ОБЩЕСТВО ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ
ПОЛИТИЧЕСКИХ И НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ РСФСР
Ленинградское отделение
ПРАВДА О СЕКТАНТСТВЕ
Сборник рассказов бывших сектантов
Ленинград
1962

ПРЕДИСЛОВИЕ
В настоящем сборнике публикуются рассказы быв-
ших евангельских христиан-баптистов, пятидесятников
и иеговистов.
Первые два рассказа принадлежат Н. И. Зятькову и
Е. И. Савельевой, в прошлом членам секты баптистов.
Н. И. Зятьков, то профессии кровельщик, теперь пен-
сионер, 48 лет своей жизни был сектантом. После дол-
гих колебаний и сомнений, под влиянием нашей совет-
ской действительности и литературы, Н. И. Зятьков в
77-летнем возрасте нашел в себе силы порвать с сектант-
ством и встать на путь атеизма.
Е. И. Савельева, работающая надомницей в одной из
артелей слепых в Ленинграде, прошла трудный жизнен-
ный путь. Еще в молодости она попала под влияние чу-
риковцев. Рассказ Е. И. Савельевой о ее переживаниях,
полных разочарований в поисках религиозного утешения,
и разрыве с религией в 70-летнем возрасте, т. е. тогда,
когда люди с. трудом меняют свои взгляды, — особенно
поучителен. Теперь Е. И. Савельева активно участвует
в атеистической пропаганде, выступая в печати и на
собраниях трудящихся.
В сборнике помещены также рассказы бывших пропо-
ведников секты пятидесятников М. В. Иванушкина и
Ю. С. Кузнецова.
В течение тридцати лет М. В. Иванушкин находился
под влиянием сектантства, был проповедником секты
3

евангельских христиан, а затем пятидесятников («хри-
стиан евангельской веры»).
Под влиянием окружающей жизни, а также лод воз-
действием своих сыновей Иванушкин постепенно пре-
одолел свои сектантские заблуждения и лришел к отри-
цанию веры в бога.
О своем разрыве с пятидесятниками-трясунами, о дол-
гих мучительных исканиях и раздумьях рассказывает
Ю. С. Кузнецов. Слесарь одного из предприятий, он пят-
надцать из тридцати лет своей жизни растратил на мо-
литвы и проповеди. В своем рассказе Ю. С. Кузнецов опи-
сывает методы действии пятидесятников, стремящихся
вербовать в свою секту прежде всего молодежь. Лучшие
годы своей молодости он принес в жертву изуверской
секте, которая испортила его жизнь, надломила здоровье,
разрушила семейное счастье. Об этом с болью и стыдом
вспоминает Ю. С. Кузнецов.
Постепенно под влиянием книг, прочитанных вначале
тайно от своих единоверцев, Ю. С. Кузнецов стал крити-
чески относиться к библии, а также поведению своих
«братьев ло вере». Ростки атеизма, появившиеся в его
сознании, окрепли под влиянием советской действитель-
ности, и он решил порвать с сектой.
В жизни Кузнецова был период, когда он, уже разу-
верившись в сектантских поучениях, хотел примириться
с тем, что его жена, родные — пятидесятники, продол-
жающие исступленно молиться. Он надеялся сохранить
семью, скрыв от нее свои атеистические взгляды.
Однако жизнь показала, что этот путь может привести
лишь к тому, что сектанты искалечат и его детей. Позже
Ю. С. Кузнецов пришел к единственно правильному ре-
шению: к сектантству нельзя относиться примиренчески,
нельзя оставаться сторонним наблюдателем, с ним сле-
дует бороться, чтобы спасти детей, дать им радостную
жизнь без страха перед вымышленным богом.
Три последних рассказа принадлежат бывшим членам
секты «свидетелей бога Иеговы» Е. И. Редьковой,
А. С. Трохалевой и Л. М. Орловой.
Е. И. Редькова более трех лет состояла в секте «свиде-
телей Иеговы» и некоторое время являлась руководи-
тельницей иеговистской группы. Она ле только сама на-
ходилась под влиянием сектантства, но и других людей
толкала на этот же путь.
4

Е. И. Редькова рассказывает о том, как ей удалось
вырваться из иеговистокой паутины и в то же время по-
мочь порвать с иеговизмом и некоторым другим своим
бывшим единоверцам. В 1960—1961 годах группа «свиде-
телей Иеговы», пытавшаяся тайно действовать в Ленин-
граде, распалась в результате большой работы по разо-
блачению ее сущности, которая была проведена общест-
венностью.
А. С. Трохалева, работник торговли из поселка Все-
воложское, попала в секту «свидетелей Иеговы» молодой
девушкой. Она послушно переписывала для распростра-
нения иеговистские тексты, однако вскоре у нее стали по-
являться сомнения. Человеконенавистнические поучения
иеговистов об уничтожении людей в «божьей войне» не
умещались в ее создании. Попытка приезжей «сестры
Марии» завербовать Шуру в так называемую «школу
Галаад» — иеговистскую школу, находящуюся в США,
до конца раскрыла истинное звериное лицо секты «сви-
детелей Иеговы». Сейчас А. С. Трохалева порвала с ие-
говизмом.
Порвала свою связь с сектой иеговистов и Л. М. Орло-
ва, работница одного из предприятий Ленинграда.
Орлова попала под влияние иеговистов и была
завербована в секту. Небольшой правдивый рассказ
Л. М. Орловой раскрывает перед нами методы антиобще-
ственных действий иеговистов. Говоря о том, как и поче-
му она вышла из секты «-свидетелей Иеговы», Л. М. Ор-
лова помогает разоблачить одну из самых отвратитель-
ных, враждебных советским людям организаций, центр
которой находится в США.
С сектантством порывают люди, которые в течение
долгих лет жизни оставались глубоко верующими; поры-
вают не только рядовые верующие, но и проповедники.
Преодоление религиозных взглядов, веры в бога —
длительный и трудный процесс ломки сознания верую-
щего.
Рассказы бывших сектантов помогут во многом разо-
браться тем, кто еще колеблется, ускорят их разрыв с ре-
лигией.
В то же время, несомненно, эти правдивые рассказы
окажут большую помощь пропагандистам и агитаторам
в их работе по разоблачению сектантства.
5

МОЙ РАЗРЫВ С ЕВАНГЕЛЬСКИМИ
ХРИСТИАНАМИ-БАПТИСТАМИ
Н. И. ЗЯТЬКОВ
Я старый человек, мне 77 лет, и я обращаюсь к тем,
кто еще блуждает по ложным тропам, верит в несущест-
вующего бога и связывает свою жизнь с разными рели-
гиозными поучениями.
Сорок восемь лет я сам блуждал, искал бога — и не
нашел. Пусть поздно, но я все-таки окончательно порвал
с евангельскими христианами-баптистами и хочу расска-
зать о своем пути, приведшем меня в конце концов к ате-
изму.
Как я попал к баптистам и стал проповедником?
Я родился в деревне Минино Знаменского района
Смоленской области. Мои родители были религиозными
людьми и усердно помогали церкви. Бывало, когда в
праздники священник с причтом ходил по деревням с
иконами и молебнами, мой отец помогал собирать и отво-
зить крестьянские «даяния». И чего только не брали
церковники со своих прихожан! Как говорят, и печеным,
и вареным, и воякой всячиной! Священник в нашем доме
всегда был желанным гостем: приходил частенько чайку
попить, поговорить с отцом. Я всегда тут же был, слушал
их разговоры.
В сельской приходской школе «закон божий» препо-
давал отец Стефаний Пляшкевич. Не любили мы его.
Драл он нас, учеников, на колени ставил. Чтобы досадить
ему, из озорства кто-нибудь из учеников, бывало, его
спрашивал: «На чем бог сидит на небесах?» На стенах в
классе висели разные картинки, на которых изображены
были рай и ад, дьявол с рогами. Отец Стефаний всегда
нас пугал муками ада.
6

Однажды я так разозлил отца Стефания, что он явил-
ся к родным с жалобой, и отец меня нещадно выпорол.
На всю жизнь я эту порку запомнил.
В 1900 году я уехал в Петербург, где жили мои стар-
шие братья, и они меня определили в слесарно-жестяную
мастерскую, работать по кровельному делу. Так я стал
кровельщиком. Позже я женился и переехал в Лугу. Все
эти годы я в церковь не ходил — с тех пор как отец меня
выпорол.
В 1910 году появились в Луге евангельские христиане
(пашковцы), но я плохо знал, кто они такие. Как-то раз,
в один из воскресных дней, я вышел на улицу, направ-
ляясь в городской сад подышать овежим воздухом. Иду,
а навстречу мой знакомый, Соколов Иван Степанович:
«Куда путь держишь?» — спрашивает. Я сказал. «Пой-
дем лучше к нам (он шел с женой), послушаешь слово
божье. Я в церковь тоже не хожу, а у нас тебе понра-
вится». Я согласился и в тот же день познакомился
с евангельскими христианами.
Правду сказать, в те годы в Луге и ходить было неку-
да, а у евангельских христиан собирались верующие, пе-
ли духовные гимны. Приняли меня приветливо, дали биб-
лию почитать. «Братья» и «сестры» (так друг друга на-
зывают евангелисты и баптисты) постоянно заходили ко
мне поговорить о «слове божьем».
От церкви-то я отошел, но ведь знаний у меня ни-
каких не было, в бога я верил по-своему; поэтому мне
понравилось у евангельских христиан: икон мет, священ-
ников нет, поют все вместе, слушают проповеди «олова
божья», говорят о любви ко всем людям. Словом, я сам
увлекся и жену втянул в секту. Когда я в первый раз
попал в молитвенный дом евангельских христиан, мне
было как-то непривычно: по стенам развешаны в рамках
тексты из библии, например «бог есть любовь» и другие.
В помещении стояли скамьи. Верующие вставали на ко-
лени, молились, плакали. Прошло время моего «испыта-
ния в вере», и я принял крещение.
В Луге в те годы были и баптисты, которые часто со-
бирались вместе с евангелистами. Я был «рукоположен»
в проповедники в общине баптистов и с тех пор связан
с ними. Как меня «уловили» и сделали ревностным бап-
тистом, так и я «улавливал души», приводил людей
к секте евангельских христиан-баптистов.
7

Ка»к баптисты привлекают к вере? По-разному, конеч-
но, но чаще всего ищут людей, чем-то обиженных в жиз-
ни. Особенно обращали внимание на людей, впервые по-
павших в молитвенный дом. Как только проповедник за-
мечает, что появились «новенькие» на собрании, он об-
ращается к «слову божьему», читает притчу или подходя-
щий к случаю текст. Обычно когда молящиеся встают на
колени, новенькие поднимаются со скамейки и стоя слу-
шают. Вот тут проповедник и -видит их и соответственно
обращается к ним. К примеру, проповедник говорит так:
«Мне бог сегодня положил на сердце прочитать из «Сло-
ва божья», где сказано: «Придите ко мне, все труждаю-
щиеся и обремененные, и я успокою вас. Возьмите иго
мое на себя и научитесь от меня, ибо я кроток и смирен
сердцем, и найдете покой душам вашим». Я, как и все
другие верующие, рассуждал: «Буду лести иго, буду ра-
ботать, терпеть и несравненно больше получу—царство
небесное, где душа моя будет вечно с богом». «Христос—
это жизнь», — говорят проповедники, в том числе и я.
У баптистов поют духовные песни, в которых славят
Христа и поют о его муках за «наши грехи»; я как стал
баптистом, так все сорок восемь лет и пропел вместе с
другими верующими: «Придите, смотрите, какую кончину
наш грех приготовил предвечному сыну. Вот руки, вот
ноги, вот сердце пронзенно, вот тернием чело изъязвленно»
и т. д. Верующие, принявшие крещение, благодарят Хри-
ста за то, что он спас их от грехов и что они имеют от бо-
га жилище на «небе. Тут же другие просят у бога позна-
ния «слова божья» и о том, чтобы стать «истинными
детьми божьими». Третьи молятся о «прощении грехов»,
бьют себя в грудь и плачут. После молитв лобзаются
друг с другом («братья» с «братьями» и «сестры» с «се-
страми»). Почти всегда проповедники подходят к новень-
ким и беседуют с ними: «Это хорошо, что всегрешную
душу «привели к нам послушать «олово божье».
Особенно на верующих действует притча о «блудном
сыне», которую проповедники читают и толкуют.
Евангельские христиане-баптисты уводят людей от
мира, от общества. В прошлом баптисты внушали трудя-
щимся быть «кроткими и смиренными» перед хозяином.
Терпи, как бы он тебя ни притеснял, и я сам все «сми-
рялся» и терпел: бывало, работая у хозяина, не смел сло-
ва сказать.
8

В 1913 году я стал «рыбаком», т. е. проповедником. Я
ловил рыбок — верующих православных людей, которые
заходили из любопытства в молитвенный дом бап-
тистов. Сам я был ревностный «раб Христов» и убеж-
дал других не ослаблять веру в бога, с усердием выпол-
нять Христовы повеления. Учил я, чтобы усердно читали
«слово божье» «и не ходили на «собрание развратите-
лей» — так баптисты называют окружающий мир. Все
годы, пока проповедовал, внушал верующим, чтобы не
ходили на пляски, в театры, не читали других книг, кро-
ме «духовных» Согласно «слову божью», все мирские
развлечения считаются у баптистов греховными. Удо-
вольствия, говорил я, не для души, а для тела, плоти.
Новым, которые появлялись на баптистских собрани-
ях, я, так же, как и другие проповедники, толковал о
Христе, о боге. Баптисты веру в Христа ставят превыше
всего, и проповедники постоянно говорят верующим, что
бог благ; он, мол, любит мир и потому послал своего
единородного сына Иисуса на землю для искупления че-
ловеческих грехов.
Вот так, за этими проповедями да увещеваниями шли
те, кто искал утешения. Особенно любят проповедники
говорить о «крестных страданиях» Христа. И всегда это
вело к одному выводу: «Христос терпел и нам велел».
«Хочешь быть спасенным и наследовать царство небес-
ное — верь в Христа, как своего личного спасителя», —
внушал я разным людям. Служил я богу, утешал паству,
лил мед и сулил спасение, сам верил в спасение на небе.
Жена моя умерла в 1938 году в этой вере, а у меня
постепенно, незаметно стали накапливаться сомнения.
Чем больше их было, тем ревностнее я молился и про-
поведовал. Но так было только вначале.
Что же заставило меня сомневаться и в конце концов
привело к полному разрыву с баптистами?
Начало всех сомнений — то, что больше всего осуж-
дают баптисты, — разум. Да, вот почему любят повто-
рять проповедники: «Не мудрствуй сверх написанного».
Это значит: что в библии сказано, тому и верь; если не
понимаешь, — не ищи ответа, не твоего ума дело. Бог,
мол, за тебя все рассудил. Как я это ни твердил, как ни
поучал других, а сам все больше обращался к разуму.
Вот, к примеру, Христос своим рабам обещал все, че-
го бы они ни попросили. А что он дал хотя бы одно-
9

му верующему? Сколько я молился, сколько со слезами
просил — Христос ничего не дал. Просил дара исцеления
больных — ничего не получил. Не для себя я просил, для
других, — нет, не дал мне Христос и этого дара. А в биб-
лии записано: «Стучите, и откроется». Ничего не откры-
лось, сколько ни стучал, ни молился с верой и слезами.
Какой же это бог? Значит, «нет его, бога, и нечего на него
надеяться.
Вот вам и бог: ничего он мне не дал за мое рабство
перед ним, зато Советское государство позаботилось о
моей старости.
Много лет я верил, что библия — «священная» книга.
Читал «апостольские послания» и верил, что никакое про-
роческое слово в библии »не было произнесено по воле
человека, но по воле «духа святого». Я верил сам и дру-
гим внушал, что все в библии свято, все верно. Но потом
я глубже стал вникать в «писание» и заметил в нем
много противоречий. Сам себя я сначала увещевал и рас-
суждал так: это бог от людей истину скрыл. Противоре-
чия библии — тайна от нас скрытая.
Но совесть моя подсказывала — ты проповедуешь то,
в чем сам сомневаешься. Вот я и стал исследовать «сло-
во божье», читать научные книги.
Пока я боялся читать научные книги, я так и верил,
что бог сотворил мир, сотворил человека.
В книге Бытия сказано, что до сотворения мира земля
была пуста и бог-носился над темной бездной: «Земля же
была безвидна и пуста, и тьма над бездной, и дух божий
носился над водою». Я верил, что так и есть. Потом стал
рассуждать: видимо, бог не творил ни земли, ни воды.
Ведь сказано, что вода была, коли над ней носился дух
божий. И вот богу надоело носиться во тьме, и он сотво-
рил свет. «И сказал бог: да будет свет. И стал свет. И
увидал бог свет, что он хорош, и отделил бог свет от
тьмы».
Спрашивается: сколько же миллиардов лет бог витал
над бездной во тьме до тех пор, пока догадался наконец
сотворить свет? Когда же увидел бог свет, то обрадовал-
ся, как малое дитя, и похвалил, что свет хорош. Бог —
всемогущий и всезнающий, знает даже, сколько волоси-
нок у каждого человека на голове, а никак не мог сооб-
разить, почему ему так плохо в темноте и что давно уже
нужен свет. Ведь ему, богу, всего три слова и пришлось
12

