ОБЩЕСТВО «ЗНАНИЕ» РСФСР Ленинградское отделение
И. В. Ч Е Р Н О В
КОММУНИЗМ И РЕЛИГИЯ
(Правда о религии в наши дни)
ЛЕНИНГРАД
1963


Советский народ под руководством Коммунистической партии успешно осуществляет строительство самого справедливого и самого совершенного общества на земле. В этих условиях борьба с пережитками буржуазных взглядов и нравов, с остатками суеверий и предрассудков приобретает особую актуальность. Поскольку социальные корни религии в СССР подорваны, основной формой борьбы с религией в период развернутого строительства коммунизма является борьба идеологическая, т. е. научно-атеистическая пропаганда, распространение научного мировоззрения и разъяснение вреда религиозных пережитков. Это — составная часть работы партии по коммунистическому воспитанию трудящихся. .
Церковники и сектантские проповедники пытаются различными формами и методами поддержать и оживить религию. Они нередко выступают с «доводами» совместимости коммунизма и религии, пытаются внушить верующим, что религия якобы не противоречит научным достижениям. Цель их одна — удержать верующих в лоне церкви, укрепить ее позиции.
В брошюре ставится задача показать явную несовместимость двух прямо противоположных мировоззрений — коммунистического и религиозного, раскрыть реакционную сущность идеологии и приспособленческую тактику современного православия и сектантства. В заключительной ее части указываются пути полного преодоления религиозных предрассудков и суеверий в СССР.
3


ИЗ ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ В СССР
До Великой Октябрьской социалистической революции господствующей церковью царской России была православная. Она составляла часть государственного аппарата. царизма. В Своде законов Российской империи провозглашалось: царь «есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякого в церкви святой благочиния».
Царское правительство тратило на содержание церкви ежегодно до 40 миллионов рублей. Самодержавие располагало огромной армией проповедников религиозного мракобесия. В 1914 году православная церковь насчитывала 77 767 церквей и 1025 монастырей. Для подготовки «кадров» православного духовенства имелось 57 духовных семинарий. В них было до 23 тысяч учащихся. В четырех духовных академиях было до тысячи слушателей. В руках православной церкви нахбдилосй 40 процентов начальных школ. В так называемых церковно-приходских школах было свыше двух миллионов учащихся.
Церковь верно служила самодержавию, помещикам и капиталистам, оправдывала жестокую эксплуатацию на-* родных масс, поддерживала эксплуататоров в борьбе против трудящихся.
Православие и самодержавие беспощадно преследовали «иноверцев» и «еретиков». Особенно свирепо расправлялось царское правительство с атеистами. Так, за публичное выступление против православия статьей 176-й «Уложения о наказаниях уголовных и исправительных» предусматривалось: «Лишение всех прав состояния и ссылка в каторжную работу на время от двенадцати до пятнадцати лет».
В. И. Ленин, характеризуя положение и роль православной церкви в царской России, в статье «Социализм и религия» (1905 г.) с гневом и возмущением требовал «покончить с тем позорным и проклятым прошлым, когда церковь была в крепостной зависимости от государства, а русские граждане были в крепостной зависимости у государственной церкви, когда существовали и применялись средневековые, инквизиторские законы (по сю пору остающиеся в наших уголовных уложениях и уставах), . 4


преследовавшие за веру или за неверие, насиловавшие совесть человека, связывавшие казенные местечки и казенные доходы с раздачей той или иной государственно-церковной сивухи. Полное отделение церкви от государства — вот то требование, которое предъявляет социалистический пролетариат к современному государству и современной церкви» Ч
Февральская революция не отделила церковь от государства. Господствующее положение православной церкви сохранилось. Буржуазное Временное правительство не уничтожило феодальных привилегий церкви, сохранило в полной неприкосновенности богатства церквей и монастырей и жестоко преследовало крестьян, которые захватывали эти земли.
А церковь, поддерживая Временное правительство, выпустила «Обращение к народу», в котором ликвидация «старого режима» и приход к власти буржуазии объявлялись «божьей волей».
Действительная свобода совести была завоевана в нашей стране только после победы Великого Октября.ч
В чем же заключается подлинная свобода совести?
Она означает:
а) 	свободу отправления религиозных культов;
б) 	полное равноправие граждан независимо от их отношения к религии;
в) 	полную свободу атеизма и проведения научноатеистической пропаганды.
Подлинная свобода совести была гарантирована впервые в мире в нашей стране историческим ленинским декретом «Об отделении церкви от государства и’школы от церкви»1  2, принятом Советом Народных Комиссаров 2 февраля 1918 года.
1 В. И. Ленин. Соч., т. 10, стр. 66—67.
2 20 января (2 февраля) 1918 года на заседании СНК, проходившем под председательством В. И." Ленина, был принят проект декрета «Об отделении церкви от государства». 21 января (3 .февраля) 1918 года декрет был опубликован в газете «Известия ВЦИК РСФСР» под названием «Декрет о свободе совести,, церковных и религиозных ‘Обществах», а 23 января (5 февраля) 1918 года опубликован в № 15 «Газеты Рабочего и’ крестьянского правительства»- под названием «Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви».
5


Вот полный текст этого декрета:
«1. Церковь отделяется от государства.
2. 	В пределах республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан.
3. 	Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие праволи- шения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются.
Примечание. Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность и непринадлежность граждан устраняется.
4. 	Действия государственных и иных публично-право- вых общественных установлений не сопровождаются никакими религиозными обрядами или церемониями.
5. 	Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан Советской Республики.
Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности.
6. 	Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей.
Изъятия из этого положения, под условием замены одной гражданской обязанности другою, в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда.
7. 	Религиозная клятва или присяга отменяется.
В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание.
8. 	Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью: отделами записи браков и рождений.
9. 	Школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.
6


Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом.
10. 	Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных и самоуправляющихся установлений.
11. 	Принудительные взыскания сборов и обложений в пользу церковных и религиозных обществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не допускаются.
12. 	Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью.
Прав юридического лица они не имеют.
13. 	Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием.
Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются по особым постановлениям местной или центральной государственной власти в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ».1
Декрет показывает, что Советское правительство с первых дней установления народной власти гарантировало всем гражданам нашей страны подлинную и полную свободу совести, то есть свободу отправления религиозных культов и свободу научно-атеистическо^ пропаганды. Советское государство никогда не преследовало верующих людей за их религиозные убеждения.
Коммунистическая партия и Советское государство добились огромных успехов в преодолении религиозных предрассудков и суеверий, которые веками опутывали всю жизнь трудящихся. «За 45 лет Советской власти коренным образом изменились сознание, мораль и быт, весь духовный облик трудящихся нашей страны. Вырос новый человек — сознательный, активный строитель коммунистического общества. Идеологией миллионов советских людей является самое передовое, научное мировоззре-1 ние — марксизм-ленинизм, непримиримый к любой реак1 «Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви». Сборник. Госполитиздат, М., 1961, стр. 42—43.
7


ционной идеологии, к любым предрассудкам прошлого, мешающим строить новую жизнь».1
Уже к началу Великой Отечественной войны советские •люди в своем большинстве, как в городе, так и в деревне, •порвали с религией и церковью. Этому способствовало прежде всего то обстоятельство, что с победой Великой Октябрьской социалистической революции и социализма в СССР советский человек впервые за всю многовековую историю по-настоящему почувствовал себя свободным человеком, хозяином всех богатств своей Родины. Сознательный труд на* благо общества, организованный на основе научной политики Коммунистической партии, пре: образовал самого человека, изменил его духовный облик, воспитал в нем высокие моральные качества, веру в свои силы, в возможность создания счастливой жизни здесь, на земле.
Именно поэтому наша страна стала страной массового атеизма.
За годы Великой Отечественной войны православному духовенству и служителям других религий удалось вновь укрепить и расширить свое влияние среди верующих. Этому способствовали благоприятные условия, которые ело-, жились для церкви во время войны. Какие это были условия?
Марксизм-ленинизм учит, что религия является не только консервативной и наиболее живучей силой в сравнении с другими пережитками прошлого, но — при соответствующих условиях — может и усиливаться, возрождаться.
Никто не может отрицать того факта, что минувшая война, повлекшая за собой трудности и лишения, гибель родных и близких, несомненно оказала влияние на религиозные верования части советских людей.
В годы Великой Отечественной войны церковники воспользовались и тем обстоятельством, что партийные, советские, культурно-просветительные и другие общественные организации, направляя на разгром врага главные усилия, ослабили научно-атеистическую пропаганду и не осуществляли должного контроля за исполнением церковниками советского законодательства о культах. Это в зна1 «Правда», 26 сентября 1962 года. — «Боевой участок идеологической работы». Передовая статья.


чительной степени способствовало укреплению позиции церкви. Нельзя игнорировать и то обстоятельство, что во время войны православная церковь и другие религиозные объединения выступали с патриотическими посланиями № призывами к верующим об изгнании гитлеровских полчищ с территории нашей страны, организовывали сборы? средств и материальных ценностей на оборону СССР.
Духовенство, особенно православное, в настоящее время в своих проповедях и в личных беседах с верующим» всячески преувеличивает и превозносит свое участие в войне с фашизмом. «Патриотическая деятельность»» церкви и духовенства чрезвычайно широко освещается на- страницах ежемесячно выходящего «Журнала Московской патриархии», в сборнике «Патриарх Сергий и его духовное наследство», в книге «Русская православная церковь» и других изданиях Московской патриархии. Это делается для того, чтобы поднять в глазах верующих заметно пошатнувшийся авторитет церкви и духовенства.
Следует сказать, что'часть служителей культа, находясь на оккупированной территории, сотрудничала с гитлеровцами, оказывала им всевозможные услуги, которые можно квалифицировать только как измену своему народу. Так было в советских республиках Прибалтики» в западных областях Украины и Белоруссии, в Псковской» Новгородской и других областях и районах, временно захваченных фашистами. К сожалению, эта сторона «деятельности» духоренства во время войны совершенно недостаточно изучена и очень слабо используется в устной и печатной научно-атеистической пропаганде. Приведем, лишь некоторые примеры.
В августе 1942 года в оккупированном немцами Минске по инициативе православного духовенства состоялся церковный собор (т. е. съезд — И. Ч.). В работе собора участвовали:, архиепископ Могилевский и Мстиславский Филофей, епископ Витебский и Полоцкий Афанасий, епископ Смоленский и Брянский Стефан, настоятель Жиро- вицкого монастыря архимандрит Серафим, 32 священника и 39 церковных «активистов» — «мирян». На соборе решался вопрос об отделении белорусской церкви от Московской патриархии. Было решено (с одобрения фашистских властей) создать в Белоруссии автокефальную (независимую} церковь. Участники собора послали приветственную телеграмму Гитлеру, в которой благодарили его


за «освобождение» Белоруссии от «безбожников-большевиков» и пожелали ему быстрейшей победы. Церковники осудили участие патриотов Белоруссии в партизанском движении, призывали верующих содействовать гитлеровцам, запугивали «карами божьими» тех, кто не слушался церковных наставлений.
В 1944 году православное духовенство Белоруссии приняло самое активное участие в подготовке и проведении «Второго всебелорусского конгресса». На этот раз, по предложению кучки буржуазных националистов, с одобрения гитлеровского генерала фон Готберга, было принято «решение» «о выходе Белоруссии из состава Советского Союза». В качестве делегатов в «работе» «конгресса» приняли участие архиепископ Филофей, священники Иосиф Балай, Николай Лапицкий. После разгрома фашистов наиболее активные «отцы церкви» во главе *с архиепископом Филофеем бежали за границу и ныне находятся на задворках капиталистических стран. Разумеется, белорусский народ не может забыть измену «князей церкви»: они несут не малую долю вины за те злодеяния/ и материальный ущерб, которые были нанесены фашистами трудящимся Советской Белоруссии.
В период Великой Отечественной войны изменила Родине группа монахов и послушников Псково-Печорского монастыря. Они с умиленными улыбками встретили фашистов и добровольно перешли к ним на службу. Особенно ревностно прислуживал гитлеровцам настоятель монастыря, игумен Павел Горшков. Многие советские патриоты стали жертвами его предательства.
С церковного амвона игумен Горшков вел разнузданную антисоветскую пропаганду, призывал верующих вступать в так называемую «Русскую освободительную •армию» (РОА), а с приездом в Печоры изменника Родины Власова «благословил» его на борьбу против Советской Армии и партизан. Весной 1943 года совместно с другими немецкими ставленниками из числа духовенства Павел Горшков лично подготовил и подписал первое обращение к населению Эстонии, Латвии и Литвы с призывом вступать в «РОА». В день рождения Гитлера Горшков направил ему поздравительную телеграмму и подарки от монастыря. В ответ на это гитлеровский комиссар Бомбе сообщил Горшкову: «Канцелярия фюрера уполномочила меня передать вам благодарность за поздравле10


