Библиотека
атеиста
И. П. Тимченко
К духовной
свободе!
Социальные и
идеологические
проблемы
преодоления
религиозности
женщин
Москва
Издательство
политической
литературы
1978

T41
Тимченко И. П.
Т41 К духовной свободе! Социальные и идеологические
проблемы преодоления религиозности женщин. М.,
Политиздат, 1978.
79 с. (Б-ка атеиста).
Не секрет, что большинство верующих составляют женщины. Это не след-
ствие их какой-то особой предрасположенности к религии, как утверждают не-
которые буржуазные психологи. Здесь действуют совершенно конкретные объ-
ективные и субъективные факторы, среди которых не последнее место занимает
целенаправленная деятельность религиозных объединений, уделяющих особое
внимание духовному влиянию на женщин. Кандидат философских наук
И. П. Тимченко раскрывает причины религиозности некоторой части женского
населения в нашей стране. В книге делается попытка выявить на опыте работы
партийных и общественных организаций Закарпатья наиболее эффективные пути
преодоления религиозных пережитков среди женщин, воспитания их в духе
атеистической убежденности.
Книга рассчитана на партийный и комсомольский актив, пропагандистов н
всех, кто интересуется проблемами атеизма и религии.
т
10509—029
079(02)—78
278—78
2
© ПОЛИТИЗДАТ, 1978 г.

Введение
В Отчетном докладе ЦК Коммунистической партии нашей
страны XXV съезду партии Генеральный секретарь ЦК
КПСС Л. И. Брежнев высоко оценил роль советских жен-
щин: «Говоря о больших делах нашего народа, нельзя не
сказать о том, какую роль в них играет советская женщи-
на. Ее самоотверженности и таланту во многом обязана
наша Родина своими достижениями и победами. И в ре-
шение тех важных задач, которые наметит наш съезд на
будущее во всех сферах общественной жизни, большой
вклад, безусловно, внесут наши славные женщины» 1.
Поистине великие сдвиги произошли в судьбе женщин
в нашей стране. Можно ли было немногим более шестиде-
сяти лет назад даже представить себе женщину — руково-
дителя производства, женщину — члена правительства,
женщину, решающую важнейшие проблемы развития госу-
дарства? Это стало возможно только в условиях социа-
лизма.
Но уравнение женщины в правах еще не решило, ко-
нечно, всех проблем полного освобождения женщины от того
нелегкого груза, который она вынуждена была нести на
сзоих плечах столетиями. Немало проблем еще предстоит
решить, и Коммунистическая партия делает для этого все
возможное, уделяя постоянное внимание женщине.
В процессе коммунистического воспитания трудящихся
остается важным вопросом формирование атеистической
убежденности у всех советских людей. Его неотъемлемой
частью является другой вопрос — вопрос о преодолении
женской религиозности, весьма сложный и специфический.
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М, 1976, стр. 85.
3

Ведь некоторая часть женщин еще испытывает на себе
влияние религии. В известном смысле можно сказать, что
в современных условиях преодоление религии в значитель-
ной мере связано с преодолением религиозности женщин.
Ведь известно, что в составе религиозных общин преобла-
дают женщины. На то есть ряд объективных факторов. Но
наряду с ними существует и важный субъективный — ак-
тивная, целенаправленная деятельность религиозных про-
поведников и служителей религии, для которых женщина
становится объектом самого пристального внимания.
Все это не случайно. Духовенство понимает, что женщи-
на играет особую роль в сфере быта, в семье, в воспитании
подрастающего поколения. Ее функции матери и воспита-
тельницы детей неизбежно обусловливают в той или иной
мере воспроизводство в новом поколении ее собственного
мировоззрения.
В настоящее время, как показывают результаты кон-
кретно-социологических исследований, воспроизводство ре-
лигиозности в новых поколениях, имеющее общую тен-
денцию к снижению, происходит чаще всего за счет рели-
гиозного воспитания и поддержания религиозных тради-
ций в семье, где главную роль играет верующая женщи-
на. С другой стороны, авторитет женщины в семье и ее
влияние на детей содержат в себе огромную возможность
воспитания нового поколения в духе атеистического миро-
воззрения.
Руководители религиозных объединений учитывают все
это. Они обращаются к женщинам с наставлениями, в ко-
торых даются рекомендации, как воспитывать детей
«в вере», стремятся оградить подрастающее поколение от
влияния атеизма.
Естественным является то, что церковь пересматри-
вает свое традиционное отношение к женщине как к суще-
ству низшего порядка, делает все возможное, чтобы акти-
визировать ее роль в религиозной жизни. Разумеется, по-
добные моменты должны постоянно учитываться в процес-
се атеистической работы.
Коммунистическая партия Советского Союза придает
большое значение проблеме атеистического воспитания жен-
щин. В постановлении «О крупных недостатках в научно-
атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» (7 июля
1954 г.) Центральный Комитет КПСС обращает внимание
на то, что церковники и сектанты в своей деятельности осо-
бое внимание уделяют привлечению к религии и церкви
4

женщин 1, поэтому, указывает ЦК КПСС в постановлении
«О задачах партийной пропаганды в современных усло-
виях» (9 января 1960 г.), общественные организации дол-
жны принять меры к усилению пропаганды научно-атеисти-
ческих знаний среди женщин.
Центральный Комитет КПСС рекомендует привлекать
женщин, особенно домохозяек, к активной общественно-по-
литической жизни, борьбе против религиозных предрас-
судков, а также пережитков мещанства 2.
Проблема преодоления религиозности и атеистического
воспитания женщин в последнее время все больше привле-
кает внимание исследователей. Вышло в свет несколько на-
учных работ и популярных брошюр, освещающих эту про-
блему. В них дан анализ некоторых причин женской рели-
гиозности, показана реакционная роль церкви в историче-
ской судьбе женщины, раскрыто великое значение победы
социализма для экономического, политического и духовно-
го раскрепощения женщин в СССР, даны некоторые реко-
мендации по научно-атеистическому воспитанию женщин.
В настоящей работе делается попытка показать, какие
объективные условия и субъективные факторы способст-
вуют преодолению религиозных пережитков и формирова-
нию атеистических убеждений у женщин, каковы пути по-
вышения эффективности атеистической работы среди них.
В работе использован фактический материал конкретно-со-
циологического исследования, проведенного автором в За-
карпатской области на трех промышленных предприя-
тиях — фетрофильцевой фабрике и мебельном комбинате
г. Хуста, Раховской картонной фабрике — и в 44 населен-
ных пунктах Хустского района. В ходе исследования было
опрошено в общей сложности 3847 человек, в том числе
1889 женщин и 1958 мужчин в возрасте от 18 лет и стар-
ше. Среди опрошенных — представители разных социаль-
ных групп: рабочие, колхозники, служащие, домохозяйки,
пенсионеры и др. В ходе исследования получен большой
материал, который позволяет выявить тенденцию и дина-
мику религиозности в отдельных слоях населения, полу-
чить конкретные ориентиры для совершенствования ате-
истического воспитания трудящихся.
Кроме того, использован материал социологического ис-
1 См. «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и
пленумов ЦК», т. 6. М., 1971, стр. 502.
2 См. «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и
пленумов ЦК», т. 8. М., 1972, стр. 49.
5

следования, проведенного партийными организациями За-
карпатья в 1975 г. по изучению эффективности атеистиче-
ской работы среди последователей секты свидетелей Иего-
вы. В работе также нашел отражение опыт, накопленный
партийными организациями и идеологическими учрежде-
ниями Закарпатской области по организации атеистиче-
ской работы среди населения в целом и среди женщин в
частности.
Учитывая, что религиозные пережитки среди женщин
Закарпатья имеют определенные исторические корни, в
книге дается краткий экскурс в историю края, показаны
особенности экономического, социального и культурного
развития области.
Несмотря на значительную специфику данного региона
Советского Союза, выводы, сделанные на основании изу-
чения религиозности женщин в Закарпатье, могут пред-
ставлять интерес и в других районах страны: западных об-
ластях Украины, в Буковине, в западных областях Бело-
руссии, в Молдавии, республиках Прибалтики. Опыт же
партийных организаций Закарпатья в области атеистиче-
ского воспитания населения в какой-то степени окажется
полезным для пропагандистов и организаторов научно-
атеистической работы и в других районах страны.

Религиозность женщин
в современных условиях
и ее основные причины
Преодоление религиозных пережитков среди женщин — это
сложная проблема, связанная с решением целого ряда за-
дач экономического, социально-бытового и нравственного
характера.
Нельзя согласиться с теми буржуазными философами,
которые утверждают, что в силу «узости» сознания, пре-
обладания эмоционального над рациональным «женщины
во все эпохи были более склонны к увлечению религиоз-
ными течениями», так как чувство в религии играет боль-
шую роль, чем разум, и что в «женщине больше религиоз-
ности, чем в мужчине» 1.
Н. К. Крупская, указывая на эмоциональность жен-
ской натуры как на один из факторов повышенной их ре-
лигиозности, вместе с тем особо подчеркивала, что основ-
ные причины религиозности женщин носят социальный ха-
рактер 2.
Если говорить о нашем времени и наших условиях, то
наиболее важными факторами религиозности в целом сле-
дует, пожалуй, считать силу вековых привычек, традиций
и обычаев, которые особенно цепко держатся в быту. Но
есть и специфические факторы, имеющие отношение имен-
но к женщинам. Среди них наличие остатков фактического
неравенства женщин в семейно-бытовой сфере и как след-
ствие этого оторванность некоторой их части от обществен-
ного производства; недостаточно активное участие в обще-
ственно-политической жизни; узость социальных связей;
воздействие религиозных организаций; влияние западной
1 Г. Гейманс. Психология женщины. Спб., 1911, стр. 60—63, 67;
В. М. Хвостов. Женщина и человеческое достоинство. М., 1914,
стр. 86, 333.
2 См. Н. К. Крупская. Вопросы атеистического воспитания. М.,
1961, стр. 59—60.
7

буржуазно-клерикальной пропаганды; недостатки в работе
по атеистическому воспитанию на местах. Остановимся под-
робнее на этих причинах.
Узость социальных связей
верующих женщин
как фактор их религиозности
Вовлечение трудящихся, в том числе и женщин, в актив-
ную производственно-трудовую и общественно-политиче-
скую жизнь является главным фактором их духовного раз-
вития.
Широкие социальные связи, возникающие в процессе
трудовой и общественно-политической деятельности, несо-
мненно, важнейшее условие формирования атеистических
убеждений у женщин.
Жизнь дает нам достаточные доказательства того, что,
чем слабее социальные связи женщин, ниже их образова-
тельный и культурный уровень, тем больше они подвер-
жены влиянию религиозной идеологии.
Испытывая органически присущую каждому человеку
тягу к общению с другими людьми, женщины, оторванные
от трудового коллектива, погруженные в хлопоты по хозяй-
ству, по уходу за детьми, пытаются удовлетворить эту по-
требность в рамках религиозной общины. Церковники,
особенно сектанты, всячески способствуют привлечению
женщин к активной деятельности в приходах и общинах,
давая им разные поручения. Эта деятельность создает у
женщин иллюзию занятости и «совершения» добрых дел.
Даже те женщины, которые не проявляют особой актив-
ности в религиозных общинах, получают известную удовле-
творенность в общении с людьми при посещении церкви
или молитвенного собрания, где верующие встречаются
друг с другом, делятся своими радостями и горестями. Об-
щая молитва, хоровое пение и т. д. захватывают верую-
щую, делают ее соучастницей ряда коллективных пережи-
ваний, удовлетворяют ее эстетические потребности. Спеку-
лируя на стремлении неработающих верующих женщин к
общественно полезной деятельности, религиозные органи-
зации пытаются развивать эту потребность в нужном им
направлении. Одновременно церковь внушает им покор-
ность, смирение, терпение, веру в милость божью, т. е. вся-
чески старается укрепить их религиозность.
8

Те женщины, которые замкнуты в узком кругу своих
домашних интересов, оторваны от общественной жизни, те-
ряют понимание своего места и роли в обществе и нередко
становятся объектом влияния церкви и сектантских орга-
низаций.
Поэтому для преодоления религиозных пережитков
среди женщин надо прежде всего постараться привлечь их
к участию в общественном производстве, в общественной
жизни и таким образом заставить их почувствовать себя ча-
стью большого целого, почувствовать свою социальную
значимость. Через общественную деятельность женщину
легче подвести к сознательному пониманию явлений жиз-
ни, процессов общественного развития, легче подвести ее к
атеизму.
К сожалению, женщин, не занятых в общественном
производстве, пока еще довольно много. В Закарпатской
области более 26% трудоспособных женщин заняты только
домашним хозяйством. Как показывают данные конкретно-
социологических исследований, круг интересов большин-
ства из них ограничен, они отстают от работающих жен-
щин в духовном и интеллектуальном развитии. Оторванные
от общественного производства, не испытывающие стреми-
тельных темпов его развития, постоянно растущих требо-
ваний к культурно-техническому уровню трудящихся, они
не обнаруживают потребности в повышении своего образо-
вания.
Как видно из таблицы 1, среди женщин, не участвую-
щих в общественном труде, нет ни одной с высшим и неза-
Таблица 1
Сравнение уровня образования женщин, участвующих
и не участвующих в общественном производства
(количество опрошенных принимается за 100%)
Образование
Высшее
Незаконченное высшее
Среднее специальное
Среднее общее
Незаконченное сред-
нее
Начальное
Малограмотные
Работающие
На фетрофильце-
вой фабрике
1,1
2,5
11,3
41,0
33,6
9,4
1,1
Не участвующие
в общественном
производстве
__
—
0,2
4,0
2,1
47,0
46,7
2 И. П. Тимченко

конченным высшим образованием. Большинство из них
имеет начальное образование, и значительная часть — ма-
лограмотные.
Из 475 опрошенных не занятых в общественном произ-
водстве женщин только одна обучается в вечерней средней
общеобразовательной школе, остальные же нигде не учатся,
несмотря на то, что многие из них в возрасте моложе 35 лет.
Вовлечение большинства женщин в общественное про-
изводство — это сложная задача, успешное решение кото-
рой сдерживается рядом проблем экономического, социаль-
но-бытового и нравственного характера.
В условиях Закарпатья главной из них является недо-
статочное еще развитие отраслей, где бы можно было ши-
роко использовать женские трудовые ресурсы, хотя в целом
по области рабочий класс увеличился за годы Советской
власти в 5 раз,
Экономика нашей страны в целом характеризуется вы-
соким уровнем занятости трудоспособного населения. Од-
нако степень использования трудовых ресурсов в общест-
венном производстве неодинакова в различных районах
страны, в городской и сельской местности. Для крупных
городов с разносторонне развитой промышленностью ха-
рактерна высокая занятость женского трудоспособного на-
селения. В малых городах, поселках и особенно селах сте-
пень занятости женщин в общественном производстве зна-
чительно ниже.
В последние годы развитию промышленности в Закар-
патской области уделяется большое внимание. Получили
развитие станкостроение, приборо- и машиностроение, лег-
кая, пищевая, химическая, электронная промышленность.
Женщины все больше привлекаются в эти отрасли народ-
ного хозяйства. И все же проблема трудоустройства жен-
щин по месту жительства решена еще не полностью.
Анализ многих данных показывает, что одной из глав-
ных причин, удерживающих женщин от участия в общест-
венном производстве, являются также недостаточная бла-
гоустроенность быта и далеко не полная обеспеченность дет-
скими учреждениями.
Некоторые экономисты и социологи считают, что рост
материальных расходов, связанных с дальнейшим разви-
тием детских учреждений, ставит вопрос об экономической
нецелесообразности женского труда. Это в корне непра-
вильная постановка проблемы. Дальнейшее расширение
сферы приложения труда женщин — объективная законо-
10

мерность социалистического строя. И не только потому, что
труд женщин стал огромной экономической силой, но и по-
тому — и это главное, — что участие в общественном тру-
довом процессе расширяет социальные связи женщины и
круг ее интересов, содействует усилению ее социальной ак-
тивности, формирует ее политическое сознание, мировоз-
зрение.
Существенным фактором, сдерживающим участие жен-
щин в общественном производстве, является еще довольно
высокая стоимость общественных услуг. Женщина, занятая
исключительно в домашнем хозяйстве, считает, что ее труд
дома «ничего не стоит», и поэтому, соотнеся стоимость об-
щественных услуг, которые потребуются для замены ее соб-
ственного труда по дому, и размер заработной платы, ко-
торую она будет получать, приходит к выводу о нецелесо-
образности поступления на работу 1.
Большую роль играет здесь, конечно, и отношение к об-
щественному труду самих женщин. Некоторые женщины
Закарпатья находятся еще под влиянием старых взглядов
на труд в общественном производстве и считают основной
сферой своей деятельности домашнее хозяйство. По дан-
ным обследования, проведенного автором, на вопрос: «Ра-
ботали ли бы вы, если бы в этом не было материальной не-
обходимости» — ответили «работала бы» 56,5% опрошен-
ных, «не работала бы» 21,7%, не дали ответа 21,8%.
Таким образом, причины оторванности от обществен-
ного производства некоторой части женского населения
сложны и многообразны. Однако на современном этапе ком-
мунистического строительства все более устойчивыми ста-
новятся факторы, определяющие уменьшение доли женщин,
занятых в домашнем и личном подсобном хозяйстве: улуч-
шение условий труда в общественном производстве; повы-
шение уровня заработной платы; развитие сферы обслужи-
вания; увеличение числа детских учреждений; более широ-
кое использование техники в домашнем хозяйстве и др.
«...Действительное духовное богатство индивида, — пи-
сали К. Маркс и Ф. Энгельс, — всецело зависит от богатства
его действительных отношений» 2. Это положение имеет
прямое отношение к проблеме преодоления религиозности
женщин. Именно в общественном производстве, под непо-
средственным влиянием активной преобразующей роли кол-
1 См. М. Сонин. Актуальные проблемы использования рабочей
силы в СССР. М., 1965, стр. 204.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 36.
11

лективного труда происходит духовное раскрепощение
женщины, освобождение ее сознания от пережитков
прошлого.
Остатки неравенства женщин
в производственной, семейно-бытовой
сферах и их влияние на сохранение
женской религиозности
С победой Великой Октябрьской социалистической рево-
люции в нашей стране было установлено равноправие жен-
щин с мужчиной во всех областях экономической и поли-
тической жизни. «Из тех законов, которые ставили жен-
щину в положение подчиненное, — отмечал В. И. Ленин, —
в Советской республике не осталось камня на камне» 1.
В результате социалистических преобразований произо-
шли большие изменения в семейно-бытовых отношениях,
которые освободились от власти частной собственности.
Советская семья характеризуется равноправием супругов.
Однако на современном этапе развития социалистического
общества сохраняется еще некоторое неравенство женщин
в производственной и семейно-бытовой сферах. Наличие
этого явления объясняется отчасти существующим проти-
воречием между новым социальным положением женщины,
занятой в общественном производстве наравне с мужчина-
ми, и ее старой ролью хозяйки дома, обязанной обслужи-
вать семью. Остатки фактического неравенства женщин в
производственной и особенно в бытовой и семейной сферах
являются одним из факторов, обусловливающих религиоз-
ность женщин.
Анализ статистических данных и материалы исследова-
ний свидетельствуют о том, что существует диспропорция
в занятости мужчин и женщин в зависимости от сложности
выполняемой работы, уровня квалификации и т. д.
В Закарпатье из всех женщин, работающих на строи-
тельстве, 71% являются неквалифицированными подсобны-
ми рабочими. Немало женщин работает и на ремонте дорог,
при этом 79% их выполняют неквалифицированные ручные
работы.
О том, что женский труд нередко преобладает на рабо-
тах, не требующих высокой квалификации, свидетельству-
1 В. И. Ленин. Полн. собр соч., т. 39, стр. 199.
12

