Идеология и деятельность христианских сект - Москаленко А.Т.

Глава I. Социальная детерминированность и идейные предпосылки хилиастических течений в христианском сектантстве

2. Идейная эволюция хилиастических течений христианского сектантства в условиях империализма

3. Хилиастические секты в период революции и строительства социализма в СССР

Глава II. Основы вероучения хилиастических сект

2. Антитринитаризм, эсхатология и хилиазм в догматике иеговизма

3. Теистический и культовой ревивализм пятидесятников

Глава III. Сектантская теология в борьбе с наукой и социальным прогрессом

2. Клерикальный антикоммунизм — социальная философия зарубежных религиозных центров

Глава IV. Организация и методы деятельности хилиастических сект

2. Формы и методы деятельности среди населения

Глава V. Методология изучения малых групп в христианском сектантстве и основные принципы научно-атеистической работы с верующими

2. Основные принципы научно-атеистического воспитания верующих

Автор: Москаленко А.Т.

Теги: христианство

Год: 1978

Похожие

Секты. Как не попасть в капкан

Научный атеизм, религия и современность

Основы научного атеизма.

Социальные основы христианского сектантства II-III вв

Текст

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, ФИЛОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ
А. Т. Москаленко
ИДЕОЛОГИЯ
И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ХРИСТИАНСКИХ
СЕКТ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
Новосибирск • 1978

Монография представляет собой обобщающий труд по ак-
туальной и слабо разработанной в научной литературе теме.
Она посвящена анализу идеологии, раскрытию социальных
функций и особенностей деятельности хилиастических течений
в современном христианском сектантстве. На основании новых,
впервые ставших предметом научного анализа источников авто-
ром раскрываются социальная детерминированность и идейные
корни эсхатологических и хилиастических учений, классовая
природа религиозной доктрины и враждебность теологии и со-
циальной философии этих форм сектантства науке и социаль-
ному прогрессу. |Болыной интерес вызывает исследование струк-
туры организаций и методологии изучения малых групп в хри-
стианском сектантстве. Автором также раскрываются основные
принципы научно-атеистической работы с верующими.
Книга содержит богатый фактический материал, она будет
полезна научным работникам, студентам, аспирантам, широким
кругам пропагандистских кадров в области атеизма и всем
интересующимся вопросами критики современного христиан-
ского сектантства.
Ответственные редакторы:
д-р филос. еаук А. Н. Кочергин,
каад. ист. (наук, доц. М. И. Рижский.
да 10509—810 196_78 (Б) Издательство «Наука», 1978.
042(02)-78

ВВЕДЕНИЕ
Важнейшей составной частью идеологической ра-
боты Коммунистической партии Советского Союза яв-
ляется борьба с пережитками прошлого, среди которых
одно 'из главных мест занимают религиозные верова-
ния, активно поддерживаемые конфессиональными ор-
ганизациями и служителями культа. Религиозные пере-
житки не отмирают сами собой; они преодолеваются,
уступают дорогу научному мировоззрению по мере осу-
ществления глубоких социальных преобразований, в ре-
зультате систематической работы партии и государства.
В нашей стране создано «общество, где господствует на-
учное материалистическое мировоззрение». В условиях
развитого социализма появляются новые возможности
для всего, «что способствует формированию нового че-
ловека, всестороннему развитию личности, совершенст-
вованию социалистического образа жизни»1.
Борьба за преодоление религиозных воззрений—не
голое просветительство, не отвлеченная проповедь ате-
изма, а составная часть всей революционной деятель-
ности партии за победу коммунистического строя. Необ-
ходимость атеистической работы обусловлена тем, что
и сейчас ч>аеть населения страны находится в плену
религиозных предрассудков и суеверий. Окончательное
преодоление религиозных воззрений, как показывает
опыт, — дело не только очень трудное, но и длительное.
Объясняется это прежде всего тем, что религия суще-
1 Материалы XXV съезда КПСС. М, 1976, с. 87, 40.

с*вует многие тысячелетия и ее идеи и представления
имеют чрезвычайно глубокие корми, которые хотя и
подорваны победой социалистического общественного
строя в СССР, mo далеко еще не уничтожены. В усло-
виях резкого обострения идеологической борьбы на
международной арене, когда империалистические госу-
дарства стремятся использовать религию и церковь в
целях пропаганды антикоммунизма ;и антисоветизма,
тельзя ослаблять борьбу против религии. Необходимо
учитывать, что и в наши дни «религиозный вострое оста-
ется серьезным»2.
В последние десятилетия международная буржуазия
в борьбе с коммунизмом все чаще стала использовать
религию как одну из форм 'наиболее массовой идеоло-
гии, которую оста пытается противопоставить марк-
систской теорий научного коммунизма. В прошлом ве-
ке, когда марксизм как научная теория только зарож-
дался, буржуазия в борьбе с революционным движе-
нием рабочего класса часто прибегала к штыку и пуле,
организации физической расправы над трудящимися.
Но когда в 70-х гг. XIX в. марксизм становится веду-
щей идейно-теоретической силой в международном ра-
бочем движении, буржуазия для борьбы с ним начина-
ет использовать иные, более эффективные средства,
и в частности религию и церковь. Определяя место церк-
ви в борьбе с ишммунизмом, паста Лев XIII еще в
1878 г. писал в своей энциклике: «...Церковь Христова
обладает несравненно большими силами против социа-
листической чумы, чем все человеческие законы, при-
казы властей и оружие солдат»3. С тех пор, насаждая
антикоммунизм среди верующих, международная бур-
жуазия стала широко использовать религию и церковь
в борьбе с революционным движением рабочего класса.
В наши дни пропаганда против социализма и комму-
низма иод религиозным знаменем значительно усили-
лась. Буржуазные идеологи и зарубежные антисовет-
ские центры стремятся использовать некоторые религи-
озные организации и особенно религиозные секты как
опору для создания внутренней политической оппози-
2 Морозов М. А., Лисавцев Э. И. Актуальные задачи атеистиче-
ского воспитания М, 1970, с. 18.
3 Documentation Pontificia, t. I. Mexico, 1930, p. 24. Цит по:
Религия в планах антикоммунизма. М., 1970, с. 23—24.
4

ции социализму и коммунизму. «Еще никогда, —*-
отмечает Э. И. Лиеавцев, — религиозная пропаганда
против социализма не использовалась с таким разма-
хом, так (изощренно, «как в последние десятилетия»4*
Многие зарубежные центры идеологической борьбы,
радиостанции, газеты, издательства, .конфессиональные
•и межконфессиональные организации, а также туристы
'используются для активизации религиозной деятельно-
сти в СССР «и других социалистических странах и осо-
бенно для поддержки некоторых течений в сектантстве,
идеологические позиции которых противоречат советско-
му образу жизни. Среди последних особое место зани-
мают православные, иеговиетские и пятидесятнические
еекты, деятельность которых, однако, еще недостаточ-
но глубоко «исследована и не нашла должного освещения
iß нашей научной литературе.
Главные отличительные особенности исследуемых в
монографии сект состоят в том, что по содержанию иде-
ологии и деятельности они противостоят коммунистиче-
ским идеалам. Эти секты, возрождая в своем веро-
вании раннехристианскую эсхатологию и хилиазм, про-
тивопоставляют реальный (земной) мир божественному
(небесному) в духе теологических принципов гноетико-
богамильского дуализма. Из догмата о воцарении в
земном мире «чувственного» или духовного Антихриста
они выводят необходимость бескомпромиссной борьбы
«воинств Христа и Антихриста», которая должна завер-
шиться победой Христа и его сторонников в последней
вселенской битве, после 'чего свершится окончательный
суд божий и будет установлено тысячелетнее царство
Христа на Земле. Религиозный фанатизм п экзальта-
ция, строгий аскетизм и изощренная обрядность в боль-
шей или ^меньшей степени проявляются в их культовой
практике. Исследуемым хилиастичеекпм организациям
присуща строгая (конфессиональная дисциплина, прин-
цип членства и всеобщего священства, -крайняя обособ-
ленность, замкнутость и веронетерпимость, что на прак-
тике, нередко перерастает в политическую нелояльность,
противозаконную, антиобщественную деятельность.
Православные, иеговистокие и пятидесятнические
секты по количеству своих последователей немногочис-
4 Лисавцев Э. И. Критика буржуазной фальсификации положе-
ния религии в СССР. М., 1971, с. 4.
5

ЛбппЫ, однако они относятся к действующим организа-
циям. Эти секты представлены в ряде течений. Среди
них распространены в православных сектах: истин-
но православная церковь (ИПЦ), истинно право-
славные христиане (ИПХ), истинно православные хри-
стиане странствующие (ИПХС), иоанниты; в иеговиз^
ме: иеговисты (иеговисты-ильинцы),«свидетели Иеговы»
(иегависты-русоелиты); в пятидесяти ичестве: христиа-
не евангельской веры, евангельские христиане в духе
апостольском, пятидесятники-сионисты, субботствующие
пятидесятники и пятпдесятиики-совершенцы. Эти сек-
тантские течения и группы, используя недостатки
атеистической борьбы против них на местах при недо-
оценке и ослаблении контроля со стороны учреждений,
призванных следить за строгим соблюдением советского
законодательства о культах, в ряде мест в послевоен-
ный период стремились усилить свою деятельность по
привлечению новых адептов.
Руководители этих сект умело использовали труд-
ности послевоенного времени, особенно в районах страны,
которые были временно оккупированы врагом в годы
Великой Отечественно войны. Естественно, что активи-
зация этих организаций имела временный характер.
Все они по мере успехов строительства социализма
вступили в глубокий кризис.
Необходимость глубокого научного изучения и кри-
тики идеологии исследуемых хилнастических сект опре-
деляется не количеством их последователей, а тем, что
эти секты характеризуются ярко выражшнььм религи-
озным фанатизмом, веронетерпимостью, особо вредными
бытовыми предрассудками. А это в условиях рез-
кого обострения противоречий на международной аре-
не не может не представлять серьезной опасности. Цент-
ральный Комитет КПСС в постановлениях неоднократ-
но обращал внимание работников идеологического фрон-
та на необходимость усиления атеистической работы
среди сектантов, отмечая в 1954 г., что «различные рели-
гиозные секты значительно оживили свою деятельность,
укрепили свои кадры и, гибко приспосабливаясь ik ссув-
р е м ен н ы м ус ло-виям, усиленно р аспростр а ня ют р ели -
гиозпу'ю идеологию среди отсталых слоев населения» 5.
5 О крупных недостатках в научно-атеи'стической пропаганде.
Постановление ЦК КПСС от 7 июля 1954 г. —В кн.: О религии и
церкви. М., 1965, с. 72.
6

В другом постановлении ЦК КПСС указывается <на не-
обходимость обратить особое внимание на разобла-
чение антиобщественного характера деятельности рели-
гиозных сект, проповедующих отказ трудящихся <от уча-
стия в общественной жизни и созидательном труде, оказы-
вающих разлагающее влияние на детей и молодежь6.
В постановлении ЦК КПСС указывалось также на не-
обходимость усиления воспитательной работы среди
честных советских граждан, подпавших под влияние
сект, оказания помощи в преодолении их заблуждений,
воспитания верующих в духе уважения к советским за-
конам, советскому образу жизни, к идеалам коммуни-
стического общества.
Руководствуясь указаниями В. И. Ленина, Комму-
нистическая партия Советского Союза ©сегда уделяла
большое внимание развитию теории и практики марк-
систского атеизма. Под (руководством партии за годы
существования Советского государства наши научно-
атеистичесюие кадры приобрели огромный опыт борь-
бы с религиозными предрассудками. Этот опыт учит нас,
что научно-атеистическая практика, не опирающаяся
«а глубокие теоретические исследования современного
■материала, теряет свою силу и эффективность и превра-
щается в повторение одних и тех же прописных истин.
За последние годы в советской печати появились глу-
бокие исследования по критике идеологии современного
христианского сектантства, среди которых следует от-
метить работы В. И. Гараджи7, А. И. Клибанова8,
Л. Н. Митрохина9, А. В. Белова10, В. Ф. Крестьянино-
ва п, Ф. Федоренко 12, Э. Г. Филимонова 13, А. Н. Чаны-
гнева и и др.
Однако, несмотря на успехи, достигнутые нашей на-
укой в разработке проблем атеизма, многие актуальные
6 О руководстве Куйбышевским обкомом партии идеологической
работой Постановление ЦК КПСС от 26 июня 1062 г. — В кн.: Спра-
вочник партийного работника, вып. IV. М., 1963, с. 443—444.
7 Гараджа В. И. Протестантизм. М., 1971.
8 Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России
(60-е годы XIX в—1917). М., 1965; Он же. Религиозное сектанство
и современность М, 1969
9 Митрохин Л. Н. Баптизм. М., 1966.
10 Белов А. В. Адвентизм. М., 1968.
11 Крестьянииов В. Ф. Меипопиты. М., 1967.
12 Федоренко Ф. Секты, их вера и дела. М, 1965.
13 Филимонов Э. Г. Баптизм и гуманизм. М, 1968.
14 Чанышев А. Н. Протестантизм. М., 1969.
7

в теоретическом и практическом отношении вопросы
остаются (недостаточно .изученными. К таким* прежде
всего следует отнести проблему марксистского исследо-
вания (идеологии современных хилиастических сект, ко-
торая -и сегодня используется международной буржу-
азией (И ее религиозны мм центрами в борьбе против на-
ционально-освободительного движения народов (и ре-
волюционного преобразования общества на коммунисти-
ческих началах. Некоторое внимание этой теме отдель-
ными авторами уделено в работах, посвященных ис-
следованию одного из течений иеговизма — «свидете-
лей Иеговы» 15, в то же время эсхатологические и хили-
астичеокие учения многочисленных течений современно-
го пятидесятничества 16 и православных сект 17 иссле-
дованы недостаточно. С этим связано и отсутствие ли-
тературы, призванной вооружить пропагандистов атеиз-
ма необходимыми знаниями. Все это служит серьезной
помехой в организации систематической и планомерной
научно-атеистической работы с последователями назван-
ных сект. Из оказанного следует, что основные формы
сектантской эсхатологии и хилиазма, под знаменем ко-
торых группируются сторонники не только крайних
взглядов, но и экстремистских, противозаконных форм
деятельности, остаются слабо изученными.
Научная критика идеологии исследуемых хилиасти-
ческих сект не может быть ограничена критикой рели-
гиозной доктрины, так как зарубежные центры некото-
рых из этих сект придерживаются крайне реакционных
политических воззрений, выражающих интересы экс-
15 Арзамасов В. А. Подлинное лицо иеговизма. Иркутск, 1964;
Бартошевич Э., Борисоглебский Е. Свидетели Иеговы. М., 1969;
Гажос В. Ф. Особенности идеологии иеговизма и религиозно-
го сознания сектантов. Кишинев, 1966; Герасимец А. С. Критика идео-
логии иеговизма. Иркутск, I960; Куц М. Иеговизм без ма'ски. Львов,
1969; Осинцева Л. Г. Чему учат иеговисты. Курган, 1967; Прище-
па Е. А. Иеговизм. Идеология и политика. Киев, 1967; и др.
16 Граждан В. Д. Кто такие пятидесятники. Алма-Ата, 1965; Те-
рещенко Ю. И. Поучения и дела «слуг святого духа». Киев, 1968.
17 Митрохин Л. Н. Реакционная деятельность «истинно право-
славной церкви» па Тамбовщиие. — В кн.: Вопросы истории религии и
атеизма, вып. IX. М, 1961; Никольская 3. А. К характеристике тече-
ния так называемых истинно православных христиан. — Там же; Шуто-
ва В. Н. Противоестественный и антигуманный характер морали ис-
тинно православных христиан странствующих. — В кн.: Сб. М-ва высш.
и средн. спец. обр. КазССР. (Серия «Общественные науки»), т. X, 1966.
8

плуататорских классов. Политическая ориентация руко-
водителей этих сект и пропагандируемые ими социаль-
ные идеалы убеждают в том, что в современных сектант-
ских эсхатологических и хилиастических учениях мы
имеем дело с особыми разновидностями современных
идеологических диверсий международной буржуазии.
«В борьбе двух мировоззрений не может быть места
нейтрализму и компромиссам. Здесь нужна высокая
политическая бдительность, активная, оперативная и убе-
дительная пропагандистская работа, своевременный
отпор враждебным идеологическим диверсиям»18. Вот
почему в исследовании идеологии хилиастических сект
автор особое внимание уделил критике пропагандиру-
емого зарубежными центрами некоторых из исследуемых
в настоящей работе сект антикоммунизма и антисоветиз-
ма, выяснению форм борьбы идеологов этих течений
с наукой и прогрессивными социальными движениями,
раскрытию форм и методов их воздействия на населе-
ние. Без раскрытия органической связи современной
сектантской эсхатологии и хилиазма с клерикальным ан-
тикоммунизмом и разоблачения этой разновидности
антикоммунизма перед -массами верующих нельзя ста-
вить серьезно вопрос об успешном преодолении такого
рода опасных явлений. «Стратегия и тактика антикомму-
низма, — подчеркивал секретарь ЦК КПСС Б. Н. Поно-
марев, — особенно опасны, когда они не раскрыты и недо-
оцениваются. Обнажить их сущность и цели, разобла-
чить замыслы и ухищрения антикоммунистов, значит
в решающей степени способствовать обезвреживанию
антикоммунизма. Предать гласности его коварные пла-
ны, во всем объеме показать масштабы его деятельно-
сти, хитросплетения антикоммунистических приемов —
это прямая обязанность коммунистов перед масса-
ми»19.
Содержание идеологии и деятельности исследуемых
нами хилиастических сект существенно противоречит
идеалам коммунизма и социалистическому образу жиз-
ни трудящихся. Пропаганда зарубежными центрами
18 Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976, с. 74.
19 Пономарев Б. Н. Борьба против антикоммунизма — важнейшее
условие успеха революционных сил современности. — В кн.: Против
современного антикоммунизма. Прага, 1970, с. 69,
9

некоторых организаций антисоветизма, насаждение изу-
верской практики и форм деятельности приносит боль-
шой вред трудящимся. Этими обстоятельствами обус-
ловливается не только замкнутый характер их деятель-
ности, но и некоторые особенности их организацион-
ной структуры, состава их общин и методов работы
с населением. Этим, очевидно, объясняется и то, что
в течение длительного времени названная группа сект
оставалась как бы «в тени», и наши пропагандисты на
местах не могли наладить конкретной и дифференциро-
ванной работы с их последователями. Следует отметить,
что с некоторыми сектами, изучение которых только
начато, такая работа не ведется и до настоящего времени.
Вышеизложенные причины «и предопределили выбор
нашей темы. В целях более глубокого и всестороннего
изучения проблемы мы считаем возможным ограничить
наше исследование сектантской эсхатологии и хилиазма
тремя основными группами .c-ект — православной, иего-
вистской и пятидесятнической.
Несмотря на догматические различия этих течений,
все они в современных условиях используют хилиасти-
ческие и эсхатологические идеи в борьбе против про-
грессивных социальных изменений, выступают против
развития науки и культуры.
Исследуемые формы сектантского хилиазма и эсха-
тологии рассматриваются нами как -социальные продук-
ты различных -исторических условий, что обнаруживает-
ся в их религиозной догматике, организационной струк-
туре и иерархии, социальных идеалах последователей.
Руководствуясь методологическим принципом материа-
листического понимания истории, мы изучали каждое из
этих течений как сложное социальное явление, стреми-
лись проследить эволюцию форм эсхатологических и хи-
лиастических учений под воздействием изменяющихся
общественных отношений. Не в религиозно-дошатиче-
ских и теолого-философских факторах скрываются дей-
ствительные корни различных форм сектантской эсхато-
логии и хилиазма, а в объективных факторах, отноше-
ниях реальной жизни, из которых, как указывал К. Маркс,
надо выводить «соответствующие им религиозные фор-
мы» 20.
20 Маркс К., Энгельс Ф. Соч Изд. 2-е, т. 23, с. 383.
10

Основными источниками исследования избранной на-
ми темы служат документы и прежде всего рукописные
оочинен'ия идеологов хилиастических сект, собранные
нами с 1952 по 1973 г. в архивных фоодах различных
областей и республик страны. Использовались также
материалы отдела рукописных фондов Института исто-
рии АН СССР, собранные под руководством проф.
Л. И. Клибанова участниками тамбовской, воро'неж-
еко-липецкой и рязанской экспедиций 1959—1962 гг.
Важным источником послужили и материалы, получен-
ные в процессе многолетней работы с последователя-
ми хилиастических сект. Пр'и изучении проблемы нами
критически использовались также русские и зарубеж-
ные литературные источники, в том числе материалы
церков'но-эмипраитских центров, хотя их количество
кр а йн е о гр анмчено.
Из архивных документов наибольшую ценность для
исследования идеологии религиозного сектантства пред-
ставляют рукописные сочинения, авторами которых
являются руководители и проповедники сектантских
течений. Рукописи, принадлежащие самим сектантам,
оказываются наиболее надежным и авторитетным источ-
ником сведений, необходимых для научной критики
догматики, культа и социальной программы сектантских
организаций.
Из дореволюционных литературных источников наи-
большую ценность представляют работы В. Д. Бонч-
Бруееича, 'Одного »из крупнейших знатоков .истории рели-
гиозно-общественных движений в России. Однако в его
работах «Раскол и сектантство в России», «Сектавтст-
во в первой половине XIX века» и некоторых других21
.получили освещение лишь два течения из исследуемых
■нами форм сектантской эсхатолоши и хилиазма: иего-
висты (иеговисты-ильинцы) и странствующие христиане
(бегуны). Эти течения В. Д. Бонч-Бруевич рассматри-
вает в историческом аспекте и прежде всего с точки
зрения их оппозиционности к царскому самодержавию
и их демократических тенденций, в то время каж реак-
ционная сторона их идеологии, с особой силой проявив-
шаяся в годы первой русской революции и позже в
21 Бонч-Бруевич В. Д. Избр. соч., т. I. M., 1959.
11

практической деятельности этих организаций, автором
не освещена.
Другие дореволюционные источники принадлежат
буржуазным авторам, а также представлены богослов-
ской и миссионерской литературой. Основной методоло-
гический порок этой литературы состоит в том, что ее
авторы, историки и теологи, объясняют возникновение
хилиастических сектантских движений исключительно
религиозными побуждениями. В этих сектах они видят
лишь проявления религиозных исканий и чувств опре-
деленных слоев населения, вне связи с конкретными ус-
ловиями социально-экономического развития общества в
период возникновения и распространения той или иной
секты. Однако среди этих источников встречаются и ра-
боты трез!во мыслящих, прогрессивных ученых, которые
не удовлетворялись изучением христианских сект как
-совершенно самостоятельных, независимых от социаль-
но-экономического развития идеологических течений.
Исследуя сектантство, они обращают внимание и на те
конкретные социально-экономические условия, в кото-
рых возникло -и получило распространение это движение
(Е. В. Молоствова, А. С. Пругавин, С. М. Степняк-
Кранчинский, А. П. Щапов и др.) 22.
Буржузные, богословские и миссионерские источни-
ки, несмотря на идеалистический подход их авторов к
исследованию сектантства, а иногда и явную апологети-
ческую направленность, при критическом отношении к
ним могут быть полезными с точки зрения использован-
ных в них подлинных документов и фактических све-
дений об исследуемых религиозных течениях. В сочи-
нениях этих авторов не только даются выдержки,
но и очень часто в приложениях печатаются под-
линные документы и сочинения идеологов хилиасти-
ческих сект.
При изучении идеологии хилиастических сект и осо-
бенно таких его течений, как иеговизм и пятидесятииче-
22 Молоствова Е. В. Иеговисты. Жизнь и сочинения капитана
II. С. Ильина Спб, 1914; Пругавин А С. Религиозные отщепенцы
(очерки религиозного сектантства), вып. 2. Спб., 1904; Степняк-Крав-
чинский С. М. Русское крестьянство, его экономическое положение,
общественная жизнь и религия. Лондон, 188$; Он же. Россия под
властью царей. М., 1964; Он же. Соч. в 2-х т. М., 1952; Щапов А. П.
Соч. в 3-х т., т. 1, Спб., 1906.
12

ство, неизбежно приходится обращаться к зарубежным
источникам, которые в большей части написаны с пози-
ций протестантской и -католической теологии. Из изу-
ченной нами литературы некоторую информативную
ценность (по истории исследуемых организаций, об их
распространенности, организационной структуре, орга-
нах управления, миссионерской деятельности и статис-
тических материалах) для советского исследователя
представляют книги Д. Гардона, В. Диксона, Э. Клар-
ка, К. Марлея, Р. Пайка, Т. Майера23 и некоторые дру-
гие 'источники и справочные материалы. Отдельные све-
дения об использовании эсхатологических и хилиасти-
ческих учений в СССР в целях пропаганды антиком-
мунизма дают сочинения профессиональных «религове-
дов-советологов» М. Бурдо, В. Коларза и др.
Использованные в нашем исследовании материалы
и источники отличаются большой противоречивостью и
идеологической пестротой, что обусловило в процессе
их изучения ряд трудностей методологического и мето-
дического характера. Правильный подход к сбору и на-
учной интерпретации конкретного материала может
быть обеспечен только на основе строгого соблюдения
методологических принципов материалистического по-
нимания истории, разрабатываемых в трудах К. Марк-
са, Ф. Энгельса и В. И. Ленина. Именно эти методо-
логические принципы позволили раскрыть социальную
природу и классовую роль хилиастического сектаиства
и показать, почему различные формы этих течений в
условиях империализма, «как и все выступавшие в тео-
логической оболочке демократические движения, за-
дохнулись в ней и превратились в организации
буржуазной реакции»24, выступающие в современ-
ных условиях в едином лагере врагов социального
прогресса.
23 Hardon J. A. The Protestant Churches of America. The Newman
Press Westminster. Maryland, 1957; Dikson W. H. Free Russia, vol. 2.
L., 1870; Clare, Elmer J. The Small Sects in America. Rev. ed. Nachvil-
le. Abington — Cokesburg, 1949; Mayer J. E. The Religion Bodies of
America Saint — Louis, Missoury, 1956; Pike Rouston. Jehovah's Wit-
nesses. Who They Are. What They Teach. What They Do. L., 1954.
24 Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России,
с. 12.
13

Автор признателен и приносит искреннюю благодар-
ность сотрудникам Института научного атеизма Акаде-
мии общественных наук при ЦК КПСС, профессорам
и преподавателям кафедры научного атеизма философ-
ского факультета Московского ордена Ленина и ордена
Трудового Красного Знамени университета им. М. В. Ло-
моносова, сотрудникам отдела философии Института
истории, филологии и философии Сибирского отделения
Академии наук СССР, принявших участие в обсуждении
рукописи. Автор благодарит за ценные замечания, вы-
сказанные в рецензиях на рукопись монографии, докто-
ра философских наук, профессора |В. А. Ребрина!» док-
тора исторических наук Н. Н. Покровского, профессора
М. Н. Кор'Неву и кандидатов философских наук, доцен-
тов Н. А. Костенко, К. Л. Немиру и Э. Г. Филимонова.

Глава I
СОЦИАЛЬНАЯ ДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ
И ИДЕЙНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
ХИЛИАСТИЧЕСКИХ ТЕЧЕНИЙ
В ХРИСТИАНСКОМ СЕКТАНТСТВЕ
1. КЛАССОВАЯ ПРИРОДА И ИСХОДНЫЕ ФОРМЫ
СЕКТАНТСКИХ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИХ
И ХИЛИАСТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ
В XVII в. в России завершается процесс склады-
вания централизованного феодального государства.
Этот период, как отмечал В. И. Ленин, характеризует-
ся фактическим слиянием всех областей, «земель» и
княжеств в одно целое. Слияние это было вызвано не
родовыми связями, а «усиливающимся обменом между
областями, постепенно ,растущим товарным обращением,
концентрированием небольших местных рынков в один
всероссийский рынок» К К этому времени В. И. Ленин
относит начало нового периода русской истории, ковда
фактическими хозяевами экономического процесса ста-
новятся капиталисты-купцы, а создаваемые имя новые
связи были не чем иным, как «созданием связей бур-
жуазных»2. При царе Алексее Михайловиче Романове
были приняты законы, усиливающие гнет крепостни-
чества, установлены новые порядки отбывания госу-
дарственных повинностей и военной службы, подушная
подать и др.
Эти мероприятия, проводившиеся пр1И поддержке
патриарха русской православной церкви, были направ-
лены на ослабление власти удельных князей и бояр и
укрепление самодержавной власти, они способствовали
дальнейшему закрепощению крестьянства, усилению экс-
плуатации широких народных масс. «Никогда еще на-
род не был так тяжело обременен податями, — писал
о том времени революционер-народник С. М. Степняк-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 1, с. 154.
2 Там же.
15

Кравчинекий. — Массы горожан и крестьян, будучи не
в силах нести это ярмо, оставляли свои поля и дома и
убегали куда глаза глядят. Это делало участь тех, кто
остается, еще безнадежнее. Им приходилось платить по-
дати не только за себя, но и за беглецов-соседей. Мно-
жество несчастных умерло под палкой податных, сот-
ни деревень были заброшены, а жители рассеяны по
всей стране»3.
Социально-экономические изменения в жизни Рос-
сии XVII в. существенно затронули и русскую право-
славную церковь, привели к подчинению ее царской
власти и превратили ее в одно из звеньев самодержа-
вия. В целях приспособления церкви к сложившимся
условиям необходимо было провести ряд мероприятий.
Некоторые из них настоятельно диктовались самой
внутрицерковной жизнью. Так, в услвоиях централиза-
ции государственной власти возникла необходимость
централизации церковного управления и исправления
церковных книг, 'Которые еще в первой половине XVII в.
изобиловали отступлениями от первоначальных текстов,
вызванными их многочисленными переписываниями.
Требовалось также упростить религиозные обряды, вве-
сти живую проповедь, больше затрагивающую интере*
сы прихожанина, сократить продолжительность церков-
ных служб и т. д.
Хотя эти «новшества» и не касались основ право-
славного вероучения, они послужили поводом для обо-
стрения давно назревавшего конфликта, который при-
вел к распаду русской православной церкви на два боль-
ших лагеря. Конфликт, возникший первоначально в
среде бывших членов кружка «ревнителей благочестия»,
с усилением репрессий со стороны патриарха Никона
нарастал и углублялся. Следует сказать, что репрессии
были направлены не только против представителей выс-
шего духовенства. Патриарх Никон и царь Алексей Ми-
хайлович обрушили свой гнев и на ту часть бояр, кото-
рая выступала против централизации государственной
и церковной власти и отстаивала земские привилегии
светской феодальной знати. Главой церковной оппози-
ции (старообрядчества) вскоре становится протопоп
Аввакум Петров.
3 Степняк-Кравчинский С. М. Россия под властью царей. М., 1964,
с. 64.
16

Первые сочинения протопопа Аввакума, которые в
последующем явятся основой учения старообрядчества,
лишены того «демократического» духа, который был
позже привнесен в это учение выходцами из народных
низов. Протопоп Аввакум открыто считал себя сто-
ронником старой Руси, с .неограниченными п/равами выс-
шей феодальной знати как духовной, так и светской.
«До Пикона-отступника, — заявлял он, — в нашей Ру-
си у благочестивых князей и царей все было право-
славие чисто и непорочно и церковь немятежна»4. В
этом и заключался тот политический -идеал обществен-
ного устройства, за восстановление которого на Руси
боролся протопоп Ав,вакум.
Однако, борясь за свои интересы, отживающие сосло-
вия эксплуататоров апеллировали к народным массам,
призывая их к борьбе с «еретиками», к защите идеи бо-
та, что на деле помогало «держать народ в рабстве»5.
При этом верхушка старообрядчества акцентировала
внимание масс на их нищете как результате их ограбле-
ния «новыми властями». Подобные мысли особенно
явственно звучат и в многочисленных посланиях Авваку-
ма ко всем «верным», ко всем «горемыкам милень-
ким» 6.
Многочисленные послания и обращения идеологов
старообрядчества быстро становились известными на-
родным массам. В результате религиозные разногла-
сия, в которых прямо или ко-свенно затрагивались на-
болевшие социальные вопросы, перерастали в народ-
ные движения, носящие религиозную окраску. «Снача-
ла мы видим, — пишет В. Д. Бонч-Бруевич, — что „к рас-
колу", якобы за „старую веру", присоединяются и
крестьянин, и служивый человек, и представитель ку-
печества, и духовное лицо, даже некоторые сановники
и бояре с боярынями, находившиеся или „вне милости"
„державного государя", или принадлежавшие к при-
дворной оппозиции, направленной против вельмож, за-
хвативших власть в палатах „тишайшего царя"»7.
4 Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие
сочинения. М-, 1960, с. .101.
5 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 48, с. 231.
6 Житие протопопа Аввакума., 241—249.
1 Бонч-Бруевич В. Д. Избр. соч., т. 1. М., 1959, с. 154.
17

За короткий промежуток времени в движение старо-
обрядцев были вовлечены огромные массы людей, при-
надлежавших к различным социальным группам, клас-
совые интересы .которых не только сильно отличались,
.но зачастую оказывались противоположными. По этим
причинам уже в 1685 г., т. е. через 19 лет после офици-
ального признания раскола, как отмечает В. Д. Бонч-
Бруевич, в нем совершенно ясно оформились два
враждующих течения: поповщина и беспоповщина.
К поповщине отошла часть старообрядцев, по своим эко-
номическим интересам неразрывно связанная с эксплуа-
таторскими классами и ввиду этого готовая идти на
компромисс с господствующей церковью8.
Возникновение другого течения старообрядчества —
беспоповщины —-идейно подготовлено учением идео-
логов раскола о том, что реформы Никона являются
предвестником непосредственного приближения «по-
следних времен», «начала царства антихриста», когда
«во градах и селах не обрящется ни единого право-
славного епископа и попа»9. Это учение казалось тру-
дящимся убедительнее, так как в попах они видели сво-
их эксплуататоров, а основную массу старообрядче-
ской беспоповщины составляло задавленное крепостни-
ческой кабалой крестьянство10. Лишенные элементар-
ных человеческих прав, крепостные крестьяне являлись
основной массой экзальтированных фанатиков, попол-
нявших ряды беспоповщины.
(Возникшая в недрах беспоповщины секта истинно
православных христиан странствующих11 была идейно
(подготовлена задолго до ее организационного оформле-
ния. Первые сторонники бегства в далекие «пустыни и
веси», в глухие леса и болота стремились обосновать
свои действия указаниями пророка Даниила на то,
что когда «наступит мерзость запустения — бегите в
горы», а также ссылками па своего идейного предшест-
8 Бонч-Бруевич В. Д. Избр. соч. т. 1. М., 1959, с. 155.
9 Житие протопопа Аввакума.., с. 197.
10 См.: Никольский Н. История русской церкви. Рязань, 1930,
с. 175.
11 Эта секта известна в дореволюционной литературе под назва-
нием «бегунов», или «странников». Сами же сторонники этого тече-
ния называют себя ««истинно православными христианами странст-
вующими» (ИПХС), а иногда «истинно православными христианами
крыющимися».
18

венника протопопа Аввакума. Однако не пророчества
Даниила и призывы протопопа Аввакума были подлин-
ной причиной появления странствующих в различных
уголках России. Такой причиной явилось резкое усиле-
ние преследований сторонников старообрядчеогаа и
возрастание экономического гнета трудящихся. О поло-
жении трудящихся в то время красноречиво свидетель-
ствует признание бывшего патриарха Никона, который
был низложен за попытки возвысить централизованную
церковную власть над царской. В письме к царю
Алексею Михайловичу Никон писал: «Ты всем пропо-
ведуешь постити, а ныне и неведомо, кто не постится;
скудости ради хлебные ©о многих местах и до смерти
постятся и есть нечего; и несть, кто бы помилован был,
но от начала царствия твоего в си купно отписаны да-
видским беззаконным отписанием; нищие и маломощные,
слепые, хромые, вдовцы и черницы, и все данми обло-
жены тяжкими и неудоб искусными, — везде плачь
и сокрушение, везде стенание и воздыхание, и несть
никого веселящая во днех сих» 12.
Пер;вые проповедники странничества появились в
Поморье в конце XVII в.13 Это были те мона-
хи, которым удалось бежать при занятии царскими
войсками Соловецкого монастыря, одной из первых
«крепостей ревнителей древнего благочестия». В север-
ные леса, в Поморье бежали и другие противники
светских и церковных реформ, попавшие под влияние
идей, проповедуемых «соловецкими остальцами». «Со-
ловецкие мятежники, — пишет один из дореволюцион-
ных исследователей старообрядчества Ф. В. Лива-
нов, — рассеявшиеся по взятии царским войском обители
12 Каптерев Н. Ф. Патриарх Пикон и царь Алексей Михайлович,
т. II М., 1912, с. 193.
13 Цитируемые нами рукописные сочинения современных пропо-
ведников истинно православных христиан странствующих не имеют
указаний на место и время их написания; мы будем давать их при-
мерно, на основании тех косвенных данных, которыми мы располага-
ем. Эти сочинения написаны в форме хрестоматийных сборников, ко-
торые обычно называются «цветниками». В них собраны отрывки из
различных богословских и светских сочинений, в отдельных случаях
помещаются и высказывания крупных ученых по разным вопросам.
«Цветники» выпускаются по догматическим, нравственным и даже
«научным» вопросам. См.: Цветник (рукописный сборник ИПХС,
№ 54). Алма-Ата, 1960, с. 129.
19

по всему Поморью, проповедовали, что надобно бежать
от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях,
от чего такое скитальчество и укрывательство было вна-
чале всеобщим между раскольниками» и.
Однако под влиянием экономической необходимости
вовлеченные в беспоповщину мелкобуржуазные элемен-
ты подвергались сравнительно быстрому социальному
расслоению, что вскоре отразилось на идеологии этих
слоев и групп, в том числе на их религиозно-догмати-
ческих представлениях. «Помыслы о мирских благах
брали верх над исканиями лучшего будущего там, в
,,загробной жизни", „в пресветлых раях самого господа
бога". И требования настоящего торжествовали победу
над будущим в разделении беспоповщины на большое
количество ветвей...» 15. По этой причине /многие помор-
ские беспоповцы пошли на компромисс с царской вла-
стью, т. е. согласились молиться за государя. Осталь-
ная часть продолжала скрываться в лесах и тонях, при-
держиваясь прежних идей.
Однако лишь во второй половине XVIII в. странники
организационно выделились в особую секту. Основал эту
секту беглый солдат Евфимий, хотя ее сторонники всег-
да отрицали за Евфимием роль основателя. По-видимо-
му, версия о том, что не Евфимий явился основателем
организации, принадлежит самому же «старцу», так
как даже первые его единомышленники при задержа-
нии царскими властями неизменно заявили о том, что
их «обществу положил начало не старец Евфимий».
Посмотрим, как объясняют возникновение своей
секты современные идеологи этого толка. «Общество
'крыющихся истинных православных христиан, — говорят
они, —связано своей историей с теми крыющимися ис-
тинными православными христианами, которые крылись
в поморских пустынях»16. В другом месте этого сочинения
указывается, что «общество христиан-странников нача-
ло свое ведет от времени разорения соловецкой обите-
ли, а Евфимий был основателем его только в Ярослав-
ской губернии» 17. И, наконец, в третьем месте этого
14 Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. Изд. 1-е, т. IV.
1872, с. 101.
15 Бонч-Бруевич В. Д. Избр. соч., т. 1, с. 157.
16 Цветник, с. 134.
17 Там же, с. 127.
20

сочинения говорится, что «старец Евфимий знал крыю-
щихся истинных православных христиан, но не мог
достигнуть видеть их; во-первых, — за дальностью
большого расстояния пути; во-вторых, — по безмерной
строгости власти, которая гнала и преследовала крыю-
щихся христиан; в-третьих, — за отсутствием точных
сведений стран и мест, в которых укрывались истинные
православные христиане» 18. Исходя из вышеприведен-
ных «оснований», авторы указанного сочинения делают
отнюдь не вытекающий из них вывод: «На основании
вышеприведенных статей, — пишут они, — ясно видно,
что общество крыющихся истинных православных хри-
стиан влачет свое существование от Адама (!). Затем от
Христа Спасителя и до настоящего времени, без всякого
прерывания» 19.
Этот вывод идеологов ИПХС не оригинален. С по-
добными выводами можно встретиться и у представите-
лей других христианских течений, в частности у иего-
вистов, пятидесятников и др. Проповедники этих
течений, история которых иногда не превышает и полови-
ны века, также претендуют на древность происхож-
дения.
Относительно же исследуемого нами течения истин-
ных православных христиан странствующих следует
сказать, что «основатель толка солдат Евфимий и его
ученики», ка>к отмечает П. Милюков, в своем быту дей-
ствительно стремились, насколько это было возможно
в XVII в., копировать пустынножительство «страдаль-
цев» за веру из первого поколения раскола. Однако в
идеях, которыми они доказывали необходимость вер-
нуться к такому образу жизни, было гораздо больше но-
вого, чем, вероятно, предполагал сам Евфимий. Основ-
ное положение его учения состояло в протесте против
примирения с миром, поэтому все содержание учения
сводилось к решительному отрицанию существующего
порядка20. Основатель странствующих христиан Евфи-
мий придерживался иного взгляда по сравнению с пер-
выми идеологами старообрядческой беспоповщины. В
его учении больший интерес проявлялся не к небесным,
18 Цветник, с. 127 об.
19 Там же, с. 134.
20 См.: Милюков П. Очерки по истории русской культуры, ч. II.
Спб., 1902, с. 91.
21

а к земным вопросам, и поэтому Евфимню с трудом
удалось подобрать религиозные наряды для своих
взглядов.
По вопросу о месте секты странствующих христиан
в сектантском движении в России высказывались .раз-
личные точки зрения как в церковной, миссионерской
литературе, так и в светской, научной. Чаще всего секту
странников относили .к одной из разновидностей старо-
обрядческой беспоповщины, мотивируя это тем, что
«Евфимий в молодости был под 'влиянием федосеев-
ских наставников, а после дезертирства одно время был
пострижен в монахи в Преображенской общине и был
послан наставником в одну из провинциальных об-
щин» 21 другого согласия беспоповщины — филиппов-
ского. Касаясь этого вопроса, В. Д. Бонч-Бруевич отме-
чал, что «бегуны» in подобные им старообрядческие
толки, например «Спасово согласие», очень близки к
другой (Крупной ветви оппозиционных религиозных
течений — сектантству. Обе ветви совершенно различ-
ны по своему происхождению. Сектанты отрицали го-
сударственный церковный аппарат и уже поэтому бы-
ли более решительными протестантами, чем старообряд-
цы. Однако «бегуны», «Спасово согласие» и другие
аналогичные им толки, вплоть до беспоповщины, фак-
тически порвали связь с официальной церковью, с ее
иерархией и в этом отношении приблизились к сектан-
там 22. Сектантский характер течения странников опре-
делялся не только полным их отрицанием церковной
иерархии, но и теми социальными условиями, в кото-
рых возникла эта организация, прежде всего ее клас-
совым составом.
Следует отметить, что в период возникновения сек-
ты странников общественные отношения в России пре-
терпели существенные изменения. В недрах русско-
го общества шел бурный процесс замены феодально-
крепостнических отношений буржуазными, и этот
объективный закон проявлялся в классовой дифферен-
циации общества, что сказалось, в свою очередь, на эво-
люции старообрядчества. В новых условиях прежний
«суровый беспоповец, анафемствовавший никониан иуве-
21 Никольский Н. Указ. соч., с. 186.
22 Бонч-Бруевич В. Д. Избр. соч., т. 1, с. 277.
22

рениый, что антихрист уже царствует, изменился в мяг-
кого и изысканного Ковылина, панибрата властям, не
чуждавшегося обычаев и общества еретиков. При Алек-
сандре I раскол начинает окончательно превращаться
из религиозной секты в обширную промышленную кор-
порацию, ветви которой распространились по всей
России» 23.
Однако этот существенный поворот в старообряд-
честве наметился несколько раньше. Еще в начальный
период царствования императрицы Екатерины II, после
ее указа об амнистии старообрядцев, бежавших от же-
стоких преследований в соседние страны, «раскол, —
•как отмечает А. Розов, — ожил, раскольники... масса-
ми возвращаются в Россию, селятся по городам и се-
лам и занимаются каждый без стеснения сродным ему
промыслом...» 24. Это способствовало заметному измене-
нию и в идеологии старообрядческих течений, когда
«многие из раскольников, в том числе и строгие филип-
повцы (к которым в тот же период принадлежал осно-
воположник странствующих христиан Евфимий. — А. М.),
очень не во многом стали отличаться от православ-
ных» 25.
Под непосредственным воздействием крестьянских
волнений к в связи с потребностями экономического
развития государственная власть вынуждена была про-
водить политику лавирования и принимать некоторые,
хотя и незначительные, реформы. Такое мероприятие,
например, как организация Вольного экономического
общества в 1765 г., отражало стремление правительства
Екатерины II приспособиться к складывающимся бур-
жуазным отношениям при полном сохранении господ-
ства феодально-помещичьего класса. Однако даже та-
кие незначительные реформы самодержавной вла-
сти не могли не повлиять на классовую природу старо-
обрядческого движения. К этому времени полностью
исчезает «боярская фронда», составлявшая когда-то
классовую основу различных течений поповщины,
а многие течения беспоповщины претерпевают классовые
23 Андреев В. В. Раскол и его значение в русской народной жиз-
ни. М., 1870, с. 18.
24 Розов А. Странники или бегуны в русском расколе. — «Вест-
пик Европы», 1872, ноябрь, с. 282—288
25 Там же, с. 283.
23

расслоения и постепенно превращаются в буржуазного
союзника самодержавной власти в деле угнетения на-
рода. Именно с этого периода старообрядчество пре-
вращается «в экономическую общину, охватывающую
всю Россию. Религиозный протест Аввакума и Никиты,
политический протест Некрасова и Пугачева превра-
щается в экономический протест Преображенского и
Рогожского кладбищ» 2G.
Одна.ко .наряду с вышеуказанными изменениями
правительство проводит реформы и мероприятия, значи-
тельно усилившие крепостнический гнет над миллионны-
ми массами .крестьян и городских низов. Именно при
Екатерине II основные права и привилегии дворянства
были зафиксированы в «Жалованной грамоте дворянст-
ву» (1785), подтвердившей .монопольное прав-о дворян-
ства на владение землей и крестьянами, а «Жалованная
грамота городам» (1785) закрепила феодальные формы
городского управления, кроме того, были изданы «.высо-
чайший» указ 1765 г. о праве помещиков ссылать сво-
их .крепостных на каторгу и указ 1767 г., каравший ка-
торгой крестьян, жаловавшихся на помещика. В свете
вышеуказанного становится понятным и известное вы-
сказывание Ф. Энгельса о том, что Екатерина II сделала
угнетение крестьян полным и завершила законодатель-
ство, которое «позволяло помещикам все более притес-
нять крестьян, так что гнет все более и более усили-
вался»27.
На почве тех экономических изменений, которые
произошли в России в конце XVIII в., и в результате
классовой дифференциации, происшедшей в беспопов-
ских общинах, из первоначальной аморфной среды вы-
кристаллизовались буржуазные элементы. «За этими
элементами, — отмечает Н. Никольский, — не могли
пойти крестьянские элементы, входившие вначале в бес-
поповщинские организации; для них вся политика мо-
нпнцев и преображенцев была «двоедушием», как за-
клеймил ее в соборе (бегунов 1784 г. основатель этой
секты Евфимий. Крестьянство пошло своей дорогой;
оно продолжало творить ту же народную реформацию,
одинаково мало считавшуюся и с догмой старообряд-
26 Андреев В. В. Указ. соч., с. 160.
27 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 20, с. 645,
24

чества, и с догмой синодального православия... Новые
крестьянские религиозные движения носят чисто сек-
тантский характер и идут отчасти >из общего с беспопов-
щински-ми организациями корня...»28.
Секта истинно православных христиан странствую-
щих с самого начала своего возникновения и вплоть
до середины XIX в. рекрутировала своих прозелитов в
основном из среды обездоленного, задавленного и
ограбленного крепостнической кабалой крестьянства.
О социальном составе последователей секты странников
свидетельствуют многочисленные архивные источники
и публикации дореволюционных исследователей. Так,
по данным Следственной и судной комиссии, -возглавля-
емой графом Стенбоком и учрежденной по «высочайше-
му повелению для расследования страннической ереси
в Ярославской губернии», установлено, что в числе 210
арестованных Комиссией странников с 1 июля 1850 г.
по 1 апреля 1851 г. оказалось: беглых крестьян — 142,
военных дезертиров (также выходцев из .крестья-н) —
50 и лиц, не помнящих родства, — 1829.
Вот почему для последователей секты странствующих
христиан не только господствующая православная цер-
ковь, находившаяся в тесном союзе с самодержави-
ем, но и все обуржуазившиеся старообрядческие толки
и группировки оказывались организациями господства
и эксплуатации и, напротив, их странствующая церковь
относилась к таким организациям, которые с самого на-
чала были созданы «с целью уйти от какого бы то ни
было господства» 30.
Секта странников и ее идеология были детерминиро-
ваны всей совокупностью условий социальной жизни в
России конца XVIII в. Она явилась закономерным про-
дуктом русской жизни крепостнической эпохи. Один из
видных историков прошлого века, представитель раз-
ночинной интеллигенции 60-х гг. Л. П. Щапов, исследуя
секту странников, отмечал, что «бежать тогда было ка-
кой-то роковой необходимостью для податных, крепост-
ных и служивых сословий. Бегство составляло путь
опасения, единственный способ совершенного и реши-
28 Никольский Н. Указ. соч , с. 183
29 См.: Пятницкий И. К. Секта странников -и ее значение в раско-
ле. Сергиев Посад, 1906, с. 179.
30 Никольский Н. Указ, соч , с. 1-83.
25

тельного отрицания всего, что не нравилось, что тяго-
тило в мире. Только и оставалось явиться учителю-бе-
гуну, чтоб возвести бегство в доктрину, догмат, назвать
спасенным путем» 3I.
В последней четверти XVIII в., как известно, такой
учитель нашелся: им стал беглый солдат Евфимий. И
несмотря на то, что сама секта странников вышла из
недр старообрядческой беспоповщины и сформирова-
лась на ее идейной основе, ее первый идеолог Евфимий
самими условиями тогдашней жизни был вынужден на-
чать «самостоятельную проповедь, совершенно новую
по Лдержаоию и привлекшую в ряды его последовате-
лей таких же людей, как он: беглых крестьян, беглых
солдат, беглых преступников, бездомных нищих. Новая
секта только 'отчасти, —отмечает II. Никольский, —
возродила старинные эсхатологические представления;
центр тяжести ее идеологии лежит в новых мотивах,
созданных новыми условиями крестьянской жизни»32.
Догматическое обоснование мировоззрения странст-
вующих христиан Евфимий стремился искать не в раз-
личных «новопечатных» и «старопечатных» книгах пра-
вославной церкви или в проведенных патриархом изме-
нениях православной обрядности и практике богослу-
жения, а в обличении и критике «власти чувственного
антихриста», которая я>кобы установилась на Руси со
времени Петра I. В происходящих изменениях реальной
жизни, светской и церковной, Евфимий стремится най-
ти «предреченные писанием знамения» власти Антихри-
ста. «Не явственное ли, — рассуждает Евфимий, —
таковое Антихриста содержание являет быти в 1-ю
опись народную, егда I император описал всех чело-
век и разделил их на разные чины... им же разме-
жив землю, леса и воды, дадея в наследие комуждо их,
откуда и дань потребовал от умерших... и паче посыла-
ти в пустынные места оных властей своих губительных
покати безмолвных, работающих Гооподеви, коих преж-
де благочестивпи царие почитающее и принося к ним
потребная, благословление от них принимая...» 33.
31 Щапов А. П. Сочинения в 3-х т., т. 1. Спб., 1906, с. 528.
32 Никольский Н. Указ. соч., с. 186.
33 См.Кельсиев Ф. Сборник правительственных сведений о рас-
кольниках, вып. IV. Лондон, 1862, с. 260—261.
26

Евфимий решительно выступает против частной соб-
ственности, неравенства, против царя Петра I, кото-
рый, будучи «воплощенным Антихристам», явился при-
чиной вражды и междоусобной брани, потому что по его
повелению земли наделено было, «кому много, кому ма-
ло, иному же ничего не дав, только одно рукоделие име-
ти иовеле» 34. По этой причине, продолжает Евфимий,
было положено начало «бывати обманы, неправые меры,
неистовые весы, глагол: мое от дьявола, 'рече ведется;
вся вам общее сотворил есть Бог...» 35.
-В своих социальных утопиях Евф-имий поучает, что
сам бог заповедовал пророкам бежать из среды Вавило-
на, т. е. реального мира греха, в .котором царствует Ан-
тихрист. Уход от мира сатаны, полный разрыв с ним
всяких связей и контактов — единственный путь сохра-
нить свою непо!рочность перед богом. «Никаких компро-
миссов с миром сатаны», — призывает своих сторонни-
ков Евфимий, ибо «невозможно одним оком зрети на
небо, а другим на землю» и служить сразу двум госпо-
дам. «Не имети града, ни села, ни дому» — таково един-
ственное средство избежать сетей Антихриста и достой-
но предстать перед страшным судом. Вечное странст-
вие— вот образ жизни, единственно возможный для ис-
тинного христианина 36.
В учении Евфимия, таким образом, нет повторения
тех идей, которые высказывались первыми идеологами
старообрядчества. Выступление Евфимия против част-
ной собственности и неравенства содержит элементы
социалистических теорий в их религиозно-утопическом
наряде, которые были совершенно чужды первым идео-
логам старообрядчества. Однако несмотря на радикаль-
ность высказанных Евфимием идей относительно земли
и частной собственности, они ничего общего не имели с
революционным требованием пролетариата о полной
ликвидации частной собственности на орудия и средства
производства. Давая оценку подобным высказываниям,
относящимся к более позднему периоду, В. И. Ленин
подчеркивал: «Смотрите не на слово, а на суть дела.
Крестьянин хочет частной собственности, права прода-
34 См.: Кельсиев Ф. Сборник правительственных сведений о рас-
кольниках, с. 262.
35 Там же, с. 2G0—262.
36 См.: Милюков П. Указ. соч., с. 91—92.
27

вать землю, а слова о ,,божьей земле" и т. п., это —
лишь идеологическое облачение желания взять землю
у помещика» 37.
Само собой разумеется, что эта форма социализма
слишком далека от подлинного научного социализма,
созданного учением Маркса, Энгельса, Ленина. Здесь
мы имеем дело с разновидностью «христианского соци-
ализма», глубокую критику которого дали основополож-
ники марксизма. По своему содержанию и социальной
роли эта разновидность «социализма» насквозь реакци-
онна, так .как социальные идеалы странствующих хри-
стиан обращены либо в прошлое, либо к уединенности
в глухих местах, где люди могут изолировать себя от
общества.
Нельзя не заметить, что с самого начала возникно-
вения течения христиан странствующих в учении его
идеологов и проповедников были заложены глубокие
противоречия. Проповедники этой секты также исполь-
зовали в своей пропаганде идеи «христианского социа-
лизма» й другою формы «юродствования во Христе»,
не выходившие на практике за рамки тех категорий и
принципов, которые составляли основу мировоззрения
буржуа. Однако, несмотря на классовую ограничен-
ность этих идей, они все же в практике странствующих
христиан служили формой протеста против царского
самодержавного строя.
Противоречивый характер идеологии странствующих
христиан не замедлил сказаться в последующей эво-
люции секты. Вскоре после смерти Бвфимия (1792 г.)
сторонники этого течения стали постепенно отходить
от исходных аскетических принципов. На компромисс с
миром собственников, в частности с купечеством, тол-
кала странников и потребность в падежных убежищах
в условиях преследования. Среди странствующих хри-
стиан появилась особая категория лиц, так называемых
«пристанодержателей» («странноприимцев», «христолюб-
цев», «жиловых»), дома которых играли роль и надеж-
ных убежищ, и явочных квартир, а также служили теми
связующими звеньями, которые объединяли странников.
Это способствовало усилению классовой дифференциации
странников и постепенному превращению секты из ор-
См • Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд 5-е, т 13, с. 28.
28

ганизации пассивного протеста против классового гне-
та в орудие буржуазной реакции, в удобное средство
духовного управления трудящимися.
С появлением этой новой категории последователей
секты не только в идеологии, но и в практике странст-
вующих христиан произошли серьезные сдвиги вправо.
Странствующие христиане вступили в резкое противо-
речие с исходными догматами своего учения. В разрез
с учением странствующих, «жилсивы-м» не запрещалось
подчиняться требованиям «мира» и даже иметь обще-
ние с господствующей церковью, за исключением еле-
освящения 38. Однако перед смертью «пристанодержа-
тели» должны были перейти в разряд действительных
странников. Но это последнее требование сводилось к
•простой формальности, которой, как фиговым листком,
богословы странствующих христиан прикрывали зем-
ные основы своих религиозных спекуляций. Эта фор-
мальность обычно заключалась в том, что «пристано-
держатель» велел вынести себя в ближайший лес или
даже в сад, на двор, только чтобы не умереть в собст-
венном доме; и требование их истинной веры считалось
выполненным.
В новых социально-экономических условиях XIX в.
не только изменялись старые формы хилиастического
сектантства, «о и возникали .новые, протестантские фор-
мы и разновидности. В середине XIX в. Россия вступила
в полосу глубокого кризиса крепостного права .и бурного
развития 'Капитализма в городе и деревне. В этот период
большие изменения произошли и в жизни народов Ев-
ропы. Развитие капитализма и сопровождавшая этот
процесс промышленная революция вносили значитель-
ные изменения не только в материальные условия жиз-
ни народов, но и в мировоззрение и психологию различ-
ных классов и слоев населения. Бурный процесс клас-
совой дифференциации существенно менял социальную
структуру всего общества. Все это разорявшимся слоям
населения могло казаться «концом света». В Англии,
38 Елеосвящение (соборование) — христианское таинство, совер-
шаемое семью священниками, а пр'и отсутствии таковых и одним, над
тяжело больным человеком с помазанием его тела специальным освя-
щенным елеем. Суть таинства — магическая вера в то, что как к телу
пристает масло, так и к человеку пристает особая сила («благодать»),
которая либо исцелит, либо даст блаженную, безгрешную кончину.
29

Франции и Германии одна за другой появляются кни-
ги, предсказывающие скорое наступление второго при-
шествия Христа и установление на земле тысячелетнего
царства. Среди сект Запада широко распространяются
хилиастические39 воззрения, которые в начале XIX в.
проникают в Россию.
Идеи хилиазма всегда получали широкое распрост-
ранение среди эксплуатируемых народных масс в эпохи
крутой ломки общественных отношений. Для хилпастов
характерна широкая пропаганда идей, пронизанных от-
чаянием и пессимизмом, обычно выражаемых в туман-
ных мистических формулах. «Пессимизм, непротивленче-
ство, апелляция к „Духу" есть идеология, неизбежно
появляющаяся в такую эпоху, когда весь старый строй
„переворотился" и когда масса, воспитанная в этом ста-
ром строе, с молоком матери впитавшая в себя начала,
привычки, традиции, верования этого строя, не видит и
не может видеть, каков „укладывающийся" новый строй,
какие общественные силы и как именно его „уклады-
вают", какие общественные силы способны принести
избавление от неиечисл-имых, особенно острых бедствий,
свойственных эпохам „ломки"»40.
Идеи хилиазма и западноевропейского мистицизма
довольно широко' стали проникать в Россию после
1812 г., в эпоху царствования Александра I. В России
эти идеи вскоре достигли широкой популярности в сло-
ях привилегированного общества, а затем, проникая в
народ, стали переходить в религиозное сектантство.
Возникшая в конце XVIII ib. секта молокан заим-
ствовала хилиастические идеи из книги западноевропей-
ского мистика Юнга-Штиллинга «Победная повесть, или
торжество христианской верыч> (переведена на русский
язык в 1815 г.). Иод влиянием этой книги молокане
усиленно проповедовали идел. о конце мира и наступле-
нии тысячелетнего «царства Христова», которое якобы
будет установлено в 1836 г.
Проповедовали эти идеи и немецкие переселенцы,
выходцы из Вюртемберга; вюртембергские хилиасты,
кроме того, находились под идейным влиянием толкова-
39 Chiliasmos (гр.) — тысяча, отсюда хилиазм — учение о тысяче-
летнем царстве Христа на земле, которое должно наступить после
второго пришествия.
40 Ленин В. И. Поли, собр соч. Изд. 5-е, т. 20, с. 102.
20

ний на Апокалипсис, составленных Бенгелем, Эккарт-
сгаузеном и тем же Юигом-Штиллингом. Все эти кни-
ги и сыграли роль побудительного мотива к массовому
переселению в 1817 г. немецких сектантов на Кавказ,
чтобы «удобнее» было стать участниками тысячелетне-
го царства. «По мере приближения времени ожидаемо-
го великого события, — отмечает В. Терлецкий, — вол-
нения усиливались: фанатики продавали и раздавали
свое имущество, оставляли отечество и шли встречать
Христа в то место, которое указал им Юнг-Штиллинг,
именно в край Закавказский, между Каспийским и
Черным морями. Это и способствовало хилиаетическим
движениям среди молокан и переселению их в Закав-
казье для ожидаемого тысячелетнего царства божия в
1836 году»41.
И действительно, в 30-е гг. XIX в. десятки тысяч
молокан из различных губерний России отправились на
Кавказ. Шли они с пением песен, гимнов, одетые в бе-
лые одежды. Такое ликующее шествие привлекало все
новые толпы молокан, и не только их. Даже царский
закон от 1830 г. о насильственном выселении молокан
в Закавказье был истолкован молоканским наставником
Сидором Андреевым в пользу «промысла божьего».
Наступление срока вызвало у последователей молокан-
ства глубокое разочарование.
Однако даже после 1836 г. хилиастические идеи не
исчезли бесследно. 1836-й год явился лишь причиной
серьезного кризиса 1молоканства. Вскоре появились но-
вые «духовные наставники» — Михаил Попов и Максим
Рудо'меткин, которые сумели убедить, каждый по-свое-
му, верующих в том, что Юнг-Штиллинг допустил ошиб-
ку в исчислении сроков второго пришествия Христа и
что такого срока никто не знает, но «час близок». Они
и положили начало расколу молоканства на секты «об-
щего упования» и «кавказских прыгунов», а позже в
различных губерниях России появились другие течения
и толки 42.
Хилиастические идеи и широко распространенные в
России того времени идеи западноевропейского мисти-
41 Терлецкий В. Хилиастиче'ские течения в русском сектантстве.
Опб, 1913, с. 7.
42 См.: Клибанов А. И. История религиозного сектантства в Рос-
сии. М., 1965, с. 130—136.
31

цизма воплощались в вероучениях ряда других сект.
Своеобразное воплощение и развитие они получили
в иеговизме.
Секта иеговистов (или «еговистов», как они сами
себя называют) возникла в 40-е гг. XIX в. на Урале,
в округе Гороблагодатских заводов Пермской губернии.
Социальная обстановка на Урале в 40—50-е гг. XIX в.
особенно благоприятствовала развитию сектантских
движений. В. И. Ленин указывал, что Урал представ-
лял собой «оригинальный строй промышленности» 43. В
основе «организации труда» на Урале издавна лежало
крепостное право. Тысячи бежавших на Урал от ужаса
крепостнического гнета крестьян и раскольников пред-
ставляли исключительно дешевую и удобную для экс-
плуатации рабочую силу. Крепостническое правитель-
ство принудительно превращало в мастеровых колодни-
ков, ссыльных, участников массовых крестьянских воз-
мущений. Правительственным указом от 23 февраля
1823 г. предлагалось отсылать «преступников и бродяг»
на казенные горные заводы. Каторжные отдавались за
водам чаще всего на вечные времена, ссыльные — на сро-
ки высылки. Однако и те, и другие обычно превраща-
лись в крепостных рабочих и закреплялись на завод-
ской работе навечно.
На основании изучения сохранившихся в делах
Свердловского областного государственного архива
списков крепостных рабочих Гороблагодатского и дру-
гих горных округов исследователи М. А. Горловский и
А. Н. Пятницкий показали, что громадное большинст-
во осужденных на каторгу и ссыльных, оставленных на-
всегда на заводских работах, были участниками кресть-
янских волнений и активных выступлений против по-
мещичьего гнета и крепостнической эксплуатации. По
замечанию Р. Попова, «вся эта разнохарактерность
происхождения (работников, из которых складывалась
категория мастеровых. — А. М.) сгладилась под гне-
том общей доли и выработалась в особый, все-таки ха-
рактерный тип горнозаводского рабочего» 44.
Крепостное право было причиной технической отста-
лости Урала. Заводовладельцы извлекали огромные ба-
43 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд 5-е, т. 5, с. 484—485.
44 Цит. по кн.: Горловский М. А., Пятницкий А. Н. Из истории
рабочего движения на Урале. Свердловск, 1954, с. 42.
32

рыши путем жестокой эксплуатации крепостных рабо-
чих, не стремились к технической реконструкции произ-
водства.
Углубление кризиса горнозаводской промышленности
Урала привело в пореформенные годы к резкому ухуд-
шению положения рабочих. Рабочие горных заводов
за малейшие нарушения крепостнического режима
труда подвергались жестоким наказаниям. Виды на-
казаний были самыми разнообразными: телесные, за-
ключение в тюрьму, ссылка на отдаленные казенные Бо-
гословские заводы, ссылка в Сибирь, внеочередная от-
дача в рекруты и т. п. Рабочие наказывались за любую
просьбу о выдаче дополнительных денег, провианта и
т. д. Особенно жестоко расправлялись с теми рабочими,
которые осмеливались выступать против притеснений
заводской администрации. Во всех выступлениях рабо-
чих проявляется стремление освободиться от крепостной
зависимости. Однако рабочие волнения на горнозавод-
ском Урале накануне отмены крепостного права нахо-
дились в зачаточном состоянии и оказывались «гораз-
до более проявлением отчаяния и мести, чем борьбой»45.
Рабочие и крестьянские волнения в 40—50-е гг.
XIX в. на Урале носили, как правило, стихийный ха^
рактер, однако среди массы выделялись представители,
которые овладевали политическими идеями. Они начи-
нают понимать, что основным злом угнетенных масс
России являются самодержавно-крепостнический строй
и господствующая православная церковь, именем бога
освящающая этот порядок.
В 1836 г. на уральских заводах Лазоревых было рас-
крыто тайное общество, участниками которого были де-
ти крепостных рабочих. Возглавлял это общество двад-
натилетний крепостной Петр Поносов. В написанном
Петром Поносовым «Положении об организации тайно-
го общества для уничтожения власти помещиков над
крестьянами» указывало-сь, что господа разоряют «и
без того уже бедных, крепостных людей, не заботясь о
гом, что последние часто не имеют и куска хлеба для
утоления мучающего их голода. Крепостные есть самые
ничтожные люди, отличающиеся от скота и бесчувствен-
ных тварей одним чувством — рассудком, имея такую
45 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч Изд. 5-е, т. 6, с. 30.
2 А Т. Москаленко
33

же слепую подчиненность к владельцам, как скоты к
своему хозяину. Какая же причина такого невольничест-
ва? Кто дал дворянам право поступать так с подобны-
ми себе? Многие скажут: бог, ибо без воли его ничего
быть не может! Совсем нет, бог не хочет, чтобы его
унижали твари в лице тварей же! Другие думают, что
это обыкновение ведется от самого сотворения мира, по-
лагая, что желает этого бог, ссылаются на то, что и Ав-
раам имел рабов (почему же не Адам?). Но разве Ав-
раам не был такой же человек, как и наши дворяне?
Разве он не хотел обогатиться и жить не на счет своих
трудов?... Бог хотел, чтобы между людьми было равен-
ство (исполняется ли это?). Но слепой случай и началь-
ство сильнейших сделало слабых невольниками...»46.
Из этого документа видно, что его автор четко
представлял себе положение крестьянских масс в усло-
виях кризиса феодально-крепостнического строя в Рос-
сии. Он глубоко чувствует всю несправедливость рабско-
го положения трудящихся и убежден, что в условиях
крепостнической России «для того, чтобы возможно бы-
ло нападать на существующие общественные отношения,
нужно было сорвать с них ореол святости»47.
Автор «Положения» не подходит к полному понима-
нию причин, лежащих в основе социального зла. Поэто-
му он обращает свои взоры на небо, апеллируя к свя-
щенному писанию и наивно считая, что основная причи-
на «невольничества» крестьянских масс в России заклю-
чается в забвении дворянами «заповедей господних»,
так как бог, мол, всегда «хотел, чтобы между людьми
было равенство». «Положение» проникнуто мыслью о
том, что стоит только «просветить» дворян знанием «ис-
тинных заповедей господних» и социальное зло исчезнет.
Подобные взгляды были типичны и для сравнитель-
но большого количества идейных руководителей кре-
постных крестьян и рабочих горнозаводского Урала 40—
50-х гг. XIX в. Невыносимый социальный гнет над масса-
ми крестьян и рабочих способствовал росту среди угнетен-
ных религиозного фанатизма, религиозного сектантства.
Кроме того, положение масс обострилось в связи с кри-
зисом, который переживала горнозаводская промыш-
46 Цит. по кн.: Сороковые годы XIX века. М., 1959, с. 95
47 См : Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 7, с. 361.
34

ленность Урала. «Иго рабства в России, — подчеркива-
ет автор „Положения", — от времени становится неснос-
нее, и должно полагать, что на будущее время оно бу-
дет еще несноснейшим» 48.
Такой была та социально-историческая обстановка,
в которой в 40-е гг. XIX в. на Урале возникла, разви-
лась и распространилась секта «десного» (т. е. право-
го, праведного. —А. М.) братства, или иеговистов.
Секта иеговистов зародилась и вышла не из народ-
ных низов: ее первыми прозелитами были лица, при-
надлежавшие к разным слоям привилегированного об-
щества. Этим «средним» слоям зачастую было так же
свойственно чувство гнета царского самодержавия и
православной церкви, как и задавленным нуждой и оту-
пляющим трудом массам крепостных крестьян и рабо-
чих. Основал секту штабс-капитан артиллерии Николай
Сазонтович Ильин (1809—1890)—сын разжалованно-
го офицера 49.
Разрыв Ильина с православием совершался посте-
пенно. Впоследствии, вспоминая свое отношение к пра-
вославию, Ильин писал:
Сей путь внушенный с малолетства,
Меня весьма долго водил,
И верить слепо брал все средства,
Но все же к сомнению приводил.
Испробовав и путь неверия,
И, соскочив с него в размах,
Я перебрал все суеверья,
Во всех народах и странах.
И что же я нашел? Спросите...
Один у всех Творец и Бог!
А кто же он такой? Внемлите:
Определить никто не мог!50
Преодолев кризис в своих религиозных взглядах,
Н. С. Ильин в 1846 г. начинает активно выступать про-
тив православия, подвергая резкой критике его догма-
ты. Поселившись на Баранчинском заводе, где он рабо-
тал в должности приемщика артиллерийских снарядов,
48 Сороковые годы XIX века, с. 95.
49 О происхождении секты иеговистов подробнее см.: Москален-
ко А. Т. Современный иеговизм. Новосибирск, 1971.
50 Ильин Н. С. Луч света для рассвета. Ч. 5. Три пути (руко-
пись). — Цит. по кн.: Молоствова Е. В. Иеговисты. Жизнь и сочине-
ния капитана Н. С. Ильина. Спб., 1914, с. 22.
2*
35

он вскоре находит единомышленников, с которыми впо-
следствии напишет книгу «Сионская весть», в которой
изложит основы вероучения секты. В первое время про-
поведь Ильина не имела большого успеха. Несмотря на
«послания» и «увещания», которые он старался тайно
распространять среди местного населения, к .нему прим-
кнуло всего несколько человек из заводских крестьян и
мастеровых. Но и это явилось причиной того, что кру-
жок Ильина был заподозрен в какой-то «зловредной»
ереси. При обысках были найдены рукописи Ильина,
он по «высочайшему повелению» был вызван в Петер-
бург, а летом 1859 г. на Урал командировали особую
комиссию для расследования его дела. Этим и было по-
ложено начало длительного преследования Н. С. Ильи-
на и его последователей.
Жестокая расправа над членами «десного братства»
произвела сильное впечатление на население горноза-
водского Урала и особенно на крепостных рабочих, ма-
стеровых, у которых Н. С. Ильин завоевал большой
авторитет своей благотворительностью и «духовным
утешением». Угнетенные массы увидели в Ильине «ве-
ликомученика, пострадавшего за истинную веру», и
многие из тех, кто .раньше колебался, телерь открыто
примкнули к его «братству» и стали его активными сто-
ронниками. Более того, даже часть представителей пра-
вославного духовенства порывает с православием и пе-
реходит на сторону Н. Ильина. Среди них нижнета-
гильский священник Иоанн Снегирев, священник Ново-
тихвинского женского монастыря Аркадий Казанский,
баранчинский церковный староста Осип Дудин и др.
Ильин пробыл в заключении около 20 лет: 14 лет
в тюрьме Соловецкого монастыря и 6 лет — в суздаль-
ском Спасо-Ефихмьевском монастыре. Все это время он
продолжал распространять свое вероучение и развивать
его дальше, находя способы тайно переправлять сочине-
ния на Урал к своим сторонникам. В шисьмах он при-
зывает своих «детушек» строго придерживаться заве-
тов Иеговы-бога и рассказывать о них. «Ради Бога, спи-
сывайте, переводите на другие языки весть Господню, —
писал он, — раздавайте оную всем грамотным и бла-
гомыслящим людям, так чтобы в 7 дней узнавали про
это 7 000 человек»51.
51 Цит. по кн.: Молоствова Е. В. Указ. соч, с. 94.
36

В сочинениях Ильина периода монастырского зато-
чения все больше 'проявлялись идеи протеста не только
против православной церкви, но и против царского са-
модержавия, что он искусно вплетал в общую систему
своего вероучения. Эта сторона вероучения Ильина
особенно импонировала новым приверженцам секты из
крепостных крестьян и мастеровых. «...Известно всем и
каждому, — писал Ильин, — что у нас противу права
сильного не действует .никакой закон, ни царский, ни Бо-
жий» 52. В многочисленных сочинениях он пропагандиро-
вал свои убеждения, отрицая все существовавшие в то
время религиозные учения и церкви. Особенно подчерки-
вал он, что все те религии, которые защищает прави-
тельственная власть, а также те, которые создаются са-
мим «темным» народом, являются зловредной мишурой
человечества. Признавая главенство над всем миром
только «высшего божества», которое называлось в Биб-
лии Иеговой, Ильин разъяснял, что «брань» с сатаной
и с «сатанистами», т. е. с царями, сидящими на престо-
лах, и со всеми духовными и светскими властями, близ-
ка и что эти враги будут 'скованы тяжелымя цепями на
тысячелетие. Трудящиеся же люди должны будут устро-
ить повсюду «богочеловеческое братство». Вот почему
в современной деятельности, по Ильину, необходимо:
Православье без любви
Считать созданьем Сатаны;
Попов, пасторов и муллов —
За торгашей, вралей, плутов;
Ханжей, монахов и кликуш —
За сонм безумных, мертвых душ;
Судей, владык, синод, сенат —
За сонм губителей, за ад;
Чины и красные штаны —
За дурь, за прелесть Сатаны;
Защиту вер войной, гоньбой, —
За гордость, зверство, за разбой,
За захват людей в рабы
Проклят от бога Еговы53.
В этот период богословские сочинения Ильина >все бо-
лее пронизывает протест против всех «властей предер-
жащих» и мучителей — «православных инквизиторов».
«До того все сбилось с толку, — пишет он, — что даже
52 Цит. по кн.: Молоствова Е. В. Указ. соч., с. 94.
53 Там же, с. 284,

не стали видеть самой ясной аксиомы, что где есть
страх, рабство, чиноначалие, там нет уже истинного ра-
венства, а где нет равенства, там нет любви, а где нет
любви, там нет и Христа»54. Эти рассуждения о свобо-
де, равенстве и братстве Н. Ильин стремился вопло-
тить в жизнь своей общины, что в конечном итоге про-
являлось в широкой благотворительности и взаимопомо-
щи между членами «десного братства». Критика
Н. С. Ильиным порядков феодально-крепостнической
России (как до заключения, так особенно во время его)
служила тем средством, которое привлекало в общину
новых сторонников из угнетенных классов. «Достаточно
вспомнить, — пишет В. Д. Боич-Бруевич в рецензии на
книгу Е. В. Молоствовой, — мрачное, тяжелое, полное
кошмарных ужасов время николаевской эпохи, чтобы
понять, что новая «Сионская весть» Ильина, призываю-
щая людей освободиться от всех светских и духовных
пут, висевших на народе, должна была повсюду иметь
хороший успех»55.
В этом и заключались те основные причины, которые
способствовали развитию и распространению идей иего-
вистов среди трудящихся царской России. А преследо-
,вания л гонения сектантов пастырями православной
церкви и царскими властями еще более укрепляли веру
в правоту проповедуемого Ильиным учения. Ильин же,
в свою очередь, умело пользовался всяким случаем,
чтобы укрепить своих сторонников в вере и подогреть
их религиозные чувства. Так, посылая на Урал своим
«детушкам» рукопись «Луч света для рассвета», Ильин
пишет: «Кто прочитал сей Луч, тот уразумей, что мно-
гим скорбящими надлежит нам входить в Царство Бо-
жие, ибо дьявол будет некоторых и из нас заключать
в темницу, дабы испытать вашу верность Господу. Но
будьте верны апокалипсическим повелениям до смерти,
и тогда Господь увенчает и нас венцом бессмертия!»56.
Следует отметить, что в своем вероучении русские
сектанты, молокане и иеговисты, не были оригинальны.
Их идеи заимствованы из одних и тех же источников —
из книг западноевропейских мистиков конца XVIII—
54 Цит. по кн.: Молоствова Е. В. Указ. соч., с. 145.
55 Бонч-Бруевич В. Д. Новое о секте иеговистов. — «Голос минув-
щего», 1916, № 11, с. 226.
56 Цит. по кн.: Молоствова Е. В. Указ. соч., с. 135.
38

начала XIX в. и вероучений западноевропейских сектан-
тов-хилиастов, в частности немецких. Но если у моло-
кан эти идеи вылились в форму наивного хилиазма и
привели к тому, что многие сектанты оставляли старые
места жительства, переселялись на Кавказ для ожида-
ния там тысячелетнего «царства Христова», то у иего-
вистов к хилиастическим чаяниям и идеям прибавляют-
ся идеи социально-политические, в которых усиленно
подчеркивается необходимость активной борьбы с «са-
танинским миром» и самодержавными порядками Рос-
сии. Этой особенности учения иеговистов способствова-
ла социальная обстановка периода возникновения иего-
визма, когда Россия стояла на пороге крестьянской ре-
волюции и кризиса самодержавно-крепостнического
строя. Кроме того, иеговисты отличались от молокан и
классовым составом. Большую прослойку среди иего-
вистов составляли рабочие горнозаводского Урала, в со-
знании которых чувство социального протеста было вы-
ражено довольно четко.
В условиях назревания крестьянской революции в
России и в религиозной борьбе усилился социальный ак-
цент. Этим во многом объясняется тот факт, что в
центр своих богословских спекуляций Н. С. Ильин поло-
жил идеи раннего христианства, развитые в Апокалип-
сисе, где, как отмечал Энгельс, «нет «и догматики, ни
этики позднейшего христианства, но зато есть ощуще-
ние того, что ведется борьба против всего мира и что
эта борьба увенчается победой; есть радость борьбы и
уверенность в победе, полностью утраченные современ-
ными христианами и существующие в наше время лишь
на другом полюсе общества — у социалистов» 57.
Основоположнику иеговизма в большей степени им-
понировало архаическое мировоззрение Апокалипсиса,
чем идеи, понятия и религиозные образы, которые в
более поздний период были развиты в апостольских по-
сланиях и евангелиях. Опираясь на Апокалипсис и вет-
хозаветные пророческие книги Даниила и Исайи, кото-
рые как бы образуют идейный мост между поздним ре-
форматорским иудаизмом и ранним христианством,
Н. С. Ильину удалось создать такую синкретическую
теологическую систему, как иеговизм. Не случайно по-
57 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд 2-е, т. 22, с. 478.
39

этому, что не только многие православные богословы и
.м'иссионеры, но и сам Н. С. Ильин часто называли
иеговизм «ветхозаветным христианством» или «новоза-
ветным иудаизмом». И они, несомненно, были правы,
так ка»к на вероучении иеговизма лежит печать раз-
личных идейных влияний, выделить которые не всегда
легко. Даже »при тщательном анализе тех ветхозаветных
и новозаветных источников, которые были использова-
ны Н. С. Ильиным при разработке вероучения иеговиз-
ма, трудно провести границу, где кончается иудейство
и начинается христианство.
В Апокалипсисе Н. С. Ильин находит основание для
отрицания христианской троицы и божественности Иису-
са Христа, в искупительной жертве Христа он видит
основание для отказа от всяких дальнейших жертв и
христианской обрядности, упоминаемые автором откро-
вения «семь духов божиих» послужили Ильину поводом
для уступок языческому политеизму. Такая трактовка
Апокалипсиса в основных чертах соответствовала со-
держанию этого сумбурного христианского произведе-
ния, и, разрабатывая догматику иеговистского вероуче-
ния, Н. С. Ильин как бы возвращает христианское бого-
словие к его наиболее древнему и архаичному перво-
источнику. Характеризуя «Откровение», Ф. Энгельс пи-
сал, что «здесь уже в самом начале проявляется раз-
личие между этим христианством и мировой религией
императора Константина, сформулированной Никей-
ским собором. Святая троица не только неизвестна, она
здесь невозможна. Вместо позднейшего одного святого
духа мы имеем здесь „семь духов божиих4' ...Христос —
сын божий, — первый и последний, альфа и омега, но
отнюдь не сам бог или равный богу; напротив, он —
«начало творения божьего», следовательно, существую-
щая испокон веков, но подчиненная эманация бога,
как и упомянутые семь духов» 58.
В ветхозаветных пророческих книгах и «Откровении
Иоанна» для Н. С. Ильина особо важной и привлека-
тельной становится та общая идея этой литературы, ко-
торая выражала мысли, верования и надежды, связан-
ные с ожиданием приближения конца-мира, последующе-
го воскресения святых и гибели нечестивых, наступле-
Маркс К., Энгельс Ф, Соч. Изд. 2-е, т. 22, с. 476—477,
40

Цйя царства божия. Эсхатологические идей и хилиасти-
ческие чаяния пророческой литературы, яркие образы и
драматический пафос рисуемых в ней картин послужи-
ли Ильину тем исходным пунктом, который он положил
в основу центрального догмата иеговистского вероуче-
ния о наступлении времени великого события — уни-
версальной вселенской битвы Армагеддон.
У автора «Откровения» война с чудовищным зверем
принимает исполинские размеры; на небе и на земле
сражаются два громадных воинства: на одной стороне
— Михаил и ангелы, на другой — демонические полчи-
ща, во главе которых идет дракон, он же древний змии,
диа'вол и сатана, обольстивший всю вселенную. По от-
ношению к Риму, этому воплощению всей нечести зем-
ной, «Откровение» пронизано яростной жаждой мщения;
нечестивые воители Рима будут уничтожены во'инством
божьим за то, что они мучили святых пророков и апо-
столов.
Для Н. С. Ильина величайшая космическая битза
Армагеддон — не война будущего, хотя и недалекого,
а война настоящего, которая уже началась. Во главе
праведного войска Иеговы («десных») стоит Иисус Хри-
стос, а во главе нечестивого воинства («ошуйных») —
Сатана, он же Гейден, Велиар, Седьмиглавый зверь,
диавол, который, будучи сброшенным Христом с неба
на землю, стал еще больше обольщать народы, нации
и племена, стремясь сохранить свою власть над ними.
В описании армагеддонского сражения Ильин широко
использует картины и образы, заимствованные им из
Апокалипсиса, он не скрывает, а, наоборот, до предела
обнажает земную, реалистическую, материальную ос-
нову ведущейся битвы. Через его неудержимый фана-
тизм везде просвечивает социальная подоплека. «Теперь
размысли, достопочтенный читатель, и скажи нам: как
ты думаешь, что настали ли сии предреченные апосто-
лами Бремена, или еще ожидать »надо? — писал
Н. С. Ильин в первом трактате «Сионская весть». —
По нашему, мы ясно видим, что они уже начались, и
путь к явлениям последнего лютейшего зверя, или Ан-
тихриста, уже повсюду проложен...» 59. И в другом ме-
ОУ Ильин Н. С. Сионская весть, ч. II Цит. по кн : Молоство
ва Е. В. Указ. соч , с. 46.
41

сте этого трактата Ильин отмечает: «Ныне выбор толь-
ко один: будь Христов или Велиаров, Деоный или
Ошуйный, потому что битва света с тьмою, или про-
свещения небесного с земным началась уже послед-
няя»60. I
Большое место в хилиастическом учении иеговистов
занимает требование восстановления раннехристианско-
го равенства в отношениях между членами религиозной
общины. Но если в условиях средневековья хилиастиче-
ские идеи раннего христианства сыграли роль идейного
знамени и для Крестьянской войны в Германии, и для
известных гуситских войн, то в новых условиях России
XIX в. религия уже не могла служить «идеологической
одеждой», как говорил Энгельс, для развязывания рево-
люционной инициативы угнетенных масс. «Нападки на
частную собственность, требования общности имущест-
ва неизбежно должны были выродиться в примитивную
организацию благотворительности; неопределенное хри-
стианское равенство могло, самое большее, вылиться
в буржуазное „равенство перед законом"; упразднение
всяких властей превращалось в конце концов в учреж-
дение республиканских правительств, избираемых наро-
дом. Предвосхищение коммунизма в фантазии станови-
лось в действительности предвосхищением современных
буржуазных отношений»61. Это положение Энгельса
подтвердилось на практике в движениях русских хилиа-
стических сект молокан и иеговистов в XIX в.
2. ИДЕЙНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ
ХИЛИАСТИЧЕСКИХ ТЕЧЕНИЙ
ХРИСТИАНСКОГО СЕКТАНТСТВА
В УСЛОВИЯХ ИМПЕРИАЛИЗМА
В России периода империализма в исходных фор-
мах хилиастичесюих сект, странствующих христиан и
иеговистов произошла глубокая идейная эволюция.
Причиной явилась классовая дифференциация последо-
вателей этих течений, изменение всей социально-полити-
ческой обстановки в России. В этот период иеговизм
зарождается в США, Англии и других странах, где поч-
60 Ильин Н. С. Сионская весть, ч. II. Цит. по кн.: Молоствова Е. В.
Указ. соч., с. 44.
61 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 7, с. 3G4.
42

ва для распространения реакционного религиозного
учения оказывается достаточно благоприятной. Первые
'иеговистские группы за рубежом появились в США в
70-е гг. XIX в.; несколько позже они создаются в Англии.
К концу XIX в. США становится главной базой иеговиз-
ма, откуда эта идеология получает дальнейшее распро-
странение в другие страны мира.
Социально-политическая обстановка в США этого
периода способствовала развитию сектантских движе-
ний. Здесь сложилось особое, американское направле-
ние иеговизма. «...Первоначальные религиозные пред-
ставления, — писал Ф. Энгельс, — по большей части об-
щие каждой данной родственной группе народов, после
разделения таких групп развиваются у каждого отдель-
ного народа своеобразно, соответственно выпавшим на
его долю жизненным условиям»62.
Гражданская война в США (1861 — 1865 гг.) внесла
важные изменения: широкий простор для бурного раз-
вития получает капиталистический способ производст-
ва. Маркс в связи с этим писал, что в США «капитали-
стическое хозяйство и связанное с ним порабощение ра-
бочего класса развились быстрее и в более циничной
форме, чем в какой-либо стране»63.
В 70-е гг. XIX в. крупная буржуазия стала факти-
ческим хозяином США. Она захватила основные богат-
ства страны. Из ее рядов выдвинулась небольшая кли-
ка таких промышленных и финансовых магнатов, как
Рокфеллер, Морган, Вандербилт, Гульд, Хантингтон
и им подобные, — «самое отвратительное в истории ми-
рового капитализма сборище темных дельцов, стяжате-
лей, спекулянтов землей, мошенников, кравших чужие
изобретения, и политических интриганов, орудовавших
с помощью взяток»64. Установив безраздельный конт-
роль над государственным аппаратом, капиталисты ис-
пользовали его в своих интересах. В первую очередь
все силы государственного аппарата были направлены
против трудящихся, которых капиталисты считали «так
же, как и природные богатства страны, своей личной
собственностью, которую можно использовать, эксплуати-
62 Маркс К., Энгельс Ф. Соч Изд. 2-е, т. 21, с. 313.
63 Там же, т. 35, с. 165.
Ь4 Фостер Уильям 3. Очерк политической истории Америки. Изд.
2-е. М., 1955, с. 316
43

ровать, уничтожать, — делать с ней все, что угодно» 65.
Крайне тяжелое положение рабочего класса было
причиной резкого обострения классовых противоречий
в США в конце XIX в. Однако рабочий класс США
терпел одно поражение за другим. Объяснялось это
прежде всего тем, что промышленный пролетариат
США состоял из эмигрантов, которые приезжали сюда
с надеждой получить участок земли («гом<стед»), стать
фермерами. На фабрику или завод они поступали, что-
бы заработать немного денег, а затем перекочевать на
Запад. Несмотря на то, что лишь немногим рабочим-
эмигрантам удавалось это осуществить, подобные фер-
мерские настроения мешали им втягиваться в органи-
зованную борьбу против буржуазии. Эмиграция обу-
словливала многонациональный состав рабочего класса:
на отдельных предприятиях можно было встретить
представителей 20 национальностей. Буржуазия пользо-
валась этим и натравливала рабочих друг на друга, при-
держиваясь принципа «разделяй и властвуй». В ответ
рабочие-эмигранты, попав в такую обстановку, стреми-
лись объединиться по принципу землячества, чтобы про-
тивопоставить зверствам капиталистического мира хотя
бы какую-нибудь организацию.
О пропаганде национализма, к которой прибегала
американская буржуазия с целью притупления классо-
вых интересов трудящихся масс в США, Энгельс в
1892 г. писал американскому социалисту так: «...Эти
иммигранты разделены на бесчисленное множество на-
циональностей и не понимают друг друга, а в большин-
стве случаев не знают и языка страны. А ваша буржуа-
зия умеет гораздо лучше, чем австрийское правительст-
во, натравливать одну национальность на другую — ев-
реев, итальянцев, чехов и т. д. на немцев и ирландцев
и каждого из них на всех остальных: так что, я думаю, в
Нью-Йорке существует такая разница в жизненном
уровне рабочих, о которой в других местах и не услы-
ш'ишь» 66.
Из изложенного следует, что в 70-е гг. XIX в. тру-
дящиеся США оказались разобщенными перед слепыми
силами капитала. Не видя путей к материальному осво-
Фостер Уильям 3. Очерк политической истории Америки, с. 316,
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 38, с 273—274.
44

божденмю от цепей капиталистического рабства, они
впадали в отчаяние, которое, как указывал Ленин, ана-
лизируя положение трудящихся в капиталистическом
обществе, «свойственно тем, кто не пон'имает причин
зла, не видит выхода, не способен бороться»67. Перед
перспективой полного разорения капиталистическими
монополиями, голода и нищеты оказались мелкие тор-
говцы, фермеры, ремесленники. Для США того периода
правомерно высказывание Энгельса о том, что во всех
угнетенных классах «должно было быть известное коли-
чество людей, которые, отчаявшись в материальном ос-
вобождении, искали взамен него освобождения духовно-
го, утешения в сознании, которое спасло бы их от полно-
го отчаяния»68.
После гражданской войны 1861 —1865 гг. американ-
ский капитализм вступил в свою новую и последнюю
стадию — период империализма. Монополии, наживав-
шие огромные прибыли на крови и страданиях людей,
начинали борьбу за мировое господство. Трудящимся
массам империализм нес неисчислимые бедствия и ли-
шения. «...В эту эпоху, — писал В. И. Ленин, — при-
близительно отмечаемую годами 1871 —1914, „мирный"
капитализм создавал условия жизни, весьма и весьма
далекие от настоящего ,.мира" как в военном, так и в
общеклассовом смысле. Для 9/10 населения передовых
стран, для сотен миллионов населения колоний и отста-
лых стран эта эпоха была не „-миром", а гнетом, муче-
нием, ужасом, который был, пожалуй, тем ужаснее, что
казался „ужасом без конца". Эта эпоха миновала без-
возвратно, она заменилась эпохой сравнительно гораздо
более порывистой, скачкообразной, катастрофичной,
конфликтной, когда для массы населения типичным ста-
новится не столько „ужас без конца", сколько „конец
с ужасом"»69.
Анализируя исторические и социально-экономические
условия, в которых возник иеговизм в США, нельзя не
отметить то чрезвычайно важное обстоятельство, что
США были в этот период государством так называемой
«буржуазной демократии» в условиях которой религия,
См : Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 20, с. 41.
См : Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 19, с 312.
Ленин В. И Поли, собр соч. Изд 5-е, т 27, с. 94.
45

в частности христианство, не способна уже была по-
ставлять идеологическую одежду для выражения стрем-
лений какого-либо прогрессивного класса. В этих усло-
виях религия все более становилась исключительным
орудием господствующих классов, пользовавшихся ею как
средством управления, как уздой для низших классов.
Поэтому господствующий класс сам был глубоко заин-
тересован в распространении религии среди угнетенных
классов, в углублении и закреплении религиозного фа-
натизма масс. Да это и понятно, ибо небольшая кучка
(миллионеров, безраздельно осуществлявших свою власть
над задавленным непосильным трудом и нищетой
американским народом, не могла не понимать, что
любая религия, которая учит трудящихся безропотно
переносить земной ад ради небесного рая, крайне выгод-
на. Для капитала безразлично, какому богу будет мо-
литься народ, но важно, чтобы он молился.
Первоначально вероучение американских иеговистов
имело ограниченное распространение и «находило привер-
женцев преимущественно в среде мелкой буржуазии
(мелких торговцев, фермеров, ремесленников). На мел-
кобуржуазный состав организаций иеговистов в США
указывают и буржуазные социологи. Один из них — Па-
уль Хоннинсгейм — пишет, что «,,к свидетелям Иеговы"
тяготеют преимущественно те, кто чувствует себя неуве-
ренно, как, например, мелкие дельцы и эмигранты, ис-
пытывающие экономические и адаптационные труд-
ности» 70.
Зарубежные исследователи иеговизма (в том числе
такие профессора теологии, как Джон А. Гардон71,
Ф. Е. Майер72, считают, что начало иеговизму в США
было положено Ч. Русселем. Подтверждается это и офи-
циально изданным экономическим и социальным комите-
тами ООН «Ежегодником интернациональных организа-
ций (1951—1952)»73.
70 Хоннинсгейм П. Социология религии. Цит. по кн.: Беккер Г.,
Босков К. Современная социологическая теория. Мм 1961, с. 528
71 Hardon John A. The Protestant Churches of America. The New-
man Press Westminster. Maryland, 1957, p. 228.
72 Mayer F. E. The Religion Bodies of America. Saint Louins, Mis-
souri 1956, p. 459.
73 Yearbook of International Organizations (Annuaire des Organi-
sations Internationales) (1951—1952) Brüssel, 1953, p. 314.
46

Основатель американского иеговизма Чарльз Тазе
Русоель (1852—1916) родился в Питтсбурге (штат Пен-
сильвания). Его родители были выходцами из Шотлан-
дии, по вероисповедованию индепенденты-конгрегациопа-
листы, люди глубоко религиозные. В 1870-е гг. иод влия-
нием пропаганды многочисленных миссиомеров различ-
ных сектантских направлений, которыми была богата
Америка того времени, а также под сильным впечатле-
нием краха адвентизма, наступившего в результате неис-
полнившихся пророчеств его основоположника Миллера,
Руссель решил положить начало «новому» религиозному
течению. В1 своем учении Руссель предполагал избежать
тех горьких «ошибок» в пророчествовании, которые бы-
ли допущены основоположниками различных направле-
ний адвентизма.
Для осуществления этой цели и разработки догматов
и системы вероучения новой секты Ч. Руссель организо-
вал в 1872г.!вАллегени под Питтсбургом небольшой кру-4
жок «исследователей Библии», который и положил нача-
ло новой секте иеговистов-русселитов74. По вероучению
эта секта мало чем отличалась от иеговистов-ильинцев.
С начала 80-х гг. «свидетели Иеговы» выходят за
пределы США и ведут усиленную пропаганду иеговизма
в ряде стран Европы, Америки и Азии. «Свидетели Иего-
вы», — как отмечает автор книги „Бог верен", — являют-
ся с тех пор международной организацией. Их можно
встретить в каждом народе под солнцем»75.
Владея значительными капиталами и пользуясь сред-
ствами своих последователей, Руссель организовал в
1881 г. «Библейское и трактатное общество „Башня
стражи"», целью которого было издание иеговистской ли-
тературы на различных языках народов мира. С по-
мощью этого общества Ч. Руссель издал семитомное «Ис-
следование Библии», в котором уверял читателей, что
лучше оставить Библию не прочитанной, чем прочитать
ее, но не прочитать его толкований на эту божествен-
ную книгу76. В своих брошюрах и книгах Руссель отхо-
дит дальше Ильина от иудейской догматики и пытается
приблизить вероучение своей секты к христианству. Этим
74 Let God Be True. Brooklyn, Watch Tower. Bible and Tract Socie-
ty, International Bible Students Association, 1956, p. 221.
75 Ibid.
76 Pape Gunter. Ich war Zeuge Jehovas. Berlin, 1961. S. 13.

