Научно- ★
Популярная
Библиотека
В0(МНОГО ИЗДАНАЬСГВА
^Л.Су1лодо()
союз
креста
и меча


НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА
Кандидат философских наук
Г. А. СУГЛОБОВ
СОЮЗ
КРЕСТА И МЕЧА
(Церковь и война)
Ордена Трудового Красного Знамени
ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ СССР
МОСКВА-1969
2
С89
Суглобов Г. А.
С89 Союз креста и меча (Церковь и война). М.,
Воениздат, 1969.
144 с. («Научно-популярная библиотека»), 50 000 экз.
23 к.
Брошюра разоблачает иезуитское лицемерие и ханжество
современных церковников на Западе, оправдывающих агрессив-
ную политику империалистов. Автор рассказывает о союзе кле-
рикализма и милитаризма, о роли религии и реакционной части
духовенства в идеологической обработке военнослужащих.
Читатель узнает, как религиозные организации, действующие
в нашей стране, своими проповедями «о непротивлении злу» отрав-
ляют сознание людей Брошюра окажет необходимую помощь
агитаторам, пропагандистам, лекторам Верующему человеку она
даст факты для размышлений и поможет преодолеть религиозные
заблуждения
1-12-3
135-68
Кандидат философских наук Г. А. Суглобов
СОЮЗ КРЕСТА И МЕЧА
(Церковь и война)
Редактор Кадер Д.М.
Технический редактор Мельникова Л. Д.
Корректор Хвилееицкая Г. А.
Г-52652. Сдано в набор 30.3 68. Подписано к печати 19.3.69
Формат 84X108732- Печ. л. 4‘/а. (Уел. печ. л. 6,38). Уч-изд. л. 7,821
Бумага типографская № 2. Тираж 50 000.
Изд № 1/8583.	Цена 23 коп.	Зак. 239
Ордена Трудового Красного Знамени
Военное издательство Министерства обороны СССР Москва, К-160
Г-я типография Воениздата
Москва, К'6, проезд Скворцова-Степанова, дом 3
ВВЕДЕНИЕ
«Докладываю, что рядовой В. Ставицкий 25 ноября
сего года отказался принять военную присягу...» — Офи-
цер Крылов запечатал конверт и задумался. «Надо же!
За всю службу впервые такой позор. И как это мы про-
глядели?» Крылов попытался представить себе Ставиц-
кого. Солдат как солдат. Ему почему-то так и не удалось
вспомнить лицо молодого солдата. Зато голос... О, этот
голос он не забудет никогда. Тихий, елейный...
— Нас это не касается... В этом грешном мире для
нас все равны. Наши враги — враги Иисуса Христа. Их
оружием не одолеешь. Мирское оружие — печать каино-
ва. Наше оружие — божье слово. Не могу я осквер-
няться...
Потом — возмущенный гул таких же юношей, молодых
солдат. Звонкий и немного растерянный голос офицера
Васильева: Ставицкий в его взвод определен. И опять
отрешенный голос Ставицкого. До чего же он смирен-
ный, просто не верится.
— Воля ваша, только земные законы над нами не
властны. Клятвы дать не могу. Царь Навуходоносор тоже
пытался вознестись выше божьих законов, а потом пи-
тался травою.
— Какой бред! — воскликнули сразу несколько мо-
лодых солдат. Ставицкий не обратил на эти выкрики
внимания и стал молиться...
Не будь неприятности со Ставицким, этот день при-
нятия присяги молодым пополнением для Крылова был
бы, как всегда, праздничным. Он гордился молодежью,
видел в ней свою молодость, такую же пытливую, беспо-
койную, нетерпимую к малейшей лжи, не признаваясь
1*
3
себе, немного завидовал ей. Но сегодня у него на душе
было тяжело.
«Ах, Ставицкий, Ставицкий! Что мне делать с тобой,
где найти такие слова, чтобы ты поверил мне... Не легко
это, а надо». Опять вспомнился отрешенный голос Ста-
вя цко го:
— Божьи люди сильны своей верой. Оружие им ни
к чему.
«Ишь ты, их оружие — вера! Крепко поработали, па-
рень, над твоей головой. Оружие... Посмотрел бы я на
тебя с таким оружием на фронте, что бы ты запел там!
Стоп. А не начать ли с этого разговор со Ставицким?
Ведь воевали же верующие в годы войны...»
Крылову вспомнился спор годичной давности, неволь-
ным свидетелем которого он стал. Возвращаясь из отпус-
ка, он завернул тогда в Загорск. Его влекли творения
древних русских художников. Подивился архитектуре
Троицкого собора, отдал дань громаде Успенского, коло-
кольне. На выходе в воротах лавры ему встретилась не-
большая толпа экскурсантов, в центре которой спорили
двое мужчин пожилого возраста. Тот, что был в шляпе,
упоминал Пересвета и Ослябю, Александра Невского,
Великую Отечественную войну—как свидетельства ве-
ликих патриотических свершений православной церкви.
Мужчина в берете не оспаривал участие православной
церкви в защите русских земель от чужеземных захват-
чиков, но утверждал, что не следует переоценивать за-
слуги церкви. Громил врагов- народ, а не священнослу-
жители.
— Вот вам свидетельство тому, — указал он на серую
от пыли и времени чугунную доску в воротах: «9 ноября
1608 г. во время достопамятной осады Свято-Троицкия
Сергиевы Лавры польскими и литовскими отрядами вра-
жеский подкоп, введенный под Пятницкую башню, был
героически уничтожен клементьевскими крестьянами Ни-
коном Шиловым и Слотою, тут же в подкопе и сгорев-
ших».
Записывая тогда эти скромные свидетельства боевой
славы русского народа, Крылов не предполагал, что об
этом придется вспомнить в такой ситуации. Вспомни-
лось... Только здесь иное дело. Там защитник религии
утверждал, что вера и божьи слуги были опорой в борьбе
с иноземными захватчиками, а здесь ссылкой на веру,
4
на бога один из членов общества пытался уклониться от
исполнения обязанностей перед народом. Причем укло-
ниться от выполнения самой почетной, самой священ-
ной обязанности перед обществом — с оружием в руках
защищать его от врагов.
Что за вера у тебя, Ставицкий? Говоришь, что истинно
православный христианин, сектант. Но в годы войны
Крылов видел сектантов-баптистов, которые воевали
честно. А Ставицкий даже не желает взять в руки ору-
жие. А если и возьмет, можно ли идти с ним в бой не
оглядываясь? Правильно: чтобы не оглядываться потом,
надо драться за Ставицкого, за каждого человека сей-
час. Надо драться. Только не легко это, когда человек
сам не хочет. Придется начинать пока без него, и, навер-
ное, начинать надо с веры. Что это за секта И. П. X., что
за вера, как относится она к военной службе? Ведь в
царской армии служили многие сектанты; а сейчас? Да,
во всем этом надо разобраться, иначе броню отчуждения
Ставицкого не прошибешь...
Много вопросов поставил перед собой в тот вечер
офицер Крылов, на тысячу других будет искать ответы
завтра, рыться в книгах, выбирать тот единственный
верный шаг, который не оттолкнет Ставицкого, а прибли-
зит к людям, позволит найти ключ к его сердцу.
Много воды утекло, прежде чем он нашел на все
вопросы правильные ответы, забыл огорчения и, удовле-
творенный, звонил товарищу, бывшему однополчанину,
ушедшему с повышением в соседнюю часть: «Читал?
Да-да. Тот самый Ставицкий... Спасибо. А ты не верил.
Конечно, само не пришло. Зато есть теперь хороший за-
щитник Родины. Верно говорю, толковый солдат. Ведь
выступить Ставицкому с такой статьей, открыто порвать
с религией и с теми, кому вчера доверял самое сокровен-
ное, это не просто... Тут нужно большое мужество...»
Так закончилась это необычная история, заставив-
шая офицера Крылова заниматься такими вопросами, о
которых никогда и не думал. Современная жизнь ставит
подобные вопросы и перед другими армейскими воспи-
тателями. Среди них немало вопросов о роли церкви,
религии, которую они играли в царской армии, как отно-
сились к воинской службе сектанты, как относится рели-
гия к вооруженной защите социалистического отечества,
какое место занимает религия в империалистических
э
армиях. В данной книге и делается попытка ответить на
многие вопросы, интересующие военнослужащих, позна-
комить их с позицией русской православной церкви и
сектантов в годы суровых испытаний нашей Родины, с их
отношением к военной службе в Советской Армии. Кни-
га расскажет читателю о прошлом и настоящем русской
православной и других церквей, о деятельности религи-
озных организаций в империалистических армиях,
I. РЕЛИГИЯ И ЦАРСКАЯ АРМИЯ
1. ,,С нами бог...((
В классовом, антагонистическом обществе люди
разделяются главным образом не по религиозным, а по
политическим признакам, которые в конечном счете отра-
жают в корне противоположные экономические интере-
сы различных классов, социальных групп. Однако рели-
гия не равнодушна к этому явлению. Она всеми средст-
вами стремится закрепить классовое разделение, убедить
угнетенные массы в божественном происхождении деле-
ния людей на богатых и бедных. Кроме того, для удер-
жания угнетенных в повиновении, для подавления их
сопротивления господствующие классы создают аппарат
насилия, важное место в котором принадлежит армии.
Церковь принимает самое активное участие в органи-
зации и укреплении этого аппарата, ибо с самого своего
возникновения религия была призвана идеологически
подпирать «власть предержащих», быть им верной по-
мощницей и заступницей. «Все и всякие угнетаю цие
классы, — писал В. И. Ленин, — нуждаются для охраны
своего господства в двух социальных функциях: в функ-
ции палача и в функции попа. Палач должен подавлять
протест и возмущение угнетенных. Поп должен утешать
угнетенных, рисовать им перспективы (это особенно удоб-
но делать без ручательства за «осуществимость» таких
перспектив...) смягчения бедствий и жертв при сохране-
нии классового господства, а тем самым примирять их
с этим господством, отваживать их от революционных
6
действий, подрывать их революционное настроение, раз-
рушать их революционную решимость»'.
В царской России господствующие классы нуждались
в послушной и мощной армии, которая смогла бы выпол-
нять и функции палача, душителя протеста угнетенных
масс. Царским властям создать такую армию без право-
славного духовенства было невозможно. Русское право-
славное духовенство к тому же само было крупнейшим
собственником, землевладельцем и заинтересовано в
вооруженной защите своих интересов. Общими заботами
и стараниями господствующих классов и религии в цар-
ской России создается прочный союз креста и меча. Осо-
бая роль церкви в организации и укреплении царской
армии объясняется рядом причин. Прежде всего особен-
ностями рекрутирования армии царским самодержавием
и теми дикими порядками, которые отличали солдатские
казармы.
Петр I, впервые создавший регулярную армию в Рос-
сии, специальным указом потребовал от каждых двадцати
крестьянских дворов выставлять одного рекрута «сроком
на всю жизнь». Добровольно бросаться в этот омут охот-
ников было мало. Тогда царь отправил специальные
отряды, которые рыскали по глухим селам и силой брили
лбы молодым крестьянам. Под конвоем везли в казармы,
где их ожидали грязь, голод, болезни, фельдфебель и
духовный пастырь. Церковь освящала пожизненную сол-
датскую службу, ссылаясь на святых праведников и от-
шельников, которые-де всю свою жизнь смиренно служи-
ли богу.
Солдатские казармы в то время и по внешнему виду
и по внутренним порядкам походили на тюрьмы. В ок-
нах— решетки, на ночь солдат запирали, как арестан-
тов, в камерах, а наиболее беспокойных заковывали в
кандалы. Немудрено, что со службы бежали, как с ка-
торги.
При Екатерине II срок службы определялся в 50 лет.
Рекрутчина фактически оставалась пожизненной катор-
гой. К тому же такой каторгой, на которой с утра до ве-
чера одолевала человека изнурительная муштра.
Александр I уменьшил солдатскую службу до 25 лет.
Вся армейская служба держалась на муштре и жестоких
1 В. И. Ленин. Соч., т. 21, стр. 206. Поли. собр. соч., т. 26,
стр. 237.
7
наказаниях. В специальном циркуляре военного министра
отмечалось: «Всю науку, дисциплину и воинский порядок
основывать на телесном наказании». Солдат били плет-
ками, палками, розгами. Часто пример в издевательствах
над нижними чинами подавали высокопоставленные цар-
ские особы. Очевидцы рассказывают, как военный ми-
нистр граф Аракчеев, солдафон и невежда, лично рвал
солдатам усы, избивал до полусмерти, а однажды в яро-
сти даже откусил рядоврму ухо. Может, православная
церковь осудила его за эти зверства? Наоборот, она бла-
гословляла порядки в аракчеевских военных поселениях,
где «военная наука» сводилась к ежедневным построе-
ниям, на которых пропускали сквозь строй провинивших-
ся солдат, нещадно били шпицрутенами. Некоторые вы-
держивали такую пытку до трех тысяч ударов, тогда
«заботливые» отцы-командиры стали назначать четыре
тысячи ударов, а это уже верная смерть.
В XIX в. царское правительство стало лавировать.
Развитие капитализма и начало революционного движе-
ния в стране вынудило царизм отменить крепостное пра-
во, сократить постепенно срок службы. В царствование
последнего отпрыска правящего дома Романовых сол-
даты стали служить в пехоте по три года. Но нечеловече-
ские издевательства над солдатами продолжались: их
ставят под ружье, избивают, всячески унижают человече-
ское достоинство.
Офицеры, представители господствующих классов в
армии, оставались вершителями судеб и жизни солдат.
Унтер-офицеры и фельдфебели, дорвавшиеся до власти,
глумились над нижними чинами. Вся система казармен-
ного уклада была направлена на то, чтобы вытравить
из солдата все человеческое, превратить его в бездуш-
ный автомат. «Сознание для солдата так же нужно,—
поучал царский министр офицеров, — как для лошади
шелковые чулки. Офицер должен раз и навсегда при-
нять к сведению, что солдат — мужик, животное, обла-
дающее даром речи и только». А священники ежедневно
внушали солдатам, что офицеры и фельдфебели дейст-
вуют в соответствии с божьей волей. Противиться им —
значит гневить самого бога.
В обстановке нарастающего всенародного гнева само-
державие не спускало глаз с армии — единственной и
реальной опоры прогнившего режима. Без нее царизм не
8
мог долго просуществовать. Армию все чаще и чаще бро-
сали на подавление крестьянских волнений. Против своей
воли шли солдаты стрелять в своих отцов и братьев.
В казармах зрел пока еще подспудный протест. Один
кулак офицера не мог удержать в повиновении солдат-
ские массы. И тогда в качестве испытанного помощника
царских генералов выступала религия. Только она могла
замутить сознание солдата, забить его голову библей-
скими сказками и зажечь надежду на лучшую жизнь в
потустороннем мире. Только она могла удержать его в
состоянии животной покорности и слепого повиновения
господам офицерам.
Постоянное участие в подавлении народных выступ-
лений убеждало царских генералов в необходимости
иметь в армии штатных священнослужителей. Этот во-
прос ставился не раз перед синодом. Ускорил его реше-
ние кризис самодержавно-крепостнического строя, кото-
рый катастрофически нарастал со второй половины
XVIII в. Царизм не успел справиться с крестьянской
войной под водительством Пугачева, как в стране нача-
лась серия новых крестьянских волнений. Только с
1796 по 1799 г. в стране произошло около 300 выступле-
ний в селах. В те годы военное ведомство не раз обра-
щалось с слезными прошениями к царю: дать в армию
священника, иначе не справиться с подавлением народ-
ных бунтов.
Включение священнослужителей в постоянный штат
армейских частей было необходимо и для укрепления
армии, чтобы она могла вести завоевательные войны в
интересах правящих классов России. И царизм отклик-
нулся: в армию были назначены обер-полевые священ-
ники, а на флоте — обер-иеромонахи. С самого начала
они получили неограниченные права и подчинялись толь-
ко главнокомандующему армией. Это, конечно, не значит,
что военные священники появились в армии только в кон-
це XVIII в. Церковь всегда интересовалась положением
в армии, «всеведущие духовные пастыри» несли «божье
слово» даже тогда, когда в России еще и не было регу-
лярной армии. Сохранился интересный документ — указ
царя Алексея Михайловича, где он под страхом смерт-
ной казни предписывает солдатам говеть, исповедо-
ваться, выкладывать духовному отцу все свои сомнения
и опасные для государя мысли. А уж духовные настав-
9
ники сумеют распорядиться полученными сведениями.
Но штатных священников в армии не было, и появились
они позднее.
Император Павел специальным указом от 4 апреля
1800 г. создает отдельное и постоянное управление всем
духовенством военного ведомства. Отныне военное духо-
венство по поручению царя и военного министерства ста-
новится «специальным органом религиозно-воспитатель-
ного воздействия». А на самом деле военное духовенство
становится двойником командного состава.
С 1890 г. во главе религиозно-воспитательного органа
становится протопресвитер военного и морского духовен-
ства. Его избирал синод и утверждал царь. При прото-
пресвитере существовало духовное управление, которому
подчинялись дивизионные благочинные, полковые, судо-
вые, тюремные, госпитальные и иные священники. Штаты
священнослужителей росли с каждым годом: в 1885 г. в
армии было 500 военных священников, в 1908 г. — 975,
в 1914 г. — 5000. В 1910 г. только дивизионных благочин-
ных насчитывалось 126 человек. Причем это были непро-
сто священники, а офицеры в рясах. Все должности воен-
ных пастырей приравнивались воинскими уставами к со-
ответствующим офицерским и генеральским чинам, со
всеми вытекающими отсюда последствиями.
Главный священник гвардии приравнивался к гене-
рал-лейтенанту, главный священник военного округа —•
к генерал-майору, дивизионный благочинный — к полков-
нику, нештатный протоиерей — к подполковнику, священ-
ник — к капитану. Даже псаломщик ходил в чине подпра-
порщика.
Духовное правление имело свечной завод с годовым
доходом 100 тысяч рублей, церковь в Галерной гавани в
Петербурге, которая также приносила немалый доход.
По свидетельству В. Д. Бонч-Бруевича, известного исто-
рика атеизма и религии, в 1909 г. царское правительство
выделило из казны на содержание православного духо-
венства и служителей других культов в армии колоссаль-
ные суммы. И это помимо тех средств, которые перепа-
дали армии от синода, имевшего миллионные доходы '.
За что же такие милости? Золотой дождь сыпался на
военных духовных пастырей за верную службу «царю
1 См. В. Д. Бонч-Бруевич. Избр. соч., т. 1, изд. АН СССР,
М„ 1959, стр. 232. •
батюшке». Всеми доступными и недоступными средства-
ми церковники в армии внушали нижним чинам, что
служба царю есть служба богу. «Присяга, — записано в
своде военных постановлений за 1869 г., — есть клятва,
которую солдат дает перед лицом божьим на кресте спа-
сителя и на святом его евангелии: служить богу и госу-
дарю верою и правдою... смело и весело идти в бой за
царя, Русь святую и веру православную. Изменнику же
присяги не будет пощады ни на белом свете, ни на страш-
ном суде божьем».
Военное духовенство не только принимало присягу от
имени бога, но и постоянно заботилось о сохранении
благостного настроения нижних чинов в каждый день
военной службы. Офицеры в рясах поддерживали боже-
ственное восхищение солдатской массы тем, что курс во-
енной науки нижних чинов начинался с «Отче наш...»,
изучения символов веры, десяти заповедей.
В скудной солдатской библиотеке на полках стояли
только «священные» книги и специально состряпанное
чтиво для нижних чинов вроде «троицкие» и «почаев-
ские» листки, журналы «Верность», «Чтение для солдат»,
брошюры «За веру, царя и отечество», «Священная пре-
данность царю» и другие религиозные книжонки.
Вся жизнь солдата регламентировалась военными
уставами и церковными правилами. Солдатский день на-
чинался с молитвы: перед обедом — молитва, перед ужи-
ном— молитва, после ужина — молитва, после вечерней
проверки — молитва. Кроме того, каждому солдату на-
стоятельно рекомендовалось почаще молиться в образной
ротной комнате, где можно было найти икону любого
святого и кружку для сбора солдатских копеек на по-
жертвование. «Божье слово» солдат воспринимал на за-
нятиях по словесности и во время душеспасительных бе-
сед с духовным пастырем.
Религиозность пронизывала каждый элемент воин-
ской службы. Каждый полк царской армии имел своего
небесного покровителя. Офицеры предпочитали иметь
святыми заступниками богородицу, Николая угодника,
Георгия победоносца, архангела Михаила. В ряде частей
небесными покровителями были святые более низшего
ранга. На знамени каждого полка славянской вязью вы-
шивались слова древней молитвы: «С нами бог...» Строй
почитался как святое место, всякое нарушение его кара-
11
лось и воинскими уставами, и церковными средствами.
Военный священник стал видной фигурой в армии, и всей
своей деятельностью стремился доказать, что он не зря
ест царев хлеб.
В инструкции 1890 г., определявшей обязанности воен-
ного духовенства, говорилось: «Военные священники обя-
заны ограждать воинских чинов от вредных учений,
искоренять в них суеверия (?!) и исправлять нравст-
венные их недостатки, увещевать... порочных нижних чи-
нов, предотвращать отступления от православной церкви
и вообще заботиться об утверждении воинских чинов в
вере и благочестии». Помимо всего прочего полковому
священнику предписывалось усердно следить за «вред-
ными элементами», предпринимать 'меры против распро-
странения крамольной литературы, регулярно проводить
полковые церковные церемонии (богослужения, крестные
ходы, религиозные праздники и т. д.), наблюдать за
арестованными солдатами, постоянно информировать
офицеров о настроениях солдатской массы.
Царская армия официально считалась «христолюби-
вым воинством», поэтому каждый командир и воинский
начальник заботился о своей церкви. «Каждому полку,—
писал благочинный 52-й резервной бригады в рапорте от
13 февраля 1907 г.,-—более всего нужен храм, где сол-
датик отдыхает душой, успокаивается или по крайней
мере чувствует себя только человеком; в обстановке не
обыденной, не казарменной, но в вечно новой и прекрас-
ной, как само небо, приводит он в порядок свою душу».
Отдавая должное настроениям военных священников,
военный министр генерал Куропаткин еще в 1900 г.
предложил изыскать средства для постройки церквей при
всех частях. Средства эти были изысканы. Только за пять
лет, с 1901 по 1906 г., военное ведомство построило около
300 новых церквей в частях. Храмы и молитвенные зда-
ния стали действенными центрами обработки нижних
чинов. Здесь проводились пышные богослужения в празд-
ничные и предпраздничные дни, регулярные общеполко-
вые молитвы, воздавались почести дому Романовых в
царские дни.
Командный состав царской армии особенно бдительно
следил за посещением солдатами церквей. Попытка укло-
ниться от богослужения рассматривалась как тягчайшее
воинское преступление. В предпраздничные дни издава-
12
лись специальные приказы, где расписывался порядок
посещения храмов.
Во исполнение приказов во всех казармах и на кораб-
лях солдаты и матросы выстраивались для следования в
храмы на торжественные богослужения. Там их ожидали
«божье слово» и умиротворение, может, поэтому они
так покорно сносили зуботычины и издевательства своих
командиров.
— Что, что, а молебны в армии я не забуду по гроб,—
рассказывал в одном из писем автору Андрей Пи-
менович Кузин из Харькова, служивший в царской армии
накануне первой мировой войны. — Может, потому и
помнятся они, что в казарме творился ад, а в храм по-
падешь— будто рай. Тут тебе и для глаз, и для души —
все радует. Батюшка ласково поучает, да так пробирает,
аж слеза на глаза наворачивается. Хор поет — туда голо-
систых солдат подбирали, — свечи мерцают. И сам обо-
греешься, и на душе теплее становится. Прямо-таки рай.
А вышел из храма, тут и начиналось... Кого водили строем
к обедне, тот никогда этого не забудет.
Помню, было это в году тринадцатом, справляли
тогда праздник в честь царского дома. На завтрак дали
нам по полфунта колбасы и булке — для солдата празд-
ник что надо. Потом команда строиться. Выгнал нас
фельдфебель за час до обедни, стоим ждем. Тут дож-
дик начался такой нудный, до костей пробирает, а он
все ходит, усы крутит. Обычно фельдфебель и без опо-
зданий встречал через одного тумаками. Кому в ухо,
кому в зубы — все сносили. А в этот раз опоздал в строй
молодой солдат Харченко. Выскочил он, фельдфебель
даже матерщину не прервал, выставил кулак, так тот
и наткнулся на него. Глядим, глаза закатил и мешком
у ног фельдфебеля свалился. Наконец-то двинулся
строй. Идти нам до храма минут десять, а водили по
часу. Одним словом, попали не сразу мы в храм. Стоим
все мокрые, пар валит. Батюшка соловьем заливается,
чему-то нас все учит, а нам не до молитвы, рады пере-
дышке. Потом уж стали прислушиваться.
Гляжу я на Харченко, и не верится, что его мордовал
фельдфебель. Глазенки засияли, на лице улыбка заигра-
ла, забыл все горе свое. Так больно мне стало за него:
«Сколько же, думаю, тебе надо, чтобы забыть солдат-
скую каторгу. Чуток поманили его царствием небесным,
13
он и размяк. Забыл о выбитых зубах, о крови на губах
и о том, что завтра ждет». Так обидно стало за чело-
века!
После молебна отвели нас в казарму, и тут-то нача-
лось новое «богослужение». Фельдфебель заставил Хар-
ченко залезть на стол и кукарекать. Почитай, до обеда
так измывался над парнем. После обеда в казарму
пришел священник и давай нам снова рассказывать, ка-
кой у нас богоданный царь да как ему служить надо.
Такая была служба царю да богу, — закончил рас-
сказ Андрей Пименович. Полвека прошло с тех пор,
внуки давно в Красной Армии отслужили, а я, как сей-
час, помню царские молитвы.
Вот так и проходили торжественные церковные бого-
служения в «христолюбивом воинстве». Крест и кулак
правили всем.
Религиозное воспитание солдат не ограничивалось
посещением церквей. Военные священники, помимо про-
поведей в храмах, читали их в казармах, проводили бе-
седы после обеда в присутствии дежурного офицера.
Перед внебогослужебными беседами в казармах зажи-
гали лампадки, начало и конец беседы сопровождались
пением псалмов и чтением молитв. Нередко священно-
служители приносили с собой проекционные, или, как
их тогда называли, волшебные, фонари и показывали
нижним чинам картинки на библейские сюжеты или о
том, что ждет солдата на том свете, если он нарушит
клятву царю и богу. Такие солдаты, по рассказам цер-
ковников, попадали в ад, зато примерные солдаты ле-
чили свои раны в раю.
Внебогослужебные беседы особо почитались военным
духовенством. Из донесений благочинных видно, что
полковые священники проводили их почти ежедневно.
В ходе таких бесед сознание солдат постепенно разъеда-
лось религиозным дурманом. Им объясняли значение
молитв, заповедей, символов веры, забавляли сказками
о житиях святых и праведников и больше всего расска-
зывали о «помазаннике божьем» — русском царе-само-
держце, за которого только и надо молиться, а если
придется, и отдать жизнь.
Духовные отцы постоянно внушали нижним чинам,
что офицер — слуга божий. «Не держите в сердце злобы
на своих командиров, — говорили церковники, — если
14
они вас и осижают иногда, то не по своей воле, а по
божьему внушению. Поэтому их надо беречь как зеницу
ока».
«И против военных священников не растравляйте
своего сердца, — ласково пели святые отцы, — они тоже
божьи слуги. Все их помыслы направлены только на
службу богу. Земное их не интересует. Если бы не за-
боты о грехах ближних, они давно бы отошли от мир-
ской суеты. Духовный пастырь — ваш наставник и отец
родной. Слушайте его и берите пример с него».
Священнослужители с первого дня службы вручали
новобранцу казенный молитвенник и вдалбливали ему в
голову, что военная служба угодна богу, что и у бога
есть свое воинство под командованием архангела Ми-
хаила, а войны бог посылает на землю для людской
пользы. Не было бы грехов у людей, не было бы войн,
но и в войне есть свои преимущества. Если солдат рас-
простится с жизнью на поле брани, то его душа прямым
ходом отправляется в рай. В этом — огромное преиму-
щество воинов. Простые смертные попадают в рай через
цепь непрерывных мытарств, а для солдата сразу от-
крываются объятия святого Петра.
Для вечной райской жизни от нижних чинов многого
не требуется: терпение, смирение и покорность. Конеч-
но, при этом всегда надо помнить, что «глаз божий на-
блюдает за всеми действиями солдата и рано или позд-
но, но строго карает тех, которые нарушают клятву».
Особенно большое значение религиозному воспита-
нию придавалось в учебных командах, где готовились
унтер-офицеры. Здесь еще чаще строились на молитвы,
чаще ходили в церкви на литургии и всенощные бдения.
В поте лица трудились военные священники над под-
держанием религиозного угара в солдатских массах. По
всякому поводу, имеющему хотя бы мало-мальское отно-
шение к армии, устраивались крестные ходы, молебны,
окроплялось святой водой новое оружие, устраивались
церемонии вокруг «чудотворных» икон с пением «Коль
славен». И все это для того, чтобы внушить людям:
«солдат есть жертва, принесенная на алтарь отечества
в силу священнейшей потребности оного». Все было на-
правлено на то, чтобы оставить след в умах и сердцах
воинских чинов, заставить их переживать трогательные
минуты высокого подъема религиозных чувств.
15
Религиозная обработка достигала самого широкого
размаха в крупные религиозные праздники, особенно на
пасху. В полках и дивизиях издавались праздничные
приказы, определявшие порядок пасхальных торжеств.
«Поздравления по случаю праздника пасхи, — говорится
в приказе по 22-й артбригаде от 20 апреля 1907 г. за
№ 105, — начальник гарнизона будет принимать только
в Софийском соборе по окончании заутрени в первый
день. В первый день празднования св. пасхи командиры
батарей и господа офицеры прибудут для христосования
с нижними чинами батареи к 9 часам утра...» Так прика-
зом командиров утверждалась «любовь» между подчи-
ненными и начальниками.
После молебнов в каждой части разыгрывался спек-
такль единства офицеров и нижних чинов. Господа офи-
церы целый год издевались над солдатами, а в первый
день пасхи прибывали для христосования. В девять утра
они целовали солдатские губы, на которых кровоточили
раны от офицерского кулака, целовали в щербатые рты,
зубы которых они повыбивали. Целовали и приговари-
вали: «Кто старое помянет...»
На третий день пасхи для солдат устраивались крест-
ные ходы. После обеда полк в полном составе выходил
с иконами, хоругвями, оркестром или под пение церков-
ного гимна «Коль славен». Медленно шли вокруг казар-
мы, не менее четырех раз останавливались, читали
евангелие, кропили солдат святой водой и самозабвенно
кричали: «Христос воскрес!» Мозг солдата постепенно
тупел, обволакивался божественным елеем, воля размяг-
чалась, и он забывал на время о каторжной службе, пом-
нил одного бога и распрекрасную загробную жизнь,
ради которой можно вынести любые страдания.
Отзвучали пасхальные песнопения, и снова пошел
гулять кулак офицера по солдатским зубам. А духов-
ные наставники оправдывали зверское обращение с сол-
датами, ссылаясь при этом на порядки в небесном во-
инстве. «Вспомните, — поучали офицеры в рясах, — как
строго поступил начальник небесного воинства архистра-
тиг Михаил с дерзким нарушителем порядка, восстав-
шим против бога ангелом: он низверг его в бездну. Бой-
тесь же, воины, нарушить порядок, воинскую дисципли-
ну, оказывать неповиновение начальникам».
Не менее изощренно обрабатывали в царской армии
1&
солдат других вероисповеданий: католиков, старообряд-
цев, сектантов, иудеев и представителей других вероиспо-
веданий.
Подпрапорщик Кондратьев рассказывал, как приво-
дили к присяге солдат других вероисповеданий. Однаж-
ды к ним в роту прибыл мариец. Долго думали, как при-
нять присягу от него, но безрезультатно. Выручил мест-
ный мулла, знакомый с обрядами и бытом марийцев.
Он взял шашку, нож и кусок хлеба. Наколол на конец
ножа хлеб и протянул новобранцу. Тот, прежде чем
взять в рот хлеб, дал клятву и призвал в свидетели
своего бога Иьмо (марийский бог солнца — Г. С.), что
будет честно служить и повиноваться командирам. Смысл
этого обряда сводился к тому, что солдат ест хлеб через
казенное оружие.
Убедить солдата, что он ест свой горький хлеб через
казенное оружие, было главным мотивом проповедей ду-
ховных пастырей других вероисповеданий. Священники
других культов, несомненно, оказывали большую помощь
царю-батюшке в укреплении религиозного духа нижних
чинов. Однако главной опорой царизма в армии остава-
лись православные иереи. Их боялись иной раз гораздо
больше, чем фельдфебеля.
О взаимоотношениях нижних чинов и священнослу-
жителей хорошо рассказывает писатель Леонид Соболев
в своем произведении «Капитальный ремонт».
Матрос Кострюшкин выполнял приказание строгого
боцмана. Он бежал со всех ног по чистым кубрикам и,
перескакивая высокий комингс двери, споткнулся, сог-
нулся почти до палубы, стараясь удержаться на бегу, и
со всего разбега ударился головой во что-то мягкое и
обширное. Сверху охнуло басом. Кострюшкин обомлел:
поп.
Отец Феоктист тучен, медлителен и злопамятен. Он
смотрит на матроса гневно, раскрыв от боли рот. Скажет
ротному—настоишься потом под винтовкой. Кострюш-
кин— матрос лихой, хитрый и соображает быстро. Он
сложил руки лодочкой и, оставшись в невольном покло-
не, сказал раньше, чем успел что-либо вымолвить отец
Феоктист:
— Благослови, батюшка!
Батюшка закрестил его торопливым мелким привыч-
2 Г. А. Суглобов
17
ным крестом, а губы сами выпустили слова, которые
невольно может вышибить из человека удар в живот:
— Ох, мать в перемать, в перемать мать, бог благо-
словит, во имя отца и сына и святого духа...
Потом он отнял левую руку от губ Кострюшкина,
погладил ею живот и спросил подозрительно:
— Чего тебе вдруг благословляться приспичило? Как
фамилия?
— Раб божий Никифор. Помолитесь, батюшка, день
рождения мой нынче.
Ответ дипломатичен и сразу ставит вещи на свое ме-
сто: священник — духовный отец, матрос — духовный
сын, при чем здесь фамилия?
Отец Феоктист посмотрел на Кострюшкина испытую-
ще: смеется матрос или нет? Но голос у Кострюшкина
умильный, лицо елейное, только в глазах прячется
матросская хитринка, беспроигрышная и смекалистая,
рожденная двухлетней школой уверток и самозащиты.
Отец Феоктист покачал головой и изложил краткое поуче-
ние, стараясь, чтобы оно было доступно понятиям слу-
шателя и чтоб имело на него благодетельное, нравствен-
ное влияние, как требует того Морской устав в главе
пятнадцатой разделе третьем.
Скрепя сердце простил отец Феоктист находчивого
матроса, простил до поры до времени, чтобы припомнить
при случае *.
Большинство военных священнослужителей являлись
опытными осведомителями царской охранки, зорко стояв-
шими на страже интересов господствующих классов.
Согласно инструкции Синода военные священники
являлись для всех военнослужащих духовными отцами,
которые регулярно исповедовали их и отпускали грехи.
Исповедь же была хорошим средством для контроля за
убеждениями солдат. Религиозные в своей массе, они
рассказывали духовным отцам все, что могло заинтере-
совать царскую охранку.
В своде военных постановлений специально предпи-
сывалось: «Начальники полков и команд обязаны иметь
наблюдение, чтобы все воинские чипы как положено ис-
поведовались и причащались». Это требование соответст-
1 См. Л. Соболев. Капитальный ремонт. М., «Советская
Россия», 1962.
18
вует указу Синода от 2 мая 1722 г., недвусмысленно опре-
делявшего назначение исповеди: «Если кто при исповеди
объявит духовному отцу своему какое-нибудь не совер-
шенное, но замышляемое еще воровство, наиболее же
измену или бунт на государя или на государство и на
фамилию его величества, то о таковом лице немедля да
объявлено будет властям предержащим. Сим объявле-
нием духовник не преступает правила, но еще и исполняет
веление господне».
«Вестник Военного и Морского духовенства» неодно-
кратно обращался к этому указу, напоминая военным
священникам, чтобы они выуживали во время исповедей
ценные сведения и «доносили вскоре о том, где надле-
жит»1. Короче говоря, духовные отцы обязаны были
сразу же после исповеди строчить доносы на опекаемых
ими солдат.
Напрасно церковники ссылались на бога, который-де
не спускает глаз с солдат. Не бог, а попы, офицеры в
рясах этим занимались. И занимались они этим прежде
всего во время исповеди, от которой нижние чины не
освобождались ни под какими предлогами. Ни болезнь,
ни отпуск, ни арест не могли избавить солдата от испо-
веди.
Она позволяла каждому военному пастырю зани-
маться в армии тем же, чем поп Гапон занимался в рядах
рабочего класса.
Перед каждым постом, во время которого пропускали
всех нижних чинов через исповедь, попы вместе с коман-
дирами составляли обширный плач выуживания у сол-
дат необходимых сведений. Вышестоящие военные иереи
рассылали в части указания по организации отпущения
грехов. Вот какие советы получали полковые священники:
«Зная умственную неразвитость значительной части своей
паствы, слабость и лукавство человеческой природы, ду-
ховенство заблаговременно может предупредить говею-
щих начинать свою исповедь с главных грехов, с более
тяжких или часто совершаемых».
Военный священник обязан был принять все меры,
чтобы заставить солдата откровенно рассказать о своих
сомнениях, внушить духовному сыну, что тяжко на испо-
веди признание, зато как легко и благостно будет после.
1 «Вестник Военного и Морского духовенства», 1908, № 5.
2*
19
Гораздо худшее случится, если скроешь, не все расска-
жешь. Ведь на страшном суде все откроется, и тогда нет
прощения.
Священник 203-го Гайворонского полка Магницкий
лицемерно убеждал солдат: «Вы должны открыть духов-
ному отцу всю свою душу, ничего не стыдясь и не боясь.