ют и материалы исследований, прозеденных автором на
трех промышленных предприятиях Закарпатья. Получен-
ные данные показывают, что среди рабочих Еысшей квали-
фикации женщин меньше, чем мужчин, на мебельном ком-
бинате в 3 раза, на фетрофильцевой фабрике — в 7 раз, на
картонной фабрике — в 15 раз. Среди же работников низ-
шей квалификации количество женщин выше. На картон-
ной фабрике неквалифицированным трудом занято: муж-
чин — 29,3%, женщин — 45,2%; на фетрофильцевой фабри-
ке: мужчин — 13,0%, женщин — 18,7%; на мебельном ком-
бинате: мужчин — 9,6%, женщин — 17,9%. Аналогичная
картина наблюдается и в сельском хозяйстве.
Как известно, на квалификацию рабочего существенно
влияет стаж работы. Причину более низкой профессио-
нальной квалификации женщин следует искать, вероятно,
прежде всего в их небольшом трудовом стаже, так как сте-
пень умелости, сноровки зависит от накопленного опыта,
навыков.
Из полученных при проведении исследования данных
вытекает, что среди рабочих со стажем 15—20 лет преоб-
ладают мужчины. А вот среди рабочих со стажем до одного
года женщин в 2—3 раза больше, чем мужчин. На стаже
трудовой деятельности женщин отрицательно сказываются
перерывы в работе в связи с рождением детей, семейными
обстоятельствами и т. д. Эти выводы подтверждаются и
исследованиями, проведенными на предприятиях Ленин-
града и Костромы (таблица 2).
Таблица 2
Причины перерывов в производственном стаже
семейных женщин (в %)
Болезнь работницы
Болезнь детей
Роды
Домашняя перегру-
женность
Другие причины
В сред-
нем по
выборке
9,5
9,5
64,0
7,9
9,1
В том числе
Ленин-
град
6,5
8,0
67,9
8,0
9,6
Кострома
20,8
16,0
49,4
5,8
8,0
Как видно из таблицы 2, примерно 85% всех случаев
временного оставления женщиной производственной дея-
13

тельности связано с семейными обязанностями. Перерывов
в работе, являющихся следствием желания просто оставить
работу, отдохнуть от нее, «посидеть дома», в рассмотрен-
ных выборках не отмечено 1.
Отставание в повышении квалификации у женщин свя-
зано еще и с тем, что женщина не может затрачивать на
обучение и на повышение своей квалификации столько сво-
его свободного времени, сколько затрачивают мужчины,
поскольку у женщин гораздо больше, чем у мужчин, време-
ни уходит на домашний труд и воспитание детей. Отстава-
ние в уровне квалификации влечет за собой и более низкое
вознаграждение за труд. Этот вывод подтверждается и дан-
ными, полученными в Ленинграде и Ленинградской обла-
сти А. Л. Пименовой и коллективом социологов под руко-
водством В. А. Ядова 2.
Использование женщин на работе без учета их физиоло-
гических особенностей противоречит научному пониманию
экономического равенства мужчины и женщины. Марксизм-
ленинизм решительно отвергает вульгарное представление,
согласно которому уравнять женщину с мужчиной — значит
добиться, чтобы она выполняла равный по тяжести с муж-
чиной труд. В. И. Ленин подчеркивал, что «когда социали-
сты говорят о равенстве, они понимают под ним всегда
общественное равенство, равенство общественного положе-
ния, а никоим образом не равенство физических и душев-
ных способностей отдельных личностей» 3.
Советское государство, учитывая интересы охраны ма-
теринства и детства, физиологические особенности орга-
низма женщин, требует, чтобы женщинам создавались наи-
более благоприятные условия для реализации права на
труд. Запрещается использовать труд женщин на работах,
которые могут вредно отразиться на их здоровье. Сущест-
вуют законодательные нормы, ограничивающие сферу ис-
пользования женского труда на особо тяжелых и вредных
работах.
Основным нормативным актом, регламентирующим
применение труда женщин, является постановление Нар-
комата труда СССР от 10 апреля 1932 г., утвердившее спи-
сок особо тяжелых и вредных работ и профессий, к кото-
рым не допускаются женщины. В последующие годы (1938,
1 См. А. Г. Харчев, И. С. Голод. Профессиональная работа жен-
щин и семья. Л., 1971, стр. 62.
2 См. «Философские науки», 1966, № 3, стр. 40.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 24, стр. 364.
14

1940, 1957, 1960) отдельными решениями правительства в
этот список были внесены некоторые изменения и дополне-
ния. Но, к сожалению, иной раз случается, что законода-
тельство на местах нарушается.
Тяжелая физическая работа, состоящая из однообраз-
ных операций, не благоприятствует развитию способностей
людей. Возможности для творческой деятельности у них в
таких случаях весьма ограничены. Очень важно учиты-
вать, что удовлетворенность трудом — один из главных
компонентов становления гармонически развитой личности.
Неудовлетворенность же трудом вызывает подавленное
настроение, пессимизм, а следовательно, создает благопри-
ятную почву для восприятия отсталых взглядов и привы-
чек. Чувство неудовлетворенности или удовлетворенности
своей работой во многом влияет на идейное воспитание
личности, в частности на отношение людей к религии. Ис-
следования показывают, что религиозные пережитки рас-
пространены и наиболее устойчивы именно среди женщин,
которые заняты на малоквалифицированной тяжелой ра-
боте.
Повышение уровня квалификации труда женщин — не-
избежное условие их развития, предпосылка повышения
эффективности и их атеистического воспитания.
В нашей стране большое внимание уделяется охране
женского труда. Государство ежегодно выделяет несколько
миллионов рублей на выплаты, связанные с улучшением ус-
ловий труда женщин. За последние годы как в промыш-
ленности, так и в сельском хозяйстве условия труда намного
улучшились. Уменьшилось загрязнение воздуха на произ-
водстве пылью и токсическими веществами, улучшилось
санитарно-бытовое обслуживание трудящихся и т. д.
Однако следует отметить, что заботе об улучшении ус-
ловий труда и отдыха работниц не везде еще уделяется до-
статочное внимание.
Охрана труда и здоровья женщин — это важная госу-
дарственная задача. От морального и физического здоровья
женщин-матерей во многом зависит судьба и здоровье бу-
дущего поколения. Поэтому узкохозяйственный, «казен-
ный», формальный подход к этим вопросам может привести
к отрицательным социальным последствиям.
Выступая на первом Всероссийском совещании по охра-
не материнства и детства с программным докладом по этому
вопросу, А. М. Коллонтай говорила: «Было бы большой
ошибкой подходить к женщине с узкой точки зрения фор-
15

мального уравнения мужчины и женщины перед лицом
труда, рассматривать это равенство чисто механически.
Было бы величайшей ошибкой, если бы наша трудовая со-
ветская республика рассматривала женщину только с точки
зрения той пользы, какую она может принести народному
хозяйству наличием своей трудовой силы.
Советская трудовая республика, во главе которой стоят
коммунисты, разбирающиеся в общем ходе развития чело-
вечества, учитывает, куда идет это развитие. Коммунисты
считают, что, с одной стороны, женщина должна являться
производительницей ценностей, но с другой — женщина
должна быть матерью...
И эта вторая задача важна для коллектива, задача рож-
дения нового поколения. Женщина является поставщицей
новых трудовых сил для дальнейшего создания хозяйства
и строительства ясного лучшего будущего. Ставя вопрос о
вовлечении женщины во все отрасли хозяйства, следует до-
полнить этот вопрос широкой постановкой охраны мате-
ринства и младенчества и целесообразной постановкой
охраны женского труда, начиная с труда молодых девушек.
Эта сторона вопроса должна быть тщательно разработана.
Только таким образом, в самом деле, женщина в состоянии
будет, с одной стороны, отдать свои силы, которые от нее
ждет государство, на производительный труд, на пользу
всего трудового государства, с другой стороны, она сможет
выполнять и другую функцию, т. е. быть матерью» 1.
Не шаблонное равенство, а дифференцированный под-
ход и целесообразное использование трудовых ресурсов —
таков марксистско-ленинский путь решения женского во-
проса.
Высокими темпами растет в нашей стране численность
женщин, специалистов с высшим и средним специальным
образованием, занятых в народном хозяйстве. Но удельный
вес женщин среди руководителей разного ранга сравни-
тельно невысок.
Случается, что кое-где тормозится вопрос о выдвиже-
нии женских кадров на руководящую работу. Объясняется
это двумя причинами. Первая из них носит объективный
характер, вторая же чисто субъективная. Известно, что
загруженность женщин домашней работой, воспитанием
детей не дает им возможности выполнять работы с факти-
1 «Материалы Первого Всероссийского совещания по охране ма-
теринства и младенчества». М., 1921, стр. 28.
16

чески ненормированным рабочим днем. А любая руководя-
щая работа требует не только большого напряжения, энер-
гии, умения, но и дополнительного времени, которого у
женщин, особенно имеющих детей, гораздо меньше, чем у
мужчин. Однако подчас проявляется консервативное отно-
шение к женщине со стороны некоторых руководителей.
И если речь идет о выдвижении по службе, то предпочте-
ние отдается мужчине. Между тем среди женщин много
замечательных организаторов производства.
В. И. Ленин писал: «Нет сомнения, что среди работниц
и крестьянок имеется во много раз больше, чем нам извест-
но, организаторских талантов, людей, обладающих уменьем
наладить практическое дело... Но мы не ухаживаем, как
следует, за этими ростками нового» 1.
Консервативное отношение некоторых руководителей к
женщине, к ее возможностям нередко порождает неверие
самих женщин в собственные силы.
Разумеется, в данном случае речь идет об отдельных
фактах, из которых нельзя делать обобщающих выводов.
Но и такие отдельные факты служат подчас одной из при-
чин возникновения религиозности женщин. Поэтому о них
мы и ведем речь.
Изложенное выше свидетельствует о том, что в произ-
водственной сфере существуют еще проблемы, нерешенность
которых при определенных условиях может явиться одной
из важных причин сохранения религиозных пережитков
среди женщин.
В нашей стране немало сделано и делается для развития
сферы общественного обслуживания. Открыто большое ко-
личество столовых, ресторанов, кафе, домовых кухонь, ма-
газинов кулинарии и т. д. Только в девятой пятилетке сеть
предприятий общепита возросла на 3,1 млн. посадочных
мест, или на 29,8%, и составила к концу 1974 г. 15 млн. по-
садочных мест 2.
Из года в год растет объем выпускаемой бытовой тех-
ники (холодильников, электрических стиральных машин,
пылесосов, электрополотеров, различного рода кухонного
оборудования). Проводится большая работа по дальнейше-
му развитию сети общественных прачечных, пошивочных,
починочных мастерских, всякого рода ателье, пунктов про-
ката бытовой техники, бюро добрых услуг и т. д. Огромное
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 39, стр. 24—25.
2 См. «Общественное питание», 1976, № 2.
17

значение для облегчения домашнего труда имеет хорошее
жилье со всеми удобствами. Как известно, в нашей стране
размах жилищного строительства огромен.
Эти мероприятия, несомненно, значительно облегчают и
уменьшают затраты труда женщин на воспитание и уход
за детьми, на домашнюю работу.
В условиях социализма нет и прежнего разделения тру-
да в семье между полами. Большинство мужчин помогают
женщинам в воспитании детей, в домашней работе. Но
следует все же признать, что вклад мужчин в домашний
быт еще незначителен. А. Г. Харчев и С. И. Голод, прово-
дившие исследования в Ленинграде и Костроме, также при-
шли к выводу, что домашнее хозяйство ведется в основном
женщиной (см. таблицу 3).
Таблица 3
Члены семьи, ведущие домашнее хозяйство 1 (в %)
Сама работпица
К'ать работницы
Мать мужа работницы
Другие члены семьи
В сред-
нем по
выборке
87,9
6,9
3,3
1,9
В том числе
Ленин-
град
81,5
10,5
4,7
3,3
Кострома
97,0
1,7
1,3
Время, затрачиваемое женщиной на домашнюю работу,
находится в прямо пропорциональной зависимости от ко-
личества членов семьи. Женщины в неполных семьях (ма-
тери-одиночки, вдовы, разведенные) тратят на домашние
дела времени на два-три часа в неделю меньше, чем в пол-
ных. Иначе говоря, к заботам замужних женщин прибав-
ляется еще и обслуживание мужей.
Разумеется, решение проблемы освобождения женщин
от тяжелого домашнего труда заключается не только в бо-
лее или менее равномерном распределении его между все-
ми, независимо от пола, взрослыми членами семьи. Наибо-
лее рациональный путь — дальнейшее развитие сферы об-
служивания. Сейчас сфера обслуживания удовлетворяет
лишь небольшую часть потребностей населения. Например,
в Закарпатской области открыто и работают всего 14 пра-
чечных. А между тем известно, сколько времени и физиче-
1 А. Г. Харчев, С. И. Голод. Профессиональная работа женщин
и семья, стр. 70.
18

ских сил забирает у женщин стирка, тем более что еще не
во всех семьях, особенно в сельской местности, есть сти-
ральные машины. И по другим видам бытового обслужива-
ния нужды населения удовлетворяются слабо. В 1975 г.
услуги по бытовому обслуживанию в среднем на одного
жителя области составляли 17,97 руб., в том числе в сель-
ской местности — 10,92 руб. Конечно, объем бытовых услуг
в области заметно увеличился — с 2715 тыс. руб. в 1960 г.
до 22605 тыс. руб. в 1975 г. Но в данном случае цифры
выражают лишь исключительную отсталость в этом отно-
шении края в прошлом, но отнюдь не исключительную вы-
соту достигнутого ныне уровня. Причем в первую очередь
возрастают такие виды услуг, которые в основном не от-
ражаются на загруженности женщин в семье, а именно:
ремонт обуви, ремонт и шитье одежды, ремонт бытовых
машин, ремонт и производство мебели, услуги парикмахер-
ских, бань, фотоателье. Речь же идет о развитии таких
услуг, как уборка квартиры, стирка, приготовление пищи,
уход за детьми и т. д.
Еще сравнительно небольшое количество трудящихся
пользуются услугами общественного питания. В ходе про-
веденного нами исследования был задан вопрос: «Где вы
питаетесь?» Ответы распределились следующим образом:
дома — 83,6%, в столовой — 2,4%, в столовой и дома —
13,1%, не ответили 0,9% 1.
По данным ленинградских социологов, предприятиями
общественного питания пользуются ограниченное количе-
ство женщин: столовой — 3,3%, полуфабрикатами (домо-
вые кухни, столы заказов) — 8,2%.
Дальнейшее развитие и улучшение общественного пита-
ния — это важная государственная задача, так как она за-
трагивает интересы всех трудящихся, и в первую очередь
женщин. «Отделение кухни от брака, — писала А. Коллон-
тай, — великая реформа, не менее важная, чем отделение
церкви от государства, по крайней мере в исторической
судьбе женщины» 2.
Очень много времени занимает у женщин уход за деть-
ми и воспитание детей. Несмотря на то что количество дет-
ских дошкольных учреждений с каждым годом увеличива-
ется, все же потребности в них не удовлетворяются еще
полностью.
1 Всего было опрошено 3847 рабочих, колхозников, служащих, до-
мохозяек, пенсионеров.
2 А. Коллонтай. Положение женщины в эволюции хозяйства. М.,
1922, стр. 168.
19

В Закарпатье в детских яслях и садах находится 29%
детей дошкольного возраста, в сельской местности — всего
16% детей. Остальные находятся дома, и заботы об их
воспитании в основном ложатся на матерей или бабушек.
То обстоятельство, что большинство детей воспитывается
дома, имеет известные отрицательные стороны. Во-первых,
как уже было сказано, воспитание детей занимает у жен-
щин много времени, во-вторых, далеко не в каждой семье
дети получают надлежащее воспитание. Как показали ис-
следования, воспроизводство религиозности в новых поко-
лениях происходит в основном за счет религиозного воспи-
тания и поддержания религиозных традиций в семье. А по-
скольку среди старшего, да и среднего, поколения немало
верующих, то они, естественно, в той или иной мере ока-
зывают влияние на воспитание подрастающего поколения.
Отставание развития детских учреждений и предприя-
тий бытового обслуживания от роста общественных потреб-
ностей в них, неравное участие супругов в домашнем труде
и в воспитании детей ведут к повышенной трудовой нагруз-
ке женщины. В результате этого у нее не хватает времени
для повышения общеобразовательного уровня, развития
своих дарований, занятий искусством и т. д.
Поглощенная домашним трудом, женщина в ряде случа-
ев живет более замкнутой жизнью, чем мужчина, круг ее
интересов уже. Это, естественно, отражается на образе мы-
слей женщины, накладывает отпечаток на ее психологию,
чувства, настроения, способствует сохранению религиозных
пережитков в сознании и поведении.
Анализируя условия женского труда и быта, академик
С. Струмилин писал: «Сугубое тяготение женщин вообще,
а домашних хозяек в особенности к церкви... теснейшим об-
разом связано с условиями их труда. В отличие от мужчин
женщины большую часть своего времени отдают семье и
домашнему очагу, замыкаясь в гораздо более тесном и од-
нообразном круге повседневного трудового опыта. Сам по
себе этот трафаретный кухонный опыт слишком мало пищи
дает уму и сердцу женщины, чтобы хоть сколько-нибудь
развить и поднять ее...» 1
Весь комплекс нерешенных проблем, связанных с остат-
ками неравенства женщин, непосредственно или опосредо-
ванно влияет на их сознание и является серьезным препят-
1 С. Струмилин. Бюджет времени русского рабочего и крестьяни-
на в 1922—1923 гг. М.—Л., 1924, стр. 114.
20

ствием на пути преодоления их религиозности. Поэтому
задача повышения эффективности атеистического воспита-
ния среди женщин предполагает решение ряда сложных со-
циальных и нравственных проблем, связанных с улучше-
нием быта и ликвидацией остатков неравного положения
женщин на производстве, в быту и семье.
В Программе Коммунистической партии Советского
Союза записано: «Должны быть полностью устранены
остатки неравного положения женщины в быту, созданы все
социально-бытовые условия для сочетания счастливого
материнства со все более активным и творческим участием
женщин в общественном труде и общественной деятельно-
сти, в занятиях наукой, искусством. Женщинам должны
предоставляться относительно более легкие и в то же время
достаточно оплачиваемые работы» 1.
1 «Программа Коммунистической партии Советского Союза». М.,
1976, стр. 97.