он преследовал цель создания более широких возмож-
ностей для ведения пропагандистской деятельности среди
многочисленных направлений христианства.
Активизируя деятельность организации, Руссель соз-
дал в целях еще большей рекламы и пропаганды веро-
учения своей секты фильм под громким названием «Фо-
тодрама Творения». Этот фильм состоял из четырех се-
Р'ий и сопровождался музыкой и 24 лекциями самого
Русоеля, записанными на граммофонную пластинку. Он
был впервые выпущен на экран ib 1912г., т. е. накануне
первой мировой войны. Появлению фильма на экранах
различных стран мира предшествовали широкая рекла-
ма в тысячах газет и широкая пропаганда иеговистских
миссионеров. «...Когда он |был 'впервые показан на экра-
нах Нью-Йорка, — пишет президент организации «свиде-
телей Иеговы» Натан Гомер Кнорр, — толпа была про-
никнута благоговейным страхом. Перед этим важным
годом (т. е. началом мировой войны. — A.M.) „Драма" по-
бывала в каждо;м городе США, независимо отего величи-
ны, а также повсюду в Европе, Австралии, Новой Зелан-
дии»77. Такой постановке рекламного дела, как это было
у .иеговистов-русселитов, могла (бы позавидовать любая
капиталистическая фирма. Разъезжая с фильмом по раз-
личным городам мира, Руссель пожинал обильную жат-
ву долларов и увеличивал число последователей.
После смерти Русселя президентом «Библейского и
трактатного общества „Башня стражи"», а также пасто-
ром «новой церкви» становится не без протекции иму-
щих классов бывший судья Д. Ф. Рутерфорд (1869—
1942)78. Впоследствии он выдвигается как крупнейший
пропагандист и главный «теоретик» иеговистской орга-
низации.
После Великой Октябрьской социалистической рево-
люции пастор Рутерфорд призвал «слуг божьих» не жа-
леть жизни в борьбе против Советского государства.
В книге «Владычество» он выступает против больше-
77 Кпогг N. Н. Yehovah's Witnesses of Modern Times. — In: Living
schools of religion. Ed. by Vergilius Ferm, 1956, p. 384.
78 Д. Ф. Рутерфорд родился в баптистской семье, получил юри-
дическое образование, работал вначале стенографом суда, затем
судебным репортером, прокурором штата Нью-Йорк и, наконец, ад-
вокатом Верховного Суда США в Вашингтоне. Юридическую прак-
тику оставил только в 1919 г, хотя сотрудничать с корпорацией
«Башня стражи» начал в 1894 г.
48

визма и коммунизма, характеризуя правительство США
как «более полную форму демократии, чем правительст-
во какого бы то ни было другого народа на земле»79.
В этой книге Д. Ф. Рутерфорд высказывает свое отноше-
ние и к другим правительствам. «Допустим, — пишет
он, — что правительство Соединенных Штатов Америки
есть лучшее правительство на земле, как это утвержда-
ется. Если это так, то это не может быть сказано о дру-
гих правительствах, которые явно менее благоприятны
для народа»80.
Сразу же после свершения Великой Октябрьской со-
циалистической революции мировой иеговистский центр
начал борьбу против государства рабочих и крестьян.
«.. .Всякий думающий человек, любящий справедли-
вость, — писал президент организации Д. Ф. Рутерфорд, —
воздержится от идеи революции, от всякого маоилия.
Господь Иегова сам осуществит великую и последнюю
битву»81. В1 первые годы после социалистической рево-
люции в России иеговисты во всех своих печатных изда-
ниях выступили как враги социализма и демократии, как
враги трудящихся, борющихся за свое освобождение.
В 1942 г. после см'ерти Рутерфорда президентом ми-
рового центра «свидетелей Иеговы» стал Натан Гомер
Кнорр. Н. Кнорр и его родители в 1921 г. примкнули к
местной организации «свидетелей Иеговы» в штате Пен-
сильвания, порвав с реформаторской церковью. Выходец
из имущих классов, Н. Кнорр сумел быстро получить
один из руководящих постов в иеговистско'м центре.
В 1923 г. он уже был одним из руководителей «Библей-
ского и трактатного общества „Башня стражи"» в Брук-
лине, затем координатором всей печатной деятельности,
а с 1932 г. становится главным директором всей изда-
тельской службы «свидетелей Иеговы». В 1935 г. он из-
бирается вице-щрезидентом трактатного общества «Баш-
ня стражи», а после смерти Д. Ф. Рутерфорда занимает
его место президента обоих обществ. Английский иссле-
дователь Райстон Пайк следующим образом охарактери-
зовал систему выборов президента секты: «Нет ничего
79 Rutherford D. F. Government. USA, Watch Tower. Bible and
Tract Society. International Bible Students Association, 1928, p. 198.
80 Ibid, p. 25.
81 Rutherford D. F. Crisis. N. Y. Watch Tower. Bible and Tract
Society. International Bible Students Association, 1932, p. 20.
49

демократичного в президентских выборах, — отмечал
О'Н. — Как и другие слуги этого общества, он назначает-
ся самим Иеговой... Руссель был основателем общест-
ва, .и О'Н переизбирался до тех пор, пока не умер. Рутер-
форд был высшим должностным лицом в обществе, и он
сам проявил большую настойчивость в продвижении
своей кандидатуры на пост президента. Н. Кнорр руко-
водил деловой стороной организации и имел влияние на
сослуживцев, так как ключевые позиции находятся у
президента Пенсильванской корпорации»82.
Выполняя волю реакционных кругов англо-американ-
ского империализма, руководители иеговистского центра
.направляют тысячи миссионеров с заданием создать во
всех государствах вдоль западных границ нашей страны
иеговистские организации.
После установления Советской власти в западных об-
ластях Украины, Белоруссии, в Бессарабии и Прибал-
тийских республиках «свидетели Иеговы» постепенно
проникли в другие области и республики СССР, везде
проводя подрывную работу по заданиям Бруклинского
центра. В брошюре Натана Кнорра «Теократическая ор-
ганизация и органы ее управления», например, прямо
указано на помощь Госдепартамента США «в охране
имущества и деятельности иеговистских организаций в
различных странах»83. Такую активную поддержку рас-
пространению иеговизма в социалистических и других
демократических государствах оказывают Бруклинскому
центру также правительства других стран, большинство
которых ©ходит в агрессивный блок НАТО.
В последние годы иеговистские руководители прово-
дят ежегодные конференции и конгрессы в различных
странах мира. По утверждению американского прогрес-
сивного философа проф. Б. Данема, на конгрессы иего-
вистов в США съезжаются иногда до 200 тыс. делегатов.
Все это свидетельствует об активизации деятельности
организации «свидетелей Иеговы». «Не забудем мы, од-
нако, — отмечалось в иеговистском органе «Башня стра-
жи», — что истинный дом Бога является домом из живых
камней. Он является, поэтому, активной организа-
82 Pike Rouston. Yehovah's Witnesses. Who They Are. What They
Teach. What They Do. L., 1954, p. 94.
83 Кнорр Н. Г. Теократическая организация и органы ее управ-
ления (рукопись), с. 27.
50

цией»84. Об этом говорят и такие данные: если <в 1900 г.
организация американских иеговистов имела только
один — лондонский — филиал, то в 1946 г. было открыто
15 филиалов, в 1956 г. их число составляло 56, а в на-
стоящее время насчитывается около 80. Организация
«свидетелей Иеговы» имеет свои группы почти во всех
странах мира, издает десятки журналов, сотни газет и
выпускает миллионными тиражами различную литерату-
ру на 98 языках. Только за послевоенный период Брук-
линский центр через так называемую «Высшую Библей-
скую школу Гилеад» направил в различные страны мира
свыше 28 тыс. миссионеров и «специальных пионеров»
для выполнения указаний и инструкций мирового иего-
вистского центра. Н. Г. Кнорр, касаясь современного со-
стояния иеговистской организации, пишет: «Свидетели
по всей земле сгруппированы в тысячи местных конгре-
гации, называемых компаниями, и регулярно встреча-
ются в службе царства для обучения и инструктажа
служащих.
Каждая компания имеет организационных служите-
лей для надзора за программой деятельности. Каждый
из активных свидетелей Иеговы является слугой, по-
священным в духовный сан специальным уполномочен-
ным Бога...»85.
Идеология американского направления иеговизма,
как и идеология иеговизма в России, выросла из одних и
тех же идейных источников, т. е. западноевропейского
мистицизма и идеологии западноевропейских хилиасти-
ческих сект. Иеговизм в России предшествовал иего-
визму США, оказывал на него большое влияние в пост-
роении всей системы вероучения американского иеговиз-
ма, в его догматике и культе. Следует оговориться, что
в нашем исследовании американский иеговизм не рас-
сматривается как прямое, генетическое продолжение рус-
ского иеговизма капитана Н. С. Ильина. Русский иего-
визм составил лишь одну из идейных предпосылок аме-
риканского иеговизма, что хорошо прослеживается при
сравнительном анализе основ религиозного учения обоих
направлений иеговизма86.
84 «Башня стражи», 1966, № 6, с. 12.
85 Кпогг N. Н. Yehovah's Witnesses of Modern Times, p. 386.
86 Основатель американского иеговизма Ч. Т. Руосель в 1891 г.
посетил Россию и можно полагать, что он имел возможность ознако-
миться с учением русских иеговистов. — См : Гажос В. Ф. Особенно-
51

В' период империализма в США возникают и новые
хилиастические течения ib христианском сектантстве, сре-
ди которых наиболее широкое 'распространение получи-
ло пятидесятничество. Специфика пятидесятничества
проявляется не только в его духоцентрической теологии,
но и в культовом изуверстве. Пятидесятничество «возник-
ло в тот период, когда капитализм как общественно-эко-
номическая формация вступил в период своего заката.
Это по-особому повлияло и на общественное сознание,
в том числе »и на религию, для которой начался период
глубокого внутреннего кризиса. «Разложение религии, —
отмечал У. Фостер, — происходит во всех капиталистиче-
ских странах, даже в тех, где правящий капиталистиче-
ский класс в эксплуататорских целях настойчиво исполь-
зует все возможные средства культивирования и сохра-
нения религиозности трудящихся масс»87.
В этих условиях небольшая кучка миллионеров США,
безраздельно осуществлявших свою власть над амери-
канским народом, не могла не понимать, что религия
является наиболее удобной формой духовного закабале-
ния трудящихся, что именно она является той уздой, с по-
мощью которой можно удержать рабочий класс от ак-
тивной революционной борьбы за свое экономическое и
политическое освобождение. Руководствуясь этими сооб-
ражениями, американская буржуазия стала активно под-
держивать и насаждать ревивализм88, целью которого
было возродить и укрепить религию с помощью различ-
ных спекулятивных приемов. Вскоре ревивализм полу-
чает распространение в некоторых странах Западной Ев-
ропы и прежде всего в Англии. Как и в США, здесь дви-
жение р'евивализма насаждалось буржуазией, и причи-
ной явился тот же страх перед революционным движе-
нием рабочего класса, который стал особенно беспо-
коить господствующий класс Западной Европы во вто-
рой половине XIX в. «Если британский буржуа, — писал
в 1892 г. Ф. Энгельс, — еще раньше был убежден в необхо-
димости держать простой народ в религиозной узде, то
сти идеологии иеговизма и религиозное сознание сектантов. Кишинев,
1969, с. 10; Дорош Е., Юрченко П. Корпорация страха. Киев, 1970,
с. 10. На укр. яз.
87 Фостер Уильям 3. Закат мирового капитализма. М., 1961, с. 118.
88 Ревивализм — движение в США за возрождение роли религии
в обществе.
52

насколько же сильнее должен был он чувствовать эту
необходимость после пережитого! И не обращая ни ма-
лейшего внимания на насмешки своих континентальных
собратьев, он продолжал тратить из года в год тысячи и
десятки тысяч на проповедование евангелия низшим
сословиям. Не довольствуясь собственным религиозным
аппаратом, он обратился -к ,.брату Джонатану"89, вели-
чайшему предпринимателю по части религиозных спеку-
ляций, и импортировал из Америки ревивализм Муди,
Санки и им подобных; наконец, он согласился даже на
то, чтобы получить опасную помощь от „Армии спасе-
ния", которая возрождает формы пропаганды, применяв-
шиеся ранним христианством, обращается к бедным, как
к избранникам божьим, ведет борьбу с капитализмом на
свой религиозный лад.. .»90.
Идеология ревивализма была направлена на защиту
буржуазного строя со всеми его язвами и пороками.
Наиболее радикальным средством защиты социального
строя, основанного на бесчеловечной эсплуатации широ-
ких трудящихся масс, по мнению ревивалистов, была ре-
лигия. Но их идеологи не могли не видеть, что все хри-
стианские церкви, 'получившие распространение©XIX в.,
не могли успешно справиться с этой задачей, так как
они сами переживали тяжелый кризис. Христианские
церкви уже не были «якорем спасения» для задавленных
непосильным гнетом и нищетой трудящихся. В условиях
развития революционно-освободительного движения ра-
бочего класса и широкого распространения идей соци-
ализма трудящиеся все больше отходили от религии,
склоняясь к атеистическому мировоззрению. В этих об-
стоятельствах английская буржуазия хорошо понимала,
что «больше чем когда-либо важно было теперь, — как
подчеркивает Ф. Энгельс, — держать народ в узде мо-
ральными средствами. Первым же и важнейшим мо-
ральным средством, которым воздействуют на массы,
оставалась все та же религия. Отсюда — поповское за-
силье в школьных советах, отсюда возрастающее само-
обложение буржуазии для поддержки всякого рода ре-
вивализма, начиная от ритуализма и кончая „Армией
89 «Брат Джонатан» — прозвище, применявшееся к Соединенным
Штатам Америки.
9° Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 22, с. 314—315.
53

спасения1'»91. Для спасения охваченного тяжелым кризи-
сом общества, с точки зрения ревивалистов, необходимо
было прежде всего спасти церковь, а спасение церкви —
только в возрождении фанатичного духа раннего хри-
стианства. «Всей церкви наших дней, — писал один из
проповедников ревивализма В. Ф. Марцинковский, — на-
до вернуться к первохристианству, к первой любви,
огласившей погибающий языческий мир гимном радости
из недр катакомб, с арены римского цирка, где сонмы
мучеников и провозвестников Евангелия умирали, тер-
заемые дикими зверями за верность Христу. Их кровь
была семенем христианства»92.
Пятидесятничество как раз и служило одним из та-
ких течений, истоки идеологии которого уходят в ран-
нее христианство. В основу идеологии пятидесятни-
чества были положены принципы и культ христианства
эпохи апостольских посланий (II в. н. э.), поэтому не-
которые идеологи пятидесятничества и называют свою
веру «христианством в духе апостольском»93. Это на-
глядно убеждает нас, что христианским течениям, воз-
никшим в период империализма, больше всего импони-
рует не «боевой дух Апокалипсиса» с ярко выраженным
протестом против рабовладельческого строя, а идеология
более поздн-его христианства.
Классовое содержание идеологии христианства пери-
ода апостольских посланий в значительной мере отлича-
лось от идеологии первых христианских общин. Это
прежде всего было вызвано тем, что ко II в. н. э. христи-
анство получило широкое распространение среди населе-
ния Римской империи. В христианских общинах образо-
валась прослойка из имущих слоев населения, которая и
внесла в христианскую религию социальное содержание,
отвечавшее ее классовым интересам. На смену идеологии
первых христианских общин с ее непримиримой нена-
вистью к рабовладельческому строю пришла, по сути де-
ла, совершенно новая идеология, проповедовавшая вме-
сто (ненависти любовь и 'всепрощение, освящавшая соци-
альное неравенство, оправдывавшая все мерзости и гнус-
ности рабовладельческого строя. Если в Апокалипсисе,
91 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 22, с. 317—318.
92 Марцинковский В. Ф. Первая любовь Харбин, 1929, с. 2.
93 Например, последователи русских проповедников А И. Ива-
нова и Н П. Смородина.
54

подчеркивал Ф. Энгельс, проповедовалась неприкрытая
месть римским рабовладельцам и всем их привержен-
цам, то «Послания Апостолов» и Евангелия стремятся
искоренить классовую ненависть угнетенных и эксплуа-
тируемых масс к угнетателям и эксплуататорам94. Хри-
стианство II в. призывало своих последователей беспре-
кословно подчиняться императорской власти и ее прави-
телям. Задавленных каторжным трудом рабов христиан-
ские проповедники учили почитать гоепод-рабовладель*
цев, не обращаться с ними грубо, считать их своими бра-
тьями, повиноваться им во всем. Именно в этот период
окончательно сформировались те социальные принципы
христианства, которые, как указывал К. Маркс, «оправ-
дывали античное рабство, превозносили средневековое
крепостничество и умеют также, в случае нужды, защи-
щать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролета-
риата»95.
Подобные социальные принципы христианской рели-
гии в наибольшей степени отвечали интересам буржуа-
зии периода империализма. Идеологи пятидесятничества,
несколько модернизировав их, приспособили к новым
историческим условиям.
Для зарубежных центров пятидесятничества харак-
терно использование не только принципов христианства
периода апостольских посланий, но и его фанатичного
духа. Те изуверские обряды, которые присущи современ-
ным пятидесятникам, почти полностью были заимствова-
ны от христианской секты монтанистов. На этом основа-
нии многие зарубежные авторы (Ф. Е. Майер, Е. Т. Кларк
и др.) считают монтанизм «самой ранней и во многих
отношениях наиболее типичной формой пятидесятни-
чества»96.
В чем же выражались основные особенности учения
и культа монтаниетов? Движение монтанистов возникло
в середине II в. н. э., основоположником его был язы-
ческий жрец Монтан из Фригии, по имени которого дви-
жение и получило название. Для учения Монтана харак-
терно стремление соединить обряды христианства с
обрядами и культом некоторых языческих религий. Отка-
завшись признать существовавшие учения христианской
церкви, Монтан стал проповедовать «живое духовное об-
94 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 22, с. 478.
95 Там же, т. 4, с. 204.
06 Mayer F. E. Op. cit., p. 317.
55

щениесбогом», которое должно проявляться в индивиду-
альных «харизмах», т. е. особых дарах Святого Духа,
преимущественно в даре «пророческом». Монтанисты ве-
рили, что на каждого из них может сойти «пророческий
дух», или «божья благодать», так называемая «харизма»,
в результате чего человек произносит поучения и пропо-
веди 97.
По учению Монтана, сущность христианства заклю-
чалась прежде всего в -религиозном энтузиазме и экста-
тических переживаниях. На этом основании монтанисты
считали настоящими, «духовными», христианами и «свя-
тыми» только себя, а большинство верующих признава-
ли за низший род людей — «душевных». «Пророческий
дар» у монтанистов выражался в экстатических припад-
ках и сопровождался предсказаниями скорого второго
пришествия Христа, причем фригийское местечко Пепуза
объявлялось ими «Новым Иерусалимом». И люди, изны-
вавшие в тисках рабства, слепо и самозабвенно верили
в близкое второе пришествие Христа, верили даже тогда,
когда от имени Христа-Спасителя их призывали повино-
ваться царям и господам, любить и благославлять вра-
гов своих98.
Учение монтанистов о живом духовном общении с
богом, обычно проявляющееся в той или иной форме
бурных экстатических переживаний, всегда находило
почву среди трудящихся, задавленных .непосильным пне-
том. В средние .века и в период раннего капитализма
учение и культ монтанистов в несколько видоизмененной
форме получили распространение 'среди гезихастов",
квакеров 10°, шекеров 101 в Англии и США, а также хлыс-
тов, молокан и других сект в России.
97 На основании веры пятидесятников в возможность сошествия
на них «божьей благодати», «харизмы», в американской литературе
их называют «харизматиками».
98 Подробнее о вероучении и культе мо!гтанистов' см.: Козик П. 3.
Социальные основы христианского сектантства II—III вв. Казань,
1966, с. 131—274.
99 По русской богословской терминологии это движение называ-
ют «исихастами».
100 Квакеры — от англ. quackers, quakers, 'дрыгуньГ, 'трепещущие',
от слова 'трепетать'.
101 Шекеры — ('дрожащие') получили такое название от рели-
гиозной пляски, которой сопровождается отправление ими богослу-
жения. Сами последователи этой секты называют свою организацию-
«Соединенной церковью верующих во второе пришествие Христа».
56

В XVIII в. в США возникает движение за возрожде-
ние религии, которое в американской литературе получи-
ло название «великого'пробуждения». В «русле движения
вскоре появляются многочисленные группы. Идейным
вожаком этих диссидентских102 групп в 40-е гг. XVIII в.
становится реакционный кальвинист и мистик-философ
Джонатан Эдварс (1703—1758), по мнению некото-
рых, — первый проповедник пятидесятничества в США103.
В середине XIX в. в лоне ревивалистского движения
оказались многие протестантские церкви. Особенно боль-
шое влияние это движение оказало на баптистскую и
методистскую церкви. Возникшее среди них брожение во
многих случаях заканчивалось расколом общин, в даль-
нейшем отделившиеся группы верующих положили нача-
ло так называемому «движению святых». В «движении
святых» американские исследователи Е. Т. Кларк,
Ф. Е. Майер, Д. А. Гардон и другие различают два ос-
новных направления, или крыла: одно — «собственно
святые», или перфекционисты, и другое — пятидесятники,
или харизматики. В свою очередь эти два направления
дробятся на многие мелкие группы и разновидности, в
сущности мало ч'ем отличающиеся друг от друга 104.
Отличительной особенностью приверженцев «святого
движения» является не их вероучение, которое во мно-
гом совпадает с вероучением методистов и баптистов,
а изуверский культ и обрядность. По особенностям куль-
та и обрядам «организации святых» в своей сущности не
отличаются от изуверских сект эпохи средневековья и
шаманских обрядов периода дикости. Яркая характери-
стика изуверского культа приверженцев «святого движе-
ния» дана в известной книге советского писателя Н. Ва-
сильева «Америка с черного хода» 105. Широкая распро-
страненность этого движения в различных штатах на-
глядно подтверждает, что ревивалисты в США возрож-
дали не только фанатизм древнего христианства, но и
102 Диссидент — лат. dissidens, 'несогласный, раскольник'. Рас-
кольник — отступающий от догматов господствующей церкви.
103 См : Паррингтон В. Л. Основные течения американской
мысли, т. 1. М, 1962, с. 220.
104 См.: Clark Elmer Т. The Small Sects in America. Rev. ed.: Nach-
ville. Abington Cokesbury, 1949, p. 16.
105 Подробное описание обрядов приверженцев «святого движе-
ния» см.: Москаленко А. Т. Пятидесятники М., 1966, с. 24—28.
57

изуверские обряды некоторых первобытных форм рели-
гии. В крупных городах Соединенных Штатов имеется
определенный круг так называемых «просвещенных» дея-
телей религии, которые различными методами и приема-
ми стремятся замаскировать многочисленные проявления
наиболее грубых и диких форм религиозного изуверства
сектантов. Благодаря их мастерству в религиозных спе-
куляциях городские церкви приобретают более или менее
благопристойный, модернизированный вид. Этот дух мо-
дернизации религиозной догматики и культа затронул и
некоторые группы «движения святых», что в конце
XIX в. привело к возникновению особого направления в
этом движении, получившем название «движения пяти-
десятников».
Однако по вопросу возникновения пятидесятничества
в американской литературе нет единого мнения. Извест-
ный американский историк религии профессор теологии
Ф. Е. Майер 106 отмечает, что некоторые американские
авторы считают основоположником идеологии пятидесят-
ничества и первым ее проповедником в США кальвинис-
та Джонатана Эдварса. Идеи Д. Эдварса, как отмеча-
ет Ф. Е. Майер, получили широкое распространение в на-
чале XIX. в так называемом кентуккском ревивализме и
особенно в Кейн-Ридже. Сходный с этой точкой зрения
взгляд на происхождение пятидесятничества высказан
и американским исследователем Е. Т. Кларком 107.
С нашей точки зрения, подобные выводы обоснованы
недостаточно, так как пропагандируемые Д. Эдварсом и
кентуккскими ревивалистами идеи, хотя и были во мно-
гом сходны с пятидесятническими, но в этот период не
получили организационного закрепления в сектантском
движении в США. Поэтому более правдоподобной, соот-
ветствующей действительным историческим фактам сле-
дует считать точку зрения Д. А. Гардона и упомянутого
выше Ф. Е. Майера, согласно которой движение пятиде-
сятников в США и Канаде началось в конце XIX в.108
Оно, как указывает Д. А. Гардон, развивалось из крайне
левого фланга «святого движения» в группу пятидесят-
нических сект и первоначально называлось «движением
второго сошествия Святого Духа, подобно дню пятиде-
106 Mayer F. E. Op. cit., p. 317 ff.
107 Clark Elmer. Op. cit.
108 Hardon John A. Op. cit., p. 307 ff.
58

сятницы». Это движение началось в США почти одновре-
менно в ряде штатов: Теннесси, Северной Каролине,
Миннесоте, Огайо и группе штатов Новой Англии, а в
начале XX в. «движение пятидесятников» уже распрост-
ранилось на Западном побережье США, в частности в
штате Калифорния.
С самого начала возникновения «движение пятиде-
сятников» не было однородным. Первой пятидесятниче-
ской церковью в США явилась так называемая «Церковь
бога». Она возникла в 1886 г. «из маленькой группы не-
удовлетворенных методистов и баптистов в восточной
части штата Теннесси и западной части штата Северная
Каролина» 109. Основатели этой церкви, по утверждению
Д. А. Гардона, —бывшие баптистские проповедники
Р. Г. Сп'елинг и В. Ф. Бриант. В течение десяти лет об-
щина Р. Г. Спелинга считалась одной из «святых церк-
вей», но в 1896 г. в результате усиленных молений общи-
на «испытала внезапную вспышку крещения Святым Ду-
хом», воспринятое как «ниспосланное богом чудо» подоб-
но тому, как это «имело место со святыми апостолами в
день пятидесятницы». В дальнейшем разъездными про-
поведниками из общин Р. Г. Спелинга и В. Ф. Брианта
весть об этом «чуде» распространилась в юго-восточных
штатах, а также за пределами страны — на Ямайке и
Багамских островах. В результате активной пропаганды
проповедников из Теннесси и было положено начало дви-
жению современного пятидесятничества США.
В 1903 г. пятидесятническую организацию «Церковь
бога» возглавил предприимчивый проповедник, один из
крупных торговых бизнесменов штата Северная Кароли-
на А. Д. Томлинсон. Имея большие связи с «Американ-
ским Библейским обществом», где он раньше занимал
видную и доходную должность, и при финансовой под-
держке богатых покровителей, А. Д. Томлимоон развер-
нул активную пропаганду «нового» учения.
В1 1908 г. .в г. Кливленде, штата Огайо, А. Д. Томлин-
сон создает «Главное управление Церкви бога», которое
существует там до настоящего времени. «Церковь бога»,
по сведению американской статистики за 1956 г., объе-
диняет 138 тыс. последователей110. По данным Д. А. Гар-
дона, эта церковь имеет зарубежные миссионерские уп-
Hardon John A. Op. cit., p. 307.
См.: Mayer F. E. Op. cit., p. 170.
69

равления в 54 странах, действующий колледж в США и
несколько миссионерских и проповеднических школ в
Северной Дакоте и Калифорнии. Церковь имеет обшир-
ный управленческий штат, состоящий из 2700 «духовных
должностных лиц, живущих за счет поступающих от ве-
рующих средств и средств от зарубежных миссий»111.
После смерти Томлинсона «Церковь бога» некоторое
время возглавляли в качестве преемников его сыновья
Гоммер и Мильтон, которые, не поделив власти с други-
ми претендентами на эти доходные места, пошли на рас-
кол церкви. Гоммер Томлинсон встал во главе сформиро-
ванной им новой секты под названием «Мировое управле-
ние Церкви бога» с центром в Нью-Йорке (68 тыс. последо-
вателей), а Мильтон Томлинсон остался в Кливленде,
где в настоящем возглавляет «Церковь божьего проро-
чества» с 32 тыс. последователей в 1,1 тыс. общинах102.
Наряду с «Церковью бога» в США в настоящее вре-
мя существует много других пятидесятнических органи-
заций; одни из них — независимые секты, другие — авто-
номные организации различных пятидесятнических сою-
зов (ассоциаций).
Самой крупной пятидесятнической ассоциацией в
США является «Ассамблея бога». Эта ассоциация осно-
вана группой пятидесятнических проповедников *во гла-
ве с Е. Н. Белландом в 1914 г. Первоначально несколько
пятидесятнических организаций объединилось в Гене-
ральный совет (Хот-Спринс, штат Арканзас), а затем
уже он был преобразован в ассоциацию «Ассамблеи бо-
га». В 1968 г. эта ассоциация объединяла 576 тыс. чле-
нов пз.
По всей организационной структуре этот союз почти
ничем не отличался от таких старых протестантских сект,
как пресвитериане и конгрегационалисты (индепенден-
ты). «Ассамблея бота» пользуется большой финансовой
поддержкой американского капитала. На получаемые от
богатых покровителей средства эта организация «импор-
111 По приведенным в книге А Н. Чанышева статистическим све-
дениям за 1968 г. (американским и английским), пятидесятническая
«Церковь бога» насчитывала в своих общинах 545 тыс. чел. (см : Ча-
нышев А. Н. Протестантизм. М., 1969, с. 108).
112 См.: Mayer F. E. Op. cit, p. 571.
113 См.: Чанышев А. Н. Указ. соч., с. 108.
00

тирует» свою реакционную идеологию во многие страны
мира, .в том числе в СССР и другие социалистические
страны. На миллионные дотации, субсидируемые амери-
канскими .монополистами, в разные страны направляются
сотни миссионеров для организации новых гнезд по рас-
пространению своей идеологии и изуверского культа.
Этой направленности в деятельности «Ассамблеи бога» не
скрывают и американские авторы. Вот что пишет
Д. А. Гардон в книге «Протестантские церкви Америки»:
«Наряду с главным английским течением существуют от-
делы для Германии, Польши, Ужраины и латино-амери-
канские пятидесятники — некоторые импортированные,
а другие — национальные образования. Более чем 600
миссионеров работает в настоящем в зарубежных стра-
нах на дотации в два миллиона долларов»114. Среди
других крупных пятидесятнических организаций в США
следует указать на «Пентекостал ассамблею», насчиты-
вавшую в 1908 г. 508 тыс. последователей.
В настоящее время в США имеется особая разновид-
ность пятидесятнических организаций, объединяющая
около 300 тыс. членов и состоящая из пяти различных
сект. Наиболее крупной из этих сект является «Объеди-
ненная пятидесятннческая церковь», которая поданным
за 1956 г. имела 125 тыс. членов. Эта церковь образова-
лась в 1945 г. в результате объединения двух организа-
ций: «Пятидесятпической Ассамблеи Иисуса Христа»,
ранее отказавшейся вступить в «Ассамблею бога», и
«Пятидесятнической церкви», вышедшей в 1924 г. из
«Пятидесятнической Ассамблеи мира» 115. «Объединенная
пятидесятннческая церковь», входящая в пятидесятни-
ческую ассоциацию, имеет «Главное управление» в Сент-
Луисе штата Миссури. В рассмотренную нами пятиде-
сятническую ассоциацию «входят также такие секты, как
«Пятидесятническая Церковь бога в Америке» (43 тыс.),
114 Hardon John A. Op cit., p. 309.
115 По данным Д. Л. Гардона, причиной выхода «Пятидесятни-
ческой церкви» из «Пятидесятнической Ассамблеи мира» было стрем-
ление американских «белых братьев» выйти из объединения, в кото-
рое входили и негры. Оказывается, идеология расизма лежит в осно-
ве деятельности не только организации Ку-Клук'с-Клана, но и орга-
низаций пятидесятников. Такова цена проповедей пятидесятнических
миссионеров, призывающих к вступлению в их самое справедливое
«христианское братство».
61

«Пятидесятническая Святая Церковь» (44 тыс.) и«Гол-
гофская пятидесятническая церковь»116.
Отдельно от других пятидесятнических союзов дейст-
вует в США негритянская пятидесятническая секта
«Апостольская борьба святой Церкви бога», руководи-
мая епископом В. Т. Филипсом. Неоднократные попытки
приверженцев этой секты объединиться в единый союз с
белыми «братьями единоверцами» оказались безус-
пешными. Причина этого — не особенность вероуче-
ния и культа негритянской секты, а тот дух расовой сег-
регации, которым пропитаны пятидесятнические органи-
зации в США.
Среди большого разнообразия американских пятиде-
сятнических церквей следует назвать также секту «Меж-
дународная церковь истинного Евангелия», основанную в
1918 г. известной в США аферисткой мистрис Эйми
С. Макферсон. Эта пятидесятническая церковь отличает-
ся особой пышностью обрядов и богослужения. Для воз-
действия на психику последователей секты и привлече-
ния новых адептов Эйми Макферсон наряду с красноре-
чивыми проповедями и музыкой широко применяла све-
товые эффекты и другие пышные и вместе 'с тем сильно
действующие на молящихся средства. По свидетельству
американских авторов, основательница секты отличалась
крайней нравственной распущенностью и необузданно*
стью характера. Д. А. Гардон пишет, что это была «жен-
щина замечательной внешности с драматическими спо-
собностями и знаток народной психологии. Э. Макферсон
сумела использовать даже скандалы для собственных
выгод. Будучи трижды замужем, она пользовалась име-
нами первого и второго мужа и не считалась с третьим» 117.
Эти нравственные качества мистрис Макферсон ни-
сколько не мешали ей вести проповеди среди американ-
ских трудящихся о «духе истинного Евангелия», которое
якобы лишь одна она сумела полностью понять с по-
мощью полученного «божественного открозения». Наобо-
рот, именно эти нравственные качества помогли ей полу-
чить огромные суммы от американских бизнесменов, вы-
двинуться в президенты мирового центра основанной ею
же секты, построить в Лос-Анджелесе пышный храм Ан-
116 Hardon John A. Op. cit., p. 307 ff.
117 Ibid., p. 309.
62

гус, несколько библейских колледжей и основать иност-
ранные миссии в десяти странах. На эти же средства
мистрис Макферсон построила мощную радиостанцию,
ведущую передачи из Лос-Анджелеса. В настоящем эта
секта быстро растет: в 1956 г. она объединяла свыше
87 тыс. членов (в 1936 г. насчитывалось всего 21 тыс.
последователей) 118.
Кроме названных объединений и церквей в США име-
ется большое количество различных пятидесятнических
групп, объединяемых в так называемые евангельские и
негритянские ассоциации и существующих независимо 119.
На религиозных организациях США и особенно на
тех, которые возникали в последние десятилетия, лежит
печать американского империализма. Известно, что уже
в начале XX в. американские империалисты заявили о
своем стремлении к мировому господству. Это стремле-
ние особенно ярко выразил сенатор Генри К. Лодж
7 января 1901 г.: «Мы занимаем ведущее положение в
экономике. Мы продолжаем усиливать наши позиции.
Можно препятствовать этому процессу, можно его задер-
жать, но остановить действие экономических сил, оста-
новить наступление США невозможно... Американский
народ и экономические силы, которые являются основой
всего, влекут нас вперед к экономическому господству
над миром»120. Однако экспансионистский характер аме-
риканского империализма проявлялся в области не толь-
ко экономики и политики, но и религии. История экспан-
сии американского империализма показывает, что доро-
гу американскому доллару чаще всего прокладывали
миссионеры религиозных организаций, а за американ-
ским долларом шел в эти страны и американский флаг.
Именно этим экспансионистским духом американского
империализма и пронизана идеология и деятельность
пятидесятнических организаций США.
118 Hardon John A. Op. cit., p. 309
119 По приведенным в книге А. Н. Чанышева статистическим дан-
ным, в мире насчитывается 8 млн. последователей пятидесятничест-
ва, из них в США 1,629 млн. (см.: Чанышев А. Н. Указ. соч., с. 108—
177). В 1973 г. в мире насчитывалось около 25—30 млн. пятидесятни-
ков (см.: О научном атеизме и атеистическом воспитании. М., 1974
с. 154).
120 Цит. по кн.: Фостер Уильям 3. Очерк политической истории
Америки, с. 315.
63

На десятки и сотни миллионов долларов, полученных
пасторами пятидесятнических организаций от американ-
ских монополистов, было подготовлено несколько тысяч
миссионеров, в основном выходцев из тех стран, в кото-
рые их впоследствии направляли американские хозяева.
На эти же средства на различных языках в миллионах
экземпляров была отпечатана пятидесятническая литера-
тура, открыты миссионерские управления в странах Ла-
тинской Америки, Канаде, Англии, Скандинавских стра-
нах и странах континентальной Европы (Германии, Поль-
ше, Швейцарии, Франции, Израиле и др.). Такая актив-
ная деятельность организаций американских пятидесят-
ников привела к тому, что уже в начале XX в., как
пишет В. Гардон Браун, «пятидесятничество становится
широко известным в Скандинавских странах». Ссылаясь
на Е. Ломлярда, проф. Д. Г. Коновалов отмечает, что
«в самое недавнее время в Христиании возникло „рели-
гиозное возрождение" (revival), вызванное методистским
пастором de Barrat. Путешествуя по Америке, он полу-
чил там „дар языков". Возвращаясь оттуда, он распро-
странил этот дар в Норвегии. Как видно из сообщений
местных газет за 1907 г., языкоговорение норвежских
ревивалистов совершенно напоминает глоссолалию рус-
ских'сектантов, ирвингиан, мормонов и др.»121. В Англии
пятидесятническое движение также возникло в русле
ревивализма, впервые было представлено так называе-
мым «Оксфордским движением святых» и особенно ярко
проявилось в Уэлльсе. «Истекший 1907 г., — отмечает
Д. Г. Коновалов, — был особенно богат проявлением
языкоговорения. Последнее отмечено политической и
религиозной прессой, под самыми различными широтами
земного шара: в Норвегии, Калифорнии, Англии, Англий-
ской Индии, в Гессене и др. Это обилие глоссолаличе-
ских явлений состоит в несомненной связи с религиозным
возрождением (revival), которое наблюдалось в различ-
ных странах света и с особенной силой обнаружилось в
Уэлльсе (Англия)»122.
В этот же период активную деятельность по религи-
озному возрождению в духе пятидесятничества в странах
121 Lomlard Emile. Essai d'une classification des phenomenes de
glossolario. — "Archives de psychologie", 1907, N 25, p. 1, 5, 25
Цит. по кн : Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистиче-
ском сектантстве, ч. I, вып. I. Сергиев Посад, 1908, с 186.
122 Там же, с. 187.
64

континентальной Европы (Германии, Нидерландах, Швей-
царии, Австро-Венгрии и др.) вели также американские
миссионеры Ц. Е. Бердман, Майер, Р. П. Смит и др.
К 1910 г., например, благодаря усилиям миссионера
Майера и его помощников, в Германии было уже около
50 тыс. последователей пятидесятничества 123. В России
пятидесятничество начало распространяться в Финлян-
дии, входившей в тот период в состав Петербургской гу-
бернии. Пропаганду этого религиозного учения вел все
тот же пастор-ревивалист Т. Баррат 124. Важный фактор,
способствовавший распространению пятидесятнического
ревивализма в Финляндии, состоял в том, что в этой мест-
ности не только у такой секты, как финны-скакуны, но и
у некоторых других еще в конце XIX в. наблюдалось
экстатическое языкоговорение, получившее название
«внушения новых языков» 125.
Особенно большая активность и рост пятидесятниче-
ских организаций в странах Западной Европы наблюда-
лись в годы первой мировой войны. Тысячи и миллионы
людей, вышедших из первой мировой войны с подорван-
ной психикой, были самой подходящей почвой для
распространения среди них изуверского культа и рели-
гиозного фанатизма, который лежит в основе пятидесят-
ничества. Обильно пролитая народная кровь на полях
сражений первой мировой войны дала богатую жатву
торговцам смертью — американским миллиардерам, ее
плодами хорошо воспользовались и американские мис-
сионеры-пятидесятники Об этом особенно убедительно
говорит хотя бы тот факт, что уже в 1921 г. не в Америке,
а в Голландии, в г. Амстердаме был созван Всемирный
конгресс пятидесятнических церквей, который и положил
начало «Всемирному союзу христиан евангельской веры,
или пятидесятников (Пентекостал)».
В России периода империализма также не остались
неизменными ранее возникшие хилиастические секты
странствующих христиан и <иеговистов-ильинцев.
Как уже отмечалось, развивающиеся буржуазные об-
щественные отношения в России начала XIX в. оказали
123 См : Марзанова С. К. Антинаучная сущность пятидесятниче-
ства в Болгарии. Автореф. канд. дис. М., 1970, с. 5.
124 См.: Клибанов А. И. Указ. соч., с. 249—252.
125 См.: Линберг. Протестантские секты в Прибалтийском крае:
скакуны.-—«Рижские епарх. ведомости», 1891, № 14, с. 491.
3 А. Т. Москаленко
65

свое воздействие на социальную природу секты странст-
вующих христиан. Под натиском этих отношений претер-
пели существенную деформацию и аскетические тради-
ции в быту странников, -которые постепенно стали скло-
няться к признанию собственности, сперва отдавая ее на
хранение «христолюбцам», а потом оставляя и в личном
распоряжении. Признавался теперь и брак, вначале в
"форме фактического сожительства, а затем и в форме
благословенного наставниками, в отдельных случаях да-
же православной церковью. Особенно на большие компро-
миссы € миром странствующие христиане пошли после
отмены крепостного права, в период царствования Алек-
сандра II. В возникших условиях странствующие хри-
стиане приобретают новые навыки. Из лесов и по-
таенных келий они уходят в деревни и города и надолго
поселяются в домах «пристанодержателей». Чтобы кор-
миться, они обучаются новым ремеслам. Многие из них
сделались лудильщиками, переплетчиками, огородниками
и пчеловодами. Приобретя новые навыки, они стали бро-
дить по стране и кормиться в городах и деревнях своим
ремеслом. Кроме того, странствующие христиане образо-
вали большие поселения около Каспийского моря, рас-
селившись там в камышах. Местные владельцы рыбных
промыслов охотно укрывали их и давали работу на сво-
их предприятиях ,<?б.
В конце XIX — начале XX в. процесс классового рас-
слоения вну ри странствующих христиан усилился.
К этому времени некоторые «пристанодержатели» стано-
вятся настоящими капиталистами-эксплуататорами, ис-
пользующими религиозные предрассудки верующих в це-
лях собственной наживы и обогащения. Особенно боль-
шое количество такого рода «пристанодержателей» появ-
ляется на Урале. На этих предприятиях, как пишет
В. Д. Бонч-Бруевич, весьма охотно принимались
странствующие христиане как дешевая рабочая сила.
«Так, например,--отмечает о«, — златоуетовские и топ-
линские заводы, а также завод в Кунгуре, заводы в го-
роде Тюмени Тобольской губернии были переполнены
,,бегунами". В этих местах были особенно известны два
богатых пристанодержателя, А. С. Решетников и
Я. М. Опрокидников, которые были своего рода вербов-
126 См.: Щапов А. П. Земство и раскол, с. 575.
66

щиками и поставщиками этих беглых людей ца фабрики
и заводы и которые сильно обогатились за счет тех, кому
они давали временный приют»127. Еще в прошлом ве-
ке, отмечал Л. Кочетов, «ткацкие фабрики купцов Разо-
реновых около Вичуги Костромской губернии делаются
центрами и рассадниками страннического учения»128.
В связи с усилением классового расслоения внутри
секты странствующих она постепенно приобретает много-
ликий характер не .только в идейном, но и организацион-
ном отношении. В XIXв. среди странствующих христиан
появляются несколько течений, из которых наиболее из-
вестными были безденежники, статейники-иерархисты и
брачные странники. Одно из течений, которое, по мнению
В. Д. Бонч-Бруевича, относилось к самой'последователь-
ной части «бегунов», получило название в народе и в спе-
циальной литературе «не ваши». Последователи этого те-
чения, вступая в «странство», отказывались от своего
имени, отчества, фамилии. И когда их спрашивали, кто
они такие, они отвечали: «Не ваши». Это и определило
название течения 129.
Наиболее распространенным среди странствующих
было согласие статеиников, или иерархистов, возникшее
в 60-е гг. XIX в. Основателем его был один из наставников
странствующих — Никита Семенов. Известный исследо-
ватель секты И. К. Пятницкий, характеризуя этого на-
ставника, писал, что «никому еще секта странников не
была так обязана в деле своего процветания, как Никите
Семенову, этому, по выражению самих странников,
«главному учителю и светлейшему проповеднику, им же
аки венцеми или златыми хоругвями церковь странст-
вующих украшалася, кий был страшен многим ерети-
кам» 130. Никита Семенов известен и тем, что написал
устав страннической секты (в 19 «статьях»), по которо-
му организационная структура секты была существенно
изменена и в таком виде сохранилась до наших дней. По
этой причине приверженцев Семенова и называют «ста-
тейниками», или «иерархистами». Это течение странст-
вующих христиан перед революцией было, пожалуй, са-
мым распространенным. Оно существует и наше время.
Бонч-Бруевич В. Д. Избр соч., т. I, с. 274.
Кочетов А. Христовы странники. «Прибой», ОГИЗ, 1931, с. 4.
См.: Бонч-Бруевич В. Д. Указ соч., с. 275.
Пятницкий И. К. Указ. соч., с. 73.
3*
67

С укреплением буржуазной прослойки, захватившей
руководящие посты среди различных течений странст-
вующих христиан, усилилось и буржуазное влияние на
рядовых верующих. «Совсем примирились странствую-
щие с царской властью в 1905 году, — отмечает А. Коче-
тов. — Правительство, понимая, как помогают сектанты
„миру и тишине" среди рабочих, совсем прекратило го-
нение на секту»131. По этой причине в период назревания
социалистической революции в России различные тече-
ния и направления странствующих христиан преврати-
лись в органы буржуазного влияния на трудящихся. Их
наставники, будучи тесно связанными с буржуазной
верхушкой, решительно боролись против проникновения
в среду верующих революционного влияния. В этот пе-
риод руководители отдельных течений готовы были да-
же сдать в архив учение об Антихристе и заменить его
чуждыми крайней беспоповщине попытками «рационали-
стических» спекуляций. Вот почему глубоко прав был
В. И. Ленин, подчеркивая, что «все современные религии
и церкви, все и всяческие религиозные организации
марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной
реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению
рабочего класса» 132.
Так возникшая в недрах старообрядческой беспопов-
щины секта истинно православных христиан странствую-
щих как организация «наиболее темных и отсталых сло-
ев русской деревни», выступавшая с религиозной формой
протеста против царизма .и феодально-крепостнического
строя, в условиях империализма становится одним из
орудий буржуазной реакции 133. В период Великой Ок-
тябрьской социалистической революции и после ее свер-
шения эта секта выступает в едином лагере религиозных
организаций, борющихся против интересов трудящихся.
Большое влияние на сектантские учения в России
оказало развитие революционного рабочего движения в
90-е гг. и огромная работа, проводимая РСДРП среди
сектантов с целью включения их в революционную борь-
бу трудящихся134. Ленинская «Искра» начиная с 1901г.
131 Кочетов А. Указ. соч., с. 6.
132 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Изд. 5-е, т. 17, с. 4L6.
133 См.: Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и насто-
ящем. М., 1969, с. 55i
134 См.: Бонч-Бруевич В. Д. Указ. соч., с. 17&.
68

(несколько раз обращала внимание на необходимость
усиления работы среди сектантов135, а с января 1904 г.
но инициативе РСДРП стал регулярно выходить со-
циал-демократический листок для сектантов «Рассвет»136.
Огромная работа РСДРП оказала большое влияние
на ряд сект и особенно па секту иеговистов, в которую
входила сравнительно большая прослойка рабочих Ура-
ла. В секте началось сильное брожение, которое к 1900 г.
привело к распаду ее на два течения. Одной из важней-
ших причин раскола была резкая противоположность
классовых интересов отдельных группировок верующих.
В конце концов многие сектанты под влиянием назре-
вавших революционных событий, постепенно вовлекаясь
в русло революционной борьбы против царского деспо-
тизма, порвали с религией и вышли из секты.
О внутренней жизни секты иеговистов лучше всего
мы можем судить из следующих показаний одного из
свидетелей процесса над иеговистами, состоявшегося в
1901 г. на Урале. «Сначала все иеговисты жили между
собой согласно и мирно, — говорит этот свидетель. — У них
был общий капитал, из которого они помогали нуждаю-
щимся иеговистам. Как велик был этот капитал, я не
знаю, а составился он давно, потому что каждый иего-
вист должен был отдавать в этот капитал десятину, т. е.
десятую часть своего заработка, и богатые иеговисты
также жертвовали. Такими жертвователями были мест-
ные купцы Григорий и Панкрат Волгины, Филимон
Абрамов и Лянцевы. Сначала этим капиталом распоря-
жался Григорий Волгин и Абрамов. Спустя примерно
год после моего прихода между иеговистами начались
разногласия и они поделились на две партии. Началось
это с того, что так как на рассылаемые без подписи бро-
шюры внимание не обращали, то некоторые, желавшие
пострадать за веру, стали подписываться под брошюра-
ми, а также указывать в них адреса своих друзей. С этим
не соглашались другие иеговисты, во главе которых бы-
ли Волгины и живший у них Абрамов; последние утвер-
ждали, что брошюры рассылать не следует, а если и
посылать, то без подписей. Затем первая партия решила,
что податей и повинностей отбывать не следует, а в 1898 г.,
135 См.. «Искра», 1901, № 7, 1902, № 16, 17, 19, 22; 1903, № 31
и 36.
136 Бонч-Бруевич В. Д. Указ. соч., с. 198.
69

что и повиноваться властям также не следует. С обои-
ми этими положениями не согласилась другая партия во
главе с Волгиным, причем к ним присоединились и те
иеговисты, которые, хотя и рассылали брошюры с подпи-
сями, по желали платить подати, отбывать повинности
и повиноваться властям. Кроме того, партия, противная
Волгиным, а во главе ее тогда стояли Лянцевы, вскоре
после того умершие, пожелала, чтобы в общий капитал
вносилась не десятая часть заработка, а сколько кто мо-
жет; на это не согласились распоряжающиеся в то время
капиталом Волгин и Абрамов, почему их противники ста-
ли требовать, чтобы капитал разделили. На это требова-
ние Волгин и Абрамов выдали лишь то, что было по-
жертвовано братьями Ляпцевыми, а больше не дали
ничего»137.
Так обострение классовой борьбы накануне револю-
ции 1905 г. и проникновение се вереду сектантов посте-
пенно обнажали в 'глазах верующих классовое лицо тех,
кто, захватив руководящие посты в сектах и прикрываясь
именем бога, жестоко эксплуатировал свою доверчивую
паству и вместе с тем верой и правдой служил защите
интересов главного врага угнетенных масс — царского
самодержавия.
Революция 1905—1907 гг. усилила брожение в среде
сектантов, в том числе иеговистов. Но непоправимый
удар всему сектантскому движению в России был нане-
сен Великой Октябрьской социалистической революцией,
которая, уничтожив цепи .капитала и ликвидировав клас-
совый гнет п эксплуатацию миллионов масс трудящих-
ся России, положила начало их духовному освобожде-
нию от религиозного дурмана, веками насаждавшегося
господствующими классами.
3. ХИЛИАСТИЧЕСКИЕ СЕКТЫ
В ПЕРИОД РЕВОЛЮЦИИ И
СТРОИТЕЛЬСТВА СОЦИАЛИЗМА В СССР
После поражения революции 1905—1907 гг. и наступ-
ления периода реакции в России сложилась благоприят-
ная обстановка для распространения западного проте-
стантизма. В период столыпинской реакции (1908 —
Цит. ло. Молоствова Е. В. Указ. соч., с. 239—240.
70

1912 гг.) царское правительство обрушилось на рабочий
класс и его партию жесточайшими репрессиями. Рабочее
движение пошло на убыль. Переплетения монополисти-
ческого капитала России с сильнейшими пережитками
крепостничества порождали самые жестокие и бесчело-
вечные формы эксплуатации пролетариата и крестьянст-
ва. В важнейших отраслях промышленности решающие
позиции захватили иностранные капиталисты, вместе
с русской буржуазией эксплуатировавшие трудящихся.
Рабочий класс России, как и рабочие других стран,
испытывал на себе тяжелые последствия капиталисшче-
ских кризисов. Рост капиталистического землевладения
и расслоение крестьянства обусловили создание огром-
ной армии сельскохозяйственных рабочих. По подсчетам
В.И.Ленина, к началу XXв. в России было 3—3,5 млн.
сельскохозяйственных рабочих. Положение этой части
рабочих было наиболее тяжелым.
Выступая во II Думе, депутат от крестьян Киевской
губернии Сахно заявил: «Господа народные представите-
ли!.. Трудно крестьянским депутатам всходить на эту
трибуну и возражать господам богатым шомещикам.
В настоящее время крестьяне живут очень бедно оттого,
что у них нет земли... Крестьянин терпит от помещиков,
страдает, так как помещик ужасно притесняет его... По-
чему помещику можно держать много земли, а на долю
крестьян остается только одно царство небесное?... Итак,
г. г. народные представители, когда меня посылали сюда
крестьяне, они наказывали мне, чтобы я отстаивал их
нужды, чтобы им была дана земля и воля, чтобы все ка-
зенные, кабинетские, удельные, частновладельческие и
монастырские земли были принудительно отчуждеиы без-
возмездно... Знайте, господа .народные представители,
голодный человек не может сидеть спокойно, если он ви-
дит, что несмотря на его горе, власть на стороне господ
помещиков. Он не может не желать земли, хотя бы это
было и противозаконно, его нужда заставляет. Голод-
ный человек готов на все, потому что его .нужда застав-
ляет ни с чем не считаться, т. к. голоден и беден» 138.
Сложившиеся накануне первой мировой войны усло-
вия способствовали распространению в России реакци-
См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 16, с. 364.
71

онной идеологии протестантизма среди отсталых слоев
трудящихся. В атмосфере страха перед будущим, как от-
мечает профессор А. И. Клибанов, велись первые пропо-
веди пятидесятников в России. 3 ноября 1912 г. в Гель-
сингфорсе на одном из собраний верующих выступил пе-
решедшей .в'пятидесятншчество бывший проповедник сек-
ты методистов в Америке Т. Баррат. В своей проповеди
он говорил: «Разве вы не видите знамений времени! Раз-
вевы не видите, сколько сильно приготовляются народы!
Скоро должна начаться великая, ужасная и истребитель-
ная война! Должно настать время таких бедствий, каких
не было от сотворения мира! О если бы люди захотели
послушать этого последнего предупреждения, последнего
призыва, последнего совета! Последнее великое столкно-
вение приближается! Злой огонь великой скорби готов
уже загореться и затем превратиться в великое пламя» 139.
Начавшая в 1914 г. мировая империалистическая
война создала еще более благоприятные условия для
деятельности протестантских миссионеров. Война при-
несла рабочему классу и трудящемуся крестьянству ог-
ромные бедствия, нужду, голод, разруху. Война привела
к разрухе в сельском хозяйстве и на транспорте. В то
время как империалистическая буржуазия, наживаясь
на военных поставках, получала огромные прибыли, по-
ложение рабочего класса и крестьянства ухудшалось.
Передовые слои рабочего класса и крестьянства усили-
вали классовую борьбу, отсталая часть трудящихся шла
в церковь. И это вполне естественно. В. И. Ленин, назы-
вая войну из ряда вон выходящим событием, говорил,
что война вызывает в массах бурные чувства, нарушаю-
щие обычное состояние сонной психики, сеет ужас и от-
чаяние. «Отсюда — усиление религии,-—писал он. —
Церкви снова стали наполняться, — ликуют реакционе-
ры. „Где страдания, там и религия", — говорит архире-
акционер Баррес. И он прав.»140.
В таких условиях и появились первые пятидесятпи-
ческие миссионеры в России, и на такой социальной поч-
ве выросли их первые общины.
Здесь будут уместным отметить, что вопрос о проис-
хождении современного пятидесятничества и проникно-
139 цит по кн . Клибанов А. И. Указ. соч , с. 252.
140 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 26, с. 291.
72

вении его идеологии в Россию в нашей советской атеи-
стической литературе является довольно запутанным.
Так, Э. Цветогоров считает, что пятидесятничество воз-
никло в России в XIX в. «среди забитой, безграмотной
части крестьян и ремесленников, которым Библия была
недоступна»141. Некоторые же авторы, как Я. Веров,
Л. Михель, А. Чернова 142, считают, что секта пятидесят-
ников возникла в США в начале XX в. и занесена в
СССР только в 1922 г. известным проповедником-мис-
сионером И. Е. Воронаевым. Есть и другие точки зрения.
Однако тщательный анализ советских и зарубежных
литературных источников и некоторых документов по
сектантскому движению в дореволюционной России по-
казывает, что миссионеры пятидесятничества появились
в нашей стране накануне первой мировой войны. В архи-
вах департамента полиции и департамента духовных
дел, как отмечает А. И. Клибанов, сохранились известия
о действовавшей с конца 1913 г. в одном из предместий
Гельсингфорса (ныне Хельсинки) общине «Христиан Пя-
тидесятницы». Собрания общины посещали «матросы,
нижние чины гарнизона и русские рабочие. Во главе об-
щины стоял петербургский мещаиин, бывший правос-
лавный, а затем евангельский христианин А. И. Ива-
нов» 143. В эту общину входил и проповедник Н. П. Смо-
родин, который вместе с А. И. Ивановым и стали первы-
ми миссионерами пятидесятничества в России. Вскоре
Н. П. Смородин с А. И. Ивановым и некоторыми други-
ми членами общины пятидесятников поселились в Пе-
тербурге, где развернули активную пропаганду пятиде-
сятничества среди петербургских сектантов.
В 1913 г. здесь возникла небольшая группа последо-
вателей пятидесятничества, которая вскоре переросла в
общину евангельских христиан в духе апостольском, или,
как их теперь называют, пятидесятников-смородинцев.
Проповедники новой секты появились в Новгородской,
Витебской, Вятской и Московской губерниях, а уже в
1914 г. даже в Закавказье. Основной базой, из которой
141 Цветогоров Э. Сектанты и что они проповедуют. Новосибирск,
1960, с. 9, 10.
142 Веров Я. О сектах и сектантах. Ужгород, 1959 (на укр. яз.);
Михель Л. Кто такие сектанты? Калуга, 1961; Чернов А. О религиоз-
ных сектах Томской области. Томск, 1960.
143 Клибанов А. И. Указ. соч., с. 248.
73

пятидесятники-смородинцы вербовали себе последовате-
лей, были представители таких сект, как баптисты, еван-
гельские христиане, молокане, хлысты, малеванцы и др.
Сравнительная легкость, с которой последователи этих
сект переходили на сторону пятидесятников, объясня-
лась близостью вероучения пятидесятников к таким сек-
тантским течениям, какбаптисты и евангельские христиа-
не, а с некоторыми разновидностями молоканства (кавказ-
ские прыгуны), хлыстами и малеванцами их роднила изу-
верская обрядность и фанатическая вера в возможность
«сошествия святого духа как во времена апостолов». Эта
особенность пятидесятничества в первые годы его появ-
ления в России была причиной того, что многие сектант-
ские руководители и православные миссионеры нередко
принимали его за одну из разновидностей хлыстовства
или малеванства. Вскоре руководители сект и право-
славные миссионеры, заметив, что движение пятидесят-
ников имеет и нечто специфическое, стали именовать его
«трясунством» или прибавляли этот оскорбительный эпи-
тет к названиям других русских сект. Так, в 1925 г. изве-
стный идеолог баптизма (редактор журнала «Баптист»)
С. В. Белоусов писал, что «трясунство является чуждым
Евангельскому учению и что оно есть не что иное, как
хлыстовство и малеванщина, чуть-чуть приукрашенное
Евангельским учением»144.
В первые годы существования петербургской общины
христиан в духе апостольском под руководством
II. П. Смородина и А. И. Иванова была подготовлена
группа проповедников-миссионеров, которые стали
разъезжать по различным губерниям России, ведя актив-
ную пропаганду «нового учения». Среди этих проповедни-
ков-миссионеров наибольшей известностью пользовались
Маслов, Степанов, Герасимов и Прохоров145. В 1919—
1920 гг. последователи пятидесятников появились в
Москве. Вот как об этом писал В. Г. Павлов в журнале
баптистов «Слово истины»: «Пятидесятничество все еще
продолжает распространять свое пагубное учение. За
144 Белоусов С. В. Трясунство. — «Баптист», М., 1925, № 2, с. 15.
145 О распространении пятидесятничества в России подробнее
см.: Москаленко А. Т. Распространение в России идеологии пятиде-
сятничества. — В кн.: Строительство коммунизма и философская нау-
ка. Новосибирск, 1963.
74

последнее время они уловили несколько душ в Москве,
которых вновь крестили во имя Иисуса, так как теперь
пятидесятники крещение во имя Святой Троицы призна-
ют неправильным. Но единения среди пятидесятников
н'ет» М6.
Отмеченная В. Г. Павловым (на примере московской
общины) особенность пятидесятников, выражающаяся в
отсутствии единства, несомненно справедлива. В воз-
никшую московскую общину пятидесятников в 1919—
1920 гг. наряду с баптистами и евангельскими христиа-
нами вошли последователи секты братьев-трезвенников,
возглавляемой в Москве PL Колосковым. Через некоторое
время И. Колосков со своей общиной, насчитывавшей
около 700 чел., полностью перешел на сторону пятиде-
сятничества. Объединение сектантов-трезвенников с пя-
тидесятниками в дальнейшем придало некоторую специ-
фику московским пятидесятникам.
Н. П. Смородину и его ближайшим сподручным уда-
лось в годы империалистической и гражданской войн
распространить среди населения России идеологию пя-
тидесятничества. К концу империалистической войны
Н. П. Смородин становится общепризнанным руководи-
телем пятидесятнических общин в России. В годы граж-
данской войны Н. П. Смородин оказался на территории
Польши, где и остался. К 1932 г. Н. П. Смородин создал
секту христиан в духе апостольском в Польше с цент-
ром на Волыни, откуда она проникла в западные обла-
сти Украины и БелоруссииИ7.
Наиболее распространенным и многочисленным на-
правлением пятидесятпичества в СССР является органи-
зация христиан евангельской веры (ХЕВ), или пятиде-
сятпиков-воронаевцев. Возникновение этого направления
связано с именем миссионера американских пятидесят-
ников бывшего баптиста И. Е. Воронаева.
Что же представляет собой этот проповедник пятиде-
сятиичества, с деятельностью которого в СССР связано
возникновение нового направления этой секты? Его дей-
ствительная фамилия Н. П. Черкасов, он уроженец
Оренбургской губернии, некоторое время был проповед-
ником омской общины баптистов, в 1912 г. оставил
«Слово истины», М , 1920, № 2.
См.: Брудный В. Изуверы. М., 1961, с. 44—54.
75

службу в царской армии и эмигрировал в США, где
и прошел миссионерскую подготовку в школе при «Гене-
ральном совете собрании божьих». От этой организации
он и был направлен в 1921 г. в Россию для проповеди
пятидесятпичества 148. По пути в Россию вместе с миссио-
нерами Д. Запашным и Е. Колошовским он остановился в
Болгарии, основал несколько пятидесятннчсских общин 149.
Приезд И. Е. Воропаева в СССР не был обычным
возвращением эмигранта на родину. После неудавшей-
ся попытки уничтожить с томощью оружия молодую
Советскую республику в годы гражданской войны аме-
риканские и английские империалисты мобилизовали,все
средства для подрывной работы в СССР. В этих же це-
лях буржуазия США организовала так .называемое «ре-
лигиозное наступление на Россию» под лозунгом «Аме-
рика и Россия для Хр,иста».
На средства, получаемые от американских монопо-
листов, многие религиозные организации развернули
большую работу по подготовке из числа русских эмиг-
рантов миссионеров для работы в СССР. Особенно боль-
шая работа в этом направлении велась «Ассамблеей бо-
га». На средства этой организации и были направлены
з СССР И. Е. Воронаев -и В. Р. Колтович.
В конце 1921 г. они приехали на Украину и посели-
лись в Одессе. Это был исключительно трудный период
в истории Советского государства. В результате импери-
алистической и гражданской войн и вызванной ими хо-
зяйственной разрухи экономическое положение страны и
особенно Украины было чрезвычайно тяжелым. Ведь
после империалистической войны иноземные захватчики
еще в течение трех лет заливали кровью Украину. При
содействии местных буржуазных националистов интер-
венты опустошали украинскую землю, разоряли города
и села, творили страшные зверства, убивали, расстрели-
вали, вешали советских людей. В Одессе, Николаева
Херсоне и других городах англо-французские захватчики
расстреляли и сожгли живыми тысячи украинцев, в том
числе стариков, женщин и детей. В оккупированных го-
родах Украины люди умирали от болезней и голода. Ии-
148 См.: Гурич Н. Трясуны и их организатор Воропаев. — «Ате-
ист», 1930, № 55, с. 117—118.
149 См.: Марзанова С. К. Указ. соч., с. 5—6.
76

тервенты расхищали народные богатства Украины, вы-
возили золото, сырье, продовольствие, награбленные у
■населения ценности.
В марте 1919 г. В. И. Ленин, обращаясь к петроград-
ским рабочим, писал: «Мы можем теперь и мы должны
помочь украинским товарищам, потому что им прихо-
дится строить аппарат Советской власти на месте, очи-
щенном и опустошенном страданиями так, как нигде не
терпели и не страдали!»150.
После завершения гражданской войны и установле-
ния Советской власти на Украине республика еще в те-
чение ряда лет переживала большие трудности. Из-за
сильных неурожаев в 1921 г. в Екатеринославской, Одес-
ской, Запорожской и других губерниях вспыхнул небы-
валый голод, который сопровождался эпидемиями. На-
селение городов и сел терроризировалось бандами.
На разоренную империалистическими хищниками ук-
раинскую землю и пришли по указке своих хозяев
И. Е. Воронаев и В. Р. Колтович для «проповеди утеше-
ния божьего». Получив хорошую выучку от американ-
ских миссионеров и имея большой опыт пропаганды ре-
лигии, И. Е. Воронаев сумел хорошо воспользоваться
сложившейся обстановкой на Украине. Об этом убеди-
тельно говорит его проповедь «О божьем утешении...»,
произнесенная им 12 марта 1922 г. в одесской общине
христиан евангельской веры. Вот что говорил этот аме-
риканский «утешитель» трудящимся Одессы: .«В настоя-
щее время жизнь многих людей похожа на жизнь Иова
во дни испытания его, когда он, лишась всего, сидел на
гноище в прах.е и пепле. Иов был лишен всего имущества,
сыновей и дочерей и сам был поражен лютой проказой
от подошвы ноги и по самое темя головы (Иова, 1,2);
так .и теперь многие наши граждане умирают от голода,
холода, болезней и других гибельных последствий нище-
ты. Нет ничего любезнее своей родины, — продолжал
дальше этот христианский филантроп, —но нет ничего
горестнее видеть ее в таком жалком и несчастном поло-
жении, когда видишь картину, аналогичную той, о ко-
торой говорит Св. писание... Теперь, многие, подобно
Давиду ждут сострадания, но нет его, — утешителей, но
не находят... Бог говорит людям: „Я, я сам утешитель
150 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т 38, с. 69.
77

ваш" (Исайя, 15; 12). «Призови меня в день скорби, vi
избавлю тебя и ты прославишь меня» (Исайя, 14; 15).
Вот в ком naiila помощь и наше спасение. И вот в ком
наше избавление и наше утешение. Только в нем»151.
- В своей «утешительной» проповеди этот апостол пя-
тидесятников ни слова не сказал, по чьей вине советские
люди оказались Лишенными «всего имущества, сыновей
и дочерей», по чьей вине и чьими снарядами их жилища
были разрушены и превращены в пепел, по чьей вине
граждане Советской Росши «умирали от голода, холода,
болезней и других гибельных последствий нищеты». Он
умышленно умолчал и о том, что президент США Виль-
сон вместе с тогдашним военным министром Англии
У. Черчилем выступили 'инициаторами грабительской ин-
тервенции империалистических держав в России, ,и в ча-
стности на Украине. «Святой апостол» И. Е. Воронаев
«забыл» сказать в своей проповеди и о том, как в кон-
це 1918 г. англо-французские империалисты высадили
свои войска в Одессе и предали огню весь юг Украины,
как правительство США и Англии подкупали петлюров-
цев и другие банды для борьбы против Советской власти.
Ведь именно правительство США, которому он верно
служил, выразило готовность предоставить Петлюре бро-
невики, 20 тыс. товарных вагонов и 20 млн. долларов
кредита.
И. Е. Воронаев хорошо знал, что для его «христиан-
ской миссии» выгоднее умолчать о тех причинах, кото-
рые вызвали такое «бедственное» положение трудящихся
России. Он лишь воспользовался этим положением тру-
дящихся в корыстных целях, для пропаганды «новой ре-
лигии». Он призывал верующих возложить «все свои на-
дежды и упования на бога и отойти от греховного мира».
«Бог протягивает руку помощи и утешения, — патетиче-
ски восклицал этот святоша, —а люди отворачиваются
от нее» 152.
Нужно сказать, что в тех условиях многие поверили
проповедям Воронаева, и не могли не поверить. Как от-
мечает Н. Гурич, проповеди И. Е. Воронаева подобно
угару действовали на сознание трудящихся, заставляли
151 Воронаев И. Е. О божьем утешении. — «Евангелист», Одесса,
1928, № 2, с. 15—16 (орган Всеукраинского союза христиан евангель-
ской веры).
152 Воронаев И. Е, О божьем утешении, с. 16.
78

их замыкаться в узком мирке религиозных общин и уси-
ленно молиться и каяться, каяться .и молиться. В общинах
И. Е. Воронаева нашли прибежище в основном остатки
свергнутых эксплуататорских классов. И в этой среде
гнилого мещанства, нэпманства и кулачества, этих ос-
татков старого, разрушенного мира росла и крепла «но-
вая вера». Ее модернизированные, несколько подновлен-
ные идеи просачивались в общины баптистов, евангель-
ских христиан, адвентистов, православных, нарушали по-
кой, вызывали сомнения в правоте их верований, привле-
кали своими особенностями и приводили к распадам от-
дельных сектантских группировок 153.
Рост пятидесятнических общин отразился прежде все-
го на общинах баптистов и евангельских христиан. Во
внутренней жизни этих сектантских течений и без того
не было «мира». По вопросам отношения к Советской
власти и службы в Красной Армии шли беспрерывные
споры. Возглавлявшие общины этих сект кулаки и нэп-
маны вели ожесточенную борьбу за свое влияние, за
господство над сектантской беднотой. Беднота же не
сдавала своих позиций, ,и в результате обострявшейся
классовой борьбы значительная часть рядового сектант-
ства или совсем покидала ряды секты, или в погоне за
«правдой» устремлялась в другие группировки 154.
Вскоре стало (известно о возникновении общин хри-
стиан евангельской веры не только в таких областях
Украины, как Каменец-Подольская, Киевская, Полтав-
ская, 'Но даже ,в Средней Азии, Сибири и на Урале.
В 1924 г. организуется «Одесский областной союз
христиан евангельской веры», который па 1-м Всеукра-
инском съезде пятидесятников в 1926 г. в Одессе превра-
щается во «Всеукраинский союз христиан евангельской
веры». Всего за пять лет одесская община пятидесятни-
ков выросла до 400 членов, а вообще «Союз христиан
евангельской веры» к 1927 г. насчитывает свыше 350 об-
щин с количеством членов более 17 тыс. чел.
В 1927—1928 гг. правление «Всеукраинского союза
ХЕВ» провело несколько областных и окружных съездов
на Украине и за ее пределами. На 2-м съезде ХЕВ, сос-
тоявшемся в г. Одессе 8—12 октября 1927 г., присутство-
вало 65 делегатов от всех округов Украины. В начале
153 Гурич Н. Указ. соч, с. 115
154 См.: «Атеист», М, 1930, № 55, с. 116.

1928 г. «Союз христиан евангельской веры» приступает к
изданию своего печатного органа — журнала «Еванге-
лист», который трехтысячным тиражом стал разносить
пятидесятническое учение, по словам редакции «Еванге-
листа», «начиная от Юга до Севера и от Запада до Вос-
тока» 155.
Выполняя волю американских наставников, мис-
сионеры И. Е. Воронаев и В. Р. Колтович стремились
своей деятельностью поставить преграды победному ше-
ствию социалистического строя в нашей стране, подгото-
вить почву, необходимую международной буржуазии для
осуществления ее хищнических планов: свержение влас-
ти рабочих и крестьян, возвращение фабрикантам заво-
дов, помещикам — земель. Проповедью любви к ближне-
му воспитывалась покорность господствующим .классам.
Однако И. Е. Воронаев и его .приспешники хорошо
понимали, что для выполнения поставленной их хозяева-
ми задачи недостаточно собственных сил и возможно-
стей. Нужна сильная, строго централизованная органи-
зация, -общины которой вели бы активную деятельность
на всей территории СССР. «Эта работа громадна, —пи-
сал М. А. Гальчук, — и для ее осуществления люди сое-
диняются, образуют группы, союзы. Соединенными сила-
ми достигаются леликие цели, недостижимые для отдель-
ных личностей» 156. Поэтому в первые годы своей миссио-
нерской деятельности в СССР И. Е. Воронаев и его
помощники особые усилия направляли на разработку
основных принципов организации «Союза христиан еван-
гельской веры» применительно к условиям СССР, разра-
ботку методов и приемов ее деятельности среди трудя-
щихся.
Была разработана система вероучения организации
христиан евангельской веры, написан устав церкви и
опубликованы многие программные статьи и документы,
которые распространялись разъездными проповедника-
ми по всем уголкам нашей страны.
О программных установках, задачах и целях ворона-
евской организации в СССР можно судить хотя бы по
статье М. А. Гальчука, опубликованной в 1928 г. В ней
говорилось: «...Необходимо указать на лучшее устрой-
155 «Евангелист», Одесса, 1928, № 1, с. 2.
156 Там же, № 2, с. 14.
ВО

ство всех общин и на более правильную постановку мис-
сионерской деятельности, чтобы можно было призвать
всех членов церкви в отдельности и в совокупности к
дружной миссионерской работе; чтобы все до единой ду-
ши принимали живое участие в распространении Царст-
вия Божия и чтобы ни одна душа не оставалась без
плода... Для этого нужна во всем правильная организа-
ция и необходим следующий порядок:
Во-первых, все члены Церкви Божьей должны быть
тесно соединены между собой для дружной работы и
представлять собой одну семью....
Во-вторых, все ближайшие общины должны быть
также соединены между собой для общей духовной ра-
боты в своих районах.
II в-третьих, все общины во всем СССР должны быть
соединены в один мощный Союз, чтобы во всех совет-
ских республиках была бы одна Церковь Христова, как
Тело Его, составляемое и совокупляемое посредством
всяких взаимоскрепляемых связей при действии в свою
меру каждого члена..., а во всех странах света верую-
щие должны соединиться и образовать Всемирный Союз.
Вот таким образом может быть устроено Царство Божие
на земле и весь мир сделается Царством Господа наше-
го и Христа Его и* будет царствовать во веки веков. Сла-
ва Богу, что начало Всемирного Союза Христиан Еван-
гельской веры (Пентекостал) уже положено в 1921 году
на Всемирном Конгрессе в гор. Амстердаме, в Голлан-
дии. Будем молиться о нем, чтобы он укрепился и рас-
пространился на всю вселенную и пр-инес желанные пло-
ды» 157.
Распространение пятидесятнических организаций как
на Украине, так и в других республиках СССР уже к
1925 г. представляло угрозу для тех сектантских те-
чений, за счет которых воронаевцы пополняли свои об-
щины. Руководители баптистов, евангельских христиан и
других сект часто .предупреждали свою паству через из-
даваемые ими печатные органы о нависшей опасности для
их общин. Например, М. Браунштейн в 1926 г. писал:
«В заключение мы должны помнить: две опасности сто-
ят на пути верующих. Одна из них — это жизнь без Ду-
«Евангелист», Одесса, 1928, № 2, с. 15.
81

ха Святого... и другая, не менее опасная — трясунст-
во»158.
Не меньшую тревогу по поводу действий воронаев-
ских миссионеров высказал журнал «Христианин» — ор-
ган секты евангельских христиан. Один из номеров жур-
нала поместил характерную для того времени корреспон-
денцию проповедника М. А. Ревы из Марьяновской об-
щины. Автор писал: «У нас, как вам известно, принесли
»изуверское учение „трясунов", которые наделали много
бед, поразрушив общины и группы верующих. Вместо то-
го, чтобы распространять слово Божие, теперь приходит-
ся бороться с трясунами, как с хищниками, которые рас-
терзывают тех, кто едва отстали от заблуждения. Трясу-
ны ходят по хатам и извращают евангельскую веру» Ьу.
Добившись от Советского правительства права на из-
дание печатного органа «Евангелист», руководители пя-
десятников-воронаевцев уоилили пропаганду своей
идеологии. На страницах «Евангелиста» печатались ста-
тьи не только на религиозные темы, но и велась пропа-
ганда утонченных методов «улавливания душ», дискути-
ровался вопрос об отношении к Советской власти .и к
службе в Красной Армии, обсуждались вопросы органи-
зации в общинах разллчного рода благотворительных
учреждений и др. Являясь редактором журнала,
И. Е. Воронаев не преминул воспользоваться его страни-
цами для сведения счета с руководителями баптистов и
евангелистов. Так, отвечая на статью М. Браунштейна,
И. Е. Воронаев не без злорадства констатировал: «Ока-
зывается, баптисты трясунство ставят выше себя: не из
трясунства переходят в баптизм, а из баптизма в тря-
сунство. Читатель спросит: кто же эти „трясуны"? Кого
баптисты под ними подразумевают? Так баптисты злобно
называют истинных детей Божьих, крещенных Духом
Святым... Баптисты недаром боятся и опасаются „тря-
сунов", ибо действительно, когда эти „трясуны" в силе
Духа Святого проникают в общины баптистов или еван-
гельских христиан, то до основания растрясают .их общи-
ны и оставляют им только щепки да осколки» 160.
158 Браунштейн М. Не всякому духу верьте. — «Баптист Украи-
ны», Харьков, 1926, № 4, с. 26.
159 «Христианин», 1926, № 5, с. 59.
1(50 Воронаев И. Е. О крещении Духом Святым — «Евангелист»,
Одесса, 1928, № 1, с. 23.
82

Христиане евангельской веры, или пятидесятники-во-
ронаевцы, пополняли свои ряды не только за счет бап-
тистов и евангельских христиан. Среди последователей
этой секты оказались и остатки хлыстов, малеванцев, ду-
хоборов. В литературе того времени отмечалась неред-
кие случаи перехода к пятидесятникам и представителей
сект адвентистов, молокан и др. Так, на сторону пяти-
десятииков-воронаевцев перешли почти все общины и
группы такой секты, как «кавказские прыгуны», распро-
страненной на юге Украины. По этому поводу известный
исследователь сектанства Ф. М. Путинцев писал, что
«прыгуны были прежде в Одесском округе ,и в Крыму.
Но одесские и крымские прыгуны или перешли в трясун-
ство, или совсем забросили религию»161.
Но такой значительный рост пятидесятиичества в
СССР продолжался недолго. Период сплошной коллек-
тивизации и ликвидации кулачества как класса нанес не-
поправимый удар многим сектантским организациям, в
том числе христианам евангельской веры. Ликвидация
нэпманства в городе и кулачества в деревне практически
означала ликвидацию классовых корней сектантства в
СССР, серьезный подрыв его социальной почвы. Многие
религиозные организации, в том числе сектантские, по-
теряли поддержку трудящихся, которые в процессе со-
циалистического строительства убеждались в несостоя-
тельности религиозного учения, мешавшего строить им
новую жизнь. Именно тогда начался массовый переход
трудящихся на позиции атеистического мировоззрения, что
явилось основной причиной кризиса сектантских органи-
заций, и в частности пятидесятиичества. «После 1928 го-
да, —пишет Ф. М. Путинцев, —в трясунстве идет развал.
Были вскрыты в трясунских общинах, например в Брян-
ском районе, контрреволюционные гнезда, а также обна-
ружено много психических заболеваний среди трясу-
нов» 162.
Почти одновременно -с возникновением организации
христиан евангельской веры, или пятидесятников-ворона-
евцев, на Украине появились общины пятидесятников-
сионистов. Первые общины пятидесятников-сионистов
образовались в 1923 г. в Черно-Островском районе Ка-
менец-Подольской губернии. Их основателем был поляк
lei Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект. М, 1935,
с. 455.
162 Там же, с. 470.
83

по национальности, уроженец с. Сергеевка Черно-Остров-
ского района Л. В. Мельник.
Появление этого направления в пятидесятничестве не
было случайностью. Оно выросло на базе идей, пропа-
гандируемых международной буржуазно-националисти-
ческой сионистской организацией, возникшей в конце
XIX в.
Сионистское движение получило название от горы Си-
он в Иерусал-име. Его идеологи пропагандировал« среди
еврейского населения мысль о том, что родина всех ев-
реев— Палестина, Иерусалим, гора Сион и что другие
страны, в которых евреи живут, не являются их отечест-
вом. Поэтому евреи не должны защищать эти страны,
а стремиться к переселению в Палестину. Сионисты рас-
пространяли реакционную религиозную и вместе с тем
расистскую идею о том, что еврейский народ — это
«богом избранный народ», что он должен и будет гос-
подствовать над другими народами. Сионисты утвержда-
ли также, что еврейский народ «не делится на классы
и в нем нет классовой борьбы».
Преследования евреев в монархической и фашистской
Германии, Австро-Венгрии, в царской России и других
странах создавали для пропаганды сионизма благоприят-
ную почву среди широких слоев еврейского населения.
В начале XX в. идеология сионизма пуста л а свои корни
среди буржуазии и трудящихся ,не только еврейской, но
и других национальностей 1б3.
Одной из особенностей буржуазной идеологии сио-
низма является то, что она внешне прикрыта религиоз-
ной оболочкой. Это в значительной степени способствова-
ло распространению ее среди трудящихся, способство-
вало ее проникновению в религиозные организации, в том
числе в пятидесятничество. Уже в начале XX в. в США воз-
никает пятидесятнпческая организация под названием
«Свободная, независимая христианско-сионистская цер-
ковь Христа». По имеющейся в книге Ф. Е. Майера 164
классификации пятидесятнических церквей США, эта
организация входит в ассоциацию «Церковь бога».
Активизации пропаганды сионистской идеологии и
проникновению ее в религиозные организации способст-
вовало опубликование английским правительством 2 но-
163 Иванов Ю. И. Осторожно: сионизм! М., 1971, с. 9—39.
164 См.: Mayer F. E. Op. dt., p. 570.
4

ября 1917 г. декларации о создании в Палестине
«еврейского национального очага». В этот период и
сионисты и идеологи некоторых религиозных организаций
единым хором кричали о возрождении «заповеданного бо-
гом Израильского царства, где будет жизнь вечная».
При поддержке англо-американского капитала сионисты
с 1919 по 1945 г. переселили в Палестину 373 тыс. ев-
реев (в Палестине жило всего 55 тыс. коренного еврей-
ского населения). Это еще ib большей степени способ-
ствовало усилению стремления многих религиозных фа-
натиков попасть скорее в «возрожденное царство Из-
раиль», попасть к «матери Сион, в покой для избранных
его народа божия» 165.
Заимствовав из арсенала международной сионист-
ской организации основную идею о «возрождении Цар-
ства Божьего на горе Сион (в Израиле)», пятидесятни-
ки-сионисты развернули усиленную пропаганду о пере-
селении всех правоверных ib «избранную богом Землю»,
чтобы на «заповеданной земле ожидать второго прише-
ствия Христа». Пропаганда этой идеи Л. В. Мельником
среди его последователей на Украине не один раз при-
водила сектантов к печальным результатам.
В корреспонденции журнала «Христианин» из Ека-
теринослава сообщалось о том, что пятидесятники не
только мечтают о переселении на гору Сион (в Пале-
стину), но и пытаются осуществить это на практике.
Автор писал: «В некоторых районах (Екатеринославской
губернии. — А. М.) ложное пагубное учение «трясунов»
утихает и идет на низ, но в некоторых других местах
оно делает вспышки, 'как например б селе Романовке
(около т. Каменского). Там дух сказал через одну жен-
щину, что они должны уехать сейчас на Сион. Несмотря
на хоюдную зимнюю погоду почти все бричками (с
семьями) стали отъезжать в неизвестном направлении,
бросив дома и хозяйства. Их, конечно, задержали мест-
ные власти и при медицинском освидетельствовании на-
шли некоторых из них нервно-расстроенными, почти ду-
шевнобольными, и под надзором милиции вернули назад
в Романовку. Двое из детей замерзли» 166.
165 Дякун А. О. Истинный путь Болсий (Благове'стник Евангель-
ских христиан-пятидёсятников-сионистов). Б. м., 1957, с. 1 (руко-
пись) .
Ite «Христианин», Л., 1925, № 6, с. 64.
85

Подобного рода факты повторялись неоднократно и
они, конечно, не новы в истории русского сектантства.
Они встречались у хлыстов, молокан и особенно часто у
малеванцев. В районах же первоначального распрост-
ранения пятидесятников-сионистов (Каменец-Подоль-
ская и Екатеринославская губернии) были широко пред-
ставлены все эти сектантские течения. От них и заим-
ствовали пятидесятники-сионисты фанатический дух и
изуверский культ. О большом разнообразии сектантских
течений в этих районах не раз сообщали миссионеры
евангельских христиан и баптистов в свои печатные ор-
ганы. Один из них писал, что «помимо трясунов, мы
окружены адвентистами, сионистами, иеговистами, ма-
леванцами, толстовцами и др. Вышлите нам журнал
«Христианин», который так богат воспитательным мате-
риалом и который »может нам помочь в борьбе за веру
евангельскую» 167.
В борьбе с другими религиозными течениями пяти-
десятники-сионисты широко использовали изощренные
методы экзальтации религиозных чувств. Они строго
соблюдали обряд крещения духом, посредством кото-
рого добивались получения так называемых «духовных
даров». Так же, как и другие течения пятидесятников,
они стремились посредством этого обряда получать да-
ры говорения на иноязыках, дары пророчества, исце-
ления, чудотворения, различения духов и др. Наиболее
строгие последователи их общин регулярно доводили
себя до психопатологического состояния, которое неред-
ко проявлялось в истерических припадках. Именно эти
особенности богослужения воспринимались прозелита-
ми пятидесятников как доказательство «общения с богом
и соблюдения апостольских заветов».
Активную миссионерскую деятельность 'В Казахста-
не и Сибири вел проповедник А. О. Дякун. Только за
период с 1954 по 1958 г. он написал шесть «посланий»
общим объемом в 2019 страниц рукописи, в которых
пропагандирует основные догмы религиозного учения
и изуверского культа пятидесятников-сионистов. «Исто-
рические послания» (как именует их сам А. О. Дякун)168
были направлены их сочинителем в различные районы
167 «Христианин», Л., 1925, № 8, с. 64.
168 См.: Дякун А. О. Указ. соч., с. 779 (рукопись).
86

СССР и в настоящее время имеют хождение среди
сектантов.
Пятидесятники-сионисты, как и сектанты других на-
правлений, не являются однородными организациями по
вероучению и особенно по обряду и культу. Среди них
выделилась особая группировка та>к называемых суб-
ботствующих пятидесятников. От других последователей
этого течения они отличаются тем, что в качестве «дня
покоя» празднуют субботу, а не воскресенье. Широкого
распространения они не получили. Их группы имеются
на Кавказе, в Прибалтике и в некоторых центральных
областях РСФСР 169.
Так внутри секты пятидесятников в СССР возникло
течение пятидесятников-сионистов, которое после пятиде-
сятников-!Воронаевцвв является <в настоящее время са-
мым многочисленным и распространенным направлени-
ем в секте.
Несколько общин пятидесятников-совершенцев поя-
вилось после Великой Отечественной войны на Украи-
не в Днепропетровской области. Эта разновидность пя-
тидесятничества, 1ка>к и другие иятидесятнические тече-
ния, связана своим происхождением с Соединенными
Штатами Америки.
Религиозное течение перфекционистов (совершенцев)
представлено в США группой небольших сект, которые
по своему вероучению и культу очень близко примыка-
ют к методистской протестантской церкви. На этом ос-
новании такие американские авторы, »как Ф. Г. Бирд-
слей, Е. Т. Кларк и другие, не относят перфекционистов
к собственно пятидесятническим церквам, а выделяют
их в особую разновидность (крыло) «святого движения».
Второе же 1крыло этого движения, по их классифика-
ции 17°, составляют собственно пятидесятники, или ха-
ризматики.
Главное отличие перфекционистов от пятидесятни-
ков состоит в том, что большинство перфекционистов не
признает «глоссолалию» (дары говорения на «иноязы-
ках») 171, а «глоссолалия», как известно, составляет ос-
169 В последние годы община субботствующих пятидесятников
возникла в г. Майкопе Краснодарского края.
170 Beadsley F. Е. History of Christianity in America. N. Y. Ameri-
can Tract Society, 1938, p. 150 ff.
171 Молитва па иноязыке (глоссолалия) есть «сочетание члено-
раздельных звуков, из которых слагается автоматическое говорение
87

нову символа веры пятидесятнических церквей. Исходя
из этого признака, американские авторы к перфекцио-
нистам относят такие церкви, как «Церковь живого бо-
га», «Церковь Христа», «Христианский и миссионерский
союз», «Назаретянская церковь», «Пилигримская святая
церковь», «Объединенная святая церковь Америки»,
«Христианская национальная церковь», «Церковь оней-
дского коммунизма» и др.
Начало перфекционистекому движению б США было
положено Джоном Гумфри Нойесом (1811 — 1886), кото-
рый в 1831 г. (в штате Нью-Йорк у р. Онейда (откуда
и название общины «Онейда») основал о.бщину перфек-
ционистов, или «библейских коммунистов». Д. Г. Нойес
объявил, что ему самим богом «поручено основать ис-
тинную церковь вместо существующей сатанинской».
Ссылаясь на первую христианскую общину в Иерусали-
ме, (В »которой «у множества же уверовавших было одно
сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего
не назы-вал своим, но все у них было общее»172,
Д. Г. Нойес стал активно проповедовать идеи «библей-
ского коммунизма». Подобные идеи, как известно, имели
широкое распространение среди различных сектантских
течений того времени. Идеи «библейского коммунизма»
были известны и среди таких русских сект, как духобо-
ры, молокане, хлысты и др. На практике эти идеи ник
какому коммунизму не вели, а, наоборот, отвлекали мас-
сы сектантов от революционной борьбы за построение
коммунистического общества. Проповедь идей «библий-
ского коммунизма», как подчеркивал Ф. Энгельс, пока-
зывает, что «эти добрые люди отнюдь не являются наи-
лучшими христианами, хотя и называют себя таковыми;
сектантов в экстазе, и которое представляяет собой два основных
типа:
1) непонятные слова («глоссы»), не существующие ни в каком
человеческом языке, если не считать случайных совпадений (т. е. чи-
стые неологизмы, новые словообразования, или заимствованные (в
подлинном или искаженном виде) из других языков, иных по сравнен
нию с обычным разговорным я?ыком сектантов и непонятных им
(иноязычные глоссы) и
2) изречения, состоящие из слов и выражений родного или неиз-
вестного и непонятного сектантам языка (например, церковно-славян-
ского) (см.: Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистиче*
ском сектантстве, ч. I. Сергиев Посад, 1908, с. 158—159).
172 Деяния апостолов (4; 32).
88

ибо если бы это было так, они лучше бы знали библию
и убедились бы, что если немногие места из библии и
могут быть истолкованы в пользу коммунизма, то весь
дух ее учения, однако, совершенно враждебен ему, как
и всякому разумному начинанию»173. Эта идеология в
условиях капитализма играла сугубо реакционную
роль и, затемняя сознание трудящихся, способствовала
обогащению сектантских руководителей за счет рядовых
верующих.
Реакционная сущность идеологии перфекционистов
проявляется прежде всего в том, что идеологи этой сек-
ты пропагандируют ib условиях капиталистического об-
щества, основанного на бесчеловечной эксплуатации
трудящихся, так называемый «закон симпатии», т. е.
«закон всеобщего мира и согласия». В быту «комму-
низм» перфекционистов простирается также на женщин
и детей, выливаясь в форму беспорядочных браков. От-
сутствие какой-либо системы брачно-семейных отноше-
ний является характерным для многих перфекционист-
ских общин в США.
Пропаганду реакционной идеологии перфекционистов
в СССР начали вести с 1954 г. пятидесятнические про-
поведники А. И. Алисиевич, Сербай и др. Вернувшись в
1954 г. из заключения после отбытия наказания за
пособничество врагу 'в годы Великой Отечественной вой-
ны, А. И. Алисиевич стал разъезжать по пятидесятниче-
ским общинам Днепропетровской области и обращать
их в «новую веру». Создав за счет доверчивых верую-
щих «общую кассу», А. И. Алисиевич получил большую
сумму денег, которую частично использовал как «при-
манку» для пропаганды «дела божьего». Он вскоре во-
шел в доверие к верующим и, пользуясь своим положе-
нием «пророка», стал распоряжаться их средствами
как своими собственными. В своих демагогических про-
поведях он часто заявлял верующим, что «у нас нет ни
богатых, ни бедных, у нас —коммунизм» 174.
«Христианский коммунизм», 'который с большой на-
стойчивостью проповедовался на Украине Алисиевичем и
Сербаем, как две капли «оды был похож на американ-
173 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 1, с. 532.
174 См.: Мамонтов Я. Религиозная секта пятидесятников. Днепро
петровск, 1959, с. 26 (на укр. яз.).
89

ский первоисточник. Здесь широко использовались и
ничем не прикрытый обман верующих с целью личной
наживы и обогащения, и стремление отвлечь трудящих
ся от участия в борьбе за коммунизм, снизить их твор-
ческую активность в борьбе за создание нового общест-
ва. В результате усиления научно-атеистической работы
с сектантами на Днепропетровщине некоторые группы
последователей распались, а остальные находятся на
грани упадка. Влияние последователей этого течения не
вышло за пределы Днепропетровской области.
Враждебную позицию к Советской власти и строи-
тельству социализма ib СССР заняли не только рассмот-
ренные нами секты, но и (русская православная церковь,
которая в течение ряда столетий была ближайшей со-
юзницей самодержавия в угнетении народа. После ус-
тановления Советской (власти руководство русской пра-
вославной церкви придерживалось в течение ряда лет
контрреволюционной платформы. Возглавлял этот курс
бывший черносотенец, патриарх Тихон (Василий Бела-
вин). И только 29 мая 1927 г. местоблюститель патри-
аршего престола митрополит Сергий обратился с изве-
стным посланием (декларацией) к «Пастырям и паст-
ве», ib котором заявил, что некоторые служители церкви
и после Тихона продолжают жить надеждами на вос-
становление монархии, и поэтому призвал пересмотреть
свое отношение к советской действительности и, так
сказать, размежеваться: кто не может преодолеть в се-
бе симпатий к старому строю, тому предлагалось отой-
ти от дел церковных, а тех, кто останется ib подчинении
«патриархии»175, он убеждал быть лояльным по отно-
шению к Советской власти, ибо «радости и успехи ко-
торой— наши радости и успехи, а неудачи — паши не-
удачи» 176.
Сторонники старого .курса церкви, поддерживающие
«тихоновщину», не согласились с призывом Сергия к
радикальному изменению политического курса церков-
ной жизни. Это явилось основной причиной образовании
нового течения — иосифлянства, которое организацион-
но оформилось в 1928 г. Основателем и идейным руко-
175 Митрополит Сергий и группа епископов, сплотившихся вокруг
него, получили название «Московской патриархии».
176 «Известия», 1927, 19 авг.
90

водителем этого течения был ленинградский 'Митрополит
Иосиф Петровых.
Классовую опору нового течения в православной
церкви составляли лишенные власти буржуа и раскула-
ченные. Эти слои населения как бывшие эксплуататоры
с надеждой смотрели на церковь, рассчитывая, что толь-
ко она укажет путь ik возврату старых порядков. По-
этому они требовали от контрреволюционно настроен-
ного духовенства «отстаивать святое православие», быть
твердой опорой для них в тяжелое время, не поддавать-
ся антихристовой власти большевиков и противостоять
неверию» 177.
Выступая против митрополита Сергия, который за-
нял лояльную позицию по отношению к Советской влас-
ти, руководящая верхушка иосифлянства из антисовет-
ских элементов разжигала среди своих последователей
ненависть к Советской власти. В одном из документов
сторонников иосифлянства Нижегородского края 178 вы-
сказывалась следующая оценка декларации митропо-
лита Сергия: «Советская власть — власть антихриста,
признание Сергием Соввласти — акт соединения церкви
с антихристом... Как сатана облекается в образ ангела
света, так и Сошласть облекается в образ декретов,
имея с сатаною тождественные задачи и цели»179. В дру-
гом документе церковников из -вятского Воскресенского
собора, являющегося центром этого течения в крае, го-
ворилось: «Пусть мы не будем иметь церковного управ-
ления, а будем скитаться по образу тех, о которых ска-
зано: „скитались в овечьих и козьих кожах, терпели
лишения и озлобления../' святая церковь для нас дом
.вечного спасения от сей жизни погибели» 180.
Иосифлянская группировка в опубликованной декла-
рации призывала вернуться к управлению делами церк-
177 См.: Платонов Н. Ф. Православная церковь в 1917—1935 гг. —
«Ежегодник музея истории религии и атеизма», М., 1961, т. V, с. 265.
178 В период возникновения иосифлянства в различных районах
страны его сторонники носили неодинаковые названия. В Нижегород-
ском крае к платформе митрополита Иосифа примкнули ярославский
архиепископ Афангел и вятский епископ Виктор. По имени последне-
го течение иосифлян в Нижнегородском крае носило название «вик-
торовщина».
179 Цит. по кн : Брауде Д. Враг без маски. Нижний Новгород,
1931, с 33.
180 Там же.
91

ви «в строгом согласии с постановлениями собора
1917-1918 гг. Умерший патриарх Тихон снова становится
знаменем церковно-монархической контрреволюции»181.
Вот почему сторшшиш секты истинно православной
церкви (ИПЦ), начало которой было положено груп-
пировкой митрополита Иосифа, и до настоящего време-
ни считают, что они идут «тихоновским путем» и явля-
ются «хранителями его духовных заветов» 182.
В условиях напряженной международной обстанов-
ки, а также обострения классовой борьбы в период .кол-
лективизации сельского хозяйства и ликвидации кулаче-
ства как класса контрреволюционно-монархическая груп-
пировка иосифлян возлагала большие надежды на внеш-
нюю поддержку, т. е. иностранную интервенцию. Так,
подписавший иосифлянскую декларацию архиепископ
Варлаам Ряшенцев писал в 1928 г., что «русское право-
славие, знамя которого высоко держит митрополит Ан-
тоний (Храповицкий), с русским заграничным синодом
несомненно одержит победу над разрушителями церк-
ви» 183. Если этот «святой отец» в ожидании интервенции
требовал, чтобы церковь «определила себя <в духовной
борьбе» с Советской властью, то другой епископ этой
группы — Вениамин Воскресенский — призывал .к пря-
мой измене Родине: «Для христианина, — писал он, —
181 См.: Платонов Н. Ф. Указ. соч., с. 264.
182 Характеристикой платформы патриарха Тихона может слу-
жить обнаруженная в архивах участником Тамбовской экспедиции
Института истории АН СССР Л. Н. Митрохиным запись беседы Ти-
хона с только что посвященным им в сан священника Г. М. В ней
говорилось: «Тихон призвал меня к активной церковной деятельности
и к борьбе с коммунистическим учением и Советской властью как
властью, отвергающей религию. По его словам, приняв сан священ-
ника, я должен воспитывать народ в духе неповиновения Советской
власти, удерживать его от участия в советских мероприятиях. Он ре-
комендовал мне создавать среди верующих кружки и группы, вовле-
кать в них прежде всего лиц, не признающих Советскую власть и рев-
ностно относящихся к религии. Он сказал мне, что таких активистов
я должен иметь в своем приходе не менее двенадцати, по числу апо-
столов. Патриарх обратил особое внимание на воспитание детей и
молодежи в религиозном антикоммунистическом духе, рекомендовал
вовлекать их в кружки и организовать с ними занятия по изучению
молитв и религиозных песен». — См.: Современное сектантство и его
преодоление. — «Вопросы истории религии и атеизма», 1961, т. IX,
с. 147—148.
183 См.:Попов. Церковь в годы реакции и революции. М. —Ивано-
во, 1931, с. 82.
92

безбожная родина уже перестает быть родиной» 184. По-
литическую борьбу с Советской властью иосифлянская
группировка прикрывала традиционным для церкви ло-
зунгом борьбы с «сатанизмом» и безбожием. Под этим
лозунгом руководители иосифлян организовывали (кула-
ков, бывших торговцев и остатки других свергнутых
классов на борьбу с социалистическим строительством.
Последователи иосифлянства в период коллективи-
зации активизировали пропаганду реакционных взгля-
дов, распространяя среди верующих листовки и разно-
го рода провокационные слухи. Они широко использо-
вали «юродивых», «странников», монахов и монашек для
ведения антисоветской агитации и запугивания населе-
ния наступлением скорого «конца света». «Сроки ожи-
давшегося второго пришествия, — пишет бывший ленин-
градский митрополит Н. Ф. Платонов185, — всегда уди-
вительно совпадали с теми „сроками", которые всякая
контрреволюционная нечисть назначала для прихода ин-
тервенции» 186.
Главную опору иосифляне делали на сельское насе-
ление и, стремясь удержать его под своим влиянием,
старались внести в него раскол на религиозной почве,
объединив кулачество и часть середняков в «единой
спасающей церкви», противопоставив ее Советской влас-
ти. С этой целью иосифляне объявили сторонников
«Сергиевского» и «обновленченского» .течений «изменни-
ками», «продавшимися большевикам», и начали разжи-
гать религиозный фанатизм, который часто проявлялся
на практике в изуверстве. Ссылаясь на «вещие» снови-
дения различного рода юродствующих (из числа мона-
хов и монашек), сторонники иосифлян призывали ве-
рующих бежать из всех храмов, где настоятели упоми-
нали Советскую власть с лояльных позиций.
О том, какими .методами боролись иосифляне с «сер-
гиевцами» и «обновленцами», (Можно судить по листов-
ке «Сон монахини», распространявшейся монашками из
сестричества вятского Воскресенского собора, который
находился в руках сторонников иосифлянства епископа
184 Там же, с. 83.
185 Н. Ф. Платонов (1889—1942)—бывший ленинградский митро-
полит обновленческой церкви, в 1938 г. отказался от духовного зва-
ния и ушел из церкви.
188 Платонов Н. Ф. Указ. соч., с. 266.
93

Виктора. «И снилось мне, — говорилось в листовке, — что
над 'всеовятской церковью нет крестов, и все серпы и
молотки над главами. Странно стало мне. Зашла я во
всесвятскую церковь; батюшки мои, — нет нигде икон,
а 'все портреты Ленина и других вождей, все красные
флаги. Думаю закрыли церковь, клуб, значит. Нет. Ви-
жу попы и архиреи что-то поют. Слушаю: слава тебе,
ве-ке-пе-бе. Что такое, не знаю. Потом запели: «вставай
проклятьем». А ризы-то у попов красные, батюшки, за-
была я, что это красная церковь, побежала в Воскресен-
ский собор, на поклонение отцу Григорию. Вошла, а он
как закричит: ,,Пахнет антихристом". Какой прозорли-
вый, — думаю! И верно, от меня пахнет духом антихри-
ста, заразилась я. Бух в ноги к отцу Григорию. А он
кричит: „Где была, в проклятой церкви? Кайся!"—Ка-
юсь. Вдруг все запели, а из уст отца Григория пла-
мя, а над ним венец. Стало более светло и я просну-
лась» 187. Подобные «сновидения» и «божественные вну-
шения» нужны были врагам народа в рясах только для
того, чтобы придать контрреволюционным выступлениям
кулаков и других антисоветских элементов религиозную
окраску.
Контрреволюционно-монархическое течение, основа-
телем и идейным руководителем которого являлся ле-
нинградский митрополит Иосиф Петровых, к 1930 т. по-
лучило сравнительно большое распространение в стране.
По данным нашей атеистической печати, к 1930 г. под
контролем иосифлян находилось 8% всех православных
прихожан188, в Нижегородском крае—10%, а в Воро-
нежской, Тамбовской и некоторых других областях их
было еще больше. При этом следует сказать, что под
организационным и идейным влиянием иосифлян были
не только разветвленные по всей стране многочисленные
филиалы ленинградского центра, но и многие другие
контрреволюционные организации, выступавшие под
флагом православия.
Чтобы оказывать влияние на верующих, нужен был
не только особый подход »к ним, но и определенный
идеологический арсенал. Проповедники иосифлянской
187 Цит. по кн.: Брауде Д. Указ. соч., с. 39.
188 См Кандидов В. Церковь и Октябрьская революция. М, 1933,
с. 16.
94

истинно православной церкви рядились ib одежды аске-
тов и (выдвигали па первый план мистические пережива-
ния. Они усиленно пропагандировали идею внутреннего
общения с богом и в целях повышения религиозного фа-
натизма широко применяли те приемы воздействия на
верующих, которые были всесторонне разработаны из-
вестным защитником русского престола мракобесом-чер-
носотенцем Иоанном Кронштадтским.
Идеологическими предшественниками организаций и
групп истинно православной церюви явились контррево-
люционно-монархические секты иосифлян, а также реак-
ционное учение Иоанна Кронштадтского и возникшей
на рубеже XX в. под его непосредственные влиянием
секты иоаннитов. Известное идейное влияние имели та-
кие контрреволюционные организации, как сноховцы,
фсдоровцы, имяславцы и др.
Нет ничего случайного, что в идеологическом арсе-
нале православных контрреволюционно-монархических
организаций, возникших после Октябрьской революции,
широко использовалось идейное наследие Иоанна Крон-
штадтского (Сергиева). Дело ib том, что рядовой крон-
штадтский протоиерей И. И. Сергиев (Кронштадтский),
отличавшийся крайне реакционными взглядами и умени-
ем лов^о одурачивать людей напускной набожностью и
притворной «ласковостью», еще задолго до революции
становится тем лицом, вокруг которого как своего рода
идейного знамени группировались все реакционные силы.
Развитию революционного движения в России в
80-е гг. XIX в. царское самодержавие и православная
церковь противопоставляли активизацию пропаганды
религии среди трудящихся. Важнейшим среди этих
мероприятий была пропаганда культа Иоанна Кронш-
тадтского, из которого при его жизни уже готовили
будущего «святого», «чудотворца», «пророка» и «вла-
стителя душ». Хорошей рекомендацией на выполнение
этой роли для кронштадтского священника служили его
враждебное отношение к революционному движению,
беспредельная преданность царскому престолу и попу-
лярность среди реакционных кругов того времени. О
взглядах этого преданного царизму лакея красноречиво
говорит одна из его проповедей, произнесенная им по
случаю «избавления драгоценной особы царя от ру-
ки злодея», т. е. неудачного покушения на царя со стороны
95

народовольцев. «Этот престол, — говорил кронштадт-
ский «пророк», — которому преданы десятки миллионов
верного народа, готового в огонь и в воду за своего воз-
любленного монарха, — непоколебим; горсть злодеев,
подкапывающихся под него во мраке своих адских но-
чей, для пего не страшна, ибо Господь хранит как зени-
цу ока Помазанника своего, та:к как он совершил через
него великие дела промышления о России и .всемирного
своего промышления.
Итак, чего же хотят злодеи?—восклицает святой
пастырь. — Перестроить порядок государства, кажущийся
им несоответствующим благу народа?—Не их это дело,
а дело Богом установленного правительства, во главе
монарха... Или они хотят в мутной воде рыбу ловить, по
известной поговорке, и в случае замешательства осуще-
ствить хотя на некоторое время, свои безрассудные и
пагубные намерения — водворить общее равенство и
обииюсть имений, — или что-либо подобное? Нет, доколе
в России будет православная вера и народ будет пре-
дан своей вере и Церкви, а следовательно и престолу и
отечеству, дотоле эти нелепые намерения крамольников
не найдут себе в России твердой почвы, и не сделают
они того в России, что сделала некогда во Франции
Парижская коммуна» 189.
В этом и состояла политическая позиция идеолога
черносотенной реакции — вождя всех реакционных сил в
России накануне революции. Однако, как .показали
последующие события, заклинания и молитвы крон-
штадтского мракобеса не спасли царский режим.
Популяризация протоиерея Иоанна Сергиева была
начата прихожанами Андреевского собора г. Кронш-
тадта. Кронштадт того времени, как признают это
и белоэмигрантские поклонники «отца Иоанна»,
«был... местом административной ссылки нищих, бродяг
и разного рода провинившихся и порочных людей, пре-
имущественно из мещан. В Кронштадте их скопилось
великое множество. Ютились эти люди, которых неред-
ко называли „посадскими", больше всего чрезвычайно
скученно, по окраинам города, в самых скверных лачу-
гах, а частично в землянках.. Жили эти люди попро-
189 Сергиев И. И. (Кронштадтский). Поли. собр. соч. Изд. 1-е,
т. 3. Спб., 1892, с. 211—212.
96

шайничеством и воровством и редко нормальным зара-
ботком. Ночью не (всегда было безопасно пройти по
улицам города...» 19°. «Отец Иоанн» первоначально за-
воевал авторитет среди деклассированных элементов и
прежде всего бездомных бродяг и проституток, нищих
и юродивых. Среди них он развернул широкую благот-
ворительную деятельность, часто (встречался с ними, ор-
ганизовывал утешительные беседы и проповеди. «Важ-
ным побуждением к милосердию должно служить то,
что оно весьма полезно для самих благотворителей, —
признавался отец Иоанн, — оно укрепляет в них чувство
человеколюбия и возвращает дающему с приращением...
Вместо великого дара принеси усердие. Ничего не име-
ешь, утешь слезою. Великое врачевство злополучному,
когда кто от души пожалеет о нем; несчастие много об-
легчается искренним соболезнованием» 191.
Большой успех и популярность среди верующих
Иоанн Кронштадтский приобрел с помощью организо-
ванных им в Андреевском соборе так называемых мас-
совых исповедей. На фанатично настроенную невежест-
венную массу они оказывали сильное воздействие. Эти
исповеди представляли собой не что иное, как явления
массового психоза, которыми столь насыщена была эпо-
ха средневековья. Характерно, что по <всей России та-
кие исповеди были запрещены, но для Кронштадтского
Синод сделал исключение. Во время массовых испове-
дей, проводимых «отцом» Иоанном, Андреевский собор
в Кронштадте, по меткому определению доктора Попо-
ва, напоминал «сумасшедший дом на свободе» 192.
Церковная, а за ней и светская печать того времени
исключительно много внимания уделяла применяемым
И. Кронштадтским массовым исповедям. Этот вопрос и
в настоящее время оживленно обсуждается в зарубеж-
ной белоэмигрантской печати, посвященной популяриза-
ции «русского святителя» среди зарубежных христиан.
Вот как описывает эти исповеди один из деятелей
190 Семенов-Тянь-Шаньский. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-
Йорк, 1955, с. 30—31.
191 Цит. по кн.: Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. Бел-
град, 1938, с. 41—42.
192 См.: Дубровский М. Черный отец и желтые братья. М., 1930,
с. 65.
4 А. Т. Москаленко
97

оберпрокурорского надзора царского сената —И. К. Сур-
ский, бежавший из России во время революции:
...Это было нечто потрясающее. Все бывшие в соборе совершен-
но откровенно, не стесняясь массы народа, выкрикивали свои грехи,
не исключая и самых ужасных, и притом кричали очень громко, что-
бы, если возможно, о Иоанн их услышал... В соборе стоял стон, пот
градом катился не от жары, а от переживаемого потрясения.
Рыдали буквально все без малейшего изъятия и вместе с вопля-
ми и стонами дивно очищались души людские, как в горниле огня
очищается кусок золота....
О. Иоанн стоял на амвоне перед образом Спасителя и пламенно,
горячо молился, испрашивая у Господа милосердного прощения всей
массе громко кающеюся и рыдающего народа. Он смотрел на нас
глубоким взором и вдруг... крупные слезы градом покатились по его
лнну.
...Да, о. Иоанн плакал, соединяя свои слезы с нашими слезами,
и, как истинно добрый пастырь стада Христова, скорбел душою за
овцы своя!...
И в этот-то момент волнение рыдающего народа достигло высшей
ступени!
Громадный собор наполнился стонами, криками и рыданиями;
казалось, весь храм дрожал от непрерывных воплей народа!...
...Но вот среди воплей раздался голос о. Иоанна, просящего на-
род утихнуть.
Послушные его голосу, мы утихли и с радостной надеждой смот-
рели па лицо его.
«Покаялись ли вы? Желаете ли исправиться?» — громко спросил
о. Иоанн трепещущую толпу.
«Покаялись, батюшка! Желаем исправиться! Помолись за нас!» —
единодушно, искренне грянула толпа в ответ и смиренно наклонила
головы, ожидая прощения и разрешения от грехов через своего духов-
ного отца, имеющего власть от Господа вязать и решать грехи люд-
ские.
Гробовая тишина воцарилась, когда о. Иоанн, стоя на амвоне,
поднял епитрахиль и протянул ее вперед, как бы покрывая ею головы
присутствующих, и прочитал разрешительную молитву...»193.
Не нужно быть специалистом в области психиатрии,
чтобы в этом описании, которому не доверять нет осно-
ваний (оно дается по свидетельству лица оберпрокурор-
ского надзора царского сената), увидеть типичную кар-
тину массовой истерии, оказывавшейся постоянным
спутником угнетенных масс ib эксплуататорском об-
ществе.
В России, вступившей в период империализма, имелись
объективные причины для распространения подобного
193 Сурский И. К. Указ. соч., с. 66—68.
УЙ

рода «экспериментов». Немало представителей угнетен-
ных классов России, ограбленных и обездоленных, за-
давленных нуждой и произволом, поставленных в поло-
жение раба помещиками и капиталистами, полицией
и жандармерией, ослепленных религией, не могло не
искать спасения от горя, нищеты и беспросветной нуж-
ды у кого угодно и где угодно. Слухи о новом «целите-
ле» и «всероссийском праведнике» проникали в самые
глухие уголки России и вселяли в сознание угнетенных
новые иллюзии.
Наряду с пассивными формами протеста росла рево-
люционная активность рабочего класса. Неслучайно
царскому трону, шатавшемуся под ударами революци-
онного рабочего класса нужен был такой «молитель» и
«утешитель», который был бы авторитетом для народ-
ных масс и мог бы именем бога оправдывать всякий шаг
царизма, все кровавые расправы самодержавной власти
с народом. Царизму требовалось слово влиятельного
«праведного пастыря», зовущего верноподданных к сми-
рению и покорности. «Не слушайся от ревущей в тебе
злобы и порывающейся излиться в словах, — пишет
этот утешитель, —а повелевай ей молчать. Если мы да-
дим ей пробиться... она будет все сильнее и сильнее
вытекать и... может прорваться совсем и затопить твою
плотину... Умиротворяя себя, мы должны быть миро-
творцами и относительно ближнего» 194.
Все проповеди «всероссийского пастыря», как часто
называла Кронштадтского церковная печать, были про-
низаны призывами к смирению, терпению и кротости.
На каждом шагу он советует своим прихожанам стре-
миться к взаимной любви, зовет трудящихся к смире-
нию и послушанию царским палачам народа. Но его
проповеди и молитвы имели и другое содержание. В них
он выступал против революционного народа и вообще
против всего честного и прогрессивного, что было в Рос-
сии. Он питал лютую ненависть к великому русскому
писателю Л. Н. Толстому и натравливал на него рели-
гиозных фанатиков. Вот пример одной из молитв этого
лицемера и мракобеса, произнесенной им перед стояв-
шей на коленях толпой в Андреевском соборе: «Госпо-
Цит. по кн.: Семенов-Тянь-Шаньский. Указ. соч., с. 225.
4»
99

ди, умиротвори Россию ради церкви твоея, ради нищих
людей твоих, предотврати мятеж и революцию, 1возьми с
земли хульника т/воего, злейшего и исраакаянного
Льва Толстого и всех его горячих, закоснелых последо-
вателей. Молодых покори старшим, подчиненных — на-
чальникам, подданных — царю. Всех повсюду служащих
покори начальству и сотвори их довольными оброками
своими» 195.
Таков был в действительности «всероссийский пас-
тырь», этот черносотенец и погромщик, «эксплуататор
невежества и темноты народной» Иоанн Кронштадт-
ский 196.
Секта иоаннитов первоначально являлась средото-
чием -всякого рода мошенников, нищих, юродивых и ма-
ло была похожа на религиозную организацию. Религиоз-
ный фанатизм и изуверство для них являлись своеоб-
разным фиговым листком, прикрывающим подлинную
сущность.
Начало этой секте положила костромская богомол-
ка некая Параскева Киселева в 80-е гг. прошлого века.
Под покровительством самого Кронштадтского она ос-
новала на своей квартире 'кружок близких друзей, «[ве-
рующих», в котором «богомолец земли русской» часто
вел «утешительные беседы». Из кружка и выросла к
концу XIX в. организация иоаннитов. Такие кружки —
«ячейки» — вскоре появились в Петербурге и его окре-
стностях: в Ораниенбауме, Колпине, на Охте. По мере
увеличения числа последователей увеличивались доходы
секты, которые дали Параскеве возможность совершить
несколько агитационных поездок по России и организо-
вать ячейки в Вологде, Костроме, Ярославле и некото-
рых других городах Нижней Волги и Дона. Позже, пос-
ле смерти Киселевой, ячейки иоаннитов насчитывались
уже тысячами с десятками тысяч членов организации 197.
Вековой опыт секты истинно православных христиан
странствующих пришелся как нельзя лучше для новой
организации. Объединяющими центрами и для иоан-
195 цит> ло кн . Юдин И. И. Правда о петербургских «святынях».
Л., 1962, с. 54—55.
196 См.:Дубровский М. Указ. соч., с. 14.
197 См.: там же, с. 46—47.
100

иистских кружков служили «странноприимные дома»,
где обычно совершались моления последователей «новой
веры». В основе учения ноаннигов, отмечает М. Дуб-
ровский, лежала идея о том, что Иоанн Кронштадт-
ский— это Иисус Христос, вторично сошедший на зем-
лю. Вместе с ним спустились все святые и апостолы,
которые проживают в Кронштадте, по открываются они
только «верующим». Небо опустело и на него теперь
нечего уповать, надо жить на земле, возлагая все свои
надежды на отца Иоанна. «Кронштадт, — по учению ио-
аннитов, — это Иерусалим. Мужья должны отказаться от
жен, жены от мужей. И те и другие должны получить
духовных жен, духовных мужей, ибо жить (в плотской
любви с супругой — смертный грех. Всеверующие долж-
ны отдать деньги и имущество „дорогому батюшке",
а он уже распорядится, что нужно сделать...»198.
К началу XX в. иоаннитское движение настолько
разрослось, повсюду появилось столько 1Иоаинитских
апостолов и пророков, что православные иерархи при-
шли -в беспокойство, так как это грозило большими не-
приятностями господствующей церкви.
Несмотря на то, что и с точки зрения православной
традиции организация иоаннитов представлялась и вред-
ной, и опасной, она пользовалась такой же свободой
действия, как и черносотенный «союз русского народа»,
в котором состоял и кронштадтский «пастырь». Свобо-
да действий иоаннитской организации Иоанна Крон-
штадтского объяснялась тем, что в них царизм видел
прочную опору самодержавия, серьезные препятствия
надвигавшейся революции.
Вот почему возникшая после Октябрьской револю-
ции контрреволюционная православно-монархическая
секта истинно православной церкви взяла на свое воо-
ружение реакционные идеи Иоанна Кронштадтского и
организации иоаннитов.
Идейное влияние церковно-монархических сект,
епоховцев, федоровцев и имяславцев на последователей
ИПЦ сказалось в основном в южных и некоторых цент-
ральных областях страны. Эти секты отрицательно от-
носились к революционному движению трудящихся и
враждебно встретили Октябрьскую революцию. Их по-
Дубровский М. Указ. соч., с. 47—48.
101

литическая платформа мало чем отличалась от той, ко-
торой придерживались Иоанн Кронштадтский и последо-
ватели секты иоаннитов. Это в основном и предопреде-
лило их дальнейшую эволюцию и то, что на их базе
после Октябрьской революции возникла контрреволюци-
онно-монархическая организация ИПЦ.
Рассмотренные нами организации не исчерпывают
всех форм церковно-'монархической контрреволюции,
возникших после Октябрьской революции и граждан-
ской войны. В условиях обострившейся классовой борь-
бы в стране такие организации существовали почти по-
всеместно и каждая из них имела свою специфику. В го-
ды коллективизации сельского хозяйства и уничтоже-
ния кулачества как класса все эти группы и течения
церковно-монархической контрреволюции объединились
под эгидой митрополита Иосифа Петровых. «Агитация
против хлебных карточек, — писал Н. Ф. Платонов, — и
позднее паспортов, как "печати антихриста", ...распро-
странение всяких "писем с неба" против вступления в
колхозы..., наконец, кулацкие выступления на юге Со-
ветского Союза, спровоцированные сектами "федоров-
цев", "имяславцев" и другими — все это, как показали
расследования, проходило при самом активном участии
разных "буовцав", "варлаамовцев", ''истинно православ-
ных" священников, как в разных местах Союза по-раз-
ному назывались последователи "иосифлянства". Об-
щим у всех -была "мистическая окраска" их контррево-
люционной деятельности» 199.
В идеологической подготовке истинно православной
церкви немалую роль сыграла и литература, направ-
ленная против идей социализма и революции, издавав-
шаяся церковными и светскими издательствами до Ок-
тябрьской революции. Издание такой литературы осо-
бенно было модным в годы реакции, после революции
1905—1907 гг. В кампанию по борьбе с атеизмом, со-
циализмом и революцией вместе с другими реакцион-
ными силами царской России включилась и православ-
ная церковь. «Поповские теоретики, — пишет Л. Митро-
хин, — стремились доказать, например, что идеи социал-
демократов о равенстве людей и обобществлении част-
ной собственности несбыточны, поскольку все люди раз-
Платонов Н. Ф. Указ. соч., с. 265.
102

личпы по своим моральным качествам и поскольку иму-
щественное неравенство якобы образует "гармонию", без
.которой человечество существовать не может. В это вре-
мя церковники намечают и свою специфическую, черно-
сотенно-православную форму идеологической борьбы
против революционных идей. Ею стало утверждение о
том, что революция — это дело рук "дьявола", результат
человеческой гордыни, недопустимого своеволия лю-
дей. ..»200. В качестве примера можно было бы назвать
не один десяток 'книг с подобным содержанием, издан-
ных в те годы201. И следует отметить, что подобная лите-
ратура послужила важным идейным источником идео-
логии «иосифлянства» и возникшей на его основе сек-
ты ИПЦ.
Успешное завершение 'коллективизации сельского хо-
зяйства и ликвидация кулачества как класса привели к
большим социальным сдвигам в жизни деревни. Эти ме-
роприятия серьезно подорвали социальную базу истин-
но православной церкви, которая теперь лишилась по-
следней опоры в лице кулака. Разоблачение ленинград-
ского центра ИПЦ, возглавляемого митрополитом Иоси-
фом Петровых, и привлечение его и других руководите-
лей церковно-монархических групп к уголовной ответст-
венности вызвало большой разброд в рядах организа-
ции. Ее приходы не только с каждым годом, но не каж-
дым месяцем начали буквально таять. Значительно
уменьшилось и число церковных иерархов, свято хра-
нивших «заветы» вождя церковной контрреволюции пат-
риарха Тихона. В конце 1930-х гг. многие группы ИПЦ
возглавлялись лицами «из 'мирян», не имевшими ника-
кого церковного звания; чаще всего это были единолич-
ники и всякого рода «шабашники», существовавшие на
средства частных заработков. Такого рода лица и сос-
тавляли теперь подавляющее большинство последовате-
лей этого течения, превратившегося в типичную религи-
озную секту.
В изменившихся условиях и на другой социальной
базе возникло «новое» течение в русле этой организа-
ции, так называемого истинно православные христиане
200 Митрохин Л. Н. Реакционная деятельность «истинно право-
славной церкви» на Тамбовщине. — В кн.: Современное сектантство
и его преодоление. М., 1961, с. 145.
201 Краткий анализ этой литературы см.: Митрохин Л. Н. Указ.
<?оч.
103

(ИПХ). Организации и группы истинно православных
христиан начали появляться в различных районах СССР
в конце 30—40-х гг. Возникновение их было своеобраз-
ной «сменой вех» в церковной контрреволюции. В дог-
матическом и политическом отношении «новое» течение
в православном сектантстве почти ничем не отличалось
от истинно православной церкви, да и (возникновение
его в большей степени было вызвано тактическими со-
ображениями вожаков этих групп, стремлением их най-
ти какой-либо способ приспособиться «к существованию
в новых условиях, хотя бы и в смене названия своих
организаций202. Об этом свидетельствует и тот факт, что
и сейчас существуют организации и группы под старым
названием истинно православной церкви, которые в
идеологическом плане ничем принципиально не отлича-
ются от истинно православных христиан (ИПХ).
Руководящие деятели православной церкви стремят-
ся заставить советских людей забыть о позорных стра-
ницах прошлой истории русской церкви, которые дают
о себе знать и сегодня в общинах православных сект.
Так, бывший местоблюститель патриаршего престола (с
1943 г. патриарх Всея Руси) Сергий пытается объяснить
массовый отход трудящихся от религии не тем, что русская
церковь в прошлом выступала в роли оплота самодер-
жавия, а в годы революции боролась сколько могла с
первой в мире пролетарской властью, а якобы тем, что
для церкви «роковое значение имела вековая у нас при-
вычка видеть православие до неразрывности сплетен-
ным с царской властью... Да и теперь, — отмечает Сер-
гий, — подчас можно встретить людей, искренне недоу-
мевающих, какая может быть речь о вере православ-
ной, когда от царя мы отказалась»203. Кроме того, пат-
риарший местоблюститель, как и другие иерархи право-
славной церкви, изображает деятельность Тихона как
«досадное недоразумение» или предпочитает о ней
умалчивать. Но об этом молчать нельзя, не следует за-
бывать и о подобных исторических уроках прошлого,
так как прошлое русской церкви живет и сегодня в ряде
сект и других мелких группах и течениях.
202 См: Иванов И. Паутина Кто такие истинно православные
христиане. Липецк, 1962, с. 13—16.
203 Правда о религии в России. М., «Московская патриархия»,
1942, с. 10.