Стыдиться и бояться священника нечего: он такой же
человек грешный, как и все. Слух его открыт для грехов,
но язык связан и не может никому передать из слышан-
ного на исповеди ни слова».
Магницкий явно обманывал солдат. Ему отлично бы-
ло известно, что о результатах исповеди он обязан доно-
сить командирам и благочинным во исполнение указа
Синода. Солдаты об этом указе не слыхали, они верили
духовному наставнику и раскрывали свою душу. А после
удивлялись, как становятся известными офицерам и
фельдфебелям все их сокровенные думы, настроения.
В архивах святейшего Синода сохранилось немало доку-
ментов, свидетельствующих об использовании исповедей
для борьбы с революционными убеждениями.
Нет, тайны исповеди в русской православной церкви
никогда не было. Какая уж там тайна, когда не успевал
солдат покинуть храм, как его духовный отец садился
и строчил донос! Все мало-мальски значительные све-
дения немедленно становились известными Жандармам,
а те принимали соответствующие меры. В армии о резуль-
татах исповеди доносили по команде. Вот только один
рапорт благочинного Севасто,польского гарнизона о ре-
зультатах одной исповеди в 1910 г.: «Явно неверующих
не встречается. В политических движениях против вла-
стей участвовал разве только один; знакомства с поли-
тиками вели десятки, хотя в партиях не участвовали.
Пьяниц почти не было, выпивают более половины»
Главной своей обязанностью военные священники счи-
тали выяснить, не проникла ли «революционная зараза»
в армию. Как свидетельствуют документы Синода, с этой
обязанностью военные пастыри в целом справлялись не-
плохо.
Военный священник П. Кашпуров в приказе за № 574
от 15 мая 1904 г. особо отмечался командиром полка за
’См В. Василенко. Офицеры в рясах. ГАИЗ, М., 1930,
стр 22, 23.
20
то, что «доводил нижних чинов до раскаяния и они созна-
вались в своих преступлениях, которые раньше хотели
скрыть». Протопресвитер, отмечая в 1903 г. успехи воен-
ного духовенства в пресечении революционной пропаган-
ды в 32-й дивизии, восторженно писал: «Тамошние воен-
ные священники бодро стоят на страже, зорко следят за
волками и умело оберегают от них своих овец». Волками,
конечно, протопресвитер называл революционеров, а ов-
цами — солдат.
Так служили царскому самодержавию православные
военные священники. Сегодня это признается духовенст-
вом, но оно при этом ссылается на полную зависимость
церкви от царского правительства. «При царском прави-
тельстве, — говорится в изданной Московской патриар-
хией книге «Русская православная церковь», — церковь
находилась в услужении у государства... Правительст-
вующий Синод всецело подчинялся царю и являлся его
орудием, так как состоял из епископов и духовенства,
назначавшихся туда по распоряжению царя... Русская
православная церковь получала большие средства от
царского правительства, что являлось еще одной из при-
чин ее зависимости от него и от царя»1.
Безусловно, многие неблаговидные деяния военных
священнослужителей объяснялись зависимостью духовен-
ства от царского самодержавия, но что изменилось, если
бы духовенство действовало не по приказу царевых ми-
нистров. В любом случйе церковники оставались бы но-
сителями религиозной идеологии, в корне противополож-
ной интересам народных масс.
Известно, что главная ось, на которой вращается вся
система религиозных воззрений, — вера в бога, призыв
жить «по божьим заветам». Награда за веру — райская
жизнь в загробном мире. Чтобы туда попасть, надо свято
выполнять заповеди, которые будто бы даны господом
богом: «Повинуйтесь господам своим по плоти со стра-
хом и трепетом, в простоте сердца вашего»; «не укради»;
«не противься злу насилием»; «терпи и страдай»; «смири
гордыню»; «не убий»; «не думай о завтрашнем дне» и
многие другие. Если вдуматься в их смысл, то станет
ясна цель религии — заставить трудящегося человека
в эксплуататорском обществе поступать не так, как ему
1 Русская православная церковь. Изд. Московской патриар-
хии. 1958, стр. 23—24.
21
выгодно и требуют его интересы, а как угодно господст-
вующим классам. «Главное преимущество церквей заклю-
чается в том, — писал немецкий социолог Р. Штейн-
метц, — что они делают граждан, прежде всего бедня-
ков, послушными из страха перед божьим наказанием и
в надежде на вечную жизнь; отчасти они ослабляют есте-
ственный страх смерти, что чрезвычайно важно с точки
зрения военной».
Религиозная идеология, обещая «царство небесное в
награду за рабство земное», делает рабочего и крестья-
нина, солдата и матроса покорными и послушными воле
правящих эксплуататорских классов. И эта сущность
религии не изменяется от характера ее взаимоотношений
со светской властью.
Неотъемлемый спутник эксплуататорского общест-
ва— войны. Господствующие классы, а к ним в России
относилось и духовенство, как сословие, социальная груп-
па, ведут войны с угнетенными массами за незыблемость
эксплуататорских порядков, воюют с другими государст-
вами во имя захвата чужих земель и ограбления других
народов. В войне правящие классы продолжают свою по-
литику средствами насилия, вооруженной борьбой. Но
они никогда открыто не говорят о своих захватнических
целях, скрывают правду о причинах войн. Наиболее удоб-
ная форма маскировки захватнических целей — религи-
озная идеология.
Отстаивая интересы угнетателей, религия утверждает,
что войны неизбежны, что они всегда были и будут, по-
скольку являются результатом божественного промысла.
Причины войн на небе, говорят богословы. А если это
так, то какой смысл искать правого и виноватого, надо
браться за оружие и воевать.
В царской армии, где основная масса солдат была
неграмотной и религиозной, подобным объяснениям про-
исхождения войн верили и покорно переносили испыта-
ния и страдания, вызванные захватническими устремле-
ниями правящих классов. Ссылками на библию оправ-
дывали войну и мир, убийство и милосердие.
Когда же на борьбу против поработителей поднима-
лись народные массы, служители культа находили в
«священном писании» достаточно «свидетельств», чтобы
осудить богом проклятые бунты, грозили небесными ка-
рами, проповедовали покорность и терпение.
22
Поддерживая военную политику правительств угне-
тателей, священнослужители разжигали религиозный фа-
натизм, проповедовали веронетерпимость, говорили о
неправильном поклонении богу. Активно воздействуя на
религиозные чувства, господствующие круги создавали
необходимые настроения, готовили страну к войне.
Религия помогала угнетателям держать в повиновении
армию, идеологически оправдывала войны, используя
религиозные чувства, посылала рабочих и крестьян вое-
вать за чуждые им интересы. В этом суть. И она не зави-
сит от правовых взаимоотношений церкви и правительст-
ва. Цели у них одни, иные только средства осуществле-
ния. Это особенно хорошо видно на примере поведения
церквей в годы войны.
2. С Серафимом Саровским — на японцев,
со штыками — на рабочих
В 1904 г. русское самодержавие увязло в войне на
Дальнем Востоке, где столкнулись интересы японского
и российского империализма. Правящие классы Японии
уже давно грабили Китай, зарились на Маньчжурию и
Корёю. Здесь же искала новые рынки русская буржуа-
зия. Подталкиваемая американскими и английскими
империалистами, Япония вероломно нападает на Рос-
сию. Царизм принимает вызов. Он надеется приобрести
новые рынки, а главное — победоносной войной задушить
революцию.
Православное духовенство восторженно встретило
начало войны. 28 января Синод предписал 50-тысячной
армии духовных пастырей: срочно огласить во всех церк-
вах царский манифест об объявлении войны Японии и
тщательно разъяснить его. К распоряжению Синода при-
лагалась специальная молитва о даровании победы рос-
сийскому воинству.
По всей стране церковники спешили выразить цар-
скому правительству верноподданнические чувства. Пе-
тербургский митрополит Антоний, ежедневный доход
которого составлял 710 рублей, обратился к царю с пись-
мом, в котором писал: «Располагай нами и имуществом
нашим. Нужно будет — церкви и монастыри вынесут
драгоценные украшения святынь своих на алтарь Отече-
ства!»
23
Святая церковь, умиленно разглагольствуя о любви
и братстве, поспешила благословить царя на успех в вой-
не. Тон религиозной шумихи вокруг войны задало петер-
бургское духовенство, с помпой проводившее в дале-
кий путь генерал-адъютанта Куропаткина, только что
назначенного главнокомандующим Маньчжурской ар-
мией.
Новоиспеченный главнокомандующий не мог сразу
из Петербурга отправиться в далекую Маньчжурию, где
уже полыхала война. Прежде всего Куропаткин решил
запастись духовным «оружием», за которым он прибыл
в Троице-Сергиевскую обитель. 29 февраля архимандрит
Никон передал главнокомандующему два складня.
Один — маленький, серебряный, другой — большой, напи-
санный на «гробовой доске преподобного Сергия». По
утверждению церковников, этот складень принимал ког-
да-то участие во многих походах, начиная со времен
царя Алексея Михайловича.
Дальше путь вел Куропаткина в Москву, где особо
готовились к встрече главнокомандующего Маньчжур-
ской армией. Все духовенство вышло на проводы Куро-
паткина. Пышные молебны, литургии, напутствия божь-
им словом, пожелания скорой победы, икона архистрати-
га Михаила и масса иконок прочих божьих, угодников
должны были воодушевить русских воинов, разжечь воен-
ный угар.
Вместе с Куропаткиным в Маньчжурию отправлялась
огромная свита священнослужителей во главе с Голубе-
вым, назначенным Синодом главой военного духовенства
действующей армии.
Колокольный звон над первопрестольной заглушал
орудийный грохот на полях Маньчжурии. Царь сам
разъезжал по воинским частям и благословлял иконами
отправлявшихся на фронт солдат. Одним словом, рус-
ская армия имела в достатке икон, складней, попов и
божественных благословений. Дело оставалось за малым:
не хватало оружия, толковых командиров, военной
мудрости и благородной цели, за которую шел бы в бой
русский солдат. Русско-японская война была несправед-
ливой, она противоречила интересам и российского и
японского народов. В ее огне за интересы империали-
стических кругов Японии и России гибли тысячи солдат.
Японская армия, более подготовленная, наносила одно
24
поражение за другим русским войскам. Героизм русских
воинов не смог восполнить слабую подготовку царской
армии и бездарное руководство невежественных генера-
лов и адмиралов. Царская Россия терпела поражение.
Церковники оправдывали войну, перекладывая вину
за ее развязывание на народ, который будто бы погряз
в грехах, в бунтах, за что бог и наслал испытание. «Вой-
на,— говорил омский епископ Михаил, — есть бедствие,
попускаемое богом в наказание за грехи людские».
В полках священники уговаривали солдат очистить
свою совесть перед предстоящим ратным трудом, пока-
яться в грехах, не утаивать ничего. Повсеместно срочно
организовывались дополнительные исповеди и причаще-
ния, в ходе которых выведывали сведения о недоволь-
ных и бунтовщиках. Духовенство торопилось, как бы
нужные сведения не ушли вместе с солдатами в могилу.
Отправляющиеся на фронт войска провожали с мо-
лебнами, на крупных станциях во время остановок устра-
ивали крестные ходы, водили солдат на поклон могиле
Серафима Саровского. Пустынник Серафим — основа-
тель Саровского монастыря — даже и не подозревал,
какую роль ему придется сыграть в русско-японской
войне. В целях усиления религиозного настроения насе-
ления накануне первой русской революции церковно-
монархические круги в 1903 г. канонизировали Серафи-
ма святым. Церковников нисколько не смутило то, что
вместо его «святых мощей» при вскрытии гроба обнару-
жили труху и истлевшую вату. Вот этот новоиспеченный
святой и стал главным ходатаем перед богом за русскую
армию в Маньчжурии.
В Маньчжурскую армию часто прибывали поезда с
иконами, крестиками, церковными хоругвями и прочими
предметами религиозного культа. Протопресвитер Воен-
ного и Морского духовенства слал тюки с евангелиями,
листовками и брошюрами, рассказывающими о правед-
ной жизни Серафима Саровского и других чудотворцев.
Томский монастырь отправил в войска 2000 просфор.
Иоанн Кронштадтский, протоиерей Андреевского со-
бора в Кронштадте, мракобес-монархист, черносотенец,
разразился специальным посланием к войскам. Война
началась, писал он, «от праведного и всеблагого прови-
дения за то, что русские забыли бога своего, спасителя
своего так, как не бывало никогда». Кронштадтский па-
25
стырь оправдывал царизм: не царь виноват, что русские
люди гибнут в чужой земле, а народ, развращенный ре-
волюционерами. Иоанн организовал и послал в дейст-
вующую армию отряд братьев милосердия из сорока че-
ловек. Многие епархии и монастыри посылали в Мань-
чжурию свои отряды.
Помимо братьев-волонтеров в войсках вели религиоз-
ное воспитание сотни штатных военных священников, ко-
торых в трех маньчжурских армиях возглавлял полевой
главный священник. Главному священнику Голубеву по-
могали секретарь, священник для специальных команди-
ровок, дьякон, три псаломщика и писарь, а всего в дей-
ствующей армии насчитывалось более 300 священников.
В отличие от нижних чинов военные пастыри на фрон-
те жили привольно. Полковой священник, например, по-
лучал около 300 руб. в месяц. К тому же за военными
священниками сохранялись места в приходах, откуда
они ушли в армию.
Царское правительство не скупилось, оно щедро опла-
чивало услуги духовных пастырей. Крайне непопулярная
война вызвала глухой протест в солдатской массе, а
поражение русской армии вплотную подводило их к во-
просу: во имя чего они проливают кровь? Боевой дух
войск таял с каждым новым поражением. Поднять его
можно было только с помощью религии.
Военные священники, прибывая в действующую ар-
мию, сразу же оборудовали походные церкви, которые
отправлялись на фронт срочным грузом. Другой не менее
важной заботой священников была организация церков-
ных хоров. Создав эти опоры, попы приступали к систе-
матическому религиозному воспитанию нижних чинов.
В ходе молебнов, богослужений и внебюгослужебных бе-
сед духовные пастыри внушали солдатам, что единст-
венные виновники войны — безбожные японцы. Но они
просчитались, начиная эту войну. На стороне русского
воинства сам бог и Серафим Саровский, заступничество
которых гарантирует нашу победу. Кто сложит свою го-
лову на маньчжурских полях, пусть не печалится: с поля
боя для души прямая дорога в рай.
Командиры полков и начальники дивизий Маньчжур-
ск'ой армии придавали большое значение религиозной
обработке солдат. Нередко они обращались за помощью
к вышестоящим иерархам церкви, слали им срочные де-
26
пеши с просьбой отслужить молебен за победу того или
иного полка или дивизии. Так, командир Выборгского
полка отправил телеграмму протоиерею Тихомирову с
просьбой «отслужить молебен о милостях божьей матери
на будущее время». Ответ гласил: «...Молебен царице
небесной знаменью о здравии, спасении Выборгского пол-
ка невредимым от всех козней и вражьих стрел отслужен.
Мужайтесь, молитесь и веруйте. Матерь господня повсюду
с полком. Протоиерей Тихомиров».
Для поднятия боевого духа священники ездили по
частям с иконой «Явление божьей матери преподобному
Сергию», проводили беседы, богослужения. Как утверж-
дали сами церковники, результатом таких выездов в вой-
ска был повсеместный подъем боевого духа солдат. «При-
ходится слышать, — писал в отчете полевой главный свя-
щенник,— не только от офицеров, но от начальников ди-
визий: теперь хорошо бы в бой пойти. Пошли бы мы
спокойно с божьим благоволением».
Однако вера в небесное покровительство и знания,
почерпнутые из Жития Серафима Саровского, мало по-
могали в борьбе с хорошо подготовленным и вооружен-
ным противником. Тысячи убитых солдат навсегда оста-
вались в далекой маньчжурской земле. Церковники вы-
нуждены были собирать пожертвования для семей по-
гибших. Из собранных средств каждой семье погибшего
солдата должно было достаться несколько копеек. Но и эти
жалкие солдатские копейки не дошли до сирот и вдов.
Немалые услуги оказывало духовенство военному
ведомству в усмирении революционных выступлений в
войсках. В обстановке революционного подъема и пора-
жений на фронте среди солдат все чаще возникают вол-
нения. В апреле 1905 г. на станции Пенза взбунтовался
воинский эшелон. Офицеры, уже наученные революцион*
ными выступлениями рабочих и крестьян, в страхе раз-
бежались. Казалось, нет такой силы, которая загнала бы
взбунтовавшихся солдат в вагоны. Офицеры слезно мо-
лили губернатора прислать надежную часть для подав-
ления бунта. Но до этого дело не дошло. Из вокзала
вышел священник Е. Перовский, упал на колени перед
восставшими нижними чинами и... смирил их. Вековая
привычка бездумно воспринимать слова духовных на-
ставников, замшелые традиции сработали безотказно.
Всплеснувшийся гнев солдат не вылился в пламень, угас.
27
Так было в действительности. А в официальных чер-
носотенных газетах, во всех епархиальных ведомостях до
небес превозносились героические подвиги военного ду-
ховенства. Выпускались листовки в честь их «славных
деяний», солдатам рассказывали сказки о том, как тот
или иной военный пастырь один поверг в бегство сотни
японцев. Сам генерал Куропаткин счел необходимым под-
черкнуть бесстрашие русского православного духовенст-
ва. Но это самая низкопробная ложь. Позже сами цер-
ковники в своем вестнике вынуждены были признать,
что поведение военных священников в русско-японскую
войну было далеко не героическим: «...В японскую войну
полковые священники прятались в обозе 2-го разряда».
Ратный «подвиг» военного духовенства не вышел за
рамки религиозных призывов, бесед и стихотворений,
подобных тому, которое сочинил военный священник Ар-
бузов:
Молись! С молитвою скорее
Врага сразит твой бранный меч.
Молитва действенней, сильнее,
Чем ядра, пушки и картечь...
В ответ на эти стихотворные упражнения духовного
отца солдаты сочинили свои стихи:
Мы понадеялись на мощи
И клали низкие поклоны,
А вместо пуль для обороны
Везли с собой одни иконы —
Подвел нас Серафим...
Подвел прогнивший царский режим, пославший сол-
дат умирать за неправое дело, за чуждые народу инте-
ресы.
Более 300000 русских воинов было убито и покале-
чено. Тысячи безногих, безруких и слепых разбрелись по
городам и селам, прося подаяние на пропитание. Среди
них не было лиц духовного звания. Они только призы-
вали отдать жизнь за царя, отечество и православную
веру, а сами предпочитали божественную тишину обо-
зов 2-го разряда. Из многочисленных документов периода
русско-японской войны известно, что «прямой дорогой в
рай с поля брани» воспользовались только отдельные
военные священники.
28
Остальные военные священники с благословления
войны переключились на молебны в честь наступившего
мира. Они пели гимны мудрому царю и попрекали народ
русский, из-за которого-де христолюбивое воинство про-
играло войну. Православное духовенство хотело перело-
жить на плечи русского народа не только все бедствия,
вызванные войной, но и позор поражения. Главную при-
чину поражения в войне церковь усматривала в рево-
люционных выступлениях рабочих и крестьян. Это была
своеобразная идеологическая подготовка к решительной
расправе с революционными силами. В 1905 г. право-
славное духовенство нередко выступало запевалой в об-
щем контрреволюционном хоре. Именно тогда о цер-
ковниках писал В. И. Ленин: «...Несть поистине числа
тем гнусностям, которые чинят наши попы с нашей по-
лицией» '.
В первых рядах контрреволюционных легионов шли
военные священники. В январе 1905 г. «Вестник Воен-
ного и Морского духовенства» с тревогой писал: «Тяже-
лым днем пользуются теперь и внутренние недруги на-
шего отечества, они злорадно сеют среди народов, осо->
бенно в провинции, крамолу и кривотолки». Духовное
правление требовало от военных священников во что бы
то ни стало удержать от революционных выступлений
армию, а уж она сумеет справиться с восставшим наро-
дом. В церкви царизм видел реальную силу, способную
сохранить армию и бросить ее на подавление рабочих и
крестьян. И это был верный расчет.
Военные священники в годы первой русской револю-
ции еще пользовались доверием и авторитетом у негра-
мотной и забитой солдатской массы. Они способны были
повести за собой нижних чинов на расправу с народом,
но для этого требовалось хорошенько оболванить солдат.
И церковники принялись за работу. Многие военные
священники переселяются в казармы, чтобы быть ближе
к солдатам в столь тревожное время.
Протопресвитер военного духовенства срочно органи-
зует издание специального журнала для солдат «Доброе
слово», в котором внушалось солдатам, что их долг в
годы революционного подъема остаться верными слугами
царя-батюшки. Казармы наводнялись религиозными ли-
’ В. И. Ленин. Соч., т. 5, стр. 310. Поли. собр. соч., т. 6,
стр. 264.
29
ставками и брошюрами. Каждому военному священнику
вменялось в обязанность широко распространять подоб-
ное чтиво и доносить, кто и сколько распространил. Так,
иеромонах С. Никитин только за семь с половиной ме-
сяцев 1905—1906 гг. раздал матросам 22 пуда религиоз-
ной литературы.
Военные священники умело воздействовали на сол-
дат и матросов не только божественными проповедями.
Зная, что волнует рядовых, они проводили беседы даже...
о свободе. «Свобода, — говорили они, — это не то, о чем
толкуют крамольники-революционеры и иные бунтари.
Есть одна истинная, подлинная свобода. Свобода христи-
анская, евангельская — освобождение от грехов».
«Именно эта христианская свобода, — убеждал военный
священник Рункевич, — от греховного рабства должна
быть прежде всего и больше всего предметом наших дум
и забот».
Такие беседы о свободе, безусловно, мешали распро-
странению революционных идей в солдатской среде. Не
зря подпольная большевистская газета «Казарма» пре-
достерегала солдат и матросов: «Товарищи! Остерегай-
тесь попов на исповеди. Начальство для удержания за
собой власти и чтобы не открылись глаза у солдат, со-
держит целую свору шпиков, в числе которых не послед-
нее место занимают попы... Итак, товарищи, вместо того
чтобы избавиться от мнимых грехов, вы можете очу-
титься на скамье подсудимых».
Опасения большевистской газеты были не напрасны.
Военное духовенство в годы революции было серьезным
противником, с которым следовало считаться. Деятель-
ность церковников высоко оценивалась царскими гене-
ралами. Например, командир 5-го Белостокского полка
радостно сообщал начальству, что в подчиненном ему
полку бунта не было. «Не могу, — писал он, — не засви-
детельствовать о похвальной и в высшей степени плодо-
творной деятельности вообще, а в это тяжелое время в
особенности, полкового священника И. Брянцева, кото-
рый не только постоянно вел с нижними чинами полезные
беседы, но и в эти тяжелые дни не забывал своей паствы;
без зова являлся он днем и ночью в полк, чтобы своим
пастырским словом и теплым сердцем поддержать дух,
вселить любовь — быть твердым и верным слугой царя
и отечества и остаться верным долгу и присяге».
30
Гапоны в рабочем движении, брянцевы в армии сте-
ной встали на пути большевистской правды. Они стреми-
лись отгородить армию от восставшего народа, от идей
пролетариата. И кое в чем преуспели. Многие солдаты в
то время так и не поняли ни характера, ни целей народ-
ной революции. Они остались в стороне от исторических
событий, нередко даже сами сдавали полковым священ-
никам «крамольные» листовки. Однако не везде было
так.
Духовенству не удалось обмануть и увлечь за собой
солдат в Харькове и Киеве, Минске и Ташкенте, Воро-
неже и Пскове, Владивостоке и ряде других городов.
Революционная волна захватила моряков Севастополя и
Кронштадта. Красное знамя взвилось над легендарным
«Потемкиным». Здесь солдаты и матросы восставали и
расправлялись с ненавистными командирами и заодно
духовными пастырями. Вооруженная опора царского
самодержавия начала колебаться. К армии с воззваниями
стали обращаться не только военные священники, но и
маститые иерархи православной церкви. Митрополиты и
епископы лично проводили религиозную обработку ча-*
стей, расположенных в их епархиях. «Христолюбивое
воинство! — призывал новобранцев своей епархии епи-
скоп Волынский Антоний. — Господь призвал вас на
подвиг: учиться воинскому искусству и защищать нашу
родную землю от врагов внутренних — бунтовщиков...
Если наш царь пошлет вас в поход на усмирение мятеж-
ников, вы должны жертвовать и здоровьем и самою
жизнью для исполнения священной присяги и для спа-
сения Руси православной».
Духовенство помогло самодержавию удержать значи-
тельную часть армии от революционных выступлений.
В целом армия осталась опорой царя. Военные священ-
ники справились со своей задачей. Часто им удавалось
даже предотвращать волнения в казармах. Когда в
г. Остроге солдаты 2-го батальона Путивльского полка
вышли на площадь и потребовали улучшить материаль-
ное снабжение, к возбужденным солдатам вышел полко-
вой священник и успокоил их. Протест не вылился в
открытое выступление.
Перед тем как отправить войска в карательные экс-
педиции, военное духовенство служило молебны, наби-
вало головы солдат библейскими сказками о том, как
31
хорошо приводить в христианскую веру своих родных
братьев. И «умиротворенные» солдаты с богом в душе
шли пороть мужиков, расстреливать рабочих.
Чтобы нижниё чины не забыли божественных настав-
лений, полковые священники часто сами отправлялись в
карательные вылазки. Многие из военных священников
лично участвовали в карательных расправах над рабо-
чими. Военный священник Соболев был награжден в
1905 г. высшей церковной наградой — синодальным на-
персным крестом. За что? Об этом очень хорошо, хотя
далеко не полно, говорит наградное представление: «От-
ряд неоднократно участвовал в боевых столкновениях с
шайками мятежников и революционеров, и всегда свя-
щенник находился безотлучно при отряде». Соболев не
покидал отряд, когда расстреливали рабочих, он вооду-
шевлял солдат личным примером при порке крестьян.
Каким бы кровавым делом ни занимались солдаты, они
видели своего пастыря и осеняющий их святой крест.
В наградных представлениях на других священников
часто упоминается одна фраза: «Содействовал властям в
получении сведений».
Растленную работу в армии церковники особенно уси-
лили осенью 1905 г., когда был опубликован царский
манифест от 17 октября.
Протопресвитер Желобовский вскоре после опубли-
кования манифеста собрал всех военных священников
для определения крутых мер против революционного
движения. «Наша паства,—-говорил он, — войско; оно
защита веры, царя и отечества. Если войско поколеблет-
ся, где искать опоры?» А после он разразился большой
статьей, где детально разобрал обязанности православ-
ной паствы. На земле, утверждал протопресвитер, пер-
вый человек, ради которого только и стоит жить, — царь.
«Затем, — продолжал Желобовский, — после царя сле-
дуют пастыри духовные, которые руководят жизнью на-
шей души, сообщают нам о таинствах церковной божест-
венной благодати и наставляют нас честной и трудолю-
бивой жизни». Далее он перечислял начальников граж-
данских, военных и прочую челядь царских канцелярий и
призывал защищать их. Журнал военного духовенства не
уставал твердить: «Царь есть представитель божьей
власти на земле. Отстоять веру — значит защитить царя».
32
Зак. 239
Церковники применяли самые изощренные методы
духовного оболванивания нижних чинов: фарисейство-
вали, обманывали, выпытывали сведения на исповедях,
следили, доносили, пускались во все тяжкие. Армию они
удержали в своих руках, в целом она осталась верной
престолу. Однако «властям предержащим» и духовенст-
ву не удалось удержать в повиновении рабочий класс.
В декабре 1905 г. рабочие Москвы вышли на барри-
кады. Над Пресней взвились красные флаги. Впервые
русский царизм оказался под дулами ружей восстав-
ших рабочих. И тогда православная церковь показала
всему миру свое истинное лицо. В то время в Москве
насчитывалось 563 церкви, 42 часовни, 25 монастырей.
Многие из них превратились в опорные пункты контр-
революции.
На колокольне церкви Покрова пресвятой богороди-
цы, расположенной на Кудринской площади, установили
пулемет, который бил по рабочим на баррикадах и даже
по прохожим. Страстной женский монастырь превратился
в настоящую военную крепость, откуда артиллерия обст-
реливала Большую Бронную. Ощетинились штыками и
пулеметами колокольни других московских храмов. На
колокольню можно проникнуть только через храм, и ду-
ховенство угодливо открывало врата церквей для жан-
дармов с пулеметами и солдат с винтовками.
Солдаты лейб-гвардейского Семеновского полка шли
против рабочих с винтовками в руках и с пастырским
благословением. Отравленные религиозным дурманом,
они спокойно добивали раненых во дворе Прохоровской
мануфактуры, имея в карманах брошюры «Внебогослу-
жебные беседы пастыря с воинами о высоком значении
воинского звания», выданные им накануне расправы с
восставшими рабочими. В одной шеренге с душителями
Красной Пресни шли военные священники. За это их
щедро награждали.
Военный священник Сергей Голубев из Семеновского
полка за особое усердие и личное участие в расправе
над рабочими Пресни в 1905 г. получил «орден св. Вла-
димира с мечами, митру и золотой крест на георгиевской
ленте из кабинета его величества». Такие же награды
получили и другие духовные пастыри.
Всего духовенство в грозовые 1905—1907 гг. получило
755 наград за усердие в борьбе с внутренними врагами.
3 Г. А. Суглобов
33
Все награды — за предательство рабочих, за обман сол-
дат, за контрреволюцию. Святейший Синод старательно
вел счет «боевых» подвигов духовных пастырей.
От православного духовенства не отставали священ*
нослужители других культов.
В октябре 1905 г., когда зашатался царский престол,
руководители религиозных сект, напуганные революцион-
ными выступлениями, приветствовали кровавые расправы
царских сатрапов над восставшими рабочими и крестья-
нами. Царь не ошибся, когда рассчитывал на поддержку
сектантов. Он ее получил и от руководителей других ре-
лигиозных вероучений.
3. С богородицей —
на найзера и султана
В 1914 г. империалистические державы развязали
первую мировую войну. К тому времени в России, по
данным обер-прокурора Синода, насчитывалось более
двухсот тысяч служителей культа. И вся эта огромная
армия священнослужителей в первый же день войны
была брошена на ее оправдание. Синод отдал распоря-
жение всем епархиям:
—	опубликовать царский манифест об объявлении
войны во всех церковных изданиях и огласить его во всех
церквах;
—	повсеместно провести, богослужение о победе, еже-
дневно устраивать молебны об успехах на войне;
—	в монастырях, церквах, среди всего населения при-
ступить к сбору пожертвований на войну;
—	во всех церквах установить кружки сбора на воен-
ные нужды;
—	свободные церковные помещения передать воен-
ному ведомству.
По всей России церковники с лакейской готовностью
устраивали религиозные манифестации, в церквах зву-
чали призывы к установлению классового мира: «Забу-
дем несогласия, взаимные обиды, ссоры и распри». По
рукам пошли гулять религиозные брошюрки, где реко-
мендовалось народу отдать все свои силы во имя победы
над басурманами. В брошюре для солдат «Что должен
помнить каждый воин» германский император Виль-
34
гельм II объявлялся другом дьявола, который хочет
ввергнуть мир в бездну греха, а русский царь Николай II
представлялся солдатам истинным голубем мира, вынуж-
денным обнажить мечь в интересах только самообороны.
Протопресвитер Шавельский собственноручно напи-
сал для солдат брошюру «За веру, царя и Отечество».
«Священный долг народа, — писал он, — стремиться не
только к внутреннему, но и к внешнему величию. Такое
величие для народа благословлено господом богом». Он
ссылался на бога, отдавшего Аврааму и его потомкам
всю землю, которую он видел, для размножения.
Синод в целях усиления религиозного воспитания
нижних чинов вводит должности главных священников
фронтов и флотов. При каждой армии также были глав-
ные военные священники, священники-проповедники,
священники для командировок и другие церковные чины.
Следует заметить, что все эти должности были предусмот-
рены Синодом еще в 1910 г. Заблаговременная подготов-
ка Синода к войне позволила быстро обеспечить русскую
армию духовными пастырями, которых к концу войны
насчитывалось уже более 5000. В их распоряжении на-
ходилось более 15 тыс. денщиков и коноводов и 20 тыс.
лошадей.
Церковники широко развернули сбор средств в пользу
русского воинства. «Ваши деньги, — говорили они верую-
щим, — превратятся в патроны и снаряды». И народ
жертвовал. Церковники умели выманивать у народа по-
следние копейки. Однако собранных средств не хватало.
Церковники выделили на военные нужды часть средств
из своей казны. Киево-Печерская лавра передала воен-
ному ведомству 12 фунтов 55 золотников золота, 45 пу-
дов 37 фунтов 62 золотника серебра, 65 пудов медных
монет. Троице-Сергиевская лавра, Николо-Перервинский
монастырь, Ново-Афонская обитель и другие лавры сами
производили снаряды, патроны и другое военное иму-
щество. Каждый снаряд и патрон окроплялись «святой»
водой, украшались крестиками и прочими знаками боже-
ственного благорасположения.
Местное духовенство организовывало специальные
духовные отряды, которые помогали военным священни-
кам воспитывать солдат в религиозном духе. Например,
в Кишиневской губернии отряд из 45 священнослужите-
лей побывал почти во всех частях Румынского фронта и
з*
35
везде внушал солдатам, что по заветам святого Афанасия
Великого «убивать врага на поле брани законно и по-
хвалы достойно».. Архиепископы Анастасий Холмский,
Евлагий Волынский были частыми гостями в войсках
других фронтов. Они тоже несли солдатам «божьи сло-
ва», напоминали им поучение Иоанна Златоуста: «убий-
ство вменяется в правду».
Военные священники нередко собирали фронтовые,
армейские и дивизионные съезды, на которых обменива-
лись опытом религиозного воздействия на солдат, разра-
батывали меры усиления церковного воспитания нижних
чинов. Командный состав поощрял рвение церковников,
принимал активное участие в работе съездов духовенства.
Так, командующий фронтом генерал Щербачев, контр-
адмирал Колчак не только присутствовали на таких
сборищах, но и часто выступали на них, давали советы,
ставили задачи.
В первый год войны в армии (преимущественно в дей-
ствующих частях) работало около 1000 походных церк-
вей, были церкви и на каждом корабле. В каждой из них
ежедневно внушалось солдату о его божественной обя-
занности отдать жизнь за царя, за веру и отечество.
«Бойся бога, — говорили церковники, — и иди смело по
пути трудов и подвигов воинских... Это путь спасения,
это путь славы и торжества, который проложил Христос...
Ангел твой и хранитель из капель твоей крови слагает
на небе венец, которым украсит тебя Христос».
Священники не упускали из поля зрения ни одного
солдата. Проводили беседы и молебны на марше, в око-
пах, во время отдыха. Правда, в окопах они бывали лишь
в период продолжительного затишья.
Особой любовью у духовенства пользовались госпи-
тали и лазареты. Здесь и безопаснее и быстрее можно
выудить у человека нужные сведения. В страданиях че-
ловек полнее раскрывал душу духовному отцу. Священ-
ник отпускал грехи раненым, умирающим, а затем шел
в свои покои и садился писать уведомления родственни-
кам об «убиенном рабе божьем, отдавшем жизнь за
веру, царя и отечество». Одновременно он строчил и до-
нос по команде, где сообщал полученные сведения о ре-
волюционерах, дерзких солдатах и настроениях нижних
чинов.
36
Так, бывший солдат царской армии Локтев из Волж-
ска, Марийской АССР, в своем письме в редакцию жур-
нала «Наука и религия» (1962, № 9) рассказывает, как
священники нарушали тайну исповеди. В 1916 г. он слу-
жил в царской армии и однажды за какую-то провин-
ность получил наказание— 10 суток карцера. Дело было
во время великого поста. Все солдаты шли на исповедь
к полковому священнику. Пришел на исповедь и Локтев.
Привыкнув в деревне считать священника избранником
божьим и доверять ему как самому богу, Локтев расска-
зал на исповеди об издевательствах своего начальника
полковника и назвал его зверем. Через несколько дней
полковник вызвал Локтева к себе и страшно избил.
Узнав на исповеди о настроениях солдатской массы,
военные священники проводили внебогослужебные бесе-
ды, в ходе которых стремились рассеять сомнения, вооду-
шевить людей.
Внебогослужебные беседы имели не только религиоз-
ный характер. Главный смысл их сводился к тому, что
войну начал германский кайзер с дьявольской целью и
ведет ее безбожно. Преступник тот, кто плохо сражается,
а тем более сдается в плен. В плену живется худо: ведь
там живут без бога в сердце. Говорить сейчас о мире
преждевременно и преступно. Мир наступит лишь после
полной победы православного царя.
«Проповедовать об уничтожении войн, — писал свя-
щенник Соколов в брошюре «Беседы о войне», выпущен-
ной Синодом в 1915 г., — это значит проповедовать об
уничтожении борьбы добра со злом, света с тьмою, свя-
тости с греховностью, — иначе сказать — проповедовать
возврат и господство в мир зла, тьмы и греха... Война
есть проявление наивысшего рода любви». Духовные
пастыри говорили солдатам, что немцы доедают послед-
ний хлеб, терпят страшную нужду, а наши неудачи есть
чистая случайность.
Рассказывали они и другие сказки, но, видимо, сами
не всегда верили в благотворность их воздействия. Поэ-
тому, наряду с поучениями, священники прибегали и к
более практическим действиям. Вместе с офицерами сле-
дили, чтобы солдаты не отставали с целью сдаться в плен,
обходили дома и будили спящих. Неустанно трудились
на ниве «искоренения революционной заразы», которая
все больше и больше захватывала солдатские массы.
37
Нередко духовные наставники прибегали к средствам
массовой обработки солдат, инсценировали всевозмож-
ные чудесные знамения и широко распространяли слухи
о божественных явлениях. Подчас эти выдумки церковни-
ков пользовались популярностью у неграмотных солдат.
Из уст в уста передавались рассказы о частых явлениях
богородицы.
Подобные явления так понравились генералам, что
они стали делать заказы на чудеса, знамения и видения.
И военные священники их выполняли. Скоро на всех
фронтах по заказу стали совершаться чудеса.