Деятельность религиозных
организаций, направленная
на сохранение религиозных
пережитков среди женщин.
Влияние религиозной
пропаганды из-за рубежа
Большую роль в сохранении религиозных пережитков сре-
ди женщин играют религиозные организации, которые дей-
ствуют в Закарпатье.
Закарпатье — многонациональная область. В ней живут
представители около 30 национальностей. Среди них укра-
инцы составляют 76,5%, венгры — 14,4, русские — 3,3, ру-
мыны — 2,2, евреи — 1,0, словаки — 0,9%. Кроме того, в
области живут белорусы, цыгане, немцы, чехи, болгары,
грузины, армяне и др.
В области имеются приверженцы различных религиоз-
ных направлений: православия, католицизма, униатства,
реформатства, баптизма, адвентизма, пятидесятничества,
методизма и др.
Господствующей на протяжении долгого периода вре-
мени на территории Закарпатья была униатская (греко-
католическая) церковь. В речи, произнесенной по случаю
введения унии в Закарпатье, папа римский Урбан VIII
сказал: «Через вас, мои русины, я надеюсь обратить (т. е.
окатоличить) весь Восток» 1. Это было в XVII в., но идея
проложить через унию мост на Восток вдохновляет иерар-
хов католической церкви и в XX столетии. Принимая в
1932 г. мукачевского епископа А. Стойку, глава конгрега-
ции восточной церкви Ватикана, кардинал Синчеро сказал:
«Наибольшее желание святого отца есть присоединение
доброго русского народа великой России к католической
церкви. Папа считает территорию вверенной тебе диоцезии
(епархии), как и другие соседние с Россией территории, зо-
лотым мостом, который ведет на Восток, для осуществле-
ния там католической церковью апостольской миссии».
1 Подробнее об истории, вероучении и культе униатской церкви
см. С. Т. Даниленко. Униаты. М, 1972.
22

В период воссоединения Закарпатья с Советской Укра-
иной униатская церковь оставалась господствующей. В об-
ласти насчитывалось 447 униатских храмов. В Ужгороде
функционировала униатская духовная семинария, кроме
того, в области действовали 6 крупных униатских мона-
стырей.
Освобождение Закарпатья от фашистских оккупантов,
установление народной власти и принятие съездом Народ-
ных комитетов Манифеста о воссоединении с Советской
Украиной униатская церковь встретила резко враждебно и
предпринимала все для того, чтобы помешать осуществле-
нию этой многовековой мечты народа.
Епископ Федор Ромжа, воспитанник ватиканского Рус-
сикум коллегиума, наставлял свое духовенство: «Наша цель
не только пропаганда веры и укрепление ее в народе. У нас
есть еще одна цель: бороться против существующего ком-
мунистического строя. Внешне мы должны так вести себя,
чтобы нам ничего не могли предъявить коммунисты» 1.
Униатская церковь стремилась посеять рознь между
трудящимися разных религиозных направлений и нацио-
нальностей и этим подорвать их единство и установила
связь с ОУН (организация украинских националистов).
Особенно активно действовали в этом направлении мона-
хи — василиане Мукачевского униатского монастыря. Этот
монастырь был цитаделью унии в Закарпатье. Именно
тут в 1945 г. укрылся один из главарей оуновских бан-
дитов Пуга. В подвалах монастыря была обнаружена биб-
лиотека, насчитывающая около 5 тыс. экземпляров бело-
эмигрантской, фашистской и оуновской литературы, кото-
рую монахи-националисты тайно давали читать верным им
людям 2.
Антинародная деятельность значительной части униат-
ского духовенства привела в конечном счете к массовому
отходу верующих от униатской церкви. И когда Народная
Рада в марте 1945 г. приняла декрет «О свободе смены ре-
лигии», десятки приходов начали порывать с унией. В пе-
риод с 1945 по 1949 г. деятельность униатской церкви ха-
рактеризуется попытками ее руководства любыми способа-
ми сохранить унию в Закарпатье. Однако процесс распада
церкви сдержать было уже невозможно. В конце 1948 г. ве-
рующие снова активно выступили против унии, за ее не-
1 Ю. Мересій. За брамою монастиря. Ужгород, 1960, стр. 119.
2 См. там же, стр. 122.
23

медленную ликвидацию. Процесс распада униатской церкви
ускорился. В феврале 1949 г. управление епархии объявило
о прекращении деятельности униатской церкви в Закар-
патье.
Несмотря на то что официально уния была распущена,
фактически часть униатского духовенства не прекратила
своей религиозной деятельности, проповедуя идею восста-
новления унии.
Значительную активность в Закарпатье всегда прояв-
ляла и римско-католическая церковь. В конце 1944 г. в об-
ласти действовали 72 римско-католические общины, 63 мо-
литвенных дома, 48 священников, духовная семинария и
6 женских монастырей, в которых находились 84 монахини.
Католические общины состояли в основном из верующих
венгерской, немецкой и словацкой национальностей. Руко-
водство церкви после освобождения Закарпатья придавало
большое значение созданию актива в городах и селах об-
ласти. В 1955 г. актив церкви насчитывал более 5 тыс. че-
ловек. Действовали крупные организации — братства и
сестринства — «Апостольская молитва», «Детство Иисуса»,
«Братство святого Ружанца». В составе последнего была
большая женская группа, состоявшая в основном из вдов.
Она имела четкую организационную структуру: в селах и
городах действовали группы, во главе которых стояли
«матки», т. е. старосты групп. В 1955 г. организация «ру-
жанок» насчитывала более 3 тыс. членов. Самыми боль-
шими по численности эти организации были в Ужгород-
ском, Береговском, Виноградовском, Мукачевском районах.
Общество проводило большую работу по пропаганде като-
лической веры среди женщин и ставило своей целью воспи-
тать «стойких и преданных католичек».
Формально в первые годы Советской власти это обще-
ство было распущено, но фактически его влияние дает себя
знать и в наши дни. «Ружанки» встречаются с верующими
женщинами на квартирах и проводят беседы с ними о вере,
о нравственности. Они стараются убедить их, что католи-
ческая вера и нравственность не только «очищают» чело-
века, что католицизм оберегает людей от дурных поступков
и прививает им высокие духовные идеалы. Эта организация
играет на национальных чувствах верующих женщин, от-
водя себе роль защитницы национальных интересов.
Довольно распространенной в Закарпатье является ре-
форматско-кальвинистская церковь. Когда край находился
под властью фашизма, эта церковь полностью служила его
24

политике. Вероломное нападение гитлеровской Германии
на нашу страну ее руководители называли «священной
войной» и призывали верующих не жалеть своих сил для
борьбы против коммунизма в интересах победы над «без-
божной Россией».
Перед освобождением области Советской Армией от
фашистских захватчиков часть реформатского духовенства,
которая особенно активно сотрудничала с фашистами, сбе-
жала. Большинство же осталось в Закарпатье. Сейчас ре-
форматство является наиболее распространенным в обла-
сти религиозным течением после православия и занимает
по отношению к Советской власти лояльные позиции. Осо-
бое внимание реформатско-кальвинистская церковь уделяет
религиозному воспитанию женщин, а через них делаются
настойчивые попытки влиять на детей.
Православие издревле получило распространение среди
населения области. До порабощения Закарпатья немецки-
ми и венгерскими феодалами православная церковь зани-
мала здесь господствующее положение. С насаждением
унии и римско-католической веры православная церковь
постепенно теряла свои позиции.
После освобождения Закарпатья православное духовен-
ство сумело использовать сложившиеся обстоятельства для
укрепления своего влияния среди населения области. Пра-
вославная церковь одобрила постановление Народной Рады
Закарпатской Украины о конфискации монастырских и
церковных земель и имущества, так как это в первую оче-
редь подрывало мощь униатской и римско-католической
церквей. Часть православного духовенства активно высту-
пала за воссоединение Закарпатья с Советской Украиной,
принимала участие в работе первого съезда Народных ко-
митетов, который принял Манифест о воссоединении За-
карпатья с Советской Украиной. Такая позиция православ-
ной церкви, несомненно, способствовала укреплению ее
влияния среди верующих.
В конце XIX столетия в Закарпатье появились ряд про-
тестантских сект — баптистов, адвентистов седьмого дня
и др. Впоследствии в результате активной миссионерской
деятельности секты расширялись, число верующих-сектан-
тов росло.
После освобождения Закарпатья, в годы социалистиче-
ского строительства количество общин баптистов, адвенти-
стов седьмого дня и др. значительно сократилось. Вместе с
тем в годы Советской власти в Закарпатье появились новые
И. П. Тимченко
25

секты, которых раньше не было. Это — методисты, хри-
стиане-назаряне, пятидесятники, а также последователи не-
которых других христианских религиозных направлений
протестантского толка.
Сектантство разнородно по своему характеру. В неко-
торых сектах наблюдается тенденция приспособиться к но-
вым историческим условиям; другие стремятся оградить
себя от «модернизма» и сохранить в неприкосновенности
свое учение и обряды. Руководители сект настойчиво ищут
пути к активизации деятельности, используют любые ме-
тоды для вовлечения верующих в свои общины.
В результате социалистических преобразований, проис-
шедших в области, значительная часть трудящихся отошла
от религии. Вследствие этого произошло сокращение рели-
гиозных общин. Например, сравнительно с 1957 г. их ко-
личество к 1975 г. сократилось на 320. Заметно упала ре-
лигиозность населения. Вместе с тем позиции религиозных
организаций и объединений порой остаются еще сильными.
Особенно прочно их влияние среди женщин.
Духовенство, руководители сект, актив верующих всеми
имеющимися у них средствами пытаются воздействовать
на сознание и чувства верующих женщин. Церковники по-
нимают, что будущее религии во многом зависит от жен-
щин, так как в условиях социалистического общества вос-
производство религии происходит в основном за счет рели-
гиозного воспитания в семье, где женщина играет решаю-
щую роль.
Одним из наиболее распространенных средств религи-
озного воздействия на женщин являются проповеди. Про-
поведники стараются учитывать особенности психологии
женщин, прибегают к индивидуальной работе среди них.
Приспосабливаясь к новым условиям, церковники и сектан-
ты уделяют большое внимание вопросам морали. Они за-
трагивают самые разнообразные темы, интересующие жен-
щин, — супружество, материнство, роль женщины в семье и
обществе, в воспитании детей. Дают наставления, как вос-
питывать детей: «Детское сердце — нива безбрежная, сеять
там нужно ранней весной, сеять заботливо, ласково, нежно,
чтоб не осталось бороздки пустой». В проповедях часто
подчеркивается, что женщина-мать — главное лицо, храни-
тельница нравственных устоев в семье, поэтому она должна
отвечать за то, чтобы детям прививалась вера в бога, что-
бы они регулярно посещали церковь, молитвенные собра-
ния и т. д.
26

Религиозные миссионеры ведут личные беседы с людь-
ми, рассылают открытки с поздравлениями накануне рели-
гиозных праздников, приглашения на молитвенные собра-
ния и т. д. Объявляя себя «друзьями страждущих», они
особое внимание обращают на не устроенных в личном от-
ношении женщин, привлекают их к работе в церкви, в об-
щинах, выражают им сочувствие.
Церковнослужители и сектантские руководители при-
лагают усилия, чтобы воздействовать на чувства, эмоции
женщин, стараясь повлиять преимущественно «на сердце,
а не на ум». Церкви, костелы, молитвенные дома, которые
являются основными центрами, где формируются и закреп-
ляются религиозные представления и чувства людей, чисто
убраны, украшены цветами, имеют привлекательный внеш-
ний вид. Но главное эмоциональное воздействие оказы-
вает искусство, которое издавна взято религией на воору-
жение и используется для формирования у людей рели-
гиозной психологии. С помощью архитектуры, скульптуры,
живописи, музыки, пения, театрализованного богослуже-
ния церковь оказывает большое влияние на чувства верую-
щих женщин.
Для усиления своего влияния на верующих женщин
церковники пользуются такими испытанными средствами,
как организация паломничества к «святым» местам, «свя-
тым» источникам, фабрикация «чудес» и т. д. Например,
летом 1963 г. в ряде церквей кое-кто попытался организо-
вать «явление лика божьей матери» на оконных стеклах
храмов. В качестве «святых ликов» демонстрировались рас-
плывчатые пятна, образующиеся при помощи олифы на
грязных стеклах. Трудящиеся разоблачили эти «чудеса».
Так, в селе Забродь Перечинского района они в присутст-
вии духовенства попросту стерли эти пятна со стекол, и
«святых» ликов не стало! Так же поступили и в других
селах.
Как-то бродячие униатские проповедники Игнат Солтис
и Антон Поточняк вместе с ксендзом Павелонисом, настоя-
телем католического собора в Ивано-Франковске, распро-
странили слухи о «явлении богородицы» на горе возле села
Середнее Войниловского района Ивано-Франковской обла-
сти, о «чудотворности» воды источника, расположенного
на этой горе. Для большего эффекта они подлили в источ-
ник нефти, подожгли ее и заявили, что именно «в этом ме-
сте» и в пламени «божьего огня», дескать, и «явилась бо-
жья матерь!». А «свидетельницей» этого явления, «ясно-
27

видицей» и «прорицательницей» объявили родную сестру
Солтиса Анну Кузьминскую.
Слухи об этом «чуде» расползлись по Закарпатью.
В сфабрикованном «чудотворцами» письме от имени «неиз-
вестной женщины из Закарпатской Украины» осуждались
те, кто отошел от веры, пошел «неправильным» путем.
Письмо призывало верующих посетить «святую» гору, что-
бы убедиться в своих ошибках и уверовать в «истинную»
(униатскую) веру. В «Заявлении», распространяемом ор-
ганизаторами этого «чуда», написано: «...кто будет прихо-
дить на это место, и верить, и каяться в своих грехах... и с
верой будет пить эту водичку, того оздоровлю душой и те-
лом и тот не погибнет, когда придет погибель, а она близ-
ка...» И некоторые женщины стали посещать «святую» гору,
чтобы «исцелить душу и тело».
Отсюда ведут начало несколько групп так называемых
«покутников». Середнянские «апостолы» называют своих
последователей «середнянскими детьми Марии», «кресто-
носцами». На самом деле это «осколки» униатской церкви,
для которых характерно резкое неприятие советской дей-
ствительности, обособленность, ненависть к неверующим,
иноверцам. «Покутники» уклоняются от общественно по-
лезного труда, устраивают паломничества на «святую се-
реднянскую гору». Среди «покутников» абсолютное боль-
шинство — женщины, не сумевшие разобраться в существе
сектантской веры, ставшие слепым орудием антиобществен-
ных элементов.
Большие усилия прилагают церковники, чтобы не только
разнообразить формы и методы работы с верующими жен-
щинами, но и осовременить религиозное учение о женщине.
Чтобы удержать женщин под своим влиянием, они вынуж-
дены считаться с теми условиями, в которых живут совет-
ские женщины, с тем положением, которое занимает совре-
менная женщина в обществе и семье. Поэтому служители
культа стремятся замалчивать отдельные положения сво-
его учения, представляя религию в роли защитницы жен-
щин. Богословы и церковники отваживаются даже на за-
явления о заслугах религии в поднятии роли женщины в
обществе. Такие заявления часто встречаются на страни-
цах «Журнала Московской патриархии».
Не отстают и сектанты. В издании так называемого Со-
вета церквей ЕХБ «Вестник спасения» утверждается, что
всеми прогрессивными изменениями своего положения в
28

обществе женщины обязаны христианству. В нем говорит-
ся: «Мы можем быть уверенными, когда говорим, что эта
свобода, которой пользуется теперь женщина, не пришла
иным путем, как только с принципами, провозглашенными
и проверенными в жизни самим Христом. Он есть тот, ко-
торый разрушил оковы женщины». Но это лишь попытка
приспособиться к духу времени, как-то отреагировать на
общественный прогресс. В принципе же религиозные взгля-
ды на женщину не изменились.
Одной из причин сохранения религиозных пережитков
среди женщин является влияние буржуазно-клерикальной
пропаганды из-за рубежа. В Закарпатье в силу ряда при-
чин сложились особенно благоприятные условия для про-
никновения через разные каналы религиозной пропаганды
из-за рубежа.
Во-первых, через пограничные пункты области ежегод-
но проезжают многие тысячи иностранных граждан из за-
падных стран. Некоторые иностранные туристы пытаются
пропагандировать религиозную идеологию, нелегально про-
возить и распространять среди верующих религиозно-про-
пагандистскую литературу. Значительная часть этой лите-
ратуры рассчитана на трудящихся Закарпатья и оседает в
Закарпатье. В 1960 г. при попытке распространения рели-
гиозно-пропагандистской литературы были задержаны
американские туристы Робер Критнер и Джеймс Шульц, в
1962 г. — автотуристы из США Джордж Фергер и Генри
Малстелд 1. В ноябре 1965 г. при пересечении границы гос-
подами Лоу из США в их небольшом семейном автобусе
было обнаружено хранилище, в котором размещалось
1087 экземпляров религиозно-пропагандистских изданий на
украинском и русском языках и более 8 тыс. листовок «Об-
ращение к верующим», изданных в Стокгольме, Мюнхене,
Детройте. В 1975 г. туристы из Голландии, некие Фогелор
и Дитрих, тоже пытались перевезти религиозную и антисо-
ветскую литературу. В двойном дне и стенках их автома-
шины оказалось 208 экземпляров такой литературы 2.
Последователи секты свидетелей Иеговы также по раз-
ным каналам получают литературу из США и других ка-
питалистических стран: журнал «Сторожевая башня»,
брошюры, инструкции, листовки. Большинство этой лите-
ратуры на украинском, румынском, венгерском языках рас-
1 См. «Закарпатская правда», 5 декабря 1965 г.
2 См. «Закарпатская правда», 22 февраля 1975 г.
29

пространяется среди верующих соответствующих нацио-
нальностей.
Определенное влияние на верующих оказывает запад-
ная радиопропаганда. Многочисленные религиозные цент-
ры капиталистических стран систематически организуют
радиопередачи на религиозные темы. Особой активностью
отличаются мощная радиостанция в окрестностях Рима, по-
строенная по указанию папы Пия XII, радиостанция в
Монте-Карло, Би-Би-Си, «Голос Америки» и др.
Ватикан ежемесячно, в одно из воскресений, трансли-
рует специально организованное богослужение для верую-
щих области, которое ведется по униатскому обряду на
закарпатском диалекте. Для организации и ведения этих
радиопередач используются церковнослужители — выход-
цы из Закарпатья и других западных областей Украины,
живущие сейчас в капиталистических странах.
Анализируя влияние западной религиозной пропаган-
ды на трудящихся Закарпатья, следует учитывать, что это-
му способствует также пребывание за рубежом большого
количества эмигрантов, которые покинули родной край в
годы тяжелого социально-экономического и национального
гнета. Большинство из них или же их дети сейчас живут в
Канаде, США, Аргентине, Федеративной Республике Гер-
мании, Бельгии и других странах. Многие поддерживают
связи со своими родственниками в Советском Союзе. Эти
связи в основном осуществляются путем переписки, обме-
на посылками, личных поездок и т. д. Однако зачастую
эмигранты используют свои родственные связи в пропаган-
дистских целях.
Определенное влияние на трудящихся Закарпатья ока-
зывают личные контакты с верующими родственниками,
проживающими за границей. Последние нередко исполь-
зуют личные встречи для «обработки» советских граждан.
В капиталистических странах проживает и часть быв-
шего униатского духовенства, а также сектантских пропо-
ведников, выходцев из Закарпатья, которые в разное вре-
мя, а особенно накануне освобождения области, покинули
ее. Эти священнослужители делают все возможное для рас-
пространения в области религиозной идеологии. Особенно
усердствует униатское духовенство. Оно не теряет надеж-
ды на восстановление унии на украинской земле, в том чис-
ле в Закарпатье, не признает самоликвидацию Мукачевской
униатской епархии, а также решения Львовского собора
униатского духовенства и верующих о воссоединении с пра-
30

вославием и продолжает считать унию действующей. Эми-
грировавший на Запад бывший Станиславский епископ, те-
перь уже архиепископ, Иван Бучко организовал некоторое
время назад в Риме в присутствии самого папы торжест-
венную литургию по униатскому обряду. В проповеди этот
духовный пастырь плакался о «тяжелой судьбе» на Укра-
ине греко-католической церкви. На созванной в 1960 г.
конференции униатских епископов было принято обраще-
ние ко всему бывшему униатскому духовенству Украины,
которое призывало к верности «апостольскому престолу» и
«усилению работы с верующими».
Душпастырей, которые бежали с Украины, в том чис-
ле из Закарпатья, возглавляет бывший львовский митропо-
лит, теперь кардинал, Йосиф Слипый. Эта группа бежав-
ших священнослужителей через радио, печать и другие ка-
налы стремится проповедовать идею восстановления унии
на украинской земле. Митрополит Максим (Канада), епи-
скопы Сапеляк (Аргентина), Илько (США) усиленно мо-
лятся о присоединении православных объединений на Укра-
ине к католической церкви, призывают эмигрантскую мо-
лодежь готовить себя к «апостольской деятельности».
Осуществлять религиозное влияние на трудящихся За-
карпатья стремится не только униатское духовенство. За
границей среди руководителей ряда сект есть также вы-
ходцы из Закарпатья, которые постоянно ищут связь с
сектантами в нашей области, чтобы активизировать их ра-
боту.
Итак, специфическая религиозная ситуация, активная
деятельность служителей культа и сектантских миссионе-
ров, проникновение религиозной пропаганды из-за рубежа
являются важными факторами, поддерживающими религи-
озность среди части населения области, в том числе и жен-
щин.