Г л а ß a II
ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ
ХИЛИАСТИЧЕСКИХ СЕКТ
1. УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ —
ОСНОВА ЭСХАТОЛОГИИ ПРАВОСЛАВНЫХ СЕКТ
Идеология православных сект является продуктом
различных исторических условий. На ее формирование
оказали влияние различные классы, как эксплуатируе-
мые, так и эксплуататоры. В XVIII в. под идейным
знаменем православных сект выступали крестьяне Рос-
сии iß борьбе с самодержавной (властью и деспотизмом
духовных и светских феодалов. В (конце XIX — начале
XX в. эта идеология становится идейным оружием экс-
плуататоров в борьбе с революционным движением тру-
дящихся. После Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции православные секты используются как
знамя политической и идеологической борьбы свергну-
тых классов с социалистическим общественным строем
и первой в мире пролетарской диктатурой. Идеология
православных сект, как и любая разновидность религи-
озного учения, никогда не играла прогрессивной роли.
В начальный период (возникновения сект она тормозила
развитие политического сознания трудящихся, а затем
стала орудием борьбы отживших классов за сохранение
своего привилегированного положения.
Существующие в нашей стране православные секты
как религиозные течения возникли на идейной платфор-
ме православия в результате отделения от ранее гос-
подствовавшей и официально поддерживавшейся са-
модержавием церкви. Но так как процессы их станов-
ления происходили в различных социальных условиях и
на различной классовой основе, то все эти влияния от-
ложились в идеологии организаций и сохранились до
наших дней. Поэтому православные секты и в настоя-

щем существуют как обособленные религиозные те-
чения.
Православные секты в своем вероучении опираются
на христианский символ веры, (Выработанный первым п
вторым вселенскими соборами [. Апологеты этих течений
стремятся доказать своим последователям, что среди
большого количества христианских церквей они оста-
лись чуть ли не единственными хранителями буквы и
духа этого символа. Не только католические и протес-
тантские церкви, но и русская православная церковь,
с точки зрения последователей православных сект, яв-
ляются еретическими, отошедшими от учения Христа и
преданий святых отцов. Даже в наименовании церкви
проповедники этих течений стремятся подчеркнуть свое
особое положение в православии и отличие от той церк-
ви, из лона которой они вышли. «Святые отцы, — пишут
наставники ИПХС, — придали христианскому наимено-
ванию православный христианин истинный православ-
ный христианин для распознания христиан от ерети-
ков»2. «Истинный христианин есть не что иное, как
подобие и печать Христа»3, — подчеркивают они. Осталь-
ные христиане, в том числе и православные, только
называют себя христианами, на самом деле они оказы-
ваются слугами антихриста.
Признание идеологами истинного православия, вы-
работанного вселенскими соборами христианского сим-
вола веры, нисколько не помешало им разработать
специфическое вероучение, существенно отличающееся
от вероучения русской православной церкви. В основу
вероучения истинного православия его идеологи поло-
жили своеобразное истолкование идей библейских про-
роческих книг: Даниила, Исайи, Иоанна Богослова и др.
На основе этих идей они пытаются истолковать происхо-
дящие в мире события, из них они выводят и учение об
1 Христианский символ веры представляет собой краткое изло-
жение основных догматов вероучения. Выработан он в 325 г. Иикей-
ским и в 381 г. Константинопольским (последние пять «членов») все-
ленскими соборами в связи с необходимостью отмежевать ортодок-
сальное направление от различных ересей. Позже символ веры под-
вергался изменениям в католичестве (XVI в.) и особенно в проте-
стантизме.
2 Цветник (рукописный сборник ИПХС, № 54). Алма-Ата, 1960,
<:. 139.
3 Там же, с. 145.
106

антихристе, составляющее отличительную сторону их
вероучения и культа. Учение об антихристе в духе ис-
тинного православия было в основном разработано иде-
ологами старообрядческой беспоповщины и особенно в
учении наставников такой выделившейся из беспопов-
щины секты, как (истинно православные христиане
странствующие.
Учение странствующих христиан об антихристе со-
ставляет основу не только их учения о церкви и таин-
ствах, но и их отношения к русской православной церк-
ви. Сущность этого учения заключается в том, что «ан-
тихрист видимый, которого ждут, давно уже царствует
и царствовал в мире... Сначала, — учит основатель
странничества Евфимий, — он воцарился в Риме, по от-
падении Запада от Востока, в лице Папы: это был ан-
тихрист первый, древний змий искуситель, имевший чис-
ло 666, указанное в Апокалипсисе. Воцарение его на
Западе началось с 1001 года, по разрешении Сатаны от
уз, которыми был он связан в течение всего тысячелетия
от рождения Христа. Когда после того исполнилось и по
времени 666, а всего 1666 лет, явился второй антихрист
зверь. Это был патриарх Никон, его же писание нарече
лжепророком и предтечею антихриста... За ним вскоре
явился в России антихрист третий и последний в ли-
це Петра I»4.
Это учение Евфимия об антихристе не является ори-
гинальным. Евфимий, как и многие его предшественни-
ки из различных христианских течений, лишь своеобраз-
но применил идеи Апокалипсиса к истолкованию исто-
рических событий прошлого и настоящего, причем и
здесь он повторил идеи своих предшественников. Так,
еще в средние века противники папизма, опираясь на
Апокалипсис, объявили римских пап „антихриста-
ми", которые воцарились на престоле, чтобы возглавить
борьбу с христианской церковью. Христианские идео-
логи в целях разжигания религиозного фанатизма неод-
нократно назначали сроки пришествия антихриста и в
1000 г., и в начале крестовых походов, и во время раз-
личных стихийных бедствий, эпидемий и т. д. Образы
духовных «антихристов» видели в патриархе Никоне,
4 Кельсиев Ф. Сборник правительственных сведений о расколь
никах, вып. IV. Лондон, 1862, с. 17, ИЗ, 259.
107

русском царе Петре I и некоторых других лицах не
только идеологи старообрядческой беспоповщины5, но
и многие православные священники из числа предшест-
венников и современников Евфиммя. В качестве одного
из основных аргументов своего «учения» об антихристе
Евфимий, подобно другим, использует мистическое чис-
ло 666, под которым в Апокалипсисе символически изо-
бражается семиглавый и десятирогий зверь-антихрист.
О том, кого подразумевал под антихристом автор
Апокалипсиса, мы получаем исчерпывающий ответ в
работах Ф. Энгельса. Он показывает, что Иоанн, исполь-
зуя »метод мистического толкования («каббалы») фило-
софствующих иудейских рав-винов, под числом 666 за-
шифровал имя одного из римских императоров — Неро-
на 6. Нерон в тот период особенно прославился своей
жестокостью и преследованием христиан, поэтому он
символически и был изображен автором «Откровения»
в виде семигла!ВОго з:веря. «"Иоанн" предсказывает, —
пишет Ф. Энгельс, — возвращение Нерона приблизитель-
но к 70-му году и господство террора в его царствова-
ние, которое должно продолжаться сорок два месяца-
то есть 1 260 дней. По прошествии этого срока бог вос-
станет, победит антихриста — Нерона, разрушит великий
город огнем и закует дьявола на 1000 лет. Наступит ты-
сячелетнее царство и т. д.»7.
Использование идей Апокалипсиса для истолкования
прошлого, настоящего и будущего человечества харак-
5 Учение о наступлении «духовного царства антихриста» было
провозглашено беспоповцами в качестве догмата на Новгородском
соборе Г694 г. и получило широкое распространение в беспоповщине,
см.: Подмазов А. Старообрядчество в Латвии. Рига, 1970, с. 15—16.
6 Апокалипсис и представленная в нем антихристология — важ-
нейшие идеологические источники для всех современных хилиастиче-
ских сект. Развитая в нем мрачная антитеза (Христос — Анти-
христ) — теологическая основа для их дуалистического взгляда на ре-
альный мир. «Бели Евангелие, — отмечал Эрнест Ренан, — книга Иису-
са, то Апокалипсис — книга Нерона. Благодаря Апокалипсису, Нерон
имеет для христианства значение второго основателя. Его ненавист-
ное лицо неразрывно с лицом Иисуса. Вырастая из века в век, чудо-
вище, вышедшее из кошмара 64 года, сделалось пугалом христиан-
ской совести, мрачным гигантом сумерек мира». И в настоящее вре-
мя в армянском языке имя антихриста выражается словом «Перен»,
см.: Ренан Эрнест. История первых веков христианства, т. IV. Спб.,
с. 276.
7 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 21, с. 12—13.
108

терно для христианских идеологов и в паше время. Сле-
дует подчеркнуть, что это присуще не только сегодняш-
ним последователям учения странствующих христиан,
но и многим другим христианским течениям.
Применяя учение об антихристе к современной ему
действительности, Евфимий пишет, что «Антихрист на
престоле России царствовал непрерывно после Петра
и царствует доныне, потому что цари наши наследовали
от него отступнический титул Императора и с тем вмес-
те его дух и дела...»8. «Правительственная власть — об-
раз зверя, — подчеркивает Евфимий, — исполнители пове-
лений императорских — те чувственные бесы, которых
Антихрист по предречению имел рассылать повсюду
для отыскания убегающих от начертания имени и печати
его скверны»9.
Руководствуясь учением своего наставника, странст-
вующие христиане враждебно относились к царской
власти, отказывались подчиняться ее требованиям и су-
ществующим законам, не писались в раскольничьи спис-
ки при царских ревизиях, не платили податей и не бра-
ли паспортов. Больше всего странствующие христиане
опасались попасть в «сети» антихристу, получить его
«печать»; скрываясь в глухих отдаленных местах, они
надеялись избежать этого. «Сего ради, — пишет Евфи-
мий, —подобает служити единому Господу; одному же
льстецу и гонителю повиноватися и покорятися воле его
не повелено. Слушая бо повелений чувственного Анти-
христа, слушает самого Сатаны, спасается только не-
покорившийся мучителю; до са>мого дне судного непоко-
ривыми быти Антихристу повелено...»10. Кроме этого
Евфимий требует от всех «нестрашливых» странников
«вступить в брань» с антихристом.
Однако та «брань» с царем-«антихристом» и его слу-
гами, к которой призывал своих последователей Евфи-
мий, не имела ничего общего с революционной борьбой
трудящихся России против царского деспотизма. Евфи-
мий никогда не призывал своих последователей к рево-
люционному восстанию против царского самодержавия
8 Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. Изд. 1-е, т. IV. Спб.,
1872, с. 73; ср.: Кельсиев Ф. Указ. соч., с. 263.
9 Ливанов Ф. В. Указ. соч., т. IV, с. 78.
10 Кельсиев Ф. Указ. соч., с. 255.
109

и класса помещиков-крепостников. Он ограничивал «от-
крытую» борьбу с царизмом рамками «борьбы духов-
ной», а тем «страшливым», кто на эту борьбу не ре-
шался, он советовал уходить в леса и пустыни. Такие
призывы вероучителя странствующих христиан не
только не способствовали развитию революционного
движения трудящихся, а, наоборот, отвлекала трудя-
щихся от участия в нем. «Кто не дерзнет вступить в от-
крытую брань с Антихристом, — поучал Евфимий, — тому
должно по заповеди Спасителя выдти из Вавилона, что-
бы не подвергнуться всеобщей заразе и гибели, оставить
все и идти вслед его; словом, бегать и таитися»11.
Учение об антихристе определяет и отношение стран-
ствующих христиан к русской православной церкви,
православным таинствам и иерархии. Заявляя, что ан-
тихрист уже пришел в мир .и господствует везде, стран-
ствующие христиане полагали, что власть антихриста
особенно проявляется в никонианской православной
церкви, которая служит ему верой и греховными дела-
ми. Основоположник странничества считал, что анти-
христ уничтожил в церкви иерархию и осквернил таин-
ства, истребил благочестие и веру истинную. «...Всеоб-
щее отступничество распространилось повсюду, — писал
Евфимий, — предсказанная Даниилом мерзость запус-
тения во всем развитии: нет уже ни истинной церкви,
ни таинств истинных, ни Бога инстинного в Троице по-
клоняемого» 12.
Во всем, что относилось к возглавляемой патриар-
хом Никоном православной церкви, странники видели
«печать антихриста», его уловки и ухищрения. Различ-
ные течения старообрядцев, с точки зрения одного из
наставников странствующих христиан Никиты Семено-
ва, «не послушав гласа Божия, взывающего из Вави-
лона, и оставшись в темном царстве Антихриста, при-
знали себя его подданными; вместо того, чтобы вести с
ним брань, дают ему дань» 13.
Опираясь на эти догмы своего вероучения и придер-
живаясь гностико-богомильской традиции, странствую-
щие христиане делали логический вывод о том, что на-
Л иванов Ф. В. Указ. соч. т. IV, с. 74.
Кельсиев Ф. Указ. соч., с. 1(17.
Ливанов Ф. В. Указ. соч., т. JV, с. 75.
UQ

стоящее состояние церкви и общества представляют со-
бой греховный, «сатанинский» мир, не имеющий ничего
общего с «миром Божиим». Живя iß этом мире, невоз-
можно получить спасение. Для истинного христианина
ничего не оставалось, как «таитися и бегати или с Ан-
тихристом в брань вступати». «Не имея зде пребываю-
щего града, он должен быть в буквальном смысле
странником, неведомым миру, должен разорвать всякую
связь с обществом (отсюда и само название толка
"странники", или "бегуны")»14.
Однако требования строгой аскетической жизни под
воздействием буржуазных отношений, затронувших и
странничество, постепенно стали смягчаться. Из учения
странствующих христиан об антихристе почти полно-
стью был вытравлен дух социального протеста, вскоре
были забыты и протесты Евфимия против собственности,
обличения царя и его слуг. Среди странствующих .все
реже стали встречаться сочинения Евфимия 15, а от наи-
более 'известного его произведения «Цветник» в даль-
нейшем осталось одно лишь название. В новых сочине-
ниях под названием «Цветник», которые у странствую-
щих христиан распространены в различных вариантах,
помещались теперь такие отрывки из сочинений отцов
христианской церкви, которые больше всего импониро-
вали изменившимся условиям и требованиям времени.
Содержание этих «Цветников» часто менялось: в зави-
симости от условий и взглядов наставников толка одни
отрывки выбрасывались, а другие вставлялись.
Отказавшись от учения Евфимия о господстве чувст-
венного (личного) антихриста в лице императора, по-
следователи Евфимия в конце XIX в. стали учить, что
антихрист господствует не лично, а духовно и представ-
ляет собой нечто мысленное, отвлеченное (совокупность
ересей). «Отступлением, — пишут они, — апостол называ-
ет само пришествие антихристово, потому что многие,
14 Плотников К. История русского раскола, известного под име-
нем старообрядчества. Изд. 3-е. Петрозаводск, 1898, с. 106.
15 Основатель толка христиан странствующих написал и оставил
своим последователям около 13 книг собственного сочинения. Наи-
более известны из них сочинения под названием «Цветник», «Лице-
вой Апокалипсис», «Послание к Преображенским старцам» и др Не-
которые из них опубликованы в дореволюционных изданиях, напри-
мер в работах Ф. В. Ливанова, Ф. Кельоиева и др.
Ш

обольстившись чудесами, какие будут тогда, отступят от
истины и возлюбят ложь» 16. В другом месте они пи-
шут, что «Антихрист родится по проведению, плоть вос-
примет мечтательную» п. «Что такое сущность Анти-
христа, — спрашивают новые наставники странничества
(в своем «Цветнике», — это — нечестивое учение»18. «Ан-
тихрист— это воплощенная неправда»19, — подчеркивают
они. Теперь наставники стали утверждать, что человек
по рождению не может быть антихристом. «Человек
Антихрист не по созданию, т. е. не по рождению, но по
восприятию учения»20. «Антихрист тот, кому неприятны
заповеди Христовы... Все вожди еретиков — Анти-
христы»21.
Такое содержание приобрело учение об антихристе
у странствующих христиан в конце XIX — начале XX вв.
Из учения Евфимия о господстве ib России личного ан-
тихриста, императора (опираясь на которое он пропове-
довал приближавшееся возмездие царю и его слу-
гам— православным инквизиторам), его последователя-
ми полностью вытравлено буквально все, что имелось
в нем бунтарского и протестующего. А это означало, что
в идеологии странствующих христиан в условиях бур-
жуазной России произошли серьезные сдвиги в сторону
компромисса с «властями предержащими». Накануне Ве-
ликой Октябрьской социалистической революции суще-
ственно изменился классовый состав последователей сек-
ты, особенно »важным было то обстоятельство, что в со-
став ее руководящей верхушки вошли представители
средней и крупной деревенской и городской буржуазии.
Если ib начальный период существования секты основ-
ной ее догмат о «воцарении чувственного антихриста»
играл роль идейного знамени в борьбе с царским само-
державием и крепостническим гнетом, то теперь вокруг
этого знамени объединялись силы реакции для борьбы с
рабоче-крестьянской властью. Таким образом, отмечает
исследователь старообрядчества В. Ф. Миловидов, про-
изошел парадоксальный факт, проявившийся в том, «что
16 Цветник, ППХС, № 54, с. 65 об.
17 Там же, с. 68 об.
18 Там же.
19 Там же, с. 74.
20 Там же, с. 76.
21 Там же, с. 68 об.
112

последователи наиболее радикального в прошлом на-
правления в старообрядчестве, вызывавшего в свое вре-
мя даже известное восхищение своим резко отрицатель-
ным отношением к самодержавно-крепостническому
строю у некоторых исследователей (автор имеет в виду
В. Д. Бонч-Бруевича. — А. М.)у оказались яростными
противниками социалистического государства, в то время
как верующие умеренных направлений, таких как бе-
локриницкая церковь и поморщина, перешли на вполне
лояльные позиции»22.
Особенности учения истинно православных христиан
странствующих предопределили и особенности их куль-
та. Опираясь на учение о воцарении духовного, или лич-
ного, антихриста, странствующие христиане учат, что
при антихристе должны прекратиться истинное священ-
ство и таинства, потому что он истребит и то, и другое,
и лишь малая часть избранных (а ими являются лишь
они — «крыющиеся христиане»), скрываясь в горах и
тайниках, спасется «верным соблюдением отеческих пи-
саний и заветов Христа». Но так как в Новом Завете
и «старопечатных» книгах имеются утверждения о том,
что священство и таинства будут существовать «до
скончания века», т. е. вплоть до «второго пришествия
Христа на землю», наставники странствующих говорят,
что «постановление Христа-Спасителя в отношении ,к
священству... имеет смысл духовный»23.
Исходя из этого утверждения, странствующие хрис*
тиане считают, что «по нужде, за уничтожением право-
славных пастырей во время Антихриста можно спастись
и без них»24. Во время господства антихриста в христи-
анской церкви, говорят странники, «восстанут ложные
Христы и ложные пророки..., а церковь Божия обраща-
ется в вертеп разбойников». Поэтому в это время не бу-
дет и «пасущих стадо Хр.истово, а овцы сами возьмут на
себя обязанности пастыря»25. Отрицая православную
иерархию, наставники странствующих христиан иногда
прибегают и к «рационалистическим» доводам, сущность
22 Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем.
М., 1069, с. ЮН—102.
23 Цветник, ИПХС, № 54, с. 95.
24 Там же, с. 100.
25 Там же, с. 102 об.
113

которых заключается ß том, что «всякий христианин
есть священник», так как священство имеет значение не
только таинственное, по и духовное. Только этот вид
священства, т. с. священство каждого христианина, по
утверждению странствующих христиан, «пребудет веч-
но». «В иноках-простецах, — утверждали они, —должен
сохраниться остаток благочестия, какой Господь при-
шедши, найдет на земле»20.
Руководство богослужением и исполнение различных
«треб» у странствующих христиан осуществляют те же
лица, которым доверено совершение крещения и испове-
ди. Однако несмотря на то, что у странствующих хри-
стиан наставниками и руководителями богослужений
могут быть миряне, этим правом пользуется не каждый,
а лишь тот, кто получил особое благословение от стар-
шего наставника. Благословение совершается на собра-
нии iß присутствии большого количества верующих или
при крайней необходимости при нескольких лицах «че-
рез положение семипоклонного начала, с чтением кратких
молитв и славословий, и имеет значение поставления на
священную степень»27. Получивший благословение на-
зывается у истинно православных христиан «благосло-
венным иноком», а не просто «иноком».
Враждебно относясь к русской православной церк-
ви, странствующие христиане требуют от всех право-
славных, переходящих на их сторону, совершать пере-
крещивание. В этом отношении они до сих пор строго
придерживаются завета Евфимия, который писал:
«...Бежав от Антихриста, должен перекреститься (не-
пременно в реке). Ибо бо иже во <имя Сатаны погружа-
ются, обличаются в студ и срамоту и кто в Антихристо-
ву купель слазит — не водой измыется, но яко в кал
главня омочается и выходит из нея и скверней и смрад-
ней»28. Условие перекрещивания должно соблюдаться
всеми переходящими в их секту, даже последователями
различных старообрядческих толков, которые с их точ-
ки зрения также являются еретиками.
Отрицая священство, странствующие христиане ло-
гически приходят и к отрицанию церковных таинств, по
26 Цветник, ИПХС, № 54, с. 102 об.
27 Кельсиев Ф." Указ. соч., т. IV, с. 270.
28 «Цветник» Евфимия цит. по кн.: Ливанов Ф. В. Указ. соч.,
т. IV, с. 96.
114

крайней мере некоторых из них. По учению странствую-
щих христиан, таинства по степени важности их для
спасения души делятся на «нужно потребные», которы-
ми считаются крещение, покаяние и причащение, и
просто «потребные», к которым они относят миропома-
зание, священство, брак и елеосвящение. Как и у тече-
ний старообрядческой беспоповщины, у странствующих
христиан крещение и покаяние «по нужде может совер-
шить мирянин».
Главный довод странствующих христиан, исходя из
которого они отрицают православные таинства, состоит в
том, что *во времена антихриста «жертвоприношения
(таинства) прекратятся по причине беззакония и от-
ступления. Становятся причастны греху все, которые
осквернились жертвою неправедного священника»29. По-
этому, чтобы избежать столь тяжкого греха, странству-
ющие .христиане «смерть Господню воспламеняюще, мы-
сление причащаются... За неимением православного
причастия можно спастись и без него, только причащаясь
желанием»30.
Другие же таинства, в частности брак, миропомаза-
ние и «елеосвящение, странствующие христиане относят
к категории «потребных», но не обязательных, без кото-
рых церковь в дни господства антихриста может обойтись.
Брак, например, по учению христиан странствующих
может быть законным при условии его освящения.
Они не отрицают практики православия в этом вопросе
и признают, что таинство брака с самых первых времен
христианства совершали священнослужители. Но так
как в дни антихриста истинные священники истребле-
ны, то (И «браку законному ле быти». «Священноиноку, —
утверждают они, — не подобает благословить женитьбу,
крестити же человека имать власть»31. На этом основа-
нии истинно православные христиане странствующие от-
рицают брак и требуют его расторжения от тех, ;кто на-
ходясь iß браке, желает вступить в их секту. Отрицая
брак, христиане странствующие отрицают и материнство,
не считают богоугодным заботу о детях и престарелых.
Теперь не время браков, говорят странствующие. Ссы-
29 Цветник, ИПХС, № 54, с. 107.
30 Там же, с. 109.
81 Там же, с. 186 об.
115

лаясь на Ионпа Златоуста, наставники странствующих
пишут, что в дни антихриста, когда «время прекращено»,
к чему же браки. «Аще кто не возненавидит отца, матерь,
жену и чад..., тот не носит .креста... Близ скончания ве-
ка, да имущие жены яко не имущие будут»32.
Отрицая брак среди своих последователей, странст-
вующие христиане большое (внимание уделяют пропа-
ганде девственной жизни и целомудрия. Пропагандируя
девственную жизнь, наставники странствующих стремят-
ся 'воспитать своих последователей в духе отвращения
и презрительного отношения к молодости и красоте,
и особенно к красоте женской. Странствующий христиа-
нин, по их иноческим уставам, должен всегда придер-
живаться целомудрия и особенно бояться дьявольского
искушения в молодости. «Таковой человек, — пишут
они, — если и увидит женщину, хотя бы самую краси-
вую, не смотрит на красоту лица ея, но видит ее тлею-
щею и разлагающеюся, как бы она незадолго умерла
и сделалась вся пищею червей и комом вонючей гря-
зи, — как сие и в самом деле бывает»33.
Однако соблюдение целомудрия и девственности у
странствующих христиан существует лишь ib теории, на
практике же они очень далеки от этого. Запрет браков
ведет к широкому распространению разврата среди
странников. С момента вступления в секту странствую-
щих муж и жена становятся чужими друг другу людь-
ми, прежний брак считается греховным прелюбодеяни-
ем. Странники считают, что «жена дьяволом дана, а дев-
ка Богом»34. Те, которые состоят в браке, по учению
странников, пребывают в состоянии «беспрерывного и
бессознательного блуда, не сопровождаемого покаянием»,
тогда как при свободном сожительстве человек обык-
новенно осознает свой грех и кается.
Центральным, определяющим догматом вероучения и
культовой практики ИПХС является странничество.
Странничество — необходимейший догмат их учения, без
соблюдения которого нет спасения. Слова «церковь го-
нимая» для каждого странствующего считаются наибо-
32 Цветник, ИПХС, № 54, с. 191 об.
33 Цветник нравственный (рукописный сборник ИПХС; № 185).
Алма-Ата, 1948, с. Ш.
34 Ливанов Ф. В. Указ. соч., т. IV, с. 154.
110

лес привлекательными35. Быть гонимым за веру, в стра-
хе, в сокрытии, -вот чем можно спастись от антихриста,
по учению странствующих христиан. Строго следуя это-
му учению, многие верующие живут под «скрытием» в
собственных своих домах и сейчас, когда никто их не
преследует, т. е. сами создают себе фиктивное «гонение».
Вот почему странствующие христиане не только не стре-
мились избежать гонений за веру в условиях царской
России, а, наоброт, искали их.
Идеологи странствующих в своих сочинениях превоз-
носят странничество как подвиг трудный, но самый пер-
вый и высокий. «Странническая жизнь весьма тягост-
на, — пишут они, — это путь трудный для невежд, неснос-
ный для всякого юноши, скорбный для людей простосер-
дечных. Мудрым — это подвиг, бедным — мучение, знат-
ным— бесславие, богатым — унижение. Кто вступает в
странническую ж.изнь, тому должно сложить с себя и ос-
тавить величие (свое и избрать для себя одно унижение,
так заповедано, так и прилично. Ложем его будет зем-
ля, в возглавие его ляжет камень, в день холода и мра-
за будет ударять он во всякую дверь, ища себе убе-
жища»33.
В таких романтических красках описывают настав-
ники ИПХС этот аскетический подвиг, на который в
старой России шли многие сотни и тысячи преследуемых
царизмом последователей странничества. При этом сле-
дует отметить, что в периоды преследований странству-
ющих их религиозный фанатизм возрастал, усиливалась
тяга верующих к странствию, увеличивалось число чле-
нов секты. Именно ,в этих условиях вступала в свои пра-
ва известная поговорка гонимых за веру: «Не та вера
свята, которая .мучит, а та, которую мучат»37.
За время своего существования у этой секты выра-
ботался особый ритуал почитания странников. «...Любе-
зен, братия, странник рабам Христовым, — пишут они. —
Кто идет путем сим, тот без сомнения есть один из бла-
гоговейных чтущих Бога; слава о нем предшествует
35 Еще протопоп Аввакум в одном из своих последних посланий,
ссылаясь на апостола, писал: «Гонимый христианин Христа в себе
носит, а гонящий сатане работает» (см: Максимов С. Рассказы и*
истории старообрядчества. Спб., 1861, с 80).
36 Цветник нравственный, с. 270—271.
37 Мельников П. И. (Андрей Печерский). Письма о расколе.
Письмо первое. Собр. соч. в 6-ти т., т, 6. М., 1963, с. 200.
117

ему, братия выходят ему /в сретение и приветствуют его
миром. Обнимают его на пути, все падают перед ним и
кланяются, несут на раменах своих, вводят в жилища
свои...»38
Проповедники странствующих стремились доказать
своим последователям, что в период царствования анти-
христа нет иного пути ко Христу кроме странствия. «Кто
ищет Христа, — призывают они, — тот пусть 'вступает в
странническую жизнь, и ищет Его, и он действительно
найдет Бога в сей жизни. Бог радостно примет и не
оставит его. Кто желает совершенства, тот пусть избе-
рет странническую жизнь, в ней найдет он совершенст-
во, познает путь к совершенству. Очистится от скверны,
освободится от всякого лукавства... облечется же в со-
крушение и смирение. Хотя он еще и на земле, но серд-
це его уже на небе. Кто хочет преуспеть, тот должен
учиться сему вне своего отечества»39.
Многочисленные массы трудящихся России, задав-
ленные нуждой и непосильной эксплуатацией, бесправи-
ем, царским произволом и жесточайшим преследованием
за веру, не могли не откликнуться на эти призывы про-
поведников странствующих. Они не боялись трудностей
скитальческой жизни, так как их жизнь была не лучше
той, которая ожидала их в странствии. Но если в пер-
вой жизни они не находили путей к спасению, то во вто-
рой проповедники странствующих от имени Христа обе-
щали им «помощь и заступничество всевышнего». Не
находя реального пути к спасению, они искали путь
иллюзорный, и чем труднее он был, тем с большим фа-
натизмом они за него держались40. Религиозная идеоло-
гия затуманивала их сознание, и все трудности скиталь-
ческой жизни они воспринимали как должное, как
испытание божие на пути к спасению в «жизни будущей».
38 Цветник нравственный, с. 271—272.
39 Там же.
40 А. П. Щапов отмечает, что странничество «не заносилось, как
селивановщина, за седьмые небеса, не носилось на колесницах огнен-
ных по небесам, не мечтало о таинственном воскресении душ, как
мистические пророческие секты. Оно прямо и твердо стало на зем-
лю, даже говорило о владении землями, реками и усадьбами — в
пользу народа. Оно указывало податным, крепостным и служилым
массам путь спасения не отвлеченный, не мистический, а чисто земной
и при том уже указанный народной историей, путь бегства, странни-
чества, скрытия» (Щапов А. П. Соч. в 3-х т., т. 1. Спб., 1906, с. 546).
118

С изменением социального состава секты существен-
но изменились и некоторые другие догматы вероучения
странствующих христиан. В XIX в. их основной догмат
вероучения о странствии был дополнен догматом веро-
учения о страннолюбии и странноприимстве. Этим до-
полнением наставники секты стремились догматически
обосновать происшедшие социальные сдвиги среди
странствующих, и в частности появление среди них осо-
бой категории так называемых «жиловых», или «при-
станодержателей». В этих условиях странствующие хри-
стиане стали подразделяться на верующих первого и
второго чина. «Первый чин, — отмечает А. С. Пруга-
вин, — составляют так называемые совершенные христи-
ане, т. е. те, которые «вышли в странство» и крещены
по странническому обряду. Они считают себя на мона-
шеском положении, носят имена, данные им при креще-
нии по странническому обряду; проживают они большей
частью в лесах или же тайно в селениях... Второй чин
странников составляют поучающиеся, мирские "жило-
вые" христиане, странноприимцы, христолюбцы, — те,
которые живут в мире с обетом при конце жизни идти в
странство; они обязаны давать приют действительным
странникам»41.
Появление новой категории верующих (второго чи-
на) среди странствующих потребовало от наставников
странствующих «обосновать» их существование в рели-
гиозно-догматическом плане. И это вскоре было сде-
лано наставниками Петром Крайневыми Ириной Федо-
ровой. В «Цветниках» странствующих появились обшир-
ные выписки из творений отцов церкви Иоанна Злато-
уста, Ефрема Сирина и других, в которых превозноси-
лось странноприпмство, отмечалось, что оно повелено
самим Иисусом Христом, подчеркивалось, что странно-
приимство есть подвиг перед богом более высокий, чем
«постное и пустынное житье». Ссылаясь па евангель-
ский стих: «Иже вас приемлет, мене приемлет»42, па-
ставники странствующих стремились доказать, что при-
нимающий странствующих принимает самого Иисуса
Христа. «Устрой жилище, — поучают наставники страп-
41 Пругавин А. С. Религиозные отщепенцы. (Очерки религиозного
сектантства, вып. 2). Спб., 1904, с. 67—68.
42 Матфея (10; 40).
119

ствующйх, —куда бы приходил Христос, скажи —зто
келия Христова, этот дом назначен для него»43. В дру-
гом месте говорится, что «Христос ходит в виде обна-
женного странника, имея нужду только в покое; доставь
Ему хотя это; не будь жесток и бесчеловечен, ты так
пламенен в делах житейских, не будь же холоден в де-
лах духовных»44.
В богословских сочинениях наставников странствую-
щих многократно подчеркивается, что усердие, прояв-
ленное в странноприимстве, будет вознаграждено богом.
«Во второе Христово пришествие, — утверждают они, —
защитниками будут те, которых ты укрывал и питал...
Там будут они тогда великими заступниками, великими
помощниками, покажут Христу, что ты подавал им. Там
будут они, как братия Христовы, прекрасными твоими
братьями»45. А пока же, т. е. в дни господства анти-
христова и во времена гонений проповедуют наставники
странствующих, тот дом, где скрывается странник, «ох-
раняется стражем, и туда не может войти дьявол... Где
ступают ноги святых,, там не будет ничего скорбного и
дьявол не войдет в тот дом»46.
Особое внимание наставники странствующих в своих
сочинениях уделяют воспитанию у своих приверженцев
непримиримого отношения к инаковерующим, воспита-
нию у странствующих фанатической вражды к ерети-
кам. «Еретика не только не принимать в дом свой, но и
не удостаивать его приветствиями». «Еретиков, как
хульников и врагов Божиих. — подчеркивается автором
далее, — писание называет не человеками, но псами,
волками, свиньями и антихристами, как говорит Господь...
И их не подлежит любить, и питать, ни молиться, ни
есть вместе с ними, ни принимать участия в лукавых
делах их»47.
Так выглядел догмат о странноприимстве в богослов-
ской теории. На практике же этим догматом прикрыва-
лась ничем не ограниченная эксплуатация действитель-
но странствующих «жиловыми», или «страиноприимца-
43 Цветник нравственный, с. 336.
44 Там же, с. 240.
45 Там же, с. 240—245.
40 Там же, с. 251.
47 Там же, с. 262.
120

ми». Все имущество и весь домашний скарб уходящих
в странствие новых прозелитов полностью переходили в
распоряжение странноприимцев и наставников секты.
Это был своего рода взнос за предоставление в будущем
приюта для лиц, ведущих странническую жизнь. Любо-
стяжательству и жадности «жиловых» не было предела.
Они незамедлительно набрасывались на имущество но-
вых прозелитов, превращая их ближайших родственни-
ков и детей в нищих. «Имущество не оставлять детям и
родственникам»48, — говорилось в иноческих уставах
странствующих христиан. «Если желаешь детей оста-
вить богатыми, то отдай свое имение взаймы Богу»49.
TaiK презрительное отношение -к собственности, которое
проповедовал основатель странничества Евфимий, было
использовано примкнувшими к этой секте эксплуатато-
рами как средство наживы за счет своих «ближних». Те-
перь в новых уставах странствующих проповедовалось
иное отношение к собственности. «Оставляющий свою
собственность, — подчеркивалось в этих уставах, — не
должен презрительно смотреть на свое имущество, но
постараться, собрав все тщательно, как посвященное
уже богу, распорядить со всем благоговением или сам,
или через людей, по изведании избранных и на деле до-
казавших, что .могут распорядиться верной благоразум-
но, зная, что не безопасно оставлять имение своим, и да-
вать распоряжение кому попало»50.
Распространение странноприимства и увеличение ко-
личества «жиловых» явилось результатом классового
расслоения странствующих христиан ъ условиях широ-
кого развития буржуазных отношений в России. В этих
условиях дома «жиловых»-странствующих превращались
в своего рода «работные дома», «пристанодержательст-
ва», в которых беспощадно эксплуатировались бездом-
ные скитальцы — странствующие христиане. По данным
А. П. Щапова, в 1852 г. только в Ярославской губернии
было 464 пристанодержателя, в Костромской—122,
Тверской — 25, Московской — 37. Такие странноприим-
ные дома были и во Владимирской, Нижегородской,
Вологодской, Томской, Тобольской и других губерниях
48 Там же, с. 353.
49 Там же, с. 350.
50 Там же.
121

России. В Москве, например, пристанодержателями бы-
ли 12 местных купцов и мещан, в Тюмени у купца
Я. М. Опрокидникова место для странников устроено
было при мыльном заводе, у другого купца за городом
в поле для этих целей был выстроен флигель. Приста-
нодержатели из купцов известны были в Томске, Барна-
уле, Красноярске, на Златоустовских и Топлинских
заводах51. Пристаиодержательство в XIX в. стало од-
ним из доходнейших видов промысла для эксплуататор-
ских классов. Вот еще почему секта странствующих
христиан враждебно встретила Советскую власть. «Всей
яростью 'своих "жиловых" последователей, —отмечает
A. Кочетов, — всем искусством своих проповедников об-
рушивается секта на Советскую власть. Причина этой
ненависти понятна. Советская власть вырвала у бегу-
нов их экономическую основу. Она отобрала у бегунов-
фабрикантов заводы и фабрики и сделала их народным
достоянием. Она встала на сторону бедняка в деревне,
затруднила кулаку эксплуатацию»52.
На вероучении и культе остальных течений истин-
ного православия в СССР, истинно православной церк-
ви (ИПЦ) и истинно православных христиан (ИПХ)
видны следы влияния других исторических условий. Эти
течения истинного православия возникли, как и рас-
смотренные нами течения ИПХС на идеологической
платформе русской православной церкви. Однако и в
религиозно-догматическом, и в идеологическом отноше-
нии они имеют отличительные особенности и отнюдь не
тождественны идеологии современной русской право-
славной церкви. «В этом отношении, — подчеркивает
B. Ф. Миловидов, — большой интерес представляют ана-
логии странничества с мелкими фанатичными группа-
ми в православии, истинно православной церковью
(ИПЦ), истинно православными христианами и мол-
чальниками, в вероучении которых также преобладают
эсхатологические мотивы. Эти течения возникли среди
крестьян единоличников и являются одной из форм ре-
лигиозной реакции кулачества на коллективизацию.
У них обнаруживается немало точек соприкосновения со
странничеством в эсхатологических воззрениях и в яр-
5* См.: Щапов А. П. Указ. соч., с. 562.
52 См.: Кочетов А. Христовы странники. «Прибой», 1931, с. 17.
122

ко выраженной антиобщественной направленности»53.
Автор указывает также на факт почти полного совпаде-
ния названий религиозных течений — ИПХ и ИПХС.
Идеология ИПЦ и ИПХ унаследовала наиболее кон-
сервативные и реакционные религиозно-догматические и
политические стороны русского православия, стоявшего
веками на страже интересов самодержавно-крепостниче-
ского строя в России. Вот почему эта идеология стала
знаменем церковио-монархнческой контрреволюции, ре-
шительно боровшейся с возникшим на обломках старо-
го строя новым социалистическим государством рабочих
и крестьян.
Победа трудящихся ib социалистической революции
поставила эксплуататорские классы перед перспективой
неизбежной гибели. В этих условиях классы эксплуата-
торов взяли на вооружение иудео-христианскую эсхато-
логию. В основе эсхатологических идей лежат представ-
ления об антихристе, втором пришествии Христа, вос-
кресении мертвых и «страшном суде». Идеологи обре-
ченных эксплуататорских классов стремятся объяснить
свою гибель пришествием в мир антихриста и близостью
конца мира. Это время, говорят они, было предсказано
в ветхозаветных и новозаветных пророчествах, а теперь
мы уже переживаем дни исполнения пророчества. «Суд,
суд праведных грядет на землю, — пишет один из сов-
ременных идеологов истинного православия Г. К. Цим-
бал, — и каждый восход солнца свидетельствует, что
времена предсказаний удалились и приближается день
исполнения»54.
В отличие от истинно православных христиан стран-
ствующих, наставник которых, солдат Евфимий, опи-
раясь на идеи' апокалипсических и других пророчеств,
выступал с критикой мира эксплуатации и угнетения,
идеологи истинно православной церкви и истинно пра-
вославных христиан придали идеям христианской эсха-
тологии другую политическую направленность. Эти идеи
в вероучении ИПХ и ИПЦ превратились в орудие по-
литической борьбы против рабоче-крестьянской власти,
орудие борьбы с распространением атеистического ми-
53 Миловидов В. Ф. Указ. соч., с. 163.
54 Цимбал Г. К. Манифест православных христиан (рукопись
№ 01 П), 1958, с. 1.
123

ровоззрения среди трудящихся, в средство борьбы с со-
циалистическим строем. «В сегодняшний день христиа-
не вправе заявить, — пишет Г. К. Цимбал, - что они до-
статочно возмужали для того, чтобы пересмотреть свои
детские представления о духовной брани со злом... Если
древние христиане в духах злобы поднебесных видели
демонов незримых, живущих между небом и землею, то
мы, христиане XX века, достаточно просвещены, чтобы
видеть, что поднебесные духи злобы живут на земле и
через атеистическое учение и озлобленных людей, носи-
телей этого учения, ведут ожесточенную и коварную
войну против Христа и его церкви. Вот против этих
начальств, властей тьмы века сего и духов злобы под-
небесных церковь будет воевать до последнего конца»55.
Используя .иудео-христианскую эсхатологию, идеоло-
ги течений ИПЦ и ИПХ стремятся доказать, что рево-
люция в России и (возникшее «неприязненное отноше-
ние» между людьми, т. е. классовая борьба, есть ре-
зультат отступления людей от заповедей Христа, забве-
ния пророческих предсказаний о конечной цели «пребы-
вания человека на земле». Революция в России и рож-
денный ею социалистический строй, по учению идеоло-
гов церковно-монархической контрреволюции, — резуль-
таты пришествия в мир антихриста и распространения
среди людей его духа, т. е. атеистического учения Марк-
са, Энгельса, Ленина. Идеологи современных организа-
ций ИПЦ и ИПХ поучают своих последователей, что
раньше, когда люди были воспитаны в «страхе божием»
и придерживались евангельского учения, «народ жил
будущим, а не настоящим: как Бог даст, а .не как хочет-
ся». «Ни раздоры, ни междуусобные войны, ни эксплу-
атация человека человеком и прочие уловки дьявола не
имели для него желательных результатов. Народ был
послушен господу Богу, глаголящему через служителей
алтаря. Народ понимал, что "нынешние страдания ни-
чего не стоят в сравнении с тою славою, которая откро-
ется в нас" (Римлян 8; 18)»56.
Однако русский народ решил иначе. Великой Ок-
тябрьской социалистической революцией трудящийся
народ доказал, что он не желает больше слушать того
Цимбал Г. К. Манифест православных христиан, с. 7.
Крест и звезда (рукопись ИПХ, № 04 ПХ). Киев, 1959, с 7.
124

бога, который обрекал его веками на подневольную
жизнь, что он решительно отвергает установки христи-
анских пастырей «жить как Бог даст, а не как хочется».
Народ стал строить жизнь, свободную от рабства и экс-
плуатации, единственную жизнь, достойную трудящего-
ся человека. В этих действиях трудящихся и видят
идеологи церковно-монархической контрреволюции про-
явление власти сошедшего на землю антихриста. Рань-
ше «диавол» был на небе, но Христос, как говорится
•в одном из сочинений ИПХ, «изверг его оттуда, навсег-
да очистив небеса от всякой лжи и клеветы. Побежден-
ный, но еще не уничтоженный, диавол с необыкновен-
ной злобой устремляется ©семи силами на жителей зем-
ли. Теперь у диавол а один фронт — земля»57.
Поставив в центр вероучения идею о пришествии в
мир антихриста, идеологи ИПЦ и ИПХ придали свое-
му вероучению политически тенденциозный характер,
открыто враждебный советскому общественному строю.
Первым признаком пришествия в мир антихриста, по
их учению, является распространение среди трудящихся
идей марксистского атеистического мировоззрения, ни-
спровержение царизма, установление политической
власти трудящихся. После отступления людей от бо-
га, поучают проповедники истинного православия, в
мир пришел антихрист. Причина этого отступления — в
«обольщающем» учении марксизма и революционном
движении трудящихся, направленном против богом
установленной царской власти. «Когда большое количе-
ство людей потеряло веру, — отмечают духовные настав-
ники истинного православия, — и в силу ложно написан-
ных книг, зовущих людей к счастью и якобы могущих
дать счастье здесь, на земле, в мире происходит сильное
брожение людей. Публикация марксистской литературы
и ее распространение привели к тому, что неверие
«овладевает не единицами, а массами..., обольщая лю-
дей своим учением... В 1917 году в России свергают
царя и захватывают престол...» Не останавливаясь перед
открытой клеветой, неотъемлемой принадлежностью
любого сочинения наставников ИПЦ, они стремятся
доказать, что со времени установления Советской власти
в России коммунисты вели борьбу не только с религи-
57 Там же, с. 83.
125

ей, но и против верующих как ее носителей. В этом
идеологи течений истинного православия и видят осно-
вания для того, чтобы называть власть первого в мире
пролетарского государства властью Антихриста58.
Все эти высказывания идеологов истинного право-
славия наглядно показывают, что учение об антихристе и
другие представления христианской эсхатологии в исто-
рии религиозных движений использовались как идеоло-
гическое оружие различными классами — эксплуатируе-
мыми и эксплуататорами. Эксплуатируемые классы
представление об антихристе связывали с наиболее жес-
токими и ненавистными притеснителями и угнетателями,
которых ожидает жестокая кара от бога на грядущем
страшном суде. А обреченные эксплуататорские классы
использовали христианскую эсхатологию в целях ока-
зания идейного сопротивления революционному насилию
со стороны эксплуатируемых масс, боровшихся за ут-
верждение нового общественного строя. Идеологи экс-
плуататорских классов использовали христианскую эсха-
тологию для того, чтобы выразить свое последнее про-
клятие побеждающим революционным классам. Не уди-
вительно поэтому, что идеологи церковно-монархической
контрреволюции не согласны с утверждениями некото-
рых своих предшественников, называвших «антихриста-
ми» папу Римского, императора Нерона, царей Ивана
Грозного, Петра I, императора Наполеона I и др. Причи-
на несогласия заключается в том, что все эти лица суть
представители господствующих классов эксплуататоров.
Такие действия последних, как организация крестовых
походов и создание ордена иезуитов, принесшие смерть
миллионам ни © чем не повинных людей, или жестокие
преследования первых христиан императором Нероном,
а также жесточайшие репрессии русских царей, руки
которых обагряны кровью миллионов трудящихся, не
дают достаточных оснований, с точки зрения идеологов
ИПЦ и ИПХ, называть их презренным именем «анти-
христа». «Многие сектанты, — пишет Г. К. Цимбал, — на-
зывают Антихристом папу Римского или же Нерона, ко-
торый казнил очень много христиан: © действительности
папа Бога не отвергал, а только добивался наместниче-
58 Сорокин Н. Г., Цимбал Г. К. Наше свидетельство (рукогшсь
ИПЦ № 03 П), 1957, с. 17—19.
126

ства Божия на земле вместо апостола Петра, а некото-
рые из них старались добиться этой власти мерзкими и
противоположными Евангелию делами... Нерон же если
и не признавал Господа Христа, то поклонялся языче-
ским. Следовательно, то были только прообразы Анти-
христа» 59.
Идеологи истинного православия в своих сочинениях
стремятся защитить представителей эксплуататорских
классов от якобы незаслуженных ими обвинений и глав-
ное содержание пропаганды направляют не на догмати-
ческие вопросы, а на критику прогрессивных изменений
социальной действительности, на повышение усилий
своих последователей в борьбе с распространением на-
учно-атеистического мировоззрения. Проповедники пра-
вославных сект считают, что в нынешний в,ек в борьбе
с неверием молитвы мало эффективны. «Диавол, по-
бежденный на фронте неба, будет побежден и на зем-
ле... Победим его двойными усилиями, ибо, кроме помо-
щи, Господь обязывает нас самих напречь уже данные
нам силы на борьбу с рассвирепевшим противником...»60.
Ведя борьбу за сохранение редеющей паствы, идео-
логи истинного православия не останавливаются перед
самой гнусной клеветой на социалистический образ
жизни, стремясь опорочить его в сознании верующих
обывателей, отвлечь их от участия в строительстве
новой жизни. В своих нелегально распространяемых со-
чинениях они называют коммунистов «антихристами»,
«извергами рода человеческого», которые якобы после
захвата власти в,ели борьбу не против свергнутых экс-
плуататоров и империалистов Антанты, а против хри-
стиан. «Мы уже знаем из истории Советской власти, —
пишут вожаки ИПЦ Сорокин и Цимбал, — что после ре-
волюции 1917 года сразу же началась гражданская вой-
на, война братоубийственная, где одни русские люди
шли и боролись против Христа и христиан, а другие за-
щищали Бога и его правду»61.
Гражданская война была развязана свергнутыми
классами. Однако не против христиан боролись трудящи-
еся России, втом числе и верующие, в гражданскую вой-
59 Цимбал Г. К. Слово истины (рукопись № 02). |ß. м., 1956, с 24.
60 Крест и звезда, с. 8.
61 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Указ. соч., с. 101.
127

ну, а против лишенных политической (Власти эксплуата-
торов, которые пытались в реках крови потопить моло-
дую рабоче-крестьянскую ©ласть. Не удивительно, что
революционной власти на первых порах приходилось
применять репрессии против поднявшего кровавую вой-
ну классового врага. Не за веру в бога преследовались
эти лица,, а за антисоветскую деятельность, за полити-
ческую борьбу против пролетарской власти. Этого не
отрицают и руководящие деятели русской православной
церкви. «За годы после Октябрьской революции в Рос-
сии, — отмечают редакторы одного из изданий право-
славной церкви, —бывали неоднократные процессы цер-
ковников. За что судили этих церковных деятелей? Ис-
ключительно за то, что они, прикрываясь рясой и цер-
ковным знаменем, вели антисоветскую работу. Это бы-
ли политические процессы, отнюдь не имевшие ничего
общего с чисто церковной жизнью религиозных органи-
заций и ч.исто церковной работой отдельных священно-
служителей. Православная церковь сама громко и ре-
шительно осуждала таких своих отщепенцев, изменяю-
щих ее открытой, честной лояльности по отношению к
Советской власти»62.
Пастыри «истинного православия», питая неприми-
римую ненависть к социалистическому строю, неодно-
кратно «предсказывали» гибель Советской власти как
«власти антихриста». Свои выводы о конце мира и «ан-
тихристовой власти» идеологи истинного православия
делают на основании произвольных толкований проро-
честв Даниила и Апокалипсиса. Однако несмотря на то,
что назначаемые этими незадачливыми пророками сро-
ки конца мира и гибели «антихристовой власти» про-
ходили, а пророчества не исполнялись, они, как будто
бы ничего и не случилось, назначали новые сроки. В од-
ном из своих рукописных пасквилей «пророки» ИПЦ
Сорокин и Цимбал в 1957 г. писали: «Иоанн Богослов
говорит, что его власть (т. е. власть антихриста. — А. М.)
будет длиться 42 месяца, это три с половиной года, а эта
власть существует вот уже сороковой год. Следователь-
но, это число закрытое и соответствует 42 годам, то есть
62 Правда о религии в России. М., «Московская патриархия»,
1942, с. 26.
128

должна тогда продолжаться до 1960 г., а потом ко-
нец» бз.
«Пророчество» Сорокина и Цимбала провалилось.
Кстати, это не первый провал их «предсказаний». Они и
раньше назначали сроки «конца мира» и гибели «анти-
христовой власти», и в каждом случае терпели фиаско.
Особенно интересно с точки зрения применяемой вожа-
ками ИПЦ тактики одно из писем Г. К. Цимбала к
единоверцу Г. М. Климову. В письме Г. М. Климова
к Г. К. Цимбалу сообщалось, что в связи с неисполне-
нием их «предсказаний» о конце мира и гибели «анти-
христовой власти» в 1956 г. среди верующих стали вы-
сказываться сомнения, а некоторые вообще отказыва-
лись верить их проповедям. Но это сообщение не сму-
тило «пророка» Цимбала. В ответ Г. М. Климову он
пишет: «Вы упоминаете, что некоторые торжествуют и
спрашивают: что ваши "пророки", "время прошло,
а ничего нет!" Не хочу, дорогой брат, ссылаться на
пророка Иону, хотя некоторая аналогия здесь имеется,
но еще рано подводить итоги, и сущность дела не в
сроках заключается, без которых по неверию нашему,
вероятно, нельзя было обойтись, а в начале его. Нужно
было сдвинуть лежачий камень, чтобы потекла под него
вода, и Господь руками рабов своих сдвинул его. Нача-
ло течению сделано!»64
Ничего не скажешь, признание откровенное. Но зна-
ют ли об этих признаниях рядовые верующие, которые
доверчиво слушают проповеди «святого» лицемера и об-
манщика. Оказывается, сроки конца мира и гибели
«власти антихриста» нужны были шарлатанствующему
богослову для того, чтобы «сдвинуть с места лежачий
камень», т. е. преодолеть недоверие простых людей к
религиозным проповедям, распалить их религиозный
фанатизм и с помощью шантажа и обмана вызвать в их
сознании «суеверный страх» перед приближением «кон-
ца мира» и «страшного суда» над грешниками. Это и
нужно современным вожакам организации ИПЦ, чтобы
легче опутывать сетью доверчивых простаков и вербо-
вать в свои поредевшие общины новых последователей
63 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Указ. соч., с. 5.
64 Цимбал Г. К. Из письма единоверцу Климову Г. М. (руко-
пись № 09 ПЦ). Б м., 1956, с. 5.
5 Л. Т. Москаленко
12°

Этого не отрицает и сам Цимбал: «Подводя итоги всему
вышеизложенному, — пишет он, — хочу оказать, что если
мы говорим всем о приближающемся суде и бедствии,
то только во свидетельство... А если более ревностных
братьев и сестер вразумляем, то не потому, что хотим
их научить, Господь их научит, а потому, что желаем
приложить их к общему делу, чтобы общими силами
сдвинуть с места лежачий камень и тем самым дать воз-
можность расти скромному началу нашему во славу
Божию»65.
Большие трудности приходится преодолевать пропо-
ведникам истинного православия при вербовке новых
последователей в свои организации и группы. Об этом
красноречиво свидетельствует применяемая ими поисти-
не иезуитская тактика шантажа, запугивания и обмана.
Проповедники этих организаций <в наши дни идут на
любые ухищрения, чтобы добиться намеченной цели и
вовлечь в свои организации новых последователей. Для
этого они чаще всего прибегают к «раскрытию» проро-
ческих тайн, которые якобы становятся доступными для
«избранных слуг божиих» на основании посылаемых
Богом новых «знамений» перед концом мира. «Тайна
пророчеств, — говорят их проповедники, — скрыта во вре-
мени и открывается исключительно в определенное вре-
мя, угодное Богу»66. Раскрытие и истолкование проро-
честв могут совершить лица, отличающиеся от других
«не мудростью познания, а чистотой жизни и смирени-
ем». К таким лицам и относят себя проповедники истин-
ного православия. Они-то, «водимые духом святым», на
основании «знамений» истолковывают библейские про-
рочества, в которых сокрыта будущая жизнь человечест-
ва до второго пришествия Христа на землю и «страшно-
го суда».
Проповедники истинного православия сходятся на
том, что в 1917 г. совершилось сошествие антихриста
на землю и установление его царства © образе Совет-
ской .власти. По действиям антихриста, «опираясь» на
книги Даниила, Апокалипсис и другие, можно опреде-
лить и время второго пришествия и «страшного суда».
Наиболее важным действием антихриста за последние
Цимбал Г. К. Из письма к единоверцу Климову Г. М., с. 6—7.
Крест и звезда, с. 2.
130

годы его царства, по мнению проповедников истинного
православия, был семилетний план, в котором советский
народ заявил миру о вступлении страны в период раз-
вернутого строительства коммунизма. Семилетка,
говорят проповедники ИПХ и ИПЦ, это и есть та
«седьмина», о которой писал пророк Даниил. Она
и есть «знамение», «предвестник» конца мира и «страш-
ного суда».
Что же говорится о «седьмине» ib книге Даниила:
«И утвердит завет для многих одна седьмина, — читаем
мы «в Библии, — в половине седьмины прекратится жерт-
ва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость
запустения, и окончательная предопределенная гибель
постигает опустошителя»67. Здесь и сокрыты тайны
«конца нынешнего человечества» на земле. К великим
временам «конца нынешнего вежа», говорят современ-
ные «пророки» истинного православия, человечество уже
приступило, так как слова «одна седьмина» соответст-
вуют в наше время одной семилетке.
К середине семилетки, т. е. к июню 1962 г., отмеча-
ет ниже этот прорицатель, в христианских храмах пре-
кратятся «жертва и приношение», а это означает, что
истинные христиане перестанут посещать их, так
как храмы превратятся окончательно в «капища ан-
тихриста».
На храмах будет заменен крест звездой, являющейся
символом безбожия. «Кто же пойдет молиться в тот
дом, который возглавляется звездой, а не крестом?—
спрашивает он. — Пойдут те, кто теперь не ходит, а хри-
стианам тогда станет все ясно. Ибо благодать Божия
всегда под крестом. Тогда истинные христиане "побегут
в горы"..., где будут находиться три с половиной года...
Часть христиан уйдут в отдаленные пустыни и леса, где
будут питаемы небесной манной, как в дни выхода из-
раильского народа из египетского плена...»68
Таковы пророчества современных проповедников ис-
тинного православия на тот период, который уже про-
шел, так как семилетка уже завершилась и, вопреки
прорицателям, завершились и новые пятилетки. Не нуж-
но быть проницательным человеком, чтобы обнару-
67 Даниила (9; 27).
68 Крест и звезда, с. 36.
5*
131

жить обыкновенное шарлатанство подобного рода пред-
сказаний.
Однако находились люди, которые верили этим
предсказаниям. Некоторые последователи истинного пра-
вославия действительно ожидали наступления «мерзо-
сти запустения» к 1962 г. и, бросая паспорта и другие
документы как «знаки антихриста», уходили по призы-
ву своих проповедников в леса, горы и пустыни, чтобы
сохранить себя «незапятнанными» на день «страшного
суда». В этих действиях последователи ИПЦ и ИПХ не
только в религиозно-догматическом отношении, но и в
культе идут по стопам своих предшественников, а в
наши дни и единомышленников — странствующих хри-
стиан.
Странствующие христиане в своем взгляде на мир
широко использовали так называемый гностико-бого-
мильский дуализм, который составлял нравственно-дог-
матическую основу их миросозерцания. Придерживаясь
этого принципа, автор известного сочинения «Тюменский
странник, или Барнаульские ответы» В. Москвин разде-
лял современный ему мир на два царства: «на мир бо-
жий и мир сатанин, или титинов».
В мире божием
1. Бог истинный Творец всея
твари, зиждитель, вседержи-
тель, пастырь, руководитель
и всему миру хранитель и
спаситель
2. Дух светлый, истинный, жи-
вотворящий
3. Град небесный, Сион, выш-
ний Иерусалим и райские
светлицы в нем
В граде Небесном
4. Благоверные
5. Благочестивые
6. Священники
7. Благочинные
8. Попы
9. Благородные
10. Слуги Божий
В мире сатанинском
1. Противник Божий, Анти-
христ, диавол, сын погибель-
ный, змий древний, клевет-
ник, истовый пакостник, су-
дия сатанин, титин, преис-
подний бес
2. Дух ложный, противный,
убивательный
3. Великий град падший, тем-
ный Вавилон и адовы тем-
ницы в нем
В Вавилоне
4. Зловерные
5. Злочестивые
6. Люты демоны
7. Злочинные
8. Пустопопы, кони сатанины,
только в ад души возят* к
отцу своему диаволу
9. Злородные
10. Слуги диаволовы
132

11. Столпы Божий 11. Столпы диаволовы, какие
столпы, такие и стены
12. Праздники торжественные 12. Праздники табельные, си-
речь табачные
Мир божий тесен, мир сатанин просторен и обширен; мир Божий
беден, мир сатанин богат, горд и роскошенб9.
Так выглядел на практике гностико-богомильский ду-
ализм в вероучении странствующих христиан в прошлом
XIX в., и следует сказать, что сегодня странствующие
христиане, как и другие православные секты, исполь-
зуют этот принцип, но в несколько видоизмененном ви-
де, с учетом новых условий и классовых целей.
Исходя из этого принципа, проповедники ИПЦ и
ИПХ утверждают, что коллективное владычество анти-
христа наступило давно (в 1917 г.), а некоторые из них
утверждают, что это совершилось в 1922 г., т. е. со вре-
мени признания Советской власти Западом. Этот период
уже проходит, и, по их «пророческим предсказаниям»,
основанным на высказываниях историка-идеалиста
В. Соловьева, к 1962 г. должно было установиться цар-
ство антихриста под эгидой одного лица — всемирного
владыки. Они пишут:
Приход антихриста в мир как полновластного владыки ознамену-
ется ликвидацией христианских храмов, не упразднением храмов,
а изменением богослужения и ликвидацией креста и св. Троицы...
У диавола ведь все наперекор Господу Иисусу, во всем и всюду про-
тивоположность:
У христиан У диавола
Церковь Кино, клубы, театры, цирки и др.
Алтарь Сцена
Иконы Портреты
Хоругви Плакаты
Богопочитание Развлечение
Крестный ход Демонстрации
Курение ладана Курение табака
Богослужение Собрание
Единоначалие Равноправие
Коммунизм Коммунизм
69 Москвин В. Тюменский странник, или Барнаульские ответы. Ру-
копись П. И. Мельникова, с. 11 —tl2. Цит. по кн.: Пятницкий И. П.
Секта странников и ее значение в расколе. Сергиев Посад, 1906,
с. 103, 104.
133

Цель как бы одна, а действия разные. При разных же действиях
никогда нельзя достичь одного и того же результата 70.
И наконец, как апофеоза последних времен, ждет, ав-
тор гибели Советской власти в конце семилетки. «В кон-
це этой же семилетки, — пишет автор, — постигнет гибель
и опустошителя (Антихриста) и всего его строя и всех
его сил. После чего наступит истинный коммунизм, ко-
торый в Святом Писании именуется Тысячелетнее Цар-
ство Спасителя».
«Итак, видим, — подводит итог своим пророческим
спекуляциям автор, — что эта семилетка не случайная, а
предопределенная свыше, а лица, живущие на земле,
провозгласившие семилетку, — только исполнители небес-
ной воли и исполнители слепые: они и не подозревают,
что исполняют чью-то волю, им кажется, будто бы они
делают это по собственной инициативе»71.
Нет, советские люди, выполняя задания семилетнего
плана, исполняли не чужую, а свою волю. Советские лю-
ди не слепо, а сознательно пошли на разрушение старо-
го строя, основанного на эксплуатации и угнетении че-
ловека человеком. Они сознательно приняли и успешно
претворяют сегодня в жизнь программу строитель-
ства коммунизма, ибо «коммунизм выполняет историче-
скую миссию избавления всех людей от социального не
равенства, от всех форм угнетения и эксплуатации, от
ужасов (войны и утверждает .на земле МИР, ТРУД,
СВОБОДУ, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО ,и СЧАСТЬЕ
всех народов»72. Коммунизм, за который борются трудя-
щиеся Советского Союза, это не тот иллюзорный ком-
мунизм, которым христианство тысячелетиями убаюки-
вало сознание и сдерживало волю угнетенных, давая
возможность эксплуататорам на земле строить свое бла-
гополучие за счет трудового народа.
Выступая против Советской власти и коммунизма,
который созидают трудящиеся, идеологи истинного пра-
вославия тем самым показывают, что они находятся в
одном лагере с классовым врагом трудящихся — между-
народной буржуазией. Предрекая гибель Советской
власти, проповедники «истинного православия» высту-
Крест и звезда, с. 38—39.
Там же, с. 39.
Материалы XXII съезда КПСС. М., 1962, с. 322.
134

пают против борьбы за мир и запрещения атомного и во-
дородного оружия. В своих сочинениях, пронизанных ду-
хом ненависти к коммунизму, они называют борцов за
мир «слугами антихриста» и заявляют, что те, которые
не участвуют в революционно-освободительном движе-
нии, исполняют «повеления божий». «Подлинного запре-
щения оружия массового уничтожения, —отмечается в
одном из сочинений ИПЦ, — как атомного, так и водород-
ного, не будет достигнуто, ибо если бы это случилось,
то не сбылось бы священное писание, когда этот злой
мир должен быть уничтожен огнем»73. А немного ниже
автор этой грязной, человеконенавистнической книги до-
бавляет, что «этот огонь, который пронесется над челове-
чеством, не будет с неба, в полном смысле этого слова,
но будет от людей, путем всеобщей истребительной вой-
ны»74.
Используя атомный шантаж в целях запугивания ря-
довых верующих, вожаки «истинного православия» гро-
зят социалистическому лагерю ядерной войной как «бо-
гоугодным делом», предсказанным священным писанием.
В приближающейся и неотвратимой ядерной войне, го-
ворят пастыри истинного православия, силы лагеря
социализма и лагеря империализма противостоят друг
другу как «силы антихриста» и «силы божий». «Теперь
мы видим, — говорят они, — что в мире силы Божий и силы
Антихриста собрались для удара. Боевое войско Господа
идет из отдаленной страны, чтобы сокрушить всю зем-
лю... Эта опустошительная война сделает землю пусты-
ней и истребит на ней грешников земли, после чего на-
ступит царство Христа на земле...»75. Авторы, очевидно
под «наитием святого духа», даже подсчитали, сколько
же людей, отнесенных к категории «грешников», погибнет
в ядерной войне. «На земном шаре, — пишут они, — сей-
час имеется 2 миллиарда 500 миллионов человек, из кото-
рых две трети погибнет, т. е. миллиард шестьсот миллио-
нов..., а третья часть останется. Города будут лежать в
развалинах. Ценности, созданные за тысячелетия рука-
ми людей, превратятся в прах, и вся эта работа днем и
ночью, работа для единого живота, в которой человек по-
73 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Указ. соч., с. 30.
74 Там же, с. 35.
75 Там же, с. 37—38.
135

забыл свое я, позабыл Бога и думал только о земном,
превратится в ничто»76.
Что же это за «отдаленная страна», из которой идет
«войско Господа» для сокрушения «власти антихриста»
в социалистических странах? Идеологи истинного пра-
вославия не делают из этого тайны для своих последо-
вателей. Они открыто заявляют о тех странах, которые
служат им политическими ориентирами и «якорем спасе-
ния». Карающей рукой божией, своего рода «дамокловым
мечом» для социалистических стран будут «Соединенные
Штаты Америки, Великобритания и Франция, которые, —
по предречениям пророков ИПЦ, — сокрушат царство
Антихриста, но потом у них отнимется власть и будет на
земле совершенно новая формация. То есть после этого
будет царство Христа на земле»77.
Такой вид приобрела христиано-иудейская эсхатоло-
гия в истолковании идеологов истинного православия. По-
литическая тенденциозность современной религиозной
идеологии истинного православия настолько очевидна и
откровенно выражена, что совершенно невозможно в на-
учном исследовании их вероучения отделить религиозно-
догматические вопросы от политических. Политика и ре-
лигия в истинном православии органически связаны. Ис-
ходя из интересов эксплуататорских классов, идеологи
истинного православия дают истолкование своего веро-
учения и, наоборот, из своего спекулятивного вероучения
они делают политические выводы, полностью отвечаю-
щие требованиям реакционной политики современного
империализма. В любом самом гуманном и благородном
деле коммунистов и всех трудящихся СССР и социали-
стических стран, как, например, в борьбе за мир и демо-
кратию, идеологи истинного православия видят дело
рук антихриста, его «козни». Идеология истинного пра-
вославия настолько глубоко пронизана духом человеко-
ненавистничества, что подобный аналог ей можно найти
только среди узкого круга империалистических маньяков,
из так называемого «лагеря бешеных».
Однако специфика вероучения и -культа ИПЦ и ИПХ
проявляется не только в вопросах эсхатологии, хотя по-
следним и уделяется главное внимание в сочинениях и
Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Указ. соч., с. 39.
Там же.
136

проповедях идеологов и наставников этих сект. Опираясь
на «догмат» о господстве в мире «антихристовой вла-
сти», последователи истинного православия строят свое
отношение к официальной православной церкви, к ее свя-
щенству и таинствам. Вожаки ИПЦ и ИПХ не признают
русской православной церкви, так как она, лризнав Со-
ветскую «антихристову» власть и относясь к ней лояльно,
осквернила себя, приняла «печать антихриста». Анти-
христ истребил истинных священников и поставил в хра-
мах своих слуг — «волков хищных». Один из вожаков
ИПЦ писал, что теперь «храмы господние осквернены...,
в алтарях святых поселились нечистые, и нет возмущаю-
щихся этим... Стадо божие пасут волки и нет защищаю-
щих его...»78. Говоря о действующих православных цер-
квах, автор отмечает, что «священнослужители, находя-
щиеся в них, в подавляющем большинстве — безбожники,
которые исполняют замысел противников Христа и разру-
шают церковь его изнутри... А потому дальнейшее сожи-
тельство с отступниками от святого завета равно погибе-
ли вечной»79.
Исходя из такого отношения к русской православной
церкви и ее священнослужителям, идеологи истинного
православия высказывают и свое представление об истин-
ной православной церкви. Истинная православная цер-
ковь, говорят они, не признала власти антихриста, не
приняла его печать и находится в гонении, ее священно-
служители большей частью истреблены, а часть находит-
ся в тюрьмах и в скрытии. Истинная церковь теперь пред-
ставляет собою маленькие островки в безбрежном океане
«антихристова царства», она не имеет ни храмов, ни зо-
лоченых зданий. Она теперь представляет:
Не храм, не золотое здание,
Ни круг отобранных друзей,
Христова церковь есть собрание,
Христом искупленных людей...
Ее борцы теперь в изгнаньи,
Облиты кровью боевой,
Она в слезах, она в рыданьях, —
За мир, объятый суетой.
78 Цимбал Г. К. К народам вселенной (рукопись № 03 ПЦ),
1956, с. 1—2.
79 Там же, с. 3.
137

Но близок день ее желанный,
Глава, жених ее идет, —
Чтобы изъять ее из мира —
Из тесных уз тюрьмы земной80.
Проповедники ИПЦ и ИПХ считают, что их церковь,
находясь в «непримиримой брани с антихристовой вла-
стью», должна быть на нелегальном положении и скры-
ваться от «слуг антихриста». Молитвенные собрания они
проводят «тайно в домах верующих, зачастую оборудо-
ванных в виде домашней церкви с большим количеством
икон и лампад. После молений обычно проводятся бесе-
ды, на которых руководители групп или проповедники
«укрепляют» присутствующих в вере. В летнее время со-
бираются у «святых источников», где совершаются рели-
гиозные службы (крещение, причащение, коллективная
исповедь и др. — А. М.)9 поют религиозные песни, пьют
«святую» воду... Проповедники-нелегалы и руководи-
тели групп укрываются в домах верующих в специально
для этой цели оборудованных, замаскированных тайни-
ках»81.
В сочинениях идеологов истинного православия не
отрицаются православные таинства, однако на практике,
как и у странствующих христиан, исполняются только
крещение, покаяние, причащение. Крещение, по их толко-
ванию, нужно человеку для уничтожения порочной на-
следственности, т. е. греховности, которую человек полу-
чает при рождении за нераскаянность его прародителей
Адама и Евы. «Для уничтожения порочной наследствен-
ности, — пишут они, — Господь даровал нам святое креще-
ние, при котором незримо для глаз человека омывается
плоть, а Святым Духом — душа человека. Происходит
уничтожение первородного греха»82.
В общинах и группах ИПЦ и ИПХ крещение также
совершают, кроме лиц, имеющих священнический сан, и
миряне. Допускается переход в их общины и лиц, кре-
щенных в русской православной церкви, но только через
покаяние и исповедь. «Хорошо, когда воля побеждает, —
пишут их проповедники, — уничтожая и порабощая гор-
80 орф Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции
1950 г., д. 69.
81 Там же, д. 41, л. 2.
82 Крест и звезда, с. 7.
138

дость: человек кается и получает прощение, и сам соз-
нательно становится на свое место к Богу, т. е. в полную
от Бога (практически от вожаков группы. — А. М.) зави-
симость... Только через покаяние и отречение от порочно-
го прошлого выгоняется из человека гордость. Сердце
смиряется, очищается через добрые дела, посты и молит-
вы. В очищенное сердце вселяется Бог»83.
Покаяние и исповедь в руках вожаков ИПЦ и ИПХ
служат одним из важнейших средств, с помощью кото-
рого они добиваются от своих последователей беспреко-
словного повиновения своей воле. Формы исповеди бы-
вают разные: индивидуальные и коллективные, письмен-
ные и устные. Применяя различные формы исповеди, ру-
ководители групп оказывают разностороннее влияние на
рядовых верующих. С помощью коллективной исповеди
они добиваются возбуждения религиозного фанатизма в
группах, оживления религиозного чувства верующих84,
а письменная исповедь служит одним из средств шанта-
жа и запугивания тех верующих, у которых появилось хо-
тя бы мимолетное сомнение и колебание в вере. О том,
что представляет собой письменная исповедь, можно ви-
деть из следующего примера: «Исповедь девицы Марфы
49 лет. Бога верую, крест ношу ну грешница временем не
носила молиться ленива правила нисправляю грешница
великая блудница душагубница во чреве дитя за-
хитила рукоблуд творила зло мыслила лихоимствовала
мать непочтением ругала сестер как зря обзывала. К свя-
тым иконам небрежно относилась, в храм божий ходить
ленилась прости батюшка честный бесчисла погрешила
что ни шаг то и грех людей смущала пересказывала
словами поджигала клеветала друзей принимала вели-
кая грешница на перевыбор ходила в колхозе работала
не познавала за грех посты не соблюдала праздники
83 Крест и звезда, с. 127—128.
84 Доктор К. Пельман определил фанатизм как «страсть, которая
всякое благо и всякое горе ставит в зависимость от определенного
мнения и принимает боевую позицию против всего, что с ним не со-
гласно». Религиозный фанатизм всегда «разжигал в массах самые
звериные инстинкты и самые необузданные крайности, и если теперь
религиозного чувства для этого как будто уже недостаточно, то этот
изъян обильно восполняется политическим и социальным фанатиз-
мом» (см.: Пельман К. Фанатизм, душевное расстройство и преступ-
ление. М., 1906, с. 6).
139

работала злюсь серчаю гневаюсь обиды не стерплю,
прости отче честный мать поругает я сердчаю
злюсь»85.
Такова исповедь «девицы Марфы», одной из после-
довательниц групп «истинного православия» на Тамбов-
щине. Мы цитируем эту исповедь по фотокопии и созна-
тельно сохраняем стилистические и грамматические
ошибки, чтобы показать читателю не только мировоззрен-
ческий и нравственный облик, но и образовательный
уровень «девицы Марфы». «Грешница Марфа» «приносит
покаяние духовному отцу» не только о своем нравствен-
ном падении, но и о том, что она раньше, т. е. до вступ-
ления в истинную церковь, «на перевыбор ходила» и «в
колхозе работала», не почитая это за грех. Но теперь,
когда «девица Марфа» перешла к истинно православным
и получила от «духовных пастырей» наставление в «но-
вой вере», она узнала, что участвовать в выборах и ра-
ботать на советских промышленных предприятиях, в кол-
хозах и совхозах является тягчайшим грехом, так как
этим, по учению «истинной церкви», укрепляется «власть
антихриста». В этом и приносит искреннее покаяние «де-
вица Марфа» своему новому «духовному отцу». Нельзя
не видеть из этой исповеди, в каком духе воспитывают
своих последователей вожаки «истинного православия».
Работа на советских предприятиях и в учреждениях по-
следователями «истинного православия» считается тяг-
чайшим грехом перед богом, и рядовые верующие, осо-
бенно женщины, строго соблюдают это требование своих
пастырей.
Для спасения души, по учению проповедников истин-
ного православия, необходимо не только признавать бога,
но и полностью отречься от мира, не поддаваться дья-
вольским обольщениям. Они отмечают, что бога при-
знают и еретики, но для спасения души этого недостаточ-
но. «Еретики обещают спасение тем, — отмечается в
одной из рукописей ИПХ, — кто живет интересами мира,
пользуется всеми его благами, работает на накопление
этих благ.., прелюбодействует, посещает кино, театры,
цирки, клубы, не отходит от телевизора. И только за то,
85 ОРФ Ин-та истории АН СССР. ф. Тамбовской экспедиции
1959 г., д. 56.
140

что он не отрицает бога, он надеется спастись. Вот оно,
бесовское обольщение!»86
Из других православных таинств течения ИПЦ и ИПХ
не только признают, но строго соблюдают таинства при-
чащения. Их проповедники считают, что таинства кре-
щения и покаяния еще не делают верующего совершен-
ным, они лишь «очищают» человека от грехов и откры-
вают путь к «истинной вере». «Совершенным человек ста-
новится только при слиянии с Богом, — поучают настав-
ники течений истинного православия, — что теперь де-
лается через святое причастие божественных тайн: тела
и крови Христовых, подаваемых под видом хлеба и вина.
Но так как все освящается Словом Божиим и молитвою,
то хлеб и вино имеют силу тела и крови Христовой. В
этом великая тайна и великое облегчение для борьбы с
диаволом»87.
Большую роль в культовой практике организаций
истинного православия уделяется молитвам и постам.
Спасти душу от искушения диавола, по учению истинно
православных, можно только через постоянное изнурение
плоти, а молитва и посты оказываются важнейшим сред-
ством достижения этого состояния. «Чтобы избавиться
от борющего греха, — говорится в 15-й заповеди одного из
духовных наставлений, — надо за этот грех перенести
много скорбей и тогда он может сделаться противным.
16. Чаще молитесь Богу до большой усталости, через это
ум просветится благомыслием, а злые отбежат... 17... Из-
нуряй плоть свою постом, имей смирение и терпение, чаще
беседуй с людьми о духовной жизни и в точности выпол-
няй их советы...»88. И это лишь некоторые из многочис-
ленных запретов, которыми ограждена жизнь верующего.
От рядовых верующих вожаки истинно православных тре-
буют, чтобы они придерживались в быту строгого аске-
тизма, т. е. чтобы они отказались «жить интересами мате-
риального мира и жили только в мире духовном»8У.
Практически это означает, что многие верующие боль-
шую часть своей жизни проводят в постах и молитвах,
спят на досках без постели, питаются длительное время
86 Крест и звезда, с. 134.
87 Там же, с. 129.
88 Золотые блестки. О духовной болезни и усилиях по уврачева-
нию ея... — Из тетради Н. Белых. Луганск, 1957, с. 6—7.
89 Крест и звезда, с. 24.
141

хлебом и водой. Некоторые верующие под воздействием
проповедей своих пастырей о близком конце мира ложат-
ся на ночь в приготовленный заранее гроб, а иногда и в
«могилу» и с трепетом и молитвой ожидают своей участи.
Подобный образ жизни очень часто приводит к истоще-
нию нервных и физических сил, тяжелым заболеваниям,
а иногда и к преждевременной смерти.
Таковы социальная природа вероучения и специфика
культовой практики современных православных сект.
Реакционная сущность этого вероучения и его классо-
вая природа очевидны.
2. АНТИТРИНИТАРИЗМ, ЭСХАТОЛОГИЯ
И ХИЛИАЗМ В ДОГМАТИКЕ ИЕГОВИЗМА
Иеговизм занимает особое место в христианстве. От-
личительная особенность его теологии заключается в
том, что она последовательно придерживается принципов
антитринитаризма90. Сектам антитринитариев с момента
их возникновения и до наших дней всегда была присуща
крайняя оппозиционность к ортодоксальному христиан-
ству. Как и всему христианству, антитринитаризму свой-
ственно большое разнообразие форм и течений. Иего-
визм, возникший в середине XIX в., явился лишь одной
из форм в русле этого движения, его модернизирован-
ным вариантом.Современный иеговизм воплотил в своей
90 Антитринитарии (унитарии) — от греч. anti — 'против' и лат
trinitas — 'троица' (от лат. unitas — 'единство')—сторонники ранне-
христианских сект конца II и III вв. н. э., отвергавшие основной дог-
мат христианства — догмат о «триединстве бога». Догмат о троице
в том виде, в каком он сохранился в ортодоксальном христианстве и
до наших дней, был окончательно сформулирован и установлен лишь
Никейским вселенским собором (325 г.) после длительной и ожесто-
ченной борьбы с раннехристианскими течениями антитринитариев-
монархиан (Феодот, Артамон, Феодот Младший, Артемий, Берилл,
Павел Самосатский и др.) и антитринитариев-патрипассионистов
(Праксей, Клеон, Савелий и др), отстаивавших строгий христианский
монотеизм в духе иудейской религии. В период средневековья дви-
жение антитринитариев возрождается в так называемых рационали-
стических ересях (Абеляр, Альмарих, Давид Динанто) и позже в про-
тестантизме (Ф. Косой, Ф. Социн, М. Сервет, Дж. Пристли) (см.:
Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. М, 1941;
Гусев Д. В. Ересь антитринитариев третьего века. Казань, 1872; Пуд
рин А. Антритринитарии XVI в — «Православный собеседник», 1872,
ч I, II; и др ) .
142

идеологии и практике наиболее консервативные и реак-
ционные стороны этого направления, в нем не осталось и
тени духа протеста и вольнодумства, характерного для
раннехристианских сект антитринитариев и их последо-
вателей, которые были наиболее радикальными течения-
ми в период Реформации.
Движение антитринитариев возникло во II в. н. э. под
воздействием мистико-рационалистического направления
в области религии, наиболее видным (представителем и
выразителем которого был александрийский иудей Филон.
Для учений этой школы характерно стремление к прими-
рению различных философских воззрений с разными ре-
лигиозными верованиями и преданиями с ломощью ал-
легорического, или символического, толкования «свя-
щенных книг», обрядов и языческих мифов. Учение этой
школы, оказавшее столь сильное влияние на формиро-
вание христианства, представляет собой сложное пере-
плетение восточного дуализма, иудейского мессионизма
и чисто христианских воззрений с философией пифаго-
рейцев, стоиков, Аристотеля и особенно Платона. Это
синкретическое мистико-рационалистическое направле-
ние в области религии и явилось той «повивальной баб-
кой», под идейным воздействием которой возникло ран-
нехристианское движение антитринитариев, получившее
своеобразное воспроизведение в таком новом варианте
как современный иеговизм.
Отвергая основной догмат ортодоксального христиан-
ства о «триединстве бога» и подвергая тенденциозному
толкованию другие догматы иудаизма и христианства,
идеологи иеговизма создали своеобразную систему ве-
роучения с ярко выраженной политической линией, на-
правленной на открытую защиту интересов реакционных
кругов буржуазии. Ч. Руссель и Д. Рутерфорд, упростив
обрядность и подчистив обветшалые догмы иудаизма и
христианства, сделали их более утонченным средством
воздействия на сознание трудящихся. Именно в этом
отношении идеология иеговизма в большей степени, чем
какие-либо другие религиозные течения, отвечает интере-
сам современной реакционной буржуазии.
Первым сочинением, излагавшим взгляды иеговистов,
была, как уже указывалось, «Сионская весть» Н. С. Иль-
ина. Автор в этом трактате и особенно в последующих
ставит задачу объединить «земное просвещение и рели-
143

гию и на этой основе создать единую религию для всех
наций, племен и народов». «Земное просвещение, осно-
ванное на одном разуме человеческом, — пишет Ильин, —
дает нескончаемое число разных научных и философских
систем, противоречащих друг другу и вносящих в чело-
вечество лишь распри, разногласия, и от того происходя-
щую неутихаемую брань... И только в согласии с "ду-
ховным просвещением", т. е. с религией, земное просве-
щение приемлемо и полезно. Но и религия, если она не
едина для всего человечества, порождает те же распри
и те же разногласия»91.
Исходя из такого взгляда и поставленной задачи,
Н. С. Ильин вынужден был использовать самый разно-
образный материал из различных философских и рели-
гиозных систем. Подвергая резкой критике мировые
религии и отколовшиеся от них сектантские группировки,
Н. С. Ильин создает исключительно противоречивую си-
стему вероучения, включающую элементы христианства,
иудаизма и язычества. Философской основой вероучения
Н. С. Ильина является идеалистическое и метафизическое
мировоззрение с уступками дуализму. Это еще в боль-
шей степени усиливает противоречивость его сочи-
нений.
В религиозных трактатах Н. С. Ильина нашли вопло-
щение в несколько модернизированном виде идеи хри-
стианских философов первых веков и особенно идеи Фи-
лона Александрийского (вульгаризованные идеи о логосе
и аллегорический метод толкования Библии) и сочинений
другого представителя этой школы — Тита Флавия Кли-
мента Александрийского (ок. 150—215 гг.), при котором
получили особое развитие идеи эллинизма и неоплатониз-
ма. С точки зрения Климента, нет знания без веры и
веры без знания. Это как бы две ветки одного и того же
ствола. Философия представляет своего рода пропедев-
тику— преддверие христианства. Главным приемом для
введения философии в христианство было у Климента,
как и у Филона, аллегорическое объяснение священного
писания. У продолжателя линии Климента христианско-
го философа Оригена (ок. 185—254 гг.) Н. С. Ильин за-
имствует и по-своему перерабатывает идею о бесконеч-
91 Ильин Н. С. Сионская весть, ч. I. Цит. по ст.: Молоствова Е. В.
Секта иеговистов. —«Живая старина», 1909, кн. 69, вып. 1, с. 5.
144

ном количестве миров, предшествовавших нашему (кото-
рая позже была осуждена церковью как противоречащая
священному писанию). Исходя из положений Оригена о
том, что «сын» ниже «отца» и «сын» получает божествен-
ные качества только через «отца», Н. С. Ильин развивает
эти идеи в духе иудейского монотеизма и резко высту-
пает против основного догмата христианства — догмата
о троице.
Общие основы философского мировоззрения Н.С.Иль-
ина изложены в его трактате «Семитысячелетняя битва
Христа с Велиаром...». В этом трактате он, как бы «усту-
пая» доводам материалистической науки, соглашается с
идеей о бесконечности пространства и миров. Он пишет,
что в мире существует много солнц, планет, комет, по-
добных «нашей земле или луне, но разной величины и с
особой природою и тварью на каждой из них». Каждая
из этих планет вращается вокруг солнц, которые, в свою
очередь, образуют центры бесчисленного количества си-
стем. Поэтому «неопровержимо доказано, — пишет
Н. С. Ильин, — что таким бесчисленным множествам
солнц, планет и комет, вращающихся на расстоянии квад-
ралионов, окталионов, биллионов... миль, не может
владеть ни одно такое существо, которое, подобно чело-
веку, ограничено в два аршина семь вершков, как Бог —
еврей Иегова или Бог Авраамов, а тем более он не мог
создать их не только в шесть дней, но даже и в 6.666.666
окталионов тысячелетий»92.
Это высказывание, на первый взгляд, характеризует
Н. С. Ильина как атеиста и материалиста, в чем его не-
однократно обвиняли «пастыри» православной церкви и
некоторые буржуазные ученые. Но по существу оно не
выражает ни взглядов Ильина на религию, ни той фило-
софской концепции, из которой он исходил в своих рели-
гиозных исканиях. Подобные высказывания скорее убеж-
дают нас в несбыточности и фантастичности на практике
адеи Ильина о соединении в создаваемой им религиозной
системе «земного просвещения» и религии. Действитель-
но же сущность взглядов Н. С. Ильина на мир и религию
выражают следующие его религиозно-философские рас-
суждения:
92 Цит. по ст.: Айвазов И. А. Распределение сект по религии. —
«Миссионерское обозрение», Спб., 1906, № б, с. 342.
145

Хозяина всех бесчисленных мириад или солнечных систем назови-
те по-русски Богом, а каждого управителя отдельной мириады —
Господом, врага же Божия — Сатаною, и вы получите явное понятие
о мироздании (о космосе), на который вы до сих пор так бессозна-
тельно взирали, а вместе с тем и следующие богословские теоремы:
1. Если от Земли до нашего Солнца 143 миллиона верст, то до
второго Солнца не долетишь в 2000 лет, хотя бы лететь со скоростью
пушечного ядра..., а до сотого и в миллион лет...
2. Следовательно, очень может быть, что столица Божия нахо-
дится в такой отдаленной мириаде, до которой никакая тварь из нашей
мириады никогда достигнуть не может... Если каждою отдаленной
(или несколькими) управляет особый Господь или один из сынов
Божьих, то очень может быть, что и на каждой отдельной планете
и комете есть свой управитель или подобный сыну Божию, как на на-
шей земле царь Мельхиседек (или Люцифер), или как Енох^Илия,
Моисей и прочие преображенные человеки... также 24 старейшины
и многие другие, упоминаемые в Апокалипсисе...
4. Очень может быть, что Господь наш Иисус Христос или Бог
еврейский есть ныне управитель нашей солнечной мириады, на место
Сатаны, который сначала был управителем нашей солнечной мириа-
ды, а ныне свергнут, стал на нашу землю со своими приставшими
к нему ангелами... А из сего преясно следует, что Бог один и нет
никого равного ему; и хотя есть много богов в мириадах и на земле,
но евреи и все приставшие к ним должны верить, что только один
Бог — всетворец и один Господь или управитель нашей мириады
Иисус Христос и только сему сыну Божию дана всякая власть, сила,
слава, премудрость и богатство на небе и на земле, ключи от ада
и смерти и титул выше титулов всех существ; и такое величие, про-
славление и поклонение от ангелов и человеков, как и самому Богу-
всетворцу...
10. Всякая особенная премудрость, сила, называемая духом свя-
тым, посылается от отца к управителям мириады; а управитель по-
сылает или простирает оную и свою на всех тех, на которых он соиз-
волит простирать ее или кого он хочет воскресить, преобразить, обес-
смертить и взять сперва в Страну Живых, а потом и к престолу Его
или на другую планету...93
Какими бы странными ни казались эти сумбурные
рассуждения Н. С. Ильина о мире и боге, именно они
являются той идейной, религиозно-философской основой,
на которой построена вся система вероучения иеговистов-
ильинцев. Здесь и возрожденная античная метафизиче-
ская и идеалистическая философия с ее грубостью и на-
ивностью понятий, и лежавшая в основе языческой рели-
гии древнегреческая мифология с ее многочисленными
богами, полубогами и героями. На этой идейной основе
Ильин стремился примирить те 333 направления иудаиз-
93 Ильин Н. С. Семитысячелетняя битва Христа с Велиаром. Цит.
по кн.: Буткевич Т. И. Обзор русских сект и их толков. Изд. 2-е. Пг.,
Ш15, с. 439—491.
146

ма и 666 направлений христианства, на которые (по его
счету) разделилось ;все человечество после грехопадения
Адама, соединив их в одну религию.
На формирование богословской концепции Н. С. Иль-
ина оказали определенное влияние и представители за-
падноевропейской философии, особенно Ф. Шеллинг, а
также некоторые деятели славянского просвещения. На
критическом отношении Н. С. Ильина к Библии, несом-
ненно, сказалось влияние первого переводчика Библии на
народный язык в Западной Руси белорусского перво-
печатника Георгия Скорины, уроженца г. Полоцка, где
Ильин прошел первоначальное обучение и воспитание в
иезуитском колледже. Г. Скорина, как в последующем и
Н. С. Ильин, не признавал «боговдохновенного» характе-
ра некоторых библейских книг и полагал, что они напи-
саны философами, летописцами и богословами. Г. Ско-
рина не придерживался слепо библейского текста, слу-
жившего ему основой для перевода, иногда опускал це-
лые разделы и, наоборот, делал прибавления к перевод-
ному тексту. Отступал Г. Скорина и от традиционной,
официально церковной трактовки содержания Библии.
Однако главное влияние на формирование мировоз-
зрения Н. С. Ильина оказали различные течения антитри-
нитариев, которые еще в XVI в. широко распространились
в Западной Руси. Антитринитарии, прежде всего такие
течения, как польские братья, буднеисты и социниане,
находились в оппозиции не только к католизму и пра-
вославию, но и к лютеранству и кальвинизму. Перешед-
ший на позиции антитринитариев идеолог Реформации в
Польше, Белоруссии и Литве Симон Будный (XVI в.)
выступал с критикой церкви, духовенства и догматов
христианской религии, требовал критического отношения
■к Библии, отрицал божественность Христа. Многие эти
идеи нашли своеобразное воплощение в русском вариан-
те иеговизма и в сочинениях его основоположника
Н. С. Ильина.
В целях примирения христианства и иудаизма Иль-
ин объявил иудейского бога Иегову Христом, а христи-
анского спасителя Иисуса Христа Иеговой94. В дальыей-
94 Развивая эту идею, Н. С. Ильин во многом повторяет идеи, ко
торые высказывались раннехристианскими антитринитариями-патри-
пассионистами (Праксей, Ноэт), отрицавшими самостоятельное, от-
личное от предполагаемого «бога-отца» бытие сына и считавшими

шем Ильин объединяет все атрибуты христианского и
иудейского богов в едином боге Иегове. «Теперь же,
кажется, мы должны ясно понять, — пишет Ильин во вто-
рой части «Сионской вести», — что нет иудейства и нет
христианства, а только вечно было, есть и будет Богоче-
ловеческое общество», а поэтому... «кто ныне иудей, тот
сделайся христианином, не отступая отнюдь от Закона
Божия (Синайского закона. — А. М.).., а кто не иудей
или язычник, то сделайся скорее иудегм, не отступая от
Христа и его новой заповеди о братском единении и люб-
ви...»95. Весь закон божий «новой» религии, по Ильину,
заключается в «исполнении токмо одного слова, а имен-
но: возлюби ближнего твоего как самого себя»96.
Нужно при этом подчеркнуть, что «закон братской
любви» на первом этапе развития вероучения иеговизма
был одной из центральных догм, которая составляла ос-
нову и «Сионской вести» и других сочинений Н. С. Ильи-
на. Именно эта сторона вероучения Н. С. Ильина <в усло-
виях обострения классовой борьбы на горнозаводском
Урале играла наиболее реакционную роль, так как прак-
тически она сводилась к проповеди мира и любви угне-
тенных крестьян и рабочих к своим эксплуататорам.
Н. С. Ильин много внимания уделяет обоснованию
своего взгляда на идею бога. Его исходным принципом,
как уже отмечалось, было решительное отрицание в духе
раннехристианского антитринитаризма основного догма-
та ортодоксального христианства о триединстве лиц в
боге. Эта идея была высказана им еще в первом его бо-
гословском сочинении «Сионская весть», но к ней он не-
однократно возвращался и в других сочинениях периода
заключения в Соловецком монастыре. В одном из основ-
ных сочинений этого периода Н. С. Ильин спрашивает
Христа-Иегову:
Скажи, что Троица такая?
Кто Ты, кто Дух и кто Отец?
Ведь тут бессмыслица большая
В трех существах — один Творец!
его тем же отцом. Однако в дальнейших своих богословских искани-
ях Ильин переходит на позиции антитринитариев-эвионистов (монар-
хиан), признававших существование Христа, но отрицавших его бо-
жественную природу.
95 Ильин Н. С. Сионская весть, ч. И—III. — Цит. по кн.: Молост-
вова Е. В. Иеговисты. Жизнь и сочинения капитана Н. С. Ильина.
Спб., 1914, с. 59, 64.
98 Там же, с. 64.
148

И Христос-Иегова отвечает ему:
Не всем дается жизнь, нетление,
А только Божиим детям,
А прочим гибель иль нетление
И только так, как и зверям.
И нету Троиц и их видов —
Я только Утрення Звезда,
А все ж потомок я Давидов
И Бог пророков завсегда.
Отец есть больший, мне не равный,
А ты есть также Бог и Мой
И всех планет Самодержавный,
А округ мой Солнцеземной.
Про Духа ж речь моя вестила
При вознесении в Мой мир,
Что он не Бог, а только сила
Иль есть Божественный Эфир 97.
Признавая взгляд ортодоксального христианства о
трех божественных ипостасях за бессмыслицу, непости-
жимую человеческим разумом, Ильин подчиняет бога-
сына богу-отцу, подчеркивая, что: «Иисус же Христос
есть Сын Божий, т. е. такой человек, который один есть
ходатай между богом и человеками; такой еврейский про-
рок, который превосходит не только Авраама, Моисея и
всех святых праотцов наших, но даже и всех ангелов, и
которому дана всякая власть на небе и на земле. Короче
говоря: Бог сотворил его Господом и Христом (Мессией).
И потому нет другого существа, через которого человек
мог бы сделаться бессмертным»98.
Переходя далее к характеристике бога-отца как еди-
ного бога-всетворца, Ильин наделяет его такими нелепы-
ми и невообразимыми свойствами, которые нисколько не
уступают бессмыслице, вкладываемой богословами орто-
доксального христианства в представление о троице. Он
пишет:
Ты можешь жить и в Солнце,
И на земле, и на звездах,
В твердь войти, как луч в оконце,
В камне быть, в земле, в водах...
Можешь пламенем казаться,
Светом солнечным блистать,
Темнотою покрываться,
Голос громко издавать...
97 Ильин Н. С. Луч света для рассвета, ч. 5. Три пути. — Цит. по
кн : Молоствова Е. В. Иеговисты, с. 111—112.
98 Там же, с. ИЗ.
149

Завершает Н. С. Ильин свои фантастические опреде-
ления свойств бога-отца отрицанием его духовной при-
роды: «Ты — создатель и Адама —есть такой же че-
ловек» ".
Важная особенность религиозного учения Н. С. Ильи-
на состоит в том, что он уделял исключительно большое
внимание «материализации» бога, и это, по нашему мне-
нию, является одной из причин обособленности секты
иеговистов среди других иудейских и христианских сект.
Постоянно проповедуя идею о бессмертии последо-
вателей Иеговы и чувственном тысячелетнем царстве
Христовом, Ильин облекает плотью и само божество.
Бог-отец для него не дух, а «первый человек», которого
он называет «кремнеяшмосардным», ссылаясь на слова
Апокалипсиса: «Сей сидящий видом был подобен камню,
яспису и сардису». Он произошел, поясняет Ильин, «где-
либо в беспредельном пространстве от первоначальных
общественных (?) атомов стихий или от всеобщей души
вселенной». Впрочем, так как землю и всю солнечную си-
стему он отдал своему сыну Иегове, рожденному от суп-
руги— женщины Элогаймы, то люди и должны считать
своим богом именно его, Иегову, которого Ильин назы-
вает теперь уже не бого-человеком, а человеко-богом,
обитающем на нашей земле в таинственной «стране
живых». В своих богословских исканиях Н. С. Ильин
учитывал опыт многих народов, которые «достигли, —
как отмечает проф. Г. Гефдинг, — веры в бесконечность
духа, как высшего бога, и тем не менее, в несчастии или
в состоянии благочестивого преклонения предпочитают
обращаться к божественным существам, стоящим ближе
к человеческой природе и человеческим отношениям» 10°.
Поэтому, по Ильину, бог-отец тем хорош для человека,
что он «не имеет к нему никакого касательства». Человек
же должен поклоняться только богу-сыну — Иегове, кото-
рый, хотя и живет на земле, не может посещать своих
последователей лично, потому что они еще не имеют к
нему достаточной «доверчивости Авраамовой». Для
Н. С. Ильина Иегова есть тот же Иисус Христос и поэ-
тому, наставляя своих последователей в вере, он подчер-
кивает: «...«вы нисколько не согрешите, если Иисуса Хри-
Ильин Н. С. Луч света для рассвета, с. И 2
Гефдинг Г. Философия религии. Изд. 2-е. Спб., 1912, с. 86.
150

ста будете признавать за Бога всей нашей Солнечной
Системы, а Бога-Отца за всеобщего Бога всех бесчислен-
ных мириад в бесконечном пространстве, однако же все-
таки не за Духа, а за человека, сидящего на троне коего
подобие составляет Сын Его, Иисус Христос, такого же
божественного свойства, как и Бог-Отец. Но опять
повторяю, что Бог-Отец больше сына, а не равен
Ему» 101.
Н. С. Ильин учил своих последователей, что уже
близко то время, когда Иегова-Христос «соберет вокруг
себя своих верных рабов» и в великой битве Армагеддон
победит своего ©рага Сатану и его последователей-сата-
нистов. Ожиданиями этого часа, описаниями пришествия
Иеговы-Христа и блаженства иеговистов в тысячелетнем
царстве полны все гимны Ильина и все его послания к
«родным детушкам, верным рабам-иеговистам».
Истолкование Н. С. Ильиным Апокалипсиса заверши-
лось написанием особого религиозного мистического трак-
тата под названием «Книга с неба», которая якобы и
представляет собой подлинный Апокалипсис, прислан-
ный на землю богом-отцом с неба и «взятым» непосред-
ственно из его «десницы». Он указывал, что в русском
переводе Библии переводчики допустили много искаже-
ний в Апокалипсисе и поэтому иеговисты должны читать
Апокалипсис только в его переводе, иначе говоря, трактат
«Книгу с неба».
В основу вероучения своей секты Н. С. Ильин поло-
жил разработанный в духе антитринитариев символ веры,
в котором он требовал от своих последователей призна-
ния и веры в то, что
1) существует единый, одноличный еврейский бог Иегова, «кото-
рый является человеком, евреем, председателем всего сонма человеко-
богов или царем святых»;
2) что он однажды был заклан на кресте и был мертв, а «теперь
жив и бессмертен во веки веков»;
3) что он имеет ключи от ада смерти, может исцелять всякие бо-
лезни и воскрешать мертвых;
4) что он есть начало создания Bee-Творца, сын его первородный,
единый, наивернейший, безошибочный, «непогрешимый свидетель воли
и славы Яшмосардного Человекобога-Отца»;
5) что он является «теологом, т. е. единым учителем о своем Бо-
ге-Отце, о мироправительном плане его и всех науках»;
Ильин Н. С. Луч света для рассвета, с. 116—117.
151

6) что он, явившись к евреям обыкновенным человеком, во время
заклания на кресте «назвал себя Иисусом, что значит по-гречески
Ешуа, или Христос»;
7) что он на Армагеддонское сражение с Сатаной и сатанистами
«приедет со своим войском на белых конях под неизвестным име-
нем»;
8) что он на преображенной Ерусалимской земле, когда устано-
вит тысячелетнее царство после Армагеддона, будет иметь новое имя
и в дальнейшем будет изменять свое имя с каждой «новой благо-
датью рабам его»;
9) что он получил от Бога-Отца «Книгу с неба» (Апокалипсис),
«хранимую до того в тайном архиве за семью печатями»;
10) что он послал «Книгу с неба» на землю в 99 году от рожде-
ния, рабам своим, через ангела своего»;
11) что он превращает приставших к нему рабов в «подобие бо-
гов, как и он сам»;
12) что он будет со своими рабами биться с Сатаною в течение
2000 лет после разорения Ерусалимского царства их;
13) что он первый и последний из человекобогов, который награ-
дил венцом бессмертия приставших к нему рабов, «кои жили после
Апостолов и не отступили от Синайского закона» 102.
Главнейшей особенностью иеговистского символа веры
является последовательное проведение взглядов анти-
тринитариев. Отрицая главный христианский догмат о
триедином боге, Н. С. Ильин тем не менее соединяет в
едином божестве атрибуты иудейского и христианского
богов и вместе с тем делает уступку языческому поли-
теизму, называя Иегову «председателем всего сонма че-
ловекобогов». Отрицая христианство, иеговисты признают
догмат этой религии о распятии Иисуса Христа и воскре-
сении его из мертвых. Отрицая все христианские и иудей-
ские секты, иеговисты заимствовали главный догмат хи-
лиастических сект этих религий о вере в близкое «второе
пришествие Христа» на землю и установление тысячелет-
него царства божьего. Таким образом, система вероуче-
ния иеговистов не представляет собой ничего нового и
оригинального, она так же антинаучна и враждебна инте-
ресам трудящихся, как и любая другая религия. Однако
это не помешало Н. С. Ильину выдавать свое учение за
нечто новое, оригинальное, единственно истинное и под-
вергать все другие религиозно-богословские учения бес-
пощадной критике. В одном из своих гимнов Н. С. Ильин
писал:
102 См.: Ильин Н. С. Самое вернейшее средство, как сделаться
бессмертным, или Семитысячелетняя битва Еговы с Сатаной (руко-
пись), с. 43—64.
152

...Пусть все на свете веры берут от нас примеры —
Бросают пустозвон иль Дьявольский Закон!
Пусть свет наш светит ясно, что все они напрасно
Живут на сей Земли без Божией Любви,
Что никаким священьем, моленьем, жертвой, пеньем,
Ни жизнию в посту — не станешь брат Христу 103.
Вот почему обрядовая сторона не имела для иегови-
стов большого значения, хотя созданный Н. С. Ильиным
«культ Иеговы» вылился в определенную внешнюю фор-
му богослужения и утвердился среди его последователей.
Главное внимание Н. С. Ильин обращал на внутреннюю
святость своих последователей (что является характер-
ным для всех протестантских течений), а не на строгое
соблюдение ими обрядов. «Уразумей, — подчеркивает
он, — что в крещении водой нет перемены против Божия
Закона Моисейского, а также нет никакого чуда или по-
повского Таинства, ибо хоть и окрестись по обрядам всех
ошуйных вер, но если не будешь свят, как и Богочеловек
есть свят, то все-таки очутишься в числе стоящих о
шую...» 104.
Моления иеговистов проводятся в определенное вре-
мя, преимущественно в пятницу и субботу. Празднова-
ние субботы они заимствовали из иудейской религии.
Если иеговисту приходится по каким-либо причинам
работать в субботу, то он должен весь свой заработок
на этот день отдать в общую кассу. Кроме субботы
празднуют иеговисты пятидесятницу и пасху, которые
совпадают с еврейскими праздниками и отмечаются с
соблюдением иудейского ритуала.
В первый период существования секты иеговистов
Н. С. Ильин ввел в празднование субботы большие стро-
гости, с обязательным соблюдением широкого круга ри-
туальных запретов, что хорошо видно из следующего
гимна.
Празднуйте вы день субботу, неизменно в век веков,
Оставляя всю работу у людей и у скотов,
В день сей Бога прославляйте, пойте с музыкой Ему,
И Премудрость изучайте всяк по праву своему.
Зрелищ, игр, потех не заводить!
103 Ильин Н. С. Братская любовь. Цит. по кн : Молоствова Е. В.
Иеговисты, прилож. VIII, с. 279.
104 Ильин Н. С. Сионская весть, ч. III. Цит. по кн.: Молоство-
ва Е. В. Иеговисты, с. 55-^56.
153

Путешествий в оный не творить,
Нигде печек не топить, и не жарить, не варить,
Пищу ж в пятницу сготовить, точно також и наряд,
Чистоту везде устроить, все прибрать, поставить в ряд 105.
В своих богословских сочинениях Н. С. Ильин реши-
тельно выступает против укоренившейся культовой прак-
тики христианских церквей. Отрицая христианскую об-
рядность и таинства, он заявлял, что «не спасется ника-
кая плоть никакими наружными обрядами: ибо... весь
Богочеловеческий, или Братопророческий, или истинный
Закон иудейский, или Христианский заключается только
в братской любви, а не в обрядах, не в звонах, и не в
музыкальных и певческих тонах, и не в долгомолениях
по многоречивым и витиеватым молитвам, и не в на-
рядных одеждах и ризах .поповских, папских, патриар-
ших, суперинтендантских, и не в уставах их богослов-
ских» 106.
Однако подобное отношение Н. С. Ильина к тради-
ционным обрядам, таинствам и уставам христианских
церквей нисколько не помешало ему разработать систему
правил, или «заповедей», которыми строго регламентиро-
вались не только личная жизнь и поведение верующего,
но и отношения их друг .к другу и окружающему миру.
Н. С. Ильин утверждал, что разработанные им заповеди
якобы вытекают из установлений раннехристианской
церкви. Но даже простое ознакомление с этими запове-
дями опровергает утверждение Н. С. Ильина. Вот, напри-
мер, о чем говорится в некоторых из них.
1. Каждый присоединяющийся в Богочеловеческое общество
должен дать клятвенное обещание Господу в том, что он никогда,
ни в коем случае не изменит и не отпадет ни к какому другому об-
ществу, а пребудет верным в нелицемерной любви и союзе до конца
в Богочеловеческом обществе.
2. Каждый из Десных... должен заботиться не о самом себе толь-
ко, а о пользе и спасении брата своего.
3. Каждый из Десных должен считать брата своего большим или
старшим себя.
4. Никто из десных не должен называться ни учителем, ни настав-
ником и ни отцом: ибо один у них учитель Христос, а отец их Бог:
учить же или наставлять в истине своего Единого Учителя они долж-
105 Ильин Н. С. Луч света для рассвета, ч. 7. Вечерня после тор-
жества. Цит. по кн.: Молоствова Е. В. Иеговисты, прилож. IX, с. 283.
106 Ильин Н. С. Сионская весть, ч. II. Цит. по кн.: Молоство-
ва Е. В. Иеговисты, с. 47—48.
154

