В этом номере
ISSN № 0130-7045
О. ЬРУШЛИНСКАЯ, И. ЖЕРНЕВСКАЯ
МУЗЕЮ ИСТОРИИ
РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА —
50 ЛЕТ
Олег ТАБАКОВ
ДОБРУ И ЗЛУ ВНИМАЙ
НЕРАВНОДУШНО
Н БОЧКОВ,
кадемин АМН Cf L'
ПРОБЛЕМЫ
МЕДИЦИНСКОЙ
П. ГЕЛЕТЮК
«Я ХОТЕЛ ОБРЕСТИ
ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ»
ДЖЕЯКАНТАН
ЧЕРТ
В Госу дарственном музее истории религии и атеизма. См. очерк «Связь време н».
1 * 1983
НАША ОБЛОЖКА
Закончился 1982 год, сорван последний
листок календаря. Ушли а прошлое дни,
богатые множеством событий, на-
сыщенные вдохновенным трудом всего
советского народа. Начало нового года для
людей точка отсчета: так уж повелось, что
на этом рубеже подводятся итоги, строятся
планы на будущее.
Мы пристально всматриваемся а прош-
лое, чтобы лучше понять настоящее и
представить будущее. Какие события оп-
ределили облик прошедшего года! Он
останется в истории как важная веха в раз-
витии нашей страны — майский Пленум
ЦК КПСС принял Продовольственную
программу, которая определила направле-
ние работы на много лет вперед. Партия
поставила перед народом не только пер-
востепенную экономическую, но и ак-
тувльнейшую социально-политическую за-
дачу, касающуюся всех.
Советский народ только что отпраздно-
вал замечательный юбилей — 60-летие со
дня образования нашего государства.
Союза Советских Социалистических Рес-
публик. Этот праздник явился апофеозом
ленинской национальной политики,
дружбы и единства всех наших народов.
В минувшем году мир стал свидетелем
примечательного события в летописи со-
ветской космонавтики а очередном поле-
те космического экипажа приняла участие
женщина-космонавт Светлана Савицкая.
В 1982 году Советское государство,
претворяя  жизнь Программу мира,
принятую XXVI съездом Коммунистичес-
кой партии, выдвинуло целый ряд новых
мирных инициатив, еще раз проде-
монстрировав свое твердое намерение
проводить политику разрядки, междуна-
родного сотрудничества. Конкретные
предложения Советского Союза по огра-
ничению гонки ядерных вооружений и
устранению угрозы ядерной катастрофы
указывают реальный путь решения самой
важной, самой насущной проблемы совре-
менности.
Прошедший год был годом борьбы
и труда во имя завтрашнего дня, во имя
мира, во имя сохранения человечества.
Когда-то в старину накануне Нового года
люди прибегали к магическим действиям,
чтобы задобрить высшие силы, заручиться
их поддержкой в своих повседневных
трудах и заботах. Считалось, что лишь они
могли отвести беду, наполнить закрома.
Сегодня мы надеемся только на себя, на
свои руки, свой разум. Советский чело-
век — хозяин своего вчерашнего и
завтрашнего дня.
С Новым годом, дорогие друзья!
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 1959 года
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
А. С. ИВАНОВ
(главный редактор].
И Ш. А Л И С К Е Р О В,
А. В. Б Е Л О В,
В. И. Г АР А ДЖ А,
М. М. Д А Н И Л О В А,
Е. В. ДУБРОВСКИЙ
(ответственный секретарь),
Н. А. КОВАЛЬСКИЙ,
Э. И. Л И С А В Ц Е В,
Б. М. МАРЬЯНОВ
(зам. главного редактора),
В. П. М А С Л И Н,
С. И. Н И К И Ш О В,
М. П. Н О В И К О В,
И. К. П А Н Т И Н,
И- Д. П А Н Ц X А В А,
В. Е. Р О Ж Н О В,
В. Ф. ТЕНДРЯКОВ
В. В. Ш Е В Е Л Е В.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
С. В. Сегаль.
Корректор
Р. Ю. Г р о ш е в а.
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
© Журнал
«Наука и религия», 1983.
На второй странице об-
ложки:
часть знаменитой колонна-
ды Казанского собора; а этом
разделе экспозиции пока-
заны семь таинств правосла-
вия; на снимках внизу экспо-
наты, рассказывающие о ре
питиях Древней Греции.
На третьей странице
обложки:
внизу слева — часть ис-
ламской экспозиции; ос-
тальные снимки представ-
ляют религии и свобо-
домыслие Древнего мира.
Фото О. Полещука.
ГОСУДАРСТВЕННОМУ МУЗЕЮ ИСТОРИИ
РЕЛИГИИ
И АТЕИЗМА — 50 ЛЕТ
2 О. Брушлинская, И. Жерневская
Связь времен
ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА
10 О. Табаков. Жить по совести
14 Д. Боярская. Перекрестки
15 Л. Айзерман. Помни имя свое
ЧЕЛОВЕКУ О ЧЕЛОВЕКЕ
20 Н. Бочков. Генетика человека в
эпоху НТР
ПРАКТИКА: ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ
24 М. Фиглевский. «Светочи» соби-
рают друзей
26 С. Заградская. Щедрый праздник,
добрый праздник!
28 Вечер вопросов и ответов
ВАШЕ ПИСЬМО ПОЛУЧИЛИ
31 А. Розанов. На улице Южнобереж-
ной
33 Л. Графова. Мне — отмщение
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ, ВЕРУЮЩИЙ
36 П. Гелетюк. На службе Иеговы
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
По древним городам
Руси
39 Р. Данильченко. Жемчужина горо-
дов волжских
42 В. Долгова. В гостях у белока-
менных богатырей
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
46 Джеякантан. Черт
В СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
46 А. Фельман. В теории и на практи-
ке
ЗА РУБЕЖОМ
52 Л. Тимошин. Этот «странный мир
Харе Кришна»
БЫТ И НРАВЫ НАРОДОВ
58 В. Тарасов. Легенды яванских
вулканов
62 К. Матвеев. Новый год у ассирий-
цев
Привело нас в Ленинград, на Казанскую
площадь событие значительное — испол-
нилось 50 лет с тех лор, как здесь,
в Казанском соборе, открылся Музей исто-
рии религии и атеизма. Даже в атом
городе, где так много замечательных
произведений архитектуры, это творение
А. Н. Воронихина выделяется монумен-
тальностью и изяществом, и каждый раз,
увидев его, снова и снова поражаешься его
красоте, дивишься легкости и ритму его
стройной колоннады.
К юбилею музей открыл в Казанском
соборе новую экспозицию — итог своей
пятидесятилетней деятельности.
«ВРЕМЯ ВЕРЫ В ПОПОВ,
БОГА И ЧЕРТА ПРОШЛО...»
Арифметика простая — отними пятьде-
сят от восьмидесяти двух и получишь
время открытия Музея истории религии
(первоначально слова «атеизм» в его
названии не было), — вот и его начало.
Однако еще до этой даты имели место
свершения и процессы, предопределив-
шие судьбу Казанского собора, который
свыше ста лет был одним из главных
храмов российских самодержцев.
Конец 20-х — начало 30-х годов нашего
века — особый период в истории страны.
Многое из того, что давно стало для нас
привычным, впервые осуществлялось
именно тогда, ибо в то время начали во-
площаться а жизнь выдвинутые Октябрь-
ской революцией идеи, тогда полным хо-
дом пошла перестройка жизни на новых
началах. Первые успехи рождали новый
импульс энергии, энтузиазма, усиливали
горячую веру в скорую осуществимость
грандиозных планов социалистического
переустройства общества.
Миллионы трудящихся во всех уголках
огромной страны вовлекались а орбиту
общественной, производственной, научной
деятельности. Преобразуя мир и себя,
размышляя и действуя, человек освобож-
дался от религиозных представлений.
Массовый отход от религии стал характер-
ной приметой тех лет «Время веры
в попов, бога и черта прошло, и настало
время веры в себя и в свои силы», —
приняло резолюцию общее собрание
сельских Советов Макарьевской волости
Весьегонского уезда Тверской губернии.
Церковь теряла не только паству, но
и служителей. В августе 1928 года в Воро-
неже проходил небывалый съезд: собра-
лись представители духовенства, отказав-
шиеся от духовного сана- В том же году
в Бурятии 20 шаманов прекратили камла-
ние, в Кустанайском округе порвали
с исламом 20 мулл.
19 марта 1930 года Ватикан назначил
день всеобщей молитвы о спасении мира
от большевиков; 16 апреля того же года
в Зимнем дворце открылась антирелигиоз-
ная выставка Академии наук СССР, вызвав-
шая к себе большой интерес. Декреты
Советской власти, обеспечивающие свобо-
ду совести, провозгласившие равенство
перед законом верующих и неверующих,
отделившие церковь от государства, сняли
тысячелетнее табу с запретной области —
изучения религии как социального, об-
щественного явления. Пришло время, по
словам В. И Ленина, «материалисти-
чески объяснить источник веры и рели-
гии у масс»', учить этому трудящихся «с
1 6 И Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 418.
2
азов, но учить не «полунауке», а в с е й
наук е»2.
Мировоззренческие вопросы весьма
остро стояли в общественной жизни 30-х
годов. Были ученые, считавшие, что массам
совершенно не нужно знать историю
религии — это-де материи для узкого кру-
га специалистов, а широкой аудитории
нужен доступный агитационный материал,
как, скажем, беседа о смысле венчания или
церковной свече
Жизнь подтвердила правоту тех, кто
говорил, что без научного показа истории
религии на основе марксистско-ленинской
методологии невозможно атеистическое
воспитание. Только такой подход мог
заинтересовать массы сознательным отно-
шением к религии, сознательной ее крити-
кой — именно к этому призывал В. И. Ле-
нин.
Выставка в Зимнем означала глубокий
и серьезный сдвиг, происшедший в среде
научных работников Ленинграда в отноше-
нии к атеистическому воспитанию трудя-
щихся, к изучению проблем религии
и атеизма. «Еще два года назад такая
выставка была бы невозможна», — писал
в журнале «Антирелигиозник» (1930 г.,
№ 8—9) ее организатор, известный этно-
граф, языковед, историк В. Г. Богораз. —
Идеи атеизма проникли в сознание работ-
ников науки, и они сами понесли свои дары
навстречу набегающей волне».
Устроители выставки широко использо-
вали уникальные произведения искусства
народов мира, предметы из этнографичес-
ких коллекций знаменитых путешественни-
ков, хранившиеся в Эрмитаже, в Русском
музее, в Музее антропологии и этногра-
фии Академии наук. Здесь был и античный
мрамор, и золото, и кость, и эмаль,
представлялись редкие издания вольно-
любивой философской мысли разных
времен и народов. Подобранные и выстро-
енные соответствующим образом, они
представали как рассказ об эволюции
и типологни религиозных учений. Выставка
в Зимнем дворце и стала ядром будущего
Музея истории религии.
У него было немало и других пред-
шественников: не только в больших
городах, но и в селах — в бездействующих
монастырях, церквах, барских домах то
и дело возникали в те годы антирели-
гиозные музеи, велика была потребность
рассказать правду о духовном гнете
церкви, об истинном облике ее служите-
лей. Держались эти музеи на энтузиазме
активистов Союза воинствующих безбож-
ников и с разной долей успеха выполняли
свою агитационную роль. Все они обычно
быстро прекращали свое существование.
Но Музею истории религии предстояла
долгая и плодотворная жизнь он созда-
вался на глубоко научной основе, его
устроители понимали, что предстоит серь-
езная работа по атеистическому воспита-
нию общества, которая будет длиться не
один год, ибо человеческое сознание не
поддается такой быстрой перестройке,
какая происходила в других сторонах
жизни молодого государства в первые
годы его существования.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ ВСТУПАЕТ
В ЗАКОННУЮ СИЛУ
Советское государство взяло Казанский
собор в Петрограде, как и другие на-
циональные ценности, под свою охрану.
У нас в руках копии нескольких докумен-
тов. 16 июня 1921 года работники Петро-
градского отделу охраны памятников ис-
кусства и старины «при участии представи-
телей соборного прихода, Духовенства
и старосты произвели технический осмотр
здания». «Причиною осмотра собора, —
сказано в отчете, — послужили признаки
начавшегося разрушения и порчи соору-
жения, считающегося одним из лучших
памятников не только русского, но и миро-
вого зодчества, почему и явилась необхо-
димость определения неотложного ре-
монта для его поддержания».
Через пять лет архитекторы реставра-
ционной мастерской Ленинградского отде-
ления Главнауки вновь осмотрели собор.
В частности, они обратили внимание на то,
что бронзовая решетка от бывшего
царского места в соборе, сделанная по
рисунку Воронихина, хранилась в подвале,
в условиях, не подходящих для такого
художественного произведения.
Реставрация, ремонт, содержание собо-
ра требовали значительных средств, ко-
торыми соборное духовенство не распола-
гало. 28 сентября 1929 года митрополит
Серафим, возглавлявший Ленинградское
епархиальное управление, разослал по
церквам постановление: назначить на день
покрова пресвятой богородицы специ-
альный единовременный сбор пожертво-
ваний на нужды епархии. Пришло такое
распоряжение и в Казанский собор. Сохра-
нился акт от 14 октября 1929 года: за два
дня собрано тарелочным сбором «всего
4 рубля 32 копейки, каковая сумма и пре-
провождается казначею епархии». Какой
уж тут ремонт храма!
Следующие два года положения не
изменили, и вот Ленинградский областной
исполнительный комитет на своем заседа-
нии в декабре 1931 года в числе других
вопросов обсуждает дальнейшую судьбу
Казанского собора. Заключение специаль-
ной комиссии вселяло тревогу за этот
уникальный памятник архитектуры. Было
принято предложение — использовать
здание под Музей истории религии.
Ленинградский облисполком обратился
во ВЦИК с просьбой утвердить его поста-
новление о Казанском соборе, и 9 января
1932 года пришел ответ за подписью члена
Президиума ВЦИК П. Смидовича: «Ваше
постановление о закрытии указанного со-
бора и передаче здания Академии наук
Союза ССР для использования под Музей
по истории религии вступает в законную
силу с тем, чтобы, согласно просьбе
религиозного общества, так называемая
«икона Казанской божьей матери» была
передана в другое молитвенное здание по
договоренности с другим религиозным
обществом».