Социальные изменения и их
влияние на преодоление
женской религиозности
Особенности исторического,
экономического и социального развития
Закарпатья. Положение женщин
до установления Советской власти
Конкретные социологические исследования показывают,
что религиозность населения в Закарпатье, как и в дру-
гих западных областях Украины, несколько выше, чем в
центральных областях республики и в среднем по стране.
Причину этого следует искать прежде всего в истории края.
Ведь настоящее всегда в определенной мере обусловлено
прошлым. Поэтому, лишь сравнив досоветский период ис-
тории Закарпатья с развитием области в составе СССР,
можно правильно понять закономерности процесса отхо-
да трудящихся от религии и причины, которые обусловли-
вают сохранение религиозных пережитков среди известной
части населения в современных условиях.
Закарпатье — самая молодая область Украины. Будучи
оторванным долгие годы от Киевской Руси, Закарпатье на
протяжении всего досоветского периода его истории испы-
тывало гнет иностранных помещиков и капиталистов. Оно
входило в состав Венгерского государства, Австрийской
империи, австро-венгерской монархии. Затем, согласно
Версальскому договору, против воли трудящихся Закар-
патье было включено в состав буржуазной Чехословакии.
В 1939—1944 гг. Закарпатье находилось под гнетом фа-
шистской Венгрии.
Закарпатье — край лесов, высокогорных пастбищ, са-
дов и виноградников, крупнейших в Европе залежей камен-
ной соли, значительных минеральных ресурсов. Но, нахо-
дясь под чужеземным владычеством, оно было аграрно-
сырьевым придатком, рынком сбыта и поставщиком сырья
и дешевых рабочих рук для промышленно развитых райо-
нов стран-поработительниц. Трудящиеся края всегда испы-
32

тывали жестокий социальный, политический и экономиче-
ский гнет как со стороны иностранных захватчиков, так и
«своих» эксплуататоров.
Политика господствующих классов Австро-Венгрии,
буржуазной Чехословакии, фашистской Венгрии преследо-
вала цель вытравить из сознания народа чувство родства с
украинским народом и оторвать его от родной украинской
культуры.
Верными помощниками колонизаторов были украин-
ские буржуазные националисты и церковь. Служители
культа всегда выступали на стороне самых реакционных
сил, они активно помогали властям в борьбе против рево-
люционного движения, делали все, чтобы заглушить у за-
карпатских украинцев сознание единства со всем украин-
ским народом, подавить их стремление к национальному
освобождению и воссоединению с матерью-Родиной.
В Закарпатье проживали приверженцы различных ве-
роисповеданий. Между духовенством разных религиозных
направлений шла борьба за господствующее положение в
крае. Каждому верующему втолковывали, что только его
вера истинна. На этой почве церковью и эксплуататорски-
ми классами культивировалась национальная и религиоз-
ная неприязнь, что, несомненно, мешало объединению тру-
дящихся разных национальностей и вероисповеданий для
борьбы за социальное и духовное освобождение. Но, не-
смотря на усилия поработителей и их прислужников — ду-
ховенства и буржуазных националистов, трудящиеся За-
карпатья пронесли через столетия сознание единства про-
исхождения, глубокое чувство общей исторической судьбы
с украинским народом, сохранили родной язык, быт и куль-
туру, связи с братским русским народом.
В период буржуазного господства в Закарпатье неве-
роятно тяжелым было положение трудящихся женщин.
Кроме политического, экономического и национального
угнетения они испытывали дискриминацию в труде, опла-
те труда, в семье и обществе.
В 1931 г. газета «Карпатська правда» писала, что на
кирпичных заводах женщины, выполняя те же нормы, что
и мужчины, получали вдвое меньшую заработную плату,
чем мужчины 1. А если учесть, что заработная плата рабо-
чих Закарпатья была значительно ниже среднегосударст-
венной, то ясно, что у женщин она составляла гроши.
1 См. «Карпатська правда», 1 марта 1931 г.
33

Необходимость заработка заставляла женщин согла-
шаться на любую оплату. Гафия Михайловна Сурдук, ор-
деноносец, звеньевая колхоза им. 30-летия Октября Рахов-
ского района, теперь пенсионерка, в книге «Слово к жен-
щинам» вспоминает, что она считала себя счастливой и
«молилась и била поклоны» потому, что ей, 12-летней де-
вочке, удалось устроиться на химический завод. Она не по-
нимала того, что капиталисты иностранной фирмы нажи-
ваются на детском труде. Знала она только, что многочис-
ленная семья ее отца живет в нищете и надо самой искать
кусок хлеба. «И работала я, — пишет Г. М. Сурдук, — по
10—12 часов в сутки» 1.
В сельском хозяйстве дискриминация женщин в обла-
сти оплаты труда, социального страхования была еще бо-
лее откровенной и грубой. За ничтожную плату, а иногда
и бесплатно они работали на помещиков и кулаков, обра-
батывая их поля, ухаживая за скотом и т. д. «За 8 крон
женщины от ночи до ночи работали на виноградниках 2, —
писала «Карпатська правда».
Народ жил в страшной нищете, отчего в первую очередь
страдали женщины и дети. Познакомившись с жизнью
трудящихся Закарпатья, депутат чехословацкого парла-
мента И. Штетка на заседании парламента 23 января
1932 г. докладывал: «Мы приехали в Великоберезнянский
округ, село Волосянку. Мы побывали в халупке возле стан-
ции, которая принадлежит жене Ивана Долишака. Халуп-
ка эта размером 4X4 метра. Это большая нора, в которой
находятся семеро детей. В ней одно окошечко 25 X 30 см.
На деревянных нарах лежат и не двигаются на черной
сгнившей соломе трое голых больных детей. Двое других,
также больных, корчатся на печке. У восьмилетнего ребен-
ка, о котором каждый бы сказал, что ему всего два года,
ножки как мой палец, а живот настолько распухший, что
он едва держится на ногах. Мать лежит на сундуке, в ко-
тором находятся харчи для семьи. Но это только карто-
фель. Женщина лежит в лохмотьях, из которых выпирают
ее кости. Под головой у нее сноп соломы... С трудом рас-
сказывает, что за день до нашего приезда, т. е. 15 января,
она родила и что ее новорожденный лежит на печи в корзи-
не из-под картофеля» 3.
Женщина кроме работы на помещика, попа, капитали-
1 Г. М. Сурдук. Слово до жінок. Ужгород, 1963, стр. 4.
2 «Карпатська правда», 1 февраля 1931 г.
3 «Шляхом Жовтня». Ужгород, 1962, стр. 259.
34

ста выполняла многочисленные работы по дому. Она была
одновременно прачкой, пекарем, ткачихой, швеей, она уха-
живала за скотом, готовила пищу, являлась главной воспи-
тательницей детей.
Говоря о тяжелом положении трудящихся женщин в
капиталистическом обществе, В. И. Ленин писал: «Мил-
лионы и миллионы женщин в таких семьях живут (или, вер-
нее, мучаются) жизнью «домашних рабынь», старающихся
накормить и обшить семью на гроши, ценою каждодневных
отчаянных усилий и «экономии» на всем — кроме своего
труда» 1. Эти слова целиком и полностью относятся к усло-
виям жизни и положению женщин Закарпатья в прошлом.
Несмотря на то что на плечи женщины ложилась основ-
ная работа по дому и по уходу за детьми, ее положение в
семье было принижено. Она находилась в полной зависи-
мости от мужа, отца. Женщины были лишены права вла-
деть имуществом. Закон не защищал замужних женщин от
произвола и издевательств со стороны мужа, отказывал им
в праве на развод.
Тяжелой была участь и молодых девушек. Чтобы зара-
ботать на кусок хлеба, они часто вынуждены были идти
прислугами в господские дома. В Закарпатье до 20—30-х го-
дов нашего столетия сохранялось позорное явление средне-
вековья — торговля людьми. Ежегодно осенью на рынках
происходила продажа и купля молодых девушек. В Хусте
шла торговля девушками украинской национальности, в
Мукачеве — еврейской. На эти торги родители с утра при-
возили своих дочерей, выстраивали их в ряды, а покупате-
ли — жены помещиков, капиталистов, купцов, торгуясь, вы-
бирали подходящий «товар» и уводили к себе домой девуш-
ку, на которую потом взваливали всю работу по хозяйству,
по дому, уходу за детьми и т. д. В статье «Торг девушек-
служанок в Хусте» газета «Карпатська правда» писала:
«Верховинские девушки бледные, с изможденными лицами,
в лохмотьях, из которых «демократическое» благосостоя-
ние чешской буржуазии так и выпирает, стоят длинными
рядами, как обыкновенный скот. А попадьи, дамы, жены
крупных купцов и земельных собственников, одетые по по-
следней моде, со своими мужьями, сынками, ходят вдоль
этих рядов и выбирают «товар». Для них эта торговля жи-
вым человеческим телом есть само собой разумеющееся,
как и проституция...» 2 Попадая в господский дом, девушки-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 136.
2 «Карпатська правда», 17 октября 1926 г.
35

служанки подвергались тяжелой эксплуатации, унижению,
они нередко становились жертвой прихоти хозяина или его
сынков. Дальнейшая судьба таких девушек нередко была
связана с проституцией. Нетрудно представить, какие ус-
ловия жизни принуждали родителей продавать своих зача-
стую несовершеннолетних дочерей, обрекая их на тяжелую
жизнь вне родного дома.
Экономический гнет, колониальная политика иностран-
ных поработителей обусловили культурную отсталость тру-
дящихся Закарпатья, и особенно женщин, среди которых
более 80% были неграмотными. В крае почти отсутствова-
ло медицинское обслуживание. В 1930 г. на более чем
700 тыс. населения в области приходилось: 250 медицин-
ских работников, 244 учителя средних и специальных школ,
10 библиотечных работников и 889 церковнослужителей
(не считая руководителей разных сект) 1. Церковь явля-
лась не только очагом распространения религиозной веры
среди женщин, она была верным помощником эксплуата-
торских классов в деле их экономического и социального по-
рабощения. Церковь идеологически оправдывала социаль-
ное и бытовое неравенство и эксплуатацию женщин. Эту
неблаговидную роль церкви подметил и ярко охарактеризо-
вал А. М. Горький: «Отрицательное и враждебное отно-
шение к женщине деятельно и непрерывно внушалось цер-
ковью мужчине на протяжении двух десятков веков; оно
весьма глубоко проникло в сознание мужчины и приобрело
у него силу почти инстинкта» 2.
Экономическое рабство, политическое угнетение, духов-
ное закабаление, отсталость и убожество бытовых условий
жизни, темнота и невежество, приниженное положение в об-
ществе и семье являлись теми социально-экономическими
условиями, которые служили питательной почвой религиоз-
ности женщин в Закарпатье. Не все трудящиеся женщины
понимали подлинные причины своих социальных бедствий,
не всегда видели реальные возможности избавиться от них,
поэтому обращались к религии. Религия утешала их иллю-
зорным «избавлением» в загробном мире от тягот земной
жизни.
Трудящиеся Закарпатья на протяжении всей истории
своего края боролись за социальное и национальное осво-
1 См. «Таємне стає явним». Ужгород, 1965, стр. 150.
2 А. М. Горький. Собр. соч. в 30 томах, т. 25. М., 1953, стр. 158.
36

бождение, за воссоединение с матерью-Родиной. После по-
беды Великой Октябрьской социалистической революции
они получали постоянную поддержку в этой борьбе со сто-
роны советского народа.
В революционной борьбе росла и крепла когорта актив-
ных борцов за счастье трудящихся, за права угнетенных.
И если на первых порах это были в основном мужчины, то
со временем на путь борьбы все смелее вставали женщины-
труженицы.
Закарпатская коммунистическая организация во время
иностранного господства проводила систематическую целе-
направленную воспитательную работу среди трудящихся
женщин, втягивая их в революционную борьбу. В жестоких
классовых битвах формировался, креп, численно рос рево-
люционный женский актив. Женщины участвовали в за-
бастовках, демонстрациях, распространяли революционную
литературу, проводили сбор средств для партийной пе-
чати и т. д.
За активную революционную деятельность венгерские
фашисты арестовали десятки женщин-подпольщиц: Куль-
чинскую Марию, Бачо Анну, Пекарь Юлию, Ковач Марию
и других. Борканюк Досю, Гершкович Розу, Локоту Ма-
рию, Куликову Юлию оккупанты вывезли в концентраци-
онные лагеря и там замучили. Попав в руки фашистов в
1943 г., смертью героя погибла Анна Туряница — комму-
нист, руководитель женского движения в Закарпатье. Ее
имя — символ беззаветного служения борьбе за счастье на-
рода.
Спасаясь от фашистского террора и стремясь продол-
жить борьбу с захватчиками, многие женщины переходила
линию фронта, вступали в ряды Красной Армии и Чехосло-
вацкого корпуса и с оружием в руках боролись за освобож-
дение своего края.
Революционная борьба, участие в антифашистском дви-
жении были хорошей школой политического воспитания и
идейной закалки женщин. Они познавали истинные при-
чины социальных зол, присущих буржуазному обществу, и
на собственном опыте убеждались, что их можно устранить
не молитвами, а объединенными усилиями трудящихся в
ходе классовой борьбы. На смену чувству бессилия, безы-
сходности, упования на «милость божью» приходило чув-
ство уверенности в своих силах, надежда на завоевание луч-
шей жизни на земле.
Благотворное влияние на формирование материалисти-
37

ческого мировоззрения женщин оказывала большая рабо-
та, которую проводила коммунистическая организация За-
карпатья по атеистическому воспитанию трудящихся. В бро-
шюрах, листовках, на страницах газет «Карпатська прав-
да», «Мункаш Уйшаг», в устной агитации коммунистиче-
ская организация систематически вскрывала классовую, ре-
акционную роль религии, разоблачала прислужничество
церкви по отношению к господствующим классам, мобили-
зовала женщин на борьбу за раскрепощение и равноправие.
Революционная активность трудящихся женщин, идео-
логическая работа Коммунистической партии, безусловно,
способствовали отходу их от религии. Но в условиях гос-
подства буржуазного строя, частной собственности на сред-
ства производства и капиталистических отношений о массо-
вом отходе трудящихся от религии не могло быть и речи.
Чтобы освободить трудящихся от гнета религиозных пред-
рассудков, нужно было устранить социальные корни, по-
рождающие и питающие эти предрассудки. Нужны были
политическая свобода, коренные социально-экономические
преобразования, направленные на ликвидацию экономиче-
ского гнета, устранение фактического неравенства женщин
во всех сферах общественной жизни.
Становление и развитие
советского образа жизни
и преодоление религиозности женщин
Воссоединение Закарпатья с Советской Украиной явилось
поворотным пунктом в его истории и началом коренных
социальных, политических, национальных и культурных
преобразований.
Сразу после освобождения Закарпатья трудящиеся во
главе с коммунистами стали создавать органы народной
власти на местах — Народные комитеты. Выборы в них бы-
ли подлинно демократическими. Все граждане, достигшие
18 лет, независимо от пола, национальности, вероисповеда-
ния, получили избирательное право. Впервые в государст-
венные органы власти были избраны женщины. После соз-
дания органов народной власти на местах 26 ноября 1944 г.
в Мукачеве собрался съезд Народных комитетов, на ко-
тором был избран центральный орган народной власти —
Народная Рада Закарпатской Украины.
Советская власть создала благоприятную атмосферу
38

для развертывания общественно-политической деятельно-
сти трудящихся, для развития их талантов и способностей:
они стали творцами новой жизни, новых политических от-
ношений. Были заложены основы социалистического об-
раза жизни.
Происшедшие перемены влияли на политическое бытие
человека, обогащали его духовный мир, наполняли повсед-
невную жизнь глубоким социальным смыслом. Люди усваи-
вали новые идеи и представления, освобождались от ста-
рых взглядов, предрассудков и суеверий.
Народная власть разрешила самый насущный и злобо-
дневный для широких крестьянских масс вопрос — вопрос
о земле. Она отменила помещичью и церковную собствен-
ность на землю, запретила ее продавать и покупать, земля
поступала в распоряжение тех, кто ее обрабатывал. Были
национализированы промышленность, банки, средства
транспорта, связи, леса, медицинские и культурно-быто-
вые учреждения. С осуществлением этих мероприятий была
заложена социально-экономическая основа совершенно но-
вого образа жизни, труд приобрел принципиально новый
смысл и содержание. Он стал не только средством обеспе-
чения существования, но и условием свободного и всесто-
роннего развития личности.
В марте — апреле 1945 г. был принят ряд декретов На-
родной Рады Закарпатской Украины, которые положили
конец духовному насилию над личностью и обеспечили сво-
боду совести для всех граждан края. Началось сужение
базы религиозного влияния на людей. Оно шло по двум ос-
новным направлениям. Во-первых, по пути полного отде-
ления церкви от государства и школы от церкви, обеспе-
чения свободы совести; во-вторых, посредством распростра-
нения научных знаний среди широких трудящихся масс и
признания за всеми гражданами права антирелигиозной
пропаганды.
В результате глубоких изменений в экономической и по-
литической жизни были подорваны социальные корни ре-
лигии. Однако процесс отхода от религии людей оказался
очень сложным. Доставшаяся в наследие от прошлого эко-
номическая отсталость области, все еще низкий жизнен-
ный уровень и безграмотность большинства населения, а
также некоторые старые традиции в быту тормозили осво-
бождение масс от религиозных предрассудков.
Воссоединение Закарпатской Украины с Советской Ук-
раиной создало реальные условия для ускоренного разви-
39

тия экономики и культуры области. Решающую роль в этом
сыграл «Закон о пятилетнем плане восстановления и раз-
вития народного хозяйства СССР на 1946—1950 гг.», в ко-
тором намечалось: «Обеспечить быстрейшее восстановление
и развитие всех отраслей народного хозяйства и культуры
Закарпатской области Украины. Предусмотреть первооче-
редное восстановление и развитие сельского хозяйства, осо-
бенно садоводства, виноградарства, животноводства и пче-
ловодства, а также деревообрабатывающей, лесохимической
и пищевой промышленности. Организовать промышлен-
ность по добыче бурого угля и построить новые предприя-
тия легкой промышленности. Оказать государственную
помощь крестьянским хозяйствам Закарпатской области
Украины сельскохозяйственными машинами, удобрениями
и кредитом» 1.
С 1946 по 1950 г. ЦК нашей партии и ЦК КП(б) Ук-
раины приняли ряд постановлений о развитии экономики и
культуры Закарпатья. Мероприятия, которые предусматри-
вались этими постановлениями, сыграли огромную роль в
ликвидации экономической и культурной отсталости обла-
сти.
За три десятилетия новой жизни в многонациональной
советской семье Закарпатье — в прошлом один из самых
отсталых уголков Европы — превратилось в район совре-
менной промышленности и сельского хозяйства, передовой
культуры. Общий объем производства промышленной про-
дукции за это время возрос в 40 раз, сельского хозяйст-
ва — в 10 раз. Значительно повысился материальный и
культурный уровень жизни трудящихся, обогатился их ду-
ховный мир.
В ходе решения задач по политическому, экономическо-
му и культурному преобразованию области решался и жен-
ский вопрос. С установлением Советской власти впервые в
истории Закарпатья были уничтожены законы, ставящие
женщину в подчиненное положение в обществе и в семье,
были приняты меры по охране женского труда и материн-
ства. В марте 1945 г. Народная Рада Закарпатской Украи-
ны приняла постановление «О трудовой дисциплине на
предприятиях, в учреждениях Закарпатской Украины», в
котором запрещалось использование труда женщин на тя-
1 Закон о пятилетнем плане восстановления и развития народного
хозяйства СССР на 1946—1950 гг. В кн.: «Решения партии и прави-
тельства по хозяйственным вопросам», т. 3. М., 1968, стр. 297.
40

желых и вредных работах. Была ликвидирована дискрими-
нация женщин во всех ее проявлениях и созданы благопри-
ятные условия для осуществления равенства женщин во
всех сферах общественной жизни. «Большевистская, совет-
ская революция, — писал В. И. Ленин, — подрезывает кор-
ни угнетения и неравенства женщин так глубоко, как не
дерзала подрезать их ни одна партия и ни одна революция
в мире» 1. Социализм освободил женщин в равной степени
с мужчинами от классовой эксплуатации, предоставил им
одинаковые права в экономической и политической жизни
общества. Женщины получили не только право избирать и
быть избранными, но и право на труд, на равную оплату
труда, право на образование, получение квалификации. Они
получили одинаковые права с мужчинами во всех областях
общественной жизни. Декрет Народной Рады Закарпатской
Украины 1 марта 1945 г. «О семье и браке» провозгласил
освобождение брака от опеки и контроля церкви, установил
полное равенство женщин в семье. В нем было, в частности,
записано: «На освобожденной доблестной Красной Армией
Закарпатской Украине народ, взявши власть в свои руки,
требует осуществления и проведения в жизнь действитель-
ных демократических прав, в том числе равноправия жен-
щин и мужчин как в семейной жизни, так и в быту. В сво-
бодном крае при равноправии мужчин и женщин должна
быть также здоровая и свободная от всяких сословностей
и старых традиций семья».
Но равноправие, закрепленное в законе, было только од-
ним из условий достижения действительного социального
равенства женщин. Учитывая, что «равенство по закону не
есть еще равенство в жизни» 2, Коммунистическая партия
проводит целый комплекс мероприятий, чтобы общесоци-
альные завоевания могли быть реально использованы все-
ми женщинами.
Руководствуясь ленинскими указаниями о том, что для
привлечения миллионных масс трудящихся женщин к делу
коммунистического строительства необходимы особые ме-
тоды и организационные формы работы среди женщин, и
используя опыт КПСС, в 1945 г. в Закарпатье был орга-
низован отдел ЦК Компартии Закарпатской Украины по
работе среди женщин, а в селах, на предприятиях и учреж-
дениях — делегатские собрания и женские советы. В октяб-
ре 1945 г. состоялся первый съезд женщин Закарпатья, ко-
торый обсудил ряд важных вопросов о хозяйственно-поли-
1 В. И. Ленин Полн. собр. соч , т. 42, стр. 369.
2 В. И. Ленин. Полн. собр соч., т. 40, стр. 157.
4 И. П. Тимченко 41