иы друг друга и тем паче, чем яснее видят приближение пришествия
Их Господа.
5. Десные должны исповедовать согрешения свои друг другу
и молиться друг за друга и за всех святых...
7. Никто из десных не должен ходить для разбирательства ка-
кой-либо тяжбы к судьям в суд ошуйных, а разбираться своими
братьями...
9. Каждый из десных должен от чистого сердца исполнять дан-
ную ему должность служения в Царстве Христовом...
Каждый брат из Десных Христиан должен по достатку своему
откладывать на каждую субботу в общую складчину для вспоможе-
ния бедным братьям, находящимся в других местах...
12. Каждый брат из Десных должен для мира сего оставаться
в том звании, в каком кто призван в Богочеловеческое общество, до-
коле угодно будет то Господу Т. е. если князь уразумел или познал
сии заповеди, то и оставаться в мире князем же, только в братстве
сем будь уж меньшим братом. Если кто пристал к братству сему из
чиновных или купеческого звания, тот и оставайся в мире чиновником
или .купцом же... Если присоединится к Богочеловеку кто из бедных
мастеровых или из крепостных, тот и оставайся мастеровым или кре-
постным, но в братстве считайся уже старшим братом...
13. Призванные в Царствие Христово холостые и незамужние
не должны вступать в супружество, а сколько возможно удерживать-
ся от оного. И если уж никак не могут удержаться от страсти своей,
то должны вступать в супружество, но только со своими Десными!...
16. Десные Христиане должны соблюдать заповедь о страннопри-
имстве братии своих...
17. Каждый брат в Десном братстве Христовом должен строго
смотреть за поведением другого брата своего, дабы соблюдать сии
заповеди Господни в точности и чтобы не отлучился кто из братии
в царство Велиарово, в стадо нечистых и вонючих козлищей...»107.
В своих «Заповедях» основоположник иеговизма не за-
был и о женщинах:
Женский пол есть также человеки, и то же члены Тела Христова...
Следовательно, заповедь Новая о любви к Братству и к единению
Богочеловеческому и к ним относится: но так как женщины состоят
в низшей степени против мужчин или как бы слабейший сосуд, то
для них есть некоторая снисходительность в строгости заповедей,
а именно:
19. Женщине в братском собрании Десного братства безмолвст-
вовать и не рассуждать.
20. Женщине не властвовать над мужчинами и не молиться с
воздетыми руками по мужчински.
21. Женщине из Десных Христиан одеваться опрятно, но пристой-
но и скромно, с целомудрием, как прилично святым...198.
В дополнение к 22 заповедям, строго регламентирую-
щим жизнь и быт его верноподданных последователей,
107 Ильин Н. С. Сионская весть, ч. II, с. 50—<52.
108 Там же, с. 53.
155

Н. С. Ильин дает еще более подробное перечисление тех
грехов и отступлений от заповедей, за которые исклю-
чаются из общин члены «десного братства». Анализ этих
заповедей и запретов показывает, что Н. С. Ильин оста-
вил своим «детушкам» такой строгий устав, который поч-
ти ничем не отличался от «крепости», в ,которой держали
своих последователей наставники старообрядческой бес-
поповщины.
«Свидетели Иеговы» многие /положения своей догма-
тики заимствовали из вероучения капитана Н. С. Ильи-
на и частично из вероучения американских сектантов-
хилиастов. Но так как американские условия 70-х гг.
XIX в. в значительной степени отличались от условий, в
которых зародился и получил распространение иеговизм
в России, то Ч. Русселю и его сторонникам пришлось не-
сколько переработать вероучение Н. С. Ильина, приспо-
собив его к американским условиям.
Неспособность американской мелкой буржуазии стать
на революционный путь борьбы против крупного капита-
ла, бессилие в борьбе против жестких законов капитали-
стической конкуренции были основной причиной того, что
многие представители этих слоев буржуазии ухватились
за распространяемую американскими сектантами про-
поведь о «конце мира». Им была близка мысль о том,
что бог, придя на землю, покарает нечестивцев, в том
числе и тех, кто их разоряет, и установит свое тысячелет-
нее царство на земле. Учение о близком конце мира,
втором пришествии Христа и установлении на земле
тысячелетнего царства божьего было основой догматики
американского иеговизма.
Учение о боге у Ч. Русселя несколько отличается от
учения Н. С. Ильина. Ч. Руссель, например, отрицает
языческий политеизм. Бог Иегова, по его мнению, стано-
вится единым богом — всетворцом. Но, как и Н. С. Иль-
ин, Ч. Руссель учит своих последователей беспрекослов-
ному повиновению воле бога Иеговы, что должно выра-
жаться в слепой, фанатичной ©ере в исполнение всех
библейских пророчеств, иносказательному толкованию
которых и посвящено семь томов «Исследования Писа-
ний» Ч. Русселя. «Иегова требует, — пишет орган иего-
вистов «Башня стражи», — чтобы все создания признава-
ли его как суверенного Властителя и приносили ему ис-
ключительную преданность. Здесь нет места для конку-
156

ренции или соперничества. Иегова создал мужчину и жен-
щину не для того, чтобы им поклонялись, они сами дол-
жны быть поклонниками» 109.
Ведя борьбу с ортодоксальным христианство!М и от-
вергая основной его догмат о «триединстве лиц в боге»,
«свидетели Иеговы» возрождают принципы и дух учения
раннехристианского антитринитаризма. Модернизируя
взгляды антитринитариев, они в значительно большей
степени солидаризируются с монархианской, или эвио-
нейской, разновидностью этой раннехристианской ереси.
По свидетельству христианских апологетов Ипполита и
Епифания, отмечает советский исследователь христиан-
ского сектантства П. 3. Козик, такой наиболее видный
представитель этого течения, как Феодот, и его последо-
ватели, особенно мельхиседекисты, учили, что Иисус
Христос только простой человек, похожий на всех осталь-
ных людей. До рождения как особая личность он не су-
ществовал и его сверхъестественное рождение от духа
святого также не означало воплощения в нем божества.
До крещения в Иордане он не обладал и высшей боже-
ственной силой, не сделался он богом и при сошествии
на него духа святого (или горного Христа, Мельхиседе-
ка)110.
Другой видный представитель течения антитринита-
риев, бывший антиохийский епископ Павел Самосатский,
как свидетельствует Епифаний и другие апологеты, учил,
что «существует только единая, абсолютная, неизмеримо
выше стоящая божественная личность. Отдельных боже-
ственных личностей в виде бога-отца, бога-сына и бога-
духа не существует. Сын божий, который именуется ло-
госом, мудростью и духом святым,есть только божествен-
ная сила, которая не имеет самостоятельного бытия».
«...Иисус Христос только простой человек. Этот потомок
Давида, — утверждал Павел, — вовсе не сходил с >неба на
землю и был чисто земного происхождения. Он был
таким, как и все люди»111.
Не соглашаясь с христианским символом веры, основ-
ным догматом которого является вера в триединого бога,
109 Библейская надежда на воскресение (продолжение). Кто, где,
когда? «Башня стражи», б. г., с. 6.
110 См.: Козик П. 3. Социальные основы христианского сектант-
ства II—III вв. Казань, 1966, с. 304—305.
111 См.: Там же, с. 308—309.
157

и следуя по пути Н. С. Ильина и раннехристианских ан-
титринитариев, Ч. Руссель отрицает святую троицу.
«Взгляд этот, — пишет он, — подходит для людей средне-
вековья, которые и способствовали формированию этого
взгляда... Эта теория противна писанию так же, как она
противна здравому смыслу... Бессмыслицу триединства
Божия вселили в нас седовласые профессора богослов-
ских семинарий. В наши дни никто не уделит этому
взгляду самого ничтожного внимания»112. Придержи-
ваясь принципа унитарианствапз и отрицая догмат о
святой троице, «свидетели Иеговы» отрицают и божест-
венность Христа. «Иисус Христос не был богом, он толь-
ко сын бога, он есть «логос», или слово. Он был первым
созданием бога и начал существовать раньше какого-ли-
бо лица или существа»114. Из этого богословы делают
вывод, что сам Иисус Христос как «сын бога всегда
себя считал лишь творением Иеговы и действовал толь-
ко в роли слуги создателя. Но так как он был первым
творением бога, то должен отвечать за все творения,
которые созданы и действуют по воле бога Иеговы»115.
«Свидетели Иеговы» верят в непорочное зачатие и
рождение Иисуса Христа, но не верят в его перевопло-
щение. «Когда Иисус сошел с неба, — говорят они, — он
лишил себя полностью божественного характера. Он не
был воплощением Бога и превратился в существо и бо-
жественное, и человеческое... Он был рожден как человек,
внешне выглядел как человек и, наконец, умер как чело-
век, и был распят на кресте как мученик и бунтарь, как
грешник смиренный и покорный воле Бога»116.
Своеобразие иеговистского вероучения проявляется и
в отношении к третьему лицу христианской троицы —
святому духу. И здесь иеговистская теология отходит от
ортодоксального христианства, которое считало святой
дух идентичным и равным по силе и власти богу-отцу и
богу-сыну. «Свидетели Иеговы» не считают святой дух
идентичным богу Иегове. «В их ^понимании, — отмечает
Райстон Пайк, — святой дух — это невидимая сила Бога,
112 Руссель Ч. Т. Изучение Писаний, т. V. Нью-Йорк, 1904, с. 166.
113 Унитарий — от лат. unitas — 'единство'.
114 Pike Rouston. Iehovah's Witnesses Who They Are. What They
Teach. What They Do. L., 1954, p. 36.
115 Ibid., p. 36—37.
116 Ibid., p. 38.
158

которая действует под его руководством и согласно его
воле. В особенности эта сила исходит от божественного
слова и всей Библии»117.
Из вышеизложенного нельзя не видеть, что стремление
подчистить традиционную христианскую догматику и соз-
дать «обновленную» утонченную религию не сводилось у
иеговистов лишь к отрицанию церковной иерархии и гру-
бой обрядности, которое было характерным для всего
христианского сектантства. Иеговисты изменили и основ-
ные догматы христианского символа веры, подвергнув
их своеобразному толкованию в духе модернизирован-
ного раннехристианского антитринитаризма. И это впол-
не понятно, так как новая обстановка в значительной
степени повлияла на отношение трудящихся к религии.
«Всеобщее скептическое отношение »к религии зашло так
далеко, — пишет У. Фостер, — что образованные люди в
промышленных странах уже не находят возможным .при-
нимать многочисленные религиозные догмы, в которые
люди фанатически верили на протяжении многих сто-
летий. В наше время люди не удовлетворяются, как
прежде, заявлениями духовных пастырей, что та или
иная религиозная концепция недоступна человеческому
разуму, а поэтому ее следует принимать на веру и не
подвергать испытанию разумом»118.
Отрицая святую троицу как «непостижимую для че-
ловеческого разума», о чем писал и капитан Н. С. Иль-
ин, Ч. Руссель, в отличие от Н. С. Ильина, отрицает и
божественность Иисуса Христа. Если Н. С. Ильин в
одном лице соединил иудейского бога Иегову и хри-
стианского «спасителя» Иисуса Христа, то Ч. Руссель
считает Иисуса Христа сыном бога Иеговы и уже на
этой основе пытается соединить в своем вероучении
иудаизм и христианство. «Христос, — пишет Ч. Руссель, —
был создан ангелом и до своего воплощения был никем
иным, как Архангелом Михаилом... И так как Христос
был высшим творением Иеговы, он стал и первым тво-
рением, то есть "единородным," а после его силой и во
имя его были созданы все остальные ангелы, силы и
власти и земные создания...» 119.
117 Ibid, p. 39.
ив фостер У. Закат мирового'капитализма. М, 1959, с. 113.
119 Руссель Ч. Т. Указ. соч., т. V, с. 84.
159

Кроме догмата о святой троице Ч. Руссель пере-
сматривает и несколько изменяет другие догматы хри-
стианского символа веры, особенно те из них, которые
своим мифическим характером вызывали большие сом-
нения в умах верующих. Он, например, отвергает хри-
стианский догмат о телесном воскресении Иисуса Христа
и вместо него признает духовное воскресение. «Иисус
не существует больше в человеческой форме, — писал
Ч. Руссель. — Человеческое тело Христа не разложилось,
не истлело.., превратилось ли оно в газы или где-нибудь
еще хранится — никто не знает... Иисус умер как че-
ловек, но воскрес из мертвых как духовное существо
высшего порядка с божественной природой... Человек
Иисус навсегда мертв»120.
Из изложенного выше следует, что для Ч. Т. Русселя,
как и для Н. С. Ильина, характерны такие представле-
ния о боге, в которых «религиозное сознание колеблет-
ся между буквальным и символическим истолкованием
употребляемых им выражений, совершенно также... меж-
ду тенденцией возвысить свой объект до бесконечного
и тенденцией низвести его в конечный мир, чтобы иметь
в нем сочувствующего и сотрудника © жизненной борь-
бе»121.
Некоторые особенности имеются у Ч. Русселя и в
подходе к решению вопроса о втором пришествии Хри-
ста. Известно, что одну из характерных особенностей
вероучения хилиастических сект составляет усиленная
пропаганда мифа о близком втором пришествии Христа
и конце мира. Идеологи хилиастических сект не только
пропагандировали идею близкого пришествия Христа на
землю для «страшного суда», но и давали свои расчеты
о конкретных сроках второго пришествия Христа и
установления на земле тысячелетнего царства божьего.
Свои идеи и расчеты проповедники этих сект обосновы-
вали ссылками на Библию, с помощью которой стре-
мились укрепить веру последователей в пропагандируе-
мые ими идеи.
Из истории хилиастических сект, в частности адвен-
тистов Америки, молокан России и вюртембергских хн-
лиастов в Германии, хорошо известно, что исключитель-
Руссель Ч. Т. Указ. соч , т. V, с. 107, 120, 453—454.
Гефдинг Г. Указ. соч., с. 87—88.
160

но большую роль в росте количества последователей
этих сект и воспитания их в духе религиозного фанатиз-
ма играли назначения проповедниками сроков второго
пришествия Христа. Однако неисполнение пророчеств о
сроках пришествия Христа часто вызывали в сектах
кризисы, которые обычно заканчивались расколом их на
многие толки и течения 122.
Именно этот урок прошлой истории хилиастических
сект и был учтен идеологами иеговизма, в частности
Ч. Русселем, в толковании мифа о втором пришествии
Христа. Ч. Руссель вовсе не намерен был отказываться
от пророчествования конкретных сроков «второго при-
шествия Христа» и установления на земле тысячелетнего
царства. Он хорошо понимал цену этого козыря сектан-
тов-хилиастов. Но, не желая повторять печальные уроки
истории, по примеру Н. С. Ильина, объявил, что второе
пришествие Христа будет невидимым. «Христос не яв-
ляется уже человеческим существом, — пишет Ч. Рус-
сель в своем сочинении «Время близко», — а раз так, то
ожидать, что он придет в форме человека, мы не долж-
ны... Иисус Христос придет не как существо человече-
ское, но как прославленное духовное существо. Это
установленная духовная истина, что глаз человеческий
не узрит второго пришествия Христа и что Он не придет
во плоти человеческой»123. Суть этих рассуждений бого-
слова Ч. Русселя заключается в том, чтобы грубый и
непостижимый для человеческого разума миф о воскре-
сении Христа из мертвых сделать более утонченным
средством религиозной пропаганды и вместе с тем избе-
жать компрометации лророчествования второго при-
шествия Христа.
Д. Ф. Рутерфорд в книгах «Арфа Божья» и «Творе-
ние» писал, что бог Иегова имеет двух сыновей — Иису-
са Христа и Сатану (Люцифер). Сатана хотя и является
творением божиим, его сыном, не захотел подчиниться
воле отца и постоянно творит зло на земле вместе со
своими сторонниками из людей — сатанистами. Поэтому
между богом Иеговой и его послушными рабами — иего-
122 Подобного рода кризисы, возникающие на основании произ-
вольных пророчеств второго пришествия, имеют место, как нами по-
казано выше, и в современных православных сектах.
123 Руссель Ч. Т. Время близко. Цит. по: «Братский вестник», М.,
1958, № 3, с. 78.
6 А. Т. Москаленко
1G1

вистами и Сатаной и его рабами из людей — сатаниста-
ми идет извечная борьба за власть над миром. Духом
постоянной борьбы этих двух противоборствующих в
мире сил, воспитанием чувства ненависти ко всему то-
му, что находится за пределами организации Иеговы,
пронизано все вероучение «свидетелей Иеговы».
Все люди на земле, по учению иеговистов, состав-
ляют два лагеря. Одни из них, идущие с Иеговой и Хри-
стом и являющиеся свидетелями их борьбы, — иеговисты.
Другой лагерь образуют сатанисты. По учению иегови-
стов, все государственные власти на земле, все суще-
ствующие церкви и религии, кроме иеговистов, являются
учреждениями Сатаны и помогают строить его царство.
В вероучении иеговистов-ильинцев большую роль
играла проповедь так называемого «закона любви Хри-
стовой», которая допускалась не только в отношениях
единоверцев, но и в отношениях иеговистов к инако-
верцам. В вероучении Ч. Русселя на место «закона люб-
ви» была поставлена проповедь «закона ненависти и
вражды». Любовь к ближнему, ото учению Ч. Русселя,
допускалась только в отношениях единоверцев.
Таким образом, если обычные христианские религиоз-
ные учения всегда выступали под маской гуманизма и
человеколюбия, то «свидетели Иеговы» отбросили эту
условность. Все у них откровенно строится на ненависти
и служит разжиганию ненависти. Даже в период второй
мировой войны, в которой погибло свыше 50 млн. чел.,
«свидетели Иеговы» неоднократно демонстрировали свой
откровенный антигуманизм. Один из номеров журнала
«Башня стражи», касаясь ведущейся кровопролитной
войны, писал, что: «спасение и благополучие личности
является обычно делом первоочередным для человече-
ских созданий, но в сравнении с теократическим господ-
ством является проблемой наименее важной... потому,
что в эти последние времена демоны /под руководством
своего главного вождя Гога собрали свои боевые силы
для свержения теократии. К вооруженным силам демо-
нов относятся все народы и создания на земле». Здесь
же автор статьи заявляет, что «нынешняя война будет
наконец завершена лишь в Армагеддоне» 124.
124 Пророчество Даниила, ч. II. Нью-Йорк, 1941, с. 1. Цит. по кн.:
Дорош Е., Юрченко П. Корпорация страха. Киев, Изд-во полит, лит-
ры Украины, 1970, с. 67.

По вероучению «свидетелей Иеговы», второе прише-
ствие Иисуса Христа будет началом «страшного суда»,
концом мира. Иисус Христос в их вероучении выступает
в роли спасителя, на основании чего они относят
свою организацию к одной из разновидностей хри-
стианских сект.
От грозного и жестокого бога Иеговы и от спасителя
Иисуса Христа иеговисты ждут своего счастья и вечно-
го блаженства. И ждать им осталось недолго, утешают
их богословы. На основании высказанного еще в 1877 г.
Ч. Русселем пророчества «свидетели Иеговы» верят, что
в 1914 г. совершилось второе пришествие Христа. В ка-
честве знамений и признаков, якобы подтверждающих,
что невидимое пришествие Христа состоялось, «свидете-
ли Иеговы» указывают на «исполнение» после пришест-
вия Христа многих библейских пророчеств, и в частности
таких, как войны, землетрясения, голод, проповедова-
ние царства божьего, рост преступности, создание са-
таной «выделки» ООН и -появление безбожных коммуни-
стических стран.
Воинствующий характер иеговистского вероучения не-
посредственно вытекает из их представлений о боге, ко-
торое в основном заимствовано ими из иудейской теоло-
гии. «Древнейший культ Иеговы, — отмечает немецкий
исследователь К. Будле, — был силой, враждебной куль-
туре. Иегова выступает перед нами прежде всего как
разрушитель: в природе это бог бури, в народной жиз-
ни— бог войны, бог, во власть которого по одержании
победы путем священных чар попадает все живое в мо-
мент смерти» 125. Переработав христианское представле-
ние о боге в духе иудаизма, иеговисты превратили и
христианского спасителя (сына Иеговы) в карающий меч
бога Иеговы. Это хорошо ©идно из той миссии, которую
возложили на Иисуса Христа после второго пришествия
иеговистокие богословы. Он теперь, говорят «свидетели
Иеговы», готовит великую универсальную битву Арма-
геддон, которая должна ороизойти «при жизни настоя-
щей генерации», т. е. настоящего поколения. Мифу о
битве Армагеддон, якобы (предсказанной Иоанном Бого-
словом, посвящен весь четвертый том «Изучения Пи-
125 Buddle Karl. Religion des Volkes Israel bis zur Verbannung.
Giessen, 1900, S. 65.
6*
163

саний» Ч. Русселя, который первоначально назывался
«День мести», а в последующих изданиях — «Битва Ар-
магеддон». Пропаганде человеконенавистнических идей
и идей истребительной войны, которые со всей отчетли-
востью высказывал Ч. Руссель в четвертом томе «Изу-
чения Писания», современные руководители «свидетелей
Иеговы» уделяют первостепенное значение. Так, в вы-
пущенной издательством «Башня стражи» брошюре
«Царство божие — надежда мира» автор пишет: «Сле-
дующий большой поступок помазанника Иеговы будет
истребление сатанинских организаций в армагеддонской
битве, которая как раз впереди... Армагеддон наивели-
чайшая война... Она произойдет во время величайших
ужасов, которых мир никогда не видел... Погибнут мил-
лионы, и все это будет совершено Иисусом Христом как
орудием разрушения в могучей деснице Иеговы Бога» 126.
В последние годы иеговистские проповедники все боль-
ше и больше акцентируют внимание своих последовате-
лей на приближении битвы Армагеддон, »которая якобы
состоится при жизни «настоящей генерации». О «знаме-
ниях» приближения этой войны они пишут следующее:
«Когда время конца и ухода этого лукавого мира при-
дет, великая мировая война настанет, в которой народ
на народ восстанет и царство на царство. Затем после-
дуют голодовки и революции... В это время Бог пошлет
милость своим иудеям — возвратит в Палестину. Народы
возмутятся и будут в недоумении и ... будут приготовлены
к другому великому и страшному времени бедствий, та-
кому, какое мир никогда еще не знал» 127.
В битве Армагеддон Иегова уничтожит всех против-
ников иеговистского течения. Останутся лишь святые на
небе и иеговисты >на земле. И вторую, и первую мировые
войны иеговисты считают подготовительными этапами
священной войны Армагеддон. Пропагандой этой истре-
бительной войны иеговистские богословы вполне импо-
нируют современным оруженосцам «холодной» войны.
Атомный психоз, пропагандируемый самыми реакцион-
ными кругами империалистической буржуазии в стра-
нах агрессивного блока НАТО, и пропаганда иеговиста-
126 Царство божие — надежда мира (рукопись). Нью-Йорк, Брук-
лин, 1956, с. 22.
127 Знамя народам (ротапринт). Иркутск, 1970, с. 19.
164

ми войны Армагеддон друг друга дополняют. Именно
в этом состоит классовый смысл центральной догмы
вероучения иеговистов-—мифа об Армагеддоне. Это хо-
рошо видно из следующего предсказания-, выдвинутого
в иеговистокой печати в последние годы. «Все народы, —
пишут иеговистски.е прорицатели, — ныне приготовились
к ужасной войне. Все обозревают ее. Это будет великая
битва, которая называется битва Армагеддон в Биб-
лии, битва бога Вседержителя против Сатаны и его пол-
чищ... Это будет время великой скорби, какой мир ни-
когда не знал, это будет конец всяких замешательств
на земле» 128.
В наши дни, когда все прогрессивное человечество
озабочено тем, как избежать новой мировой войны, иего-
висты активно пропагандируют ее, прикрываясь мифом
об Армагеддоне — битве, якобы предсказанной Библией.
Но даже Библия, текстами которой такие мастера рели-
гиозных спекуляций, как Ч. Руссель и Д. Рутерфорд,
могли «обосновать» все, что угодно, не дает оснований
ДЛЯ ПОДОбнЫХ (ВЫВОДОВ.
Само слово «Армагеддон» в Библии упоминается
лишь однажды, в 16 главе Апокалипсиса. В стихе 16
этой главы говорится следующее: «И он собрал их на
место, называемое по-еврейски Армагеддон». Боль-
ше ничего ни в Библии, ни в Апокалипсисе об Армагед-
доне не говорится. Слово «Армагеддон» происходит от
двух древнееврейских слов «ар» и «Мегидо», которые
этимологически означают «холмистую местность» и
исторически известное географическое (место в Палести-
не, где произошло сражение между иудейским царем
Иосиею и египетским фараоном Нехао. Следовательно,
автор Апокалипсиса употребил слово Армагеддон в
смысле названия местности, где произошло свыше двух
тысячелетий назад исторически известное сражение двух
царей. Поэтому, если и опираться на эту самую запутан-
ную христианскую книгу, то все равно вывода о неиз-
бежности истребительной войны без прямой фальсифи-
кации библейского текста сделать нельзя.
Ч. Руссель и его последователи всегда связывали
пропаганду мифа об Армагеддоне с существованием ко-
нечных чаяний иеговистов, т. е. с установлением на
Знамя народам, с. 19.
165

земле тысячелетнего царства Христова. Только через
Армагеддон лежит путь в это царство, и поэтому иего-
висты уделяют так много внимания пропаганде мифа.
«Теперь Лрма1еддонская битва недалеко, —пишет один
из иеговистских наставников, — тысячелетнее царство
Христа начнется немедленно после нее, в течение ко-
торого времени искупленное человечество будет ириви-
легировано войти в покой Божий» 129.
И, наконец, спустя лишь несколько лет после этого
прорицания идеологи «свидетелей Иеговы» объявили
всему миру свой последний вариант пророчества об Ар-
магеддоне с указанием срока этого события. «Согласное
достоверной библейской хронологией, — пишут они, —
шесть тысяч лет человеческой истории должны скоро свер-
шиться... После завершения шести тысяч лет порабоще-
ния, греха, болезней, смерти человечеству предстоит
утешиться отдыхом... К какому году шесть тысяч лет
человеческого существования завершатся? Они завер-
шатся в 1975 г. Физические факты и пророчества свиде-
тельствуют, что наше поколение является последним
родом этого лукавого мира»130.
В этом заключаются основные особенности вероуче-
ния «свидетелей Иеговы». Символ веры «свидетелей
Иеговы» сводится к следующим догматам:
1) Иегова есть единый и истинный Бог, пребывающий от века и
до века, сотворитель неба и земли, податель жизни своим творениям;
2) Логос, или Слово, был началом его творения и деятельным
исполнителем Его воли при сотворении всех вещей;
3) Его творение Люцифер (Сатана) возмутился против Иеговы
н поставил всемирное самодержавие Его под вопрос;
4) Бог сотворил землю для человека и сотворил совершенного
человека для Земли;
5) человек поддался неверному Люциферу и сознательно нару-
шил закон Божий, за что был приговорен к смерти;
6) вследствие преступного деяния Адама все люди рождаются
грешными и без права на жизнь;
7) Логос сделался человеком Иисусом Христом и претерпел
смерть, дабы выкупить повинующихся из рода человеческого;
8) Бог воскресил Христа до естества Божьего и превозвысил Его
в небе превыше всякого творения, облек его силою и авторитетом как
Главу новой столичной организации Божьей;
Верен бог. Нью-Йорк, с. 180 (цит. по: «Журнал Московской
патриархии», 1959, № 1-2, с. 58).
130 «Пробудись», 1967, январь, с. 13—14.
166

9) столичная организация Божья есть теократическая и называет-
ся Сионом, а Иисус Христос есть Правовернейший Царь Нового Сиона;
10) помазанные и верные последователи Иисуса Христа есть дети
Сиона, члены организации Иеговы и свидетели Его, обязанности
и преимущества которых выражаются в свидетельствовании того, что
Иегова есть всевышний, и возвещать о предначертаниях Его;
11) старый мир, или беспрерывное господство Сатаны, окончилось
в 1914 г.;
12) Иисус Христос, будучи возвышен на престол Царя, изгнал
Сатану с неба и приступил к восстановлению новой земли;
13) помощь и благословение для народов могут прийти лишь че-
рез посредство царства Божьего Иеговы, управляемого Иисусом Хри-
стом, которое уже теперь началось, и дальнейшим его великим дей-
ствием будет уничтожение организации Сатаны и восстановление пол-
ной справедливости на земле;
14) под действием царства Божьего все люди доброй воли, кото-
рые переживут битву Армагеддон, выполнят божественное задание,
наполнят землю праведным потомством и что умершее человечество,
находящееся в гробах, будет поднято к жизни на земле ш.
Нельзя не заметить, что вероучение иеговистов-рус-
селитов является более утонченной формой религиозной
идеологии, очищенной от тех грубых элементов языче-
ского политеизма, которые имели место в вероучении
Н. С. Ильина. Однако в основе их вероучения лежат
одни и те же догматы сектантов-антитринитариев.
Различие в системе вероучения иеговистов-ильинцев
и иегови'стов-русселитов заключается прежде всего в
подходе к персонификации Иеговы. У Н. Ильина Иегова
не играл роли единого бога всетворца, какую он играет
у Ч. Русселя. Ильин требовал от своих последователей
поклонения человеко-богу Иегове, а не бого-человеку
всетворцу, \к которому человек «не имеет никакого ка-
сательства». На этом основании Н. С. Ильин и стал име-
новать своих последователей иеговистами. Более ярко
выражена у Ильина и «материализация» божества.
«Бог Иегова, — по его учению, — тот же человек, только
бессмертный». Эта особенность Иеговы Ч. Русселем ни-
когда не подчеркивалась.
Для «свидетелей Иеговы», как и для последователей
Н. С. Ильина, обрядовая сторона религии не имеет су-
щественного значения. Главная особенность иеговиста —■
не строгое соблюдение обрядов и таинств, а проповедь
царства Иеговы. «Человек, находящийся в связи со
131 Цит. по: Мир и радость людям доброй воли (рукопись № 2V
Бруклин, 1056, с. 41—46.
167

«свидетелями Иеговы», — подчеркивают их современные
идеологи, — доказывает это своим действием. Кто не
проповедует активно как один из свидетелей, тот не при-
надлежит к организации»132, или «кто не проповедует
благую весть как Иисус Христос, тот не является сви-
детелем Иеговы» 133. Характерный для многих протестант-
ских течений принцип личной веры, спасения верой, у
«свидетелей Иеговы» заменен «дисциплинарным теокра-
тическим принципом», и поэтому они считают, что глав-
ное значение имеет не личность с ее страданиями, на-
деждами, желаниями и волей, а организация, которая
действует от имени бога Иеговы.
Важнейший элемент христианского культа состав-
ляет молитва. Однако иеговисты считают, что путь при-
ближения к богу и общение с ним лежит не через молит-
ву, а через теократическую организацию. «Молитва, —
подчеркивает автор книги «Бог верен», — ие является
чем-либо новым для человечества. С давних времен
здравомыслящие люди испытали, что многие проблемы,
которые возникали в их жизни, нельзя было решить
собственными страданиями»134. Поэтому «молитва твоя, —
подчеркивают проповедники иеговизма, — должна стать
молитвою проповедования»135.
Современные иеговисты максимально упростили фор-
мы своего «общения с богом». Обычно они пользуются
краткой импровизированной молитвой, содержание ко-
торой каждый раз изменяется в зависимости от ситуа-
ции, в которой находится верующий. Молитва иеговиста
в какой-то мере подобна беседе и ведется в форме диа-
лога верующего со своим богом. «Не молитесь подобно
фарисеям и книжникам долго так, чтобы вас видели
люди: отец знает, что вам нужно, раньше, чем вы у не-
го попросите...»136. Таков взгляд современных иеговистов
на молитву. Примерно такую же позицию они занимают
и по отношению к другим христианским обрядам и таин-
ствам.
132 Let God Be True. Watch Tower Bible and Tract Society Interna-
tional Bible Students Association. Brooklyn, 1956, p. 232.
133 Ibid., p. 232
134 Ibid., p. 159.
135 Ibid., p. 169.
136 Цит. по кн.: Дорош Е., Юрченко П. Указ. соч., с. 26.
168

Особое отношение у идеологов иеговизма и к исто-
чникам своей веры, т. е. к Библии. Н. С. Ильин, напри-
мер, полагал «богодухновенной» только одну книгу
Библии — Апокалипсис, а остальные считал «смесью
лжи и истины», а Ч. Руссель и Д. Ф. Рутерфорд все кни-
ги Библии почитали «богодухновенными». Но практиче-
ское использование библейского материала для построе-
ния системы вероучения am у Ильина, ни у Русселя не
имело существенного различия.
Современные иеговистские пропагандисты, говорящие
о других религиях как заблуждениях, суевериях, органи-
зациях Сатаны, считают настоящей верой только свою,
которая якобы полностью согласуется с данными совре-
менной науки.
3. ТЕИСТИЧЕСКИЙ
И КУЛЬТОВОЙ РЕВИВАЛИЗМ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ
Теология пятидесятничества, как и любой разновидно-
сти современных хилиастических сект, явилась отраже-
нием тех социальных условий, в которых она возникла
и прошла главные этапы своего развития. Пятидесятни-
чество — идеологический продукт периода империализ-
ма. С этим периодом связано резкое обострение классо-
вых противоречий, увеличение зависимости государства
от монополистического (капитала, максимальное урезы-
вание демократических свобод, а в ряде случаев и от-
крытый антидемократизм и деспотизм. Капитализм, осво-
бодивший человека от цепей феодализма и возвестив-
ший на заре своего существования о величайшей цен-
ности человеческой личности и ее свободе, в период им-
периализма .полностью порабощает человека в сфере не
только производственной, но и духовной. Эти экономи-
ческие и политические изменения, которые претерпел
капиталистический способ производства, оказали боль-
шое влияние на идеологию протестантизма, в том числе
и на такое его течение, как пятидесятничество.
Пятидесятничество, возникшее в конце XIX в. в США,
стремилось создать основы своего вероучения и культа
из элементов религиозного учения различных протестант-
ских церквей, и в частности баптизма, методизма, ква-
керства и некоторых течений так называемого «святого
•движения». Но поскольку отдельные положения веро-
1G9

учения в этих протестантских церквах решались по-раз-
ному, то в среде пятидесятников сразу же возникает
множество различных направлений и толков 137.
Таким образом, лятидесятничество генетически было
связано с протестантскими церквами, возникшими в
эпоху буржуазного общества, и поэтому оно ничего об-
щего не имело с радикальными социально-религиозны-
ми движениями эпохи Реформации. Этим прежде всего
и объясняется та особенность пятидесятпичества, что оно
никогда не выдвигало и не боролось за революционное
разрешение каких-либо социальных проблем, никогда не
содействовало прогрессивному историческому развитию
человеческого общества.
Возникшая в условиях империализма пятидесятниче-
ская церковь превратилась в особую разновидность бур-
жуазного коммерческого предприятия 138. Поэтому гене-
тическая связь пятидесятничества с протестантскими цер-
квами состоит прежде всего в том, что его идеология
представляет собой аккумуляцию, продолжение и даль-
нейшее развитие самых консервативных и реакционных
сторон идеологии этих сект. На учении .пятидесятниче-
ства везде видна печать империализма и его прямая
апологетика. Пронизывающий пятидесятничество дух
крайнего мистицизма и культового изуверства является
плодом той экономической, политической и идеологиче-
ской реакции, которая безраздельно господствует в ус-
ловиях империализма. «В период подавления народно-
го духа, — отмечал В. М. Бехтерев, — религия и мисти-
цизм всегда приобретали особое развитие в народных
массах. Так было в дореволюционном периоде во Фран-
ции, так было и у нас в России»139.
Вместе с тем идеология пятидесятничества служит
ярким примером глубокого кризиса христианского веро-
учения. Возникнув на волнах буржуазного ревивализма,
она стала образцом искусственного возрождения реак-
ционных принципов и фанатического духа древнего хри-
стианства и изуверского культа отдельных его течений.
Эта особенность идеологии пятидесятничества наглядно
убеждает нас в том, что в период империализма рели-
137 Примером может служить пятидесятническая церковь в Чили
(см/ Годвард Э. Л. Вторжение в Чили. М., 1972, с. 277).
138 См.: Чанышев А. Н. Протестантизм. М., 1969, с. 167.
139 Бехтерев В. М. Коллективная рефлексология. Пг., 1921, с. 219.
170

гия потеряла свою «внутреннюю жизненную силу» и
поддержать ее влияние на массы можно было только
с помощью искусственных приемов платных идеологов,
мастеров религиозных спекуляций. «В чем лучший по-
казатель того, что у религии уже нет больше внутрен-
ней силы жизни? —спрашивает Л. Фейербах. —В том,
что князья этого мира предлагают ей свою помощь, что-
бы снова поставить ее иа ноги»140.
Внося некоторые изменения в культовую практику
протестантских церквей, пятидесятничество не изме-
няет сущности христианского учения и его основных дог-
матов. Об этом прежде всего свидетельствует отноше-
ние пятидесятников к Библии и особенно к Евангелию,
излагающих христианское учение. «Что такое Библия? —
спрашивает один из идеологов пятидесятничества
И. Е. Воронаев. — Жила чистейшего золота, без приме-
си... мирских вещей... О Библия! Ни о какой книге нель-
зя сказать, что она совершенна и чиста. Но о тебе мы
можем заявить, что в тебе собрана вся мудрость без
малейшей частицы недоразумения. Библия — судья, ко-
торый решает споры там, где бессилен человеческий
разум и рассудок»141.
Однако такое отношение к Библии характерно не
только для пятидесятников, но и для многих других
протестантских течений, в частности баптистов, адвенти-
стов и др. Опираясь на одни и те же библейские книги,
каждая протестантская церковь создает свою систему
вероучения, отдельные положения /которых не только в
значительной мере отличаются от других, но иногда яв-
ляются и прямо противоположными. Это объясняется
не столько характером Библии, сколько тем, что ука-
занные протестантские течения возникли в различных
исторических условиях и их идеологи «вычитывали» из
Библии прежде всего то, что отвечало их классовым ин-
тересам и эпохе, в которую они жили.
Основу вероучения пятидесятников составляют 39 ка-
нонических книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Заве-
та (каноническими пятидесятники полагают все книги
140 Фейербах Л. Избр. философские произведения, т. I M , 1955,
с. 262.
141 Воронаев И. Е. О священном писании — «Евангелист», Одесса,
1928, № 6-7, с. 14 (Орган Всеукраинского союза христиан евангель-
ской веры).
171

Ветхого Завета, которые имелись в еврейском тексте).
Остальные 11 книг Ветхого Завета и многочисленные
дополнения к другим книгам пятидесятники относят к
апокрифическим, т. е. не признают их «вдохновенными
Духом Божиим». Канонические книги пятидесятники
считают «данными людям для познания Бога и воли
Его», «правилом веры и жизни» 142. Пятидесятническое
богословие в интерпретации Библии придерживается
принципов фундаментализма и с этих позиций объявляет
вербальную «божественность» всех ее канонических книг.
Руководители пятидесятнических общин требуют сле-
пой веры в библейские мифы в «.качестве обязательного
условия духовного совершенствования личности»143.
Однако, признавая канонические книги Ветхого За-
вета за «боговдохновенные», пятидесятнические бого-
словы прилагают особые усилия к тому, чтобы в какой-
то мере отмежеваться от Ветхого Завета, изобразить
его как «пройденную христианством ступень», .пытаются
с помощью различных спекуляций найти объяснения для
тех мест Ветхого Завета, в которых излагаются наивные
мифы первобытных религий, делаются явные уступки
языческим культам. В особенности этим отличался
И. Е. Воронаев.
В написанном Воронаевым «Кратком вероучении
христиан евангельской веры» указывается, что «о Боге
едином в Ветхом Завете говорится во множественном
числе, но не в смысле многобожия, а в смысле много-
образия Его проявления и откровения»144. Немного ни-
же он добавляет, что «Бог многократно и многообразно
открывался и говорил с Отцом через пророков, много-
кратно являлся людям в разных лицах и видах: Аврааму
бог явился ,в лице трех человеков...; Иакову Господь
явился в лице Ангела, который назывался именем Бога..,
и в лице таинственного мужа, который боролся с ним,
он же благословил его и дал ему имя Израиль, в нем
Иаков познал Бога... Моисею Бог открывался в терно-
вом кусте...»145. Продолжая перечислять «откровения и
142 Краткое вероучение христиан евангельской веры (Пентекост).
Одесса. Изд. Одесского областного союза христиан евангельской
веры, Ш26, с. 1—'2
143 См : Марзанова С. К. Антинаучная сущность пятидесятничест-
ва в Болгарии. Автореф. канд. дис. М., 1970, с. 6.
144 Краткое вероучение христиан евангельской веры, с. 3.
145 Там же, с. 3—4.
172

проявления Божий», он не только не видит в них следов
языческого многобожия у авторов ветхозаветных книг,
но, наоборот, использует эти «проявления и откровения»
как необходимую основу для объяснения главного откро-
вения божьего в лице мифического Иисуса Христа и
связанного с ним учения о триедином Боге (христиан-
ской троице). «Мы верим, — говорится в «Кратком веро-
учении», — что, когда исполнилось время, Бог, согласно
обетованию Его о пришествии Мессии, Искупителя, Спа-
сителя Мира, для спасения рода человеческого, впавше-
го в грех, явился в полноте своей благодати, милости и
славы... в лице Иисуса Христа... Из всех многочисленных
откровений Единого Бога, — подчеркивается далее, — вы-
деляется особенно, как в учении Евангелия, так и Вет-
хого Завета, откровения Бога в трех лицах; Отец, Сын
и Святой Дух, (которые в одном существе предвечны, рав-
ны, нераздельны»146.
С помощью такого спекулятивного приема и исполь-
зования многочисленных уступок ветхозаветных авторов
языческому многобожию пятидесятническому богослову
удается построить учение о христианской троице. В этом
учении нет ничего оригинального, так как оно уже не-
однократно излагалось в сочинениях христианских бо-
гословов, особенно протестантских.
С учением о триедином боге пятидесятнические бого-
словы связывают и свои антинаучные взгляды на мир.
Например, в боге-отце они «исповедуют Творца Неба и
Земли и всего видимого и невидимого», а в сыне —
«Спасителя, Мессию, Искупителя, предвечно сущего...
во плоти», который «по заранее предопределенному пла-
ну Божию... родился в Вифлееме... как человек от бла-
годатной Марии...» 147.
Особое внимание пятидесятники уделяют учению о
духе святом. Это учение имеет специфические отличия
от учения многих протестантских церквей, и в частности
баптистов, адвентистов, иеговистов и др. Опираясь на
один из стихов Евангелия от Иоанна, где говорится о
том, что «Бог есть Дух» (Иоанна, 4; 24), пятидесятники
не рассматривают дух как «силу божию», якобы «исте-
кающую» от бога-отца. Святой дух, по учению пятвде-
146 Краткое вероучение христиан евангельской веры, с. 4.
147 Там же.
173

ситников, стоит «наравне с Богом», и «самый ужасный
грех это хула против Духа Святого». «Он как Дух ожи-
вотворяющий, возрождающий... обитает в сердце веру-
ющего, не перестает действовать в нем, усиливая и ук-
репляя нового человека в отношении святости и совер-
шенства»148. Исходя из этого догмата, проповедники
пятидесятничества требуют от верующих, чтобы каж-
дый из них был рабски покорным святому духу, своим
«стремлением и искренним желанием способствовал про-
никновению Духа в душу свою». По учению пятидесят-
ников, святой дух может выступать в различных ролях.
Как подчеркивается в «Кратком вероучении», он может
выступать: «как Дух обличающий, утешающий, настав-
ляющий на всякую истину, подкрепляющий нас в не-
мощах наших», он «делает нас способными и плодотвор-
ными на добрые дела... В нем верующие имеют радость
и мир. Он говорит тайны.., молится и поет. Он сходит
и находит на людей...»149.
Не отрицая христианской троицы в ее традиционном
понимании, пятидесятники в то же время уделяют ос-
новное внимание ее третьему лицу — святому духу. Ис-
ходя из этой особенности, вероучение пятидесятников
часто называют духоцентрическим, а основанный на нем
культ — харизматическим.
Пятидесятники верят, что первые два лица троицы —
бог-отец и бог-сын — проявили себя в конкретных дей-
ствиях раньше, чем это произошло с третьим лицом —
святым духом. До древнееврейского праздника Пяти-
десятницы никто из земных людей не знал святого духа,
так как период действия его еще не начался. «Период
действия Святого Духа, — говорят пятидесятнические бо-
гословы, — начался только со дня Пятидесятницы» 15°.
Этот день у последователей данного течения считается
днем официального сошествия духа святого на земных
людей. Первыми людьми, кто удостоился «исполнения
духам», были ученики Христа — святые апостолы. Теперь
же святой дух сошел на землю, «им исполнены истин-
ные дети божий, последователи Христа», поэтому день
его официального сошествия пятидесятниками отмечает-
148 Краткое вероучение христиан евангельской веры, с. 5.
149 Там же.
150 Смит Освальд. Дух Святой. Пер. с англ. (гектограф). Б. м.,
1928, с. 10—ill.
174

ся как особо чтимый праздник. «В этот день, — подчер-
кивает американский богослов Освальд Смит, — Он
пришел! Он сам, третье лицо святой Троицы! Он пришел
официально в день Пятидесятницы, и теперь... он здесь.
Да, он находится в своей церкви и мы Его храмы»151.
Учение о святом духе, который как личность бога
присутствует на земле в сердцах последователей Христа,
является одним из важнейших средств религиозного вос-
питания верующих. В отличие от последователей каль-
винизма и некоторых течений баптизма, верящих в то,
что богом все люди предопределены заранее к тому или
иному состоянию в вечности, пятидесятники утверж-
дают, что спасение человека не предопределено богом,
а зависит от самого человека. Спасение, по их учению,
достигается личной верой. «Сделайте сами свой выбор, —
говорят их идеологи. — Радость, покой и все остальное,
что обещает Господь, может быть вашим, но только
через Святого Духа, только через проявление его жизни
в нас. Посмотрите, чего вам это будет стоить, и затем
примите его или отвергните. Все теперь зависит только
от вашего решения»152.
Исходя из догмата, что спасение человека достигает-
ся его искренней преданностью богу, глубиной его веры
и может быть совершено только через посредничество
святого духа, проповедники пятидесятников требуют от
своих последователей исключительной веры и предан-
ности третьему лицу троицы. Святой дух для верующего
пятидесятника есть ключ к спасению и единственный
путь, который ведет к вечной жизни в царстве небесном.
Для желающего спастись, говорят они, особенно важмо,
чтобы он принял в сердце свое духа святого и «стал под
его контроль и водительство». Только тогда удалятся,
как по мановению волшебного жезла, все соблазны.
«Грех потеряет свою силу. Злые мысли, до того казав-
шиеся могущественными, станут слабыми и безвредны-
ми. Душевные терзания и заботы, суета и треволнения,
плоть в своих многообразных проявлениях, — все это
сменится на мир и отдых, на покой и тишину, на упо-
вание, терпение и радость во Святом Духе. Критику и
пересуды заменит хвала или молчание. Дикие страсти
151 Смит Освальд. Указ. соч., с. 11.
152 Там же.

будут порабощены. Чистота сделается естественным ка-
чеством человека. И все это будет иметь место потому,
что Святого Духа, Его личность признали и доверились
ему»153.
Пятидесятники учат, что дух святой дается человеку
богом и дается только тем, кто повинуется ему. При
этом их проповедники всегда ссылаются на стих из Биб-
лии, в котором говорится: «Дух Святой, Которого Бог
дал повинующимся Ему (Деяние 5; 32)». Из этого биб-
лейского стиха они делают вывод, что беспрекословное
повиновение и рабская покорность богу являются необ-
ходимым условием получения христианином духа свя-
того, а вместе с ним и его плодов: освящения, святости,
чистоты, совершенной любви, чистого сердца. Слепая
вера в бога и покорность составляют основу религиозно-
го фанатизма и экзальтированности чувств, которыми
ярко характеризуется пятидесятничество как одна из
разновидностей современных христианских течений.
В вероучении пятидесятников особое внимание уде-
ляется вопросу о том, что верующий должен в первую
очередь стремиться не к получению отмеченных выше
плодов и даров, а к принятию в свое сердце самого
духа святого: «Наш призыв не является призывом к
освящению, каким бы драгоценным оно ни было, ибо
освящение, в сущности говоря, есть результат работы и
проявления Духа Святого. Это один из Его второстепен-
ных плодов. Мы совершаем грубейшую ошибку, когда
сосредоточиваем наше внимание на факте освящения,
ибо таким образом мы оставляем в стороне Освящаю-
щего. Это призыв не к святости, ибо святость также яв-
ляется одним из результатов его вселения. Точно так
же обстоит дело с чистотой, с чистым сердцем и совер-
шенной любовью. Искать освящения, искать святости,
значит все равно, что потерпеть неудачу. Ибо плоть не
может быть совершенной. Нет освящения без Освящаю-
щего. Нет святости без Святого духа. Поэтому мы долж-
ны искать Его — не Его дела, но его самого, Святого
Духа»154.
В этом прежде всего и заключается отличительная
особенность пятидесятничества. В своей религиозной
153 Смит Освальд. Указ», соч., с. 6.
154 Там же, с. 22—23.
176

жизни пятидесятники стремятся не к получению види-
мых даров святого духа, как отмечают некоторые ав-
торы 155, а к непосредственному живому общению с бо-
гом через духа святого, а через него они надеются по-
лучить и божью благодать, или харизму (дары святого
духа). Но это достигается пятидесятниками через осо-
бый комплекс экстатических упражнений.
Проповедью догмата о святом духе и его дарах пяти-
десятники унижают человеческое достоинство, ослабляют
волю, делают человека беспомощным существом перед
теми жизненными обстоятельствами, с которыми ему
приходится сталкиваться в действительности. Этот дог-
мат является одним из важнейших средств, с помощью
которого проповедники пятидесятников затемняют созна-
ние верующего, отвлекают его от борьбы за действи-
тельное счастье на земле и уводят в мир религиозных
иллюзий и мистики. Верующий, по учению пятидесятни-
ков, должен отречься от всех жизненных благ и вести
аскетическую жизнь, должен иметь лишь одно стремле-
ние— к жизни «в духе святом», к непосредственному
общению с ним. Святой дух требует, говорят их бого-
словы, «чтобы мы истинно жаждали Его, чтобы мы ис-
поведали перед Ним нашу полную беспомощность, по-
ражение, чтобы мы от всего сердца прославили Его,
чтобы мы стали выше мира, выше плоти, выше дьяво-
ла, — одним словом, чтобы мы действительно хотели
иметь Его. Вот и все» 156.
Идеологи пятидесятников воспитывают своих после-
дователей в духе боязни перед всесильным и всеведаю-
щим духом святым. Верующий, по их учению, постоянно
должен находиться в «страхе божьем», должен бояться,
что в любой час и минуту святой дух может оставить
его за грехи, лишить святости. Ссылаясь на Библию, про-
поведники говорят, что святой дух подобен голубю. «Как
легко бывает вспугнуть голубя! — твердят они. — Как он
всегда готов улететь! То же самое и со Святым Духом.
Заметьте себе, как Он свят! Он называется, как вам из-
вестно, „Святой" Дух. Его можно легко огорчить и уга-
155 См., например: Граждан В. Кто такие пятидесятники. Алма-
Ата, 1966, с. 7.
156 Смит Освальд. Указ. соч., с. 24.
177

сить; тогда он покидает нас тихо и незаметно»10'.
Пятидесятники любят подчеркивать, что святой дух
дается не всем «детям божиим», а только избранным,
которые составляют в христианстве своеобразную элиту.
Те христиане, которые «исполнены духом святым» и
владеют этим «драгоценным даром божьим», имеют
большие преимущества перед другими. Только они яв-
ляются «истинными детьми божьими», или «духовными»
в отличие от людей «душевных», или «плотских». «Ду-
шевные» люди не живут в духе святом, не считают его
своим «вождем и руководителем». У них нет настоящего
послушания, и они не живут по уставу божьему. «Ду-
шевные» люди, как отмечают богословы пятидесятников,
«предпочитают свой собственный луть. Они делают свой
выбор. Они следуют за своими собственными наклонно-
стями. Но Бог настаивает на одном условии — послу-
шании»158. Деление христиан на «духовных» и «душев-
ных», 1на «исполненных духом» и «неисполненных», на
«истинных детей божьих» и «на слуг сатаны» составляет
теологическую основу религиозного фанатизма пятидесят-
ников, проявляющегося в крайних формах их религиоз-
ной нетерпимости. «Без нетерпимости, — подчеркивает
К. Пельман, — нет фанатизма: они близнецы — первая
немыслима без последнего, и наоборот»159.
Пятидесятники отличаются крайней религиозной не-
терпимостью. Они только себя считают настоящими хри-
стианами, исповедующими «полную Евангелию». Осталь-
ные же христиане, по их мнению, верующие лишь
наполовину и потому не будут удостоены спасения в
день суда божьего. «Спросим же себя, — восклицают
богословы-пятидесятники, — преданы ли мы Богу на
100%, стоим ли твердо за Него, Собираемся ли служить
Ему до самой смерти, занимает ли Он первое место в
нашей жизни, и если так, будем знать, что Бог действи-
тельно желает дать нам Святого Духа и что принять
Его является не только нашей привилегией, но также
нашей обязанностью» 16°. И только те, которые исполне-
ны и водимы духом святым, по учению пятидесятников,
157 Смит Освальд. Указ соч., с. 7.
158 Там же, с. 25—26.
159 Пельман К. Указ. соч., 1906, с. 8.
160 Смит Освальд. Указ. соч., с. 7.
178

будут спасены, а остальные будут .преданы «вечному
огню».
Воспитанные в страхе перед «всемогущим» духом
святым последователи пятидесятников больше всего бо-
ятся совершить хотя бы малейший грех перед ним. Дух
святой для верующего является своеобразным стражем,
который все видит и все знает. Их проповедники всегда
много говорят о грехе и, ссылаясь на Библию, чаще все-
го отмечают шесть основных видов греха против свято-
го духа, которые совершаются христианами. Среди них
они обычно называют оскорбление и угашение святого
духа, ложь, искушение, противление и огорчение духа
божьего. Каждый верующий должен постоянно думать
об этих грехах, считать себя носителем их, постоянно
каяться перед богом, молить его о прощении. О своей
греховности перед богом пятидесятники не только
молятся, но и поют в псалмах и даже говорят в
стихах.
Учение о святом духе лежит в основе пятидесятни-
ческого вероучения и играет важную роль в воспитании
у рядовых верующих религиозного фанатизма, оно по-
догревает их религиозную экзальтацию, является тео-
логическим обоснованием обрядового изуверства и мно-
гих психопатологических явлений, характерных для пя-
тидесятничеокого культа.
Большое внимание в вероучении пятидесятников уде-
ляется вопросу о спасении падших грешников. К кате-
гории грешников идеологи пятидесятников относят всех
«потомков Адамовых», которые после грехопадения, со-
вершенного первым человеком, «лишились славы бо-
жией», стали «чадом гнева», «рабами греха», и поэтому
все люди были подвергнуты «возмездию за грех, т. е.
смерти и отлучению от бога». Но всемилостивый бог,
учат пятидесятники, шослал на грешную землю своего
единственного сына Иисуса Христа как «Спасителя и
Искупителя, которому надлежало взять на себя все гре-
хи мира..., положить свою жизнь, как жертву искупле-
ния, умереть и на третий день воскреснуть... Сам чело-
век не может спасти себя... ни собственной праведно-
стью, ни какими-либо делами, денежным выкупом, ни
через других человеков»161.
Краткое вероучение христиан евангельской веры, с. 6.
179

Однако, по учению пятидесятников, жертва Христа
еще не означает спасения грешников, а лишь открывает
путь к спасению, этим только было предложено всем
людям «умилостивление, примирение, прощение всех гре-
хов, оправдание, усыновление и жизнь вечную»162. Но
что же тогда требует всемилостивый бог от грешных
«потомков Адама» за дар спасения? А совсем немного,
отвечают пятидесятнические богословы. Для полного
спасения от верующего требуется также жертва: он дол-
жен отдать богу свою душу, покаяться и стать верным
рабом божиим. «Для спасения павших и грешных лю-
дей, — учат американские богословы, абсолютно сущест-
венным является их духовное возрождение через Свято-
го Духа» 163. Таким образом, по вероучению пятидесят-
ников, для того, чтобы грешник мог 'стать «соучастни-
ком спасения», он должен получить духовное возрожде-
ние, или, как чаще они это называют, «крещение Свя-
тым Духом».
Отличительная особенность религиозной догматики
пятидесятников заключается в учении о так называемых
«духовных дарах», или «знамениях Святого Духа», и
«крещении Духом Святым».
Учение о крещении святым духом и его знамениях
заимствовано пятидесятниками из раннехристианских
источников. При внимательном чтении новозаветных
книг и, прежде всего трех синоптических евангелий, мы
часто встречаем рассказы о бесноватых, одержимых не-
чистыми духами; видное место также отводится борь-
бе с демонами в жизни и деятельности Иисуса и Апо-
столов.
Самым важным, что заимствовано пятидесятниками
из раннехристианской демонологии 164, было то, что, по
этому учению, злые духи обычно истребляются духами
добрыми, в мире происходит борьба двух воинств, сра-
жающихся за обладание родом человеческим, — Сатаны
и Духа Святого. Вера в существование демонов, жела-
ние избавиться от причиняемых ими мучений, найти ис-
целение с помощью духов добрых, святых — все эти чув-
162 Краткое вероучение христиан евангельской веры, с. 6.
103 Mayer F. E. The Religious Bodies of America. Second edition.
Saint Louis, Missoury, 1956, p. 319.
164 Демонология — вероучение о демонах.
180

ства основывались на болезненном психозе масс. Про-
поведники, как и новозаветные писатели, объявляют, что
если воздействие бесов выражается в припадках дико-
го безумия или идиотизма, то, напротив, влияние свя-
того духа проявляется в даре пророчества: в «глаголе-
нии иными языками», в проповеди, наконец, -в востор-
женных видениях. «Послания апостола» обращаются
преимущественно к харизматикам — к тем, на кого
снизошел дух святой, кто получил свыше дар предвиде-
ния 165. Харизматики, святые и духовные, образуют
основу христианских общин; они единственные члены
религиозных кружков; их кормят и содержат общины.
Такие люди обычно объявляли себя пророками и на
окружающую среду, настроенную с ними в унисон, про-
изводили впечатление вдохновленных богом «провоз-
вестников будущего». Глоссолалисты, т. е. лица, владею-
щие даром «иных языков», выдвинулись в кружковых
собраниях на первое место.
Следует отметить, что подобные явления были ха-
рактерны не только для такого специфического течения
в раннем христианстве, как монтаниам, но и для многих
общин, принадлежавших к лону ортодоксального хри-
стианства. «Глаголеиие иными языками», «пророчество-
вание» и другие «дары» были широко распространены
<среди христианских общин уже к концу II в., о чем
свидетельствует не только каноническая литература, но
и такие церковные писатели, как Евсевий, Ириней, Тер-
туллиан и др. «Мы слышали, — сообщает Ириней, — что
многие братья в церкви владеют дарами ("харизма")
пророческими, через посредство святого духа говорят на
различных языках, ради пользы выводят на свет тайные
(помышления) людей и изъясняют тайны бога»1еб.
Именно эти фанатические идеи раннего христианства
были возрождены в идеологии пятидесятничества. В уче-
нии о духе святом, о его дарах и крещении духом за-
ключается сущность теологии пятидесятничества и его
отличительные особенности.
Идеологи пятидесятничества в своем вероучении осо-
бенно подчеркивают, что крещение святым духом яв-
ляется высшей ступенью духовного возрождения, «обе-
165 См.: Коринфянам (12; 10).
166 Historia Eclesiastica (5; 7). Цит. по кн.: Козик П. 3. Указ.
соч., с. 191.
1S1

товаиием Божиим». Они указывают, что первым пропо-
ведником крещения духом святым был Иоанн Крести-
тель, который крестившемуся у него в воде народу го-
ворил: «Я крещу вас в воде в покаяние, но идущий за
мной сильнее меня; я не достоин понести обувь его; Он
будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Матфея,
3; И).
На вопрос о том, когда началось крещение духом
святым, пятидесятники отвечают, что «оно началось со
дня Святой пятидесятницы (отсюда название \их секты —
пятидесятники. —Л. Л1), но отнюдь не раньше. До Пяти-
десятницы Христос еще никогда не крестил Духом Свя-
тым, даже и ученики его апостолы не были крещены..,
они были -призваны ко спасению Самим Христом и они
были только очищены, освящены и возрождены через
слово Божие. Они были подготовленными сосудами для
благодатного елея, т. е. Духа Святого, которого они и по-
лучили в день Пятидесятницы»167.
В «Деяниях апостолов» рассказывается о том, как на
учеников Христа, собравшихся в Иерусалиме, на пяти-
десятый день после «воскресения Христова сошел Дух
Святой» и они заговорили на «иных языках, т. е. получи-
ли «духовные знамения». «И внезапно сделался шум с
неба, 1как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил
их дом, где они находились; и явились им разделяющие
языки, как бы огненные, и почили по одному на каждого
из них. И исполнились все Духа Святого и начали гово-
рить на иных языках как Дух давал им провещевать
(Деяние, 2; 2—4)». В других книгах Нового Завета и в
«Посланиях апостолов» не раз изображаются картины
религиозных исступлений верующих, которые во время
молений плачут, во всеуслышание каются в грехах, «про-
рочествуют». Участники таких молений для посторонних
наблюдателей выглядели как пьяные. И не случайно
апостолу Петру специально пришлось оправдывать мо-
лящих: «Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь
третий час дня, но это есть предреченное пророком Пой-
дем (Деяние, 2; 15—16)».
На этом основании, по вероучению пятидесятников,
крещенным святым духом считается тот, кто получил
167 Воронаев И. Е. О крещении Духом Святым. — «Евангелист»,
Одесса, 1928, JSTs 1, с. 21.
182

«духовные знамения» (дары иных языков, пророчества,
исцеления и др.). Поэтому каждый вступивший в секту
стремится стать «крещенным духом», т. е. получить «ду-
ховное совершенство». Но для получения духовного кре-
щения необходима усердная молитва, совершаемая
пятидесятниками по особой процедуре и обычно при-
водящая молящих к бурным экстатическим пережива-
ниям. Сектанты утверждают, что во время моления на
них нисходит «благодать божпя» и многие верующие ло-
лучают «духовные дары».
Вышеизложенное учение пятидесятников о святом
духе и его дарах показывает нам, что современная пяти-
десятническая церковь возрождает не только фанатиче-
ский дух, но и культовую практику раннехристианской
церкви. «Действительная Церковь Христа, имеющая по-
мазание Духа Святого, — подчеркивает И. Е. Воронаев, —
должна и в наши дни узнавать членов своих, крещенных
Духом Святым, по этим же признакам, отнюдь не отсту-
пая от правила ранней Апостольской Церкви»168.
По своему вероучению подавляющее большинство
пятидесятнических течений относится к разновидностям
хилиастических сект; к ним примыкают и все те пяти-
десятпические течения, которые получили распростране-
ние в СССР. Эти течения в своем вероучении уделяют
большое внимание вопросу о втором пришествии Христа
на землю и установлении им «тысячелетнего царства
Божиего». В вероучении пятидесятников-воронаевцев
(христиан евангельской веры) отмечается, что «Христос
придет вторично за своим верным народом. Со вторым
пришествием Христа начнется 1000-летнее царство, в
котором >примут участие только те, которые воскреснут
при первом воскресении праведных, умерших во Христе..,
и те живые, которые изменятся и облекутся, подобно
ангелам, в нетлении... В тысячелетнем царстве Иисус
Христос будет царствовать со своею невестой (церковью)
как царь с царицей»169.
За последнее столетие многие христианские течения
претерпели изменения, и эти изменения прежде всего
затронули идеологию протестантизма. В самом характе-
ре этих изменений нельзя не видеть ясно выраженного
Воронаев И. Е. О крещении Духом Святым, с. 22.
Краткое вероучение христиан евангельской веры, с. 8.

стремления не только .протестантских идеологов, но н
самого буржуазного государства приспособить религиоз-
ную идеологию к изменившимся условиям, сохранить ее
влияние на массы. Приспособленческая тенденция совре-
менного христианства в области идеологии проявилась
в том, что многие современные течения христианства в
своем вероучении стали открыто отказываться от наи-
более грубых догматических положений раннего хри-
стианства, несмотря на то, что эти догматы в христиан-
ском вероучении имели длительную традицию 170.
Однако идеологи пятидесятничества стремятся сохра-
нить все догматы вероучения раннего христианства, в
том числе веру в вечный адский огонь. Вера в ад до сих
пор используется проповедниками пятидесятничества как
одно из важнейших средств запугивания верующих. «Са-
тана и его ангелы, — пишут пятидесятники в своем ве-
роучении, — зверь и лжепророк и те, которые не занесены
в книгу жизни, боязливые и скверные, и гордеи, и идо-
лослужители и все лжецы будут преданы вечному муче-
нию в озере, горящем огнем и серою» ш. Такая участь
по учению пятидесятников, ожидает людей, которые не
исповедуют их фанатического учения и не придержива-
ются их изуверского культа.
В своем учении пятидесятники, как и иеговисты, пред-
сказывают наступление мировой катастрофы, в которой
будет уничтожена и наша планета — Земля. «Мы, по
обетованию Божию, — пишут пятидесятники, — ожидаем
нового неба и новой земли, на которой обитает правда...
А нынешние небеса и земля сберегаются огню на день
суда и погибели нечестивых человеков» 172. Однако, возро-
ждая эсхатологические чаяния раннехристианской церк-
ви, пятидесятники, в отличие от иеговистов и православ-
ных сект, в трактовке этих идей опираются на «Послания
апостолов» и Евангелия, в которых время второго при-
шествия и установления тысячелетнего царства не относит-
ся к определенному сроку и в которых, в отличие от
Апокалипсиса, имеются довольно четкие призывы к дол-
готерпению и исключению всякого стремления к мести, к
«Миру зла»173. Такова сущность учения одного из пяти-
170 См.: Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1958, с. И.
171 Краткое вероучение христиа« евангельской веры, с. 8.
172 Там же.
173 См.: Матфея (24; 3—4); Деяния (1; 7 и др.).
184

десятнических течений в СССР — христиан евангель-
ской веры.
Выше нами отмечалось, что главным идеологом и ос-
нователем этого пятидесятнического течения в России
был И. Е. Воронаев — выученик американских пятиде-
сятников. Нужно сказать, что все догматы пятидесят-
нического вероучения И. Е. Воронаев полностью заим-
ствовал у американских мастеров религиозных спеку-
ляций. Известно, что «Краткое вероучение христиан
евангельской веры» было впервые опубликовано И. Е. Во-
ронаевым в Одессе в 1926 г., а за год до этого в амери-
канской печати получил широкое распространение «Сим-
вол Веры последователей пятидесятников Северной Аме-
рики», который и был И. Е. Воронаевым положен в
основу вероучения Союза ХЕВ в СССР. Для подтвержде-
ния нашего вывода приведем полностью «Символ веры»
американских пятидесятников, который, как отмечает
американский профессор-теолог Ф. Е. Майер, остается
в основе вероучения американских пятидесятников и в
наши дни. Вот эти догматы: «(1) Мы верим в Библию,
богодухновенный, единственный непогрешимый автори-
тет Слова Божиего; (2) что имеется единственный Бог,
вечно существующий в трех лицах: Отца, Сына и Духа
Святого; (3) в божественность нашего Господа Иисуса
Христа, в его Непорочное зачатие, в Его безгрешность,
в Его чудеса, в Его искупление чужой вины жертвой че-
рез пролитие Его крови, в Его телесное воскресение,
вылолненное рукой Отца и в Его личное возвращение в
силе и в славе; (4) что для спасения павших и грешных
людей является абсолютно существенным их духовное
возрождение .посредством Святого Духа; (5) что полное
Евангелие содержит в себе сердце и жизнь, исцеление
тела и крещение в Духе Святом с очевидным доказа-
тельством говорения на иных языках, которым дает Дух
провозглашение; (6) в настоящего слугу Духа Святого,
посредством которого живущим Христианам дается воз-
можность божественной жизни; (7) в воскресение как
спасенных, так и павших; те, которые являются спа-
сенными, воскреснут к жизни, а воскрешенные павшие
для проклятия и осуждения; (8) в ДуховнОхМ единстве
веры в нашего Господа Иисуса Христа»174. Приведен-
174 Mayer F. E. Op. cit, p. 319.
185

ные догматы Символа веры американских пятидесят-
ников выражают сущность их вероучения и являются
общепринятыми.
Однако существование различных течений в пяти-
десятничестве говорит о том, что не все его последова-
тели ограничиваются в своем вероучении только этими
догматами и, жроме того, одни и те же догматы среди
пятидесятников истолковываются по-разному. В этом
можно легко убедиться, если рассмотреть основной дог-
мат их вероучения — догмат о крещении святым духом.
Все пятидесятники признают крещение святым духом за
высшую ступень духовного возрождения, и поэтому каж-
дый последователь их учения должен стремиться его по-
лучить. Пятидесятники верят, что сам акт духовного
крещения обязательно сопровождается получением ве-
рующим так называемых «духовных даров», или «зна-
мений», святого духа. Этот догмат вероучения пятиде-
сятнические проповедники обычно /подтверждают «авто-
ритетом» священного писания, где говорится: «Уверовав-
ших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим
будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками;
будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не
повредит им, возложат руки на больных, и они будут
здоровы»175. Однако большинство пятидесятнических те-
чений не признает обязательным получение всех этих
даров и обычно ограничивается получением только дара
говорения на иных языках (глоссолалии). Об этом же
пишет и Ф. Е.Майер. «Приверженцы крыла пятидесятни-
ков утверждают, — подчеркивает он, — что крещение Свя-
тым Духом сопровождается награждением пятидесятни-
ков духовными дарами. Некоторые пятидесятники верят,
что все знамения, упоминаемые у Марка (16; 17—18),
являются обещанными Новым Заветом церкви как по-
стоянные дары, в то время как большинство ограничи-
вается таким знамением, как говорение на неизвест-
ных языках»176.
Такое различие во взглядах отдельных течений пяти-
десятников имеет место и относительно других догматов
символа веры, кроме того, в вероучения этих течений в
число обязательных догматов вводятся и .многие другие.
175 См.: Марка (16; 17—«1в).
176 Mayer F. E. Op. cit., p. 319.
186

Эти нововведения идеологи пятидссятничества также
обосновывают авторитетом священного писания, иногда
ссылаясь не только на Новый, но и на Ветхий Завет. Раз
личия н вероучении типичны для пятидссятническо-
го движения, в том числе и для пятидесятников в СССР.
Получившее распространение в СССР течение пяти-
десятников-сионистов стремится в своем вероучении со-
единить догматы иудаизма и христианства, поэтому их
идеологи пытаются найти обоснование для своего веро-
учения и в Новом и в Ветхом Завете. Так, в рукописном
Евангелии пятидесятников-сионистов, написанном пропо-
ведником А. О. Дякуном, автор обосновывает свое
поучение ссылками на восьмую главу Первого послания
апостола Павла к коринфянам, где говорится: «У нас
один бог Отец, из которого все, и мы для Него, и один
Господь Иисус Христос, Который все, и мы Им»177.
Исходя из этого, А. О. Дякун утверждает: «Здесь апо-
стол Павел говорит, что один Бог Отец и один Иисус
Христос во всех, как евреев, так и язычников. Так или
же нет? А раз один Бог Отец, то и один закон, как для
евреев, так и язычников»178.
Для сионистов характерно, что они даже название
своей церкви «Евангельские христиане-пятидесятники-
сионисты» пытаются обосновать авторитетом как Ветхо-
го, так и Нового Завета. Вот что пишет по этому по-
воду А. О. Дякун: «Слово „пятидесятник" означает то,
что народ Израильский после выхода из рабства от фа-
раона через пятьдесят дней получил закон на горе Сио-
не; Господь посетил народ свой через пятьдесят дней и
дал закон... По Новому Завету: когда Христос воскрес
из мертвых, он через сорок дней при апостолах вознесся
на небо (Деяние 1; 3, 9); и после чего через десять дней,
(Деяние 2; 1—4), при наступлении дня Пятидесятницы,
все они были единодушно вместе, и Господь крестил их
Духом Святым в первый раз. На горе Сионе Господь в
первый раз лосетил своих избранных Духом Святым...
Слово «сионист» — это мать Сион, покой для избранных
его народа Божия, ибо там Господь заповедал благо-
словление и жизнь навеки»179.
177 Первое послание апостола Павла к коринфянам (8; 6).
178 Дякун А. О. Истинный путь Божий. Благовестник евангель
ских христиан-пятидесятников-сионистов (рукопись), 1957, с. 322.
179 Там же, с. 1.
187

Ссылаясь на «Деяние апостолов», пятидесятники-сио-
нисты учат, что иудейскому царю Давиду «Бог с клят-
вою обещал... от плода чресл его воздвигнуть Христа во
плоти и посадить на престоле его»180. Поэтому пятиде-
сятники-сионисты верят, что Иисус Христос придет вто-
рой раз на гору Сион, в Палестину, где будет посажен
Отцом на престол Давида, так как он во время всей
жизни на земле не получал этого престола. «Сей же
Иисус Христос, который был на земле, — пишет А. О. Дя-
кун, — не получил престола Давида, а получил смерть на
кресте, умер и воскрес и вознесся на небо, придет полу-
чить... престол Отца своего во плоти Давида как написа-
но. И тогда исполнится слово пророчества» 181.
Большое внимание в вероучении пятидесятников-сио-
нистов уделяется догмату о втором пришествии Христа
на Землю и его тысячелетнем царствовании. Но так как
престол Христа будет воздвигнут в Иерусалиме, на горе
Сион, то проповедники сионистов и призывают своих по-
следователей к уходу в «уже восстановленное Израиль-
ское царство Божие» — в Палестину. «И отомните, — по-
учает А. О. Дякун своих последователей, — то, что спасе-
ние и приют нам сердечный готовит Бог на Сионе, в
Иерусалиме, туда Он соберет весь свой народ и там
будет брак агнца и будет скиния Бога с человеками. И
будет такова воля Божия, как на небе, так и на земле,
и это придет его царство на землю. И будет царствовать
с ним тысячу лет (Откровение Иоанна, 20; б)»182.
Из этого высказывания проповедника А. О. Дякуна
нельзя не видеть, что вероучение пятидесятников-сиони-
стов в своих основных положениях совпадает с идеями,
которые пропагандируются в настоящее время еврейски-
ми буржуазными националистами, сгруппировавшимися в
так называемой сионистской организации. Последние
лишь считают, что во главе Евангельского царства будет
стоять не языческий бог Иисус Христос, а бог избранного
народа еврейского — Яхве, но в настоящее время они
удовлетворены и стоящим во главе реакционным прави-
тельством государства Израиль. Реакционный сионист-
ский дух нашел свое воплощение и в тех местах «Еванге-
лия» А. О. Дякуна, где этот самозванный апостол с уми-
180 Деяние апостолов (2; 30).
181 Дякун А. О. Указ соч., с. 10.
182 Там же, с. 54.
188

лением описывает «тысячелетнее царство Христово», его
«деяния» на земле Израильской и, так сказать, его
«внешнеполитические» акции .по отношению к пнако-
верующим народам. Эти акции по сути будут теми же,
что и у современного израильского государства по отноше-
нию к странам арабского Востока. Вот какое описание
«Царства Христова» дает А. О. Дякун: «При царстве
Христа на Земле будут жениться и замуж выходить и
столетний старик будет как юноша..., будут жить не
умирая по тысяче лет. И народы вне царства Христа бу-
дут еще жить, но только те, которые милостивы, и те, ко-
торые покоряются Ему и будут чтить Его и служить для
народа Божиего, давать и доставлять, что им только
нужно будет. А беззаконники и все нечестивцы будут ист-
реблены совсем, как говорит писание. После окончания
тысячелетнего царства Христа на Земле выйдет дьявол
из своей темницы, где он будет сидеть закован тысячу
лет. Он... выйдет обольщать народ, который будет жить
вне царства Христова, и собирать их против царства
Христа и народа Божиего».
«...Но святой народ, — продолжает А. О. Дякун, — при
помощи Отца небесного уничтожит дьявола и все его
полчища. И тогда уже... не будет никого на Земле живу-
щего из плотских людей, а только все те, которые со
Христом Иисусом были в Его царстве, — все духовные
и все святые. И тогда вострубит Архангел, и мертвые во
Христе воскреснут нетленными, а все бывшие в цар-
стве Христа на земле изменятся плотию и получат не-
тленную плоть (не умирающую, ангельскую), ибо все
они святые и непорочные и поднимутся все вместе со
Христом на небо... имеющие все Святого Духа»183.
Таково будет «царство Христово», попасть в которое
стремятся пятидесятники-сионисты 184. Но достичь этого
не так просто, как думают многие. Нужен особый «про-
183 Дякун А. О. Указ. соч., с. 54—(55.
184 К числу вопросов, в которых проявляется наиболее заметное
отличие сионистов от других пятидесятнических течений, относится
и вопрос о зем»ном тысячелетнем царстве Христа в Палестине и его
близком втором пришествии, в то время как хилиастические пред-
ставления большинства других течений пятидесятников сводятся к ус-
тановлению Христом «небесного Иерусалима» в неопределенном бу-
дущем. В этом вопросе хилиастические идеи сионистов почти анало-
гичны хилиазму раннехристианского монтанизма. По словам Тертул-
лиана, последователи монтанизма верили, что в ближайшее время
189

пуск к небесному царю», и таким пропуском может быть
лишь сам дух святой. «...Если к земному царю, — пишет
Л. О. Дякун, — который живет па земле, среди таких лю-
дей плотских, как и он сам, человек без пропуска не
может подойти, ...но тем более никто не может взойти
от земли к Царю Небесному, который превыше небес
и превосходней всех живущих на земле и на небесах
сплою, могуществом, словом, мудростшо, честью и свя-
тостью своею. Неужели и сейчас кому будет непонятно,
что все те мечты душевных людей поиапрасны и они
спастись никак не могут, если не будут верить всему на-
писанному и исполнять все Его повеления и заповеди.
И если [люди] не примут Святого Духа, то Господь Бог
не примет их в свое царство никогда потому, что они
являются ему родом неверным и чужим, а к нему идут
только верные во всем и преданные всем сердцем и все-
ми мыслями, и всем чувством, любящие Его от всего
сердца своего»185.
Идеологи пятидесятников-сионистов в своих богослов-
ных спекуляциях 186 отдают явное предпочтение тенден-
ции петринизма и на этой основе пытаются построить
систему вероучения и культа. В «Евангелии» А. О. Дя-
куна говорится, что «Господь избрал и возвысил... из всех
земель Палестину.., из всех гор — гору Сион.., из всех
городов Иерусалим, для строения — каменный фунда-
мент и строение из живых камней» 187. Этим строением и
во фригийском местечке Пепузе будет воздвигнут Духовный Сион как
царство Святых; у современных сионистов столицей этого Царства
будет гора Сион в Палестине.
185 Дякун4 А. О. Указ. соч., с. 54—55.
186 В своих проповедях и сочинениях идеологи гят.идесятников-
сионисто'в умело используют противоречивость книг Нового Завета,
которые отражают борьбу двух противоположных тенденций в ран-
нем христианстве: петринизма и паулинизма. В книгах Нового Заве-
та имеется тенденция к тому, чтобы отмежеваться от иудейства, про-
тивопоставить Новый Завет Ветхому и, в частности, освободить
христиан от исполнения огромной массы обрядов, установленных Вет-
хим Заветом. Эта тенденция протестантскими богословами связывает-
ся с именем апостола Павла, поэтому она и получила название пау-
линизма. Тенденции паулинизма в Новом Завете противостоит тен-
денция, выражающая стремление не допустить разрыва с иудаизмом
и Ветхим Заветом, призывающая верующих к выполнению ветхоза-
ветной обрядности. Она связывается богословами с теми книгами
Нового Завета, которые приписываются апостолу Петру, поэтому она
и получила название петринизма.
18' Дякун А. О. Указ. соч., с 60,
190

является «воздвигнутая Богом Христианская Церковь»,
«первым краеугольным камнем, главою угла которой
явился Иисус Христос, а вторым — апостол Петр»188.
Пятидесятники-сионисты требуют от своих последо-
вателей неукоснительного выполнения так называемого
синайского закона и всех тех иудейских обрядов, кото-
рые не были отмечены в Новом Завете. При этом сиони-
стские богословы обычно ссылаются иа пятую главу
Евангелия от Матфея, где говорится: «Не думайте, что
пришел нарушить закон, или пророков; не нарушить
пришел я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доко-
ле не придет небо и земля, ни одна йота или ни одна
черта не прейдет из закона, пока не исполнится все»189.
Однако совместить в единую систему заповеди Моисеева
закона и заповеди Христа сионистским богословам не
удается. Поэтому они вынуждены от многих заповедей
«закона» отказаться по тем мотивам, что эти заповеди
и обряды якобы были заменены Христом на другие по
повелению самого бога-отца. Так, в «Евангелии»
А. О. Дякуна указывается, что Иисус Христос отменил
такие заповеди и обряды, данные народу Израилеву,
как жертвоприношение, празднование субботы, обреза-
ние, омовение рук (но сохранил омовение ног), отмще-
ние врагу (око за око), все случаи развода с женой,
кроме случая прелюбодеяния с ее стороны, место по-
клонения в иудейском храме, гнев, вражду евреев с языч-
никами, клятвоприношение и др.190 После этого «новый
апостол» А. О. Дякун, многократно ссылаясь на книги
Ветхого и Нового Завета, дает «откровение Божие» для
пятидесятников-сионистов. По «откровению» А. О. Дя-
куна, пятидесятники-сионисты должны придерживаться
и выполнять следующие заповеди: 1. «Возлюби Госпо-
да Бога всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем
разумением твоим и всею крепостью твоею»... 2. «Воз-
люби ближнего твоего, как самого себя»... 3. «Не кля-
нись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий, ни
землею, потому что она подножье ног Его; ни Иеруса-
лимом, потому что он город великого царя». 4. «Сын че-
ловеческий есть господин субботы... Я есть воскресенье
и жизнь»... 5. «Почитай отца и мать свою». 6. «Не уби-
188 Дякун А. О. Указ. соч., с. 60.
189 Матфея (5; 17—18).
190 Дякун А. О. Указ. соч., с. 372-374.
191

вай». 7. «Не прелюбодействуй». 8. «Не противься злому,
но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему
и другую. 9. «Любите врагов ваших и благословляйте
проклинающих вас»191. Такой вид приобрел Синайский
закон после его переработки апостолом пятидесятников-
сионистов А. О. Дякуном.
Подвергнув переработке Синайский закон и соединив
его с новозаветными «учениями», А. О. Дякун пытается
доказать, что именно его учение приведет к «большей
святости» и таким оно было в раннехристианской церк-
ви. «И знайте же то, — подчеркивает А. О. Дякун, — что
я не сбиваю с истинного пути Божиего, и во грех и от-
ступление не увожу, но еще более к святости привожу,
чтобы были как при апостолах первые Евангельские
христиане. Я тоже избранный из язычников, но хочу
быть исполнителем закона, а не послушателем только,
и хочу быть послушным Богу во всем, чтобы... не ос-
таться на вечное мучение с неверными..., но чтобы вой-
ти в Его покой и иметь право на древо жизни, и войти
воротами с радостью... в святой город Иерусалим на
гору Сион, к Божией Отчизне...»192.
Идеологи пятидесятников-сионистов настойчиво тре-
буют от своих последователей строго соблюдать не толь-
ко разработанную ими обрядность, как, например, вод-
ное крещение, крещение духом святым, молитва духом,
хлебопреломление, омовение ног, но и те «повеления
Божия», которые якобы получены ими в «откровениях»
и различного рода «видениях».
Общины пятидесятников-сионистов в СССР в настоя-
щем соблюдают многочисленные «повеления божий», ко-
торые якобы были «открыты» богом самому основателю
их секты Л. В. Мельнику, почитаемому ими за святого,
и некоторым другим проповедникам этой секты.
Следует отметить, что различного рода «откровения»
являются результатом галлюцинаций, возникающих у
сектантов после многодневного поста и длительных мо-
лений. Следует учитывать также, что «видения, — как
отмечает проф. Г. Гефдинг, — испытываемые экзальти-
рованным и возбужденным человеком, определяются
теми представлениями, которыми индивидуум обладал
191 Дякун А. О. Указ. соч , с. 342-344.
182 Там же, с. 340.
192

уже раньше»193. В этом и состоят основные особенности
вероучения и культа пятидесятников-сионистов.
В вероучении пятидесятников-смородинцев также
имеются некоторые особенности. Так, они считают не-
правильным крещение во имя троицы и объясняют это
тем, что ученики Христа — святые апостолы — тогда еще
не получили святого духа и не поняли Иисуса, а после
получения святого духа все крестились только во имя
Иисуса. Этот основной догмат своего вероучения про-
поведники пятидесятников-смородинцев обычно подкреп-
ляют ссылкой на слово апостола Петра, который в
своем обращении к народу израильскому сказал: «По-
кайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса
Христа для прощения грехов; и получите дар Святого
Духа»194. В качестве другого довода в пользу этого дог-
мата смородинцы считают слова апостола Павла, кото-
рый своим ученикам в г. Эфесе также дал указание
«■креститься всем во имя Господа Иисуса»195. Только при
условии выполнения этих апостольских указаний, под-
черкивают наставники смородинцев, т. е. при крещении
во имя Иисуса, верующий может получить дары святого
духа.
Смородинцы верят, что после воскресения Христа и
его вознесения на небо единственными наставниками
христианской церкви были ближайшие ученики Христа —
святые апостолы, поэтому они и построили свою рели-
гиозную догматику на апостольском учении. На этом
основании пятидесятники-смородинцы и называют свое
течение «Церковью Евангельских христиан в духе апо-
стольском», а протестантскими богословами они наз-
ваны «иисусовцами», или «единственниками».
Проповедуя обряд крещения водою во имя Иисуса,
а не во имя троицы, пятидесятники-смородинцы в какой-
то мере склоняются к так называемому унитарианскому
учению, которое отрицает троичность божества и при-
знает в боге одно лицо. Этот уклон пятидесятников-смо-
родинцев к унитарианству проявляется не только в об-
ряде водного крещения, но и в молитве, которая также
193 Гефдинг Г. Указ. соч., с. 159.
194 Деяния апостолов (2; 388).
195 Там же, (19, 1—5).
7 А. Т. Москаленко
193

ими совершается во имя Иисуса 19Г). В остальных догма-
тах, а также в культовой практике пятидесятники-смо-
родинцы почти ничем не отличаются от пятидесятни-
ков-воронаевцев. Но следует отметить, что для этого
направления в пятидесятничестве характерны существен-
ные различия в вероучении и особенно в культовой
практике между отдельными общинами и группами ве-
рующих. Причиной этого, очевидно, является то, что на-
званное течение никогда не имело своего единого центра.
Такими же различиями в вероучении и культовой
практике характеризуются и «кочующие» группы «суб-
ботствующих пятидесятников», или, как они сами себя
называют, «субботников крещенных духом». Они не от-
рицают учения о «высшей ступени духовного возрожде-
ния», связанной с крещением духом святым и проявля-
ющейся в особых духовных дарах. Это учение является
общепризнанным для всех пятидесятнических течений.
Субботствующие пятидесятники, как и пятидесятники-
сионисты, верят в «обетованную богом Землю Израиль»,
куда они ожидают второе пришествие Христа на Землю
и установление тысячелетнего царства. Но в отличие от
сионистов субботствующие пятидесятники признают в
качестве «дня покоя» субботу и по этой причине назы-
вают свою церковь «Церковью Евангельских христиан-
субботников крещенных духом». Некоторые особенности
субботствующие пятидесятники имеют и в толковании
так называемой «любви Христовой», что приводит на
практике к нарушению норм в брачных отношениях.
Такие общины называются самими верующими «общи-
нами Христовой любви». Таковы некоторые особенности
в вероучении субботствующих пятидесятников.
Общим для различных течений пятидесятников яв-
ляется учение о крещении духом святым, сопровождае-
мое особыми «духовными дарами» и прежде всего «гово-
рением на иных языках». Это является не только осно-
вой вероучения, но и отличительной особенностью совре-
менного пятидесятнического движения. Сами же идеологи
пятидесятничества считают .крещение святым духом ос-
новным правилом своей церкви. «...В наши дни, — писал
196 Несмотря на отмеченные уступки, смородинцы не отрицают
учения о троице, и поэтому достаточных оснований для отнесения
их к последователям антитринитариев у нас нет.
194

в 1928 г. И. Е. Воронаев, — от этого правила отступили
все христианские организации, как Римско-Католиче-
ская и Православная церковь, так и старообрядцы, лю-
теране и сектанты. Возьмите, например, сектантские об-
щины: адвентистов, субботствующих ,97, баптистов и на-
зывающихся евангельскими христианами. Имеют ли они
действительное крещение Духом Святым с теми приз-
наками, которыми сопровождалось это крещение в дни
апостолов? Если мы обойдем со светильником в руке
и проверим все эти сектантские общины, то ни в одной
мы не найдем действительного крещения Духом Святым.
Когда задаешь вопрос проповедникам и руководящим
этими общинами: верят ли они в крещение Духом Свя-
тым и получают ли они его, то они отвечают утверди-
тельно. Мне приходилось спрашивать многих из них,
когда они получили крещение Духом Святым. Все отве-
чали единогласно: "Когда мы крестились в воде во имя
Отца и Сына и Святого Духа, тогда мы и получили кре-
щение Духом Святым"»198. Но орган пятидесятничества
считает такой ответ заблуждением, так как эти сектанты
«получают духовное крещение механическим образом.
Но я скажу, — подчеркивает автор, — как те, так и другие
заблуждаются в этом вопросе; никто из них не получал
крещения Святым Духом, и все эти организации не име-
ют действительного крещения Духом Святым»199.
Действительное крещение духом святым, по учению
пятидесятников, может быть лишь у той церкви, которая
исповедует «полное Евангелие», которая придерживается
не только «духа», но и буквы «священного писания и
практики церкви апостольских времен».
Однако такое резкое отмежевание пятидесятников
от других христианских течений, и прежде всего проте-
стантских, не имеет характера существенных догмати-
ческих расхождений. Как и в раннехристианском мон-
танизме, это лишь своеобразное проявление отрицатель-
ного отношения пятидесятничества к окружающей дей-
ствительности, в том числе ,к другим церквам, 'которые
якобы вступили в компромисс с «миром зла». В этом
кроется и основная причина требования пятидесятниче-
ски1ми богословами возродить в век распространяющейся
197 Одно из течений секты хлыстов.
198 Воронаев И. Е. О крещении Духом Святым, с. 22.
199 Там же.
7*
195

секуляризации социальной жизни фанатичный дух
раннехристианских общин, воссоздать церковь более
«духовную» in чистую. Важное расхождение пятидесят-
ничества с другими протестантскими церквами заклю-
чается «в разном понимании фикции святости» при
условии, что все они ее признают и пропагандируют200.
Специфика пятидесятничества определяется особен-
ностями не только вероучения, но и культа. Являясь
практически воплощением религиозного учения, культ
пятидесятников состоит из системы религиозных обря-
дов, совершаемых по определенному ритуалу. Но это
еще не означает, что культ в религиозном комплексе
пятидесятничества играет пассивную, второстепен-
ную роль. На самом же деле его роль чрезвычайно
велика. Она заключается прежде всего в том, что по-
средством культа не только возобновляются, но усили-
ваются и подкрепляются религиозные идеи, настроения
и чувства верующих201.
Пятидесятыичество, как отмечалось нами выше, яв-
ляется одной из разновидностей харизматических рели-
гиозных сект, отличительная особенность которых со-
стоит в вере в возможность живого духовного общения
с богом, которое должно проявляться в индивидуальных
харизмах, т. е. особых дарах святого духа. Эта идея
составляет основу, сердцевину их религиозного учения.
Она определяет их культовую практику.
Как и все харизматики, пятидесятники не только
верят в возможность живого духовного общения с богом,
но в своей культовой практике стремятся «осущест-
вить» его. Достигнуть же непосредственного, живого
общения с богом, получить его «благодать», по учению
пятидесятников, можно только при условии глубокой
религиозной веры и выполнения верующим особого
комплекса обрядовых действий. Главная форма живого
духовного общения с богом, по учению пятидесятни-
ков, есть общение посредством молитвы. «Молитва —
писал И. Е. Воронаев, — есть уста, отверстые для при-
нятия необходимой пищи, и молитва есть рука, протяну-
тая для восприятия благодати. Молитва для христиани-
200 См.: Козик П. 3. Указ. соч, с. 197—198.
201 См.: Угринович Д. М. Философские проблемы критики рели-
гии. М., 1965, с. 217.
196

па необходима так, как необходимо вооружение для
воина, так 1как без молитвы ничего нельзя достигнуть,
а потому и нужно всегда пребывать в молитвах»202.
Однако, по учению иятидесятиических богословов,
молитву нельзя рассматривать только как средство ду-
ховного общения верующего с богом. Это многоцелевое,
универсальное средство. Главное же ее назначение со-
стоит в том, 'чтобы постоянно «оживлять и подкреплять»
религиозные чувства и настроения верующего л обере-
гать его от всех «мирских искушений». «Как цветы и
траву оживляет и поит роса, — подчеркивает И. Е. Во-
ронаев, — так душу оживляет и подкрепляет (молитва.
Цветы и трава и все растения вянут и сохнут за недо-
статком влаги, так и наши бессмертные души вянут,
если только молитвы бывают редки и кратки...»203.
Из вышеприведенных высказываний И. Е. Воронаева
видно, что идеологи пятидесятничества ставили молит-
ву на одно из первых мест в культовой практике. Мо-
литва, совершаемая по особому ритуалу, есть не простое
средство, а особого рода искусство, с по^мощыо которого
руководители пятидесятнических общин удерживают ве-
рующих в плену религиозного фанатизма и ограждают
их от влияний окружающей среды.
В культовой практике пятидесятников применяются
молитвы разного вида, каждая из которых имеет свое
назначение. По классификации, разработанной И. Е. Во-
ронаевым, верующие должны употреблять следующие
виды молитв: молитву веры, молитву прилежную, мо-
литву усиленную, молитву постоянную, молитву неот-
ступную и молитву до исступления. Уже само название
основных видов молитв, рекомендуемых И. Е. Воронае-
вым, говорит о многом. Но давая им характеристику,
И. Е. Во'ронаев нисколько не стремится хотя бы чем-
либо скрыть их изуверскую сущность.
Все виды молитв, по учению пятидесятников, чрезвы-
чайно важны для христианина. Это звенья одной цели,
и без них верующий не может научиться совершенней-
шей из всех молитв, так называемой «молитве до ис-
ступления». Только посредством этой молитвы верующий
202 Воронаев И. Е. О молитве. — «Евангелист», Одесса, 1928,
№ 3-4, с. 3.
203 Там же.
197

сможет достичь высшего блаженства, т. е. живого об-
щения с богом. «С такого рода молитвами, — пишет
И. Е. Воронаев, — христиане наших дней почти совсем
незнакомы, но если бы они знали, какую пользу прино-
сят эти молитвы в области духовных познаний и от-
кровений, то многие бы старались достигнуть этого
совершенства — единения души с Госиодом»204.
Эта «совершеннейшая» молитва, как отмечает
И. Е. Воронаев, была мало известна )и ранним христиа-
нам. Ее знали только «два мужа»: апостол Петр, кото-
рый «молился до исступления и получил чудное видение
и откровение через эту -молитву», и апостол Павел,
который «молился в храме до исступления и видел
лицом к лицу Господа Иисуса Христа»205. Таким обра-
зом, посредством молитвы до исступления пятидесятники
добиваются получения «чудных видений, откровений» и
«непосредственных видений Господа Иисуса Христа».
Молитва до исступления, по учению пятидесятников,
является основным средством, через которое (Молящийся
может получить «полную святость и крещение Духом
Святым». Получившие же это крещение молятся особой
(молитвой, которую пятидесятники называют «молитвой
в Духе Святом». Особенность молитвы в духе святом
состоит в том, что она совершается не на родном языке
и не на языке какой-либо нации на земле, а на «ино-
языке». «Иноязык», по учению пятидесятников, есть
особый дар божий и служит он только для общения с
богом, а не с другими людьми. «Иной» язык это есть
особая награда тем, которые получили крещение духом
святьим, поэтому только они и могут молиться в духе
святом на этом особам языке. Не получившие же кре-
щения святым духом не имеют еще полной святости,
они не знают «иных» языков, потому не знают и «мо-
литвы святых».
Чтобы молитва не была бесплодной и принесла мо-
лящемуся «дары» святого духа, пятидесятнические
богословы требуют от верующих строго соблюдать и
многие другие ритуалы и обряды. И. Е. Воронаев в
своих богословских сочинениях неоднократно отмечал,
что верующий должен тщательно готовить себя к молит-
204 Воронаев И. Е. О молитве, с. 4.
205 Там же.
198

ве путем «пребывания в тишине наедине с богом» и
соблюдения строгого многодневного поста. «Только
пост, — пишет И. Е. Воронаев, —приводит нас \к самоуг-
лублению и обращению нашего внутреннего взора к
небесньим высотам. Пост — ограждение добродетели,
венец воздержания, красота святыни, святость целомуд-
рия, начало истинного христианского пути ... Правиль-
ное совершение поста в соединении с молитвой является
тем могучим рычагом, (который низводит не только
огонь или дождь с неба, но даже и возможность
самого тесного и близкого общения с нашим Богом».206
Во время поста верующему строго запрещается
употреблять какую-либо пищу и шить воду. Такого
рода пост, длящийся иногда до десяти суток, приводит
к полному физическому истощению верующего. Кроме
того, во время поста верующий должен находиться в
постоянной молитве, которая не только усиливает физи-
ческое истощение организма, но и часто вызывает
сильное нервно-психичеакое расстройство. К концу
такого изнурительного поста и постоянных молений
организм верующего настолько ослабляется, что уже
не может оказывать сопротивления как физическим,
так и психическим воздействиям. Человек в таком
состоянии легко поддается внушению и самовнушению;
у него часто появляются различного рода видения и гал-
люцинации, которые больным воображением обычно
воспринимаются за «откровения божия». И следует ска-
зать, что такая практика получения «даров» святого
духа (языкоговореиия, пророчествования и др.) харак-
терна для многих сектантских течений207.
206 Воронаев И. Е. О посте. — «Евангелист», Одесса, 1928, № 6-7,
с. 8.
207 Известный исследователь религиозного экстаза сектантов
Д. Г. Коновалов приводит ряд интересных примеров из быта раз-
личных сект прошлого века. Касаясь известной хлыстовской пророчи-
цы Мавры Ермаковой, он пишет: «Это необыкновенное состояние,
сопровождавшееся языкоговорением, Мавра испытывала под влияни-
ем изнурительных постов, „Бросила я есть мясо, — говорит она, — уже
9 лет тому назад, после того, как овдовела...", потом „стала постить-
ся еще строже: дня по два ничего не ела и по три. Тут со мною стали
случаться слезы. Потом стала я поститься по целой неделе, и после
такого поста случилось мне, что я стала говорить, сама не знаю что
Спрашивала я у Филиппа Абакумова, что значит этот гла'с. Он мне
оказал, что это Дух Овят во мне говорит, поэтому меня в союзе на-
шем зовут пророчицей". Сходные показания дал и пророк Карп Мило-
199

Однако этим не исчерпывается тот комплекс изу-
верских требований и обрядовых действий, которые
должны соблюдать все пятидесятники во время молит-
вы. Пятидесятнические проповедники требуют от своих
последователей совершать молитву с поднятыми рука-
ми. «Апостол Павел желал, — пишет И. Е. Воронаев, —
чтобы мы молились с поднятыми руками, но с руками
чистыми, без гнева сомнения»208.
На первый взгляд, это обрядовое действие, сопрово-
ждающее пятидесятническую молитву, может показать*
ся малосущественным, не играющим никакой роли. Но
в действительности это не так. Нельзя согласиться и
с тем объяснением этого действия, которое дается
пятидесятническими богословами и проповедниками.
Последние утверждают, что поднятием рук сам моля-
щийся показывает свое искреннее стремление «сблизить-
ся» с богом не только духом, но и телом. В действитель-
ности же это действие — не простая формальность, но
одна из трудновыносимых и жестоких пыток для моля-
щихся. Даже тот человек, который никогда не испыты-
вал этого действия на себе, может представить, как
должно быть трудно стоять на коленях и в течение
нескольких часов держать руки поднятыми вверх.
В таком противоестественном состоянии руки молящего-
ся быстро устают, неимоверно тяжелеют, как бы нали-
ваются свинцом. Уже через несколько минут их держать
становится все труднее и труднее, -каждая минута для
верующего делается вечностью, воля его ослабевает и
руки начинают дрожать. Дрожание рук усиливается и
через некоторое время переходит на все тело. Дрожание
тела превращается в судорожные и конвульсивные
движения, молящийся падает на пол, но снова подыма-
ется, продолжая исступленно молиться с появляющейся
пеной у рта. Эта молитва продолжается недолго, но она
уже сопровождается бурными экстатическими пережива-
ниями, потерей дара речи молящимся, появлением бес-
смысленного бормотания, галлюцинаций и «откр>
сердов... „Когда я стал поститься и случалось мне строго соблюдать
себя, то на меня стал находить дух пророчества, я говорил и проро-
чествовал, сам не знаю что, и как этот дух в меня приходил, тож^
доказать не могу"». См.: Коновалов Д. Г. Указ соч., ч. 1, с. 161—162.
208 Воронаев И. Е. О молитве, № 3-4, с. 5.
200

вений»209. Все эти явно выраженные патологические сим-
птомы свидетельствуют о наступлении нервно-психическо-
го расстройства молящегося, но они воспринимаются
верующими пятидесятниками за «дары Святого Духа»,
якобы свидетельствующие о том, что на -молящегося
сошел «дух божий» и он получил крещение святым ду-
хом, «иные языки» и полную святость.
В этом и заключаются особенности молитвы в духе
святом, которой молятся получившие «полную святость»
пятидесятники210. Неоднократное совершение такого ро-
да молитвы вызывает сильное нервно-психическое исто-
щение организма верующего и способствует в дальней-
шем сравнительно легкому и быстрому вступлению
молящегося в .религиозный экстаз. Это становится для
верующего пятидесятника привычным явлением.
Решающую роль в религиозном культе пятидесятников
всегда играли и играют публичные массовые культовые
действия. Такими массовыми культовыми действиями у
пятидесятников являются (богослужения, «исцеления»
больных, изгнание беса л др. В ходе этих действий
сознание, ум и чувства человека подвергаются весьма
сильному, многостороннему, целенаправленному воздей-
ствию. За период своего существования пятидесятниче-
ские организации выработали особую систему приемов,
средств и (методов воздействия на сознание человека в
процессе богослужения. Однако многие обряды и куль-
товые приемы пятидесятники заимствовали у других,
более старых сектантских течений и особенно у сектан-
тов-харизматиков.
Среди массовых культовых действий, применяемых
пятидесятниками во время богослужений, большую
роль играют проповеди. Повышению мастерства пропо-
ведников всегда большое внимание уделяли такте
руководители пятидесятников, как И. Е. Воронаев,
А. В. Мельник, Н. П. Смородин.
209 Поднятие («воздеяние») рук во время экстатической молитвы
встречалось, например, и в некоторых общинах штундистов (см. об
этом: Сопоцько. На собрании у штундистов прыгунов, с. Дешек, Ки-
евской губернии. —«Миссионерское обозрение», 1901, ч. 1, с. 662—664).
210 Подобного рода молитвы в духе святом в конце прошлого
века широко практиковались в общинах малеванцев (см.: Ясевич-Бо-
родаевская. Сектантство в Киевской губернии. — «Живая старина»,
1902, вып. 1, с. 62-63).
201

Пятидесятничеомие проповедники делали все необ-
ходимое, чтобы превратить человека в свое слепое,
безвольное орудие. Они всегда учитывали, что «чем
исключительнее человек захватывается задачей само-
утверждения или чем больше погружается он в интел-
лектуальные, эстетические и этические интересы, тем
решительнее отступает назад, если только не исчезает
совсем собственно религиозное»211. Поэтому они пред-
принимают все меры к тому, чтобы духовную жизнь
личности и ее внутренний мир свести «к религиозным
представлениям и переживаниям.
Нужно особо подчеркнуть, что И. Е. Воронаев,
пройдя хорошую выучку и приобретя опыт в американ-
ских миссионерских школах, старательно передавал эти
опыт и знание своим ближайшим помощникам в СССР.
Он хорошо понимал значение проповеди во время
богослужения и в своих выступлениях умело пользо-
вался психологическими приемами воздействия на ве-
рующих. Сектантская среда, строго огражденная от
влияния внешнего мира, при постоянном посте и мо-
литвах всегда представляла собой крайне благоприят-
ные условия для поддержания чи (развития религиозного
фанатизма. В этих условиях умело произнесенная
пламенная проповедь находила благоприятную почву.
Проповедь действовала не столько силой убеждения,
сколько силой внушения и взаимовнушения, что обычно
способствовало нарастанию у верующих экстатических
переживаний. Воронаев учил своих проповедников до-
биваться такого результата в проповедях, чтобы их
слова воспринимались как слова самого Господа.
«Очень важно, — подчеркивал он, — правильно и крас-
норечиво говорить, коротко и ясно выражаться. Сле-
дует излагать свою речь в таком порядке, чтобы она
пленяла душу, возжигала сердца и склоняла слушате-
лей в сторону того, о 'чем (говорит проповедник....
Служитель Божий должен помнить, что от огня рожда-
ется огонь, а от Духа — дух»2112.
Т/аки,м образом, в религиозном комплексе пятидесят-
ничеокого богослужения проповедь играет исключитель-
211 Гефдинг Г. Указ. соч., с. 106.
212 Воронаев И. Е. Советы проповедникам. — «Евангелист», Одес-
са, 1928, № 8, с. 4.
202

но большую роль. Она является специфическим стерж-
нем и основным ядром пятидесятничеокого богослуже-
ния. Разумеется, что чувства и 'культовые действия
людей становятся религиозными, приобретают специ-
фическую направленность и содержание только в свя-
з(и с теми религиозными представлениями, которые
внушаются верующему через проповедь213. Такие куль-
товые действия (обряды) пятидесятников, как омовение
ног, водное (крещение, преломление хлеба, обряд кре-
щения духом с точки зрения их «естественного» содер-
жания и их объективной значимости не содержат в
себе ничего специфически религиозного. Эти обряды
становятся специфически религиозными актами благода-
ря тому, что приобретают особый смысл в сознании
исполняющих их верующих214.
Идеологи пятидесятничества исключительно много
внимания уделяют не только внушению верующим опре-
деленных религиозных идей и представлений, но и
воспитанию у них религиозных чувств. В деле воспита-
ния религиозного чувства кроме проповедей большую
роль в пятидесятнических общинах играли пение и му-
зыка. Сам Воронаев упорно и настойчиво требовал от
своих пресвитеров обязательной организации хоровых
и музыкальных кружков, ибо последние, как писал жур-
нал «Евангелист», являются «душой общины, неотъемле-
мой ея частью, чудесным букетом из живых роз, наилуч-
шим проповедником, который может 'привести не одну
душу ,к слезам покаяния и благодарения»215.
В системе религиозного культа пятидесятников ши-
роко используются разнообразные средства эстетического
воздействия на верующих. Руководители пятидесятни-
ков умело поставили себе на службу искусство, превра-
тив богослужение в своего рода театрализованное
представление. В пятидесятническом молитвенном собра-
нии все (чтение проповедей, пение, музьика и сам поря-
док богослужения) служит одной цели: возбуждению
и поддержанию религиозного чувства, назиданию и ук-
реплению в вере. Следовательно, в религиозном культе
213 См : Угринович Д. М. Философские проблемы критики рели-
гии, с. 2,17—i21ß.
214 Там же, с. 218.
215 Прежедецкий С. А. Пение и музыка. — «Евангелист», Одесса,
1928, № 2, с. 25.
203

пятидесятников эстетические чувства, эстетические вос-
приятия поддерживают и укрепляют религиозную веру,
вовлекают людей в сферу идейного воздействия пропо-
ведников, т. е. служат распространению религиозного
дурмана. Эстетическое чувство верующего во время
богослужения получает особую направленность, оно
выступает как один из путей, с помощью которых чело-
век приобщается ik религиозным представлениям и об-
разам. На это обстоятельство указывал А. М. Горький
в речи на открытии II Всесоюзного съезда Союза воин-
ствующих безбожников в 1930 г. «Несомненно, — гово-
рил он, — что многие возвращаются .к религии по моти-
вам эстетическим, потому что в церквах поют хо-
рошо»216.
Это всегда хорошо понимала руководящая верхушка
пятидесятников. Для пятидесятников пение и музыка —
могущественное оружие, испытанное средство для пле-
нения душ верующих. Регент Одесского хора пятидесят-
ников С. А. Прежедецкий в 1928 г. писал об этом ору-
жии: «В деле распространения Царства Божия пение
и музыка занимают одно из первых мест... Можно не
сомневаясь утверждать, что у более половины всех ве-
рующих людей сильным толчкам ко вступлению на
чистый, прекрасный и святой евангельский путь послу-
жило духовное пение и музыка ... Пение и музыка
настраивают человека к молитвенному общению с Бо-
гом: они заставляют забыть о мелочах повседневной
жизни, давая возможность мыслям и чувствам устрем-
ляться ik Богу и успокаиваться в нем, а потому стано-
вится легко на сердце, всякое житейское горе, скорбь и
теснота удаляются, а возвышенные помышления о Боге,
о небесных красотах, о вечной жизни наполняют душу
радостью»217.
Приведенные нами примеры показывают, ка,кое боль-
шое значение придают пятидесятнические руководители
использованию во время богослужений средств эстети-
ческого воздействия. Необходимо отметить, что пятиде-
сятники используют разнообразные средства, и в частно-
сти музыку, пение религиозных гимнов, чтение стихотво-
рений и рассказов, не для воспитания у верующих обще-
человеческих эстетических чувств, а для воспитания и
218 Горький А. М. О религии. М., 1941, с. 186.
217 Прежедецкий С. А. Указ. соч., с. 25.
204

