У
(Р^^^Г^>Ь
слнжчнаЯ
КЛАССИКА
АРИСТОТЕЛЬ,
ПСЕВАОКСЕНОФОНТ
И ДРУГИЕ
w<mjo—

АНТИЧНАЯ
ДЕМОКРАТИЯ
В СВИДЕТЕЛЬСТВАХ
СОВРЕМЕННИКОВ
ММанш подготовили
Л. П. МАРИНОВИЧ, Г.А. КОШЕЛЕНКО
III
НАУЧНО-ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР
«ЛАДОМИР»
МОСКВА
1996

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ
Оформление
В. Н. Белоногова
© Л. П. Маринович, Г. А. Кошеленко.
Состав, статья, переводы, 1996.
© В. Н. Белоногое. Оформление, 1996.
© Научно-издательский центр
ISBN 5-86218-219-5 <Ладомир», 1996.
Репродуцирование (воспроизведение) любым способом данного издания
разрешается только после заключения соответствующего договора
с издательством

Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б]
Становление афинской демократии
Две тысячи лет тому назад великий оратор и политический деятель
Древнего Рима Цицерон произнес замечательные слова: «Historia
magistra vitae» («История — учительница жизни»). Этот афоризм
действительно определяет истинную ценность науки, которая, обобщая опыт
прошлого, должна помогать настоящему в созидании будущего.
Сегодня (за редчайшим исключением с этим согласны все)
основополагающая задача народа России — создание демократического общества
и государства. Решение этой неимоверно сложной и трудной задачи
немыслимо без учета исторического опыта не только самой России, но и
всего человечества. Слепое же копирование существующих сегодня
образцов — верный залог неудачи. Освоение опыта означает ясное
осознание того, что есть огромное количество частных характерных
особенностей, порожденных множеством причин технологического,
экономического, социального, политического, культурного порядка. При этом
довольно часто трудно определить, что в данном конкретном обществе
принадлежит тому «демократическому ядру», которое является общим
для всех демократических систем и без чего демократия перестает быть
демократией, и что — результат своеобразия исторического развития.
Думается, что при освоении предшествующего опыта человечества в
создании демократического общественного устройства особое место
должно занимать изучение античной, в первую очередь древнегреческой
демократии. Дело не только в естественном чувстве уважения к тому
народу, который первым создал само понятие «демократия» (буквально
может быть переведено как «власть народа», «правление народа») и
первые государства, основанные на этом принципе. Есть, с нашей точки
зрения, два чрезвычайно важных обстоятельства, которые делают
неизбежным подобный подход. Прежде всего, все последующие
демократические государства и демократические политические теории создавались
при учете этого первого опыта, часто воспринимавшегося как своего рода
руководство к действию. Такая позиция походила на отношение к древ-

6
Становление афинской демократии
негреческому искусству, выраженное устами великого искусствоведа
XVIII века Винкельмана: «Если хочешь быть неподражаемым,
подражай грекам». Все последующие демократии всегда сравнивали себя с ней
и (в той или иной степени) подвергались ее влиянию.
Второе обстоятельство состоит в том, что этот первый образец дает
нам наиболее ясные и отчетливые черты демократии вообще, демократии
как таковой, или, если воспользоваться терминологией Макса Вебе-
ра, — «идеальный тип» демократии. То, что в последующих образцах
было «замутнено» в результате как усложнения общества, так и
сознательных усилий людей, в античной демократии предстает с прозрачной
ясностью. Мыслители древнегреческой эпохи еще не были испорчены
столь характерным для последующих эпох (начиная с Римской империи)
лицемерием и, как правило, называли «кошку кошкой», то есть с какой-
то детской непосредственностью говорили и писали о реальных
проблемах, не прибегая к эвфемизмам, четко определяя и противопоставляя
демократию олигархии, тирании, монархии. Столь же бесстрашны они и в
анализе внутренних проблем демократии, включая самые болезненные.
Эта прозрачная ясность позволяет лучше понять все проблемы античной
демократии и через них и многие проблемы последующих
демократических систем, как реально существовавших, так и умозрительных.
Когда мы говорим об античной демократии, мы в первую очередь
имеем в виду демократию Афин — крупнейшего и самого
прославленного из древнегреческих городов. Характерные особенности античной
демократии нашли свое наиболее полное выражение именно здесь. К тому же
именно Афины дали нам наиболее полно документированную историю
демократического общества от момента зарождения его и вплоть до гибели.
Данная работа по замыслу составителей — своего рода
«Хрестоматия» по истории афинской демократии в действии. Она должна дать
документальные свидетельства для понимания этой первой демократии в
истории человечества. Работа предназначена не столько для антиковедов,
сколько для широких кругов интеллигенции, интересующихся помимо
истории и современными проблемами. Мы стремились, не навязывая своей
интерпретации, привести важнейшие тексты, которые позволяют
представить как ее историю, так и наиболее характерные черты. Эти тексты
включают прежде всего два произведения, специально посвященных
афинскому государственному устройству: «Афинскую политик)»
Аристотеля и второе сочинение с тем же названием, автор которого неизвестен.
Ранее считалось, что создателем его был Ксенофонт, и поэтому в нашей
науке привилось название «Афинская политая» Псевдо-Ксенофонта. В
западной литературе неизвестного автора называют обычно «Старым
олигархом», исходя из характера самой работы и времени ее создания.

Становление афинской демократии
7
Кроме того, в «Хрестоматию» включено большое количество отрывков
из различных произведений античных авторов (Аристотеля, Платона,
Ксенофонта, Исократа, Андокида, Демосфена, Лисия, Плутарха и т. д.),
которые, с нашей точки зрения, важны для понимания истории и
характера демократического режима Афин. Мы, конечно, сознаем, что в
отборе материала могли быть субъективными, однако стремились свести
субъективизм к минимуму. Наконец, еще одной составной частью
«Хрестоматии» являются различного рода официальные документы,
сохранившиеся от того времени: афинские законы, постановления
Народного собрания и т. п.
Как правило, мы старались использовать уже существующие
переводы на русский язык произведений античных авторов (в конце работы
дан список переводов). Редакторские вмешательства были
минимальны — только там, где переводчики допустили явные смысловые ошибки.
Поскольку, как мы полагаем, основными читателями «Хрестоматии»
будут не специалисты по античной истории, мы сочли необходимым
предварить основной текст кратким очерком истории афинской
демократии. Цель очерка отнюдь не пересказ того, что содержится в самих
первоисточниках. Куда важнее постараться наметить самые общие истори-
ко-социологические рамки описываемых событий, обрисовать основные
процессы, которые приводили к изменениям политического строя Афин.
Думается, такое предварение необходимо, иначе не только многие детали
описываемых событий, но в ряде случаев и сама их суть останутся
непонятыми. Этот раздел, может быть, наименее интересен для тех
читателей, которых афинская демократия привлекает в сугубо прагматическом
плане, как чисто сравнительный материал для понимания современных
процессов. Естественно, что становление демократического режима в
Афинах не имеет ничего общего с теми процессами, которые происходят
сейчас в нашей стране, — ведь демократия в Афинах рождалась
непосредственно из первобытнообщинного строя. Однако, как мы уже
отмечали, те формы, в которых существует демократия, отливает история, и
поэтому, хотя бы самый краткий, очерк истории формирования афинской
демократии представляется необходимым.
Мы считаем полезным дать и чисто фактологический очерк самого
процесса функционирования афинской демократической системы, без
чего также трудно понять целый ряд текстов.
Основные этапы развития афинской демократии
История афинского государства уходит в глубину веков, и самое
начало ее остается для нас почти совершенно неизвестным, Первый рас-

8
Становление афинской демократии
цвет древнегреческой цивилизации относится к бронзовому веку, к
первой половине и середине II тысячелетия до Р. X. Эту эпоху обычно
называют ахейской (по имени тех древнегреческих племен, которые
создали эту цивилизацию) или микенской (по имени важнейшего центра
ее — Микен). Бесспорно, что и Афины были одним из центров
ахейской цивилизации, хотя далеко не самым важным. На территории Греции
в это время существовало несколько отдельных государств. Ядро
каждого из них составляло дворцовое хозяйство, возвышавшееся над массой
сельских общин. Государства были монархическими и в высшей степени
бюрократизированными. Культура достигла расцвета, отличаясь
рафинированностью и элитарностью.
В XIII веке до Р. X. ахейская цивилизация гибнет в результате
мощного наступления северобалканских народов, находившихся еще на
уровне первобытнообщинного строя. Сами греки называли эту
катастрофу «дорийским завоеванием», связывая ее с одним из греческих племен,
ранее обитавших на севере Балканского полуострова, а затем пришедших
в Грецию и колонизовавших большую часть полуострова Пелопоннес.
Дорийское завоевание отбросило Грецию далеко назад. Самое
основное заключается в том, что из мира цивилизации, классового общества и
государственности Греция была оттеснена обратно в
первобытнообщинный мир. При этом были утрачены многие достижения культуры,
выработанные в предшествующие столетия, в том числе искусство письма,
живопись, многие технологические приемы, включая практику
строительства сооружений из обработанных каменных блоков. Даже те области
Греции, которые не были задеты дорийским нашествием (включая,
например, Аттику — область, центром которой был город Афины),
оказались втянутыми в мощный водоворот регрессивного движения и через
столетие уже ничем не отличались от тех областей, где путь
завоевателей был отмечен бесчисленными руинами и пожарами.
Следующий исторический период обычно называют гомеровским,
поскольку основную информацию о нем нам дают две большие эпические
поэмы «Илиада» и «Одиссея», созданные гениальным Гомером,
жившим, вероятнее всего, в первой половине VIII века. Этот период
охватывает время от XI до IX веков до Р. X.1. То общество, которое
описывает Гомер, разительно отличается от общества предшествующей,
ахейской, эпохи, хотя сам Гомер стремился изобразить подвиги именно
ахейских героев. Однако за прошедшие столетия жизнь настолько
изменилась, что в памяти народа остались только очень слабые следы того,
1 Наилучший, с нашей точки зрения, анализ основных черт этой эпохи в истории
древней Греции содержится в кн.: Андреев Ю. В. Раннегреческий полис. Л.,
1976.

Становление афинской демократии
9
что существовало до XIII века до Р. X. Один из наиболее
показательных примеров того, что было известно поэту об этой эпохе и как он ее
понимал, — это описание военных действий при взятии малоазийского
города Трои (Илиона), составляющее главное содержание «Илиады».
Гомер прекрасно знал, что в армиях ахейской эпохи главной ударной
силой были отряды боевых колесниц, но он совершенно не мог
представить, как именно они использовались. В результате у него получается
довольно курьезная картина: воины торжественно подъезжают к полю
боя на колесницах, а затем — спешиваются и ведут бой, который
состоит из отдельных поединков тяжело вооруженных воинов-героев, как это
обычно делалось в его время2.
В общем, сейчас совершенно несомненно для всех специалистов, что
жизненные реалии поэм Гомера — это реалии периода XI — IX веков.
Из поэм с несомненностью явствует, что Греция этого времени
представляла мир маленьких изолированных общин, каждая из которых
охватывает только небольшую горную долину или крошечный остров. Эта
община называлась полисом. Хозяйство такой общины практически
полностью натуральное, разорваны связи не только с далекими регионами,
но и с соседними общинами. Даже сравнительно близкие страны, в
которых греки предшествующей эпохи не только часто бывали, но и
устраивали свои колонии, такие как Италия, Сицилия, теперь кажутся
страшно далекими, путь в них преграждают не только стихии, но и всякого
рода сказочные чудовища.
Чрезвычайно проста и жизнь этого мира. Несмотря на все попытки
Гомера, стремившегося изобразить богатство и роскошь своих героев,
реалии того мира, в котором он жил и который он невольно отображал,
доказывают нам, что это было примитивное общество. Очень яркий
пример — описание «дворца» Одиссея, главного из героев второй
поэмы. У входа во дворец этого царя навалена огромная куча навоза, на
которой лежит верный пес Одиссея — Аргус. Во дворец свободно
могут войти бродяги и нищие с улицы и присесть у дверей, ожидая
подачки, в том же самом «зале», где пируют царь и его гости. Во дворце
земляные полы, стены закопчены, так как он лишен дымоходов. Отец
героя, Лаэрт, живущий в своей сельской усадьбе, зимой вместе со
своими рабами спит на полу, в золе от очага. Ни один из героев обеих поэм
не знает грамоты и, кажется, даже не подозревает о ее существовании.
Столь же показательны и женские образы. Прекрасная Пенелопа —
жена Одиссея и, соответственно, царица — вместе с рабынями занята
2 Greenhalgh P. A. L., Early Greek Warfare: Horseman and Chariots in the
Homeric and Archaic Ages. Cambridge, 1973.

10
Становление афинской демократии
ткачеством, а дочь царя феаков Навсикая приходит к берегу моря вместе
со служанками постирать одежды своего отца. Это общество, правда,
уже не было социально однородным, в нем существовали два слоя: знать
и простые общинники-крестьяне, но противоречия между ними еще не
достигли стадии конфликта.
Однако, несмотря на столь явный регресс во многих областях жизни,
в одном отношении гомеровский мир, бесспорно, превосходил
ахейский — именно в это время произошло освоение технологии производства
и обработки железа. В условиях Греции того времени появление
железных орудий труда способно было революционизировать сам процесс
производства, а кроме того, и «демократизировать» его: железные руды
были распространены практически повсеместно, технология была более
простой, не нужны были далекие экспедиции и сложно организованная
система экономических связей, необходимые в эпоху бронзы, когда
источники меди и особенно олова были труднодостижимы. Металл
впервые стал дешев и широкодоступен. В результате возросли
производственные возможности патриархальной семьи. Эта семья экономически
обособляется от рода и племени и становится совершенно
самостоятельным хозяйственным организмом.
Именно в этих условиях — очень простого общественного
устройства, когда формирующаяся знать от основной массы населения
отличалась только количественными, но не качественными критериями, когда
произошел резкий технологический скачок и когда семья в своей
хозяйственной деятельности, в сущности, не нуждается ни в каких
«надстройках», Греция начала свой повторный путь в цивилизацию, в
общество классовое и государственное. Естественно, что и сам этот
путь, и его результат разительно отличались от того, что было сделано в
предшествующую эпоху.
В этом процессе особое место принадлежало Афинам. Этот город
представлял собой центр исторической области Аттика, расположенной в
восточной части Центральной Греции. Аттика была гористой, не очень
плодородной страной, омываемой с трех сторонн морем. Как мы уже
говорили, Аттику не затронули дорийские завоевания и ее население
гордилось тем, что испокон веков они — единственные настоящие
«автохтоны»3. Вторым объектом гордости было то, что Аттика стала
настоящим убежищем для многих, бежавших от дорян. Генеалогии ряда
знатных афинских родов подтверждают это4.
3 См. ч. III, разд. 1 наст. изд.
4 Писистратиды считались выходцами из Пилоса, Гефиреи, к числу которых
принадлежали тираноубийцы Гармодий и Аристогитон, происходили из Эретрии,
Филаиды, наиболее известным представителем которых был Мильтиад, — с острова

Становление афинской демократии
11
Мы не знаем точно, когда в Афинах была уничтожена царская
власть. Вероятнее всего, в самом начале гомеровского периода. На смеку
монархическому политическому строю пришел режим преобладания
знати, представители которой носили наименование «эвпатридов», то есть
«благороднорожденных»5.
Первоначально Аттика не представляла собой единого политического
организма. На ее территории существовало несколько отдельных общин,
бывших полностью независимыми. Согласно афинской традиции,
частично сохранившейся у Фукидида и Плутарха, при царе Тесее происходит
объединение Аттики в единое государство6. В действительности же этот
процесс был куда более длительным. Для нас, однако, важны
результаты этого объединения и кое-какие его особенности. На древнем Востоке
результатом подобного процесса обычно было создание системы
иерархически организованных общин, подчиненных самому крупному
центру — инициатору объединения. Здесь же объединение имело
совершенно иной характер. У греков был специальный термин для него —
«синойкизм», что буквально означает «сселение». Это означало, что
отныне реальным центром всей объединенной территории становился один
город, но жители всех остальных населенных пунктов пользовались теми
же политическими и гражданскими правами, что и граждане этого
центра. Внешним выражением этого стало уничтожение местных
магистратур, советов и т. д. и создание единого общеаттического Совета и
общеаттической системы магистратур.
Следующий большой исторический период, называемый обычно
архаическим, охватывает время примерно с 800-х по 500-е годы до Р. X.
Именно этому периоду посвящены первые разделы исторической части
произведения Аристотеля «Афинская полития». Основное содержание
этого периода во всей Греции и в Афинах в частности состояло в
решении вопроса о том, какими путями пойдет общество в процессе создания
своей государственности и классового общества. На том уровне развития
общественного производства неизбежным было создание класса
подневольных работников. Проблема состояла в том — из кого будет создан
этот класс. Наиболее типичный путь — верхушка данного общества
превращает рядовых членов его в бесправную эксплуатируемую массу.
Другой, более редкий случай: рядовая масса гражданства находит в себе
силы противостоять этому и добивается для себя равноправия с верхуш-
Эгина и т. д. См. Колобова К.М. Древний город Афины и его памятники. Л.,
1961, с. 23.
* См. ч. III, разд. 1 наст. изд. Начальные главы «Афинской политик» Аристотеля
также посвящены именно этому периоду.
6 См. ч. III, разд. 1 наст. изд.

12
Становление афинской демократии
кой общества (знатью, аристократией) и тем самым обеспечивает свои
политические права и экономическую самостоятельность7. Конечно, этим
не отменяются законы развития общества и потребность в подневольной
рабочей силе полностью сохраняется, но рекрутируется она уже не из
сограждан, а из чужеземцев. Естественно, что в таком случае
необходима определенная трансформация общества. Оно или должно
превращаться в агрессивное, военизированное образование, добывающее себе
подневольных работников силой оружия, либо — богатеть (не важно, каким
способом), для того чтобы иметь возможность покупать необходимую
рабочую силу.
Этот путь — обеспечения политической свободы и экономической
независимости рядового гражданства — был исключением на ранних
этапах развития человеческого общества. Он, в частности, совершенно
не был характерен для древнего Востока, но оказался таковым для
одного из регионов древнего мира — для того, который мы называем
античным миром, то есть древней Греции и Древнего Рима. Важнейшим
результатом этого процесса было создание такого своеобразного типа
государства, которое греки называли «полис». Этот термин обычно
переводят как «город-государство» (City-State, Stadtstaat), подчеркивая
тем самым, что, как правило, каждый полис представлял собой
независимое политическое образование. Территория его ограничивалась одним
городом и принадлежащей ему сельскохозяйственной округой,
обеспечивающей его гражданам определенную экономическую независимость. В
последние годы, однако, основное внимание исследователей было
сосредоточено на выяснении других, менее явных, но не менее важных сторон
структуры полиса. В частности, на то, что полис, благодаря тому что
рядовое гражданство смогло отстоять свою свободу в борьбе со знатью,
вошел, не меняя своей общинной сути, в эпоху государственности и
классового общества. В силу этого идеальный гражданин полиса — это
одновременно хороший хозяин, умело ведущий хозяйство на своем
участке земли, доблестный воин, защищающий границы отечества, и
государственный муж, вместе со всеми другими гражданами решающий
общие дела государства.
Таковы «общие рамки» для понимания того процесса, который
описан прежде всего Аристотелем в начальных разделах его «Афинской no-
литии». Не считая необходимым подробно комментировать эти разделы,
мы отметим только самое основное: ранний период формирования афин-
7 Подробнее см.: Кошеленко Г. А. О некоторых проблемах становления и
развития государственности в древней Греции. — От доклассовых обществ к
раннеклассовым. Ответственный редактор академик Б. А. Рыбаков. М., 1987, с. 44 —
46.

Становление афинской демократии
13
ской демократии охватывает время от законодательства Драконта до
реформ Клисфена. Весь этот период — время постоянных конфликтов
между основной массой гражданства и знатью — эвпатридами.
Причины этого конфликта коренятся в тех общих изменениях,
которые имели место в древнегреческом обществе, начиная примерно с 800
года до Р. X.8. Развитие общества резко убыстряется. Значительный
прогресс в ремесле, развитие внутреннего и международного обмена,
становление города, наконец, появление монеты — наиболее
бросающиеся в глаза симптомы новой эпохи. Самым активным участником этого
процесса стала знать. Ознакомившись благодаря расширению
международных контактов с образом жизни господствующих слоев обществ
Переднего Востока, получив благодаря этому вкус к роскоши, познав силу
богатства, греческая знать, ранее очень мало отличавшаяся от рядового
крестьянства, теперь стремится изменить ситуацию. Она начинает
наступление на крестьянство, желая резко усилить его эксплуатацию, дабы
получить средства для «аристократического» образа жизни. Считается,
что именно в VII веке наблюдается наивысшая острота этого
наступления, и не только в Аттике, но и во многих других областях Греции.
Естественно, крестьянство вынуждено противостоять натиску аристократии,
что приводит к многочисленным конфликтам, и в этих конфликтах знать
далеко не всегда оказывается в роли победителя.
Первой уступкой эвпатридов было появление писаных законов.
Значение этого акта трудно переоценить. Благодаря им впервые был
ограничен произвол знати хотя бы в одной сфере — в сфере юридической.
Каковы бы ни были эти законы, сам факт появления фиксированных
норм ограничивал произвол благороднорожденных. В этом отношении
Афины не были каким-нибудь исключением, точно такую же картину
мы видим во многих других греческих полисах.
Следующий этап противостояния приходится на время
непосредственно перед реформами Солона, когда над аттическим крестьянством
нависла реальная угроза порабощения. Мы не будем повторять того, что
сказано об этом у Аристотеля и что есть в других источниках. Укажем
только, что реформы Солона — симптом дальнейшего отступления
аристократии. Особое значение имеет запрет обращать в рабство граждан
Аттики.
Однако путь к дальнейшей демократизации общественной жизни
Афин не был прямым. Афинам пришлось пережить еще и режим
тирании Писистрата и его сыновей. В связи с этим следует сделать несколь-
8 Подробнее см.: Starr Ch. G. The Economic and Social Growth of Early Greece.
800 — 500 В. C. New York, 1977.

14
Становление афинской демократии
ко замечаний, помогающих понять этот феномен. Прежде всего
необходимо указать, что тирания была достаточно широко распространенным
явлением в Греции архаической эпохи (эту раннюю тиранию отличают от
поздней, характерной для IV века до Р. X., имевшей иную социальную
природу и иной характер). Тирания возникала и существовала прежде
всего в наиболее передовых в экономическом отношении греческих
полисах.
Современные представления о природе этой ранней тирании в самой
краткой и самой упрощенной форме могут быть представлены
следующим образом9. Древнегреческой аристократии в высокой степени был
присущ так называемый «агональный дух», то есть постоянное
соперничество знатных родов во всех сферах жизни. Агональный дух значил
много больше, чем классовая или сословная солидарность. Тирания
обычно была своего рода побочным продуктом такого соперничества,
которое, естественно, распространялось и на борьбу за власть в родном
полисе. Подчас эта борьба настолько обострялась, что одной из
соперничающих фракций угрожало полное поражение. Д\я того чтобы
избежать краха, эта фракция иногда решалась на крайнее средство — она
призывала себе на помощь рядовое гражданство, которое до этого лишь
созерцало борьбу аристократических группировок. Но чтобы привлечь
вчерашних зрителей на свою сторону, требовалось выдвинуть лозунги,
которые бы отвечали интересам народных масс (демоса). И тогда
фракция аристократов объявляла себя защитниками народа — «простатами
демоса». Довольно часто таким образом удавалось достичь победы над
соперниками, вследствие чего и устанавливалась ранняя тирания.
Тираны на первых порах вынуждены были опираться на поддержку
народа против аристократической оппозиции. Взамен они проводят
политику, которая в известных отношениях отвечает интересам демоса,
включая частичную конфискацию земли аристократии и т. п. Каков же
конечный результат? Усиление демоса, как экономическое, так и
политическое, но самое главное — усиление его самосознания. В этих
условиях тирания постепенно становилась демосу ненужной, и, как
правило, по истечении исторически короткого периода времени она была
уничтожаема. Это своего рода «типовая модель» ранней тирании вообще
и афинской в частности. Добавим, что в свержении аристократического
гнета в Афинах определенную роль сыграла и Спарта — наиболее
последовательный противник тирании в Элладе в раннюю эпоху. Укажем
также еще на одно обстоятельство, облегчившее переход от тирании к
нормальному функционированию государства. Писистрат не уничтожил
Mosse CI. La tyrannie dans la Grece antique. Paris, 1969.

Становление афинской демократии
15
самой структуры полиса: она продолжала существовать, но над ней была
еще одна «надстройка» в виде персональной власти тирана.
Следующий период развития демократии в Афинах связан с именем
Клисфена. Подчеркнем, что именно его реформы — нередко загадка
для современного сознания. Суть этих реформ состоит в том, что было
изменено внутреннее членение гражданского коллектива в полисе. Ранее
коллектив граждан делился на четыре филы (племени). Хотя родовые
отношения в Афинах исчезли уже очень давно10, тем не менее эти
объединения играли большую роль, поскольку территории фил были
достаточно компактными и именно через филы традиционная знать могла
влиять на своих соседей. Клисфен уничтожил эти четыре филы (в
дальнейшем они существовали только как культовые объединения). Новое
административное деление базировалось на новых принципах. Вся
территория Аттики была разделена на три области: прибрежная часть,
собственно Афины с пригородами и внутренняя область. Каждая из этих
областей, в свою очередь, делилась на десять частей, которые
назывались триттиями. Было создано десять новых фил. Каждая фила
включала в себя три триттии, взятые из каждой области — по одной. В
результате этой реформы были разорваны административные связи между
знатью и рядовыми гражданами. Кроме того, были разрушены основы
регионализма: мы должны вспомнить, что те «политические партии»,
которые боролись за власть в Афинах в предшествующее время, были
построены именно на региональной основе. Новые филы не имели единой
территории, их территория была разделена на три части и лежала в трех
различных зонах Аттики11. Несмотря на всю важность нововведений
Клисфена, следует согласиться с выводом, к которому приходят
современные исследователи: Клисфен не был создателем афинской
демократии, он был создателем условий для ее победы12.
Обратимся теперь к бурным событиям греко-персидских войн и
созданию под эгидой Афин могущественного объединения, так
называемого Первого афинского морского союза. С точки зрения развития
демократии, этот период, насколько мы его себе представляем,
характеризовался не какими-либо кардинальными конституционными изменениями
10 В связи с этим необходимо отметить, что работа Ф, Энгельса «Происхождение
семьи, частной собственности и государства» чрезвычайно устарела и особенно в этом
пункте — утверждение Ф. Энгельса о формировании государства в Афинах
непосредственно из родового общества — сейчас выглядит только как курьез. Для
современной науки ясно, что к этому времени в Афинах господствовала соседская, а не
родовая община. См. Roussel D . Tribu et cite. Paris, 1976.
11 Leveque P., Vidal - Naque t P. Clisthene l'Athenien. Paris, 1964.
^ Μ о s s e CI. Histoire d'une democratic: Athenes. Paris, 1971, p. 29.

16
Становление афинской демократии
(хотя ряд изменений и имел место), а тем, что произведенные ранее
реформы наполнялись реальным содержанием.
В первом столкновении с персами (битва при Марафоне в 490 г. до
Р. X.) основная роль принадлежала сухопутной армии — ополчению
граждан, но позднее Афины все больше и больше опирались на свой
флот, созданный благодаря предусмотрительности Фемистокла. Эта
переориентация имела своим результатом рост значения рядового
гражданства и даже более того — беднейших слоев его. Это происходило
потому, что в древних обществах, особенно античных, политические права
были тесно связаны с военными обязанностями граждан. Только
человек, с оружием в руках защищающий свою родину, имел право на
участие в управлении ее делами. Само падение роли аристократии в
значительной мере объяснялось тем, что в связи с прогрессом техники
гоплитское вооружение стало доступным не только представителям
знати, но и средним собственникам (в первую очередь — крестьянам), и
они встали в один строй с аристократами13. В Афинах же был сделан
следующий шаг. Поскольку в результате тех событий, о которых мы
уже говорили, главной силой афинского полиса стал флот, а военный
флот того времени — флот гребной, то наиболее важной фигурой
становится здесь не воин-гоплит, а гребец с афинской триеры. Если для того,
чтобы приобрести гоплитское вооружение, требовались определенные (в
общем-то немалые) средства, то для гребца ничего этого было не нужно.
Гребец с афинской триеры мог быть до того совершенно неимущим
гражданином, но теперь его голос в Народном собрании звучал не менее
весомо, чем любой другой, ибо он принадлежал защитнику полиса.
Впрочем, служба во флоте одновременно давала и средства для
существования этим беднейшим гражданам, поскольку она оплачивалась.
Отблеском этой новой ситуации стало и возросшее значение ремесленников,
занятых строительством и ремонтом кораблей, изготовлением парусов и
другого корабельного снаряжения. Внешнее выражение это находило в
том, что установилась практика регулярных Народных собраний,
достаточно частых для того, чтобы поставить под контроль высших
магистратов, в частности стратегов. Хотя в этот период они, как правило,
избирались из числа представителей старых аристократических фамилий, они
лишились возможности проводить «персональную политику». К тому же
в руках рядового гражданства появилось такое мощное оружие контроля
над аристократами, как остракизм14.
13 См.: Snodgrass A. Archaic Greece. The Age of Experiment. Berkeley —
Los Angeles, 1980, p. 100 — 105.
14 Μ о s s e CI. Histoire d'une democratic... p. 29 — 30, а также ч. Ill, разд. 12
наст. изд.

Становление афинской демократии
17
Примерно с 462 года до Р. X. начинается еще один период в
развитии афинской демократии, связанный с именами Эфиальта и Перикла.
Символом начала этой эпохи стала реформа Ареопага. Этот
традиционный Совет вследствие реформ утратил большую часть своих полномочий,
которые перешли к Народному собранию и народному суду (Гелиэе)15.
Второй шаг был сделан Периклом, который ввел оплату за выполнение
общественных обязанностей (участие в заседаниях народного суда, в
работе Совета и т. д.). Эти меры были направлены на то, чтобы
обеспечить реальное участие демоса, особенно его беднейших слоев, в
политической жизни родного города. С этим связана и Периклова грандиозная
программа строительства в Афинах. Парфенон, ряд других храмов и
иных общественных зданий не только украшали город, повышали его
престиж, их строительство давало также постоянный и достаточно
солидный заработок афинским гражданам. Здесь необходимо сказать об
одной особенности античного мышления. С точки зрения этого общества,
человек, работающий за плату на другого человека, как бы лишался
части своей свободы, в данном же случае этого не происходило, так как в
роли нанимателя выступал не какой-либо индивид, но сам коллектив
граждан. Кроме того, строились храмы и общественные здания, что
тоже повышало престиж такого труда. Имея в виду уже упомянутые нами
средства по усилению и поддержанию готовности афинского флота, что
также обеспечивало прожиточный минимум части гражданского
коллектива, мы можем с уверенностью сказать, что в эту эпоху афинская
демократия сделала максимум возможного для того, чтобы обеспечить
реальное участие в управлении делами государства сколь возможно более
широких слоев гражданства, особенно беднейших16.
Наиболее сложным в истории афинской демократии был период
Пелопоннесской войны (431 — 404 гг. до Р. X.). Эта война не была
похожа ни на одну из предыдущих, практически охватив всю Элладу,
разделившуюся на два враждебных лагеря. Во главе одного из лагерей
стояла Спарта, во главе другого — Афины. Военные действия
развертывались на огромном пространстве: от Малой Азии до Сицилии. Она
потребовала напряжения всех сил от соперников и привела к огромным
^ Может создаться впечатление, что высокий престиж Ареопага в последующее
время (см. ч. III, разд. 10) находится в противоречии с этим тезисом. Однако
необходимо иметь в виду, что позднее состав Ареопага был совершенно иным. Ареопаг
комплектовался из отбывших свой срок архонтов, архонты же первоначально избирались
только из граждан высших имущественных разрядов. В эпоху же полного развития
афинской демократии архонты избирались по жребию из числа всех полноправных
афинских граждан. Таким образом, Ареопаг утратил свой характер органа, выражавшего
интересы только имущественной верхушки афинского полиса.
^6 Μ о s s е CI. Histoire d'une democratic... p. 46—47.

18
Становление афинской демократии
потерям, как людским, так и материальным. Война также превратилась в
столкновение двух идеологий: демократической, воплощенной в Афинах,
и олигархической, поддерживаемой Спартой. Ожесточение борьбы
приобрело невиданный характер: многие города просто разрушались до
основания, население не только порабощалось в массовом порядке, но и
просто уничтожалось. Эта война привела к падению общественной
морали, разрушению традиционных ценностей, можно даже сказать —
одичанию17.
Для собственно истории афинской демократии это также были годы
самых больших испытаний, именно тогда произошли два олигархических
переворота. Первый из них имел место в 411 году, вскоре после
катастрофического поражения афинян в Сицилии. Для нас наиболее важным
обстоятельством является то, что официально демократический режим
был заменен на олигархический по решению Народного собрания.
Правда, этому решению предшествовал период запугивания народа
посредством террора, развернутого тайными обществами (гетериями)
олигархической направленности. Второе обстоятельство, на которое также следует
обратить внимание, — требование изменить существующий строй
сопровождалось обещанием, что новый режим сможет обеспечить мир со
Спартой, что гарантировало поддержку со стороны части гражданства,
наиболее пострадавшего от войны. Однако последующие события
показывают, что демократическая идеология к этому времени настолько
укрепилась в сознании граждан Афин, что этот олигархический режим
смог просуществовать только несколько месяцев18.
Второй олигархический переворот произошел после полного
поражения Афин в войне, и для свержения демократического режима
объединились как афинские олигархи, так и победители в войне — спартанцы.
В результате был установлен режим, который получил выразительное
название — «тирания тридцати», но и этот режим не смог
просуществовать в Афинах больше нескольких месяцев.
Афинская демократия смогла извлечь серьезные уроки из этих двух
переворотов, и все время, пока Афины сохраняли свою независимость,
более не было никаких попыток к свержению демократического строя.
Весь IV век, вплоть до порабощения Афин македонянами,
демократический строй полиса оставался высшей ценностью гражданского
коллектива. Конечно, в определенных кругах сохранялись олигархические
настроения, но это была не политическая, а скорее интеллектуальная
оппозиция режиму. Можно с большой долей уверенности сказать, что
Ч. III, разд. 1 наст. изд.
Mosse CI. Histoire d'une democratic., p. 86—90.

Становление афинской демократии
19
демократический строй в Афинах погиб насильственной смертью,
уничтоженный завоевателями.
Основные особенности функционирования
афинской демократии
Та политическая система, которая существовала в античных
демократических государствах, в том числе и в Афинах, лучше всего может
быть определена с помощью термина «прямая демократия» (в отличие
от господствующей сейчас «представительной демократии»)19. Суть этой
системы состояла в полном суверенитете Народного собрания20. Строго
говоря, Народное собрание (Экклесия) было не политическим
институтом, а совокупностью граждан, которым принадлежала вся полнота
верховной законодательной, исполнительной и даже судебной власти21.
Для того, чтобы Народное собрание могло нормально осуществлять
свои функции, была установлена определенная периодичность Народных
собраний — четыре в каждую пританию (о притании см. ниже), то есть
сорок в течение года, хотя иногда были и экстраординарные собрания,
вызванные чрезвычайными обстоятельствами22. Даты Народных
собраний не были фиксированы, кроме двух: 11 гекатомбайона — дня
официального начала года и 21 элафеболиона, дня после завершения праздника
Великих Дионисий. Одно из собраний в течение притании считалось
главным, на нем обсуждались наиболее важные проблемы, три
остальных были посвящены частным вопросам.
Заседания Народного собрания происходили, как правило, на холме
Пникс. Был создан полукруг диаметром около 120 метров, а также
окруженная балюстрадой платформа, с которой ораторы обращались к
народу. На платформе располагался алтарь Зевса Агорайоса, под защитой
которого находилось Народное собрание. Здесь же были размещены
сиденья для девяти проедров, которые составляли президиум Народного
19 См., напр.: Η о 1 d е η В. The Nature of Democracy. London, 1974, p. 27—29;
Lively J. Democracy. Oxford, 1975, p. 29—32. Иногда, правда, высказывается
мнение, что демократия в Афинах не была в полном смысле прямой, а скорее
«изощренной формой» представительной демократии (см.: Osborne R. Demos: the
Discovery of Classical Attika. Cambridge, 1985, p. 92). Однако это утверждение не более
чем изощренная игра ума.
20 См., напр.: F i η 1 е у М. Democracy Ancient and Modern. London, 1973, p.
18—19; Fin ley M. Politics in the Ancient World. Cambridge, 1983, p. 71;
Ehrenberg V. The Greek State. London, 1960, p. 58; S t a ν e 1 e у Ε. S. Greek
and Roman Voting and Elections. Ithaca, New York, 1972, p. 78—93.
21 S i η с 1 a i г R. К. Democracy and Participation in Athens. Cambridge, 1989. См.
также ч. HI, разд. 6 наст. изд.
22 Μ с G г е g о г М. F. The Athenians and their Empire. Vancouver, 1987, p. 113.

20
Становление афинской демократии
собрания (проедры избирались по жребию из девяти афинских фил, то
есть всех, кроме той, которая в данный момент осуществляла пританию).
Председатель комиссии проедров имел себе в помощь глашатая и
секретаря. Он открывал заседание, совершал жертвоприношение и зачитывал
повестку дня. Согласно принятому порядку, в том случае, если Совет
(Буле) предлагал свое решение вопроса, дискуссия не открывалась, а это
предложение немедленно ставилось на голосование, но в тех случаях,
когда у Совета не было готового решения, дискуссия развертывалась во
время самого Народного собрания. В дискуссии могли принимать
участие все присутствующие граждане. Обычно не было установлено какого-
либо необходимого кворума, кворум в 6000 граждан требовался только
для некоторых, наиболее важных заседаний. Подчеркнем, что эта цифра
значительно меньше общего числа граждан Афин.
Трудно определить полномочия Народного собрания, ибо в принципе
любой вопрос мог быть поставлен на обсуждение Экклесии. Все
вопросы, касающиеся полиса в целом (объявление войны, ратификация
мирных договоров с определением срока их действия, заключение и
расторжение союзов, дарование гражданских прав, предоставление почестей,
общественное строительство, наложение податей, вывод колоний и кле-
рухий, детальная проработка вопросов управления, издание новых
законов, выборы магистратов), обсуждались на Народном собрании, и его
решение было окончательным. Во время войны Экклесия вырабатывала
общую стратегию, определяла численность и состав военных экспедиций,
а также — число призываемых граждан, в случае необходимости
вводила чрезвычайный военный налог, назначала командующих (иногда
против их желания) и давала им детальные инструкции.
Раз в год проводилось специальное заседание Народного собрания, на
котором решался вопрос о том, не приобрел ли кто-либо из граждан такого
влияния, которое угрожает существованию демократического строя. В
случае утвердительного ответа собрания на этот вопрос назначалось другое
собрание (на этот раз требовался кворум в 6000 граждан), где происходило
голосование: каждый гражданин процарапывал на черепке имя того
гражданина, в котором он видел такую угрозу. Человек, набравший большинство,
отправлялся на 10 лет в изгнание. Поскольку по-гречески слово «черепок»
звучало «остракон», то сама процедура носила название «остракизм»23.
Вторым важнейшим органом политической системы Афин был Совет
(Буле)24. Иногда противопоставляют Народное собрание и Совет,
считая последний органом более аристократическим или олигархическим,
23 См. ч. III, разд. 12 наст. изд.
24 Из числа работ, посвященных афинскому Совету, наибольшее значение имеет кн.
Rhodes P. J. The Athenian Boule. Oxford, 1972. См. также ч. Ill, разд. 7 наст. изд.

Становление афинской демократии
21
однако это мнение не может быть признано справедливым, особенно
учитывая метод избрания членов Буле25: в него входило 500 афинских
граждан, избираемых по жребию: по 50 человек от каждой из 10-ти
афинских фил (административных единиц полиса). Булевтом (членом Совета)
мог быть каждый гражданин, и его служба оплачивалась полисом, так что
в состав Совета могли входить и бедняки. Было лишь одно ограничение —
возрастное: чтобы стать булевтом, нужно было достичь тридцати лет.
Главная задача Совета — подготовка заседания Народного собрания
посредством обсуждения и составления решения. Имелось специальное
здание (Булевтерий) для заседаний Совета, находившееся рядом с
центральной городской площадью — Агорой. Но иногда заседали и в Пи-
рее, в Элевсине, а в случаях крайней опасности и на Акрополе. Буле
делилось на 10 пританей (50 человек от определенной филы). Каждая
пританея одну десятую часть года была дежурной, председательствуя на
заседаниях Буле. Кроме того, третья часть пританов день и ночь
находилась при исполнении обязанностей, во главе со своим председателем
(эпистатом) они дневали и ночевали в специальном здании — Толосе.
Кроме подготовки решений Народного собрания, у Совета была еще
одна важнейшая функция — следить за соблюдением законов, что
давало ему право наблюдать за деятельностью магистратов и т. д. Именно
члены Буле проводили проверку магистратов при вступлении их в
должность (докимасия). Совет контролировал государственные финансы,
общественные работы, а также религиозную жизнь полиса. Он наблюдал
за доками, флотом, арсеналом, военной подготовкой молодежи (эфебов).
Большую роль Совет играл и в международной политике, он заслушивал
иностранных послов перед тем, как им дать слово в Народном собрании.
В период существования Афинского морского союза именно Совет
определял величину денежного взноса каждого из союзных полисов. Вся эта
многообразная деятельность Буле осуществлялась через ряд комиссий,
созданных им. Выполнение всех этих функций давало булевтам опыт
руководства делами государства. Иногда Совет выступал и в роли
специального суда. Принцип ежегодной ротации и запрещение занимать эту
должность несколько лет подряд приводили к тому, что к
государственным делам постоянно привлекались все новые и новые граждане Афин.
По некоторым подсчетам (которые кажутся вполне обоснованными),
примерно 70 процентов всех афинян в течение своей жизни бывали
членами Буле26. На заседании Совета могли присутствовать все афинские
граждане, но они не имели права вмешиваться в дискуссии булевтов.
25 R h о d е s P. J. The Athenian Boule, p. 18.
26 О s b о r η e R. Demos... p. 237.

22
Становление афинской демократии
В Афинах, как и везде, существовали многочисленные магистратуры.
Но здесь, как и в каждом демократическом полисе, очень боялись
сосредоточения большой власти в руках отдельного магистрата и поэтому
руководствовались следующими основными принципами организации
системы магистратур: коллегиальность, выборность (в большинстве случаев
посредством жеребьевки), подотчетность Народному собранию и
Совету, краткий (обычно годичный) срок пребывания в должности27. Лишь
некоторые из магистратов (в частности военные) избирались путем
поднятия рук, а не занимали свое место по жребию. Только для этих же
магистратур допускалось повторное избрание на несколько годовых
сроков.
Общая тенденция в развитии системы магистратур — все большая
специализация и некоторое изменение функций. Архонты, которые
первоначально были высшими магистратами полиса, в связи с развитием
демократии превращаются главным образом в руководителей
специализированных судов. В частности, коллегия из шести архонтов-фесмофетов
стала коллегией по разбору дел торгового характера, архонт-полемарх же
сделался председателем суда, разбиравшего дела, в которых
обвиняемыми выступали иностранцы и метеки. Архонт-эпоним председательствовал
в суде, где разбирались частноправовые дела. Что касается архонта-
царя, то ему оказалась подвластна вся религиозная жизнь полиса.
Стратеги, которые в V веке, в сущности, являлись высшими
магистратами полиса, в IV веке сохранили только чисто военные функции.
Кроме того, происходит и известная специализация в этой коллегии:
стратег гоплитов руководил ополчением граждан, стратег хоры
(территории) отвечал за защиту Аттики, два стратега в Пирее были
ответственны за арсеналы, доки и т. д. Такая же специализация
наблюдалась и в других коллегиях афинских магистратов.
С течением времени возросло значение финансовых магистратур,
составлявших несколько коллегий: 10 полетов заключали арендные
контракты, устраивали торги на разработку рудников, продавали с аукциона
конфискованное имущество преступников; 10 аподектов следили за
поступлениями в казну и выдавали магистратам положенные им суммы
денег; 10 логистов осуществляли контроль за финансовой отчетностью и т. д.
Целая сеть коллегиальных магистратур охватывала управление
городом Афинами и его торговой гаванью Пиреем: 10 астиномов следили за
чистотой улиц, специальные лица отвечали за соблюдение правил
рыночной торговли: 10 — за качество товаров, 10 — за правильность мер и
27Ehrenberg V. The Greek State, p. 69—71; Η i g η e 11 C. A History of the
Athenian Constitution to the End of the Fifth Century В. C. Oxford, 1952, p. 231. См.
также ч. Ill, разд. 8 наст. изд.

Становление афинской демократии
23
весов, 10 — за цены. Коллегия одиннадцати имела в своем ведении
тюрьмы и подвергала смертной казни осужденных преступников. Были
специальные докладчики по всякого рода тяжбам, делам об оскорблении,
о рабах, о вьючных животных и т.д., вплоть до 10-ти гиеропеев,
которые приносили жертвы.
Кроме постоянных магистратур имелись и временные — для
исполнения отдельных поручений народа. К числу их относились, например,
послы, отправлявшиеся Афинами в другие государства. Посольство
обязательно состояло из нескольких человек, пользовавшихся одинаковыми
правами.
Особо необходимо подчеркнуть, что структура управления в Афинах
была организована таким образом, что в ней ежегодно оказывалась
задействованной значительная часть граждан, по некоторым подсчетам до
700 избираемых ежегодно магистратов. К этому числу добавлялись
также избираемые магистраты фил и демов (самые мелкие
административные единицы). Таким образом, постоянно значительная часть
гражданства в разных формах (не говоря уже об участии в Народном собрании)
была вовлечена в управление делами родного полиса.
Судебная система Афин составляла органический элемент
демократического режима. Важнейшее место в этой системе занимал Народный
суд (Гелиэя). На ранних этапах демократических преобразований
основную роль в судопроизводстве играло само Народное собрание
(отчасти — Буле), но постепенно большая часть полномочий в этой
области перешла к Гелиэе. Это ни в коей мере нельзя рассматривать как
ограничение суверенитета народа, поскольку и в Народном собрании и в
Гелиэе заседали практически одни и те же люди28. Любой гражданин,
достигший возраста 30 лет, мог стать членом суда. Каждый год по
жребию избиралось 6000 судей (по 600 от каждой филы)29. Видимо, не
является случайным совпадение цифр кворума Народного собрания и
полного состава Народного суда, который выступал как своего рода
«вторая ипостась» того же самого полновластного народа.
Существование массового Народного суда для решения даже самых сложных
юридических вопросов многие исследователи объясняют главным образом
заинтересованностью демократического режима в вовлечении возможно
большего числа граждан в действительное управление страной. По
мнению одного из исследователей, «афинянам была чужда идея
делегирования своей власти небольшим группам; демократический контроль над
Ehrenberg V. The Greek State, p. 72. См. также ч. Ill, разд. 9 наст. изд.
McGregor Μ. F. The Athenians and their Empire, p. 117.

24
Становление афинской демократии
правосудием казался им более значимым, чем эффективность суда»30.
Вместе с тем многочисленность судей создавала определенную гарантию
невозможности подкупа их ^1. Судьи давали клятву не помогать врагам
демократии, не поддерживать социальных переворотов (уничтожение
долгов, передел земли), не брать взяток.
Первоначально компетенция суда ограничивалась гражданскими
делами, однако Гелиэя постепенно расширяла свои прерогативы. Помимо
чисто судебных дел, на Гелиэю была возложена очень важная функция
по защите «конституционного строя». Благодаря этому, по мнению ряда
исследователей, политическая воля гражданства в суде нашла более
реальное выражение, чем даже в Народном собрании. Именно суд
определял, является ли законным то или иное конкретное предложение или
декрет32, так как здесь происходило рассмотрение «жалоб на противоза-
коние» («графе параномон»): каждый гражданин имел право выступить
в Народном собрании с заявлением о том, что поступившее предложение
или уже принятое решение Народного собрания (псефисма)
противоречат существующим законам Афин. В таком случае дело передавалось на
решение в Гелиэю, которая после тщательного исследования вопроса
выносила свое решение. В любом случае следовало наказание. Если Гелиэя
решала, что дело возбуждено напрасно и данное предложение или закон
не противоречат «конституции» Афин, то гражданин, возбудивший этот
вопрос, наказывался («за сутяжничество»). Если же суд находил, что
дело возбуждено справедливо, то наказание накладывалось на
инициатора предложения или закона (вплоть до смертной казни)33.
Очень редко Гелиэя заседала полным составом, обычно же благодаря
сложной системе жеребьевки судьи распределялись по отдельным
«палатам» (дикастериям). В зависимости от характера и степени
важности рассматриваемого дела каждая «палата» могла насчитывать от 200
до 1500 человек (плюс председательствующий магистрат). Сам процесс
был построен на основе состязательного принципа, судьи выслушивали
истца, ответчика и свидетелей и путем голосования выносили приговор.
Не было ни прокурора, ни защитников, каждый должен был выступать
30 F г е η с h A. The Growth of the Athenian Economy. London, 1964, p. 151.
™ Powell C. A. Athens and Sparta: Constructing Greek Political and Social
History from 478 В. C. London, 1988, p. 301.
^Ehrenberg V. The Greek State, p. 73. См. также ч. Ill, разд. 12.
^Hansen Μ. Η. The Sovereignity of the People's Court in Athens in the Fourth
Century В. C. and the Public Action against Unconstitutional Proposals. Odense, 1974;
idem, Demos, Ecclesia and Dicasterion in Classical Athens. — Greek, Roman and
Byzantine Studies, vol. XIX, 1978, p. 127—146; idem, The Athenian Heliaia from Solon
to Aristotle. — Classica et Mediaevalia, vol. 33, 1982, p. 9—47.

Становление афинской демократии
25
сам. Решение принималось большинством голосов, суд также назначал и
наказание стороне, проигравшей дело: штраф, конфискацию имущества,
тюремное заключение, изгнание, лишение гражданских прав (полное или
частичное), а то и смертную казнь.
Древнейшим из афинских судов был Совет Ареопага (часто
называемый просто Ареопагом). Первоначально это был Совет, являвшийся
прямым наследником древнейшего Совета городской знати. Тогда ему
принадлежали важнейшие функции по управлению полисом.
Комплектовался этот Совет из числа архонтов (важнейших городских магистратов
ранней поры), отслуживших свой срок и сдавших отчет в своей
деятельности. Они приобретали право на пожизненный статус члена Ареопага.
В процессе демократических преобразований Ареопаг утратил
практически все свои функции, которые перешли к Буле. Однако он не был
уничтожен (как сохранился и старый способ его комплектования из
бывших архонтов, хотя эта коллегия теперь избиралась из всех граждан
по жребию и имела иные, нежели ранее, функции), превратился в суд,
который рассматривал дела по предумышленным убийствам, а также по
всем вопросам, связанным с религией. Древность этого института
придавала ему определенный ореол, что естественно в обществе, столь высоко
чтящем традиции. Вбобще его роль в IV веке была достаточно
своеобразной: при небольшом объеме прав официально он рассматривался
обществом как своего рода хранитель законов и традиций полиса. В силу
этого ему иногда поручались расследования по особо важным делам,
касающимся безопасности государства в целом34.
По некоторым специальным категориям дел продолжали
существовать также магистратские суды. В середине V века до Р. X. был создан
также институт «судей по демам». Их было 30, они обслуживали
сельские районы Аттики, и им были подсудны мелкие гражданские дела
(иски на сумму не более десяти драхм). Создание этих судов отвечало
интересам аттических крестьян, которым теперь не нужно было из-за
мелких дел тратить массу времени в городе35.
Суды, естественно, играли очень важную роль в повседневной жизни
Афин. Дебаты, которые здесь развертывались, часто бывали такими же
жаркими, как и в Народном собрании, и иногда столь же важными для
судеб полиса.
Л. Маринович, Г. Кошеленко
34 См. ч. III, разд. 10 наст. изд.
35 Η i g η е 11 С. A. History of the Athenian Constitution, p. 219.

Часть I
АРИСТОТЕЛЬ
АФИНСКАЯ ПОЛИТИЯ
(Государственное устройство афинян)
U^fbVU

ВВЕДЕНИЕ
В данной части работы представлен перевод «Афинской политии» —
произведения выдающегося древнегреческого философа и ученого
Аристотеля. Он родился в 384 году до Р. X. в городе Стагира (откуда его
прозвище Стагирит), расположенном на полуострове Халкидика во
Фракии. Его отец Никомах был придворным врачом македонского царя
Аминты II. После смерти отца Аристотель переселяется в город Афины
(367/366 г. до Р. X.), который тогда был крупнейшим центром
культуры в Элладе. Аристотель становится одним из учеников в школе
Платона. Однако позднее их пути расходятся. Аристотель оставался в
Афинах до смерти Платона, а затем переселился в Малую Азию, в город
Атарней. С тираном этого города Гермием его связывала личная
дружба. Позднее он живет на острове Лесбос, в городе Митилена. В 343
году до Р. X. Аристотель получает приглашение от македонского царя
Филиппа II прибыть в Македонию для того, чтобы стать воспитателем
сына царя и наследника престола Александра — будущего великого
завоевателя. В 335 году Аристотель возвращается в Афины, где он
приобретает права метека. Он создает здесь свою собственную
философскую школу — школу перипатетиков (название порождено своеобразной
манерой преподавания — в ходе прогулок учителя с учениками). Школа
располагалась рядом с храмом Аполлона Ликейского, отсюда второе
название школы — Ликей.
В 323 году до Р. X., после смерти Александра Македонского в
Элладе началось движение за полное освобождение от македонского
владычества, во главе которого стояли Афины. Естественным результатом
этого стали преследования всех тех, кто в какой-то мере был связан с
македонянами. Одной из жертв стал и бывший воспитатель
македонского царя. Аристотелю пришлось бежать из Афин, поскольку против него
было выдвинуто обвинение в безбожии. Он переселяется в город Хал-
киду на острове Эвбея, где и умирает год спустя.
Совершенно бесспорно, что труды Аристотеля — вершина развития

30
Часть I. Аристотмъ. Афинская политик
античной науки. Им, лично или в сотрудничестве с учениками, создано
огромное количество произведений в самых различных областях знаний:
от зоологии до этики. Однако основное в научном творчестве этого
выдающегося человека состоит не в количестве трудов, а в их
методической направленности. Аристотель предвосхитил научный метод
современной науки, отказываясь от столь типичного для того времени чисто
умозрительного подхода и поставив во главу угла наблюдение и опыт,
которые единственно могут служить основой для умозаключения. Этот
подход он демонстрирует и в изучении явлений общественной жизни.
Главное его произведение в этой сфере — «Политика», в котором
разрабатываются проблемы наилучшего устройства государства. Однако
построению этой «модели» предшествовало изучение огромного числа
реальных фактов. По инициативе и под руководством Аристотеля его
учениками было создано описание 158 конституций отдельных греческих
полисов и некоторых «варварских» государств1. Одним из таких очерков
и является «Афинская полития». Этот труд был закончен около 329
года до Р. X.
Это произведение в течение долгого времени оставалось неизвестным
современной науке. Ученые судили о его содержании только на
основании нескольких десятков цитат, сохранившихся у некоторых позднеан-
тичных авторов. В 1890 году практически случайно была обнаружена
рукопись на папирусе, которая, как оказалось, являлась этим
прославленным произведением. В течение одного года было подготовлено
издание рукописи, и с того времени «Афинская полития» — один из самых
важных источников по истории Афин и особенно по истории
государственного строя Афин2. К сожалению, рукопись, поступившая в
Британский музей, содержала не весь текст трактата. Уже в древности было
утрачено самое начало его.
Труд Аристотеля делится на две части. Первая из них представляет
исторический очерк развития афинского государственного устройства,
вторая же — систематическое изложение этого устройства во времена
написания книги, то есть в начале последней четверти IV века до Р. X.
В данной книге мы воспроизводим перевод текста, выполненный
С. И. Радцигом3. Примечания в своей основе также взяты из этой
книги, но они были подвергнуты определенной корректировке, поскольку
в ряде мест они явно уже устарели4. Мы также сохранили то деление на
отдельные разделы и заголовки их, которые дал С. И. Радциг (в самом
тексте Аристотеля они, естественно, отсутствовали).

Раздел 1
ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА
АФИНЯН
(гл. 1 — 41)
I. Килонова смута1
(гл. 1)
1. ...<Судили их триста судей> из благородных родов, принеся
присягу над жертвенными животными, <причем обвинял Мирон>. Когда
осуждено было кощунство, преступники были выброшены из могил, а
род их изгнан в вечное изгнание. Критянин Эпименид2 по этому поводу
совершил очищение государства.
II. Древнейший государственный строй
(гл. 2 — 3)
2. После этого в течение долгого времени происходили раздоры
между знатью и народом. (2) Надо иметь в виду, что вообще
государственный строй был олигархический, но главное было то, что бедные
находились в порабощении не только сами, но также и дети и жены.
Назывались они пелатами и шестидольниками1, потому что на таких
арендных условиях обрабатывали поля богачей. Вся же вообще земля
была в руках немногих. При этом если эти бедняки не отдавали
арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих и детей. Да и ссуды
у всех обеспечивались личной кабалой вплоть до времени Солона. Он
первый сделался простатом народа2. Конечно, из тогдашних условий
государственной жизни самым тяжелым и горьким для народа было
рабское положение. Впрочем, и всем остальным он был тоже недоволен,
потому что ни в чем, можно сказать, не имел своей доли*
3. Порядок древнего государственного устройства, существовашего до
Драконта, был следующий. На высшие должности выбирали по
благородству происхождения и по богатству; правили должностные лица
сначала пожизненно, а впоследствии в течение десяти лет. (2) Важнейшими
и первыми по времени из должностей были царь, полемарх и архонт. Из
них первою была должность царя, она была унаследованной от отцов.
Второй присоединилась к ней должность полемарха, ввиду того что
некоторые из царей оказались в военных делах слабыми. По этой причине
и пригласили Иона3, когда наступили затруднительные обстоятельства.
(3) Последней является должность архонта. Большинство говорит, что
она возникла при Медонте, а некоторые, что при Акаете4. В доказа-

32
Часть I. Аристотель. Афинская полития
тельство последние ссылаются на то, что девять архонтов клянутся
давать присягу таким же порядком, как во времена Акаста, так как при
нем, по их мнению, Кодриды отказались от царского достоинства ради
привилегий, данных архонту5. Как бы ни было дело в действительности,
разница во времени в том и другом случае небольшая. А что эта
должность установлена последней из высших должностей, доказательством
служит и то, что архонт не распоряжается никакими из дел,
унаследованных от отцов, как царь и полемарх, а все только вновь заведенными6.
Поэтому лишь недавно эта должность приобрела важное значение,
будучи расширена дополнительными обязанностями. (4) Что же касается
фесмофетов, то они были избраны много лет спустя, когда уже выбирали
должностных лиц на год. Они должны были записывать правовые
положения и хранить их для суда над спорящими сторонами. Вот почему из
высших должностей эта одна не была более как годичной. (5) Итак, по
времени вот в какой последовательности эти должности идут одна за другой.
Что же касается местопребывания, то девять архонтов находились не
все в одном месте, но царь заседал в так называемом Буколии7 близ
Пританея (доказательство: еще и теперь там происходят соединение и
брак жены царя с Дионисом), архонт — в Пританее, полемарх — в
Эпиликии. Это место прежде называлось Полемархием, а когда Эпилик8
после отправления обязанностей полемарха перестроил его и отделал, оно
стало называться Эпиликием. Фесмофеты заседали в фесмофетии, но
при Солоне все архонты собрались в фесмофетии.
Архонты имели право решать дела окончательно, а не так, как
теперь, производить только предварительное расследование. Вот как
обстояло дело с должностями архонтов.
(6) Наконец, Совет ареопагитов, хотя имел обязанность быть только
блюстителем законов, распоряжался большинством важнейших дел в
государстве, налагая кары и взыскания безапелляционно на всех
нарушителей порядка. Это объясняется тем, что выбор архонтов производился по
благородству происхождения и по богатству, а из них-то и избирались
ареопагиты. Вот почему это — единственная из должностей, которая
остается пожизненной и теперь.
III. Законодательство Драконта
(гл. 4 )
4. Таково было в основных чертах первоначальное государственное
устройство.
После этого1, немного времени спустя, при архонте Аристехме2, Дра-
конт издал свои законы. Что касается государственного строя, то он имел

Раздел 1. История государственного устройства афинян 33
следующий характер. (2) Гражданские права были предоставлены тем,
кто мог приобрести себе тяжелое вооружение3. Девятерых архонтов, а
также и казначеев выбирали из людей, имевших свободного от долгов
состояния не меньше как на десять мин4, а на остальные, менее важные
должности — из людей, могущих приобрести себе тяжелое вооружение; на
должности же стратегов и гиппархов избирали из людей, которые
показывали свободного от долгов имущества не меньше как на сто мин5 и
законных детей от законной жены в возрасте свыше десяти лет. За них до
сдачи ими отчета должны были представлять поручительство старые
пританы, стратеги и гиппархи, причем сами должны были брать четырех
поручителей из того же класса, к какому принадлежат эти стратеги и
гиппархи.
(3) Совет должен был состоять из 401 члена, выбранных из числа
граждан. Избираться же и на эту, и на остальные должности полагалось
по жребию людям свыше 30-ти лет от роду, и два раза одному и тому
же нельзя было занимать ее, пока не отбудут ее все, а тогда полагалось
бросать жребий опять сначала. Если же кто-нибудь из членов Совета
пропускал заседание Совета или Народного собрания, когда оно бывало,
то платил штраф: пентакосиомедимн — три драхмы, всадник — две,
зевгит — одну.
(4) Совет Ареопага стоял на страже законов и наблюдал за
должностными лицами, чтобы они правили по законам. Всякий человек в случае
нанесения ему обиды мог подать о том заявление в Совет Ареопага,
указывая при этом, какой закон нарушается чинимой ему обидой. Но
ссуды, как сказано, обеспечивались личной кабалой, и земля была в
руках немногих6.
IV. Законодательство Солона
(гл. 5 — 12)
5. Ввиду того что существовал такой государственный порядок и
большинство народа было в порабощении у немногих, народ восстал
против знатных. (2) Смута была сильная, и долгое время одни боролись
против других; наконец они избрали сообща посредником и архонтом
Солона и поручили ему устройство государства, после того как он
сочинил элегию1, начинавшуюся словами:
Да, понимаю, и в сердце глубоко кручина запала:
Вижу, как клонится ниц первая прежде страна
Меж Ионийских земель.
2 Античная демократия

34
Часть I. Аристотель. Афинская полития
В ней он нападает на обе партии, защищая в то же время одну от
другой, разбирает весь спор, а после этого убеждает одинаково тех и
других прекратить возникший раздор.
(3) По происхождению и по известности Солон принадлежал к
первым людям в государстве, по состоянию же и по складу своей жизни —
к средним. Все вообще данные говорят за это, да кроме того и сам он
свидетельствует об этом в следующем стихотворении, предупреждая
богатых от чрезмерных притязаний:
Вы же в груди у себя успокойте могучее сердце:
Много досталось вам благ, ими пресытились вы.
Знайте же меру надменному духу: не то перестанем
Мы покоряться, и вам будет не по сердцу то.
И вообще виновниками этого восстания он всегда выставляет
богатых. Потому и в начале своей элегии он говорит, что боится «как среб-
ролюбья людей, так и надменности их», — значит, предполагает, что
из-за этого и возникла вражда.
6. Взяв дела в свои руки, Солон освободил народ и в текущий
момент, и на будущее время, воспретив обеспечивать ссуды личной кабалой.
Затем он издал законы2 и произвел отмену долгов как частных, так и
государственных, что называют сисахфией3, потому что люди как бы
стряхнули с себя бремя. Насчет этого некоторые пытаются клеветать на
него4. (2) Именно, случилось так, что когда Солон собирался
произвести сисахфию, он рассказал об этом некоторым из своих знакомых и
после, как говорят демократы, был обманут друзьями; по словам же тех,
которые хотят очернить Солона, он и сам принимал в этом участие. Они
будто бы, заняв денег, скупили на них много земли, а когда вскоре
после этого состоялась отмена долгов, оказались богачами. Вот из их-то
среды и вышли, говорят, те люди, которые впоследствии слыли за
«исконных богачей». (3) Однако более правдоподобен рассказ
демократов. В самом деле, раз во всех отношениях человек оказался настолько
умеренным и беспристрастным, что, имея возможность привлечь к себе
одну сторону и таким путем сделаться тираном в государстве, вместо
этого вызвал ненависть к себе обеих сторон и благо и спасение
государства предпочел личным выгодам, то неправдоподобно, чтобы этот
человек стал марать себя в таких мелких и ничтожных5 делах. (4) А что ему
действительно представлялась такая возможность, об этом
свидетельствуют и расстроенные дела государства, и сам он в своих
стихотворениях упоминает во многих местах; да и все остальные признают это
согласно; следовательно, это обвинение надо считать ложным.
7. Государственный строй, который установил Солон, и законы, ко-

Раздел 1. История государственного устройства афинян 35
торые он издал, были новые; законы же Драконта перестали применять,
за исключением законов об убийствах. Написав эти законы на кирбах6,
афиняне поставили их в «царском портике», и все поклялись их
соблюдать. Девять же архонтов, принося присягу у камня7, давали обет
посвятить богам золотую статую, если преступят какой-нибудь из законов.
Вот почему они и теперь еще дают такую клятву.
(2) Солон установил эти законы на сто лет и дал государству
следующее устройство. (3) На основании оценки имущества он ввел
разделение на четыре класса, каковое разделение было уже и раньше8, — на
пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов и фетов9. Притом все вообще
должности он предоставил исправлять гражданам из
пентакосиомедимнов, всадников и зевгитов — должности девяти архонтов, казначеев10,
полетов11, одиннадцати12 и колакретов13. Каждому классу он предоставил
должность сообразно с величиной имущественной оценки, а тем, которые
принадлежат к классу фетов, дал участие только в народном собрании и
судах.
(4) К пентакосиомедимнам должен был принадлежать всякий, кто со
своей земли получает 500 мер в совокупности сухих и жидких
продуктов14; к всадникам — получающие 300 или, по утверждению некоторых,
такие люди, которые могли содержать коня. В доказательство они
приводят, во-первых, название этого класса, установившееся будто бы от
этого факта, а во-вторых, древние посвящения. На Акрополе, например,
стоит изображение, на котором написано следующее:
Дифилов1^, Анфемион, дар сей богам посвятил,
Как из простых батраков всадником сделался он.
И возле стоит конь, явно свидетельствуя о том, что всаднический
ценз имеет в виду этот признак. Впрочем, вернее, что этот класс
характеризовался по количеству мер дохода, так же как класс
пентакосиомедимнов. К классу зевгитов должны были принадлежать те, которые
получали 200 мер того и другого вместе, а остальные — к классу фетов, и
эти последние не имели доступа ни к какой государственной должности.
Поэтому и теперь, когда председательствующий спросит у человека,
который хочет избираться по жребию на какую-нибудь должность, к
какому классу он принадлежит, никто не скажет, что к фетам.
8. Высшие должности Солон сделал избирательными по жребию из
числа предварительно выбранных, которых намечала каждая из фил.
Намечала же в коллегию девяти архонтов каждая десятерых, и между
ними бросали жребий. Вследствие этого еще и теперь остается за
филами такой порядок, что каждая избирает по жребию десятерых, а затем
из этого числа баллотируют бобами16. Доказательством же, что высшие
2 *

36
Часть I. Аристотель. Афинская политик
должности Солон сделал выборными по жребию из людей, обладающих
цензом, может служить закон о казначеях, который продолжает
оставаться в силе еще и теперь: он повелевает избирать казначеев по
жребию из пентакосиомедимнов. (2) Вот какие законы издал Солон
относительно высших должностей. (В старину Совет Ареопага приглашал к
себе кандидата и, обсудив в своей среде его кандидатуру, назначал на
каждую из должностей подходящего человека на год, после чего
отпускал его.)
(3) Что касается фил, то их было четыре, как и раньше17, и четыре
филобасилевса18. Каждая фила разделялась на три триттии и каждая
триттия19 — на 12 навкрарий. Во главе навкрарии стояла должность
«навкрара», установленная для приема поступающих взносов и для
ведения текущих расходов. Поэтому и в законах Солона, которые теперь
уже вышли из употребления, во многих местах значится: «взыскивать
предоставляется навкрарам» и «расход производить из навкрарских
сумм».
(4) Далее он учредил Совет Четырехсот, по сто из каждой филы, а
Совету ареопагитов назначил охранять законы; как и прежде, он имел
надзор за государственным порядком, причем он обязан был не только
следить вообще за большинством самых важных государственных дел,
но между прочим и привлекать к ответственности виновных, имея власть
налагать взыскания и кары, причем штрафы вносили в «город»20, не
указывая, по какому поводу платится штраф. Наконец, он судил тех, кто
составлял заговор для низвержения демократии, в силу того, что Солон
издал закон о внесении относительно их чрезвычайного заявления21.
(5) Видя, что в государстве часто происходят смуты, а из граждан
некоторые по беспечности мирятся со всем, что бы ни происходило,
Солон издал относительно их особый закон: «Кто во время смуты в
государстве не станет с оружием в руках ни за тех, ни за других, тот
предается бесчестию и лишается гражданских прав».
9. Итак, что касается высших должностей, то дело обстояло таким
образом. По-видимому, вот какие три пункта в солоновском
государственном устройстве являются наиболее демократичными: первое и самое
важное — отмена личной кабалы в обеспечение ссуд; далее,
предоставление всякому желающему возможности выступать истцом за
потерпевших обиду; третье, отчего, как утверждают, приобрела особенную силу
народная масса, — апелляция к народному суду. И действительно, раз
народ владычествует в голосовании, он становится властелином в
государстве.
(2) Вместе с тем, так как законы не были написаны просто и ясно,
но так же, как закон о наследстве и наследницах22, то неизбежно возни-

Раздел 1. История государственного устройства афинян 37
кало много споров и решать все дела — и общественные и частные —
приходилось суду. Некоторые думают, что Солон нарочно сделал
законы неясными, чтобы решение дел зависело от народа. Однако это
предположение неправдоподобно, а скорее этот факт объясняется тем, что он
не умел в общей форме выразить наилучшее. Несправедливо, в самом
деле, судить о его намерении с точки зрения теперешних условий, но
надо рассматривать его на основании всего вообще введенного им
государственного порядка.
10. Итак, вот те пункты в законах Солона, которым он, по-
видимому, придал демократический характер. Но раньше
законодательства он произвел отмену долгов, а после всего этого увеличение мер,
весов и монеты. (2) Именно при нем и меры были увеличены в сравнении
с фидоновскими23, и мина, имевшая прежде вес в 70 драхм, доведена
была до 10024. Старинный тип чеканки представлял собой монету двух-
драхмового достоинства. Он сделал и вес сообразно с монетой, так что
63 мины равнялись таланту25, и эти три мины, пропорционально
распределенные, прибавились на каждый статер26 и на другие меры веса.
11. Когда Солон устроил государство таким, как сказано, образом, к
нему стали то и дело обращаться с докучливыми разговорами о законах,
одни пункты порицая, о других расспрашивая. Ввиду этого он, не желая
ни изменять их, ни навлекать на себя вражды, оставаясь в своем
отечестве, предпринял путешествие в Египет отчасти по торговым делам,
отчасти из любознательности, сказав, что не вернется в течение 10 лет.
Он не считал себя вправе, если бы лично присутствовал, истолковывать
законы, но думал, что каждый обязан исполнять написанное. (2) А
вместе с тем многие из знати сделались его противниками вследствие
отмены долгов. И обе партии переменили свое отношение к нему оттого, что
установленный им порядок не оправдал их ожиданий. Именно, народ
рассчитывал, что он произведет передел всего27, а знатные — что он
вернет опять прежний порядок или только немного его изменит. Но
Солон воспротивился тем и другим и, хотя имел возможность, вступив в
соглашение с любой партией, достичь тирании, предпочел навлечь на
себя ненависть тех и других, но зато спасти отечество и дать наилучшие
законы.
12. Что это было именно таким образом, об этом все говорят в один
голос, да и сам Солон в своих произведениях упоминает в следующих
выражениях:
Да, я народу почет предоставил, какой ему нужен —
Не сократил его прав, не дал и лишних зато.
Также подумал о тех я, кто силу имел и богатством

38
Часть I. Аристотель. Афинская полития
Славился, — чтоб никаких им не чинилось обид.
Встал я, могучим щитом своим тех и других прикрывая,
И никому побеждать не дал неправо других,
(2) В другом месте, высказываясь относительно народной массы, как
надо с ней обходиться, он говорит:
Будет тогда лишь народ всего лучше идти за вождями,
Коль не живет без узды, не угнетен выше сил.
От пресыщенья родится надменность, коль средства большие
Людям приходят таким, меры не знает чей нрав.
(3) И еще где-то в другом месте он говорит относительно тех,
которые хотели поделить между собой землю:
Он пришел затем, чтоб грабить, полон был надежд больших
И рассчитывал богатство тут великое найти,
Ждал, что я, лаская мягко, нрав суровый проявлю.
Но тогда они ошиблись, а теперь, сердясь за то,
На меня косые взгляды мечут все, как на врага.
Нужды нет: что обещал я, сделал с помощью богов
И трудился я недаром. Мне равно не по душе
Силой править тирании, как и в пажитях родных
Дать худым и благородным долю равную иметь.
(4) Также и об отмене долгов, и о людях, порабощенных сначала, а
после освобожденных благодаря сисахфии:
Какой же я из тех задач не выполнил,
Во имя коих я тогда сплотил народ?
О том всех лучше перед Времени судом
Сказать могла б из олимпийцев высшая
Мать черная Земля, с которой снял тогда
Столбов поставленных я много долговых ,
Рабыня прежде, ныне же свободная.
На родину, в Афины, в богоданный град
Вернул я многих, в рабство проданных,
Кто кривдой, кто по праву, от нужды иных
Безвыходной бежавших, уже забывших речь
Аттическую — странников таков удел,
Иных еще, в позорном рабстве бывших здесь
И трепетавших перед прихотью господ,
Всех я освободил. А этого достиг,
Закона властью силу с правом сочетав,

Раздел 1. История государственного устройства афинян 39
И так исполнил все я, как и обещал.
Законы я простому с знатным наравне,
Для каждого прямую правду указав,
Так написал. А если б кто другой, как я,
Стрекало взял — недобрый, алчный человек, —
Народа б не сдержал он. Если б я хотел
Того, что нравилось тогда противникам,
Потом того, что указали б их враги,
Тогда мужей бы многих наш лишился град.
Затем-то, на борьбу все мужество собрав,
Я, точно волк,вертелся среди стаи псов.
(5) И в другом месте, порицая обе стороны за обращенные к нему
впоследствии жалобы их на судьбу, он говорит:
Народ коль нужно прямо порицать, скажу:
Чем ныне обладают, никогда того
Не видели б глазами и во сне...
А кто знатней и с большей силой, должен бы
Меня хвалить и другом сделать бы своим,
потому что, если бы кто-нибудь другой, говорит он, достиг этой почести,
Народа бы не сдержал и не отстал бы сам,
Пока не сбил бы масла, снявши молоко29.
А я меж ними, как на спорном поле столб,
Стал на меже.
V. Смута после Солона
(гл. 13)
13. Вот по каким причинам Солон предпринял это путешествие. Он
уехал, когда в государстве еще шли неурядицы; тем не менее после его
отъезда в течение четырех лет жили спокойно. На пятый же год после
правления Солона не могли выбрать архонта вследствие смуты, и дальше
на пятый год по той же причине было безвластие. (2) А после этого,
спустя такой же промежуток времени, Дамасий1, избранный архонтом,
управлял два года и два месяца, пока не был силой устранен с
должности. Потом афиняне решили, ввиду происходивших смут, выбрать в
архонты десятерых лиц: пятерых — из эвпатридов, троих — из
земледельцев, двоих — из ремесленников, и эти архонты правили в течение
года после Дамасия. Это и показывает, что архонт имел весьма большую
силу, так как, по-видимому, все время шла борьба из-за этой должное-

40
Часть I. Аристотель. Афинская полития
ти. (3) Вообще же были постоянно нелады во взаимных отношениях,
причем одни за начало и повод выставляли отмену долгов (это были как
раз люди, разорившиеся от нее), другие были недовольны
государственным порядком, так как произведенная в нем перемена оказалась
серьезной, а некоторые — из взаимного соперничества.
(4) Этих партий было три: одна — паралийцев2 с Мегаклом, сыном
Алкмеона, во главе, которые, по-видимому, преимущественно добивались
среднего образа правления; другая — педиаков3, которые стремились к
олигархии, ими предводительствовал Ликург; третья — диакрийцев4, во
главе которой стоял Писистрат, казавшийся приверженцем демократии.
(5) К этим последним примкнули, с одной стороны, те, которые
лишились денег, отданных взаймы, — ввиду стесненного положения; с
другой — люди нечистого происхождения — вследствие страха. Это видно
из того, что после низвержения тиранов афиняне произвели пересмотр
гражданских списков, так как многие пользовались гражданскими
правами противозаконно. Все эти партии имели прозвания по тем местам, где
они обрабатывали землю.
VI. Правление Писистрата
(гл. 14 — 16)
14. Наиболее рьяным приверженцем демократии казался Писистрат,
стяжавший большую славу во время войны с мегарцами1. Он сам нанес
себе раны и под предлогом, будто это было делом его политических
противников, убедил народ дать ему телохранителей. Письменное
предложение об этом внес Аристион2. Получив в свое распоряжение отряд
так называемых «дубинщиков», он с помощью их восстал против народа
и занял Акрополь на тридцать четвертом3 году после законодательства,
при архонте Комее. (2) Говорят, когда Писистрат просил об охране,
Солон возражал против этого и сказал, что одних он превосходит умом,
а других мужеством; умом превосходит тех, кто не знает, что Писистрат
стремится к тирании; мужеством тех, которые знают это, да молчат. Но
так как словами ему не удавалось убедить, то он стал с оружием перед
дверьми и говорил, что помог отечеству по мере своих сил (он был уже
весьма престарелым) и что ждет того же самого и от остальных4.
(3) Итак, Солон ничего не достиг тогда своим призывом. Писистрат
же, взяв в руки власть, управлял общественными делами скорее в духе
гражданского равноправия, чем тирании. Но так как власть его еще не
укрепилась, то приверженцы Мегакла и Ликурга, придя между собой к
соглашению, изгнали его на шестом году после его первого прихода к
власти, при архонте Гегесии5. На двенадцатый же год после этого6, на-

Раздел 1. История государственного устройства афинян 41
оборот, сам Мегакл, поставленный в безвыходное положение своими
противниками, завел переговоры с Писистратом и, условившись, что он
возьмет замуж его дочь, устроил его возвращение на старинный лад и
слишком простым способом. Распространив предварительно слух, будто
Афина собирается возвратить Писистрата, он разыскал высокого роста и
красивую женщину — как утверждает Геродот7, из дема Пеанийцев
или, как некоторые говорят, из Коллита, — продавщицу венков, фраки-
янку по имени Фия, нарядил ее наподобие этой богини и ввел в город
вместе с ним. И Писистрат въезжал на колеснице, на которой рядом с
ним стояла эта женщина, а жители города встречали их, преклоняясь
ниц в восторге.
15. Вот при каких условиях произошло первое возвращение
Писистрата. А после этого он был изгнан вторично, на седьмом приблизительно
году после возвращения. Недолго удерживал он власть в своих руках, но
вследствие того, что не хотел жить с дочерью Мегакла, бежал,
побоявшись обеих партий. (2) Сначала Писистрат основал поселение около
Фермейского залива8, в местечке, которое называется Рекел, а оттуда
переехал в окрестности Пангея9. Запасшись там деньгами и навербовав
наемных солдат, он на одиннадцатом году приехал опять10 в Эретрию и
пытался тогда впервые вернуть себе власть силой, причем многие
оказывали ему поддержку, в том числе особенно фиванцы и наксосец Лигда-
мид, а также всадники, в руках которых была тогда государственная
власть в Эретрии. (3) Победив в сражении при Паллениде11, Писистрат
занял город и, отобрав у народа оружие, уже прочно утвердил свою
тиранию. Затем он взял Наксос12 и поставил правителем Лигдамида.
(4) Отобрал Писистрат оружие у народа следующим образом.
Устроив смотр войска у Фесейона13, он пробовал обратиться к народу с
речью и говорил недолго14. Когда же присутствующие стали говорить, что
не слышат, он попросил их подойти к преддверию Акрополя, чтобы
могли лучше слышать его. А в то время как он произносил свою речь,
люди, специально получившие такое распоряжение, подобрав оружие,
заперли его в ближайшем здании — Фесейоне — и, подойдя, знаком
сообщили об этом Писистрату. Окончив говорить о других делах, он
сказал и об оружии — что по поводу случившегося не надо ни
удивляться, ни беспокоиться, но следует возвратиться по домам и заниматься
своими делами, а о всех общественных позаботится он сам.
16. Так вот тирания Писистрата с самого начала установилась таким
образом и столько имела перемен. (2) А руководил государственными
делами Писистрат, как сказано15, с умеренностью и скорее в духе
гражданского равноправия, чем тиранически. Он был вообще гуманным и
кротким человеком, снисходительным к провинившимся; бедных он даже

и
Часть I. Аристотель. Афинская полития
снабжал вперед деньгами на сельские работы, чтобы они могли
кормиться, занимаясь земледелием. (3) Это он делал по двум соображениям: с
одной стороны, для того чтобы они не находились в городе, но были
рассеяны по всей стране, с другой — для того, чтобы, 'пользуясь
средним достатком и занятые своими личными делами, они не имели
ни желания, ни досуга заниматься общественными. (4) А вместе с
тем и доходов поступало к нему больше при условии, если
обрабатывалась земля, так как Писистрат взимал десятину с получавшихся
доходов16.
(5) По этим же соображениям он учредил и «судей по демам»17, да
и сам часто ездил по стране, наблюдая за ходом дел и примиряя
тяжущихся, чтобы они не запускали своих работ, отправляясь в город. (6)
Во время одного такого путешествия Писистрата случилось, как
рассказывают, приключение с земледельцем, обрабатывавшим на Гиметте18
местечко, получившее впоследствии прозвание «безоброчного». Увидав, что
какой-то человек копается и трудится над одними камнями, Писистрат
подивился этому и велел рабу спросить у него, сколько дохода
получается с этого участка. Тот ответил: «Какие только есть муки и горе; да и
от этих мук и горя десятину должен получить Писистрат». Человек этот
ответил так, не зная его. Писистрат же в восхищении от его прямоты и
трудолюбия сделал его свободным от всех повинностей.
(7) Вообще простой народ он старался ничем не раздражать во
время своего правления, но всегда обеспечивал мир и поддерживал
спокойствие. Вот почему и говаривали часто, что «тирания Писистрата — это
жизнь при Кроносе». Впоследствии же, когда преемниками Писистрата
сделались его сыновья, правление стало гораздо более суровым. (8) Но
самым важным из всего сказанного было то, что он по своему характеру
был демократичным и обходительным человеком. Во всех вообще
случаях он хотел руководить всеми делами по законам, не допуская для себя
никакого преимущества. Так например, однажды, вызванный на суд в
Ареопаг по обвинению в убийстве, он сам вышел на суд, чтобы
оправдаться, но вызвавший его к ответу обвинитель побоялся и оставил
дело19. (9) Поэтому-то и оставался он долгое время у власти и, если
бывал изгнан, легко возвращал себе эту власть снова. За него стояло
большинство как знатных, так и демократов. Одних он привлекал к
себе, поддерживая с ними знакомство, других тем, что оказывал им
помощь в их личных делах; он отличался таким характером, что умел
ладить с теми и с другими. (10) А в ту пору и у афинян законы о
тиранах были вообще мягкие, среди них также и тот, который
относится как раз к установлению тирании. Именно, закон у них был
следующий: «Таковы у афинян установления и обычаи отцов: если кто

Раздел 1. История государственного устройства афинян 43
восстанет, чтобы быть тираном, или будет содействовать
установлению тирании, тот да будет лишен гражданской чести и сам, и его
род».
VII. Правление Писистратидов
(гл. 17 — 19)
17. Писистрат состарился, оставаясь у власти, и умер от болезни при
архонте Филонее1. Он прожил 33 года, с тех пор как впервые сделался
тираном, и при этом пробыл у власти 19 лет2, остальное же время он
провел в изгнании. (2) Поэтому, очевидно, вздором являются рассказы
тех, которые утверждают, будто Писистрат был любимцем Солона и
предводительствовал в войне с мегарцами из-за Саламина3. Это
несовместимо с возрастом их обоих, если принять во внимание жизнь того и
другого, а также при каком архонте каждый из них умер4.
(3) После смерти Писистрата правление удерживали в своих руках
его сыновья и руководили делами в том же духе5. Было их двое от его
законной жены — Гиппий и Гиппарх — и двое от аргивянки —
Иофонт6 и Гегесистрат, по прозвищу Фессал7. (4) Кроме того,
Писистрат женился еще и на дочери одного аргивянина из Аргоса8, по имени
Горгила, — Тимонассе, на которой прежде был женат Архин, один ам-
пракиец из рода Кипселидов9. Отсюда и возникла у него дружба с
аргивянами; оттого и сражались на его стороне в битве при Паллениде
тысяча воинов, приведенных Гегесистратом. Женился же он на аргивянке,
по словам одних, во время первого изгнания, по словам других — когда
стоял у власти.
18. Делами управляли в силу своего достоинства и старшинства
Гиппарх и Гиппий; при этом Гиппий как старший и как человек, от природы
одаренный способностями государственного деятеля и серьезный, стоял
во главе правления. Между тем Гиппарх был человек легкомысленный,
влюбчивый и поклонник муз: он-то и приглашал к себе разных поэтов
вроде Анакреонта, Симонида и других. (2) Фессал же был значительно
моложе и в обращении дерзкий и надменный, из-за него-то10 и начались
у них все беды.
Он был влюблен в Гармодия и, не добившись его дружбы, не мог
сдерживать своего гнева, но во всем выражал свое раздражение;
наконец, когда сестра Гармодия должна была исполнять обязанности кане-
форы на Панафинеях, он не позволил ей, сказав какую-то брань про
Гармодия, будто он трус. Это и послужило причиной того, что
возмущенные Гармодий и Аристогитон исполняют свое деяние при сочувствии
многих. (3) Во время Панафиней они уже подстерегали на Акрополе
Гиппия — он как раз должен был встречать, а Гиппарх отправлять про-

44
Часть I. Аристотель. Афинская полития
цессию. Тут они увидали, что один из участников дела любезно
беседует с Гиппием, и подумали, что он выдает их; тогда, желая сделать что-
нибудь, пока еще не арестованы, они сошли вниз11 и начали свое дело,
не дожидаясь остальных. Таким образом хотя им и удалось убить Гип-
парха, когда он устанавливал порядок процессии около Леокория12,
однако они испортили все дело. (4) Из них Гармодий был убит
копьеносцами13 тут же, а Аристогитон погиб позднее: он был схвачен и
подвергался долгое время пыткам. Он оговорил под пыткой многих
людей, которые принадлежали к знати и были друзьями тиранов. Дело в
том, что в этот момент тираны нигде не могли напасть на настоящие
следы по этому делу; но рассказ, обыкновенно повторяемый, будто Гип-
пий велел участникам процессии сложить оружие и таким образом
уличил тех, у кого были кинжалы, неверен, так как тогда не было принято
ходить в этой процессии с оружием, но это установил позднее народ.
(5) Оговаривал же Аристогитон друзей тирана, как утверждают
демократы, нарочно, добиваясь, чтобы они совершили нечестие и вместе с тем
ослабили свои силы, погубив неповинных и притом своих же друзей; но
некоторые говорят, что он ничего не выдумывал, а показывал на своих
действительных сообщников. (6) И под конец, когда, несмотря на все
свои усилия, Аристогитон не мог добиться себе смерти, он обещал
выдать еще многих других и убедил Гиппия дать ему правую руку в знак
обещания безнаказанности; а потом, взяв его за руку, осыпал его
бранью за то, что он дал руку убийце своего брата, и этим так раздражил
Гиппия, что тот не мог сдержать себя от гнева и, выхвативши меч, убил
его.
19. После этого тирания стала гораздо более суровой, так как Гип-
пий, мстя за брата, многих перебил и изгнал и вследствие этого стал
всем внушать недоверие и озлобление. (2) А на четвертый
приблизительно год после смерти Гиппарха положение его в городе стало
настолько ненадежным, что он начал укреплять Мунихию14, намереваясь
туда переселиться. Но, в то время как он был занят этим делом, его
изгнал лаке демонский царь Клеомен, так как лаконцам все время
давались повеления оракула о низвержении тирании. А это происходило по
следующей причине. (3) Как ни пытались изгнанники, среди которых
первое место занимали Алкмеониды15, своими собственными силами
добиться возвращения, они не могли этого сделать, но всякий раз терпели
неудачу. Все их попытки оставались тщетными. Так, между прочим, они
укрепили в самой стране местечко Липсидрий на Парнефе16, и туда
собрались некоторые из жителей города; однако они были выбиты оттуда
тиранами. Оттого-то впоследствии, уже после этого несчастия, постоянно
пели в сколиях17:

Раздел ί. История государственного устройства афинян 45
Ах, Липсидрий, ах, друзей предатель!
Ты таких воителей отважных
Погубил там — знать-то всю какую!
Впрямь они там род свой оправдали!
(4) Итак, терпя во всем неудачу, они взяли на откуп постройку
храма в Дельфах; отсюда-то и явилось у них достаточно денег для того,
чтобы призвать на помощь лаконцев18. А пифия постоянно объявляла
лакедемонянам, когда они вопрошали оракула, что надо освободить
Афины. Кончилось дело тем, что она склонила к этому спартанцев, хотя
Писистратиды были с ними в отношениях гостеприимства19. Но не в
меньшей степени на рвение лаконцев оказала свое влияние дружба,
существовавшая у Писистратидов с аргивянами20. (5) И вот сначала они
послали морем Анхимола21 с войском. Однако он был побежден и убит,
вследствие того что на помощь Писистратидам пришел фессалиец Киней
во главе тысячи всадников. Тогда лаконцы, раздраженные
происшедшим, послали царя Клеомена22 с более сильным войском уже сухим
путем; тот сначала победил фессалийскую конницу, преграждавшую ему
движение в Аттику, потом запер Гиппия в так называемых пеласгичес-
ких стенах23 и стал осаждать его совместно с афинянами. (6) Когда он
держал Гиппия в осаде, случилось так, что сыновья Писистратидов при
попытке незаметно выбраться оттуда попали в плен. После захвата их
Писистратиды заключили соглашение, выговорив пощаду для своих
сыновей, и в пятидневный срок, отправив свое имущество из Афин, сдали
Акрополь афинянам при архонте Гарпактиде. Таким образом они
удерживали в своих руках тиранию после смерти отца приблизительно
семнадцать лет, а всего, если считать и то время, когда правил отец, это
составляет сорок девять лет24.
VIII. Реформы Клисфена и мероприятия ближайших лет
(гл. 20 — 22)
20. После низвержения тирании началась распря между Исагором,
сыном Тисандра, другом тиранов, и Клисфеном, происходившим из рода
Алкмеонидов. Побежденный гетериями1, Клисфен привлек на свою
сторону народ, обещая предоставить народной массе политические права.
(2) Тогда Исагор, видя ослабление своих сил, снова пригласил
Клеомена, который был с ним в отношениях гостеприимства, и убедил его
принять участие в «изгнании скверны» под тем предлогом, что Алкмеониды
считались принадлежащими к числу оскверненных2.
(3) Клисфен ввиду этого тайно удалился, а Клеомен, придя с
небольшим отрядом, начал гнать из города под видом очищения от сквер-

46
Часть I. Аристотель. Афинская полития
ны семьсот афинских семейств. Приведя это в исполнение, он пытался
низложить Совет и отдать город под власть Исагора и трехсот его
приверженцев. Однако Совет оказал сопротивление, и собрался народ.
Тогда сторонники Клеомена и Исагора убежали на Акрополь, а народ,
обложив их там, осаждал в течение двух дней; на третий день отпустили
Клеомена и всех бывших с ним3, обеспечив им свободный выход, а
Клисфена и остальных изгнанников призвали обратно.
(4) Когда народ взял в свои руки управление, Клисфен стал вождем
и простатом народа. Это произошло потому, что чуть ли не главным
виновником изгнания тиранов были Алкмеониды и они же большею
частью вели непрестанную политическую борьбу. (5) Но еще раньше Алк-
меонидов пытался вести борьбу с тиранами Кедон4. Поэтому-то в честь
его и пели в сколиях5:
И за Кедона налей, виночерпий: всегда его помни,
Если за добрых мужей очередь кубок налить.
21. Так вот по этим-то причинам народ и верил Клисфену. А тут,
находясь во главе народной партии, на четвертом году после
низвержения тиранов, при архонте Исагоре6 (2) он начал с того, что распределил
всех граждан между десятью филами вместо четырех. Он хотел смешать
их, чтобы большее число людей получило возможность участия в делах
государства7. Отсюда и пошло выражение: «не считаться филами» — в
ответ тем, кто хочет исследовать происхождение. (3) Затем он
установил Совет пятисот вместо четырехсот, по пятидесяти из каждой филы, а
до тех пор было по сто. Разделил же он не на двенадцать фил из того
соображения, чтобы это деление не совпало с существовавшим ранее
делением на триттии: именно, в четырех филах было двенадцать триттий,
так что в этом случае не удалось бы смешать народ.
(4) Кроме того, Клисфен разделил и страну по демам на тридцать
частей: десять взял из демов пригородных, десять — из демов
прибрежной полосы, десять — из демов внутренней полосы. Назвав эти
части триттиями, в каждую филу он назначил по жребию три триттии,
так чтобы в состав каждой филы входили части из всех этих областей8.
Далее, он заставил считаться демотами жителей каждого из демов,
чтобы люди не выделяли новых граждан, называя их по отчеству, но чтобы
публично называли по имени демов. Вот отчего афиняне и называют
себя по имени демов9. (5) Учредил он и должность демархов10, которые
имеют те же обязанности, что прежние навкрары, так как демы он
образовал вместо навкрарий. Что касается названий, то некоторым из демов
он дал их по местечкам, некоторым — по основателям, так как уже не
все демы связаны были с местами11.

Раздел 1. История государственного устройства афинян 47
(6) Роды же, фратрии и жречества он предоставил всем иметь по
отеческим заветам. Филам он дал в качестве эпонимов12 из ста
предварительно намеченных архегетов13 десятерых, которых изрекла пифия.
22. В результате этих изменений государственный строй стал гораздо
более демократичным, чем солоновский. Это и понятно: законы Солона
упразднила тирания, оставляя их без применения; между тем, издавая
другие, новые законы, Клисфен имел в виду интересы народа. В их
числе издан был и закон об остракизме14.
(2) Впервые на восьмом году15 после установления этого порядка,
при архонте Гермокреонте, установили для Совета пятисот присягу,
которую приносят еще и теперь16. Затем стали избирать по филам
стратегов17, по одному из каждой, предводителем же всей вообще армии был
полемарх. (3) Далее, на двенадцатом году после этого, при архонте Фе-
ниппе18, афиняне одержали победу в битве при Марафоне, а спустя два
года после победы, когда народ стал уже чувствовать уверенность в
себе, тогда впервые применили закон об остракизме, который был
установлен ввиду подозрения к людям, пользующимся влиянием, так как
Писистрат из демагога и полководца сделался тираном. (4) И первым
подвергся остракизму один из его родственников Гиппарх, сын Харма19,
из Коллита, которого главным образом и имел в виду Клисфен, издавая
этот закон, так как хотел его изгнать. Надо сказать, что афиняне со
свойственной народу снисходительностью позволили тем из сторонников
тиранов, которые не принимали участия в их преступлениях во время
смут, проживать в городе. Вот их-то вождем и простатом был Гиппарх.
(5) Но тотчас же на следующий год, при архонте Телесине20,
избрали по жребию девятерых архонтов по филам из предварительно
намеченных демами пятисот кандидатов — тогда впервые после тирании,
прежде же все были выборные21. Тут подвергся остракизму Мегакл,
сын Гиппократа, из Алопеки22. (6) Таким образом в течение трех лет23
изгоняли остракизмом сторонников тиранов, против которых был
направлен этот закон; после же этого на четвертый год стали подвергать
изгнанию и из остальных граждан всякого, кто только казался слишком
влиятельным. И первым подвергся остракизму из людей, посторонних
тирании, Ксанфипп, сын Арифрона.
(7) А на третий год после этого, при архонте Никодеме24, были
открыты рудники в Маронии25, и у города остались сбережения в сто
талантов от их разработки. Тогда некоторые советовали поделить эти
деньги народу, но Фемистокл не допустил этого. Он не говорил, на что
думает употребить эти деньги, но предлагал дать заимообразно ста
богатейшим из афинян, каждому по одному таланту, а затем, если их
расходование будет одобрено, трату принять в счет государства, в противном

48
Часть I. Аристотель. Афинская полития
же случае взыскать эти деньги с получивших их в заем. Получив деньги
на таких условиях, он распорядился построить сто триер, причем каждый
из этих ста человек строил одну. Это и были те триеры, на которых
афиняне сражались при Саламине против варваров26. В это время
подвергся остракизму Аристид, сын Лисимаха27.
(8) На четвертый год, при архонте Гипсихиде, всех подвергшихся
остракизму вернули ввиду похода Ксеркса28. При этом на будущее
время определили, чтобы люди, подвергающиеся остракизму, проживали вне
Гереста и Скиллея29 под страхом в противном случае лишиться раз
навсегда гражданских прав.
IX. Эпоха греко-персидских войн
(гл. 23 — 25)
23. Вот какого положения достигло тогда государство, развиваясь
постепенно вместе с ростом демократии. После же мидийских войн1 снова
усилился Совет Ареопага и стал управлять государством, взяв на себя
руководство делами не в силу какого-нибудь постановления, но
вследствие того, что ему были обязаны успехом морской битвы при Саламине.
Именно стратеги совершенно растерялись, не зная, что делать, и
объявили через глашатаев, чтобы каждый спасался как может; между
тем Ареопаг, достав денег, роздал по восьми драхм на человека и
посадил всех на корабли. (2) По этой-то причине и стали тогда подчиняться
его авторитету; и действительно, управление у афинян было прекрасное в
эту пору. Им удалось в это время достигнуть успехов в военном деле,
приобрести славу у греков и добиться гегемонии на море вопреки
желанию лакедемонян2.
(3) Простатами народа в эту пору были Аристид, сын Лисимаха, и
Фемистокл, сын Неокла. Последний считался искусным в военных
делах, первый — в гражданских; притом Аристид, по общему мнению,
отличался еще между своими современниками справедливостью. Поэтому
и обращались к одному как к полководцу, к другому — как к
советнику. (4) Возведением стен3 они распоряжались совместно, хотя и не
ладили между собой; что же касается отпадения ионян от союза с
лакедемонянами, то их побудил к этому Аристид, улучив момент, когда
лаконцы навлекли на себя ненависть из-за Павсания. (5) Поэтому
именно он установил для государств размер первоначальных взносов на
третий год после морского сражения при Саламине, при архонте Тимос-
фене4, и принес присягу ионянам в том, что у них должны быть общими
враги и друзья, и в знак этого бросили в море куски металла5.
24. Так как после этого государство стало уже чувствовать свою си-

Раздел 1. История государственного устройства афинян 49
лу и были накоплены большие средства, Аристид советовал добиваться
гегемонии, а гражданам переселиться из деревень и жить в городе.
Пропитание, говорил он, будет у всех — у одних, если будут участвовать в
походах, у других, если будут нести гарнизонную службу, у третьих,
если будут исполнять общественные обязанности: тогда-то они и возьмут в
свои руки гегемонию. (2) Афиняне послушались этого совета и, взяв в
свои руки власть, стали слишком деспотично относиться к союзникам —
ко всем, кроме хиосцев, лесбосцев и самосцев6; а поименованные были у
них в качестве стражей их державы, и им предоставляли политическую
самостоятельность и власть над теми, кем они тогда управляли.
(3) Кроме того, и большинству народа афиняне обеспечили
возможность легко зарабатывать пропитание тем способом, как предложил
Аристид. Дело происходило так, что на деньги от взносов и пошлин7
содержалось более двадцати тысяч человек. Было шесть тысяч судей8,
тысяча шестьсот стрелков, кроме того, тысяча двести всадников, членов
Совета пятисот, пятьсот стражников на верфях, да кроме них на
Акрополе пятьдесят, местных властей до семисот человек, зарубежных до
семисот. Когда же впоследствии начали войну9, помимо этих было еще
две тысячи пятьсот гоплитов10, двадцать сторожевых кораблей, еще
корабли для перевозки гарнизонных солдат в числе двух тысяч, избранных
по жребию бобами, затем пританей11, сироты12 и сторожа при
заключенных в тюрьме13. Всем этим лицам содержание давалось из казны.
25. Таким вот образом обеспечивалось содержание народу.
В течение, по крайней мере, семнадцати лет после мидийских войн
государство оставалось под главенством Совета Ареопага, хотя и
клонилось понемногу к упадку. Когда же сила народа стала возрастать, про-
статом его сделался Эфиальт, сын Софонида, пользовавшийся
репутацией человека неподкупного и справедливого в государственных делах; он-
то и стал нападать на этот Совет. (2) Прежде всего он добился
устранения многих из ареопагитов, привлекая их к ответственности за
действия при отправлении ими обязанностей. Затем, при архонте Кононе14,
он отнял у этого Совета все дополнительно приобретенные им права, в
силу которых в его руках сосредоточивалась охрана государственного
порядка, и передал их частью Совету пятисот, частью народу15 и судам.
(3) Он произвел это при содействии Фемистокла16, который, хотя и
принадлежал к числу ареопагитов, должен был судиться за сношения с
мидянами17. Фемистокл, желая добиться упразднения этого Совета, стал
говорить Эфиальту, будто Совет собирается его арестовать, ареопагитам
же — что укажет некоторых лиц, составляющих заговор для
ниспровержения государственного строя. Он привел особо избранных для этого
членов Совета к дому, где жил Эфиальт, чтобы показать собирающихся

50
Часть I. Аристотель. Афинская полития
заговорщиков, и стал оживленно разговаривать с пришедшими. (4) Как
только Эфиальт увидел это, он испугался и в одном хитоне сел к
алтарю18. Все были в недоумении от случившегося, и, когда после этого
собрался Совет пятисот, Эфиальт и Фемистокл выступили там с
обвинением против ареопагитов, а потом таким же образом в Народном
собрании, пока у ареопагитов не была отнята власть19. Тогда... 20 но и
Эфиальт спустя немного времени был коварно убит рукой Аристодика
из Танагры.
X. Развитие демократии
(гл. 26 — 28)
26. Вот каким образом у Совета ареопагитов было отнято право
надзора. А после этого государственный строй стал все более терять свой
строгий порядок по вине людей, задававшихся демагогическими целями.
В эту пору как раз произошло такое совпадение, что партия
благородных не имела даже вождя (первое место у них занимал Кимон, сын
Мильтиада, человек слишком молодой1 и поздно обратившийся к
занятию государственными делами), да кроме того, большинство их погибло
на войне. Надо иметь в виду, что в те времена походные армии
составлялись по списку2 и в полководцы назначали людей хотя и неопытных в
военном деле, но пользовавшихся почетом только из-за славы их отцов;
поэтому постоянно бывало, что из участников похода до двух или трех
тысяч оказывалось убито3. Таким образом выбывали лучшие люди и из
простого народа, и из числа состоятельных.
(2) Хотя во всем вообще управлении афиняне не так строго, как
прежде, придерживались законов, тем не менее порядка избрания девяти
архонтов не меняли; только на шестой год после смерти Эфиальта4
решили предварительные выборы кандидатов для дальнейшей жеребьевки
в комиссию девяти архонтов производить также и из зевгитов5, и
впервые из их числа архонтом был Мнесифид. А до этого времени все были
из всадников и пентакосиомедимнов, зевгиты же обычно исполняли
рядовые должности6, если только не допускалось какого-нибудь
отступления от предписаний законов. (3) На пятый год после этого, при архонте
Лисикрате7, были снова учреждены тридцать судей, так называемых «по
демам»8, а на третий год после него, при Антидоте9, вследствие
чрезмерно большого количества граждан, по предложению Перикла,
постановили, что не может иметь гражданских прав тот, кто происходит не от
обоих граждан.
27. После этого в качестве демагога выступил Перикл. Он впервые
получил известность, будучи молодым, когда обвинял Кимона при еда-

Раздел 1. История государственного устройства афинян 51
не им отчета по должности стратега10. Тогда государственный строй стал
еще более демократичным. Перикл отнял некоторые права у арео-
пагитов11 и особенно решительно настаивал на развитии у государства
морской силы. Благодаря ей простой народ почувствовал свою
мощь и старался уже все политические права сосредоточить в своих
руках.
(2) Затем, на 49-й год после битвы при Саламине, при архонте Пи-
фодоре12, началась война с пелопоннесцами, во время которой народ,
запертый в городе и привыкший на военной службе получать жалованье,
отчасти сознательно, отчасти по необходимости стал проявлять более
решительности, чтобы управлять государством самому.
(3) Также и жалованье в судах ввел впервые Перикл, употребляя
демагогический прием в противовес богатству Кимона. Дело в том, что
Кимон, имея чисто царское состояние, первое время исполнял блестящим
образом только общественные литургии13, затем стал давать содержание
многим из своих демотов. Так, всякому желающему из лакиадов14
можно было каждый день приходить к нему и получать скромное
довольствие. Кроме того, его поместья были все неогороженные, чтобы можно
было всякому желающему пользоваться плодами. (4) Перикл, не имея
такого состояния, чтобы соперничать с ним в щедрости, воспользовался
советом Дамонида из Эй (этого Дамонида считали во многих делах
советником Перикла, потому и подвергли его впоследствии остракизму).
Совет этот состоял в том, что раз Перикл не обладает такими же
личными средствами, как Кимон, то надо давать народу его же собственные
средства. Из этих соображений Перикл и ввел жалованье для судей15.
На этом основании некоторые считают его виновником нравственного
разложения, так как об избрании всегда хлопочут не столько порядочные
люди, сколько случайные. (5) Начался после этого и подкуп, причем
первым подал пример этого Анит, после того как был стратегом в
походе под Пилос16. Будучи привлечен некоторыми к суду за потерю Пило-
са, он подкупил суд и добился оправдания.
28. Пока Перикл стоял во главе народа17, государственные дела шли
сравнительно хорошо; когда же он умер, они пошли значительно хуже.
Тогда впервые народ взял себе в качестве* простата человека, не
пользовавшегося уважением среди порядочных людей, между тем как в
прежнее время демагогами всегда бывали люди достойные.
(2) В самом начале и притом первым простатом народа сделался
Солон, вторым — Писистрат, оба из круга благородных и знатных; когда
же была низвергнута тирания, выступил Клисфен, происходивший из
Рода Алкмеонидов. У него не было соперников из противной партии,
после того как был изгнан Исагор со своими сторонниками. Потом во

52
Часть I. Аристотель. Афинская политик
главе народа стоял Ксанфипп18, а во главе знатных — Мильтиад, затем
Фемистокл и Аристид. После них во главе народа стоял Эфиальт, а во
главе состоятельных — Кимон, сын Мильтиада; далее, Перикл — во
главе народа, Фукидид19 — во главе противной партии (он был зятем
Кимона). (3) После смерти Перикла во главе знатных стоял Никий —
тот самый, который погиб в Сицилии; во главе народа — Клеон, сын
Клеенета, который, как кажется, более всех развратил народ своей
горячностью20. Он первый стал кричать на трибуне и ругаться и говорить
перед народом, подвязав гиматий21, тогда как остальные говорили
благопристойно. После них во главе одной партии стоял Ферамен, сын Гаг-
нона, во главе же народа — Клеофонт, фабрикант лир, который первый
ввел и раздачу двух оболов22. И в течение некоторого времени он
производил такие раздачи, но затем его самого отстранил23 Калликрат из
Пеании; он первый обещал прибавить к этим двум оболам еще один
обол. Их обоих присудили впоследствии к смертной казни24. Так и
бывает обыкновенно, что если народ даже сначала и поддается на обман,
впоследствии он ненавидит тех, кто побудил его делать что-нибудь
нехорошее. (4) После Клеофонта уже непрерывно сменяли один другого в
качестве демагогов люди, которые более всего хотели показывать свою
кичливость и угождать вкусам толпы, имея в виду только выгоды
данного момента.
(5) Самыми лучшими из политических деятелей в Афинах после
деятелей старого времени, по-видимому, являются Никий, Фукидид и
Ферамен. При этом относительно Никия и Фукидида почти все согласно
признают, что это были не только «прекрасные и добрые»25, но и
опытные в государственных делах, отечески относившиеся ко всему
государству; что же касается Ферамена, то вследствие смут, наступивших в его
время в государственной жизни, в оценке его существует разногласие.
Но все-таки люди, серьезно судящие о деле, находят, что он не только
не ниспровергал, как его обвиняют, все виды государственного строя, а
наоборот, направлял всякий строй, пока в нем соблюдалась законность.
Этим он показывал, что может трудиться на пользу государства при
всяком устройстве, как и подобает доброму гражданину, но если этот
строй допускает противозаконие, он не потворствует ему, а готов
навлечь на себя ненависть.
XI. Олигархия Четырехсот
(гл. 29 — 33)
29. Пока в военных действиях не было перевеса ни на той, ни на
другой стороне, афиняне сохраняли свой демократический строй. Но

Раздел ί. История государственного устройства афинян 53
когда после несчастия, случившегося в Сицилии1, на стороне
лакедемонян получилось преимущество благодаря союзу с царем2, афиняне
вынуждены были отменить демократию и установить государственный
строй под главенством Четырехсот3. Слово перед голосованием произнес
при этом Мелобий4, а письменное предложение внес Пифодор из Анаф-
листа5. Народ согласился главным образом в том расчете, что царь
скорее станет в этой войне на сторону афинян, если они отдадут
государственное управление в руки немногих. (2) Законопроект Пифодора был
приблизительно следующий: «Народу предлагается в дополнение к
имеющимся уже налицо десяти пробулам6 выбрать еще новых двадцать из
людей в возрасте свыше сорока лет от роду, всех этих лиц привести к
присяге в том, что они действительно будут предлагать меры, какие
почтут наилучшими для государства, и вменить им в обязанность составить
законопроект о мерах спасения. (3) При этом и из остальных граждан
всякому желающему предоставляется право вносить письменные
предложения, для того чтобы эти лица из всего этого имели возможность
выбирать наилучшее».
Клитофонт, со своей стороны, заявил, что вполне соглашается с
предложением Пифодора, но внес еще дополнительно письменное
предложение о том, чтобы избранные лица сверх того рассмотрели отеческие
законы, которые издал Клисфен, когда устанавливал демократию, и
чтобы, заслушав также и их, приняли наилучшее решение — потому,
говорил он, что государственный строй Клисфена был не демократический, а
близкий к солоновскому7.
(4) Избранные прежде всего внесли предложение, чтобы пританам8
вменено было в обязанность ставить на голосование все заявления,
имеющие в виду благо государства; затем они приостановили действие
жалоб на противозакония9, заявлений чрезвычайного характера10,
требований явиться к ответу11, чтобы все желающие из афинян имели
возможность подавать советы о поставленных вопросах. К этому
присовокупили, что если кто-нибудь за такое предложение станет налагать
взыскание, требовать к ответу или привлекать к суду, то его действия
подлежат экстренному обжалованию12, и сам он подвергается аресту и
приводу к стратегам, а стратеги, в свою очередь, обязаны препроводить
его к Одиннадцати для предания его смертной казни.
(5) После этого комиссия наметила следующий план
государственного устройства: деньги, поступающие в казну, воспрещается расходовать
на что бы то ни было, кроме войны; все должностные лица исправляют
свои обязанности безвозмездно, пока будет длиться война, за
исключением девяти архонтов и пританов, какие только будут на этом посту13;
они будут получать каждый по три обола в день. Все вообще полити-

54
Часть L Аристотель. Афинская полития
ческое управление поручается тем из афинян, кто оказывается наиболее
способным служить государству как лично, так и материально, в
количестве не менее пяти тысяч на все время, пока будет длиться война. Им
предоставляется полномочие заключать также и договоры, с кем найдут
нужным. А в данный момент из каждой филы надлежит выбрать десять
лиц, имеющих свыше 40 лет от роду, с тем чтобы они, принеся присягу
над взрослыми14 жертвенными животными, составили список пяти тысяч
граждан.
30. Вот какой законопроект составила эта избранная комиссия.
Когда он был утвержден, пять тысяч избрали из своей среды сто
человек для составления проекта государственного устройства.
Выборные составили и внесли на рассмотрение следующий проект.
(2) Членами Совета состоят в течение года лица в возрасте свыше
тридцати лет от роду совершенно безвозмездно. В состав их входят
стратеги, девять архонтов, гиеромнемон15, таксиархи, гиппархи, филархи,
коменданты крепостей16, десять казначеев священной казны богини17 и
прочих богов, казначеи эллинской казны18 и казны светского назначения
в числе двадцати, которые должны распоряжаться денежными суммами,
гиеропеи19 и попечители20, по десять тех и других. Выборы всех их
производятся из предварительно намеченных кандидатов, причем кандидаты
намечаются из действующего в данное время состава Совета в большем,
чем требуется, числе. А на все остальные должности избираются по
жребию, но не из состава Совета. Только казначеи эллинской казны,
заведующие денежными суммами, не принимают участия в заседаниях
Совета21. (3) Советов на будущее время образуют четыре22 из
означенного возраста, и каждый из них заседает по очереди в том порядке, как
укажет жребий. Также и остальных граждан23 распределяют на каждую
смену. Далее упомянутые сто лиц распределяют самих себя и всех
остальных24 на четыре части, по мере возможности равномерно, и
устанавливают по жребию очередь. Все они в течение года несут обязанности
членов Совета. (4) Они имеют суждение о том, как, по их мнению,
лучше всего устроить финансы, чтобы они сберегались в сохранности и
расходовались на необходимые нужды, а также и об остальных вопросах
со всей возможной тщательностью. В тех же случаях, когда найдут
нужным обсудить какой-нибудь вопрос в большем составе, каждый
имеет право приглашать еще в качестве особо приглашенных кого пожелает
из лиц того же возраста25. Заседания Совета устраивают каждую
пятидневку, если не потребуется чаще26. (5) Выбирают по жребию ту или
иную группу Совета27 девять архонтов, а подсчет голосов производят
пять лиц, избранных по жребию из состава Совета, и из этих пяти
выбирается по жребию на каждый день один28, который должен ставить

Раздел 1. История государственного устройства афинян 55
вопросы на голосование. Эти же пять лиц, избранных по жребию,
распределяют по жребию очередь между желающими получить аудиенцию в
Совете29, во-первых, по делам религии, во-вторых, герольдов, в-третьих,
для посольств, в-четвертых, по всем остальным делам. Что же касается
военных дел, то в случае надобности стратеги имеют право внести их
вне очереди и поставить на обсуждение Совета. (6) Кто из членов
Совета не явится в заранее объявленное время в Совет, облагается
штрафом в одну драхму за каждый пропущенный день, если только на такое
отсутствие не имеет разрешения Совета.
31. Вот какой план государственного устройства составили они на
будущее время, а на текущий момент следующий: Совет состоит из
четырехсот членов, согласно заветам отцов, по сорока из каждой филы. Их
избирают члены фил из предварительно намеченных кандидатов30 — из
лиц, имеющих свыше тридцати лет от роду. Эти члены Совета назначают
властей и устанавливают порядок, в котором те должны принести
присягу. В вопросах, касающихся законов, принятия отчетов и всего прочего,
они действуют так, как находят полезным. (2) Что касается законов о
государственных порядках, то члены Совета применяют все, какие
изданы, и не имеют права изменять их или издавать иные. Что же касается
стратегов, то в данный момент следует производить выборы их из всех
пяти тысяч, а Совет, когда станет у власти, должен сделать смотр
граждан, носящих полное вооружение, и выбрать десятерых лиц и секретаря
к ним. Эти избранные лица31 исправляют обязанности в течение
наступающего года с неограниченными полномочиями, а в случае надобности
обсуждают дела совместно с Советом. (3) Кроме того, выбирают одного
гиппарха и десятерых филархов32. А впредь избрание должен
производить Совет согласно с вышеизложенным33. Из всех вообще должностей,
кроме членов Совета и стратегов, не разрешается никому — ни этим
лицам, ни кому бы то ни было другому — занимать одну и ту же
должность более одного раза. А на будущее время, чтобы весь состав
Четырехсот был поделен на четыре очереди, комиссия ста должна заняться
их распределением, когда явится возможность заседать им в Совете
вместе с остальными34.
32. Вот какой план государственного устройства составила эта
комиссия из ста лиц, избранных пятью тысячами. Затем Аристомах35 поставил
этот законопроект на голосование, и он был утвержден народом. Совет,
что был при архонте Каллии36, прежде чем истек срок его полномочий,
был распущен в месяце фаргелионе37 14 числа; Четыреста же вступили в
исполнение своих обязанностей 22 фаргелиона. А избранному бобами38
Совету полагалось вступать в исполнение обязанностей 14 скирофорио-
на39.

