В этом номере
ISSN № 0130-7045
Е. НЕСТЕРЕНКО,
народный артист СССР
ЯЗЫК ГАРМОНИИ
ПРАКТИКА:
МНОГООБРАЗИЕ
И ЕДИНСТВО
Репортаж, очерк, консультация
С. МУСЛИМОВ
СВОБОДОМЫСЛИЕ
НАРОДА
П. САВКО
ПРИЦЕЛЬНАЯ АТАКА
Нур Сутан ИСКАНДАР
БОГИНЯ ДЖУНГЛЕЙ
Роман
С. СТАМ
ПОСЛЕДНЯЯ
КАРТИНА
РАФАЭЛЯ

Н. КОВАЛЬСКИЙ
ЕДИНСТВО
ЗАЩИТНИКОВ МИРА
•1983

I

Tt- 1983
80-ЛЕТИЕ II СЪЕЗДА РСДРП
30 июля исполняется 80 лет со дня
открытия Второго съезде РСДРП, на кото-
ром была создана большевистская пар-
тия — партия нового типа, партия рабочего
класса, партия научного коммунизма.
За эти 80 лет ленинская Коммунистичес-
кая партия прошла славный путь борьбы
и побед. Под ее руководством народы
нашей страны совершили социалистичес-
кую революцию, в боях отстояли ее
завоевания, построили в СССР общество
развитого социализма, уверенно идут по
пути коммунистического созидания.
Один из итогов созидательной деятель-
ности советского народа под руко-
водством Коммунистической партии сос-
тоит в том, что в нашем обществе
господствует научное, материалистичес-
кое мировоззрение. СССР стал первой
в истории человечества страной массового
атеизма Подавляющее большинство со-
ветских людей свободны от веры в бога,
для их мировоззрения характерны атеис-
тические убеждения. Это — результат не
только социально-экономических и куль-
турных преобразований, но и той атеисти-
ческой воспитательной работы, которую
Ленин оценил как «общепартийное, об-
щепролетарское дело» и которую повсед-
невно, целенаправленно ведут ленинская
партия и под ее руководством многие
общественные организации, идеологичес-
кие учреждения и ведомства.
В постановлении ЦК КПСС «О 80-летии
Второго съезда РСДРП» поставлена задача
и дальше всемерно совершенствовать по-
литико-воспитательную работу, повышать
ее идейно-теоретический и организаци-
онный уровень, укреплять ее связи с
жизнью. «В убедительном показе наших
достижений, серьезном анализе новых
проблем, в свежести мысли и слова,—
говорится в постановлении,— партия видит
путь к совершенствованию пропаганды,
которая всегда должна быть правдивой
и реалистичной, интересной и доходчивой,
а значит, и более действенной».
Все это в полной мере относится
и к атеистическому воспитанию. Вести его
в тесном единстве с идейно-политической
закалкой советских людей, с патриотичес-
ким, интернациональным, трудовым,
нравственным воспитанием, находить пути
к уму и сердцу людей, искать новые,
действенные, способные привлечь и заин-
тересовать слушателей формы и ме-
тоды — вот условие успеха в благородном
и благодарном деле формирования науч-
ного мировоззрения и атеистических
убеждений у всех советских людей
На второй странице обложки:
В Институте русской литературы АН
СССР (Пушкинский Дом) хранится и изу-
чается рукописное наследие А. С. Пушки-
на.
Гостям столичного Детского музыкаль-
ного театра все интересно)
Государственный Оренбургский русский
народный хор и его руководитель —
заслуженная артистка РСФСР Людмила
Райкова.
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 195Ф года
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
А. С. ИВАНОВ
(главный редактор).
И. Ш А Л И С К Е Р О В
А. В. Б Е Л О В,
В. И. Г А Р А Д Ж А,
М. М. Д А Н И Л ОВ А,
Е. В. ДУБРОВСКИЙ,
Н. А. КОВАЛЬСКИЙ,
Э. И. Л И С А В Ц Е В,
Б. М МАРЬЯНОВ
(зам. главного редактора),
В. И. М А С Л И Н,
С. И. Н И К И Ш О В,
М. П. НОВИКОВ,
И. К. П А Н Т И Н,
И. Д. П А НЦ X АВ А,
В. Е. Р О Ж Н О В,
В. Ф. ТЕНДРЯКОВ,
В. В. Ш Е В Е Л Е В.
Художественный редвктор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
С. В. Сегаль
Корректор
Р Ю Грошева
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
С> Журнал
«Наука и религия», 1983.
На съемке фильма «Крас-
ные колокола». На переднем
плане — Джон Рид (актер
Франко Неро) и его жена
(Сидней Ром) на митинге.
«Три сестры» А. П. Чехова
на сцене Театра драмы и ко-
медии на Таганке. На снимке:
Ирина — Л. Селютина, Ма-
ша — заслуженная артистка
РСФСР А. Демидова, Оль-
га— М. Полицеймако.
Вокально - инструменталь-
ный ансамбль «Мадригал»
выступает в Останкинском
дворце-музее творчества
кре постных.
фотохроника ТАСС
На третьей странице об-
ложки: репродукция картины
Рафаэля «Преображение»
(см. о ней статью С. Стама).
Встреча с прекрасным.
ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА
2 Е. Нестеренко. Музыка —
жизни отрада
7 К. Икрамов. «Начало рабо-
ты...»
ПРАКТИКА: ОПЫТ,
ПРОБЛЕМЫ
11 Э. Комиссарова. Приходите
в четверг
13 Ю. П е т р а ш. Нести людям
добро
14 И. Ill а т и л о в. Общее дело
16 Надежный и постоянный по-
мощник
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ,
ВЕРУЮЩИЙ
18 С. М у с л и м о в. Не зря в на-
роде говорят
22 А. Сулацков. Лики баптизма
2S И. Д е р ж и е в, В. Ушаков.
Размышления над книгой
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
26 Т. Григорьян. Годы сверше-
ний
ПО ДРЕВНИМ ГОРОДАМ РУСИ
30 Ю. Афанасьев. Нам нужна
помощь
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
32 П. С а в к о. Инстинкт под конт-
ролем
ЗЕМНЫЕ КОРНИ
СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО
38 В. К о м а р о в. Благодарите ка-
питана Сергеева
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
40 С. С т а м. «Преображение» Ра-
фаэля
47 Нур Сутан Искандер. Богиня
джунглей
В СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
56 Н. Д о л г и х. СФРЮ: политика
и религия
ЗА РУБЕЖОМ
60 Н. Ковальский. Расширение
антивоенной борьбы
Духовный
мир
человека
В ЭТОЙ
РУБРИКЕ:
ф Е. Нестеренко —
«Из всех
искусств
музыка ока-
зывает, быть
может,
самое большое
влияние на
духовный
мир людей».
ф Слово
писателя —
атеистическое
воспитание
требует
правды и
справед
ливости
МУЗЫКА-
ЖИЗНИ
О Ш РАДА
ф Народный артист СССР Е. Нестерен-
ко и композитор Г Свиридов во время
репетиции.
Беседа с солистом Большого театра Союза ССР,
народным артистом СССР, лауреатом Ленинской премии,
профессором Евгением Евгеньевичем И ЕСТ ЕР Е И
КО.
...Куда бы я теперь ни шла, что бы ни делала, музыка
звучала во мне — такое сильное впечатление произвела
на меня записанная на пластинку ария Руслана из оперы
Глинки «Руслан и Людмила» в исполнении Евгения
Нестеренко. «Времен от вечной темноты, быть может, нет
и мне спасенья» — я вспоминала, как артист
рассказывал, что эта пушкинская строка заставляет его
задуматься о судьбе автора «Руслана и Людмилы»,
представить себе могилу поэта в Святогорском мо-
настыре. И, быть может, именно потому в памяти
слушателя надолго запечатлевается и сердечная грусть
певца, и его лирическая взволнованность, и еще то
неизъяснимое, с чем связано чудо воздействия музыки на
человеческую душу.
— Евгений Евгеньевич, ваша преданность музыке, исполни-
тельской деятельности и популяризации музыкальной культуры
широко известны. Какую роль, по вашему мнению, играет музыка
в человеческой жизни!
— Из всех искусств музыка оказывает, быть может,
самое большое влияние на духовный мир людей. Пение
сопутствует человеку от первых его дней до последнего
прощания с земным миром, сопровождает все жизненные
события. И труд не обходится без песен, и свадьба,
и похороны. Но если в прежние времена музыка больше
пелась, то сейчас, в век бурного развития техники, чаще
слушается. То, что звучит для слушателей в оперном
театре, доносится до них с концертной эстрады, с кино-
и телеэкрана, входит в быт, активно формирует их вкус
Даже те, кто не придает значения музыке, не понимает,
зачем она вообще нужна, тоже без нее не обходятся.
Музыкальный фон постоянно присутствует в нашей жизни,
вопрос в том, какая это музыка и как она воздействует на
человеческую душу.
Мне кажется, что в концертных программах филармо-
ний, на радио и телевидении должны чаще звучать
классические произведения. Впрочем, термин «классичес-
кие» нуждается в уточнении. Например, в Австрии
классической считается музыка до Моцарта, а после
него — романтическая. У нас принято считать классичес-
кой музыку прошлого века, но разве сочинения Про-
кофьева и Шостаковича не стали классическими? Я предпо-
чел бы сейчас говорить о серьезной музыке, именно она
ставит перед слушателями особенно важные нравственные
задачи.
Мы привыкли вести отсчет от Михаила Ивановича
Глинки. Отнюдь не случайно его первая опера посвящена
подвигу крестьянина-патриота, человека из народа. Созда-
ние такого произведения было выражением определенной
общественной задачи, указывало путь, по которому
следовало идти русским, а позднее советским композито-
рам. Они и шли этим путем: «Иван Сусанин», кантата
«Москва» П. Чайковского, «Ленинградская симфония»
Д. Шостаковича — патриотические традиции русской и со-
ветской музыки живы и будут жить дальше.
Вместе с тем, говоря о серьезной музыке, следует
иметь в виду, что отделить простое от сложного — не так
легко. Еще труднее определить, что тут хорошо, а что нет.
Одежда может быть обыденной и парадной, здание —
скромным или парадным. Принимать одно, категорически
отвергая другое, по-моему, не имеет смысла. Столь же
бессмысленно, мне кажется, противопоставлять эстраду
классике, музыку легкую — серьезной
Возьмем, например, песню «День Победы», созданную
молодым композитором Д. Тухмановым, который едва ли
помнит День Победы в 45-м. Тем не менее он написал
яркую песню, ее вполне можно противопоставить серой
и безыдейной продукции, не скажу композиторов —
дельцов от музыки.
С другой стороны, я могу привести десятки песенных
отрывков из классических опер, где мелодии запоми-
наются легче, чем в некоторых эстрадных песнях; проще
они и по гармоническому и мелодическому языку, по
инструментарию, при помощи которого осуществляется
исполнение джазовой «новинки». Так что дело не в услож-
ненности формы и не в преимуществах одного жанра
перед другим. Просто люди, которые слушают одни лишь
эстрадные «шлягеры», ограничивают, обедняют свою
жизнь. До поры до времени это вроде бы и не мешает. Но
если им выпадет пережить то, что нельзя выразить ни на
каком языке, кроме языка музыки, они будут лишены
«утешения и подпоры», которые, по словам Чайковского,
может дать только серьезная музыка
Разумеется, таких людей можно только пожалеть — их
обделила судьба, на их пути не встретились воспитатели,
любящие и понимающие музыку, способные эту любовь
передать другим.
О себе могу сказать, что пением увлекался с детства.
Однако, окончив школу, поступил в строительный инсти-
тут, работал некоторое время прорабом, одновременно
занимаясь на вечернем отделении Ленинградской консер-
ватории Но потом музыка призвала меня к себе властно
и бесповоротно.
Глядя на портрет В. Луканина, учителя Нестерен-
ко — вместе с портретом Ф. Шаляпина он висит на
видном месте в его кабинете,— я вспомнила рассказ
А. Куприна «Анафема» о том, как протодьякон не стал
петь анафему Льву Толстому. В. Луканин был из семьи
церковных певчих и сам начинал петь на клиросе.
Однако судьба мальчика сложилась иначе, чем у его
родителей Он был партнером Шаляпина по сцене, пел
в различных оперных театрах страны, а затем много лет
работал в Ленинградском оперном театре имени
С. М Кирова, получил звание заслуженного артиста
РСФСР, профессора консерватории, воспитал многих
талантливых учеников.
Нестеренко восхищается и М. Д. Михайловым,
гордится тем, что выходит сейчас на сцену Большого
театра в костюмах, в которых некогда выступал Максим
Дормидонтович. Он вспоминает, что в юности М Михай-
лов тоже был церковным певчим, потом стал певцом,
любимым всей страной
— Кем были бы эти таланты, продолжая петь в церков
ном хоре, даже исполняя несколько сольных партий? Разве
можно сравнить прозябание церковных певчих с той
полнотой жизни, которую они обрели выйдя из ворот
храмов на простор большого искусства. Но надо сказать,
что и в старые времена в среде церковных певчих велико
было уважение к вокальному дару. Помните, как в одном
из чеховских рассказов Михайло Измученков, придя
лечить зубы к сельскому фельдшеру, записывает себя:
«Сословие — бас».
Нестеренко смеется.
— Известно, что немало музыкальных произведений для
светской сцены создано на религиозные сюжеты. Композиторы
прошлого нередко сочиняли музыку специально для церковной
службы. Та и другая музыка теперь часто исполняется в кон-
цертных запах, не оказывая религиозного воздействия. Чем это
можно объяснить!
— Действительно, в мировой музыкальной сокровищ-
нице немало произведений, написанных на религиозные
сюжеты. Большая часть из них — оперы на библейские
темы. Однако строятся они по обычным оперным канонам.
Таковы, допустим, «Моисей» Россини, «Самсон и Далила»
Сен-Санса. Тут есть интрига, традиционный любовный
треугольник. Кроме того, есть музыкальные произведе-
ния, текст которых целиком взят из священного писания,
например «Страсти по Матфею» Баха, различные мессы.
ф Село Михайловское. В гостях у С. Гей-
ченко, директора Государственного музея-
заповедника А. С. Пушкина.
Фото В. А хл о мо в а.
Они предназначались для исполнения во время церковных
служб Но можно ли удивляться тому, что современный
зритель и слушатель воспринимают произведения по-
добного рода совсем иначе, чем человек прежних времен?
Вот у меня в руках обращение VI съезда художников
СССР к художникам мира. В нем названы шесть ге-
ниальных мастеров, чье творчество подтверждало стрем-
ление подлинного искусства всегда нести в мир гармо-
нию, красоту, человечность. Среди них имя Андрея Рубле-
ва, который, как известно, ничего, кроме икон, не писал.
Но в иконах он сумел вопло гить лучшие идеалы своего
времени. Вечные идеалы гуманизма, любви к Родине,
материнства, семейного счастья, верности, братства всегда
освящали творчество крупных художников — даже если
они создавали произведения на религиозные сюжеты.
И в таком случае художник вдохновлялся, как правило,
естественными человеческими чувствами. При этом до-
вольно часто у него возникал конфликт с церковью.
Вспомним: «Маленькая торжественная месса» Россини не
была разрешена к исполнению в храмах, «Литургию»
Рахманинова церковники не посчитали религиозным сочи-
нением. Неприятие такой музыки церковью свиде-
тельствует, что истинно человеческое содержание этих
3
произведений первично, а форма, которую избрал мастер,
вторична.
Иконы А. Рублева или Ф. Грека, церковный здания,
построенные по замыслу А. Воронихина, давно уже
рассматриваются как произведения высокого искусства.
То же самое относится к прекрасной музыке, в основе
которой лежат евангельские тексты. Она звучит в кон-
цертных залах как любая другая хорошая музыка.
Существует целый пласт русской музыки, долгое время не
исполнявшейся в концертах, незаслуженно преданной
забвению. И если сочинение подобного рода сейчас звучит
в концертном зале, снабженное соответствующими пояс-
нениями в программе или во вступительном слове
знающего музыковеда, это может сыграть положительную
роль не только в эстетическом, но и в атеистическом
воспитании. Ведь не надо забывать, что сейчас молодые
люди нередко идут в собор, чтобы послушать музыку,
которую в другом месте они просто не могут услышать.
Следует иметь в виду и то, что большинство людей
слушают реквием или мессу, не понимая латинского
текста, не зная, о чем там, собственно говоря, идет речь;
пояснительные комментарии помогают снять некйй мисти-
ческий налет с этих музыкальных опусов. Опытный лектор
сумеет тактично объяснить, что существуют произведения
музыкального искусства, созданные по мотивам священно-
го писания, но этот мотив звучал в душе человеческой
гораздо раньше, чем само священное писание было
создано. Плач матери по умершему сыну трогал своей
скорбью с тех самых пор, как человек стал человеком.
Мне доводилось принимать участие в исполнении
«реквиема» Верди в Италии. Театр «Ла Скала» не мог
вместить всех желающих, и для этой цели был арендован
громадный собор святого Стефана. Храм стал концертным
залом, публика сидела и стояла, и все-таки площадь
и улицы перед собором были запружены народом, и для
тех, кто не смог попасть внутрь здания, концерт транслиро-
вался по радио. Между тем на церковную службу в том
же соборе попасть не трудно — обычно он полупустой.
Месс и реквиемов довольно много, а «Реквием» Верди
или Моцарта — уникальны. Такие произведения ярко
выражают мысли и чувства, важные для каждого, они
толкуют о возвышенном, идеальном, выражают самое
главное в человеческом существовании. В этом их смысл
и сила, и в свое время была, видимо, необходимость
облечения такой возвышенной музыки в форму реквиема
или мессы.
Впрочем, когда композитору Шостаковичу надо было
поразмыслить над вечным вопросом жизни и смерти, ему
уже не понадобились старинные формы, он изобрел
новые. Его Четырнадцатая симфония — скорее не симфо-
ния, а вокальный цикл для двух голосов и оркестра. Или
взять его сюиту на слова Микеланджело для баса и симфо-
нического оркестра — это совершенно особенное созда-
ние творческого гения. Сочинение это написано В расчете
на мой голос, я репетировал его с композитором,
исполнял при нем и глубоко чувствую его трагедийную
мощь. Мне кажется, существует глубокая внутренняя связь
между такими великими произведениями, как «Реквием»
Верди, «Песни и пляски смерти» Мусоргского, Четырнад-
цатая симфония Шостаковича.
— В прошлом многие люди охотно приписывали музыке осо-
бую связь с высшими силами. Но ведь и в наше время мы говорим
о таланте — «божий дар», говорим — «божественная» или
«дьявольская» музыка. Может быть, дело заключается В том, что
язык наших современников, в массе своей далеких от рели-
гиозных представлений, фиксирует таким образом нашу потреб-
ность выразить особое чувство от воздействия музыки нв
человека, чувство, которое не укладывается в рамки привычных
представлений!
— Говорить сейчас всерьез о связи музыки с «высши-
ми» силами не приходится. Ясно, что она целиком —
создание души и рук человеческих. А мы помним, что
когда-то Паганини обвиняли в связях с дьяволом и даже
считали, что его фамилия происходит от слова «паганус» —
язычник. Эти предрассудки остались в прошлом. Тем не
менее в языковом обиходе действительно существуют
выражения «божий дар», «божественная музыка», то есть
красивая, гармоничная, уносящая нас от обыденности
в высшие сферы. Но мне представляется чтЬ такие
выражения — скорее феномен языковой культуры, чем
факт религиозной жизни.
Мне довольно часто приходится иметь дело с так
называемой «дьявольской музыкой», потому что именно
басы исполняют незавидную роль черта: я пел партию
Мефистофеля в операх Гуно и Бойто, в опере-оратории
«Осуждение Фауста» Берлиоза; сюда можно включить
и «Песню о блохе» Бетховена и Мусоргского. Я думаю, что
не зря человеческие ум и талант так часто обращались
к этому фантастическому персонажу.
Не так давно я был во Франкфурте-на-Майне, где
родился Гёте, и там в доме-музее писателя развернута
целая экспозиция старинных книг, средневековых фолиан-
тов, где были записаны народные сказания о докторе
Фаусте и его сговоре с дьяволом. Сговор с дьяволом —
в этом акте нашли выражение многие существенные
стороны человеческого бытия. Видимо, именно поэтому он
занимает такое большое место в народном сознании
Мефистофель — персонаж обаятельный. Он знает, чем
можно «взять» искушаемого — привлекает остротой ума,
умением сыграть на человеческих слабостях. Скажем,
сцена с Мартой и у Гуно, и у Бойто решены изумительно
как раз потому, что Мефистофель великолепно знает
психологию молодящейся женщины, которой хочется
выйти замуж за кого угодно, хоть бы и за черта.
Черт, дьявол, Мефистофель — эти сказочные персона-
жи оказываются нужными прежде всего для того, чтобы
проверить стойкость нашего духа. Они — некие инстру-
менты анализа существа личности, ее честности, стойкости,
способности любить. Мне, актеру, исполняющему эти ро-
ли, важно именно это утверждение от противного высоких
идеалов человека, его творческой силы, его ума, способно-
го создать такой обобщающий образ зла. Я уж не говорю
о мелодическом богатстве, щедро отданном композитора-
ми своим созданиям. Ну, а насколько мне удается
соответствовать замыслу творцов этих ролей, судить не
мне...
В телефильме о творчестве Е. Нестеренко есть такой
эпизод: три созданных им образа Мефистофеля об-
щаются между собой и даже подпевают друг другу...
В жизни человек мягкий, демократичный, интелли-
гентный, лишенный даже тени «демонизма» и позы,
в своем творчестве он беспощаден и саркастичен, когда
речь идет о персонажах, несущих зло. Певец заставляет
заново услышать слова, казалось бы безнадежно запетые
и банальные. «Люди гибнут за металл» — эта сентенция
в его устах вдруг поражает своей актуальностью. Но
даже становясь на сцене дьяволом, артист возвышает
человека, который создал этот образ.
— Желание сделать музыкальную культуру достоянием
широких масс, просветительство всегда отличали замечательных
музыкантов прошлого (например, деятелей «могучей кучки»).
В какой степени эти традиции развиваются в наше время!
Насколько успешно идет процесс музыкального воспитания!
Какое участие в этом принимают известные советские музыканты!
— Многие выдающиеся деятели музыкальной куль-
туры и в прошлом и нынче отдают немало своего
драгоценного времени для просвещения публики, воспи-
тания подрастающего поколения, музыкального развития
его. Примерам тут несть числа. Именно потому, что
музыка не только и не столько утеха для слуха, сколько
один из важнейших способов взращивания человеческой
души.
Мы с гордостью говорим о том, что наша страна имеет
самую передовую в мире систему музыкального образо-
вания. Выявлением талантов, воспитанием их, заботой
4
о музыкально одаренных людях заняты теперь не только
отдельные энтузиасты, это дело государственного значе-
ния. В стране действует широко развитая сеть филармо-
ний, детских музыкальных школ, училищ и консерваторий.
Однако есть цель, которой мы пока не достигли.
Я думаю, что воспитанник общеобразовательной школы,
получивший аттестат зрелости, должен знать нотную
грамоту так же, как и грамоту письменную и математичес-
кую, он должен уметь записать мелодию, знать основные
произведения музыкальной классики.
Вспоминаю, что в школе я любил далеко не все, что мы
проходили по литературе. Но тягу к чтению приобрел
именно в те годы и с тех пор не раз возвращался к прочи-
танным книгам, открывая в них все новые и новые
богатства.
Уверен, что освоение музыкальной литературы должно
стать таким же важным делом, как и освоение словеснос-
ти — ведь речь идет о возможности заложить в юные
души основы нравственности и понятия красоты. Великий
педагог Ушинский говорил: «Запоет школа — запоет
народ», имея в виду не просто пение, а пение содержа-
тельное, сознательное, окультуренное традицией.
Есть прекрасные примеры хорошо поставленного
музыкального образования. Прежде всего я имею в виду
подвижническую деятельность Дмитрия Борисовича Каба-
левского, его работу с молодежью. В Венгрии мне
приходилось посещать школы, воспитывающие детей по
системе известного деятеля музыкальной культуры Золь-
тана Кодая.
Скажу честно, меня тревожит бурный и шумный поток
музыкальной эстрадной продукции, который обрушивает-
ся сегодня на головы людей, особенно молодежи. На
Западе «культ звезд», оглушение музыкальным шумом
и связанная с этим истерия, оглупление молодежи
получили совершенно безграничное распространение. Да
и у нас люди часто довольствуются музыкальными
примитивами, жвачкой для слуха и ума, легковесной
и бессодержательной. Надо, чтобы работники культурного
фронта, от кого зависят концертные программы, кто
участвует в процессе музыкального воспитания, в полной
мере понимали свою ответственность за судьбу будущего
поколения. Нельзя, чтобы соображения кассового порядка
играли здесь решающую роль.
Как-то, слушая праздник песни по телевизору, я ужас-
нулся: как мог быть допущен к выступлению перед
миллионами телезрителей певец, который так безвкусно
одет, так вульгарно себя ведет, изрекает со сцены под
музыку такие пошлые слова?
А ведь именно певец — избранный человек, избранный
в том смысле, что имеет трибуну, с которой может
обращаться к публике, к народу. И надо помнить, что
распетое слово является обоюдоострым оружием. Певец
произносит текст, соединенный с музыкой, то есть
обладает потенциально громадной силой эмоционального
воздействия на аудиторию. Поэтому необходима особая
строгость в отборе исполнителей и произведений, которые
они адресуют публике. Трибуна должна предоставляться
тем, кто имеет на нее право — по своему таланту, вкусу,
профессиональной подготовленности.
Творческий диапазон Е. Нестеренко чрезвычайно
широк. На разных языках он исполняет многие оперные
партии и концертные произведения. Но в его репертуаре
нет сочинений для невзыскательной публики, нет «жес-
токих романсов», увы, приносящих легкий и шумный
успех их исполнителям. То, что было пошлым и счита-
лось недостойным настоящего артиста в прошлом, не
стало иным по прошествии времени. Взыскательный
мастер ведет слушателей за собой, расширяя их круго-
зор, знакомя их с произведениями, мало известными,
иногда «трудными», непривычными для восприятия.
В своих концертах Е. Нестеренко нередко представляет
публике целые тематические циклы, посвященные, на-
пример, композиторам «могучей кучки», монографичес-
кие программы из сочинений Чайковского, Рахманинова.
Он первым исполнял некоторые романсы и песни Георгия
Свиридова, с любовью поет русские народные песни
и романсы А. Гурилева, П. Булахова...
— Евгений Евгеньевич, тринадцать лет назад вы стали
лауреатом конкурса имени Чайковского, а теперь уже дважды
входили в состав его жюри. Что дают такие вот музыкальные
форумы!
— Конкурсы как явление музыкальной жизни возникли
еще в прошлом веке, но активным средством формирова-
ния молодых музыкантов они стали в послевоенное время.
Однако нельзя забывать и участникам конкурсов, и членам
жюри, и, прежде всего, педагогам, что диплом лауреата
конкурса отнюдь не освобождает от работы, от вечной
неудовлетворенности собой, не является документом,
разрешающим душевную лень и самоуспокоенность. Есть
люди, которые, получив конкурсную награду, останавли-
ваются в своем развитии, начинают «качать права»,
претендовать на особые условия. Все это достойно
сожаления. К счастью, большинство лауреатов рассматри-
вают конкурс как этап на своем творческом пути,
стараются идти дальше.
Музыкальные соревнования — важнейший способ
выявления молодых талантов. Но это не значит, что
человек, у которого нет медали лауреата, не сможет выйти
в первые ряды исполнителей. Мало того, я думаю, что
постепенно конкурсный бум, происходящий в мире, будет
спадать, наступит некоторое равновесие, и яркие дарова-
ния будут открываться как в ходе соревнований, так
и в результате простого прослушивания в филармониях
и театрах.
Огромен интерес к этим состязаниям, в залы для
прослушивания приходят люди, которые, может быть, и не
посетили бы обычный концерт, но, захваченные всеобщим
увлечением, идут, слушают, видят, какая здесь кипучая
жизнь: ведь конкурсы — это яркий праздник, весна
музыки. Внимание прессы, радио и телевидения — все это
имеет значение для пропаганды и расширения круга
любителей музыки.
Когда я закончил выступление на конкурсе имени
Чайковского, то сказал себе: баста, это последний конкурс
в моей жизни. А вот теперь переживаю за моих учеников.
Я и не подозревал, когда участвовал в конкурсах, как
волнуются члены жюри за каждого выступающего —
вспоминают себя, когда вот так же выходили на сцену,
хотят, чтобы у молодого одаренного музыканта получи-
лось то, что он задумал.
Нестеренко часто вспоминает конкурс имени Чай-
ковского 1970 года. Молодому певцу выпало тогда другое
серьезное испытание. Дирекция Большого театра обрати-
лась к нему с просьбой заменить заболевшего А. Крив-
ченю — спеть в «Князе Игоре» партию Кончака. Артист
исполнял ее в Кировском театре Ленинграда, но там
была исключена сцена побега. За один день молодой бас
выучил нужную сцену и выступил успешно. Так
решилась его судьба — именно тогда Нестеренко был
принят в труппу Большого театра.
— Вы часто гастролируете за рубежом, выступаете на
прославленных сценах мира. Ощущаете ли вы на своем личном
опыте, что интернациональный язык музыки помогает преодоле-
вать барьеры на пути взаимопонимания и дружбы между
народами!
— Музыка, как и другие виды искусства помогает
людям ощутить свою общность, помогает народам лучше
понять друг друга, способствует миру и согласию между
ними. Это не вызывает сомнений. Если я, допустим,
выступаю на русском языке перед немецко-язычной
аудиторией и горячо верю, что прорвусь к ее пониманию,
то многое из того, что я хочу сказать, действительно
доходит—между артистом и слушателем возникает
своего рода эмоциональный магнетизм.
5
Выступления с иноязычной для слушателей концертной
или оперной программой должны тщательно готовиться.
Скажем, когда мы пели в лондонском «Ковент-Гардене»
«Хованщину» Мусоргского, там выпустили не только
программку, где было изложено содержание оперы, но
и специально отпечатанный текст либретто. И англичане
могли по нему следить за тем, что происходит на сцене.
Вспоминается мне такой случай. В театре «Ла Скала»
я исполнял концерт из произведений Мусоргского,
подготовленный к 100-летию со дня смерти композитора.
Милан отметил эту дату очень широко — в течение сезона
были исполнены почти все произведения Мусоргского. Вот
еще одно свидетельство интернационализма музыкально-
го языка, на котором говорили и продолжают говорить
с человечеством великие композиторы!
Я впервые пел целиком концерт из произведений
Мусоргского и, естественно, волновался чрезвычайно.
В программе были произведения, которые раньше в Ита-
лии не исполнялись: «Без солнца», «Раёк». В переводе
названия «Раёк» в программе была сделана ошибка,
обозначили его как галерку. Но так как ведущих концерта
за границей не бывает — это наша традиция, кстати, очень
хорошая,— я вынужден был сам обратиться к публике
и объяснить по-итальянски, что произошла ошибка,
и название «Раёк» надо понимать не как галерку —
и показал на галерку,— а как ярмарочный балаган, где
играют куклы, в данном случае карикатуры на противников
«могучей кучки». Контакт с публикой был сразу установ-
лен.
Я не люблю небрежностей, приблизительности в ис-
кусстве. хочу быть понятым точно.
— И последний вопрос: довольно странно, что и в наше время
имеют хождение разного рода суеверия, вера в приметы,
увлечения знахарством и т. п. Относится ли это и к актерской
среде!
— Вера в приметы в самом деле распространена
в актерской среде, как и среди летчиков и спортсменов, то
есть тех людей, чья профессия связана с известной долей
риска, с неопределенным финалом. Футболист выходит на
поле, не зная, выиграет его команда или нет. Артист,
выходя на сцену, не уверен, успешным ли будет его
выступление.
Сознаюсь, что и я тут грешен. В Большой театр всегда
прохожу на спектакль через один и тот же подъезд: когда-
то я вошел в него впервые, имел успех и продолжаю
пользоваться тем же самым входом. Рассматриваю свою
причуду как особого рода психотерапию, мне комфортнее
повторять свой путь на сцену без изменений. Впрочем, моя
примета, наверное, имеет еще одно, более простое
обоснование — я пользуюсь наиболее привычным и ко-
ротким путем к комнате, где гримируюсь и переодеваюсь.
Не могу я серьезно относиться к причудам моего
коллеги, который носит с собой в качестве талисмана
старый портфель без ручки, хотя ноты в нем не держатся,
пришлось ему для них купить новый портфель и приходить
на работу сразу с двумя: человеческая слабость, не более
того, можно ее понять, простить и улыбнуться.
А вот увлечение знахарством — опасная вещь: опыт
убеждает нас, что нельзя доверять заботу о здоровье
людям некомпетентным. Осуждать тут человека, оказав-
шегося в беде, трудно — когда речь идет о жизни
и смерти, бывает, что здравый смысл отступает. Но нельзя
мириться с тем, что шарлатаны используют страхи
больных, страдающих людей в корыстных целях, нажи-
ваются на чужом горе. Возможно, впрочем, что некоторые
из знахарей добросовестно заблуждаются. Сталкиваясь
с подобными случаями, я вспоминаю шарлатана из оперы
Доницетти «Любовный напиток», который, как известно,
продал Мнеморино «приворотное зелье», чтобы завоевать
сердце недоступной красотки. Охотники морочить проста-
кам головы были, к сожалению, всегда, существуют они
и поныне...
Здоровье, выносливость очень важны для любого
человека, и для артиста, разумеется, тоже. Бывает, что его
6
путь в искусстве находится в прямой зависимости от его
конституции, от его физических сил, которых актеру
требуется очень и очень много. Но ведь и здоровье тоже
в значительной степени в наших руках. Я привык в этом
смысле подходить к себе и другим с мерками достаточно
суровыми. Не надо себя жалеть, тогда и самовоспитание
даст плоды, и здоровье свое укрепишь!
Мне кажется, главное в жизни человека — его харак-
тер, он оказывает влияние решительно на все. Скажем
певцу нужна хорошая школа, чтобы он долго и успешно
пел. А это значит, что нужно найти свою консерваторию,
своего педагога, составить свой репертуар, найти в себе
силы заниматься столько, сколько нужно, оставляя время
для отдыха, чтобы не переутомлять вокальный аппарат
и так далее. Говорят, что певцу отпущено определенное
количество высоких нот — потом голос устанет и начнет
отказывать. Но есть примеры, когда вокалисты пели до
преклонных лет — благодаря школе, здоровью, режиму,
самодисциплине.
Все-таки хотелось бы, чтобы жизнь певца в искусстве
длилась дольше. Чтобы певческий голос был более
надежным и стабильным, не пропадал бы вдруг, не тускнел
бы от времени, не срывались бы голосовые связки.
И надежды мои на сей счет как вокалиста и педагога
связаны с наукой. Кстати, тут может оказаться помощни-
ком народная медицина.
Профессия актера не проста и не легка. Ребенком
я любил рассматривать фотографии красивых артистов
и завидовал: конечно, они живут легкой и свободной
жизнью, какие у них костюмы, платья, фраки... Теперь-то
я знаю, жизнь артиста очень трудна, не могу сказать, что
наша профессия тяжелее других, но бывает тяжела до
чрезвычайности. И прежде всего потому, что надо
скрывать трудности, которые испытываешь. Певец, ска-
жем, не должен допускать, чтобы публика заметила его
усилия при извлечении высокой ноты. Надо уметь скрывать
свои чувства, свои настроения; болен ты, случилось у тебя
в семье несчастье — публики это не касается, она имеет
право видеть и слышать на сцене то, ради чего пришла
в театр. Артист постоянно преодолевает искушения,
ограничивает себя, жестко организует свое время.
Совсем недавно я переписывал старые свои записи,
пленки двадцатилетней давности, и был поражен тем, как
мало я умел, хотя в то время мне казалось, что кое-чему
научился и меня хвалили в прессе, называли мастером.
Мне сейчас просто смешно вспоминать эти отзывы
и слушать свое пение тех лет.
Если артист скажет себе: наконец-то я достиг уровня
мастерства, о котором мечтал,— такое «прекрасное мгно-
вение» станет началом его духовной смерти. Предела
совершенству нет.
Благодаря достижениям техники потомки смогут
услышать голоса певцов, которых давно уже нет на
свете: Шаляпина, Обуховой. Они смогут услышать
и увидеть передававшуюся из Милана к 150-летнему
юбилею театра «Ла Скала» постановку оперы «Дон
Карлос» Верди, записанную на видеопленку. Главные
партии там исполняли Елена Образцова и Евгений
Нестеренко, выступавшие поистине вдохновенно. А ког-
да по интервидению передавали из Большого театра
«Бориса Годунова» Мусоргского, никто не мог подумать,
что у артиста Е. Нестеренко, исполняющего главную
партию, сломана рука...
Беседа наша окончена. Открыто пианино, певцу надо
работать.
Беседу вела М. Александрова.
Я НАЧАЛ свои рассуждения
о воспитании детей с запаха
грушевой эссенции в фойе
детского театра, а вышел к про
блемам мировоззрения Я гово-
рил, что разделение эстетичес-
кого и нравственного в практике
современного зрелищного ис-
кусства порой бросается в глаза.
А Правовое воспитание? И его
мы отделяем от нравственного.
А трудовое? Разве это только
производственные навыки, уме-
ние строгать, пилить, шить? Об
атеистическом воспитании и го-
ворить не приходится. Зачастую
в практике все тут ограничивает-
ся негативной установкой — бо-
га нет. Узкое, сектантское, до-
гматическое понимание задачи.
Один из второстепенных
героев моей пьесы — впавший
в детство дед Серафим на
допросе в фашистской комен-
датуре неожиданно для себя
и назло врагам говорит, что бо-
га нет. Это выглядит так.
— Как тебя зовут, старик? Сера-
фим? Серафим — это ведь ангел? —
усмехаясь простодушию деда, спра-
шивает фашист.
А дед, оторвав взгляд от избитого
мальчика, вдруг говорит:
— Бога нет! — потом, перекрес-
тившись, добавляет горестно: —Сов-
сем нету.
Можно, конечно, воспринимать
слова старика как некое озарение, но
это не так. Не следует думать, что
старик в одно мгновение отказался от
всего, во что верил. Это крик отчаяния
человека, увидевшего, что нет спра-
ведливости на этом свете, нет никого,
кто мог бы сию же минуту остановить
зверство, вырвать мальчика Толю из
рук палачей. Именно так восприняли
юные зрители эту сцену, тишина
в зале была абсолютная. Уверен, что
дети все поняли, все.
Имеем ли мы право игнорировать
факт сознания, закрепленный в
языке? Бог, богиня, божество, спаси-
бо... Бесплодны и смешны были
попытки удалить эти слова из обихода.
Бога нет, но слово это сохраняется
в нашей речи в качестве синонима
высшей добродетели и конечной
справедливости.
«Нет правды на земле, но правды
нет и выше»,— ключевые слова к по-
ниманию того, что совершил Сальери
в знаменитой трагедии А. С. Пушкина.
Неужто к каждому такому факту
нашей и всей мировой культуры мы
будем подходить с тупым опро ерже-
нием и нудными толкованиями?
Ночь тиха, пустыня внемлет богу,
И звезда с звездою говорит...
Изменять эти строчки или перетол-
ковывать бессмысленно А ведь
попытки бывают, и нередко.
...Молодой, ретивый и абсолютно
убежденный атеист решил доказать
темным односельчанам, что бога нет.
Путь избрал короткий. На паперти при
стечении народа стал топором колоть
иконы. Под сильной рукой старые
доски превращались в ровные полеш-
ки.
— Глядите, братцы, нет бога!
Нет! — радовался он. — Я колю
иконы, а боженька ваш меня не
наказывает. Почему же он меня не
наказывает?
И тут из толпы вышел старичок-
боровичок и сказал:
— Родимый! Как же господь еще
может тебя наказать, коли он уже
отнял у тебя разум?
Эта история о столкновении двух
мировоззрений пришла к нам из
20-х годов. Нынче никто из атеистов
не пойдет таким «коротким» путем
Впрочем, может, кому и хочется, да
нельзя оскорблять чувства верую-
щих.
Во все века люди верили в разное
и по-разному, даже внутри одной
нации, внутри одного социального
слоя, в одной деревне, в каждой
семье. Пропасть между верованиями,
а также между верой и неверием
установила господствующая церковь.
Хотя бы только для этого следует
вспомнить о гонениях, которые учиня-
лись на еретиков, об инквизиции и
Тиле Уленшпигеле, о Джордано Бру-
но и Галилее.
...Идет в Новосибирском ТЮЗе
сложнейшая по мысли пьеса Ж Ануя
«Жаворонок» о Жанне д'Арк Вот бы
на этой основе поговорить со стар-
шеклассниками о религии, о вере
и убеждениях. О той самой преслову-
той пропасти. Прямо после спектакля,
здесь же, в зале, вместе с актерами,
а еще потом — в школе, в классе...
Не тут-то было! Почему учителя
и атеисты-пропагандисты упускаю г та-
кую возможность? Вероятно, трудно;
куда проще прочитать лекцию, про-
вести беседу вообще, еще раз в фор-
ме монолога сообщить ребятам, что
бога нет.
7
Вот и говори теперь о воспитании
театром, вот и сетуй на разделение
направлений. Это, мол, о красоте, это
о смелости, это о нравственности.
На одном из спектаклей по моей
пьесе режиссер шепнул:
— Сегодня ребята усталые, не
удивляйтесь, если не сразу удастся
собрать внимание.
— Почему усталые?
— Так ведь перед спектаклем
здесь же, в театре проводили сбор,
полтора часа говорили... Попробуй,
высиди в том же зале на тех же
креслах еще три часа.
Спектакль, однако, прошел хоро-
шо. Это всегда видишь по реакции
зала на узловые -моменты: смеются
зрители там, где надо, где нужно —
затихают, а где-то взрываются бурей
негодования или бурей торжества. Но
вот что меня огорчило. На афише
крупным шрифтом напечатано: «По-
свящается 60-летию пионерской орга-
низации имени В. И. Ленина». Так
почему же, почему не провести сбор,
посвященный этому же событию, по-
сле спектакля? Ведь пьеса о пионере,
о сверстниках зрителей, о подвиге.
И плакали ребята, сочувствовали, зна-
чит.
Нет! Идея отдельно, театр отдель-
но. Развлечение, вроде эстрады, толь-
ко похуже, потому что за тридцать
копеек, а не за три рубля, потому что
музыка серьезная, хорал, а не рок
и совсем нет танцев, если не считать
пьяных песен и пьяной предсмертной
пляски полицаев. Вопреки всей прак-
тике человеческого общения —
мысли отдельно, чувства отдельно.
Патриотическое воспитание до спек-
такля, а потом спектакль — в качестве
средства эстетического воспитания
Да, я преувеличиваю этот разрыв
между элементами воспитания, что-
бы всем его было видно. Да, я го-
ворю лишь о том, что в теории вро-
де бы очевидно, зато на практике
пусть не всегда, но то и дело разъеди-
няется. Пожалуй, именно в атеисти-
ческом воспитании эта разъединен-
ность мысли и чувства встречается
особенно часто
Театр тут виноват, но в последнюю
очередь, в первую же — отношение
к театру, к зрелищу.
Искусство может удовлетворять
разные потребности — и самые высо-
кие, и самые низменные, — так было
всегда, а опыт западного театра и ки-
нематографа тому новое свиде-
тельство. Наряду с успехом, в частнос-
ти, хотя бы таких произведений, как
«Иисус Христос — суперзвезда», су-
ществует искусство ужасов, детективы
и порно. У нас, естественно, все иначе,
но жажда угодить потребителю и мо-
да на эстрадность проникла и укоре-
няется даже в представлениях для
детей. Объяснений тут приводят мно-
жество — игровая стихия, опасность
назидательности и т. д. Однако не-
вольно думаешь о чувстве меры. Не
слишком ли тотально это навязывание
«игрового момента»? Игра ради игры
Что наша жизнь — игра?
В одной утренней телепередаче
для детей я с удивлением и даже
некоторой оторопью наблюдал дол-
гую и изобретательную клоунаду
с музыкой и танцами, в которой вовсе
затерялся нехитрый сюжетец с нич-
тожным Нравоучением в защиту то ли
бабочек, то ли птичек. И — странное
дело — кунштюки, которые выде-
лывали Друг с другом артисты, все
эти пинки, оплеухи, подзатыльники
начисто лишали наспех придуман-
ную сказочку какого-либо нравствен-
ного смысла. Напрашивался сам собой
и «назидательный» вывод: «Если та-
кое вытЬоряют друг с другом из-
вестные артисты, то с бабочками
и птицами вовсе не стоит церемонить-
ся».
Другой сюжет. Пятеро симпатич-
неньких и веселых героев уверяли
некоего хранителя тайны, что место,
где Кащей прячет свою смерть, инте-
ресует их только познавательно, что
ничего против Кащея они не
имеют. Через две минуты экранного
времени гнездо было в руках симпа-
тичненьких и веселых, а Кащей в
смертельной агонии терся белыми
ребрами о черную землю. Нет, Кащея
мне не жалко, хотя и он может
вызвать сожаление как жертва безмя-
тежного коварства. Мне жалко зрите-
ля, того совсем юного зрителя, ко-
торый а веселой игре приучается
к мысли, что для достижения цели все
средства хороши, то есть о вседозво-
ленности. Никого не хочу упрекнуть
в сознательной проповеди таких на-
чал, это издержки развлекательности,
фруктовая эссенция вместо фруктов.
Тем досаднее! Эстетика в отрыве от
нравственности вещь коварная. Опас-
но для общества, когда кардинальные
вопросы нравственности, мучающие
и взрослых и детей, подменяются
зрелищам ради зрелища, когда из
сказки берется только ее игровая
сторона, а притча, издавна служившая
человечеству в урок и поучение,
изгоняется или стыдливо загоняется
куда-то на задний план, загораживает-
ся песнями и плясками, в которых мы
так сильно преуспели.
Простота понимания проповеди
в церквах и баптистских собраниях не
раз казалась мне примитивностью.
Упрощенность там и в самом деле
налицо, но она сознательная и очень
часто достигает цели. Простая истина
не требует порой особых ухищрений
и только высокомерным снобизмом
можно объяснить го, что доступность
изобразительных средств мы называ-
ем дешевизной, а сердечность наре-
каем сентиментальностью.
Прекрасный музыкант спросил ме-
ня: баптисты — это те, что псалмы
поют на мотив «Смело, товарищи,
в ногу»? Профессиональная ирония
понятна, баптисты же никогда не
поменяют простую мелодию на слож-
ную, под Седьмую симфонию Шоста-
ковича петь псалмы трудно, а им
важно, чтобы пели, чтобы все пели.
Искусство, взятое на вооружение про-
тестантами, отрицало католическое
искусство с его самыми высокими
образцами, с тем же Рафаэлем, Ле-
онардо да Винчи и Микеланджело.
Это все особенности мировоззрения,
не считаться со сложностью которого
большая ошибка Причем ошибка эта
тем больше, тем опаснее, что часто
повторяется.
Вот почему к религии, ко всем
религиям и к каждой в частности
нельзя относиться как к нелепому
и легко преодолимому заблуждению.
Сложно обстоит дело с пониманием
религиозного мировоззрения, а пони-
мание каждого отдельного верующе-
го человека требует от атеиста, может
быть, еще большего труда, еще боль-
шего образования и ума. Тут и такт
нужен, а не тактика. Это не стратегия
даже, ибо стратегия — понятие, за-
имствованное из военной науки, а
речь идет не о войне вовсе, — о про-
цессе куда более сложном и противо-
положном войне в самом главном
и решающем. Настоящий воспитатель
всегда находится в поиске и всегда
знает, что справедливость и правда,
правда и справедливость — единст-
венный путь к цели. Атеистическое
воспитание требует того же, что и
всякое воспитание, а может, еще
больше правды и справедливости.
Ошибка давняя, тяжкая, как та
история с иконами, превращенными
в поленницу, — пугать детей ве-
рующими, нагнетать ужасы вокруг
«случаев», изображать исключи-
тельные факты изуверства в качестве
обыденных. Во-пеовых, это неспра-
ведливо, во-вторых, вредно. Неспра-
ведливость, как уже говорилось, раз-
рушает всякую воспитательную зада-
чу, даже самую благородную.
В-третьих, пропаганда, построенная
на запугивании и на создании пропас-
ти между верующими и неверующи-
ми, не имеет перспективы. Такая
пропаганда потеряет свою силу при
соприкосновении молодого человека
с конкретным верующим. Сколько
тому примеров.