внушения в их сознание чувств религиозных и прежде
всего чувства рабской покорности и страха перед богом,
чувства «умиления и сокрушения», а это, в свою оче-
редь, способствует возникновению у верующих «настро-
ений ,к молитвенному общению с богом». Следовательно,
используемые пятидесятниками различные средства эсте-
тического воздействия служат лишь одной из эффек-
тивных форм, с помощью которых религиозные идеи и
представления доводятся до сознания и чувств ве-
рующих.
Это подтверждается следующими примерами. Обыч-
но молитвенное собрание пятидесятников начинается
(И заканчивается пением гимна «Дорогие минуты», в
исполнении которого принимают участие не только
члены хора, но и все участники молитвенного собрания.
Этот гимн заимствован пятидесятниками из сборника
«Духовных песен» евангельских христиан-баптистов.
Содержанием и мелодией гимна его авторы стремятся
возбудить у верующих чувство радости и приподнято-
сти фактом их коллективной встречи. Но особая ра-
дость для каждого верующего, как говорят слова гим-
на, состоит прежде всего в том, что на молитвенном
собрании незримо «присутствует» их Господь Иисус
Христос. Поэтому 'каждый верующий должен дать своей
душе и сердцу полную свободу для общения с ним.
Конкретно этот призыв выражается в следующих
куплетах:
Дорогие минуты нам Бог даровал,
Мы увидели братьев, сестер,
И Иисус дорогой, с нами быть обещал,
Дадим ему в сердце простор.
Как приятно нам встретиться с вами пред Ним,
PI волнения мира забыть,
Как отрадно, исполнившись Духом Святым,
Общение душ разделить...218.
Несомненно, что пр.изывы этого гимна оказывают
сильное воздействие на чувства и мысли верующих.
Они создают благоприятные условия для восприятия
всего комплекса религиозных идей и представлений,
который верующий услышит на собрании из других
218 Цит. по кн.: Духовные песни христиан евангельской веры, со-
ставленные пресвитером Новосибирской общины пятидесятников
Ф. Р. Ильиным, 1960, с. 147 (рукопись).
205

гимнов, проповедей, молитв, чтения стихов и рассказов,
а также других видов публичных культовых действий,
практикуемых пятидесятниками во время богослужения.
Кроме того, как уже говорилось, многочасовое молитвен-
ное собрание пятидесятников завершается также пением
гимна. Но в этом случае сознание верующего погло-
щают другие адеи -гимна. Коллективным пением верую-
щие как бы подчеркивают, что солидная доза религиоз-
ного опиума, которую они получили в «общении сладком»
собрания, не прошла бесследно. Она вселила в их души
смелость и уничтожила страх, дала им «ободрение» ...
«в господних словах», «чтобы с силою новой идти».
Теперь они снова готовы «потеснее окружить Иисуса
Христа, и взирая к предвечным горам, под бронею Его,
под покровом щита «идти по господним следам». Нако-
нец, заключительный куплет гимна выражает идею
прощания «братьев и сестер», участников молитвенного
собрания. Заключительными словами «не забудем мо-
литься друг друга любя, петь Господа Бога хваля»,
участники собрания дают своего рода публичную коллек-
тивную клятву сохранить верность богу и единство ве-
рующих в общине.
Одной из особенностей песенного творчества пятиде-
сятников является то, что многие их гимны исполняются
на мотивы популярных советских народных песен. Так,
например, воем хорошо известен «Авиационный марш»,
который накануне Великой Отечественной войны поль-
зовался большой популярностью не только у наших
летчиков, но и у всей советской молодежи. Жизнеутвер-
ждающие слова и музыка этого марша зовут наших лет-
чиков, нашу славную молодежь .к великим подвигам во
имя любимой Родины. Приведем небольшой отрывок из
этой песни:
Мы рождены, чтоб сказку сделать былью,
Преодолеть пространство и простор,
Нам разум дал в стальные руки крылья,
А вместо сердца пламенный мотор.
Все выше, и выше, и выше!
Стремим мы полет наших птиц,
И в каждом пропеллере дышит
Спокойствие наших границ.
За эту популярную, ставшую народной, песню и ух-
ватились пятидесятнические «псалмотворцы». Но что они
сделали с этой песней, какое содержание вложили в
206

нее? Вот как она теперь выглядит в рукописных сборни-
ках «духовных песен» пятидесятников:
Мы рождены, чтобы весть нести Христову,
Провозглашать любовь Его кругом,
Он нам для этого оставил слово,
Чтоб грешник примирился со Христом.
Все выше, и выше, и выше!
Стремимся мы ввысь к небесам,
Мы слово Господнее слышим,
Зовущее нас в Ханаан...
Мы рождены, чтоб гибнущему миру,
Па избавленье словом указать,
Чтобы разбить духовные кумиры
II к идеалу Божиему призвать...219
Такой стала эта жизнеутверждающая песня после
переработки пятидесятническими богословами.
Какую же цель преследовали они, подвергая «пере-
работке» эту песню? Цель заключалась прежде всего в
том, чтобы придать популярность проповеди религиозно-
го мировоззрения. Все это показывает, что использова-
ние популярных народных песен и мелодий в религиоз-
ном культе — это одно из проявлений приспособленче-
ской тактики современного пятидесятничества. Пятиде-
сятники не только используют средства искусства в
своем культе, но и стремятся их в какой-то степени «осо-
временить». «Церковь прекрасно понимает, — писал в
свое время А. В. Луначарский, — что искусство дает ей
возможность вовлекать людей в ее сети, создавая пыш-
ную и сладостную обстановку, которая заставляет при-
ходить в церковь уже по одному тому, что здесь полу-
чают эстетическое наслаждение» 220.
В начале 30-х гг. А. В. Луначарский отмечал, что
по поводу искусства в секте евангелистов идет спор,
который начался в Америке и переходит к нам. Аме-
риканские баптисты говорили, что «нужно брать искус-
ство, нужно призывать его на помощь: молодежь не
хочет ходить на наши молитвенные вечера, где только
голые стены. Они употребляют всяческие средства,
чтобы втянуть к себе рабочую (молодежь, не останавли-
219 Цит. по кн.: Духовные песни христиан евангельской веры .,
гимн № 57, с. 325.
220 См.: «Неделя», 1960, 26 марта —2 аттреля, с. 10.
207

ваясь даже перед использованием фокстротной музыки,
пичкая их в то же время своей моралью и разными
благоглупостями» 221.
Наиболее ярко выраженное стремление к америка-
низации религиозного культа было характерно для пя-
тидесятничества. В этом отношении особую активность
и настойчивость проявляли идеологи пятидесятничества
в СССР И. Е. Воронаев in В. Р. Колтович. Правда, не
всегда этим выученикам американских пятидесятников
удавалось привить в общинах русских сектантов мо-
дернизированные приемы культа, заимствованные из
заокеанских источников. Так, в 1930 г. воропаевский
регент-инструктор Д. Скалыга писал: «Предложил мне
Воронаев употребить способ американских регентов,
которые перекидываются через голову, когда подходят
к хору, но я ответил, что только в Америке акроба-
ты управляют хором, а в России им место в цир-
ке»222.
Однако, несмотря па широкое применение в бого-
служении пятидесятников средств эстетического воздев
ствия, они все же не играют в их культовой практике
ведущей роли. Пение, музыка, чтение рассказов и сти-
хов имеют крайне важное, но вспомогательное значение.
Важнейшим видом массового культового действия в
пятидесятничеоком богослужении всеэда была коллек-
тивная молитва или, точнее, молитва-исповедь. Кол-
лективная молитва-исповедь является своего рода вен-
цом, апофеозом пятидесятнического культа. Именно
в ней заключается основная специфическая особенность
пятидесятничества как религиозного течения. С по-
мощью этого культового средства руководители пяти-
десятнических общин достигают высшего проявления
кульминации в экстатических переживаниях веру-
ющих223.
221 «Неделя», 1960, 26 марта — 2 апреля, с. 10.
222 Гурич Н. Трясуны и их организатор Воронаев.-— «Атеист», М.,
1930, Ко 55, с 123.
223 Практика коллективных молитв-исповедей имела широкое
распространение еще в раннехристианском монтанизме. В новое время
под влиянием Реформации она получила своеобразное возрождение
в ряде протестантских сект и особенно в таких, как севенские каль-
винисты-камкзары, сен-медарские яноенисты-конвульсионеры, секта
ирвингиан и др. (См.: Calmell. Del a folie,vol. 2, p. 297—298; Lhc De-
sages. De L/extase. P., 1886, p. 223 etc.).
208

Коллективная молитва-исповедь, по учению пятиде-
сятников, является основным средством для получения
верующими полной святости, крещения святым духом.
Святой дух, считают они, приходит как благодатный
елей только в специально приготовленную для его вос-
приятия совершенную душу. Его пришествие не явля-
ется невидимым, по проявляется в особых знамениях,
особенно в глоссолалии.
Характеризуя особенность культа пятидесятников,
американский исследователь Д. А. Гардон пишет:
«Обычно дар языков приходит только после длительных
возбуждающих приготовлений, длящихся несколько не-
дель, в течение которых евангельские проповеди о Духе
Святом выдвигают на передний план пятидесятническую
молитву, связывая ее с некоторыми наглядно проявивши-
мися чувствами и случайно вспыхнувшими в экстазе
бормотаниями незнакомых фраз»1224. Д. А. Гардон также
указывает, что когда члены общины будут тщательно
подготовлены и получат уверенность в возможности по-
лучения духовных даров через молитву, тогда она и
приводит к ожидаемым результатам, внешне проявляясь
в бурном экстатическом переживании молящихся. Вот
какое описание молитвы-исповеди, данное очевидцем,
приводит Д. А. Гардон в своей книге: «Наконец состоя-
ние стало благоприятным. Все устремлены и усердно
добиваются получения даров. Исповедь совершена, воз-
буждение растет. Эмоциональные реакции молящихся
усиливаются. Некоторые плачут, другие падают в со-
стояние экстаза или ритмично движут руками и всем
корпусом тела в близости экстаза. Один начал трястись
и пророчествовать в молитве. Он начал говорить скорее
и скорее, слова не получались, имело место лишь бормо-
тание в горле, и субъект вспыхнул в потоке слов, кото-
рые не имели обычного содержания. Силы пятидесятни-
ков начали падать, благодать была получена, звучит
аллилуйа, лица толпятся вокруг святого, подбирается
популярный гимн, и эмоциональное волнение, ощутимое
даже неверующим свидетелем, увлекает общину подобно
электрическому заряду»1225. Затем, отмечал Д. А. Гар-
224 Hardon John A. The Protestant Churches of America. Maryland,
1957, p. 300.
** Ibid., p. 306.
209

дон, какое-либо случайное лицо, проповедник или кто-то
другой из общины «толкует языки», и вкладываемое им
содержание в эти нечленораздельные звуки принимается
общиной как пророчество от бога.
Такого типа молитва-исповедь, в которой принимают
участие все находящиеся в молитвенном собрании, ха-
рактерна для пятидесятнических течений, получивших
распространение в США, СССР и других странах.
Пятидесятники верят, что в такой молитве заключена
особая мистическая сила, благодать божия, только
через эту молитву 'можно получить крещение духом
святым. Яркое описание крещения святым духом посред-
ством такой молитвы дал еще в 1930-е гг. протоирей из
г. Пензы П. Вилкин, перешедший в пятидесятники.
«После окончания своего кандидатского служения, —пи-
шет П. Вилкин, — наконец я получил от Воронаева бла-
гословение принять участие на закрытом молении из-
бранных членов секты. По разъяснению трясуноких
верховодов — мой сосуд, моя внутренность, душа уже
были подготовлены к принятию духа святого. Оставалось
только креститься. В комнате, куда меня ввели, было
очень (много людей, которые разместились кругом. После
краткой, воодушевленной проповеди Воронаева началось
моление.
Со всех сторон комнаты несутся тяжелые вздохи,
мольба: — „крести меня Господи... Не отойду от тебя
Господи" ... Голос молящихся усиливался. Кое-кто за-
нял место £реди круга, и беснуясь, своим истерическим
воплем: — „Крести ... Благослови... Не отойду", снача-
ла приводил меня в жуть. — „Молись, брат!" — кто-то
шепнул мне на ухо. Я молился, но первые дни не ощу-
щал в себе никакого духа. В помещении же действитель-
но был дух и очень тяжелый, спертый, противно-кислый.
Свыше тридцати существ в сумасшедшем, религиозном
экстазе заполняют сравнительно небольшую комнату
своим учащенным дыханием, потом. Некоторые в этом
молении доходят до предельной точки религиозного бе-
шенства, и тогда перед вами не человек, а жалкое су-
щество. Глаза налиты кровью, вытаращены, все тело во
всех своих частях судорожно трясется, обильный пот
покрывает все тело и, когда в таком нервном потрясении
обходится без глубоких обмороков, то язык начинает
заплетаться и нести всякую дребедень, приправленную
210

цитатами из Библии. Видя бешенство человека, присут-
ствующие еще .больше начинают выкрикивать своп
мольбы, бросать никому не понятные фразы и слова;
по комнате шепот:—„Сошел дух святой"»226.
Религиозно-акстатическое языкоговорение, пророче-
ствование и другие проявления «чудодейственных даров
святого духа» под воздействием коллективной молитвы-
исповеди у пятидесятников не имеют какого-либо суще-
ственного отличия от других экстатических сект227.
Из вышеизложенного описания молитвы-исповеди,
этого массового культового приема, ясно видно, что дан-
ный обряд не нов. С момента возникновения христиан-
ской религии он в той или иной форме был известен в
культовой практике харизматических течений. В совре-
менном христианстве (XIX—XX вв.) этот обряд широко
использовался в культе квакеров, мормонов, шекеров
и в многочисленных течениях «движения святых» в
Америке, ирвингиан в Шотландии2128; в России он осо-
бенно характерен для таких сектантских течений, как
хлысты, малеванцы и др.2129
Начало свое этот обряд, по-видимому, берет еще от
языческих религий, многие обряды которых сопровож-
дали христианство на протяжении ряда столетий, а у
некоторые христианских течений они сохранились до
наших дней. О древнем происхождении данного обряда
свидетельствуют и многочисленные места из самой
Библии. Например, в третьей книге Царств описывается
картина, где жрецы Ваала в безумии скакали вокруг
226 Гурич Н. Указ. соч, с. 120.
227 Например, «Сен-медарские янсенисты-конвульсионеры в сос-
тоянии экстатического восхищения произносили целые речи на неиз-
вестных или непонятных языках. В этих состояниях небесные виде-
ния восхищали радостью конвульсионеров. Увлекаемые видениями,
они устремляли свои взоры и руки в высоту и порывались к небу,
как бы желая улететь туда. Затем они погружались в глубокое со-
зерцание и восхищение небесными красотами; их лица горели живым
и блестящим огнем, открытые глаза были неподвижны и как бы при-
кованы к предмету видений, сами они преображались до неузнавае-
мости, пророчествовали и говорили языками» (Blanc Hippolite. Lemer-
vellieux dans le Jansenisme, le magnetisme, le methodisme et le bap-
tisme americains, epidemie de Morsine le spiritualisme. P., 1865, p. 38—
39. Цит. по кн.: Коновалов Д. Г. Указ. соч. с. 178).
228 См., например: Miller Ed. The history of doctrines of Irvingism,
vol. 1. U p. 52—53; vol. 2, p. 200—201.
229 См.: Коновалов Д. Г. Указ. соч., с. 167-ч175.
211

жертвенников. Аналогичных описаний экстатических
обрядов, связанных с получением духовных даров, так
называемой «харизмы», особенно много в текстах Но-
вого Завета.
Следует сказать, что любая религия, в там числе м
такая ее разновидность, как пятидесятничество, способ-
на, подчеркивает проф. Д. М. Угринович, «снимать
отрицательные эмоции, смягчать или преодолевать внут-
ренние психологические конфликты, даже лечить невро-
зы»230. Однако осуществление религией «психотерапевти-
ческих» функций — это специфический феномен, в кото-
ром, «с QÄHoft стороны, верующий ощущает внутреннее
облегчение, испытывает успокоение и даже радость; с
другой стороны, — это субъективное «утешение» дости-
гается на религиозной основе, т. е. предполагает глубо-
кую веру в истинность ложных, антинаучных идей и
представлений, предполагает подчинение всей духовной
и социальной жизни личности религиозным иллюзиям.
Последнее не может быть достигнуто лишь за счет обед-
нения и искажения духовного мира личности, за счет
отрыва ее от реальных земных проблем»231.
Нужно сказать, что состояние восторженной радости,
«приподнятости духа», легкости возникает у сектантов
постепенно и доводит в дальнейшем (молящихся до пол-
ного исступления, галлюцинаций. Акад. В. М. Бехтерев
подчеркивал, что эти явления имеют психопатологиче-
скую природу и возникают во время богослужения в ре-
зультате внушения и самовнушения. «Внушение, — пи-
сал В. М. Бехтерев, — представляет собой непосредствен-
ное прививание тех или других психических состояний
от одного лица к другому. Иначе говоря, внушение есть
не что иное как вторжение в сознание или прививание
к нему посторонней идеи без прямого непосредственного
участия в этом акте „я" субъекта, вследствие чего по-
следнее в большинстве случаев является или почти
безвластным его откинуть или изгнать из сферы созна-
ния, даже при том условии, когда оно сознает его неле-
пость» 23е.
230 Угринович Д. М. Психология религии. М., >1969, с. 23.
231 Там же.
232 Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни.
Спб., 1903, с. 18-49.
212

Из этого высказывания нельзя не видеть существен-
ного отличия внушения (непосредственного психического
воздействия одного лица на другое) от убеждений, воз-
никающих всегда на основе внимания, логического мыш-
ления, т.е. с участием сознания личности. Внушение
проводится при помощи как слова (проповеди, молит-
вы), так и других непосредственных форм воздействия
(впечатление или конкретное действие), т.е. непосред-
ственно воздействуют на психику, помимо сферы лично-
го сознания или, по крайней мере, без четкого осознания
личностью характера этого воздействия. Потому во
время богослужения происходит настоящее прививание
верующим той или иной идеи, образа, эмоции, того или
иного психофизического состояния. «Отчуждение от ми-
ра, — отмечал проф. П. Ментагацца, — поглощение всех
мыслей, всех чувств одною лишь любовью к незримому
существу, которому приписываются все совершенство,
все величие, вся сила человеческой природы и души —
вот почва, на которой зиждется религиозный экстаз»233.
Причиной возникновения различного рода иллюзий
и галлюцинаций у пятидесятников оказывается самовну-
шение. Оно не связано с посторонним воздействием на
личность и возникает обычно непосредственно у верук
щего в тех случаях, когда, например, то или иное прех
ставление, образ, чувство проникло в сознание ка;
нечто готовое, в форме внезапно явившейся и поразив
шей сознание мысли, в форме того или иного сновидс
ния, в форме виденного примера и т. п. «Во всех слу-
чаях, —пишет В. М. Бехтерев, —- психические воздейст-
вия, возникающие помимо постороннего вмешательства,
прививаются \к психической сфере также непосредствен-
но, в обход критикующего и самосознающего „я" или
того, что мы называем личным сознанием»034.
Для многих пятидесятников бодрствующее состоя-
ние сознания представляет почти такое же благоприят-
ное условие для внушения, 'как и гипноз. «Пятидесятни-
ки, — отмечает болгарская исследовательница Снежана
Марзанова, — считают, что получают полное религиоз-
ное удовлетворение, когда их религиозное чувство до-
233 Ментагацца Паоло. Экстазы человека. Спб., 1890, с. 137.
234 Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни,
с. 21.
213

стигает наивысшей степени — религиозного экстаза. Это
самая существенная сторона (компонент) религиозного
сознания пятидесятников. Они считают, что единствен-
ный способ проявления „богоизбранности чада божия",
„слияния с богом" возможен только посредством глубо-
кого религиозного переживания»235.
Фактором, облегчающим восприимчивость пятидесят-
ников к внушению, является их слепая вера в магиче-
скую силу святого духа. «Вера, — писал акад. В. М. Бех-
терев, — вообще играет необычную роль как фактор,
способствующий внушению ...». «Помимо всего проче-
го, — подчеркивал он, — вера является столь благоприят-
ной почвой для самовнушения, что она нередко совер-
шает этим путем чудесные исцеления и там, где обыкно-
венное внушение оказывается бессильным»236. В свете
этого высказывания крупнейшего русского ученого ста-
новится ясным, что случаи выздоровления («исцеления»)
пятидесятников во время коллективны« молений не пред-
ставляют собой ничего сверхъестественного. Эти «ис-
целения» некоторых больных параличам и истерией не
имеют ничего общего с действием святого духа и яв-
ляются результатом внушения и самовнушения. Пяти-
десятнические руководители в своей культовой прак-
тике прибегают и к «чудесным исцелениям», что
составляет одно из важнейших средств их саморекламы
и обмана верующих. Причем этим средством пользова-
лись и -многие другие мастера религиозных спекуляций
как в прошлом, так и в настоящем, особенно в США.
Следует отметить, что тесная связь религиозного
культа с массовыми психозами характерна не только
для пятидесятничества, но и для многих других экстати-
ческих течений в христианстве. Именно на этом осно-
вании исследователь религиозных психопатических эпи-
демий Н. Н. Топорков заключил, что «между областью
религиозного культа, с одной стороны, и психопатоло-
гией, с другой, существует очень много постоянных точек
соприкосновения»237. Однако в пятидесятничестве эта
235 Марзанова С. Пятидесятничеството и иеговата глоссолалия. —
«Философска мысъл», 1968, кн. 11, с. 85.
236 Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни,
с. 34
237 Топорков Н. Н. Религиозные движения и душевные расстрой-
ства. Спб., 1912, с. 3.
214

связь проявляется наиболее четко. Истерия, кликушест-
во и другие психопатологические болезни всегда были
спутниками пятидесятпичсства.
«Истеричные, — отмечал доктор Г. Я. Кисилев, —
представляют собой ту массу, из которой религия чер-
пает людей, над -которыми можно"проделывать чудеса",
которых 'можно тсцелить. Ведь религия нуждается в
чудесах для того, чтобы доказать, что есть бог. Чуде-
са, это одно из более наглядных и ярких доказательств,
которое религия выдвигает в ^пользу бытия божия:
отнимите у религии чудеса, и она потускнеет, поблед-
неет, подобно человеку, потерявшему .много крови и
не способному ik действию»238. Некоторые «чудеса»
представляют со-бой не что иное как фокус, который
вожаки пятидесятников пускают в ход, чтобы, обманув
верующих, внунхить им, что бог есть и его могущество
беспредельно.
Но среди многочисленных чудес для пятидесятников
наиболее характерны так называемые «исцеления».
Описаниями этих чудес буквально переполнены все
номера журналов, которые издают их организации в
Америке и других странах. Вот, например, какие сооб-
щения по этому поводу помещены в мартовском номе-
ре (за 1960 г.) пятидесятнического журнала «Христиан-
ский вестник», издающегося в Аргентине. «Великое
пробуждение, — утверждает журнал, — Господь послал
в г. Сочино, Мич., где 10 общин пятидесятников объеди-
нились в собрании 'божественного исцеления, которое
держал евангелист брат Морис Серузо. На первом соб-
рании Сила Божия бьша проявлена. Сотня грешников
обратилась к Господу. Слепые получили зрение. Три
души, которые имели члены тела короче других, были
восстановлены нормально, как другие. Один человек,
который имел одну руку короче другой, сидел сзади в
палатке, где отбывалось собрание. Вскочил, протянув
свою руку, которая была здорова, как и другая ...
Не менее 100 душ были крещены Духом Святым»239.
Нельзя не видеть, что подобные рекламные сообще-
ния не имеют ничего общего с правдой ,и являются от-
238 Кисилев Г. Я. Религия и умственные эпидемии (массовые
психозы). М. —Л., 1931, с. 101.
239 Великое пробуждение в г. Сочино, Мич., США. — «Христиан-
ский вестник» («El Mensalero Cristiano»), I960, № 264, с. 10.
215

крытым обманом верующих. Наукой уже неоднократно
опровергались подобные фокусы различного рода шар-
латанов и мастеров религиозных спекуляций. Разумеет-
ся, что с помощью внушения и самовнушения, имеющих
место на тале называемых «собраниях божественного
исцеления» пятидесятников, нельзя восстановить укоро-
ченные части тела. Это обычно достигается с помощью
радикального медицинского вмешательства, и в частно-
сти хирургической операции. Но здесь, как и во всех
других случаях, проявляется не «сила божья», а сила
современной медицинской науки.
Подлинная наука всегда боролась против использо-
вания христианскими священнослужителями и богосло-
вами целительной веры как средства пропаганды рели-
гиозных суеверий и предрассудков. Так, известный фран-
цузский психиатр проф. Ж- М. Шарлю еще в прошлом
веке неоднократно выступал с разоблачениями религи-
озных спекуляций в этой области, в частности, он под-
черкивал, что «целительная вера и ее спутник, чудо,
не придавая этому слову никакого иного значения, кроме
исцеления,... принадлежит к .категории действий, не
выходящих из естественного порядка вещей». «Факты,
называемые чудесными, — разъясняет далее исследова-
тель, — имеют двоякий характер: они порождаются осо-
бенным душевным настроением больного, тем доверием,
той способностью к вере (к внушению, как говорят ны-
не), которые суть составные части целительной веры,
приводимой в действие различным образом. С другой
стороны, область целительной веры ограничена: для
произведения своего действия она должна обратиться
к тем случаям, где исцеление не требует иного вмеша-
тельства ... Никакое вмешательство ее не может пере-
ступить за эти пределы, т. к. мы бессильны против есте-
ственных законов. Например, при рассмотрении сборни-
ков, посвященных так называемым чудесным исцелени-
ям, никогда нельзя найти указание на то, что целитель-
ная вера возобновила ампутированный член»240.
Молитвенные собрания пятидесятников и особенно
так называемые «собрания божественного исцеления»
обычно сопровождаются судорожными движениями ве-
рующих. Именно за эту особенность пятидесятников и
240 Шарко Ж. М. Исцеляющая вера. М., 1899, с. 4—6.
216

называют в народе «трясунами». Наблюдаемые у пя-
тидесятников судорожные движения проявляются в
различных формах. К таким формам относятся прежде
всего судорожный плач, всхлипывание, хохот, икота, от-
рыжка и иные формы судорог, свойственные малой
истерии. Это характерно для культов и других экстати-
ческих сект241.
Исследуя особенности поведения таких русских экста-
тических сект, как хлысты, скопцы, малеванцы и другие,
акад. В. М. Бехтерев писал: «Хотя истерические судо-
роги весьма различны по своему внешнему виду, но
наиболее часто наблюдается следующая картина. Среди
общего шума, крика и беспорядка одни падают, как
сраженные (молнией, другие восторженно и жалобно
кричат, /плачут, прыгают, хлопают в ладоши, бьют себя
по лицу, дергают себя за волосы, стучат в грудь, топают
ногами, пляшут, издают всевозможные звуки и возгласы,
отвечающие разнообразным эмоциональным состояни-
ям: радости, счастью, отчаянию, страху, ужасу, удив-
лению, мольбе, выражению физической боли, обнюхива-
нию, смакованию и т.д., то, наконец, подражают собачье-
му лаю, конскому ржанию и другим диким звукам.
Судорожные движения нередко длятся до полного изне-
можения субъекта»2412.
Нужно отметить, что пятидесятники придают прояв-
лениям религиозного экстаза особое значение. Судорож-
ные движения пятидесятники объясняют действиями
святого духа, проникающего в человека. Во время мо-
литвенных собраний пятидесятники ожидают наступле-
ния судорог и при первом проявлении их у кого-либо из
присутствующих во всем собрании начинается неописуе-
мый восторг .и ликование. Большую роль в возникнове-
нии судорожных движений имеют также галлюцинации.
Они действуют, как считает акад. В. М. Бехтерев, подоб-
но внушению. Поэтому «трудно было бы найти какое-
либо различие между искусственно произведенным вну-
шением и тем, которое производит галлюцинация. Можно
разве допустить, что галлюцинации, благодаря совер-
шенно скрытому от субъекта их происхождению, еще
241 См.: Коновалов Д. Г. Указ. соч., с 56—60.
242 Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни,
с. 97.
217

сильнее подчиняют сознание, нежели постороннее вну-
шение»243.
Все вышеизложенное показывает, что многие психо-
патологические явления, в частности иллюзии, галлю-
цинации, судорожные движения, оказываются результа-
том взаимовнушений и самовнушений, происходящих в
процессе богослужения. Однако, как показывают наблю-
дения, за последние годы в пятидесятнических общинах
СССР в целях саморекламы все чаще стали применять-
ся приемы искусственного внушения, или гипноза. Прие-
мы гипнотического внушения в 1930-е гг. широко исполь-
зовались американскими миссионерами И. Е. Воронае-
вым и В. Р. Колтовичем, в настоящее время ими поль-
зуются многие разъездные проповедники субботствую-
щих пятидесятников.
О фактах использования гипноза в пятидесятниче-
ских общинах уже указывалось в нашей атеистической
литературе244.
Чаще всего пятидесятнические руководители приме-
няют искусственное внушение (гипноз) при совершении
инсценируемый обрядов «чудесного исцеления» и «из-
гнания нечистых духов»245. Почти во всех сектантских
течениях, распространенных в СССР, имеется опреде-
ленный круг лиц — разъездных .проповедников, занимаю-
щихся этими преступными делами246.
Пятидесятнические проповедники идут на любые
действия в целях поднятия своего авторитета и удержа-
ния верующих под своим тлетворным влиянием. Изувер-
243 Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни,
с. 100.
244 См. об этом подробнее: Москаленко А. Т. Пятидесятники. М.,
1966, с. 169—172.
245 Вера в бесов, демонов и различного рода «демонические бо-
лезни», являющиеся основой обряда, «изгнание нечистых духов» харак-
терны для многих христианских течений, в том числе католицизма
и православия. «Беснование можно бы признать простым суевери-
ем, — отмечал православный епископ Георгий, —в том случае, если
можно было бы утверждать, что демонов, бесов не существует. Од-
нако отрицать существование злых духов — это значит отрицать од-
ну из христианских истин, ясно высказанных в Евангелии. Это значит
отрицать и градацию злой силы. Если мы признаем существование
добрых ангелов, то должны признавать и существование злых анге-
лов» (см : Епископ Георгий. Демонические болезни. (Богословско-
психологический очерк. Спб., 1912, с. 2).
246 См.: Комм А. Мракобесы без маски. Майкоп, 1960, с. 19—20.
218

окие приемы, применяемые пятидесятническими руково-
дителями в культовой практике, наносят непоправимый
ущерб здоровью трудящихся и очень часто являются
причиной преждевременной смерти верующих. Деятель-
ность секты пятидесятников в различных странах мира
не только не приводит к выздоровлению, или, как говорят
ее проповедники, «исцелению» от различного рода нерв-
но-психических заболеваний верующих, а, наоборот,
изуверский культ этой секты способствует развитию
этих болезней, а иногда, при соответствующих условиях,
и превращению болезней в психопатологические эпиде-
мии. «Религиозный экстаз, — отмечает С. Марзанова, —
исключительно сильное чувство, встречаются нередко
случаи, ковда он приводит -к психическим расстройст-
вам. Наши наблюдения и беседы'с пятидесятниками убеж-
дают, что действительно во время религиозного экстаза
разум верующих угасает -и вместо него приходит беспоч-
венная фантазия, которая воспринимается верующими
как божественное откровение»247.
Кроме вышеописанных обрядов и культовых дейст-
вий пятидесятники совершают и другие обряды — кре-
щение водой, преломление хлеба с обязательным омо-
вением ног и др. Эти обряды характерны и для .многих
протестантских сект, в частности баптистов, меннонитов,
адвентистов и др. Различие в совершении этих обрядов
состоит лишь в том, что большинство баптистов и адвен-
тистов не признает обязательным совершение обряда
омовения ног во время преломления хлеба, а для боль-
шинства меннонитов, как и для пятидесятников, этот
обряд является необходимым элементом их культа.
Культ пятидесятников имеет явно ^изуверский характер
и приносит большой вред здоровью трудящихся. Обря-
довый пятидесятнический комплекс служит одним из
важнейших каналов воздействия религии на сознание и
чувства людей, эффективным средством сохранения и
оживления религиозных пережитков у трудящихся.
Марзанова С. Указ. соч., с. 25.

Глава HI
СЕКТАНТСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
В БОРЬБЕ С НАУКОЙ
И СОЦИАЛЬНЫМ ПРОГРЕССОМ
1. СЕКТАНТСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
В СССР наука стала достоянием масс, вошла, как
предвидел В. И. Ленин, «в плоть и кровь» народа К
В эпоху величайших научных открытий, подорвавших в
людях веру в религиозное миропонимание, взаимоотно-
шения между наукой и религией приняли новый, более
сложный характер. Борьба представителей всех отрас-
лей научного знания против религии и распространение
атеистических взглядов в массах вынудили идеологов
различных сектантских течений определить свое отноше-
ние к науке и атеистическому мировоззрению. Идеологи
хилиастических 'сект хорошо понимают, что «церковь хотя
и не от мира сего, но все-таки в мире сем», и поэтому
внимательно следят за происходящими в мире измене-
ниями и определенным способом реагируют на них.
Развитие естественных наук в XIX—XX вв., новые
научные открытия и теории вызвали огромное смятение
в лагере христианских богословов и проповедников. Нау-
ка стала угрожать основам религиозного мировоззрения.
Самым серьезным ударам была, пожалуй, эволюцион-
ная теория Дарвина.
Неудивительно, что в лагере теологов искали всевоз-
можные способы выхода из создавшегося положения.
По мнению одних, для спасения религии правильнее
всего было бы игнорировать науку, показать, что сферы
наук и религии разные и потому научные открытия не
затрагивают религиозного 'мировоззрения. Другие же
полагали, что компромисс между наукой и религией
1 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 45, с. 391.
220

необходим; для этого нужно использовать научные тео-
рии и гипотезы в 'качестве новых, современных аргумен-
тов для доказательства религиозных «истин», попытать-
ся так обобщить результаты научного исследования,
чтобы они не противоречили религиозным «истинам».
В последние годы среди представителей религиозной
философии США и идеологов протестантских церквей
преобладающее значение приобрела вторая точ&а зре-
ния, т. е. идея компромисса между наукой и религией.
«При господстве капитализма, — отмечал У. Фостер, —
задачей ученых является доказывать "гармонию между
наукой и религией'*. Таким образом, они пытаются под-
чинить науку религии...»2. На основе примирения
науки и религии буржуазные идеологи пытаются ожи-
вить и омолодить религию. В этих целях в некоторых
капиталистических странах, в частности в США, возоб-
новлено религиозное обучение в школе, капитал щедро
финансирует церковные организации. Формальное испо-
ведание религии является необходимым условием по-
четного положения в обществе, успеха в деловой жизни,
в политике и научной деятельности.
Но история показала, что одной из важнейших пред-
посылок развития цивилизации было освобождение нау-
ки от ее подчиненности религии. Наука и религия — это
две принципиально различные, взаимоисключающие фор-
мы общественного сознания. Наука изучает действи-
тельность в ее объективном существовании, религия,
наоборот, мистифицирует действительность, вселенную,
природу, вносит в нее сверхъестественные факторы,
«подчиняет» законы естественного развития высшим
«божественным законам».
Всем известно, какой дорогой ценой досталась по-
беда науке и что она означала для прогресса цивили-
зации, для развития наших знаний о мире. Но об этом
умалчивают буржуазные мыслители и протестантские
теологи США —той страны, где преобразующая сила
науки проявилась в большом масштабе. Они хотят
внушить трудящимся, будто спор между наукой и ре-
лигией следует считать исторической ошибкой, вызван-
ной неправильным пониманием функции науки в жиз-
ни человека и ограниченностью ее принципов и поло-
2 Фостер У. Закат мирового капитализма. М., 1959, с. 115.
221

жений. Особенное старание в доказательстве подобных
взглядов проявляют американские персоналисты. Вот
как понимает современное взаимоотношение науки и
религии философ-персоналист У. Э. Хоккинг: «Между
наукой in религией, — пишет он, — в настоящее время
нет никакой общей войны. Есть еще кое-какие ученые
с горячими головами, которые хотели бы видеть рел!И
гию в историческом музее. Таких ученых нельзя счи-
тать типичными представителями. Существуют ли со-
ответственно какие-то горячие деятели религии, которые
имели бы желание подавить науку или думали бы, что
это возможно? Сомневаюсь, Я никогда таких не встре-
чал ... Мы все ученые по необходимости, мы все по-
своему религиозны»3. Из этого рассуждения вытекает,
что современная наука прекратила спор с религией и
даже вступила с нею в союз, чтобы сообща формиро-
вать мировозз(рение людей.
Таковы философские основы, из которых исходят
идеологи современных протестантских цер-квей США в
попытке установить .компромисс между наукой и рели-
гией. Этих позиций придерживаются и проповедники пя-
тидесятников, иеговистов и некоторых других хилиасти-
ческих течений в современном сектантстве, хотя в под-
ходе к этой проблеме у них имеются некоторые специ-
фические особенности.
Протестантские богословы в своих сочинениях не мо-
гут не отражать глубоких противоречий .капиталистиче-
ской действительности, они не могут просто повернуться
спиной к науке, историческому опыту, общественной
практике. С этой точки зрения и следует рассматривать
полемику между модернистским и фундаменталистским
течениями в современном протестантском богословии.
Противоположность исходных принципов фундамен-
тализма и модернизма специфически проявляется в их
отношении 'К науке. Если модернизм заигрывал с эво-
люционным учением, то фундаменталисты требовали
запрещения его преподавания. В четырех штатах США
были проведены антиэволюционные законы, в 1925 г.
в штате Теннесси фундаменталисты организовали нашу-
мевший «обезьяний» процесс над учителем Скопсом и
3 Hocking W. Science and Idea. Chapel Hill, 1944, p. 3.
222

добились осуждения его за преподавание дарвинизма
в школе. Являясь межсектантским движением, фунда-
ментализм проник в баптистские, пресвитерианские, иего-
вистские, пятидесятнические организации. В настоящее
время организации фундаменталистов в США служат
особенно активными пропагандистами антикоммунизма4.
Пятидесятнические богословы, отстаивая неприкосно-
венность христианских догматов, пытаются доказать,
что эти догматы не противоречат разуму, в особенности
божественному. Поэтому человек должен стремиться
постигнуть эти величайшей мудрости догматы, сознавая,
что они бесконечно превосходят человеческий разум и
выводы современной науки. «Наука Христа, — писал
воронаевокий журнал «Евангелист», — превосходит все
науки. Никто не отвращается от Библии потому только,
что она не книга учености, но книга мудрости, она пол-
нее наук. Хочешь ли ты изучить астрономию? Здесь она
есть. Библия расскажет тебе о Солнце и о Вифлеемской
звезде. Желаешь ли ты учиться ботанике? Здесь повест-
вуется о знаменитом растении, о нарциссе Саронском,
о лилиях полевых. Влечет ли тебячк геологии или мине-
ралогии? Ты можешь изучить их здесь»5.
Пятидесятнические богословы, критикуя модернистов,
прежде всего подчеркивают отчаяние и разочарование
«рядового современного человека» в прогрессе, культу-
ре, современном обществе. Основной принцип их теоло-
гии заключается в требовании возврата к духу ортодо-
ксальной христианской традиции, предполагающей аб-
солютную неразрешимость противоречий человеческого
существования. Отказ от исполнения этого требования,
с их точки зрения, привел многие современные церкви
к тому, что у них нет «ни духовных даров Святого Духа,
ни жизни, ни добродетели; дом стоит пустым, без жи-
вущего в нем; и церковные организации стали костром
без огня, светильником без масла»6. «Выйти из настоя-
щего печального и ненормального положения, — заявля-
ют пятидесятнические богословы, — можно лишь единст-
венным путем, — нужно возвратиться к первоначальной
4 См.: Никитин В. А. Правый экстремизм — угроза демократии
М, 1971, с. 215.
5 Воронаев И. Е. Что такое Библия. — «Евангелист», Одесса, 1928,
№ 6-7, с. 14.
6 «Евангелист», Одесса, 1928, № 1, с. 10.
223

апостольской практике и выбросить за борт как ненуж-
ный и излишний балласт все то, что противоречит слову
Божию»7.
Выступая открыто против науки, пятидесятнические
проповедники стремятся укрепить религиозные чувства
верующих с помощью всякого рода мистических теорий,
проповедующих непосредственное единство верующего с
богом (используя религиозный экстаз, интуитивное
озарение и т. д.). Они наставляют верующих не иметь
дел «с сим миром», который будто бы полон соблазнов,
могущих повлиять на религиозную нравственность чле-
нов секты.
В отличие от пятидесятников современные проповед-
ники йеговизма предпочитают прямолинейным, открытым
выступлениям против науки тактику «заигрывания с
наукой». Для догматики иеговистов характерен своего
рода «рационалистический душок», проявляющийся в
стремлении связать свое учение с наукой. В их журна-
лах «Башня стражи», «Утешение», «Пробудись» и дру-
гих обсуждаются вопросы отношения науки к библей-
ским пророчествам. В этих целях широко используются
данные археологии, чтобы «доказать» их полное «соот-
ветствие» библейским мифам. Издатели таких журналов,
конечно, знают, что читаются они в основном малогра-
мотными, и поэтому не брезгуют самыми лживыми
искажениями научных данных. Подобным образом ис-
пользуются данные истории, астрономии, биологии и дру-
гих наук.
Однако утверждения иеговистских богословов о
«научности» их 'мировоззрения имеют строгие границы.
Науку они признают лишь там, где, как им кажется,
она соответствует богословской догматике. Там же, где
наука явно противоречит ее утверждениям, они превра-
щаются в решительных врагов науки и знания. Тогда
они заявляют, что Библия — самый достоверный источ-
ник всякого знания, а наука — лишь сумма бессмыслен-
ных и необоснованных догадок. В отношении к современ-
ной науке иеговизм придерживается общей платформы
христианства, и особенно протестантизма, теологии, ко-
торую, как отмечает А. Д. Сухов, «вполне устроило,
если бы наука, сохранив за собой „сферу обслуживания",
«Евангелист», Одесса, 1928, № 1, с. 10.
224

отказалась от того, что наиболее опасно для религии, —1
от своего (мировоззренческого, а следовательно, антире-
лигиозного, атеистического потенциала. К тому же это
позволило бы оторвать современную науку от самой
передовой философии нашего времени — диалектическо-
го и исторического материализма»8.
Так, один ,из представителей Бруклинского иеговист-
ского центра, фамилию которого иеговистские издатели
предпочли умолчать, в брошюре «Эволюция против Но-
вого Мира» с особым усердием выступает против эволю-
ционного учения Дарвина. Автор не оставляет в секрете
и того, почему иеговисты с такой настойчивостью ве-
дут борьбу с учением Ч. Дарвина. Он пишет: «Подобно
наступающей волне прилива, эволюционный догмат
фонтанирует из-под пера и из уст современных воспита-
телей средних и высших школ и расплывается, чтобы
залить весь земной шар. Это угрожает христианской
вере затоплением, а в тех местах, где она слаба, удале-
нием ее из многих умов»9. Вот, оказывается, в чем секрет
борьбы иеговистских проповедников с теорией великого
ученого. Она, дескать, «грозит затоплением» христиан-
ской вере и «удалением ее из многих умов». Для «под-
тверждения» своих выводов автор постоянно ссылается
на труды таких буржуазных ученых, как А. Кейт,
В. Бетсон, Г. Нуттель, В. К. Нельсон, А. Станден,
В. Браноо, Э. Висманн и др. Каждая строка этих «про-
фессоров в рясах» направлена на защиту религиозного
мировоззрения и борьбу с передовой наукой.
В вопросе о возникновении жизни и происхождении
человека идеологи »иеговизма придерживаются тех же
воззрений, что и идеологи других религиозных направле-
ний. Они объявляют бога Иегову создателем всех живых
существ, считают, что человек сотворен богом ш его
образу и подобию. «Геология, а также палеонтология
утверждают, — пишет автор брошюры „Эволюция про-
тив Нового Мира", — что в более молодых слоях гор-
ных пород находят высшие формы жизни. Это, соглас-
но их аргументации, есть доказательство эволюции.
Однако же эта запись в скалах является веским, об-
8 Сухов А. Д. Религия как общественный феномен. М, 1972,
с. 62.
9 Эволюция против Нового Мира, с. 3.
8 А. Т. Москаленко
225

стоятельным доводом дела творения, поскольку не
найдено в них никакого постепенного развития семей-
ства в семейство, но семейства остаются установленны-
ми, а новые семейства появились внезапно и без ка-
ких-либо отметок, что пришли они через большие пе-
риоды постепенного развития» 10.
Из этих антиэволюционных позиций исходят идео-
логи иеговизма и при решении вопроса о происхожде-
нии человека. В «Фотодраме творения» Ч. Т. Руссель
строго придерживался библейского мифа о создании
человека богом из «праха земного». Этот взгляд не
претерпел каких-либо изменений по существу и в бо-
гословских трактатах других идеологов иеговизма.
Например, Д. Ф. Рутерфорд пишет, что «Бог создал
первых мужчину и женщину из элементов земли»11.
Строго фундаменталистской концепции в решении это-
го вопроса придерживается и автор богословского
трактата «Бог верен». «Человек, — пишет он, — являет-
ся результатом соединения двух элементов — праха
земного и „дыхания жизни"»12. С этих позиций и пы-
таются современные идеологи иеговизма вести борьбу
с эволюционной теорией Ч. Дарвина, материалистиче-
ской теорией антропогенеза, и отвергают выдающиеся
открытия антропологии и археологии в этой области.
«Неандертальский человек, — пишет автор указанного
трактата, — не является древним предком человека.
В слоях земли найдены современного типа люди, кото-
рые древнее какого-либо знаменитого „недостающего
звена"» 13. Однако эти находки, опровергающие концеп-
цию эволюции, утверждают они, держатся учеными в
секрете. «Еретические и несовпадающие с теорией
окаменелые люди преданы забвению в темных шкафах
музеев и даже уничтожены» 14.
Подобные рассуждения характерны для иеговист-
ских проповедников. Там, где многочисленные факты
палеонтологии свидетельствуют против их богослов-
ских концепций, они предпочитают умалчивать об этом
10 Эволюция против Нового Мира, с. 7.
11 Рутерфорд Д. Ф. Арфа Божия. Ныо-Иорк, Бруклин, 192(1, с. 52
12 Let God Be True. Brooklyn, Watch Tower. Bible and Tract
Society International. Bible Students Association, 1956, p. 62.
13 Ibid., p. 72.
14 Ibid., p. 73.
226

или отделываться общими фразами. В других же слу-
чаях они не останавливаются и перед прямой фальси-
фикацией данных науки. Известно, что выводы палеон-
тологии относительно эволюционного развития живой
природы опираются на богатый конкретный материал,
собранный -как Дарвином, так и другими учеными 15.
lie считаясь с данными пауки, идеологи иеговизма,
'как и других религиозных течений, продолжают твер-
дить, что 1мир и человек созданы всемогущим небесным
творцо(м. Отвергая науку, они ищут мудрости в священ-
ном писании. «Иегова, — пишет Д. Ф. Рутерфорд, —
есть единый истинный Бог, от которого происходит
жизнь, а также счастье, причем следовать другим богам
значит в конце концов подвергнуться гибели» 16. Так при
отсутствии аргументов иеговистские богословы стремят-
ся использовать запугивание и страх для утверждения
своих догматов в сознании верующего.
Опираясь на раннехристианскую эсхатологию, иего-
висты широко пропагандируют упадничество и песси-
мизм. Всякий раз иеговистские идеологи пытаются под-
черкнуть, что с каждым столетием и с каждым годом
падает моральный уровень людей, гибнет культура.
Чтобы подобные выводы сделать еще убедительнее, иего-
вистские авторы пытаются «подтвердить» их ссылками
на авторитеты. Но как они это делают? Вот один из
примеров. Журнал «Башня стражи» пишет: «Одно из
авторитетных лиц сказало: культура Египта находилась
на удивительно высокой ступени и позднее благодаря по-
стоянной дегенерации понизилась в громадном разме-
ре» 17. Автор-иеговист не считает даже нужным сообщить
читателю, кто именно высказал такую мысль, о каком
понижении культуры идет речь, к какому времени это
относится. Он делает ничем не обоснованный вывод, что
15 С точки зрения ученых, работающих в области молекулярной
генетики, простейшая форма жизни есть «форма существования
нуклеопротеидов», и они считают, что такие формы жизни возникли
значительно раньше (К. Д. Беляев, Р. PI. Салганик и др.). Известный
советский ученый акад. Б. С. Соколов считает, что современная нау-
ка располагает достаточным количеством необходимых фактов, по-
зволяющих отодвинуть время возникновения элементарных форм
жизни на Земле до 3—3,7 млрд. лет.
16 Rutherford J. F. Government. N. Y. Watch Tower. Bible and
Tiact Society. International Bible Students Association, 1928, p. 69—70.
17 Основание веры -в Новый Мир. —«Башня стражи», б. г., с. 10.
8*
227

человеческое общество деградирует. Такими голослов-
ными утверждениями обычно и заканчиваются «доказа-
тельства» иеговистских авторов.
Современной наукой неопровержимо доказано, что
культура современного Египта в целом, конечно, стоит
гораздо выше культуры этой страны в эпоху фараонов.
Вполне допустимо, что в отдельные периоды господства
колонизаторов культурное развитие здесь замедлялось,
а в некоторых областях даже регрессировало, по в
целом развитие культуры Египта, как и всего челове-
чества, шло вперед. Вполне возможно, что в сочинении,
автора которого иеговистокий пропагандист не называ-
ет, говорилось о деградации культуры Египта, скажем,
в эпоху господства английских колонизаторов. За это
замечание и ухватился поборник иеговизма, игнорируя
исторический процесс и делая заведомо ложные выводы
о деградации человечества. Причину застоя в развитии
культуры Египта иеговистский наставник видит не в
колониальном рабстве, насильственно навязанном еги-
петскому народу, а в грехопадении Адама, и поэтому
жалкая участь, мол, постигла не только египтян, но и
другие нации земного шара. Только при помощи бога
Иеговы человеческий род может спастись от окончатель-
ного вырождения, твердят идеологи секты. «Не с по-
мощью пластической хирургии, искусственного омоложе-
ния лица или каких-нибудь других способов, — пишет
президент «свидетелей Иеговы» Н. Г. Кнорр, — а с по-
мощью силы сотворителя, которую будет давать Иего-
ва .. . Бог через Христа обновит несовершенное и за-
старелое человечество, которое гибнет, приведет его к
молодости и вернет ему благословение и силу вечной
молодости» 18.
В эпоху научно-технической революции и огромных
социальных сдвигов иеговистокие богословы постепенно
отходят от принципов фундаментализма, прибегая к
модернизации своей теологии. Так, если у Н. С. Ильина
престол Иеговы-Христа находился в мифической «Стра-
не Живых» (а престол кремнеяшмосардного бога-отца
заполнял все мировое пространство и космические тела),
то Д. Ф. Рутерфорд стремился доказать, «что престол
18 Кнорр Н. Г. Свобода в Новом мире. Пью-Иорк, Бруклин, 1959,
с. 25.
228

Иеговы находится на одной из звезд Плеяды» 19. Однако
в связи с бурным развитием космонавтики и освоением
человеком околосолнечного пространства иеговистские
богословы, не считаясь с тем, что прежние их взгляды
«обосновывались» ссылками на Библию, утверждают,
что сегодня эти представления устарели. Они пишут:
«Престол Иеговы не может стоять в центре безгранич-
ной Вселенной ..., он не может пребывать в центре
какой-либо галактики бесчисленных звездных систем
или космических островов, которые находятся теперь в
сфере человеческих наблюдений. Он находится в центре
живых и неживых вещей, в самой природе материи»120.
Для доказательства этого тезиса, отмечают Е. Дорош
и П. Юрченко, иеговистские богословы пытаются ис-
пользовать теорию выдающегося ученого Альберта
Эйнштейна. Ссылаясь па открытый им закон—количе-
ство «возникшей» энергии равно количеству «исчез-
нувшей» массы, помноженному на скорость света в
квадрате (E = mä2)21, они дают закону истолкование
в духе пантеистических представлений. Иегова, в их
новой интерпретации, есть космическая энергия, которая
в результате торможения в какой-то точке создает мас-
су, или материю. «Бог от века излучает энергию..., —
пишут они. — Эта энергия, руководимая постоянно, до
наидальнейших точек наполнила в очень краткое „вре-
мя" буквально в один миг, то, что называется „прост-
ранством". Это дает основание утверждать, что „время"
и „пространство"—совечные с богом и никогда не име-
ли начала. Когда физическая энергия задерживается
в какой-либо точке пространства, сразу же создается
масса, или материя. Профессор Эйнштейн открыл эту ве-
ликую истину, когда установил закон: Е = тс2. Поэтому
все, что существует, возникло из энергии, которую внача-
ле излучал великий источник вселенной — Иегова»22.
19 Рутерфорд Д. Сотворение. Ныо-Иорк, Бруклин, 1927, с. 114.
Цит. по кн.: Дорош Е., Юрченко П. Корпорация страха. Киев, Изд-во
полит, лит-ры, 1970, с. 31.
20 Башня стражи. Нью-Йорк, Бруклин, 1963, с. 2. Цит. по кн.:
Дорош Е., Юрченко П. Указ. соч., с. 31.
21 И, 'наоборот, количество «исчезнувшей» энергии равно коли-
честву возникшей массы, помноженному на скорость света в квадрате.
22 Канал Иеговы для информации и поддержания связи. Ныо-
Порк, Бруклин, 1963. Цит. по кн.: Дорош Е., Юрченко П. Указ. соч.,
с. 32.
229

И в этом случае иеговистские богословы остаются
верны себе, т. е. так же, как и в других своих теологи-
ческих спекуляциях, они последовательно применяют
различные варианты идеалистической философии и мис-
тики. В данном случае они использовали «энергетиче-
ский» вариант субъективного идеализма, наиболее вид-
ным пропагандистом которого был немецкий химик-фи-
лософ В. Оствальд. Если у Оствальда категория энергии
использовалась как «простое и естественное средство
устранить прежние препятствия к слиянию понятий
материи и духа»23, то в иеговистском богословии она
используется для слияния материи с богом, т. е. естест-
венного с сверхъестественным. Таким путем они наде-
ются устранить противоположность науки и религии,
примирить их.
В тезисах иеговистского богословия: «Иегова есть
космическая энергия» и «все, что существует, возникло
из энергии», наглядно проявляется стремление спеку-
лятивного богословия использовать открытия современ-
ного естествознания в целях защиты религии. С помощью
псевдонаучной аргументации они надеются отстоять в ус-
ловиях бурного развития научных знаний старый биб-
лейский миф о сотворении мира богом и находят выход
в слиянии «энергетической» философии с фидеизмом.
«Особенно важным результатом энергетического воз-
зрения, — писал В. Оствальд, — следует считать замену
понятия материи понятием комплекса известных энер-
гий, подчиненных пространству»24. В свое время епис-
коп Беркли писал: «Материя, раз она будет изгнана из
природы, уно'сит с собой столько скептических и безбож-
ных построений, такое невероятное количество споров
и запутанных вопросов.., которые были бельмом в глазу
теологов и философов»25. В этом и заключается секрет
того, почему современные богословы опираются в своих
спекуляциях на выводы В. Оствальда. Идеологи иего-
визма отождествляют категорию энергии с богом и та-
ким путем стремятся защитить религию. Критикуя по-
добного рода фидеистические спекуляции «энергетиче-
23 Оствальд В. Философия природы. Опб., 1903, с. 3.
24 Там же, с. 176.
25 Беркли Дж. Трактат об основах человеческого познания, с. 29G.
Цит. по: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 18, с. 20.
230

ской» философии, В. И. Ленин подчеркивал,
что «нелепость учения о леших и домовых не исчезнет
от того, что мы назовем его „энергетическим"»26.
Много внимания уделяют идеологи иеговизма модер-
низации обветшалого библейского мифа о сотворении
мира богом, которому, как известно, посвящены первые
главы книги «Бытие». Для современного читателя, зна-
комого хотя бы с некоторой частью достижений науки
в области изучения космоса, не могут не казаться
слишком наивными взгляды библейских авторов по
этим вопросам. Это, видимо, и побудило Ч. Т. Русселя
и Д. Ф. Рутерфорда попытаться доказать в своих трак-
татах «Новое творение» и «Творение» соответствие биб-
лейского мифа данным современной науки. Но, несмотря
на большое усердие и претенциозность богословских
изысканий, Ч. Т. Руссель и Д. Ф. Рутерфорд не оказа-
лись здесь оригинальными. Как в этом, так и во многих
других вопросах богословия они пошли по проторенному
пути, применяя давно используемый метод протестант-
ских теологов иносказательного толкования библейских
текстов. Подобным методом иеговистские богословы
стремятся снять острый конфликт между библейскими
мифами и современными научными открытиями. Возник-
ший конфликт, с точки зрения ретивых богословов, су-
ществует потому, «что много кое-чего, о чем написано
в Библии, христианство поясняет довольно смешно, при-
митивно». Например, «упоминаемые в первой книге Мои-
сея дни творения разъясняются как буквальные дни,ко-
торые якобы имели двадцать четыре часа. По этим и дру-
гим подобным причинам многие не верят в Библию»27.
Касаясь этого щепетильного вопроса, иеговистские
богословы предупреждают читателя, что они придержи-
ваются тех данных, которые имеются в Библии, и поэто-
му хотят условиться, «что могут быть найдены противо-
речия между библейским текстом и догадками теологов,
но последние могут и должны только ошибаться, для
Библии же, которая есть божественное слово, ошибки
невозможны»28. «Нам нужно позаботиться о том, — отме-
26 Ленин В. И. Поли, собр соч. Изд. 5-е, т. 18, с. 287.
27 Последние дни этой злой системы вещей. — «'.башня стражи»,
Нью-Йорк, Бруклин, 1945, с. 11.
28 Pike Rouston. Yehovah's Witnesses. Who They Are. What They
Teach. What They Do. L., 1954, p. 43.
231

чают они, — чтобы не последовать заблуждениям тех
ученых, которые думают и говорят о природе не учиты-
вая ее божественных законов, возмездия божьего и
т. д., — без бога они слепые и глухие»29.
Встав на путь иносказательного толкования библей-
ского текста, иеговистские богословы во многом отошли
не только от содержания Библии, но и от тех идей, ко-
торые раньше высказывались протестантскими теолога-
ми. Прежде всего в божественном творении они выделя-
ют два этапа: один — творение неба и другой — творение
земли и приготовление ее к поселению людей. По их
мнению и вопреки Библии, между этими двумя этапами
был длительный перерыв. «Сколько длился перерыв, —
подчеркивают они, — мы не имеем понятия, хотя есть
предположение, что он длился около миллиона лет. Тво-
рение же было совершено в семь дней, но у нас нет ни-
каких оснований считать, что этот день был равен наше-
му дню, который длится 24 часа. И рассуждая о творе-
нии, мы можем прийти к убеждению, что каждый день
был равен семи тысячам лет, а вся рабочая неделя
49 тысячам лет»30.
Выделяя в творении мира два этапа, иеговистские
богословы, вступая в явное противоречие с библейским
текстом (Бытие, 1; 1—31; 2; 1—25), утверждают, что Зем-
ля и другие космические тела были созданы в первом
периоде, т. е. до начала шестидневного творения, опи-
санного в Библии. Второй период, по их утверждению,
состоял лишь в приготовлении Земли для обитания.
Первый период по своей длительности многократно пре-
восходил второй, и поэтому иеговистские богословы,
приспосабливаясь к данным науки, утверждают, что
«материальный мир существует миллиарды лет»31.
В этот период, по утверждению президента секты «сви-
детелей Иеговы» Н. Г. Кнорра, «были созданы прекрас-
ные спиральные туманности, соединенные в группы,
и звезды, т. е. созвездия, солнца с их планетами и ко-
метами, вращающимися вокруг них по определенным
орбитам, и миллиарды звезд Млечного Пути. Формиро-
вание каждого небесного тела происходило согласно
29 Pike Rouston. Op. cit., p. 41.
30 Ibid, p. 40—41.
31 «Башня стражи», 1959, декабрь, с. 189.
232

установленному Богом закону»32. Именно тогда, по ут-
верждению Н. Г. Кнорра, была создана и планета Зем-
ля, однако о процессе этого творения он предпочитает
умалчивать. «Была ли эта масса материи, из которой
составлена Земля, — пишет он, — выброшена первона-
чально из пылающего огнем Солнца и как долго эта
земная масса оформлялась, об этом божественное по-
вествование не описывает. В кн. „Бытие", глава I, не
описывается также сотворение самой земной массы,
а только приведение ее в порядок и приготовление ее
создателем для окончательной цели»33.
Совершив такой богословский трюк, новоявленные ин-
терпретаторы Библии стремятся затем перекинуть мост
между своим спекулятивным богословием, якобы осно-
ванным на Библии, и наукой, между библейскими днями
творения (длительность которых они увеличили до семи
тысяч лет) и геологическими эпохами в истории Земли,
длительность которых составляла десятки и сотни мил-
лионов лет. Спекулируя на вопросах, не решенных окон-
чательно наукой, учитывая, что гипотез о происхождении
солнечной системы весьма достаточно и ни одна из них
не пользуется всеобщим признанием, иеговистские фаль-
сификаторы науки решили доказать, что взгляды на
происхождение Земли, высказанные в 1874 г. американ-
ским геологом И. Н. Вейлем, полностью соответствуют
Библии и поэтому они являются единственно правиль-
ными, а Библия полностью соответствует данным
науки.
В переработанном в соответствии с требованиями ие-
говистской теологии виде гипотеза И. Н. Вейля вполне
удовлетворяла иеговистское богословие, так как позво-
ляла «объяснить научно» не только миф о создании ми-
ра богом, но и многие другие библейские мифы, и в част-
ности миф о рае в Эдеме, всемирном потопе и др.
Ссылаясь на гипотезу И. Н. Вейля, иеговисты исхо-
дят из «предположения», что Земля была когда-то рас-
каленной газовой туманностью и ее окружала атмосфера
с чрезвычайно высокой температурой. Температура ат-
мосферы была настолько высокой, что входящие в нее
воды и многие минералы находились в газовом состоя-
Кнорр И. Г. Истина освободит Вас (ротапринт). Б. г., с. 59.
Там же, с. 60.
233

нии и окружали плотной оболочкой Землю. По мере
того, как Земля остывала, атмосфера расслаивалась,
образуя кольца, подобные кольцам планеты Сатурн.
Каждое кольцо отличалось химическим составом и со-
стояло из элементов различного удельного веса. Кольца,
состоящие из наиболее тяжелых элементов, располага-
лись ближе к Земле и постепенно переходили в осадок
па ее поверхность. «Земля, — подчеркивает Н. Г. Кнорр,-—
достигла готового состояния быстрее, нежели Сатурн,
потому что она является меньшим телом, следовательно,
быстрее остыла, и ее испарения быстрее уплотнились»34.
Касаясь этой концепции иеговистского спекуля-
тивного богословия, советские исследователи Е. Дорош
и П. Юрченко правильно замечают, что «защитники
божьего акта творения фактически переходят на точку
зрения длительного эволюционного развития. Они при-
знают это сами, заявив, что планета Сатурн развивается
и в настоящем к своей конечной форме по тому же за-
кону, который управлял Землею в начальной стадии
творения»35. К таким противоречиям иеговистские бо-
гословы приходят всякий раз, когда пытаются доказать
соответствие данных современной науки библейским
мифам.
Иеговистские богословы вносят свою лепту и в проб-
лему происхождения каменного угля и нефти. Они от-
рицают взгляды тех геологов, которые считают, что ка-
менный уголь и нефть появились в результате осадка
и разложения органических остатков растений и живот-
ных, так как эта теория, очевидно, ограничивает творче-
ские возможности бога Иеговы. Они считают, что камен-
ный уголь и нефть появились на Земле в результате
обильных осадков атмосферных колец, имевших место
в период карбона.
Переплетая акты божественного творения Земли
с устаревшими гипотезами о ее естественной эволюции,
иеговистские авторы стремятся подвести «научный фун-
дамент» и под другие библейские мифы. Ссылаясь на
гипотезу И. Н. Вейля, они указывают, что последним
кольцом, окружавшим Землю, было кольцо из чистой
34 Кнорр Н. Г. Правда освободит Вас. Нью-Йорк, Бруклин, 1943,
гл. IV, §9—|11.
35 Дорош С, Юрченко П. Указ. соч., с. 28.
234

воды. Оно окружало сплошным слоем земной шар и в
дни Адама и, подобно прозрачному стеклу в жарком
доме, поддерживало тропические условия от полюса
к полюсу. Солнечные лучи, отмечает Ч. Т. Руссель, про-
никали па Землю, преломляясь через водную оболочку,
и все поколения людей от Адама до Ноя никогда не ви-
дели солнца. Только в дни Ноя водяной купол, или,
как его часто называют иеговистские авторы, балдахин,
распался и обрушился на землю в виде ливня, вызвав
описанный в Библии всемирный потоп. «Ной был первым
человеком, который увидел солнце непосредственно, ког-
да он плавал на своем ковчеге. Он с благоговейным
страхом и удивлением заметил на небе радугу, и мы уве-
рены, что никто до этого никогда не видел радуги, это
стало возможным только после разрушения водяного
купола»36. Иеговистские богословы используют устарев-
шую гипотезу американского геолога И. Н. Вейля не
только в целях «научного обоснования» библейского
мифа о всемирном потопе, но и в целях придания «пол-
ного соответствия» мира о творении богом раститель-
ного и животного царства тем неоспоримым данным
современной палеонтологии, которые доказывают естест-
венную эволюцию жизни на Земле. «Каждая эпоха или
творческий период, — пишет Д. Рутерфорд, — завершает-
ся великой катастрофой, которая наступает вследствие
обрушения одного из колец. Это уничтожало жизнь жи-
вотных и растений и Земля оставалась пустыней. Одна-
ко со временем возникали другие звери и растения, ко-
торые занимали их место на Земле. Один род за другим
исчезал, уступая путь другим родам. Это продолжалось
до тех пор, пока Земля полностью остыла и могла по-
рождать и поддерживать жизнь растений и животных»37.
Дополняя псевдонаучную аргументацию спекулятивного
богослова Д. Ф. Рутерфорда, президент «свидетелей
Иеговы» Н. Г. Кпорр подчеркивает, что «некоторые фор-
мы творений, окаменелые тела которых найдены в оса-
дочных слоях Земли, были уничтожены последующим
опадением этих колец, что вызывало ливневые потопы.
Описание в первой главе Моисея (Бытие, 4—6) относит-
ся к последнему из этих разрушительных потопов шесто-
36 Pike Rouston. Op. cit., p. 45.
37 Рутерфорд Д. Сотворение, с. 48.
235

го дня»38. Так современные иеговистские богословы,
борясь против основных выводов эволюционной теории,
стремятся использовать некоторые ее данные в целях мо-
дернизации и защиты религии.
Нельзя не заметить, что концепция иеговистского
богословия об эпохах и периодах божественного творе-
ния в своей основе совпадает с идеалистической и мета-
физической теорией катастроф французского палеонто-
лога Жоржа Кювье (1769—1832)., Сущность теории
Кювье сводилась к допущению грандиозных катастроф
на значительной части земного шара, при которых унич-'
тожался весь органический мир, после чего появлялись
новые формы. Исходя из метафизической методологии
своей теории, философ стремился доказать отсутствие
преемственности между сменяющими друг друга форма-
ми жизни. Поэтому теория находится в прямом проти-
воречии не только с данными современной палеонтоло-
гии, но и с выводами его современников, в частности
с учением Ж. Ламарка об изменяемости живой природы
и выводом Э. Жоффруа Септ-Илера о единстве органи-
зации животных.
Идеологическая направленность этой теории своди-
лась прежде всего к тому, что на ее основе Кювье стре-
мился примирить науку и религию. Реакционная сущ-
ность его концепции была вскрыта еще Ф. Энгельсом
около 100 лет назад. Ф. Энгельс отмечал, что возникшая
геология «обнаружила не только наличность образовав-
шихся друг после друга и расположенных друг над дру-
гом геологических слоев, но и сохранившиеся в этих
слоях раковины и скелеты вымерших животных, стволы,
листья и плоды не существующих уже больше растений.
Надо было решиться признать, что историю во времени
имеет не только Земля, взятая в общем и целом, но и ее
теперешняя поверхность и живущие на ней растения
и животные. Признавали это сначала довольно-таки не-
охотно. Теория Кювье о претерпеваемых Землей рево-
люциях была революционна на словах и реакционна на
деле. На место одного акта божественного творения она
ставила целый ряд повторных актов творения и делала
из чуда существенный рычаг природы. Лишь Лайель
внес здравый смысл в геологию, заменив внезапные,
88 Кнорр Н. Г. Правда освободит Вас, гл. IV, § 22.
236

вызванные капризом творца, революции постепенным
действием медленного преобразования Земли»39. По-
видимому, этими идеологическими функциями концеп-
ции Ж. Кювье и объясняется то, что она до настоящего
времени широко используется в спекулятивном бого-
словии.
Так иеговистские богословы используют гипотезы
ученых о происхождении Земли для доказательства со-
ответствия библейских мифов данным современной нау-
ки. Однако, давая интерпретацию библейским текстам
и научным гипотезам, Ч. Т. Руссель и Д. Ф. Рутерфорд
не только вступают в прямые противоречия с открытия-
ми науки, в том числе и с теми гипотезами, на которые
они ссылаются в своих трактатах, но и с библейским
текстом. Если в Библии утверждается, что человек был
создан богом только на шестой день творения40, то в
иеговистской литературе он уже существует в третий
день творения, а в четвертый произошел всемирный по-
топ, в результате которого все населявшие землю люди
в наказание за свои грехи погибли, кроме одной семьи
праведного Ноя. Подобного рода расхождения иеговист-
ского богословия с Библией совершенно не мешают про-
поведникам секты утверждать, что они в своем учении
строго придерживаются не только смысла, но и буквы
Библии.
Иеговистские теологи заверяют своих последователей,
что лишь они владеют теми истинами, которые сокры-
ты в Библии, а их учителя Ч. Т. Руссель и Д. Ф. Рутер-
форд ее первооткрыватели. И те попытки примирения
библейской мифологии с наукой, которыми насыщены
их трактаты, иеговистские авторы не считают плодом
богословской спекуляции и произвола, а наоборот, пол-
ностью соответствующими богооткровенной Библии. Так,
в одной из иеговистских брошюр говорится: «Библия
показывает, что главной причиной потопа было разру-
шение и выпадение на землю в виде ливня ,,большого
водяного балдахина", благодаря которому в третий день
творения земля представляла собой большую теплицу.
Но на четвертый день водяной купол становился посте-
пенно тоньше и тоньше и, наконец, во дни Ноя он пол-
39 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 20, с. 361—352.
<° См.: Бытие (1; 25-31).
237

ностью обрушился на Землю, и с этого времени на ней
установились резко отличающиеся времена года и кли-
матические пояса. Солнечные лучи, не регулируемые
теперь защитным водным куполом, вызвали более значи-
тельные различия в температуре между полюсами и эк-
ватором. Эти климатические изменения, возможно,
повлияли на продолжительность жизни человека. Библия
доказывает, что до потопа люди жили на Земле по не-
скольку сот лет, а после потопа продолжительность их
жизни резко сократилась»41.
Так иеговистские богословы интерпретируют и мо-
дернизируют древние библейские мифы в эпоху бурного
развития науки и социального прогресса. Рассмотренные
примеры показывают, что иеговистское богословие вы-
ходит за рамки протестантской традиции. Традиция
иносказательного толкования Библии и даже примене-
ние богословами самых тонких приемов и спекуляций
не может в наши дни стать надежной защитой религии
и поднять доверие простых людей к мифам и легендам
древних библейских авторов. Это и побудило иеговист-
ских богословов стать на путь серьезных изменений того
библейского текста, который многие столетия последо-
ватели различных течений христианства и иудаизма
считали «богодухновенным», а попытки хотя бы незначи-
тельного изменения его расценивались как богохульство.
Однако идеологи иеговизма занимают особую пози-
цию по этому вопросу. Капитан Н. С. Ильин, как уже
отмечалось, полностью отрицал Библию и признавал
только Апокалипсис, неясная символика которого откры-
вала полную свободу для спекулятивного богословия.
Идеологи американского иеговизма Ч. Т. Руссель и
Д. Ф. Рутерфорд, хотя и признавали Библию как «бого-
духновенный» источник, но постоянно заявляли, что все
имеющиеся переводы Библии существенно искажают ее
подлинный текст и поэтому настаивали на издании ново-
го «перевода» и новой редакции библейских книг. Обви-
няя христианских богословов в том, что они искажают
Библию, Ч. Т. Руссель в то же время утверждал, что
«Библия есть старая скрипка, на которой можно играть
любую вещь»42.
41 Основание веры в Новый Мир (рукопись). Бруклин, 1952,с. 11.
42 Руссель Ч. Т. Исследование Писаний (Божественный шлак ве-
ков). Нью-Йорк, Бруклин, 1924, с. 32.
238

Многие годы иеговистские богословы из Бруклинско-
го центра усердно трудились над «переводом» и редак-
тированием библейских книг. В этой работе главное
внимание они обращали не на расшифровку языковых
архаизмов и символики древних библейских авторов,
а на модернизацию Библии и приведение ее в соответст-
вие с духом времени. Много усилий потратили иеговист-
ские богословы на то, чтобы учесть в новом издании
Библии те противоречивые идеи, которые высказали
пастор Ч. Т. Руссель в семитомном «Исследовании
писаний» и его преемник Д. Ф. Рутерфорд в многочис-
ленных богословских трактатах. Когда же работа была
завершена и вышла в свет огромным тиражом, иего-
вистские пропагандисты широко оповестили об этом
как о событии «огромной исторической важности». Ока-
залось, что на «старой скрипке» снова стало возможным
играть мелодии, созвучные времени. В печатной рекла-
ме на новое издание Библии многократно повторя-
лось, что Библия выдержала проверку временем, она
самая ценная, самая научная, самая практичная книга,
в ней предсказаны все открытия науки и важнейшие
исторические события.
В решении вопроса о взаимоотношении науки и ре-
лигии модернистские тенденции протестантской теоло-
гии оказали влияние и на теологию православных сект,
хотя социальная природа и условия деятельности послед-
них существенно отличаются от социальной природы и
условий деятельности протестантских сект Запада. Одна-
ко следует отметить, что в наши дни любая форма ре-
лигии уже не в состоянии открыто бороться с наукой.
Это учитывают в своих богословских сочинениях и идео-
логи православных сект. Они хорошо понимают, что
в наши дни попытки прямого уничтожения научной
мысли бесперспективны, так как выдающиеся достиже-
ния науки последних десятилетий подняли ее авторитет
на небывалую высоту и она пользуется безграничным
доверием народа. Поэтому современные проповедники
православных сект признают за наукой право на «само-
стоятельное» существование, но вместе с тем не отказы-
ваются от борьбы с ней, используя скрытые и лицемер-
ные формы антинаучной пропаганды.
Лицемерно признавая за наукой право на «самостоя-
тельное» существование, христианские идеологи ведут
239

ожесточенную борьбу против материалистического фун-
дамента науки и тех атеистических выводов, которые
вытекают из ее открытий. Об этом откровенно заявляет
и один из руководителей эмигрантского церковно-монар-
хического центра в США епископ Иоанн Сан-Фран-
цисский43. «Каждым своим молитвенным вздохом и бого-
служебным словом, — пишет он, — каждой своей свечой,
церковь опровергает материалистическое учение, убивая
атеистическую философию в ее корне: в человеческой
душе. Она антиматериалистична одним своим стоянием
среди народа, своим существованием»44.
Отрывая науку от ее фундамента — материалистиче-
ской философии — и противопоставляя их друг другу,
некоторые идеологи православных сект лицемерно за-
являют, что они не борются против науки и признают
ее достижения, а выступают лишь против материалисти-
ческой философии как основы безбожия. Однако подлин-
ную науку нельзя оторвать от материалистической фи-
лософии, так как материалистическая философия и нау-
ка исходят из признания объективного существования
мира таким, каким он есть на самом деле, без каких-ли-
бо посторонних добавлений45.
Современные идеологи православных сект в борьбе
против науки и атеизма применяют утонченные приемы
и методы. Они стараются использовать возрастающий
авторитет науки для поддержки и укрепления пошатнув-
шегося авторитета религии. Чтобы удержать верующих
под своим влиянием, проповедники сект истинного пра-
вославия вынуждены в наши дни все чаще прибегать
к попыткам «научного» обоснования религиозных взгля-
дов. Особенно в этом отличаются проповедники истинно
православных христиан странствующих. Так, руководи-
телями этой организации за последние тридцать лет
составлен сборник под названием «Универс»46, в кото-
43 Иоанн Сан-Фра'нци'оский — русский белоэмигрант, черносоте-
нец, бывший князь Шаховской. Будучи настоятелем православного
•собора в Берлине, с большим усердием служил фашистам. После вто-
рой мировой войны переехал в США, где стал лидером церковно-мо-
нархических элементов, ведущих подрывную работу против СССР.
44 Сан-Францисский Иоанн. Русская церковь в СССР. Нью-Йорк,
1956, с. 13.
45 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 20, с. 513.
46 Универс (Цветник ИПХС, № 42), Алма-Ата, 1960.
240

ром из богословских й «cßefcKHx» источников тенденци-
озно подобран материал по теме «Наука и религия».
Составители сборника поместили около 1500 выдер-
жек из произведений свыше 300 авторов. В «Универс»
входят выдержки из Библии, Корана, Талмуда, некото-
рых других «священных» книг, а также из богословских
и светских энциклопедий и справочников. Но основное
содержание составили материалы из сочинений русских
и зарубежных богословов и отцов христианской церкви.
Здесь же приводятся отрывки из сочинений крупнейших
русских, современных зарубежных и советских ученых,
в том числе выдающихся атеистов. Обилие цитируемых
источников и имен не может не поразить рядового чи-
тателя. Здесь цитируются и такие «святые отцы» христи-
анской церкви, как Василий Великий, Ириней Лионский,
Ипполит, Ефрем Сирин, Тертулиан и др., а также уче-
ные— Г. Галилей, Э. Геккель, Р. Вирхов, Ч. Дарвин,
А. Древе, Э. Дюбуа-Реймон, Ж. Кювье, К. Линней,
Ч. Лайель, И. Ньютон, А. И. Опарин, Н. Н. Семенов,
И. П. Павлов, Л. Пастер, А. Эйнштейн, К. А. Тимиря-
зев, М. Н. Покровский, Е. М. Ярославский, А. В. Луна-
чарский и др.
Чтобы, например, «доказать» истинность библейской
легенды о сотворении мира богом, составители «Универ-
са» подбирают противоречивые высказывания ученых
разных эпох и стран, рядом с которыми они помещают
обширные цитаты из богословских сочинений, простран-
но комментирующих и защищающих библейские мифы.
То же они делают и по вопросам происхождения жизни
и человека, сознания, языка и мышления, сущности ма-
терии и движения, сущности белка и т. д. Особенно
много внимания уделяется таким нерешенным вопросам
науки, как тайна белка, проблема наследственности
и т. д. По этой тематике приводятся высказывания Эн-
гельса, советских академиков А. И. Опарина и Н. Н. Се-
менова и даже пространные выписки из журнала «Нау-
ка и религия» и других источников. Все это делается
для того, чтобы вызвать у читателя скептическое отно-
шение к стремлению ученых разрешить сложнейшие
вопросы, входящие, по утверждению богословов, в ком-
петенцию религии, а не науки.
Выступая против науки, идеологи истинного право-
славия применяют давно испытанный церковниками
241

прием, состоящий в том, чтобы защитить религию ссыл-
ками на «верующие знаменитости». Этого не скрывают
и составители «Универса». «Мы сочли нужным, — пишут
они, — на основании приведенных текстов дать верный
научный материал, ибо по словам святых победа прек-
красна, когда враг побежден тем же оружием, которым
пользуется сам»47.
Составители сборника тенденциозно подобранным,
а во многих случаях и тонко фальсифицированным ма-
териалом стремятся доказать, что наука не опровергает
религию, а наоборот, подтверждает ее и опровергает
безбожный материализм. «...Мы сочли необходимым, —
пишут в предисловии сборника его составители, — дать
в руки верующим опору разумного основания из науч-
ных доказательств, рассматривая которое, всякий может
рассудить, насколько неверно положение безбожников,
что будто научно доказано „несуществование Бога",
„бесполезность веры" и т. д. Наоборот, рассматривая
правильные научные исследования природы, приходится
сказать, что наука не отделяется от Бога, а приближа-
ется к нему, так как тайны, окружающие нас на каждом
шагу, требуют со стороны самой науки безусловного
признания сверхъестественной силы, которая сотворила
все своим мудрым разумом»48.
Спекулируя на непознанных вопросах, авторы преди-
словия стремятся доказать, что они и не могут быть
познаны научными средствами. «...Основоположники и
двигатели науки, — отмечают проповедники истинного
православия, — в смирении говорят, что мы окружены
всюду тайнами и чем более расширяется поле науки,
тем яснее становится наше бессилие разрешать все тай-
ны природы, устроенной мудрым Творцом»49.
Нетрудно заметить, что авторы цитируемого источ-
ника стремятся поставить человека XX в. в положение
древнего дикаря, который действительно был окружен
тайнами, был рабом природы в полном смысле этого сло-
ва. Проповедники истинного православия в борьбе про-
тив передовой материалистической науки не хотят «за-
мечать» ее достижений. Они боятся признать, что многие
47 Универс, с. 3.
48 Там же.
49 Там же.
242

тайны, окружавшие раньше человека, теперь раскрыты
и поставлены на службу обществу. Современная наука
доказала свои безграничные возможности в познании
мира, и если теперь некоторые вопросы еще не познаны,
то они непременно будут познаны наукой в будущем —
такова диалектика развития самой науки. Примером
этого могут служить выдающиеся достижения советской
науки в освоении космического пространства, нанесшие
непоправимый удар по религиозной идеологии.
В борьбе с наукой и материалистической философи-
ей идеологи истинного православия главное внимание
уделяют мировоззренческим вопросам. Они утвержда-
ют, что волнующие человечество мировоззренческие
вопросы не решены наукой и не могут быть решены и
в будущем. Они, по их мнению, являются «тайной божь-
ей» и поэтому входят в компетенцию религии. «...Самые
глубокие вопросы человеческого духа, — пишут они, —
что такое материя и откуда она? Откуда появилось пер-
вое движение в материи? Какая цель создания мира?
Откуда появилась на земле жизнь и что она такое? От-
куда появилось сознание человека и разум? Какая цель
жизни на земле человека и вообще всего живого?... —
остаются неразгаданными до настоящего времени, не-
смотря на то, что над их разгадкою в течение долгих
тысячелетий трудились самые талантливые умы. Слова
великого ученого Э. Дюбуа-Реймона „ignoramus et
ignorabius", т. е. „не знаем и не будем знать"—оста-
лись в силе»50.
Фальсифицируя взгляды науки по данным вопросам
и отрывая ее от философского фундамента — диалекти-
ческого материализма, составители сборника стремятся
доказать, что единственно правильное решение этих воп-
росов дается в религии. «Мы твердо верим, — пишут
наставники истинно православных, — что все эти вопро-
сы получают правильное разрешение только в религии,
только с верой в Бога человек правильно может понять
цель своего назначения. Только вера в Бога может раз-
решить загадки жизни... Без нее человек «приближается
к скотам несмысленным и уподобляется им» (Псалтырь,
48; 21)»51.
50 Универс, с. 4.
61 Там же.
243

Современные идеологи странствующих христиан, за-
щищая религию и выступая против науки и атеистиче-
ского мировоззрения, стремятся широко использовать
учения апологетов религии как прошлого, так и настоя-
щего. Особенно прислушиваются они .к мнению своих
зарубежных наставников из антисоветского лагеря.
К своим идейным учителям они сегодня относят и быв-
шего старообрядческого епископа (Кишиневского) Ин-
нокентия, лекция которого «В защиту религии» была
в 1967 г. переиздана в Бельгии так называемым брат-
ством «Православное дело». Направляя в СССР эту
книгу, издатели не скрывают ее целевого назначения
и в соответствующем свете аттестуют ее автора. «Ав-
тор, — пишут указанные выше деятели антисоветского
братства, — обнаруживает большую всестороннюю начи-
танность в познании светских наук, и в частности в фи-
зике и философии. Автор убедительно доказывает, что
истинная наука никогда не отрицает бытия Божия.
История доказывает всеобщность религии во времени,
а география — всеобщность ее в пространстве. Филосо-
фия, богословие, юридические, социальные и психологи-
ческие науки доказывают спасительный характер рели-
гии для всего человечества. Мы уверены, что читатели
с радостью встретят это повторное издание. Да по-
служит оно многим из них пособием в борьбе с разви-
тием в мире и особенно на нашей Родине злом атеизма»52.
Каких же вершин познания в области светских наук,
философии и физики достиг епископ Иннокентий, опи-
раясь на которые он стремится защитить религию от
«зла атеизма» на своей Родине? Ответом на это может
служить характер и уровень его философской и физиче-
ской аргументации в защиту религии, против «Неверов»
XX в. «Чувство религии, —пишет философствующий
епископ Иннокентий, — так же врождено человеку, как
чувство голода, жажды, полового влечения или способ-
ности мышления, нравственных чувств и проч. Отдель-
ные личности могут заглушить, подавить в себе эти
чувства. Но заставить всех людей сделать это невозмож-
но. Это равнялось бы самоубийству. Если есть слух,
то должен быть и звук, если есть зрение (глаза), то
52 Иннокентий Еп. В защиту религии. Лекция. Брюссель, Брат-
ство «Православное дело», 1967, с. 3,
244

должны быть свет и цвета, сколько бы ученые не дока-
зывали, что в природе вне наших чувств нет ни звуков,
ни цветов. Если же людям врождено религиозное чувст-
во, то ^должен быть и предмет, нормально удовлетво-
ряющий это чувство, то есть Бог. Религиозное чувство
нельзя удовлетворить ни философией, ни наукой, ни
искусством, ни материальными, экономическими интере-
сами, заботами, выгодами или чем другим. Религию
нельзя заменить наукой, а науку религией. И то и дру-
гое необходимо и полезно на своем месте. Религия, нау-
ка, искусство, философия должны только освещать и
восполнять друг друга, а не воевать между собой»53.
Епископ Иннокентий явно претендует на оригиналь-
ность и в области философии, и в области физики. Он
«существенно» расходится в философских взглядах
с точкой зрения своего коллеги епископа Беркли. Если
епископ Беркли считал «мир комплексом его ощущений»,
то епископ Иннокентий считает, что мир есть «комп-
лексный продукт его органов чувств» (точнее, лишь ре-
цепторов: зрения, слуха, обоняния). В такой же мере
он расходится и с философствующим физиком Э. Махом.
Но епископ Иннокентий идет дальше и стремится со-
вершить коренную «революцию» в поповской философии.
Он решил пересмотреть заодно и концепцию маститого
католического средневекового философа Фомы Аквин-
ского. Для философствующего католика Фомы Аквин-
ского мир, как известно, представляет собой продукт
творчества самого бога, а для епископа Иннокентия
сам бог — продукт, или результат, врожденного рели-
гиозного чувства Адама. Из вышесказанного нельзя не
отметить, что никакой цельной философии у епископа
Иннокентия нет и в этом отношении он является эклек-
тиком и дилетантом, как и те богословы, которые при-
держиваются платформы поповской философии.
Современные богословы для нападок на науку ис-
пользуют трудности процесса познания и, игнорируя
достижения науки в конкретных областях, стремятся
доказать, что наука не может познать объективную ис-
тину. Научные результаты, истины науки, по их мнению,
субъективны, поэтому они непрочны, ограничены и из-
менчивы. Здесь идеологи истинного православия опира-
53 Иннокентий Еп. Указ. соч., с. 10.
245

ются на идеалистическое учение о двойственной истине,
которое широко используется в наше время и западными
богословами. Составители «Универса» стремятся дока-
зать, что удел науки решать только частные, конкретные
задачи, а религия ставит более общие, мировоззренче-
ские вопросы, и поэтому наука и религия могут «сосу-
ществовать». «Наука, — подчеркивают они, — изучает яв-
ление материального мира и может знать лишь совре-
менное его состояние; изначальное же происхождение
всех видов, конец, причину и цель их наука никогда не
узнает. Эти вопросы разрешает религия. Кроме того,
религия проливает свет на духовно-нравственное созна-
ние человечества; она учит нас о Боге, о вечности, о це-
ли жизни на земле, об обязанности к ближнему и т. п.
Все таковые вопросы научному исследованию не под-
лежат» 54.
Подобное разделение «сфер влияния» науки и рели-
гии позволяет богословам, лицемерно признавая науку
(не вступая с ней якобы пи в какое противоречие, так
как она де компетентна в определенной, ограниченной
области), сводить ее роль на нет. Наука, с точки зрения
идеологов истинного православия, может лишь скользить
по поверхности явлений, их суть, «порождающая и дви-
жущая их духовная божественная сила», для науки не-
постижима. Религия не зависит от науки и не может
контролироваться ею, так как она имеет «свою особую
область». Кроме того, религия выше и сильнее науки —
она открывает истину там, где наука оказывается бес-
сильной. «Наука, — пишут составители «Универса», —
произведение человеческого ума, несовершенна: ее по-
ложения могут казаться верными лишь относительно
своего времени; впоследствии все это стареет, отлагает-
ся в сторону как неправильное, заменяется новым и т.д.
и т. п. без конца. Религия же (христианская), будучи
откровением Бога, — совершенна. Она не нуждается ни
в каком развитии, дополнениях, перемене. Ее положения
настолько совершенны, идеалы настолько возвышенны
и святы, что человек их никогда не превзойдет»55.
Современной науке, достигшей выдающихся успехов
в познании природы, идеологи истинного православия
54 Универс, с. 308.
55 Там же, с. 305,
246

противопоставляют авторитет священного писаний, как
якобы единственно истинного и непререкаемого кладезя
мудрости, которого человек «никогда не превзойдет».
Проповедники истинного православия в век завоевания
космоса и раскрытия тайн атомного ядра пропагандиру-
ют давно опровергнутые наукой телеологические и ан-
тропоцентрические представления, сложившиеся у людей
еще на заре истории, и сознательно обходят молчанием
данные современной науки, доказывающие несостоя-
тельность подобных представлений. И сегодня они на-
саждают веру в сотворение мира богом, в «промысел
божий», в воскресение мертвых, в чудеса Иисуса Христа
и святых и т. п.
Таким образом, признавая на словах значение науки,
проповедники истинного православия на деле пропове-
дуют взгляды, совершенно с ней несовместимые, отстаи-
вая самые наивные и фантастические представления
людей далекого прошлого, какими бы нелепыми они
ни казались в свете современных научных данных. Кро-
ме того, их наставники с большой претензией заявляют,
что современная наука полностью согласуется с пропа-
гандируемыми ими библейскими мифами и легендами.
«Внимательный читатель, — отмечают составители „Уни-
верса", — вправе будет сказать: „Руки прочь, безбожни-
ки, от науки, в науке нет ни одного доказательства, что
Бога нет, что не нужна религия, нет души и загробной
жизни. Наоборот, наше христианское убеждение, основан-
ное на слове Божием, остается твердым и непоколеби-
мым. Все изощрения новейших изворотливых врагов
бессильны его разрушить"»56.
Подобные рассуждения богословов показывают, что
ныне им трудно доказывать превосходство религиозного
учения над научными данными, широко распространяю-
щимися среди трудящихся, которые все более убежда-
ются в силе пауки. Теперь они не только не осмелива-
ются открыто выступать против науки, но даже стре-
мятся «защищать» ее от недостойных безбожников.
Авторитет науки сегодня настолько высок, что даже
идеологи истинного православия принуждены доказывать
свое «родство» с наукой, примазываться к ее успехам.
56 Универс, с. 5.
247

Проповедники истинного православия признают, что
популярность науки среди трудящихся возрастает с каж-
дым днем, а интерес к религии падает. «Святое слово
Божие, — пишут они, — всем ненавистно, относятся к не-
му с презрением и гордо заявляют, что это "устарело",
"мы люди XX века, нам надо что-нибудь новое, научное".
Если вы назначите прочитать в городе лекцию на тему:
''Библейское повествование о сотворении человека", то
весьма возможно, что слушателей у вас никого не будет.
А если вы объявите... лекцию "Происхождение человека
от осла", то можно быть уверенным, что аудитория бу-
дет полна. Это от того, что многие готовы записаться
в родню к ослу, лишь бы не считать своим праотцом
Адама»57.
В данном случае тон авторов не лишен грубых натя-
жек и клеветы на науку, за которую они только что
«ратовали». На это их толкает то отчаянное положение,
в котором они оказались, окончательно растеряв свою
паству. Современные трудящиеся предпочитают научно-
атеистические лекции церковным проповедям. И вряд
ли пастырям удастся вернуть их в свое «стадо». Здесь
не помогут ни клеветнические выпады, ни грубые
насмешки.
Религиозные мракобесы грубыми нападками и схо-
ластической логикой пользовались и раньше. Мы счита-
ем уместным сослаться здесь на пример, приводимый
в книге современного немецкого ученого О. Клора о том,
как ученые, боровшиеся за проведение эволюционной
идеи в биологии, умели защищаться и были убеждены
в победе своих воззрений. Так, в 1860 г. оксфордский
епископ на одном из заседаний английского научного
общества задал Гексли провокационный вопрос: верит
ли сам Гексли в то, что он происходит от «обезьяны»?
Этот вопрос выдал невежество епископа, так как ни от-
дельный человек, ни человечество не происходит от
обезьяны (гориллы, шимпанзе и др.), а оба они, нынеш-
няя человекообразная обезьяна и человек, имели одних
и тех же предков. Гексли ответил епископу: «Если бы
выбор предка был возможен, и мне пришлось бы выби-
рать между обезьяной и тем, кто, получив схоластиче*
57 Универс, с. 2.
248

ское воспитание, употребляет свою логику для того, что-
бы сбить с толку публику, и кто к приведенным для
обоснования трудных и серьезных вопросов фактам
и разъяснениям подходит не с доводами, а с пошлыми
остротами, то я, не раздумывая ни секунды, отдал бы
предпочтение обезьяне»58.
Научная теория Ч. Дарвина о происхождении чело-
века для идеологов православных сект является совер-
шенно неприемлемой, еретической, противоречащей Биб-
лии. Последователи Иоанна Кронштадтского и сегодня
строго придерживаются его высказывания о том, что
«когда идет дело о тайнах Божиих, не спрашивай внут-
ренне, как это бывает? Ты не знаешь, как сотворил Бог
весь мир из ничего: не можешь да и не должен знать
и здесь, как что-либо Бог делает тайно. Тайна Божия
тайною и должна для тебя остаться, потому что ты не
Бог, не можешь знать всего, что бесконечно-премудрому
всемогущему Богу известно. Ты дело рук его, ничтожная
тварь Его»59.
Основной прием проповедников истинного правосла-
вия при «доказательстве» совместимости и гармонии
науки и религии — это ссылка на тот факт, что многие
видные ученые-естествоиспытатели были религиозными.
Следует сказать, что в этом вопросе они также не ори-
гинальны, так как «ссылка на религиозность отдельных
ученых, — как правильно отмечает М. А. Попова, — обыч-
ный прием фидеистов, пытающихся защитить религию
от научной критики»60. Так, беря пример с фидеистов,
составители «Универса» ссылаются, а иногда и цитиру-
ют знаменитых естествоиспытателей — И. Кеплера, Г. Га-
лилея, М. В. Ломоносова, И. Ньютона, Г. В. Лейбница,
И. П. Павлова и др.61, заявляя, что все они были людь-
ми религиозными. Эти факты они считают одним из
важнейших аргументов в пользу совместимости науки
и религии.
58 См.: Клор О. Естествознание, религия и церковь. М., 1960,
с. 28—29.
59 Кронштадтский Иоанн. Мысли христианина. Моя жизнь во
Христе. Изд. 2-е. Сгтб., 1905, с. 56.
60 Попова М. А. Критика гтсихолошчоскюй апологии религии. М ,
1972,-с. Ш1.
61 Универс, с. 3(15.
249

Их довод лишь с первого взгляда кажется убеди-
тельным, но в действительности единство естествознания
и религии у упомянутых ученых было лишь мнимым,
а такие из них, как И. П. Павлов, М. В. Ломоносов,
Г. Галилей, решительно отвергали вмешательство бо-
жественного промысла в науку. Если мы обратим вни-
мание на труды естествоиспытателей, которые в действи-
тельности были верующими, то и у них мы не найдем
единства научных и религиозных взглядов, так как ни
одно из их научных открытий не позволяет сделать ре-
лигиозных выводов. Наука имеет дело с фактами, и ни
один из них не может доказать бытие высшего сущест-
ва— бога. Поэтому религиозная вера не исходит из ес-
тествознания; она имеет иные источники.
Нельзя не обратить внимания на то обстоятельство,
что проповедники истинного православия, как и других
религий, для подкрепления своего апологетического при-
ема привлекают в качестве равноценных свидетельства
ученых различных эпох. Ученый, каким бы талантливым
он ни был, оставался человеком определенной эпохи,
культуры, определенных социальных и экономических,
политических и классовых кругов62. «Говорят, — писал
Гольбах, — что есть ученые и гениальные люди, искренне
преданные религии. Это доказывает только то, что и ге-
ниальные люди могут иметь предрассудки, могут быть
трусливыми и могут иметь расстроенное воображение,
которое препятствует хладнокровному исследованию
предметов. Паскаль ничего не доказал, защищая рели-
гию, кроме того, что и у гениального человека может
быть уголок безумия, что можно иметь здравый смысл
и не проявлять его одинаково во всех вещах, что можно
быть правым в одном и заблуждаться в другом»63.
Во времена Кеплера, Кювье, Ньютона, а тем более
Галилея в обществе почти безраздельно господствовала
церковь. Поэтому научные убеждения зачастую открыто
не высказывались, так как церковь преследовала ученых,
взгляды которых противоречили религии (например,
Галилея, Бруно, Коперника). Выступить в качестве ате-
иста во времена Галилея было невозможно. Такие об-
62 См.: Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963, с. 113.
63 Гольбах П. Религия и здравый смысл. Избр. произведения,
т. I. M., 1963, с. 268.
250

щественные условия оказывали определенное влияние
на мировоззрение ученых, и поэтому не исключено, что
некоторые из них оставались религиозными. Но вместе
с тем в научных трудах этих ученых нет и речи о боге,
церкви и религии. Лишь в предисловиях, послесловиях
к своим работам, в популярных сочинениях, в некоторых
торжественных речах христианских ученых обнаружива-
ются их религиозные взгляды. Это и свидетельствует
о том, что в действительности существует разрыв между
религией и естествознанием. «С богом никто не обраща-
ется хуже, — писал Энгельс, — чем верующие в него ес-
тествоиспытатели» 64.
Веру в бога, в сверхъестественное нельзя вывести
из результатов науки вообще и из естественных наук
в частности. Наука изучает реальные, объективно су-
ществующие явления и поэтому может высказывать
положения только о них. Вследствие этого она никогда
не может доказать или указать на бытие сверхъестест-
венного существа — бога, ни прямо, ни косвенно. Все
утверждения теологов основываются на спекуляции и
софизмах и не могут быть доказаны. Религия — это воп-
рос веры, она не основывается на знании. Поэтому вся-
кая попытка подкрепить религию наукой уже с самого
начала обречена на провал.
Составители «Универса» и другие священнослужите-
ли не учитывают, что взгляды ученого формируются
не сразу и очень часто претерпевают существенную эво-
люцию. Проповедники истинного православия идут, как
обычно, на прямой обман верующих и используют в це-
лях защиты религии такие высказывания ученых, от ко-
торых они в последующих своих трудах публично отка-
зывались. «...Весь образ нашего мышления, — пишет
выдающийся немецкий физик В. Гейзенберг, — формиру-
ется в нашей юности благодаря тем идеям, с которыми
мы в это время сталкиваемся, или благодаря тому, что
мы вступаем в контакт с выдающимися личностями,
у которых мы учимся. Этот образ мышления будет ока-
зывать решающее влияние на всю нашу последующую
работу, и вследствие этого вполне возможны затрудне-
ния в процессе приспособления к совершенно другим
идеям и системам мышления. Второе соображение со-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 20, с. 514.
251

стоит в том, что мы входим в состав общества или кол-
лектива. Это общество связывают воедино общие идеи,
общий критерий моральных ценностей или общий язык,
на котором говорят о всеобщих проблемах жизни. Эти
общие идеи могут поддерживаться авторитетом церкви,
партии или государства, и даже если это не будет иметь
место, все равно очень трудно отойти от общепринятых
идей, не противопоставляя себя обществу. Но результа-
ты научных размышлений могут противоречить некото-
рым из общепринятых идей»65.
В советской печати неоднократно уже выступали
ученики И. П. Павлова и рассказывали читателям об
отношении их учителя к религии и церкви. Вот что по
этому поводу писал один из бывших сотрудников
И. П. Павлова члеп-корр. АН СССР Е. Крепе: «С пря-
молинейностью молодости я заявил, что не могу по-
нять, как уживаются в нем последовательный материа-
лизм с религиозностью. И. П. Павлов ответил следую-
щее: "Моя вера — это вера в то, что счастье человечест-
ву даст прогресс науки. Я верю, что человеческий разум
и его высшее воплощение — наука избавят род людской
от болезней, от голода, от вражды, уменьшат горе в жиз-
ни людей. Эта вера давала и дает мне силы и помогает
вести свою работу.
Почему многие думают, что я верующий человек,
верующий в смысле религиозном? Потому, что выступаю
против гонения на церковь, на религию. Я считаю, что
нельзя отменить веру в бога, не заменив ее другой ве-
рой... Надо просветить народ, дать ему грамотность,
образование — и вера сама ослабнет... Вот так, моло-
дой человек, а в церковь я не хожу, и в бога не верю"»66.
Таким же путем проповедниками истинного право-
славия к верующим причислен и выдающийся русский
ученый М. В. Ломоносов, но они умалчивают, что
М. В. Ломоносов решительно боролся против опеки ре-
лигии и духовенства над наукой. Составляя, например,
«Регламент университетский», он требовал, чтобы «ду-
ховенству к учениям, правду физическую для пользы
просвещения показующим, не привязываться, а особенно
65 Гейзенберг В. Указ. соч., с. 113.
66 Крепе Е. Я верю в прогресс науки. —«Паука и религия», 19G5,
№ 2, с. 56.
252

не ругать наук в проповедях...»67. Не отмечают они в
своей хрестоматии мракобесия — «Универсе» и того, что
М. В. Ломоносов, касаясь теории создания мира богом,
писал, что «таковые рассуждения весьма вредны при-
ращению всех наук, следовательно, и натуральному зна-
нию земного шара»68. Уже эти высказывания великого
ученого показывают, насколько он был далек от мысли
о гармонии науки и религии.
Идеологи истинного православия стремятся также до-
казать на основании произвольно выхваченных высказы-
ваний, что даже Ч. Дарвин был верующим. Между тем
Ч. Дарвин в своей автобиографии писал, что в процессе
научных исследований он «постепенно перестал верить
в христианство, как божественное откровение», и в кон-
це концов «стал совершенно неверующим»69. Своп ате-
истические взгляды Дарвин сформулировал и во многих
других документах.
Идеологи православных сект и особенно иоанниты
не только стремятся ограничить сферу научного позна-
ния, но и доказать, что научное познание вовсе невоз-
можно без христианской веры. «Что значит просвещение
научное без любви христианской? — писал Иоанн Крон-
штадтский. — Ничто. Мудрость мира сего есть безумие
перед Богом (Коринфянам, 3; 19). Смирись кичливый
ум перед учением Евангелия и пред нищетой Христовой,
сойди со своего педьестала, стань пониже»70. Прикры-
ваясь фальшивыми ярлыками о гармонии науки и рели-
гии, проповедники истинного православия острие главно-
го удара направляют против научного атеизма и его
теоретической основы — философского материализма
Маркса, Энгельса, Ленина. Современные защитники ре-
лигии хорошо знают, что марксистский атеизм является
не только мировоззрением Коммунистической партии, но
и ее острейшим теоретическим оружием в борьбе с ре-
лигиозной идеологией. Сколько анафем, оскорбительных
67 Пекарский П. П. История Академии наук, т. I. Спб., 1870,
с. G71.
68 Ломоносов М. В. Поли. собр. соч., т. V. М. — Л., 1950—1957,
с. 574—575.
69 Дарвин Ч. Воспоминание о развитии моего ума и характера.
М, 1957, с. 99.
70 Сергиев (Кронштадтский) И. И. Солнце правды... Избр. про-
поведи. Изд. 3-е. Спб., 1909, с. 134.
253

эпитетов и злобных ругательств было произнесено цер-
ковниками в адрес марксистского атеизма и материа-
лизма. Атеизм церковники называли «бесовским учени-
ем», «бичом народным», «палачом совести и чести» и
все-таки, по их же признанию, он «почти поголовно
увлекает за собой людей нашего времени, особенно мо-
лодое поколение»71. «Распространяющее зло неверия, —
сетуют наставники странствующих христиан, — бурным
потоком увлекает за собой десятки тысяч людей, без
различия класса, возраста и пола. Пользуясь свободным
разгулом по странам цивилизованного мира, современ-
ное неверие хочет дать решительную битву вере, напря-
гая все усилия и не пренебрегая никакими средствами
к ее искоренению в сердцах людей»72.
Православные секты признают себя идейными на-
следниками всего того, что было выработано в прошлом
христианством как идеологией эксплуататоров. Отстаи-
вая эти идеи, проповедники православных сект от-
вергают идеи научного коммунизма, всячески стара-
ются дискредитировать в глазах верующих его теорети-
ческую основу — диалектический и исторический мате-
риализм. Это учение, говорят они, было заимствовано
Европой из языческого мира и за свершенные русским
народом грехи бог допустил проникновение его в Россию
для испытания народа перед концом мира. «...Дух сата-
ны, — отмечают проповедники, — противостоящий творцу
мира, именуемый материализмом, берет свое начало от
древнего Вавилона, откуда через Египет заимствуется
Европой». Материализм «положил начало духу анти-
христа; воплотил его в учение, рассеял по всему миру
и... начал открытую борьбу с церковью Христа, насаж-
дая постепенно среди племен, языков и народов неверие
в Бога... И направил Сатана все свои темные силы на
землю Русскую; тут была вера нелицемерная и народ
поклонялся Господу искренне. Наряду же с этим много
и согрешил, за что и попустил Творец Сатане, чтобы
испытать нас, как испытывал в древние времена народ
израильский»73.
Лицемерное заигрывание с наукой, вся фальшь ее
«признания» идеологами истинного православия особен-
71 Универс, с. 2.
72 Там же, с. 1.
73 Цимбал Г. К. Слово истины. Б. м., 1956, с. 13—J4.
254

но заметны, если мы рассмотрим те области научных
знаний, которые освещают коренные вопросы обществен-
ной жизни, исторического прогресса. Здесь проповедники
истинного православия — непримиримые враги научного
коммунизма. Их попытки заигрывать с наукой направ-
лены к тому, чтобы укрепить позиции религии, обеспе-
чить ей более прочные позиции духовного вождя в наш
век бурных социальных сдвигов, когда в активную борь-
бу за коммунизм вовлекаются миллионы простых людей,
когда все более усиливается тяга масс к учению, кото-
рое указывает, как добиться счастья на земле, а не в
загробном мире. Эмигрантский наставник истинно пра-
вославных христиан епископ Иннокентий завершает свой
опус о примирении науки и религии следующей тирадой
против коммунизма и большевизма: «Царство коммуниз-
ма служит наглядным и, значит, неопровержимым дока-
зательством того, что без веры в Бога нравственпость
существовать не может, как без солнца не может быть
тепла... Без веры в Бога не только не может быть любви
к людям, но является неутолимая ненависть и злоба
к ним. Об этом открыто вопиют безбожники социал-де-
мократы-большевики и словами и делами своими. "Долой
любовь к ближнему, нам нужна ненависть, — возглаша-
ют они, — Мы должны уметь ненавидеть. Только этой
ценой мы завоюем вселенную. Религия и коммунизм не-
совместимы теоретически, как и практически"»74.
Выступая против подлинной науки об обществе, иде-
ологи истинного православия в первую очередь стремят-
ся подорвать доверие к методологической основе этой
науки — историческому материализму, краеугольным
камнем которого является формула К. Маркса «Общест-
венное бытие определяет общественное сознание». Имен-
но это определение К. Маркса вызывает у церковников
наибольшие нападки, так как в ней они видят принци-
пиальное положение не только марксистского учения
об обществе, но и марксистского атеизма в частности.
«Бытие определяет сознание, — пишет один из настав-
ников истинно православных, — эта формула есть фун-
дамент всего сатанинского учения... Работы К. Маркса
"Капитал", "Манифест" также есть не что иное как
Иннокентий Еп. Указ. соч., с. 35.
255

продукт этой формулы»75. Но вести открытую принци-
пиальную борьбу против формулы Маркса автор не
решается и поэтому прибегает к своему излюбленному
методу — вульгаризации и извращению этой формулы,
приправляя все это изрядной долей клеветнических вы-
мыслов, а затем уже по-дон->кихотски расправляется
с собственным изобретением. Он пишет: «Настоящий
ясный смысл этой формулы таков: каково бытие, таково
и сознание, хорошее бытие и сознание хорошее, плохое
бытие — сознание плохое. Здесь фигурой является бытие,
а сознание сводится на степень тени этой фигуры. Это
уже хуже, чем подчиненное или второстепенное положе-
ние, ибо здесь сознание поставлено вне всякой степени,
а заковано в полную зависимость от бытия. Таким об-
разом, — подчеркивает богослов, — человек становится
не хозяином бытия, среды, а рабом бытия... Рабом им
же созданной среды. Таков человек (раб бытия) только
до тех пор держится человеком.., пока над ним висит
"меч", "кнут", явная опасность наказания. До тех пор
он еще не делает преступлений. Но как только чуть-чуть
опасность наказания устраняется или ухудшается его
бытие, — таков человек (раб бытия), не задумываясь,
идет на любое преступление: убийство, кражу, грабеж,
насилие»76.
Из рассуждения философствующего богослова следу-
ет, что К. Маркс дал формулу, неверную в своей основе,
так как она провозглашает человека «не хозяином бы-
тия, среды, а рабом бытия..., рабом им же созданной
среды». В обществе, которое руководствуется этой фор-
мулой, отмечает автор, резко возрастает преступность
среди людей и т. д. В этом и заключается, с точки зре-
ния автора, опасность этой формулы. Христианам не
следует руководствоваться этой формулой. «Какова же
формула христиан? — вопрошает богослов. — Сознание
определяет бытие. У христиан сознание все в Боге. Хрис-
тиане не людям служат, но через людей служат Богу.
Христиане предпочитают лучше умереть, нежели украсть,
убить, обмануть, изменить; курить, блудпичать, пусто-
словить и т. д. и т. п. Ибо христианин боится не чело-
века, не человеческого наказания, а Бога, который все
75 Крест и звезда. Киев, 1959, с. 107.
76 Там же, с. 109—110.
256

видит, все знает, которого ни обмануть нельзя, ни ук-
рыться от него»77.
Таким образом, с точки зрения богослова, только
формула христиан, у которых «сознание все в Боге»,
делает их свободными. Только они — не «рабы» бытия,
а его хозяева. Бытие у христиан полностью зависит от
их сознания. Христианское сознание предотвращает пре-
ступность, и верующий благодаря своему сознанию не
может совершить кражу, убийство, грабеж, насилие.
Но так ли это в действительности? Был ли свободен
крепостной крестьянин в царской России и свободен ли
трудящийся в капиталистических странах сегодня? Яв-
ляются ли эти люди, дни и ночи работавшие и работаю-
щие сегодня на эксплуататоров, хозяевами своего бытия?
А ведь подавляющее большинство этих людей воспитаны
их пастырями в христианском духе, и их угнетатели-
эксплуататоры тоже «правоверные» христиане. Но эти
люди свободны только в своем воображении. Да и пони-
мание свободы у них иллюзорное. Так их научили «доб-
рые» христианские пастыри, духовные приказчики ка-
питала.
Несостоятельны доводы нашего богослова и относи-
тельно преступности. В мире, основанном на эксплуата-
ции и угнетении, христианское сознание ее предотвратить
не может, так как в основе преступности лежат причины
экономические, а не нравственного характера. «Старое
общество, — писал В. И. Ленин, — было основано на та-
ком принципе, что либо *гы грабишь другого, либо дру-
гой грабит тебя, либо ты работаешь на другого, либо
он на тебя, либо ты рабовладелец, либо ты раб»78.
Эксплуататорские классы независимо от того, в каком
духе они воспитаны: христианском, иудейском или му-
сульманском, без открытого грабежа и насилия над
массами трудящихся не могут существовать. На этом
держится весь механизм эксплуататорского строя. Хри-
стианская церковь всегда служила этому обществу и
своей проповедью терпения и смирения освящала экс-
плуатацию и угнетение трудящихся. На этом основаны
и социальные принципы христианской религии. «Соци-
альные принципы христианства, — писал К. Маркс, —
77 Там же, с. 111.
78 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 41, с. 312.
9 А. Т. Москаленко
257

проповедуют необходимость существования классов —
господствующего и угнетенного...
Социальные принципы христианства переносят на
небо... компенсацию за все испытанные мерзости, оп-
равдывая тем самым дальнейшее существование этих
мерзостей на земле.
Социальные принципы христианства объявляют все
гнусности, чинимые угнетателями по отношению к угне-
тенным, либо справедливым наказанием за первородный
и другие грехи, либо испытанием, которое господь в сво-
ей бесконечной мудрости ниспосылает людям во искуп-
ление их грехов»79.
Современные христианские церкви в капиталистиче-
ских странах отстаивают принципы классового деления
общества как богом установленные, доказывают трудя-
щимся, что их господа —это божьи избранники, власти
которых необходимо подчиняться как установленной
богом. Представители господствующего класса, по ут-
верждению церковников, составляют элиту общества,
так как они самые умные, талантливые, гениальные и
т. д. Их назначение — господствовать над народами,
а народу быть в смирении и подчинении им. Народ —
это навоз, почва, назначение которой служить «божьим
избранникам» в смирении и без ропота.
Этих принципов придерживаются и современные пра-
вославные секты. «Люди умные, талантливые, гении, —
пишет цитированный выше богослов, — это божий из-
бранники, назначение которых руководить племенами,
народами, национальностями. Избранники свою личную
жизнь (бытие земное) отдают не себе, а на благо на-
роду, во славу Божию! ...Следовательно, назначение
общей народной массы — выполнять волю избранников,
повиноваться начальникам, т. е. быть в послушании. По-
чему и говорят: "Послушание — выше поста и молитв".
Это потому, что масса (через послушание) выполняет
волю Божию, а самое лучшее средство угодить Богу —
это выполнять его волю»80.
Но может быть, наш богослов считает необходимым
придерживаться этого христианского принципа и при
народной власти, когда трудящиеся сами управляют
Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 4, с. 204.
Крест и звезда, с. 108.
258

своими делами, а в среде народа, как известно, есть
умные, талантливые и гениальные люди. И, кроме того,
церковь всегда учила, что слова и действия Иисуса Хрис-
та «вечны и неизменны». Казалось бы, что и в условиях
социализма должно сохраняться это «божье установле-
ние». Но здесь ретивый богослов изменяет логике. «Оба
апостола, — пишет он, — знали: нет правил без исклю-
чения, и что исключением из этого правила будут на-
чальники-безбожники и особенно в последних временах
и днях жизни человечества, чему и мы с вами уже сви-
детели. Современные начальники запрещают людям са-
мое высокое добро — поклоняться Богу! ...А поскольку
эти начальники не Божий слуги, а слуги диавола, сле-
довательно, и власть их не от Бога, а от диавола, по
допущению Бога: за грехи развратившегося народа»81.
Таким образом, проповедники православных сект не
только категорически отрицают марксистскую науку об
обществе с ее выводом о неизбежной замене капитализ-
ма социализмом, но и активно защищают эксплуататор-
ский строй со всеми его порядками. Отвергая идеи на-
учного коммунизма, они всячески стараются дискреди-
тировать в глазах верующих его теоретическую основу —
диалектический и исторический материализм. Учение
марксизма-ленинизма, утверждают их проповедники,
совершенно чуждо и неприемлемо для христианства,
с ним церковь должна вести решительную борьбу. В этой
борьбе, говорят они, православная церковь должна со-
крушить воинствующий атеизм, который стремится идея-
ми марксизма «подменить евангельский свет христи-
анского учения»82. «Церковь Христова живет в России, —
пишет их зарубежный наставник Иоанн Сан-Францис-
ский. — Она имеет больше духовных, исторических и
всяких иных оснований верить, что не она исчезнет пе-
ред материализмом, но материализм будет исчезать и
исчезнет перед Истиной Господней» 83.
Отрицательное отношение идеологов истинного право-
славия к общественным наукам, основанным на принци-
пах материализма, убедительно показывает, насколько
лицемерными являются их заявления о совместимости
81 Крест и звезда, с. 108—109.
82 Цимбал Г. К. Манифест лравославных христиан (рукопись
ИПЦ№ 01 ПЦ), 1958, с. 54.
83 Сан-Францисский Иоанн. Указ. соч., с. 16.
9*
259

науки и религии. Их утверждения о гармонии науки и
религии являются в наши дни одной из форм прикрытия
действительной непримиримости науки и религии, попыт-
кой поддержать авторитетом науки пошатнувшийся ав-
торитет религии. В период развернутого строительства
коммунизма, когда «первостепенное значение приобре-
тает формирование научного мировоззрения у всех тру-
жеников советского общества на основе марксизма-ле-
нинизма, как цельной и стройной системы философских,
экономических и социально-политических взглядов» 8\
современные проповедники «истинного православия» ак-
тивно пропагандируют чуждую советским людям рели-
гиозно-монархическую идеологию, внушают верующим
антисоветские взгляды и отрывают их от активного учас-
тия в созидательной деятельности.
2. КЛЕРИКАЛЬНЫЙ АНТИКОММУНИЗМ —
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ЗАРУБЕЖНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ЦЕНТРОВ
В XX в. внимание людей все больше приковывают
события большой важности в социальной жизни: пере-
ход многих стран от капитализма к социализму, стре-
мительный рост могущества социалистической системы,
борьба двух противоположных систем — социализма
и империализма, бурный процесс распада колониальной
системы под ударами национально-освободительного
движения, дальнейший упадок и разложение мирового
империализма. Огромные изменения в жизни советского
народа, всенародная борьба за построение коммунисти-
ческого общества и процесс формирования нового чело-
века в этой борьбе, борьба за мир и предотвращение
мировой войны заставляют церковников в нашей стране
все больше заниматься религиозной интерпретацией яв-
лений общественной жизни.
На эти события в социальной жизни людей по-особо-
му реагируют идеологи хилиастического сектантства.
Иногда они пытаются стать в позу незамечающих ог-
ромных изменений, но чаще всего они истолковывают
их как выражение усиления греховности и «духовного
опустошения» людей, которое должно якобы неизбежно
84 Материалы XXII съезда КПСС. М., 1961, с. 409.
260

наступить перед «концом мира». Поэтому сектантские
идеологи выступают с решительным осуждением тех
христианских богословов, которые проявляют стремле-
ние к «радикализации» христианского учения, активи-
зируют различные варианты «религиозного социализма»
в надежде вернуть под покров религии рабочий класс.
Они подвергают резкой критике высказываемые неко-
торыми протестантскими идеологами симпатии к соци-
альному переустройству и провозглашенные ими соци-
альные программы. Их богословы все чаще и чаще по-
казывают свое разочарование в каких бы то ни было
планах христианско-социального и просто социального
переустройства, все больше обнаруживая тягу к старой
христианской традиции.
Идеологи хилиастических течений в сектантстве и его
проповедники пытаются в этот век больших социальных
потрясений изобразить себя пророками божьими, кото-
рые вдохновлены богом и святым духом быть провозвест-
никами будущего. Главная идея, которую они пытаются
насадить в сознании верующих, заключена в ожидании
близкого конца мира. Само собой понятно, что эта идея
получает свою питательную почву в бурных событиях,
больших потрясениях современного капиталистического
общества.
В условиях наступления кризиса буржуазных отно-
шений идея конца мира была выражением страха мел-
кого буржуа, стоящего перед перспективой неизбежного
разорения и гибели в период империализма. Теперь же
эта идея стала выражением умонастроения «поврежден-
ного», обессиленного кризисом и окончательно разорен-
ного буржуа. У этого бывшего буржуа в условиях импе-
риализма осталась лишь одна надежда, надежда на
сверхъестественное избавление, на какое-то чудо. Поэто-
му ожидание неизбежного наступления конца мира
приняло в современном хилиастическом сектантстве дру-
гой оттенок. Идеологи сект и их проповедники постоянно
подчеркивают, что происшедшее и происходящее в на-
стоящем, т. е. постоянно повторяющиеся кризисы капи-
талистического производства, мировые войны, голод, бо-
лезни, усиливающиеся битвы господствующих и угне-
тенных классов, есть лишь предвестие грядущих еще бо-
лее грандиозных мировых событий. Эти социальные по-
трясения, по их учению, являются лишь первой грозой,
261

знамением небесного возмездия, за которыми последует
окончательный суд божий. Интерпретация социальной
жизни и тех огромных ее изменений, которые произошли
в XX в., имеет свою специфику в различных хилиасти-
ческих течениях.
Второе пришествие Христа и его борьба с са-
танинской силой, разделение человечества на избранных
и осужденных, воскресение умерших праведников, веч-
ная жизнь спасенных и гибель в вечных мучениях тех,
кто предался демонической силе, — вот те основные идеи
которые через многочисленные сочинения богословов
наставления пятидесятнических проповедников и проро-
ков-глоссолалистов, а также через молитвы пропаганди-
руются в среде верующих. Такого рода предсказаниям
(и произносящим эти идеи «пророкам» и вещателям)
придается огромное значение в общинах пятидесятников.
Они играют роль «наставлений божиих» о том, как ис-
тинно верующие должны построить свою жизнь, чтобы
достойно приготовиться к концу мира и войти в число
избранных, которым суждена вечная жизнь. «Настанет
время для каждой души, — пишет воронаевский журнал
«Евангелист», — когда она освободится от цепей тления,
свободно вспорхнет, как птичка, и улетит в иной мир.
Слово Божие учит нас, что в той новой духовной жизни
каждую душу ожидает вечная радость и ликование или
вечные мучения, которые иначе называются второй
смертью или вечной гибелью»85. Все созданное челове-
ческим трудом и разумом обречено на гибель, поучают
пятидесятники, и всякий человеческий труд в преддве-
рии второго пришествия Христа теряет свой смысл.
«Поэтому, — подчеркивает идеолог пятидесятников-сио-
нистов А. Дякун, — не следует беспокоиться о душе ва-
шей, что вам есть и что пить, или для тела вашего, что
одеть... Отец небесный знает о ваших потребностях.
Ищите прежде всего царство Божие и правду и все
приложится вам... Беспокойтесь не о пище тленной, но
о пище, которая ведет к вечной жизни... Вы избранники
божьи для служения Богу»86.
Из этих наставлений проповедника следует, что ве-
85 См.: Забота о душе. — «Евангелист», Одесса, 1928, № 3-4,
с. 21.
86 Дякун А. О. Объяснение и предупреждение (рукопись), 1954,
с. 14, 15—20.