ние и присланный вами подарок ко дню рождения фюрера».
Но ни молитвы, ни предательство церковников не помогли фашистам. Советская Армия все дальше и дальше отбрасывала их на запад. В это время под руководством игумена Горшкова совершается новое преступление. Веками накопленные в- монастыре ценности упаковываются и вывозятся в Германию. По этому вопросу Горшков вел длительную переписку с гитлеровски^ комиссаром Беккингом, который сообщил ему: «Я счи« таю нужным, чтобы о мероприятиях по эвакуации и месте хранения монастырского имущества было известно только вам и небольшому кругу лиц, которых вы назначите». Такой «круг лиц» Горшков имел. Это были монахи: Серафим (Розенберг), Вукол (Николаев), Илья (Нечаев) и Серафим (Селиванов). Они подготовили золотые и серебряные кресты, чаши, дарохранительницы, ковши, кадила, лампады к отправке в Германию. По свидетельству очевидцев, только в один ящик было упаковано 525 предметов из драгоценных металлов. Были вывезены старинные иконы, евангелия в позолоте, митры, дар царя Иоанна Грозного — золотая цепь, три серебряных кубка, дар Бориса Годунова — вышитая золотом и серебром шелковая плащаница и многие другие предметы.
Летом 1944 года, когда под мощными ударами Советской Армии началось отступление немецких захватчиков по всему фронту, в Псково-Печорском монастыре состоялось секретное совещание, на котором фашистский комиссар дал указание: всем монахам остаться в монастыре и после прихода советских войск продолжать подрывную работу.
Вот еще пример антинародной, преступной деятельности служителей «христовой церкви». Он взят из биогра’ фии нынешнего профессора Ленинградской духовной академии А. И. Иванова. В трудные для нашей Родины дни Великой Отечественной войны Иванов, не задумываясь, перешел на службу к фашистам и стал их активнейшим пособником. Сотрудничая в нацистском листке «Голос Ростова», Иванов под псевдонимом «А. И.» и «Историк» писал гнусные статейки, вроде передовой «С нами бог». В них он называл фашистскую оккупацию «божественной помощью» и настойчиво призывал верующих «смириться» перед гитлеровцами во имя господа бога. Те11


перь этот изменник Родины наставляет на путь «исти: ны» семинарских отроков.
Непригляден моральный облик и священника Три- тузнянской церкви на Украине Николая Федоровича Авраменко. Духовную карьеру он начал в дни вероломного нападения гитлеровских полчищ на Советскую страну. Тогда 28-летний Авраменко не стал, как другие, на защиту Родины, а ждал прихода фашистов. Не успели они войти в «Днепродзержинск, как Авраменко занял в церкви место псаломщика, а через три года получил сан священника. Однако главной целью духовной карьеры он сделал наживу. Спекуляция стала его второй профессией.
В Ленинградской духовной академии учится и руководит хором бывший бандит, дьякон Василий Бондар- Чук.. В годы войны, прикрываясь кличкой «Богдан», он вступил в банду оуновцев (украинских националистов) и с обрезом в руках воевал против Советской власти.
Думаем, что комментарии излишни. Пусть читатели сами разберутся в вопросах о том, кем пополняются церковные круги, кто готовит новую смену «пастырей», подобных себе проповедников религиозного дурмана.
Разумеется, неправильно утверждать, что все служители культа — обманщики, лицемеры, противники Советской власти. В Постановлении ЦК КПСС от 10 ноября 1954 года по вопросам научно-атеистической пропаганды указывается, что служители церкви в своем большинстве, как свидетельствуют факты, занимают теперь лояльные позиций по отношению к Советской власти.1
Однако лояльность духовенства, его патриотические выступления в защиту мира ни в какой мере не изменяют антинаучности религии.
Церковники всех направлений и толков делают попытки приспособить религию к современным условиям, подновить некоторые положения «священного писания», создавая видимость тесной связи религиозных нравоучений с идеями .марксизма-ленинизма.
Служители православной церкви и других религий присоединяют свой голос к борцам за мир. В своих посланиях к верующим, в проповедях и статьях они много 1 «Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и перкви», стр. 92.
12


ратуют эа установление «доброго мира» между людьми и возносят молитвы о «мире всего мира». На страницах «Журнала Московской патриархии», начиная с 1949 года, имеется специальный отдел под названием «В защиту мира». Большинства статей этого отдела принадлежит недавно умершему митрополиту Николаю. Даже в церковных кругах, он был известен как редкий фанатик. Его воззрениям чужд мир земной. Митрополит Николай в своих проповедях и журнальных статьях, обычно после двух- трех общих фраз о «мире всего мира», призывал верующих к жизни в... «загробном мире».
«Надо трудиться над спасением своей душц путем искренного покаяния, слез, сердечных воздыханий, — поучает проповедник, — надо очищать, освящать и обновлять свой бессмертный дух святыми таинствами церковными, приступая к ним с верою, благоговением и страхом божьим».
В проповедях митрополита Николая на верующих, как из рога изобилия, низвергаются потоки слов, устрашающих «судом божьим». В частности, в них говорится, что человек должен знать о том, что скоро придет день последнего суда божьего, называемого «страшным». Люди предстанут на этом суде не только своей бессмертной душой. Пред ним, силой божьей, по звуку трубы архангела, воскреснут мертвые. Где бы ни находился прах людей — в земле лиг на дне ли морей и океанов, — и земля, и вода отдадут своих мертвецов. Воскресшие тела восстанут преображенными, обновленными, свободными от наших теперешних немощей и нужд, восстанут для того, чтобы соединиться с бессмертной душой каждого человека. На страшном суде божьем каждый должен дать ответ во всем, что он сделал в жизни своей земной.
Но митрополит Николай не одинок. У него имеется еще немало единомышленников. Знакомство с пропобе- дями других церковников лишний раз подтверждает, что их рассуждения о «мире всего мира» подменяют подлинную борьбу народов за мир бесплодными надеждами на помощь несуществующих «небесных сил».
Коммунистическая партия Советского Союза .и братские коммунистические партии других стран ведут настойчивую борьбу за укрепление интернациональной солидарности всех трудящихся, независимо от их нацибналь- 13


ности, пола и вероисповедания, В новой Программе КПСС, принятой XXII съездом партии и одобренной всем международным коммунистическим движением, говорится: «Коммунизм выполняет историческую миссию избавления всех людей от социального неравенства, от всех форм угнетения и эксплуатации, от ужасов войны и утверждает на земле Мир, Труд, Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех народов».1
Если Коммунистическая партия Советского Союза и компартии других стран, как выразительницы чаяний и воли народов, прилагают все усилия к тому, чтобы в общей борьбе за мир создать единый фронт верующих и неверующих, то церковники в ряде случаев поступают иначе.
Они в своих выступлениях, посвященных защите мира, не раз высказывали реакционные «идеи» разобщения людей по вероисповедному принципу, изолирования верующих от атеистов, призывали к преодолению «коммунистической антирелигиозности».
Положение религии и церкви в Советском Союзе коренным образом отличается от их положения при капитализме. «В СССР совместно и дружно работают на благо народа и коммунисты, и беспартийные, и атеисты, и верующие,— говорил Н. С. Хрущев в парламенте Республики Индии в ноябре 1955 года. — Свобода отправления религиозных культов признается за всеми гражданами. Свобода совести и вероисповедания не только провозглашается, но и строго обеспечивается государством, как конституционное право граждан СССР».1  2
Проповедники религии усиленно распространяют среди верующих идеи о том, что в Советском Союзе, где нет эксплуататорских классов, религия якобы не играет реакционной роли. Это ’ неверно. Религиозные пережитки в силу своей антинаучной природы вредны и в Социалистическом обществе. Они мешают верующим людям быть активными строителями коммунизма. Поэтому в ходе строительства коммунизма многие верующие сами убеждаются в силе научных знаний, отвергают религиозные вымыслы, отходят от религии и церкви, стано1 «Материалы XXII съезда КПСС». М., Госполитиздат, 1961, стр. 322.
2 «Правда», 22 ноября 1955 года.
14


вятся в ряды активных и сознательных творцов новой жизни на земле. Этому в огромной степени содействует проводимая партией научно-атеистическая пропаганда среди трудящихся. Выдающимся вкладом в полное преодоление религиозных предрассудков в период развернутого строительства коммунизма являются доклады Н. С. Хрущева на XXII съезде КПСС и новая Программа партии.
КОММУНИЗМ И РЕЛИГИЯ НЕСОВМЕСТИМЫ
Свыше ста лет прошло с тех пор, как коммунизм из утопии превратился в стройную научную теорию революционного преобразования капиталистического общества в социалистическое, а в условиях Советского Союза и стран народной демократии великое учение марксизма- ленинизма успешно воплощается в жизнь людей, строящих социализм и коммунизм.
В нашей стране духовенство различных религиозных направлений проявляет настойчивое стремление приспособиться к новому этапу коммунистического строительства. Оно не может не считаться с тем, что подавляющая часть верующих вовлечена в активную трудовую деятельность, вместе с' атеистами строит светлое будущее — коммунизм. Это и заставляет церковников менять свою тактику. Некоторые цз них пытаются по-своему «толковать» положения Программы КПСС, касающиеся вопросов преодолев ния религиозных суеверий и предрассудков. Так, священник одной из церквей Ленинграда Козлов, в беседе с верующими стремился «доказать» им, что и после того, как перестанут действовать церкви, верующие все же останутся. Священники пойдут работать на производство, А в свободное время, на общественных началах, будут удовлетворять духовные потребности верующих...
Отдельные служители религиозного культа стремятся изобразить себя чуть ли не активными борцами за коммунизм. Так, дьякон Всеволожской церкви Ленинградской епархии Фролов предложил заменить существующую православную церковь «церковью марксизма- ленинизма», в которой нашли бы свое «моральное удовлетворение» и верующие и неверующие.
Церковники стараются внушить верующим мысль, будто бы религия и коммунизм друг другу не противо15


речат, что онимогут мирно сосуществовать и развиваться. Эта церковная демагогия завершается утверждением, что все коммунистические принципы якобы давно уже были высказаны в «учении» Иисуса Христа. Идеологи религии пытаются утверждать, что коммунизм можно осуществить лишь на основе христианского «всепрощения» и «любви к ближнему». Некоторые из них заявляют даже, что «истинный коммунизм воплощен в религии», что «Христос был первым коммунистом». В этом вопросе церковники выступают как фальсификаторы истории. Коммунизм я религия никогда и ни при каких условиях совместимы быть не могут. Энгельс писал: «Если немногие места из библии и могут быть истолкованы в пользу коммунизма, то весь дух ее-учения, однако, совершенно враждебен ему как и всякому разумному начинанию».1
В самом деле, что может быть общегд между коммунизмом и христианством, если «социальные принципы христианства, — как говорил Маркс, — оправдывали1 античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата».2
В трудах классиков марксизма-ленинизма, в документах КПСС, в новой Программе партии глубоко научно раскрыта проблема противоположности и непримиримости коммунизма и религии. Научный коммунизм является одной из составных частей марксистского учения, наукой о путях построения самого совершенного в мире общества. И если марксизм как наука содержит в себе совокупность объективных истин, правильно отражающих действительность в человеческом сознании, то религия основывается на признании существования сверхъестественных сил, их власти над природой, человеком и человеческим обществом. В этом их главное и существенное различие. Науку с вымыслом примирить невозможно.
Внушая верующим, что бог управляет всем миром, религия тем самым уводит человека от познания действительных законов развития природы и общества, от правильного понимания событий, происходящих в общественной жизни. '
* К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 532.
' 2 К. Маркс и Ф. Энгельс о религии. М., Господитиздат. 1955.
стр. 63.
46