тических задачах трудящихся Закарпатской Украины, о ро-
ли и участии женщин в строительстве новой жизни, об охра-
не материнства и младенчества.
Делегатки женотделов активно участвовали в жизни
края. Сразу после освобождения Закарпатья более 3 тыс.
женщин ушли добровольцами в Советскую Армию и сража-
лись на фронтах Великой Отечественной войны. В после-
военные годы они проводили большую работу по борьбе с
беспризорностью, принимали участие в ремонте школ,
культпросветучреждений, в создании комбинатов, швейных
артелей. Вместе со всеми трудящимися выступали за вос-
соединение Закарпатья с Советской Украиной. Среди де-
легатов I съезда Народных комитетов (1944 г.), который
принял исторический Манифест о воссоединении Закарпат-
ской Украины с Советской Украиной, было немало женщин.
29 июня 1945 г. в Москве был подписан договор между
Союзом Советских Социалистических Республик и Чехо-
словацкой Республикой о воссоединении Закарпатья с Со-
ветской Украиной. Этот день золотыми буквами вписан в
историю Закарпатья. Сбылись мечты и чаяния трудящих-
ся Закарпатья.
В первые годы новой жизни женские советы, делегат-
ские собрания стали деятельными помощниками партийных
организаций в установлении Советской власти, в проведе-
нии политики партии на селе. В числе организаторов пер-
вого колхоза в Закарпатье в селе Яворово Ужгородского
округа была председатель женсовета Мария Митровци.
Председатель женсовета села Ключарки Мукачевского ок-
руга Полания Гебеш первой подала заявление о вступлении
в сельхозартель, ее примеру последовали еще 12 делегаток.
В селе Великий Березный, в созданном колхозе им. Ленина,
среди первых 22 членов было 20 женщин. В Береговском
округе активными участницами колхозного строительства
стали 137 тружениц. Анна Сабадош — председатель жен-
совета, она же заместитель председателя сельского Совета
села Стеблевка Хустского округа была активной помощни-
цей партии в проведении политики партии на селе. Женские
советы проводили большую массово-политическую работу,
помогали в ликвидации неграмотности, привлекали женщин
к участию в хозяйственном и культурном строительстве,
уделяли внимание улучшению культурно-бытовых и жи-
лищных условий работниц, охране материнства и младенче-
ства, вели борьбу с отсталыми традициями.
Осуществление фактического равноправия женщин —
42

задача чрезвычайно сложная. Оно требовало не только соз-
дания определенной материальной базы, но и огромной
идеологической работы. Унаследованное от буржуазного об-
щества мнение, что женщина не способна якобы участвовать
в общественной жизни, мешало ее развитию. Выступая на
областном совещании женщин в 1946 г., председатель жен-
совета села Великий Коропец Мукачевского района Марта
Гелетей рассказывала: «Когда мы начали работу, мужчи-
ны над нами смеялись. Говорили, что женщины не способ-
ны к этой работе. Мы знали, что в кооперативе много бес-
порядков. Решили проверить. Председатель кооператива
заявил: «Что это за босая ревизия?» Но это нас не оста-
новило. Мы добились того, что ревизия состоялась, обнару-
жила много нарушений. В кооперативе был наведен поря-
док». Кроме того, продолжала М. Гелетей, «наши женщины
помогали в работе по ремонту клуба, библиотеки, школы.
Когда в селе увидели, как женщины проводят такую же ра-
боту, что и мужчины, над нами перестали смеяться».
Коммунисты Закарпатской Украины в первые же годы
Советской власти осуществили целую систему мероприятий
по идейному воспитанию женщин, по уничтожению следов
прежнего их неравенства или предубеждения в отношении к
женщине. Только в 1946 г. вопросы, связанные с работой
среди женщин, 12 раз заслушивались на бюро обкома Ком-
партии Украины.
Большое внимание работе среди женщин уделяли пар-
тийные органы на местах. Были созданы все условия для
того, чтобы широчайшие массы трудящихся женщин нарав-
не с мужчинами участвовали в многогранной жизни обще-
ства, в строительстве социализма.
Участие в общественном производстве
и общественной деятельности —
решающий фактор преодоления
религиозности женщин
и формирования у них
атеистического мировоззрения
Учитывая, что главным, определяющим фактором эманси-
пации женщин, условием их всестороннего развития явля-
ется участие в общественном труде, партия особое внима-
ние уделяла и уделяет сейчас вовлечению женщин в про-
изводство. Классики марксизма-ленинизма считали, что
43

даже в условиях капитализма, где труд является «зачумлен-
ным источником гибели и рабства» 1, вовлечение женщин в
общественное производство — явление прогрессивное, по-
тому что создает большие возможности для превращения
женщин в равноправных членов общества, обеспечивая им
экономическую независимость, и выводит их из ограничен-
ного круга домашних дел, втягивает в общественную жизнь,
пробуждает их классовое сознание.
Рост занятости женщин в общественном производстве
является общей закономерностью современного развития.
Этот процесс обусловлен изменениями в производительных
силах, техническим прогрессом, научно-технической револю-
цией и в целом общественным прогрессом. В то же время
современная женщина все больше и больше стремится за-
нять достойное место в обществе. Для нее осуществление
права на труд — жизненная потребность. Она понимает, что
труд — единственный путь к равноправию и в обществе, и
в семье. Сейчас 34% трудовых ресурсов мира составляют
женщины 2.
Участие подавляющего большинства женщин в произ-
водительном труде является одним из основных завоева-
ний социализма, характерной чертой советского образа
жизни. Экономическое, политическое и культурное разви-
тие социалистического общества немыслимо без участия
женщин. «Только с помощью женщины, — писал В. И. Ле-
нин, — ее вдумчивости и сознательности, можно укрепить
строительство нового общества» 3. «...Начатое Советской
властью дело может быть двинуто вперед только тогда,
когда вместо сотен женщин по всей России в нем примут
участие миллионы и миллионы женщин. Тогда дело социа-
листического строительства, мы уверены, будет упроче-
но» 4, — говорил В. И. Ленин.
И сегодня женщины Страны Советов принимают самое
активное участие в борьбе за осуществление ленинского кур-
са КПСС. Говоря на XXV съезде партии о великих делах
нашего народа, Л. И. Брежнев подчеркнул значительный
вклад советской женщины в строительство коммунизма 5.
В настоящее время в нашей стране женщины состав-
ляют половину всех работающих. 92,5% всех трудоспо-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 501.
2 См. «Курьер ЮНЕСКО», апрель 1975 г., стр. 6.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 37, стр. 521.
4 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 39, стр. 204—205.
5 См. «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 85.
44

собных женщин в возрасте от 18 до 55 лет работают и
учатся.
Успешному вовлечению женщин в работу во всех отрас-
лях народного хозяйства в нашем обществе способствует
ряд мероприятий государства, вытекающих из самой при-
роды социализма. Сюда следует отнести осуществление
принципа равной оплаты за равный труд, принятие специ-
альных законов по охране женского труда, здоровья матери
и ребенка, расширение сети дошкольных детских учрежде-
ний, повышение общеобразовательного уровня женщин,
приобретение ими квалификации и т. д.
За сравнительно короткий период времени тысячи жен-
щин Закарпатья приобрели специальности врачей, учите-
лей, инженеров, агрономов и т. д. Сейчас среди специали-
стов со средним образованием женщины составляют 67%,
с высшим — более 50%. В области здравоохранения, народ-
ного образования, культуры, науки и искусства они состав-
ляют абсолютное большинство.
В процессе трудовой деятельности вырабатывается ма-
териалистическое отношение к действительности. Участие в
труде на благо общества не только изменяет материальные
условия жизни женщин, их бытие, но и их сознание, идеи
и представления.
Общественный труд содействует пробуждению соци-
альной активности женщин, формирует их политические
взгляды. Творческий труд, способствуя развитию всех ду-
ховных сил человека, оказывает большое положительное
влияние на процесс преодоления религиозных пережитков
среди женщин. Труд в условиях социалистического общест-
ва — решающее средство самоутверждения личности, по-
знания своей общественной ценности, действительного
смысла и цели жизни. Он способствует в нашем обществе
тому, что трудящиеся женщины осознают себя творцами
материальных и духовных ценностей, хозяевами жизни, т. е.
у них вырабатывается психология, которой чужды религи-
озные чувства и убеждения. Религиозная идея личного спа-
сения вступает в резкое противоречие с их взглядами о ме-
сте и назначении человека в жизни.
Огромную роль в преодолении религиозных пережитков
и формировании научно-атеистических взглядов играет
производственный коллектив. В нем человек приобретает
новые знания и опыт, в нем формируются такие черты ха-
рактера, как коллективизм, товарищеская солидарность,
взаимопомощь и выручка. Отношения между трудящимися
45

в процессе социалистического производства — фактор ог-
ромной силы в деле воспитания нового человека. «Только в
коллективе, — писали К. Маркс и Ф. Энгельс, — индивид по-
лучает средства, дающие ему возможность всестороннего
развития своих задатков, и, следовательно, только в коллек-
тиве возможна личная свобода» 1.
Степень влияния социалистического коллектива на жен-
щину-работницу зависит от многих факторов, в том числе
от времени пребывания ее в коллективе, от связи с ним и
уровня воспитательной работы в нем, от традиций, сложив-
шихся в данном трудовом коллективе. Атеистическое вос-
питание дает наиболее ощутимые результаты среди той ка-
тегории трудящихся женщин, которая активно участвует в
общем производительном труде, в общественной деятельно-
сти, испытывает благотворное влияние трудовых коллекти-
вов. Это подтверждается данными конкретных социологи-
ческих исследований женской религиозности, проведенных,
в частности, и в Закарпатской области. Например, среди
женщин, работающих на Хустской фетрофильцевой фабри-
ке, Хустском мебельном комбинате и Раховской картонной
фабрике количество неверующих больше, чем среди жен-
щин-домохозяек (соответственно в 2,7; 3,6 и 3 раза). В селе
Деловое Раховского района из 196 опрошенных верующих
женщин 131, или 66,8%, оказались домохозяйками, из 507
Еерующих женщин в селе Грушево Тячевского района до-
мохозяйки составляют 329 человек, или 65%.
По данным исследования, проведенного Закарпатским
обкомом КП Украины в 1975 г., среди женщин, входящих
в состав секты свидетелей Иеговы, 83% не работают. Ре-
зультаты исследований, проведенных в других районах
страны, подтверждают данные выводы 2.
Говоря о роли производственной деятельности в форми-
ровании материалистического мировоззрения у женщин, сле-
дует учесть влияние такого важного фактора, как повыше-
ние культурно-технического и общеобразовательного уров-
ня. В условиях технического прогресса, когда происходит
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 75.
2 См. «К обществу, свободному от религии». М., 1970, стр. 60, 70,
105; «Атеизм и религия в современной борьбе идей». Киев, 1975, стр.
393; М. К. Тепляков. Проблемы атеистического воспитания в практике
партийной работы. Воронеж, 1972, стр. 129; «Партийная организация
и атеистическое воспитание». М., 1975, стр. 72—73; С. И. Ники-
шов. Ленинская критика философских основ религии. М., 1968,
стр. 359, и др.
46

постепенное стирание существенных различий между умст-
венным и физическим трудом, совершенствуется техниче-
ская база производства; от работников, занятых на произ-
водстве, требуется довольно большой объем знаний. Посто-
янный рост общеобразовательного и культурно-техническо-
го уровня трудящихся, занятых в социалистическом общест-
венном производстве, является общей закономерностью.
Например, обследование, проведенное автором, показало,
что среди женщин-работниц разными формами учебы охва-
чено: на Раховской картонной фабрике — 26,7%, на Хуст-
ской фетрофильцевой фабрике — 30,7, на мебельном ком-
бинате — 23,6%. Кроме того, абсолютное большинство жен-
щин, работающих на данных предприятиях, занимаются в
политшколах, теоретических семинарах, народных универ-
ситетах.
Представляет интерес анализ мотивации учебы женщин,
участвующих в общественном производстве.
Таблица 4
Мотивы учебы в сопоставлении
с ее конкретными формами (в %)
Мотивы учебы
Работа требует больше-
го образования
Желание повысить ква-
лификацию
Желание изменить спе-
циальность
Желание не отставать от
товарищей
Упрочение материально-
го положения
Желание расширить кру-
гозор
Общеоб-
разова-
тельная
школа
—
12,5
25,0
12,5
12,5
37,5
Специаль-
ное обра-
зование
11,5
15,4
19,2
11,5
34,6
7,8
Курсы
повышения
квалифи-
кации
16,7
16,7
33,3
—
33,3
—
Приведенные данные свидетельствуют прежде всего о
решающей стимулирующей роли производственной дея-
тельности в повышении образовательного и технического
уровня женщин, а это, в свою очередь, оказывает огромное
влияние в целом на сознание женщин.
Таким образом, активная трудовая производственная
деятельность опосредованно, через различные факторы, со-
47

действует росту атеистической убежденности женщин, по-
могает преодолению пережитков прошлого в их сознании и
поведении. Однако было бы неправильно считать, что ве-
рующие в советском обществе — это лишь домохозяйки,
пенсионеры и инвалиды. В действительности мы сталкива-
емся с разнообразными социальными характеристиками лю-
дей, находящихся еще под влиянием религии. Немало ве-
рующих женщин трудится в колхозах, на промышленных
предприятиях, в учреждениях. Тем не менее это отнюдь не
опровергает положения о решающей роли производствен-
ной и общественной деятельности в атеистическом воспита-
нии трудящихся, и в частности женщин.
Знакомясь с судьбами людей, можно на конкретных
примерах убедиться в огромном влиянии социалистическо-
го трудового коллектива на их мировоззрение, на форми-
рование у них атеистической убежденности и, наоборот,
можно увидеть, как потеря связи с коллективом при на-
личии других неблагоприятных обстоятельств иногда при-
водит людей к религии.
В поселке Великий Бычков окончила среднюю школу
Мария Бурса. Девушка училась хорошо, участвовала в
жизни школы, писала стихи. Ее заветной мечтой после
окончания школы было работать на лесохимкомбинате и
поступить заочно учиться на химфак университета. Но слу-
чилось так, что ей пришлось пойти на сезонную работу в
бригаду по ремонту дороги. Эта работа Марии не нрави-
лась, да к тому же нашлись ребята, которые начали над
ней смеяться, мол, стоило десять классов кончать, чтобы
махать лопатой. Девушка замкнулась, стала избегать това-
рищей. Вместе с ней работал сектант-иеговист, который вос-
пользовался сложившимися обстоятельствами и стал вер-
бовать ее в секту. Так М. Бурса стала верующей, начала
оказывать религиозное влияние на других членов семьи:
младшую сестренку, в частности, не пускала в кино, не раз-
решала ей носить пионерский галстук. Когда об этом узна-
ла учительница школы, где училась сестра Марии, она ста-
ла навещать эту семью, беседовать с ее членами. Ей уда-
лось устроить Марию на лесохимкомбинат. Здесь друзья
и сотрудники, зная настроение девушки, ее взгляды, посте-
пенно втянули ее в жизнь коллектива.
На этом предприятии созданы все условия для всесто-
роннего развития людей. Здесь имеются Дворец культуры,
плавательный бассейн, кружки художественной самодея-
тельности, самодеятельный народный ансамбль песни и
48

пляски «Лесоруб», спортивные секции, вечерняя школа. Ве-
ликобычковский лесохимкомбинат славится революционны-
ми традициями, которые хранит и умножает молодое по-
коление. За трудовые достижения комбинат награжден ор-
деном Трудового Красного Знамени.
И вот, став равноправным и полноценным членом тру-
дового коллектива, Мария постепенно втянулась в его ин-
тересную и многообразную жизнь. Она хорошо трудилась,
была редактором стенгазеты. Со временем она отошла от
религии и стала на путь атеизма. Ее атеизм — это следст-
вие изменения условий ее жизни, благотворного влияния
коллектива, активного участия в трудовой и общественной
деятельности комбината. «Никакая вера, никакая религия,
никакое иное увлечение и порыв не могут дать человеку
столько энергии, сколько дает сознание того, что твоя рабо-
та полезна не только для тебя, а и для всего народа. Это
сознание заменяет тысячу богов, начиная с православного
и кончая магометанским. Оно невероятно увеличивает силы
и дает возможность легче переносить невзгоды; оно увели-
чивает производительность и поднимает культуру» 1, —
писал М. И. Калинин.
А вот судьба другой женщины из того же поселка —
Ризон Евы Иосифовны. Родилась она в 1943 г. в семье
сектантов-иеговистов. Родители не препятствовали ее уче-
бе, в школе она была хорошей ученицей, активной пионер-
кой, затем комсомолкой. После окончания средней школы
работала на предприятии, участвовала в самодеятельности.
Однако случилось так, что она заболела и на время оста-
вила работу. Родители, при активном вмешательстве и уча-
стии руководителей секты свидетелей Иеговы, воспользова-
лись этим, окружили ее «заботой и вниманием». Сектанты
стали приглашать ее на собрания, давать религиозную ли-
тературу и настойчиво внушать свои идеи. Они настояли
на том, чтобы девушка не возвращалась больше на работу.
Через несколько лет она стала активной сектанткой, убеж-
денной верующей. Если бы общественные организации и
активисты предприятия вовремя обратили внимание на де-
вушку и оказали бы ей поддержку, а главное, вернули бы
в трудовой коллектив, то, наверное, судьба ее сложилась бы
по-иному.
Приведенные выше примеры еще раз подтверждают,
1 М. И. Калинин. Избр. произв. в 4 томах, т. 3. М, 1962,
стр. 178—179.
49

что одной пропагандой невозможно достичь успеха в атеи-
стическом воспитании. Не умаляя роли пропаганды, клас-
сики марксизма-ленинизма советовали основное внимание
обратить на практическое участие верующих в революцион-
ном преобразовании общества 1.
Знатный кукурузовод Закарпатья, дважды Герой Со-
циалистического Труда Анна Михайловна Ладани на об-
ластном активе женщин говорила: «Добиваясь высоких уро-
жаев кукурузы, женщины моего звена убеждались, что
судьба урожая зависит не от бога, а от умелого применения
достижений агрономии, от использования техники, а глав-
ное, — от отношения к труду самих колхозников».
Бывшая звеньевая колхоза «30-летие Октября» Рахов-
ского района, ныне пенсионерка, Гафия Михайловна Сур-
дук была глубоко верующей. После освобождения Закар-
патья, под воздействием социалистической действительно-
сти, активно участвуя в строительстве новой жизни, она
навсегда порвала с религией, стала на путь атеизма. В бро-
шюре «Слово к женщинам», рассказывая о роли религии в
ее жизни, о том, как, благодаря критическому восприятию
религиозного учения, она убедилась в его ложности, Сур-
дук призывает женщин присмотреться к жизни и к тому,
куда тянут их религия, служители культа: «Чтобы владеть
вашими душами, они с помощью религии затемняют ваше
сознание словами выдуманного Христа, поучают вас: «будь-
те, как дети», считайте себя «овцами стада Христова».
В прекрасный наш век, когда человек побывал в космосе,
религия все еще твердит человеку: ты младенец, ты овца,
будь покорным, повинуйся. Нет, мы не овцы! Мы творцы
нового, самого разумного общества — коммунизма. А тот,
кто творит, не должен быть овцой религии, верующим!» 2
Так думает и считает абсолютное большинство женщин,
которые под воздействием советской действительности, но-
вого образа жизни навсегда порвали с религиозной верой.
Одним из важных условий формирования научно-ате-
истических взглядов женщин, как уже говорилось, являет-
ся и их участие в общественной деятельности 3.
1 См. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 416.
2 Г. М. Сурдук. Слово до жінок. Ужгород, 1963, стр. 38.
3 Под общественной деятельностью мы подразумеваем добро-
вольное и бесплатное выполнение в свободное время определенной
работы в интересах развития общества. Показателем непосредствен-
ного участия в общественной деятельности является выполнение ка-
ких-либо постоянных или временных поручений на выборной и не-
50