Еще хуже, что верующие так мало
знают об атеизме и атеистах, которых
многие проповедники тоже изобра-
жаю! монстрами, «язычниками», ли-
шенными каких-либо нравственных
координат и идеалов. А мы, храму
и молитве противопоставляя любое
кино и дискотеку, даем новые тому
подтверждения Только духовность
наша в состоянии преодолеть духов-
ность поповскую.
Вера и неверие. Что является
аргументом в преодолении религии,
а что вовсе и не аргумент? Не так все
просто, как кажется. Кто не помнит
сцену паломничества и массовой мо-
литвы в «Ночах Кабирии»? Чем не
8
антирелигиозная пропаганда? А сама
трагическая судьба свято верующей
итальянской проститутки? Так все мы
и воспринимали фильм. Только ведь
Федерико Феллини — убежденный
католик.
А как полезна в нашей борьбе за
научное мировоззрение русская лите-
ратура, как нужен нам здесь
Ф. М. Достоевский. Не следует только
упрощать его, нельзя изображать его
атеистом. Проиграем мы, надеясь на
то, что предисловие или послесловие
к тексту может быть сильнее и важнее
самого текста- Да, случается порой,
особенно в школе, что дети так и не
прочтут тех книг, о которых знают
лишь от педагога или из учебника.
А после?
В библиотеках нынче на многие
книги очередь, из собраний сочине-
ний классиков в ходу лишь немногие
тома, нужные по той или иной про-
грамме. А что если читатель за
неимением нужного тома возьмет
любой?
Но если от книг оградить человека
можно, хотя бы при помощи кино
и телевидения, то от жизни не огра-
дишь, как ни хочется порой. Не
уберечь нам наших детей и от ду-
шевных драм, от экстремальных си-
туаций, от ошибок, от людской не-
справедливости, от того, что страшней
несправедливости, ибо тут и судьи нет
никакого, — от тяжелых болезней, от
смерти самых дорогих близких Тут
может спасти только собственная ду-
ховность, которую люди научились
черпать и в искусстве. Оно ведь
призвано не только учить, но и спа-
сать. И ещё — учиться спасать себя.
Свои заметки я начал в новоси-
бирской гостинице, писал на от-
дельных листках после репетиций,
ночных споров, после обсуждений
официальных и неофициальных. Вот
почему, повторяю, я не могу обойтись
без тех отправных точек, которые
послужили канвой для волнующих
меня размышлений.
...Спектакль разбирали подробно,
выступали театроведы, литераторы,
директора школ, рабочий с завода.
Общий итог был положительным,
а среди упреков театру был один,
который, на мой взгляд, стоил многих
похвал. Режиссеру-постановщику
Л. С. Белову в укор было сказано:
— Вы создали спектакль, будто не
было четырех послевоенных десяти-
летий, за которые мы многое пере-
осмыслили, будто все это сделано
прямо по горячим следам событий;
все слишком уж драматично, слиш-
ком остро. Нужно ли это нашим
зрителям?
Упрек: «по горячим следам
событий». Не возьму в толк, почему
это плохо и что же такое многое мы
в литературе и в искусстве пере-
осмыслили за послевоенные десяти-
летия? Так ли это, и хорошо ли, если
так?..
Время притупляет любую боль,
без этого нельзя было бы жить,
однако на то и дана людям память,
чтобы не забывать главного, чтобы
опыт истории и опыт сердца передава-
лись из поколения в поколение. Если
реально взглянуть на то, что особенно
интересует и привлекает детей в теме
о страшной войне, то вроде бы это
детектив, приключения с переодева-
нием. Возрастные интересы? Не толь-
ко. Наша вина в желании оградить
детей и дать им нечто очищенное от
подробностей жизни.
...По разному поэты обозначают
символы Родины. Кто не помнит
березок Симонова, кто не знает слов,
что Родина начинается с картинки
в букваре. Все это верно, Новоси-
бирский ТЮЗ создал спектакль о том,
что любовь к Родине у мальчика Толи
начинается и вырастает из самых
первичных человеческих чувств и са-
мого главного из них — любви к своей
матери. Эти два святых слова недаром
объединяются нами неразрывно: Ро-
дина-мать.
Новосибирский ТЮЗ исследовал
одну ниточку, связывающую ребенка
с понятием Родина, таких связей
бесчисленное множество, и коммуни-
кативная функция искусства заключе-
на в осознании и поддержке этих
связей.
Религия издавна присвоила и на
разных этапах развития общества ис-
пользовала привиле:ию монопольно
осуществлять связь человека с ми-
ром. Все виды искусства и все науки
должны были служить ей, но главная
религиозная связь — связь человека
с богом через идола, икону, через
церковное причастие вином и про-
сфорой, через молитву и хоровое
пение. Атеисты эту именно связь,
естественно, отрицают, ее нет. Совре-
менная наука исследует и устанавли-
вает другие связи; связи всего со
всем. Не только влияние космических
процессов на погоду, здоровье и
судьбы людей, но связи наших самых
незаметных поступков и самых сокро-
венных мыслей с жизнью всего об-
щества, связь вчерашнего с нынешним
и грядущим.
Мы свидетели того, что человека
можно научить красиво одеваться,
обставить квартиру со вкусом, вместо
одних картинок вешать на стены
другие и даже в какой-то мере
расширить предспавление о красоте
вообще. Это важно, но этого крайне
мало. Если современный человек
больше умеет делать руками, может
сменить розетку, протянуть провод
к торшеру, если он может врезать
замок в дверь или устранить поломку
в автомобиле, то можно говорить
о развитии трудовых навыков и уме-
ний. Если удается добиться того, что
молодые люди уступают в транспорте
место пожилым и больным, то тут
можно говорить об успехах в воспита-
нии элементарной вежливости. Мы
много говорим и пишем о необходи-
мости быть честным в быту и на
работе, о непримиримости к хище-
ниям и спекуляции, о долге перед
страной и перед близкими, об умении
вступиться за слабого. Хорошо и пра-
вильно учим любить природу и жи-
вотных... Все это элементы воспита-
ния. Элементы.
Совсем другая задача определяет
успех в формировании мировоззре-
ния, в атеистическом воспитании. Нет
бога — это только исходная точка.
А что есть? Мы устранили веками
наработанную человечеством и ни-
кем научно не подтвержденную
гипотезу о некоем высшем существе,
соединяющем всё со всем.
Меньше становится людей, веря-
щих, что молебном можно выпросить
у неба дождь или вёдро, что талисман
в самом деле спасет от болезни или
кораблекрушения, мы знаем кое-что
о метеорологии, а в разговорах о слу-
чаях исцеления молитвой про себя
думаем о психотерапии и самовнуше-
нии. Мы больше знаем о детермини-
рованности событий внешней и внут-
ренней жизни человека, о том, к при-
меру, как психическое состояние
влияет на физическое здоровье. В
установлении связей всего со всем не
нужен бородатый или бесплотный и
непознаваемый некто, сидящий на об-
лаках или за облаками. Посредник
этот, это1 диспетчер и высший судия
даже в глазах верующих все дальше
отступает, все меньше вмешивается,
все меньше нужен для коммуникаций.
Зато связь всего со всем укрепляется.
Рост плотности населения, плотность
и скорость информации о событиях
сегодняшнего дня и в исторической
цепи, связь событий, происходящих на
разных материках и в разных полуша-
риях Земли, очевидны всем. Вот
почему так жизненно необходимо
для человечества, чтобы мы (и
наши дети) понимали, что, усту-
пив (или не уступив) старику мес-
то в автобусе, заступившись за
слабого (или пройдя мимо преступле-
ния), поступив по совести (или по
корысти), мы участвуем в едином
процессе, последствия которого не-
обратимы и неотвратимы для челове-
чества и для каждого из нас. Только
осознание всеобщей взаимосвязан-
ности может заменить то совершен-
ное в своей сказочности существо,
которое понадобилось людям для
понимания единства мира.
Не по профессиональной принад-
лежности я так часто обращаюсь
к литературным источникам и не
пропаганда значения искусства вооб-
ще движет мною сейчас, когда я пишу
специально для журнала «Наука и ре-
лигия». Тревожит и беспокоит то, что
в нашей атеистической пропаганде по
какой-то давней инерции стиля, по
привычке, по желанию идти истоптан-
9
ной тропой мы слишком утилитарно
и потому поверхностно используем
в своей работе художественные про-
изведения, предпочитаем пользовать-
ся одними и теми же примерами,
привлекающими нас своей однознач-
ностью и простотой. Но ведь жизнь-то
сложна, а духовная жизнь человека —
самое в ней сложное. Мы мало до
странности мало обращаемся к ди-
алектике сознания, исследованной
и закрепленной в искусстве. Пример
с «Жаворонком» Ануя, быть может,
не самый показательный, хотя и ха-
рактерный. Да разве только в Новоси-
бирске дело так обстоит? Сколько
разного и по-разному интересного
написано о «Мастере и Маргарите»,
существуют весьма глубокие исследо-
вания религиозных и мистических
источников, послуживших автору
отправной точкой в описании событий,
связанных с Иисусом-Иешуа, Понтием
Пилатом, Иудой, Афранием и Волан-
дом... Все пишут, все читают, всем это
интересно, кроме тех, кто непос-
редственно занимается атеизмом...
Бестселлером наших дней стал роман
В. Орлова «Альтист Данилов», не
зря его связывают с романом Булга-
кова. Пишут о нем многие, тол-
куют везде, но философы-атеисты
и атеисты-пропагандисты эту книгу
игнорируют.
Не проще и те глубинные про-
блемы духа и души, которых то и дело
касаются такие мудрые и глубокие
исследователи жизни, как Василий
Белов, Владимир Тендряков и Вален-
тин Распутин. Взять ту же бабку
Дарью из «Прощания с Матерой».
Насущные мысли, сложные аллюзии,
противоречивые, диалектичные, как
сама жизнь. Неужто так и будем
считать, что атеизм это — просто,
очень просто, элементарно? Неужто
так и будем обходиться Лео Такси-
пем?
Не сомневаюсь — первый из лю-
дей, пришедших к выводу, что бога
нет, был потрясен этим открытием.
Вспомним еще раз: большинство ате-
истов прошлого пришло к безбожию
в результате безуспешных поисков
бога. Это исторически. А биографи-
чески великие атеисты и богоборцы
изначально были людьми религи-
озными. Сложен был путь познания
законов мира, приведший к отрица-
нию бога и к богоборчеству.
Часто ли мы сами осознаем глуби-
ну и сложность этой ситуации, часто ли
объясняем, что это означает в повсед-
невной жизни и какой груз ложится на
человека? Кому теперь не ясно, что не
бог посылает на людей холеру? Надо
иметь чистые руки, пить чистую воду,
следить, чтобы помои не лили в реки,
и колодцы не соединялись с отхожими
местами. Все связано, а чистые ру-
ки — это уже и обобщение, если
хотите. Тогда легко понять, что значит
строчка.
Как труп в пустыне я лежал.
И бога глас ко мне воззвал.
И не нужны оговорки к словам,
которые обязан знать каждый школь-
ник:
Но есть и божий суд, наперсники
разврата!
Есть грозный суд: он ждет
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Бывали времена, когда власть
религии и церкви распространялась
на все, бывало, что власть эта слабела
и отступала. В связи с отсутствием
точных статистических данных нет
возможности точно сопоставить коли-
чество крупных злодеяний и мелких
преступлений по разным периодам.
Одно бесспорно: ни религия, ни
церковь не могли даже во всем своем
былом могуществе обеспечить
нравственную жизнь. На то ведь
и индульгенции придумали, отпуще-
ние грехов за деньги. Порой приходит
мысль: а что если предложить
честным верующим, чтящим ос-
новные заповеди, жить так, будто бы
бога нет? Если атеистам, живущим
истинно праведной жизнью, предло-
жить жить так, будто бог существует?
Что бы изменилось? Эксперимент этот
нельзя поставить искусственно, но он
неоднократно ставился самой жиз-
нью, и ответ — в пользу атеизма.
Процесс высвобождения милли-
онов людей от власти религиозных
догм идет во всем мире, религиозные
представления все больше и больше
осознаются лишь в качестве развер-
нутых метафор. Это факт. Растет
образование, расширяются представ-
ления обо всем сущем, осознаются
связи всего со всем. Неузнаваемо на
протяжении нынешнего столетия из-
менилась наша страна Но как не
вспомнить еще раз слова А П. Чехова:
«Теперешняя культура—это начало
работы, а религиозное движение,
о котором мы говорили, есть пережи-
ток, уже почти конец того, что отжило
или отживает».
ф Рисует Катюша Паниканова — воспи-
танница одного из детских садов Кали-
нинского района Ленинграда.
• На этюдах в Государственном Эрмита-
же
Первые шаги в искусстве. Юные ле-
нинградцы в кружках изостудии Госу-
дарственного Эрмитажа.
Что волнует и занимает ребят, каким
видят они окружающий мир? Ответы на эти
важные вопросы дают творческие работы
юных художников. Не все дети станут
профессионалами, но все они навсегда
сохранят радость от общения с пре-
красным, научатся понимать и любить
искусство.
Фотохроника ТАСС.
10
Практика:
опыт,
проблемы
В ЭТОЙ
РУБРИКЕ:
ф Как работает
клуб читателей
журнала «Наука
и религия»
в Магнитогорске.
ф Доктор-
аксакал
из Ленинабада.
ф У пропаган-
дистов ЗИЛа.
ф Средства
массовой инфор-
мации в
атеистическом
воспитании
mxonuJitE
в че/Яве/гг
Э. КОМИССАРОВА,
доцент Магнитогорского
педагогического института,
кандидат исторических наук
Однажды после занятии на отделе-
нии научного атеизма вечернего уни-
верситета марксизма-ленинизма при
горкоме партии ко мне подошел
староста группы, начальник железно-
дорожной станции Магнитогорск Ви-
ктор Георгиевич Галашенко.
— Скажите, Элла Яковлевна, вот
мы закончим это отделение и на этом
все?
— Как все? — не поняла я
— Не будем больше заниматься
изучением проблем научного атеиз-
ма?
— Почему же? — искренне удиви-
лась я и стала объяснять, что на наших
занятиях слушатели постигают лишь
основы, в дальнейшем они могут,
самостоятельно пополняя знания,
участвовать в городских и областных
семинарах. Галашенко меня выслушал
и молча отошел, но я видела, что
ответом он не удовлетворен. Я же не
понимала, чего он хочет...
Спустя какое-то время, то один, то
другой из слушателей второго года
обучения стали обращаться ко мне
с такими просьбами: «Нельзя ли
продлить наше атеистическое образо-
вание? Нам бы хотелось и дальше
изучать атеистическую проблемати-
ку». Я что-то отвечала, но после трех-
четырех таких вопросов задумалась:
«Нужно поискать возможности и как-
то организоваться, чтобы люди, инте-
ресующиеся проблемами научного
атеизма, могли регулярно встречать-
ся, обмениваться информацией, сове-
товаться, обсуждать те или иные
вопросы, готовить лекции, беседы».
Постепенно созрела идея создания
клуба читателей журнала «Наука и ре-
лигия». Я знала, что такие клубы
существуют и в нашем городе они
есть, меня даже приглашали в биб-
лиотеку Дворца культуры строителей
треста «Магнитострой» принять учас-
тие в работе такого клуба. Вспомнила
я и историю этого клуба, рассказан-
ную мне библиотекарем Дворца куль-
туры Лидией Антоновной Зильбер-
фарб.
В 1977 году, просматривая номера
журнала «Наука и религия», она
прочитала о такой форме работы
и решила организовать клуб читате
лей, но не при библиотеке, а в сосед-
них с Дворцом культуры общежитиях
девушек, работающих на многочис-
ленных объектах треста. Практически
никакой атеистической работы в об-
щежитии не велось, разве только кое-
когда лектор придет. А нужда в такой
работе несомненна ведь боль-
шинство девушек приехали в город из
соседних сел.
Начала Лидия Антоновна с того, что
походила по комнатам, побеседовала
с девушками, показала журнал,
рассказала об интересных статьях
опубликованных на его страницах. И
оставив несколько номеров журнала,
обещала через неделю зайти. Зашла,
как и обещала, но услышала: «Неког-
да, не успели прочесть». Еще раз
поговорила с девушками, более по-
дробно рассказала о некоторых пуб-
ликациях журнала. И так в каждой
комнате.
Прошла еще неделя, другая. Лидия
Антоновна стала частым гостем в об-
щежитиях. Теперь уже у нее спраши-
вали, что прочесть в журнале, задава-
ли вопросы по прочитанному. Увидев
неподдельный интерес девушек, она
как-то пригласила их в красный уголок
общежития и попросила рассказать
о том, что они узнали из журнала.
Вначале девушки молчали — стесня-
лись, но вот выступила одна, вторая,
посыпались вопросы. Постепенно
выяснилось, что девушек особенно
заинтересовали публикации о суеве-
риях, гаданиях, о загадочных явлениях
природы и человеческой психики.
Решили собраться еще раз, чтобы
специально обсудить эти проблемы,
предварительно посмотрев не только
журнал, но и другую литературу —
художественную, научно-популяр-
ную
Так родился клуб, который работает
уже более пяти лет. Каждая встреча,
каждое заседание клуба готовятся
заранее. Темы подбираются таким
сбразом, чтобы они были интересны
молодежной девичьей аудитории и
соответствовали задачам атеистичес-
кого просвещения и воспитания. Про-
шли тематические заседания клуба:
«Женщина и религия», «Ислам и жен-
щина», «О вреде суеверий и предрас-
судков», «Молодежь и религия»,
«Свобода совести в СССР», «Мешает
ли религия трудиться?», «Чему учат
евангельские христиане-баптисты?»,
«Учит ли религия добру?», «Диверсия
без динамита», «Новые советские
обряды», «Культура и религия».
Обитатели общежитий меняются —
кто-то выходит замуж, получает квар-
тиру, уезжает, появляются новые
жильцы, но клуб живет, работает,
ищет новых активистов, привлекает
к своей работе студентов и препода-
вателей педагогического института,
бывших верующих, атеистов города,
области. На заседаниях клуба выступа-
ют знатные люди Магнитки, ветераны
войны и труда, делаются обзоры
популярной атеистической литера-
туры. Девушки стали более внима-
тельно относиться к тем, кто работает
рядом с ними, рассказывают им
о вреде суеверий, советском законо-
дательстве о религиозных культах
и т. д.
Зная о работе этого клуба, нередко
помогая Лидии Антоновне советами
и консультацией, бывая на заседаниях,
я поняла, что такая форма атеистичес-
кой работы в принципе приемлема
и для тех, кто уже получил системати-
ческое, но все-таки еще только на-
чальное атеистическое образование,
для многих пропагандистов, же-
лающих повысить свою квалифика-
цию. Форма — да, подхидит. Но со-
держание работы такого клуба долж-
но быть, конечно, иным. Каким же?
Вопросов было много, а главный —
с чего начать? Как это часто бывает
в жизни, начать помог случай. Осенью
1979 года Магнитогорский металлур-
гический комбинат построил новое
прекрасное здание библиотеки с за-
лом периодической литературы, бо-
гатой фонотекой, читальным и
конференц-залами, многотысячным
книжным фондом. Поговорила я как-
то с директором библиотеки Тамарой
Аркадьевной Смирновой и ее сотруд-
никами — Ириной Михайловной Ми-
халкиной и Ниной Александровной
Разиной, высказала им свою идею,
а с нею и сомнения: надолго ли хватит
энтузиазма у членов такого клуба, как
он будет выглядеть? Может быть,
легче и проще организовать просто
11
лекторий при библиотеке? Долго мы
сидели, обсуждали. В конце концов
пришли к выводу: собрать городских
атеистов и все вопросы обсудить
с ними.
Первую встречу решили посвятить
20-летию журнала. Порекомендовали
всем желающим посмотреть раз-
личные номера, выбрать интересные
для себя публикации и рассказать
о них. Мне же предстояло выступить
в роли своего рода историографа
журнала.
Задача моя облегчалась тем, что
я была знакома с давними пред-
шественниками этого атеистического
издания — журналами «Революция и
церковь», «Атеист», «Антирелигиоз-
ник», «Под знаменем марксизма»,
«Безбожник» и «Безбожник у станка»,
знала многих авторов, выступающих
на страницах «Науки и религии», по
совместной учебе и работе. Но слуша-
тели, пришедшие на встречу, уди-
вили меня. Они не просто выпол-
нили задание, а с такой увлечен-
ностью рассказывали о личных своих
«открытиях» и «находках» в журнале,
так горячо и интересно говорили
о возможностях клуба читателей, что
стало ясно клубу быть!
Тут же создали совет клуба. В него
вошли Виктор Георгиевич Галашенко,
единогласно избранный старостой,
преподаватель техникума легкой
промышленности Валентина Ивановна
Бойко, врач поликлиники металлурги-
ческого комбината Олег Тихонович
Ефремов, преподаватель Горноме-
таллургического института Марина
Васильевна Костюченко, старший биб-
лиотекарь Нина Александровна Рази-
на. Была разработана программа клу-
ба, определен день работы — пос-
ледний четверг каждого месяца и
время — 18.00.
ф Заседает совет клуба читателей жур-
нала «Наука и религия». Слева направо:
Н. А. Разина, О. Т. Ефремов, В. Г. Гала-
шенко, Э. Я Комиссарова, В И. Бойко.
В декабре прошлого года нашему
клубу исполнилось три года. О нем
неоднократно рассказывали газеты
«Магнитогорский рабочий», «Магни-
тогорский металл», «Челябинский ра-
бочий». На его заседания приходят
пропагандисты города, здесь бывают
начинающие и опытные лекторы, ра-
бочие и студенты — читатели биб-
лиотеки, чтобы за полтора-два часа
получить максимум разной информа-
ции.
Как же работает клуб? Выполняет
ли он свое главное назначение быть
формой подготовки атеистических
кадров?
Мы считаем, что темы занятий
в клубе не должны буквально повто-
рять то, что изучают в университете
марксизма-ленинизма, в школе про-
пагандистов атеизма. Занятия в клубе
должны расширять знания и повышать
умение лекторов по уже известным
проблемам, давать дополнительный
материал из различных областей зна-
ния, учитывая конкретные задачи
атеистической пропаганды, ее потреб-
ности на современном этапе. На
заседаниях клуба наиболее часто мы
обсуждаем такие проблемы, как «Ле-
нинское атеистическое наследие и
современность», «Выдающиеся ате-
исты прошлого», «Культура и рели-
гия», «Мораль и религия», «Научно-
техническая революция и религия»,
«Религия и атеизм за рубежом»,
«Священные» книги и современ-
ность» и многое другое — в самых
разнообразных аспектах. Например,
по проблеме «Культура и религия»
прошли заседания по темам: «Андрей
Рублев и его роль в преодолении
канона в древнерусском искусстве»,
«Выдающийся советский художник
П. Корин», «Моцарт и религия», «Как
можно использовать в атеистиче-
ском воспитании произведения
Л. Н. Толстого», «А. Блок и поэма
«Двенадцать», «Паганини и церковь»
и т. д. По проблеме «Выдающиеся
атеисты прошлого» прошли заседа-
ния, посвященные Ибн Сине и Б. Спи-
нозе, Г. В. Плеханову и И. И. Скворцо-
ву-Степанову, А. В. Луначарскому
и П. А. Красикову, Н К Крупской
и В. Д. Бонч-Бруевичу.
При выборе темы учитывались и ка-
лендарь знаменательных дат, и воз-
можность использовать тот или иной
материал в атеистическом воспита-
нии. Например, 550-летие со дня
сожжения Жанны д'Арк позволило
с достаточной полнотой познакомить-
ся не только с ее драматической
судьбой, но и показать, как совре-
менные богословы интерпретируют
те далекие события.
200-летие Н. Паганини для членов
клуба стало не только чудесным
музыкальным вечером прослушива-
ния сочинений великого музыканта,
но и дало материал для ответа на
вопрос: был ли Паганини атеистом?
Жизнь гениального скрипача дает
наглядные доказательства истинных
критериев в отношениях искусства
и религии.
Разумеется, на своих заседаниях мы
прежде всего широко используем
журнал «Наука и религия». Но не
ограничиваемся этим, привлекая и
другую литературу по данному воп-
росу, имеющуюся в библиотеке, науч-
ную, популярную, художественную.
По ходу заседания используем
слайды, книжные и журнальные
иллюстрации, диафильмы и докумен-
тальные фильмы, магнитофонные за-
писи, а на одном из заседаний,
посвященном новым праздникам и
обрядам, была просмотрена и обсуж-
дена передача Челябинского телеви-
дения «Для верующих и неве-
рующих».
К каждому заседанию совет клуба
с помощью работников библиотеки
оформляет книжные выставки и гото-
вит обзоры новых поступлений.
Сколько выдумки и фантазии прояв-
ляют члены клуба для того, чтобы
каждая наша встреча была интересна
и полезна всем участникам, прежде
всего тем, кто постоянно ведет атеис-
тическую пропаганду! Так, при подго-
товке заседания по теме «Музыка
и религия» Н. А. Разиной уда-
лось разыскать запись оперы «Иисус
Христос — суперзвезда», а для ве-
чера, посвященного Паганини, — уни-
кальные пластинки в частных собрани-
ях любителей музыки. Даже тогда,
когда в нашем распоряжении мини-
мум наглядных средств, на помощь
12
приходит энтузиазм. Так, на заседа-
нии о Б. Спинозе эмоциональный рас-
сказ о его жизни (Л. Т. Лебедева) и
анализ «Богословско-политического
трактата» (О. Т. Ефремов) дополнила
композиция из писем Спинозы, вклю-
чавшая текст отлучения его от церкви,
высказывания выдающихся ученых и
исследователей о великом голландце.
Ее удачно сопровождали музыкаль-
ные произведения XVII века.
А какая дискуссия разгорелась при
обсуждении произведений Нодара
Думбадзе «Закон вечности» и «Кука-
рача». Правомерно или неправомер-
но обращение советских писателей
в современных условиях к биб-
лейским образам и текстам, к рели-
гиозным мифам вообще? Обоснован-
но ли обращение Н. Думбадзе к снам,
притчам? Какую роль играют в «Зако-
не вечности» споры священника и
журналиста-атеиста? Эти и другие
вопросы были в центре внимания
членов клуба.
Все заседания разнообразны не
только по тематике, но и по форме
проведения — здесь устные журналы,
тематические вечера, вечера вопро-
сов и ответов, вечера-диспуты, вече-
ра-встречи, музыкальные вечера.
На заседаниях клуба происходит
и своего рода «обкатка» будущей
лекции. Ведь выступить впервые
перед большой и малознакомой ауди-
торией трудно. А здесь все свои,
в случае необходимости помогут,
подскажут, да и готовятся новички
вместе со старшими и более
опытными товарищами. На заседаниях
клуба пробовали свои силы слушатели
второго курса университета марксиз-
ма-ленинизма, а ныне опытные лек-
торы О. Ефремов, Н. Поселягина,
В. Галашенко, Н. Ягуфарова, М. Ко-
стюченко, Л Барковская и многие
другие. Приходят сюда и слушатели
школы молодого лектора факульте-
та общественных профессий пед-
института, они тоже готовят свои
выступления и даже программы цело-
го вечера. Иногда к нам «на огонек»
заглядывают читатели, и тогда неожи-
данно возникает диспут, как это было
во время заседания по теме «Библия
и современность», когда шел разго-
вор о сущности библейских нравст-
венных поучений.
По традиции в октябре к нам на
заседание клуба приходит пополне-
ние — слушатели первого курса отде-
ления научного атеизма университета
марксизма-ленинизма. Составлена
программа работы до конца 1983 го-
да. Членам клуба предстоят инте-
ресные встречи, работа над совер-
шенствованием своего мастерства —
мастерства пропагандиста научного
атеизма.
Пожелаем же им успехов!
г. Магнитогорск
Челябинской области
Неапи люЪям
2)0Ъ?0
Ю. ПЕТРАШ
| Мы сидим в прохладе благоухан-
ной зелени у глубокого хауза1, пьем
традиционный на Востоке кок-чай и
беседуем с Хомидом Умаровичем
Умаровым о том, что интересует нас
обоих, — о проблемах атеистическо-
го воспитания. Мой собеседник, у ко-
торого я в гостях, — почтенный акса-
кал, ему 83 года, и невольно удивишь-
ся его молодому голосу, жажде дела,
его живому интересу ко всему, что
происходит вокруг. Впрочем, как же
иначе: Хомид — участник стро-
ительства социализма в Средней
Азии, немало сделал для укрепления
Советской власти. Врач по профессии,
он всю жизнь был активным пропаган-
дистом естественнонаучных и атеисти-
ческих знаний.
— С одной стороны, этого требова-
ла моя профессия,— говорит Хомид
Умарович. — С другой — мой харак-
тер. Не мог видеть, как порой
мешают людям жить по-новому му-
сульманские устои и традиции.
Он всегда очень любил свой род-
ной Ходжент,— так назывался Лени-
набад до 1936 года,— заботы и беды
жителей были и его заботами. И он
сам всегда был таким же, как и они,—
трудолюбивым, общительным, ве-
селым.
На месте древнего «города
ходжей»2 — Ходжента за годы Со-
ветской власти вырос большой совре-
менный город, центр северного
Таджикистана. Новые микрорайоны
уже шагнули и за правый берег
Сырдарьи. Но остались неизменные
атрибуты среднеазиатского города —
прочерченные вдоль улиц линии
арыков, сплошные кроны деревьев,
прямо на улицах растущие яблони,
сливы, груши, гранаты, айва, обилие
цветов — здесь во дворах растут
розы, душистые травы, виноград.
А Хомид-ака относится к тому
поколению, которое помнит доре-
волюционное прошлое Ходжента
Тогда в каждой крупной махалле была
мечеть и пять раз в день город
оглашался криками муэдзинов,
призывавших на молитву. Запоздав-
ших били палками рейсы — «стражи
ислама». А труженикам далеко не
всегда хватало времени на мусуль-
манское благочестие. У многих
таджиков и тогда была велика тяга
к светским знаниям Отец Хомида,
художник-орнаменталист, отдал сына
в русско-туземную школу, чтобы он
учился русскому языку и мог при-
общаться к научным знаниям. Но дед
хотел видеть внука «истинным му-
сульманином» и настоял, чтобы маль-
чик пошел в кари-хана, где заучивали
Коран наизусть. Пришлось учиться
там и там одновременно. Так в 1914
году Хомид Умаров окончил и свет-
скую школу, и получил почетное сре-
ди мусульман звание «кары» — знато-
ка и чтеца Корана.
В 1918 году он стал первым органи-
затором советской трудовой школы
в Ходженте, а когда появилась воз-
можность, уехал учиться в Самар-
канд. Тут ему очень повезло: в чис-
ле его учителей — основоположник
таджикской советской литературы
С. Айни и В. Л. Вяткин — собиратель,
издатель и комментатор восточных
средневековых рукописей.
Вернулся в Ходжент Умаров обога-
щенный духовно, укрепившийся в
своих атеистических взглядах. Со
всем пылом молодости, со страстной
убежденностью стал он помогать зем-
лякам приобщаться к знаниям, при-
влекал к учебе женщин-таджичек,
мальчиков и девочек, взрослых муж-
чин. Всей душой откликнулся на
призыв партии развернуть поход за
грамотность населения. И нередко
приходилось ему при этом выступать
против установок шариата — вот ког-
да пригодились знания, полученные
в кари-хана. Не будь он таким знато-
ком Корана и шариата, не мог бы
успешно спорить с защитниками этих
установок. В то время он не был
борцом-одиночкой: здесь уже появи-
лись первые национальные кадры,
горячие сторонники новой жизни,
которую несла Советская власть.
Светские школы заполнили ученики,
которые хотели знать не только му-
сульманскую науку. Вскоре молодые
ходжентцы стали выезжать на учебу
в Ташкент и Ленинград. В этом была
заслуга и молодого коммуниста Хо-
мида Умарова.
А когда то, что было завоевано,
оказалось под угрозой, когда развер-
нулось зеленое басмаческое знамя,
под которым выступили контрре-
волюционные силы, 20-летний Хомид
формирует молодежный отряд в
250 сабель. Он становится грозой
басмаческих банд.
...Наступили дни мирного труда,
остались позади походы и бои, и снова
тяга к знаниям позвала Умарова на
учебу. В 1931 году он окончил меди-
цинский факультет Ташкентского уни-
верситета. И сразу же ему поручили
организовать Ташкентский меди-
цинский институт, который он и
возглавил в первые годы.
С тех пор и до сегодняшнего дня
судьба Хомида Умаровича связана
с заботой о здоровье трудящихся. Он
был наркомом здравоохранения
Таджикской ССР, потом — директо-
1 Хауз — водоем с проточной водой.
Ходжа (или хаджи) — титул, который при-
сваивали мусульманам, совершившим палом-
ничество в Мекку.
13
X. У. Умаров.
ром Научно-исследовательского ин
ститута санитарии и гигиены.
— Уже тогда общество заботилось
не только о физическом, но и о духов-
ном здоровье людей, — рассказывает
Умаров,— собственно, они взаимо-
связаны. Служители ислама по-сво-
ему объясняли людям болезни, сами
брались за лечение, и, как известно,
лечение мулл, табибов и прочих
целителей наносило часто непопра-
вимый вред. Но что было делать? При
нехватке медицинских работников
традиции старого быта продолжали
действовать, и знахари-табибы по-
льзовались еще доверием. Надо было
убедить людей не полагаться на
молитвы и различных «целителей»,
а обращаться к докторам. Пришлось
мне снова стать пропагандистом ате-
истических взглядов.
Немало жизней в годы Великой
Отечественной войны спас опытный
военврач X. У. Умаров
Наполненная трудом, заботой о
людях жизнь Хомида Умаровича
вызывает глубокое уважение у его
земляков-ленинабадцев. Это давняя
традиция таджиков — у них всегда
в самом большом почете был тот, кто
хорошо работает. Тут не найдешь
пенсионера, который сидел бы сложа
руки Выйдя на пенсию, не успокоился
и Хомид Умарович. Он — по-прежне-
му неутомимый пропагандист, же-
ланный лектор и беседчик в махаллях,
чайханах, кишлаках. «Наш добрый
доктор-аксакал», — говорят о Хоми-
де Умаровиче.
А когда появилось у него немного
свободного времени после ухода на
пенсию, Хомид Умарович занялся
тем, чем занимались его дед и
отец,— орнаментально-художествен-
ным творчеством. И гут же стал
приобщать к нему своих внуков.
Талантливый человек во всем та-
лантлив — Хомид Умарович создает
замечательные произведения. Радуют
глаз четким орнаментом арабесок,
нежной и сочной цветовой гаммой его
панно, исполненные в лучших тради-
циях древнего народного искусства.
О многом беседовали мы с аксака-
лом, пока я был у него в гостях.
Я спросил, как он оценивает сегод-
няшнюю постановку атеистического
воспитания вообще, в том числе
и в Ленинабаде.
— Замечаю последнее время, что
к исполнению религиозных обрядов,
другим проявлениям религиозности
общественность стала относиться как-
то равнодушнее. Что же, основания
для некоторой самоуспокоенности
есть — взять, к примеру, Ленинабад.
Бывший крупный очаг мусульманско-
го фанатизма в Средней Азии, каким
был Ходжент, превратился в соци-
алистический город, где, конечно,
в духовной жизни людей господствует
научное, материалистическое миро-
воззрение. Однако как бы нам за этой
успокоенностью не растерять принци-
пиальное отношение к религии, не
нанести ущерб нашим мировоззрен-
ческим позициям Надо по-прежнему
вырабатывать у молодежи иммунитет
к религии, а это не делается само
собой. Нельзя нам забывать ле-
нинские принципы отношения к чуж-
дой идеологии. Надо воплощать их
в жизнь. Без этого быть атеистом
нельзя.
Как не прислушаться к словам
аксакала, ведь за ними — опыт.
Общее
ЗЕЛО
И. ШАТИЛОВ,
специальный корреспондент
журнала «Наука и религия»
Ц Рано поутру, днем, поздно вече-
ром через проходные автозавода
имени И. А Лихачева льются люд-
ские потоки. Идут инженеры, техники,
токари, слесари, фрезеровщики —
нет, наверное, специальности, кото-
рая не могла бы пригодиться на этом
заводе-гиганте. Многие из этих людей
помимо основной профессии зани-
маются и общественной работой,
пропагандистской деятельностью в
том числе и тонким, деликатным де-
лом—пропагандой атеистических
знаний...
Не приходится удивляться, когда
верующий идет с открытой душой
к товарищу-атеисту. Дела-то у них на
производстве общие, дети учатся в
одной школе да и живут большей
частью рядом, соседи. И моральный
климат в цехе, соблюдение такта во
взаимоотношениях — тоже дело об-
щее, и решать его приходится вместе,
независимо от того, атеист ты или
верующий. В подобном постоянном
общении на производстве, в быту
чаще всего и зарождается у верующе-
го человека сомнение в своих убежде-
ниях, начинается переоценка ду-
ховных ценностей, а в конечном счете
и религиозной веры. Так что личность
атеиста, его пример в труде, поведе-
ние, участие в общественной жизни —
факторы немаловажные в деле атеис-
тического воспитания.
Петр Нилович Гуверов — слесарь
высокой квалификации, вот уже много
пет — председатель атеистического
совета управления главного конструк-
тора по технологической оснастке
и станкам Он окончил университет
марксизма-ленинизма и двухгодич-
ную атеистическую школу при партко-
ме ЗИЛа, семинар при райкоме
партии, постоянно посещает методи-
ческий семинар при Московском
доме научного атеизма. Пропаган-
дистской работой занимается около
15 лет.
— В атеистическом воспитании, —
говорит П. Н. Гуверов, — ясность и,
главное, правильная мировоззренчес-
кая оценка любого факта, будь он из
области науки, истории, техники, ис-
кусства или из обыденной жизни, —
основа успешной работы.
Перед началом любой лекции в
коллективе Гуверов стремится зара-
нее побеседовать с лектором, расска-
зать ему об аудитории, вопросах,
которые волнуют людей, чтобы лек-
ция была предметной. Если предпола-
гается экскурсия по историческим
местам, музеям, картинным галере-
ям, — он заранее узнает, кому будет
поручено вести ее, — постарается
встретиться с этим человеком и по-
просит при объяснении обращать
внимание не только на худо-
жественные достоинства того или
иного памятника культуры, но и дать
ему оценку с мировоззренческих
позиций
Деятельность Петра Ниловича Гуве-
рова — не исключение на заводе.
Здесь сложилась система атеистичес-
кого воспитания, охватывающая мно-
готысячный коллектив. Возглавляет
и направляет эту работу атеистичес-
кий совет при партийном комитете
завода. В больших отделах, корпу-
сах, при общежитиях ее ведут цехо-
вые атеистические советы, а в бо-
лее малочисленных отделениях и
ЖЭКах, — ответственные организа-
торы. Всего сейчас действуют 55 це-
ховых атеистических советов, в ко-
торых работают более 300 организа-
торов и воспитателей.
Работа строится в контакте с Домом
научного атеизма, Московским плане-
тарием, Музеем космонавтики и Мос-
ковским университетом, который сос-
тоит в договорных отношениях с заво-
дом по производственно-творческим
и культурно-социальным вопро-
14
сам. Наиболее распространенные
формы — циклы лекций, тематичес-
кие лектории, групповые и индиви-
дуальные беседы. В этом году уже
прочитано около 350 лекций. Попу-
лярны, например, такие циклы: «Иде-
ологическая борьба и религия», «Ре-
лигия в современном мире», «Проис-
хождение и сущность религиозных
праздников», «Наука и религия о раз-
витии жизни на Земле», «Нравствен-
ность и религия», «Природа и ду-
ховный мир человека», «Задачи атеис-
тической пропаганды в свете решений
XXVI съезда КПСС» и другие, всего их
18. При общежитиях действуют по-
стоянные лектории: «Молодежь и ре-
лигия», «Научный атеизм», «Человек
и природа в 2000-м году», «Здоровье
человека и религия». В одном из
общежитий работает клуб «Атеист».
Заводской Дворец культуры зани-
мается внедрением новых обрядов —
совместно с загсом Пролетарского
района организует помолвки, тор-
жественные регистрации браков, ве-
чера наречения имени. Традици-
онными здесь стали торжественные
проводы в армию, вечера трудовой
славы, посвящения в рабочие, чество-
вания ветеранов войны и труда и т. п.
Большое внимание уделяется на
предприятии атеистическому воспита-
нию детей и подростков. К примеру,
в подшефной школе № 838 есть
лекторий «Правда о религии» В ряде
других школ района читаются лекции
о происхождении религии, о природе
сновидений, новой обрядности. Боль-
шую работу ведет народная обсерва-
тория Дворца культуры. На ее базе
проводятся лекции у телескопа, науч-
но-практические семинары, экскур-
сии.
У заводских пропагандистов уста-
новлен контакт с газетой «Московский
автозаводец». Раз в месяц одна ее
полоса отводится публикациям на
атеистические темы. Тут обобщается
опыт работы кружков, даются разъяс-
нения по наиболее актуальным вопро-
сам. Регулярно передает атеистичес-
кие материалы и заводское радиове-
щание.
Атеистический совет завода много
внимания уделяет подготовке пропа-
гандистских кадров, эффективности
и качеству их работы. Активисты
учатся на факультете научного атеиз-
ма университета марксизма-лениниз-
ма МГК КПСС и в двухгодичной школе
организаторов атеистической работы
при парткоме завода. Работает здесь
и народный университет атеистичес-
ких знаний. Регулярно проводятся
специальные инструктажи для замес-
тителей секретарей цеховых партор-
ганизаций, редакторов стенных газет,
библиотекарей, воспитателей при ра-
бочих общежитиях, постоянно даются
квалифицированные консультации
пропагандистам и организаторам.
Очень важно, что атеистическим
воспитанием на заводе занимаются
люди компетентные, имеющие солид-
ную теоретическую подготовку и
практический опыт пропаганды, бес-
корыстные, принципиальные. Именно
этим они завоевывают высокий и не-
пререкаемый авторитет. Об одном из
таких пропагандистов — П. Н. Гуверо-
ве — мы уже рассказали. Вот еще
несколько.
Татьяна Федоровна Белялетдино-
ва— председатель атеистического
совета управления контроля качества,
член заводского совета Работает на
заводе 35 лег, пропагандистской де-
ятельностью начала заниматься, еще.
будучи студенткой автомеханическо-
го техникума. Позже без отрыва от
производства получила философское
образование, овладела методике й
атеистической работы и стала одним
из лучших ее организаторов на за-
воде.
В управлении — более трех тысяч
человек, и каждый знает Татьяну
Федоровну как чуткого, отзывчивого
товарища Ее доброжелательность и
широта души помогли сплотить боль-
шой актив занимающихся атеизмом.
Формы их деятельности живые и раз-
нообразные: лекции, кружки, выстав-
ки книг, индивидуально-шефская ра-
бота... Они внимательно следят за
опытом такой работы на других пред-
приятиях, освещаемым в литературе,
и все новое стремятся широко приме-
нять. Появляется, например, дельная
статья в газете и журнале — и агита-
торы, работающие с небольшими
группами, сразу же идут рассказывать
о ней.
Особое внимание уделяется в уп-
равлении работе среди женщин, ко-
торых тут большинство. Уходит работ-
ница в декретный отпуск — ее про-
вожают без длинных речей, зато ис-
кренне, доброжелательно, с улыб
ками, цветами, подарками. Акти-
висты не забывают будущих пап и
мам. Такое доброе, сердечное отно-
шение ко всем работникам стало
обычаем. Ненавязчиво, от чистого
сердца окружают заботой товари-
ща, которого постигло несчастье,
оказывают ему моральную и мате-
риальную поддержку.
Очевидным успехам атеистов уп-
равления способствует внимание к
этому участку идеологической работы
со стороны партийной организации,
возглавляемой В. П. Юдаковым
Другой известный на заводе пропа-
гандист атеизма — электромонтер
Виктор Григорьевич Суслов, руково-
дитель атеистического совета главно-
го кузнечного цеха. За его плечами
два факультета университета маркси-
зма-ленинизма (философский и науч-
но-атеистический) и школа лекторов
при Пролетарском райкоме партии
Еще в школе В. Г. Суслов увлекался
историей, особенно массовыми на-
родными движениями, ролью в них
протестантизма — на Западе, рас-
ф Т. Ф. Белялетдинова.
кольничества и сектантства — в Рос-
сии. Тогда еще прочитал много книг.
Вначале не все было понятно, трудно
было объяснить противоречивые
факты. Но все стало на свои места,
когда основательно познакомился с
трудами К. Маркса, Ф. Энгельса,
В. И. Ленина.
— Наши рабочие,— говорит Ви-
ктор Григорьевич,— общие разго-
воры о религии и атеизме не очень-то
жалуют. Поэтому мы ищем такие
формы пропаганды, которые более
соответствовали бы их запросам и ус-
ловиям работы в цехах кузнечно-
прессового корпуса.
Вот одна из таких форм. В корпусе
выпускается еженедельная стенгазета
«Молот», пользующаяся большой по-
пулярностью в коллективе. Каждый
месяц один ее выпуск отводится
специально атеистическим вопросам
В нем помещаются небольшие статьи
и заметки по вопросам истории и сущ-
ности религии и атеизма, материалы
из жизни коллектива, о рабочей
гордости, традициях, этике поведения
и взаимоотношений и т. д. Обычно
такой номер привлекает всеобщее
внимание
Познакомился я и с заместителем
начальника лаборатории технологи-
ческого управления Василием Петро-
вичем Орешиным. Он уже 14 лет
возглавляет заводской атеистический
совет. Родом из деревни Старое
Веселево Рыбновского района Ря-
занской области, Василий Петрович
успел до войны закончить два курса
автомеханического института при за-
воде, воевал с первого до последнего
дня. Демобилизовавшись, работал то-
карем, наладчиком, мастером. Завер-
шил образование без отрыва от
производства. Окончил также фило-
софский и научно-атеистический фа-
культеты университета марксизма-
ленинизма.
Обладая хорошими организатор-
скими способностями, он много
сделал для создания эффективной
15
системы атеистического воспитания
на родном предприятии. В беседе со
мной В. П. Орешин совершил экскурс
в далекое и недавнее прошлое заво-
да, сравнил его с настоящим.
...Завод был построен на месте
Тюфелевой рощи. Неподалеку нахо-
дились два монастыря — Симонов
и Крутицкий. Позже на этой окраине
Москвы, за Спасской заставой, появи-
лись предприятия, в монастырской
слободе поселились рабочие. Сте-
каясь сюда из разных уездов Москов-
ской и других губерний, ее обитатели
трудились на заводах, железной до-
роге, складах. Жили тяжко. Но Мос-
ковская городская дума и духо-
венство пеклись не о насущных нуж-
дах жителей Симоновки, а о «бо-
жественном спасении» их душ. В це-
хах висели иконы с горящими
лампадами, мастера строго следили
за соблюдением постов, посещением
церковных служб, молебствий.
Между тем работа начиналась за-
темно и заканчивалась поздно вече-
ром. Заработка не хватало, чтобы
расплатиться с лавочниками. «Все
домишки Симоновки и деревни Кожу-
хово были забиты заводскими. За
«угол» и «койку» платили втридорога.
Многим приходилось ютиться по «уг-
лам» в Замоскворечье, на Пресне
и других рабочих окраинах Москвы.
Добирались до Спасской заставы на
конке, а потом шли пешком. Вокруг
заводов строились убогие лачужки.
В центре Симоновской слободы, на
Сергиевской площади, стояла знаме-
нитая монополка (казенная винная
лавка), а около нее — чайные кабаки,
лавки... Запущенные, грязные улицы
не имели мостовых. Одиннадцать
керосиновых фонарей по вечерам
тускло освещали проезды... После
тяжелого многочасового каторжного
труда люди «забывались» в... тракти-
рах», — рассказывается в сборнике
«История Московского автозавода
имени И. А. Лихачева».
Московская газета «Столичная мол-
ва» в одном из январских номеров
1911 года так описывала Симоновку:
«Выехав на Спасскую заставу, вы
попадете в своеобразный мир.
Унылая,- изрытая равнина с заражен-
ной почвой, с отравленным возду-
хом... По равнине разбросаны призе-
мистые заводские здания. Здесь же,
при заводах, позабыв о свежем возду-
хе, живут люди, живут годами, с се-
мьями...»
Разве могут себе все это достаточно
наглядно представить сегодняшние
поколения рабочих знаменитого авто-
завода имени И. А. Лихачева. Ведь они
с детства видят тут чистые, светлые
производственные корпуса, благо-
устроенные современные дома,
скверы, парки, дворцы культуры, биб-
лиотеки, школы, детские сады, ста-
дионы, спортивные площадки. Есть тут
и свои ВТУЗ, техникумы, профес-
сионально-технические училища. Вот
что такое «Симоновка» сегодня Уже
само по себе преображение этого
района за годы Советской власти,
всего уклада жизни его населения —
один из сильнейших аргументов в
атеистическом воспитании, считает
В. П. Орешин.