сказать: «да будет свет!». Не много труда это стоило, и
ума не много было нужно, чтобы догадаться произнести
эти слова.
Все верующие считают—так их проповедники учат,—
что землю бог начал творить семь тысяч с лишним лет
назад. Я стал читать научные книги. Наука доказала,
что Земля существует миллиарды лет, а не семь тысяч
лет. Кому же нужно верить — «слову божью» или науке?
В библии оказано, что бог сотворил человека по обра-
зу и подобию своему: «И сотворил бог человека по обра-
зу своему, по образу божию сотворил его».
Так и я верил, что человек сотворен богом, потом
стал разбираться: каким был бог при творении Вселен-
ной? Вот что говорится в евангелии от Иоанна: «В на-
чале было слово, и слово было у бога, и слово было бог».
Там же оказано, что «бог есть дух». В посланиях Иоанна
говорится, что «бог есть любовь» и «бог есть свет». Зна-
чит, бог не имел ни рук, ни ног, ни головы, никакого обра-
за он не имел.
Трудная ему предстояла работа, чтобы из «бога ду-
ха», из «бога слова», «бога любви» и «бога света» сле-
пить человека. И все-таки слепил он его из праха земно-
го, из красной глины. Видно, материал, из которого он
сам состоял, не годился. Вдунул бог душу в человека, и
стал он душою «живою. Самого же главного бог так и не
сотворил: внутренних органов человека, без которых он
никак не мог быть «душою живою». А женщину бог со-
творил из ребра Адамова, второпях, пока Адам спал;
поэтому бог забыл вдунуть ей душу, и осталась она
бездушной.
Вот сколько нелепостей в библии! А проповедники,
чтобы их верующие не спрашивали, говорят: «Что чело-
веку невозможно, то богу все возможно».
Я за последние годы читал научные книжки о Дарви-
не, Павлове, Сеченове и многие другие; и знаю, что че-
ловек и животные никем никогда не были сотворены, что
в природе все развивается без всякого бога. Бог тут ни
при чем. Ученые люди изучают не только Землю, но и
другие планеты, и действия бога никто нигде не обнару-
жил.
Я читал брошюры академика А. И. Опарина о воз-
никновении и развитии жизни на Земле, читал книги
И. В. Мичурина о развитии растительного мира и изме-
11

нении его человеком без всякого бога. Я стал вниматель-
но следить за газетами, в которых писали о том, как муд-
рость человека и знание им законов природы изменяют
лицо нашей Земли. Так я пришел к отрицанию бога.
Я понял, какой вред приносят баптисты самим себе и
другим, какой вред приносят их поучения, взятые из биб-
лии.
Мудрость советского человека, его труд дивные дивы
творят. Весь мир об этом знает. А бог, видно, не хотел
счастья людям, если через своего слугу, апостола Павла,
говорил так: «Мудрость мира сего есть безумие перед бо-
гом». «Погублю мудрость «мудрецов и разум разумных
отвергну».
Задумайтесь над этим, мои бывшие братья и сестры
по вере! Можно ли слепо следовать библии? Не ясно ли,
что ее поучения могут приносить только вред человеку,
вред, прежде всего, нам, советским людям, которые сво-
им разумом, трудом создают коммунистическое общест-
во. Я хотя поздно, но понял это и жалею о бесцельных,
бесполезных обращениях к богу, ненужных молитвах и
заблуждениях.
Конечно, не только то, о чем я уже написал здесь,
привело меня к окончательному разрыву с баптистами. Я
долго, с перерывами, все чаще и чаще возвращаясь к
этому, изучал и пересматривал «священное писание».
Меня не раз поражали описанные в библии поступки
так называемых патриархов и пророков. Какой они
нравственный пример давали верующим? Так, например,
Авраам совершил грехи, за которые бог карает смертью.
Первый грех — Авраам учил лгать свою жену Сарру,
второй грех — сознательно отдал ее в наложницы фарао-
ну, чтобы получить от него скот и рабов, т. е. толкнул же-
ну на прелюбодеяние, чтобы обогатиться. Но этого мало:
сам Авраам взял себе в жены служанку Сарры Агарь,
а затем выгнал ее из дома вместе с сыном Измаи-
лом. Хорош патриарх рода человеческого! Вся библия
наполнена такими примерами безнравственности.
А сколько страданий по воле бога испытали люди!
А сколько болезней, смертей, насилий, ненужных жертв
во имя бога! Библия учит жестокости и эгоизму. Даже
ближнего любить она предлагает ради себя самого, а не
ради ближнего.
12

И всему этому «поучают баптисты молодых людей, втя-
гивают их в секты, приводят к крещению. Уверовавшие
портят себе жизнь, засоряют свой мозг библейскими не-
лепостями. Некоторые из них делаются такими ревност-
ными баптистами, что ничего не хотят слышать и видеть.
А посмотреть повнимательнее на своих проповедников
надо бы.
Сколько на моей памяти было проповедников в Луге!
Помню, например, В. Ф. Фирсова, «который бросил свою
верующую жену с двумя детьми и женился на молодень-
кой девушке. И. Ф. Шишкин в прошлом держал свое квас-
ное заведение; после революции спекулировал, за что и
попал в тюрьму. П. А. Соловьев был крупным подрядчи-
ком, имел несколько домов, копил себе богатство на зем-
ле, не думая о «царстве небесном». С. К. Гладких служил
не Христу, а мамоне, спекулировал — -попал за это в
тюрьму. Был пресвитером в ленинградской общине
М. А. Орлов. Он тоже от земных благ не отказывался,
о них больше думал, чем о «небесных», собрал деньги
с верующих и автомашину себе купил.
Будучи еще проповедником лужской общины бап-
тистов, я поехал однажды в Ленинград в общину еван-
гельских христиан-баптистов просить денег на молитвен-
ный дом, т. е. на так называемое «дело божье». Приехал,
пошел к Орлову, говорю ему: «Нам нужны деньги». «Нет,
говорит, денег — собирайте с верующих». Конечно, как
потом я у его секретаря узнал, деньги у Орлова в общине
были, но он пожалел нам дать некоторую часть из них.
Обманул меня Орлов, а сам «братом» называл, о вере
баптистской пекся. Теперь судите — вера ли ему важна
была? Конечно, не вера, а деньги. Сидел он, как паук, в
своей общине, копил деньги и выпустить их из рук бо-
ялся. Видно, к самим проповедникам и надо отнести так
называемые апостольские слова: «Нет праведного ни
одного... нет страха божия перед глазами их...» Сами-то
проповедники, следовательно, бога не боятся.
Вот они так и живут: греши сколько влезет, все од-
но — нет безгрешных. Проповедники находят для себя
удобное оправдание во всех случаях: «спасаются» не
добрыми делами, а верой. Верь и греши, греши и верь —
все равно спасешься, стоит только покаяться. «Итак, по-
кайтесь и обратитесь к богу, чтобы загладить грехи ва-
ши», — твердят проповедники.
13

Своих грехов они не боятся, только у верующих их
считают: «нельзя с миром общаться, нельзя жить для «ми-
ра, нельзя заботиться о плоти, думайте о душе; нельзя...»
Сколько всяких нельзя! Верующие — послушные овечки,
могут только о боге думать, мечтать лишь о соединении
с Христом.
Вот история молодого сектанта Семена Митяшина.
Он полюбил неверующую девушку и женился на ней.
Дружно и ладно жила молодая семья. Но общине это
было не по нутру. В проповедях и в частных беседах Се-
мена изо дня в день корили, увещевали, пугали «грехом»,
чтобы не выпустить из своих рук члена секты. Сектанты
не брезговали никакими средствами, подчас и самыми
грязными. Старухи сектантки распускали про молодую
жену Семена всякие сплетни, чернили ее и в конце кон-
цов добились своего: у Семена не хватило сил защищать
свою любовь к жене, и он под давлением «братьев» и «се-
стер» то вере оставил семью. Община подобрала ему
другую жену — сектантку Иру.
Я думаю, что нравственность советского человека и
сектантская мораль — понятия несовместимые. Сколько
бы сектанты ни говорили о высоких моральных качест-
вах членов общины, факты свидетельствуют о другом.
Я понял, что баптисты под видом милосердия и уте-
шения «скорбящим» несут более скорбей и угнетения ра-
зума верующих, стараясь упрятать их от жизни, от все-
го, что делается вокруг них, от всего, что растет и расцве-
тает у нас в стране.
Не только я один это понял: многие мои бывшие
братья по вере в разных местах страны порвали с бап-
тистами и перестали верить в бога.
Я радуюсь, что с баптистами порвал Г. П. Баранов,
который тридцать восемь лет служил богу, верил и про-
поведовал. Я рад, Гавриил Петрович, что разум челове-
ческий поборол в Вас веру в несуществующего бога и за-
гробную жизнь. Вы правильно поняли, что настоящую
правду несет человечеству не религия, не вера в бога, а
коммунизм.
Истинную цель жизни я познал поздно для моих лет.
Но думаю, что лучше поздно, чем никогда. Я надеюсь,
что последние годы жизни принесу пользу хотя бы тем,
что буду, сколько хватит сил, разоблачать баптистскую
веру.
14

ПОЧЕМУ Я УШЛА ИЗ СЕКТЫ БАПТИСТОВ
Е. И. САВЕЛЬЕВА
Мне семьдесят второй год. Как говорят верующие, по-
ра и о душе подумать, но я уже ни в какого бога не верю
и хочу рассказать молодым правду о сектантах. С дет-
ства я страдала недостатком зрения. Когда была еще сов-
сем маленькой, во время пожара в деревне мне повреди-
ли глаз. Бабушка с тех пор водила меня по разным «свя-
тым местам», «целителям» и «чудотворцам». Семья моя
переехала в Петербург. И здесь бабка тоже стала водить
меня для исцеления к Иоанну Кронштадтскому, а потом
к «братцу» Ивану Чурикову.
Ни «чудотворные» (иконы, гни «святые целители» мне
конечно не помогли: глаз не видел да еще и сильно ко-
сил. Решили родители отдать меня в монастырь. Привела
бабушка к игуменье, та посмотрела: «Куда же это мо-
нашку слепую? Рождена, говорит, она для мира» — и не
взяла.
Обратились к врачу: мне сделали операцию, избавили
от косины, но восстановить зрение уже было нельзя —
поздно. Так на один глаз я и не вижу.
Замуж я вышла в двадцать пять лет. Жизнь у меня
сложилась трудная, неудачная. С самого начала, как по-
женились, я узнала горе: муж выпивал. С годами муж
стал пить все чаще и чаще. Я его уговаривала, «просила
перестать пить; сколько раз он давал обещания, что, мол,
это в последний раз, но пройдет неделька, другая — он
опять за свое. Так в конце концов муж стал «запойным».
Бывало, явится домой — на ногах еле стоит, на человека
не похож. Я пыталась отнимать вино, не давала денег —
он стал избивать меня, потихоньку брал вещи, продавал
15

и пропивал. С горя, в надежде избазить мужа от пьянст-
ва, я начала ходить к чуриковцам. Думала и мужа туда
привлечь. Сколько я молилась, постилась, носила мужу
чуриковские целительные средства, «освященные да-
ры»— сахарки, яблочки от «зеленого змия» — вина. От
дьявольского зелья ничего не помогло. Как пил муж, так
и продолжал пить. Меня стал еще больше бить, хоть в
петлю. Не помогали молитвы и «дары».
Как пришла я к чуриковцам, рассказала о горе своем,
они тогда же стали мне говорить, что надо терпеть, сми-
риться, что пьянство мужа и его побои — испытание мне
от бога. Я молитвами и терпением должна взять; стра-
дать — это богу угодно.
От меня чуриковцы требовали, чтобы я не посещала
«светских мест» — всё, «мол, один грех, «соблазн сатаны».
На молитвенных собраниях говорили проповеди, учи-
ли нас, верующих, терпению да смирению. О мире — ни-
ни, и не думай, мир—один соблазн. А от верующих «брат-
цы» всякие подношения брали. Ведь каждый раз «свя-
тым» этим братцам делали подношения. Я тоже делала;
бывало, последний рубль отнесешь.
Много добра от верующих собрал и «братец» Иван
Чуриков, и другие. Поняла я в конце концов, что чури-
ковцы очень плохо относятся ко всему, что народом в ре-
волюции добыто. Будто о добре они говорили верующим,
а какое же это добро, если против Советской власти они
верующих настраивали?
Конечно, с простыми и малограмотными людьми чу-
риковские «братцы» и «матушки» хитрили.
В 1918 году Чуриков «коммуну» организовал. Одура-
чивал «братец» Иван верующих: в «коммуне» они на
Ивана Чурикова работали, ему землю обрабатывали.
Работали, как батраки на кулака.
В 1929 году чуриковские главари были осуждены за
то, что против Советской власти действовали, врагами
они, значит, народу были. Какая же это вера? Вот прав-
да-то наружу и вышла.
Вспоминаешь, сколько среди чуриковцев было людей
малограмотных, веровавших в «святость» Чурикова по
своему неразумию. Попадали туда и такие, как я, уд-
рученные люди; все они искали утешения и исцеления от
горя.
16

Мне и сейчас стыдно вспомнить этот смрад, эту ложь
«святых» братцев. Так я ушла от чурикавцев.
В то время я стала увлекаться театром. Служила я
в театре билетершей, все пьесы смотрела и сама пошла
в драматический самодеятельный кружок. Лет мне уже
было не мало, но это меня не остановило, так я полюбила
театр. Раньше у меня не было времени разглядеть хоро-
шее, что вокруг меня было: всё молилась. Годы шли. Я
состарилась, работать стала в артели слепых. И вот-как-
то встретилась с одной верующей женщиной, которая
раньше к чуриковцам ходила. Разговорилась с ней. «Се-
стра, — оказала она мне, — есть вера правильная, ис-
тинная. Тебе тоже о душе надо думать. Приходи к нам
на собрание». Так я попала к баптистам.
Видно, еще жива была моя вера в бога, — на собра-
ние к баптистам меня очень потянуло.
Там сразу «братья» и «сестры» на меня внимание об-
ратили, стали беседовать, дали духовные лимны, бывали
у меня дома; я каялась в грехах перед всеми верующими,
плакала, взывала к господу: «Дорогой ты мой господь,
грешница я, блудница!» Все вокруг тоже плакали, пели
и молились. Пресвитер говорил верующим, что надо ду-
мать о душе, о «царстве небесном», о спасении. Бог, дес-
кать, людей избрал к спасению, надо верить и не думать
о мирском.
Я вместе с другими молилась, вставала на колени,
пела псалмы. Баптисты мне говорили: твоя слепота те-
лесная, а ты прозришь духовно, будешь близка к госпо-
ду. Я поверила. Вероятно, прошлая тяжелая жизнь и не-
достаток зрения меня опять толкнули к сектантам. Меня
стали готовить к крещению, а пока я была «приближен-
ной». Я видела крещение в молитвенном доме баптистов
и внушала себе, что через него я войду в новую жизнь.
У баптистов крестят взрослых.
Однажды пресвитер узнал от «братьев», что я в драм-
кружке играю, и вызвал меня на беседу. «Надо все мир-
ское бросить, дорогая сестра, о душе думать. Кому же ты
будешь играть на том свете? Наверно, чертям».
Я задумалась: «Я старая, мне и то жалко бросить
драмкружок, а как же молодые должны себя лишать
всех радостей?»
Потом я стала больше наблюдать и увидела, что мно-
гие «истинные», т. е. крещеные верующие, не всегда от-
2 Правда о сектантстве
17