56
Часть I. Аристотель. Афинская полития
(2) Так установилась олигархия при архонте Каллии40, сто
приблизительно лет спустя после изгнания тиранов41. Руководящая роль в этом
деле принадлежала главным образом Писандру, Антифонту и Фераме-
ну42, людям, которые не только были благородного происхождения, но
еще и пользовались репутацией выдающихся по уму и образу мыслей.
(3) Когда был введен этот государственный строй, пять тысяч были
избраны только для виду, на самом же деле правили государством, войдя
в здание Совета, Четыреста вместе с десятью лицами, облеченными
неограниченными полномочиями. Они между прочим отправили
посольство к лакедемонянам и предлагали прекратить войну на условии
сохранения обеими сторонами того, чем они в то время владели. Но так как
те не соглашались иначе как при условии, чтобы афиняне отказались от
владычества на море, то они так и оставили свое намерение.
33. Государственный строй Четырехсот продержался, может быть,
месяца четыре. В течение двух месяцев архонтом был из их среды Мне-
силох — в год архонтства Феопомпа43, который исполнял эти
обязанности в течение остальных десяти месяцев. Тут афиняне потерпели
поражение в морской битве близ Эретрии44, а затем отпала вся Эвбея, кроме
Орея45. Афиняне были удручены этим несчастьем более, чем всеми
прежними: надо иметь в виду, что в это время с Эвбеи они получали
больше доходов, чем из Аттики. Поэтому они низвергли правительство
Четырехсот и передали правление пяти тысячам лиц, имеющих тяжелое
вооружение; при этом они постановили, чтобы никакая должность не
оплачивалась жалованьем. (2) Главная роль в низвержении принадлежала
Аристократу46 и Ферамену, которые были недовольны тем, как шло
дело под руководством Четырехсот — именно тем, что это правительство
все дела решало самостоятельно, ничего не передавая на рассмотрение
пяти тысяч. В эту пору, по-видимому, у афинян было действительно
хорошее управление: шла непрерывно война, и руководство государством
принадлежало тем, кто обладал тяжелым вооружением.
XII. Конец войны
(гл. 34)
34. Вскоре1 у этого правительства народ отнял власть. Затем на
шестой год после низвержения Четырехсот, при архонте Каллии из
Ангелы2, произошло морское сражение при Аргинуссах. Тут прежде всего-
были подвергнуты суду десять стратегов, победивших в сражении, все
зараз одним общим голосованием — в том числе даже и такие, которые
или вовсе не участвовали в сражении, или же спаслись на чужом
корабле. Это произошло вследствие того, что народ был обманут людьми, ко-

Раздел 1. История государственного устройства афинян 57
торые нарочно вызвали его гнев. Когда затем лакодемоняне хотели
уйти из Декелей^ и предлагали заключить мир на условии сохранения
обеими сторонами своих тогдашних владений, некоторые энергично
поддерживали это предложение, но народ не послушался, обманутый
Клеофонтом, который явился в народное собрание пьяный и одетый в
панцирь и помешал заключению мира, говоря, что не допустит этого
иначе как при условии, чтобы лакедемоняне вернули все города4.
(2) Афиняне тогда не сумели воспользоваться надлежащим образом
обстоятельствами, но по прошествии недолгого времени они поняли свою
ошибку. Именно, в следующем году, при архонте Алексии5, они
потерпели неудачу в морском сражении при Эгоспотамосе, в результате чего
Лисандр взял в свои руки всю власть над государством и установил
правление Тридцати при следующих обстоятельствах. (3) Мир был
заключен у афинян на том условии, чтобы они управлялись по заветам
отцов. И вот демократы старались сохранить демократию, а из знатных
одна часть — люди, принадлежащие к гетериям6, и некоторые из
изгнанников, вернувшиеся на родину после заключения мира7, — желала
олигархии. Другая часть — люди, не состоявшие ни в какой гетерии, но
вообще по своей репутации не уступавшие никому из граждан, —
думала о восстановлении отеческого строя. К числу их принадлежали Архин8,
Анит9, Клитофонт10, Формисий и многие другие, а главную роль между
ними играл преимущественно Ферамен". Когда же Лисандр принял
сторону приверженцев олигархии, народ в страхе был вынужден голосовать
за олигархию. В письменном виде внес проект постановления Драконтид
из Афидны12.
XIII. Правление Тридцати
(гл. 35 — 37)
35. Вот каким образом Тридцать1 стали у власти, при архонте Пи-
фодоре2. Взяв в свои руки управление государством, они не стали
считаться ни с какими постановлениями, касающимися государственного
устройства. Они назначили пятьсот членов Совета и прочих должностных
лиц из предварительно намеченной тысячи кандидатов и, избрав сверх
того в помощники себе десятерых правителей Пирея3, одиннадцать
стражей тюрьмы4 и триста биченосцев в качестве служителей5,
распоряжались государством по своему усмотрению.
(2) Первое время они проявляли умеренность по отношению к
гражданам и делали вид, что стремятся к восстановлению отеческого строя.
Они велели убрать из Ареопага законы Эфиальта и Архестрата6
относительно ареопагитов и из законов Солона те, которые возбуждали

58
Часть I. Аристотель. Афинская полития
спорные толкования, а также отменили предоставленное судьям право
окончательного разрешения спорных вопросов7. Этим самым они как
будто восстановили государственный строй и делали его свободным от
всяких споров. Например, закон о праве каждого отдать свое
имущество, кому он пожелает, они утвердили безусловно, а осложняющие дело
оговорки к нему — «буде он не лишился рассудка, не выжил из ума от
старости или не подпал под влияние женщины»8 — отменили, чтобы не
было повода для придирок со стороны сикофантов9. Одинаково делали
это и в остальных случаях.
(3) Так вот с самого начала они держались такого образа действий,
устраняли сикофантов и людей, подлаживавшихся в речах своих к
народу вопреки его настоящим интересам, аферистов и негодяев, и
государство радовалось этому, думая, что они делают это во имя высших
интересов. Но, когда они укрепили власть свою в государстве, они не стали
щадить никого из граждан, но убивали всех, кто только выдавался по
состоянию или по происхождению или пользовался уважением. Так
делали они, стараясь незаметно устранять опасные элементы и желая
грабить их имущество. Так за короткое время они погубили не менее
полутора тысяч человек.
36. Когда таким образом в государстве дела стали идти все хуже и
хуже, Ферамен, возмущенный происходившим, стал уговаривать10 своих
сотоварищей прекратить такой необузданный образ действий и дать
участие в делах правления лучшим людям. Они сначала воспротивились
этому, но потом, когда распространились в народе слухи о речах Фера-
мена и к нему стало сочувственно относиться большинство населения,
они испугались, чтобы он не сделался простатом народа и не низверг их
господства. Поэтому они составляют список, включая в него три тысячи
граждан, под видом того, что хотят дать им участие в государственном
управлении.
(2) Но Ферамен опять-таки возражал и против этого — во-первых,
с той точки зрения, что они, желая дать место благородным людям,
дают его только трем тысячам, как будто именно в этом числе
сосредоточено все благородство, затем он указывал на то, что они совершают две
прямо противоположные вещи — основывают власть на насилии и в то
же время делают ее слабее подчиненных. Тридцать не придали значения
его словам, а обнародование списка трех тысяч долгое время
откладывали и хранили у себя имена намеченных, а если иногда и приходили к
решению опубликовать его, то некоторых из занесенных в него начинали
вычеркивать и вписывать вместо них кого-нибудь нового.
37. Наступила уже зима, когда Фрасибул с изгнанниками занял
Филу11. Тридцать вывели было против них свою армию, но вернулись, по-

Раздел 1. История государственного устройства афинян 59
терпев неудачу. После этого они решили всех вообще граждан
обезоружить, а Ферамена погубить12 следующим образом. Они внесли в Совет
два законопроекта и предложили их голосовать. Из этих законопроектов
один давал полномочия Тридцати казнить любого из граждан, не
принадлежащих к списку трех тысяч, а другой лишал политических прав при
настоящем государственном строе тех лиц, которые или участвовали в
срытии стены в Этионее13, или оказали в чем-нибудь сопротивление
Четыремстам14, установившим первую олигархию. В том и другом как раз
принимал участие Ферамен. Таким образом, в случае утверждения этих
законопроектов он оказывался исключенным из гражданского состава и
Тридцать получали право казнить его. (2) После казни Ферамена они
отобрали оружие у всех, кроме трех тысяч, и вообще во всех отношениях
стали проявлять еще в большей степени жестокость и злодейские
наклонности. Отправив послов в Лаке демон, они обвиняли Ферамена15 и
просили себе помощи. Выслушав этих послов, лакедемоняне послали
гармостом16 Каллибия с отрядом приблизительно в семьсот воинов. Они
пришли и стали гарнизоном на Акрополе.
XIV. Восстановление демократии
(гл. 38 — 40)
38. После этого, когда граждане, наступавшие из-под Филы, заняли
Мунихию1 и победили в сражении сторонников Тридцати2, пришедших
им на подмогу, городское население, возвратившись по миновании
опасности, собралось на следующий день на площади и низложило власть
Тридцати; тут оно избрало десятерых3 из граждан и дало им
неограниченные полномочия для прекращения войны. Однако, взяв в свои руки
власть, они не принимали никаких мер к осуществлению того, для чего
были избраны; наоборот, они посылали в Лакодемон с просьбой оказать
им помощь и ссудить деньгами. (2) Но так как это возбудило
негодование тех, кто имел гражданские права, то они, боясь лишиться власти и
желая навести на всех страх (что и случилось), схватили Демарета,
человека далеко не заурядного среди граждан, и казнили. После этого они
крепко держали в своих руках управление благодаря содействию
Каллибия и бывших там пелопоннесцев, а кроме того и некоторых лиц,
принадлежавших к сословию всадников. Дело в том, что некоторые из
всадников более других граждан старались помешать возвращению
эмигрантов из Филы.
(3) Когда же на сторону граждан, занявших Пирей и Мунихию,
перешел весь народ и эта партия стала одолевать в войне, тогда в городе
низложили коллегию десятерых этого первого избрания и избрали новых

60
Часть I. Аристотель. Афинская политик
десятерых — таких, которые пользовались репутацией наилучших
людей4. При них-то и при их энергичном содействии состоялось
примирение между сторонами и возвратилась демократическая партия.
Руководящую роль среди них играли преимущественно Ринон из Пеании5 и
Фаилл из Ахердунта6. Они еще до прихода Павсания7 стали вести
переговоры с находившимися в Пирее, а после его прихода общими
стараниями добились возвращения изгнанников. (4) Окончательно водворил
мир и уладил заключение договора лакедемонский царь Павсаний
совместно с десятью посредниками8, прибывшими позднее из Лаке демона по
его настоянию. Комиссия Ринона заслужила одобрение за сочувственное
отношение к народу. Хотя члены ее взяли дела в свои руки при
олигархии, им удалось благополучно сдать отчет при демократии, и никто не
выставил против них никакого обвинения, ни из тех, которые оставались
в городе, ни из тех, которые вернулись из Пирея. Наоборот, за свои
заслуги в этом деле Ринон был даже выбран сейчас же в стратеги.
39. Примирение состоялось при архонте Эвклиде9, на следующих
условиях: из афинян, остававшихся в городе, всем, желающим выселиться,
предоставляется право жить в Элевсине10 с сохранением всех
гражданских прав, полной свободы, личной независимости и правом пользоваться
доходами от своего имущества. (2) Что касается храма**, то доступ к
нему должен быть предоставлен одинаково тем и другим, а попечение о
нем должно лежать на обязанности Кериков и Эвмолпидов12 по
отеческим заветам. Далее, ни жителям Элевсина не дозволяется приходить в
город, ни жителям города в Элевсин; разрешается это тем и другим
только во время мистерий. Вносить подати с доходов в союзную казну*3
элевсинцы должны наравне с остальными афинянами. (3) А буде кто-
нибудь из лиц, собирающихся переселиться, пожелает занять дом в
Элевсине, он должен получить на это согласие от владельца; в случае
же невозможности достигнуть соглашения каждая сторона должна
выбрать троих оценщиков, и какую цену назначат эти последние, такую и
следует брать. Из элевсинцев предоставляется жить с ними тем, кого
они сами пожелают к себе пустить. (4) Запись желающих выселиться
должна быть произведена для тех, кто находится в наличности, в
течение десяти дней, после того как принесут присягу14, а выезд должен
последовать в течение двадцати дней; для тех же, которые находятся в
отъезде, остаются те же условия, считая с момента их возвращения. (5)
Человек, проживающий в Элевсине, не имеет права занимать никакой
должности в Афинах, пока не запишется снова на жительство в городе.
Дела об убийстве должны вестись по отеческим заветам — в случае,
если кто-нибудь собственноручно убил или ранил человека15. За прошлое
никто не имеет права искать возмездия ни с кого, кроме членов коллегий

Раздел 1. История государственного устройства афинян 61
Тридцати, Десяти, Одиннадцати и правителей Пирея, да и с них нельзя
искать, если они представят отчет. А представить отчет правившие в Пи-
рее должны перед судом в Пирее, правившие в Афинах — перед
собранием из лиц, могущих показать имущественный ценз. После этого желающим
предоставляется право выезда. Что касается денег, которые занимали на
войну, то каждая сторона должна выплатить их самостоятельно.
40. Когда состоялось такое соглашение, люди, воевавшие на стороне
Тридцати, находились в страхе. Многие думали выселяться, но
откладывали запись на последние дни, как это обыкновенно все делают; тогда
Архин16, увидав их многочисленность и желая удержать их, закрыл
запись в остававшиеся дни, так что многие поневоле вынуждены были
оставаться, пока понемногу не успокоились.
(2) И, по-видимому, Архин правильно поступил как в этом
отношении, так и в том, что после этого он подал жалобу на противозаконие в
проекте Фрасибула, в котором тот предлагал дать гражданские права
всем участникам возвращения из Пирея (в числе их некоторые были
заведомо рабы); в-третьих, еще в том, что, когда кто-то из
возвратившихся начал искать возмездия за прошлое, он велел арестовать его и,
приведя в Совет, убедил казнить без суда17. Он объяснял, что теперь
членам Совета предстоит показать, хотят ли они спасать демократию и
соблюдать присягу: если отпустят этого человека, то это будет
поощрением и для остальных, если же казнят, это будет примером для всех.
Так и случилось. После его казни уже никто никогда потом не искал
возмездия за прошлое. Наоборот, афиняне, кажется, превосходно и в
высшей степени дальновидно с политической точки зрения
воспользовались и в частных и в общественных отношениях пережитыми
несчастьями. (3) Они не только пресекли обвинения по делам о прошлом, но и
возвратили из общих средств лакедемонянам те деньги, которые
Тридцать18 заняли для войны, хотя договор19 предоставлял отдавать порознь
обеим партиям — партии города и партии Пирея. Они видели в этом
первое, что должно служить началом для взаимного согласия. Между
тем в остальных государствах демократия в случае своей победы не
только не добавляет своих денег на общие расходы, но еще и
производит раздел земли20. Примирились они и с теми, которые поселились в
Элевсине, на третий год после выселения, при архонте Ксененете21.
XV. Обзор политических преобразований
(гл. 41)
41. Это произошло позднее, а в тот момент народ, сделавшись
владыкой государства, установил существующий поныне1 государственный

62
Часть I. Аристотель. Афинская политик
строй, при архонте Пифодоре2. Кажется, народ имел полное право взять
в свои руки государственную власть, так как он собственными силами
добился своего возвращения.
(2) Это было по счету одиннадцатое преобразование. Первым с
самого начала было преобразование, когда переселился Ион3 со своими
сподвижниками. Тогда впервые жители были распределены по четырем
филам и учредили должность царей фил4. Вторым преобразованием,
первым после этого, имевшим вид правильного государственного
устройства, было преобразование, сделанное при Фесее5. Оно немного
отклонялось от самодержавного6 строя. После него было преобразование при
Драконте — то самое, при котором впервые опубликовали законы7.
Третьим было преобразование при Солоне после смуты, то самое, с
которого началась демократия. Четвертым — тирания при Писистрате.
Пятым было после низвержения тиранов преобразование при Клисфене,
более демократичное, чем Солоново. Шестым было преобразование
после мидийских войн, когда главенство принадлежало Совету Ареопага.
Седьмым было следующее за ним преобразование, которое наметил
Аристид, а осуществил Эфиальт, когда низверг Совет Ареопага. При
этом устройстве государству пришлось совершать весьма часто ошибки
под влиянием демагогов ради поддержания владычества на море.
Восьмым преобразованием было установление власти Четырехсот и
после этого девятым — восстановление демократии. Десятым — тирания
Тридцати и Десяти. Одиннадцатым — преобразование после
возвращения из-под Филы и из Пирея. Со времени возвращения этот порядок
сохраняется и до сих пор, причем постоянно дает развиваться власти
народных масс. Действительно, народ сам сделал себя владыкой всего, и
все управляется его постановлениями и судами, в которых он является
властелином. Надо иметь в виду, что судопроизводство Совета перешло
к народу. И в этом отношении афиняне, кажется, поступают правильно,
потому что немногие скорее поддаются соблазну корысти и личных
симпатий, чем большое количество8.
(3) Плату за посещение народных собраний первоначально9 решили
не вводить, но, когда на собрания не стал собираться народ и пританы10
должны были придумывать разные ухищрения, чтобы явилось число,
достаточное для действительности голосования, сперва Агиррий11 изыскал
средства для платы по одному оболу, а после него Гераклид Клазоменс-
кий, по прозвищу Царь12, — по два обола; потом снова Агиррий — по
три обола.

Раздел 2
СОВРЕМЕННЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ
АФИНЯН
(гл. 42 — 69)
I. Гражданские списки и воспитание эфебов
(гл. 42)
42. Теперешнее1 государственное устройство имеет следующий
характер.
Гражданскими правами пользуются люди, которых родители оба
граждане2. Они вносятся в списки демотов3 по достижении
восемнадцатилетнего возраста. Всякий раз, когда производится их запись, демоты
решают голосованием под присягой относительно их: во-первых, находят
ли, что они достигли положенного законом возраста (в случае
отрицательного решения молодые люди опять поступают в разряд
несовершеннолетних); во-вторых, свободный ли каждый из них в отдельности и
законно ли рожденный. Затем, если его отвергнут, признав несвободным,
он имеет право апеллировать в суд. Демоты выбирают в качестве
обвинителей пятерых из своей среды, и, если будет признано, что он не
имеет права быть записанным, государство продает его в рабство; если же
он выиграет дело, демоты обязаны его вписать. (2) После этого
вписанных подвергает докимасий4 Совет и, если окажется, что данное лицо
моложе 18 лет, налагает взыскание на демотов, внесших его в список.
После того как эфебы5 подвергнутся докимасий, отцы их собираются
по филам и, принеся присягу, выбирают троих из членов фил в возрасте
свыше сорока лет от роду — таких, которые, по их мнению, будут
наилучшими и наиболее пригодными, чтобы иметь попечение об эфебах, а
из них народ выбирает поднятием рук по одному от каждой филы в
качестве софрониста и из всех вообще афинян — космета над всеми. (3)
Эти лица, собрав эфебов, прежде всего обходят храмы богов, затем
отправляются в Пирей и несут гарнизонную службу — одни в Мунихии6,
другие в Акте.
Далее, народ выбирает для них поднятием рук и двух педотрибов7 и
учителей, которые должны обучать их фехтованию, стрельбе из лука,
метанию дротика и спусканию катапальта.
На содержание народ выдает софронистам по одной драхме8
каждому, а эфебам — по 4 обола каждому. Каждый софронист получает

64
Часть I. Аристотель. Афинская полития
деньги эфебов своей филы, закупает припасы для всех в общее
хозяйство (они обедают вместе по филам) и заботится обо всем остальном.
(4) Таким образом они проводят первый год. На следующий же год,
после Народного собрания в театре, эфебы показывают народу строевые
приемы и получают от государства щит и копье. После этого они
охраняют границы страны, дежуря все время на сторожевых постах.
Гарнизонную службу они исполняют в течение двух лет, нося хламиды9, и на
это время освобождаются от всех повинностей10. Перед судом они не
выступают ни в качестве ответчиков, ни в качестве истцов, чтобы не
было повода отлучаться, — разве только возникнет дело о наследстве
или наследнице, или если кому-нибудь придется в его роде выполнять
жреческие обязанности. По истечении этих двух лет они становятся уже
на один уровень с остальными гражданами.
II. Порядок избрания должностных лиц.
Совет Пятисот и Народное собрание
(гл. 43 — 46)
43. Вот как обстоит дело с внесением граждан в списки и с
положением эфебов.
На все вообще должности, входящие в круг обычного управления,
афиняне выбирают кандидатов по жребию, за исключением казначея
воинских сумм1, заведующего зрелищным фондом и попечителя
водопроводов. На эти должности избирают поднятием рук, и избранные таким
порядком исполняют обязанности от Панафиней до Панафиней2. Кроме
того, поднятием рук избирают и на все военные должности5.
(2) Совет состоит из пятисот членов, избираемых по жребию, по 50
от каждой филы. Обязанности пританов исполняет каждая из фил4 по
очереди, как выпадет жребий, первые четыре — по 36 дней каждая, а
следующие шесть — по 35 дней каждая (как известно, афиняне считают
год по луне)5. (3) Те из состава Совета, которые несут обязанности
пританов, имеют общий стол в фоле6, получая на это деньги от
государства7. Затем они собирают и Совет и народ — Совет ежедневно, кроме
неприсутственных дней8, а народ — четыре раза в каждую пританию.
При этом они составляют программу, сколько дел и что именно
предстоит обсуждать Совету в каждый день и где должно происходить
заседание9. (4) Кроме того, они назначают и Народные собрания10.
Одно — главное, в которое полагается производить проверку избрания
властей — находит ли народ их распоряжения правильными, затем
обсуждать вопросы относительно продовольствия и защиты страны; далее,
в этот день могут делать чрезвычайные заявления11 все желающие; нако-

Раздел 2. Современный государственный строй афинян 65
нец, полагается читать описи конфискуемых имуществ и заявления об
утверждении в правах наследства и о наследницах, чтобы все были
осведомлены о каждом открывшемся наследстве. (5) В шестую пританию,
кроме означенного, пританы ставят на голосование поднятием рук еще
вопрос относительно остракизма — находят ли нужным производить его
или нет, затем предложения предварительных приговоров12 против
сикофантов от афинян и от метеков, не более трех от тех и других; наконец,
такие дела, когда кто-нибудь, дав то или иное обещание народу, не
выполнит его.
(6) Другое Народное собрание назначают для рассмотрения
ходатайств; тут всякий желающий, возложив молитвенную ветвь13, мог
рассказать народу о каких пожелает личных или общественных делах.
Остальные два Народных собрания отводятся для всех прочих дел. На них
законы повелевают обсуждать три дела по вопросам религии, три дела
по докладам герольдов и посольств, три — по вопросам светского
характера. Обсуждают иногда и без предварительного голосования.
Обращаются же и герольды и послы прежде всего к пританам; точно так же
и лица, приносящие письма, передают их им.
44. Председателем14 пританов бывает одно лицо, избранное по
жребию. Оно состоит председателем в течение ночи и дня, и нельзя ни
пробыть в этой должности дольше, ни дважды занимать ее одному и тому
же человеку. Председатель хранит ключи от храмов15, в которых
находятся казна и документы государства и государственная печать. Он
обязан все время оставаться в фоле, равно как и третья часть пританов,
которой он прикажет. (2) И когда пританы соберут Совет или народ, он
избирает жребием девять проедров16, по одному из каждой филы, за
исключением той, которая несет обязанности пританов, и из их среды, в
свою очередь, одного председателя17 и передает им повестку. (3)
Последние, получив ее, следят за порядком и объявляют вопросы, подлежащие
обсуждению, ведут подсчет голосов и распоряжаются вообще всеми
делами; они имеют право и распустить собрание. Быть председателем18
нельзя более одного раза в год, а проедром можно быть однажды в
каждую пританию.
(4) Кроме того, пританы производят в Народном собрании выборы
стратегов, гиппархов и прочих властей, имеющих отношение к войне19,
сообразно с тем, как решит народ. Эти выборы производят пританы,
исполняющие обязанности после шестой притании, — те, в чье
дежурство будет благоприятное знамение. Но и об этом должно состояться
предварительное постановление Совета.
45. В прежнее время Совет имел право подвергать денежному
взысканию20, заключать в тюрьму и казнить... 21 И вот он препроводил к
3 Античная демократия

66
Часть I. Аристотель. Афинская политик
государственному палачу Лисимаха22, и, когда этот последний сидел уже
в ожидании казни, его освободил Эвмелид23 из Алопеки, заявив, что ни
одного гражданина нельзя казнить без приговора суда. Когда состоялось
разбирательство дела в суде, Лисимах был оправдан — он получил
прозвание «из-под дубины»24, а народ отнял у Совета право предавать
смертной казни, заключать в оковы и налагать денежные взыскания25.
Он установил закон, что если Совет признает кого-нибудь виновным
или наложит взыскание, то эти обвинительные приговоры и взыскания
фесмофеты26 должны представлять на рассмотрение суда, и то, что
постановят судьи, должно иметь законную силу.
(2) Далее, Совет судит большинство должностных лиц и особенно
тех, которые распоряжаются денежными суммами. Но его приговор не
имеет окончательной силы и может быть обжалован в суде. Также и
частным лицам предоставляется право подавать заявления относительно
любого из должностных лиц, обвиняя его в том, что оно поступает
противозаконно. Но и этим должностным лицам, в случае если Совет
признает их виновными, возможна апелляция в суд.
(3) Помимо всего этого, Совет производит докимасию27 кандидатов
в члены Совета на следующий год и девяти архонтов. Притом прежде
он имел право окончательного отвода кандидатов, теперь же им
предоставляется право апеллировать в суд28.
(4) Вот те случаи, в которых решение Совета не имеет
окончательной силы. Он составляет предварительные заключения для внесения в
Народное собрание, и народ ни по какому вопросу не может вынести
постановления, если об этом не состоялось предварительного заключения
Совета или если этого не поставили на повестку пританы. В силу этого
всякий, кто проведет какой-нибудь законопроект без соблюдения этих
условий, подлежит обвинению в противозаконии29.
46. Далее, Совет следит и за построенными триерами , за оснасткой
их и за доками31, строит новые триеры и тетреры , в зависимости от
того, какой из этих двух видов решит построить народ, дает им оснастку
и строит доки. А строителей для кораблей выбирает народ поднятием
рук. Если Совет не передаст этого в готовом виде новому составу
Совета, он не может получить полагающуюся награду, так как ее получают
при следующем составе Совета. Для постройки триеры он избирает из
своей среды десять человек в качестве строителей триер.
(2) Наконец, Совет наблюдает и за всеми общественными
зданиями и, если найдет тут проступок с чьей-нибудь стороны, о виновном
докладывает народу и, дав заключение о его виновности, передает
дело в суд.

Раздел 2. Современный государственный строй афинян 67
III. Совет и администрация
(гл. 47 — 54)
47. Далее, Совет распоряжается большинством дел совместно с
остальными властями.
Прежде всего есть десять казначеев Афины1. Избираются они
жребием по одному из каждой филы — из класса пентакосиомедимнов,
согласно закону Солона (этот закон все еще сохраняет силу), но в
действительности исправлять должность может всякий, кому выпадет
жребий, хотя бы он был очень беден. Они принимают статую Афины2 и
изображения Ник3, все вообще убранство4 и казну в присутствии
Совета.
(2) Далее, есть десять полетов5. Избираются они жребием по одному
из каждой филы. Они заключают все арендные контракты6, устраивают
торги на разработку рудников7 и на сбор податей совместно с казначеем
воинской казны8 и лицами, избранными для заведования зрелищным
фондом9, в заседании Совета, а потом утверждают за теми, кому Совет
определит поднятием рук, отданные с торгов рудники как приносящие
доход — их сдают на три года, так и условно10 предоставленные — их
сдают в аренду на десять11 лет. Кроме того, они продают с аукциона в
заседании Совета также имущество преступников, осужденных судом
Ареопага12, и прочих, а утверждают это девять архонтов. Равным
образом они передают Совету сведения и о податях, отданных на откуп13 на
один год, причем записывают на выбеленных табличках14 имя откупщика
и цену, за какую он взял откуп. (3) Записывают они отдельно в десяти
списках, кому надо вносить каждую пританию, — отдельно тех, которые
должны платить трижды в год, причем для каждого взноса составляют
особый список, отдельно тех, которым приходится вносить в девятую
пританию. Кроме того, они публикуют списки земельных участков и
домов, конфискованных и отданных в аренду через суд15. Дело в том, что
и на это устраивают торги они же. За дома надо вернуть стоимость в
течение пяти лет, а за земельные участки — в течение десяти лет.
Вносят эти деньги в девятую пританию.
(4) Докладывает Совету также и архонт-царь о сдаче в аренду
священных участков16, причем заносит их на выбеленные таблички. Равным
образом и они сдаются в аренду на десять лет, а взносы делаются в
девятую пританию; потому-то в эту пританию собирается наибольшее
количество денег.
(5) Итак, в Совет вносятся списки, распределенные по срокам
платежей, а хранит их государственный секретарь17. Всякий раз как
наступает срок платежа денег, он достает с полок те списки, по которым в
з *

68
Часть I. Аристотель. Афинская политик
этот день должны быть внесены и вычеркнуты деньги, и передает их
аподектам18. А остальные лежат отдельно, чтобы не были вычеркнуты
преждевременно.
48. Затем есть десять аподектов19, избираемых жребием по филам.
Получив списки, они отмечают вносимые деньги в присутствии Совета в
Булевтерии20 и возвращают списки обратно государственному секретарю.
Таким образом, если кто-нибудь пропустит срок платежа, его имя там
записано, и он должен вносить сумму долга в двойном размере или, в
противном случае, подвергнуться заключению. Взыскивать это, равно
как и заключить неисправного в тюрьму, Совет имеет по законам
безапелляционное право21. (2) Один день аподекты принимают все взносы и
распределяют их между должностными лицами, а на следующий день
докладывают об этом распределении, записав его на доску; потом они
читают по порядку в здании Совета и предлагают в заседании Совета
высказаться, если кто знает, что тот или другой человек — должностное
или частное лицо — повинен в неправильном распределении, и, если
кого-нибудь находят виновным в каком-либо проступке, ставят вопрос о
нем на голосование.
(3) Еще избирают члены Совета из своей среды десять логистов22,
которые обязаны проверять отчетность у должностных лиц в каждую
пританию. (4) Далее, они избирают жребием эвфинов23, по одному из
каждой филы и по два товарища при каждом из эвфинов, которые
должны в дни собраний24 заседать возле эпонима25 каждой филы. И если у
одного из сдавших отчет перед судом кто-нибудь пожелает в течение
трех дней после сдачи потребовать нового отчета по частному или
государственному делу, он пишет на выбеленной дощечке имя свое, имя
обвиняемого и проступок, в котором его обвиняет; обозначает также
наказание, которое находит для него нужным, и подает эвфину. (5)
Последний, приняв это заявление, рассматривает его и, в случае если
признает обвинение основательным, передает частные дела на
разбирательство судьям по демам, которые разбирают тяжбы этой филы, а дела
государственного значения препровождает со своим заключением фес-
мофетам26. Фесмофеты, в свою очередь, если примут такое заявление,
вторично вносят эту отчетность на рассмотрение в суд, и что признают
судьи, то имеет окончательную силу.
49. Кроме того, Совет подвергает проверке и лошадей и, если
найдет, что человек, имеющий хорошую лошадь, плохо ее содержит,
штрафует его в размере содержания. А тем лошадям, которые не могут идти
за хозяином или настолько не приучены27, что не хотят стоять смирно,
накладывают на челюсть клеймо в виде круга, и лошадь, у которой
сделана такая пометка, считается негодной. Совет подвергает проверке и

Раздел 2. Современный государственный строй афинян 69
конных разведчиков, выбирая подходящих, по его мнению, для этой
службы людей, и если кого забракует поднятием рук, тот сходит с
коня28. Проверяет и пехотинцев-кавалеристов29, и если кого отвергнет
поднятием рук, тот лишается жалованья.
(2) Всадников заносит в списки учетная комиссия30 — десять
человек, избираемых народом поднятием рук. Перечень записанных они
передают гиппархам31 и филархам, а эти, в свою очередь, получив список,
докладывают его Совету. Там они вскрывают таблицу, в которой
запечатан список имен всадников32. Если при этом кто-нибудь из числа
записанных уже прежде будет под присягой заявлять, что по состоянию
здоровья не может быть всадником, того вычеркивают. Затем вызывают
вновь зачисленных и, если кто заявит под присягой, что или здоровье
или средства не позволяют ему быть всадником, того отпускают.
Относительно же того, кто не приносит такой клятвы, члены Совета решают
поднятием рук, пригоден он быть всадником или нет, и, если признают
годным, записывают в таблицу, если же нет, то отпускают и его.
(3) Прежде Совет обсуждал также проекты построек и облаченье
для статуи Афины, а теперь это обсуждает судебная комиссия, взятая
по жребию, так как стали находить, что Совет бывал пристрастен в
своем суждении. Равным образом и о сооружении статуй Ники33, и о
наградах на состязаниях на Панафинеях34 Совет заботится совместно с
казначеем воинской казны.
(4) Кроме того, Совет подвергает проверке инвалидов. Существует
закон, который повелевает Совету производить проверку людей,
владеющих имуществом не свыше трех мин и имеющих настолько серьезные
телесные недостатки, что не могут заниматься никаким ремеслом. Закон
повелевает выдавать этим людям из казны на содержание каждому по
два обола в день. И есть у них казначей, избираемый по жребию.
Точно так же и с остальными должностными лицами Совет
разделяет, можно сказать, большинство обязанностей.
50. Итак, вот что находится в ведении Совета.
Кроме того, по жребию избираются в качестве заведующих ремонтом
храмов десять человек, которые, получая тридцать мин от аподектов35,
ремонтируют наиболее нуждающиеся в этом храмы. (2) Далее,
избираются десять астиномов36. Из них пять несут обязанности в Пирее,
пять — в городе. Они следят за флейтистками, арфистками и кифарист-
ками, чтобы нанимались не дороже двух драхм, и, если одной и той же
станут добиваться несколько человек сразу, они кидают между ними
жребий и отдают ее внаймы тому, кому выпадет жребий. Заботятся
также и о том, чтобы никто из уборщиков нечистот не сваливал их
ближе десяти стадиев37 от городской стены. Далее, они не позволяют за-

70
Часть I. Аристотель. Афинская политик
страивать улицы, перекидывать над улицами балконы, делать висячие
желоба, имеющие сток на улицу, и окна, открывающиеся на улицу38.
Они же хоронят людей, умерших на улице, и имеют для этой цели в
своем распоряжении казенных служителей.
51. Избираются по жребию также десять рыночных
надзирателей39 — пять для Пирея, пять для города. На них возлагается законами
обязанность наблюдать за всеми товарами, чтобы их продавали без
примеси и без подделки.
(2) Еще избираются по жребию десять надзирателей за мерами40 —
пять для города и пять для Пирея. Они наблюдают за всеми мерами и
весами, чтобы торговцы употребляли правильные.
(3) Далее, хлебных надзирателей, избирающихся по жребию, раньше
было десять — пять для Пирея и пять для города41, — теперь же их
двадцать для города и пятнадцать для Пирея. Они наблюдают прежде
всего за тем, чтобы на рынке зерновой хлеб продавался добросовестно;
далее, чтобы мельники продавали ячменную муку в соответствии со
стоимостью ячменя, а булочники — пшеничный хлеб в соответствии с
ценой пшеницы, и притом чтобы булки имели такой вес, какой они им
укажут. Закон велит надзирателям устанавливать это.
(4) Далее, избирают по жребию десять портовых попечителей42. Им
вменяется в обязанность наблюдать за торговыми пристанями, и из
приходящего в хлебную пристань хлеба они должны заставлять торговцев
две трети доставлять в город.
52. Еще назначают по жребию коллегию одиннадцати. Эти лица
должны иметь под своим ведением содержащихся в тюрьме узников и
подвергать смертной казни взятых под арест воров43, охотников за
рабами44 и грабителей в случае их собственного сознания, а в случае
запирательства приводить на суд и, если будут оправданы, отпускать, в случае
же осуждения — предавать смерти. Они должны еще представлять в
суд описи конфискуемых земельных владений и домов, и те, которые
будут признаны казенной собственностью, передавать полетам45.
Наконец, должны представлять на разбирательство донесения46 о проступках
(этим донесениям дают ход Одиннадцать). Но некоторые из таких
донесений вносят и фесмофеты47.
(2) Затем избирают по жребию и пятерых докладчиков48, которые
дают ход месячным тяжбам, каждый для двух фил. Месячными
процессами являются, во-первых, дела о приданом49, когда кто-нибудь,
обязанный вернуть его, не отдает; во-вторых, когда человек, заняв деньги под
процент в одну драхму50, не платит долга; в-третьих, когда кто-нибудь,
желая открыть мастерскую на площади, займет у другого средства на
обзаведение. Далее, дела об оскорблении, об обществах и товарище-

Раздел 2. Современный государственный строй афинян 71
ствах, о рабах и вьючных животных51, о триерархиях52 и денежных
операциях. (3) Вот какие дела разбирают эти должностные лица, давая им
ход в месячный срок. Аподекты же разбирают дела, возбуждаемые
откупщиками53 и против откупщиков, причем в делах на сумму не свыше
десяти драхм их решение имеет окончательную силу, а остальные они
вносят в суд для рассмотрения в месячный срок.
53. Избирают по жребию еще и комиссию сорока — по четыре от
каждой филы. В этой комиссии возбуждают все остальные иски. Она
прежде состояла из тридцати лиц, которые судили, обходя по демам54, а
после олигархии Тридцати их число было доведено до сорока. Дела на
сумму не свыше десяти драхм они имеют право решать окончательно, а
свыше этой суммы передают диэтетам55. (2) Последние принимают дело
и, если не в состоянии будут примирить стороны, выносят свое решение.
Если обе стороны останутся довольны приговором и согласятся с ним,
тяжба прекращается. Если же один из тяжущихся подаст апелляцию в
суд, тогда они кладут показания свидетелей, запросы56 и тексты
законов57 в ящики — отдельно со стороны истца и отдельно со стороны
ответчика, запечатывают их и, приложив решение диэтета, написанное на
особом листе, передают четырем судьям, разбирающим дела филы
ответчика58. (3) Последние, приняв этот материал, направляют его в суд:
дела на сумму не свыше тысячи драхм — в комиссию двухсот одного,
дела свыше тысячи драхм — в комиссию четырехсот одного. Там уже
нельзя пользоваться ни законами, ни запросами, ни свидетельскими
показаниями помимо тех, которые были представлены у диэтета (судьи) и
положены в ящики.
(4) Диэтетами могут быть люди, которым идет шестидесятый год.
Это определяется по архонтам и эпонимам. Дело вот в чем: есть десять
эпонимов фил59 и 42 эпонима возрастов60. Прежде, когда производилась
запись в эфебы, их имена заносили на выбеленные таблички, причем в
них обозначались архонт, при котором они были записаны, и эпоним ди-
этетов предыдущего года, а теперь эфебов записывают на бронзовую
плиту, и эта плита ставится перед зданием Совета возле эпонимов61. (5)
Сорок берут последнего из эпонимов62, распределяют между людьми,
записанными под его именем, обязанности судей и определяют по
жребию, какие каждый из них должен исполнять. И каждый должен
выполнять до конца судейские обязанности, которые ему достанутся. Закон
повелевает, чтобы тот, кто не будет диэтетом в соответствующем
возрасте, был лишен гражданской чести. Исключение допускается только для
тех, кто в этот год исправлял какую-нибудь должность или находился в
отъезде. Только такие лица освобождаются от этой повинности.
(6) Можно вносить и чрезвычайные заявления в коллегию диэтетов

72
Часть I. Аристотель. Афинская полития
в случае несправедливости со стороны одного из них. При этом законы
повелевают, чтобы тот диэтет, кого они признают виновным,
подвергался лишению гражданской чести63. Но и такие люди имеют право
апелляции. (7) Эпонимами пользуются и для военных походов и, когда
собираются послать известный возраст* вывешивают объявление, с какого
архонта и эпонима до какого должны идти в поход.
54. Еще избирают по жребию следующих должностных лиц: пять
строителей дорог, которым вменяется в обязанность исправлять пути;
для этого они имеют в своем распоряжении казенных рабочих. (2)
Далее, десять логистов64 и при них десять синегоров. Перед ними должны
сдать отчет все, кто исправлял какую-нибудь должность. Это —
единственный орган, который контролирует сдающих отчеты и вносит дела
об отчетности в суд. И если логисты уличат кого-нибудь в хищении, то
судьи признают его виновным в воровстве, и сумма обнаруженного
хищения уплачивается в десятикратном размере. Если логисты установят,
что кто-нибудь принял подарки, и судьи признают его виновным, то
определяют его проступок как взяточничество; уплачивается и за это в
десятикратном размере. Если логисты признают кого-нибудь виновным в
неправильных действиях, судьи определяют его преступление как
злоупотребление, и причиненный ущерб возмещается в настоящей своей
стоимости, если виновный выплатит эту сумму до девятой притании; в
противном случае она удваивается. Однако десятикратный штраф не
удваивается.
(3) Еще избирают по жребию секретаря — так называемого «по
притании». Он заведует документами и хранит издаваемые
постановления, все вообще документы скрепляет своей подписью и находится при
Совете во время заседания. Прежде на эту должность выборы
производились поднятием рук, и тогда избирали наиболее известных и
пользующихся доверием людей. Как известно, на плитах65 при публикации
договоров о союзах, даровании звания проксена66 и даровании прав
гражданства обозначается его имя. А теперь на эту должность стали
избирать по жребию67. (4) Еще одного секретаря избирают по жребию,
чтобы ведать законами. Он состоит при Совете во время заседаний и
тоже скрепляет своей подписью все законы. (5) Кроме того, и народ
избирает поднятием рук секретаря, который должен читать документы
народу и Совету. Этот секретарь не имеет других полномочий, кроме
обязанности читать.
(6) По жребию избирает народ еще десять гиеропеев68, так
называемых «для искупительных жертвоприношений». Они приносят жертвы
как самостоятельно, по назначению оракула, так и совместно с
гадателями, когда нужно бывает получить благоприятное знамение. (7) Кроме

Раздел 2. Современный государственный строй афинян 73
того, народ избирает по жребию еще других десять, так называемых
«годичных». Они совершают некоторые жертвоприношения и заведуют
всеми пятилетними празднествами69, кроме Панафиней70. А к числу
пятилетних праздников относятся: во-первых, паломничество на Делос
(есть также и семилетнее паломничество туда); во-вторых, Бравронии71;
в-третьих, Гераклии; в-четвертых, Элевсинии72; в-пятых, Панафиней.
Из всех этих празднеств ни одно не совпадает с другим. Теперь
прибавились со времени архонта Кефисофонта73 еще Гефестии.
(8) Наконец, избирают по жребию и архонта на Саламин74 и демар-
ха в Пирей75, которые устраивают в том и другом месте Дионисии76 и
назначают хорегов77. На Саламине имя этого архонта обозначается и на
официальных документах78.
IV. Архонты
(гл. 55 — 59)
55. Итак, означенные должности замещаются по жребию. Выше
перечислены также и полномочия, которыми они обладают.
Что же касается так называемых девяти архонтов, то выше было уже
сказано, каким образом с самого начала производилось их назначение1.
В настоящее время2 избирают по жребию шестерых фесмофетов и
секретаря к ним; кроме того, архонта, царя и полемарха — одного из
каждой филы по очереди. (2) Они подвергаются докимасии3 прежде всего в
Совете Пятисот — все, кроме секретаря, а этот последний только в
суде, как и прочие должностные лица (все избранные и жребием и
поднятием рук вступают в должность лишь после докимасии), девять же
архонтов — ив Совете, и вторично в суде. При этом в прежнее время
тот, кого отвергал на докимасии Совет, уже не мог вступать в
должность, теперь же допускается апелляция в суд, и этому последнему
принадлежит решающий голос в докимасии.
(3) Когда производят докимасию, прежде всего предлагают вопрос:
«Кто у тебя отец и из какого он дема, кто отец отца, кто мать, кто отец
матери и из какого он дема?» Затем спрашивают о том, есть ли у него
Аполлон Отчий и Зевс Оградный и где находятся эти святыни; далее,
есть ли усыпальницы4 и где они находятся; наконец, исполняет ли он
свой долг по отношению к родителям, платит ли подати и отбывал ли
военные походы. Допросив об этом, председатель говорит: «Пригласи
свидетелей в подтверждение этого». (4) Когда он представит
свидетелей, председатель ставит вопрос: «Угодно ли кому-нибудь выступить с
обвинением против него?» И, если выступит кто-нибудь обвинителем, он
предоставляет слово и для обвинения и для защиты и после того ставит

74
Часть I. Аристотель. Афинская полития
вопрос на голосование — в Совете поднятием рук, а в суде — подачей
камешков. Если же никто не пожелает выступить с обвинением, он
тотчас же производит голосование. В прежнее время кто-нибудь один
опускал в урну камешек5, а теперь полагается всем подавать голоса о
кандидатах, и, таким образом, если какой-нибудь кандидат, не имея твердых
нравственных устоев, сумеет заставить обвинителей молчать, у судей
будет возможность отвергнуть его на докимасии.
(5) Подвергшись докимасии таким образом, избранные идут к
камню, на котором положены внутренности закланных жертв (это тот
самый камень, с которого приносят присягу и диэтеты6, когда объявляют
свои решения, и свидетели, когда утверждают, что не знают ничего по
делу). Взойдя на него, избранные клянутся исполнять обязанности
добросовестно и согласно с законами, не принимать подарков за исполнение
обязанностей, а если возьмут взятку, посвятить золотую статую7.
Принеся присягу, они идут оттуда на Акрополь и там снова приносят такую
же присягу и только после этого приступают к исполнению
обязанностей.
56. Архонт, царь и полемарх берут себе каждый двух товарищей по
собственному выбору, и эти последние только тогда могут приступить к
исполнению обязанностей товарищей, когда пройдут докимасию в суде, а
по окончании своей службы они сдают отчет.
(2) Архонт сейчас же по вступлении в должность первым делом
объявляет через глашатая, что всем предоставляется владеть
имуществом, какое каждый имел до вступления его в должность, и сохранять
его до конца его управления8. (3) Затем он назначает хорегами для
представления трагедий троих наиболее богатых9 из всех афинян.
Прежде же он назначал и на представление комедий пятерых10, но теперь их
избирают филы. Далее, он принимает хорегов, избранных филами на
Дионисии11 для хоров взрослых и мальчиков и для комедий и на Фарге-
лии12 для взрослых и мальчиков (на Дионисии они избираются по
одному на каждую филу, на Фаргелии же — по одному для двух фил;
каждая из двух фил представляет их по очереди); он устраивает между ними
обмен имущества13 и дает ход заявлениям об отказе, который
мотивируется или тем, что данное лицо ранее исполняло уже эту литургию, или
что оно не подлежит этой литургии, так как только что исполняло
другую и еще не истекло время свободы его от повинностей, или что не
достигло надлежащего возраста: например, лицо, исполняющее обязанности
хорега при хоре мальчиков, должно иметь свыше 40 лет от роду.
Архонт же назначает и на Делос14 хорегов и архефеора15 для тридцативе-
сельного корабля, везущего юношей. (4) Под его ведением находятся
процессии: во-первых, та, которая устраивается в честь Асклепия, когда

Раздел 2. Современный государственный строй афинян 75
мисты «домовничают»16, и, во-вторых, на Великих Дионисиях, когда ему
помогают попечители, которых прежде избирал народ поднятием рук в
количестве десяти (они должны были покрывать из собственных средств
издержки на эту процессию), а теперь избирают жребием по одному из
каждой филы, причем дает на оборудование сто мин. (5) Архонт
заведует и процессиями в Фаргелии и в честь Зевса-Спасителя17. Он же
устраивает и состязания на Дионисиях и Фаргелиях. Вот празднества, о
которых он имеет попечение.
(6) Кроме того, ему подаются жалобы по государственным и
частным делам. Он рассматривает их и направляет в суд. Сюда относятся
дела о дурном обхождении с родителями (эти процессы не сопряжены
ни с каким взысканием18 для того, кто хочет выступать обвинителем), о
дурном обращении с сиротами (эти направляются против опекунов), о
дурном обращении с наследницей (эти направляются против опекунов и
мужей), о нанесении ущерба сиротскому имуществу (эти тоже
направляются против опекунов), об умопомешательстве, когда кто-нибудь
обвиняет другого в том, что он, выживши из ума, расточает свое
состояние; дела по избранию ликвидационной комиссии, когда кто-нибудь не
желает производить раздел общего имущества; дела об учреждении
опеки, по поводу разрешения споров об опекунстве, по поводу предъявления
документов, касающихся записи себя опекуном, тяжбы о наследствах и
наследницах. (7) Архонт имеет попечение также и о сиротах, о
наследницах и о женщинах, которые заявляют, что по смерти мужа остались
беременными. При этом он имеет право на виновных налагать
дисциплинарные взыскания или привлекать к суду. Далее, он сдает в арен-
19
ду имущество1У сирот и наследниц до того срока, пока женщине не
исполнится 14 лет, и берет от арендаторов обеспечение. Наконец,
он же взыскивает с опекунов содержание, если они не выдают его
детям.
57. Вот каковы обязанности архонта.
Царь же ведает прежде всего мистериями совместно с попечителями,
из которых двоих народ выбирает поднятием рук из всех афинян —
одного из Эвмолпидов и одного из Кериков20; затем Дионисиями, что на
Ленее21. Этот праздник состоит из процессии и состязания. Процессию
отправляют сообща царь и попечители, а состязания устраивает царь
единолично. Он устраивает и все состязания с факелами22; также и
отчими жертвоприношениями он заведует, можно сказать, всеми.
(2) Ему подаются письменные жалобы по делам о нечестии, а также
и в тех случаях, когда кто-нибудь оспаривает у другого право на
жречество. Затем, он разбирает все споры между родами и жрецами по
поводу богослужения. Наконец, у него возбуждаются все процессы об убий-

76
Часть I. Аристотель. Афинская политик
стве, и в его обязанность входит объявлять преступника лишенным
покровительства законов.
(3) Процессы об убийстве и нанесении ран, если кто предумышленно
убьет или поранит другого, разбираются в Ареопаге; также и дела об
отравлении, если кто причинит смерть, давши яду, и дела о поджоге.
Это составляет исключительно круг дел, по которым судит совет
Ареопага. Дела же о непредумышленных убийствах и об умышлении
убийства, а также если кто убьет раба, метека или иностранца, решают
судьи, заседающие при Палладии23. В тех же случаях, когда человек сам
сознается в убийстве, но утверждает, что имел на это право по законам,
например потому, что захватил прелюбодея, или на войне по ошибке,
или во время состязания в борьбе, того судят при Дельфиний24; если же
кто-нибудь, находясь в изгнании за деяние, по которому возможно
примирение25, обвиняется в том, что убил или ранил еще кого-нибудь, того
судят при святилище Фреата2 , а защищается он, подъехав к берегу на
лодке. (4) По всем этим делам, за исключением случаев, подлежащих
ведению Ареопага, судят эфеты , избранные по жребию; руководит
такими делами царь. Судьи заседают в священном месте под открытым
небом, и царь во время суда снимает с себя венок28. Человек, на ком
тяготеет такое обвинение, все это время не допускается к священным
местам, и даже на площадь не полагается ему заходить; но в этот
момент он вступает в священное место и там говорит в свое оправдание. В
тех случаях, когда истец не знает преступника, он начинает дело вообще
против причинившего смерть. Тогда судебное разбирательство
производит царь вместе с царями фил29 — будут ли тут виновными
неодушевленные предметы или живые существа.
58. Полемарх совершает жертвоприношение Артемиде-Охотнице и
Эниалию30, устраивает надгробные состязания в честь павших на войне
и совершает поминки в честь Гармодия и Аристогитона31. (2) У него же
возбуждаются частные судебные процессы, касающиеся метеков, равно-
обязанных32 и проксенов33. При этом он должен, приняв эти дела,
распределить их на десять частей и передать каждой филе указанную
жребием часть, а судьи, разбирающие дела данной филы, должны передать
их диэтетам . Он самолично ведет в суде тяжбы о нарушении
обязанностей по отношению к бывшему хозяину и о неимении простата35, о
наследствах и наследницах у метеков, и вообще полемарх ведает всеми
теми делами у метеков, которые у граждан разбирает архонт.
59. Фесмофеты имеют полномочия, прежде всего, назначать, какие
судебные комиссии и в какие дни должны творить суд, затем передавать
руководство этими комиссиями должностным лицам: эти последние
действуют сообразно тому, как укажут фесмофеты. (2) Затем, они докла-

Раздел 2. Современный государственный строй афинян 77
дывают народу о поступивших чрезвычайных заявлениях36, ставят на
рассмотрение дела о смещении должностных лиц путем проверочного
голосования37, всякого рода предложения предварительных приговоров38,
жалобы на противозакония39 и заявления о том, что предложенный
закон непригоден, также и о действиях проедров и эпистатов40 и об
отчетности стратегов41. (3) К ним же поступают жалобы, при которых
полагается залог, — на незаконное присвоение гражданских прав и на
освобождение от такого обвинения путем подкупа, если кто-нибудь, дав
взятку, оправдается по делу о присвоении гражданских прав. Затем, о
преступлениях сикофантов, взяточничестве, облыжном внесении в список
государственных должников, ложном выступлении на суде в качестве
понятого42, об умышленном неснятии из списка государственных
должников, равно как и о невнесении в этот список, о прелюбодеянии. (4)
Затем, они ставят на рассмотрение докимасии43 для всех должностных
лиц, дела о лицах, не принятых в дем демотами44, и обвинительные
приговоры Совета45. (5) Кроме того, они назначают к рассмотрению и
частные иски, касающиеся крупной торговли и рудников, а также
относительно рабов, в случае если раб наносит словесное оскорбление
свободному человеку. При этом они же распределяют по жребию между
должностными лицами судебные комиссии по частным и общественным
делам. (6) Они же утверждают соглашения с другими государствами и
руководят процессами, проистекающими на основании этих соглашений,
и делами о лжесвидетельстве перед Ареопагом .
(7) Избрание судей жребием производят все девять архонтов и
десятый, секретарь фесмофетов, — каждый в своей филе.
V. Афлофеты1
(гл. 60)
60. Такой характер имеет деятельность девяти архонтов. Наконец,
народ избирает по жребию еще десять афлофетов по одному от каждой
филы. Они подвергаются докимасии и после этого остаются в должности
в течение четырех лет. На их обязанности лежит устраивать процессию
на Панафинеях2, музыкальное состязание3, гимнастическое состязание,
конское ристание, заказывать облачение4, совместно с Советом
заказывать амфоры5 и давать борцам оливковое масло. (2) Это масло
собирается со священных маслин. Его взимает архонт с владельцев земельных
участков, на которых растут такие маслины, по полторы котилы6 с
каждого дерева. В прежнее время7 государство продавало урожай с торгов.
А если кто-нибудь выкапывал или срубал священную маслину, его судил
совет Ареопага8, и в случае обвинительного приговора его предавали

78
Часть I. Аристотель. Афинская полития
смертной казни9. Но, с тех пор как владелец участка платит оливковым
маслом, суд уже не применяется, хотя закон остается. Что же касается
масла, то оно взимается в пользу государства пропорционально
владению, а не по количеству деревьев. (3) Так вот архонт, собрав масло от
урожая своего года, передает его казначеям на Акрополь, и он не может
вступить в Ареопаг10, пока не сдаст всего сбора казначеям. Казначеи, со
своей стороны, хранят его до определенного времени на Акрополе, а во
время Панафиней выдают его в известном количестве афлофетам, а эти
последние — борцам, оказавшимся победителями на состязаниях. Надо
иметь в виду, что в качестве наград победителям в музыкальных
состязаниях назначаются денежное вознаграждение11 и золотые вещи,
победителям в военных упражнениях — щиты, победителям в гимнастических
состязаниях и конских ристаниях — оливковое масло.
VI. Должности, избираемые поднятием рук
(гл. 61)
61. ,..1 Избирают поднятием рук также и на все военные должности,
в том числе десятерых стратегов — прежде по одному от каждой филы,
а теперь2 из всего состава граждан. При этом поднятием рук дают им
определенное назначение: одному — для гоплитов, и он командует ими,
когда они выступают в поход; одному для всей страны, и он охраняет
ее, а если военные действия начинаются в ее пределах, ведет там войну.
Двоих назначают для Пирея, в том числе одного — в Мунихию,
другого — в Акту3. На них возлагается забота об охране всего находящегося
в Пирее. Далее, одного назначают для симморий4: он составляет списки
триерархов5, устраивает между ними обмен имущества6 и руководит
разбирательством споров между ними. Остальным дают назначение
сообразно с текущими обстоятельствами.
(2) В каждую пританию производится проверка избрания стратегов для
выяснения того, находит ли народ, что они правильно исполняют
обязанности7. И если кого отвергнут голосованием, его предают суду и в случае
признания виновным определяют наказание, которому он должен
подвергнуться, или штраф, который он должен выплатить; если же его оправдают,
он продолжает нести свои обязанности. Когда стратеги исполняют
обязанности командиров, они имеют право заключить в тюрьму нарушающего
дисциплину, изгнать путем объявления через глашатая и наложить дисцип- "
линарное взыскание. Впрочем, обыкновенно они не налагают взысканий.
(3) Поднятием рук избирают еще десятерых таксиархов8 — по
одному из каждой филы. Каждый из них командует гражданами своей
филы и назначает лохагов9.

Раздел 2. Современный государственный строй афинян 79
(4) Поднятием рук избирают и двух гиппархов из всего состава
граждан. Они командуют всадниками, причем каждый берет себе по
пяти фил. Они имеют ту же власть, как стратеги над гоплитами. Они
также подвергаются проверочному голосованию.
(5) Далее, поднятием рук избирают десятерых филархов — по одному
от филы; они должны командовать всадниками, как таксиархи гоплитами.
(6) Поднятием рук избирают еще гиппарха на Лемнос; он заведует
всадниками на Лемносе10.
(7) Наконец, поднятием рук избирают и казначея «Парала» и
отдельно еще для корабля Аммона11.
VII. Выборы по жребию. Жалованье.
Повторность занятия должностей
(гл. 62)
62. В числе назначаемых по жребию должностных лиц в прежнее
время одни избирались из целой филы вместе с девятью архонтами1,
другие, избиравшиеся в храме Фесея, распределялись по демам. Но так
как в демах началась торговля местами, то и на эти должности теперь
избирают из целой филы, за исключением членов Совета и стражей.
Выборы этих последних передаются в демы.
(2) Жалованье получает, во-первых, народ за рядовые народные
собрания по драхме2, а за главные — по девяти оболов. Затем, в судах
получают по три обола^; далее, члены Совета — по пяти оболов, а тем
из них, которые несут обязанности пританов, прибавляется на
продовольствие один обол. Кроме того, девять архонтов получают на
продовольствие по четыре обола каждый, причем они содержат глашатая и
флейтиста4; затем, архонт, назначаемый на Саламин5, получает по одной
драхме в день. Афлофеты6 обедают в Пританее в течение месяца гека-
томбеона7, когда справляются Панафинеи, начиная с четвертого числа.
Амфиктионы8, назначаемые на Делос, получают по драхме ежедневно с
Делоса. Наконец, и все должностные лица, которые посылаются на Самос,
Скирос, Лемнос или Имброс9, тоже получают деньги на продовольствие.
(3) Военные должности можно занимать по нескольку раз10, а из
остальных ни одной нельзя занимать вторично; только членом Совета
можно быть дважды.
VIII. Организация судов
(гл. 63 — 69)
63. В состав судебных отделений выборы производят по жребию
девять архонтов, каждый в одной филе, а секретарь фесмофетов в десятой

80
Часть I. Аристотель. Афинская полития
филе1. (2) В судебные помещения ведут десять входов, один для каждой
филы. В них есть двадцать баллотировочных помещений, по два для
каждой филы, и сто ящичков2, по десяти на каждую филу, и еще другие
ящички, в которые кладут таблички3 с именами избранных жребием
судей, и две урны. Кроме того, у каждого входа кладутся трости4 в
количестве, соответствующем числу судей. В урну кладутся желуди5 в
одинаковом количестве с тростями. На желудях обозначены буквы, начиная
с одиннадцатой, с «Л» — сообразно с тем, сколько судебных комиссий
предполагается составить.
(3) Судьями могут быть люди, имеющие свыше тридцати лет от роду,
при условии если они не состоят государственными должниками или не
лишены гражданской чести. Если же в состав суда попадет кто-нибудь
из таких людей, которые не имеют на это право, о нем вносят
заявление6 и его привлекают к суду. В случае доказанности обвинения судьи
присуждают его еще к новому наказанию или к уплате штрафа, смотря
по тому, чего, по их мнению, он заслуживает. Если он будет присужден
к денежному штрафу, то должен содержаться в заключении, пока не
выплатит прежнего долга, который послужил основанием поданного на
него заявления, а также и той суммы, которую сверх того определит суд.
(4) Каждый судья имеет на руках табличку самшитового дерева7 с
написанными на ней его именем, отчеством и демом, а также с
обозначением одной из букв до «К», так как судьи распределяются в каждой
филе на десять групп, приблизительно поровну под каждой буквой8. (5)
Фесмофет9 бросает жребий, чтобы распределить буквы, которыми
следует обозначить судебные места; после этого служитель разносит и
выставляет у каждого места выпавшую ему по жребию букву.
64. Упомянутые десять ящичков поставлены перед входом у каждой
филы. На них написаны буквы до «К». Судьи бросают свои таблички в
ящичек, на котором обозначена та же буква, что и на табличке у него;
потом служитель перетряхивает их, и фесмофет вынимает из каждого
ящичка одну табличку. (2) Лицо, обозначенное в ней, называется
раскладчиком; он прибивает таблички, доставаемые из ящичка, к полочке10,
на которой стоит та же буква, что и на ящичке. Это лицо избирается по
жребию, чтобы не могло быть с его стороны злоупотреблений, если бы
раскладкой занимался всегда один и тот же человек. Этих полочек в
каждом из баллотировочных помещений имеется пять. (3) Архонт11
бросает кубики в ящички12 и затем по жребию избирает филу в каждом
баллотировочном помещении. Кубики эти бронзовые, частью черные,
частью белые. Смотря по тому, сколько нужно избрать судей, столько и
кладут белых кубиков — по одному на пять табличек13, и таким же
точно образом черные. По мере того как архонт вынимает кубики, гла-

Раздел 2. Современный государственный строй афинян 81
шатай выкликает избранных. В их число входит и раскладчик. (4)
Всякий, кто вызван, откликается и вынимает желудь из урны; затем подает
его и, держа его буквой кверху, показывает прежде всего
председательствующему архонту. Архонт, посмотрев желудь, кладет табличку этого
лица в ящичек, на котором значится тд же буква, что и на желуде,
чтобы всякий входил в то помещение, куда назначено ему жребием, а не в
то, в которое он сам пожелает, и чтобы никто не мог подобрать в
судебном отделении состав по собственному желанию. (5) Возле архонта
ставится столько ящичков14, сколько нужно будет составить отделений
суда, и каждый ящичек имеет ту букву, которая досталась по жребию
каждому отделению суда.
65. После этого судья показывает желудь еще раз служителю и
тогда уже проходит внутрь загородки. Служитель дает ему трость той же
окраски, как и судебное отделение, которое должно иметь ту же букву,
какая обозначена на желуде, чтобы он обязательно вошел в то именно
отделение суда, которое было ему указано жребием; если он войдет в
другое, его выдает цвет его трости. (2) Дело в том, что в каждом
судебном отделении притолока у входа окрашена в особый цвет. Судья,
получив трость, идет в отделение суда того цвета, что и его трость, и с
той же буквой, какая на желуде. Войдя внутрь, он получает
государственную марку от лица, выбранного для этой цели по жребию. (3)
Затем эти судьи, войдя таким образом в судебное помещение, садятся
там15, имея в руках желудь и трость. Тем же, которые по жребию не
попали в это число, раскладчики возвращают их таблички. (4) Между
тем государственные рабы передают от каждой филы в каждое судебное
отделение один из тех ящичков, в которых находятся имена граждан
филы, зачисленных в данное отделение суда. Они передают их судьям,
числом пять16, избираемым по жребию для этой цели в каждом
отделении суда и обязанным возвращать по счету эти таблички владельцам;
вызывая по ним, они должны выплачивать жалованье.
66. Когда во всех отделениях суда наберется полный состав, в
первом из отделений ставят две баллотировочные урны и кладут бронзовые
кубики, окрашенные в цвета судебных отделений, и еще другие кубики,
на которых написаны имена должностных лиц. Двое из фесмофетов,
избранные по жребию, кладут отдельно кубики того и другого рода,
один — цветные — в одну урну, другой — с именем должностных
лиц — в другую. Кто из должностных лиц будет первым избран по
жребию, того и объявляют через глашатая председателем в первом же,
какое будет избрано по жребию, отделении суда; кто вторым, того —
председателем во втором, и так же делается и для остальных. Этим
предусматривается, чтобы никто не знал наперед, в каком отделении он бу-

82
Часть I. Аристотель. Афинская полития
дет, но чтобы каждый председательствовал в том, которое будет
определено ему по жребию.
(2) Когда судьи явятся и будут распределены по всем судебным
отделениям, в каждом из них должностное лицо, исполняющее
обязанности председателя, вынимает из каждого ящичка одну табличку, чтобы
составилось десять — по одному лицу из каждой филы, — и кладет эти
таблички в другой, пустой ящичек. Затем из этих лиц распределяет
пятерых, на которых прежде всего падает жребий, — одного к воде17, а
остальных четырех к баллотировочным камешкам18, чтобы никто не мог
вступить в сделку ни с заведующим водой, ни с заведующим
баллотировочными камешками и чтобы в этом отношении не было никакого
злоупотребления. (3) Пятеро не попавших по жребию в это число получают
от председателей предписание относительно того, по какому расчету и в
каком месте в самом суде должна будет получать жалованье каждая из
фил, когда окончит суд. Это делается для того, чтобы судьи получали
деньги в разное время и небольшими группами во избежание взаимных
неудовольствий, случающихся при скоплении большой толпы в одном
месте.
67. По окончании этого председательствующие объявляют об
открытии судопроизводства — частного, когда разбирают частные дела
(обыкновенно берут счетом четыре19 дела из всех исков, полагающихся
по закону; при этом стороны приносят присягу говорить по существу
дела); когда же предстоит разбирать дела государственного характера,
объявляют о государственных процессах и разбирают из них всего один.
(2) Там стоят клепсидры20, снабженные трубками и сточными
отверстиями. В эти клепсидры наливают воду, по которой должно размерять
длительность произносимых на суде речей. Клепсидра дается
вместимостью в десять хоев21 для процессов на суммы свыше пяти тысяч драхм и
в три хоя для второй речи22; в семь хоев и в два хоя — для процессов
на сумму не свыше пяти тысячи драхм; в пять хоев и в два хоя — для
процессов на сумму не свыше тысячи драхм; в шесть хоев для споров о
правоспособности, при которых второй речи уже не полагается вовсе.
(3) Лицо, приставленное по жребию к воде23, закрывает трубку24, когда
секретарю предстоит читать закон, или свидетельское показание, или
контракт25. Когда же для процесса отводится точно распределенный
день26, тогда заведующий не закрывает ее, но равное количество воды
дается и истцу и ответчику. (4) Это распределение устанавливается
применительно к продолжительности дня в месяце посейдеоне27. Это —
время, когда дни бывают короче... 28 чтобы всегда получали одинаковое
количество воды, имеются два сосуда — один для обвинителей, другой
для подсудимых. (5) В процессах без предусмотренного законом наказа-

Раздел 2. Современный государственный строй афинян 83
ния... вторичном голосовании. День бывает строго распределен при
разбирательстве особо важных процессов, которые влекут за собой
заключение в тюрьму, смертную казнь, изгнание, лишение гражданской чести
или конфискацию имущества. Сюда относятся и такие случаи, когда в
законах не обозначено, какому наказанию или штрафу должен
подвергнуться виновный29.
68. Большинство судебных отделений состоит из пятисот одного
члена, <им предоставляется судить по общественным делам>. Когда
требуется поставить особенно серьезное дело на обсуждение тысячного
состава, в Гелиэю собирается двойной состав суда. Дела исключительной
важности передаются на рассмотрение тысячи пятисот судей, то есть
тройного состава суда.
(2) Баллотировочные «камешки» — медные с трубочкой
посередине30; одна половина их — просверленные, другая — цельные. Когда
прения сторон закончены, те лица, которым выпало по жребию состоять
при баллотировочных камешках, вручают каждому из судей по два
камешка — просверленный и цельный, и обе спорящие стороны должны
видеть это, чтобы никто не мог получить ни оба цельных, ни оба
просверленных. Другое лицо, избранное по жребию, отбирает трости31,
вместо которых каждый подающий голос получает бронзовую марку с
проставленной на ней цифрой «3» (возвращая ее, он получает три обола),
для того чтобы все подавали голоса, так как никто не может получить
марку, если он не будет участвовать в голосовании.
(3) В суде стоят две амфоры — одна бронзовая, другая деревянная.
Они поставлены порознь одна от другой, чтобы нельзя было подкинуть
незаметно лишних камешков. В эти амфоры опускают свои камешки
судьи. Бронзовая имеет решающее значение, деревянная не берется в
расчет. Бронзовая покрыта крышкой с просверленным отверстием, через
которое может пройти только один баллотировочный камешек, чтобы
одно лицо не могло опустить двух.
(4) Перед тем как судьи должны будут приступить к голосованию,
глашатай объявляет сначала, не предполагают ли противники сделать
обжалование свидетельских показаний. Дело в том, что обжалование не
допускается, когда судьи начнут подавать голоса. Затем он снова
объявляет: «просверленный камешек — за первого говорившего, цельный —
за говорившего последним»32. После этого судья берет камешек с
подставки светильника и, стараясь просунуть трубку камешка так, чтобы
при этом не показывать тяжущимся ни просверленного, ни цельного,
опускает камешек, выражающий его приговор, в бронзовую амфору,
камешек, не имеющий такого значения, — в деревянную.
69. Когда все подадут голоса, служители берут амфору с решающим

84
Часть I. Аристотель. Афинская политик
значением и высыпают на счетную доску, снабженную дырками, все
какие есть камешки, чтобы они лежали на виду и их легко было
подсчитывать и чтобы просверленные и цельные были видны тяжущимся.
Лица, приставленные по жребию к баллотировочным камешкам,
подсчитывают их на счетной доске, отдельно цельные, отдельно просверленные.
Затем глашатай объявляет число голосов, причем просверленные идут за
истца, цельные — за ответчика. За кого окажется больше, тот
выигрывает дело, а если голосов окажется поровну, выигрывает подсудимый.
(2) После этого еще производят оценку33, если требуется ее сделать,
причем подают голоса таким же образом: возвращают марку и получают
обратно трость34. На эту оценку отводится каждой стороне время,
измеряемое полхоем воды.
Когда судьями выполнены все возлагаемые на них по законам
судейские обязанности, они получают жалованье по очереди в том месте, где
каждому назначено жребием35.
Отрывки из не дошедшей до нас начальной части
«Афинской политик»1
1. Афиняне первоначально имели у себя царскую власть. Когда же у
них поселился Ион, тогда впервые они стали называться ионянами
(Гераклид, эпитома 1). И Аполлон прозван был у них «отчим», так как
полемарх афинян Ион был сыном Аполлона и Креусы, супруги Ксуфа.
2. Пандион, вступивший на престол после Эрехфея, разделил власть
между своими сыновьями (эпитома 1): Эгею он дал область вокруг
города, Лику — горную, Палланту — прибрежную область, Нису —
Мегариду. Они постоянно враждовали друг с другом (эпитома 2).
3. Но Фесей кликнул клич и собрал их на равных и справедливых
условиях (эпитома 2).
4. Желая еще более увеличить город, Фесей приглашал всех на
равных правах, и возглас: «Сюда идите, все народы» стал, как говорят,
кличем Фесея, когда он устанавливал какое-нибудь всенародное
собрание. Впрочем, он не оставил без внимания того обстоятельства, что
демократия стала неблагоустроенной и смешанной вследствие
нахлынувшего неразделенного множества народа, но первый выделил особо
эвпатридов, геоморов и демиургов и предоставил эвпатридам решать
божественные дела, поставлять должностных лиц и быть изъяснителями
законов и истолкователями светских и религиозных дел. Этим он
поставил их как бы наравне с остальными гражданами, причем эвпатриды,
как казалось, превышали остальных славой, геоморы — приносимой
пользой, а демиурги — численностью. Что он первый сделал уклон в

Раздел 2. Современный государственный строй афинян 85
интересах толпы, как говорит Аристотель, и отказался от
монархического образа правления, об этом свидетельствует, кажется, и Гомер в
«Перечне кораблей» (Ил., II, 547), назвав одних только афинян
«народом» (демос) (Плутарх, Фесей, 25).
5. Геннеты. В древности афинский народ, прежде чем Клисфен
устроил разделение на филы, был разделен на земледельцев и
ремесленников. И они составляли четыре филы. Каждая из фил имела три части,
которые назывались фратриями и триттиями. Из них каждая состояла из
30 родов, и каждый род имел 30 мужчин, причисленных к родам и
называвшихся геннетами. Из их числа избирались по жребию на
жреческие должности, у каждого свои особенные, например Эвмолпиды, Кери-
ки и Этеобутады, как рассказывает Аристотель в «Афинской политии»,
который говорит следующее: «Они были разделены на четыре филы
наподобие времен года; каждая из фил была разделена на три части так,
чтобы в общем составилось двенадцать частей, — столько, сколько
месяцев в году. Они назывались триттиями и фратриями. Фратрия была
составлена из тридцати родов, как месяц из дней, а род состоял из
тридцати мужчин» (Lexicon Dem. Patm., p. 152).
Аристотель говорит, что весь народ в Афинах был разделен на
земледельцев и ремесленников и составлял четыре филы, а в каждой филе
было три части, которые называются триттиями и фратриями. В каждой
из последних было по тридцати родов, а каждый род состоял из
тридцати мужчин. Эти последние, причисленные к родам, называются
геннетами (Схолии к Платону, Аксиох 371D).
Триттия. Триттия есть третья часть филы; фила разделяется на три
части: триттии, племена и фратрии, как говорит Аристотель в
«Афинской политии» (Гарпократион, trittys, ср. в Moeris, gennetai, Harp,
germ., Suidas, genn. 1).
6. Он (Фесей), придя на Скирос, погиб, сброшенный со скал Ликоме-
дом, так как тот боялся, чтобы он не завладел островом. Афиняне
впоследствии, после мидийских войн, перенесли к себе его останки (эпитома 2).
Аристотель рассказывает, что Фесей, придя на Скирос, естественно,
вследствие родства с Эгеем, чтобы посмотреть страну, погиб, сброшенный
со скал, так как бывший тогда царем Ликомед побоялся его. Афиняне же
после мидийских войн, согласно прорицанию, взяли его останки к себе и
предали погребению (Ватиканские схолии к Эврипиду, Ипполит, II).
Эпитома Гераклида2
1. Афиняне первоначально имели у себя царскую власть. Когда же
Ион поселился с ними, тогда впервые они стали называться ионянами.

86
Часть I. Аристотель. Афинская полития
Пандион, вступивший на престол после Эрехфея, разделил власть между
сыновьями. 2. Эти последние постоянно враждовали между собой. Но
Фесей кликнул клич и собрал3 их на справедливых и равных началах.
Придя на Скирос, он там погиб, сброшенный со скал Ликомедом, так
как тот боялся, чтобы он не завладел островом. Афиняне впоследствии,
после мидийских войн, перенесли к себе его останки. 3. Со времени же
Кодридов царей более не избирали, так как казалось, что они предаются
роскоши и сделались слабыми. Гиппомен, один из Кодридов, желая
избавить себя от нареканий и застав любовника у своей дочери Леймоны,
погубил его, запрягши в колесницу, а ее привязал к лошади, так что она
погибла. 4. Сторонников Килона, бежавших к алтарю богини вследствие
обвинения в захвате тирании, убили сторонники Мегакла. И
совершивших это изгнали как нечестивцев. 5. Солон, составляя законы для
афинян, произвел также и отмену долгов, так называемую сисахфию. Но
так как некоторые досаждали ему относительно законов, он уехал в
Египет. 6. Писистрат, пробыв тираном 33 года, умер стариком. Гиппарх,
сын Писистрата, был легкомысленный, склонный к любовным
похождениям и любитель муз, младший же, Фессал, кроме того, и дерзкий.
Несмотря на то, что он4 был тираном, убить его не удалось, а убили его
брата Гиппарха. А Гиппий стал править как тиран самым жестоким
образом. 7. И он5 предложил закон об остракизме, который был
направлен против людей, стремящихся к тирании. В числе изгнанных
остракизмом были Ксанфипп и Аристид. 8. Эфиальт...
<Кимон> предоставлял со своих полей собирать урожай желающим,
из которых многих угощал обедами. 9. Клеон, взяв власть в свои руки,
расшатал политический строй.
А еще более это сделали после него те6, которые все переполнили
беззаконием и погубили не менее 1 500 человек. После того как они
были низвергнуты, во главе государства стояли Фрасибул и Ринон,
человек прекрасный и честный. 10. Фемистокл и Аристид... Совет
Ареопага имел большую силу.
11. Они7 заботятся также и об улицах, чтобы кто-нибудь не
застраивал их или не возводил над ними балконов. Равным образом назначают8
и одиннадцать, на обязанности которых должно быть попечение об
узниках в тюрьме. Есть еще и 9 архонтов... 6 фесмофетов, которые после
проверки дают присягу править по справедливости и не брать взяток, в
противном случае обязуются поставить золотую статую. Царь заведует
жертвоприношениями и <полемарх> военными делами.

Часть II
ПСЕВАО- КСЕНОФОНТ
АФИНСКАЯ ПОАИТИЯ
-ягщпы

ВВЕДЕНИЕ
Среди множества дошедших до нас произведений античных авторов
«Афинская полития» — наиболее загадочное. Текст его сохранился
среди сочинений Ксенофонта, однако уже давно было доказано, что перу
этого автора оно не принадлежит. Продолжающиеся примерно двести
лет попытки выявить имя автора «Афинской политии» оказались
безуспешными. Для всех исследователей несомненно одно: создатель ее —
выходец из афинских олигархических кругов. Содержание произведения
свидетельствует об этом с полной непреложностью. Однако ничего более
определенного о нем сказать нельзя. В западной литературе его обычно
называют «старым олигархом», но в последней из монографий,
специально посвященной этому произведению, утверждается, что более
правильным было бы называть автора «молодым олигархом», исходя из
того, что, по мнению исследователя, автор этого сочинения еще не умеет
строго логически организовать материал, выстроить безукоризненную
систему доказательств и т. п. Трактат не отличается какой-либо
оригинальностью, все идеи, присутствующие в нем, — это те совершенно
банальные для олигархических кругов концепции, которые хорошо
известны ученым. Это своего рода реферат, обобщающий типичные для
афинских олигархов взгляды1. Что касается даты, то при всех
разногласиях подавляющее большинство исследователей согласны с тем, что
написано оно было в первый период Пелопоннесской войны, когда морская
мощь Афин не была еще подорвана поражениями в Сицилии, при этом
иногда даже даются более конкретные указания на время. В частности, в
уже упомянутой монографии К. Ледю сделана попытка доказать, что
«Афинская полития» написана в период 424 — 413 годов до Р. X.2.
Отмечаемая почти всеми «банальность» идей, содержащихся в этом
произведении, однако, не должна нами восприниматься как недостаток.
Скорее — это даже достоинство, поскольку автор его смог с предельной
ясностью представить читателям своего рода компендиум олигархической
мысли Афин второй половины V века до Р. X. Справедливо, видимо,
мнение, согласно которому этот короткий трактат — нечто вроде ответа

90
Часть II
на то обоснование идей афинской демократии, которое содержится в
знаменитой «Надгробной речи» Перикла, содержание которой донесено
до нас Фукидидом3.
В данной книге нами использован перевод С. И. Радцига, который
он поместил в качестве приложения к переводу «Афинской политии»
Аристотеля4. Мы использовали также и комментарии С. И. Радцига,
хотя они потребовали определенной переработки.

I
(1) Что касается государственного устройства афинян, то, если они
выбрали свой теперешний строй, я не одобряю этого по той причине, что,
избрав себе его, они тем самым избрали такой порядок, чтобы простому
народу жилось лучше, чем благородным. Вот за это-то я и не одобряю
его. Но уж раз у них это было принято в таком виде, я постараюсь
доказать, что они удачно сохраняют свое государственное устройство и
вообще заводят у себя такие порядки, которые представляются
ненормальными с точки зрения остальных греков.
(2) Итак, прежде всего я скажу, что справедливо в Афинах бедным
и простому народу пользоваться преимуществом перед благородными и
богатыми по той причине, что народ-то как раз и приводит в движение
корабли и дает силу государству — именно кормчие, начальники
гребцов, пятидесятники, командиры носа, корабельные мастера — вот эти-то
люди и сообщают государству силу в гораздо большей степени, чем
гоплиты и знатные и благородные. И раз дело обстоит так, то
представляется справедливым, чтобы все имели доступ к государственным
должностям как при теперешних выборах по жребию, так и при избрании
поднятием рук и чтобы предоставлялась возможность высказываться
всякому желающему из граждан. (3) Затем, таких должностей, которые
приносят спасение, если заняты благородными людьми, и подвергают
опасности весь вообще народ, если заняты неблагородными, — этих
должностей народ вовсе не добивается; он не находит нужным получать
по жребию должности ни стратегов, ни гиппархов. И правда, народ
понимает, что получает больше пользы, если эти должности не исправляет
сам, а предоставляет их исправлять наиболее могущественнным людям.
Зато он стремится занимать те должности, которые приносят в дом
жалованье и доход. (4) Далее, если некоторые удивляются, что афиняне во
всех отношениях отдают предпочтение простым и бедным и вообще
демократам перед благородными, то этим самым, как сейчас выяснится,
они и сохраняют демократию. Именно, когда бедные и люди из народа,

92
Часть II
вообще люди низшие, достигают благополучия и когда таких людей
становится много, они укрепляют демократию; если же хорошо живется
богатым и благородным, это значит, что демократы сами усиливают
партию своих противников. (5) Во всякой земле лучший элемент
является противником демократии, потому что лучшие люди очень редко
допускают бесчинство и несправедливость, но зато самым тщательным
образом стараются соблюдать благородные начала, тогда как у простого
народа — величайшая необразованность, недисциплинированность и
низость. Действительно, людей простых толкают на позорные дела скорее
бедность, необразованность и невежество — качества, которые у
некоторых происходят по недостатку средств. (6) Может быть, кто-нибудь
скажет, что не следовало бы допускать их всех без разбора говорить в
Народном собрании и быть членами Совета, а только самых опытных и
притом лучших людей. Но афиняне и в этом отношении рассуждают
совершенно правильно, предоставляя говорить в собрании и простым,
потому что если бы только благородные говорили в Народном собрании и
обсуждали дела, тогда было бы хорошо людям одного положения с
ними, а демократам было бы нехорошо. А при теперешнем положении,
когда может говорить всякий желающий, стоит ему подняться со своего
места, будь это простой человек, — он изыскивает благо для самого
себя и для себе подобных. (7) Кто-нибудь, пожалуй, возразит: так что же
хорошего может придумать себе и народу такой человек? А в Афинах
находят, что невежество, грубость и благожелательность такого человека
скорее приносят пользу, чем достоинство, мудрость и
недоброжелательность благородного. (8) Конечно, не такие порядки нужны для того,
чтобы государство могло сделаться наилучшим, но зато демократия
скорее всего может сохраниться при таких условиях. Народ ведь желает
вовсе не прекрасных законов в государстве, когда при этом ему самому
придется быть в рабстве, но хочет быть свободным и управлять, а до
плохих законов ему мало дела. Ведь от порядка, который ты1 считаешь
нехорошим законодательством, народ сам получает силу и бывает
свободен. (9) Если же ты ищешь царства хороших законов, то прежде всего
увидишь, что в таком случае для граждан издают законы опытнейшие
люди2; затем, благородные будут держать в повиновении простых,
благородные же будут заседать в Совете, обсуждая дела государства, и не
будут позволять, чтобы безумцы были членами Совета, говорили или
даже участвовали в Народном собрании. Вот от этих-то благ скорее
всего народ может попасть в рабство.
(10) С другой стороны, очень велика в Афинах распущенность рабов
и метеков, и нельзя тут побить раба, и он перед тобой не посторонится.
А почему существует этот местный обычай3, я объясню. Если бы позво-

Псевдо-Ксенофонт. Афинская полития
93
лялось обычаем свободному бить раба, или метека, или
вольноотпущенника, часто били бы афинянина, приняв его за раба, потому что и по
одежде тут народ нисколько не лучше, чем рабы и метеки, да не лучше
нисколько и по всему внешнему виду. (И) Если же кто удивляется и
тому, что тут позволяют рабам быть избалованными и некоторым вести
роскошную жизнь, то окажется, может быть, что и это делают
сознательно4. Действительно, где морская держава, там рабы необходимо
должны служить за деньги, чтобы мне получать оброк из того, что
будут они зарабатывать, и необходимо там предоставлять им свободу5, а
где есть богатые рабы, там уже невыгодно, чтобы мой раб тебя боялся.
В Лакедемоне мой раб тебя боялся бы, если же твой раб меня будет
бояться, ему, может быть, придется отдавать и собственные деньги, чтобы
не подвергаться опасности самому. (12) Так вот вследствие этого мы
предоставили и рабам такую же свободу слова6, как и свободным, а
равно и метекам как гражданам, потому что государство нуждается в
метеках из-за многочисленности ремесел и в интересах морского дела.
Потому-то мы предоставили, естественно, и метекам равную свободу
слова.
(13) А общества, занимавшиеся в Афинах гимнастическими и муси-
ческими выступлениями, народ упразднил, считая это неподходящим, так
как увидел, что не может сам тщательно заниматься этим. Зато что
касается хорегий, гимнасиархий и триерархий7, он понимает, что хорегами
являются богатые, а народ лишь нанимается на службу в хорегиях, что
гимнасиархами и триерархами являются богатые, народ же получает
выгоды от триерархий и гимнасиархий. Народ, во всяком случае, хочет
получать деньги и за пение, и за бег, и за танцы, и за плавание на
кораблях, чтобы и самому иметь прибыль и чтобы богатые становились
беднее. Да и в судах он не столько заботится о справедливости, сколько
о своей собственной выгоде.
(14) Что же касается союзников, то у них толпа, очевидно, тоже
преследует злостными клеветами и ненавистью благородных; а так как
афиняне понимают необходимость того, чтобы подчиненный ненавидел
своего повелителя, и, с другой стороны, знают, что если в государствах
будут иметь силу богатые и благородные, то в Афинах власть очень
недолго будет оставаться в руках народа, — ввиду этого они благородных
лишают там гражданской чести, отнимают имущество, изгоняют из своих
владений и убивают, а простых поддерживают. Благородные из афинян
защищают благородных в союзных государствах, понимая, что им самим
выгодно защищать всегда в государствах людей лучших. (15) Но, может
быть, кто-нибудь скажет, что это и составляет силу афинян, если
союзники в состоянии вносить деньги; между тем демократам представляется

94
Часть II
большей выгодой, чтобы деньги союзников были в руках каждого
отдельного из афинян, а союзники — чтобы имели лишь столько, сколько
нужно для пропитания, и чтобы, занятые работой, не были в состоянии
замышлять чего-нибудь против них8.
(16) По мнению некоторых, народ афинский делает ошибку также и
в том, что заставляет союзников ездить для судебных дел в Афины9.
Но афиняне возражают на это, исчисляя, сколько заключается в этом
преимуществ для афинского народа: во-первых, из судебных пошлин10 он
получает целый год жалованье11; затем, сидя дома и не выезжая на
кораблях, он распоряжается в союзных государствах и при этом людей из
народа поддерживает в судах, а противников уничтожает. Между тем
если бы все вели свои процессы у себя на родине, то, будучи
недовольны афинянами, старались бы уничтожить тех из своей среды, которые
наиболее сочувствуют афинской демократии. (17) Кроме того, афинский
народ вот в чем выигрывает от того, что судебные процессы союзников
происходят в Афинах: во-первых, процентная пошлина, взимаемая в Пи-
рее12, оказывается для государства больше; затем, дела идут лучше у
того, у кого есть дом, сдающийся внаймы, или у кого есть упряжка
вьючных животных или раб, отдаваемые внаймы; наконец, глашатаи13
работают лучше вследствие приезда союзников. (18) Вдобавок ко всему
этому, если бы союзники не приезжали на судебные процессы, они
оказывали бы уважение из афинян только тем, которые выезжают на
кораблях — стратегам, триерархам и послам; а при теперешних условиях
вынужден угождать народу афинскому каждый в отдельности из
союзников, так как каждый сознает, что ему предстоит, придя в Афины,
подвергнуться наказанию или получить удовлетворение не перед кем-
либо иным, но перед народом, как того требует в Афинах закон. И он
бывает вынужден умолять на судах, бросаясь на колени, и хватать за
руку всякого входящего. Вот поэтому-то союзники еще в большей
степени стали рабами народа афинского14.
(19) Кроме того, имея владения за пределами Аттики15 и посылая
туда своих должностных лиц, афиняне незаметно для самих себя
привыкли владеть веслами и сами, и их слуги, потому что, раз человек
часто плавает, ему по необходимости приходится взяться за весло не только
самому, но и рабу, и изучить выражения, употребляющиеся в морском
деле. (20) Таким образом из них выходят хорошие кормчие благодаря
опытности в плаваниях и навыку. Одни наловчились, правя
транспортным судном, другие — грузовым, некоторые после этого встали на
триеры. Большинство умеет грести сейчас же, как вступит на военные
корабли, так как приучилось к этому уже раньше в течение всей жизни.

Псевдо-Ксенофонт. Афинская полития
95
II
(1) Войско гоплитов, которое кажется в Афинах наиболее слабой
стороной, таково и на самом деле, и афиняне думают, что врагам своим1
уступают и в качестве и в численности, а союзников, которые вносят им
подать , превосходят всех даже и на суше. При этом они убеждены, что
войска гоплитов им вполне достаточно, если превосходят им своих
союзников. (2) А кроме того, вследствие стечения обстоятельств, у них
оказалось положение приблизительно такое. Подданным сухопутной
державы возможно, собравшись из маленьких государств в один пункт,
сражаться соединенными силами; между тем подданным морской
державы, поскольку они являются островными жителями, невозможно
соединить свои государства, потому что море их разделяет, а их властители
являются господами над морем. Если бы даже и можно было
островитянам сойтись незаметно вместе на один остров, им пришлось бы
погибнуть от голода. (3) Из тех же подчиненных афинянам государств,
которые лежат на материке, большие подчиняются из страха, а маленькие
главным образом из-за нужды: ведь нет такого государства, которое не
нуждалось бы в привозе или в вывозе чего-нибудь, и, значит, ни того,
ни другого не будет у него, если оно не станет подчиняться хозяевам
моря. (4) Затем, властителям моря можно делать то, что только иногда
удается властителям суши, — опустошать землю более сильных3;
именно, можно подходить на кораблях туда, где или вовсе нет врагов, или
где их немного, а если они приблизятся, можно сесть на корабли и
уехать, и, поступая так, человек встречает меньше затруднений, чем тот,
кто собирается делать подобное с сухопутной армией. (5) Далее,
властителям моря можно предпринять плавание как угодно далеко от своей
родины, а войску сухопутной державы невозможно от своей земли отойти
на расстояние многих дней пути, потому что такие передвижения
медленны, и невозможно, идя сухим путем, иметь с собой запасов
провианта на долгое время. При этом тому, кто идет сухим путем, надо
проходить через дружественную страну или же пробиваться, побеждая в
сражении; а тому, кто едет по морю, можно высадиться там, где он
имеет превосходство, а в том месте, где этого не имеет, можно не
высаживаться, а проехать мимо, пока не придет к дружественной стране или к
более слабым, чем он сам. (6) Затем, от неурожая плодов, насылаемого
Зевсом, сухопутные державы серьезно страдают, морские же переносят
это легко, потому что не всякая земля в это время страдает, и таким
образом из благополучной местности доставляется все нужное тому, кто
владычествует над морем.

96
Часть II
(7) А если уж упоминать и о менее важном, то афиняне благодаря
владычеству на море прежде всего завели у себя всякие способы
угощения, по мере того как завязывали сношения тут с одними, там с
другими. Таким образом всякие вкусные вещи, какие только есть в Сицилии,
в Италии, на Кипре, в Египте, в Лидиии, в Понте, в Пелопоннесе или
где-нибудь в другом месте, — все это собралось в одном месте
благодаря владычеству над морем4. (8) Далее, из всякого наречия, какое им
приходилось слышать, они переняли из одного — это, из другого — то.
И в то время как все вообще греки пользуются больше своим
собственным наречием, ведут свой особый образ жизни и носят свои особые
наряды, афиняне имеют все смешанное, взятое у всех греков и варваров.
(9) А что касается жертв и святилищ, празднеств и священных
участков, то народ, поняв, что невозможно каждому бедному человеку самому
приносить жертвы5, устраивать празднества, возводить храмы и
украшать и возвеличивать город, в котором живет, придумал, как достигнуть
этого. Вот поэтому государство совершает на общественный счет
жертвоприношения в большом числе, а народ и пирует и получает по жребию
мясо жертвенных животных. (10) Кроме того, гимнасии с банями и
раздевальнями у богатых — по крайней мере у некоторых — есть
собственные, народ же строит специально сам для себя многочисленные
палестры6, раздевальни и бани. И больше пользуется ими простонародье,
чем немногие зажиточные.
(11) А если уж говорить о богатстве греков и варваров, то афиняне
одни могут иметь его у себя. В самом деле, если какой-нибудь город
богат корабельным лесом, куда он будет сбывать его, если не добьется
на это согласия тех, кто господствует над морем? Что еще? Если какой-
нибудь город богат железом, медью или льном, куда он будет сбывать,
если не заручится согласием того, кто господствует над морем. А ведь
из всего этого и создаются у меня корабли; от одного получается лес7,
от другого — железо8, от третьего — медь9, от четвертого — лен10, от
пятого — воск11. (12) Кроме того, они не дадут отвозить куда-нибудь в
другое место; иначе тем, кто является нашим противником, не придется
пользоваться морем. И вот я без всякого труда со своей стороны
получаю все эти произведения земли по морю, а между тем никакой другой
город не имеет у себя двух таких продуктов разом. Притом и не бывает
в одной стране сразу и лес, и лен, но там, где родится очень много льна,
страна ровная и безлесная. Точно так же и медь с железом не идут из
одного и того же государства, равно как и все остальное не бывает в
одном государстве сам-друг или сам-третий, но в одном — одно, в
другом — другое.