...Рано поутру, днем, поздно вече-
ром текут через проходные автозаво-
да людские потоки, идут на смену или
со смены люди разных возрастов и
профессий — и умудренные жизнью
седовласые ветераны, и молодые,
но уже опытные мастера, и совсем
еще юные парни и девушки. Это
огромная рабочая семья, дружная,
трудолюбивая, счастливая. И — «раз-
ноплеменная», можно сказать, интер-
национальная едва ли найдется на-
циональность или народность в на-
шей стране, представителей которой
не оказалось бы в этом коллективе.
В их счастливой жизни и интересной
работе, в том, что они не боятся
завтрашнего дня, живут полнокровно,
радостно, увлеченно, есть и доля
неустанного, кропотливого труда за-
водских пропагандистов атеизма.
Наши консультации
Надежный
л noanosLHHbtu
ломощшк
 Средства массовой информации —
печать, радио, телевидение —
важный и неотъемлемый элемент
духовной жизни современного об-
щества. И, естественно, им принадле-
жит значительное место в идейно-
политическом, мировоззренческом и
нравственном воспитании советских
людей.
А как могут использовать средства
массовой информации в своей по-
вседневной деятельности организа-
тор атеистической работы в коллекти-
ве, пропагандист, лектор?
Надо различать два подхода к про-
блеме. С одной стороны, печать,
радио, телевидение — это источник
получения и накопления разнообраз-
ного информационного, пропаган-
дистского, методического и иллю-
стративного материала, необходимо-
го для их практической работы и са-
мообразования, совершенствования
мастерства. С другой — возможность
обращения к широкой аудитории, ис-
пользование этой массовой трибуны
для формирования материалисти-
ческого мировоззрения и обществен-
ного мнения, правильной ориенти-
ровки людей в сложных проблемах
и ситуациях, для активной и наступа-
тельной контрпропаганды в ответ на
разного рода измышления и фаль-
сификации наших идейных против-
ников.
Рассмотрим каждую из этих сторон
отдельно.
Хорошее владение предметом и
эрудиция, столь необходимые для
пропагандиста атеизма, совершенст-
вуются в повседневной практической
работе, в постоянной учебе. Про-
цесс самообразования, как прави-
ло, идет по нескольким направле-
ниям: пополнение теоретического ба-
гажа, изучение лучшего опыта, овла-
дение методикой работы. И при
решении каждой из этих задач многое
дают средства массовой информации.
Конечно, прежде всего каждый из
нас интересуется вопросами, так или
иначе связанными с его профессией
и общественной специальностью, с
кругом изучаемых проблем. Но зани-
мающимся атеистическим воспита-
нием в повседневной работе с
людьми приходится беседовать на
самые различные темы. Им могут
потребоваться сведения о новейших
научных открытиях, примеры ут-
верждения новых, коммунистических
взаимоотношений в коллективе, зару-
бежные новости, расчеты экономис-
тов и размышления социолога.
Но как не утонуть в потоке еже-
дневно пополняемой информации?
Как в ней ориентироваться? Что от-
бирать? Как систематизировать?
Прежде всего необходимо вырабо-
тать определенные навыки работы
с периодической печатью. Экономит
время и силы пользование каталога-
ми, библиографическими списками
и рекомендациями. О новинках атеис-
тической литературы, журнальных
публикациях по этой проблеме по-
стоянно рассказывает и наш журнал
на своей 64-й странице.
Важна система классификации ма-
териалов, чтобы в нужный момент
найти то, что нужно,— газетную
вырезку, запись. Начать, видимо, сто-
ит с определения круга проблем, г.о
которым вы намерены накапливать
материал, с распределения его по
важнейшим разделам. Можно поре-
комендовать достаточно апробиро-
ванные и типичные рубрики-разделы:
«Классики марксизма-ленинизма о
религии и атеизме», «Контрпропаган-
дистские материалы», «Новейшие до-
стижения науки», «Космос и Вселен-
ная», «Свидетельства бывших служи-
телей церкви и верующих»; «Зару-
бежные средства массовой информа-
ции сообщают», «Суеверия вчера
и сегодня», «Поучительные случаи»,
«Методические рекомендации», «Ин-
тересный опыт».
Возможно, кто-то сочтет удобным
воспользоваться рубриками нашего
журнала и будет классифицировать
накапливаемый материал по его раз-
делам: «Духовный мир человека»,
16
«Религия, церковь, верующий», «Ис-
тория и современность», «В странах
социализма», «Быт и нравы народов»,
«Человеку о человеке», «Традиции
нашего дома» и т. д. А кто-то
предпочтет группировать интере-
сующие сведения по конфессиональ-
ному признаку: «Православие», «Ка-
толицизм», «Протестантизм», «Ис-
лам», «Иудаизм», «Буддизм» и
т. д. Другой принцип построения —
по отраслям знания — «Философия»,
«История», «Биология», «Медицина»,
«Этнография» и другие.
Остальное зависит от возможнос-
тей, личных склонностей и привычек
человека, степени его информирован-
ности и эрудиции, научной специали-
зации Одни делают выписки из газет
и журналов, короткие резюме про-
слушанных и просмотренных передач,
занося их в рабочую тетрадь,
имеющую несколько конкретных раз-
делов, выделяя главную мысль запи-
санного и указывая источник инфор-
мации (номер газеты или журнала,
название и дату передачи). Другие
предпочитают собирать вырезки,
группируя их по конвертам, папкам
или наклеивая в альбомы. Третьи
ведут картотеку с короткими аннота-
циями на прочитанные газетные и
журнальные публикации с выдержка-
ми и цитатами из них. А кто-то просто
делает пометки, вставки на полях
текста лекций, с которыми выступает.
Любая из этих форм приемлема,
можно одновременно пользоваться
несколькими, но все же наиболее
эффективным и удобным надо при-
знать сочетание той или иной формы
хранения архивного материала с кар-
тотекой, в которой содержатся крат-
кие сведения по каждой из публика-
ций или записей, хранящихся в кон-
вертах или папках, в рабочих тетра-
дях, записных книжках, и данные о их
местонахождении (в каком шкафу, на
какой полке, в какой папке искать
нужный материал). Кстати, помимо
вырезок и записей можно собирать
и хранить ксерокопии редких текстов
и архивных документов, разного рода
списки и указатели литературы по
данному вопросу, аннотированные
карточки, рецензии.
Очень важно систематически про-
сматривать и пополнять картотеку
и архив, чтобы вовремя заменить
устаревшую информацию, обновить
ее, привести в соответствие с послед-
ними данными, а иногда и по-
размышлять над собранным мате-
риалом, сопоставить факты, сужде-
ния, по-новому взглянуть на пробле-
му, разглядеть нарождающуюся тен-
денцию, прийти к интересному выво-
ду-
Кстати, многое из этих собраний,
коллекций стоит использовать в по-
вседневной работе. Полезный спра-
вочный материал, содержащийся в
них, можно порекомендовать и своим
коллегам, и — через библиотеку —
всем, кто интересуется теми же
проблемами. Перед лекцией, бесе-
дой, устным журналом полезно выве-
сить для общего ознакомления на
цеховом стенде некоторые из публи-
каций, чтобы подготовить аудиторию,
вызвать интерес к готовящемуся ме-
роприятию. Возможен и другой ва-
риант. Подборка свежих публикаций
в газете, журнале или даже один, но
острый и важный материал, поме-
щенные на стенде и сопровожденные
призывом «Давайте обсудим!», могут
послужить поводом для серьезного
общего разговора-диспута, встречи
с автором или героем материала, а то
и для небольшого цикла лекций.
Полезно, как нам кажется, иметь
в кабинете политпросвещения или
в библиотеке сведения о том, кто из
пропагандистов и организаторов ате-
истической работы имеет такие ар-
хивы и по каким разделам соби-
рает материал. Это помогло бы
наладить взаимообмен интересной
информацией, а в случае надобности
получить нужную справку. Можно
вести такую работу коллективно, по-
ручив каждому один-два раздела
картотеки или просмотр опреде-
ленных изданий с целью поиска
нужной информации
Сегодня не только в быту, но
и в пропагандистской работе мы
пользуемся магнитофонами. Поэтому
одновременно с газетно-журнальным
досье можно постепенно создать и
ценную коллекцию записей — наибо-
лее интересные лекции, выступления
современников, свидетельства оче-
видцев памятных событий, рассказы
людей с необычными судьбами. Здесь
могут быть и фрагменты радио- и те-
лепередач, получивших широкий об-
щественный резонанс. Можно со-
брать интересную и полезную фоно-
теку, используя грамзаписи-вклейки
журнала «Кругозор».
Звуковые вставки в тексте лекции
не просто оживят ваше выступление,
но могут служить важным аргументом
в споре с идейным противником,
а порой и убедительным доказа-
тельством в разговоре с верующим
человеком. Бывает, что после инте-
ресной телепередачи на следующий
день в коллективе разгорается ее
горячее обсуждение, в ходе которого
кто-то из спорящих неверно толкует
то или иное высказывание автора,
героя, оспаривая те или иные положе-
ния. И как важно здесь воспроизвести
документально заинтересовавший
всех отрывок, установив истину и про-
должив разговор по затронутым про-
блемам.
Очевидно, не лишними будут не-
сколько советов по методике созда-
ния коллекции звукозаписей. Прежде
всего нужно обратиться к программе
радио- и телепередач (не обязательно
прямой атеистической направленнос-
ти) и, если нужно, обратиться за
справкой в редакцию. Записывать
советуем всю передачу полностью,
а потом делать нужную выборку,
монтаж. Магнитофонные кассеты же-
лательно пронумеровать, в рабочей
тетради, где регистрируются сде-
ланные записи, под соответствующим
номером укажите все необходимые
данные — аннотацию содержания,
дату и название передачи, местона-
хождение ее в вашей коллекции
Заинтересовать же может многое.
И выступления ученых, и докумен-
тальные киноочерки, передачи о здо-
ровье и правовом воспитании, инсце-
нировки литературных произведений,
передачи для родителей, молодежи,
воинов. И почти в каждой можно
найти полезный материал — наверня-
ка многие темы, ситуации, случаи,
столкновения характеров и мнений
найдут отклик в вашем трудовом
коллективе.
А теперь о том, каким может быть
участие пропагандистов атеизма в
местной печати, на радио и телевиде-
нии, и прежде всего в работе го-
родских, районных, многотиражных
газет, редакций фабричного и за-
водского радиовещания. Это второй
аспект затронутой нами проблемы
о роли средств массовой информации
в атеистическом воспитании.
Хотелось бы пожелать методичес-
ким советам по научному атеизму,
пропагандистам и организаторам ате-
истической работы в коллективах
установить тесный творческий контакт
с редакционными работниками. Он
может иметь самые разные формы
и задачи. Остановимся на некоторых.
Думается, принесут пользу спе-
циальные циклы лекций по основам
атеистического воспитания и научного
атеизма для пишущих на эти темы
журналистов и авторского актива ре-
дакций. Можно пойти и другим пу-
тем — периодически устраивать се-
минары с атеистической проблемати-
кой для идеологического актива райо-
на, города, приглашать журналистов и
на эти семинары, и на дни лекторов,
которые проводят некоторые мест-
ные дома научного атеизма и органи-
зации общества «Знание».
В больших редакциях, на местных
радио- и телестудиях целесообразно
создать внештатные отделы по атеис-
тическому воспитанию. В редакциях
многотиражных газет и заводского
радиовещания стоит ввести в состав
редколлегии опытного пропагандиста
атеизма и хотя бы иметь при редкол-
легии внештатного консультанта по
этим проблемам В редакциях любого
ранга полезно время от времени
проводить встречи, «круглые столы»
с приглашением представителей
разных ведомств, где сообща обсуж-
дать, какие вопросы атеистического
воспитания необходимо осветить осо-
бенно широко, в какой форме, какие
события и факты заслуживают внима-
ния журналистов и общественности.
Много интересного может подска-
Библиотека Либрусек lib.rus.ec
17
зать редакционная почта — и темы
для выступлений, и материал для
обобщений. Не менее интересно об-
ратиться к архивам и материалам
творческих командировок фотокор-
респондентов, чтобы собрать мате-
риал для выставок (их обычно разме-
щают в стеклянных витринах первого
этажа зданий, в клубах, домах куль-
туры, в цехах предприятий, вузовских
аудиториях). Еще лучше, предложив
соответствующую тематику, провести
в газете, на телевидении фотоконкурс
нравственно-этической направленнос-
ти
Атеисты могут помочь редакцион-
ному коллективу в составлении тема-
тических и перспективных планов их
изданий, в подборе компетентных
авторов, организации консультаций,
создании в редакциях справочного
аппарата по атеистической проблема-
тике.
Все мы знаем, как много значит для
каждого человека общественное мне-
ние, одобрение или осуждение окру-
жающих, товарищей по работе, оцен-
ка твоей жизни, труда коллективом.
Относится это и к атеистическому
воспитанию. Есть немало случаев,
когда отход человека от религии
и серьезные размышления над
смыслом своего бытия начинались
с заметки в многотиражной газете,
где ставились в пример его старатель-
ность, профессиональное умение.
Открыто сердце человека и для
откровенного доверительного раз-
говора об истинных и ложных нрав-
ственных ориентирах, о родитель-
ских чувствах, обязанностях. Де-
лают свое дело и популярные статьи
о новейших достижениях науки, кос-
мических исследованиях, возможнос-
тях биологии, медицины, техники.
Заставляют серьезно задуматься о
роли религии острые и доказательные
контрпропагандистские материалы.
Практически любой номер газеты
и многие передачи радио и телевиде-
ния могут иметь четкую атеистичес-
кую направленность. И такие выступ-
ления нужны каждодневно, а не от
случая к случаю.
К сожалению, не изжита еще давняя
традиция публиковать атеистические
материалы в канун того или иного
религиозного праздника как некий
идейный противовес ему. Чаще всего
рассказ о нем дается без анализа
причин появления и живучести, со-
циального вреда и жизненной несо-
стоятельности праздника, и порой
получается своего рода популяриза-
ция отмирающего явления и свя-
занных с ним традиций. Все это —
критический анализ религиозных
пережитков, вредных обычаев и уста-
новлений — нужно вести тактично,
научно, тесно увязывая с жизненным
материалом, повседневной практикой
людей, используя разные, подчас
и неожиданные поводы.
Там, где нет специалистов для
повседневной связи с органами печа-
ти и местного радиовещания, можно
найти другой выход — организовать
таким коллективам шефскую помощь
областных, городских, районных ме-
тодсоветов по научному атеизму,
привлечь опытных пропагандистов
для подготовки конкретных матери-
алов по различным аспектам атеисти-
ческой работы, а затем рассылать их
через пресс-службу в редакции газет
и местного радиовещания. А для
редакций заводского и фабричного
радиовещания тоже в порядке
шефской помощи надо подготовить
записи выступлений квалифициро-
ванных лекторов по разным пробле-
мам атеистической тематики. Их мож-
но давать самостоятельно или исполь-
зовать фрагменты из них при
подготовке общих передач.
Естественно, этим не исчерпы-
ваются формы связи атеистов с
редакциями газет, журналов, радио
и телевидения. Хотелось бы сказать
несколько слов о стенгазетах, специ-
фика которых не позволяет вести
атеистическую пропаганду широким
планом. Редколлегиям стенных газет
мы порекомендовали бы не пытаться
дублировать традиционные газетные
и журнальные формы, а раскрывать
атеистическую тему иначе — поме-
щать небольшие рецензии на книги,
рассказывать об интересных меро-
приятиях, которые проводятся в кол-
лективе и способствуют мировоззрен-
ческому и нравственному воспитанию
людей, о лучших лекторах и пропаган-
дистах, давать небольшие заметки
(в том числе и газетные, журнальные
вырезки), содержащие познава-
тельный научный материал (напри-
мер, под рубрикой «Знаете ли вы?»).
В некоторых коллективах советы по
научному атеизму выпускают специ-
альные, тематические стенгазеты. Но
и тут надо учитывать особенности
стенной печати. Задача таких изданий
прежде всего в том, чтобы информи-
ровать и консультировать читателей,
то есть рассказывать о каком-то
интересном факте, книжной новинке,
о прошедшей или предстоящей
экскурсии в музей или картинную
галерею. Можно помещать ответы на
вопросы читателей, давать пояснение
малоизвестному специальному тер-
мину, сообщать полезные сведения
о «чудесах» и «таинственном» в при-
роде и тому подобное. Газета вы-
полнит свою роль, если будет выхо-
дить не реже одного раза в ме-
сяц.
И, конечно, полезны и необходимы
встречи заинтересованных сторон —
журналистов и пропагандистов атеиз-
ма — на читательских конференциях,
где можно выяснить и волнующие
всех проблемы, и взаимные пожела-
ния, послушать дельные советы и
предложения, поспорить о том как
лучше представить ту или иную
конкретную тему.
Религия,
церковь,
верующий
Нет такой стороны жизни,
которая не отразилась бы
в устном народном твор-
честве. Фольклор — бо-
гатейший и необходи-
мый источник для изу-
чения традиций, обычаев,
нравственных норм. Из
фольклора узнаем мы об
отношении народа к рели-
гии.
С давних времен люди
верили в существование
сверхъестественных сил,
но в жизненной практике
они руководствовались
прежде всего здравым
смыслом и, в сущности, не
только не ориентирова-
лись на эти силы, но
и критиковали многие ре-
лигиозные представления
с позиций разума. Многие
фольклорные произведе-
ния пронизаны этим сво-
бодомыслием, которое
поднималось и до атеисти-
ческих идей. И всегда
во всех жанрах своего
устного творчества народ
высмеивал служителей
культа, точно подмечая их
ханжество, лицемерие,
жадность, цинизм
Все это в полной мере
подтверждается фолькло-
ром северокавказских
народов — аварцев, лез-
гин, калмыков, чеченцев,
ингушей, осетин, балкар-
цев, кабардинцев, дар-
гинцев, адыгов и многих
других. Общие черты
естественно-географичес-
кой среды, социально-эко-
номической, историчес-
кой и культурной жизни
объясняют сходство их
фольклора.
В творчестве народов
Северного Кавказа мы
можем увидеть, как на-
родное сознание пости-
гает объективную реаль-
ность, поднимаясь до
стихийно-материалистиче-
ских и стихийно-атеисти-
ческих идей. Фольклор —
яркое свидетельство того,
что народное сознание
никогда полностью не
определялось религиоз-
ной идеологией.
Как и у всех народов
мира, с древних времен
наряду с религиозными
у северокавказских наро-
дов существовали и мате-
риалистические представ-
18
ления. Так, в ингушском
предании «Земля, чело-
век и горы» бог лишь ог-
раниченно управляет про-
цессами, происходящими
в природе.
Интересно заметить,
что элементы стихийного
материализма, наивный
реализм и свободомыслие
становятся традиционной
чертой народного соз-
нания с момента про-
никновения ислама на Се-
верный Кавказ. Именно с
распространением этой
религии в фольклоре по-
является четкая антикле-
рикальная и атеистическая
направленность.
Видимо, главная причи-
на здесь в том, что на
Северном Кавказе в тот
исторический период явно
обнаруживалась связь ис-
лама с интересами эксплу-
ататорских классов, да и
поведение многочислен-
ного мусульманского ду-
ховенства давало людям
богатый материал для
простейших антирелиги-
озных обобщений. По ме-
ре того как трудящиеся
осознавали свои клас-
совые интересы, росло
и их отчуждение от му-
сульманской религии и ду-
ховенства. Антиклери-
кальные произведения в
устном творчестве наро-
дов Северного Кавказа
наиболее художественно
совершенны и разнооб-
разны по содержанию.
В известном смысле
можно сказать, что разоб-
лачение и высмеивание
служителей ислама — ис-
торически наиболее ран-
няя форма проявления
антиисламских тенденций
в народном творчестве.
Наблюдая жизнь му-
сульманского духовенст-
ва, народ приходил к вы-
воду, что оно прежде
всего защищает интересы
имущих классов. В селах
распевали, например, та-
кие песни, обращенные
к мулле:
Хватит драть с народа
шкуру.
Богачам — твоя хвала,
Солнцем ты зовешь
тирана,
Грабежом живешь, мулла.
Ты при помощи Корана
В загадках, притчах,
сказках народов Север-
ного Кавказа с именами
муллы, кадия, будуна свя-
зываются чуть ли не
все людские пороки —
жадность, тунеядство, об-
жорство, вероломство,
воровство, невежество,
лживость, предательство,
эгоизм, разврат. Но, пожа-
луй, самую меткую и ем-
кую характеристику слу-
жителям культа дают по-
словицы и поговорки:
«Подаешь руку мулле —
следи за кольцом» (дар-
гинская); «В горах муллы
падки на плов, а у нас на
жен» (кумыкская); «Мул-
ла любит «дай», но не
любит «на» (аварская);
«Увидев халву, мулла за-
бывает бога» (лакская);
«Дали мулле взятку —
и собаку на кладбище
разрешил похоронить»
(вайнахская).
Те же пороки служите-
лей культа, которые столь
метко характеризуются в
пословицах и поговорках,
более обстоятельно — то
с сарказмом, то с тонкой
издевкой, то с иронией —
высмеиваются в сказках,
анекдотах, юморесках,
например, в чечено-ин-
гушских: «Суд над дву-
мя», «Как осел сделал-
ся шейхом», «Мулла»,
«Шейх и мюрид»; ка-
бардинских: «Дырка в то-
поре», «Старый мулла»,
«Три муллы»; в бал-
карских: «Три эфенди и
Кезбау», «Святой»; в осе-
тинских «О хитростях
муллы», «Поп и мулла»;
народов Дагестана «Про
царя, вора и муллу»,
«Мулла и чабан», «Суд
кадия», «Шейх из Ботли-
ха», «Мулла и суслик» и во
множестве других.
В фольклоре северокав-
казских народов разобла-
чается вопиющее проти-
воречие между религи-
озным учением и образом
жизни его проповедни-
ков, между их словами и
делами. В чеченской на-
родной новелле «Шейх и
мюрид» рассказывается о
шейхе, который днем
твердит всем о своей свя-
тости, а ночью напивается
и пускается «во все тяж-
кие». «Хоть ночь позади,
хоть день впереди, жрет
и жрет наш эффенди»,—
поется в балкарской на-
родной песне «Ураза»’, а
сам призывает бедняков
поститься. Получается,
будто пост поедписан
лишь беднякам, причем
не только в месяц поста
рамадан:
Весь день не едим мы,
беда нам, беда.
От голода лезут на лоб
глаза.
Мы бедняки, потому-то
всегда
У нас ураза* 2 3.
Порочному служителю
культа в фольклоре про-
тивостоит бедняк кресть-
янин — честный, добрый,
трудолюбивый, веселый,
остроумный и находчи-
вый. В сказках отражено
чувство собственного до-
стоинства, присущее тру-
довому человеку, его ве-
ра в светлое будущее,
стремление к духовному
освобождению, к позна-
нию сил природы.
В своем устном твор-
честве народы Северного
Кавказа выносят общий
приговор не только мул-
лам, но и служителям всех
культов — они не воспри-
нимают проповедь об
исключительности той или
иной религии. В осе-
тинской сказке «Мулла,
священник и три вора»
мулла и православный
священник объединяются,
чтобы сподручнее об-
манывать и обкрадывать
простой народ. Когда
люди поняли это, они бро-
сили обоих в пропасть.
От антиклерикальных
настроений недалеко и
до неприятия культовой
стороны мусульманской
религии. Правда, в фоль-
клорных произведениях
на эту тему нет той опре-
деленности, решитель-
ного, категорического от-
рицания, как в оценке
служителей культа. Отно-
шение к обрядам, куль-
товым атрибутам обычно
выражается в форме скеп-
сиса, безразличия, иро-
нии. Но если отрицание
власти духовенства и
церкви само по себе еще
не означает недоверия к
самой сути религиозного
учения, то сомнение в ра-
зумности мусульманских
Рисунки А. Рыбакова
обрядов — это уже выра-
жение недоверия к рели-
гиозной идеологии.
При этом следует отме-
тить, что, если антиклери-
кализм — массовая черта
народного сознания, то
антикультовые настроения
были не столь широко
распространены. Видимо,
они были присущи наибо-
лее сознательной части
трудящихся масс. Ярко
проявились они в твор-
честве тюлликов в Чече-
но-Ингушетии в конце
XIX — начале XX века,
когда е социально-эко-
номической жизни вай-
нахского народа4 уже
отчетливо обнаружива-
лись элементы капитализ-
ма. В этот период здесь
разворачивается острая,
доходившая порой до
кровопролития, борьба
между возглавлявшими
различные секты шейхами
За влияние на верую-
щих. Именно тогда и воз-
никли антирелигиозные
общества тюлликов (эти-
мология слова неизвест-
на). В этом движении вы-
разилось крайнее недо-
вольство трудового наро-
да неблаговидной де-
ятельностью верхушки ду-
ховенства, верно служив-
шей царизму и его став-
ленникам5 6.
Сначала членами этих
обществ были ученики му-
сульманских школ, позже
к ним примкнула сельская
молодежь, члены разных
религиозных сект. На ули-
цах, площадях, в домах
«Песни народе* Дагестана»
Л„ 1970, стр. 466
2 Ураза — пост, который му-
сульмане должны соблюдать
 месяц рамадан. При этом не
разрешается принимать пищу
в светлое время суток
3 «Песни живших до нас». На-
льчик, 1966, стр. 161.
’ Вайнахи — самоназвание че-
ченцев и ингушей.,
6 Об этом подробнее см.:
Ю. А Айдаев. Атеистические
мотивы в чечено-ингушском
фольклоре. В сб.: «Социология,
атеизм, религия». Г розный,
1976, т. 3, вып. 1, стр. 327—332.
19
односельчан они давали
театрализованные пред-
ставления с танцами, му-
зыкой, имитировали обря-
ды сватовства, бракосоче-
тания, показывали цир-
ковые номера, игнорируя
тем самым установки му-
сульманской религии, па-
родировали молитвы, му-
сульманские обряды, ус-
тавы многочисленных
сект. По своему духу твор-
чество тюлликов близко
к европейским вагантам6.
В устном творчестве
всех народов Северного
Кавказа отразилось скеп-
тическое отношение гор-
цев не только к рели-
гиозным обрядам, но и к
шариату, Сунне, корани-
ческому учению о рае
и аде, другим догмам
Корана, противоречащим
здравому смыслу. «Кто
смолоду стал набожным,
того черт обманул»,— го-
ворят у вайнахов. «Чем
попасть голодным в рай,
лучше сытым оказаться
в аду»,— смеются лез-
гины. «Без хлеба не про-
жить, а без Корана мож-
но»,— уверяют лакцы.
«Для кукурузы лучше
прополка, чем молит-
ва»,— говорят трудолю-
бивые балкарцы.
Многочисленные анек-
доты, юморески, новел-
лы, сказки определенно
выражают недоверие к
догмам Корана. А в лири-
ческих жанрах вопреки
нравственным установ-
кам шариата, адатов и Ко-
рана высшей ценностью
признается земная лю-
бовь. В адыгейской песне
«Умерший друг» девуш-
ка, оплакивая своего воз-
любленного, обращается
с просьбой к людям:
Вы молитвою своей
Не тревожьте сон
его,—
я сама над ним спою
Песню о любви своей.
Девушка уверена, что
слова любви сильнее вся-
ких молитв.
Как известно, мусуль-
манская религия, ее пат-
риархально-феодальная
мораль не признавала
женщину равноправным
членом общества. В на-
родном творчестве Се-
верного Кавказа отрази-
лось иное отношение к
женщине. Она — верный
друг, ее уважают в семье.
«Не доверяйся лошади,
собаке, ружью и женщи-
не»,— предупреждали те,
кто исповедовал феодаль-
ную мораль. «Жена мо-
жет из слабого человека
мужчину сделать»,—воз-
ражает лезгинская посло-
вица. В своем фольклоре
народ создал образ жен-
щины, которая по уму,
находчивости, смелости
нередко превосходит
мужчину. Об этом, напри-
мер, рассказывают ин-
гушские сказки «Лучше
хорошей жены ничего
нет», «Умная девушка»,
карачаевские — «Овце-
вод», «Как горец путе-
шествовал».
Есть в творчестве наро-
дов Северного Кавказа
совершенно особая в ин-
тересующем нас плане
группа произведений — в
них отразилось сомнение
не только в каких-то
свойствах бога, но и в са-
мом его существовании.
И если отношение к богу
делит людей на верующих
и неверующих, то в этих
произведениях налицо яр-
кое проявление народно-
го атеизма. Народ из-
давна понял: успех в лю-
бом деле зависит преж-
де всего от человечес-
ких усилий. Бог или дру-
гие сверхъестественные
силы — не помощники
людям в их труде, в по-
вседневной практике.
«Сначала осла привяжи,
а потом поручай богу»,—
так обобщили жизненный
опыт аварцы и лакцы. «Ал-
лах Аллахом, а сыт бу-
дешь, если сам в хурджи-
не запасешь еды»,— гово-
рит кумыкская пословица;
с нею согласны и лакцы:
«Надеющийся на бога ос-
танется ни с чем». «Кури-
ца сперва воду пьет, а по-
том на бога смотрит»,—
подметили табасаранцы.
Бог, фигурирующий в
фольклоре, не в силах
что-либо изменить в зако-
нах природы, помочь
людям в их хозяйственной
жизни. Народ не видит
в нем чудодейственной
силы. «Чем поможет Ал-
лах арбе, которая разва-
ливается?» — говорится у
кумыков. «Сам не при-
мешь меры — Аллах не
подсобит тебе»,— пре-
дупреждают балкарцы.
Народные массы обви-
няют бога в отсутствии
благородства. «Если бы
бог был благородным, то
и бедняк увидел бы
счастливый денек»,— гла-
сит лезгинская пословица.
Есть пословицы, в которых
просматривается уже пре-
небрежительное, а то и
язвительное, насмешли-
вое отношение народа
к богу. «У бога конь
хромой»,— шутят кумы-
ки. «Как бог смотрит на
слепого, так и слепой
смотрит на бога»,— го-
ворят лезгины. «Нет бога,
кроме Аллаха, а курдюк и
грудинка мне»,— паро-
дирует главный догмат
ислама — шахаду — авар-
ская поговорка.
По представлениям на-
родных масс, бог и его
пророки не только не в
состоянии помочь бедня-
ку, но и всегда защи-
щают интересы богачей,
власть имущих Почти у
всех народов Северного
Кавказа встречаются та-
кие поговорки: «Бедняка
и бог не любит», «Бедняк
и богу надоедает», «И ха-
дисы пророка на стороне
сильного» и т. д. Та же
мысль, но еще резче и
смелее, высказана в осе-
тинской сказке «Бог и бед-
няк». Бедняк говорит бо-
гу: «Если ты — бог, то
должен тебе сказать, что
такого деспота, как ты,
нигде больше нет. Ты —
бог-самодур! Одним ты
даешь очень много, хотя
они не работают, а дру-
гим, работающим, ничего
не даешь, они нагими уми-
рают с голоду»7.
Нелестно отзывается
фольклор народов Север-
t йиж ж* Ji* ЖЖ Ж Jte Ж,ЖЖ ЛЫЛка
ного Кавказа и о проро-
ках. В адыгейской сказке
«Сулейман-пророк и му-
равей» пророк Сулейман,
о котором религиозные
предания говорят, что он
знает язык всех животных
и птиц, показан невеждой.
Он не знает, почему у му-
равьев большая голова
и тонкая талия, сколько
пищи нужно муравью в
день.
В кабардинской новел-
ле «Абу Жахиль» остро-
умный бедняк Абу, про-
званный Жахилем (тем-
ным), перед всем на-
родом смеется над про-
роком Мухаммедом. Абу
просит поорока поднять
сначала одну ногу, потом
вторую, не опуская пер-
вую. Пророк, разумеется,
не может этого сделать
Тогда Абу спрашивает, как
же он летал по небу, о чем
рассказано в Коране, если
не может оторвать от зем-
ли сразу обе ноги.
Иногда народ задумы-
вается над тем, как и по-
чему возникла религия,
и высказывает на этот
счет весьма разумные до-
гадки. «Аллаха вспоми-
наешь только в беде»,—
свидетельствует даргин-
ская поговорка.
Коран то и дело напо-
минает о всемогуществе
Аллаха, но народ рисует
его бессильным что-ни-
будь изменить в мире.
Коран рассказывает о
всеблагости Аллаха, на-
род видит его несправед-
ливость по отношению
к беднякам. Коран вну-
шает верующим чувство
благоговения к Аллаху,
народ же относится к не-
му даже с иронией. Вот
таким приземленным,
низведенным с пьедеста-
ла, лишенным великих ре-
галий предстает бог в
фольклоре. Как же тако-
му поклоняться, как тако-
го любить? Нельзя такого
и бояться. Это, по сути,—
своеобразная форма от-
рицания всех установок
религии о всемогуществе
и всеблагости бога, под-
рыв ее основы основ.
Буржуазные идеологи
° Бродячие школяры, музыкан-
ты, поэты в средне веко вой Евро-*
не, отличались независимостью,
высмеивали нравы общества и
служителей церкви.
7 «Осетинские народные сказ-
ки». М.г 1973, стр. 447—458.
20
говорят об особой набож-
ности бывших мусуль-
манских народов, об их
извечной преданности
идеям ислама. В устном
творчестве горцев фе-
одальной эпохи, разу-
меется, есть религиоз-
ные, идеалистические
представления и понятия,
однако им четко проти-
востоят стихийно-мате-
риалистические воззре-
ния, наивный реализм,
свободомыслие, антикле-
рикальные .и даже ате-
истические взгляды.
Возникнув в глубокой
древности, атеизм народа
на протяжении веков
воспроизводился в ос-
новном стихийно, под
воздействием непосред-
ственного житейского
опыта. Атеистические тра-
диции северокавказских
народов поеследовались
господствующими клас-
сами феодального об-
щества, которые насаж-
дали религиозную идео-
логию. Тем* не менее в
народном сознании в
дореволюционную эпоху
жили свободомыслие и
атеизм.
Критика религии в
фольклоре развивалась
по восходящей линии.
Вначале его произведения
носили в основном анти-
клерикальный характер;
позже, с развитием клас-
сового сознания трудя-
щихся, в них стали появ-
ляться атеистические мо-
тивы, а со временем
объектом критики стано-
вятся уже сам бог и рели-
гиозные догмы.
Народные формы сво-
бодомыслия и атеизма —
это результат отражения
чувственно-практическо-
го, эмпирического опыта
трудящихся масс. Поэто-
му они и не поднимаются
до теоретического, науч-
ного обобщения, остаются
на уровне обыденного
сознания со всеми прису-
щими ему чертами сти-
хийности, разрозненнос-
ти, наивности и т. д. Тем не
менее дореволюционный
фольклор народов Север-
ного Кавказа и сегодня не
утратил своего значения
в борьбе с религиозными
пережитками и суевери-
ями, он и в наши дни
помогает делу атеистичес-
кого воспитания.
г. Махачкала
Народ смеется
СУД НАД ДВУМЯ
Однажды два человека по-
шли к мулле для разбора
судебного дела. Еще до нача-
ла процесса один из них
незаметно для других подал
мулле знак и похлопал себя
рукой по груди.
Мулла подумал, что у него
за пазухой много денег и он
обещает ему вознагражде-
ние, и вынес решение в.его
пользу, обвинив другого. Ког-
да суд кончился, мулла обра-
тился к тому, который пода-
вал ему знаки, и сказал:
— Ты подожди, у меня
к тебе дело,— а другого от-
пустил.
— Ну, теперь давай мне
обещанные деньги
— Я ничего тебе не обе-
щал,— ответил оправданный
— Что же тогда означали
твои гримасы, зачем ты рукой
показывал себе на грудь?
— А у меня за пазухой
камень; если бы ты вынес
решение не в мою пользу,
я размозжил бы тебе голову.
МУЛЛА
Это было сто лет назад.
В маленьком ауле, где всего
сто дымов, жил старый-ста-
рый мулла. В его сакле бы-
ло шестнадцать жен. Надоели
они ему, и он решил женить-
ся в семнадцатый раз. А де-
нег на женитьбу не было.
Сильно загрустил мулла.
Вдруг приходит в нему бед-
няк и говорит:
— Як тебе с большой
просьбой, мулла! Заболела
у меня жена. Нужно везти ее
в большой город к доктору.
Уеду, дома никого не оста-
нется. А у меня есть двести
рублей, несколько лет копил
я их, хочу купить себе пару
волов да арбу. В пустой сакле
боюсь оставить деньги. При-
вез к тебе, сохрани их!..
— Давай, давай,— обрадо-
вался мулла. — С помощью
Аллаха я сохраню их.
На другой день к вечеру
мулла собрался ехать за не-
вестой. Сидит, стрижет свою
белую бороду, улыбается.
Вдруг слышит — кто-то сту-
чит в его окошко. Подошел
мулла к окну и видит вчераш-
него бедняка.
— Не довез я жену до
доктора, скончалась она. От-
дай мне мои деньги, спасибо
тебе за услугу.
— Какие деньги' — уди-
вился мулла. —Ты что, с ума
сошел? Я тебя не знаю и знать
не хочу!
Растерялся бедняк и ушел.
Один из близких друзей по-
советовал ему поговорить
с одной аульской женщиной,
считалась она мудрой и мно-
гим помогала в несчастьях.
— Сейчас я пошлю за
муллой,— сказала женщина и
добавила: — Когда он при-
дет, ты спрячься и не выходи,
пока не услышишь мой ка-
шель.
Вскоре явился мулла.
— Ты, мулла, когда-то уха-
живал за мной. Я любила
тебя, люблю и до сих пор.
Мой муж, ты знаешь, уехал
в Орси-Мохк и умер там.
У меня осталось много денег.
Теперь я свободна. Я хочу
жить под твоим крылом,
чтобы заслужить у Аллаха
прощение грехов,— сказала
она мулле и закашляла.
— А, это ты! — закричал
обрадованный привалившим
богатством мулла. — Прости
меня, вчера я пошутил с то-
бой, возьми, пожалуйста,
свои деньги.
Вторично закашляла жен-
щина. В дверях появилась
маленькая девочка и сказала:
— Мама, отец приехал!
Из чеченского
фольклора
МОЛЛА НАСРЕДДИН,
ЕГО ЖЕНА,
СОСЕДИ И АЛЛАХ
У Моллы Насреддина забо-
лела жена. Он пошел за
речку к ее сестре, и та дала
ему горшок с супом. Перехо-
дя речку, Молла Насреддин
осторожно ступил на камень
и подумал: «Эх, не пролить
бы суп. Помог бы Аллах,
половину горшка не пожалел
бы!»
Как только речка осталась
позади, Молла Насреддин
сказал: «При чем тут Аллах?
Сам я реку перешел». Только
сказал так, а из-за поворота
выскочил козел. Молла На-
среддин упал, и горшок раз-
бился.
— Эх ты, а еще бог! — рас-
сердился Молла Насред-
дин,— шуток не понимаешь,
брыкаешься, как козел!
У соседа Моллы Насредди-
на смыло ливнем полдвора
и ему пришлось впустить со-
седского осла в свой хлев..
Жена Моллы Насреддина ска-
зала:
— Как бы этот осел не
забрался в кормушку нашей
коровы.
— Поможет Аллах, так
осел сдохнет,— ответил Мол-
ла Насреддин.
Случилось так, что ночью
сдохла корова.
— Эй, Аллах! — закричал
Молла Насреддин. — Неуже-
ли ты не мог отличить осла от
коровы?
Из даргинского
фольклора
МУЛЛА И
ВДОВА БЕДНЯКА
Умер бедняк. Оставил же-
не и дочери в наследство
двух лошадей и телегу, дол-
гов же бедняк оставил тыся-
чу рублей Думала-думала
вдова, что же ей делать,
и пошла к мулле.
— Когда мой муж уми-
рал,— сказала она,— он на-
казал мне: «Четырехколес-
ную повозку и лошадей отдай
мулле!»
На это мулла ответил:
— Он был умен.
Женщина еще сказала:
— Потом он мне еще сове-
товал: «Наймись с дочерью
к мулле, работайте у него!»
— Он был умный советчик
и таковым умер.	>
— А еще он мне наказывал
вот что: «Я должен одному
человеку тысячу, попроси
муллу, пусть заплатит этот
долг».
Мулла задохнулся от гнева
и сказал:
— Ишаком он был и умер Ц
ишачьей смертью.
КАК
ТАУЛЬСКИЙ СВЯЩЕННИК
ОТПЕВАЛ
ГРУЗИНСКОГО АЛДАРА
Умер грузинский алдар'.
Там оказался таульский1 2 свя-
щенник со своим дьячком 1
Покойника вынесли во двор.
Таульский священник совер-
шил отпевание алдара. и его
похоронили. Когда люди
возвратились в дом, попроси-
ли таульского священника
освятить то, что было приго-
товлено для поминок. Он
согласился и, поскольку про-
износил молитвы на осе-
тинском языке, не меняя
тона, обратился к дьячку:
— Пока я речь веду ты
сложи в хурджины лучшие
шейные и поясничные части!
А дьячок, вторя ему, отве- II
чает:	»
— О, чтобы у тебя умер
лучший член семьи! Делай
свое дело, ведь если поймут
нас, то изобьют!
Среди тех кто собрался на
поминки, нашелся пони-
мающий по-осетински. Ко-
нечно, священник и дьячок
вернулись к себе В Таулетию "
избитыми.
Из осетинского 
фольклора
1 Алдар — дворянин, господин,
реже — князь.
2 Таулец — житель Гаулетин
(часть горной территории Осе-
тии).
21
дижи
БАПТИЗМА
Атеистической пропа-
гандой алма-атинский
журналист Алексей Ана-
ньевич Сулацков зани-
мается 30 лет. Его кни-
ги «На исходе ночи»,
«Семь таинств», «Пи\иут
письма провокаторы» no-
к. СУЛАЦКОВ
лучили признание чита-
телей, положительную
оценку центральной прес-
сы, отмечены на Все-
союзном конкурсе науч-
но-популярной литера-
туры, конкурсе Союза
журналистов. В творчесг
ее Сулацкова счастливо
соединились журналист-
ский профессионализм,
темперамент публициста,
обстоятельность исследо-
вателя. Эти свойства в
полной мере проявились
и в его новой книге —
«Лики баптизма» (Алма-
Ата, «Казахстан», 1982),
написанной в форме пуб-
лицистических этюдов.
Новая работа А. Су-
лацкова рассчитана как
на пропагандистов атеиз-
ма, ученых-обществове-
дов, так и на массового
читателя, в том числе и
верующего.
Предлагаем вниманию
читателей отрывок из нее,
публикуемый в журналь-
ном варианте, а также
размышления над книгой
И. Держиева и В. Уша-
кова.
АНАЛИЗ ПОВЕДЕНИЯ баптистов в их общинах, их
отношений с «миром», с иноверцами их реакции на
влияние атеистической общественности дают столь
пестрые результаты, что выявить основные черты их
психологии порой кажется невозможным. Духовность
сторонника ЕХБ соткана вроде бы из сплошных противоре-
чий. Библейские тексты то внушают ему умаляться,
смиряться перед богом и людьми, то убеждают, б^дто его
устами глаголет сам бог. То, следуя евангельскому завету
«блаженны нищие духом», он почитает за сор цсе
искусство, то вдруг начинает цитировать Байрона и Оскара
Уайльда, Достоевского и Толстого... В пылу миссионерской
конкуренции баптисты ведут весьма жесткую полемику,
но не исключают и попыток братания с такими конфес-
сиями (например, адвентистами), с которыми они на Руси
никогда не ладили. То они проявят себя рационалистами
(«Нехорошо душе без знания», «Все испытывайте, хороше-
го держитесь»), то вдруг начнут проповедовать такую
мистику об «ангельских мирах», где «имеются бесчис-
ленные легионы ангелов», где «третья часть» их отпала от
бога, увлекши «с неба одну третью часть звезд»1, что на вас
пахнет воистину тысячелетним духом средневековой
схоластики. Они благожелательны, когда им безмолвно
внемлют, и предельно напряжены, оказавшись в положе-
нии внемлющих оппоненту.
И все-таки в калейдоскопе этих антитез (а привести их
можно бы гораздо больше) проступают типичные черты.
В нашей литературе, кажется, только А. Н. Чанышев,
изучая книги «Путешествие пилигрима в небесную страну»
и «Великая милость к величайшему из грешников»,
принадлежащие перу Джона Беньяна — известного про-
поведника в Англии периода Реставрации, попытался
свести их к общему знаменателю* 2.
Интересуясь литературными увлечениями, баптистов,
я много раз подмечал, что «Путешествие пилигрима» —
одна из самых популярных книг в их среде Давно уже
ставшая библиографической редкостью, она переписыва-
ется, перепечатывается, распространяется и читается
с таким пиететом, который сравним, пожалуй, лишь
с отношением к Библии. Для них книга Буньяна (уточнен-
ное написание его имени — Беньян — ими не признает-
ся) — своеобразное руководство в самовоспитании. Сов-
ременные верующие и теперь, через триста лет, вместе
с автором словно бы погружаются в сон и следуют за
извивами галлюцинирующей религиозной фантазии писа-
теля. А первая часть этой книги и впрямь описание сна.
Беньяну снится некий беглец. В руках его книга, на спине —
ноша. Книга — Евангелие, ноша — грехи. Из книги он
узнает, что городу его грозит разрушение. Он ищет пути
к спасению Вязнет в болоте Отчаяния Спутник, име-
нуемый Евангелистом, выводит беглеца на узкую тропу,
подальше от дорог, соблазняющих своей шириной и про-
торенностью. Тропа ведет через долины Уничижения и
Тени смерти.
Следует заметить, что описание пути изобилует
множеством деталей, язвительно намекающих на деспоти-
ческие порядки в Англии при Карле II, на тупое
и продажное судопроизводство того времени. Но ве-
рующий не замечает этой рациональной сути. Он следует
по тексту, руководствуясь его аллегориями. Фантазия
Беньяна завораживает верующего устремленностью пи-
лигрима: через множество препятствий — к вратам
Небесного жилища.
— Пробудись! — скажете вы такому читателю. —
Открой глаза на мир.
Но тот, кого воспитали на Библии и «Путешествии
пилигрима», подобно Беньяну, уже и сам чувствует себя
странником на пути в Небесную страну. Ему нужны
спутники. И он ищет их. Но вы же не Евангелист. А стало
быть, чего доброго, заманите на широкие и торные путй,
ведущие отнюдь не к вратам спасения. Такой или по-
добный ход суждений обычен для баптиста. Он, как
правило, видит и оценивает реальный мир, но соотносит
его со сновидениями Беньяна, как с эталоном должного
и поистине сущего. Поэтому попытки достучаться до
рационального в его сознании жестко пресекаются. Он
идет «тропою пилигрима» и если в чем-то затрудняется, то
не в отношении цели (тут ему все ясно: небеса), а только
в выборе: кто в спутники годится, а кто нет; где тропа
вернее, а где ее можно потерять.
Это всего лишь одна из многих характерных черт,
определяющих психологию баптиста, без знания которых
очень трудно понять мотивы его поступков, поведения,
отношения к жизни и к людям.
В баптистских общинах далеко не все лежит на
поверхности. И проповедническую тактику, и ее реформа-
торов, и цели, во имя которых они действуют, надо
непрерывно изучать. Без этого невозможны компетентная
оценка особенностей конкретной религиозности, коррек-
тировка атеистической работы, не говоря уже о рели-
гиоведческих прогнозах, в которых всегда есть нужда.
В этой связи вспоминается один спор с коллегой.
Я убеждал его в том, что есть признаки возрождения
в адвентизме, казалось бы, угасшего уже реформизма.
Мои собеседник не верил, потому что знал: всесоюзный
центр организованной унии адвентистов верного остатка,
действовавший в Джамбуле, распался еще в 50-х годах.
— С той поры реформизма у нас нет,— утверждал
мой оппонент.
— Но есть реформисты, прикрывающиеся вывеской
«Братский вестник», 1964, № 4, стр. 17.
А. Н. Чанышев. Протестантизм. М., 1969.
22
лояльного адвентизма седьмого дня,— стоял я на своем.
Спор этот разрешился сам собой: полтора-два года
спустя группа разрозненных реформистов заявила серией
листовок о ее новом организационном сплочений
Этот разговор заставил меня снова переворошить
записи о встречах с евангельскими христианами-баптиста-
ми, и я еще раз увидел, как у одних выявляется откровен-
ная приверженность к правому крылу ЕХБ, у других —
к лояльному большинству, у третьих — скрытые симпатии
к «правым», у четвертых — растерянность перед необхо-
димостью выбора . Это брожение умов плохо укладывает-
ся в застывшую схему привычной классификации и говорит
о том, что мы имеем дело с живыми людьми, t их
заблуждениями и исканиями, порой достаточно по-
движными, хотя вращаются они вокруг все того же
стержня — путей спасения. И хотя диапазон исканий
весьма широк, содержит все увеличивающееся количество
различных новаций, это не исключает и попыток возвраще-
ния на «круги своя».