ходят от «мира», а пресвитеры и подавно — все они «мир-
ские дела» любят больше, чем бога.
Что же получается? Если соблюдать все, чему учат
баптисты и библия, — надо уйти от «мирского» и жит.,
только для Христа, для веры, а если допустить «мир-
ское», то к чему и поучения?
Я видела, что тут есть большая трещина в баптистских
поучениях, расходятся они »с самой жизнью. Ведь верую-
щие среди людей живут, на предприятиях работают, и
мимо жизни им не пройти — она своего требует.
За все три года, что я ходила в баптистский молитвен-
ный дом, мне многое открылось. Поучения баптистов не
делают людей лучше и чище. Много в них ханжества:
мед льют, а в сердце лед.
Особенно меня оттолкнули ссоры «братьев» и «сестер»
во Христе. Старший пресвитер Орлов не поладил со своим
заместителем, Максимам Ивановичем, и не разрешил
ему выступать с проповедями.
Я Максима Ивановича в то время уважала и, как уз-
нала об этом запрете, пошла к Орлову. Спрашиваю его:
«Почему же Вы отстранили Максима Ивановича?» А он
мне: «Это не я, дорогая сестра, а братья и сестры». Спро-
сила я у всех — никто ничего не знает. Опять пошла к
Орлову. «Вы ведь неправду мне сказали. Он на войне
был, а вы проповедовали, как же так вы его сами, без
братьев, решили отстранить». — «Сестра, он в мои дела
стал вмешиваться. Да, на войне он был, где-то там в гря-
зи валялся». Я очень рассердилась на него за такие сло-
ва. «Ах, вот как, говорю, в грязи валялся? Кто воевал,
все в грязи валялись, что же поделаешь. Только я вас
после всего, что вы сказали, не уважаю». Со временем я
узнала, что Орлов отстранил своего помощника потому,
что тот с ним поссорился из-за покупки личной машины
на деньги, собранные с верующих. Вот как, думаю: руб-
лики с нас собирают, а себе машину покупают.
Я перестала ходить в молитвенный дом. Моя родная
сестра обрадовалась и взялась за меня. «Брось ты этих
баптистов. Какую ты там правильную веру нашла?» Сло-
вом, забрала она меня как следует в руки. Стала я хо-
дить с ней в красный уголок, слушать лекции. В конце
концов я убедилась, что никакой «истинной» веры нет, и
порвала с баптистами.
18

Все-таки в такое они меня не оставили — прислали
«брата» на квартиру для беседы. Увидел он в углу ком-
наты икону и говорит: «Что же у тебя, сестра, икона ви-
сит? Ты идолам молишься?» — «Нет, говорю, я уж те-
перь никому не молюсь. Икона — память матери. Да ско-
ро и икону вынесу. А ты, «брат», уходи, не теряй со мной
времени. Я к вам больше не вернусь».
Еще раз ко мне «сестра» одна заходила. С ней и го-
ворить не стала — прогнала ее. Теперь я хожу в универ-
ситет культуры, а не в баптистский молитвенный дом.
Я обращаюсь к тем, кто еще верит в бога и связан с
сектантами: у нас хорошая и радостная жизнь. Зачем
вам тратить время и лучшие годы в молитвенном доме?
Посмотрите вокруг — «сколько дел, которые ждут ва-
ших рук, ума и способностей.
Сектанты только сломают вашу жизнь.
Я — старый человек, и то хочу радоваться жизни и
приносить посильную пользу.
Возьмитесь же за ум, порвите с сектантами и стройте
новую жизнь со всем народом!

Я ВЫШЕЛ ИЗ ТЕМНИЦЫ
М. В. ИВАНУШКИН
Тридцать с лишним лет я был под влиянием сектан-
тов, попав ж ним совсем молодым человеком. Все свои
цветущие годы я отдал молитвам, сеял «олово божье» и
вовлекал в секту других людей. Верующим я был с са-
мого детства, и трудно сосчитать, сколько лучших дней
своих я потратил на эту веру! Сейчас стыдно об этом го-
ворить, но я ведь все эти годы себя лишал света, молился,
чтобы бог «избрал» моих детей.
Я долго был проповедником у евангельских христиан,
потом стал проповедником у пятидесятников. И вот толь-
ко теперь понял, как бесполезно потратил все эти годы;
более того, как много вреда принес себе и людям молит-
вами и проповедями.
К пятидесятникам меня привлекло то, что они, как
мне внушали, «говорят языками»,1 общаются с самим гос-
подом богом.
И я решил достигнуть этого дара.
Впервые с пятидесятниками я встретился в одной из
деревень Брянской области. Помню, руководитель пяти-
десятников Иваненков предложил молиться обо всех, кто
«духом святым» нe крещен. Сектантов собралось очень
много. Я тогда, как и другие, дал согласие, чтобы моли-
лись о даровании мне «духа святого». «Господи, кре-
сти», — кричали они. Все устали, оглохли и охрипли.
В это время одна из верующих закричала: «Я получила!»
1 Во время молитвы, входя в состояние экстаза, пятидесятники
бормочут никому не понятные слова, называя это «говорением на
ангельских языках».
20

и начала говорить непонятно: «тор, контури» и т. д. Все
обрадовались, стали воздевать вверх руки, благодарить
бога. Пророчица стала петь якобы на иностранном язы-
ке. Молиться уж больше никто не мог: большинство по-
теряло голос от крика. Вернулся домой поздно, и такой
измученный, будто меня избили.
Пятидесятники собираются три раза в неделю на мо-
литвы, молятся они подолгу — от трех до шести часов
каждый раз.
Перед молящимися выступают разные «пророки» и
«пророчицы». Молятся сначала те, которые имеют так
называемый «дар» — «разные языки». Они бормочут не-
понятное: «тыр, тар, мири» и т. д. Пророки внушают ве-
рующим, что все то, что мы видим, — кратковременное,
все это в день пришествия Христа сгорит, а пятидесят-
ники живы будут, обретут «царствие небесное».
И верующие молятся, доходят до исступления, а про-
поведники им внушают, что во время богослужения на
человека может сойти «дух святой», он получит «дар»,
станет говорить «иными языками».
В 1945 году я приехал в Ленинград и сразу стал ис-
кать своих единоверцев — евангельских христиан. Од-
нажды мне верующие дали адрес, по которому собира-
лись они на молитвы. Однако, как оказалось, здесь соби-
рались не евангельские христиане, а пятидесятники. Так
я стал посещать эту общину. Однажды к пятидесятнице
М. Николаевой приехала из Харькова пророчица. Собра-
лось около сорока верующих. Все ждали, что она скажет.
Выступила она и говорит: «К вам прислал меня сам бог
для укрепления вашей веры». Велела встать на колени и
кричать: «Господи, открой, Господи, крести». Страшный
вой поднялся в комнате. Многие из верующих дошли до
исступления, начали визжать, ползать и кататься по
полу.
Как ни молились, — «дух» ни на кого не сошел. При-
езжая тогда заявила, что мало у нас веры, но бог нас ис-
пытывает.
Через три дня я умру — бог открыл мне кончину мою.
Делайте мне гроб, заявила она.
В назначенное время много сектантов собралось в
комнате у Николаевой. Стояли, затаив дыхание, и ждали
«божьего знамения». Конечно, оно не последовало.
21

Фанатичка не растерялась и решила: «Мы должны со-
браться у брата Антона Моренкова. Будем его крестить
«духом». Он духом не крещен и дара знамений не имеет».
Собрались. В комнате было человек пятьдесят. Сидели
и стояли даже в коридоре. Пророчица стала читать биб-
лию, обратилась к нам: «Достигайте любви, ревнуйте о
дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчество-
вать! Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит
не людям, а богу, потому что никто не понимает его, он
тайны говорит духам». Встали верующие в круг и начали
молиться, чтобы бог дал «духа святого». Прочла про-
рочица из библии, и мы все встали на колени и начали
молиться обо всех, кто «духом не крещен». Особенно мо-
лились о брате Антоне, чтобы ему бог первому дал духа.
Молились громко, одни кричали: «Господи, крести», а
другие: «Господи, ниспошли твою «благодать». В конце
концов уж нельзя было ничего понять: все крики слились
в общий вой. Пророчица подползла к «брату» Антону
Моренкову: «Антон, поднимай руки выше, как Моисей,
пророк божий». Антон не мог держать руки вверх, они у
него затекли, верующие ему их поддерживали. И вдруг
один из (молящихся, племянник Антона, вскочил, стал бе-
гать по кругу, выбежал и закричал, завизжал: «Имею,
имею!» и стал заговариваться, бормотать. Смотреть на
него было страшно: он был как помешанный. Сил мо-
литься ни у кого уже не было, и пророчица объявила
перерыв.
После передышки мы вновь стали оросить «духа
божьего». Брат Антон охрип совсем, на коленях стоять не
мог, весь был мокрый от пота. Пророчица подползла к
нему и зашептала: «Брат, есть откровение. В твоем серд-
це сидит грех, ты его должен очистить. Господом было
сказано, что ты сегодня получишь его дары».
Все вновь стали кричать до хрипоты, до истерики:
«Господи, крести». Антон тоже кричал: «Господи, кре-
сти, а если есть грех, очисти». Вскоре ничего уже нельзя
было разобрать. Верующие стали падать на пол и про-
должали кричать лежа. Некоторые ползали, корчились.
Все пришли в полное изнеможение. А пророчица не от-
ступает. «Взывай громче», — кричит она Антону. Но Ан-
тон уже не только «взывать», а и слова оказать не мог.
Из горла вырывались какие-то хрипы, руки у него повис-
ли как плети, ноги отекли.
22

Так и не сбылось «слово господне», сказанное через
пророчицу, — Моренков никакого дара не получил. На-
чали расходиться по домам. Каждый еле-еле тащил ноги.
Я очень задумался тогда: как же так, ведь верующие де-
лаются просто помешанными?
Пророчица уехала, а мне вскоре стало известно, что
она психически больная женщина и долгое время нахо-
дилась на излечении в психиатрической больнице.
Вскоре после отъезда харьковской «пророчицы» было
собрание пятидесятников на квартире у сектантки
А. И. Корьюс. Там же, на собрании, Антон Моренков
объявил: «Братья и сестры! Согласно слова пророческого,
сказанного через сестру Николаеву, в субботу мы долж-
ны поехать за город к брату нашему по вере Четокину
Михаилу».
Все явились конечно, раз через «слово пророческое»
было сказано. Приехали на станцию Новолисино, а от-
туда пошли группами к «брату». Идем, разговариваем о
вере, о крещении. Вдруг Николаева обращается ко мне и
говорит: «Брат, с сегодняшнего дня тебя господь постав-
ляет на служение церкви божьей. Ты должен стать пер-
вым, а брат Антон вторым проповедником». Я удивился,
«о возражать ей не стал, решил посмотреть, что она бу-
дет говорить на молитвенном собрании. Тогда у меня уже
много накопилось сомнений, во мне шла борьба, но я,
конечно, ничего не говорил об этом. «Да, — подумал я, —
я уж почти и не верю, а меня господь избрал поучать ве-
рующих!» Пошли. Антон Моренков об этом «пророче-
ском слове» знать не знает, только я да две пророчицы,
которые со мной шли «Что же, думаю, дальше будет?»
Про себя же решил, что обязательно их махинацию рас-
крою.
Приходим к «брату». Все заняли свои места. «Брат»
Антон предложил спеть гимн «Господь, пребуди ты с на-
ми...» Все склонились и ждали, что скажет господь че-
рез своих пророков. Первой начала молиться пророчица
Семенова, за ней Николаева. Побормотали, побормота-
ли, и «сестра» Николаева объявила: «Братья и сестры!
Через сестру Веру (Семенову) господь говорит, что с се-
годняшнего дня господь поставляет брата Матвея (это
меня) на служение первым, а брата Антона — вторым».
Услышал эти слова Антон Моренков и страшно расстро-
ился, даже побледнел. Он ведь все это время был пер-
23

вым у нас! Однако встал и сказал: «Ну что же, так было
господу угодно». И стал читать «слово божье». Для пя-
тидесятника «пророческое слово» — закон. Что оказала
пророчица, — делай.
Только не сбылось их «слово господне». Встал я и
говорю: «Братья и сестры! Я на себя руководства при-
нять не могу. Откровения от господа я не имею. Предла-
гаю оставаться «на своем месте брату Антону. Скажи,
брат, ты ведь лицемерил, когда мне слово божье в нази-
дание читал, тебе же хотелось остаться старшим пропо-
ведником?» «Да, — говорит Антон. — Лицемерили сес-
тры наши, пророчицы ввели нас в заблуждение».
Вот какие у пятидесятников пророчицы!
Я и раньше замечал, что Семенова и Николаева перед
собранием потихоньку сговаривались, кому что говорить.
А ведь на них все смотрели как на пророков, перед ними
заискивали. Сектанты к ним обращались за советами:
как поступить, как жить, что делать в тех или иных слу-
чаях и т. д. Конечно, пророчицы хорошо знали, как кто
из верующих живет, что у них в семье делается, поэтому
иной раз и в цель попадали.
Нет, мои бывшие «братья» и «сестры», нельзя ве-
рить вашим пророкам. Все они пророчествуют либо в
личных выгодах, либо в результате болезненного состоя-
ния — психической болезни. Никаких конечно «ангель-
ских языков» пророки не знают-
Я от искреннего сердца читал библию и проповедовал.
И не видел я, как вокруг меня шла жизнь. Изменения
в моих религиозных убеждениях все же наступили. Ко-
нечно это случилось не сразу, а постепенно.
Сейчас даже трудно сказать, когда это началось, что
стало для меня первым толчком к разрыву с сектантст-
вом. Может быть, это была сама по себе библия, «слово
божье», на которое ссылались сектантские проповедники
и которое я сам проповедовал?
Сколько раз я читал библию и, бывало, думал о про-
читанном. Только много думать я себе не позволял. Поя-
вятся сомнения — разом все это отбрасывал и за молит-
ву: «Прости, боже, мое неразумение».
А все-таки раз от разу крепли эти сомнения. В книге
«Бытие» написано: «И назвал бог твердь небом». Бог,
по «Бытию», сотворил одно небо и одну землю. А вот
когда читаешь послание апостола Павла, то там гово-

рится о третьем небе. Откуда же еще два неба взялись?
Конечно, теперь-то я знаю, что неба, «тверди небесной»,
не существует. Я читал газеты и слушал радио о наших
спутниках и космических кораблях. А ведь я раньше ве-
рил в то, что есть «небесная твердь».
Вот другой пример, взятый из библии: «Пришел про-
рок Гад к Давиду и возвестил ему: избирай себе, быть
ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три ме-
сяца бегал от неприятелей твоих и они преследовали те-
бя, или чтобы в продолжение трех дней была моровая
язва в стране твоей?» Думал Давид и избрал язву. «И
послал господь язву на израильтян. И умерло из народа
семьдесят тысяч человек».
За одного преступника бог уничтожил семьдесят ты-
сяч жителей! Какое же это «милосердие»? Значит, бог
все время творит зло. Вначале я такие мысли гнал от
себя, боялся их. Однако жизнь говорила свое, и это за-
ставляло меня еще и еще раз сомневаться в «слове
божьем».
В послании апостола Павла римлянам сказано: «Вся-
кая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет
власти не от бога, существующие же власти от бога уста-
новлены».
Что же это, думаю, власти-то ведь разные: у нас в
СССР народная власть, a в капиталистических странах —
капиталисты правят.
Как же бог так плохо устроил и сам не знает, что от
людей требует?
Вспомнил я, что у власти в США стоят капиталисты,
и они постоянно говорят о боге, а сами войну готовы за-
теять. «Нет, думаю, что-то не так в библии. Что же это за
«священное писание», когда там все против людей и сам
бог поставляет власти, которые стоят за истребление лю-
дей в войне?»
Все чаще и чаще у меня возникали сомнения.
В 1956 году мне исполнилось шестьдесят лет. Я поп-
росил своих детей приехать ко мне на день рождения. У
меня четыре сына и дочь. Все они получили образование.
Все мои дети — атеисты.
Собрались мы все вместе. Вот мои взрослые сыновья
и говорят мне: «Папа, тебе шестьдесят лет. Мы «рады, что
ты такой бодрый. Желаем, чтобы и дальше ты был таким.
Но вот одно нас печалит: неужели ты все еще молишь-
25