О «злосчастной судьбе» иконы Ка-
занской божьей матери будто бы утерян-
ной при смене «хозяев» храма, немало
горевали радетели русской старины. Ле-
генда об ее утрате живет еще и сегодня. Не
так давно, например, научный сотрудник
Музея истории религии и атеизма канди-
дат искусствоведения Яков Ильич
Шурыгин, знаток истории архитектуры,
живописи собора, автор книг о нем,
составитель путеводителей по музейным
экспозициям разных лет, знакомил с му-
зеем гостью из Финляндии, изучающую
историю религии. Она между прочим
посетовала: как жаль, что в те давние годы,
когда Казанский собор стал Музеем исто-
рии атеизма, затерялась его главная
святыня. «А я вам ее сейчас покажу», —
и Шурыгин привел гостью в действующий
Владимирский собор на Петроградской
стороне, где с 1932 года, в полном
соответствии с желанием верующих, нахо-
дится икона Казанской божьей матери.
3018 ЭКСПОНАТОВ
В последние годы заметно повысился
интерес к памятникам отечественной куль-
туры, к каковым, конечно, принадлежат
и многие культовые здания, и произведе-
ния искусства, связанные с религией.
Отношение к ним разное. Одни отвер-
гают и шедевр, исключают его из нашей
духовной жизни по причине его культового
характера. Другие считают произведение
художественно ценным уже потому, что
оно имеет отношение к религии. Много
было подобных разговоров и о Казанском
соборе. С разных сторон осуждали то, что
в храме сделали музей атеистической
направленности. Отголоски давних споров
и сейчас еще можно слышать — кто-то
недавно сказал нам о Казанском соборе:
назовите его как хотите и что хотите в нем
поставьте, но только строил его Ворони-
хин, осененный божьей благодатью,— ее
и почувствует каждый» кто ступит на
священный порог храма.
.Мы входим в Музей, предлагающий
сегодня посетителям третью в его истории
экспозицию Сразу видим: устроители
экспозиции с уважением отнеслись к тво-
рению русского зодчего. «Открыв» ин-
терьер собора, они показали все великоле-
пие неканонической, в свое время осуж-
денной ортодоксами православия его
красоты.
Оставлена свободной центральная часть
собора под куполом, улетающим ввысь.
Пол из многоцветного мрамора, выложен-
ного концентрическими кругами, усили-
вает ощущение простора. Сверкают ряды
стройных парных гранитных колонн. Горят
светильники и в центре — огромное
паникадило 1836 года. Восстановлена часть
иконостаса, какой она была здесь 170 лет
назад. Из высоких многочисленных окон
(разве в православном храме должны они
быть такие — огромные, открытые?)
льются потоки света. Дух захватывает от
величественной красоты, кажется, будто
попал в парадные залы дворца и вот-вот
грянет с хоров ликующая музыка бала.
Светский характер авторского замысла
очевиден, и на это обращают внимание те,
кто встречает посетителей, — с рассказа
о соборе обычно и начинается экскурсия.
Экспозиция выглядит красиво, хочется
даже сказать — элегантно и изысканно.
Темное дерево подставок, прозрачное
стекло кубических витрин разного разме-
ра, металлическое обрамление, яркие
фонари светящихся слайдов — во всем
чувство меры, свой ритм; картины,
гравюры, лубок, скульптура, маски, позо-
лоченная и серебряная храмовая утварь,
иконы, облачения священнослужителей,
плакаты — кажется, каждый предмет по-
вернут именно к вам; таблички с текстами
размещены тактично, они не заслоняют
экспонаты. Все это — сложнейшая научно-
атеистическая экспозиция, несущая огром-
ную многоплановую информацию, напол-
ненную философским содержанием.
Несомненно, что художников В. С. Бод-
рова и Я. Н. Грачева, несколько лет
работавших над новой экспозицией в Ка-
занском соборе, вдохновляла ее мысль,
те идеи, которые она должна пропаганди-
ровать, их глубокий гуманный смысл.
В творческом содружестве с коллективом
музея они нашли лучшие способы вопло-
щения этих идей в экспозиции. Все
3018 представленных а ней разнородных
экспонатов складываются в своеобразную
2 См.: В И. Ленин. Поли. собр. соч., г. 54, стр.
210.
3
• Часть коллектива музея в 1936 г.
В центре В. Г. Богораз, слева от него
сидят Г П. Францов и А Н. Полякова,
справа — Г. О. Монзелер; стоят (сле-
в а направо) Н. Н. Тройницкий, М. И. Шах-
нович, В. Л. Баканов, Н А. Мезенцев,
А. И. Новиков, А. А. Невский.
монографию, рассказывающую историю
религии и атеизма в самом широком
плане — от появления представлений о
сверхъестественных силах и сомнений в ик
существовании, от зарождения различ-
ных вероучений до возникновения систе-
мы материалистической, атеистической
мысли.
ПЕРВЫЕ
ДИРЕКТОРА
Наш собеседник — доктор философских
наук профессор Михаил Иосифович Шах-
нович, проработавший в музее свыше
30 лет и сейчас не порывающий с ним
связи, полвека тому назад активный комсо-
молец, корреспондент газеты «Безбож-
ник», — входил в инициативную группу,
созданную в «предпусковую» пору и гото-
вившую открытие музея. О ней он и
рассказывает:
— Организация Музея истории религий
а помещении собора вызывала не только
одобрение, но и оппозицию. Решительную
точку а обсуждении этой проблемы поста-
вил секретарь Ленинградского обкома
партии Сергей Миронович Киров. Он
вызвал в Смольный нашу инициативную
группу и, выслушав все «за» и «против»,
одобрил и идею создания музея, и его
название. Когда первый раз придут туда
верующие, сказал С. М. Киров, пускай
выйдут из него заинтересованные крити-
кой религии, когда они второй раз придут
а музей, пускай выйдут из него скептиками,
а в третий раз пускай выйдут из него
неверующими. Неверующие же должны
найти там материалы, которые бы показа-
ли путь человечества из тьмы суеверий
к свету научных знаний.
15 ноября 1932 года а Казанском соборе
состоялось торжественное открытие му-
зея. Собралась общественность Ленингра-
да, заседание вел вице-президент Акаде-
мии наук Н. Я. Марр. Он назвал создание
музея актом чрезвычайной исторической
значимости, свидетельствующим о тех
больших переменах, которые за 15 лет
произошли в духовной жизни общества,
решительно отказавшегося от религиозной
идеологии.
Первым директором, и замечательным,
стал Владимир Германович Богораз. Под
его руководством музей формировался
как центр научной атеистической мысли.
В ходе диспутов, конференций, совещаний
обсуждались экспонаты и подписи к ним,
темы выставок и стендов. Тогда закладыва-
лись все стороны деятельности музея,
направления научных исследований.
Сколько ярких личностей, блестящих
ученых принимали участие в нашей рабо-
те — историки, искусствоведы, этнографы,
религиоведы, философы! Готовилась
выставка по Китаю — к нам приходил
академик В. М. Алексеев; стенды по
верованиям в Индии консультировал ака-
демик Ф. И. Щербатской, по исламу
академик И. Ю. Крачковский...
В музее складыввлся творческий, ищу-
щий, преданный делу, работоспособный
коллектив. Многие из тех, кто участвовал
а нашей работе,— С. Г. Лозинский,
В. И. Недельский, Г. П. Францов, А. И. Кли-
баиов к тому времени были авторами
интересных научных работ.
• Г. П. Францов.
ф В. Д. Бонч-Бруевич.
ф С. И. Ковалев.
Тем, кто занимается историей научного
атеизма, известны труды Г. П. Францо-
ва — «Фетишизм и проблемы происхож-
дения религии», «Материалисты прошлого
о происхождении религии», «У истоков
религии и свободомыслия» и другие.
Молодой в те годы историк, Францов
исследовал эти философские проблемы на
этнографическом материале, что было
тогда необычным в нашей науке. Раз уж
у нас зашла речь о Георгии Павловиче,
хочу сказать о его значительной роли
в истории нашего музея — он был его
вторым директором, после Богореза.
Во всем, чем он занимался, отражалась
его яркая индивидуальность, огромная
эрудиция, острый ум. А кроме того, был он
человеком отзывчивым, жизнелюбивым,
и эти его качества особенно проявились
в тяжкие дни ленинградской блокады,
когда небольшой коллектив сотрудников
не только сберег музейные ценности, но
и внес свою лепту в духовную жизнь
города-борца.
Ну, а в становлении музея в первые его
годы, в определении направлений его
научной деятельности, форм работы ре-
шающая заслуга принадлежит Владимиру
Германовичу Богоразу. Это был ученый
с мировым именем и необычной биогра-
фией. Народоволец с 18 лет, он не миновал
Петропавловской крепости, а в 1889 году
был сослан на 10 лет в Якутию. Там он
изучил язык, духовную и материальную
культуру чукчей и других северных наро-
дов, на Север он потом не раз возвращался
с экспедициями. Уже а первые годы
Советской власти В. Г. Богораз организовал
рабфак для народов Севера, написал
первые учебники и словарь для чукчей.
Сопоставляя древние верования народов
Севера с позднейшими религиями, он
выявил их многочисленные связи, подтвер-
дившие единую природу мифотворчества,
религиозных представлений как отраже-
ния определенного этапа развития об-
щества. На его труды ссылались Д. Фрэзер,
Л. Леви-Брюль, Ф. Боас, Р. Турнваль
и другие известные этнографы и рели-
гиоведы. Владимир Германович был не
только ученым — он писал рассказы, по-
вести, романы. Главная их тема — жизнь
народов Севера. Литературные произве-
дения он подписывал чаще всего псевдони-
мом Н А Тан или В. Г. Богораз-Тан.
Недолго В. Г. Богораз директорство-
вал: он умер а 1936 году, но к тому
времени Музей истории религии стал
заметной и значительной частью духовной
жизни Ленинграда. О музее знали, о нем
писали за рубежом.
«ПРОШУ СДЕЛАТЬ ВСЕ
НАИЛУЧШИМ ОБРАЗОМ»
В мае 1946 года ценные экспонаты Музея
истории религии, вывезенные в начале
4
войны вместе с экспонатами Эрмитажа,
вернулись домой.
Нелегкое это было время в жизни
Казанского собора. Из войны он вышел как
израненный солдат. Крышу над алтарной
частью сорвало взрывной волной, почти
все стекла огромных окон заменяла фане-
ра. Прямые попадания снарядов в трех
местах, сотни осколочных пробоин, обва-
лившиеся потолки в кладовых, пришедшие
в негодность карнизы и водосточные
трубы. Семь лет здание не отапливалось
художественная роспись на стенах требо-
вала реставрации.
Кое-кто считал, что музею больше не
возродиться. И хотя к началу 50-х годов
здесь сумели подготовить первую экспози-
цию по католицизму и проводились экс-
курсии, пришел приказ о свертывании
работы Но снова в критический момент
помог областной комитет партии. Он не
согласился с тем, чтобы прекратилась
деятельность музея.
Возглавлял музей в первое послевоен-
ное десятилетие Владимир Дмитриевич
Бонч-Бруевич. И если, по мнению многих,
основать музей мог только Богораз, то
многие же и говорили, что восстановить
его мог только руководитель такого
масштаба, как Бонч-Бруевич. Его опыт,
энергия, уверенность в необходимости
музея решили дальнейшую судьбу Ка-
занского собора.
Нашему читателю хорошо знакомо имя
Владимира Дмитриевича Бонч-Бруевича,
одного из тех деятелей Коммунистической
партии, которые проводили в жизнь ле-
нинскую политику в отношении религии,
ленинскую программу атеистического вос-
питания масс. Присущее деятелю ле-
нинского типа ясное видение цели, задач
и средств их осуществления сочеталось
у Бонч-Бруевича со строгой взыскатель-
ностью к себе и коллективу, неистощимой
энергией. Возглавляя одновременно в
Институте истории АН СССР сектор исто-
рии религии и атеизма и большую часть
времени живя в Москве, он, тем не менее,
повседневно руководил музеем, дотошно
вникая во все детали.
В фондах музея хранится обширная
переписка Бонч-Бруевича с сотрудниками.
«Как идут у вас дела? Чем вы сейчас
занимаетесь?» — спрашивал он в каждом
письме у своих адресатов и, отдавая
распоряжение, делал старомодную при-
писку: «Прошу вас сделать все наилучшим
образом».
Восстановительные работы в соборе,
хотя и неровно, но продвигались. Дирек-
тор шумно радовался каждой новой, даже
небольшой выставке, выходу в свет скром-
ного путеводителя — все это свиде-
тельствовало о том, что коллектив выпол-
няет свое назначение. И как рачительный
хозяин старался все «нести в дом». Прочи-
тал в «Правде» корреспонденцию С. Бор-
зенко из Калькутты — попросил журналис-
та найти упоминаемую им картину, на
которой изображается, как Ганди возводят
в святые. Увидел цикл рисунков Б. Проро-
кова — тут же обратился к художнику
с просьбой сделать для музея несколько
картин, для которых более всего подходил
именно пророковский стиль. Сердечно,
называя всех по имени-отчеству, благода-
рил бригаду кровельщиков-верхолазов,
перекрывших купол собора.
Именно В. Д Бонч-Бруевич положил
начало рукописному архиву музея. В по-
мощь хранителю фондов Н. П. Трайницко-
му он определил молодую сотрудницу,
историка, недавнюю выпускницу Ле-
нинградского университета Любовь Еме-
лях. Как истинного исследователя его
заботила судьба документов, связанных
с различными сторонами религиозной
жизни, показывающих эволюцию рели-
гиозного сознания: он считал своим дол-
гом спасти их, систематизировать, сохра-
нить для науки.