Антинаучный, реакционный характер религии глубоко вскрыт в Программе КПСС, принятой на XXII съезде партии. В ней подчеркивается, что «необходимо систематически вести широкую научно-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований, возникших в прошлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и общественных явлений. При этом следует опираться на достижения современной науки, которая все поднее раскрывает картину мира, увеличивает власть человека над природой и не оставляет места для фантастических вымыслов религии о сверхъестественных силах».1
Защитники религии за последнее время все больше стали прибегать к новой тактике, к новым формам борьбы с научными знаниями. Церковники и сектантские проповедники, как правило, открыто против науки не выступают. Они пытаются «доказать» верующим, что религия не противоречит науке. «Слово божие, — говорит проповедник баптизма Карев, — это божий ответ на многие вопросы нашей души, не нашего ума, а нашей души. На вопросы ума дает ответ наука. На вопросы души дает от* вет слово божие. И мы, верующие, глубоко счастливы* что имеем слово божие».2 *
Еще дальше в своих стремлениях «обосновать» союз; <науки и религии идут православные богословы. Вот что пишет в «Журнале Московской патриархии» профессор Ленинградской духовной академии Л. Н. Парийский: «Религия не противоречит науке и не может ей противоречить. Христианская религия основывается на святой Библии, наука—на изучении природы. Библия и природа—это две кнйги, написанные богом и предназначенные для чтения человеку. Как произведения одного и того же автора, они не могут противоречить между собой. Если же иногда находят противоречие между ними, то причина этого в том, что человек неправильно читает ту или дру* гую, либо обе книги вместе. Можно смело утверждать* что данные науки, добытые. упорным, настойчивым, многовековым усилием человеческого ума, подтверждают собой тесный союз науки с верой, идут навстречу Библия
-«Материалы ХХПсъеада КПСС», стр. 412. вестник*, 1956, № 6, стр. 30.
2 и. В. Чернов _ 17
* • л


и несут радостное убеждение в том, что природа и человек есть творение великих рук божьих»; 1
Интересно отметить маленькую деталь. Дело в том, что в следующем же номере церковного журнала появилась «поправка» к выступлению профессора Парийского. Патриарх Московский и всея Руси Алексий прямо заявил: «Нельзя постигнуть человеческим разумом догматических истин, изложенных в Библии. Таково основное положение всего православного богословия. Всякий догмат (это относится к Библии в целом) потому и составляет догмат веры, что не все в догмате доступно нашему человеческому пониманию. Когда же догмат становится слишком понятным, то имеются все основания подозревать, что содержание догмата чем-то подменено, что догмат берется не во всей его божественной глубине».1  2
Не будем вдаваться в догматические тонкости. По этому поводу написано много хороших научно-атеистических книг, в которых с достаточной полнотой и убедительностью разбиваются нелепости и противоречивая бессмыслица библейских сказок. Достаточно назвать широко известные читателям труды по научному атеизму Ем. Ярославского «Библия для верующих и неверующих», И. И. Скворцбва-Степанова «Избранные атеистические произведения», Ю. П. Францева «У истоков религии и свободомыслия» и многих других советских ученых — Историков религии и атеизма.
' Уж кто-кто, а видные деятели современного поавосла- вия и сектантства достаточно осведомлены о том, как служители церкви модернизируют религиозные догматы. Не могут же библейские догматы подмениваться сами собой. Духовенство и не пытается вникать в их «божественную глубину». Его девиз прост: приспосабливай догматы к «духу времени», церковные службы. проводи так, чтобы пасомые были в церкви и доход не снижался. Именно с этой целью, а отнюдь не по «божественным» побуждениям при православных храмах, в духовных учебных заведениях и сектантских общйнах нередко организуются кружки мотоциклистов, создаются волейбольные площадки, оркестры народных инструментов и даже проводятся увеселительные мероприятия по раз- учиванию танцев!
1 «Журнал Московской патриархии», 1956, № 5, стр. 66.
2 «Журнал Московской патриархии», 1956, № 6, стр. 46.
18


В нашей печати сообщалось, как ксендз Петр Барта- шевич, опираясь на фанатиков и кликуш, годами держал в лоне «своего» костела жителей местечка Одельск Гродненской области: он организовал даже спортивные команды, а в праздники покупал для верующих ящики пива и печенья, устраивал в костеле целые театрализованные представления.
Активно ведет работу по вовлечению детей и подростков в церковь священник Сипратов из села Зима- рово Ново-Деревенского района Рязанской области. Купив на церковные средства мотоцикл с коляской, он беспрепятственно катает на нем по селу детей школьного возраста.
Чтобы больше заинтересовать верующих, проповедники «слова божия» стараются расширять тематику своих выступлений, ибо не так просто в век грандиозных достижений науки и техники, в век освоения коцмоса держать в религиозных тенетах некоторую часть советских людей.
О чем же говорят в проповедях церковники и сектанты? Приведем некоторые темы проповедей, которые являются характерными для православной церкви и сектантства. Например: без религии нет нравственности; о моральном превосходстве верующего человека над неверующим; таинство церковного брака — основа моральной крепости семьи; моральное разложение сопутствует каждому порвавшему с богом; обязанности родителей по духовному воспитанию детей и т. п.
Большую активность и изворотливость проявляют служители церкви для «доказательства» того, будто бы последние достижения науки и техники не опровергают существования бога. Так, в иркутской общине евангельских христиан-баптистов проповедник, выступая по поводу запуска ракеты в район Венеры, говорил так: «Все спутники, которые человек запускает в небо, свидетельствуют о могуществе и мудрости бога, сотворившего человека, способного строить сложные машины для познания божественной вселенной».
Некоторые сектанты распространяли среди своих об-, щин рукопись, в которой даются «ответы» на вопросы, касающиеся достижений науки. /
Приведенные нами факты о проповеднической деятельности церковников и сектантов свидетельствуют 2* 19


о том, что пропаганда религиозного мракобесия еще оказывает свое воздействие на часть населенйя; Разумеется, в нашей стране, в противовес проповедям священнослужителей, ведется огромная работа по коммунистическому воспитанию всех слоев и групп советских людей. В докладе на Всесоюзном совещании по вопросам идеологической работы секретарь ЦК КПСС Л. Ф. Ильичев говорил: «В целом у нас проведена большая работа по атеистическому воспитанию трудящихся: советские люди в подавляющем большинстве — сознательные атеисты, рассчитывают они не на бога, а на собственный труд, живут не ради рая на небе, а ради коммунизма на земле.
Но религиозные пережитки живучи, они цепко держат часть трудящихся нашей страны. Пока положение таково, что церковники не столько обороняются от нашей антирелигиозной пропаганды, сколько пытаются укрепить свои позиции, рассчитывая главным образом на ту часть населения, которая менее всего идеологически устойчива, менее всего вовлечена в общественно-политическую деятельность. Особенно нетерпима деятельность различного рода сект, руководители которых сознательно используют невежество людей в своих корыстных целях».1
О чем же проповедуют верующим людям церковники? Как они пытаются «примирить» принципы коммунистической и религиозной морали?
Коммунистическая мораль — самая справедливая и благородная мораль, выражающая интересы и идеалы всего трудящегося человечества. Она содержит основные общечеловеческие моральные нормы, которые выработаны народными массами на протяжении тысячелетий в борьбе с социальным гнетом и нравственными пороками. Особое значение в нравственном развитии общества имеет революционная мораль рабочего класса. Коммунистическая мораль в ходе строительства социализма и коммунизма обогащается новыми принципами, новым содержанием.
Моральный кодекс строителя коммунизма — это научно разработанные нормы поведения советского человека, которые входят в повседневную жизнь и быт каждого 1 Л. И л ь и ч е в. Мощный фактор строительства коммунизма. Журнал «Коммунист», 1962, № 1, стр. 26.
20


трудящегося нашей страны, каждого члена настоящего и будущего коммунистического общества.
Церковники и сектантские проповедники, видя, какой огромный авторитет приобрел моральный кодекс строителя коммунизма у миллионов советских людей, настойчиво пытаются убедить верующих в том, будто бы религиозная нравственность «полностью соответствует» принципам кодекса коммунистической морали.
Подобные рассуждения, конечно, кооме вреда, ничего не приносят. Религия всегда являлась тормозом на пути к передовому, прогрессивному.
К сожалению, среди верующих не мало таких, которые искренне уверены, что религиозная мораль не только совместима с коммунистической, но и является единственно прочной основой для достойного поведения человека.
Каково же действительное содержание религиозной морали, каково ее отношение к принципам коммунистической нравственности, сформулированным в моральном кодексе строителя коммунизма?
Во-первых, если моральный кодекс строителя коммунизма требует от всех советских людей быть преданными делу коммунизма, любить свою Родину, то религиозная идеология и ее носители по существу отрицают настоящую реальную любовь к Родине. Они заменяют ее стремлением к несуществующему «небесному царству», к «загробному блаженству».
Как видно, принципы морального кодекса строителя коммунизма и религиозные поучения о любви к Отечеству диаметрально противоположны.
Во-вторых, если моральный кодекс строителя коммунизма провозглашает необходимость укрепления дружбы и братства между всеми народами СССР, любовь к странам социализма, братскую солидарность с трудящимися всех стран, нетерпимость к национальной и расовой дискриминации, то религия воспитывает неприязнь между верующими различных вероисповеданий. Религия разъединяет людей по принципу веры, сила же коммунизма — в единении народов независимо от языка, цвета кожи, национальности, территории и т. д.
В-третьих, если моральный кодекс строителя коммунизма на первый план выдвигает творческий труд человека, в процессе которого рождается и формируется ком21


мунистическая нравственность, то религиозные заповеди оправдывают тунеядский образ жизни. Осветим этот вопрос подробнее. Марксизм-ленинизм учит, что труд — вечное и необходимое условие существования и развития общества. Люди не могут жить, не создавая материальных благ. Вся история человеческого общества — это история трудовой деятельности людей. Любая страна погибла бы с голоду, если бы в ней прекратилось производство. Все, что создано на земле — города и села, фабрики и заводы, электростанции и сложные современные машины, — все это результат упорного труда людей. Трудящиеся массы — это творцы всех материальных и духовных ценностей на земле. Наконец, как показал Энгельс, труд создал самого человека.
В нашей стране трудовая деятельность советского народа проходит под благородным и вдохновенным девизом Коммунистической партии: «Вое во имя человека, для блага человека!» *
В труде 'Советских людей, работающих на себя, на свое общество, — школа их коммунистического воспитания: Этот труд рождает новую, коммунистическую идеологию, мораль, проникнутую духом дружбы, творчества, коллективизма. За годы Советской власти из сознания и поведения миллионов людей вытеснено старое правило: каждый за себя, один бог за всех! В сознание и привычку советских людей вошло правило: все за одного, один за всех!
Партия учит, что коммунизм и труд неотделимы. Для построения коммунизма, где будет действовать принцип: «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям», требуются большие трудовые усилия каждого человека. «Человек красив и славен своим трудом, своими делами, тем, что он создал, что совершил. В труде раскрываются способности и таланты людей, гений человека, в труде — бессмертие человечества».1  2
Трудовой народ на всех языках славит труд, как вели- чайший источник человеческой жизни: «Человек рожден на труд», «Без труда нет добра», «Без труда не выловишь и рыбки из пруда», осуждая тех, кто старается жить 1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 176.
2 Там же, стр. 111.
22