рующий должен всегда быть готовым предстать перед
судом божиим, и поэтому он больше всего должен за-
ботиться о своей душе, ограждать ее от влияния «са-
танинского мира», сохранить ее чистой и непорочной.
Сознательный уход от греховного мира, изоляция от
всего того, что не согласуется с догматами христианско-
го учения, вот тот единственный путь, который, по учению
пятидесятников, может привести к спасению грешников.
«Все члены церкви Христовой, — говорится в вероучении
пятидесятников, — должны быть чистыми, святыми и бе-
зукоризненными чадами Божьими. Ибо Господь призы-
вал нас... к святости и воля Божия есть освящение наше
В церкви Христовой... должна быть строгая церковная
дисциплина и порядок, предписанные словом Божиим»87.
Следует сказать, что такой позиции о значении церк-
ви и конфессиональной дисциплины придерживаются
и другие пятидесятнические организации, и в частности
церковь пятидесятников в Болгарии. Это объясняется
прежде всего тем, что «с развитием научных знаний и
связанной с этим секуляризации, — как правильно от-
мечает С. Марзанова, — для протестантской теологии
становится все труднее поддерживать внутреннюю рели-
гиозность у верующих. Возникает необходимость во имя
укрепления веры прибегать к институциональному вме-
шательству в жизнь верующих — посредством строгой
организации общины и обязательной обрядности... Не-
смотря на то, что пятидесятники по-прежнему настаива-
ют на первенствующем значении внутренней личной ве-
ры для непосредственного личного общения с богом, их
руководители в то же время считают, что "самое убеди-
тельное средство спасения души — это духовное семей-
ство, церковь"»88.
Крайне тяжелым грехом для членов пятидесятниче-
ской церкви является участие в работе общественных
организаций и особенно в деятельности политических
партий. Несоблюдение этого предписания рассматрива-
ется пятидесятническими руководителями как одно из
87 Краткое вероучение христиан евангельской веры (Пентекост),
Одесса, 1926, с. 11.
88 Краткое вероучение и правильна на Евангельсии Те Церкви
в Белгария (рукопись), с. 32. Цит. по: Марзанова С. К. Антинаучная
сущность пятидесятничества в Болгарии. Автореф. канд. дис. М.,
1970, с. 4.
263

нарушений конфессиональной дисциплины и поэтому не-
совместимо с пребыванием допустившего это нарушение
в членах их общин. В специальном разделе вероучения,
посвященном изложению пятидесятиического кредо по
отношению к политическим партиям, сказано: «Христос
говорит: ''Царство мое не от мира сего (Иоанна 18, 26)".
А поэтому мы, будучи членами духовного тела Его, т. е.
церкви Его на земле, не вступаем ни в какие политиче-
ские партии и не принимаем в них никакого активного
участия...»89. Своими призывами быть «вне политики»
проповедники пятидесятников стремятся ослабить про-
исходящий в СССР быстрый процесс превращения всего
грудящегося населения страны в сознательных и актив-
ных строителей коммунистического общества. «Про-
поведь политического индифферентизма, — отмечает
Ю. И. Терещенко, — религиозного самоустранения от
"мира", обвинение атеизма в аморализме, с которым
выступают душепастыри пятидесятничества, тесно смы-
кается с интересами апологетов капитализма — нанести
удар моральному и идейно-политическому единству на-
шего общества»90.
Реакционная буржуазия империалистических госу-
дарств глубоко заинтересована в том, чтобы трудящиеся
массы в социалистических странах находились в поли-
тической пассивности и отказывались от активного учас-
тия в переустройстве общества на коммунистических на-
чалах. Вместе с тем следует сказать, что лучшей фор-
мой пропаганды этих реакционных идей в условиях
социализма, скрывающей их подлинную сущность, ока-
зывается религия. «Никаких партий, никакой политики,
каждый сам за себя, а бог за всех» — вот те основные
принципы пятидесятников, которыми должны руковод-
ствоваться верующие в общественной жизни.
Кто же внушил эти «принципы жизни» сектанту-пя-
тидесятнику? Правило «каждый сам за себя, а бог за
всех» — это принцип капиталистического общества, прин-
цип конкурентов-эксплуататоров. Красноречивым свиде-
тельством этому может быть высказывание швейцарско-
го социолога Кристиана Лалик д'Эпине —автора иссле-
89 Краткое вероучение христиан евангельской веры, с. М.
90 Терещенко Ю. И. Философско-ггсихолотический аспект критики
вероучения и культа современного пятидесятничества. Автореф канд.
дне. Киев, 1971, с. 19.
264

дования о чилийских пятидесятниках. Характеризуя
социальные последствия их религиозных воззрений, он
пишет: «Послушный, честный, без пороков рабочий-пя-
тидесятник не приносит забот хозяину, который его ува-
жает за это. Следуя принципу подчинения властям, ра-
бочий-пятидесятник может по приказу профсоюза
принять участие в забастовке, но он никогда не станет
активно участвовать в борьбе своих товарищей за со-
циальные и экономические завоевания. Уже не вызывает
удивления гот факт, что кабинеты пасторов ведущих
сект превращаются в агенства по найму, к которым охот-
но прибегают промышленники и латифундисты. Из пя-
тидесятников вербуются охранники, сторожа и другие
доверенные лица предпринимателей. Один латифундист
из провинции Курико заявил автору: "Я очень люблю
брать на работу пятидесятников, они хорошо работают,
не напиваются, не поддаются пропаганде профсоюзов и
красных партий, которые стараются распространять вся-
кую ложь (?) среди моих рабочих. С пятидесятниками у
меня нет забот. Когда кончают работу, они идут на свои
моления и не мешаются с геми другими... Когда я нуж-
даюсь в рабочих, звоню по телефону пастору и прошу
его рекомендовать кого-нибудь"»91.
Современные религиозные организации капиталисти-
ческих стран воспитывают трудящихся в духе этих бур-
жуазных «принципов жизни». Верующему кажется, что
он независим в жизни и мыслях. Между тем он уже
с самого детства воспитанна моральных правилах и по-
нятиях буржуазии, «укреплен» в убеждении, что нужно
жить только для себя. В этом прежде всего и выража-
ется его зависимость от условий буржуазного общества,
в которых он живет. Важную роль в воспитании и про-
паганде индивидуализма играют религиозные организа-
ции. «Религии, — отмечает католический философ-анти-
коммунист Ю. Бохенский, — защищают, хотя может быть
и не столь решительно, как либерализм, индивидуали-
стическую сторону жизни общества. Добро идет на
пользу лишь индивидам, но не обществу. Индивид, но
отнюдь не общество, может стать другом бога. Комму-
91 D'Epinay Christian Lalike. El refugio de las Masas. —In: Estu-
dio Sociologico del Protestantismo chileno. Santiago, 1968, p. 48.
Цит. по кн.: Григулевич И. Р. «Мятежная» церковь в Латинской
Америке. М.» 1972, с. 299.
265

низм, напротив, презирает отдельного человека. Отсюда
следует, что даже тогда, когда коммунисты говорят
о любви к ближнему, речь идет у них совсем о другом,
чем у верующих. Коммунистическая "любовь" направле-
на не на отдельного человека, а на "целое" — в противо-
положность религиозной любви»92. Так от пропаганды
буржуазного индивидуализма католический философ
переходит к пропаганде клерикального антикоммуниз-
ма. Этим путем идут и пятидесятнические проповедники.
В нашей стране за годы Советской власти произошли
огромные социальные преобразования. С построением
социализма и ликвидацией эксплуататорских классов
отошли в прошлое и те нравственные принципы, кото-
рыми руководствовались люди в своих отношениях при
капитализме. Поэтому стремление пятидесятников и иде-
ологов других сект под маской религии пропагандиро-
вать эти принципы морали, несомненно, имеет реакци-
онное значение. Проповедь этих идей направлена прежде
всего на подрыв морально-политического единства со-
ветских людей, строящих коммунизм.
Проповедники пятидесятников обычно утверждают,
что они и все принадлежащие к их церкви верующие не
участвуют в политике потому, что этот род деятельности
вообще не касается их, так как они «люди не мирские,
а божий». Однако во всех капиталистических странах
руководители пятидесятнических организаций относятся
одобрительно к политической деятельности, если послед-
няя приносит пользу буржуазии, и вместе с тем высту-
пают с решительным осуждением трудящихся, принима-
ющих участие в революционных организациях. Идеологи
пятидесятничества, идя в фарватере политической пропа-
ганды современного империализма, настойчиво стремят-
ся насадить антикоммунизм во многих странах мира.
До президентских выборов в Чили (1964 г.) пасторы пя-
тидесятников этой страны получали из США жалованье.
Но накануне выборов им сообщили: «Соединенные
Штаты прекратили поставки помощи Чили потому, что
боятся, что на предстоящих выборах победит кандидат
коммунистов Сальвадор Альенде. Если Альенде прова-
лится, то поставки будут возобновлены немедленно»93.
92 Bochenski J. M., Niemoyer G. Handbuch des Weltkommunismus.
S. 1 , s. a., S. 641.
93 Цит. по: Годдард Э. Л. Вторжение в Чили. М., 1972, с. 280.
266

Такой тактики центры пятидесятников придерживались
и в других странах. Свою позицию пятидесятни-
ческие богословы мотивируют тем, что революционные
организации трудящихся призывают к насилию против
существующих властей, «установленных самим богом».
Пятидесятнические богословы, прикрываясь словами из
«святого Евангелия», осуждают лишь революционное на-
силие трудящихся над эксплуататорами, а насилие бур-
жуазии над трудящимися не только не осуждают, а на-
оборот, считают его «божиим установлением».
Нужно отметить, что зарубежные центры пятидесят-
ников придерживаются этих позиций и в настоящее время.
Руководящие центры пятидесятников всегда отстаивали
интересы свергнутых эксплуататорских классов, интере-
сы международной буржуазии. Так, в первые же годы
строительства социализма в нашей стране, когда остав-
шиеся эксплуататорские классы, и прежде всего кула-
чество, усилили борьбу против Советской власти, руко-
водители пятидесятников призывали к бойкоту мероприя-
тий Советского государства, к отказу от участия в
выборах государственных органов власти и от службы
в рядах Красной Армии. Но, боясь окончательно ском-
прометировать себя в глазах верующих, которые под-
держивали Советскую власть, руководители пятидесят-
ников иногда шли на компромисс. Прежде всего это
проявилось в том, что руководящие центры пятидесят-
ников-воронаевцев к 1926 г. разрешили верующим при-
нимать участие в государственных выборах, но требовали
при этом отдавать свой голос только за тех, кто при-
держивался политики «сотрудничества классов», был
против «насилий над эксплуататорами». Вместе с тем
пятидесятнические руководители всегда подчеркивали,
что участие в государственных выборах они не считают
обязательным. Для верующего выборы являются не
гражданским долгом, а делом его совести перед богом.
В «Кратком вероучении...» пятидесятников-воронаевцев
подчеркивалось, что «каждый по своей совести перед
Богом подает свой голос за тех, кто стремится в мире
и любви достичь блага народу, без всякого насилия»94.
После победы социализма в нашей стране позиция
пятидесятнических руководящих центров по отношению
Краткое вероучение Христиан Евангельской веры, с. 11.
267

к Советскому государству оставалась отрицательной.
Многие руководители пятидесятнических организаций
открыто выступали против Советского государства, при-
зывали рядовых верующих не поддерживать Советскую
власть, так как эта «власть не от бога, а от сатаны».
В мероприятиях Советского государства и Коммунисти-
ческой партии по строительству коммунизма идеологи
пятидесятников усматривали «дух антихриста» и поэто-
му поддержка этих мероприятий расценивалась ими как
тягчайший грех для христианина.
Для обоснования своих антисоветских позиций ляти-
десятнические богословы не останавливались даже пе-
ред фактами прямого извращения смысла тех же самых
мест «святого Евангелия», ссылаясь на которые, они
всегда выступали и выступают с поддержкой власти им-
периалистической буржуазии. Вот как, например, это
делает идеолог пятидесятников-сионистов Арсентий
Дякун: «Все же знайте это хорошо, что всякая власть
от Бога, -которая верит в Бога, признает, что Бог есть
и что Иисус Христос сын Божий. А та власть, -которая
говорит, что Бога нет, то она не от Бога... Иначе как же
она (может быть толда от Бога, если нет Бога! Итак, та
власть, которая... считает, что Бог есть, то она от Бога
и ее начальник также Божий слуга для поощрения де-
лающих добро и для наказания делающих зло. А та
власть, которая... не признает Бога, то она не от Бога
и ее начальники тте есть Божий слуги, ибо они защитни-
ки делающих зло и неправду. Они преследуют делаю-
щих добро и наказывают их за правду. Это дух анти-
христа!»95.
В рассуждениях богослова А. Дякуна нельзя не
видеть отрицательного отношения к Советской власти.
На основании того, что руководители Советского госу-
дарства не верят в бога и придерживаются атеистиче-
ского мировоззрения, он считает их «защитниками де-
лающих зло и неправду», а в их действиях усматривает
«дух антихриста». Больше того, из этих поучений А. Дя-
куна следует, что все правительства империалистиче-
ских государств установлены самим богом, так как они
«признают Бога и считают Иисуса Христа сыном Бо-
95 Дякун А. О. Истинный путь Божий. Благовестник Евангель-
ских Христиан-пятидесятников-сионистов (рукопись № 3), 1957,
с. 425—426.
268

жиим». Их правительства, по утверждению этого "проро-
ка" XX в., являются слугами божиими, уполномоченны-
ми «поощрять делающих добро и наказывать делающих
зло». На этом основании А. Дякун требует от рядовых
верующих рабской покорности «не только из страха
наказания, но и по совести» властям, признающим бога,
что практически означает властям империалистических
государств, и не проявлять покорности и поддержки
властям социалистических стран, правительства кото-
рых придерживаются атеистического мировоззрения.
Политическая платформа А. Дякуна очевидна. Нель-
зя не видеть, что в его «самодельном Евангелии», кото-
рое он с та<ким старанием распространял среди верую-
щих нашей страны96, именем бога освящаются буржу-
азные общественные отношения, в том числе эксплуата-
ция трудящихся. Своей спекулятивной демагогией
А. Дякун стремится поколебать доверие трудящихся к
правительству Советского Союза, подорвать морально-
политическое единство народа.
Пятидесятничеокие центры за рубежом ведут в на-
стоящее время активную антисоветскую пропаганду.
В Соединенных Штатах, например, выпускается боль-
шое количество сектантской литературы для засылки ее
в Советский Союз и социалистические страны по раз-
личным каналам, официальным и нелегальным. Еще
накануне второй мировой войны пятидесятнические
центры в США предпринимали большие усилия по ак-
тивизации деятельности пятидесятнических церквей
в славянских странах и особенно в СССР. Так, почетный
казначей русско-восточноевропейской (Миссии Боун Шу-
мейхер в обращении к русскому народу отмечал, что
в 1938 г. он посетил 'много стран Европы, но большую
часть времени провел среди русских, проживающих
вдоль польско-советской границы97. «Наша цель, — отме-
чалось в американском пятидесятническом журнале
"Путь веры", — объявить всем в кратчайшее время о
спасении... .путем направлений миссионеров, распрост-
ранения святого писания, духовной литературы и подго-
96 См.: Там же, с. 779, прилож. «Исторические справки посла-
ний» автора за 1954—^^1958 гг.
97 См.: Терещенко Ю. И. Поучения и дела «слуг святого духа».
Киев, 1968, с. 12—13.
269

товки молодых людей для христианской работы на рус-
ско-славянской ниве божией. Делая это, мы ускоряем
приход Господа»98.
В целях пропаганды враждебной коммунизму идео-
логии заокеанские «братья» используют и мощные ра-
диостанции, установленные в США, Аргентине, Танжере
(Северная Африка), Канаде, Бразилии, Западной Гер-
мании. Через иих распространяются клеветнические из-
мышления о Советском Союзе, ведется пропаганда «аме-
риканского образа жизни». Вместе с религиозными поу-
чениями платные защитники религии .настраивают
«»братьев» -и «сестер» на антисоветскую деятельность.
У американских монополистов высоко (котируются
руководители пятидесятнических организаций и цент-
ров. Миссионерам устраивается широкая реклама, что-
бы повысить их влияние среди простых людей. Бывали
случаи, когда миссионеры пятидесятников преуспевали
больше, чем армия и полиция. В советской печати, на-
пример, уже сообщалось, о том, какую роль сыграли
миссионеры пятидесятников в начале 1953 г., когда
в Гватемале трудящиеся выступили против грабитель-
ских действий монополий США и поддерживающего эти
монополии своего правительства. В эти дни народ Гва-
темалы потребовал свергнуть предательское правитель-
ство, национализировать награбленные богатства. Инте-
ресам американского колониализма в Гватемале грози-
ла серьезная опасность. Монополисты США срочно
направили в Гватемалу группу пятидесятнических про-
поведников во главе с Т. Л. Осборном. В течение пяти
недель проповедники организовали в Гватемале множе-
ство молитвенных собраний, в то время .как ,все осталь-
ные народные собрания были запрещены". Такими
методами группе Осборна удалось выполнить свою
миссию. Вот почему в этой связи нельзя не понять
высказывание архиепископа Коста-Рики Санабрия,
который еще в 1942 г. отмечал, что «протестантская
пропаганда является инструментом закабаления и импе-
риализма... Если североамериканский политический про-
текторат является вредным для наших испанских и
98 «Путь веры», Нью-Йорк, 1945, январь-февраль, с. 1.
99 См.: Оя К. Кто такие пятидесятники. — «Советская Эстония»,
1962, 15 мая.
270

латинских политических традиций, то религиозный про-
текторат вдвойне вреден» 10°.
Американские миссионеры очень много сделали для
распространения идеологии пятидесятничества в Ла-
тинской Америке. Особенно быстро растет эта секта
в Бразилии. «Здесь, — отмечает И. Р. Григулевич, — их
больше, чем в любой другой латиноамериканской стра-
не. В настоящее время Бразилия считается мировым
центром пятидесятничества, а Сан-Пауло, где на вос-
кресных службах присутствует около 250 тыс. последо-
вателей этого культа, — его "мировой столицей''. Самыми
крупными растущими сектами пятидесятников являются
Христианская конгрегация Бразилии, Ассамблея бога и
Движение за завоевание Бразилии для Христа (сокра-
щенно "Бразилия для Христа"). В 1964 г. из 2529 тыс.
протестантов Бразилии 1689 тыс. были пятидесятниками,
в основном приверженцами названных трех сект»101.
Пятидесятническая секта «Бразилия для Христа»
к началу 60-х гг. насчитывала около 500 тыс. последова-
телей. Ее основатель Маноэль де Мело завоевал боль-
шую популярность как радиопроповедник. С помощью
радио ему удалось собрать большие пожертвования от
своих последователей и построить «самый большой на
земле» храм на 40 тыс. чел. стоимостью около 1 млн.
долларов 102.
Эту секту, как отмечает Уильям Р. Рид, американ-
ские миссионеры считают важным фактором в борьбе
с коммунизмом в Бразилии. «Будем надеяться, — пишет
он, — что это ,молодое движение обретет мудрость и вы-
растет в здоровую, зрелую церковь, которая будет ис-
пользована богом для того, чтобы завоевать Бразилию
для Христа. Если это произойдет, нам нечего будет бес-
покоиться о »коммунизме в Бразилии» юз.
Оперативные отряды проповедников-миссионеров
направлялись пятидесятничеокими центрами США и в
другие страны, как только революционное движение уг-
рожало интересам монополистического капитала. Не раз
100 Biesanz M. a. J. Costa Rican life. N. Y., 1944, p. 222.
Цит. по кн.: Григулевич И. Р., с. 217.
101 Григулевич И. Р. Указ. соч., с. 217.
102 Там же, с. 288—290.
103 Read William R. New Patterns of Church Growth in Brasil
Grand Rapids. Michigan, 1965, p. 217. Цит. по кн.: Григулевич И. Р.
Указ. соч., с. 290.
271

проповедники пятидесятников вели подобного рода ра-
боту в Мексике, Чили, Кубинской республике, странах
Азии и Африки и некоторых государствах Европы (Нор«
вегии, Финляндии, Дании, Болгарии, Польше и др.).
Характеризуя деятельность американских миссионеров
в Китае, американский историк Т. Деннет писал: «При-
мечательна агрессивность американских миссионеров
в их стремлении силой открыть дверь империи. Она пол-
ностью соответствовала духу, который господствовал
в миссионерских кругах с самого начала»104. Американ-
ские монополисты, а также американские вооруженные
силы и миссионерские отряды всегда действовали в кон-
такте.
В пропаганде идей антикоммунизма под камуфля-
жем религии активную роль играют сегодня и другие
хилиастические секты и прежде всего организации иего-
вистов. Несмотря на то, что иеговизм в догматическом
отношении существенно отличается от многих других
течений ортодоксального христианства, основное внима-
ние в иеговистской пропаганде уделяется не догмати-
ческим, а социальным вопросам.
Социальная философия иеговистов насквозь прониза-
на лицемерием. Массам верующих иеговисты рекоменду-
ют послушание капиталу, пассивность. Избранным эк-
сплуататорским классам иеговистские наставники разре-
шают беспощадно подавлять эксплуатируемых, активно
бороться с революционным движением. «Когда работо-
датель нанимает человека исполнять определенное де-
ло, — пишет журнал "Башня стражи", — то он соглаша-
ется платить рабочему определенную плату. Рабочий не
должен принимать участия в стачках при такой работе.
Он должен быть честным и отдавать работодателю пол-
ную меру, так как ему платят не за то, чтобы он без-
дельничал. Рабочий не может обкрадывать своего рабо-
тодателя посредством уклонения от труда»105.
Классовая функция социальной философии иеговиз-
ма состоит в том, что ее проповедники, прикрываясь ре-
лигией, стремятся сохранить незыблемыми буржуазные
порядки, угасить пламя революционной борьбы рабоче-
го класса и его стремление к коммунистическому обще-
104 Dennet Т. Americans in Eastern Asia N. Y., 1922, p. 563.
105 «Башня стражи», 1959, № 2, с. 6
272

ственному строю. Еще Ч. Т. Руссель писал, что «рабочая
масса начинает думать, что цели правительства и зако-
нов заключаются в поддержании и притеснении бедных,
благодаря этому масса склоняется к коммунизму и анар-
хии, думая этим улучшить свое положение, но в то же вре-
мя забывает, что наихудшее и самое расточительное пра-
вительство все-таки лучше, чем бесправительственный
хаос»106. Как видим, классовый интерес Ч. Т. Русселя
ничего общего с идеалами и стремлениями рабочих не
имеет, однако, пытаясь привлечь на свою сторону массы
трудящихся, иеговистские проповедники заявляют, что
они ратуют за счастье людей, стремятся к братству ,и
равенству, проявляют сострадание к несчастным и
призывают к помощи бедным.
Вместе с тем проповедники иеговистов решительно
выступают против /всякой попытки трудящихся объеди-
нить свои усилия в борьбе против ига эксплуататоров.
Вот что об этом пишет журнал «Башня стражи»: «Угне-
тенные люди всего (мира не найдут помощи себе ни в
каких объединенных обществах и организациях. Зачем
же тогда следовать за пустыми и обреченными на неу-
дачу планами несовершенных людей, в которых никогда
нельзя найти помощи ,и утешения. Слово божие истинно
и достоверно дает исчерпывающее объяснение этому, по
какой причине эти притесняющие людей обстоятельства
и страдания теперь существуют и в чем следует единст-
венно искать действительного средства спасения»107.
«Пусть /каждый из нас, — писал Д. Ф. Рутерфорд, — вы-
кинет из ума мысль о том, что мы желаем восстановить
один класс против другого»108.
Иеговистские проповедники используют самые гряз-
ные приемы клеветы на первое в мире социалистическое
государство. «Россия, — пишут они, — страдавшая от
жестокой руки притеснителей, сломала старые преграды
и установила новые в ожидании и надежде, что таким
путем окажется возможным управлять миром, иметь
контролируемую власть над ним и благодетельствовать
106 РуССель Ч. Т. Божественный план веков. Нью-Йорк, 1916,
с. 337.
107 Восстановление и возобновление истинной религии. — «Башня
стражи», с. 16.
юз рутерфорд Д. Ф. Освобождение. Нью-Йорк, Бруклин, 1926,
с. 140.
273

его. Однако же их планы и замыслы не имели успеха
и никогда 'не будут иметь»109.
Иногда иеговистские пропагандисты выступают с
критикой некоторых сторон капиталистического строя,
но это никогда не имело в их пропаганде практического
значения и всегда служило лишь формой прикрытия
основной направленности и антидемократической сущ-
ности их пропаганды. Пороки капиталистического строя,
его язвы нельзя скрыть от трудящихся масс, они слиш-
ком хорошо знают их. Но иеговистские вожаки в число
пороков капитализма зачисляют и революционную борь-
бу трудящихся против эксплуататоров. Вот как, напри-
мер, пишется об этом в одном из номеров журнала
«Башня стражи»: «Рассмотрим на одно /мгновение то,
что происходит в м-ире: разбои и убийства, растущая
преступность юношества, переполненные тюрьмы, раз-
врат и безнравственность наихудшего вида, черный рынок
с участим детей, расшатанные браки, азартные игры,
одуряющее поклонение героям, сумасшествие, возрастаю-
щее число самоубийств, алкоголизм и увеселительные
кварталы, опасный национализм, революции, волнение
черни и колоссальные кровавые жертвы для бога
Марса»110.
«Революции и волнения черни», по иеговистским ка-
нонам, так же порочны и опасны для общества, как и
азартные игры, разврат, безнравственность и пр. Вот,
оказывается, в чем заключается критика иеговистами
пороков капитализма. С этой точки зрения проповедуе-
мая иеговистами философия очень выгодна для реакци-
онных кругов буржуазии. Иеговистских проповедников
совершенно не волнует, например, рассовая сегрегация
в США, унижающая человеческое достоинство, они
обеспокоены лишь тем, что публикуемые в печати до-
кументы об этом унижают достоинство Америки. «В на-
ше время, — пишет иеговистский журнал, — мир хорошо
информирован о демонстрациях негров, об их жалобах.
Фотографии полицейских собак и брандспойты, которые
применялись против других людей, унизительны для
американского достоинства. А главное, такие фотографии
Восстановление и возобновление истинной религии, с. 14.
Непорочность мира исчезает. — «Башня стражи», б. г., с. 2.
274

жестокости глубоко волнуют русских, африканцев и
азиатов»111.
Богословские трактаты идеологов иеговизма (насквозь
пропитаны духом ненависти и презрения к рабочему
классу и его стремлению к социальному освобождению.
В создании рабочим классам своей первой международ-
ной организации, отмечает английский буржуазный ис-
следователь Райстон Пайк, «свидетели Иеговы» видят
одно из предсказанных пророком «знамений» второго
пришествия Иисуса Христа и страшного суда над грешни-
ками. «Господь завещал в пророчествах, — полагает
Д. Ф. Рутерфорд, — что во время его пришествия будут
небесные знамения, и так было на самом деле. Рабочий
класс, который должен быть всегда в повиновении у
финансовых, политических и духовных властей, в 1874
году создал первую рабочую организацию»112. Коммен-
тируя это заявление Д. Ф. Рутерфорда, Р. Пайк ирони-
чески замечает: «Очевидно, судья имеет в виду органи-
зацию Первого Интернационала, который был создан
Карлом Марксом в 1864 году, что и было им истолкова-
но как знамение пришествия Христа в 1874 году»113.
За последние десятилетия различные религиозные
организации, в том числе иеговисты, несколько изменили
не только форму, но и содержание своей религиозной
пропаганды. Это выражается прежде всего в том, что
пропагандисты религии вместо изложения принципов
вероучения и толкования религиозных догматов, как это
было раньше, все больше внимания стали уделять воп-
росам морали и политики. «В настоящее время, — пишет
У. Фостер, — городских .прихожан, как правило, прихо-
дится развлекать проповедями на политические темы
и всяческими интересными мероприятиями общест-
венного характера, иначе они «перестают ходить в цер-
ковь. Проявляющийся различными протестантскими сек-
тами еще 50—60 лет тому лазад фанатический дух рели-
гиозного возрождения и евангелизма теперь явно и
значительно ослабел. ...Теперь многие проповедники и
священники выступают по радио и в последнее время
завербовали -много последователей, но их пропаганда
111 «Пробудись», 1964, № 5, с. 11.
112 Pike Rouston. Yehovah's Witnesses, p. 64.
"* Ibid, p. 61.
275

носит большей частью политический и моральный ха-
рактер, а не старомодный характер изложения принци-
пов вероучения»114.
Главная черта социальной и политической демагогии
иеговистов заключается прежде всего в том, что она име-
ет ярко выраженный антинародный характер, ее острие
в первую очередь направлено против идей .коммунизма,
на борьбу с лагерем мира, демократии и социализма, на
распространение среди трудящихся масс (и в том числе
среди трудящихся социалистических стран) реакцион-
ной буржуазной идеологии. «Свидетели Иеговы» с нена-
вистью относятся ,ко всем тем верующим и религиозным
организациям, которые встали на путь лояльного отно-
шения :к коммунизму и Советскому государству. Особен-
но резким нападкам со стороны иеговистов подвергают-
ся верующие .и религиозные организации в странах со-
циалистического лагеря.
Выступая с докладом на конгрессе «свидетелей Иего-
вы» во Франкфурте-на-Майне, президент организации
Н. Г. Кнорр заявил, что «коммунизм растет, расширяет
свои ложные политические устремления и грозит одо-
леть западную цивилизацию и отбросить шрочь ее рели-
гиозные традиции... Но что мы видим сегодня, как дей-
ствует духовенство и прочие религиозные организации?
Почему ж они не выступают... ,и не »предостерегают
политиков, бизнесменов, судей, общественных работни-
ков об угрозе со стороны коммунизма»115. Придержива-
ясь этих позиций и идя на поводу буржуазной пропа-
ганды, «свидетели Иеговы» объявили о своей полной со-
лидарности с явно клеветническим документом, так назы-
ваемым «Очерком о тактике, благодаря которой комму-
нистические правительства улавливают юношество и
приковывают церкви к государству», опубликованным
Государственным департаментом США 17 августа
1952 г. Пользуясь этим документам и неоднократно ци-
тируя его, иеговисты в своем журнале пишут, что верую-
щие в социалистических странах и руководители церк-
вей «не проявляют совершенного доверия к Богу. Они,
пожалуй, готовы пойти с кем-либо на компромиссы, если
in фостер У. Указ. соч., с. 112.
115 Кнорр Н. Встретит ли религия мировой кризис (ротапринт),
с. 6, 16.
276

это принесет им материальную выгоду. Рассмотрите-ка
поближе прошлое католической, лютеранской и право-
славной церквей в Восточной Европе. Им не удалось
противостоять безбожному коммунизму. Поставленные
под давление, они готовы участвовать в ко!М(Мунистиче-
ской программе так, что даже со всех амвонов пропове-
дуют коммунизм. И они готовы подписать соглашение,
чтобы работать вместе с коммунизмом»116.
Противопоставляя этим организациям позицию иего-
вистов, орган Бруклинского центра пишет: «Совсем
иные, истинные христианские проповедники Евангелия
«свидетели Иеговы»... .не склоняются перед господством
диктаторов и не будут проповедовать коммунизм как
надежду для народа»117. Руководители иеговистов не
скрывают лутей, которыми они будут на практике осу-
ществлять свое антинародное дело в социалистических
странах. Вот что пишет об этом журнал: «Божьи пропо-
ведники решительно сопротивляются и впредь будут
проповедовать истину <из Библии, если даже это придет-
ся делать подпольным образом. Это означает борьбу
за справедливость. Мы ожидаем ее теперь, когда вели-
кий спорный вопрос владения миром должен быть ре-
шен. Верность каждого отдельного христианина основа-
тельно будет проверена»118.
Из этого признания иеговистского органа видно, ка-
кие идеи стремятся пропагандировать иеговистские об-
щины в социалистических странах, во имя каких целей
ведет оно свою идеологическую работу; имеют что-либо
общее с религией, и в частности с идеями Библии, те
идеи, которые они проповедуют. Вполне понятно, что не
библейские «истины» распространяют эти апологеты
американского империализма, а «истины» из сфабри-
кованных Госдепартаментом США антисоветских доку-
ментов. Всеми силами они стремятся вести пропаганду,
направленную на осуществление «спорного вопроса вла-
дения миром» в пользу американского империализма.
Именно поэтому они из кожи вон лезут, чтобы проде-
монстрировать свою верность богатым покровителям.
Если в «великой иудейской теократии» основу сос-
тавлял национализм, то в иеговистской теократии такой
116 Непорочность мира исчезает, с. 14.
117 Там же.
118 Там же.
277

основой является политический клерикализм. Идеалом
и основной целью иудейской теократии было завоевание
и установление власти израильского народа над всеми
другими народами и, таким образом, провозглашался
принцип «националистического империализма». Основная
цель иеговистскои теократии — завоевание политической
власти над всеми народами империалистических монопо-
лий, тем самым важнейшим принципом международной
политики провозглашается принцип «клерикального им-
периализма» под общим покровом теократической идео-
логии119. Развивая свои антисоциалистические идеи, жур-
нал, целеустремленно проводя идеи иеговистов, пишет:
«Мы видим, что религиозные организации не справля-
ются и состояние мира все ухудшается — эгого должны
мы ожидать», но «нет никакого основания для тех, кто
верит в Бога, потерять надежду. Помните о том, что
Иегова высший и всемогущий. Его объявленное намере-
ние заключается в том, чтобы уничтожить Сатану и уст-
ранить всю злую организацию вместе с теми, которые
ввели злую практику на земле»120.
Иего-вистские богословы считают коммунистическую
идеологию «краоной религией» и призывают своих по-
следователей вести с ней активную борьбу как с одним
из наиболее сильных и опасных противников бога Иего-
вы. Боясь, чтобы из-за слабости христианства, иудаизма,
мусульманства, буддизма и других религий «не взяли
верх силы безбожного коммунизма в (мире»121, лидеры
иеговистов призывают своих последователей к объедине-
нию усилий с теми церквами и религиозными деятелями,
которые ведут борьбу с коммунизмом. Журнал «Башня
стражи», отмечая, что за период своего существования
христианство раскололось на многие враждующие меж-
ду собой секты и течения, подчеркивает, что «при нали-
чии угрожающей опасности коммунизма» появилась
крайняя необходимость «в религиозном единстве, объеди-
ненном фронте»122, Показывая готовность иеговистов ид-
ти на такого рода идеологические компромиссы, орган
«Башня стражи» выражает свою полную солидарность
с заявлением нью-йоркского протестанского пастора
119 См : Рейснер М. Идеологии Востока. Очерки восточной тео-
кратии. М. —Л , 1927, с. 118.
120 Непорочность мира исчезает, с. 14.
121 «Башня стражи», 1962, № 6, с. 1—2.
122 Там же, с. 1—2.
278

доктора Робертсона в том, что «церкви должны быть
установлениями, которые в первую очередь желают
устранения коммунизма»123. В этих заявлениях иегови-
стских руководителей в религиозной форме пропаган-
дируются те же идеи, которые открыто были высказаны
в известном всему миру решении конгресса США об
«освобождении» от коммунизма стран Восточной Евро-
пы, принятом весной 1959 г. Таким бразом, экспансио-
нистские планы американского империализма полностью
резделяются и руководителями иеговистов.
В иеговистской литературе в качестве основного ре-
лигиозного догмата указывается ма новую мировую
«священную войну», так называемый Армагеддон, в
которой будут уничтожены все сатанисты -и их государ-
ства (коммунистические страны) и ;на земле установит-
ся тысячелетнее царство Иисуса Христа. Это будет
новый тип государства, так называемая «теократическая
республика»124, возглавляемая единым царем — Иисусом
Христом. Теократическое государство для иеговистов —
идеал правления. Правда, идея эта не новая. Заимство-
вана она из Библии, которая является письменным па-
мятником теократического правления .израильского царя
Давида. В древней Иудее царский дворец был одновре-
менно и xpaMOiM, а царь считался помазанником божьим.
В библейских книгах это отражено в заповеди, особенно
полюбившейся всем христианским правителям, а затем
и руководителям иеговизма: «Бога бойтесь, царя чтите».
Иеговистские богословы не внесли каких-либо су-
щественных изменений в этот идеал «великой иудейской
теократии», который был разработан в пророческих кни-
гах Ветхого Завета, и прежде всего в книге пророка
Исайи. Идеалом «великой иудейской теократии» было
возложение на бога Ягве задачи водворения царства
Божия на Земле. «Это было освобождение масс, — под-
черкивает М. Рейснер, — от необходимости самим пред-
принимать что-то для водворения общественной справед-
123 Там же, с. 20.
124 Теократическое государство (от греческого слова «теокра-
тия», что буквально значит 'боговластие') — такая форма правления,
при которой в руках жрецов или духовенства сосредоточена одно-
временно и духовная и светская власть. Теократическим государст-
вом является Ватикан, где неограниченным правителем выступает
глава католической церкви — папа римский.
279

ливости. Это было перемещение революции на небо с
тем, чтобы окончательно избавиться от нее на земле»125.
Так же, как и пророк Исайя, иеговисты никакого соци-
ального переворота не предлагают, стремясь «упорядо-
чить и облагообразить существующий порядок»126, т. е.
сохранить существующее буржуазное государство.
В брошюре «Царство божие — надежда мира» гово-
рится, что именно бог «воздвигнет правительство, кото-
рое будет править миром в правде, и что под этим пра-
вительством богатый « бедный, сильный и немощный,
иудеи и язычники, раб и свободный будут иметь случай
для блаженства, свободы, благоустроенности, счастья
и вечной жизни»127. Для того же, чтобы попасть в тыся-
челетнее царство теократической республики, необходи-
мо сейчас беспрекословно выполнять волю Иеговы.
Пропагандируя свой политический идеал теократиче-
ского государства, иеговистские идеологи пытаются
доказать, что это государство — единственно возможное
в создавшихся условиях современного мира, в котором
«после тысячелетних усилий со стороны людей к уста-
новлению идеального правительственного строя цивили-
зация находится накануне гибели» 128. При создавшемся
глубоком кризисе цивилизации, утверждают они, «жела-
тельные всем условия справедливости, мира и счастья
никогда не могут быть достигнуты под монархией, ари-
стократией, демократией, коммунизмом, социализмом
или советским бытом, и ни при каком бы то ни было
другом строе» 129.
Вместо существующих форм общественного строя
иеговистские политиканы предлагают довольно прими-
тивный образец клерикально-аристократического устрой-
ства, при котором «народ божий», как и в иудейской
теократии, «от начала до конца остается пассивным».
«От него требуется лишь соблюдение раз установленно-
го закона130. В модернизированном иеговистском тео-
кратическом государстве «вся судебная власть, все зако-
нодательство, весь исполнительный авторитет будет
125 Рейснер М. Указ. соч., с. 112.
126 Там же, с. 108—109.
127 Царство божие — надежда мира (рукопись), с. 4.
128 Rutherford J. E. Government..., p. 32.
i29 Ibid., p. 262—263.
1зо Рейснер М., Указ. соч., с. 111.
280

исходить единственно от Теократа»131. Однако фактиче-
ская власть будет отдана иеговисгским клерикалам, так
как предусмотрено, что «у Бога будут на Земле справед-
ливые верные представители — мужи с совершенным
сердцем, посредством .которых Он сообщит справедли-
вые постановления человеческому поколению и пере-
даст ему бесконечные благословения. Не из ныне
живущих, грешных, мирских правителей они будут из-
браны, а из мужей, которые были верными служителями
и свидетелями Бога»132.
Учение иеговистов о теократическом государстве,
которое будет установлено на земле после Армагеддона
и -объединит все народы и все государства, тесно связа-
но с идеей мирового господства, с давних пор вынаши-
ваемой американским империализмом. Безродный кос-
мополитизм, пропагандируемый иеговистами, это как
раз то, что нужно стремящимся к мировому господству
американским капиталистам. На такую организацию
они не жалеют средств — она вполне оправдывает затра-
ченные »капиталы. Иеговистские теократические порядки
не затрагивают основ буржуазного общества, так как
при их установлении, как заявляет Д. Ф. Рутерфорд,
«^юди будут находиться в полной безопасности в до-
мах своих и в отношении собственности своей» 133.
В интересах американских империалистов иеговисты
вместе с сионистами широко пропагандируют идею о
«богом избранном еврейском народе». Сущность этой
теории состоит в искусственном закреплении обособлен-
ности еврейского народа, в проповеди исключительности
евреев, которые могут достичь своего освобождения
только путем создания особого еврейского государст-
ва, куда будут переселены евреи всех стран. В. И. Ле-
нин подчеркивал, что сионистская теория в своей основе
ошибочна и реакционна.
Иеговистские богословы стремятся доказать, что
идеи сионизма богодухновенны, а основоположника этой
реакционной -идеологии Т. Герцля возводят в «ранг свя-
тых». «Теперь имя Теодора Герцля является прославлен-
ным только между евреями. Придет время, когда все
131 Let God Be True, p 142.
132 Ibid., p, 269.
133 Rutherford J. F. Government..., p. 329.
281

народы, евреи и язычники, поймут, что Теодор Герцль
был призван богом, чтобы дать жизнь идее сионизма»134.
Основоположник идеологии сионизма, которая в наши
дни превратилась в крайне реакционное движение ев-
рейской буржуазии, еще в конце прошлого века писал,
что «для пропаганды наших идей нам ненужно созывать
собрания с их обязательной говорильней, эта пропаган-
да войдет как составная часть в богослужение»135. Нель-
зя не видеть, что пропаганда сионизма стала составной
частью богослужения не только в синагогах Израиля и
некоторых буржуазных стран, но и в иеговистских студиях.
Пропагандой этих идей иеговистские главари выпол-
няют указания американских монополистов, стремя-
щихся с помощью человеконенавистнических теорий
о преимуществах одного народа перед другим разъеди-
нить трудящихся разных стран, посеять между «ними
вражду и недоверие. Еще в -конце прошлого века
Ч. Т. Руссель доказывал, что возрожденное израильское
государство нисколько не пострадает в войне Армагед-
дон. «В то время, — пишет он, — копда весь мир будет
находиться в развалинах и хаосе, на Палестину снизой-
дет божье благословение, и воскресшие пророки быстро
овладеют достижениями науки и техники, проведут соот-
ветствующие реформы в области морали, политики,
права и религии. Под их управлением Палестина будет
цветущим садом среди .моря всемирных разрушений»136.
Мировой общественности теперь хорошо известно, что
ни государство Израиль, ни арабская земля, >на .которую
пришли еврейские сионисты и милитаристы, не превра-
тились в цветущий сад, в действительности они .привели
ее к разрушению.
С лакейской услужливостью лидеры иеговистов стре-
мятся «обосновать» библейскими текстами политику ан-
гло-американского империализма по созданию буферно-
го еврейского государства в Палестине. Всему миру те-
перь хорошо известно, что с момента возникновения ма-
рионеточного государства Израиль на Ближнем Востоке
усилилась военная напряженность. Англо-американская
134 РуТерфорд Д. Миллионы теперь живущих никогда не умрут.
Нью-Йорк, Бруклин, 1928, с. 27 (на укр яз.).
135 Герцль Т. Еврейское государство. Спб , 1896, с. 66.
136 Руссель Ч. День мести. 1897, с. 101. Цит. по кн.: Дорош Е.,
Юрченко П. Указ. соч., с. 47.
282

буржуазия стала использовать эту марионетку как удоб-
ное орудие борьбы против национально-освободитель-
ного движения арабских народов, а «свидетели Иеговы»
усмотрели в этом событии исполнение «заветов божьих».
Иеговисты считают, отмечает Райстон Пайк, что пересе-
ление евреев в их древнюю, обещанную им страну явля-
ется «знамением» божественного присутствия. «Когда
еврейское государство будет воссоздано на земле Ав-
раама и Иакова, — полагают иеговисты, — это уже будет
явное доказательство второго пришествия»137. Такую
роль стала играть Библия в руках иеговистских богосло-
вов в наши дни. Они открыто используют ее сегодня
для защиты интересов империалистов, для прикрытия
агрессии и международного разбоя США в странах
Азии, Африки и Латинской Америки.
Борьба против .мира и пропаганда истребительной
войны между народами является одной из 'характерней-
ших черт иеговистокой идеологии. Учение о неизбежно-
сти войны между народами иеговисты включили в об-
щую систему вероучения, которая органически связана
со всем духом их реакционной пропаганды и политиче-
ской деятельности. Вот /как эти идеи пропагандируются
в иеговистской брошюре "Возвещать смерть Сатаны":
«Сила и власть Иеговы настолько велики, что даже
определено время и место для решительной битвы.
Враг .приглашен вооружиться для этого. Да, он велит
задолго наперед предсказать, каковы будут результаты.
Провозгласите об этом между народами, .приготовьтесь
к войне, возбудите храбрых. Пусть выступят, поднимут-
ся ратоборцы. Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ва-
ши на копья. Пусть любой говорит: „Я силен"»138. В другой
брошюре «Мир и радость людям доброй воли» автор
пишет: «Конец старого мира предсказанный. Однако
многие из правителей земных и народов бесцельно ра-
ботают над /поддержанием того, что есть обречено на
уничтожение. Итак, читаем в псалме 127:1. "Если Гос-
подь не созидает дома, напрасно трудятся строящие
его"»139. Такие идеи вполне устраивают оруженосцев
холодной войны и поэтому о'ни не жалеют средств на
их пропаганду.
137 Pike Rouston. Op. cit., p. 64—65.
138 Возвещать смерть Сатаны (рукопись № 6), с. 10.
139 Мир и радость людям доброй воли (рукопись № 2), с. 4.
283

Нагнетая военную атмосферу и принимая косвенно
и прямо участие в пропаганде военной истерии, иеговист-
ские пропагандисты надеются этим путам активизиро-
вать свои организации, создать свою агентуру во всех
странах. «Бог, — пишет журнал "Башня стражи"—со-
бирается во время большой скорби иметь на Земле на-
род, который ясно охарактеризован ,как отдельный и
изолированный от всех других, выступающий его свиде-
телем и бесстрашно провозглашающий весть: „Прибли-
жается царство небесное"»140. Иеговистские наставники
хорошо учитывают, что в условиях войны, связанной
с большими жертвами и страданиями народа, пропаган-
да хилиастических идей будет давать более эффектив-
ные результаты, и поэтому они готовятся ложать обиль-
ную жатву.
Пропагандируя свой идеал теократического государ-
ства, с усердием восхваляя американский «образ жизни»
и так называемую американскую демократию, «свиде-
тели Иеговы» выступали всегда и выступают сегодня
против социалистических стран, и в первую очередь
против Советского государства. Д. Ф. Рутерфорд не раз
пророчествовал гибель Советской власти, однако все
прогнозы незадачливого прорицателя неизменно прова-
ливались. В изданной в 1930-е гг. книге «Владычество»,
которая распространена и среди иеговистов СССР,
Д. Ф. Рутерфорд писал: «Всякий, здраво и спокойно
наблюдающий развертывающиеся события, хорошо зна-
ет, что большевизм никогда не может привести к уста-
новлению удовлетворительного правительственного
строя для народа. Большевизм обречен на верную и
неизбежную неудачу. То же самое следует сказать и о
коммунизме. Эти радикальные движения по установле-
нию правительства для народа никогда не могут прине-
сти мира, благосостояния и счастья народам». А немно-
го ниже Д. Ф. Рутерфорд добавляет: «Монархический
строй был жесток, суров к людям и притеснял их, одна-
ко же, большевизм и коммунизм даже хуже того...»141.
Отвергая социалистический строй, злобно нападая на
него, пастор Рутерфорд отдает предпочтение монархи-
ческому строю, т. е. строю, прославившемуся в недале-
ком прошлом своими мрачными застенками для истяза-
140 «Башня стражи», 1969, № 2, с. 13 (ротапринт).
Hi Рутерфорд Д. Ф. Владычество. Нью-Йорк, 1937, с. 7.
284

ния бесчисленных и ни в чем не повинных жертв, костра-
ми инквизиции, а в период фашизма — индустрией
смерти. «Если бы русский народ, — пишет журнал "Баш-
ня стражи", — который считал царя Николая II покрови-
телем русской православной церкви, исполнял апос-
тольские указания 13-й главы "Послания к римлянам",
то не было бы и сегодня угрозы коммунизма»142. Вот по-
чему современные идеологи иеговизма, стремясь оказать
максимальные услуги господствующим классам эксплу-
ататоров, призывают своих последователей к строгой
теократической дисциплине. «При любых обстоятельст-
вах, — подчеркивает журнал, — вам не разрешается при-
нимать участие в политических движениях, заниматься
саботажем правительств, которые ведут войну, или
принимать участие в восстаниях и способствовать рево-
люциям»143.
В этом именно и заключается лицемерие идеологов
иеговизма. На словах они выступают за «чистое покло-
нение богу», а на деле оправдывают войны разбойничь-
его империализма, в религиозной форме пропагандиру-
ют стремление империалистов ;к мировому господству,
ведут решительную борьбу против 1мира, демократии и
социализма.
В целях оправдания капиталистической действитель-
ности со всеми ее язвами и противоречиями, а также
действий буржуазных правительств, иеговисты широко
используют реакционные идеи Мальтуса. Более 150 лет
назад английский священник Мальтус провозгласил
закон абсолютного перенаселения, соответственно кото-
рому люди размножаются быстрее по сравнению с рос-
том производства материальных благ. На основании
этого закона Мальтус делает вывод, что тяжелое состоя-
ние народных масс в условиях капитализма объясняется
не эксплуатацией, а вечным законом абсолютного пере-
населения.
Опираясь /на этот закон, один из номеров «Башня
стражи» -писал о том, что люди не должны иметь семьи,
детей. Этот мальтузианский тезис мотивировался иего-
вистами тем, что скоро наступит война Армагеддон,
142 Совесть и подчинение высшим властям. — «Башня стражи»,
1964, с. 41.
143 Там же, с. 44.
285

которая все уничтожит. Д. Ф. Рутерфорд, опираясь на
человеконенавистническую идею Мальтуса, писал, что
Иегова создал землю для определенного количества
людей, т. е. только для иеговистов. Остальное человече-
ство, судя по расчетам теоретиков иеговизма, — две тре-
ти, будет.уничтожено в Армагеддоне. Эти расчеты и пу-
ти уничтожения людей аналогичны описываемым в кни-
ге американского мальтузианца В. Фогта, вышедшей
в США в 1948 г.; причем в отдельных случаях по кощун-
ству и человеконенавистничеству иеговисты даже пре-
восходят Фогта. В Армагеддоне будут уничтожены и
все те христиане («символические рыбы»), которые не
разделяют верований иеговистов. Что касается «милли-
онов непригодных символических рыб, остающихся
в церковном христианстве, — пишет журнал «Башня
стражи», — то они «скоро .будут ввергнуты в символиче-
скую "огненную печь" и окончательно уничтожены» 144,
т. е. погибнут в Армагеддоне.
Не всегда можно найти подобного рода идеи, кроме,
может быть, идей, проповедуемых Гитлером и нынешни-
ми продолжателями его дела, в которых бы так откро-
венно звучала звериная ненависть к целым народам,
населяющим нашу планету. В годы второй .мировой
войны, [когда над многими народами Европы нависла
смертельная опасность порабощения фашизмом, руково-
дители «свидетелей Иеговы» не только не способствова-
ли мобилизации сил народов к сопротивлению, а наобо-
рот, «предрекали» неизбежность победы Гитлера, стре-
мясь ослабить сопротивление народов. «Выбирайте,
кому хотите служить!—восклицал Д. Ф. Рутерфорд. —
Не в нашей силе остановить наступление фашизма, но
ваша привилегия — уйти к богу и получить защиту —
в его царстве»145.
Подобного рода человеконенавистнические идеи по-
казывают, до какого антигуманизма дошли нынешние
идеологи иеговизма и с каким старанием они пытаются
оправдать те средства, которые получают за свою про-
паганду от империалистических маньяков, оруженосцев
третьей мировой войны.
144 Закиньте сети свои для лова. — «Башня стражи», 1968, с. 3
(ротапринт).
145 Рутерфорд Д. Ф. Фашизм или свобода. Нью-Йорк — Бруклин,
1938, с. 38.
286

Спецификой клерикальной философии, непосред-
ственно связанной с пропагандой антикоммунизма
и антисоветизма, является идеология православных сект.
В ней наиболее глубоко отразились самые .консерватив-
ные и реакционные стороны русского православия, кото-
рые были выработаны им в течение многовекового сою-
за с царским самодержавием. И до настоящего времени
в арсенале антикоммунистической пропаганды право-
славных сект сохраняется почти в неизменном виде тот
дух клерикального анти<коМ;мунизма, который еще в на-
чале XX в. был использован православным духовенст-
вом в борьбе с революционным движением в 'стране.
После победы Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции идейным продолжателем «партии монар-
хистов-черносотенцев выступили так называемые сторон-
ники староцерков,ничества (тихоновщины). Идейными
наследниками и преемниками политической .платформы
этой линии в наши дни являются православные секты:
молчальники, иоанниты, истинно православные (иосиф-
лянство, ИПЦ и ИПХ) ,и др. Следует оказать, что еще
в дореволюционный период идеологи православия, осо-
бенно Иоанн Кронштадтокий, способствовали укрепле-
нию церковного влияния в отсталых слоях населения.
После революции иоанниты, последователи кронштадт-
ского святоши, составляли наибольшую реакционную
прослойку в православных сектах.
Современные проповедники истинного православия
(ИПХ и ИПЦ) в своих рукописных сочинениях и уст-
ной пропаганде до сих пор широко используют идеи до-
революционного черносотенного сочинения «Протоколы
сионских мудрецов». Широкое хождение в общинах и
группах истинно православных имеют и пронизанные
контрреволюционно-монархическим духом сочинения —
«Видения Иоанна Кронштадтского», «Заветы отца
Иоанна» и др И6.
«Видения Иоанна Кронштадтского» — одно из ран-
них сочинений идеологов истинного православия. Оно
написано в конце 20-.х гг. XX в. неизвестным автором.
Автор «Видений» открыто выступает против революции
и Советской власти с позиций черносотенной .контррево-
146 См.: ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспеди-
ции 1959 г., д. 53—54.
287

люционно-монархической идеологии. Используя эсхатоло-
гические идеи пророчеств Даниила и Апокалипсиса, ав-
тор «Видений» изображает Советскую власть и револю-
цию как действия «озверевшего перед своей .кончиной
антихриста». В качестве комментатора изображенных
в «Видениях» действий «антихристовой власти» высту-
пает канонизированный накануне первой русской рево-
люции «святой» Серафим Саровский. Наряду с Иоанном
Кронштадтским и Тихоном Задонским, Серафим Саров-
ский относился к наиболее .почитаемым среди истинно
православных «прорицателем» последних событий перед
«концом мира». «На таких просветителей двух послед-
них веков, — пишет Г. К. Цимбал, — как Иоанн Кронш-
тадтский, преподобный Серафим Саровский и Тихон
Задонский, мы не только будем ссылаться, но и всячес-
ки способствовать распространению их предсказаний
среди христианского мира. Многие христиане еще живо
помнят, когда к о. Иоанну приносили младенцев под
благословение, и он одних благословлял, а других от-
странял. На вопрос, почему он так поступает, о. Иоанн
отвечал, что с этих детей вырастут живые бесы. Это од-
но из многих сбывшихся предсказаний Иоанна Кронш-
тадтского. Тихон Задонский предупредил православных
христиан, что последний православный патриарх в Рос-
сии будет носить его имя. Великому православному под-
вижнику Серафиму Саровскому были открыты судьбы
последних царей русских, в том числе и Николая II,
престол которого был отдан презренному»147.
Высказанное в одной из проповедей И. Кронштадт-
ского «пророчество» о том, что «когда возьмется от зем-
ли удерживающий (самодержец), тогда придет Анти-
христ»148, в идеологии истинного православия стало
знаменем политической борьбы против Советской вла-
сти, знаменем мобилизации реакционных элементов на
борьбу за реставрацию монархического строя в СССР.
Ярые приверженцы монархического строя, проповед-
ники истинного православия выступают не только про-
тив свершившейся в России социалистической револю-
ции, в результате которой пришли к власти трудящиеся,
147 Цимбал Г. К. Манифест православных христиан, с. 9—10
148 Цит. по кн.: Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. Бел-
град, 1938, с. 191.
288

но и против любого революционного движения, направ-
ленного на свержение деспотической власти. В этих
движениях они усматривают истоки «красной заразы»,
которая привела к свержению царского самодержавия
в России. Все буржуазные революции, свершившиеся
в Европе, идеологи истинного православия считают ре-
зультатом действий антихриста, проявлением его ярости.
С этих позиций они, например, рассматривают и Фран-
цузскую революцию 1789—1793 гг., которая уничтожила
абсолютную монархию в стране. Революцию они изобра-
жают как проявление анархии и нарушение установлен-
ных богом порядков, вследствие чего «король — истин-
ный хозяин страны — развенчан. Хозяина нет, хозяе-
ва все!»
«Кто читал историю этой революции, — отмечает
один из проповедников ИПЦ, — тот поймет, что она есть
продукт сильной ярости низложенного с неба диавола.
Из веселой, жизнерадостной, беззаботной как дитя,
модной страны, Франция превратилась в страшный
очаг -красной заразы, лишающей горячие головы послед-
него благоразумия новыми словами, сразу ставшими
модными: "братство, равенство, свобода..."»149.
Автор остается и в данном случае верным своему
идеалу — монархическому строю. Фальсифицируя прош-
лое, он становится на путь прямого обмана верующего,
надеясь, что тот не знает ни подлинной истории Фран-
ции, ни причин, вызвавших революцию. Но вряд ли и
среди верующих найдется много таких, которые поверят
словам философствующего богослова, что революционное
восстание французского народа (было вызвано «кознями
диавола». Верующий, если и не знает истории этой рево-
люции, может понять, какой гнет несли французскому
народу те плахи и тюрьмы, которыми «украшали» страну
оплакиваемые черносотенцем-богословом короли Фран-
ции. И трудящиеся Франции пошли на героический
штурм Бастилии—этого символа французского абсолю-
тизма, в цепях которого они находились многие столетия.
Анонимный богослов также отмечает, что Франция,
когда ее «истинными хозяевами» были короли, являлась
«модной» страной. Но и здесь необходимо уточнение.
Французский двор действительно был «законодателем
Крест и звезда, с. 10.
1" Л Т. Москаленко
2£9

мод», но не для трудящихся, а для небольшой кучки
утопающих в роскоши эксплуататоров. Для народа же,
закованного в цепи бесправия и угнетения, французский
двор был законодателем другой моды, символом кото-
рой оказывались виселицы и тюрьмы.
Не менее кощунственны в наши дни и попытки авто-
ра цитируемой книги найти ошибки /в действиях евро-
пейских монархов, .которые в течение восьми лет бе-
зуспешно пытались общими усилиями потопить в крови
Французскую революцию. Этот философствующий бо-
гослов явно сожалеет о неудачном исходе кровавой
операции европейских палачей и сетует на то, что идеи
Французской революции проникли и в другие страны.
«Диавол и его клевреты, — признает он, — сумели за эти
8 лет заразить духовной заразой... и союзные войска,
которые разнесли ее по всей Европе, от чего стремление
к „равенству" и „свободе" усилилось по всей Европе, да
и за ее пределами. А в самой Франции безумие дошло
до последней крайности: введено новое летоисчисление,
новое название месяцев, дней и провозглашено новое
божество „разум"»150.
Защищая устои феодального рабства, церковь высту-
пала против «свободы» и «равенства», на ее идеологов
и защитников эти слова всегда наводили ужас. Этой по-
зиции придерживается и цитируемый нами богослов,
которого даже буржуазные лозунги «свободы» и «равен-
ства» приводят в негодование. Особенно обеспокоен
пастырь истинно православных тем, что Французской
революцией провозглашено «навое божество — разум».
В этом автор правильно усматривает удар по религии и
церкви, ибо церковь, писал Гольбах, «покуда она суще-
ствует на земле,.... не перестанет воевать с разумом»151.
Церковники хорошо знают, что мысли о свободе и ра-
венстве не могут появиться у тех людей, головы кото-
рых забиты религиозными предрассудками и суеверия-
ми, а следовательно, и эксплуататорские порядки будут
незыблемы. Религия всегда играла роль защитницы
эксплуататоров и была надежной духовной уздой для
трудящихся. Это о ней писал поэт-декабрист В. Ф. Ра-
евский:
Крест и звезда, с. 10.
Гольбах П. Карманное богословие. 14., 1959, с. 57.
29Э

...Вера, щит царей стальнрй,
Узда для черни суеверной,
Перед помазанной главой,
Смиряет разум дерзновенный 152.
В борьбе с принципами свободы и равенства прошь
ведники истинного православия выступали последова-
тельными монархистами, открытыми сторонниками ни-
чем ,не ограниченной деспотической .власти. «В природе
нет равенства и не может быть свободы, — пишут их бо-
гословы, — сама природа установила неравенство умов,
характеров, способностей... Опаоитель 1мира не пропове-
довал равенства, а только братство... О равенстве... мо-
гут мечтать только безумцы... Относительно „свободы"...
Господь сказал: "Познайте истину и истина сделает вас
свободными'4 (Иоанна 8; 32)... Следовательно, свобода
в Боге и у Бога, который один ею распоряжается. „Если
Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоан-
на 8; 36). От чего освободит сын?—от греха, ибо все
грешны»153. Таким образом, современные последователи
идеологов черносотенной реакции ме только призывают,
но и решительно выступают против принципов социаль-
ного равенства ,и свободы, защищают классовое неравен-
ство между людьми и угнетение человека человеком.
Внушая своим последователям мысль о том, что идеи
свободы, равенства и братства исходят от «падшего
с неба диавола», проповедники истинного православия
предупреждают паству, что эти идеи и свершившиеся
в прошлом революции (имеются ,в виду буржуазные
революции) есть только проявление ярости диавола,
а не результат его царства, это «только цветочки, а ягод-
ки впереди». Что же имеет в виду автор под этим много-
значительным—«ягодки впереди?» Он подразумевает
Великую Октябрьскую социалистическую революцию
1917 г., против которой и направляет весь огонь своей
классовой ненависти. Это и понятно, так как Октябрь-
ская революция навсегда покончила с эксплуататорским
строем и угнетением человека человеком, а не ограничи-
лась заменой одной формы эксплуатации другой, что
имело место во всех буржуазных революциях. Нападкам
152 Раевский В. Ф. Певец в темнице. Избр. социально-политиче-
ские и философские произведения декабристов, т. II. М., 1951, с. 341.
153 Крест и звезда, с. 10—11.
10*
291

И клевете на социалистическую революцию у православ-
ного пастыря нет «никаких пределов. Он считает, что она
свершилась потому, что «диаволу» удалось добиться
падения нравственности у людей. «Прежде чем состоя-
лась в России революция, — отмечает он, — прошла вели-
кая война с Наполеоном, упразднение крепостного пра-
ва, введены новшества: дома терпимости, кабаки, клубы,
Все это расшатало устои нравственности. Люди стали
домогаться свободы, спутав ее со своеволием!... Свобо-
да— это .право творить (неограниченно) добро. Показа-
тель свободы — единоначалие (автор и здесь имеет в
виду монархию. — А. М.). Своеволие — это право делать
неограниченно зло; показатель своеволия — совет, соб-
рание, сборище, власть на местах, отсутствие хозяина
и контроля»154.
Не заходя «достаточно веских» аргументов для на-
падок на Октябрьскую революцию и провозглашенные
ею идеалы, православный богослов обращается к доре-
волюционным черносотенным источникам. Наиболее
подходящей, импонирующей взглядам автора оказалась
сфабрикованная еще в 1905 г. книга «Протоколы сион-
ских мудрецов». Характерной особенностью этой публи-
кации является ее контрреволюционный человсконена
вистнический дух, что, очевидно, и требовалось автору.
Для «подтверждения» своих выводов он приводит из
«Протоколов...» обширные цитаты, ссылается на эту
книгу как на одно из наиболее «авторитетных» творе-
ний своих идейных учителей и предшественников155.
Здесь автору и удалось обнаружить некоторые допол-
нительные «аргументы» для своего «критического»
взгляда на принципы свободы и .равенства. «...Свобо-
да. .., — цитирует он указанный источник, — могла быть
безвредной и просуществовать в государственном оби-
ходе без ущерба для благоденствия народов, если бы
она держалась на принципах веры в Бога, на братстве
человечества вне мысли о равенстве, которому противо-
речат сами законы творения, установившие подвласт-
154 Крест и звезда, с. 47.
155 Использование этого черносотенного источника в антисовет-
ской пропаганде организациями истинного православия подтвержда-
ется и материалами Тамбовской экспедиции АН СССР (см.: О РФ
Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г., д. 39,
л. 11).
292

ность. При такой вере народ был бы управляем опекой
приходов и шел бы смиренно и кротко под рукой своего
духовного пастыря, »повинуясь божьему предопределе-
нию на земле»156.
Однако трудящиеся России, свершив Октябрьскую
социалистическую революцию, решительно отказались
от церковной опеки в управлении обществом и отделили
ее от государства. Декрет «Об отделении церкви от
государства и ижолы от церкви» явился одним -из гуман-
нейших актов Советской власти. Он на деле уничтожил
закрепленные в законах классового общества связи
церкви и эксплуататорского государства, так как отме-
нилось ограничение прав граждан по вероисповедному
признаку и упразднились привилегии религиозных орга-
низаций, составлявшие одно из основных условий по-
давления свободы совести. Он не только обеспечил сво-
боду исповедовать любую религию, но одновременно
гарантировал свободу не исповедовать -никакой религии,
т. е. быгь атеистом. Последнего не отрицают и высшие
православные иерархи. «С отделением церкви от госу-
дарства, — писал патриарший местоблюститель митропо-
лит Сергий, — были сняты всякие преграды, искусственно
задерживающие людей в составе церкви, и все номи-
нальные церковники от нас ушли»157.
Однако совершенно иначе отнеслись к указанному
декрету и другим мероприятиям Советской власти сто-
ронники «старой церкви», ушедшие в подполье, — монар-
хисты-черносотенцы. Под флагом борьбы с безбожным
движением, якобы «подрывающим устои нравственно-
сти», они развернули политическую борьбу против Со-
ветской власти и ее мероприятий по социалистическому
строительству. Больше всего сторонников истинного пра-
вославия беспокоило то, что социалистические преобра-
зования в СССР полностью уничтожили экономические
основы эксплуататорского строя, а следовательно, и
классовые корни существования религии. Об этом крас-
норечиво говорит заявление одного из руководителей
организации ИПЦ в Воронежской области иеромонаха
В. Молодского. «Должен сказать, — отмечает он, — что
156 Крест и звезда, с. 110.
157 Правда о религии в России. М., «Московская патриархия»,
1942, с. 10.
293

буевокое течение (так называлась местная организация
ИПЦ. — А. М.) отличается от других церковных течений
тем, что мы, „буевцы", являемся сторонниками единой
истинно православной церкви и ведем активную борьбу
со своими врагами: будь это в образе лжецерковчиков
или в образе Советской власти, которая стремится по-
строить жизнь 1на началах безбожия. Второе отличие
заключается в том, что мы, „буевцы*4, не представляем
себе существования русской церкви без помазанника
божьего царя. Поэтому наша организация боролась за
восстановление монархии и за торжество „истинно-пра-
вославной церкви"... В силу своих убеждений я по отно-
шению существующей <в России власти, называемой Со-
ветской, настроен непримиримо враждебно»158.
Относясь враждебно к Советской власти и социали-
стическому строю, проповедники истинного православия
не ограничивались пропагандой чуждой трудящимся
идеологии, а призывали к активному бойкоту всех меро-
приятий по строительству социализма: индустриализа-
ции страны, .культурной революции, коллективизации
сельокого хозяйства. Особенно упорную борьбу органи-
зации ИПЦ и ИПХ вели лротив колхозного строитель-
ства — с этим мероприятием была связана и ликвидация
кулачества, которое составляло последнюю классовую
опору этих организаций в деревне. «Колхозным строи-
тельством,--говорил один из проповедников ИПЦ
Г. Зацепин, — Советская власть разрушает православие,
так как люди, вступившие в колхоз, не являются право-
славными потому, что идут по стопам безбожия. Поэтому
православные христиане <не должны вступать в кол-
хоз»159. Несколько ниже иеромонах Г. Зацепин призыва-
ет последователей истинного 'православия к бойкоту
клубов и изб-читален в деревне, создаваемых, по его
мнению, «для развращения населения и в особенности
молодежи, из которой готовятся безбожники для борь-
бы с религией»160.
Успешное строительство социализма в СССР разру-
шало устои старого мира и тем самым подрывались со-
158 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции
1959 г, д. 39, с. 4.
159 Там же, л 7.
160 Там же.
294

циальные корни религии. Теряя социальную почву под
ногами, ослепленные классовой ненавистью, руководи-
тели организаций истинного православия в этой обста-
новке иногда выступали с призывами к вооруженной
борьбе с «клевретами антихриста», т. е. атеистами. Не
видя перспектив на будущее, пастыри истинно право-
славной церкви учили, «что настало последнее время,
когда Антихрист спешит построить свое царство и на-
верстывает это пятилетками; построить коммуну и
своим царством обольстить не только грешный мир, но
и верующих. Но Господь тоже .предвидел его, т. е. Ан-
тихриста, приметы и обманы, которыми он увлечет <на
свою сторожу верующих, и мы, как христолюбивое воин-
ство, должны... подготовиться в силе и духе Михаила
Архангела для отмщения Антихристу за его душегубст-
во народа Божьего. "Общество" (ИПЦ. — А. М.) также
должно подготовиться для истребления всех грешников
земли»161.
Такие призывы к «отмщению антихристу» и «ист-
реблению всех грешников земли» ,не случайны, они
являются способом активизации последователей право-
славных сект в борьбе «за веру Христову» в условиях
кризиса религий и утверждения социалистического об-
раза жизни. Наставники истинно православных вну-
шают мысль верующим, что «суд божий» ведется над
грешниками, его «совершает Господь — через людей, вер-
но служащих Богу». «Итак, братья, — пишет Г. К. Цим-
бал, — лукавый совершает все злые дела через челове-
ков, отступивших от Бога и служащих ему. Господь же
суд свой совершит над всеми служителями диавола, тоже
через людей, верно служащих ему»162.
Признавая, что в наши дни атеистическое движение
получило широкое распространение, проповедники ис-
тинного православия пытаются его представить 1как одно
из «знамений последних дней перед пришествием Христа
на землю», которое было предсказано «святыми проро-
ками». В это время, утверждают они, антихрист усили-
вает свои действия по обольщению людей и совершает
это через своих «клевретов», или слуг, которые ныневы-
161 оРФ Нн-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции
1959 г., д. 39, с. 16.
162 Цимбал Г. К. Слово истины, с. 96.
295

ступают под именем коммунистов. «В период царства
Антихриста, — утверждают .проповедники Сорокин и
Цимбал, — обольщение и отступление людей от Господа
носит не частный, а общий характер, и это видно хотя
бы ,из того, что в каждой стране есть коммунисты, кото-
рые держатся этого учения, идут против Бога и его исти-
ны. В своих странах они ведут подрывную работу
с целью установления там такой же безбожной власти
и отвращения людей от веры, как оно имеет место в Со-
ветском Союзе»163.
Из этого рассуждения вытекает, что в странах капи-
тала коммунисты не руководят борьбой трудящихся за
их освобождение от классового гнета, а ведут «подрыв-
ную» работу .против «богом данного порядка» и борются
за «установление безбожной власти». Таким приемом
церковники всегда стремились отвлечь верующих трудя-
щихся от участия в классовой борьбе против эксплуата-
торов, возбудить у верующих религиозный фанатизм
и направить их против революционного движения в ин-
тересах эксплуататорских классов. Добиться отказа
трудящихся от участия в классовой борьбе, их полити-
ческого индифферентизма — главная задача церкви
в эксплуататорском обществе. Применение трудящимися
насилия по отношению к их угнетателям и поработите-
лям является с точки зрения истинно православных бо-
гословов тягчайшим грехом для христианина. «...Господь
нам запрещает, — пишут Сорокин и Цимбал, — весги
в плен и убивать мечом, но /иметь терпение в этом испы-
тании и веру в Господа, которая спасет праведников и
приведет их очистившихся в царство Иисуса Христа.
Ибо возможно ли христианину взять меч и пойти убивать
людей ради расширения царствия лукавого. Да не
будет!»164.
Таким образом, в современных условиях идеологи
истинного православия с помощью христианской запо-
веди «.»не убий» стремятся отвлечь верующих капитали-
стических стран от участия в классовых битвах с экс-
плуататорами, а в условиях СССР — от защиты социа-
листического Отечества от империалистических агрессо-
163 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Паше свидетельство (рукопись
№ 3 ПЦ), 1957, с. 103.
164 Там же, с. 104.
296

ров. Однако в прошлом, когда царское самодержавие
участвовало в империалистических грабительских вой-
нах, /православное духовенство не только не вспоминало
об этой заповеди, но и направляло в действующую ар-
мию сотни и тысячи священников для поднятия «патри-
отического духа русского православного воинства». Сле-
довательно, если в прошлом православная церковь освя-
щала и решительно поддерживала несправедливые им-
периалистические войны, которые велись в интересах
кучки эксплуататоров, то теперь идеологи истинного
православия выступают с анафемой против тех, кто
участвует в справедливой, революционной войне, веду-
щейся против эксплуататоров и империалистических
поработителей. В наше время использование идеолога-
ми истинного православия фальшивого лозунга «не
убий» есть одна из форм чудовищного обмана трудя-
щихся. «Люди всегда /были и всегда будут глупенькими
жертвами обмана и самообмана в политике, — писал
В. И. Ленин, — пока они не научатся за любыми нрав-
ственными, религиозными, политическими, социальными
фразами, заявлениями, обещаниями, разыскивать инте-
ресы тех или иных классов»165. Интересы проповедников
истинного православия тождественны с интересами
свергнутых революцией эксплуататорских классов, а со-
держание их современной пропаганды и политической
платформы вполне импонирует интересам международ-
ной империалистической буржуазии.
Убедительным доказательством этого может служить
та позиция, которую заняло /контрреволюционно настро-
енное православное духовенство в годы Великой Оте-
чественной войны. Особенно много вреда нанесли эти
«пастыри» в районах, временно оккупированных фа-
шистскими войсками. Воспользовавшись оккупацией
части территории нашей страны, некоторые руководите-
ли православного духовенства стали на путь измены и
предательства интересов народа. В своем пособничестве
фашистам служители церкви не ограничивались только
восхвалением оккупационного режима и молитвами, но
многие из них не только словом, но и делом помогали
оккупантам. Особенно гнусную предательскую роль иг-
рали антисоветски настроенные церковники на террито-
165 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 23, с 47.
297

рйи временно оккупированной Белоруссии166, Украи-
ны 167, Прибалтики 168.
Православные пастыри, боровшиеся в годы Великой
Отечественной войны вместе с фашистскими поработи-
телями против советского народа, были теми деятелями
церкви, на которых сегодня ориентируются организации
и группы 'истинного православия в СССР. Многим из
них (после завершения войны удалось найти приют у
своих западных благодетелей империалистов и таким
путем избежать справедливой кары советского народа.
В наши дни они продолжают оказывать идеологическое
влияние на оставшихся в СССР руководителей неболь-
ших групп православных сект, поддерживая их фа-
натические 'надежды на реставрацию старых порядков.
Один из главных идеологов зарубежной церковно-монар-
хической эмиграции в настоящее время — это, пожа-
луй, епископ Иоанн Сан-Францисский.
После Октябрьской социалистической революции
епископ Иоанн и многие его соратники по церковным де-
лам верой и правдой служили открытым и скрытым
врагам советского народа, и все это у них сочеталось
с учением православной церкви. Бывший русский князь
Яков Шаховский, ярый сторонник монархического строя,
после революции эмигрировал в Германию и в течение
всего периода господства фашистов был настоятелем
православного собора в Берлине, с большим усердием
прислуживая фашистам 169.
Активно поддерживая гитлеровский режим в Европе,
запачкав свою рясу кровью его жертв, Яков Шаховский
отсиживался в Европе до тех пор, пока не пришлось
бежать от советских войск, подошедших к фашистскому
логову. Ему предоставили приют новые заокеанские
хозяева, которым он служит ныне на посту епископа
Сан-Францисского с таким же лакейским усердием, как
служил Гитлеру. Для потерявшего Родину русского кня-
зя переход на службу от одного хозяина к другому не
106 См.: Документы обличают. Минск, 1964, с. 78—94.
167 См.: Правда о религии в России..., с. 10.
168 См.: Геродник Г. Правда о Псковско-Печерском монастыре.
М, 1963, с. 45—05.
169 См.: Рогов 3. А. Епископы и десять заповедей. — «Известия»,
1964, 14 июня.
298

сопряжен с какой-либо серьезной ломкой его христиан-
ских принципов, которые, по его же признанию, у хри-
стиан никогда ine отличались особой шоследователь-
ностью. «Власть проклиналась и власть боготворилась
христианами в истории, — отмечает теперь уже ново-
явленный Иоанн Сан-Францисский, — с одинаковой
легкостью... Мученики церкви не убивали зверей, их
терзавших. Они даже иногда их ласкали...»170. Таков
взгляд этого «князя церкви» на отношение христианст-
ва к «властям предержащим».
Только одну власть не признает этот «князь церкви»,
это власть трудящихся, уничтожившую власть эксплуа-
таторов. Старый строй он оплакивает и продолжает на-
деяться на его реставрацию, а новый люто ненавидит.
Епископ Сан-Францисский считает, что советским лю-
дям не присуще чувство патриотизма, что в их отноше-
нии к социалистическому отечеству не участвует глубина
человеческого сознания. Подвиги советских людей во
имя Родины, их героический труд по строительству
новой жизни, по мнению белоэмигранта-епископа, носят
искусственный характер. Во всем, что касается образа
советского человека и его отношения к своей власти,
князь Шаховской пытается найти противоположный
элемент171.
О том, как относятся советские люди к своей госу-
дарственной власти, известно теперь всем :и особенно
тем, кто в годы второй мировой войны вооруженным
путем пытался проверить это отношение.
Останавливаясь так подробно на личности Иоанна
Сан-Францисокого, мы, конечно, не думаем преувеличи-
вать значение этого деятеля с темным прошлым. Его
многочисленные книги и проповеди, передаваемые сту-
дией радиостанции «Голос Америки», у советских людей
не вызывают ни интересов, ни симпатий. Однако мы не
можем совершенно игнорировать того обстоятельства, что
сторонники истинного православия (ИПЦ и ИПХ) до
сих пор видят в личности этого предателя Родины свое-
го наставника и прислушиваются к его подстрекатель-
ским проповедям. В одном из своих «посланий» на имя
этого «князя церкви» вожаки ИПЦ Сорокин и Цимбал
Сан-Францисский Иоанн. Указ. соч., с. 9.
Там же, с. 5.
299

писали по поручению своей группы следующее: «Воз-
любленный отче, /несколько лет подряд мы прислушива-
лись к Вашему тихому, прорывающемуся сквозь неисто-
вый рев радиоглушителей голосу, который и по сей день
неустанно вещает о Благодати Божией и обличает не-
честивых отступников»172.
Вожаков истинного православия в СССР, если су-
дить по их «посланию», больше интересует вторая сторо-
на пропагандистской деятельности «отца Иоанна», т. е.
«обличение нечестивых отступников», и они требуют от
него активизировать эту деятельность, мобилизовать
«многотысячную армию» антисоветчиков на борьбу про-
тив «многочисленной армии дракона». «Почему там, —
спрашивают Сорокин ,и Цимбал своего «возлюбленного
отче», — где человеку свободно открыть уста свои, где
мысль не закована железными оковами страха, звучит
в защиту Правды Божией и Церкви Христовой только
единственный голос епископа Иоанна Сан-Францис-
ского? Где же та многочисленная армия, которая
обладает словом и всеми средствами к распростране-
нию его?»173.
Руководителей малочисленных групп православных
сект особенно тревожат события, подтверждающие по-
беду ленинской политики мирного сосуществования
в отношениях между странами с различным обществен-
ным строем, укрепление экономических связей и куль-
турных контактов между капиталистическими и социа-
листическими странами, усиление борьбы народов за
мир и социальный прогресс. В этом они видят и круше-
ние своих планов. На этих врагов культуры и прогресса
наводят ужас даже те факты, что американцы «поют
хвалебные дифирамбы скрипачам и искусству рода
беззаконного», а также «благоговейно воспевая, пре-
клоняются перед танцовщицей Антихриста»174.
Во всем этом пастыри истинного ^православия видят
большую опасность. Они боятся, чтобы советский скри-
пач Д. Ойстрах и «танцовщица» Г. Уланова не опутали
«сетью антихриста» души набожных америка-нцев. Они
172 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Послание епистшпу Иоанну Сан-
Францисскому (рукопись ИПЦ, № 06 ПЦ), 1958, с. 2.
173 Там же, с. 4.
174 Там же, с. 5.
300

хорошо знают, что в той «свободной» стране, перед об-
разом жизни которой они сегодня преклоняются, су-
ществуют суды Линча и 'процветают кровавые оргии
ку-клукс-клана, что там за черный цвет кожи человека
могут убить, а за «неугодный» образ мыслей посадить на
электрический стул, и поэтому там сочтут как долж-
ное и просьбу об организации преследования скрипа-
чей и танцовщиц только за то, что они из Советско-
го Союза.
Однако не это главное в «послании» Сорокина
и Цимбала епископу Иоанну. Они стремятся через быв-
шего русского князя найти единомышленников в «за-
морской стране» и совместными усилиями осудить со-
ветский образ жизни. «Ныне, — пишут они, — настало вре-
мя обнажить меч уст Христа Господа нашего и пришел
час возвысить голос рабов Божиих и наполнить им всю
землю. Ибо... невозможно ,казни свершиться прежде
суда. Суд же принадлежит святым Всевышнего. Сыны
света ,не желают истребления..., но не смеют и препятст-
вовать воле Божией, ибо сказано: „Проклятый тот, кто
удерживает нарастающий меч Господа"»175.
Не дожидаясь «предсказанного» пророками второго
пришествия Христа на землю и «страшного суда» над
грешниками, пастыри истинного православия выдают
себя за «судей Божиих», уже приступивших -к вынесе-
нию приговора, и главная их забота состоит в том, что-
бы найти в спекулятивном богословии необходимые
средства для критики советского образа жизни, не брез-
гуя при этом клеветой. «...Через уста рабов своих
Христос свидетельствует перед народами всего мира
о дочери Вавилона и обвиняет ту великую прелюбодей-
щицу, которая растлила всю землю и посеяла семена
вражды среди всех народов... И нынче мы призываем
всех ревностных пастырей стада Божия, »да приступим
с помощью Божией к делу Всевышнего...»176.
Что это за «дело Всевышнего», приступить к которо-
му так настойчиво призывают вожаки истинно право-
славных? Оказывается, «дело Всевышнего» требует
кровавых жертв, оно требует брани с пролитием крови
«рабов божиих» и должно увенчаться полной победой
175 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Послание епископу Иоанну Сан-
Франциескому, с. 6—7.
176 Там же, с. 7, 12.
301

над «дочерью Вавилона». Практически в этом вожаки
ИПЦ выражают свое стремление возбудить у верую-
щих чувство недоверия к социалистическому строю.
«Возлюбленный старче, — пишут они, — пусть не смуща-
ет Ваше Преосвященство мысль о том, что здесь неиз-
бежны жертвы, мы внемлем слову Христа: „Истинно,
истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши
в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то
принесет много плода" (Иоанна, 12; 24). Ибо кровь ра-
бов Божиих, пролитая за правду Его, прославляет
Творца, и кровь, пролитая рукою нечестивого, собирает
гнев Божий на голову его... Свидетельство наше, —
подчеркивают они, — построено на святом камне — слове
Божием, под защитою которого наша брань увенчается
победой»177.
Самозванные «судьи Божий» не скрывают в своих
многочисленных сочинениях, что их главные надежды
в кровавой брани с «антихристовой властью» возлага-
ются на американскую водородную .бомбу. «В 1952 го-
ду, — пишет Г. К. Цимбал, — в Тихом океане, на остро-
ве Бикини, была взорвана первая водородная бомба.
За шесть часов после взрыва остров, со всеми на нем
пальмами, сгорел и место его покрылось водой. Такая
участь постигнет .и блудницу, великий Вавилон нашего
времени. Братья, читайте и внемлите, что приготовил
Господь принявшим начертание на руку свою, и на чело
свое, и поклоняющимся зверю и образу его... Ей, Госпо-
ди, Вседержитель, соверши!»178. Вот, оказывается, на
что надеются сегодня пастыри истинного православия,
вот о чем они молятся своему «господу-вседержителю».
Трудно найти в наше время более гнусные идеи17Р.
Естественно, что они не могут получить поддержки
у людей труда, и в том числе у честных верующих, хотя
они и прикрыты религией и преподносятся как «дело все-
177 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Послание епископу Иоанну Сан-
Фратщисскому, с. 13—414.
178 Цимбал Г. К. Слово истины, с. 93—»94
179 Высказанный П. Г. Сорокиным и Г. К. Цимбалом взгляд на
необходимость развязывания США ядерной войны против СССР
полностью разделяют и деятели «заграничного Синода русской пра-
вославной церкви», в частности руководитель этого Синода митропо-
лит Анастасий (подробнее об этом см : Белов А. В., Шилкин А. Д.
Религия в современной идеологической борьбе. М, «Знание», 1971,
с. 12).
302

вышнего». «Главный же удар, который нанесут Совет-
скому Союзу, — пишут эти пастыри, — будет с востока и
севера. Это будут атомные удары оо стороны Америки,
которые разрушат большинство городов, выведут из
строя всю экономику и производство их оружия и
обескровят людские ресурсы. Господство же в воздухе
является главным условием победы над Антихри-
стом»180.
Нельзя не видеть, что эти пастыри заимствуют у бес-
новатого Гитлера основы разработанной им стратегии,
т. е. вероломство и внезапность нападения. Исходя из
этого, они надеются, что и «война с антихристом» будет
молниеносной, о чем якобы (предсказал и святой пророк
Даниил, а прогнозы последнего, с их точки зрения, безу-
пречны. «Война же эта, — пишут Сорокин и Цимбал, —
по словам пророка Даниила, будет семьдесят пять дней,
или два с полов/иной 'месяца. Здесь конец царства анти-
христа на земле, конец его зла и того мучения, которым
он мучил народы. В этой войне истребится миллиард
шестьсот миллионов людей, после чего наступит новое
царство — Царство Иисуса Христа, которое будет во
веки веков»181.
Такая «милость Божмя» ожидает человечество и
прежде всего народы Советского Союза, о ней молятся
современные пророки истинно православных. «Предска-
зывая» неизбежность ядерной войны против Советского
Союза и ходатайствуя через своих белоэмигрантских
наставников о ее начале, пастыри истинно православ-
ных сами не надеются на божественное чудо, с по-
мощью которого «господь» спасет святых своих от ужа-
сов ядерной войны, и поэтому предупреждают едино-
верцев и даже их родственников о необходимости ухода
в безопасные места. Особую заботу они проявляют о
своих единоверцах-москвичах. «Будет также разрушен
и город Москва, — пишут эти пророки водородной вой-
ны, — где находится престол сатаны. Но Господь преду-
преждает верующих выйти из Москвы, ибо она за свои
злодеяния получит полную меру от гнева Господа...
И мы вас предупреждаем, дорогие братья и сестры,
кто живет в Москве, или у кого там есть родственники
180 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Наше свидетельство, с. 95.
181 Там же, с. 145—146.
303

верующие, то немедленно выезжайте оттуда, ибо время
ее гибели очень близко. Москва будет уничтожена ог-
нем водородной бомбы и сгори г в один час, да сбудется
Писание...»182.
Как видно из вышеизложенного, современные лиде-
ры истинно православных и в вопросах о необходимости
войн строго придерживаются «завета» своего идейного
предшественника Иоанна Кронштадтского. Ведь именно
этот любвеобильный «всероссийский пастырь» благо-
словлял религиозные войны и поучал христиан о том, что
«войны братия мои неизбежны на земле; ибо иногда
народы, особенно неведущие Христа Божия, попирают
самые священные права и интересы, достояние и честь,
веру и богослужение так называемых, культурных, обра-
зованных, христианских племен и народов. И чем вы
обуздаете дерзость, кощунство, зверство и кровопитий-
ство этих извергов человеческих, чем, скажите, кроме
оружия?»18*.
Такие идеи пропагандируют и сегодня «христолюби-
вые воины» ,из лагеря истинно православных. Их бело-
эмигрантские лидеры в лице таких, как епископ Иоанн
Сан-Францисский, до сих пор лелеют надежды на ре-
ставрацию монархического строя в России и считают,
что их надежды могут осуществиться только через ядер-
ную войну. Вот почему этот лакей империализма высту-
пает с особой злобой против тех, ,кто сегодня борется за
мир и разоружение, кто разоблачает перед миролюби-
выми народами агрессивные замыслы империалистов.
Особенно злобствует этот воинственный епископ против
руководства русской православной церкви, которое вы-
ступило против вооружения германских реваншистов.
«Недавно, — пишет этот «князь церкви», — состоялось
выступление в советской печати самого патриарха Мос-
ковского и всея Руси против вооружения Германии,
в рамках западноевропейского Союза обороны. Не труд-
но сказать, чго чувствуют православные читатели этого
послания, которые хотели бы в святейшем патриархе
видеть патриарха, но думать по вопросу европейской
обороны иначе, чем патриарх. Или хотели бы думать
182 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Наше свидетельство, с. 96—97.
183 Сергиев (Кронштадтский) И. И. Поли. собр. соч. Изд. 1-е,
т. 3. Спб., 1892, с. 409.
304

иначе, чем патриарх, хотя бы только в вопросе о самой
нужности таких его выступлений»184.
Идеологи истинного православия и их зарубежные
белоэмигрантские наставники открыто выступают про-
тив мира, демократии и социализма. Борясь против ра-
зоружения и оправдывая политику подготовки ядерной
войны, онц оказываются в одном лагере с реакционными
кругами империалистической буржуазии. В наши дни
эмигрантские контрреволюционные монархические цент-
ры большое место в своей пропаганде уделяют разжи-
ганию вражды и ненависти к социалистической системе,
особенно к Советскому Союзу.
Фальсифицируя особенности современной эпохи, иде-
ологи 'истинного православия пропагандируют «холод-
ную войну» и пытаются1 привить верующим страх перед
«безбожным коммунизмом», угрожающим я.кобы самому
существованию христианства, и тем 'самым представля-
ют борьбу империализма против социалистических
стран как выполнение гуманной миссии — «защиты
христианской цивилизации Запада». «Ни один .истинно
верующий человек, — пишут Сорокин и Цимбал, — не мо-
жет войти в коммунизм, но должен бороться духовно
и стать против этого зла»185.
Стремясь удержать верующих в плену своих идей,
они часто прибегают к методам запугивания и шанта-
жа. «...Мы усматриваем волю Господа нашего Иисуса
Христа, — пишут эти богословствующие политиканы, —
что прощения не будет людям, вошедшим в коммунизм
in поклоняющимся антихристу, но они подлежат вечно-
,му осуждению для мучения в огне м сере»186.
В отличие от ИПЦ и ИПХ странствующие христиане
не выступают с открытыми политическими выпадами
против Советского государства и социалистического
строя, но вместе с этим их руководители и идеологи не
разрешают своим единоверцам принимать какое-либо
участие в строительстве коммунизма в СССР. Последо-
ватели странствующих христиан, запуганные мифом об
установлении «антихристова царства», отказываются от
советского гражданства и советских документов, от
184 Сан-Францисский Иоанн. Указ соч., с 7.
185 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Наше свидетельство, с 115—116.
186 Там же, с. 117.
305

службы в Советской Армии, не принимают никакого
участия в общественной и политической жизни страны,
не работают на советских предприятиях и в учреждени-
ях. Таким образом, пропаганда идеологов странствую-
щих христиан также наносит большой вред делу строи-
тельства коммунизма в СССР.
Идеологи истинно православной церкви и истинно
православных христиан призывают своих последо-
вателей не только оказывать пассивное сопротивление
коммунистическому строительству в СССР, но и вести
активную политическую борьбу с Советским государст-
вом и социалистическим строем. Придерживаясь открыто
контрреволюционной политической платформы и борясь
за реставрацию монархического строя в СССР, пропо-
ведники этих течений не ограничиваются объединением
в своих группах антисоветски настроенных элементов,
а призывают к объединению всех реакционных сил в ка-
питалистических странах на борьбу с Советским госу-
дарством. Следует отметить, что не только рядовые
верующие, но и некоторые руководители четко не осоз-
нают, что под видом пропаганды религии они ведут от-
крытую антисоветскую пропаганду и занимаются проти-
возаконной деятельностью, стремясь подорвать мораль-
но-политическое единство нашего народа.