В темную ночь с прифронтового аэродрома поднимал-
ся самолет, все вооружение которого состояло из проек-
ционного фонаря. Глухо стрекотал самолет вверху, неви-
димо скользил узкий луч фонаря, и на облаках, используе-
мых в качестве экрана, медленно, почти незаметно дви-
гался образ богородицы или святителя Николая. Иначе
говоря, с помощью проекционного фонаря изображали
простую икону, но в небе — это само чудесное знамение,
видение. Солдаты падают ниц, утром во всех полках про-
водят торжественные молебны. Слухи дополняются новы-
ми деталями. Оказывается, богородица уже не просто
показалась на небе, но и указывала на врага, благослов-
ляла воинов. Командиры от удовольствия потирают руки:
«Завтра идти в бой, и солдаты пойдут без ропота».
Церковники для религиозного воздействия широко ис-
пользовали плакаты и открытки. У многих солдат в меш-
ках хранился плакат «Рождественская ночь на войне».
Чем он приглянулся воинам? Лунная ночь, запорошенное
снегом поле. Рождественская тишина... но за каждым
бугорком притаилась опасность. Здесь пирует смерть,
идет война. Однако не о ней думает отряд русских сол-
дат, идущих в атаку. Что им смерть, когда над ними
хор ангелов распевает рождественские песни!
Вот за эту деятельность царское правительство и бла-
годарило церковников. По словам протопресвитера Ша-
вельского, сам великий князь Николай Николаевич, бу-
дучи главнокомандующим русской армией, в порыве
откровенности заявил: «Нам нужно поклониться в ноги
военному духовенству за поддержку, которую оно ока-
зывает нам в тяжелую годину войны». За эту поддержку
самодержавие щедро награждало армейских священни-
ков. Многие из них, как Иван Коровкевич, удостоились
38
милости самого царя. Не за боевые заслуги, не за кровь,
пролитую на поле брани, а за «поддержание боевого духа
у солдат и своевременное пресечение революционной
пропаганды». Именно за борьбу с революционным бро-
жением в армии получали церковники награды.
За золотые наперсные кресты, за ордена, за привиле-
гии православные церковники звали солдат в бой: «Иди
на порог вечности, иди навстречу смерти, иди не завтра,
не через неделю, иди теперь же, сейчас же». Так обстояло
дело с православными церковниками в годы войны. А что
делали последователи других религиозных культов? Мо-
жет, они стояли в оппозиции к военной политике цар-
ского самодержавия, уклонялись от службы в армии,
проклинали войну? Нет.
Баптисты еще в 1906 г. дополнили свое вероучение
13 параграфом: «Правительство и в новом завете не на-
прасно носит меч, но имеет право и обязанность упот-
реблять его против делающих зло в защиту обиженных,
а потому мы считаем себя обязанными, когда нас потре-
бует к тому начальство, нести повинность воинской
службы».
В 1914 г. царь призвал сектантов в армию. Баптист-
ский журнал «Гость» от имени всех своих единоверцев
поклялся царю не пожалеть сил для победы. В качестве
практической меры руководители баптистов обещали
организовать фонд в пользу раненых. В первые дни вой-
ны среди «братьев во Христе» начались сборы пожертво-
ваний. В Петрограде только за один день (12 августа)
журнал «Гость» собрал среди богатых «братьев» более
300 000 руб., тогда же приступили к организации «лаза-
рета дома евангелия».
Во всех молитвенных домах баптистов и евангелистов
прошли собрания, где руководители общин призывали
своих единоверцев поддержать царя и развязанную им
войну. Рядовым членам секты рекомендовалось не укло-
няться от военной службы, смело брать в руки оружие
и идти громить нечестивых врагов. Бог не посчитает это
за грех, наоборот, когда потребуется, он впишет сей под-
виг в графу добрых дел.
Горячую поддержку военной политике царского пра-
вительства оказали и духовные христиане: духоборы и
молокане. Вопреки боязливым ожиданиям самодержавия,
серьезных антивоенных выступлений среди них не было.
39
До войны духоборы выступали решительными против-
никами войны и службы в армии: «Нет нам, — говорили
они, — сынам божьим, никакого дела до мирской суеты;
мы особый народ, никому подчиняться не должны». Од-
нако когда началась мобилизация, вожаки секты при-
звали духоборов поддержать военные усилия царского
правительства. За всю войну было только 16 случаев,
когда духоборы отказывались от военной службы, а де-
сятки и сотни тысяч последователей духоборческой веры
покорно служили в армии, в меру своих сил помогали
царю-батюшке в борьбе с «безбожным немецким импе-
ратором».
Руководители молоканских общин с самых первых
дней войны стали выражать верноподданнические чувства
русскому самодержцу. Журнал молокан «Духовный хри-
стианин» в передовице № 8-9 за 1914 г. призывал своих
единоверцев не жалеть жизни для победы, четко вы-
полнять распоряжение властей, не уклоняться от воин-
ской повинности, жертвовать деньги на войну, прекра-
тить внутренние распри, поддерживать все шаги «властей
предержащих». Одновременно журнал напоминал своим
последователям, что еще 35 лет назад молокане помогали
царской армии в борьбе с неверными турками.
В ответ на призыв вожаков секты молокане собирали
деньги, отправляли на фронт теплое белье, многие из них
старательно служили в армии, нередко отличались в
боях, за что получали боевые награды. Однако молокан-
ские руководители мечтали о большем. Кавказскому на-
местнику лидеры молокан писали: «Просим ваше сиятель-
ство поднести к стопам его императорского величества
всеподданнейше чувства всех молокан и мольбу нашу,
чтобы в нынешнюю тяжелую годину лучшим нашим
образованным сынам по принятии присяги, по окончании
установленных экзаменов предоставлено было право
служить в рядах армии в офицерских чинах».
Молокане только мечтали об офицерских эполетах, а
старообрядцы давно щеголяли в офицерских мундирах.
Еще 11 августа 1901 г. высочайшим повелением царя
старообрядцам разрешили обучаться в офицерских шко-
лах. Впрочем, старообрядцы намного опередили служи-
телей культа других религий, у них были даже свои воен-
ные священники в армии. Старообрядческая церковь день
объявления войны превратила в религиозно-патриотиче-
40
ский праздник, который был пышно отмечен во всех об-
щинах и храмах. Повсеместно собирали деньги на нужды
войны, слали царю верноподданнические телеграммы.
В свою очередь царь не раз отмечал готовность старо-
обрядцев «не пожалеть живота своего ради нашей побе-
ды». А военный министр В. Сухомлинов восторженно
писал: «Я был бы весьма рад, если бы таких служак, как
старообрядцы, было в армии побольше. Они достойны
подражания».
В царской армии служили люди самых различных ве-
роисповеданий. И духовенство каждой религии оправды-
вало войну, призывало верующих грудью встать на за-
щиту «помазанника божьего». Под водительством бого-
родицы, под покровом самого господа и с молитвой всем
святым гнали солдат в бой, заставляя их сражаться за
неправое и ненужное народу дело. Посылали на смерть
во имя обогащения небольшой кучки капиталистов и по-
мещиков. Однако молитвы и горячая поддержка духо-
венства не помогли царю.
Война, с помощью которой царизм пытался осущест-
вить захватнические цели и предотвратить революцион-
ный взрыв, обострила классовую борьбу в стране. В фев-
рале 1917 г. царское самодержавие рухнуло, в стране
произошла буржуазно-демократическая революция.
К власти пришло Временное правительство. Тяжело пе-
реживала церковь падение «помазанника божьего». Пе-
реживала, но не теряла надежд.
Временное правительство, полностью воспринявшее
внешнюю и внутреннюю политику царизма, не отделило
церковь от государства и школу от церкви, продолжало
выплачивать жалованье духовенству, в том числе и воен-
ному. Православное духовенство и сектантские руководи-
тели по достоинству оценили позицию новых властей.
Слегка посетовав на неудачливую судьбу «божьего по-
мазанника», они активно выступили на защиту Времен-
ного правительства, стремясь ввести революционный по-
ток в нужное буржуазии русло.
В августе 1917 г. собирается высший церковный съезд.
Он сразу же поддержал Временное правительство. Цер-
ковники от имени съезда направили приветственную теле-
грамму и икону генералу Корнилову, введшему смерт-
ную казнь на фронте. Всему духовенству дана была
команда молиться за продолжение войны. Военные свя-
41
щенники усиленно вели агитацию среди солдат. Если
командирам не удавалось послать их в бой, то это стре-
мились сделать духовные наставники. Но такая беспре-
кословная поддержка военной политики Временного пра-
вительства подрывала у солдат доверие к военным свя-
щенникам.
Военное духовенство все чаще стало доносить в Си-
нод, что среди солдат наблюдаются революционные и
атеистические настроения, к «святой православной церк-
ви они стали безразличны». Гарнизонный благочинный
г. Костромы в письме Синоду отмечал: «У нас явилась
такая мысль, что мы уже стали лишними». Из Барнаула
духовный пастырь сообщал, что его «пасомые солдаты»
больше занимаются собраниями, митингами и прочим, а
для церкви у них нет свободного времени. Солдаты
698-й пермской дружины государственного ополчения
возбудили ходатайство «о замене духовных бесед с ними
дружинного священника лекциями по гигиене и по вопро-
сам текущей политической жизни» Г Русская армия ухо-
дила из-под влияния офицеров и священников, армия шла
навстречу пролетарской революции.
4. ,,Служба кайзеру, королю, султану —
служба богу(с
А что же делалось в армиях других воюющих дер-
жав? Ведь там служили тоже христиане. При всем раз-
личии в религиозной обрядности они молились одному
и тому же богу, поклонялись часто одним и тем же свя-
тым.
Правда, по ту сторону фронта форма у солдат была
иная, у турок даже вера иная, но религиозные методы
обработки солдат были одни и те же.
Вильгельм II, кайзер немецкий, объявляя войну, пи-
сал: «Дух божий сошел на меня, так как я император
германцев. Я являюсь орудием всемогущего. Я — его меч
и его воля. Уничтожение и смерть всем, кто противится
моей воле... Да погибнут все враги германского народа.
Бог требует их уничтожения». Германский император по-
требовал от каждого немца, чтобы он обращался к богу
1 См. Д. И. Сидоров. Война и религия. Воениздат, 1961,
стр. 53.
42
с молитвой о даровании победы Германии, сочиненной
лично им. А римский папа Бенедикт XV подтвердил слова
Вильгельма: «Германия — это меч католической церкви».
На призыв императора тут же откликнулось католи-
ческое и евангелическое духовенство Германии. По всей
стране прошли пышные молебны и богослужения, прово-
дились сборы на войну, устраивались патриотические ма-
нифестации, ксендзы и евангелические пасторы спешили
в солдатские казармы убеждать нижних чинов в бо-
жественной миссии немецкой армии. Немецкие богословы
внушали народу, что как раз христианские заповеди тре-
буют от него активного участия в войне. Военные свя-
щеннослужители тоже ссылались на христианские запо-
веди, убеждая солдат, что как раз во имя христианского
милосердия и любви они должны беспощадно уничтожать
своих врагов.
Богослов Р. Зееберг показал, как надо правильно
понимать христианскую заповедь о любви к ближнему.
«Христос сказал: любите врагов ваших, — пояснял уче-
ный церковник. — И мы, немцы, остались верны его за-
поведи. Мы любим наших врагов всей душой. Но наша
любовь проявляется именно в том, что мы убиваем их,
причиняем им боль и страдания, вторгаемся в их земли, в
их дома. Германия любит другие народы и именно поэто-
му, ради их же собственной пользы, так больно бичу-
ет их».
Какой наглый цинизм, какая страшная людоедская
«философия»!. Прикрываясь религиозными заповедями,
немецких солдат уже тогда воспитывали в духе звериной
ненависти к другим народам. Во имя христианского все-
прощения их призывали уничтожать солдат и офицеров
враждебных армий. Господин консисторский советник
Дитрих Форверк даже составил специальную молитву
для немецких солдат. «Пусть будет скуден хлеб войны,—
говорилось в ней, — но ты сам посей смерть и горе среди
наших врагов. Прости в милосердии и долготерпении
своем каждую пулю и каждый удар, не попавшие в цель.
Не введи нас во искушение, усмиряя наш гнев при испол-
нении твоего божественного приговора... Да поможет нам
стальная десница твоя достигнуть подвига и славы».
С такими молитвами международный разбой превра-
щался в богоугодное дело, убийцы — в ангелов, военные
преступники — в святых праведников. Бездумная прус-
43
ская муштра, человеконенавистническая по своей сущно-
сти идеология немецких милитаристов хорошо унавозили
почву в годы первой мировой войны. Через двадцать лет
на ней махрово расцветет законченный тип гитлеровского
убийцы и садиста.
Человеконенавистническая религиозная пропаганда в
немецкой армии и методы религиозного оболванивания
мало чем отличались от приемов русских, французских
и английских церковников. Так же как и «русское хри-
столюбивое воинство», немецкая армия была наводнена
военными священнослужителями, религиозными листов-
ками и плакатами. Священники внимательно следили за
настроениями солдатской массы, столь же ревностно
пресекали «революционную заразу», убеждали солдат в
божественном покровительстве немецкой армии и что
служба в армии кайзера — служба самому господу богу.
Как и православные военные священники, ксендзы и
пасторы доказывали, что немецкая армия непобедима,
потому что ее ведет в бой сама мадонна. «Бог был и
остается, — говорил германский кардинал архиепископ
Кельнский Гартман, — на стороне наших героев солдат
на западе и на востоке, на море и в воздухе... С именем
бога наши солдаты идут на войну». Нечто подобное пи-
сал и протопресвитер русского военного духовенства Ша-
вельский на страницах «Вестника Военного и Морского
духовенства». Порой встречались такие религиозные
открытки, что трудно сразу определить, кто ее авторы —
православные священники или немецкие ксендзы и пасто-
ры. Те же ангелы, распевающие рождественские песни, и
те же солдаты, только форма иная, идущих в бой. Столь
же мало отличались в немецкой армии и методы мас-
сового оболванивания солдат: рассказы о видениях и
знамениях, инсценировки всевозможных «чудес» и т. д.
Турецкие муллы объявили священную войну невер-
ным, призывая аллаха помочь германскому воинству.
Еще до вступления Турции в войну мусульманское духо-
венство обратилось к своим единоверцам всего мира с
воззванием «Священная война обязательна», в котором
доказывалась необходимость истребления всех «невер-
ных» народов. Короче говоря, империалистическая война
объявлялась делом, угодным аллаху. А когда Турция
втянулась в военные действия на стороне Германии, в
декабре 1914 г. служители культа в Константинополе
44
вместе с халифом провозгласили джихад — поход против
гяуров («неверных»). Агенты турецкого султана и немец-
кого кайзера стали пропагандировать джихад во всех
странах, где имелась мусульманская религия.
Однако джихад не получил желательного отклика
среди мусульман в странах Антанты. Мусульманское ду-
ховенство было не против священной войны, но на сто-
роне своих правительств. Муллы, проживавшие в коло-
ниях Англии, Франции, России, убеждали правоверных
верой и правдой служить правительствам английского,
французского и русского империализма, они возносили
молитвы тому же аллаху и просили его оказать помощь
в победе над германскими гяурами.
Мусульманская религия, как и христианство, помога-
ла правительствам капиталистов и помещиков осуществ-
лять колониальную политику, развязывать империалисти-
ческие войны. Именно религиозный фанатизм придавал
военным действиям наиболее ожесточенный характер.
Этот вывод подтверждается деятельностью церковников
любой страны Антанты и Тройственного союза.
Возьмем, например, английских религиозных пасты-
рей. С первого дня войны они не только духовно гото-
вили солдат к дальней дороге в рай через поле брани,
но и вербовали солдат в королевскую армию. Посколь-
ку в Англии не было всеобщей воинской повинности,
духовенство англиканской церкви добровольно возложи-
ло на себя эту миссию по рекрутированию солдат. Вы-
годно ли это было английской буржуазии? Конечно, без
помощи церковников у нее не было бы массовой армии,
которая потребовалась в первую мировую войну. Анг-
лийская армия была разбросана по всему земному шару
в колониях «его величества английского короля». Взять
все войска из колоний и послать их на Европейский
театр английское правительство не решалось. Угнетен-
ные народы могли изгнать непрошеных колонизаторов.
Б то же время нельзя потерпеть поражение и в войне
с Германией, ведь здесь тоже дрались за те же колонии.
Где выход? Его давно подсказали церковники и «власти
предержащие»: рекрутировать армию из заморских под-
данных его королевского величества.
Лучшими вербовщиками в колониях явились миссио-
неры. Они туда принесли библию и крест, христианские
заповеди и нравы капиталистического мира. Миссионер
45
входил в хижину туземца добрым пастырем, делил с ним
трапезу и кров, благословлял его детей, лечил «божьим»
словом его жену, отпускал грехи и уводил от детей и
жены отца и мужа. Кроткий облик вербовщика, ласко-
вая речь не оставляли сомнения, что он уводит единст-
венного кормильца семьи на справедливое и доброе де-
ло. В действительности же он посылал его умирать на
фронте.
Колониальные войска по своей численности состав-
ляли около половины всех вооруженных сил Британ-
ской империи. Только одна Индия выставила в качестве
«пушечного мяса» 1 700 тысяч солдат. Они проливали
кровь, защищая интересы угнетающего их английского
империализма.
Французские империалисты мобилизовали в армию
почти полтора миллиона жителей колоний, что равня-
лось шестой части всех вооруженных сил Франции.
«В империалистическую войну, — писал В. И. Ленин,—
втягивались колоссальные массы народов. Англия та-
щила полки из Индии, чтобы сражаться против немцев.
Франция призвала под ружье миллионы негров, чтобы
сражаться против немцев. Из них составлялись ударные
группы, их бросали в самые опасные места, где пуле-
меты косили их, как траву» Ч
Кровь, пролитая народами Азии и Африки за интере-
сы английской и французской буржуазии, — на совести
и христианских миссионеров.
Активную религиозную обработку военнослужащих
проводили английские церковники. Они не скупились на
беседы перед отправкой солдат на фронт, организовали
торжественные молебны и богослужения, неустанно
просили бога даровать победу английским войскам. Уже
в первый год войны (21 декабря 1914 г.) английское ду-
ховенство устроило «торжественное поминовение» пав-
ших на войне. Лондонский епископ лично выезжал не-
сколько раз на фронт, где. вдохновлял солдат на ратные
подвиги и заодно инструктировал военных священников
по дальнейшему усилению религиозной пропаганды в
войсках. В целом религиозное воздействие на английских
солдат было поставлено широко — на каждый батальон
приходился один военный священник — капеллан.
1 В. И. Ленин. Соч., т. 30, стр. 364—365. Поли. собр. соч.,
т. 40, стр. 176—177.
46
Духовным растлением народа усиленно занимались и
французские церковники. С началом военных действий
они опубликовали заявление, где утверждали: «Право
войны — христианское по своему происхождению». Им-
периалистическую войну они изображали как справед-
ливую и богоугодную, так как она якобы ведется не за
передел мира, не за новые рынки сбыта для воротил ка-
питалистического мира, не за колонии, а в защиту веры
христовой.
От официальных господствующих религий не отста-
вали сектанты воюющих стран. Все они независимо от
особенностей вероучения горой вставали на защиту
своих правительств и молились за победу той или иной
стороны. Американский баптистский проповедник Билли
Сэндей составил для своих «братьев во Христе» специ-
альную молитву: «Обнажи свою могучую десницу, о гос-
поди, и порази голодного, волкоподобного гунна, чьи
зубы сочатся кровью, и мы вечно будем славить тебя».
Что же? Условия перед баптистским богом поставлены
конкретные: помогай, будем славить тебя, а не помо-
жешь, еще посмотрим, хороший ли ты бог.
Богатые «братья во Христе» Форд, Морган и другие
жертвовали баснословные суммы баптистским общи-
нам с условием, что эти деньги пойдут на подъем рели-
гиозно-патриотического духа сектантов. Жертвовали они
на войну, которая приносила им невиданные барыши.
В США, при обилии всевозможных сект, не было ни
одной кроме секты квакеров, которая выступила бы
против войны. Представители самых различных веро-
учений ратовали за истребительную войну против без-
божных немцев. В американской армии служили тысячи
баптистов, католических и прочих проповедников.
Сектантские проповедники особенно нетерпимо отно-
сились к тем, кто выступал против войны. Чарльз Итон
из Нью-Йорка поучал своих «братьев во Христе» быть
непримиримыми к «болтающим о мире»; «Если вы пой-
маете шпиона, —так он называл всех противников им-
периалистической бойни, — то выведите его на болото,
свяжите, бомбу привяжите на грудь. После этого зажги-
те фитиль, станьте поодаль и смотрите, как он полетит
к своему кайзеру в ад».
Надо ли после этого удивляться, у кого учились
современные американские головорезы? Не только у
47
средневековой святой инквизиции, у рыцарей-крестонос-
цев, но и у американских преподобных «братьев во Хри-
сте».
В годы первой мировой войны сектанты в каждой
стране вопреки недавним своим поучениям о «любви
к ближнему», о «непротивлении злу насилием» призы-
вали рядовых сектантов идти воевать. Один из руково-
дителей всемирного союза баптистов, Ллойд Джордж,
был в первых рядах вдохновителей империалистической
войны, он же, несмотря на то, что его вера запрещала
брать в руки оружие, был военным министром, посылал
на смерть миллионы людей.
В сентябре 1914 г. генеральный секретарь всемирно-
го союза баптистов И. Шекспир обратился к русским
баптистам с воззванием молиться за своего царя и его
успехи на войне. Однако он опоздал, русские баптисты
не только молились, но и посылали «братьев во Христе»
сражаться с оружием в руках. Немецкие баптисты также
молились и воевали за своего кайзера. В Германии мно-
гие сектанты в годы первой мировой войны получили
высокие знаки отличия за военные заслуги.
Всего в армиях стран Антанты и Тройственного сою-
за в годы первой мировой войны находилось более 50 ты-
сяч военных священников различных рангов и различ-
ных вероисповеданий, усилия которых были направлены
на то, чтобы удержать в повиновении солдатские массы.
Господствующие классы не скупились на расходы и го-
товы были послать еще несколько десятков тысяч цер-
ковников в армии, лишь бы они заставили рабочих и
крестьян надеть солдатские шинели и послали их уми-
рать во имя наживы империалистических кругов.
Для этих целей церковники лицемерили, обманыва-
ли народ, шли на подлог своих вероучений. Они даже не
возражали, если в ходе боевых действий разрушались
храмы. Правда, они возражали, если под огонь орудий
попадали их церкви, и ничего не имели против, когда
артиллерия сметала с земли храмы противной стороны.
Когда немцы бомбардировали Реймский собор, то
церковники Антанты и печать этих стран подняли вой,
что вот-де какие безбожные немцы, подняли руку на
святая святых — на Реймский собор. Однако когда гене-
рал Фош приказал разрушить соборы в Нюрнберге и
других немецких городах, французские, английские и
48
русские церковники сделали вид, что ничего предосуди-
тельного не произошло: идет война, приходится жертво-
вать христианскими святынями.
В тысячах церквей Европы возносились молитвы
«единому христианскому богу» о даровании победы.
Немцы умоляли всевышнего возглавить их воинство в
борьбе с русскими, англичанами и французами; в рус-
ских, английских и французских церквах призывали
бога на помощь своим войскам. В тысячах походных
церквей военные священники той и другой воюющей
стороны молили всевышнего о победе, украшали боже-
ственными символами даже снаряды и мины.
В 1916 г. в Черном море выловили мину с примеча-
тельной надписью «Христово воскресенье». Судя по все-
му, мину пустили гулять по волнам в канун христиан-
ского праздника пасхи, который отмечается под лозунгом
«Все люди — братья, любите врагов своих, прощайте
им все обиды, радуйтесь вместе с ними воскресению
Христа». Что и говорить, хороший подарок церковники
одной страны слали духовенству другой, он выражал
сущность христианской любви к ближним и дальним.
— Христос воскрес! — И сотни ни в чем не повин-
ных христиан отправляются на дно кормить рыбу.
— Христос воскрес! — Бьют колокола во всех хри-
стианских храмах, заглушая нужду и страдания обездо-
ленных людей.
— Христос воскрес! — Бьют орудия на фронте, и ты-
сячи православных и католиков остаются навсегда ле-
жать под развалинами домов и в разрушенных окопах.
— Христос воскрес! — Клубы кадильного дыма обво-
лакивают прихожан, дурманят рассудок, притупляют
классовый протест.
— Христос воскрес! — Желто-ядовитые облака оку-
тывают солдатские окопы на Ипре, и десятки тысяч хри-
стиан в страшных муках расстаются с жизнью.
В церквах бьют колокола; окуривают ладаном, усып-
ляют сознание «божественными песнопениями», елейны-
ми речами духовных пастырей. Здесь люди стремятся
заручиться входным билетом в рай.
На фронте бьют пушки, травят людей ядовитыми га-
зами, разрушают дома, уничтожают на корню хлеб.
Здесь умирают обманутые солдаты, надеясь достигнуть
библейского рая без тяжких земных мытарств.
4 Г. А Суглобов
49
Империализм, освящаемый религией в годы первой
мировой войны, превратился в жестокое и неумолимое
финикийское божество — кровожадного Молоха, кото-
рый ежедневно, ежечасно и ежеминутно требовал чело-
веческих жертв. И прав был голландский художник
Альберт Хаан, предлагавший в те годы отразить крова-
вую сущность церкви во внешнем оформлении ее храмов.
В одном из журналов Альберт Хаан опубликовал ри-
сунок— проект восстановления разрушенных храмов
«в стиле, более соответствующем современной культуре».
Отражая роль, которую сыграла церковь в войне, худож-
ник предлагал в качестве строительного материала ис-
пользовать пушки, снаряды, каски, ружья, черепа и ко-
сти солдат, погибших на полях империалистической вой-
ны. Художник полагал, что строительного материала
вполне хватит на все разрушенные соборы.
Страшен и безобразен памятник, который соорудили
себе империалисты и святая церковь в годы первой ми-
ровой войны: 10 миллионов убитых солдат, 500 тысяч
погибших в тылу от воздушных бомбардировщиков,
10 миллионов погибших от голода и эпидемий, 15 мил-
лионов инвалидов.
Церковники обоих воюющих лагерей, независимо от
оттенков в их вероучениях, благословляли эту войну и
делали все, чтобы превратить ее в мировую бойню
народов. Войну они объявили священной и богоугод-
ной. Иначе относилось духовенство всех религий к осво-
бодительным войнам народа, к борьбе рабочего класса
за свое освобождение. Такие войны, утверждали они, не
предусмотрены «священным писанием», противоречат
сущности христианской заповеди «любви к ближнему»,
богопротивны. Показательно в этом отношении поведе-
ние российских церковников в 1917 году. Когда народ
взял судьбу в свои руки, духовные пастыри оказались
по ту сторону баррикад.
II. ЗАЩИТА СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ОТЕЧЕСТВА
И ЦЕРКОВЬ
1. Гражданская война
и церковная контрреволюция
В царской России церковь верно служила само-
державию, помещикам и капиталистам, оправдывала
50
жестокую эксплуатацию народных масс, поддерживала
эксплуататоров в борьбе против трудящихся.
Великую Октябрьскую социалистическую революцию
духовные пастыри встретили с нескрываемой ненавистью
и сразу же повели против нее ожесточенную борьбу.
Церковную контрреволюцию возглавил Всероссийский
поместный собор и верховный пастырь — избранный
патриархом митрополит Московский Тихон. Буквально
на второй день после своего избрания Тихон проклял
Советскую власть и объявил ей беспощадную «церков-
ную войну». Патриарх Тихон стал знаменем и руково-
дителем церковной контрреволюции. Он даже внешне
стремился походить на главнокомандующего. При нем
всегда была личная охрана, сформированная из отъяв-
ленных контрреволюционеров и религиозных фанатиков.
Более чем двухсоттысячная армия церковников получи-
ла от своего верховного пастыря приказ начать борьбу
с народной властью. Тысячи церквей волей Тихона
были превращены в опорные пункты контрреволюции
или склады оружия.
Прежде всего высшее духовенство провело мобилиза-
цию сил контрреволюции в Московской епархии. Многие
московские храмы в дни октябрьских боев использова-
лись для обстрела восставших рабочих. Строчили пуле-
меты с колоколен церквей Бориса и Глеба на Повар-
ской, Троицы на Пречистенке, с храмов на Б. Никитской,
Кудринской, Остоженской и других улицах Москвы.
Всеми силами помогал юнкерам Зачатиевский мо-
настырь.
С храма Христа-спасителя держали под обстрелом
Замоскворечье. «Правда» в те дни писала: «Юнкера
занимают храм Христа-спасителя, поставили наверху пу-
леметы и, кроме пулеметов, стреляют оттуда из винто-
вок разрывными пулями». С храма Василия Блаженно-
го, Иверской часовни и Спасской башни били по Крас-
ной площади. Попы лично открывали храмы юнкерам,
подсказывали, с какой стороны опасаться красногвар-
дейских отрядов, и т. д. Когда же рабочие и солдаты
пытались использовать церкви для борьбы с контррево-
люционерами, то церковники ссылались на «священное
писание», запрещающее вносить в храмы оружие. Видя,
что «священное писание» не действует на революцион-
ные войска, они пытались помешать открытию церквей:
4*
51
то настоятель заболел и не может выйти, то где-то зате-
рялись ключи, прибегали к прочим уловкам.
После поражения сил контрреволюции Поместный
собор принимает решение «об организации крестного
хода всех участников собора, чтобы своими действиями
и примером прекратить братоубийственную войну». Поп
Нежинцев предложил собору бросить клич по всей пра-
вославной России, чтобы защитники веры выбрали сво-
его Пожарского и шли спасать Россию и Москву. Одна-
ко крестный ход не состоялся, окопавшиеся в Кремле
белогвардейцы и юнкера дышали на ладан, силы их
иссякали. Тогда собор, забыв о «своем Пожарском»,
направляет делегацию во главе с митрополитом Плато-
ном в Военно-революционный комитет. Платон потребо-
вал прекратить борьбу, установить перемирие с бело-
гвардейцами и юнкерами, «так как дальнейший обстрел
Кремля может повредить кремлевские святыни». Цер-
ковники советовали «не мстить белогвардейцам и юнке-
рам, проявить христианское долготерпение и милосер-
дие, щадить защитников православной веры».
Молитвы богу и заступничество церковников бело-
гвардейцам не помогли. Революционные войска овладе-
ли Кремлем. Пролетарская революция одержала победу
и в Москве. Поместный собор не складывает оружие, он
избирает комиссию из 40 человек, куда входят митропо-
лит Вениамин, епископ Нестор, последний протопресви-
тер военного духовенства Любимов и другие матерые
черносотенцы и контрреволюционеры. Комиссия должна
была проникнуть в Кремль и сделать заключение о со-
стоянии «церковных святынь». Это заключение собору
понадобилось, чтобы поднять против большевиков хри-
стиан всего мира. Они-де глумятся над христианскими
святынями. Однако и эта затея церковников провали-
лась.
В январе 1918 г. собор возобновляет свои заседания,
пытаясь под видом защиты православия поднять на
борьбу против рабоче-крестьянской власти всех верую-
щих. 19 января патриарх Тихон обратился от имени со-
бора с посланием к верующим, в котором предал ана-
феме Советскую власть и потребовал открыто выступить
против большевиков, используя любые средства. Вер-
ховный пастырь пытался запугать верующих тем, что,
мол, революция — сатанинское дело, а ее сторонники
52
подлежат «огню геенскому в жизни будущей — загроб-
ной и страшному проклятию потомства в жизни настоя-
щей — земной».
Ровно через месяц патриарх разразился новым по-
сланием. На сей раз его гнев был вызван Брестским
мирным договором. «Миротворец» в митре метал громы
и молнии против безбожников коммунистов, «мечтавших
о мире для исстрадавшихся русских людей». Чтобы со-
рвать мирную передышку и свергнуть рабоче-крестьян-
скую власть, штаб-квартира патриарха устанавливает
контакты с правительствами иностранных держав, при-
ступает к подготовке интервенции против молодой Со-
ветской Республики. Незаметными безликими тенями
служки патриарха проскальзывали из его покоев в по-
сольства стран Антанты, а иностранные резиденты были
частыми гостями верховного православного пастыря.
Дважды посетил Тихона английский консул Оливер.
Весной и летом 1918 г. по поручению французского ге-
нерального консула Гренара к патриарху наведывались
с секретными визитами сотрудники консульства Рене
Маршан и граф де Шевельи. Здесь зрели планы сверже-
ния Советской власти. Именно де Шевельи обрадовал
Тихона сообщением о скорой высадке десантов интер-
вентов.
Тихон благословил вдохновителей эсеровских мяте-
жей в Ярославле, Рыбинске и других городах, а после
поражения контрреволюционных путчей горько оплаки-
вал поражение эсеров. Кроме того, в то время церков-
никам удалось организовать несколько других контрре-
волюционных выступлений под своим руководством.
В других они принимали самое активное участие. От-
дельные храмы превратились в очаги постоянных
контрреволюционных выступлений.
Вот, например, как вели себя представители астра-
ханского духовенства. Январь 1918 г. Белоказачий мя-
теж атамана Бирюкова. Штаб атамана размещается в
Покрово-Болдинском монастыре. .Знаменем мятежников
стала «чудотворная» икона Донской божьей матери,
подаренная царем астраханским казакам «за предан-
ность в деле искоренения бунтов».
Март 1919 год. В Астрахани вспыхнул новый бело-
гвардейский мятеж. Сигнал к нему подал епископ Мит-
рофан, который у могилы митрополита Иосифа, казнен-
53
кого восставшими крестьянами-разницами, призвал «вы*
ступить против Советов так же, как это сделал некогда
Иосиф против злодея Стеньки». И снова гнездом
контрреволюционеров становится божий храм — цер-
ковь Иоанна Златоуста. Здесь священнослужители по-
могли мятежникам установить пулеметы на колокольне.
Отсюда поливали свинцом улицы, мосты, площади, стре-
ляли в народ.
Духовенство спровоцировало открытые выступления
верующих в Омске, Петрограде. В Орле даже организо-
вали крестный ход с пением гимнов в честь расстрелян-
ного царя. Многие духовные пастыри принимали личное
участие в заговорах, в сборах и хранении оружия.
Махровым врагом Советской власти оказался черносо-
тенный протоиерей Восторгов, сменивший кадило на на-
ган. Бандит в рясе был пойман с поличным, судим и
расстрелян за преступления перед народом. За преступ-
ления, а не за веру.
«Почти не было белогвардейского заговора, — свиде-
тельствует В. Д. Бонч-Бруевич, — в котором не прини-
мали бы, так или иначе, участие те или иные элементы
православной церкви, а провокационная деятельность
патриарха Тихона простерлась до такой степени, что
подвела огромное количество людей под очень жестокие
неприятности... Каждое белогвардейское восстание на
всех границах и рубежах России всегда начиналось и
сопутствовалось благословением духовенства, которое
умело перековывать кресты на мечи, перевязывать кро-
пила на нагайки и принимало самое деятельное участие
в истреблении представителей рабоче-крестьянской вла-
сти» *.
Церковники приняли самое активное участие в орга-
низации белых армий. Многие церкви превратились в
рекрутские пункты, поставлявшие крестьян в армии Де-
никина, Колчака, Врангеля и Юденича.
В Перми было созвано специальное епархиальное
собрание. Его участники пожертвовали все свои капи-
талы на нужды «дорогой спасительницы народной ар-
мии». В письме к генералу Пепеляеву они поклялись
быть верными идеалам белой армии и просили дать ука-
зания духовным пастырям, как им дальше действовать.
В Харькове после занятия его белыми служители
1 В. Д. Бонч-Б.руевич. Избр. соч., т. 1, стр. 262.
54
культа устроили на Николаевской площади торжествен-
ное молебствие в честь «дорогой спасительницы» — бело-
гвардейской армии. Ей было выражено пожелание но-
вых успехов. С другой стороны, у дома, где помещалась
Чрезвычайная Комиссия, духовенство организовало па-
нихиду в память «жертв красного террора».
Осенью 1918 г. в покоях епископа Омского Сильве-
стра появился английский посол Нокс. Беседовали они
при закрытых дверях, но из своих планов не делали тай-
ны. Вскоре Сильвестр преподнес адмиралу Колчаку ико-
ну Христа. Белогвардейская газета «Народное слово»
4 декабря 1918 г. писала: «Прибывший к Колчаку из
Москвы епископ Нестор привез благословение патриар-
ха Тихона и словесное обращение ко всему русскому на-
роду, взявшемуся за оружие для того, чтобы освободить
священный город». Благословляли Колчака на борьбу
с народной властью одесский митрополит Платон и дру-
гие «князья церкви». Тогда же епископы из колчаков-
ского стана обратились к римскому папе, архиеписко-
пам Парижскому, Лондонскому и Нью-Йоркскому с
фальшивкой, в которой жаловались на «гонения боль-
шевиков на церковь».
Вслед за святой иконой Христа в армии Колчака по-
являются «полк Иисуса», «полк Ильи Пророка», «полк
богородицы» и т. п. Лютая ненависть к Советской власти
заставила многих священников и монахов взяться за
винтовку.
Солдаты этих полков были одеты в специальную
форму с изображением креста. Впереди «иисусовых» и
«богородицыных» полков шли с пением молитв облачен-
ные в ризы служители церкви. О «крестоносцах» XX в.
в Сибири многие помнят до сих пор.
«Случилось это в девятнадцатом году, — рассказы-
вает Анна Андреевна Потанина, проживавшая в то вре-
мя в Сибири. — До этого наше село как-то стояло в сто-
роне от войны. А тут слух: белые близко.
Прибежала как-то ко мне подруга и говорит: «Идут!»
Глянула я на шлях, а там видимо-невидимо войск.
Спрятались мы с подругой от греха подальше. Сидим,
только выглядываем. Подошло войско, смотрим, вроде
бы наши русские. А когда поближе подошли, даже
обрадовались. Впереди отряда идут четыре священника
во всем облачении, молитвы читают, солдаты все с кре-
55
стами, духовного звания среди них много. Слава тебе
господи, думаем, свои пришли — православные. Хоть и
белые, а все же не будут издеваться, как басурмане.