«Вы можете заставить человека сколько угодно тру-
диться, — писал А. С. Макаренко, — но если одновременно
с этим вы не будете его воспитывать политически и нрав-
ственно, если он не будет участвовать в общественной и по-
литической жизни, то этот труд будет просто нейтральным
процессом, не дающим положительного результата» 1. Тру-
довая деятельность может сыграть решающую роль в пре-
одолении религиозных пережитков при условии, если до-
бросовестный труд сочетается с активной общественной
деятельностью, которые взаимно стимулируют и дополняют
друг друга.
В. И. Ленин придавал огромное значение вовлечению
женщин в общественно-политическую деятельность. «...Не
привлекая женщин к общественной службе... к политической
жизни, не вырывая женщин из их отупляющей домашней
и кухонной обстановки, нельзя обеспечить настоящей сво-
боды, нельзя строить даже демократии, не говоря уже о
социализме» 2.
Как и в целом в стране, женщины Закарпатья наравне
с мужчинами работают в партийных и советских органах,
участвуют в управлении производством, в политической и
общественной жизни области. Одним из фактических пока-
зателей общественной активности трудящихся женщин яв-
ляется неуклонное увеличение их числа в составе Комму-
нистической партии. Процент наличия женщин в Закарпат-
ской областной партийной организации к общему числу
коммунистов возрос с 12,2% в 1946 г. до 34% в 1977 г.
Данные конкретных социологических исследований, про-
веденных нами, дают возможность охарактеризовать сте-
пень общественно-политической активности трудящихся
женщин. В многообразных формах общественной деятельно-
сти в работе партийных, комсомольских организаций, мест-
ных советов и других общественных организаций из 1889
опрошенных женщин участвуют: на картонной фабрике —
41%, фетрофильцевой — 43,2, на мебельном комбинате —
40%.
В управлении производством на картонной фабрике уча-
ствуют 22,5% опрошенных женщин, на фетрофильцевой
фабрике — 23,3, на мебельном комбинате — 26%. В заседа-
выборной работе, участие в управлении производством, участие в
собраниях и заседаниях.
1 А. С. Макаренко. О коммунистическом воспитании. М., 1956,
стр. 223.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 31, стр. 43.
51

ниях и собраниях, которые тоже оказывают определенное
воздействие на идейное воспитание трудящихся, из опро-
шенных 1889 женщин участвуют 66,2%.
Результаты проведенных исследований свидетельствуют
о том, что стремление к общественной деятельности зани-
мает видное место среди духовных интересов женщин. Сре-
ди мотивов участия в общественной деятельности преобла-
дают факторы морального характера (см. таблицу 5).
Таблица 5
Распределение женщин, имеющих общественные
поручения, по мотивам их участия
в общественное деятельности
(количество опрошенных принимается за 100%)
Мотивы участия
Духовная потребность
Чувство коллективизма
Чувство морального удов-
летворения
Другие соображения
Картон-
ная ф-ка
35,6
64,3
71,4
5,7
Фетро-
фильцевая
ф-ка
14,4
88,1
63,1
3,9
Мебель-
ный ком-
бинат
20,5
75,0
49,7
Сельское
население
10,0
33,4
23,2
5,4
Наши исследования подтверждают положение о том, что
существует зависимость между религиозностью женщин и
степенью их участия в общественной жизни. У женщин,
принимающих активное участие в общественно-политиче-
ской деятельности, процесс отхода от религии происходит
быстрее, чем у тех, которые проявляют пассивность в этом
отношении.
Неверующие женщины находятся в более тесных и мно-
гообразных отношениях и связях с обществом, чем верую-
щие и колеблющиеся. Их общественная деятельность носит
более многогранный и разносторонний характер. Количе-
ство женщин, имеющих постоянные общественные поруче-
ния, среди неверующих в 14 раз больше, чем среди верую-
щих (32,5% против 2,3% из общего количества опрошен-
ных). Неверующие женщины значительно большую актив-
ность проявляют на собраниях, заседаниях, чем верующие
и колеблющиеся. Регулярно присутствуют, выступают, вно-
сят предложения на собраниях среди неверующих женщин
61,4%, среди колеблющихся — 13,2, среди верующих —
10,8%.
Важная роль общественной деятельности в преодолении
52

религиозных и других пережитков в сознании и поведении
людей заставляет особенно внимательно отнестись к ис-
пользованию этого сильного фактора воздействия на
мировоззрение женщин. Вовлечение женщин е обществен-
ное производство, общественно-политическую деятельность
должно быть предметом постоянной заботы партийных и го-
сударственных органов.
Рост общеобразовательного
и культурного уровня женщин,
улучшение их быта — важное условие
повышения эффективности
атеистического воспитания
Наряду с социально-экономическими преобразованиями,
совершенствованием производственных отношений важную
роль в преодолении религиозных пережитков среди женщин
играет приобщение их к духовным ценностям социалисти-
ческой культуры, повышение их образования, культурного
уровня, творческой активности, внедрение социалистиче-
ской культуры в быт.
Осуществление культурной революции явилось одним
из условий решения женского вопроса, духовного освобож-
дения трудящихся женщин. Экономическая и культурная
отсталость края, низкий образовательный уровень населе-
ния, повышенная религиозность усложняли проведение
культурной революции. Особые трудности вызвала пробле-
ма преодоления неграмотности населения. Неграмотность
масс была величайшим тормозом на пути социалистического
строительства, она давала себя чувствовать во всех сферах
человеческой деятельности. «...В стране безграмотной, —
говорил В. И. Ленин, — построить коммунистическое обще-
ство нельзя» 1. Безграмотный человек не может быть созна-
тельным, убежденным, политически активным строителем
социализма. Он не только стоит вне политики, он жертва
предрассудков и суеверий, он не в состоянии освободиться
от религиозной идеологии. Поэтому его сначала надо учить
азбуке, ибо «без этого не может быть политики, без этого
есть только слухи, сплетни, сказки, предрассудки, но не по-
литика» 2.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, стр. 315.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 44, стр. 174.

Религия в основном живет за счет нищеты и темноты
народа, и с этим злом надо было бороться. Ликвидация
неграмотности и малограмотности взрослого населения вы-
двигалась на передний край культурной революции. Для
женщин эта работа имела первостепенное значение, так как
среди них процент неграмотных был особенно велик. Уже в
1946/47 учебном году в Закарпатской области была созда-
на сеть школ и кружков по ликвидации неграмотности и
малограмотности населения. В области действовали 1297
таких школ и кружков, в которых обучалось 24 360 жите-
лей сел и 3650 горожан. Кроме того, 1669 человек обуча-
лось грамоте по индивидуальным планам.
Большинство обучавшихся в школах и кружках по лик-
видации неграмотности и малограмотности составляли
женщины, которые проявляли большое упорство и настой-
чивость в овладении грамотой.
Грамотность — великая сила, она вырывала тысячи ра-
нее забитых женщин из тьмы и невежества, помогала им
выйти на светлую дорогу социалистической жизни, освобо-
диться от религиозных оков, принять участие в переделке
старых устоев жизни.
Но «ликвидация неграмотности, — писала Н. К. Круп-
ская, — лишь первый шаг в деле вооружения масс знаниями,
которые им необходимы, как винтовка в бою, в деле подня-
тия сознательности, выработки материалистического ми-
ровоззрения, которое одно только окончательно вырывает
корни религии...» 1. Для успешной работы по преодолению
религиозных пережитков среди женщин необходимо было
дальнейшее их образование и культурное развитие.
Поэтому вместе с ликвидацией неграмотности взрослого
населения области много внимания уделялось развитию
народного образования. Из года в год увеличивались ассиг-
нования на образование, расширялась сеть школ, росло ко-
личество учащихся.
Уже в 1945/46 учебном году в Закарпатской области ра-
ботало 758 общеобразовательных школ, в том числе 559 на-
чальных, 182 семилетние и 17 средних с украинским, рус-
ским, венгерским и молдавским языками обучения. 9 сред-
них и 166 семилетних школ были открыты в сельской мест-
ности, где до этого такого типа учебных заведений вообще
не было.
Сейчас в области работает 876 общеобразовательных
1 Н. К. Крупская. Из атеистического наследия. М., 1964, стр. 275.
54

школ, в которых обучаются 227 400 детей трудящихся, т. е.
вдвое больше, нежели в 1946 г. Половину учащихся состав-
ляют девочки.
Советская школа сыграла огромную роль в преодолении
религиозных верований и предрассудков. «Советская шко-
ла, — писала Н. К. Крупская, — является могучим средством
борьбы с религией. Дружная товарищеская спайка, объяс-
нение явлений природы и явлений общественных, материа-
листический подход к объяснению всего, что ребенка окру-
жает, активное вмешательство в это окружающее заклады-
вают прочный фундамент материалистического мировоззре-
ния» 1.
Так как в первые годы Советской власти в Закарпатье
почти не было своей интеллигенции, в частности, не хвата-
ло учителей средней школы, особое внимание уделялось и
уделяется развитию среднего специального и высшего обра-
зования. Сейчас в области работает 14 средних специаль-
ных учебных заведений. Если в 1946 г. среди 2502 человек
учащихся средних специальных учебных заведений было
1100 женщин, то сейчас из 10026 учащихся женщины со-
ставляют половину. Кроме того, более 3 тыс. девушек учат-
ся в профессионально-технических училищах.
Большим событием в культурной жизни Закарпатья
явилось открытие в 1945 г. Ужгородского государственного
университета, на 12 факультетах которого обучаются почти
11 тыс. студентов.
Сейчас на каждые 10 тыс. жителей Закарпатья прихо-
дится больше студентов высших учебных заведений, чем в
любой капиталистической стране. Среди студентов — более
6 тыс. девушек, в то время как в 1946/47 учебном году их
было всего 160. Университет готовит кадры более 20 спе-
циальностей и специализаций. Закончили университет и
плодотворно трудятся в различных отраслях народного хо-
зяйства более 14 тыс. специалистов. На 62 кафедрах уни-
верситета работают более 570 преподавателей, среди кото-
рых 31 доктор наук и профессор, 275 кандидатов наук.
В результате социалистических преобразований и осу-
ществления культурной революции в области вырос боль-
шой отряд новой интеллигенции. В народном хозяйстве
трудятся более 73 тыс. специалистов со средним и высшим
образованием, из них — 44 696 женщин. Работает большая
группа творческой интеллигенции — писателей, художни-
1 Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 3. М., 1959,
стр. 303.
55

коз, композиторов, для деятельности которой созданы все
условия и которая проводит большую воспитательную ра-
боту среди трудящихся области.
Все это, вместе взятое, сыграло огромную роль в про-
цессе преодоления пережитков прошлого в сознании и по-
ведении людей, в том числе и религиозных предрассудков.
Важное место в атеистическом воспитании женщин от-
водится культурно-просветительной работе. Сейчас в об-
ласти действует 2 театра, 3 музея, 705 киноустановок,
757 клубных учреждений, 837 библиотек с книжным фон-
дом 6549 тыс. экземпляров. Учреждения культуры — это
хранилища культурной информации, которые обладают
огромными возможностями воздействия на человека, обо-
гащают его духовный мир. В 1975 г. 270 тыс. чел. побы-
вали в театрах, 480 тыс. — в музеях. Библиотеки выдали
читателям помимо прочих более 700 тыс. книг атеистиче-
ского и естественнонаучного характера.
Культурные преобразования, осуществленные в области,
повышение образовательного и культурного уровня жен-
щин привели к глубоким сдвигам в их сознании, характере,
психологии и привычках, воздействовали на мировоззрение,
способствуя утверждению марксистско-ленинской идеоло-
гии.
Однако культурная революция — это сложный процесс,
который невозможно завершить в короткий срок. «Куль-
турная задача, — писал В. И. Ленин, — не может быть ре-
шена так быстро, как задачи политические и военные... По-
литически победить можно в эпоху обострения кризиса в
несколько недель. На войне можно победить в несколько
месяцев, а культурно победить в такой срок нельзя, по са-
мому существу дела тут нужен срок более длинный, и надо
к этому более длинному сроку приспособиться, рассчиты-
вая свою работу, проявляя наибольшее упорство, настой-
чивость и систематичность» 1.
Социализм обеспечил высокий уровень культурного раз-
вития личности. Но простое приобщение к богатствам куль-
туры и ее усвоение еще не ведет к формированию всесто-
ронне развитого человека, хотя и является необходимым
условием для этого. Характерной чертой современного эта-
па культурной революции является перемещение центра тя-
жести с усвоения культуры на активное участие трудящихся
в процессе культурного творчества.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 44, стр. 174—175.
56

Для привлечения подавляющего большинства трудя-
щихся женщин к непосредственной творческой деятельно-
сти предстоит еще сделать многое. «Цель политики пар-
тии, — говорится в Отчетном докладе товарища Л. И. Бреж-
нева XXIV съезду КПСС, — состоит в том, чтобы совет-
ская женщина получила новые возможности... для более
широкого приобщения к благам культуры» 1.
В результате социалистических преобразований в эконо-
мике, политике, культуре произошли глубокие изменения и
в быту. Немало сделано для того, чтобы женщина могла
сочетать участие в общественном труде с материнством и
семейными обязанностями в целом.
Действует государственная система охраны материнства
и детства. Закон предусматривает перевод беременных
женщин на более легкую работу с сохранением средней за-
работной платы, запрещает привлечение беременных жен-
щин к ночным и сверхурочным работам. Для создания бла-
гоприятных условий нормального развития ребенка и охра-
ны здоровья женщины-матери она получает специальный
оплачиваемый отпуск по беременности и родам, дополни-
тельные отпуска для кормления ребенка.
За годы Советской власти немало сделано для разви-
тия сферы обслуживания. Создана система общественного
питания — столовые, кафе, магазины полуфабрикатов и т.д.
Проводится большая работа по дальнейшему развитию
предприятий бытового обслуживания, увеличению услуг
населению.
Сфера услуг играет все возрастающую роль в жизни
каждого человека, и в первую очередь в жизни женщины.
Она прямо и косвенно участвует не только в решении задач
подъема благосостояния трудящихся, но и всестороннего
развития личности, упрочения и развития социалистическо-
го образа жизни.
В области создана широкая сеть лечебных учреждений.
На 10 тыс. населения приходится 97 больничных коек.
Бесплатную медицинскую помощь населению оказывают
2508 врачей и 8300 средних медицинских работников. Ко-
личество медицинских работников за годы Советской вла-
сти в Закарпатье увеличилось в 10 раз, женских и детских
консультаций, поликлиник — в 11 раз 2.
Советское государство и Коммунистическая партия про-
1 «Материалы XXIV съезда КПСС». М., 1972, стр. 75.
2 См. «Радянське Закарпаття в цифрах. Короткий статистичний
збірник». Ужгород, 1974, стр. 130.
5 И. П. Тимченко
57

являют большую заботу о воспитании и всестороннем раз-
витии подрастающего поколения. Создана широкая сеть
детских и юношеских учреждений и организаций. Если до
Советской власти в Закарпатье почти не было дошкольных
детских учреждений, то сейчас в области действуют 56 яс-
лей и 508 детсадов, которые ежегодно посещает 31 тыс. де-
тей. Более 20 тыс. детей ежегодно летом отдыхают в
30 пионерских лагерях 1, во всех районных центрах рабо-
тают Дома пионеров, детские площадки, детские библио-
теки и т. д. 39 тыс. учеников находятся в школах с про-
дленным днем обучения.
Забота о женщине стала государственной политикой,
нравственным законом социалистического общества. Убе-
дительное свидетельство тому — меры по дальнейшему
улучшению условий труда, быта, отдыха, медицинского об-
служивания и социального обеспечения женщин, предусмот-
ренные XXV съездом КПСС. В Отчетном докладе
Л. И. Брежнева сказано: «Партия считает своим долгом
проявлять постоянную заботу о женщине, об улучшении ее
положения как участницы трудового процесса, матери и
воспитательницы детей и хозяйки дома» 2.
Перед советскими женщинами открываются новые воз-
можности для всестороннего развития и плодотворного
применения своих способностей.
1 См. «Радянське Закарпаття в цифрах. Короткий статистичний
збірник», стр. 131.
2 «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 85.

Идейно-воспитательная
работа областной
парторганизации по
преодолению религиозных
пережитков среди женщин
Объективные условия, которые были созданы вследствие
установления Советской власти в Закарпатье, явились ре-
шающим фактором коренного перелома в сознании и пове-
дении людей, в их отношении к религии. Но вместе с тем
следует отметить, что невозможно было бы обеспечить от-
ход от религии большинства населения, в том числе жен-
щин, без целенаправленной идеологической работы партии.
Вопросы атеистического воспитания неоднократно об-
суждались на съездах партии и пленумах ее Центрального
Комитета, они нашли свое отражение в специальных поста-
новлениях ЦК КПСС. Важные положения по вопросам
атеистического воспитания сформулированы в Программе
партии.
Руководствуясь указаниями В. И. Ленина о том, что
коммунизм и религия несовместимы, и выполняя решения
ЦК КПСС, Закарпатская партийная организация проводит
большую работу по атеистическому воспитанию трудящих-
ся. Вопросы атеистического воспитания трудящихся обла-
сти неоднократно обсуждались на пленумах, бюро обкома,
горкомов, райкомов партии, на партийных активах.
В области складывается определенная система атеисти-
ческого воспитания, которая представляет собой совокуп-
ность взаимосвязанных организационных и идеологических
форм, средств и приемов воспитательной деятельности.
При обкоме, горкомах, райкомах партии, райкомах комсо-
мола, организациях общества «Знание» действуют советы
или комиссии по координации и организации атеистиче-
ского воспитания. Среди членов советов по научному ате-
изму — советские работники, учителя, инженеры и техники,
медицинские работники, опытные лекторы, пропагандисты,
представители печати, радио и т. д.
59

При этих комиссиях, советах созданы секции по атеисти-
ческой работе среди женщин. На местах, в первичных пар-
тийных организациях, выделены организаторы этой ра-
боты.
Советы помогают партийным организациям в разработ-
ке конкретных рекомендаций, направленных на улучшение
всей атеистической работы, изучают и обобщают опыт на-
учно-атеистической пропаганды, причины живучести рели-
гиозных пережитков среди отдельных групп населения
и т. д.
За последние годы в Закарпатье под руководством пар-
тийных организаций при помощи Института научного
атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС, Ин-
ститута философии АН УССР, а также социологической
лаборатории Ужгородского университета и других орга-
низаций проведены социологические исследования в обла-
сти религии и атеизма. Такие исследования проведены в
ряде населенных пунктов, на предприятиях, в колхозах,
совхозах Хустского, Тячевского, Раховского, Иршавского,
Береговского, Перечинского и других районов. Методом
сплошного и выборочного исследования, путем анкетирова-
ния в общей сложности опрошено более 12 тыс. человек.
Получен большой социологический материал, давший воз-
можность выявить тенденции и динамику религиозности
отдельных социальных и половозрастных групп, причины
существования религиозных пережитков в современных ус-
ловиях, изменения в сознании верующих, пути повышения
эффективности атеистического воспитания и т. д.
Партийные комитеты, первичные организации в каждом
трудовом коллективе, в каждом населенном пункте стали
глубже анализировать религиозную ситуацию, взгляды и
настроения верующих, их обычаи и традиции и на этой ос-
нове планировать и организовывать работу по атеистиче-
скому воспитанию.
Положительный опыт в организации научно-атеистиче-
ской пропаганды среди населения накоплен многими пар-
тийными организациями. Особое внимание уделяется учебе
и воспитанию кадров пропагандистов атеизма. Система под-
готовки пропагандистов атеизма многопланова как по фор-
ме, так и по содержанию. Она органически соединяет тео-
ретическую подготовку с приобретением практических на-
выков атеистической работы. За последние годы в области
выросли пропагандисты высшей квалификации — научные
работники, преподаватели, лекторы, журналисты. В Ужго-
60