ся?» — «Да, говорю, молюсь». — «Папа, ты вспомни,
как ты молился, чтобы мы стали верующими и чтобы бог
нас «избрал». Мы ведь все слушали, как ты молился. И
что же? Подумай, почему же бог твой не услышал эти
молитвы и нас не «избрал» и мы все выросли неверую-
щими? Что ты нам на это скажешь?»
Мне конечно нечего было ответить моим детям, толь-
ко почувствовал я большой стыд. Они говорили мне о
моих бессмысленных молитвах, а я молчал. «Давай, па-
па, строить хорошую «жизнь на земле, а не на небе», —
сказали сыновья.
Уехали дети, и остался я один. Самому себе противен,
как вспомню прожитые годы! Стал я читать кроме биб-
лии другие книги, до которых дотронуться раньше считал
за грех. Как-то зашел в магазин, купил я книгу Емелья-
на Ярославского «Библия для верующих и неверующих».
Другими глазами я стал смотреть на библию и немало
нашел в ней всяких противоречий. Думаю, что каждый их
может увидеть, если будет здраво смотреть на «божье
откровение».
Помню, я тогда открыл евангелие Иоанна и прочел:
«Никто не восходил на небо, (как только сшедший с небес
сын человеческий, сущий на небесах». «А как же Илья
пророк? — подумал я. — Вот в Книге царств написано
другое: «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг
явилась колесница огненная и «кони огненные, и разлучи-
ли их обоих, и понесся Илья в вихре на небо».
Стал я думать над там, что написано в библии. Биб-
лия учит мстить, убивать, истреблять своих ближних и
целые народы. Бот, например, в Книге судей Иеффай
молил бога о победе над аммонитянами, и бог дал ему
победу. Но за победу Иеффай должен был заплатить,
принести богу жертву. «Что выйдет из ворот дома «моего
навстречу мне, будет господу, и вознесу сие на всесож-
жение...», «И вот дочь его выходит навстречу ему, с тим-
панами и ликами...» У Иеффая была единственная дочь,
не было у него никого другого. И отец принес ее в жертву
богу.
Вот чему учит библия!
Сколько тяжелых дней и ночей я пережил в это вре-
мя! С ужасом думал я о тех молодых юношах и девуш-
ках, которые ходят к сектантам, с ними молятся и верят
26

их пророчествам. Не мало душ, не мало жизней искале-
чили сектантские проповедники.
Вспомнился мне один случай: пятидесятники решили
«исцелить» слепую девушку. На молитве руководитель
секты обратился к верующим и говорит: «Господь дал
нам власть над недугами, как апостолам и прежним про-
рокам. Господь нам явит чудо, и сестра наша Екатерина
прозрит». Все поверили, опустились на колени, стали мо-
литься. Руководитель взял сырой земли, помазал слепой
глаза и стал кричать: «Сестра, именем Иисуса, открой
глаза!» Но как мы ни молились, слепая не прозрела.
Я решил окончательно порвать с сектантством, вый-
ти на белый свет из этой темницы и хотя бы немного по-
мочь своим словом правды тем, кто еще в ней находится.
Я многое видел, многое знаю о сектантской жизни.
Я решил помочь другим понять истину и обращаюсь
к своим бывшим «братьям и сестрам во Христе»: я со-
знательно ушел из секты пятидесятников и порвал с ве-
рой в бога.
Отойдите и вы от «пророков» и проповедников, не
верьте им, разорвите паутину, которой они вас опутали!
Я сказал вам всю горькую правду о том, как я потерял
в сектантской темнице все свои молодые годы и не видел
настоящей жизни.
Лишь недавно, с того момента, когда окончательно
порвал с сектантством, я стал видеть радостную жизнь
советских людей и их созидательный труд. Для сектан-
тов я умер, но родился для жизни с моими детьми, со
всеми советскими людьми, которые строят счастье на
земле. Я уж стар, но хочу помочь верующим осознать,
какая тьма, какой мрак окружает их в секте пятидесят-
ников.
Откройте глаза и посмотрите на себя, на кого вы по-
хожи, когда бормочете бессвязно и бессмысленно, ползае-
те и доходите до исступления? Не уподобляетесь ли вы
психически больным? И сколько действительно больных
людей среди пятидесятников, и в том числе среди тех,
кого считают верующие пророками и «святыми»!
Вот ведь мы все верили пророчице, приезжавшей из
Харькова, хотя ни одно из ее предсказаний не сбылось.
А знаете ли вы, что она психически больной человек и
находилась долгое время в больнице?
27

А сколько пророков, ловко вас обманывающих! Ска-
жите им: «Больше не обманывайте нас, не делайте из нас
изуверов. Мы хотим быть людьми и жить как все совет-
ские граждане».
Вы верите библии и думаете, что все, что там напи-
сано, — истина. Прочтите ее еще раз сами, подумайте
над тем, что там записано, и вы увидите, как много в
ней противоречий.
Библия учит уничтожать людей, и ее заповедь «не
убей» самой библией же отвергается. Некоторые из вас
скажут, что в «старом завете» господь разрешил Моисею
воздавать «око за око, зуб за зуб», а в «новом завете»
этого нет. Но ведь в «Деяниях апостолов» рассказывает-
ся о том, что апостол Петр умертвил человека лишь за
то, что он, продав свое имение, часть денег утаил, не по-
ложив их к ногам апостолов? Вот какая «боговдохновен-
ная» эта книга — библия. Хорош бог, который только и
делает, что мстит людям и учит их ненавидеть друг
друга.
Не учат ли верующих некоторые проповедники тому
же? Не поступают ли так же? Вокруг нас цветет жизнь,
которая улучшается с каждым годом, а проповедники
учат верующих, что нужно пройти «огненные испытания».
Однажды на квартире сектантки Корьюс в Ленингра-
де собрались пятидесятники. Приезжий проповедник
стал читать «в назидание» из послания апостола Петра:
«Возлюбленные, огненного искушения, для испытания
вам посылаемого, не чуждайтесь...» Проповедник внушал
верующим, что они участники Христовых страданий и
должны этому радоваться и пребывать постоянно в скор-
бях, ибо такова воля божья.
Проповедник велел всем молиться «за узника» —
мужа одной из верующих, который, как стало известно,
был репрессирован за антисоветскую деятельность. Тог-
да же я подумал: как же за него молиться, коли он про-
тив советских людей выступал и грязные дела творил?
Вот еще факты: в 1941 году фашисты напали на нашу
землю. Весь народ защищал свою Родину Проповедник
же пятидесятник А. Дурьев скрылся от службы в Совет-
ской Армии. Верующим он внушал: «Не берите оружия
в руки. Война эта не для нас, верующих. Пусть неверую-
щие воюют. Нас господь спасет».
28

Брянская область была временно оккупирована фа-
шистскими захватчиками. А. Дурьев добровольно пошел
служить в полицию, стал усердно помогать гитлеровцам.
Тут-то он позабыл библейскую заповедь «не убей», вы-
давал и убивал партизан. Но народные мстители-парти-
заны покарали предателя.
Я мог бы привести и многие другие примеры. Мне те-
перь известно, что некоторые руководители евангельских
христиан и баптистов, как например, Проханов, Павлов,
Тимошен.ко, Одинцов, во время гражданской войны вы-
ступали против Советской власти; ссылаясь на заповедь
«не убей», запрещали участвовать в защите Родины.
Все, что я пишу теперь, мною пережито и передумано.
Недавно ко мне пришел один из бывших моих «братьев»
по вере: «Матвей Васильевич! Правильно ли говорят, что
Вы написали письмо в газету о своем отречении от ве-
рующих?»— «Правильно», — говорю. «Ну, что же, дело
Ваше, — говорит он — только я прошу, не соблазняйте
молодежь, не выступайте, не говорите об этом нигде».
Да разве я могу молчать?
Я должен иметь смелость оказать людям о том, что
теперь признал ложным, ошибочным. Да как же можно
молчать, если почти тридцать лет я сам проповедовал то,
что считаю теперь глубоким заблуждением и ложью.
Единственная моя цель — сколько хватит сил помо-
гать тем, кто еще блуждает «впотьмах, найти правильный
путь в жизни.

ПОТЕРЯННАЯ МОЛОДОСТЬ
Ю. С. КУЗНЕЦОВ
Тяжело мне вспоминать о там, как я попал в секту
пятидесятников-трясунов, с которой я впервые встре-
тился в Киеве, будучи учеником ремесленного училища.
Однажды, гуляя с товарищем по городу, мы зашли в мо-
литвенный дом. Оба мы заинтересовались; на нас тоже
обратили внимание и стали рассказывать о Христе, о
боге. Так я познакомился с сектантами. В дальнейшем я
стал часто посещать молитвенный дом, и в конце концов
пятидесятники и меня и моего товарища сумели привлечь
к себе. Вскоре я стал членом секты, хотя крещения еще
не «принимал. Крестился я в 1946 году, когда меня нашли
уже «подготовленным».
Не зная жизни, ничего не видев, я поддался обману.
Я поверил, что есть загробная жизнь, какие-то небесные
силы, поверил, что за непослушание богу будет наказа-
ние, ад и т. д. Молитвы и поучения овладевали все боль-
ше и больше моими чувствами и разумом. Я стал читать
библию, был допущен к «таинствам»: омовению ног, пре-
ломлению хлеба и т. д. Особенно я был поражен, когда
увидел крещение «духом святым». Все это казалось мне
таким «чудесным», чем-то особенным, необъяснимым
человеческим умом. Фантастическое влекло к себе; мне
хотелось поближе познакомиться со всем этим. В конце
концов я так увлекся, что стал сам ревностным последо-
вателем пятидесятников. Через некоторое время, когда
проповедники увидели во мне такое рвение, они стали по-
ручать мне говорить «слово», приучали меня к проповед-
ничеству.
30

В ремесленном училище узнали, конечно, что я хожу
на молитвенные собрания, и решили меня разубедить.
Помню, меня вызвал замполит, поговорил со мной, но я
был упрям, так как меня уже наставили сектанты, вну-
шили, что я не должен поддаваться никаким увещева-
ниям «светских» людей. Так я остался сектантом.
«Братья» боялись, что я уйду от них, и посоветовали
мне оставить ремесленное училище, так как будто бы
нашли во мне, как они говорили, «духовный дар». И вот
в начале 1948 года на одном из собраний проповедник
обратился ко мне, заявив: «Сын мой, оставь сей грешный
Египет и беги, спасайся на Сион». Это означало, что я
должен бросить ремесленное училище. Пятидесятники
поучают, что пророчество — это как бы голос бога, исхо-
дящий из уст «избранных».
На самом же деле это, конечно, больная фантазия.
Часто так называемый «пророк», сам даже не сознавая,
говорит то, что случайно на ум ему приходит. В резуль-
тате особого нервного состояния, вызванного молитвами
и трясением, пророки пятидесятников говорят невероят-
ные вещи, требуют от верующих выполнения их «пред-
сказаний». Эта вера в «пророческие слова» используется
для того, чтобы людей запугать, разжечь у них религи-
озный фанатизм. Иногда бывают случайные совпадения,
которые верующими людьми принимаются за сбывшееся
пророчество.
Вот и мне было сказано такое пророчество. Я поверил
в него, подчинился «воле бога». Я ушел из ремесленного
училища и стал проповедовать «слово божье». Два года
странствовал по Украине, два года пребывал в постах,
молитвах, истратил самые лучшие годы своей молодости:
ведь с пятнадцати лет я уже стал пятидесятником! Через
эти годы прошел я совершенно отрешенным от всякой об-
щественной жизни, не знал, что делается в мире. Одно у
меня только было в жизни: молитва, пост, чтение библии.
В 1949 году «братья» направили меня с проповедью
в Архангельскую область. Там я сумел сколотить группу
верующих, около ста человек. Община большая, но там
были и староверующие, «посеянные» еще прежде. За ко-
роткое время удалось привлечь и других, более моло-
дых людей. Таким образом, я и мой друг Николай Лы-
сов, который также «уверовал» вместе со мной еще в Ки-
еве, создали общину пятидесятников.
31

Однако сомнения стали проникать в мое сердце. Я
стал часто задумываться: неужели только мы «угодны»
богу, только для нас уготована «вечная жизнь»? Какие
же у нас заслуги, чем мы лучше других людей, чтобы
нам было даровано «спасение», а другим погибель? Я
пришел к выводу, что надо посмотреть, как же живут
все-таки другие люди, которых мы называли «люди ми-
ра»? Заинтересовавшись этим, я обратился к «светской»
литературе, разумеется тайно, потому что пятидесятни-
кам не разрешалось читать газеты, журналы, слушать
радио.
Проповедники пятидесятников запрещали читать на-
учную литературу. Категорически запрещалось читать
всякие атеистические книги. Нельзя было ходить в те-
атр, кино, развлекаться. Вообще, нельзя было общаться
с «мирам». Есть такое библейское изречение: «Дружба с
миром есть вражда против бога», потому общаться с
миром, разделять какие-то интересы мира проповедники
запрещали.
Я стал нарушать «все эти «запреты». Правда, об этом
я еще никому не говорил.
В общине были и молодые сектанты. Они попали к
пятидесятникам так же, как и я. Больше всего их влекла
новизма, любопытство. Хотелось узнать, чем же эти люди
(сектанты) отличаются от других, о чем они думают, ка-
кого бога проповедуют?
Когда человек в каком-либо горе, когда беда пости-
гает его, он, естественно, ищет помощи извне. И если он
не находит ее в коллективе, среди товарищей, в семье, то
нередко попадает в сети религиозных организаций.
Сектанты этим и пользовались, чтобы вовлечь в секту
новых людей, особенно молодых, незрелых. Я и сам при-
влекал так в секту новичков.
В 1950 году я переехал из Архангельска в Ленинград,
где нашел группу пятидесятников. Мне тогда было 19 лет.
Молодые сектанты собирались отдельно. Мы проводили
свои «молодежные» собрания, беседовали, читали биб-
лию, молились, особенно хотели увидеть какое-то «чудо»
от бога. Библию читали до умопомрачения, и все хотели
стать подобными Даниилу и другим пророкам, которые
молитвами усмиряли львов, творили чудеса. Мы только
и говорили о «чудесах» и пророчествах, молясь до потери
сознания.
32

Но, увы, все было тщетно! Как бы мы ни молились,
как бы долго ни стояли на коленях, все оказывалось бес-
полезным. Однако веру нашу мы поддерживали друг в
друге. Когда мы замечали в ком-либо колебание или
сомнение, то старались его укрепить в вере, развеять со-
мнения, хотя и сами другой раз тоже сомневались. Конеч-
но, мы старались в это время больше молиться. Стремясь
достигнуть экстаза, мы превращались в полупомешан-
ных: все начинали кричать, судорожно биться, уже ничего
не сознавая.
Все это сказывалось на нашем здоровье. Нервы рас-
страивались, люди после таких молитв становились про-
сто невменяемыми. Это действовало на психику верую-
щих. Среди пятидесятников было немало неврастеников.
Во время молитвы верующие доходили до исступления.
Надо прибавить, что пятидесятники постятся и стоят
на молитве более двух-трех часов. Тело изнемогает до та-
кой степени, что не чувствуешь уже, стоишь ли на коле-
нях или лежишь — так помрачается разум. В это время
человек, конечно, не может дать отчет в своих действиях.
Вот тогда человек и начинает трястись или же говорить
что-то невразумительное, чего он и сам не понимает. По-
тому пятидесятники и называются трясунами.
Эта секта в нашей стране запрещена за изуверство.
Но кроме изуверских действий пятидесятники отрывают
человека от действительности, уводят его в какую-то
«потустороннюю» жизнь. Такого человека не интере-
суют ни общество, его окружающее, ни дети, ни (муж, ни
жена. В евангелии написано: «кто приходит ко мне и не
возненавидит мать, отца, или детей, или жену, или мужа,
тот не достоин меня». Христос говорит: «я пришел на
землю и принес не мир, а меч, дабы разделить человека
с отцом его, мужа с женой, дочь с матерью» и т. д. Ока-
зывается, и домашние его (человека) — враги его. Вера
в «священное писание» требует от пятидесятников ухода
от жизни, отрыва от нее. Если жена верующая, а муж не-
верующий, нужно возненавидеть его, «потому что он ме-
шает войти в «царство божье», так учат проповедники.
Или вот, например, дочь — неверующая, а мать — ве-
рующая, значит, мать должна возненавидеть свою дочь.
В другом месте евангелия сказано: «если соблазнит те-
бя рука твоя, или соблазнит глаз твой, вырви этот глаз
или отсеки руку, лучше тебе войти без руки твоей или
3 Правда о сектантстве
33