Псевдо-Ксенофонт. Афинская политик
97
(13) Кроме того, у всякого материка есть или выступивший вперед
берег, или лежащий впереди остров, или какая-нибудь узкая полоса, так
что те, которые владычествуют на море, могут, становясь там на якоре,
вредить жителям материка.
(14) Одного только не хватает афинянам. Именно, если бы они
владычествовали над морем, живя на острове, им можно было бы, вредя
при желании другим, не терпеть ничего худого, пока сами
владычествуют над морем, причем и земля их не пострадала бы, и врагов не
пришлось бы сверх того ожидать к себе. Но при настоящем положении
больше страдают от прихода врагов крестьяне и богатые афиняне, тогда
как демократический элемент, хорошо зная,что ничего из его достояния
враги не сожгут и не уничтожат, живет беспечно, не боясь их прихода12.
(15) А помимо этого, если бы афиняне жили на острове, они
освободились бы и от другой опасности, что когда-нибудь их государство будет
предано кучкой людей, что будут открыты ворота и ворвутся враги. И
действительно, разве могло бы это произойти, если бы они жили на
острове? Да и восстания какой-нибудь части населения против
демократической партии не боялись бы, если бы жили на острове. Ведь теперь,
если бы подняли восстание, восстали бы в расчете на врагов, думая, что
приведут их к себе на помощь сухим путем. А если бы жили на острове,
и в этом отношении им не было бы опасности. (16) Так вот, раз с
самого начала они не поселились на острове, то теперь они поступают
следующим образом. Свое имущество они отдают островам на сбережение,
уверенные в прочности своего господства на море, и не глядят на то, что
земля Аттики подвергается опустошению, так как понимают, что, если
будут жалеть ее, лишатся других, более важных благ.
(17) Далее, союзные договоры и присягу13 для олигархических
государств необходимо соблюдать; если же не будут держать своих
договоров, тогда или называют тебе того, по вине которого ты страдаешь14,
или тех известных лиц — ввиду их небольшого числа, — которые
заключили договор. А что касается народа, то, какие бы договоры он ни
заключил, можно каждому из его среды, сваливая вину на кого-нибудь
одного — на говорившего тогда оратора1^ и на председателя собрания,
ставившего вопрос на голосование16, — отрекаться, говоря, что не
присутствовал тогда и что не согласен с этим, разве только узнают, что
договор заключен при полном собрании народа17. И если не найдут
нужным считать его действительным, у них придуманы тысячи
предлогов, чтобы не исполнять того, чего не захотят. Притом, если произойдет
что-нибудь худое от принятого народом решения, демократы
приписывают вину в этом тому, что кучка людей, противодействуя ему,
испортила все дело; если же будет какой-нибудь успех, тогда приписывают
4 Античная демократия

98
Часть II
честь этого себе. (18) С другой стороны, осмеивать в комедиях и
бранить народ афиняне не позволяют, чтобы не распространялась хула на
них же самих; но по отношению к частным лицам, если кто хочет
осмеять другого, они поощряют это, хорошо зная, что не из простого народа
и не из заурядной массы по большей части бывает осмеиваемый, но
это — или богатый, или знатный, или влиятельный, и только редко
подвергается осмеянию кто-нибудь из бедных и демократов, да и то
лишь в том случае, если он суется во все дела и стремится чем-нибудь
выделяться из народа; потому, если таких и осмеивают, они не
возмущаются. (19) Итак, я, по крайней мере, утверждаю, что народ в
Афинах понимает, кто из граждан благородный и кто простой, и, понимая
это, любит своих сторонников и радетелей, хотя бы они были простыми,
а благородных скорее ненавидит, так как не думает, чтобы их
благородство служило ко благу ему, но ждет от него лишь худого. И наоборот,
некоторые, стоящие в самом деле за народ, по происхождению вовсе не
демократы. (20) Я со своей стороны допускаю демократическую точку
зрения для самого народа, потому что каждому простительно заботиться
о самом себе. Но кто, не принадлежа к народу, предпочитает жить в
демократическом, а не в олигархическом государстве, тот просто
задается какими-нибудь преступными намерениями и видит, что мошеннику
скорее можно остаться незамеченным в демократическом государстве,
чем в олигархическом.
III
(1) Итак, что касается государственного устройства афинян, то
характер его я, конечно, не одобряю; но, раз уж они решили иметь
демократическое правление, мне кажется, что они удачно сохраняют
демократию, пользуясь теми приемами, какие я указал.
Кроме того, как я вижу, некоторые упрекают афинян еще и за то,
что иногда у них Совету и народу не удается постановить решение для
человека, хотя бы он сидел в ожидании целый год. Происходит и это в
Афинах только из-за того, что вследствие множества дел они не
успевают всех отпускать, разрешив их дела. (2) Да и как бы они могли
успеть сделать это, когда им приходится, во-первых, справить столько
праздников, сколько еще ни одному из греческих государств1, — а во
время их труднее добиться чего-нибудь по делам государства2, — затем,
разбирать столько частных и государственных процессов и отчетов3,
сколько не разбирают и все вообще люди, а Совету совещаться часто о
войне4, часто об изыскании денег, часто о законодательстве, часто о
текущих событиях государственной жизни, часто о делах с союзниками5,

Псевдо-Ксенофонт. Афинская полития
99
принимать подать, заботиться о верфях и святилищах6. Так что же
удивительного, что при наличии стольких дел они не в состоянии всем
людям разрешить их дела? (3) Некоторые говорят: стоит кому-нибудь, кто
располагает деньгами, обратиться к Совету или народу, и он добьется
разрешения своего дела. Я, пожалуй, соглашусь, что деньгами в Афинах
добиваются многого7 и добивались бы еще большего, если бы еще
больше было людей, готовых давать деньги. Но все-таки я прекрасно знаю,
что всех просителей удовлетворить государство не в состоянии, сколько
бы ни давали ему золота и серебра. (4) Далее, приходится решать еще
и такие дела: если кто-нибудь не ремонтирует назначенный ему корабль8
или застраивает какой-нибудь казенный участок9; кроме того, из года в
год разбирать претензии со стороны хорегов10, назначаемых на
Дионисии, Фаргелии, Панафинеи, Промефии и Гефестии; также назначаются
триерархи по 400 каждый год11, и в случае заявки со стороны любого из
них приходится разбирать жалобы из года в год; кроме того, надо
произвести проверку должностных лиц12 и разрешить споры с их стороны,
подвергнуть проверке сирот13 и назначить тюремных стражей14. (5) Все
это бывает из года в год. Но время от времени приходится разбирать
дела о проступках по военному командованию, а также если случается
какое-нибудь другое неожиданное преступление, например, совершат
какое-нибудь небывалое злодеяние или нечестие. Еще о многих вещах я не
говорю; самое же важное упомянуто все, кроме установления податей
для союзников15. А эти дела бывают по большей части каждое
пятилетие. (6) Так что же — не надо ли считать все это не стоящим
разбирательства? Да, пусть скажет кто-нибудь, чего из этих дел не следовало
бы здесь разбирать. А если уж приходится согласиться, что все это
надо разбирать, то необходимо это делать в течение года, потому что даже
теперь, хотя и судят круглый год, и то не в состоянии остановить
преступников вследствие многочисленности населения. (7) Хорошо! Но кто-
нибудь скажет, что судить надо, но не такому большому количеству
судей16. Тогда по необходимости в каждой судебной комиссии, если не
сократят числа их, будет заседать лишь ограниченное число членов, в
результате чего легко будет и вступить в сделку с судьями ввиду их
малочисленности, и подкупить их17, но вместе с тем им будет гораздо
труднее судить по правде. (8) Кроме того, надо принять во внимание и
то* что афинянам приходится справлять праздники, во время которых
невозможно творить суд. Притом праздников они справляют вдвое
больше, чем остальные18; но я уж кладу это равным числу праздников,
какое бывает в государстве, справляющем их наименьшее число. Так вот
ввиду этого я не считаю возможным, чтобы в Афинах дела шли иначе,
чем теперь: разве только в чем-нибудь незначительном можно одно вы-
4 *

100
Часть II
кинуть, другое прибавить, а многое изменить нельзя, не отнимая в то же
время чего-нибудь у демократического строя. (9) Конечно, чтобы
улучшился государственный порядок, можно многое придумать, но чтобы
существовала демократия и чтобы в то же время было лучшее
правление, — найти удовлетворительное решение этого нелегко; разве только,
как я только что сказал, можно в мелочах что-нибудь прибавить или
отнять.
(10) Затем, мне кажется, афиняне и в том отношении неправильно
рассуждают, что принимают сторону худших в государствах, где
происходит смута. Но они это делают сознательно, потому что если бы они
принимали сторону лучших, то вступались бы не за своих
единомышленников: ведь ни в одном государстве лучшие люди не сочувствуют
демократии, но худшие в каждом государстве сочувствуют демократии;
конечно, подобный подобному всегда друг. Вот поэтому-то афиняне и
вступаются за то, что подходит им самим. (11) А сколько раз ни пробовали
они вступаться за благородных, это не шло им на пользу; наоборот,
вскоре же попал в рабство народ беотийский19; в другой раз, когда
приняли сторону благородных в Милете, вскоре же те отпали и перебили
демократов20; еще раз, когда взяли сторону лакедемонян вместо мессен-
цев, вскоре же лакедемоняне подчинили мессенцев и стали воевать с
афинянами21.
(12) Может быть, кто-нибудь возразит, что, видно, никто не
подвергся в Афинах несправедливо лишению гражданской чести22. Я же
утверждаю, что есть некоторые, которые лишены прав несправедливо,
но лишь некоторые немногие. Между тем, чтобы посягнуть на
существование афинской демократии, нужна не горсть людей; к тому же ведь
обыкновенно бывает, что об этом совершенно не помышляют те,
которые лишены прав справедливо, а лишь те, которые несправедливо. (13)
Как же в таком случае можно представить себе, чтобы большинство
было несправедливо лишено прав в Афинах, где народ сам исправляет
должности и где лишаются прав лишь за такие дела, как
недобросовестное отправление должности, нечестные речи и действия? Принимая вот
это в соображение, не следует думать, чтобы какая-либо опасность
грозила в Афинах со стороны людей, лишенных гражданской чести.

Часть III
ОТДЕЛЬНЫЕ
СВИДЕТЕЛЬСТВА
—Οξ>„·ονυ—

Раздел 1
ИСТОРИЯ АФИНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
Основным историческим источником для понимания развития
государственного строя Афин является «Афинская полития» Аристотеля,
перевод которой представлен в части I данной книги. Однако и в иных
источниках содержится много свидетельств об этой эволюции. Эти
свидетельства иногда согласуются с той информацией, которую сообщает
Аристотель, иногда же ей противоречат. Естественно, здесь невозможно
проводить исследование относительно соотношения данных различных
источников. Мы только отметим, что афиняне довольно плохо знали
свою историю, особенно раннюю. В общественно-политической
литературе (особенно в литературе IV века до Р. X.) представлены
совершенно различные схемы ранней истории Афин, что объясняется тем, что для
авторов история важна была прежде всего как источник аргументов для
их концепций, ориентированных на потребности того времени.
Общая оценка истории Афин
Образ города по Пиндару
Блещущие жиром,
Увенчанные фиалками,
Звенящие в песнях, славные Афины —
Оплот Эллады, город под сенью божества...
Пиндар, Второй дифирамб афинянам.
Оценка истории Афин поздним автором (Элианом).
«Афиняне, что касается формы правления, были очень непостоянны и
в высшей степени склонны к переменам. Они спокойно подчинялись
власти Кекропа, Эрехтея, Тесея, а затем потомков Кодра. С тиранией
познакомились при Писистратидах, а аристократическое правление
длилось в Афинах до эпохи Четырехсот. Затем десять граждан в течение

104
Часть III. Отдельные свидетельства
годового срока управляли городом, и, наконец, в период главенства
Тридцати господствовал произвол. Не знаю, достойны ли одобрения
столь быстрые смены государственного устройства».
Элиан, Пестрые рассказы, V, 13.
Общий очерк истории Афин.
«В прежние времена афинянами правили цари, затем они перешли к
демократии, но потом попали под власть тиранов — Писистрата и его
сыновей; впоследствии возникла олигархия не только Четырехсот, но
также правление Тридцати тиранов, установленное лакедемонцами; от
этих тиранов афиняне легко избавились и сохранили демократию вплоть
до римского завоевания».
Страбон, IX, 1, 20.
Древнейший период
Начало демократии в Афинах по Исократу. Тесей.
«...упомяну же только об одном подвиге, о котором раньше не говорил
и который был совершен только одним Тесеем. Этот подвиг — величайшее
доказательство его доблести и ума. В самом деле, Тесей владел царством,
прекрасно защищенным от опасностей и чрезвычайно могущественным. Он
совершил за время своего правления много великих дел и на войне, и в
управлении государством. Однако всем этим он пренебрег. Он предпочел
непреходящую славу, добытую тяжкими трудами и битвами, развлечениям и
беззаботному счастью, которое могла доставить ему в то время царская
власть. И поступил он так не в преклонном возрасте, пресытившись
обладанием этих благ, но находясь в расцвете сил, он, как говорят, передал
управление государством народу, а сам ради своего города и остальных
эллинов продолжал вести жизнь, полную опасностей»1.
Исократ, XII, 127 — 129.
Неверные представления о ранней истории Афин.
«Местность Керамик получила свое имя от героя Керама; говорят, что
и он был сыном Диониса и Ариадны. Тут первой по правую руку
находится галерея архонта-царя, так называемая „царская галерея" (stoa basilike),
где заседает архонт-царь в течение года, когда он выполняет свою
должность... На противоположной стороне (галереи с изображением так
называемых „двенадцати богов". — Л. М., Г. К.) нарисованы Тесей, Демократия
и Народ. Картина изображает Тесея как установившего для афинян
равноправие. Действительно, среди народа существует общераспространенное

Раздел 1. История афинской демократии
105
мнение, будто Тесей передал все руководство делами народу и что начиная
с того времени Афины стали демократией, пока Писистрат не восстал и не
сделался тираном. Рассказывается и многое другое, неверное, среди народа
людьми, не очень сведущими в истории, которые все, что они в дни детства
слышали в хорах и в трагедиях, считают за истину; говорится это, в
частности, и относительно Тесея; на самом деле он и сам царствовал, и
впоследствии, после того как умер Менесфей, потомки Тесея до четвертого
колена сохранили за собой (царскую) власть».
Павсаний, Описание Эллады, I, III, 1 — 4.
Идеализация прошлого Афин Исократом.
«Что же касается тех, кто принял на себя управление государством,
которое им передал Тесей, то я не знаю, будет ли моя похвала достойна
их образа мыслей. Незнакомые с различными формами правления, они
безошибочно выбрали государственный строй, который все согласились бы
признать не только самым доступным для народа и самым справедливым,
но также и наиболее полезным для всех, а для тех, кто этим
государственным строем пользуется, и самым приятным. Так, они установили
демократию — но не ту, при которой управление идет кое-как, распущенность
считается свободой, а возможность для каждого делать то, что он захочет, —
счастьем. Они установили демократию, при которой подобные явления
осуждаются; эта демократия пользуется аристократическим принципом».
Исократ, XII, 130 — 131.
История Афин после Тесея (по Исократу).
«Примерно в то же время наши предки поставили на
государственные должности тех, кто был предварительно отобран членами филы и
дема. Они не сделали государственные должности предметом борьбы и
честолюбивых страстей, но скорее уподобили их литургиям, которые
обременительны для тех, кому они поручены, но вместе с тем и почетны
для них. Ведь люди, избранные руководить делами государства, должны
оставить заботы о своем имуществе и воздерживаться от доходов,
которые обычно дают государственные должности...»
Исократ, XII, 145.
Начало демократии в Афинах. Представления IV века (Лисий).
«Они первые и единственные в то время изгнали бывших у них
царей и установили у себя демократию, полагая, что свобода всех
производит величайшее единодушие. Так как надежды при опасностях были у
всех одинаковы, то они жили с чувством гражданской свободы в душе; по
закону оказывали почет хорошим и карали дурных; властвовать друг над

106
Часть III. Отдельные свидетельства
другом путем насилия, думали они, свойственно диким зверям, а люди
должны законом определить справедливое, словом убедить, делом
повиноваться тому и другому; закон должен быть царем, слово наставником».
Лисий, II, 18 — 19.
Идеализация досолоновской эпохи Исократом.
«Таковы же были и их отношения друг с другом. Они
придерживались одного и того же мнения относительно общественных дел, а в своей
частной жизни оказывали друг другу внимание, какое подобает людям
рассудительным и принимающим участие в жизни отечества; неимущие в
то время никогда не завидовали более состоятельным. Они заботились о
знатных семьях, как о своих собственных, считая, что от богатых
зависит и их собственное благополучие. А люди состоятельные не только не
относились свысока к находящимся в стесненном положении, но считали
самую бедность среди граждан позором для себя и помогали
нуждающимся, предоставляя им за умеренную плату обрабатывать землю,
посылая их в торговые плавания или предоставляя средства для каких-либо
других занятий. Они не боялись потерпеть от этого какой-либо
ущерб — или потерять все, или после больших хлопот вернуть лишь
часть отданной суммы. Напротив, они были уверены в сохранности
выданной суммы так же, как денег, лежащих в их собственном доме. Ведь
они видели, что судьи, выносящие решения по торговым сделкам, не
руководствовались снисходительностью, но повиновались законам...»
Исократ, VII, 31 — 33.
История афинской демократии (по Исократу).
«И вот самое убедительное доказательство того, что наши предки
ценили такую власть даже больше, чем я об этом говорю. Мы знаем,
что против других правлений, ему неугодных, народ вел борьбу, свергал
их и убивал тех, кто стоял во главе государства. А пользуясь этим
государственным устройством не менее тысячи лет, народ сохранял его в
неприкосновенности с того времени, когда оно было введено, и вплоть до
эпохи Солона и господства Писистрата. Писистрат же, став вождем
народа, причинил городу много вреда, изгнал лучших из граждан под тем
предлогом, что они — сторонники олигархии, и кончил тем, что,
свергнув демократическое правление, установил свою тиранию».
Исократ, XII, 148.
Государство в УШ веке (по Павсанию).
«В Афинах тогда2 еще не было избираемых по жребию на год
архонтов. Именно, только у потомков Меланфа, так называемых Медон-

Раздел 1. История афинской демократии
107
тидов, народ сначала отнял наибольшую часть полномочий и из царской
власти превратил их должность в ответственную власть, позднее же
назначил им десятилетний срок пребывания в должности».
Павсаний, Описание Эллады, IV, 5, 10.
Килонова смута. Солон. Писистрат
КИЛОНОВА СМУТА.
«Жил в старину в Афинах некто Килон, олимпийский победитель5,
человек влиятельный и знатного рода. Он взял себе в жены дочь мегар-
ца Феагена, в то время тирана Мегар. Этому-то Килону, вопросившему
оракул в Дельфах4, бог изрек прорицание: на величайшем празднике
Зевса Килон должен овладеть афинским Акрополем. Во время игр в
пелопоннесской Олимпии Килон с отрядом вооруженных людей,
присланных Феагеном, и своими приверженцами захватил Акрополь,
намереваясь стать тираном. Он полагал, что это и есть тот „величайший праздник
Зевса", о котором изрек ему оракул, и что он как победитель в
Олимпии имеет особое основание толковать оракул именно так.
Подразумевалось ли в вещании „величайшее празднество" в Аттике или где-нибудь в
другом месте, об этом Килон не подумал, а оракул не разъяснил. (Ведь
в Аттике также есть празднество — Диасии, которые называются
„величайшим праздником" Зевса Милостивого и справляются за
городом.) На празднестве совершаются всенародные жертвоприношения;
многие приносят жертвы, но не животные, а бескровные. Килон, считая,
что правильно понял оракул, и приступил к задуманному делу. Едва об
этом событии узнали в городе, как жители толпами сбежались с полей
и, расположившись перед Акрополем, осадили Килона с его
приверженцами. Однако через некоторое время, утомленные осадой, они разошлись
по домам. Охранять же Акрополь поручили девяти архонтам с правом
распоряжаться по своему усмотрению (в те времена большая часть
государственных дел была в ведении девяти архонтов). Между тем
осажденные Килон и его сторонники страдали от голода и жажды. Килону и
его брату удалось бежать. Остальные же, находясь уже при смерти,
сели у алтаря богини, как умоляющие о защите. Когда афинские стражи
Акрополя увидели, что осажденные вот-вот умрут в святилище, они
вывели их оттуда, пообещав не причинять вреда, а затем умертвили. Убили
также несколько человек, искавших спасения в святилище Почтенных
богинь5. С тех пор всех участвовавших в этом святотатстве и их
потомков стали называть нечестивцами и осквернителями богини. Афиняне
изгнали этих нечестивцев, а впоследствии лакедемонянин Клеомен с
помощью восставших афинян вторично изгнал живущих, а кости умерших

108
Часть III. Отдельные свидетельства '
велел вырыть из могил и выбросить из страны. Однако позже
изгнанники возвратились, и их потомки еще и поныне живут в городе».
Фукидид, I, 126, 3 — 12
КИЛОНОВА СМУТА И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ. СОЛОН.
«Кощунство при подавлении Килонова мятежа уже с давних пор
волновало афинское общество. Участников заговора Килона, искавших с
мольбой защиты у богини, архонт Мегакл уговорил сойти с Акрополя и
предоставить дело решению суда. Они привязали к статуе богини нитку
и держались за нее. Но когда они, сходя с Акрополя, поравнялись с
храмом Почтенных богинь, нитка сама собой оборвалась. Мегакл и
другие архонты бросились хватать заговорщиков под тем предлогом, что
богиня отвергает их мольбу. Кто был вне храма, тех побили камнями, а
кто искал прибежища у алтарей, тех закололи; они отпустили лишь тех,
кто обращался с мольбой к их женам. С той поры этих убийц стали
называть „проклятыми"; их все ненавидели. Оставшиеся в живых
сообщники Килона опять вошли в силу и постоянно враждовали с партией
Мегакла. В описываемое время этот раздор достиг высшей точки, и
народ разделился на два лагеря. Солон, уже пользовавшийся тогда
большой известностью, вместе с знатнейшими гражданами выступил
посредником между ними; просьбами и убеждениями он уговорил так
называемых „проклятых" подвергнуться суду трехсот знатнейших
граждан. Обвинителем выступил Мирон из Флии. Они были осуждены;
оставшиеся в живых были изгнаны, а трупы умерших были вырыты и
выброшены за пределы страны».
Плутарх, Солон, XII.
Реформы Солона.
Стихотворения Солона.
О, пиерийские музы, о вы, Мнемосины и Зевса
Славные дщери, моей ныне внемлите мольбе.
Счастие мне от блаженных богов в обладание дайте
И от людей ото всех добрую славу иметь,
Сладостным быть для друзей, для врагов же быть горьким мне дайте,
Тем уваженье внушать, этим же ужас один.
Также стремлюсь и богатство иметь, но владеть им нечестно
Я не хочу: наконец Правда ведь все же придет.
Ежели боги богатство дадут, оно прочным бывает
От глубочайших корней вплоть до вершины самой.
Если же дерзостью люди берут, то приходит нестройно,

Раздел 1. История афинской демократии
109
Несправедливым делам будет служить и тогда
Против желанья. Но быстро приходит беда роковая.
Малым начнется она, точно от искры огонь.
Слабой бывает сперва, а кончается скорбью великой,
Ибо недолго дано смертным обиды творить.
Но замечает конец всего Зевс и внезапно карает:
Как разгоняет весной быстро с небес облака
Ветер, который, в бурливой пучине бесплодного моря
Самую глубь взволновав, на хлебородной земле
Опустошает прекрасные нивы, приходит на небо
Ввысь ко престолу богов и проясняет лазурь
Сила ж прекрасная солнца над тучной сияет землею,
И уж ни облачка вновь больше не видно нигде:
Так и от Зевса приходит возмездье, но гнев не во всяком
Деле так быстр у него, как то у смертных людей.
Нет, никогда от него не укроется, чей тем проклятьем
Дух одержим; все равно въяве раскроется все.
Этот казнится сейчас, тот позднее, но если избегнут
Сами и воля богов не совершится теперь,
Все же возмездье придет: неповинные после страдают
Дети ли этих людей или позднейший их род.
Смертные — добрый, худой ли — мы все одинаково мыслим;
Каждый из нас до тех пор мнит себя мудрым во всем,
Горе пока не случится; тогда он и плачет, дотоле ж
Мы наслаждаемся все, льстяся надеждой пустой.
Кто от болезней лихих исстрадается телом и духом,
Думает вечно, что он станет здоровым опять.
Низкий душой человек сам за доброго мнит себя мужа;
Мнит и красавцем себя, кто и лицом не пригож.
Если иной не богат и томится от бедности тяжкой,
Все же мечтает всегда деньги большие иметь.
Ищут по-разному все: тот по рыбообильному морю
Плавает на кораблях, думая в дом привезти
Прибыль: он носится всюду, ветрами по свету гонимый,
И не жалеет ничуть собственной жизни нигде;
Этот батрачит год за год, взрывая садовую землю;
Будет иному удел — плугом работать кривым;
Тот же искусство Афины и мастера, бога Гефеста,
Тонко усвоив, рукой хлеб добывает себе.
Также и тот, кто от Муз олимпийских дары их воспринял
И в совершенстве постиг знанье желанное их;

ПО Часть III. Отдельные свидетельства
Сделал иного пророком сам царь Аполлон — дальновержец;
Может задолго узнать тот о грядущей беде,
Коему боги сопутствуют сами; судьбы же решений
Не отвратит уж никто, как ни гадай, ни молись;
Мужи иные — врачи и владеют искусством Пеона,
Зелий владыки, но им также открыто не все,
Часто от малой болезни тяжелая мука бывает,'
И не находит никто зелий, чтоб муки смирить.
А иногда одержимого лютым, тяжелым недугом
Врач, лишь коснувшись рукой, вдруг исцеляет вполне.
Смертным Судьба и худое и доброе в жизни приносит,
Все же, что боги дают, нам неизбежно всегда.
Всякому делу опасность присуща, никто не предвидит,
Дело едва лишь начав, как оно после пойдет.
Часто иной, помышляя о лучшем, предвидеть не может
И в роковую беду тяжкую вдруг попадает.
Тот же и худо творит, но во всем ему бог посылает
Счастье; спасенье дает от неразумья ему.
Ясных пределов нигде не положено людям в наживе.
Кто между нами сейчас разбогател больше всех,
Вдвое еще тот стремится. И кто же насытить всех мог быг*
Людям иным и дают вечные боги корысть,
Но от нее только пагуба им, и, когда ее людям
Зевс в наказанье пошлет, гибнут один за другим.
Солон, Стихотворения, 1 («К самому себе»).
Реформы Солона (по Плутарху).
«XIII. Когда Килонова смута кончилась и „проклятые", как сказано
выше, уже ушли из Аттики, у афинян возобновился старый спор о
государственном строе: население разделилось на несколько партий по числу
различных территорий в Аттике. Диакрии более всех были сторонниками
демократии; главными сторонниками олигархии были педиэи; третьи, па-
ралы, желали какого-то среднего, смешанного государственного строя и
не давали ни той, ни другой партии взять верх6. Поскольку неравенство
между бедными и богатыми дошло тогда, так сказать, до высшей точки,
государство находилось в чрезвычайно опасном положении: казалось,
оно сможет устоять, а смуты прекратятся только в том случае, если
возникнет тирания. Ведь простой народ был в долгу у богатых: одни
обрабатывали землю, платя богатым шестую часть урожая; их называли
„гектеморами" и „фетами"7; другие брали у богатых в долг деньги под
залог тела; их заимодавцы имели право обратить в рабство; при этом

Раздел 1. История афинской демократии
111
одни оставались рабами на родине, других продавали на чужбину.
Многие вынуждены были продавать даже собственных детей (никакой
закон не воспрещал этого) и бежать из отечества из-за жестокости
заимодавцев. Но огромное большинство, и к тому же люди большой
физической силы, собирались и уговаривали друг друга не оставаться
равнодушными зрителями, а выбрать себе одного вожака, надежного человека,
и освободить должников, пропустивших срок уплаты, а землю
переделить и совершенно изменить государственный строй.
XIV. Тогда наиболее рассудительные люди в Афинах, видя, что
Солон, пожалуй, единственный человек, за которым нет никакой вины,
который не является сообщником богатых в их преступлениях и в то же
время не угнетен нуждою, как бедные, стали просить его взять в свои
руки государственные дела и положить конец раздорам. Впрочем, Фа-
ний Лесбосский8 рассказывает, что сам Солон для спасения отечества
прибегнул к обману обеих сторон: неимущим он по секрету обещал
раздел земли, а людям богатым — обеспечение долговых обязательств. Но,
по словам самого Солона, сперва он взял на себя управление
государственными делами с некоторым колебанием: боялся корыстолюбия одних
и наглости других. После Филомброта9 его выбрали архонтом, а вместе
с тем посредником и законодателем. Все приняли его с удовольствием:
богатые — как человека зажиточного, а бедные — как честного.
Говорят, еще до этого в народе ходило его крылатое слово, что равноправие
войны не производит, а оно нравилось как состоятельным людям, так и
неимущим: первые ожидали равноправия, основанного на заслугах и
личных достоинствах, вторые — равноправия по мере и числу.
Ввиду этого обе стороны были одушевлены большими надеждами;
руководители их предлагали Солону установить тиранию10, убеждали его
взяться за государственные дела с большей решительностью, когда
власть будет у него в руках. Равным образом многие не примыкавшие
ни к одной из сторон граждане, видя непреодолимую трудность
проведения реформ на основе только здравого рассудка и закона, не
возражали против вручения верховной власти одному лицу, отличающемуся
честностью и рассудительностью. По свидетельству некоторых авторов,
Солону был дан в Дельфах оракул такого содержания:
Смело средину заняв корабля, управляй им спокойно.
Верных помощников в том ты найдешь среди многих афинян.
Особенно осуждали Солона друзья его за то, что он боится
„единовластия" только из-за его названия, как будто оно при высоких
нравственных качествах лица, получившего его, не могло в скором
времени превратиться во власть басилевса", как будто не бывало раньше

112
Часть Ш. Отдельные свидетельства
единовластия, когда в прежнее время эвбейцы выбрали тираном Тин-
нонда, а теперь митиленцы — Питтака.
Однако никакие уговоры не могли поколебать его убеждений;
друзьям он сказал, как говорят, что тирания — прекрасное местечко, только
выхода из него нет; а Фоку он пишет в стихах:
...Если землю пощадил
Я родную и тирана власть суровую не взял,
То свое тем самым имя не покрыл позором я,
И мне нечего стыдиться: так скорее всех людей
Я склоню к себе...
Как видно из этого, Солон еще и до начала законодательной
деятельности пользовался большой славой. По поводу многочисленных
насмешек на его счет за то, что он уклонился от тирании, Солон пишет:
Нет, ни опытным, ни мудрым не был никогда Солон:
Божество ему давало много благ, но он не взял,
Радуясь, он сеть закинул, только вытащить не смог,
Помутился его разум, был он мужества лишен.
А вот я, чтоб только властью и богатством завладеть
И тираном стать в Афинах на один всего денек,
Дал содрать с себя бы шкуру и весь род мой погубить.
XV. Так, по его изображению, говорит о нем невежественная толпа.
Хотя он отказался от тирании, однако во время своего правления не
проявлял особенной мягкости и слабости, не делал уступок лицам
влиятельным и в законодательной деятельности не старался угодить тем, кто
его избрал. Там, где дело обстояло вполне хорошо, он не применял
врачевания и не вводил ничего нового из опасения, что „если в государстве
перевернуть все вверх дном, то у него не хватит сил поставить все на
место" и упорядочить наилучшим образом. Он применял лишь такие
меры, которые, по его расчету, можно было провести путем убеждения, или
такие, которые при проведении их в принудительном порядке не должны
были встретить сопротивления. По этому поводу он и сам говорит:
Я принуждение с законом сочетал!
Вот почему впоследствии, когда его спросили, самые ли лучшие
законы он дал афинянам, он ответил: „Да, самые лучшие из тех, какие они
могли принять".
По замечаниям новых писателей, афиняне вежливо называют
пристойными, смягчающими смысл именами некоторые предметы, чтобы
прикрыть их нежелательный характер: например, распутных женщин на-

Раздел 1. История афинской демократии
из
зывают приятельницами, налоги — взносами, гарнизоны в городах —
охраной, тюрьму — жилищем. Солон, думается мне, был первый,
который употребил эту уловку, назвав уничтожение долгов „сисахфией".
Первым актом его государственной деятельности был закон, в силу
которого существовавшие долги были прощены и на будущее время
запрещалось давать деньги в долг „под залог тела". Впрочем, по
свидетельству некоторых авторов, в том числе Андротиона, бедные
удовольствовались тем, что Солон облегчил их положение не уничтожением долгов,
а уменьшением процентов, и сисахфией называли этот благодетельный
закон и одновременно с ним увеличение мер и возвышение ценности
денег. Так, из мины, содержавшей прежде семьдесят три драхмы, он
сделал сто драхм; таким образом, должники уплачивали по числу ту же
сумму, но по стоимости меньшую; через это платившие получали
большую пользу, а получавшие не терпели никакого убытка.
Но большинство авторов утверждают, что сисахфия состояла в
уничтожении всех долговых обязательств, и стихотворения Солона находятся
в большем согласии с этим свидетельством. Солон с гордостью говорит
в них, что с заложенной раньше земли
Поставленных камней закладных много снял:
Свободна ныне прежде бывшая рабой,
и из числа закабаленных за долги граждан одних он вернул с чужбины,
...уж аттическую речь
Забывших, словно странствовал много раз,
А тех, кто дома рабства тяжкого позор
Переносил,
он, по его словам, сделал свободными. Говорят, при издании этого
закона с ним произошел в высшей степени неприятный случай. Когда он
принял решение об уничтожении долгов и искал соответствующего
способа выражения и подходящего предисловия, он сообщил своим
ближайшим друзьям — Конону, Клинию и Гиппонику, которым особенно
доверял, что трогать земельные владения он не думает, но долги решил
уничтожить. Они тотчас же воспользовались этими сведениями: до
издания закона заняли у богатых людей большие суммы и скупили много
земли. Потом, по обнародовании закона, купленную землю они
использовали, а деньги кредиторам не отдали. Этим они навлекли на Солона
тяжелые обвинения и нарекания: говорили, что он не жертва, а участник
обмана. Однако это обвинение скоро было рассеяно: оказалось, что он
дал взаймы пять талантов и первый отказался от них на основании
своего закона. Некоторые авторы, в том числе Полизел Родосский, говорят

114
Часть III. Отдельные свидетельства
о пятнадцати талантах. А этих друзей Солона постоянно называют
„ хреокопидами ".
XVI. Солон не угодил ни той, ни другой стороне: богатых он
озлобил уничтожением долговых обязательств, а бедных — еще больше —
тем, что не произвел передела земли, на который они надеялись, и, по
примеру Ликурга, не установил полного равенства жизненных условий.
Но Ликург был потомком Геракла в одиннадцатом колене, был царем в
Спарте много лет, пользовался большим уважением, имел друзей и
власть, которая отлично служила ему в исполнении задуманных им
перемен в государственном строе; он действовал больше насильственными
мерами, чем убеждением, так что ему даже выбили глаз. Таким путем
он осуществил реформу, самую важную для блага отечества и
единодушия граждан, — чтобы в государстве не было ни бедных, ни богатых.
Солон своим государственным устройством не мог достигнуть этой цели,
потому что он был из демократов, человеком среднего состояния.
Однако он сделал все, что мог, в пределах бывшей у него власти, руководясь
только желанием иметь также и доверие сограждан.
Итак, он навлек на себя ненависть большинства граждан, которые
ожидали от него другого; он сам говорит, что они
Все когда — то ликовали, а теперь меня всегда
Злобным взглядом провожают, словно я их злейший враг.
А между тем, говорит он, если бы кто другой забрал ту же власть, тот
Не дал бы ни за что народу мирно жить,
Пока всех сливок сам не снял бы с молока.
Впрочем, афиняне скоро поняли пользу этой меры и, оставив свой
ропот, устроили общее жертвоприношение, которое назвали сисахфией, а
Солона назначили исправителем государственного строя и законодателем.
Они предоставили ему на усмотрение все без исключения —
государственные должности, народные собрания, суды, советы, определение
ценза для каждого из этих учреждений, числа членов и срока их
деятельности; дали ему право отменять или сохранять все, что он найдет
нужным, из существующих, сложившихся порядков.
XVII. Итак, Солон прежде всего отменил все законы Драконта,
кроме законов об убийстве; он сделал это ввиду жестокости их и
строгости наказаний: почти за все преступления было назначено одно
наказание — смертная казнь; таким образом, и осужденные за праздность
подвергались смертной казни, и укравшие овощи или плоды несли то же
наказание, что и святотатцы и человекоубийцы. Поэтому впоследствии
славилось выражение Демада, что Драконт написал законы кровью, а не

Раздел 1. История афинской демократии
115
черной краской. Когда Драконта спросили, почему он за большую часть
преступлений назначил смертную казнь, он, как говорят, отвечал, что
мелкие преступления, по его мнению, заслуживают этого наказания, а
для истинных злодеяний он не нашел большего.
XVIII. Во-вторых, желая оставить все высшие должности за
богатыми, как было и прежде, а к прочим должностям, в исполнении которых
простой народ раньше не участвовал, допустить и его, Солон ввел
оценку имущества граждан. Так, тех, кто производил в совокупности пятьсот
мер продуктов, как сухих, так и жидких, он поставил первыми и назвал
их „пентакосиомедимнами", вторыми поставил тех, кто мог содержать
лошадь или производить триста мер; этих называли „принадлежащими к
всадникам"; „зевгитами" были названы люди третьего ценза, у которых
было двести мер и тех и других продуктов вместе. Все остальные
назывались „фетами"; им он не позволил исполнять никакой должности; они
участвовали в управлении лишь тем, что могли присутствовать на
народных собраниях и быть судьями. Последнее казалось вначале ничего не
значащим правом, но впоследствии стало в высшей степени важным,
потому что большая часть важных дел попадала к судьям. Даже на
приговоры по тем делам, решение которых Солон предоставил должностным
лицам, он позволил также апеллировать в суд. Говорят, даже некоторой
неясностью и многочисленными противоречиями в тексте законов Солон
возвысил значение судов: благодаря этому, когда предмет спора не мог
быть решен на основании законов, приходилось всегда иметь надобность
в судьях и всякое спорное дело вести перед ними, так как они были
некоторым образом господами над законами. Об этом их авторитете Солон
сам говорит в похвальбу себе:
Власть даровал я народу в той мере, в какой он нуждался,
Чести его не лишил, но и не дал лишних прав.
Также о тех позаботился я, кто богатством и силой
Всех превзошел, — чтобы их не опозорил никто.
Встал я меж тех и других, простерев мощный щит свой над ними,
И запретил побеждать несправедливо других.
Считая нужным, однако, еще больше помочь простому народу, он
позволил всякому гражданину выступать в защиту потерпевшего и
требовать наказания преступника. Если кого-нибудь били, производили над
ним насилие, причиняли ему вред, всякий, кто мог или хотел, имел право
жаловаться на преступника и преследовать его судом: законодатель
правильно поступал, приучая граждан сочувствовать и соболезновать друг
Другу и быть как бы членами единого тела. Есть упоминания об одном
ответе Солона, имеющем смысл, однаковый с этим законом. Когда его,

116
Часть III. Отдельные свидетельства
по-видимому, кто-то спросил, какое государство самое благоустроенное,
он отвечал: „То, в котором необиженные преследуют судом и
наказывают обидчиков не менее, чем обиженные".
XIX. Солон составил совет Ареопага из ежегодно сменяющихся
архонтов; он и сам был членом его как бывший архонт. Но, видя в народе
дерзкие замыслы и заносчивость, порожденные уничтожением долгов, он
учредил второй совет, выбрав в него по сто человек от каждой из
четырех фил. Им он поручил предварительно, раньше народа, обсуждать
дела и не допускать внесения ни одного дела в Народное собрание без
предварительного обсуждения. А „верхнему совету" он предоставил
надзор за всем и охрану законов: он рассчитывал, что государство, стоящее
на двух советах, как на якорях, меньше подвержено качке и доставит
больше спокойствия народу. По свидетельству большей части писателей,
Ареопаг, как сказано выше, учредил Солон: в пользу их мнения говорит,
по-видимому, особенно то, что Драконт нигде не упоминает об ареопаги-
тах, и даже слова этого у него нет; говоря о делах, касающихся
убийства, он всегда обращается к „эфетам". А между тем, на тринадцатой
таблице Солона в восьмом законе сказано буквально следующее: „Из
числа лиц, лишенных гражданских прав, все те, кто был лишен их
раньше, чем Солон стал архонтом, должны быть восстановлены в правах, за
исключением тех, которые, будучи осуждены царями в Ареопаге, или у
эфетов, или в пританее за убийство отдельных лиц или за массовые
убийства во время смуты, или за стремление к тирании, находились в
изгнании во время обнародования этого закона". Этот закон, наоборот,
показывает, что Ареопаг существовал до Солонова архонтства и
законодательства. В самом деле, кто же были эти осужденные в Ареопаге до
Солона, если Солон первый дал Ареопагу право судить? Правда, может
быть, в тексте есть какая-то неясность или пропуск, так что по смыслу
закона лица, уже осужденные во время опубликования этого закона за
преступления, подсудные теперь ареопагитам, эфетам и пританам,
оставались лишенными гражданских прав, тогда как все остальные
восстанавливались в правах. Над этим вопросом ты подумай и сам.
XX. Из остальных законов Солона особенно характерен и странен
закон, требующий отнятия гражданских прав у гражданина, во время
междоусобия не примкнувшего ни к той, ни к другой партии. Но Солон,
по-видимому, хочет, чтобы гражданин не относился равнодушно и
безучастно к общему делу, оградив от опасности свое состояние и хвастаясь
тем, что он не участвовал в горе и бедствиях отечества; он, напротив,
хочет, чтобы всякий гражданин сейчас же стал на сторону партии,
защищающей доброе, правое дело, делил с нею опасности, помогал ей, а
не дожидался без всякого риска, кто победит.

Раздел 1. История афинской демократии
117
Нелепым и смешным кажется закон, позволяющий богатой сироте, в
случае неспособности к брачному сожительству ее мужа, который в силу
закона является ее опекуном, вступать в связь с кем-либо из ближайших
родственников мужа. Некоторые находят, что и этот закон установлен
правильно: именно против мужчин, не способных к брачному
сожительству, но женящихся на богатых сиротах из-за денег и на основании
закона производящих насилие над природой. Мужчина, видя, что такая
жена отдается кому хочет, или откажется от брака с нею, или, оставаясь
в браке, будет терпеть позор, неся наказание за свою жадность и
наглость. Хорошо еще и то, что богатой сироте было дано право выбирать
себе любовником не всякого, а только одного из родственников мужа,
чтобы ребенок был близок по крови ее мужу и происходил из одного с
ним рода.
Сюда же относится и закон, по которому невесте давали поесть айвы
и запирали ее вместе с женихом, а также и тот, что муж богатой сироты
должен иметь свидание с нею, по крайней мере, три раза в месяц. Если
даже и не родятся от этого дети, то все-таки это со стороны мужа по
отношению к целомудренной жене есть знак уважения и любви; это
рассеивает многие неудовольствия, постоянно накопляющиеся, и не дает ей
совершенно охладеть к мужу из-за ссор с ним.
Что касается других браков, то Солон уничтожил обычай давать
приданое и разрешил невесте приносить с собой только три гиматия и
вещи из домашней обстановки небольшой ценности — больше ничего.
По его мысли, брак не должен быть каким-то доходным предприятием
или куплей-продажей; сожительство мужа с женой должно иметь целью
рождение детей, радость, любовь...
XXI. Хвалят также Солонов закон, запрещающий дурно говорить об
умерших. И действительно, религия требует считать умерших
священными, справедливость — не касаться тех, кого уже нет, гражданский
долг — не враждовать вечно. Бранить живого Солон запретил в храмах,
судебных и правительственных зданиях, равно как и во время зрелищ;
за нарушение этого закона он назначил штраф в три драхмы в пользу
оскорбленного лица и еще две в пользу казны. Нигде не сдерживать
гнев — это признак человека невоспитанного и необузданного; везде
сдерживать — трудно, а для некоторых и невозможно. Поэтому
законодатель при составлении закона должен иметь в виду то, что возможно
для человека, если он хочет наказывать малое число виновных с
пользой, а не многих — без пользы.
Солон прославился также законом о завещаниях. До него не было
позволено делать завещания; деньги и дом умершего должны были
оставаться в его роде; а Солон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать

118
Часть III. Отдельные свидетельства
свое состояние кому кто хочет, отдавая преимущество дружбе перед
родством, любви перед принуждением, и сделал имущество
действительной собственностью владельца. Но, с другой стороны, он допустил
завещания не во всех случаях, а лишь в тех, когда завещатель не
находился под влиянием болезни или волшебного зелья, не был в заключении и
вообще не был вынужден какой-либо необходимостью или, наконец, не
подпал под влияние какой-либо женщины. Солон вполне правильно
считал, что между убеждением, ведущим ко вреду, и принуждением нет
никакой разницы, и ставил наравне обман и насилие, удовольствие и
страдание, потому что все это одинаково может лишить человека рассудка.
Также и относительно выезда женщин из города, их траурных
одежд, их праздников Солон издал закон, запрещающий беспорядок и
неумеренность. Он разрешил женщинам при выезде из города брать с
собой не больше трех гиматиев, пищи и питья не больше, чем на обол,
иметь корзинку не больше локтя, отправляться ночью в дорогу только в
повозке с фонарем впереди.
Далее, он запретил женщинам царапать себе лицо, бить себя в грудь,
употреблять сочиненные причитания, провожать с воплями постороннего
им покойника. Он не позволил приносить вола в жертву покойнику,
класть с ним больше трех гиматиев, ходить на чужие могилы, кроме как
в день похорон. Большая часть таких запрещений есть и в наших
законах; в них прибавлена еще статья о том, чтобы гинекономы12 наказывали
нарушителей таких постановлений как людей, уподобляющихся
женщинам и поддающихся страстному чувству скорби, недостойному мужчины
и заслуживающему порицания.
XXII. Солон заметил, что Афины наполняются людьми, постоянно
со всех сторон стекающимися в Аттику ввиду безопасности жизни в ней,
а между тем большая часть ее территории бедна и неплодородна, и
купцы, ведущие морскую торговлю, ничего не привозят тем, которые ничего
не могут дать в обмен. Поэтому Солон направил сограждан к занятию
ремеслами и издал закон, по которому сын не обязан был содержать
отца, не отдавшего его в учение ремеслу.
Что касается Ликурга, то он правил городом, очищенным от толпы
иностранцев, и владел землей, которой, по выражению Эврипида, „для
многих было много, да и для вдвое большего числа слишком много".
Но, что всего важнее, Спарта была окружена массой илотов, которых
лучше было не оставлять в праздности, а угнетать и смирять постоянной
работой. Поэтому Ликургу было легко избавить граждан от трудовых
ремесленных занятий и держать их постоянно под оружием, чтобы они
изучали только это искусство и упражнялись в нем. Между тем Солон
приноравливал законы к окружающим обстоятельствам, а не обстоятель-

Раздел 1. История афинской демократии
119
ства к законам, и, видя, что страна по своим естественным свойствам
едва-едва удовлетворяет потребностям земледельческого населения, а
ничего не делающую праздную толпу не в состоянии кормить, внушил
уважение к ремеслам и вменил в обязанность Ареопагу наблюдать, на
какие средства живет каждый гражданин, и наказывать праздных.
Еще строже закон, по которому даже дети, рожденные от гетеры, не
обязаны были содержать отцов, как свидетельствует Гераклид Понтий-
ский. И действительно, кто не обращает внимания на нравственную
сторону в союзе с женщиной, тот, очевидно, берет себе женщину не ради
детей, а ради наслаждения; поэтому он уже получает в этом награду и
теряет право на хорошие отношения с детьми, для которых самый факт
рождения служит по его вине позором.
XXIII. Вообще Солоновы законы о женщинах кажутся чрезвычайно
нелепыми. Тому, кто застанет любовника своей жены на месте
преступления, он дал право его убить; а тот, кто похитит свободную женщину и
изнасилует ее, карается штрафом в сто драхм. Если кто занимается
сводничеством — штраф в двадцать драхм; исключение он сделал
только для женщин, которые „ходят открыто", — Солон разумеет гетер, —
потому что они открыто ходят к тем, кто платит деньги. Далее, он
запрещает продавать и дочерей и сестер, если только девушку не уличат в
преступной связи с мужчиной.
Наказывать за один и тот же поступок то с неумолимой строгостью,
то с благодушной шуткой, назначая какой попало денежный штраф,
неразумно; впрочем, ввиду тогдашней редкости монеты в Афинах,
трудность доставать деньги делала любой денежный штраф тяжелым. Так,
например, при оценке жертвоприношений Солон считает овцу и драхму
равноценными с медимном хлеба. Победителю на Истмийских играх он
назначил в награду сто драхм, а победителю на Олимпийских —
пятьсот. Кто принесет волка, тому он назначил пять драхм, а кто
волчонка — тому одну; из этих сумм, по словам Деметрия Фалерского, первая
есть цена вола, а вторая — овцы. Цены, установленные им на
шестнадцатой таблице за отборных жертвенных животных, естественно, во много
раз выше, чем за обыкновенных, но все-таки и они, по сравнению с
теперешними, невелики. А борьба с волками — старинный обычай у афинян,
потому что их страна более пригодна для скотоводства, чем для земледелия.
По свидетельству некоторых писателей, и филы получили названия
не по именам сыновей Иона, но в зависимости от различного образа
жизни, который люди вели первоначально: воины назывались
Гоплитами, ремесленники — Эргадами; из двух остальных фил Гелеонты были
земледельцы, а Эгикореи — те, что пасли и разводили мелкий скот.
Что касается воды, страна недостаточно богата ни постоянно текущими

120
Часть III. Отдельные свидетельства
реками, ни какими-либо озерами, ни обильными источниками; большая
часть населения пользовалась вырытыми колодцами. Ввиду этого Солон
издал закон, по которому можно было пользоваться общественным
колодцем, если он находился на расстоянии не более гиппика (гиппик
равнялся четырем стадиям)13; а где колодец находился дальше, там надо
было искать собственную воду. Если на глубине десяти сажен в своем
владении не находили воды, то разрешалось брать воду у соседа два
раза в день по одному сосуду в шесть хоев: по мнению Солона, следовало
приходить на помощь в нужде, но не потакать лености.
Солон определил, с большим знанием дела, также расстояние,
которое следовало соблюдать при посадке растений. При посадке различных
деревьев на поле он приказал отступать от владения соседа на пять
футов, а при посадке смоковницы или маслины — на девять, потому что
эти деревья пускают корни дальше других, и не для всех растений
соседство с ними безвредно: они отнимают у них питание и испускают
испарения, вредные для некоторых растений.
Тем, кто хотел копать ямы и канавы, Солон приказал отступать от
соседнего владения на расстояние, равное их глубине. А ставить
пчельники по закону полагалось на расстоянии трехсот футов от пчельников,
уже поставленных другими.
XXIV. Из продуктов, производимых в стране, Солон разрешил
продавать за границу только оливковое масло, а другие вывозить не
позволил. Кто вывозил их, того по закону Солона архонт должен был
подвергать проклятию, под угрозой в противном случае самому платить сто
драхм в казну. Этот закон написан на первой таблице. Поэтому не
следует считать совершенно неосновательным мнение, что в старину был
запрещен и вывоз смокв и что „файнейн" в доносе на вывозящих
смоквы и означало „сикофантейн"14.
Солон издал также закон о вреде, причиняемом животными; в нем
он приказывает, между прочим, собаку, укусившую кого-нибудь,
выдавать пострадавшему привязанной на цепь длиною в три локтя, —
средство, остроумное и обеспечивающее безопасность.
Закон Солона, касающийся „вновь пожалованных граждан",
вызывает недоумение: он предоставляет права гражданства только тем, кто
изгнан навсегда из родного города или переселился в Афины со всем
домом для занятия ремеслом. Говорят, при этом Солон имел в виду не
столько недопущение в Афины других иностранцев, сколько привлечение
этих двух классов надеждою на получение гражданских прав; вместе с
тем он рассчитывал, что они будут верными гражданами, — первые
потому, что потеряли отечество по необходимости, вторые потому, что
оставили его по своему убеждению.

Раздел 1. История афинской демократии
121
Характерно для Солона также постановление о питании в
общественном месте, что сам он обозначает словом „параситейн"15. Одному и
тому же лицу он не дозволяет часто пользоваться общественным столом;
с другой стороны, если лицо, которому это полагается, не хочет
пользоваться своим правом, он его наказывает: в первом случае он усматривает
жадность, во втором — презрение к обществу.
XXV. Солон установил, чтобы все его законы оставались в силе в
течение ста лет. Они были написаны на деревянных таблицах, которые
были заключены в четырехугольники и могли поворачиваться; небольшие
остатки их хранились еще в наше время в пританее. По словам
Аристотеля, они назывались „кирбы". Комик Кратин тоже говорит об этом:
Клянусь Солоном и Драконтом: кирбы их
Пригодны, чтобы на них сушить теперь ячмень.
Некоторые говорят, что кирбами называются только те таблицы,
которые содержат постановления о священнодействиях и
жертвоприношениях, а остальные именуются „аксонами".
Совет давал присягу коллективную — твердо соблюдать Солоновы
законы, а каждый из фесмофетов присягал особо на площади у камня,
заявляя, что если он нарушит что-либо в этих законах, то посвятит богу
в Дельфах золотую статую, равную своему росту...
После введения законов к Солону каждый день приходили люди: то
хвалили, то бранили, то советовали вставить что-либо в текст или
выбросить. Но больше всего было таких, которые обращались с вопросами,
осведомлялись о чем-нибудь, просили дополнительных объяснений о
смысле каждой статьи и об ее назначении. Солон нашел, что исполнять
эти желания нет смысла, а не исполнять — значит возбуждать
ненависть к себе, и вообще хотел выйти из этого затруднительного
положения и избежать недовольства и страсти сограждан к критике. По его
собственному выражению,
Трудно в великих делах сразу же всем угодить.
Поэтому под тем предлогом, что ему как владельцу корабля надо
странствовать по свету, он попросил у афинян позволения уехать за
границу на десять лет и отплыл из Афин: он надеялся, что за это время
они и к законам привыкнут».
Плутарх, Солон, XIII — XXV.
Конституция Солона в оценке Исократа.
«На самом же деле, в поступках и в образе мыслей, которых мы
придерживаемся, мы любим нынешнюю политик)16 больше завещанной

122
Часть III. Отдельные свидетельства
нам предками. Вот именно в защиту последней я и намереваюсь
говорить, и ради этого я испросил разрешения у пританов. Я твердо убеж- -
ден, что лишь эта полития смогла бы не только отвратить грядущие
опасности, но и освободить нас от бедствий нашего времени, если бы мы
захотели снова вернуться к той демократии, которую установил Солон,
самый демократичный из законодателей, и вновь восстановил в ее
первоначальном виде Клисфен, изгнавший тиранов и вернувший власть
народу. Мы не могли бы найти другую политию, более демократичную и
более полезную всему городу».
Исократ, VII, 15 — 17.
Ареопаг эпохи после Солона (по Исократу).
«Наши предки придавали такое большое значение нравственным
качествам, что поручили наблюдение за благопристойностью граждан
совету Ареопага, членами которого могли быть только люди знатного
происхождения, показавшие своей жизнью пример высокой доблести и
безупречной нравственности. Естественно потому, что он превосходил
все другие Советы Эллады».
Исократ, VII, 37.
Земельный максимум (по законам Солона).
«Что уравнение собственности имеет значение для государственного
общения, это, по-видимому, ясно сознавали и некоторые из древних
законодателей. Так, например, Солон установил закон (да и у других он
имеется), по которому запрещается приобретение земли в каком угодно
количестве...»
Аристотель, Политика, И, 4, 4, 1266b.
Установление власти Писистратом.
«Солон пришел в Народное собрание с копьем и щитом и не только
предупредил их о замыслах Писистрата, но и сказал, что готов прийти
им на помощь, прибавив: „Афиняне, одних из вас я превосхожу умом,
других — мужеством; умнее тех, которые не понимают обмана
Писистрата, мужественнее тех, которые знают это, но молчат из боязни".
Совет, состоявший из приверженцев Писистрата, ответил, что Солон
выжил из ума...»
Диоген Лаэртский, I, 49.
Тирания Писистрата.
«Элегия, в которой Солон предупреждал относительно тирании
Писистрата, была следующая:

Раздел 1. История афинской демократии
123
Туча рождает великую силу и снега и града,
Гром начинает вослед молнии яркой греметь.
Гибнет от сильных людей государство. Единому мужу
По неразумью народ в тяжкое рабство попал.
Если возвысится слишком, потом нелегко его будет
Нам обуздать, но сейчас надо подумать о всем».
Диоген Ааэртский, I, 49.
Тирания Писистрата (по Геродоту).
«59. Из этих двух народов аттический, как узнал Крез17, был
угнетен и раздроблен Писистратом, сыном Гиппократа, тогдашним афинским
тираном. Когда Гиппократ в качестве частного лица присутствовал на
Олимпийском празднестве, он увидел чрезвычайное чудо: во время
совершения жертвы поставленные им котлы, наполненные мясом и водой,
закипели без огня, и вода потекла через край. Присутствовавший здесь
лакедемонянин Хилон видел чудо и дал совет Гиппократу прежде всего
не вводить в свой дом женщины и не иметь от нее детей; если же такая
женщина у него уже есть, то второй совет — отпустить ее, а если она
имеет сына, то отречься от него. Однако Гиппократ, как рассказывают,
не пожелал следовать внушениям Хилона. У него после этого родился
тот самый Писистрат, который во время междоусобной распри между
паралами и педиэями — первые с Мегаклом, сыном Алкмеона, во главе,
вторые с Ликургом, сыном Аристолаида, — замыслил сделаться
тираном и с этой целью образовал третью партию. Собравши около себя
мятежников и на словах выдавая себя за вождя гиперакриев, он совершил
следующее: изранивши себя и мулов своих, он в повозке отправился в
таком виде на площадь, как бы убегая от врагов, которые будто бы
желали убить его на пути за город, и упрашивал народ дать ему от себя
какую-либо стражу. Раньше этого Писистрат прославился в войне с
мегарянами тем, что взял Нисею, и другими громкими подвигами.
Афинский народ поддался на обман и выбрал для Писистрата из среды
граждан несколько человек; они были, впрочем, не копьеносцами
Писистрата, но дубоносцами, потому что с дубинами в руках следовали за
ним. С Писистратом во главе они подняли восстание и завладели
Акрополем. Писистрат таким образом достиг власти над афинянами; однако
он оставил нетронутыми существующие государственные учреждения, не
изменил законов и управлял государством правильно и честно, согласно
установившимся порядкам.
60. Находился у власти он недолго: сторонники Мегакла и Ликурга
пришли к соглашению между собой и изгнали Писистрата. Так он в
первый раз овладел Афинами и потерял тиранию, потому что она не бы-

124
Часть III. Отдельные свидетельства
ла еще упрочена. Однако по изгнании Писистрата противники его снова
затеяли между собой распрю, и Мегакл, теснимый собственной партией,
предложил Писистрату, не желает ли он жениться на его, Мегакла,
дочери и получить за это власть. Писистрат изъявил готовность и
согласился на предлагаемые условия. Для возвращения в Афины
соумышленники его придумали, по моему мнению, нелепейшее средство; эллины
ведь давно уже отделились от варваров, были сообразительнее их и
более свободны от глупой наивности, и однако же эти люди употребили в
то время против афинян, которые считаются первыми по
рассудительности среди эллинов, следующую хитрость: в Пеанийском деме была
женщина по имени Фия, красивой наружности и четырех локтей без трех
пальцев росту. Надевши на женщину полное вооружение, они поместили
ее на колеснице, придали ей такое положение, в каком она казалось бы
наиболее представительною, и так направили в город. Впереди бежали
глашатаи, которые, прибывши в город, говорили согласно данному им
приказанию такие речи: „Афиняне, примите Писистрата радушно; сама
Афина почтила его больше, чем кого-либо, и теперь возвращает его на
свой Акрополь". Непрерывно повторяли они это на пути к городу;
тотчас по демам разнеслась молва, что Афина возвращает Писистрата, и
горожане поверили, что женщина эта — сама богиня; они молились ей и
принимали Писистрата.
61. Захвативши этим способом власть в свои руки, Писистрат во
исполнение условия с Мегаклом женился на его дочери. Так как у него
были уже взрослые сыновья, а род Алкмеонидов считался проклятым, то
Писистрат, не желая иметь детей от молодой жены, воздерживался от
супружеской связи с ней. Жена сначала скрывала это, но потом
рассказала матери, которая спросила ее об этом, а быть может, и нет, а та
передала своему мужу. Мегакл считал себя сильно оскорбленным и в гневе
на Писистрата немедленно примирился с соумышленниками. Писистрат
узнал о замыслах против него, со всем своим достоянием покинул
страну, удалился в Эретрию и там устроил совещание с детьми. Взяло верх
мнение Гиппия, именно, что власть они должны приобрести снова. Тогда
они стали собирать приношения от городов, которые раньше были чем-
либо им обязаны. Многие города доставили им большие средства, фивя-
не превзошли в этом отношении всех. Потом, говоря кратко, по
прошествии некоторого времени они приготовили все к возвращению в Афины:
из Пелопоннеса явились аргосские наемники, а из Наксоса
присоединился к ним по доброй воле некто по имени Лигдамид, доставивший с
собой деньги и людей и обнаруживший величайшее усердие к делу.
62. Так на одиннадцатом году они выступили из Эретрии и явились
обратно. В Аттике они прежде всего заняли Марафон. Когда они рас-

Раздел 1. История афинской демократии
125
положились в этой местности лагерем, к ним пришли из города
соумышленники их, из демов явились и другие люди, которым тирания была
милее свободы; там они собирались. Находившиеся в городе афиняне не
обращали никакого внимания ни на собирание средств Писистратом, ни
на занятие им Марафона; только узнавши, что из Марафона он
двинулся на город, афиняне решили встретить врага. Со всем войском они
вышли против возвращающихся и подле храма Афины Паллениды
встретились с сообщниками Писистрата; оба войска расположились
лагерем. В это время по божескому соизволению явился к Писистрату акар-
нанец Амфилит, прорицатель, и в шестистопных стихах изрек ему
следующее:
Вот уж невод закинут, широко расставлены сети:
Много тунцов набежит при сиянье луны полуночной.
63. Таково было предсказание вдохновенного прорицателя; Писист-
рат понял смысл изречения, доверился ему и повел войско. Афинские
горожане были заняты в то время обедом; после обеда одни стали
играть в кости, другие заснули. Войско Писистрата напало на афинян и
обратило их в бегство. Когда афиняне бежали, Писистрату пришла
счастливейшая мысль, чтобы они не могли собраться вновь, но оставались
бы рассеянными: двум сыновьям своим он велел сесть на лошадей и
послал их вперед; догнавши бегущих, они передали им увещание
Писистрата не бояться и вернуться каждому к родному очагу.
64. Афиняне вняли совету, и Писистрат таким образом в третий раз
овладел Афинами. На сей раз он укрепил власть многочисленным
войском и доходами; часть их он получил из Аттики, часть от реки Стримо-
на18. От оставшихся в городе афинян он взял в качестве заложников
сыновей их и поместил на Наксосе; Писистрат покорил и этот остров,
передавши его Лигдамиду. Сверх этого он, согласно изречению оракула,
очистил остров Делос19 следующим образом: на всем пространстве, какое
можно было видеть от храма, он велел вырыть из могил трупы и
перенести их на другую часть острова. Так Писистрат был тираном над
афинянами; из афинян одни пали в сражении, другие покинули родину
вместе с Алкмеонидами».
Геродот, История, I, 58 — 64.
Тирания Писистрата (по Плутарху).
«XXIX. Между тем, во время отсутствия Солона, в Афинах
происходили смуты. Во главе педиэев стоял Ликург, во главе паралов Мегакл,
сын Алкмеона, а Писистрат — во главе диакриев, к числу которых
принадлежала масса фетов, особенно враждебно настроенная против бо-

126
Часть III. Отдельные свидетельства
гатых. Таким образом, хотя в Афинах еще действовали законы Солона,
но все ожидали переворота и желали другого государственного строя.
При этом все хотели не равноправия, а надеялись при перевороте
одержать верх и совершенно одолеть противную партию. Вот каково было
положение дел, когда Солон вернулся в Афины. К нему все относились
с уважением и почтением; но по старости он не имел уже ни силы, ни
охоты по-прежнему говорить или действовать публично; только при
встречах с руководителями обеих сторон он в частных беседах с ними
старался уничтожить раздор и примирить их между собою. Особенно,
казалось, прислушивался к его речам Писистрат. В его разговоре была
вкрадчивость и любезность; бедным он готов был помогать, во вражде
был мягок и умерен. Если у него не было каких-то природных качеств, он
умел так хорошо притворяться, что ему верили больше, чем тем людям,
которые их действительно имели: верили, что он человек осмотрительный,
друг порядка, сторонник равенства, враг людей, колеблющих
государственный строй и стремящихся к перевороту. Так он обманывал народ...
XXX. Писистрат, изранив себя, приехал в повозке на площадь и
стал возмущать народ, говоря, что враги замышляют его убить за его
политические убеждения. Поднялись негодующие крики...
После этого толпа была готова защищать Писистрата. Было
устроено народное собрание. Аристон внес предложение о том, чтобы дать
Писистрату для охраны пятьдесят человек, вооруженных дубинками...
Видя, что бедные готовы исполнить желание Писистрата и шумят, а
богатые в страхе бегут, Солон ушел, говоря, что он умнее одних и
храбрее других, — умнее тех, кто не понимает, что делается, а храбрее тех,
кто понимает, но боится противиться тирании.
Предложение Аристона народ принял и даже не стал уже вступать в
пререкания с Писистратом по поводу таких мелочей, как число стражей,
вооруженных дубинами; Писистрат открыто набирал и содержал их,
сколько хотел, а народ спокойно смотрел на это, пока наконец он не
занял Акрополь.
После этого в городе поднялся переполох. Мегакл со всеми Алкмео-
нидами сейчас же бежал, а Солон, несмотря на свою глубокую старость
и отсутствие помощников, все-таки явился на площадь и обратился к
гражданам с воззванием: то бранил их за неразумие и малодушие, то
ободрял еще и убеждал не предавать свою свободу... Но никто не
слушал его; все были в страхе. Тогда Солон вернулся домой, взял оружие
и встал вооруженный перед дверьми на улице...
XXXI. Несмотря на это, Писистрат, захватив власть, сумел привлечь к
себе Солона уважением, любезностью, приглашениями, так что Солон стал
его советником и одобрял многие его мероприятия. И действительно, Писи-

Раздел 1. История афинской демократии
127
страт сохранял большую часть Солоновых законов, сам первый исполнял их
и друзей своих заставлял исполнять. Уже став тираном, он был однажды
призван на суд Ареопага по обвинению в убийстве. Он скромно предстал
перед судом для своей защиты, но обвинитель не явился.
Писистрат сам издал несколько других законов, в том числе закон о
содержании за счет государства солдат, изувеченных на войне. Впрочем,
по словам Гераклида, еще прежде Солон сделал такое постановление в
пользу изувеченного Терсиппа, а Писистрат только подражал ему.
По свидетельству Теофраста, и автором закона о праздности был не
Солон, а Писистрат, благодаря этому закону в стране улучшилось
земледелие, а в городе стало спокойнее».
Плутарх, Солон, XXIX — XXXI.
Тирания Писистрата (по Юстину).
«Но и Писистрат решает обманом захватить тиранию, будто он
одержал победу не для отечества, а лично для себя. Он сам наносит
себе дома удары плетью и с истерзанным телом является перед народом.
Созвав собрание, он показывает народу свои раны, жалуясь на
жестокость знатных, от которых будто бы претерпел эти истязания. К воплям
он присоединяет слезы, и доверчивая толпа воспламеняется от его
дышащих злобой речей. Писистрат утверждает, будто старейшины
ненавидят его за его любовь к народу. Ему удается добиться назначения личной
охраны из своих приверженцев. Став при помощи этих телохранителей
тираном, он управлял [афинянами] тридцать четыре года».
Юстин, II, 8, 6 — 10.
Тирания Писистрата (по Аристотелю).
«Третья <по продолжительности> — тирания Писистратидов в
Афинах. Правда, она была с перерывами: Писистрат во время своей тирании
два раза подвергался изгнанию, так что из тридцати трех лет только
семнадцать приходится на его тиранию, восемнадцать — на тиранию его
сыновей, а всего, значит, тридцать пять лет».
Аристотель, Политика, V, IX, 23, 1315b, 30 — 34.
Правление Писистрата.
«И все же их отец Писистрат был умерен в своих наслаждениях. Он
даже не ставил охрану на своих землях или в своих садах, как сообщает
Феопомп в двадцать первой книге, но он позволял каждому, кто желал,
приходить туда и брать все, в чем он нуждался — то же самое делал
позднее Кимон, подражая ему».
Афиней, Пирующие софисты, XII, 532f — 533а.

128
Часть III. Отдельные свидетельства
Правление Писистратидов (по Платону).
«Поскольку ты мой друг, я никак бы не мог решиться обманывать
тебя и не послушаться столь мудрого человека (как Гиппарх). В
действительности, только три года после его смерти афиняне находились
под тиранической властью его брата Гиппия, и ты можешь услышать от
каждого старика, что только эти три года в Афинах была (настоящая)
тирания, а до этого афиняне жили как бы под властью Кроноса».
Платон, Гиппарх, 229Ь.
Тирания Писистрата (в оценке Плутарха).
«Здесь это еще сомнительно, но о сицилийских Гелоне и Гиероне и о
Писистрате, сыне Гиппократа, мы знаем точно, что пришли они к
тиранической власти недостойными средствами, хотя потом правили
добродетельно и по законам, так что сделались умеренными и полезными для
народа властителями, блюдущими благозаконие, заботливыми о земле и
сумевшими даже самих граждан из болтунов и насмешников сделать
разумными и трудолюбивыми».
Плутарх, Почему божество медлит с воздаянием, Моралии, 552А.
Свержение тирании. Реформы Клисфена
Неправильные представления о заговоре Гармодия и Аристоги-
тона.
«...Большинство афинян, например, считают, что Гармодий и Аристо-
гитон убили Гиппарха (который был тираном), и не знают, что правил
Гиппий, так как он был старшим из сыновей Писистрата, Гиппарх же и
Фессал были его братьями. Но Гармодий и Аристогитон именно в тот
день непосредственно перед деянием заподозрили, что соучастники их
донесли о замысле Гиппию, и отказались от убийства, предполагая, что
Гиппий был заранее предупрежден. Но так как они хотели, прежде чем
их схватят, сперва совершить нечто достопамятное, то убили Гиппарха,
встретив его у так называемого Леокория20, где он распоряжался пана-
финейским шествием21».
Фукидид, История, I, 20, 2 3.
Заговор Гармодия и Аристогитона.
«53. Народ знал (по слухам) о том, сколь свирепой стала под конец
тирания Писистрата и его сыновей (к тому же тиранов свергли не сами
граждане и не Гармодий, а лакедемоняне), и жил поэтому в вечном
страхе, чуя повсюду опасность для демократии.
54. Поводом для отважного подвига Аристогитона и Гармодия по-

Раздел 1. История афинской демократии
129
служила любовная история, которую я расскажу здесь подробнее и
покажу, что ни у других эллинов, ни у самих афинян нет никаких точных
сведений об этом событии. После того как Писистрат скончался в
преклонном возрасте, тиранию унаследовал не Гиппарх, как обычно думают,
а старший сын Гиппий. Был тогда Гармодий, блиставший юношеской
красотой, и Аристогитон, гражданин среднего круга и достатка, стал его
любовником. Гиппарх, сын Писистрата, также соблазнял Гармодия, но
безуспешно. Гармодий сообщил об этом Аристогитону, и тот, страстно
влюбленный, весьма огорчился, опасаясь к тому же, что могущественный
Гиппарх применит против юноши насилие. Аристогитон тотчас же
задумал (насколько это было возможно человеку его положения) уничтожить
тиранию. Между тем Гиппарх повторил свою попытку добиться
расположения юноши и опять безуспешно. Не желая применять насилия,
Гиппарх решил при случае незаметным образом унизить юношу, действуя,
однако, так, чтобы скрыть истинную причину. Действительно,
применение насилия не соответствовало характеру его власти, которая вовсе не
была непопулярной или в тягость народу. Напротив, Гиппарх старался
избежать всякого недовольства. Вообще Писистратиды стремились в
своем правлении проявить больше всего доблести и благоразумия. Так,
они взимали с афинян только двадцатую часть доходов с земли. На эти
средства они благоустроили и украсили город, вели успешные войны и
упорядочили празднества. В остальном в городе продолжали
существовать прежние законы, и тираны заботились лишь о том, чтобы кто-
нибудь из их семьи всегда занимал должность архонта...
55. А то, что Гиппий, как старший, наследовал власть, я могу
определенно утверждать, так как собрал из устных источников более точные
сведения об этом, чем другие... Гиппию нелегко было бы достигнуть
власти, если бы Гиппарх в момент смерти был правителем, а Гиппию
пришлось бы сразу же провозгласить себя тираном. Привычный страх,
который он сумел внушить гражданам, и строгая дисциплина
телохранителей помогли ему одержать победу над заговорщиками и без малейшего
затруднения обеспечить себе безопасность. Гиппий не выказал
нерешительности и неуверенности, как было бы свойственно младшему брату,
не имеющему опыта в управлении государством. Однако печальный конец
Гиппарха, как оказалось, сделал его столь знаменитым, что впоследствии
стали даже думать, что он-то и был тираном.
56. Итак, Гиппарх, увидев, что его домогательства отвергнуты, нанес
Гармодию оскорбление. Писистратиды сначала пригласили сестру
Гармодия, девушку, нести священную корзину на праздничной процессии, а
затем отказали ей, объявив, что вовсе и не приглашали ее, так как она
не достойна такой чести. Этот поступок Гармодий воспринял как тяжкое
5 Античная демократия

130
Часть III. Отдельные свидетельства
оскорбление, а из-за него и Аристогитон еще больше озлобился на Гип-
парха. Они втайне обсудили с другими заговорщиками план действия, но
выждали наступления праздника Великих Панафиней. Это был
единственный день, когда все граждане, участники процессии, могли
собираться вооруженными, не вызывая подозрений. Гармодий и Аристогитон
должны были начать нападение, а остальные — немедленно
присоединиться к ним и вступить в схватку с телохранителями. Заговорщиков,
ради надежности дела, было немного. Если лишь горстка храбрецов,
рассуждали они, отважится напасть на Гиппия и его телохранителей, то
вооруженная толпа непосвященных в заговор тотчас же присоединится к
ним в борьбе за свободу.
57. Наконец, с наступлением праздника, Гиппий со своими
телохранителями отправился за город в местность под названием Керамик для
установления порядка прохождения отдельных частей торжественной
процессией. В это время Гармодий и Аристогитон, вооруженные
кинжалами, выступили, чтобы совершить свое деяние. Заметив, однако, как
один из заговорщиков дружески беседует с Гиппием (а Гиппий был
легко доступен каждому), они испугались, вообразив, что уже преданы и
их немедленно схватят. Тогда они решили сначала, как только
представится возможность, пока их не схватили, отомстить своему оскорбителю,
из-за которого они предприняли эту отчаянную попытку. Они сразу же
бросились через ворота в город и, встретив Гиппарха у так называемого
Леокория, тотчас же, не раздумывая, в слепой ярости (внушенной
одному любовной страстью, а другому тяжким оскорблением) оба накинулись
на него и сразили ударами кинжалов. Аристогитону, правда, удалось,
затерявшись в нахлынувшей толпе, пока спастись, но затем он все-
таки был схвачен и мучительно погиб. Гармодий же был убит сразу
же на месте.
58. Когда весть об убийстве пришла в Керамик, Гиппий тотчас
поспешил не на место происшествия, а прямо к вооруженным гражданам,
участникам процессии, пока те, находясь далеко, не успели еще узнать о
случившемся. Придав лицу непроницаемое выражение, несмотря на
постигшее его горе, Гиппий приказал гражданам сложить оружие и отойти
в назначенное место. Граждане повиновались, думая, что тиран
собирается им что-то сказать. Тогда Гиппий велел телохранителям незаметно
отобрать оружие и тотчас же схватить всех подозрительных лиц и тех, у
кого нашли кинжалы. Ведь обычно граждане являлись на праздник с
копьем и щитом.
59. Таков был заговор Гармодия и Аристогитона... С того времени
власть тиранов стала для афинян более тяжкой, и Гиппий, который
после смерти брата, страшась за свою жизнь, стал еще более подозритель-

Раздел 1. История афинской демократии
131
ным, множество граждан осуждал теперь на казнь. Вместе с тем он
начал также обращать взоры за рубеж, надеясь обеспечить себе убежище
на случай переворота...»
Фукидид, История, VI, 53, 3 — 59, 2.
Заговор Гармодия и Аристогитона (по Диодору).
«Фессал, сын Писистрата, как благоразумный человек отказался от
тирании и, стремясь к равенству, пользовался большим уважением среди
граждан. Между тем остальные, Гиппарх и Гиппий, действуя путем
насилия и угнетения, правили государством в качестве тиранов. Они
совершили много противозаконных деяний над афинянами, и между
прочим Гиппарх, влюбившись в одного мальчика, выделявшегося своей
красотой, из-за этого подвергся опасности. Покушение на тиранов и
ревностное стремление освободить отечество были общими у всех
вышеназванных мужей. Но твердость духа во время пыток и выносливость
в перенесении мучений оказались у одного Аристогитона, который в
самые страшные моменты сумел выказать два важнейших качества —
верность по отношению к друзьям и мщение врагам. Аристогитон
показал всем, что благородство души побеждает величайшие телесные
страдания».
Диодор, Историческая библиотека, фрагмент X, 16.
Сколий в честь Гармодия и Аристогитона
Под листьями мирта мечи понесем,
Подобно Гармодию с Аристогитоном,
Когда поразили тирана мечом
И равными сделали всех пред законом.
О милый Гармодий, не умер ты, нет!
На острове ныне живешь ты блаженных —
В стране, где Ахилл быстроногий живет,
Где вечно витает Тидит благородный.
Под листьями мирта мечи понесем,
Подобно Гармодию с Аристогитоном,
Как в праздник Афины великой вдвоем
Тирана Гиппарха они поразили.
Да, вечная слава вас ждет и потом,
О милый Гармодий с Аристогитоном,
За то, что тирана сразили мечом
И равными сделали всех пред законом.
5 *

132
Часть III. Отдельные свидетельства
Память о Гармодии и Аристогитоне в поздние времена
Не хочу, чтоб пела песни о Гармодии война.
Аристофан, Ахарняне, ст. 980.
СХОЛИИ К ДАННОМУ МЕСТУ:
«Во время своих пиров (афиняне) пели песню, называемую
„Гармодии", которая начинается следующими словами: „О милый
Гармодии, не умер ты, нет!" Они пели это о Гармодии и Аристогитоне
потому, что именно они уничтожили тиранию Писистратидов...»
Надпись на статуе тираноубийц
День, в который Гиппарх убит был Аристогитоном
И Гармодием, был светлым поистине днем.
Эпиграмма, приписываемая Симониду.
Изгнание Писистратвдов (по Геродоту).
«62. Теперь я должен снова возвратиться к повествованию о том,
как афиняне освободились от тиранов. Итак, Гиппий правил как тиран и
был сильно ожесточен против афинян из-за убиения Гиппарха. В это
время Алкмеониды, афинский род, изгнанный Писистратидами после
попытки вместе с другими изгнанниками возвратиться с помощью
военной силы (при этой попытке освободить Афины они потерпели даже
жестокое поражение), укрепили местечко Лепсидрий к северу от [дема]
Пеонии. Отсюда Алкмеониды строили всяческие козни Писистратидам.
Так, они получили от амфиктионов подряд на сооружение теперешнего
дельфийского храма, которого тогда еще не существовало. Так как они
были богатым и уже издревле уважаемым родом, то и воздвигли храм,
еще более великолепный, чем предполагалось по замыслу. Хотя по
договору они должны были строить храм из известкового туфа, но
соорудили фасад его из паросского мрамора.
63. Итак, по рассказам афинян, Алкмеониды во время пребывания в
Дельфах подкупили Пифию деньгами, чтобы она всякий раз, как
спартанцы вопрошали оракул, по частному ли делу или от имени
государства, возвещала им [волю божества] освободить Афины. Получая
постоянно одно и то же изречение, лакедемоняне наконец отправили войско
во главе с Анхимолием, сыном Астера, человеком весьма влиятельным в
городе, изгнать Писистратидов из Афин (хотя спартанцы находились с
Писистратидами в самой тесной дружбе). Ведь они считали веление
божества важнее долга к смертным. А отправили войско спартанцы морем
на кораблях. Пристав к берегу в Фалере, Анхимолий высадил свое вой-

Раздел 1. История афинской демократии
133
ско. Писистратиды же проведали заранее о походе и вызвали помощь из
Фессалии, так как у них уже прежде был заключен союз с фессалийца-
ми. По просьбе Писистратидов фессалийцы единодушно решили послать
тысячу всадников с царем Кинеем из Кония во главе22. С такими
союзниками Писистратиды придумали вот какой способ войны. Они велели
вырубить деревья на Фалернской равнине, так что эта местность стала
доступной для действий [фессалийской] конницы. Затем они двинули
эту конницу против спартанского войска. При стремительной атаке
[фессалийцев] погибло много спартанцев и среди них сам Анхимолий.
Уцелевшие воины были оттеснены к кораблям. Так закончился первый
поход из Лакедемона, и в Алопеках в Аттике (близ храма Геракла, что
в Киносарге) есть могила Анхимолия.
64. После этого лакедемоняне снарядили в поход на Афины более
многочисленное войско во главе с царем Клеоменом, сыном Анаксандри-
да, но отправились на этот раз не морским путем, а по суше. Когда
спартанцы проникли в Аттику, то их прежде всего встретила
[фессалийская] конница, но после схватки быстро обратилась в бегство,
оставив на месте более сорока убитых. Уцелевшие же тотчас прямым
путем возвратились в Фессалию. А Клеомен вместе с афинянами,
желавшими свободы, занял нижний город и стал осаждать тиранов,
которые заперлись в Пеласгической крепости23.
65. Однако лакедемоняне, конечно, никогда бы не захватили
[крепости и] Писистратидов (они ведь не намеревались вести осады, а
Писистратиды сумели хорошо обеспечить себя продовольствием и
питьевой водой). После немногих дней безуспешной осады спартанцы
возвратились бы в Спарту, если бы тут не произошло события, рокового для
осажденных и счастливого для осаждающих: сыновья Писистратидов
попались в плен при попытке тайно увезти их из Аттики в безопасное
место. Это обстоятельство смешало все расчеты Писистратидов, и им
пришлось, чтобы вернуть детей, сдаться на поставленных афинянами
условиях: покинуть Аттику в течение пяти дней. Писистратиды удалились
в Сигей на Скамандре после 36-летнего владычества над афинянами...
Так-то афиняне освободились от тиранов».
Геродот, История, V, 62 — 65.
РОЛЬ АЛКМЕОНИДОВ В ОСВОБОЖДЕНИИ АФИН ОТ ТИРАНИИ.
«...Ведь все время правления тиранов Алкмеониды провели в
изгнании, и их стараниями Писистратиды лишились власти. Поэтому, я
думаю, они были еще в гораздо большей степени освободителями Афин,
чем сами Гармодий и Аристогитон. Ведь умерщвление ими Гиппарха
только ожесточило оставшихся в живых Писистратидов, но не покончило

134
Часть III. Отдельные свидетельства
с тиранией. Алкмеониды же действительно освободили Афины, по
крайней мере, если верно, что они склонили Пифию повелеть лакедемонянам,
как я рассказал об этом выше, освободить Афины».
Геродот, История, VI, 123.
Эпитафия Архедике, дочери Гиппия.
В этой могиле лежит Архедика, дочь Гиппия — мужа
Превосходившего всех в Греции властью своей.
Муж и отец ее были тираны, и братья, и дети,
Но никогда у нее не было спеси в душе.
Эпиграмма, приписываемая Симониду.
Алтарь Писистрата Младшего.
Гиппиев сын Писистрат в удел пифийского Феба
В память о власти своей памятник этот воздвиг.
Эпиграмма, приписываемая Симониду.
Законы Клисфена. Общая оценка.
«Ксантипп, победитель варварских полководцев при Микале24,
женился на Агаристе, внучке Клисфена, который изгнал Писистратидов,
мужественно низвергнул тиранию, дал афинянам законы и установил
государственный строй, смешав в нем разные элементы вполне
целесообразно для согласия и благополучия граждан».
Плутарх, Перикл, III.
Реформы Клисфена.
«Афины, правда, уже и прежде были великим городом, а теперь
после освобождения от тиранов стали еще более могущественными. Двое
людей стояли тогда во главе города: Алкмеонид Клисфен... и Исагор,
сын Тисандра (предков его я, однако, не могу назвать). Его родичи,
впрочем, приносят жертвы Зевсу Карийскому. Эти-то люди боролись за
власть в городе. Клисфен потерпел поражение и стал заискивать перед
простым народом. После этого он заменил четыре филы, на которые
прежде делились афинские граждане, десятью новыми...»
Геродот, V, 66.
Реформы Клисфена.
«69. ...как только Клисфен привлек на свою сторону ранее
бесправный народ афинский, он изменил названия фил и увеличил их число.
Именно он поставил вместо четырех старост фил десять и распределил

Раздел 1. История афинской демократии
135
также демы по десять на каждую филу. Теперь, когда народ был на
стороне Клисфена, он был гораздо сильнее своих противников.
70. Исагор же на этот раз был побежден и со своей стороны
придумал вот что. Он призвал на помощь лакедемонянина Клеомена, который
был его гостеприимцем со времени осады Писистратидов. Впрочем,
ходили слухи о связи Клеомена с женой Исагора. И вот Клеомен сначала
отправил в Афины глашатая с требованием изгнать Клисфена и вместе с
ним много других афинян, над которыми, как он считал, „тяготела
скверна". Это все он сделал по наущению Исагора. Действительно, Ал-
кмеониды и их приверженцы были повинны в кровопролитии, но ни сам
он, ни его друзья не были [причастны к нему]...
72. Когда Клеомен через глашатая потребовал изгнать Клисфена и
запятнанных скверной, сам Клисфен тайно бежал из города. Тем не
менее Клеомен явился в Афины с небольшим отрядом и по прибытии
изгнал 700 семейств, запятнанных скверной, по указанию Исагора. Затем
царь вновь сделал попытку распустить совет и отдать всю власть в руки
300 приверженцев Исагора. Когда совет воспротивился и не пожелал
подчиниться, Клеомен, Исагор и их приверженцы захватили Акрополь.
Остальные же афиняне объединились и осаждали [Акрополь] два дня.
А на третий день они заключили [с осажденными] соглашение, по
которому все лакедемоняне покинули страну... Остальных же
[приверженцев] Исагора афиняне заключили в оковы и казнили...
73. Так-то сторонники Исагора были заключены в оковы и казнены.
Афиняне же после этого возвратили Клисфена и 700 семейств,
изгнанных Клеоменом...»
Геродот, V, 69 — 73.
Реформы Клисфена (по Аристотелю).
«Вот что, например, в Афинах сделал Клисфен после изгнания
тиранов: он включил в состав фил много иностранцев и проживавших там
рабов. В отношении их спорным является не то, кто гражданин, а как он
сделался им — незаконно или по праву».
Аристотель, Политика, III, 1, 10, 1275b 34 — 39.
Реформы Клисфена (по Аристотелю).
«Чтобы установить этот вид демократии и усилить народ, ее
руководители обыкновенно стараются принять в свою среду как можно больше
людей и сделать гражданами не только законнорожденных, но и
незаконных и даже таких, у которых только один из родителей имеет
гражданские права — отец или мать. Дело в том, что все эти элементы
особенно сочувствуют подобной демократии... Далее, для подобной

136
Часть III. Отдельные свидетельства
демократии полезны еще и такие приемы, которыми воспользовались в
Афинах Клисфен, когда хотел усилить демократию, и те деятели,
которые старались установить демократический строй в Кирене. Именно,
надо устраивать новые филы и фратрии, и притом в большем числе;
частные культы надо объединять в небольшое количество и делать их
общественными; словом, надо придумывать все средства, чтобы все как
можно более перемешались между собой, а в то же время чтобы
прежние объединения были разбиты».
Аристотель, Политика, VI, 2, 9 — 11, 1319b 6 — 27.
Результаты реформ Клисфена.
«Итак, могущество афинян возрастало. Ясно, что равноправие для
народа не только в одном отношении, но и вообще — драгоценное
достояние. Ведь пока афиняне были под властью тиранов, они не могли
одолеть на войне ни одного из своих соседей. А теперь, освободившись
от тирании, они заняли безусловно первенствующее положение.
Поэтому, очевидно, под гнетом тиранов афиняне не желали сражаться как
рабы, работающие на своего господина; теперь же после освобождения
каждый стал стремиться к собственному благополучию».
Геродот, V, 78.
Эпоха греко-персидских войн. Фемистокл, Аристид
Фемистокл. Строительство большого флота.
«Так как у афинян был обычай делить между собою доходы от
серебряных копей на Лаврии25, Фемистокл прежде всего решился
выступить один в Народном собрании с предложением прекратить такой
дележ, а на эти деньги построить триеры26 для войны с Эгиной. Эта
война в Элладе была тогда в полном разгаре: Эгина благодаря своему
сильному флоту властвовала над морем. Тем легче было Фемистоклу
уговорить сограждан, не стращая их ни Дарием, ни персами (они были
далеко, и не было вполне твердого основания бояться их нашествия); но
он как раз вовремя использовал соперничество и гнев граждан против
Эгины для подготовки к войне с Персией: на эти деньги было построено
сто триер, которые и сражались с Ксерксом. Затем понемногу он начал
увлекать граждан к морю, указывая им, что на суше они не в состоянии
помериться силами даже с соседями, а при помощи сильного флота
могут не только отразить варваров, но и властвовать над Элладой. Так, по
выражению Платона, он сделал их из стойких гоплитов матросами и
моряками. Этим он дал повод к упреку, что дескать Фемистокл отнял у
сограждан копье и щит и унизил афинский народ до гребной скамейки и

Раздел 1. История афинской демократии
137
весла. Эту меру он провел, по свидетельству Стесимброта27, одержав
победу над Мильтиадом, который был против этого. Повредил ли он
этим строгости и чистоте государственного строя или нет — это скорее
вопрос философский; но что спасение эллинов тогда зависело от моря и
что те триеры восстановили Афины, это, помимо других доказательств,
засвидетельствовал и сам Ксеркс».
Плутарх, Фемистокл, IV.
Строительство флота. Фемистокл.
«Еще раньше этого совета Фемистокла афиняне приняли другое его
удачное предложение. В государственной казне афинян тогда было много
денег, поступавших от доходов с Лаврийских рудников. Эти деньги
полагалось разделить между гражданами, так что каждому приходилось по
10 драхм28. Фемистокл убедил афинян отказаться от дележа и на эти
деньги построить 200 боевых кораблей, именно для войны с Эгиной.
Эта-то вспыхнувшая тогда война с Эгиной и спасла Элладу, заставив
Афины превратиться в морскую державу».
Геродот, История, VII, 144.
Демократия и море.
«После этого Фемистокл стал устраивать Пирей, заметив удобное
положение его пристаней. Он старался и весь город приспособить к
морю; он держался политики, некоторым образом противоположной
политике древних афинских царей. Последние, как говорят, старались
отвлечь жителей от моря и приучить их к жизни земледельцев, а не
мореплавателей. Поэтому они распустили басню, будто бы Афина, споря
с Посейдоном из-за этой страны, показала судьям маслину и победила.
Фемистокл не то чтобы „приклеил Пирей" к городу, как выражается
комик Аристофан, а город привязал к Пирею и землю к морю. Этим он
усилил демос против аристократии и придал ему смелость, так как сила
перешла в руки гребцов, келевстов29 и рулевых. По этой причине и
трибуну на Пниксе, устроенную так, чтобы она была обращена к морю,
тридцать тиранов впоследствии повернули лицом к земле: они думали,
что господство на море рождает демократию, а олигархией меньше
тяготятся земледельцы».
Плутарх, Фемистокл, XIX.
Становление демократии. Аристид.
«Когда афиняне вернулись в свой город, Аристид понял, что они
намерены установить демократический образ правления; полагая, что
проявленной на войне доблестью народ заслуживает заботы о себе и что, с

138
Часть III. Отдельные свидетельства
другой стороны, нелегко справиться с людьми, держащими в руках
оружие, сознающими свою силу и гордящимися достигнутой победой, он
предложил, чтобы впредь в управлении государством участвовали все
без исключения и чтобы на должность архонта мог быть избран любой
гражданин».
Плутарх, Аристид, XXII.
Эпоха Эфиальта и Перикла
Перикл, Эфиальт, Реформа Ареопага.
«Перикл так же вел себя и по отношению к народу: чтобы не
пресытить его постоянным своим присутствием, он появлялся среди народа
лишь по временам, говорил не по всякому делу и не всегда выступал в
Народном собрании, но приберегал себя ...для самых важных дел, а все
остальное делал через своих друзей и подосланных им других ораторов.
Одним из них, говорят, был Эфиальт, который сокрушил мощь
Ареопага, наливая, как сказано у Платона, гражданам много несмешанного вина
свободы. Упившись ею, народ, как конь, стал своевольным...»
Плутарх, Перикл, VII.
Эфиальт. Реформа Ареопага.
«Итак, на этот раз Кимон был оправдан. В остальные годы своей
государственной деятельности он, находясь в Афинах, старался
подчинить своему влиянию и обуздывать народ, выступавший против знати и
стремившийся присвоить себе всю власть и силу. Но лишь только он
отбыл с флотом в новый поход, народ, дав себе полную волю, нарушил
весь порядок государственного управления и старинные постановления,
которыми до того руководствовался, и во главе с Эфиальтом отнял у
Ареопага все, за малыми исключениями, судебные дела, сделал себя
хозяином судилищ и отдал город в руки сторонников крайней демократии;
в это время уже вошел в силу и Перикл, примкнувший к народной
партии».
Плутарх, Кимон, XV.
Перикл.
«Однако же Перикл, который ранее их был вождем народа и
возглавлял государство, — тогда благоразумия было, правда, меньше, чем
перед захватом морского могущества, но политическая линия еще была
сносной, — не стал стремиться к личному обогащению; нет, он оставил
после себя состояние меньшее, чем унаследовал от отца, зато на
Акрополь внес восемь тысяч талантов, не считая священных денег. Нынеш-

Раздел 1. История афинской демократии
139
ние же руководители настолько отличны от Перикла, что дерзают
говорить, будто из-за заботы о государственных делах не могут уделить
внимания собственным, а в действительности эти якобы находящиеся у
них в пренебрежении дела принесли им такие прибыли, о каких они
прежде даже богов не смели молить...»
Исократ, VIII, 126 — 127.
Политическая позиция Перикла.
«Когда же Аристид умер, Фемистокл был в изгнании, а Кимона
походы удерживали по большей части вне Эллады, тогда Перикл с жаром
принялся за политическую деятельность. Он стал на сторону демократии
и бедных, а не на сторону богатых и аристократов — вопреки своим
природным наклонностям, совершенно не демократическим. По-
видимому, он боялся, как бы его не заподозрили в стремлении к
тирании, а кроме того, видел, что Кимон стоит на стороне аристократов и
чрезвычайно любим ими. Поэтому он и заручился расположением
народа, чтобы обеспечить себе безопасность и приобрести силу для борьбы с
Кимоном».
Плутарх, Перикл, VII.
Политический строй Афин при Перикле.
«Фукидид изображает государственный строй при Перикле как
аристократический, который лишь по названию был демократическим, а на
самом деле был господством одного первенствующего человека. По
свидетельству многих других авторов, Перикл приучил народ к клерухиям30,
получению денег на зрелища, получению вознаграждения; вследствие
этой дурной привычки народ из скромного и работящего под влиянием
тогдашних политических мероприятий стал расточительным и
своевольным. Рассмотрим причину такой перемены на основе фактов.
Вначале, как сказано выше, Перикл в борьбе со славою Кимона
старался приобрести расположение народа; он уступал Кимону в богатстве
и денежных средствах, которыми тот привлекал к себе бедных: Кимон
приглашал каждый день нуждающихся граждан обедать, одевал
престарелых, снял загородки со своих усадеб, чтобы, кто захочет, пользовался
их плодами. Перикл, чувствуя себя побежденным такими
демагогическими приемами, по совету Дамонида из Эй31, обратился к разделу
общественных денег, как свидетельствует Аристотель. Раздачею денег на
зрелища, платою вознаграждения за исполнение судейских и других
обязанностей и разными вспомоществованиями Перикл подкупил народную
массу и стал пользоваться ею для борьбы с Ареопагом, членом которого
он не был, так как ему не выпал жребий быть ни архонтом, ни царем,

140
Часть III. Отдельные свидетельства
ни полемархом, ни фесмофетом. Эти должности с давних пор были
выборными по жребию, и, пройдя их, люди, выдержавшие испытание,
вступали в члены Ареопага. Итак, Перикл со своими приверженцами,
приобретя большее влияние у народа, одолел Ареопаг: большая часть
судебных дел была отнята у него при помощи Эфиальта, Кимон был
изгнан посредством остракизма как сторонник спартанцев и враг
демократии, хотя по богатству и происхождению он не уступал никому
другому, хотя одержал такие славные победы над варварами и обогатил
отечество большим количеством денег и военной добычи, как рассказано
в его жизнеописании. Так велика была сила Перикла у народа!»
Плутарх, Перикл, IX.
Борьба аристократии и демократии при Перикле.
«XI. Между тем аристократическая партия, уже раньше видевшая,
что Перикл стал самым влиятельным человеком в Афинах, все-таки
хотела противопоставить ему какого-нибудь противника, который бы
ослабил его влияние, чтобы в Афинах не образовалась полная монархия. В
противовес ему они выставили Фукидида из Алопеки, человека
умеренного, бывшего в свойстве с Кимоном. Фукидид не был таким любителем
войны, как Кимон; но он был больше склонен к жизни на форуме и к
занятию политикой. Оставаясь в городе и ведя борьбу с Периклом на
трибуне, он скоро восстановил равновесие между приверженцами
различных взглядов. Он не дозволил так называемым „прекрасным и
хорошим"32 рассеиваться и смешиваться с народом, как прежде, когда блеск
их значения затмевался толпою; он отделил их, собрал в одно место; их
общая сила приобрела значительный вес и склонила чашу весов. Уже с
самого начала была в государстве, как в железе, незаметная трещина,
едва-едва указывавшая на различие между демократической и
аристократической партией; но теперь борьба между Периклом и Кимоном и их
честолюбие сделали очень глубокий разрез в государстве: одна часть
граждан стала называться „народом", другая — „немногими". Вот
почему Перикл тогда особенно ослабил узду народу и стал
руководствоваться в своей политике желанием угодить ему: он постоянно устраивал в
городе какие-нибудь торжественные зрелища, или пиршества, или
шествия, занимал жителей благородными развлечениями, каждый год
посылал по шестидесяти триер, на которых плавало много граждан по
восьми месяцев и получало жалованье, вместе с тем приобретая навык и
познания в морском деле. Кроме того, тысячу человек клерухов он
послал в Херсонес, в Наксос пятьсот, в Андрос половину этого числа, во
Фракию тысячу для поселения среди бисалтов, других в Италию, при
возобновлении Сибариса, который теперь стали называть Фуриями.

Раздел 1. История афинской демократии
141
Проводя эти мероприятия, он руководился желанием освободить город
от ничего не делающей и вследствие праздности беспокойной толпы и в
то же время помочь бедным людям, а также держать союзников под
страхом и наблюдением, чтобы предотвратить их попытки к восстанию
поселением афинских граждан подле них.
XII. Но, что доставило жителям всего больше удовольствия и
послужило городу украшением, что приводило весь свет в изумление, что,
наконец, является единственным доказательством того, что
прославленное могущество Эллады и ее прежнее богатство не ложный слух, — это
постройка величественных зданий. Вот за это, более чем за всю
остальную политическую деятельность Перикла, враги осуждали его и чернили
в Народном собрании. „Народ позорит себя, — кричали они, — о нем
идет дурная слава за то, что Перикл перенес общую эллинскую казну к
себе из Делоса; самый благовидный предлог, которым может
оправдываться народ от этого упрека, тот, что страх перед варварами заставил
его взять оттуда общую казну и хранить ее в безопасном месте; но и это
оправдание отнял у народа Перикл. Эллины понимают, что они терпят
страшное насилие и подвергаются открытой тирании, видя, что на
вносимые ими по принуждению деньги, предназначенные для войны, мы
золотим и наряжаем город, точно женщину-щеголиху, обвешивая его
дорогим мрамором, статуями богов и храмами, стоящими тысячи талантов".
Ввиду этого Перикл указывал народу: „Афиняне не обязаны
отдавать союзникам отчет в деньгах, потому что они ведут войну в защиту
их и сдерживают варваров, тогда как союзники не поставляют ничего —
ни коня, ни корабля, ни гоплита, а только платят деньги; а деньги
принадлежат не тому, кто их дает, а тому, кто получает, если он доставляет
то, за что получает. Но если государство снабжено в достаточной мере
предметами, нужными для войны, необходимо тратить его богатство на
такие работы, которые после окончания их доставят государству вечную
славу, а во время исполнения будут служить тотчас же источником
благосостояния, благодаря тому, что явится всевозможная работа и разные
потребности, которые пробуждают всякие ремесла, дают занятие всем
рукам, доставляют заработок чуть не всему государству, так что оно на
свой счет себя и украшает и кормит". И действительно, людям молодым
и сильным давали заработок из общественных сумм походы; а Перикл
хотел, чтобы рабочая масса, не несущая военной службы, не была
обездолена, но вместе с тем чтобы она не получала денег в бездействии и
праздности.
Поэтому Перикл представил народу множество грандиозных
проектов сооружений и планов работ, требовавших применения разных
ремесел и рассчитанных на долгое время, чтобы остающееся в городе населе-

142
Часть III. Отдельные свидетельства
ние имело право пользоваться общественными суммами нисколько не
меньше граждан, находящихся во флоте, в гарнизонах, в походах. И
правда, там, где были материалы: камень, медь, слоновая кость, золото,
черное дерево, кипарис; где были ремесленники, обрабатывающие эти
материалы: плотники, мастера глиняных изделий, медники, каменотесы,
красильщики золота, размягчители слоновой кости, живописцы,
эмалировщики, граверы; люди, причастные к перевозке и доставке этих
материалов: по морю — крупные торговцы, матросы, кормчие, а по
земле — тележные мастера, содержатели лошадей, кучера, крутильщики
канатов, веревочники, шорники, строители дорог, рудокопы; где, словно
у полководца, имеющего собственную армию, у каждого ремесла была
организованная масса низших рабочих, не знавших никакого мастерства,
имевшая значение простого орудия, „тела" при производстве работ, —
там эти работы распределяли, сеяли благосостояние во всяких, можно
сказать, возрастах и способностях».
Плутарх, Перикл, XI — XII.
ПЕРИКЛ, ЕГО ВЛАСТЬ.
«XIV. Наконец, он вступил в борьбу с Фукидидом, рискуя сам
подвергнуться остракизму. Он добился изгнания Фукидида и разбил
противную партию.
XV. Когда таким образом был совершенно устранен раздор и в
государстве настало полное единение и согласие, Перикл сосредоточил в
себе и сами Афины, и все дела, зависевшие от афинян, — взносы
союзников, армии, флот, острова, море, великую силу, источником которой
служили как эллины, так и варвары, и верховное владычество,
огражденное покоренными народами, дружбой с царями и союзом с мелкими
властителями.
Но Перикл был уже не тот, — не был, как прежде, послушным
орудием народа, легко уступавшим и мироволившим страстям толпы, как
будто дуновениям ветра; вместо прежней слабой, иногда несколько
уступчивой демагогии, наподобие приятной, нежной музыки, он в своей
политике затянул песню на аристократический и монархический лад и
проводил эту политику согласно с государственным благом прямолинейно
и непреклонно. По большей части он вел за собой народ убеждением и
наставлением, так что народ сам хотел того же. Однако бывали случаи,
когда народ выражал недовольство; тогда Перикл натягивал вожжи и,
направляя его к его же благу, заставлял его повиноваться своей воле,
действуя совершенно так же, как врач, который при продолжительной
переменчивой болезни по временам дозволяет безвредные удовольствия,
по временам же применяет сильные средства и спасительные лекарства.

Раздел 1. История афинской демократии
143
В народе, имеющем столь сильную власть, возникают, естественно,
всевозможные страсти. Перикл один умел искусно управлять ими,
воздействуя на толпу главным образом надеждой и страхом, как двумя
рулями... Он доказал этим, что красноречие, говоря словами Платона,
есть искусство управлять душами и что главная задача его заключается в
умении правильно подходить к различным характерам и страстям...
Однако причиной этого была не просто сила слова, но, как говорит Фуки-
дид, слава его жизни и доверие к нему: все видели его бескорыстие и
неподкупность. Хотя он сделал город из великого величайшим и
богатейшим, хотя он могуществом превзошел многих царей и тиранов, из
которых иные заключали договоры с ним, обязательные для их сыновей,
он ни на одну драхму не увеличил своего состояния, оставшегося ему от
отца.
XVI. А между тем он был всесилен; об этом Фукидид говорит
прямо; косвенным доказательством этого служат злобные выходки комиков,
которые называют его друзей новыми Писистратидами, а от него самого
требуют клятвы, что он не будет тираном, так как его выдающееся
положение не сообразно с демократией и слишком отяготительно... Такое
положение Перикла не было счастливой случайностью, не было высшей
точкой какой-то мимолетной блестящей государственной деятельности
или милостью народа за нее, — нет, он сорок лет первенствовал среди
Эфиальтов, Леократов, Миронидов, Кимонов, Толмидов и Фукидидов,
а после падения Фукидида и изгнания его остракизмом он не менее
пятнадцати лет обладал непрерывной, единоличной властью, хотя должность
стратега дается на один год. При такой власти он остался неподкупным,
несмотря на то, что к денежным делам не относился безразлично. Для
управления состоянием, доставшимся ему от отца на законном
основании, он придумал такую систему, которую считал наиболее удобной и
точной, чтобы оно не растратилось из-за его нерадения и, с другой
стороны, чтобы не доставляло ему, при его занятиях, много хлопот и не
отнимало времени: именно, годовой урожай он продавал весь сразу и
потом покупал все нужное на рынке; такого порядка он держался в жизни
и в повседневных расходах».
Плутарх, Перикл, XIV — XVI.
Политическая борьба в годы Пелопоннесской войны
Внутриполитическая борьба в полисах.
«...война, учитель насилия, лишив людей привычного жизненного
уклада, соответственным образом настраивает помыслы и устремления
большинства людей и в повседневной жизни. Этой междоусобной борь-

144
Часть III. Отдельные свидетельства
бой были охвачены теперь все города Эллады. Города, по каким-либо
причинам вовлеченные в нее позднее, узнав теперь о происшедших
подобного рода событиях в других городах, заходили все дальше и дальше
в своих буйственных замыслах и превосходили своих предшественников
коварством в приемах борьбы и жестокостью мщения. Изменилось даже
привычное значение слов в оценке человеческих действий. Безрассудная
отвага, например, считалась храбростью, готовой на жертвы ради
друзей, благоразумная осмотрительность — замаскированной трусостью,
умеренность — личиной малодушия, всестороннее обсуждение —
совершенной бездеятельностью. Безудержная вспыльчивость признавалась
подлинным достоинством мужа. Забота о безопасности была лишь
благовидным предлогом, чтобы уклониться от действия. Человек,
поносящий других и вечно всем недовольный, пользовался доверием, а его
противник, напротив, вызывал подозрения. Удачливый и хитрый интриган
считался проницательным, а распознавший заранее его планы — еще
более ловким. С другой стороны, того, кто заранее решил отказаться от
участия в политических происках, того считали врагом своей партии и
трусом, испугавшимся противника. Хвалили тех, кто мог заранее
предупредить доносом задуманную против него интригу или подталкивал на
это других, даже не помышлявших о подобных действиях. Политические
узы оказывались крепче кровных связей, потому что члены гетерий
скорее шли очертя голову на любое опасное дело. Ведь подобные
организации отнюдь не были направлены ко благу общества в рамках,
установленных законами, но противозаконно служили лишь для распространения
собственного влияния в своекорыстных интересах. Взаимная верность
таких людей поддерживалась не соблюдением божеских законов, а
скорее была основана на совместном их попрании. Они соглашались на
миролюбивые предложения противников, когда те одерживали верх, если
считали их выгодными, и принимали меры предосторожности, но вовсе
не из благородных побуждений. Отомстить за обиду ставилось выше,
чем избегнуть обиды. Взаимные клятвы, даваемые для примирения, обе
стороны признавали лишь средством для того, чтобы выиграть время в
трудном положении, и считали себя связанными ими лишь до тех пор,
пока не соберутся с силами для новой борьбы. Кто при удобном случае
первым осмеливался нанести удар врагу, мстил ему с большим
наслаждением в минуту его слабости, когда тот чувствовал себя в безопасности,
полагаясь на клятвенное обещание противника, чем в открытом бою; к
тому же ведь нападающий мог не только рассчитывать на верный успех,
но даже и прославиться тем, что одолел врага коварством: большинство
людей предпочитает слыть ловкими плутами, нежели честными глупцами;
первым они гордятся, а последнее считают постыдным. Причина всех

Раздел 1. История афинской демократии
145
этих зол — жажда власти, коренящаяся в алчности и честолюбии.
Отсюда проистекает и жгучая страсть к соперничеству, когда люди
предаются спорам и раздорам. Действительно, у главарей обеих городских
партий на устах красивые слова: „равноправие для всех" или „умеренная
аристократия". Они утверждают, что борются за благо государства, в
действительности же ведут лишь борьбу между собой за господство.
Всячески стараясь при этом одолеть друг друга, они совершали низкие
преступления, но в своей мстительности они заходили еще дальше,
руководствуясь при этом не справедливостью или благом государства, а лишь
выгодой той или иной партии. Достигнув власти путем нечестного
голосования или насилием, они готовы в каждый момент утолить свою
ненависть к противникам».
Фукидид, III, 82, 2 — 8.
Угроза тирании.
Оценка комедии
Бделиклеон
Вам мерещатся тираны, заговорщики во всем,
Обсуждаете ль вы дело важное или пустяк;
Между тем о тирании уж полвека не слыхать.
Ну а вы соленой рыбой меньше заняты, чем ей.
На базаре даже стали о тиранах все кричать.
Ты себе торгуешь карпа, не салакушку, — сейчас
Продавец дешевой рыбы тут же рядом заворчит:
«Этот, кажется, припасы выбирает, как тиран».
Ты приценишься к порею, чтоб приправить им сардель, —
На тебя взглянувши косо, зеленщица говорит:
«Ишь порею захотелось! Иль тираном хочешь быть?
Иль должны тебе Афины дань приправами платить?»
К с а н φ и й
В полдень к девке непотребной я зашел вчерашний день.
Оседлать ее собрался, а она озлилась вдруг
И вскричала: «Как! Ты хочешь Гиппием — тираном быть?»
Аристофан, Осы, ст. 488 — 502.
Проведение олигархического переворота (411 г.).
«65. По прибытии они узнали, что их сторонники в тайных
обществах почти уже завершили задуманный переворот. Действительно,
несколько молодых заговорщиков тайно убили некоего Андрокла, одного

146
Часть III. Отдельные свидетельства
из главарей народной партии... Они покончили также тайком и с
некоторыми другими опасными для них лицами. После этих злодеяний
заговорщики внесли в Народное собрание предложение, чтобы впредь
получали жалование из государственной казны только граждане, несущие
военную службу, и чтобы в государственных делах участвовало не более
5000 граждан, именно тех, кто лучше всего может служить городу в
силу своих личных качеств или своим имуществом.
66. На деле, однако, эти предложения были лишь благовидным
предлогом, предназначенным ввести в заблуждение большинство
граждан, не принадлежавших к тайным обществам, так как заговорщики,
естественно, желали полностью взять власть в свои руки. Народное
собрание и Совет Пятисот, избранный по жребию, тем не менее все еще
собирались, но обсуждали лишь предложения, заранее одобренные
заговорщиками. Выступавшие ораторы были людьми из их среды и к тому
же предварительно наученньге тому, что им следует говорить. Никто из
прочих граждан не осмеливался им возражать из страха перед
многочисленностью заговорщиков. А вздумай кто на самом деле противоречить
им, тот мог быть уверен, что при первой возможности заговорщики
найдут способ устранить его. Убийц не разыскивали, и подозреваемых не
привлекали к суду. Народ хранил молчание, и люди были так запуганы,
что каждый считал.уже за счастье, если избежал насилия (хотя и
соблюдал молчание). Сильно преувеличивая действительную численность
заговорщиков, афиняне стали падать духом. Точно выяснить истинное
положение граждане не могли, потому что жили в большом городе и
недостаточно знали друг друга... Сторонники демократической партии при
встрече не доверяли друг другу: всякий подозревал другого в том, что
тот участвует в творимых бесчинствах. Действительно, были среди
демократов и такие, о ком никто бы и не подумал, что они могут
примкнуть к олигархам. Эти-то люди главным образом и возбуждали
недоверие и подозрительность народа, что было на руку олигархам».
Фукидид, VIII, 65, 2 — 66, 5.
Олигархический переворот (411 г. до Р. X.)
«Заметьте, что правление Четырехсот было установлено
голосованием самого Народного собрания...»
Ксенофонт, Греческая история, И, 3, 45.
Олигархическое государственное устройство.
«...после этого было открыто внесено предложение: отменить впредь
все существующие государственные должности и жалование за них из
государственной казны; выбрать коллегию из пяти человек, а этим по-

Раздел 1. История афинской демократии
147
следним избрать еще сто человек, которые должны выбрать себе еще по
три человека. Эти „Четыреста" должны заседать в здании совета и
управлять городом по своему усмотрению с неограниченной властью, а
также собирать (когда найдут это своевременным) 5000 граждан».
Фукидид, VIII, 67, 3.
Олигархическое правление.
«Вскоре они отменили большую часть мероприятий демократического
правительства (только изгнанников они не возвратили, так как в числе
их был Алкивиад) и вообще стали самовластно управлять городом.
Некоторых из своих противников они предпочли устранить и казнили,
других бросили в темницу, третьих, наконец, отправили в изгнание».
Фукидид, VIII, 70, 1 — 2.
Слабость олигархического режима.
«Поэтому недовольные начали собираться на сходки и резко
критиковать правительство. Вождями недовольных были даже некоторые
стратеги и лица, занимавшие высокие посты в правительстве олигархов...
Правда, они не возражали против господства олигархов, но настаивали
на том, что следует на деле, а не только на словах установить правление
„Пяти тысяч" и более соблюдать исономию. Это были, однако, лишь
пустые слова, когда они так ревностно хлопотали о правах граждан, на
деле же большинство этих людей руководствовались личным
честолюбием и корыстными побуждениями, отчего обычно и гибнет олигархический
режим, вышедший из демократии. Все подобные люди с первого же дня
установления олигархии не только не желают равенства с прочими, но
каждый сам хочет безусловно первенствовать».
Фукидид, VIII, 89, 2 — 4.
Олигархический переворот 411 года (по Юстину).
«Между тем Алкивиад, добившись этого, вступил в сделку со
своими соотечественниками. Когда к нему явились афинские послы, он
обещал им дружбу царя33, если власть в Афинах перейдет от народа к
сенату34. При этом Алкивиад надеялся, что в случае соглашения между
[враждующими] сторонами в государстве его единогласно изберут
главным полководцем, в случае же разногласий между сословиями его
призовет на помощь одна из партий. Но афинянам перед лицом
непосредственной военной опасности пришлось больше заботиться о своем
спасении, чем о своем достоинстве. Поэтому с разрешения народа власть
была передана сенату. Но когда члены сената, вследствие присущего
знати высокомерия, стали жестоко обращаться с простым народом, при-

148
Часть III. Отдельные свидетельства
чем некоторые из них стали добиваться тирании, тогда афинское войско
вызвало Алкивиада из изгнания и избрало его верховным командующим
флотом. Алкивиад тотчас же написал в Афины, что он прибудет туда с
войском с [азиатского] материка и отберет от Четырехсот права,
принадлежащие народу, если они сами не отдадут их. Представители знати,
испуганные этим заявлением, сначала сделали попытку сдать город
лакедемонянам, а затем, когда им это не удалось, удалились в изгнание».
Юстин, V, 3.
Государственное устройство после падения «Четырехсот».
«Затем они тотчас же созвали Народное собрание — впервые тогда
на прежнем месте, на так называемом Пниксе. На этом собрании они
отстранили „Четырехсот" от власти и решили передать управление
государством „Пяти тысячам" граждан. К числу последних, однако, должны
были принадлежать только те граждане, кто мог на свои средства
доставать себе тяжелое вооружение. Никто не должен был получать
жалованье за исполнение каких-либо государственных должностей под страхом
проклятия. Впоследствии на многих других Народных собраниях
афиняне учредили законодательные комиссии и выносили дальнейшие
постановления о будущем государственном устройстве. Этот
государственный строй (по крайней мере в ранний период) представляется
самым лучшим у афинян (во всяком случае на моей памяти).
Действительно, это было благоразумное смешение олигархии и
демократии».
Фукидид, VIII, 97, 1 — 2.
ОЛЖАРХИЧЕСКИЙ ПЕРЕВОРОТ: ТРИДЦАТЬ ТИРАНОВ.
«Тридцать правителей были избраны тотчас же по срытии Длинных
стен и укреплений Пирея35. Но, будучи избранными только для
составления законов, которыми государство должно было руководствоваться,
они все откладывали составление и опубликование свода законов, а пока
что назначили членов Совета и прочих магистратов по своему
усмотрению. Затем они первым делом арестовали и казнили тех, о которых
при демократическом строе всем было известно, что они сикофанты и
тягостны добрым гражданам. Совет осудил их на смерть с чувством
удовлетворения, да и все прочие граждане ничего не имели против их
осуждения, поскольку они сами не были повинны в том же грехе. Но
вскоре правители стали думать лишь о том, чтобы им можно было
распоряжаться всеми государственными делами по своему
усмотрению».
Ксенофонт, Греческая история, II, 3, 11 — 13.