Эти мои выводы подтверждались при встречах с мо-
лодым пресвитером балхашской общины баптистов.
Первая наша беседа состоялась в начале 60-х годов.
В Балхаше верующие, как правило, откликались на
приглашения совета атеистов — приходили в клубы и Дво-
рец культуры металлургов на лекции и вечера вопросов
и ответов, в агитпункт — на собрания, не уклонялись и от
разговоров с пропагандистами, когда те посещали дом
молитвы. Эта отзывчивость была доброй приметой того,
что атеисты нашли верный ключ к общению — на базе
взаимного, искреннего интереса. Но именно эта естествен-
ность обоюдного интереса и раздражала молодого
пресвитера. Он едва сдерживал нетерпеливое желание
отделаться от гостей. Гости же, как оказывалось всякий
раз, бывали приглашены уважаемыми здесь членами
общины. Но даже выяснив, что налицо визит в ответ на
приглашение, пресвитер хоть обиняком, а все-таки давал
понять собранию, что пришедшие «из мира» не могут быть
порядочными людьми. Вспомнив, будто «к слову», что
некие «мирские» когда-то сняли с его мотоцикла деталь,
пресвитер бросает в зал реплику:
— Я на минутку, пойду погляжу, не сняли ли еще какой
детали...
Нет, он не имел в виду гостей. Боже упаси, он никогда
не перейдет на лично,сти. Но таким намеком он старался
всех «мирских» поставить на одну доску и-тем же намеком
отделить их, «сорную траву», от «доброй пшенички» —
своих единоверцев. Ведь он тем и живет, что неустанно
поддерживает в сознании паствы мысль о ее избранности
и освященности в противовес гибельной греховности всех
неверующих.
Между тем с ним беседуют люди, стараниями которых
его же родной рабочий поселок неузнаваемо преобра-
жается. Живи, радуйся, человек: жизнь день ото дня
хорошеет! А пресвитер нервничает: ведь уже не бросишь
в зал, указуя перстом за окно, во тьму неосвещенных улиц,
как бывало делал его престарелый наставник
— Мерзость запустения...
И хотя рядовые верующие пока еще не перечат
общинному руководству, но прислушиваются и, что не
менее важно, присматриваются и к атеистам. У верующих
помаленьку открываются глаза: ведь доброе слово атеиста
подкрепляется и добрыми делами.
В соприкосновении с фактами советской повседневнос-
ти представление верующего об особой баптистской
человечности все чаще осознается как предвзятое. Живая,
действенная и, стало быть, подлинная человечность не там,
где ее прокламируют баптистские моралисты. Она на
поприще созидания нового мира и воспитания его
сознательного строителя и защитника. Но именно со-
циалистические преобразования претили организатору
этой общины Архипу Ивановичу. И он весь свой век, как
мог, им противодействовал. Не воспринял ли от своего
престарелого наставника этот компонент мироотношения
и молодой пресвитер? И я спрашиваю.
— Вот вы говорите о любви как об исключительно
христианской добродетели. А как ее, эту любовь, для
жизни, для выбора жизненной позиции понимаете?
Случись военная беда — как вы поступите?
— Иной в тылу сделает больше, чем другой на
фронте,— уклоняется от прямого ответа пресвитер.
Я мог бы и забыть о той беседе. Ведь за прошедшие
годы сколько их было! Да сам пресвитер не дал позабыть.
Года через три или четыре с группой товарищей из совета
атеистов по приглашению самих же верующих я еще раз
пришел на молитвенное собрание. Пресвитер встал на
пороге, преградив нам путь:
— У меня собрались родственники... Посторонним
здесь делать нечего.
Пока мы объясняли пресвитеру, что так гостей не
встречают, за его спиной загомонила публика. К нам
вышел один из проповедников. Окинув нас взглядом,
протянул руку одному, другому. Мой коллега, кивнув
в сторону пресвитера, обратился к проповеднику:
— Подтвердите, пожалуйста, что мы получили от вас
во Дворце металлургов на вечере вопросов и ответов
приглашение посетить общину. -
Проповедник — человек спокойный, рассудитель-
ный — тут же
— Брат, я действительно приглашал их. Они интере-
суются проповедью, и нам с вами нечего стыдиться...
Сконфуженный пресвитер поворчал еще, но из зала
раздались голоса:
— Пусть послушают...
Но и отступая, так сказать, физически, пресвитер не
уступает в принципах. Ему и раньше важно было провести
резкую грань между верующими и атеистами, противопо-
ставить нас друг другу. О том же самом заботился он
и теперь. Выставить нас не удалось, так он попытался, встав
за кафедру, погасить возможные к нам симпатии
Проповедь его была на сюжет, особенно частый в баптиз-
ме: слово о любви, которой преисполнено сердце
христианское и которую «они» (тут следовал кивок в нашу
сторону) не приемлют и не понимают.
— Я был хулиган, сквернослов,— говорил пресви-
тер,— пил и курил, получал выговора за нарушения
трудовой дисциплины. Тогда «они» считали меня своим.
Поскольку я от «них» ничем не отличался, я был в «их»
мнении хорошим.
Верующие, привыкшие благоговейно внимать своим
проповедникам, бросали взгляды в нашу сторону, и стано-
вилось ясно: одни осуждают нас, другие жалеют, как
калек.
— Но когда я обратился к слову божьему и через это
перестал пить-курить, «они» сразу обратили на меня
внимание — начали «разбирать» на собраниях. Это пото-
му, что теперь отличаюсь от «них». Потому и считают пло-
хим.
Пресвитер знал, что говорил, и знал, чего хотел: добро
здесь, в молитвенном доме, добро с ним, пресвитером;
у «них» же, атеистов,— только злое, недоброе. Он снова
разделял нас на овнов и козлищ, на мир света и мир тьмы
Христианский девиз «бог есть любовь», преломленный
проповедником через воинственно-апологетическую при-
зму полемической проповеди, оборачивался своей проти-
воположностью: ну кто же из стремящихся к добру и благу
мог любить носителей зла!
В памяти невольно вспыхнула удивительно точно
подходившая к месту не столько философская, сколько
психологическая мысль Людвига Фейербаха, который так
объяснял непримиримость противоречия между хрис-
тианской верой и христианской же любовью: «Бог любит
всех людей, но лишь тогда и потому, что они христиане или
по крайней мере желают и могут быть ими. Быть хрис-
тианином — значит пользоваться божественной любовью,
а не быть христианином — значит быть предметом нена-
висти и гнева божия». Поэтому логика последовательного
приверженца церкви выглядит так: «Любить человека, не
верующего во Христа,— значит грешить против Христа
23
и Любить его врага. Человек не должен любить того, чего
не любит бог или Христос, иначе его любовь будет
противоречить божественной воле и станет грехом».
Прослеживая ход мысли христианина, Фейербах имел все
основания сделать вывод, что «вера уничтожает ес-
тественные узы человечества»3.
Между тем Зинаида Макаровна Еськова — председа-
тель совета атеистов, человек удивительно мягкий
и доброжелательный, заметила:
— Вы начали с любви — чувства высокого, роднящего,
объединяющего. А чем завершили? Всех разрознили,
разделили: «мы» — «они», «у нас» — «у них». Хороша же
логика... Вы были плохим, а вас-де считали хорошим Но
ведь вы же говорите, что вам за ваше поведение объявля-
ли выговоры. А за добрые-то дела, всем известно, не
наказывают. Стало быть, вы были плохим, таким вас
и видели Но, наказывая, выражали надежду и на ваше
исправление. Люди-то, выходит, окружали вас хорошие?
В зале кое-кто начал было переглядываться: дескать,
неправ пресвитер.
Едва сдерживая раздражение, пресвитер парировал:
— Вы всегда неправильно толкуете наши слова. Вот
и Сулацков однажды извратил наш разговор.
— А не помните ли, о чем была беседа? — подхватил
я брошенный мне вызов. — Как именно извратил я ваши
слова?
— Мы говорили о заповеди «не убивай», а вы не так об
этом написали в своей книге.
Живо вспомнились и тот диалог, и, разумеется,
конспективное его изложение в книге.
— Что ж, это легко проверить,— предложил я. —
Пусть верующие нас и рассудят. Ставлю тот же вопрос: вы
говорите о любви, а как ее понимаете? Случись военная
беда, как поступите?
— Зачем загадывать так мрачно? — опять уклонился
пресвитер. — Мы молимся о мире. Войны не будет.
Я попытался облегчить умозрительную ситуацию
и спросил, как поступил бы он с бандитом, попробуй тот
проникнуть в его дом.
— Я стал бы молиться.
— Даже если бы убивали ваших близких, жену, детей?
— На все воля божья...
— А что сделали бы вы, повторись день 22 июня
1941 года? Пошли бы сражаться за Родину?
— Я молился бы за нее. В тылу я тоже приносил бы
пользу...
Разве это не было разновидностью того же самого
пацифизма, о котором отрицательно отозвался еще Ромен
Роллан: если мир означает «сложить руки», когда будут
нападать (прямо или косвенно на СССР) или грабить
какую-нибудь часть земли, то я говорю: я враг такого
мира. Словом, перед лицом собрания пресвитер сам же
подтвердил идентичность диалога, приведенного мною
в книге, и нашего теперешнего.
Я спросил пресвитера.
— Значит, с вашей точки зрения нравственно, если
одни идут в окопы, а другие — в молитвенный до'м?
Пресвитер уже не скрывал раздражения:
— Нет, наверное, получилось бы наоборот — вы меня
погнали бы на передовую, а сами спрятались бы здесь...
Зинаида Макаровна со своей неизменной мягкостью
гасит пресвитерскую раздраженность рассказом о комму-
нистах-добровольцах, фронтовых героях, говорит о том,
что коммунисты никогда по углам не отсиживались.
И пресвитер умолкает. А мне хочется знать, насколько его
мировосприятие и мироотношение леоедались пасомым.
И я заполняю паузу вопросом молитвенному собранию:
— Где бы мы были, в каких сожжены печах и сгноены
тюрьмах, если бы весь наш фронт и тыл стали 22 июня
перед колоннами фашистов на колени, сложа руки,
с молитвой на устах?
— Вот тогда бы и войны, может, не было,—
выкрикнула одна женщина.
24
Заплакала другая:
— У меня погиб на войне сын. За что? За что?
Мать, скорбящая о сыне,— эта боль понятна всем. Но
мать, лишенная гордости за то, что сын себя не пожалел,
страну спасая!
Что за ценность эта родина, рассуждают баптистские
проповедники экстремистского толка, если здесь юдоль
греха, оскверненная безбожием, если отчизна христиан на
небе, где верующий живет «созерцанием райского
блаженства и лица господа».
Лишь один человек в том переполненном зале —
пригласивший нас проповедник (кстати, немец по на-
циональности) уважительно отозвался о земной нашей
Родине:
— Когда моя дочка спрашивает меня, мол, мы —
немцы, а где наша Родина, я отвечаю ей: наша Родина —
Советский Союз, а мы — советские люди.
Но и этот человек не стал скрывать непротивленческих
своих убеждений:
— Заповедь «не убивай» не велит нам брат» оружие
в руки.
Заканчивая разговор, мы спросили пресвитера, что он
думает о своей ответственности за такое воспитание
общины. Он ответил:
— Тот, кто следует Библии, всегда будет прав. Но вы не
уважаете Библию. Вы хотите ее уничтожить...
— Нет. Мы видим в Библии литературный памятник
прошедших эпох,— вынужден был возобновить беседу
мой товарищ. — Интересный памятник для научных иссле-
дований истории человеческого духа с его взлетами
и падениями, находками и утратами. Ведь все дело в том,
как и в каких целях этот памятник к нашей жизни при-
кладывается; что предпочитают видеть в нем, черпать из
него люди определенных умонастроений; как они его
трактуют; как выражают (или вуалируют) этой самой
трактовкой чей-то интерес.
Пресвитер хмурится. Кто-то из нашей группы перево-
дит разговор на другое:
— Вы говорили о любви, хотя и гневались на нас,
пришедших с добром. Это должно означать, что община
воспитывается в духе любви?
Пресвитер кивает на стену, украшенную вышитым
девизом «Бог есть любовь».
— А о какой любви идет речь? — решили мы задать
последний вопрос. — Апостол Павел о новозаветной
заповеди любви сказал, что она заключается в выполнении
заповедей Ветхого завета, включая и шестую («не
убивай»). Ту самую, что не мешала Моисею и его сопле-
менникам сражаться с сопредельными народами. Но там
же, в послании к римлянам, апостол говорит о любви как
выполнении закона. О каком законе шла речь — о граж-
данско-правовом или церковно-каноническом? Если о пер-
вом, то у того же Павла сказано: «Начальник... не напрасно
носит меч» (Послание к римлянам, гл. 13, ст. 4). Если же
о праве религиозной корпорации, то 26-й съезд баптистов
еще в 1926 году решил принять к исполнению закон
Советской республики о всеобщей воинской повинности...
Покидая молитвенный дом, мы не сомневались, что
пресвитер после нашего ухода постарается нейтрализо-
вать впечатление от этой беседы. И все же у нас оставалась
надежда, что мы дали аудитории пищу для размышлений
не на день и не на два.
Сложна психология современного баптиста. Новые
веяния в ней сталкиваются с устоявшимися стереотипами,
то высекая искру сомнений в истинности застывших догм,
то, наоборот, давая новую пищу для фанатизма и экстре-
мизма Вовремя понять и оценить эти процессы — значит
сделать серьезный шаг в поисках общего языка с ве-
рующими, без которого разговор между верующими
и атеистами часто идет как бы в двух непересекающихся
между собой плоскостях.
3 Ой; Лфеиербах. Сущность христианства. М., 1965, стр. 291
РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД
КНИГОЙ
На одной из страниц новой книги
А. Сулацкова автор беседует с приехав-
шим в Казахстан верующим о «двух типах
баптизма», обнаруженных тем в единой
некогда общине.
— Там, где дело покойного Архипа
Ивановича продолжают братья Ш., баптис-
тов трудно узнать,— сокрушается визи-
тер. — Это скорее свидетели Иеговы,
которым во всем и всюду чудятся приметы
последних дней...
Имя Архипа Ивановича (как и все другие
имена, упоминаемые в этой книге) — это
имя реального человека, одного из тех
религиозных руководителей «старого за-
кала», мировоззрение которых, по выра-
жению известного исследователя сек-
тантства А. И. Клибанова, формировалось
в годы острой классовой борьбы в дерев-
не. Он нагнетал в богослужениях эсхатоло-
гическую мрачность, что оттолкнуло от
престарелого основателя общины добрую
половину верующих. Приезжий баптист
восхищался «высокой духовностью и свет-
лой радостью», будто бы царящими в об-
щине, отделившейся от «мрачного стар-
ца».
Этот разговор напомнил автору книги
эпизод, свидетелем которого он когда-то
был. На одном рабочем собрании сурово
осуждалось религиозное проповедни-
чество на стройплощадках и в цехе.
Свидетель Иеговы и баптист, против ко-
торых была направлена критика, почти
одними и теми же аргументами отстаивали
свое право на проповедь. Почему сомкну-
лись эти представители различных, а порой
и конкурирующих конфессий? Да потому,
что, столкнувшись с жестким неприятием
их поведения в коллективе, они почувство-
вали сходство мироощущений. Оба уро-
женцы не этих мест, они откровенно не
любили ни молодого города, что вырос
с начала 30-х годов, ни тех, кто строил этот
город. «Люди группируются согласно сво-
ему бытию,— говорил В. Д. Бонч-Бру-
евич,— которое и определяет их созна-
ние»*
Нам представляется своевременной и
удачной полемика, которую А. Сулацков
ведет в новой своей книге с зарубежными
антикоммунистами. Попытки наших иде-
ологических противников объявить рас-
колы в христианском сектантстве следстви-
ем «государственного нажима» опровер-
гаются убедительно как для атеистов, так
и для верующих.
Интересны страницы книги, где просле-
живается генезис, история, современное
состояние баптизма. Данные социологии
дополняются собственными наблюдени-
ями автора. В частности, он справедливо
выступает против того утверждения, что
баптизм сокращается быстрыми темпами.
Неоправданный оптимизм вряд ли может
принести пользу. Одних он приводит
к мысли о ненужности атеистической
работы среди верующих, а других подтал-
кивает к ускорению этого процесса адми-
нистративными мерами. Доказав необос-
нованность подобного оптимизма, Сулац-
ков говорит о необходимости планомер-
ной работы, выступает против некомпе-
тентности горе-атеистов, которые позво-
ляют себе вступить в спор с верующим, не
зная ни особенностей его психологии, ни
вероучения.
«Лики баптизма» — это раздумья и суж-
дения о более чем 20-летней истории
раскола, о внутриконфессиональной и
внутрисемейной баптистской эстафете.
Обширная фактическая основа делает
четкими и убедительными размышления
А. Сулацкова об исторических корнях
религиозности, а также о нынешнем сос-
тоянии баптизма.
Методически важным представляется
также акцент автора на той мысли, что
различить приверженцев того или иного
течения в баптизме часто бывает очень
и очень непросто. И поэтому атеистическая
работа невозможна без основательных
религиоведческих знаний. Судите сами.
Вот две общины в одном городе. Одна
числит себя в юрисдикции ВСЕХБ, другая
признает своим руководителем так
называемый совет церквей. Но в первой
почему-то неуютно себя чувствуют уме-
ренные старики, зато там вольготно дема-
гогам, чья проповедь нередко выдержана
в агрессивном духе сторонников СЦЕХБ.
Присмотрелись атеисты хорошенько к этой
в целом лояльной общине и увидели, что
есть в ней и не вполне лояльные ве-
рующие, которые подыгрывают экстре-
мистам, выпускают, подобно вожакам
совета церквей, рукописный журнальчик,
бичующий пожилых единоверцев за их
умеренность, за отсутствие интереса к ан-
тиобщественному проповедничеству.
В этой связи заслуживает внимания
своеобразный взгляд А. Сулацкова на
классификацию общин по их отношению
к ВСЕХБ и СЦЕХБ. Мы, например, спраши-
вали А. Сулацкова: почему он в одних
случаях не осуждал тех, кто не спешил
с регистрацией и в то же время фиксиро-
вал элементы нарушений законодательства
о религиозных культах там, где регистра-
ция уже состоялась? Автор отослал нас
к тем страницам книги, где показаны
общины, которые, возникнув, довольно
долго не регистрировались и, стало быть,
внешне могли казаться нелояльными, а на
самом деле не спеша выясняли свои
отношения к ВСЕХБ и к СЦЕХБ. Зафиксиро-
ваны и такие группы, что ставили вопрос
о регистрации, но требовали признать их
как приверженцев совета церквей. Таким
образом постановка вопроса о регистра-
ции, обычно рассматриваемая как крите-
рий лояльности, при столкновении с
жизнью оказывается признаком не столь
безусловным. Бывали факты, когда из
зарегистрированных общин уходили
группы сторонников СЦЕХБ. Есть факты
параллельного существования в одних
и тех же городах лояльных и нелояльных
общин и очень разного, неустойчивого их
взаимоотношения. Вот этим-то различием
оттенков и диктуется необходимость скру-
пулезного изучения внутриобщинных и
межобщинных влияний. И книга А. Сулац-
кова существенно помогает такому изуче-
нию.
В книге есть интересные сведения
о миссии, которую баптисты организовали
в 20-е годы для работы «среди язычников
и магометан», о традициях шумного мис-
сионерства, заложенных «пионерами» той
миссии. Память о ней передается эстафе-
той семейного и общинного воспитания от
одного поколения баптистов к другому.
Когда автор анализирует литературу по
баптистской «педагогике», нам слышится
эхо той же миссии. Почему оно звучит до
сих пор? К ответу на этот вопрос подводит
нас совет автора учитывать стремление
баптистов к так называемому «раннему
воспитанию» смены — в дошкольном воз-
расте. Провожая ребенка в первый класс
школы, баптистский наставник напоминав'
ему такие строки:
Молитвы наших пап и мам
И детские несутся кверху,
Чтоб в школе средь безверья нам
Не потерять святую веру.'
Улавливая тончайшие разногласия в бап-
тизме, А. Сулацков подчеркивает: при
различии методов главная забота у всех
христианских конфессий одна:
Ко Христу, который деток любит,
Приноси и приводи малюток.
«Что вы вложили в душу ребенка до
7 лет,— внушает наставник родителям-
баптистам,— он сохраняет на всю жизнь
Самое лучшее воспитание ребенка — ран
ние годы его жизни. Дорожите этим
временем, чтобы научить быть хорошим
христианином».
Подобных живых зарисовок, сопровож-
даемых глубокими авторскими размышле-
ниями, в книге А. Сулацкова многс
Предлагая свои этюды о баптистах, публи-
цист как бы ведет нас по общинам,
лояльным и нелояльным, знакомит с их
руководством и активными помощниками,
анализирует вероисповедные принципы,
приемы и тактику проповеднической де-
ятельности.
Этюды о баптистах — это боевая партий-
ная публицистика. Глубокое знание исто-
рии баптизма, богатый фактический мате-
риал, использованный автором, образный
язык делают книгу интересной не только
для специалистов, но и для широкого круга
читателей и особенно, конечно, для тех,
кто ведет атеистическую работу. Книга
вооружает их знанием методов, харак-
терных для лидеров сторонников совета
церквей. А верующим, которые по незна-
нию пошли за ними, эта книга раскроет
глаза на го, какими ориентирами не
следует руководствоваться. И в этом
смысле новая книга Сулацкова глубоко
гуманистична.
И. ДЕРЖИЕВ,
заслуженный работник
культуры Казахской ССР,
В. УШАКОВ,
доцент Алма-Атинского
института народного
хозяйства
г. А л м а-А т а
* В. Д. Бонч-Бруевич. Избранные атеистичес-
кие произведения. М., 1973, стр. 292.
25
Степанакерт, площадь Победы
Нагорно-Карабахской автономной области — 60 лет.
ГОДЫ СВЕРШЕНИЙ
НАГОРНЫЙ КАРАБАХ — один из тех
районов нашей страны, где по-
длинный расцвет материальной и ду-
ховной культуры начался только с ус-
тановлением Советской власти. Этот
процесс сопровождался массовым от-
ходом от религии. Сегодня подав-
ляющее большинство населения горо-
да Степанакерта и всех пяти районов
автономной области живет безрели-
гиозной жизнью. С 30-х годов рожде-
ние ребенка, бракосочетание, похо-
роны сопровождаются новыми граж-
данскими обрядами. Почти все
взрослые жители Нагорно-Кара-
бахской автономной области имеют
среднее образование, немало спе-
циалистов со средним и высшим
образованием. Представления моло-
дежи о религии сегодня складываю-
тся в основном по рассказам роди-
телей, по выступлениям пропаган-
дистов, по литературе.
Мой старый знакомый завуч
Ашанской школы Левон Амбарцумо-
вич Арутюнян, знаток карабахской
мифологии, точно подметил, что в
мыслях и делах карабахцев даже
в далеком прошлом мало места
оставалось для бога. Устное народное
творчество чуждо мистике, все пропи-
тано сугубо земным содержанием.
Испокон веку карабахский крестьянин
был привязан к своей земле, сроднил-
ся с ней и с суровой природой.
В морозные зимы и томительный зной
засушливого лета честны были плоды
его труда, чиста совесть. Другого
существования он не знал, не ждал
и благодеяний от 6oia. хотя и жил
с ним в мире. В церковь провожал
женщин, сам ходил туда редко и не-
охотно. Исторические судьбы, повсед-
невная жизнь и заботы сделали кара-
бахцев внутренне свободными, дале-
кими от религиозного фанатизма,
готовыми к принятию атеистического
миропонимания.
Массовый отход от религии начался
в 1920—1921 годах, когда контрре-
волюционное восстание антина-
родных элементов против молодой
Советской власти поддержала значи-
тельная часть священнослужителей.
Оставив церковную службу, они с
оружием в руках выступили против
защитников революции. Теванисты
(так называли бандитов, которых
возглавил бывший офицер царской
армии 1еван Степанян) рыскали по
районам, расправлялись с коммунис-
тами и комсомольцами. Они зверски
убили Арменака Саркисяна и Сурена
Абрамяна. В селении Кагарцы бан-
диты вытащили из класса молодую
учительницу Лусик Межлумян, кото-
рая активно участвовала в организа-
ции комсомола, и начали издеваться
над ней. Только подошедший на
помощь отряд комсомольцев спас
ее. Преследовали теванисты и автора
этих строк, организатора комсомола
Тагавертского района, чтобы ото-
мстить за арест бандита Аракела
по прозвищу Коли, совершавшего
разбойничьи набеги.
В селах с азербайджанским населе-
нием против Советской власти не
менее ожесточенно выступали мест-
ные националистические группы му-
саватистов, которых поддерживали
муллы. Плечом к плечу боролись
с контрреволюционными силами ком-
мунисты азербайджанских и ар-
мянских селений. Дружба и взаимопо-
мощь помогали им в грудных об-
стоятельствах. Когда мусаватисты
попытались расправиться с известным
революционером Мамедханом Ма-
медхановым, вовремя подоспели гад-
рутские коммунисты, разогнали банду
и выручили товарища.
Т. ГРИГОРЬЯН,
кандидат философских наук
Гнев и возмущение против врагов
революции, естественно, распростра-
нялись и на тех священнослужителей,
которые оказались в их рядах. Когда
мятеж был подавлен, бандиты понес-
ли справедливое наказание. Многим
священнослужителям удалось избе-
жать возмездия, однако паства от них
отшатнулась. Настоятель амарасского
монастыря архимандрит Бюзанд (он
не принимал активного участия в мя-
теже, но своим бездействием практи-
чески поощрял контрреволюционе-
ров) после подавления восстания
некоторое время продолжал назна-
чать священников в села, но встречали
их с недоверием — свежи были в па-
мяти народа недавние расправы бан-
дитов с населением. Церкви пустова-
ли. В конце концов архимандрит
отказался от духовного сана, переехал
в Баку, где впоследствии работал
учителем в школе.
С гех пор прошло много лет.
Трудящиеся области под руко-
водством Коммунистической партии
добились больших успехов в стро-
ительстве нового общества, нового
социалистического образа жизни
Карабахцы мужественно сражались
с фашистскими захватчиками в годы
Великой Отечественной войны. Более
15 тысяч воинов награждены боевыми
орденами и медалями. 21 из них
удостоен высокого звания Героя Со-
ветского Союза Среди моих земля-
ков — прославленные военачальники:
маршал авиации С. А. Худяков (Хан-
ферянц), генерал-полковник артилле-
26
рии М. А. Парсегов, дважды Герой
Советского Союза Н, Г. Степанян,
адмирал флота Советского Союза
И. С. Исаков, генерал-полковник авиа-
ции С. А. Сардаров.
Сегодня автономная область Азер-
байджанской ССР представляет со-
бой хорошо налаженное многоот-
раслевое хозяйство с высокими про-
изводственными показателями. Начи-
ная с 1974 года Нагорный Карабах за
успехи в социалистическом соревно-
вании ежегодно завоевывал перехо-
дящие Красные Знамена страны и
республики. 36 трудящимся области
присвоено высокое звание Героя Со-
циалистического Труда.
Большие успехи достигнуты и в
культурном строительстве. В 1982 го-
ду, например, в общеобразова-
тельных школах обучались 37 тысяч
учеников, в профтехучилищах —
2,5 тысячи, в средних специальных
учебных заведениях — 2,2 тысячи и в
педагогическом институте — 2 тысячи
студентов. А всего в области живет
167 тысяч человек! 23 действительных
члена Академии наук СССР и акаде-
мий наук союзных республик —
выходцы из Нагорного Карабаха. Сре-
ди них академик И. Л. Кнунянц,
Н. С. Еникалопов, Тутаюк Валида
Хазбулат-гызы, А. Л. Тахтаджян,
А. Г. Иосипян.
Летом 1982 года я побывал в Кара-
кенде, типичном карабахском ар-
мянском селении, известном своими
виноградниками и винами. Каракенд
вырос. Посреди села — новое здание
правления колхоза и сельсовета, ря-
дом великолепный Дворец культуры.
Новые белокаменные дома утопают в
зелени. Даже на окраине не увидишь
соломенных крыш, каких много было
в первые десятилетия Советской влас-
ти, Зажиточно живут мои односельча-
не. В каждом третьем колхозном
дворе личная легковая автомашина.
Неизменной осталась, пожалуй,
только небольшая площадка посере-
дине села. Под сенью двух старых
тутовых деревьев на скамейках сидят
и неторопливо беседуют старейшины.
Здесь, как и раньше, можно услышать
рассказы о Молле Насреддине или
Плупуги. Немало часов провел я
здесь, расспрашивая земляков об их
жизни и отвечая на их вопросы.
Нередко заходила у нас речь и о вере
в бога, и опять, в который раз,
я убеждался в том, что религиозные
иллюзии карабахцам не свойственны.
Как-то разговорился я с 98-летним
Геворком Согомоняном. На вопрос
о том, верит ли он в бога, после
недолгого раздумья Бози-ами* ска-
зал:
— Не припомню, чтобы я раньше
истово верил. До революции у меня,
да, пожалуй, и у многих сверстников-
односельчан, времени не было ду-
мать о боге. В летнюю страду, бывало,
ночами домой не приходили с поля,
а чуть освобождались от полевых
работ — шли на приработки к бо-
гатым хозяевам-землевладельцам.
Сейчас в моем возрасте естественно
приходят мысли о смерти. Я давно
готов к ней. У нас в селе все знают, что
в могиле моей жены есть место и для
меня. Ну, а рай и ад мы сами и выду-
мали. До революции мы жили как
в аду. Сейчас жизнь у нас хорошая и,
что греха таить, не хочется с ней
расставаться.
Подобные разговоры я слышал
и в селе Сое Мартунинского района.
А ведь здешние старожилы испокон
веку жили рядом с монастырем Ама-
рас, общались с его обитателями, до
сих пор помнят архимандрита Бюза-
нда.
— Образованный человек был, —
вспоминают они, — а вот его священ-
ники изменили не только народу, но
и самой церкви.
Мне довелось побывать во многих
образцовых хозяйствах, в том числе
• Монастырь Дадиванк.
и в селе Норагюх («Новое село»)
Аскеранского района. Оно построено
сравнительно недавно, это одно из
первых сел, возведенных по плану.
Здесь широкие и чистые улицы с
двухэтажными каменными домами,
аккуратно возделанными приуса-
дебными участками. Дом культуры,
новое красивое здание правления
колхоза и сельсовета. Председатель
сельсовета и председатель колхоза —
педагоги по образованию, наряду
с основными делами ведут боль-
шую культурно-воспитательную ра-
боту, выступают с докладами и лек-
циями на различные, в том числе
и атеистические темы.
Систематические наблюдения про-
пагандистов и беседы с различными
группами населения показывают, что
среди жителей Нагорного Карабаха
наряду с активными, убежденными
ф Монастырь Амарас.
атеистами есть и непоследова-
тельные, стихийные, а также люди,
безразлично относящиеся к религии
и атеизму. К сожалению, все это пока
мало изучено. Не выяснены в доста-
точной мере сущность и характер
индифферентного отношения части
населения к вопросам атеизма и рели-
гии, его связь с другими об-
щественными явлениями.
С отходом от церкви и религии
население перестало отмечать и
соблюдать религиозные праздники
и обряды. Их постепенно заменили
новые, социалистические, сложивши-
еся в процессе становления нового
образа жизни. Кроме общенародных
праздников, здесь регулярно отме-
чаются Праздник урожая, День трак-
Ами — так называют здесь старших род-
ствеиников-мужчин по отцовской линии.
27
юриста, День доярки, День чабана
и другие.
Во всех районных центрах, почти
в каждом селе имеются мемориалы
Славы. В дни всенародных праздников
или семейных торжеств к их подно-
жию возле! ают цветы, вспоминая тех
кто отдал жизнь за Родину. Сюда
приходят перед бракосочетанием бу-
дущие молодожены. Впервые этот
социалистический обряд был совер-
шен в Степанакерте, затем в селе
Магавузе Мардакертского района. Те-
перь это стало традицией.
Экскурсии к историческим памятни-
кам, мемориалам Славы организуют
преподаватели общеобразовательных
и специальных средних школ — так на
практике сочетается воспитание уча-
щихся в патриотическом и интерна-
циональном духе. Вот что ндписала
в сочинении на тему «Никто не забыт,
ничто не забыто» ученица Ашанской
школы: «Каждое утро меня прово-
жает в школу добрый взгляд дедушки
с портрета на стене. Возвращаясь из
школы, встречаю его строгий взгляд.
«Ну как дела, что получила, внучка?»
И я рассказываю ему о своих уроках,
обещаю быть такой же честной и сме-
лой, как он Отец мой работает на
колхозной ферме, имеет награды.
И в этом, мне кажется, есть заслуга
деда, который строго спрашивает
с него за каждый прожитый день.
Ведь за нас, за наш сегодняшний день
дедушка не пожалел своей жизни».
В Нагорном Карабахе на о гноси-
тельно небольшой территории нахо-
дятся тысячи исторических памятни-
ков. В последние годы их бережное
сохранение, реставрация стали пред-
метом внимания и заботы областных
и республиканских организаций. Об-
ластное отделение Общества охраны
памятников истории и культуры обра-
тилось к населению с призывом:
бережно сохранять культурное насле-
дие прошлою, бороться с теми, кто
разрушает памятники нашей древней
культуры.
Руководитель областного отделе-
ния Общества — заслуженный работ-
ник культуры Азербайджанской ССР
Сурен Агабекович Карапетян, вернув-
шись после войны в Степанакерт, был
заведующим районным отделом на-
родного образования, первым секре-
тарем Степанакертского райкома
комсомола, заведующим школьным
сектором обкома партии, директором
областной библиотеки, директором
областного историко-краеведческого
музея.
Краевед Шаген Макичович Мкртчян
собрал богатый материал и опублико-
вал исследование «Историко-археоло-
гические памятники Нагорного Кара-
баха» (на армянском языке, Ереван
1980), где описаны такие шедевры
архитектуры, как монастыри Амарас.
Гандзасар. Хатраванк, Дадиванк, Хо-
ре каванк и многие другие. Сегодня,
• Сурен Карапетян, заслуженный работ-
ник культуры АзССР
как и другие образцы церковного
зодчества, они для нас — памятни-
ки культуры, свидетельства таланта
древних строителей, зодчих. Они
предоставляют в распоряжение экс-
курсовода богатый культурно-истори-
ческий материал, который может
и должен быть использован не только
для эстетического, но и для атеисти-
ческого воспитания молодежи, для
формирования ее научного миро-
воззрения. Молодежь должна знать,
• Айкуш Азарян, Организатор при-
школьного краеведческого музея в Марту-
нинском районе,
что памятники истории и культуры,
в том числе и церковные, отра-
жают материальную и духовную
жизнь прошлых поколений, историю
борьбы народов за независимость,
свободу и прогресс.
Оказывается, такие экскурсии про-
водятся редко, чтобы «не возбудить
у учащихся интерес к церкви и рели-
гии». Но ведь в проявлении такого
интереса нет ничего плохого. Важно,
чтобы он был направлен в нужное
русло, удовлетворялся должным об-
разом, чтобы учащиеся знали дей-
ствительную историю этих памятни-
ков, а также подлинную роль религии
и церкви в истории народа. Сопостав-
ляя историческую правду с церковно-
религиозными представлениями,
можно научно и глубоко раскрыть их
несостоятельность.
Учительница Каракендской (Гызга-
линской) школы Айкуш Аркадьевна
Азарян первая в Мартунинском
районе создала при школе краевед-
ческий музей, организует экскурсии
и беседы об исторических памятниках
района, вместе с учащимися школы
проводит археологические раскопки.
В местности Хингшен они обнаружили
гончарную мастерскую, глиняные
трубы, предметы из бронзы и меди,
мужские и женские украшения. Рас-
копки велись и на вершине Кусаберд
(Кусаберд, или Гызгала — «девичья
крепость») Здесь юные археологи
нашли хорошо сохранившуюся меха-
ническую литейную из жженного
глиняного кирпича.
Айкуш Аркадьевна умело исполь-
зует музейный материал для воспита-
ния своих питомцев. К 60-летию
образования Союза ССР она пригото-
вила в музее интересную выставку
кукол в национальных костюмах наро-
дов нашей страны. Есть в музее
предметы религиозного культа. Их
А. А. Азарян использует в беседах
о роли церкви в социальном и духов-
ном порабощении людей.
Порой местным пропагандистам
приходится сталкиваться с мнением,
будто армянская церковь всегда игра-
ла прогрессивную роль в истории
народа. Марксистско-ленинское ос-
мысление истории, в том числе и исто-
рии церкви, дает возможность аргу-
ментированно опровергнуть подоб-
ное мнение. Религия у всех народов,
в том числе и у армян, служила
орудием эксплуатации трудящихся,
проповедовала терпение, покорность
по отношению к угнетателям. Что же
касается роли церкви и священнослу-
жителей, то ее следует рассматривать
конкретно-исторически. Ряд видных
деятелей армянской церкви помогали
народу в его борьбе против ино-
земных захватчиков. В русско-пер-
сидской войне прославились личным
героизмом епископы Нерсес и Григор
Манучарян. Но имеются и другие
факты В 60-х годах XVIII века глава
армянской церкви Симон Ереванци
28
предал анафеме первых либераль-
но-прогрессивных деятелей LUara-
миряна, Ходжанесяна и Баграмяна,
призывавших народ бороться с по-
мощью России за освобождение Ар-
мении от турецкого и персидского
ига. Он обвинил их в святотатстве,
проклял как отступников и мятежни-
ков. Известно, с каким пренебреже-
нием относились деятели церкви к
основоположнику новоармянского
языка Хачатуру Абовяну.
Атеистическая работа не сводится
к устранению религиозности в созна-
нии верующего Ее главная цель —
формирование научно-материалисти-
ческого мировоззрения. Именно в
этом направлении ведут работу отдел
агитации и пропаганды обкома пар-
тии, областное отделение общества
«Знание» и другие организации.
Здесь ежегодно читают не менее
500 лекций на атеистические темы,
проводят беседы, вечера. При этом
пропагандисты учитывают специфи-
ку аудитории: подавляющее боль-
шинство слушателей безрелигиозно.
Главное направление работы — вос-
питание интернационализма — ведет-
ся с учетом того, что в области есть
немало селений и коллективных хо-
зяйств (Туг, Кыркыжан и другие), где
рядом живут и трудятся армяне
и азербайджанцы. Дружба эта имеет
давние традиции и постоянно крепнет
в новых социалистических отноше-
ниях. Не случайно в 1972 году область
была награждена орденом Дружбы
народов. Интернациональное воспита-
ние, как и атеистическое, опирается на
научно-материалистическое миропо-
нимание и отражает прогрессивные
тенденции общественно-историческо-
го развития.
Вместе с тем интернациональное
и атеистическое воспитание требует
большой деликатности: пропагандист
должен не только обладать всесто-
ронними научными, в том числе
собственно атеистическими, знани-
ями, но быть чутким, отзывчивым
человеком, умеющим понимать собе-
седника.
Давняя дружба связывает азер-
байджанское село Хындырыстан Аг-
дамского района' с армянским Хыдзо-
рестан Аскеранского района. Моло-
дежь соревнуется между собой за
высокие показатели в труде и учебе.
В праздники парни и девушки ездят
в гости к соседям. Дружат между
собой агдамские учащиеся профтех-
училищ и молодые рабочие Каршелк-
комбината. Стали традиционными
встречи молодежи селений Гюлаблы
и Норшен.
Коммунисты области на предпри-
ятиях, в колхозах и учреждениях,
в идеологических организациях ведут
всестороннюю воспитательную рабо-
ту. На встрече в редакции областной
газеты «Советский Карабах» озабо-
ченно и с чувством ответственности
собравшиеся говорили об актуальных
• Пропагандист Вале* Касумов.
Фото Ал. Саркисяна,
вопросах коммунистического воспи-
тания.
— В наших атеистических вы-
ступлениях, — заметил журналист
А. С. Даниелян, популярный в об-
ласти лектор, — нам приходится не
столько затрагивать проблемы крити-
ки религии, сколько заниматься фор-
мированием научно-материалисти-
ческого мировоззрения, проблемами
нравственности, вопросами советско-
• Журналист Абкар Даниелян.
го патриотизма и социалистического
интернационализма. Абкар Сиракано-
вич Даниелян пользуется заслу-
женным уважением. Он — участник
Великой Отечественной войны, кава-
лер ордена Красной Звезды.
В районах Нагорного Карабаха ус-
пешно работают активисты-пропаган-
дисты: Бела Месропян — заместитель
начальника ткацкого производства
Каршелккомбината имени 26 ба-
кинских комиссаров, заслуженный
пропагандист; Альберт Сейранян —
директор Степанакертского электро-
технического завода; Сурен Ма-
мунц — главный экономист совхоза
имени XXII съезда КПСС Марда-
кертского района, заслуженный про-
пагандист; Валех Касумов — препода-
ватель химии и биологии Умуд-
линской средней школы того же
района; Размик Балаян — председа-
тель колхоза имени К. Маркса Марту-
нинского района; Идрис Кулиев —
преподаватель истории и обществове-
дения школы № 4 города Шуши;
Арташес Григорян — преподаватель
Тугской средней школы Гадрутского
района.
Пропагандисты области ищут более
эффективные формы и методы атеис-
тической работы. В селах, да и в горо-
дах до сих пор есть люди, которые
верят в вещие сны, в дурной глаз.
Купил, скажем, человек новую авто-
машину, придут к нему друзья по-
здравить и обязательно пожелают бе-
речь машину от дурного глаза. Суеве-
рия такого рода живучи. Значит,
атеистические убеждения у таких
людей не глубокие и не твердые, хотя
многие из них искренне считают себя
атеистами. Пропагандисты атеизма
аргументированно, с научных позиций
доказывают несостоятельность рели-
гиозного мировоззрения, разного ро-
да суеверий.
Исследования и наблюдения по-
казывают, что от безразличия в воп-
росах религии и атеизма к атеистичес-
кой убежденности ведет непростой
путь: надо преодолеть пассивность
в трудовой, общественно-политичес-
кой, культурно-познавательной де-
ятельности.
Здесь, в Нагорном Карабахе, все
средства и усилия пропаганды направ-
лены на то, чтобы поднять социаль-
ную активность трудящихся, привить
им заинтересованность в духовном
развитии. Эта задача тесно связана
с проблемами рациональной органи-
зации труда. Ведь от того, какой
ценой достигается выполнение произ-
водственного плана в колхозах и сов-
хозах, на предприятиях и в учрежде-
ниях — за счет ли научной организа-
ции труда, повышения его культуры
или путем стихийного применения
рабочей силы, — зависит свободное
время тружеников Без решения этой
важнейшей проблемы нельзя вести
речь о планомерном воспитании все-
сторонне развитой личности.
29
ф Древние городские печати Пскова
нам
нужна
помофк
Ю. АФАНАСЬЕВ,
экскурсовод
ф Никольский храм Псково-Печорского
монастыря.
Фотохроника ТАСС.
ф Вот официальное описание герба
Пскова, составленное в XVIH в.: «В голу-
бом поле барс, и над ним из облака
выходящая рука». По поводу рода поме-
щенного на щите зверя существовали
разные толкования. Зверь на древних
псковских печатях и монетах XV века,
позднее попавший в герб, назывался бар-
сом. Но вот в указе 1666 сода говорилось:
«Печать Псковская, на ней рысь бежа-
щая». Так рысь или барс? Проверить это по
самим рисункам было нельзя: в Древней
Руси барс изображался довольно фантас-
тически, и рысь сама на себя не! была
похожа. Рука, выходящая из облака, по-
явилась на ш ковской эмблеме в 1672 г.,
и только в губернском гербе, составленном
в XIX в., золотой зверь сделался наконец
похожим на барса.
Скоро 10 лет, как я в свободное
время работаю внештатным экскурсо-
водом в Псковском экскурсионном
бюро. Туристов (особенно летом) на
Псковщину приезжает очень много
Интерес к нашему краю понятен
Здесь происходило Ледовое побо-
ище, здесь родилась Красная Армия.
На Псковской земле творил А. С. Пуш-
кин — написал многие свои про-
изведения. Здесь в начале века почти
три месяца жил и работал В. И. Ле-
нин. Большой интерес вызывают па-
мятники старины, особенно сложив-
шиеся в средние века псковские шко-
лы архитектуры и живописи.
За время моей работы экскурсово-
дом приходилось наблюдать не толь-
ко массовое влечение советских
людей к истории Родины, ее культуре,
древним корням, но и просто стрем-
ление удовлетворить любопытство
или следовать моде. Приятнее всего
для меня общение с экскурсантами
умудренными, для которых древние
памятники культуры есть часть этой
истории часть духовного богатства,
оставленного нам.
Темы, связанные с искусством,
считаются среди экскурсоводов на-
иболее сложными, а особенно —
толкование средневекового ис-
кусства. Нужно ведь убедительно
показать, что поистине великие творе-
ния искусства неизбежно выходят за
рамки религиозных установлений,
объяснить, как церковь использовала
эти памятники для распространения
религиозного миропонимания.
Возьмем, к примеру, город Пе-
чоры. В нем много памятников архи-
тектуры XVI—XIX веков. В них на
высокой художественной основе запе-
чатлены достижения оборонного и
культового зодчества старых масте-
ров, а также иконописцев той поры.
Вместе с расположенным неподалеку
старинным русским городом Из-
борском Печоры — одно из наиболее
посещаемых туристами мест. Тут про-
ходит экскурсионный маршрут «По
древнерусским крепостям».
Во время этих экскурсий туристы
знакомятся с особенностями стро-
ительства древних крепостей, их
ролью в исторических событиях.
Рассказываем мы и о расположенных
в этих городах церквах, культовой
живописи. И вот именно здесь нам
приходится сталкиваться еще с одним
обстоятельством, весьма затрудняю-
щим нашу работу
Дело в том, что в Печорах сохра-
нился мужской монастырь Его терри-
тория ухожена, тут всегда чисто,
уютно, все в цветах, не увидишь ни
курящего, ни подвыпившего. Монахи
охотно и подробно отвечают на воп-
росы посетителей, говорят тихо, до-
стойно. Все сколько-нибудь известные
исторические предметы и подарки
известных людей прошлого выстав-
лены напоказ — чтобы убедить: види-
те, как к религии всегда относились
После службы монахи во главе с
настоятелем под колокольный звон
церемонно направляются в трапез-
ную, Туда приглашаются и близкие
к монастырю люди из местного насе-
ления.
Еще более торжественны службы
в праздничные дни. Монастырь при-
влек в церковный хор хороших пев-
цов, широко рекламирует мощи свя-
того Корнилия, монахи рассказы-
вают легенды о чудотворной иконе
псковского мастера начала XVI века
Алексея Малого «Успенье богомате-
ри в житии», о целительной силе
местной «святой» воды... А мо-
настырский колокольный звон! Звона-
ри действуют, как отлично слаженный
оркестр. И, конечно же, при этом
посетителям поясняют: это звучат
колокола, подаренные Иваном Гроз-
ным, Борисом Годуновым Пет-
ром I...
Для них немаловажно и то, что
нынешний патриарх Пимен выдвинул-
ся из этого монастыря, что недавно
умерший настоятель Алимпий сам
писал иконы (их показывают). Но
главное в осмотре монастыря — пе-
щерный некрополь. Здесь постоянная
температура (5 градусов) и микрокли-
мат, при котором нет гнилостных
бактерий. Это и послужило поводом
для широкой молвы о святости данно-
го места.
Видя большое количество церквей
на Псковщине, а в монастыре —
многих посетителей, туристы нас
нередко спрашивают: «Неужели
здесь было в прошлом так много
богомольцев и сейчас столько’ ве-
рующих?» Мы обычно разъясняем,
что большое количество средневе-
ковых церквей — вовсе не показатель
особо высокой религиозности наших
30
предков Маленькие однокупольные
храмы обычно ставились каждой
улицей на свои средства и служили
не только культовыми, но и админи-
стративными и хозяйственными цент-
рами — как единственные в квартале
каменные здания. К тому же большое
количество храмов нужно было пре-
жде всего церковным властям — для
утверждения православия в его борь-
бе в нашем пограничном крае с като-
личеством и лютеранством
А в отношении вопросов о мо-
настыре экскурсоводам приходится
значительно труднее. Хотя подав-
ляющее большинство туристов и
воспринимают этот действующий мо-
настырь правильно — как остатки
старого, тем не менее все стремятся
побывать в его храмах, особенно во
время службы
Я каждый раз спрашиваю, что
влечет их туда. На это туристы обычно
отвечают: одно дело сам по себе
осмотр храма, с его иконами и фрес-
ками, и совсем другое — во время
службы. Многие считают, что тогда
памятник предстанет в ином виде.