глаза твоего в жизнь вечную, нежели в целости с рукой
поверженным геенне огненной».
Есть и такие фанатики-изуверы, которые понимают
это изречение буквально. Некоторые пятидесятники так
и поступают: отрубают себе руки, калечат себя, чтобы
«послужить богу». Но в то же время это евангельское
требование прежде всего означает, что надо отсечь неве-
рующего члена семьи. Иными словами, если мешает ру-
ка, т. е. неверующий член семьи, то надо отсечь его, он
мешает, мол, войти в «царство божье». Так сектанты раз-
рушают семью. Вот почему немало сектантских семей
разбито и очень многие сектанты несчастны в личной
жизни. Все это я понял не сразу, и не только разумом, но
и опытом своей жизни.
Сомнения возникали у меня постепенно. Многие фак-
ты и наблюдения заставили задуматься, и вот у меня все
чаще стал возникать вопрос: правильно ли я живу? За-
мечал я, что верующие, как бы они ни молились, все
равно оставались с большими недостатками, а часто и
пороками. Это означало, что библейское учение ничем
человеку не помогает, не изменяет его к лучшему: все
равно он остается таким, каким и был. Помню, однажды
мы беседовали с «братьями», и я сказал им: «посмотрите,
вот Сергей, Мирон и другие братья — ни в чем они не
изменились. Какой у кого был характер, такой и остался.
Если верующий человек злой, он не делается добрым
от веры, а даже еще хуже становится, так как всех ино-
верцев презирает, считая их «людьми дьявола».
Пятидесятники старались библией как бы оправдать
свои злые поступки. В библии сказано, что прощать надо
до семидесяти раз. Но если столько раз нужно прощать,
то столько же раз можно и грешить. Совершая грехи, ве-
рующие люди молились, каялись, а затем опять делали
всякие подлости. Религия нисколько не приносила им
пользы, не делала их лучше.
Все это я наблюдал, сравнивал разных людей, и это
меня заставляло все больше и больше задумываться.
Среди молодых сектантов я видел многих далеко не
«нравственных». Я и сам себя не считал таковым.
Вот так я пришел к выводу, что действительность,
окружающая нас, не так уж порочна, как нам обрисовы-
вали ее наши учителя — проповедники. Я стал читать;
34

читал, в частности, Емельяна Ярославского, И. И. Сквор-
цова-Степанова.
Я прочитал очень хорошую книгу профессора
Л. Л. Васильева «Таинственные явления человеческой
психики».
Когда я прочитал эту книгу и узнал, что такое психи-
ческие явления, мне многое стало ясно из того, что от
верующих скрыто, — скрыто потому, что они ничего не
знают, не читают, отгораживают себя от науки. Верую-
щие, не зная, что такое психика человека, его нервная си-
стема, слепо верят в такие явления, как пророчества, ви-
дения и чудеса.
Я прочел несколько критических книг о библии. Я по-
нял, что в самой библии, которая была для нас, людей
верующих, непогрешимой, не подлежащей проверке, мно-
го нелепого, просто сказочного.
Когда я пришел к такому выводу, естественно, обра-
тился к своим единоверцам, стал с ними беседовать. Я
говорил им: «вот посмотрите, библия же сама себе проти-
воречит, нет в ней единства с самого начала». Стали мы
разбираться, стали читать библию вместе. Конечно, мо-
жет быть, и у других верующих возникло такое сомнение.
Но, боясь потерять веру, боясь сознаться себе, что на-
прасно потеряли свои годы, люди держались за веру,
защищали библию, хотя уже и видели, что невозможно
ее защитить. Многие из моих бывших «братьев» просто
ничего не хотели слушать. Я с ними стал спорить, в ре-
зультате чего меня из секты исключили. Это произошло
в 1954 году, я был тогда женат, у меня были дети.
Когда меня исключили из секты, жене не разрешили
со мной жить, так как я уже стал их врагом, отступни-
ком. Мне так сказали: «Ты говоришь это не от себя. Са-
тана, вошедший в тебя, говорит за тебя такие слова. Ты
поносишь библию, значит — хвалишь сатану». Я столько
пережил за это время, что не мог спокойно разговари-
вать. Я говорил им, что это неправда, ложь, что у них ум
помрачен. «Это в тебе говорит сатана, который в тебя
вошел, в тебе бес». Вот они и «отлучили» меня. У меня
не было никого знакомых, кроме верующих, потому что я
в их среде и вырос, и женился.
Таким образам, я очутился, можно оказать, совершен-
но один, был в подавленном, смятенном состоянии и даже
заболел. В больнице пролежал несколько месяцев, а ког-
3*
35

да оттуда вышел, то все еще переживал свое одиночество.
После болезни меня в семью не приняли, и мне пришлось
уехать в Архангельскую область, где жила моя мать. Но
и там я встретил верующих: и мать и окружение — все
верующие, сектанты. И там я не мог найти покой. Меня
стали увещевать, наставлять: ты вот похулил бога, вос-
стал против веры, потому бог наказал тебя: ты попал из-
за этого в больницу, вот и семья у тебя разрушилась из-
за этого, теперь ни детей, ни жены и никого у тебя нет,
ты отвержен, никому не нужен. Так, говорили, написано
в библии: «Соль, которая потеряет силу, ни на что не
пригодна, как бы только на попрание», — так и ты ни на
что не пригоден.
Временно сектанты взяли верх над моими сомнения-
ми. Мне уже ничего не оставалось, как покориться. Но не
столько уже из убеждения, потому что моя вера была
поколеблена, сколько из-за жалости к семье, из-за того,
что разрушается семья, из-за своего одиночества.
Я вернулся в Ленинград к своей семье. Меня приняли,
но при условии, если я вновь войду в секту. У нас на
квартире проводились молитвенные собрания. Первое
время я вместе со всеми молился, потому что нужно бы-
ло опросить у бога позволения: можно ли мне жить со
своей семьей? Ездил к пресвитеру, просил разрешения,
можно ли, мол, Иван Константинович, мне жить со своей
женой, со своей семьей. Пресвитер разрешил: «Если ве-
руешь в бога да будешь молиться, так кто же тебе вос-
претит? Пожалуйста, живи». Ну, мне пришлось ска-
зать — «да, молюсь, верую».
Конечно так долго не могло продолжаться: лицеме-
рить, притворяться тяжело. Когда сектанты собирались,
молились, — я был в стороне, потому что желания к мо-
лению я не мог проявить, уже не было веры. Они могли
стоять по нескольку часов, а мне это было уже не под
силу.
Особенно мне было тяжело смотреть на детей: ведь
все эти молитвы на них действовали. Старшей дочери Ма-
рине исполнилось уже девять лет. Когда моления прово-
дились в нашей квартире, дети тоже участвовали в них.
Их заставляли молиться, особенно маленьких детишек.
Они еще не понимали ничего, а их научили читать «Отче
наш». Старшей девочке уже поручали чтение молитв и
36

евангелия, даже заставляли заучивать евангельские тек-
сты.
Однажды мои бывшие единоверцы пятидесятники-
трясуны молились о «духе» для старой женщины. Все
кричали, тряслись. Здесь же была и моя дочь. Она тоже
подражала взрослым, вместе с ними молилась. Истерич-
ное состояние взрослых верующих передалось и ей. Она
стала трястись, бормотать, заговариваться. Сектанты
это приняли за «дар свыше», за «крещение духом». Этого
я уж не мог вынести.
Во мне поднялось страшное негодование. Я думал:
моя жизнь наполовину потеряна, загублена бесцельно.
Все молодые годы я прожил в страшной темноте. Теперь
и моих детей калечат, губят. Я уже представил себе, что
когда они вырастут, то, может быть, также пойдут, как
и я, по ложному пути и загубят себе жизнь. Я потребовал
от жены и тещи, чтобы они не заставляли детей молить-
ся. На этой почве у нас возникали ссоры. Они считали,
что самое лучшее добро — это «желать спасения» друг
другу, тем более своей семье. Кто не печется о своих до-
машних, тот хуже неверного, так поучают сектанты. А
все «попечение» заключается в том, чтобы сделать
верующими домашних, внушать детям веру, приучить
их к молитвам.
Я запретил сборища в нашей квартире. Тогда сек-
танты стали восстанавливать жену и тещу против меня.
Они говорили, что квартиру, в которой мы живем, «дал
бог» для того, чтобы славить его, творить молитвы, а
так как я мешаю, то меня нужно «убрать». «Братья»
стали делать мне неприятности. Жена отказалась от ме-
ня. Я стал жить сам по себе, а она сама по себе.
Если бы религия несла мир и любовь, то моя семья
не разбилась бы.
Я пришел к выводу, что пятидесятники приносят боль-
шой вред верующим. Это — страшное мракобесие, пере-
житок прошлого, который еще мешает некоторым людям
познать в себе человека. Верующие видят в себе «божье
создание», стремятся к несбыточному, к «загробной жиз-
ни», а здесь, на земле, портят себе жизнь и другим ее от-
равляют. Разве можно мириться с этим?
Вот как я прожил самые молодые годы. Очень хоте-
лось бы снова прожить эти годы, но их уже не вернешь!
Религиозный фанатизм приносит большой вред чело-
37

веческой жизни, и потому я порвал с сектантами-пяти-
десятниками. Я хочу, чтобы не только я, но и все молодые
люди, которых я видел, знал, с которыми вместе был в
секте, также оставили бы этот путь, путь разрушения
своей жизни. Ведь эти люди за сектантскими молениями,
как за завесой, не видят, не находят никакой радости.
Они губят молодость, растрачивают силы в молитвах и
постах. Мимо них проходит прекрасная жизнь, полная
солнца и радости, а они стоят в стороне, отрешенные от
жизни, закрытые покрывалом религиозного фанатизма.
Разве можно надеяться на то, что не существует? Что
может доказать существование «загробной» жизни? Где
эти самые «небеса», о которых говорится в библии, когда
уже не только искусственные спутники, созданные ге-
нием советского человека, летают вокруг Земли, но и сам
советский человек? Каким же образом можно верить в
то, что не существует?
Я призываю вас, мои бывшие «братья» и «сестры»,
последовать моему примеру и оставить этот путь заблуж-
дений, обратиться «к трудовой жизни, которую творит
весь наш народ под руководством Коммунистической
партии. Я призываю вас последовать за теми, «кто порвал
с верой в бога.

НЕ МОГУ БОЛЬШЕ МОЛЧАТЬ
Е. И. РЕДЬКОВА
Виновата я перед людьми в том, что вольно или не-
вольно сбила их с дороги, вовлекла в одну из самых от-
вратительных религиозных сект — «свидетелей бога Ие-
говы». Теперь я не могу больше молчать. Пусть все зна-
ют, как мы оказались в сетях иеговистов, заблудились и
какой вред приносили другим людям.
С детства я была верующей — так тетка с дядей вос-
питали. Правду сказать, вера моя не была уж очень силь-
ной, в церковь я когда ходила, а когда и нет. После вой-
ны, после пережитого как-то больше меня потянуло в
церковь. Несколько раз я ходила то ко всенощной, то к
воскресной обедне. Я и раньше слышала от людей, что
иной раз батюшка грешит, балуется винцом, а тут так
пришлось, что я сама его увидела — пил из горлышка
водку. Меня это оттолкнуло. Я пришла домой и мужу
оказала: «Что же это: богу служить нас учит, а сам ка-
ков?» Стала реже в церковь ходить, а сама про себя ду-
маю: «Не в батюшке дело, a в вере». Вот с этой верой я
и попала к сектантам.
Как это получилось? Я дружила с дочерью соседки,
часто мы с ней о том, о сем говорили. Однажды вижу, ут-
речком, ко мне идет соседка. «Здравствуй, — говорит.—
Что-то меня к тебе зайти заставило. Комнату убирала, да
точно сила какая к тебе потянула». Хитро она начала
свою речь, а на самом-то деле она и ее муж давно ко мне
присматривались и решили меня втянуть в секту: сами-то
они были пятидесятниками. Я, конечно, о том ничего не
знала. Пригласила меня Полина Митрофановна (так
39

звали соседку) на молитвенное собрание. Я охотно по-
шла и стала посещать секту пятидесятников. Года три я
бывала у пятидесятников. Сначала ничего плохого я не
видела, пока не узнала, что за «языки» у них такие. Од-
нажды молились долго все вместе — часов пять, навер-
ное, кряду. Стали многие трястись, заговариваться. Со-
седка больше всех билась об пол, тряслась, плевалась.
Смотрю на нее — (бормочет непонятное, глаза закатила.
Смотрю — и некоторые молодые стали вроде бы «не в
себе». Помню, были там девушки, и они стали трястись.
А тут еще пророки заговорили: «Одевайтесь теплее, вы-
ходите на улицу — будет чудо. Столбы повалятся, про-
вода порвутся!» На дворе май, тепло, солнце, а они гово-
рят — надевайте валенки. Ну, конечно, вышли пятиде-
сятники в валенках да в ватниках — никакого чуда. Тог-
да пророчица заявила, что это ее «сатана смутил».
Я на все это поглядела и перестала ходить к «пятиде-
сятникам. Но к богу меня тянуло, и я пошла к баптистам.
Три года ходила на молитвенные собрания, познакоми-
лась там с некоторыми «сестрами» ближе, стала бывать
у них дома. Как раз в это время среди баптистов нача-
лись раздоры. Два проповедника никак не могли поде-
лить доходы общины — подсиживали один другого. В
конце концов и верующие разделились на «орловцев» и
«максимовцев». Орловцы стали исключать максимовцев
из секты, те были недовольны — такое творилось среди
верующих, просто беда!
Тут как раз и появился один (приезжий человек, ко-
торый очень ловко эти опоры использовал. Нас, макси-
мовцев, было не так много, но мы были «недовольными»
и стали собираться по дамам. Однажды меня пригласили
на такое собрание. Я пошла и там в первый раз увидела
приезжего, незнакомого мне человека, который назвал
себя Иваном.
«Брат Иван» умело разъяснял библию. Мне тогда
понравилось, как он говорил о «царстве божьем на зем-
ле». Его беседы мне были больше понятны, чем пропове-
ди баптистов. Он говорил, что все «божьи люди» опа-
сутся, будут жить вечно и всегда будут молодыми. Он
хитро к нам подошел. Так были заброшены в наши голо-
вы ядовитые семена иеговистской веры.
40

Нас было немного — человек пять-шесть, но лотом
стало больше, так как мы ревностно проповедовали и
нашли людей, которых смогли привлечь.
Когда «брат Иван» уезжал, я ему сказала: «Если по-
сеял, то не оставляй нас, потому что мы еще слабы в ве-
ре». Иван о нас «позаботился» и не «оставил»: через две
недели мы получили посылку с литературой. Мы за эту
литературу с радостью ухватились, стали читать и пере-
писывать. Было в посылке несколько номеров журнала
«Башня стражи». Читали мы вместе этот журнал. Было
много текстов из «священного писания» и всяких к ним
объяснений.
Вскоре к нам приехала «старшая сестра». Назвалась
она «Валей», но, как потом стало известно, настоящие ее
имя и фамилия — Мария Калинкина.
Организация «свидетелей Иеговы» — тайная. Ею ру-
ководят старшие «братья» и «сестры», которых никто из
рядовых верующих не должен знать. Кто стоит во главе
краевого бюро, мы не знали. Низшие группы иеговистов
связаны с руководством через разных лиц — миссионе-
ров, «пионеров» и т. д. Например, «брат» Иван был мис-
сионером, а «сестра» Валя-Мария — «пионером». Все эти
«братья» и «сестры» — как перелетные птицы: не имеют
ни кола ни двора, не связывают себя семьей, бросают му-
жей, жен, детей и пуакаются в бродячую жизнь, меняя
имена, фамилии, паспорта. Ничего для них нет святого:
они ни перед чем не останавливаются, лишь бы уловить
слабого человека в свои сети и сбить его с пути. Мария
уже отсидела несколько лет за подрывную деятельность.
Она бросила мужа и ребенка и переезжала с места на ме-
сто. Иван оставил родителей. Он тоже отбыл наказание
за свою подрывную деятельность.
Помню, когда я первый раз увидела Калинкину, она
мне понравилась: молодая, высокая, худощавая женщи-
на, с длинными русыми косами. Приехала Мария, посе-
лилась у меня и так сразу себя повела, как будто бы
давно со мной знакома. Говорила она хорошо и умела
заставить себя слушать. Мария была обходительной с
людьми и в то же время властной, умела подчинять себе
и часто запугивала верующих всякими рассказами об
«армагеддоне».
Мария околотила группу «свидетелей Иеговы». Мы ей
верили, слушали, раскрыв рот, когда она говорила. Не-
41