за счет других, — тунеядцев. «Труд человека кормит, а лень портит». «На полатях лежать — ломтя не видать».
Оценка роли и значения труда как основы жизни и развития человеческого общества, данная в произведениях Маркса, Энгельса, Ленина, в исторических решениях и документах XXII ръезда КПСС, в народных пословицах и поговорках, совершенно противоположна и несовместима с отношением к труду идеологов религии и церкви.
Известно, что в основе религиозного учения о труде лежит так называемое «священное писание» — Библия.
В Библии рассказывается, что мифические первые люди — Адам и Ева — это «прародители» рода человеческого. Они якобы жили в раю, блаженствовали там, не знали никаких забот, были совершенно свободны от всякого труда.
А возможно ли в действительности такое положение, чтобы люди не трудились, не создавали никаких благ и тем не менее существовали и даже блаженствовали? С точки зрения религиозного учения это вполне возможно. В представлении христианского учения (да и других религий) райская жизнь связана с полным освобождением от труда. Все церковники поучают верующих, что они будут в «загробном мире» жить в достатке и ничего не делать, не трудиться.
Сидя под тенистым деревом, слушая пение райских птиц и наслаждаясь' приятной беседой, верующие, дескать, будут вкушать необыкновенные плоды и прохладительные напитки. Церковники далее уверяют, что такая «райская» жизнь была бы и здесь, на земле, если бы не «первородный грех» Адама и Евы.
Оказывается, Адам и Ева ослушались бога, вкусили яблоко от запретного «древа познания добра и зла». За' нарушение заповеди бога они навлекли на себя страшный гнев своего создателя и были изгнаны из райской обители. На веки вечные бог проклял не только Адама и Еву, но и всех их потомков, весь род человеческий. И не только проклял, но и наказал их тяжким, подневольным трудом.
В Библии повествуется: «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором я заповедал тебе, сказав: «не ещь от него», — проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все Дни жизни твоей. Тернии и волчцы произрастит она
23


тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие, гл. 3, ст. 17—19). С тех пор, утверждают богословы, и появился на земле изнурительный труд.
В своих проповедях до недавнего времени церковники внушали верующим, что труд — это бремя, наказание господне за тяжкие грехи. К сожалению, есть еще люди, которые продолжают верить этой библейской сказке. Почему же, спросим мы верующих, с тех пор, как на земле возникло классовое общество, не все люди трудятся? Разве решение «всевышнего» касается лишь какой-то части человечества? Сколько' людей жило в прошлом не за счет своего труда, а за счет эксплуатации труда других, и сколько еще продолжает жить теперь в странах, где господствует капитал? Да взять и самих священнослужителей, которые тоже являются «потомками» Адама ц Евы. Ведь и для верующих не секрет, что эта категория людей никогда не занималась и не занимается общественно полезным трудом. Они, видимо, вняли словам, с которыми мифический Христос будто бы обратился к своим ученикам: «...Посмотрите на птиц небесных: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и бог питает их; сколько же вы лучше птиц?» И дальше: «Посмотрите на лилии, как они растут; не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Евангелие от Луки, гл. 12, ст. 24 и 27). Но кто же кормит, одевает и обувает, скажем, тех же «святых отцов» и «князей церкви христовой»? Разве бог? Вовсе нет. Делают это верующи^. Как часто можно слышать от самих же священников: «Нас кормят божьи пчелки». Так иронически называют попы верующих, щедро приносящих им свои трудовые рубли и копейки.
В далеком прошлом истории человечества, когда начало складываться рабовладельческое общество, в Библии появилась легенда о том, будто бы сам бог разделил человечество на классы, которые якобы ведут свое начало от трех сыновей «праведника» Ноя. От Сима и Иафета возникли высшие классы. Им дано право властвовать, пользоваться всемщблагами и не заниматься трудом. А от Хама произошел трудовой люд, удел которого — изнурительный труд, беспросветная нужда и нищета. И так дол- 24


жно быть во веки веков. В царской России среди помещиков и капиталистов вошла в повседневный обиход оскорбительная кличка «хамы», «хамское отродье». Это относилось к трудящимся — рабочим и крестьянам.
Выходит, сначала религия рассматривала труд как божье наказание, как проклятье, а тут вдруг стала призывать верующих трудиться со старанием, прилежно. Церковники могут в оправдание свое сослаться на «священное писание», где имеются слова, сказанные мифическим апостолом Павлом: «Если кто не трудится, тот и не ешь».
Но и здесь церковники лукавят, они не говорят верующим правды. Духовенство никогда не считало труд обязательным ни для себя, ни для эксплуататорских классов. Слова «бог труды любит» во все времена адресовались лишь к трудовому народу, к угнетенным классам.'
В царской России православная церковь и все другие религии обманывали трудящихся, обещая им «загробное блаженство» за каторжный труд в их беспросветной жизни здесь, на земле.
Религия в капиталистических странах и сейчас оправдывает угнетателей, защищает их, внушая массам, что в бедственном положении их повинны не угнетатели — самим богом так предписано; и если ваша работа не дает вам никаких благ в земной жизни,— не ропщите, терпите: когда все перетерпите, то на том свете отдохнете. Тут намечаетесь, зато там нарадуетесь. В этом и заключается эксплуататорская сущность религиозного учения о труде.
Как же служители религиозного культа рассматривают труд в условиях Советского Союза? Можно смело утверждать, что в нашей стране, где на смену подневольному, рабскому труду пришел и безраздельно господствует свободный, созидательный, творческий труд, вряд ли можно сыскать религиозного проповедника, решившегося бы сказать, как прежде, верующим: «Труд — это наказание божие за грехи», или: «Взгляните на птиц небесных, они не сеют, не жнут, не собирают в житницы, а отец, небесный питает их». Подобную проповедь можно ожидать не иначе, как только от психически больного человека.
В настоящее время церковники не только не проповедуют отношения к труду как к проклятию божию, но даже призывают верующих честно трудиться на пользу
25


Родине. Чем же вызван такой резкий поворот в идеологии и тактике служителей религиозного культа? А тем, что в изменившихся условиях церковникам приходится менять свои тактические приемы, приспосабливаться к требованиям времени.
Однако и сегодня, когда советские люди своим творческим трудом делают жизнь счастливой и радостной, церковники продолжают еще утверждать, что труд человека необходим для «спасения души», что, мол, бог зовет к великой цели — поработать «для него». В проповеди под названием «Промысл.» категорически утверждается: «Все зависит от воли божией. Не будет благословения божия, и земля не прорастит ни одной и самой малой былинки».
Разумеется, что такое понимание смысла жизни и ■/руда не может вдохновить на трудовые подвиги строителей коммунизма. Не поднимать, а снижать активность верующих в борьбе за коммунизм, всячески мешать этому великому делу — вот на что только способна религиозная идеология.
Служители церкви внушают верующим, что земная жизнь — это «суета сует», она дается богом человеку лишь для того, чтобы подготовиться к будущей «загробной» жизни. Главная обязанность верующих — молиться, питать надежду на бога, уповать на его милость. Весь-смысл рассуждений церковников о труде сводится к тому, что только беспрекословным исполнением «божественных» заповедей человек может заслужить блаженство «на том свете».
Так, один из деятелей современной, православной церкви поучает, что для христианина цель жизни — не личное счастье, не самоуслаждение, а святость ради святого господа; и злом будет не отсутствие-личного счастья, не страдание, а отсутствие святости, греховная враждебность по отношению к богу и его святому царству.
Религиозные поучения о труде убивают у верующих радость труда, мешают им жить полноценной, активной, творческой трудовой жизнью. Религия подрывает у людей веру в свои силы, порождает пассивное, безразличное отношение к повышению производительности труда — основе основ строительства коммунизма.


В-четвертых, моральный кодекс строителя коммунизма прививает советским людям самые гуманные человеческие принципы: коллективизм, товарищескую взаимопомощь, честность и правдивость, взаимное уважение в семье, непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству, непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов. Моральный кодекс строителя коммунизма учит людей чувству ответственности перед своими товарищами по классу, перед всем прогрессивным человечеством. Благородным принципом морального кодекса строителя коммунистического общества является требование: каждый за всех, все за одного, ибо человек человеку — друг, товарищ и брат. А религия призывает верующих надеяться только на «всевышнего»: при этом каждый должен замаливать свои земные «грехи» в одиночку и «отчитываться» перед богом самостоятельно. Поэтому ясно, что религиозная мораль не может воспитывать в людях высокое сознание общественного долга, непримиримость к нарушению общественных интересов. Она способна насаждать лишь чувство эгоизма и разделять людей по волчьему закону капитализма — «каждый за себя, один бог за всех».
Совершенно противоположно и несовместимо учение коммунизма и религии о роли женщины в человеческом обществе. Для всех религий характерно неуважительное, презрительное и даже враждебное отношение к женщине.
В так называемых «десяти заповедях» Ветхого завета, которые, как мы уже говорили, церковники выдают за главные моральные нормы верующего человека, только одна заповедь касается женщины, и та упоминает ее рядом с.-., рабом, волом и ослом (Исход, гл. 20, ст. 17)^
Много разных нелепостей, унижающих человеческое достоинство женщины, можно найти и в других религиях. Например, в древнеиндийских книгах, относящихся ко II веку до н. э., в частности в книге законов Ману, сказано о женщине следующее: «Причиной бесчестия является женщина, причиной вражды является женщина, причиной мирского существования является женщина, поэтому следует избегать женщины».1
1 Цитата по книге А. Бебеля «Христианство и социализм». М., Госполитиздат, 1959, стр. 34.
* 27


Не менее цинично и унизительно характеризуют половину рода человеческого— женщин — «святые» апостолы Петр и Павел. Первый из них заявляет: «Жены, повинуйтесь своим мужьям». Павел в послании эфесянам пишет: «Муж есть глава жены, как и Христос глава церкви». А в послании коринфянам добавляет: «Муж есть образ и слава божия, а жена есть слава мужа». По этому поводу очень остроумно сказал Август Бебель: «Из этого следует, что всякий глупый муж имеет право считать себя лучше, чем самая превосходная женщина...»!
Католический «святой», монах Фома Аквинский, говорит: «Женщина — быстро растущая сорная трава, оца не-* полноценный человек, тело которого только потому быстрее достигает полного развития, что он меньшей ценности и что природа меньше с ним занимается».
Почему церковники, их «священное писание» так унижают женщину?
Библия рассказывает, что первого человека — Адама— бог сотворил из «праха земного», а затем уже из его ребра создал женщину — Еву. Но если об Адаме в Библии (Бытие, гл. 2, ст. 7) сказано, что при сотворении бог вдунул в него «дыхание жизни», т. е. «бессмертную» душу, то о душе женщины ничего в Библии не упоминается. Поэтому церковники в течение веков спорили о том, имеется ли у женщины душа, — иначе говоря, является ли женщина человеком.
На Маконском церковном соборе, проходившем в VI веке, видные иерархи церкви долго и горячо дебатировали «женский вопрос». Наконец, большинством лишь •в один голос церковный собор признал необходимым считать женщину человеком, имеющим душу. Мотивом к принятию решения в пользу женщины явилось то обстоятельство, что, по мнению большинства участников собора, сам Иисус Христос будто бы говорил о себе, что он «сын человеческий», но отцом-то его был бог. Следовательно, «сын человеческий» он потому, что его мать — человек. На этом основании «святые отцы» и решили считать женщин людьми. Но за женщинами по- прежнему оставалась вина зр «грехопадение», совершенное еще Евой (вкушение яблока без воли бога). Церковь 1 А. Бебель. Христианство и социализм, стр. 34.
28


не сняла с женщин позорные клички: «сосуд скверны», «раба божья», «раба мужа» и т. п.
Правда, современные богословы в проповедях и на страницах церковных книг и журналов, говоря о советских женщинах, конечно обходят молчанием те места Библии, где женщина оскорблена и унижена до положения животного и «дьявольского существа». Церковники об этом не могут напоминать верующим.
Бывший профессор Ленинградской духовной академии А. А. Осипов во этому поводу правдиво замечает: «... основную массу* верующих, посещающих современные церкви и молитвенные дома, составляют женщины. Благополучие церковников в значительной степени зиждется на торговле свечками. Женщины покупают их, думая угодить богу, а фактически обогащают «слуг божьих», превративших храмы в свои бездонные кормушки. Женщины — их кормилицы., опора и надежда».1
Итак, религиозные проповеди, выдаваемые церковниками и сектантскими проповедниками за божественные моральные наставления верующим, не могут способствовать воспитанию нравственных принципов, которые включает в себя моральный кодекс строителя коммунизма. Религиозная мораль несовместима с высокими, благородными принципами коммунистической морали.
Советский народ ведет борьбу за полную победу коммунистической морали над моралью религиозной. Эта победа так же неизбежна, как исторически неизбежна победа коммунизма. Но победа коммунистической морали не придет самотеком. Для этого необходима последовательная критика религии и всех антинаучных устоев религиозной морали.
• Выступая на январском (1961 г.) Пленуме ЦК КЦСС, Н. С. Хрущев сказал: «Помы говорят: кто больше страдает на этой земле, получит царство небесное после смерти. Мы не имеем права, никогда не должны уподобляться таким попам. Мы всегда должны быть коммунистами, людьми, твердо стоящими на земле, обеспечивать людей земными благами, а -не обещать небесные. И самое главное — не только обещать, а и решать эти задачи, делать все для того, чтобы лучше обеспечивать людей всем тем необходимым, в чем они нуждаются!»1  2
1 «Ленинградская правда», 10 мая 1961 года.
2 «Правда», 21 января 1961 года.
29