Глава IV
ОРГАНИЗАЦИЯ И МЕТОДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ХИЛИАСТИЧЕСКИХ СЕКТ
1. СТРУКТУРА
И СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ ОРГАНИЗАЦИЙ
Современный капитализм переживает глубокий кри-
зис. Этот жризис затронул ие только область экономики,
политики, /но и идеологию, в том числе такую ее форму,
как религия. Кризис религиозной идеологии в период
империализма /проявился в религиозном учении и куль-
те, в формах организации церквей и особенностях их
деятельности, в тактике и приемах распространения
реакционной идеологии среди трудящихся. Ярким при-
мером кризиса может служить движение пятидесятни-
ков, возникшее в период империализма.
У пятидесятников не существует строго централизо-
ванной организации, основанной на едином учении,
конфессиональной дисциплине и формах богослужения.
С самого начала своего существования пятидесятниче-
ство отличалось многоликостью, количество различных
направлений и толков в нем возрастало по мере разви-
тия и распространения этого движения в различных
странах мира.
Идеологи пятидесятников очень много внимания уде-
ляют маскировке /подлинной сущности своей организа-
ции, они постоянно внушают верующим мысль о том,
что их организация божественного происхождения и во
главе ее стоит сам Иисус Христос. «Она не есть челове-
ческое, а божественное учреждение, — подчеркивается
в написанном И. Е. Воронаевым уставе ХЕВ, — основан-
ное непосредственно действием Духа Божия и через
искупление кровью Христа»1. С ,какой же целью создал
1 О Церкви Христовой. —«Евангелист», Одесса, 1928, № 1, с. 6.
307

Христос свою церковь, какую задачу поставил перед
ней? «Она ставит своей задачей, — говорится в уставе, —
научить и наставить человечество в вере, надежде ,и
любви, чтобы ото могло спастись»2. Из этого вытекает,
что главной добродетелью пятидесятника, как и любого
другого христианина, является вера в бога, надежда на
него и любовь к нему. Опираясь на это положение уста-
ва, проповедники пятидесятничества постоянно внушают
верующим, что если другие верят не так, как они, а по-
иному, тем более, если не верят в бога совсем, то это —
«блудники», «еретики», или, как говорит Библия, «не-
годное проклятое семя», «орудие дьявола», «сорная
трава» !И т. д. На этой почве идеологи пятидесятников
сеют рознь между трудящимися, принадлежащими к
разным религиям, между верующими и неверующими.
Путь к спасению, по их учению, лежит через ненависть
к человеку и прежде всего к неверующим и атеистам.
В уставе пятидесятнической организации нет ни еди-
ного слова, которым осуждался бы мир эксплуатации
и угнетения человека, высказывался бы призыв к его
уничтожению. Наоборот, здесь (§ 11) подчеркивается,
что верующий обязан «нести свой крест терпения, воз-
держания, уничижения, самоотвержения и страдания»3.
Что еще нужно американским королям доллара от своих
верных слуг, если о>ни с таким усердием воспитывают
у трудящихся рабскую покорносгь, терпение, воздержа-
ние и «уничижение»? Нужно, чтобы их слуги кроме вос-
питания покорности и терпения у трудящихся к миру
капитала сеяли рознь между трудящимися и тем са-
мым гасили ,их ненависть к классу эксплуататоров. Для
эксплуататоров всегда было выгодным, чтобы трудящие-
ся не прекращали религиозных распрей и ни в коем слу-
чае не переходили к /классовой борьбе. Этому как раз
и служат некоторые положения устава пятидесятни-
ков, например: «7. Не иметь общения с теми, кто, назы-
ваясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или
идолослужителем, или хищником, с таким даже <не есть
вместе..., гнушаясь даже одеждою его. 8. Еретика, после
первого и второго вразумления, должен отвращаться,
зная, что таковой развратился и грешит, .будучи само-
2 О Церкви Христовой, с. 7.
3 Там же.
308

осужден. 9. Удаляться от всякого брата и сестры, по-
ступающего бесчинно»4. Такова сущность тех положений
устава ХЕВ, в которых выражено отношение пятиде-
сятников ,к инаковерующим и атеистам.
Пятидесятнические руководители очень много уде-
ляют внимания насаждению среди верующих духа по-
корности, требуют от них беспрекословного (повиновения
пресвитерам, благовестникам, дьяконам, пророкам-
глоссолалистам и другим руководителям общины, на-
саждают в общинах самую суровую, по типу средневе-
ковых монастырей, дисциплину. «...В доме Божием, —
говорится в уставе ХЕВ, — не должно быть места для
легкомыслия, халатности «и расхлябанности... С теми,
кто позволит себе нарушить церковную дисциплину и
порядок или несоблюдение постановлений, община ве-
дет решительную борьбу, вплоть до исключения из
общины»5.
В основе 'пятидесятнической организации лежит
принцип членства. Этот принцип строго соблюдается не
только христианами евангельской веры, но и всеми дру-
гими пятидесятническими направлениями, существую-
щими в СССР. Прием (новых адептов в общину строго
регламентирован уставом. Длительное время «прибли-
женного» воспитывают и изучают члены общины вне
молитвенных собраний, чаще всего в «духовных» бесе-
дах на дому. Затем обычно дают ему различного рода
поручения и устанавливают за ним строгий (конфессио-
нальный (контроль. После всесторонней проверки при-
ближенному разрешают посещать молитвенные собра-
ния, и с этого момента он становигся в полном смысле
этого слова кандидатом в члены общины. «Кандидат-
ский стаж... устанавливается для того, — подчеркивается
в уставе, — чтобы вступающий в общину мог бы усво-
ить сущность вероучения и устава общины. Кроме того,
члены общины за это время могут познакомиться и уз-
нать, что из себя представляет вступающий в общину,
и потом могли оказать, стоит или не стоит принимать
его в общину. Это крайне необходимо для того, чтобы
в общину не попадал ненужный элемент для дома Бо-
жия»6. Длительность кандидатского стажа у пятидесят-
4 О Церкви Христовой, с. 7.
5 Там же.
6 Там же, с. 8.
309

ников не ограничивается строгими рамками. Этот пери-
од может быть такой продолжительности, которая потре-
буется для превращения нового адепта в настоящего
религиозного фанатика, в слепое и безвольное орудие
руководителей общины. Завершается он так называе-
мым «крещением в духе святом» и обрядом водного
крещения.
В пятидесятничестве, как и во многих других хри-
стианских течениях, соблюдается строгая структурно-
организационная и должностная конфессиональная
иерархия. Организационные и соответственно должност-
ные звенья пятидесятнической церкви строго субордини-
рованы. Любое указание вышестоящего должностного
лица или органа для нижестоящего является законом,
выполнение которого строго обязательно и беспреко-
словно.
Низовой структурной единицей в пятидесятничестве
является община, во главе которой стоит назначаемый
высшими духовными сановниками пресвитер. Иногда
пресвитеры избираются, но выборы носят чисто фор-
мальный характер. Са,мо выдвижение в пресвитеры осу-
ществляется якобы на основании «откровения Святого
Духа», которое в этих случаях обычно бывает доступ-
ным лишь лицам, обладающим «полной святостью»,
а таковыми, как правило, оказываются епископы. Кроме
того, избрание пресвитера без освящения считается не-
действительным. Освящение же .избранного лица в сан
пресвитера обычно производят совершением так назы-
емого обряда «рукоположения». «Рукоположение свя-
щеннослужителей, — пишет епископ пятидесятников-сио-
нитов Д. С. Чайка, — является действительным только
то, которое совершено высшим священнослужителем,
помазанным от Духа Святого на данное служение... Без
всякого прекословия меньший благословляется боль-
шим»7. *""
Идеологи пятидесятничества исключительное внима-
ние уделяют авторитету пресвитера, стремятся внушить
рядовым верующим 'мысль о том, что пресвитеры «по-
ставлены (на служение самим богом, выполняют его во-
лю». Поэтому любое указание пресвитера, любое его
7 Чайка Д. С. Избрание священнослужителей и их рукоположе
ние (рукопись № 37-ПС), 1962, с. 3,
310

требование к рядовым верующим должно всегда ими
восприниматься о<а<к указание и требование самого бога.
В специально разработанном И. Е. Воропаевым настав-
лении «О служителях в Церкви Христовой» подчеркива-
ется, что «(пресвитер должен быть: блюстителем и пасты-
рем церкви, врачом и хирургам, учителем и наставни-
ком, домостроителем и матерью Церкви»8. Пресвитеры
имеют /не только обязанности перед общиной, вышестоя-
щими духовными сановниками и церковными органами,
но и неограниченные права в общинах. «Он в Церкви
Христовой, — подчеркивается в .наставлении, — имеет
право действовать как начальствующий»9. Пресвитеры
пятидесятников .не занимаются производительным тру-
дом, а обычно живут за счет 'Средств рядовых верующих.
В наши дни некоторые епископы, пресвитеры, разъ-
ездные проповедники и другие священнослужители сек-
ты пятидесятников представляют собой одну из суще-
ствующих категорий тунеядцев. Сохранение этой раз-
новидности тунеядства объясняется тем, что оно
прикрыто маской религии, стремится найти себе опору
в священном писании. Эти люди обычно не считаются
ни с принципами коммунистической нравственносги, ни
с законами нашей страны и вопреки им требуют от
общин верующих полного материального обеспечения
себя и своей семьи. Эти притязания цинично откровен-
ны. Вот, например, какое моральное обоснование этому
праву пресвитеров дается в наставлении о церковнослу-
жителях христиан евангельской веры. «Он (пресвитер. —
Л. М.) имеет право пользоваться вознаграждением от
Церкви за свой тяжелый, ответственный перед Богам,
труд. Кто пасет стадо, не ест ли молока от стада? Кто,
насадив виноградник, не ест ли плодов его? И велико
ли то, если он посеет духовное, а пожнет телесное (ма-
териальное)?»10.
Каким кощунством выглядит это притязание ляти-
десяшических руководителей. В наше время, когда
каждый день советских людей наполнен героическим
трудом, созидающим самое светлое и счастливое общест-
во на земле, >на знамени которого написано МИР, ТРУД,
8 О служителях в Церкви Христовой, с. 11—12.
9 Там же, с. 13.
10 Там же.
311

СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО и СЧАСТЬЕ
всех народов11, богословы требуют материального воз-
награждения за пропаганду религиозного тумана и изу-
верства.
Пятидесятничеокие руководители стремятся как мож-
но чаще напоминать верующим об ,их обязанноегя,х
перед -пресвитером как «пастырем божьим». Оказывает-
ся, рядовой верующий не только должен материально
содержать пресвитера за свой труд, беспрекословно
подчиняться ему, но и постоянно молиться о своем пре-
свитере, так как «пресвитер несет всю тяжесть церков-
ной работы, и враг-дьявол все .свои стрелы в первую
очередь направляет в него как человека, от жизни кото-
рого много зависит»12.
В каждой общине пятидесятников кроме пресвите-
ров имеются и другие должностные лица. Непосредст-
венными помощниками пресвитера назначаются дьяко-
ны и дьякониссы. Кроме них в общинах содержится
определенный штат проповедников (благовестников) —
наиболее квалифицированных и опытных пропагандис-
тов религиозной идеологии, пророков-глоссолалистов,
истолкователей «языков» и одного или двух регентов.
Иногда в общинах создаются женские советы, на кото-
рых лежит обязанность вести религиозно-воспитатель-
ную работу среди женщин и детей, а также возглавлять
различного рода кружки.
Важнейшую особенность работы пятидесятников
среди населения составляет благотворительность. Это
одно из важнейших средств у изворотливых миссионе-
ров показать гуманность нятидесятническои церкви к
человеку, попавшему по той или иной причине в мате-
риальное затруднение, и тем самым поднять авторитет
в глазах населения. Ответственными за благотворитель-
ную деятельность в общинах пятидесятников назначают-
ся дьяконы и дьякониссы. Здесь используются люди из-
воротливые и умеющие «покупать» души людей и их
сознание за мелкие материальные подачки. Об этом
красноречиво свидетельствует упоминавшееся уже нами
наставление о служителях церкви. Вот как в нем гово-
11 См.: Программа Коммунистической .партии Советского Союза.
Принята XXII съездом КПСС. М, 1971, с. 6.
12 О служителях в Церкви Христовой, с. 13.
312

рится о работе дьякона в общинах: «Прямое назначе-
ние диаконов—материальное служение в Церкви, для
какой цели они и были избраны... В наши дни Церковь
должна также побеспокоиться о том, чтобы ее кладовые
были полны средств для снабжения бедных братии, си-
рот и вдов, и тогда и диаконы смогут применить к делу
свои способности и исполнять свое назначение. Хорошо
тому пресвитеру посещать бедных братии и вдов, кото-
рых уже раньше посетили диаконы и не с пустыми ру-
ками» (выделено нами. — A. M.)lz.
Этот прием «улавливания душ» не нов, он использу-
ется в подавляющем большинстве религиозных сект, но
не всегда эта особенность м.иссионерской деятельности
сектантов учитывается нашими пропагандистами в анти-
религиозной работе с верующими. Не учитывать этот
метод работы пятидесятников среди населения нельзя
прежде всего потому, что он по своим функциям выхо-
дит за сферу религиозной деятельности.
Особую роль в распространении идеологии пятидесят-
ников среди населения играют проповедники. На 'них
лежит основная тяжесть миссионерской работы. Это о
них говорится в Ново,м Завете, как о «ловцах челове-
ков». Некоторые руководители пятидесятнических орга-
низаций в СССР много (Внимания уделяют институту
проповедников потому, что в -них они видят свою основ-
ную опору в работе среди населения. Правление Все-
союзного Совета ХЕВ, возглавляемое И. Е. Воронае-
вым, чаще всего обращалось с воззванием и призывами
к проповедникам о необходимости активизировать и
повышать уровень пропаганды идеологии пятидесятни-
чества. «Мы должны быть энергичными и плодотвор-
ными работниками на ниве Господней, — указывается
в одном обращении, — чтобы успех наш был для всех
очевиден... На нас лежит долг евангелизировать и ре-
формировать весь мир (подобно первым христианам и
великим реформаторам: Джону Викл'ингу в Англии,
Иоанну Гусу в Чехословакии, Мартину Лютеру в Гер-
мании»14. Как видно из этого обращения, задачи, кото-
рые ставились И. Е. Воронаевым перед проповедника-
ми, были далеко не из скромных. В них нельзя не видеть
13 О служителях в Церкви Христовой, с. 13.
14 Призыв к служению. — «Евангелист», Одесса, 1928, № 1, с. 12.
313

американского размаха в подходе к религиозной пропа-
ганде. И. Е. Воронаев и здесь остался верен себе. Он
делал все возможное для того, чтобы выполнить те за-
дачи, ради которых его послали в Советскую Россию
американские наставники.
В пятидесятничеоких общинах существуют и такие
категории служителей, как «пророки и пророчицы»,
«мастера исцелений» и «чудодейственного различения
духов». «В избрании таковых служителей, —пишет в сво-
ем наставлении епископ Д. С. Чайка, — церковь не .при-
нимает участия и на такое служение не поставляет...
Они поставляются на данное служение самим Богом»15.
На самом же деле эти лица выдвигаются не богом,
а пресвитером, но это выдвижение совершается тайно
от рядовых .верующих. Обычно на роль «пророка» или
«пророчицы» пресвитеры подбирают лиц, наиболее эк-
зальтированных, способных легко впадать в религиоз-
ный экстаз во время богослужения и таким путем легко
вступать в непосредственный «контакт с самим богом».
В галлюцинациях (И «видениях» этих «пророков», .кото-
рых в пятидесятнических общинах бывает больше чем
достаточно, по учению пятидесятников, заключено откро-
вение бож,ие, его воля и намерения. Из подобного круга
лиц и подбираются пресвитером «пророки» и «пророчи-
цы», в последующем 'исполняющие свою роль под .не-
гласным его руководством.
Так же, как и пятидесятники, иеговисты .имеют отли-
чительные особенности не только в вероучении и культе,
в содержании пропаганды, ,но и в формах, методах дея-
тельности, приемах пропаганды идеологии, в методам
воздействия на верующих и воспитании их в духе рели-
гиозного фанатизма и покорности.
Исключительно большое значение иеговисты прида-
ют принципу внутреннего организационного строитель-
ства секты. Этим они в значительной мере отличаются
от других христианских течений.
У «свидетелей Иеговы» существует строго централи-
зованная организация, основанная на жесткой (по обра-
зу иезуитов) дисциплине. Возглавляют эту организацию,
называемую иеговистами «корпорацией», президент и
15 Чайка Д. С. Указ. соч., с. 1.
314

семь директоров 16. Пользуясь финансовой помощью бо-
гатых покровителей, Бруклинский иеговистский центр
содержат многочисленный пропагандистский аппарат,
владеет радиостанцией, ведущей передачи на 50 языках
народов мира, -и мощным издательством «Библейское
и трактатное общество „Башня сгражи"» в Бруклине,
которое издает пропагандистскую литературу десятка-
ми (миллионов экземпляров 17.
По свидетельству некоторых авторов, организации
«свидетелей Иеговы» созданы в 168 странах, включая
колониальные и зависимые; в настоящее время секта
имеет около 2 млн. последователей. С первого дня осно-
вания секта «свидетелей Иеговы» пошла в услужение
к самым реакционным кругам американского капитала.
Богатые покровители способствовали выходу новой
секты в колониальные страны для насаждения духа по-
корности империалистам. Так, ,по сведениям за 1953 г.,
секта «свидетелей Иеговы» имела свои организации
в 34 странах Африки, в 42 странах, расположенных на
островах Тихого и Атлантического океанов, в 20 стра-
нах Азии и 23 странах Южной и Северной Америки 18.
Те же богатые покровители в послевоенный лериод с
особой настойчивостью натравливали «свидетелей Ие-
говы» на молодое социалистическое движение в Европе
и Азии. И в наши дни Бруклинский центр большое вни-
мание уделяет насаждению организаций «свидетелей
Иеговы» в социалистических странах, в том числе в
СССР.
В одном из инструктивных посланий от 18 мая
1962 г., адресованном руководящей верхушке «свидете-
лей Иеговы» в СССР, президент организации Н. Г. Кдюрр
писал: «Сегодня трудятся служители Иеговы в единстве
везде на всей земле, и имеется много радости и счастья
в совместном служении Иегове. Братья в других частях
мира радуются, что имеется так много служителей Иего-
вы в СССР, и нашш молитвы (Направляются .к Иегове
регулярно для вашей защиты и помощи»19.
16 Yearbook of International Organisations, 1954—1955 (Fifth
Year). Brussels, 1956, p. 317.
" Pike Rouston. Vehovah's Withesses. Who They Are. What They
Teach. What They Do. L., 1954, p. 94.
18 Ibid., p. 94.
19 Knorr N. H. To the Brothers in the Union of Soviet Socialist
Republics. Watch Tower Bible and Tract Society. N. Y., 1962, May, 18, p. 1.
315

Усиленное стремление высших руководителей Брук-
линского центра к укреплению и централизации руко-
водства в конечном счете привело к тому, что организа-
ция «свидетелей Иеговы» приобрела многоступенчатую
структуру с большим количеством промежуточных
звеньев, находящихся в вассальной зависимости от ми-
рового центра. По этой структуре земной шар поделен
на 10 зон с центрами в .них. Во всех зональных центрах
организованы бюро, подчиняющиеся непосредственно
президенту. Европейскую зону, например, возглавляет
бернское бюро в Швейцарии. В состав зоны обычно вхо-
дят 8—10 филиалов; в настоящее время их всего насчи-
тывается около 80. Филиалы не всегда создаются по
государственно-территориальному признаку. Некоторые
филиалы обслуживают несколько смежных стран в за-
висимости от количества членов организации в этих
странах и условий деятельности. В филиалах обычно
имеются свои издательства, миссионерские школы и
многочисленный пропагандистский аппарат. В Европе
такие филиалы .мирового центра имеются в Западной
Германии, Англии, Швеции, Финляндии, Греции, Поль-
ше и других странах. Польский восточноевропейский фи-
лиал иеговистов осуществляет руководство и иеговист-
скими организациями в СССР. Во главе этого филиала
стоит «слуга»— ставленник Бруклинского центра.
В отдельных странах руководство иеговистсшгмн
организациями осуществляется краевым .комитетом.
Вся территория страны в та.хих случаях делится по сте-
пени распространения низовых организаций на несколь-
ко округов. Округа не всегда совпадают с областным
делением, в отдельных областях их бывает 2 или 3,
а иногда один округ обслуживает несколько областей.
В каждом округе имеется от 2 до 5 стреф, или обводов.
Стрефа, в свою очередь, состоит из 3—4 отделов, в каж-
дый 'Из которых входит по 3—4 группы. В различных
странах мира численность группы бывает неодинаковой,
обычно она колеблется от 70 до 80 чел., правда, иногда
в группу входит 200 чел.20. Однако, как .показывают
отчеты, среднее количество членов в группах бывает
значительно меньше, чем предусмотрено уставом. На-
20 В иеговистокой литературе «группу» часто называют «собра
нием».
316

пример, в 1948 г. в США общая численность иеговистов
составляла 72 995 чел., которые объединялись в 2901
группу. Среднее число членов в юрунпе, таким образом,
составляло 25 чел.21 Однако в последующие 10 лет ко-
личество членов организации в США увеличилось почти
в 3 раза и достигло 202 141 члена, соответственно увели-
чилось и число групп. В Африке в 1957 г. было 65 927
членов в 2464 пруппая, т. е. в среднем по 26 чел.
в группе22.
Па основании конкретно-социологического обсле-
дования, проведенного участниками экспедиции кафед-
ры истории и теории атеизма Киевского государствен-
ного университета в Закарпатской области УССР, были
получены следующие статистические данные о составе
общин иеговистов «и других протестантских течений:
«Среди иеговистов области, — отмечает Б. М. Живо-
ток, — 38,3% мужчин и 61,7% женщин (подобное поло-
жение и в друпих сектах). Так, по собранным нами дан-
ным, в Закарпатской области в начале 1962 г. действо-
вало 23 группы евангельских христиан-баптистов (ЕХБ)
с общим количеством верующих 1344 чел.; из них 524
мужчины, или 38,9%» и 820 женщин, или 61,1%. В 10
общинах адвентистов седьмого дня насчитывается 551
верующий, из них мужчин—181, женщин — 370, соот-
ветственно—32,8% и 67,2% »23.
Среди иеговистов Закарпатской области 80,6% —
люди малограмотные, а по возрасту 37,2% —-пожилые
и старики. Что касается состава иеговистов по социаль-
ному положению, то следует отметить, что преобладаю-
щее количество верующих (иеговистов в Закарпатской
области — это колхозники, домохозяйки, а также инва-
лиды и пенсионеры. Рабочих, которые работали бы
в больших коллективах, встречается очень мало; почти
все сектанты грудятся или в домоуправлениях (сторожа,
21 Отчет о деятельности «свидетелей Иеговы» за 1948 год. Пыо-
Порк, 1949, 'с. 10. Цит. по кн : Дорош Е., Юрченко П. Корпорация
страха. Киев, Изд-во полит, лит-ры Украины, 1970, с. 15.
22 Отчет о деятельности «свидетелей Иеговы» в Африке за
1957 год. Ныо-Порк, 1959, с. 14. Цит. по кн.: Дорош Е., Юрченко П.
Указ. соч., с. 107.
23 См.: Тезисы докладов и сообщения кафедры диалектического
и исторического материализма Ужгородского гос. ун-та. Ужгород*
1963, с. 36-37 (на укр. яз.).
317

дворники и т. п.), или подсобными рабочими на неболь-
ших стройках24.
Необходимо отметить, пишет Б. М. Животок, что из
числа иеговистов, относящихся по социальному положе-
нию к рабочим, особенно проживающих в сельской мест-
ности, многие заняты на сезонных работах с выездом за
пределы Закарпатской области. В Тячевском районе
«сезонников», выезжающих за пределы области, 137 из
156 чел., или 87,8% и 7 чел., (или 4,5% —лесорубы, рабо-
тающие в области, но также в большинстве сезонно и
в непостоянных рабочих коллективах. Подобное поло-
жение наблюдается и в Раховоком районе, где из 221
иеговиста рабочих по социальному положению 129 чел.,
или 63,4%—«сезонники», выезжающие на работу за
пределы области, и 51 чел., или 23,1%—лесорубы25.
Основным руководящим документом организации
являются «Организационные указания для возвещате-
лей царства», официально одобренные конгрессом иего-
вистов в 1945 г. Этот документ по сути представляет
собой устав организации, и вступающий в члены орга-
низации должен предварительно с ним ознакомиться,
чтобы в дальнейшем беспрекословно выполнять требо-
вания его многочисленных статей и параграфов. «Каж-
дый возвещатель, говорится в "Организационных указа-
ниях", — в возрасте свыше 12 лет, оказавший свое по-
священие для Господа и для царства Иеговы и давая
свидетельство в течение 3-х месяцев пли достигая в пер-
вом или во втором месяце квантум (количество) часов
группы, должен получить собственный экземпляр этой
брошюры»26.
В соответствии с «указаниями» в главную обязан-
ность каждому возвещателю (члену организации) вме-
няется напряженная и многообразная работа по пропа-
ганде «дела» организации и вербовке новых членов.
Члены организации должны стремиться к беспрекослов-
24 Как доказывают материалы конкретно-социологических обсле-
дований, проведенных на Украине в группах «свидетелей Иеговы»
в 1967 г., среднее число членов было 22 чел.; в Закарпатской обла-
сти—31; Львовской —41; Волынской — 35; Одесской —9; Терно-
лольской — 15.
25 См.: Животок Б. М. Критика социальной концепции современ-
ного иеговизма. Автореф. канд. дис. Киев, 1965, -с. М.
26 Организационные указания для возвещателей царства. Нью-
Йорк, Бруклин, «Башня стражи», Г945, § 1.
318

ному выполнению заданий организации, говорится
в этом документе, несмотря на преследование «органи-
зацией дьявола (правительствами некоторых госу-
дарств. — А. М.) и, если потребует организация, идти
и на смерть»27.
Успешному выполнению задач иеговистских филиа-
лов и центров- в зарубежных странах способствуют те
помощь и поддержка, которые оказывают организации
различные правительственные органы США и .предста-
вительства в зарубежных странах. Государственный де-
партамент и дипломатическая служба в США всегда и
везде стоят на страже интересов организации иеговистов.
«Мы .пользуемся услугами посольств и консульств, — пи-
шет журнал «Башня стражи», — мы обращаемся к ним
за помощью и защитой наших филиалов и миссионеров
за границей. Мы всегда с полным правом обращаемся
к Министерству иностранных дел с хлопотами о наших
интересам в чужих странах, где злоупотребляют нашим
имуществом или ограничивают права наших представи-
телей»28.
Особую роль в организации «свидетелей Иеговы»
играют «пионеры» и «спецпионеры». Поэтому все «спец-
пионеры» и подавляющее большинство «пионеров» нахо-
дятся на полном содержании Бруклинского центра.
«Пионеры, — пишет Райстон Пайк, — больше всего ис-
полняют среди свидетелей функции священнослужите-
лей, хотя они в значительной мере и отличаются от клас-
сического духовенства христианской церкви. Их боль-
шую активность высоко оценил мистер Кнорр. Он гово-
рил, что это люди, которые посвятили свою жизнь Богу
Это люди, которые исполняют волю Бога, которые на-
шли силу в Библии. Это люди, которые увидели неисто-
щимость этой силы»29.
Основной организационной единицей секты является
группа. Возглавляет группу наиболее опытный возвеща-
тель, называемый служителем группы. Возвещатель
кроме пропаганды идеологии организации выполняет
особую функцию в группе. Так, каждая группа должна
иметь также служителя повторных посещений, служи-
27 Там же, § 8.
28 Иметь пользу от подчинения высшим властям. — «Башня стра-
жи», 1964, с. 40.
29 Pike Rouston. Op. cit., p. 102—103.
319

теля территорий, служителя объявления, служителя
счетного (финансового), служителя литературы (библи-
отекаря), .служителя обучения и разных «.руководителей
изучения»30. «Организационными указаниями» преду-
смотрен четкий круг обязанностей каждого из этих
должностных лиц. Для решения наиболее важных и
секретных вопросов в каждой группе создается комитет,
состоящий из трех человек, которому разрешено давать
рекомендации (по назначению и перемещению лиц в
группе и т. д.) вышестоящим органам. В организацион-
ном и идеологическом отношениях, если придерживаться
типологии буржуазного социолога М. Вебера, «свидете-
ли Иеговы» являются «волюнтаристским союзом исклю-
чительно (по идее) квалифицированных в религиозно-
этичеоком отношении людей»31.
Таково организационное строение секты «свидетелей
Иеговы». Уже из самых принципов организации секты,
положенных в основу «Организационных указаний»,
видно, что руководители Бруклинского центра предназ-
начили организацию отнюдь не для душеспасительных
функций, а прежде всего для решения задач политиче-
ских. Религия служат лишь своеобразной ширмой. При
этом необходимо подчеркнуть, что только благодаря
этой религиозной ширме организации удается «улавли-
вать дунш» легковерных лростаков, отравленных рели-
гиозным дурманом, а различные контрреволюционные
элементы в социалистических и демократических стра-
нах находят в ней удобное прибежище и финансовую
поддержку для своей преступной деятельности.
Рассмотренная нами организационная структура и
органы управления иеговистской организации не остают-
ся неизменными. Факты показывают, что по указанию
из Бруклина иеговистское подполье в СССР и других
социалистических странах за последние годы не раз из-
меняло (свою организационную структуру. Так, в 1957 г.
«краевым комитетом» иеговистской организации СССР
была издана для руководителей подпольных организа-
ций особая секретная инструкция под названием «Пас-
тырское задание служителям кружков». В этой инструк-
30 Pike Rouston. Op. cit., p 108.
31 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. — «Атеист»,
1928, № 26, с. 21—22.
320

ции служителям групп давалось строгое указание об
усилении /конспирации подпольной деятельности, для
чего предлагалось разделить группы на более мелкие
(по 8—10 чел.) самостоятельно действующие кружки32.
Усиление конспирации, которой требовал мировой
центр от своих филиалов в социалистических странах,
было необходимой мерой для поднятия активизации
иеговистских групп. В этот период руководители Брук-
линского центра разослали многочисленные циркуляр-
ные письма, в которых инструктировали своих слуг об
особенностях деятельности организации накануне битвы
Армагеддон, назначенной по пророчествам идеологов на
1958 г. В циркулярном письме к слуге краевого комите-
та «свидетелей Иеговы» в СССР П. Зятеку руководите-
ли из Бруклина указывали: «Во всем мире господствует
дух боевого подъема среди народа Иеговы. Мобилиза-
ция теократических сил достигает вершины. Состояние
мобилизации — это отказ от нормального образа жизни.
Чтобы подогреть ваши сердца, шлем вам трактат „При-
готовление к немедленной победе"»33.
Огромные средства расходует организация «свидете-
лей Иеговы» на миссионерскую деятельность и пропа-
ганду своей идеологии. После второй мировой войны
иеговистская организация только в 1948 г. в евро-
пейских социалистических странах распространила
1200 596 экз. литературы. На пропаганду иеговизма
в этих странах в том же 1948 г. было затрачено
967 130 фунтов стерлингов из 1,5 млн. фунтов стерлин-
гов всех средств, израсходованных за год во всех стра-
нах Европы. Следует оказать, что эти цифры не пол-
ностью раскрывают расходы бюджета иеговистов ев-
ропейского центра, а также что основная часть денег па
их счет поступила в сумме 898 481 долларов из США34.
Организация «свидетели Иеговы» обладает больши-
ми бюджетными суммами, однако ее руководители тща-
32 В некоторых зарубежных капиталистических странах кружки
организации по численности больше. В Великобритании, например, они
объединяют до 20 членов организации (см.: Pike Rouston. Op. cit.,
p. 109).
33 Циркулярное письмо на имя Павла Зятека от 27 мая 1957 г.
Цит по кн.: Дорош Е., Юрченко П. Указ. соч., с. 85.
34 Отчет о деятельности «свидетелей Иеговы» за 1949 год. Нью-
Йорк, 1950, с. 10. Цит. по ich.: Прищепа Е. А. Иеговизм. Идеология и
политика. Киев, 1967, с. 12.
* I А. Т. Москаленко
321

телыю скрывают источники финансирования. По сви-
детельству некоторых зарубежных исследователей, ос-
новные источники доходов кроме доходов от взносов
членов организации и (поступлений от продажи литера-
туры /составляют прибыли от капиталовложений и соб-
ственности организаций, начало которым было положе-
но еще со времени пастора Русселя и, кроме того, орга-
низация -имела «большие /поступления от крупных по-
жертвований )И (наследства богатых членов организации,
которые »имеют место .и в настоящее время»35.
С целью рекламы в различных капиталистических
странах «свидетели Иеговы» ежегодно устраивают широ-
ко представительные конгрессы и конференции. «Их про-
паганда, — отмечает Райстон Пайк, — рассчитана и наце-
лена на простой народ, и здесь она имеет хорошие резуль-
таты. Изо дня в день, каждое воскресенье в XX столетии
вы найдете собрания "свидетелей Иеговы" на рыночных
площадях, на улицах, возле стадионов от пр. К ним при-
соединяются и влиятельные фигуры в политике, деятели
бизнеса и профессионалы 'искусства. Она напоминает по
методам действий "Армию Спасения"»36.
Принцип всеобщего священства возлагает основную
функцию организации по распространению идеологии
иеговистов среди населения и вербовке новых членоз
на рядовых возвещателей и низовые звенья организации.
В пропаганде релилиозной идеологии иеговисты проявля-
ют большую активность, навязчивость и последователь-
ность. Главным методом распространения идеологии
иеговистов среди окружающего населения является ин-
дивидуальная работа. Этот (метод был признан в орга-
низации основным еще на конференции иеговистов, со-
стоявшейся в 1922 г. в Кедар-Пинт (США).
В организации иеговистов значительно больше вни-
мания, чем в друлих протестантских сектах, уделяется
привлечению к проповеднической деятельности женщин,
хотя на руководящих постах женщине отводится второ-
степенная роль. Женщина, пишет журнал «Башня стра-
жи», «не имеет преимущества занимать какие-либо
должности в собрании, которые, может быть, занимают
братья, но которые чудесным образом благословляются
35 Pike Rouston. Op. cit., p. 97.
36 Ibid., p. 6—7.
322

в их проповеднической деятельности, в их старании по-
могать их ближним, к которым принадлежат также их
родственники. Она так же, как и мужчина, должна изу-
чать слово Бога, усердно стараться применять выучен-
ное в жизни и в проповедническом служении»37.
Нет, /пожалуй, ни одной секты, которая уделяла бы
такое внимание подготовке проповедников, как «свиде-
тели Иеговы». У иеговистов каждый член организации
обязательно является проповедником. «Иегова через
Христа посвящает своих свидетелей служить в качестве
духовных лиц, — пишет член Совета директоров мирово-
го центра, адъютант президента Милтон Г. Хенсчел. —
Свидетели Иеговы являются фактически обществом или
организацией священнослужителей. Публичная церемо-
ния погружения в воду дает право 'называться священ-
нослужителем Бога. Она означает, что это лицо посвя-
щает всю свою жизнь служению Иегове, она означает
принятие всех обязательств, связанных с духовным
саном»38.
Все члены организации в секте иеговистов (проходят
специальную подготовку в так называемой школе тео-
кратического обучения. Такие школы существуют при
каждой группе, даже малочисленной. В нашей стране
они действуют подпольно. Руководит этой школой, как
обычно, заместитель служителя (группы, именуемый по
уставу «служителем обучения». В школах теократиче-
ского обучения превалирует (методика (муштры и зазуб-
ривания текстов «Башни стражи». Служитель обучения,
как отмечает Райстон Пайк, «.может заставить одного
из братьев прочитать отрывок главной статьи «Башни
стражи», после он сам читает вопрос, который напеча-
тан .в конце абзаца. Затем он заставляет (кого-либо из
слушателей, мужчину или женщину, юношу или девушку
(очень часто девушку) дать ответ на вопрос или про-
комментировать, или сказать, что он или она думает об
этом абзаце. Потом параграф комментируется еще раз,
пока не будет получен правильный ответ. Затем статья
37 Бог ведет свой народ с любовью навстречу жизни. — «Башня
стражи», 1968, № 8, с. 9.
38 Хенсчел Милтон Г. Кто такие свидетели Иеговы? Каково ос-
новное кредо свидетелей Иеговы? (рукопись №11). — «Башня стра-
жи», 1956, с. 6—7.
И*
323

читается еще раз, и так до тех пор, пока весь журнал не
будет изучен»39.
В школах теократического обучения, как показывает
содержание лекций, используемых иеговистами в СССР,
изучаются главным образом не тексты Библии, а пропи-
танные антисоветским духом «писания» иеговистских иде-
ологов из Бруклина. В этих лекциях большое внимание
уделяется вопросам борьбы с передовой наукой, мате-
риализмом и атеизмом и особенно методике пропаган-
дистской работы. Касаясь задач подготовки опытных
проповедников в организации, журнал «Башня стражи»
отмечает: «В этом веке материализма и распространения
атеизма человечество нуждается особенно остро в до-
статочно способных служителях Евангелия»40. Подводя
итоги деятельности иеговистских пропагандистов за
1955 г., и в частности, касаясь пропаганды идеологии
в СССР и других социалистических странах, другой но-
мер этого журнала подчеркивал следующее: «Коммуни-
стические и демократические народы, последователи
различных религий, политики и дельцы — все они под-
нимают протест против настойчивого распространения
по всему миру возвещания чудесного, триумфирующего
Божьего Царства... Противники не хотят этого, они про-
тив Божьего Царства. Но, невзирая на все сопротивле-
ние, поднятое против "свидетелей ИеговьГ, они продви-
гаются успешно вперед, в еще большем .количестве,
с еще большим усердием, чем когда-либо, осуществляя
свою преданность суверенному Властителю — Иегове...
Они знают также, что устремляются, сломя голову, на-
встречу сопротивлению, которое последует со стороны
организации дьявола»41.
Не «менее важное значение в функционировании сов-
ременных и православных сект имеет структура их ор-
ганизаций и управления. Они так же, как и протестан-
тские секты, отказались от традиционного для правосла-
вия и католицизма деления последователей на клир и
мирян, ввели в практику своих организаций прямое
членство, всеобщее священство и активную миссионер-
скую деятельность, не признают многих христианских
39 Pike Rouston. Op. cit., p. ПО.
40 Быть способным проповедником. —«Башня стражи», б. г., с. 1.
41 Библейская надежда на воскресение (продолж.) — «Башня
стражи», б. г., с. 20.
324

таинств и тщательно разработанной системы культа
ортодоксального христианства.
В каждой ai3 существующих православных сект всег-
да очень сильно проявлялось стремление к централизо-
ванной власти, ,к иерархическому построению руководя-
щих органов. Проповедники этих сект хорошо понимают,
что от централизации руководства, строгой иерархии
во многом зависят устойчивость системы, успех и пер-
спективы религиозного движения, степень влияния орга-
низации на рядовых верующих.
Определяющее влияние .на организационную струк-
туру православных сект оказала социальная обстановка,
в .которой они возникли, ш классовый состав идеологов
и первых адептов этих течений. Однако отсюда совер-
шенно не следует, что структура и методы работы с ве-
рующими в организациях и группах этих сект остава-
лись неизменными; они изменялись соответственно .изме-
нениям социальных условий существования и социального
состава религиозных общин. Эти обстоятельства опреде-
лили и ту специфику в организационной структуре и
методах работы с верующими, которую имеют в настоя-
щее время православные секты.
Наиболее централизованной в православном сектант-
стве является организация истинно православных хри-
стиан странствующих. Однако этой централизации
странствующие христиане достигли не сразу. Долгое
время в движении странников преобладали элементы
стихийности, чему в значительной степени способствова-
ло и само учение основателя этого толка Ев фи ми я. По
его учению, как уже отмечалось, в условиях воцарения
чувственного антихриста «истинный христианин должен
таитися и бегати или с антихристом в брань вступати.
Не имея зде пребывающего града, он должен быть
в буквальном смысле странником, неведомым миру, дол-
жен разорвать всякую связь с обществом»42.
Само собой разумеется, что такое требование на
практике было неосуществимым и лишало эту секту
устойчивости и перспективы. Если бы проповедь Евфи-
мия о странничестве не совпадала с реальной социальной
потребностью, вызванной резким усилением крепостни-
42 Плотников К. История русского раскола, известного под име-
нем старообрядчества. Изд. 3-е. Петрозаводск, 1898, с. 106.
325

ческой эксплуатации и преследованием инаковерующих
царской властью и церковью, то учение могло бы и не
найти се-бе почвы т практике сектантских движений того
времени. Основатель странничества Евфимий был рели-
гиозным реформатором особого типа, его роль сводилась
прежде всего к тому, что он реально существовавшему
в России того времени социальному отшельничеству
(преследуемых беглых крестьян) придал религиозную
форму.
С распространением сект странствующих христиан
в России одновременно шел и процесс классовой диф-
ференциации в них. В среде странников постепенно вы-
деляется особая категория — так называемые «.настав-
ники». «Они, — отмечает В. Д. Бонч-Бруевич, — были
прежде 'всего властью духовной, представляя из себя
своего рода иерархию, а также в их руках была сосре-
доточена власть административная. Эти наставники
совершали в общинах требы, таинства крещения и пока-
яния, а также богослужения и вообще все обряды. Объе-
диненные в "верховный совет", они представляли из себя
большую силу и являлись непререкаемыми судьями при
разбирательстве возникших дел между "странниками",
как часто называли "бегунов"»43.
Такая форма управления адептами этого течения
вскоре перестала быть эффективной, так как его общи-
ны или группы стали появляться в самых отдаленных
уголках России, постоянную связь с которыми поддер-
живать было невозможно. Это приводило на практике
к появлению многочисленных враждующих между собой
группировок. Одной из таких группировок была группа
общин странствующих христиан, принявших «устав»
наставника Никиты Семенова.
Возникновение этого направления странствующих
мристиан относится к 60-;м гг. XIX в., и его появление
связано с деятельностью .одного из наиболее авторитет-
ных и активных проповедников странничества Никиты
Семенова. В дореволюционной литературе этот настав-
ник был известен лсак сочинитель «Малого образа ере-
сей»44, но наиболее заметный след в истории странии-
43 Бонч-Бруевич В. Д. Избр. соч., т. 1. М., 1959, с. 274.
44 Это сочинение опубликовано в кн.: Ливанов Ф. В. Раскольники
и острожники. Изд. 1-е. Спб., 1873, с. 120—Ü23.
326

чества Н. Семенов оставил, написав «устав» (в 84 стать-
ях). Его уставом среди странствующих христиан вводи-
лась строгая .многоступенчатая иерархия. На верхней
ступени иерархии стоял главный (наставник секты, при-
равниваемый по чину к православному патриарху; для
больших районов, охватывавших иногда несколько гу-
берний, назначался старший, или наставник предела, по
чину приравнивавшийся к епископу, и наконец, в каж-
дую отдельную местность, где действовали общины
странствующих, посылались настоятели. Многие странст-
вующие .христиане не приняли «статей» Никиты Семе-
нова, и на этой почве произошел раскол. Строгих при-
верженцев Семенова стали называть «статейниками»,
или «иерархистами».
Из многочисленных направлений и группировок
странничества в дореволюционное время иерархисты
получили наибольшее распространение. Это направле-
ние существует в СССР и в настоящее время, в основ-
ном в районах Сибири, Урала, Поволжья и Средней
Азии. В современных условиях в этой организации, по
•существу, объединяются все странствующие христиане.
За годы Советской власти в организационной структуре
странствующих христиан произошли некоторые изме-
нения.
Организацию истинно православных христиан
странствующих возглавляет «преимущий старейший»,
который избирается собором. «Преимущий старейший»
обладает (большими полномочиями. Его власть, как ду-
ховная, так и административная, распространяется на
всех последователей этого течения в стране. Он имеет
трех или четырех помощников из подчиненных ему выс-
ших иерархов, выполняющих роль коллегиального сове-
та при «преимущем старейшем». В рукописи «О преи-
1мущей 'власти» говорится: «Преимущий старейший над
старейшими стран и пределов поставляется у нас в пра-
вославной церкви в примерное подобие по управлению
naTpnaipxa». При выборах «преимущего старейшего»
принимается «соборное определение». «Избран старшим
над областными митрополитами (т. е. наподобие пат-
риарха)»45.
45 Цит. по кн.: Каушанский П. Л. Идеология и деятельность хри-
стианских сект. Кемерово, 1965, с. 91.
327

В дореволюционное время резиденция возглавляемо-
го «преимущим старейшим» «главного верховного сове-
та» странствующих христиан находилась в дер. Сопелки
Ярославской губернии. Это был своего рода центр всего
согласия странствующих. Во главе секты странников
в течение 30 лет стоял Никита Семенов, а после его
смерти (1893 г.) секту возглавляли Роман Логинов и
Александр Васильев (до 1925 г.)46. После Октябрьской
революции «верховный совет» переместился в Свердлов-
скую область, а в последние годы он, возглавлявшийся
иноком Варлаамом (Перевышин), находился в г. Алма-
Ате КазССР. «Преимущий старейший» и руководимый
им «главный верховный совет» странствующих христиан
всегда имели неограниченную власть над всеми после-
дователями секты. «Никакого неповиновения решениям
совета, — писал В. Д. Бонч-Бруевич, — не могло быть,
т. к. всякий неподчинившийся повелению "Главного
верховного совета" всего согласия подвергался самым
жестоким преследованиям, до убийства включительно.
Такую же твердость проявляли и местные "верховные
советы"»47.
«Местные верховные советы» существуют при «пре-
дельных старейших», и власть их ограничивается опреде-
ленной территорией («пределом»), размеры которой за-
висят от степени распространения странничества в дан-
ном районе. «Предельные старейшие» приравниваются
руководителями странствующих христиан к епископам
и архиепископам русской православной церкви, а сущест-
вующие при них «местные верховные советы»—к епар-
хиальным управлениям. Наиболее влиятельные и опыт-
ные руководители «пределов» включаются в «главный
верховный совет» всей организации странствующих хри-
стиан. «Пределы»—это своеобразные епархии, имею-
щиеся только на той части СССР, где существует сеть
«странноприимных» домов — своеобразных явочных квар-
тир для «порвавших связь с миром» странствующих
христиан.
В каждом странноприимном доме, официально яв-
ляющемся собственностью «жиловых», или «христолюб-
46 См.: Кочетов А. Христовы странники. «Прибой», ОГИЗ, 1931,
с. 11.
47 Бонч-Бруевич В. Д. Указ. соч., с. 274.

Цев», созданы специальные тайники, или «схроны», где
скрываются «не имеющие ни дома, ни града» последо-
ватели странничества. При некоторых странноприимных
домах создаются специальные кельи, возглавляемые
«келейными старейшинами». В каждой келье обычно
проживает 10—15 молодых послушников или послуш-
ниц, воспитываемых в духе самых строгих иноческих
уставов.
В последние годы в организации истинно православ-
ных христиан странствующих, как стало известно, име-
лось несколько «пределов» на территории СССР — в
Средней Азии и Казахстане, в городах Саратове, Каза-
ни, Кирове, Бийске, Чуровске, Челябинске, Новосибир-
ске, Перми и Мариинске. Во главе каждого «предела»
по-прежнему стоят «предельные старейшие» и «сове-
ты» из нескольких наставников. «Предельные старей-
шие» и наставники не имеют определенного места жи-
тельства, а должны постоянно передвигаться, посещая
разбросанные по территории «пределов» кельи странни-
ков и странноприимные дома. «Предельные старейшие»
и «советы» не только несут ответственность перед «вер-
ховным советом» организации странников за постановку
работы среди последователей, находящихся на террито-
рии пределов», но и совершают необходимые требы
в кельях и странноприимных домах. Они строго следят,
чтобы вся жизнь послушников и послушниц в кельях
полностью соответствовала требованиям иноческих
уставов.
Кельи и странноприимные дома для странствующих
христиан являются главными опорными пунктами их
деятельности. Они служат местом воспитания и обуче-
ния иноческим уставам молодого поколения. Жизнь
юношей и девушек, попавших на воспитание в кельи,
находится в твердых руках наставников и наставниц,
приказы которых должны исполняться каждым послуш-
ником и послушницей «в смирении и покорности».
Большинство послушников и послушниц, как показы-
вают факты, попадают в кельи в несовершеннолегнем воз-
расте. От этих подростков келейные наставники строго
требуют полного разрыва связи с миром. По существую-
щим уставам келий, послушники и послушницы не долж-
ны поддерживать какую бы то ни было связь не только
со своими сверстниками или знакомыми, но и со своими
329

родителями. «От родственников, друзей, родителей, — от-
мечается в "соблюдаемых странниками иноческих уста-
вах, — надобно столько же остерегаться своим располо-
жением, сколько видим мы далекими между собой мерт-
вых и живых. Ибо кто действительно приуготовил себя
к подвигам добродетели, отрекся от целого мира и от
всего, что в мире, и скажу полнее, распялся миру, тот
умер для мира и для всего того, что в мире, будут ли
то родители, или братия, или родственники»48.
Находясь в кельях странноприимных домов, молодые
послушники и послушницы должны постоянно пребы-
вать в постах и молитвах, добиваясь изнурения плоти
до полного увядания молодых сил и красоты. Отлучать-
ся из кельи без разрешения старшего келейного послуш-
ники не имеют права. За малейшее нарушение установ-
ленных правил на послушников накладываются очень
суровые епитимьи в виде длительных постов и молитв.
Только после того, как путем изуверских методов из со-
держащихся в тайных кельях послушников и послуш-
ниц будут воспитаны убежденные фанатики — последо-
вательные сторонники странствующих христиан, — им
разрешат «уход в странство» для проповеди своей веры
другим находящимся в мире «заблудшим овцам». «На-
стоятель обители, — подчеркивается в одном из положе-
ний древнего иноческого устава, — имеет власть по усмот-
рению дозволять необходимые выходы, а кому полезно,
приказывать заниматься домашними делами и оста-
ваться дома. Ибо нередко в юном теле при всем усилии
изнурить его воздержанием никак не увядает добро-
цветность возраста, а для встречных делается сие пово-
дом к страсти. Поэтому, если кто по цвету тела пред-
ставляется молодым, то да не показывает такого благо-
образия, скрывая до тех пор, пока наружность не прий-
дет в приличное состояние»49.
До совершения обряда крещения послушники дол-
жны пройти трехлетний испытательный срок. В дни по-
ста испытуемому разрешается есть только один раз в
день, да и то обезжиренную пищу. В дополнение к это-
му изнуренные физически и духовно послушники ежед-
невно должны отбивать тысячи поклонов. На тех, кто не
48 См.: Цветник нравственный (рукопись ИПХС, № 185). Алма-
Ата, 1948, с. 360.
49 См.: Там же, с. 375.
330

соблюдает этих требований и допускает какие-либо от-
ступления, накладываются жесткие наказания — епи-
тимьи— в виде поста сроком до одного года с удлине-
нием срока молитв и увеличением количества ежеднев-
ных поклонов всевышнему. Все это приводит к тому,
что у молодых послушников и послушниц от их преж-
ней детской непринужденности не остается и следа.
В работе с послушниками и послушницами в кельях
наставники странствующих уделяют главное внимание
не только их религиозному воспитанию, но и прежде
всего тому, чтобы превратить их в безликих и безволь-
ных людей, смиренных и покорных рабов, беспрекослов-
но повинующихся воле наставников и наставниц. В во-
спитании смирения и покорности у своих подопечных
наставники келий особенно строго придерживаются тре-
бований древних иноческих уставов, по которым «сми-
рение признается по следующим признакам: во I, если
умер кто всем своим хотениям; во 2, если не только
свои действия, но и помыслы свои не утаивает от свое-
го старца; в 3, если ни в чем не верит своему уму, а
все поверяет его суждению, и наставление его слушает
жаждущим сердцем и Bceoixorao; в 4, если во всем со-
блюдает повиновение, кротость и постоянство терпения;
в 5, если никому не причиняет ни в чем оскорбления,
а о том, которое случится самому получить от другого,
не болезнует и не печалится; в 6, если ничего не делает
и ничего не замышляет такого, к чему не обязывали
общий устав и пример старших; в 7, если доволен при
всей скудности, и делая с усердием повеленное, почита-
ет себя делателем худым и недостойным; в 8, если низ-
шим всех себя не краями уст именует, а в глубине серд-
ца искренне чувствует; в 9, если обуздает язык и не
бывает криклив; в 10, если не бывает легок и скор на
смех. По таким и подобным сим признакам, подчерки-
вается в этом уставе, распознается истинное смирение»50.
Таков моральный идеал и те ступени нравственной
деградации, к достижению которых должны стремиться
послушники и послушницы келий странствующих христи-
ан. Наставники странствующих отмечают, что воспита-
ние послушников можно считать завершенным лишь
тогда, когда последние научатся по всякому поводу и
Цветник нравственный, с. 24.
331

без повода падать перед ними ниц и, ползая на животе,
испрашивать прощения, даже не зная о чем. «В смире-
нии тот выше, кто с первого слова падает ниц, испраши-
вает прощения и принимает на себя всякую клевету»51.
В этом и заключается вершина покорности и смирения,
в духе которой воспитывают молодое поколение стран-
ствующие христиане.
О характере воспитания послушников красноречиво
говорят многочисленные факты, обнаруженные при рас-
крытии 23 тайных келий странствующих христиан на
территории Средней Азии и Сибири. В партийной печа-
ти КазССР отмечалось, что в обнаруженных следствен-
ными органами тайных кельях ИПХС были найдены
«физически изнуренные, морально опустошенные, дли-
тельное время недоедавшие и недосыпавшие молодые
люди. Шесть лет провела в бункере одной из «келий»
в качестве послушницы «святого старца» инока Варла-
ама Маргарита Творцова, попавшая к нему... пятнадца-
тилетней девочкой»52.
О том, «к чему это привело, — отмечается в другом
очерке, —говорят сухие строки медицинских заключений
о состоянии здоровья задержанных сектантов, которых
осмотрел врач. Все они страдают различного рода нерв-
ными заболеваниями, физически истощены, нажили себе
в схронах многочисленные болезни»53.
Аскетические молитвы, самоистязающие до исступ-
ления, оказываются важнейшим средством (не только
у странствующих христиан, но и у других православных
сект) воспитания воинствующего фанатизма у последо-
вателей этих организаций. Такой величайший мастер
воспитания крайнего фанатизма у православных, как
Иоанн Кронштадтский, хорошо знал цену этого средства.
«Для чего нужна продолжительная молитва?—спраши-
вает он. — Для того, чтобы продолжительностью усерд-
ной молитвы разогреть наши хладные, в продолжитель-
ной суете закаленные сердца... Молитва — постоянное
чувство (сознание) своей немощи и нищеты духовной,
освящение души, предвкушение будущего блаженства
51 Цветник нравственный, с. 30.
м Огнев, Александров Н. Люди из тьмы. — «Семиречье», Алма-
Ата, 1964, 29 янв.
53 Ушаков Владимир. Кроет против солнца. — «Ленинская сме-
на», Алма-Ата, 1964, 4 февр.
332

и, блаженство ангельское, ... златая связь, соединяю-
щая тварь с Творцом»54.
Таковы особенности воспитания послушников и по-
слушниц в подпольных кельях истинно православных
христиан странствующих. Однако руководящий центр
ИПХС считает работу келий по воспитанию молодых
лишь первым, предварительным этапом по подготовке
из ее послушниц и послушников пропагандистских кад-
ров. Подготовке странствующих проповедников из моло-
дежи «верховный совет» ИПХС в пятидесятые годы уде-
лял особенно большое внимание. Для этой цели были
созданы теологические школы в городах Новосибир-
ске, Бийске, Янги-Юле (Ташкентская обл.) и на
ст. Тюлькубас (Каз. ж. д.). Одна из этих школ, Тюль-
кубасская, являлась школой «повышенного типа», в ко-
торой учились те из послушников и послушниц, которые
окончили полный курс богословской подготовки в дру-
гих школах.
Из послушников и послушниц в кельях и слушате-
лей теологических школ руководящий центр ИПХС
готовил кадры странствующих проповедников, настав-
ников келий и «пределов». Идеологи и деятели «руко-
водящего центра» ИПХС надеялись с помощью такой
подготовки составить себе из молодежи замену, ко-
торая была бы способна передать «грядущей смене
поколений знамя их истинно-православной веры»55.
Подготовка в подпольных богословских школах56
проводилась по специальной программе, предусматри-
вавшей изучение не только богословских вопросов, но
и тактики, и методов борьбы с атеизмом и неверием со-
ветских людей, особенностей воспитания детей и юноше-
ства в духе идеологии странствующих христиан и прие-
мов пропаганды вероучения христиан странствующих
54 Кронштадтский Иоанн. Мысли христианина. Моя жизнь во
Христе. Изд. 2-е. Спб., 1905, с. 109.
55 Архив Верховного Совета Казахской ССР. Дело Г. Н. Перевы-
шина, А. Г. Богатырева и др., т. 7. 1964, л. 179—200.
56 Подготовка богословских кадров из молодежи в специальных
школах в секте ИПХС имеет большую традицию. «Крещеных детей
12—15-летнего возраста, — отмечал А. Кочетов, —отправляли боль-
шей частью в подпольную школу в Данилов. В этой школе они обу-
чались ведению службы, писанию икон, пению и "беседованию". Пос-
ле революции школа была переведена в Чердынь Пермской губер-
нии» (см. Кочетов А. Указ. соч., с. 14).
333

среди населения. Важное место в программе уделялось
изучению религиозно-догматических и апологетических
произведений православных богословов и в первую оче-
редь произведений, написанных идеологами странствую-
щих христиан. Для слушателей этих школ предусмат-
ривалось чтение лекций на такие, например, темы, как:
«Пророчества о последних временах», «О богодухновен-
ности писания», «Условия богопознания», «Доказатель-
ства бытия божия: космологическое, теологическое,
онтологическое, нравственное, историческое», «О под-
линности книг Ветхого и Нового заветов», «О Христе»,.
«О мифе», «О творце», «Библия и наука» и др.
В программе этих школ большое внимание уделя-
лось также темам, непосредственно направленным на
борьбу с современной наукой и материалистическим ми-
ровоззрением. По этим вопросам читались лекции с по-
зиции православной апологетики на следующие темы:
«О материализме», «О происхождении мира», «О проис-
хождении жизни», «О теории Дарвина», «О человеке»,
«О душе», «О загробной жизни», «О свободе воли»,
«О земле», «Об обитаемости планет», «О конце мира»,
«О чудесах», «О противоречии атеистической литерату-
ры» и др.57
В тематике лекций находили отражение и вопросы
об «истории», традициях и особенностях деятельности
организации ИПХС в прошлом и настоящем. Основны-
ми учебными пособиями для слушателей школ служили
рукописное сочинение «Универс» и различного рода
«Цветники» (богословские сборники-хрестоматии) по
нравственным, догматическим и другим вопросам. Су-
дя по содержанию конспектов лекций слушателей этих
школ и другим их тетрадям, изъятым при раскрытии
этих школ, здесь изучались и такие рукописные сочине-
ния современных идеологов ИПХС, как «О воспитании
детей», «В защиту молодежи», «Разговор», «Значение
религии в жизни человека», «О вселенной», «Средство
быть счастливым», а также некоторые сочинения идео
57 Предусмотренные учебным планом темы лекционных курсов
в Тюлькубасской высшей богословской школе ИПХС строго выполня-
лись. Об этом свидетельствуют конспекты лекций, принадлежащие
слушателям школы М. А. Шпиляковой (рукопись, ИПХС № 036,
Тюлькубас, 1961), Н. А. Мерзляковой (рукопись, ИПХС, Тюлькубас,
1961); и др.
334

логов старообрядческой беспоповщины, иноческие уста-
вы и другое богословское наследие.
В богословских школах ИПХС молодых послушни-
ков учили также методам конкурентной борьбы с про-
поведниками православия, баптизма, пятидесятничества
и различных толков старообрядчества, за счет которых
и пополняли свои ряды проповедники странствующих.
Наряду с этим изучались методы богословской софисти-
ки, которые должны применяться в борьбе с наукой и
атеизмом. По окончании полного курса обучения «бого-
словским наукам» от слушателей принимались экзаме-
ны наставниками из «верхнего совета» согласия, со-
вершались обряды пострижения, после чего они получа-
ли иноческие звания. Получив необходимое воспитание
в кельях и богословское «образование» в подпольных
школах, послушники и послушницы после пострижения
в иночество уходили в «странство» по намеченным их
наставниками маршрутам. При этом они имели исчер-
пывающие сведения о всех «пристанях» и «пристано-
держателях» по всему маршруту. Сведения, записанные
в особых тетрадях шифрованным языком или заученные
наизусть уходящим в «странство» иноком, называются
«маршрутом» или «путником»58. Каждый инок, идущий
по намеченному маршруту, ведет активную пропаган-
дистскую работу среди населения, применяя на практи-
ке те приемы и методы «собеседований», которым его
научили в кельях и богословских школах.
Каждый «пристанодержатель» не только снабжает
странствующего инока необходимыми в дороге «припа-
сами» (пищей и одеждой), но и дает необходимую ин-
формацию о населении и даже о тех или иных лицах,
среди которых странствующему иноку придется вести
проповедническую деятельность. Иногда странствующие
иноки по совету «оглашенных благодетелей» поселяются
на время у избранных ими для обработки лиц и остают-
ся там до тех пор, пока не приведут «новую овцу в ста-
до странствующих христиан». Имущество нового адепта
секты странников полностью переходит в распоряжение
58 О том, что представляют собой «путник», «паспорт» и другие
личные документы странствующих христиан, подробнее см.: Пятниц-
кий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. Сергиев По-
сад, 1906.
335

«оглашенного благодетеля», а их владелец отправляет-
ся в одну из келий или странноприимный дом для окон-
чательной обработки в духе веры странствующих.
Однако такие отклонения от маршрута разрешаются
не всякому странствующему иноку, а только тем, кто
наиболее «тверд в вере» и имеет большой опыт пропо-
веди. «Отлучка пусть дозволяется тому, — говорится в
иноческом уставе, — кто может совершать странствие
без вреда для души своей и с пользою для встречаю-
щихся с ним»59.
Внутренняя жизнь и быт современных странников,
как и других православных сектантов, их формы и ме-
тоды деятельности среди населения во многом идентич-
ны протестантским сектам. Православные секты «по
темпу роста, методам воздействия на массы, — писал
Ф. Путинцев, — мало чем отличаются в данное время
от сект баптистско-евангельского направления. Для нас
же как раз важен не обрядово-догматический признак,
а социально-политическая платформа секты, ее классо-
вая сущность... По своему составу, методам и целям
они в одинаковой степени являются реакционными мел-
кобуржуазными организациями»60.
В отличие от странствующих христиан в организаци-
ях иоаннитов истинно православной церкви и истинно
православных христиан не существует в настоящее вре-
мя централизованной структуры. Эти секты в СССР
действуют в виде самостоятельных разрозненных груп-
пировок верующих, во главе которых стоят либо пред-
ставители разложившегося духовенства, преимущест-
венно монахи, либо фанатически настроенные лица
из «мирян», раньше не имевших духовных званий. Не-
смотря на отсутствие централизованного руководства
в этих сектах, принцип «воинственной церкви» остается
незыблемым в деятельности разрозненных групп. Они
и сегодня строго придерживаются «заветов» Иоанна
Кронштадтского о том, что «церковь — богоучрежденный
союз людей, соединенных между собой верою, учением,
священноначалием и таинствами. Это духовное ополче-
ние Христово, вооруженное духовным всеоружием про-
тив вооруженного бесчисленного полчища дьявольско-
59 Цветник нравственный, с. 375.
60 Путинцев Ф. Как возникают и растут православные секты. —
«Революция и культура», М., 1928, № 14, с. 29.
336

го»61. «Церковь Христа, —поучает в другом месте этот
батюшка-черносотенец, — есть Церковь воинствующая...
Один человек в поле не воин, и христианин, предостав-
ленный только самому себе или принадлежащий не к
истинному стаду Христову... также не может успешно
проповедовать бесчисленным сильным и хитрым врагам
спасения»62.
В 30-е гг. XX в. возникшая в результате раскола рус-
ской православной церкви организация ИПЦ некоторое
время имела свой высший руководящий орган в Ленин-
граде, в виде «ублюдочного» синода. Этот орган воз-
главлялся митрополитом ленинградским Иосифом (Пет-
ровых), а его ближайшими «сподвижниками» были та-
кие черносотенцы, как епископ шлиссельбургокий Гри-
горий (Лебедев), епископ гдовский Дмитрий (Люби-
мов), епископ нарвский Сергий (Дружинин) и др.
В первые годы после раскола под контролем этой
контрреволюционно-монархической группировки духовен-
ства находилось около 8—10% всех приходов русской
православной церкви. Однако такое положение сохра-
нялось недолго. Успешное строительство социализма в
городе и коллективизация сельского хозяйства в деревне
способствовали решительному повороту подавляющего
большинства верующих и духовенства в сторону лояль-
ного отношения к Советской власти.
С потерей 'классовой опоры в городе и деревне и
разоблачением ленинградского центра контрреволюцион-
но-монархическая организация истинно православной
церкви с ее многочисленными филиалами стала (постепен-
но распадаться. В настоящее время эта когда-то много-
численная и разветвленная организация существует
в виде обособленных группировок, последователи кото-
рых называют себя истинно православной церковью,
или истинно православными христианами. Однако эти
названия еще не выражают существенных различий в
социальной и идеологической природе религиозного дви-
жения, они лишь отражают различные этапы в эволюции
церковно-монархической оппозиции социализму.
Существующие в настоящем группы ИПЦ и ИПХ
не только в идейном, но и в организационном отноше-
нии являются прямыми наследниками старой тихонов-
cl Сергиев И. И. Христианская философия. Спб., 1902, с. 96.
62 Там же, с. 118—119.
337

ской церкви. Об этом свидетельствуют данные о со-
циальном составе 98 наиболее активных членов ИПЦ,
подвизавшихся в 1949—1950 гг. в г. Мичуринске Там-
бовской области. Из 62 лиц, о роде занятий которых
имелись сведения, оказалось: бывших торговцев — 8, мо-
нашек— 45, лиц, существовавших на неопределенные
источники дохода — 9. Среди активистов ИПЦ лиц в
возрасте 40 лет насчитывалось 8, от 40 до 60 лет — 32,
свыше 60 лет — 29. Данные о половом составе, которые
имелись о всей указанной группе, показывают, что в чис-
ле активистов этой группы оказалось 94 женщины
и лишь 4 мужчин63.
Своей организационной преемственности не отрицаю?
и руководители отдельных групп ИПЦ и ИПХ. Так, в
одном из воззваний тамбовского истинно православного
вожака секты отмечалось, что существовавшие в обла-
сти общины истинного православия «получили слово
наставления от наших пастырей святой православной
и Апостольской соборной церкви...». «Слово проповеди, —
говорилось в этом воззвании, — было сказано во храмах
ко христианам из уст епископа Уара и архимандрита
Митрофана, протоирея Павла и кроткого и смиренного
отца нашего протоирея Стефана и воспреемников его
Федора и Гавриила, которые положили свои души за
пасомых ими овец. Они все в настоящее время находят-
ся в узах... Теперь непосвященные в сан проповедуют,
что было предусмотрено сьыше... Гласом архангельским
были выдвинуты из среды братьев пастыри и им были
поручены все верующие христиане, за которых они то-
же полагали свои души и пошли терпеть в узы, а в на-
стоящее время мы с вами»64.
Растеряв в борьбе против советского общественного
строя свою иерархию, когда-то разветвленная организа-
ция ИПЦ распалась на мелкие группы, ушедшие в глу-
бокое подполье. Многие из этих групп теперь возглав-
ляются фанатически настроенными «мирянами» и суще*
ствуют под названием истинно православных христиан.
Несколько таких групп действуют, например, на терри-
тории Горьковской, Владимировской, Рязанской, Там-
бовской и других областей Центральной России. До
63 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции
1959 г., д. 77.
64 Там же, д. 55.
338

1961 г. руководство этими группами осуществляли идей-
ные преемники Иосифа (Петровых) «миряне» А. Н. Ко-
тов, А. А. Хваткова, М. П. Семенова, К. Г. Волкова и др.
В 1958—1959 гг. были раскрыты незарегистрирован-
ные группы ИПЦ и ИПХ на территории Украины.
В Харьковской области существовало несколько групп
истинно православной церкви, во главе которых стоял
иеромонах Серафим, длительное время скрывавшийся
в подземной церкви в г. Чугуеве. После смерти Серафи-
ма руководство харьковской группой ИПЦ возглавили
И. А. Безхутрый, В. 3. Семененко, А. М. Межерицкая,
А. Н. Филатова и другие соратники Серафима по церкви.
Этой группе удалось установить связь с истинно пра-
вославными группами Луганской, Белгородской, Кур-
ской, Ульяновской, Воронежской, Карагандинской, Но-
восибирской и других областей. Особенно активную
работу на Украине вела Луганская группа ИПЦ, кото-
рая возглавлялась неоднократно дискредитировавшими
себя перед верующими Г. К. Цимбалом и П. Г. Сороки-
ным, никогда не имевшими священнических званий.
Однако это нисколько не помешало самозванным пасты-
рям развернуть работу по пропаганде совершенно чуж-
дой трудящимся идеологии, подстрекать их на деятель-
ность, противоречащую советскому законодательству о
религиозных культах. Подобные истинно православные
церкви имеются и в других областях и районах СССР.
Все они малочисленны и действуют разрозненно, но и
до сих пор они не оставляют попыток к объединению
в единую централизованную организацию.
Наряду с работой, направленной на организационное
объединение разрозненных групп, руководители истин-
ного православия призывают активизировать деятель-
ность нелегально существующих приходов, создавать но-
вые тайные «храмы», кельи и «схроны» и, используя их,
продолжать работу по «воспитанию» верующих. «Вы
в это время создавайте свои храмы, — пишут П. Г. Со-
рокин и Г. К. Цимбал, — и имейте в душе Господа, а
наипаче ищите священников, которые находятся в тай-
не, и у них исповедываитесь, причащайтесь и крестите
детей...»65.
65 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Наше свидетельство (рукопись
ИПЦ, М оз ПЦ), 1957, с. 154.
339

В религиозном воспитании последователей ИПЦ и
ИПХ кроме устной и письменной пропаганды широко
используются коллективные и индивидуальные молит-
вы и исповеди. Руководители тайных приходов требуют
от верующих строгого соблюдения православных тради-
ций, в частности исполнения религиозных праздников,
аскетического образа жизни. Широкое распространение
среди истинно православных получило отшельничество
и затворничество, которые используются для воспита-
ния религиозного фанатизма у молодежи. В советской
печати приводились отдельные примеры, когда последо-
ватели ИПЦ и ИПХ заключали своих детей в «затвор»
на многие годы в целях ограждения их от влияния
«гибнущего мира». Некоторые девушки и юноши, нахо-
дясь в «затворе» по 15—18 лет, выходили из «доброволь-
ного заключения» с настолько подорванным здоровьем,
что даже медицинское вмешательство не возвращало
им возможность вести полноценную трудовую жизнь
в коллективе советских людей.
Структура и организационная специфика современных
течений православных сект определяют основные функ-
ции, содержание и идеологическую окраску их деятель-
ности и тактики. Воспитываемая в общинах этих орга-
низаций религиозная отчужденность последователей от
«мира антихриста» на практике перерастает в деятель-
ность, противоречащую советскому законодательству
о религиозных культах. Отрыв верующих от нормальной
жизни, ограничение общения с людьми труда и особен-
но атеистами способствуют укреплению религиозного
фанатизма и уходу адептов этих организаций в мир ре-
лигиозных иллюзий.
Вот почему успех атеистической воспитательной ра-
боты с последователями этих течений может быть обе-
спечен только в том случае, если она будет проводить-
ся с учетом не только содержания их вероучения и куль-
та, но и знания особенностей структуры и функций ор-
ганизаций.
2. ФОРМЫ И МЕТОДЫ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ
Позиции исследуемых сект по отношению к Совет-
скому государству и непримиримое отношение к комму-
низму определяют и особенность деятельности хилиа-
340

стических сект среди населения ( методы и формы которой
по-разному проявляются в каждой из рассмотренных
нами сект.
Изучение деятельности иеговистской организации
в СССР и других социалистических странах показывает,
что в послевоенный период зарубежные центры этой ор-
ганизации уделяют исключительно большое внимание
активизации деятельности иеговистов в этих странах,
оказывая в различных формах и через различные кана-
лы необходимую помощь группам. Деятельность иего-
вистских групп в социалистических странах нахо-
дится в центре внимания Бруклинского центра. Это
можно видеть хотя бы из того, что в послевоенной иего-
вистской литературе трудно найти какую-либо книгу,
листовку или журнал, в которых бы не затрагивались
вопросы борьбы групп в этих странах и где бы за-
рубежные иеговистские пастыри самыми гнусными прие-
мами не пытались подогреть религиозный фанатизм ря-
довых верующих и активность их вожаков. Вот как они
оценивают сами деятельность подполья иеговизма в
СССР и Китае. «Руки народа Иеговы, — пишет „Башня
стражи", — (крайне деятельны и делают то, что он пору-
чил им делать, да они делают это из всей силы, с искрен-
ним прилежанием и напряженностью. Это благодаря
помощи Всемогущего Иеговы, который им непрерывно
помогает и поддерживает их... Радуются ли „свидетели
Иеговы" определенному миру и покою, или отражают
ли они злостную оппозицию, находятся ли они внутри
или вне концентрационных лагерей, действуют ли откры-
то или подпольно, перед или за занавесом из железа
или бамбука, стремятся они упорно вперед к своим слу-
жебным заданиям...»5б.
Направленность и характер деятельности иеговистов
в социалистических странах диктуется американскими
монополистами, западногерманскими реваншистами и
другими реакционерами, которые не жалеют средств на
организацию «свидетелей Иеговы». А руководители
иеговистов уже не раз доказали, что они всегда с мак-
симальной пользой «для дела» расходуют получаемые
средства. «Деньги, — пишет „Башня стражи", — должны
66 Когда придет царство Божие? — «Башня стражи», б. г., с. 14.
341

оставаться средством достижения цели вместо того, что-
бы стать самоцелью жизни»67.
На первый взгляд трудно сказать, кому больше под-
ходит такое высказывание о назначении денег — амери-
канскому бизнесмену или духовному пастырю «свидете-
лей Иеговы». Но именно это признание показывает, в
какой духовной близости находятся американские моно-
полисты и их верные лакеи—«свидетели Иеговы» из
Бруклинского центра.
Руководящая верхушка Бруклинского центра не лю-
бит информировать рядовую массу верующих о финан-
совых делах организации. «Члены общества, — отмечает
Райстон Пайк, — не знают о финансовом положении из
заявлений и докладов. Когда должностное лицовНыо-
Иорке спросили, почему это так, то был получен ответ,
что банковские счета лишь просматриваются ответствен-
ными лицами, но в принципе дело заключается в том,
чтобы не дать информации, за которую могли бы ухва-
титься враги.
Во время пастора Русселя, —продолжает автор, —
верили в то, что он имел большие доходы и имел
большие пожертвования организации и передачи орга-
низации наследства от обеспеченных членов „стада". Эти
же источники и сейчас продолжают существовать. Лю-
ди, верящие и ожидающие конца мира, считают, что
их имущество не имеет ценности, и отказываются от
него. В большинстве своем правоверные свидетели ве-
рят, что страдания от боли на смертном одре прекратят-
ся, если они своевременно принесут пожертвования
церкви»68.
Особое внимание иеговисты уделяют пополнению ор-
ганизации новыми членами за счет семей верующих и
близких родственников. Иеговистские проповедники тре-
буют от своих последователей начинать воспитание де-
тей в духе религии как можно раньше и ни в коем слу-
чае не допускать влияния на детей «общества Сатаны».
«И да будут слова сии, которые я заповедую тебе, — ци-
тируют иеговистские проповедники Второзаконие, — в
сердце твоем. И внушай их сыну своему и говори о
них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вста-
67 Юношество Нового Мира — «Башня стражи», б. г., с. 8.
68 Pike Rouston. Op. cit., p. 97.
342

вая»69. «Свидетели Иеговы» в категорической форме
требуют от родителей, чтобы они привлекали детей к
участию не только в собраниях, но и в «полевом служе-
нии», т. е. в пропаганде реакционной идеологии иего-
визма. «Малыши не должны быть отделены от родите-
лей, —пишет „Башня стражи", —и еще посылаемы в
воскресные школы, чтобы там получать особые настав-
ления, но должны оставаться в том же собрании. Что
же они должны слушать? Закон, который был бы упро-
щен и написан особенно для понятия детей»70. «Дети
„свидетелей Иеговы", — пишет Райстон Пайк, — должны
быть тщательно проинструктированы и воспитаны в ду-
хе веры в бога, и надо учитывать, что на собраниях и
студиях подрастающее поколение должно играть боль-
шую роль»71.
В иеговистской литературе воспитанию детей в ре-
лигиозном духе уделяется много внимания, целый ряд
вопросов разрабатывается до мельчайших подробностей.
Родители, которые отодвигают «теократическое обуче-
ние на более поздние годы», допускают большую ошиб-
ку, они теряют «драгоценное преимущество», так как
разрешают детям «иметь светское обхождение без за-
щиты божественной мудрости». «Чем свежее глина, —
поучают иеговистские наставники, — тем легче ей при-
дать форму. И чем дольше оставить ее лежать, тем
тверже становится она. Для нас легче быть оформлен-
ными соответственно слову Иеговы, если мы допускаем
это слово воздействовать на нас, когда мы еще моло-
ды... Молодые — более гибки, и чем моложе, тем
лучше»72.
Иеговистские руководители в проповедях, написан-
ных специально для детей и размножаемых миллионны-
ми тиражами, широко используют страх как один из
методов воспитания. «Противник Ваш дьявол, — поуча-
ют они библейскими текстами, — ходит как рыкающий
лев, ища, кого проглотить. Чтобы вы не были проглоче-
ны миром дьявола, дисциплинируют вас ваши родите-
69 Второзаконие (7; 7—8).
70 Воспитание детей в Обществе Нового Мира. —«Башня стра-
жи», б. г., с. 3.
71 Pike Rouston. Op. cit., p. 102.
72 Воспитание детей в Обществе Нового Мира, с. 3.
343

ли»73. Религиозное воспитание в семьях иеговистов ста-
вит целью убить разум ребенка, его любознательность
н приучить его дрожать за самого себя, за свое спасе-
ние, в покорном смирении опускать голову перед злым
и жестоким богом Иеговой.
Родители, дети которых учатся в светских школах,
должны принимать все меры к тому, чтобы дети были
«в состоянии устоять пред стрелами дьявола в школе
или где-либо в другом месте». «В то время, как дитя
находится в школе, — поучают иеговистские наставни-
ки, — может оно избегать всего того, что не относится
к программе школы и что может принести ему большой
вред»74. Под этим прежде всего нужно понимать недо-
пустимость участия детей в работе ученических, пионер-
ских, комсомольских организаций, в самодеятельности
и других внеклассных и внешкольных мероприятиях.
Именно в этом иеговисты видят «стрелы дьявола», мо-
гущие отвлечь детей от пути Иеговы.
Идеологи иеговизма стремятся скрыть язвы совре-
менного капитализма и оправдать эксплуататорский
строй. Они стремятся доказать, что корни детской пре-
ступности заключены в плохом воспитании детей рабо-
чих, неуважении их родителей к существующему поряд-
ку. «Факты статистики доказывают, — пишет журнал
„Пробудись", — что большинство детей, которые являют-
ся профессиональными преступниками, выходцы из се-
мей, родители которых бедны, или умственно или нрав-
ственно деформированы... Если брат ворует у своего ра-
ботодателя (т. е. капиталиста. — А. М.), то есть ли осно-
вание верить, что ребенок, который растет в таких усло-
виях, будет другим? Божественное правило есть: что по-
сеешь, то пожнешь»75.
Иеговистские наставники много внимания уделяют
и работе среди молодежи. «Юноши сегодня, будут муж-
чинами завтра, — пишет „Башня стражи". — Качество
и зрелость мужчин завтрашнего дня зависит от воспита-
ния и обучения, которое получает юношество сегодня.
Центром воспитания и обучения должен быть родитель-
ский дом, в котором христианские родители исполняют
73 Воспитание детей в обществе Нового Мира, с. 11.
74 Там же, с. 4.
75 «Пробудись», 1964, № 11, с. 8.
344

должность учителей. Зрелый учитель в христианском
доме использует слово Бога, Библию, как руководящий
учебник»76. Воспитание молодежи в духе христианского
терпения и покорности перед сильными мира сего счи-
тается главной задачей иеговистских семей. Современ-
ная преступность молодежи, как и детская преступность
в странах капитала, с точки зрения иеговистов, не есть
продукт угнетения миллионных масс трудящихся и их
нищеты и бесправия. Касаясь преступности молодежи
в США, цитируемый выше журнал «Пробудись» пишет:
«Преступность взрослых отражается на молодежи..,
В действительности юношеская преступность не является
чем-то внезапным, новым, чтобы родители и взрослые
считали ее какой-то болезнью. Преступность такая древ-
няя, как первый человек Адам»77.
Молодежь, с точки зрения идеологов иеговизма,
должна рассматривать приобретенную специальность
только как побочное занятие, могущее обеспечить их с>-
ществование, но главным своим делом каждый юноша
и девушка должны считать проповедническую деятель-
ность, «свидетельствование от дома к дому». Проповед-
ническое служение должно стать привычкой, «второй
натурой» юношества, поучают моралисты «Башни стра-
жи». Молодежь не должна стремиться к знанию, к ов-
ладению основами науки, и в этом отношении родители
не должны давать дурного примера. Ибо «идолопоклон-
ство», так иеговисты называют стремление к научному
знанию, «ослабляет сильных, опутывает слабых и сры-
вает предохранительную ограду, которую установило
надежное слово Бога»78.
Проповедники иеговизма отрицательно относятся к
высшему образованию. «Высшая школа, — говорят
они, — является инструментом старого мира и устремле-
на к тому, чтобы позднее служить представляемым ею
идеологиям... Отсюда следует, что такой путь мог бы
отвлечь молодого человека от теократического образова-
ния и от теократических принципов»79. Только в изоля-
ции молодого поколения от образования, от научного
знания, от передовых идей видят иеговист-
76 Воспитание детей в обществе Нового Мира, с. 1.
77 «Пробудись», 1964, № 11, с. 7.
78 Юношество Нового Мира, с. 8.
79 Там же, с. 9-40.
345

ские наставники возможность сохранения религии в умах
современной молодежи. «...Душа человека, —пишут они, —
должна быть чиста от всяких нечистых дум и умом чело-
век должен быть всегда связан с Теократией, чтобы в
результате все его дела были направлены на то, чтобы
непрерывно, всегда и как можно лучше двигать вперед
дело и интересы Теократии по линии Прогресса. Посту-
пая так, он не будет иметь время для нехороших дум
и действий, злых и легкомысленных. Человек, душа ко-
торого полна взглядов и мыслей о великой Теократии
и который, в свою очередь, руководствуется в делах ее
взглядами, опускает шлагбаум перед демонами»80.
Выполняя волю господствующих классов, иеговист-
ские наставники стремятся с помощью религиозной ми-
стики погасить революционное сознание современной
молодежи и отвлечь ее от участия в прогрессивных об-
щественных движениях. «Недавно, — пишет журнал
„Пробудись", — на пяти континентах вспыхнули бунты,
восстания и насильства различного рода... Студенты в
Панаме, Франции, Турции приняли в них участие... Бун-
товщики в Занзибаре, Алжире проявили свое недоволь-
ство. Террористы на Кубе, в Конго и Вьетнаме бун-
товали против существующих правительств. Насилие
игнорирует закон и порядок—оно творит мир без веры
в бога»81. С таких классовых позиций оценивают иего-
висты и другие демократические движения современной
молодежи.
Иеговистские низовые организации не пользуются
большой самостоятельностью и автономией как в социа-
листических, так и в капиталистических странах. Подоб-
но тому, как низовые звенья иеговистскои организации
осуществляют опеку и контроль за поведением и дея-
тельностью каждого возвещателя, так и мировой иего-
вистский центр в Бруклине осуществляет опеку и конт-
роль над огромной машиной, раскинувшей свои щу-
пальца на всех континентах мира. «Управление этой
великой силой, — пишет Райстон Пайк, — идет из Брук-
лина, где находится президент Общества мистер Кнорр
и его помощники, директора Общества „Башня стражи".
Каждый аспект работы Общества внимательно контро-
80 Зеркало (рукопись 7), с. 13—14.
81 «Пробудись», 1963, № 7, с 7.
34G

лируется и координируется обычно деловыми кругами
Америки»82.
Важную роль в идеолошческой обработке масс в ду-
хе империалистической пропаганды играют религиозные
организации, среди которых не последнее место занима-
ет организация «свидетелей Иеговы». Борьба с комму-
низмом составляет основное содержание идеологиче-
ской деятельности иеговистских руководителей в капи-
талистических и социалистических странах. Иеговист-
ские идеологи не останавливаются ни перед какой
клеветой, прибегают к различным уловкам и ухищрениям
для того, чтобы посеять среди трудящихся недоверие
к идеям коммунизма. «Большевизм, — пророчествовал
верный слуга буржуазии, бывший президент Общества
Д. Ф. Рутерфорд, —обречен на верную и неизбежную
гибель. То же самое следует сказать и о коммунизме.
Эти радикальные движения за установление правитель-
ства для народа никогда не могут принести мира, бла-
госостояния и счастья для людей»83. Д. Ф. Рутерфорд
подчеркивал также, что коммунистический строй потер-
пит неудачу потому, что он лишает буржуазию ее «свя-
тая святых»—частной собственности; ее прав и преиму-
ществ. «Всякий правительственный строй, лишающий
некоторых ее прав и преимуществ и представляющий
другим особые привилегии, неизбежно должен кончить-
ся погибелью»84. Таково политическое кредо иеговист-
ских идеологов.
В современных условиях, когда растет и крепнет ми-
ровая система социализма и когда уже нельзя открыто
защищать капиталистический строй, иеговисты вынуж-
дены прикрывать свою реакционную политическую дея-
тельность маской религии и, защищая интересы моно-
полистического капитала, выдавать себя за защитников
угнетенных. Для этой цели они неустанно рекламируют
свою «заботу» о трудящихся, об улучшении их мате-
риального положения. Анализ сути их идеологии и дея-
тельности в СССР и других социалистических странах
показывает, что руководители иеговистов не только
82 Pike Rouston, Op. cit., p. 94.
bö Rutherford J. F. Government. Watch Tower Bible and Tract So-
ciety. International Bible Students Associatios. N. Y., 1928, p. 14.
84 Ibid., p. 14, 269.
347

в идейном содержании пропаганды, но и в деятель-
ности выражают идейные позиции реакционных кругов
англо-американского империализма и выступают против
социализма и демократии.
Сумасбродные планы «освобождения» социалисти-
ческих стран и включения их в сферу своего влияния
вынашивают американские империалисты. Они лицемер-
но заявляют, что только под руководством США, на
которые история возложила обязанность отвечать за
судьбу мира, народы получат настоящее благополучие
и свободу. Эти сумасбродные планы пропагандируются
и иеговистами. Главари Бруклинского иеговистского
центра поучают: «Царство Иеговы будет господство-
вать по всей земле и принесет покорным людям постоян-
ное благополучие»85. Следует сказать, что, преследуя та-
кие цели, «свидетели Иеговы» отнюдь не выступают па-
цифистами. «Это следует подчеркнуть, — пишет Райстоп
Пайк. — Они являются славными солдатами армии Иего-
вы, о котором на многих страницах Ветхого Завета
говорится, что он был богом войны»86.
Иеговистские организации в социалистических стра-
нах и в Советском Союзе ведут враждебную идеологи-
ческую работу. Руководители групп строго придержи-
ваются идейных установок Бруклинского центра и его
печатных органов. Так, иеговистские организации сыг-
рали немалую роль во время подготовки антинародного
путча в Венгрии в 1956 г. Иеговистское подполье в Венг-
рии расценивало фашистский мятеж как «начало великой
битвы Иеговы с Сатаною — Армагеддон», а расправу
фашистских предателей над лучшими представителями
венгерского народа — коммунистами как дело рук само-
го Иеговы. Расположенный в соседней с Венгрией Швей-
царии восточноевропейский центр «свидетелей Иеговы»
направил в этот период в Венгрию десятки миссионе-
ров, обученных в «Высшей библейской школе Гилеад»
в Бруклине, для активизации иеговистов в Венгрии и
непосредственного участия в мятеже. Открыто придер-
живаясь антисоветских позиций, они с помощью гнус-
ной клеветы пытались выдать антинародный путч в
Венгрии за народную революцию. «В Венгрии коммуни-
стическая народная республика была установлена, но
85 «Башня стражи», 1963, № 4, с. 17.
86 Pike Houston. Op. cit., p. 105.
348

ие смогла освободиться от власти Советов..., народная
революция в 1956 г. была подавлена при помощи воо-
руженных сил Советов»87. Такую явно подстрекатель-
скую работу вели иеговистские организации и в других
социалистических странах, например, в Чехословакии,
ГДР, Румынии и даже в Советском Союзе.
Иеговистские организации в СССР пропагандируют
ненависть к миру социализма и демократии, называя
его «миром сатаны», которому Иегова готовит «неот-
вратимую гибель в Армагеддоне». Конец же этого ми-
ра, поучают иеговисты, наступит тогда, когда будет за-
вершена работа по созданию в подполье «народа Иего-
вы»— этой «пятой колонны» американского империализ-
ма. «Самым большим признаком конца мира Сатаны, —
пишет иеговистский журнал „Информатор", — есть то,
что Иегова имеет давно образованный для себя народ,
который ведет кровавую борьбу»88. Вполне понятно,
что деятельность групп «свидетелей Иеговы» в социали-
стических странах получает поддержку от различных
буржуазных организаций, идеологических центров и преж-
де jBcero буржуазной прессы. Особенно отличается
британский «Манчестер Гардиан», который в авгу-
сте 1952 г. поместил целую серию статей по поводу
раскрытия в ГДР провокационной деятельности орга-
низаций «свидетелей Иеговы», направленной против
народно-демократического строя. Эта газета кричала,
что коммунисты сажают в тюрьму людей за их «чистое
поклонение богу Иегове».
Президент организации «Свидетели Иеговы» Н. Кнорр
учит своих слуг действовать в СССР и других социали-
стических странах крайне осмотрительно, придерживаясь
строгой конспирации. В «Пастырском задании служите-
лям кружков» иеговистские руководители рекомендуют
«большую осторожность в назначении на должность
служителей кружков лиц молодых, даже если они есть
искренними и старательными, такое назначение может
быть для них сетью»89.
Трудно приходится иеговистским проповедникам в
СССР. При выполнении задач Бруклинского центра они
87 «Башня стражи», 1962, № 10, с. 157.
88 «Информатор», 1956, № 2, с. 10.
89 Пастырское задание служителям кружков (рукопись). Б. м.,
1957, с. 3.
349

встречаются с непреодолимой преградой — морально-по-
литическим единством народа, этим великим завоевани-
ем социалистического строя. «Следует заметить, — под-
черкивают исследователи Е. Дорош и П. Юрченко,™
что если идеологам иеговизма частично и удается до-
стичь определенного успеха своей социальной демаго-
гией среди сектантов капиталистических стран, то совсем
иначе обстоит дело в среде сектантов нашей страны.
Наблюдения дают основание считать, что за последние
десять лет в сознании верующих произошли глубокие
изменения, которые проявились в нежелании даже чи-
тать ту часть иеговистской литературы, которая открыто
выступает с позиций антикоммунизма. Свидетельством
этого может быть письмо бывшего иеговистского руко-
ьодителя в СССР П. Зятека, в котором он писал: „Пред-
ставляет для нас большую трудность то, что время от
времени в литературе подымаются вопросы, которые
наша власть истолковывает как политические..., когда
это возможно, то избегайте этих тем"»90.
Тщательной конспирации Н. ,Кнорр требует от так
называемых . «пионеров-курьеров» — наиболее доверен-
ных эмиссаров Бруклинского иеговистского центра. Эти
агенты выполняют ответственные задания иеговистско-
го подполья, на полном содержании которого находятся.
«Пионерам-курьерам» запрещается даже иметь семью,
чтобы она не мешала им вести подрывную деятельность.
«Они, — отмечает Райстон Пайк, — получают специаль-
ные задания от штаба: или организовать группу в го-
роде, где она еще не организована, или помочь там, где
деятельность группы налажена еще плохо»91. Кроме
того, «спец-пионеры» и «пионеры-курьеры» «могут быть
направлены в административные учреждения (т. е. ор-
ганы управления организацией. — А. М.) или... на ка-
кую-либо специальную работу»92.
В инструкции «центрального бюро» из Бруклина о по-
ведении иеговистов в СССР указывается, что «народ
божий без организационных связей будет обречен на
полную бездеятельность», поэтому иеговисты должны
«обязательно организоваться конспиративно». Можно
90 Дорош Е., Юрченко П. Указ. соч., с. 97.
91 Pike Rouston. Op. cit., p. 103.
92 Ibid.
350

сослаться и на многочисленные инструкции верного
«слуги Иеговы»—президента Кнорра. В них говорится
о том, как должны действовать иеговистские организации
в Советском Союзе. В инструктивном послании к руко-
водителям «свидетелей Иеговы» в СССР от 18 мая 1962 г.
Н. Г. Кнорр рекомендовал придерживаться следующей
тактики в периоды избирательных кампаний. «Дело вы-
боров, —писал он, —должно быть уже давно ясным из
„Башни стражи". Не является вопросом, идет ли кто
к выборам или нет, а скорее, что он делает, если он
находится там. Если Кесарь (т. е. государственная
власть. —А. М.) принуждает всех своих граждан к вы-
борам, то, конечно, нет ничего неправильного в приня-
тии участия в выборах, но с отметкой на избирательном
бюллетене „За Христа" или „За Царство Христа".
В этом и других делах христиане могут избежать при-
нятия участия в какой-либо мирской деятельности»93.
Несколько ниже Н. Г. Кнорр рекомендует своим
слугам в СССР быть более гибкими и изворотливыми.
«Как компромиссы, так и крайности во взглядах нуж-
но отклонять, — подчеркивает он. — Мы должны быть
здравого ума, разумными, приспособляемыми, крепко
стоя на Божьих принципах, прежде всего имея в памя-
ти задание передавать другим добрую весть о Божьем
Царстве»94. У некоторых иеговистских руководителей
обнаружены фальшивые документы, шифрованные отче-
ты о деятельности иеговистских групп в нашей стране,
антисоветская литература, издаваемая в США, приспо-
собления для размножения этой литературы (ротаторы,
бумага, краски), большие суммы денег, золотые вещи
и пр. Как видно, структура и методы работы иеговист-
ских групп в нашей стране вполне приспособлены для
проведения подрывной деятельности.
Иеговистские группы, как уже отмечалось, исполь-
зуют не только средства, получаемые от единоверцев,
но и средства, поступающие в большом количестве из-
за границы. Как показывают «денежные отчеты» иего-
вистских руководителей, они распоряжаются значитель-
ными суммами, используя их для укрепления орга-
низации.
93 Кпогг N. Н. То the Brothers in the Union of Soviet Socialist Re-
publics, p. 2.
94 Ibid.
351

Уреплению и расширению сфер деятельности цент-
ральных руководящих органов иеговистского подполья
в СССР Бруклинский центр «свидетелей Иеговы» уде-
ляет особое внимание. В Советском Союзе было созда-
но два «краевых бюро»: на Западной Украине и в Ир-
кутской области. Эти бюро связаны между собой, а
также с «краевым комитетом» в Польше и Бернским
европейским бюро в Швейцарии, и работают по прин-
ципу взаимозаменяемости. Вполне понятно, что иего-
вистские руководители из Бруклина, исходя из противо-
законного характера своей деятельности, не допускают
в СССР централизации руководства деятельностью всех
звеньев организации и имеют два центра на случай прова-
ла одного из них. Размножаемую литературу и издаваемые
инструктивные материалы обычно доставляют в «стре-
фы» и «килки» специальные курьеры (эмиссары), и лишь
в крайних случаях литература отправляется в посылках.
Курьеры также инструктируют руководителей групп
на местах, собирают отчеты и «духовную десятину»,
проводят другую работу в соответствии с заданиями
центров. Связи этих центров тянутся иногда на очень
большие расстояния.
В 1956—1957 гг. по инициативе иркутского центра
«свидетелей Иеговы» иеговистские группы были соз-
даны в Северной Осетии и Грузии. Для организации се-
вероосетинской группы «краевым бюро» заранее п
с особой тщательностью подбирались и готовились кад-
ры руководителей. В Северной Осетии ими стали лица,
отбывавшие ранее наказание за деятельность, направлен-
ную против советского народа. В тюрьме они и были
завербованы иеговистами95.
Опытным деятелям иеговистов в Северной Осетии
не удалось обмануть советских людей. Пойманные с по-
личным руководители североосетинской группы иего-
вистов пытались оправдаться, прикрыть свою антисо-
ветскую деятельность, доказать, что они якобы «ничего
не проповедуют, кроме того, что есть в Библии», апел-
лировали к 124 статье Конституции Советского госу-
дарства, гарантирующей советским гражданам свободу
95 О содержании, формах и методах деятельности североосетин-
ской «стрефы» «свидетелей Иеговы» нами подробно рассказано в ра-
нее опубликованных работах (см., например: Москаленко А. Т. Сов-
ременный иеговизм. Новосибирск, 1971, с. 213—218).
352

совести, и вместе с тем отказываясь от советского граж-
данства, называли себя «гражданами Нового Мира».
Всесторонний анализ современного иеговизма убеди-
тельно показывает, что .присущий его вероучению анти-
коммунизм и антисоветизм толкает не только руково-
дителей, но нередко и рядовых верующих на путь нару-
шения законодательства о религиозных культах, на
противозаконные методы и формы деятельности среди
населения. Советская общественность не может безраз-
лично относиться к таким явлениям. И поэтому мы
считаем, что глубоко прав В. А. Куроедов, подчеркивая
в своей книге мысль о том, что «нужно предавать глас-
ности нарушения законов, создавая вокруг правонару-
шителей, в особенности организаторов противозаконных
действий, атмосферу общественного осуждения»96. Мил-
лионы советских людей на своем собственном опыте
убедились, что «у нас, безусловно, можно верить в лю-
бого бога, но любой верующий (как и неверующий)
должен быть прежде всего гражданином своей социа-
листической Отчизны, он должен свято соблюдать ее за-
коны, правопорядок, быть ее верным сыном»97.
В методах и формах противозаконной деятельности
пятидесятнических организаций имеется своя специфи-
ка, которая в основном определяется ревивалистической
догматикой и культовым изуверством. Завербовав мно-
гие тысячи людей в «не человеческое, а божественное
учреждение, основанное непосредственно действием
Духа Божия»98, его наставники не только не сумели со-
хранить единство, но, наоборот, занялись поисками но-
вых вариантов теологии ревивализма, стремясь выйти
на первое место по числу последователей.
В деятельности И. Е. Воронаеьа и В. Р. Колтовнча,
которую они проводили в СССР, ярко проявился экспан-
сионистский характер американских миссионерских цент-
ров протестантских церквей, особенно пятидесятничества
и иеговизма. Экспансионистский дух пятидесятнической
идеологии откровенно обнаруживает один из видных
идеологов пятидесятников США Аллен. «Каждая на-
ция, — предрекает он, — которая забудет бога..., каждая
96 Куроедов В. А. Религия и закон М., 1970, с. 40.
97 Там же, с. 60.
98 О Церкви Христовой, с. 6.
12 а. Т. Москаленко
353

нация, которая будет оказывать сопротивление и отка-
зываться подчиняться слову божьему..., будет разруше-
на и уничтожена, и это будет исцелением»99.
Откровеннее, конечно, не скажешь. Именно в те годы,
когда трудящиеся СССР, преодолевая неимоверные
трудности экономической изоляции, организованной аме-
риканскими империалистами, приступили к плановому
строительству социалистической экономики, пятидесят-
нические руководители, пропагандируя и насаждая среди
трудящихся религиозный фанатизм, отвлекали верую-
щих от активного творческого труда. Мало того, эти
проповедники старались подорвать веру трудящихся
в правильность избранного пути, под прикрытием ре-
лигии создать необходимые условия для осуществле-
ния коварных замыслов — установления мирового господ-
ства американского империализма.
Пятидесятнические организации в СССР не только
удерживают в своих тенетах еще сравнительно большое
количество верующих, но иногда и пополняют свои об-
щины за счет молодежи. По количеству верующих пяти-
десятники занимают второе место среди христианских
сект в СССР. Нам кажется, что основной секрет здесь
заключается в огромном воздействии на психику верую-
щих пятидесятнических молитвенных собраний. Описан-
ные выше коллективные психозы пятидесятников, их
бурные экстатические переживания во время коллектив-
ной молитвы и составляют ту притягательную силу,
с помощью которой руководителям секты удается удер-
живать верующих в своих цепких объятиях. «Совершен-
ство христианского характера, — подчеркивает пятидесят-
нический журнал, — является следствием роста опыта,
и большая часть роста берется из опыта страдания..,
поэтому осознание немощи своей никого не должно обес-
силивать. Наоборот, оно должно удваивать святую рев-
ность»100.
Очень часто говорят, что страсть к молитвенным со-
браниям у пятидесятников объясняется перспективой
99 Howard Elison. The Implications of Pentecostal Religion for
Intellectualism Politics and Race Relations. —"The American Journal of
Sociology", 1965, vol. 70, N 4, p. 407.
100 «Прийдет примиритель», Данциг, 1934, № 1-2, с. 8.
354

ожидаемого экстаза радости. Это, конечно, тоже имеет
значение, но вряд ли только экстатическим чувством
можно исчерпывающе объяснить неудержимое влечение
пятидесятников к своим молениям. По-видимому, не
меньшую, если не большую, роль играет то взаимовну-
шение, которое происходит между отдельными верую-
щими во время молений, и поднимает их экзальтирован-
ные чувства до необычайного напряжения, недосягаемо-
го в иных условиях. Это взаимовнушение сплачивает ве-
рующих в молитве в одно целое, как бы в одну лич-
ность, живущую одной мыслью, произносящую одни и те
же возгласы, исполняющую одинаковые жесты и тело-
движения. Полученные во время собраний иллюзорные
«радости и наслаждения», возникшие несомненно на па-
тологической основе, становятся настолько притягатель-
ными для отдельных членов общин, что они, преодоле-
вая любые сложности и расстояния, стремятся попасть
па такие моления. Подобные результаты своих богослу-
жений пятидесятники называют «плодами» святого духа,
в отличие от его «даров». «Плод тем отличается от да-
ра, — учат их богословы, — что он является следствием
развития жизни в самом себе (верующем. — А. М.)9 тог-
да как дар есть следствие внешнего воздаяния»101.
О том, какие чувства приходится переживать верую-
щему-пятидесятнику во время молений и после них, хо-
рошо описано В. Шапошниковой: «Сначала все слушают
проповедь, молятся, а потом начинают вскрикивать, тря-
стись и биться об пол. Рвут на себе одежду, стенают,
теряют всякий человеческий облик. И что страшно, гля-
жу я на них и чувствую, как сознание застилает, что-то
кружит, захватывает и страх, и волнение, и куда-то не-
сет, несет. И кричишь от ужаса. А потом уже ничего не
осознаешь, только кружит и кружит, и бьешься об пол,
о стенку, хочется еще сильнее биться, чтобы заглушить
стыд и ужас. А потом, когда проходит это состояние,
чувствуешь, как внутри все выжали, вытоптали. Пустота.
И сил нет ни думать, ни двигаться. Всю неделю живешь,
как в тумане, и потом опять начинаешь готовиться и уже
ждешь этого дня, как свидания»102.
101 «Прийдет примиритель», Данциг, 1934, № 1-2, с. 2.
102 Шапошникова В. Вырвалась. —«Паука и религия», 1959, № 1,
с. 51—52.
12*
355

Такое влияние на сознание и чувства верующих мо-
литвенных собраний — одно из наиболее сильных средств
распространения религиозной идеологии среди населе-
ния. Очень часто двух-трех посещений молитвенных соб-
раний бывает достаточно для руководителей общин, что-
бы превратить новичка в религиозного фанатика, рьяно-
го приверженца пятидесятнической секты. Проповедники
требуют от верующего крайнего энтузиазма, чтобы они
«никогда не вступали во владение духовным наследием
путем приятных прогулок, но всегда — путем соревнова-
ния и духовного испытания» (т. е. экстаза и изувер-
ства. —Л. М.) шз.
В изыскании способов распространения своей идеоло-
гии среди населения пятидесятничество не только придер-
живается выработанных и применявшихся ранее форм,
но и прогрессирует, не отстает от темпа жизни и изме-
няющихся условий. Поэтому пропагандисты атеизма
должны постоянно и тщательно изучать деятельность
пятидесятнических организаций, неослабно контролиро-
вать и своевременно реагировать на изменения методов
их работы.
В деятельности и тактике современных православных,
как и других исследуемых нами сект, необходимо разли-
чать две стороны, религиозную и политическую. В веро-
учении и культовой практике этих организаций, в специ-
фике организационной структуры и методах работы с ве-
рующими ярко выражена не только религиозная, но и
социально-политическая сущность. Для руководителей
этих течений религия служит наиболее удобной формой
выражения чуждых советским людям взглядов и наст-
роений, формой пропаганды политических идей свергну-
тых революцией эксплуататорских классов.
Идеологи иоаннитов, ИПЦ и ИПХ в проповедях стре-
мятся доказать существование органической связи меж-
ду антисоветской политической платформой, антикомму-
нистической пропагандой и учением православия и на
этом основании требуют от верующих вести активную
пропаганду не только религиозных, но и политических
идей. В целях активизации деятельности своих групп не-
которые руководители ИПЦ и ИПХ готовы отказаться
от традиционного затворничества и пустынничества и иа-
«Путь веры», Ныо-Иорк, 1944, апрель-май-июнь, с. 2.