Однако зря славили бога...
Почти в каждый дом пришла беда. Всех наших му-
жиков согнали к церкви, а баб партизанских свели в
арестантскую избу.
Двое солдат из церкви притащили широкую лавку,
на которой младенцев пеленают после купели, и нача-
лась порка мужиков. Пороли шомполами, аж кровь у
некоторых брызгала. Бабы в слезы, детишки от крика
исходят, а они гогочут. Особо зверствовал монах Ан-
тоний.
Потом принялись за баб партизанских. Срамно смот-
реть, что они вытворяли. Никакой стыдобушки, заго-
ляют все и шомполами. А которые молодые, тех не тро-
гают, опять отводят в арестантскую, говорят, с ними
будет особый разговор. Какой разговор, известно... Ве-
чера не дождались, начали глумиться. Монах Антоний
нахлестался у попа браги и при белом свете поволок
в кусты церковной ограды молодайку Андреевых, там
и ссильничал. А другие что делали? Не мне бы о том
рассказывать... Вечером дым коромыслом, пьянка, гуль-
ба у богачей, за девками нашими бегают, ка-к коршуны.
Еле угомонилось село.
Пока они веселились, наши мужики почти поголовно
подались в леса, кто спрятался, кто к партизанам при-
бился. За это нас еще два дня мучили. Потом отряд
ушел. Ну, думаем, теперь хоть легко вздохнем. Да не
тут-то было. Оставили, ироды, пять солдат, а монаха
Антония за старшего. Он нас еще целых две недели мы-
тарил. Когда-то вернулись мужики с партизанами из
леса... Каждый день кто-либо умывался слезами. Толь-
ко и ему припомнились наши слезы. Монаха и двух сол-
дат, которые особо зверствовали, партизаны прикончи-
ли. А утром арестовали нашего попа. Оказывается, это
он составил списочки, кого арестовывать, кого как по-
роть, он и вызвал карателей. Приговорили его к рас-
стрелу, ни один верующий не заступился. Вот вам и
люди духовного звания.
После нам рассказывали, что был у нас особый
«полк Иисуса». То-то они с попами да хоругвями и по-
роли нас... А что творили они, когда колхозы появились!
56
Это же злейшие враги нашей власти. Правильно мы де-
лали, что не няньчились с ними тогда. Враг — он всегда
есть враг, хоть с крестом».
Это только одна страничка истории крестоносной
деятельности «полков Иисуса» и «полков богородицы».
Контрреволюционеры-церковники, обогащенные опытом
экзекуций 1905 г., со знанием дела участвовали в кара-
тельных экспедициях, а некоторым из них даже было
доверено самим возглавить такие отряды. Поп Виталий
Багинский лично возглавил такой карательный отряд,
наводивший ужас на крестьян.
Зверства творили люди, которые веками твердили
сказочки о любви и всепрощении, а за кордон летели
слезные послания церковных иерархов о зверствах боль-
шевиков, о гонениях на православную церковь.
Некоторые «иисусовы полки» встречались и на фрон-
те. Белые генералы, наряжая солдат в форму с креста-
ми, таская с собой церковные хоругви, рассчитывали
возбудить у нижних чинов религиозный фанатизм и в
то же время устрашить часть красноармейцев, продол-
жавших веровать в бога. Духовенство стремилось под-
держать дух белой армии, в каждой проповеди подсчи-
тывало, «сколько дней осталось жить безбожным Сове-
там».
Одесский митрополит Платон, который приходил в
Военно-революционный комитет Москвы с поучениями
о христианском долготерпении и милосердии, обратился
с воззванием к Деникину, Колчаку и иностранным ин-
тервентам с просьбой стереть с лица земли Советы. Он
восторженно встречал союзнический десант интервентов
в Одессе.
В Ставрополе при штабе Деникина бывший прото-
пресвитер Шавельский и донской епископ Митрофан
созвали собор юго-восточной русской церкви, который
должен был вдохнуть божественные силы в контррево-
люционные войска Юга России. Однако, рассказывая
сказки о воскресении Иисуса Христа, церковники не ве-
рили в возможность воскресения царской армии — на-
дежной опоры власти помещиков и капиталистов. Ре-
альную силу в борьбе с Красной Армией они видели
в иностранных интервентах.
Митрополиты Платон и Антоний, архиепископ Евло-
гий не раз выезжали за границу для мобилизации сил
57
интервентов. Врангель советовал своим церковникам
обратиться за помощью в Ватикан, не останавливаясь
даже перед объединением православной и католической
церквей.
Русские церковники за рубежом стремились убедить
общественность в зверствах большевиков, показывали
«следы» зверств «слуг антихриста». Повсеместно церков-
ники Запада начали кампанию в поддержку «обездолен-
ного» русского духовенства, организуют сборы для по-
мощи русской церкви, отлично зная, что деньги от этих
сборов пойдут на вооружение контрреволюции.
За 1918—1920 гг. не было ни одного выступления со
стороны священнослужителей, в котором осуждалась бы
иностранная интервенция. Да и как осуждать, если к ее
организации приложили руку многие церковники. Не
осуждением, а торжественными молебнами и благове-
стом встречало духовенство войска интервентов. На Се-
вере, Юге, на Дальнем Востоке духовенство подносило
интервентам хлеб-соль и раболепно благодарило за
«освобождение от безбожных большевиков».
Лобызаясь с интервентами, русское духовенство не
забывало и о белогвардейских армиях. Церковники
стремились не допустить, чтобы нижние чины вышли
из повиновения контрреволюционных генералов. Во всех
белогвардейских армиях были созданы церковные
управления с большим штатом священников. Однако
обеспечить всех черносотенных попов духовными долж-
ностями в белой армии было невозможно. Поэтому
часть из них сбросила рясы и взялась за оружие. Вое-
вать так воевать. Для священнослужителей, сменивших
крест на меч, был учрежден специальный орден Нико-
лая чудотворца, которым награждали за особые заслу-
ги в борьбе с Красной Армией.
Одновременно церковники стремились нанести удар
в спину Рабоче-Крестьянской Красной Армии. Исполь-
зуя религиозные предрассудки некоторых красноармей-
цев, духовенство запугивало их страшным судом, на ко-
тором им не простится служба в рядах вооруженных
сил пролетарского государства. «Красная Армия, — го-
ворили церковники, — это войско сатаны, служить в нем
значит служить самому князю тьмы Вельзевулу. Этого
бог никогда не простит». В церквах Красную Армию
предавали анафеме.
58
Духовенство клеветало на рабочих и крестьян в фор-
ме красноармейцев, сравнивая их с бандитами и уголов-
никами. «В эту Красную Армию, — писал в белогвар-
дейской газете уфимский епископ Андрей, — поступали
все, для кого недорога Родина, кто забыл божеские и
человеческие законы. Это была воистину международ-
ная сволочь, собравшаяся со всех концов мира, чтобы
кормиться даром на русском хлебе, который сама эта
гвардия грабит у русского народа. Проклятая в своей
злобе и жестокости Красная Армия!»
«Сброд сволочей, банда, богоотступники, разбойники,
грабители» — это далеко не все эпитеты, которыми ру-
гали контрреволюционеры-церковники первую в мире
армию рабочих и крестьян, армию освобождения. В то
же время церковники помалкивали об отрядах митропо-
лита Платона, который в 1920 г. организовал «священ-
ные отряды» из отпетых уголовников одесского дна.
Однако интервентов и белогвардейские армии не
спасли ни бог, ни патриарх, ни заокеанские толстосумы,
ни одесские уголовники. Они отступали под ударами
рожденной Октябрем Красной Армии, и скоро остатки
интервентов и белогвардейских полчищ были навсегда
выброшены с советской земли. Вместе с ними бежали
и многие князья православной церкви. Жестокое пора-
жение ничему их не научило, и они, едва успев опра-
виться, начали сколачивать контрреволюционные силы
за рубежом для восстановления власти помещиков и
капиталистов в России. В этом отношении показателен
Карловицкий собор в ноябре 1921 г., на который собра-
лись генералы без армий, архиереи без паствы. Устрои-
телям этого собора удалось лишь выплакать некоторые
подачки от западных государств и в известной мере во-
одушевить Тихона на контрреволюционный шаг во вре-
мя всенародного бедствия — засухи и голода в шестна-
дцати поволжских губерниях. В это тяжелое время было
опубликовано воззвание патриарха Тихона, в котором
он требовал не отдавать за границу церковные ценности
для закупки хлеба голодающим. Церковники спровоци-
ровали беспорядки в Москве, Петрограде, Смоленске,
Ростове-на-Дону и других городах1.
1 См. А. Шамаро О чем умалчивает церковный календарь.
«Московский рабочий», 1964, стр. 85.
59
Вот так встретила православная церковь Великую
Октябрьскую социалистическую революцию, так вели
себя церковники в годы гражданской войны и иностран-
ной интервенции.
А как встретили Великий Октябрь сектанты и другие
церкви? Послушаем сначала, что они сами об этом го-
ворят. «Когда пал в России многовековой царский ре-
жим,— писал недавно «Братский вестник», — и на его
развалинах водворился новый порядок, новая жизнь на
началах социальной справедливости, баптисты радостно
приветствовали величайший в мировой истории социаль-
ный переворот... На протяжении всех годов существо-
вания Советской власти евангельские христиане-бапти-
сты принимали вместе с советским народом самое горя-
чее участие в строительстве социализма». Так говорят
баптисты сейчас, а вот что писал баптистский журнал
«Голос истины» в 1917 г.: «Социал-демократ — это ви-
денный Иоанном в Откровении зверь, выходящий из
земли. Он имеет два рога,., а говорит как дракон». Ста-
рообрядческий съезд в Гомеле накануне вооруженно-
го восстания в Петрограде постановил: «Единственной
законной властью старообрядцы считают власть Времен-
ного правительства, могущего издавать приказы и рас-
поряжения, и существование в стране всякой другой
власти старообрядцы признают недопустимым...»
Все без исключения секты распространяли антисо-
ветские листовки, активно помогали врагам народа,
укрывали белогвардейцев, хранили оружие, создавали
повстанческие отряды. Ссылаясь на свою веру, срывали
выполнение общественных повинностей.
Известно, что почти все сектанты призывного возра-
ста, в том числе и толстовцы, безропотно служили в
царской армии, многие даже были награждены за усер-
дие. Руководители сект поощряли рвение «братьев во
Христе» на военном поприще. Однако когда рядовые
сектанты, увидев в Советской власти защитницу своих
интересов, стали вступать в полки Красной Армии, руко-
водители сект резко выступили против службы сектан-
тов в рабоче-крестьянской армии.
Особенно сектанты носились со своей пресловутой
заповедью «не убий». Если в годы первой мировой вой-
ны сектанты об этом не вспоминали, то в годы граж-
данской войны и-интервенции толкованию этой заповеди
60
посвящались даже съезды. Для чего? Чтобы уклониться
от службы в Красной Армии.
Советское правительство, учитывая антимилитарист-
ские настроения среди отдельных сектантов, в своих
декретах от 4 января 1919 г. и от 14 декабря 1920 г.
разрешило не принуждать лиц, ранее проявивших себя
убежденными антимилитаристами, к военной службе.
Лидеры же сектантов, тысячами отправлявшие своих
«братьев во Христе» на империалистическую войну, ре-
шили применить эти декреты ко всем сектантам. Им,
мол, не позволяет брать в руки оружие их вера. В 1920 г.
Всероссийский съезд баптистов решил: «...на основании
учения евангелия всякий баптист должен считать свя-
щенным отказаться от военной службы во всех ее ви-
дах». А пресвитер Петроградской общины баптистов пи-
сал: «Мы не можем принимать участие ни прямо, ни
косвенно ни в какой войне...»
В первые же дни Советской власти баптисты обрати-
лись с посланием ко всем своим единомышленникам, где
говорили, что повторяется «Парижская коммуна, веду-
щая Россию к погибели...», «Партия большевиков, вос-
пользовавшись военной ситуацией, отняла всю власть из
рук других партий. Конечно, это не конец борьбы...
Свергнем идолов партийного народомыслия и протянем
друг другу руку братского общения на основах духов-
ного единства». Баптистский журнал «Голос истины»
разразился целой серией статей с гнусной клеветой на
Красную Армию.
Когда летом 1918 г. начался призыв в Красную Ар-
мию, руководители общин выступили со специальной
статьей «Христианство и военная служба». Идеологи
баптизма говорили, что «описание войны в библии ни в
коем случае не может служить оправданием возможных
войн современности». Иначе говоря, они осуждали служ-
бу в армии рабочих и крестьян, так как «прошлые войны
шли по назначению и по плану неба и вели их Мои-
сей, Иисус Навин. Библия допускает войны во имя вра-
зумления отступников от веры, в крайнем случае допу-
скает войны для восстановления царства, престола.
Гражданские же войны божественным планом не преду-
смотрены, поэтому кто осмелится вступить в Красную
Армию, тот сойдет в преисподнюю наравне с неверны-
ми», «Нет смысла, — продолжал вещать «Голос исти-
61
ны», — воевать за неправое дело. Наше Отечество толь-
ко на небесах, и мы должны искать только горнего».
Баптистские главари бойкотировали все распоряже-
ния Советской власти, всячески вредили народной ар-
мии, отказывались даже от работ, связанных с оборо-
ной. В сентябре 1919 г. в Самаре состоялся .съезд бап-
тистов, евангелистов и меннонитов, который призвал
«единоверцев отказываться от работ по изготовлению
оружия и всех других работ, которые прямо или косвен-
но содействуют укреплению Красной Армии».
Разглагольствуя о «любви и непреходящих ценно-
стях человеческой души», сектанты осуждали «убийства
на полях гражданской войны», протестовали против рас-
стрела ВЧК контрреволюционеров, террористов. А на
то, что в стране свирепствовал против миллионов тру-
дящихся белый террор, они не реагировали или оправ-
дывали его. За годы гражданской войны и иностранной
интервенции не было случаев, когда бы руководители
сект выступили против белого террора, против бело-
гвардейцев и интервентов, сказали бы слово в защиту
трудящихся. Был только один случай, когда молокане-
бедняки вопреки требованиям руководителей общины
взялись за оружие и изгнали из Нового Баязета мень-
шевиков-националистов, терроризировавших все населе-
ние. Подавляющее же большинство сектантов, особенно
руководители общин, находились по ту сторону барри-
кад, шли в одной шеренге с контрреволюционерами.
Адвентисты 7-го дня, например, объявили Октябрь-
скую революцию «знамением антихриста». Их журнал
«Благая весть» предсказывал скорую гибель Советской
власти. Различия в вероучении не мешали им повторять
каждый контрреволюционный шаг баптистов и еванге-
листов, хотя открыто они не решались выступить с ору-
жием в руках против рабоче-крестьянского правитель-
ства. Симпатии адвентистов всегда были на стороне бе-
логвардейцев и интервентов. Они всячески уклонялись
от службы в Красной Армии, ссылаясь на свое веро-
учение.
На страницах нынешнего баптистского журнала
«Братский вестник» часто встречаются имена И, Проха-
нова, Д. Мазаева и прочих лидеров баптизма и евангель-
ских христиан. Однако «Братский вестник» ни разу даже
не вспомнил, что один из руководителей баптизма Д. Ма-
62
заев — он же сибирский миллионер-землевладелец — ак-
тивно помогал Колчаку в формировании белой армии.
На это он не скупился. Когда «братья во Христе» осме-
лились рубить принадлежащий до революции ему лес,
Мазаев лично организовал и возглавил карательный от-
ряд, который запорол насмерть нескольких крестьян.
С. Назаров, учивший «братьев во Христе» смирению
и всепрощению, в начале 1919 г. зверски расстрелял бо-
лее ста пленных красноармейцев. В Средней Азии бап-
тисты особенно усердствовали в борьбе с Советской
властью. Здесь они не щадили даже своих единоверцев-
бедняков.
На Дальнем Востоке в г. Благовещенске баптисты
организовали издание антисоветского журнала «Голос
христианской молодежи», который стал крупным цент-
ром дальневосточных контрреволюционеров. Видимо, за
это японский банк ежемесячно высылал редакции де-
нежную помощь от заграничных «друзей». Многие даль-
невосточные сектанты верой и правдой служили амери-
канским и японским интервентам1.
На занятой белой армией территории баптисты и
иные сектанты призывали своих единоверцев смело брать
в руки оружие и вступать в армии Колчака, Деникина,
Врангеля и Юденича. Тогда действовали другие поуче-
ния из того же евангелия: «Не думайте, что я пришел
принести мир на землю. Не мир пришел я принести, но
меч». «Продай одежду и купи меч».
В иннокентьевских монастырях в годы гражданской
войны нашли пристанище многие контрреволюционеры.
Здесь собиралось оружие, готовились восстания против
Советской власти. Когда первый отряд красноармейцев
попытался проникнуть в тайники-пещеры иннокентьев-
цев, его встретили ожесточенным огнем2.
Враждебно встретили пролетарскую революцию сек-
ты меннонитов. Пожалуй, не было такого района, где
бы меннониты не брались за оружие для борьбы с ра-
боче-крестьянской властью. В 1918 г. вожак воронеж-
ских меннонитов Герхард Левен поднял восстание про-
тив Советской власти, в ходе которого немало погибло
1 См. «Правда о сектантах», Владивосток, 1958, стр. 9.
2 См. Ф. Федоренко. Секты, их вера и дела. Политиздат,
1965, стр. 208.
63
рабочих и крестьян. В Крыму, где особенно много было
меннонитов, они организовали отряды вооруженной само-
обороны. Главная цель этих отрядов: расправы с кре-
стьянами-бедняками, которые шли в Крым за хлебом,
за солью. Расправлялись они и со своими меннонитами-
бедняками.
Когда войска генерала Врангеля захватили Бердян-
ский уезд, специально собравшийся съезд меннонитов
внес поправку в свое вероучение: «Оружием пользовать-
ся не всегда грешно». Главари меннонитов сформиро-
вали специальный меннонитский полк для борьбы с
Красной Армией.
На Украине во многих селах создавали «дружины
меннонитов», которые еще со времени немецкой оккупа-
ции помогали ловить отставших красноармейцев, акти-
вистов Советской власти. Повсеместно меннониты вос-
торженно встречали немецких интервентов, а позже
армию Врангеля. Причем, одни меннониты подносили
хлеб-соль «освободителям», другие в это время творили
кровавую расправу над бедняками, выступавшими за
Советскую власть.
В тылу армий Деникина и Врангеля меннониты соз-
давали карательные отряды, жестокость которых мож-
но сравнить только со зверствами немецко-фашистских
оккупантов в годы Великой Отечественной войны. Ве-
рующая молодежь из кулацких сел поголовно вступала
в карательные отряды и в армию Деникина, а в ар-
мии Врангеля позже был сформирован особый немец-
кий батальон меннонитов из кулацких выкормышей.
Вместе с отборными офицерскими отрядами этому ба'
тальону Врангель доверил оборону Перекопа. Менно-
ниты сражались подобно обреченным зверям. Однако
неправое дело белогвардейских армий не спасли ни от-
борные офицерские полки, ни фанатичные батальоны
меннонитов. Врангель был сброшен в море. Крым на-
всегда стал советским. Меннониты признали Советскую
власть и сложили оружие, но часть его они «припрятали
до лучших времен».
Столь же враждебно встретили Советскую власть и
ожесточенно боролись с Красной Армией другие секты
и вероисповедания. Религиозно-контрреволюционная
агитация старообрядцев вызвала убийства активистов,
бандитизм и кулацкие мятежи на Тамбовщине и в По-
64
волжье. Антисоветски настроенные старообрядцы ис-
пользовали религиозный фанатизм. Они распространяли
небылицы «о близком конце света», объявляли Совет-
скую власть «властью антихриста», а когда начался
антоновский мятеж, активно поддержали его.
В штыки встретило Октябрьскую социалистическую
революцию мусульманское духовенство. Духовное прав-
ление мусульман в Уфе сразу же встало на сторону
Колчака. В Татарии создавались религиозно-национали-
стические организации («Центральное бюро мусульман»,
«Милли шура», «Харби шура» и др.). Ишанам и мул-
лам удалось в начале 1918 г. захватить часть города
Казани и образовать так называемую «Забулачную рес-
публику» как опорный пункт «Урало-Волжских штатов»
под эгидой иностранных интервентов.
В 1920 г. муфтий — глава мусульман Северного Кав-
каза—Гоцинский и полковник Алиханов поднимают
контрреволюционное восстание, в которое им удалось
втянуть часть бедняков-горцев.
После установления Советской власти в Ташкенте
краевой совет мусульман «Шура-и-исламия» во главе с
М. Чокаевым перебирается в Коканд (Фергана), чтобы
развернуть контрреволюционную борьбу против социа-
листических преобразований.
В Семиречье ревнители аллаха действовали совмест-
но с бандами генерала Анненкова. В Туркмении не без
их помощи и эсеров было образовано белогвардейское
правительство Фунтикова, призвавшее на помощь анг-
лийского генерала Маллесона. В Казахстане религиоз-
ная националистическая организация «Алаш-Орду» ак-
тивно помогала белогвардейскому генералу Дутову.
Верхушка буддистского духовенства, в свое время
объявившая русского царя «живым богом», с ненавистью
встретила установление Советской власти в Бурятии и
Калмыкии. Забайкальские дацаны (храмы, монастыри —
Г. С.) превратились в очаги контрреволюции и интер-
вентов. Бурятские ламы заявили, что кровавый палач
народа — барон Унгерн — тоже «живой бог», земное воп-
лощение грозного дошита Махакалы. Другой забайкаль-
ский палач атаман Семенов получил от высшего мусуль-
манского духовенства орден Магомета и звание святого
защитника религии, науки и права. Иерусалимский пат-
риарх наградил его золотым крестом и титулом «кава-
5 Г. А. Суглобов
65
лера золотого гроба господня». Но «святые» награды
не помогли атаману-палачу, его настигло возмездие.
Гражданская война закончилась разгромом внутрен-
ней и внешней контрреволюции. Советская власть проч-
но встала на ноги, укрепилось ее международное поло-
жение.
С последними выстрелами гражданской войны не
исчезла враждебность церковников-контрреволюционе-
ров. Антисоветские настроения долго еще будоражили
их покой. Как отмечается в постановлении ЦК КПСС
от 10 ноября 1954 г., в годы гражданской войны и поз-
же многие религиозные организации, группы духовен-
ства держали себя враждебно по отношению к Совет-
ской власти. Однако свержение власти господствующих
классов, заинтересованных в сохранении религии, на-
много сузило социальную базу религиозной контррево-
люции. Верующие рабочие и крестьяне выступали за
социалистические преобразования. Перед духовенством
встал сложный вопрос: либо потерять всю паству и
оказаться в положении генералов без армий, либо встать
на путь лояльного отношения к власти народа.
Реально взвесив свои возможности, духовенство из-
брало путь лояльного отношения к Советской власти.
И церковная машина начала медленно перестраиваться.
В 1923 г. патриарх Тихон, посвятивший все годы
своего верховного правления борьбе с Советской вла-
стью, заявил об отказе от антисоветской деятельности.
Местоблюститель патриаршего престола митрополит
Сергий, вступивший на этот пост после Тихона, в 1927 г.
(на десятом году Советской власти!) обратился ко всем
верующим и рекомендовал им признать Советскую
власть «не за страх, а за совесть» *.
Многие священнослужители сочувственно встретили
обращение Сергия, иначе трудно найти общий язык с
верующими. Тем же служителям культа, которые не хо-
тели признавать власть рабочих и крестьян, местоблю-
ститель патриаршего престола советовал «отойти от
церкви».
Быстрее других перестраивались сектанты, особенно
баптисты и евангелисты. Руководители баптизма реши-
1 Патриарх Сергий и его духовное наследство. 1947, изд. Мос-
ковской патриархии, стр. 184.
66
ли воспользоваться массовым отходом верующих от
православной церкви, недовольных открытой антисовет-
ской позицией ее руководителей. Однако верующие от-
ходили от церкви, а не от религии, поэтому их легко
было поймать в баптистские тенета. В 1923 г. лидеры
баптизма заявили о своем лояльном отношении к Со-
ветской власти. Они хотели с помощью показной лояль-
ности создать широкую сеть своих организаций вроде
«бапсомола».
Вскоре лидеры баптизма вынуждены были опять
сделать поворот в своей тактике. Дело в том, что многие
верующие активно поддерживали политику Советского
правительства и Коммунистической партии. В 1926 г.
баптистский съезд снова заявляет о своем лояльном от-
ношении к Советской власти. Баптистам официально
разрешалось брать в руки оружие и служить в Красной
Армии. Однако и после этого съезда многие баптисты
продолжали ссылаться на веру и отказывались брать в
руки оружие. Только на Украине в 1928 г. из отказав-
шихся сектантов брать в руки оружие был сформирован
рабочий батальон в 1000 человек1.
Показательна эволюция евангелистов в отношении к
Советской власти. После поражения внутренней и внеш-
ней контрреволюции евангелисты решили признать Со-
ветскую власть: 9-й съезд евангелистов в 1923 г. боль-
шинством голосов признал Советскую власть и постано-
вил «воинскую повинность должно исполнять обяза-
тельно (как оброк)». Но против решений съезда вы-
ступили некоторые местные общины, и вопрос о службе
в Красной Армии был вынесен на 10-й съезд, котовый
после продолжительных споров принял решение: «При-
знать всякую военную службу за оброк», то есть за
обязанность для евангельских христиан на общих осно-
ваниях со всеми гражданами страны. Общие же основа-
ния для всех граждан страны были четко изложены в
историческом декрете Совета Народных Комиссаров от
23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства
и школы от церкви». Гарантируя всем гражданам сво-
боду вероисповедания, декрет недвусмысленно устанав-
ливал, что «никто не может, ссылаясь на свои религи-
1 «Красный воин», 18 августа 1928 г.
5*
67
озные воззрения, уклоняться от исполнения своих граж-
данских обязанностей». Четверть присутствовавших на
съезде евангелистов отказалась признать правомочной
службу в Красной Армии и покинула съезд.
Острая борьба разгорелась в двадцатых годах сре-
ди пятидесятников. Одно из течений пятидесятников —
воронаевцы — в 1927 г. на своем съезде заявили о пол-
ной поддержке всех мероприятий Советской власти, в
том числе и об отношении к воинской повинности. «Не-
которые братья, — говорилось в решениях съезда,—
неверно толкуя его решения (съезда пятидесятников —
Г. С.), отказываются от службы в строевых частях
Красной Армии. Клеймя позором это недостойное хри-
стиан евангельской веры отношение к Советской власти,
играющее на руку ее врагам, съезд категорически заяв-
ляет, что резолюция всеукраинского съезда гласит так:
«Каждый христианин евангельской веры, призванный в
Красную Армию как в мирное, так и в военное время,
обязан нести эту службу на общих основаниях со все-
ми гражданами страны»1.
Отражая настроение рядовых верующих 5-й съезд
адвентистов 7-го дня в 1924 г. тоже заявил о лояльном
отношении к народной власти. Если верить идеологам
адвентизма, все лозунги народной власти — это прин-
ципы вероучения адвентистов 7-го дня. Поэтому они мо-
лят бога, «чтобы он дал и впредь Советской власти муд-
рость для управления народами и стремлениями вос-
становить начатые святые принципы свободы и справед-
ливости2. Чтобы сохранить влияние среди рядовых ве-
рующих, руководители адвентизма «призвали» своих
единоверцев исполнять все законы Советского прави-
тельства, «отдавать советским властям налоги и подати
для поддержания и укрепления республики... нести го-
сударственные повинности как гражданской, так и воен-
ной службы». Однако в сочинении «Письмо к одному
другу», которое не публиковалось, а ходило по рукам
особо доверенных адвентистов, откровенно говорилось,
что политика лояльности, провозглашенная 5-м съездом,
есть не что иное, как «хитрый дипломатический маневр»,
1 См. Ф. Федоренко. Секты, их вера и дела, стр. 181.
2 «Отчет V Всесоюзного съезда адвентистов 7-го дня (ВСАСД)».
М-, 1924, стр. 11.
68
«ловкий и мудрый выход из создавшегося затрудни-
тельного положения» *.
Это была тактика приспособления, рассчитанная на
то, чтобы пережить трудные годы, а потом вернуться
к старым методам деятельности.
Не изменилась позиция адвентистов-реформистов,
отколовшихся от основной секты в 1914 г.; они продол-
жали враждебные антисоветские действия, встречали в
штыки любые мероприятия Советской власти, отказы-
вались от службы в Красной Армии. В 1929 г. адвен-
тисты-реформисты создали подпольный центр в Совет-
ском Союзе во главе с Г. Освальдом, который позже
в политическом отношении стал ориентироваться на
фашистскую Германию.
В первые годы Советской власти в ряде городов и
сел появились новые секты (федоровцы, имясловцы, по-
следователи истинно православной церкви и др.), дея-
тельность которых была не столько религиозной, сколько
контрреволюционной. Недобитые белогвардейцы, лишен-
ные частной собственности кулаки и помещики созда-
вали религиозные секты для политической борьбы с Со-
ветской властью.
В тридцатых годах была раскрыта антисоветская мо-
нархо-религиозная организация (православная древле-
апостольская церковь). Ее руководители не скрывали
своих истинных целей: «Мы иначе не рассматриваем
нашу работу среди мирян, как подготовку к внутреннему
восстанию. Мы думали, что в период 1930—1931 гг., не-
сомненно, должны быть восстания в связи с колхозным
строительством. Мы понимали, что свергнуть Советскую
власть проповедями мы не сможем, поэтому мы органи-
зовывали группы «будущей освободительно-доброволь-
ческой армии».
Продолжали контрреволюционную деятельность мно-
гие представители других вероисповеданий. Особенно
неистовствовало мусульманское духовенство в Средней
Азии. В результате происков ревнителей аллаха, баев
и английских эмиссаров в ряде районов Туркестана соз-
далась напряженная обстановка. Она сохранялась еще
долго после окончания гражданской войны. Местные
1 См. А. И. Клибанов. Адвентисты, изд. «Прибой», 1931,
стр. 24, 26, 27.
69
баи, духовенство и остатки белогвардейцев развернули
здесь вооруженную борьбу с Советской властью. Банды
басмачей действовали под зеленым знаменем пророка
Магомета, опираясь на местных священнослужителей
аллаха. Если потерявшие власть ханы и родовые вожди
нередко возглавляли отряды басмачей, то муллы и
ишаны играли роль духовных отцов бандитов. Они под
знаменем религии идейно оправдывали борьбу за воз-
вращение старых эксплуататорских порядков, проводи-
ли антисоветскую пропаганду среди дехкан и по сути
дела поставляли людей, обманутых религией, для новых
банд басмачей. Под сенью мечетей басмачи получали
благословение, отдыхали, лечились, запасались ору-
жием и продовольствием, здесь же они подкрепляли
свой религиозный фанатизм.
Басмачи с именем пророка на устах вырезали целые
аулы и кишлаки только за то, что население их поддер-
живало народную власть. Басмачи расстреливали каж-
дого захваченного в плен человека в армейской гимна-
стерке. С возгласом «с нами аллах» шли в бой отряды
басмачей. Но не помогли бандитам аллах и иностран-
ные интервенты. Басмачи были разбиты и изгнаны с
советской земли.
Итак, сразу после победы Октябрьской социалисти-
ческой революции, в годы гражданской войны и позже
многие религиозные организации, группы духовенства
держали себя враждебно по отношению к Советск®й
власти. В связи с этим отдельные служители культа
привлекались государством к ответственности не за ре-
лигиозную, а за антиправительственную деятельность,
направленную против интересов советского народа, в
угоду внутренней контрреволюции и международному
империализму. Естественно поэтому, что борьба совет-
ского народа против врагов социалистического государ-
ства включала в себя и борьбу против тех реакционных
представителей церкви, которые занимались враждебной
советскому народу деятельностью.
В результате победы социализма и ликвидации экс-
плуататорских классов в СССР были подорваны соци-
альные корни религии, уничтожена база, на которую
опиралась церковь. Служители культа в своем боль-
шинстве также заняли лояльные позиции по отношению
к Советской власти. Таким образом, не в мирной об-
70
становие, а в огне борьбы осуществлялся переход всех
служителей культа на лояльные позиции по отношению
к Советской власти. Обо всем этом сейчас не любят
рассуждать богословы. Не так уж все гладко было,
как они изображают в своих статьях. Переход этот
осуществлялся в ожесточенной классовой борьбе.
Контрреволюционные выступления части церковников
усложняли решение ряда задач первого в мире социа-
листического государства рабочих и крестьян.
2. Церкви и секты
в годы Великой Отечественной войны
К началу Великой Отечественной войны произошли
глубокие изменения в социально-экономических усло-
виях жизни советских людей. В СССР были ликвиди-
рованы эксплуататорские классы, победил социализм.
В результате успешного развития науки и общего ро-
ста уровня культуры страны большинство населения
Советского Союза давно уже освободилось от религи-
озных пережитков. Неизмеримо выросла сознательность
трудящихся. Вместе с тем и в то время были граж-
дане, которые, активно участвуя в жизни страны и чест-
но выполняя перед Родиной свой гражданский долг,
находились еще под влиянием разного рода религиоз-
ных верований. К этим верующим людям партия всегда
требовала чуткого и внимательного отношения. Тем
более глупо и вредно было бы ставить тех или иных со-
ветских людей под политическое сомнение из-за их ре-
лигиозных убеждений. В предвоенные годы глубокая,
терпеливая и умело поставленная научно-атеистическая
пропаганда среди верующих помогла многим из них ос-
вободиться от религиозных убеждений. И напротив,
всякого рода административные меры и оскорбительные
выпады против верующих и церковнослужителей, как
правило, приносили лишь вред и приводили к закрепле-
нию и даже усилению у них религиозных предрассудков.
Великую Отечественную войну советские люди
(в большинстве своем неверующие и еще немало верую-
щих) встретили в едином строю.
Великая Отечественная война советских людей (и ве-
рующих и неверующих) с фашистской Германией дли-
74
лась 1418 дней и ночей. Между ее первым и последним
днем — тысячи и тысячи трудных фронтовых километ-
ров, горечь тяжких поражений и слава победных дорог
по поверженной Германии; 20 млн. человеческих жиз-
ней, и верующих и неверующих, потеряли мы в этой
войне. Трудно, очень трудно пришлось, но советский
народ, руководимый Коммунистической партией, вы-
стоял и победил. Мы по праву гордимся своей победой
над сильным и коварным врагом, потому что знаем, ка-
кой кровью заплатили за нее. Естественно, оглядываясь
на прошлое, советские люди хотят по достоинству оце-
нить уроки войны, еще раз проанализировать глубин-
ные истоки нашей победы, воздать должное героической
Советской Армии и трудовому подвигу тружеников
тыла.
Не остались в стороне от оценки своего вклада в
победу и ее источников многие религиозные организа-
ции. Некоторые священнослужители изо всех сил стре-
мятся преувеличить вклад церкви в победу советского
народа в Великой Отечественной войне. «В годы Отече-
ственной войны, — говорят богословы, — Святая Право-
славная церковь всех сплотила в одно, радовалась ра-
достью народа, чутко переживала все бедствия страны,
своими призывами укрепляла мужество в народе, бла-
гословляла на патриотические подвиги для спасения
страны, пробуждала ненависть к осквернителям завет-
ных святынь и горячо молилась, вселяя в народе на-
дежду на скорое избавление».
В послевоенный период в «Журнале Московской
патриархии» появился ряд статей, в которых дается
оценка позиции церкви в годы войны. Вот они: «Патрио-
тическая деятельность духовенства Казанской епархии
в Отечественной войне 1812 и 1941 —1945 гг.», «О цер-
ковной патриотической работе духовенства и верующих
в послевоенное время», «Патриотическая деятельность
русской православной церкви и ее участие в борьбе за
мир», «Церковно-общественные мотивы в проповедях
епископа Иоанна Смоленского» и др. Почти во всех на-
званных статьях подчеркивается, что православная цер-
ковь, будучи вместе с народом, всегда поддерживала его
и участвовала в осуществлении его прогрессивных стрем-
лений, что в годы войны помощь народу со стороны
церкви выразилась не только в сочувствии и осуждении
72
его врагов, но и в оказании материальной, нравствен-
ной и идеологической поддержки. Передача командова-
нию Советской Армии в марте 1944 г. танковой колонны
имени Димитрия Донского, по словам богослова А. Ве-
дерникова, «явилась благословением церкви на разгром
противников креста христова»; молитвенное руководство
верующими усиливало «нравственные условия победы»;
разоблачение фашистской теории мирового господства
способствовало многому «в смысле идеологической по-
мощи фронту».
Мы не собираемся только в мрачных тонах осве-
щать деятельность православной церкви в годы Великой
Отечественной войны. Воспользуемся почитаемым духо-
венством поучением «богово — богу, кесарево — кесарю»
и попробуем восстановить правду. Как же все было на
самом деле?
В годы Великой Отечественной войны православная
церковь осуждала фашистских захватчиков, организова-
ла сборы средств для нужд фронта среди населения.
Церковь поддерживала всенародную борьбу за сво-
боду и независимость нашей Родины. Иначе поступить
она не могла. Если бы церковь не пошла вместе с наро-
дом, за счет которого она жила, или заняла выжида-
тельные позиции, верующие никогда не простили бы ей
этого, она навсегда потеряла бы их уважение и до-
верие.
Священнослужители выступали против гитлеровских
захватчиков, потому что те несли на нашу землю смерть,
уничтожение и порабощение советского народа, а это
прямо и косвенно затрагивало интересы духовенства.
Многих из служителей культа на борьбу с оккупантами
подняла горячая любовь к своей Родине, к своему на-
роду, к его культуре. Они боролись с врагом по убеж-
дению в силу своего гражданского патриотического
долга.
Местоблюститель патриаршего престола, а с 1943 г.