сколько месяцев Мария Калинкина прожила в Ленин-
граде нелегально. За это время она подготовила и поста-
вила «слугой» группы Зинаиду Заврайскую, работницу
фабрики «Скороход».
Всем нам Калинкина говорила, что «свидетели Иего-
вы» должны готовить себя к тюрьме, ссылке. Там они
злее будут. Конечно, Калинкина вначале ничего не гово-
рила такого, что могло бы нас сразу оттолкнуть. Потом
уже она стала читать «Башню стражи», где Советская
власть называется «сатанинской».
Так, потихоньку, полегоньку из всех нас делали лю-
дей, враждебно настроенных ко всему советскому, вну-
шали, что «свидетели Иеговы» ни с кем не должны счи-
таться — ни с мужьями, ни с женами, ни с детьми, ни с
родителями Кто из родных не примет «слово божье», —
погибнет в «армагеддоне», значит нечего, мол, за них ду-
шой болеть.
Иеговисты говорили мне: брось мужа, если он не при-
мет «слово божье». Ссоры в семьях были угодны иего-
вистским руководителям. Они хотели оторвать «свидете-
лей» от родных, близких людей.
Да, ведь сказать по правде, и среди самих «свидете-
лей» не было ни мира, ни лада. Зинаида Заврайская
кричала на единоверцев, грубо со всеми разговаривала.
Каждый хотел стать первым.
Вспоминаешь все это — даже противно делается.
Когда приехала Мария Калинкина, у нас был раз-
брод — все мы ссорились. Мария старалась нас объеди-
нить. Как-то мы собрались, включили магнитофон, слу-
шали проповеди и молитвы «братьев» и «сестер» из Инты
(Коми АССР), потом сами произнесли молитвы, разби-
рали тексты из «Башни стражи», читали книгу «Влады-
чество», в которой было много антисоветского.
Помню, на одном из сборищ мы стали читать брошю-
ру «Выпрямись», которую нам привез связной, «брат
Юрий». В ней наше государство называлось «сатанин-
ским». Там же говорилось: кто первый долетит до Луны,
тот и начнет войну. Люба Орлова сразу стала говорить,
что это не божье, не от бога пишется. Я тоже это подума-
ла, но сказать побоялась. Приезжие «братья» и Мария
Калинкина совсем замутили мою голову. С сомнениями
я боролась: думала — я ведь малограмотная, может, мне
не понять, а вот «братья» и Мария понимают, им надо
42

верить. Мария мне говорила: «Библия для тебя трудна,
читай брошюры и «Башню стражи». Там понятнее». Я
так и делала. А сколько же я перечитала за три года раз-
ных текстов из «Башни стражи» и брошюр, которые тай-
но к нам привозили «братья».
Много брошюр оставил и еще прислал Иван, а после
него и другие «братья», которые всегда скрывали от нас
свои настоящие имена. Приедут, передадут литературу и
исчезают. Откуда приехали, куда исчезли, — ничего это-
го мы не знали. Бывало, литературу приносили люди,
которые себя совсем не называли, и тотчас уходили, и
мы их больше не видели.
Во всех этих журналах, брошюрах и переписанных
текстах нам проповедовали будто бы «слово божье», а
на самом деле ненависть к нашему государству и войну.
В этом мы не сразу разобрались. Теперь-то мы знаем,
что вся иеговистская литература присылалась нам из
Америки через подполье «свидетелей Иеговы», действо-
вавших в Закарпатье и в Коми АССР. Из литературы,
которую получали тайно, мы узнали, что как только на-
ступит всеобщий мир между народами и откроются гра-
ницы, всюду поплывут американские корабли и полетят
самолеты. В это время «свидетели» будут проповедовать
«слово божье», но примут его не все, и кто не примет —
погибнет. Наступит «армагеддон», сгорит и разрушится
все, что построено на Земле, будут уничтожены все горо-
да и все люди, кроме «свидетелей Иеговы» — «остатка
божьего народа». Вот тогда, поучали нас, и наступит для
«свидетелей Иеговы» «царство божье» на Земле во главе
с Христом.
Один раз мы ехали с Калинкиной на электричке; она
и говорит: «Знаешь, Дуся, все большие города будут
разрушены». — «А население?» — «И население уничто-
жено». «А наш Ленинград?», спрашиваю. «И Ленин-
град», говорит. «А метро?» Она ответила: «Да пусть все
рушится сатанинское!»
Под влиянием Марии Калинкиной и приезжих брать-
ев я укрепилась в вере в Иегову. Тогда нам стали твер-
дить о том, чтобы не признавать законов Советской вла-
сти, так как «свидетели Иеговы» избрали теократию —
«божье правление». «Свидетелям» не разрешалось го-
лосовать на выборах, служить в Советской Армии, всту-
пать в профсоюзы. От тех, кто был членом профсоюза,
43

требовали выйти из него. Я и другие иеговисты крепко
держались этих поучений и не принимали участия в вы-
борах. В выборах-то не участвовали, а вот иеговистка
Румянцева от Советского государства охотно получала
пенсию и не считала это греховным для себя делом, тут
она, значит, не нарушала своей веры!
Голова моя тогда была настолько забита, что я не
скоро поняла вред этих поучений. Даже когда Заврай-
ская и Тарасова были осуждены за подрывные дейст-
вия, я еще ничего не поняла и думала, что они «за веру
пострадали». В то время, кто пограмотней, поняли и ото-
шли от секты. Остались только такие твердолобые, как я.
Прошло время — приезжает опять тайно один из
«братьев». Вот меня тогда и поставили «слугой группы».
Я сперва ревностно взялась за это. Сказать по правде,
раньше я не всю иеговистскую литературу читала. Вся-
кие там указания от «старших братьев» получала Зав-
райская, я их не видела. Отчеты конечно я и раньше со-
ставляла о том, как «слово божье» проповедовала. Нас
заставляли подавать отчеты о том, что мы сделали, что
прочли, сколько проведено бесед, сколько вовлечено в
секту новых членов. Как «слуга группы» я должна была
170 часов в месяц затрачивать на «дело божье», отчи-
тываться за себя и других иеговистов. Ко мне приходили
письма от «братьев», указания, инструкции. Пришлось
мне поехать к «братьям» в Инту.
Вот когда я туда съездила, меня сомнения стали му-
чить сильно. Что-то на божье дело-то не похоже, дума-
ла я.
Помню, приехала я в Инту; куда ни приду с адре-
сом, — нет «братьев по вере». Что тут делать? Все ноги
избила. Никто вроде ничего не знает. Я уже отчаялась
найти, плакала и решила уезжать. Куда я пойду в чужом
городе? Наконец еле-еле нашла. Адреса даны одни, а
«братья» по другим живут. Тайно, все скрыто. Встретили
меня недоверчиво. Своих настоящих имен так и не от-
крыли. Привезла я им отчет и деньги. Я ждала настав-
лений, укрепления в вере. Но «братья» библии в руки ни
разу не взяли. Все только и говорили, как себя держать
во время допроса и на суде. Учили, как надо прятать ие-
говистскую литературу и составлять тайные отчеты. Я
знала раньше от Калинкиной, как шифровать отчеты, а
44

тут еще узнала разные тайные способы переписки, шиф-
ровок. Всю дорогу, пока домой ехала, думала: «Разве
это нужно богу? А зачем богу наши отчеты? В библии об
этом ничего не сказано, бог ведь всезнающий и всевидя-
щий, он и без отчетов знает, что его народ делает».
В конце концов я поняла, что иеговисты — люди хит-
рой политики и обмана, и ничего-то, кроме злобы, у них
нет. Кому нужна такая вера? Я поняла, что такая вера
нужна врагам нашим, врагам народа нашего и государ-
ства. Теперь-то я знаю, что за «армагеддон» сулят «сви-
детели Иеговы»! Это ведь войну они проповедуют, про-
тив мира выступают. Недаром «божья страна», по сло-
вам иеговистов, — Соединенные Штаты Америки. В пер-
вое время, когда мы только «укреплялись в вере», журна-
лы «Башня стражи» нам присылали переписанные на
машинке или от руки. Со временем мы узнали, что жур-
налы и литература печатаются в Бруклине (США), а по-
том размножаются на машинках и от руки, как и я де-
лала.
Я уже сильно во всем сомневалась, когда мне при-
слали новую инструкцию: «Организационные указания
для возвещателей царств». Вот тут-то я уже до конца по-
няла, в какую страшную трясину меня затянули. В ин-
струкции говорилось, что «свидетели» должны состав-
лять картотеку на каждый дом, указывать количество
людей, с которыми они беседовали, сколько домов обо-
шли, кто слушал «слово божье», кто принял его. По ин-
струкции, «свидетели» должны наносить на карту все
дома, все учреждения того района, где они живут, и еще
всей окружающей местности. Так ведь это прямо шпион-
ское задание! Как обухом по голове меня стукнуло. Куда
же я, дура, попала со своей верой в бога? Вот какого
бога-то мне подсунули! Не знаю, что было бы со мной,
если бы не общественность, не люди, которые подсказали
мне, что делать, как из этого болота самой вылезти и
других, кого я втянула, вызволить.
Вот тогда мной было написано заявление во Всеволож-
ский РК КПСС: «Я с 1957 года была одной из руководи-
тельниц группы «свидетелей Иеговы». Теперь я поняла,
что заблуждалась сама и обманывала других. Прошу
мне помочь исправить зло, которое я наделала, а тем,
кого я вовлекла в секту, помочь выбраться из неправды.
45

Я хочу выступить перед моими бывшими единоверцами
и разъяснить вред этой секты».
По моей просьбе собрали моих бывших единоверцев,
и я выступила и все им рассказала: как верила, как сом-
невалась и как, в конце концов, поняла весь вред иего-
вистских поучений. Но не только я разуверилась. На
этом собрании выступали и другие иеговисты, и они уже
поняли, только мучились и боялись говорить и даже ду-
мать о том, что невольно стали сообщниками врагов на-
шего народа. А тут и они решили порвать с сектой. Ве-
рили мы тайно, но уйти решили явно, чтобы не дать дру-
гим запутаться в иеговистских сетях, да помочь своим
бывшим единоверцам осознать все. Девять человек,
включая меня, вышли из организации «свидетелей».
Мы обратились в газету «Вечерний Ленинград» с от-
крытым письмом:
«Мы, члены секты «свидетелей Иеговы», и люди, ко-
торых пытались привлечь к своей вере иеговистские про-
поведники, решительно осуждаем нашу прошлую дея-
тельность.
Мы поняли, что она враждебна народу, убивает ин-
терес к замечательной жизни советского человека, вну-
шает ненависть к людям.
Мы пришли к убеждению, что раньше заблуждались
сами и мешали правильной жизни других людей.
Вот почему мы решили порвать с сектой, призываем
всех, кто запутался в сетях «свидетелей Иеговы», разор-
вать эти сети и вместе со всем советским народом стро-
ить свою счастливую жизнь на земле своими руками.
Редькова Е., Калинина Е., Орлова Л., Кандибей
Владимир, Трохалева А., Моченкова М., Серо-
годская А., Калинина А.».
Я очень рада, что вместе со мною вышли из секты
другие и иеговистская группа развалилась.
Я считала, что должна помочь этим людям и не допу-
стить вербовки других легковерных людей. Вот почему я
стала выступать на собраниях трудящихся. Все должны
были узнать правду о «свидетелях Иеговы».
Злобные письма и угрозы сыпались на меня со сторо-
ны иеговистов. Я получила письмо из Ржева от иеговиста
Анатолия Смирнова: «Ты пошла обратно в старый мир,
несчастная женщина, — писал он, — тебе скоро придет
конец». В письме были ругательства. Анатолий Смирнов
46

мне грозил смертью. В Ржеве состоялся суд над Смир-
новым. Меня туда свидетельницей вызвали. Смирнов
еще очень молод, но его запутали иеговисты, сделали
злобным человеком, враждебно относящимся ко всему
советскому. На суде его спросили: «Как ты себя ведешь,
ведь ты гражданин СССР». «Нет, — заявил он, — я не
гражданин. Я признаю теократию». В армию он отка-
зался пойти. Смирнов был осужден.
Мне жаль годы, потерянные мною у «свидетелей Ие-
говы». Мне очень больно и стыдно вспоминать об этих
годах. Многих я в это болото сама втащила. Теперь я
хочу обратиться к оставшимся иеговистам: Оглянитесь,
опомнитесь! Мы шли против народа, нас обманывали
люди, которые действуют в интересах американских им-
периалистов. Я так же, как и вы, заблуждалась, попала
в организацию, которая сеет зло; ядовитые ростки ее
еще есть, и этот яд отравляет еще ваш мозг. Я порвала с
иеговизмом и призываю вас. Еще не поздно стать хоро-
шим, честным человеком и вместе со всеми трудиться и
радоваться жизни советских людей. Посмотрите на все
открытыми глазами, сбросьте иеговистские путы!

МОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ К ЛЮДЯМ
Л. М. ОРЛОВА
Я и теперь не могу без стыда говорить о том, что бы-
ла иеговисткои.
Конечно, если бы в то время я встретила человека
знающего и доброго ко мне, наверно по другой дороге
пошла бы и потихоньку, постепенно отошла от иегови-
стов и от всякой веры в бога; только я тогда никого еще
не встретила и друга у меня не было. Чувствовала себя
одинокой. После работы на алебастровом заводе прихо-
дила в общежитие, девать себя некуда. Бывало, нападет
такая тоска, что хоть куда пойдешь. Не знаю, почему у
меня не было подруги на работе. Может быть, потому,
что девчата частенько грубили, бывало, и поругивались,
да и вели себя без строгости. Я уходила из общежития,
да вот так и попала к сектантам. У «свидетелей» мне
сразу «дело» нашлось — ходить на «студии» — собра-
ния, где нам читали разную иеговистскую литературу.
Мы должны были выучить заданный нам урок, а потом
рассказывать.
Нас заставляли составлять отчеты о том, что прочи-
тано, что сделано. Мы должны были проповедовать «сло-
во божье» — рассказывать людям о «царстве божьем на
земле». Я увлеклась, поверила. Приезжали «братья» и
«сестры» из других мест, говорили, что мы, «свидетели»,
должны всем пожертвовать для «дела божьего», даже
родными и близкими. Внушали, что надо приводить лю-
дей к нашей вере, а кто не придет, — все равно погибнет
в войне «бога-вседержителя с сатаной» — в «армагеддо-
не».
48

Я попыталась свою маму к иеговистской вере приве-
сти. Мама не приняла веры, писала мне взволнованные
письма: «Уйди ты из этого омута, не губи себя».
Я ничего не слушала, а сама все плакала, думая, что
мы с матерью разлучены будем, что мать погибнет в
«армагеддоне». Руководитель нашей группы на каждом
собрании нам твердил, что все кругом погибнет, все лю-
ди, коли они «слова божья» не приняли. Нас запугивали:
«Все города погибнут, и все вокруг огонь уничтожит».
Восстанавливали против других людей. Как-то нам ста-
ли читать «Башню стражи» — журнал, который присы-
лали тайно. В иеговистских книжках называли Америку
«божьим государством». Послушала я, почитала — нет,
думаю, не от бога это говорится. Особенно я стала сом-
неваться, когда от нас, членов группы, потребовали, что-
бы мы вышли из профсоюза и не принимали участия в
выборах.
Из профсоюза я не вышла. На выборы я тоже ходила
и голосовала. За это меня очень ругали. «Слабая, гово-
рили, ты. Истинный «свидетель» голосовать за сатанин-
скую власть не станет». Я шла домой и все думала: нет,
не божье это. Нехорошо как-то говорится и делается.
Иеговисты часто о любви говорят — вроде только они
хорошие, а кругом все дурные да безнравственные. А на
самом деле ведь все не так выглядит: «божьи»-то люди
постоянно ссорились, друг другу грубили и бранными сло-
вами называли. Иеговистка Румянцева меня не один раз
ругала, когда я на работе задерживалась и опаздывала
на «студии». Очень часто я от той же Румянцевой слы-
шала, что она ненавидит детей: «Так бы я сама их всех
и разорвала, этих выродков!» Это я сама слышала и
всегда думала: как можно ненавидеть детей? Как
так — у «божьего человека» и нет любви к людям?
Ведь Румянцева и другие иеговисты любили только себя.
Потом я стала замечать и другое: я заметила, что «сви-
детели» лгут друг другу, особенно это делали те, кто сто-
ял во главе. Например, Заврайская говорила нам, моло-
дым, что нельзя ходить в кино, а сама бывала, я видела
у нее билеты. Одевалась Заврайская хорошо, а нам го-
ворила, что нельзя завивать волосы, нельзя себя укра-
шать и т. д.
Не было мира между «божьими людьми»: все хотели
быть старшими, все держались важно, будто много зна-
4 Правда о сектантстве
49

ли, все спорили и грубили, особенно Заврайская и Ру-
мянцева. Что же, думала я, говорить обо всех людях, ес-
ли «божий народ» не живет друг с другом в мире? Это
были мои первые сомнения. Потом-то я поняла, что все
эти поучения «свидетелей» идут против Советской власти,
против мира. Ведь все «свидетели» только и говорят об
«армагеддоне», будто бы он на пороге. А кому он нужен?
Конечно не нам, советским людям, а капиталистам, кото-
рые наживают большие деньги на каждой войне.
Я все поняла конечно не сразу, а после того как ста-
ла слушать внимательно радио, читать газеты, беседо-
вать с теми людьми, которые больше знают, больше во
всем разбираются. Я поняла до конца, что «царство
божье на земле» — это обман и ложь, которые нужны
врагам нашим, чтобы отвлечь нас от настоящей цели —
трудиться, чтобы построить коммунизм. Сами люди
должны создать свое счастье, без всяких там «божьих
царств».
«Свидетели» и их американские руководители сулят
войну и гибель, а наша Советская власть борется за
мир и счастье для всех людей на Земле.
Я поняла, что у «свидетелей Иеговы» — только нена-
висть и зло, а кому же они на земле нужны, как не вра-
гам нашим? Все это значит, что «свидетели» вводят лег-
коверных людей в заблуждение. Особенно это легко им
сделать с теми, у кого не хватает знаний, чтобы все по-
нять и дать отпор этим змеям.
В бога, по-моему, люди верят открыто, а «свидетели»
все ходили в лес да на кладбище, по тайным местам со-
бирались. Все книги со «словом божьим» прятали в тай-
ники. Почему же? Прячут только то, что враждебно на-
роду, нашей власти. Прятали литературу, которую тайно
из Америки засылали. В ней Советскую власть иеговист-
ские руководители грязью обливали да нас против мира
восстанавливали. Наши враги это «божье слово» присы-
лали, чтобы сбить с пути слабых да темных людей.
Теперь-то я знаю, что библию можно как угодно тол-
ковать, как угодно использовать, вот «свидетели» ею и
прикрывались, ее использовали. Все это я только теперь
поняла, когда из иеговистского омута выбралась. Я у
«свидетелей» побывала в секте и теперь знаю, что те
«священным писанием» пользуются, кто против Совет-
ской страны старается верующих настроить. Я теперь и
50

библию не хочу читать. Чему она научит, кроме ненавис-
ти к людям? Учит жизнь, наш народ своими подвигами—
вот кто учит, а не библия. Я хочу, чтобы люди поняли,
что мир — это наше счастье и мы должны сами его сто-
рожить. Я порвала с иеговистами и говорю о прошлом со
стыдом.
Я обращаюсь ко всем, кто еще верит иеговистам: не
верьте, не верьте им! Надо выбросить из головы все их
злобные поучения, всю эту грязь и заняться добрыми
делами, которыми занят весь советский народ — строить
настоящее, большое счастье.