Директор поручил Л. И. Емелях работу
с архивом синода. Он писал ей: «Ничего
не пропускайте из всяких сведений о
хлыстах, скопцах, духовных молоканах,
иеговистах... Я знаю, что всего этого
непочатый край. Но это ничего. Надо
начинать все исследовать, отыскивать, пе-
реписывать и, по возможности, печатать,
что мы и будем стараться делать». Это
письмо от 26 октября 1951 года. Сегодня
Любовь Исааковна Емелях — доктор исто-
рических наук, заведующая одним из
секторов музея, автор монографии и не-
скольких книг по антиклерикальному дви-
жению в русской деревне, секуляризации
крестьянского сознания. Толчком к созда-
нию этих работ было изучение ежегодных
епархиальных докладов в синод с 1900 по
1917 годы. Направление деятельности,
указанное Бонч-Бруевичем, оказалось на
редкость плодотворным.
Многие архивные материалы, открытые
и исследованные под руководством тог-
дашнего директора музея, — сегодня в
новой экспозиции. В разделе «Христи-
анское сектантство в СССР» представлена
«Животная книга» («Книга жизни») —
устные предания, стихи, содержащие ос-
новы вероучения духоборов, записанные
В. Д Бонч-Бруевичем и В. М. Величкиной
в 1901 году. Новый раздел сегодняшней
экспозиции, посвященный христианскому
сектантству, показывает его тупики, несо-
стоятельность этой идеологии, ограничи-
вающей мир человека религиозной общи-
ной, духовную узость ее устремлений.
ОСНОВА ЛЮБОГО МУЗЕЯ
Первый директор В. Г. Богораз, сам
опытный собиратель, передавший музею
великолепные этнографические коллек-
ции, рассказывающие о верованиях и
обычаях народов Севера, поставил перед
коллектиьом главную задачу: собирать,
искать, накапливать экспонаты, формиро-
вать коллекции — они основа любого му-
зея. Сейчас в Музее истории религии и
атеизма хранится 150 тысяч разнообраз-
ных экспонатов О том, какими путями
формировался фонд в последние годы,
рассказывает Яков Ильич Шурыгин, рабо-
тающий в музее вот уже 30 лет. Он пришел
сюда в 1951 году в числе приглашенных
директором 50 внештатных инвентаризато-
ров, а в 1952-м Бонч-Бруевич назначил его
заведовать фондами. В этой должности
Я. И. Шурыгин пробыл 11 лет.
— В 1947 году наш музей получил
богатейшие коллекции Центрального анти-
религиозного музея, прекратившего свое
существование в Москве. После войны,
несмотря на скудость средств и множество
бытовых нужд, шла планомерная закупка
экспонатов у населения; многие предметы
были великодушно подарены музею
частными лицами...
Кстати, и сегодня случается: кому-то за
цанную вещь, имеющую отношение к на-
шей теме, могут заплатить дороже в ко-
миссионном магазине, но человек, не
считаясь с этим, передает ег в музей, он
хочет, чтобы семейная реликвия или прос-
то дорогая ему вещь стала госу-
дарственным достоянием, чтобы ее увиде-
ли многие...
В музей попадала и культовая утварь из
некоторых царквей, молитвенных домов,
монастырей, которые вследствие массово-
го отхода трудящихся от религии прекра-
щали свою деятельность. Разными путями
поступали интересные материалы из Китая,
Японии, Индии и других стран.
В1955 году музейная экспозиция, в кото-
рую входили уникальные культовые пре-
дметы, показывала историю религии и сво-
бодомыслия Древнего Египта, Древней
Греции, происхождение христианства, ис-
торию православия и русского атеизма,
историю папства и инквизиции. Позднее,
с накоплением коллекций, появились раз-
делы о происхождении и сущности пер-
вобытных верований.
Немало времени и усилий потребова-
лось нашему музею для разработки
собственной системы хранения, классифи-
кации произведений искусства, культовых
предметов где главным был не искусство-
ведческий, а содержательный принцип.
Добрым словом вспоминают сегодня
бывшую хранительницу православных
фондов музея Надежду Александровну
Ельшину. 34 года назад ей досталось
совершенно неорганизованное хозяйство:
тысячи поступивших за 15 лет икон, не
систематизированных ни по эпохам, ни по
школам, мешки деревянной скульптуры,
в основном неизвестной, сотни ящиков
с церковными облачениями, культовыми
предметами. Искусствовед и специалист по
православному культу, Н. А. Ельшина
выполнила поистине титаническую рабо-
ту — она классифицировала и описала весь
фонд, сделала его действующим, можно
сказать, «изобрела» систему хранения.
Благодаря ее описаниям многие иконы
позднего времени нашли свое место в
экспозиции. Сейчас в музее можно уви-
деть икону 1923 года «Труд святого
семейства»: на ней божественная еван-
гельская семья уже не в царском обличье,
как это было прежде, а в виде простых
тружеников — Мария с веретеном,
Иосиф — с пилой, Иисус Христос — с мо-
лотком и долотом.
— В 60-е годы, — продолжает свой
рассказ Я. И. Шурыгин, — начались регу-
лярные научные экспедиции. На 40 процен-
тов нынешний фонд состоит из того, что
привезли сотрудники из поездок в Прибал-
тику, Западную Украину, Белоруссию,
Молдавию, на Кавказ, в Краснодарский
край, в Марийскую АССР, Якутию,' Буря-
тию, Чукотку, на Амур... Как бы ни были
богаты фонды, они должны постоянно
пополняться, иначе музей утратит связь
с течением времени.
Дополняет рассказ Я И. Шурыгина
Татьяна Владимировна Жеребина, участни-
ца и организатор собирательских поездок
на Север по следам путешествий В. Г. Бого-
раза (ее кандидатская диссертация подго-
товлена на основе собранных материалов).
Под руководством доктора исторических
наук М. С. Бутиновой вместе с другими
сотрудниками сектора «Происхождение
религии» она разрабатывала разделы но-
вой экспозиции, посвященные ранним
формам религии.
— Для нашего музея собирательская
работа имеет совершенно особый смысл.
Предметов религиозного назначения, со-
ставляющих основу наших фондов, в стра-
не становится все меньше — это естествен-
но. Процесс секуляризации общественной
жизни необратим. Многое из того, что во
время поездок Богораза в Якутию было
обычным, повседневным, сейчас порой
трудно отыскать. Когда человек верит
в бога, он хранит культовые предметы.
5
а когда отходит от религии, относится
к ним равнодушно, и они теряются, гибнут.
Неш долг — спасти их для науки. Соби-
рательство в экспедициях — дело
чрезвычайно ответственное, психологичес-
ки трудное: ведь надо выяснить порой
глубоко личные как для верующих, так
и для неверующих вопросы. Нужны про-
фессиональная подготовка, знания, це-
леустремленность, увлеченность своей ра-
ботой и, конечно, — преданность любимо-
му музею. По-моему, именно »ти качества
в высшей степени проявили участники
наших экспедиций — С. Г Рутенбург,
Я. И. Шурыгин, Б. Я. Рамм, А. А. Вер-
шинская, Н. И. Латтик, М. М. Кубланов,
Г. Г. Прошин, Р Т. Рашкова, В. Ю- Ле-
щенко, В. А. Хршановский, С. Н. Павлов,
А. М. Лесков.
Иногда в какой-нибудь деревне поселке
приходится читать целый цикл лекций,
чтобы люди без обиды за непрошеное
вторжение в их внутренний мир сделались
нашими сознательными и активными по-
мощниками.
Вот какой случай произошел на Амуре.
Пожилой ульч из села Кольчем никак не
хотел расставаться со скульптурными
изображениями «духов болезней», хотя
сам в них давно уже не верил. Лежали >ти
скульптурки у него на чердаке, никому не
нужные и — в нарушение обычая — не
«кормленные». Раз голодные, значит —
злые, считал тот ульч. И боялся, что если он
к тому же отдаст их чужим людям, то они
наверняка будут «мстить». Он был неве-
рующим, а вот суеверное отношение
к «духам» сохранилось. Его убеждали, что
деревянные вещи, сделанные руками са-
мого человека, ничего плохого «совер-
шить» не могут, главное же, говорили ему,
ульчекая культовая резная скульптура
попадет в музей, где она будет тщательно
сохраняться и рассказывать о жизни наро-
да. Уважительное отношение к культурно-
му достоянию ульчей убедило.
Из Хабаровского края участники экспе-
диции Я. И. Шурыгин и В. Ю. Лещенко
привезли более 200 экспонатов3
Пользуясь случаем, хочу через журнал
обратиться к тем многочисленным люби-
телям старины, которые «налетают» на нее
без разбора и понятия, собирают ценные
культовые предметы, забыв, где они их
нашли или приобрели, не узнав, для чего
они служили в прошлом, какую роль
играли а наше время. Такие предметы
навсегда теряют научную ценность — ведь
они ни о чем не расскажут. Только научно
описанные коллекции ценны. Собирейте,
но советуйтесь со специалистами. В свое
время Богораз создал сеть специальных
корреспондентов музея — они сообщали
о своих интересных находках, спрашивали
совета, присылали фотографии. На роль
таких корреспондентов подбирались под-
готовленные люди, с ними работали
этнографы. Неплохо было бы и теперь нам
наладить такие связи со всеми областями.
Еще об одной черте нашей экспедицион-
ной работы хочу рассказать. Экспедиции
можно организовать и никуда не выезжая:
находки ждут тех, кто ищет не только
в тридевятом царстве, но и в нашей
собственной музейной библиотеке, и в не
изученных еще архивах и фондах. В 1973-
1978 годах мы собирали материалы по
проблеме «Роль трудовых коллективов
в атеистическом воспитании» в Ленинграде
и в Ленинградской области — на фабрике
«Большевичка», на Адмиралтейском за-
воде, в крупном объединении «ЛОМО».
Фонды пополнились фотографиями, доку-
ментами, книгами, материалами социоло-
гических исследований, раскрывающими
процессы формирования атеистического
мировоззрения в трудовых коллективах.
Словом, собирательство — это прош-
лое, настоящее и будущее музея.
МУДРОСТЬ И ОПЫТ ВЕКОВ
Узкая каменная лестница с изрядно
стертыми ступенями ведет в библиотеку.
Не беда, что высоко она расположилась,
плохо, что ей там тесно — архиву, фондам,
книгам в музее места не хватает. Но
заведующая библиотекой Галина Дмит-
риевна Калиничева устроила свое хо-
зяйство— 140 тысяч томов — так, что
любая книга здесь доступна. Придя сюда
12 лет назад, она очень огорчилась, увидев,
что многие книжные сокровища лежат
мертвым грузом, не разобранные, не
систематизированные. Как истинный биб-
лиотекарь (про нее в музее говорят —
«милостью божьей»), Галина Дмитриевна
убеждена, что книги тогда выполняют свое
предназначение, когда их читают, листают,
исследуют, учатся по ним. Их не надо
хранить от людей, хотя беречь необходи-
мо.
«Это нечто изумительное, крайне цен-
ное для науки», — писал о книжном собра-
нии музея В. Д. Бонч-Бруевич. (Сам он
передал сюда две тысячи томов литера-
туры о сектантстве из личной библиотеки.)
Здесь 349 старопечатных русских книг
XVI—XVII веков, — коллекция, известная
специалистам по истории древней русской
культуры. Описание ее дал недавно моло-
дой ученый Д. Буланин в «Трудах отдела
древнерусской литературы» Пушкинского
дома. На ряде книг, принадлежавших
Воскресенскому монастырю, Буланин об-
наружил собственноручные надписи пат-
риарха Никона. В одной из них патриарх
угрожает возможным похитителям книги:
«А кто восхощет ю усвоити... или утаити, да
отимет от него господь бог свою ми-
лость...»
Огромные фолианты — труды отцов
церкви. Собрание сочинений кардинала
Беллармина — гонителя и злого духа
Джордано Бруно и Галилея. Сочинения
испанского монаха Раймунда Лулия, ко-
торые читал Бруно, возможно, те самые
экземпляры, но это надо еще проверить
(1000 имеющихся » библиотеке редких
европейских книг средневековья и более
позднего периода еще не описаны научно).
Издания всех крупных русских мо-
настырей. Книги Пьера Абеляра, «Истори-
ческий и критический словарь» П. Бейля,
где он провозгласил возможность су-
ществования атеистического общества.
Словарь французских энциклопедистов.
Сочинения русских религиозных филосо-
фов. Почти все написанное ученым и бо-
гословом Павлом Флоренским. Богослов-
ские труды духовных академий. Пропо-
веди иерархов православной церкви. Все
периодические издания России по вопро-
сам религии...
Если бы описать путь иной книги до того,
как попала она в библиотеку музея, —
получилось бы увлекательное повествова-
ние. Может быть, кто-то и выяснит, как,
например, оказалась здесь книга мате-
риалиста и атеиста, странствующего про-
поведника Джулио Чезаре Ванини «Амфи-
театр вечного провидения», изданная в Лу-
вене в 1615 году. За свои идеи ее автор был
сожжен инквизицией в 1618 году, в костре
оказались и его сочинения, осталось всего
несколько экземпляров «Амфитеатра» —
и вот один из них вместе с портретом
Ванини представлен в экспозиции музея.
• Сотрудники музея в староверческой
общине.
Г. Д. Калиничева уверена, что с биб-
лиотекой музея будет связано еще немало
научных открытий. Можно тут надеяться
и на новое поколение исследователей,
работающих в музее. Илья Черняк, окон-
чивший аспирантуру музея и защитивший
в 1978 году диссертацию об атеизме
и свободомыслии эпохи итальянского Воз-
рождения, составил описание имеющихся
в библиотеке инкунабул — так называются
книги, вышедшие в Европе от начала
книгопечатания (середина XV века) за
последующие 50 с небольшим лет — до
конца 1500 года. Инкунабул а библиоте-
ке 37 Мы попросили И. Черняка рассказать
немного о самых интересных из них.
— Самым ценным в этой нашей коллек-
ции надо считать сочинения крупнейшего
средневекового философа-номиналиста
Уильяма Оккама (ок. 1285—1S47 rr.j,
известного разработкой проблем логики
и обличавшего пороки папского престола.