роде работают 8 кандидатов наук, которые успешно защи-
тили диссертации по научному атеизму. Они систематиче-
ски выступают перед трудящимися области, пропаганди-
стами, агитаторами с квалифицированными лекциями по
широкой атеистической тематике.
Пропагандистов высшей квалификации призвана гото-
вить недавно открытая в Ужгородском университете ка-
федра научного атеизма. Университет вообще принимает
активное участие в атеистической работе среди населения.
Студенты-старшекурсники часто выступают с лекциями,
беседами среди верующих, пропагандируя материалистиче-
ские взгляды на мир и общество. При университете орга-
низована и успешно работает двухгодичная школа моло-
дых атеистов. На занятиях в ней читаются лекции по тео-
рии и истории научного атеизма, по вопросам воспитатель-
ной работы с верующими разных вероисповеданий. Здесь
молодые специалисты знакомятся с основами ораторско-
го искусства, изучают причины религиозности, анализи-
руют эффективность различных форм атеистической ра-
боты.
Большие возможности для подготовки кадров пропаган-
дистов атеизма имеет система политического просвещения.
Здесь прежде всего следует назвать университет марксиз-
ма-ленинизма Ужгородского горкома Компартии Украины
и его филиалы в Мукачеве и Берегово. Сейчас на факуль-
тете научного атеизма университета обучается 140 чело-
век. Это учителя, врачи, инженерно-технические работни-
ки — люди с жизненным опытом и молодежь. Большинство
из них коммунисты, комсомольцы, имеющие высшее обра-
зование. Для того чтобы вооружить слушателей теоретиче-
скими знаниями в области научного атеизма, привить им
навыки практической пропагандистской работы среди на-
селения, в университете используются разные формы: лек-
ции, семинарские занятия, обзоры литературы, просмотр
фильмов, обсуждение докладов, рефератов слушателей.
7 тыс. (40%) слушателей теоретических семинаров систе-
мы партийного просвещения изучают тему «Формирование
материалистического мировоззрения и преодоление рели-
гиозных пережитков». В системе комсомольского просвеще-
ния работает 160 кружков молодого атеиста.
Массовыми формами подготовки пропагандистов яв-
ляются постоянно действующие школы атеистов при горко-
мах, райкомах и школы агитаторов-атеистов, работающие
при первичных парторганизациях. Здесь главное внимание
61

уделяется вопросам совершенствования и повышения эф-
фективности индивидуальной работы с верующими.
Подготовка кадров для атеистической работы ведется с
учетом специфических условий в области и наличия в ней
верующих разных вероисповеданий. Так, в прошлом году
работали специализированные областные семинары по кри-
тике идеологии православия, католицизма, иеговизма, иуда-
изма, реформатства, были организованы семинары, где
обучается пропагандистский актив, который проводит ра-
боту среди верующих венгерской и румынской националь-
ностей.
Программы школ, семинаров, кружков постоянно совер-
шенствуются, при этом обращается внимание на вопросы
атеистического воспитания женщин. В учебных планах-про-
граммах кафедры научного атеизма госуниверситета, уни-
верситета марксизма-ленинизма, теоретических семинаров,
политшкол, школ атеизма введены темы, раскрывающие
причины существования религиозных пережитков среди
женщин, обобщающие формы и методы атеистического вос-
питания женщин. Главное внимание акцентируется на не-
обходимости повышения образности, яркости, эмоциональ-
ной насыщенности всех устных и печатных выступлений,
рассчитанных на женскую аудиторию.
Систематическая и целенаправленная работа с кадрами
пропагандистов положительно сказывается на состоянии
атеистического воспитания. Но результаты этой работы не
всегда полностью удовлетворяют. Иногда ответственное
дело атеистического воспитания поручается людям, не
имеющим соответствующей подготовки.
Специалисты научного атеизма в долгу перед людьми,
которые осуществляют атеистическое воспитание на местах.
Мало еще хороших пособий, ярких книг, методических раз-
работок, рассчитанных на пропагандистов, работающих сре-
ди отдельных групп верующих, в частности среди женщин.
Партийные организации области постоянно ищут и со-
вершенствуют наиболее эффективные формы и методы
влияния на верующих, пропаганды среди них научных зна-
ний. Это нашло свое отражение в создании школ знаний о
природе. Впервые в нашей области они были созданы в
1969 г., получили признание, и количество их возросло с тех
пор в 10 раз. Известно, что под влиянием религии находят-
ся чаще всего люди, имеющие низкий образовательный и
культурный уровень, узкий кругозор. Именно эта категория
людей, абсолютное большинство среди которых женщины,
62

привлекается к занятиям в школах знаний о природе. Про-
грамма указанных школ охватывает широкий круг вопросов
из различных областей знаний — астрономии, физики, био-
логии, химии, истории, медицины и др. С лекциями и бесе-
дами в них выступают учителя, врачи, агрономы. Многие
партийные организации привлекают к работе школ препо-
давателей университета. Кроме лекций, докладов, бесед
организуются выступления агитационно-художественных
бригад, экскурсии, вечера занимательной химии, физики,
вечера вопросов и ответов и т. д. Положительный опыт
организации работы школ знаний о природе накоплен в
парторганизациях Мукачевского, Иршавского, Межгор-
ского, Великоберезнянского райкомов партии.
Общественность области убедилась, что школы знаний
о природе в сочетании с другими массовыми и индивиду-
альными формами пропаганды научно-естественных знаний
дают ощутимые результаты в повышении общеобразова-
тельного и культурного уровня населения, в том числе и ве-
рующих, способствуют развитию интереса к познанию ре-
ального мира.
Для борьбы с религиозными пережитками используются
все средства идеологического воздействия — кино, радио,
печать, телевидение, музеи и т. д. Культурно-просветитель-
ные учреждения проводят работу по атеистическому воспи-
танию населения, в частности женщин, путем организации
выставок, проведения читательских конференций, темати-
ческих вечеров, лекций, бесед, встреч с бывшими верующи-
ми и т. д. Эффективную работу по коммунистическому вос-
питанию женщин проводят женские клубы «Огонек» в Уж-
городе, «Красная косынка» в Мукачеве, «Красная гвозди-
ка» в Виноградове. Они организуют встречи с интересны-
ми людьми, тематические вечера, вечера полезных сове-
тов и т. д.
Уже много лет учреждения культуры Свалявского, Тя-
чевского, Мукачевского, Иршавского и других районов ус-
пешно проводят «Дни атеизма». В эти дни в клубах, биб-
лиотеках, музеях проводятся читательские конференции, об-
зоры литературы, детские утренники, демонстрируются ки-
нофильмы. Значительно пополнился атеистическими произ-
ведениями репертуар коллективов художественной самодея-
тельности.
Культпросветработа не только способствует формиро-
ванию материалистического мировоззрения, она в большой
степени удовлетворяет эстетические потребности женщин,
63

обогащает их внутренний мир, делает богаче и разносто-
роннее всю жизнь. Кроме того, массовые культурно-просве-
тительные мероприятия удовлетворяют потребность в об-
щении, в здороЕых коллективных эмоциях. Если эти меро-
приятия атеистически заострены, их эффективность в борь-
бе с влиянием религиозной идеологии очень высока. «...Ре-
лигия, — говорит Н. К. Крупская, — удовлетворяет потреб-
ность в общении, в искусстве и в других переживаниях.
Борьба наша должна быть такой, чтобы давать все это вне
церкви, другим путем — через кино, через радио. Это мо-
гучее средство отвлечения от церкви, от религии» 1.
Развитию массовых средств идейно-воспитательного воз-
действия на трудящихся уделяется большое внимание.
В Закарпатье, например, работают телецентр, четыре рет-
рансляционные станции, которые дают возможность при-
нимать телепередачи из Москвы, Киева, Львова. Все города
и большинство сел радиофицирозаны; с каждым годом уве-
личивается выпуск книг и газет. На страницах областных
газет, в теле- и радиопередачах авторы делают попытки
проникнуть в духовный мир верующих, вскрыть специфику
и эволюцию массового религиозного сознания. В последнее
время возросло количество материалов, обращенных непо-
средственно к верующим, и в частности к верующим жен-
щинам.
Областные, районные газеты, радио, телевидение имеют
постоянную научно-атеистическую рубрику: газета «Закар-
патская правда» — «Клуб атеиста», «Карпати игоз со» —
«Форум материалистического мировоззрения», областное
радио — «Воскресные беседы», «Молодь Закарпаття» —
«Школа молодого атеиста», Береговская районная газета
«Червоний прапор» — «К свету», Великоберезнянская
«Карпатська зірка» — «К свету, к знаниям», Перечинская
«Радянське село»— «Воинствующий атеист» и т. д.
Развитие средств массовой информации и пропаганды
создает благоприятные условия для повышения эффектив-
ности научно-атеистического воспитания. Однако часть на-
селения, и особенно сельского, еще слабо включена в сферу
их влияния. Качество и содержание материалов, публикуе-
мых в печати и передаваемых в эфир, не всегда еще отве-
чает требованиям, диктуемым современным уровнем разви-
тия теории и практики научного атеизма, не удовлетворяет
1 Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 8. М., 1960,
стр. 215.
64

еще полностью запросов читателя и слушателя. Поэтому
дальнейшее совершенствование атеистической пропаганды в
печати, на радио и телевидении остается важной задачей и
находится в центре внимания партийных организаций.
Большое значение в преодолении религиозных пережит-
ков мы придаем новой советской обрядности. Внедрение в
быт и усовершенствование обрядов и праздников, которые
являются составной частью советского образа жизни, под-
чинено воспитанию высокой советской гражданственности,
материалистического мировоззрения, коммунистической
нравственности. Система гражданской обрядности и празд-
ников имеет большую идейно-воспитательную и морально-
психологическую силу, она благотворно влияет на чувства
верующих. В. И. Ленин высоко ценил роль чувств и эмо-
ций в строительстве новой жизни. «...Без «человеческих
эмоций» никогда не бывало, нет и быть не может человече-
ского искания истины» 1, — говорил он. При помощи совет-
ских обрядов и праздников отвоевывается у церкви такое
могучее средство влияния на чувства и сознание верующих,
как религиозная обрядность.
В области накоплен значительный опыт по внедрению в
быт новых безрелигиозных обрядов и праздников. Прежде
всего, широко отмечаются революционные праздники: го-
довщина Великой Октябрьской социалистической револю-
ции, Первое мая, Международный женский день, День Со-
ветской Армии, День Победы, годовщина освобождения
Закарпатья и т. д. Эти праздники, как правило, превраща-
ются в массовые демонстрации достижений в экономике,
культуре и повышении материального благосостояния тру-
дящихся за годы Советской власти.
Учитывая многонациональный состав населения обла-
сти, его тесные связи с трудящимися социалистических
стран, местные партийные и советские органы проводят
большую работу по воспитанию трудящихся в духе совет-
ского патриотизма и социалистического интернациона-
лизма. Наряду с другими средствами и формами этой ра-
боты в области проводятся праздники и фестивали дружбы
народов, особенно в Береговском и Тячевском районах.
Несколько лет назад трудящиеся Береговского района
сообща с соседями — трудящимися братской социалистиче-
ской Венгрии — заложили на границе двух государств Сад
дружбы. В совместном труде родился чудесный праздник
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 25, стр. 112.
65

интернациональной дружбы. Осенью в Берегово съезжают-
ся крестьяне из Венгрии, из всех колхозов Береговщины
на сбор урожая, который превращается в красочный фести-
валь дружбы народов.
Летом 1977 года был проведен четвертый областной фе-
стиваль ленинской дружбы народов, в котором приняли
участие представители всех братских республик СССР —
ученые, писатели, рабочие, колхозники. Своей масштабно-
стью, содержанием, торжественностью, эмоциональным
воздействием он оставил глубокий след в сознании трудя-
щихся области.
В последние годы широкое распространение получили
праздники, славящие труд и человека труда. Ежегодно во
всех районах и больших поселках проводятся праздники —
Серпа и Молота, «Слава труду», праздник урожая «Золо-
тая осень», слеты передовиков, чествование лучших лю-
дей предприятий, колхозов, в Иршавском, Виноградовском,
Береговском районах — праздники виноградаря, в горных
районах — праздники животноводов и т. д.
Сейчас все лучшее из того, что веками создавалось на-
родом, возвращается ему без религиозной шелухи и мисти-
ки. Например, одной из народных традиций, которая берет
свое начало в седой древности, являются торжественные
проводы животноводов на полонины 1. Выгон скота на по-
лонины всегда считался большим праздником у гуцулов,
проводился в торжественной обстановке при активном уча-
стии священников. Праздник сопровождался молитвами о
том, чтобы бог сохранил скот в целости, чтобы коровы и
овцы давали больше молока, кончался праздник освящени-
ем скота.
Сейчас этот старинный народный обычай зазвучал по-
новому, он превратился в праздник прославления человека
труда. Особенно торжественно и интересно он проходит
в Раховском районе. Руководящие работники, колхозники,
рабочие, родные и друзья чабанов устраивают теплые про-
воды животноводов на полонины. Среди тех, кто занима-
ется выпасом скота на полонинах, большинство — женщины.
...В день праздника, рано утром, в районный центр при-
были украшенные лозунгами, цветами колонны автобусов,
машин со всех сел. На стадионе собрались участники празд-
ничного парада, и отсюда колонны двинулись в парк. Во
1 Полонины — высокогорные пастбища, расположенные на вы-
соте 1000—1300 м над уровнем моря.
66

главе колонн — передовой рабочий и передовая доярка
района, несущие серп и молот — символ нерушимого союза
рабочего класса и колхозного крестьянства. За ними —
группа знатных людей района, затем доярки в белых хала-
тах с ведрами. Верхом на лошадях двигались всадники —
чабаны, пастухи в традиционных костюмах, с неразлучны-
ми трембитами, с ягнятами на руках. В национальных ко-
стюмах шествовали ансамбли песни и пляски «Лесоруб»,
«Карпаты», «Ялынка», «Гуцульщина» и другие участники
художественной самодеятельности. Гуцулки вели за поводья
лошадей, нагруженных бербеницами (самодельными дере-
еянными бочонками для сливок). Со многих полонии имен-
но так доставляется молочная продукция. Кузовы грузо-
гых автомашин превратились в романтические полонин-
ские уголки. На них демонстрировались старые колыбы
(жилища чабанов) и новые — построенные на полонинах
общежития для животноводов. Праздник продолжался и
после прибытия колонн в парк. О начале торжественной его
части возвестили 10 трембит, после чего сводный хор испол-
нил песню М. Кречко «Ленин в Карпатах». Под звуки
Гимна Советского Союза был поднят флаг праздника. Сек-
ретарь райкома партии поздравил участников торжества,
пожелал им успехов в выполнении социалистических обя-
зательств. Выступили животноводы, их шефы, гости из
других районов, областей. В конце праздника передовикам
животноводства были вручены грамоты, подарки — прием-
ники, транзисторы, телевизоры, библиотечки и т. д. По
окончании торжественной части перед трудящимися высту-
пили коллективы художественной самодеятельности с те-
матическими концертами, на стадионе прошли спортивные
состязания между колхозными спортсменами. Песни, му-
зыка звучали в этот день допоздна.
Возобновление древней традиции проводов на полони-
ны, насыщение ее новым социалистическим содержанием
играет исключительно большую идейно-воспитательную
роль. Такой праздник близок сердцу каждого труженика
гор. Поэтому в нем принимают участие и стар и мал, и,
как правило, во время этого праздника, в церквах пусто.
Новым безрелигиозным содержанием наполнились «за-
карпатские вечерницы» (посиделки), новогодние праздни-
ки и др. Новые обычаи и обряды внедряются и в семейный
быт. Они сопровождают рождение ребенка, совершенноле-
тие, бракосочетание, новоселье и т. д. Следует сказать, что
основы безрелигиозной обрядности закладывались еще в
67

досоветский период. Элементы безрелигиозной обрядности
появились в среде пролетариата, и в первую очередь в семь-
ях коммунистов. Многие рабочие вступали в брак без уча-
стия церкви. На страницах областной газеты своими вос-
поминаниями делится Михаил Дукай из Березняков Сва-
лявского района: «Я со своей Марией не венчался в церк-
ви, ибо не церковь объединяет людей, а только сердца и
мысли» 1. Коммунисты, прогрессивная молодежь отказыва-
лись от услуг священников при вступлении в брак, и по-
следние не могли простить им такую «аморальность», зло-
словили о «свободной любви» коммунистов, отсутствии у
них моральных принципов. Но чистота супружеских отно-
шений в таких семьях опровергала поклепы блюстителей
религиозной морали. Браки без вмешательства церкви пол-
ностью меняли старые взгляды на семью, на роль женщи-
ны в семье, меняли взаимоотношения между супругами. Эго
было началом революционных изменений в семейно-быто-
вых отношениях.
Сейчас большинство молодых людей предпочитают за-
ключать брачный союз, регистрировать новорожденных по
новым советским обычаям, которые прочно входят в быт.
В области во многих селах, а в городах повсеместно есть
Комнаты торжественных событий, где проводится регист-
рация браков и новорожденных.
Как правило, там, где семейные праздники проводятся
на высоком идейном, художественном и эмоциональном
уровне, все меньше людей обращается к услугам церкви,
снижается религиозная обрядность.
Создание и развитие новых обрядов стало процессом,
который сознательно направляется партийными, комсо-
мольскими, общественными организациями и государствен-
ными учреждениями. В области созданы и действуют при
Советах народных депутатов обрядовые комиссии. В со-
вершенствовании и внедрении советских обрядов и празд-
ников важную роль играют печать, радио, телевидение,
культпросветучреждения, писатели, композиторы, ученые.
По этой проблеме в 1973 г. была проведена трехдневная
научно-практическая конференция, в которой принимали
участие партийные, советские работники, ученые Киева, Уж-
города. На конференции были подведены итоги, обобщен
положительный опыт работы по внедрению новых обрядов.
Силами участников художественной самодеятельности были
1 «Закарпатская правда», 16 октября 1971 г.
68

показаны 12 вариантов ритуалов регистрации новорожден-
ных и бракосочетаний. Конференция выработала рекомен-
дации, которые ныне реализуются. В издательстве «Карпа-
ты» в 1974 г. издана книга «Рожденные новым временем»,
в которой обобщен опыт по внедрению новых праздников
и обрядов в области.
Итак, победа социализма в Закарпатье привела к корен-
ным социально-экономическим преобразованиям во всех об-
ластях жизни. Свержение власти помещиков и капитали-
стов, формирование социалистических производственных
отношений, осуществление культурной революции, создание
нового быта, обеспечение свободы совести для всех граждан
изменили материальное положение и духовный облик жен-
щин. Теперь они заняли совершенно новое положение в об-
ществе, быту и семье. Женщина Закарпатья превратилась
в свободного, полноправного гражданина великой Страны
Советов, включенного во все многообразие общественно-
политической жизни страны.
Большие изменения, происшедшие в положении жен-
щин, воспитательная работа Коммунистической партии
привели к глубоким сдвигам в сознании и психологии жен-
щин. Былая религиозная убежденность сменяется безразли-
чием к вопросам веры, растет среди женщин количество со-
знательных атеистов.
Но религия — сложное социальное явление, корни ко-
торого уходят в далекое прошлое, и она цепко держится в
быту и сознании некоторой части наших трудящихся, осо-
бенно женщин. Поэтому и процесс отхода от религии сло-
жен, противоречив, неравномерен. Тридцать лет Советской
власти в Закарпатье — слишком маленький срок для того,
чтобы полностью покончить с религией, с теми освященны-
ми церковью традициями, обычаями, нравами, которые сот-
ни лет насаждались и жили в народе.