Таким образом, коммунизм, как подлинно земной идеал всеобщего человеческого счастья, за который борются советские люди на основе научной теории марксизма-ленинизма, совершенно де примирим и не совместим ни с какой религией, основанной на ложных фантастических вымыслах.
СТРОИТЕЛЬСТВО КОММУНИЗМА В СССР И ВРЕД РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ
Коммунизм — вековая мечта человечества. Трудящиеся массы всегда верили, что на смену рабству и зависимости, произволу и нищете, ожесточенной борьбе за кусок хлеба и войнам между народами придет коммунизм — общество свободных и сознательных тружеников.
Известные всему миру представители утопического социализма дали острую критику эксплуататорского строя и его пороков. Но они не могли вскрыть законов развития капитализма и найти ту общественную силу, которая способна стать творцом нового общества.
Тем не менее в их утопиях мы и сейчас находим зародыши гениальных идей.
«Мы с признательностью вспоминаем, — говорил Н. С. Хрущев на XXII съезде КПСС, — имена великих социалистов-утопистов — Сен-Симона, Фурье, Оуэна, Кампанеллы, Мора, имена наших российских революционеров-демократов — Чернышевского, Герцена, Белинского, Добролюбова, которые ближе других подошли научному социализму.
Но только Маркс, Энгельс и Ленин создали теорию научного коммунизма^ указали реальные пути установления нового общества и революционные силы, которые призваны разрушить старый мир, построить мир коммунизма». 1
В наши дни построение коммунизма стало непосредственной практической задачей советского народа. «Коммунизм — это бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством всех членов общества, где вместе с всесторонним развитием людей 1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 137.
30


вырастут и производительные силы на основе постоянно развивающейся науки и техники, все источники общественного богатства польются полным потоком и осуществится великий принцип «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Коммунизм — это высокоорганизованное общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью, осознанной необходимостью, способности каждого будут применяться с наибольшей пользой для народа».1
Коммунистическая партия проявляет постоянную заботу о повышении коммунистической сознательности советских людей, добивается нового подъема всей идеологической работы. Вопросы коммунистического воспитания приобрели в настоящее время первостепенное значение потому, что переход от социализма к коммунизму предполагает не только достижение высокого уровня производительных сил, развитую экономику, но и формирование нового человека с глубокой убежденностью в идеалах коммунизма, сознательным отношением к труду и общественному долгу, с коммунистической моралью, с коммунистическими чертами характера и привычками. Во весь рост практически сейчас поставлена задача современности — воспитание человека будущего.
Коммунистическое воспитание трудящихся предполагает непримиримую борьбу против всех пережитков старого общества в сознании людей, в том числе против религиозных предрассудков и суеверий.
Исходя из марксистско-ленинского понимания религии, Коммунистическая партия всегда считала идейную борьбу против религии составной частью своей партийной пропаганды, своей идеологической работы. «Наша программа, — писал В. И. Ленин, — вся построена на научном и, притом, именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей программы необходимо включает поэтому и разъяснение истинных исторических и экономических корней религиозного тумана. Наша пропаганда необходимо включает и пропаганду атеизма. ..».1  2 .
1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 366.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 10, стр. 68.
31


Советские люди, как отметил в своих решениях XXII съезд КПСС, вступили в такую стадию общественной жизни, когда коммунизм из области теории перешел в сферу непосредственной практики. В ходе социалистического и коммунистического строительства-в нашей стране опровергнуты библейские мифы и религиозные догмы о том, что изменить строй общества нельзя, так как все якобы зависит не от людей, а от воли бога, что счастье человека может, быть достигнуто только после смерти, в несуществующем раю, и т. д.
Разрабатывая творчески теорию научного коммунизма, партия осуществляет великие революционные преобразования, смело и уверенно ведет наш народ по пути к коммунизму.
Величественное здание коммунизма можно построить только трудом миллионов советских людей. Религия, представляющая собой совокупность фантастических представлений о мире, требующая поклонения несуществующим сверхъестественным силам, всячески унижающая человека во славу этих сил, отвлекает верующих от активного участия в строительстве коммунизма.
Раскрывая значение изложенных в Программе партии задач идеологической работы, Н. С. Хрущев говорил: «В проекте Программы большое значение придается дальнейшему формированию передового научного мировоззрения советских людей. И это понятно/ Ведь не может духовное развитие человека происходить успешно, если голова его забита мистикой, суевериями, ложными представлениями».1
Вот почему сейчас партия особое внимание уделяет вопросам полного преодоления всех и всяких пережитков капитализма в сознании и быту людей, в том числе и религиозных. Остатки религиозных суеверий и предрассудков, существующие в нашей стране как пережиток прошлого эксплуататорского общества, мешают верующим людям овладевать всеми достижениями советской науки и культуры, сковывают их творческую инициативу в строительстве новой жизни.
Особенно большой урон религия и церковь наносят сельскому хозяйству. В пору самой напряженной работы, когда дорога каждая пара рабочих рук, верующие,
1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 193.
32


«справляя» многочисленные религиозные праздники, по нескольку дней не работают, гуляют и пьянствуют «во славу божью».
Приведем лишь некоторые примеры, показывающие, какой вред приносят в наше время религиозные праздники. В деревне Чаплино Волховского района Ленинградской области ежегодно справляется «престольный» праздник в честь «святого» Ильи. Падает он на самый разгар уборочных работ. Однажды по случаю «Ильина дня» жители деревни гуляли три дня. В поле стоял неубранный урожай, а люди не работали. Затем начался дождь, который шел несколько дней. Сгнило 500 пудов сена и 4000 снопов хлеба. Это вызвало негодование даже у стариков, которые возмущенно приговаривали: «Вот Илья наделал гнилья». Кроме того, на пьяное пиршество колхозники затратили более 45 тысяч рублей (в старых деньгах). В пьяной драке погиб молодой колхозник — Александр Михайлов.
Вот другой пример. Члены колхоза «Завет Ильича» бывшего Осьминского района Ленинградской области до недавнего времени в дни весенне-летних религиозных праздников ежегодно теряли до 1500 человеко-дней и до 100 тысяч рублей (в старых деньгах).
Серьезный ущерб колхозному производству наносят религиозные праздники и в других областях, краях и республиках нашей страны. Так, в Усть-Кубенском районе Вологодской области в течение года справляется свыше ста религиозных праздников, из них 96 приходятся на период с мая по ноябрь. Они уносят в среднем до 85 тысяч рабочих дней в году, с ущербом более чем в 1 миллион рублей (в старых деньгах).
А вот что сообщает газета «Новгородская правда». Только одна деревня Раглицы Шимского района еще недавно в троицу недополучала 100 тонн силоса, в Петров день теряла 2000 пудов сена, на Флора и Лавра оставляла невытеребленным лен на площади до 10 гектаров и т. д.1
Знатные люди нашей Родины, передовики и новаторы производства, всегда указывали на вред религиозных  1 * 3
1 См. И. И. Огрызко. Почему мы против религиозных празд¬
ников. Лениздат, 1961, стр. 45—47.
3 и. В. Чернов
33


праздников и всей деятельности церкви для народного хозяйства.
Известная всей стране звеньевая колхоза «Первое Мая» Житомирской области, Герой Социалистического Труда Надежда Григорьевна Заглада, в своей статье «Дорожите честью хлебороба», опубликованной в «Правде», справедливо говорит, что там, где колхозники и колхозницы не дорожат честью хлеборобов и в силу низкого уровня своей сознательности подпадают под влияние церкви, там добротного урожая ожидать нельзя.
«У нас в колхозе иначе заведено, — пишет Н. Г. Заглада.— Чуть перестанет лить как из ведра,'еще моросит маленький дождик — «свинячьим» мы его называем,— а механизаторы уже все по машинам, где только можно, рыхлят междурядья. И женщины возле них с салочками. Соседи же недавно дождались солнечного дня — и скорей к нам в церквушку. Поп и рад: наши-то к нему на поклон не ходят. Тем временем сорняки глушат посевы».1
В своем письме в редакцию журнала «Наука и религия» колхозник С. Я. Кильмяшкин из села' Новлей Ин- сарского района Мордовской АССР рассказывает: «Я уже старый* человек — мне 70 лет. Мне особенно обидно и досадно видеть, что среди моих земляков есть люди, которые не освободились от религиозного дурмана, справляют престольные праздники и тем самым отравляют, уродуют свою жизнь, мешают колхозному труду.
Расскажу и о некоторых фактах, свидетелем которых сам являюсь.
Большой вред моим односельчанам приносят два престола— «Петров день» и «Казанская божья матерь». В эти праздники много людей (из 215 трудоспособных колхозников) не выходят на работу по 4—5 дн^й. А ведь «Петров день» приходится на 12 июля — самое хорошее время для заготовки сена и подготовки к уборке хлебов. Если бы не «Петров день», то в этом году мы заготовила бы дополнительно 150 центнеров сена. Из-за этого «праздника» высохла на корню сочная трава на площади в 20 гектаров. «Петров день» ежегодно срывает
* «Правда», 25 августа 1962 года.
34


уборку хлебов с площади 60—70 гектаров, что влечет за собой потерю 400—500 центнеров зерна.
Только из-за двух этих праздников колхозники села Новлей теряют ежегодно 80—100 тысяч рублей (при общем доходе 800—900 тысяч рублей). Каждая колхозная семья тратит на «Петров день» в среднем около 1500 рублей (в старых деньгах)».
Заканчивается письмо так: «Наши колхозники решили начать борьбу с религиозными праздниками. Недавно общее собрание жителей села Новлей единодушно постановило: «В дни этих «праздников» выходить на работу». Хочется пожелать, чтобы и в других селах поступили так же».1
Религиозные праздники не только приносят вред общественному хозяйству, цо и отрицательно отражаются на доходах самих трудящихся. Так, колхозники сельхозартели имени XXI съезда КПСС Винницкого района Ленинградской области однажды собрались и подсчитали, какие расходы несут они только на два религиозных праздника — «Илью» и «Успение». Оказалось, что только на угощение родных и знакомых каждая семья тратила не менее 500 рублей. Правда, колхозникам надо отдать должное в том, что они, осознав весь вред религиозных праздников, тут же приняли единодушное решение: от церковных праздников отказаться и не отмечать больше никаких «престолов».
В рождественские, пасхальные и другие крупные церковные праздники тысячи советских граждан отвлекаются от трудовой деятельности на благо Родины. Отсутствие «богомольцев» на рабочих местах неблагоприятно влияет на выполнение производственных заданий. В дни так называемых «двунадесятых» праздников в церкв.ах собирается большое число «рабов божьих».
Религиозные праздники — это настоящий «сенокос» для духовенства. Верующие не сознают того, что их приношения в «братскую кружку», покупка в храмах по спекулятивным ценам свечей и просфор создают привольную и беспечную жизнь многотысячной армии «отцов духовных», существующих за' счет обмана отсталой части населения. Каждый церковный праздник приносит 1 Журнал «Наука и религия», 1961, № 2. стр. 76—77.
3* 35