Раздел 1. История афинской демократии
149
Внутренняя борьба среди Тридцати тиранов.
«По прибытии Ферамена Критий, взойдя на кафедру, произнес
следующую речь: „Члены Совета! У многих из вас, вероятно, появилась
мысль, что слишком много гибнет народу, — больше, чем это
необходимо. Но примите во внимание то, что так бывает при государственных
переворотах всегда и везде. Наибольшее же число врагов сторонники
олигархического переворота, само собой разумеется, должны иметь
здесь, в Афинах: ведь наш город многолюднейший в Элладе, и народ
здесь наиболее продолжительное время рос и воспитывался на
гражданской свободе"».
Ксенофонт, Греческая история, И, 3, 24.
Афины в период тирании Тридцати (по Юстину).
«8. С изменением государственного устройства Афин изменилось и
положение граждан. Были назначены тридцать правителей государства, а
превратились они в тридцать тиранов. Ибо с самого начала они набрали
себе отряд телохранителей в три тысячи человек, между тем как после
такого количества поражений даже и граждан стольких, пожалуй, не
насчитывалось. И как будто бы этого войска все же не хватало для
сохранения порядка в государстве, они получили от победителей еще семьсот
солдат. После этого они приступили к убийству граждан, решив начать
с Алкивиада, чтобы тот снова не вторгся в Афинское государство,
якобы для его освобождения...
9. Избавившись таким образом от страха перед мстителем, тираны
выжимали убийствами и грабежами последнее, чем еще владели жалкие
остатки афинского гражданства. Когда они узнали, что одному из них
[тиранов], Ферамену, их поступки не нравятся, они умертвили и его для
устрашения остальных. Поэтому из города началось повальное бегство и
вся Греция наполнилась афинскими изгнанниками».
Юстин, V, 8, 8 — 9, 3.
Законы Афин (времени Тридцати тиранов).
«По новым законам правительство не имеет права казнить никого из
среды трех тысяч, если вы [т.е. Совет] не примете большинством
голосов соответствующего постановления. Зато лиц, не включенных в
список, правители могут казнить по своему усмотрению».
Ксенофонт, Греческая история, И, 3, 51.
Критика тирании Тридцати Сократом.
«...когда Тридцать массу граждан казнили, самых выдающихся, и
многих подстрекали к противозаконным действиям, Сократ однажды

150
Часть III. Отдельные свидетельства
сказал: „Странно было бы, мне кажется, если бы человек, ставши
пастухом стада коров и уменьшая число и качество коров, не признавал себя
плохим пастухом; но еще страннее, что человек, ставши правителем
государства и уменьшая число и качество граждан, не стыдится этого и не
считает себя плохим правителем государства"».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, I, 2, 32.
Режим Тридцати тиранов.
«А когда удобнее было мне, члены Совета, поступать
противозаконно — во время демократии или при Тридцати? Я говорю это не в том
смысле, как будто бы тогда я был в силе, а теперь унижен; но тогда
всякому предоставлялось больше простора совершать преступления, чем
теперь».
Лисий, VII, 27.
Тридцать тиранов и богатые.
«Ведь один из них именно за свои провинности был тогда в почете,
другой же из-за своего богатства подвергался опасности — все вы
знаете, что в то время опаснее было прослыть богатым человеком, чем
преступником, ибо эти захватывали чужое, те же лишались своего
имущества. Ведь те люди, которым принадлежала тогда власть в государстве,
не заботились о наказании преступников, людей же имущих лишали
того, что у них было, и считали тех, кто творил беззакония, верными себе,
богачей же — своими врагами».
Исократ, XXI, 12.
Прочность демократии в Афинах в IV веке.
«И вот теперь граждане в государствах разбились на две такие
части: одни люди не хотят ни держать кого бы то ни было в подчинении
путем насилия, ни самим быть чьими-либо рабами, но хотят оставаться
гражданами в свободном государстве и под покровительством законов на
началах равноправия, а другие, наоборот, стремятся властвовать над
согражданами, хотя бы ради этого пришлось самим быть в подчинении у
кого-нибудь — у такого человека, с помощью которого, по их расчету,
они могли бы добиться своей цели. При этих условиях приверженцы
такого человека — люди, стремящиеся к установлению тираний и
династий, — взяли верх повсюду, и я не знаю, остается ли еще хоть одно
государство с прочным демократическим управлением, кроме нашего».
Демосфен, X, 4.

Раздел 2
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ДЕМОКРАТИИ
Введение
В данном разделе представлены свидетельства источников,
трактующие основные проблемы демократии. Само рождение демократии, как
особого общественного явления, привело неизбежно к рефлексии
человека по поводу этого феномена1. Практически одновременно родились как
демократическая мысль, анализирующая и защищающая
основополагающие ценности демократического образа жизни, так и
антидемократическая, отвергающая их. Мы стремились к тому, чтобы оба эти
направления мысли нашли более или менее адекватное отображение в тех
текстах, которые собраны здесь. Вместе с тем нельзя не отметить
определенного «перекоса» в сторону антидемократического направления, что
порождено характером сохранности древней традиции. Труды таких
выдающихся представителей демократического направления мысли, как
Продик или Горгий, известны только по небольшим фрагментам или по
изложению их идейных противников2. В то же время
антидемократическая мысль донесена до нас традицией в более полной форме.
В разделе представлены выдержки из различных сочинений и
некоторые документальные материалы по следующим проблемам: понятие
государства и гражданина государства; различные типы государственного
устройства; характеристика афинского демоса; олигархическая и иная
(например, монархическая) критика демократии.
А. Определение понятия государства и гражданина
Естественно, что начинать следует с произведения Аристотеля
«Политика», являющегося наиболее адекватным и полным отображением
государственных реалий античного общества. Необходимо, однако,
помнить, что Аристотель анализировал не просто государство, но
специфический тип государства — полис1.
Определение государства и гражданина Аристотелем.
«III, I, 1. Исследователю видов государственного строя и присущих им
свойств надлежит прежде всего подвергнуть рассмотрению вопрос о го-

152
Часть III. Отдельные свидетельства
сударстве вообще и разобрать, что такое собственно государство. В
настоящее время на этот счет существует разногласие; одни утверждают,
что то или иное действие совершило государство, другие говорят: нет, не
государство, а олигархия или тиран. В самом деле, мы видим, что вся
деятельность государственного мужа и законодателя направлена
исключительно на государство (polis), а государственное устройство (politeia) есть
известная организация обитателей государства. 2. Ввиду того что государство
представляет собой нечто составное, подобное всякому целому, но
состоящему из многих частей, ясно, что сначала следует определить, что такое
гражданин (oolites), ведь государство есть совокупность граждан. Итак,
должно рассмотреть, кого следует называть гражданином и что такое
гражданин. Ведь часто мы встречаем разногласие в определении понятия
гражданина: не все согласны считать гражданином одного и того же; тот, кто в
демократии гражданин, в олигархии часто уже не гражданин.
3. Тех, которые получили название граждан в каком-либо
исключительном смысле, например принятых в число граждан, следует оставить без
внимания2. Гражданин является таковым также не в силу того, что он
живет в том или ином месте: ведь и метеки3 и рабы также имеют свое
местожительство наряду с гражданами, а равным образом не граждане и те, кто
имеет право быть истцом и ответчиком, так как этим правом пользуются и
иноземцы на основании заключенных с ними соглашений (таким именно
правом они пользуются). Что касается метеков, то во многих местах они
этого права в полном объеме не имеют, но должны выбирать себе
простата4; таким образом, они не в полной мере участвуют в этого рода общении.
4. И о детях, не достигших совершеннолетия и потому не внесенных
в гражданские списки5, и о старцах, освобожденных от исполнения
гражданских обязанностей, приходится сказать, что и те и другие —
граждане лишь в относительном смысле, а не безусловно; и к первым
придется прибавить „свободные от повинностей граждане", а ко
вторым — „перешедшие предельный возраст" или что-нибудь в таком роде
(дело не в том или ином обозначении — наша мысль и без того ясна).
Мы же ставим своей задачей определить понятие гражданина в
безусловном смысле этого слова, в таком значении, которое не имело бы
никакого недостатка, требующего исправления; иначе пришлось бы
задаваться вопросами и разрешать их и по поводу лиц, утративших
гражданские права, и по поводу изгнанников.
Лучше всего безусловное понятие гражданина может быть
определено через участие в суде и власти. Некоторые из должностей бывают
временными: один и тот же человек либо вообще не может занимать их
вторично, либо может занимать, но лишь по истечении определенного
времени; относительно же других ограничения во времени нет — сюда

Раздел 2. Основные проблемы демократии
153
относится участие в суде и в Народном собрании. 5. Однако, пожалуй,
кто-нибудь заметит, что судьи и участники Народного собрания не
являются должностными лицами и что в силу этого они не принимают
участия в государственном управлении, хотя, с другой стороны, было бы
смешно считать лишенными власти именно тех, кто выносит важнейшие
решения. Но это не имеет никакого значения, так как речь идет только
о названии. В самом деле, общего обозначения для судей и участников
Народного собрания не существует; пусть эти должности и останутся
без более точного определения, лишь бы были разграничены понятия.
Мы же считаем гражданами тех, кто участвует в суде и в Народном
собрании. Примерно такое определение понятия гражданина лучше всего
подходит ко всем тем, кто именуется гражданами.
6. Не следует упускать из виду, что для предметов, содержание
которых обнаруживает видовые различия, так что один из них является
первым, другой — вторым, третий — следующим, общего признака
либо не бывает вовсе, либо он имеется лишь в недостаточной степени.
Между тем государственные устройства представляют собой видовые
различия, и одни из них заслуживают этого наименования в меньшей,
другие — в большей степени; ведь основанные на ошибочных началах и
отклоняющиеся от правильных государственные устройства неизбежно
стоят ниже тех, которые свободны от этих недостатков (что мы
разумеем под отклоняющимися видами, выяснится впоследствии). Таким
образом, и гражданин должен быть тем или иным в зависимости от того или
иного вида государственного устройства. Тот гражданин, о котором
сказано выше, соответствует преимущественно гражданину
демократического устройства; к остальным видам государственного устройства это
определение подходить может, но не обязательно. 7. При некоторых видах
государственного устройства демоса нет, нет и обыкновения созывать
Народные Собрания, за исключением чрезвычайных случаев, и судебные
полномочия поделены между разными должностными лицами; так,
например, в Лакедемоне различного рода гражданские дела разбирает тот
или иной из эфоров, уголовные — геронты, другие дела — также
какие-нибудь другие должностные лица. То же самое и в Карфагене, где
по всем судебным делам выносят решения определенные должностные
лица. 8. Значит, наше определение понятия гражданина нуждается в
поправке: при других государственных устройствах участником Народного
собрания и судьей является не не поддающееся определению должностное
лицо, а лицо, наделенное определенными полномочиями: из них или всем,
или некоторым предоставляется право быть членами Совета и разбирать
либо все судебные дела, либо некоторые из них. Что такое гражданин,
отсюда ясно. О том, кто имеет участие в законосовещательной или судебной

154
Часть III. Отдельные свидетельства
власти, мы можем утверждать, что он и является гражданином данного
государства. Государством же мы и называем совокупность таких граждан,
достаточную, вообще говоря, для самодовлеющего существования.
9. На практике гражданином считается тот, у кого родители — и
отец и мать — граждане, а не кто-либо один из них. Другие идут еще
дальше в этом отношении и требуют, например, чтобы предки
гражданина во втором, третьем и даже более отдаленном колене были также
гражданами. Но при таком необходимом в государственных целях и
поспешном определении иногда возникает затруднение, как удостовериться
в гражданском происхождении предка в третьем или в четвертом колене.
Правда, леонтинец Горгий, отчасти, пожалуй, находясь в затруднении,
отчасти иронизируя, сказал: „Подобно тому как ступки — работа
изготовляющих ступки мастеров, так точно и граждане Ларисы — изделие
демиургов" (дело в том, что некоторые из последних были
изготовителями ларис6). Но, в сущности, здесь все просто: если граждане Ларисы
принимали участие, согласно данному выше определению, в
государственном управлении, то они были гражданами, потому что не
представляется вообще никакой возможности распространять на первых
обитателей или основателей государства требование, чтобы они происходили от
граждан или гражданок. 10. Требование это встречает еще большее
затруднение в том случае, когда кто-либо получил гражданские права
благодаря изменению государственного устройства, как это сделал,
например, в Афинах Клисфен после изгнания тиранов; он вписал в филы
многих иноземцев и рабов-метеков7. По отношению к таким гражданам
спорный вопрос не в том, кто из них гражданин, а в том, по праву или
не по праву, хотя и при этом может встретиться новое затруднение, а
именно: если кто-либо стал гражданином не по праву, то, значит, он и
не гражданин, так как несправедливое равносильно ложному. Но мы
видим, что некоторые даже занимают должности не по праву, и тем не
менее мы называем их должностными лицами. Так как мы определили
понятие гражданина в зависимости от отношения его к той или иной
должности, а именно сказали, что гражданин — тот, кто имеет доступ к
такой-то должности, то занимающих должности нам явно следует
считать гражданами, а по праву ли они граждане или не по праву — это
стоит в связи с указанным выше спорным вопросом.
Некоторые затрудняются решить, когда то или иное действие должно
быть признаваемо действием государства и когда — нет; например, при
переходе олигархии или тирании в демократию некоторые отказываются
от исполнения обязательств, указывая на то, что эти обязательства взяло
на себя не государство, а тиран, равно как и от многого другого
подобного же рода, ссылаясь на то, что некоторые виды государственного уст-

Раздел 2. Основные проблемы демократии
155
ройства существуют благодаря насилию, а не ради общей пользы. 11. Хотя
бы некоторые и управлялись демократически таким способом, все же
должно признавать действия, исходящие от правительства такого
демократического государства, действиями государственными, равно как и действия,
исходящие от правительств олигархических и тиранических государств...»
Аристотель, Политика, III, 1, 1 — 11, 1274Ь30 —1276а17.
Благо государства - превыше всего.
«Даже если для одного человека благом является то же самое, что
для государства, более важным и более полным представляется все-таки
благо государства, достижение его и сохранение. Желанно, разумеется, и
[благо] одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и
государства».
Аристотель, Никомахова этика, I, 1, II, 1094b 7 — 10.
Государство и гражданин.
«Или ты уж настолько мудр, что не замечаешь того, что Отечество
дороже и матери, и отца, и всех остальных предков, что оно более почтенно,
более свято и имеет больше значения и у богов, и у людей — у тех, у кого
есть ум, — и перед ним надо благоговеть, ему покоряться и, если оно
разгневано, угождать ему больше, чем родному отцу? Надо либо его
переубедить, либо исполнять то, что оно велит, а если оно к чему приговорит,
то нужно терпеть невозмутимо, будут ли то побои или оковы, пошлет ли
оно на войну, на раны и смерть; все это нужно выполнять, ибо в этом
заключена справедливость. Нельзя отступать, уклоняться или бросать свое
место в строю. И на войне, и на суде, и повсюду надо исполнять то, что
велит Государство и Отечество, или же стараться переубедить его и
объяснить, в чем состоит справедливость. Учинять же насилие над матерью или
над отцом, а тем паче над Отечеством — нечестиво».
Платон, Критон, 51а — с.
Государство и гражданин.
«Государство существует, охраняемое личным участием каждого».
Ликург, Речь против Леократа, 64.
Общественный долг.
«Не пренебрегай общественными делами, если можешь
способствовать их улучшению: ведь если они будут идти хорошо, то от этого будет
немалая польза не только всем гражданам вообще, но в частности и
друзьям твоим, и тебе самому».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, III, 7, 9.

156
Часть III. Отдельные свидетельства
Личное хозяйство и управление государством.
«Не смотри с таким презрением, Никомахид, — продолжал
Сократ, — на хороших хозяев! Заведование личным хозяйством только
количественно отличается от заведования общественными делами, а в
других отношениях одно похоже на другое; заведующие общественными
делами пользуются не другими какими людьми, а теми же самыми,
которые управляют личными хозяйствами».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, III, 4, 12.
Различия во мнениях внутри полиса.
«Что касается наличного запаса денег и того вопроса, который
сегодня поставлен на обсуждение Народного собрания, граждане афинские,
то, по-моему, ни одна из двух имеющихся у нас возможностей не
представляет трудности: если я стану порицать сторонников распределения и
раздачи общественных средств, через это легко будет заслужить добрую
славу в глазах людей, видящих в этом вред для государства; с другой
стороны, если я стану поддерживать предложение и доказывать, что
надо получать деньги, нетрудно будет угодить людям, которые особенно
нуждаются в получении их. Ведь дело в том, что ни те, которые хвалят,
ни те, которые порицают это дело, не думают о пользе государства, но
те и другие рассуждают так, как им подсказывает их собственное
положение, — живут ли они в нужде или в избытке».
Демосфен, XIII, 1.
Б. Различные формы государственного устройства
Как мы уже отмечали в начале данной работы, одной из наиболее
привлекательных черт древнегреческой политической мысли была ее
«открытость», то есть отсутствие лицемерия. Сторонники олигархии,
например, не маскировались под последовательных демократов, как это
нередко бывает сегодня. Свои взгляды они защищали открыто, и их
критика демократической теории и практики иногда бывала довольно
чувствительной, поскольку указывала на реальные пороки
демократической системы. Необходимо также иметь в виду, что это «первобытное»
состояние дискуссии предполагало также и весьма реалистичное
обсуждение вопроса о причинах предпочтения тем или иным гражданином или
той или иной группой гражданства определенного политического строя,
как это мы видим в документах, начинающих данный раздел.
Причины предпочтения политического строя (по Лисию).
«Итак, прежде всего надо вам твердо усвоить мысль, что на свете
нет людей, по природе склонных к олигархии или к демократии; каждый

Раздел 2. Основные проблемы демократии
157
стремится к установлению той формы правления, которая для него
выгодна... Таким образом, не трудно понять, господа судьи, что причиною
внутренних смут бывают не вопросы о форме правления, а личные
интересы каждого».
Лисий, XXV, 8 — 10.
Причины предпочтения политического строя (по Исократу).
«Мы должны усвоить, что никто не является демократом или
олигархом по природе, а каждый хочет, чтобы утвердился такой политический
строй, при котором он будет занимать почетное положение».
Исократ, VIII, 133.
Дискуссия о наилучшем виде государственного устройства1.
«80. Когда волнение улеглось и прошло пять дней, заговорщики
стали совещаться о [будущем] устройстве государства. Они держали речи,
которые иным эллинам, правда, кажутся невероятными, но все же
действительно были произнесены. Так, Отан высказался за то, чтобы
передать власть всему персидскому народу. Он сказал: „По-моему, не
следует опять отдавать власть в руки одного единодержавного владыки.
Это и неприятно, и нехорошо. Вы знаете ведь, до чего дошло своеволие
Камбиса, и испытали на себе высокомерие мага. Как же может
государство быть благоустроенным, если самодержец волен творить все, что
пожелает? И действительно, если бы даже самый благородный человек
был облечен такой властью, то едва ли остался бы верен своим прежним
убеждениям. От богатства и роскоши, его окружающих, в нем
зарождается высокомерие, а зависть и без того присуща человеческой натуре. А
у кого два этих порока, у того уже они все. Он творит множество
преступных деяний: одни — из-за пресыщения своеволием, другие —
опять-таки из зависти. Конечно, такой властитель должен бы быть
лишен зависти, так как ему, как государю, принадлежит все. Однако
самодержец по своей натуре поступает со своими подвластными, [исходя
из] совершенно противоположного [взгляда]. Ведь он завидует „лучшим"
людям за то только, что те здравы и невредимы, а любит самых дурных
граждан. Более всего он склонен внимать клевете. Это человек, с
которым ладить труднее всего на свете. За сдержанное одобрение [его
поступков] он распаляется, видя в этом недостаточную почтительность, а
за высокое уважение он недоволен тобой, как льстецом. Но вот я
перехожу к самому плохому: он нарушает отеческие обычаи и законы,
насилует женщин, казнит людей без суда. Что до народного правления, то
оно прежде всего обладает преимуществом перед всеми [другими] уже в
силу своего прекрасного имени — „исономия"2. Затем, народ-правитель

158
Часть III. Отдельные свидетельства
не творит ничего из того, что позволяет себе самодержец. Ведь народ
управляет, [раздавая] государственные должности по жребию, и эти
должности ответственны, а все решения зависят от Народного собрания.
Итак, я предлагаю уничтожить единовластие и сделать народ владыкой,
ибо у одного народоправства все блага и преимущества".
81. Таково было мнение Отана. Мегабиз же советовал передать
власть олигархии и говорил вот что: „То, что сказал Отан об отмене
самодержавной власти, повторю и я. Но что до его второго
предложения — отдать верховную власть народу, то это далеко не самый лучший
совет. Действительно, нет ничего безрассуднее и разнузданнее негодной
черни. Поэтому недопустимо нам, спасаясь от высокомерия тирана, попасть
под владычество необузданной черни. Ведь тиран, по крайней мере, знает,
что творит, а народ даже и не знает. Откуда же, в самом деле, у народа
разум, если он не учен и не имеет никакой врожденной доблести? Очертя
голову, подобно [бурному] весеннему потоку, без смысла и рассуждения,
бросается он к кормилу правления. Пусть ценит народное правление лишь
тот, кто желает зла персам! Мы же облечем верховной властью тесный
круг высшей знати (в их числе будем и мы). Ведь от „лучших"3 людей,
конечно, исходят и лучшие решения [в государственных делах]".
82. Таково было мнение Мегабиза. Третьим же объявил свое мнение
Дарий в таких словах: „По-моему, Мегабиз верно отозвался о народе;
на олигархию же у меня взгляд иной. Если мы возьмем из трех
предложенных нам на выбор форм правления каждую в ее самом совершенном
виде, то есть совершенную демократию, совершенную олигархию и
совершенную монархию, то последняя, по-моему, заслуживает гораздо
большего предпочтения. Ведь нет, кажется, ничего прекраснее правления
одного совершенного властелина. Он безупречно управляет народом,
исходя из наилучших побуждений, и при такой власти лучше всего могут
сохраняться в тайне решения, [направленные] против врагов. Напротив,
в олигархии, если даже немногие [лучшие] и стараются приносить
пользу обществу, то обычно между отдельными людьми возникают
ожесточенные распри. Ведь каждый желает первенствовать и проводить [в
жизнь] свои замыслы. Так у них начинается яростная вражда между
собой, отчего проистекают смуты, а от смут — кровопролития. От
кровопролитий же дело доходит до единовластия, из чего совершенно ясно,
что этот последний образ правления — наилучший. При демократии
опять-таки пороки неизбежны, а лишь только низость и подлость
проникают в общественные дела, то это не приводит к вражде среди подлых
людей, а, напротив, [между ними] возникают крепкие дружественные
связи. Ведь эти вредители общества обычно действуют заодно,
[устраивая заговоры]. Так идет дело, пока какой-нибудь народный

Раздел 2. Основные проблемы демократии
159
вождь не покончит с ними. За это такого человека народ уважает, и
затем этот прославленный [вождь] быстро становится единодержавным
властителем. Отсюда еще раз ясно, что единовластие — наилучший образ
правления. Наконец, одним словом: откуда у нас, персов, свобода? Кто
даровал ее нам? Народ, лучшие люди или единодержавный властитель? По-
моему, все же если свобода дарована нам единодержавным властителем, то
мы должны крепко держаться этого [образа правления] и вообще не
нарушать добрых отеческих обычаев, ибо „мало хорошего в этом"».
Геродот, III, 80 — 82.
Основные типы государственного устройства (по Платону).
«Есть два как бы материнских вида государственного устройства, от
которых, можно сказать по праву, родились остальные. Было бы
правильно указать на монархию как на первый из них, и на демократию как
на второй».
Платон, Законы, 693d.
Различные формы правления (по Сократу).
«Монархию и тиранию Сократ считал формами правления, но
находил между ними разницу: правление при добровольном согласии народа
и на основании законов республики он считал монархией, а правление
против воли народа и не на основании законов, а по произволу
правителя — тиранией. Где должностные лица выбираются из людей,
исполняющих законы, такой государственный строй он считал аристократией;
где на основании ценза — плутократией; где из всех граждан —
демократией».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, IV, 6, 12.
Цель государства и виды государственного строя (по
Аристотелю).
«IV, 1. После сделанных разъяснений следует рассмотреть, должно ли
допустить существование одного вида государственного устройства или
нескольких, и если их имеется несколько, то каковы они, сколько их и в
чем их отличия.
Государственное устройство (politeia) — это распорядок в области
организации государственных должностей вообще, и в первую очередь
верховной власти: верховная власть повсюду связана с порядком
государственного управления (politeuma), а последний и есть государственное
устройство. Я имею в виду, например, то, что в демократических
государствах верховная власть — в руках народа; в олигархиях, наоборот, в
руках немногих: поэтому и государственное устройство в них мы называ-

160
Часть III. Отдельные свидетельства
ем различным. С этой точки зрения мы будем судить и об остальном.
2. Следует предпослать вопрос: для какой цели возникло государство
и сколько видов имеет власть, управляющая человеком в его
общественной жизни? Уже в начале наших рассуждений, при разъяснении вопроса
о домохозяйстве и власти господина в семье, было указано, что человек
по природе своей есть существо политическое, в силу чего даже те
люди, которые нисколько не нуждаются во взаимопомощи, безотчетно
стремятся к совместному жительству...
7. ...ясно, что только те государственные устройства, которые имеют
в виду общую пользу, являются, согласно со строгой справедливостью,
правильными; имеющие же в виду только благо правящих — все
ошибочны и представляют собой отклонения от правильных: они основаны
на началах господства, а государство есть общение свободных людей.
После того, как это установлено, надлежит обратиться к рассмотрению
государственных устройств — их числа и свойств, и прежде всего
правильных, так как из их определения ясными станут и отклонения от них.
V, 1. Государственное устройство означает то же, что и порядок
государственного управления, последнее же олицетворяется верховной
властью в государстве, и верховная власть непременно находится в руках
либо одного, либо немногих, либо большинства. И когда один ли человек,
или немногие, или большинство правят, руководясь общественной
пользой, естественно, такие виды государственного устройства являются
правильными, а те, при которых имеются в виду выгоды либо одного
лица, либо немногих, либо большинства, являются отклонениями. Ведь
нужно признать одно из двух: либо люди, участвующие в
государственном общении, не граждане, либо они все должны быть причастны к
общей пользе. 2. Монархическое правление, имеющее в виду общую
пользу, мы обыкновенно называем царской властью; власть немногих, но
более чем одного — аристократией (или потому, что правят лучшие, или
потому, что имеется в виду высшее благо государства и тех, кто в него
входит); а когда ради общей пользы правит большинство, тогда мы
употребляем обозначение, общее для всех видов государственного
устройства,— полития4. 3. И такое разграничение оказывается логически
правильным: один человек или немногие могут выделяться своей
добродетелью, но преуспеть во всякой добродетели для большинства — дело
трудное, хотя легче всего — в военной доблести, так как последняя
встречается именно в народной массе. Вот почему в такой политии
верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются
на собственный счет. 4. Отклонения от указанных устройств следующие:
от царской власти — тирания, от аристократии — олигархия, от
политии — демократия. Тирания — монархическая власть, имеющая в виду

Раздел 2. Основные проблемы демократии
161
выгоды одного правителя; олигархия блюдет выгоды состоятельных
граждан; демократия — выгоды неимущих; общей же пользы ни одна
из них в виду не имеет.
Нужно, однако, несколько обстоятельнее сказать о том, что
представляет собой каждый из указанных видов государственного устройства
в отдельности...
5. Тирания, как мы сказали, есть деспотическая монархия в области
политического общения; олигархия — тот вид, когда верховную власть в
государственном управлении имеют владеющие собственностью;
наоборот, при демократии эта власть сосредоточена не в руках тех, кто имеет
большое состояние, а в руках неимущих. И вот возникает первое
затруднение при разграничении их: если бы верховную власть в государстве
имело большинство и это были бы состоятельные люди (а ведь
демократия бывает именно тогда, когда верховная власть сосредоточена в руках
большинства), с другой стороны, точно так же, если бы где-нибудь
оказалось, что неимущие, хотя бы они и представляли собой меньшинство в
сравнении с состоятельными, все-таки захватили в свои руки верховную
власть в управлении (а, по нашему утверждению, олигархия там, где
верховная власть сосредоточена в руках небольшого количества людей),
то показалось бы, что предложенное разграничение видов
государственного устройства сделано неладно. 6. Но допустим, что кто-нибудь,
соединив признаки: имущественное благосостояние и меньшинство и,
наоборот, недостаток имущества и большинство и, основываясь на таких
признаках, стал бы давать наименования видам государственных
устройств: олигархия — такой вид государственного устройства, при
котором должности занимают люди состоятельные, по количеству своему
немногочисленные; демократия — тот вид, при котором должности в
руках неимущих, по количеству своему многочисленных. Получается
другое затруднение: как мы обозначим только что указанные виды
государственного устройства — тот, при котором верховная власть
сосредоточена в руках состоятельного большинства, и тот, при котором она
находится в руках неимущего меньшинства, если никакого иного
государственного устройства, кроме указанных, не существует? 7. Итак,
из приведенных соображений, по-видимому, вытекает следующее: тот
признак, что верховная власть находится либо в руках меньшинства,
либо в руках большинства, есть признак случайный и при определении
того, что такое олигархия, и при определении того, что такое
демократия, так как повсеместно состоятельных бывает меньшинство, а
неимущих большинство; значит, этот признак не может служить основой
указанных выше различий. То, чем различаются демократия и олигархия,
есть бедность и богатство; вот почему там, где власть основана — без-
6 Античная демократия

162
Часть III. Отдельные свидетельства
различно, у меньшинства или большинства — на богатстве, мы имеем
дело с олигархией, а где правят неимущие, там перед нами демократия.
А тот признак, что в первом случае мы имеем дело с меньшинством, а во
втором — с большинством, повторяю, есть признак случайный.
Состоятельными являются немногие, а свободой пользуются все граждане; на этом
же и другие основывают свои притязания на власть в государстве...
VI, 1. Нелегко при исследовании определить, кому должна
принадлежать верховная власть в государстве: народной ли массе, или богатым,
или порядочным людям, или одному наилучшему из всех, или тирану.
Все это, оказывается, представляет трудность для решения. Почему, в
самом деле? Разве справедливо будет, если бедные, опираясь на то, что
они представляют большинство, начнут делить между собой состояние
богатых? Скажут „да, справедливо", потому что верховная власть
постановила считать это справедливым. Но что же тогда будет подходить под
понятие крайней несправедливости? Опять-таки ясно, что если
большинство, взяв себе все, начнет делить между собой достояние меньшинства,
то этим оно погубит государство, а ведь добродетель не губит того, что
заключает ее в себе, да и справедливость не есть нечто такое, что
разрушает государство. Таким образом, ясно, что подобный закон не может
считаться справедливым. 2. Сверх того, пришлось бы признать
справедливыми и все действия, совершенные тираном: ведь он поступает
насильственно, опираясь на свое превосходство, как масса — по
отношению к богатым. Но может быть, справедливо, чтобы властвовало
меньшинство, состоящее из богатых? Однако, если последние начнут
поступать таким же образом, то есть станут расхищать и отнимать
имущество у массы, будет ли это справедливо? Очевидно, что такой образ
жизни низок и несправедлив... 3. ...Не лучше ли, если власть будет
сосредоточена в руках одного, самого дельного? Но тогда получится
скорее приближение к олигархии, так как большинство будет лишено
политических прав... 4. ...А то положение, что предпочтительнее, чтобы
верховная власть находилась в руках большинства, нежели меньшинства,
хотя бы состоящего из наилучших, может считаться, по-видимому,
удовлетворительным решением вопроса и заключает в себе некое оправдание,
а пожалуй, даже и истину...
6. ...над чем, собственно, должна иметь верховную власть масса
свободнорожденных граждан, то есть все те, кто и богатством не обладает,
и не отличается ни одной выдающейся добродетелью? Допускать таких к
занятию высших должностей небезопасно: не обладая чувством
справедливости и рассудительностью, они могут поступать то несправедливо, то
ошибочно. С другой стороны, опасно и устранять их от участия во
власти: когда в государстве много людей лишено политических прав, когда в

Раздел 2. Основные проблемы демократии
163
нем много бедняков, такое государство неизбежно бывает переполнено
враждебно настроенными людьми. Остается одно: предоставить им
участвовать в совещательной и судебной власти. 7. Поэтому и Солон, и
некоторые другие законодатели предоставляют им право принимать участие
в выборе должностных лиц и в принятии отчета об их деятельности, но
самих к занятию должностей не допускают».
Аристотель, Политика, III, IV, 1, 1278b, 6 — VI, 7, 1281b, 34.
Типология государственного устройства (по Аристотелю).
«IX, 1. Какой же вид государственного устройства наилучший?..
3. ...В каждом государстве есть три части: очень состоятельные, крайне
неимущие и третьи, стоящие посередине между теми и другими. Так
как, по общепринятому мнению, умеренность и середина — наилучшее,
то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше... 9. Итак,
очевидно, средний вид государственного строя наилучший, ибо только он
не ведет к внутренним распрям...
XI, 1. ...Во всяком государственном устройстве этих основных частей
три... Вот эти три части: первая — законосовещательный орган,
рассматривающий дела государства, вторая — должности... третья —
судебные органы.
Законосовещательный орган правомочен решать вопросы о войне и
мире, о заключении и расторжении союзов, о законах, о смертной казни, об
изгнании, о конфискации имущества, об избрании должностных лиц и об их
отчетности. 2. Решение всего этого круга дел может быть поручено либо
всем гражданам, либо части их (например, какому-нибудь одному
должностному лицу или нескольким), или же решение некоторых дел может быть
предоставлено всему составу гражданства, а решение других — части его.
Демократическим началом является то, когда все граждане решают все
дела, поскольку к такого рода равенству демократия и стремится... 6. Если
же вся законосовещательная власть сосредоточена в руках только
некоторых лиц, то это уже характерный признак олигархического строя...
XII, 3. ...Должностными лицами в собственном смысле следует
называть тех, которым предоставлено право для определенного круга дел
иметь законосовещательную, решающую и распорядительскую власть, в
особенности эту последнюю, потому что с понятием „распоряжаться
прежде всего связано представление о всякого рода власти... 4. ...Что
касается больших государств, то в них можно и должно установить
такой порядок, чтобы определенной должности соответствовал
определенный круг деятельности...
5. В небольших государствах по необходимости приходится
сосредоточивать в руках немногих граждан много должностей...
* *

164
Часть III. Отдельные свидетельства
10. Теперь нужно постараться основательно обсудить вопрос о
способах замещения должностей. Различие этих способов сказывается в
трех отношениях; из соединения их неизбежно вытекает самое
разнообразие всех способов. Во-первых, кто назначает на должности; во-вторых,
из кого они замещаются; в-третьих, каким образом это происходит. В
соответствии с этим существуют три разновидности: на должности
назначают либо все граждане, либо некоторые из них и либо из всех, либо
из некоторых определенных, например из граждан, удовлетворяющих
имущественному цензу, или из родовитых, или из выдающихся своей
добродетелью, или из отличающихся чем-либо другим подобным...
притом либо путем избрания, либо посредством жребия...»
Аристотель, Политика, IV, IX, 1, 1295а, 25 — XII, 10, 1300а, 19.
ВИДЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА.
«Форм правления четыре: демократия, олигархия, аристократия и
монархия, так что верховная власть и власть судебная принадлежат
или всем членам государства, или части их. Демократия есть такая
форма правления, где должности занимаются по жребию,
олигархия — где это делается сообразно имуществу граждан,
аристократия — где это делается сообразно воспитанию (paideia) граждан.
Под воспитанием я разумею здесь образование, установленное
законом, потому что люди, не выходящие из пределов законности, в
аристократии пользуются властью; необходимо, чтобы они казались
лучшими из граждан, откуда получила название и сама форма правления.
Монархия, как показывает само название ее, есть такая форма
правления, в которой один властвует над всеми. Из форм единовластия
та, которая осуществляется по своего рода порядку, есть царствование
(basileia), а другая, ничем не сдерживаемая, представляет собой
тиранию.
Не должно упускать из виду цель каждой из форм правления,
потому что люди всегда избирают то, что ведет к цели. Цель демократии —
свобода, олигархии — богатство, аристократии — воспитание и
законность, тирании — защита».
Аристотель, Риторика, 1365Б30 — 1366а10.
Формы правления по Исократу.
«Я же утверждаю, что существует только три формы правления —
олигархия, демократия, монархия. Среди народов, живущих при каждой
из этих форм правления, одни привыкли ставить у власти и во главе
всех дел достойнейших граждан, от которых можно ожидать самого
лучшего и справедливого управления; эти хорошо управляют своими де-

Раздел 2. Основные проблемы демократии
165
лами — как внутренними, так и внешними — при любом
государственном строе. Другие пользуются услугами самых наглых и скверных
людей, не думающих о государственной пользе, но ради собственной
жадности готовых на что угодно; у них государства управляются в
соответствии с испорченностью тех, кто стоит у власти».
Исократ, XII, 132 — 133.
ТИПЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА (по Эсхину).
«...общепризнано, что во всем мире есть три вида государственного
устройства: тирания, олигархия и демократия. Тирании и олигархии
управляются личной волею правителей, а государства с демократическим
строем — установленными законами. Вы хорошо также знаете, афиняне,
что безопасность граждан демократического государства и его
политический строй охраняют законы, тогда как безопасность тиранов и
олигархов — недоверие и вооруженная стража. Поэтому олигархам и всем,
кто управляет государством на основе неравенства, надо остерегаться
людей, которые насильственным путем стремятся низвергнуть
существующий порядок. Напротив, нам, чье государство основано на равенстве и
законности, нужно остерегаться тех, чьи речи или чей образ жизни
противоречат законам. Ибо вы будете сильны лишь в том случае, если у
вас будут хорошие законы и вам не будут угрожать те, кто их нарушает.
Я считаю, что когда мы составляем законы, мы должны заботиться
только о том, чтобы принять законы хорошие и полезные для нашего
государства. Однако, коль скоро мы приняли эти законы, надо
повиноваться им, а неповинующихся — наказывать, если только мы желаем
процветания нашему государству».
Эсхин, I, 4 — 6.
Различные типы государственного устройства (по Эсхину).
«Вы хорошо ведь знаете, граждане афинские, что у всех людей
существуют три вида государственного устройства: тирания, олигархия и
демократия. Тирания и олигархия управляются в соответствии с нравами
правителей, демократические же государства управляются по
установленным законам».
Эсхин, III, 6.
ТИПОЛОГИЯ И ДИНАМИКА РАЗВИТИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ФОРМ (ПО
ПОЛИБИЮ).
«3. По отношению ко всем эллинским государствам, которые
неоднократно то возвышаются, то приходят в полный упадок, легко бывает
и излагать предшествующую историю, и предсказывать будущее. (2)

166
Часть III. Отдельные свидетельства
Ибо легко передать, что знаешь, и нетрудно предсказать будущее на
основании прошлого. (3) Что касается римского государства, то при
многосложности устройства весьма нелегко изобразить теперешнее его
состояние, а равно при незнании особенностей прежнего порядка
общественной и частной жизни римлян трудно предсказать будущее. (4)
Поэтому-то требуется необыкновенное внимание и тщательность
изыскания от того, кто захотел бы ясно представить себе отличительные
черты римского государства. (5) Большинство писателей, которые желают
научить нас подобным предметам, различают три формы
государственного устройства, из коих одна именуется царством, другая аристократией,
третья демократией. (6) Мне кажется, всякий в полном праве спросить
их, считают ли они эти формы вообще единственными или же только
наилучшими. (7) Но и в том и в другом случае они, как я полагаю,
заблуждаются, ибо несомненно совершеннейшей государственной формой
надлежит признать такую, в которой соединяются особенности всех
форм, поименованных выше. (8) Подтверждается это не соображениями
только, но и самим опытом, ибо Ликург первый построил государство
лакедемонян именно по этому способу. (9) Равным образом нельзя
считать эти формы и единственными. Ибо мы знаем несколько
монархических и тиранических государств, которые при всех своих отличиях от
царства представляются кое в чем и сходными с ним. (10) По этой же
причине все самодержцы, если только можно, присваивают себе всуе
название царей. (11) Далее, существуют весьма многие олигархические
государства, которые при кажущемся сходстве с аристократиями сильно,
можно сказать, и разнятся от них. (12) То же рассуждение применимо
и к демократии.
4. Справедливость сказанного подтверждается следующим: (2) не
всякое единовластие может быть без оговорок названо царством, но
такое только, в котором управляемые уступают власть по доброй воле и в
котором властвует не столько страх и сила, сколько рассудок. (3)
Аристократией надлежит признавать не каждое правление меньшинства, но
такое только, при котором правящими людьми бывают справедливейшие
и рассудительнейшие по выбору. (4) Подобно этому нельзя называть
демократией государство, в котором вся народная масса имеет власть
делать все, что бы ни пожелала и ни вздумала. (5) Напротив,
демократией должно почитать такое государство, в котором исконным обычаем
установлено почитать богов, лелеять родителей, чтить старших,
повиноваться законам, если притом решающая сила принадлежит
постановлениям народного большинства. (6) Таким образом, следует
признавать шесть форм государственного устройства, три из которых,
поименованные выше, у всех на устах, а остальные три общего происхождения с

Раздел 2. Основные проблемы демократии
167
первыми, я разумею монархию, олигархию, охлократию5. (7) Прежде
всего возникает единовластие без всякого плана, само собой; за ним
следует и из него образуется посредством упорядочения и исправления
царство. (8) Когда царское управление переходит в соответствующую ему
по природе извращенную форму, то есть в тиранию, тогда, в свою
очередь, на развалинах этой последней вырастает аристократия. (9) Когда
затем и аристократия выродится по закону природы в олигархию, и
разгневанный народ выместит обиды правителей, тогда нарождается
демократия. (10) Необузданность народной массы и пренебрежение к
законам порождает с течением времени охлократию. (11) Верность только
что сказанного мною по этому предмету можно понять совершенно ясно,
если обратить внимание на естественное начало, зарождение и
превращение каждой формы правления в отдельности. (12) И в самом деле,
только человек, уразумевший то, каким образом зарождается каждая
форма правления, в состоянии понять рост каждой из них, наивысшее
развитие, переход в другую форму и конец: когда, каким образом и чем
закончится данная форма правления. (13) Такой способ изложения
наиболее применим, по моему убеждению, к государству римскому, ибо оно
с самого начала сложилось и потом развилось естественным путем.
5. Наверное, у Платона и некоторых других философов исследование
об естественном превращении одной формы правления в другую ведется
более убедительно. Но там оно запутанно и многословно и потому
доступно лишь немногим. (2) Мы же попытаемся изложить это учение
вкратце, лишь настолько, насколько, по нашему мнению, требуется это
для политической истории и для понимания заурядного читателя. (3)
Правда, в общем изложении может оказаться тот-другой пробел; но
подробное развитие нижеследующих мыслей достаточно вознаградит
читателя за трудности, теперь испытываемые.
(4) Итак, что я считаю началом государственного общежития, и
откуда, по моему мнению, оно зарождается впервые? (5) Если бы род
человеческий погиб от потопа или чумы, от неурожая или по другим
каким-нибудь причинам, действие коих в прошлом засвидетельствовано
преданием и которые, по всем соображениям, многократно повторятся
еще в будущем, тогда, конечно, вместе с людьми погибли бы и все
учреждения их и искусства. (6) Если бы со временем из уцелевших
остатков, как из семян, снова выросло известное число людей, (7) то
непременно они, подобно прочим живым существам, стали бы собираться
вместе, — так и должно быть, ибо присущая отдельному существу
слабость побуждает их собираться в однородную толпу, — один из людей
превосходил бы прочих телесной силой и душевной отвагой. Он-то и
был бы вождем и владыкой. (8) То же самое наблюдается и у всех нера-

168
Часть III. Отдельные свидетельства
зумных животных: мы замечаем, что и у них, у быков, например, кабанов,
петухов, наиболее сильные непременно бывают вожаками. Вот почему
порядок этот надлежит признавать непререкаемым делом самой природы. (9)
Таковым следует представлять себе и первоначальное существование
людей, именно: наподобие животных они собирались вместе и покорялись
наиболее отважным и мощным из своей среды; меру власти этих последних
составляла сила, а самое управление может быть названо единовластием
(монархией). (10) Когда со временем в этих сообществах образовались
товарищеские прочные связи, тогда началось царское управление; тогда же
впервые люди получили понятия красоты и правды и обратные им.
6. Названные мною понятия начинаются и зарождаются
приблизительно таким образом: (2) всем от природы присуще стремление к
половому сожительству, последствием коего бывает деторождение. Когда
сын, пришедши в возраст, не оказывает кормильцам своим ни
признательности, ни попечения, напротив, начинает оскорблять их словом или
действием, (3) то понятно, все сожители и свидетели родительских забот
и тревог о детях, ухода за ними и воспитания их должны раздражаться
на это и негодовать. (4) Ибо род человеческий тем и отличается от
прочих животных, что одни только люди одарены умом и рассудком, а
потому они не могут, в отличие от остальных животных, не замечать
указанной выше разницы в отношениях; (5) напротив, они вникают в
происходящее и огорчаются тем, что творится в их присутствии,
предвидя будущее и соображая, что каждого из них может постигнуть нечто
подобное. (6) Далее, допустим, что кто-нибудь получал бы от другого
поддержку и помощь в беде и вместо благодарности вздумал бы когда-
либо вредить своему благодетелю; подобный человек, понятно, должен
возбуждать недовольство и раздражение в свидетелях как потому, что
они огорчаются за ближнего, так и потому, что ставят себя в подобное
положение. (7) Отсюда у каждого рождается понятие долга, его силы и
значения, что и составляет начало и конец справедливости. (8) Если, с
другой стороны, человек помогает каждому в беде, выдерживает
опасности за других и отражает нападение сильнейших зверей, такой, наверно,
удостоится от народа знаков благоволения и участия, равно как
поступающий противно этому — презрения и хулы. (9) Весьма вероятно, что
отсюда, в свою очередь, образуется у большинства людей некоторое
понятие того, что подло и что прекрасно, чем отличается одно от другого,
и, тогда как одно ради приносимой им выгоды возбуждает к
соревнованию и подражанию, другое становится предметом отвращения. (10)
Итак, когда лицо, стоящее во главе сообщества и в своих руках
держащее верховную власть, всегда в согласии с народным настроением
оказывает деятельную поддержку перечисленным выше людям и, по мне-

Раздел 2. Основные проблемы демократии
169
нию подданных, воздает каждому по заслугам, (11) тогда подданные
покоряются уже не столько из боязни насилия, сколько по велению
рассудка, содействуют ему в сохранении власти, как бы стар он ни был,
единодушно помогают ему и непрестанно борются с людьми,
злоумышляющими против его владычества. (12) Примерно таким-то способом
самодержец незаметно превращается в царя с того времени, как царство
рассудка сменяет собой господство отваги и силы.
7. Таково у людей первоначальное естественное образование понятия
красоты и правды и обратных понятий, таково начало и зарождение
настоящего царства. (2) И в самом деле, власть сохраняется не за этими
только правителями, но и за потомками их на долгое время в том
убеждении, что происшедшие от таких родителей и вскормленные ими дети
обладают подобными же наклонностями. (3) А если подданным станут
впоследствии не угодны потомки первого царя, они тогда выбирают себе
начальников и царей уже не за телесную силу и не за отвагу, но за
выдающиеся ум и рассудительность, так как на опыте познали разницу
управления тех и других владык. (4) В старину раз выбранные в цари и
достигшие этой власти оставались на царстве до старости, укрепляя
удобные пункты, возводя стены и приобретая землю частью ради
безопасности, частью для доставления подданным необходимых средств к
жизни в изобилии. (5) Озабоченные этим, цари не подвергались ни
злословию, ни зависти, так как большой разницы между ними и остальным
народом ни в одежде, ни в пище и питье не было, по образу жизни
цари походили на прочих людей и всегда поддерживали общение с
народом. (6) Но когда они стали получать власть по наследству и в силу
своего происхождения, когда заранее у них были готовы средства
безопасности, равно как и жизненные припасы в чрезмерном количестве, (7)
тогда вследствие избытка они предавались страстям и решили, что
правителям надлежит отличаться от подданных необыкновенным одеянием,
что они должны иметь более изысканный стол и лучшую обстановку,
что, наконец, половыми отношениями и любовным сожительством они
могут пользоваться невозбранно, хотя бы и сверх меры. (8) Одни из
этих поступков породили в людях зависть и недовольство, другие
воспламенили ненависть и неукротимую ярость, вследствие чего царство
превратилось в тиранию, положено начало упадка власти и начались
козни против властелинов. Козни исходили не от худших граждан, но от
благороднейших, гордых и отважнейших, ибо подобные люди были
наименее способны переносить излишества правителей.
8. Когда народ нашел себе вождей и по причинам, выясненным
выше, стал оказывать им сильную поддержку против властелинов, тогда
была совершенно упразднена форма царского и самодержавного управ-

170
Часть III. Отдельные свидетельства
ления и вместе с тем получила начало и возникла аристократия. (2) Тут
же народ как бы в благодарность за ниспровержение самодержцев
призывал виновников переворота к управлению и предоставлял им власть
над собой. (3) Правители, в свою очередь, на первых порах довольны
были предоставленным им положением, во всех своих действиях выше всего
ставили общее благо, все дела, как частные, так и общенародные,
направляли заботливо и предусмотрительно. (4) И опять, когда такую власть по
наследству от отцов получили сыновья, не испытавшие несчастий,
совершенно не знакомые с требованиями общественного равенства и свободы,
(5) с самого начала воспитанные под сенью власти и почестей родителей,
тогда одни из таких правителей отдавались корыстолюбию и беззаконному
стяжанию, другие предавались пьянству и сопутствующему ему
ненасытному обжорству, третьи насиловали женщин и похищали мальчиков, и таким-
то образом извратили аристократию в олигархию. (6) Они же вскоре
возбудили в толпе настроение, подобное только что описанному; поэтому и для
них переворот кончился столь же бедственно, как и для тиранов.
9. И в самом деле, если кто, заметивши вражду и ненависть,
питаемые гражданами против таких правителей, отваживается что-либо
говорить против них или делать, во всем народе он находит готовность к
поддержке. (2) Вслед за сим по умерщвлении одних и изгнании других
граждане не решаются поставить себе царя, потому что боятся еще
беззаконий прежних царей, не отваживаются также доверить государство
нескольким личностям, потому что перед ними встает безрассудство
недавних правителей. (3) Единственная не обманутая надежда, какая
остается у граждан, это — на самих себя; к ней-то они и обращаются,
изменяя олигархию в демократию и на самих себя возлагая заботы о
государстве и охрану его. (4) Пока остаются в живых граждане,
испытавшие на себе наглость и насилие, до тех пор сохраняется довольство
установившимся строем, и очень высоко ценятся равенство и свобода.
(5) Но когда народится новое поколение и демократия от детей
перейдет к внукам, тогда люди, свыкшись с этими благами, перестают уже
дорожить равенством и свободой и жаждут преобладания над
большинством; склонны к этому в особенности люди, выдающиеся богатством.
(6) Когда вслед за сим в погоне за властью они оказываются
бессильными достигнуть ее своими способностями и личными заслугами, они
растрачивают состояние с целью обольстить и соблазнить толпу каким
бы то ни было способом. (7) Лишь только вследствие безумного
тщеславия их народ сделается жадным к подачкам, демократия разрушается
и, в свою очередь, переходит в беззаконие и господство силы. (8) Дело
в том, что толпа, привыкши кормиться чужим и в получении средств к
жизни рассчитывать на чужое состояние, выбирает себе в вожди отваж-

Раздел 2. Основные проблемы демократии
171
ного честолюбца, а сама вследствие бедности устраняется от должностей.
(9) Тогда водворяется господство силы, а собирающаяся вокруг вождя
толпа совершает убийства, изгнания, переделы земли, пока не одичает
совершенно и снова не обретет себе властителя и самодержца.
(10) Таков круговорот государственного общежития, таков порядок
природы, согласно коему формы правления меняются, переходят одна в
другую и снова возвращаются. (11) Правда, при всей ясности понимания
этого предмета, возможно ошибиться во времени, когда речь заходит о
будущей судьбе государственного устройства; однако при незлобивости и
беспристрастии суждения редко можно ошибиться относительно' того, когда
государственное устройство достигает наивысшего развития, или когда
приходит к упадку, или же когда превращается в другую форму правления...»
Полибий, VI, 3, 1 — 9, И.
ВИДЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА (ПО ПЛУТАРХУ).
«Но, помимо всего этого, политией называют также самый порядок и
организацию государства, от которых зависят все общественные дела.
Сообразно с этим выделяют три политии: монархию, олигархию,
демократию, сравнение которых сделал Геродот в 3-й книге „Истории".
Представляется, что эти формы самые коренные... Эти формы
правления приобрели наибольшую силу во время господства отдельных
народов: персы выбрали себе самовластную и неподотчетную царскую власть,
спартанцы — аристократическую и строгую олигархию, афиняне же
самозаконную и немощную демократию».
Плутарх, О монархии, демократии и олигархии. Моралии, 826D — F.
В. Демократическое государство
Основные особенности демократии (по Аристотелю).
«I, 6. Основным началом демократического строя является свобода.
По общепринятому мнению, только при этом государственном
устройстве все пользуются свободой, ибо к ней, как утверждают, стремится
всякая демократия. А одно из условий свободы — по очереди быть
управляемым и править. В самом деле, основное начало демократического
права состоит в том, что равенство осуществляется в количественном
отношении, а не на основании достоинства; если справедливость — в
этом, то, разумеется, верховная власть принадлежит народной массе, и
то, что решено будет большинством, должно считаться решением
окончательным и справедливым. Все граждане, говорят, должны
пользоваться равными правами, так что в демократиях неимущие оказываются об-

172
Часть III. Отдельные свидетельства
ладателями большей власти, нежели состоятельные; ведь они составляют
большинство, а верховную силу имеет решение большинства. 7. Итак,
одним из признаков демократического строя, по признанию всех
сторонников демократии, является свобода. Второе начало — жить так, как
каждому хочется; эта особенность, говорят, есть именно следствие
свободы, тогда как следствие рабства — отсутствие возможности жить как
хочется. Итак, это второй отличительный признак демократического
строя. Отсюда уже возникло стремление не быть вообще в
подчинении — лучше всего ни у кого, если же этого достигнуть нельзя, то, по
крайней мере, хотя бы поочередно1. И в данном случае это стремление
совпадает с началом свободы, основанным на равноправии.
8. Исходя из этих основных положений и из такого начала, мы
должны признать демократическими следующие установления: все
должностные лица назначаются из всего состава граждан; все управляют
каждым, в отдельности взятым, каждый — всеми, когда до него дойдет
очередь; должности замещаются по жребию либо все, либо за
исключением тех, которые требуют особого опыта и знания; занятие должностей
не обусловлено никаким имущественным цензом или обусловлено цензом
самым невысоким; никто не может занимать одну и ту же должность
дважды, за исключением военных должностей; все должности, либо те,
где это представляется возможным, краткосрочны; судебная власть
принадлежит всем, избираются судьи из всех граждан и судят по всем
делам или по большей части их, именно по важнейшим и
существеннейшим, как-то: по поводу отчетов должностных лиц, по поводу
политических дел, по поводу частных договоров. Народное собрание
осуществляет верховную власть во всех делах; ни одна должность такой
верховной власти не имеет ни в каком деле или в крайнем случае имеет
ее в самом ограниченном круге дел; или же в главнейших делах
верховная власть принадлежит Совету. 9. Совет — наиболее демократическое
из правительственных учреждений там, где нет средств для
вознаграждения всем гражданам2; в противном случае это учреждение утрачивает
свое значение, так как народ3, получая вознаграждение, сосредоточивает
в своих руках решение всех дел... Следующей особенностью
демократического строя является то, что все получают вознаграждение: Народное
собрание, суд, должностные лица, или же в крайнем случае
должностные лица, суд, Совет, обычные народные собрания, или из должностных
лиц те, которые должны питаться совместно. И если олигархия
характеризуется благородным происхождением, богатством и образованием, то
признаками демократии должны считаться противоположные свойства,
то есть безродность, бедность и грубость. 10. Что касается должностей,
то ни одна из них не должна быть пожизненной, а если какая-нибудь

Раздел 2. Основные проблемы демократии
173
остается таковою по причине какого-нибудь давнишнего переворота, то
следует лишить ее значения и замещать ее уже не путем выборов, а по
жребию...»
Аристотель, Политика, VI, I, 6, 1317а, 40 — I, 10, 1318а, 4.
Демократия (по Платону).
«Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки,
одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных
изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении
государственных должностей, что при демократическом строе происходит
большей частью по жребию.
Да, именно так устанавливается демократия, происходит ли это силой
оружия или же потому, что ее противники, устрашившись, постепенно
отступают... Прежде всего это будут люди свободные: в государстве
появится полная свобода и откровенность и возможность делать что
хочешь... А где это разрешается, там, очевидно, каждый устроит себе
жизнь по своему вкусу... Я думаю, что при таком государственном строе
люди будут очень различны... Казалось бы, это самый лучший
государственный строй. Словно ткань, испещренная всеми цветами, так и этот
строй, испещренный разнообразными нравами, может показаться всего
прекраснее. Вероятно, многие, подобно детям и женщинам, любующимся
всем пестрым, решат, что он лучше всех... В демократическом
государстве нет никакой надобности принимать участие в управлении, даже если
ты к этому и способен; не обязательно и подчиняться, если ты не
желаешь, или воевать, когда другие воюют, или соблюдать, подобно другим,
условия мира, если ты мира не жаждешь. И опять-таки, если какой-
нибудь закон запрещает тебе управлять либо судить, ты все же можешь
управлять и судить, если это тебе придет в голову... Разве не
великолепно там милосердие в отношении некоторых осужденных? Или ты не
видел, как при таком государственном строе люди, приговоренные к
смерти или изгнанию, тем не менее остаются и продолжают вращаться в
обществе: словно никому до него нет дела и никто его не замечает,
разгуливает такой человек, прямо как полубог... Эта снисходительность
вовсе не мелкая подробность демократического строя... Демократический
строй... нисколько не озабочен тем, от каких кто занятий переходит к
государственной деятельности. Человеку оказывается почет, лишь бы он
обнаруживал свое расположение к толпе... Эти и подобные им свойства
присущи демократии — строю, не имеющему должного управления, но
приятному и разнообразному. При нем существует своеобразное
равенство — уравнивающее равных и неравных...»
Платон, Государство, 557а — 558с.

174
Часть III. Отдельные свидетельства
ТИПЫ ДЕМОКРАТИИ (ПО АРИСТОТЕЛЮ).
«III, 1. Наличие нескольких видов государственного строя объясняется
множественностью частей, из которых слагается всякое государство.
Прежде всего, мы видим, что все государства состоят из семей, затем,
из этой массы семей одни семьи, конечно, бывают состоятельными,
другие — бедными, третьи имеют средний достаток; из числа
состоятельных и неимущих первые обладают оружием, вторые не обладают4.
Простой народ составляют, в свою очередь, земледельцы, торговцы,
ремесленники; знатные опять-таки различаются по степени своего
богатства и по размерам принадлежащей им собственности, например,
держать коней человеку небогатому затруднительно. 2. Вот почему в
древние времена в тех государствах, сила которых основывалась на
коннице, был олигархический строй; при помощи конницы они вели войны
со своими соседями. Так было, например, в Эретрии и Халкиде, а
также в Магнесии на Меандре и во многих других малоазийских
государствах. К отличиям, обуславливаемым богатством, присоединяются еще
отличия по происхождению, по добродетели, а также по иным подобного
рода преимуществам, на которые мы указывали, когда, рассуждая об
аристократии, говорили о ней как об одной из частей, составляющих
государство...5
4. Однако главными видами государственного устройства, по-видимому,
являются два — демократия и олигархия... Ведь аристократию считают
некоей олигархией, а так называемую политик) — демократией...
6. Демократию не следует определять, как это обычно делают
некоторые в настоящее время6, просто как такой вид государственного
устройства, при котором верховная власть сосредоточена в руках народной
массы, потому что и в олигархии, и вообще повсюду верховная власть
принадлежит большинству; равным образом и под олигархией не следует
разуметь такой вид государственного устройства, при котором верховная
власть сосредоточена в руках немногих... 7. Итак, скорее следует
назвать демократическим строем такой, при котором верховная власть
находится в руках свободнорожденных, а олигархическим — такой, когда
она принадлежит богатым, и лишь случаю нужно приписать то, что
одних много, а других немного... 8. ...Ввиду того, что и демократия и
олигархия заключают в себе много составных частей, то в разграничении
их следует пойти дальше и признать, что олигархическим нельзя считать
и такой строй, при котором меньшинство свободнорожденных властвует
над большинством несвободнорожденных, что, как мы видим, было,
например, в Аполлонии на Ионийском море и на Фере. В обоих этих
государствах почетными правами пользовались те, кто отличался своим
благородным происхождением и был потомком первых поселенцев в этих

Раздел 2. Основные проблемы демократии
175
государствах; они, понятно, составляли меньшинство среди массы
населения. Нельзя считать демократическим и такой строй, при котором
пользуются привилегированным положением богачи благодаря тому, что
они составляют большинство; так было в древности в Колофоне, где
преобладающая часть граждан до войны с лидийцами приобрела
большую недвижимую собственность. Таким образом, демократией следует
считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя
большинство, имеют верховную власть в своих руках, а олигархией —
такой строй, при котором власть находится в руках людей богатых и
благородного происхождения и образующих меньшинство...
15. ...Теперь поговорим о том, что существует несколько видов
демократии и олигархии.
IV, 1. Это ясно и из предыдущих рассуждений, ведь есть разные виды
простого народа, а также и так называемых знатных. Например, одной
разновидностью простого народа являются земледельцы, другой —
ремесленники, третьей — торговцы, занимающиеся куплей и продажей,
четвертой — моряки, из которых кто служит в военном флоте, кто — в
торговом, кто занимается перевозкой, кто — рыболовством. В некоторых местах
каждая из этих разновидностей бывает очень многочисленной, например
рыболовы в Таранте и в Византии, военные матросы в Афинах, матросы
на торговых судах на Эгине и на Хиосе, перевозчики на Тенедосе. К
перечисленным подразделениям народа относятся и поденщики, которые, имея
лишь скудные средства к жизни, не в состоянии пользоваться досугом;
затем, свободные люди, происходящие не от обоих родителей — граждан, и,
наконец, иные подобные разновидности народной массы. Знатные, в свою
очередь, различаются по богатству, благородству происхождения,
добродетели, образованию и тому подобным отличительным признакам.
2. Характерным отличием так называемого первого вида демократии
служит равенство. Равенство же, гласит основной закон этой
демократии, состоит в том, что ни неимущие, ни состоятельные не имеют ни в
чем каких-либо преимуществ; верховная власть не сосредоточена в руках
тех или других, но те и другие равны. Если, как полагают некоторые,
свобода и равенство являются важнейшими признаками демократии, то
это нашло бы свое осуществление главным образом в том, чтобы все
непременно принимали участие в государственном управлении. А так как
народ представляет в демократии большинство, постановления же
большинства имеют решающее значение, то такого рода государственный
строй и является демократическим. Итак, вот один вид демократии.
3. Другой ее вид — тот, при котором занятие должностей обусловлено,
хотя бы и невысоким, имущественным цензом. Обладающий им должен
получить доступ к занятию должностей, потерявший ценз лишается этого

176
Часть III. Отдельные свидетельства
права. Третий вид демократии — тот, при котором все граждане,
являющиеся, бесспорно, таковыми по своему происхождению, имеют право на
занятие должностей, властвует же закон. Четвертый вид демократии —
тот, при котором всякий, лишь бы он был гражданином, пользуется правом
занимать должности, властвует же опять-таки закон. При пятом виде
демократии все остальные условия те же, но верховная власть принадлежит
не закону, а простому народу. 4. Это бывает в том случае, когда решающее
значение будут иметь постановления народного собрания, а не закон.
Достигается это через посредство демагогов. В тех демократических
государствах, где решающее значение имеет закон, демагогам нет места, там на
первом месте стоят лучшие граждане; но там, где верховная власть
основана не на законах, появляются демагоги. Народ становится тогда
единодержавным, как единица, составленная из многих: верховная власть
принадлежит многим, не каждому в отдельности, но всем вместе... 5. В этом случае
простой народ, являясь монархом, стремится и управлять по-монаршему
(ибо в этом случае закон им не управляет) и становится деспотом (почему
и льстецы у него в почете), и этот демократический строй больше всего
напоминает из отдельных видов монархии тиранию; поэтому и характер у них
один и тот же: и крайняя демократия, и тирания поступают деспотически с
лучшими гражданами; постановления такой демократии имеют то же
значение, что в тирании распоряжения. Да и демагоги и льстецы, в сущности,
одно и то же, или, во всяком случае, схожи друг с другом; и те и другие
имеют огромную силу — льстецы у тиранов, демагоги в описанной нами
демократии. 6. Они повинны в том, что решающее значение
предоставляется не законам, а постановлениям народа, так как демагоги отдают на его
решение все. И выходит так, что демагоги становятся могущественными
вследствие сосредоточения верховной власти в руках народа, а они
властвуют над его мнениями, так как народная масса находится у них в
послушании. Сверх того, они, возводя обвинения на должностных лиц,
говорят, что этих последних должен судить народ, а он охотно принимает
обвинения, так что значение всех должностных лиц сводится на нет...
7. ...Таким образом, если демократия есть один из видов государственного
устройства, то, очевидно, такое состояние, при котором все управляется
постановлениями Народного собрания, не может быть признано демократией
в собственном смысле, ибо никакое постановление не может иметь общего
характера».
Аристотель, Политика, IV, III, 1, 128%, 26 — IV, IV, 7, 1292а, 37.
ТИПОЛОГИЯ ДЕМОКРАТИИ (ПО АРИСТОТЕЛЮ).
«II, 1. Из четырех видов демократии наилучшим является, как об этом
сказано в предшествующих рассуждениях, тот, который занимает по по-

Раздел 2. Основные проблемы демократии
177
рядку первое место; к тому же этот вид демократии и самый древний из
всех. Я называю его первым в соответствии с естественным делением
народонаселения. В самом деле, наилучшим видом народа является
земледельческий; поэтому и возможно бывает насаждать демократию там,
где народная масса живет земледелием или скотоводством. Не обладая
значительной собственностью, люди не имеют там досуга часто
устраивать народные собрания. Располагая всем необходимым, они занимаются
своими делами и не заботятся о делах посторонних; им приятнее труд,
чем занятия политикой и управлением там, где получение должностей не
сопряжено с большими материальными выгодами. Ведь люди в массе
своей больше стремятся к прибыли, нежели к почету... 3. ...Для той
демократии, о которой сказано выше, и полезным и обычным является
следующий порядок: весь народ участвует в выборах должностных лиц,
в принятии отчетов от них, отправляет обязанности судей, но высшие
должности замещаются путем выбора и на основании имущественного
ценза, причем чем должность выше, тем больше ценз; или же ни одна
должность не замещается на основании ценза, но принимаются во
внимание лишь способности человека. Государство, имеющее такого рода
устройство, разумеется, будет иметь хорошее правление, так как
должности всегда будут занимать наилучшие граждане согласно воле народа,
не питающего зависти к порядочным людям. Порядочные и знатные
останутся довольны таким порядком, потому что они не будут находиться
под управлением других, которые хуже их, а управлять они будут
справедливо, так как контроль над их деятельностью будет принадлежать
другим. 4. Быть в некоторой зависимости от других и не иметь
возможности делать все, что тебе заблагорассудится, — дело полезное: ведь
предоставление каждому возможности поступать по его желанию не
может оберегать против того дурного, что заложено в каждом человеке...
5. Для того чтобы сделать население земледельческим, бесспорно,
полезны некоторые законы, выработанные в древнее время во многих
государствах: запрещается приобретать землю свыше определенной
меры... Во многих государствах в древнее время законом запрещалось
продавать первоначальные наделы... 7. После земледельческой народной
массы наилучший народ тот, где люди являются пастухами и живут
скотоводством. Последнее во многих отношениях близко к земледелию....
Другие виды народной массы, из которых состоят прочие демократии,
почти все хуже этих, ведь самый образ жизни их дурной, и ни одно из
тех дел, которыми занимается масса, состоящая из ремесленников,
торговцев, поденщиков, не имеет ничего общего с добродетелью. К этому
добавляется еще то обстоятельство, что все такого рода люди, постоянно
торча на площади и в городе, с легкостью, так сказать, устраивают на-

178
Часть III. Отдельные свидетельства
родные собрания. Наоборот, земледельцы, рассеянные по
государственной территории, редко встречаются друг с другом, да и не нуждаются в
такого рода встречах. 8. Там, где территория государства расположена
таким образом, что пахотная земля находится на большом расстоянии от
города, легко можно устроить и хорошую демократию, и политию.
Народная масса в таких случаях бывает вынуждена селиться на полях; это
ведет к тому, что, если даже и имеется городская чернь, она все-таки не
может получить преобладание в народных собраниях таких демократий
без народной массы, живущей на территории государства.
Теперь сказано, как следует устраивать наилучшую и первую
демократию; ясно также, как следует устраивать и остальные виды демократии:
приходится шаг за шагом отклоняться от наилучшей демократии, но надо
всегда отстранять худшие части населения от участия в управлении».
Аристотель, Политика, VI, II, 1, 1318b, 6 — II, 8, 1319b, 1.
Демократия. Общее определение.
«— Но так как ты готовишься быть во главе демократического
государства, то, без сомнения, знаешь, что такое демократия.
— Еще бы не знать! — отвечал Евфидем.
— Так возможно ли, по-твоему, знать демократию, не зная демоса?
— Клянусь Зевсом, нет.
— А демос что такое, знаешь ты?
— Думаю, что знаю.
— Что же такое, по твоему, демос?
— По-моему, это — бедные граждане.
— Стало быть, ты знаешь бедных?
— Как же не знать?
— Так ты знаешь и богатых?
— Ничуть не хуже, чем бедных.
— Каких же людей называешь ты бедными и каких богатыми?
— У кого нет достаточных средств на насущные потребности, те,
думаю, — бедные, а у кого их больше чем достаточно, те — богатые.
— А замечал ли ты, что некоторым, при самых ничтожных
средствах не только хватает их, но еще возможно делать сбережения из них,
а некоторым недостает даже очень больших?
— Да, клянусь Зевсом, — отвечал Евфидем, — хорошо, что ты
мне напомнил, — я знаю даже тиранов, которые по недостатку средств,
точно крайние бедняки, вынуждены бывают прибегать к незаконным мерам.
— Если это так, — отвечал Сократ, — то тиранов мы причислим к
демосу, а владеющих небольшими средствами, если они домовиты, — к
богатым.

Раздел 2. Основные проблемы демократии
179
Тут Евфидем сказал:
— Вынуждает меня и с этим согласиться, очевидно, мое скудоумие;
и я думаю, не лучше ли всего будет мне молчать: по-видимому, я ровно
ничего не знаю.
После этого Евфидем ушел в совершенном отчаянии, полный
презрения к себе, считая себя подлинно рабской натурой».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, IV, 2, 36 — 39.
Самооценка афинской демократии («Надгробная речь» ПЕг
РИКЛА).
«34. Когда наступило время для произнесения речи в честь павших
первыми в этой войне, оратором был выбран Перикл, сын Ксантиппа.
Он выступил перед гробницей на высоко поднятом помосте, для того
чтобы слова его были слышны как можно дальше в толпе, и держал
следующую речь7.
35. „Большинство выступавших здесь до меня ораторов воздавали
уже хвалу законодателю8, который к установленным погребальным
обрядам в честь павших прибавил еще обычай держать надгробную речь, ибо
прекрасен обычай чествовать героев, павших на поле брани. Я предпочел
бы гражданам, проявившим героическую доблесть на деле, только делом
и воздавать почести, именно так, как вы видите ныне при этой,
совершаемой городом, погребальной церемонии: по-моему, несправедливо
оценку доблести столь многих героев ставить в зависимость от
дарования одного человека и от того, будет ли хороша его речь или плоха.
Действительно, трудно оратору найти надлежащую меру заслуг там, где
вряд ли возможно утвердить в душе слушателей хотя бы доверие к
истинности сказанного. Ведь афинянин, хорошо осведомленный о событиях
как их сочувствующий участник, найдет речь оратора слишком слабой
сравнительно с тем, что он ожидал бы услышать и что ему самому
известно. С другой стороны, человек, непричастный к событиям, услышав о
деяниях, превосходящих его собственные силы, пожалуй, из зависти
подумает, что иные подвиги слишком преувеличены. Ведь люди верят в
истинность похвал, воздаваемых другим, лишь до такой степени, в какой
они считают себя способными совершить подобные подвиги. А все, что
свыше их возможностей, тотчас же вызывает зависть и недоверие9. Но
так как наши предки признали этот обычай похвальным, то и я,
повинуясь закону, насколько это в моих силах, буду стараться удовлетворить
желаниям и убеждениям каждого.
36. Начну прежде всего с предков10. Ведь и справедливость, и
пристойность велят нам в этих обстоятельствах воздать дань их памяти.
Наши предки всегда неизменно обитали в этой стране и, передавая ее от

180
Часть III. Отдельные свидетельства
поколения к поколению, своей доблестью сохранили ее свободу до
нашего времени. И если они достойны хвалы, то еще более достойны ее отцы
наши11, которые, умножив наследие предков своими трудами, создали
столь великую державу, какой мы владеем, и оставили ее нам, ныне
живущему поколению12. И еще больше укрепили ее могущество мы сами,
достигшие ныне зрелого возраста. Мы сделали наш город совершенно
самостоятельным, снабдив его всем необходимым как на случай войны,
так и в мирное время. Военные подвиги, которые и мы и отцы
совершили, завоевывая различные земли или стойко обороняясь в войнах с
варварами или эллинами, общеизвестны, и я не стану о них
распространяться. Но прежде чем начать хвалу павшим, которых мы здесь погребаем,
хочу сказать о строе нашего города, о тех наших установлениях в образе
жизни, которые и привели его к нынешнему величию. Полагаю, что и
сегодня уместно вспомнить это, и всем собравшимся здесь гражданам и
чужеземцам будет полезно об этом услышать.
37. Для нашего государственного устройства мы не взяли за образец
никаких чужеземных установлений. Напротив, мы скорее сами являем
пример другим, нежели в чем-нибудь подражаем кому-либо. И так как у
нас городом управляет не горстка людей, а большинство народа, то наш
государственный строй называется народоправством (демократией). В
частных делах все пользуются одинаковыми правами по законам. Что же
до дел государственных, то на почетные государственные должности
выдвигают каждого по достоинству, поскольку он чем-нибудь отличился не в
силу принадлежности к определенному сословию, но из-за личной доблести.
Бедность и темное происхождение или низкое общественное положение не
мешают человеку занять почетную должность, если он способен оказать
услуги государству. В нашем государстве мы живем свободно и в
повседневной жизни избегаем взаимных подозрений: мы не питаем неприязни к
соседу, если он в своем поведении следует личным склонностям, и не
выказываем ему хотя и безвредной, но тягостно воспринимаемой досады.
Терпимые в своих частных взаимоотношениях, в общественной жизни не
нарушаем законов, главным образом из уважения к ним, и повинуемся властям
и законам, особенно установленным в защиту обижаемых, а также законам
неписаным13, нарушение которых все считают постыдным.
38. Мы ввели много разнообразных развлечений для отдохновения
души от трудов и забот, из года в год у нас повторяются игры и
празднества. Благопристойность домашней обстановки доставляет наслаждение
и помогает рассеять заботы повседневной жизни. И со всего света в наш
город, благодаря его величию и значению, стекается на рынок все
необходимое, и мы пользуемся иноземными благами не менее свободно, чем
произведениями нашей страны.

Раздел 2. Основные проблемы демократии
181
39. В военных попечениях мы руководствуемся иными правилами,
нежели наши противники. Так, например, мы всем разрешаем посещать
наш город и никогда не препятствуем знакомиться и осматривать его, и
не высылаем чужестранцев из страха, что противник может проникнуть
в наши тайны и извлечь для себя пользу. Ведь мы полагаемся главным
образом не столько на военные приготовления и хитрости, как на наше
личное мужество. Между тем как наши противники, при их способе
воспитания, стремятся с раннего детства жестокой дисциплиной закалить
отвагу юношей, мы живем свободно, без всякой суровости, и тем не менее
ведем отважную борьбу с равным нам противником. И вот
доказательство этому: лакедемоняне вторгаются в нашу страну не одни, а со
своими союзниками, тогда как мы только сами нападаем на соседние земли и
обычно без большого труда одолеваем их, хотя их воины сражаются за
свое достояние. Со всей нашей военной мощью враг никогда еще не
имел дела, так как нам всегда одновременно приходилось заботиться и
об экипаже для кораблей и на суше рассылать в разные концы наших
воинов. Случись врагам в стычке с нашим отрядом где-нибудь одержать
победу, они уже похваляются, что обратили в бегство целое афинское
войско; так и при неудаче они всегда уверяют, что уступили лишь всей
нашей военной мощи. Если мы готовы встречать опасности скорее по
свойственной нам живости, нежели в силу привычки к тягостным
упражнениям, и полагаемся при этом не на предписания закона, а на
врожденную отвагу, — то в этом наше преимущество. Нас не тревожит
заранее мысль о грядущих опасностях, а испытывая их, мы проявляем не
меньше мужества, чем те, кто постоянно подвергается изнурительным
трудам. Этим, как и многим другим, наш город и вызывает удивление.
40. Мы развиваем нашу склонность к прекрасному без
расточительности и предаемся наукам не в ущерб силе духа. Богатство мы ценим
лишь потому, что употребляем его с пользой, а не ради пустой
похвальбы. Признание в бедности у нас ни для кого не является позором, но
больший позор мы видим в том, что человек сам не стремится
избавиться от нее трудом. Одни и те же люди у нас одновременно бывают
заняты делами и частными, и общественными. Однако и остальные
граждане, несмотря на то что каждый занят своим ремеслом, также хорошо
разбираются в политике. Ведь только мы одни признаем человека, не
занимающегося общественной деятельностью, не благонамеренным
гражданином, а бесполезным обывателем. Мы не думаем, что открытое
обсуждение может повредить ходу государственных дел. Напротив, мы
считаем неправильным принимать нужное решение без предварительной
подготовки при помощи выступлений с речами „за" и „против"14. В
отличие от других, мы, обладая отвагой, предпочитаем вместе с тем снача-

182
Часть III. Отдельные свидетельства
ла основательно обдумывать наши планы, а потом уже рисковать, тогда
как у других невежественная ограниченность порождает дерзкую отвагу,
а трезвый расчет — нерешительность. Истинно доблестными с полным
правом следует признать лишь тех, кто имеет полное представление как
о горестном, так и о радостном и именно в силу этого-то и не избегает
опасностей. Добросердечность мы понимаем иначе, чем большинство
других людей: друзей мы приобретаем не тем, что получаем от них, а
тем, что оказываем им проявления дружбы. Ведь оказавший услугу
другому — более надежный друг, так как старается заслуженную
благодарность поддержать и дальнейшими услугами. Напротив, человек
облагодетельствованный менее ревностен: ведь он понимает, что совершает
добрый поступок не из приязни, а по обязанности. Мы —
единственные, кто не по расчету на собственную выгоду, а доверяясь свободному
влечению, оказываем помощь другим.
41. Одним словом, я утверждаю, что город наш — школа всей
Эллады, и полагаю, что каждый из нас сам по себе может с легкостью и
изяществом проявить свою личность в самых различных жизненных
условиях. И то, что мое утверждение — не пустая похвальба в
сегодняшней обстановке, а подлинная правда, доказывается самим могуществом
нашего города, достигнутым благодаря нашему жизненному укладу. Из
всех современных городов лишь наш город еще более могуществен, чем
идет о нем слава, и только он один не заставит врага негодовать, что он
терпит бедствие от такого противника, как мы, а подвластных нам —
жаловаться на ничтожество правителей. Столь великими деяниями мы
засвидетельствовали могущество нашего города на удивление
современникам и потомкам. Чтобы прославить нас, не нужно ни Гомера, ни
какого-либо другого певца, который доставит своей поэзией преходящее
наслаждение, но не найдет подтверждения в самой истине. Все моря и
земли открыла перед нами наша отвага и повсюду воздвигла вечные
памятники наших бедствий и побед. И вот за подобный город отдали
доблестно свою жизнь эти воины, считая для себя невозможным лишиться
родины, и среди оставшихся в живых каждый, несомненно, с радостью
пострадает за него.
42. Поэтому-то я так распространился о славе нашего города. Я
желал и показать, что в нашей борьбе мы защищаем нечто большее, чем
люди, лишенные подобного достояния; и, воздавая в этой речи хвалу
деяниям павших, привести наглядные подтверждения их героизма. Итак,
самое главное в моей хвалебной речи уже сказано. Ведь всем тем, что я
прославил здесь, наш город обязан доблестным подвигам этих людей и
героев, подобных им. Во всей Элладе, пожалуй, не много найдется
людей, слава которых в такой же мере соответствовала бы их деяниям.

Раздел 2. Основные проблемы демократии
183
Полагаю, что постигшая этих воинов участь является первым признаком
и последним утверждением доблести человека, как славное завершение
его жизни. Ведь даже тем людям, кто ранее не выполнял своего долга,
по справедливости можно найти оправдание в их доблестной борьбе за
родину. Действительно, загладив зло добром, они принесли этим больше
пользы городу, чем причинили вреда ранее своим образом жизни. А эти
герои не утратили мужества, презрели наслаждение богатством или
надежду разбогатеть когда-либо и не отступили и перед опасностью.
Отмщение врагу они поставили выше всего, считая величайшим благом
положить жизнь за родину. Перед лицом величайшей опасности они
пожелали дать отпор врагам, пренебрегая всем остальным, и в чаянии
победы положиться на свои собственные силы. Признав более
благородным вступить в борьбу насмерть, чем уступить, спасая жизнь, они
избежали упреков в трусости, и решающий момент расставания с жизнью
был для них и концом страха, и началом посмертной славы.
43. Эти воины честно исполнили свой долг перед родным городом,
положив за него жизнь. А всем оставшимся в живых надлежит молить
богов о более счастливой участи, а в отношении врагов вести себя не
менее доблестно, чем усопшие. Пусть все граждане не только со слов
оратора оценят, сколь прекрасно для города отражать врага, о чем
можно было бы долго распространяться (хотя вы и сами это не хуже
знаете). Напротив, пусть вашим взорам повседневно предстает мощь и краса
нашего города и его достижения и успехи, и вы станете его
восторженными почитателями. И, радуясь величию нашего города, не забывайте,
что его создали доблестные, вдохновленные чувством чести люди,
которые знали, что такое долг, и выполняли его. При неудаче в каком-либо
испытании они все же не могли допустить, чтобы город из-за этого
лишился их доблести, и добровольно принесли в жертву родине
прекраснейший дар — собственную жизнь. Действительно, отдавая жизнь за
родину, они обрели себе непреходящую славу и самую почетную
гробницу не только здесь, мне думается, где они погребены, но и повсюду, где
есть повод вечно прославлять их хвалебным словом или славными
подвигами. Ведь гробница доблестных — вся земля, и не только в родной
земле надписями на надгробных стелах запечатлена память об их славе,
но и на чужбине также сохраняются в живой памяти людей если не сами
подвиги, то их мужество. Подобных людей примите ныне за образец,
считайте за счастье свободу, а за свободу — мужество и смотрите в
лицо военным опасностям. Ведь людям несчастным, влачащим жалкое
существование, без надежды на лучшее будущее, нет основания рисковать
жизнью, но тем подобает жертвовать жизнью за родину, кому в жизни
грозит перемена к худшему, для кого неудачная война может стать ро-

184
Часть III. Отдельные свидетельства
ковой. Благородному же человеку страдания от унижения мучительнее
смерти, которая для него становится безболезненной, если только он
погибает в сознании своей силы и с надеждой на общее благо.
44. Вот почему я не буду скорбеть ныне вместе с вами,
присутствующими здесь родителями этих героев, а обращусь к вам с утешением.
Ведь, как вы знаете сами, пережив все это, из личного опыта,
человеческая судьба исполнена превратностей. Счастлив тот, кому, подобно
этим воинам, уготован столь прекрасный конец или выпадет на долю
столь благородная печаль, как вам, и тот, кому в меру счастливой жизни
была суждена и счастливая кончина. Я понимаю, конечно, как трудно
мне утешать вас в утрате детей, о чем вы снова и снова будете
вспоминать при виде счастья других, которым и вы некогда наслаждались.
Счастье неизведанное не приносит скорби, но — горе потерять счастье,
к которому привыкнешь. Те из вас, кому возраст еще позволяет иметь
других детей, пусть утешатся этой надеждой. Новые дети станут
родителям утешением, а город наш получит от этого двойную пользу: не
оскудеет число граждан, и сохранится безопасность. Ведь кто не заботится
о будущности детей, тот не может принимать справедливые и
правильные решения на пользу своих сограждан. Вы же, престарелые,
радуйтесь, что большую часть своей жизни вы были счастливы и скоро ваши
дни окончатся: да послужит вам утешением впредь слава ваших сынов.
Лишь жажда славы не иссякает, даже в возрасте, когда люди уже
бесполезны обществу, и их радует не стяжание, как утверждают иные, а
почет.
45. Вам же, присутствующим здесь сыновьям и братьям героев,
будет, конечно, трудно состязаться с ними в доблести (ведь усопших
принято обычно восхвалять), и даже при наивысшем проявлении
доблестей вы с трудом добьетесь не равного с ними, но хотя бы близкого
к этому признания. Действительно, при жизни доблестные люди
возбуждают зависть, мертвым же (они ведь не являются уже
соперниками) воздают почет без зависти. И наконец, если мне надо вспомнить
о доблести женщин, которые теперь станут вдовами, то я подведу
итог, ограничившись кратким советом. Наивысшей похвалой для вас
будет, если вы не потеряете присущей вам женственной природы как
супруги и гражданки, и та женщина заслуживает величайшего
уважения, о которой меньше всего говорят среди мужчин, в порицание или
в похвалу.
46. Итак, подобно своим предшественникам, я, по обычаю, высказал
в своей речи то, что считал необходимым сказать в честь погибших
героев. Отчасти мы уже воздали павшим почести погребения, а наш город
возьмет на себя содержание их детей до поры возмужалости — это вы-

Раздел 2. Основные проблемы демократии
185
сокая награда, подобная венку, пожалованному осиротевшим детям
героев за столь великие подвиги. Ведь в городе, где за военную доблесть
положена величайшая награда, там и граждане самые доблестные. А
теперь, оплакав должным образом своих близких, расходитесь"».
Фукидид, История, II, 34, 8 — 46, 2.
Демократия, ее основной принцип.
«Простой человек в демократическом государстве царствует с
помощью закона и права голоса».
Эсхин, III, 233.
Демократия по Исократу.
«Цель, которую я преследую, легко понять также из следующего: в
большинстве речей, мной произнесенных, вы найдете осуждение
олигархии и тирании; я одобряю равноправие и демократию, но не любую, а
лишь хорошо организованную, созданную не как попало, но на
справедливой и разумной основе».
Исократ, VII, 60.
Демократия по Исократу.
«...даже плохо организованная демократия причиняет все-таки меньше
вреда, а хорошо управляемая обладает большими преимуществами — ей
присуща большая справедливость, она полезнее для всего общества и
поэтому более приятна для граждан, живущих при этом общественном
строе».
Исократ, VII, 70.
Демократия. Основные принципы.
«Вообще, по мнению законодателя, всякий, кто в демократическом
обществе поступает как насильник по отношению к кому бы то ни было,
не достоин участвовать вместе с другими в управлении государством».
Эсхин, I, 17.
Демократия и количество граждан.
«Демократию уничтожает не тот, кто увеличивает число граждан, а
тот, кто уменьшает».
Лисий, XX, 13.
Сторонник демократии.
«Немного спустя после этого Никерат, мой двоюродный брат, сын
Никия, за свою приверженность к демократии был арестован и казнен

186
Часть III. Отдельные свидетельства
по приказанию коллегии Тридцати. А между тем, по своему
происхождению, богатству, возрасту он казался вполне достойным принять участие в
правлении; но его отношения к демократии, ввиду деятельности как его
предков, так и его собственной, считались такими, что он никогда не
пожелает другого государственного строя. Они знали, что Никий и все предки
его были в почете у граждан, подвергались опасностям за вас во многих
сражениях, делали большие взносы на военные цели, блестяще исполняли
литургии и никогда не уклонялись ни от каких других повинностей, которые
налагало на них государство, но с полной готовностью исполняли их».
Лисий, XVIII, 6 — 7.
Сторонники демократии.
«А что он был сторонником демократии, это я вам докажу. Прежде
всего, сколько ни было походов, он ни от одного не уклонялся, во всех
участвовал, как могут засвидетельствовать знающие это члены дема.
Затем, хотя он мог свое имущество обратить в деньги и не приносить вам
никакой пользы, он предпочел, чтобы вы знали о его состоянии, чтобы
не иметь возможности быть бесчестным, если бы даже он и захотел
быть таким, но чтобы вносить военные налоги и исполнять литургии».
Лисий, XX, 22 — 23.
Определение демократа.
«Следует называть демократами не тех людей, кто старается быть
причастным к государственным делам после того, как дело народа
победило, а таких, которые пожелали подвергнуться опасности ради вас
тогда, когда государство претерпело несчастье, и испытывать благодарность
надо не к тем, кто сам пострадал, а к тем, кто сделал вам добро, и
сожалеть надо не о тех бедняках, кто потерял свое состояние, а о тех, кто
истратил свое состояние ради вашего дела».
Исократ, XVIII, 62.
Качества настоящего демократа.
«Я думаю, все вы согласны в том, что у приверженца демократии
должны быть следующие качества: во-первых, он должен быть человеком
хорошего происхождения и со стороны отца, и со стороны матери. Это для
того, чтобы он из-за неприятностей, связанных с происхождением, не
относился враждебно к законам, охраняющим демократический строй.
Во-вторых, у него должны быть предки, совершившие что-либо
хорошее для народа или, уж во всяком случае, не питавшие к народу
вражды. Это для того, чтобы он, мстя за неудачи своих предков, не
стремился причинить вред нашему государству.

Раздел 2. Основные проблемы демократии
187
В-третьих, он должен быть рассудительным и скромным в своей
повседневной жизни, для того чтобы из-за безудержной расточительности
не брать взяток и не действовать вопреки интересам народа.
В-четвертых, он должен быть благоразумным человеком и искусным
оратором. Ибо хорошо, когда рассудительность оратора помогает ему
выбирать наилучшие решения, а его образованность и красноречие
убеждают слушателей. Если же оба качества не соединены в одном
человеке, то благоразумие всегда следует предпочесть красноречию.
В-пятых, он должен быть человеком храброй души, чтобы не
покинуть город в период бедствий и опасностей».
Эсхин, III, 169 — 170.
Сторонник демократии.
«Поэтому естественно, что и я — сторонник демократии, хотя бы в
силу тех подвигов, которые совершили мои предки».
Лндокид, О своем возвращении, 26.
Демократия и война.
«Я мог бы поэтому, афиняне, так сформулировать свою точку зрения
на рассматриваемый вопрос: мир несет демократии спасение и силу,
война же приводит к ее ниспровержению».
Лндокид, О мире с лакедемонянами, 12.
Религиозные гарантии демократии.
«Нужно, чтобы вы понимали, граждане, что клятва является основой
демократии. Ибо трое составляют сущность государственного строя —
правитель, судья и частный человек. Каждый из них приносит эту
клятву верности. И это вполне справедливо — ведь многие, обманув других
людей и оставшись незамеченными, не только избежали опасности в
настоящее время, но и впредь остаются безнаказанными за совершенные
преступления. А если кто-нибудь нарушил клятву, данную богам, он не
скроется от них и не избежит наказания, и если не он сам, то дети его и
весь род клятвопреступника попадут в большие беды».
Ликург, Речь против Леократа, 79.
Клятва афинских эфебов. Надпись IV века до Р. X.15.
«Боги. Жрец Ареса и Афины Арейи, Дион, сын Диона, из дема
Ахарны сделал посвящение. Отеческая клятва эфебов, которая должна
быть принесена эфебами:
„Я не опозорю священное оружие (которое я ношу), я не покину
моего товарища, когда я нахожусь в строю. И я буду сражаться, защи-

188
Часть III. Отдельные свидетельства
щая храмы и святыни, и я не передам моим наследникам отечество
уменьшенным, но, наоборот, преумноженным и усиленным, и я буду это
делать и еам лично, и с помощью всех. И я буду благоразумно
подчиняться во всякое время руководителям и законам, которые уже
существуют, и тем, которые могут быть приняты позднее. Если кто-нибудь
попытается уничтожить их, я буду бороться с ним и сам лично, и с
помощью всех. И я буду чтить отечественные святыни. Моими
свидетелями да будут боги Аглавра, Гестия, Энио, Эниалий, Арес и Афина
Арейя, Зевс, Талло, Ауксо, Гегемона, Геракл16, (и) границы моего
отечества, пшеница, ячмень, виноград, оливки, фиги"».
Tod, И, № 204.
Эфебы и клятва эфебов17.
«Люди охраны. Эфебы обходят сельскую территорию, выполняя
охранные функции, действуя как воины. И они становятся эфебами в
возрасте восемнадцати лет, в течение двух лет они числятся в этих
охранниках и в возрасте двадцати лет они регистрируются в списках
лексиархов и приносят следующую клятву в храме Агравлы: «Я не
опозорю оружие и не покину моих товарищей, с которыми стою в одном
строю. Я буду сражаться за свои святыни и свое добро и один, и вместе
со многими, и я передам (моим потомкам) отечество не уменьшенным,
но я пойду в море (и) я буду вспахивать всю землю, которую я получил
по наследству. Я буду повиноваться тем, кто принимает решения, и я
буду уважать установленные законы и любые законы, что установит
народ. И если кто-нибудь попытается уничтожить законы, или не будет
повиноваться им, я буду сопротивляться тем и буду сражаться в их
защиту и один, и с помощью всех, и я буду почитать священные обряды,
которые пришли от предков. Свидетелями (являются) Боги Агравла,
Эниалий, Арес, Зевс, Талло, Ауксо, Гегемона».
Pollux, Onomasticon, 8, 105 — 106.
Г. Афинский демос1
Общая оценка афинского демоса.
«Так афиняне столь же легко дают себя привести в состояние гнева,
как и быть подвигнутыми к состраданию; они скорее готовы выказать
недоверие, чем спокойное внимание; они охотно бывают готовы помочь
неизвестным и ничтожным людям и легко приходят в хорошее
настроение, предпочтительно от задорных и веселых слов. Кто их восхваляет,
доставляет им наибольшую радость; тот же, кто их бранит, вызывает в
них полнейшее равнодушие. Они способны внушать страх даже своим

Раздел 2. Основные проблемы демократии
189
правителям и проявлять человеколюбие даже в отношении своих врагов».
Плутарх, Наставления по управлению государством, Моралии, 799С.
Афинский народ. Оценка комедии.
Первое полухорие
Дивную ты власть имеешь,
Демос, наш владыка ты,
Как тиран, царишь повсюду,
Страх внушаешь на земле.
На дурное ты податлив,
Любишь лесть ты и обман,
И на речи, чьи угодно,
Ты готов разинуть рот,
А рассудок твой, хоть дома,
Все же дома не живет.
Аристофан, Всадники, ст. 1133 — 1140.
Сравнение афинян и спартанцев.
«...Вероятно, вам [спартанцам] еще никогда не приходилось
задумываться о том, что за люди афиняне, с которыми вам предстоит борьба, и
до какой степени они во всем не схожи с вами. Ведь они сторонники
новшеств, скоры на выдумки и умеют быстро осуществлять свои планы.
Вы же, напротив, держитесь за старое, не признаете перемен, и даже
необходимых. Они отважны свыше сил, способны рисковать свыше
меры благоразумия, не теряют надежды в опасностях. А вы всегда
отстаете от ваших возможностей, не доверяете надежным доводам рассудка и,
попав в трудное положение, не усматриваете выхода. Они подвижны,
вы — медлительны. Они странники, вы — домоседы. Они
рассчитывают в отъезде что-то приобрести, вы же опасаетесь потерять и то, что
у вас есть. Победив врага, они идут далеко вперед, а в случае
поражения не падают духом. Жизни своей для родного города афиняне не
щадят, а свои духовные силы отдают всецело на его защиту. Всякий
неудавшийся замысел они рассматривают как потерю собственного
достояния, а каждое удачное предприятие для них — лишь первый шаг
к новым, еще большим успехам. Если их постигнет какая-либо неудача,
то они изменят свои планы и наверстают потерю. Только для них одних
надеяться достичь чего-нибудь значит уже обладать этим, потому что
исполнение у них следует непосредственно за желанием. Вот почему
они, проводя всю жизнь в трудах и опасностях, очень мало
наслаждаются своим достоянием, так как желают еще большего. Они не знают

190
Часть III. Отдельные свидетельства
другого удовольствия, кроме исполнения долга, и праздное бездействие
столь же неприятно им, как самая утомительная работа. Одним словом,
можно сказать, сама природа предназначила афинян к тому, чтобы и
самим не иметь покоя, и другим людям не давать его»2.
Фукидид, I, 70.
Образованные и необразованные в демократическом
государстве. Оценка Клеона.
«...Необразованность при наличии благонамеренности полезнее
умственности, связанной с вольномыслием. Действительно, более простые и
немудрящие люди, как правило, гораздо лучшие граждане, чем люди более
образованные. Ведь те желают казаться умнее законов. В Народном собрании
они всегда желают брать верх по общественным делам, как будто не
существует других предметов, по которым они могли бы выказать свою
мудрость, а государству их умствование обычно приносит вред. Напротив,
простые люди не приписывают себе исключительных способностей и поэтому
не считают себя умнее законов. Они не берутся критиковать то, что
правильно сказал другой. Будучи скорее беспристрастными судьями, чем
участниками прений, они большей частью поступают правильно»3.
Фукидид, Ш, 37, 3 — 4.
Д. Критика демократии
Демократия и олигархия.
«Теперь уже всякому ясно, что бесчестные правители во время
олигархии способствуют восстановлению демократии, а доносчики1 во время
демократии уже дважды были виновниками учреждения олигархии».
Лисий, XXV, 27.
Афинская демократия в оценке Сократа.
«Сократ не одобрял государственного строя своего города, так как
усматривал в афинской демократии черты тирании и монархии. Поэтому
он отказался ставить на голосование предложение казнить десять
стратегов2 и не принял участия в бесчинствах Тридцати3, но когда надо было
сражаться за отечество, он охотно занял место в воинском строю и
воевал под Делием, Амфиполем и Потидеей».
Элиан, Пестрые рассказы, III, 17.
Оценка демократии V века.
«Как всем вам известно, во время прежней демократии многие
государственные деятели расхищали народное достояние, некоторые брали

Раздел 2. Основные проблемы демократии
191
взятки в ущерб вашим интересам4, иные своими ложными доносами
отчуждали от вас союзников».
Лисий, XXV, 19.
Критика демократии.
«Я думаю, все придерживаются того мнения, что самое ужасное —
это уравнение в правах людей порядочных и дурных, а самое
справедливое — тщательное проведение разграничения между ними с тем, чтобы
люди, неравные между собою, не получали и равных благ, но каждый
пользовался и положением и почетом по достоинству. Между тем
олигархические и демократические государства всегда добиваются равенства
среди тех, кто располагает гражданскими правами, и у них высоко
ценится, если один ни в чем не может иметь преимущества перед
другим — обстоятельство, которое на руку дурным людям».
Исократ, III, 14 — 15.
Причины гибели демократического строя.
«Когда во главе государства, где демократический строй и жажда
свободы, доведется встать дурным виночерпиям, государство это сверх
должного опьяняется свободой в неразбавленном виде, а своих
должностных лиц карает, если те недостаточно снисходительны и не
предоставляют всем полной свободы, и обвиняет их в мерзком олигархическом
уклоне... Граждан, послушных властям, там смешивают с грязью как
ничего не стоящих добровольных рабов, зато правители, похожие на
подвластных, и подвластные, похожие на правителей, там восхваляются
и уважаются как в частном, так и в общественном обиходе. Разве в
таком государстве не распространится неизбежно на все свобода?.. Она
проникает, мой друг, и в частные дома, а в конце концов неповиновение
привьется даже животным... Например, отец привыкает уподобляться
ребенку и страшиться своих сыновей, а сын — значить больше отца;
там не станут почитать и бояться родителей (все под предлогом
свободы!), переселенец уравнивается с коренным гражданином, а
гражданин — с переселенцем; то же самое будет происходить и с
чужеземцами... А кроме того, разные другие мелочи: при таком порядке
вещей учитель боится школьников и заискивает перед ними, а
школьники ни во что не ставят своих учителей и наставников. Вообще молодые
начинают подражать взрослым и состязаться с ними в рассуждениях и в
делах, а старшие, приспособляясь к молодым и подражая им, то и дело
острят и балагурят, чтобы не казаться неприятными и властными...
Но крайняя свобода для народа такого государства состоит в том,
что купленные рабы и рабыни ничуть не менее свободны, чем их поку-

192
Часть III. Отдельные свидетельства
патели. Да, мы едва не забыли сказать, какое равноправие и свобода
существует там у женщин по отношению к мужчинам и у мужчин по
отношению к женщинам...
А насколько здесь свободнее, чем в других местах, участь животных,
подвластных человеку, — этому никто не поверил бы, пока бы сам не
увидел. Прямо-таки по пословице: „Собаки — это хозяйки", лошади и
ослы привыкли здесь выступать важно и с полной свободой, напирая на
встречных, если те не уступают им дороги!..
Если собрать все это вместе, самым главным будет, как ты
понимаешь, то, что душа граждан делается крайне чувствительной, даже по
мелочам: все принудительное вызывает у них возмущение как нечто
недопустимое. А кончат они, как ты знаешь, тем, что перестанут считаться
даже с законами — писаными или неписаными, — чтобы уже вообще
ни у кого и ни в чем не было над ними власти... Так вот, мой друг,
именно из этого правления, такого прекрасного и по-юношески дерзкого,
и вырастает, как мне кажется, тирания... В самом деле, все чрезмерное
обычно вызывает резкое изменение в противоположную сторону, будь то
состояние погоды, растений или тела. Не меньше наблюдается это и в
государственных устройствах... Ведь чрезмерная свобода, по-видимому,
и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное,
как в чрезмерное рабство... Так вот, тирания возникает, конечно, не из
какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней
свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство».
Платон, Государство, 562с — 564а.
Сравнение монархии и демократии.
«17. ...В самом деле, люди, которые вступают в должность всего
лишь на год, становятся частными лицами прежде, чем поймут что-
нибудь в государственных делах и приобретут в них опыт.
18. Напротив, те, кто постоянно возглавляет один и тот же пост,
даже если они по природе менее даровиты, все равно намного превосходят
других своей опытностью. Далее, первые многое оставляют в
небрежении, надеясь друг на друга, вторые же ничего не упускают, ибо знают,
что все должны делать они сами. Кроме этого, политические деятели в
олигархических и демократических государствах своим взаимным
соперничеством причиняют вред общественным интересам, тогда как главы
государств с монархическим строем, не видя, кому они могли бы
завидовать, во всем поступают наилучшим образом, насколько это возможно.
19. Далее, первые не поспевают за делами, ибо большую часть
времени они заняты своими личными занятиями, а когда собираются на
совещания, то чаще их можно застать там погрязшими в спорах, чем со-

Раздел 2. Основные проблемы демократии
193
вместно принимающими решения. Наоборот, вторые, не имея строго
установленных совещаний и сроков, дни и ночи заняты государственными
делами и потому не упускают никакой возможности, но каждое дело
совершают своевременно.
20. К тому же первые настроены недоброжелательно; они хотели бы,
чтобы и предшественники их по должности, и преемники как можно
хуже управляли делами государства, с тем чтобы они сами приобрели как
можно больше славы. Наоборот, вторые, оставаясь руководителями
государства всю жизнь, на все время сохраняют и благожелательное ко
всему отношение».
Исократ, III, 17 — 20.
Критика афинской демократии.
«Но, клянусь Зевсом, говорил обвинитель, Сократ учил своих
собеседников презирать установленные законы: он говорил, что глупо
должностных лиц в государстве выбирать посредством бобов, тогда как никто
не хочет иметь выбранного бобами рулевого, плотника, флейтиста или
исполняющего другую подобную работу, ошибки в которой приносят
гораздо меньше вреда, чем ошибки в государственной деятельности».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, I, 2, 9.
Общественная деятельность и профессионализм.
«Так, если хочешь пользоваться славой и уважением у нас в городе,
старайся добиться как можно лучшего знания в избранной тобой сфере
деятельности: если в этом отношении ты станешь выше всех и тогда
возьмешься за государственную деятельность, то мне не покажется
удивительным, что ты очень легко достигнешь цели своих желаний».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, III, 6, 18.
Общественная деятельность и профессионализм.
«Странное дело, сказал он [Сократ]: кто выбирает своей профессией
игру на кифаре или на флейте или верховую езду и тому подобное, тот
старается как можно чаще практиковаться в области избранной им
профессии, и притом не в одиночестве, а в присутствии лучших
специалистов; он прилагает все усилия и не жалеет трудов, лишь бы не нарушать
их советов, находя, что иным путем не может сделаться крупной
величиной. А некоторые претенденты на роль оратора и государственного
деятеля думают, что у них без подготовки и старания сама собою вдруг
явится способность к этому. Между тем, работа в области
государственной деятельности гораздо труднее, чем в области вышеупомянутых
профессий, — настолько труднее, что хотя число работающих в этой облас-
7 Античная демократия

194
Часть III. Отдельные свидетельства
ти больше, число достигающих успеха меньше: отсюда видно, что
будущему государственному деятелю нужны и занятия более
продолжительные и более интенсивные, чем будущему специалисту в тех профессиях».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, IV, 2, 6 — 7.
Е. Олигархия и ее сторонники в демократическом государстве
Общая характеристика олигархии.
«Это строй, основывающийся на имущественном цензе; у власти
стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении... Установление
имущественного ценза становится законом и нормой олигархического
строя: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз; чем менее
олигархичен, тем ценз ниже. Заранее объявляется, что к власти не
допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза. Такого
рода государственный строй держится применением вооруженной силы
или же был прежде установлен путем запугивания... Главный порок
[этого строя] — это норма, на которой он основан. Посуди сам: если
кормчих на кораблях назначать согласно имущественному цензу, а
бедняка, будь он и больше способен к управлению кораблем, не допускать...
подобного рода государство неизбежно не будет единым, а в нем как
бы будут два государства: одно — государство бедняков, другое —
богачей. Хотя они и будут населять одну и ту же местность, однако
станут вечно злоумышлять друг против друга... Но нехорошо еще и то,
что они, пожалуй, не смогут вести какую бы то ни было войну, так как
неизбежно получилось бы, что олигархи, дав оружие в руки толпы,
боялись бы ее больше, чем неприятеля...»
Платон, Государство, 550d — 551d.
Позиция сторонников олигархии в демократическом полисе.
«Невозможно ведь допустить, чтобы олигархическое меньшинство
относилось благожелательно к народному большинству и чтобы люди,
домогающиеся власти, питали расположение к людям, избравшим себе
жизнь с равноправием слова».
Демосфен, XV, 18.
Отношение к сторонникам олигархии.
«Таким образом, если вообще всех людей, наносящих кому-нибудь
обиды, надо считать врагами самих потерпевших, то людей,
низвергающих демократический строй и изменяющих его на олигархию, я советую
считать общими врагами всех, кто стремится к свободе».
Демосфен, XV, 20.