КАК Я ВЫРВАЛАСЬ ИЗ ИЕГОВИСТСКИХ ПУТ
А. С. ТРОХАЛЕВА
Мне очень тяжело писать о том, что я была связана с
сектой «свидетелей Иеговы». Но сказать я должна, чтобы
помочь тем, кто еще не понял, какие сети расставляют
главари секты таким, как я, доверчивым людям.
В Ленинград я приехала учиться в 1954 году из Ор-
ловской области. Остановилась у брата. У него в кварти-
ре я случайно познакомилась с женщиной, которая при-
гласила меня к баптистам. Меня хорошо приняли, облас-
кали, дали адрес одной из «сестер» (так друг друга на-
зывают верующие). И я ушла от родного брата, посели-
лась на новой квартире.
Мне нравилось пение баптистов, кроткие лица «се-
стер» на молитве. В школе на меня никто никакого вни-
мания не обращал: что я думаю, где провожу время —
никогда и никто меня не спрашивал. Как-то так получи-
лось, что и подруг я там не нашла. Вероятно, были хоро-
шие девушки, но я жила другой жизнью, считала своими
друзьями только верующих. На последнем курсе меня
послали на практику в Саблино, и там я попала на квар-
тиру к Е. И. Редьковой. Мы вскоре с нею стали друзья-
ми: я верующая, она — тоже. Говорили много о вере, чи-
тали вместе библию. Однажды Редькова пригласила ме-
ня на молитвенное собрание к пятидесятникам. Вначале
я ничего особенного, отличного от баптистов, не замети-
ла: молятся, поют, читают «слово божье». Дальше боль-
ше стала узнавать веру пятидесятников, но я так и не
прониклась их верой. Увидела у них такое, что сразу ме-
52

ня оттолкнуло. Однажды верующие стали молиться о
духе. Вначале молились, а потом стали причитать, кри-
чать. Иные на пол упали, волосы растрепали, глаза
страшные, что-то бормочут.
Вместе с Редьковой я переехала в поселок Всеволож-
ское и поступила на работу. На молитвенные собрания
к баптистам мы с нею ходить продолжали, хотя меня
очень разочаровали отношения между верующими. Среди
баптистов начались раздоры, проповедники ссорились
из-за собранных денег, верующие разделились на группы:
одни были сторонниками проповедника Орлова, другие—
проповедника Максима Ивановича (не помню его фами-
лии).
Как раз в эти дни Е. И. Редькова познакомилась в
молитвенном доме с приезжим человеком, который наз-
вал себя «братом Иваном». Целую неделю этот «брат»
жил у Редьковой, беседовал с нами и некоторыми други-
ми баптистами. Говорил он хорошо, заставлял себя слу-
шать. От Ивана мы и услышали о «свидетелях Иеговы»
и очень заинтересовались его рассказами. Так Ивану
удалось собрать вокруг себя группу из недовольных бап-
тистов. Мы читали библию вместе, и «брат Иван» нам
разъяснял отдельные ее места, всегда указывая на то,
что баптисты неверно понимают «священное писание».
«Брат Иван» раза два приезжал в Ленинград, а поз-
же приехала молодая женщина, назвавшая себя «сестрой
Валей», которая жила по подложным документам, пере-
ходя с одной квартиры на другую.
Она крепко взяла нас в руки, потребовала, чтобы мы
переписывали «слово божье» и распространяли его, учи-
ла, как хранить литературу, составлять отчеты о «служе-
нии».
Мы собирались, читали библию и журнал «Башня
стражи», в котором, как мне вначале казалось, разъяс-
нялась библия. Однако мне не понравилось, что мы всё
собирались по вечерам и тайно от людей. Как-то это не-
приятно действовало. «Сестра Валя» говорила, что «на-
род божий» (это мы — «народ божий») преследуют и
весь мир «лежит во зле». Нам нужно от него уходить,
скрываться.
Меня Калинкина (такова настоящая фамилия «сест-
ры Вали») стала уговаривать поехать в Инту (Коми
53

АССР) с поручением: «Скажи, говорит, на работе, что у
тебя заболела мать, и тебе дадут отпуск».
Я обратилась к дирекции с просьбой дать мне от-
пуск за свой счет, и мне стали сочувствовать, спраши-
вать, что с мамой. Отпуск конечно дали, но мне было так
стыдно перед товарищами по работе за обман, что я от-
казалась от поездки в Инту. Пришлось еще раз извора-
чиваться, лгать. Сказала, что получила от матери пись-
мо — все, мол, хорошо, мама уже выздоровела. Ох, как
мне была противна эта ложь! Что же, думала я, за вера,
которая учит лгать? А ведь в библии сказано: «Не лги».
Что же это такое, думаю.
Нам стали читать литературу, в которой Советское
государство называлось «сатанинским», а советские лю-
ди — «людьми дьявола». От нас требовали, чтобы мы,
«свидетели Иеговы», не ходили голосовать, не вступали
в профсоюз.
Однажды Калинкина повела беседу о том, как долж-
ны вести себя «свидетели» при обыске, требовала, чтобы
мы все скрывали, ни в чем не признавались, прятали ли-
тературу, тетради с переписанными текстами, отчеты.
Главное же, что меня поражало и заставляло глубоко
сомневаться в истинности этой «веры», — та ненависть ко
всему советскому, которую у нас пытались воспитать
приезжавшие старшие «братья» Иван, Юрий и «сестра»
Валентина, — все те, кто жили под чужими именами,
скрывались, лгали, изворачивались. Нам внушали, что
«свидетели» должны претерпеть «испытания», пройти
через тюрьму, чтобы быть злее.
Но зачем же эта злость? Против кого? Против своего
народа, земляков, в том числе и родственников, дума-
ла я.
Какая же это «вера», если от нас, верующих, только
и требовали лжи и ненависти?
Почему же мы должны ненавидеть свой народ, ду-
мала я.
Учение об «армагеддоне», о гибели людей по «воле
божьей» я не могла принять ни разумом, ни сердцем.
Моя мать, часто думала я, выходила и воспитала восемь
сирот, отдала нам, детям, столько сил и любви, за что
же она и мои братья и сестры должны погибнуть в «ар-
магеддоне»? Чем же я-то лучше их, что буду жить в
«царстве божьем». Вся иеговистская литература была
54

наполнена ужасами «армагеддона». Кстати, нам не-
сколько раз «открывали» сроки этой «божьей войны»:
1958, 1959, 1960 годы, а потом вдруг пришло письмо от
руководителей секты, в котором они писали, что «арма-
геддона» не будет и в 1961 году. Как же все это совме-
стить с библией? В библии ведь говорится, что бог «от-
крывает» лишь однажды?
Я поняла, что «свидетели Иеговы» не по «открове-
нию» действуют, а по наущению своих руководителей,
под воздействием врагов нашего государства — тех, кто
стремится не к миру, а к войне.
Изменилась международная обстановка, укрепился
мир, вот и пришло распоряжение, чтобы «отложить»
«армагеддон».
Однажды Мария Калинкина заговорила со мной
об американской школе «галаад», где готовят проповед-
ников «свидетелей Иеговы». «Хорошо бы тебе, Шура,
поехать туда учиться. Ты молодая, сил у тебя много».
Мне стало страшно. На что меня толкают? Отец мой
жизнь отдал за Родину, чтобы мы жили в мире, а я в
Америку? Отказалась я от предложения Калинкиной.
Она резко ко мне переменилась, стала восстанавливать
против меня Редькову, на квартире у которой я жила.
«Она тебе мешает вести работу. Прогони ее», — подстре-
кала Калинкина.
Теперь я очень жалею, что столько времени потеряла
зря в поисках так называемой «истинной веры». Жалею
о потерянных вечерах в молитвенном доме баптистов, где
вместе с другими тянула тоскливые песни. Жалею о вре-
мени, потерянном на собраниях пятидесятников, где слы-
шала исступленные крики и причитания. И особенно
больно мне думать, что столько часов и дней убила я на
чтения и на переписку текстов из иеговистской литерату-
ры, запугивающих рассказами о «божьей войне», о ги-
бели всего человечества, кроме «свидетелей Иеговы».
Сколько бы я могла за это время получить знаний и сде-
лать полезного для себя и людей? Потерянного времени
и сил не вернешь.
Нет, нельзя позволить иеговистам отравлять сердца
молодых людей, за которыми они охотятся. Не верьте
этим хитрым змеям. Они прикрывают свою ненависть к
людям, к Советской стране библейскими текстами, но их
сладкие речи полны яда.
55

Я много пережила, перечитала, много передумала.
Теперь я знаю: бог Иегова — это олицетворенная злоба
врагов нашего народа, это война. Мы строим сами свое
счастье, своими руками создаем его, и от нас, только от
нас оно зависит.
Свое счастье я нашла не среди «свидетелей Иеговы»,
а у советских людей, в своей семье, с мужем и маленькой
дочуркой. Я все буду делать для того, - чтобы моя дочь
жила хорошо, чтобы на ее долю не выпало столько не-
нужных и тяжелых переживаний.

ПОСЛЕСЛОВИЕ
Бывшие верующие сектанты смогли рассказать толь-
ко о том, что сами видели, передумали и пережили.
Что же собой представляют все эти секты, о которых
рассказывается в этой брошюре?
Одна из религиозных сект — евангельские христиа-
не-баптисты. Это религиозная организация, в которую с
1944—1945 гг. входят баптисты, евангелисты и христиа-
не евангельской веры (пятидесятники).
Баптизм и евангелизм — разновидности христиан-
ской религии, занесенные в Россию во второй половине
XIX века. Одной из особенностей этих сект является кре-
щение взрослых (слово «баптисты» означает по-грече-
ски «крестители»).
Отвергая внешнюю обрядность католической и пра-
вославной церквей, баптисты и евангелисты требуют от
верующих «убежденной веры». «Для меня жизнь — Хри-
стос», — твердят баптисты; «Христос должен занимать
центр, а не периферию сознания», — поучают сектант-
ские проповедники. Другими словами, для евангельских
христиан-баптистов характерен религиозный фанатизм.
Каждый член секты баптистов-евангелистов обязательно
должен принимать самое непосредственное участие в
распространении «слова божья». Баптисты заявляют, что
они проповедуют «истинное», «очищенное», «разумное
христианство». Они отвергают церковную обрядность,
поклонение кресту, иконам, мощам.
Баптисты строго придерживаются библии. Они засо-
ряют головы верующих наивными библейскими сказка-
ми, не считаясь с достижениями науки.
Баптистские проповедники внушают верующим, что
мир непознаваем человеческим разумом. Человеческий
57

разум, по баптистским представлениям, ничтожен, а сам
человек всего лишь «червь земной».
Нетрудно понять, как мало пользы в нашем обществе
может принести человек, который не верит в силу твор-
чества, в могущество разума, не признает основных поло-
жений современной науки. Вот, например, на одном из
предприятий Ленинграда работает инженер С. Он бап-
тист и об окружающем судит только, исходя из библей-
ских поучений. Может ли он стать новатором, оставаясь
сектантом? Конечно нет. Его воля к творчеству скована
религиозными поучениями, ибо он верит, что человек бес-
силен перед «волей божьей».
Евангельские христиане-баптисты проповедуют одно
из самых реакционных религиозных учений о «предопре-
делении» богом людей к спасению или гибели. Из всех
их поучений верующий должен сделать вывод, что воля
человека и его разум ничтожны, так как бог заранее
«предопределил» судьбу человека. Баптизм — одна из
буржуазных разновидностей христианства. Не случайно
две трети баптистов находятся в самой крупной импе-
риалистической стране — в США. Империалисты широко
используют баптистские поучения в своих интересах, так
как они помогают парализовать волю трудящихся к
борьбе.
Большой вред наносят баптистские поучения о «пре-
допределении» и в условиях нашего общества. Эти поу-
чения разоружают людей, делают их безвольными и,
таким образом, являются тормозом в коммунистическом
строительстве.
Баптизм воспитывает у людей глубокий пессимизм.
О чем, к примеру, говорят такие записи, сделанные в тет-
ради одной из верующих: «Христову подвижнику посвя-
щать все утро трезвенной и продолжительной молитве,
а по вкушении пищи употреблять некоторое время на
воспоминания и размышления о смерти»?! На своих мо-
литвенных собраниях баптисты постоянно поют о смерти,
о «соединении с Христом».
За баптистскими поучениями о «непротивлении злу
насилием» и «прощении врагам», за всеми их словами о
«любви» скрывается вредный смысл. У нас, советских лю-
дей, много друзей во всех странах мира, но есть у нас и
враги, враждебные действия которых мы не можем «про-
щать». Баптистские поучения приносят только вред,
58

так как притупляют бдительность советских людей. В
то же время баптисты вселяют в верующих неправиль-
ное, антинаучное представление о действительности и не-
уверенность в силах и возможностях человека.
Баптисты особенно стремятся вербовать в секту мо-
лодежь. Для этой цели они распространяют различные
письма религиозного содержания, а иногда пригласи-
тельные билеты в молитвенный дом. Однако большин-
ство советских молодых людей дает им должный отпор.
Под влиянием советской действительности от секты
евангельских христиан-баптистов отходят многие верую-
щие.
Пятидесятники — христианская секта, по своему ве-
роучению очень близкая к баптистам. Поэтому в 1945 го-
ду часть пятидесятников объединилась с сектой еван-
гельских христиан и баптистов. Пятидесятники особое
значение придают евангельскому мифу о сошествии «свя-
того духа» на апостолов в день пятидесятницы (трои-
цы), когда они якобы получили дар говорить на «разных
языках».
Проповедники пятидесятников внушают верующим,
что тот, кто ревностно верует, получит дар «святого ду-
ха», знание «ангельских языков» и будет «общаться с
богом». Пятидесятники считают, что только они, истин-
ные христиане, получат вечное бессмертие; остальные лю-
ди обречены на гибель.
Наиболее фанатичны пятидесятники-«трясуны», пер-
вые группы которых появились в нашей стране в двадца-
тых годах в результате действий американских миссио-
неров. «Трясунами» их прозвали за то, что они на своих
сборищах доводят себя до крайнего нервного возбужде-
ния, до исступления, а иногда и до умопомешательства.
Они выкрикивают разные непонятные слова, трясутся.
Пятидесятники-трясуны верят во «внутреннее открове-
ние»; их лроповедники внушают верующим, что «святой
дух», перевоплотившись, может вселиться в любого из
них. Для этого надо, поучают проповедники, особенно
ревностно молиться и получать «крещение духом», прой-
ти так называемую «духовную баню».
«Крещение духом» у трясунов — изуверский обряд:
верующие встают в круг, опускаются на колени и все
вместе кричат: «дай, дай», «крести, крести». Постепенно
эти крики сливаются в общий вой, визг. Верующие ры-
59