Наши объяснения о характере церков-
ной службы неизбежно кратки, а на
вопрос: «Что посоветуете почи-
тать?» — ответить нелегко: атеисти-
ческих книг вроде бы много, а вот
таких специальных нет. Например,
о Псково-Печорском монастыре за
последние 20 лет издано всего две
небольшие книги (в серии «Беседы
с верующими» — Г. Геродник «Прав-
да о Псково-Печорском монастыре»,
в серии «Города Псковской облас-
ти» — Г. В Петров и А. Т Таратуш-
ко «Изборск, Печоры»). Обе вышли
сравнительно небольшим тиражом и
уже давно раскуплены.
Еще хуже обстоит дело с поисками
источников для комментирования
Библии, ее персонажей и чудес, цер-
ковной атрибутики и символики. Ведь
без этого не разъяснить сюжеты
произведений древней живописи. На-
до сказать, что атеистической лите-
ратуры много. Однако, когда обра-
щаешься к этим книгам, видишь: они
в основном посвящены критике рели-
гиозных догматов. Никто не спорит —
нам такая критика очень нужна. Но
ведь необходима при этом и другая
информация. А ее мало. Пожалуй, на
сегодняшний день Зенон Коси-
довский — единственный автор, напи-
савший комментарий к Библии. Мне
часто приходилось встречать турис-
тов, которые только благодаря его
книгам удовлетворили свое любо-
пытство, во многом разобрались
сами, хотя и его книги не охватывают
весь круг возникающих вопросов.
Тема экскурсии, о которой я гово-
рил,— историко-архитектурная. Од-
нако на деле вместо обстоятельного
разговора о композиции памятников,
их архитектонике, масштабности, сти-
ле нам приходится более половины
времени отвечать на многочисленные
вопросы слушателей о религии и хрис-
тианской мифологии. Они просят
разъяснить названия местных церк-
вей, икон, почему у храмов бы-
вает разное количество глав, когда
появился тот или иной тип храма
и какой в этом заложен смысл.
Спрашивают, почему в христианстве
почитаются некоторые числа, напри-
мер 3, 7, 40.
Многие туристы знакомы с твор-
чеством Рублева, Дионисия, Феофана
Грека, других древнерусских худож-
ников. Они интересуются, нет ли их
произведений в Печорском мо-
настыре. Немало вопросов нам за-
дают о быте монахов. Часто спраши-
вают о символике креста. А вот еще
другие вопросы: «Покров — это когда
земля первый раз снегом покрывает-
ся?», «Лазарет от Лазаря, а «петь
лазаря» откуда?», «Откуда взялся
Георгий и как он попал в герб России,
нет ли связи между змием, которого
он поражает, с созвездием Драко-
на?», «Почему Варвара — великому-
ченица, а Андрей — первозванный?».
Но больше всего путаницы с Иоаннами
(Иоанн Предтеча, Иоанн Евангелист,
Иоанн Богослов, Иоанн Златоуст).
I школе ученики знакомятся с древ-
неегипетской, вавилонской, древне-
греческой, римской мифологией. По
каждой из них создана обширная
литература. Достаточно взять хотя бы
две книги. Н. А. Кун «Легенды и
мифы древней Греции» и «Мифологи-
ческий словарь», вышедший в 1959 го-
ду в Учпедгизе, чтобы познакомиться
с древнегреческими мифами и леген-
дами и их научным анализом Нужна
такая литература и по древне-
русской, языческой мифологии, что-
бы удовлетворить на научном уров-
не интерес широких читательских
масс и облегчить нам атеистическую
пропаганду.
Отвечая на некоторые вопросы,
связанные с христианскими мифами,
я пользуюсь сведениями из книг
С. Ф. Алмазова и П. Я. Питерского
«Праздники православной церкви»,
И. С. Свенцицкой «Запрещенные
евангелия» и недавно вышедшей из
печати книги «Мифы народов мира».
В архитектурном комплексе Пе-
чорского монастыря есть Благове-
щенский храм XVI века с большой
уличной иконой того же названия.
После рассказа о его архитектурных
особенностях всегда возникает воп-
рос, как объясняется название церк-
ви. Как правило, только этимоло-
гическая сторона слушателей не
устраивает. Приходится излагать ос-
новные сведения христианской ле-
генды о пребывании девы Марии
в Иерусалимском храме, обручении
ее со старым плотником Иосифом
и явлении к ней архангела Гавриила.
Псковская средневековая школа
живописи отличалась от остальных
русских школ того времени не только
своей палитрой и техникой исполне-
ния, но и большой реалистичностью
и демократичностью Псковские ху-
дожники более смело нарушали уста-
новленную официальной церковью
условность иконописи, привносили
реалистические элементы в сюжет
иконы или в ее клейма, что дает
богатый материал для изучения исто-
рии края, страны, жизни наших пред-
ков.
Одним из великолепных знатоков
древней Псковщины был Н. К. Рерих.
Он прекрасно знал и пропагандиро-
вал местную живопись и архитектуру,
увековечил наш край — в том числе
и архитектурный ансамбль Печорско-
го монастыря — в своих полотнах.
Художник призывал смотреть на
иконы псковской школы «со стороны
чистейшей красоты». Наши слушатели
в основном так и поступают. Но что
мы, экскурсоводы, можем им предло-
жить для углубления знаний, если нам
самим не удается найти соот-
ветствующую литературу? За послед-
нее десятилетие на эту тему появи-
лась лишь одна тоненькая книжица, да
и то на английском языке: «Псков.
Музей. Древнерусская живопись» (ав-
тор-составитель С. Ямщиков. М., «Со-
ветская Россия», 1973).
Время не стоит на месте- Вместе
с его быстрым движением постоянно
растет у нас поток туристов. И каждый
из них несет с собой десятки вопро-
сов, пытаясь разобраться во всем.
А ведь на экскурсиях можно еще
встретить немало людей с нечеткими
взглядами, свидетельствующими о
недостатке у них материалистическо-
го мировоззрения. Видимо, они не-
достаточно усвоили при учебе основы
наук, а без этого не выработаешь
такого убеждения. Хорошо, если по
характеру это — люди отзывчивые,
тогда удается расположить их к себе
и не жалеешь времени и сил, чтобы
побеседовать с ними. Значительно
хуже, если они встают в позу челове-
ка, который сам до всего доходит.
Тогда экскурсия не получается: фор-
мально все расскажешь и покажешь,
но не будет радости от сознания того,
что труд твой принес настоящую
пользу.
Думается, издатели исторической
и атеистической литературы должны
тут принять срочные меры и оказать
экскурсоводам действенную помощь.
Без нее мы еще долго будем ощущать
серьезные трудности
г. Псков
31
Горизонты науки
П. САВКО,
кандидат химических наук
ИНСТИНКТ
(гоц кон йг(10лем
итвы с сельскохозяйствен-
ными вредителями человек ведет
исстари, но победы одерживает
далеко не всегда. Даже когда пускает
в ход могущественные препараты,
созданные современной химией. Ведь
применяя обычные инсектициды, мы
как бы палим по большим площадям:
вещества эти равно губительны как
для вредителей, так и для других
существ — нейтральных или даже
дружественных. А нельзя ли сделать
пальбу более прицельной? Оказыва-
ется, можно, надо использовать для
этого вещества, действующие не на
насекомых вообще, а на виды, прино-
сящие вред.
Но сначала эти виды следует
досконально изучить Противника
надо знать, тем более, что противник
этот сильный, гибкий и промахов не
прощающий. За упущение в борьбе
с сельскохозяйственными вредителя-
ми расплачиваться приходится доро-
го. Так, например, в Таджикистане,
оберегая посевы хлопчатника от па-
утинного клеща, в 50—60-х годах
«Обеспечить создание новых эффективных средств защиты растений от
вредителей.., а также разработку и внедрение технологии промышленного
производства этих средств»,— сказано в Продовольственной программе СССР.
Сотни научных коллективов работают сегодня над ее выполнением, в их
числе — коллектив Института химии Академии наук Эстонской ССР. Недавно
за создание новых эффективных средств защиты растений от сельскохо-
зяйственных вредителей группа сотрудников этого института была удостоена
республиканской Государственной премии. Интересна и важна не только
эффективность этих средств и не только их химические свойства,— хотя, как
можно убедиться, прочитав о них в статье П. Савко, все в них неожиданно, ново
и многообещающе,— интересно и важно то, что в этих веществах, вернее в их
создании, как в капле воды, отражается сегодня наше отношение к природе,
бережное, рачительное, глубоко материалистичное и, безусловно, философское
(под природой мы подразумеваем здесь все —и природу «вообще» и природу
«возделываемую», и человеческую природу),— отношение, которому человек
XX столетия научился далеко не сразу, а лишь основательно набив себе шишки
и наломав дров в нетерпеливой погоне за сиюминутной пользой.
Автор показывает, к каким бедствиям приводит эта погоня (история
с обработкой хлопковых полей), и мы видим, что психологическая и миро-
воззренческая подоплека у нее — не что иное, как утрата исторического
мышления, атрофия ощущения всеобщей связи вещей, иначе говоря, чистейшая
метафизика — мироощущение узкое, глубоко чуждое всему ходу истории,
дыханию эпохи, истинному гуманизму заботящемуся о благе всех грядущих
поколений.
И вот еще на одном, казалось бы, совершенно далеком от идейных сфер
и движений участке эта метафизическая близорукость получает серьезный
удар. Удар наносит ей замечательная работа эстонских ученых: каждый, кто
познакомится с нею (хотя бы в рамках популярного очерка), увидит, как
должно в наши дни относиться к природе, к земле, к ее плодам и к труду
человеческому.
самолетов сплошную
проводили с
обработку полей сильнодействующи-
ми препаратами, содержащими хлор
и фосфор, и делали это много раз
Результат оказался неожиданным хо-
тя численность клещей временами
и уменьшалась, но в иные годы рез-
ко возрастала, а в 1967 году в груп-
пе районов Кулябской зоны достиг-
ла величины, которую академик
М. Н. Нарзикулов назвал грандиоз-
ной. Выяснилось, что в процессе
«пальбы по площадям» вместе с па-
утинным клещом истреблялись и его
естественные враги. А способность
клещей к размножению чудовищна:
эти крошечные, размером всего в
полмиллиметра, насекомые дают до
32 поколений в год И освободившись
с помощью человека от гнета ес-
тественных зрагов, они, едва действие
отравы кончалось, завоевывали поля
с невиданной быстротой.
Паутинный клещ поражает не одни
хлопковые поля. От него страдают
и тепличные хозяйств- Обосновав-
шись на листве и стеблях, этот
крошечный злодей высасывает из них
соки так беспощадно, что листья
желтеют и опадают, а плоды — то-
маты или огурцы — так и не дости-
гают зрелости.
И еще один злейший враг есть
у тепличных хозяйств—белокрылка,
тоже крошечное существо. Личинки
белокрылой вылупляются раз в месяц
и очень быстро проделывают с
листвой тепличных культур то же, что
и паутинный клещ. А так как урожай-
ность в парниках очень высока, ущерб
там вредители наносят огромный.
И не только тем, что съедают сами, но
и тем, что некоторое время после
обработки химикатами продукция,
даже уже поспевшая, в пищу приме-
няться не может. Для борьбы с
паутинным клещом теплицы прихо-
дится опрыскивать по 8, а то и по
10 раз в год; препараты, которые для
этих целей применяют, небезопасны
и для людей — они ведь работают в
закрытом помещении.
Еще одна группа вредителей —
щелкуны Обыкновенные темно-
32
красные, черные или полосатые жуки,
владеющие редким среди насекомых
умением вставать на ноги, если их
опрокинуть на спину. Срабатывает
особый грудной отросток — щелк!—
и жук подпрыгивает, переворачиваясь
в нормальное положение. По этому
звуку их и прозвали щелкунами. Сами
жуки особой опасности не представ-
ляют, потому что водятся на полях,
как правило, в небольших коли-
чествах. А вот их личинки — прово-
лочники— могут держаться в почве
и три года, и пять лет, даже если
самих жуков наверху уже не осталось.
Принято считать, что вредные су-
щества должны быть хищниками.
Проволочники — наоборот. Те их
виды, что питаются личинками других
насекомых, людям не враждебны.
Скорее даже полезны. А вот вегета-
рианцы — настоящие разбойники: на-
брасываются на семена уже на стадии
их прорастания. Если растение все же
пробило почву, то вгрызаются в узлы
кущения, подрывая его силу — и уро-
жай падает. Достается от проволочни-
ков и посевам на полях^ и лесным
посадкам
Существует немало и других зло-
вредных насекомых, но наш рассказ
ограничится только этими, потому что
именно на щелкунах, белокрылке
и паутинных клещах сосредоточили
свое внимание ученые из Института
химии Академии наук Эстонской ССР.
Все перечисленные виды (как,
впрочем, и другие насекомые) сильны
своей плодовитостью. Благодаря ей
даже после самой сокрушительной
химической обработки ряды прожор-
ливого воинства восстанавливаются
быстро. Это во-первых. А во-вто-
рых, она позволяет этому воинству
быстро приспосабливаться к препара-
там так называемого неспецифичес-
кого действия, то есть ко всей
«неприцельной» химии. Если она чу-
жеродна организму, значит, к ней
можно выработать сопротивляемость.
Эта-то быстро обретаемая сопро-
тивляемость и была причиной ка-
тастрофического размножения па-
утинного клеща на хлопковых полях.
Чтобы снова истребить его, приходи-
лось срочно пускать в ход новые, еще
не известные клещу инсектициды. Но
он привыкал к ним. И вот таллинские
исследователи выбрали в качестве
мишени именно цикл воспроиз-
водства. Только вещества, которыми
они воспользовались для обстрела,
были не созданы химиками, а взяты
у самих насекомых Не чужеродные
вещества, а вполне свои. Сопротив-
ляться им будет невозможно...
Жизнью насекомых управляют ве-
щества, строение которых строго
характерно либо для отдельных би-
ологических видов и подвидов, либо
их групп. Вещество, совершенно ней-
тральное по отношению к божьей
коровке, лошади или человеку, жизнь
какого-нибудь щелкуна способно из-
менить в корне. Противиться его
власти щелкун не может. Например,
учуяв в воздухе запах особого ве-
щества, которое выделяет самка его
вида, жук-самец отправится на поиски
источника запаха хоть за тридевять
земель.
Сигнальные вещества, с помощью
которых насекомые, да и другие
организмы, обмениваются информа-
цией, называются феромонами. У
щелкунов феромоновая сигнализация
организована на редкость тонко. Сам-
ка выделяет не один феромон, а
целых четыре. Первый — он самый
летучий и распространяется дальше
других — лишь сообщает о том, что
самка где-то в округе. Уловив этот
сигнал, самец начинает летать круга-
ми, пока не учует второй феромон —
«вещество остановки». Район его
действий еще более сужается, и жук
находит третий запах — запах «феро-
мона поиска» и, уж ориентируясь по
нему, попадает на место, пахнущее
четвертым феромоном — фиксато-
ром, сильнейшим для него (и только
для него — для всех прочих существ
оно ничем не пахнет) приворотным
зельем. Щелкун-самец не властен
уйти с этого места, пока не оплодо-
творит самку.
Чувствительность насекомых к та-
ким запахам поразительна Ни один
сверхсовершенный прибор не обнару-
жит в воздухе крошечные количества
феромонов, на какие реагируют
самцы соответствующего вида. В иных
случаях им бывает достаточно чуть ли
не молекулы.
Но эта. фантастическая чувстви-
тельность — их ахиллесова пята. Ведь
если эту изощренную систему стиму-
лов и реакций разладить или, наобо-
рот, отрегулировать, но особым обра-
зом, то размножение щелкунов мож-
но будет взять под контроль. А если
надо — и вовсе прекратить. Как это
сделать? Создать, например, над по-
лем концентрацию феромона номер
один, раз в сто большую, чем та,
которую создает самка,— и жук поте-
ряет ориентацию (феромона для
этого потребуется совсем немного:
10—15 граммов на гектар) Или поста-
вить на поле ловушку, пахнущую
любым из четырех феромонов, и
Рисунки В. Шарковой.
самцы слетятся в нее со всей округи.
Или просто намазать уголок поля
«номером 4» — фиксатором. Жуки,
которые заметят или заползут туда,
скорее умрут от голода, чем сдвинут-
ся с места. Итак, один род оружия для
прицельной, снайперской стрельбы по
вредителям выбран Это феромоны.
Другой его род не так узко
специфичен, но, будучи применен
своевременно, тоже не причинит
ущерба никому, кроме врага. Это так
называемый ювенильный гормон —
тягучее масло, которое в паре с Дру-
гим гормоном, экдизоном, управляет
всем циклом развития насекомого.
Экдизон стимулирует рост личинки,
ускоряет ее линьку и достижение
зрелости. Но действовать он начинает
не раньше, чем в ее организме
иссякнет ювенильный гормон. Значит,
если это тормозящее вещество пода-
вать извне и подавать достаточно
долго, то Личинка так и останется
личинкой — не созреет, не даст по-
томства.
Против уаких средств нападения
противник, повторяем, беззащитен —
ведь это всё вещества, свойствен-
ные его собственному организму.
Привыкнуть к их действию и таким
образом избавиться от него невоз-
можно.
Все, о чем рассказывалось выше,
не представляло бы никакой практи-
ческой ценности и было бы лишь
игрой ума, если бы сложные соедине-
ния, о которых идет речь, нельзя было
получать в достаточно больших коли-
чествах. Но С другой стороны, откуда
их взять? Первое, что приходит в голо-
ву,— набрат'ь побольше насекомых
и выделить нужные вещества прямо
из них. Но эта простая идея неосу-
ществима: для применения в сель-
ском хозяйстве требуется и фе-
ромонов, и ювенильного гормона
гораздо больше, чем их можно
извлечь тарим путем. Синтез же
в условиях Завода — задача высочай-
шей химической трудности. Исследо-
ватели, которым удалось впервые
установить строение феромонов, а
потом их синтезировать, были удос-
тоены Нобелевской премии. Но это
был синтез далеко не промышленного
масштаба.
33
Точность тут тоже требуется снай-
перская. Молекула ювенильного гор-
мона должна содержать 18 атомов
углерода, 30 — водорода и 3 атома
кислорода. Но дело не только в
соблюдении этой пропорции. Можно
написать формулы миллионов ве-
ществ-изомеров, где перечисленные
атомы будут связаны в различных
комбинациях, и лишь одна из них
будет соответствовать нужному ве-
ществу. Химики, разумеется, знают,
какие соединения надо брать и какие
реакции с ними проделывать, чтобы
получилось именно то сочетание ато-
мов, которое требуется. Но даже при
удачном результате всех превра-
щений могут получиться десятки сте-
реоизомеров — молекул, отличаю-
щихся расположением атомов в
пространстве. Все они соответствуют
одной и той же формуле, но насе-
комые реагируют только на один-
единственный вариант, который дол-
жен быть представлен совершенно
чистым веществом, свободным от
примеси других стереоизомеров.
Последнее требование резко огра-
ничивает круг реакций, которые мож-
но применить для синтеза нужных
препаратов. И здесь следует заме-
тить, что как феромоны, так и ве-
щества, родственные ювенильному
гормону, за рубежом начали произво-
дить лет двадцать назад. Фирмы,
которые взялись за это, использовали
весьма сложные исходные вещества,
да и способы синтеза приходилось вы-
бирать довольно трудоемкие. Эстон-
ские химики начали свои иссле-
дования позже, но зато сумели ис-
пользовать последние достижения
органической химии и разработать
вариант синтеза, не требующий ни
чрезмерно сложной техники, ни экзо-
тического сырья
Основным исходным веществом
в примененной ими схеме служит
хорошо известный изопрен, который
идет на изготовление синтетического
каучука. В результате реакции, в кото-
рую вовлекают изопрен, образуется
вещество, на 50—60 процентов сос-
тоящее из тех самых стереоизомеров,
которые нужны для получения феро-
монов. Отделить их от примеси
нежелательных родственников при
этом гораздо легче, чем если бы всех
изомеров получалось поровну. Тем не
менее и эта облегченная задача ре-
шается с великим .трудом. Очистка
оказывается и самой тяжелой, и самой
дорогой частью производственного
процесса. Приходится пускать в ход
весь арсенал приемов, накопленных
химией: в одних случаях разделять
почти неразделимые смеси с по-
мощью самых изощренных физико-
химических приемов, в других —
даже превращать искомое вещество
в другое, лишь бы оно отделилось от
примеси изомеров, а потом снова
возвращать продукту изначальное
строение.
Не останавливаясь на подробнос-
тях этой сложнейшей работы, скажем
лишь одно: уровень выполнения ее
таков, что два феромона, в точности
соответствующие природным, и один
близкий родственник ювенильного
гормона теперь удается получать не
только в лаборатории, но и в цехе, на
опытном заводе Института химии.
Можно испытывать препараты в ши-
роких масштабах и готовиться к их
применению на полях.
Чтобы проверить чистоту синтети-
ческого феромона, поступают просто,
смотрят, привлекает он самцов или
нет. Иногда оказывалось, что примеси
в продукте — всего ничего, один-два
процента, а самцы на него совершен-
но не реагируют. Казалось бы, кому
нужен такой неактивный препарат? Но
исследователи сообразили: ведь при-
месь поможет подавлять действие не
только синтетического, но и природ-
ного продукта. Очевидно, примесь,
очень мало отличаясь от чистого
феромона по строению, каким-то
образом связывается с рецепторами,
которыми жук чувствует наличие фе-
ромона, куда прочнее, чем сам
феромон И полностью эти рецепторы
блокирует. Стало быть, можно
распылять над полем дешевый, не до
конца очищенный продукт — и самцы
никогда уже не уловят запаха самок.
Что и требуется!
Другая удача, которую принесло
изучение примесей к синтетическому
феромону, была совсем уж невероят-
ной: одна из примесей оказалась тоже
феромоном, но не первой, а четвер-
той ступени, веществом-фиксатором.
Тем самым, которым достаточно лишь
уголок поля мазнуть. Понятно, что
примесь немедленно перешла в раз-
ряд целевых продуктов и притом
ценнейших.
Дальнейшие сюрпризы ожидали
исследователей, когда они перешли
к широким испытаниям новых препа-
ратов. Феромоны испытывали сов-
местно с Северо-Кавказским научно-
исследовательским институтом фито-
патологии, который находится в Крас-
нодаре. Дело в том, что щелкуны
полевой и посевной, а также щелкун
кубанский, чьи феромоны и начали
производить на опытном заводе, на
юге распространены куда больше,
чем в Эстонии. Так вот, в Краснодаре
обнаружились новые неожиданные
последствия фантастической чувстви-
тельности жуков к приворотному
зелью. Краснодар — город большой,
от его центра до окрестных по-
лей — километры. Но лаборанты,
работающие с феромонами, жа-
луются: где бы они ни находились, за
ними следует облако жуков. Житья
нет!
После того как под Краснодаром
соорудили большие ловушки, заря-
женные громадным (с точки зрения
жуков) количеством феромона —
сотней миллиграммов,— в каждой из
них набиралось по ведру самцов.
И это при том, что на полях они
никогда не селятся густо Как выясни-
лось, ведро — это поголовье жуков
примерно с двухсот гектаров. Такое
количество — да скормить бы домаш-
ней птице! Вредитель приносил бы
прямую хозяйственную пользу. Мож-
но, оказывается, организовать и это,
и все с помощью тех же феромонов..
Первый опыт был поставлен скорее
в шутку: мазнули феромоном петуха.
Щелкуны стали слетаться к нему со
всей округи, а петух знай себе клюет
их, да еще кур скликает. Те сбегаются
и тоже клюют. Один недостаток —
изрядно досталось от их клювов
и петуху: он же был весь усеян
кормом. Пришлось ему спасаться
бегством. Так что, если бы возникла
задача и в самом деле пустить щелку-
нов на корм, пришлось бы при-
думывать для петухов специальную
технику безопасности, надевать на них
какую-нибудь сетку... Пока же в Крас-
нодаре разрабатывают более простой
34
вариант применения феромонов: на-
носят их тонкой пленкой на по-
верхность пруда. Щелкуны слетаются
к воде и тонут- природа не одарила их
умением плавать.
Опыты по борьбе с оранже-
рейными вредителями ставятся в Тар-
ту, в Институте зоологии и ботаники
Академии наук Эстонской ССР. Здесь
тоже не обошлось без неожиданнос-
ти. Когда испытывали на белокрыл-
ках действие ювеноида — препарата,
родственного ювенильному гормону
оказалось: он настолько эффективен
что были лишены потомства все по-
допытные насекомые. Зоологи оста-
лись без экспериментального мате-
риала, и пришлось им обращаться
в окрестные хозяйства с неслыханной
просьбой: одолжить белокрылок.
Работа в Тарту ведется уже немало
лет. За эти годы и белокрылка,
и паутинный клещ успели бы приспо-
собиться к любому ядохимикату ста-
рого образца. А к ювеноиду никакого
привыкания нет, хоть он и не совсем
соответствует природному гормону.
Ювеноид уже сейчас можно смело
применять в цветоводческих хо-
зяйствах, которых в Эстонии немало
(цветы там очень любят) и которые
жестоко страдали от вредителей. Из-
за злодейств, учиняемых паутинным
клещом, в Таллине просто исчезли
некоторые ранее популярные виды
цветов, например гербера. Зоологи
надеются, что вскоре эти цветы по-
явятся вновь.
Что же касается продовольст-
венных культур, то с применени-
ем ювеноида против их вредителей
пока не спешат. Этот препарат совер-
шенно не ядовит для людей, но все же
с ним, как и с любым физиологически
активным веществом, необходима
крайняя осторожность. Ведь вредные
последствия контакта могут оказаться
не мгновенными, а отсроченными на
многие годы. Пока, правда, никто из
работников, соприкасающихся с юве-
ноидом в лабораториях, на заводе или
на опытных участках теплиц, ни ма-
лейших неприятностей не испытывал.
Поэтому можно надеяться, что препа-
рат и в самом деле окажется при-
годным для защиты выращиваемых
в теплицах огурцов и помидоров.
Надо сказать, что широкого при-
менения ювенильный гормон и
родственные ему вещества пока не
получили нигде в мире. Везде еще
идет проверка их безопасности. Толь-
ко один из ювеноидов применяют для
истребления москитов и мух в живот-
новодческих хозяйствах. Препарат
добавляют в корм скоту. Он прохо-
дит, не разрушаясь, через желудоч-
но-кишечный тракт животного и попа-
дает в навоз, куда мухи откладывают
яички. Но потомство из этих* яичек не
вылупляется, и хозяйства избавляются
от докучливых паразитов.
Инсектициды, содержащие фос-
фор или хлор, приходится распылять
в количестве нескольких килограм-
мов на гектар, а содержащие серу —
десятками килограммов. Обработку,
особенно в теплицах, приходится по-
вторять неоднократно. Препараты но-
вого поколения, разумеется, доро-
же,— но зато, чтобы обработать гек-
тар феромоном, хватает 15 граммов,
а ювеноида на гектар закрытого
грунта (это примерно десяток теплиц)
уходит менее килограмма. И повто-
рять обработку приходится нечасто.
С учетом всех этих обстоятельств
оказывается, что новые, прицельные
препараты более чем в 3 раза выгод-
нее старых. А гектар теплиц, пол-
ностью избавленный от вредителей,
поиносит около 150 тысяч рублей
дохода.
Сейчас на опытном заводе Инсти-
тута химии в Таллине производят уже
достаточно феромонов для того, что-
бы обеспечить учет численности щел-
кунов на площади 400—500 тысяч
гектаров. На основе полученных про-
гнозов можно будет готовиться к про-
изводству такого количества препа-
рата, которого хватит и для непо-
средственной борьбы с щелкунами.
Сейчас этими вредителями поражены
в мире десятки миллионов гектаров
полей и лесных насаждений. Чтобы
полностью истребить щелкуна на од-
ном гектаре, нужно обрушить на него
50 килограммов гексахлорана и тем
самым отравить все живое. Такое
никого сегодня не удовлетворяет.
Решение — в прицельной атаке, а ата-
ковать уже есть чем, для трех из
десяти видов щелкунов-вредителей
феромоны синтезированы.
Что касается ювеноида, то потреб-
ность в нем для всех теплиц страны
составляет 5—10 тонн в год. Уже
в нынешней пятилетке таллинский
завод произведет столько ювеноида,
что его хватит для защиты закрытых
грунтов во всех цветоводческих хо-
зяйствах Северо-Западной эоны. На
«уровень тонн» предполагается выйти
в будущей пятилетке, когда, как
рассчитывают ученые, препарат будет
допущен для применения и на продо-
вольственных культурах
С БИОЛОГИЧЕСКОМ ФАБРИКИ —
НА ПОЛЯ
Биологические средства борьбы с вреди-
телями полей заняли прочное место
в сельскохозяйственной практике. Помощ-
никами хлопкоробов, добросовестными
санитарами хлопковых полей оказались
трихограммы, неприметные насекомые,
способные почти полностью уничтожать
яйца многих вредителей, в том числе
хлопковой совки. Несмотря на кажущуюся
простоту разведения и неприхотливость
в еде, еще недавно не было стойких
результатов в промышленном разведении
трихограмм. Но вот появилось сообщение,
что, например, в Намангане закончено
строительство фабрики по производству
этих полезных насекомых. Здесь уже
испытана практика их применения, при
областной станции защиты растений нала-
жена учеба колхозных и совхозных агроно-
мов-энтомологов
Мощность биофабрики превышает
800 килограммов живой продукции в год.
Выпускают трихограммы на поля несколь-
ко раз за сезон, с апреля по сентябрь.
В остальное время года их «маточное
стадо» отдыхает в холодильных камерах.
Сейчас специалисты озабочены усовер-
шенствованием доставки биологических
санитаров на поля. Их будут выпускать туда
с помощью авиации.
35
!
• Уссурийская тайга. Лианы актинидии
аргуты.
ДАРЫ
ЗЕЛЕНОЙ
АПТЕКИ
• Женьшень. Корень этого прославленного
таежного растения широко используется меди-
цинской промышленностью. Из него готовят
настойки, таблетки, экстракты, порошки, обла-
дающие тонизирующим и стимулирующим
действием
• Лимонник — украшение осенней тайги.
Его рубиновые гроздья висят на лианах до
самых заморозков. Лимонник устраняет уста-
лость, возвращает силы, бодрость.
Еще в 1674 году
служилый человек Семен
Епишев отправил из
дальних приморских
краев царю челобитную.
«А таких, великий государь,
лекарственных трав,
— писал он,—
которые растут по тем
местам... в твоих го-
сударевых русских
городах нет».
Действительно, в
уссурийской тайге
насчитывают около
трехсот лекарственных
растений, и многие
из них в диком виде
больше нигде не
встречаются. Мировой
известностью поль-
зуются дальневосточный
женьшень и его
сородичи — заманиха,
аралия, элеутерококк,
лимонник. Существовало
немало суеверных при-
мет, заговоров,
«необходимых»
при поисках целебных
трав. Вместе с леген-
дами, старинными
преданиями их пере-
давали из рода в род.
Такой ореол сверхъ-
естественности окружал
и лечебное действие
этих трав. Современная
наука во многом расшиф-
ровала его механизм,
что способствовало
созданию ценных
синтетических лечеб-
ных средств. Однако
в борьбе с болезнями
дары природы по-преж-
нему занимают важное
место. Препараты
из зеленой аптеки под-
час оказываются долго-
вечнее, нужнее своих
синтетических собратьев.
И недаром их ассорти-
мент и качество
непрестанно растут. Зе-
леная аптека нужна
людям J
• Эликсир здоровья,
таежный богатырь,
заменитель женьшеня —
так называют в народе
элеутерококк колючий.
• Актинидия аргута — самая крупная
лиана в нашей стране. Ее нежные, аро-
матные ягоды содержат столько витамина
С, что превосходят лимон в 10—15 раз.
ф Из-за своих далеко не безобидных
шипов аралия маньчжурская, эта уссу-
рийская пальма, веками пользовалась
репутацией «чертовою дерева». Ученые
обнаружили во всех частях растения
ценные биологические начала — гликозиды
и сапонины. Настойки из аралии сходны по
своим свойствам с препаратами из женьше-
ня.
Фотохроника ТАСС.
—I i—i ачальник областной авто-
KJ  инспекции подполковник
 Иващенко, бросив взгляд
[ на вошедшего к нему сле-
дователя ГАИ капитана
Сергеева, начал сосредоточенно ка-
тать по полированной поверхности
стола шариковую ручку. Это было так
не похоже на подполковника, что
капитан сразу понял: произошло что-
то необычное. Однако, будучи чело-
веком дисциплинированным, он не
подал виду и молча ждал, пока
начальство объяснит, в чем дело.
— Что у вас с аварией на Ка-
менском шоссе?— спросил наконец
Иващенко.
— Так ведь с этой аварией давно
все ясно, товарищ подполковник,—
удивился Сергеев. — Уже три месяца
прошло. Я вам докладывал.
Подполковник молчал, и капитан
заговорил снова:
— Причина аварии — неправиль-
ный обгон. Водитель «москвича»
стал обгонять «ЗИЛ» на закрытом
повороте и, увидев встречную маши-
ну, чтобы избежать столкновения,
подрезал грузовику дорогу. Тот уда-
рил легковую в бок, машина перевер-
нулась. Погиб ребенок — мальчик де-
сяти лет скончался от сотрясения
мозга. Дело на водителя «москвича»
передано в суд.
— В больницу пострадавшего, ка-
жется, доставили на частной маши-
не?
— Да, владелец «жигулей» 2101
Максимов Алексей Петрович, инже-
нер, сотрудник СКВ «Сельхозтехни-
ки».
— Так вот,— сказал Иващенко,—
придется вам снова заняться этой
аварией. Только не совсем в обычном
плане... Скажу прямо, капитан, подва-
лило вам странное дело, мистика
какая-то...
— Мистика?
Подполковник неопределенно по-
жал плечами:
— Одним словом, нужно разоб-
раться. Сейчас к вам зайдет товарищ
Гуляев Николай Викторович — врач-
психоневролог. Он все расскажет...
...Рано утром Алексей Петрович
Максимов на собственных «жигулях»
выехал за город. По делам службы
ему нужно было побывать в одном
учреждении, расположенном в сель-
ской местности. Погода была пас-
мурная, накрапывал мелкий дождик,
мокрый асфальт не давал развить
скорость. Дважды ему пришлось по-
долгу простоять на переездах, и те-
перь он то и дело с беспокойством
поглядывал на часы: времени до
условленной встречи оставалось в об-
рез. Вот и еще один опущенный
шлагбаум и длинная вереница машин,
застывших у переезда.
В закрытое стекло кабины кто-то
постучал. Максимов повернул голову.
Рядом с машиной стоял сгорбленный
Земные корни сверхъестественного
В. КОМАРОВ
Рисунок В. Иванова.
.бь'*"*

старичок в потертой куртке. В одной
руке у него была тяжелая суковатая
палка, в другой — небольшой, видав-
ший виды рюкзачок.
Максимов опустил стекло.
— Слышь, друг,— сказал скрипу-
чим голосом старичок,— подвези в
Нелидово.
Нелидово находилось в стороне,
километрах в десяти от того места,
куда торопился Максимов. При дру-
гих обстоятельствах он сделал бы
такой крюк, но сейчас опаздывал.
— К сожалению, еду в другую
сторону.
— Подвези!.. — повторил стари-
чок.
— Времени нет. Попросите кого-
нибудь другого — машин много.
— А я прошу тебя! Заимел «жи-
гуль» и загордился, не хочешь старо-
му человеку помочь.
— Я ведь вам объяснил,— раздра-
женно сказал Максимов.
— Не возьмешь?— проскрипел ста-
ричок и зловеще добавил: — Не
пожалеть бы...
Шлагбаум открылся, Максимов тро-
нул машину с места. А старичок
продолжал кричать ему вслед:
— По пути встретишь аварию...
Повезешь мальчика в больницу... Он
ранен не будет... но помрет, не
доехав...
Ну и тип, подумал Максимов,
сворачивая через несколько минут на
боковую дорогу, и вдруг невдалеке за
развилкой увидел скопление машин.
Сердце так и упало.
Осторожно тормозя, подъехал бли-
же. У обочины, неестественно развер-
нувшись, стоял самосвал с помятым
крылом, а в кювете на боку лежал
разбитый «москвич» с вылетевшими
стеклами. От места столкновения на-
встречу Максимову бежала, размахи-
вая руками, женщина.
— Надо срочно отвезти ребенка
в больницу! Это мой сын, ему плохо.
Максимов торопливо распахнул
заднюю дверцу. Отец бережно по-
двел мальчика к «жигулям». Лицо его
было бледно, и он ступал тяжело, но
никаких повреждений Максимов у не-
го не заметил.
Женщина села рядом, и Максимов
погнал машину по дороге. Несколько
раз он оглядывался — мальчик сидел,
склонив голову на плечо матери, глаза
его были закрыты, он часто и тяжело
дышал.
Когда машина влетела на террито-
рию больницы, женщина вдруг дико
закричала. Максимов поспешил в
приемный покой... Когда санитары
извлекли мальчика из машины, он был
мертв.
Трагическое дорожное проис-
шествие произвело на Максимова
столь сильное впечатление, что он не
поехал на условленную встречу и не-
сколько часов бесцельно бродил
38
в окрестностях больницы. Не помнил,
как добрался до дома. В угнетенном
состоянии он был и все последующие
дни: ему казалось, что именно он
прямой виновник и аварии на шоссе,
и гибели мальчика. Подвези он этого
старичка— и ничего бы не случилось.
Случайное совпадение? Но разве та-
кое возможно?
Время шло, а Максимов по-прежне-
му не находил себе места. С каждым
днем ему становилось все хуже.
И вдруг сознание обожгла неожидан-
ная мысль: если пророчество злого
старика исполнилось, значит, су-
ществуют какие-то сверхъестествен-
ные связи. Через несколько дней он
зашел в церковь, потом еще. Стало
вроде бы полегче... Потом вдруг
отрезвел: что же это со мной? За-
писался на прием к психоневрологу.
Николай Викторович Гуляев внима-
тельно выслушал пациента. Задал
несколько вопросов, чтобы выяснить
подробности случившегося, обещал
подумать. И назначил прийти еще раз
через несколько дней...
— М-да ..— протянул капитан Сер-
геев, когда Гуляев закончил свой
рассказ. — Прав подполковник, с та-
ким делом я еще не встречался.
Значит, вы хотите, чтобы милиция
занялась разоблачением мистики?
И доказала, что сверхъестественные
силы в том происшествии ни пои чем?
— Но я надеюсь,— улыбнулся Гу-
ляев,— сами-то вы в этом не сомне-
ваетесь?
— До сих пор, во всяком случае, не
приходилось. Но для подобного
расследования лучше подошел бы
Шерлок Холмс или Эркюль Пуаро.
У меня и без того забот хватает —
аварии, наезды, нетрезвые водители...
Проза жизни. А вы хотите, чтобы
я сражался с потусторонними силами,
которые не существуют.
— Вы это серьезно?— спросил
врач, и улыбка сбежала с его лица.
— Нет, конечно. Приказ есть при-
каз. Но, согласитесь, дело-то весьма
необычное.
— Призраков, конечно, нет. И кол-
дунов тоже,— заметил Гуляев. — Но
есть человек и для него очень важно
чтобы вы установили истину.
— Ну что ж, за успех не ручаюсь,
но займусь. А вас попрошу выяснить
у вашего подопечного, в котором часу
он подъехал к переезду. По возмож-
ности точнее. И не заметил ли он,
какие машины стояли спереди него
и позади. В особенности позади.
Они встретились вновь спустя не-
сколько дней.
— Ну и задали вы мне работенку,—
сказал Сергеев. — Кажется, все, что
нужно, я выяснил. Хотя, честно гово-
ря, пришлось покрутиться. Самое
главное — надо было уточнить время.
Ваш подопечный сообщил его прибли-
зительно, пришлось сверяться с
графиком движения поездов. Но те-
перь момент открытия шлагбаума
я установил с точностью до минуты.
— Я не совсем понимаю, почему
это так важно,— сказал Гуляев.
— Очень важно. Имеет решающее
значение. Но это еще не все. По
словам Максимова, позади его «жигу-
лей» стоял ГАЗ-69. А знаете, сколько
их здесь ездит! И все же машину
удалось разыскать. К счастью, води-
тель попался толковый — хорошо все
помнил. И старичка и все, что про-
изошло. Он этого старичка и подвез.
Между прочим, сам сказал, хотя
водители не очень-то любят в этом
признаваться. Но когда узнал, в чем
дело...
Выслушав капитана Сергеева, Гу-
ляев крепко пожал ему руку:
— Ну, спасибо Большое дело сде-
лали!
— Думаете этого достаточно?—
поинтересовался капитан. — Помо-
жет?
—- Надеюсь. Хотя и в моей практи-
ке такого случая еще не было
Усадив Максимова в кресло, Гуляев
сел рядом:
— А теперь давайте во всем спо-
койно разберемся. По вашим сло-
вам, в тот момент, когда вы останови-
лись у переезда и к вам обратился
старик, было девять часов двадцать
минут?
— Да, девять двадцать Я опазды-
вал на деловую встречу и каждую
минуту смотрел на часы. Очень хо-
рошо помню, что было двадцать ми-
нут десятого.
— Я связался с областной Госавто-
инспекцией,— продолжал Гуляев,—
они проверили.
Максимов пожал плечами.
— Не удивляйтесь. Им удалось
уточнить время. Шлагбаум был по-
днят в девять двадцать шесть.
— Не все ли равно?
Гуляев улыбнулся, вспомнив, что он
сам недавно сказал капитану Сер-
гееву то же самое.
— Сейчас поймете... Дело в том,
что авария, последствия которой вы
застали, произошла в девять ноль
пять. Это установлено с точностью до
минуты. Теперь вы поняли, что это
значит?
Максимов понял. Авария произош-
ла раньше, чем он отказался подвезти
старичка, и, следовательно, она не
могла явиться результатом его злове-
щего пророчества.
Максимов вскочил. Глаза его за-
блестели. Он порывисто схватил Гу-
ляева за руку... Но тут же устало
опустился в кресло.
— Но как же?..
— А вот как. Вы говорили, что
следом за вами остановился Г АЗ-69,
не так ли?
— Да, я чисто случайно обратил на
это внимание.
— Автоинспектор разыскал эту ма-
шину.
— И что же?
— А то, что водитель этой машины
хорошо слышал все, что старик кри-
чал вам вслед. И запомнил. Тем более,
что он сам его подвез, и всю дорогу
старик продолжал повторять то же
самое.
— Значит был старик,— вздохнул
Максимов.
— Старик был. Но не это главное.
Главное, чтб он кричал
— ???
— В общем, довольно бессвязный
набор малоприятных пожеланий,—
улыбнулся Гуляев. — Благодаря пока-
заниям шофера, их удалось восстано-
вить довольно точно. Он достал из
ящика стола бумажку и прочитал:
«Чтоб пути тебе не было! Чтоб тебе
попасть в аварию! Чтоб ты был ранен!
Чтоб попасть тебе в больницу! Чтоб
помереть тебе, не доехав». Хорош
старичок, а?
— Ничего не понимаю,— расте-
рянно сказал Максимов.
— Сейчас поймете. Вы торопились
как можно скорее уехать от неприят-
ного, назойливого прохожего. И до
вашего слуха донеслись лишь его
отдельные слова: «пути», «аварию»,
«в больницу», «ранен», «помереть, не
доехав». В этой последовательности
они и отложились в вашем сознании.
Все же остальное — авария, поездка
в больницу, смерть мальчика — ника-
кого отношения к старику не имело
Но произвело на вас столь сильное
впечатление, что ваш мозг невольно
дополнил бессвязные обрывки фраз
и задним числом сконструировал из
них роковое пророчество. Задним
числом! Шок был так велик, что вы
уверовали в плоды собственного во-
ображения. Между прочим, боль-
шинство суеверий именно так и возни-
кает. С человеком произошла какая-
то неприятность, а затем он вспоми-
нает, что незадолго до этого ему
перебежала дорогу черная кошка или
еще что-нибудь в этом роде случи-
лось. Вот он и связывает эти события...
Задним числом. А не будь неприят-
ности, он бы про черную кошку и не
вспомнил. Нечто подобное, только
посложнее, случилось и с вами.
— Вы думаете?— с надеждой спро-
сил Максимов.
— Убежден! Это единственное
возможное объяснение. Мы ведь вос-
питаны на волшебных сказках. А в них
нередко встречается похожая ситу-
ация. Шел добрый молодец, встретил
старушку и был с ней непочтителен.
А старушка была ведьма и наложила
на провинившегося суровое закля-
тие...
— Выходит, я сам наложил на себя
заклятие?
— Вот именно.
— Спасибо, доктор. Вы сняли с
моей души тяжелый груз.
— Благодарите не меня —улыб-
нулся Гуляев. — Благодарите капита-
на Сергеева.
39
МММ «ПРЕОБРАЖЕНИЕ*
Литература,
иск»<хтво
В ЭТО
РУБРИКЕ
ф Загад!
картины
Рафаэп•
© Адатный
роман индо
незийгюю
писатели.
Маркантонио Раймонди. Рафаэль (из кни-
ги Джорджо Вазари «Жизнеописания наибо-
лее знаменитых живописцев, ваятелей и зод-
чих», т. IV).
Когда Рафаэль умер, в изголо-
вье гроба, установленного в
его мастерской, поместили
последнюю картину художни-
ка — огромный алтарный образ, на ко-
тором он не успел нанести последние
мазки. Это было «Преображение», ныне
находящееся в Пинакотеке Ватикана'.
Необычная судьба предстояла кар-
тине. Современники восторгались ею.
Крупнейшие авторитеты художественной
критики XVI века Паоло Джовио, Фран-
сиско де Ольянда, Джорджо Вазари
единодушно называли ее самым совер-
шенным творением Рафаэля. Восхище-
ние картиной разделяло и XVII столетие,
и даже знаменитые классицисты XV111
века Винкельман и Менге вслед за Вазари
видели в последней картине Рафаэля
«венец всего искусства живописи».
Но уже со второго десятилетия XVIII
века начали раздаваться голоса сомнения
и критики, Английский искусствовед
Джонатан Ричардсон обнаружил в карти-
не нарушение элементарных основ по-
строения всякого художественного про-
изведения. Знаменитый скульптор Фаль-
коне открыто иронизировал по поводу
содержащихся в картине несуразностей.
Иные только разводили руками, не
в силах скрыть недоумения. Во второй
половине XIX века тонкий немецкий критик Карл Юсти,
глядя на эту картину, уподобил Рафаэля «звезде, которая
в недобрый час сошла со своей орбиты». И, странное дело,
в го время как Ф. А. Грюйер провозглашал Рафаэля
«самым христианским художником, какого когда-либо бог
давал миру», Джон Рёскин не сомневался, что «искусство
Рафаэля заразило сердца миллионов христиан ядом
неверия». А по мнению братьев Гонкуров, рафаэлевское
«Преображение» — картина не только не христианская, но
дающая католицизму превратное истолкование и иска-
жающая его образами материального мира. Споры вокруг
«Преображения» не утихают и поныне, и автор новейшей
работы, специально ей посвященной, Герберт фон-Эйнем,
хоть и попытался доказать, что это «одно из величайших
откровений всего христианского искусства», вместе с тем
должен был признать, что перед нами «великая загадка».
Чем же вызвано столь резкое расхождение оценок?
Как могло получиться, что картина, написанная на сугубо
религиозный сюжет, да притом еще как запрестольный
образ, оказалась загадочной и даже сомнительной с ре-
лигиозной точки зрения?
Несколько слов о том, как создавалось «Преображе-
ние». Оно было заказано Рафаэлю в самом начале
1517 года для кафедрального собора в Нарбонне (Южная
Франция). Заказ исходил от кардинала и вице-канцлера
папской курии Джулио Медичи, бывшего в то время также
архиепископом нарбоннским (впоследствии он стал папой
Клементом VII). Одновременно тот же Медичи сделал
заказ и другому художнику — работавшему в Риме
венецианцу Себастьяно дель Пьомбо. Очевидно, хитрый
кардинал рассчитал, что, разжегши соперничество между
двумя художниками, он заставит каждого напрячь все силы
и дать максимум того, на что он способен. Можно не
сомневаться, для него не было секретом ни то, что
Себастьяно пользуется покровительством великого Мике-
ланджело, ни то, что этот последний питает ревнивую
неприязнь к Рафаэлю, занявшему исключительное место
и в тогдашнем искусстве, и в круге внимания папы.