патриарх, Сергий опубликовал за годы войны свыше
двадцати патриотических посланий к верующим. Право-
славная церковь не раз выступала с разоблачением зло-
деяний немецко-фашистских оккупантов на временно
захваченной ими советской территории, гневно осуждала
осквернение храмов гитлеровской армией. В первые дни
войны духовенство вначале в Горьком и Харькове, а за-
73
тем по всей стране начало сбор среди населения теп-
лых вещей и подарков советским воинам.
Все это так! Никто не оспаривает, наоборот, с бла-
годарностью вспоминают и патриотические выступления
духовенства, и танковую колонну имени Димитрия Дон-
ского, в сборе средств на которую принимали участие
и другие церкви и секты. Однако это еще не дает осно-
вания церкви приписывать себе заслуги в годы войны,
которых в действительности не было.
Общеизвестно, что собранные церковью средства
составляли незначительный процент в общих затратах
нашей страны на оборону. К тому же все эти собранные
средства были не церковные, а народные. По призыву
партии и правительства советский народ в годы войны
построил не одну, а тысячи танковых колонн. Он по-
слал на фронт десятки тысяч самолетов, орудий, мил-
лионы автоматов. Этим оружием наши воины ковали
победу.
Вспоминается самый рядовой случай из военного
лихолетья. Холодной осенней ночью два молодых сол-
дата постучались в первый попавшийся дом. Пожилая
хозяйка, не спрашивая, что и как, молча впустила нас
в избу. Память не сохранила имени этой простой рус-
ской женщины. В избе слабо мерцала лампадка, теп-
лом дышала русская печь, около которой мы и располо-
жились спать.
Ночью нас разбудил горячий шепот хозяйки. В рас-
плывающемся желтом пятйе лампадного света на коле-
нях стояла женщина, прижав к груди натруженные руки.
Она шептала, разговаривала с собой, с богом, с мужем-
солдатом, с сыном-солдатом. И если многое в памяти
стерло время, то горячий шепот этой женщины будто
кто выжег в мозгу навсегда:
— ...Порази его, господи. Я тебе и пашню вспашу,
и поле засею, и хлеб уберу. Каждое зернышко слезами
омою. Ничего не пожалею, жилы из себя вытяну, по-
следнюю поневу отдам, чтобы была твоя воля для нас.
Голод стерплю, холод перенесу, детей подниму тебе на
радость, только ослепи ты изверга проклятого, покарай
его своею властью всемогущей. А наших верни... Федо-
ра, Василия, Ивана, Митрия... — Казалось, она просит
за всех солдат их села, всей России. — Верни ты их до-
мой. Пусть без ног, без рук, калеками и убогими, но
74
возвернутся домой. Накрой их своим святым покрыва-
лом, оборони от пули и снаряда вражеского. Нельзя
иначе, господи. Изгони проклятого с земли родной!
Осенний ветер зло хлестал дождем по окнам, глухо
чавкала грязь под ногами солдат, а здесь в избе моли-
лась за победу простая русская женщина. Да какая это
молитва? В каком молитвеннике найдешь эти идущие
от сердца слова материнской любви?!
Утром вышли вместе. Мы — в свою часть. Она по-
несла в сельсовет три пары шерстяных носков, перчат-
ки, связанные в томительные вечера одиночества, и един-
ственную золотую вещицу в крестьянской семье — по-
тертое обручальное кольцо. Пусть и оно превратится
в руках ее мужа и сына в грозное оружие. И так в
каждой семье, в каждом селе, в каждом городе —
советские люди, и неверующие и верующие, отдавали
все для фронта, для победы Советской Армии над
врагом.
Помощь тыла фронту — это всенародный подвиг.
И нельзя ни под каким видом лишать этой славы весь
наш советский народ! Достойный вклад в этом подвиге
и верующих тружеников.
Мы не хотим вычеркнуть из памяти народной и ге-
роические подвиги верующих бойцов на фронте. Добрым
словом вспоминаем и тех священнослужителей, кото-
рые помогали партизанам и были расстреляны гитле-
ровскими карателями. Мы не ставим под сомнение и
искренность патриотических призывов духовенства в
годы войны, но и эти призывы шли от них как граждан
и патриотов своей Родины.
В то же время если перелистать десятки страниц
воззваний православной церкви в годы войны, то встре-
тишь немало религиозных догм, отражающих дух раб-
ского смирения, всепрощения, любви к врагам, дух
«юдоли скорби и печали», размышлений только о гор-
нем. Разве можно было такими призывами поднять дух
сражающихся советских воинов? За что же сражаться,
за что отдавать жизнь? За юдоль скорби и печали? Нет,
не за это сражались советские воины.
Мужество и силу в советских воинов вливала не ве-
ра в бога, не молитвы о победе, а наша коммунистиче-
ская идеология, наша самая человечная мораль. На
75
амбразуры дотов и окопы врага воинов бросал не свя-
той призыв церкви, а боевой клич коммунистов. Разве
не об этом свидетельствует письмо младшего полит-
рука Ю. Кузьмина своей матери: «Не листай, мама,
закапанные воском листы древних книг, не ходи к деду
Архипу Найденову, не ищи вместе с ним святого чуда
в наших удивительных делах. Послушай меня, мы побеж-
даем смерть не потому, что мы неуязвимы, — мы побеж-
даем ее потому, что мы деремся не только за свою
жизнь... Мы выходим на поле сражения, чтобы отстоять
святая святых — Родину!»
Святое чувство любви к Родине не чуждо и честным,
преданным своему народу священнослужителям. В годы
войны они фактически жили не по религиозным запове-
дям о «смирении», «непротивлении врагам» и «всепро-
щении». Они вливали свои силы в общенародную борьбу
за правое дело. Героическое участие верующих в борьбе
с немецко-фашистскими захватчиками лишний раз под-
тверждает ту истину, что подавляющее большинство
верующих людей в нашей стране практически живут
не столько по религиозным заповедям, сколько по зако-
нам и велениям советской действительности. Именно
глубоко патриотические позиции подавляющей массы
верующих в годы войны обусловили участие духовен-
ства в борьбе с фашистскими захватчиками.
А как вели себя служители культа на земле, вре-
менно оккупированной врагом? Многие из них измени-
ли народу, Родине.
В газетах была опубликована фотография—управ-
ляющий прибалтийскими православными приходами
митрополит Литовский Сергий (Воскресенский) в Пско-
во-Печерском монастыре Московской патриархии пирует
с оккупантами. Званые гости, обласканные митрополи-
том, отягощенные обильными закусками и марочными
винами, не прочь были запечатлеть сей момент. Кто же
были гостями видного князя церкви?
На фоне Успенского собора в несколько рядов раз-
местилась большая группа людей. У многих массивные
кресты. Это церковная знать, представители монастыря
и приходского духовенства. В центре — полнолицый, до-
вольный собою бородач в праздничном подряснике и
белом клобуке, с крестами и наградами. Это сам мит-
рополит Сергий. А по обе стороны от него — фашист-
76
ские офицеры: комендант г. Печор и гебитскомиссар
Беккинг в парадной форме эсэсовца. Тут же архиепис-
копы Даниил и Павел, епископы Иоанн и Макарий, на-
местник монастыря Павел Горшков, монахи Илья Не-
чаев, Никон, Аркадий, схимник Симеон, благочинный
Элий Верхоустинский, священники Быстров, Жемчужин,
кулак Долмановский и прочие святые отцы Г
Вот еще одно предательство на высшем церковном
уровне.
2 сентября 1942 г. в имперскую канцелярию Гитлера
пришла необычная телеграмма из Минска:
«Фюреру Адольфу Гитлеру.
Первый в истории Всебелорусский православный цер-
ковный собор в Минске от имени православных бело-
русов шлет вам, господин рейхсканцлер, сердечную бла-
годарность за освобождение Белоруссии от московско-
большевистского безбожного ига, за предоставленную
возможность свободно организовать нашу религиозную
жизнь в форме святой белорусской православной авто-
кефальной церкви и желает быстрейшей полной победы
вашему непобедимому оружию.
Архиепископ Филофей, епископ Афанасий, епископ
Стефан».
История устроителей автокефального собора нача-
лась еще в годы гражданской войны, когда многие из
церковных контрреволюционеров бежали за границу.
Там они стали ждать «лучших времен». Их час пробил
с вторжением гитлеровских орд в Советскую Белорус-
сию. В обозе немецко-фашистских оккупантов тряслись
«обиженные» архиереи. Гитлеровцы прихватили их, рас-
считывая на то, что с помощью пастырского слова им
удастся быстрее онемечить белорусский народ, подняв-
шийся на борьбу с оккупантами.
Гитлеровский комиссар Кубэ—палач белорусского
народа — не только разрешил созвать собор, он даже
назначил охрану предателям в рясе, чтобы они «неустан-
но трудились на ниве духовного исцеления белорусско-
го народа». «Духовное исцеление» свелось к тому, что
гитлеровские палачи совместно с предателями-церков-
1 См. А. А. Осипов. Катехизис без прикрас. Госполитиздат,
1963, стр. 120.
77
никами истребили в Белоруссии 1 400 тысяч мирных жи-
телей и 800 тысяч военнопленных, сожгли 209 городов
и 9200 сел. Помогали фашистским извергам, кроме на-
званных епископов, «отец» Константин (Александров-
ский) из местечка Новый Свержень, который выколачи-
вал у местного населения теплые вещи и продовольствие
для гитлеровской армии, клеветал на Советскую власть.
«Отец» Вячеслав (Лопатинский) сотрудничал с гитле-
ровской разведкой, выдавал советских людей, присваи-
вал имущество расстрелянных.
Все эти «отцы» учились у «праотцов», особенно у
председателя собора архиепископа Филофея (Нарко).
Филофей благословил коменданта Могилева, выгнав-
шего шесть тысяч женщин, стариков и детей на берег
Днепра, чтобы поставить их под обстрел наступающей
Советской Армии и тем задержать ее наступление. Фи-
лофей благословил действия гитлеровского командова-
ния, которое прогнало по заминированному полю сотни
жителей Могилева, чтобы расчистить дорогу гитлеров-
ским войскам.
Благословлял разбой гитлеровских вояк и митропо-
лит «белорусской православной церкви» Пантелеймон,
собравший вскоре после собора церковную конферен-
цию, подтвердившую верность фашистским идеалам и
проклявшую Советскую власть. Конференция особые
молитвы возносила за «непобедимую германскую армию
и скорый разгром безбожных большевиков».
Не менее ревностно служили гитлеровским бандитам
и многие служители православной церкви на Украине.
С первых дней немецко-фашистской оккупации в гнездо
измены и предательства превратилась Почаевская лав-
ра, с давних пор известная своими черносотенными тра-
дициями. Монахи, бежавшие в 1939 г. от Красной Ар-
мии, черными воронами слетелись в лавру в 1941 г.
Почаевскую обитель избрал своей резиденцией архие-
пископ Алексий (Громадский), объявивший себя главой
автономной православной церкви на Украине и одновре-
менно «священноархимандритом». В сентябре 1941 г.
сборище предателей в архиерейских клобуках провозгла-
сило Громадского митрополитом. Новоиспеченный мит-
рополит не скрывал своих планов — он хотел стать пат-
риархом, как только немцы захватят Москву.
Из Почаева Громадский рассылал по селам «посла-
78
ния», призывая верующих добровольно уезжать на ра-
боту в Германию. В лавре срочно открыли богослов-
ские курсы, на которых готовили священников из числа
предателей Родины. Этих священников посылали капел-
ланами в крупные бандеровские банды. Многие поча-
евские монахи отправились в качестве священников в
оккупированные украинские села проповедовать покор-
ность гитлеровским властям.
При подходе частей Советской Армии такие церков-
ники-предатели бежали на Запад вместе с фашистскими
войсками.
Однако не всем предателям в рясах нашлось место
в немецких обозах, не все нашли приют у американской
и английской разведок. А было их немало. Куда же они
подевались, где скрылись от возмездия советского на-
рода? Где? Под крылышком любвеобильной и святой
православной церкви. Здесь нашли приют немало вы-
кормышей — эсэсовцев и гестапо.
Сотруднику нацистской газеты «Голос Ростова»
А. И. Иванову, пописывавшему гнусные статейки под
псевдонимом «Историк» или «А. И.», и не снилось, как
милостиво обойдется с ним православная церковь. В го-
ды войны он все свое вдохновение отдавал прославлению
гитлеровской армии, сочинял передовицы вроде «С на-
ми бог», где фашистское нашествие объявлялось «боже-
ственной помощью», а верующие призывались к сотруд-
ничеству с хозяевами «нового порядка». Иванов убе-
ждал верующих, что гораздо нравственнее смириться
перед гитлеровцами, чем сопротивляться им, так как это
соответствует божьему промыслу. Изменник Родины
усиленно лез в наставники порабощенных жителей Рос-
това.
С помощью церкви он и стал им. Да еще каким!
После войны Иванов был облагодетельствован званиями
и чинами, являлся профессором Ленинградской духов-
ной академии, наставником будущих пастырей. И таких
«наставников» в первые послевоенные годы было нема-
ло в духовных семинариях.
Так, ректором Ставропольской духовной семинарии
был «отец» Михаил, который со всеми своими близкими
родственниками, свояками и братьями служил в фа-
шистской полиции, учинял дикие расправы над совет-
скими патриотами. Другим воспитателем семинаристов
79
был «отец» Симеон (Новосильцев), прошедший курс
пастырской деятельности в харбинском белоэмигрант-
ском «Союзе борьбы с Коминтерном».
Несколько лет назад был разоблачен и осужден ка-
занский архиепископ Иов (Кресович). Этот епископ слу-
жил сразу четырем врагам Советской власти: польским
помещикам, гитлеровцам, украинским националистам и
фашистскому ставленнику — епископу Поликарпу.
Владимиро-волынский епископ Поликарп (Сикор-
ский), организовавший на оккупированной территории
автокефальную церковь, верой и правдой служил гит-
леровцам. Поликарп вел ожесточенную борьбу с Совет-
ской властью, помогал немецко-фашистским оккупан-
там, лично подбирал священников, которые пистолет и
крест всегда держали при себе. Например, священник
Алексей Гуменюк из села Вильгире, на Ровенщине, сам
вступил в банду националистов и призывал верующих
бороться против Советской власти. Не надеясь на «сло-
во божье», Гуменюк даже во время службы держал
при себе заряженный пистолет, хотя приносить оружие
в храм по каноническим правилам является тяжким
грехом. Таких попов-бандитов у Поликарпа было не-
мало. А сколько их притаилось в храмах православной
церкви по всей стране? Как говорит бывший профессор
богословия А. Осипов, «им же несть числа». Вот лишь
отдельные экземпляры.
Настоятель Воскресенской церкви г. Читы С. М. Ко-
стрицкий в 1942 г. провозглашал с амвона церкви села
Мусуровичи, на Тернопольщине, анафему коммунистам,
молился за победу гитлеровцев. В 1943 г. он призывает
верующих бороться за «самостийную» Украину. После
войны он стал «кротким и добрым пастырем» право-
славной церкви.
Несколько лет назад Кировоградский областной суд
разбирал дело бывшего карателя Журавлева, пойман-
ного через 17 лет. Пришлось пригласить массу свиде-
телей, среди них оказался и упитанный, розовощекий
настоятель Покровской церкви г. Первомайска «отец»
Иосиф (Односум). Он спокойно подтвердил, что ходил
в полицаях вместе с Л. Журавлевым. Не выдержал это-
го признания подсудимый:
— Как Ленька — поп? Э-э, граждане судьи, где же
справедливость? Помнишь, батюшка, как вместе рас-
89
стреливали? Первую машину евреев я, вторую ты пу-
стил в расход. Как же так? Расстреливали вместе, а от-
вечать порознь?
Еще в годы войны за совершенные злодеяния парти-
заны Черного леса приговорили предателя к повешению.
Тогда приговор не пришлось привести в исполнение. Од-
носум бежал в Германию, сменил православную веру на
католическую, но иезуиты заставили его вернуться в
Советский Союз, где он был нужнее для Ватикана. И вот
Односум — снова православный, заочно заканчивает
Ленинградскую духовную семинарию и превращается в
«отца» Иосифа.
Ближайшим покровителем Односума на поприще па-
стырской деятельности был митрополит Нестор, кото-
рый нет-нет да и вспомнит кровавые походы с армией
Колчака, антисоветские статейки, теснейшее сотрудни-
чество с белоэмигрантскими фашистскими организация-
ми... Да мало ли что припомнит старческая память!
Нестор, как мог, вредил своей Родине... Поэтому в Одно-
суме он видел достойного преемника. Впрочем, под его
владычеством таких учеников было немало. А сколько
всего гитлеровских прислужников и палачей скрывалось
после войны в православных храмах, хотя статья 66
апостольских правил запрещает священнослужительст-
вовать лицам, которые повинны в убийствах и истяза-
ниях людей.
Православная церковь взяла под свое покровитель-
ство не только некоторых изменников Родины, но и
предателей-дезертиров. Одни шли с оружием на Совет-
скую власть, другие, получив повестки из военкоматов,
бежали в монастырские кельи, церковные притворы,
надевали рясы, чтобы уклониться от исполнения самого
почетного долга перед Родиной.
Нередко мелкие душонки, увидев повестку в руках
почтальона, бежали к благочинным, епископам и мит-
рополитам и слезно молили как можно скорее посвя-
тить их в любой сан священнослужителя. Как правило,
церковь не отказывала в таких просьбах. Вчерашние
неверующие превращались в дьяконов, попов и уже
смело заявляли работникам военкоматов:
— Теперь мы не воины земные, мы воины господа
бога.
Другие бросали оружие и бежали с поля боя.
6 Г. А. Суглобов
81
Осенней ночью 1943 г. в один из домов села Нико-
лаевка Запорожской области осторожно постучали. Та-
тьяна Кваша открыла дверь и остановилась, поражен-
ная,— на пороге стоял ее тридцатитрехлетний сын Мар-
ко, недавно призванный в армию. За радостью встречи
не обратили внимания на странное поведение неждан-
ного гостя, признался сам:
— Убежал я... Страшно на войне... Смерть... Гос-
подь сказал: «Не убий!» Господь сказал: «Побеждай
зло добром»... Я жить хочу, как господь бог послал.
Дальше началось, что бог послал... Тесная, пыльная
каморка, в нос бьет тяжелый запах давно немытого
человеческого тела, лежанка с засаленными овчинами,
замазанное темной краской маленькое окошко, иконы
и узкий лаз в подземелье. Рядом в клетушке хрюкает
свинья, у входа гремит цепью злой пес. Еду приносили
вместе с кормом свинье и собаке, отбросы убирали вме-
сте с навозом. По ночам Марко выползал дышать све-
жим воздухом, а днем молился.
Двадцать лет многочисленная религиозная семья
жила обманом. Под конец не выдержал старший брат
Семен и рассказал все колхозникам. Перед ними пред-
стало бледное существо, смотревшее на белый свет сле-
зящимися глазами крота, религия и трусость убили в
нем все живое *.
Вот еще пример. Весной 1945 г. получил повестку и
рязанский паренек Анатолий Таланов.
Мать, глубоко верующая женщина, вместе с немуд-
реными дорожными харчами завернула в платочек за-
говоренную молитву, помолилась богу и горячо зашеп-
тала:
— Толенька, сынок мой единственный, не бери ты
па душу греха, не стреляй в людей, не убивай их. Если
увидишь врага первым, сделай вид, что не видишь и
товарищам не сказывай. А то они убьют, а перед богом
ответ держать тебе.
Она истово перекрестилась на образа и добавила:
— А еще лучше, если ты не замараешь рук об это
оружие. Вон от него сколько кровушки пролилось.
Таланов оружие в руки взял, побоялся ответствен-
ности. Учился стрелять вместе со всеми. Тут нарушения
1 См. «Наука и религия», 1965, № 7.
82
божьей заповеди нет: мишень — не человек. Но его все
больше одолевали думы: что будет на фронте? Спасет
ли его заговоренная молитва? А если встретишься с вра-
гом? Убьешь его — грех возьмешь на душу. С камнем
на сердце не жизнь. Не убьешь — он тебя убьет. Или
снаряд, мина... Батюшка говорил, что пусть лучше враг
возьмет на душу грех. За это там с него спросится, а он
чист перед богом.
До фронта Таланов не доехал. В мае 1945 г. Совет-
ская Армия сломала хребет фашистскому зверю. Обра-
довался Анатолий — вернется безгрешным домой. Но
полк, в котором служил Таланов, бросили на Львов-
щину против крупной националистической банды. И вог
однажды Анатолий Таланов лицом к лицу столкнулся
с врагом.
Разгромив в последнем бою банду, рота прочесывала
небольшой лесок, где, по сведениям разведчиков, скры-
вались оставшиеся в живых матерые главари. Таланова
поставили на единственной тропке, ведущей меж болот
на северо-запад от стойбища бандитов. Позиции лучшей
и не придумаешь. Как сказал опытный взводный, нажи-
май на курок, с закрытыми глазами любого бандита
уложишь. Поэтому, когда короткая, но жестокая схват-
ка с бандеровцами, дравшимися с отчаянием обречен-
ных, закончилась, бойцы не торопились к Таланову, куда
все же успел ускользнуть один из главарей. Тем более,
что там стеганули короткой очередью.
Каково же было удивление бойцов, когда на тропин-
ке обнаружили не врага, а распростертое тело Анато-
лия. Неестественно подогнув ногу, он грудью вдавливал
в землю автомат, из которого, оказывается, и не стре-
лял. Смерть не в новинку была солдатам на четвертом
году войны, но гибель Таланова, непонятная и неоправ-
данная, потрясла всех. Почему он не стрелял? Почему
дал бандиту убить себя? Кто-то достал документы —
война кончилась, а матери надо отвечать. Вместе с сол-
датской книжкой и письмами попался аккуратно сло-
женный вчетверо листок.
«Береги как зеницу ока»,—стояло вверху. Это была за-
говоренная молитва, которую дала при расставании мать.
Молитва призывала спасать во что бы то ни стало душу.
«...Не очерни души своей умышленным и неумышленным
6*
83
убийством даже врага твоего, ибо.сказано в писании:
«Не убий», не лишай себя царствия небесного грубым
словом своим, не оскверняй души тайным желанием и
лукавством против господа бога. И в печали и в радо-
сти, и в силе и в бессилии чти заповеди господние, а пуще
всего «не убий» и «не укради». И будут тебе отверзены
златые врата долгожданного рая и будешь ты пребы-
вать в вечном блаженстве, доколе власть и сила гос-
подня будет, а будет она в веках».
Теперь стало все ясно. «Не убий»! А молитва вся
в крови Анатолия Таланова. Крестик на его шее в кро-
ви. Такие же кресты носили и бандиты. Это они выре-
зали села, расстреливали и сжигали живьем стариков,
женщин и детей, убивали того, кто не хотел их укрывать,
убивали православных и католиков, убивали своих же
бандеровцев, если они складывали оружие.
На священном «Не убий» кровь! На совести церков-
ников, внушивших Таланову и тысячам ему подобных
рабское смирение и покорность, — кровь. И эту кровь не
смыть никакими разглагольствованиями о высокой пат-
риотической миссии православной церкви в Великой Оте-
чественной войне. Религиозная идеология, мораль с ее
духом смирения, непротивления и покорности объективно
помогали врагу.
Верной прислужницей разбойных банд международ-
ного империализма оказалась католическая церковь.
Широкая сеть шпионов и диверсантов в сутанах, соз-
даваемая ею целыми десятилетиями, была приведена
в действие. Еще до нападения Гитлера на Советский
Союз агентура, подготовленная Восточным институтом
Ватикана, комиссиями «Про Руссио» и «Руссикум», по-
лучила точные указания: всеми средствами содейство-
вать гитлеровской армии в захвате советских земель.
Это распоряжение многие ксендзы восприняли как
долгожданный сигнал. Ксендзы И. Ромейко, В. Журков-
ский, Б. Гриневицкий, иезуит А. Неманцевич и сотни
других верноподданных Ватикана отслужили благодар-
ственные молебны в честь вступления в белорусские
села и города немецко-фашистских оккупантов. Во мно-
гих селах и городах гитлеровцев встречали колокольным
звоном и с готовыми списками советских работников,
коммунистов и евреев. Ксендзы-изменники вносили в
списки даже тех, кто когда-либо и чем-либо обидел слу-
84
жителей бога. Удобный случай расправиться со своими
недругами. В ряде сел ксендзы сами выносили смертные
приговоры и участвовали в карательных операциях.
«Слуга божий» и изменник Родины И. Ромейко в
1942 г. распорядился снять колокола с костела и пере-
дал их оккупантам для переплавки на пушки. Действо-
вал он в соответствии с иезуитским уставом и библией:
«Перекуем орала и серпы на мечи». Продавшись окку-
пантам, Ромейко из кожи лез, чтобы заслужить их по-
хвалу. И его заметили. Сам Кубэ — палач белорусского
народа — вручил ксендзу-предателю именную грамоту с
портретом Гитлера.
Тысячи патриотов Литвы были уничтожены в первые
дни оккупации; гибли ни в чем не повинные дети, жен-
щины и старики. На литовскую землю спустился мрак,
а высшее католическое духовенство Литвы благословля-
ло гитлеровский порядок. Каунасский митрополит ар-
хиепископ И. Сквирецкас именем бога заклинал литов-
цев собирать цветной металл для военной промышлен-
ности Германии, теплую одежду для солдат-оккупантов,
ежедневно молиться за победу фашистской армии. Пос-
ле войны многие ксендзы-изменники возглавляли банды,
хранили в храмах оружие, снабжали им бандитов.
Пособником гитлеровцев в борьбе с Советской Ар-
мией оказалась греко-католическая (униатская) цер-
ковь. Владыка униатов граф Андрей Шептицкий, заняв-
ший кресло митрополита на Святоюрской горе во Льво-
ве в 1901 г., всю свою жизнь посвятил борьбе за под-
чинение православной церкви Ватикану.
Поэтому когда началось вторжение гитлеровской ар-
мии в нашу страну, престарелый митрополит развил
бурную деятельность. «Победоносную немецкую армию
приветствую как освободительницу от врага», — провоз-
гласил Шептицкий в пастырском письме на второй день
после захвата старинного украинского города оккупан-
тами. 5 июля 1941 г. митрополит обращается с новым
посланием к своей пастве: «Каждый душепастырь обя-
зан в ближайшее воскресенье после получения этого
призыва отправить благодарственное богослужение и
после пения «Тебя, бога, хвалим...» провозгласить много-
летие победоносной немецкой армии...»
На рассвете к собору святого Юра с первыми немец-
кими частями подошел отряд украинских националистов-
85
добровольцев, так называемый легион «Нахтигаль», тот
самый батальон, который позже проклинали многие со-
ветские семьи. Командовали им Роман Шухевич и док-
тор богословия Иван Гриньоха. Вскормленные фаши-
стами, одетые в немецкую форму, напичканные идеями
самостийной Украины, вояки этого батальона отлича-
лись от гитлеровских головорезов лишь желто-голубой
ленточкой на плече.
Андрей Шептицкий после беседы с И. Гриньоха,
своим воспитанником и кандидатом в профессоры бого-
словия, благословил легионеров и заодно дал «добро»
на создание украинского правительства.
В роскошных палатах митрополита поселился Ганс
Кох, галицийский немец, который еще в 1919 г. вел пе-
реговоры с Деникиным от имени «Украинской армии»,
ныне капитан отдела военной контрразведки. При нем
жил его советник по украинским и польским делам
доктор Р. Фель. Святоюрский собор стал штаб-кварти-
рой немецкой разведки, которая провела во Львове це-
лую серию карательных операций, расстреляв тысячи
советских людей, в том числе и большую группу ученых.
К услугам карателей был опыт матерого врага Совет-
ской власти и даже его богатый винный погреб. За годы
оккупации в митрополитских палатах побывали такие
гитлеровские тузы, как Ганс Франк — палач польского
народа, Карл Ляш — генерал-губернатор Галиции, па-
лач Отто Бауэр, уничтоженный позже советским раз-
ведчиком Николаем Кузнецовым, посетил митрополита
и адмирал Канарис.
Граф Шептицкий из кожи лез, чтобы удовлетворить
пожелания своих покровителей. Под его надзором соз-
давалась дивизия СС «Галиция». Он лично освятил
знамя дивизии, послал капелланами в ее полки наиболее
доверенных священников, а протопресвитером дивизии
назначил доктора богословия Василия Лабу. На флаж-
ках украинских националистов старательно было вы-
ведено: «На Москву!», но дивизия дошла лишь до Брод.
Под ударами Советской Армии преступное творение
митрополита-шпиона рассыпалось. Предателей настига-
ло карающее возмездие.
Дряхлому графу Шептицкому не удалось увидеть
окончательный крах фашистской Германии, на которую
он поставил последнюю и самую крупную ставку. После
86
его смерти митрополитом униатов стал верный подруч-
ный Шептицкого Иосиф Слипый, который еще до войны
тайно служил фашистской Германии. Не удивительно,
что он продолжал верно служить гитлеровским захват-
чикам до последнего дня их пребывания на советской
земле. Вот как вели себя святые отцы в годы войны.
В годы Отечественной войны проявился и противоре-
чивый характер сектантских вероучений. В те дни мно-
гие сектанты искренне осуждали зверства немецко-фа-
шистских захватчиков. Забыв о вероучении, они брались
за оружие и шли на врага. Некоторые из них за боевые
подвиги были награждены орденами и медалями. Фе-
дор Косолапов, в детстве втянутый в секту прыгунов,
не посчитался с наставлениями проповедника и матери,
которые рекомендовали «не стрелять во врагов, не уби-
вать их», отважно сражался на фронте. «Окончив учебу
в саперном взводе, — вспоминает он, — я в октябре
1943 г. был направлен в маршевую роту, а отсюда на
фронт на Таманский полуостров. Я старался иметь на
своем счету как можно больше уничтоженных врагов.
За подрыв вражеского танка меня наградили орденом
Красной Звезды». Многие другие сектанты в тяжелые
для нашей Родины дни показали себя подлинными пат-
риотами социалистического Отечества. Однако претен-
зии сектантов на свою долю в победе чрезмерно пре-
увеличены.
Идеологи сектантства, как и православные богосло-
вы, видят свой вклад в разгром врага в том, что они
обеспечили нравственно-религиозный подъем среди на-
рода, чем обеспечили благоприятный «божий промысел».
«Освобождение нашей страны, — утверждают баптисты
в журнале «Братский вестник», — от вражеской оккупа-
ции и восстановление разрушенного хозяйства тоже дело
божеских рук».
«Сей день, — пишет «Братский вестник», — счастли-
вый и радостный день победы и мира, сотворил господь.
Мы призываем всех благодарить нашего господа за эту
величайшую милость к нам. Возблагодарим бога за по-
слушание и победу».
Итак, за море крови, за сожженные села, за поруган-
ную честь невест, за слезы матерей, за миллионные
жертвы советского народа и за справедливое возмездие
над врагом — нашу победу — мы должны благодарить
87
бога. Не вдаваясь в смысл богословских рассуждений,
невольно задаешься вопросом, а за что, собственно,
надо благодарить бога, если бы он даже существовал?
Бог, по утверждениям идеологов сектантства, ниспослал
на наш народ войну, он допустил дикий разгул фашиз-
ма в Европе, пытался с помощью гитлеровцев превра-
тить советских людей в рабов, и за это мы должны его
благодарить!
Бывший баптистский проповедник Ф. Б. Бояркевич,
вспоминая войну, писал: «Я пережил войну, хорошо
помню ее ужасы, видел, как горели наши села. Сколько
горя и страданий принесла людям война!.. Видел я,
какими были руководители и члены сектантской общи-
ны. Во время войны они своей деятельностью только
помогали оккупантам держать народ в повиновении».
Чтобы помогать врагу, не обязательно надевать форму
полицая, участвовать в карательных экспедициях или
бороться с Советской Армией на фронте. Для фашистов
неплохой помощью были такие действия, которые выби-
вали оружие из рук советских людей. А баптистская
идеология призывала к смирению, покорности — чего
лучшего мог желать враг? Многие верующие, порвав-
шие с баптизмом, рассказывают, как они в годы войны
допытывались у проповедников, что делать, если фа-
шист ломится в дом. «Молиться», — отвечали проповед-
ники. «А если вместе с нами будут молиться немцы-
баптисты за свою победу, что делать?» «Молиться»,—
отвечали пресвитеры.
Баптистские идеологи внушали верующим воинам,
что «все, кто находится на фронте, если они обращаются
с верою к всемогущему богу и будут уповать на него,
среди всех ужасов на войне останутся целыми и невре-
димыми, ибо бог охраняет их своими посохом и жезлом
для того, чтобы не прерывать дела служения богу».
В качестве образца поведения советским людям ре-
комендовали Иосифа, который и в плену в Египте чув-
ствовал себя счастливым и довольным, потому что
источник счастья видел в покорности и в смирении с
рабской долей. «Как нам не хватает этой безгласности
перед стригущими нас. Этой замкнутости уст, когда нас
оскорбляют, когда нас ненавидят или проклинают».
На оккупированной территории некоторые баптист-
ские проповедники, пользуясь каторжными условиями
88
содержания военнопленных, вербовали их в секты, пе-
редавали списки завербованных немцам, а те решали,
кого куда направить: в предательскую армию Власова
или в разведшколы. Пресвитеры стремились воспользо-
ваться моментом и завербовать как можно больше в
свои секты.
Вся идеология баптизма с ее смирением, покорностью
и «любовью к ближним» объективно служила врагу.
К тому же мы не вправе забывать, что многие предате-
ли в годы войны использовали баптистское вероучение
в интересах врага. Так, Ковтун, один из проповедников
баптизма в Донецкой области, назначенный фашистами
руководителем областного союза баптистов, был завер-
бован гестапо для провокаторской работы среди сек-
тантов. На приеме у немецкого генерала — представите-
ля министерства пропаганды — он открыто заявил, что
баптисты молятся за победу немецкой армии. В журна-
ле «Слово веры» Ковтун публиковал антисоветские ста-
тейки.
Антипатриотическая сущность баптизма проявилась
в годы войны и в том, что многие его общины, как и
православные храмы, стали прибежищем дезертиров и
предателей Родины. Так, преступник Е. Колодий, осуж-
денный в годы войны за предательские действия против
Советской Армии, выйдя из заключения, стал ревност-
ным баптистом. Почему? Да потому, что под личиной
сектанта он мог скрыть свою ненависть ко всему совет-
скому.
Под сенью баптизма пригрелся и другой изменник
Родины — Арон Браун. Когда его одногодки вступали
добровольцами в ряды Советской Армии, он вместе со
своими братьями Яковом и Генрихом стал полицаем,
прошел курс обучения в специальной немецкой школе,
нес охрану лагеря в г. Накель, отправляя поляков в
«душегубки» крематория. В 1944 г. вступает в диви-
зию СС, защищает Берлин, потом сдается в плен амери-
канцам. В 1946 г. возвращается в Советский Союз и
вступает в нелегальную баптистскую общину, создан-
ную иностранными агентами. После разоблачения пере-
езжает в г. Ангрен, где и становится руководителем
общины евангельских христиан-баптистов.
Руководители адвентизма, тоже рассуждающие о
своем патриотизме, в годы войны объективно помогали
89
гитлеровцам. Бывшая адвентистка М. Кунцевич расска-
зывала: «Как-то разгорелся спор о воинской повинности.
Стали мы допытываться у проповедника:
— Вот вы говорите, что оружие в руки брать нель-
зя. Ну, а если на нас нападут, как напал Гитлер? Зна-
чит, надо врагу сдаваться?
И что, вы думаете, ответил проповедник? Вот его сло-
ва: «Все равно нельзя на брата идти. В Америке тоже
есть адвентисты. Они наши братья. Их и нас бог сохра-
нит. О язычниках нам думать нечего».
В г. Шахты одним из руководителей общины до не-
давнего времени был некто Сорокин, представлявшийся
инвалидом Великой Отечественной войны. На самом же
деле Сорокин помогал фашистским оккупантам в
г. Сальске, а потом бежал вместе с ними. В Батайске
адвентистов воспитывал проповедник Дармоедов — вче-
рашний полицай, фашистский пособник1.
Неблаговидную роль в годы войны играли многие
проповедники сектантских общин трясунов, мурашков-
цев и иннокентьевцев. В то время как советские люди
насмерть дрались за каждую пядь родной земли, они
усиленно занимались вербовкой новых членов, молились
за скорую победу гитлеровцев и проклинали большеви-
ков. Желанными гостями были проповедники пятиде-
сятничества в концлагерях, здесь гестаповцы предостав-
ляли им даже отдельные комнаты для молений. Вновь
завербованных в секты обучали проповеднической дея-
тельности и шпионскому ремеслу, после чего забрасы-
вали в тыл Советской Армии. Многие из завербованных
главарями пятидесятников в годы войны продолжали
заниматься шпионажем и после войны, когда у них по-
явились новые хозяева.
Главарь пятидесятников г. Макеевки А. Пономарев
выдает себя за «кроткого проповедника», но его руки по
локти в крови. Сын кулака, поручик деникинской армии,
тайный агент гестапо — вот лишь некоторые вехи его
жизни. Не за страх, а за совесть служил Пономарев
гитлеровцам, выдавал советских активистов, водил по
домам, где мирные жители прятали раненых красноар-
мейцев. На его совести десять расстрелянных коммуни-
1 См. В Голованов, Ю. Фадеев. За дверьми молитвен-
ных домов, Ростов, 1959, стр. 34—35.
90
стов г. Харцызска, сотни замученных солдат и коман-
диров.
А. Г. Лоренц — тоже на последняя фигура в среде
пятидесятников. В 1941 г. он добровольно перешел на
сторону врага. В марте 1942 г. христианская евангель-
ская вера не помешала ему принять воинскую присягу
на верность Гитлеру. Вначале Лоренц служил перевод-
чиком, а с 1943 г., ййлоть до капитуляции, в 187-м ба-
тальоне 87-й пехотной дивизии в чине обер-ефрейтора
Лоренц собирал сведения разведывательного характера
о Советской Армии. В 1944 г. в составе штурмовой
группы под Невелем и Витебском участвовал в боях с
Советской Армией. За боевые отличия награжден штур-
мовым значком и орденом «Железный крест» второго
класса *.