Раздел 2. Основные проблемы демократии
195
Противники демократии.
«Положение всей Греции было очень непрочным, но самым тяжким
оно было для афинян; и вот в таких-то обстоятельствах люди из знатных
домов, прежде очень богатые, а теперь обращенные войною в бедняков,
видя, что вместе с деньгами их покинули слава и влияние, что почести и
власть над согражданами перешли в другие руки, тайно собрались в
каком-то доме в Платеях и сговорились свергнуть власть народа, а если
им это не удастся — все пустить прахом и предать государство персам.
Все это происходило в лагере, и очень многие были уже вовлечены в
заговор, когда о нем узнал Аристид; опасаясь действовать круто в такое
тревожное время, он решил не оставлять дела без внимания, но и не
раскрывать его до конца: ведь неизвестно было, сколь значительным
окажется число изобличенных, если вести расследование, сообразуясь
• ι
лишь со справедливостью, а не с пользой» .
Плутарх, Аристид, XIII.
Сторонник олигархии (по Феофрасту).
«Приверженность к олигархии — это, думается, стремление к
господству, тесно связанное с корыстью. А приверженец олигархии вот
какой человек. Когда народ решает, кого взять в помощь архонту
распорядителями праздничной процессии, он берет слово и предлагает облечь
выборных неограниченной властью. И даже если другие выставляют
десять кандидатов, говорит: „Хватит и одного, но пусть это будет
настоящий муж". Из всего Гомера он запомнил только один-единственный
стих:
Нет в многовластии блага, да будет единый властитель —
и больше ни одного не знает. Вот какие нравоучительные изречения он
постоянно твердит: „Нужно нам собраться и между собой обсудить, как
избавиться от черни и от рынка; надо отказываться от государственных
должностей и не допускать для себя ни брани, ни почестей от этих
людей". Затем: „Или этим людям, или нам жить в этом городе". Около
полудня он выходит из дому, одетый в гиматий, умеренно
подстриженный, с тщательно подрезанными ногтями, и провозглашает с трагическим
пафосом: „Житья нет в нашем городе от сикофантов", „В судах нам
беда от подлых, которые нас судят", „Дивлюсь я тем, кто еще занимается
общественными делами! Чего им только надо? Ведь чернь неблагодарна
и всегда благоволит лишь тому, кто устраивает раздачи и казенные
подарки". Говорит о том, как он стыдится, когда рядом с ним в Народном
собрании усаживается какой-то жалкий и грязный нищий. И твердит:
„Когда же наконец нас перестанут донимать общественными повинное-
7 *

196
Часть III. Отдельные свидетельства
тями и снаряжением кораблей? И как же ненавистна нам эта порода
народных вожаков!" Виновник всех этих бед, по его словам, прежде всего
Фесей: „Это он собрал народ из двенадцати городов в один город и
уничтожил царскую власть. И по заслугам сам и получил: эти люди его
первого и погубили". И многое другое в таком же роде говорит он,
обращаясь к иностранцам и согражданам одинакового с ним настроения и
взглядов»2.
Феофраст, Характеры, XXVI.
Лжедемократы.
«Что же касается этих господ, интересно, что сделали бы они, если
бы их допустили в коллегию Тридцати, когда они теперь, при
демократии, ведут себя так же, как те: из бедняков они быстро превратились в
богачей; занимают много должностей, но не сдают отчета ни по одной;
вместо согласия они возбудили между гражданами взаимные подозрения;
вместо мира объявили гражданскую войну; из-за них же мы потеряли
доверие в глазах эллинов».
Лисий, XXV, 30.
Политическое кредо Ферамена.
«Я же... все время неустанно борюсь с крайними течениями: я
борюсь с теми демократами, которые считают, что настоящая
демократия — только тогда, когда в правлении участвуют рабы и нищие,
которые, нуждаясь в драхме, готовы за драхму продать государство; борюсь
и с теми олигархами, которые считают, что настоящая олигархия —
только тогда, когда государством управляют по своему произволу
несколько неограниченных владык. Я всегда — и прежде и теперь — был
сторонником такого строя, при котором власть принадлежала бы тем,
которые в состоянии защитить государство от врага, сражаясь на коне
или в тяжелом вооружении»3.
Ксенофонт, Греческая история, II, 3, 48.
Закон и право сильного.
Калликл: «...По природе все, что хуже, то и постыднее, безобразнее,
например — терпеть несправедливость, но по установившемуся обычаю
безобразнее поступать несправедливо. Ежели ты доподлинно муж, то не
станешь терпеть страдание, переносить несправедливость — это дело
раба, которому лучше умереть, чем жить, который терпит
несправедливости и поношения потому, что не в силах защитить ни себя самого, ни
того, кто ему дорог. Но по-моему, законы как раз и устанавливают
слабосильные, а их большинство. Ради себя и собственной выгоды устанав-

Раздел 2. Основные проблемы демократии
197
ливают они законы, расточая и похвалы и порицания. Стараясь запугать
более сильных, тех, кто способен над ними возвыситься, страшась этого
возвышения, они утверждают, что быть выше остальных постыдно и
несправедливо, что в этом как раз и состоит несправедливость — в
стремлении подняться выше прочих. Сами же они по своей ничтожности
охотно, я думаю, довольствовались бы долею, равною для всех.
Вот почему обычай объявляет несправедливым и постыдным
стремление подняться над толпой, и это зовется у людей несправедливостью.
Но сама природа, я думаю, провозглашает, что это справедливо —
когда лучший выше худшего и сильный выше слабого. Что это так, видно
во всем и повсюду и у животных, и у людей, — если взглянуть на
города и народы в целом, — видно, что признак справедливости таков:
сильный повелевает слабым и стоит выше слабого».
Платон, Горгий, 483а — d.
Право сильного.
Калликл: «...Может ли в самом деле быть счастлив человек, если он
раб и кому-то повинуется? Нет! Что такое прекрасное и справедливое
по природе, я скажу тебе сейчас со всей откровенностью: кто хочет
прожить жизнь правильно, должен давать полнейшую волю своим
желаниям, а не подавлять их, и как бы ни были они необузданны, должен
найти в себе способность им служить (вот на что ему и мужество и
разум!), должен исполнять любое свое желание.
Но конечно, большинству это недоступно, и потому толпа поносит
таких людей, стыдясь, скрывая свою немощь, и объявляет своеволие
позором и, как я уже говорил раньше, старается поработить лучших по
природе; бессильная утолить собственную жажду наслаждений, она
восхваляет воздержанность и справедливость — потому, что не знает
мужества».
Платон, Горгий, 491е — 492Ь.

Раздел 3
ПРАВА АФИНСКОГО ГРАЖДАНИНА
Введение
В разделе собраны свидетельства античных авторов, которые
характеризуют проблему прав гражданина в Афинах. При этом особо
хотелось бы подчеркнуть, что речь здесь идет не о правах человека, а о
правах гражданина, поскольку чужестранец, оказавшийся в этом городе, не
пользовался не только политическими правами, но и частью тех прав,
которые обычно называют гражданскими правами. Обладание правом
гражданства в Афинах давало столь значительные преимущества, что
чужеземцы, особенно постоянно проживающие в Афинах, неизменно
стремились приобрести эти права любым, законным или незаконным,
способом. С другой стороны, сам коллектив граждан столь же активно
противостоял этим попыткам, строго очерчивая его границы и карая за
незаконное пересечение их1.
В силу вышеизложенного данный раздел мы начинаем с материалов,
характеризующих правила относительно статуса гражданина, и только
затем перейдем к тем свидетельствам источников, которые дают
представление о собственно правах гражданина. Необходимо указать также,
что материалы, характеризующие эту проблему, имеются также и в
других разделах книги. В частности, вопрос об «атимии», то есть
частичном или полном поражении в правах, представлен в разделе 12.
А. Статус гражданина
Статус гражданина (эпоха Перикла).
«Народ просил простить ему его несправедливость, и Перикл опять
принял на себя управление делами и был выбран в стратеги. Тотчас
после этого он потребовал отмены закона о незаконнорожденных детях,
который он сам прежде внес, — для того, чтобы за отсутствием у него
наследников не прекратился совершенно его род и имя.
История этого закона такова. Когда Перикл очень задолго до этого
был на вершине своего политического могущества и имел, как сказано

Раздел 3. Права афинского гражданина
199
выше, законных детей, он внес предложение о том, чтобы афинскими
гражданами считались только те, у которых и отец и мать были
афинскими гражданами. Когда египетский царь прислал в подарок народу
сорок тысяч медимнов пшеницы и надо было гражданам делить ее между
собою, то на основании этого закона возникло множество судебных
процессов против незаконнорожденных, о происхождении которых до тех
пор или не знали, или смотрели сквозь пальцы; многие делались также
жертвой ложных доносов. На этом основании были признаны
виновными и проданы в рабство без малого пять тысяч человек; а число
сохранивших право гражданства и признанных настоящими афинянами
оказалось равным четырнадцати тысячам двумстам сорока».
Плутарх, Перикл, XXXVII.
Статус гражданина.
Оценка комедии
Бделеклеон
А когда они сами бояться начнут —
Отдают вам в добычу Эвбею,
Обещают народу пшеницу раздать
По полсотне медимнов на брата.
Но всего только раз ячменя дали вам
По пяточку медимнов недавно,
Да и то гражданин в чужеземцы попасть
Рисковал за отмеренный гарнец1.
Аристофан, Осы, ст. 715 — 718.
Схолии к данному месту: «Этот (сказал), потому что, когда
распределяли пшеницу, проводилось строгое расследование, кто является
гражданином, а кто нет. И в ходе расследования те, кто был
чужеземцем, но претендовал на то, что является гражданином, находились
под угрозой преследования в судебном порядке. Теперь Филохор
сказал, что в другом случае было установлено, что 4760 человек были
незаконно вписаны в списки граждан, как и в упомянутой цитате (из
Аристофана). Дело с Эвбеей может быть сопоставлено с „Каталогом
драм"2. Годом ранее, когда архонтом был Исарх , они воевали против
(Эвбеи), как утверждает Филохор. Но, возможно,— это ссылка на
дар из Египта, когда Псаметих, как говорит Филохор, послал Народу
в архонтство Лисимахида4 30 000 {цифры, однако, не совпадают}5
медимнов, по 5 каждому афинянину. Тех, кто получил, было всего
14 240».

200
Часть III. Отдельные свидетельства
Проверка списков граждан в демах.
«Только что в демах прошли голосования, и каждый из вас подал
свой голос по вопросу, кто действительно является афинянином, а кто
нет».
Эсхин, I, 77.
Проверка списков граждан в демах.
«Diapsephisis — специально это означает-исследование в деме,
которое должен пройти каждый демот для решения вопроса, действительно
ли он является гражданином и демотом или его имя незаконно было
вписано в список, поскольку он — иностранец: (так) Эсхин (в речи)
„Против Тимарха". Наиболее полное описание исследования, как оно
происходило в год архонтства Архия6 (было дано) Андротионом в его
„Аттидах" и Филохором в шестой (книге) его „Аттид"».
Harpocration, Lexicon, s. v.
Проверка списков граждан в демах.
«У афинян существовал закон о том, что должно проверить всех,
вписанных в списки лексиархов, выясняя, являются ли они законными
гражданами или нет. Имена тех, кто не был рожден от отца-гражданина
и матери-гражданки, должны были быть вычеркнуты. Демоты должны
голосовать о каждом. Если кто-нибудь был признан недействительным и
отвергнут голосованием демотов, его имя вычеркивалось, и он становился
метеком. Всякому желающему позволялось обращаться по этому поводу
в суд. Если они были признаны виновными также и судом, то их
продавали (в рабство), но если они выигрывали процесс, они оставались
гражданами».
Libanius, Argum. Dem., 57.
Критерии гражданства.
«Народ, вернувшийся из Пирея, принял постановление, согласно
которому он примирялся с гражданами, оставшимися в городе. Он
полностью забывал прошлое; но поскольку боялись возвращения насилия
против богатых, если толпа вернет свою старую власть, и поскольку много
спорили по этому вопросу, Формисий, один из граждан, вернувшихся с
народом, предложил, что поскольку изгнанные вернулись, не давать
больше гражданские права и сохранять их только для тех, кто владеет
участком земли, и это было то, чего хотели лакедемоняне. Принятие
этого постановления лишило примерно пять тысяч афинян их
гражданских прав»7.
Дионисий Галикарнасский, О Лисий, 34.

Раздел 3. Права афинского гражданина
201
Проверка списков граждан.
«В результате Тимарх преисполнился к вам такого презрения, что
сразу же после этого, во время голосований в демах, взял взятку в две
тысячи драхм. Сначала он заявил, что Филотад из дема Кидафины,
афинский гражданин, является его вольноотпущенником, и убедил демо-
тов исключить этого Филотада из списка граждан. На суде он
поддержал обвинение: он взял в свою руку священные жертвы и поклялся, что
он не принимал и не примет взятку. При этом он клялся именами богов,
хранителей клятв, и призывал на свою голову погибель, если он лжет.
Это не помешало изобличить его в том, что через посредство актера
Филемона он принял взятку от Левконида, свойственника Филотада,
всего двадцать мин, которые он вскоре потратил на гетеру Филоксену.
Таким образом, он отказался от обвинения и стал клятвопреступником».
Эсхин, I, 114 — 115.
Проверка гражданского статуса.
«К данному процессу ведь применим закон [относительно] попыток
получения гражданства за взятку. Ибо в законе сказано, что любой
желающий может снова возбудить дело против тех, кто был оправдан по
обвинению в незаконном присвоении гражданских прав, если он сочтет,
что первое оправдание несправедливо».
Гиперид, Две речи против Аристагоры, 2.
Б. Исономия (равенство перед законом)
Равенство и справедливость.
Сократ: «Значит, не только по обычаю и закону творить
несправедливость постыднее, чем терпеть, и справедливость — это соблюдение
равенства, не только по обычаю, но и по природе тоже».
Платон, Горгий, 489а.
Принцип равноправия в Афинах.
«Читай другой закон.
(Закон)
„Да будет запрещено издавать законы, касающиеся лишь одного
человека, если действие его не будет распространено на всех граждан,
кроме случая, когда участие в голосовании примут не менее 6000
граждан, которые утвердят его тайным голосованием".
Законодатель требует, чтобы закон распространялся на всех граждан,
высказавшись прекрасно и в подлинно демократическом духе. В той
мере, как он считал необходимым предоставить каждому равные возмож-

202
Часть III. Отдельные свидетельства
ности в различных других областях политической жизни, точно так же
он требует равенства всех перед законом».
Демосфен, XXIV, 59.
Принцип равноправия в Афинах.
«Читай следующий закон.
(Закон)
„Не разрешается издавать законы, касающиеся лишь одного лица,
если они не будут распространяться равным образом на всех граждан
Афин".
...Законодатель, предложивший его, полагал, что так же, как и во
всех других областях политической жизни, каждому должны быть
предоставлены равные права, точно таким же образом и законы должны
одинаково распространяться на всех граждан. Поэтому он и написал: „Не
разрешается издавать законы, касающиеся только одного человека, если
они не будут распространяться равным образом на всех граждан Афин**».
Демосфен, XXIII, 86.
В. Исегория (свобода слова)
Свобода слова.
«Ведь в олигархических государствах выступает перед народом не
всякий желающий, а только стоящий у власти; в демократических же
государствах выступает любой желающий и лишь тогда, когда считает нужным».
Эсхин, III, 220.
Свобода слова.
«Свободу речи во всех других случаях вы считаете настолько общим
достоянием всех живущих в государстве, что распространили ее и на
иностранцев и на рабов, и часто у нас можно увидеть рабов, которые с
большей свободой высказывают то, что им хочется, чем граждане в некоторых
других государствах; но из совещаний вы ее совершенно изгнали».
Демосфен, IX, 3.
Г. Личная неприкосновенность
Личная неприкосновенность гражданина.
«Так вот, то, что Лохит избил меня, напав первым, вам
подтверждают все присутствовавшие при этом. За это преступление нельзя
судить так же, как за другие. Нельзя за причинение телесного ущерба
подвергать преступника тому же наказанию, что и за посягательство на

Раздел 3. Права афинского гражданина
203
чужое имущество. Ведь вы знаете, что для всех людей дороже всего их
личная неприкосновенность. Ради нее мы установили законы, ради нее
мы сражаемся за свободу, добиваемся демократии и делаем все
остальное в своей жизни. Поэтому самым тяжким наказанием подобает вам
покарать тех, кто покушается на это наиболее чтимое вами право.
Вспомните, что и наши законодатели более всего заботились о
личной неприкосновенности граждан. Во-первых, ведь для преступлений
этого рода они в виде исключения разрешили как в частных, так и в
общественных делах начинать судоговорение без внесения залога, с тем
чтобы каждый из нас, имея возможность и желание отомстить
преступникам, мог это тотчас же сделать. Затем, во всех других случаях только
пострадавший имеет право привлечь виновного к суду. Но в том случае,
когда совершено насилие, как если бы речь шла о государственном
преступлении, дозволено любому гражданину, если он захочет, подать
жалобу фесмофетам и затем обратиться к вам. Настолько опасным
преступлением считали наши законодатели нанесение побоев, что
специальным законом об оскорблении постановили подвергать штрафу в
пятьсот драхм лиц, произносящих бранные слова. Однако как же
следует наказывать за оскорбление действием, когда уже одно только
словесное оскорбление, по-видимому, вызывает в вас такое негодование?»
Исократ, XX, 1 — 3.
Негтрикосновенность личности.
«...вы казнили мельника Менона за то, что он держал на мельнице
свободного юношу из Пеллены. Фемистия из дема Афидны вы также
наказали смертью за то, что он во время Элевсинских мистерий
обесчестил кифаристку с Родоса. Вы казнили также Эвтимаха за то, что он
поместил в публичный дом девушку из Олинфа».
Динарх, I, 23.
Главное отличие свободного от раба.
«Если вы захотите задать себе вопрос, в чем разница между
положением свободного и раба, вы найдете главное различие в следующем:
раб отвечает за все совершенные им проступки своим телом, тогда как у
свободного человека, даже тогда, когда он должен нести ответственность
за самое большое преступление, есть право неприкосновенности
личности. Когда ему приходится отвечать за свои действия, он расплачивается
в большинстве случаев деньгами. Андротион же вопреки этому в своих
карательных действиях посягнул на личность свободных людей, как
будто имел дело с рабами».
Демосфен, XXII, 55.

204
Часть III. Отдельные свидетельства
Неприкосновенность личности.
«45. ...законодатель исходит из положения, согласно которому всякое
действие, сопряженное с насилием, должно считаться преступлением
против общества, направленным и против тех, кто непосредственно в
деле не замешан. По его мнению, сила является оружием немногих,
законы же должны служить интересам всего народа. Человек, добровольно
вступивший в сделку, нуждается в правовой защите по частному
гражданскому делу, а подвергшийся насилию — по делу о государственном
преступлении. По этой же причине законодатель предоставил право
обращаться с иском о причинении насилия каждому желающему, а штраф
по этому делу должен полностью поступать в казну. Он полагал, что
жертвой несправедливости в этих случаях является все государство, а не
только пострадавший, для удовлетворения которого достаточно наказать
виновного, — тогда как денежное возмещение ущерба в пользу
личности пострадавшего в подобных случаях не должно иметь места.
46. Законодатель дошел до такой крайности, что даже в том случае,
когда оскорблению подвергся раб, он предоставил право начать из-за
него судебный процесс. Он полагал необходимым обращать внимание не
на то, кто пострадал, а на то, в чем состоит существо самого дела.
Законодатель находил такой поступок недостойным вообще и не разрешил
подобных действий ни в отношении раба, ни в отношении кого-либо.
Ведь нет ничего, поистине, нет ничего более невыносимого, граждане
афинские, чем оскорбление действием, и оно сильнее всего должно
вызывать у вас чувство гнева. Возьми же и прочитай сам закон, карающий
за применение насилия. Ничто не может сравниться по убедительности
со звучанием текста самого закона.
(Закон)
47. „Если кто применит насилие в отношении другого человека,
ребенка, или женщины, или мужчины, свободного или раба, или же
совершит противозаконное действие в отношении кого-либо из указанных
выше, по этому поводу любой афинский гражданин, полностью
сохранивший гражданские права, может обратиться с иском к фесмофетам. Фесмо-
феты же должны передать дело в суд в течение тридцати дней, считая
со дня поступления иска, если этому не будет препятствовать какое-либо
государственное дело. Если же фесмофеты не смогут передать дело, в
установленный срок, то при первой возможности. Тот, кого суд
присяжных признает виновным, должен быть немедленно подвергнут наказанию
или уплатить денежный штраф. В случае, если те люди, которые
обратятся с частным иском в соответствии с законом, не доведут дело до
суда или же в самом суде не соберут пятой части голосов в пользу своего
иска, — они должны уплатить в казну одну тысячу драхм. Если же об-

Раздел 3. Права афинского гражданина
205
виненный в причинении насилия будет приговорен к денежному штрафу,
он должен быть взят под стражу (если насилие причинено свободному
человеку) и содержаться там до тех пор, пока не уплатит штрафа".
48. Вы видите, граждане афинские, какое человеколюбие заключено
в этом законе, который не допускает насилия даже над рабом».
Демосфен, XXI, 45 — 48.
Неприкосновенность личности.
«Они установили [закон] не только в защиту свободных, но, если
кто-либо совершит насилие в отношений раба, можно подать жалобу
против обидчика».
Гиперид, Речь против Мантифея.
Неприкосновенность личности.
«175. Я хочу теперь, граждане афинские, напомнить вам о людях,
которых вы осудили согласно решению народа, после признания их
виновными в нарушении связанных с празднествами законов, и показать,
какие проступки некоторых из указанных лиц вызвали ваш гнев, чтобы вы
могли их сравнить с делами этого человека. Я начну прежде всего с
недавнего случая осуждения за подобное преступление — с Эвандра фес-
пийца, которого народ осудил за нарушение закона о мистериях, после
жалобы, поступившей на него от Мениппа, некоего человека из Карий.
Закон о мистериях — таков же, как и закон о Дионисиях, и первый
был принят после второго.
176. За какой же проступок, граждане афинские, вы осудили
Эвандра? Послушайте же об этом. Вы осудили его за то, что он, выиграв
процесс против Мениппа, связанный с торговыми делами, и не имея
возможности (по его словам) ранее его задержать, арестовал его в тот
момент, когда Менипп принимал участие в мистериях. За это вы
осудили Эвандра — ни в чем другом он не был замешан. Когда его дело
проходило в суде, вы собирались наказать его смертью, а когда
жалобщика убедили смягчить свои обвинения, вы заставили Эвандра
отказаться от итогов всего процесса, который он выиграл накануне (спорная
сумма равнялась двум талантам); к этому штрафу вы присоединили еще
тот ущерб, который Менипп, по его расчетам, потерпел за время, в
течение которого он ожидал здесь вашего решения. 177. Такому
наказанию подвергся человек по своему частному делу, не связанному с каким-
либо другим дерзким и насильственным действием, и только за то, что
он преступил закон! И это справедливо, именно это вы и должны
охранять и сохранять в чистоте — законы, клятвы. Каждый раз, когда вы
готовитесь вынести приговор, вы должны придерживаться этого положе-

206
Часть III. Отдельные свидетельства
ния как залога, врученного вам всеми остальными людьми, который вы
должны возвратить целостным и незапятнанным всем, кто обращается к
вам, полагаясь на вашу справедливость.
178. Вы признали некогда другого человека виновным в нарушении
закона о праздновании Дионисий и осудили его за то, что он, являясь
заседателем у архонта, своего сына, прогнал из театра человека,
занявшего не свое место. Это был отец достопочтенного Хариклейда,
занимавшего тогда должность архонта. 179. Обвинитель его, по вашему
мнению, был совершенно прав, когда заявлял: „Если бы даже я отказался
повиноваться приказу глашатаев, заняв чужое место, как ты обо мне
говоришь, то чего же в таком случае требуют от тебя и самого архонта
законы? А они требуют, чтобы ты отдал приказ помощникам вывести
меня из театра (а не сам занимался рукоприкладством). А если бы я и в
этом случае не стал исполнять приказа, тогда на меня полагалось
наложить штраф, любое другое наказание, кроме расправы с применением
насилия. Ведь законы уделяют особое внимание тому, чтобы никто из
граждан не подвергался оскорблению насилием". Вот что говорил тогда
этот человек, вы же одобрили его слова, проголосовав в его пользу. Но
в суде этот человек так и не успел выступить, скончавшись до судебного
заседания
180. Еще одного человека весь народ осудил за нарушение законов,
связанных с празднеством: после того как он был привлечен к суду, вы
наказали его смертью. Это был Ктесикл. Вы казнили его за то, что он,
участвуя в процессии с кожаным бичом в руках, ударил им своего врага,
находясь в состоянии опьянения. Приняв такое решение, вы считали, что
он нанес удар не под влиянием выпитого вина, но вследствие присущей
ему наглости. Воспользовавшись торжественной процессией и находясь в
состоянии опьянения, он напал на человека, поступив со свободным
гражданином так, как поступают с рабом».
Демосфен, XXI, 175 — 180.

Раздел 4
ОБРАЗЦОВЫЙ ГРАЖДАНИН
Введение
Афинское демократическое общество, как и любое другое, создало
свою систему ценностей и моральных ориентиров для членов
гражданского коллектива. В общей форме эта система ценностей была, как
единодушно утверждают все исследователи, лучше всего сформулирована в
так называемой «Надгробной речи» Перикла, в изложении Фукидида
(см. разд. 2). Однако наши источники дают возможность взглянуть на
эту проблему и с другой стороны — как воспринимали эту систему
ценностей рядовые граждане и в какой мере они были склонны
руководствоваться ею.
Взаимоотношение личного и общественного.
«Мое отношение к государству таково, что в личной жизни моей я
расчетлив, а государственные повинности выполняю с удовольствием и
горжусь не тем, что у меня остается, а своими тратами на вас».
Лисий, XXI, 16.
Образцовый гражданин описывает свою жизнь.
«Я был включен в число совершеннолетних при архонте Феопомпе1.
Ставши хорегом трагического хора2, я истратил на него тридцать мин, а
через три месяца, на Фаргелиях3, я одержал победу мужским хором4, на
которые истратил две тысячи драхм. При архонте Главкиппе^, на Цели-
ких Панафинеях6, я истратил на пиррихистов7 восемьсот драхм.' Кроме
того, будучи хорегом мужского хора на Дионисиях8, при том же архонте,
я одержал победу и истратил на это, считая с посвящением
треножника9, пять тысяч драхм, и при Диокле10, на Малых Панафинеях, на кик-
лический хор11 триста. А в этот промежуток времени я был триерархом
в течении семи лет и истратил шесть талантов. Делая такие затраты,
ежедневно рискуя жизнью за вас и живя на чужбине, я тем не менее
платил военные налоги — один раз тридцать мин, другой раз четыре
тысячи драхм. Когда я вернулся на родину при архонте Алексии12, я

208
Часть III. Отдельные свидетельства
сейчас же принял на себя руководство гимнастическими играми на
Прометеях13 и одержал победу, истратив двенадцать мин. Потом я стал хо-
регом детского хора, издержал пятнадцать с лишком мин. При архонте
Евклиде14 я снаряжал комический хор для Кефисодора15 и одержал
победу, истратив на него, считая с посвящением одежды, шестнадцать мин;
на Малых Панафинеях я был хорегом безбородых пиррихистов16 и
истратил семь мин. Я одержал победу в состязании триерами при Сунии17,
истратив на это пятнадцать мин. Кроме того, исполнял архифеории18 и
аррефории19 и другие тому подобные повинности, на что истрачено мною
более тридцати мин. Если бы я хотел исполнять литургии только по
предписанию закона, то я не истратил бы и четверти того, что я
перечислил. Пока я был триерархом, мой корабль был самым быстроходным
во всем флоте... А как вы думаете, сколько я истратил денег на
снаряжение этой триеры? Сколько вреда я причинил неприятелю? Сколько
пользы принес государству? Лучшее доказательство этого вот какое.
Когда в последнем морском бою наш флот был уничтожен20, я привел
свой корабль и спас корабль Навсимаха из Фалера... И все это
произошло не случайно, но благодаря принятым мною мерам: все время у
меня рулевым был Фантий, считавшийся лучшим специалистом во всей
Элладе, которому я платил большое жалование; я набрал и гребцов, и
остальной экипаж, соответствовавший ему... Итак, спасшихся кораблей
было двенадцать; из них я привел два — свою и Навсимахову триеру».
Лисий, XXI, 1 — 11.
Отчет гражданина.
«Я снаряжал триеры пять раз, четыре раза участвовал в морских
сражениях, налогов во время войны я платил много и вообще все
повинности исполнял не хуже других граждан. Но я нес расходы в большем
размере, чем требовало государство, с той целью, чтобы этим заслужить
в ваших глазах славу доброго гражданина и в случае какого несчастья
выступить на суде с большей надеждой на успех».
Лисий, XXV, 12 — 13.
Отчет гражданина.
«...прошу вас иметь в виду как сказанное мною, так и вообще всю
мою жизнь как гражданина. Все возложенные на меня повинности я
выполнял с большим усердием, чем к тому обязывало меня государство:
снаряжал военные суда, вносил военные налоги, устраивал хоры и
вообще исполнял все повинности, не жалея денег, не хуже кого другого из
граждан».
Лисий, VII, 30 — 31.

Раздел 5
ЗАКОНЫ АФИН
Введение
Процесс становления демократического общества в древней Греции в
целом и в Афинах в частности имел своим началом запись
существующих законов или создание своего рода «кодекса законов», для чего тот
или иной полис, чаще всего охваченный смутами, приглашал
законодателей в надежде, что твердо установленные законы обеспечат
стабильность. В Греции существовала традиция о «семи мудрецах» древних
времен. Большинство этих* мудрецов прославились именно как
посредники-законодатели1. Реальный смысл всего этого заключался в том, что
запись законов была первым актом, ограничившим власть знати, в руках
которой на ранних этапах истории была монополия на правосудие.
Достаточно вспомнить стихи Гесиода с их гневными инвективами в адрес
неправедных судей — представителей знати, чтобы понять, сколь
мощным орудием располагала знать, пока она судила на основании обычного
права (то, что греки называли «неписаными законами»), а не на
основании четко сформулированных и записанных законов и тем самым
доступных не только судьям, но и тяжущимся сторонам, и коллективу
сограждан, которые могли контролировать и правильность решения судов.
Позднее эта коллизия приобрела совершенно иную форму. В
общественной мысли Греции V века актуальной стала проблема соотношения
между «Законом» (Nomos) как неким трансцендентным метафизическим
принципом, воплощающим в себе самые общие закономерности мира, и
конкретными законами отдельных государств, которые появились в
результате своего рода «общественного договора»2.
Дальнейший процесс демократизации сопровождался развитием системы
законов. В разделе 1, посвященном истории афинской демократии, мы
приводили содержащиеся в источниках сведения о законах Афин, введенных
по инициативе Солона. Все время существования афинской демократии
было временем достаточно ожесточенной борьбы вокруг проблем права
вообще и отдельных законов в частности. В период, когда демократия уже
достаточно укрепилась, основное противоречие в этой сфере, порождавшее

210
Часть III. Отдельные свидетельства
наиболее жаркие дискуссии, было противоречие между законом (номос) и
конкретным постановлением Народного собрания (псефисма). Сторонники
неограниченного суверенитета народного собрания готовы были объявить
каждую псефисму законом, сторонники же определенного ограничения роли
этого института стремились доказать примат закона над псефисмой^.
В данном разделе мы старались представить свидетельства, как
характеризующие проблему законов в целом, так и примеры отдельных
законов Афин.
А. Общие принципы законодательства
Роль ЗАКОНОВ (ПО ИСОКРАТУ).
«Многочисленные и точно составленные законы служат признаком
плохой организации города».
Исократ, VII, 40.
Законы Афин: прошлые и настоящие.
«Благодаря тому что афиняне придерживались такого образа мыслей,
они видели, как в течение немногих дней была завершена запись
законов. Эти законы не походили на ныне действующие, которые так полны
путаницы и содержат столько противоречий, что никто не может понять,
какие из них полезны, а какие непригодны»1.
Исократ, XII, 144.
Закон как основа демократии.
«Можно ли назвать что-либо иное, кроме законов, на которых
прежде всего основаны благосостояние нашего государства, его
демократическое устройство и свобода? На этот вопрос, я полагаю, каждый с
уверенностью ответит отрицательным образом».
Демосфен, XXIV, 5.
Законы и равенство.
«...вы сами поклялись, граждане афинские, во всем следовать
законам. Благодаря им существует равенство для вас всех, и всеми благами,
которыми вы пользуетесь, вы обязаны именно законам».
Демосфен, XXI, 188.
Законы и благоденствие государства.
«Государство, в котором граждане наиболее повинуются законам, и в
мирное время благоденствует, и на войне неодолимо».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, IV, 4, 15.

Раздел 5. Законы Афин
211
РОЛЬ ЗАКОНОВ.
«Для благоденствия людей нужно, чтобы силу имел голос закона, а
не гнев какого-либо человека, чтобы свободные люди опасались улик, а
не обвинения, чтобы безопасность граждан зависела не от тех, кто
льстит династам и клевещет на граждан, а от верности законам».
Гиперид, VI, стб. IX.
РОЛЬ ЗАКОНОВ.
«15. Вся жизнь людей, граждане афинские, живут ли они в большом
городе или маленьком, определяется природой и законами. Из этих
вещей природа является началом неупорядоченным и соответствует
индивидуальности владельца, законы же являются общими и устанавливаются
для всех одинаково. Так вот, природа, если она подлая, часто стремится
к дурным вещам. Именно поэтому вы находите такого рода людей
совершающими преступления. 16. Законы же хотят справедливого,
хорошего и приличествующего и изыскивают это. Когда же находят, то
назначают в качестве общего приказания, равного и одинакового для всех.
Это-то и есть закон. По многим причинам подобает, чтобы все
подчинялись закону, и в особенности потому, что закон есть находка и дар
богов, постановление мудрых людей, исправление ошибок, как намеренных,
так и невольных, общее установление государства, согласно которому все
должны жить в полисе.
17. ...Ибо существуют два обстоятельства, ради которых
устанавливаются все законы: ради того, чтобы никто не совершал ничего
несправедливого и чтобы преступившие, подвергаясь наказанию, делали своим
примером других лучше...
20. ...Ведь если кто-либо из вас желает уточнить, что является
причиной и стимулом того, что собирается государственный совет, что
народ поднимается в Народное собрание, судьи наполняют суды,
прошлогодние власти добровольно уступают место новым, что
происходит все то, благодаря чему полис является обитаемым и сохранным,
то обнаружит, что это — законы и что им все подчиняются. Ведь
если уничтожить законы, не только погибнет государственное
устройство, но и сама наша жизнь перестанет сколько-нибудь отличаться от
жизни зверей.
21. ...Итак, поскольку все считают, что одни только законы, после
богов, спасают полис, то надо, чтобы вы... почитали и хвалили людей,
подчиняющихся законам... а неподчиняющихся — наказывали.
24. ...Ведь благодаря законам люди добропорядочные оказываются
сильнее людей дурных. 25. Если же законы не соблюдаются, то все

212
Часть III. Отдельные свидетельства
уничтожается, профанируется, смешивается, а государство делается
уделом людей негоднейших и бесстыднейших...»
Демосфен, XXV, 15 — 25.
Законы и человеческая природа.
«По своей натуре все люди склонны совершать недозволенные
проступки как в частной, так и в общественной жизни, и никакой закон не
удержит их от этого. Государства перепробовали всевозможные
карательные меры, все время усиливая их, в надежде, что будут меньше
страдать от деяний преступников. В древности кары даже за тягчайшие
преступления, вероятно, были более мягкими, но со временем почти все
наказания были заменены смертной казнью, так как законы постоянно
нарушали. Однако и от этой меры преступления не уменьшились. Итак,
следовало бы либо придумать еще более страшные кары, либо признать,
что вообще никаким наказанием преступника не устрашить: то бедность,
угнетая человека, внушает ему дерзкую отвагу, то избыток, в сочетании
с высокомерием и самомнением возбуждает в нем стремление искать еще
большего. Точно так же и в других житейских обстоятельствах, в
каждом в отдельности, снова и снова с некоей неодолимой силой
разжигаются в человеке слепые стоасти и заставляют его рисковать».
Фукидид, III, 45, 3 — 4.
Законы в Афинах.
«Если вы ревностно приложите свои усилия, совершая добрые дела в
интересах всего общества... то что же помешает нашему государству
обрести наибольшее величие? Разве оно не обладает таким количеством
триер, какого не имеет ни одно другое эллинское государство? Разве оно
не имеет такого же войска гоплитов? Такого количества всадников?
Такой величины доходов? Таких владений и территорий? Таких гаваней и
портов? И благодаря чему все это сохраняется и существует? Да только
благодаря законам! Когда государство управляется в соответствии с
законами, все это приносит пользу обществу».
Демосфен, XXIV, 216.
Общие принципы афинского законодательства.
«Неписаным законом властям не пользоваться ни в коем случае. Ни
одному постановлению, ни Совета, ни народа, не иметь большей силы,
чем закон. А также закон относительно отдельного лица не разрешать
принимать, если он не относится ко всем афинянам, кроме того случая,
когда он будет принят шестью тысячами граждан при тайном голосовании».
Андокид, О мистериях, 87.

Раздел 5. Законы Афин
213
Писаные и неписаные законы.
«...Перикл, говорят, однажды дал вам совет относительно
преступников против религии — применять к ним не только писаные законы, но
также и неписаные, на основании которых Евмолпиды2 дают
разъяснения и которые отменить никто еще не был властен, против которых
никто не осмеливался возражать, автора которых и сами они не знают:
преступники могут думать, говорил он, что в таком случае их карают не
только люди, но и боги».
Лисий, VI, 10.
Писаные и неписаные законы.
«Но есть два вида законов — частный и общий. Частным я
называю написанный закон, согласно которому люди живут в государстве,
общим — тот закон, который признается всеми людьми, хотя он и не
написан».
Аристотель, Риторика, 1368Б5.
Неписаные законы.
«— О неписаных каких-нибудь законах, Гиппий, ты имеешь
сведения? — спросил Сократ.
— Да, — отвечал Гиппий, — это — те, которые признаются
одинаково во всякой стране.
— Можешь ли ты сказать, — продолжал Сократ, — что их
установили себе люди?
— Как же они сделали бы это, когда они не могут все сойтись в
одно место и не говорят на одном языке?
— Так кто же, по-твоему, установил эти законы? — спросил
Сократ.
— Я думаю, — отвечал Гиппий, — боги дали эти законы людям».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, IV, 4, 19.
Два типа законов.
«...Есть, граждане афинские, два вида правовых отношений, которые
отражены в законах всех государств. Первый из них определяет
отношения между согражданами, существующие между ними связи. На их
основе решаются частные дела, ими регулируется жизнь сообщества
людей. Другой вид таких отношений определяет, как мы должны вести
себя по отношению к государству, чем должен руководствоваться
гражданин, собирающийся выступить на политическом поприще и
проявляющий, по его словам, заботу о государственных делах. Законы, которые
регулируют частноправовые отношения, действительно должны быть

214
Часть III. Отдельные свидетельства
мягкими и гуманными по отношению к большинству народа. Напротив,
те, которые лежат в основе государственного права, должны быть
жесткими и суровыми ради вашей же пользы, ибо только при таком условии
можно ограничить вред, который политические деятели способны
причинить большинству народа».
Демосфен, XXIV, 192 — 193.
Законы после восстановления демократии.
«Всем судебным решениям по гражданским процессам и решениям
третейских судов, принятым в городе при демократическом режиме,
быть в силе. Законами же пользоваться начиная с архонта Эвклида»3.
Андокид, О мистериях, 87.
Закон и псефисма.
«Ведь он хорошо знал, что законы, которые вы только что
услышали, сохраняют свою силу; он также хорошо знал, что, в соответствии с
другим законом, никакое другое постановление, даже законным образом
принятое, не может быть поставлено выше закона».
Демосфен, XXIV, 30.
Закон и псефисма.
«Ни одно постановление, вынесенное Советом или Народным
собранием, не может быть поставлено выше закона».
Демосфен, XXIII, 87.
Закон и псефисма.
«Солон не считал, что даже справедливая псефисма, предложенная
кем-нибудь, должна иметь большую силу, чем закон».
Гиперид, III, 22 (Речь против Афиногена).
Закон, псефисма, судебное решение.
«Как вы думаете, граждане, почему ваши законы составлены столь
превосходно, тогда как постановления не соответствуют требованиям
государства, а решения судов иногда даже вызывают нарекания? Я вам
сейчас покажу, в чем состоят причины такого явления. Дело в том, что
свои законы вы устанавливаете в полном соответствии со
справедливостью, — не ради нечестной наживы и не из расположения или вражды к
кому-либо, но имея в виду одну только справедливость и пользу. При
этом, поскольку природа наделила вас, несомненно, более развитым
умом, чем других, не удивительно, что и законы вы устанавливаете са-

Раздел 5. Законы Афин
215
мые лучшие. Напротив, в собраниях и судах вы часто оставляете без
внимания вопросы, относящиеся к существу самого дела, вы даете
увлечь себя в сторону хитростями и похвальбой и позволяете совершаться
во время судебных процессов самым страшным злоупотреблениям: вы
разрешаете защищающимся выдвигать встречные обвинения против
обвинителей. Всякий раз, как вы даете отвлечь себя от основного вопроса,
на который должен ответить обвиняемый, и направляете свое внимание
на другое, вы забываете о речах обвинителя и уходите из суда, так
никого и не наказав: ни обвинителя, поскольку приговор выносится не по
его поводу, ни ответчика, поскольку упреками по чужому адресу он
отвел обвинения, предъявленные ему самому, и ускользнул таким образом
от суда. Однако тем самым упраздняются законы, рушится демократия
и еще больше укореняются дурные привычки».
Эсхин, I, 177 — 179.
Законы и суд.
«223. И если вы захотите внимательно рассмотреть и установить,
благодаря чему обладают силой и весом, решая все важнейшие вопросы
жизни государства, те граждане, которые постоянно заседают в
судилище (заседают ли они по 200 человек или по тысяче, или по стольку,
сколько сочтет нужным государство), то вы найдете, что их влияние
определяет не то, что они с оружием в руках выступают в строю... и не
то, что они обладают особой физической силой, телесной закалкой и
крепостью, и не то, что они находятся в самом цветущем возрасте, —
ничто из этого не определяет их влияния, но только сила законов. 224. В
чем же состоит сила законов? ...Она заключается в том, чтобы вы
неукоснительно выполняли их и постоянно их применяли, приходя на
помощь любому, нуждающемуся в их защите. Таким образом, законы у
вас обладают силой, и вы сильны благодаря законам. 225. Законы надо
защищать точно так же, как защищает себя от несправедливости любой
человек, и ущерб, нанесенный законам, следует считать ущербом для всего
общества. Ничто не должно спасать от наказания нарушителя закона».
Демосфен, XXI, 223 — 225.
Политая города4.
«Политая — душа города. Она имеет над городом такую же власть,
как разум над телом. Она думает обо всем, сохраняет все полезное и
избегает того, что приносит беду. Это ей служат и законы, и ораторы, и
рядовые граждане; и каждый из них поступает хорошо или плохо в
зависимости от своей политии».
Исократ, VII, 14.

216
Часть III. Отдельные свидетельства
Два типа политии по Исократу.
«19. А чтобы вы могли сделать выбор между этими двумя полития-
ми, подробно ознакомившись с обеими, а не ограничиваясь общими
выслушанными вами соображениями, вам нужно отнестись внимательно к
тому, о чем я говорю; я же, со своей стороны, постараюсь как можно
короче изложить основные характерные черты каждой из политий.
20. Люди, управлявшие в то время городом, установили политик), не
такую, которая на словах называлась бы самой мягкой и направленной
на всеобщее благо, а в действительности для людей, имеющих с ней
дело, оказывалась бы совершенно другой. И не так воспитывала эта поли-
тия граждан, чтобы они считали распущенность — демократией, проти-
возаконие — свободой, невоздержанность на язык — равенством, а
возможность делать все что вздумается — счастьем. Таких она не
терпела и наказывала и тем самым добивалась того, чтобы граждане
становились добродетельнее и рассудительнее. 21. Наиболее же содействовало
хорошему управлению городом то, что существовали две признанные
формы равенства. Одна из них предоставляла всем одинаковые права,
другая воздавала каждому должное. Хорошо понимая, какая из них
была более полезной, наши предки отвергали как несправедливое то
равенство, которое требовало одних и тех же почестей для хороших и дурных,
22. они предпочли ту, которая оценивает и наказывает каждого по его
заслугам. Положив это в основу управления городом, они не замещали
должностей по жребию из всех граждан, но отбирали лучших и наиболее
способных к тому или другому виду государственной деятельности. Ибо
они надеялись, что и все остальные будут вести себя так, как и
руководящие делами государства. 23. Такой отбор они считали более
демократичным, чем выборы по жребию. Ведь при жребии все решает
случайность, и высшие должности часто могут получить сторонники олигархии,
тогда как при отборе добродетельных кандидатов, народ получит полную
возможность избирать людей, наиболее преданных существующей
политии.
24. И вот причина, почему это нравилось большинству и почему при
замещении должностей не возникало борьбы: граждане были приучены к
труду и бережливости; они не оставляли в пренебрежении свое
имущество, злоумышляя против чужого, не поправляли своих дел за счет
общественного достояния, а в случае нужды оказывали помощь
государству из своих собственных средств; они не подсчитывали заранее и
точно доходов от общественных обязанностей, зато хорошо знали размер
прибыли от своего личного имущества. 25. Они никогда не прикасались
к тому, что принадлежало государству, и поэтому в те времена было
труднее найти желающих управлять, чем теперь встретить человека, ко-

Раздел 5. Законы Афин
217
торый не стремился бы к этому; они считали заботу об общественных
делах служением народу, а не средством получения личных доходов. С
самого первого дня вступления в должность они не искали источников
дохода, пропущенных их предшественниками, но прежде всего думали о
том, не осталось ли забытым какое-либо дело, требующее срочного
завершения. 26. Короче говоря, наши предки ясно понимали, что народ,
подобно тирану, должен назначать представителей власти, карать
провинившихся и выносить решения по спорным вопросам; а люди,
располагающие достаточными средствами к жизни, должны посвятить себя
заботам об общественных делах как слуги народа. Ибо, проявляя
справедливость, они достойны похвалы и вправе дорожить этой
почестью; 27. при плохом же управлении они не заслуживают никакого
снисхождения и подвергаются самым суровым наказаниям. Кто бы мог найти
демократию, более надежную и более справедливую, чем та, которая
выдвигает на занятия общественными делами людей наиболее способных
и в то же время сохраняет за народом высшую власть над ними?»5
Исократ, VII, 19 — 27.
Законы и критическая ситуация.
«Зачем ты часто спрашиваешь о моем пребывании в должности
следующими словами: „Внес ты предложение о предоставлении свободы
рабам?" Да, я внес такое предложение. Ради того, чтобы свободным не
пришлось испытать рабства. „Внес ты предложение о восстановлении в
правах изгнанников?" Внес, ради того, чтобы никто [более] не
подвергался изгнанию. „Разве ты не читал законов, запрещающих это (вносить
подобные предложения)?" Я не мог [этого сделать]; оружие македонян
закрывало [от меня] буквы этих законов»6.
Гиперид, Против Аристогитона, 27.
Б. Отмена старых и принятие новых законов
Процедура принятия нового закона.
«17. В существующих у нас законах, граждане афинские, имеются
ясные и точные предписания, определяющие порядок, в соответствии с
которым должно осуществляться законодательство.
18. И прежде всего там точно указывается время, когда полагается
выступать с предложениями новых законов. Но даже тогда с
законопроектами может выступить далеко не каждый, кому заблагорассудится это
делать. Существующие положения требуют, во-первых, чтобы текст
закона был написан и выставлен на обозрение для всех желающих с ним
познакомиться перед статуями эпонимных* героев. Затем они требуют,

218
Часть III. Отдельные свидетельства
чтобы этот закон распространялся на всех без исключения, а также
отмены всех предшествующих законов, которые этому новому закону
противоречат, — не говоря уже о других требованиях, изложение существа
которых, как мне кажется, не представляет для вас интереса в
настоящий момент. В случае нарушения любого из этих предписаний каждый
гражданин имеет право выступить в качестве обвинителя...»
Демосфен, XXIV, 17 — 18.
Процедура принятия новых законов.
«20. В одиннадцатый день первой притании, на Народном собрании,
после того как глашатай обратится с молитвой к богам, должно
производиться голосование законов: в первую очередь законов, касающихся
деятельности Совета, во вторую очередь — общих законов, затем тех, что
связаны с деятельностью девяти архонтов, и, наконец, тех, что связаны
с деятельностью остальных должностных лиц. Первыми пусть голосуют
те, кто считает законы, регулирующие деятельность Совета,
удовлетворительными, вторыми — те, кто считает их неудовлетворительными.
Затем в таком же порядке голосуются общие законы. Голосование законов
производится согласно существующим установлениям.
21. Если какие-либо из существующих законов будут в результате
голосования отклонены, то пританы, под руководством которых
проводилось голосование, должны созвать для обсуждения отклоненных законов
последнее из трех последующих Народных собраний. Проедры, которые
будут председателями в этом Народном собрании, должны после
жертвоприношений первым делом заняться вопросом о номофетах — о том,
чем они будут руководствоваться в своей деятельности, а также о
деньгах на их содержание. Сами номофеты должны избираться из числа лиц,
принесших клятву гелиастов.
22. Если пританы не соберут Народного собрания согласно
предписанным установлениям или же проедры не выполнят своих обязанностей,
согласно этим же предписаниям, то каждый из пританов должен
уплатить штраф в 1000 драхм в священную казну Афины, а каждый из про-
едров — уплатить штраф в 40 драхм в священную казну Афины.
Обвинение против них должно рассматриваться у фесмофетов в том же
порядке, в каком преследуются лица, которые, будучи должниками
казны, заняли общественную должность. Лица, которым предъявлено
подобного рода обвинение, должны быть доставлены фесмофетами в суд
согласно закону: в противном случае фесмофеты не будут включены в
состав Ареопага, как лица, воспрепятствовавшие исправлению законов.
23. Перед собранием каждый афинский гражданин по желанию
имеет право выставить перед изображениями эпонимных героев написанный

Раздел 5. Законы Афин
219
текст закона, который он хотел бы провести в жизнь, чтобы в
соответствии с общим количеством предложенных законов народ вынес свое
решение о времени, которое должно быть предоставлено номофетам.
Человек же, предложивший новый закон, должен написать его на
выбеленной доске и выставлять его перед статуями эпонимных героев
ежедневно, пока длится работа Народного собрания. На собрании должны
также избираться защитники законов перед народом — тех законов,
отмены которых требуют номофеты, а именно пять граждан из числа всех
афинян, на одиннадцатый день месяца гекатомбеона.
24. Все эти законы, граждане судьи, существуют уже давно и много
раз на деле доказывали, насколько полезны они для вас. Никто ни разу
не пытался заявить, будто они нехороши, и это естественно: они ни в
малейшей мере не побуждают граждан к жестоким или насильственным
действиям, или к установлению олигархического строя, но, напротив,
требуют во всем гуманного отношения к людям и проникнуты
демократическим духом.
25. Прежде всего они поставили в зависимость от вашего
голосования вопрос о том, следует ли вносить новый законопроект или же следует
считать достаточными старые законы. Затем, если вы проголосуете за
выдвижение новых законов, указанные законы требуют, чтобы эти
законопроекты выдвигались не сразу. Законы назначили для этой цели
третье Народное собрание, но даже на этом собрании они не допускают
выдвижения самого законопроекта, а разрешают лишь рассмотреть
вопрос о форме деятельности номофетов. В промежуточное же время
законы предписывают всем желающим внести на рассмотрение новый
законопроект — выставлять его перед статуями эпонимных героев, чтобы
каждый желающий мог его прочесть, и если заметит нечто, могущее
принести вам вред, чтобы он мог сказать об этом и иметь достаточно
свободного времени для возражений...»
Демосфен, XXIV, 20 — 25.
Процедура принятия новых законов.
«32. ...Возьми и прочитай прежде всего этот закон, который
совершенно определенным образом запрещает вносить законопроекты,
противоречащие прежним законам; если же кто-нибудь так поступит, ему
должно быть предъявлено обвинение в судебном порядке.
(Закон)
33. «Никто не имеет права отменить какой-либо закон из числа
существующих, за исключением того случая, когда это происходит в
комиссии номофетов. Только тогда разрешается любому афинскому граж-

220
Часть III. Отдельные свидетельства
данину отменить закон, предложив вместо отменяемого им другой.
Предварительное голосование по поводу этих законов должны провести
проедры: первое голосование по поводу действующего закона, является
ли он полезным для афинского народа или не является, а второе
голосование — по поводу предлагаемого законопроекта. Тот, за который
проголосуют номофеты, должен войти в силу. Никому не должно быть
дозволено предлагать закон, противоречащий уже существующим. Если же
кто-нибудь, отменив какой-либо из существующих законов, предложит
вместо него другой, приносящий вред народу афинян или
противоречащий какому-либо из существующих законов, против такого законодателя
должно быть выдвинуто обвинение в судебном порядке, в соответствии с
законом, который карает лиц, предлагающих законопроекты, наносящие
ущерб государству».
34. Вы слышали, о чем говорит закон. Я считаю его ничуть не менее
заслуживающим похвалы, чем многие другие прекрасные законы,
установленные в нашем государстве. Обратите внимание на то, с какой
силой и насколько справедливо защищаются здесь интересы народа.
Запрещается вносить законы, противоречащие существующим, если при
этом не будут отменены установленные ранее. Ради чего это делается?
Прежде всего, ради того, чтобы вы имели возможность, благочестиво
подавая свои голоса, решать дела на основе справедливости.
35. Предположим, что существуют два противоположных по своему
содержанию закона и два лица выступают перед вами в качестве
тяжущихся сторон по делам общественным или частным, причем каждый из
них добивается решения в свою пользу, опираясь на разные законы. В
этом случае вы не сумеете одновременно согласовать свое решение с
двумя противоположными по смыслу законами (да и как это
возможно?). Поскольку вы непременно станете опираться на один из этих
законов, вы нарушите свою клятву: ведь ваше решение будет
противоречить другому закону, равным образом сохраняющему свою силу.
36. Законодатель создал такие правила для того, чтобы избавить вас
от путаницы: он хотел также сделать вас стражами законов. Ведь он
хорошо знал, что существует много способов обойти другие гарантии
законности, которые он установил. Синегоров, которых вы выбираете,
можно убедить в том, чтобы они молчали. Закон требует выставлять на
обозрение законопроекты для того, чтобы о них заранее все знали, но
законопроект может ускользнуть от внимания тех, кто стал бы
возражать против него, если бы о нем знал. Другие прочтут его, не уделив
ему должного внимания.
37. Конечно, выступить в судебном порядке против законопроекта
может каждый, клянусь Зевсом, — как это делается теперь. Но в этом

Раздел 5. Законы Афин
221
случае, если автор законопроекта добьется отвода обвинителя,
государство окажется обманутым. Что же является единственной, справедливой
и прочной гарантией законности? Разумеется, вы, народное
большинство! Никто не сможет отнять у вас право определить и одобрить
наилучшее решение, не сможет отвести вас или подкупить, а тем самым и
принудить к тому, чтобы вы утвердили худший закон вместо лучшего!
38. Вследствие всего этого такая гарантия становится препятствием
на любом пути, который изберет себе несправедливость, преграждая,
лишая доступа к законодательной деятельности всех злоумышляющих
против вас лиц».
Демосфен, XXIV, 32 — 38.
Процесс законодательства.
«89. ...Так повелевает поступать в деле законодательства древний
закон... а именно следующий. Если кто-нибудь считает, что один из
существующих законов непригоден, он должен выступить с обвинением
против этого закона и внести вместо него другой, предлагая утвердить
его и отменить прежний. Вы же, ознакомившись с его содержанием,
должны выбрать из двух лучший.
90. Ведь Солон, установивший такой порядок выдвижения законов,
считал нужным, чтобы фесмофеты, избираемые для охраны законов,
подвергались двойной докимасии до того, как стать архонтами, в
Совете и у вас в дикастерии, а сами законы, на основании которых
фесмофеты должны отправлять свою должность и которыми в
политической жизни должны руководствоваться все граждане, принимались
сообразно с чьим-то предложением, как случится, и входили в силу
без докимасии.
91. И в те времена, пока они придерживались такого порядка
выдвижения законов, они пользовались существующими и новых
произвольно не вносили. Когда же некоторые из пользующихся влиянием
политических деятелей, как мне известно, присвоили себе право вносить
законы в любое время, когда кто захочет, и притом самыми различными
способами, образовалось такое большое количество законов,
противоречащих друг другу, что вы уже давно выбираете людей, обязанность
которых состоит в определении противоречащих законов.
92. И этому делу уже трудно положить предел: законы уже ничем
не отличаются от псефйсм, а те законы, которыми следует
руководствоваться при составлении псефйсм, оказываются позже принятыми, чем
сами псефисмы. Чтобы это были не только слова, я оглашу сам закон, о
котором говорю. Возьми закон, которым руководствовались прежние
законодатели. Читай!

222
Часть III. Отдельные свидетельства
(Закон2)
93. Вы видите, граждане афинские, каким образом Солон устроил
дело, чтобы законы принимались наилучшим образом. Вначале они
обсуждаются у вас, присяжных, у которых утверждаются и другие
постановления, затем отменяются противоречащие законы — для того, чтобы
существо каждого дела подчинялось одному закону. Цель здесь состоит
в том, чтобы наличие противоречащих законов не вносило беспорядка в
жизнь граждан и не ставило их в невыгодное положение перед
знатоками всех законов, а также в том, чтобы дать возможность всем
гражданам прочесть и усвоить простые и ясные положения права.
94. В этих целях Солон повелел оглашать закон перед статуями
эпонимов и передавать секретарю. Тот, в свою очередь, должен был
прочесть его в Народных собраниях, чтобы каждый из вас, прослушав его
текст несколько раз и на досуге поразмыслив, проголосовал за
утверждение закона, если находил его содержание справедливым и полезным».
Демосфен, XX, 89 — 94.
В. Законы о государственных преступлениях
Закон об оскорблении величия народа.
«Всем вам известно, что есть в наших законах суровое постановление
Канноново, в силу которого каждого, оскорбившего величество
афинского народа, надлежит арестовать, и он должен представить объяснения
Народному собранию; если он будет признан виновным, он подвергается
смертной казни через ввержение в Барафр1; имущество его конфискуется
в казну, причем десятая часть поступает в сокровищницу храма
Афины».
Ксенофонт, Греческая история, I, 7, 20.
Государственная измена.
«Если бы кто предал врагам крепость, или флот, или лагерь, в
котором находится часть граждан, то к нему была бы применена высшая
мера наказания».
Лисий, XXXI, 26.
Закон о защите демократии.
«96. Совет и народ решили. Обязанности пританов исполняла фила
Эантида, секретарем был Клиген, эпистатом — Боэт. Следующий
законопроект составил Демофант... Если кто станет ниспровергать
демократию в Афинах или станет исполнять какую-либо должность после
ниспровержения демократии, то пусть он считается врагом афинян и пусть он

Раздел 5. Законы Афин
223
будет убит безнаказанно, имущество же его пусть будет конфисковано, и
десятая часть пусть будет выделена богине. Тот, кто убьет такого
преступника, и тот, кто посоветует это сделать, пусть останутся
незапятнанными и чистыми. 97. Всем афинянам поклясться на совершенных
жертвах, по филам и по демам, в том, что они убьют такого
преступника. А клятва пусть будет такова: «Я убью и словом, и делом, и подачей
голоса, и собственной рукой, если будет возможно, всякого, кто
ниспровергнет демократию в Афинах, а также если кто после ниспровержения
демократии станет исполнять какую-либо должность, а также если кто
восстанет с целью сделаться тираном или поможет утвердиться тирану.
А если кто другой убьет, то я буду считать его незапятнанным и чистым
перед богами и божествами, как человека, который убил врага афинян, и
я устрою распродажу имущества убитого и отдам половину тому, кто
убил, и не утаю от него ничего. 98. А если кто погибнет, совершая
убийство какого-нибудь из этих преступников или пытаясь совершить
такое убийство, то я буду чтить своими благодеяниями и его самого, и
детей его точно так же, как Гармодия и Аристогитона и их потомков. А
все клятвы, которые были принесены в Афинах, в войске или где-
нибудь в другом месте и которые были направлены против афинского
народа, я отменяю и расторгаю». В этом пусть поклянутся все афиняне
на совершенных жертвах, законной клятвой, перед Дионисиями. И
пожелать при этом: тому, кто будет соблюдать клятву, — всяческих благ,
а тому, кто будет клятвопреступником, — погибель, и самому, и роду
его»2.
Андокид, О мистериях, 96 — 98.
Афинский закон против тирании.
Мраморная стела, в верхней части ее, над текстом, — изображение:
Демократия, увенчивающая афинский народ.
«При архонте Фринихе3, в девятую пританию филы Леонтиды, когда
Хейрестрат, сын Алиния, ахарнянин, был секретарем. Из проедров
поставил на голосование Менестрат, эксониец. Евкрат, сын Аристотима,
пиреец4, предложил. Счастливой судьбы народу афинскому. Решено но-
мофетами: если кто-либо восстанет против народа ради [установления]
тирании, или присоединится [к тому, кто] установит тиранию, или
уничтожит права народа афинского или демократию афинян, тот, кто убьет
совершившего что-либо из этих преступлений, пусть будет невиновен.
Не будет дозволено никому из членов Совета Ареопага в случае
уничтожения прав народа или демократии афинян ни входить в Ареопаг, ни
заседать в Совете Ареопага для решения каких-либо дел. Если же кто-
либо из членов Совета Ареопага, когда будут уничтожены права народа

224
Часть III. Отдельные свидетельства
афинян или демократия афинян, войдет в Ареопаг или будет участвовать
в Совете по какому-либо делу, пусть он будет подвергнут лишению
гражданских прав, он сам и его потомки, а имущество его будет
принадлежать народу, богине же поступит десятая часть. Этот закон пусть
напишет секретарь Буле на двух каменных стелах. Одну поставить у входа
на холм Арея, ведущий в помещение Совета Ареопага, другую — в
Народном собрании. Для надписи пусть казначей народа даст 20 драхм
из тех сумм, которые по [решению] народа тратятся на декреты..»
SEG, XII, 87.
Закон Афин о врагах демократии.
«А между тем, человек, так явно, как он, предавший свободу, по
справедливости должен бы был не бороться на суде из-за места в
Совете, а защищать себя от рабства и полного лишения гражданских прав».
Лисий, XXXI, 26.
Г. Законы о магистратах
Требования к магистратам.
«Законы предупреждают каждого оратора и стратега, который
стремится приобрести доверие народа, чтобы он обзаводился детьми в
соответствии с законами, чтобы владел землею в пределах нашей страны и,
предоставив в качестве залога все надлежащие гарантии, тогда уж и
стремился руководить народом».
Динарх, I, 71.
Закон об избрании должностных лиц.
«...ведь закон не дозволяет отказываться в Совете от избрания,
состоявшегося в Народном собрании».
Эсхин, И, 94.
Законы об отчетах магистратов.
«17. ...Нет в нашем древнем и великом государстве человека,
который имел хоть какое-либо отношение к общественным средствам и не
был бы обязан отчетом.
18. Я докажу вам это сперва на самых неожиданных примерах. Так,
закон предписывает требовать отчет у жрецов и жриц, у всех вместе и у
каждого в отдельности...
19. Затем, закон предписывает требовать отчета у триерархов, а ведь
они не ведают общественными средствами... И не одни только триерар-
хи, но и самые важные государственные органы обязаны отчетом в суде.

Раздел 5. Законы Афин
225
20. Во -первых, закон предписывает, чтобы Совет Ареопага
представил письменные счета логистам и отчитался, и таким образом ставит в
зависимость от вашего голосования этот суровый и распоряжающийся
важнейшими делами Совет...
Далее, законодатель обязал отчетом и Совет Пятисот.
21. Так велико его недоверие к подотчетным лицам, что он говорит в
самом начале законов: „Пусть не уезжает из страны должностное лицо,
подлежащее отчету..." А это для того, чтобы ты не воспользовался
бегством, захватив государственные средства или дела.
Далее, (законодатель) не разрешает подотчетному лицу посвящать
свое имущество богам, делать пожертвования в храм, быть
усыновленным, завещать свое имущество и многое другое. Одним словом,
законодатель считает имущество подлежащих отчету лиц залогом до тех пор,
пока они не отчитаются перед государством.
22. Да, но ведь может быть человек, который не получил ничего из
государственных средств и не потратил, но имел какое-то отношение к
государственным делам. По закону и такой человек должен представить
отчет логистам. Но как же представит государству отчет тот, кто ничего
не получил и ничего не израсходовал? Закон сам подсказывает и
поясняет, что (в таком случае) нужно писать: а именно, он предписывает
написать так: „Я ничего не получил и ничего не израсходовал из
государственных средств"».
Эсхин, III, 17 — 22.
Законы о наградах.
«36. Они привлекут закон, не имеющий никакого отношения к
данному процессу, и скажут, что в нашем государстве имеются два
действующих закона относительно объявлений о наградах. Один из них,
который я теперь привожу, определенно запрещает объявлять имя
получающего венок от народа где бы то ни было, кроме Народного
собрания; но есть, скажут они, и другой закон, противоположный этому,
который дает право делать объявление о венке в театре, во время
представления трагедий, „если таково будет решение народа". Они скажут,
что Ктесифонт внес свое предложение в соответствии с этим законом.
37. В ответ на эти их увертки я представляю в качестве своих
защитников ваши законы... Ведь если это правда и в наше политическое
устройство проник такой обычай, что недействительные законы вписаны среди
действующих и что по одному и тому же поводу существуют два
противоречащих друг другу закона, то как же можно говорить о демократии
там, где законы предписывают одно и то же делать и не делать?
38. Но в действительности дело обстоит не так. Ни вы никогда не
о Античная демократия

226
Часть III. Отдельные свидетельства
допускали такого беспорядка в законах, ни законодатель, установивший
демократию, не оставил подобные вещи без внимания. Он определенно
предписывает фесмофетам ежегодно в присутствии народа приводить в
порядок законы, тщательно сопоставляя и рассматривая, не вписан ли
какой-либо закон, противоречащий другому закону, или
недействительный закон среди действующих, и нет ли такого случая, чтобы по одному
и тому же поводу было вписано более одного закона.
39. Если они обнаруживают что-либо подобное, то законодатель
предписывает эти законы написать на досках и выставить их перед
эпонимами; пританам же созвать Народное собрание, пометив (в
объявлении): „для (избрания номофетов)", а главному председателю (эпистату
проедров) поставить на голосование, какие из законов отменить, какие
сохранить, так чтобы по одному и тому же поводу был только один
закон, и не более».
Эсхин, III, 36 — 39.
Награды со стороны филы или дема.
«Закон этот касается тех, кого без вашего специального решения
награждают члены филы или дема; тех, кто отпускал своих рабов на
свободу, и (касается также) заграничных венков. Он безоговорочно
запрещает освобождать раба в театре, объявлять имя получающего венок от
филы или дема „или от кого другого, — говорится в законе, — в
противном случае глашатай лишается гражданских прав"».
Эсхин, III, 44.
Д. Законы о взятках и подкупе
Закон о взятках.
«Законы предписывают, чтобы люди, совершившие проступки,
платили обычный штраф, а получившие взятки уплачивали в десятикратном
размере».
Гиперид, V, стб. XXIV.
Закон о взятках.
«Ведь если при рассмотрении других преступлений, связанных с
деньгами, законы просто требуют двойного возмещения убытков, то для
людей, берущих взятки, они установили только два наказания: либо
смерть, чтобы судьба взяточника, которого постигло такое наказание,
послужила уроком для других; либо штраф в десятикратном размере по
отношению к сумме взятки, чтобы не было никакой выгоды для тех, кто
отважится на такое дело».
Динарх, I, 60.

Раздел 5. Законы Афин
227
Закон о взятках.
«Если кто-нибудь из афинян возьмет от кого-либо взятку, или сам
предложит другому, или подкупит кого-либо обещаниями, произведя эти
действия во вред народу или лично кому-либо из граждан, используя
при этом любые способы и ухищрения, — он должен быть лишен
гражданской чести, сам и его дети, а имущество его подлежит конфискации и
продаже с торгов».
Демосфен, XXI, 113.
Действенность законов о подкупе.
«Мы установили многочисленные законы, но очень мало считаемся с
ними. Я приведу один пример, из которого вам станет ясно и остальное:
у нас положена смертная казнь тому, кто будет уличен в подкупе;
однако мы явно повинных в этом людей избираем стратегами и поручаем
руководство важнейшими государственными делами человеку, который
сумел развратить наибольшее число граждан».
Исократ, VIII, 50.
Е. Воинские законы
Законы Солона.
«...древний законодатель Солон считал, что одинаковым наказаниям
должны подвергаться и уклоняющийся от военной службы, и
покинувший свое место в строю, и трус — все в равной мере».
Эсхин, III, 175.
ДОКИМАСИЯ ДЛЯ СЛУЖБЫ В КАВАЛЕРИИ.
«А между тем, по слухам, он хочет в свое оправдание указать на то,
что так как он был в кавалерии, то не совершил никакого преступления
перед государством. А я думаю, вы были бы вправе негодовать на него
по той причине, что, несмотря на повеление закона о лишении
гражданских прав того, кто служит в кавалерии, не подвергшись испытанию, он
осмелился служить в кавалерии без испытания1».
Лисий, XIV, 8.
Закон о дезертирах.
«Во время войны с Филиппом он (Афиноген) перед самым
сражением покинул город и не отправился вместе с нашим войском к Херонее, а
переселился в Трезену, несмотря на закон, предписывающий, чтобы
8 *

228
Часть III. Отдельные свидетельства
против выехавшего во время войны, если он возвратится снова, было
сделано заявление и он был доставлен к должностному лицу».
Гиперид, III, 29.
Ж. Законы об экономике
Законы о снабжении хлебом Афин.
«...живя в Мегарах и пользуясь в качестве оборотных средств
деньгами, которые он вывез от вас, он стал возить хлеб из Эпира от
Клеопатры1 в Левкаду и оттуда в Коринф. Однако, граждане, и
относительно этого ваши законы устанавливают тяжелейшее наказание, если кто-
нибудь из афинян повезет хлеб в другое место, а не к вам»2.
Ликург, Речь против Леократа, 26 — 27.
Закон об откупах.
«Ибо закон гласит, что Совет имеет право заключать в оковы
любого, кто, взяв на откуп сбор налогов, не внесет затем деньги»3.
Андокид, О мистериях, 93.
3. Законы по религиозным вопросам и о праздниках
Закон о Панафинейских играх.
«Ведь ваши отцы считали его [Гомера] столь выдающимся поэтом,
что издали закон, по которому каждые пять лет на Панафинеях из
всех остальных поэтов надлежит исполнять только его песни,
показывая всем эллинам, что они оказывают предпочтение прекраснейшим из
творений».
Ликург, Речь против Леократа, 102.
Праздники Панафиней и Дионисий.
«Но как вы думаете, граждане афинские, почему это так происходит:
праздники Панафиней и Дионисий всегда справляются в надлежащее
время независимо от того, каким людям — сведущим или
неопытным — выпадет жребий устраивать те и другие, и на эти празднества
затрачиваются такие деньги, сколько не идет ни на один из морских
походов, и, вдобавок, это требует столько хлопот и приготовлений, сколько
вряд ли идет вообще на что-либо другое; между тем военные походы все
у вас запаздывают, не попадают вовремя — в Мефону, в Пагасы, в
Потидею? Это потому, что это все установлено законом и каждый из
вас наперед еще задолго знает, кто назначен хорегом, кто гимнасиархом
от данной филы, когда у кого и что надо получить и что потом надо де-

Раздел 5. Законы Афин
229
лать; ничего в этих делах не забыто, не оставлено невыясненным и
непредусмотренным ...»
Демосфен, IV, 35 — 36.
Закон о святотатцах.
«Или, если вам так угодно, судите их по закону о святотатцах и
предателях, а закон этот таков: „Лица, предавшие город или похитившие
посвященные богам предметы, подлежат суду присяжных. Если они
будут осуждены, то запрещается хоронить их в Аттике, а имущество их
конфискуется в казну"».
Ксенофонт, Греческая история, I, 7, 22.
Запрещение занимать жреческие должности.
«Ведь тогда может случиться, что этот же самый человек, которому
нельзя будет баллотироваться ни на одну жреческую должность, ибо, по
закону, он будет считаться запятнавшим свое тело, — этот же самый
человек будет вносить предложения о вознесении молитв за наш город
Почтенным богиням!»
Эсхин, I, 188.
И. Законы о женщинах
Законы о женщинах.
«Солон, славнейший из законодателей, также трактует — в
старинной манере и торжественных выражениях — о добропорядочности
женщин. Женщине, уличенной в прелюбодеянии, он не разрешает носить
украшения и приходить на общественные жертвоприношения, с тем
чтобы она не общалась с порядочными женщинами и не оказывала на них
дурного влияния. Если же она решится прийти или наденет украшения,
то первый же встречный, по закону, может разорвать на ней платье,
сорвать украшения и бить, остерегаясь только забить до смерти или
сделать калекой. Таким образом законодатель подвергает бесчестью такую
женщину и уготавливает ей невыносимую жизнь. Вместе с тем он
приказывает привлекать к ответственности сводниц и сводников и, если они
будут уличены, карать их смертью».
Эсхин, I, 183 — 184.
Закон о разводе.
«Письмо о разводе супруга должна была подать архонту не через
второе лицо, а собственноручно, и когда, повинуясь закону, она уже
подавала требование, явился Алкивиад, внезапно схватил ее и понес через

230
Часть III. Отдельные свидетельства
всю площадь домой, причем никто не посмел вступиться и вырвать
женщину из его рук... Примененное им насилие никто не счел ни
противозаконным, ни бесчеловечным: по-видимому, закон для того и
приводит в общественное место женщину, покидающую своего супруга, чтобы
предоставить последнему возможность вступить с нею в переговоры и
попытаться удержать ее».
Плутарх, Алкивиад, VIII.
К. Законы об аморальном поведении
Растление малолетних.
«...закон ясно говорит: если кого-нибудь отдаст за плату в
любовники его отец, или брат, или дядя, или опекун, или вообще кто-нибудь из
тех, кто имеет над ним власть, то против самого мальчика не
разрешается вчинить иск, а против отдавшего и взявшего разрешается: против
первого потому, что отдал, а против второго потому, что взял. Для
каждого из них закон установил одинаковые наказания. Кроме того, он
указывает, что мальчику, которого отдадут за плату в любовники, не
обязательно по достижению совершеннолетия содержать своего отца или
предоставлять ему жилище. Однако, когда отец умрет, сын должен
похоронить его и совершить другие положенные обряды».
Эсхин, I, 13.
Законы о сводничестве и о насилии.
«Далее, какой еще закон установил законодатель для охраны наших
детей? Закон о сводничестве, который назначает страшное наказание,
если кто-нибудь станет совращать свободного мальчика или женщину. А
еще какой? Закон о насилии, который одним понятием охватывает все
преступления такого рода. В нем ясно написано: если кто-нибудь станет
чинить насилие над мальчиком, — а так именно поступает тот, кто за
плату берет его себе в любовники, — или над мужчиной, или над
женщиной, над кем-либо из свободных или из рабов и станет творить
беззаконие над кем-либо из них, то он подлежит суду по обвинению в
насилии. Закон определил также наказание или штраф, которому должен
подвергнуться виновный».
Эсхин, I, 14 — 15.
Закон об аморальном поведении.
«Но коль скоро мальчик внесен в список граждан, коль скоро он
узнал законы города и может уже отличать хорошее от плохого, вот тут,
Тимарх, законодатель говорит уже о нем самом, а не о ком-либо дру-

Раздел 5. Законы Афин
231
гом. Что же он приказывает? Если кто-нибудь из афинян, заявляет он,
станет предаваться распутству, то не дозволено ему будет избираться в
коллегию девяти архонтов — без сомнения, потому, что эта должность
связана с получением венка, — и исполнять жреческие обязанности,
поскольку его тело осквернено. Он не может, продолжает законодатель, ни
быть общественным защитником, ни исполнять когда-либо какую-нибудь
должность, ни в нашей стране, ни за ее пределами, ни ту, на которую
назначают по жребию, ни ту, на которую избирают голосованием. Он не
может также ни исполнять обязанности глашатая, ни участвовать в
посольствах, ни выступать в качестве обвинителя или платного доносчика
против тех, кто участвовал в посольствах, ни высказывать когда-либо
свое мнение ни в Совете, ни в Народном собрании, даже если он очень
искусен в красноречии. Если же кто-нибудь станет поступать вопреки
этому, то он подлежит суду по обвинению в распутстве, причем
законодатель установил в этом случае самые тяжкие наказания для виновных».
Эсхин, I, 18 — 20.
Л. Отдельные законы по частным вопросам
Нарушение слова.
«Общий для всех закон нашего города гласит: если кто-нибудь в
присутствии хотя бы одного из граждан согласится на что-либо, а затем
нарушит данное слово, то он повинен в совершении преступления».
Динарх, III, 4.
Закон об учителях.
«9. Итак, рассмотрим прежде всего отношение законодателя к
учителям, которым мы по необходимости доверяем наших детей. Насущный
хлеб этих людей зависит от их нравственного образа жизни, тогда как
дурное поведение может привести их к нужде. Тем не менее
законодатель проявляет недоверие к ним и потому указывает в ясных и точных
выражениях, во-первых, час, когда мальчику — сыну свободных
родителей — следует идти в школу, затем, с каким количеством товарищей
приходить туда и когда именно уходить. 10. Он запрещает открывать
учителям школы, а преподавателям гимнастики — палестры ранее, чем
взойдет солнце, и предписывает закрывать их до захода солнца,
относясь, таким образом, с величайшим подозрением ко всему, что связано с
уединением и темнотой. Он также указывает, какими и какого возраста
должны быть юноши, посещающие эти места, какие должностные лица
должны присматривать за всем этим. Он дает указание относительно
обязанностей педагогов, о празднике Муз, справляемом в школах, о

232
Часть III. Отдельные свидетельства
празднике Гермеса1, справляемом в палестрах, и, наконец, об участии
мальчиков в киклических хорах. И. Так, он требует, чтобы хорег,
намеревающийся потратить на вас свое имущество, обязательно был старше
сорока лет, с тем чтобы он находился уже в таком возрасте, которому
более всего присуще благоразумие, и только тогда общался с вашими
детьми».
Эсхин, I, 9 — И.
Закон о перевозчиках.
«Ведь относительно перевозчиков на Саламин вы установили закон,
что если кто-либо из них при переправе нечаянно перевернет судно, ему
уже больше не разрешается быть перевозчиком».
Эсхин, III, 158.
Закон о доносчиках.
«Ибо закон гласит следующее: если кто донесет и донос окажется
соответствующим действительности, пусть ему будет безопасность, если
же донос окажется ложным, пусть умрет».
Андокид, О мистериях, 20.
Закон о советчиках.
«А вот закон, который и прежде существовал, и сейчас еще,
поскольку признается полезным, продолжает существовать, и которым вы
пользуетесь: „Посоветовавший подлежит такому же наказанию, как и
тот, кто совершил преступление собственноручно"».
Андокид, О мистериях, 94.

Раздел 6
НАРОДНОЕ СОБРАНИЕ
Введение
Как уже отмечалось, Народное собрание в Афинах представляло
собой, в принципе, сам суверенный народ — единственный источник и
права и власти. Однако, несмотря на всю важность этого института, ему
очень не повезло в литературе. Специально посвященных ему
исследований — очень мало, и это объясняется, как справедливо отмечено в
единственной за последние десятилетия монографии об афинском
Народном собрании, тем, что современные исследователи не имеют
«ключей» к нему, то есть не знают институтов, достаточно близких по
своему характеру к афинскому Народному собранию, что мешает им
понять глубинную сущность этого основного института прямой
демократии1.
В данном разделе собраны материалы источников, освещающие как
чисто «технические» вопросы функционирования Народного собрания,
так и некоторые более общие вопросы, как, например, роль оратора в
Народном собрании и характер развертывавшихся там дискуссий.
Наконец, в самом конце этого раздела представлены примеры решений
(псефисм) Народного собрания. Эти примеры почерпнуты из речей
ораторов, когда они использовали псефисмы как аргумент в дискуссии. Это
обычно не полный текст решения, а его более или менее развернутое
изложение с акцентом на тот из пунктов постановления, который казался
наиболее важным автору речи. В речах Андокида, наоборот, как
правило, практически полный текст решения сочетается с его собственным
комментарием, перемежаюшим изложение. Наконец, в самом конце мы
приводим еще один вариант псефисм. Этот вариант наиболее типичен
для речей Демосфена. В оригинальном тексте речей оратора этих
постановлений не было, но позднеантичным издателям хотелось их
воспроизвести, и поэтому они сами сочиняли тексты псефисм, стремясь оформить
их как подлинные. Однако задача для этих риторов-издателей оказалась
непосильной, и мы видим многочисленные ошибки как в формулярах, так
и в содержании.

234
Часть III. Отдельные свидетельства
А. Состав Народного собрания
«Я, как и прочие эллины, признаю афинян мудрыми. И вот я вижу,
что когда соберемся мы в Народном собрании, то, если городу нужно
что-нибудь делать по части строений, мы призываем в советники по
делам строительства зодчих, если же по корабельной части, то
корабельщиков, и так во всем том, чему, по мнению афинян, можно учиться и
учить; если же станет им советовать кто-нибудь другой, кого они не
считают мастером, то, будь он хоть красавец, богач и знатного рода, его
совета все-таки не слушают, но поднимают смех и шум, пока либо он
сам не оставит своих попыток говорить и не отступится, ошеломленный,
либо стража не стащит и не вытолкает его вон по приказу пританов.
Значит, в делах, которые, как они считают, зависят от мастерства,
афиняне поступают таким образом.
Когда же надобно совещаться о чем-нибудь, касающемся управления
городом, тут всякий, вставши, подает совет, будь то плотник, медник,
сапожник, купец, судовладелец, богатый, бедняк, благородный,
безродный, и никто его не укоряет, как того, что, не получив никаких знаний,
не имея учителя, такой человек решается все же выступать со своим
советом, потому что, понятно, афиняне считают, что ничему такому
обучить нельзя».
Платон, Протагор, 319b — d.
Состав Народного собрания.
«Вот еще мелочь об отношениях Сократа и Алкивиада1: Сократу
однажды пришлось увещевать этого юношу, который робел и страшился
выступать с речью перед народом. Чтобы ободрить и успокоить его,
Сократ спросил: „Разве ты не презираешь вон того башмачника?" — и
философ назвал его имя. Алкивиад ответил утвердительно; тогда Сократ
продолжал: „Ну а этого разносчика или мастера, шьющего палатки?"
Юноша подтвердил опять. „Так вот, — продолжал Сократ, —
афинский народ состоит из подобных людей. Если ты презираешь каждого в
отдельности, тебе следует презирать и всех купно"».
Элиан, Пестрые рассказы, II, 1.
Состав Народного собрания.
«Неужели ты стесняешься валяльщиков, башмачников, плотников,
кузнецов, земледельцев, купцов, рыночных торговцев, думающих только
о том, чтоб им купить что-нибудь подешевле и продать подороже? А
ведь из всех их и состоит Народное собрание».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, III, 7, 6.

Раздел 6. Народное собрание
235
Б. Порядок проведения Народного собрания
Начало Народного собрания
Картина в комедии
Ведь народное собрание
С утра должно начаться. Что ж безлюден Пнине?*
На рынке шум. Забегали афиняне:
От красных жгутьев стражников спасаются г
Пританы не идут. Они не вовремя
Придут, и сразу толкотня поднимется.
Помчится каждый на места на первые,
Все скопом ринутся...
Аристофан, Ахарняне, ст. 19 — 26.
Народное собрание. Порядок проведения.
«Каким же образом, согласно предписаниям законодателя, проедры
должны вести заседание? После того как очистительная жертва будет
обнесена вокруг собрания и глашатай, по обычаю предков, обратится к
богам с молитвами, проедры, согласно закону, должны сначала
поставить на голосование предложения, касающиеся отеческих святынь,
глашатаев, посольств и прочих мирских дел. Затем глашатай спрашивает:
„Кто из людей старше пятидесяти лет желает выступить с речью?"
Когда все эти выскажутся, тогда уже он приглашает выступить всякого
желающего из остальных афинян, кому дозволено».
Эсхин, I, 23.
Нарушение традиций в руководстве Народным собранием.
«Я действительно хотел бы, граждане афинские, чтобы
председательствующие правильно руководили Советом пятисот и Народными
собраниями, чтобы имели силу те законы, которые установил Солон о
порядке (выступления) ораторов; чтобы сперва, как предписывают законы,
можно было старейшему из граждан, с достоинством выйдя на трибуну,
без крика и шума, на основе своего опыта, давать городу наилучшие
советы; а затем уже любой желающий из остальных граждан в порядке
старшинства и по очереди мог бы высказать свое мнение по каждому
вопросу. ...Теперь уничтожено все то, что прежде единодушно
признавали прекрасным; некоторые люди легко вносят противозаконные
предложения, а другие, получившие председательство не по жребию — самому
справедливейшему способу, — а занявшие это место в результате
интриг, ставят на голосование эти предложения. Если же кто-либо из дру-

236
Часть III. Отдельные свидетельства
гих членов Совета пятисот действительно получает председательство по
жребию и правильно сообщает результаты вашего голосования, то те
люди, которые считают, что государство является уже не общим, но их
личным достоянием, угрожают (такому председателю) исангелией.
Подчиняя себе простых людей и добиваясь для себя самовластия, они
уничтожили судебные разбирательства по законам, а судят с пристрастием на
основании псефисм. В результате всего этого умолк прекраснейший в
нашем городе и разумнейший клич глашатая: „Кто хочет высказаться из
людей старше пятидесяти лет, а затем по очереди из остальных афинян?"»
Эсхин, III, 2 — 4.
В. Оратор в Народном собрании
Отношение к ораторам.
«...они [афиняне] вообще охотно шутили над его [Клеона]1
легкомыслием и сумасбродством. Как-то раз, говорят, было созвано Народное
собрание, и народ долгое время сидел на Пниксе в ожидании Клеона.
Наконец тот пришел с венком на голове и предложил перенести
собрание на завтра. „Сегодня мне некогда, — сказал он, я собираюсь
потчевать гостей и уже успел принести жертву богам". С хохотом афиняне
встали со своих мест и распустили собрание».
Плутарх, Никий, VII.
Отношение к недобросовестным ораторам.
«Вам также следует руководствоваться этими установлениями, когда
вы слушаете, с тем чтобы воспитывать и делать лучше людей, которые
выступают перед вами. Каким же образом те древние судили об этих
людях? Во-первых, на каждом Народном собрании они официально
провозглашали проклятие негодяям, заявляя: „Если кто берет взятки и
потому говорит одно, а думает другое относительно государственных дел,
то пусть он погибнет!" ...Далее, в наши законы они внесли специальное
положение о жалобах на взяточничество и единственно только за это
преступление установили штраф, в десять раз превышающий размер
предварительной оценки. Ибо они считали, что тот, кто берет плату за
будущие свои речи перед народом, тот, выступая, имеет в виду уже не
высшее благо народа, а интересы лиц, давших ему взятку».
Динарх, И, 16 — 17.
Право на выступление в Народном собрании.
«Имея в виду подобные случаи, законодатель ясно указал, кто
должен выступать с речами перед народом и кому нельзя этого делать. Он

Раздел 6. Народное собрание
237
не лишает доступа к трибуне людей, которые не насчитывают стратегов
среди своих предков, равно как и тех, кто занимается каким-либо
ремеслом, добывая себе необходимое пропитание».
Эсхин, I, 27.
Отношение к ораторам.
«Между тем я замечаю, что вы по-разному слушаете выступающих
здесь ораторов: одних — внимательно, а других — даже и голоса не
выносите. Такое ваше поведение нисколько не удивляет: ведь и раньше
вы имели обыкновение прогонять всех ораторов, кроме тех, которые
угождали вашим желаниям... В результате вы сделали так, что ораторы
думают и заботятся не о том, что принесет пользу государству, а о том,
чтобы произнести угодные вам речи».
Исократ, VIII, 3 — 5.
Отношение к ораторам.
«Собравшись для того, чтобы выбрать наилучший совет из всех
предложенных, вы, словно хорошо уже зная, как надо поступать, не
хотите слушать никого, кроме тех ораторов, которые говорят вам в угоду.
Однако же, если вы действительно хотели выяснить, что полезно для
государства, следовало слушать ораторов, не согласных с вашим
мнением, внимательнее, чем тех, которые подыгрывали вам; ибо известно, что
когда выступающие здесь говорят то, что вам хочется, они легко могут
ввести вас в заблуждение — ведь сказанное в угоду затемняет вашу
способность распознать наилучшее; со стороны же тех, которые дают
советы, не угождая вам, подобная опасность не грозит. Ибо они смогут
переубедить вас только в том случае, если докажут, что их советы
принесут пользу. А кроме того, разве могли бы люди правильно судить о
прошлом или принимать решения на будущее, если бы они не
сопоставляли противоположные суждения различных ораторов, выслушивая тех и
других с равным вниманием?»
Исократ, VIII, 9 — И.
Отношение к ораторам.
«Из выступающих с трибуны, вам нравятся самые негодные, и вы
думаете, что пьяные более преданы демократии, чем трезвые,
неразумные, чем здравомыслящие, те, которые делят меж собой государственное
достояние, чем те, которые выполняют литургии из собственных
средств».
Исократ, VIII, 13.

238
Часть III. Отдельные свидетельства
Отношение к ораторам.
«Однако же я знаю, что выступления против ваших взглядов
связаны с неприятностями, и хотя у нас демократия, но нет свободы слова в
Народном собрании, кроме как для безрассуднейших и нисколько о вас
не заботящихся ораторов, а в театре — для сочинителей комедий.
Возмутительнее всего то, что вы проявляете такую благосклонность к
людям, выставляющим напоказ перед другими эллинами недостатки нашего
города, какой не пользуются у вас даже те, кто приносит вам пользу;
против тех же ораторов, которые порицают и вразумляют вас, вы
негодуете как будто они причиняют городу какой-то вред».
Исократ, VIII, 14.
Лица, лишенные права выступать в Народном собрании.
«28. Кому же, по его [то есть законодателя] мнению, нельзя
выступать с речами? Тем, кто вел постыдный образ жизни; им он не
разрешает выступать перед народом. А где он все это разъясняет? В законе о
проверке гражданской пригодности ораторов. Если, заявляет он, в
Народном собрании попытается выступить человек, который бьет своего
отца или мать, или не содержит их, или не предоставляет им жилища, то
он будет лишен права говорить. И, клянусь Зевсом, это — прекрасное
установление, по крайней мере на мой взгляд. Почему? Потому что если
человек дурно относится к тем, кого он должен почитать наравне с
богами, то спрашивается: что тогда могут ожидать от него чужие люди и
вообще весь город?
29. А какой другой категории людей законодатель воспретил
выступать с речами? Тем, говорит он, кто не участвует в походах, в которые
его назначают, или кто бросил щит. Это справедливая оговорка.
Почему? Да потому, милейший, что если ты не берешь в руки оружия для
защиты нашего города или не можешь защитить его по своей трусости,
то не считай себя вправе и подавать ему советы.
Ну а в третьих, о ком говорит законодатель? О тех, кто, по его
выражению, занимался проституцией или предавался распутству. Ибо тот, кто
тело свое продал на поругание, тот, по мнению законодателя, легко продаст
и общее благо государства. 30. Ну а в-четвертых, о ком он говорит? О
тех, кто, по его выражению, промотал либо отцовское достояние, либо
другое какое-нибудь имущество, доставшееся ему по наследству. Ибо тот,
кто собственным домом управлял плохо, тот, по мнению законодателя, и
общим достоянием государства распорядится подобным же образом. И
вообще законодателю казалось невозможным, чтобы один и тот же человек в
частной жизни был дурным, а в общественной — порядочным».
Эсхин, I, 28 — 30.

Раздел 6. Народное собрание
239
Ораторы в Народном собрании.
«Если бы сейчас нам представлялось говорить, граждане афинские, о
каком-нибудь новом деле, я выждал бы, пока не изложит своего мнения
большинство обычно выступающих ораторов; тогда, в случае своего
согласия с каким-нибудь из сделанных ими предложений, я не стал бы
вовсе брать слова...»
Демосфен, IV, 1.
Соперничество ораторов.
«Тем не менее, поскольку Фемистокл, смело пуская в ход
всевозможные средства, старался воспрепятствовать любому его предложению,
Аристид, в свою очередь, был вынужден противодействовать
начинаниям Фемистокла, отчасти для того, чтобы защитить себя, отчасти же —
чтобы уменьшить влияние противника, все возраставшее благодаря
расположению толпы: пусть лучше народ, думал он, оставит без внимания
некоторые из полезных для государства советов, лишь бы Фемистокл не
сделался всесилен, одерживая победу за победой. В конце концов,
взявши как-то раз верх над Фемистоклом, когда тот действовал разумно и
целесообразно, Аристид не сдержался и, уходя из Собрания, сказал, что
афиняне до тех пор не будут в безопасности, пока не сбросят их
обоих — и Фемистокла, и £го самого — в пропасть...
Нередко он обращался к Собранию через подставных лиц, чтобы
Фемистокл из чувства соперничества не помешал полезному начинанию».
Плутарх, Аристид, III.
Манера выступления оратора в Народном собрании.
«Клеон перестал соблюдать всякие приличия на возвышении для
оратора: он был первым, кто, говоря перед народом, стал вопить, скидывать
с плеч плащ, бить себя по ляжкам, бегать во время речи; так он заразил
государственных деятелей распущенностью и презрением к долгу,
которые вскоре погубили все».
Плутарх, Никий, VIII.
Г. Характер дискуссий в Народном собрании
Нападки на граждан в Народном собрании.
«А вот вы, заседающие в собрании, относитесь к делу уже так, что
стоит кому-нибудь выступить здесь и заявить, будто виновником всех
несчастий является Диопиф, или Харет, или Аристофонт, или вообще
тот из граждан, кого только он назовет, как вы сейчас же
подтверждаете это и кричите, что он правильно говорит...»
Демосфен, VIII, 30.

240
Часть III. Отдельные свидетельства
Решения Народного собрания и практическая деятельность.
«32. ...некоторые из политических деятелей приучили вас к тому, чтобы
на заседаниях Народного собрания быть грозными и суровыми, в военных
же приготовлениях легкомысленными и неосновательными. Поэтому, если
кто-нибудь заговорит перед вами о виновности человека, которого вы
наверное можете захватить в своей же собственной среде, вы подтверждаете
и охотно соглашаетесь на это; но если называют такого человека, которого
никак нельзя покарать, не победив сначала оружием, тогда вы, должно
быть, затрудняетесь, как поступить, а когда вам на это указывают, бываете
недовольны. 33. Нет, нужно бы, граждане афинские, в противоположность
тому, что делается теперь, всем политическим деятелям приучать вас быть
кроткими и великодушными на заседаниях Народного собрания, так как на
них разбираются правовые отношения между вами самими и союзниками;
зато в военных приготовлениях выказывать себя грозными и суровыми, так
как в них ведется борьба с врагами и противниками.
34. Но вместо этого демагогическими речами и крайним
угодничеством они развили в вас такое отношение, что во время заседаний
Народного собрания вы напускаете на себя важность и окружаете себя
лестью, слушая только приятные слова, а когда начинаются затруднения и
происходят какие-либо события, ваше положение оказывается уже до
крайности опасным».
Демосфен, VIII, 32 — 34.
Псефисма и действие.
«Конечно, вам не следует упускать из виду и того, граждане
афинские, что псефисма не имеет никакого значения, если к ней не прибавится
с вашей стороны желание деятельно выполнять хоть свои-то
собственные решения. Ведь если бы псефисмы имели достаточно силы, чтобы
или вас принуждать к выполнению ваших обязанностей, или самим
осуществить означенное в них, тогда бы, конечно, и вы со своими
многочисленными псефисмами не достигали в своих действиях такого малого, а
лучше сказать, вовсе никакого успеха...»
Демосфен, III, 14.
Характер дискуссий в Народном собрании.
«Действительно, кто хочет, граждане афинские, сделать что-нибудь
хорошее для нашего государства, тот должен прежде всего исцелить
ваши уши: они совсем испорчены — так много лживого и всякого, что
угодно, только не наилучшего, привыкли вы слышать. Вот, например
(пусть только никто не прерывает меня криками, пока я не выскажу
всего!), вскрыли недавно какие-то люди описфодом1. Так все ораторы

Раздел 6. Народное собрание
241
стали говорить, что демократия низвергнута, что законов более нет, и
тому подобное. Но, граждане афинские, смотрите, правильно ли я
говорю, — виновные в этом, конечно, заслуживали за свое преступление
смертной казни, но демократия низвергается не этими делами. В другой
раз кто-то украл весла. „Бичевать, пытать! — стали кричать все
ораторы. — Демократия низвергается!" А я как думаю? Да, конечно,
похититель за свое преступление заслуживает смертной казни — в этом я
согласен с ними, но демократия низвергается не этими делами».
Демосфен, XIII, 13 — 14.
Дискуссии в Народном собрании.
«По моему мнению, больше всего препятствуют правильным
решениям два обстоятельства — поспешность и раздражение. Первое
обычно — следствие безрассудства, а второе — грубости и
недальновидности. И всякий, кто возражает против того, что речи — учителя дел, тот
либо неразумен, либо преследует личные корыстные цели. Он
неразумен, если не видит, что другим путем, кроме обсуждения, нельзя
предусмотреть будущее...»
Фукидид, III, 42, 1 — 2.
Дискуссии в Народном собрании.
«Хороший гражданин должен доказывать свою правоту не путем
запугивания противника, а в честном споре как равный с равным.
Государству благоустроенному не следует ни возвеличивать почестями того, кто
подает добрые советы, ни умалять почет, которым он пользуется; равно
как того, чьи предложения отвергнуты, не следует не только наказывать,
но и бесславить. Тогда никакой удачливый оратор не станет заискивать
перед народом против своего убеждения, ради того, чтобы добиться еще
большего почета, и ни один потерпевший неуспех не вздумает теми же
средствами привлечь расположение толпы.
Мы же поступаем как раз наоборот, и даже еще хуже. Если кто-либо
дает хороший совет, но при этом возникает подозрение, что он соблюдает
тем самым свои личные интересы, то мы готовы ради этого недостоверного
подозрения лишить государство явной выгоды. Дело дошло до того, что
даже наилучший совет, если он высказан прямо без риторических
ухищрений, вызывает не меньше подозрений, чем дурной. И не только тот, кто
желает вести народ по самому опасному пути, вынужден добиваться
народного расположения обманом, но и честному человеку приходится прибегать
ко лжи, чтобы приобрести доверие к себе. И только здесь, в нашем городе,
невозможно открыто и честно служить государству, потому что мы
слишком умны и от этого чрезмерно недоверчивы. Действительно, всякому, кто

242
Часть III. Отдельные свидетельства
явно делает добро государству, афиняне отплачивают за это подозрением,
что он втайне желает чем-то поживиться. Все же и при таких
обстоятельствах, когда дело идет о важнейших решениях, вам придется признать, что
мы, ораторы, несколько дальновиднее вас, взгляд которых ограничен
кратковременным сроком обсуждения. И вам следует помнить, что мы
ответственны за наши советы и предложения, тогда как вы за то, что слушаете,
не отвечаете ни перед кем. Ведь если бы тот, кто подает плохие советы, и
тот, кто следует им, несли одинаковую ответственность за последствия, то
ваши приговоры были бы умереннее и осторожнее. Теперь же в случае
неудачных последствий принятого совета вы в раздражении караете советника
за одну его ошибку, а вашу собственную ошибку прощаете себе, если ее
разделяют многие».
Фукидид, III, 42, 5 — 43, 5.
Противоречия в Народном собрании.
«С тревогой смотрю я на сидящих здесь юнцов, сторонников этого
человека, и потому обращаюсь к вам — людям старшего поколения — с
настоятельной просьбой: не дать рядом сидящему запугать себя, не
позволить упреками в трусости помешать голосовать против войны и не
увлекаться, подобно этим юнцам, гибельной страстью к завоеванию
далеких стран »2.
Фукидид, VI, 13, 1
Д. Решения Народного собрания
Общая оценка решений.
«Будучи столь искушенными в речах и в политике, мы, однако,
действуем так безрассудно, что по-разному решаем одни и те же вопросы в
один и тот же день. То, что мы осуждаем до того, как приходим в
Народное собрание, за это мы голосуем, когда собираемся там, а немного времени
спустя, когда уходим оттуда, снова порицаем принятые решения».
Исократ, VIII, 52.
Решения Народного собрания.
Оценка комедии
Несдатчик
Я знаю их насквозь, законодателей.
Решать им — быстро.
Отменить — еще быстрей!
Аристофан, Женщины в народном собрании, ст. 798.