Действительно, Микеланджело снабжал венецианца не
только советами, но и подготовительными рисунками к его
картине, а Рафаэль, зная это, говорил, что Микеланджело
оказывает ему честь, заставляя соревноваться с ним
самим Рафаэль избрал (видимо, получил от заказчика)
темой своей картины преображение Христа, Себастьяно
дель Пьомбо — воскрешение Христом Лазаря.
Но обратимся к самой картине Рафаэля. Согласно
Евангелию, Христос пбднялся вместе с тремя учениками на
вершину горы. Ученики уснули, а он сам внезапно
преобразился, одежды его засияли невиданной белизной,
и весь он озарился неземным, божественным светом.
Таинственное облако окутало его, и раздался глас,
возвещавший, что это — сын божий. То же подтвердили
явившиеся ветхозаветные пророки Моисей и Илия, всту-
пившие в беседу с Иисусом. Между тем разбуженные
происходящим апостолы были поражены и гласом с нёба,
и ослепительным светом, и тем неземным обликом,
в каком они прежде никогда не видели своего учителя.
На картине (размеры ее грандиозны: высота 4,05 м,
ширина 2,78 м) в самом верху Христос в белых одеждах,
широко подняв руки, плавно взмывает над землей,
1 Репродукцию этой картины см на третьей странице обложки.
40
окруженный облаком, которое пронизано голубовато-
белым клубящимся светом. Чуть ниже, по обеим сторонам
его, пророки также воспаряют над землей. Ниже, на
плоской вершине горы,— три апостола, распростертые
ниц, ослепленные светом, пораженные страхом. Слева, за
краем вершины, видны две фигурки юношей, с трепетом
взирающих на совершающуюся мистерию. Несомненно,
это святые, чья память по католическому календарю
приходилась на тот же день, что и праздник преображе-
ния.
Однако вся сцена преображения занимает только
верхнюю (и при этом меньшую!) часть картины, Внизу,
у подножия, в густой тени, отбрасываемой священной
горой, во мраке наступающей ночи, разыгрывается совсем
другое действие. В левой части, под горой,— группа
апостолов. А из-за правого склона горы на передний план
выливается толпа людей. Они ведут к апостолам больного
юношу (эпилептика? лунатика? — во всяком случае «одер-
жимого», «бесноватого»). Тело юноши сведено судорога-
ми, голова запрокинута, глаза безумно блуждают, рот
раскрыт — он кричит. Отец едва удерживает больного
сына; его лицо — воплощенная мука; в глазах, устрем-
ленных на апостолов,— предельное отчаяние и последняя
надежда. Острым состраданием, мольбой о помощи
дышат лица, позы, жесты родственников, людей, сопро-
вождающих больного. В середине, на первом плане,—
коленопреклоненная фигура женщины, видимо матери
больного Обеими руками она указывает на своего
охваченного недугом сына; она не молит, она требует
помощи.
Лица всех пришедших обращены на апостолов. От них,
учеников Христа, люди ждут исцеления. Но апостолы
в явном смущении. Одни взволнованы картиной страдания,
их лица выражают сочувствие, на лицах других — только
праздное любопытство, третьи, не скрывая своей досады.
отворачиваются от тяжкого зрелища,— помочь больному
они не в силах. Один апостол, правда, раскрыл какую-то
толстую книгу, но и в ней, видимо, не нашел рецепта
исцеления, а двое других в едином движении подняли
левую руку вверх, указывая на вершину горы: их учитель
сейчас там, сами же они ничем помочь не могут.
Что же означает эта сцена, и зачем она на картине
преображения Христа? Недоумение критиков вполне
естественно. Правда, нижняя сцена тоже восходит к свя-
щенному писанию. В Евангелии от Матфея (гл. 17,
ст. 14—21) после рассказа о чудесном преображении
Иисуса на горе следует другой эпизод, непосредственно
не связанный с предыдущим: пока Христос был на горе,
к оставшимся внизу его ученикам отец привел бесноватого
сына, прося его исцелить, но апостолы не смогли этого
сделать; Христос же, возвратившись, упрекнул их в недос-
татке веры и легко изгнал из больного злого духа.
4 Евангелии от Луки этот эпизод даже отнесен
41
к следующему дню после преображения (гл, 9, ст. 37—43).
Правоверные искусствоведы утверждают, что Рафаэль
ничуть не погрешил против теологии он только объединил
два евангельских эпизода. Но зачем? Неужели Рафаэль не
видел, что он, говоря словами Фальконе, «разрезал свою
картину и по содержанию, и по композиции на две
половины, которые не имеют между собой никакой
связи... так что остается непонятным, где же собственно
настоящая тема картины»? Да и «соответствие теологии»
более чем сомнительно: ведь именно исцеления беснова-
того художник как раз и не изобразил!
Двойственность картины настолько чужда высочайше-
му мастерству композиции, каким владел Рафаэль,
и привычной цельности и гармоничности всего его
искусства, а бьющая в глаза контрастность двух сцен
настолько не согласуется с благочестивой темой произве-
дения, что многие объясняли эту несообразность участием
учеников Рафаэля, после смерти мастера «доводивших»
неоконченную картину. Однако новейшие исследования
при реставрации картины в 1972—1976 годах показали, что
помощь эта была лишь частичной и проходила под
контролем мастера, а не после его смерти Об этом же
свидетельствует и несомненное художественное единство
всего переднего плана. И главное: необычайный замысел
картины был не по силам никому из учеников: он несом-
ненно принадлежал самому Рафаэлю.
Как же понять неслыханную противоречивость кар-
тины? Если считать, что Рафаэль намеренно противопоста-
вил мистической сцене преображения Христа реальную
сцену человеческих несчастий, то благочестивость замысла
художника оказывается более чем сомнительной. Это,
естественно, никак не могло устроить критиков, стоящих
на религиозных позициях, и они избрали другой путь. Не
считаясь с очевидными фактами искусства, они стараются
во что бы то ни стало «выпрямить» это контрастнейшее
творение Рафаэля, уверяя, будто в картине верхняя сцена
заслоняет нижнюю, земное растворяется в небесном.
Подобные утверждения идут вразрез с тем, что изображе-
но на картине, но правоверные критики твердили это в XIX
веке (Я. Буркхардт, К. Юсти), продолжают твердить
и в наши дни (О. Бокк фон-Вюльфинген, В Кельбер,
Г. Эйнем, Ф Манчинелли). При этом они, как правило, не
затрудняют себя аргументацией, навязывая художнику
угодные им концепции.
Чтобы раскрыть подлинный замысел художника, есть
один надежный путь — объективный анализ самого произ-
ведения и подготовительных работ к нему, сопоставление
его с другими подобными явлениями искусства того
времени при непременном учете исторической обстанов-
ки, важнейших общественных и идейных движений эпохи.
Мы будем стараться идти именно этим путем.
В христианской иконописи тема преображения никогда
не давалась одновременно с исцелением бесноватого —
только раздельно. Второй сюжет вообще изображался
редко, и никогда — как запрестольный образ. И так было
не только до Рафаэля. Примечательно: когда Франческо
Карото (ок. 1480—1555 гг.) для одного из приделов церкви
Сан-Джорджо Маджоре в Вероне почти повторил творе-
ние Санти, оно оказалось разделенным на две картины —
каждый сюжет отдельно, причем алтарным образом
служила только сцена преображения. Точно так же только
эту сцену включает и запрестольный образ работы
Себастьяно дель Пьомбо в церкви Сан-Пьетро ин Монто-
рио в Риме (там, где прежде стояла картина Рафаэля),
писанный венецианцем между 1517 и 1524 годами. Таким
образом, позиция церкви в этом вопросе достаточно ясна.
Ясно и то, что Рафаэль допустил неслыханную вольность
в обращении с священным сюжетом.
В недавнее время К Оберхубер, тщательно изучив
и сопоставив все дошедшие до нас подготовительные
рисунки мастера к этой картине, неопровержимо доказал,
что первоначально Рафаэль собирался писать только тему
преображения и ее одну разрабатывал; сцена с бесно-
ватым была присоединена значительно позднее Почему?
Позволим себе прежде обратиться к сцене самого
преображения, которая занимает верхнюю треть картины.
Акт лучезарного преображения Христа на фоне
феерически светящегося облака изображен с исключи-
тельным мастерством. Но почему Иисус улетает? Раскинув
руки, плавно двигая ногами, он возносится над землей, его
одежды развеваются. Вслед за ним возносятся и пророки;
те же движения ног, так же развеваемые ветром одежды.
Странное «преображение»!
Неортодоксальность передачи евангельского мифа на
картине несомненна. Но внимательное рассмотрение
убеждает: перед нами глубоко продуманная и великолеп-
но изображенная картина полета. Так что же это —
вознесение? И в самом деле, некий флорентиец на основе
композиции Рафаэля создал картину «Вознесение» (фрес-
ка на стене кладбища Сан-Миниато во Флоренции). Но
если Рафаэль изобразил вознесение, то, значит, его
Христос уже покидает землю,— какого же исцеления
могут ожидать от него люди? Чтобы избежать этого
неприятного вопроса, некоторые искусствоведы старались
доказать, что на картине Рафаэля Христос не возносится,
что подобную «приподнятую» форму преображения
можно встретить и на некоторых византийских иконах
и отдельных картинах Раннего Возрождения.
Однако эти доводы не выдерживают критики. На
византийской мозаичной иконе «Преображение» (Париж,
Лувр) Христос действительно изображен слегка припод-
нятым (силой чуда) над вершиной горы. Йо он не летит, не
возносится. Пророки же по обеим его сторонам прочно
стоят на двух возвышениях вровень с ним.
В «Преображении» Утрехтской псалтири (IX в.), как
и в одноименной картине Фра-Анджелико (ок. 1440 г.,
Флоренция, музей Сан-Марко), Христос и пророки стоят
на земле. Точно так же — ив обоих «Преображениях»
Джованни Беллини (1465 г., Венеция, музей Каррер;
1485 г., Неаполь, Национальный музей). На фреске
Перуджино (Перуджа. Колледжо дель Камбио) все три
фигуры приподняты над землей, но стоят на облачках-
подушечках: Христос — во весь рост, пророки же —
коленопреклоненные. Опять-таки никакого подобия поле-
та. Иисус прочно опирается на правую ногу, слегка согнув
левую,— в позе спокойно стоящего человека. А ведь эта
картина писалась «на глазах» юного Рафаэля. Важно также
отметить: ни на одной из этих картин Христос не смотрит
вверх, в небо; на двух из них он даже скромно опустил очи
долу. Только у Рафаэля взор Иисуса устремлен к небесам,
куда он возносится. Его волосы, как и одежда, подхвачены
ветром полета, а не легким веянием парения. Художник
выразил свою мысль с предельной ясностью: Христос
покидает землю.
Этой недопустимой с религиозной точки зрения
вольности не было и у последующих художников: ни один
из них не повторил смелого решения Рафаэля. Себастьяно
дель Пьомбо в упомянутом выше «Преображении»,
созданном буквально вслед за картиной Рафаэля, изобра-
зил Христа стоящим на земле. Только так изображали его
водноименных картинах и Тициан, и Савольдо, и Гольбейн-
Старший, и мс подой Рубенс, чье «Преображение»
(1604—1605 гг., Нанси, Музей), писанное по заказу
мантуанских иезуитов, создавалось как очевидный проти-
вовес творению Рафаэля. В то же время художники,
писавшие воскресение или вознесение, нередко прямо
заимствовали для своей цели фигуру и движение взле-
тающего Христа из рафаэлевского «Преображения», как
это сделали Санти ди Тито и Джузеппе Валериано,—
трудно было найти лучшее изображение устремленного
вверх полета. И не удивительно, что уже во второй
половине XVI века картину Рафаэля нередко называли
«Вознесением».
Го, что в рафаэлевском «Преображении» Христос
возносится, улетает с земли, прямо или косвенно при-
знают большинство критиков XIX и XX веков. Более того,
42
один из них, Дж. Меллини, даже подметил, что очертания
одежд Христа, вздымающихся у него за спиной, напоми-
нают крыло бабочки, что усиливает впечатление полета. Но
как это улетание согласовать с темой преображения? И тем
более — с темой исцеления одержимого?
Нет, версия о религиозной ортодоксальности картины
Рафаэля явно обнаруживает свою несостоятельность.
Когда средневековый художник обращался к евангельско-
му рассказу об исцелении бесноватого, он изображал
именно акт чудесного излечения больного Так, на
рисунке в одном Евангелии X века Христос, наклонив
голову в сторону эпилептика и упорно глядя -на него,
протягивает к нему руку, и больной, к изумлению
окружающих, начинает выпрямляться. Подобным же
образом и Себастьяно дель Пьомбо изобразил воскреше-
ние Христом Лазаря в картине (Лондон, Национальная
галерея), писанной одновременно с «Преображением»
Рафаэля. Христос, глядя на Лазаря с легкой улыбкой
чудотворца, протягивает к нему левую руку с вытянутым
указательным пальцем, правую же, с раскрытой ладонью,
он поднял вверх, и умерший Лазарь начинает приподни-
маться — совершается чудо, свидетельствующее о всемо-
гуществе бога.
Но на картине Рафаэля никакого чуда не происходит.
Здесь изображено не исцеление одержимого, а неспособ-
ность апостолов его исцелить До Рафаэля такого не
изображал ни один художник. Отрицать это невозможно,
и религиозные критики пытаются дать картине мистичес-
кое истолкование: Рафаэль-де хотел противопоставить
человеческому бессилию учеников сверхъестественную
силу Христа — бога, которому одному дано творить
чудеса. Но где же это противопоставление на картине? Где
чудотворное могущество бога? Христос здесь не посрам-
ляет неверия учеников, не творит чуда, не исцеляет
больного. Он не только не помогает — он просто не
замечает того, что происходит внизу. Взор и помыслы
его — в небесах, куда он возносится отрешенно.
Художник выразил свою мысль достаточно ясно, но она
неприемлема для религиозных толкователей его твор-
чества. И, чтобы отвергнуть очевидное, они вынуждены
прибегнуть к парадоксальной «логике»: чем меньше благ
получат от бога люди, тем больше будет в них веры.
К. Юсти высказал это с достаточной откровенностью:
«Заботы земли зовут Христа к себе, но он занят другим...
В блаженном забвении мира он поднимает свой взор
к тому духовному солнцу, которое открывается только
ему. Всегда низшее тянется к высшему, высшее же
отворачивается от низшего... Святое... возвышает нас
и приводит в восторг не тогда, когда оно обращает к нам
свое лицо и протягивает нам руку, но когда и руку и глаза
оно отворачивает от нас и обращает их ввысь. Мир будет
спасен и блажен, когда он забудет самого себя перед
лицом духа».
Так раскрывается воинствующе антигуманный смысл
религиозного истолкования блага мира и человека.
Правоверные критики картины Рафаэля даже не замечают,
что приходят в противоречие с текстом Евангелия. Нельзя
не согласиться с Дж. Меллини, упрекнувшим таких
критиков в манихействе, в том безысходно пессимистичес-
ком вероучении, которое абсолютно противопоставляло
дух и материю, тело и душу, бога и мир. Конечно, всякая
религия непременно исходит из дуализма плоти и духа
и потому непременно требует презрения к миру и к реаль-
ному, земному человеку. Но от крайностей манихейства
христианская церковь всегда стремилась отмежеваться.
Ведь исступленная вера вопреки всему легко может
привести на грань неверия: полный разрыв между земным
и божественным не есть ли неверие во всемогущество
божества?
Церковь отлично понимала это, особенно в эпоху, когда
поднимавшаяся буря социально-религиозных движений
готова была опрокинуть «челн святого Петра». Не потому
ли в упоминавшейся выше работе художника Каро то сцена
неисцеления одержимого была решительно отделена от
сце'ны преображения, а в «Преображении» Себастьяно
дель Пьомбо — вовсе устранена. Если же изображались
обе сцены, то только так, чтобы, вопреки неспособности
апостолов, было показано действительное (а не «в вере»
только) исцеление бесноватого самим Христом,— это
можно видеть на упомянутой картине молодого Рубенса.
Церкви нужно было убедить верующих в реальности
божественной и ее собственной спасительной силы.
Обратимся к рассмотрению нижней сцены. Ее по праву
можно назвать главной частью картины — по высоте она
занимает почти 3/ всей панорамы. Мало того, это
передний план и фигуры здесь в полтора-два раза
крупнее, чем наверху, в сцене собственно преображения.
Центр действия и центр внимания зрителей явно отнесен
в нижний ярус картины. Если бы художник стремился
показать ничтожество земных тревог и величие небесного
благолепия, едва ли он поступил бы подобным образом.
В нижней сцене — две раздельные группы фигур:
слева апостолы, справа народ. Присмотримся к ним ближе.
Апостолов девять. Один из них, юный, с локонами до плеч,
порывисто наклонился- вперед. Прижав руки к груди, он
с состраданием смотрит на муки больного. Другой,
старше, с красивым и умным лицом, стоящий как бы
в вершине этой группы, резко выбросил в сторону
одержимого правую руку и, обернувшись к своему
товарищу, как бы указывает ему вот кому мы обязаны
помочь. Тот, с крупным, неприятным лицом, с головой,
уходящей в плечи смотрит на страдающего юношу
внимательно, с любопытством, но тяжеЯым и равно-
душным взглядом. По мнению многих авторов, это Иуда.
Еще один, сидящий ниже в этой же группе четырех фигур,
массивный человек в красном хитоне, тоже внимательно
смотрит на эпилептика. На его лице любопытство смешано
с брезгливостью, а руки, с растопыренными пальцами,
приподняты в жесте отталкивания.
Встревоженность, готовность помочь, видимо, проявил
апостол (Андрей?), сидящий в левом нижнем углу
с раскрытым фолиантом,— самая пластически вырази-
тельная фигура в группе учеников Христа. Но, видимо,
рецепта исцеления он в книге не нашел и теперь тоже
пытается отстраниться резким жестом руки с выстав-
ленными вперед пальцами и аналогичным движением
босой ноги.
Стоящий над ним кудрявый апостол в красном плаще
не выражает никакого сочувствия, но, резко подняв левую
руку, указывает вверх, как бы говоря, не требуйте от нас,
мы ничем помочь не можем,— может только учитель. Тот
же жест, но вяло, равнодушно повторяет апостол, сидящий
левее и ниже предыдущего; на происходящее он даже не
смотрит. Равнодушие выражают и лица еще двух апосто-
лов, виднеющихся слева, за спинами перечисленных. На
лице старшего из них, с опущенными веками,— тень
досады- всё это не ново, помочь гут ничем нельзя, и зачем
понапрасну поднимать шум! Ту же досаду и желание
устраниться выражает и движение рук младшего.
Таким образом, апостолы — разные. Два-три лица
могут вызвать симпатию зрителей, но горячее сочувствие
к больному по-настоящему проявляет только один. Группа
в целом охвачена тревогой, но разрешается она бесси-
лием, равнодушием, стремлением избавиться от до-
кучных просителей. В нижнем левом углу картины
виднеется краешек водоема. Видимо, апостолы безмятеж-
но отдыхали у ручейка; крик одержимого вспугнул их
спокойное уединение, вторжение толпы людей привело
в смятение, мольбы вызвали досаду, раздражение
Правую часть переднего плана занимают люди,
пришедшие с одержимым. Здесь отец больного, истер-
занный страданиями сына. Здесь молодая женщина, тоже
поддерживающая эпилептика, быть может, сестра; она
упала на колени перед апостолами, жестами и взглядом,
полным любви и сострадания прося о помощи За нею —
благообразный старик с добрым лицом, возможно, врач,
почтительно склонившийся перед апостолами. В его жесте
43
разведенных кистей рук — и признание своего бессилия,
и просьба. Однако во взгляде, в улыбке сомкнутых губ
сквозит сомнение, даже ирония. Просительно, но и настой-
чиво протягивает к апостолам руку стоящая за ним
женщина. При этом в подавляющем большинстве — какие
простые, простонародные лица!
Психологическая и эмоциональная окраска этой группы
(в противовес группе апостолов) отличается теплотой,
сердечностью, искренностью чувства. Совершенно оче-
видно: художник противопоставил две группы. Чтобы на
этот счет не возникло сомнения, он проложил между ними
косо идущую полосу по^ти сплошного мрака, которая, как
пропасть, разделяет их.
У самого края этой непереходимой черты взгляд
зрителя властно привлекает к себе фигура женщины,
очевидно, матери несчастного юноши. В евангельском
рассказе ее нет, и тем многозначительнее это самовольное
нововведение Рафаэля. Выйдя вперед из группы людей,
сопровождающих одержимого, она опустилась перед
апостолами на колени и обеими руками указывает на
своего страждущего сына. При этих движениях с ее левого
плеча упал плащ и сползла часть туники, обнажив верхнюю
часть прекрасного торса. Она подобна античной статуе.
Столь же прекрасно ее лицо Она не рыдает, не рвет на
себе волосы, не молит. Гордым движением наклонив
голову, она требует помощи Рот ее полуоткрыт — она
бросает горские укоризны в лицо апостолам, прежде всего
тому старику с безполезным фолиантом в руке, что сидит
в левом углу, напротив нее.
Апостол растерян й испуган этим натиском. Он не
может выдержать негодующего взгляда женщины. Пыта-
ясь как-то загородиться, он резко выбросил в ее сторону
левую руку с растопыренными пальцами. Этот жест усилен
параллельным движением его правой ноги. Так на первый
план всей картины Рафаэль вынес психологический поеди-
нок двух самых ярких ее персонажей; каждый —
квинтэссенция двух столкнувшихся сил. И духовное
I
превосходство — на стороне предводительницы народа.
Она требует дела, а не о гговорок, не ссылок на священные
тексты. Она наступает, и апостол тщетно пытается
защититься от ее правоты
Как показали новейшие специальные исследования
первоначально волосы этой женщины были растрепаны,
отдельные пряди падали на лицо. Тем несомненнее: это
мать больного юноши. Затем художник снял эти правдопо-
добные детали: ее волосы уложены в аккуратную,
красивую прическу, открывая четкий, чистый классический
профиль. Жанровость уступила место глубокому обобще-
нию, бытовая мелодрама поднята на уровень высокой
трагедии. Это и теперь мать одержимого,— но не только.
Это сама Немезида, сама Истина. Гордая, бесстрашная,
обличающая, она стоит несокрушимо, как скала (обращен-
ная к апостолам левая сторона ее фигуры образует почти
прямую вертикальную линию, и так же вертикально
ниспадает край ее плаща), впереди толпы, на самой грани
того черного провала, который отделяет апостолов от
народа Это один из самых возвышенных и героических
женских образов, созданных Рафаэлем. Очевидно, не
напрасно художник так ярко, резко высветил ее фигуру на
фоне почти непроглядного мрака и поставил вплотную
к центральной вертикали картины, проходящей через
фигуру возносящегося Христа. Это — сама Справедли-
вость. Во главе с нею — уже не толпа,— это народ.
Примечательно: цвета одежды этой женщины —
розовая туника и синий плащ—точно повторяют тради-
ционные цвета одежды мадонны. Они подчеркивают то
значение, какое придавал этой фигуре Рафаэль. Однако
здесь совершенно новая «мадонна»: борющаяся за своего
сына, негодующая, обвиняющая, требующая человечнос-
ти Конечно, в самых проникновенных мадоннах Рафаэля
уже таились зачатки негодования, непримиримости к злу,
готовности к героическому подвигу, но только здесь
впервые земная женщина-мать предстала как грозная
обвинительница неправды и бесстрашная поборница
справедливости — защитница всего страждущего челове-
чества перед лицом бессилия и равнодушия тех, кто
объявил себя учениками самого бога.
44
Несомненно, эта женщина — главная фигура нижней
сцены и, более того,— всей картины (в этом не сомневался
уже Вазари), ибо в ней — кульминация тех чувств, которые
обуревают жаждущий справедливости народ. Она бросает
вызов мнимым хранителям высшей истины. Ее благо
родство и суровое очарование недвусмысленно по
называют, где сосредоточены симпатии художника.
Так раскрывается второй, глубже лежащий смысловой
слой картины Рафаэля. Несомненно, сцена человеческих
страданий развернута художником в противовес горнему
преображению. Но этим контрастом, идущим, так сказать
по вертикали, диссонансность картины не исчерпывается
Острейший конфликт развертывается также между страж-
дущим народом и неспособными помочь ему учениками
Христа. Очевидно, этому конфликту Рафаэль придавал
особое значение, развернув его на первом плане, прямо
перед глазами зрителя. И он нашел в высшей степени
выразительные художественные средства для раскрытия
этого конфликта.
Напряженный драматизм нижней сцены выражен уже
через самое ее построение. Группа апостолов занимает
большую часть пространства переднего плана. Они
свободно сидят, широко жестикулируют. Группа народа
многочисленнее, но теснится в правом нижнем углу
картины. Эти люди ворвались сюда, на авансцену, откуда-
то справа, из-за горы, как узкий клин, направленный про-
тив группы апостолов. Темная полоса провала, разделяю-
щего обе группы, четко очерчивает две столкнувшиеся
неравные, остроконечные геометрические фигуры: широ-
кую трапецию группы апостолов и теснящий ее клинооб-
разный треугольник группы народа. Осью этого последне-
го служит строго прямая диагональная линия голов
четырех главных фигур — двух женских и двух мужских.
А завершается она, как острием, выставленным вперед
стрелообразно согнутым локтем левой руки матери, резко
освещенным на темном фоне.
Группа апостолов активно реагирует на натиск этого
клина. Она частично потеснена и как бы несколько
отклоняется влево. Но она и противодействует непрощен-
но явившимся людям: навстречу им выставлены две руки,
резко выброшена нога. Группа словно ощетинилась против
пришельцев-просителей: да не посмеют они перешагнуть
священную черту, положенную между духовенством
и мирянами!
Необычайно выразительна не только динамика жестов,
но и освещения. С помощью жестов и света художник
ведет взгляд зрителя в нужном направлении. В геометри-
ческом центре картины на темном фона горы резко
выделяется голова апостола. Это начальная точка движе-
ния и вершина фигуры. Под нею ярко высвечена его рука,
указующая на одержимого. Эта линия, пройдя через
освещенную голову женщины, поддерживающей больно-
го, ведет к его голове,— это вторая вершина фигуры. От
нее, повернув под острым углом, световая ось, пройдя по
его груди, по линиям рук двух женщин, указывающих на
него, по ярко освещенному левому плечу матери, через
темный провал, упирается в отстраняюще выставленную
ладонь апостола, сидящего с книгой в левом углу. Это
третья опорная точка. Дальше, двигаясь по линии ярко
освещенного левого предплечья и плеча этого апостола
(движение его левой руки и правой ноги почти точно
параллельны движению руки апостола в центре картины),
взгляд переходит на его освещенное правое плечо
и упирается в макушку апостола, сидящего спиной
к зрителю. Отсюда, круто повернув направо и вверх,
единая полоса света по поднятым вверх рукам двух
апостолов ведет к вершине горы, к фигуре возносящегося
Христа. Так образуется как бы разомкнутый ромб
Правда, другая световая ось — от ярко освещенной
45
головы апостола с книгой, через правое плечо и освещен-
ную голову юного апостола, наклонившегося к больному,
казалось бы, снова замыкает фигуру движений — на лице
апостола в центре картины, указывающего на одержимого.
Но единая линия указующих вверх рук двух апостолов,
проходящая через яркое световое пятно пурпурного
плаща стоящего ученика Христа и завершающаяся, как
копьем, его поднятой рукой с воздетым указательным
пальцем,— ярче, сильнее. Ромб не замыкается. Это даже
скорее не ромб, а ромбическая спираль, Заключенная
в ней, как в пружине, энергия движения не замыкается
в себе, не получает успокоения, но силой вскинутых рук
двух апостолов выбрасывается за пределы породившего
ее конфликта, вообще за пределы нижней сцены.
А ведь все началось с настойчивого жеста апостола
в центре: этому страждущему нужно помочь! — и с содер-
жавших тот же смысл жестов двух женщин, чьи руки, как
стрелы, сходятся на груди больного юноши. Завершилось
же все резким, почти изгоняющим жестом выброшенной
вверх руки стоящего апостола,— решительной отсылкой
к учителю, который на горе, к богу, на помощь которого
нужно уповать. Причем жест этот не содержит намека на
какое-либо смущение учеников Христа собственной неспо-
собностью (не то, что жест старика-врача, признающего
свое бессилие), ни тени милосердного сострадания. Нет,
этот резкий жест руки, с острым навершием воздетого
указательного пальца, звучит как жесткое приказание, как
повелительное «вон!».
Однако взволнованных людей не удовлетворяет такой
ответ на их просьбы. Об этом со всею ясностью говорит,
как мы видели, образ матери. Но и во всей группе народа
выражение просьбы смешано с выражением недовольства
и требования. Женщина, которая виднеется за фигурой
старика-врача, подняла в сторону апостолов сомкнутую
ладонь, как бы говоря: вы же называете себя учениками
мессии, так где же ваша чудодейственная сила? А над ее
головой высоко поднята и высвечена художником рука
чернобородого человека в ярко-красном плаще. Моло-
дой, сильный, грубоватый, он возвышается над всеми
фигурами правой группы (он чуть выше и апостолов).
В лице его — никакого пиетета, только нескрываемое не-
довольство, рот полуоткрыт; он что-то говорит возмущен-
но. Движение его выброшенной вперед и вверх сильной,
жилистой руки с раскрытой ладонью (она тоже чуть выше
указующего вверх перста апостола) выражает то же воз-
мущение: где же ваша святость, если вы не можете
помочь! И до каких пор народ понапрасну будет ждать
облегчения своей участи?!
На первый взгляд может показаться, что жест
чернобородого мужчины подкрепляет ту связь нижней
сцены с верхней, которую намечает воздетая рука
апостола В действительности это — контржест: апостол,
так сказать, переадресовывает просьбы людей к богу: tjm
ищите помощи! — а чернобородый человек именно тем
и возмущен, что вместо помощи ученики Христа только
указывают на гору, на небеса. Его взгляд обращен прямо
на стоящего апостола в красном плаще, рука противостоит
руке, фигура фигуре; примечательно, что художник одел
обоих в плащи одного цвета.
Если проследить направление жестов рук матери
и сестры, то окажется, что их линия, пройдя через грудь
и запрокинутое лицо одержимого, упирается в грудь
чернобородого человека с поднятой рукой, ведет к нему.
На единой прямой восходящей линии расположены
четыре лица: смиренно просящей сестры больного, его
истерзанного мукой отца, страстно ждущего помощи,
а с обоих концов эту линию замыкают лица коленопрек-
лоненной, но непримиримой, матери-Справедливости и
прямо стоящего возмущенного мужчины в красном Из
страданий и просьб рождается открытый протест.
Этой могучей мятежной ноты в картине Рафаэля
религиозные критики словно бы совсем не заме-
чают. В лучшем случае они признают, что в нижней сцене
изображено море человеческих страданий, но настроение
народа на картине истолковывают только как «просьбы
и мольбы». Казалось бы, мольбы — атрибут веры —
должны радовать ее поборников, однако плохо скрыва-
емое неприятие этой сцены выдает, что смысл ее в общем-
то понятен благочестивым критикам. Так, клерикальный
автор Р. Бранка, вслед за М. Марангони, не видит в нижней
сцене ничего, кроме «толчеи и скандального проис-
шествия», называет ее «беспорядочной и площадной»
А ведь изображен, казалось бы, евангельский эпизод
Особенно резко неприемлемость картины Рафаэля для
религиозного сознания выразил в свое время еще
Фридрих Шлегель. Этот поборник благочестия, называв-
ший Рафаэля «работником божьим», чье искусство
служило прославлению церкви и религиозной веры
в 1808 году впервые увидев «Преображение», обрушился
на картину с горячей филиппикой. Его раздражала нижняя
часть картины, а всю ее он упрекал за недостаток скром-
ной серьезности и глубокой религиозности. В «Преобра-
жении» Шлегель усмотрел поворотный пункт отхода
Рафаэля от «высокого назначения религиозного ис-
кусства».
В чем же Шлегель усмотрел «прегрешение» художни-
ка? Он ответил на этот вопрос достаточно определенно.
Всю нижнюю группу он разделил на «верующих» —
апостолы и «ропщущих, жалующихся неверующих» —
сопровождающие эпилептика. Конечно же, Шлегелю
нетрудно возразить: если бы не верили, не привели бы
больного к апостолам. Но он верно увидел в рафаэлевской
толпе недостаток смирения, роптание, готовое вырваться
открытым бунтом, и обоснованно заключил, что такой
народ стоит на пороге неверия и что беспомощность
апостолов, конечно же, поможет ему перешагнуть этот
порог. Но тем самым откровеннее, чем кто-либо до него,
отец реакционного романтизма признал неортодоксаль-
ность картины, еретическое свободомыслие художника.
Можно понять священное негодование поборников
религии: введя в благочестивую тему преображения сцену
«грубых» страданий народа, более того, сцену народного
недовольства, Рафаэль профанировал божественную мис-
терию. Так и не показав исцеления бесноватого, он
перечеркнул самый смысл евангельского сказания. В сущ-
ности, заменив сцену исцеления сценой столкновения
народа с апостолами, из которой рождается открытый
протест, он бросил в лицо церкви недвусмысленный упрек
в неспособности и нежелании помочь народу2.
Окончание следует
Невероятным это может показаться только тому, кто верит легенде
о безусловной покорности Рафаэля церкви или о его непогрешимом
правоверии. Но вот что писал о нем Бальдассаре Кастильоне, человек,
очень близко знавший и искренне любивший великого урбинца: «Двум
кардиналам, рассматривавшим картину, которую начал писать худож-
ник, не понравилось, что лица апостолов Петра и Павла написаны
слишком яркими красками, Рафаэль возразил нм «Господа, Это,
разумеется, не ошибка, я написал так намеренно. Надо думать, что на
небесах лица этих святых даже красны — из-за того стыда, который они
испытывают, видя, как правят нх церковью люди вроде вас» (Н. Ronjon).
Raphael. Paris, 1908—1909, р. 67).
46
* :>ОГЯ ИЯ *
АЖ VSI TASЙ
Расцвет творчества Нур Сутан Ис-
кандера — одного из самых попу-
лярных индонезийских писателей
(1893—1967 rr.J — приходится на 20—
30-е годы. В это время Искандар
создает целую серию бытописа-
тельских романов — «Что поделаешь,
если ты женщина» (1922 г.|, «Не-
верный выбор» (1928 г.), «По вине
родителей» (1932 г.), «Земной ад»
(1937 г.) Он выступает против отжи-
вающих традиций, косности и неве-
жества. Бытописательский, или, как
его называют в Индонезии, адатный
роман (от слова «адат» — «обычай»,
«жизненный уклад»), царил в индоне-
зийской литературе, когда страна еще
находилась под гнетом голландских
колонизаторов. Поэтому несмотря на
то, что позже, в 40—50-е годы,
создателей адатного романа, в
частности и Искандера, критиковали
за осторожный реформизм, их твор-
чество послужило той благодатной
почвой, на которой выросла потом
литература независимой Индонезии.
Обстановка жестокой колониаль-
ной цензуры заставляла писателей
вводить в реалистический текст ино-
сказательный смысл, выраженный в
романтическом мифологическом ко-
лорите, которым часто пользовался
и Искандар. Примером такого сплава
реалистического романа с мифологи-
ческими сказочными элементами
сюжета и является его роман «Богиня
джунглей», вышедший в 1939 году.
Этот роман пользуется в Индонезии
неослабевающим успехом и регуляр-
но, раз в четыре-пять лет, переиздает-
ся. Интерес читателей к «Богине
джунглей» объясняется тем, что
сюжет и замысел романа Иекандара
выходит за пределы романа-сказки,
романа-притчи. Автор затрагивает
многие жизненно важные для его
современников темы. Искандар
выступает против социального нера-
венства, против религиозных пред-
ставлений, которые калечат судьбы
людей.
Карта религиозных верований в Ин-
донезии очень пестра. Из Индии
к народам Малайского архипелага
пришли буддизм и индуизм. Оттуда
же началось и проникновение ислама.
Гуджаратские купцы рекламировали
не только товары, но и новую веру —
строгую, аскетическую, требующую
от человека сурового подчинения
законам Корана, отречения от земных
благ, беспрекословной веры в Аллаха
и его пророка. Ислам был религией,
которая помогала укреплять власть
нового нарождающегося строя — фе-
одализма, поэтому местная власть
охотно взяла его на вооружение. Но
яванцы, мягкие по природе люди,
с высокой для того времени культу-
рой, принимали ислам как бы выбо-
рочно. Строгие, требующие фанатиз-
ма нормы они пропитывали своей
философией восприятия мира. Имен-
но поэтому у жителей Явы и Ма-
дуры — мусульман шафиитского тол-
ка — с исламом прекрасно уживаются
остатки прежних верований.
В деревнях же Центральной Явы до
сих пор живы элементы индуизма.
В знаменитом яванском храме Лоро
Джонггранг до сих пор крестьяне
приносят жертвы Деви Шри, жене
бога Вишну, покровительнице земле-
дельцев. Что касается анимистических
верований, то в ряде районов Индоне-
зии они сильны и поныне, даже на
самом цивилизованном острове Ява,
не говоря уже об отдаленных уголках
страны. Многие духи яванцев возве-
дены в ранг богов. Во всех районах
острова поклоняются Даньян-десе
(духу — покровителю деревни). По
представлениям яванских крестьян,
мир населен бесчисленными духами,
которые посылают страшные болезни
и безумие. Справиться с этим сонмом
враждебных человеку сил может
только дукун (шаман, колдун) с по-
мощью заклинаний и жертвоприно-
шений. И когда в доме крестьянина
случается какая-то беда, он зовет не
служителя ислама, а более близкого
ему деревенского колдуна.
В Индонезии, где женщины никогда
не знали паранджи и чадры, произош-
ла в полном смысле слова яванизация
ислама. В крупных городах интелли-
генция часто исповедует христи-
анство. На небольшом острове Бали
до сих пор живут индуисты, а племе-
на, населяющие небольшой архипелаг
Ментавай (близ Суматры) — ани-
мисты. Вот что писал один советский
журналист, недавно посетивший это
племя: «Веря в могущественные силы
окружающей их природы, они покло-
няются и молятся любому непонятно-
му явлению. Они уверены, что гром
предупреждает плохих людей ст со-
вершения недостойных поступков.
И если плохой человек не послушает-
ся этого, его убивает огненная стрела,
посланная громом с неба. Гром при
этом наделяется не только сверхъес-
тественной силой, но и человеческими
качествами, включая человеческие
слабости и недостатки. Так, гром
может не поразить человека, если
плохо прицелится и промахнется.
У грома может дрожать рука. Он
даже может не рассмотреть в зарос-
лях человека, если тот от него
прячется... Помимо добрых духов,
чуть ли не под каждым деревом
скрывается злой дух, который только
и думает о том, как бы, подкараулив
ментавайца, пробраться в его душу.
Поэтому злой дух может при-
кидываться каким-либо фруктом или
даже спрятаться в воде. Съел чело-
век, допустим, дурьян или выпил воды
и заболел. Это были злые духи Так
объясняются и лихорадка, и желу-
дочные заболевания. А злой дух, по
их поверью, коварная штука. Он
вредит ментавайцу потому, что ему
скучно. А если его развеселить, то он
покинет душу и человек снова станет
здоровым. Вот почему по поводу
болезни устраиваются здесь веселые
праздники...»
В предисловии к «Богине джунглей»
Искандар говорит: «Встречаются ли
еще в том районе верования в нечис-
тую силу или нет, не так уж важно
Ведь я изобразил здесь обычаи жите-
лей Северной и Центральной Су-
матры, которые бытовали у них
раньше». Эту неуверенность Исканда-
47
ра, есть ли еще анимисты в стране,
легко объяснить. Скажи об атом
безапелляционно, и Министерство по
делам религии не даст разрешения на
переиздание романа.
В стране, где вера в бога — одна из
составных частей государственной
идеологии, критика религии даже
в такой романтически-сказочноЙ фор-
ме, как в романе Искандера, очень
смела. Герои «Богини джунглей» бо-
ятся и уважают лесных духов. Что же
касается Аллаха, то егр крестьяне
почитают гораздо слабее. Не очень
ревностно и даже неохотно соблю-
дают они мусульманские обряды.
Да и собственно чем Аллах мо-
жет помочь и надо ли в него ве-
рить! Ведь попавшие в беду люди,
как правило, молят Аллаха о помощи,
а он не в силах справиться даже
с лесными духами. Да и существует ли
он вообще!
История любви Умара и Сариах —
трагическое повествование о том, как
губителен мир, населенный одушев-
ленными представлениями людей о
божествах, духах, их всевластии и про-
изволе, с которым они вмешиваются
в их жизнь. Роман «Богиня джунглей»
представляет несомненный интерес
для наших читателей. Ведь верования
и быт, изображенные в нем,— это не
только страницы истории, но и сегод-
няшний день некоторых отсталых
племен нашей планеты.
Роман Искандера печатается с сок-
ращениями.
Г	Свидание
в кампунге Бандармуда
лухая полночь. Кругом кро-
мешная тьма. Накрапывает мелкий
дождь. Кампунг1 Бандармуда стоит
притихший, словно вымерший. Но что
это? Из глубины джунгДей, со всех
сторон обступивших селение, вдруг
доносятся призывные удары гонга
и глухой рокот барабанов, мело-
дичные переборы лютнй и нежные
звуки свирели. Не иначе, там в разга-
ре какое-то торжество. Но кому же
взбредет в голову веселиться в лесу
в этот полночный час?
Может, потому и затих кампунг:
люди просто боятся выйти на улицу,
с ужасом прислушиваясь к полночно-
му концерту нечистой силы?
Однако некий молодой человек не
обращает внимания на ‘этот ночной
шабаш. Он как ни в чем не бывало
выходит из дому и бесстрашно идет
по улице. В правой руке он несет
длинную бамбуковую палку. На поясе
у парня болтается кинжал. Он в чер-
ной рубахе, черных брюках и совер-
шенно растворяется во мраке ночи.
Пройдя около километра, юноша
останавливается у дощатой хижины
на сваях, крытой пальмовыми листь-
ями. Стараясь двигаться бесшумно,
чтобы не разбудить и чего доброго не
перепугать обитателей дома, юноша
быстро проходит между Сваями в пус-
тое пространство под домом2. Здесь
достаточно высоко, можно стоять не
пригибаясь. Он находит в темноте,
очевидно, хорошо ему известное мес-
то и замирает, прислушиваясь к тому,
что происходит над его головой в до-
ме. Там по-прежнему тихо. Но вдруг
рядом слышится шорох. Юноша всем
телом прижимается к столбу. Некото-
рое время спустя раздается мяуканье.
— Да это же кошка, почуявшая
мышь,— облегченно вздыхает он и,
успокоившись, легонько три раза
скребет по доске над своей головой,
подавая кому-то условный знак. Мгно-
вение спустя сверху доносятся шаги,
а затем и ответный сигнал. Услышав
его, молодой человек ловко вставляет
в отверстие над головой бамбуковую
палку и шепчет в трубку:
— Сари, дорогая! Ты даже не
представляешь себе, как я тебя
люблю
— Тсс, не говори так громко,
абанг®.
— Хорошо. Послушай, Сари, я уже
столько раз признавался тебе в
любви, но я готов без конца повторять
эти слова.
— Я очень благодарна тебе за них.
Только говори потише. И скажи
наконец, зачем гы сейчас пришел?
— Ты ведь знаешь, Сари! Мое
сердце принадлежит тебе еще с
детских лет. Поэтому даже в эту
жуткую ночь я не мог не навестить
тебя. Хотя я и не вижу твоего
прекрасного лица, но мне кажется, ты
сидишь со мною рядом. Скажи, а ты
любишь меня?
Сказав это, юноша быстро присло-
нил ухо к бамбуку и услышал от-
ветный нежный шепот:
— Абанг, дорогой! Ты прекрасно
играешь словами...
— Ну почему ты так говоришь?
— Не сердись! Ты ведь знаешь,
я всегда была верна тебе, верна своим
обещаниям. Никто не в силах разлу-
чить нас. И я была счастлива услышать
снова от тебя слова любви. Ну а те-
перь быстрее возвращайся домой.
Скоро мы встретимся снова, лю-
бимый.
Сердце юноши учащенно забилось,
и он прошептал в ответ:
— Сари, почему же я должен
уходить? Разве в доме кто-нибудь не
спит?
Сверху донеслось:
— Нет, абанг, не в этом дело Я не
боюсь ни матери, ни тетки, никого не
боюсь. Да никто и не следит за мной.
Но ты разве не слышишь звуков гонга
и барабанов в джунглях? Разве ты не
боишься лесных духов? Что же я буду
делать, если с тобой произойдет
беда? Иди же скорее домой, а завтра
вечером придешь опять.
Юноша рассмеялся:
— Никакая нечистая сила не заста-
вит меня уйти отсюда, никакой злой
дух не спугнет мою любовь к тебе.
Я защищу тебя, даже если ты станешь
их жертвой.
— Тихо, замолчи сейчас же, разве
можно так говорить! Прошу тебя, иди
скорей домой, я очень боюсь за тебя.
— Ну, если так, придется идти, как
это ни печально. Не забудь же, жди
меня завтра! Спокойной ночи, люби-
мая!
Юноша вытащил из отверстия бам-
буковую палку и вышел на улицу.
Удары гонга и барабанов, трели
свирелей и переборы лютни слыша-
лись все громче и отчетливей. К ним
присоединились хлопанье в ладоши,
крики и возгласы. Все эти звуки
приближались. Казалось, они уже
раздаются в самом кампунге. Тоскли-
во завыла собака, словно почуяв
недоброе. Теперь юноша не на шутку
испугался. Добежав до родного
крыльца, он накрепко захлопнул за
собой дверь.
Бледный от страха, опустился в
дальний от дверей угол, еле переводя
дыхание. Ничего не понимающая
спросонья мать зажгла лампу, обеспо-
коенно спросила.
— Умар, сынок, куда ты ходил? За
тобой никто не гнался?
— Да пустяки, не обращай внима-
ния! Давай лучше спать.
Оба улеглись в свои постели. Уснул
ли Умар в ту ночь, сказать трудно.
Этому влюбленному юноше было
около двадцати лет Родился он в мес-
течке Бинджай. Когда Умару исполни-
лось 12 лет, родители переехали
в новый кампунг, основанный дату-
ком’ Сетиа Мудой по приказу султана
Лангката — Мусы Муаззамшаха. Было
это в конце XIX века. В те времена
в Верхнем Лангкате уже наступило
перемирие. Набеги соседних племен
алас и гайо прекратились. Земли по
течению реки Бинджай султан поде-
лил на две части. Одна из них
называлась, как и раньше, Лангкат,
вторую же назвали Салапиан. Ею стал
править датук Сетиа Муда, сделавший
много добра своим подчиненным Он-
то и получил указание от султана
’'Селение, деревня.
2	Дема в индонезийских селениях обычно стоят
на высоких сваях, предохраняющих их от
наводнений.
3	Обращение к возлюбленному или старшему
по возрасту.
4	Старейшина, вождь племени, титул высоко-
поставленного лица.
48

построить поселение в центре своих
владений. Новый кампунг решено
было построить в джунглях, которые
в народе называли Лесом длинных
троп. Многие не одобряли этот выбор,
уверяя, что там обитают злые духи
однако датук Сетиа Муда был непрек-
лонен. Он решил так: будь там хоть
черт, хоть дьявол, но лучшего места
для поселения не сыскать. Здесь есть
вода, плодородная земля, лес с
ценными породами древесины — ко-
роче, все необходимое для жизни
человека. К тому же в тех местах уже
обосновалась семья одного пересе-
ленца по прозвищу Железный полко-
водец. Датук приказал строить кам
пунг. Новое селение назвали Бандар-
муда. вскоре сюда перебрались жить
несколько семей. Старостой датук
назначил своего младшего брата Мата
Дагу — отца Умара
Старожил этих мест — Железный
полководец, о котором мы только что
упоминали, был родом из области
Алас Много лет назад он командовал
военным отрядом аласцев, совершив-
ших набег на поселение Бахарок
в Верхнем Лангкате. Однако на по-
мощь войскам султана пришли из
Медана солдаты, и неуязвимый Же-
лезный полководец вынужден был
бежать. Он не хотел сдаваться в плен,
сначала затаился в джунглях, а потом
долгое время шел, углубляясь все
дальше в лесные дебри. К вечеру
обессиленный беглец опустился на
землю и вскоре забылся сном, не
думая ни о ядовитых змеях, ни
о диких зверях, обитавших в
джунглях.
Утром он проснулся как ни в чем не
бывало: ночь прошла благополучно.
Трое суток бродил Железный полко-
водец по джунглям, устраиваясь на
ночлег под каким-нибудь деревом,
а днем стараясь пройти как можно
больше, хотя и не ведал, куда идет.