Сотрудничали с гитлеровскими захватчиками мно-
гие руководители сект меннонитов. Большинство менно-
нитов, оказавшихся на оккупированной территории, сра-
зу же приняло немецкое подданство. Это им необходимо
было для того, чтобы законным путем вступить в фа-
шистскую армию. Немецко-фашистские оккупанты по
достоинству оценили рвение меннонитов. Их охотно при-
нимали в карательные отряды. Хорошо зная местные
условия, меннониты оказывали неоценимые услуги гит-
леровцам в борьбе с подпольными организациями, пар-
тизанскими отрядами. Порой в жестокости и зверствах
меннониты превосходили даже самых отпетых гитлеров-
ских головорезов. Когда фашистские войска были вы-
брошены с нашей земли, часть меннонитов бежала в
Германию, другая часть ушла в подполье.
Непримиримыми врагами социалистического строя в
годы войны выступили все руководители монархическо-
религиозных сект: имяславцев, федоровцев, чердашни-
ков, последователей истинно-православной церкви и др.
Руководители истинно-православных христиан, а среди
них немало заклятых врагов социализма, еще до при-
хода гитлеровцев вредили Советской Армии. В годы
войны они объединились вокруг епископа Уварова
(Уара) и архимандрита Митрофана — священнослужи-
телей Липецкой соборной церкви, которые вплоть до
1 См. Ф. М я ч и н. Мой разрыв с сектантами-трясунами. Вла-
дивосток, 1959, стр. 46.
91
ареста в 1943 г. использовали храм для антисоветской
подрывной работы. Те же сектанты-монархисты, кото-
рые оказывались на оккупированной территории, шли
на поклон к немцам и включались в активную борьбу
с Советской Армией.
Последователи Иоанна Кронштадтского — иоанни-
ты— открыто предавали Родину, сотрудничая с фаши-
стами во всех их разбойных делах. В Таганроге и Азове
они выпускали антисоветские листовки, газеты, строчи-
ли доносы в гестапо, участвовали в карательных экспе-
дициях. После разгрома гитлеровцев многие главари
иоаннитов бежали в Европу, другие, как П. Шахметьев,
Молчанов (он же Гусев) из Азова, предстали перед су-
дом за предательские действия в годы войны.
Теперь послушаем, что говорят об Отечественной
войне свидетели Иеговы — члены религиозно-политиче-
ской организации. «Божье писание запрещает человеку
применять оружие, — говорит проповедник иеговистов
М. Лисник. — Разговоры об отечестве — это хитрая
уловка безбожников. Здесь у нас нет отечества».
Когда Лисника спросили, а как быть с прошлой вой-
ной — ведь брали же и верующие в руки оружие и вое-
вали, он, не моргнув глазом, заявил:
— Это зачтется Иеговой. Та война была не боже-
ская, ее затеяли люди. Свидетели Иеговы в ней не уча-
ствовали.
— А что нам оставалось делать, если на нас напал
фашист? — продолжал допытываться у Лисника Ф. Ме-
ренич, недавно порвавший с преступной сектой.
— Не надо было вмешиваться. По божьему писа-
нию, не защищать надо было города и села, а сдавать
их на милость врагу. А с него спросится Иеговой.
«Не брать в руки оружие», «Не вмешиваться в мир-
ские дела», — так говорит один из проповедников иего-
вистов, но не так думают и действуют высокопоставлен-
ные идеологи иеговизма, не для того создавалась эта
секта.
Американские руководители иеговистов не скрывали
своих истинных целей: необходимо окружить Советский
Союз религиозным кордоном, являющимся одновремен-
но шпионской сетью у западных и юго-западных границ
СССР. Центр иеговизма — западные районы Украины и
Белоруссии, запасная база — приграничные районы Ру-
92
мынии и Чехословакии. Располагая богатыми пожерт-
вованиями американских миллиардеров, миссионеры
Иеговы вербовали в секты с помощью денежных пода-
чек: каждому вступающему они платили по 5 долларов,
а руководителям местных организаций — от 50 до
100 долларов в месяц.
В годы Отечественной войны гитлеровское командо-
вание широко использовало иеговистское подполье для
осуществления своих захватнических целей. Агент ге-
стапо Вера Шрам в те годы была известна в Ставропо-
ле как Ларионова, заместитель руководителя тайной
иеговистской организации.
Она служила переводчицей в немецкой комендатуре,
вербовала агентов для гестапо, выдавала советских пат-
риотов и даже участвовала в их казнях. Другой иего-
вист Козаев во время оккупации Ставрополья немцами
перешел на сторону врага и активно боролся с парти-
занами и частями Советской Армии. Козаев даже после
войны долго хранил пистолет и боевые патроны, все
ждал, когда снова можно пустить в ход оружие, но не
дождался, его арестовали1.
Пожалуй, не было такой церкви, такой секты, на ко-
торую бы ни рассчитывали гитлеровцы. Они пытались
использовать даже самые незначительные и маловлпя-
тельные секты. И в большинстве случаев они не ошиба-
лись. Тем более не могли они игнорировать такую ре-
лигиозную силу, как мусульманство.
В 1943 г. рейхсфюрер СС Г. Гиммлер подписал при-
каз об организации в Дрездене высшей разведыватель-
ной школы «Арбайтергемайншафт Туркестан». Школе
предписывалось готовить агентов и будущих политиче-
ских марионеток «Большого Туркестана». Шпионской
деятельностью выпускников школы в тылу СССР руко-
водил отдел главного управления СС и СД «Тюркоштел-
ле» во главе с гауптштурмфюрером СС доктором Рей-
нером Ольцша. Программа доктора Ольцша предельно
проста: шпионаж, диверсии, восстания в советском тылу.
Из басмаческих последышей, уголовников и измен-
ников им удалось сколотить несколько воинских подраз-
1 О преступной деятельности нынешних проповедников иего-
визма в годы войны подробно см. Э. Бартошевич, Е. Бори-
соглебский. Именем бога Иеговы. М., Госполитиздат, 1960,
стр. 106—114.
93
делений под громким названием «Мусульманский кор-
пус СС». Девиз вояк этого корпуса: «На защиту алла-
ха!» Под зеленым знаменем Магомета отряды мусуль-
манских предателей расстреливали партизан, стариков,
женщин и детей, сжигали живыми семьи советских пат-
риотов на Украине и в Белоруссии. Вместе с эсэсовскими
головорезами эти воины аллаха потопили в крови Вар-
шавское восстание. Ревнителей аллаха направляли не-
сти гарнизонную службу в самые беспокойные для нем-
цев районы.
Наиболее фанатичные проповедники ислама направ-
лялись служить в национальные формирования преда-
телей, где они бдительно следили за настроениями вче-
рашних военнопленных. «В своих беседах, — давал
показания один из таких наставников, — я говорил сол-
датам, что поскольку они приняли присягу на верность
служить немцам, то тем самым, по мусульманским зако-
нам, перешли в полное и непосредственное подчинение
германскому командованию. В коране написано, что
приказ царя обязателен для всех. В настоящее время
нашим царем является правительство Германии. Я вос-
хвалял силу немцев, их военную мощь, технику, убеж-
дал в скором разгроме Красной Армии»1.
В разведшколе готовили и диверсионные группы для
подрывной деятельности в тылу Советской Армии. Ди-
версионно-десантные группы снабжались советскими
деньгами, боеприпасами, взрывчаткой, типографскими
станками, готовыми клише, антисоветскими листовками.
Агентов муллы вербовали в лагерях для военнопленных.
Военнопленным казахам, узбекам, туркменам и тата-
рам грозили карами аллаха, если они не соглашались
стать изменниками.
Так обстоит дело с поведением и деятельностью цер-
ковников и сектантов в годы Великой Отечественной
войны. Как видим, часть церковников и сектантов не
отказалась от контрреволюционных целей и открыто пе-
решла на сторону врага, служила немецко-фашистским
оккупантам. Пособники гитлеровских захватчиков не
претендуют, чтобы их деятельность во время войны счи-
талась патриотической. Наоборот, оказавшись за рубе-
жом, они предпочитают подчеркивать свое сотрудниче-
ство с врагами социализма. Их предательская деятель-
1 «Наука и религия», 1964, № 5.
94
ность давно осуждена верующими и патриотическими
кругами духовенства в нашей стране.
Уместен вопрос, а как оценивать деятельность право-
славных священнослужителей и руководителей сект, ко-
торые искренне призывали верующих дать отпор врагу,
несущему смерть и уничтожение советскому народу?
Патриотические призывы церковников, сборы средств в
фонд обороны — это известный вклад служителей куль-
тов в дело разгрома врага. Однако скромный вклад
церкви и сект в победу едва ли перекрывает ущерб, на-
несенный нашей Родине церковниками-предателями, и
тем более не идет ни в какое сравнение с общим вредом,
который наносила в годы войны религиозная идеология,
сама религия.
Призывая советских людей отдать все силы на раз-
гром врага, церковники в то же время подрывали бое-
вой дух нашего народа, так как ложно объясняли при-
чины Великой Отечественной войны, в корне извращали
ее цели. Богословы утверждали, что всенародная война
советского народа с фашизмом — это «божье наказание
людям за грехи». Наслушавшись проповедей священно-
служителей, верующий человек невольно должен прийти
к выводу, что он защищает не свой кров, не свое род-
ное Отечество, а только искупает грехи во имя будущей
загробной жизни, потому что нашествие диких орд фа-
шизма на Советский Союз — это только тяжкий экза-
мен, который устроил бог советскому народу. Такая
интерпретация причин и целей Великой Отечественной
войны народа расслабляла силы верующего, скрывала
от него подлинное лицо врага, засоряла сознание, пара-
лизовала волю человека.
Хотели или не хотели того церковники, но объектив-
но они скрывали правду о войне. В. И. Ленин еще в го-
ды первой мировой войны писал: «Война — не случай-
ность, не «грех», как думают христианские попы (про-
поведующие патриотизм, гуманность и мир не хуже
оппортунистов), а неизбежная ступень капитализма,
столь же законная форма капиталистической жизни, как
и мир» *.
Не мифические боги развязывают войны, не по их
воле льется народная кровь, а по вине эксплуататорских
1 В. И. Ленин. Соч., т. 21, стр. 23. Поли. собр. соч., т. 26,
стр. 41.
95
классов. Чудовищный строй капитала питается плотью
и кровью народа. Искать причины войны на небе — зна-
чит направлять людей по ложному пути, обманывать их.
Подобные толкования источников войн устраивают
агрессоров, притупляют ненависть к гитлеровским после-
дышам, мечтающим о новой кровавой бойне народов.
Богословы ложно объясняют и источники нашей по-
беды. Не классовая природа социалистического строя,
не массовый героизм советского народа, воспитанного
Коммунистической партией, — главные источники раз-
грома фашизма, а «промысел и заступничество бога»,
твердят они. «Для верующего человека, — писали цер-
ковники в «Журнале Московской патриархии» в
1945 г., — не может быть сомнения в том, что блестящие,
невиданные и неслыханные в истории войн победы наше-
го воинства являются следствием особой могуществен-
ной помощи божией нашим защитникам; и кровь, про-
ливаемая нашими сынами за Родину, есть великая уми-
лостивительная жертва всего нашего народа». Источник
массового героизма они видят в «религиозном подъеме
духа». Выходит, что коммунист Н. Гастелло бросил свой
горящий самолет на вражескую колонну только потому,
что он «ощутил религиозный подъем духа», и Александр
Матросов закрыл телом амбразуру немецкого дота «бла-
годаря богу», и Зоя Космодемьянская с петлей на шее
«обращала взоры к всевышнему». Нет. Это ложь! Исто-
ки невиданного массового героизма советских воинов не
в религиозной экзальтации, а в социализме, в идеях Ком-
мунистической партии, воспитывающей наш народ на
боевых и революционных традициях. Любовь к социа-
листической Родине, вера в прекрасное будущее комму-
низма поднимали на подвиги советского человека, удив-
лявшего своим мужеством и друзей и врагов. Церковь,
религия никакого отношения к подвигам не имеют.
Нельзя забывать и о том, что в годы Великой Отече-
ственной войны церковь стремилась даже из всенарод-
ного бедствия извлечь пользу для себя. «Пусть гроза
надвигается, — писал митрополит Сергий. — Мы знаем,
что она приносит не одни бедствия, но и пользу: она
освежает и изгоняет всякие миазмы. Да послужит и на-
ступившая военная гроза к оздоровлению нашей атмо-
сферы духовной... У нас уже имеются некоторые призна-
ки такого оздоровления».
96
Оценивая в целом подлинную роль церкви в годы
Великой Отечественной войны, уместно напомнить отры-
вок из повести В. Тендрякова «Чудотворная».
Сельская учительница Прасковья Петровна, отвечая
священнику отцу Дмитрию по поводу его заявления о
патриотической деятельности церкви в годы войны, отве-
тила, что тогда церковь воспользовалась трудностями и
вместе с частицей патриотизма внушала людям страх
перед гневом божьим. Верующим вдалбливали: терпи,
ибо все от бога, будь покорным. «Покорность, ленивый
ум и страх — этого вполне достаточно, чтобы сделать из
человека духовного раба. Хотели вы или не хотели, а
создали духовно убогих людей, моральных уродов, по
нашему времени. Спасибо вам за вашу маленькую поль-
зу, но знайте, мы по достоинству оценили и вред».
3. Религиозная мораль
и защита социалистического Отечества
В будущей войне, которую готовят агрессивные
силы империализма, от воинов потребуются высокие мо-
рально-боевые качества. Необходимо не только выстоять
в смерче термоядерной войны, но и победить сильного
и коварного врага. Советские Вооруженные Силы распо-
лагают всем необходимым для воспитания таких ка-
честв: коммунистической идеологией, славными револю-
ционными и боевыми традициями, опытными кадрами
воспитателей. Успехи, достигнутые советскими воинами
в боевой подготовке, их высокие морально-политические
и деловые качества позволяют нам твердо заявить, что
в будущей войне, если агрессоры посмеют ее развязать,
они будут уничтожены.
КПСС делает все для формирования высоких мораль-
но-боевых качеств у советских воинов, военно-патриоти-
ческого воспитания населения. Однако этому мешают
еще пережитки прошлого, оставшиеся нам в наследство
от эксплуататорского строя. Большой вред воспитанию
морально-боевых качеств наносят и религиозные пред-
рассудки.
В нашей стране церковь отделена от государства, но
в жизни дело обстоит несравненно сложнее. Ведь цер-
ковь, религия — это не только духовенство, пресвитеры,
7 Г. А. Суглобов
97
проповедники, религиозные обряды, но и верующие, с
которыми мы служим и живем рядом. Это и религиозная
идеология. Ведь верующие служат и в Советской Армии,
поэтому религия может оказывать на них воздействие.
Церковники сами заявляют о необходимости вмешивать-
ся во все общественные дела, так как это вытекает из
духа их вероучения. «Казалось бы, — говорится в «Жур-
нале Московской патриархии», — что церковь не должна
заниматься вопросами войны и мира, что эти вопросы
составляют преимущественно область политики. Но если
церковь Христова простирает свои крылья на всю все-
ленную, то любая сторона приобретает свой настоящий
смысл только в свете христианской истины». Иначе го-
воря, по мнению богословов, все стороны общественной
жизни должны находиться под определяющим влиянием
церкви.
И в нашей стране религия оказывает известное воз-
действие на многие стороны общественной жизни верую-
щих. В вопросах борьбы за мир деятельность многих ре-
лигиозных организаций в нашей стране и за рубежом
является положительной. Некоторые священнослужите-
ли в капиталистических странах осудили разбойничью
войну США во Вьетнаме, вовлекают в ряды сторонни-
ков мира людей самых различных политических убеж-
дений. Отдельные верующие идут даже на самосожже-
ние в знак протеста против войны. Но, говорят богосло-
вы, исход борьбы за мир в конечном счете зависит от
бога. Мир, утверждают баптисты, это только внутреннее
состояние покоя человека, а его можно достигнуть в мо-
литвенных домах.
В нашей стране религиозная идеология мешает фор-
мированию необходимых для победы морально-боевых
качеств у воинов и тем самым объективно не служит
делу укрепления мира. Советская Армия ежегодно полу-
чает прекрасное пополнение. Молодые воины сравнитель-
но быстро овладевают боевой техникой. Среди них ред-
ко, но встречаются верующие. Им трудно дается воен-
ная наука, ибо ни одна религия не вооружает людей
знанием законов природы. Изучить же современное ору-
жие без естественнонаучных знаний невозможно.
Ни одна религия не вдохновляет человека на само-
забвенный творческий труд, а без него немыслимо овла-
дение сложной боевой техникой. Сознательно отдавать
98
все силы укреплению оборонной мощи может только тот
человек, чей разум не отягчен религиозными предрассуд-
ками. Опыт показывает, что верующие становятся на-
стоящими воинами, лишь когда они начинают освобож-
даться от фантастических, иллюзорных представлений,
чувства страха и растерянности.
Предположим, что верующий воин стремится добро-
совестно исполнить свой воинский долг и более или ме-
нее быстро овладевает военным делом. В жизни и так
бывает, но это заслуга не религии, а нашей социалисти-
ческой действительности. И опять-таки религия дает о
себе знать. Все равно этот воин не полностью готов к
защите Родины. Военная подготовка включает в себя
не только хорошие знания и мастерское владение бое-
вым оружием, но и высокую морально-психологическую
закалку военнослужащих, наличие определенных мо-
рально-боевых качеств, без которых победа в современ-
ной войне невозможна.
Формирование высоких морально-психологических ка-
честв осуществляется успешно на основе коммунистиче-
ской идейной убежденности. Если же человек воспитан
на библейских догмах и евангельских притчах, этот про-
цесс резко затормаживается. Религиозная идеология
каждым своим положением мешает формированию мо-
рально-психологической стойкости воина.
Стремление воспитать подрастающее поколение в ду-
хе религиозной покорности как ничто другое наносит
серьезный ущерб военно-патриотическому воспитанию
нашего населения. Слепая вера в фатальную предопре-
деленность событий лишает юношей крепкой воли, под-
рывает уверенность в своих силах, гасит активность и
инициативу. Воспитанный в религиозном духе человек
чувствует себя ничтожной песчинкой, затерянной в люд-
ском океане, которую носит по воле бога, бросает из
стороны в сторону, а он ничего сам не может сделать.
Это порождает чувство безответственности, равнодушия
и пассивности: если уж бог ниспослал на землю войну,
заранее предопределил победу той или иной стороне, то
к чему стараться, ведь ничего не изменишь.
Исход военных действий, утверждает христианская
религия, зависит исключительно от того, на чьей стороне
божья симпатия, ибо «лук сильных преломляется», если
этого захочет бог. В библии, в книге Судей Израилевых,
7*
99
рассказывается о том, как почти безоружные иудеи раз-
били близ горы Фавор царя Сисару, у которого были
сотни «железных» колесниц и хорошо вооруженные вои-
ны. Но «господь привел в замешательство Сисару и все
колесницы его».
Формированию высоких морально-боевых качеств у
военнослужащих мешает не только распространяемое
церковниками утверждение о фатальной предопределен-
ности хода и исхода войны, но и вся религиозная идеоло-
гия. В каждой религии ведущей идеей является положе-
ние о загробных воздаяниях. По сути дела все религии
паразитируют на факте неизбежной смерти каждого че-
ловека. Признание конца человеческой жизни, по убежде-
нию богословов, ведет к страху перед смертью и дальше
к религии, которая снижает этот страх, обещая продол-
жение жизни за гробом. А коль скоро страх способствует
укреплению веры, его надо возбуждать, поддерживать,
чтобы люди шли к богу за утешением. Так по-
ступают свидетели Иеговы, адвентисты и пятидесятни-
ки. Они постоянно распространяют слухи о скором кон-
це света. Все сектанты и церковники спекулируют на
страхе смерти.
Естественно, постоянное напоминание человеку о
смерти, запугивание, как это нередко бывает, не содей-
ствует укреплению морально-психологической стойкости
и даже разрушает ранее приобретенные положительные
качества. За страхом смерти следует религиозное утеше-
ние, вера в бога. «Я знаю немало людей, — писал быв-
ший священник Н. Н. Спасский, — которые в тяжелые
дни боев, ложно представляя себе путь спасения, дали
обет богу — весь остаток жизни посвятить ему в случае,
если останутся живы, и, к сожалению, многие из них не
изменили обету до сих пор. Жертвой этих ужасов и от-
чаяния стал и автор этих строк» Е
Безусловно, стихия войны — опасность, а где опас-
ность, там страх, там ниже психологическая сопротив-
ляемость, там стремление обрести спасение. Если рели-
гия его обещает, человек может ухватиться за эту при-
зрачную надежду. Церковники хорошо это понимают и
пытаются гальванизировать воспоминания об ужасах
1 Н. Н. Спасский. Не хочу обманывать. Изд. «Советская
Россия», 1960, стр. 4.
100
прошлой войны, посеять страх перед будущей, внушить
мысль о бессмысленности жизни. «Для чего же человек,—
пишет «Журнал Московской патриархии», — всю жизнь
стремится охватить своим умом возможно больше зна-
ний, жадно торопится их вобрать в себя, привязывается
к людям, приобретает друзей, любит всезахватывающей
любовью, — чтобы все это было оборвано в нем в мину-
ту смерти безжалостной ее косою?» Иначе говоря, к че-
му порывы, стремления, самозабвенный труд, борьба с
врагом, — все это суета сует. Смерть всех уравняет, всех
примирит.
Может ли эта идеология смерти и тлена воодушевить
человека, укрепить его волю и решимость в борьбе с
врагами коммунизма? Страх смерти помогает религии
и обезоруживает воина. И в наши дни еще встречаются
религиозные фанатики, которые пытаются запугать со-
ветских людей ужасами будущей термоядерной войны,
одновременно предлагая спасение в вере.
Нет сомнения, страх смерти имеет под собой биоло-
гическую основу в виде чувства самосохранения, но не
всегда это чувство порабощает человека. Свободный от
религиозных предрассудков и исполненный чувства гор-
дости за прожитую жизнь, советский человек не боится
смерти, независимо от того, приходит ли она к нему в
старости или в расцвете сил. Посвятив жизнь самому
передовому, самому прекрасному — коммунизму, совет-
ский человек всегда находится на линии огня в борьбе
за счастье народа и получает от этого высшее удовле-
творение. Он с достоинством встречает конец своего
жизненного пути, зная, что его бессмертие в творениях
его труда, во всем том, что он оставляет людям. Чело-
век оставляет людям и созданное за десятилетия, и по-
двиги с минутным взлетом его сил и духа, к которым он
готовился всю жизнь.
Офицер Масловский, как и Гастелло, Матросов и ты-
сячи других его сверстников, не успел сделать многого
для народа. Помешала война. Но вот сложились так
обстоятельства, что он должен отдать жизнь. Такова
неумолимая логика войны и он, не колеблясь, отдает ее,
завещав эстафету служения Родине своему сыну. «Мой
милый сын, — писал Масловский в своем последнем
письме, — мы больше не увидимся. Час назад я получил
задание командира дивизии, выполняя которое живым
101
не вернусь. Этого ты, мой малыш, не пугайся и не уны-
вай. Гордись такой гордостью, с которой идет твой папа
на смерть: не каждому доверено умирать за Родину!..
Отказываться от такого задания я не собирался, наобо-
рот, горю желанием, как бы скорее приступить к выпол-
нению. В ожидании машины роюсь в неугомонных мыс-
лях, с молниеносной скоростью задаю сам себе вопросы
и тут же даю ответ. Одним из первых вопросов будет
такой: какие силы помогают мне совершить мужествен-
ный поступок? Воинская дисциплина и партийное послу-
шание. Правильно говорят: от дисциплины до геройства
один шаг. Это, сын, запомни раз и навсегда... Расска-
зываю тебе обо всем подробно, хочу, чтобы ты знал, кто
был твой отец, как и за что отдал жизнь. Вырастешь
большой, осмыслишь, будешь дорожить Родиной. Хоро-
шо, очень хорошо дорожить Родиной!»
Так писал воин-коммунист, воспитанный на идеалах
Коммунистической партии. Писал человек гордый, осо-
знавший целесообразность своего поступка. И поэтому
пошел навстречу смерти с непобедимой силой духа, по-
шел навстречу бессмертию.
Полную противоположность коммунистической нрав-
ственности представляет религиозная мораль — мораль
самоуничижения человека. Религиозная мораль являет-
ся средством идейного разоружения масс в их борьбе с
социальным гнетом и эксплуатацией, она остается
моралью смирения и равнодушия и после завоевания на-
родом власти. Если попытаться суммировать нравствен-
ные требования любой религии, то это будет: уничиже-
ние человеческой личности, проповедь смирения, терпе-
ния и покорности.
После победы социализма в нашей стране церковни-
ки вынуждены были как-то модернизировать свои взгля-
ды, приспособить их к новым условиям. Но приспособ-
ленчество к новым условиям нисколько не устранило
коренной противоположности между коммунистической п
религиозной моралью, не поколебало главной направлен-
ности библейских заповедей. Покорность и смирение
остаются в арсенале религиозно-моральных требований,
а это сковывает смелые порывы разума, действия людей,
несовместимо с задачами коммунистического строитель-
ства. Религия мешает формированию высоких морально-
боевых качеств воинов, стоящих на страже коммунизма.
102
«Поначалу службы, — рассказывает бывший православ-
ный верующий ефрейтор С. Зуев, — я, помнится, порой
просил бога простить мне тот или иной «грех». Мне ка-
залось, что за мной кто-то постоянно наблюдает. Вот
почему на первых стрельбах, например, я находился в
каком-то смятении. Мои пули не поражали цели»1.
Коммунистическая мораль, в отличие от религиоз-
ной, исходит из уважения человеческого достоинства,
активной деятельности каждого во имя коммунизма,
нетерпимости к недостаткам, ненависти к врагам тру-
дящихся — ив этом ее высшее проявление гуманизма.
Она — основа формирования необходимых морально-
боевых качеств советских воинов.
Коммунистическая мораль, в отличие от религиоз-
ной, по своей сущности — мораль коллективистская, а
воинская деятельность характеризуется особым коллек-
тивизмом. В век ракетно-ядерного оружия коллективизм
стал ведущей чертой ратного труда. Ракета, самолет,
подводная лодка, корабль — оружие коллективистское.
Обслуживание боевой техники немыслимо без общих
усилий каждого, без коллективистских черт характера,
которые только и могут сложиться на основе комму-
нистической морали. Наш коллективизм осуждает ре-
лигиозный эгоизм и индивидуализм, оценивает поступ-
ки людей с точки зрения соответствия их интересам об-
щества, борьбе за коммунизм. Это ни в коей мере не
означает растворения личности в коллективе, а тем бо-
лее подавление ее коллективом. Наоборот, как подтвер-
ждает жизнь передовых коллективов, в том числе и
армейских, индивидуальные способности только и рас-
цветают в коллективе.
Религиозная же мораль с ее идеей личного спасения
и личной ответственности перед богом делает человека
индивидуалистом, эгоистом, равнодушным к судьбе кол-
лектива. Особенно ярко индивидуализм и эгоизм про-
является в заповеди «неосуждения». В полном соответ-
ствии с этим евангельским поучением митрополит Ни-
колай писал в «Журнале Московской патриархии»:
«...Мое дело сохранить почтение к образу божию и тем
сохранить себя от ада. И слепому, и прокаженному, и
поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уго-
«Мы порвали с религией». Воениздат, 1961, стр. 93.
ЮЗ
ловному преступнику, и язычнику окажи почтение, как
образу божию. Что тебе до их немощей и недостатков!
Наблюдай за собой, чтобы тебе не иметь недостатка в
любви!» «Тебе бывает нелегко переживать осуждения
тебя со стороны других, — развивает «философию не-
осуждения» другой богослов,—-не осуждай сам никого...
О, если бы мы, дорогие, чаще себе напоминали великие
слова Христовы об этом! Вот они: «Не судите, не бу-
дете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; про-
щайте и прощены будете».
Как видим, проповедь «неосуждения и всепрощения»
в корне противоположна коммунистической непримири-
мости к недостаткам, ко всему отрицательному. Нрав-
ственность коммунистов нетерпима к ошибкам и слабо-
стям людей во имя самих этих людей; она стремится
освободить людей от пороков. А религиозная мораль
воспитывает холодное равнодушие, безразличие к недо-
статкам товарища. Мораль «неосуждения и всепроще-
ния» мешает воинскому воспитанию.
Сегодня трудно представить дальнейшее укрепление
воинской дисциплины без сознательного отношения
воинов к ней и без опоры на армейскую общественность.
Воинская дисциплина крепче там, где военнослужащие
не проходят мимо ее нарушений, честно и открыто кри-
тикуют товарищей за упущения по службе, где нет рав-
нодушия.
Может ли верующий человек, воспитанный на запо-
ведях всепрощения, содействовать укреплению воинской
дисциплины? Нет. В лучшем случае он будет выполнять
уставные требования, но бороться за укрепление по-
рядка в подразделении, критиковать нарушителей дис-
циплины, помогать отстающим он не способен. Он будет
равнодушно взирать на нарушения, безучастно сидеть
при осуждении проступков и столь же равнодушным
останется, если его товарищ встанет на путь преступ-
лений. Между тем революция в военном деле предъ-
являет такие требования к воинской дисциплине, кото-
рые во сто крат повышают роль сознательности и
непримиримости к малейшим случаям нарушений воин-
ского порядка. Характер оружия таков, что незначи-
тельная недисциплинированность, расхлябанность одно-
го воина может свести на нет усилия всего коллек-
тива.
104
Столь же противоположна коммунистической морали
проповедь церковников «любите врагов своих». Служи-
тели культа продолжают и ныне поучать советских лю-
дей любить врагов своих. «Слушайте, дорогие, — говорят
они, — дальнейшие слова господа спасителя: «Но вы лю-
бите врагов ваших, и благословите, и взаймы давайте,
не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и бу-
дете сынами всевышнего».
Такую любовь религия объявляет самой истинной,
самой настоящей. Но что это за истинная любовь, если
она соткана из лицемерия и ханжества. Это видимость
любви, прикрывающая ненависть. В библии в апостоль-
ском послании прямо об этом сказано, что, проявляя
любовь к врагу, ты готовишь ему неприятности: «Делая
сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не
будь побежден злом, но побеждай зло добром».
Что это за истинная любовь, если она без разбора,
беспринципная. Мы еще живем не в таком мире, чтобы
не различать врагов и друзей. А советскому воину осо-
бенно хорошо надо знать врагов трудящихся. Подлин-
ная любовь к трудящемуся человеку, постоянная забота
о его будущем, борьба за мир одновременно предпола-
гают и ненависть к эксплуататорам, угнетателям и аг-
рессорам. Без этого нет настоящей любви к человеку.
Поэтому в основе коммунистической нравственности ле-
жит преданность коммунизму и непримиримость к его
врагам. Для воина страны социализма это конкретизи-
руется в классовой ненависти к империалистическим
агрессорам. Воспитание ненависти к заклятым врагам
трудящихся — важнейшее направление морально-психо-
логической подготовки советских воинов к защите роди-
ны. Религиозное благодушие и беспринципность, лю-
бовь без разбора — помеха в воспитании морально-бое-
вых качеств у советских воинов.
Многие священнослужители, конечно, понимают уяз-
вимость своих проповедей о любви к своим врагам.
Прошлая война советского народа с фашизмом, уроки,
о которых не вправе забывать ни один человек, пока-
зали классовый вред проповеди любви к врагам. Поэто-
му сейчас православные богословы и баптистские про-
поведники пытаются любовь к врагам представить не-
сколько иначе. Это, мол, относится не к врагам
государства и всего социалистического содружества, а
105
только к личным врагам. Получается так, что человек
должен ненавидеть врагов своей страны, но любить сво-
их врагов в личном плане.
Но и в модернизированном виде проповедь любви
к врагам в корне противоположна коммунистической
морали. Хорошо сказал об отношении к личным врагам
и врагам народа видный государственный и партийный
деятель М. С. Кедров. Однажды А. А. Самойло, воз-
главлявший вместе с М. С. Кедровым борьбу с англо-
американскими интервентами на Севере, передал ему
разговоры в городе о его непримиримости к врагам и
тут же напомнил слова кардинала Ришелье: «У меня
личных врагов нет, так как все, кого я преследовал и
карал, были врагами государства, а не моими». На это
М. С. Кедров с горячностью возразил, что считает слова
Ришелье или крайним лицемерием, или крайним полити-
ческим невежеством. «Настоящий советский гражданин
не может так противопоставлять личные интересы госу-
дарственным: враги советского народа являются и мои-
ми личными врагами».
Именно так и рассматривают советские люди всех вра-
гов. Поднявший меч на нашу Родину, на социалистиче-
ский лагерь является не абстрактным врагом вообще, а
личным врагом каждого советского человека, каждого
воина. Ибо враг посягает на социалистический'строй, где
коренные общественные и личные интересы органически
сливаются, между ними нет противоположности.
В годы Великой Отечественной войны советские вои-
ны не делили фашистских захватчиков на личных и го-
сударственных врагов, ибо каждый оккупант был враг
и, если он не сдавался, его уничтожали.
Что касается «любви к врагам в обыденной жизни»,
то и эта проповедь в корне противоположна принципам
коммунистической морали. Ведь это все то же религиоз-
ное всепрощение личных обид, которое мешает борьбе
советского общества с нездоровыми, уродливыми при-
вычками отдельных людей. В отличие от религиозной
подлинная любовь к человеку немыслима без веры в
силы и способности человека, без заботы о его дальней-
шем совершенствовании, что предполагает критику не-
достатков, ошибок. Нет необходимости говорить, что
требовательность к другим немыслима без непримири-
мости к собственным недостаткам.
106
Осуждая религиозную мораль и все, что мешает
строительству коммунизма, укреплению обороны стра-
ны, наша мораль в то же время утверждает все новое,
передовое, что отвечает коренным интересам трудящих-
ся. Советских воинов она призывает быть достойными
наследниками и продолжателями боевых традиций,
бессмертной славы отцов, ленинской гвардии револю-
ционеров, героев гражданской и Великой Отечественной
войн. Это наши нравственные идеалы, по которым мы
сверяем свои мысли и поступки.
Религия тоже провозглашает свои нравственные идеа-
лы в виде деяний всевозможных мучеников и отшельни-
ков, показавших пример служения богу. Может ли че-
ловек, вскормленный на нравственно-религиозных идеа-
лах Серафима Саровского, Сергия Радонежского, архи-
реакционера Иоанна Кронштадтского, отдать все силы
делу укрепления военного могущества нашей Родины и
всего социалистического содружества? Конечно нет.
Это подтверждается и опытом прошлых войн. Религи-
озная покорность, смирение и всепрощение, проявляю-
щиеся в практической морали верующих, мешали им
выполнять воинский долг. А иногда отдельные верующие
пытаются оказать влияние и на других воинов.
Недавно в одной из авиационных частей автору
этих строк пришлось столкнуться с любопытным фак-
том. Солдаты и сержанты срочной службы стали нахо-
дить в своих тумбочках «исцелительные молитвы». Мо-
литву рекомендовалось несколько раз в день повторять,
а когда пойдет кровь из носа или раны, прикладывать
к пораженному месту. Через некоторое время солдаты
нашли «автора». Им оказался рядовой Н. Плехов, ре-
гулярно посещавший до армии молитвенные собрания
сектантов.
Часть солдат, не являясь убежденными верующими,
имеют молитвенники, амулеты, кресты, талисманы, ве-
рят в приметы. Вера в бога, в чертей, ведьм, оборотней,
леших, домовых, счастливые и несчастливые дни, чер-
ного кота и чертову дюжину — все это объединяется од-
ним: верой в сверхъестественную силу, которая порож-
дает суеверный страх, иллюзии, галлюцинации, парали-
зует волю. У суеверного человека всякое темное место
вызывает страх, так как, по его убеждениям, в темноте
обитает «нечистая сила». Психика суеверного человека
107
способна увидеть опасность там, где ее нет, поднять
ложную тревогу, вызвать панику. В мирное время по-
добные явления мешают укреплению боевой готовно-
сти, а во время войны могут привести к неоправданным
потерям.
«Мой товарищ по эскадрилье летчик Казаков, — рас-
сказывал Герой Советского Союза Г. Шупик, — так уве-
ровал в колдовскую силу «чертовой» дюжины — числа 13,
что на самом деле попал из-за этого в большую беду.
Сперва он отказывался летать на машине № 13. Но,
пристыженный товарищами, сел на нее, сел с тем же
суеверным страхом. Потом наступило 13-е число ме-
сяца. В этот день пополудни был получен приказ под-
няться в воздух. Казакова и вовсе сковал страх. Ровно
в 13 часов наши штурмовики оказались над целью.
А Казаков, словно загипнотизированный, не может сде-
лать ни одного осознанного маневра. А тут ударили зе-
нитки врага. В результате плохо управляемый самолет
Казакова оказался беззащитным и был подбит. Летчик,
оставшийся в живых по счастливой случайности, после
уверял нас, что его подбили ровно в 13 часов 13 ми-
нут» *.
Случай этот более чем двадцатилетней давности,
между тем и сейчас еще иногда встречаются отдельные
летчики, которые с явным нежеланием садятся на бое-
вой самолет с № 13, а в отдельных частях такого но-
мера на самолете и не увидишь, не пользуются позыв-
ными с числом 13 и т. д. Встречаются и такие воины,
которые, уверовав в чудодейственную силу талисманов
и амулетов, недобросовестно относятся к изучению во-
енного дела или действуют уверенно до тех пор, пока
в кармане лежит талисман. Без него они теряются.
Как рассказывает газета «Фрунзевец», в одном из под-
разделений летчик, получая боевое задание, неожидан-
но смутился и растерялся. Выяснилось, что он забыл
дома «талисман» — плюшевого медвежонка, которого
он всегда брал в полет, наивно веря, что он охраняет
его от всяких неприятностей. Вера в амулеты подобна
опьянению, потерял талисман — испарилась смелость.
Многие руководители религиозных сект призывают
молодежь служить в армии. Но разве совместима с ком-
1 «Красная звезда», -3 сентября 1960 г.
108
мунистической моралью и добросовестным выполнением
воинского долга идеология современного сектантства?