'Огромные деньги духовенству — этим «божьим» тунеядцам, отлынивающим от общественно полезного труда.
Религиозные праздники наносят ущерб материальному благосостоянию верующих с трех ‘сторон одновременно: ущерб от прогулов, ущерб от кутежей и ущерб от 'приношений «отцам духовным».
Сама жизнь, коммунистическое строительство в нашей стране настоятельно требуют усиления борьбы с чуждыми и вредными советским людям церковными обрядами и праздниками.
Нам довелось провести несколько откровенных бесед € верующими, членами «двадцаток» и работниками, занятыми обслуживанием хозяйственной деятельности церквей Ленинградской епархии. При встречах был затронут ряд вопросов церковной жизни. Выяснилось, что почти никто не знает действительного положения с доходами-духовенства и церквей.
Да и как могут знать, например, члены «двадцатки» ‘финансовое положение церковной общины, когда «двадцатка» фактически не представляет рядовых верующих, л некоторые члены ее занимают при церкви разные оплачиваемые должности и в силу своей материальной зависимости обязаны повиноваться старосте и настоятелю, -как работодателям. Эти люди смотрят на церковь уже не как на место удовлетворения своих религиозных потребностей, а как на кормушку, возле которой можно сытно жить, мало работать и не нести никакой ответственности.
Бывший староста И. Якимов Альгешевской церкви (Чебоксарский район) Чувашской АССР наживался на торговле холстинами, платками, оставляемыми верующими «в дар богу». Только в 1961 году такая махинация дала ему 120 рублей «дохода». В том же году прикарманил он еще 147 рублей 51 копейку церковных денег.
Бывший кассир С. Павлов хапнул из кассы божьего храма 476 рублей.
Духовенство и многочисленный церковный «актив» распространяют религиозное мракобесие не столько в силу своей убежденности и фанатизма, но главным образом в силу материальной заинтересованности. Об этом убедительно говорят сами бывшие служители религиозного культа.
36


В своих беседах с верующими, опубликованных в книге «Раздумье о вере», бывший настоятель Усйенской церкви города Запорожья А. Б. .Якушевич пишет: «Деньги были и остаются тем богом, которому верой и правдой служили и служат священники. Все помышления и стремления их направлены на получение денег. Какие только не изобретаются лазейки, чтобы уговорить, припугнуть и разжалобить доверчивого человека и воспользоваться его трудовым рублем! При собирании доходов, «святые отцы» не останавливаются ни перед чем, и, конечно, обман занимает одно из первых мест на этом поприще. Обман и жадность — это отличительные качества «святых отцов»,1
Окажем прямо, что высшее духовенство православной и других церквей живет в непозволительной роскоши. За счет денежных средств, взимаемых с религиозных общин, церковная верхушка устроила для себя настоящий «рай на земле». Вот примеры: управляющий Горьковской епархией митрополит Корнилий (Попов) сверх ежемесячного оклада в 10 тысяч рублей2 получает дополнительно по 10 тысяч рублей в месяц. Помимо этого, для митрополита организовано бесплатное питание и, конечно,— «по потребностям». Кроме того, ему выдаются сотни тысяч рублей на содержание архиерейского дома» на представительские расходы^ большая часть которых и пользуется в личных интересах этого монаха-стяжателя.
Бывший управляющий Казанской епархией архиепископ Иов (Кресовмч) имел ежемесячный оклад в 20 тысяч рублей плюс к этому 35 тысяч рублей в месяц получал из церковной кассы на представительские расходы,, часть которых под видом «благотворительной» деятельности раздавал своим, близким родственникам. А как можно расценивать жизнь «князя церкви» епископа Павла — бывшего управляющего Пермской, ныне Астраханской и Бакинской епархией. Прикрываясь болезнями и ссылаясь на климатические условия, он часто ездит на свою дачу в Кисловодск или в Москву, где устраивает попойки для своих приятелей и с ними веселится в комфортабельных номерах московских гостиниц.
1 	А. Б. Якушевич. , Раздумье о вере. М., Госполитиздат, 1961; стр. 99.
2 	Здесь и далее приводятся данные в старых деньгах.
ЗТ


Почти во всех поездках епископа Павла сопровождает первый иподиакон Михаил Лайне, товарищ Павла по Ленинградской семинарии. Друзьям Лайне рассказывал, каю они перепивались вместе с «девицами».
. Почему церковники и проповедники сект упорно цепляются за религию, за «божий храм»? Ответ очень простой: церковникам и сектантам выгодно держаться за религию и церковь, это приносит им большие нетрудовые доходы. Прикрываясь именем несуществующего бога, они обманывают верующих, набивая свои карманы.
По материалам ревизии финансово-хозяйственной деятельности омских церквей, произведенной самими верующими, оказывается, что в 1961 году Никольская церковь закупила свечей на сумму 18 056 рублей, а продала их за 45 443 рубля, т. е. в два с половиной раза дороже. Еще более прибыльной оказалась торговля просфорами, которые по учению церкви олицетворяют «тело Христово». В 1962 году церковь закупила муки для выпечки просфор на 388 рублей, а продала на 12 705 рублей. И «чудом» тут является не таинство превращения хлеба в «тело Христово», а «таинство» превращения одного целкового в 32 рубля. Аналогичные факты можно встретить в каждой православной церкви.
О том, что церковь является средством наживы для отдельных лиц, убедительно свидетельствуют и следующие факты. В конце прошлого года настоятель Сасов- ской церкви Рязанской области священник Наумов изъял и .уничтожил из церковной бухгалтерии отчетности 91 расходный документ на сумму 99 958 рублей, получил по поддельным распискам еще более двадцати тысяч рублей. На эти деньги купил себе два дома и автомашину «Волга», а затем стал раскаиваться в своих грехах, слезно упрашивая верующих простить его.
, Более крупными и матерыми мошенниками в черных сутанах оказались ксендзы Повинолис и Бурнейкис цз Клайпеды (Литовская ССР). Эти «слуги'божьи» обратились с призывом к верующим жертвовать деньги на строительство нового костела. Они соорудили большой склад излишков строительных материалов (кстати, приобретенных явно незаконно), которые перепродавали втридорога. Так еще в ходе строительства костела Повинолис и Бурнейкис сумели сбыть по спекулятивным 38


ценам на сторону 320 тонн цемента, 189 тонн извести, 65 тысяч штук кирпича, 8 тонн жести, 350 квадратных метров стекла, 250 кубометров древесины и много других строительных материалов.
Располагая крупными суммами денег, указанные «святоши» жили, как говорят, не по-божески, а на широкую ногу тунеядства. Настоятель клайпедского собора ксендз Повинолис, например, за короткое время купил четыре легковых автомашины. Его экономка построила собственный дом в Вильнюсе и приобрела новенькую «Волгу» для парадного выезда.
Но не только спекулятивными махинациями занимались Повинолис и Бурнейкис. Жажда наживы сомкнула «князей церкви» с антисоветским комитетом, созданным в США из числа активных прислужников гитлеровцев, бежавших из Литвы в 1944 году. От своих заокеанских друзей клайпедские служители получали доллары и ящики с различным барахлом для спекуляции. Только от спекулятивных сделок и валютных операций ксендзы заработали более 100 тысяч рублей. А ведь верующие нередко слушали своих пастырей, фарисейски призывавших богомольцев: не лги, будь патриотом, не обманывай. А сами... Чернорясники были наконец, разоблачены. За свои неблаговидные и преступные дела ксендзы наказаны в судебном порядке.
Необходимо подчеркнуть, что действительные доходы православных, как и прочих церковников, установить весьма трудно. Дело в том, что священники, как правило, свои доходы резко занижают с целью сокрытия их от налогового обложения.
Важной статьей дохода православного духовенства является -плата за «требы», т. е. за церковные обряды, совершаемые по просьбам верующих; это — отпевание умерших, крещение, венчание, -молебны, панихиды, поминовение, прочтение записок «за упокой» и «за здравие» и т. д. От церковников часто можно слышать, что никаких обязательных размеров -платы за совершение обрядов церковь не устанавливает.
Но нередко на видных местах в молитвенных домах вывешивается «прейскурант». В большинстве действующих храмов Ленинграда введены следующие цены за обряды: за поминовение умершего в течение года упла39


чивается от 20 до 30 рублей в новых деньгах, сорокоуст (поминовение в течение сорока дней со дня смерти) — от 6 до 8 рублей. Венчание стоит 15—20 рублей, отпевание общее, когда в храм поступает одновременно несколько умерших, — 6—8 рублей за умершего, отпевание Заочное — 5—6 рублей, молебен — 3 рубля, панихида—2 рубля 50 копеек, крещение — 7 рублей, прочтение записок «за здравие» или «за упокой» — 5 рублей 50 копеек и т. д.
Кроме перечисленных церковных поборов с верующих в каждой церкви имеются так называемые «братские кружки», куда верующие кладут деньги пр_и общей панихиде.
Особенно большой «урожай» приносят церковникам так называемые «родительские субботы!»; их стали часто практиковать в последнее время. «Родительские субботы» по церковному календарю — это дни, когда верующие скорбят об умерших родственниках. Не считая таких больших религиозных праздников, как рождество, пасха и др., «родительские субботы» — дни с^мых выгодных доходов церковников.
Как видно, духовенство проявляет незаурядные способности по части вымогательства денег у доверчивых людей. От православных церковников .не отстают служители других религиозных культов. Так, например, каждый член секты адвентистов седьмого дня обязан вносить в общину «десятину», т. е. 10 процентов своего заработка, дохода. «Насколько бы ни были трудны обстоятельства, ни один верующий, — учат сектантские проповедники, — не смеет брать деньги, предназначенные для дела божия. Уплата десятины является обязанностью богу-. Она является необходимым условием, чтобы получить благословение господне в жизни духовной и земной». Адвентистские вожаки вместе с «десятиной» обязывают членов общин вносить еще и «дары», а кто не вносит их, тот «обкрадывает бога»...
Почему церковникам и их прихлебателям удается прикарманить, деньги, скрыть свои доходы? Это стало возможным потому, что финансовая сторона деятельности религиозных центров, епархиальных управлений и религиозных объединений до последнего времени находилась вне контроля со стороны финансовых органов.
40


Между тем такой контроль является законным правом и обязанностью государственных органов.
Религиозные центры, епархиальные управления, духовные учебные заведения, монастыри, религиозные общины, согласно советскому законодательству о культах, обязаны беспрепятственно допускать должностных лиц государственных органов к «периодическому осмотру имущества и проверке приходо-расходных книг и других документов для выявления правильности пользования находящимся в их ведении имуществом и установления сведений, необходимых при обложении налогами церковнослужителей. Это положение вытекает из соответствующих статей декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», а также из Постановления ВЦИК и СНК от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях», которыми регулируется вся правовая жизнь религиозных объединений на территории СССР.
В советском закрнодательстве о культах четко определен порядок управления делами религиозных объединений. Решение всех вопросов, касающихся внутренней жизни религиозной общины, пользования культовым имуществом, денежными средствами и т. п., принадлежит верующим, составившим религиозную общину, а не духовенству. Здания церквей, молитвенных домов и другое имущество, необходимое для отправления культа, передается государственными органами верующим, составившим религиозную общину, а не служителям культов и не религиозным центрам.
Служители' культа и религиозные центры не могут, следовательно, распоряжаться имуществом и денежными средствами религиозных объединений, не могут делать никаких обязательных распоряжений церковным советам (исполнительным органам) религиозных объединений и верующим гражданам. Функции служителей культа ограничиваются исполнением религиозных обрядов. Верующие нанимают или избирают служителей культа, равно как сторожей, певчих, регента хора и других лиц, обслуживающих потребности культа. Верующие могут не принять священника, присланного религиозным центром.
Но церковники, имея ненасытную жажду к личному обогащению за счет трудовых рублей верующих, не41


редко становятся на путь грубого нарушения советского законодательства о культах. Пользуясь ослаблением контроля местных советских органов за исполнением законов о культах и недостаточной работой по научноатеистическому воспитанию трудящихся, духовенство полностью узурпировало права верующих по управлению делами религиозных объединений.
В настоящее время, когда наша страна вступила в период развернутого строительства коммунизма, особенно наглядно виден весь вред религиозных предрассудков и суеверий. Вот почему сейчас как никогда необходимо усилить научно-атеистическую пропаганду среди трудящихся, наглядно и убедительно показывающую непримиримость коммунизма и религии, привлекать каждого человека, находящегося под влиянием религии, к активному участию в строительстве коммунистического общества. Лишь на этой основе будут окончательно преодолены религиозные предрассудки.
Имеются и другие причины, которые настоятельно требуют усиления идеологической работы среди трудящихся, атеистического воспитания советских граждан. 'Дело в том, что в настоящее время, когда на мировой арене ведется непримиримая борьба двух противоположных идеологий — буржуазной и коммунистической, реакционные империалистические круги США, Западной Германии, Франции, Англии и других стран используют различные методы, чтобы поддерживать и оживлять буржуазные нравы и предрассудки в сознании советских людей, чтобы затормозить наше движение к коммунизму.
В Советский Союз нередко засылается религиозная литература через церковные делегации, туристов и другие канальь Так, американские* туристы, находившиеся в Ленинграде, неоднократно пытались распространять религиозные листовки и журналы среди верующих в храмах.
В сентябре 1961 года в Ленинграде в клубе фабрики «Веретено» состоялся открытый судебный процесс над участниками секты «свидетелей Иеговы». Неопровержимыми фактами, убедительными показаниями свидетелей из числа самих бывших членов секты было установлено, что вожаки иеговистов поддерживали преступ42