На исходе третьего дня путник
достиг большой глубокой реки с зеле-
новатой водой. Он остановился на
высоком крутом берегу, соображая,
куда же она может течь Так и не
определив этого, Железный полково-
дец быстро пошел вверх по течению
и вскоре достиг глубокого каменного
каньона.
Река в этом месте была мелкой, во
многих местах из воды торчали камни,
а по берегам громоздились огромные
черные валуны. Невдалеке шумел
водопад, разбегавшийся книзу тремя
ручьями. Вода падала с крутого уступа
прямыми струями и, разбиваясь внизу
об огромный плоский камень
разбрасывала вокруг фонтаны брызг.
Над самым водопадом рос огромный,
раскидистый берингин5, укрывая
своей листвой это таинственное место.
На другом берегу реки виднелось
большое поле, поросшее высокой
травой. Все говорило о том, что земля
в этих местах очень плодородна но
следов человека не было заметно.
50
Железный полководец поднялся на
высокий берег, откуда низвергался
водопад, и внимательно оглядел бе-
рингин. В его вершине протяжно
завывал ветер. Этому звуку вторил
плеск воды в реке и шум водопада
Полководец неожиданно по-
чувствовал, что у него закружилась
голова, сознание затуманилось, будто
он опьянел. Вдруг сзади его кто-то
сильно толкнул. Путник полетел в про-
пасть и, ударившись о камни, потерял
сознание. Долгое время он не прихо-
дил в себя, а когда очнулся, по-
чувствовал, что ноги у него сломаны,
а все тело саднит от ушибов. Храбрый
воин застонал от боли, совсем поте-
ряв силу духа. Он понял, что придется
умереть в этом пустынном и диком
месте. Облизав кончиком языка смо-
ченные брызгами водопада губы, он
закрыл глаза, обреченно ожидая свой
смертный час.
Но тут же он почувствовал облегче-
ние, тело перестало болеть, словно
брызги водопада, падающие на него,
оказывали какое-то чудесное дейст-
вие Сломанные кости на ногах
Железного полководца срослись,
ушибы зажили. И, чувствуя в себе
прежние силы, Железный полководец
приподнялся на локтях и огляделся.
Трудно передать словами его удивле-
ние, когда прямо перед собой он
увидел молодую прекрасную женщи-
ну, с распущенными черными волоса-
ми, в белых одеждах, волнами ниспа-
дающих до самой земли. Ног ее не
было видно, и казалось, что она парит
над землей, как бесплотный призрак.
Она спокойно смотрела на человека,
который при виде ее лишился дара
речи. Красавица улыбнулась ему и
произнесла нежным, приятным голо-
сом
Железный полководец —
смелый воин,
В Лесу длинных троп
жить достоин.
Здесь через несколько лет
Джунглей исчезнет след,
И вырастут два поселенья.
Дождись же тех дней с терпеньем!
Объявив свое повеление, призрак
растаял, превратившись в облако
дыма, которое поплыло вверх и испа-
рилось. Видение исчезло так быстро,
что пораженный путник не успел
произнести ни слова. Тем временем
сумерки сгущались. Полководец вна-
чале хотел было перебраться на
другой берег, но раздумал. Он снова
поднялся на крутой откос. Невдалеке
росло невысокое, раскидистое дерево
с могучими ветвями. Путник вскараб-
кался на самый толстый сук и решил
поскорее уснуть. Совсем недавно его
все время клонило в сон. Теперь же
спать не хотелось.
Вдруг под деревом, где он устроил-
ся, раздались шаги. Шли какие-то
люди, вначале по одному, затем по
двое, по трое и, наконец, целой
толпой. Вся эта процессия направля-
лась к огромному берингину. Отчет-
ливо слышались голоса, шум, какая-то
возня. Но никого не было видно.
Железный полководец в страхе ози-
рался вокруг широко раскрытыми
глазами. Тем временем взошла луна
и расцветила джунгли причудливыми
бликами Но даже при лунном свете
он не увидел никого. Мужественного
Железного полководца охватил ужас.
Особенно жутко стало ему в полночь,
когда под берингином вдруг разда-
лись удары гонга, грохот барабанов,
звуки лютни и переливы свирели.
Затем к ним добавились пение, хло-
панье в ладоши, иногда прерываемые
выкриками и шумом. Как на свадеб-
ном торжестве. Только перед самым
рассветом прекратился этот ночной
шабаш. И снова внизу послышались
шаги, теперь голпа шла от берингина
и растекалась в разных направлениях.
Когда взошло солнце, лес выглядел
таким же, как и прежде. Вместо диких
звуков раздавался щебет птиц, ко-
торые, весело переговариваясь, пере-
летали с ветки на ветку. Путник слез
с дерева и направился к реке. Он не
стал искать съедобные коренья и
листья, хотя был голоден. У него было
единственное желание — поскорее
выбраться из заколдованного леса.
Шагая к реке, он все время ог-
лядывался и, блуждая взглядом по
ветвям берингина, думал: «Что же это
было такое? Кто веселился там всю
ночь напролет?»
Он шел и размышлял. Наконец до
него дошло — да это же лесные духи,
в существование которых он до сих
пор не верил!
Так он добрался до края леса. Его
радости не было предела, когда
перед ним открылось большое рисо-
вое поле с четырьмя караульными
будками по краям. Возле каждой
сидели женщины и что-то стряпали.
На самой большой будке примости-
лись четверо мужчин и о чем-то
оживленно беседовали. Железный по-
лководец направился к ним. Трое из
сидевших перепугались, быстро спус-
тились вниз и помчались каждый
к своей будке, на ходу крича своим
домочадцам: «Быстрее поднимайтесь
наверх! Идет чужой человек!» Кресть-
яне вместе с детьми в страхе попрята-
лись. Хозяин поля, однако, не испугал-
ся. Он спокойно спустился вниз и не
спеша пошел навстречу незнакомцу.
Это был коренастый, крепкий мужчи-
на в рваной одежде. Шел он, перева-
ливаясь с боку на бок.
— Прошу прощения за беспо-
койство, туан6,— промолвил Полково-
дец, приближаясь к смельчаку.—
Ради Аллаха не сердитесь и... не
бойтесь меня. Я не черт, не шайтан,
5 Баньяновое дерево, смоковница
в Господин, хозяин, старший по возрасту.
даже не привидение. Такой же чело-
век, как и вы.
Он попытался улыбнуться, но
улыбка у него получилась невесе-
лая — он так устал от всех своих
злоключений.
Услышав слова пришельца и увидев,
что это обыкновенный человек, остав-
ляющий после себя на земле следы,
крестьянин протянул ему руку.
— Садитесь, пожалуйста, туан,—
сказал хозяин, указывая на скамейку
у подножия вышки, и подал своим
приятелям знак, что никакой опаснос-
ти нет. Только после этого все
собрались около большой будки и ок-
ружили гостя. Железный полководец
рассказал им о своих приключениях,
обо всем пережитом, увиденном и
услышанном. Крестьяне слушали его
с раскрытыми от удивления ртами.
Лишь один хозяин поля был невозму-
тим. Он спокойно сказал:
— Вам повезло, что встретили
Богиню троп. Это она вам помогла.
— Богиня троп? — воскликнул уди-
вленно Железный полководец.
— Да,— сказал пак Милах, так
звали хозяина участка. — Богиня
троп — повелительница леса, ко-
торый мы называем Лес длинных
троп. Река с каменистым ложем —
это Полка, приток Вампу, самой
большой реки в округе Лангкат. Зна-
чит, она приказала вам жить в этих
местах?
— Да, в Лесу длинных троп, в кото-
ром, по ее словам, скоро появятся два
новых кампунга.
— Ну, так что же вы решили,
будете ли выполнять повеление Боги-
ни троп?— спросил пак Милах.
— Конечно, если вы согласитесь
приютить бедного странника,— он по-
вернулся к пак Милаху.
— Оставайтесь, с благословения
Аллаха,— произнес старик и доба-
вил:— Вначале можете пожить в моей
хижине.
— Спасибо,— благодарно ответил
странник.
Так Железный полководец стал
жить у этого гостеприимного челове-
ка. Он хорошо работал, примерно вел
себя. Не случайно поэтому, когда
Джамилах — дочь старика — пере-
шагнула 23-летний возраст, пак Милах
поженил их. Вскоре после свадьбы
старик со старухой уехали в свой
родной кампунг, оставив Железному
полководцу с молодой женой свое
рисовое поле. Когда родилась дочь.
Полководец построил дом. Теперь
у него было и свое рисовое поле,
и свой дом. Урожаи риса с каждым
годом росли.
А через несколько лет исполнилось
предсказание Богини троп — непода-
леку вырос новый кампунг Бандарму-
да, а на реке Полка другой — Бату-
хампар, что в переводе означает
Плоский камень. Шло время, оба
кампунга разрастались. В них обосно-
вались важные лица: муэдзин, хатиб^
и староста. В кампунге Бандармуда
открыли начальную школу, где дети
учили Коран и овладевали мусуль-
манскими премудростями.
В школе и познакомились Умар
и Сариах — дочь Железного полко-
водца. Они дружили около двух лет,
но потом им пришлось разлучиться:
Сариах перестала ходить в школу,
а Умара родители направили в го-
родскую школу в Бинджай, где он
начал изучать арабский язык и латынь.
Только через четыре года вернулся
Умар в родной кампунг. Он возмужал,
став завидным женихом. Лицо у него
продолговатое, с крупным му-
жественным подбородком, прямым
носом, черными глазами, густыми
бровями, волосы густые и вьющиеся.
Юноша хорошо одевался, был вежлив
и приветлив. Редкая девушка не
влюблялась в него с первого взгляда,
но парень не обращал на них никакого
внимания. Так продолжалось до тех
пор, пока он не увидел Сариах,
подметавшую веранду своего дома.
С тех пор Умар не находил себе
места. Раньше он мечтал поскорее
вернуться в город, ему было невыно-
симо скучно в глухом кампунге.
Теперь он и помыслить не мог уехать
от Сариах. Умар влюбился не на
шутку. Ему очень хотелось встретить-
ся с девушкой, однако ни увидеть ее,
ни поговорить с ней ему все никак не
удавалось. Адат не разрешал, чтобы
девушка на выданье сама выбирала
себе жениха. Теперь она должна была
сидеть дома, а на улице могла появ-
ляться только с кем-либо из домочад-
цев. Но Сариах тоже не забыла его.
Однажды, когда юноша проходил
мимо ее дома, Она знаками дала
понять, куда он должен прийти вече-
ром.
С тех пор Умар уже четыре раза
навещал свою избранницу и перегова-
ривался с ней через бамбуковую
трубку. Последнему их свиданию по-
мешали, как мы знаем, лесные духи.
Клятва
в верности
мар! У тебя сегодня
лицо сияет, как распускающийся бу-
тон,— сказал, улыбаясь, на третий
день после той ночи Лебар, пожилой
служащий, регистрировавший браки
в кампунге Бандармуда. Они вместе
пили кофе на веранде рисовой лавки.
— Зачем же хмуриться в такое
прекрасное утро?— ответил юно-
ша. — Ведь абанг Лебар знает, что
цветы раскрываются утром. Погляди-
ге-ка на жасмин и подсолнечник,
растущие во дворе Они такие свежие,
умытые росой. А вы почему такой
грустный?
— Сегодня что-то прохладно,—
уклоняясь от ответа, произнес Ле-
бар.— А я слыхал, что ты хочешь
вернуться в город,— переменил он
тему разговора.
— Раньше на самом деле хотел,
а теперь вот решил пожить здесь,
побыть с родителями. Но все же, что
вас печалит в это благословенное
утро? Может, виновата какая-нибудь
красотка?
— Да что ты, парень!— усмехнулся
Лебар. — Какая женщина посмотрит
на меня?
— А может, вы стараетесь не для
себя, возможно, какая-нибудь девуш-
ка просит подыскать себе жениха?
И какой же подарок будущему мужу
она принесла — ткань для саронга
или копиах10.
— Послушай, Умар! Если какая-ни-
будь девушка попросит меня пере-
дать тебе подарок, то я не стану му-
чить ее излишними вопросами, а
сразу обручу тебя с ней.
Умар и Лебар рассмеялись. В лавку
вошел Пандал — младший брат Леба-
ра, большой шутник. Услышав смех,
он тоже улыбнулся.
— Странный человек, уже смеет-
ся,— заметил Умар.— Разве вы зна-
ете, о чем мы тут говорили?
— Конечно, знаю,— уверенно за-
явил вошедший. — О кофе, о чем же
еще?
— Пак Минах, принесите чашку
кофе абангу Пандалу, погорячее да
покрепче!— крикнул Умар стоявше-
му за стойкой хозяину лавки
— Да послаще, пак Минах!— доба-
вил Пандал. Минуту спустя он с удо-
вольствием прихлебывал из чашечки
свой кофе.
— Так о чем мы говорили?—
допытывался у него Умар.
Пандал удивленно посмотрел на
брата, словно ища у него поддержки,
и переспросил:
— Ну так о чем?
— О прекрасном цветке,— ответил
тот.
— Значит, я угадал,— рассмеялся
Пандал.
— Даже не об одном,— поспешно
произнес Умар, стараясь сбить его
с толку.— Посмотрите во двор Види-
те, сколько их там, выбирайте любой.
— Мой юный друг,— сказал в ответ
Пандал,— я достаточно пожил на этом
свете, чтобы догадываться, что может
тревожить молодого парня. Когда
я сам был молод, то не пропускал ни
одной юбки в нашем кампунге.
— Хорошо, но скажите же, какая
связь между этим и нашим разгово-
ром о цветке?— спросил Умар. * 9
т Сокращение, от «бапак» — отец, дядя, обра-
щение к старшему по возрасту.
® Служитель в мечети, мусульманский пропо-
ведник.
9 Национальная одежда.
Мужской головной убор.
51
— Разве я не сказал? Тогда могу
объяснить. Взгляни на улицу. Видишь,
идет Джурас. У него наверняка на-
шлось бы, о чем поговорить с тобой!
Умар нехотя обернулся и посмот-
рел на дорогу. И правда, к лавке шел
молодой парень, но, заметив на тер-
расе Умара, прошел мимо.
— Что же этот бэлимбинг" побоял-
ся зайти сюда?— заметил Умар.
— Почему ты так называешь его?—
спросил Пандал.
— Да он всегда ходит с кислым
видом.
— Не всегда. Только когда видит
своего соперника, он, естественно,
мрачнеет,— пояснил Лебар.
Умар оцепенел от удивления, его
лицо побледнело.
— Что вы сказали, абанг?— пере-
спросил он.
— Ничего особенного. Ты же дру-
жишь с Сариах. А Джурас в нее по
уши влюблен. Но, как говорится,
нельзя хлопать в ладоши только
одно^ рукой...
— Особенно, когда уже есть один
любитель срывать цветы,— добавил
вдруг Пандал, пристально взглянув на
Умара.— Да у этой девушки поклон-
ников хоть отбавляй. И не удивитель-
но — она такая хорошенькая. Ее отец
говорит, что она родилась в полночь,
когда в джунглях раздавались удары
гонга. Может быть, именно поэтому
Сариах так похожа на прекрасную
Богиню троп, которую Железный по-
лководец как-то видел в джунглях.
Да, Умар, личико у нее, словно
вставленный в оправу бриллиант, из-
лучает такой же свет.
— Хорошо, что ты полюбил ее,—
одобрительно сказал юноше Лебар,—
правда, есть и у нее один недостаток:
она не местная, ее отец аласец.
— Это не помеха,— вмешался Пан-
дал,— самое главное — внешность, а
не происхождение, не так ли, Умар?
Тем более, что многие уже сватались
к ней, но она ни на кого не хочет
смотреть, кроме...
Пандал не закончил фразу и мно-
гозначительно посмотрел на Умара.
— Да, Пандал,— наконец пришел
в себя влюбленный,— вы очень краси-
во говорите. Правда, я не уверен, что
все это так.
Расплатившись и распрощавшись
с братьями, Умар направился домой.
Он шел по дороге и думал о Сариах.
В то утро у него было легко и ра-
достно на душе. В прошлую ночь он
снова разговаривал с Сариах, и они
договорились увидеться сегодня ве-
чером. Юноше очень хотелось, чтобы
солнце поскорее склонилось к закату
и наступил долгожданный вечер.
У него были опасные соперники
среди претендентов на руку Сари-
ах — Джурас и Юсуф. Поэтому до тех
пор, пока девушка сама не объявила
о своем выборе, Умар не находил
себе места. Не исключено, что его
соперники что-то и задумали. Когда
Джурас узнал, что девушка предпочи-
тает Умара, он не на шутку рассвире-
пел. И если бы юноша не был сыном
старосты кампунга, брата самого да-
тука Сетиа Муды — повелителя этих
мест, он давно бы с ним рассчитался.
Джурас был силен и ловок. Но он
боялся двух высокопоставленных чи-
новников и не смел расправиться
с парнем. Затаив жажду мести, Джу-
рас в открытую выражал Умару свою
неприязнь.
Юсуф же, парень из кампунга
Батухампар, был другого нрава. Свою
неприязнь он никогда не показывал
Наоборот, всячески набивался к Ума-
ру в друзья. Поэтому их часто можно
было видеть вместе.
Вот и в это утро два соперника,
которых можно было принять за
закадычных друзей, встретились сно-
ва. Не успел Умар подойти к своему
дому, как увидел Юсуфа.
— Что случилось? Ты, как видно,
здорово спешил?
— Как хорошо, что я тебя встретил,
Умар, я должен навестить своего
дядю в Танджунгленгганге, пошли
вместе.
Умар быстро прикинул — до Тан-
джунгленгганга два с лишним ки-
лометра, значит, около пяти в оба
конца, можно незаметно скоротать
время до вечера.
Через некоторое время юноши уже
быстро шагали по проселку
Пройдя около километра, они по-
встречали трех женщин с детьми.
Самую молодую из них юноши знали
и перекинулись с ней несколькими
шутливыми словами. Другая женщи-
на, немолодая вдова без одного глаза,
увидев Умара, игриво заулыбалась,
а когда юноши прошли, все время
оглядывалась им вслед. Ее спутни-
ца — старуха — удивленно спросила
ее:
— Ты что, знакома с этим парнем,
Кубах?
— Нет, не знакома.
— Почему же тогда ты так
бесстыдно его разглядывала?
— А разве нельзя? Ты сама-то его
знаешь? Я вот вижу впервые!
— Видно, приглянулся тебе.
Парни быстро шагали по дороге.
Обернувшись, Юсуф заметил, что
одноглазая женщина тоже оглядыва-
ется, и толкнул приятеля:
— Погляди, Умар, не иначе как эта
старая карга втрескалась в тебя!
— А может быть, в тебя...
В Танджунгленгганге гостепри-
имный старик радостно встретил мо-
лодых людей, накормил хорошим
обедом. Потом они решили погулять
по окрестностям кампунга. Погру-
женный в себя, Умар не заметил, как
на улице начало смеркаться, и не на
шутку обеспокоился, когла услышал
звук большого барабана около мече-
ти, возвестившего время послеобе-
денной молитвы.
— Боже мой,— воскликнул он,
побледнев, как полотно,— уже так
много времени! Юсуф, я должен
срочно возвращаться'
— Что ты так торопишься? Подож-
ди, вечером вернемся домой вместе.
— Нет,— Умар был непрекло-
нен,— я спешу. Счастливо оставаться!
Еле переводя дух, без четверти
пять Умар вошел в небольшую рощу
Здесь было назначено свидание
Юноша прислонился к опутанному
лианами дереву и огляделся. Никого
не было.
— Абанг!— вдруг послышался за
деревом приятный голос, потом по-
явилась Сариах.
— Как хорошо, любимая, что ты
пришла.
— Ты уже давно ждешь? Я боялась,
что опоздаю и ты не дождешься меня.
Из дому выйти так трудно!
— Я ждал бы тебя целую вечность.
Не сомневался, что ты обязательно
придешь. Сари, вчера я говорил
чистую правду. Клянусь Аллахом, что
никогда не женюсь ни на ком, кроме
тебя.
Девушка благодарно посмотрела на
него.
— Для меня тоже на этом свете нет
никого дороже тебя.
Влюбленные обнялись. Некоторое
время они сидели молча. Затем,
словно очнувшись, Умар произнес:
— Тебе никогда не придется жа-
леть об этом. Не придется бегать
к кади 2, как это делают другие
девушки. Я сделаю все, чтобы мы
были счастливы!
Сариах сидела несколько мгнове-
ний молча, склонив голову. Затем
осторожно освободилась от объятий
и встала.
— Да поможет нам бог! Ну, мне
пора, до свидания,— она быстро по-
шла к дому.
Умар смотрел вслед, пока ее
фигурка не растаяла в вечернем
сумраке.
Клевета
а следующее утро кривая
женщина пришла в кампунг Бандар-
муда и направилась к дому ста-
росты — отца Умара. Зайдя в дом,
Кубах вежливо поздоровалась с хо-
зяевами, затем, поговорив о том,
о сем, льстиво сказала матери Умара:
— Какой у вас большой дом,
тетушка Чик, трудно, поди, одной
вести такое хозяйство?
— Что поделаешь,— с улыбкой от-
вечала та,— не легко, конечно, но кто
Тропический фрукт, кислый не вкус.
18 Судья, толкователь Корана.
52
же, кроме нас, женщин, будет зани-
маться этим?
— Да, вы правы, тетушка! Но если
вы не возражаете, я могла бы вам
помочь вести хозяйство и ухаживать
за малышкой.
— Мы раньше хотели нанять при-
слугу,— сказала хозяйка,— но у нас
не было денег, чтобы платить ей.
— Пусть это вас не волнует,—
воскликнула Кубах,— мне не нужно
денег, ведь я одинока, мужа у меня
нет. Если вы будете меня кормить,
одевать и предоставите место для
ночлега, то этого мне будет вполне
достаточно.
— Ну если так... — согласилась
мать Умара.
Услышав эти слова, Кубах обрадова-
лась:
— Хорошо, тетушка Чик, завтра же
я переберусь к вам. А сейчас разре-
шите мне сходить домой и собрать
вещи.
Так на следующее утро в доме
старосты кампунга появилась прислу-
га. Работала она усердно, старалась
изо всех сил. Рубила в лесу хворост,
носила воду из колодца, готовила
обед, стирала. Но больше всего она
любила готовить еду для Умара,
стелить ему постель и прибирать его
комнату. Следует сказать, что мать
Умара сразу же обратила внимание на
странное поведение женщины и
быстро все поняла. Но, видя, что сын
ничего не замечает и не обращает на
прислугу никакого внимания, успо-
коилась. Она подумала: «Ничего
страшного, пусть эта женщина засмат-
ривается на моего сына, так она будет
лучше работать, Умару не грозит
попасть на эту удочку».
Уже два месяца прошло с тех пор,
как Умар сменил уехавшего в город
клерка Маджида и стал работать
секретарем конторы округа Салапи-
ан. На зарплату он мог теперь
прокормить свою будущую семью.
Поэтому юноша решил, не мешкая,
посвататься к прекрасной Сариах.
Однажды вечером он пришел к Леба-
ру в отдел регистрации браков.
Хозяин дома был не один. Он ожив-
ленно беседовал с Пандалом о том,
как будут сажать гевею. Дело в том,
что датук Сетиа Муда приказал всем
жителям высаживать это каучуковое
дерево. Обычно местные крестьяне
выращивали другие сорта — гутта-
перчу и рамбунг, хотя гевея давала
более высокие урожаи.
— Вот и секретарь Умар пришел,—
сказал Лебар,— он-то нам и разъяс-
нит, в чем суть нового распоряжения.
— Какого распоряжения?— спро-
сил тот, здороваясь с братьями и уса-
живаясь радом с Лебаром. — Может
быть, это очередная выдумка абанга
Пандалв?
— Нет, уважаемый секретарь,—
сказал Пандал,— приказ датука Сетиа
Муды сажать гевею. Абанг Лебар не
совсем понимает, в чем тут дело,
расскажи нам.
— Пока не стемнело,— вспомнил
вдруг Лебар,— сходил бы ты, Пандал,
во двор и срубил бы с молоденькой
пальмы кокосовый орех. Умар навер-
няка хочет пить, а чей готовить
слишком долго, да и некому, жены
нет дома.
— А где же она?— поинтересовал-
ся Умар.
— Пошла к матери Сариах,— ска-
зал Лебар с усмешкой.
У Умара приятно заныло сердце,
когда он услышал имя любимой
девушки. Юноша поспешно сказал:
— Оставшись со мной наедине, вы
словно угадали мое желание. Я при-
шел поговорить и посоветоваться
с вами. Можете выслушать мою про-
сьбу?
— Конечно, лишь бы она была
приятная,— проговорил Лебар
— Конечно, приятная. Я не хочу
ничего скрывать от вас. Мне на самом
деле очень нравится один цветок и
мне хотелось бы, чтобы он поскорее
стал моим.
— Так, так,— протянул, улыбаясь,
Лебар,— потом лицо его вдруг стало
озабоченным и он спросил:
— А что же ты хочешь от меня?
— Поговорите с моими родителя-
ми, уговорите их посватать за меня
Сариах.
Лебар помолчал.
— Мне, конечно, известен твой
секрет, выбор я одобряю. Во всем
кампунге нет более красивой и поря-
дочной девушки, чем Сариах. Но
к сожалению, она тебе не пара.
— Как же так?— воскликнул пора-
женный Умар.
— Ты сын высокопоставленных ро-
дителей, с хорошей родословной,
а Сариах — дочь алвсца, по нашим
понятиям, она низкого происхожде-
ния.
— Но это не может служить пре-
пятствием. Для меня неважно, какой
она национальности, какого проис-
хождения. Я уверен, абанг, что буду
счастлив с Сариах и она будет мне
верной женой.
— Я слышал, что твои родители
решили женить тебя на Мариах, твоей
кузине из кампунга Хвмпаранперак,—
невозмутимо сказал Лебар. — И де-
вушка, говорят, очень хорошая, к то-
му же она ровня тебе.
— Мое сердце принадлежит од-
ной Сариах,— горестно воскликнул
Умар. — Помогите мне, и Аллах
отблагодарит вас!
Лебар согласно кивнул головой.
Умар бросился пожимать ему руку.
— Ну, как, закончилось совеща-
ние?— с порога поинтересовался Пан-
дал, неся на деревянном подносе два
стакана, наполненных кокосовым мо-
локом. — Ну и как же сажать гевею?
— Прямо в землю,— весело отве-
тил ему Умар.
— А я тебе что говорил!— восклик-
нул Пандал, глядя на Лебара и ставя
перед каждым по стакану.— Моя на-
ука ничем не отличается от того, что
тебе сказал наш юный друг; конечно
же, высаживать прямо в землю!
Через три дня Лебар пошел выпол-
нить просьбу Умара. Но все оказалось
напрасным. Отец и мать юноши даже
не выслушали его до конца. Весь этот
разговор слышала Кубах, которая
в соседней комнате протирала стекла.
«Видно, из-за нее Умар и не обращает
на меня внимания,— со злостью поду-
мала она. — И родители его тоже
хороши, так-то они платят за все мои
труды у них, видите ли, уже готова для
Умара невеста».
Всю ночь Кубах не спала, вороча-
лась, все обдумывала план мести...
Рано утром следующего дня она,
как обычно, стряпала на кухне, но
голова у нее была повязана платком
Она заявила хозяйке, что заболела и
приготовив завтрак, попросила отпус-
тить за лекарством. Выйдя из дома,
сделала вид, что направляется к дому
подруги, но, зайдя за угол, круто
повернула к дому Сариах.
Во дворе Кубах увидела мать
девушки — Джамилах, которая сиде-
ла со своей родственницей, тетушкой
Пермай.
— А где же Сариах, матушка? —
обеспокоенно спросила Кубах, поздо-
ровавшись с женщинами и поглядывая
на окна дома.
— Дома, где же ей еще быть,
присаживайся. Кубах!
— Слава богу! С самого утра уже
шьет? Какая же она у вас прилежная,—
громко произнесла Кубах, а сама все
поглядывала на окна дома.
— Чем же ей еще заниматься?—
удивилась мать. — А ты, что, не
работаешь сегодня?— спросила она.
— У меня много дел и много
шитья, но мне захотелось навестить
вас.
— Что же ты шьешь?— поинтере-
совалась хозяйка дома.
— Да разное, ведь абанг Умар
собирается жениться, вы ведь знаете?
Джамилах забеспокоилась. До нее
тоже дошли слухи о том, что Умар
любит ее дочь. Она так ждала дня,
когда Умар придет свататься.
— На ком же он женится?— с наде-
ждой спросила Джамилах
— На Мариах, дочери его дяди в
Хампаранпераке,— сказала Кубах на-
рочно громко, чтобы могла слы-
шать и девушка в своей комнате.
Джамилах посмотрела на Кубах так,
словно ее ударили обухом по голове.
А Сариах, которая за стенкой все
время прислушивалась к разговору,
чуть не лишилась чувств.
Кубах же продолжала рассказывать
о разговоре Лебара с родителями
Умара.
— ...Мне не передать словами, как
возмутились староста и его жена.
53
когда Лебар заговорил о Сариах. Они
злились, кричали, оскорбляли.
— Что ты говоришь? Оскорбля-
ли?— возмутилась Пермай. — Значит,
нас оскорбляли!
— Еще как оскорбляли, сестра!
Мне даже неприятно было слышать
это.
— А что думает по этому поводу
сам Умар?— хмуро спросила Пермай.
— Что Умар! Он, конечно, не
осмелится перечить родителям. Да
и Мариах, как говорит его мать,
красивее Сариах, умнее ее и благо-
родного происхождения.
Сариах снова чуть не лишилась
чувств. Мать грустно ответила:
— Нам хорошо известно, что мы
незнатного происхождения, а Умар —
племянник датука Сетиа Муды. Мы и
не надеялись породниться с этим бо-
гатым и уважаемым человеком, но
ведь сам Умар...
Кубах не дала ей договорить:
— ...любит Сариах, так вы думали,
матушка? Мужчины — мастера гово-
рить красивые слова и давать обеща-
ния. Уверяют нас в одном, а де-
лают совсем другое.
Кубах стала прощаться. Но, прежде
чем спуститься с лестницы, она загля-
нула в комнату Сариах и сразу
заметила ее бледное лицо, покрас-
невшие от слез глаза.
Разрыв
отношений
м
Л 1Л ат Дага беседовал на веранде
своего дома с Умаром.
— Где же ты ночевал сегодня,
Умар?— допытывался он у сидевшего
с понурой головой сына. — Почему ты
не пришел домой?
— Я заночевал у дяди — датука
Сетиа Муды: у меня вчера было
много работы.
— Хорошо, допустим, что все
именно гак, но странно, что ты решил
остаться там сразу после того, как
поручил Лебару передать нам свою
просьбу. Понимаешь ли ты, как глубо-
ко оскорбил нас своим неразумным
желанием, опорочил мое имя перед
родственниками Мариах? Ты ведь
знаешь, что мы связаны с этой семьей
обязательством! Теперь же, если ве-
рить Лебару, ты решил жениться на
другой девушке — без роду, без пле-
мени. Скажи, гы и вправду влюбился
в Сариах, дочь этого аласца? Конечно,
она красивая. Но нет, Умар, нечего тут
толковать, мне совсем не по душе
твое желание. А мать и слышать об
этом не желает. Она даже заявила,
что вообще откажется считать гебя
своим сыном, если ты это сделаешь.
Умар взглянул на отца, будто
собирается ему возразить, но, ничего
не сказав, снова опустил голову.
«Лучше сейчас промолчать,— поду-
мал он,— быстрее прекратить этот
разговор. Теперь мне ясно, что я не
могу рассчитывать на согласие роди-
телей. Для них важны прежде всего
собственные интересы. Они уверены,
что правда всегда на их стороне; хотя
и должны были бы понимать, что не
принесет счастья женитьба, когда
между женихом и невестой нет согла-
сия. Ладно, если так, я должен
действовать сам, должен уговорить
Сариах бежать со мной к кади, как
велит в таких случаях адаГ».
— Ну и как,— прервал его раз-
думья отец,— намерен ли ты выпол-
нить родительскую волю?
— Да ведь у меня нет другого
выхода,— тихо произнес Умар,— де-
ти должны слушать своих родителей.
Только прошу повременить немного
со свадьбой.
Мат Дага очень обрадовался. Он не
ожидал, что Умар так быстро согла-
сится. Но для вида все же спросил
строго:
— На какой срок?
— Ну хотя бы... на шесть месяцев.
— Почему именно на шесть?
— Мне нужно подготовиться.
— Хорошо, пусть будет по-твоему.
Столько мы можем подождать, тем
более, что девушке еще не исполни-
лось пятнадцати лет. Я теперь же
сообщу в Хампаранперак, чтобы там
тоже начали готовиться к свадьбе.
Разговор был окончен. Умар спус-
тился с лестницы и пошел по улице,
еще не зная, куда пойдет.
— Шесть месяцев,— размышлял
он,— срок немалый. Если Сариах бу-
дет моей женой, все остальное уже
неважно. Я должен убедить ее
побыстрее отправиться к кади.
Как только стемнело, Умар был
у дома Сариах. Он подал условный
знак, услышав ответ, быстро вставил
в отверстие бамбуковую палку.
— Сари, любимая, я так рад, что
снова говорю с тобой. Сразу прошла
печаль, и я снова счастлив. Мне
многое тебе нужно сказать.
Вдруг его нежный шепот был
прерван: трубку резко потянули
вверх, а когда он прислонил к ней ухо,
то услышал:
— Достойному Умару, богатому
человеку, не пристало признаваться
в любви презренной девушке, дочери
безродного аласца, человека низкого
происхождения. Такому господину
совсем не к лицу любить бедную
девушку, тем более, что он уже
обручен с другой...
После этого бамбуковую палку
резко вытолкнули вниз, она упала.
Слышно было, как Сариах ушла в
свою комнату.
Некоторое время Умар стоял в рас-
терянности, не зная что делать. Он
снова взял палку, подал условный знак
и, не дожидаясь ответа, окликнул
Сариах Вначале гихо, затем громче и,
наконец, закричал голосом, полным
отчаяния. Все было напрасно. В доме
не раздалось ни звука, ему не отвеча-
ли.
«Слова, которые она мне только что
говорила, сказаны неспроста. Она уже
знает о решении моих родителей. Но
от кого? И почему не поговорила со
мной? Нет, этого я так не оставлю!»
Умар побрел со двора На дороге
он услышал позади себя шепот. Огля-
нулся, но никого не увидел. Кругом
стоял непроницаемый мрак.
Он зашагал снова, но через некото-
рое время услышал негромкий
возглас:
— Жди, абанг Умар! Не отчаивайся,
жди, даже если будет очень трудно!
Вокруг по-прежнему было пустын-
но. Он зажег спичку, но и при
свете никого не увидел. Тогда он
испугался. Умар шел по дороге, все
убыстряя шаги Около дома услышал
далекие глухие удары гонга. Ему
показалось, что это к нему печально
взывают таинственные звуки.
Сариах безутешно плакала в своей
темной комнатке. Услыхав отчаянные
призывы юноши, она хотела было
отозваться, но обида одержала верх
над любовью. Когда в джунглях за-
гремел гонг, она испуганно подняла
голову.
«Как бы с Умаром что-нибудь не
случилось,— заволновалась она,—
ушел он или все еще стоит под
домом?»
Сариах решила было выйти, но
бессильно опустилась на кровать.
«О, господи,— шептала она,— как
глубоко ты ранил меня, Умар. Я пове-
рила, что твоя клятва настоящая.
Теперь ничего уж не поделаешь и не
стоит больше встречаться. Пусть я ум-
ру, любя, но лучше быть отвергнутой,
чем обманутой сладкоголосыми реча-
ми».
Обманутая
убах лежала в постели и гляде-
ла на неяркий свет керосиновой
лампы. Ей вспомнился дукун, ко-
торый жил в Семетаре. Это был
старик Дулах, к которому все обраща-
лись со своими бедами. Он излечивал
любую болезнь, приготовлял разные
приворотные зелья.
«Со снадобьями Дулаха я приворо-
жу голубка»,— подумала Кубах.
Рано утром она пошла на реку
умываться. Увидев на берегу реки под
фиговым деревом мужчину, замедли-
ла шаги.
«Кто же это такой?» — гадала она,
медленно приближаясь к берегу.
— А, сестрица Кубах,— воскликнул
54
молодой человек, завидев ее,— я
давно вас жду!
— Ах, это же Джурас, если я не
ошиблась?
— Совершенно верно, Джурас.
Я давно хотел поговорить с вами.
Вчера долго ждал вас на улице...
— Где же?— спросила, кокетничая,
Кубах. — Я тебя что-то не заметила!
— Вы не заметили меня, потому
что ваши мысли были заняты. Но
вы не достигнете цели, если будете
действовать только с помощью обма-
на.
— Кого же это я обманула?
— Вы только не волнуйтесь, лично
я вам очень благодарен: Умар опоро-
чен. Девушка обиделась и порвала
с ним все отношения. Но если ваш
замысел заключается только в этом,
то он обречен на неудачу. Через
несколько дней они снова помирятся,
и ваши усилия пропадут даром. Вы
лишь наживете себе неприятности.
Обман будет раскрыт, и вас выгонят
из этого дома. Но я могу вам помочь.
Если вы согласитесь выполнить мою
просьбу, то все окончится благополуч-
но.
— Чего же ты хочешь?
— Вы ведь любите Умара, не так
ли?— спросил Джурас.
— Тебе не следовало бы меня об
этом спрашивать.
— Жаль, что не меня,— продол-
жал тот,— но я постараюсь сделать
так, чтобы все задуманное вами ис-
полнилось. Если Сариах выйдет замуж
за меня, все кончится благополучно.
— Сариах выйдет замуж за тебя?
— За кого же еще? Если все будет
именно так, Умар разочаруется в ней
и тогда обратит свое внимание на вас.
Но для этого нужно устроить мне
встречу с Сариах в Травяной пустоши.
Вы можете мне помочь?
Кубах задумалась: «Пожалуй, этот
парень прав».
Джурас продолжал уговаривать ее.
— Хорошо, я согласна,— прогово-
рила она чуть слышно,— я приведу ее
туда.
— Ну вот и хорошо! А когда вы это
сможете сделать?— настаивал парень.
— Через три дня.
— Спасибо, что согласились мне
помочь!— кивнул Джурас, нырнул в
кусты и исчез.
Умывшись, Кубах быстро вернулась
домой. Весь день она провела словно
во сне. Ее поведение было странным.
Она хваталась то за одно, то за
другое. Бросив мыть посуду, вдруг
бежала во двор и принималась рубить
дрова. Она нигде не находила себе
места.
Умар тем временем размышлял,
как ему переговорить с возлюблен-
ной. Назначить встречу трудно, Са-
риах не согласится. Он вспомнил, что
девушка хорошо знает Коран и читает
по-арабски. Эта мысль его воодуше-
вила. Он тут же сел за стол и принялся
сочинять любовное послание Сариах.
Перечитав письмо, сложил его вчетве-
ро и сунул в карман.
В это время в комнату вошел Юсуф
— Откуда это ты?— удивился юно-
ша, вставая из-за стола и подходя
к приятелю. — Тебя давно не было
видно.
— Издалека,— отвечал Юсуф,—
из Батаккаро.
Кубах внесла на подносе кофе и
печенье.
— Значит, ты ездил в Батаккаро
посмотреть страну батаков? — поин-
тересовался Умар.
— Конечно, зачем же еще? — не-
брежно отвечал тот, хотя на самом
деле он говорил неправду. Ездил он
туда к дукуну за ядовитым снадобьем
Дукун дал ему щепотку мелкого
порошка и амулет. Порошок, под-
сыпанный в еду или питье, вы-
зывал страшную болезнь. На теле
и лице пострадавшего появлялись
язвы, кожа начинала шелушиться.
Амулет предназначался для того,
чтобы приворожить любимую женщи-
ну. Если достать семь волос своей
избранницы и намотать на амулет, то
сердце ее будет принадлежать на-
всегда владельцу амулета. Юсуф
потратил немало денег, чтобы достать
все это. Он сейчас уже мог бы
подсыпать отраву Умару в кофе, но
решил не торопиться. Хитрый парень
задумал сделать это чужими руками.
Притом он хотел, чтобы человек,
подсыпавший яд Умару, достал и семь
волос Сариах. Этим человеком, по его
мнению, могла стать Кубах, и он
решил подружиться с ней.
Наступил вечер, когда Кубах пообе-
щала выполнить просьбу Джураса.
Она направилась к дому девушки
Джамилах, Пермай и ее муж — все
домочадцы Сариах — собирались в
соседний кампунг Батухампар. Они
хотели уехать все вместе, чтобы не
оставлять ее дома одну, но подоспев-
шая Кубах убедила мать Сариах, что
дальняя дорога будет утомительна
для девушки. Она заявила, что може1
присмотреть за ней до их возвраще-
ния.
— Никуда не отлучайся и не остав-
ляй Сариах одну,— наказала хозяйка.
— Ты когда-нибудь бывала в мес-
течке, которое называется Травяная
пустошь?— обратилась она к Сариах,
когда родители уехали.
— Нет, а что там интересного?
— Я только что оттуда. Ты знаешь,
какие там растут забавные грибы?
У них шляпка, точно самоцвет, так
и блестит, так и сверкает.
— Что же это за грибы? Наверное,
несъедобные?
— Зато какие красивые просто
сказочные! Хочешь, пойдем посмот-
рим, я тебе покажу, где они растут?
— Спасибо, но вы же слышали, что
наказывала мама?
— Да, конечно, но ты ведь пойдешь
не одна, а со мной. Что же тут
плохого? Прогуляемся недолго, по-
любуемся на это чудо!
— Нет, как-нибудь в другой раз
— А я знаю, почему ты не хочешь
выходить из дому!
— Почему?
— Ты кого-то ждешь.
— Кого?— испуганно спросила Са-
риах.
— Я утром слышала, что Умар
собирается навестить тебя!
— Он хочет прийти сюда? Зачем?
Я с ним не договаривалась!
— Но он-то придет и уже скоро.
— Боже мой!
— Думаю, что у него недобрые
намерения. Тебе известно, как от
вергнутые мужчины, не задумываясь,
со ершают ужасные преступления
— Правда? А что же мне делать
Кубах? Я не хочу его видеть!
— Не печалься! Мы его обманем,
выйдем из дома и спрячемся.
Они начали поспешно собираться
В это время снизу кто-то крикнул.
Сариах выглянула в окно и увидела
маленькую девочку, которая знаками
просила ее спуститься к ней.
— Что тебе, малышка?— спросила
она, спускаясь с лестницы.
Девочка протянула ей конверт
и тихо сказала:
— Вот письмо от абанга Умара. Он
надеется, что ты его прочтешь.
Поднявшись в дом, Сариах спрята-
ла письмо в платяном шкафу. Вместе
с Кубах они вышли на улицу. Через
некоторое время они оказались в Тра-
вяной пустоши, где их уже ожидал
Джурас
Не успела Сариах опомниться, как
ее сзади грубо схватил выскочивший
из кустов мужчина. Она не смогла
даже крикнуть, похититель зажал ей
рот рукой. Лицо его скрывала маска,
одет он был во все черное.
Притворившись, что страшно пере-
пугана, Кубах даже не попыталась
помочь девушке.
Перевел с индонезийского
В. Тарасов.
Окончание следует
55
В странах социализма
• П од ити КА
d_S"^РЕЛИГИЯ
Н. ДОЛГИХ, кандидат исторических наук
Ц В последние годы в Югославии в выступлениях мно-
гих руководящих деятелей, общественно-политических
и научных работников, в печати нередко поднимаются
вопросы религиозной жизни в стране, положения от-
дельных конфессий, политики Союза коммунистов по
отношению к церкви и верующим. При этом отмечается
усилившееся стремление отдельных клерикалов нарушить
межнациональные отношения, братство и единство юго-
славских народов и народностей. Указывается, что в ре-
лигиозной печати все чаще затрагивается политическая
проблематика, отрицаются ценности социалистического
общества и его мораль, которым в качестве «спаситель-
ного» выхода из «голоматериализованной и духовно обед-
ненной жизни» противопоставляются политизирован-
ные в реакционном духе религиозные ценности.
В этой связи в партийной печати подчеркивается, что
коммунисты должны проявлять принципиальное отноше-
ние к религии, подвергать ее идейной критике. «Подход
к религии и к деятельности конфессиональных объедине-
ний, — писал в декабре прошлого года еженедельник
СКЮ «Комунист», — исключает не только догматизм,
сектантство и левую «революционность», но и идейное
безразличие по отношению к церковной деятельности».
При освещении этих вопросов указывается, что в Юго-
славии созданы условия для участия верующих совместно
с атеистами в строительстве нового общества. Конституция
СФРЮ, Закон о правовом положении религиозных
организаций и другие законодательные акты гаранти-
руют гражданам свободу совести независимо от их
отношения к религии, равенство граждан в правах
и обязанностях независимо от национальности, пола,
языка, вероисповедания или общественного положения;
запрещают вмешательство церквей в семейно-брачные
отношения. Церковь отделена от государства, а школа от
церкви. Злоупотребление религией в политических целях
объявлено противоречащим Конституции, статья 203 кото-
рой запрещает разжигание национальной, расовой и рели-
гиозной розни и нетерпимости. Закон о правовом положе-
нии религиозных организаций определяет рамки их куль-
товой деятельности, права и обязанности священнослужи-
телей, равно как и тех общественных органов, которые
следят за соблюдением законодательных норм в этой
области. Объединения священнослужителей входят в Со-
циалистический союз трудового народа Югославии
(ССТНЮ) на правах коллективного члена. Общество может
материально помогать религиозным конфессиям1.
Отношение членов Союза коммунистов Югославии
к религии определено в Программе СКЮ. «Последова-
тельно отстаивая свое материалистическое миропонима-
ние, — говорится в ней, — югославские коммунисты
знают, что религию, которую в определенных историчес-
ких условиях порождала и поддерживала материальная
и духовная отсталость людей, нельзя устранить адми-
нистративными средствами, что ее можно преодолеть
непрерывным развитием социалистических общественных
отношений, распространением научных знаний и общим
подъемом человеческого сознания, что только это обеспе-
чивает действительную свободу и ликвидирует мате-
риальные и духовные предпосылки различных заблужде-
ний и иллюзий. Марксизм как мировоззрение и идейная
основа практической деятельности коммунистов несов-
местим с какими бы то ни было религиозными убежде-
ниями. Поэтому принадлежность к Союзу коммунистов
Югославии не допускает никаких религиозных верований.
Борясь идейными средствами против предрассудков
всякого рода и опираясь при этом на достижения ес-
тественных и общественных наук, коммунисты в то же
время уважают право граждан Югославии принадлежать
или не принадлежать к одной из религиозных общин,
признанных Конституцией и законами, а также практически
отправлять свои религиозные обычаи и не подвергаться из-
за религиозных убеждений и отправления религиозных
обрядов каким-либо ущемлениям своих общественных
и политических прав. Коммунисты решительно высту-
пают против любых попыток использовать религиозные
чувства в политических целях или превратить церковь
в опору антисоциалистических сил. Считая религиозные
1 Более подробно об отношении в СФРЮ к религии и церкви см. в на-
шем журнале статьи Н. Долгих «СФРЮ: общество и церковь» (1979,
№ 3) и М. Милошевича «В условиях атеизации общественной жизни»
(1981, № 9).
ф Здание Союзной скуп-
щины (парламента) на буль-
варе Республики, в Белграде.
• Югославские пионеры.
56
чувства личным или частным делом каждого гражданина,
коммунисты высказываются за последовательное приме-
нение принципа свободы вероисповедания и за последова-
тельное осуществление принципа отделения церкви от
государства и школы от церкви».
«География» религиозности в стране весьма неоднород-
на В Сербии, Черногории и Македонии верующие
исповедуют преимущественно православие, в Хорватии
и Словении — католицизм, а в Боснии и Герцеговине
встречаются и мусульмане, и православные, и католики
Большинство югославских мусульман славянского проис-
хождения проживают именно в этой республике, в Маке-
донии живут мусульмане-турки, а в Социалистическом
Автономном крае Косово — мусульмане-албанцы.
В целом же религиозное мировоззрение перестало быть
всеохватывающей формой общественного сознания, а чис
ло его приверженцев резко сократилось. По данным
белградского Института общественных наук, в Сербии,
например, в 1974 году число неверующих среди взрослых
составляло 88 процентов, а верующих — всего 5.
Ныне в стране действуют около 40 конфессий. В их
распоряжении около 20 тысяч различных храмов и молит-
венных домов, религиозные учебные заведения и пе-
риодическая печать. Число священнослужителей достигает
20 тысяч. Ежегодно по желанию родителей вероучение
изучают полмиллиона детей, медресе посещают около
100 тысяч человек.