Раздел 6. Народное собрание
243
Решения Народного собрания.
Оценка комедии
...Клянусь я Артемидою,
Пьют чистое*. Такие там решения
Услышать можно, что невольно кажется,
Что сочиняют их мертвецки пьяные.
А возлияний сколько! Видит Зевс, к чему б
Молились так, когда б вином не пахло там?
Да и ругаются всегда, как пьяные,
А слишком буйных в шею гонят лучники.
Аристофан, Женщины в народном собрании, ст. 136 — 143.
Изложение решения (псефисмы) Народного собрания.
«Афиняне созвали Народное собрание. Услышав, наряду с
завлекательными и не соответствующими действительности донесениями своих
послов, также и сообщения посольства эгестян о том, что в
государственной казне и храмах эгестян хранится много денег, постановили
отправить в Сицилию эскадру из 60 кораблей».
Фукидид, VI, 8, 2.
Изложение решения (псефисмы) Народного собрания.
«Ведь когда Фриних был убит ночью у источника около ив Аполло-
дором и Фрасибулом и когда те были схвачены друзьями Фриниха и
заключены в тюрьму, народ, узнав о происшедшем, вывел заключенных
и допросил их под пытками. Расследовав дело, он нашел, что Фриних
является предателем государства, а убившие его арестованы
несправедливо. И народ принимает постановление, предложенное Критием:
обвинить мертвого в предательстве и, если окажется, что он, будучи
предателем, похоронен в нашей земле, выкопать его кости и выбросить их за
пределы Аттики, чтобы не могли лежать в этой земле даже и кости
человека, предавшего ее и город. Приняли они постановление и о том, что
если у умершего найдутся защитники, а тот окажется изобличенным, то
и они будут подлежать такому же наказанию»2.
Ликург, Речь против Леократа, 112 — 114.
Изложение решения Народного собрания.
«Ведь Гиппарха, сына Харма, уклонившегося от публичного
обвинения в предательстве и не явившегося на суд, они приговорили к смерти.
Так как они не могли получить его самого в качестве залога за
преступление, стащив с Акрополя его статую, они расплавили ее и, сделав сте-

244
Часть 111. Отдельные свидетельства
лу, постановили написать на ней имена преступников и предателей. И
сам Гиппарх на этой стеле был записан, и другие предатели».
Аикург, Речь против Леократа, 117.
Изложение решения Народного собрания.
«Вы слышите, граждане, из этого постановления, что они осудили
перебежавших во время войны в Декелею и приняли решение о том, что,
если кто-нибудь из них, возвратившись, будет захвачен, каждый
желающий из афинян может привести его к фесмофетам. Те же, взяв его,
должны передать его палачу у рва»3.
Аикург, Речь против Леократа, 121.
Решение Народного собрания, нарушающее законы.
«Евриптолем, Писианакт и несколько других лиц выступили против
Калликсена с обвинением во внесении противозаконного предложения.
Но их выступление встретило в Народном собрании одобрение лишь
немногих; толпа же кричала и возмущалась тем, что суверенному народу
не дают возможности поступать, как ему угодно. Вслед за тем Ликиск
предложил, чтобы приговор относительно стратегов распространялся и на
тех, которые подняли вопрос о законности предложения Калликсена,
если они не примут назад своих протестов; толпа подняла сочувственный
шум, и протестовавшие должны были отказаться от своих возражений.
Когда же и некоторые из пританов заявили, что они не могут предлагать
народу противозаконное голосование, Калликсен, взойдя на кафедру,
предложил включить и их в число обвиняемых. Народ громко закричал,
чтобы отказывающиеся ставить на голосование были тоже привлечены к
суду, и тогда все пританы, устрашенные этим, согласились поставить
предложение на голосование, — все, кроме Сократа, сына Софронискова.
Последний заявил, что он во всем будет поступать только по закону»4.
Ксенофонт, Греческая история, I, 7, 12 — 15.
Изложение решения Народного собрания.
«124. ...После тирании Тридцати ваши отцы, претерпев от сограждан
то, чего никто из эллинов никогда не считал возможным терпеть,
возвратившись на родину, сразу же преградили все пути подобным
преступлениям, став опытными и зная, с чего начинают и как действуют
предатели народа. 125. Они приняли постановление и поклялись: если
кто-нибудь будет стремиться к тирании или захочет предать город или
уничтожить демократию, пусть тот, кто заметил это и убил его,
считается невиновным. Они считали, что лучше убить находящихся под
подозрением, чем ждать, пока те попытаются в действительности их порабо-

Раздел 6. Народное собрание
245
тить... 126. Это, граждане, записали они на стеле и выставили ее в Бу-
левтерии как напоминание для тех, которые ежедневно сходятся и
совещаются о делах отечества, как должно относиться к подобным людям».
Аикург, Речь против Леократа, 124 — 126.
Пример псефисмы.
«77. Постановление5. Патроклид сказал: так как афиняне
постановили предоставить безопасность тому, кто будет выступать по вопросу о
лицах, подвергнутых атимии, и должниках, ввиду чего можно теперь
вносить и ставить на голосование соответствующие предложения, то
пусть народ примет такое же решение, какое было принято во время
Мидийских войн: тогда оно принесло афинянам пользу. Именно
относительно тех, кто был записан у практоров, или у казначеев богини и
других богов, или у архонта-царя, и кто не был вычеркнут до истечения
полномочий прошлого Совета, при котором архонтом был Каллий6;
78. кто, следовательно, был подвергнут атимии как должник и за кем
числятся какие-либо должностные отчеты, признанные
неудовлетворительными при рассмотрении их в логистериях эвтинами и паредрами, но еще
не переданные в суд, или на кого поданы какие-либо жалобы по поводу
преступлений, совершенных при исполнении должности, или на чей счет
сделаны какие-либо предписания, или кто был осужден за невыполнение
каких-либо поручительств до того же самого времени; а также
относительно тех, кто был в числе Четырехсот и чьи имена за это записаны на
стелах, или если есть где-нибудь другая какая запись о том, что было
совершено при олигархии; за исключением тех, кто не остался здесь и
чьи имена за это записаны на стелах, или если кто после суда,
проходившего под председательством архонта-царя либо в Совете Ареопага,
либо в коллегии эфетов, заседавшей либо в Пританее, либо в
Дельфиний, был осужден на изгнание за совершенное убийство или был
присужден к смерти как участник резни или как тиран; 79. всех прочих
пусть практоры и Совет вычеркнут, согласно сказанному, отовсюду, где
о них есть какая-либо запись в государственных архивах; и если есть
где-нибудь какая копия, пусть фесмофеты и прочие власти ее
представят. Сделать это в течение трех дней после принятия народом этого
решения. Те записи, о которых сказано, что они подлежат уничтожению,
не позволять никому иметь в личной собственности и не вспоминать со
злым умыслом никогда. В противном случае лиц, нарушающих это
постановление, подвергать таким же наказаниям, как и тех, кто
присуждается Ареопагом к изгнанию, чтобы благодаря этому афиняне относились
друг к другу с величайшим доверием и ныне и в будущем».
Андокид, О мистериях, 77 — 79.

246
Часть III. Отдельные свидетельства
Пример псефисмы. После падения тирании Тридцати.
«83. Постановление. Народ решил, Тисамен внес предложение:
афинянам иметь государственный строй согласно установлениям отцов;
законами пользоваться Солоновыми и его же мерами и весами; пользоваться
также установлениями Драконта, теми именно, какими мы пользовались
в прежнее время. Что же касается законов, которые понадобятся
дополнительно, то пусть номофеты, только что выбранные Советом6, запишут
их на досках и выставят перед эпонимами, чтобы каждый желающий
мог видеть, и пусть передадут властям в этом же месяце. 84.
Переданные законы пусть будут подвергнуты сначала проверке Советом и
пятьюстами номофетами, которых выбрали демоты после того, как принесли
клятву. Разрешить также любому частному лицу являться в Совет и
советовать все, что он сможет хорошего, относительно законов. После того
как законы будут составлены, пусть Совет Ареопага заботится о
законах, чтобы власти соблюдали установленные законы. Утвержденные
законы записать на стене7, там именно, где они были записаны прежде,
чтобы каждый желающий мог их видеть».
Андокид, О мистериях, 83 — 84.
Е. Сфабрикованные псефисмы
Пример псефисмы в речи Демосфена1.
«[При архонте Мнесифиле, тридцатого гекатомбеона, в пританию
филы Пандиониды, Демосфен, сын Демосфена, пеаниец, заявил: так как
Филипп2, прислав послов для переговоров относительно мира, заключил
с обоюдного согласия договор, Совет и народ афинский постановили: для
того, чтобы был утвержден мирный договор, принятый на первом
заседании Народного собрания, избрать из всех афинян в качестве послов
тотчас же пятерых, а им после избрания поднятием рук отправиться без
всякого промедления туда, где по их сведениям будет находиться
Филипп, принять от него присягу и самим принести ему со всей возможной
скоростью на основании договора, состоявшегося между ним и народом
афинским, включая в него и союзников той и другой стороны. В
качестве послов были избраны: Эвбул, анафлистиец, Эсхин, кофокидец, Ке-
фисофонт, рамнусиец, Демократ, флииец, Клеон, кофокидец]».
Демосфен, XVIII, 29.
Пример псефисмы в речи Демосфена3.
«[При архонте Мнесифиле в чрезвычайном заседании Народного
собрания, созванном стратегами и пританами, по предложению Совета, 21
мемактериона, Каллисфен, сын Этеоника, фалерец, заявил: никто из

Раздел 6. Народное собрание
247
афинян ни под каким предлогом не должен оставаться на ночь за
городом, но должен находиться в городе или в Пирее, за исключением тех,
которые назначены в охрану крепостей. А из этих лиц все должны
оставаться на том посту, который получили, не отлучаясь ни днем, ни
ночью. А кто нарушит эту псефисму, подлежит взысканиям, как за
измену, если не представит какого-нибудь оправдания своего отсутствия. А о
причине отсутствия пусть разбирают стратег, ведающий гоплитами,
заведующий хозяйственной частью и секретарь Совета. Перевозить же все
имущество, находящееся за городом, надлежит немедленно: то, что в
пределах 120 стадиев, — в город и в Пирей, что далее 120 стадиев —
в Элевсин, Филу, Афидну, Рамнунт и Суний]»4.
Демосфен, XVIII, 37 — 38.
Пример псефисмы в речи Демосфена5.
«[Архонт Демоник, флииец, 26 боэдромиона, на основании мнения
Совета и Народа, Каллий, фреарриец, заявил, что Совет и Народ
решили увенчать Навсикла, стратега гоплитов, за то, что когда афинские
гоплиты в числе двух тысяч стояли на Имбросе и оказывали помощь
афинским поселенцам на этом острове, а Филон, избранный в качестве
заведующего хозяйством, вследствие бурь не мог отплыть и выплатить
жалование воинам, он выдал им из собственных средств и после не взял
их с народа, и об увенчании объявить на Дионисиях во время
представления новых трагедий]».
Демосфен, XVIII, 115.
Пример псефисмы в речи Демосфена6.
«[Каллий, фреарриец, заявил от имени пританов и на основании
мнения Совета: принимая во внимание, что Харидем, стратег гоплитов,
посланный на Саламин, и Диотим, стратег конницы, когда с некоторых из
воинов, павших в сражении у реки, было снято врагами оружие, на свой
счет вооружили молодых людей, дав им 800 щитов, Совет и народ
решили увенчать Харидема и Диотима золотым венком и объявить на
Великих Панафинеях во время гимнического состязания и на Дионисиях во
время представления новых трагедий, а об устройстве объявления
должны позаботиться фесмофеты, пританы и агонофеты]».
Демосфен, XVIII, 116.

Раздел 7
СОВЕТ (БУЛЕ)
Введение
В функционировании афинской демократии важная роль
принадлежала Совету Пятисот (Буле). Во введении мы уже говорили о том, каким
образом он комплектовался и работал. Необходимо только подчеркнуть,
что исследования последнего времени показали ошибочность некоторых
распространившихся в недавнее время представлений о Совете в двух
отношениях. С одной стороны, предпринимались попытки представить
его как реальный правящий орган власти, как своего рода институт
представительной демократии, даже превосходящий своим значением
Народное собрание1. С другой же стороны, хотели противопоставить
Совет и Народное собрание, пытаясь выявить в деятельности Совета
какие-то олигархические тенденции2. Однако более углубленное изучение
источников показало полную ошибочность этих идей. Хотя по способу
комплектования Совет действительно мог быть реальным органом
представительной демократии, однако он им не стал, поскольку идея
суверенитета народа, воплощенная в Народном собрании, всегда оставалась
становым хребтом самой системы афинской демократии. Совет при всей
важности его функций оставался прежде всего пробулевтическим
учреждением, то есть техническим аппаратом Народного собрания, готовящим
проекты решений последнего3. В данном разделе мы старались
представить материалы источников, характеризующие объем компетенции и
характер той работы, которая была возложена на Совет в период расцвета
афинской демократии.
Долг члена Совета (булевта) и гражданина.
«Я утверждаю, что быть членом Совета у нас имеет право только
тот, кто, будучи гражданином, сверх того еще и желает быть им: для
такого человека далеко не безразлично, благоденствует ли наше
отечество или нет, потому что он считает для себя необходимым нести свою
долю в его несчастиях, как он имеет ее и в его счастии. А кто хоть и
родился гражданином, но держится убеждения, что всякая страна ему

Раздел 7. Совет (Буле)
249
отечество, где он имеет средства к жизни, тот, несомненно, с легким
сердцем пожертвует всеобщим благом и будет преследовать свою
личную выгоду, потому что считает своим отечеством не государство, а
богатство».
Лисий, XXXI, 5 — 6.
ДОКИМАСИЯ ЧЛЕНА СОВЕТА.
«...по моему мнению, члены Совета, при испытаниях на должность
справедливость требует давать отчет во всей своей жизни, в
противоположность всем другим судебным процессам, где следует защищать себя
только по поводу предъявленных пунктов самого обвинения»1.
Лисий, XVI, 9.
Присяга члена Совета.
«...я, вступая в члены Совета, дал клятву подавать государству
возможно лучшие советы, а в этой клятве между прочим дается обещание
сообщить, если кто знает, что кто-либо из выбранных по жребию
непригоден быть членом Совета...»
Лисий, XXXI, 1 — 2.
Компетенция Совета.
«Доступ в Народное собрание чужеземным послам предоставляет
Совет».
Эсхин, II, 58.
Награды гражданам со стороны Совета.
«Ведь закон ясно предписывает — если кого-либо венком
награждает Совет пятисот, объявления делать в Булевтерии, если же награду
дает народ — в Народном собрании. А в другом месте нигде».
Эсхин, III, 32.
Совет. Обычная практика работы.
«Афинский совет в это время заседал в Акрополе. Когда им было
доложено о случившемся, для всех стало ясно, что они были очень
огорчены полученным известием: они не пригласили вестника даже на
казенный обед в пританее...» 2.
Ксенофонт, Греческая история, VI, 4, 20.
Пританы - президиум Народного собрания.
«Однажды, сделавшись членом Совета и принеся присягу, которую
приносят члены Совета в том, что они будут при исполнении этой дол-

250
Часть III. Отдельные свидетельства
жности руководиться законами, он [Сократ] попал в председатели
Народного собрания.
Когда народу захотелось осудить на смертную казнь стратегов Фра-
силла и Эрасинида с их коллегами, всех одним голосованием, вопреки
закону, Сократ отказался поставить это предложение на голосование,
несмотря на раздражение народа против него, несмотря на угрозы
многих влиятельных лиц: соблюдение присяги он поставил выше, чем
угождение народу вопреки справедливости и охрану себя от угроз»3.
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, I, 1, 18.
СОКРАТ-ПРИТАН.
«Никогда, афиняне, не занимал я в городе никакой другой
должности, но в Совете я был. И пришла нашей филе, Антиохиде, очередь
заседать, в то время когда мы желали судить сразу всех десятерых
стратегов, которые не подобрали тела погибших в морском сражении, —
судить незаконно, как вы все признали это впоследствии. Тогда я,
единственный из пританов, не желал допустить нарушения закона и
голосовал против. Когда ораторы готовы были обвинить меня и отдать под
стражу, да и вы сами этого требовали и кричали, я думал о том, что мне
скорее следует, несмотря на опасность, стоять на стороне закона и
справедливости, чем из страха перед тюрьмой или смертью быть заодно с
вами, так как ваше решение несправедливо»4.
Платон, Апология Сократа, 32Ь — с.
Совет и Народное собрание.
«Когда уже более не оставалось на очереди ни одного заседания
Народного собрания, так как все очередные прошли, а послы все еще не
уезжали и оставались здесь, я в качестве члена Совета, поскольку
Народ уполномочил на это Совет, внес письменно псефисму, чтобы они
выезжали немедленно и чтобы стратег Проксен доставил их в те места,
где по его сведениям будет находиться Филипп...»5.
Демосфен, XIX, 154.
Отчет послов в Совете.
«По возвращении в Афины мы в основных чертах доложили Совету
о результатах нашего посольства и передали ему письмо Филиппа.
Тогда Демосфен стал восхвалять нас перед членами Совета и поклялся на
алтаре Гестии Советницы, будто она радуется тому, что наше
государство отправило послами таких людей, которые своими речами и
верностью были достойны его... В заключение он предложил увенчать каждого

Раздел 7. Совет (Буле)
251
из нас масличным венком и пригласить на следующий день к обеду в
Пританей за преданность народу»6.
Эсхин, II, 45 — 46.
Отчет послов в Совете.
«Но вот мы вернулись обратно из этого посольства, имевшего целью
принятие присяги, — того самого посольства, по которому отчет и
рассматривается сейчас, — вернулись, не добившись вообще ничего ни в
мелочах, ни в крупных вопросах из того, о чем было говорено и чего
ожидали в то время, когда мы вели переговоры о мире; но мы еще были
обмануты во всех отношениях, причем эти люди опять-таки действовали
не так, как следовало, и исполняли посольские обязанности вопреки
требованиям вашей псефисмы. По этой причине мы и обратились в Совет.
И то, о чем я собираюсь говорить, известно многим, так как помещение
Совета было переполнено частными людьми»7.
Демосфен, XIX, 17.
Экстраординарные действия Совета.
«Стоит выслушать также и постановление относительно погибшего на
Саламине. Хотя он только на словах пытался предать свой город,
Совет, сняв венки, собственноручно казнил его».
Аикург, Речь против Леократа, 122.

Раздел 8
РАЗЛИЧНЫЕ МАГИСТРАТУРЫ
Введение
Любое государство для своего нормального функционирования
нуждается в группе официальных лиц, которые выполняют текущую работу
по управлению. Естественно, Афины не были в этом отношении
исключением. Число граждан, вовлеченных здесь в систему управления делами
государства, видимо, было весьма значительным, что диктовалось как
сложностью политической и экономической структуры этого полиса, так
(в еще большей степени) сознательным стремлением демократического
режима к сколь возможно большему вовлечению граждан в активную
политическую жизнь. Во введении мы уже говорили об основных
особенностях афинской системы магистратур. Сейчас же отметим, что в
современной литературе редко встречаются работы, специально посвященные той
или иной из магистратур. Кажется, единственным исключением является
коллегия стратегов, постоянно привлекающая внимание исследователей1.
В данном разделе нами привлечены источники, описывающие
функции и деятельность различных коллегий магистратов. При этом легко
заметить определенную диспропорцию: основная часть приведенных
источников касается деятельности стратегов. В оправдание мы можем
только сказать, что эта диспропорция самих источников, а не результат
нашего сознательного предпочтения.
Теоретическое рассмотрение проблемы магистратур полиса (по
Аристотелю).
«V, 1. Непосредственно вслед за тем, что сказано выше, следует
правильно установить все касающееся должностей (arenas); без
необходимых должностей государство не может существовать, а без должностей,
в ведении которых благораспорядок и благопристойность, оно не может
хорошо управляться...
2. Первое место среди необходимых забот занимает попечение о
городской площади; для этого должна существовать какая-нибудь власть,
наблюдающая за заключением торговых сделок и вообще за благочинием

Раздел 8. Различные магистратуры
253
на площади, ведь всем государствам неизбежно приходится для
удовлетворения необходимых взаимных нужд иметь дело с куплей и продажей;
это служит самым сподручным средством для достижения того самодов-
ления, ради которого люди, очевидно, и объединились в одну
гражданскую общину. 3. Второе попечение, непосредственно следующее за этим
и находящееся с ним в ближайшем отношении, есть забота об
общественных и частных зданиях, имеющихся в городе... По большей части
такую должность называют астиномией...
4. Другая — необходимая и сходная с этой власть ведает тем же, но
только областью ее деятельности является государственная территория,
то есть то, что расположено за пределами собственно города; таких
должностных лиц одни называют агрономами, другие — гилорами1.
Таковы три попечения об указанных предметах. Следующая должность —
та, к которой относится получение государственных доходов; те, кто
хранит их и распределяет на нужды отдельных отраслей управления,
называются аподектами2 и казначеями. Далее следуют должности, в
ведении которых хранение частных договоров и копий судебных решений; к
ним же должны направляться письменные жалобы, и они же ведают
судебными делами в их начальной ступени. В некоторых местах эту
должность делят между несколькими лицами, а в других всем этим ведает
одно должностное лицо. Обозначается она названиями „гиеромнемоны",
„эпистаты", „мнемоны" и подобными словами.
5. Далее следует власть весьма необходимая, но, пожалуй, самая
тяжелая: она приводит в исполнение приговоры над осужденными по суду,
взыскивает недоимки с государственных должников, сторожит узников.
Должность эта тягостна, так как она возбуждает к себе большую
ненависть... Она необходима потому, что не было бы никакой пользы в
правосудии, если бы решения суда не приводились в исполнение, так что
если государственное общение вообще немыслимо без суда, то оно столь
же немыслимо и без исполнения решений. 6. Поэтому лучше, чтобы эта
должность не была представлена одним лицом, но чтобы она была
поделена между различными лицами из отдельных судебных палат... 8. Все
перечисленные выше должности, как самые необходимые, следует
поставить на первое место. За ними следуют должности столь же
необходимые, но более высокого порядка, так как для отправления их нужны
большая опытность и надежность. К числу такого рода должностей
следует отнести должности, имеющие своим назначением охрану
государства, и те, которые учреждаются для военных надобностей. И в мирное
и в военное время должны быть люди, которые пеклись бы об охране
городских ворот и стен, производили бы смотры граждан и распределяли
бы их по военным подразделениям.

254
Часть III. Отдельные свидетельства
9. В одних государствах для выполнения всех этих обязанностей
учреждается большее число должностей, в других — меньшее, в
маленьких государствах — одна на все. Называют такого рода должностных
лиц стратегами и полемархами. Сверх того, если в государстве имеется
конница, или легковооруженные и стрелки, или флот, то для каждого в
отдельности рода оружия учреждаются иногда особые должности. Их
называют навархиями, гиппархиями, таксиархиями, а подчиненные им
должности соответственно именуются триерархиями, лохагиями, филар-
хиями3 и дальше в порядке дробления. Все это — один вид должностей,
имеющих в своем ведении военное дело. 10. Итак, вот что можно
сказать об этой должности. Ввиду того что через руки некоторых
должностных лиц, хотя и не всех, проходит много государственных сумм, то
должна быть и другая должность, на обязанности которой лежали бы
исключительно принятие и проверка отчетов; такие должностные лица
называются евфинами, логистами, эксетастами, синегорами4.
Над всеми этими должностями стоит власть, имеющая верховные
полномочия во всех делах; она приводит в исполнение вынесенные
решения, вносит законопроекты, председательствует в Народном собрании в
тех государствах, где верховная власть принадлежит народу, ведь
необходима же должность для созыва тех, кто главенствует в государстве. В
некоторых местах эта власть называется пробулами, потому что они
составляют предварительные решения; в демократиях же чаще — советом.
Итак, вот почти все должности с политическим кругом деятельности.
11. Другой вид попечения касается религиозного культа. Сюда
относятся жрецы, попечители всего имеющего отношения к святыням —
охрана существующих священных зданий, восстановление приходящих в
ветхость и забота обо всем остальном, что служит для поддержания
религиозного культа... затем следуют отдельные должностные лица,
выделенные для совершения тех государственных жертвоприношений,
которые по закону не поручены жрецам, но имеют особенное значение, как
совершаемые на государственном очаге. Таких должностных лиц одни
называют архонтами, другие — царями, третьи — пританами.
12. Итак, необходимые попечения в общем итоге охватывают
следующие области: религиозную, военную, приходы и расходы, городскую
площадь, самый город, гавани, территорию государства, также суд,
регистрацию контрактов, приведение в исполнение приговоров, охрану в
местах заключения, принятие и проверку отчетов, контроль над
должностными лицами, наконец, совещание касательно государственных дел.
13. В государствах, где больше досуга и благоденствия и где, сверх
того, заботятся о добронравии, бывают следующие особые должности: гине-
кономия, номофилакия, педономия, гимнасиархия; кроме того, попечение о

Раздел 8. Различные магистратуры
255
гимнических и дионисовских состязаниях5 и вообще об имеющихся в
государстве иных подобного рода общественных зрелищах. Некоторые из этих
должностей явно не свойственны демократии; таковы, например, гинеконо-
мия и педономия. Ведь неимущим людям приходится пользоваться в
качестве слуг и женами и детьми за неимением рабов. Из трех должностей, на
которые некоторые избирают должностных лиц с верховными
полномочиями, именно номофилаков, пробулов и членов совета, номофилаки —
аристократическое установление, пробулы — олигархическое, совет —
демократическое. Вот что в общих чертах можно сказать обо всех должностях».
Аристотель, Политика, VI, V, 1 — 13, 1321ЬЗ — 1323а10.
Различные типы магистратур.
«13. Они, граждане афинские, выдвинут другой довод против только
что сказанного мной, а именно: все, что тот или иной человек
выполняет, будучи избран по декрету6, не является должностью, это
общественное поручение или служба. Должностными лицами, скажут они,
являются те, которые назначены по жребию фесмофетами в Тесейоне, и те,
которых по обычаю народ избирает голосованием на избирательных
собраниях, то есть стратеги, гиппархи и занимающие другие подобные
должности. Все же остальное — это службы, порученные специальным
решением Народного собрания. 14. В ответ на эти их доводы я
представлю ваш закон, который вы установили для того, чтобы уничтожить
подобные отговорки. Там ясно написано: „должностные лица, — гласит
закон, — избранные голосованием"; в одно определение включены и
названы должностными лицами все те, которые выбраны голосованием
народа. „И, — говорит закон, — распорядители общественных работ". А
Демосфен ведь ведает строительством стен, то есть является
распорядителем важнейших работ. „И все те, которые ведают каким-либо
государственным имуществом более тридцати дней, и все те, которые имеют
право председательствовать в судах". А ведь все распорядители работ
имеют право председательствовать в судах. 15. Что закон предписывает
делать этим людям? Не служить, но „управлять, после того как они
прошли докимасию в суде". Ибо и те должности, которые замещаются
по жребию, не обходятся без проверки, и начинают отправляться лишь
после нее, „и они должны представить секретарю и логистам
письменный отчет", подобно тому, как это делают и другие должностные лица».
Эсхин, III, 13 — 15.
Различные типы магистратур.
«Ибо есть, граждане афинские, три вида должностных лиц: первый
из них и самый для всех очевидный — это те, которые назначаются по

256
Часть III. Отдельные свидетельства
жребию или избираются голосованием; второй — это все те, которые
ведают каким-либо государственным имуществом более тридцати дней, и
руководители общественных работ; о третьем же в законе написано: а
если какие-либо другие (граждане) избраны и пользуются
председательством в судах, пусть и они будут должностными лицами, после того как
пройдут докимасию.
Если же отбросить должностных лиц, избранных народным
голосованием и по жребию, остаются те, кого избирают из своей среды филы,
триттии и демы для заведования общественными средствами. Это бывает
в тех случаях, когда, как теперь, филам поручены какие-либо работы,
например, рыть рвы или строить триеры».
Эсхин, III, 29 — 30.
Избрание на государственные посты.
«Люди, добивающиеся избрания на государственные должности и
желающие занять такой пост, обращаются ко всем, как рабы того
расположения, которого ищут при голосовании, так как каждый из них
хлопочет только быть как бы посвященным в стратеги, а вовсе не о том,
чтобы совершить дело, достойное мужа».
Демосфен, XIII, 19.
ВОЗМОЖНОСТЬ ПОЛУЧЕНИЯ ПРИБЫЛИ ОТ ЗАНЯТИЯ ДОЛЖНОСТИ.
«Есть некоторые, заранее тратящие деньги для того только, чтобы
получить от вас государственную должность и вернуть израсходованную
сумму в двойном количестве».
Лисий, XIX, 57.
Должностные лица полиса: их права.
«Вышеупомянутый разговор происходил у стола менялы Филия; а
стратег Ктесикл со своими коллегами, получив от кого-то сообщение,
что я их браню, счел себя вправе наказать меня вопреки закону,
воспрещающему бранить должностное лицо только в зале заседаний».
Лисий, IX, 5 — 6.
ДОКИМАСИЯ БУДУЩЕГО МАГИСТРАТА.
«Кто не знает, что все это, как я только что сказал, было
засвидетельствовано против Аристогитона, когда он, будучи избран по жребию
попечителем эмпория7, был отвергнут затем тогдашними судьями как
человек, непригодный к занятию такой должности».
Динарх, II, 10.

Раздел 8. Различные магистратуры
257
Различные магистратуры времени существования афинской
архэ. Постановление о мерах по сбору фороса.
«Боги. Совет и народ решили. В пританию (филы) Энеиды, при
секретаре Спудии... председательствовал... Клений предложил: Совет
и начальствующие лица в городах и епископы8 будут смотреть за тем,
(чтобы) форос собирался каждый год и (доставлялся) в Афины;
специальные печати (будут сделаны) для городов, (так чтобы) было бы
невозможно их подделать тем, кто доставляет форос в Афины. (И)
после город должен записать в документ, сколько именно (денег)
послано, и пусть поставят (печать) на нем, и пусть документ отправят в
Афины. Пусть этот документ будет принесен в Совет, и пусть будет
он зачитан в (то же самое время), когда будут сдаваться деньги.
Пусть пританы после (праздника) Дионисий соберут Народное
собрание, чтобы эллинотамии9 сообщили афинянам, какие города
заплатили форос полностью и какие имеют долг и сколько... Пусть
афиняне изберут четырех человек и пошлют их в города и дадут расписки
тем, которые заплатили форос и предъявят требования тем, которые
не заплатили, двое из этих людей должны плыть на быстрой триере в
города на островах и в Ионии, а двое других (должны плыть) (в
города) Геллеспонта и Фракии. Пританы должны внести этот вопрос
на рассмотрение Совета и Народа сразу же после Дионисий, и пусть
этот вопрос не откладывается, пока не будет принято решение. И
если кто-нибудь из (афинян) или союзников окажется совершающим
преступные действия в отношении фороса, который требуется... те,
которые приносят его... обвиняемый должен быть доставлен к прита-
нам всяким, кто этого хочет, афинянином или союзником. Пританы
же должны представить Совету (обвинение), подготовленное кем-
либо из них. В противном случае они будут обвинены в подкупе и
должны будут заплатить (тысячу) драхм каждый. Что касается
человека, признанного Советом виновным, то он [то есть Совет] не
должен выносить приговор, но должен представить его (немедленно в
Гелиэю). И если и тогда он будет признан виновным, то пританы
должны постановить, какое наказание он должен претерпеть или
какой уплатить штраф. Также если кто-нибудь окажется виновным
относительно доставки в Афины коровы10 или полного вооружения
[паноплии], то подобное же обвинение должно быть предъявлено ему,
и он должен получить такое же наказание. Эллинотамии же должны
зарегистрировать это и затем объявить и (норму фороса) и пусть
запишут...» (Дальнейший текст не поддается расшифровке.)
Надпись 448/447 или 426/425 гг. GHI, № 46.
9 Античная демократия

258
Часть III. Отдельные свидетельства
Отдельные магистратуры. Управление островом Андрос.
«Затем он возглавлял управление на Андросе. Эту должность он
купил за тридцать мин, заняв необходимые деньги под проценты, из
расчета по девять оболов с мины. Ваших союзников он обратил там на
потребу собственной мерзости. Над женами свободных людей он творил
такие бесчинства, на какие никто еще не осмеливался. Я не приглашаю
сюда никого из этих людей для публичного засвидетельствования
бесчестья, которое их постигло. Они предпочли молчать о своем позоре, и я
предоставляю вам самим судить о поведении Тимарха».
Эсхин, I, 107.
Функции архонта-царя.
«Представьте себе, что Андокид теперь благодаря вам уйдет без
наказания из этого процесса и явится баллотироваться в коллегию девяти
архонтов, и ему выпадет жребий быть царем. Не правда ли, он будет за
вас приносить жертвы и творить обеты по установленным отцами
обычаям как в здешнем Элевсинии, так и в Элевсинском храме, и на
мистериях будет заботиться о празднике, чтобы никто не совершил
преступления, — не проявил какого-либо нечестия по отношению к
священнодействию?»
Лисий, VI, 4.
Логист.
«Став логистом, он нанес государству величайший вред, принимая
взятки от тех, кто нарушал законность при исполнении должности. Но
особенно он любил при сдаче отчетов клеветать на ни в чем не
повинных людей».
Эсхин, I, 107.
Казначей священной казны Афины.
«109. Вспомните, афиняне: Тимарх стал членом Совета при архонте
Никофеме. За недостатком времени сегодня не стоит даже начинать
рассказ о всех преступлениях, какие он совершил в тот год. Я упомяну
вкратце лишь о том, что ближе всего касается обвинения, из-за которого
он предстал теперь перед судом. 110. Так вот, при том же самом
архонте, когда Тимарх был членом Совета, Гегесандр, брат Кробила, был
казначеем священной казны богини Афины. Общими усилиями, на чисто
товарищеских началах, они пытались украсть у государства тысячу
драхм. Однако об этом деле проведал Памфил из дема Ахердунт,
человек вполне порядочный, раздраженный на Тимарха, с которым у него

Раздел 8. Различные магистратуры
259
были какие-то столкновения. И вот во время народного собрания Пам-
фил встал и заявил: „Афиняне! Муж и жена пытаются украсть у вас
тысячу драхм". 111. Вы удивились: „Как это — муж и жена? И что все
это значит?" Тогда Памфил, помолчав немного, сказал: „Вы не
понимаете, что я имею в виду? Муж — это в настоящий момент вон тот Геге-
сандр, который прежде сам был женой Леодаманта, а жена — вот этот
Тимарх. А каким образом они пытаются украсть деньги, я вам сейчас
расскажу". Тотчас же после этого он изложил все по порядку; его
рассказ был ясным и обстоятельным. Покончив с разъяснениями, он
сказал: „Итак, что же мне посоветовать вам, афиняне? Если Совет
признает Тимарха виновным и, исключив его из списков членов Совета,
передаст дело в суд, то вы можете сохранить за членами Совета
обычную награду. Если же они не накажут Тимарха, не давайте им этой
награды и в день, когда будет обсуждаться вопрос о ней, припомните им
их поступок". 112. Затем, вернувшись в Булевтерий, Совет приступил к
голосованию. И сначала, при подаче голосов масличными листьями, он
исключил Тимарха из своих списков, однако затем, при голосовании
камешками, вновь принял его в свои ряды. Таким образом, Совет не
передал дела в суд и не изгнал Тимарха из Булевтерия, и потому — мне
неприятно, но я должен сказать об этом — Совет не удостоился
обычной награды».
Эсхин, I, 109 — 112.
ЭКСЕТАСТ.
«Но, быть может, Тимарх оказался таким негодяем лишь при
исполнении должностей, на которые назначают по жребию, тогда как на
выборных должностях он проявил себя лучшим образом? Однако кто из
вас не знает, с каким скандалом он был изобличен в хищениях? Он был
отправлен вами в Эретрию в качестве эксетаста по делам наемных
войск. И что же? Единственный из всех эксетастов он признался, что
брал деньги. Он даже не пытался оправдываться в совершенном
проступке, но прямо стал умолять о смягчении наказания, полностью
признавая себя виновным».
Эсхин, I, 113.
Различные магистратуры.
«В прежние времена, граждане афинские, был в городе избранный
голосованием контролер, который каждую пританию делал сообщение
народу о доходах. Затем, вследствие доверия, оказанного вами Евбулу,
лица, избранные заведующими феориконом, стали исполнять вплоть до
принятия закона Гегемона и должность этого контролера, и должность апо-
9 *

260
Часть III. Отдельные свидетельства
дектов, ведали корабельными верфями, строительством арсенала,
проведением дорог, то есть держали в своих руках почти все хозяйство города».
Эсхин, III, 25.
Казначей.
Ликург: «Ему доверили даже управление казной: он был казначеем
(tamias) в течение трех пятилетий, через руки его прошло четырнадцать
тысяч талантов или, как говорят другие, 18 650 (об этом говорит оратор
Стратокл, внесший предложение об оказании ему почестей). Первый раз
избрали его самого, затем он управлял казной, добившись назначения
кого-то из своих друзей, так как в это время был принят закон —
избирать управляющего государственной казной не более чем на пять лет».
Псевдо-Плутарх, Жизнеописание десяти ораторов, VII, Ликург, 3, 841В — С.
Афинское постановление об агораномах (320/319 г.).
«Ответственный секретарь Архедик, сын Навкрита, из дема Лампт-
ры. При архонте Неэхме, во вторую пританию филы Эрехтеиды,
секретарем которой был Ферамен из дема Кефисия, в одиннадцатый день
месяца боэдромиона, в тридцать первый день притании. От имени
проедров вопрос ставил на голосование Диодот из дема Икария. Народ
решил. Демад, сын Демея, из дема Пэания, внес предложение: чтобы
площадь в Пирее была приведена в порядок и выровнена как можно
лучше и чтобы в Агораномии было отремонтировано все, что еще
необходимо, — на доброе счастье, пусть народ примет решение, чтобы аго-
раномы в Пирее позаботились обо всем этом. Расходы на это покрыть
из денег, которыми распоряжаются агораномы. Поскольку обязанности
астиномов также поручены агораномам, пусть агораномы позаботятся об
улицах, где совершается процессия в честь Зевса Спасителя и Диониса,
чтобы они были выровнены и приведены в порядок как можно лучше.
Расходы на это покрыть [из] денег, которыми распоряжаются
агораномы. Пусть они заставят также людей, наваливших кучи земли на этих
улицах, убрать ее любым способом, как умеют. А когда будет
произведен необходимый ремонт в Агораномии, на площади и на улицах, [через
которые] проходит процессия в честь Зевса Спасителя и Диониса, то
оставшиеся деньги пусть они сдадут согласно закону атлофетам. А чтобы и
на будущее время площадь в Пирее и улицы содержались в порядке как
можно лучше, не позволять [никому] наваливать кучи земли или чего-либо
другого или [выбрасывать] нечистоты на площади или на улицах [где бы то
ни было. Если же кто] станет делать что-либо подобное, то, если он
[раб...] пусть получит 50 ударов... а если свободный... ему...»
Ditt. 313, ВДИ, 1963, № 1, с. 213.

Раздел 8. Различные магистратуры
261
Полемарх.
«Между тем мнения афинских стратегов разделились: одни
высказывались против битвы с мидийским войском, так как афиняне были
слишком малочисленны; другие же (в том числе Мильтиад), напротив,
советовали принять бой. Когда мнения так разошлись и верх стало брать
худшее предложение, Мильтиад обратился к одиннадцатому участнику
голосования, избранному афинянами по жребию полемархом (афиняне
ведь издревле давали полемарху равное право голоса со стратегами)» ".
Геродот, VI, 109.
Стратеги и полемарх.
«Когда полемарх присоединил свой голос в поддержку Мильтиада,
то было окончательно решено дать бой врагу. Потом стратеги,
голосовавшие за битву, когда пришел их черед быть главнокомандующими,
уступили главное начальство Мильтиаду. А тот хотя и принял главное
начальство, но все еще не начинал сражения, пока очередь командовать не
дошла до него самого».
Геродот, VI, 110.
Обязанности стратега.
«Как пастырю необходимо заботиться, чтобы овцы были целы,
чтобы они имели корм и чтобы достигалась цель, ради которой их держат,
так же точно, не правда ли, и стратегу необходимо заботиться, чтобы
солдаты были целы, чтобы они имели продовольствие и чтобы
достигалась цель, ради которой они идут в поход? А в поход они идут для
того, чтобы победой над неприятелями увеличить свое благосостояние».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, III, 2, 1.
СТРАТЕГ-АВТОКРАТОР.
«...еще до упомянутого выше постановления он [Аристид] неустанно
призывал греков защищать свободу, а после него и словом и делом
всячески поддерживал Фемистокла, избранного стратегом с
неограниченными полномочиями (auctocratoros), ради общего блага прославляя до небес
злейшего своего врага»12.
Плутарх, Аристид, VIII.
СТРАТЕГ-АВТОКРАТОР.
«Избранный стратегом с неограниченными полномочиями на время
предстоящих боевых действий, Аристид подошел к Платеям во главе
восьми тысяч афинских гоплитов».
Плутарх, Аристид, XI.

262
Часть III. Отдельные свидетельства
Стратеги.
«Но главным образом Алкивиад хлопотал о походе потому, что
жаждал должности стратега: он надеялся в качестве полководца
завоевать Сицилию и Карфаген и тем стяжать себе славу и богатство.
Действительно, Алкивиад пользовался у сограждан большим авторитетом.
Однако расточительный образ жизни, траты на содержание конюшни
для конских ристаний и на другие увлечения далеко превышали его
наличные средства»13.
Фукидид, VI, 15, 2 — 3.
Стратег.
«Никия избрали стратегом — вопреки его упорным отказам...» [14].
Плутарх, Алкивиад, XVIII.
СТРАТЕГИ-АВТОКРАТОРЫ.
«Когда обсуждался вопрос о численности войска и о средствах
обеспечить его всем необходимым, Никий еще раз попытался вмешаться и
предупредить войну. Алкивиад возразил ему, его мнение возобладало, и
оратор Демострат внес предложение дать стратегам неограниченные
полномочия на время всей войны, а также подготовки к ней. Народ принял
такое постановление...» 14.
Плутарх, Алкивиад, XVIII.
Стратеги.
«Вскоре после отплытия Алкивиада из Сицилии верховное
командование целиком перешло к Никию. Ламах был человеком мужественным
и справедливым, в сражениях рука его рубила без устали, но жил он в
такой бедности и простоте, что всякий раз, как его назначали стратегом,
он предъявлял афинянам счет на небольшую сумму для покупки себе
одежды и обуви. Влияние же Никия, наряду со многими другими
причинами, объяснялось его богатством».
Плутарх, Никий, XV.
Стратеги. Проблема профессионализма.
«А между тем, возразил Перикл, как раз в военной службе, где
особенно требуются ограничение своей воли, дисциплина и повиновение, они
ни на что подобное не обращают внимания.
Может быть, потому, отвечал Сократ, что здесь начальники-то у них
люди совершенно невежественные. Разве не видишь, управлять
музыкантами, певцами, танцовщиками никто, не знакомый с этим делом, даже и не
возьмется, точно так же, как и борцами и кулачными бойцами? Всякий, кто

Раздел 8. Различные магистратуры
263
управляет ими, может показать, где он научился тому, чем управляет; а
стратеги в огромном большинстве случаев не имеют никакой подготовки».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, III, 5, 21.
Стратеги.
«Афиняне сделали Фриниха стратегом не из политических расчетов,
не за знатность его рода и не за то, что он был богат (нередко ведь это
служило в Афинах основанием превозносить и отличать людей), а
потому, что ему удались песни, предназначенные для исполнителей военной
пляски в одной трагедии; он завладел зрителями и пленил их так, что
тут же был назначен стратегом. Афиняне полагали, что человек,
сочинивший песни и стихи, пришедшиеся по вкусу тем, кто искушен в
битвах, сумеет подобающим образом управлять войском».
Элиан, Пестрые рассказы, III, 8.
Стратеги.
«Когда, например, военачальник ведет за собой несчастных, не
получающих жалованья наемников, когда здесь у вас находятся люди,
готовые обо всех его действиях с легкостью высказывать перед вами всякую
ложь, и когда вы, послушав такие речи, выносите постановления, какие
придется, — чего же тогда и ждать?»
Демосфен, IV, 46.
Стратеги.
«Итак, чем же это должно кончиться? — Тогда только, когда вы,
граждане афинские, одних и тех же людей сделаете и воинами, и
свидетелями действий военачальников, и по возвращении на родину —
судьями при проверке отчетов и когда, следовательно, вы будете не по
рассказам только слышать о состоянии ваших собственных дел, но и видеть
их лично. А сейчас у вас дела дошли до такого позорного состояния, что
из военачальников каждый по два, по три раза судится у вас по делам,
которые караются смертной казнью, с врагами же ни один из них не
имее^ решимости хоть раз сразиться с опасностью быть убитым; смерть
охотников за рабами и смерть грабителей они предпочитают почетной
смерти: злодею ведь подобает смерть по приговору суда, а полководцу
смерть в бою с врагами».
Демосфен, IV, 47.
Различные военные магистратуры.
«Вот каковы афиняне, Сократ, — отвечал Никомахид, — меня не
выбрали, хоть я со времени поступления на военную службу по набору

264
Часть III. Отдельные свидетельства
положил на нее все силы, — был и лохагом и таксиархом и столько ран
получил от руки неприятелей (при этом он обнажил тело и стал
показывать рубцы от ран); а выбрали Антисфена, который и в пехоте еще не
служил, да и в кавалерии ничем особенным не проявил себя, и ничего не
умеет другого, как только собирать деньги».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, III, 4, 1.
Стратеги.
«Афиняне после этого поражения [при Херонее] приговорили
стратега Лисикла к смерти, причем с обвинительной речью выступил оратор
Ликург. Ведь он пользовался величайшим из (всех) тогдашних ораторов
почетом. В течение двенадцати лет достойным образом заведовал он
доходами государства. Прожив жизнь, прославленную доблестью, он был
суровейшим обвинителем. Всякий составит себе представление о
достоинстве и суровости его речей по словам, произнесенным во время
обвинения Лисикла:
„Ты был стратегом, Лисикл, когда погибла тысяча граждан и две
тысячи были взяты в плен, когда в городе был водружен трофей и вся
Эллада находилась в порабощении. Все это происходило, когда ты был
предводителем и стратегом, и, однако, ты осмеливаешься жить и видеть
свет солнца, и даже вторгаться на агору, ты, ставший для отечества
напоминанием о бесславии и позоре"».
Диодор, XVI, 88.
Различные военные магистратуры.
«Если бы кто-нибудь спросил вас: „Мир что ли у вас, граждане
афинские?" вы ответили бы: „О нет, клянемся Зевсом, мы воюем с
Филиппом15". А между тем разве не выбирали вы из вашей же среды
десятерых таксиархов, стратегов, филархов и двоих гиппархов? Что же они
делают? — За исключением одного, которого вы отправили на войну,
остальные у вас занимаются устройством праздничных шествий вместе с
гиеропеями. Точно лепщики выносят глиняные куклы, так и вы
избираете своих таксиархов и филархов для выступлений на площади, а вовсе не
для войны».
Демосфен, IV, 25 — 26.

Раздел 9
СУДЕБНАЯ СИСТЕМА АФИН
Введение
Мы уже отмечали во введении, что судебная система Афин была
достаточно сложной, но ключевое место в ней занимала Гелиэя (суд
присяжных), который некоторыми исследователями определяется как
«вторая ипостась» суверенного народа, защищавшего свои права не
только через посредство Народного собрания, но и с помощью Гелиэи.
Сам способ комплектования Гелиэи делал ее выразителем воли народа:
каждый год по жребию из всех граждан, достигших 30-ти лет,
избиралось 6000 судей (по 600 от каждой филы). Конечно, все целиком они
заседали только в исключительных случаях; обычно с помощью очень
сложной системы жеребьевки, о которой подробно рассказал Аристотель
в «Афинской политии», их распределяли по отдельным «палатам»,
количество судей в которых определялось в зависимости от важности дела1.
Современные исследования показывают, что Гелиэя представляла
совершенно независимый от Народного собрания институт, к которому
перешли (около середины IV в.) все юридические прерогативы, ранее
принадлежавшие Народному собранию2. Несмотря на выдающуюся роль
Гелиэи в судебной системе Афин, все же нельзя сводить эту систему
только к ней. В Афинах существовало несколько видов судов, начиная
от древнего Совета Ареопага (которому мы ввиду важности его в жизни
Афин посвящаем отдельный раздел) и кончая третейскими судами,
которые, несмотря на свой неформальный характер, были признаны
государством. В данном разделе мы старались представить источники,
характеризующие все виды судов, но, естественно, основная масса источников
освещает деятельность Гелиэи, что объясняется еще и тем, что
политические процессы проходили главным образом именно там.
Типы судов (по Аристотелю).
«Остается сказать о последней из трех частей государственного
строя, именно о судебной власти... Различие судов сказывается в трех
отношениях: из кого судьи, что подлежит их суду, каким образом судьи

266
Часть III. Отдельные свидетельства
назначаются; иными словами, кто судьи, то есть назначаются ли они из
числа всех граждан или из числа некоторых; что подлежит их суду —
иначе, сколько отдельных видов суда существует; как судьи
назначаются — по жребию или путем избрания.
Прежде всего установим число отдельных видов суда1. Их восемь:
один — для принятия отчетов от должностных лиц; другой — над теми,
кто нанес ущерб государству; еще один — по поводу государственных
преступлений; четвертый — для разбора тяжб между должностными и
частными лицами по поводу штрафов; пятый — по поводу крупных
торговых сделок между частными лицами; кроме того, по делам об
убийстве и для разбора судебных дел, касающихся иноземцев...
Наконец... существует суд для разбора дел по мелким торговым сделкам».
Аристотель, Политика, IV, XIII, 1, 1300ЫЗ — 33.
Афинские суды. Функции различных судов.
«Господа судьи! Я и от вас требую вынести справедливый приговор,
и стратегов прошу, ввиду того что они в других функциях своей
должности оказали много услуг отечеству, также и в процессах об уклонении от
военной службы относиться беспристрастно как к обвинителю, так и к
обвиняемому, не помогать тому, кому они хотят помочь, и не стараться
изо всех сил склонить вас к ψ несправедливому решению. Помните, как
страшно вы были бы возмущены, если бы, при вашей докимасии, фес-
мофеты явились сюда и просили бы осудить вас; вы считали бы
недопустимым, что лица, руководящие процессом и распоряжающиеся
голосованием, просят одних не осудить, других осудить. Может ли завестись в
государстве обычай более позорный или дело более возмутительное, чем то,
если архонт осмелится при процессах о дочерях-наследницах просить и
умолять судей решить дело в желательном для него смысле, а полемарх и
коллегия Одиннадцати станут просить при процессах, ими руководимых?»
Лисий, XV, 1 — 3.
Различные суды в Афинах.
«В Аттике убийства с заранее обдуманным намерением разбирались
в Ареопаге, непреднамеренные убийства — в Палладии. Дела тех, кто
признавался в совершении убийства, но утверждал, что поступил
законно, расследовали в Дельфиний».
Элиан, Пестрые рассказы, V, 15.
Различные виды судов.
«Разве наши предки не правильно постановили при рассмотрении в
Палладии процесса об убийствах, чтобы выигравший дело клялся на

Раздел 9. Судебная система Афин
267
жертвах, — и это отеческое установление соблюдается еще и теперь, —
что решение судей, подавших голос в его пользу, истинно и справедливо
и что он ни в чем не солгал?»
Эсхин, II, 87.
Третейский суд в Афинах.
«Сперва, после многих просьб, мне удалось уговорить обе стороны
отдать это дело на решение третейского суда друзей, так как я считал
важным, чтобы об этих дрязгах не знал никто из посторонних».
Лисий, XXXII, 2.
Афинский суд
Оценка комедии
Эвельпид
А наш известен род, известна община!
Мы — граждане из граждан. Кто нас выгонит?
Мы сами улетели прочь из города.
Не то чтобы мы город ненавидели,
Нет, он большой, богатый, процветающий;
Налоги, штрафы всем платить дозволено.
Возьмем цикад — они не больше месяца
Иль двух звенят в садах, а вот афиняне
Всю жизнь галдят в суде, на заседаниях.
Вот отчего в дорогу мы отправились
С корзиною, горшком и веткой миртовой.
Блуждаем, ищем тихого убежища,
Где б мы осесть могли и жизнь спокойную
Начать...
Аристофан, Птицы, ст. 33 — 46.
БОЯЗНЬ СУДОВ.
«Члены Совета! Прежде я думал, что всякий может избежать суда и
кляуз, если будет держаться в стороне от общественной деятельности.
Но теперь я так неожиданно подвергся обвинению и попал в руки
подлых сикофантов, что думается мне, даже младенец в утробе матери уже
должен бояться за будущее, если это как-нибудь возможно; ведь
благодаря таким господам опасность попасть под суд грозит человеку ни в
чем не повинному наравне с человеком преступным».
Лисий, VII, 1.

268
Часть III. Отдельные свидетельства
Гелиэя. Судебная реформа Солона как начало демократии.
«2. ...Солона же некоторые считают превосходным законодателем: он
упразднил крайнюю олигархию, положил конец рабству простого народа
и установил прародительскую демократию, удачно смешав элементы
разных государственных устройств; Ареопаг представляет олигархический
элемент, замещение должностей посредством избрания — элемент
аристократический, а народный суд — демократический. Однако Солон, по-
видимому, удержал то, что уже существовало прежде, а именно Ареопаг
и выборность должностных лиц, но демократию именно он установил
тем, что ввел народный суд, где могут быть судьями все. 3. Некоторые
упрекают Солона за это, указывая, что он свел на нет другие элементы
государственного строя, передав всякую власть суду, члены которого
назначаются по жребию. Когда народный суд усилился, то перед простым
народом стали заискивать, как перед тираном, и государственный строй
обратился в нынешнюю демократию. Значение Ареопага уменьшил
Эфиальт вместе с Периклом; Перикл ввел плату за участие в суде, и
таким способом каждый из демагогов вел демократию все дальше —
вплоть до нынешнего положения. 4. Произошло это, как представляется,
не в соответствии с замыслом Солона, а скорее по стечению
обстоятельств. Ведь во время Персидских войн простой народ, став причиной
гегемонии на море, возгордился и, несмотря на противодействие
порядочных людей, взял себе дурных руководителей; между тем Солон, по-
видимому, дал простому народу лишь самую необходимую власть —
избирать должностных лиц и принимать от них отчеты (если бы он этими
правами не обладал, то находился бы на положении раба и был бы
враждебно настроен); но все должности, по замыслу Солона, должны
были замещаться людьми знатного происхождения и состоятельными —
из пентакосиомедимнов, зевгитов и из третьего слоя — так называемого
всадничества: четвертый слой составляли феты, не имевшие доступа ни к
какой должности».
Аристотель, Политика, II, IX, 2, 1273b — 4, 1274а.
Суд и демократия.
«Или разве есть в нашем государстве более демократическое
установление, чем то, что умеющие выступать с речами решаются помогать
гражданам, не способным говорить, когда те подвергаются опасности?»2
Гиперид, I, 10
РОЛЬ СУДА В ЗАЩИТЕ ДЕМОКРАТИИ.
«Ведь существуют три важнейших условия, которые постоянно
охраняют и оберегают демократию и благополучие государства, — во-

Раздел 9. Судебная система Афин
269
первых, законный порядок, во-вторых, — голосование судей,
в-третьих, — суд, который передает преступления на их рассмотрение».
Ликург, Речь против Леократа, 3 — 4.
Могущество Гелиэи.
Картина в комедии
Филоклеон
От барьера мой бег я сейчас же начну*
И тебе доказать постараюсь,
Что могуществом нашим любому царю
Мы ничуть и ни в чем не уступим.
Есть ли большее счастье, надежней судьба в наши дни,
Чем судейская доля?
Кто роскошней живет, кто гроза для людей,
Несмотря на преклонные годы?
С ложа только я сполз,
А меня уж давно у ограды суда поджидают
Люди роста большого, преважный народ...
Подойти я к суду не успею,
Принимаю пожатия холеных рук,
Много денег покравших народных,
И с мольбой предо мной они гнутся в дугу,
Разливаются в жалобных воплях:
«Умоляю тебя, пожалей, мой отец!
Может быть, ты и сам поживился,
Когда должность имел или войско снабжал
Провиантом в военное время».
Я — ничто для него, но он знает меня
Потому, что оправдан был мною.
Наконец, размягченный мольбами, вхожу,
Отряхнувши всю ярости пену,
Но в судах никаких обещаний моих
Исполнять не имею привычки,
Только слушаю я, как на все голоса
У меня оправдания просят.
И каких же, каких обольстительных слов
В заседанье судья не услышит!
К нищете сострадания просит один
И к несчастьям своим прибавляет

no
Часть III. Отдельные свидетельства
Десять бедствий еще; до того он дойдет,
Что ко мне приравнять его можно.
Тот нам сказку расскажет, исполнит другой
Из Эсопа забавную басню,
А иные острят, чтобы нас рассмешить
И смирить раздражение наше.
Но, увидев, что мы не поддались ему,
Он ребят поскорее притащит,
Приведет сыновей, приведет дочерей...
Я сижу и внимаю защите,
А они, сбившись в кучу, все вместе ревут,
И опять их отец, точно бога,
Умолять нас начнет, заклиная детьми,
И пощады, трепещущий, просит:
«Если криком ягнят веселится ваш слух,
Ради голоса мальчика сжальтесь!
Если визг поросят больше радует вас,
Ради дочки меня пожалейте!»
Ну, тогда мы чуть-чуть станем мягче к нему,
Раздражения струны ослабим...
Или это не власть, не великая власть?
Не глумимся ли мы над богатством?
Если юношей к нам на осмотр приведут,
Мы любуемся их наготою,
А когда к нам на суд попадется Эагр^,
Не дождаться ему оправданья
До тех пор, пока он не прочтет пред судом
Из «Ниобы» прекрасный отрывок;
Коль в процессе победу одержит флейтист,
То в награду за наше решенье
Он с ремнем на губах мелодичной игрой
Выходящих судей провожает.
Если умер отец и наследнице сам
В завещании мужа назначил,
То пускай завещанье его и печать,
Заключенная важно в футляре,
От досады ревут, если могут, —
Они для суда не имеют значенья:
Сироту отдаем мы женою тому,
Кто мольбами склонить нас сумеет,

Раздел 9. Судебная система Афин
271
И отчета мы в том никому не даем,
Не в пример остальным учрежденьям.
Сам Совет и народ, затрудняясь порой
В разрешении важного дела,
Усмотренью присяжных судей предают
Подсудимых особым декретом.
Сам горластый Клеон, оглушающий всех,
Только нас не грызет, а надежно
Нас он держит в руках, от напастей хранит,
Надоедливых мух отгоняя.
Наша власть неужели ничтожна?
Только Зевсу такая доступна,
Только с ним наравне ставят нас.
В самом деле, когда зашумим мы в суде,
То прохожий народ, услыхав, говорит:
«Слышишь, гром-то какой раздается в суде!
Царь наш Зевс!» А когда
Брошу молнию я, то мои богачи
И весь важный народ
Залопочут и воздух испортят».
Аристофан, Осы, ст. 548 — 628.
Законы и суд.
«Когда пританы внесли в Совет дело о хлебных торговцах, то всеми
овладело такое озлобление против них, что некоторые ораторы
предлагали предать их без всякого суда коллегии Одиннадцати для совершения
над ними смертной казни. Тогда я, считая вредным прецедентом, если у
Совета войдет в привычку такой образ действий, встал и сказал, что, по
моему мнению, следует судить хлебных торговцев по закону; я
руководился при этом тем соображением, что если их преступления
заслуживают смертной казни, то вы нисколько не хуже нас сумеете постановить
справедливое решение; а если они не виновны, то не следует их казнить
без суда и следствия».
Лисий, XXII, 2.
Законы и суд.
«И зачем мне нужно говорить вам, что все украшается законами и
повиновением им? Вам одним из всех недавно баллотировавшихся афи-

212
Часть III. Отдельные свидетельства
нян, которые, как я хорошо знаю, желали получить этот жребий
судейства, выпало творить суд над нами. Почему? Потому что вы получили
это по жребию, потому что так предписывает закон. И неужели после
этого вы сами, придя в суд и уличив, в соответствии с законами,
человека, стремящегося говорить или поступать противозаконно, оправдаете
его?»
Демосфен, XXV, 27.
Суд и законы.
«Ведь судья поставлен не для того, чтобы миловать по произволу, но
для того, чтобы творить суд по правде; и присягал он не в том, что
будет миловать кого захочет, но в том, что будет судить по законам».
Платон, Апология Сократа, 35е.
Законы и судебные решения.
«Сократ: „Тогда посмотри вот как: если бы, чуть только собрались
мы отсюда удрать — или как бы мы это там ни назвали, — вдруг
пришли Законы и само Государство и, заступив нам дорогу, спросили:
„Скажи-ка, Сократ, что это ты задумал? Не замыслил ли ты
поступком, который собираешься совершить, погубить, насколько это от тебя
зависит, нас, Законы, и все Государство? Или, по-твоему, еще может
стоять целым и невредимым то государство, в котором судебные
приговоры не имеют никакой силы, но по воле частных лиц становятся
недействительными и отменяются?"»5.
Платон, Критон, 50а — Ь.
Суд и законы.
«Затем, господа судьи, если кому кажется наказание слишком
большим и закон слишком строгим, вы должны помнить, что вы пришли
сюда не законодательствовать о них, а решать дела по существующим
законам, и не жалеть виновных, а скорее изливать на них гнев и помогать
всему государству, прекрасно зная, что, наказав немногих за прежние
проступки, вы заставите многих в большей степени соблюдать
дисциплину в будущих сражениях».
Лисий, XV, 9.
Законы и суд.
«...Хорошо составленные законы главным образом должны,
насколько это возможно, все определять сами и оставлять как можно меньше
произволу судей, во-первых, потому что легче найти одного или
немногих, чем многих таких людей, которые имеют правильный образ мыслей

Раздел 9. Судебная система Афин
273
и способны издавать законы и изрекать приговоры. Кроме того, законы
составляются людьми на основании долговременных размышлений,
судебные же приговоры произносятся на скорую руку, так что трудно
людям, отправляющим правосудие, хорошо различать справедливое и
полезное.
Самая же главная причина заключается в том, что решение
законодателя не относится к отдельным случаям, но касается будущего и имеет
характер всеобщности, между тем как присяжные и судьи изрекают
приговоры относительно настоящего, относительно отдельных случаев, с
которыми часто находится в связи чувство любви или ненависти и
сознание собственной пользы, так что они [судьи и присяжные] не
могут с достаточной ясностью видеть истину: соображения своего
собственного удовольствия и неудовольствия мешают правильному
решению дела».
Аристотель, Риторика, 1354а31 — ЫО.
Клятва гелиаста.
«149. Я буду подавать свой голос в соответствии с законами и
постановлениями народа афинян и Совета пятисот. Я не окажу поддержки
тирании или олигархии, и, если кто попытается упразднить демократию
афинян или станет против нее выступать или вносить предложения,
направленные против нее, я не стану им подчиняться. Я не буду
поддерживать требования отмены частных долгов или передела земли и домов
афинян. Я не стану возвращать на родину изгнанных или тех, кто
приговорен к смертной казни. Я не буду изгонять граждан, живущих здесь,
в нарушение существующих законов и постановлений народа и Совета
афинян, я не буду делать этого сам и не допущу, чтобы так поступали
другие. 150. Я не буду утверждать в должности тех, кто не отчитался
за свою прежнюю должность, будет ли это один из девяти архонтов,
или гиеромнемон, или один из тех, кто избирается по жребию в тот
же день вместе с девятью архонтами, будь это глашатай, посол или
сине др. Я не допущу того, чтобы один и тот же человек занимал
дважды одну и ту же должность или чтобы один человек занимал в
течение одного года две должности. Я не буду брать взяток,
используя должность судьи, сам или кто-нибудь другой или другая от моего
имени по сговору со мной, прибегая к каким-либо уловкам или
хитростям. 151. Возраст мой — не менее 30-ти лет. Я буду одинаково
беспристрастно выслушивать выступление как обвинителя, так и
обвиняемого, и голос свой буду подавать по существу рассматриваемого
дела. Поклянись же Зевсом, Посейдоном, Деметрой и призови
погибель как на себя, так и на дом свой, если ты в чем-то нарушишь эту

214
Часть III. Отдельные свидетельства
клятву; если же ты будешь ее точно соблюдать, да выпадут тебе на
долю многие блага» .
Демосфен, XXIV, 149 — 151.
Начало клятвы гелиаста.
«Именно поэтому законодатель в присяге судей первым поставил
следующее: „Я буду голосовать в соответствии с законами"».
Эсхин, III, 6.
Суд по вопросу о противозаконии.
«...слушание дела происходило не так, как теперь, ибо судьи тогда
враждебнее, чем сам обвинитель, относились к авторам противозаконных
предложений. Они многократно поднимали на ноги секретаря и
требовали, чтобы он снова прочитывал законы и оспариваемое предложение. И
те, которые вносили противозаконные предложения, осуждались не за
то, что преступили все законы, но даже в том случае, если нарушили
хотя бы одну букву закона. Теперь же дело ведется смехотворным
образом. Секретарь читает противозаконное предложение, а судьи, будто они
слушают магические заклинания или то, что их совсем не касается,
думают о чем-то постороннем»7.
Эсхин, III, 192.
Суд по вопросу о противозаконии.
«Когда в суде слушается дело о противозаконии, день разделяется на
три части: первая вода вливается для обвинителя (блюстителя) законов и
демократического правления; вторая для обвиняемого и тех, кто говорит
в его пользу. А если при первом голосовании решено, что предложение
противозаконно, тогда вливается уже третья вода для (определения)
наказания и меры вашего гнева».
Эсхин, III, 197.
Суд по вопросу о противозаконных действиях.
«Тогда мой отец, выставив поручителей, подал жалобу на Спевсиппа,
обвинив его в противозаконных действиях. Дело разбиралось перед
шестью тысячами афинян, и из такого количества судей Спевсипп не набрал
даже двухсот голосов».
Андокид, О мистериях, 17.
Воспитательная роль суда.
«Ведь существуют два примера, воспитывающие юношество, —
наказание преступников и вознаграждение достойных людей. Юноши, об-

Раздел 9. Судебная система Афин
275
ращая внимание и на то, и на другое, избегают первого в результате
страха и, мечтая о славе, стремятся ко второму».
Аикург, Речь против Леократа, 10.
Судебная практика.
Картина в комедии
Старцы дряхлые, в обиде мы на город наш родной.
Мы о том и не гадали, в битвах бедствуя морских,
Что лишите нас почета, что ужасно будем жить.
Вы начать готовы дело против слабых стариков,
Чтобы риторы-мальчишки потешались на суде.
Что теперь от нас осталось? Песня спета до конца.
Посох — вот опора наша, наш хранитель Посейдон.
Мы стоим перед трибуной, шевеля беззубым ртом,
Ничего уже не видя, кроме этого суда,
А мальчишка, заручившись благосклонностью судей,
Ловко хлещет нас речами, мечет быстрые слова.
Как ножи его вопросы, что ни скажет — западня.
Рвет на части он Тифона, и сбивает, и страшит.
Старец шамкает губами и уходит осужден.
А потом страдает, плачет, говоря своим друзьям:
«Что на гроб себе скопил я, забирают по суду».
Аристофан, Ахарняне, ст. 675 — 691.
Судебная практика.
«Мы видим, господа судьи, что если подсудимый, приведя своих
детей, плачет и жалуется, то вы жалеете детей, что они из-за него
лишатся гражданских прав, и прощаете проступки отцов ради детей, хотя еще
не знаете, какими они будут, когда вырастут, — хорошими или дурными».
Лисий, XX, 34.
Обычная практика в суде.
«Ведь, конечно, ему нельзя прибегнуть даже к тому средству,
которое у нас в городе теперь вошло в обычай, — не приводить никаких
оправданий против обвинения; но иногда подсудимый старается обмануть
вас, рассказывая о себе не относящиеся к делу вещи: указывает на то,
что он доблестный воин, или что он, ставши командиром военного
корабля, взял много неприятельских судов, или что он сделал
дружественными вам города, бывшие прежде враждебными».
Лисий, XII, 38.

276
Часть III. Отдельные свидетельства
Судебная практика.
«Бывали случаи, когда обвиняемый был признан виновным, однако
получал прощение от вас за указание на славные дела предков и на свои
собственные заслуги».
Лисий, XXX, 1.
Судебная практика.
«И действительно, богатый откупится деньгами от суда...»
Лисий, XXIV, 17.
Судебная практика.
«Ведь большинство людей, выступающих перед вами, поступают
нелепейшим образом — они либо высказывают здесь свое мнение относительно
государственных дел, либо выступают с обвинением и клеветой по любому
другому поводу, только не о том, о чем вам предстоит голосовать. И то, и
другое нетрудно — высказывать свое мнение относительно дел, в совете по
поводу которых вы не нуждаетесь, или изыскивать обвинения относительно
тех, кого никто не собирается оправдывать».
Ликург, Речь против Аеократа, 11.
Судебная практика.
«Вы ведь, граждане, хорошо знаете об ухищрениях обвиняемых и о
стремлении их к оправданию, и вам прекрасно известно, что с помощью
денег или услуг им удавалось убедить многих из свидетелей забыть о
происшедшем, или не прийти на следствие, или найти какой-нибудь
другой предлог».
Ликург, Речь против Аеократа, 20.
Судебная процедура.
«Рассказывают, что однажды он привлек к суду своего врага, и
после обвинительной речи Аристида судьи отказались слушать ответчика,
потребовав немедленного вынесения приговора; тогда Аристид вскочил и
вместе с обвиняемым стал просить, чтобы того не лишали законного
права высказаться в свою защиту».
Плутарх, Аристид, IV.
Судебная практика. Проблема прецедентов.
«С тех пор как мы заключили мир8, вы теперь в первый раз судите
преступления такого рода. Поэтому естественно, что вы сами должны
быть не только судьями, но и законодателями, зная, что в будущем
государство будет действовать в таких случаях сообразно с тем решением,
какое вы о них теперь постановите. А мне кажется, долг как хорошего

Раздел 9. Судебная система Афин
277
гражданина, так и справедливого судьи, — понимать законы в том
смысле, в каком это будет полезно для государства в будущем».
Лисий, XIV, 4.
Способы избежать судебной ответственности.
«В прежние времена некоторые лица, занимая высшие должности и
ведая (государственными) доходами, незаконно наживались на том и на
другом, затем склоняли на свою сторону ораторов, выступавших в
Совете пятисот и в Народном собрании, и с помощью восхвалений и
публичных провозглашений задолго предвосхищали свои отчетные доклады. И
те, которые обвиняли их во время отчетов, оказывались в очень большом
затруднении, а в еще большем — судьи.
Ведь очень многие подотчетные лица, изобличенные с поличным как
расхитители государственных средств, ускользали от правосудия. И это
естественно. Я думаю, стыдно было бы судьям, если бы оказалось, что
об одном и том же человеке в том же самом городе и, возможно, в том
же году совсем недавно было объявлено во время празднеств, что он
награждается народом за добродетель и справедливость золотым венком,
а немного времени спустя этот же человек выйдет из суда осужденным
за воровство при сдаче им отчета. И поэтому судьи были вынуждены
выносить решение, руководясь не оценкой преступления, а стремлением
избавить народ от стыда.
И вот, заметив это, некий законодатель устанавливает закон — в
высшей степени хороший закон, — определенно запрещающий
награждать венком подотчетных лиц».
Эсхин, III, 9 — 11.
Формула обвинения в деле о святотатстве.
«Жалоба, насколько мне известно, была составлена в следующих
выражениях: „Фессал, сын Кимона, из дема Лакиады, обвиняет Алкивиа-
да, сына Клиния, из дема Скамбониды, в том, что он нанес оскорбление
богиням Деметре и Коре: в самом доме на глазах у товарищей он
подражал тайным священнодействиям, облаченный в столу, в какую
облекается верховный жрец, когда являет святыни, и себя именовал верховным
жрецом, Политиона — факелоносцем, Феодора из дема Фегея —
глашатаем, остальных же приятелей называл мистами и эпоптами9 —
вопреки законам и установлениям Эвмолпидов, Кериков и элевсинских
жрецов". Алкивиад был осужден заочно, его имущество конфисковано, а
сверх того было принято дополнительное решение, обязывающее всех
жрецов и жриц предать его проклятию...»
Плутарх, Алкивиад, XXII.

278
Часть III. Отдельные свидетельства
Предвзятость судов.
«Разве ты не видишь, Сократ, — сказал опять Гермоген, — что
судьи в Афинах, сбитые с толку речью, выносят смертный приговор
многим людям, ни в чем не виновным, и, напротив, многих виновных
оправдывают?»
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, IV, 8, 5.
Предвзятость судов.
«Разве ты не знаешь афинских судов? — сказал опять Гермоген. —
Часто судьи, раздраженные речью, выносят смертный приговор людям
ни в чем не виновным; часто, напротив, оправдывают виновных, потому
что они своими речами разжалобят их или потому, что они говорят им
приятные вещи».
Ксенофонт, Апология Сократа, 4.
Наказание за святотатство.
«Афиняне столь благочестивы, что приговаривают человека к смерти,
если он срубит даже небольшой каменный дубок, растущий перед
храмом какого-нибудь их героя».
Элиан, Пестрые рассказы, V, 17.

Раздел 10
СОВЕТ АРЕОПАГА
Введение
Особое место в системе афинского правосудия занимал Совет
Ареопага. На ранних этапах истории афинской демократии1 он играл роль
городского Совета, однако позднее эта роль перешла к Совету пятисот.
Но сам старый Совет не был уничтожен, он только изменил свои
функции. В литературе обычно утверждается, что Ареопаг превратился в суд
по делам о предумышленном убийстве, что не совсем точно. Совет
Ареопага имел еще ряд функций2. В отличие от других судов, которые в
своих решениях опирались только на документы и свидетельские
показания, Ареопаг мог проводить и самостоятельные дознания и, видимо,
довольно часто получал такие поручения от Народного собрания, а иногда
и проводил их по собственной инициативе. Во всяком случае, мы знаем
о ряде таких случаев, когда наиболее сложные и вызывавшие
наибольшее внимание дела расследовались именно Ареопагом.
Роль Ареопага была велика и потому, что он сохранил определенную
сакральную значимость, выступая как хранитель святынь города.
Моральный авторитет этого Совета определялся тем, что его члены
проходили докимасию дважды, что связано с особенностями его
комплектования. В Совет Ареопага входили отслужившие свой годовой срок
архонты. Перед занятием должности архонту необходимо было
подвергнуться проверке, второй раз будущие ареопагиты подвергались проверке
перед зачислением в сам Совет. Иногда утверждается, что Ареопаг и на
поздних этапах истории афинской демократии сохранял олигархические
тенденции, что совершенно не верно, поскольку архонты (из которых он
комплектовался) избирались из всех граждан посредством жребия.
Авторитет Совета Ареопага.
«Берите в данном случае пример с Совета Ареопага, который из всех
учреждений нашего города творит суд с наибольшим тщанием. Я имел
возможность наблюдать, как еще недавно многие были осуждены в этом
Совете несмотря на то, что они были превосходными ораторами и забла-

280
Часть III. Отдельные свидетельства
говременно запаслись свидетелями. Наоборот, я знаю таких, которые
выиграли свое дело, хотя они скверно владели речью и вовсе не имели
свидетелей. Ибо члены этого Совета при голосовании исходят не из
одних только речей и свидетельских показаний, но прежде всего из того,
что они сами узнали и установили. Вот почему это учреждение все
время пользуется в нашем городе почетом и уважением».
Эсхин, I, 92.
Авторитет Совета Ареопага.
«Тут Сократ сказал:
— А Ареопаг, Перикл, составляется разве не из выдержавших
испытание граждан?
— Конечно, отвечал Перикл.
— Так знаешь ли ты судей, которые при решении судебных дел и
во всей вообще своей деятельности поступали бы с большим
благородством, соблюдением законов, достоинством, справедливостью?
— Не могу их упрекнуть, отвечал Перикл».
Ксенофонт, Воспоминание о Сократе, III, 5, 20.
Авторитет Совета Ареопага.
«Ведь хотя ты и утверждаешь, что предан демократии, ты
уничтожаешь сейчас Совет, который прежде считался достойным доверия; Совет,
которому народ вверил охрану жизни граждан; на чье попечение он
часто отдавал государство и демократию; который тебе, готовящемуся
выступить с хулою на него, сохранил жизнь (а ведь на нее, как ты сам
говоришь, часто злоумышляли); который сторожит тайные хранилища, где
лежат спасительные святыни города».
Динарх, I, 9.
Статус члена Совета Ареопага.
«Что касается драматического искусства, то афиняне считали
комедию жанром столь низким и грубым, что закон запрещал членам
Ареопага сочинять комедии...»
Плутарх, Моралии, 348 Ь — с.
Прерогативы Совета Ареопага.
«А между тем, даже в Ареопаге, этом высокочтимом и справедливом
судилище, если подсудимый сознается в преступлении, то подвергается
казни, а если отрицает свою виновность, то производится дознание, и
многие признаются невиновными».
Лисий, VI, 14.

Раздел 10. Совет Ареопага
281
Прерогативы Совета Ареопага.
«Неужели Совет, которому доверяют установить справедливость и
истину в делах о предумышленных убийствах, который вправе принять
решение о жизни и смерти каждого из граждан, который может
отомстить за погибших насильственной смертью и изгнать или наказать
смертью тех, кто совершил какое-либо преступление против законов
города, — неужели этот Совет окажется теперь бессильным установить
справедливость в связи с обвинением Демосфена в принятии этих
денег?» !
Динарх, I, 6.
Прерогативы Совета Ареопага.
«Совет Ареопага, граждане, по необходимости может представлять
свои обвинительные заключения только двумя способами. Какими
именно? Либо проведя расследование по собственной инициативе, либо
сделав это по приказанию народа. Помимо этих, нет другого способа,
которым он мог бы воспользоваться».
Динарх, I, 50.
Народное собрание и Совет Ареопага.
«...невзирая на то, что Собранием Антифонт был оправдан,
Демосфен его задержал и предал суду Ареопага, ни во что не ставя
оскорбление, которое наносит этим народу. Он изобличил обвиняемого, который,
как выяснилось, пообещал Филиппу сжечь верфи, и Ареопаг осудил
Антифонта на смерть».
Плутарх, Демосфен, XIV.
Расследования Совета Ареопага и суд.
«Ведь он будет говорить, что Совет Ареопага многих уже обвинял в
том, что они совершили преступления против народа, однако эти люди
были оправданы в суде, и Совет в некоторых случаях не получил даже
пятой части голосов. Каким образом это происходит, вы сейчас легко
узнаете. Совет, граждане, расследует дела, порученные ему вами, и
выявляет преступления, совершенные его собственными членами, не так,
как вы (только не сердитесь на меня), — вы иногда имеете привычку
судить, больше уделяя места снисхождению, чем справедливости. Нет,
Совет просто выявляет всякого, кто причастен к расследуемому делу и
кто хоть в чем-нибудь нарушил отеческие установления. Ибо он считает,
что тот, кто привык совершать преступления в малом, тот легко может
согласиться и на большие злодеяния. Так, одного из своих членов,
отказавшегося заплатить перевозчику плату за провоз, он наказал и затем

282
Часть III. Отдельные свидетельства
обвинил перед вами. Другого, решившегося получить пять драхм от
имени отсутствующего, он также обвинил перед вами. Третьего,
дерзнувшего вопреки закону продать свою долю ареопагита, он наказал точно так
же, удалив в изгнание. Всех этих людей вы судили и оправдали не
потому, что признали Совет Ареопага виновным во лжи, а потому, что вы
более склонились на сторону снисхождения, чем справедливости, решив,
что наказание оказалось страшнее совершенного подсудимыми
прегрешения».
Динарх, I, 54 — 57.
Дознание Совета Ареопага по делу Гарпала.
«В самом деле, когда народ принял справедливое постановление и все
граждане изъявили желание узнать, кто из ораторов дерзнул
подвергнуть город клевете и опасности, приняв деньги от Гарпала, когда, кроме
того, ты, Демосфен, и многие другие предложили в специальном
постановлении, чтобы Совет, в соответствии со своим древним правом, провел
расследование относительно них и установил, принял ли кто-нибудь
золото от Гарпала, — тогда Совет действительно приступил к
расследованию».
Динарх, I, 4.

Раздел 11
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ДЕЯТЕЛИ
АФИНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
Введение
Хотя Афины были наиболее полным воплощением государства
прямой демократии, что предполагает активное участие всего гражданского
коллектива в политической жизни, тем не менее и здесь существовала
своя политическая элита — то есть группа людей, для которых активное
участие в разработке, принятии и проведении в жизнь политических
решений стало практически профессией1.
По подсчетам современных исследователей, в Афинах середины IV
века до Р. X. (время, которое наиболее полно освещено источниками,
что позволяет сделать определенные, достаточно надежные подсчеты)
при общем числе взрослых полноправных граждан около 300002,
регулярно посещали заседания Народного собрания несколько больше 6000
человек, активно участвовали в дебатах и время от времени выступали с
предложениями несколько сот граждан3. Кроме того, имелось несколько
политических лидеров, постоянно выступавших в прениях и регулярно
вносивших предложения. Афиняне их в первую очередь называли
риторами (в нашей литературе предпочитают слово оратор). Термин «ритор»
имел несколько значений. Как технический термин, он обозначал
человека, выступающего в Народном собрании и (или) вносящего
предложение, в юридическом смысле этот термин определял автора того или
иного проекта решения Народного собрания, наконец, в политическом
смысле он применялся к тому из граждан, кто практически
профессионально занимался политикой, постоянно выступал в Народном собрании
и вносил предложения4.
Поскольку все основные решения принимались Народным собранием,
одним из самых основных условий успеха в политической деятельности
являлось мастерство владения словом. Все политические деятели должны
были быть ораторами. Те политические лидеры, о которых мы говорили,
все были ораторами. Однако одного этого было явно недостаточно для
проведения в жизнь тех решений, которые предлагались этими лидерами.
Нужна была поддержка со стороны определенных групп гражданства.

284
Часть III. Отдельные свидетельства
Мы видим, что вокруг каждого из этих лидеров группировались
сторонники, которые рекрутировались из того слоя политически активного
гражданства (несколько сот граждан), о котором мы писали выше.
Следует подчеркнуть, что эти политические группировки создавались на
базе определенной общности экономических интересов. Так, политическая
группировка, главой которой был Демосфен, имела свои интересы, в
первую очередь, в торговле хлебом, группировка Гиперида объединяла
людей, источником экономического благосостояния которых была
разработка Лаврионских серебряных рудников и т. д. 5.
Необходимо, наконец, отметить еще одно важное обстоятельство —
в тех источниках, которые представлены в данном разделе, одной из
постоянных тем является тема коррупции. К сожалению, эта тема не стала
еще объектом глубокого исследования современных ученых6.
Таким образом, в данном разделе собраны свидетельства источников,
в которых сообщаются сведения о политических лидерах-ораторах, типах
этих лидеров, их взаимоотношениях со своими сторонниками, методах
воздействия на рядовых граждан, коррупции среди политических лидеров.
А. Ораторы в истории афинской демократии
Ораторы - государственные деятели в истории Афин.
«231. В древности, начиная с Солона, политические деятели,
доставившие наибольшее количество благ нашему государству, были лучшими
ораторами и стяжали себе в качестве таковых громкую славу. 232.
Солон, став заступником народа, устроил государство, упорядочил
государственные дела и осуществил законодательство так, что еще и поныне все
восхищаются произведенными им реформами; после этого Клисфен,
изгнанный тиранами из государства и убедивший своей речью амфиктионов
одолжить ему часть денег, принадлежавших божеству, изгнал тиранов,
возродил демократическую партию и установил ту самую демократию,
которая принесла величайшие блага эллинам. 233. После него Фемис-
токл, став вождем в персидской войне и посоветовав нашим предкам
оставить город (кто смог бы убедить их в этом, если не человек,
обладающий выдающимся даром речи?!), настолько увеличил влияние и
мощь нашего государства, что наши предки, лишь на короткий срок
лишившись своего города, на долгое время стали властелинами эллинов.
234. И наконец, Перикл, будучи великолепным вождем народа и
прекрасным оратором, так украсил город и храмами, и памятниками, и
многим другим, что еще и сейчас прибывающие сюда полагают, что наш
город достоин владычествовать не только над эллинами, но и над всеми
остальными людьми; помимо всего этого Перикл внес в казну на Ακρο-

Раздел И. Политические деятели афинской демократии 285
поле не менее десяти тысяч талантов. 235. Из всех этих
государственных мужей, совершивших столь великие подвиги, никто не пренебрегал
искусством красноречия; напротив, они настолько больше, по сравнению
с другими занятиями, уделяли внимания этому искусству, что Солон был
назван одним из семи софистов и его стали, таким образом, называть
тем самым словом, которое в вашей среде обесчещено и осуждено1. А
Перикл оказался учеником сразу двух софистов, Анаксагора из Клазо-
мен и Дамона, который в те времена считался самым мудрым среди
сограждан».
Исократ, XV, 231 — 235.
Ораторы прошлого и настоящего.
«...посмотрите, какими они были в делах самого нашего
государства — в общественных и частных. В общественной жизни те здания,
прекрасные храмовые постройки, которые они соорудили у нас, и
находящиеся в них посвященные богам предметы так хороши и так
многочисленны, что ни для кого из следующих поколений не осталось
возможности их превзойти. А в частной жизни они были настолько
скромными и так твердо держались нравов демократии, что, например,
дома Аристида, Мильтиада и других знаменитых людей того
времени, — если кто-нибудь из вас знает, каковы они, тот это видит, —
каждый в отдельности не был нисколько великолепнее, чем дом соседа.
Действительно, не о личном обогащении думали они, занимаясь
общественными делами, но каждый считал своим долгом заботиться о
приращении государственного достояния. А вследствие того, что в
общегреческих делах они соблюдали честность, в делах, касающихся богов, —
благочестие, а во взаимных отношениях — равенство, они, естественно,
достигли великого благополучия».
Демосфен, III, 25 — 26.
Политические деятели IV века.
«Видя, что тогдашние вершители общественных дел, словно по
жребию, разделили между собою поприща военное и гражданское и что
одни, как, например, Эвбул, Аристофонт, Демосфен, Ликург, Гиперид,
только говорят в Народном собрании и предлагают для обсуждения
новые законы, а другие, такие как Диопит, Менестей, Леосфен, Харит,
приобретают вес и влияние, руководя войсками, — Фокион желал
усвоить сам и возродить к жизни обычаи и правила Перикла, Аристида,
Солона, считая их совершенными, поскольку этими правилами
охватывались обе стороны государственной жизни».
Плутарх, Фокион, VII.

286
Часть III. Отдельные свидетельства
Б. Ораторы и афинский демос
Ораторы-демагоги
Картина в комедии
Колбасник
Я смущен
Лишь тем, смогу ли я народом править.
Первый слуга
Да прелегко! Что делал, то и делай...
Мути дела все, стряпай фарш из них,
Народ задобри, подсласти его
Любезностями, взятыми на кухне.
Все есть в тебе, что нужно демагогу:
И голос мерзкий, и презренный род,
И рыночные связи. Все, что нужно,
Имеешь ты, чтоб править государством.
Аристофан, Всадники, ст. 232 — 241.
Ораторы и народ.
«Никогда не бывает, чтобы ораторы делали вас негодными или
честными; наоборот, вы делаете их, какими хотите: не вам ведь приходится
угадывать, чего они хотят, а они стараются угадать то, что, по их
мнению, желательно для вас».
Демосфен, XIII, 36.
Два типа ораторов (по Гипериду).
«Ораторы подобны змеям: ведь и змеи все вызывают ненависть, но
из самих змей одни приносят вред людям, а другие (неядовитые)
поедают этих.
Гиперид, Против Демада, 19, 5.
Два типа оратоюв (по Демосфену).
«Ведь если кто-нибудь, граждане афинские, не считаясь с тем, будет
ли это полезно для государства, привлекает граждан к суду, отбирает
имущество их в казну, предлагает раздачи или выступает с обвинениями,
то в этом нет никакого мужества, но такой человек обеспечивает себе
безопасность тем, что угождает вам своими речами и политической
деятельностью, и таким образом он смел, ничего не опасаясь. Наоборот,
тот, кто ради высшего блага часто идет наперекор вашим желаниям и

Раздел 11. Политические деятели афинской демократии 287
ничего не говорит в угоду, но всегда только самое лучшее, и избирает
такое направление политической деятельности, при котором больше
значения имеет счастье, чем сознательный расчет, и кто в том и в другом
берет на себя ответственность перед вами, — вот это и есть
мужественный и полезный гражданин, а вовсе не те люди, которые в погоне за
мимолетным благоволением вашим погубили важнейшие дела
государства; таким людям я никак не могу ни завидовать, ни считать их за
граждан, достойных нашего государства».
Демосфен, VIII, 69 — 70.
Ораторы, угождающие народу.
«...я считаю обязанностью честного гражданина ставить спасение
государства выше, чем успех, приобретаемый речами. Да также и ораторы,
выступавшие при наших предках, как я слыхал, а может быть, слыхали
и вы, — те ораторы, которых восхваляют все выступающие теперь на
трибуне, но которым не особенно подражают, держались такого обычая
и таких правил в политической деятельности — знаменитый Аристид,
Никий, мой тезка, Перикл. С тех же пор, как появились эти ораторы,
спрашивающие всех и каждого из вас: „чего вы хотите? какое мне
написать предложение? чем бы вам угодить?" — с тех пор во имя
кратковременного успеха принесены в жертву дела государства...»
Демосфен, III, 21 — 22.
Политические деятели и афинский народ.
«Никий видел, что народ в некоторых случаях с удовольствием
использует опытных, сильных в красноречии и рассудительных людей,
однако всегда с подозрением и страхом относится к их таланту, старается
унизить их славу и гордость, что проявилось и в осуждении Перикла, и
в изгнании Дамона1, и в недоверии к Антифонту2 из Рамнунта, и
особенно на примере Пахета3, который, после того как взял Лесбос, при
сдаче отчета о своем походе, тут же, не выходя из судилища, выхватил
меч и заколол себя».
Плутарх, Никий, VI.
Оратор и Народное собрание. Оценка Клеона.
«...Ясно одно: либо, уверенный в своем красноречии, он должен
оспаривать ваше вчерашнее единодушное решение, утверждая, что оно
было вынесено неправильно, либо, руководствуясь корыстью, будет
стараться соблазнить и провести вас искусно составленной софистической
речью. В таких риторических состязаниях город награду присуждает
другим, тогда как опасные последствия своего решения принимает на се-

288
Часть III. Отдельные свидетельства
бя. И вина за это лежит на вас, потому что вы плохо устраиваете эти
состязания, вы, которые привыкли быть зрителями, когда произносят
речи, и слушателями, когда вершатся государственные дела. О
возможности выполнить предполагаемые в будущем предприятия вы судите так,
как вам их представит оратор-краснобай, между тем как действительные
факты вы оцениваете не на основании того, что вы сами видите, а того,
что о них вам скажут искусные критики. Вы легко поддаетесь обману
под воздействием новых идей, а следовать раз принятому решению не
хотите. Вы — рабы всего необычайного и ненавистники того, что вошло
в обычай. Каждый из вас стремится по возможности сам выступать с
речами. Если он не может быть хорошим оратором, то желает хотя бы
поспорить с таковым, чтобы не показалось, что он лишь разделяет его
взгляды. Вы подхватываете с похвалой каждое острое слово, стремясь
предугадать то, что за ним последует, но слишком ограничены, чтобы
заранее взвесить возможные последствия решений. Вы предаетесь
мечтаниям, пренебрегая действительностью, в которой мы живем. Одним
словом, вы одержимы страстью слушать речи, уподобляясь скорее
слушателям софистов, чем людям, обсуждающим государственные дела».
Фукидид, III, 38, 2 — 7.
Общая польза и позиция ораторов.
«Но более всего возмущает поведение государственных деятелей;
ораторы предлагают не то, что полезнее всего отечеству, а вы
постановляете то, от чего они получат больше всего выгоды. Если бы народу
была польза от того, что одни получат чужое имущество, а у других оно
незаконно конфискуется, то у вас было бы основание оставлять без
внимания наши речи: но вы все признаете, что согласие есть величайшее
благо для государства, а раздор — причина всяких бедствий и что люди
ссорятся друг с другом больше всего из-за того, что одни хотят
завладеть чужим имуществом, а у других отнимают то, что у них есть... Если
бы вы видели, господа судьи, что конфискуемое ими имущество идет на
пользу государства, то я извинил бы это. Но вы знаете, что часть его
ими перехватывается, а другая часть, дорого стоящая, продается за
бесценок».
Лисий, XVIII, 16 — 20.
Политические деятели Афин в оценке Исократа.
«Претендуя на то, что мы мудрейшие из эллинов, мы избираем себе
таких советников, каких нельзя не презирать, и поручаем руководство
общественным достоянием тем самым людям, которым никто не доверил
бы никакого частного дела. А ужаснее всего то, что людей, которые с

Раздел 11. Политические деятели афинской демократии 289
полным основанием могут быть признаны негоднейшими из граждан, мы
считаем самыми верными хранителями нашего политического строя».
Исократ, VIII, 52 — 53.
Отношение различных групп граждан к ораторам.
«Меня удивляет, если вы не способны понять, что нет более
зловредной для народа породы людей, чем бесчестные ораторы и демагоги.
Они больше всего хотят, чтобы вы, в дополнение ко всем прочим
горестям, терпели недостаток в предметах первой необходимости, ибо они
видят, что люди, которые в состоянии удовлетворить свои нужды из
собственных средств, стоят на стороне государства и тех, кто дает ему
наилучшие советы; те же люди, которые живут от доходов, получаемых
ими в дикастериях и Народных собраниях, поневоле в силу нужды идут
на поводу у бесчестных демагогов и весьма признательны за
возникающие благодаря последним судебные преследования, процессы и ложные
доносы».
Исократ, VIII, 129 — 130.
Причины упадка демократии.
«В чем же причина всего этого, и почему тогда все было хорошо, а
теперь во всем непорядок? Все дело в том, что тогда народ имел
смелость сам заниматься делами и отправляться в походы и вследствие
этого был господином над политическими деятелями и сам хозяином всех
благ, и каждому из граждан было лестно получить от народа свою долю
в почете, в управлении и вообще в чем-нибудь хорошем. А сейчас,
наоборот, всеми благами распоряжаются политические деятели, и через их
посредство ведутся все дела, а вы, народ, обессиленные и лишенные
денег и союзников, оказались в положении слуги и какого-то придатка,
довольные тем, если эти люди уделяют вам что-нибудь из зрелищных
денег или если устроят праздничное шествие на Боэдромиях, и — вот
верх доблести! — за свое же собственное вы должны еще их
благодарить».
Демосфен, III, 30 — 31.
Политические деятели и народ.
«В самом деле, господа судьи, может ли быть достаточным какое-
нибудь наказание для людей, у которых даже интересы неодинаковы с
вашими? Они во время войны из бедных стали богатыми на ваш счет, а
вы из-за них стали бедными. А между тем, хороший вождь народа не
должен брать ваши деньги в дни ваших бедствий, а сам должен давать
свои. А мы уже дошли до того, что те, которые прежде, во время мира,
10 Античная демократия

290
Часть III. Отдельные свидетельства
даже себя прокормить не могли, теперь вносят вам военные налоги4,
исполняют хорегии, живут богато».
Лисий, XXVII, 9 — 10.
Причины олигархических настроений среди ораторов (по
Лисию).
«Вот до какой степени, афиняне, они, набивши себе мошну и
попользовавшись вашими деньгами, считали себя чуждыми отечеству. Они в
одно и то же время и богатством владеют, и вас ненавидят, и уже не
хотят больше быть подвластными вам, а хотят властвовать над вами.
Боясь за украденные деньги, они готовы захватывать укрепленные
места, учреждать олигархию, словом, всячески стараться, чтобы каждый
день вы были в самых ужасных опасностях: в таком случае, думают они,
вы уже не будете обращать внимания на их преступные дела, но, боясь
за себя и за отечество, не будете их трогать».
Лисий, XXVIII, 6 — 8.
Оратор - сторонник демократии.
«При этом он [Демосфен] доказывал, что человек, который
готовится к своим выступлениям, — истинный сторонник демократии, ибо такая
подготовка — знак внимания к народу, а не проявлять ни малейшей
заботы о том, как воспримет народ твою речь, свойственно приверженцу
олигархии, больше полагающемуся на силу рук, нежели силу слова».
Плутарх, Демосфен, VIII.
Общая оценка политических деятелей в комедии
Праксагора
Надев венок, молюсь я горячо богам,
Чтоб ниспослали нам удачу в замыслах.
Заботы одинаковы о городе
У всех у нас. С печалью, с огорчением
Слежу я за разрухой государственной
И вижу: негодяи правят городом.
А кто поступит раза два порядочно,
Тот двадцать раз окажется мошенником.
Зовут другого, тот — подлее во сто крат.
Народом недовольным управлять — беда.
Вы тех страшитесь, кто вам хочет доброго,
Смиренно отдаетесь злым врагам своим.
Аристофан, Женщины в народном собрании, ст. 171 — 182.

Раздел 11. Политические деятели афинской демократии 291
Отдельные политические деятели: Эвбул.
«Он был наиболее известный демагог, одновременно проявляющий
заботу и много работающий, и он получил и распределил среди афинян
много денег, и вследствие этого при его управлении случилось так, что
город стал очень слабым и вялым. (Это сообщено) Феопомпом в
десятой (книге) его „Истории Филиппа"».
Harpocration, s. v. Eubulos.
Отдельные политические деятели: Хабрий.
«Афиняне назначили ему определенный срок для возвращения домой
и предупредили, что в случае опоздания он будет привлечен к
уголовному суду. Получив такое извещение, Хабрий вернулся в Афины, но не
задержался там дольше необходимого времени. Не любил он жить на
глазах сограждан, ибо его широкий образ жизни и слишком независимое
поведение не могли не навлечь на него зависти черни. Таков общий
порок великих и свободных государств: зависть сопутствует там славе,
унижению подвергаются люди, которые кажутся слишком высоко
стоящими, и бедняки с раздражением взирают на недоступное им
благосостояние богачей. Итак, Хабрий покинул отечество, как только смог. И
не он один с радостью уезжал из Афин, но так поступали почти все
видные люди, полагая, что чем дальше от глаз сограждан — тем
меньше ревности»5.
Корнелий Непот, О знаменитых иноземных полководцах, XII, 3.
В. Красноречие политического деятеля
РОЛЬ СЛОВА.
«5. Между тем отдельные люди, не удосужившись разграничить
таким образом одно от другого, неприязненно относятся ко всякому
красноречию и настолько упорствуют в своем заблуждении, что даже не
замечают, как становятся врагами такого свойства человеческой природы,
которое является источником высших благ. В самом деле, во всем
остальном, чем нас наделила природа, мы ничуть не превосходим
животных. Более того, многим из них мы даже уступаем в быстроте, в силе и
в других полезных качествах. 6. Однако, обладая способностью
убеждать друг друга и ясно выражать любые свои мысли, мы не только
покончили с животным образом жизни, но и объединились в общество,
основали города, установили законы и изобрели искусства. И почти во
всем, что было нами придумано, нам оказало свое содействие слово.
7. Это оно установило границы справедливого и несправедливого,
прекрасного и постыдного; без этих разграничений мы не смогли бы вести со-
10 *

292
Часть III. Отдельные свидетельства
вместную жизнь. Это с его помощью мы изобличаем дурных и
превозносим хороших, через его посредство наставляем безрассудных и
испытываем разумных, ибо умение говорить так, как следует, мы считаем
величайшим признаком рассудительности, и в правдивом, честном и
справедливом слове видим отображение доброй и справедливой души.
8. С помощью слова мы рассуждаем о спорных и размышляем о
непознанных предметах, ибо доводы, которыми мы пользуемся для убеждения
других, служат нам и для собственного размышления. При этом
красноречивыми мы называем тех, кто обладает способностью выступать перед
народом... 9. ...Поэтому все, дерзающие клеветать на обучающих
красноречию или на занимающихся им, заслуживают ненависти ничуть не
меньше, чем осквернители храмов».
Исократ, III, 5 — 9.
Дар слова и образование.
«Наш город хорошо понимал, что дар слова — единственное
преимущество, дарованное нам природой и выделяющее нас из мира
животных: благодаря этому дару мы превзошли их и во всем остальном... Наш
город понимал, что человека узнают не по мужеству, богатству или
другим таким же преимуществам. Людей, получивших с детства
воспитание, достойное свободного человека, можно узнать главным образом
по их речи. Это и составляет самый верный признак такого воспитания,
полученного каждым из нас. Люди, хорошо владеющие словом,
пользуются влиянием не только в своем государстве, но и за его пределами
окружены почетом».
Исократ, IV, 48 — 49.
Отдельные ораторы: Алкивиад.
«Хотя происхождение, богатство, выказанное в битвах мужество,
поддержка многочисленных друзей и родственников открывали ему широкий
доступ к государственным делам, Алкивиад предпочитал, чтобы влияние
его в народе основывалось прежде всего на присущем ему даре слова».
Плутарх, Алкивиад, X.
Отдельные ораторы: Демосфен.
«Сообщают, что желание посвятить себя красноречию впервые возникло
у Демосфена вот при каких обстоятельствах. Оратор Каллистрат должен
был выступать перед судом по делу об Оропе1, и все с нетерпением ждали
этого выступления, что объяснялось не только широкой известностью
самого дела, но и мастерством оратора, находившегося тогда на вершине славы.
Заметив, как учителя и дядьки сговариваются пойти послушать Каллистра-

Раздел 11. Политические деятели афинской демократии 293
та, Демосфен упросил и умолил своего дядьку взять с собой и его. А тот
был в дружбе с привратниками суда и раздобыл место, откуда мальчик,
никем не замеченный, мог слышать все, что говорилось. Каллистрат
выступил очень удачно, стяжав огромное восхищение слушателей, и Демосфен
позавидовал его славе, видя, как целая толпа с громкими похвалами
провожает оратора домой, но еще больше был поражен силою слова, которая,
как он тогда понял, способна одолеть и покорить все».
Плутарх, Демосфен, V.
ПЛОХОЙ ОРАТОР
Картина в комедии
Пафлагонец
...А как бы ты с серьезным делом сладил?
Я много ведь таких видал говорунов отважных!
Когда-то выиграл процесс с метеком пустяковый,
Так ты его всю ночь зубрил, готовил очень долго,
Ходил по улицам, бубнил, пил воду, — надоел всем!
Теперь ты выиграл его и мнишь, что ты оратор!
Да разве же оратор ты? Дурак, а не оратор!
Аристофан, Всадники, ст. 369 — 374.
Обычные ораторские приемы в Афинах.
«Подкупленные ораторы, выступавшие с речами, не делали никакой
попытки говорить о мерах по спасению государства, но предлагали нам
взирать на Пропилеи Акрополя и помнить о борьбе с персами при Са-
ламине, о могилах предков и о наших трофеях»2.
Эсхин, II, 74.
Ораторы и справедливость.
«Да будет вам известно, господа судьи, что поучительным примером
для других, удерживающим от преступлений против вас, будет не то,
когда вы станете наказывать людей, не умеющих поговорить, а то, когда
вы будете карать людей, имеющих дар слова».
Лисий, XXX, 24.
Г· Политический деятель и его сторонники
Политические группировки в Афинах.
«В итоге всего у вас и получается, что вы только спорите друг с
другом и разбиваетесь на партии — кто стоит за это, кто за другое, а

294
Часть III. Отдельные свидетельства
общественное дело идет плохо. Да, граждане афинские, если прежде вы
делали взносы по симмориям1, то теперь ведете общественные дела по
симмориям. Оратор является предводителем и там и тут; полководец у
него в подчинении и еще триста человек, готовых кричать ему в лад; вы
же все остальные примыкаете кто к одним, кто к другим».
Демосфен, II, 29.
ПОЛИТИК И ЕГО ОКРУЖЕНИЕ.
«Аристид же прокладывал свой путь в полном одиночестве, потому
что, во-первых, не хотел, угождая друзьям, чинить несправедливость
остальным, равно как и обижать друзей отказом выполнить их желание, а
во-вторых, видел, как часто могущество, приобретенное благодаря
поддержке друзей, толкает человека на несправедливые поступки, и потому
остерегался такого могущества, считая, что добрый гражданин может
быть счастлив лишь тогда, когда всякое действие его и всякое слово
будут честны и справедливы».
Плутарх, Аристид, II.
Политический деятель и его соратники.
«...так и государственному деятелю подобает уступать власть другим,
благосклонно и любезно призывая их на ораторскую трибуну. Не нужно,
чтобы все государственные дела решались только его речами, псефисма-
ми и установлениями, но если при нем имеются преданные и способные
люди, то следует поручать тому одно, а другому иное какое-нибудь дело
соответственно их навыкам. Так, Перикл использовал Мениппа для
руководства военными операциями, Эфиальта — для ослабления влияния
Ареопага, Харина — для проведения своего декрета против мегарцев,
Лампона — для основания колонии в Фуриях. Когда власть кажется
поделенной между многими, то не только зависть делается слабее, но и
различные дела производятся более правильно».
Плутарх, Наставления по управлению государством, Моралии, 812 С — D.
ПОМОЩЬ ДРУЗЬЯМ СО СТОРОНЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО ДЕЯТЕЛЯ.
«У государства имеются для оказания помощи нуждающимся друзьям
правителей вполне достойные возможности. Когда Фемистокл после,
сражения заметил труп с золотым ожерельем и золотыми гривнами на
шее, сам он прошел мимо, но, обратившись к другу, сказал: „Возьми это
себе, ведь ты не Фемистокл". Такие возможности помочь друзьям
обстоятельства представляют государственному деятелю часто... Поэтому
одному можно поручить руководство выгодным, но справедливым делом,
другого можно свести с богатым человеком, нуждающимся в попечении

Раздел 11. Политические деятели афинской демократии 295
и покровительстве, третьему можно посодействовать в получении
подряда на выгодное дело».
Плутарх, Наставления по управлению государством, Моралии, 808F — 809А.
Типичные приемы оратора-демагога.
Выступление в Народном собрании.
«Я уверен, что все вы в свое время бывали на Саламине и видели
там статую Солона. Вы сами можете подтвердить, что на площади у са-
ламинян водружена статуя, изображающая Солона держащим руку под
плащом. Это, граждане афиняне, живое воспроизведение манеры и позы,
с которой Солон выступал перед афинским народом. Обратите же
внимание, граждане афиняне, насколько Солон и те мужи, о которых я
упомянул немного ранее, отличались от Тимарха. Ведь они стыдились
даже руку держать снаружи при выступлении, а этот не когда-то там
раньше, но буквально на днях, сбросив плащ, голый, словно борец,
бесновался в Народном собрании».
Эсхин, I, 25 — 26.
Оратор-демагог
Картина в комедии
Колбасник
Не учен я,
Дружок, наукам никаким, учился
Лишь грамоте, и то из рук вон плохо.
Первый слуга
Из рук вон плохо — тоже ни к чему,
Не надо вовсе. Речи демагога
Теперь ученым людям не присущи
И для натуры честной не годны.
Искусство это перешло к мерзавцам,
Невеждам...
Аристофан, Всадники, ст. 207 — 215.
Качества, необходимые политическому деятелю.
«К государственной деятельности я оказался самым неспособным из
граждан: нет у меня ни достаточно сильного голоса, ни смелости, чтобы
обращаться к толпе, подвергаться оскорблениям и браниться с
торчащими на трибуне».
Исократ, V, 81.

296
Часть III. Отдельные свидетельства
Ораторы-демагоги
Картина в комедии
Первое полухорие
...Сила одна
У ораторов — наглости сила.
На нее опершись, ты у власти стоишь.
Аристофан, Всадники, ст. 348 — 350.
Е. Методы достижения популярности
Методы традиционалистов-аристократов.
«Военные труды Кимона возместились сторицей, и это богатство, по
общему мнению, было им добыто с честью — на войне от врагов: еще с
большей для себя честью Кимон тратил его на сограждан. Так,
например, он велел снять ограды, окружавшие его владения, дабы чужеземцы
и неимущие сограждане могли, не опасаясь, пользоваться плодами, а
дома у себя приказывал ежедневно готовить обед, хотя и скромный, но
достаточный для пропитания многих. Каждый бедняк, если хотел,
приходил на обед и получал пищу и, не будучи вынужден зарабатывать себе
на пропитание, мог заниматься только общественными делами. Впрочем,
по свидетельству Аристотеля, обеды эти приготовлялись не для всех
афинян, но лишь для желающих из числа земляков Кимона из дема Ла-
киады. Его постоянно сопровождали двое или трое юношей в богатой
одежде, и если им случалось встретить какого-нибудь убого одетого
старика из горожан, один из них менялся с ним платьем — зрелище,
казавшееся величественным. Те же юноши, щедро снабженные мелкими
деньгами, замечая на площади людей бедных, но порядочных,
останавливались подле них и молча вкладывали им в руку несколько монет».
Плутарх, Кимон, X.
Методы ттадиционалистов-аристократов.
«Кимон же, сделавший из своего дома общий для всех граждан при-
таней и в поместьях своих предоставивший чужеземцам брать для их
надобностей начатки поспевших плодов и все блага, какие приносят с
собою разные времена года, как бы снова ввел в жизнь ту сказочную
общность владения, которая была во времена Кроноса. Что же касается
лиц, распространявших клевету, будто все это — не что иное, как
желание угодить черни и своекорыстное искательство народной
благосклонности, то лучшей уликой против них служит образ мыслей Кимона, во
всем остальном аристократический и спартанский. Ведь пошел же он ру-

Раздел 11. Политические деятели афинской демократии 297
ка об руку с Аристидом против Фемистокла, старавшегося больше, чем
следует, возвысить демократию, и позже выступил противником Эфи-
альта из-за того, что тот в угоду народу старался уничтожить Ареопаг.
Будучи свидетелем того, как все, за исключением Аристида и Эфиальта,
жадно наживались за счет общественных доходов, сам он до конца дней
своих остался неподкупным, не запятнанным взятками, бескорыстным и
искренним во всем, что он делал или говорил».
Плутарх, Кимон, X.
Методы богатых афинян.
«Перикл, обладавший и силой слова, и истинной доблестью,
руководил государством, не приспосабливаясь к черни, не ища ее доверия. У
Никия же не было этих качеств, но было богатство, которое помогало
ему вести за собой народ. Афиняне привыкли находить удовольствие в
легкомысленных и пошлых выходках Клеона, и в этом Никий не мог с
ним соперничать, зато он принимал на себя хорегии, гимнасиархии и
другие затраты, всех своих предшественников и современников затмевая
щедростью и тонким вкусом и тем склоняя на свою сторону народ».
Плутарх, Никий, III.
ОТ ДЕМАГОГИИ К ОЛИГАРХИИ.
«Теперь я напомню вам обо всех делах Ферамена, чтобы вы
убедились, что он меняет свои убеждения не впервые, что предательство
впитано им с молоком матери. Он начал свою деятельность с того, что
вступил в число вожаков демократии. И он же, по примеру своего отца
Агнона, стал ревностным сторонником переворота, поставившего на
место народовластия правление Четырехсот, и даже играл
руководящую роль в этом правительстве. Но затем тот же Ферамен, проведав,
что против господствующей олигархии растет сильная оппозиция,
оказался в числе первых вождей народного движения против правителей.
За это-то и прозвали его котурном. Ведь и котурн как будто
приходится впору на обе ноги, но плохо сидит как на правой, так и на
левой... Ты [Ферамен] обвиняешь нас в том, что мы казнили слишком
много народу, но никто из нас не повинен в таком количестве
смертей, как ты сам: действительно, всякий политический переворот
приносит с собой ряд смертных казней; без тебя же не обходится ни
один переворот, и потому ты повинен как в смерти олигархов,
погибших от рук демократии, так и в смерти демократов, погибших от рук
знати. Ты, а не кто другой получил приказание стратегов подобрать
жертвы кораблекрушения в морской битве близ Лесбоса. Ты не
исполнил этого приказания и тем не менее решился выступить с обви-

298
Часть III. Отдельные свидетельства
нением против стратегов и добился их смертной казни, дабы остаться
самому безнаказанным. Можно ли щадить человека, который явно во
всем ищет лишь своей выгоды, нимало не заботясь ни об общем
благе, ни о своих друзьях?»1
Ксенофонт, Греческая история, II, 3, 30 — 34.
Ж. Честные и бесчестные ораторы
Пример честности политического деятеля: Фокион.
«Афинянин Фокион неоднократно командовал войсками и занимал
высшие должности, однако знаменит он скорее добродетельной жизнью,
чем воинскими трудами. Последние не оставили по себе памяти, тогда
как добродетель его широко известна и по ней получил он прозвище
Честного. В самом деле, он всегда оставался человеком бедным, хотя мог
изрядно разбогатеть на высоких постах и должностях, часто
достававшихся ему от народа»1.
Корнелий Непот, О знаменитых иноземных полководцах, XIX, 1.
Пример честности политического деятеля: Клеофонт.
«Клеофонт, как всем вам известно, много лет держал в своих руках
управление всеми государственными делами, и предполагали, что он от
этого управления очень много нажил; но по смерти его нигде не
оказалось денег, а родственники его и свойственники, которым он мог бы их
оставить, по общему признанию, бедные люди.
Таким образом, как видно, мы сильно обманывались как
относительно старых богачей, так и относительно тех, которые недавно
прославились богатством. Причина этого, мне кажется, заключается в том, что
некоторые легкомысленно решаются говорить, что такой-то нажил много
талантов от должности. Тому, что говорят про умерших, я не особенно
удивляюсь, — ведь они не могут опровергнуть этого, — а удивляюсь
той клевете, которую пытаются распускать про живых»2.
Лисий, XIX, 48 — 49.
Подкупленные и неподкупленные ораторы. Дело Гарпала.
«Гиперид был в дружеских отношениях с Навсиклом, Ликургом и
Демосфеном, но последнему он не до конца оставался другом. Когда
Навсикла и Ликурга уже не было в живых, а Демосфена судили за
получение взятки от Гарпала, Гиперид был избран — ведь он
единственный из всех остался неподкупленным — и выступил обвинителем
Демосфена».
Псевдо-Плутарх, Жизнеописания десяти ораторов, IX, Гиперид, 8, 848 F.