ные связи с агентурой американского центра «свидетелей Иеговы» и вели явно враждебную антинародную деятельность. За антисоветскую пропаганду, проводившуюся по указке американской разведки, три активных участницы разоблаченной секты «свидетелей Иеговы» понесли должное наказание. Присутствующие рабочие фабрики «Веретено» и представители общественности Ленинграда встретили приговор суда единодушным одобрением.
Вред религии, как наиболее консервативной формы общественного сознания, очевиден. Религиозные пережитки на каждом шагу мешают активной борьбе за преобразование общества на коммунистических началах. Вот почему новая Программа КПСС со всей остротой и решительностью поставила вопрос о полном преодолении религиозных пережитков в сознании людей.
ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ и ПУТИ полного ПРЕОДОЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ В СССР
Успехи советского народа в строительстве коммунизма, грандиозные достижения науки и техники, внедрение высокой культуры на производстве и в быту, всеобщий рост социалистического сознания — все это с необходимостью ведет к полному отходу от религии советских Людей. Но пока влияние религии еще сказывается на некоторой части советских граждан, среди которых имеются не только пожилые, но, к сожалению, люди среднего _и молодого возраста.
Почему же, несмотря на колоссальные сдвиги во всей социально-экономической и культурной жизни, происшедшие в нашей стране за годы Советской власти, до сих пор не преодолены религиозные пережитки?
Консерватизм и живучесть религии обусловливаются рядом весьма существенных причин.
Во-первых, сознание людей в своем развитии отстает от материальных условий жизни общества. Это отставание общественного сознания тормозит развитие общества, наносит вред движению общества вперед. Поэтому, несмотря на полную и окончательную победу социализма в СССР, у нас все. еще имеются пережитки капитализма в сознании людей, в том числе религиозные предрассудки и суеверия.
43


Во-вторых, религия, как форма общественного сознания, обладает относительной самостоятельностью. «.. .Раз возникнув, — пишет Энгельс, — религия всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованных от прежних времен, так как во всех вообще областях идеологии традиция является великой консервативной силой».1 Маркс также указывал, что традиции прошлых поколений тяготеют кошмаром над умами живых. Религиозные предрассудки передаются из поколения в поколение и способны жить по традиции.
В-третьих, не все советские люди правильно, научно понимают явления природы и законы развития общественной жизни. Отдельные граждане, не понимая действительного смысла явлений природы и общества, толкуют их неправильно, извращенно, по-религиозному. Вот почему7 главным содержанием научно-атеистической пропаганды является «популярное разъяснение наиболее важных явлений в жизни природы и общества, таких вопросов, как строение вселенной, происхождение жизни и человека на земле, достижений в области астрономии, биологии, физиологии, физики, химии и других наук, подтверждающих правильность материалистических взглядов на развитие природы и общества».1  2
В-четвертых, живучесть религиозных верований объясняется наличием враждебного капиталистического мира, который всеми силами старается поддержать и ожй- вить в нашей стране все формы буржуазной идеологии, и особенно религиозные пережитки.
В-пятых, наличие религиозных верований объясняется слабой борьбой с религиозными предрассудками и суевериями, в частности недостаточной постановкой научноатеистической пропаганды. «Атеистическое воспитание зачастую ведется, — говорится в передовой статье газеты «Правда», посвященной пропаганде научного атеизма в современных условиях, — бессистемно, от случая к случаю, не целеустремленно, не затрагивает основной массы верующих. Часто эта работа оценивается лишь по количеству проведенных мероприятий, а не по ее результа- там».3  *
1 К. Маркс и Ф. Энгельс о религии, стр. 204.
2 Постановление ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научноатеистической пропаганды среди населения»’от 10 ноября 1954 года.
3 «Правда», 26 сентября 1962 года. — «Боевой участок идео¬
логической работы». Передовая статья.
44


Существует и еще ряд причин, задерживающих пре- , одоление религиозных верований. Сюда входят: активизация деятельности самих церковников с их приспособленческой тактикой; ослабление контроля за соблюдением законоположений о культах, что подчас ведет к укреплению позиции церкви; недостаточно проводится индивидуальная работа с верующими, и .особенно с церковным «активом»; слабо распространяются среди широких масс трудящихся новые, оправдавшие себя советские традиции — праздники совершеннолетия, комсомольские свадьбы, проводы русской зимы и т. д-.
Партия учит нас, что коммунизм — это такой общественный строй, где не должно быть места религии. Религия и церковь существуют в нашей стране как отживающие пережитки прошлого. Но мы не можем рассчитывать на самотек и автоматическое исчезновение этих весьма живучих и цепких атрибутов эксплуататорского общества. Партия и Советское государство осуждают также административные методы борьбы с религией и церковью.
Сейчас нужна прежде всего продуманная и стройная система научно-атеистического воспитания, которая охватила бы все слои и группы советских людей, предотвращала бы распространение религиозных суеверий и предрассудков, особенно среди детей и подростков. Широкая пропаганда научного атеизма — необходимое средство преодоления остатков религиозных пережитков.
Первостепенное значение во всей идеологической работе на современном этапе коммунистического строительства имеет глубокое разъяснение всем советским людям, верующим и неверующим, новой Программы КПСС, материалов -и документов XXII съезда партии, в которых начертана величественная программа борьбы за полное торжество коммунизма в СССР. ■ ,
Новая Программа КПСС является ,могучим оружием в борьбе за полное преодоление религиозных суеверий и предрассудков. В Программе партии разработан целый комплекс конкретных мероприятий, направленных на формирование нравственной жизни строителей коммунизма. Партия уделяет исключительно большое внимание дальнейшему расцвету литературы, искусства, эстетическому воспитанию всех трудящихся, формированию в народе художественных вкусов й культурных навыков. Пре-
45


дусмотрено всемерное развитие книгоиздательского дела и печати; увеличение сети библиотек, лекционных и читальных залов, театров, клубов, домов культуры, кинотеатров, строительство телевизионных центров; широкое развитие народных университетов, театральных коллективов и других самодеятельных культурных организаций; организация широкой сети общественных научных и технических лабораторий, художественных мастерских и киностудий для работы в них всех имеющих стремление и способности. Такое многообразие и богатство духовной жизни народа будет в огромной степени способствовать полному преодолению всех пережитков капитализма, в том числе и религиозных суеверий и предрассудков.
Решающая роль в формировании правильного материалистического мировоззрения у детей и молодежи принадлежит школе. Именно в школе советские дети получают основы знаний по различным отраслям наук, сознание юношей и девушек обогащается материалистическим пониманием законов природы и общественной жизни. В первую очередь атеистические знания учащиеся должны получать на уроках астрономии, физики, химии, биологии, истории. Однако, как свидетельствуют факты, воспитанник) учащейся молодежи в духе атеизма все еще уделяется недостаточное внимание. Если к этому добавить, что на психику детей и подростков оказывают большое влияние религиозные родители или близкие родственники, то становится понятным, почему в церквах можно видеть еще немало совсем юных «богомольцев».
Пользуясь слабой постановкой атеистического воспитания в школе, служители всех религий прилагают немало настойчивых усилий к тому, чтобы привлечь детей и молодежь в церковь, костел, сектантский молитвенный дом и т. п.
С детьми школьного возраста проводят беседы церковники Троицкого собора Александро-Невской лавры в Ленинграде. Бывший настоятель собора епископ Коноплев, священники Козлов, Слквнитский и Лесняк — наиболее опытные ловцы «молодых душ». Каждый из них, например, при встрече с детьми в соборе подает им руку, просит тут же пройти ближе к алтарю или церковному хору.
В беседах с детьми священники с похвалой отзываются о тех, кто хорошо учится, стараются также на- 46


помнить им и о том, чтобы школьники не забывали храм, чаще посещали бы его, либо с родителями, либо самостоятельно. Начиная с 1957 года, в соборе прошли церковную «обработку» несколько ленинградских юношей, впоследствии поступившие учиться в духовную семинарию.
Правда, за последние годы подача заявлений в Ленинградскую духовную семинарию резко сократилась. Если в 1959 году в семинарию поступило 37 человек, в 1960 году— 16, то в 1961 году — только 8. Многие из учащихся, не пробыв в стенах семинарии и года, порывают с нею. Они на практике убеждаются, как в тенетах религии гибнет молодость человека. Сейчас «духовным наставникам» приходится вести борьбу за каждую «молодую душу». Чтобы «не травмировать» будущих «пастырей», администрация семинарии решила воздерживаться... от выставления плохих оценок. Делается это с одной целью: удержать воспитанников в лоне церкви.
Но до сего времени находятся еще молодые люди, которые подпадают под влияние церковников, поступают в духовные школы. Случайное ли это явление? Нет, далеко не случайное. Нам приходилось беседовать с этими юношами. Это хорошие парни, среди них нет развращенных стиляг, людей 'с тунеядскими помыслами. Они способны на любой труд. Но их молодое сознание уже подвергнуто идеологической обработке церковников. Многие из них, усердно выполняя обязанности иподьяконов, подавали посох или митру епископу, иные пели на клиросе, подливали масло в лампады, принимали участие в подсчете церковной выручки в дни религиозных праздников. Некоторые начитались пустопорожних проповедей из «Журнала Московской патриархии», и им самим хотелось бы сказать в конце литургии богомольцам «слово божие». • ш
Обработка молодежи в церквах начинается на первых порах с совершенно «невинных» занятий: обучение музыке с исполнением духовных произведений, затем переходят к беседам о христианской морали, к ознакомлению с церковной утварью и «священными» предметами, находящимися в алтаре, ризнине и, наконец, более увлеченных церковной службой привлекают к участию в богослужениях. В беседах, выяснилось, что юноши ранее активно посещали церковь, почти каждый из них в той
47


или иной мере участвовал в церковных службах и под руководством священников подготавливался к поступлению. в духовную школу. Большинству,из них и их родителям духовенство оказывало' материальную помощь. ‘
Да сих пор почти во всех церковных хорах участвует молодежь — девушки и юноши, которые в своем большинстве идут туда привлекаемые подачками духовенства и постепенно подпадают под влияние церковников.
Известно, что церковники поддерживают постоянную живую связь со своей «паствой», внушая верующим мысль о необходимости воспитывать подрастающее поколение в религиозном духе. Этому вопросу систематически посвящаются проповеди в церквах, индивидуальные беседы с верующими во время совершения обрядов на дому и даже специальные молебны накануне нового учебного года.
Большую, „работу" среди молодежи ведут семинаристы во время каникул и путем переписки со знакомыми. Как правило, они безмерно приукрашивают порядки и условия жизни в духовных школах, вербуют молодежь для поступления в них.
Верующие родители, дети которых не посещают храмы, подвергаются индивидуальной обработке со стороны духовенства, запугиваются тяжкими карами «на том свете». Бывают случаи, когда некоторые родители, идя на поводу у церковников, отрывают своих детей от школы, пионерских и комсомольских организаций.
Священник Желюк из церкви села Дидковцы Белгородского района Хмельницкой области в одной из своих проповедей нагло заявил, что в школе дети воспитываются плохо, и если школа не в силах справиться с этим благородным делом, то попробуем заняться им мы, духовенство. Двух школьников четвертого класса Желюк привлек к участию в церковной службе.
' Священник одной из церквей г. Перми Богдан организовал в храме хоровую группу из молодежи в количестве 17 человек, заинтересовав хористов денежным вознаграждением. Епископ Кировоградский Иннокентий создал при епархиальном управлении курсы для подготовки $ духовную -семинарию. Курсы были укомплектованы юношами, окончившими неполную среднюю школу.
Активную работу по привлечению молодежи к церкви (костелу) ведут католические священники (ксендзы) при- 48