У нас есть его книги «Логика» (Париж,
1488), «Диалоги» и «Комментарии к Сен-
тенциям Петра Ломбардского» (Лион,
1495), «О таинстве алтаря» (Страсбург,
1491). Великолепный иллюминованный
(раскрашенный) экземпляр «Жизнеописа-
ния пап» Бортоломео Платины (Нюрнберг,
1481) выставлялся у нас в прежней экспози-
ции, в нем — множество фактов, ри-
сующих а весьма неприглядном виде
деяния святого престола. Сочинением Рай-
мунда Себуидского «Естественное бого-
словие» (у нас страсбургское его издание
1496 года) заинтересовался Мишель Мон-
тень, ибо Раймунд пытался обосновать
божественное учение, опираясь только на
естественные доводы, не принимая во
внимание чудеса откровения. Есть у нас
печально известный «Молот ведьм» —
памятник инквизиционного изуверства,
изданный в Нюрнберге в 1496 году как
руководство для отыскания и уничтожения
слуг нечистой силы...
Библиотека продолжает пополняться'.
’О них рассказывалось в «Науке и религии»
(1972, № 7; 1974, NS 9).
6
хотя кажется, уже некуда втиснуть и деся-
ток томов. «Но как отказаться от епар-
хиальных ведомостей, которые предложил
нам МГУ, — Говорит Галина Дмитриев-
на, — или от личных даров ученых-рели
гиоведов, историков? Да мы еще и ездим
в разные области страны а поисках спе-
циальных книг и, знаете, находим сокрови-
ща».
Галина Дмитриевна понимает, что со-
трудникам музея для их научной работы
требуются не только книги, в которых есть
слова «атеизм» и «религия». Коллективу,
занимающемуся проблемами миро-
воззрения, распространения атеистичес-
ких взглядов, необходимы все значи-
тельные работы по истории отечественной
культуры, по социологии, психологии,
краеведению, педагогике, общественной
жизни. Теперь в музее не узко религиовед-
ческая, а соответствующая современным
представлениям об атеизме библиотека.
Именно в таком плане делает Г. Д. Калини-
чева обзоры атеистической литературы
для ленинградских пропагандистов,
учитывая асе, что поможет им вести свою
работу, привлекая сведения из разных
областей знания
...В небольшом читальном зале биб-
лиотеки тихо, уютно, это любимое место
сотрудников музея. Хорошо работается
рядом с замечательными книгами, в
которых мудрость и опыт веков, бессмер-
тие человеческого духа, дающее смысл на-
шей жизни.
ДРАГОЦЕННЫЕ ЕДИНИЦЫ ХРАНЕНИЯ
Документальный материал в музее зани-
мает особое место, тем более в таком,
о котором наш рассказ. Именно документ
становится подчас уникальным свиде-
тельством жизни того или иного религиоз-
ного течения, его эволюции, внутренних
противоречий. Новая экспозиция умело
и щедро использует документальные
данные — от летописных текстов до
первых декретов Советской власти...
Рукописный сборник повестей XVII века
«О попе Савве», «Повесть о бражнике» —
в разделе экспозиции, рассказывающем об
антиклерикальных традициях русского на-
рода. Они — свидетельство того, что такие
повести любили, читали, переписывали,
они переходили из рук в руки. В экспози-
ции есть вкладная книга Белопесоцкого
монастыря — в таких книгах велись записи
о пожертвованиях, обогащавших обитель.
В витринах с культовыми предметами,
относящимися к религиозным таинствам,
документальному материалу принадлежит
особая роль. Здесь, например, метричес-
кое свидетельство с церковной печатью
и подписью священника, свидетельство об
исповеди — все обряды обязательны, и их
исполнение должно было подтверждаться
документально. Таких типографских блан-
ков существовало, конечно, тысячи, но
в экспозиции показано исповедное свиде-
тельство, выданное здесь же, в Казанском
соборе, в 1896 году, и это выделяет его из
серии обычных, документ становится уни-
кальным. Ханские ярлыки, освобождавшие
русскую церковь от уплаты золото-
ордынской дани, — достоверная примета
времени, они красноречиво говорят о не-
состоятельности претензий церкви на
руководящую роль в борьбе народа с зо-
лотоордынским игом.
Предоставляя слово Ирине Викторовне
Тарасовой, заведующей этим архивом,
несколько слов скажем о ней самой: она
историк, после учебы в ЛГУ работала
в государственном архиве, пришла в музей
в 1976 году и, как многие попавшие в это
учреждение, полюбила его весь, но архив
считает самым важным местом в нем. Она
свободно ориентируется в своем зануме-
рованном хозяйстве, строга и ответствен-
на, впрочем, как же без этих качеств
работнику архива?
— Как самостоятельная структурная
единица музея архив создан в 1953 году по
инициативе и под руководством В. Д. Бонч-
Бруевича. Он сам разработал положение
об архиве. Кстати, его коллекция докумен-
тов по истории русского дореволюционно-
го сектантства, переданная музею, — са-
мая крупная в архиве. В ней 9 тысяч единиц
хранения, а всего у нас их — свыше
24 тысяч.
Самое ценное в нашем архиве — руко-
писные книги. Есть одна XV века, несколь-
ко весьма любопытных рукописных изда-
ний XVII-XVIII веков: духовные
размышления, переписанные евангелия,
травники, тексты заговоров и заклинаний,
много литеретуры старообрядческой,
труды масонских лож. Еще раз скажу
о коллекции В- Д. Бонч-Бруевича — со-
бранные им документальные материалы
по сектантскому движению начала века
уникальны. Посетители, которые знакомят-
ся а экспозиции музея с разделом о сек-
тантстве, видят взятые из фондов архива
подлинные фотографии, письма сектантов
к Владимиру Дмитриевичу, рукописи, пла-
каты.
Прекрасно, что а экспозиции так много
документов-подлинников, но я то же
время как у хранителя душа у меня болит:
они выцветают, ветшают. Каждый рез,
когда есть возможность, стареюсь побыть
а экспозиции рядом с моими документами,
потрогать их. В университете меня учили,
что к рукописным книгам надо прикасаться
руками, тогда они дольше живут. Я в это
верю...
ЗДЕСЬ ХОРОШО РАБОТАЕТСЯ
Наука — краеугольный камень деятель-
ности музея. Он так задумывался, и тради-
ции первых лет живут сегодня, умно-
женные и обогащенные.
Во все времена у музея был сильный
ученый совет, его аспирантура готовит
высококвалифицированных специалистов.
Ее окончили большинство нынешних со-
трудников. Мы уже говорили об И. Черня-
ке, подготовившем под руководством чле-
на-корреспондента АН СССР ф И. Рутен-
бурга (он — в составе ученого совета му-
зея) диссертацию об атеизме эпохи Воз-
рождения.
Накануне защиты, кандидатской диссер-
тации Сергей Павлов, ученик профессора
М. И. Шахновича. Он написал исследование
о троице — одном из важнейших хрис-
тианских догматов. Религиоведческие ра-
боты сейчас насущно необходимы, ибо
многие тонкости религии, ее истории не
получают современного освещения. Со-
трудники музея стараются восполнить этот
пробел.
Особенность коллектива — постоянство
его основного состава. Здесь хорошо
работается, открывается множество инте-
ресных тем, и есть условия для их
изучения, которых нет в научных учрежде-
ниях другого рода — наличие уникальных
коллекций, общение с посетителями му-
зея. Здесь традиционное доброжелатель-
ное и весьма уважительное отношение
к исследовательскому труду
О работе молодых востоковедов, при-
шедших в сектор религий Востока после
окончания Ленинградского университета
и подготовивших в аспирантуре музея
кандидатские диссертации, рассказала нам
заведующая этим сектором Татьяна Але-
ксандровна Стецкевич. (Напомним читате-
лям, что Т. А. Стецкевич руководила
созданием первого в истории музея ис-
ламского раздела в новой экспозиции —
ее статья о нем опубликована в № 10
нашего журнала за прошлый год.)
— Андрей Терентьев изучает наш буд-
дистский фонд — богатейшее собрание,
имеющее мировое значение: в нем, напри-
мер, 5000 предметов ламаистского куль-
та — столько же их а 150 крупнейших
музеях Западной Европы. Однако наше
собрание, как и прекрасные буддистские
коллекции Эрмитажа, Государственного
музея искусств народов Востока и других,
еще не описаны научно, дело это сложней-
шее, не каждому специалисту под силу.
Андрей Терентьев разработал систему
описания буддистских изображений, выде-
лив 13 характеристик, позволяющих опре-
делить, что это за изображение к какой
иконографической школе принадлежит,
к какому времени относится, где сделано.
На этой основе уже идет составление
каталога нашей коллекции, а значит, мы
сможем лучше ее использовать в критике
религии. А. Терентьев продолжает совер-
шенствовать свою методику, добавляя
характеристики, уточняя их с помощью
специалистов. Он стал консультантом дру-
гих музеев, имеющих у себя буддистские
предметы.
В далекую китайскую древность завели
научные интересы Евгения Торчинова, ио
он в ней отлично ориентируется, и она
помогает ему более зорко увидеть совре-
менность. Торчинова привлекла история
идейной борьбы ортодоксов и вольнодум-
цев я Китае III—IV веков, на основе
древних рукописей он написал зрелую
реботу на эту тему, несомненно дающую
ему прево на звание кандидата историчес-
ких наук. Еще когда студент ЛГУ Торчинов
делал доклады у нас в секторе, меня
удивляли его свободное владение мате
риалом, точность и тонкость его оценок
СМЫСЛ УВИДЕННОГО
Экспозиция в Казанском соборе в своей
основной части состоит из значительных
• В архиве музея.
7
произведений искусства, в нее органически
входи! и сам храм — замечательный па-
мятник отечественной культуры. Но тре-
бует она не искусствоведческого, а совер-
шенно особого комментария — ведь здесь
предметно показан длинный и долгий путь
развития человечества, отказывающегося
от богов- Сотрудники музея прекрасно
владеют искусством такого комментария.
Общее для них всех — глубокое знание
проблемы, но каждый, складывая свой
рассказ и об экспозиции, и о ее отдельных
экспонатах, обнаруживает и свой стиль,
и свое отношение к показываемому.
В залах музея мы встретились с тремя
научными сотрудниками, открывавшими
нам экспозицию с разных сторон.
Марианна Шах нови ч — самый молодой
в музее кандидат наук — вела обзорную
экскурсию для обычной группы посетите-
лей. Пожалуй, это одна из самых сложных
форм работы — за полтора часа дать
представление о музее, заинтересовать
группу темой, сообщить массу научной
информации и при этом удерживать вни-
мание по крайней мере 20 человек. Мы
увидели, что Марианне все это удается. Ни
разу не прибегая к примитивным занима-
тельным историям, она умело помогала
людям разглядеть то, что хотели они
посмотреть, разъясняла смысл увиденно-
го. Традиционно начав с рассказа о соборе,
она обратила внимание группы на то, что
Воронихин ввел в свое творение немало
светских элементов. Ее рассказ о древних
культах звучал поэтично — разве не
поэтична народная фантазия, создавшая
многочисленные мифы, в которых отра-
зилась жизнь, ее развитие? Сомнения
в существовании «иной жизни», «того
мира» появились у людей давным-давно.
У стенда, рассказывающего о верованиях
египтян, она читает отрывок из «Песни
арфиста» — знаменитого памятника сво-
бодомыслия той эпохи. Никто не подавал
весточки людям с того света, поет арфист,
так что вряд ли он существует, надо жить
на земле, не думая о загробном мире...
Все разделы многими смысловыми нитя-
ми связаны друг с другом — так задумана
экспозиция, и умелый экскурсовод ведет
экскурсию, придерживаясь гой, которая
лучше всего соответствует данному слу-
чаю. Каждый экспонат многозначен,
выбрать его аспект, самый нужный именно
для этой экскурсии, рассказать о нем как
раз то, что необходимо сейчас, — ис-
кусство. Экскурсии продумываются, но
многое решается по ходу рассказа. Чтобы
охарактеризовать ту или иную сторону
православия, можно остановиться у иконы
«Страшный суд», а можно обратить внима-
ние на скульптуру «Несение креста» —
какая проповедь покорности судьбе, как
ничтожен человек на земле в освещении
христианской религии, которая учит, что
страдания — земной удел, непокорных же
ждут муки после страшного суда...
Заканчивая полуторачасовую экскурсию
(кстати, когда нужно, она ведет ее и на
английском языке), Марианна связывает
свое Заключение с тем, с чего начинался ее
обзор. — с собором. Само существование
музея в нем — свидетельство победы ате-
изма в массовом сознании. Религия уходит,
остаются великие творения человеческого
духа, такие, как Казанский собор.
Наталья Владимировна Ревуненкова по-
казала нам раздел «Основные этапы*
истории атеизма». Такого не было в пре-
жних экспозициях, хотя эта тема при-
сутствовала в разных разделах. Над его
созданием много трудился весь сектор
«Атеизм и религия на Западе» во главе
с Раисой Тимофеевной Рашковой; участво-
вали в этой работе ветераны Музея
С. Г. Рутенбург, доктор исторических наук
Б. Я. Рамм.
Н. В. Ревуненкова в своей экскурсии
обращала наше внимание то на картину, то
на скульптуру, то на редкую книгу или
портрет, и ее комментарий к ним по-
казывал силу человеческого разума, про-
кладывавшего дорогу к познанию истины
в условиях гнета религиозной идеологии,
и силу духа, стремившегося освободиться
от . него «Началось асе еще с Проме-
тея»,— говорит наш экскурсовод, — в
экспозиции раздела представлена
скульптурная композиция Ф Гордеева
«Прометей», созданная в 1762 году (автор
ее Гордеев в сотрудничестве с Ворони-
хиным осуществлял оформление Ка-
занского собора к его открытию в 1812 го-
ду.). В мифе о Прометее выразилось
критическое отношение к божественному
всемогуществу... А вот один из ценнейших
экспонатов раздела — Индекс запро-
шенных книг, изданный в 1617 году
в Кракове. Такие списки издавались Ватика-
ном с 1559 по 1967 год. В них неизменно
входили все лучшие создания обществен-
ной мысли, от которых надо было обере-
гать душу и ум христианина. Наш экскурсо-
вод напоминает: «Стендаль говорил: «Если
раздумываете, что выбрать почитать, за-
гляните в Индекс запрещенных книг, самое
интересное там». Книги, представленные
в экспозиции раздела, тоже входили в свое
время в число запрещенных Это уже
упоминавшийся «Амфитеатр вечного про-
видения» Ванини и трактат о трех обман-
щиках издания 1700 года, идеи которого
составили целый пласт литературы, и книга
Помпонацци (1462—1525 гг.), доказывав-
шего, что догмат о бессмертии души —
чистая выдумка. Абеляр, Спиноза, Бейль,
Вольтер, французские энциклопедисты —
их духовные искания показаны в разделе...