Раздел И. Политические деятели афинской демократии 299
ПОЗИЦИЯ ОРАТОРОВ.
«А между тем все знают, что большинство ораторов осмеливаются
выступать не ради дел, полезных для города, но только ради той
выгоды, которую рассчитывают извлечь для себя».
Исократ, XII, 12.
Цели руководителей государства.
«А поглядите-ка на людей, ведущих такую политику: из них одни
сделались из нищих богачами, другие — из неизвестных уважаемыми, а
некоторые соорудили себе частные дома такие, что они великолепнее
общественных зданий. А в общем, насколько упало благосостояние
государства, настолько же возросли богатства у них».
Демосфен, III, 29.
Превращения ораторов
Оценка комедии
Бедность
Посмотрите теперь на ораторов вы в государстве:
. Пока они бедны,
То с народом своим, с государством они поступают
Всегда справедливо;
Но лишь станут богаты, казну обобрав, —
Справедливость их тотчас исчезнет;
Строят козни они против граждан своих,
Поступают враждебно с народом.
Аристофан, Плутос, ст. 567 — 570.
Политическая деятельность как средство стяжания.
«Ведь не для того же, чтобы разбогатеть и выслужить денег, следует
приниматься за общественные дела, подобно Стратоклу и Дромоклиду,
которые призывали друг друга к „золотой жатве", как они насмешливо
именовали свою деятельность на ораторской трибуне».
Плутарх, Наставления по управлению государством, Моралии, 798F.
Получение богатства на службе народу.
«Критий рассказывает, что сын Неокла Фемистокл, еще будучи
частным человеком, обладал имуществом ценностью в три таланта. Когда же
Фемистокл получил кормило государственного управления, затем
удалился в изгнание, а имущество его перешло в казну, обнаружилось, что

300
Часть III. Отдельные свидетельства
оно составляет более ста талантов. Так же точно Клеон до того, как
пришел к власти, не имел ничего, но оставил после себя состояние в
пятьдесят талантов».
Элиан, Пестрые рассказы, X, 17.
Богатство политического деятеля. Фемистокл.
«Много его [Фемистокла] денег было тайно вывезено при посредстве
его друзей и пришло к нему в Азию; а количество тех денег, которые
были обнаружены и конфискованы, оказалось, по Теопомпу, равным ста
талантам, а по Теофрасту, восьмидесяти, тогда как до вступления его
на политическое поприще у него не было имущества даже и на три
таланта».
Плутарх, Фемистокл, XXV.
Получение богатства на службе народу. Пифей.
«Некто стал выговаривать оратору Пифею за его низкие поступки.
Совесть не позволяла ему отрицать это, и Пифей ответил, что
сравнительно с другими государственными деятелями в Афинах он был
непорядочен в течение самого краткого срока. Несомненно, Пифей гордился
тем, что не всегда заслуживал упреков, и находил себе оправдание в
том, что не мог выдержать сравнения с отъявленными негодяями».
Элиан, Пестрые рассказы, XIV, 28.
Получение богатства на службе народу. Пифей.
«И однако я не умолчу о Пифее, человеке, до того как он
приобрел известность, преданном народу, а затем — готовом на все против
вас. Кому неизвестно, что он, когда вступал на путь политической
деятельности, держа вашу сторону, подвергался преследованию, как раб,
и обвинялся судебным порядком в незаконном присвоении
гражданских прав, и едва не был продан теми, в угоду кому, теперь уже в
качестве сообщника, он писал речи против меня; что то, в чем он тогда
обвинял других, теперь делает сам, разбогател до такой степени, что
содержит двух гетер, которые, как и справедливо, довели его до
чахотки; что, приговоренный к штрафу, он выплатил пять талантов с
большей легкостью, чем ранее перенес штраф в пять драхм, что
вдобавок к этому он не только вместе с вами, народом, делит
гражданские права, каковое обстоятельство является общим позором для всех,
но и совершает унаследованные от отцов жертвоприношения в Дель-
фах за ваше благополучие?»
Демосфен, Письма, III, 29 — 30.

Раздел 11. Политические деятели афинской демократии 301
Ораторы-мздоимцы
Оценка комедии
Б л е г^с идем
Мой друг, пока еще не знают в городе,
Готов помочь тебе. Не стану много брать,
Чтоб рты заткнуть ораторам монетою.
Аристофан, Плутос, ст. 377 — 379.
ВЗЯТКИ ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦ.
«Но какая может быть надежда спасти отечество, когда его
существование или гибель зависит от денег, а эти господа, которых вы
поставили стражами, эти каратели виновных, крадут деньги и берут взятки в
ущерб вашим интересам?»
Лисий, XXVII, 3.
Снисходительность народа к ораторам и стратегам-
взяточникам.
«Как я уже говорил в Народном собрании, вы, граждане судьи,
сами, по своей воле позволяете наживаться ораторам и стратегам, ведь не
законы дают им право это делать, но ваши терпимость и великодушие:
вы заботитесь только о том, чтобы то, что они получают с вашей
помощью, не использовалось против вас. Я полагаю, что и Демосфен и Де-
мад от одних только псефисм и проксений в [нашем] городе получили
каждый более чем по шестьдесят талантов, не считая тех [денег,
которые они получили] от царя3 и Александра. Но и те и другие деньги
показались им недостаточными, и они приняли взятку, хотя это угрожало
жизненным интересам и самому существованию города... Разве не
справедливо, чтобы они понесли за это наказание? Когда простой человек,
исполняющий какую-либо должность, допустит оплошность по незнанию
или неопытности, то он, оговоренный ими в дикастерии, будет или
казнен, или изгнан из отечества. Неужели сами они, совершив столь
тяжкие преступления против города, останутся безнаказанными?»
Гиперид, V, стб. XXIV — XXVI.

Раздел 12
ПРАКТИКА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ
АФИНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
Введение
В данном разделе мы собрали свидетельства источников,
характеризующие некоторые практические аспекты политической жизни в Афинах.
Здесь представлены материалы по таким институтам, как остракизм1,
докимасия2, графе параномон^, исангелия4, атимия5, а также о некоторых
приемах, которые могут быть названы (если использовать современную
политическую терминологию) «грязными трюками».
А. Практика политической жизни в Афинах
Афины в обстановке тревоги.
«168. Устроив с помощью этих людей такие взаимоотношения между
государствами и ободренный этими псефисмами и ответами, Филипп
пришел с войском и захватил Элатею... Какой переполох произошел
тогда в городе, вы, конечно, знаете все; но все-таки прослушайте об
этом вкратце, хотя бы самое необходимое. 169. Был вечер. Вдруг
пришел кто-то к пританам и принес известие, что Элатея захвачена. Тут
некоторые — это было как раз во время обеда — поднялись с мест и
стали удалять из палаток на площади торговцев и устраивать костер из
их щитков, другие пошли приглашать стратегов и вызывать трубача. По
всему городу поднялась тревога. На следующий день с самого рассвета
пританы стали созывать Совет в Булевтерий, а вы направились в
Народное собрание и, не успел еще Совет обсудить дело и составить про-
булевму, как весь народ сидел уже там наверху. 170. После этого туда
явился Совет. Пританы доложили о полученных ими известиях,
представили самого прибывшего, и тот рассказал обо всем. Тогда глашатай стал
спрашивать: „Кто желает говорить?" Но не выступил никто. И хотя уже
много раз глашатай повторял свой вопрос, все-таки не поднимался
никто. А ведь были налицо все стратеги, все обычные ораторы, и отечество
призывало, кто бы высказался о мерах спасения. Ведь тот голос,
который возвышает глашатай по воле законов, справедливо считать общим

Раздел 12. Практика функционирования афинской демократии 303
голосом отечества. 171. Но если бы требовалось выступить тем, кто
желал спасения государству, все бы вы, да и вообще все афиняне, встали с
мест и пошли на трибуну, потому что все вы, я знаю, желали ему
спасения; если бы требовалось это от богатейших граждан, тогда сделали бы
это триста; если бы от людей, обладавших тем и другим — и преданных
государству, и богатых, — тогда выступили бы люди, сделавшие потом
крупные пожертвования: ведь они сделали это, обладая и преданностью
и богатством. 172. Но, как видно, обстоятельства требовали не только
преданного и богатого человека, но и следившего за событиями с самого
начала и верно понявшего, ради чего так действовал Филипп и чего он
хотел добиться. Человек, не знавший и не изучивший хода дел с давних
пор, будь он и преданный, и богатый, все-таки не мог бы от одного этого
лучше знать, что нужно делать, и не сумел бы давать вам советы».
Демосфен, XVIII, 168 — 172.
Политические ухищрения.
«Если народу подозрительно какое-либо важное и общеполезное
дело, то не нужно, чтобы все его сторонники по заранее принятому
условию высказывали одно и то же мнение; лучше, чтобы двое или трое в
спокойной форме высказали бы мнение, противоположное мнению их
друга, а затем, дав себя опровергнуть, изменили бы видимый образ
мыслей и повели бы за собой народ, убежденный в том, что они
действовали лишь ради общей пользы».
Плутарх, Наставления по управлению государством, Моралии, 813 В.
Политические ухищрения.
«...из Лакедемона прибыли послы с заранее приготовленными и
вполне умеренными предложениями, облеченные, как они сообщили,
неограниченными полномочиями для того, чтобы уладить все разногласия
на справедливых условиях. Их благосклонно выслушал Совет, а на
следующий день должен был собраться народ. Алкивиад в страхе и тревоге
добился тайного свидания с послами и, когда те явились, сказал: „Что
это с вами стряслось, спартанцы? Разве вы сами не знаете, что Совет с
неизменною кротостью и человеколюбием принимает тех, кто к нему
обращается, меж тем как народ спесив и требования его громадны? Если
вы откроете им, какою властью вы облечены, они постараются загнать
вас в тупик своими бессовестными притязаниями. Нет уж, забудьте о
неуместном простодушии и, если желаете видеть афинян сговорчивыми,
если не хотите, чтобы вас заставили поступить вопреки вашей воле и
намерениям, ведите переговоры так, словно полномочий у вас нет. А я
охотно окажу лакедемонянам услугу и помогу вам". Свои слова он под-

304
Часть III. Отдельные свидетельства
твердил клятвой и тем совершенно отдалил послов от Никия; теперь они
доверяли Алкивиаду и дивились его красноречию и разуму,
обличавшими в нем, как они поняли, человека незаурядного. Назавтра сошелся
народ, в Собрание привели послов, и когда Алкивиад тоном полного
благожелательства задал им вопрос, верно ли, что они прибыли с
неограниченными полномочиями, те ответили отрицательно. Алкивиад
немедленно разразился гневными криками, точно сам сделался жертвою
обмана, а не обманул других, назвал послов вероломными, коварными и
заявил, что от таких людей нечего ждать здравых слов или поступков.
Совет был возмущен, народ негодовал...» *.
Плутарх, Алкивиад, XIV.
Ухищрения в Совете и Народном собрании.
«Тогда этот человек, поскольку он не мог поколебать город, действуя
открыто, пришел в Булевтерий и, удалив всех посторонних лиц,
добивается пробулевмы для Народного собрания, использовав неопытность
того, кто внес предложение.
Он добился того, чтобы это было поставлено на голосование в
Народном собрании и стало постановлением (псефисмой) народа, причем
(тогда, когда) Народное собрание подходило к концу, (я ушел уже —
ведь я никогда не допустил бы этого), и большая часть граждан уже
разошлась»2.
Эсхин, III, 125 — 126.
Гетерии в Афинах.
«Затем Писандр обошел одно за другим все тайные политические
общества (и раньше в Афинах служившие средством для давления на
суды и выборы должностных лиц) и убедил их объединиться и общими
силами выступить против демократии»5.
Фукидид, VIII, 54, 4.
Противозаконный процесс стратегов.
«Затем было созвано Народное собрание, в котором Совет
представил на обсуждение следующее предложение, внесенное Калликсеном:
„Выслушав на предыдущем собрании выставленные против стратегов
обвинения и их защитительные речи, народ постановил: произвести
голосование между всеми афинянами по филам; поставить в присутственном
месте каждой филы две урны для голосования; пускай глашатай в
каждом из сих присутственных мест громогласно приглашает тех, кто
полагает, что стратеги виновны в том, что не подобрали победителей в
морском бою, бросать свои камешки в первую урну, а тех, кто держится

Раздел 12. Практика функционирования афинской демократии 305
обратного мнения, — во вторую. Если стратеги будут признаны
виновными, то тем самым они будут считаться присужденными к смертной
казни; они будут переданы в распоряжение коллегии Одиннадцати, а
имущество их будет конфисковано в казну, причем десятая часть будет
отчислена в казну Афины"».
Ксенофонт, Греческая история, I, 7,8 — 10.
Б. Остракизм
Остракизм Гиппарха.
«...Имеется другой Гиппарх, о котором Ликург в речи „Против Ли-
кофрона" говорит следующее: „Гиппарх, сын Писистрата". Гиппарх, сын
Харма, — это другой человек, как Ликург говорит в речи „Против Ле-
ократа". О нем Андротион во 2-й книге говорит, что он был
родственником тирана Писистрата и первым, кто был подвергнут остракизму.
Закон об остракизме впервые был принят в то время вследствие
подозрений относительно тех, кто был связан с Писистратом, так как он стал
тираном, будучи демагогом и стратегом».
Harpocration, s. v. Hipparchos.
Введение остракизма.
«Клисфен ввел закон об остракизме в Афинах. Он имел следующий
характер. Было установлено, чтобы Совет после рассмотрения (вопроса)
в течение нескольких дней писал на черепках [остраконах] (имя) какого-
либо гражданина, который должен быть изгнан. Они складывали эти
(черепки) внутри ограды Булевтерия. Если кто-нибудь получал больше
чем двести остраконов, (они требовали), чтобы он удалился в изгнание
на десять лет, но он мог пользоваться своим имуществом (в Аттике).
Позднее было решено народом, чтобы закон об остракизме действовал в
том случае, если народу будет более шести тысяч граждан».
Vaticanus Graecus, 1144, fol. 222 rv.
Остракизм. Определение Филохора.
«Народ производит предварительное голосование перед восьмой при-
танией по вопросу о том, не находит ли он нужным „подавать черепки .
Если признавали нужным, площадь огораживалась досками, причем
оставлялось десять входов; через них входили по филам и подавали
черепки, поворачивая книзу написанное. Председательствовали при этом
девять архонтов и Совет. Затем подсчитывали, и против кого оказывалось
большинство при условии, если общее число было не менее шести тысяч,
тот должен был в течение десяти дней дать другим и получить сам от

306
Часть III. Отдельные свидетельства
других удовлетворение по своим личным делам и удалиться из города на
десять лет (впоследствии это было заменено пятью годами), причем
сохранял право пользоваться доходами со всего своего имущества, с
условием только не приближаться за черту Гереста, мыса на Эвбее. По-
видимому, из людей неизвестных один только Гипербол был изгнан
посредством остракизма за нечестность своего образа действий, а не из
подозрения в тиранических замыслах. После него и прекратился этот
обычай, который ведет начало с законодательства Клисфена, когда этот
последний низверг тиранов и хотел вместе с тем изгнать и друзей их».
Филохор, 79 Ь, F. Н. G., I, 396.
Остракизм Аристида.
«Прозвище Справедливого, вначале доставлявшее Аристиду любовь
афинян, позже обратилось в источник ненависти к нему, главным образом
потому, что Фемистокл распространял слухи, будто Аристид, разбирая и
решая все дела сам, упразднил суды и незаметно для сограждан сделался
единовластным правителем — вот только что стражей не обзавелся. Да и
народ, чванясь своей победой и считая себя достойным величайших
почестей, с неудовольствием взирал на каждого, кого возвышала над толпой
слава или громкое имя. И вот, сойдясь со всех концов страны в город,
афиняне подвергли Аристида остракизму, скрывши ненависть к славе под именем
страха перед тиранией. Остракизм не был наказанием за какой-либо
низкий поступок; благопристойности ради он назывался „усмирением и
обузданием гордыни и чрезмерного могущества", но по сути дела оказывался
средством утишить ненависть, и средством довольно милосердным: чувство
недоброжелательства находило себе выход не в чем-либо непоправимом,
но лишь в десятилетнем изгнании того, кто это чувство вызвал. Когда же
действию этой меры начали подпадать люди безвестные и порочные,
остракизм перестал применяться. Последним из подвергшихся ему был
Гипербол, изгнанный, как рассказывают, по следующей причине. Алкивиад и
Никий, наиболее влиятельные в Афинах мужи, беспрерывно враждовали.
Народ намеревался устроить суд черепков, и было ясно, что одному из них
придется покинуть город; тогда противники сговорились, объединили своих
сторонников воедино и повели дело так, что в изгнание отправился
Гипербол. Возмущенный тем, что остракизм сделался предметом издевательств и
поношения, народ упразднил его навсегда.
Обыкновенно суд происходил так. Каждый, взяв черепок, писал на
нем имя гражданина, которого считал нужным изгнать из Афин, а затем
нес к определенному месту на площади, обнесенному со всех сторон
оградой. Сначала архонты подсчитывали, сколько всего набралось
черепков: если их было меньше шести тысяч, остракизм признавался несосто-

Раздел 12. Практика функционирования афинской демократии 307
явшимся. Затем все имена раскладывались порознь, и тот, чье имя
повторялось наибольшее число раз, объявлялся изгнанным на десять лет
без конфискации имущества.
Рассказывают, что когда надписывали черепки, какой-то
неграмотный, неотесанный крестьянин протянул Аристиду — первому, кто
попался ему навстречу, — черепок и попросил написать имя Аристида.
Тот удивился и спросил, не обидел ли его каким-нибудь образом
Аристид. «Нет, — ответил крестьянин, — я даже не знаю этого человека,
но мне надоело слышать на каждом шагу „Справедливый" да
„Справедливый"!..» Аристид ничего не ответил, написал свое имя и
вернул черепок».
Плутарх, Аристид, VII.
Остракизм Фемистокла.
«Ввиду всего этого Фемистокла подвергли остракизму, чтобы
уничтожить его авторитет и выдающееся положение; так афиняне
обыкновенно поступали со всеми, могущество которых они считали тягостным для
себя и не совместимым с демократическим равенством. Остракизм был
не наказанием, а средством утишить и уменьшить зависть, которая
радуется унижению выдающихся людей и, так сказать, дыша враждой к ним,
подвергает их этому бесчестью».
Плутарх, Фемистокл, XXII.
Остракизм Фемистокла.
«Сперва его изгнали из города, применив к нему так называемый
остракизм, который был введен в Афинах после освобождения города от
тирании Писистратидов. Сущность этого закона заключалась в
следующем. Каждый из граждан на черепке писал имя того человека, которого
считал более всего способным свергнуть демократию. Тот, кто получал
наибольшее количество черепков, должен был покинуть родину и уйти в
изгнание на пять лет. Афиняне решили принять этот закон не для того,
чтобы наказать зло, но чтобы ослабить с помощью изгнания тех, кто
пользовался огромной властью».
Диодор, XI, 55, 1 — 3.
Остракизм Гипербола.
«Борьба Алкивиада с Никием достигала высшей степени, а между
тем наступало время подачи черепков, которую обычно производил
время от времени народ; он высылал при этом на десять лет путем подачи
черепков одного из граждан, возбуждающих подозрение и завистливое
отношение к себе вообще какими-нибудь качествами — или своей ела-

308
Часть III. Отдельные свидетельства
вой, или своим богатством. Тут поднялся большой шум относительно
обоих их, и можно было ожидать, что один из них обязательно
подвергнется изгнанию остракизмом. Что касается Алкивиада, то люди
возмущались его образом жизни, а вместе с тем боялись его дерзости, о чем
подробнее рассказывается в сочинении, специально ему посвященном; к
Никию же зависть возбуждало его богатство, но особенно поражала
своей необычностью в его жизни суровость обращения и недемократич-
ность, даже прямо необщительность и олигархические взгляды; уже
много раз он возбуждал против себя неудовольствие, когда боролся против
увлечений народа, упорно настаивая на своем ради пользы государства,
вопреки общему мнению. Коротко говоря, молодые и воинственно
настроенные люди вели борьбу против миролюбивых и более пожилых, причем
одни собирались подавать черепки против этого, другие против того.
В смутное время и самым негодным почет достается.
Так и тогда народ разделился на две партии и дал простор самым
наглым и бессовестным людям. В их числе был Гипербол, сын Перифоя,
человек, не обладавший никакими данными для своей дерзости, но
вследствие дерзости своей он вошел в силу и сделался бесчестием для
государства вследствие той чести, которую имел в государстве. Вот
этот-то человек в то время старался обеспечить себя от опасности
подвергнуться остракизму — конечно, он больше заслуживал колодки, —
так он, рассчитывая в случае изгнания одного из этих двоих выступить
соперником оставшемуся, явно выражал удовольствие по поводу этой
борьбы и подстрекал народ против того и другого. Кончилось дело тем,
что сторонники Никия и Алкивиада, увидав низость этого человека,
тайно договорились между собой, объединили силы обеих партий и стали
действовать совместно. Они победили, так что в результате никто из
них не был изгнан, но подвергся остракизму Гипербол. В данный
момент это доставило народу удовольствие и заставило смеяться, но
позднее уже стали выражать негодование, полагая, что самое дело это
опозорено, примененное к недостойному человеку; в самом деле, все и в
наказании этом видели известное признание достоинства, но еще более
стали остракизм считать за наказание в отношении Фукидида, Аристида
и тому подобных; для Гипербола же считали это за честь и повод для
хвастовства, поскольку за свою низость он получил то же самое, что и
лучшие люди. Так, про него говорит и комик Платон .
Что получил он, было по делам ему;
Да сам того не стоил и с клеймом своим2:
Не для таких людей был остракизм введен.

Раздел 12. Практика функционирования афинской демократии 309
В результате уже никого более не изгоняли остракизмом после
Гипербола. Он был последним, а первым был Гиппарх из Холарга,
бывший каким-то родственником тирана... Мне небезызвестно, что Феоф-
раст утверждает, будто Гипербол был изгнан вследствие спора с
Алкивиадом Феака3, а не Никия. Однако большинство пишет так».
Плутарх, Никий, XI.
Осуждение остракизма.
«Достоин порицания тот, кто установил такой закон, который ввел в
практику действия, противные клятве народа и Совета. Там вы
клянетесь никого не изгонять, не заключать в тюрьму, не казнить без суда; в
настоящем же случае без формального обвинения, без права на защиту,
после тайного голосования человек, подвергшийся остракизму, должен
лишиться своего отечества на такое долгое время».
Андокид, Против Алкивиада, 3.
В. Докимасия, графе параномон, исангелия
ДОКИМАСИЯ.
«А еще примите во внимание то, что законодатель, установивший
докимасию, сделал это главным образом из-за лиц, занимавших
государственные должности при олигархии: он считал абсурдом, что люди, по
вине которых была уничтожена демократия, будут опять занимать
государственные должности при том же государственном строе и будут
распоряжаться законами и государством, которое они при прежней своей
власти так позорно и жестоко терзали. Поэтому не следует относиться к
докимасии небрежно, смотреть на нее как на дело маловажное и не
заботиться о ней; напротив, надо ее сохранять, потому что поддержание
государственного строя и благо всего вообще народа зависит от
закономерности получения каждым должностным лицом власти».
Лисий, XXVI, 9.
Графе параномон.
«Точно так же не разрешается больше вносить предложения тем, кто
был осужден (по графе параномон), а иначе ясно, что они это делают в
каких-то личных целях».
Гиперид, И, 12.
Исангелия. Определение.
«Исангелия — (процесс, ведущийся) против новых и незаписанных
предложений. Это — мнение Цецилия. Феофраст в четвертой книге

310
Часть III. Отдельные свидетельства
своего сочинения „О законах" говорит, что (легальная процедура) имеет
место, если оратор пытается разрушить демократию, или стремится
проводить несоответствующую (интересам города) политику вследствие
подкупа, или если кто-нибудь предаст врагам какое-либо место, или корабли,
или сухопутные войска, или если кто-нибудь перейдет к врагам... или если
кто-нибудь вторгнется на территорию с ними или возьмет взятку».
Lexicon rhetoricum Cantabrigiense, p. 337, 15N.
Исангелия. Разъяснение.
«По поводу каких же проступков следует, по вашему мнению,
вносить исангелии? Ведь для того, чтобы никто не был в неведении, вы
подробно написали об этом в законе: „Если кто-нибудь будет
содействовать уничтожению демократического строя". И это естественно, о
граждане судьи, Ведь такого рода обвинение не допускает ни с чьей
стороны никаких клятвенных просьб об отсрочке, и должно как можно
скорее поступить в дикастерий.
„Или если кто вступит в заговор, или организует гетерию для
ниспровержения демократии, или предаст какой-либо [наш] город или флот,
сухопутное или морское войско, или если оратор будет выступать во
вред афинскому народу, получая за это деньги". Первую часть закона
написали для всех граждан — ведь такого рода проступки могут
совершать любые из них. Но заключительную часть закона составили именно
против ораторов, ведь составление проектов декретов — их дело».
Гиперид, IV, 7 — 8.
Исангелия. Искажения принципа.
«То же, что теперь делается в городе, совершенно смехотворно; Ди-
огнид и метек Антидор привлечены по исангелии за то, что сдают
внаймы флейтисток по более высокой цене, чем предписано законом; Ага-
сикл из Пирея — за то, что был внесен в списки в Галимунте,
Евксенипп — за сны, которые он, по его словам, видел. Ни одно из
этих обвинений ничего общего, разумеется, не имеет с законом об исан-
гелиях».
Гиперид, IV, 3.
Г. Атимия
Законы об атимии.
«...так вот, после того, как наш флот был уничтожен и началась
осада1, вы обсудили вопрос об укреплении между гражданами взаимного
согласия и решили возвратить права тем, кто ранее был подвергнут ати-

Раздел 12. Практика функционирования афинской демократии 311
мии; предложение по этому вопросу внес Патроклид. Кто же были эти
люди, и каким образом каждый из них подвергся атимии? Я вам сейчас
объясню. Одни из них задолжали казне деньги: это были все те, кто
после исполнения государственной должности был присужден к штрафу
за должностные преступления; или кто был присужден к штрафу за
незаконный захват имущества, или за уголовное преступление, или за
неповиновение властям; или кто, взяв у казны на откуп государственные
доходы, не внес затем деньги; или кто поручился перед казной. Этим
людям срок выплаты был девятая притания; в случае же неуплаты их
долг увеличивался вдвое, а имущество продавалось. Это был один из
видов атимии.
Другой состоял в том, что сами люди подвергались атимии, однако
они продолжали владеть и пользоваться своим имуществом. Это были
все те, кто был осужден за воровство или взятки; и сами они, и их
потомство обязательно подвергались атимии. Также и все те, кто оставил
строй; или кто был осужден за уклонение от воинской повинности, или
за трусость, или за неучастие в морском сражении; или кто бросил щит;
или кто трижды был осужден за устные или трижды за письменные
лжесвидетельства; или кто плохо обращался с родителями, — все они
сами подвергались атимии, однако продолжали владеть своим
имуществом.
Была также категория лиц, подвергнутых атимии по специальному
предписанию. Это были все те, кто подвергался атимии не полной, а
частичной: например, солдаты, которым за то, что они остались при
тиранах в городе, не разрешалось ни выступать в Народном собрании, ни
заседать в Совете, хотя в остальном они пользовались такими же
правами, как и другие граждане. Они были подвергнуты атимии в указанном
отношении, ибо таково было предписание, принятое на их счет. Далее,
одним не разрешалось вчинять иск, другим — производить донос,
одним — заплывать в Геллеспонт, другим — в Ионию, некоторым было
предписано не появляться на городской площади».
Андокид, О мистериях, 73 — 76.
Закон о государственных должниках.
«Будучи должен государственной казне, он выступал с обвинениями
против полноправных граждан, хотя не имел на это никакого права».
Динарх, II, 2.
Закон о государственных должниках.
«И разве не он, еще не уплатив этого штрафа, принялся ябедничать
на каждого из вас, выступая с речами и жалобами в Народном собрании

312
Часть III. Отдельные свидетельства
и презирая все и всякие наказания, предусмотренные в законах для
преступников? А когда в конце концов Ликург привлек его к
ответственности и изобличил в том, что он, будучи должен государственной казне,
выступает с речами в Народном собрании, хотя не имеет на это
никакого права, когда в соответствии с законами его передали для наказания
коллегии Одиннадцати, — то разве и тогда не видели его
прогуливающимся перед зданием суда и садящимся на почетные места,
предназначенные для пританов?»
Динарх, И, 12 — 13.
Атимия Демада и ее отмена.
«Антипатр немедленно двинулся к Афинам, Демосфен и Гиперид
бежали из города, и Демад, получивший тогда помилование (он был
семикратно осужден по обвинениям в попытке изменить действующее
законодательство и, так как не мог уплатить ни единого из наложенных на
него штрафов, лишился гражданских прав, в частности, — права
говорить перед народом), внес предложение отправить к Антипатру послов,
облекши их неограниченными полномочиями для переговоров о мире»2.
Плутарх, Фокион, XXVI.

Раздел 13
БОГАТЫЕ И БЕДНЫЕ В УСЛОВИЯХ ДЕМОКРАТИИ
Введение
Одной из наиболее важных проблем в истории афинской демократии
была проблема имущественного расслоения, проблема богатых и бедных,
сосуществующих в рамках единого политического организма. Эта
проблема имела в Афинах, как и вообще в Греции, особую остроту,
поскольку сам полис мог существовать в своей исконной форме только как
политическое образование с относительно гомогенным в имущественном
отношении гражданством. Создается впечатление, что на протяжении V
века происходил своего рода исторический эксперимент по созданию
условий сосуществования этих двух групп гражданства. Он, естественно,
отнюдь не всегда приводил к положительным результатам,
свидетельством чего были два кровавых конфликта. Однако исторический опыт
научил Афины, и на протяжении следующего столетия ничего похожего
на эти конфликты мы не видим. Это не значит, что в Афинах
установилось имущественное равенство. Расслоение сохранялось, по-прежнему
имелись очень богатые (по тогдашним масштабам) люди1, однако была
найдена определенная форма сосуществования.
Этот факт тем не менее не означал полного стирания противоречий.
У богатых и бедных афинян было свое видение ситуации, свое
понимание происходивших событий, свои представления о справедливости и о
том, каким должен быть полис. Соответственно, в данном разделе
собраны те источники, которые освещают этот круг проблем.
Деньги как разрушительная сила.
Ведь нет у смертных ничего на свете,
Что хуже денег. Города они
Крушат, из дома выгоняют граждан,
И учат благородные сердца
Бесстыдные поступки совершать,
И указуют людям, как злодейства
Творить, толкая их к делам безбожным.

314
Часть III. Отдельные свидетельства
Но кто на это дело был подкуплен,
В свой день получит должное возмездие.
Софокл, Антигона, ст. 303 — 310.
Богатые афинские граждане. Богатейшие люди Афин.
«Одна тысяча двести — Исей в речи „Против Исхомаха"...
Богатейших афинян было одна тысяча двести, и именно они выполняли
литургии. Упоминание о них сделано другими ораторами и Филохором в
шестой (книге)».
Harpocration, s. v.
Точка зрения богатых.
«Да, граждане афинские, нужно установить между собой
справедливые взаимоотношения в государстве, — богатые должны иметь
уверенность, что у них жизнь вполне обеспечена принадлежащей им
собственностью и что им за нее нечего бояться, в случае же опасности они
обязаны отдавать ее отечеству на общее дело ради спасения; остальные
должны общественное достояние считать общим и иметь в нем свою
долю, а частную собственность каждого отдельного лица — достоянием
владельца».
Демосфен, X, 45.
Изменение положения богатых в Афинах (по Исократу).
«...мне приходит на ум мысль о том, насколько изменилась жизнь в
нашем государстве, насколько отличаются взгляды на определенные
вещи у нынешних граждан от точки зрения предшествующих поколений.
Когда я был еще ребенком, обладание богатством настолько не таило в
себе никакой опасности и настолько окружало имя человека уважением,
что почти все притворялись, будто обладают большим имуществом, чем
то, которое у них было в действительности, желая, чтобы и им выпала
на долю эта слава. Ныне же, если вы хотите жить в безопасности, надо
быть готовым к тому, чтобы доказывать отсутствие у вас богатства,
оправдываясь при этом так, как оправдываются, когда вас обвиняют в
величайшем преступлении. Для человека стало гораздо более опасным,
если о нем подумают, что он богат, чем если его уличат в явном
преступлении. В последнем случае к нему могут отнестись с сочувствием
или же его могут слегка наказать; напротив, в первом случае его уже
наверняка погубят, и мы можем найти гораздо больше таких людей, у
которых конфисковано имущество, чем тех, кто понес ответственность за
совершенное преступление».
Исократ, XV, 159 — 160.

Раздел 13. Богатые и бедные в условиях демократии 315
Претензии богатого и знатного гражданина.
«Афиняне! У меня больше прав, чем у других, быть
военачальником... Ведь тем, за что меня здесь упрекают, я и мои предки и стяжали
себе славу, и принесли пользу отечеству. Действительно, великолепие
моего снаряжения для Олимпийских игр внушило эллинам даже более
высокое представление о нашей мощи, чем она была в действительности,
хотя прежде они считали, что война нас совершенно истощила. Я
выступил на состязании с семью колесницами (чего не делал еще ни один
частный человек до меня) и одержал победу, получив первую, вторую и
четвертую награды, да и во всем остальном снаряжении я оказался вполне
достойным такой победы. Ведь подобные свершения в силу обычая
приносят почет, а возможность их служит доказательством нашего
могущества. С другой стороны, блестящая роскошь, с которой я выполняю хо-
регии и другие общественные обязанности, естественно, вызывает
зависть сограждан, но зато в глазах иноземцев такая щедрость является
свидетельством нашей мощи. И нельзя считать пустым безрассудством
расточительность того, чьи затраты полезны не только ему, но и городу.
Совершенно справедливо, что человек, сознающий свое превосходство,
не относится к другим как равным себе, так же как бедствующий ни с
кем не делит своей участи. Подобно тому как оставляют людей в
несчастье, избегая общения с ними, так не следует обвинять и счастливцев за
их пренебрежение к людям, или же, если мы считаем их равными себе,
уделять равное внимание и тем, кто несчастен. Я знаю, что подобных
людей, и вообще людей в какой-либо области выдающихся, ненавидят при
жизни (особенно равные им, да и все те, с кем им приходится
общаться). Зато после их смерти иные даже притязают на родство с ними
(хотя бы и неосновательное), а их родной город не отрекается и не
осуждает их, а напротив, восхваляет как благодетелей родины. Вот к
чему я стремлюсь, и оттого-то моя личная жизнь подвергается нападкам,
вы же должны судить о том, хуже ли других я управляюсь с
государственными делами»1.
Фукидид, VI, 16, 1 — 6.
СТИЛЬ ЖИЗНИ БОГАТОГО ГРАЖДАНИНА.
«...во-первых, тебе приходится приносить много жертв, и больших:
иначе, пожалуй, ни боги, ни люди не стали бы терпеть тебя; затем, по
своему положению, ты должен принимать много иностранцев, да еще
роскошно; затем, угощать сограждан и оказывать им одолжения: иначе
лишишься их поддержки. Кроме того, как я слышал, и государство уже
теперь налагает на тебя большие повинности, — на содержание
лошадей, на постановку хоров, на устройство гимнастических игр, на покро-

316
Часть III. Отдельные свидетельства
вительство метекам; а если уж война случится, то, наверно, тебя
заставят еще столько снаряжать судов и платить военных налогов, что тебе
нелегко будет нести это бремя. А если афиняне найдут, что ты
исполняешь что-нибудь из этого неудовлетворительно, то, без сомнения,
накажут тебя ничуть не меньше, чем если бы они уличили тебя в краже их
собственных денег».
Ксенофонт, Домострой, II, 5 — 6.
Социопсихологическая характеристика богатого (по
Аристотелю).
«Что касается характера, который связан с богатством, то его легко
видеть всем: [обладающие им люди] высокомерны и надменны, находясь
в некоторой зависимости от богатства. Они так настроены, как будто
обладают всеми благами; богатство есть как бы мерка для оценки всех
остальных благ, поэтому кажется, что все они могут быть куплены с
помощью богатства. Они склонны к роскоши и хвастовству — к роскоши
ради самой роскоши и ради выказывания своего внешнего
благосостояния; они хвастливы и дурно воспитаны, потому что все люди
обыкновенно постоянно говорят о том, что они сами любят и чему удивляются,
и потому что они [то есть богатые] думают, что другие заботятся о том
же, о чем они. Вместе с тем они зправе так думать, потому что есть
много нуждающихся в тех, кто имеет [состояние]. Отсюда изречение
Симонида2 о мудрых и богатых, обращенное к жене Гиерона3,
спросившей, кем лучше быть — богатым или мудрым? Богатым, сказал он,
потому что приходится видеть, как мудрецы постоянно торчат у дверей
богатых. [Богатые отличаются] еще тем, что считают себя достойными
властвовать, потому что, по их мнению, они обладают тем, что делает
людей достойными власти. И вообще характер, сообщаемый богатством,
есть характер человека неразумного и счастливого. Характер у людей,
недавно разбогатевших, и у людей, давно богатых, различен именно тем,
что люди, недавно разбогатевшие, обладают всеми пороками в большей
и худшей степени, потому что быть вновь разбогатевшим значит как бы
быть невоспитанным богачом. И несправедливые поступки, которые они
совершают, порождаются не злобой, но высокомерием и
невоздержанностью, как, например, побои и прелюбодеяние».
Аристотель, Риторика, 1390Ь32 — 1391а19.
Социопсихологическая характеристика людей благородно-го
происхождения (по Аристотелю).
«Благородство происхождения (eugeneia) влияет на характер так, что
обладающий этим благородством более честолюбив: все люди, раз у них

Раздел 13. Богатые и бедные в условиях демократии 317
есть что-нибудь, обыкновенно копят это [свое достояние], а
благородство происхождения есть почетное положение предков. [Люди
благородного происхождения] склонны презирать даже и тех, кто подобен их
предкам, потому что [деяния] этих последних, как далеко отстоящие,
кажутся более почетными и дают более повода к хвастовству, чем то,
что происходит близко от нас. Название „благородного по
происхождению" указывает на знатность рода, а название -^благородного по
характеру" на невырождение в сравнении с природой, чего по большей части
не случается с людьми благородного происхождения, так как
обыкновенно они ничего особенного собой не представляют. В родах мужей, как и
в произведениях земли, бывает как будто урожай, а иногда, если род
хорош, из него в продолжение некоторого времени происходят
выдающиеся мужи, но затем они исчезают; прекрасно одаренные роды
вырождаются в сумасбродные характеры, как, например, потомки Алкивиада и
Дионисия Старшего, а роды солидные — в глупость и вялость, как,
например, потомки Кимона, Перикла и Сократа».
Аристотель, Риторика, 1390Ы6 — 31.
Политические симпатии богатых.
«...а будет он говорить на ту тему, что они много истратили для
государства, исполняли литургии ради почета и одержали много славных
побед при демократическом режиме; что он сам — человек
законопослушный, что никто не видел его делающим то, что позволяют себе
другие, но что он хочет заниматься только своим делом. На эти речи, я
думаю, возразить не трудно. Относительно литургий надо сказать, что
лучше бы отец его не брался за литургии, чем тратить на них столько
своих средств, потому что благодаря этому он вошел в доверие к народу
и низверг демократический строй»4.
Лисий, XXVI, 3 — 4.
Политика в отношении бедных граждан.
«Ив самом деле, лишать кого-нибудь в государственном порядке
необходимых средств — это значит вызывать у многих недовольство
существующим положением».
Демосфен, X, 42.
Политика в отношении бедных.
«...Таким образом, если вы обеспечите каждому за исполнение
каких-нибудь обязанностей соответствующую оплату, вы не только не
повредите, но и принесете величайшую пользу государству и самим себе».
Демосфен, XIII, 2.

318
Часть III. Отдельные свидетельства
Демократия и богатые.
«И это было бы ужаснее всего, если бы в демократическом
государстве не все имели одинаковые права, если бы, оставив за собой
государственные должности, мы в то же время в судебных делах отказались бы
от того, что нам положено по закону, и, погибая в борьбе за наш
государственный строй, при голосовании отдавали бы первенство людям,
имеющим много имущества».
Исократ, XX, 20.
Отношение полиса к богатым и бедным.
«...Так как я, граждане афинские, видел, что корабельное дело у вас
приходит в расстройство, что богатые люди уклоняются от несения
повинностей, отделываясь ничтожными затратами, тогда как люди со
средним и малым достатком совсем разоряются, и что от этого государство
пропускает благоприятные условия, то ввиду этого я провел закон, по
которому одних — именно богатых — заставил исполнять их обязанности,
бедных освободил от притеснений, а для государства, сообразно с тем,
как это было для него наиболее полезным, добился того, чтобы военные
снаряжения исполнялись вовремя»5.
Демосфен, XVIII, 102.

Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Б] Ε] Ε] Б] Б] Б] Б] Б]
Уроки античной демократии
В начале этой работы, объясняя ее замысел, мы сказали, что
основная задача состоит в том, чтобы дать читателю представление о первой
демократии земли, при этом подчеркивали, что это знание имеет и
«прикладное» значение, ибо оно может помочь в строительстве
демократической государственности в России, несмотря на то, что наше время и
время существования афинской демократии разделяет промежуток в две
с половиной тысячи лет. Возможность использования опыта этой
демократии определяется тем, что на своей самой ранней ступени развития
демократическое устройство предстает в наиболее простой, так сказать,
примитивной форме, которая еще не завуалирована всякого рода
привходящими обстоятельствами, и благодаря этому как позитивные, так и
негативные черты демократии вообще, демократии как особого типа
государственного устройства предстают в ясной и легко понимаемой форме.
Опыт афинской демократии может быть как «положительным», так и
«отрицательным», то есть в ней, на наш взгляд, проявились различные
тенденции развития. Некоторые из них оказались жизнеспособными, и
мы их встречаем в более поздних демократических государствах, а
некоторые умерли вместе с самой афинской демократией и практически
никогда больше не возрождались.
По-видимому, чертой, которая существовала в Афинах (и вообще
характерна для античного мира), но которая уже никогда не сможет
возродиться, является та особенность, которая позволила выделить ее в
особый тип, называемый специалистами «прямой демократией»1. Как
уже отмечалось, основная характерная особенность прямой
демократии — непосредственное участие суверенного народа (коллектива
граждан) в управлении делами государства, выражающееся в постоянном
функционировании Народного собрания, исключительному ведению
которого принадлежат все важнейшие вопросы его жизни.
Каковы же причины, которые делают невозможным возвращение к
жизни этого типа демократического устройства государства? Чтобы от-

320
Уроки античной демократии
ветить на этот вопрос, необходимо рассмотреть некоторые факты,
относящиеся еще к античной эпохе. Уже давно было высказано мнение,
ставшее теперь аксиомой, что гибель Римской республики (то есть
римского полиса) была предрешена после того, как в результате
Союзнической войны основная часть свободного населения всей Италии
получила права римского гражданства, и оно стало насчитывать около
двух миллионов человек, ибо практически невозможно Народное
собрание с таким количеством участников, да к тому же регулярно и
достаточно часто собираемое. Таким образом, сами размеры
современных государств препятствуют возрождению принципов прямой
демократии.
Однако помимо этого (очень весомого) соображения имеются еще
некоторые другие. Внимательный анализ свидетельств источников,
которые характеризуют последние годы существования Афин как
независимого государства, приводит к нескольким выводам. Для того чтобы наша
мысль была более ясной, напомним красочный рассказ Демосфена о той
панике, которая охватила Афины после известия о захвате войсками
Филиппа II Элатеи. В его повествовании об этих событиях есть одна
яркая деталь и важное, достоверное объяснение ее: когда собралось
Народное собрание, на призыв глашатая выступить со своими
предложениями не откликнулся никто. Демосфен этому факту дает следующее
объяснение: для того, чтобы что-нибудь предлагать, нужно было понять,
что значит этот неожиданный маневр царя Македонии, а для того,
чтобы понять, нужно было давно и пристально следить за развитием
ситуации, что, конечно, было не под силу рядовому афинянину.
Второе явление, которое также хорошо отражено в источниках, —
относительно стабильное финансовое положение Афин, что древние
авторы единодушно объясняют тем, что за финансы полиса долгое время
отвечал Эвбул. При этом сразу же следует характерная ремарка:
поскольку афинская конституция запрещала дважды подряд занимать одну
и ту же должность, афиняне, не желавшие лишаться столь опытного и
честного руководителя финансового ведомства, находили своеобразный
выход — на эту должность избирали кого-либо из друзей Эвбула, так
что практически он оставался руководителем финансов полиса на
протяжении многих лет2.
Третье явление, которое также нашло свое отражение в источниках: в
них, в частности, говорится о том, чем руководители города IV века
отличаются от его руководителей предыдущего столетия: в V веке
правилом было совмещение в одном лице военного руководителя (стратега) и
политического вождя, выступающего в Народном собрании (оратора).
Веком позднее правилом стало разделение этих функций. Попытка Фо-

Уроки античной демократии
321
киона возродить старые принципы кончилась его бесславной гибелью
после многих лет честного служения городу^.
Наконец, вспомним постоянные инвективы Сократа (и Платона) в
адрес афинской демократии. Одним из самых частых является упрек в
отсутствии профессионализма.
Суммируя все изложенное выше, мы, видимо, можем достаточно
смело утверждать, что уже в Афинах IV века прямая демократия начала
изживать себя. Она была совершенно неизбежным этапом и прекрасно
работала на первых порах существования полиса, но в условиях резко
усложнившейся жизни, как внутренней, так и международной, она
перестала отвечать им. Сейчас требовалось постоянное и, желательно,
профессиональное руководство политикой полиса. Руководить, опираясь
только на здравый смысл массы, было уже невозможно. Примечательно,
что кризис прямой демократии начал ощущаться впервые именно в
Афинах, том полисе древней Греции, который имел свои интересы в
различных частях Эгейского мира и, соответственно, вел действительно
большую политику и который обладал наиболее сложной внутренней
структурой среди греческих полисов. Прямая демократия полностью
отвечала условиям простой «республики крестьян», но оказалась
недееспособной при усложнившейся жизни.
Очень показательно, что на следующем историческом этапе — в
эллинистическую эпоху ряд греческих так называемых федеративных
государств (в первую очередь Ахейский и Этолийский союзы) ввели
определенные элементы представительной демократии в свои конституции.
Однако эти государства так и не смогли перерезать ту пуповину,
которая соединяла их с миром полисов, и поэтому старое полисное партику-
ляристское начало с его идеей прямого правления народа сокрушило
первые ростки представительной демократии в древнем мире4. Основная
линия развития пошла совершенно по-иному: и в эллинистических
государствах, и в Римской империи города сохраняли свой полисный строй,
но он коренным образом изменился: их полисные институты
превратились в органы местного самоуправления, которое было действительно
очень широким, но ограничивалось исключительно местными делами.
Однако они были полностью отсечены от большой политики, которой
занимались при царских или императорских дворах на постоянной основе^.
Причина того, почему мы столь подробно останавливаемся на этой
проблеме, заключается в том, что в последние годы появились
сторонники возрождения прямой демократии как метода осуществления
суверенитета народа. Мы имеем в виду, конечно, серьезных специалистов и не
берем в расчет спекуляции на идее прямой демократии. Одно время нас
пытались уверить, что когда Фидель Кастро собирал многомиллионные
11 Античная демократия

322
Уроки античной демократии
митинги и произносил на них многочасовые речи, а затем народ
громкими криками выражал ему свое одобрение, то это и представляло собой
возрождение прямой демократии. Однако, думается, это была не более
чем пародия на прямую демократию.
Другая, более серьезная идея исходит из следующего предположения:
в ряде стран уже сейчас можно создать общенациональную сеть,
первичный элемент которой состоял бы из прибора, объединяющего
телевизор и компьютер. Этим прибором был бы снабжен каждый гражданин и
по телевизору он мог бы следить за общенациональной дискуссией, а с
помощью компьютера — голосовать6.
Однако если даже эта идея и была бы осуществлена, она, с одной
стороны, усугубила бы некоторые недостатки прямой демократии, с
другой, все равно не стала бы прямой демократией. Что касается
первого из наших тезисов, то позвольте напомнить те свидетельства
источников, которые приведены нами выше и которые говорят о том, как была
организована экспедиция афинян в Сицилию. В основе лежала полная
некомпетентность подавляющего большинства афинян и сознательная
дезинформация со стороны тех, кто был заинтересован в экспедиции. В
результате все окончилось грандиозной катастрофой, после которой
конечное поражение Афин было только вопросом времени. При
миллионах, участвующих в решении важнейших вопросов, сумма
некомпетентности увеличилась бы во много раз. Современный мир слишком сложен,
чтобы важнейшие вопросы могли быть решены теми методами, которые
знала и использовала прямая демократия.
Второе обстоятельство, которое мы должны обсудить, связано с тем,
что такая демократия, о возможности которой мы говорили, или, как ее
называют —«теледемократия», не может быть похожей на прямую
демократию античного мира. Дискуссия по телевизору не похожа на
заседание Народного собрания. Дело в том, что в моменты возбуждения
атмосфера Народного собрания резко менялась, обстановка приобретала
черты массового митинга, и уже невозможно было вести нормальную
дискуссию. Эмоции в таких условиях неизбежно подавляли разум, и
поведением граждан управляли те законы, которые управляют толпой.
Позволим напомнить только два эпизода. О первом уже упоминалось —
обсуждение экспедиции в Сицилию. Сторонники этого предприятия
осуществляли настоящий моральный террор в отношении противников.
Выступление Никия против похода в этих условиях было поистине
подвигом гражданского мужества.
Второй пример такой массовой истерии — абсолютно
противозаконное решение о казни стратегов-победителей при Аргинусских островах,
то решение, которое чуть ли не на следующий день было отменено, но

Уроки античной демократии
323
которое также имело катастрофические последствия для Афин и
особенно для морального духа граждан. Именно этот эпизод поставил под
сомнение самые основные ценности афинской демократии в глазах многих
граждан и тем самым подготовил возникновение режима «тридцати
тиранов».
Необходимо, видимо, обратить особое внимание еще на одно
обстоятельство. Прямая демократия по своей природе не может признавать
принципа разделения властей. Тем самым демократический строй теряет
значительную часть своей устойчивости, поскольку ошибки в принятии
решений почти невозможно блокировать, как ясно из сказанного выше.
Характерно, что афиняне осознали этот недостаток своей системы и в
течение IV века усложнили конституцию. Мы знаем, что после
примерно 355 года Народное собрание практически отказалось от своих
функций верховного суда, целиком передав их дикастерию7. Народное
собрание также отказалось от своих конкретных законодательных функций,
передав их коллегии номофетов и оставив за собой только
принципиальное решение вопроса о необходимости пересмотра того или другого
закона8. Однако эти нововведения не свидетельствуют о создании системы
разделения властей. Все эти решения имели прекарный характер и в
любой момент могли быть отменены волею Народного собрания.
Традиционное полисное начало сохраняло свою силу, и поэтому шаги в
сторону создания системы разделения властей нельзя считать
собственно созданием этой системы.
Приведенные выше примеры показывают также, что прямой
демократии свойственен был принцип абсолютной правоты большинства и,
соответственно, полное отрицание каких-либо прав меньшинства. Этот
подход к проблеме сейчас вряд ли встретит одобрение со стороны
искренних сторонников демократии.
Подводя итог, мы, очевидно, имеем полное право говорить, что в
настоящее время прямая демократия уже невозможна и единственная
демократическая система, которая сейчас приемлема, — это
представительная демократия.
Рассмотрим теперь другие черты афинской демократии под тем же
углом зрения — с точки зрения уроков для нашего времени.
Афинский демократический режим имел ряд особенностей, которые
можно рассматривать, с одной стороны, как условия его возникновения,
а с другой, как следствие существования этого строя. Можно
предполагать, что эти явления были необходимыми условиями рождения
демократической системы, после ее утверждения — более или менее
сознательно культивировались режимом, осознавшим их значение для сохранения
этого строя. Вместе с тем некоторые из тех явлений, о которых мы бу-
11 *

324
Уроки античной демократии
дем говорить, присутствовали и в других греческих полисах, но в
Афинах они приобрели особо яркую форму.
Прежде всего, проблема имущественного неравенства. Сейчас многие
исследователи уже отказались от концепции, популярной в прошлом
веке. Согласно этой концепции, афинский демос представлял собой
деклассированную массу, которая жила за счет денег, выплачиваемых ей
государством за выполнение общественных обязанностей, а потребные
для этого средства государство получало от эксплуатации союзников9.
Ныне совершенно несомненно, что основная масса афинян — это
мелкие и средние собственники, занятые сельским хозяйством, ремеслом,
торговлей. Отправной точкой для подобного решения вопроса явились
исследования М. Финли10 и Дж. Файна11. Эти новые взгляды получили
солидную поддержку в трудах В. Эренберга12 и А. Джоунза13, по
примерным расчетам которого, 10 процентов афинян — очень бедные люди,
еще 10 процентов — очень богатые, а остальные — собственники
(мелкие и средние). И хотя по частностям концепция Джонза
подвергалась критике, многие утверждали, что он преувеличил гомогенность
гражданского коллектива14, тем не менее сам основной вывод его сейчас
можно считать общепринятым15: основу гражданского коллектива
составляли именно мелкие и средние собственники.
Можно предполагать, что в V веке различия внутри гражданского
коллектива, с точки зрения имущественного положения, были более
значительными, но в течение следующего века они уменьшились (конечно,
не за счет уменьшения числа очень богатых граждан, количество
которых, видимо, было достаточно стабильным — около 1 — 1,4%16, но за
счет возрастания числа средних собственников). Преобладающим слоем
стали средние собственники17. Итак, афинская демократия приобрела
свою устойчивость благодаря тому, что в Афинах сформировался
мощный слой собственников, который и был основой демократического
режима.
Далее, эти собственники были равноправны. Особо необходимо
отметить, что их политическое равноправие имело экономическую основу. По
определению Ε. М. Штаерман, политическое равноправие было
проекцией в политическую сферу экономического равенства18. Экономическое
равенство находило свое выражение в том, что в сфере обмена
господствовали рыночные отношения.
С точки зрения ортодоксального марксизма, основное в каждой
экономической структуре — способ производства19. Однако вряд ли
меньшее значение имеет и способ распределения произведенного продукта.
Именно на эту сторону экономической структуры общества особое
внимание обратила школа К. Поляньи20. В сущности, с точки зрения самых

Уроки античной демократии
325
общих дифиниций, существуют только две основные системы
распределения: рыночная и та, которая, как нам кажется, очень удачно была
названа «статус-дистрибутивной»21. Поскольку, как мы уже отмечали, в
условиях древней Греции не существовало и не могло существовать
никакой бюрократической надстройки, которая бы регулировала
взаимоотношения между собственниками-товаропроизводителями, каждый из них
выступал как абсолютно равный другому товаропроизводитель. Поэтому
в Греции и особенно в Афинах экономические связи между отдельными
домохозяйствами могли осуществляться и осуществлялись через
посредство механизма рынка. Не приводя сейчас всю аргументацию в защиту
этого тезиса, отметим только самое основное: Афины представляли в это
время крупнейший центр международной торговли, ремесло и отчасти
сельское хозяйство Аттики были ориентированы на внешние рынки, что,
соответственно, предполагало значительный импорт (главным образом
зерна и иных продуктов питания), столь же активно рыночные
отношения развивались и в рамках хозяйства самой Аттики. Основой развития
их выступал значительный прогресс в процессе разделения труда (в
Афинах, судя по документам того времени, существовало несколько
десятков устоявшихся профессий), что почти автоматически предполагает
наличие рынка. Наконец, разделение труда присутствует и в сфере
торговли. В IV веке до Р. X. широко распространяется мелкая бронзовая
разменная монета, что также является свидетельством широчайшего
распространения рыночных отношений22. Еще раз подчеркнем, что рынок,
как нам кажется, выступает в роли того conditio sine qua поп, без
которого невозможно развитие демократии. Можно полагать, что
своеобразным отражением этой экономической ситуации в политической сфере
стала распространившаяся практика избрания на различные должности в
полисе посредством жребия, что нивелировало преимущества
происхождения и личного богатства23.
Следующий фактор, о котором следует сказать, — высокий
технологический уровень общества. Афины если и не были бесспорным лидером
во всех отраслях экономики в древней Греции, тем не менее явно
принадлежали к числу самых передовых. Почему это важно? Высокий
технологический уровень обеспечивает высокую производительность труда,
что давало гражданам свободное время, а это, в свою очередь,
позволяло им заниматься общественными делами24. В противном случае
неизмеримо большая часть времени должна была бы идти на добывание
средств для поддержания жизни, и на участие в управлении
государством значительная часть гражданства не имела бы времени чисто
физически. Этому тезису, кажется, противоречит то обстоятельство, что с
точки зрения чистой технологии Афины принципиально не отличались от

326
Уроки античной демократии
остальных греческих полисов. Однако необходимо учитывать другое
обстоятельство, имевшее, с нашей точки зрения, принципиальное значение.
В Афинах, насколько мы можем судить, имелось весьма значительное
число рабов25, и Аристотель напрямую связывает обладание рабами с
возможностью заниматься политической деятельностью: он ссылается на
практику рабовладельцев, освобождающих себя от забот по руководству
рабами путем назначения управляющего (epitropos), чтобы иметь время
для занятий политикой или философией26. Напомним, что раб, и с точки
зрения теоретиков античного общества, и с точки зрения реальной
ситуации, представлял собой «одушевленное орудие труда»27. Широкое
применение рабов во всех отраслях экономики обеспечивало высокую (по
тогдашним масштабам) производительность труда и позволяло основной
массе граждан заниматься политической деятельностью.
Вопрос о соотношении развития рабства и развития демократии имеет
достаточно длительную историю. В последние десятилетия эта проблема
начала активно обсуждаться после знаменитого доклада 3. Лауфера на
Международном конгрессе исторических наук в Стокгольме28. 3. Лау-
фер выдвинул тезис о том, что развитие демократии самым тесным
образом связано с развитием рабства и широкое распространение рабского
труда являлось условием для возникновения демократической системы.
Этот тезис был встречен в штыки европейской либеральной
историографией, которая изо всех сил стремилась «обелить» первую демократию
земли29. Их критика взглядов 3. Лауфера опиралась на следующие
соображения: внимательное изучение источников не подтверждает теории о
существовании в Афинах значительного числа крупных мастерских с большим
числом рабов в каждой из них, точно так же нет никаких свидетельств о
настоящих рабовладельческих латифундиях в Аттике, эта область всегда
оставалась страной преобладающего мелкого землевладения30.
При всей справедливости этих утверждений, они тем не менее не
решали проблем, а, скорее, даже создавали новые. Удивительный
парадокс возник бы в том случае, если бы мы приняли концепцию
А. Джоунза31. Согласно его взглядам, основная часть тех относительно
немногочисленных рабов, которые имелись в Афинах, состояла из
домашней прислуги, а не людей, занятых в производстве. Таким образом,
получалось, что рабовладелец лично трудится для того, чтобы содержать
своего раба. Кроме того, оставался нерешенным вопрос о свободном
времени, необходимом для активного участия в политической жизни
значительного процента афинского гражданства. Если вслед за А. Джоун-
зом допустить, что основная часть афинян была занята
производительным трудом, то совершенно непонятно — откуда они брали время для
столь активного участия в политике?

Уроки античной демократии
327
Ответ дали исследования последних лет. Они с бесспорностью
показали, что в Афинах имелось большое количество рабов. Но рабы эти
были сосредоточены не в каких-то чрезвычайно редких крупных
рабовладельческих хозяйствах типа римских латифундий, а встречались во
всех типах хозяйств. Даже бедные крестьяне имели по 2 — 3 раба, в
средних хозяйствах их было 5 — 7. В ремесле зафиксированы
достаточно многочисленные мастерские, где рабы насчитывались десятками32.
Именно насыщенность афинского общества рабской силой и широкое
распространение рабского труда создавали условия для того, чтобы
рядовой афинянин имел достаточно свободного времени для занятий
политикой. Отметим кстати, что сами греки (во всяком случае наиболее
проницательные из них) прекрасно понимали, что раб — это своего рода
заменитель машины33.
Таким образом, видимо, есть все основания полагать, что одним
из непременных условий существования демократии является высокий
уровень развития экономики, позволяющий гражданам не тратить все
свои силы на добывание пропитания, но дающий им свободное время,
которое может быть уделено активной политической жизни.
Прочность демократического строя напрямую зависит от того,
насколько массовым будет участие рядовых граждан в управлении делами
государства этого типа. Источники, приведенные в данной работе,
отчетливо показывают, что афинская демократия безусловно сознавала эту
закономерность. Массовое участие граждан в дикастерии, большой по
численности Совет, множество магистратур, которые, как правило, были
коллегиальными, — все это звенья единой цепи сознательных действий,
направленных на привлечение как можно большего числа граждан к
активной политической деятельности и к управлению делами государства34.
Кроме того, как единодушно свидетельствуют источники, политика
афинской демократии была ориентирована и на то, чтобы создать
материальные условия для этого. Например, строительная программа Перик-
ла имела одной из своих целей обеспечение работой беднейших граждан,
причем работой высокооплачиваемой и престижной35. На это же
ориентированы все мероприятия по оплате выполнения общественных
обязанностей. В свое время большевики выдвинули идею —«каждая кухарка
должна управлять государством». Однако надо признать, что не они
являются изобретателями этого лозунга. Эта идея появилась на самом
первом этапе существования демократической системы.
Еще одна важная черта демократического строя, необходимая для его
существования, — высокий уровень культуры в обществе. В применении
к Афинам рассматриваемой эпохи тезис об очень высоком общем
культурном уровне настолько ясен, что нет нужды приводить какие-либо

328
Уроки античной демократии
аргументы в его защиту. Поэтому мы ограничимся только несколькими
соображениями по этому поводу.
В Афинах в период расцвета демократического строя вряд ли были
неграмотные граждане. Во всяком случае, целый ряд законоположений
Афин, приведенных здесьгговорит о том, что законодатель предполагает
грамотность любого члена дикастерия или члена Совета. В связи с этим
хотелось бы отметить, что мы не рассматриваем знаменитый эпизод с
остракизмом Аристида, когда неграмотный крестьянин попросил самого
его написать его имя на черепке, как целиком анекдотический. В
принципе, для первой половины V века этот эпизод вполне возможен, но
уже сто лет спустя он совершенно немыслим. Мы знаем, и об этом
даже не нужно говорить, что именно Афины были основным центром
древнегреческой культуры. В этом отношении очень показательно
сравнение между Афинами и Спартой. Афины — воплощение
демократии — дали огромное число выдающихся деятелей культуры во всех ее
сферах. Спарта же никого не дала. Афинская демократия проводила
сознательно активную политику, направленную на приобщение всех
граждан к культуре. Достаточно вспомнить театральные представления:
расцвет греческой трагедии не случайно совпал с периодом афинской
демократии. Все афиняне присутствовали на празднествах, важнейший
элемент которых составляли театральные представления. Напомним, что
трагедия никогда не была просто зрелищем — в трагедии всегда
поднимались общественно важные, иногда даже философские проблемы,
которые активно обсуждались гражданством. Приведенные в данной работе
свидетельства показывают, сколь высоко ценилось в Афинах искусство
слова, что немыслимо без общего высокого уровня культуры.
Теперь обратимся к некоторым негативным сторонам афинской
демократии, которые, видимо, присущи демократической системе как таковой. В
свидетельствах источников отмечаются постоянно самые различные
недостатки (с точки зрения их авторов) демократической системы. Естественно,
мы не будем говорить сейчас о той критике, которая исходит из
олигархического лагеря или от сторонников монархии, отвергающих сам
демократический строй. Мы рассмотрим критику, которая рождалась внутри
демократии и которая не посягала на сами принципы демократического строя.
В источниках присутствуют два основных типа обвинений (правда,
довольно близких друг другу). Первый из них заключается в том, что
руководители демократического государства проводят политику, которая
выгодна им и их окружению. Рассмотрев эти обвинения, мы достаточно
смело можем утверждать: лозунг «Что хорошо для „Дженерал Моторс",
хорошо и для Америки» в самой своей сути родился уже в условиях
древней Греции. Можно высказать следующее предположение: демокра-

Уроки античной демократии
329
тическое общество в, силу тех его особенностей, о которых речь шла
выше, является обществом достаточно сложным и включает некоторое
количество разнородных групп, интересы которых отнюдь не всегда
постоянно полностью совпадают. В результате их видение проблем далеко
не всегда бывает идентичным. Естественно, что лидеры каждой из таких
групп стремились организовать политику полиса в соответствии с
интересами своей группы. Это явление нельзя рассматривать как нечто
злонамеренное — такова естественная человеческая реакция. Поэтому
задача демократического государства состоит в сколь возможно более полной
гармонизации интересов различных групп, в стремлении к тому, чтобы
проведение политики в интересах отдельной группы не привело к
существенному ущемлению интересов других групп.
Второе обвинение, которое столь же часто (а может быть даже и
чаще) бросается в адрес демократии, — продажность демократических
вождей, их склонность к коррупции. Распространенность этих
упоминаний не оставляет сомнения в том, что это была реальная проблема, а не
пропаганда. Осмелимся высказать следующее предположение.
Античность была той эпохой, в которой товарно-денежные отношения впервые
в мировой истории заняли весьма заметное место в жизни общества.
Ведь именно тогда была изобретена сама монета. В то же время
античный мир стал первым человеческим обществом, где сакральное начало в
культуре уступило очень значительные позиции чисто
рационалистическому началу. В силу этого стремление к наживе и ослабление
религиозной составляющей сознания обычного человека приводили к тому, что
обычные человеческие нормы морали достаточно легко преодолевались.
В обществах большей сакральной ориентации этот грех, естественно,
присутствует в меньшей степени. По-видимому, подобное
умонастроение среди людей, работающих внутри демократической системы,
является качеством изначально присущим самой системе.
Думается, что такое заключение не должно означать, что мы
отвергаем саму демократическую систему. Отнюдь нет. Мы только призываем
к тому, чтобы смотреть на нее трезво, не делать из нее фетиша, как это
подчас делают пропагандисты демократии, утверждающие, что стоит
только построить демократическое общество, как сразу наступит рай на
земле. Это не так, и рая не будет. По-видимому, прав был тот умный
человек, который сказал: «Демократия — отвратительная вещь, но все
остальные системы — еще хуже».
Подведем итоги. Как нам кажется, афинская демократия дает
несколько уроков:
1. Нельзя мечтать о возвращении прямой демократии, в современных
условиях возможна только демократия представительная.

330
Уроки античной демократии
2. Одно из важнейших условий устойчивости демократического
строя — принцип разделения властей.
3. Можно выделить несколько основных факторов, которые
необходимы в обществе для того, чтобы возник и существовал
демократический строй:
а. Отсутствие значительного имущественного расслоения или, в
крайнем случае, наличие мощного слоя средних собственников. В
государстве, расколотом на социальные слои, различающиеся очень большим
неравенством, демократия невозможна.
б. Рынок является непременным условием демократического
государства. При существовании статус-дистрибутивной экономики демократия
непредставима.
в. Демократический строй возможен только в обществе с
высокоразвитой экономикой, создающей достаточно большое количество
прибавочного продукта. В обществе, где большая часть населения основную часть
времени тратит на добывание хлеба насущного, демократия немыслима.
г. Устойчивость демократической системы напрямую зависит от
степени вовлеченности основной части гражданства в политическую жизнь.
д. Демократия возможена только в обществе с высокой культурой.
4. Для демократического строя, в любой его форме, обязательно
наличие ряда групп, интересы которых могут довольно сильно расходиться.
Каждая из таких групп видит интересы общества в целом сквозь призму
своих собственных интересов.
5. Возможно, склонность руководителей демократического
государства к коррупции является чертой, имманентно присущей этому строю.
«Л. Маринович, Г. Кошеленко

ПРИМЕЧАНИЯ
Часть I
АРИСТОТЕЛЬ. АФИНСКАЯ ПОЛИТИЯ
ВВЕДЕНИЕ
См.: Доватур А. Политика и политии Аристотеля. М. — Л., 1965.
Aristotle. On the Constitution of Athens, ed. by Kenyon. London, 1891.
Аристотель. Афинская полития. Государственное устройство афинян.
Перевод и комментарии проф. С. И. Радцига, предисловие В. Сапожникова,
редакция проф. В. С. Сергеева. М. — Л., 1936.
Мы использовали новейший комментарий. См.: Rhodes P. J. A
Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia. Oxford, 1981.
Раздел 1
ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА АФИНЯН
(гл. 1 — 41)
I. Килонова смута
Имеются в виду события около 640 г. до н.э. Начальная часть трактата, в
которой, как видно из краткого резюме всей исторической части главы 41,
излагался первоначальный строй царской эпохи — синойкизм Иона и
«полития» Фесея (Тесея), — не сохранилась; от нее имеются только
отдельные отрывки, сохраненные в цитатах поздних писателей (см. ниже). Из
главы о Килоновой смуте до нас дошла только заключительная часть.
Подробности этого события изложены Фукидидом и Плутархом.
Полулегендарная личность. Одни (Плутарх, Диоген Лаэртский, Суда)
считают его современником Солона, другие (Платон, Законы, 642D) относят
приблизительно к 500 г. до н.э.
II. Древнейший государственный строй
Сами древние различно объясняли этот термин: люди, которые платили
шестую долю урожая владельцу земли (Плутарх, Солон, 13; Гесихий, s.v.
epimortos) или от урожая удерживали только шестую часть (Фотий, s.v.
pelatai; Гесихий, s.v. hektemoroi, схолиаст к Платону, Евтифрон, 4, С; Ев-
стафий ad Od. XIX, 28). Второе предположение в течение долгого времени
считалось более предпочтительным. Однако современные исследования
показали, что оно совершенно нереально, так как при тогдашней урожайности
было невозможно просуществовать на шестую часть урожая.
Простат — патрон, покровитель. Это — политический и юридический
термин, обозначающий человека, который берет кого-нибудь под свое
покровительство и отстаивает его интересы. Часто так называются вожди
народной партии. Некоторые переводят это слово «представители»,
«предстоятели». Ввиду своеобразия этого термина мы сохраняем греческую форму.
Ион — мифический царь, сын Аполлона и Креусы, дочери царя Эрехфея.

332
Примечания
Аристотель видел в нем историческую личность и приписывал ему
первоначальное объединение Аттики в одно государство (см. гл. 41). По преданию,
он был призван в качестве военачальника (полемарха) во время войны Афин
с Элевсином при мифическом царе Эрехфее.
Медонт — сын последнего афинского царя Кодра, а Акает — преемник
Медонта.
Место не вполне ясное. Другие объясняют и переводят так: «в его
царствование Кодриды отказались от привилегий, данных архонту».
Имеются в виду, очевидно, культы (см. ниже, гл. 56).
Буколий — храм Диониса, пастыря быков (boukolos). Дионис сам иногда
представлялся в виде быка.
По-видимому, эта личность является плодом домысла. Вернее всего, что
название образовалось по месту нахождения, epi lykeio — близ святилища
Аполлона Ликейского.
III. Законодательство Драконта
Автор отсчитывает здесь время, по-видимому, от момента покушения Кило-
на. Изложение таким образом не считается с тем, что рассказ о Килоне
отделен двумя главами (2-й и 3-й).
То есть в 621/620 г. до н. э.
То есть шлем, панцирь, большой круглый щит, копье и меч. Иметь полное
вооружение могли только люди зажиточные, так что это было признаком
имущественного достатка.
Замечательно, что расчет состояния ведется на деньги, тогда как у Солона
доходы граждан исчисляются натурой.
Очень значительная сумма по масштабам цен того времени.
Описание драконтовского строя вызывает целый ряд недоумений. В
«Политике» (II, 12, 1274b 15) Аристотель говорит, что Драконту
принадлежат уголовные законы, а конституции он не создал. Ниже, в гл. 41,
резюмируя политические перемены в Афинах, Аристотель не включает
законодательство Драконта в их число. С другой стороны, есть целый ряд пунктов,
не соответствующих по своему характеру ранней эпохе политической жизни:
имущественные классы, определяемые по доходу (пентакосиомедимны,
всадники, зевгиты) и по денежному капиталу (условия для избрания на высшие
должности), а также по обладанию тяжелым вооружением, Совет из 401
члена (ср. ниже, гл. 8, 4, согласно которой впервые Солон учреждает Совет
четырехсот), обязанность всех граждан, удовлетворяющих известным
условиям, исполнять высшие должности по очереди, штрафы за непосещение
заседаний, упоминание должности стратегов, которая обычно считается
учрежденной в эпоху Клисфена (см. ниже, гл. 22, 2). Эти данные близко
напоминают проекты некоторых олигархов периода конца Пелопоннесской
войны. Особой комиссии было поручено выяснить сущность драконто-
солоновского устройства (см. ниже, гл. 29, 3). Одна надпись от 409 г.,
сохранившаяся в подлиннике на камне (Syll., ed. 3, п. Ill), содержит решение по
этому вопросу, а также и новую публикацию упомянутых законов. Проблема
эта, по-видимому, часто обсуждалась в олигархических кругах, и так как в
афинском обществе было очень смутное представление о драконто-солоновских
законах, то в политических памфлетах авторы пытались представить мало
известное им законодательство в духе своих партий. Вероятно, Аристотель заимство- *
вал из какого-нибудь памфлета такого рода содержание данной главы.

Примечания
333
IV. Законодательство Солона
В древности так называлось стихотворение, написанное двустишиями из гек-
саметра и пентаметра (элегическое двустишие), независимо от содержания.
По-видимому, приводимые стихи являются началом поэмы, из которой
отрывок сохранен у Демосфена (О преступном посольстве, 255). См. ниже.
Слова «издал законы» — может быть, поздняя вставка, ср. 7, 1.
3 Sisachtheia — букв.: «стряхивание бремени». Уже сами древние по-разному
объясняли эту меру: одни (в том числе Филохор и Аристотель) видели в
этом полную отмену долгов, другие (в том числе Андротион) — лишь
частичное облегчение путем сложения процентов или изменения монетной
системы. См. ниже, гл. 10.
4 Две версии в источниках Аристотеля. Мы не знаем имен авторов. Они
характеризуются только по общему направлению: демократическая и
олигархическая.
5 Anasiois. Текст папируса неразборчив. Другие читают: fanerois — «явных».
6 Деревянные выбеленные доски высотой приблизительно в рост человека,
составленные в виде призмы, которая вращалась по оси для удобства чтения.
Как видно из Плутарха, их было не менее 16 (Солон, 19, 23, 24).
7 См. ниже, гл. 55, 5.
Слова «каковое разделение было уже и раньше» некоторые считают
позднейшей вставкой.
Фет — букв.: «батрак», что и показывает социальное значение этой части
граждан.
10 См. ниже, гл. 8, 1 и 47, 1.
11 См. ниже, гл. 47, 2.
12 См. ниже, гл. 52.
^ Колакреты — первоначально прислужники при общественных
жертвоприношениях и обедах, потом — финансовая должность; казначеи навкрарий
при Перикле заведовали раздачей жалованья судьям. После 403 г. об этой
должности нет никаких упоминаний.
*4 Мерой сыпучих тел является медимн (51, 84 литра), мерой жидких тел —
метрет (около 39литров).
^ То есть сын Дифила.
^ Бобы служили в качестве баллотировочных шаров.
17 Исконное деление Аттики на четыре филы: гелеонтов, гоплитов, эгикореев,
аргадеев.
18 Филобасилевс — то есть «царь филы».
19 Триттия — треть.
20 Polis в древнем значении — в смысле «акрополь».
21 О так называемой «исангелии» см. ниже, гл. 43, 4.
22 Ср. ниже, гл. 35, 2 и самый закон у Плутарха, Солон, 20.
23 Фидон — тиран г. Аргоса VIII или VII в. до Р. X. Установленные им
меры вошли в употребление в Пелопоннесе, через остров Эгину перешли и в
Афины, где нередко называются «эгинскими». Начало чеканки монет в
Греции относится приблизительно к VII в. до Р. X.
24 Эгинская серебряная мина = 630 граммов, эвбейская = 436, 7 грамма,
следовательно, эгинская драхма = 6, 3 грамма. Таким образом, 100 эвбейских драхм =
436, 7 : 6, 3 = 69 30/63 эгинских драхм, то есть приблизительно 70.

334
Примечания
25 Обычный талант = 60 минам.
26 Статер = 1/50 мины, то есть 2 драхмы, 8, 73 грамма. Другими словами,
весовая единица увеличилась на 5 /о.
27 Дело идет, по-видимому, о переделе земли (ср. 12, 3).
28 Так называемые horoi — пограничные столбы, на которых обозначалось,
кому и в какой сумме заложено данное владение. Таких столбов немало
сохранилось со времени конца V в. до н. э. О них см.: Fin ley Μ. I. Land
and Credit in Ancient Athens, 500—200 В. C. The Horos-Inscriptions. New
York, 1973.
29 Текст этого стиха испорчен. Перевод дан только по общему смыслу.
V. Смута после Солона
1 Хронологический расчет этих событий остается спорным. Наиболее
правдоподобным С. И. Радцигу представляется расчет Кениона: 594 г. архонтство
Солона; 594 — 591 или 593 — 590 — первое четырехлетие; 590 —
первая анархия; 590 — 587 или 589 — 586 — второе четырехлетие; 586 —
вторая анархия; 586 — 583 или 585 — 582 — третье четырехлетие;
582 — первый год архонтства Дамасия. Ср. Rhodes, р. 180 sq.
2 То есть береговых жителей.
5 Педиаки — жители равнины.
4 Диакрийцы — горные жители.
VI. Правление Писнстрата
1 Плутарх (Солон, 8) представляет дело так, что это была та самая война из-
за Саламина, которая началась по инициативе Солона. Однако эта война
должна была относиться приблизительно к 600 г., а Писистрат, который
умер в 527 г., очевидно, не мог еще принимать активного участия в ней (см.
ниже, гл. 17). Надо предполагать поэтому, что тут имеется в виду другая
война с мегарцами, которая велась около 570 г. и во время которой
Писистрат взял Нисею, гавань Мегар (ср. Геродот, I, 59; см. ниже, гл. 22, 3). Ср.
Rhodes, р. 199 sq.
2 По Плутарху (Солон, 30, 2), Аристон. Подробнее рассказывает об этом
событии Геродот (I, 59).
3 В рукописи читается: «тридцать втором», но так как Комей был архонтом в
560 г., а Солон в 594 г., то приходится предполагать в рукописи ошибку.
4 Этот анекдот рассказывают Плутарх (Солон, 30 и Moralia, p. 794Е) и Ди-
одор (IX, 29).
5 То есть в 555 г.
6 То есть после его первой тирании. Другие, ведя счет со времени изгнания,
предполагают здесь описку и читают: «на четвертый год».
7 Геродот, I, 60. Это единственный случай, где Аристотель называет свой
источник, кроме Солона.
8 Залив, образуемый Халкедонским полуостровом.
9 Гора во Фракии вблизи устья реки Стримона, известная своими золотыми
россыпями.
10 По словам Геродота (I, 61), Писистрат после своего изгнания прежде всего
обратился в Эретрию.

Примечания
335
11 Местечко по дороге из Марафона в Афины с храмом Афины Палленской.
12 Самый крупный из Кикладских островов.
" Храм Фесея, который, судя по описанию Павсания (I, 17, 2 и 18, 1 — 2),
находился поблизости от площади у подножия святилища Аглавры
(северный склон Акрополя). Не надо смешивать этот храм с сохранившимся
до сих пор так называемым «храмом Фесея» на холме Колона (на самом
деле, по-видимому, храм Гефеста). По другому источнику (Полиен — II в.
по Р. X.), дело происходило у Анакия, храма Диоскуров (Кастора и
Полидевка).
14 В рукописи здесь пробел. Может быть, следует читать: «говорил тихо».
15 См. выше, гл. 14, 3.
*° Фукидид (VI, 54, 5) говорит, что при тиранах взимался налог в размере
одной двадцатой части, но это снижение налога, вероятно, было сделано
только при сыновьях Писистрата.
17 Этих судей при Перикле было 30 (см. гл. 26, 5), позже 40 (см. гл. 53, 1).
Они имели право самостоятельного решения гражданских дел, оцениваемых
не свыше 10-ти драхм.
18 Гиметт — гора в Аттике к юго-востоку от Афин.
19 Об этом случае упоминает Аристотель и в «Политике» (V, 9, 21, 1315b 21;
ср. Плутарх, Солон, 31).
VII. Правление Писистратидов
1 Архонт 528/527 г. Смерть Писистрата относится к весне 527 г. до Р. X.
2 В «Политике» (V, 9, 23, 1315b 30) Аристотель определяет
продолжительность его власти в 17 лет.
3 Писистрат был предводителем в войне с мегарцами, но не в той, которая
велась из-за Саламина, а в более поздней. См. выше, гл. 14, 1 и ниже,
22, 3.
4 Солон умер вскоре после 560 г.
5 Ср. такой же отзыв о начальном периоде их правления у Фукидида (VI, 54,
5 и ел).
6 Иофонт больше нигде не называется сыном Писистрата. Фукидид (VI, 55)
упоминает только троих: Гиппия, Гиппарха и Фессала.
7 Геродот (V, 94) называет этих двух сыновей незаконными с точки зрения
понятий V в., так как они происходили от матери-иностранки (см. ниже, гл.
42, 1). Фукидид (VI, 55 и I, 20, 2) считает Фессала законным сыном. Его
прозвище свидетельствует о связях с фессалийцами (ср. ниже, гл. 19, 5).
8 Подчеркивается, что отец ее был из Аргоса, так как она была замужем за
ампракийцем (Ампракия — город в Эпире у так называемого Ампракийско-
го залива).
9 Кипсел — тиран города Коринфа с 658 или 655 г., около тридцати лет
правивший городом и основавший целую династию в Коринфе и в Ампра-
кии.
10 Фукидид (VI, 54) главным виновником считает Гиппарха.
11 То есть с высоты Акрополя.
12 Памятник дочерей мифического царя Леоса, которые будто бы добровольно
согласились быть принесенными в жертву за спасение родины. Он находился
в так называемом внутреннем Керамике, около площади. Тут впоследствии

336
Примечания
был поставлен памятник «тираноубийцам» после возвращения его из
Персии, куда он был увезен Ксерксом.
^ Обычная охрана тиранов.
^ Мунихия — афинская гавань к востоку от Пирея, чрезвычайно важная в
стратегическом отношении.
15 После разрыва Писистрата с Мегаклом (см. выше гл. 15, 1) и утверждения
тирании в Афинах всему роду Алкмеонидов пришлось уйти в изгнание.
16 Парнеф — лесистый горный кряж на севере от Афин, на границе между
Аттикой и Беотией, являющийся продолжением Киферона.
17 Сколий — застольная песня, строфы которой исполнялись отдельными
пирующими по очереди.
™ Геродот (V, 62; VI, 125) говорит о больших богатствах Алкмеонидов, что и
позволило им взять на себя подряд.
^9 Так называемая ксения — фамильная дружба между гражданами разных
государств, требовавшая взаимной поддержки как в личных, так и в
политических делах.
20 Ср. о женитьбе Писистрата на аргивянке Тимонассе (выше, гл. 17, 4).
21 Ср.: Геродот, V, 63.
22 Ср.: Геродот, V, 64.
2^ Так назывались остатки древнейших укреплений вокруг Акрополя,
сооружение которых приписывалось преданием первоначальному населению
Аттики — пеласгам.
24 Выше (гл. 17, 1) было упомянуто, что со времени первой тирании Писистрат
прожил 33 года. Таким образом, весь период правления Писистрата должен
был составить 50 лет (17 + 33) или, если тут были неполные годы, 49. В
«Политике» (V, 9, 23, 1315b 32) правление сыновей Аристотель исчисляет
в 18 лет. По Геродоту (V, 65), фактическое правление Писистрата и Писи-
стратидов длилось 36 лет, то есть 19 + 17, что соответствует показаниям
данного сочинения. Расхождение с «Политикой» объясняется, по-видимому,
счетом неполных лет за целые годы.
VIII. Реформы Клисфена и мероприятия ближайших лет
1 Аристотель выражается языком более позднего времени: гетерии —
олигархические клубы, игравшие важную роль в политических переворотах V в.
2 Имеется в виду участие Алкмеонидов в так называемой «килоновой
скверне» (см. примеч. к гл. 1).
3 Геродот (V, 72) говорит, что афиняне отпустили только Клеомена с его
спартанцами, а захваченных там афинян перебили, причем, однако,
некоторым и в том числе Исагору удалось ускользнуть.
4 Личность нам неизвестная. Некоторые иначе толкуют эту фразу: «Но еще
раньше пытался вести борьбу с тиранами Кедон из рода Алкмеонидов». Но
тогда пропадает противопоставление с предыдущей фразой, а грамматические
основания для этого слабы.
5 Сколий — см. объяснение к гл. 19, 3.
6 В 508/507 г. Хотя Исагор был изгнан и первым архонтом на его место был
избран кто-то другой, по-видимому, сам Клисфен, но обозначение года
остается по имени того, кто был в этой должности вначале.
7 Эти слова указывают на увеличение состава граждан. В «Политике» (III, 2,

Примечания
337
10, 1275b 36 и VI, 4, И, 131% 6) Аристотель определенно говорит о
принятии в число граждан иностранцев (метеков) и рабов.
8 Смысл этой реформы становится ясным после рассмотрения роли крупных
аристократических родов. Эти роды естественно группировались каждый в
определенном месте; поэтому в некоторых районах, особенно с наиболее
плодородной почвой, как в так называемой «равнине», во внутренней полосе
Аттики, аристократическое население было особенно плотно сосредоточено и
располагало большим политическим влиянием. Даже те отрывочные и далеко
не полные документальные данные, которые сохранились в надписях,, дают
наглядное представление о силе и значении этих родов. Когда проведено
было разделение на демы, оказалось, что, например, род Аминандридов
размещался в 26 демах, род Кериков — в 19-ти, род Эвмолпидов — в 10-ти
и т. д. В действительности, конечно, это распространение было еще
значительнее, и есть основание думать, что род Аминандридов располагался, по
крайней мере, в 40 демах.
Позднее при официальном именовании граждан обычно соединялись оба
способа — по отчеству и по дему, например Перикл, сын Ксантиппа, холар-
гиец, Демофен, сын Демосфена, пеаниец и т. д.
* Демарх — старшина дема.
Некоторые названия местечек были вытеснены фамильными названиями, в
других случаях при учреждении дема его нельзя было приурочить ни к
какому из ранее существовавших местечек. Во всяком случае, многие из
названий демов имеют характер фамильных обозначений, как Лакиады, Бутады,
Скамбониды и т. п.
12 Эпонимы — герои, по именам которых названы отдельные филы, например
Эрехфей, Эгей, Пандион и т. д., по именам которых названы филы Эрехфе-
ида, Эгеида, Пандионида и т. д. Ср. ниже, гл. 43, 4.
^ Архегеты — герои-родоначальники.
14 Остракизм (от ostrkon — черепок) — специальное голосование путем
подачи черепков, посредством которых можно было удалить в десятилетнее
изгнание казавшегося опасным политического деятеля.
" В рукописи: «на пятом году», что не вяжется с дальнейшим расчетом (время
Марафонской битвы) и другими хронологическими данными. Восьмой год
после реформы (508/507) — 501/500 г.
16 Во время написания сочинения. См. Введение к данной Части. Эта присяга
известна нам только в общих чертах по отрывочным цитатам, например у
Демосфена (XXIV, 144).
*7 О стратегах в IV в. — см. ниже, гл. 61.
18 490/489 г.
19 Харм был тестем Гиппия.
20 В 487/486 г.
21 Имеется в виду только период со времени низвержения тирании. Солонов-
ский же порядок избрания был такой же двухстепенный (см. гл. 8, 1).
22 Сохранился относящийся к этому числу черепок с надписью: «Мегакл, сын
Гиппократа, из Алопеки». Подобных черепков найдено при раскопках на
Акрополе свыше пятидесяти с именами Ксанфиппа, Фемистокла, Фукидида
и др. (ср. ниже, к гл. 28, 2). Надо отметить, что со времени после издания
перевода С. И. Радцига число остраконов увеличилось во много раз, причем
найдены они были не только на Акрополе.

338
Примечания
23 487 — 485 гг.
24 483/482 г.
25 Местечко на юге Аттики, в 5 милях к северу от мыса Суния, поблизости от
Лаврийских рудников.
Об этой хитрости Фемистокла рассказывается еще у Полиэна (II в. н. э.).
Геродот (VII, 144) говорит просто о постройке кораблей для войны с
островом Эгиной.
27 в 484/483 г.
28 Весной 480 г.
29 Герест — юго-восточная оконечность острова Эвбеи. Скиллей — восточная
оконечность Арголиды (около города Трезена). Этими пунктами намечается
линия, которую было воспрещено переступать изгнанным.
IX. Эпоха греко-персидских войн
1 Так обычно назывались персидские войны.
2 Только у Плутарха (Аристид, 23) приводятся сведения, будто это делалось
с согласия спартанцев.
* Имеются в виду стены вокруг Афин и так называемые «длинные стены»,
соединявшие Афины с их гаванью Пиреем (см.: Фукидид, I, 89 и ел.).
4 В 478/477 г. Размер первоначальных взносов со всех членов союза
Фукидид (I, 96), Плутарх (Аристид, 24) и Корнелий Непот (Аристид, 3)
исчисляют в 460 талантов. Позднее эта сумма была увеличена.
5 Это же рассказывается у Плутарха (Аристид, 25): «Аристид привел к
присяге греков и сам присягнул от имени афинян, причем, произнося клятву,
бросил в море куски металла». Смысл этого акта тот, что договор остается
нерушимым, пока эти куски не всплывут на поверхность воды (ср. Геродот,
I, 165).
6 Остров Самос лишился своего исключительного положения после восстания
440 г., остров Лесбос — в 428 г., а Хиос сначала — в 425 г. и
окончательно — в 412 г.
7 СИ. Радциг пропускает слова «и от союзников», как вставку, содержащую
только объяснение предыдущих слов. Толкование этого места неясно, и
возможны другие объяснения (см. Rhodes, р. 300 sq.).
° Имеется в виду суд присяжных — «Гелиэя», однако оплата судьям стала
даваться лишь позднее (см. гл. 27, 3).
9 Так называемая Пелопоннесская война, 431 — 404 гг.
СИ. Радциг считает, что расчет ведется по мирному времени.
11 Люди, которые за разные заслуги (государственную деятельность, победу на
общегреческих состязаниях и т. п.) или за заслуги предков (например потомки
Гармодия и Аристогитона) получали содержание в Пританее (см. гл. 3, 5).
12 Дети воинов, павших на войне. Их воспитывали на казенный счет, а по
достижении совершеннолетия они получали казенное вооружение.
^ Имеются в виду так называемые «одиннадцать», заведовавшие тюрьмой и
исполнением приговоров (см. ниже, гл. 52, 1).
14 В 462/461 г.
15 Народному собранию.
16 В «Политике» (II, 9, 3, р. 1274а 8) Аристотель приписывает это дело Пе-
риклу. Весь этот рассказ о Фемистокле носит характер анекдота и несовмес-
10

Примечания
339
там с его деятельностью, так как в это время (около 462 г.) его в Афинах
не было (подвергнут остракизму в 471 г.).
17 То есть с персами. Ср. выше, примеч. к гл. 23, 1.
Садясь у домашнего алтаря, он оказывался под защитой святыни.
За Ареопагом сохранилась судебная компетенция в делах религиозного
характера.
20 Пропуск в тексте. По-видимому, речь шла о судьбе Фемистокла.
X. Развитие демократии
Кимон родился, вероятно, ранее 504 г., так как в 476 г. был стратегом в
битве при Энионе (Фукидид, I, 98) и, следовательно, имел уже около
тридцати лет от роду. Но деятели этой эпохи вообще поздно начинали свои
политические выступления. Впрочем, может быть, здесь ошибка в тексте и
надо читать: «слишком нерешительный».
2 Разумеется список «гоплитов», то есть граждан трех высших классов, в
который не входили феты, служившие во флоте.
* Сохранившиеся документальные данные от 459/458 г. показывают, что
убитых из одной филы Эрехфеиды было 177. Таким образом, по всем 10
филам число может действительно приближалось к 2-м тыс. Однако вернее
всего такое число было исключительным.
4 То есть в 457/456 г.
5 По законам Солона (см. выше, гл. 8, 1) должность архонта предоставлялась
только гражданам 1-го класса. Когда открыт был доступ гражданам 2-го
класса, так называемым «всадникам», сведений у нас нет. Для 4-го класса
(фетов) формально доступ оставался всегда закрытым (см. выше, гл. 7, 4).
6 Enkyklioi archai — низшие должности, противополагаемые высшим
должностям архонтов, стратегов, казначеев и т. д.
7 453/542 г.
° См. выше, гл. 16, 5, и ниже, гл. 53, 1.
9 451/450 г.
10 После экспедиции на остров Фасос в 465 — 463 или 459 — 457 гг. Ки-
мона обвинили в том, что он не использовал результатов своей победы и не
вторгся в Македонию, подкупленный будто бы македонским царем
Александром. Дело кончилось оправданием Кимона.
11 Ср. гл. 25, 3 об Эфиальте.
12 432/431 г. Война началась весной, следовательно, в мае — июне 431 г.
^ Литургии — крупные денежные повинности, которые возлагались на
богатейших граждан. Сюда принадлежит, например, триерархия — оснащение
военного корабля, хорегия — постановка драматических или лирических
произведений.
14 Лакиады — родной дем Кимона.
15 Сначала, по-видимому, было вознаграждение по 1-му оболу в день, позднее,
около 428 г., плата повышена до 3-х оболов (см. гл. 62, 2).
6 Пилос — гавань в западной части Пелопоннеса (современный Наварин),
занятая в 425 г. афинянами, в 409 г. была взята спартанцами. Тогда на
выручку был послан Анит (впоследствии — обвинитель Сократа).
17 Приблизительно с 450 по 429 г.
18 Ксанфипп — отец Перикла (см. выше, гл. 22, 6).

340
Примечания
19 Фукидид — сын Мелесия, государственный деятель (не историк; Фукидид-
историк — сын Олора), подвергся остракизму в 443 г. Известно 64
черепка, относящихся к этому остракизму (см. выше, к гл. 22, 4).
20 Hormais — «своими прерывистыми движениями»; может быть, вместо этого
правильнее читать: dianomais — «своими раздачами». Это как раз
подходило бы к введенному по его предложению повышению платы судьям до 3-х
оболов, о чем говорит, например, Аристофан («Осы», 609).
21 То есть подвязав плащ (гиматий), как ремесленник, фартуком.
22 Раздача начиная с 410 г. так называемых «зрелищных денег», которые
раздавались беднейшим для посещения театра.
2-* Текст в этом месте, по-видимому, испорчен.
24 Относительно Калликрата у нас нет сведений. Клеофонт же был осужден в
404 г. под тем предлогом, что не явился на военный пост. Это была месть
олигархической партии за его протест против требования спартанцев о
срытии так называемых «длинных стен» после победы спартанцев.
25 Kaloi kai agathoi — идеал физической и нравственной красоты, термин,
которым пользовалась аристократия, выражая свой политический идеал.
XI. Олигархия Четырехсот
* Полный разгром афинской армии, которым закончился поход в Сицилию
415 — 412 гг.
2 Персидским. В 412 г. спартанцы заключили договор с персами, признав за
ними власть над малоазиатскими греками, и получили за это обещание
помощи против Афин.
* Подробное изложение событий дает Фукидид (VIII, 54 — 97).
4 Позднее участник «тирании Тридцати» в 404 г.
5 По-видимому, тот самый, который был архонтом в 404/403 г.
6 По-видимому, та самая комиссия, которая была избрана после сицилийской
катастрофы (Фукидид, VIII, 67) и имела целью ограничить демократию.
' Эта смутность представлений о прежнем государственном устройстве дает
возможность каждой партии представлять его по-своему, а идеализация
«строя отцов» становится лозунгом олигархических кружков.
8 Дежурная часть Совета (см. ниже, гл. 43, 2).
9 Graphe paranomon — обвинение лица, внесшего псефисму, противоречащую
законам. Это средство считалось оплотом существующего строя против
попыток его изменения, так как всякий автор подлежал личной ответственности
за то, что ввел в заблуждение народ, если обнаруживалось какое-нибудь
несогласие с существующим законодательством (см. Эсхин, III, 5 — 8).
*° Eisangelia — заявление пританам (Совету) о каком-нибудь чрезвычайном
преступлении государственного или общественного характера.
" Proklesis — требование явиться на суд или к должностному лицу для
ответа.
12 Endeixis — заявление должностному лицу о важном преступлении и
требование немедленного ареста.
^ Так как дежурство членов Совета в течение года распределяется между
группами представителей отдельных фил и каждая такая группа несет
дежурство в течение 1/10 года, то и оплату пританы должны получать только
за этот срок.

Примечания
341
При жертвоприношениях отбор животных был очень строгим, соблюдались в
разных случаях различные требования. При принятии присяги полагалось в
жертву приносить взрослых особей.
13 Гиеромнемон — должность вроде нотариуса, к которому поступали записи о
частных сделках, судебные решения и т. п. Таксиархи, числом десять, —
помощники стратегов, командовавшие пешими отрядами отдельных фил (см.
ниже, гл. 61, 3). Гиппархи, числом 2, — начальники конницы (см. ниже,
гл. 61, 4). О филархах (числом 10) см. ниже, гл. 61, 5.
Эти крепости следующие: Элевсин, Анафлист, Суний, Форик, Панакт,
Эноя, Фила, Афидна, Рамнунт.
17 То есть Афины. См. ниже, гл. 47, 1.
1° В Афинах различались казначеи священной казны богини Афины и эллино-
тамии — казначеи союзной казны (ср. выше, гл. 23, 5). Последние
существовали до конца Пелопоннесской войны, когда кончил свое существование
и морской союз.
19 Гиеропеи — священнослужители. См. ниже, гл. 54, 6.
20 Разумеются попечители, наблюдающие за сохранностью и ремонтом
храмовых зданий.
21 Коллегия казначеев союзной казны (эллинотамиев) разделялась, по-
видимому, на две группы, одна из которых несла активную финансовую
работу, другая занималась теоретическими вопросами. Только последняя могла
принимать участие в заседаниях Совета. Место трудно для толкования (см.
Rhodes, р. 392 sq).
есть четыре смены.
есть пять тысяч.
24 То есть пять тысяч.
23 То есть свыше тридцати лет (ср. выше, параграф 2).
26 При прежнем демократическом порядке ежедневно, кроме праздничных или
нерабочих дней (см. ниже, гл. 43, 3).
27 Текст здесь не вполне ясен. Возможно и другое понимание: «Совет
выбирает по жребию девятерых архонтов».
28 Он является, таким образом, председателем собрания (ср. ниже, гл. 44, 2).
29 О порядке рассмотрения дел при демократическом строе см. гл. 43, 6.
30 Фукидид (VIII, 67, 3) описывает дело иначе: в Народном собрании избрано
5 лиц, которые затем избирают 100 членов, а эти последние кооптируют
каждый троих.
31 Некоторые исследователи в этих «десятерых избранных лицах» видят
стратегов. Но правильнее будет отличать их от стратегов и видеть в них только
что упомянутую коллегию десятерых лиц.
32 См. выше, гл. 30, 2, и ниже, гл. 61, 4 — 5.
33 См. выше, гл. 30, 2.
4 Смысл этого неясного места, по мнению С. И. Радцига, по-видимому, тот,
что, как выше (гл. 30, 3) было указано, в дальнейшем образуются 4 смены
Совета и все 5 тысяч граждан должны поочередно заседать в этих сменах, а
настоящий Совет четырехсот тоже делится на 4 смены, из которых каждая
войдет как основное ядро в будущий состав Совета. Впрочем, возможно, что
текст здесь испорчен — отсюда и неясности прочтения. Ср. другое
восстановление (astois вместо autois) и, соответственно, толкование: Rhodes, р. 404.
5 Личность нам неизвестная.
22 То
23 То

342
Примечания
36 То есть 412/411 г.
Месяц фаргелион соответствует маю — июню, 14 фаргелиона приходится на
конец мая, 29 фаргелиона — приблизительно 8 июня. Это уже конец
аттического года и, следовательно, 411 год. Ср. Rhodes, р. 405 sq.
Бобы вместо баллотировочных шаров — обычный способ избрания, и, таким
образом, Совет, избранный этим обычным способом, противополагается
новому.
39 Скирофорион — июнь — июль, и 14 скирофориона — конец июня (ср.
Rhodes, р. 406 sq.: 14 скирофориона — 9 июля).
40 То есть в 411 г.
41 В 510 г. См. выше, гл. 19, 6.
42 Позднее Писандр бежал к спартанцам, Антифонт был казнен, Ферамен
играл роль и в дальнейших событиях (см. ниже, гл. 33 — 37; ср. выше, гл.
28, 5).
43 То есть 411/410 г. Переворот начался приблизительно в апреле, причем
старый Совет некоторое время исполнял свои обязанности; низвергнут Совет
четырехсот в августе. О Мнесилохе см.: Rhodes, р. 411.
44 Город в средней части острова Эвбеи со стороны пролива.
4^ Город в северной части Эвбеи.
46 Впоследствии один из полководцев-победителей при Аргинусских островах в
406 г.
XII. Конец войны
1 Вероятно, после победы при Кизике в 410 г.
2 В 406/405 г. Этого Каллия не следует путать с одноименным архонтом
412/411 г. (ср. выше, гл. 32, 1).
3 Крепость в северо-восточной части Аттики, которую заняли спартанцы в
413 г. и удерживали до конца войны.
4 Разумеются города афинских союзников, перешедших на сторону спартанцев.
5 405/404 г.
6 Гетерия (hetaireia) — политический клуб. См. примеч. к гл. 20, 1.
7 Обращает на себя внимание тот факт, что Алкивиад, ушедший вторично в
изгнание в 407 г., не возвратился в это время.
8 Об Архине — см. ниже, гл. 40.
9 Об Аните — см. выше, гл. 27, 5.
I О Клитофонте — см. выше, гл. 29, 3.
II Впоследствии член правительства Тридцати. См. ниже, гл. 36 и 37; ср.
выше, гл. 28, 5; 32, 2; 33, 2.
12 В дальнейшем, вероятнее всего, член правительства Тридцати (Ксенофонт,
Греческая история, II, 3, 2).
XIII. Правление Тридцати
1 Числовое обозначение — обычная форма названия коллегиальных
должностей. Название «тиранов» утвердилось за этим правительством только много
позднее (впервые встречается в литературе у Диодора, XIV, 32). Имена их
приводит Ксенофонт (Греческая история, II, 3, 2).

Примечания
343
404/403 г. Обычно этот год не называется по имени архонта, а
обозначается как «год анархии» (Ксенофонт, Греческая история, II, 3, 1).
* Они были назначены Лисандром и позднее, по восстановлении демократии,
вместе с другими членами правительства Тридцати изъяты из общей
амнистии. См. ниже, гл. 39, 6.
4 Об этой коллегии — см. ниже, гл. 52, 1. Они также были изъяты из
амнистии. См. ниже, гл. 39, 6.
5 Ксенофонт не упоминает об этих биченосцах, но говорит только о молодых
людях, исполнявших распоряжения Тридцати, числа же их не обозначает
(Греческая история, II, 3, 23).
° По-видимому, он был сотрудником Эфиальта. См. выше, гл. 25.
7 Выше (гл. 9) Аристотель указывал, что демократичность законодательства
Солона состояла именно в том, что он дал широкие полномочия суду
(гелиэе), предоставляя ему толкование законов, а кроме того, суду
подлежало рассмотрение таких важных в политическом отношении вопросов, как
отчетность должностных лиц, проверка прав кандидатов на должность
(докимасия) и т. д.
8 Древнейшее право признавало только родовую собственность. Впервые
Солон допустил право свободного распоряжения имуществом и передачу его по
завещанию посторонним лицам. См. выше, гл. 9, 2.
Сикофанты — мошенники, занимавшиеся вымогательством и шантажом.
Вовсю пользовались доносами и кляузничеством. Ср. ниже, гл. 43, 5.
10 Подробно об этом рассказывает Ксенофонт (Греческая история, И, 3, 15—17).
Фила — местечко на южной стороне горы Парнес, на пути из Аттики в
Беотию. Здесь под начальством Фрасибула сосредоточилась небольшая
группа эмигрантов и недовольных, не насчитывавшая первоначально и ста
человек. Но по мере продвижения она постепенно возрастала, пополняясь
беглецами из Афин, так что наконец составилась внушительная армия,
способная противостоять правительственному войску. Судя по рассказу
Аристотеля, занятие Филы произошло вскоре после утверждения власти Тридцати,
то есть приблизительно в мае 404 г. (взятие Афин произошло 16 мунихио-
на — конец апреля). Правление Тридцати продолжалось около восьми
месяцев, следовательно, приблизительно до конца декабря. Остатки
укреплений, сделанных Фрасибулом в Филе, сохранились до сих пор.
12 По рассказу Ксенофонта (Греческая история, II, 3, 23—56), оппозиция и
смерть Ферамена предшествовали занятию Филы Фрасибулом. Ср. Rhodes,
р. 450 sq.
lJ с*та стена — вроде мола, служила прикрытием с северной стороны входа в
Пирей. Она была возведена во время правления Четырехсот. После
низвержения этого правительства демократы разрушили ее из боязни, что это
место может послужить опорным пунктом для действий олигархов с
помощью спартанского флота.
14 См. выше, гл. 29 и ел.
^ Автор, по-видимому, хочет сказать, что Тридцать свалили вину за свои неудачи
на Ферамена. Правда, несколько странно это обвинение Ферамена после его
смерти. Может быть, справедливо мнение, что вся эта часть от фразы
«Отправив послов...» до конца главы должна быть отнесена к концу гл. 36.
Гармост — командир спартанского гарнизона и наместник в подчиненном
городе.