Рассматривая сложный комплекс взаимоотношений
государства и религиозных организаций, югославские
авторы отмечают, что последние пользуются в идеологи-
ческом противоборстве разнообразными методами. Ди-
алог с современным миром они понимают многопланово
и как установление единства всех религиозных организа-
ций в своем противостоянии атеизму, влияние которого
непрерывно усиливается, и как сотрудничество с трудящи-
мися, в том числе с неверующими, особенно с моло-
дежью, имея в виду ее постепенное вовлечение в лоно
церкви. В частности, по мнению югославского ученого
Б. Вушковича, «католическое обновление содержит со-
циально-политические новации, стимулирующие политиза-
цию церкви и веры».
Югославские авторы отмечают, что в отдельные
периоды, связанные с преодолением трудностей в разви-
тии социализма, в стране происходило оживление антисо-
циалистических элементов и активизация правых клери-
кальных сил, поддерживаемых как экстремистской полити-
ческой эмиграцией, так и империалистическими кругами.
По мнению В Станишича, опасность термоядерной войны,
кризис моральных и этических ценностей создали почву
для активизации религиозных организаций как внутри
различных стран, так и в международном плане, они
стремятся «представить церковь политическим партнером
или даже арбитром». Однако проблема состоит в том,
считает В Станишич, что агрессивное поведение неко-
торых религиозных сил и их окружения сопровождается их
систематическими реакционными вылазками в стране
и враждебной деятельностью за рубежом, которая
характеризуется не столько религиозной, сколько опреде-
ленной политической окраской. Не найдя твердой почвы
в СФРЮ, клерикальный национализм объединяется с
представителями усташской, четнической и другой
контрреволюционной эмиграции с целью подрыва со-
циалистического общественного строя.
Как отмечалось в Союзном совете по международным
отношениям, обсуждавшем в октябре 1981 года междуна-
родные аспекты деятельности церквей, их обязанность
и долг состоят в том, чтобы придерживаться конститу-
ционных начал, «гарантирующих строительство социалис-
тического самоуправлфнческого общества, за которое
высказалось огромное большинство народа, и поэтому
надо открыто заявить, что к враждебной деятельности не
может и не будет проявляться терпимость». Отпор
политическим проискам клерикального национализма
должен давать прежде всего ССТНЮ.
Участники «круглого стола» «Клерикализм сегодня»,
организованного Марксистским исследовательским цен-
тром Сараевского горкома Союза коммунистов Боснии
и Герцеговины в октябре 1981 года, отмечали: «В послед-
нее время усилилась активность клерикалов всех направ-
лений. Это убедительно подтверждает, что клерика-
лизм — позиция и политика не только католической
церкви, но и религиозных институтов вообще и что он
существует и на наших меридианах».
Говоря, в частности, о хорватской католической церкви,
загребский еженедельник «Данае» («Сегодня») писал
в январе 1983 года, что она «по своей сути была и остается
идейно консервативной, обращенной в прошлое и на-
строена клерикалистски воинственно, а нередко и враж-
дебно». Указывая на претензии католицизма играть роль
параллельной общественной силы по отношению к госу-
дарству, своего рода «духовного вождя и основы
народного объединения», еженедельник отмечал, что
такие гегемонистские устремления церковной верхушки
«неизбежно приводили и приводят ее к расхождению
с интересами народа, от имени которого она столько
заклинает и говорит».
Сейчас в Югославии все чаще обращается внимание на
«подрывную деятельность некоторых клерикальных кру-
гов» и на их «попытки путем отождествления религиозного
с национальным взять на себя заботу о сохранении
национальной самобытности». При этом отмечается, что
духовенство по его отношению к социалистической
• Югославский Сплит и
Одесса — города-побратимы.
Жителей этих крупных при-
морских центров связывают
отношения товарищества,
трудового содружества.
• На сельском празднике. Фотохроника ТАСС
57
Югославии условно можно подразделить на три группы.
Прежде всего это сравнительно малочисленные, но
откровенно воинствующие клерикалы. Далее идут священ-
нослужители, которые согласны принять социалистическое
самоуправление при условии, если оно не будет атеисти-
ческим. И наконец, это подавляющее большинство
духовенства, честно выполняющее свои конституционные
обязанности. С подобным анализом, например, выступил
на заседании Совета Социалистической Республики Хорва-
тии его председатель Ю. Билич. Причем он особо
подчеркнул, что третьей ориентации придерживаются
рядовые священнослужители и большая часть епископов.
«Объединяясь с силами, потерпевшими поражение в анти-
фашистской народно-освободительной борьбе, реакцион-
ные клерикалы,— отмечал Ю Билич,— вновь пытаются
поставить на повестку дня «хорватский вопрос». Эта
националистическая оппозиция, выступающая под флагом
так называемой демократической альтернативы, помогает
терроризму и неофашизму вкупе с экстремистской
политической эмиграцией».
Югославские деятели неоднократно подчеркивали, что
основным условием нормальных отношений с рели-
гиозными организациями должно быть принятие ими
факта существования югославского социалистического
содружества и его общественной системы. Те же священ-
нослужители, которые ставят под вопрос завоевания
революции и ценности социализма в Югославии, зани-
маются антигосударственной деятельностью.
На заседании президиума республиканской конфеоен-
ции ССТН Хорватии, обсудившего враждебные действия
части местной католической иерархии, член президиума.
Б. Пухарич, например, заявил, что клерикальные круги
хотят, чтобы церковь выступала в роли «адвоката ве-
рующих и их политического представителя, то есть
присвоила бы себе права политической партии. Это
привело к тому, что католическая церковь в Хорватии
стала прибежищем оппозиционеров и правых политика-
нов, которые именно в платформе тотального противо-
стояния социализму и самоуправлению видят достаточный
простор для маневрирования в своей преступной деятель-
ности».
Носители враждебных тенденций среди духовенства,
отметил Б. Пухарич, стремятся превратить церковь
в трибуну разгромленных националистических сил, а не-
редко и в средство политической и идеологической
смычки с враждебной эмиграцией Церковные манифеста-
ции и празднования некоторых юбилеев, значение
которых в религиозной жизни явно преувеличивается,
нередко сопровождаются разжиганием националистичес-
ких страстей.
Так, в начале июля 1982 года, когда югославские народы
торжественно отмечали 40-летие героической битвы на
Козаре против фашистских захватчиков, .клерикалы орга-
низовали церковные торжества по случаю 40-летия
епископства Петра Чулы. Между тем, как сообщала газета
«Борба», в годы войны он активно сотрудничал с профа-
шистскими католическими деятелями «независимого
Хорватского государства».
Сейчас реакционные клерикалы, указывалось на упомя-
нутом заседании президиума республиканской конферен-
ции ССТН, протаскивают тезис о том, будто «католическая
церковь является единственной хранительницей интересов
хорватского народа». При этом они замалчивают тот факт,
что насильственное окатоличивание сербов на территории
Хорватии при фашистском режиме А. Павелича (1941 —
1944 гг.) сопровождалось открытым геноцидом. Проявлять
терпимость к попыткам возвеличивания мрачных сторон
недавнего прошлого или оставлять их без внимания было
бы равносильно одобрению зверств усташей по отноше-
нию к хорватскому, сербскому и другим народам.
Усташи были тесно связаны с католической церковью,
возглавлявшейся тогда архиепископом А. Степинцем,
справедливо осужденным за соучастие в этих преступ-
лениях
Участники указанного заседания особо подчеркнули тот
факт, что в социалистической Югославии никогда не
ущемлялись права верующих и свобода вероисповедания,
как утверждает руководство хорватской католической
церкви. Эти круги стремятся представить себя политичес-
кими защитниками верующих, «полномочными представи-
телями хорватского народа», отождествляют религиозное
с национальным.
В выступлении видного югославского политического
деятеля Я. Блажевича на этом заседании были проанализи-
рованы контрреволюционные нападки внешних сил на
единство СФРЮ, а также позиция некоторых представите-
лей верхушки хорватской католической церкви. По его
мнению, вряд ли можно считать случайным, что уже
в течение ряда лет в церковной прессе Хорватии подвер-
гаются нападкам основы системы социалистического
самоуправления и отрицается правомочность существова-
ния новой Югославии «В течение длительного времени, —
заявил Я. Блажевич, — мы терпимо относились к нападкам
[церковных кругов на нашу принципиальную политику и не
давали им решительного отпора, хотя речь шла об
уголовно наказуемых действиях, направленных против
основ нашего общества».
Активизация оппозиционной деятельности части духо-
венства, ее стремление формировать у верующих антисо-
циалистические взгляды и настроения наблюдаются
и в других конфессиях. Факты такого злоупотребления
религией в политических целях становятся предметом
обсуждения в руководящих органах Социалистического
союза трудового народа и других общественно-политичес-
ких организаций СФРЮ. Среди трудящихся чаще стали
проводиться беседы, в которых раскрываются цели
и сущность политики государства по отношению к религии
и церкви.
В августе 1981 года, например, президиум республи-
канской конференции ССТН Боснии и Герцеговины
обсудил националистические эксцессы, сопровождавшие
так называемое «явление» богородицы в Меджугорье под
Читлуком2 и другие клерикально-националистические про-
иски. Как отметил президиум, рабочий класс и другие
трудящиеся Боснии и Герцеговины осудили националисти-
ческие проявления на религиозной почве, заявив, что
«национализм сеет ядовитые семена раздора». Именно так
охарактеризовали жители Борика националистические
действия священника Янича, население Порича высказа-
лось против националистических выпадов белградского
муфтия Юсуфспахича и тогдашнего редактора мусуль-
манского журнала «Препород» Джозе, а жители Липны
осудили пение националистических песен, появление
вражеских лозунгов и национальных флагов без социалис-
тических символов.
Как сообщило агентство ТАНЮГ, выступая в феврале
нынешнего года по Сараевскому телевидению, председа-
тель Президиума Боснии и Герцеговины Б. Микулич
отметил, что реакционное духовенство пытается политизи-
ровать церковь, превратить ее в центр консолидации
националистов и других антикоммунистических элементов,
стремится объединить верующих в организации, которые
существовали в межвоенный период, вовлекая в них
националистически настроенные элементы
Выражая мнение общественности об открытом письме
«Призыв к защите сербского населения и его святых мест
в Косово», направленном весной 1982 года 20 священно-
служителями в высшие органы власти СФРЮ, Социалисти-
ческой Республики Сербии, в синод Сербской православ-
ной церкви и опубликованном в ее прессе, газета
«Единство» (г. Приштина) назвала его памфлетом, «про-
никнутым националистическо-реваншистским духом и по-
литиканством». «Единство» обратила внимание на противо-
законность распространения этого письма в виде
брошюры среди православных верующих в Социалисти-
ческом Автономном крае Косово. Хотя Сербская право-
См. об этом: С. Меламед. Вокруг «чуда» «Наука и религия», 1982,
№ 8-
58
славная церковь и имеет определенные заслуги в истории
сербского народа и его культуры, писала газета, это не
дает ей права на подобное вмешательство в политику.
Случаи политического злоупотребления религией об-
суждались в июле 1982 года и на заседании Собрания
Социалистической Республики Македонии. Его депутаты
отмечали, что агитация свидетелей Иеговы против службы
в армии противоречит конституционным обязанностям
граждан. Выступавшие указывали также на то, что
в последние годы особенно участились случаи нарушения
законности со стороны некоторых мусульманских священ-
нослужителей. Они восхваляют идеи панисламизма,
распространяют религиозную литературу националисти-
ческого содержания, собирают принудительные по-
жертвования и т. д. Депутаты предложили решительно
пресекать подобную деятельность.
Одна из причин усиления мусульманского национализ-
ма, по мнению югославских исследователей, связана
с политизацией ислама в развивающихся странах, которая
сопровождается распространением идей панисламизма,
используемых контрреволюционными элементами. Эти
явления, в частности, были подвергнуты критике на VIII
съезде Союза коммунистов Боснии и Герцеговины. По
мнению югославского исследователя В. Шешеля, в усло-
виях СФРЮ мусульманский национализм делает ставку на
превращение Боснии и Герцеговины в «исламскую респуб-
лику», где мусульмане, мол, «коренное население»,
а сербы и хорваты — пришлое. Отдельные мусульманские
священнослужители и богословы не только всячески
поддерживают националистические настроения, но и
выступают за подмену социалистической системы ценнос-
тей, марксистского материализма — учением ислама,
а социалистических правовых норм — Кораном и ша-
риатом.
Активизация нападок клерикальных кругов на марксист-
ский атеизм в той или иной степени характерна
для всех конфессий. С критикой атеизма, под которым
практически подразумевается марксизм, выступает, на-
пример. архиепископ Франич. «Сознательно или бессозна-
тельно определенные силы в католической церкви
навязывают нам дискуссию вокруг атеизма, — отметил на
упомянутом «круглом столе» «Клерикализм сегодня»
И. Лалич. — Об этом пишутся статьи. Недавно прочитал
такую статью, автор которой пришел к очень опасному
выводу, будто система самоуправленческого социализма
атеистична и неприемлема для верующих и церкви.
Следуя этой логике, можно прийти к выводу, что у нас
неминуема конфронтация между самоуправленческим
социализмом и католической церковью. Не следует
доказывать, к каким последствиям это может привести».
В июне 1980 года Ф. Шетинц подчеркивал: «Нельзя
допускать, чтобы в средствах информации велась бы такая
полемика по мировоззренческим вопросам, которая,
хотим мы того или нет, привела бы к политическому
разделению народа на атеистов и верующих».
На состоявшемся в конце 1981 года заседании прези-
диума Союзной конференции ССТНЮ, обсудившего отно-
шения с религиозными организациями и обеспечение
свободы совести в стране, отмечалось, что клерикалы
пытаются вмешиваться в политику, спекулируя на вре-
менных экономических трудностях и усилиях общества по
их устранению Эти круги используют и то обстоятельство,
что как местные так и республиканские органы ССТНЮ
еще не уделяют должного внимания отношениям с кон-
фессиями. Рецидивы клерикализма становятся поедметом
обсуждения в общественно-политических организациях
лишь после того, как суды устанавливают нарушения
положений Конституции о религиозных обществах и сво-
боде совести.
По мнению югославских коммунистов, главному требо-
ванию реакционных клерикалов чтобы церкви играли
политическую роль в жизни стран*»! — необходимо проти-
вопоставить последовательное осуществление равнопра-
вия народов и народностей, республик и краев,укрепление
их единства на основе формирования социалистического
сознания трудящихся. Как отмечалось на XII съезде СКЮ
(1982 г.), «чуждые самоуправлению и социализму идеоло-
гические течения, в особенности национализм, получили
в последнее время более заметное распоостранение...
Такие идейные течения могут существовать у нас только
вследствие слабости социалистического идейного фронта.
При этом следует подчеркнуть, что главный удар носители
чуждых идеологических теорий — от клерикалов раз-
личных мастей до националистов — направляют против
равноправия, братства и единства наших народов и народ-
ностей».
Резолюция XII съезда СКЮ указывает на опасность
клерикализма, «который пытается сеять национальную
нетерпимость и неверие в основные ценности социалисти-
ческого общества». Важное значение имеет сформулиро-
ванное съездом положение о том, что «для борьбы на
идеологическом фронте существенное значение имеет
обстановка, сложившаяся в Союзе коммунистов, и его
способность решать идейные проблемы, быть главным
действующим лицом в общественной критике и организо-
ванной идеологической борьбе»’.
В этой связи в партийной печати выдвигается задача
улучшения идейно-политической подготовки членов СКЮ
к борьбе «против религиозной идеологии, клерикализма,
клерикального национализма, а также оппортунизма,
либерализма, сектантства и других неприемлемых явлений
в своих рядах»3 4.
Эти вопросы стояли также в центре внимания фев-
ральского (1983 г.) пленума ЦК СКЮ. обсудившего
актуальные идейно-политические проблемы и задачи,
стоящие перед югославскими коммунистами. Основное
внимание в его решениях было уделено опасности
национализма. При этом подчеркивалось, что нельзя
довольствоваться лишь осуждением данного явления, но
необходимо вскрыть и устранить его корни.
А один из них, как уже говорилось, — политический
клерикализм.
На эту опасность указывала газета «Борба», опублико-
вавшая в конце марта статью «Политика под сенью
распятия», в которой, в частности, говорится, что за
последнее время в Хорватии ведется немало разговоров
о попытках церкви вмешиваться в политику, о растущем
клерикализме. Такие явления не новость. Югославское
общество сталкивалось с ними в большей или меньшей
степени и раньше. Однако, подчеркивает «Борба», на этот
раз они стали частью широкого наступления реакционных
сил, которые, используя известные экономические и об-
щественные трудности в Югославии, думают, что у них
появился шанс на успех. Разумеется, отношение к по-
добным явлениям, с которыми югославское общество не
может примириться, нельзя отождествлять с отношением
общества к церкви вообще, к верующим и к свободе
вероисповедания.
Этим проблемам недавно была посвящена встреча
в загребской организации ССТНЮ. На ней выступил
председатель хорватской комиссии по вопросам отноше-
ний с церковными общинами И. Лалич. По его словам,
верхушка католической иерархии в Хорватии стремится
провозгласить католицизм единственно верной идеоло-
гией. Но есть и более агрессивные тенденции. Отдельные
лица в церковной иерархии открыто выступают с враж-
дебных позиций в отношении югославского общества.
Чтобы противостоять враждебным тенденциям в цер-
ковных кругах, сказал И Лалич, в некоторых случаях
нужны административные меры, поскольку отдельные
деятели церкви преступают законы. Касаясь активных
попыток церкви привлечь на свою сторону молодежь, он
отметил, что религия чаще всего заполняет вакуум,
образующийся из-за недостаточного внимания политичес-
ких организаций к молодежи, к ее активному включению
в общественную жизнь.
3 «Правде». 27 июня 1982 г.
4 «Комуниет», Белград, 13 декабря 1982 г.
59
За рубежом
Полиция в штате Калифорния
(США) разгоняет демонстрацию
протеста у военно-воздушной
базы Ванденберг.
Справа сверху вниз:
Свыше 20 тысяч человек при-
няли участие в антивоенном ми-
тинге на одной из площадей
Кёльна (ФРГ). Здесь собрались
представители всех демократи-
ческих сил страны, выступающих
за международную разрядку,
против планов размещения на
западногерманской территории
американских ядерных ракет
средней дальности. На снимках:
жители Кёльна участвуют в де-
монстрации «За мир и разоруже-
ние»; бывший узник фашистского
концлагеря; военнослужащий
ун свера.
Канад- В?е громче звучит , чстриции держит * «ат?
в ' ране голос сторонников мира. «Я хочу вырос г а не быть
Юный учес к антивое ч^й де- вс ованнымл
РАСШИРЕНИЕ
АНТИВОЕННОЙ
БОРЬБЫ
Н. КОВАЛЬСКИМ,
доктор исторических н ук,
профессор
Фотохроника ТАСС.
Одна из характернейших черт
современной эпохи — возрос-
шее влияние масс на развитие
всего облика современного ми-
ра, на весь ход мировых событий.
Ныне на авансцену истории, как никог-
да ранее, выходят народы, отмечает
Генеральный секретарь ЦК КПСС
Ю. В. Андропов. Они обрели право
голоса, который никому не заглушить.
Решительно, по-боевому люди от-
стаивают дело мира и устранения
военной угрозы, порожденной агрес-
сивным курсом США и НАТО.
Антивоенное движение 80-х годов
примечательно не только своей
масштабностью и географической
глобальностью, но и тем, что в него
вливаются новые социально-полити-
ческие силы, которые еще недавно
проявляли инертность, обусловлен-
ную их социальной природой, поло-
жением в капиталистическом об-
ществе, тесными связями с правящим
классом. Новым явлением стало воз-
никновение антивоенных организаций
врачей, бывших высокопоставленных
офицеров, бизнесменов, равно как
и широкое участие в антивоенных
выступлениях не только рядовых ве-
рующих, но и духовных лиц вплоть до
видных религиозных деятелей.
I
Какие же причины побуждают
представителей религиозных кругов
все активнее включаться в борьбу за
мир? Как случилось, что в последние
два года они превратились в замет-
ную силу в антивоенном движении,
а с их протестом вынуждены считаться
в Вашингтоне и в других натовских
столицах? Ответ на этот вопрос, ес-
тественно, не может быть однознач-
ным, так как у различных религиозных
сил побудительные мотивы могут
в чем-то и не совпадать.
Для широких масс верующих —
а в некоторых западноевропейских
странах и США это значительная часть
населения — таким мотивом служит
прежде всего осознание возможных
катастрофических последствий гонки
вооружений и самой ядерной войны,
которая в их представлении означала
бы конец света, всей человеческой
цивилизации В глазах верующих этот
вывод приобретает тем большую ве-
сомость, что в том же духе
высказываются Папская академия
наук, многие видные проповедники
и богословы. Не случайно они столь
часто стали проводить параллели
между возможным ядерным конф-
ликтом и библейскими апокалипти-
ческими пророчествами.
Выражая настроения верующих,
в поддержку идеалов мира высту-
пают различные слои духовенства,
конфессиональные и светские рели-
гиозные организации При этом они
реалистично учитывают последствия
возникновения мировой термоядер-
ной войны для самих церквей и их
паствы. Аргументируя необходимость
предотвратить ядерный конфликт, ар-
хиепископ Вашингтона Дж. Хики,
например, в пастырском послании
к жителям американской столицы
подчеркивал особое значение этой
проблемы именно для них, так как, по
его мнению, Вашингтон «конечно же,
станет одной из первых мишеней при
любом обмене ядерными ударами».
Как отмечалось в докладе видных
англиканских церковных деятелей,
опубликованном в 1982 году, в случае
войны «Центральная Европа превра-
тится в зараженную радиацией
пустыню», а сама война «станет гло-
бальным самоубийством, которое
унесет в могилы миллионы людей».
Расширение участия религиозных
кругов в антивоенном движении не-
посредственно в самих США связано
в значительной степени также с пони-
манием ответственности, которая ле-
жит на их правительстве за гонку
вооружений и возрастающую угрозу
возникновения войны. Некоторые
американские церковные деятели
при этом напоминают о том, что
США — единственное государство
мира, которое уже применяло ядер-
ное оружие. Что касается религи-
озных кругов западноевропейских
стран, то здесь широко распростране-
но мнение о том, что вина за
сложившуюся международную на-
пряженность ложится на милита-
ристскую политику администрации
Рейгана, отдающую приоритет нара-
щиванию вооружений в ущерб пере-
говорам.
Многие представители конфесси-
ональных кругов считают применение
ядерного оружия аморальным и не-
совместимым с религиозным веро-
учением Так, католические епископы
Шотландии в обращении к своей
пастве по случаю пасхи 1982 года
заявили, что «применение ядерного
оружия никак нельзя оправдать с по-
зиций морали». На «безнравственный
характер бесконтрольной гонки во-
оружений» указывают и итальянские
епископы.
Из «аморальности» ядерного ору-
жия вытекает требование пересмотра
религиозной концепции «справед-
ливых войн». Ведь в прошлом, когда
в той или иной войне были заинтере-
сованы церковные иерархи, она
объявлялась богоугодной. Ныне мно-
гие видные теологи заявляют, что в
современном мире ни одна война
с применением ядерного оружия
справедливой в их понимании быть
не может. При этом они ссылают-
ся на выводы 11 Ватиканского со-
бора, который провозгласил, что
«всякий акт войны, направленный на
разрушение... целых городов и об-
ширных районов и уничтожение их
жителей, является преступлением
против бога и против самого челове-
чества и его следует осудить реши-
тельно и без колебаний».
О популярности требований пе-
ресмотра религиозной концепции
«справедливых войн» свидетельствует
и тот факт, что съезд католической
организации «Пакс Кристи» в США
приветствовал призыв отправить эту
концепцию туда же, где «оказались
утверждения, будто Земля плоская,
а Солнце вращается вокруг Земли».
Все больше представителей рели-
гиозных кругов, осуждающих ядер-
ную войну, убеждается в том, что
в ней не может быть победителей,
и публично об этом заявляет с амво-
нов. Точно так же осуждаются все
варианты ядерных войн, в том числе
«ограниченные», «затяжные», «де-
монстративные взрывы» и другие
милитаристские затеи, о которых се-
годня любят рассуждать в Вашингто-
не.
Если вдуматься в содержание мо-
рально-политических позиций этих
церковных деятелей прислушаться
к тональности их выступлений, го
окажется, что по подавляющему
большинству аспектов проблем войны
и мира их взгляды сильно отличаются
от соответствующих идейно-полити-
ческих установок империализма США
и даже противостоят им. Сходные
мнения все чаще высказываются и на
международных форумах представи-
телей религиозных кругов.
Крупнейшим антивоенным меро-
приятием такого рода стала всемир-
ная конференция «Религиозные де-
ятели за спасение священного дара
жизни от ядерной катастрофы», сос-
тоявшаяся в мае 1982 года в Москве.
На нее приехали из 90 стран около
600 представителей всех крупнейших
религий современного мира. Со-
ветское правительство направило при-
ветственное послание участникам
конференции. Для многих из них это
было первое знакомство с Советской
страной, когда они сами смогли убе-
диться в лживости утверждений за-
падной пропаганды по поводу поло-
жения церкви и религии в СССР Не
случайно конференция высоко оцени-
ла советские мирные инициативы,
направленные на прекращение гонки
вооружений, предотвращение войны.
Широкий интерес мировой об-
щественности к этому форуму под-
твердила встреча членов ее прези-
диума в ноябре 1982 года В принятой
ими резолюции выражается стремле-
ние максимально содействовать ядер-
ному разоружению, добиваться пре-
кращения и запрещения испытаний
ядерного оружия во всех сферах,
а также замораживания термо-
ядерных арсеналов США и СССР.
В обращении к 37-й сессии Генераль-
ной Ассамблеи ООН участники встре-
чи призвали разработать эффек-
тивные меры для обеспечения про-
чного мира на земле.
Крупным форумом религиозных
деятелей стала также прошлогодняя
встреча лидеров Христианской мир-
61
ной конференции (ХМИ) в Дели,
призвавшая мировую общественность
предотвратить опасные последствия
гонки ядерного оружия.
В Берлине состоялось заседание
другой международной организа-
ции — Берлинской конференции ев-
ропейских католиков. О ее представи-
тельности можно судить хотя бы по
тому, что в ней участвовали около
240 католических деятелей из 24 евро-
пейских стран. С приветственным
посланием к президиуму этого фору-
ма обратился Председатель Госу-
дарственного совета ГДР Э. Хонек-
кер.
Несколько подобных встреч состо-
ится в нынешнем году. Одна из них —
Всемирная конференция представи-
телей христианских церквей под ло-
зунгом «Жизнь и мир» — уже прошла
в апреле в шведском городе Упсала.
В ней участвовали более 1500 высших
духовных лиц из 62 стран. Конферен-
ции предшествовала широкая кампа-
ния по сбору подписей под воззва-
нием «За разоружение и мир», раз-
вернувшаяся по всей Швеции. Важ-
ную организаторскую роль в ней
сыграли представители тамошних
протестантских церквей.
Такие международные встречи
дают определенный импульс даль-
нейшему росту активности религи-
озных сил в антивоенном движении,
с одной стороны, а с другой— сами
служат концентрированным выраже-
нием антивоенных настроений ве-
рующих и духовенства, местом, где
они могут обменяться опытом борьбы
за мир.
II
Ныне антивоенная деятельность ре-
лигиозных кругов приобрела уже
довольно большой размах. Ее специ-
фика зависит от особенностей той или
иной страны, ее положения в системе
НАТО и правительственного курса, от
уровня развития там массового анти-
военного движения, от степени вли-
яния. какое оказывают на него наибо-
лее последовательные борцы за
мир — коммунисты, наконец — от
обострения социальных противоре-
чий
Даже в пределах одного госу-
дарства, одной церкви конфесси-
ональные круги далеко не всегда
едины в вопросах, связанных с гонкой
вооружений и войной. Дело в том, что
различные категории религиозных
сил, в том числе духовенства, в раз-
личной степени связаны с правящей
верхушкой, испытывают неодинако-
вое воздействие буржуазной пропа-
ганды. Противоречия между раз-
личными группами священнослужите-
лей и верующих проступают весьма
отчетливо, особенно в тех случаях,
когда затрагиваются конкретные ас-
пекты военной политики. При этом
возникает много промежуточных, по-
ловинчатых позиций и идей, отра-
жающих сложную социально-полити-
ческую структуру религиозных сил.
Тем не менее ход последних событий
свидетельствует о том, что подав-
ляющее большинство верующих и ду-
ховенства на Западе все активнее
включается в антивоенную деятель-
ность.
Так, в Великобритании множатся
антивоенные выступления руководи-
телей различных конфессий. Показа-
тельно, что примас англиканской
церкви архиепископ кентерберийский
в своей рождественской проповеди
поддержал участников мирных де-
монстраций протеста против угрозы
ядерной войны. В докладе деятелей
англиканской церкви во главе с епис-
копом солсберийским Джоном Бейке-
ром содержался призыв к правитель-
ству консерваторов предпринять кон-
структивные шаги в области разору-
жения, в том числе сократить ядерные
арсеналы НАТО, отказаться от
собственного ядерного оружия и от
решения закупить у США ракеты
«Трайдент». В качестве первого ша-
га доклад предлагает уничтожить
ядерные вооружения английского
производства, а затем и американско-
го, размещенные на британской зем-
ле. Его составители требуют ликвида-
ции всех военно-воздушных и военно-
морских баз США в Великобритании
и отказа от размещения гам амери
канских крылатых ракет.
Правым силам удалось добиться
отклонения этого доклада на гене-
ральном синоде англиканской церкви,
тем не менее резонанс, который он
вызвал, вышел далеко за пределы
религиозных кругов.
Католические епископы Шотландии
также высказываются против ядерной
политики английского правительства.
Они выступили против возможного
развертывания там ядерного оружия
и призвали своих единоверцев со-
трудничать с движениями, стремящи-
мися к установлению мира. Эти
прелаты присоединились к выступле-
ниям пресвитерианской и англи
канской церквей Шотландии, тре-
бующих от правительства прекратить
осуществление программы оснаще-
ния вооруженных сил ракетной систе-
мой «Трайдент».
В ФРГ в антивоенную деятельность
включились многие видные, прежде
всего евангелические, церковные де-
ятели. В Гамбурге, например, в
1981 году состоялась массовая обще-
национальная встреча верующих —
«Кирхентаг», которая высказалась
против так называемого «двойного
решения» НАТО, то есть планов
разместить американские крылатые
ракеты и «Першинг-2» на западногер-
манской земле.
В этом же направлении выступают и
влиятельные светские протестантские
организации. Одна из них, «Дей-
ствие — приметы примирения», орга-
низовала первую в ФРГ крупнейшую
антивоенную демонстрацию в Бонне
в октябре 1981 года и установила
связи с религиозными антивоенными
движениями в других странах, в том
числе в США и Голландии. Другая
антивоенная протестантская организа-
ция— «Жить без оружия»—осуж-
дает всякое применение насилия. Она
распространила листовку, в которой
призывает поставить подпись под сле-
дующим заявлением: «Я не нуждаюсь
в том, чтобы меня защищали силой
оружия».
В ФРГ, где еще в прошлом году
католические иерархи препятствовали
участию «Сообщества молодых ка-
толиков» и «Христианской рабочей
молодежи» в массовой демонстрации
в Бонне против приезда туда прези-
дента Рейгана, Национальная конфе-
ренция католических епископов в кон-
це апреля приняла пастырское посла-
ние «Справедливость — творец ми-
ра», многие положения которого
идут вразрез с милитаристской
линией НАТО и правительства США.
Так, несмотря на некоторые оговор-
ки, послание осуждает политику
ядерного сдерживания, применение
атомного оружия против граждан-
ского населения, говорит о недопусти-
мости войны на уничтожение, заяв-
ляет о том, что угроза и применение
силы должны быть полностью исклю-
чены из международной практики.
В Италии президент международ-
ного католического движения за мир
«Пакс Кристи» Луиджи Беттацци и
председатель комиссии «Справедли-
вость и мир», учрежденной конфе-
ренцией итальянских епископов, Дан-
те Бернини официально поставили
под сомнение поавильность решения
своего правительства разместить аме-
риканские крылатые ракеты на Сици-
лии. А католические организации
этого острова приняли участие в мас-
совых манифестациях против разме-
щения здесь американского ракетно-
ядерного оружия.
Антивоенная деятельность религи-
озных сил оазвертывается и в других
странах Западной Европы. В Голлан-
дии весьма активен «Межцерковный
совет мира», в Бельгии — «Пакс Крис-
ти» Это движение развернулось и за
океаном — в Соединенных Штатах,
которые впервые за послевоенные
десятилетия стали ареной столь мас-
совой, крупномасштабной борьбы
против военной угрозы. Беспреце-
дентный размах таких выступлений
обусловлен не только осознанием
чудовищных последствий возможной
ядерной катастрофы, но и тем фак-
том, что уже сейчас колоссальный
военный бюджет вашингтонской ад-
министрации раздувается за счет
сокращения и без того недостаточных
расходов на социальные нужды и на-
ступления на жизненный уровень
рядовых американцев.
В некоторой степени гонка воору-
62
жений материально ударила и по
американским церквам. По сообще-
нию французского журнала «Энфор-
масьон католик энтернасьональ», ре-
лигиозные благотворительные орга-
низации США в ближайшие годы
получат на 27 процентов меньше
правительственных субсидий, чем до
сих пор. Духовенство при этом, разу-
меется, не может не считаться и с не-
довольством, какое у его паствы
вызывает увеличение военных расхо-
дов за счет сокращения ассигнований
на социальные нужды.
Религиозные силы в США высту-
пают и против конкретных шагов
американской администрации. Рез-
кую оппозицию в церковных кругах,
в частности, вызвали планы размеще-
ния ракет «МХ». Когда еще президент
Картер в последний период своего
правления попытался установить эти
межконтинентальные ракеты в штатах
Юта и Невада, то это встретило
резкий отпор со стороны мормонской
церкви. «Ее приверженцы, которых
очень много в этих штатах и которые
не лишены там политического вли-
яния,— писала газета «Крисчен сайенс
монитор»,— решили, что им вовсе не
хочется видеть ракеты «МХ» у себя
под боком, где они могли бы стать
объектом ответного удара со стороны
Советского Союза». Когда же в конце
прошлого года за размещение «МХ»,
но уже в штате Вайоминг, взялся
президент Рейган, то и он натолкнулся
на сопротивление со стороны об-
щественности, в том числе церковных
кругов.
Ряд видных религиозных деяте-
лей США выступает за прекращение
производства и развертывания всех
видов ядерного оружия. Многие като-
лические епископы, значительная
часть рядовых католиков высказались
за немедленное замораживание
ядерных арсеналов. Того же мнения
и ежегодная конференция амери-
канской Академии религии.
Для современного этапа развития
религиозного пацифизма в США ха-
рактерны практические дела и
конкретность. Об этом, в частности,
свидетельствует деятельность Ривер-
сайдского собора в Нью-Йорке. В из-
даваемых им «Заметках по разоруже-
нию» прихожан спрашивают, направи-
ли ли они письма к местным
и федеральным властям с требова-
нием объявить свой приход безъядер-
ной зоной, заявили ли об отказе
содействовать учениям по граж-
данской обороне; а если у них есть
акции корпораций, изготовляющих
компоненты ядерного оружия, или
деловые связи с ними, то продали ли
они эти акции и изъяли ли оттуда свой
капитал?1
Широкую изестность получил до-
кумент Национальной конференции
католических епископов США, кото-
рый представляет собой осуждение
ряда основных направлений военной
политики администрации Рейгана с
позиций католического вероучения.
Этот документ, получивший название
«Пастырское послание о войне и
мире», был одобрен в мае нынеш-
него года подавляющим большин-
ством участников этой конференции.
Администрация Рейгана пыталась
не допустить принятия этого докумен-
та. Уже первый его вариант министр
обороны США К. Уайнбергер назвал
«опасным» для американской ядер-
ной политики. Помощник президента
США по национальной безопасности
У Кларк направил каждому члену
национальной конференции католи-
ческих епископов письмо, в котором
прямо указывал, какие изменения
следует внести в текст документа.
Одновременно в Ватикан с просьбой
о вмешательстве был направлен посол
по особым поручениям генерал
В. Уолтерс, один из бывших руково-
дителей ЦРУ. И тем не менее давле-
ние вашингтонской администрации
не дало тех результатов, на которые
она рассчитывала.
Анализируя содержание пастыр-
ского послания, многие западные
обозреватели пришли к выводу, что
оно представляет собой недвусмыс-
ленное осуждение ядерной политики
Вашингтона, его курса на дальнейшее
взвинчивание гонки вооружений.
Именно об этом свидетельствуют
содержащийся в послании призыв к
замораживанию и сокращению атом-
ных арсеналов США и СССР, заявле-
ние о том, что развязывание ядерной
войны «не может иметь морального
оправдания», равно как и применение
первыми ядерного оружия, и некото-
рые другие высказывания.
Ill
Как известно, XXVI съезд КПСС
отметил важность сотрудничества в
вопросах предотвращения войны и ук-
репления мира со всеми ми-
ролюбивыми силами, в том числе
с религиозными кругами.
Для коммунистов такое сотрудни-
чество — не тактический маневр, как
кое-кто утверждает на Западе, а ло-
гичный вывод из марксистско-ле-
нинских идейных установок. Отвечая
сомневающимся в этом, В. И. Ленин
подчеркивал, что было бы глубоко
ошибочно полагать, будто отношение
марксизма к религии объясняется так
называемыми «тактическими» сооб-
ражениями в смысле «не обидеть, не
оттолкнуть, не испугать»* 2, и выступал
против того, чтобы «выдвигать рели-
гиозный вопрос на первое место,
отнюдь ему не принадлежащее», и
тем самым «допускать раздробление
сил... ради третьестепенных мнений
или бредней». Однако такое сотруд-
ничество, или, как говорил В И. Ле-'
нин, «сближение», отнюдь не озна-
чает идейного капитулянтства: «Про-
поведовать научное миросозерцание
мы всегда будем»3.
Проблемы сотрудничества с раз-
личными категориями религиозных
сил были развиты в коллективных
выводах международных совещаний
коммунистических и рабочих партий.
О роли, которую могут играть люди
независимо от их политических и ре-
лигиозных убеждений в обеспечении
международного мира и безопаснос-
ти, говорилось в документе, принятом
Совещанием представителей комму-
нистических и рабочих партий в
Москве в 1957 году. В заявлении
Московского совещания 1960 годр
подчеркивалось,- что «никакие разли-
чия по политическим, религиозным
и иным вопросам не должны пре-
пятствовать сплочению всех сил рабо-
чего класса против военной опаснос-
ти». Особое внимание было уделено
развитию диалога о войне и мире
с демократическими массами католи-
ков и верующими других исповеданий
на Международном совещании в
Москве (1969 г.), которое выразило
убеждение в том, что именно на пути
широких контактов и совместных
выступлений масса верующих можв:
стать активной силой антиимпериалис-
тической борьбы и глубоких соци-
альных преобразований. На важную
роль, какую играют в борьбе за мир
все более широкие католические
массы, представители иных религи-
озных общин, верующие других испо-
веданий, указала Берлинская конфе-
ренция коммунистов Европы в
1976 году. Парижская встреча комму-
нистических и рабочих партий (1980 г.)
вновь обратилась ко всем ми-
ролюбивым силам, в том числе хрис-
тианам и людям других вероиспове-
даний, с призывом к широким контак-
там и диалогу в интересах мира
и предотвращения войны.
Вопросы сотрудничества с ве-
рующими в конкретных условиях
отдельных стран также рассматри-
ваются соотгетствующими коммунис-
тическими и рабочими партиями.
Мангеймский съезд Коммунистичес-
кой партии Германии (1978 г.), напри-
мер, отметив растущее участие хрис-
тиан в борьбе за мир, сделал вывод
о том, что «для ГКП сотрудничество
с христианами имеет большое значе-
ние как в настоящее время, так
и в будущем». В том же духе
высказался Ганноверский съезд ГКП
(1981 г.). XXIV съезд Французской
коммунистической партии (1982 г.)
также заявил, что она придает боль-
шое значение дальнейшему развитию
диалога и совместных действий с
христианами.
Сотрудничество между коммунис-
тами и верующими в борьбе против
военной опасности вот уже много лет
См.: В. Симонов. Затрубят ли ангелы перед
ядерной атакой? «Литературная газета», 8 де-
кабря 1982 г.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 421.
3 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 146.
63
успешно осуществляется в рамках
Всемирного Совета Мира, Междуна-
родного комитета за европейскую
безопасность и сотрудничество, пред-
седателем которого является лауреат
Международной Ленинской премии
«За укрепление мира между народа-
ми» каноник Р. Гоор, а также в других
движениях и организациях ми-
ролюбивых сил. Представители ве-
рующих и духовенства наряду с ком-
мунистами и другими поборниками
мира совместно обсуждали акту-
альные задачи борьбы против воен-
ной угрозы на Всемирном конгрессе
миролюбивых сил в Москве (1973 г.),
на ассамблеях общественных сил за
безопасность и сотрудничество в Ев-
ропе, на Всемирной конференции
в Хельсинки за прекращение гонки
вооружений, разоружение и разряд-
ку, на Всемирном парламенте наро-
дов за мир в Софии (1980 г.) и многих
других форумах миролюбивой об-
щественности.
Традицией стали дискуссии марк-
систов и христиан по проблемам
войны и мира, проводимые ежегодно
в течение свыше десяти лет Междуна-
родным институтом мира в Вене
и Институтом мира при теологичес-
ком факультете тамошнего универси-
тета. Один из постоянных организато-
ров этих встреч — каноник профес-
сор Р. Вайлер, известный своими
выступлениями в пользу мира и
международного сотрудничества. В
1982 году во Флоренции состоялась
очередная встреча христиан и
марксистов, на которой советская
научная общественность была пред-
ставлена заместителем директора
Института США и Канады АН СССР
профессором Р. Г. Богдановым и ди-
ректором Института научного атеизма
Академии общественных наук при
ЦК КПСС профессором В И. Га-
ра джой4.
Единство и сплоченность всех по-
борников мира, независимо от их
отношения к религии, общая обеспо-
коенность за судьбы планеты нашли
свое выражение и в массовых анти-
военных демонстрациях и маршах
мира, прокатившихся по странам
Запада весной 1983 года.
IV
В создавшихся условиях силы импе-
риализма делают все для того, чтобы
ослабить антивоенное движение,
пытаются расколоть его, в том числе
и по религиозному признаку, ориен-
тировать на клерикальную реакцию
В США целый ряд конфессио-
нальных организаций активно под-
держивают милитаристский курс,
участвуют в нагнетании антисовет-
ской истерии, например прорейга-
новское «Моральное большинство»
протестантского фундаменталиста
Джерри Фэлуэлла5.
Некоторые лидеры американских
католиков категорически осуждают
основные положения уже упомянуто-
го «Пастырского послания о войне
и мире».
Находившийся в составе подгото-
вительного комитета, разработавшего
это послание, бывший главный капел-
лан военно-морских сил США
Дж. Коннор всячески препятствовал
антирейгановской направленности его
текста.
Один из наиболее известных пред-
ставителей правого крыла католи-
ческих священнослужителей — архи-
епископ нью-йоркский, главный вика-
рий американской армии кардинал
Кук в своем обращении к военным
капелланам назвал ядерную поли-
тику США «морально допустимой»,
а антивоенное движение обвинил в
стремлении к «одностороннему ра-
зоружению».
Клерикальная реакция поддержи-
вает и правящие круги США, которые
стремятся представить свой гегемо-
нистский курс как чуть ли не богодух-
новенный. Послушать американского
президента — так его правительство
во всем следует заповедям божьим
и именно всевышний, а не импе-
риалистический грабеж — источник
«богатств, в которых он отказал на-
шим братьям и сестрам в менее
благословенных странах».
Однако подобного рода рассужде-
ния уже мало кого могут ввести
в заблуждение, в том числе и в самих
США.
В Западной Европе ряд высших
церковных руководителей не согла-
сен с посланием Национальной кон-
ференции католических епископов
США. Парижская «Матэн», например,
опубликовала интервью с генераль-
ным секретарем постоянного совета
Национальной конференции католи-
ческих епископов Франции Ж. Дефуа
под заголовком: «Французский епис-
копат осуждает пацифизм американ-
ской католической церкви».
Процесс переориентации значи-
тельной части религиозных кругов,
постепенное осознание ими того фак-
та, что в современных условиях
военная угроза исходил от импе-
риалистической политики США и НА-
ТО, наконец, широкое участие ве-
рующих и священнослужителей в мас-
совом антивоенном движении, их
переход ко все более активным фор-
мам протеста — все это свиде-
тельствует о дальнейшем углублении
политических, социальных и идеоло-
гических противоречий в буржуазном
обществе, об отказе все новых и
новых социальных слоев от безропот-
ного следования по изжившему себя,
опасному для судеб человечества
пути войны и конфронтации.
1 О предыдущих встречах такого рода см. в
нашем журнале статьи Н. Александрова (1975,
№ 1,7; 1976, № 8; 1977, № 6) и В. Култыгина
(1977, № 9). Прим. ред.
’ См о нем в нашем журнале статьи
Ю. Сенина «Кому мешает Дарвин в Америке»
(1981, N9 5) и В. Войны «Бог не был ни правым,
ни левым» (1981. № 6).
ф Путевки в бессмертие выдаются на
земле.
ф Борьба с предрассудками — спорт
сильных.
ф Богу угодны те, кто плоды раздумья
срывает с древа незнания.
Леонид НЕФЕДЬЕВ
г. Киев
ф Чудес не бывает, но как много
чудотворцев
ф Все в руке божьей. А что же тогда
в руках его служителей?
ф Строить церковь наняли неверую-
щих — чтобы не тратили время на мо-
литвы.
Сергей ПУГАЧЕВ
Ленинград
ф И боги перестают быть бессмертными,
когда умирает вера в них.
ф Прозрение: перестал верить в ясно-
видцев.
Дмитрий ПЕРЛИН
г. Минск
ф Вселенная разлетается... И бог с ней.
Геннадим РОМАНОВ
г. Ш у м е р л я
Чувашской АССР
ф Можно ли 30 сребреников принимать
за чистую, монету?
ф Иные камень за пазухой держат для
душевного равновесия.
ф В писании даже ошибки — и те святые
ф Вознесли до небес — дальше доби-
рался сам.
Вячеслав ПОТАПОВ
г. Омск
ф Всю жизнь надеялся на бога — поисти-
не ангельское терпение.
Виктор ПЕСКОВ
Сдано в набор 19.04.83
Формат издания 60Х?0/ч.
Подписано к печати 09.06.83.
А 03469.
Глубокая печать.
Кр. отт. 9,75.
Условных печатных листов — 8
Учетно-издател®ских листов — 11,66
Тираж 358.000.
Зан. 02236.
Адрес редакции;
109004, Москва, Ж‘4,
Ульяновская, 43, корп. 4.
Телефоны:
297-02-51, 297-10-89
Ордена Ленина
комбинат печати
издательства «Радянська Украина»
252047, Киев-47,
Брест-Литовский проспект. 94-
Текст набран
с применением отечественного
фотонаборного
комплекса «Каскад».
64
РАФАЭЛЬ. «Преображение».
Цена 40 коп.
70602
В следующих номерах
О БОГАТОМ ДУХОВНОМ МИРЕ
современного сельского труженика, о рази-
тельных переменах, происшедших за годы
Советской власти в жизни и мировоззрении
населения Бурятии, размышляет замести-
тель председателя Совета Министров Бу-
рятской АССР С. А н г а п о в.
ЖУРНАЛ «ПРИРОДА» О ПРИ-
РОДЕ
Старейший научно-популярный журнал
Академии наук СССР у нас в гостях
показывает одно из важных направлений
своей деятельности.
ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ДОГМЫ
используются сионистами для всевоз-
можных политических спекуляций. Об этом
рассказывает в разделе «Университет лек-
тора» кандидат философских наук Г. Б а ка-
ну р с к и й.
ИСТОКИ КУЛЬТА СВЯТЫХ
в Хорезме (Средняя Азия) — тема серии
очерков этнографа кандидата исторических
наук Г. Снесарева. Первый из них
посвящен Султан-Ваису.
НА ПИСЬМА ЧИТАТЕЛЕЙ
отвечают доктор философских наук
И. Кры велев и наш специальный кор-
респондент О. Кочладзе.
ОПЫТОМ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ
работы в Чехословацкой Социалистической
Республике делится доктор политических
наук Франтишек Ц и н о л д р.
«ИСЛАМСКАЯ ЭКОНОМИКА» —
понятие весьма неоднозначное. Различные
ее аспекты рассматривает доктор истори-
ческих наук А. Ионова.