Пути совершенствования
атеистической работы
среди женщин
Изучение причин религиозности женщин дает возможность
сделать некоторые общие выводы об особенностях научно-
атеистического воспитания среди них. Главный из этих вы-
водов состоит в том, что преодоление религиозных пере-
житков среди женщин не может ограничиваться исключи-
тельно просветительными рамками. Атеистическое воспи-
тание только в том случае достигает цели, если пропаганда,
идейное воздействие будут сочетаться с практическими уси-
лиями, направленными на устранение условий, которые мо-
гут поддерживать и оживлять религиозность.
Основой основ преодоления религиозности женщин в
нашей стране является практическая деятельность совет-
ских людей по коммунистическому преобразованию обще-
ственного бытия: создание высокоразвитой материально-
технической базы нового общества и формирование комму-
нистических общественных отношений. Религиозные пере-
житки преодолеваются в нашей стране не только в ходе вос-
питательной работы, но и путем развития промышленного
и сельскохозяйственного производства, совершенствования
распределения, укрепления социалистической демократии,
перестройки быта и т. д.
Трудно, например, переоценить огромное значение для
коммунистического, и в частности атеистического, воспита-
ния трудящихся Закарпатья тех мер, которые принимает
партия для развития экономики и культуры области. За
последние годы осуществлен ряд важных мероприятий, ко-
торые дали возможность расширить строительство про-
мышленных предприятий, укрепить сельскохозяйственное
производство, улучшить быт трудящихся. Немало сделано
для развития культурного строительства, особенно на селе,
что способствует преодолению отставания деревни от города
70

в социально-экономическом и культурно-бытовом отноше-
ниях.
Исключительное значение в борьбе с религиозностью
женщин имеет вовлечение их в активную практическую
борьбу за построение коммунизма: в производственную, по-
литическую и культурную жизнь. В. И. Ленин писал, что
«без привлечения женщин к самостоятельному участию не
только в политической жизни вообще, но и к постоянной,
поголовной общественной службе нечего и говорить не
только о социализме, но и о полной и прочной демокра-
тии» 1. На громадную роль общественного труда в деле
атеистического воспитания женщин неоднократно указы-
вали Н. К. Крупская, Е. Ярославский и другие видные дея-
тели атеистического движения в нашей стране 2.
Очень важно приобщить женщин к общественной жиз-
ни. Ведь известно, что религия, концентрируя внимание на
зависимости человека от бога, ограничивает тем самым ини-
циативу и творческую активность верующих людей, ослаб-
ляет их интерес к общественным проблемам, перенося
центр внимания на личное спасение. Но для того чтобы
предоставить возможность женщинам участвовать в об-
щественном труде и общественно-политической жизни, не-
обходимо резко сократить затраты их времени на домаш-
ний труд, создать условия для их культурного роста, т. е.
надо постоянно улучшать бытовые условия жизни, расши-
рять строительство детских учреждений, предприятий бы-
тового обслуживания.
XXV съезд КПСС разработал целую систему социаль-
ных мероприятий, направленных на облегчение труда и
быта женщин, на повышение материального и культурного
их уровня, на преодоление остатков их фактического нера-
венства с мужчинами.
В условиях Закарпатья, например, строительство дет-
ских учреждений и предприятий бытового обслуживания
имеет особенно большое значение. Сравнительно с некото-
рыми другими областями здесь выше рождаемость детей.
В области насчитывается более 15 тыс. многодетных мате-
рей. Естественно, что это требует от местных партийных и
государственных органов особого внимания к вопросам вос-
питания подрастающего поколения и помощи семьям по ухо-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 31, стр. 165.
2 См. Н. К. Крупская. Из атеистического наследия. М., 1964;
Е. Ярославский. Как вести антирелигиозную пропаганду. В сб.: «Дея-
тели Октября о религии и церкви». М, 1968, стр. 223.
71

ду за детьми и их воспитанию. Церковь спекулирует на не-
совершенстве, ограниченности обыденного сознания неко-
торых женщин, на недостаточной их образованности и куль-
турности. Поэтому задача повышения общеобразовательно-
го и культурного уровня женщин является одной из важных
в атеистическом воспитании.
Кроме того, при проведении атеистической работы в
наше время нельзя не учитывать значительное изменение
мировоззрения современных верующих женщин. Не сле-
дует забывать, что среди верующих есть и такие, которые
родились и воспитывались уже в условиях социализма. Их
уровень образования и, что особенно важно, уровень инфор-
мированности значительно выше, чем у верующих пожи-
лого возраста. Сегодня почти нет людей, которые бы сов-
сем не смотрели телевизор, не слушали радио или не чи-
тали газет и журналов. Кроме того, современная верующая
женщина живет в условиях социалистических обществен-
ных отношений, небывалого взлета научно-технической ре-
волюции, что воздействует на ее сознание. Поэтому и ра-
бота, направленная на формирование атеистических убеж-
дений у женщин, должна быть поставлена научно, хорошо
аргументирована и вестись с учетом особенностей сознания
современного верующего.
Одной из причин, закрепляющих и оживляющих рели-
гиозные пережитки в сознании женщин, является сохране-
ние, особенно в сельской местности, старых обычаев и нра-
вов, в которых находит отражение неравноправное с муж-
чинами положение женщины в обществе и семье в прошлом.
Это иногда проявляется в том, что женщина замыкается в
кругу домашних забот, покорно сносит грубость и помыка-
ние ею со стороны мужа, его родни. Нередко пережитки
былого отношения к женщине находят свое выражение в
недооценке огромной роли женщины в общественном про-
изводстве, в недостаточном внимании к выдвижению жен-
щин на руководящие посты и т. п.
Соблюдение норм морального кодекса строителя ком-
мунизма во всех сферах жизни советских людей необходимо
предполагает ликвидацию этих отживших представлений
о роли и месте женщины в обществе и семье. Вовлечение
женщин в активную общественную деятельность — это, как
уже было сказано, самое действенное средство для ликви-
дации условий, облегчающих воздействие на них со сто-
роны проповедников религии.
Чрезвычайно важной предпосылкой повышения эффек-
72

тивности атеистического воспитания среди женщин являет-
ся постоянное проявление внимания со стороны партийных,
комсомольских, профсоюзных организаций и местных орга-
нов власти к условиям их труда и быта, оказание им свое-
временной конкретной помощи и моральной поддержки.
Иначе говоря, атеистическая работа вообще и среди
женщин в частности не должна сводиться только к пропа-
гандистской деятельности. Она включает и практическую
помощь, практическое действие. Н. К. Крупская подчерки-
вала, что атеистическая работа включает помощь, совет,
«как найти работу по силам и по сердцу, как по-человече-
ски отдыхать... как, где и чему учиться, как ставить воспи-
тание детей, как наилучшим образом организовать учебу,
как и какую вести общественную работу и т. д. и т. п.» 1.
В современных условиях важной предпосылкой эффек-
тивности атеистической работы является создание стройной
системы атеистического воспитания, которая должна быть
неразрывно связана с основными направлениями коммуни-
стического воспитания в целом.
Действенность системы атеистического воспитания в
значительной степени возрастает, если религия разоблача-
ется и преодолевается и как мировоззрение (идеология), и
как психология (особая направленность чувств, мистическое
настроение), и как система действий (обряды, культ). Ус-
пех может принести лишь комбинированная атеистическая
деятельность во всех этих сферах.
Следует заметить, что в области семейного быта церковь
в Закарпатье (как, впрочем, и в некоторых других регионах
страны) до сих пор сохраняет значительное влияние. В об-
ласти еще немало случаев совершения религиозных обря-
дов крещения, похорон, венчания. Для вытеснения религи-
озной обрядности нужна, во-первых, большая и система-
тическая воспитательная, разъяснительная работа среди ве-
рующих, особенно женщин, которые чаще всего являются
инициаторами и организаторами исполнения этих обрядов,
с другой стороны, необходимы тщательная разработка но-
вых и всестороннее совершенствование уже внедряемых в
быт безрелигиозных семейных обрядов. Большой вклад в
это дело могут внести композиторы, писатели, фольклори-
сты, этнографы, работники культуры и т. д.
Почему люди (иногда даже и неверующие) совершают
1 Н. К. Крупская. Вопросы атеистического воспитания, стр.
171—172.
73

религиозные обряды? Возьмем, к примеру, обряд кре-
щения. Мотивы его совершения, как правило, требование
родителей или близких родственников. Но иногда крестят
детей и исходя из таких позиций, что вреда от этого не бу-
дет, а пользу человеку (избавление от болезней, от несча-
стий и жизненных неудач) крещение вдруг да принесет.
Это уже позиция людей, колеблющихся между верой и не-
верием. Бывает зачастую, что, совершая гражданский обряд
наречения имени новорожденному, не пренебрегают и цер-
ковным ритуалом. Все эти факты, несомненно, свидетельст-
вуют о сохранении религиозных пережитков в сознании и
поведении части населения области, но они говорят также
и о том, что гражданский обряд чем-то не удовлетворяет
людей, в нем, видимо, имеется еще значительная доля фор-
мализма.
Прежде чем победить религиозность на решающем ми-
ровоззренческом участке, надо пробудить сознание верую-
щей женщины от религиозного сна, заставить ее думать,
размышлять, сопоставлять. Надо воздействовать не толь-
ко на разум, но и на чувства. Поэтому в атеистическом
воспитании женщин особое значение имеет образность, яр-
кость, эмоциональная насыщенность всех устных и печат-
ных выступлений, широкое использование телевидения, ки-
но, литературы, искусства и т. д. Обращение только к разу-
му, как правило, малоэффективно в работе среди верующих
женщин, так как связь их с религией основывается в зна-
чительной мере на чувственном восприятии религиозных
«истин».
Доброжелательный тон, выбор эмоционально насыщен-
ных тем атеистических выступлений, образные методы «по-
дачи» атеистического материала — таковы непременные
требования, предъявляемые ко всем формам атеистической
пропаганды среди женщин.
В деле атеистического воспитания женщин большую
роль призваны сыграть учреждения культуры. Но прихо-
дится признать, что во многих населенных пунктах нашей
области организуется явно недостаточно ярких массовых
культурных мероприятий. Да и те, что проводятся, рассчи-
таны в основном на молодежь. Крайне малый удельный вес
в плане работы культурно-просветительных учреждений за-
нимают мероприятия, рассчитанные специально на жен-
скую аудиторию. Так, в циклы лекций и бесед, проводимых
в клубах и библиотеках, редко включаются темы о воспита-
нии детей, семейной этике, преодолении пережитков непра-
74

сильного отношения к женщине и т. д. Практика показыва-
ет, что большой интерес у женской аудитории вызывают
такие темы, как «Женщина и семья», «О женской гордости
и мужском достоинстве», «О воспитании детей». Хороший
пропагандист во всех этих темах может и должен найти и
подчеркнуть атеистический аспект. Необходимо также ос-
вещать темы, связанные с развитием социальной активно-
сти и деятельности женщин. Для повышения эффективно-
сти воспитательной работы среди женщин, и в частности
атеистической, целесообразно создавать клубы пенсионе-
ров, домохозяек, молодоженов, молодых матерей и т. д.
И они создаются, хотя и не столь быстрыми темпами, как
хотелось бы.
Уделяя особое внимание работе среди верующих жен-
щин, надо в то же время вести активную атеистическую ра-
боту среди колеблющихся и неверующих. Часть неверую-
щих женщин, не имеющих твердой идейной закалки, из-за
непонимания вреда религии идет на поводу у верующих ро-
дителей, участвует в религиозных обрядах, не усматривая
в этом ничего плохого. Такие женщины в сложных жиз-
ненных ситуациях при определенной активности со сторо-
ны церковников или рядовых верующих сравнительно лег-
ко подпадают под влияние религии.
Поэтому задачей атеистической пропаганды среди неве-
рующих является формирование у них атеистической убеж-
денности, воспитание непримиримости к религиозным пред-
рассудкам.
Известно, что религиозные пережитки наиболее стойко
сохраняются в быту и больше всего распространены среди
людей, не участвующих в общественном производстве. По-
этому особое значение имеет атеистическая работа среди
женщин по месту жительства. В Закарпатье во многих рай-
онах накоплен значительный опыт воспитательной, в том
числе атеистической, работы по месту жительства. «Вечера
отечественной литературы», Ленинские чтения, «закарпат-
ские вечерницы», передвижные клубы атеистов, агитацион-
ные бригады — все это заслуживает широкого распростра-
нения.
Бесспорно, что одно из важнейших мест в системе ате-
истического воспитания принадлежит индивидуальной ра-
боте с верующими. Индивидуальная работа — дело трудное
и очень деликатное. Она требует от пропагандиста большо-
го профессионального мастерства, настойчивости, тактично-
сти и терпения. Она включает не только разъяснение лож-
75

иости религиозных истин, но и проведение разносторонних
воспитательных мер, которые бы помогли зажечь в чело-
веке огонек любознательности, пробудить интерес к науке
и культуре. Успешной эта работа может оказаться только
тогда, когда за ней стоит глубокая сердечная заинтересо-
ванность в судьбе человека, искренняя готовность помочь
ему найти правильный путь в жизни. Партийные организа-
ции области накопили положительный опыт индивидуаль-
ной работы с верующими, который часто освещается на
страницах областной и районной газет, в популярных ан-
тирелигиозных брошюрах, по радио и т. д.
Необходимой предпосылкой успеха атеистического вос-
питания женщин является правильный подбор, подготовка
и переподготовка атеистических кадров. За последние го-
ды, как уже было сказано, в области предприняты плодо-
творные шаги в этом направлении. Однако квалифициро-
ванных кадров пропагандистов для работы с верующими
женщинами все еще недостаточно. Поэтому создание строй-
ной системы подготовки и переподготовки кадров для ате-
истической работы по-прежнему является одной из насущ-
ных задач. Особенно важно вооружить пропагандистов не
только теоретическими знаниями, но и практическими на-
выками работы с верующими женщинами.
Хороший результат дает привлечение для атеистиче-
ской работы с верующими женщинами учителей, медицин-
ских работников, работников дошкольных детских учреж-
дений.
Врач, акушер, фельдшер — это обычно глубоко уважае-
мые люди, наставления и советы которых женщины всегда
принимают с доверием. Леча верующую женщину или ее
ребенка, медицинские работники могут многое сделать для
раскрытия несостоятельности суеверий, религиозных пред-
рассудков. Хорошую и ценную инициативу проявил не-
сколько лет тому назад коллектив Ужгородской областной
больницы, выступив с призывом активно включиться в
борьбу с религиозными пережитками, особенно среди жен-
щин.
Весьма авторитетным человеком для верующей женщи-
ны является также и учитель, особенно классный руководи-
тель. В индивидуальных беседах, на родительских собра-
ниях учительница наряду с решением задач по воспитанию
и обучению детей может способствовать атеистическому
воспитанию их родителей. Такими возможностями для про-
ведения атеистической работы среди женщин располагают
76

и работники детских дошкольных учреждений. «Если кре-
стьянка увидит, — писала Н. К. Крупская, — как руководи-
тельница детского сада заботится о ее ребятах, то это сразу
заставит крестьянку относиться с доверием к тому, что бу-
дет говорить руководительница детского сада» 1.
Для атеистической работы с верующими женщинами
можно использовать и неверующих членов семьи — мужа,
детей-старшеклассников, других близких ей людей. Можно
привести немало примеров, когда именно благодаря влия-
нию подготовленных неверующих членов семьи, в первую
очередь супруга, верующие женщины порывали с религией.
Нельзя не учитывать, что в работе среди верующих жен-
щин пропагандист-женщина имеет больший успех, чем муж-
чина. Первой легче бывает найти общий язык с верующей
«подопечной». Даже при различии в мировоззрении, во
взглядах на религию у женщин всегда есть много общих
интересов. Это — воспитание детей, семейные отношения,
устройство быта, в конце концов, новая мода. Все это мо-
жет служить почвой для сближения, для откровенных раз-
говоров, без чего трудно найти «ключик» к сердцу и уму
верующей женщины. Поэтому следует всемерно расширять
вовлечение в атеистическую работу женщин. Здесь боль-
шую роль могут сыграть женские советы, созданные на
предприятиях, в колхозах и учреждениях. Они должны бо-
лее энергично, целеустремленно и регулярно проводить ате-
истическую работу, выделив для этой цели наиболее теоре-
тически подготовленных и имеющих опыт пропагандистской
работы женщин.
Очень важно также в условиях Закарпатья (как и во
многих других регионах нашей страны) при подготовке кад-
ров пропагандистов атеизма учитывать национальный со-
став верующих; крайне желательно, чтобы пропагандисты
знали не только язык, но и специфику психологии тех ве-
рующих женщин, среди которых им придется вести работу.
Атеистическим воспитанием, как известно, занимаются
партийные, профсоюзные, комсомольские организации,
культпросветучреждения, организация общества «Знание»,
учебные заведения, советы и комиссии по атеизму на пред-
приятиях и в учреждениях и т. д. Атеистическая деятель-
ность всех этих организаций значительно выигрывает, ког-
да она объединена, скоординирована в масштабах предприя-
1 Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 6. М., 1959,
стр. 40.
77

тия, района, области и т. д. Как показывает опыт, наиболее
целесообразным и авторитетным центром такой координа-
ции являются атеистические советы при партийных комите-
тах, которые направляют всю работу по атеистическому
воспитанию населения в пределах района или области. По-
скольку, как уже было сказано выше, среди верующих пре-
обладают женщины и атеистическая работа среди них име-
ет некоторую специфику, то представляется целесообраз-
ным создать в данных советах секции или выделить группу
товарищей, которые бы занимались вопросами преодоле-
ния женской религиозности.
При всем многообразии средств и форм атеистического
воздействия на верующих женщин очень важно создать во-
круг них атмосферу чуткости и внимательности. И, конеч-
но, уже совершенно недопустимы попытки со стороны не-
которых руководителей отгородить верующую женщину от
каких-то практических дел коллектива, скажем от участия в
соревновании за коммунистический труд, или обойти ее в
награждении грамотой, премией и т. п. Такие меры «воспи-
тательного воздействия» на верующего приносят огромный
вред делу атеистического воспитания.
В. И. Ленин неоднократно подчеркивал, что практиче-
ская целесообразность требует изучения женской проблемы,
что в работе среди трудящихся женщин нужны особые ме-
тоды и формы агитации. Он подчеркивал, что это для ком-
мунистов не какие-то второстепенные, а важные социальные
вопросы, требующие решения.
Проблема преодоления религиозности женщин и форми-
рования у них атеистического, научно-материалистического
мировоззрения тесно связана с решением общеэкономиче-
ских, социальных и культурных задач коммунистического
строительства.
По мере дальнейшего развития советского образа жиз-
ни, который охватывает производственную, общественную
и семейно-бытовую сферы жизнедеятельности человека, со-
вершенствования идеологической работы партии, будет не-
пременно ускоряться процесс отхода верующих женщин от
религии.
Преодоление религиозных пережитков среди женщин
еще выше поднимет их активность в строительстве нового
общества, в борьбе за торжество коммунистических идеалов.

Содержание
Введение 3
Религиозность женщин в современных условиях и ее
основные причины 7
Узость социальных связей верующих женщин как фактор их
религиозности 8
Остатки неравенства женщин в производственной, семейно-
бытовой сферах и их влияние на сохранение женской рели-
гиозности 12
Деятельность религиозных организаций, направлен-
ная на сохранение религиозных пережитков среди
женщин. Влияние религиозной пропаганды из-за ру-
бежа 22
Социальные изменения и их влияние на преодоление
женской религиозности 32
Особенности исторического, экономического и социального
развития Закарпатья. Положение женщин до установления
Советской власти —
Становление и развитие советского образа жизни и преодо-
ление религиозности женщин 38
Участие в общественном производстве и общественной дея-
тельности — решающий фактор преодоления религиозности
женщин и формирования у них атеистического мировоззре-
ния 43
Рост общеобразовательного и культурного уровня женщин,
улучшение их быта — важное условие повышения эффек-
тивности атеистического воспитания 53
Идейно-воспитательная работа областной парторга-
низации по преодолению религиозных пережитков
среди женщин 59
Пути совершенствования атеистической работы среди
женщин 70

Ирина
Петровна
Тимченко
К ДУХОВНОЙ
СВОБОДЕ!
Заведующий редакцией
A. В. Белов
Редактор
Т. И. Трифонова
Младший редактор
Г. И. Жарикова
Художник
Н. С. Филиппов
Художественный редактор
B. А. Тогобицкий
Технический редактор
Н. К. Капустина
ИБ № 1281
Сдано в набор 19 сентября 1977 г.
Подписано в печать 16 декабря 1977 г.
Формат 84 X 108 1/32. Бумага типографская № 1.
Условн. печ. л. 4.2. Учетно-изд. л. 4,37. Тираж 100 тыс. экз А00178.
Заказ № 2133. Цена 15 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий».
Москва, Краснопролетарская, 16.