Логическое завершение пути атеистичес-
кой мысли — в трудах классиков марксиз-
ма.
Наш третий экскурсовод кандидат исто-
рических наук Георгий Георгиевич Прошин
убежден, что только музей в деле атеисти-
ческого воспитания может противостоять
религиозной эмоциональности, а ее пре-
одоление — первое условие эффективнос-
ти нашей работы. Не знаем, безусловно ли
он прав, отводя такую исключительную
роль музеям, но возможности эмоци-
онального воздействия на посетителя
здесь действительно открываются боль-
шие. Г. Г. Прошин прекрасно показывает
соотношение светских и религиозных мо-
ментов в произведениях искусства. Икона,
призванная раскрывать истины вероуче-
ния, становится в его интерпретации
сильным средством воздействия в атеисти-
ческом духе. Украсившая Казанский собор
картина «Тайная вечеря» оказывается пря-
мо обращенной против отразившегося
в ней вероучения. Проблему «искусство
и религия» Г. Г. Прошин рассматривает
в своем интересном исследовании о храме
как объекте атеистического анализа . Его
изыскания о русских монастырях легли
в основу разработки соответствующего
раздела экспозиции.
ЗАКОН МУЗЕЙНОЙ ЖИЗНИ
Последнее в нашей командировке ин-
тервью — с директором музея доктором
философских наук Яковам Яковлевичем
Кожуриным
— Считает пи коллектив музея
работу над новой экспозицией окон-
ченной!
— Ни в коем случае. Создание каждой
музейной экспозиции идет непрерывно —
• В день открытия новой экспозиции.
это специфика и закон музейной работы.
Иное в ней сегодня годится, а завтра
устаревает. Что-то еще не нашло должного
выражения У нас еще продолжается
работа над разделом, посвященным
марксистскому этапу развития атеизма, мы
ищем и более удачные формы показа
современной атеистической работы.
За свои полвека музей вырос, и ему с его
фондами, научными службами тесно и в
большом Казанском соборе. Партийные
и советские организации города, как и в
прошлые времена, с пониманием относят-
ся к нашим нуждам. Решением Ленгор-
исполкома в распоряжение музея передан
бывший буддистский храм на Приморском
шоссе — там намечено разместить му-
зейные разделы восточных религий: исла-
ма, буддизма. Кроме того, нам передали
здание бывшей армянской церкви—она
неподалеку от Казанского собора. Здесь
будут воссозданы экспозиции по католи-
цизму и протестантизму. В Казанском
соборе останется экспозиция, по-
казывающая происхождение религии, ран-
См. сб. «Музеи а атеистической пропаганде»
Л., 1977
8
ние ее формы и православие, основные
этапы развития атеизма,
— В залах музея всегда многолюд-
но. Сколько посетителей проходит
в год!
— За 50 лет у нас побывали более
30 миллионов человек, хотя, конечно,
в разные годы музей посещался по-
разному. Сейчас годовая цифра экскурсан-
тов колеблется от 400 до 600 тысяч. Это
много. Такое количество посетителей пол-
ноценно обслужить нелегко: у нас ведь
нельзя просто смотреть экспонаты, они
требуют квалифицированного коммента-
рия.
— Какие связи у музея с другими
научными учреждениями!
— Они многообразны. Прежде всего —
благодаря ученому совету музея — ведь
в нем 20 докторов наук из университетов
МоСквы, Ленинграда, из различных инсти-
тутов Академии наук СССР, из Академии
общественных наук при ЦК КПСС Мы
сотрудничаем с Государственным Эрмита-
жем, Пушкинским домом, Русским му-
зеем, Государственным музеем этногра-
фии народов СССР. Обмениваемся экспо-
натами, консультируемся по смежным
проблемам, проводим семинарские заня-
тия.
Вот только один вопрос много лет
решить не можем. Две иконы работы
В. К. Шебуева, писанные им специально
для Казанского собора, — Василий Вели-
кий и Григорий Богослов — хранятся в за-
пасниках Русского музея, и мы никак не
можем договориться с его дирекцией
о том, чтобы эти иконы вернулись на свои
«исторические» места, — вы, наверное,
обратили внимание — две приалтарные
ниши, где они были, пусты, их нельзя
заполнить другими картинами, не нарушив
нашего принципа показа собора
— Какую пропагандистскую работу
ведет коллектив вне стен музея!
— Такая работа для нас традиционна,
особенно активной она стала с того време-
ни, когда директором музея был Сергей
Иванович Ковалев, сменивший на этом
посту В Д. Бонч-Бруевича. Это был
крупный ученый. Читатели журнала, навер-
ное, знают его монографию «Основные
вопросы происхождения христианства»,
его научно-популярную книгу, написанную
им вместе с М. М. Кублановым, «Находки
в Иудейской пустыне»
Еще в 1923 году С. И. Ковалев был
известен и как опытный лектор, быстро
и прочно завладевающий аудиторией. Зна-
чительное место в его выступлениях
занимала атеистическая тема. Ковалев
писал статьи в помощь лекторам-атеистам,
откликался на просьбы радиовещания и те-
левидения и, по существу, руководил
атеистической работой города и области,
поскольку много лет возглавлял бюро
атеистической секции и научно-методичес-
кий совет Ленинградской организации
общества «Знание». Когда вспоминают
С. И. Ковалева в этом качестве,
рассказывают характерный эпизод: на его
публичную лекцию о происхождении хрис-
тианства приходили представители духо-
венства и следили за его выступлением,
сверяясь с текстами священного писания.
Ковалев укрепил традицию активного
участия музея в идеологической работе, во
всех ее формах Она продолжается и се-
годня. Сотрудники музея — активные
члены общества «Знание». В последнее
время мы от разовых лекций перешли
к циклам из восьми-девяти выступлений.
полно освещающих какую-то проблему.
Выезжаем с ними в другие города —
Владимир, Новгород, Саратов, Астрахань,
Ашхабад, Гомель, Казань.
Мы создали несколько оперативных
выставок «на выезд». Исламская выставка,
например, побывала в республиках Сред-
ней Азии, в Поволжье, на Северном
Кавказе. Есть «выездная» экспозиция и по
православию
Не так давно принято решение о том,
чтобы наш музей сделать научно-методи-
ческим центром страны по пропаганде
атеизма музейными средствами.
Собственно, решение это во многом
констатировало уже сложившееся положе-
ние. На базе нашего музея регулярно
проходит всесоюзный семинар музейных
работников. Мы оказываем помощь
11 крупным музеям страны в организации
атеистических разделов — в создании
экспозиционных планов, в систематизации
и описании экспонатов, проводим семи-
нары музейных работников. С нашей
помощью создавался Львовский музей
атеизма, идет подготовка к открытию
атеистических музеев в Гомеле, Новгоро-
де, Виннице. Сейчас создается такой музей
в Казани. В связи с этим хочется сказать,
что целесообразнее, вероятно, устраивать
не музеи атеизма и истории религии,
а атеистические разделы в краеведческих
музеях, где собран большой местный
материал, дающий огромные возможности
для оценки роли религии, мировоззрен-
ческого воспитания.
Помогаем мы в подготовке кадров
пропагандистов атеизма. Например, сту-
денты-историки и философы ЛГУ,
Пермского, Чечено-Ингушского, Чу-
вашского государственных университетов,
специализирующиеся по атеистической те-
ме, проходят у нас практику: изучают
экспозицию, слушают лекции по музейно-
му делу, участвуют в дискуссиях.
Некоторые лекции по курсу научного
атеизма ленинградским студентам препо-
даватели вузов читают в Казанском собо-
ре.
— Музей издает свои труды. Не-
сколько слов о них, пожалуйста.
— Четыре-пять раз в год у нас выходят
тематические сборники. Наиболее значи-
тельные за последнее время — «Искусство
и религия», «Актуальные вопросы истории
религии и атеизма», регулярно издаем
также сборники «Музеи в атеистической
пропаганде». За пять лет вышло 200 пе-
чатных листов научных трудов музея. Все
они связаны с созданием новой экспози-
ции — в них результат наших исследований
таких, пока еще мало разработанных
проблем, как взаимоотношение культуры
И религии, психология современного ве-
рующего, история атеистических учений,
в том числе марксистско-ленинского ате-
изма.
Наша деятельность многогранна, но
цель ее, конечно, единая — помогать фор-
мированию атеистического мировоззре-
ния, показывать социальную сущность
религии, создавать, если хотите, иммуни-
тет против религии — ведь в обществе
массового атеизма, как это ни странно
может показаться, он ослаблен, ибо мно-
гие не знают ее подлинной роли в истории
Коллектив наш жизнеспособный и
работоспособный — это вселяет на-
дежду, что у нас появятся специа-
листы по отдельным областям рели-
гиоведения, которых пока нет; что шире
станет круг интересов тех, кто слишком
«заспециализирован»; что мы создадим
социологическую лабораторию для изуче
Ния эффективности воспитания музейными
средствами; что выше станет и искусство-
ведческий уровень изучения фондов; что
экспозиции на новых наших площадях,
О которых я говорил, будут столь же ярки
и интересны, как экспозиция в Казанском
соборе.
Рассказ о Музее истории религии и ате-
изма закончить нелегко — слишком хоро-
шо сознаем мы его неполноту, но ведь для
полного освещения его деятельности пона-
добилось бы писать книгу. Лишь по этой
причине мы не назвали многих сотрудни-
ков музея, чья работа тоже важна и значи-
тельна для него.
Живут в Казанском соборе добрые
традиции, сложившиеся за десятилетия, не
прерывается связь времен — хоть и раз-
ных, но одинаково наполненных увле-
ченным трудом, научным поиском. Дей-
ствуют и обратные связи — разве не о них
говорит очередь у колоннады Казанского
собора, ставшая уже привычной для ле-
нинградцев!
фото из архива Государственного музея
истории религии и атеизма и О. Полещука.
ф Очередь у Казанского собора стала
привычной.
9
Корреспондент журнала «Наука и религия» М. Александрова встретилась
с народным артистом РСФСР, лауреатом Государственной премии СССР,
артистом театра и кино Олегом Павловичем ТАБАКОВЫМ и задала ему вопросы,
интересующие многих наших читателей.
Фото В. Ахломова
Духовный
мир
человека
жить
по
сове-
сти
— Ваше становление как актера нача-
лось в середине JO-x годов, вместе
с первыми шагами театра «Современник».
Что обещала вам актерская профессия,
не обманула ли она ваши ожидания!
— Довольно часто я возвращаюсь
мыслью к тем годам, когда был
создан театр, в котором я работаю
всю жизнь. «Современник» возник на
гребне подъема во всех сферах жизни
страны. Многим в то время стало
ясно, что насущные общественные
проблемы, будь то проблемы эконо-
мики или проблемы политики, не-
возможно решать, не обратившись
к нравственным устоям человеческой
личности. Этот поворот, характерный
для всего нашего общества, в значи-
тельной степени определил и на-
правленность «Современника».
Что касается актерской профессии,
она мне дала то, что и обещала. Как
говаривала моя бабушка (она была
наполовину украинка): бачили очи, що
купувалы... Если сначала и были дет-
ские иллюзии насчет легкой дороги
в храм искусств и тщеславное жела-
ние покрасоваться на сцене, то иллю-
10
зии эти улетучились очень быстро.
Актерское мастерство достигается
ежедневной изматывающей работой
и не только на репетициях, во время
создания роли. То, что происходит
с актером в жизни, все, что он увидел
и что не заметили другие, удивился
тому, что другим показалось скучным
и тривиальным, — дает ему возмож-
ность создавать характеры. Актер не
просто играет роли. Он рассказывает
о времени, в котором живет. И важ-
нее этого в актерской профессии для
меня ничего нет.
Повторяю, мне нечего наводить
тень на плетень, никаких моих ожида-
ний мое дело не обмануло — я зани-
маюсь тем, чем мечтал заниматься,
и занимаюсь по любви. Другой во-
прос — как я сдержал слово, которое
дал самому себе, выполнил долг,
и речь идет не только обо мне, но
и о моем поколении.
К сожалению, не все из моего
поколения выдержали испытание вре-
менем. Лучше удалось это тем, кто
был старше, кто прошел войну. Мы
порой охотно витийствуем в гостиных
(те, кто ходит в гостиные), 'даем
интервью. А свершения? Праздных
разговоров, хвастливого легкомыс-
лия у нас в избытке. А это болезненно
отражается на деле. Мы демонстри-
руем свою принадлежность к интел-
лигенции, а в профессии подчас
блефуем. Ах, какой общественник,
говорят о каком-то актере, ах, какой
интеллигентный человек! А он
профессионал дурной, плохо говорит,
двигается через пень-колоду
Конечно, артисту трудно не подда-
ваться искушению повторить нечто,
единожды найденное. Но штамповка
хороша для серийного производства
металлических и пластмассовых дета-
лей. А в нашем деле лучше бы
ориентироваться на выделку уникаль-
ных вещей.
Один из шиллеровских героев вос-
кликнул: мне 23 года, а еще ничего не
сделано для бессмертия! Но вот мне
уже 46, вдвое больше, но я тоже могу
сказать, что сделано не так уж много.
И перекладывать ответственность не
на кого. Год назад я похоронил отца,
мать умерла раньше. Пора самому
себе предъявлять счета, а то, глядишь,
и не успеешь их оплатить. Так и пере-
ложишь на потомков Если бы суще-
ствовала нравственная долговая яма,
не так уж мало народа в ней сидело
бы без надежды быть выкупленным
— Олег Павлович, вы известны как
актер, который проявляет повышенный
интерес к нравственным проблемам, ак-
тер, который видит в театре возможность
преподать зрителям определенный нрав-
ственный урок. Как вы оцениваете в этом
смысле свои роли!
— Говорить о себе самом совсем не
просто... Понимаете, зритель выше
всего ценит твое желание делиться
с ним. Я стараюсь быть уважительным
к своему зрителю, люблю его. Я гово-
рю о зрителе «Современника», при-
шедшем в театр, чтобы подумать или
обменяться жизненным и эмоцио-
нальным опытом с актерами, которые
Фото В. Евсеева.