дают, их начинает корчить, у некоторых выступает пена
на губах, бывают тяжелые припадки истерии. Наступает
массовый психоз. Получившими «божественный дар»
считаются те из верующих, которые, впадая в истериче-
ское состояние, начинают выкрикивать бессвязные слова.
Трясуны верят, что это бормотание и есть якобы знание
«ангельских языков», которое позволяет избранным ве-
рующим «общаться с богом».
Значительную роль у трясунов играют «пророческие
слова», которые у них произносятся особыми лицами —
пророками и пророчицами, будто бы имеющими дар
«внутреннего откровения», «общения с богом». Бессмыс-
ленное бормотание пророки «переводят» по-своему, вкла-
дывают в него любой, нужный им смысл, выдавая все это
за «божье откровение».
В роли пророков выступают обычно различные прохо-
димцы, одурачивающие верующих, а иногда и душевно-
больные люди.
Слово пророка или пророчицы для трясунов является
законом. Они верят «пророческому слову» и строго ис-
полняют его. Такая слепая вера в «откровение» ведет в
ряде случаев к преступлениям. Так, в одной из областей
Западной Украины муж и жена, попавшие под влияние
пятидесятников-трясунов, по «пророческому слову» «при-
несли в жертву богу», то есть попросту убили, своего
ребенка. При этом отец и мать верили, что ребенок вос-
креснет и бог им покажет чудо. То же сделала со своим
одиннадцатимесячным внуком в Калининской области
пятидесятница Феодосия Смирнова.
Своими обрядами и поучениями пятидесятники нано-
сят большой вред здоровью верующих. Нередко трясуны
получают психические заболевания. Так, молодой рабо-
чий одного из ленинградских предприятий, будучи пяти-
десятником, получил тяжелое нервное расстройство, не-
сколько месяцев находился в психиатрической больнице
и потерял трудоспособность. Пятидесятники-трясуны
часто доводят себя до острого истощения, изнуряя свой
организм длительным постом.
Особенно большой вред пятидесятники наносят моло-
дежи и детям, уродуя их жизнь как физически, так и ду-
ховно. Пятидесятники запрещают верующим бывать
в театрах, кино, слушать музыку, читать советскую лите-
ратуру.
60

Пятидесятники распространяют крайне реакционное
учение о «втором пришествии Христа», внушают мысли
о бессилии человека, его греховности и т. д. Изуверская
секта пятидесятников-трясунов запрещена в нашей стра-
не. Но кое-где пятидесятники собираются тайно неболь-
шими группами на квартирах верующих.
Только большая и постоянная работа советской об-
щественности поможет верующим пятидесятникам быст-
рее разобраться в своих заблуждениях и вернуться
к нормальной жизни. В результате атеистической про-
паганды за последнее время многие группы пятидесят-
ников распались.
Одной из наиболее реакционных сект является секта
«свидетелей Иеговы». «Свидетели Иеговы» — организа-
ция американского происхождения, возникшая во вто-
рой половине XIX века.
Первоначально «свидетели Иеговы» именовали себя
«Обществом исследователей библии», во главе которого
стоял капиталист Ч. Руссель, а с 1916 года, после смерти
Русселя, судья Рутерфорд. Центр организации «свиде-
телей Иеговы» находится в Бруклине (пригород Нью-
Йорка). С 1942 года «Общество свидетелей Иеговы» воз-
главил некий Натан Кнорр, связанный с американской
разведкой.
Секта «свидетелей Иеговы» — политическая реак-
ционная организация, только прикрывающаяся рели-
гией. Проповедники «свидетелей Иеговы» по-своему
«толкуют», а зачастую и фальсифицируют библейские
тексты, приспосабливая их к интересам своих хозяев —
американских империалистов.
В основе вероучения иеговистов заложен миф о борь-
бе между богом Иеговой и сатаной Люцифером (непо-
корным сыном Иеговы). Поэтому иеговисты делят все
человечество на «войско божье» и «войско сатаны». По
учению «свидетелей Иеговы», борьба между богом и са-
таной завершится сражением-«армагеддоном», во время
которого Иегова, при помощи Христа, сына Иеговы,
уничтожит все человечество, кроме иеговистов. Вожаки
секты «свидетелей Иеговы» внушают своим членам, что
Христос «невидимо возвратился на землю» в 1914 году и
с 1918 года находится в «духовном храме», чтобы вместе
с Иеговой судить людей.
61

Таким образом, иеговисты ведут человеконенавистни-
ческую пропаганду войны. По утверждению иеговистов,
главным противником Иеговы является Советский Союз,
поэтому рядовым иеговистам внушают, что их священ-
ной обязанностью является враждебное отношение к на-
шему государству и всем его законам.
Вся пропаганда иеговизма направлена против Совет-
ского государства, стран народной демократии, на под-
держку американского империализма, хотя это и при-
крывается религиозной оболочкой. В иеговистской лите-
ратуре, нелегально засылаемой в нашу страну (журнал
«Башня стражи», брошюры «Владычество», «Арфа
божья» и др.)» СССР именуется «сатанинским государ-
ством» в противоположность так называемому «божьему
государству» — Соединенным Штатам Америки.
Иеговисты отвергают веру в бессмертие души, в рай
и ад. Приманкой в иеговизме для части современных ве-
рующих людей, у которых вера в «загробную жизнь» уже
пошатнулась, является учение о «царстве божьем на
земле» для тех, кто станет последователем Иеговы.
В целях вербовки новых членов иеговисты демонст-
рируют «любовь к ближнему», мнимую заботу о мате-
риальных нуждах верующих. Они создают так называе-
мые фонды «взаимной помощи» и «доброй надежды», для
денежных подачек лицам, которых они намерены втя-
нуть в иеговистские сети, хотя больше всего эти деньги
идут на поддержку лиц, репрессированных органами Со-
ветской власти за враждебную, антинародную деятель-
ность. Все верующие-иеговисты обязаны вносить деньги
в фонды секты и выполнять все, что предписывают их
руководители.
«Свидетели Иеговы» — секта глубоко враждебная со-
ветским людям, организация не столько религиозная,
сколько политическая, требующая от своих членов от-
каза от участия в выборах, от службы в Советской Ар-
мии, выхода из профсоюзов, отказа от всякой обществен-
ной жизни.
На территории СССР секта «свидетелей Иеговы» —
тайная, нелегальная организация. Ее скрытые группы
(«килки») объединяются в так называемые «стрефы»,
которые отчитываются перед «краевым бюро», а в конеч-
ном итоге — перед Бруклинским центром. Для связи
между группами и центром направляются, обычно под
62

вымышленными именами, так называемые «пионеры» и
миссионеры, которые привозят иеговистскую литературу,
направляют действия групп, вербуют новых членов.
Старшие «братья» и «сестры», называющие себя
«слугами Иеговы», вербуются, как показывают факты,
из лиц, ранее репрессированных за пособничество фаши-
стам на временно оккупированной в период Отечествен-
ной войны территории, из буржуазных националистов
(например, бендеровцев), уголовников и т. д. Рядовые
члены — люди заблуждающиеся, обманутые. Обычно это
малокультурные люди, неспособные разобраться во всем
без посторонней помощи; их легче запутать в иеговист-
ские сети.
Однако большинство из тех, кто попал под влияние
иеговистов, разобрались, поняли, что собой представляет
эта организация, и окончательно порвали с сектой.
Большая работа общественности по разоблачению
враждебной, антисоветской сущности секты «свидетелей
Иеговы» привела к развалу иеговистской группы в Ле-
нинграде и области.
Чуриковцы — секта, возникшая в нашей стране
в конце XIX века.
Основатель секты — Иван Чуриков, бывший торговец
скотом и хлебом. После разорения Чуриков испробовал
свои «способности» на другом поприще: побывав
у известного мракобеса Иоанна Кронштадтского и ис-
пользовав «методы» его воздействия на верующих, Чу-
риков объявил себя «святым» и основал секту так назы-
ваемых трезвенников. Он открыл молитвенный дом на
станции Обухово. Ловкие приемы Чурикова и поучения
о «трезвенной жизни» и «рае на земле» находили отклик
среди людей, страдающих алкоголизмом. Среди привер-
женцев «братца» Чурикова были городские мещане, мел-
кие торговцы. Чуриковцы пытались вести пропаганду и
среди некоторой части рабочих, привлекая к секте
прежде всего женщин.
«Братец» Иван Чуриков обосновался в Вырице, где
построил на средства верующих обширную усадьбу и
устраивал в ней приемы «жаждущих исцеления».
В Вырице Чуриковым была организована так назы-
ваемая «коммуна БИЧ» (Братца ИванаЧурикова), слу-
жившая ширмой для беззастенчивой эксплуатации ве-
рующих. Ликвидация этого кулацкого гнезда произошла
63

в 1929 году. В тридцатых годах секта чуриковцев рас-
палась в результате общего повышения благосостояния
трудящихся, роста культуры и разрыва с сектой боль-
шинства верующих.
Одной из причин некоторого оживления чуриковцев
в послевоенный период является недостаток воспитатель-
ной работы и ослабление научно-атеистической пропа-
ганды. Воспользовавшись этим, чуриковские проповед-
ники сумели вовлечь в секту некоторых людей, в том
числе и молодых.
Чуриковцы действуют нелегально. Это — одна из наи-
более вредных, антиобщественных сект.
Поучения чуриковцев глубоко враждебны советским
людям. Чуриковцы отвергают преобразующее действие
труда и силу трудового коллектива в воспитании людей,
роль человеческой воли в преодолении пороков.
Чуриковские поучения антинаучны, так как в их
основе лежит вера в сверхъестественные силы, особую,
божественную силу «братцев», в которых, по их веро-
учению, вселяется дух Христа. Чуриковцы отвергают ме-
дицину и применяют знахарские способы лечения, изну-
рительные посты.
Религиозное сектантство в нашей стране — один из
пережитков прошлого в сознании некоторой части совет-
ских людей. Все секты проявляют крайнюю ловкость и
изворотливость в распространении своего влияния, осо-
бенно на молодежь, наносят этим значительный вред лю-
дям, мешают им активно участвовать в строительстве
коммунистического общества. Вот почему разоблачение
сектантства — одна из важных задач атеистической про-
паганды.
XXII съезд, провозгласил важнейшей составной
частью коммунистического строительства воспитание со-
ветских людей в духе коммунизма, поставил перед
партией и народом задачу формирования у советских лю-
дей передового научного мировоззрения и освобождения
сознания трудящихся от всяких религиозных предрас-
судков.
Н. С. Хрущев говорил: «Ведь не может духовное раз-
витие человека происходить успешно, если голова его за-
64

бита мистикой, суевериями, ложными представле-
ниями».1
В целях окончательного преодоления религиозных
взглядов, XXII съезд потребовал создания стройной си-
стемы научно-атеистического воспитания: «Нужна про-
думанная и стройная система научно-атеистического вос-
питания, которая охватывала бы все слои и группы насе-
ления, предотвращала распространение религиозных воз-
зрений, особенно среди детей и подростков».2
Умелая научно-атеистическая пропаганда, направ-
ленная на предотвращение проникновения религиозных,
в том числе и сектантских поучений в сознание и быт
отдельных людей, предотвращение влияния сект на мо-
лодежь и детей — большая и ответственная задача, стоя-
щая перед пропагандистами.
На современном этапе самое важное в атеистической
пропаганде — ее действенность, результативность. Ко-
нечно, преодоление пережитков и формирование пра-
вильного научного мировоззрения — длительный и слож-
ный процесс. Однако отход от религии значительного
числа верующих может осуществиться тем раньше, чем
больше и серьезнее будет оказана им помощь со стороны
общественности. В конце концов атеистические взгляды
на мир одержат победу над суевериями. И все-таки,
большую роль могут сыграть и примеры других людей,
особенно тех, кто длительное время находился в плену
религиозных предрассудков, связывал свою жизнь с верой
в бога, и только теперь встал на путь атеизма. Вот почему
каждый из публикуемых в этом сборнике рассказов, рас-
крывая реакционную сущность сектантства, поможет за-
ронить в сознание верующих сомнения и тем самым
ускорит их разрыв с религией.
1 Н. С. Хрущев. О Программе Коммунистической партии Со-
ветского Союза. Доклад на XXII съезде КПСС 18 октября 1961 г.
Госполитнздат, 1961, стр. 93.
2 Н. С. Хрущев. Отчет Центрального Комитета Коммунисти-
ческой партии Советского Союза XXII съезду партии. ГосПолитиз-
дат, 1961, стр. 133—134.
5 Правда о сектантстве
65

ЛИТЕРАТУРА
«К. Маркс и Ф. Энгельс о религии». Сборник. Госполит-
издат, 1955.
В. И. Ленин. Социализм и религия. Соч., т. 10.
В. И. Ленин. Письма А. М. Горькому. Соч., т. 35, стр. 89—94.
Основы научного атеизма. Госполитиздат, М., 1961.
Глава 9. Христианское сектантство в СССР.
«Спутник атеиста». Госполитиздат, М., 1959. Издание
второе — 1961. Разделы: «Христианское сектантство в СССР», «Мо-
раль коммунистическая и мораль религиозная».
В. Д. Бонч - Бруевич. Избранные сочинения, т. 1, изд. АН
СССР, М., 1959.
И. Н. Узков. Что такое религиозное сектантство. Изд. «Зна-
ние», М., 1956.
И. Н. Узков. Современное сектантство и его идеология. Сбор-
ник «Наука и религия», М., 1957.
А. И. Клибанов. Происхождение религиозного сектантства
в России. Сборник «Наука и религия», М., 1957.
Л. А. Сердобольская. Реакционная сущность баптизма.
Лениздат, 1960.
Э. Бартошевич, Е. Борисоглебский. Именем бога
Иеговы. М., Госполитиздат. 1960.
А. Москоленко. Кто такие иеговисты. Изд. «Знание», М.,
1959.
Е. А. Притчина. Свидетели Иеговы на службе империализма.
Общество по распространению политических и научных знаний
РСФСР, М., 1959.
А. Е. Рекемчук. Двойное дно («Свидетели Иеговы»). Доку-
ментальная повесть. М., Госполитиздат, 1959.
Владимир Шевченко. Пророки огненной гибели. Изд. «Зна-
ние», М., 1961.
Е. В. Маят, И. Н. Узков «Братья» и «сестры» во Христе.
Изд. «Советская Россия», М., 1960.
Сб. «Почему мы порвали с религией». Госполитиздат, 1958.
Сб. «Правда о сектантах». Приморское книжное издательство,
Владивосток, 1958.
Сб. «Мы были баптистами». Госполитиздат, М., 1960.
Ф. Н. Мячин. Не по пути (Мой разрыв с сектантами-пяти-
десятниками). Госполитиздат, М., 1959.
И. Г. Иванов, Н. В. Кольцов. О научно-атеистической
пропаганде среди сектантов. Изд. «Знание», М., 1959.
А. Клибанов, Л. Митрохин. Коммунистическое воспита-
ние и борьба против религиозного сектантства. Журнал «Комму-
нист», 1961, № 2.
66

СОДЕРЖАНИЕ
Стр
Предисловие 3
Н. И. Зятьков. Мой разрыв с евангельскими
христианами-баптистами 6
Е. И. Савельева. Почему я ушла из секты бап-
тистов 15
М. В. Иванушкин. Я вышел из темницы 20
Ю. С. Кузнецов. Потерянная молодость 30
Е. И. Редькова. Не могу больше молчать 39
Л. М. Орлова. Мое возвращение к людям 48
А. С. Трохалева. Как я вырвалась из иегови-
стских пут 52
Послесловие 57
Литература 66

Правда о сектантстве
Сборник рассказов бывших сектантов
Составитель
Лидия Андреевна Сердобольская
Научный редактор
А. Н. Кочетов
Технический редактор
М. П. Петрова
Корректор
Н. А. Тырса
М-32953 Объем 41/4 печ. л.
Подписано к печати 27/X1I-61 г.
Заказ № 737-а Цена 13 коп. Тираж 23 60О
Типография 11 УПП Ленсовнархоза, г. Пушкин