Нет, и поэтому среди сектантов и до сих пор встреча-
ются молодые люди, которые, уверовав в «небесное цар-
ство», забывают о своем общественном долге, о Родине
и обязанности защищать ее с оружием в руках. Так,
под воздействием проповедей в общине баптистов, ко-
торые рядовой Никифоров еженедельно слушал до ар-
мии, он отказался брать в руки оружие. «У меня нет
на земле родины, — заявил он, — здесь мне нечего за-
щищать».
Ревностный баптист И. Самолькин, получив повестку
из военкомата, уехал к родственникам-баптистам, где
пытался пока отсидеться, а после и совсем избежать
службы в армии. Когда его разыскали, отказывался
идти в армию, но, испугавшись суда, стал солдатом.
Но что это был за солдат! Оружие, которое вручила
ему Родина, было не в надежных руках, он не знал ав-
томата и не мог его применять. Стрельбам Самолькин
предпочитал хозяйственные работы.
Трудно давалась воинская служба и баптисту И. По-
лищуку. Первое время ходил он, как сонный: ни инте-
реса, ни рвения, губы сжаты, глаза потухли, плечи по-
никли. Как-то старшина поручил ему убрать умываль-
ную комнату. Полищук презрительно посмотрел на
тряпку и не притронулся к ней; он кое-как убрал поме-
щение, а потом написал рапорт начальнику: «Работать
я не могу. Это противоречит моим религиозным убеж-
дениям». Так продолжалось до тех пор, пока Полищук
не освободился от религиозного дурмана.
Некоторые баптисты идут в армию с надеждой завер-
бовать среди солдат новых членов секты. «Когда меня
призвали в армию, — пишет бывший проповедник бап-
тизма А. Чернов, — я был твердо убежден: «Не одну ду-
шу приведу к Иисусу». Ему казалось, что в дружном
солдатском коллективе легче всего вербовать «христо-
вых овец». Однако расчет его не оправдался. Чернов
сам вернулся из армии полный сомнений, которые в ко-
нечном счете привели его к атеизму.
В 1967 г. в одном авиационно-техническом подразде-
лении произошел невероятный случай. Рядовой Малы-
шев пытался завербовать в секту некоторых солдат с
помощью шантажа. Он твердо усвоил наказ пресви-
109
тера — «надо спасать заблудшие души». Казалось, в
армии как раз и можно развернуться. Вначале Малы-
шев пытался «открыть глаза» некоторым солдатам в
беседах, но ничего не получилось — «божье слово» мо-
лодые воины воспринимали или равнодушно, или с на-
смешкой. Тогда «брат во Христе» занялся шантажом.
Но и из этого ничего не получилось. Он не мог поколе-
бать атеистическую убежденность солдат и сам под
воздействием коллектива вынужден был пересмотреть
свои религиозные взгляды.
Адвентисты 7-го дня тоже не призывают к отказу
от службы в Советской Армии, но военную службу счи-
тают оброком. Некоторые верующие адвентисты испол-
няют воинскую обязанность неохотно, все делают рав-
нодушно, пассивно. К тому же адвентистам исполнять
воинские обязанности мешают их религиозные празд-
ники. Так, рядовые Антонюк и Иванов подали команди-
ру рапорт, где убедительно просили его установить им
выходной день в субботу, так как они не хотят идти
против воли бога. Рядовой Глебов, матрос Кирюшин,
ссылаясь на религиозные убеждения, отказывались в
субботу заступать в наряд, выходить на учения. Долго
пришлось командирам и политработникам внушать им,
что враг не считается с религиозными убеждениями гле-
бовых и кирюшиных, он может напасть на нашу страну
в любые часы и дни. В армии нет ни субботней, ни
воскресной бдительности, есть только каждодневная
бдительность, которая и способна парализовать любые
действия драга. Тем более не будет устраивать враг
субботних дней в войну. Солдат всегда на боевом по-
сту. В любую минуту может прозвучать сигнал боевой
тревоги, и каждый советский воин должен тут же встать
на защиту священных рубежей нашей социалистической
Родины.
Помимо сект, официально признающих воинскую по-
винность, в нашей стране имеются отдельные секты и
группы верующих, которые решительно выступают про-
тив службы в Советской Армии, нередко встают на
путь нарушений советского законодательства. К ним
относятся так называемые «чистые баптисты» или ини-
циативники, недавно отколовшиеся от евангельских хри-
стиан баптистов, некоторые общины пятидесятников и
иеговисты.
НО
Враждебное отношение к социалистическому строю
этих сект учитывается империалистическими кругами.
Например, зная о настроениях среди отдельных пяти*
десятников, в США издают для. них на русском языке
журнал «Странник», антисоветские листовки и брошю-
ры, ведут радиопередачи. Главное их содержание — ан-
тисоветская клевета и практические советы «братьям во
Христе».
Некоторые руководители общин пятидесятников ло-
яльно относятся к социалистическому строю, они не
выступают открыто против службы в Советской Армии.
Но своей идеологией они наносят ущерб военной служ-
бе своих приверженцев. Из их молитвенных домов выхо-
дят молодые люди с расстроенной психикой, неуравно-
вешенные, не способные овладеть военным делом.
С 1963 г. служил в одной из авиационных частей ря-
довой Волокитин. Все обязанности по службе исполнял
равнодушно. В кино и на вечера отдыха не ходил, стре-
мился всячески уклониться от посещения клуба. Ничто
его не интересовало. «С таким товарищем, — говорили
однополчане, — в бой не пойдешь. Его надо на поводу
водить».
Отдельные сектанты, запуганные религиозными кли-
кушами, идут на крайние меры, чтобы только избе-
жать службы в Вооруженных Силах. Пятидесятника
А. Крикуна из Львовской области «братья» по вере за-
ставили пить табачный настой, делать уколы керосина
и многие другие противоестественные процедуры, кото-
рые привели к тому, что Крикун стал не солдатом, а
инвалидом.
Во имя «спасения души», ради заповеди «не убий»
вожаки секты так называемых молчальников морально
и духовно калечат молодых ребят. Тамбовские мол-
чальники, считая военную службу «услугой дьяволу»,
загнали в подполье братьев Николая и Александра Ку’
мыцких и Ивана Вострикова из села Красивое и дер-
жали их там пять лет. Их сверстники самозабвенно
трудились, весело отдыхали, горячо любили, уходили на
военную службу, возвращались, женились, растили де-
тей. А братья Кумыцкие и Востриков в это время си-
дели в сырой норе, дышали спертым воздухом, теряли
человеческий облик, последние силы — но «спасали свою
душу»! Трусливые, нищие духом, шепча божьи запо-
111
веди, они ели чужой хлеб, пили воду, добытую дру-
гими. Своим поведением Кумыцкие надругались над па-
мятью отца-солдата, отдавшего жизнь под Берлином
во имя их счастливой жизни. Эти юноши стали инвали-
дами. В армию их не взяли.
Враждебно относятся к воинской службе многие
руководители секты свидетели Иеговы. Они внушают
молодым иеговистам, что «божье писание» запрещает
применять оружие против ближнего. Кто же их ближ-
ние? Может, единоверцы? Нет, по приказу они уничто-
жают и своих «братьев во Христе». Может, советские
люди, среди которых они живут? Нет. Их ближние:
вчера — фашисты, сегодня американские толстосумы, по-
дачками которых они живут и действуют. Советские
люди для иеговистов — демоны, посланцы сатанинской
власти. Вот как действовали до своего разоблачения
иеговисты в г. Балей.
Верноподданные Иеговы из г. Балей, Читинской об-
ласти, Шобе, Л. Кябуру, Бурдужа, Ф. Кябуру, Адам
и другие делали все, чтобы воспитать верующую моло-
дежь в духе ненависти к Коммунистической партии, Со-
ветскому правительству. Они требовали, чтобы сектан-
ты не выполняли законов «сатанинской власти», запре-
щали вступать в профсоюзы и другие общественные
организации, срывали с детей пионерские галстуки.
Особенно враждебно многие вожаки-иеговисты отно-
сятся к Советской Армии. И они часто занимаются не
столько религиозной деятельностью, сколько полити-
ческой, а некоторые из них собирают сведения воен-
ного характера для иностранных разведок. Попавшиеся
с поличным, члены ликвидированных краевых бюро
иеговистов Б. Терлецкий и М. Вертельник только перед
неопровержимыми уликами вынуждены были признать,
что главная задача иеговистской секты не столько ре-
лигиозная, сколько политическая. Даже простое знаком-
ство с предметами, которые изымаются при обыске у
иеговистов, говорит о том, что здесь меньше всего зани-
маются божественными делами. Задержанный при пере-
ходе границы один из вожаков иеговизма П. Будинкович
имел при себе помимо иеговистской литературы, огне-
стрельное оружие, яд, радиоаппаратуру. Ему было дано
задание собирать различные сведения о советских во-
енных заводах, о расположении воинских частей.
112
Иеговистские руководители не сложили оружие, они,
прикрываясь религией, продолжают вести враждебную
антисоветскую деятельность. Готовясь к третьей миро-
вой войне, или, как они называют ее, — армагеддону,
битве, в которой столкнутся силы добра и силы зла —
читай: силы империализма и силы коммунизма, — иего-
висты стремятся нанести ущерб Советским Вооружен-
ным Силам, посеять неверие и пессимизм среди отдель-
ных воинов. Конечно, для нашей армии мышиная возня
и нападки некоторых религиозных организаций на Со-
ветские Вооруженные Силы не страшны. Верующих
воинов очень мало — единицы, но и сбрасывать их со
счетов нельзя.
Дело не только в них, а в тех, кто может оказаться
за их спиной. Религия — это и наследие прошлого, я
одна из нитей, связывающих наше общество с отжив-
шим старым. Иногда эта нить ведет за рубеж. Едва ли
матрос Пчелка, слушая медоточивые речи сектанта Мо-
шенца из г. Балтийска, задумывался над тем, что этот
баптистский «доброжелатель» исподволь учит его вос-
хищаться блеском и мишурой капиталистического мира,
что он научит его регулярно слушать не только пропо-
веди баптистских проповедников, записанные на магни-
тофонную ленту, но и зарубежные радиопередачи ре-
лигиозного содержания. На корабле Пчелке говорили о
революционной бдительности, о классовой ненависти к
врагам, а в квартире Мошенца и молитвенном доме
ему твердили о любви к врагам своим, «о примерном
почитании бога на Западе». Следует помнить об этой
откровенно религиозной пропаганде, непрекращающих-
ся происках империалистов против социалистических
стран.
Мы не забываем о лояльности большинства церквей
и сект в нашей стране по отношению к государству, но,
несмотря на все их заявления о тождестве целей рели-
гии и коммунизма, в действительности они далеки от
этого. Характер религиозных вероучений в корне про-
тивоположен коммунистическим идеалам и путям их
достижения. Религиозные предрассудки несовместимы с
коммунистическим строительством и укреплением обо-
ронного могущества нашей Родины.
8 Г. А Суглобов
113
III. НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКИХ АРМИЙ
Вот как церковники занимаются обработкой во-
еннослужащих в капиталистических армиях.
...«Чудо», о котором говорили еще вчера молящимся
солдатам, появилось, наверное, как и положено чуду,
неожиданно, когда его перестали ждать. Оно выпорхну-
ло из потайной двери за кафедрой священника. По за-
мыслу организаторов «чуда», лет ей не больше, чем
библейской деве Марии, когда она собиралась стать ма-
терью Иисуса Христа. Но кажется, на этом ее сходство
с девой Марией и заканчивается.
Вместо торжественно-скорбного лика мадонны — ос-
лепительная улыбка цветущей и беззаботной юности,
изящная прическа, игрушечные черные туфельки. Темно-
лиловый шелковый халат-платье, а может быть, древне-
христианский хитон с белым бантиком походил на ко-
кетливую ночную рубашку, в меру подчеркивающую при
движении совершенные формы очаровательного «чуда».
И лишь руки, поднятые как бы для благословения, сви-
детельствовали о священнодействии.
Выход «чуда» к молящимся солдатам сопровождал-
ся музыкой заурядного джаза и пением хора самых
земных девушек. Через некоторое время из той же по-
тайной двери показались еще три существа, плотно об-
тянутые черным трико. И если первое «чудо» вызвало
вздохи восхищения, то появление девушек в трико внес-
ло небывалое оживление в ряды молящихся солдат, а
когда священник начал рассказывать о красоте форм
человеческого тела и совершенстве творца всего сущего,
часто обращаясь к оригинальным наглядным пособиям,
среди солдат пошли гулять соленые шутки и остроты.
В последних рядах откровенно хохотали в прокуренные
кулаки. Однако это нисколько не помешало священнику
поведать молящимся, как прекрасно тело человека, а
еще прекраснее творец, создавший человека по своему
образу и подобию. Весь мир стал бы совершеннее, если
бы воплощению божественного замысла не мешали
враждебные силы, стремящиеся отбросить мир к живот-
ному безбожному состоянию. И так было бы, мрак
ночи давно опустился бы на всю немецкую землю, если
бы не славное оружие и непобедимые рыцари, преграж-
дающие путь красной чуме с Востока.
114
Закончил священник проникновенным призывом
помнить «о своих восточных братьях, порабощенных
атеистическим большевизмом». «Границы Великой Гер-
мании начертаны рукой божественного провидения!» —
выкрикнул он напоследок. Еще звенел последний воз-
глас священника, а хор девушек начал суровое и вели-
чавое пение, соответствующее смыслу проповеди. Потом
пошли знакомые шлягеры. Богослужение солдатам по-
нравилось, тем более что закончилось оно праздничным
обедом с участием нескольких высших офицеров и ге-
нералов. Украшением обеда были «чудо», ее подружки,
оказавшиеся молоденькими девушками, и хористки, ко-
торые позже продолжили концерт, начатый в божьем
храме.
Так закончилось одно из богослужений в западно-
германском бундесвере. Это было самое заурядное со-
бытие в армии империалистического государства, похо-
жее на тысячи других богослужений в армиях США,
Англии, Франции, Италии... Это было лишь одним из
многих мероприятий сложной системы идеологической
обработки солдат Запада, обычным актом «психологи-
ческой войны», ставшей важным направлением государ-
ственной политики империалистических держав.
Когда мы говорим «идеологическая обработка», «пси-
хологическая война», то следует представить себе весь
их масштаб и значение, которое придается им империа-
листами.
Реакционное духовенство в капиталистических стра-
нах не за страх, а за совесть выполняет социальный за-
каз монополистических кругов по религиозному растле-
нию сознания военнослужащих. Столь большое внима-
ние религиозному воздействию на население и армию
объясняется, как многие считают на Западе, тем, что
исход возможной битвы двух миров, двух противопо-
ложных общественных систем будет предрешен задолго
до того, как начнется обмен ядерными ударами. Войну
выиграет тот, кто выиграет ее морально. Отсюда, делает
вывод английский военно-теоретический журнал «Арми
куотерли...», «основная стратегическая концепция состоит
в том, что наступление должно вестись в первую оче-
редь против морального духа и настроений противника,
против его чувств... Борьба за человеческие умы яв-
ляется важнейшей борьбой в эпоху ядерных конфлик-
8*
115
тов, и от того, как развивается эта битва, зависит буду?
щее западного мира».
Тон в битве за человеческие умы, как и во всей
агрессивной политике, задает американский империа-
лизм и вышколенная им пропагандистская религиозная
машина. XXIII съезд КПСС со всей убедительностью
отметил правоту ленинской характеристики американ-
ского империализма как хищнического, грабительского,
всем ненавистного душителя народов. Но следует пом-
нить, что знаменем религии прикрываются разбойные
дела американских агрессоров во Вьетнаме, постоянные
провокации против революционной Кубы, безоговороч-
ная поддержка агрессии Израиля против арабов, пора-
бощение латиноамериканских народов.
Ныне под освященным религией черным знаменем
миллиардеров США объединились все реакционные си-
лы мира и церкви. Воинствующие архипастыри Нью-
Йорка смотрят на мир через пентагоновские очки. Через
эти же очки, но в реваншистской оправе, взирают на
мир святые отцы Западной Германии. Запродав души
«желтому дьяволу», многие церковники стремятся во
что бы то ни стало вместе с пропагандистским аппара-
том «выиграть битву за умы, подготовить к будущей
схватке с коммунизмом население и армии» агрессив-
ных государств, «вызвать пораженческие настроения
среди народов социалистических стран, предрешить ис-
ход борьбы в свою пользу».
Усиление агрессивности империализма в настоящее
время придало идеологической, в том числе и религиоз-
ной, обработке населения и армий капиталистических
государств особую остроту. Усиленное внимание к идео-
логической, в том числе и религиозной, подготовке бу-
дущей войны объясняется прежде всего огромными
успехами социалистических стран во всех областях
материальной и духовной жизни, дальнейшим рас-
пространением коммунистических идей среди трудя-
щихся.
Это обусловливается кризисом самого империализма.
Империализм не может выдвинуть идеи, отвечающие ко-
ренным интересам народных масс.
Народ прозревает, тянется к правде, к социализму.
В этих условиях буржуазия с помощью религии и раз-
ветвленной пропагандистской системы стремится опо-
116
рочить идеи коммунизма, любыми средствами отлучить
от него свой народ.
В. И. Ленин не раз говорил, что «когда идейное
влияние буржуазии на рабочих падает, подрывается,
слабеет, буржуазия везде и всегда прибегала и будет при-
бегать к самой отчаянной лжи и клевете»1.
В современную эпоху империализму особенно трудно
выдавать свою политику, угрожающую человечеству ис-
треблением, за миролюбивую, отвечающую чаяниям тру-
дового народа. Для этого надо с помощью религии народ
запутать, сбить с толку, отвлечь от агрессивных устрем-
лений империалистических правительств. Представить
черное белым, агрессию миротворчеством помогают свя-
щеннослужители, имеющие большой опыт в подобных
превращениях.
Усиленное внимание к идеологической, в том числе
и религиозной, обработке войск и населения объясняет-
ся и происшедшей революцией в военно.м деле, появ-
лением новых средств ведения войны. Война с примене-
нием ракетно-ядерного оружия вызовет небывало высо-
кую психологическую напряженность. Разрушительные
силы термоядерных ударов, возможные миллионные по-
тери— все это заставляет идеологов империализма зара-
нее думать о морально-психологической подготовке на-
селения и армий. И в этом отношении религия играет
не последнюю роль. Как говорил еще Б. Спиноза, цер-
ковь всегда добивается, чтобы «люди за свое порабоще-
ние сражались, как за свое благополучие, и считали не
постыдным, но в высшей степени почетным не щадить
живота и крови...»
Наконец, особое внимание к идеологической, в том
числе и религиозной, подготовке войны определяется
тем, что после поражения гитлеровской Германии и им-
периалистической Японии во второй мировой войне и
особенно после появления оружия массового поражения
во многих капиталистических странах резко возросли
антивоенные настроения. Они проявляются или в после-
довательной борьбе за мир, или в падении интереса к
армии, или в уклонении от воинской службы. Чтобы раз-
веять такие настроения, уменьшить страх перед будущей
1 В. И. Ленин. Соч., т, 20, стр. 453. Поли. собр. соч., т. 25,
стр. 352.
117
войной, империализм бросает на решение этих задач
весь свой идеологический и религиозный аппарат. По
сути дела, сразу же после окончания второй мировой
войны идеологическая, в том числе и религиозная, ма-
шина Запада начала готовить новую войну. Активное
участие в этой подготовке с самого начала приняли мно-
гие реакционные клерикалы, объединившиеся с агрес-
сивными кругами империалистических государств.
Прежде всего необходимо было внушить народным мас-
сам мысль не только о неотвратимости третьей, термо-
ядерной войны, но и о ее желательности. С такими чело-
веконенавистническими проповедями выступил ряд выс-
ших церковных сановников.
Архиепископ Кентерберийский (Англия) не постес-
нялся заявить, будто «бог, возможно, предопределил,
что человечество должно уничтожить себя водородными
бомбами». «Нигде в священном писании не сказано, —
утверждал он, — что человечество будет существовать
вечно, но там имеется много мест, в которых говорится
как раз противоположное». И вывод: «Исходя из
божьего (подчеркнуто мной — Г. С.) предопределения
ядерной войны, в которой человечество должно само
себя уничтожить, необходимо основывать политику на
том, чтобы не препятствовать осуществлению этой воз-
можности».
Не менее ревностным почитателем атомной бомбы
выступил американский священник Хейли, который на
сборище американских фашистов громко восклицал: «Ко-
гда же мы используем атомную бомбу, которую господь
вложил нам в руки?» Священнослужитель Хейли чудо-
вищен, но не оригинален. Он лишь повторил изречения
своего кардинала Спеллмана, давно набившего руку на
обожествлении атомной бомбы.
Призывы заокеанских поджигателей войны от рели-
гии активно поддержали западногерманские священно-
служители. В памяти еще живы картины разбойных по-
ходов Гитлера, активно поддержанных «князьями церк-
ви» Германии. И вот ныне опять можно встретить их
милитаристские высказывания. «Мы все стремимся к
вечной жизни, — говорит председатель совета евангели-
ческой церкви Западной Германии епископ Дибелиус,
один из рьяных пособников фашизма, — и поэтому если
118
одна водородная бомба убьет миллион людей, то тем ско-
рее эти люди достигнут вечной жизни».
Другой западногерманский проповедник атомной
войны Асмуссен заявил, что атомная бомба — это
«божья розга», которую он явно хотел бы вручить вче-
рашним гитлеровским, а сегодня бундесверовским гене-
ралам. Поскольку термоядерная война, по мнению этих
«атомных епископов», соответствует ветхозаветным
предначертаниям, то грешно выступать против ее развя-
зывания, бессмысленно бороться за мир, кощунственно
мешать атомному вооружению Западной Германии. Со-
стояние войны и мира, исход боевых действий зависят
не от людей, а от бога.
Во многих религиозных брошюрах, издаваемых на
Западе, настойчиво проводится мысль об освященном
религией характере третьей мировой войны. Утверждает-
ся, что это и будут последние дни мироздания, конец
света, после которого начнутся загробные воздаяния.
Вся эта откровенная проповедь новой термоядерной
войны своим острием направлена против социалистиче-
ских стран, против народов, борющихся за свое освобож-
дение. А отдельные церковники Запада прямо заявляли,
что они готовы скорее видеть мир испепеленным атом-
ными и водородными бомбами, чем дождаться победы
коммунизма. Играя на религиозных чувствах и на пси-
хологии буржуа, животным страхом ненавидящих ком-
мунизм, некоторые деятели католической и евангеличе-
ской церквей занялись оголтелой людоедской пропаган-
дой ядерной войны, уничтожения и опустошения нашей
планеты.
Особенно большое внимание в империалистических
странах уделяется идеологической обработке личного со-
става армий. Во всех армиях империалистических госу-
дарств создан разветвленный аппарат идеологической
обработки военнослужащих. Религии в нем отводится
видное место.
Религия имеет огромный опыт в идейном растлении
военнослужащих. Изощренность и классовая направлен-
ность религиозной пропаганды объясняется и характе-
ром будущей термоядерной войны. Церковники пред-
ставляют ее как божественное явление, которое мож-
но вынести, лишь обладая морально-религиозными
качествами. «Солдат атомного века, — пишет полковник
119
К. Шмидт, — будет знать о тотальной разрушительной
силе атомной бомбы, об универсальной и непрерывной
угрозе; будет испытывать эсхатологический страх перед
концом света; противником солдата будет уже не чело-
век, а страх перед неизбежным событием сверхъестест-
венного свойства... При таких условиях очевидна пред-
расположенность отдельных индивидов к психическому
краху, неизбежны и явления коллективной истерии. Про-
тивостоять этим явлениям способны только чрезвычайно
мощные нравственные силы, быть может, одна лишь ре-
лигия».
Союз между милитаризмом и клерикализмом — одна
из характерных черт всей современной политической
жизни империализма. Основа этого зловещего союза
не только единство политических целей монополистиче-
ских кругов, военщины и высшего духовенства, но и общ-
ность их экономических интересов. Во многих капитали-
стических странах церковь стала совладельцем крупных
предприятий, держателем акций крупнейших объеди-
нений.
Недавно в американском журнале «Харпере» было
опубликовано исследование Альфреда Балка, который
утверждал, что ежегодно религиозные организации США
получают около 5 миллиардов долларов, одновременно
вкладывая в расширение «святого» бизнеса почти один
миллиард.
По свидетельству А. Балка, церковь в США — круп-
нейший собственник, чье только видимое имущество —
земля и здания — оценивается почти в 80 миллиардов
долларов. Это в два раза превышает совместные активы
пяти крупнейших промышленных корпораций страны.
Давно уже никого не удивляет то, что «святые от-
цы» — владельцы коньячных заводов, маслобоен, телеви-
зионных станций, фирм по производству пластмасс. Но
теперь это их не устраивает. Во второй половине XX в.
отцы церкви занялись военным бизнесом. В исследова-
нии А. Балка приводятся многочисленные примеры воен-
ного бизнеса религиозных организаций? Так, орден «рим-
ских католических иезуитов» владеет огромными паке-
тами акций стальных гигантов «Рипаблик стил» и
«Нейшнл стил», а также авиационных компаний «Боинг»,
«Локхид» и «Дуглас», переживающих в настоящее вре-
мя бум в связи с войной во Вьетнаме. От проповеди «не
120
убий» в храмах до производства бомбардировщиков на
заводах компаний «Боинг», открытой поддержки разбой-
ничьей войны против вьетнамского народа и участия в
ней — таков диапазон деятельности многих «слуг
божьих» в нынешней Америке. Неудивительно, что в
среде верховных иерархов церкви американские милита-
ристы обрели верных союзников, использующих религи-
озные убеждения верующих во враждебных народу инте-
ресах.
В США 308 тыс. церквей и молитвенных домов. Не-
мало их и в вооруженных силах. Только в сухопутных
войсках более 800 стационарных и походных церквей, а
в войсках на территории Западной Германии — около
360 церквей.
Хотя церковь в США формально отделена от госу-
дарства, на самом деле она пользуется полной его под-
держкой. Государство не облагает церковную собствен-
ность налогами, а правительство содержит на своем бюд-
жете гражданских священников и капелланов армии и
флота.
В 1956 г. конгресс США принял официальный девиз
государства: «Мы верим в бога», а с 1963 г. солдатская
присяга дополнена словами: «Да поможет мне бог».
Молодому солдату американские капелланы обяза-
тельно вручают в торжественной обстановке брошюру
«Армия США приветствует тебя», карманную библию и
молитвенник. Молитвенник начинается словами: «Люби
бога и военную службу». Кроме того, солдат здесь най-
дет такие молитвы, как «Молитва перед боем», «Молит-
ва о даровании жизни», «Молитва пребывающих в ваго-
не» и др.
В США не скупятся на издание религиозной литера-
туры. Тираж журналов только католической церкви со-
ставляет ежегодно несколько десятков миллионов экзем-
пляров. В армию направляется немало таких книг, как
«Капеллан разговаривает с молодежью», «Раввины в
военной форме». Среди солдат широко распространяют-
ся брошюры типа «Верность долгу», «Жития святых»,
а также много плакатов и диапозитивов на религиозные
темы. В США имеется даже специальная отрасль кине-
матографии, специализирующаяся на выпуске религиоз-
ных фильмов.
121
В армии США, как и в стране, официально представ-
лены три религии: протестантская, католическая и иудей-
ская. Различия между ними, особенно внешние, вполне
очевидны. Но в самой сущности, в их идеологии, в ме-
тодах деятельности и служении господствующим клас-
сам различия между ними практически нет. Капелланы
католического, протестантского и иудейского вероиспо-
веданий с одинаковым усердием стремятся воспитать у
военнослужащих ненависть к коммунизму, отравить их
сознание ядом религиозной идеологии, превратить их
в фанатичных, покорных исполнителей воли господст-
вующих классов. Как отмечалось в докладе особого пре-
зидентского «Комитета по вопросам религии и благосо-
стояния в вооруженных силах США», религия играет
существенную роль в идеологической подготовке амери-
канской армии. Причем опыт показывает, что «сущест-
венная роль» религии тем больше проявляется, чем силь-
нее агрессивный настрой американской военщины.
Религиозная обработка армии в США имеет глубо-
кие традиции, она начала осуществляться еще с 1775 г.,
когда была создана служба капелланов. Многосторон-
няя деятельность и возложенная на капелланов ответст-
венность требуют их специальной подготовки. С 1918 г.
военных священников для армии США готовят в армей-
ской школе капелланов. В эту школу принимают лиц,
уже имеющих большой опыт религиозной деятельности.
Здесь они изучают такие вопросы, как роль религии в
психологической подготовке личного состава армии, ра-
бота капеллана в советах по воспитанию характера, по
организации досуга солдат. Кроме того, они проходят
строевую подготовку, изучают уставы армии и ее струк-
туру.
Капелланы — официальные представители церкви в
армии, авиации и на флоте. «Задача капелланов, — гово-
рится в официальном справочнике США «Арми блю
бук», — поддерживать религиозный дух и моральные
принципы в армии. Они о'бслуживают духовные и нрав-
ственные потребности военнослужащих, членов их семей
и соответствующих гражданских лиц. Капелланы — это
советники и консультанты командира и его штаба в во-
просах религии и морали». А католический прелат ка-
пелланского корпуса США генерал-майор Н. Паркер так
определил место военного священника в американской
122
армии: «Капеллан состоит членом командного состава,
его консультантом и советником по всем вопросам, ка-
сающимся религии, морального состояния и поведения
солдат».
Военные священники в американской армии — это
глаза и уши командиров. Они обо всем информируют
офицеров, дают им рекомендации, осуществляют полити-
ческий контроль за мыслями солдат. Капелланы носят
военную форму, знаки различия и имеют офицерские
и генеральские звания.
Деятельность капелланов всех трех вероисповеданий
направляется и координируется Советом по делам ка-
пелланов вооруженных сил при министерстве обороны,
созданном в 1949 г. Совет подчиняется министру оборо-
ны, в него входят главные капелланы видов вооружен-
ных сил, президент «Ассоциации военных капелланов» и
некоторые другие высокопоставленные священнослужи-
тели армии. Совет руководит всей деятельностью воен-
но-религиозного аппарата США.
При министерствах армии, флота и авиации имеются
управления главных капелланов; при штабах военных
командований, военно-морских округах, на флотах и в
полевых армиях существуют отделы главных капелла-
нов. В корпусах и дивизиях созданы отделения капелла-
нов, а в частях, равных по численности полку, имеются
2—3 штатных капеллана католического, протестантского
и иудейского вероисповеданий. Предусмотрены штатные
капелланы и на подводных лодках, оснащенных ракета-
ми «Поларис». Как сообщалось в иностранной печати,
каждую лодку обслуживает протестантский и католиче-
ский священники. На борту они будут находиться во вре-
мя учебных плаваний. В случае же выхода на боевые
позиции они остаются на берегу, но один из членов эки-
пажа, заранее подготовленный, будет проводить богослу-
жения при помощи пластинок, магнитофона и литурги-
ческих принадлежностей. Ящик с божественным инвен-
тарем сделан так, что может быть алтарем. Крест на
алтаре — «двуличный»: одна сторона — с фигурой Хри-
ста— для католиков, а другая — без распятия — для про-
тестантов.
Всего в вооруженных силах США насчитывается свы-
ше 3000 штатных капелланов. По свидетельству амери-
канских газет, в американской армии на каждые 850—
123
1000 военнослужащих приходится один капеллан. Это
без учета помощников капелланов из сержантов в каж-
дом подразделении.
Такая же религиозная обработка военнослужащих
проводится в Западной Германии. Военно-пастырская
служба бундесвера впитала в себя самые изощренные
приемы, оставленные ей в наследство военными священ-
никами кайзеровской и гитлеровской армий. Преемст-
венность в религиозном оболванивании соответствует
общему агрессивному курсу бундесвера. Многие из во-
енных священников, служивших фашизму, ныне возглав-
ляют военно-религиозную организацию бундесвера.
О военно-пастырской службе западногерманские ре-
ваншисты начали беспокоиться еще до создания воору-
женных сил в Западной Германии. Уже в августе 1953 г.
католический епископат Западной Германии вел перего-
воры с ведомством, занимавшимся созданием бундесве-
ра, об организации в нем церковной службы. Католиче-
ские епископы охотно пошли навстречу требованиям за-
падногерманского правительства. Ведь уже имелась
юридическая основа для введения пастырской службы
в армии — 27 статья конкордата (соглашения), заклю-
ченного в 1933 г. гитлеровской Германией и Ватиканом.
И католические военные священники появились уже в
первых частях бундесвера.
Не заставили себя ждать и протестантские священ-
нослужители. В феврале 1957 г. военный министр ФРГ
и епископ евангелической церкви подписали договор
«о духовном попечении войск». По сути дела, этот до-
говор явился заверением евангелической церкви прави-
тельства в полной поддержке его реваншистской воен-
ной политики.
Религиозная пропаганда в бундесвере приобрела са-
мый широкий размах. Руководство религиозной обработ-
кой личного состава бундесвера возложено на католиче-
ских и евангелических епископов. Священнослужители
вооруженных сил Западной Германии формально не во-
еннослужащие. Фактически же назначение и руководст-
во деятельностью военных пасторов осуществляет воен-
ное министерство'. А военные епископы, например, при-
равниваются по рангу к бригадным генералам.
В подчинении военных епископов находятся исполни-
тельные органы: «Католическое бюро военного еписко-
124
па» во главе с военным генеральным викарием и «Еван-
гелическое церковное управление (бюро) бундесвера» во
главе с военным генеральным деканом. Эти органы со-
вместно с гражданскими религиозными управлениями
занимаются подбором военных священников и разраба-
тывают вопросы религиозной пропаганды. Предпочтение
при отборе священников в армию отдается лицам, имею-
щим высшее теологическое образование и ранее служив-
шим в армии. В каждом соединении бундесвера имеются
священники двух вероисповеданий: католического и
евангелического. Они работают в тесном контакте с офи-
церами службы «внутреннего руководства». В тех воен-
ных гарнизонах, где небольшое количество военнослужа-
щих, религиозное оболванивание солдат бундесвера
ведут гражданские священники по договоренности с воен-
ным церковным управлением. Таких священников в ФРГ
около ста. Под постоянным влиянием церкви находится
и офицерский корпус бундесвера. Как заявил в бунде-
стаге министр обороны, в вооруженных силах функцио-
нируют евангелическое и католическое офицерские объ-
единения.
Военное министерство в Западной Германии в соот-
ветствии с «Положением о религиозной службе в бун-
десвере» увеличило количество штатных военных свя-
щенников. В бундесвере их уже в два раза больше, чем
в гитлеровском вермахте. Во всех военных гарнизонах
имеются церкви или специальные помещения для рели-
гиозных служб. В казармах оборудованы комнаты для
исповедей солдат. Каждый священник имеет автомаши-
ну с имуществом и инвентарем для совершения рели-
гиозных обрядов.
Огромный опыт религиозной обработки военнослужа-
щих накоплен и в английской армии. И здесь ответст-
венность за духовное и моральное состояние войск несут
капелланы. Структура капелланской службы в англий-
ской армии похожа на военно-религиозный аппарат в
других империалистических странах.
При каждом виде вооруженных сил имеется управ-
ление религиозных культов. Все эти управления подчи-
нены координационному комитету служб просвещения
при министерстве обороны. Капелланов готовят в специ-
альной школе. В военных округах, заморских командо-
ваниях и британской рейнской армии, расположенной
125
в ФРГ, созданы службы религиозных культов, при шта-
бах дивизий — отделения религиозных культов. Они на-
правляют деятельность групп капелланов (3—5 человек)
в бригадных штабах, а также полковых и батальонных
священников.
Таков аппарат религиозной обработки личного соста-
ва в армиях США, ФРГ и Англии. В принципе мало чем
отличается от этих стран капелланская служба в армиях
других капиталистических государств. В той или иной
форме священнослужители участвуют в идеологической
обработке солдат во всех армиях капиталистических
стран. Особенно это относится к армиям стран, входя-
щих в агрессивный блок НАТО. Без этого они не могут
обойтись. По признанию американского генерала Грюн-
тера, «военное могущество НАТО теряет ценность без
моральной поддержки христианства». Правда, пентаго-
новский генерал не уточнил, как быть с «моральной под-
держкой» мусульманства. Однако в практической дея-
тельности этого агрессивного союза «моральная под-
держка» ислама не исключается. Об этом свидетельствует
тот факт, что когда планировалось создание подводных
и надводных кораблей со смешанными экипажами
от ряда стран, входящих в НАТО, то на корабле пре-
дусматривались штатные должности для капелланов че-
тырех вероисповеданий, в том числе и мулла для удо-
влетворения религиозных потребностей турецких военно-
служащих.
Во всех армиях капиталистических стран капелланы
пользуются весьма широкими правами и привилегиями.
Обязанности у них самые многочисленные. Они регуляр-
но проводят богослужения, ежедневно беседуют с солда-
тами, оформляют их браки, посещают госпитали, ведают
библиотеками, выступают по радио, информируют о по-
следних событиях. Служба капелланов в американской
армии и ряде других ведает изданием военных газет.
Какое значение придает американское командование
деятельности капелланов и в целом религиозной пропа-
ганде, можно судить по одному из положений «Единого
военно-судебного кодекса», регламентирующего судеб-
ную и дисциплинарную практику в вооруженных силах
‘США. «Командиры всех степеней, — говорится в этом
документе, — обязаны строго следить за проведением
религиозного воспитания своих подчиненных, Лица, ме-
126
шающие этому, должны привлекаться к строгой ответ-
ственности».
Во многих капиталистических армиях посещение
церкви формально считается делом добровольным. Од-
нако военнослужащие, которые ее не посещают, зано-
сятся в разряд неблагонадежных, объявляются вольно-
думцами, за ними устанавливается наблюдение. Нередко
за уклонение от религиозных служб солдаты подвер-
гаются жестоким наказаниям. В дисциплинарном уставе
армии США даже записано, что «любое непочтительное
поведение военнослужащих во время богослужения под-
лежит суду военного трибунала». А в «Руководстве для
военных трибуналов США» во имя искоренения «вольно-
думства» и поддержания дисциплины в войсках преду-
смотрены самые строгие меры наказания, вплоть до
смертной казни.