в этом спектакле заняты, со мной
в том числе.
Некоторые мои работы, так уж
счастливо совпало, попадали в какие-
то «болевые точки» нашей обще-
ственной жизни. Стоит вспомнить
Олега Савина в фильме «Шумный
день», поставленном А. Эфросом
и Г. Натансоном по пьесе В. Розова
«% поисках радости», в спектакле по
той же пьесе в нашем театре. На-
помню, о чем шла речь. Чистой
Фото 1967 г.
и честной атмосфере семьи Савиных
чужд дух стяжательства, черствого
эгоизма, свойственный молоденькой
жене старшего сына Федора. Невиди-
мые путы мешают талантливому Фе-
дору прорваться к главному делу
своей жизни. Ему нужно подрабаты-
вать, чтобы обеспечить «самым необ-
ходимым» будущее гнездышко, ко-
торое без устали вьет его Леночка.
Конфликт Савиных с Леночкой
обостряется до такой степени, что
младший сын Олег рубит отцовской
шашкой полированную мебель, пред-
назначенную для этого самого гнез-
дышка, — символ наглой суетности.
Написанная 25 лет назад романтиче-
ская пьеса предвосхитила метастазы
накопительства, которые в то время
едва начинали прорастать в некото-
рых душах. Сейчас, видимо, надо бы
рубить на авансцене японские транзи-
сторы и дубленки.
Поверьте, я не ханжа, у меня
достаточно большая семья, я помогаю
своим родственникам, я вообще род-
ственный человек. Думаю, дело не
в каких-то внешних проявлениях, дело
не в том, что носить — джинсы или
москвошвеевские штаны. Не об этом
речь. Если внимательно читать газеты,
можно увидеть: количество людей,
живущих не по совести, довольно
велико. И если я не борюсь со злом,
а только плыву по течению, то где же
тут нравственность? Откуда же нам
ждать очищения?
Сейчас некоторые люди увлека-
ются экстрасенсами, телепатией, да-
же астрологией, верят, что можно
угадать свою судьбу, с помощью чуда
избавиться от тяжелой болезни. Ока-
зывается, можно не ходить в церковь,
но, тем не менее, верить в потусто-
ронние силы. Видимо, что-то настой-
чиво толкает человека к такой вере
Я думаю, что здесь проявляется
сильное желание переложить ответ-
ственность — за свой характер, отно-
шения с другими людьми, свою
судьбу — на кого-то другого. Ну, а ес-
ли все зависит не от тебя, а от каких-то
невидимых сил, о какой нравственно-
сти можно говорить? Начинать надо
с себя, с пересмотра своей жизни. Это
очень трудно. Но необходимо! Любые
сентенции, не подтвержденные соб-
ственным примером, либо вредны,
либо бесполезны. Когда читаешь, что
Ленин отсылал в детский дом приве-
зенные ему продукты, это производит
впечатление: у Ленина слово и дело
не расходились.
Но вернемся к моим героям.
Колючий и не очень «правильный»
Сергей из кинофильма «Чистое небо»
Д. Храбровицкого и Г. Чухрая не
мирится с несправедливостью. Или
взять отрицательный персонаж —
бездушного служаку лейтенанта Кру-
тикова из кинофильма режиссера
А. Столпера «Живые и мертвые» по
сценарию К. Симонова. Он готов был
скорее послать журналиста Синцова,
попавшего в трудную ситуацию, на
казнь, чем разобраться в истине.
Можно вспомнить «Обыкновенную
историю» И. Гончарова в-постановке
Г. Волчек на сцене «Современника»,
неожиданно прозвучавшую очень ак-
туально. Или академика Крамова из
телефильма режиссера В. Титова по
«Открытой книге» В. Каверина, чело-
века науки с его сильным и мощным
11
талантом, щедро ему отпущенным,
и продавшего душу «дьяволу» за
право уничтожать другие таланты.
Искремас из фильма А. Митты «Гори
гори, моя звезда» — он необычным
образом предвосхитил мою педагоги-
ческую деятельность: сначала я сыг-
рал в кино, смоделировал этот род
деятельности, а потом захотелось
попробовать, как оно получится в
жизни?
Так что, если окинуть взглядом
характеры, которые мне пришлось
играть, можно сказать, что попадания
в «болевые точки» были. Но моя ли
только в этом заслуга? Мне помогло
время, мои товарищи по искусству.
Может, повезло мне больше, чем
другим.
— Издавна существуют в мире такие
понятия, как доброта, совесть, грех, покая-
ние. Что означают они в наши дни. ваше
к ним отношение!
— К этим понятиям я отношусь
с глубоким уважением, поскольку они
определяют важные свойства челове-
ческой личности, характер отношений
между людьми. А если этими поняти-
ями долго пользовались и пользуются
религия и церковь, вовсе не значит,
что нам следует от них отказываться.
Такой отказ может только обеднить
и оглупить жизнь. В последнее время
предубеждения такого рода встреча-
ются все реже. Однако встречаются.
Случается, что эти и некоторые дру-
гие важные понятия недрогнувшей
рукой относят к категориям религи-
озной нравственности. Между гем
способность, например, испытать
раскаяние, по-моему, величайшее
благо для души Был такой случай:
один замечательный деятель театра
однажды меня обидел. Прошло много
лет, а он вдруг сказал: прости меня.
И я простил на самом деле! И ему,
вероятно, стало легче жить на свете,
и я с радостью вспоминаю об этом,
как о чем-то важном. И сам в изве-
стном смысле лучше стал, зло, обиду
из себя вынул.
Однажды у Василия Ивановича
Качалова спросили что делать, как
стать интеллигентным человеком? Да
как, — ответил Качалов, — я вот вся-
кую дрянь стараюсь каждый день
вынимать из себя по ложке Я не
дословно привожу, а по смыслу.
Отдать себе отчет в собственной
неправоте куда как полезно. И твое
душевное несовершенство, в котором
ты отдаешь себе отчет, несколько
уменьшается.
А если я, допустим, накричал на
свою дочь в присутствии подруги,
и меня не мучит совесть, значит, дело
плохо
К счастью, и в наши дни живут
понятия вины, раскаяния; потребность
прощать неизбывна в человеке. К со-
жалению, мало просим прощения.
Чувствуем себя всегда правыми, нали-
ваемся, как помидоры, сознанием
своей правоты, дозреваем...
Решать нравственные проблемы
надо с себя — иного пути нет. Но
решать их в одиночку невозможно,
даже в монастырской келье, как
минимум, должен присутствовать оп-
понент — господь бог... И в антаркти-
ческой экспедиции нельзя решить эти
проблемы в одиночку, и в Космосе не
выходит — мне приятели-космонавты
говорили об этом. Покойный Влади-
мир Комаров рассказывал...
В раннюю пору военной авиации,
когда не было еще связи по рации,
командир звена истребителей давал
условный сигнал крыльями: делай, как
я. И наверное, мы, актеры, работники
театра, кино, должны спросить себя:
имеем ли право дать такой сигнал
тем, кто следует за нами?
Говорят, что во всем мире эгоизм
завоевывает большие духовные про-
странства, если можно так выразить-
ся. Об этом думаешь, когда видишь,
как кто-то расталкивает других локтя-
ми и вопит о своих дарованиях! Но
ведь лучше коллективизма и братства
человечество ничего пока не приду-
мало. И, проходя через крушение
иллюзий и надежд, оно так или иначе
идет в эту сторону.
— Важной традицией русского прогрес-
сивного тевтрв было стремление преодо-
леть предрассудки и предубеждения,
в том числе и религиозные, воспитывать
правильный взгляд на мир, умение видеть
вещи такими, какие они есть на самом
деле. Как, по вашему мнению, продолжа-
ется сейчас эта традиция!
— Русский театр во многом ведет
свою родословную от ярмарочного
балагана, от «петрушек». А кто там
был предметом осмеяния? Поп, «то-
локонный лоб», по выражению Пуш-
кина. Не потому, что все попы тупые,
а потому что театр в истоках своих, по
духу своему был всегда не в ладах со
служителями религии.
Традиции русской творческой ин-
теллигенции были, как известно, са-
мыми благородными. Было сильным
понятие личной чести, людям, со-
вершившим низкий поступок, не пода-
вали руки Культуртрегерская миссия
образованных людей была не сло-
весной, а нравственной потребностью.
Так же, как и борьба с религиозными,
сословными и националистическими
предрассудками, антисемитизм, ве-
ликодержавный шовинизм считались
позором в среде передовой русской
интеллигенции. Вспомним Илью Нико-
лаевича Ульянова с его удивительной
заботой о просвещении так называе-
мых «малых народностей» — морд-
вы, марийцев, чувашей и т. д., участие
Короленко в Мултанском деле, в деле
Бейлиса. Такова была естественная
потребность души по-настоящему ин-
теллигентного человека.
Сейчас считать себя интеллигент-
ным человеком бывает куда как
просто. Не кичишься явно своим
дипломом и регалиями, не страдаешь
высокомерием по отношению к лю-
дям другой национальности — и уже
ты интеллигент. А ведь это только азы
порядочности...
Если говорить о живучести пред-
рассудков, то одним из самых опас-
ных предрассудков я бы назвал
смирение, нежелание что-либо ме-
нять в существующей реальности,
стремление списать на объективные
трудности собственную лень, неуме-
ние работать. А живая точка зрения —
это попытка хотя бы поколебать, если
не ликвидировать рутину, старание
изменить жизнь к лучшему.
Неотъемлемое качество русского,
а ныне советского театра — его граж-
данственность. Театр должен втор-
гаться в жизнь, он должен быть
разведчиком жизни. Гражданствен-
ность определяется не столько тема-
тикой (тема пьесы еще не гарантия ее
социальной значимости), сколько яс-
ностью позиции, неравнодушием ху-
дожника, который своими средствами
пытается переделать мир. В этом
смысле мы видим в театре примеров
не так много, как хотелось бы, но они
есть. Можно назвать пьесы А. Гель-
мана, которые хирургически серь-
езно поднимают важнейшие вопросы,
с безжалостностью врача, ставящего
диагноз, рассказывают о том, что
происходит в действительности. Или
взять пьесу А. Абдуллина «Тринадца-
тый председатель», далекую от со-
вершенства, но вместе с тем живую,
откликающуюся на реальные жизнен-
ные вопросы.
— В фильме «Несколько дней из жизни
Обломова» Н. Михалкова, где вы играете
главную роль, очень ярко и точно по-
ставлена проблема: что лучше (или — что
хуже!) — нравственное безделке или без-
нравственная деятельность! Каково ваше
отношение к образу Обломова!
— Если бы фильм об Обломове был
сделан раньше, он был бы другим. Но
картина появилась в контексте 80-х го-
дов XX века и наполнена болью
и тревогой, характерными для людей
80-х годов.
Недавно мне пришлось побывать
в Молдавии, и там примерно в семи-
десяти из ста дворов стоят автомоби-
ли, такая же, в общем, картина
в среднеазиатских республиках, в ви-
ноградарских районах Закавказья...
Когда я слышу о хороших заработках
колхозника или художника, я раду-
юсь, конечно, но размышляю: что же
дальше? Не сузятся ли в этой связи
наши нравственные горизонты? Вся-
кое повышение жизненного уровня
требует обязательно новых нрав-
ственных горизонтов, мы обязаны
задавать себе вопросы- во что верю,
12
зачем живу, как хочу, чтобы жили мои
дети, что надо менять в окружающих
меня реалиях? Такие вопросы надо
и ставить, и решать, не откладывая на
потом.
Вероятно, именно поэтому в «Обло-
мове» в наши дни наибольшее оттал-
кивание у нас вызывает не Илья Ильич
с его пассивным неприятием действи-
тельности, а прагматичный, динамич-
ный, стремительный Штольц. Это
связано с тем, что сейчас нас серьезно
беспокоит изрядная мера прагматиз-
ма, утилитаризм в отношениях между
людьми. Использовать в своих коры-
стных целях друга, женщину! Мы
стали слишком деловыми...
Штольц сам по себе имеет доста-
точно привлекательных черт — он
трудолюбив, энергичен, ни дня без
дела. Но он переступает через людей,
как через вещи, и идет дальше.
Противопоставляя фигуры главных ге-
роев, авторы фильма и мы, актеры, не
хотели сказать: поступайте, как Обло-
мов. Не в Обломове заложена пози-
тивная программа Но по сравнению
со штольцевщиной даже его пассив-
ный нонконформизм, выражаясь со-
временным языком, выглядит привле-
кательным: если уж не могу побороть
«свинцовых мерзостей жизни», то
имейте в виду — участия в них прини-
мать не буду
Замечательно выписан Обломов
у Гончарова! Поразительна сила люб-
ви, с которой относится автор к свое-
му «отрицательному» герою, к земле,
на которой он живет, к той стихии, что
породила его. Удивительно симпати-
чен Илья Ильич, притягательна его
искренность, «золотое сердце»...
Между прочим, этот фильм имел
большой успех за рубежом. Стало
быть, есть в этом неторопливом,
нарочито замедленном повествова-
нии та взрывчатая сила сострадания,
которая не может, видно, не задевать,
не оставляет равнодушным зрителя.
— Играя в театре и кино отрицательных
героев, как вы учите зрителя отличать
добро от зла, распознавать корни, про-
исхождение зла!
— Думаю, о добре и зле всегда
идет речь на сцене, играешь ли ты
положительных персонажей или отри-
цательных. Когда я играл мальчика,
рубящего шашкой мебель, я говорил
со зрителем про то, что я ненавижу,
и про то, что я люблю. Позднее, когда
уже был на сцене Александром Адуе-
вым, я как бы предупреждал того же
зрителя: подумай, милый, что с тобой
может случиться, если ты не сможешь
отстоять свою веру... Добру и злу
внимай неравнодушно!