править свою паству на активную пропаганду идей, про-
тиворечащих советскому образу жизни, «...Что каса-
ется того, что надо уйти от мира, — пишут П. Г. Со-
рокин и Г. К. Цимбал, — то это положение в корне про-
тиворечит Писанию, ибо нас учит Господь не уходить из
мира, а светить миру своими добрыми делами и испол-
нением воли Божией, чем прославлять его имя»104.
Какими же «добрыми делами» должны «светить ми-
ру» истинно православные христиане, какие действия
должны совершать они, чтобы исполнить «волюбожию»?
«...Мы должны не сообщаться с ними в их земных де-
лах, — пишут указанные выше авторы, — и не участво-
вать в тех земных мероприятиях антихриста, которые
они проводят,... это воля Божия, но о правде Божией
проповедовать надо и призывать к покаянию»105.
Политическая платформа православных сект опреде-
лила не только специфику структуры организаций, но и
особенности деятельности. Об этом красноречиво свиде-
тельствует такой, например, факт, что руководители
групп и организаций истинного православия смотрят на
своих последователей не с точки зрения знания ими пра-
вославного вероучения и обрядности, а прежде всего
с точки зрения их пригодности к борьбе с «сатанинским»
миром. Последователь ИПЦ и ИПХ, по мнению руково-
дителей этих организаций, должен быть воином, не толь-
ко хорошо «подготовленным к сражению», но и прини-
мающим активное участие в брани с «властью антихри-
ста». В одном из писем единоверцу руководитель луган-
ской группы ИПЦ Г. К. Цимбал писал: «Короче говоря,
дорогой брат, — подчеркивал он, — нужны воины, а вы до
сих пор любопытствуете, или спрашиваете о постах и
других началах. Все полезно, что утверждает веру, но
для всякого действия есть свое время. И если воин на
поле сражения начнет тренироваться и учиться фехтова-
нию, то, бесспорно, он окажется бесполезным»103.
Организации и группы истинного православия, как
уже говорилось, потеряв в социалистическом обществе
свою классовую базу, вступили в состояние глубокого
104 Сорокин П. Г., Цимбал Г. К. Наше свидетельство, с. 176.
105 Там же.
103 Из письма Г. К. Цимбала Г. М. Климову от 6 февраля 1956 г.
(рукопись № 09 ПЦ), с. 3—4.
357

кризиса. В их небольших группах отсутствует единство
между руководителями, усилилась конкурентная борьба
за влияние над паствой. В этих условиях некоторые
руководители истинного православия выступили с при-
зывами о переходе своих общин на основы светских
организаций. Это, утверждают они, будет способство-
вать не только активизации деятельности общин, но и
улучшит финансовое состояние организаций, «укрепит
христианскую дисциплину и порядок».
Необходимость такого нововведения пастыри истинно
православных обосновывают и тем, что организационные
принципы партии якобы были «скопированы из христи-
анского догмата» и поэтому они полностью соответству-
ют «букве и духу» христианского учения. «Диавол и его
клика, — пишет один из богословов ИПХ, — во всем копи-
руют Христа и христианские догматы. Основное поло-
жение о партии и то скопировано из христианского дог-
мата. В уставе партии записано: «Членом партии можег
быть всякий, кто признает устав и программу партии,
состоит в одной из ее организаций, выполняет поручен-
ные задания и аккуратно платит членские взносы».
Ведь это же точная копировка положения о христианах
«Не всякий говорящий мне: Господи! Господи! войдет
в царство небесное, а тот, кто исполняет волю Отца мое-
го небесного (Матфея 7; 21 )»107. Комментируя этот еван-
гельский стих, автор отмечает, что «впоследствии сии
слова расшифрованы: „Христианином является тот, кто
исполняет заповеди божий, состоит прихожанином одно-
го из храмов Божиих, — проповедующий слово Божие и
аккуратно платящий 1/10 доходов"»108.
Обращая внимание на это «нововведение», следует
отметить, что оно не оказывается простой случайностью.
В общинах и группах истинно православных христиан
\ же давно отказались от традиционной для православ-
ной церкви приходской системы. Не только в общинах
и группах ИПХ, но и в организации ИПЦ существует
строгий отбор последователей-единомышленников. Прин-
цип членства в этих организациях является необходи-
мым атрибутом их функционирования и деятельности
подобно тому, как это имеет место и в протестантских
сектах западного происхождения: баптистов, адвенти-
107 Крест и звезда (рукопись ИПХ, № 04 ПХ). Киев, 1959, с. 97.
108 Там же.
358

стов, пятидесятников, иеговистов и др. «Особый характер
деятельности, — отмечал участник Тамбовской экспедиции
Л. Н. Митрохин, — обусловил специфические черты орга-
низации ИПЦ. Она существовала в виде небольших
групп, тяготеющих к домашним монастырькам, во главе
которых обычно стояли монашенки. Прием в группу и
допущение к собранию проводится в строго индиви-
дуальном порядке и лишь по рекомендации „своего" че-
ловека. Обычно практиковалась клятва перед крестом,
в которой вступающий давал обещание не разглашать
тайн своей группы»109.
Организации и группы истинного православия заим-
ствовали от протестантского сектантства не только прин-
цип членства, но и многие приемы и методы деятельно-
сти, в частности благотворительность, проповеди «от
дома к дому», взаимопосещения. Члены организации
назначают тайные собрания, поддерживают связь с еди-
новерцами других общин, используя шифрованую пере-
писку и подставных лиц. Деятельность руководителей
групп держится в глубокой тайне от рядовых членов.
«Мы с вами живем среди мира развратного и погибаю-
щего, — писал Г. К. Цимбал своим единоверцам, — следо-
вательно, нужно при всяком удобном и неудобном слу-
чае посещать и поддерживать друг друга»110.
Деятельность групп и отношения между их прихожа-
нами в организациях истинного православия строятся по
типу протестантских се-кт. От каждого члена секты тре-
буется активная проповедническая деятельность и рабо-
та по вовлечению «новых овец в стадо Христово». Каж-
дый прихожанин должен «особо ревновать о том», что-
бы его ближайшие родственники были единоверцами
с ним, а в противном случае смотреть на них, как на
«чужих», «временных попутчиков» и при необходимости
быть готовым к полному разрыву всяких связей и отно-
шений с ними. «Христиане, — подчеркивает один из бо-
гословов ИПХ, — есть родные по святому духу, родные
навечно. Тогда как родные по плоти есть временные по-
путчики, если они неверующие. Следовательно, братья и
109 Митрохин Л. Н. Реакционная деятельность «истинно право-
славной церкви» на Тамбовщине. — В кн.: Современное сектантство.
Вопросы истории, религии и атеизма, вып. IX. М., 1961, с. 155—156
110 Из письма Г. К Цимбала Г. М. Климову от 6 февраля
1956 г., с. 3.
359

сестры по духу дороже и ближе, нежели неверующие, но
родные по плоти! Если же рука твоя или нога твоя соб-
лазняет тебя, отсеки их и брось от себя; лучше тебе
войти в жизнь без руки или ноги, нежели с двумя рука-
ми и ногами быть ввержену в огонь вечный (Матфея, 18,
8; Марка, 9, 43)»111.
Комментируя «святое» Евангелие, истинно православ-
ный богослов разъясняет, что под «рукой и ногой сле-
дует понимать ближайших родственников: мужа, брата,
сестру, вплоть до отца и матери. Если они соблазняют
тебя от веры Христовой, отсеки их (откажись от них):
лучше тебе одному войти в царство небесное, нежели
с родными вместе попасть в ад»112.
Отдельные руководители организаций истинного пра-
вославия понцмают, что для активизации деятельности
их групп организационного единства и дисциплины «при-
хожан» недостаточно; для этого необходимы и финансо-
вые средства. Поэтому они вменили в обязанность всем
прихожанам строго соблюдать христианскую традицию
о «духовной десятине». «Ранее, — пишет уже цитирован-
ный нами богослов, — 1/10 заработка, вносимая христиа-
нами, шла на строительство и ремонт храмов, на печата-
ние божественных книг, на содержание странников, си-
рот, вдов, помощь находящимся в темницах и больни-
цах. И теперь идет на все то же, кроме строительства
храмов и их ремонта, по причине отхода их в сатанин-
ские капища, что свершится в ближайшее время»113.
Православные секты и группы, так же как и другие
хилиастические течения, находятся в состоянии глубо-
кого кризиса, носят пережиточный, ущербный характер.
Их идеология и деятельность глубоко противоречат со-
циальным идеалам трудящихся, социалистическому об-
разу жизни советского человека. Идеологи православных
организаций и групп используют пропаганду христиан-
ской эсхатологии и хилиазма в целях оказания сопро-
тивления трудящимся, борющимся за утверждения идей
мира, демократии и социализма. Проповедники этих
разлагающихся религиозных течений ведут пропаганду
среди отсталых слоев населения путем распространения
111 Крест и звезда, с. 95—96.
112 Там же, с. 96.
113 Там же, с. 96—97.
360

примитивной (рукописной) литературы, «святых писем»
и слухов, исповедей, листовок и др. Так, руководимая
Г. К. Цимбалом и П. Г. Сорокиным группа ИПЦ в Лу-
ганской области за два года распространила среди со-
ветских граждан следующие обращения и воззвания:
«Ко всем верующим во имя Отца и Сына и Святого
Духа», «Наше слово к верующим христианам», «К поко-
лениям грядущим», «К вождям земли русской» и др.
Вместе с тем деятели ИПЦ не ограничивались ведением
подстрекательской пропаганды среди отсталых слоев на-
селения. В целях сохранения влияния на своих мало-
численных последователей руководители общин и групп
делают все, чтобы сузить их сферу общения и ослабить
их социальные связи. Они запрещают им работать на
социалистических предприятиях и в учреждениях, по-
сещать культурно-просветительские организации, читать
художественную и научную литературу, газеты и жур-
налы, а детям учиться в школах, вступать в пионерские
и комсомольские организации.
Авторы этих «посланий» и «обращений» выступают
против социалистического строя, призывая верующих не
только к сопротивлению «власти антихриста», но и к ак-
тивной борьбе с (ней. Например, в одном из обращений
к верующим они писали: «Уповающие на Иисуса Хри-
ста! Отрекитесь от Антихриста и всех злых дел его; от-
ныне руки ваши да не участвуют в созидании царства
его»114. В другом послании, адресованном советской мо-
лодежи, Г. К. Цимбал призывал: «...Противостаньте
духом вашим Антихристу, ибо несравненно выше и до-
стойнее именоваться рабом Божием и быть свободному,
чем называться свободным и быть рабом обезумевшего
атеизма, толкающего человечество в пропасть»115.
Проповедники истинного православия не ограничива-
ются подстрекательской пропагандой и деятельностью
внутри СССР. В своих обращениях «К православ-
ным христианам в зарубежных странах» и «К наро-
дам всей земли» они стремятся посеять эмигрантские
настроения среди своих последователей и вызвать волну
114 Цимбал Г. К. Ко всем верующим во имя Отца и Сына и Свя-
того Духа (рукопись ИПЦ, № 07 ПЦ), 1956, с. 2.
115 Цимбал Г. К. К поколениям грядущим (рукопись ИПЦ, № 010
ПЦ), 1956, с. 3.
361

антисоветизма и антикоммунизма среди верующих в за-
рубежных странах. В этих посланиях пастыри ИПЦ воз-
водят клевету на Советское правительство, которое яко*
бы не только «физически истребляет верующих» внутри
страны, но и стремится путем агрессии к осуществлению
такой же политики в других странах. «.. .Поэтому даль-
нейшее наше сожительство с отступниками от Святого
завета, — пишут они, — равно погибели вечной»116. Обра-
щаясь к правительствам зарубежных стран о предостав-
лении убежища, автор послания заявляет: «А если на
земном шаре нет такой человеческой организации, кото-
рая была бы в силах защитить жертвы обезумевшего
атеизма, то кто из народов, государств и национально-
стей гарантирован, что их если не сегодня, то завтра
опутает тот страшный, пожирающий беспрепятственно
жертвы свои семиглавый спрут, который опутал землю
русскую и вот господствует уже над четвертой частью
земли»117.
В условиях резкого упадка религиозности населения
и распространения научного мировоззрения среди тру-
дящихся проповедники истинного православия предпри-
нимают отчаянные усилия в поисках новых сторонников
и единомышленников, чтобы совместными усилиями про-
тивостоять распространению атеизма. «Мы просим мо-
литв ваших, — пишут они зарубежным единоверцам, —
мы жаждем любви христианской; мы ждем единодушия
от всех истинных христиан»118. О том же, для каких це-
лей понадобилось «единодушие всех истинных христиан»,
эти пастыри откровенно заявляют в своем «Манифе-
сте...»: «Христиане всего мира, объединяйтесь! Ибо
только объединенными силами при помощи Божией мы
сможем опрокинуть в бездну воинствующий дух атеизма
и положить начало торжеству христианской истины сре-
ди заблудшего человечества»119.
Анализ их посланий наглядно показывает, насколько
убогую духовную жизнь ведут эти «святоши», ослеплен-
116 Цимбал Г. К. К народам всей земли (рукопись ИПЦ, № 08
ПЦ), 1956, с. 3.
117 Там же, с. 5.
118 Цимбал Г. К. К православным христианам в зарубежных стра-
нах (рукопись ИПЦ, № 011 ПЦ), 1956, с. 3.
119 Цимбал Г. К. Манифест православных христиан (рукопись
ИПЦ, № 01 ПЦ), 1958, с. 4.
362

ные ненавистью к социалистическому строю. Так, в 1959 г.
группы истинного православия Тамбовской области ра-
зослали населению большое количество «святых писем».
В одном из «писем» говорилось, что «12 июня 1959 года
погибнет народ, а земля покроется кровью»120. В другом
автором предсказывался на 1962 г. «страшный голод и
болезни». От получивших эти «письма» требовалось пе-
реписать их в 100 экземплярах и разослать населению.
В распространенной накануне выборов листовке говори-
лось: «Предстоит еще 3-е выборов. Двое выборов со-
ветских, а в третий раз будут выбирать Папу Римского.
Все выборы нам руки следует держать назад»121 и т. д.
Каждый проповеднический шаг в практической дея-
тельности истинно православных групп в СССР яв-
ляется следствием чуждых трудящимся взглядов сто-
ронников этих организаций. Воспитанные в духе ре-
лигиозного фанатизма и враждебного отношения к жиз-
ни советского общества сторонники истинного правосла-
вия под воздействием своих проповедников идут иногда
на тягчайшие преступления перед обществом. В Тамбов-
ской области, например, в послевоенные годы сторонни-
ки ИПХ совершили несколько изуверских актов, сопро-
вождаемых погромами. Наиболее чудовищный из этих
погромов произошел в августе 1950 г. в с. Стаево
Мичуринского района.
Кровавый погром в с. Стаево был подготовлен «стран-
ствующим проповедником» истинно православных хри-
стиан Василием Ряховским. В нем участвовала неболь-
шая группа верующих, в основном члены семьи Нев-
зоровых, в доме которых собирались на свои моления
последователи ИПХ. На одном из таких молений В. Ря-
ховский объявил присутствующим — Евдокии, Алексею,
Борису, Марии Невзоровым и другим верующим фанати-
кам, что в ближайшие дни всевышний совершит «страш-
ный суд» и все неверующие будут истреблены огнем и
мечом. Истребление «слуг сатаны» совершат «воины
царя небесного», которыми станут и все присутствующие
на собрании истинные христиане. Около десяти дней
группа религиозных фанатиков готовилась к этому «ве-
120 орф Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции
1959 г., д. 59.
121 Там же, д 58, 59.
363

ликому дню бога Вседержителя». Подготовка состояла
из беспрерывных молитв, пения акафистов и слушания
проповедей Ряховского, которые, как он уверял, были
«гласом самого Бога». Наконец, накануне дня «страш-
ного суда» Ряховский дал последние наставления верую-
щим, которые и без того были в достаточной степени за-
ряжены духом религиозной экзальтации.
Трагедия в с. Стаево началась в доме, где последо-
ватели группы ИПХ совершали моления в ожидании
«страшного суда». О том, как это происходило, свидетель-
ствуют показания участницы этой кровавой оргии, во
многом напоминающей действия инквизиторов далекого
прошлого. «Начатые 29 августа поломка домашней ме-
бели и перегородок в доме продолжались утром 30 ав-
густа, — рассказывает Евдокия Невзорова. — Поломка со-
провождалась пением церковных стихов... Неожиданно
в окно стали заглядывать какие-то женщины, а потом
бригадир Подковырнов. Василий (В. Ф. Ряховский) при-
казал нам убить его топором. Борис взял топор, а я,
Алексей и Мария большие палки. Первым догнал бри-
гадира Борис и стал бить топором, бригадир упал. Тут
я и Алексей стали бить его палками, но тот все же
убежал»122.
После этого Василий приказал «поджигать дома, на-
чиная с дома Ненашева Павла Григорьевича. На улице
Кирова встретили неизвестную пожилую женщину и вме-
сте с Борисом зарубили ее. Потом подожгли дом кол-
хозницы Струковой Феклы (Борис и я). Затем увидели
женщину, стоящую с ребенком, приказали ей положить
ребенка и зарубили его топором (мальчику было около
года). Мы преследовали и еще одну женщину, кидали
топорами, но не догнали... Пошли в сторону улицы Ма-
лые Прогоны, встретили старика колхозника Лисицына,
зарубили его, подожгли 2—3 дома в конце улицы Киро-
ва. Народ стал стрелять, и я потеряла сознание.. .»123.
Объясняя случившееся, Евдокия Невзорова добавля-
ет, что «Василий (Ряховский) сумел нам внушить, что
в нас... действует сила всемогущего бога, и что в нас
бог вселил власть над неверующими, что мы являемся
122 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф Тамбовской экспедиции
1959 г, д 36, л. 34—35.
123 Там же, л. 36—37.
364

воинами царя небесного. .. То, что было сделано нами
30 августа, — это премудрое святое дело и раз вы бога
отвергаете, то и знать вам об этом не дано. Поэтому я
ничего рассказывать не буду. Я убийства людей и под-
жоги... совершила по воле божией.., может я и заруби-
ла, но не помню; все делал господь бог нашими руками,
а не мы сами»124.-
А вот что добавляет к этому показанию другой уча-
стник этой кровавой расправы — А. Ф. Невзоров: «За
два дня до террористического акта, — говорит он, — Ва-
силий приказал мне и брату на работу не ходить, так
как скоро наступит конец света и к нему надо готовить-
ся. Два дня молились. Василий читал акафисты, а мы
молились. Он заявил, что [он] Иисус Христос, при этом
он показывал какие-то травмы на ребрах и разъяснял,
что это следы перенесенных ран от копий в момент рас-
пятия и стал предсказывать близкий конец света. Когда
трясли одеяло, то Василий говорил: „Сойди с неба огонь
и порази неверующих"125.
Нет сомнения, что кровавое преступление в с. Стаево
совершено на почве религиозного фанатизма и антисо-
ветских настроений, духом которых пропитаны жизнь и
быт организаций истинного православия. Изуверская
вакханалия в с. Стаево — следствие той погромнической
идеологии, на которой воспитывалось не одно поколение
православных верующих в царской России. Остатки этой
идеологии проповедникам истинного православия уда-
лось сохранить в своих общинах и группах только бла-
годаря строгой изоляции верующих от жизни советского
общества.
Оргия религиозных фанатиков в с. Стаево поражает
не только своим антиобщественным содержанием, эк-
зальтированностью, исступленностью и крайней жесто-
костью ее участников, но и тем, что здесь мы, очевидно,
встретились с явлением психопатологического характера,
в частности с групповой истерией на религиозной почве.
Истерия и психозы на религиозной почве были частым
явлением в сектантском движении дореволюционной
России и особенно в такой православной секте, как ин-
124 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции
1959 г., д. 36, л. 37, 41.
J25 Там же, л. 43, 44.
365

нокентьевцы. Многие случаи подобных явлений описаны
в исследованиях акад. В.М.Бехтерева126, проф. С. Н.Да-
виденкова 127, врача Г. Я. Киселева 128 и др. Религиозный
психоз в с. Стаево во многом перекликается с теми при-
мерами, которые приведены в книге крупного советского
психиатра проф. С. Н. Давиденкова. Автор пишет: «На-
блюдаются случаи, где душевнобольным, высказываю-
щим какой-либо сложный бред, удается иногда убедить
окружающих в том, что он прав1, если эти окружаю-
щие представляют из себя вообще пассивных людей, не
способных противопоставить больному строгой критики
и уверенности своих суждений. Чаще всего это бывают
родственники больных. Так, я знал случай, где... боль-
ной эпилептик в приступе бредового состояния предло-
жил жене умереть вместе с ним ввиду скорого наступле-
ния конца мира: жена послушно принесла ему топор
и легла в хате на лавку, где он и отрубил ей голову.
Нередки случаи, где сразу целая масса людей по-
падает под такое влияние большей частью религиозно-
фанатически настроенного психопата. Происходят так
называемые "психические эпидемии", массовые внуше-
ния какой-либо одной, часто болезненной идеи. Зара-
жаясь общим настроением, отдельные лица уже не мо-
гут разрушить собственной критикой общей иллюзии...
Покойный психиатр П. И. Якоби описал такое массо-
вое заражение многих крестьян в одном глухом селе
Могилевской губернии болезненной идеей одного психо-
пата. После ряда импровизированных молений вся толпа
направилась к дому одного односельчанина, где, по за-
явлению вожака движения, только что родился анти-
христ. Произошло зверское убийство новорожденного ре-
бенка, и только разошедшись по домам, участники пре-
ступления „опомнились" и смогли выйти из-под влияния
одной личности и массового настроения. По-видимому,
такого рода массовые заражения одним каким-либо на-
строением лежат в основе массового экстаза наших ре-
лигиозно настроенных экстатических сект»129.
126 Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни
Спб, 1903; Он же. Коллективная рефлексология. Пг., 1921; и др.
127 Давиденков С. Н. Краткий учебник психиатрии. Харьков, 1918
128 Киселев Г. Я. Религия и умственные эпидемии (массовые пси-
хозы) М. —Л , 1931
129 Давиденков С. Н. Указ. соч , с. 22—23.
366

Аналогия описанного нами случая в с. Стаево с теми
примерами, которые описаны в книге проф. С. Н. Дави-
денкова, по-видимому, вполне правомерна. Однако сле-
дует отметить, что кровавый погром в с. Стаево являет-
ся случаем исключительным, из ряда вон выходящим.
Вместе с тем он ярко показывает, к чему может приве-
сти «антихристова» идеология и изуверская практика
экстремистских православных сект в наши дни.
Последователи этих сект, чтобы оградить себя от ан-
тихриста и избежать его «печати», отказываются от до-
кументов, не работают в советских учреждениях и на
предприятиях, юноши призывного возраста отказывают-
ся служить в армии, а дети после окончания 3—4 клас-
сов по требованию родителей прекращают посещать шко-
лу. Кроме того, сторонники ИПХ в ожидании конца ми-
ра не вступают в брак, не пользуются медицинской по-
мощью даже при тяжелых заболеваниях, не посещают
учреждений культуры: кино, театры, библиотеки и пр.
Некоторые верующие на почве религиозного страха от-
казываются от употребления мясной пищи, продуктов
бакалеи, ношения фабричной одежды, считая их «соб-
лазнами антихриста».
Аскетизм составляет основу всей жизни и быта по-
следователей православных сект. Духом аскетизма про-
питано все мировоззрение верующих. Их отношение к
обществу и его благам, отношение к другим людям, близ-
ким родственникам и даже своим детям носит жертвен-
ный характер. «Явления аскетизма, — отмечал немецкий
психолог В. Вундт, — безусловно, подходят под понятие
жертвы, но при которых жертва принимает форму само-
пожертвования. Ибо аскеты приносят в жертву не внеш-
ний предмет, а свое собственное я, которое отдается воз-
держанию от жизненных благ или добровольно избран-
ным мукам»130. В этом отношении аскетизм оказывается
важной составной частью культа и образа жизни после-
дователей православных сект.
Руководители групп истинного православия запреща-
ют верующим вступать в какие бы то ни было формы
общения с инаковерующими и атеистами. По этой при-
чине «после посещения их дома посторонним лицом, осо-
Вундт В. Миф и религия. Спб., б. г. с. 307.
367

бенно представителем власти, все, к чему посетившие их
прикасались, моется, многократно закрещивается, пол
подметается. Разговаривая с пришедшим, сторонники
ИПЦ и ИПХ часто крестятся, шепчут молитвы и неохот-
но отвечают на задаваемые вопросы»131.
В религиозной деятельности проповедников истинного
православия внушение верующим идей отвержения ми-
ра «антихриста» и ухода от его соблазнов занимает
главное место. Эта идея в истинном православии поро-
дила своеобразный культ креста, которому вместе с мо-
литвой придается значительно большее значение, чем
в традиционном православии. Крест в представлении
истинно-православных играет роль чрезвычайно важной
магической силы, перед которой не могут устоять ника-
кие «козни антихриста и его слуг». «Мы же, возлюблен-
ные, — писал Г. К. Цимбал своим единоверцам, — будем
хвалиться крестом Господним, ради которого уже при
нашей жизни многие души приняли мученическую смерть
и не отреклись от Господа и Креста Его»1'32.
Каждый шаг в жизни истинно православного верую-
щего сопровождается крестным знамением. Сторонники
этих течений рассматривают свои дома как «убежище
истинно-православной веры в бушующем море неверия».
Во избежание возможного проникновения в свои убежи-
ща «антихриста» через людей, «принявших его печать»,
они на оконных проемах, дверях, балках перекрытия
чертят мелом или выжигают огнем шести- и четырехко-
нечные кресты... Они крестят лоб и все части тела, все
вокруг себя и особенно посторонних, так как считают,
что за порогом дома ИПХ — мир «антихриста». Нахо-
дясь вне дома, они крестятся беспрестанно, глаза опу-
скают книзу, «чтобы не видеть лица лукавого», расши-
вают крестами головной убор и им закрывают большую
часть лица, наконец, обвязывают правую руку шерстя-
ной ниткой, которая, по их магическим представлениям,
может оградить от поражения антихриста руку, совер-
шающую крестное знамение133.
131 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф Тамбовской экспедиции
1959 г., д. 36, л. 37, 41.
132 Из письма Г. К. Цимбала единоверцам Екатерине, Стефаниде,
Анастасии (рукопись № 012 ПЦ), 1956, с. 10.
133 Никольская 3. А. К характеристике течения так называемых
истинно православных христиан. — В кн.: Современное сектантство
и его идеология. М., 1961, с. 186.
368

Как отмечалось выше, в современной деятельности и
тактике организаций истинного православия необходимо
различать две стороны — религиозную и политическую.
Но практически эти стороны в деятельности организаций
и поведении каждого верующего тесно связаны. Рели-
гиозная отчужденность от «мира антихриста» логически
перерастает в негативное отношение к миру социа-
лизма; в свою очередь, негативное отношение к социа-
листическому строю и борьба против его идеологии спо-
собствуют укреплению религиозного фанатизма в созна-
нии последователей этих организаций и уходу их в мир
религиозных иллюзий.
Особой тактики придерживаются организации стран-
ствующих христиан. Их проповедники в последние годы
остерегаются выступать открыто против политического
строя, существующего в СССР, но вместе с тем они ни-
когда не выступали и с поддержкой этого строя, не при-
зывали свои организации к лояльному отношению к Со-
ветскому государству. Объективно организация странст-
вующих христиан, как и другие организации истинного
православия, всегда находилась на чуждых трудящимся
позициях. Практическая деятельность этой организа-
ции была направлена на пассивное сопротивление меро-
приятиям социалистического государства, а в некоторых
случаях доходила до активного бойкота. Утверждая, что
в настоящее время господствует «нечестивая, вредя-
щая вере, духовная власть антихриста», проповедники
странствующих христиан тем самым призывают своих
последователей не повиноваться законам Советской вла-
сти. Такое отношение к Советской власти, преломляясь
через практическую деятельность этих организаций, ве-
дет к несоблюдению этими организациями советского за-
конодательства о религиозных культах, нарушению ве-
рующими паспортного режима, отказу от службы в Со-
ветской Армии, уплаты налогов, регистрации рождения,
брака, смерти в органах ЗАГС и применению в этих
общинах изуверских методов воспитания детей и подро-
стков, а в культовой практике — запрещенной законом
изуверской обрядности. Вот почему как по содержанию
пропагандируемой идеологии, так и по практической
деятельности организации странствующих христиан на-
носят ущерб делу строительства коммунизма в СССР.
Между тем следует отметить, что рожденный Вели-
369

кой Октябрьской социалистической революцией новый
общественный строй и успехи нашего народа в деле
строительства коммунизма оказывают большое влияние
па изменение мировоззрения верующих и даже некото-
рых руководителей и их наставников. Вот какой факт
приводит, например, В. Ф. Миловидов в своей интерес-
ной книге о старообрядчестве. «В августе 1965 года, —
пишет автор, — участники экспедиции Института научно-
го атеизма посетили одного из руководителей ИПХС
в Томско-Чулымской тайге И. Ф. Мерзлякова, который
в свое время был осужден за уголовное преступление,
а после освобождения вновь вернулся в „пустынь44
и поселился в уединенной келье. Он представляет собой
тип книжника, интересующегося историей старообрядче-
ства и читающего различные исторические сочинения,
в том числе и советские. Во время беседы Мерзляков
высказал любопытную точку зрения, суть которой за-
ключалась в том, что Октябрьская революция явилась
поражением антихриста. Трудно сказать, в какой мере
разделяются подобные взгляды другими представителя-
ми странничества, но они весьма симптоматичны, несом-
ненно, являются следствием наших успехов в деле строи-
тельства новой жизни» 134.
В современном мире идет ожесточенная борьба двух
идеологий— коммунистической и буржуазной. Буржуаз-
ная реакция в наши дни мобилизует все средства идео-
логического воздействия на массы, чтобы опорочить
коммунизм, его благородные идеи и оказать поддержку
старому капиталистическому строю угнетения и экс-
плуатации.
Как подчеркивает программа КПСС, главное идейно-
политическое оружие империализма составляет антиком-
мунизм с его клеветой на социалистический строй,
с фальсификацией политики и целей коммунистических
партий, марксистско-ленинского учения. Под черным зна*
менем антикоммунизма объединились все враги социаль-
ного прогресса, идейные и политические защитники им-
периализма и реакции. Видную роль в этом объединении
играют религиозные организации, среди которых выде-
ляются хилиастические секты.
134 Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем.
М., 1969, с. 103.
370

Глава V
МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ МАЛЫХ ГРУПП
В ХРИСТИАНСКОМ СЕКТАНТСТВЕ
И ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ
НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ
С ВЕРУЮЩИМИ
1. МАЛЫЕ ГРУППЫ
И НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ МЕТОДОЛОГИИ
ИХ ИЗУЧЕНИЯ
Изучение малых групп имеет большое значение
в познании современной религии как социального инсти-
тута К В социалистических странах ликвидирована клас-
совая база религии и существенно подорваны ее соци-
альные корни, она перестала быть основой мировоззре-
ния масс и сохранилась как составной элемент мировоз-
зрения небольших групп населения. В этих условиях
важное значение приобретает изучение малых групп, что
способствует более глубокому пониманию характера вос-
производства религии в странах победившего социализ-
ма, причин временного оживления религиозных верова-
ний в различных районах и возникновения новых течений
в современном сектантстве. Опубликованные за послед-
ние годы монографические исследования многих сект,
а также результаты конкретных социологических иссле-
дований по религиозности населения различных районов
страны показывают, что современные религиозные сооб-
щества не только не ограничиваются удовлетворением
культовых потребностей верующих, по и ведут много-
профильную деятельность по привлечению в свои органи-
зации новых адептов.
Группы религиозных сообществ по типу организации
делятся на формальные и неформальные. Формальные
группы имеют отчетливую, закрепленную структуру,
иерархию должностей; права и обязанности последних
1 О социальной природе малых групп в христианском сектантст-
ве см.: Москаленко А. Т. Структура религии и некоторые вопросы ме-
тодологии изучения малых групп в христианском сектантстве. — В кн :
Методическое пособие по атеизму, вып. 2. Барнаул, 1971, с. 118—1140.
371

определяются религиозным сообществом большого мас-
штаба, конфессией. Формальный механизм религиозного
сообщества характеризуется прежде всего тем, что
предназначен для исполнения четко определенных функ-
ций, и поэтому его структура, как часто говорят, безлич-
ная. В рамках формальной структуры складываются от-
ношения, непосредственно обусловленные должностным
положением, а не личными качествами людей с их раз-
нообразными интересами и желаниями. Всякая авто-
номно действующая сектантская община (или приход
православной церкви) служит образцом формальной
структуры.
Внутренняя структура неформальных групп основана
на личных отношениях членов, на личном авторитете, зна-
комстве, доверии, т. е. она строго определена кругом кон-
кретных лиц и неотделима от них. «Неформальная груп-
па— это всегда социально-психологическая группа, т. е.
группа лиц, которые находятся в тесных личных взаимо-
отношениях, часто встречаются и хорошо знают друг
друга»2. Однако не всякая группа, имеющая социально-
психологические отношения, оказывается неформальной.
Это можно видеть хотя бы из того, что любая формаль-
ная малая группа, члены которой обычно связаны непо-
средственными личными контактами, может выполнять
функции формальной и неформальной групп. Но среди
малых групп существуют и высокоформализованные, це-
левые, призванные выполнять специальные задачи груп-
пы, в которых отношения между членами регулируются
строгими уставными предписаниями. Например, в сек-
тантской организации «свидетелей Иеговы» не только
в таких организационных звеньях, как группы, но и в не-
больших «килках» (кружках), насчитывающих всего
7—10 чел., существует строгое, определенное уставом
(«Организационные указания для возвещателей царст-
ва») распределение ролей каждого члена. Кроме функ-
ции слуги «килки», члены группы выполняют функции
служителя повторных посещений, служителя территорий,
служителя объявлений (курьер), служителя счетного
(финансового), служителя литературы (библиотекаря),
2 Лапин И. Н. Проблема неформальной группы в индустриальной
социологии. — В кн.: Социальные исследования, вып. 2. М., 1968,
с. 176.
372

служителя обучения. Таким образом, между членами
кружка существуют не только личные, неформальные,
психологические, но и строго формализованные отноше-
ния— должностные, функциональные, регламентируемые
уставом 3.
Кроме формальной, официальной структуры каждый
кружок в организации «свидетелей Иеговы», как и по-
добного типа малые группы в других сектантских тече-
ниях, имеет неформальную структуру, т. е. неофициаль-
ную структуру распределения ролей и взаимоотношений
в группе. Неформальная структура выполняет социаль-
но-психологическую функцию создания и сохранения вну-
треннего психологического единства, единой групповой
морали, оптимального распределения ролей при выпол-
нении групповых действий. Если в формальных группах
(организации) нормы и ролевые отношения ее членов
официально закреплены в каких-то инструкциях и уста-
вах и регламентируются различного рода обрядами и
ритуалами, то в неформальных они фиксируются только
в человеческой памяти, привычке, групповом опыте. Не-
формальная структура не имеет особого аппарата для
закрепления и контроля ролевых отношений, складываю-
щихся между членами группы.
Неформальная и формальная структуры в сектант-
ских культовых сообществах никогда не могут пол-
ностью совпадать из-за различия их функциональной и
целевой направленности. Обе структуры в культовом со-
обществе функционируют как определенное единство,
для которого необязательно механическое совпадение от-
дельных структурных элементов. В сектантских течениях
с автократической формой управления очень часто фор-
мальные и неформальные лидеры в группе оказываются
разными лицами, нередки такого рода несовпадения и
в организациях с «демократической» формой управления.
Необходимо также учитывать, что в малых группах лю-
бого сектантского течения может иметь место параллель-
ное функционирование нескольких типов лидерства: гло-
бальное, парциальное и ситуативное. Эти типы лидеров
в неформальных группах определяются не только личны-
ми качествами членов группы, но и постоянно изменяю-
3 См : Москаленко А. Т. Современный иеговизм. Новосибирск
1971, с. 170-4186.
373

щимися внешними и внутренними условиями функциони-
рования малых групп.
Известный польский ученый Я. Зеленевский, касаясь
вопроса об отличительных особенностях формальных и
неформальных групп (организаций), указывает: «...Мож-
но заранее сказать, что при достаточно внимательном и
непредвзятом изучении заметен ряд весьма существен-
ных различий между тем, что имеется в действительно-
сти, и тем, что было установлено формально. Во многих
случаях цели, которые данная система реализует в
действительности, явно отличаются от тех, которые за-
писаны в уставе... Организационные предписания могут
выражать только наиболее типичные явления. Но жизнь
не слагается только из типичных явлений: она полна
кратковременных отклонений от норм и, кроме того, по-
стоянно развивается. Все это приводит к тому, что дей-
ствительные процессы функционирования отличаются
гибкостью и с течением времени все более отличаются
от первоначально запроектированных»4.
С точки зрения Я- Зеленевского, формальная органи-
зация не выражает в полной мере реально существую-
щих организаций. «Формальная организация вместе с не-
формальной организацией, — отмечает он, — составляет
полную организацию... Формальная организация всегда
является частью сознательной организации, так как
нельзя сформулировать то, что не было осознано... По-
этому формальная организация является не только не-
полным, но также и не вполне верным образом соответ-
ствующей части действительной организации»5.
Марксистская социология в противоположность бур-
жуазной эмпирической социологии не считает малую
группу моделью всех социальных отношений, а, наобо-
рот, доказывает, что особенность микросреды личности
можно понять только в связи с общими социальными
условиями, рассматривая малые группы как звено обще-
ственной структуры. В изучении малых групп в христи-
анском сектантстве этот методологический принцип име-
ет особенно важное значение. Формальные и неформаль-
ные группы в рамках социально-институциональных от-
4 Зеленевский Я. Организация трудовых коллективов. Введение
в теорию организации и управления. М., 1971, с. 79, 80.
5 Там же, с. 81—82.
374

ношений требуют конкретно-исторического подхода, ко-
торый позволяет определить их место и функции в усло-
виях социалистического общества.
В любом обществе социально-институциональные от-
ношения детерминируются социально-экономическими
отношениями, особенность которых состоит в том, что
они объективны, независимы от сознания и воли людей
и поэтому в системе общественных отношений являются
основными, определяющими. Между тем «принадлеж-
ность или непринадлежность к тому или иному институ-
ту, — отмечает Н. И. Лапин, — проходит через сознание и
волю индивида, но, с другой стороны, сама необходи-
мость быть членом какого-либо института, а также пра-
вила функционирования внутри определенного институ-
та, выступают по отношению к индивиду как нечто объек-
тивное»6. Именно эта особенность социально-институци-
ональных отношений оказывает большое влияние на фор-
мирование и специфику проявления неформальных, со-
циально-психологических отношений между людьми.
Межличную, т. е. социально-психологическую, форму мо-
гут принимать не только социально-институциональные,
но и социально-экономические отношения. Вот почему,
с точки зрения марксизма, не только религия как соци-
альный институт, но также идеология и психология кон-
кретного верующего и он сам как личность являются
продуктом определенной эпохи.
В эпоху бурного научно-технического и социального
прогресса в сектантских организациях особенно остро
стоит задача достижения конфессионального единства,
что, с точки зрения современных сектантских идеологов,
возможно осуществить только на почве сплоченности и
групповой (формальной и неформальной) солидарности
верующих, объединяемых в автономно функционирую-
щих общинах. «Достигать объединения и сплочения всех
церквей и всех верующих ЕХБ на основе чистоты и свя-
тости в единое братство, во Христе»,7—одна из важней-
ших задач, записанных в уставе Союза Церквей ЕХБ.
Аналогичные задачи и цели записаны в уставах других
сектантских объединений.
6 Лапин Н. И. Указ. соч., с. 184—*185.
7 Устав Союза Церквей евангельских христиан-баптистов r
СССР. —«Братский листок», 1965, № 11, с. 2 (стеклограф).
375

Для проведения в жизнь этих задач конфессиональ-
ными организациями сектантов разработана разветвлен-
ная система духовно-психологического воздействия на
личность верующего. Цель этого воздействия — сохра-
нить и по возможности укрепить существующую систему
конфессиональных институтов, чтобы блокировать все
формы индивидуального поведения верующих, которые
могли бы представлять угрозу для секты и закреплен-
ных традицией форм конфессиональной жизни. Поведе-
ние верующего в сектантской общине определяется очень
часто боязнью перед тем, что скажут или подумают о нем
другие. Действия и поступки верующего приобретают
всегда коллективное значение, так как они детермини-
рованы совокупностью оценок, психологических реакций
его единоверцев. Большую роль в поведении верующего
и в формировании его взглядов и чувств играет конфес-
сиональная, или культовая, стимуляция, которая обычно
проявляется в оценке поведения верующего его едино-
верцами на основании некоторого общепринятого стан-
дарта, закрепленного в сектантских традициях.
Устойчивость сектантскому культовому сообществу и
возникающим на его основе формальным и неформаль-
ным отношениям придают различные формы конфессио-
нального контроля за поведением верующего. Цель та-
кого контроля состоит в том, чтобы сделать поведение
каждого отдельного верующего типичным для данной
группы. Стремление к конформизму и строгой стандар-
тизации поведения верующего — главное в конфессио-
нальном контроле. В условиях строгого конфессиональ-
ного контроля основными мотивами поведения верующе-
го в сектантских группах служат не спонтанно возни-
кающие побуждения, а реакции верующего на ожидание
оценки окружающих его единоверцев. Критерием ожида-
ний и оценок выступают «ценностные образцы» — догма-
ты веры, традиции, стандарты, одобренные группой.
В современных сектантских организациях применя-
ются различные типы конфессионального контроля. Ос-
новными типами контроля служат формальный — целе-
направленный, планируемый, заранее продуманный,
и неформальный — стихийный, проявляющийся чаще
в виде одобрения или неодобрения единоверцами8. Тип
8 См.: Сафронов Ю. Н. Общественное мнение и религиозные тра-
диции. М., 1970, с. 78—79.
376

конфессионального контроля в современных сектантских
организациях во многом зависит от формы управления
общинами (автократический и демократический), но на
практике чаще всего он встречается в смешанном виде.
Для рядового сектанта главным побудителем к строго-
му соблюдению групповых норм и стандартов чаще все-
го оказываются не отдельные лица в общине или группе,
и в том числе их лидеры, а вся группа как таковая,
возникающая сама на базе этих норм и ценностей.
Современные сектантские организации делают уста-
новленные уставом нормы, стандарты поведения, «со-
циальные роли» относительно постоянными, придают им
характер традиции. Вследствие конфессионализации
межличных отношений верующий-сектант получает воз-
можность приспосабливаться к определенному типу по-
ведения как к уже готовому предписанию, его ориенти-
ровка в рамках группы верующих в значительной сте-
пени упрощается. Формальный и неформальный кон-
троль позволяет диктовать общинам и группам верую-
щих определенные типы поведения9. Сектантские орга-
низации фиксируют стереотипы поведения своих адептов,
критерием чему служит доминирующая система ценно-
стей, закрепленная в догматике и культовой традиции.
В различных сектантских сообществах закрепленная
концептуально система ценностей чаще всего проявляет-
ся в индифферентном поведении последователей по отно-
шению к обществу. Так, характеризуя деятельность еван-
гелических культов в Латинской Америке, ведущую роль
среди которых играют пятидесятники, ректор евангели-
ческого высшего учебного заведения в Буэнос-Айресе
Хосе Мигес Бонино отмечает: «Обращенный в евангели-
ческую веру становится трезвенником, мирным, работя-
щим гражданином, но одновременно отказывается от
всякого прямого участия в жизни общества. Он пол-
ностью порывает с интересами, нуждами, надеждами и
стремлениями своего класса. За исключением взаимной
помощи, он мало что черпает из своей «призрачной» док-
трины такого, что заставило бы его интересоваться внеш-
ним миром»10.
9 См.: Сафронов Ю. Н. Указ. соч , с. 78.
10 Searle Bates M., Pauck W. The prospects of Christianity throug-
hout the world. N-Y., 1964, p. 179. Цит. по кн.: Григулевич И. Р. Мя-
тежная церковь в Латинской Америке. М., 1972, с. 301.
377

Конфессиональный контроль в сектантских организа-
циях, как мы уже отмечали, служит для сохранения
устойчивости культового сообщества. Однако сохранение
устойчивости культового сообщества, тем более в наше
время, когда религия вступает в непримиримое противо-
речие с социалистической действительностью, совершен-
но не означает, что в культовом сообществе вообще не
происходит никаких изменений. Устойчивость сектант-
ского культового сообщества необходимо рассматривать
как определенную форму динамического равновесия,
в котором модернизация и приспособленческие тенден-
ции в догматике и культе служат в наших условиях осо-
бым способом существования конфессиональных систем*
способом сохранения основного и наиболее значительно-
го в этом типе социальных институтов. Основное значе-
ние для социологии должно иметь выявление того, какие
элементы сектантской системы изменяются и в каком на-
правлении происходят эти изменения. В связи с тем,что
система догматов и культовых норм (обрядов и ритуа-
лов) определяет сущность конфессиональной системы
христианских сект, равновесие этой системы (динамич-
ное или статичное) обеспечивается с помощью стереоти-
пов в группе, с помощью конформизма ее адептов. По-
этому определение наиболее эффективных средств регу-
лирования межличностных взаимоотношений в формаль-
ных и неформальных группах христианских сект состав-
ляет одну из важнейших задач социологии и социаль-
ной психологии. Важно также установить, с помощью ка-
ких методов и приемов конфессиональный контроль в об-
щинах и группах приспосабливает личные, индивидуаль-
ные оценки и представления к общим и типичным, санк-
ционированным религиозной идеологией и пропагандой.
В условиях бурного процесса секуляризации всей ду-
ховной жизни общества конфессиональный контроль за
поведением индивида в сектантских общинах и группах
играет роль особого механизма, с помощью которого ру-
ководители этих групп при отсутствии реальной слажен-
ности в их деятельности пытаются компенсировать ее
духовной солидарностью и конформизмом отдельных
групп. Предпринимаемые современными сектантскими
идеологами усилия с целью сохранения устойчивости и
равновесия конфессиональных систем вызывают в раз-
личных звеньях религиозных сообществ процессы двух
378

основных типов: во-первых, процессы, направленные на
поддержание равновесия между побуждениями к откло-
няющемуся поведению верующих в группах и побужде-
ниями к восстановлению и укреплению постоянного про-
цесса взаимодействия; во-вторых, процессы сокрализа-
ции всей духовной жизни и быта верующих сектантов,
посредством которой отдельные лица приобретают ори-
ентацию, необходимую для исполнения их ролей в со-
ответствии с нормами и стандартами религиозного со-
общества п.
Революционные процессы в современном обществе и
рождение новой социалистической общественно-экономи-
ческой формации вызвали к жизни такой социальный
феномен, как секуляризация общественных отношений и
всей духовной жизни общества. Религия и ее институты,
несмотря на усилия теологов, вступают во все более глу-
бокий внутренний кризис и превращаются в пережиточ-
ные явления, продукт прошлых эпох. Это замечают и
сектантские богословы, и прежде всего протестантские.
Вот почему проблемы дезорганизации конфессиональ-
ных институтов, деконформизма религиозных сообществ,
проблемы дестандартизации и дестереотипизации пове-
дения современного верующего все чаще и чаще обсуж-
даются в теологической литературе.
Однако раскрыть подлинные причины этих разруши-
тельных явлений ни современной теологии, ни даже при-
влеченным ей на помощь буржуазной эмпирической со-
циологии и социальной психологии не удается. Рассмот-
рение с позиций идеалистической эмпирической социо-
логии и социальной психологии системы религиозных
ценностей (догматов, мифов, религиозных чувств и пред-
ставлений) в качестве основного стимулятора функцио-
нирования конфессиональных институтов свидетельству-
ет о неспособности буржуазной идеалистической науки
перейти от анализа субъективных мотивов к анализу
объективных социальных отношений.
Межличностные, социально-психологические отноше-
ния, формирующиеся в малых группах религиозных со-
обществ, нельзя свести к объективно существующим ма-
11 См.: Лопаткин Р. А. Процесс секуляризации в условиях социа-
лизма и его социологическое исследование. — В кн.: К обществу,
свободному от религии. М., 1970, с. 20.
379

териальным общественным отношениям. Последние ка-
чественно отличны от любой системы отношений, возни-
кающих на базе непосредственных психологических
контактов. Основное качественное различие этих систем
отношений определяется не только и не столько количе-
ством людей, вступающих во взаимодействие, а прежде
всего тем, что материальные общественные отношения
функционируют независимо от воли и желания, мотивов,
мнения, оценки каждого индивида в отдельности. Их су-
ществование не определяется также групповыми и даже
«массовидными» мнениями людей, и тем более конфес-
сиональными. Тип конфессиональных институтов в сов-
ременном буржуазном обществе находится в прямой за-
висимости от политических институтов прежде всего по-
тому, что последние служат важнейшим орудием эконо-
мически господствующего класса, а не отдельных его
групп. «.. .Политическая идеология современного импе-
риализма,-—подчеркивает Е. С. Варга, — задает тон рели-
гии и философии, праву и истории, вообще всем обществен-
ным наукам — она по существу заранее предопределяет
конечные результаты всех общественных наук в своих
исследованиях, чтобы удовлетворить господствующий
класс: восхваление капитализма — принижение социа-
лизма»12. Вот почему значение и роль мнений, оценок и
других нормативных установок в регулировании социаль-
ных систем будет последовательно уменьшаться по мере
уменьшения роли в этой системе непосредственных лич-
ных контактов.
Однако, как показывают результаты конкретно-соци-
ологических и социально-психологических исследований,
различие социально-психологических отношений в рам-
ках конфессиональных и других типов социальных ин-
ститутов определяется прежде всего тем, какое число
людей образует данную общность и, следовательно, на-
ходится в непосредственной зависимости друг от друга.
Чем меньшее число людей составляет религиозное сооб-
щество, тем более тесная, непосредственная связь суще-
ствует между ними и тем большее значение в функцио-
нировании системы религиозных (конфессиональных) от-
ношений приобретают личные, непосредственные, психо-
12 Варга Е. С. О некоторых чертах политической идеологии сов
ременного капитализма. — «Коммунист», 1957, № 4, с. 31.
380

логические контакты13. Наиболее тесные и устойчивые
отношения возникают в рамках малых групп.
Относительно числовых квот малых неформальных
групп в советской и зарубежной социологической и со-
циально-психологической литературе нет единого мнения.
С точки зрения советского психолога Е. С. Кузьмина,
«наиболее близкие друзья в неформальных группах —
2—3 человека. Но неформальная группа, — как отмечает
автор, — часто доходит до 8—10 человек. Большему ко-
личеству неформальной группы препятствуют трудности
постоянства общения. При наличии неформальной груп-
пы больше 8—10 человек наблюдается разделение на
подгруппы, связь между которыми поддерживается через
определенных людей»14. Примерно такого же взгляда
придерживаются и многие другие советские социологи и
психологи. Несколько увеличивает квоты малых нефор-
мальных групп известный польский социолог Ян Щепан-
ский. Он считает, что «малые группы — это группы не-
многочисленные, насчитывающие само.е большое несколь-
ко, десятков членов. Они обычно созданы дружескими от-
ношениями, в них преобладают непосредственные личные
контакты, отношения между членами регулируются не-
формальными институтами»15.
Эти разногласия, с нашей точки зрения, можно объяс-
нить различным пониманием неформальных социально-
психологических отношений, а также тем, что последние
бывают различного типа и возникают, как нами уж.е от-
мечалось, на различной социальной основе и в рамках
различных социальных институтов. Следует сказать, что
эмоциональные социально-психологические отношения
(симпатии, антипатии, безразличие) представляют собой
лишь один из немногих видов межличностного общения.
Именно этим видом межличностных отношений и ограни-
чивается, начиная с Морено16, буржуазная социология и
социальная психология в изучении неформальных групп.
Эта традиция оказала определенное влияние и на совет-
ских исследователей неформальных групп.
16 См.. Филиппов Л. А. О воинствующем материализме и атеиз-
ме. — «Вопр. философии», 1972, № 3, с 72
14 Кузьмин Е. С. Основы социальной .психологии. Л , 1967, с. 72
15 Щепанский Ян. Элементарные понятия социологии. М, 1969,
с. 135-136.
16 См : Морено Д. Социометрия. М, 1958.
381

За последние годы в марксистской социологии и со-
циальной психологии опубликованы исследования, в ко-
торых преодолевается эта ограниченность буржуазной
науки. Интересным исследованием социального психоло-
га И. И. Ляхова убедительно доказано, что различным
видам неформального (межличностного) общения «в си-
лу качественной специфики соответствует определенная
количественная мера, т. е. максимальное число лиц,
с которыми данное лицо находится в данном виде обще-
ния. Иначе говоря, у отдельного лица существует конеч-
ное число друзей, товарищей, приятелей, знакомых, узна-
ваемых лиц, но различное по численности, соответствен-
но характеру отношений (глубине контактов)»17.
Проведенным исследованием И. И. Ляхову удалось
не только доказать, что существуют различные виды и
уровни неформальных отношений, но и построить их
иерархированную упорядоченность, в которой высший по
рангу уровень личностного общения включает признаки
всех низших по рангу уровней. В различных по числен-
ным квотам неформальных группах складываются и
предельно возможные уровни социально-психологических
отношений. Эмоциональный уровень межличностных от-
ношений (симпатии, антипатии, безразличие) возможен
не только в микрогруппах и малых группах, но и в ком-
паниях с предельным количеством членов до 50 чел.
Вместе с тем в последнего типа общностях социально-
психологические отношения между людьми не могут до-
стигнуть у каждого члена общности уровня конгениаль-
ности 18 и интимности19. Выделенные в приведенной
классификации неформальные группы отличаются не
только по существенным признакам социально-психоло-
гических отношений, но и по их предметному выраже-
нию. Эта специфика, отмечает И. И. Ляхов, выражается
также «в особенностях распределения ролей, особенно-
стях лидерства, структуры коммуникаций, организации
17 Ляхов И. И. Числовые квоты неформальных групп. — В кн.:
II международный коллоквиум по социальной психологии. Тезисы.
Тбилиси, 1970, с. 147.
18 Конгениальный (лат. con — 'вместе', genius — 'дух') — очень
близкий по духу, близкий по образу мыслей, по таланту.
19 Интимный (фр. intime, лат. intimus — 'самый глубокий внут-
ренний') — глубоко личный, сокровенный; близкий, дружественный,
задушевный.
382

группы, социального нормирования и т. д.»20. В дальней-
шем автор указывает, что по мере уменьшения числен-
ности групп происходит свертывание разнообразия со-
циальных форм групповой жизни (упрощаются ролевая
структура группы, средства общения, формы соревнова-
ния, самодеятельности и др.)21-
Существенное воздействие религия оказывает не толь-
ко на сознание личности, ее мировоззрение и нравствен-
ные установки, но и на социально-психологические отно-
шения, складывающиеся в рамках формальных и нефор-
мальных групп. Вот почему классификация количествен-
ных квот неформальных групп И. И. Ляхова, выполнен-
ная на основе различных уровней межличностных кон-
тактов, может получить некоторые видоизменения при
исследовании тех же уровней межличностных отношений
в рамках различных конфессиональных систем и особен-
но сектантских.
Деформация межличностных отношений в формаль-
ных и неформальных группах сектантских организаций
требует и особой методики их диагностики. В практике
социологических и социально-психологических исследо-
ваний межличностных отношений советские социологи и
социологи социалистических стран используют различ-
ные методы и технические приемы. В СССР наиболее
распространены методы социометрии, парного сравнения,
оценочный метод, опрос исследуемых, программное ин-
тервью, интервью с компетентными лицами, наблюдение.
Некоторые из перечисленных методов и конкретных ме-
тодик получили развитие в зарубежной эмпирической
социологии и социальной психологии, особенно метод
социометрии.
Социометрия как метод диагностики межличностных
отношений в малых группах была разработана Д. Море-
но и его последователями. Опыт наших ученых
(Е. С. Кузьмин и др.) показал, что метод социометрии
как технический прием может быть успешно выделен из
методологии и ложной теории ее создателя с пользой
для науки, но при этом социолог должен строго придер-
живаться ленинского принципа, состоящего в том, что-
бы «суметь усвоить себе и переработать те завоевания»,
20 Ляхов И. И. Указ соч, с. 150—1151.
21 См.: там же, с. 151.
383

которые сделаны буржуазными социологами и социаль-
ными психологами, и «отсечь их реакционную тенден-
цию, уметь вести свою линию и бороться со всей линией
враждебных нам сил и классов»22.
Неоднократно использованный в изучении производ-
ственных и учебных коллективов социометрический ме-
тод показал, что на его основе возможно «дать момен-
тальный, быстрый, графически точный снимок с динами-
ки внутренних отношений в коллективе, которые суще-
ствуют в настоящее время; установить близость взаимо-
отношений; авторитетность, изолированность членов в
коллективе, которые существуют там... Этим методом
мы не раскроем причин данного уровня коллектива, не
сможем предопределить эволюцию коллектива, но мы
можем давать „срез", картину жизни коллектива в дан-
ный момент, можем давать некоторые рекомендации
о развитии коллектива»23.
В исследовании социально-психологических отноше-
ний в формальных и неформальных группах христиан-
ских сект большое значение имеет комплексное сочета-
ние различных методов. Трудность применения социо-
метрического метода в изучении неформальных отноше-
ний в сектантских общинах заключается прежде всего
в том, что этот метод требует установления прочного
контакта, глубокого доверия и искренности к опрашива-
емому со стороны изучаемых. А это, как показывает
опыт, чаще всего достигается путем включения исследо-
вателя в изучаемый коллектив. Подобного рода экспе-
рименты в изучении замкнутых групп в сектантских и
других конфессиональных течениях практически невоз-
можны как по нравственным, так и по мировоззренче-
ским мотивам. Кроме того, религия и прежде всего та-
кие ее принципы, как всеобщая братская любовь и все-
прощение (хотя, как показывает жизнь, они и прониза-
ны духом лицемерия), настолько искажают человече-
ские эмоциональные отношения между единоверцами,
что раскрыть их подлинный смысл с помощью социо-
метрического метода крайне затруднительно, тем более,
если исследователем этих отношений будет атеист.
Ленин В. И Поли. собр. соч Изд 5-е, т. 18, с 364.
Кузьмин Е. С. Указ. соч., с 41.
384

Человек в сектантской общине находится на особом
положении и в специфических условиях. Религия — это
«вздох угнетенной твари», продукт «превратного ми-
ра»24, она существенно деформирует не только миро-
воззрение, нравственность, идеалы человека, но и его
поведение. Вот почему перед исследователем межлич-
ностных отношений в сектантских группах стоит неимо-
верно трудная задача, выраженная в том, чтобы найти
метод или оптимальную их совокупность, с помощью
которых можно было бы под покровом так называемых
«христианских», «братских» отношений «единоверцев
церкви Христовой» вскрыть реальные, подлинно челове-
ческие отношения. Вся трудность решения указанных
вопросов состоит в том, что «в религии, — как отмечали
К. Маркс и Ф. Энгельс, — люди превращают свой эмпи-
рический мир в некую лишь мыслимую, представляемую
сущность, противостоящую им как нечто чуждое»25.
Диагностика межличностных отношений в сектант-
ских общинах различной степени и характера формали-
зации чрезвычайно важна, особенно для пропагандистов,
ведущих индивидуальную воспитательную работу с ве-
рующими. Социометрический метод Д. Морено как в его
чистом, так и в модифицированном варианте может най-
ти лишь крайне ограниченное применение для решения
указанных задач. Мы считаем, что в изучении межлич-
ностных отношений в сектантских общинах и группах
значительно больший эффект может дать метод шкал
«групповой дистанции», или «групповой близости», раз-
работанный и примененный психологом Е. М. Крутовой
для изучения ученических коллективов26. Однако и эта
методика в связи с изменением объекта исследования
требует некоторой модификации и экспериментальной
проверки.
Применение уже в модифицированном варианте ме-
тодики Е. М. Крутовой к изучению межличностных
отношений в сектантских группах имеет некоторые пре-
имущества, так как позволяет выйти за пределы отно-
шений только взаимной преемлемости верующих (сим-
24 Маркс К., Энгельс Ф. Соч Изд. 2-е, т. 1, с. 414—415.
25 Там же, т 3, с. 146.
26 Крутова Е. М. К вопросу о методах диагностики взаимоотно-
шений в группах. — В ки : Проблемы социальной психологии. М., 1971,
с. ПО—-119.
13 л т Москаленко
385

патии, антипатии, безразличие) и раскрыть механизм
групповой солидарности, конфессиональной зависимости,
взаимоответственности и взаимопомощи среди верующих
сектантов. Шкалы «групповой дистанции» и «групповой
близости» дадут возможность исследователю получить
различные количественно-качественные характеристики
сектантских групп, которые могут быть сопоставлены
с характеристиками этих групп, полученными другими
методами (наблюдением, интервью, методом обобщения
независимых характеристик групп компетентными лица-
ми и т. д.), и вместе с тем проверить валидность и на-
дежность шкал27. Эта методика при правильной разра-
ботке шкал и умелом ее применении поможет исследова-
телю не только установить характер межличностных
отношений между верующими в группе, но и определить,
на какой основе строятся внутригрупповые взаимоотно-
шения— на отношении к вере и культу или сугубо
личной.
В отличие от социометрической методики методика
шкал позволяет исследователю получить необходимую
информацию не только о количественной, но и качест-
венной стороне взаимоотношений в сектантских группах,
раскрыть структуру межличностного общения и его на-
правленность. Только на основе комплексного подхода
к изучению межличностных отношений в сектантских
группах, элементы которого содержатся в рассмотрен-
ном нами методе шкал, социологу в какой-то мере уда-
ется преодолеть трудность, связанную с замкнутостью
и отчужденностью верующего в сектантских общинах и
группах.
Изучение неформальных отношений в сектантских
общинах и группах нельзя сводить лишь к изучению
личных, интимных отношений эмоционального порядка
(симпатии, антипатии, безразличия), на что и рассчитан,
например, социометрический метод Д. Морено. Мы счи-
таем также неправомерным и отождествление нефор-
мальных межличностных отношений вообще с отноше-
ниями интимными, эмоциональными, что еще нередко
встречается в советской литературе. В основе функцио-
нирования многих сектантских конфессий заложен прин-
цип самодеятельности, при котором многие закреплен-
27 Крутова Е. М. Указ. соч., с. Ш—112.
386

ные культовой традицией отношения, своего рода
«деловые» отношения, носят как формальный, так и не-
формальный, «добровольный» характер и определяются
личными качествами каждого члена общины, его чувст-
вом групповой солидарности. Более того, уровень раз-
вития групповой солидарности в сектантских общинах
в первую очередь зависит от степени развития внутрен-
них неофициальных отношений — отношений взаимопо-
мощи и благотворительности, сотрудничества «на ниве
божией» и всеобщего священства, взаимной ответствен-
ности и взаимной требовательности.
Устойчивость и организованность сектантской систе-
мы межличных контактов, ее саморегулятивность и прак-
тический успех, проявляющийся в прозелитизме, дости-
гается в результате совместных действий и в большой
степени обусловливается культовой сплоченностью ее
членов, сложным сплетением личных оценок и мнений,
характерных для группового сознания. Сектантское груп-
повое сознание представляет собой сложный социальный
феномен. Оно не тождественно ни общественному, ни
религиозному (конфессиональному), ни индивидуально-
му сознанию, хотя с каждым из указанных видов созна-
ния имеет и общие черты. «Определяя место группового
сознания в структуре общественного сознания, — подчер-
кивает Е. А. Яблокова, — мы должны отметить, что, об-
разуясь на базе конкретного бытия группы, групповое
сознание является выражением ее повседневного опыта
п в этом смысле несет па себе печать обыденного созна-
ния. Но находясь под влиянием общественной идеологии,
оно воплощает в себе ее идеи, направленность и тем
самым поднимается над уровнем своей обыденности»28.
Важнейшей особенностью группового сознания в сек-
тантских организациях в эксплуататорском обществе
является то, что оно не только объединяет и сплачивает
людей на основе иллюзорных идеалов и ценностей, но
и духовно отчуждает людей от действительного мира.
Религия, в превратной форме отражая бесчеловечный
мир угнетения и эксплуатации, стремится противопоста-
вить ему мир иллюзорный и пытается «создать в бес-
человечном мире маленький мирок человечности внутри
28 Яблокова Е. А. Специфика группового сознания — «Вопросы
социологии и общественной психологии», 1970, вып 1, № 4.
13*
387

религиозной общины. Но принадлежность к этому замк-
нутому мирку еще больше отчуждает человека от об-
щества»29.
Внутренний источник «контагиозности» сектантской
группы состоит в общности идеалов и целей группы,
а также вере в способность церкви (общины) через
совместные культовые действия стать средством осу-
ществления этих идеалов и целей. Эмоциональные вле-
чения и симпатии людей в сектантских общинах и груп-
пах не играют решающей роли в неформальном общении
единоверцев. Однако неформальное общение в сектант-
ских организациях по мере возникновения общих оценок,
норм и идеалов превращается в прочное принципиальное
согласие, воплощенное в культовом единстве. «Среда
общения личности, — пишет Э. П. Заброда, — формирует
не только ее мировоззрение и направленность, но в ка-
кой-то мере и психологический склад, способности, в том
числе и способность мыслить. Религиозная среда, осо-
бенно сектантская община, ограничивает общение, ин-
формацию извне о реальном мире, о достижениях науки
и техники, предлагая индивиду однообразную, ограни-
ченную, тенденциозную информацию. Отличительной
чертой любой религиозной системы является установка
на ограничение у своих приверженцев сферы интересов
и общения, которые способствуют развитию самосозна-
ния и индивидуальности личности, самостоятельности и
критичности ее ума»30.
Сектантское групповое сознание играет роль своеоб-
разного фильтра, регулирующего поток информации и
коммуникаций, ограничивая и блокируя личность от вли-
яний внешнего мира. Однако любая микросреда, в том
числе и конфессиональная, оказывается динамичным фе-
номеном, и разумное вмешательство в эту среду с целью
ее изменения составляет такую же необходимую
функцию воспитательных организаций, как и прямое их
воздействие на личность воспитуемого31.
29 Колосницын В. И. Социально-психологические условия возник-
новения отчуждения. Автореф. канд. дис. Свердловск, 1969, с. 11.
30 Заброда Э. П. Проблема неосознанного в религиозной психо-
логии. Автореф. канд. дис. Киев, 1970, с. 17.
31 См.: Селиванов В. И. Значение микросреды в формировании
личности. — В кн.: Проблемы социальной психологии М., 1971, с. 227.
388

Формальные и неформальные отношения и контакты,
в которые вступает верующий, также во многом опреде-
ляются его религиозной ориентацией. Основные социаль-
ные устремления и земная предметно-созидательная
деятельность верующим воспринимаются как необходи-
мое условие достижения вечного блаженства в загроб-
ном мире. Смысл жизни верующий связывает не со своей
социальной сущностью, не со своей деятельностью,
а с достижением иллюзорных идеалов в потустороннем
мире. Реальную жизнь во многих ее аспектах верующий
чаще всего воспринимает не с помощью рассудочной
деятельности, а сквозь призму чувств и настроений, свя-
занных с религией. «У верующих, — отмечает Е. Н. Оси-
новец, —^живущих непосредственно преимущественно
чувственными настроениями, вырабатывается своеобраз-
ная социально-психологическая установка, так называ-
емый "религиозный стереотип", выражающийся в устой-
чивых специфических психологических реакциях на ок-
ружающую действительность, благодаря которому вся
информация, все впечатления из окружающего мира
подвергаются "фильтру", переработке с религиозных
позиций, приобретают смысл и значение в религиозной
их интерпретации»32.
Формирование сознания индивида в сектантской об-
щине, выработка у него социально-психологической ус-
тановки и «религиозного стереотипа» происходит в фор-
ме процесса усвоения индивидом группового опыта.
Решающее влияние на сознание и поведение индивида
в общине, как уже отмечалось, оказывают не отдельные
верующие, а вся группа в целом, так как именно она
выступает носителем культовых традиций, норм, стан-
дартов поведения и других ценностей. «...Развитие ин-
дивида, — указывали К. Маркс и Ф. Энгельс, — обуслов-
лено развитием всех других индивидов, с которыми он
находится в прямом или косвенном общении... История
отдельного индивида отнюдь не может быть оторвана
от истории предшествовавших или современных ему ин-
дивидов, а определяется ею»33. В сектантской общине
верующий постоянно принуждается к поведению, соот-
32 Осиновец Е. Н. Структура религиозного сознания и особенно-
сти его преодоления в условиях социалистического общества. Авто-
реф канд. дис. Ростов н/Д, 1969, с. 6.
33 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 3, с. 440
389

ветствующему требованиям культовых норм и традиций.
Контагиозность и конформизм — характерные особенно-
сти сектантской групповой психологии: они и вынужда-
ют верующего в общине быть таким, как все. «Одним
из важнейших инструментов конформизма, — подчерки-
вает Ю. Н. Сафронов, —является консервативное общест-
венное мнение. Одобряя, подчеркивая поступки, образ
мысли, соответствующие принятым в группе нормам,
осуждая противоположные, такое мнение направляет
поведение личности в русло конформности»34.
В формировании группового мнения (психологиче-
ского климата) в сектантской общине, как и в любой
другой формальной организации, важную роль играют
неформальные группы и отношения. С точки зрения из-
вестного американского социолога Честера Бернарда,
как свидетельствует Д. М. Гвишиани, «существует по
меньшей мере три позитивные функции, которые в ин-
тересах формальных организаций могут быть выполнены
только неформальными». Это, во-первых, „распростране-
ние неощутимых фактов, мнений, суждений, решений,
которые не могут пройти через формальные каналы без
того, чтобы не породить проблем..."; во-вторых, поддер-
жание устойчивости в формальной организации, а
в-третьих, сохранение „ощущения личной цельности,
самоуважения независимости выбора", „сохранение лич-
ности индивидуума вопреки некоторым воздействиям
формальной организации, стремящимся дезинтегриро-
вать личность". Бернард отмечает важность учета выше-
перечисленных факторов для функционирования органи-
зации в условиях конфликта между человеком и „фор-
мальной" организацией, указывая при этом, что
индивидуумы, которые не в состоянии сохранить ощу-
щения своего „я" и ощущения способности делать выбор
по собственному желанию, не могут эффективно функци-
онировать в кооперативной системе»35.
В классовом обществе религия выполняет важную
регулятивную функцию в поведении личности. Регули-
рующее влияние конфессиональных норм па личность
34 Сафронов Ю. Н. Указ. соч., с. 76.
35 Bernard С. The Functions of the Executive. Cambridge, Mass,
1938, p. 122, 225. Цит. по кн.: Гвишиани Д. М. Организации и уп-
равление. Социологический анализ буржуазных теорий. М., 1970,
с. 228-229.
390

«основано на признании внешней по отношению к чело-
веку силе (бог). Религиозный долг в этих условиях
имеет для личности преимущество перед долгом челове-
ческим. Это преимущество основано на чувстве полной
зависимости человека от воли бога, на слепой вере в его
сверхъестественное могущество. Все религиозные авто-
ритеты выводятся исключительно из внешнего авторите-
та бога»36. На этом основании, опираясь на точку зре-
ния К. Маркса, Е. М. Пеньков относит религию к со-
циально-гетерономным нормам поведения личности, т.е.
тем нормам, требования которых строго регламентиро-
ваны, а выполнение их основано прежде всего на силе
внешнего побуждения. «Мораль, — писал К. Маркс, —
зиждется на автономии человеческого духа, религия
же — на его гетерономии»37.
Изучение неформальных отношений в христианском
сектантстве имеет важное методологическое значение в
раскрытии не только социально-психологических аспек-
тов функционирования сектантских общин и групп, но
и причин сохранения религиозных пережитков в услови-
ях победившего социализма. Внутренняя связь и боль-
шая сплоченность малых групп в христианском сектант-
стве, их контагиозность являются важнейшей социально-
психологической причиной как сохранения, так и вос-
производства религии в современных условиях. Нефор-
мальные контакты и отношения в сектантских общинах
и группах служат одним из важнейших каналов, через
которые микросреда влияет на личность, через них осу-
ществляется и конфессиональный контроль за поведени-
ем индивида. Особое значение данный фактор, отмечает
Ю. Н. Сафронов, имеет в условиях, когда личность нахо-
дится в обстановке постоянного контакта с ограничен-
ным кругом одних и тех же людей как в производствен-
ной, так и в бытовой сфере. «Усваивая под влиянием мне-
ния ближайшего окружения обычаи, традиции, участвуя
в отправлении культа, личность психологически подго-
тавливается к принятию религиозного мироощущения,
религиозной идеологии... Человек не представляет себе
в условиях данной среды иного поведения, кроме об-
36 Пеньков Е. М. Социальные нормы-регуляторы поведения лич-
ности. М., 1972, с. 77.
37 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 1, с. 13.
391

щеприпятого. Таким образом, воздействие со стороны
общества, влияние социально-экономических и идеоло-
гических факторов, способствующих отходу от религии,
в известной степени нейтрализуется религиозным влия-
нием среды ближайшего окружения»38.
В условиях отмирания религии и угасания религиоз-
ных чувств верующих сектантские организации предпри-
нимают большие усилия для налаживания и укрепления
межличностных контактов и духовной солидарности в
религиозных общинах и группах. Противодействовать
этому можно путем изменения микросреды верующего,
расширения сферы его связей и контактов, усиления
атеистического влияния на сознание и быт верующего.
Успешное строительство коммунизма в нашей стране,
развитие культуры и коренное преобразование бытовых
условий жизни людей играют решающую роль в прео-
долении религиозности трудящихся. «...Наше мнение, —
говорил К. Маркс, — таково: религия будет исчезать
в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее
исчезновение должно произойти в результате обществен-
ного развития, в котором крупная роль принадлежит
воспитанию»39.
Полувековой опыт нашей страны и опыт стран социа-
листического содружества полностью подтвердил пра-
вильность сделанного Марксом вывода.
2. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ
НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
ВЕРУЮЩИХ
В условиях социализма важнейшее значение в пре-
одолении религии приобретает органическое сочетание
и взаимодействие объективных условий и субъективного
фактора, т. е. преобразований в области общественного
бытия и целенаправленного идеологического воздействия.
Борьбу против религии марксисты подчиняют стратегии
и тактике классовой борьбы. Тактика решения этой за-
дачи выбирается каждый раз в зависимости от конкрет-
ной исторической обстановки с тем, чтобы она не-ме-
шала, а способствовала решению стратегической цели,
38 Сафронов Ю. Н. Указ. соч., с. 76—77.
39 Цит. по: «Вопр. истории КПСС», 1966, № 10, с. И.
392

успешной борьбе за построение коммунизма и полной
ликвидации социальных корней религии. Тактика борь-
бы марксистской партии против религии должна орга-
нически сочетать принципиальную непримиримость к ре-
лигии с максимальной гибкостью в воспитательной рабо-
те, обеспечивающей преодоление религии в сознании и
не допускающей ослабления морально-политического
единства трудящихся. «Марксист, —указывал В. И. Ле-
нин, — должен быть материалистом, т. е. врагом религии,
но материалистом диалектическим, т. е. ставящим дело
борьбы с религией не абстрактно, не на почву отвлечен-
ной, чисто теоретической, всегда себе равной проповеди,
а конкретно, на почву классовой борьбы, идущей на
деле и воспитывающей массы больше всего и лучше
всего»40.
В условиях развитого социализма все большее зна-
чение приобретает субъективный фактор — деятельность
Коммунистической партии, Советского государства, всех
общественных организаций по атеистическому воспита-
нию трудящихся. Успех атеистической работы с различ-
ными категориями верующих будет зависеть от соблю-
дения ленинского требования о том, чтобы «борьбу с ре-
лигией поставить научнее»41. Атеистическая работа
должна опираться на прочный философский фундамент,
на достижения естественных и общественных наук, ее
содержание должно быть органически связано с жизнью,
а формы и методы научно обоснованы. «Задача всей
этой работы в совокупности должна заключаться в том,
чтобы па место религиозного миропонимания поставить
стройную коммунистическую научную систему, обни-
мающую и объясняющую вопросы, ответы на которые
до сих пор крестьянская и рабочая масса искала в ре-
лигии» 42.
Эффективность атеистической работы зависит от
учета специфики характера и форм проявления религи-
озности в различных слоях и группах населения, от диф-
ференцированного подхода к каждому религиозному те-
чению и религиозной группе. Еще в августе 1921 г. Пле-
40 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 17, с 421.
41 Там же, т. 54, с. 440.
42 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пле-
нумов ЦК, т. 2. М, 1970, с. 270.
393

нум ЦК РКП (б) рекомендовал партийным организациям
более тесно связывать атеистическую работу с конкрет-
ными условиями на местах, и в частности с вопросами
переустройства быта, улучшением экономических усло-
вий ведения хозяйства. Наряду с этим в решении ука-
зывалось и на необходимость глубокого научного изу-
чения происходящих изменений в религиозной идеологии,
отношения к пей со стороны трудящихся. В этом вопросе
Пленум рекомендовал: «Внимательно изучить все изме-
нения, какие происходят в широких крестьянских и ра-
бочих массах в отношении к религии, изучить в каждой
отдельной местности преобладающий классовый состав
отдельных сектантских групп, изучить их идеологию,
знакомиться с содержанием религиозной проповеди, ко-
торая ведется различными религиозными группами сре-
ди крестьянских и рабочих масс»43.
За прошедший более чем полувековой период после
принятия этого решения Пленума ЦК в экономической,
социальной, политической и культурной жизни нашего об-
щества произошли огромные изменения, которые сущест-
венно затронули и религиозные организации. Религия
в условиях развитого социализма вступила в состояние
глубочайшего кризиса, а некоторые когда-то многочис-
ленные религиозные течения вовсе исчезли или находят-
ся на грани полного исчезновения. Однако отдельные
течения, особенно сектантские, сохранившиеся до наших
дней, стали на путь приспособления к новым условиям,
на путь модернизации вероучения и культовой практики
и, применяя изощренные методы деятельности среди
населения, не только удерживают в своих организациях
некоторую часть трудящихся, но иногда и пополняют
свои организации новыми последователями.
В советской литературе, посвященной исследованию
религиозного сектантства, неоднократно подчеркивалось,
что сектантство является утонченной и более гибкой фор-
мой религиозной идеологии, чем, например, православие
и католицизм, что его догматика и обряды «очищены»
от глубоких наслоений ранних форм религии и языче-
ских культов, что для этих течений характерны прин-
ципы членства и всеобщего священства; и все это, не-
сомненно, правильно. Однако в научных исследованиях,
43 «Известия Центрального Комитета РКП (б)», 1921, № 33, с. 33.
394

посвященных этой тематике, крайне бегло освещены,
а иногда и вовсе не затрагиваются такие важные воп-
росы, как особенности сектантской организации, формы
ее деятельности среди населения, методы и средства
организаций сектантов, с помощью которых им удается
добиваться тесной сплоченности и конформизма общин
и групп, четко выраженного группового сознания и сте-
реотипа в поведении единоверцев. Знание этих особен-
ностей религиозных сект не менее важно для правиль-
ного подхода к атеистической работе с верующими-
сектантами.
Как показывает опыт, массовая атеистическая про-
паганда против идеологии исследуемых в настоящей
работе сектантских течений еще недостаточно конкретна
и целеустремленна, она часто носит отвлеченный, чисто
просветительский характер. В атеистической работе с ве-
рующими православных, иеговистских, пятидесятниче-
ских сект и групп недостаточно ограничиваться критикой
христианского сектантства как такового, а необходимо
прежде всего раскрыть специфику идеологии конкретных
конфессиональных организаций и показать антиобщест-
венную ее направленность. Идеологи исследуемых нами
организаций со своих позиций часто сами выступают
с критикой христианских сект, а в некоторых случаях
используют научную литературу, в том числе и атеис-
тическую, в конкурентной борьбе за новых последова-
телей.
Особенность (и трудность) научно-атеистической ра-
боты с верующими нерегистрируемых течений и групп
состоит в том, что в работе с ними пропагандисту при-
ходится действовать в большинстве случаев индивиду-
ально. Только в индивидуальных откровенных беседах
можно посеять зерна сомнения в сознании верующего.
В этих встречах с верующими исследуемых нами тече-
ний важно не только разрушить веру в бога, но и, по-
жалуй, самое главное, ослабить влияние на сознание
и волю их организаций, так как без этого работа с ве-
рующими почти невозможна.
Систематическое давление организации, оказываемое
не только на убеждения, но и на поведение верующего, —
одно из наиболее трудных препятствий, которое должен
уметь преодолеть пропагандист. Необходимо всегда учи-
тывать, что каждый шаг верующего, особенно в экстре-
395

мистских нерегистрируемых организациях и группах,
тщательно контролируется общинами. Если руководи-
телям общины станет известно, что с кем-либо из веру-
ющих ведется индивидуальная работа, то они примут все
меры, чтобы помешать этому. Руководители нерегистри-
руемых религиозных течений и групп сделают все, что-
бы полностью изолировать верующего от влияния совет-
ской общественности, науки, философии и атеистической
пропаганды. «Признание Бога, — пишет орган иеговист-
ской секты „Башня стражи", — не покоится ни на какой
части старого мира, а это включает также и образова-
тельные учреждения, опубликованные его философии.
Эта „мудрость" не прилагает ничего к росту человека,
как проповедника Иеговы, потому что она не преследует
этой цели...»44.
В индивидуальной работе с верующими очень важно
приобщить их к общественной жизни, к коллективу. Осо-
бенно большую трудность представляет выполнение этой
задачи в работе с последователями православных сект,
среди которых негативизм к советскому обществу,
пожалуй, выражен в наибольшей степени. Пропаган-
дист не должен забывать, что индивидуальная работа
с верующим не сводится только к беседам, разговорам
на один день. Ее суть состоит в том, чтобы выработать
такие приемы воздействия, которые были бы приемлемы
для данного человека, с его индивидуальными чертами
и особенностями. В некоторых случаях пропагандисту
необходимо проявить заботу о верующем в решении бы-
товых и другого характера вопросов. «Опыт показыва-
ет, — писал академик Ю. Францев, — что пропаганда на-
учного атеизма тогда дает хорошие результаты, когда
все ее участники ясно сознают гуманистический характер
нашей борьбы за освобождение человека от „худшего
вида духовного рабства", как называл религию Ленин,
когда воспитательную работу не ограничивают критикой
религиозных представлений и распространением неко-
торых положительных знаний, а включают в нее прак-
тическую заботу о человеке со стороны коллектива, ока-
зывают помощь ему в трудную минуту, развивают на
деле прекрасное чувство коллективизма»45.
44 Юношество Нового Мира, «Башня стражи», с. 11.
45 Францев Ю. Новый этап атеистического воспитания. — «Наука
и религия», 1063, № 8, с. 4—5.
396

Важнейшим моментом методики научно-атеистиче-
ской работы с верующими оказывается проблема тактич-
ности. Перед пропагандистом, начинающим работу с по-
следователями православных, иеговистских и пятидесят-
лических сект, возникает нелегкая задача: как завоевать
доверие, возбудить желание выслушать себя. Вряд ли
будет оправленным начинать работу с верующими с
критики антиобщественной сущности идеологии и дея-
тельности названных течений или критики их изуверско-
го культа, так как это не будет способствовать установ-
лению доверия между пропагандистом и верующим.
Индивидуальную работу с верующими нужно начинать
не с критики этих, как может на первый взгляд казаться,
наиболее уязвимых мест их пропаганды и деятельности,
а с бесед о вопросах, которые наиболее волнуют
верующего в данное время. Лучше всего, если эти
вопросы будут поставлены самим верующим. Чтобы
правильно ориентироваться в запросах верующего, важ-
но узнать предварительно об условиях его жизни, об
интересах, испытываемых им трудностях и по возмож-
ности выяснить те причины, которые способствовали во-
влечению его в религиозную организацию. Помощь ве-
рующему в преодолении какой-то производственной
трудности -может способствовать созданию условий для
перехода и к беседам по другим вопросам, в частности
об идеологии, изуверском культе и антинародной дея-
тельности той организации, в которой состоит верующий.
Атеистическая работа с верующими нерегистрируе-
мых антиобщественных течений и групп — сложный и
трудоемкий процесс. Здесь нужна глубоко продуманная
система работы, рассчитанная на длительное время. Вос-
питательную работу с верующими указанных течений и
групп необходимо проводить таким образом, чтобы ате-
истическому влиянию они подвергались больше, чем ре-
лигиозному. Следует при этом учитывать, что верующие
иеговисты, пятидесятники и истинно православные со-
бираются на свои моления, или студии, 2—3 раза в не-
делю, на которых подвергаются определенному религиоз-
ному воздействию. И понятно, если пропагандист встре-
чается с верующим в месяц раз и реже, успех дела вряд
ли будет обеспечен. Для работы с верующими необходимо
подбирать пропагандистов из того же коллектива, в ко-
тором работает верующий, или соседей, которые имеют
397

возможность постоянно общаться с ними, и на конкрет-
ных примерах из обыденной жизни разъяснять всю неле-
пость религиозных взглядов.
Пропагандисту в работе с сектантами необходимо
широко использовать в беседах яркие, эмоционально-
насыщенные факты, взятые из жизни советских людей,
порвавших с религией. Вместе с тем всегда нужно учи-
тывать, что сколь бы сильной ни казалась религиозность
того или иного верующего, она в наши дни в условиях
социалистической действительности все-таки не та, ка-
кой была в прошлом. Сама наша действительность, ког-
да советский человек чувствует себя хозяином страны,
когда наука и техника глубоко вторглись в жизнь и про-
никли, как мечтал в свое время В. И. Ленин, в кровь и
плоть народа, неизбежно рождает крупицы сомнения у
большинства верующих людей, в том числе и у последо-
вателей хилиастических форм христианского сектантства.
Несмотря на свою религиозность и отчужденность от со-
ветского общества, верующие этих организаций и групп
в той или иной степени сохраняют здоровые, правильные
взгляды на окружающий мир. К этому и следует обра-
щаться пропагандисту в ходе беседы, чтобы показать
ложность, абсурдность религиозных и политических
взглядов верующего.
Сегодня даже малограмотный верующий понимает
всю нелепость и враждебность политического смысла
утверждений иеговистов, ссылающихся на Апокалипсис,
где якобы доказано, что «англо- американская власть
настоящего времени будет господствовать во всем ми-
ре»46. А этот тезис, высказанный в 1953 г. президентом
«свидетелей Иеговы» на конгрессе иеговистов в Нью-
Йорке, последователи секты продолжают упорно отстаи-
вать. Пропагандист должен помочь верующему разоб-
раться в том, что в Апокалипсисе никаких подобных
утверждений нет и иеговистские идеологи из Бруклина
очень часто прибегают не только к иносказательному
толкованию Библии, но и к прямой ее фальсификации
для того, чтобы угодить своим богатым покровителям
из США.
В беседах с верующими крайне важно помочь им
взглянуть на Библию с точки зрения здравого смысла,
46 Кнорр Н. Г. После Армагеддона — божий Новый Мир. Нью-
Йорк, «Башня стражи»» 1953, с. 14.
398

с точки зрения фактов, твердо установленных наукой
и практикой. Освобождению сознания верующих от ре-
лигиозного тумана хорошо послужат беседы, раскрыва-
ющие противоположность научного понимания явлений
общественной жизни религиозному их объяснению. Раз-
витие нашей страны, ее величайшие успехи в деле строи-
тельства коммунизма, достижения науки и техники —
ярчайшее доказательство того, что судьбы ее определя-
ются не промыслом божьим и не кознями сатаны, как
объясняют это проповедники сектантских организаций,
а сознательной деятельностью советских людей, которые
строят коммунизм, опираясь на объективные законы об-
щественного развития. В атеистической работе с после-
дователями нерегистрируемых течений и групп в христи-
анском сектантстве необходимо учитывать указание
В. И. Ленина о том, что для успешного преодоления ре-
лигиозных пережитков кроме чисто марксистского про-
свещения «массам необходимо дать самый разнообраз-
ный материал по атеистической пропаганде, знакомить
их с фактами из самых различных областей жизни, по-
дойти к ним и так и эдак для того, чтобы их заинтере-
совать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их
с самых различных сторон, самыми различными спосо-
бами...»47.
Разоблачая реакционную сущность идеологии и прак-
тическую деятельность православных и иеговистских
групп, пропагандисты должны уметь различать две
категории последователей этих организаций. С одной
стороны, руководители, которые под камуфляжем ре-
лигии, используя доверие рядовых верующих, насажда-
ют чуждые советским людям идеи и настроения. С дру-
гой— это рядовые верующие (таких большинство),
которые служат слепым орудием в руках руководителей
организаций. Исходя из этого, антирелигиозная работа
среди последователей указанных сект должна иметь два
направления: разоблачение деятельности руководителей
организаций, их лицемерия, с широким использованием
общественного мнения рядовых верующих и проведение
терпеливой разъяснительной работы среди рядовых
верующих. К последним необходимо проявлять макси-
мум чуткости, внимания и такта.
47 Ленин В. И. Пол«, собр. соч. Изд. 5-е, т. 45, с. 26.
399

Осуществляя работу по пресечению нарушений со-
ветских законов в деятельности нерегистрируемых орга-
низаций и групп, особенно важно показать верую-
щим на ярких, конкретных фактах, что привлечение
некоторых руководителей их организаций к судебной
ответственности было вызвано не тем, что они вели
пропаганду религиозных идей среди своих последовате-
лей, а тем, что они использовали религиозные чувства
верующих для осуществления деятельности, наносящей
ущерб интересам советского человека. Необходимо
конкретно показать, что руководители этих органи-
заций подстрекают верующих к враждебному отноше-
нию к государственной власти, требуют от членов орга-
низаций не подчиняться законам, не участвовать в
выборах государственных органов, отказываться от во-
енной службы, не участвовать в движении сторонников
мира.
Вместе с тем пропагандисту следует особо подчерк-
нуть, что иеговистские и некоторые другие организа-
ции — противники не всякой государственной власти и не
всяких законов. «Свидетели Иеговы», как отмечают
руководители этой организации, подчиняются прави-
тельствам и законам, если они не идут вразрез с зако-
нами бога48. Ин-аче говоря, на практике иеговисты
признают лишь правительства капиталистических госу-
дарств, которые, по их мнению, вполне заслуживают под,
держки, так как их действия «согласуются с законами
бога». Такой же позиции придерживаются и некоторые
другие организации.
Привлечение к уголовной ответственности отдельных
руководителей нерегистрируемых организаций и групп не
только не должно вести к снижению размаха и идейного
уровня атеистической пропаганды среди верующих, а, на-
оборот, должно подкрепляться всесторонним ее усилени-
ем. Пропагандисты должны учитывать, что верующие
не всегда это правильно воспринимают и считают
последних «пострадавшими за веру». Не надо забывать,
что религиозное чувство рядового верующего воспитано
в духе известной русской пословицы: «не та вера свята,
которая мучит, а та, которую мучат», и поэтому
48 Идти в ногу с Обществом Нового Мира. «(Башня стра-
жи», с. 7.
400

с репрессиями часто бывает связано повышение рели-
гиозного фанатизма верующих и активизация их дея-
тельности.
В борьбе с идеологией и деятельностью церковно-
сектантского экстремизма исключительно большое зна-
чение имеет усиление научных исследований по изуче-
нию существующих течений и групп и пропаганда науч-
но-атеистических знаний через печать. Об этом
свидетельствует уже накопившийся опыт работы в борь-
бе с идеологией и противозаконной деятельностью секты
иеговистов. Публикация нескольких книг и брошюр по
критике иеговизма оказала положительное влияние на
развертывание массовой атеистической работы с после-
дователями этой организации. «Своевременный выход
этой лцтературы, — отмечал В. Арзамазов, — позволил
вооружить лекторские и пропагандистские кадры необ-
ходимыми знаниями по иеговизму. Можно сказать, что
без выхода первых брошюр по иеговизму атеистическая
пропаганда среди иеговистов была почти невозможной,
так как не было буквально ничего написанного в этой
области, и лекторам-пропагандистам, совершенно не под-
готовленным по данному вопросу, не на что было опе-
реться. Теперь этот пробел... ликвидирован»49.
Однако этим не исчерпывается значение научно-ате-
истической пропаганды через печать. От уровня научных
исследований в области атеизма и печатной пропаганды
зависит не только общий размах, но и идейно-теорети-
ческий уровень работы с верующими. С помощью печа-
ти формируется определенное общественное мнение и
мобилизуются массы трудящихся на борьбу с идеоло-
гией и экстремистской деятельностью церковно-сектапт-
ских групп в стране.
В работе с последователями незарегистрированных
сект в нашей стране уже накоплен некоторый положи-
тельный опыт. В последние годы увеличилось количество
выходов верующих из религиозных организаций, при-
чем, что особенно важно, этот процесс охватил и руко-
водящую верхушку сект. Так, за последние несколько
ле1 отошли от пятидесятничества такие когда-то влия-
тельные проповедники, как Ф. Н. Мячин, А. А. Комм,
49 Арзамазов В. Подлинное лицо иеговизма. Иркутск, 1964,
с. 139.
401

М. В. Иванушкин, Ю. С. Кузнецов и др. Порывая с сек-
той, они заявляли об этом публично, через советскую
печать. Их заявления —это документы большой обличи-
тельной силы, которые должны быть широко использо-
ваны в нашей атеистической работе с верующими. «Я пи-
шу это для того, — говорится в книге А. Комма, — чтобы
каждый человек увидел подлинное лицо сектантов;
чтобы люди, еще находящиеся под влиянием сектантских
проповедников, прозрели, поняли, что их нагло, бесстыд-
но обманывают; чтобы люди, занимающиеся воспитани-
ем детей и молодежи, яснее увидели, как легко попасть
под чужое влияние и как трудно из него выпутаться.
Я, прошедший путь от рядового сектанта до старшего
проповедника, пишу только о том, что видел своими
1 лазами, слышал своими ушами. Я отвечаю за каждое
слово, ничего не утаю, ничего не скрою от нашего об-
щества. Пусть спадет завеса, скрывающая от всего мира
шайку преступников, спекулирующих на религиозном
фанатизме, не останавливающихся в своем экстазе пе-
ред самыми дикими преступлениями»50.
В книжке бывшего проповедника Ф. Н. Мячина го-
ворится: «Меня мучает совесть, когда я думаю о юно-
шах и девушках, которых сам вовлек в общину.
Где ты теперь, голубоглазая Лида Гулюк? Все также
внимаешь проповедям и ищещь в них утешения?
А где вы, Ваня Рыбак и Толя Кисилев? По-преж-
нему поете псалмы, вроде:
Я мир сей оставил бы без сожаленья,
В нем видел лишь ложь и мученья...
Или уже проснулись от тяжелого сна и весело тру-
дитесь на новостройках Сибири и целинных землях Ка-
захстана?
Мне стыдно, друзья. Пусть эти откровенные строки
помогут мне хоть немного искупить свою прежнюю вину
перед вами.
Не бойтесь навлечь на себя гнев фанатичных „брать-
ев" и „сестер", преодолевайте ложный стыд перед рели-
гиозными родителями, сами рвите с трясунами и другим
открывайте глаза»51.
50 Комм А. Мракобесы без маски. Майкоп, 1960, с. 3—4.
51 Мячин Ф. Мои разрыв с сектантами-трясунами. Владивосток,
1958, с. 86.
402

Бывший проповедник пятидесятников Ю. С. Кузнецов
в своей книге рассказывает, сколько мучений и горя
пришлось ему перенести в секте пятидесятников, где
прошли лучшие годы его жизни, его молодость. «Очень
хотелось бы снова прожить эти годы, — пишет он, — но
их уже не вернешь! Религиозный фанатизм приносит
большой вред человеческой жизни, и поэтому я порвал
с сектантами-пятидесятниками. Я хочу, чтобы не только
я, но и все молодые люди, которых я видел, знал, с ко-
торыми вместе был в секте, также оставили бы этот
путь, путь разрушения своей жизни. Ведь эти люди за
сектантскими молениями, как за завесой, не видят, не
находят никакой радости. Они губят молодость, растра-
чивают силы в молитвах и постах. Мимо них проходит
прекрасная жизнь, полная солнца и радости, а они стоят
в стороне, отрешенные от жизни, закрытые покрывалом
религиозного фанатизма»52.
Цитированные нами строки — подлинные документы
большой человеческой правды и поэтому книги, из ко-
торых они взяты, не могут лежать на полках наших
библиотек без употребления, они должны быть прочита-
ны верующими. Путь этих книг к читателю, которому они
предназначены, должны проложить наши пропагандисты
атеизма и особенно те, которые ведут индивидуальную
работу с верующими.
Раскрывать особенности идеологии и деятельности
нерегистрируемых сектантских течений, их изощренную
тактику часто сложнее, чем других религиозных органи-
заций, так как исследуемые нами секты и группы дейст-
вуют скрытно, в условиях строжайшей конспирации,
всячески стараются прикрыть свои антиобщественные
акции религиозной верой. В этих условиях правильная
научно обоснованная конкретная постановка идеологи-
ческой работы с верующими требует всестороннего изу-
чения современного состояния их религиозных органи-
заций, процессов, происходящих в них, динамики их
развития, их структуры, состава общин, методов дея-
тельности среди населения. Только опираясь на прочный
научный фундамент, можно выработать наиболее эффек-
тивные формы и методы атеистической работы с после-
62 Кузнецов Ю. С. Потерянная молодость. — В кн : Правда о сек-
тантстве. Л., 1963, с. 37—38.
403

дователями перегистрируемых сектантских течений и
дать обоснованные научные прогнозы в этой области.
На основании накопленного опыта научно-атеистиче-
ской работы и специфики православных, иеговистских
и пятидесятнических течений в сектантстве можно сде-
лать вывод об основных принципах научно-атеистической
работы с верующими. Такими принципами являются:
1) дифференцированный подход к атеистической ра-
боте с обязательным учетом особенностей различных
типов религиозных объединений и групп верующих —
их вероучения, характера и степени религиозности, от-
ношения к Советскому государству и социалистическому
строю страны, положения и роли в религиозных общи-
нах и группах, их образования, пола, возраста и т. д.;
2) тесное сочетание научно-атеистического, полити-
ческого и правового воспитания верующих;
3) соединение научно-атеистической воспитательной
работы с широким привлечением верующих к активному
участию в коммунистическом строительстве, повышение
их роли в общественной жизни, создание атмосферы
доверия между верующими и неверующими в произ-
водстьенных коллективах;
4) ведение воспитательной работы на основе глубо-
кого изучения идеологии, особенностей организации и
современной деятельности, существующих течений и
групп в сектантстве;
5) использование в воспитательной работе различ-
ных форм и методов, опираясь на опыт лучших пропа-
гандистов;
6) привлечение и умелое использование в воспита-
тельной работе общественного мнения трудящихся, опо-
ра в работе пропагандистских кадров на партийные,
комсомольские и другие общественные организации.
Однако выделенные нами принципы нельзя рассмат-
ривать как догму, так как они ни в коем случае не мо-
гут исчерпывать исключительно большой, сложной и
трудной работы по воспитанию верующих христианских
сект в духе коммунистической идеологии и нравствен-
ности. Главное в атеистической работе — это творче-
ский подход, глубокие и прочные знания, желание ока-
зать посильную помощь верующим в освобождении их
сознания от самого цепкого и тяжелого явления прошло-
го— религиозных предрассудков и суеверий.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Социальная природа христианской эсхатологии и хи-
лиазма всецело зависела от расстановки классовых
сил па каждом историческом этапе развития общества.
С каждым новым этапом углубления кризиса феодаль-
но-крепостнического строя и формирования буржуазных
отношений изменялись и социальные функции христиан-
ства. Если на раннем этапе формирования буржуазного
строя рост сектантства и рационализма в крестьянской
среде был выражением политического протеста 1 политиче-
ски неразвитых масс против усиления социального гне-
та, то в условиях сформировавшегося капиталистическо-
го строя христианское сектантство стало выполнять
функции органов политической реакции буржуазии.
Христианская религия и ее (многочисленные сектант-
ские течения в условиях капиталистической обществен-
но-экономической формации претерпели существенную
эволюцию. В догматике, и особенно в социальной и по-
литической направленности идеологии, буржуазный
христианский хилиазм существенно отличается от ран-
нехристианского и средневекового. Буржуазный хилиазм
воспринял лишь некоторые внешние черты своих пред-
шественников и, сочетая эсхатологические пророчества
о конце мира и «тысячелетнем царстве» с проповедью
почтения (к земным властям, начисто отбросил социаль-
но-политическую программу прежних хилиастических
течений. Стремление к достижению заветного «тысяче-
1 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 4, с. 228.
405

летнего царства божьего па Земле» путем социальной
борьбы теперь полностью отвергалось, и для достиже-
ния последнего требовалось неведомое божественное
вмешательство. Провозгласив земную жизнь христиа-
нина какой-то частью потусторонней реальности и важ-
нейшим средством искупления -вины перед божеством
или достижения вечного успокоения перед лицом «выс-
ших сил», буржуазный христианский хилиазм превратил
проповедь раннехристианской эсхатологии и хилиазма
не столько в средство осуждения, но главным образом в
средство оправдания и освящения капиталистической
действительности, в средство борьбы против революци-
онных сил, которые стремятся ее изменить.
Превращение в условиях буржуазных общественных
отношений христианского хилиазма из орудия политиче-
ского протеста угнетенных классов в орудие политиче-
ской и идеологической реакции монополистической бур-
жуазии, направленное против революционной борьбы
трудящихся, хорошо прослеживается на идеологии и
практической деятельности исследуемых в нашей рабо-
те сектантских течений.
В условиях формирования буржуазных отношений в
России .классовую основу последователей хилиастиче-
ских и эсхатологических учений в сектантстве составля-
ли в основном разорившиеся крестьяне (странствующие
христиане) и крепостные рабочие горнозаводского Урала
(«десное братство», «еговисты»). Этим прежде всего и объ-
ясняется то обстоятельство, что в первый период сущест-
вования этих сект дух социального протеста в их уче-
нии был выражен более ярко и более последовательно.
Эпоху царствования Петра I и Екатерины II, когда в
России резко усилилось закрепощение (крестьянства, ос-
нователь странничества Евфимий назвал периодом без-
граничного господства чувственного антихриста в лице
указанных царей и православной церкви, и поэтому
единственным путем спасения для истинных христиан
был полный разрыв с этим греховным миром посредст-
вом бегства. В мрачную эпоху николаевской реакции,
когда феодально-крепостнический гнет над массами
крестьян и крепостных рабочих был дополнен капитали-
стическим, раннехристианские эсхатологические и хили-
астические мотивы в учении другой формы хилиастиче-
ских сект — секте «десного братства» — также сохрани-
406

лись, хотя в идеологии этого течения и проявлялось бур-
жуазное влияние. Основатель секты иеговистов
Ы. С. Ильин считал, что предсказанная в Апокалипсисе
«брань» Иеговы с Сатаной и с «сатанистами», т. е. с ца-
рями, сидящими на престоле, и со всеми духовными и
светскими властями уже началась и завершится она
универсальной великой вселенской битвой Армагеддон,
после которой будет установлено тысячелетнее царство
Иеговы на Земле. Однако уже в этих формах хнлиасти-
чеокого сектантства в России отсутствовали прямые
призывы к достижению хилиастических чаяний путем
социальной борьбы, а ее идеологи считали, что заветное
тысячелетнее царство могло быть осуществимо только
путем божественного вмешательства.
В связи с классовой дифференциацией исходных
форм хилиастических сект в эпоху империализма и при-
хода к руководству сектами выходцев из буржуазной
среды значение эсхатологических и хилиастических
представлений »в их идеологии претерпевает определен-
ную и вполне закономерную эволюцию, вследствие чего
коренным образом меняются и социальные функции хи-
лиастических сект. Эсхатологические и хилиастические
учения в «овых условиях превращаются в важнейшее
средство буржуазного влияния на трудящихся, в орудие
борьбы с передовыми революционными силами совре-
менности и удобное средство апологетики буржуазного
строя2. Наиболее глубоко проявились эти изменения в
хилиастических течениях, возникших «в эпоху импери-
ализма в США, — в сектах «свидетелей Иеговы» и пя-
тидесятничестве.
Великую Октябрьскую социалистическую революцию
старые и новые хилиастические течения встретили
враждебно. Свергнутые эксплуататорские классы, контр-
революционно настроенное духовенство, кулачество и
различного рода монархические элементы нашли в хи-
лиастических сектах удобное прибежище и организацион-
ные формы борьбы против первого в мире социалисти-
ческого государства. Эсхатологические пророчества и
хилиастические чаяния, мистические «видения» и «оза-
рения» стали орудием протеста и призывом к мятежу
против рабоче-крестьянской власти после того, когда от-
2 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е, т. 17, с. 416.
407

крытые выступления эксплуататорских классов были
разгромлены в гражданской войне. Религиозная экзаль-
тация хилиастического сектантства в период социали-
стического строительства способствовала не только со-
хранению, но и продолжению контрреволюционной тра-
диции эксплуататорских классов, боровшихся против
социального прогресса, так как другие формы организа-
ции такой борьбы оказались невозможными.
Догматика — важнейший элемент в христианстве.
Догматы веры для рядового верующего практически оп-
ределяют и принципы его жизни. Эсхатологические идеи
в вероучении современного сектантства в превратной
религиозной форме отражают наиболее острые социаль-
ные конфликты современного общества. Этим прежде
всего и объясняется характерная особенность эсхатоло-
гического вероучения, заключающаяся в том, что в нем
как бы параллельно существует два аспекта, или исход-
ных принципа веры, два центральных догмата — учение
о боге и учение о сатане. Именно в бескомпромиссной
борьбе двух противоборствующих начал — спаситель-
ного и пагубного, доброго и злого — выражается в фан-
тастической форме вся глубина пропасти между борю-
щимися антагонистическими классами современного об-
щества. В учении о боге и сатане, Христе и Антихристе,
как исходных принципах эсхатологического вероучения,
выражается весь пафос этой борьбы, миропонимание и
мироощущение последователей хилиастических течений.
Выражая настроения и чаяния уходящего с истори-
ческой арены эксплуататорского класса — буржуазии,
проповедники современного хилиастического сектантства
широко используют в своем догматическом арсенале эс-
хатологические и хилиастические представления пер-
воначального христианства, дополняя его харизматиче-
скими и теократическими идеями иудео-христианского
сектантства. Используя традиции народной и церковной
эсхатологии и органически соединяя ее с буржуазной по-
литической идеологией, проповедники современного сек-
тантства с помощью изощренных ревивалистических
приемов насаждают среди своих последователей рели-
гиозно-политический фанатизм, крайние формы экзаль-
тации и аскетизма. Такими испытанными средствами
они надеются сохранить экономическое и политическое
господство эксплуататоров в условиях глубокого кризи-
408

са буржуазного строя и использовать хилиастические и
эсхатологические учения в целях идеологического разо-
ружения революционного движения рабочего класса и
осуществления идеологических диверсий в странах со-
циалистической системы.
В решении вопроса об отношении религии к науке
теологи хилиастического сектантства в основном при-
держиваются принципов фундаментализма. В век рас-
цвета науки и техники и большого социального про-
гресса богословы пятидесятнических, иеговистских и
православных сект пытаются выдать себя за единствен-
но последовательных хранителей божественного откро-
вения, зафиксированного в книгах священного писания.
Однако, боясь окончательно растерять немногочислен-
ную паству, сектантские богословы вынуждены мане-
врировать, приспосабливаться к духу времени, делать
некоторые уступки модернизму, получившему сравни-
тельно большое распространение и популярность не
только в протестантском, но и во всем христианском
богословии.
Классовое содержание идеологии современного хили-
астического сектантства наиболее глубоко проявляется
в его социальных воззрениях и особенно в его отноше-
нии «к происходящему в нашу эпоху революционному пе-
реустройству общества на коммунистических началах.
Клерикальный антикоммунизм и антисоветизм проявля-
ются в различной степени и формах в этих сектах, со-
ставляя в наши дни важный элемент их социальной фи-
лософии и являясь главным идейно-политическим ору-
жием в борьбе против прогрессивных сил современного
общества. Идеология и практическая деятельность хи-
лиастических течений полностью подтверждают вывод
П. Н. Демичева о том, что на современном «историче-
ском этапе антикоммунизм превратился по преимущест-
ву в бешеный, агрессивный антибольшевизм и антисо-
ветизм. Он обращен не только против идей коммуниз-
ма, но и против самой практики строительства социали-
стического общества»3. Возрождение и широкая про-
паганда идей раннехристианского хилиазма и противо-
поставление |Ком1муипстнческого преобразования общест-
3 Демичев П. Н. Ленинизм и идеологическая борьба против ан-
тикоммунизма. — В кн.: Против современного антикоммунизма. Пра-
га, 1970, с. 6.
409

ва преобразованию его на принципах теократии, про-
паганда реакционных эсхатологических идей о неизбеж-
ности наступления конца безбожного »мира и великой
космической битвы Армагеддон, насаждение в общинах
с помощью изощренной ревивалистической практики
религиозно-политического фанатизма и изуверского
культа являются в наши дни важнейшими формами
удержания верующих под влиянием религиозных орга-
низаций и борьбы против коммунистической идеологии
и коммунистического образа жизни. Опасность социаль-
ной философии клерикального антикоммунизма выра-
жается в том, что она, прикрываясь религиозным зна-
менем, выступает перед массовой аудиторией религиоз-
ных организаций не в прямом, а в скрытом виде. А это
в значительной мере затрудняет понимание ее подлин-
ной природы и политической сущности.
При социализме меняются не только положение и со-
циальная роль церкви, существенное изменение претер-
певают религиозная идеология и психология, многие ре-
лигиозные обычаи, ритуалы, культовые обряды, которы-
ми повседневно связаны с церковью iMaccbi рядовых ве-
рующих. Все это ставит перед марксистским религоведе-
нием новые научные проблемы, без теоретической раз-
работки которых невозможно вести успешную работу
по преодолению религии в сознании и быту трудящихся.
В современных условиях необходимо всесторонне изу-
чать различные формы религиозного сознания, так как
религию, отмечал Ф. Энгельс, нужно «преодолеть науч-
но, т. е. путем исторического объяснения, а с этой зада-
чей не в состоянии справиться даже естествознание»4.
Опыт показывает, что победа социализма в СССР
существенно подорвала социальные корни религии, но
это отнюдь не означает ликвидацию всех причин, спо-
собствующих сохранению религиозности некоторой части
трудящихся. В Советском Союзе существуют различные
религиозные организации, среди которых наибольшую
активность проявляют секты баптистов, пятидесятни-
ков, иеговистов, адвентистов и др.
Большинство верующих в СССР лояльно относится
к социалистическому общественному строю и своим до-
4 Архив Маркса и Энгельса, т. I. M, 1948, с. 352.
410

бросовестным трудом принимает активное участие в
строительстве коммунизма в СССР. Эти верующие, как
правило, объективно оценивают и политические цели
буржуазии, стремящейся использовать религиозные чув-
ства верующих для антисоветской деятельности. Со-
временная буржуазия использует все средства пропа-
ганды— печать, радио, телевидение — для активизации
деятельности религиозных организаций не только внут-
ри своих стран, но и для идеологического проникнове-
ния в социалистические страны с целью подрыва идей-
но-политического единства трудящихся. Спекулируя на
чувствах верующих, буржуазные идеологи используют
религию ка-к одно из средств борьбы против политики
мирного сосуществования, как средство сохранения хо-
лодной войны ,и обострения международной напряжен-
ности, как средство борьбы против движения трудящихся
за мир, демократию и социализм. «Коммунизм и вера в
бога, — заявляет Э. Гувер, — не могут мирно сосущест-
вовать потому, что истина бога для коммунизма смер-
тельный враг. Коммунисты и коммунизм враждебны бо-
гу. Это борьба между силами бога и силами зла, в кото-
рой не может быть примирения»5.
Исследованные в настоящей работе христианские
хилиастические секты, как убедительно показывают со-
держание и политическая направленность их вероучения,
еще до сих пор находятся в плену буржуазной антиком-
мунистической пропаганды и поэтому своей деятель-
ностью наносят большой ущерб морально-политическо-
му единству советского народа. Существование немно-
гочисленных по количеству последователей, но крайне
экзальтированных общин хилпастических сект во мно-
гом объясняется тем, что в капиталистических странах
существуют противники социализма, которые ведут
пропаганду против СССР, спекулирующую на религи-
озных чувствах верующих и толкающую их на путь
авантюр, на путь нарушения законности и гражданского
неповиновения властям. Так, один из деятелей эмигрант-
ского синода русской православной церкви (Джордан-
виль, США) — А. Карташов пишет, что «свободное пра-
вославие, стоящее на собственных ногах, наряду с
5 Hoover Е. Citizenchip— "The Vital Speeches of the Day" ,c)59,
vol XXV, N 21, p. 658
411

другими верами своей внутренней силой вновь вернет
России, как собирательному, имперскому и культурному
целому, свою печать, свою икону — икону Св. Руси»0.
Следует сказать, что подобного взгляда на политическую
миссию религиозных организаций в СССР придерживает-
ся не один А. Карташов, но и многие другие функционеры
зарубежных антисоветских центров. Ярким примером это-
му может служить и книга пастора англиканской церк-
ви Майкала Бурдо, посвященная возникшей в последние
годы среди баптистов СССР экстремистской группе
«инициативников». Оценивая деятельность этой группы,
М. Бурдо пишет, что она возбудила среди верующих
христиан «стремление к реформам, которое охватит все
христианские церкви -в СССР. Если это будет ©езде но-
сить такой решительный характер, как в церкви ЕХБ, —
заключает он, — то христианство может еще оказаться
одной из самых динамичных сил в будущей эволюции
советского общества»7. Исходя из такого взгляда, зару-
бежные иерархи религиозных организаций через много-
численные каналы призывают верующих в СССР к ак-
тивизации враждебных акций против Советского госу-
дарства, к усилению идеологических диверсий, к моби-
лизации последователей религиозных сект на активиза-
цию борьбы с коммунизмом и атеизмом.
Международная буржуазия стремится 'всеми силами
и средствами поддержать пропаганду религии в СССР и
особенно тех ее направлений, руководители которых
пока находятся под влиянием зарубежных центров,
в целях использования этих организаций в качестве
легального канала для внедрения в сознание совет-
ских людей чуждой им буржуазной идеологии. В усло-
виях обострившейся идеологической борьбы империали-
стические государства все чаще стали использовать ре-
лигию в качестве своеобразного камуфляжа для экспорта
антикоммунизма и антисоветизма. В «технике» совре-
менной идеологической борьбы с системой социализма
религия используется международной буржуазией для
того, чтобы скрыть истинный смысл потока пропагапди-
6 Цит. по кн.: Белов А. В., Шил кип А. Д. Религия в современ-
ной идеологической борьбе. М., 1971, с. 10.
7 Bourdcaqux Michael. Religious ferment in Russia. Protestant
Oposition to Soviet Religious Policy. L., 1968, p. 182.
412

стского материала, предназначенного для масс. Вот по-
чему мы не можем попустительствовать тем, хотя и ма-
лочисленным, но весьма фанатично настроенным тече-
ниям православных, иеговистских и пятидесятнических
сект, которые ведут пропаганду, несовместимую с идеа-
лами и образом жизни советского человека. Мы должны
создать нетерпимое общественное мнение и публично
разоблачать перед массами верующих факты нарушения
советских законов, посягательств на свободу и права
наших граждан, разоблачать всех тех, кто толкает веру-
ющих уклоняться от выполнения гражданских обязан-
ностей, проникает в семьи и вовлекает несовершеннолет-
них детей и подростков в свои сектантские организации.
Оградить советских граждан от тлетворного влияния
проповедников православных, иеговистских и пятидесят-
нических сект— важнейшая задача пропагандистов ате-
изма и всей нашей общественности.
В атеистической работе среди последователей право-
славных, иеговистских и пятидесятнических сект, как и
верующих других религиозных течений, необходимо
строго придерживаться ленинских принципов отношения
к религии и верующим — не допускать оскорбления ре-
лигиозных чувств, отличать руководителей сектантских
организаций, среди которых немало антиобщественных
элементов, от рядовых верующих, которые были об-
манным путем втянуты в секту. Необходимо та<кже учи-
тывать, что за последние годы среди последователей
православных, пятидесятнических и иеговистских сект
произошла определенная переоценка взглядов и убеж-
дений. Многие верующие, особенно -молодого и средне-
го возраста, осуждают зарубежные центры их органи-
заций за антисоветизм, вступают в профсоюзные орга-
низации, учатся 'в советской школе, работают на соци-
алистических предприятиях, имеют поощрения За труд,
участвуют в выборах органов власти. Но есть и другие
верующие, для которых характерны антиобщественные
настроения, повышенный религиозный негативизм, экс-
тремизм и фанатизм. Представители этой группы часто
уклоняются от выполнения общественных обязанностей,
стремятся к активной миссионерской, антисоциальной
деятельности. Все это требует строго дифференцирован-
ного подхода к различным категориям верующих иссле-
дованных в настоящей работе религиозных течений.
413

Атеистическую воспитательную работу среди членов
религиозных сект необходимо подчинять общим Задачам
коммунистического строительства, проводить ее в тес-
ной связи с решением социально-экономических, хозяй-
ственных проблем, задач культурного строительства, со-
вершенствования быта, нравственных отношений, забо-
титься о повышении социальной активности верующих
в решении этих проблем, о вовлечении их в обществен-
ную жизнь.
Борьба с идеологией сектантства, как и с другими
формами религии, является составной частью нашей
идеологической борьбы за полное торжество коммуни-
стического мировоззрения, за воспитание нового че-
ловека.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
Глава I. Социальная детерминированность и идейные пред-
посылки хилиастических течений в христианском
сектантстве 15
1. Классовая природа и исходные формы сектантских эс-
хатологических и хилиастических учений —
2. Идейная эволюция хилиастических течений христиан-
ского сектантства в условиях империализма 42
3. Хилиастические секты в период революции и строи-
тельства социализма в СССР 70
Глава II. Основы вероучения хилиастических сект.............105
1. Учение об антихристе — основа эсхатологии право-
славных сект —
2. Антитринитаризм, эсхатология и хилиазм в догматике
иеговизма 142
3. Теистический и культовой ревивализм пятидесятников 169
Глава III. Сектантская теология в борьбе с наукой и соци-
альным прогрессом 220
1. Сектантская теология и современная наука —
2. Клерикальный антикоммунизм — социальная филосо-
фия зарубежных религиозных центров 260
Глава IV. Организация и методы деятельности хилиастиче-
ских сект 307
1. Структура и социальные функции организаций —
2. Формы и методы деятельности среди населения 340
Глава V. Методология изучения малых групп в христиан-
ском сектантстве и основные принципы научно-ате-
истической работы с верующими 371
1. Малые группы и некоторые вопросы методологии их
изучения —
2. Основные принципы научно-атеистического воспита-
ния верующих 392
Заключение 405

Алексей Трофимович Москаленко
ИДЕОЛОГИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ХРИСТИАНСКИХ СЕКТ
Ответственные редакторы
Альберт Николаевич Кочергин,
Михаил Иосифович Рижский
Редактор В И. Смирнова
Художественный редактор В. И. Шумаков
Художник Н А. Савельева
Технический редактор А. В. Сурганова
Корректоры Т. И. Каплина, Л. Л. Тычкина
ИБ № 10122
Сдано в набор 7 июля 1975 г. Подписано к печати 31 августа 1977 г. МН 10068.
Формат 84Х180'/з2. Бумага машиномеловаиная 13 печ. л., 21,8 усл.-печ. л,
20 уч.-изд. л. Тираж 5600 экз. Заказ № 593. Цена 1 р. 50 к.
Издательство «Наука», Сибирское отделение. 630099, Новосибирск, 99,
Советская, 18
4-я типография издательства «Наука». 630077, Новосибирск, 77, Станиславского, 25