В бундесвере ФРГ командиры заставляют солдат,
уклоняющихся от религиозных служб, в часы вероиспо-
веданий изучать уставы и наставления, отрабатывать
ружейные приемы. Контроль за религиозной обработкой
в бундесвере строгий. Командиры частей, как правило,
требуют от подчиненных им офицеров обязательно при-
сутствовать на каждом богослужении, независимо от их
отношения к религии. Во многих капиталистических ар-
миях, заметив неуклонное уменьшение посещений солда-
тами церквей, приказами командиров введено обязатель-
ное посещение религиозных служб. И это наряду с дру-
гими мерами дало определенные результаты. Проверка
табелей посещения богослужений в ряде частей амери-
канской и английской армии, а также армии ФРГ пока-
зывает, что в последние годы очень мало солдат пропу-
скало религиозные службы.
Такой строгий контроль за посещением военнослужа-
щими религиозных мероприятий обусловлен, конечно, не
столько заботой об удовлетворении религиозных запро-
сов, сколько интересами идеологической обработки лич-
ного состава капиталистических армий. Если попытаться
выделить основные направления  в идеологической обра-
ботке империалистических армий, то они будут следую-
щие: антикоммунизм, восхваление капиталистического
строя, пропаганда милитаризма и военной мощи агрес-
сивных стран и блоков. Цель этой обработки — воспита-
ние у солдат слепой ненависти к коммунизму и к ар-
{27
миям социалистических стран, покорности и рабской го-
товности выполнить все, что прикажут начальники.
Военные священники принимают самое деятельное
участие в решении этих задач. Используя религиозные
убеждения, чувства, а подчас и фанатизм, они своими
специфическими методами стремятся осуществить цели,
которые поставлены перед ними буржуазными идеоло
гами.
Капеллан по-своему, с религиозных позиций и в ре-
лигиозной форме, объясняет происходящие в мире собы-
тия. Основное противоречие современной эпохи — борь-
ба социализма и капитализма — представляется капел-
ланом как борьба «атеистов с верующими», «безбожного
коммунистического блока с христианским миром свобо-
ды». По утверждению воинствующих богословов, импе-
риализм в этой борьбе выступает за сохранение «христи-
анской культуры», он-де олицетворяет силы «света, доб-
ра и истины» в борьбе с нашествием разрушительных
сил коммунизма. Если мы хотим сохранить «христиан-
скую культуру», говорят они, мы должны готовиться к
«священной войне». Война с коммунизмом неизбежна,
так предопределено богом. Поэтому, говорится в одной
из брошюр, выпускаемых службой капелланов США,
«если ты идешь против коммунистов, то бог простит лю-
бое убийство». «Если ты убьешь двух вьетконговцев
(так в США называют южновьетнамских партизан —
Г. С.), — поясняют эту мысль американские капелланы
во Вьетнаме, — ты попадешь в рай. Если убьешь трех и
более вьетконговцев, в рай попадут твоя жена, дети и
близкие».
Разжигая религиозный фанатизм, обещая пропуск
в рай, капелланы стремятся посеять звериную ненависть
к каждому человеку из социалистического мира.
В интересах воспитания слепой ненависти к комму-
низму, военно-религиозные службы издают много
антикоммунистической литературы, рассчитанной на
солдат. Каждая строка этого чтива пропитана ядом
антикоммунизма.
Антикоммунистические призывы звучат и в каждой
проповеди капелланов. Так, независимо от того, посвя-
щена ли проповедь Мартину Лютеру или ветхозаветному
Аврааму, в армии США или бундесвере ФРГ она обя-
зательно включает в себя прославление существующих
128
в этих странах порядков как «самых христианских» и
заканчивается клеветой и нападками на Советский Союз,
который якобы угрожает существованию «христианского
мира».
Во всех проповедях оголтелый антикоммунизм сосед-
ствует с восхвалением капиталистического строя. В ар-
мии США особенно часто практикуются беседы капел-
ланов о «человеческих ценностях», «о моральных силах
Америки», «о храбрости», в которых превозносятся капи-
талистические порядки и «американский образ жизни»,
будто бы благословленный самим господом богом.
В ФРГ прославление капитализма сочетается с про-
поведью реваншизма. Военные священники постоянно
внушают солдатам мысль о «неустроенности восточных
границ Западной Германии», о «законном праве»запад-
ногерманских милитаристов распространить свое господ-
ство на часть земель Польши, Чехословакии, СССР, за-
хватить Германскую Демократическую Республику. Во-
енные пастыри недвусмысленно внушают солдатам, из
которых около одной четверти переселенцы из восточных
районов, что «домой» они могут вернуться лишь после
разгрома Советского Союза и других социалистических
стран.
Одновременно западногерманские религиозные про-
поведники войны стремятся снять ответственность за
поражение Германии с гитлеровских офицеров и генера-
лов. Памяти битых вояк посвящаются специальные про-
поведи, их имена присваиваются боевым кораблям. На-
пример, и в США, где строится эсминец-ракетоносец, и
в бундесвере славят бывшего летчика пресловутого
«Легиона Кондор» Вернера Мельдерса. В 1941 г. он по-
лучил от Гитлера бриллианты к дубовым листьям и ме-
чам ордена «Рыцарский крест», а после смерти был удо-
стоен высшей похвалы рейхсмаршала Геринга: «Мель-
дерс был набожным католиком и в то же время моим
лучшим летчиком».
Прославление гитлеровских генералов и офицеров
немецкими реваншистами закономерно. Они преемники
фашистской военной политики, а главное, это необходи-
мо им для того, чтобы воспитать доверие к битым воена-
чальникам, возглавляющим бундесвер. Неудивительно,
что проповеди, посвященные этим «рыцарям», заканчи-
'ваются гимном войне, оправданием ее. Война, утверж-
9 Г. А Суглобов
129
дают военные священники бундесвера, есть следствие
«грехопадения человека» и козней «атеистического ком-
мунизма». Война — это божий промысел, божественное
благословение для христианского мира. В этом плане
внушается божественная предопределенность в их дей-
ствиях.
Столь же прямолинейна в этом отношении религиоз-
ная пропаганда и в других империалистических армиях.
Так, в одной из брошюр, изданной капелланской служ-
бой в США, говорится: «Если бог решает сократить срок
ваших земных мучений и досрочно призовет к себе (что
становится особенно вероятным на фронте), то за это
вы можете только благодарить бога, ибо этим он вам
оказал милость. Если же вы лишитесь здоровья, полу-
чите на войне увечье, опять-таки никого не вините, ибо
это исходит от бога и ваши страдания могут только при-
близить вас к нему». Религия, говорят капелланы, это
божественный дар, который облагораживает солдат,
помогает им ориентироваться и снимает с них ответст-
венность за все убийства (читай: за все преступления)
на поле боя.
Серьезное внимание капелланы уделяют пропаганде
милитаризма, военной мощи империалистических госу-
дарств. Как и офицеры идеологического аппарата, они
пропагандируют военную мощь империализма ссылками
на ядерную мощь, боевую технику и оружие, которые
будто бы превосходят вооружение социалистических ар-
мий. Капелланы видят военное превосходство империа-
лизма в божественном покровительстве их армиям. Во-
оруженные силы капиталистических стран они называют
«христовым воинством».
Капелланы освящают боевое оружие и технику, про-
поведуют о божественном покровительстве армиям на
Западе. В империалистических армиях нет такого рода
или вида войск, над которым бы не покровительствовал
тот или иной святой. За многие армии ходатаем и за-
ступником перед богом выступает мадонна, а над запад-
ногерманским бундесвером распростерла свое покрови-
тельство святая Варвара, одновременно она — заступни-
ца бронетанковых войск и артиллерии. О даровании
побед моторизованным войскам бундесвера бьют поклоны
святому Христофору, ему же должны возносить молит-
вы и будущие космонавты. Парашютнодесантные войска
ISO
обрели покровителя в лице св. Иозефа Копертино. В ча-
стях нередко устраиваются инсценировки явлений свя-
тых покровителей, роли которых исполняют переодетые
офицеры.
Изощренная система религиозной пропаганды актив-
но содействует идеологической обработке, воспитанию
ненависти к коммунизму и формированию рабской по-
корности солдат. Для духовного растления солдат армии
США с 1948 г. введена специальная религиозная про-
грамма: «Руководство по воспитанию характера». Основ-
ное ее содержание изложено в пропагандистском мате-
риале «Долг, честь, родина». Он ежегодно обновляется
и направлен на воспитание у американских солдат мо-
ральной ответственности «перед богом и страной». Сол-
дату внушается мысль о божественной предопределенно-
сти в действиях их начальников. «Если ты, — говорят
капелланы солдату, — осознаешь, что власть исходит от
бога, то это сделает твое повиновение более легким».
Повиноваться же солдат обязан «верховной власти бо-
га», правительству, военному командованию и непосредст-
венным начальникам-офицерам. «Чьей властью офицеры
требуют повиновения?» — спрашивается в одной из ре-
лигиозных брошюр и тут же дается ответ: «Властью, ис-
ходящей от бога. Не думай об офицере, как о человеке,
который старается извлечь из тебя столько, сколько он
может. Думай о нем, как о представителе бога, ибо это
действительно так, даже если офицер и не осознает это-
го сам и этому не верит».
Служители культа поучают: осознание солдатом бо-
жественной власти офицеров снимает с него многие за-
боты: не надо думать, не будешь мучиться угрызения-
ми совести после убийства, даже если это были жен-
щина или ребенок.
Стремление воспитать солдата, которому неведомы
никакие нравственные переживания, — вот идеал, на ко-
торый равняются капелланы всех империалистических
армий. В Западной Германии военные священники куль-
тивируют жестокость, постоянно ссылаясь на солдат гит-
леровского вермахта как на «героев, достойных подра-
жания».
Методы религиозной обработки солдат самые изощ-
ренные. «Военные капелланы и представители религиоз-
ных организаций, работающие в войсках, — пишет
9*
131
Н. Коупленд, — обязаны использовать каждую возмож-
ность, чтобы внушить солдатам уверенность в себе и в
деле, за которое они воюют. Церковные службы должны
стать средством воодушевления солдат на ратные подви-
ги. Пусть песнопения, чтения библии, проповеди служат
душевному подъему, внушают уверенность.
«Ты — творец, наш бог, а мы —твои рабы». Это из-
речение следует постоянно напоминать. С божьей по-
мощью английская империя добьется победы»1.
Каков же размах деятельности капелланов в импе-
риалистических армиях? В иностранной печати указы-
вается, что ежегодно капелланы только сухопутных
войск США проводят около 12 млн. различных меро-
приятий, в том числе 350 тыс. богослужений, 142 тыс.
занятий в воскресных школах и религиозных кружках,
2,2 млн. индивидуальных бесед-исповедей и много дру-
гих видов религиозной обработки, на которых присутст-
вует свыше 45 млн. человек. А по всем вооруженным
силам в течение года проводится в среднем 635 039 бого-
служений, 256 655 занятий в воскресных школах,
13 500 лекций, совершается 250 000 выездов в госпитали,
больницы, на гауптвахты и другие военные учреждения,
где нет штатных капелланов.
Одна из распространенных форм религиозной пропа-
ганды — богослужения, в их процессе капелланы стре-
мятся добиться главных идеологических целей. В каж-
дой проповеди с библейских позиций обосновывается
«великая миссия» солдат «христианского мира». Чтобы
вызвать доверие у солдат, капелланы стремятся осовре-
менить догмы, подкрепить их ссылками на науку.
Помимо обязательных богослужений в американской
армии капелланы раз в месяц по часу проводят занятия
в соответствии с «программой воспитания характера»,
а всего таких занятий в год 70 тыс.
Присутствие военнослужащих на них также обяза-
тельно. По этой же «программе» капеллан обязан перио-
дически проводить 10—15-минутные беседы с небольши-
ми группами и отдельными военнослужащими.
В наставлениях и инструкциях американской армии
особо подчеркивается роль индивидуальных бесед и ис-
поведей, которые используются для контроля за поли-
1 Н. Коупленд. Психология и солдат. Воениздат, 1960,
стр. 39.
132
тическими настроениями военнослужащих. Для этого
создаются условия. В частях и гарнизонах кроме церк-
вей имеются так называемые «религиозные центры»,
«дома уединения», «уголки капеллана». Умело проводят
беседы капелланы с военнослужащими в госпиталях и
лазаретах. Религиозные мероприятия позволяют капел-
ланам постоянно контролировать политическую благона-
дежность солдат. На исповедях, в ходе индивидуальных
бесед они выясняют сокровенные мысли военнослужащих,
а затем информируют о них офицеров и рекомендуют
«меры пресечения неблагонадежности». В армии США
военные капелланы заводят специальные карточки на
каждого солдата. По записям капелланов можно полу-
чить полное представление о том или ином военнослужа-
щем. Порой при продвижении по службе записи капел-
ланов в этих карточках играют решающую роль.
С 1963 г. в американской армии стали отмечать спе-
циальные «религиозные дни». Впервые такой день был
проведен в 5-й механизированной дивизии, когда, по со-
общению газеты «Арми Таймс», свыше 10 тыс. солдат
целые сутки «молились и веселились».
Для американских солдат в Западной Германии соз-
дан «Центр религиозного уединения». Он расположен в
Берхтесгадене, в районе бывшей ставки Гитлера. Глав-
ная задача «центра» — «укреплять веру в бога». Через
это «чистилище» (с недельным сроком пребывания) уже
пропущено около 100 тыс. военнослужащих.
Однако меры по «укреплению веры в бога» и строгий
контроль капелланов за посещением церквей не всегда
дают желаемые результаты. В целом посещение церквей
солдатами в ряде империалистических армий иногда за-
метно уменьшается. Капелланам и офицерам приходится
изыскивать новые средства привлечения солдат. Так, в
английской армии религиозные службы стали организо-
вывать под джаз. А в бундесвере в церкви приглашают
не только джазы, но и хоры молодых девушек, богослу-
жения проводят с участием высших военных чинов, с
праздничными обедами и ужинами, с концертами.
Капеллан Уолкер из американского гарнизона на
острове Гуам предлагает всем плохо посещающим цер-
ковь сыграть с ним партию в настольный теннис: в слу-
чае своего проигрыша он обещает накормить соперника
обедом, а в случае выигрыша солдат или офицер обязует-
133
ся месяц аккуратно посещать церковь. Как сообщал
«Бюллетень флотского капеллана», число прихожан уве-
личилось у Уолкера на 25 процентов. Для поддержания
религиозности и привлечения солдат в церкви военные
священники нередко прибегают к благотворительной
деятельности, располагая для этого определенными ма-
териальными возможностями.
Особенно преуспевают в религиозном оболванивании
солдат военные священники западногерманского бунде-
свера. Помимо богослужений, исповедей и бесед, которых
в достатке проводят в бундесвере, военные священники
руководят «занятиями по изучению жизни» или «по
жизненно важным вопросам». Тематика этих занятий
разрабатывается «советом по идеологическому воспита-
нию». Основное содержание тематики — религиозные
догмы, вопросы нравственности и политические пробле-
мы. Так, одна из главных тем, изучавшихся на заняти-
ях,— «Диалектический материализм и христианская ве-
ра». Эта тема понадобилась битым реваншистам для
внушения солдатам, что их долг защищать христианскую
веру от атеистических стран социализма.
Военные пастыри также руководят кружками по изу-
чению библии, евангелия, организуют шефство над оди-
нокими солдатами'. В большинстве империалистических
армий отдан на откуп капелланам досуг солдат и матро-
сов. Они ведают солдатскими клубами, библиотеками,
самодеятельностью, различными кружками, организуют
диспуты.
Так осуществляется религиозная обработка во всех
империалистических армиях. Различные оттенки этой
обработки не меняют ее сущности. Игнорировать воздей-
ствие идеологического аппарата на население и военно-
служащих нельзя. Идейное растление в сочетании с
муштрой, запугиванием, жестокими принудительными
мерами и материальными подачками способны, оказать
серьезное влияние на умонастроения людей.
В Израиле агрессивная политика правящих кру-
гов получила полную поддержку руководства иудей-
ской религии. В стране, где «раввины творят законы»,
клерикализм и милитаризм стали двумя сторонами,од-
ной и той же медали. Здесь воинственные призывы гене-
1 О деятельности военных священников в бундесвере Подробно
см. Л. Н. Великов.ич. Каски и сутаны. Воениздат, 1962.
134
ралов перекликаются с заклинаниями духовенства «идти
и восстановить историческую справедливость», отобрать
земли у арабов.
Особое внимание сионисты уделяют израильской ар-
мии. Там орудуют военные раввины. Они руководству-
ются «Книгой Иисуса Навина», безжалостно истребляв-
шего, согласно библейскому преданию, народы завоеван-
ных городов.
Науськиваемый империализмом, Израиль совершил
агрессию против арабских стран. «Если у вас есть уче-
ние— библия, — обращался к единомышленникам гене-
рал Даян, — если есть библейский народ, должна быть
и библейская страна, страна судей и патриархов Иеру-
салима, Хеврона, Иерихона и близлежащих земель».
«Евреи, — взывал к народу главный раввин израильской
армии Шолом Горен, — вернем земли наших предков».
Как поведал израильский ежемесячник «Лапид», гене-
рал-раввин говорил о том же, что и Моше Даян. Он имел
в виду будущие границы Израиля «по Аврааму» — от
Нила до Евфрата. Причем «земля предков» — границы
будущего «великого Израиля» — распространяется дале-
ко за линию прекращения огня в 1967 г. Эти притязания
подкрепляются ссылками на «священное писание»: «Вся-
кое место, на которое, ступит нога ваша, будет и ваше».
Воинственный клич раввинов из Тель-Авива был под-
хвачен в других странах. Еще до того, как первые бомбы
упали на египетские аэродромы, главный раввин Велико-
британии Иммануэль Якобовиц обратился с призывом
ко всем евреям Англии и мира сплотиться во имя дела
Израиля: «Мы должны сделать все, чтобы в мире не было
ни одного еврея, который уклонялся бы от своего долга...
Молодежь должна быть готова к сражениям. Другие «по
телефонному звонку из Израиля» должны без промедле-
ния отправиться туда и занять места призванных в ар-
мию. Все остальные обязаны «платить подушный налог
с каждого еврея». Подводя итоги своим требованиям,
главный раввин заявил: «Если мы нужны Израилю, пусть
он распоряжается нами». Этот воинственный призыв
одного из главных руководителей иудейской религии был
опубликован в лондонской газете «Дейли Мейл» 2 июня
1967 г. Это было прямое подталкивание Израиля на
агрессию против арабских стран. 5 июня агрессия нача-
лась...
135
В США в те дни был создан «Американский совет
иудаизма», развернувший бурную деятельность по ока-
занию материальной и военной помощи Израилю. Ис-
пользуя религиозные верования, руководству сионист-
ских организаций и церковникам удалось мобилизовать
значительные средства для осуществления захватниче-
ских целей израильской военщины и тайных замыслов
американского империализма, стоящего за спиной
Израиля.
Когда же усилиями всего прогрессивного человечест-
ва, и прежде всего Советского Союза, военные действия
на Ближнем Востоке были прекращены и встал вопрос о
возвращении захваченной в войне арабской территории,
на помощь к генералам и правительству снова пришло
духовенство. В Иерусалиме раввин Кок издал специаль-
ное «коммюнике», в котором, ссылаясь на некие свя-
щенные тексты, заявил, что возвращение арабских земель
было бы тягчайшим грехом, нарушением заветов библии.
Захват арабской части Иерусалима они оправдывали
тем, что здесь находится святая святых благочестивых
иудеев — стена плача. Многие раввины утверждают, что
и другие захваченные земли обещаны евреям богом при
их исходе из Египта. Поэтому, делает вывод раввин Кок,
никаких уступок арабам.
В Израиле показал свое лицо союз военщины и реак-
ционной части духовенства. Едва успел генерал Даян
закончить свой очередной воинственный призыв, как ему
вторит раввин Кок, ссылаясь на «священное писание».
Так используются господствующими кругами религиоз-
ные верования населения для осуществления захватни-
ческой империалистической политики. Однако Израиль в
этом отношении — только копия с оригинала, со злове-
щего союза клерикализма и милитаризма в США,-Масш-
табы религиозного оболванивания здесь иные.
Правящим кругам США, Пентагону, реакционному
духовенству с помощью изощренной пропагандистской
системы еще удается развращать сознание значительной
части населения и военнослужащих, воспитывать их в
антикоммунистическом духе. Они превратили свои во-
оруженные силы в оплот мировой реакции, в жандарма,
готовящегося напасть на социалистический лагерь.
Во Вьетнаме американские солдаты и матросы хлад-
нокровно уничтожают мирных жителей, не щадят ни
136
стариков, ни детей, жгут школы. Их летчики бомбят
больницы и крестьянские хижины. Напалм, отравляющие
вещества и смертоносные шариковые бомбы принесли
американские агрессоры на вьетнамскую землю. Раз-
бойные дела творят американцы не только по приказу
командиров, но и в силу тех низменных наклонностей,
бандитских качеств, чувства ненависти и презрения к
другим народам, которые широко культивируются ка-
пелланами в американской армии. Да, к воспитанию
этих качеств бандитов и садистов капелланы имеют
самое прямое отношение. Разбой во Вьетнаме, кровь
вьетнамских детей на совести американских генералов,
на совести многих «князей церкви» США, прежде всего
на черной совести недавно умершего нью-йоркского ар-
хиепископа кардинала Спеллмана.
— На его совести разлученные семьи, — с гневом го-
ворит о кардинале католический священник Нгуен Тхе
Вин из провинциального центра Нингбин, где в первый
же день американских бомбардировок одиннадцать ка-
толических церквей были превращены в развалины.
Священник предъявляет кардиналу-генералу счет
только за разлученные семьи, о большем он пока не
говорит.
— С шестью миллионами долларов прибыл в 1954 г.
Спеллман в Хайфон, чтобы ввести в искушение расте-
рявшихся, запутавшихся вьетнамцев и побудить их
уехать в Южный Вьетнам. Нет ребенка-сироты в епар-
хии Фат Дьем, который не знал бы его имени. А в дни
рождества, читая проповедь в церкви «Регина пацис»
(«Царица мира») в Сайгоне, он назвал американских
агрессоров «солдатами Христа». Это кощунство. Даже
в день 31 декабря, несмотря на рождественское пере-
мирие, благословляемые им летчики бросали бомбы на
Нингбин.
Спеллман был оголтелым проповедником войны. Как
видим, над Вьетнамом он начал кружить еще с 1954 г.,
когда там только что умолкла война с французскими
колонизаторами. Кардинал готовил новую. Когда же она
разгорелась, Спеллман обратил свои взоры на армию
интервентов. В этом отношении кардинал-генерал имел
богатый опыт. Это он инструктировал капелланов и бла-
гословлял интервентов на истребление корейского на-
рода. Потом Спеллман служил молебны за полное уни-
137
чтожение вьетнамского народа. Он совершил несколь-
ко поездок в Южный Вьетнам, где проверял дейст-
венность религиозной обработки американских солдат,
делился богатым личным опытом растления людских
душ с капелланами, которых немало в армии интер-
вентов.
В 1966 г. газета «Нью-Йорк геральд трибюн», попу-
ляризируя американских «героев», поместила фотосни-
мок капитана морской авиации Скипа Корнелисона
родом из Техаса, сфотографированного в полной готов-
ности к вылету. Он стоит перед кабиной своего бомбар-
дировщика и сосредоточенно молится. Его духовный на-
ставник капеллан остался за кадром. Ему нет нужды
позировать перед объективом, он сделал свое дело, убе-
дил Корнелисона, что он выполняет божественную мис-
сию, усыпил его совесть и, отпустив авансом грехи, бла-
гословил на разбой. Нам неизвестно, о чем молился
американский летчик, но образ его мыслей известен. Это
хорошо видно из дневника его коллеги. «Я полагаю,—
записал в дневнике накануне вылета летчик капитан
Эдвин Шэнк, — что я настоящий убийца. Я не пытаюсь
рассуждать, почему я это делаю. Имеется цель — и я ее
поражаю». Как все просто для американского пирата:
есть цель и он ее поражает, не думая о тысячах загуб-
ленных жизней школьников, женщин и стариков. «Нам
платят со скальпа», — вторит Шэнку другой пират,
командир подразделения, некий Девалан. Ни угрызений
совести, ни моральных переживаний, ни даже стандарт-
ных ссылок на долг.
Отравители духовной жизни выхолостили из его со-
знания все человеческое, все возвышенное, у некоторых
остаются лишь животные инстинкты. Жестокость и
озлобление, месть и садизм — вот те качества, которые
хотели бы воспитать у всех военнослужащих империа-
листических армий их духовные наставники. Воспита-
ние жестокости и садизма неизбежно, ибо, говоря сло-
вами Маркса, трусость может быть энергична, только
будучи жестокой. Трусость всегда прячется за жесто-
кость. Наверное, поэтому, как пишет американский пуб-
лицист М. Браун в книге «Новое лицо войны», «многие
солдаты испытывают удовольствие, избивая вьетконгов-
ских пленных».
Отсутствие благородных целей и возвышенных идей
138
заставляет империалистов применять всевозможные ре-
лигиозные стимуляторы для поднятия духа солдат. Не
последнюю роль играют в этом религиозные суеверия.
После второй мировой войны человечество узнало о
чудовищном преступлении пяти японских солдат, кото-
рые убили военнопленного и съели его печень. Причина
людоедства — в древнем японском поверье: печень вра-
га делает воина храбрым. Сегодня миру известны не
пять и не десять, а сотни и тысячи таких военных пре-
ступников. И поставляет их американская армия во
Вьетнаме. Трудно себе представить, что в наше время
стены некоторых штабных помещений американских
войск во Вьетнаме «украшают» связки отрезанных ушей,
а среди части американцев стало модой держать на
видном месте чудовищный «сувенир» из джунглей — бан-
ку с заспиртованным ухом вьетнамца.
Зверства американских интервентов во Вьетнаме
всколыхнули небывалую волну гнева во многих странах
мира. Чтобы погасить ее, США шлют в эти страны свя-
щенников. Недавно из США в Англию был приглашен
для «спасения душ» англичан известный евангелический
проповедник Билли Грэхем. В короткое время он создал
свою контору с большим штатом рекламных агентов,
арендовал крупнейшие залы городов, где устраивал мас-
совые митинги, похожие не столько на религиозные сбо-
рища, сколько на театральные представления. Грэхем
воздавал хвалу богу и американской агрессии во Вьет-
наме. Каждое религиозное сборище он заканчивал воп-
лями в микрофон: «Пусть падают бомбы — в сердцах у
нас радость!» Но далеко не всегда он находил под-
держку даже среди истых приверженцев религии.
Против варварских преступлений военщины США
выступают многие священники мира, в том числе и аме-
риканские католические священнослужители, не раз про-
водившие демонстрации против кардинала Спеллмана —
одного из главных вдохновителей американской агрессии
во Вьетнаме.
В США, как и в других капиталистических странах,
церковь — опора и орудие господствующих классов, ко-
торые используют ее в целях порабощения трудящихся.
Это не исключает того, что отдельные церковнослужи-
тели и в капиталистическом обществе по ряду основных
вопросов политики могут переходить и переходят на
139
точку зрения трудящихся. Однако эти церковнослужи-
тели за свое поведение, противоречащее интересам экс-
плуататорских классов, подвергаются, как правило, вся-
ческим гонениям со стороны церковных и правительст-
венных кругов капиталистических стран.
Несмотря на все преграды со стороны церковных
кругов, правда начинает проникать и в солдатские ка-
зармы. Часть американских военнослужащих, столкнув-
шись с агрессивным курсом своего правительства, высту-
пает с скрытым протестом. Осенью 1967 г. четыре от-
важных юноши бросили вызов правительству Джонсона,
Пентагону и подручным кардинала Спеллмана, послав-
ших их убивать мирных вьетнамцев. Они покинули бор г
авианосца, отказались участвовать в преступной войне
против вьетнамского народа. Их примеру последовали
десятки американцев. Они бросают военную службу,
жгут призывные карточки, устраивают пикеты около
призывных пунктов. К сожалению, таких юношей 'еще
очень мало. Большинство американских солдат пока
остается послушным орудием в руках господствующих
классов.
Мы по достоинству оцениваем мужественные выступ-
ления прогрессивной части военнослужащих империали-
стических армий, с пониманием относимся к заявлениям
видных деятелей католической церкви в защиту мира,
за прекращение войны во Вьетнаме. Гражданская со-
весть не позволяет многим священнослужителям мирйть-
ся с варварскими преступлениями империализма, с под-
готовкой новой мировой войны. Но мы учитываем и то,
что священнослужителей, открыто выступающих против
войны, еще не так много и правящие круги империали-
стических стран, в чьих руках материальные и идеоло-
гические средства развязывания войны, остаются глухи-
ми к их протесту. В отношении войны во Вьетнаме гене-
рал-кардинал Спеллман не прислушивался к призывам
даже папы римского Павла VI.
Американский епископат во главе с кардиналами-
ястребами выступает за продолжение войны во Вьет-
наме. Ответ кардиналов и американских финансовых
магнатов на призыв папы Павла VI опубликован в газе-
те «Уолл-стрит джорнел»: «Мысли, высказанные папой
Павлом VI, внушают беспокойство о состоянии его ума».
Иначе говоря, если осуществлению агрессивной полити-
140
ки США мешает папа римский, — долой наместника
Иисуса Христа на земле, долой все, что стоит на пути
к их целям. Как видим, пока тон в религиозной жизни
империалистических стран задают спеллманы и финан-
совые магнаты, определяющие политику этих государств.
Все это говорит о том, что в современном буржуаз-
ном обществе религия не способна разрешить ни одного
социального конфликта, тем более остановить войну.
В этом отношении она остается столь же бессильной,
как и многие десятилетия назад. Более полувека прошло
с того времени, когда страстный борец за мир между
народами Анри Барбюс с болью и возмущением писал
о христианах двух враждебных сторон, молящихся од-
ному богу и просящих его побольше истреблять солдат
противоположной стороны. Неузнаваемо изменился с тех
пор облик земли, а история повторяется. Изменилось
лишь место действия: вместо окопов первой мировой
войны события разворачиваются в юго-восточной Азии,
во Вьетнаме.
В разрушенной американскими бандитами северо-
вьетнамской деревне в костеле собрались вьетнамцы-
католики. Они пришли на богослужение задолго до рас-
света, плотно занавесили окна, чтобы случайно проник-
ший наружу луч света не выдал врагу скопление людей.
Измученные, исстрадавшиеся за участь близких, они
робко обращаются со своими нуждами к Иисусу Христу.
А в это время в часовне американского авианосца
«Интерпрайз» в молитвенных позах застыли летчики-ка-
толики. Они тоже обращаются к Иисусу Христу, просят
его быть покровителем и заступником в опасном деле.
Пройдет некоторое время, и благочестивые католики
поднимут в воздух груженные бомбами и ракетами само-
леты и возьмут курс на Демократическую Республику
Вьетнам, в том числе и на провинцию Нингбин, где их
единоверцы в душном, наглухо закрытом костеле молят-
ся тому же богу.
Молитва американских пиратов была прервана
командой: «Взлет!»; молитвы вьетнамцев-католиков
были прерваны сигналом: «Воздушная тревога!» Поло-
жение бога в подобной ситуации, если бы он существо-
вал в действительности, было поистине трагикомическим.
Кому помогать? Чьей молитве отдать предпочтение?
В мире капитала симпатии бога всегда оказывались на
141
стороне богатых. В этих условиях вьетнамским христиа-
нам едва помогли бы их молитвы. Но на их сторону вста-
ла не мифическая божественная сила, а вьетнамская
народная армия и могучий лагерь социализма, и молит-
вы американским летчикам не помогают, многие воз-
душные пираты находят смерть на вьетнамской земле.
Этот пример лишний раз подтверждает, что в совре-
менном мире люди различаются не по религиозным, а
по политическим, классовым признакам. Следовательно,
и остановить войну, дать отпор агрессорам может только
объединенный фронт людей доброй воли, независимо от
их отношения к религии. Только они способны заставить
поджигателей войны, в том числе и прикрывающих свои
агрессивные цели ссылками на бога, отступить.
До тех пор пока существует угроза войны, мы не
вправе забывать об этой роли религии, она еще служит
агрессивным кругам империализма.
Мы не вправе также забывать и о возможности воз-
действия религиозной пропаганды империализма на из-
вестную часть населения социалистических стран. Через
границы Советского Союза ежедневно устремляются ты-
сячи иностранных туристов, среди них есть и религиоз-
ные миссионеры. В чемоданах таких «туристов» сувени-
ры особого рода — религиозные брошюры, листовки, мо-
литвенники, пластинки со «Святой литургией», «Боже,
выслушай» и др.
Что это? Бескорыстная забота о душах «братьев и
сестер» в социалистических странах? Нет. Религиозные
чувства советских людей их не особенно интересуют.
Даже в том случае, если зарубежные «доброжелатели»
с самым серьезным видом рассуждают о религиозных
чувствах советских людей, их интересует не религия,
а более прозаические дела. Недавно французский жур-
нал «Ля табль ронд» с восторгом рассказывал о воз-
рождении религиозности в Советском Союзе. В качест-
ве «веских доказательств» он ссылался на «сенсационное
принятие святого крещения» психически неполноценной
С. Аллилуевой и на рассказы других предателей.
Для большинства подобных «доброжелателей» рели-
гия лишь средство, а не цель. Цели у них самые земные,
империалистические. Сотрудник американской разведы-
вательной службы Аллан Дрейфус не скрывает этого:
«Посредством церкви мы можем действовать с наиболь-
142
шей эффективностью. Церковь имеет для нас важное
значение. Это наиболее легкий, прочный и полезный спо-
соб проникновения в страну».
О направленности действий «посредством церкви»
можно судить по содержанию литературы, которую за-
возят из-за рубежа. Так, листовка «Права гражданина»
призывает граждан Советского Союза поддерживать и
распространять религиозные учения и выступать против
атеистического коммунизма.
Во имя осуществления своих целей церковники-мо-
нархисты готовы ввергнуть мир в термоядерную войну.
В белоэмигрантском журнале «Родина» председатель
синода русской православной церкви за рубежом митро-
полит Анастасий писал: «Атомная бомба... поистине ме-
нее опасна, чем нравственное разложение...» А другой
благочестивый автор пояснил, что они понимают под
нравственным разложением: «Из всех христианско-гу-
манитарных соображений свободный мир с облегчением
приветствовал бы полное и окончательное уничтожение
всей России. И не нужно особенно негодовать и возму-
щаться... Россия теперь заражена бациллами большевиз-
ма. Лечить Россию поздно...»
Дйвние вожделения мировой реакции об уничтоже-
нии Советского Союза ни для кого не являются секре-
том. Каждый советский человек знает об этом. К сожа-
лению, некоторые не знают, как империализм исполь-
зует в своих интересах религиозные предрассудки. На
Западе расходуют огромные средства для издания мил-
лионными тиражами религиозных брошюр и листовок,
на ежедневные радиопередачи для наших верующих.
И все это во имя того, чтобы, говоря словами американ-
ского журнала «Кольере», «в грядущей войне не было
«Молодой гвардии», не было Космодемьянской и Матро-
сова».
Наши враги боятся морально-политического превос-
ходства Советской Армии и флота, для них оно не менее
опасно, чем ракетно-ядерная мощь Советского государ-
ства. «Советский солдат, — писал недавно французский
журнал «Ревю дефанс насиональ», — с рвением будет
сражаться, не щадя жизни, чтобы защитить свою Роди-
ну в ядерном конфликте. В его характере — стремление
к взаимопомощи, основанной на преданности и созна-
тельности». Это их страшит, и они делают все, чтобы
143
подорвать моральный дух советских людей, в том числе
стремятся оживить религиозные предрассудки.
* * *
В нашей стране ведется систематическая и настойчи-
вая борьба с религиозными предрассудками. В настоящее
время она обусловливается задачами коммунисти-
ческого строительства, интересами дальнейшего укрепле-
ния обороноспособности нашей Родины и всего социали-
стического содружества.
В наших Вооруженных Силах очень мало верующих,
но это не дает права на самоуспокоенность. Задача со-
стоит в том, чтобы вести непримиримую борьбу против
религиозных предрассудков, которые мешают отдельным
воинам четко и добросовестно выполнять свой долг пе-
ред Родиной. Поэтому коммунисты и комсомольцы
не жалеют ни времени, ни сил на повседневную кропот-
ливую работу с каждым верующим воином. Они стре-
мятся сформировать у всех военнослужащих научное
мировоззрение, вооружить их знанием законов развития
природы и общества, заложить прочный фундамент вы-
соких морально-боевых качеств, закрыть лазейку, через
которую просачивается яд буржуазной пропаганды.
Мощь наших Вооруженных Сил заключается не толь-
ко в первоклассном оружии, находящемся в их руках.
Она состоит и в силе духа личного состава войск. Высо-
кий моральный дух советских воинов неотделим от со-
циалистического строя, коммунистической идеологии и
воспитывается целеустремленной идейно-воспитательной
работой командиров, политорганов и партийных орга-
низаций. Коммунистическая партия и советский народ
отлично сознают, что для победы в будущей войне,
если ее развяжут империалисты, необходимы воины с
железной волей, люди, сильные духом, и делают все для
укрепления морального духа, в том числе и борьбы с ре-
лигиозными суевериями и предрассудками.
СОДЕРЖАНИЕ
Стр
Введение ................................................ 3
I.	Религия	и	царская	армия.............. 6
1.	„С нами бог...“.................................... —
2.	С Серафимом Саровским — на японцев, со штыками — на
рабочих.............................................. 23
3.	С богородицей — на	кайзера	и	султана................. 34
4.	„Служба кайзеру, королю, султану — служба богу“ ....	42
II.	Защита социалистического Отечества и церковь .	50
1.	Гражданская война и церковная контрреволюция.......... —
2.	Церкви и секты в годы Великой Отечественной войны ...	71
3.	Религиозная мораль п защита социалистического Оте-
чества ................................................. 97
III. На службе империалистических армий .... 114
К ЧИТАТЕЛЯМ!
Просим присылать
свои отзывы об этой книге по адресу:
Москва, К-160, Военное издательство.