Профессионализм предусматрива-
ет владение актерской техникой, од-
нако живые роли, будь то положи-
тельные или отрицательные, всегда
делаются из себя, другого способа
нет
Инструмент актера — его личность,
именно на этом инструменте я вы-
нужден играть, и если я владею им
и умею извлекать из него звуки
разной высоты и силы, тогда и музыка
будет. Секрет моего ремесла заклю-
чается в том, сколько накоплено
внутри и сколько можно отдать зрите-
лю. Если я испытал стыд и- гнев при
встрече с хамом или циником, что-то
отложилось, высеклась зарубка в эмо-
циональной памяти. Поверьте, наста-
нет момент, когда воздам им до-
лжное.
После премьеры по телевидению
«Открытой книги» один мой знако-
мый, обладатель высокого научного
титула, встретив меня, сказал, что
играть так, как я играю академика
Крамова, «бестактно» Наверное, он
имел в виду меру откровенности
аргументов, которыми я оперировал
в этой роли. Что ж, я воспринял его
слова как комплимент. Значит, что-то
такое подсмотрено из того, что есть
на самом деле, но о чем говорить
«неприлично», что не принято выно-
сить на суд публики. Видимо, только
таким образом можно «достать» того
или другого человека, извлечь на свет
зло, заключенное в нем. Здесь мера
откровенности решает многое.
На будущее дал себе задание
обязательно сыграть Иудушку Голов-
лева. Где-то я прочел, что при
атомной катастрофе самую большую
выживаемость обнаружат змеи, скор-
пионы, тарантулы, клопы — такая у га-
дов живучесть! Время от времени их
непременно надо высвечивать, они же
рядом существуют и, в конечном
итоге, либо они выпьют из тебя кровь,
либо ты придешь к той цели, куда
спешишь. Третьего не дано!
— В последние годы вы много сил
отдаете педагогической деятельности, ра-
боте с молодежью. Что вы считаете самым
важным в воспитании современного акте-
ра!
— Я оптимист по своей природе,
вешу теперь 78 килограммов, люди
такого солидного веса редко бывают
пессимистами, здесь, видимо, дело
в наличии массы, да и детей у меня
двое... А если говорить серьезно, го
думаю, что нужны, крайне нужны
самый уважительный и открытый раз-
говор с молодежью, с одной стороны,
и требовательное отношение к ней —
с другой.
Мне хочется, чтобы молодые акте-
ры были самостоятельными и не
повторяли наших ошибок, а как опре-
делить для начинающих, что значит
быть хорошим актером? Занять по-
четное место в некой табели о рангах?
Вряд ли. Бывает, что мелькает чело-
век и тут и там — и вот уж у него
репутация: популярный, известный.
А на самом деле?
Плохо, когда утрачиваются крите-
рии. Скажем, выпускаемый театром
спектакль, как говорится, кассовый, но
создатели его должны же знать, что
цена ему полтинник. Что стбит вы-
пускаемая мною продукция, что стбит
дело рук моих, что стбит слово мое,
обращенное к людям?! Если нахо-
дится ему настоящий отзвук, тогда
есть движение вперед.
Поэтому и борюсь я с излишней
терпимостью у молодых людей, кото-
рую приходится диагностировать как
некий частичный паралич воли. Отсут-
ствие воли как жизненная философия
мешает делу, становится помехой
И в обучении. Сила воздействия на
человека связана с мобилизацией
внутренних наших ресурсов — вот и
весь секрет.
Мы слишком научились в искусстве
щаркать ногами и быть светскими.
А жить по совести, поступки со-
вершать учимся чрезвычайно медлен-
но...
Для воспитания современного акте-
ра крайне важно формирование мира
интеллигентного человека. Дорожить
ценностями течественной и мировой
культуры, не допускать, чтобы идеалы
юности скрылись за пеленой тумана!
Не следовать тем, кто страшится
неизведанного. Наоборот, стараться
упорно раздвигать туман! Истинно
интеллигентный человек отличается
обостренным чувством сострадания,
ощущением чужой боли как своей
собственной. Без такого чувства счи-
таю либо бессмысленным, либо без-
нравственным заниматься актерским
ремеслом. Гражданственность и зре-
лость — политическая и человече-
ская — с них надо начинать. Но еще
раз хочу подчеркнуть: без чувства
сострадания вырастают на ниве искус-
ства равнодушные чиновники, и толь-
ко.
Вспоминая годы своей юности,
хорошо отдаю себе отчет в том,
какую роль в формировании нас,
актеров «Современника», играло на-
ше общее студийное существование,
совместное творчество в коллективе
единомышленников. Поэтому я верю
в «дух студийности», понимаю, как он
важен для воспитания актера. Я уже
заболел этим делом и буду им
заниматься дальше.
13
ni:i4:iii4:cii;n 4	„*
В Ивановском храме в Свердловске можно увидеть
худощавого светловолосого паренька лет 16—17. Он
слушает рассуждения церковных активистов, поддаки-
вает им. Кто он? Что влечет его в церковь?
За долгие годы работы мне довелось познакомиться
с несколькими молодыми свердловчанами в поворотные
моменты их жизни. И вот захотелось рассказать об их
судьбах. Истории эти, по-моему, весьма поучительны.
Оговорюсь сразу: имена и фамилии героев изменены.
Купил дочке конфет, жене —
подарок и, представьте, даже
не вылил...
Но вскоре он сорвался —
опять вылил, поскандалил с
женой. Потом начались за-
пойные дни, наконец — хули-
ганский поступок, который
и привел его на скамью
подсудимых...
Не знаю, каким образом,
но вдруг возникла мысль о
том, что Георгий Данилов,
наверное, знаком с Василием
Заложневым.
— Как же — очень хорошо
знаю. Вместе пели в церков-
ном хоре. Интересно, где он
теперь?
ИСТОРИЯ
ПЕРВАЯ:
В ВАСИЛИЙ
ЗАЛОЖНЕВ
о время моей ра-
бот ы в редакции молодеж-
ной газеты «На смену!» в ней
была напечатана критическая
статья о молодом религиоз-
ном фанатике. Прочитала ее
с интересом, и уж никак не
предполагала, что спустя не-
сколько лет познакомлюсь
с этим человеком.
...Родные Василия были
людьми глубоко религи-
озными. Мальчик рос среди
икон и молитв, часто посещал
церковь, а позднее, к велико-
му счастью бабушки, был
принят в церковный хор. Бу-
дущее Василия родные виде-
ли совершенно определенно:
он станет священнослужите-
лем.
Но вышло по-иному: Васи-
лий пошел работать на завод.
Ему повезло, он сразу попал
в коллектив коммунистичес-
кого труда. Приняли его ра-
душно, как впрочем прини-
мают в этом коллективе каж-
дого. помогают освоиться,
овладеть профессией, твердо
встать на ноги. С новеньким
никто не вел бесед о вреде
религии, не вмешивался в его
религиозные чувства. Но то-
варищи по работе старались
сделать так, чтобы иллюзор-
ному утешению противосто-
яла их конкретная, реальная
помощь.
Прошло время. Парень ос-
воил и полюбил профессию
аппаратчика, стал ударником
коммунистического труда,
приобрел друзей, встретил
славную девушку, которая
стала его женой. У них двое
детей (ребятишки растут не-
крещеными).
Читающие эти строки могут
усомниться: уж очень у Васи-
лия все гладко сложилось То-
то и оно, что не гладко. Стать
квалифицированным рабо-
чим легче, чем изменить свои
взгляды, убеждения В душе
Заложнев долго еще испы-
тывал мучительные сом-
нения: с одной стороны,
уговоры родных, влияние
священнослужителей, с дру-
гой — дружный рабочий кол-
лектив, интересный труд,
плоды которого он реально
видит. А кругом — наша
жизнь — бьющая ключом,
очень далекая от религи-
озных догм. И Василий сделал
свой окончательный выбор.
Потом мы с ним не раз
встречались по различным
делам и я могла видеть его
духовный рост. Как-то он
позвонил мне и сообщил, что
недавно вернулся из интерес-
ной поездки по Финляндии,
куда был послан в числе
лучших рабочих завода...
ИСТОРИЯ
ВТОРАЯ:
ГЕОРГИЙ
ДАНИЛОВ
еобычный это
эыл процесс: судили бывше-
го священника Георгия Дани-
лова. Высокий, статный, с
рыжеватыми усами, он стоял
перед судьями, прокурором
и хорошо поставленным го-
лосом отвечал на их вопросы.
Суть дела заключалась в том,
что не однажды в пьяном
виде он дебоширил.
После суда я попросила
разрешения встретиться с
ним.
— Вы, наверное, думали
на суде,— спросил Дани-
лов,— как бывший священник
мог докатиться до жизни та-
кой?
— Угадали
— И, конечно же, в вашем
представлении выстроилась
схема: из-за своего сана я,
дескать, был оторван от об-
щества, у меня появилось
чувство неудовлетвореннос-
ти, и, чтобы заглушить это
чувство, я начал пить. Но это
совсем не так. Религия тут ни
при чем, виновата моя слабо-
характерность. Да и в вере
я был не тверд. Хотел больше
родным потрафить.
Георгий Данилов вырос
под влиянием матери —
властолюбивой, фанатично
религиозной женщины. С
детства пел в хоре Ива-
новского собора, здесь же
венчался. Однако после окон-
чания духовной семинарии ни
в одном приходе не задержи-
вался подолгу. Послужному
списку Данилова «позавидо-
вал» бы любой «летун».
Скомпрометировав себя
выпивкой и дебошами в од-
ном месте, Георгий переез-
жал в другое — и все начина-
лось сызнова. В конце концов
пьяные скандалы и беспрес-
танные переезды надоели
жене, и вот однажды, собрав
вещи, она с - дочкой поки-
нула разгульного «батюшку».
Переехала к матери в
Свердловск, устроилась на
завод, освоила профессию,
стала первой певуньей в це-
ховом хоре. Помыкавшись
один, Данилов сложил с себя
сан и ушел «в мир». Помирил-
ся с женой и решил пойти ра-
ботать. Лучше всего на за-
вод.
— Вы не поверите, как
я волновался, когда получил
свои первые рабочие деньги!
ИСТОРИЯ
ТРЕТЬЯ:
РИТА
КРИВЦОВА
Риты, как у Васи-
лия и Георгия, родители —
люди очень религиозные.
Мать — из семьи баптистско-
го пресвитера, под ее влияни-
ем вступил в общину и отец.
Однако дети в семье Крив-
цовых выросли неверующи-
ми. Первым не оправдал
надежд старший сын, кото-
рый к общине относился с
открытой неприязнью.
Рита в школе вступила
в комсомол, после десятилет-
ки пошла работать копиров-
щицей в проектный институт.
У девушки был очень непрос-
той характер Способности
у нее оказались средние,
внешностью не отличалась,
но была властна и честолюби-
ва. В этом возрасте каждому
молодому человеку хочется
проявить себя, утвердиться
в глазах окружающих. Одна-
ко в коллективе, куда она
пришла, работали преиму-
щественно женщины средних
лет и старше Эти черты
характера Риты были им не по
душе. Так что друзей здесь
девушка не приобрела.
Так и шло: отработала
положенные часы — и сама
себе хозяйка А тем време-
нем сосед Кривцовых, Анато-
лий, из общины баптис-
тов-«инициативников». не жа-
лел сил и времени, чтобы
повлиять на Риту. Он внушал
ей, что в «миру» не могут
понять ее сложной натуры,
что лишь в общине она най-
дет признание и почитание.
Таким образом он растравлял
14
самолюбие девушки. Рита
стала бывать на воскресных
молениях, раскрасневшись от
волнения и оказанного ей
внимания, читала религиоз-
ные стихи.
Все это льстило девушке,
подогревало ее самолюбие.
Еще более польстило ей, ког-
да ей поручили-записывать на
магнитофонную ленту радио-
передачи из-за рубежа. Она
ездила курьером к «брать-
ям» в Алма-Ату, Ижевск.
Постепенно в душе Риты ста-
ли зреть зерна неприязни
к своим коллегам, не при-
знавшим ее «таланты». Меж-
ду ней и коллективом возник
острый конфликт. В этот мо-
мент я и познакомилась и с
семьей Кривцовых, и с сослу-
живцами девушки. Вместе
с руководителем отдела мы
попытались было уладить их
отношения, но они уже были
слишком обострены. Из
института Рита ушла, расста-
лась с комсомолом...
Устроилась она в другой
проектный институт. Там зна-
ли, что девушка находится
под религиозным влиянием.
Вскоре ее доброй наставни-
цей стала начальник отдела
кадров. Она подолгу и откро-
венно беседовала с Ритой
о жизни, о путях, которые
выбирают в нашей стране
молодые люди, интересова-
лась делами в семье, совето-
вала быть добрее к людям,
уважать чужое мнение И мо-
лодежь старалась приобщить
Риту к делам коллектива.
Постепенно она оттаяла, по-
дружилась с сотрудниками,
почувствовала свою нужность
на работе. Померкли в ее
глазах и ореол соседа Анато-
лия, и религиозная вера.
Три судьбы, три челове-
ка... Спокойным можно
быть за Василия — он
выбрал надежный путь.
Где-то мотается так и не
сумевший стать рабочим
человеком Георгий Дани-
лов. Два года назад пере-
ехала в Ростов-на-Дону
семья Кривцовых. Откро-
венно говоря, тревожно за
Риту: а вдруг в незнако-
мом городе ей не сразу
встретятся понимающие
люди, и она снова попадет
под религиозное влияние.
А тот паренек, которого
часто можно встретить во-
зле Ивановской церкви,—
какую дорогу выберет
он?..
г. Свердловск
В московской школе № 232 преподает
русский язык и литературу кандидат педа-
гогических наук Лев Соломонович Айзер-
ман. На его уроках учащиеся, знакомясь
с произведениями русских классиков и
современных советских писателей, обсуж-
дают насущные проблемы бытия, пыта-
ются разобраться а сложных нравственных
вопросах: для чего живет человек, что
такое долг и счастье, как строятся взаимо-
отношения людей, что значит приносить
пользу. Уроки такого рода А. Твардовский
еще в 1960 году на Всероссийском съезде
учителей назвал уроками нравственного
прозрения. Под этой рубрикой наш журнал
публикует статьи Л Айзермана об опыте
нравственного и атеистического воспита-
ния школьников на уроках литературы.
Предыдущие статьи этого цикла напечата-
ны в 1977, 1976, 1979 и 1980 годах.