балтийских республик, областей Западной Украины и Закарпатья. Как сообщалось в печати, в ряде районов Литвы и Закарпатья церковники" создают кружки по изучению катехизиса.*  1
Грубо нарушая советское законодательство о культах, которым не разрешается духовенству вмешиваться в обучение и воспитание молодежи, некоторые ксендзы ведут религиозное обучение негласно, на дому, лично сами или через монашек и «актив» костела. Один из ксендзов Латвии (Озолмуйжский приход) в костеле и дома ‘обучал детей догматам католицизма. У него в группе постоянно проходило обучение 15—20 детей школьного возраста. Такую же «деятельность» развил настоятель костела села Чедасай Пандельского района (Литовская ССР) Миколас ГилЛис. Под его руководством свыше 30 мальчиков и девочек два раза в неделю проходили курс «закона божьего».
Приведенные примеры незаконной деятельности духовенства свидетельствуют о том, что церковь сейчас как никогда активизирует свою работу среди детей и молодежи. С этим нельзя мириться.
Необходимо давать решительный отпор церковникам, грубо нарушающим советское законодательство о культах, занимающимся отрывом молодежи от учебы и трудовой деятельности.
Активная работа советской школы, высших учебных заведений, комсомольских организаций по усилению атеистического воспитания школьников и студентов будет способствовать ускорению процесса полного преодоления религиозных пережитков' Необходимо строго выполнять требование XXII съезда КПСС, которое гласит: «Теперь мы готовим людей к жизни в коммунистическом обществе. Поколение коммунизма надо формировать с детских лет, беречь и закалять его в юности, внимательно следить за тем, чтобы у нас не было моральных калек — жертв неправильного воспитания и дурного примера. Если молодые посадки плодовых деревьев в той или иной степени повреждены, то сколько труда нужно затратить, чтобы их выходить и выровнять, да и не всегда это удается. Так и с людьми нового поколения».2
^Катехизис — церковная книга, в которэй в фооме вопросов и ответов излагается христианское вероучение.
1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 193.
3 и. В. Чернов 49


Большое значение в преодолении религиозных пережитков принадлежит общественному мнению. По мере нашего продвижения к коммунизму его влияние, несомненно, будет возрастать. Сила общественного •мнения — великая сила, ее нельзя игнорировать. Недавно в Ленинграде, например, состоялись товарищеские суды над членами секты баптистов Л. Щербаковой, Н. Гриневой и Л. Семеновой. Суд общественности глубоко вскрыл причины вовлечения отдельных советских граждан в религиозные секты и показал духовное убожество молодых сектанток-фанатичек/ Общественность с гневом и возмущением осудила противозаконные поступки членов секты, выразившиеся в распространении листовок религиозного содержания.
В телевизионном очерке «Под маской святости» был показан суд с широким участием общественности, состоявшийся в 1961 году в ^Мурманске над бывшим «воспитанником» Ленинградской духовной семинарии Евгением Бухаровым. Его судили за изнасилование и зверское убийство 10-летнёй школьницы-пионерки Галочки Ганцевой. Перед зрителями проходит группа духовенства Мурманской области, совершавшая черные, грязные дела. Каждый кадр — живой документ, взятый из действительной жизни. Подобные фильмы — одно из серьезных средств разоблачения идеологии и «морального облика» современных церковников.
Важным средством преодоления религиозных пережитков является борьба за строгое соблюдение советского законодательства о культах. В годы культа личности Сталина не уделялось должного внимания со стороны местных советских органов контролю за соблюдением законодательства о культах. Создавалось ложное представление о каком-то «изменении» политики партии и государства в отношении религии и церкви в СССР. Разумеется, церковники таким «затишьем» воспользовались для .укрепления своих позиций.
«.. .Необходимо соблюдать свято законы и предписания Советской власти и следить за их исполнением всеми», 1 — подчеркивал неоднократно В. И. Ленин.
Эти указания В. И. Ленина полностью сохраняют свою силу и в отношении деятельности религиозных объедине1 В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 514.
50


ний. Однако, пользуясь ослаблением контроля, «князья церкви» провели ряд мер, идущих вразрез с советским законодательством о культах.
Вот факты. В январе—феврале 1945 года в Москве состоялся поместный собор русской православной церкви. Собор, помимо избрания патриарха, утвердил «Положение об управлении Русской православной церкви». Согласно этому «Положению», был создан аппарат Московской патриархий в лице патриарха, «священного синода» и многочисленных управлений, комитетов и отделов.
В республиках, краях и областях страны были организованы епархиальные управления, .объединяющие благочиннические церковные округа, которые состоят из церковных приходов во главе с настоятелями церквей.
Вопреки существующим советским законам, церковники присвоили себе совершенно несвойственные им функции. В «Положении» говорится, что высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда — законодательная, административная, судебная — принадлежит Поместному собору, периодически созываемому в составе епископов, .клириков и мирян. Такой.власти ни в политическом, ни в юридическом смысле советское законодательство церковной иерархии никогда не предоставляло. Этот пункт «Положения» находится в самом грубом противоречии с принципами Советского государства по отношению к религии и церкви.
Разумеется, что для церковного центра неправомерное присвоение власти имеет огромный смысл4 и значение. Прежде всего, это выражается в том, что все священнослужители и многочисленные сотрудники церковного аппарата, хотя и являются полноправными советскими гражданами, обязаны беспрекословно подчиняться во всех отношениях вышестоящей церковной инстанции. Настоятель церкви материально и морально зависит от благочинного церковного округа, а тот — от епархиального архиерея, который в свою очередь подчинен непосредственно патриарху и синоду. Такая система зависимости рождает своеобразную церковную дисциплину и обязывает церковников настойчиво работать над укреплением позиций церкви. Всякое непослушание жестоко карается лишением сана, переводом в менее доходный приход и даже ссылкой в монастырь. И, наоборот, «рвение к службе» на пользу .церкви поощряется всевозможными наградами: 51


повышением в сане, предоставлением более доходного места, а в случае болезни — повышением пенсии.
Все это заставляет духовенство и обслуживающий персонал церквей приспосабливаться к «духу времени», делать все для укрепления и распространения религиозной идеологии.
Там же в «Положении» сказано, что благочинные церковных округов должны «заботиться об удовлетво- рении'религиозных потребностей верующих в приходах, не имеющих временно священников». Это ориентирует духовенство на присвоение себе прав «индивидуальной работы» среди населения вне стен церкви и рамок церковных общин, что’явно противоречит советскому законодательству.
В Постановлении ВЦИК и СНК от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях» сказано: «Район деятельности служителей культа, религиозных проповедников, наставников и т. п. ограничивается местожительством членов обслуживаемого ими религиозного объединения, и местонахождением соответствующего молитвенного помещения».
Выполняя церковное «Положение» и в то же время грубо нарушая советское законодательство о культах, многие церковнослужители ведут активную индивидуальную работу среди населения, где отсутствуют действующие храмы. Так, священник В. Иванов, имея постоянное место службы в селе Сомино Ефимовского района Ленинградской области, незаконно совершал религиозные требы в селах Кингисеппского, Волховского и других районов. Были случаи, когда Иванов совершал религиозные обряды даже в соседних с Ленинградской областью районах Вологодской области.
Укреплению позиций церкви способствовало и то обстоятельство, что местные советские органы неправильно отнеслись к оценке предоставленных церковным объединениям частичных, временных прав юридического лица. В августе 1945 года церковным общинам было дано разрешение на приобретение культового имущества и автотранспорта, покупку и строительство причтовых (церковных) домов и молитвенных помещений.
В результате отсутствия должного контроля за применением названного правительственного распоряжения со стороны некоторых местных органов власти церковники, 52


располагая денежными суммами, сумели создать в короткий срок солидную хозяйственную базу.
Необходимо подчеркнуть, что предоставление церковным общинам частичных прав юридического лица противоречило ленинскому декрету «Об отделении церкви ст государства и школы от церкви». Оно было «узаконено» совершенно неоправданным распоряжением Сталина. Это было, несомненно, одним из проявлений культа личности.
Одной из Причин, способствующих укреплению позиций церкви, является в известной степени и ее «благотворительная» деятельность. Начиная с 1946 года, церковные общины расходуют значительные денежные средства, на нецерковные надобности. Сюда включаются подарки и «преподношения» духовенству и церковному «активу», организация бесплатного питания за счет церковных сумм всего обслуживающего персонала церквей, незаконные выплаты больших сумм епархиальному архиерею за службы в церквах и т. д.
Мы привели лишь некоторые примеры грубого нарушения церковниками советского законодательства о культах, но и этого достаточно, чтобы видеть, какими путями церковь укрепляет свои позиции, как духовенство использует послабления со стороны местных советских органов в своих личных, корыстных целях.
Из сказанного можно сделать вывод, что проведение систематической наступательной научно-атеистической пропаганды среди трудящихся и строгий контроль за соблюдением советского законодательства о культах — одно из важных средств полного преодоления религиозных суеверий и предрассудков.
* *
Коммунистическая партия учит, что борьба против религиозных пережитков должна быть подчинена главной задаче—‘построению коммунизма. Вся .наша научноатеистическая пропаганда имеет целью, ‘прежде всего, вовлечь верующих в активную производственную, общественную и культурную жизнь и, таким образом, добиться освобождения их из-под влияния религии и церкви. Главным методом преодоления религиозных пережитков по- прежнему остается метод убеждения, широкая пропаганда среди верующих грандиозных достижений советской 53


науки и техники, всепобеждающего учения научного коммунизма.
XXII съезд КПСС обязал все партийные, советские и общественные организации усилить научно-атеистическую пропаганду среди всех слоев и групп населения. Нашу • непримиримость к религиозной идеологии и морали не могут притупить предпринимаемые церковниками и сектантскими проповедниками настойчивые попытки приспо- . собить религию к современным условиям, „обновить*' некоторые положения «священного писания», создать видимость «близости й родства» религиозных поучений с марксизмом-ленинизмом.
В попытках религиозных деятелей «совместить» коммунизм и религию следует видеть лишь новую тактику, единственной целью которой является продление существования религии, личную материальную заинтересованность духовенства и церковного «актива».
Только продуманная и стройная система научно-атеистического воспитания может ускорить полное преодоление религиозных предрассудков и суеверий, выработать в сознании всех трудящихся нашей страны научное мировоззрение, присущее человеку коммунистического общества.
Преодоление религиозных предрассудков и суеверий— сложный и трудный процесс борьбы за повышение уровня сознательности строителей коммунизма. Значительная трудность этой задачи заключается в том, что церковники и сектантские проповедники, как уже было сказано, всячески пытаются приспособить религию к «духу времени», «примирить» религию с наукой, убедить своих «пасомых» в том, что религия якобы вполне может «сосуществовать» с коммунизмом.
Разоблачая всю несостоятельность подобных попыток церковников, необходимо всемерно повышать идейно-политический и культурный уровень трудящихся, пропагандировать в массах исторические решения XXII съезда и новую Программу КПСС. Только осу- ществление Программы КПСС и намеченных XXII съездом партии мероприятий по атеистическому воспитанию трудящихся приведут в конечном счете к полному преодолению религиозных пережитков, воспитанию у всех строителей коммунизма научного, материалистического мировоззрения.
♦ ♦ ♦ •


ЖаГйг^Т
СОДЕРЖАНИЕ Стр.
Из прошлого* и настоящего религии и церкви в СССР .7, 4
Коммунизм и религия несовместимы 15
Строительство коммунизма в СССР и вред религиозных пережитков 30
Причины существования и пути полного преодоления религиозных пережитков в СССР ... 43


Иван Васильевич Чернов Коммунизм и религия (Правда о религии в наши дни)
Научный редактор И. В. Федорович Редактор издательства И. Н. Толстов Технический редактор Г. А. Иванова Обложка художника В. А. Политова Корректор Н. Д. Тирса
М’2И24 ‘ Подписано к печати 8-VI1-63 г.
Объем 3,5 печ. л. Уч.-изд. л. 2,85 Заказ № 1222 » Тираж 17 250 экз.
Цена 9 коп.
Типография ЛДНТП (Ленинград, Д-11, Невский пр., 58)


Цена 9 коп.