344
Примечания
XIV. Восстановление демократии
1 Гавань Афин восточнее Пирея. О событиях подробнее рассказывают Ксе-
нофонт (Греческая история, II, 4, 11 — 19) и Андокид (I, 80).
2 По рассказу Ксенофонта (Греческая история, II, 4, 10 и ел.), сражение
произошло в самом Пирее. Тут были убиты самый жестокий из Тридцати —
Критий и с ним еще много олигархов.
3 Об их действиях рассказывает подробнее Лисий (XII, 59 — 60).
4 Об этих десятерых не упоминают ни Ксенофонт, ни Лисий.
5 Оратор Исократ (XVIII, 5—6) упоминает о Риноне как об одном из
десяти, которые встали у власти после свержения Тридцати.
6 Фаилл — триерарх 330 г. (IG, II, 1624, 71—2).
7 Спартанский царь Павсаний из соперничества с Лисандром явился с
войском в Афины, вступил в переговоры с обеими партиями и добился
заключения общего мира.
8 Ксенофонт (Греческая история, II, 4, 38) называет их 15 — может быть,
здесь в тексте простая описка и следует принять соответствующую поправку.
9 В 403/402 г. События относятся к концу лета 403 г.
10 Элевсин — одно из крупнейших местечек Аттики, знаменитое своими
мистериями Деметры и Коры. Расположенный в наиболее плодородной части
«равнины», Элевсин с древнейших времен был главным средоточием
землевладельческой аристократии.
" Храм Деметры и Коры (Персефоны).
12 Керики и Эвмолпиды — два древних знатных рода, представители которых
несли главные жреческие обязанности в культе великих элевсинских
мистерий. См. ниже, гл. 57, 1.
" После победы спартанцев Афины были вынуждены вступить в союз под
главенством Спарты и соответственно этому вносить членские взносы в
союзную казну.
14 Присяга на соблюдение условий мирного договора.
15 Это замечание показывает, что в правление Тридцати сделаны были кое-
какие изменения в порядке судопроизводства.
16 Архин — представитель умеренной демократии. По его предложению в
403 г. в Афинах введен ионийский алфавит.
17 Афинский закон предоставлял право каждому гражданину, заставшему
преступника на месте преступления, схватить его и привести в Совет к прита-
нам. По важнейшим политическим и уголовным делам в этом случае
назначалось разбирательство в экстренном порядке. См. ниже, гл. 45, 1.
18 Аристотель ранее не упоминал об этом займе Тридцати, но говорил о займе,
заключенном коллегией Десяти (глава 38, 1). Вероятнее всего здесь
перепутаны оба эти займа.
*9 См. выше, глава 39, 6.
20 Аристотель, вероятно, имеет в виду события на острове Самосе в 412 г. См.
Фукидид, VIII, 21.
21 В 401/400 г. Ксенофонт говорит о том, что перед этим перемирием едва не
произошло серьезного столкновения (Греческая история, II, 4, 43).

Примечания
345
XV. Обзор политических преобразований
* То есть во время написания «Афинской политии» (см. введение).
2 В 404/403 г. Возвращение демократов произошло приблизительно в январе
403 г., окончательный же договор был заключен при архонте Эвклиде
(403/402 г.).
^ Этот мифический период афинской истории, так называемый «синойкизм»
Иона (объединение в едином государстве разрозненных первоначально
общин), был изложен Аристотелем в начальной, не дошедшей до нас части
трактата (см. фрагмент 1).
4 Philobasileis — «цари фил» — должность, остававшаяся и в позднейшие
времена (см. выше, гл. 8, 3, и ниже, гл. 57, 4), но уже почти
исключительно с религиозным значением, в противоположность филархам (см. ниже, гл. 61,
-> Эпизод из мифического прошлого, рассказанный Аристотелем в недошедшей
начальной части трактата. См. фрагменты 3 — 6.
6 По-гречески basilikes.
7 См. выше, гл. 4. Характерно, что здесь это «преобразование» не берется в
счет по порядку. Это дает основание предполагать, что как рассказ об этом
преобразовании в гл. 4, так и вся фраза здесь, относящаяся к Драконту,
являются позднейшим добавлением к тексту Аристотеля. См. примеч. к гл. 4.
8 Эта мысль встречается и в «Политике» (III, 15, р. 1286а 30); ср. также у
Псевдо-Ксенофонта, III, 7.
То есть после восстановления демократии.
10 Дежурная часть Совета, которая должна созывать народное собрание и
руководить им. См. ниже, гл. 43, 2 и ел.
11 Агиррий — государственный деятель, игравший видную роль как финансист
в начале IV в.
12 Иностранец по происхождению (из малоазиатского города Клазомен), он
получил права гражданства в Афинах и занимал даже ответственные
должности (по-видимому, был стратегом). Ср.: Rhodes, р. 492 sq.
Раздел 2
СОВРЕМЕННЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ АФИНЯН
(гл. 42 — 69)
I. Гражданские списки и воспитание эфебов
С точки зрения Аристотеля, то есть когда писался трактат. См. введение.
2 Закон, внесенный Периклом. См. выше, гл. 26, 4.
* Демоты — члены дема. Из этого места видно, что гражданские права
получают в силу принадлежности человека к дему: раз члены дема признают
данное лицо своим сочленом, этим признаются его гражданские права.
4 Докимасия — проверка.
5 Эфебы — молодые люди в возрасте 16—18 лет. Признанные официально
гражданами государства, они еще не могли фактически осуществлять своих
прав, а только подготавливались к этому и особенно к несению военной службы.
6 Мунихия — гавань к востоку от Пирея, Акта — южный мыс Пирея,
самая возвышенная часть его. Сохранившиеся надписи показывают, что в
некоторых случаях служба эфебов не ограничивалась этими местами.

346
Примечания
Педотрибы — специалисты в деле физического воспитания, преподававшие
гимнастику в особых школах — палестрах, нередко и сами заведовавшие
такими школами.
Оплата исчисляется по дням.
Как бы форма эфебов, верхняя накидка,чсостоящая из продолговатого
прямоугольного куска материи.
Смысл не совсем ясен. С. И. Радциг полагает, что за исключение триерар-
хии для богатых, от которой освобождаются только сироты, но и то лишь в
первый год. Ср. Rhodes, р. 509.
II. Порядок избрания должностных лиц.
Совет пятисот и Народное собрание
Эта должность была учреждена, по-видимому, в 338 г., выделенная из
круга ведения эллинотамиев (казначеев общегреческой казны), когда
зрелищный фонд пришлось обратить на военные нужды. Ср. Rhodes, р. 513 sq.
Праздник Великих Панафиней справлялся один раз в 4 года в месяце гека-
томбеоне (конец июля), и, следовательно, эти должностные лица избирались
на четырехлетие.
То есть стратеги и их подчиненные: гиппархи, филархи и таксиархи (см.
ниже, гл. 61, 1). Должности финансовые и военные, для которых
требовалась известная квалификация, заполнялись выборами через поднятие рук,
тогда как на остальные должности назначали по жребию, считая всякого
гражданина способным к их занятию.
Дежурная часть Совета составлялась из членов одной филы.
Нормальный аттический год равен 354-м дням. Он распределяется на 10
пританий по количеству фил. Приведенное распределение по количеству дней
принадлежит, по-видимому, времени Аристотеля.
Фол — круглое здание поблизости от здания Совета, построенное на
западной стороне Агоры во второй четверти V в.
См. ниже, гл. 62, 2.
Неприсутственных дней было у афинян очень много. Это были
всевозможные праздники, а также различные «несчастливые дни», например, все
седьмые дни месяцев, когда поминали умерших, и особенно канун праздника
Анфестерий (начало марта), и др. О праздниках см.: Псевдо-Ксенофонт,
Афинская полития, III, 8.
Обычным местом заседания Совета было специальное здание — Булевте-
рий, расположенный в западной части Агоры. Но в некоторых случаях
заседания происходили и в других местах: афинском Элевсинии, храме Фесея,
Панафинейском стадионе, Акрополе и др.
Оповещение о предстоящем Народном собрании обычно делалось пританами
за 4 дня.
Так называемые «исангелии» — заявления о преступлениях государственной
важности, как измена, заговор против демократии, подкуп оратора и т. п., а
также о притеснении сирот, наследниц и вдов. Процедура эта регулирована
законом в середине IV в., но применялась и раньше в важных политических
делах (против Фемистокла, Перикла, по делу 10 стратегов и др.), но
особенно когда преступление не было предусмотрено законом. Обычно эти
заявления направлялись через Совет (через пританов) и только последнего ро-

Примечания
347
да дела (о. сиротах, наследницах и вдовах) — через первого архонта. См.
также выше, гл. 8, 4.
12 Probolai — предложение проекта приговора по делам о преступлениях, когда
обвинитель желает получить предварительное суждение народа, чтобы затем
передать дело на рассмотрение суда. Неясно, почему предложения
предварительных приговоров против сикофантов рассматривались только единожды в
год. См.: Rhodes, р. 526 sq.
^ Масличная ветвь, повязанная шерстяной лентой, служила признаком мольбы.
14 Epistates ton prytaneon.
^ Имеется в виду главным образом Парфенон, в задней части которого
(описфодоме) хранилась государственная казна. В храме Матери богов
(Метрооне) находился государственный архив. Сохранились многочисленные
надписи с описями и протоколами о приеме их казначеями при вступлении в
должность.
^ Проедры — комиссия, введенная в 403/402 г. (?)
17 Epistates ton proedron, который делается председателем Народного собрания,
что ранее лежало на обязанности председателя пританов.
1 Подразумевается председатель проедров.
19 Об этом см. ниже, гл. 61.
20 Штраф в размере не свыше 500 драхм. Более высокий штраф мог быть
наложен только по постановлению суда.
21 Видимо, здесь в тексте небольшой пропуск.
22 Лисимах — достаточно распространенное имя, поэтому нельзя сказать, кто
именно имеется в виду.
2^ Личность, более ничем не известная.
24 Один из видов смертной казни для убийц и злодеев состоял в том, что
осужденного забивали насмерть палками.
2^ См. выше, гл. 41, 2: «судопроизводство Совета перешло к народу».
26 То есть архонты-фесмофеты. О них см. выше, гл. 3, 4, и ниже, гл. 59.
27 То есть проверку. См. выше, гл. 42, 2.
28 См. ниже, гл. 55, 2.
29 То есть graphe paranomon. Всякое постановление Народного собрания могло
быть в течение годичного срока обжаловано как незаконное. В этом случае
вносилась жалоба на противозаконие. Рассмотрение спора передавалось суду
присяжных, а действие постановления приостанавливалось до разрешения
дела судом. В случае признания им неправильности постановление
полностью отменялось. См. Эсхин, III, 5 — 8; ср. выше, гл. 29, 4.
30 Триера — военный корабль с тремя рядами весел.
31 Neosoikoi — собственно сараи, в которые ставились вытащенные из воды
корабли.
2 Тетрера — военный корабль с четырьмя рядами весел.
III. Совет и администрация
1 Полное название их «казначеи священной казны Афины».
2 Имеется в виду знаменитая статуя Афины-Девы работы Фидия в Парфеноне.
* Ника — богиня победы. В инвентарях Парфенона, сохранившихся в
надписях, упоминаются 10 золотых ее изображений. В случае материальных
затруднений они употреблялись в качестве денежного фонда.

348
Примечания
Всевозможная утварь и приспособления для процессии во время Великих
Панафиней.
5 Букв.: «продавцы».
6 Имеются в виду контракты на производство различных работ, например
постройки стен, выбивание официальных надписей и др.
7 Это главным образом рудники Лавриона. Ср. выше о рудниках в Маронее,
гл. 22, 7.
Ср. выше, гл. 43, 1.
Ср. выше, гл. 43, 1.
10 То есть на пробу, когда начинают разработку, не зная наверное, получатся
ли какие-нибудь результаты.
** Число в рукописи стерто и восстанавливается по догадке.
12 Ареопаг после реформы Эфиальта (см. выше, гл. 25, 2) сохранил за собой
только судебные функции по делам религиозного характера, к которым
относится между прочим предумышленное убийство (см. ниже, гл. 57, 3).
Осужденного за предумышленное убийство ожидала смертная казнь, которой
он мог избежать, уйдя добровольно в изгнание до произнесения приговора, и
конфискация имущества. См.: Демосфен, XXIII, 65 — 79.
^ Сбор всякого рода налогов и пошлин государство не производило само, а
сдавало на откуп.
14 Доски, выбеленные гипсом (лат. album).
15 Доклад об этом в Народном собрании делает Совет. См. выше, гл. 43, 4.
16 Храмовые участки, иногда значительных размеров, сдавались в аренду
частным лицам.
17 Эту обязанность, по-видимому, исполнял государственный раб.
18 См. гл. 48.
19 Apodektai — букв.: «приемщики».
20 То есть в здании Совета.
2* Ср. выше, гл. 45, 1.
22 Нечто вроде контролеров. Эту комиссию, по-видимому, надо отличать от
другой одноименной комиссии, о которой см. ниже, гл. 54, 2.
23 Нечто вроде ревизионной комиссии.
24 Каждая фила имела свои общие собрания.
25 Статуя родоначальника филы. См. выше, гл. 21, 6.
26 Архонты-фесмофеты. О них см. ниже, гл. 59.
27 В рукописи это место испорчено.
28 То есть делается простым пехотинцем.
2 Tous hamippous — пехота, смешанная с всадниками, или, как иногда
переводят, пехотинцы, прикомандированные к всадникам (Фукидид, V, 57; Ксе-
нофонт, Греческая история, VII, 5, 23).
30 Каталогизаторы.
^ Гиппархи — начальники конницы, филархи — старшины фил, начальники
конницы своей филы. См. ниже, гл. 61, 4 и ел.
32 Тут отличается список вновь включаемых от постоянного списка в
запечатанной таблице всего состава всадников.
" См. выше, гл. 47, 1.
34 Наградой служило оливковое масло, разлитое в специально предназначенные
для этого расписные сосуды (так называемые панафинейские амфоры). До
нас дошло большое количество таких амфор. На их лицевой стороне неиз-

Примечания
349
менно изображали Афину Палладу, на обратной — гимнастическое, конное
или музыкальное состязание. Надпись свидетельствовала, что это — приз с
афинских состязаний. Ср. ниже, гл. 60, 1.
™ См. выше, гл. 48, 2.
*° Городские надзиратели.
-*' Стадий — 177, 4 м.
При тесноте улиц в греческих городах приходилось принимать меры против
всякого заграждения их. Окна в домах обычно открывались во внутренний
дворик, так называемый «перистиль». На улицу выходили окна только в
верхних этажах.
™ Агораномы.
40 Метрономы.
41 Это число существовало еще с начала IV в., как видно из речи Лисия
«Против хлебных торговцев» (XXII).
42 Emporiou epimeletai.
4^ Под арест брали лишь заведомых преступников, преимущественно таких,
которых захватывали с поличным.
44 Andrapodistai — «обращающие свободного человека в рабство» или
«завладевающие чужими рабами».
45 См. выше, гл.47, 2 и ел.
46 Endeixis — особая форма жалобы-доноса на таких лиц, которые, будучи
присуждены за свои проступки к лишению гражданских прав (атимия) или к
штрафу, начинают осуществлять гражданские права, заняв государственную
должность или посещая общественные места, а также на людей,
доставляющих продовольствие неприятелю, а может быть, на виновных в продаже
государственного имущества.
47 У нас нет сведений о том, какие именно дела этого рода входят в
компетенцию фесмофетов,
48 Eisagogeis.
49 В случае развода или смерти мужа женщина имела право через посредство
своего попечителя (kyrios) требовать возвращения ей приданого.
50 Счет ведется по месяцам с одной мины (= 100 драхм); таким образом, в год
это составляет 12%.
51 За всякий ущерб, причиненный рабами или животными, ответственным
является их хозяин. Может быть, речь идет и об обмане при продаже рабов
или животных с телесными недостатками, искусно скрытыми продавцом.
52 Один из видов общественных повинностей (так называемых литургий),
возлагавшихся на богатых граждан. Триерарх должен был оснастить корабль
(триеру) и командовать ею в течение года. См. выше, гл. 27, 3.
" См. выше, гл. 47, 2.
54 Так называемые «судьи по демам», учрежденные Писистратом (см. выше,
гл. 16, 5; ср. 26, 3; 48, 5).
" Нечто вроде третейских судей, но с постоянными функциями и не
ограничивавшихся разбирательством одного определенного дела.
56 Proklesis — всякого рода предложения с той и другой стороны о мерах для
выяснения дела, например приведение к присяге, предложение пытать рабов,
вызвать свидетелей, показать документы и т. п.
" То есть выписки из законов, на которые ссылаются стороны.
58 По-видимому, из числа упомянутых выше сорока.

350
Примечания
59 См. выше, гл. 21, 6.
60 Это место у Аристотеля заставляет предполагать в этих эпонимах возрастов
не архонтов, при которых граждане были записаны в число эфебов, а
аттических героев, именами которых обозначался каждый из 42-х призывных
возрастов (военную службу несли с 18-ти до 60-летнего возраста), причем
список этих эпонимов через каждые 42 года начинался снова. Ср. Rhodes,
р. 594.
61 Здесь имеются в виду эпонимы фил. Статуи их находились перед зданием
Совета (Булевтерием).
62 Список граждан, помеченных именем последнего из эпонимов, именно тех
граждан, которым в это время идет 60-й год. Таким образом, фактически
этот год жизни посвящается не военной службе, а несению обязанностей ди-
этетов.
63 О таком случае атимии (лишения гражданской чести) упоминает Демосфен
(XXI, 83 и ел.) с неким Стратоном.
64 Логисты — контролеры; ср. одноименную коллегию выше, гл. 48, 3.
65 Документы вырезались на мраморных или бронзовых плитах (стелах) и
выставлялись в публичных местах. Благодаря прочности этих материалов
большое количество документов сохранилось до наших дней.
66 Это звание давалось гражданам других государств, которые брали на себя
защиту интересов граждан данного государства. См. также ниже, гл. 58, 2.
67 Приблизительно с 367 — 363 гг.
68 Священнослужителей.
69 То есть совершающимися каждые четыре года.
70 Об этом празднике см. ниже, гл. 60, 1 и выше, гл. 18, 2; 43, 1; 49, 3; 62, 2.
71 Праздник в честь Артемиды Бравронской. Браврон — аттический дем на
восточном побережье. Было также святилище Артемиды-Бравронии на
Акрополе (к нему примыкала южная часть Пропилеи). По словам Павсания (I,
23, 9), он видел на Акрополе ее статую — творение Праксителя. Праздник
включал торжественную процессию из Афин в Браврон.
72 Праздник в честь элевсинских богинь Деметры и Коры (Персефоны), не
следует путать с малыми элевсинскими мистериями, которые совершались
ежегодно.
73 329/328 г.
74 Ср. ниже, гл. 62, 2.
75 Обычно демархи (старшины демов) избирались поднятием рук в самих де-
мах. Обособление Пирея объясняется его исключительным положением как
гавани Афин.
76 Имеются в виду сельские Дионисии.
77 Хорег — богатый гражданин, на которого возлагается общественная
повинность (литургия) на свой счет обучить хор для праздничного представления.
78 То есть имеет такое же значение, как имя архонта-эпонима в Афинах.
IV. Архонты
1 См. выше, гл. 3, 2—4; 8, 1; 22, 5; 26, 2.
2 То есть во время написания трактата, см. введение.
3 Докимасия — проверка, ср. выше, гл. 42, 2; 45, 3; 49, 1, 4; ниже, гл. 56,
1; 59, 4; 60, 1.

Примечания
351
Разумеются родовые усыпальницы, являющиеся центрами родовых культов.
Здесь сохраняются пережитки родовых отношений.
5 Следовательно, дело сводилось к простой формальности.
6 См. выше, гл. 53 и ниже, гл. 58, 2.
Предполагается статуя размером в рост самого виновного. В случае
невыполнения он как неоплатный должник государства должен уйти в изгнание
(см. выше, гл. 7, 1).
8 Особая форма провозглашения принципа неприкосновенности имущества.
Дионисии происходили весной (в марте — апреле), а эти назначения
делались в начале аттического года, то есть в середине лета.
10 Первоначально и комедии ставились по три в каждый праздник — на
Дионисиях и Ленеях, и только в IV в. число их увеличено до пяти.
11 Имеются в виду Великие, или городские, Дионисии. Помимо трагедий и
комедий, здесь были еще состязания хоров взрослых и мальчиков.
*2 Аттический праздник в честь Аполлона, происходил 6—7 фаргелиона, 11-го
месяца аттического календаря.
13 Если гражданин, на которого возложили проведение той или иной литургии,
был недоволен этим и находил, что есть более богатые люди, он мог
предложить кому-нибудь из них взять эту обязанность на себя, в случае же
отказа — потребовать поменяться с ним имуществом (произвести антидосис).
14 См. выше, гл. 54, 7.
15 Так назывался руководитель священного паломничества, которое
отправлялось на остров Делос в воспоминание о той дани из 7 юношей и 7 девушек,
которую, по мифу, должны были посылать на Крит царю Миносу для
чудовища Минотавра и которая была прекращена благодаря Фесею, убившему
Минотавра.
16 По-видимому, 18 боэдромиона (то есть в 3-й месяц аттического календаря),
накануне процессии в Элевин, мисты проводили ночь в храме Асклепия.
17 Праздник, справлявшийся 14 скирофориона (то есть в 12-й месяц
аттического календаря).
*° То есть в том случае, если бы обвинение не подтвердилось на суде.
19 Опекуны, чтобы избавиться от хлопот по управлению имуществом
малолетних, имели право сдать его целиком в аренду. Арендатор должен был при
этом дать обеспечение сохранности имущества. Особая комиссия
производила оценку представленного им обеспечения, обычно — земельного участка.
20 Эвмолпиды и Керики — два наиболее древних и знатных элевсинских рода
(ср. выше, гл. 39, 2).
21 Обычно этот праздник назывался Леней. Он справлялся в гамелионе —
седьмом месяце аттического календаря и включал постановку трагедий и
особенно комедий (в V в. пять комедий и две трагедии).
22 Бег с факелами происходил на праздниках Панафиней, Гефестий, Прометей
и в честь Пана.
2^ Палладий находился, видимо, к юго-востоку от Акрополя и к западу от
храма Зевса Олимпийского.
24 Дельфиний и храм Аполлона Дельфиния к востоку от него находились к югу
от храма Зевса Олимпийского, неподалеку от Палладия.
25 Примирение с родственниками убитого — путем ли уплаты им какого-
нибудь вознаграждения или другим способом — смягченная форма
первоначальной кровной мести.

352
Примечания
33 π
26 Имя местного героя. Место, где происходило разбирательство этого рода
дел, называется Фреатто (ср. phrear — колодезь); оно находилось около
гавани Зея, к востоку от Пирея, у самого моря.
27 Особая комиссия из пятидесяти одного члена, заседавшая в судилищах при
Палладии, Дельфиний, Фреатто и Пританее (см. Демосфен, XXIII, 56 — 79).
28 Венок — обычный признак исполнения общественной или религиозной
обязанности.
29 См. выше, гл. 8, 3; 41, 2.
™ Одно из прозвищ Ареса, иногда воспринимавшееся как обозначение другого
самостоятельного божества.
™ Речь идет о религиозном культе в память борцов против тирании (см. выше,
гл. 18).
32 Isoteleis — особая группа привилегированных метеков, которые за особые
заслуги получили некоторые привилегии (освобождение от налога, который
платили метеки, и др.)» но не имели политических прав.
очетное звание, которое даровалось иностранцу, защищавшему в своем
городе интересы афинян. Но начиная с IV в. число таких дарований
значительно возросло, оно могло распространяться на иностранцев, постоянно
живущих в Афинах, и сопровождаться дарованием ряда привилегий: правом
владения недвижимостью, освобождением от налога, почетным местом в
театре и др. (см. выше, гл. 54, 3). См. также: Rhodes, р. 652—655.
34 См. выше, гл. 53.
^ Первое относится к вольноотпущенникам, второе — к метекам.
Вольноотпущенники оставались в известных отношениях зависимости перед своими
прежними хозяевами, которые оставались их патронами. В какой мере метек
нуждался в простате из граждан — вопрос дискуссионный. См. Rhodes, р. 656 sq.
36 Так называемые eisangeliai (см. выше, гл. 4, 4; 8, 4; 29, 4; 43, 4; 45, 2; 53, 6).
Об этом проверочном голосовании см. выше, гл. 43, 4; ср. ниже, гл. 61, 2.
Особый вид ускоренного судопроизводства в делах, касающихся оскорбления
религии, против должностных лиц и против сикофантов, причем обвинитель
добивается в этой инстанции только предварительного принципиального
суждения (см. выше, гл. 43, 5).
™ Graphe paranomon (см. выше, гл. 29, 4; 40, 2; 45, 4, а также Эсхин, III,
5,8).
40 Президиум Совета (см. выше, гл. 44).
Отчета можно было потребовать с них даже до окончания срока их службы
(ср. выше, гл. 27, 1; 48, 4 и ел.; ниже, гл. 61, 2).
42 По афинским законам, обвинитель должен был в присутствии понятых
заявить ответчику о вызове его в суд. Таким образом, если бы нашлись
лжесвидетели, утверждающие, что такое оповещение сделано, подсудимый мог
не явиться на разбирательство и быть осужден заочно.
43 См. выше, гл. 55, 2 — 4.
44 См. выше, гл. 42, 1.
45 См. выше, гл. 45, 1.
46 Разумеются частноправовые договоры (symbola), обеспечивавшие
юридическую защиту для коммерческих сделок между гражданами различных
государств.
Обычно дела о лжесвидетельстве подлежали ведению тех лиц, под
председательством которых данный случай лжесвидетельства имел место.

Примечания
353
10
V. Афлофеты
1 То есть устроители состязаний.
2 См. выше, гл. 18, 2 и ел.; 43, 1; 49, 3; 54, 7 и ниже, гл. 62, 2.
3 Согласно Плутарху (Перикл, XIII, 9 — 11), музыкальное состязание на
Панафинеях ввел Перикл и сам установил правила, которыми участники
состязаний должны руководствоваться при игре на флейте, пении и игре на
кифаре. Состязания тогда, как и впоследствии, устраивались в Одеоне.
4 Для статуи богини Афины (см. выше, гл. 49, 3). '
5 Наградой на Панафинейских состязаниях был сосуд (амфора) с оливковым
маслом и оливковая ветвь (см. также примеч. к гл. 49, 3).
6 Котила — около 1/4 литра.
7 Еще в начале IV в., как видно из речи Лисия (VII, 2), относящейся ко
времени после 395 г.
8 Образец такого процесса дает седьмая речь Лисия.
9 Судя по речи Лисия (VII, 41), виновному грозили изгнание и конфискация
имущества.
Лицо, занимавшее должность архонта, на следующий год, при
благополучной сдаче отчета, становилось членом Ареопага.
11 Это вознаграждение исчислялось в 300 — 1000 драхм.
VI. Должности, избираемые поднятием рук
1 Возможно, в этом месте текста имеется пропуск (ср. гл. 43, 1).
2 Первый случай отступления от первоначального порядка известен нам в
441/440 г., когда из 10 стратегов Перикл и Главкон принадлежали к одной
филе — Акамантиде.
3 Мунихия — см. выше, гл. 19, 2 и 42, 3. Акта — см. выше, гл. 42, 3.
4 Симмория — группа богатых граждан, на которых возлагалась обязанность
общими средствами снарядить военный корабль — триеру.
5 Богатые граждане, на которых возлагалось снаряжение триеры, а вместе с
тем и командование ею в качестве капитана. Это — одна из общественных
обязанностей (литургий), к которым привлекались богатые граждане (см.
выше, гл. 52, 5).
6 См. выше, гл. 56, 3.
7 См. выше, гл. 43, 4.
8 Таксиарх — начальник пехоты.
9 Лохаг — начальник лоха (отряда).
10 Лемнос — остров в северной части Эгейского моря. Там была афинская
клерухия.
" «Парал» и «Аммониада» (корабль Аммона) — два государственных
корабля, служивших для особо важных государственных поручений — посольств,
священных миссий, перевозки казенных денег и т. п. Второй корабль
первоначально назывался «Саламиния», в честь бога Амона (на греческий лад —
Аммона) он назван в эпоху Александра Македонского.
12 Античная демократия

354
Примечания
VII. Выборы по жребию. Жалованье.
Повторность занятия должностей
1 Место их избрания неизвестно.
2 Драхма — 6 оболов. Выше (гл. 41, 3) была названа плата за посещение
народных собраний в 3 обола. Эта плата упоминается и Аристофаном (Eccl.
185 sq. и схолии). Очевидно, она была позднее повышена.
5 Жалованье судьям в 1 обол установлено Периклом (см. выше, гл. 27, 3) и
повышено до 3 оболов Клеоном.
4 Один — в качестве курьера, другой — в качестве сигнальщика.
5 См. выше, гл. 54, 8.
w L.M. выше, гл. 60.
7 Гекатомбеон — первый месяц аттического календаря.
8 Афины являлись членом Делосской амфиктионии, то есть древнего союза
религиозного характера. На обязанности амфиктионов было управление
храмовой казной, причем города, участвовавшие в амфиктионии, несли эти
обязанности поочередно в течение года, посылая представителей.
9 Города Эгейского моря, находившиеся в зависимости от Афин. Туда
посылались военные командиры (ср. 61, 6). Самос освободился от этой
зависимости в 322 г.
™ Так, Перикл занимал должность стратега 15 раз, Фокион — 45.
VIII. Организация судов
1 Ср. выше, гл. 59, 7. Каждая судебная комиссия составляется из граждан
всех десяти фил.
2 См. о них и ниже, гл. 64.
3 Pinakia — бронзовые, а может быть, и деревянные таблички. Значительное
число бронзовых табличек сохранилось до нашего времени.
4 См. об этом ниже, гл. 65, 1 и ел.; 69, 2.
5 По-видимому, металлические.
6 Особая форма жалобы — endeixis, о которой см. выше, гл. 29, 4.
7 См. вышеупомянутые таблички (параграф 2).
8 Таким образом, в каждую группу входят судьи из всех десяти фил.
9 См. выше, гл. 59, 7.
10 Имеется в виду нечто вроде витрины, деревянной рамы, разделенной на
клеточки, в которые вставляются таблички избранных.
" Один в каждой из девяти фил и секретарь фесмофетов в десятой (см. выше,
гл. 63, 1).
12 Бронзовые кубики вроде игральных костей, но без очков.
" Для сокращения времени баллотировка производится группами: одному
кубику соответствуют пять имен.
14 Не следует смешивать эти ящички с теми, которые упоминались в гл. 64, 1;
тех десять, этих — число неопределенное и обозначаются они буквами,
начиная с «Л».
^ Место дополнено по догадке, в папирусе стерлось. Другие читают:
«Складывают тут желудь и трость».
16 Число в тексте пропущено.

Примечания
355
17 Имеются в виду водяные часы (клепсидра), так как для речей ораторов
назначалось определенное время.
18 Для подсчета голосов.
19 Текст сильно пострадал.
20 Водяные часы.
21 Хой — мера жидких тел, несколько более 3-х литров.
22 Каждой стороне давалось на суде по две речи.
23 См. выше, гл. 66, 2.
24 В текстах речей греческих ораторов нередко встречается после обращения к
секретарю прочитать какой-нибудь из приложенных к делу документов такое
обращение к заведующему клепсидрой: «Останови, пожалуйста, воду».
25 Детали текста в этом месте сомнительны.
26 В случае особенной важности процесса на него отводится целый день,
причем точно распределяется время для отдельных моментов — для обвинения,
защиты, голосования судей и т. п. Примером такого дела является процесс
по обвинению Эсхина в преступном использовании посольских обязанностей
(Эсхин, И, 126).
Шестой месяц аттического календаря. Продолжительность дня в это время
предположительно исчисляется в 9 1/2 часа. Эсхин определяет это время
счетом в 11 амфор.
28 Текст этой части сохранился очень плохо, 12 строк папируса настолько
искрошились, что не дают связного чтения. Конец гл. 67 и гл. 68, 1
восстанавливаются весьма приблизительно.
29 Таким «не оцененным» процессом был процесс Сократа.
^° Образцы таких «камешков» (psephoi) — медных круглых пластинок —
имеются и у нас. Название является пережитком, показывая, что
первоначально тут применялись настоящие камешки.
^ Текст испорчен и восстанавливается по догадке. Другие читают: «марки».
-*2 Этот порядок подтверждается и другими авторами: Эсхин, I, 79; Ксенофонт,
Греческая история, I, 7, 9; Лисий, XIII; Аристофан, «Осы», 987 — 990.
" Разумеется процесс, «подлежащий оценке», то есть по такому преступлению,
за которое законами не установлено определенного наказания. Суду в этих
случаях предоставляется не только установить самый факт виновности, но и
определить наказание для преступника.
34 Ср. выше, гл. 68, 2.
35 Ср. выше, гл. 66, 3.
Отрывки из не дошедшей до нас начальной части
«Афинской политик»
1 Ниже приводим важнейшие отрывки, сохранившиеся в цитатах разных
писателей, иногда дословных, иногда передающих общий смысл.
2 Эпитома — сокращение. Гераклид Понтийский — крупный философ и
естествоиспытатель, ученик Платона и Аристотеля, живший во второй половине
IV в. Ему приписывается сочинение «О государственном устройстве» (Peri
politeion), компиляция из Аристотеля. Отрывочно и небрежно составленные
кем-то выдержки из этого сочинения приводятся здесь. Ценность их двоякая:
1) как свидетельство о принадлежности нашего трактата Аристотелю; 2) как
некоторое восполнение недостающих начальных частей трактата Аристотеля.
12 *

356
Примечания
* То есть жителей Аттики.
4 Речь идет о Гиппии (см. гл. 18, 3).
* Клисфен — см. гл. 22, 1.
6 Олигархия Тридцати — см. гл. 35, 4.
7 Здесь говорится о должности астиномов (см. гл. 50, 2).
8 Имеются в виду члены Совета (см. гл. 52, 1).
Часть II
ПСЕВДО-КСЕНОФОНТ. АФИНСКАЯ ПОЛИТИЯ
Введение
* La Constitution d'Athenes attribuee a Xenophon. Traduction et commentaire par
CI. Leduc. Paris, 1976.
2 La Constitution, p. 171 — 175.
* См. ч. HI, разд. 2.
4 Аристотель. Афинская политая. Государственное устройство афинян.
Перев. и коммент. проф. С. И. Радцига, предисл. В. Сапожникова, ред.
проф. В. С. Сергеева. М. — Л., 1936, с. 181 — 196.
I
1 Автор обращается как бы к присутствующему здесь собеседнику.
2 Ср. рассказ Аристотеля об олигархической конституции 411 г. до Р. X. в
главе 29 и ел. «Афинской политии».
* В Афинах существовал закон, введенный, видимо, незадолго до написания
данного произведения, предусматривающий возможность обращения раба с
жалобой на жестокое обращение.
4 В Афинах как крупнейшем центре рабовладения, естественно, существовало
много различных категорий рабов. В наиболее тяжелом положении
находились занятые в рудниках. В то же время имелись категории рабов
привилегированного статуса. К их числу относятся в первую очередь
государственные рабы, например знаменитые «скифы» — 300 человек городской стражи,
кроме того, была достаточно многочисленная группа рабов — мелких
служащих при различного рода магистратах. Среди частных рабов также
встречались люди, резко отличавшиеся от основной массы рабов, — главным
образом хорошие специалисты, которые жили по системе «оброка», то есть
занимались своим ремеслом, внося хозяину определенную сумму.
5 В данном месте имеется в виду свобода хозяйственной деятельности.
6 Постоянное обвинение афинской демократии, звучавшее как в V, так и IV
вв. до Р. X. См. также ч. III, разд. 5.
7 Хорегии, гимнасиархии и триерархии относятся к числу так называемых
литургий, то есть общественных обязанностей, которые возлагались на
богатейших граждан государства. Хорегия — это подготовка за личный счет
театральных представлений, проводимых в дни государственных празднеств и
хоров, выступавших на тех же самых празднествах. Помимо оплаты
репетиций, нужно было также приготовить роскошные костюмы и т. д. Гимнасиар-

Примечания
357
хия — организация спортивных состязаний, проводившихся также в дни
праздников. Триерархия — оснащение боевого корабля. Государство
предоставляло только один корпус триеры, все остальное оборудование корабля
должен был поставить триерарх. Как правило, он и становился командиром
этого корабля. Литургии стоили достаточно дорого, и в афинской литературе
этого времени постоянно встречаются жалобы на то, что литургии
представляют собой непосильное бремя для богатых. Вместе с тем граждане,
образцово выполнявшие возложенные на них литургии, приобретали многое в
общественном мнении и гордились почетом. О литургиях см. ч. III, разд. 4.
Вопрос об эксплуатации союзников Афинами был одним из самых острых
как в древности, в период существования Афинского морского союза
(Афинской архе, Афинской империи), так и в современной историографии.
Однако в настоящее время подавляющее большинство исследователей
считают, что в нормальных условиях (исключая последние годы Пелопоннесской
войны) финансовое бремя, возложенное на союзников, отнюдь не было
чрезмерно тяжелым. С другой стороны, государства — члены этого союза
очень многое выигрывали от его существования. Поскольку все члены
союза — это прибрежные и островные государства, их благосостояние в очень
большой мере зависело от безопасности на море и от развития
международной торговли. Афины гарантировали первое и способствовали второму. См.
подробнее: Meiggs R. The Athenian Empire. Oxford, 1975.
В Афинах разбирались только самые важные из дел союзников, все мелкие
дела рассматривались местными судами. Но лишение часци судебных
прерогатив болезненно воспринималось многими афинскими союзниками как
форма демонстративного ущемления их прав.
При начале процесса обе тяжущиеся стороны вносили пошлины — по три
драхмы при исках на сумму от 100 до 1000 драхм, по 30 драхм — при
исках свыше 1000 драхм. Выигравшему процесс его взнос возвращался,
проигравший же терял свою залоговую сумму и должен был оплатить также и
залоговую сумму противной стороны.
Согласно свидетельству Аристотеля в «Афинской политии» (гл. 27, 4),
оплата гелиастов (членов Народного суда — Гелиэи) была введена Периклом
примерно в 424 г. до Р. X. Размер этой оплаты — 1 обол в день. Позднее
по инициативе Клеона оплата возросла до 3-х оболов. См. также ч. III,
разд. 9.
В гавани Афин — Пирее взималась пошлина с ввозимых и вывозимых
товаров. Первоначально она была равна 1 /о. Позднее в ходе войны, в связи с
большими финансовыми трудностями государства, размер пошлины был
увеличен до 2 /о. Эта пошлина, в связи с очень большим объемом
международной торговли, осуществлявшейся через посредство Пирея, представляла
собой один из основных источников пополнения государственного бюджета.
Первоначально пошлина собиралась государственными магистратами,
позднее стали сдаваться на откуп.
Они исполняли обязанности курьеров, например при суде для вызова
спорящих сторон, свидетелей и т. п.
То есть перед гелиастами. См. ч. III, разд. 9, особенно сцены из комедий
Аристофана.
Имеются в виду так называемые клерухии, то есть поселения афинских
граждан на территории союзных полисов. Клерухи получали участки земли,

358
Примечания
конфискованной у союзников. Таких клерухов было несколько тысяч. В
основном это были безземельные афинские граждане, но среди клерухов были
и богатые афиняне, естественно не работавшие на этих участках лично, но
сдававшие их в аренду.
II
Имеются в виду спартанцы, с которыми афиняне находились в состоянии
войны в то время, когда был создан этот труд. Спартанцы считались
лучшими солдатами в Греции. Основу спартанской армии составляли
тяжеловооруженные воины (гоплиты).
В составе Афинского морского союза имелось две категории государств.
Основная масса союзников не участвовала в военных предприятиях Афин,
ограничиваясь уплатой дани (фороса) взамен предоставления сухопутных
отрядов и кораблей. Вторую категорию составляли наиболее крупные и
могущественные полисы (Самос, Хиос, Лесбос), которые не платили дани,
но предоставляли корабли и сухопутные войска.
Вся стратегия Афин в первый период войны была построена на этом
принципе: невзирая на постоянные походы спартанцев на территорию Аттики, не
ввязываться в серьезные сражения на суше, но постоянно опустошать
прибрежные районы Пелопоннеса, пользуясь своим полным господством на море.
Сицилия в это время славилась свининой, сыром и рыбой, Италия —
рыбой, Кипр был рынком восточных товаров, из Египта ввозили не только
хлеб, но и соленую рыбу и ряд других товаров, Лидия (область в западной
части Малой Азии) была поставщиком восточных товаров, а также фруктов,
овощей, льна, шафрана и т. д., Понт (точнее Понт Эвксинский, то есть страны
по побережью Черного моря) давал хлеб, рыбу, солонину, миндаль и т. п.
В древней Греции при жертвоприношениях жертвенное мясо частично
сжигалось (та часть, которая «непосредственно» шла богам), частично
отдавалось жрецам, но основная часть съедалась участниками обряда. Уровень
жизни в Элладе того времени был достаточно низким, и для ряда категорий
беднейших граждан участие в пиршестве после жертвоприношения было
достаточно заметным событием.
Палестра — специальное спортивное сооружение для подростков. Второй
тип такого сооружения — гимнасий, где спортом занимались эфебы и
взрослые люди. В отличие от палестр, гимнасий в Афинах были
государственными, числом три: Академия, Ликей, Киносарг. Спорт играл очень
важную роль в жизни древнегреческого общества. Победители
общегреческих спортивных состязаний, особенно на Олимпийских играх, пользовались
огромным уважением и почетом. Палестры и гимнасий считались
находящимися под покровительством Гермеса и Геракла. Все спортивные упражнения
и состязания проводились в обнаженном виде, тело натиралось оливковым
маслом, площадки посыпались песком. Естественно, что после таких
упражнений требовалось обмыться. Раздевальни и бани были непременным
атрибутом каждой палестры и гимнасия. Позднее они превратились в
своеобразные клубы. Со временем, отчасти в связи с развитием наемничества,
физическая подготовка юношества теряет прежнее значение, гимнасий стали
использоваться как своего рода высшие учебные заведения, здесь устраивали
диспуты риторы и т. п.

Примечания
359
Строевой лес поступал в Афины главным образом из Македонии, а также
из южной Италии, Киликии (в Малой Азии) и Кипра.
Железо поступало из северной Малой Азии (через город Синопу), а также
с Кипра и с Эвбеи.
Главным источником меди были Кипр и Эвбея, а кроме того его получали
из Пелопоннеса и из Этрурии (центральная Италия).
Лен доставлялся из Колхиды (восточное побережье Черного моря),
Карфагена, Египта и Финикии.
11 Воск употреблялся для промазки швов в деревянных конструкциях кораблей.
Особенно много воска было в самой Аттике (горы Гиметта), но он ввозился
также из причерноморского региона.
12 В это время основной формой богатства по-прежнему являлась еще земля,
поэтому регулярные походы спартанских войск в Аттику, действительно,
больнее всего ударили по рядовому крестьянству и традиционной афинской
знати. Городское же население, защищенное мощными афинскими
укреплениями, не столь было подвержено тяготам войны. При господстве Афин на
море было возможно обеспечивать доставку продовольствия в город.
™ Клятву, сопровождавшую договор, от имени государства приносили булевты
(члены Совета Пятисот), стратеги и другие магистраты.
14 Здесь в тексте небольшая лакуна, и перевод сделан по общему смыслу.
" По афинским законам, всякий человек, внесший предложение, которое затем
было принято Народным собранием, нес ответственность за то, чтобы оно
не противоречило афинским законам. В течение года любой афинский
гражданин мог обвинить автора принятого предложения в противозаконии (графе
параномон). Если это обвинение в ходе суда бывало доказано, то автору его
грозили весьма серьезные кары.
16 В V в. председательствовал в Народном собрании председатель коллегии
пританов, в IV же — председатель комиссии проедров. (см.: Аристотель,
Афинская полития, гл. 44).
17 Для того чтобы Народное собрание было правомочным, не требовалось
обычно специально оговоренного кворума. Только при решении особо
важных вопросов, например об остракизме, необходимо было присутствие не
менее 6000 граждан. Однако надо иметь в виду, что эта цифра не
представляет собой даже и половины состава граждан.
III
1 В этом отношении с данным автором согласны все источники. Современные
исследователи пришли к выводу, что всего у афинян было примерно 45
праздников, которые занимали около 60-ти дней в году. См.: Parke Η. W.
Festivals of the Athenians, London. 1986, p. 26 — 27. При этом необходимо
иметь в виду, что речь идет только об общегосударственных праздниках. Кроме
них имелись также праздники фил, демов, родов, наконец, семейные.
2 Проведение каких-либо заседаний в праздничные дни могло быть вызвано
исключительно чрезвычайными обстоятельствами.
* Все афинские магистраты после окончания срока своих полномочий должны
были сдать отчет как по существу своей деятельности, так и финансовый. В
принципе считалось невозможным избрание на какую-либо должность, если
гражданин не сдал отчета по предыдущей должности.

360
Примечания
Напомним, что данное произведение было написано во время^
Пелопоннесской войны.
5 В Афинском морском союзе насчитывалось более двухсот государств.
В Афинах существовали государственные культы и, соответственно,
святилища признанных государством божеств. Выполнение религиозных обрядов
составляло важную часть общественной жизни полиса.
По всей видимости, к подкупу должностных лиц в Афинах прибегали
нередко. Свидетельства источников см. ч. III, разд. 11.
В данном месте упоминается так называемая триерархия — о ней см. выше.
Видимо, имеется в виду главным образом застройка проходов на улицах
(см.: Аристотель, Афинская полития, гл. 50, 2).
Обязанности хорега — достаточно хлопотные и требовали значительных
средств. Судя по источникам, довольно широко было распространено
стремление избежать этой литургии. Аргументы при этом могли быть
следующими: другие обязанности, недавнее выполнение этой же литургии, наличие
более «достойных» кандидатов. Все это приводило к множеству споров,
которые необходимо было решать.
11 Афинский флот в начале Пелопоннесской войны состоял из 300 триер.
Вполне вероятно, что позднее число кораблей в строю увеличилось. В V в.
до Р. X. триерархов обычно назначали в начале афинского года, то есть в
конце июля или в начале августа, в IV в. их назначали только с началом
военных действий.
12 Проверка — докимасия (см.: Аристотель, Афинская полития, гл. 55, 2.
См. также ч. III, разд. 12).
15 Докимасия сирот — проверка воспитания сирот, особенно детей граждан,
павших в боях. Их воспитывали за счет государства (см.: Аристотель,
Афинская полития, гл. 56, 7). Юношам-сиротам, достигшим возмужалости,
в торжественной обстановке вручалось оружие как символ их гражданского
статуса.
™ Коллегия Одиннадцати, заведовавшая тюрьмой и обеспечивавшая
приведение в исполнение смертных приговоров, избиралась Народным собранием.
(см.: Аристотель, Афинская полития, гл. 52, 1). Под началом этой
коллегии находилось некоторое количество людей, собственно исполнявших
функции стражников.
^ Подати союзников — форос. Размеры фороса были установлены сразу же
после создания Афинского морского союза Аристидом в 477 г. до Р. X.
После этого неоднократно пересматривались. В случае протеста союзников,
недовольных величиной фороса, дело рассматривалось в суде.
16 Общее количество членов Народного суда (Гелиэи) в Афинах было равно
6000. Дела разбирались в отдельных комиссиях, каждая из которых
состояла из 201, 401, 501, 1001 или даже 1501 члена. Величина комиссии
определялась важностью рассматриваемого дела. См. также ч. III, разд. 9.
*7 О мерах против подкупа см.: Аристотель, Афинская полития, гл. 63 и ел.
18 О числе праздников см. выше, III, 1.
19 Возможно, имеется в виду поход под руководством стратега Толмида в
Беотию в 457 г. до Р. X.
20 Речь идет о событиях 452 г., когда афиняне вынуждены были вмешаться во
внутреннюю борьбу в Милете. Наиболее рациональное объяснение
достаточно смутных сообщений источников может быть следующим: афиняне изгнали

Примечания
361
из города сторонников персов, но сохранили неизменным политическое
устройство города — олигархическое. Причина состояла в том, что олигархи в
это время оставались по отношению к Афинам лояльными. Низложение
олигархии в Милете произошло много позднее. См.: Meiggs R. The
Athenian Empire. Oxford, 1975, p. 112 — 116.
21 Имеются в виду события 465 г. до Р. X., когда илоты, как в самой
Лаконике, так и в Мессении, восстали против власти спартанцев. Восстание
имело столь огромные масштабы, что правительство Спарты обратилось за
помощью в Афины. По настоянию вождя аристократов Кимона на помощь
спартанцам была послана армия из 4000 тяжеловооруженных воинов.
22 Лишение гражданской чести (атимия) равносильно лишению полностью или
частично гражданских прав. Это тяжелое наказание налагалось за ряд
преступлений: проступки по должности, лжесвидетельство, внесение незаконных
предложений или проектов законов, нарушение воинской дисциплины,
оскорбление родителей. См. также ч. III, разд. 12.
Часть III
ОТДЕЛЬНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
Раздел 1
ИСТОРИЯ АФИНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
1 Тесей, как создатель демократии в Афинах, естественно, — образ,
созданный в классическую эпоху и не имеющий ничего общего с реальным
афинским царем очень ранней эпохи. См.: Calame CI., Thesee et l'imaginaire
athenien. Lausanne, 1991.
2 Во второй год девятой Олимпиады — 743 г. до Р. X.
3 Победители на Олимпийских играх (олимпионики) пользовались в древней
Греции, особенно в ранний период, огромным престижем и популярностью,
что давало возможность некоторым из них добиваться тирании. См.: Зе-
льин К. К. Олимпионики и тираны. Вестник древней истории, 1962, № 4.
4 Храм Аполлона в Дельфах со своим знаменитым оракулом пользовался
огромным авторитетом в Греции. См.: Fontenrose J. The Delphic Oracle.
Berkeley—Los Angeles—London, 1981.
5 Храм Почтенных богинь (Семнай) находился недалеко от места
расположения Ареопага. «Афиняне называют их Почтенными, а Гесиод в „Фео-
гонии" — Эриниями» (Павсаний, Описание Эллады, I, 28, 6).
6 Эти политические группировки имели региональный характер: диакрии —
жители гористой части Аттики, педиэи — равнинной, паралы —
приморской. О регионализме в ранней Аттике см.: Зельин К. К. Борьба
политических группировок в Аттике в VI веке до н. э. М., 1964.
7 Гектеморы в буквальном переводе — «шестидольники», феты —
«наемники».
8 Фанний Лесбосский — писатель-перипатетик, живший, видимо, в IV —
III вв. до Р. X.
9 В 594 г. до Р. X.
10 В это время термин «тиран» еще не приобрел того одиозного значения,
которое стало характерным в более позднее время. Тираном назывался всякий

362
Примечания
правитель, приобретший власть незаконным путем и правивший без оглядки
на законы. Суть политики же этого правителя не принималась в расчет.
^ То есть царя, точнее — законного царя.
12 Должностные лица, наблюдавшие за поведением женщин.
^ Стадий — мера длины, имел различное значение в различных государствах.
Наиболее распространенный, так называемый олимпийский, стадий был
равен примерно 185 м.
14 В древнегреческом языке слово «phainein» имело значение «указывать»,
отсюда —«sykophantein» —«указывать на смоквы». Суть этого
филологического экскурса — показать происхождение слова «сикофант». Согласно
афинскому праву, обвинителем по делам, имеющим общественное значение,
мог выступить любой гражданин. Результатом этого стало появление даже
особой «профессии» доносчиков, которые вымогали деньги у граждан под
угрозой привлечения их к суду по вымышленным или действительным
преступлениям. Многие из шантажируемых предпочитали откупаться от
сикофантов, не будучи уверены в благоприятном исходе дела. Сикофантов
ненавидели, но этот вид промысла существовал постоянно.
^ «Параситос» буквально означает «питающийся около» (отсюда наш термин
«паразит»). Благодаря средней и новой комедии это слово приобрело
современное значение, поскольку одной из наиболее обычных масок в комедии
был «парасит» — прихлебатель богатых жителей Афин. Первоначально этот
термин означал только помощников жрецов, которые обедали вместе с ними.
Жертвоприношение в Греции означало, что для божества сжигалась только
небольшая часть жертвенного животного (и наименее вкусная). Остальная
часть этого животного оставалась жертвователю, некоторые, специально
оговоренные части предоставлялись жрецам. Именно участие в этой трапезе
после жертвоприношения помощников жрецов и породило термин.
16 Полития — многозначный термин. В данном контексте означает
«конституция».
17 Царь Лидии (государства на западе Малой Азии), современник Солона.
18 Река во Фракии, славилась золотыми россыпями.
19 Остров Делос считался священным, на нем находился прославленный храм
Аполлона.
20 Леокорий — святилище дочерей Леоса — одного из афинских героев,
расположенное около агоры.
21 Панафинеи — ежегодный праздник афинян в честь рождения богини
Афины. Во время этого праздника совершалось торжественное шествие граждан.
Именно эта процессия была изображена на фризе Парфенона.
22 Фессалия все время славилась своей конницей.
23 Имеется в виду афинский Акрополь, самые ранние стены которого считались
построенными древнейшим населением Аттики — пеласгами.
24 Мыс Микале — на побережье Малой Азии. Здесь в 479 г. до Р. X.
произошла одна из решающих битв Греко-персидской войны, во время которой
греческий флот наголову разбил персидский.
25 Лаврион — горный район на юго-востоке Аттики, где находились рудники,
в которых добывалось серебро.
26 Триера — наиболее обычный вид боевого корабля в древней Греции. Имел
три ряда весел. На триере находилось 180 гребцов.
27 Qm.ecuM.6pom — с острова Фасос. Афинский софист, современник Кимона и

Примечания
363
Перикла, занимавшийся главным образом толкованием гомеровских поэм.
Написал также сочинение о частной жизни некоторых современных ему
политических деятелей.
28 Драхма — серебряная монета. Афинская драхма весила примерно 4, 3 гр.
29 Келевст — начальник гребцов на корабле.
30 Клерухия — поселение афинских граждан на территории союзного Афинам
государства. Земля для клерухов, как правило, конфисковалась у этого
государства. С одной стороны, безземельные афинские граждане получали землю, что
обеспечивало их нормальное существование; с другой стороны, клерухи
выступали как своего рода гарнизон, наблюдавший за поведением союзников.
™ Дамонид — он же Дамон — греческий софист, учитель Перикла. О нем
более подробно Плутарх говорит в другой части этого же сочинения. См.:
Плутарх, Перикл, IV.
32 «Прекрасные и хорошие» (kaloi kai agathoi) — самоназвание афинских
аристократов, означающее «прекрасные в физическом и моральном отношении».
" Имеется в виду царь Персии.
34 Юстин — автор уже римского времени и поэтому на происходившие в
Афинах события смотрит сквозь римскую призму. Отсюда и упоминание
сената и представление о борьбе в Афинах как о борьбе различных сословий
среди гражданства. В Афинах сословного деления среди гражданского
коллектива не было.
-^ То есть после полного поражения Афин в войне со Спартой.
Раздел 2
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ДЕМОКРАТИИ
Введение
* Подробнее см.: Fa г га г С. The Origins of Democratic Thinking. Cambridge,
1988.
2 Подробнее см.: Бергер А. К. Политическая мысль древнегреческой
демократии. М., 1966.
А. Определение понятия государства и гражданина
1 Наилучший, с нашей точки зрения, анализ основных проблем полиса в
изложении Аристотеля дан вкн.:Доватур А. Политика и политии
Аристотеля. М. — Л., 1965.
2 Принятый в число граждан человек, пожалованный гражданин (poietos
oolites) — гражданин, ставший таковым в силу определенного
законодательного акта. Пожалованные граждане не пользовались всей совокупностью
прав; в Афинах, например, они не могли быть архонтами и жрецами.
3 Метеки — иноземные поселенцы в греческих городах, не пользовались
политическими правами и выполняли определенные повинности. Положение
граждан одного государства во время их проживания в другом
регулировались договорами, заключавшимися между этими государствами. Сам
Аристотель жил в Афинах в качестве метека под покровительством такого
договора, заключенного между Афинами и Македонией.

364
Примечания
Простат — выбиравшийся метеком покровитель из среды полноправных
граждан. Необходимость избирать простата основывалась только на
юридических соображениях (простат представлял метека на суде); вне юридической
сферы метеки (например в Афинах) были вполне самостоятельны и
правомочны.
В гражданские списки афиняне вносились по достижении ими 18-летнего
возраста.
Горгий (V в.) — уроженец южноиталийского города Леонтины, известный
ритор и софист, читавший лекции также и в Фессалии, вероятно, и в фесса-
лийском городе Ларисе. Приводимое Аристотелем ироничное замечание
Горгия о гражданах Ларисы — игра слов: Larissaioi — граждане Ларисы;
larisopoioi — мастера, изготовлявшие особый вид котлов. Демиурги в Ларисе
были, видимо, должностными лицами с большим кругом полномочий, в
частности, они могли принимать в состав общины новых граждан.
Изгнание тиранов — 510 г. до н. э. Реформы Клисфена — 508 — 507 гг.
до н. э. Подробнее см. разд. 1. С. А. Жебелев в этом месте, следуя
рукописному чтению, получает две категории лиц: 1) чужеземцы, 2) рабы-метеки
(то есть рабы, ставшие вольноотпущенниками и тем самым получившие
статус метеков).
Б. Различные формы государственного устройства
По Геродоту, эта дискуссия имела место вскоре после того как знатные
персы-заговорщики убили узурпатора персидского престола — мага Гаумату.
Подробнее см.: Дандамаев М. А. Иран при первых Ахеменидах. М.,
1963. Естественно, что подобная дискуссия не могла иметь места в реальной
истории Персии того времени. Аргументы, высказывавшиеся в этой
дискуссии, — отражение споров о наилучшем типе государственного устройства,
которые были характерны для Эллады времени Геродота.
Исономия — буквально означает «равенство перед законом» или «равенство
благодаря закону». Одно из основных понятий демократической мысли.
«Лучшие» (aristoi) — одно из самоназваний греческой знати.
Здесь мы видим расхождение политической терминологии, использовавшейся
Аристотелем, с терминологией, употреблявшейся остальными авторами.
Данный строй все другие авторы называли демократией. Аристотель же для
него использовал видовой термин — политая, которым и он сам, и все
остальные авторы обозначали государственный строй вообще.
Охлос — на древнегреческом языке «толпа», отсюда охлократия — власть
толпы.
В. Демократическое государство
То есть поочередно властвовать и подчиняться.
Имеется в виду вознаграждение за участие в Народном собрании и суде.
«Народ» означает здесь «Народное собрание».
С. А. Жебелев, как кажется, понимает эти слова в том смысле, что и
имущие, и неимущие делятся на вооруженных и невооруженных; другие
отождествляют гоплитов с имущими, невооруженных — с неимущими.
В предыдущих книгах этого нет. О частях государства см.: Polit., VII, 8.

Примечания
365
По предположению С. А. Жебелева, Аристотель имеет в виду Платона
(см., напр., HI, 291d).
Событие имело место вскоре после начала Пелопоннесской войны, когда,
согласно афинскому обычаю, происходили торжественные похороны
погибших в первых боях афинян. Все исследователи, занимавшиеся изучением
Афин и политической мысли древней Греции, придают огромное значение
этому тексту, видя в нем своего рода кредо афинской демократии эпохи ее
расцвета.
Афиняне считали, что этот обычай был введен Солоном, что, видимо,
неверно.
Было высказано предположение, что эти слова относятся к тем людям,
которые пережили катастрофу 404 г. до Р. X., после которой в Афинах были
широко распространены сомнения в том, что политика Перикла
действительно отвечала интересам полиса.
Эти слова — обычное начало всякого надгробного слова.
Имеется в виду поколение, жившее и действовавшее в период греко-
персидских войн.
Поколение Перикла, которому в момент произнесения речи было уже более
шестидесяти лет.
О «неписаных законах» см. ч. III, разд. 5.
Противопоставление спартанской нелюбви к речам.
Молодые афинские граждане по достижении 18-ти лет получали статус
эфебов. В течение 2-х лет они занимались военной подготовкой и одновременно
охраняли территорию Аттики. 9 Клятва эфебов была, в сущности,
гражданской клятвой.
Лглавра — согласно афинским мифам, одна из дочерей Кекропа
(основателя афинского двенадцатиградья, первого царя Аттики), которым
Афина поручила ящик с новорожденным Эрихтонием. Аглавра вместе со
своей сестрой Герсой нарушили запрет богини и открыли ящик. За это боги
покарали их безумием, и они бросились со скалы. Гестия — богиня,
являвшаяся олицетворением домашнего очага. Поскольку город считался своего
рода расширенной семьей, в одном из важнейших общественных сооружений
каждого города (пританее или булевтерии) находился очаг Гестии —
олицетворение единства гражданского коллектива. Энио — богиня войны,
спутница Ареса. Арес — бог войны в аспекте нерассуждающего боевого
натиска, в отличие от Афины, которая также была богиней-воительницей, но
покровительствовала «интеллектуальному» аспекту боевых действий. Афина,
кроме того, была «владычицей» самого города Афины. Зевс — верховное
божество древнегреческого пантеона. Таяло — богиня, способствующая
цветению растений, одна из Ор — богинь времен года, а именно — весенняя
Ора. Ауксо — богиня роста. Гегемона — в афинской мифологии — одна
из Харит. Геракл — величайший герой Эллады, обожествленный после
смерти.
Другой вариант той же самой клятвы, сохраненный в словаре позднеантич-
ной эпохи.

366
Примечания
Г. Афинский демос
Термин «демос» был достаточно многозначным: с одной стороны, он служил
для определения гражданского коллектива в целом, например, в
постановлениях, когда в Афинах писалось обычно: «Совет и народ решили», с другой
стороны, столь же обычным в общественно-политической литературе и
обыденной речи было несколько более суженное значение термина, когда он
означал только простых афинян в их противопоставлении знатным и богатым.
Фукидид здесь передает речь коринфских послов, произнесенную в
Народном собрании Спарты, когда обсуждался вопрос о начале Пелопоннесской
войны.
Фукидид здесь передает слова Клеона — вождя «радикальной демократии»
первого периода Пелопоннесской войны (после смерти Перикла).
Д. Критика демократии
Доносчики — сикофанты, о них см. выше.
Знаменитое дело по обвинению стратегов-победителей при Аргинусских
островах, когда они совершенно противозаконно были приговорены к смерти.
Сократ был в это время одним из членов комиссии пританов и
единственный отказался ставить на голосование это решение как противозаконное,
несмотря на огромное давление со стороны возбужденной массы граждан.
Речь идет о событиях времени господства Тридцати тиранов в Афинах.
Было достаточно известно о критическом отношении Сократа к афинской
демократии, и олигархическое правительство рассчитывало на то, что Сократ
своим авторитетом поддержит этот режим.
Одно из постоянных обвинений афинской демократии. Подробнее см. разд. 11.
Е. Олигархия и ее сторонники в демократическом государстве
Этот эпизод относится ко времени греко-персидских войн, точнее к
479 г. до Р. X. Он имел место накануне решающего сухопутного сражения
с персами (при Платеях).
Необходимо помнить, что эта характеристика имеет иронический оттенок.
Ферамен — наиболее известный руководитель «умеренных» олигархов в
конце V в. до Р. X. в Афинах. Речь, отрывок из которой процитирован
здесь, была произнесена им в свою защиту, когда «крайние» олигархи во
главе с Критием решили расправиться с ним, поскольку он не одобрял столь
широкие масштабы террора.
Раздел 3
ПРАВА АФИНСКОГО ГРАЖДАНИНА
Введение
Проблема многократно обсуждалась в литературе, из работ последнего
времени см., напр., Sinclair R. К. Democracy and Participation in Athens.
Cambridge, 1988, p. 24 — 48.

Примечания
367
А. Статус гражданина
В оригинале стоит слово «хойник», то есть примерно 1, 1 литра (1/48 часть
медимна). Считалось, что он представляет дневной рацион одного человека.
«Каталог драм» представлял собой список драм со всеми данными о них,
включая сведения о том, когда они были впервые поставлены.
* Архонтство Исарха — 424/423 г.
4 Архонтство Лисимахида — 445/444 г.
* Слова, содержащиеся в фигурных скобках, принадлежат, видимо, другому
схолиасту.
6 Архонтства Архия — 346/345 г.
7 Предложение Формисия было отвергнуто, поскольку в случае его принятия
значительная часть гражданства и в первую очередь именно те, кто сверг
режим Тридцати, лишились бы своих гражданских прав.
Раздел 4
ОБРАЗЦОВЫЙ ГРАЖДАНИН
Введение
1 Год архонта Феопомпа — 411/410 г.
2 То есть был хорегом в постановке одной из трагедий.
3 Фаргелии — праздник в честь Аполлона и Артемиды, справлялся весной.
4 В музыкальных состязаниях участвовали хоры взрослых и мальчиков.
5 Год архонта Главкиппа — 410/409 г.
Панафинеи — один из главных ежегодных праздников Афин. Один раз в
четырехлетие (в третий год каждой Олимпиады) они справлялись с особой
пышностью, и этот праздник назывался Великими Панафинеями. Остальные
назывались Малыми.
7 Пирриха — военный танец, состязания в нем также входили в программу
Панафинеи.
8 Дионисии — один из главных ежегодных праздников в Афинах, который
справлялся весной (в марте — апреле).
9 Хореги-победители, по обычаю, жертвовали треножники, которые были
символом их победы, божеству. Треножники, как видно и из этого текста, хорег
приобретал на свои средства.
10 Год архонта Диокла — 409/408 г.
^ Киклический — то есть круговой хор. Назывался так потому, что пел
дифирамб — хвалебную песнь в честь Диониса, стоя вокруг его алтаря.
12 Год архонта Алексия — 405/404 г.
™ Прометеи — праздник в честь Прометея, в ходе которого устраивались
гимнастические состязания. Организатор этих состязаний — гимнасиарх —
также выполнял литургию.
14 Год архонта Евклида — 403/402 г.
^ Подготовка постановки комедии, обычно на празднике Дионисий, также
была одной из литургий. Кефисодор — комический поэт, произведения его не
сохранились.
16 Безбородые пиррихисты — означает юношескую группу, соревновавшуюся
в исполнении пиррихи.

368
Примечания
7 Соревнование триер в скорости происходило возле мыса Сунион. Было
посвящено Посейдону.
8 Архифеор — руководитель «священного посольства», отправлявшегося
ежегодно афинянами на священный остров Делос. Архифеория — также один
из видов литургий.
9 Аррефория — один из видов литургий. Ежегодно архонт-царь назначал
двух девочек, которые весь год проводили в святилище Афины. В конце
своего срока они в сопровождении торжественной процессии относили некие
священные предметы, которые были закрыты в особых ящичках, из храма
Афины в подземелье при храме Афродиты. Там они, в свою очередь,
получали другие священные предметы, которые они так же торжественно
должны были доставить в храм Афины. Родители этих девочек обязаны были
снабдить их золотыми украшениями, которые затем жертвовались в храм.
Видимо, были и иные траты.
*° Имеется в виду битва при Эгоспотамах (405 г.), в которой афинский флот
потерпел окончательное поражение.
Раздел 5
ЗАКОНЫ АФИН
Введение
* См., напр., Snodgrass A. Archaic Greece. The Age of Experiment.
Berkeley — Los Angeles, 1981, p. 95; Jeffery L. H. Archaic Greece. The
City-States, с 700 — 500 В. С. New York, 1976, p. 239 — 241.
2 Will E. Le monde grec et l'Orient. Le Vе siecle (510 — 403). Paris, 1980,
p. 480 sq.
* Hansen M. H. Nomos and Psephisma in Fourth-Century Athens. — Greek,
Roman and Byzantine Studies, 19, 1978, p. 315 — 330.
А. Общие принципы законодательства
1 Исократ здесь, естественно, безудержно идеализирует «славное» прошлое
Афин (см. разд. 1), противопоставляя его печальному настоящему.
Подробнее см. Nouhaud Μ. L'utilisation de l'histoire par les orateurs attiques.
Paris, 1982, p. 72 sq.
2 Евмолпиды — старый жреческий род в Афинах. В V и IV вв. они уже не
выступали в роли собственно жрецов, поскольку жреческие обязанности
стали выполнять все граждане в результате избрания, но этот род сохранил
свое значение как толкователь религиозных законов, ритуальной практики
и т. д.
* Здесь цитируется афинский закон, принятый после восстановления
демократии в 403 г. до Р. X. Год архонта Эвклида — 403/402 г.
4 Полития — политическая организация государства, в данном контексте
можно перевести, несколько утрируя смысл: «конституция города».
5 См. подробнее разд. «История афинской демократии».
6 Здесь речь идет о тех предложениях, которые Гиперид внес в
337 г. до Р. X., когда армия греков была полностью разгромлена македон-

Примечания
369
ской армией и Афины находились, как тогда думали афиняне, накануне
гибели. Те предложения, которые здесь упоминаются, проводились в жизнь в
греческих городах только в таких обстоятельствах.
Б. Отмена старых и принятие новых законов
Эпонимные герои — согласно афинской традиции — герои-родоначальники
10-ти фил.
' Текст закона в рукописи не приводится.
В. Законы о государственных преступлениях
Барафр — пропасть, расположенная вне пределов города.
* Закон был принят вскоре после падения режима Четырехсот, в 410/409 г., но,
судя по контексту, образцом ему послужил старый закон, еще времен Солона.
Год архонта Фриниха — 337/336 г.
* Упомянутый здесь Евкрат — вероятнее всего, один из лидеров Афин,
погибших от руки македонян в 322 г. до Р. X., после поражения греков в так
называемой Ламийской войне.
Е. Воинские законы
^ Из речи против Алкивиада Младшего, который, не пройдя специальной
проверки и вопреки прямому приказу, явился в ополчение на коне и
намеревался служить в кавалерии.
Ж. Законы об экономике
1 Клеопатра — дочь Филиппа II Македонского, супруга царя Эпира
Александра, правившая за своего мужа, который находился на войне в Италии.
- Проблема снабжения хлебом Афин всегда была очень актуальной, поскольку
собственного зерна Аттики жителям не хватало.
* В Афинах, как и во многих других античных обществах, государство не само
собирало налоги, но сдавало их на конкурсной основе на откуп.
Л. Отдельные законы по частным вопросам
1 Гермес считался покровителем палестр.
Раздел 6
НАРОДНОЕ СОБРАНИЕ
Введение
См.: Hansen Μ. Η. The Athenian Assembly in the Age of Demosthenes.
Oxford, 1987.
А. Состав Народного собрания
Алкивиад, как известно, некоторое время был учеником Сократа.

370
Примечания
Б. Порядок проведения Народного собрания
Холм Пникс был местом проведения Народных собраний в классическую
эпоху. Археологические исследования, проведенные там, показали наличие
трех периодов перестроек, приспособления естественного холма к нуждам
проведения Народных собраний. См.: Kourouniotis К., Thompson
Η. A. The Pnyx in Athens. — Hesperia, I, 1932, p. 90 — 217;
McDonald W. A. The Political Meeting Places of the Greeks. Baltimore.
1943. См. также введение.
Как сообщают античные комментаторы, свежевыкрашенным канатом
стражники загоняли на собрание граждан.
В. Оратор в Народном собрании
Клеон — вождь афинской «радикальной» демократии в первый период
Пелопоннесской войны.
Г. Характер дискуссий в Народном собрании
Описфодом — заднее помещение в некоторых типах греческих храмов.
Обычно предназначались для хранения храмовой казны и вещей,
необходимых при священнодействиях. Здесь имеется в виду описфодом Парфенона,
где хранилась также и государственная казна.
Отрывок из речи Никия, возражавшего против экспедиции в Сицилию —
проекта, активно поддерживавшегося Алкивиадом (во время Пелопоннесской
войны).
Д. Решения Народного собрания
Греки обычно смешивали вино с водой: на три части воды одну часть вина.
Пить несмешанное (чистое) вино — признак варварства.
Описывается убийство члена олигархического Совета Четырехсот (411 г. до
Р. X.).
На втором этапе Пелопоннесской войны спартанцы не ограничивались тем,
что опустошали Аттику регулярными нападениями (обычно в период сбора
урожая), но захватив по совету Алкивиада крепость Декелею,
расположенную в центре страны, подвергали ее систематическому разграблению. Все
перебежчики из Афин бежали именно в Декелею.
Знаменитое заседание, на котором, вопреки всем нормам права, было
решено казнить всех стратегов, командовавших афинским флотом в битве при
Аргинусских островах. В этой битве спартанцы были полностью
разгромлены, однако начавшаяся буря помешала афинянам подобрать и предать
погребению тела погибших воинов. Триерархи, которым была поручена эта
задача, опасаясь ответственности, срочно прибыли в Афины и оклеветали
стратегов, вызвав гнев афинян. Те шесть стратегов, которые оказались в
Афинах в этот момент, были казнены. Естественно, позднее раскаяние
афинян в содеянном уже не могло ничего изменить.
Постановление принято в результате обсуждения в Экклессии вопроса об
укреплении взаимного согласия между гражданами, когда осенью 405 г. Афины

Примечания
371
оказались осажденными спартанцами с суши и моря. В этой критической
ситуации было решено возвратить гражданские права тем, кто раньше подвергся ати-
мии (об этом же рассказывает Ксенофонт (Греческая история, II, 2, 11).
6 Этих номофетов, выбранных Советом пятисот, следует отличать от
упоминающихся ниже пятисот номофетов, которых выбирал демос.
7 Имеется в виду стена так называемой «Царской стой» — большого портика
на Агоре.
Е. Сфабрикованные псефисмы
1 Как уже упоминалось во введении к данному разделу, псефисма была
сочинена кем-то из позднеантичных риторов. Можно отметить ряд ошибок в
тексте ее: неправильно указано имя архонта; говорится о постановлении
Совета и народа, тогда как в это время договор 346 г. прошел только через
Совет; число послов определено в пять, тогда как их было десять, включая
Демосфена, что в тексте не отмечено; присяга со стороны афинян, которая
здесь только намечается, в действительности уже была принесена до
отправления посольства; имена послов названы неправильно.
2 Имеется в виду царь Македонии Филипп П.
3 Данная псефисма (как и предыдущая) сфабрикована, так как ее содержание
расходится с тем, что сообщает Демосфен (см. Демосфен, XIX, 58 — 60,
86, 125).
4 Решение принято в связи с угрозой появления македонских войск на
территории Аттики.
' Недостоверность данной псефисмы доказывается, в частности, тем, что она
датируется именем архонта Демоника, в действительности не существовавшего.
6 Данный текст не является подлинным, поскольку в нем не соблюдены
обычные для такого рода документов формулы.
Ρ аадел 7
СОВЕТ (БУЛЕ)
Введение
1 Особенно см.: Larsen J. А. О. Representative Government in Greek and
Roman History. Berkeley — Los Angeles, 1966, p. 5 ff.; Trail J. S. The
Political Organization of Attica. — Hesperia Supplement 14, 1975, p. XIII.
Критика этих взглядов см.: Fin ley Μ. Politics in the Ancient World.
Cambridge, 1983, p. 74.
2 Подробнее см.: Hansen Μ. Η. The Athenian Assembly in the Age of
Demosthenes. Oxford, 1987, p. 77 ff.
3 Rhodes P. J. The Athenian Boule. Oxford, 1972.
Тексты
* О докимасии см. разд. 12.
2 Обычное место заседаний Совета — специальное здание, так называемый
Булевтерий. Однако заседания могли проводиться и в других местах.
Описываемые в данном месте события произошли сразу же после разгрома
спартанской армии фиванцами в битве при Левктре (371 г. до Р. X.).

372
Примечания
См. примеч. 1 к предыдущему разделу.
Описание того же самого события, что и в предыдущем отрывке.
Отрывок из речи Демосфена «О преступном посольстве», в которой он
обвинял Эсхина, в сущности, в государственной измене при заключении так
называемого Филократова мира в 346 г. до Р. X. (между Афинами и царем
Македонии Филиппом II).
Описание тех же самых событий в ответной речи Эсхина.
Те же самые события.
Раздел 8
РАЗЛИЧНЫЕ МАГИСТРАТУРЫ
Введение
См., напр.: Fornara Ch. W. The Athenian Board of Generals from 501 to
404. Wiesbaden, 1971.
Тексты
Агрономы ведали городскими угодьями, гилоры — лесами.
Аподекты — букв.: «приемщики».
Стратег — предводитель пеших войск, гиппарх — начальник конницы, так-
сиарх — командир более или менее крупного подразделения, лохаг —
командир небольшого отряда пехоты (лоха). Полемарх — в Афинах третий из девяти
архонтов, стоявший во главе вооруженных сил государства; в Спарте —
командир моры, отряда в 400 человек; в Фивах — начальник вооруженных сил
Беотии. Триерархия — командование триерой (военного судна с тремя рядами
весел), тприерарх — капитан триеры или, как это было в Афинах, гражданин,
снаряжавший за свой счет триеру и командовавший ею. Навархия —
командование флотом. Филархия — командование отрядами конницы.
Евфины — контролеры; логисты — счетчики; эксетасты — ревизоры;
синегоры (букв.: «говорящие вместе») в Афинах — помощники логистов.
Гинекономы — должностные лица, обязанные наблюдать за поведением
женщин, особенно во время религиозных и общественных празднеств. Но-
мофилаки — собственно «охранители законов», в Афинах обязаны были
наблюдать, чтобы не предлагался ни один закон во вред государству, и
преследовать лиц, предложивших подобного рода законы; номофилаки должны
были также сохранять существующие законы и постановления Народного
собрания. О времени установления в Афинах коллегии номофилаков единого
мнения среди ученых нет: одни приписывают ее введение Эфиальту
(462/461 г. до н. э.), другие — Деметрию Фалерскому (317 — 307 гг. до
н. э.). Педономы должны были председательствовать при гимнастических
упражнениях детей и вообще наблюдать за их воспитанием. Гимнасиар-
хия — управление гимнасиями (общественными местами для телесных
упражнений, а также философских и политических бесед). Гимнические
состязания, то есть гимнастические; дионисовские состязания — театральные.
Имеется в виду решение (псефисма) Народного собрания.
Имеется в виду должность надзирателя за афинским торговым портом в Пирее.
Епископ — назначенный Афинами представитель в союзном городе.

Примечания
373
Члены финансовой коллегии, заведовавшие казной Афинского морского союза.
10 Для жертвоприношений.
Описываемые события происходят накануне битвы с персидской армией у
Марафона (490 г. до Р. X.). Персов греки часто называли мидийцами.
*2 Имеется в виду следующий этап греко-персидских войн.
13 Имеется в виду Сицилийская экспедиция афинян во время Пелопоннесской
войны.
14 Имеются в виду те же самые события.
15 Филипп, упомянутый в тексте, — царь Македонии Филипп II.
Раздел 9
СУДЕБНАЯ СИСТЕМА АФИН
Введение
1 Из литературы об афинских судах, особенно о Гелиэе, необходимо отметить:
Bonner R. J., Smith G. The Administration of Justice from Homer to
Aristotle. Vol.1— II. Chicago, 1930— 1938; Hansen Μ. H. The
Sovereignty of the People's Court in Athens in the Fourth Century B.C. and the
Public Action against Unconstitutional Proposals. Odense, 1974; idem, The
Athenian Heliaia from Solon to Aristotle. — Classica and Mediaevalia, 33,
1981 — 1982.
2 Hansen Μ. H. The Athenian Assembly in the Age of Demosthenes.
Oxford, 1987, p. 129.
Тексты
* Подробнее см. разд. 1.
2 В афинских судах не существовало адвокатов. Тяжущиеся стороны должны
были лично отстаивать свои позиции. В силу этого родилась профессия
логографа, который заранее писал речь для участника процесса, который
выучивал ее наизусть.
3 Речь произносится во время шуточного состязания, поэтому Филоклеон
пользуется спортивной терминологией.
4 Эагр — знаменитый трагический актер. На сюжет мифа о Ниобе писали
трагедии Эсхил и Софокл.
5 Дискуссия происходит в афинской тюрьме, когда Сократ ожидал казни
после приговора. Друзья уговаривали его бежать, но он отказался.
6 Клятва гелиастов, текст которой приведен здесь, в основном соответствует
существовавшей, как это было установлено исследователями,
сопоставившими этот документ с данными других источников.
7 См. разд. 5.
8 Имеется в виду мир, заключенный со Спартой после окончания
Пелопоннесской войны.
9 Эпопты — высшая степень посвящения в Элевсинские мистерии.

374
Примечания
Раздел 10
СОВЕТ АРЕОПАГА
Введение
См. подробнее разд. 1.
Caravan Ε. Μ. Apophasis and Eisangelia. The role of Areopagus in
Athenian Political Trials. — Greek, Roman and Byzantine Studies, 26, 1985,
p. 115 — 140.
Тексты
Речь идет о деле Гарпала: в 324 г. до Р. X. казначей Александра
Македонского Гарпал, захватив значительное количество золота, бежал от царя.
Он просил убежища в Афинах и широко использовал похищенное им золото
для подкупа наиболее влиятельных политических деятелей в городе.
Расследование дела было поручено Ареопагу, который пришел к выводу о
виновности большого числа самых видных граждан города, включая Демосфена.
Ρ a s д е л 11
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ДЕЯТЕЛИ АФИНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
Введение
О политических деятелях демократических Афин существует довольно
значительная литература. Отметим только наиболее важные, с нашей точки
зрения, работы: Connor W. R. The New Politicians of Fifth-Century
Athens. Princeton, 1971; Hansen M. H. Athenian «Politicians», 403 —
322 B.C. — Greek, Roman and Byzantine Studies, 24, 1983, p. 33—55;
Perl man S. The Politicians in the Athenian Democracy of Fourth Century
B.C. — Athenaeum, 41, 1963, p. 327 — 355.
Hansen Μ. H., Demography and Democracy: The Number of Athenian
Citizens in the Fourth Century B.C. Herning, 1986.
Hansen M. H. The Number of Rhetores in the Athenian Ecclesia, 355 —
322 B.C. — Greek, Roman and Byzantine Studies, 25, 1984, p. 123 — 155.
Hansen Μ. H. The Athenian Assembly in the Age of Demosthenes.
Oxford, 1987, p. 129.
См.: Маринович Л. П. Греки и Александр Македонский. М., 1993,
с. 56 — 134.
Работы по этой проблеме очень немногочисленны. См., напр., Wankel Η.
Die Korruption in der rednerischen Topik und in der Realitat des klassischen
Athen. —- Korruption im Altertum, Munchen, 1982, S. 29 — 53.
А. Ораторы в истории афинской демократии
Софист — слово имело два значения. Первоначально означало просто
мудрец. В Греции существовала традиция о семи мудрецах, к числу которых
был причислен и Солон. Начиная с V в. софистами стали называть
странствующих «учителей мудрости», которые за деньги учили вести дискуссии.
Отрицательная характеристика им, например, дана в комедии Аристофана
«Облака».

Примечания
375
Б. Ораторы н афинский демос
Дамон — афинский философ, друг Перикла. Судьба его не совсем ясна, по
свидетельствам некоторых источников он был подвергнут остракизму.
Антифонт — афинский политический деятель и оратор, сторонник
олигархии, после падения правления Четырехсот был убит.
Пахет — афинский военачальник времени Пелопоннесской войны. В 427 г.
захватил восставший против власти Афин город Митилену. При отчете о
своих действиях как полководца подвергся резким нападкам и покончил с
собой во время этого заседания.
Военные налоги платили только самые богатые из граждан.
Хабрий — знаменитый полководец IV в. до Р. X.
В. Красноречие политического деятеля
Дело об Оропе. — Город Ороп, расположенный на границе между Аттикой
и Беотией, постоянный объект спора между двумя государствами.
Трофей — в древней Греции победители на месте сражения ставили знак
своей победы. Он обычно представлял собой деревянный столб, на который
прикрепляли доспехи разбитых врагов, захваченные победителями.
Г. Политический деятель и его сторонники
Симмория — группа богатых граждан, которые должны были совместно
оснастить триеру.
Е. Методы достижения популярности
Из речи Крития. См. разд. 1.
Ж. Честные и бесчестные ораторы
Фокион — афинский политический деятель последнего периода
независимости Афин.
Клеофонт — афинский политический деятель демократического направления
последнего периода Пелопоннесской войны. Был убит олигархами.
Имеется в виду царь Персии.
Раздел 12
ПРАКТИКА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ АФИНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
Введение
Connor W. R., Keaney J. J. Theophrastus on the End of Ostracism. —
American Journal of Philology, 90, 1969, p. 313 — 319; Raubitschek A.
E., Athenian Ostracism. — Classical Journal, 48, 1952 — 1953, p. 113 —
122.
Ad el eye G. The Purpose of the Dokimasia. — Greek, Roman and
Byzantine Studies, 24, 1983, p. 295 — 306.

376
Примечания
3 Hannick J.-Μ., Note sur la graphe paranomon. — L'Antiquite classique,
50, 1981, p. 393 — 397.
4 Hansen Μ. H. Eisangelia. Odense, 1975; Hansen Μ. H., Eisangelia in
Athens. — Journal of Hellinic Studies, 100, 1980, p. 89 — 95; Car a wan
Ε. M. Apophasis and Eisangelia. The role of the Areopagus in Athenian Political
Trials. — Greek, Roman and Byzantine Studies, 26, 1985, p. 115 — 140.
5 Hansen Μ. H. The Athenian Assembly. Oxford, 1987, p. 7, 56, 87 —
89.
А. Практика политической жизни в Афинах
* События происходили во время Никиева мира. Алкивиад был сторонником
возобновления войны со Спартой, чем и была вызвана его провокация.
2 Эсхин здесь рассказывает о тактике Демосфена.
3 Гетерии — неформальные политические организации, главным образом
олигархической направленности, существовавшие в Афинах. Описанные
события происходят накануне установления правления Четырехсот.
Б. Остракизм
1 Платон — комический поэт, деятельность которого относится к 428 —
390 гг. Здесь приведена цитата из его комедии «Гипербол».
2 Намек на то, что отец Гипербола был заклеймен как раб (схолии к
Аристофану, «Осы», 1007).
* Феак — афинский политический деятель и оратор этого времени.
Г. Атимия
1 Речь идет о самом конце Пелопоннесской войны.
^ Описанные события происходят после поражения Афин в Ламийской войне.
Раздел 13
БОГАТЫЕ И БЕДНЫЕ В УСЛОВИЯХ ДЕМОКРАТИИ
Введение
1 См.: Davies J. К. Wealth and the Power of Wealth in Classical Athens.
Salem, 1981.
Тексты
* Изложение Фукидидом речи Алкивиада.
2 Греческий поэт с острова Кеоса (VI — V вв.).
5 Сиракузский тиран (умер в 467 г.).
4 Имеется в виду Ферамен.
5 Еще в 354 г. в речи «О симмориях» (XIV) Демосфен предложил план
реорганизации триерархии, который тогда не был принят и получил
осуществление только в 340 г.

Примечания
377
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1 См., напр.: Η olden В. The Nature of Democracy. London, 1974, p. 27 —
29; Lively J. Democracy. Oxford, 1975, p. 29 — 32; Finley M.
Democracy Ancient and Modern. London, 1973, p. 18 — 19.
2 Подробнее см.: Cawkwell G. L. Eubulus. — Journal of Hellenic Studies,
vol. 83, 1963.
3 См. подробнее: Gehrke H.-J. Phokion. Studien zur Erfassung seiner
historischen Gestalt. Miinchen, 1976; Williams J. M. Athens without
Democracy: the Oligarchy of Phocion and the Tyranny of Demetrius of
Phalerum. Ann Arbor, 1982.
См.: Larsen J. A. O. Representative Government in Greek and Roman
History. Berkeley — Los Angeles, 1966.
5 См.: Кошеленко Г. А. Греческий полис на эллинистическом Востоке.
М., 1979; Штаерман Ε. М. Древний Рим. Проблемы экономического
развития. М., 1978.
Подробнее см.: Hansen Μ. Η. Was Athens a Democracy? Popular Rule,
Liberty and Equality in Ancient and Modem Political Thought. Copenhagen, 1989.
7 См.: Hansen Μ. H. The Athenian Assembly in the Age of Demosthenes.
Oxford, 1987, p. 99, 118 — 119.
8 См.: Hansen Μ. H. Athenian Nomothesia in the Fourth Century B.C. and
Demosthenes' Speech against Leptines. — Classica and Mediaevalia, 32, 1980,
p. 87 — 104; Hansen Μ. H. The Athenian Ecclesia. A Collection of
Articles 1976 — 1983. Copenhagen, 1983.
9 Эта концепция была особенно популярна в немецкой историографии
прошлого века, однако отзвуки ее, и притом достаточно сильные, встречаются и в
литературе более позднего времени, почти вплоть до настоящего времени.
См., напр.: Каллистов Д. П. Утверждение в Афинах строя
рабовладельческой демократии. — Древняя Греция. М., 1956, с. 220.
10 Finley Μ. I. Studies in Land and Credit in Ancient Athens. 500 — 200
B.C. New Brunswick, 1952.
11 Fine J. V. A. Horoi: Studies in Mortgage, Real Security, and Land Tenure
in Ancient Athens. Baltimore, 1951.
12Ehrenberg V. The People of Aristophanes. Cambridge, 1951.
13 Jones Α. Η. M. The Athenian Democracy. Oxford, 1957.
14 См., напр.: Powell A. Athens and Sparta: Constructing Greek Political and
Social History from 478 В. С London, 1988, p. 269.
15 См., напр.: Маринович Л.П. Греки и Александр Македонский. М., 1993.
16 См.: Davies J. К. Wealth and the Power of Wealth in Classical Athens.
Salem, 1981, p. 27 — 28.
17 См.: Маринович Л. П. Греки и Александр... с. 13.
18 Подробнее см.: Штаерман Ε. М. Эволюция античной формы
собственности и античного города. — Византийский временник, вып. 34, 1973.
19 В применении к истории античного мира см. особенно: Кузищин В. И.
Античное классическое рабство как экономическая система. М., 1990.
20 См.: Trade and Market in Early Empire: Economies in History and Theory.
Ed. by Polanyi K., Arensberg C. M., Pearson H. W., Glencoe,
1957; Primitive, Archaic and Modern Economics: Essays of Karl Polanyi. Ed.
D a 11 ο η С, Garden City, 1968. Об этой школе см.: Humphreys S. С.

378
Примечания
History, Economics and Anthropology: the Works of Karl Polanyi. — History
and Theory. Vol. VIII, № 2, 1969, p. 165 — 212; Кошеленко Г. A.
Экономика древней Греции в современной зарубежной литературе. —
Древний Восток и античный мир. М., 1980, с. 122 — 126.
21 См.: European Economic History. Vol. I, The Ancient World. Ed. by
Davison W. I. and Harper J. E. New York, 1972.
22 Подробнее см.: Кошеленко Г. А. Греческий полис и проблемы развития
экономики. — Античная Греция. Том I, Становление и развитие полиса.
М., 1983, с. 217 — 246.
25 Sinclair R. К. Democracy and Participation in Athens. Cambridge, 1988,
p. 17 — 20.
24 Этот вывод сделан уже давно и не вызывает особых сомнений. В литературе
последнего времени см., напр.: Sinclair R. К. Democracy... р. 119 — 123.
25 Не приводя сейчас всех аргументов в пользу этого тезиса, отметим только
некоторые, достаточно показательные факты. В одной из речей Лисия Кал-
лий, обращаясь к судьям, говорит: «Рабы есть у всех» (Lys. V, 5); в речи
Демосфена Аполлодор точно так же утверждает: «Вы все господа, и я был
господином» (Demosth. XLV, 86). Анализ того, как теоретически
рассматривается проблема рабства у Аристотеля, приводит к совершенно
бесспорному выводу, что древнегреческое общество было обществом, целиком
основанным на рабстве. См.: Доватур А. И. Политика и политии
Аристотеля, М. — Л., 1965, с. 23.
26 Arist., Polit., I, 2, 3, 1255b, 37. Об этом пассаже Аристотеля см.:
Доватур А. И. Рабство в Аттике VI — V века до н. э. Л., 1980, с. 126 — 127.
27 См.: Arist., Polit., I, 2, 4, 1253b, 32, но особенно ярко в «Эвдемовой
этике»: «Раб есть как бы отделимая часть и орудие господина, а орудие — как
бы неодушевленный раб» ( VIII, 9, 2, 1241b, 22 — 24).
28Lauffer S. Die Sklaverei in der griechisch-romischen Welt. — XIе Congres
International des Sciences Historiques. Stockholm, 21 — 28 Aout. 1960.
Rapports. Vol. 2, S. 71 — 97.
29 Подробное изложение этой дискуссии см.: G aria η Υ. Slavery in Ancient
Greece. Ithaca and London, 1988, p. 13 — 18.
^° Подробнее см.: Андреев В. Η. Аграрные отношения в Аттике в V —
IV вв. до н. э. — Античная Греция. Том I. Становление и развитие полиса.
М., 1983, с. 247 ел.
31 Jones Α. Η. Μ. Slavery in the Ancient World. — Slavery in Classical
Antiquity. Views and Controversies. Ed. by M. F i η 1 e y. Oxford, 1960.
52 Подробнее см.: Кошеленко Г. А. О некоторых проблемах становления
и развития государственности в древней Греции. — От доклассовых
обществ к раннеклассовым. М., 1987, с. 38 — 73.
^ См.: Arist. Polit. I, 2, 5, 1253b, 33 — 40: «Если бы каждое орудие могло
выполнять свойственную ему работу само, по данному ему приказанию или
даже его предвосхищая, и уподоблялось бы статуям Дедала или
треножникам Гефеста, о которых поэт говорит, что они "сами собой входили в
собрание богов"; если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на
кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны
были бы рабы».
54 Все эти вопросы детально рассмотрены в кн.: S i η с 1 a i г R. К. Democracy...
35 Sinclair R. К. Democracy... p. 38 — 39.

Источники.
Список использованных переводов
Аристотель. Афинская политая, Перев. С. И. Радцига. — В кн.:
Аристотель. Афинская политая, перев. и коммент. С. И. Радцига, пре-
дисл. В. Сережникова. М., 1936.
Аристотель. Никомахова этика. Перев. Н. В. Брагинской. — В кн.:
Аристотель. Сочинения в четырех томах, т. 4. М., 1984.
Аристотель. Политика. Перев. С. А. Жебелева, коммент. А. И. Дова-
тура. — В кн.: Аристотель. Сочинения в четырех томах, т. 4. М., 1984.
Аристотель. Риторика. Перев. Н. Платоновой. — В кн.: Античные
риторики. Собр. текстов, ст., коммент. и общая ред. А. А. Тахо-Годи. М.
1978.
Аристофан. Ахарняне. Перев. С. Апта; Всадники. Перев. К.
Полонской; Осы. Перев. Н. Корнилова, под ред. В. Ярхо. — В кн.: Аристофан.
Комедии, перев. с древнегреч., общая ред. переводов Ф. А. Петровского и
B. Н. Ярхо, т. I. М., 1954; Женщины в народном собрании, Птицы. Перев.
C. Апта; Плутос. Перев. В. Холмского, под ред. В. Ярхо. — В кн.: Арис-
офан. Комедии... т. II, 1954.
Андокид. I. О мистериях; И. О своем возвращении; III. О мире с
лакедемонянами; IV. Против Алкивиада. Перев. Э. Д. Фролова. — В кн.:
Фролов Э. Д., Социально-политическая борьба в Афинах в конце V в, до н. э. Л.,
1964.
Геродот. История. Перев. Г. А. Стратановского. — В кн.: Геродот.
История в девяти книгах, перев. и примеч. Г. А. Стратановского. Л., 1972; I,
58 — 64. Перев. Ф. Г. Мищенко. — В кн.: Геродот. История в девяти
книгах, перев. Ф. Г. Мищенко с его предисловием. М., 1888.
Гиперид. Речи. Перев. Л. М. Глускиной, Греческие ораторы второй
половины IV века до н. э. — Вестник древней истории, 1962, № 1.
Демосфен. Речи. I — XVIII. Перев. С. И. Радцига. — В кн.:
Демосфен. Речи, перев. с греч., ст. и примеч. С. И. Радцига. М., 1954.
Демосфен. Речи. XX, XXI, XXIII, XXIV. Перев. В. Г. Боруховича;
XXV. Перев. А. Я. Тыжова. — В кн.: Демосфен. Речи, под ред.
Е. С. Голубцовой, Л. П. Маринович, Э. Д. Фролова, т. 1. М., 1994.
Динарх. Речи. Перев. Т. Прушакевич, Греческие ораторы второй
половины IV века до н. э. — Вестник древней истории, 1962, № 2.
Диодор. Историческая библиотека, кн. XI. Перев. В. М. Строгецко-
го. — В кн.: Строгецкий В. М. Полис и империя в классической Греции.
Н. Новгород, 1991.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов. Перев. М. Л. Гаспарова. — В кн.: Диоген Лаэртский. О
жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, под ред. А. Ф. Лосева,
изд. 2-е. М., 1986.

380
Источники. Список использованных переводов
Исократ. Речи: III. Перев. Э. Д. Фролова; VII. Перев. К. М.
Колобовой; VIII. Перев. Л. М. Глускиной; XII. Перев. И. А. Шишовой; XV,
XVIII. Перев. В. Г. Боруховича; XX, XXI. Перев. Ю. В. Андреева. —
Вестник древней истории, 1965, № 3; 1966, № 2, 3; 1967, № 3, 4; 1968, № 2,
3, 4; 1969, № 1.
Ксенофонт. Греческая история. Перев. С. Я. Лурье. — В кн.: Ксе-
н о фонт. История. Перев., вступит, ст. и коммент. С. Лурье. Л., 1935.
Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. Перев. С. И. Соболевского. —
В кн.: Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. Перев., ст. и
коммент. СИ. Соболевского. М. — Л., 1935.
Ксенофонт. Домострой. Перев. С. И. Соболевского, там же.
Л и кур г. Речь против Леократа. Перев. Т. В. Прушакевич. Греческие
ораторы второй половины IV века до н. э. — Вестник древней истории, 1962, № 2.
Лисий. Речи. Перев. С. И. Соболевского. — В кн.: Лисий. Речи,
Перев., ст. и коммент. СИ. Соболевского. М. — Л., 1933.
Η е π о т. О знаменитых иноземных полководцах. Хабрий. Перев.
Η. Н. Трухиной. — В кн.: Корнелий Непот. О знаменитых иноземных
полководцах; Из книги о римских историках. Перев., ст. и коммент.
Н. Н. Трухиной. М., 1992.
Павсаний. Описание Эллады. Перев. С. П. Кондратьева. — В кн.:
Павсаний. Описание Эллады. Перев. и вводи, ст. С П. Кондратьева, т. I.
М., 1938.
Пин дар. Оды. Перев. М. Л. Гаспаров. — В кн.: Пин дар. Вакхилид,
Оды, Фрагменты. Изд. подгот. М. Л. Гаспаров. М., 1980.
Платон. Государство. Перев. А. Н. Егунова. — В кн.: Платон.
Сочинения в трех томах, т. 3, ч. 1. Под ред. В. Ф. Асмуса. М., 1971.
Платон. Законы. Перев. А. Н. Егунова. — В кн.: Платон.
Сочинения в трех томах, т. 3, ч. 2. Под ред. А. Ф. Лосева. М., 1972.
Платон. Критон. Перев. М. С. Соловьева; Протагор. Перев. В. С
Соловьева, Горгий. Перев. С. П. Маркиша. — В кн.: Платон. Сочинения в
трех томах, т. 1. Под ред. А. Ф. Лосева. М., 1968.
Плутарх. Солон, Перикл, Фемистокл. Перев. С И. Соболевского;
Аристид, Алкивиад. Перев. С. П. Маркиша. — В кн.: Плутарх.
Сравнительные жизнеописания в трех томах, т. I. Изд. подгот. СП. Маркиш и СИ.
Соболевский. М., 1961; Никий. Перев. Т. А. Миллер; Кимон. Перев. В. В.
Петуховой. — В кн.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания в трех
томах, т. II. Изд. подгот. М. Е. Грабарь-Пассек и С П. Маркиш. М., 1963;
Демосфен, Фокион. Перев. С. П. Маркиша. — В кн.: Плутарх.
Сравнительные жизнеописания в трех томах, т. III. Изд. подгот. С. П. Маркиш. М.,
1964. Никий, XI. Перев. С. И. Радцига. — В кн.: Аристотель.
Афинская политая. Перев. и коммент. СИ. Радцига. М., 1936.
Плутарх. Моралии: Наставления по управлению государством. Перев.
Л. А. Ельницкого. — Вестник древней истории, 1978, № 3, 4; О монархии,
демократии и олигархии. Перев. П. Д. Диатроптова. — Вестник древней
истории, 1979, № 2; Почему божество медлит с воздаянием. Перев. Л. А.
Ельницкого. — Вестник древней истории, 1979, № 1.
Π оли б и й. Всеобщая история. Перев. Ф. Г. Мищенко. — В кн.: Поли-
бий. Всеобщая история в сорока книгах. Перев. с греч. Ф.Г. Мищенко, т. II.
М., 1895.

Источники. Список использованных переводов
381
Псевдо-Ксенофонт. Афинская полития. Перев. С. И. Радцига. —
В кн.: Аристотель. Афинская полития. Перев. и коммент. С. И. Радцига.
М., 1936.
Псевдо-Плутарх. Жизнеописание десяти ораторов. Гиперид. Перев.
Л. М. Глускиной; Ликург. Перев. Т. В. Прушакевич. Греческие ораторы
второй половины IV века до н. э. — Вестник древней истории, 1962, № 4.
С и м о н и д. Надпись на статуе тираноубийц. Перев. Л. Блуменау. — В
кн.: Греческая эпиграмма. Изд. подгот. Н. А. Чистякова. СПб, 1994; Надписи
детей Гиппия Писистратида. Перев. М. Гаспарова, там же.
Сколий в честь Гармодия и Аристогитона. Перев. С. И. Радцига. — В
кн.: Аристотель. Афинская полития. Перев. и коммент. С. И. Радцига.
М., 1936.
Солон. Стихотворения. Перев. С. И. Радцига. — В кн.: Аристотель.
Афинская полития. Перев. и коммент. С. И. Соболевского. М., 1936.
Софокл. Антигона. Перев. С. В. Шервинского и Н. С. Познякова. — В
кн.: Софокл. Трагедии. Ред., послесл. и примеч. Ф. А. Петровского. М.,
1958.
С τ ρ а б о н. География. Перев. Г. А. Стратоновского. — В кн.: С τ ρ а б о н.
География в 17-ти книгах. Перев., ст. и коммент. Г. А. Стратоновского. М., 1994.
Феофраст. Характеры. Перев. Г. А. Стратоновского. — В кн.: Фе-
о фра ст. Характеры. Перев., ст. и примеч. Г. А. Стратоновского. Л., 1974.
Φ ил о хор. Перев. С. И. Радцига. — В кн.: Аристотель. Афинская
полития. Перев. и коммент. С. И. Радцига. М., 1936.
Фукидид. История. Перев. Г. А. Стратоновского. — В кн.: Фуки-
дид. История. Изд. подгот. Г. А. Стратоновский, А. А. Нейхард, Я. М.
Боровский. Л., 1981.
Э л и а н. Пестрые рассказы. Перев. С. В. Поляковой. — В кн.: Э л и а н.
Пестрые рассказы. Перев. с древнегреч., ст., примеч. С. В. Поляковой. М. — Л.,
1963.
Эсхин, I. Против Тимарха. Перев. Э. Д. Фролова, Греческие ораторы
второй половины IV века до н. э. — Вестник древней истории, 1962, № 3;
III. Против Ктесифонта. Перев. Л. М. Глускиной. — Вестник древней
истории, 1962, № 4.
Юс тин. Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiae Philippicae». Перев.
А. А. Деконского и М. И. Рижского. Под ред. М. Е. Грабарь-Пассек. —
Вестник древней истории, 1954, № 2 — 1955, № 1.
Кроме того, в переводе С. И. Радцига (в кн.: Аристотель. Афинская
полития...) приведены: Аристотель. Политика, III, 2, 10; VI, 2, 9 — И;
Диоген Лаэртский, I, 49; Д и о д о р. Историческая библиотека,
фрагмент X, 16; Павсаний. Описание Эллады, IV, 5, 10.
Надписи
Закон против тирании (SEG, XII, 87). Перев. И. С. Свенцицкой. —
В кн.: Хрестоматия по истории древней Греции. Под ред. Д. П. Каллистова.
М., 1964, с. 428 и ел.
Афинское постановление об агораномах (Ditt., 313). Перев. Э. Д. Фролова.
События 346/345 — 318/317 гг. до н. э. в отражении эпиграфических
источников. — Вестник древней истории, 1963, № 1, с. 213.

382
Источники. Сборники надписей
Сборники надписей
Ditt. — Sylloge inscriptionum graecarum, a G. Dittenbergero condita et aucta,
ed. 3, v. I, Lipsiae, 1915.
GHI — A Selection of Greek Historical Inscriptions to the End of the Fifth
Century, ed. by R. Meiggs and D. Lewis, Oxford, 1975.
SEG — Supplementum epigraphicum graecum, v. XII, Lugduni Batavorum.
Tod — A Selection of Greek Historical Inscriptions, ed. by M. N. Tod, v. II,
Oxford, 1968.
Все переводы, не вошедшие в список, принадлежат составителям.

Содержание
Л. Маринович, Г. Кошеленко. Становление афинской демократии 5
Часть I. АРИСТОТЕЛЬ. АФИНСКАЯ ПОЛИТИЯ 27
Введение 29
Раздел 1. История государственного устройства афинян 31
Раздел 2. Современный государственный строй афинян 63
Часть II. ПСЕВДО-КСЕНОФОНТ. АФИНСКАЯ ПОЛИТИЯ. . . 87
Часть III. ОТДЕЛЬНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА 101
Раздел 1. История афинской демократии 103
Раздел 2. Основные проблемы демократии 151
Раздел 3. Права афинского гражданина 198
Раздел 4. Образцовый гражданин 207
Раздел 5. Законы Афин 209
Раздел 6. Народное собрание 233
Раздел 7. Совет (Буле) 248
Раздел 8. Различные магистратуры 252
Раздел 9. Судебная система Афин 265
Раздел 10. Совет Ареопага 279
Раздел 11. Политические деятели афинской демократии 283
Раздел 12. Практика функционирования афинской демократии 302
Раздел 13. Богатые и бедные в условиях демократии 313
Λ. Маринович, Г. Кошеленко. Уроки античной демократии 319
Примечания 331
Источники. Список использованных переводов 379
Сборники надписей 382

Античная демократия в свидетельствах современников. /
Изд. подгот. Л. П. Маринович, Г. А. Кошеленко. — М.: Ла-
домир, 1996, 383 с. — («Античная классика»).
ISBN 5-86218-219-5
Сборник позволяет (формировать достаточно полное представление
о первой демократии Земли. В книге собраны и прокомментированы
оригинальные документы, созданные в период существования
демократических режимов в древней Греции (законы, решения народного
собрания по конкретным вопросам, судебные постановления и т. д.),
приведены отрывки из произведений античных писателей, философов,
драматургов, полностью опубликовано то, что сохранилось от «Афинской
политии» Аристотеля и одноименного сочинения Псевдо-Ксенофонта.
АНТИЧНАЯ ДЕМОКРАТИЯ
В СВИДЕТЕЛЬСТВАХ СОВРЕМЕННИКОВ
Редактор
С. Л. Соложенкина
Художественный редактор
Е. В. Гаврилин
Технические редакторы
И. И. Володина, М. А. Страшнова
Корректор
Г. Н. Володина
Компьютерная верстка
О. Н. Бойко
ΛΡ № 063160 от 14.12.93 г.
Сдано в набор 20.07.95 г. Подписано в печать 15.04.96 г.
Формат 60x90 V |б· Бумага офсетная № 1.
Ганитура «Академическая». Печать офсетная.
Печ. л. 24. Тираж 2000 экз.
Заказ JS/b 42 92-
Научно-издательский центр «Ладомир»
при содействии ТОО «ВРС»
103617, Москва, К-617, кор. 1435.
Московская типография № 2 РАН
121099, Москва, Шубинский пер.,6