1
Представляя читателям «Науки и
религии» отрывок из своего романа
«Картина», Даниил Гранин писал, что
в последние годы его героев все
больше занимают вопросы смысла
жизни, размышления о смерти, о
любви, о будущем Тот интерес к глав-
ным и вечным проблемам, о которых
говорил Гранин, отличает не только
его творчество. Речь идет о некой
общей тенденции, которую выразила
литература. Напомню «Прощание с
Матерой» Валентина Распутина, ро-
маны Юрия Трифонова и рассказы
Василия Шукшина.
О смысле жизни и назначении
человека спорят писатель-коммунист
Бачана Рамишвили и священник отец
Иорам на страницах романа грузин-
ского писателя Нодара Думбадзе
«Закон вечности». Эти же проблемы
волнуют железнодорожного рабоче-
го Едигея Буранного в романе киргиз-
ского писателя Чингиза Айтматова
«И дольше века длится день» (другое
название — «Буранный полустанок»).
За размышлениями героев этих книг
напряженный интерес к постижению
краеугольных нравственных ценно-
стей, смысла человеческого бытия.
Вскоре после выхода романа Чингиз
Айтматов писал, что это заложено
в духовном мире человека «и вопро-
сом этим следует мучиться, не отбра-
сывая его с порога, это... обедняет
личность. Есть люди, для которых этот
вопрос связан с верой в бога, но ведь
и для некоторых из них бог является
не чем иным, как формой нрав-
ственности, совести, самосознания.
Во всяком случае, одной из форм. Вот
и мой герой... задумывается, и ответ
приходит не так просто...»1
Оба произведения появились в са-
мом конце 70-х годов и получили
высокую оценку общественности:
«Закон вечности» Думбадзе удостоен
Ленинской премии, последняя книга
лауреата Ленинской премии Чингиза
Айтматова воспринята критикой и чи-
тателями как событие в литературе.
Это разные книги, но есть в них и то,
что позволяет уроки, им посвящен-
«Вопоосы литературы», 1980 № 12, стр. 13.
15
ные, поставить рядом. Оба автора,
читаю я в ученическом сочинении,
«охватывают всю человеческую
жизнь, стремясь показать ее суть,
раскрыть смысл и понять предназна-
чение человека на земле».
Прочитав эти романы, десятиклас-
сники открыли для себя многообра-
зие и вместе с тем духовное единство
многонациональной советской лите-
ратуры. Им оказались близки и доро-
ги истины, которые утверждают гру-
зинский и киргизский писатели. Каж-
дый из моих учеников по одному из
романов написал домашнее сочине-
ние. Используя их, я и буду рассказы-
вать о наших уроках, посвященных
этим книгам.
2
В самом конце романа писатель,
редактор журнала Бачана Рамишвили
говорит профессору, который лечил
его, что здесь, в больнице, он открыл
«закон вечности»: «Душа человека во
сто крат тяжелее его тела... Она
настолько тяжела, что один человек
не в силах нести ее... И потому мы,
люди, пока живы, должны стараться
обессмертить души друг друга: вы —
мою, я — другого, другой — треть-
его, и так далее до бесконечности...
Дабы смерть человека не обрекала
нас на одиночество в жизни».
Закон вечности — это закон связи
людей и поколений, взаимопомощи,
общности людей — так поняли это
учащиеся, Писали и говорили они
о том, что весь роман — это рассказ
о пути, которым шел Бачана «к откры-
тию закона. Понадобилась почти вся
жизнь, чтобы постичь его».
«Уже с детства жизнь со всей своей
безжалостностью обрушилась на
мальчика. Но люди помогли Бачане,
перекладывая тяжелый груз его души
на свои плечи, поддерживая, и прело*
дали ему уроки любви и участия».
«Жизнь главного героя была полна
боли, он познал цену боли и научился
сострадать. Боль исковеркала его
детство и следовала за ним всю
жизнь, и всегда рядом находились
люди, страдавшие за него, живущие
одними с ним радостями и болями.
Сострадать и помогать Бачану научи-
ли люди. Бачана — очень добрый
человек, но умеет быть твердым
и неустрашимым. Он обладает огром-
ной способностью любить, бороться
с подлостью и несправедливостью.
Боль, своя и чужая, надорвала его
сердце, но нравственно закалила его,
воспитала в нем величайший талант
любви».
В романе много места занимает
растянувшийся на многие дни диалог
Бачаны Рамишвили и священника отца
Иорама. Анализируя его, ребята гово-
рили о том, в чем и почему они
расходятся.
Как воплотить в реальную жизнь
идеи человечности и справедливости,
как построить жизнь на основе добро-
ты и сострадания — вот что главное
для Бачаны Рамишвили, и на эти
вопросы, убежден он, религия не дает
и не может дать ответа.
«Человек прежде всего должен
быть обеспечен материально! — го-
ворит он отцу Иораму. — Это необхо-
димо для того, чтобы помыслы,
духовные силы, таланты и стремления
его .были направлены не на поиски
хлеба насущного, а на достижение
целей более возвышенных, более
важных и благородных!» Но дело не
только в этой страстной защите хлеба
насущного. Действие романа проис-
ходит в то время, когда в Грузии
получили распространение те нездо-
ровые явления, против которых и бы-
ло направлено принятое несколько
позже постановление ЦК КПСС о ра-
боте Тбилисского горкома партии.
С этими явлениями, с этими злыми
силами борется Бачана Рамишвили.
И отсюда еще один аргумент его
в спорах с отцом Йорамом (а оба они
оказываются в реанимационной пала-
те именно после столкновения с под-
лостью и стяжательством). «Вы опери-
руете универсальной всеобъемлю-
щей, не обязывающей ни к какой
ответственности формулой: «На то
была божья воля!» или «Не было
божьей воли!..» Удобная формула,
ничего не скажешь!.. А мы обязаны
руководствоваться сложными и со-
вершенно конкретными формулами:
«Это незаконно!» и «Это законно!»
И должны бороться, понимаете? Бо-
роться, а не молиться! — за искорене-
ние беззакония и утверждения за-
конности».
Один из десятиклассников сказал на
уроке, что «формула: все в руках
божьих» — обезволивающая форму-
ла. Христианство — религия слабого
человека, и для Бачаны, воинствующе-
го гуманиста, она неприемлема».
На бюро райкома партии, где
рассматривается заявление Бачаны
с приеме его в члены КПСС, его
спрашивают, почему он вступает в
партию. «Хочу, чтобы в партии было
как можно больше честных лю-
дей!» — отвечает Бачана. В борьбе за
утверждение в реальной жизни идей
правды, честности, добра, справедли-
вости видит смысл жизни Бачана
Рамишвили.
И вместе с тем многие деся-
тиклассники (я проводил этот урок
в трех разных классах) подчеркивают
не то, что разъединяет Бачану и отца
Йорама, а то, что объединяет их. Вот
характерные и преобладающие в этом
отношении высказывания:
«Самое главное, что, по-моему,
сближает отца Иорама и Бачану, —
это гуманизм, самый чистый и искрен-
ний». «Цель жизни у отца Иорама
и у Бачаны одинакова: сделать людей
духовно чище, приобщить к культуре,
научить любить, верить». «Тема Еван-
гелия в романе — это тема истинно
человеческого». «Образ Христа для
Бачаны — это воплощение гуманно-
сти, любви к людям, милосердия».
«У них совершенно разная вера, но
цель у этих людей одна. Чтобы в мире
не было зла, подлости, они живут
ради добра. Другое дело, что к этой
‘Цели они идут разными путями».
В чем же тут дело? Может быть,
ребят ввели в заблуждение компли-
менты, которыми, пусть шутя, обме-
ниваются соседи по палате («Уважае-
мый Иорам, постригитесь и причасти-
тесь к нашей вере, из вас бы вышел
хороший коммунист». «Из вас тоже
получился бы неплохой священник!»).
Или та сцена, когда ночью, опустив-
шись на колени перед постелью
Бачаны, отец Иорам молится: «Боже
всесильный, будь покровителем и
хранителем ему и дай ему побольше
сроку, прежде чем предстать перед
тобой, ибо чем дольше он будет жить
на этом свете, тем больше посеет
в созданном тобою мире добра и ми-
лосердия. И разве не все едино для
тебя, именем кого будут утверждать-
ся на земле мир, справедливость,
честность, добро?»
Думаю, что дело в другом. Вспом-
ним первый сон Бачаны. Во сне он
видит Христа. «Что есть ты, госпо-
ди?» — спрашивает Бачана. — «Я есть
16
вера, надежда, сила, добро, талант
любви и свобода!» — отвечает Хри-
стос И сами по себе эти понятия —
талант любви, добро, свобода —
близки Бачане. Они ведь войдут
потом и в сформулированный им
«закон вечности». Бачана не отвергает
какие-то важные нравственные поня-
тия лишь потому, что их защищает
священник, что длй верующих они
связаны с именем Христа. А это для
современного десятиклассника и не-
ожиданно, и непривычно. К тому же
не все ученики учитывают вот какое
обстоятельство: в споре со священни-
ком Бачана, чтобы лучше быть поня-
тым, порой пользуется логикой и тер-
минологией своего оппонента.
На обсуждении проблем развития
современного романа проходившем
в редакции журнала «Вопросы лите-
ратуры» (материалы обсуждения
опубликованы в № 9 за 1981 г.), было
сказано, в частности: «В романах
Н. Думбадзе отстаивается незыбле-
мость основных нравственных принци-
пов, пришедших к нам из глубины
веков и исторически принимавших
различные правовые, религиозные,
художественные формы. Их выстра-
дало человечество, как выстрадало
марксизм, и оно законно наследует
эти бессмертные уроки»
Обо всем этом и шел разговор на
уроке: о спорах Бачаны Рамишвили
с отцом Йорамом, в которых герой
без
романа утверждал несовместимость
идей коммунизма и религии, о значе-
нии тех действительно выстраданных
и героем романа, и всем народным
опытом нравственных ценностей
которых немыслима наша жизнь
Лечащий врач Бачаны, выслушав
сформулированный им «закон вечно-
сти», спрашивает: «И вы надеетесь
осуществить его в жизни?» «Иначе
вообще не стоило бы жить, и я, кстати,
был бы сейчас мертв», — отвечает
Бачана Рамишвили.
3
В утверждении незыблемости нрав-
ственных аксиом — пафос романа
Ч. Айтматова. В этом проявилась
важная тенденция современного ду-
ховного развития советской культуры.
«Он из тех, на которых, как гово-
рится, земля держится»,— так сказа-
но о герое романа Ч. Айтматова
«И дольше века длится день» в автор-
ском вступлении. Так и сформулиро-
вал я вопрос десятиклассникам:
«Почему на таких, как Буранный Еди-
гей. земля держится?»
Отвечая на него, они прежде всего
говорили о том, что Едигей изобра-
жен как великий труженик, который
в труде видит долг свой перед
людьми. Он, говорил один из учени-
ков, «выполняет свой долг —- обеспе-
чить на линии движение. Ему вдвоем
с Казангапом приходилось вручную
расчищать снеговые заносы, за кото-
рые в наше время не взялась бы
и бригада».
«Поезда в этих краях шли с востока
на запад и с запада на восток..
А по сторонам от железной дороги
в этих краях лежали великие пустын-
ные пространства — Сары-Озеки, Се-
рединные земли желтых степей.
В этих краях любые расстояния
измерялись применительно к желез-
ной дороге, как от Гринвичского
меридиана.
А поезда шли с востока на запад
и с запада на восток...»
Выделенные в тексте, слова эти как
рефрен проходят через весь роман
На этот рефрен я попросил обратить
особое внимание.
«Это символ бесконечности движе-
ния. В романе есть такое сравнение:
тоненькая жилка железной дороги
перерезала «из края в край Сере-
динные земли великих желтых степей,
как жилка на виске» «Билась жилка —
двигались, двигались поезда в ту
и другую сторону». Об этом как бы
напоминает и рефрен». «Мне ка-
жется, что эти строки определяют
в романе ощущение хода времени
и движения жизни. Какие бы трудно-
сти ни выпали на долю героев, жизнь
идет, что бы ни случилось — время
идет, и поезда все так же идут
с запада на восток и с востока на
запад».
Так написало большинство. И в са-
мой общей форме это, конечно,
верно И лишь немногие увидели
иное' время идет безостановочно
и движутся поезда потому, что такие,
как Едигей, остаются постоянно на
своем месте и неизменно выполняют
свой долг:
«Меняется жизнь, приходят новые
люди, умер друг, а поезда несутся,
отмеряя время и расстояние. Но
именно потому они и колесят по всей
стране, что на затерянном в песках
разъезде несет свою службу путевой
рабочий Едигей Жангельдин».
«Степь безучастна, ей все равно,
худо ли, хорошо ли тебе, принимай ее
такою, какая она есть». Но живет
в этом безмолвии человек, который
способен «соразмерить величие
пустыни с собственным духом», —
человек по имени Едигей, а по
прозвищу Буранный. Человек с трудо-
любивыми руками и трудолюбивой
душой, человек, знавший много горя,
человек с добрым и любящим серд-
цем, человек мысли, человек смерт-
ный («Тому и быть — никто не пере-
живает землю, никто не минует
земли»), — человек вечный, ибо бес-
смертие смертного человека — это
само человечество. «И снова шли
поезда с востока на запад и с запада
на восток».
Автор одного из сочинений, особо
подчеркнув, что «поезда шли не из
города в город, а из одной части света
в другую», поставил слова рефрена
рядом с другими словами «И плыла
Земля по вечным кругам своим»:
«И хотя основным местом действия
(судя по новому названию) считается
маленький, затерянный в сарозеках
поселок Буранный, мы все же чувству-
ем, что события, развертывающиеся
там, носят отнюдь не местный, а я бы
даже сказал, вселенский масштаб».
Так открылись на уроке глубина,
объемность и смысл этих слов — «на
таких земля держится».
И вместе с тем все хорошо увидели,
Библиотека Либру сек lib.rus.ec
17
что «айтматовское понимание смысла
жизни, долга человека не исчерпыва-
ется работой». Буранный Едигей, и об
этом писали абсолютно все, «считает
себя до всего причастным», «он из
тех, кто за все в ответе, он убежден,
что за все есть спрос, и этот спрос
строг и беспощаден».
Однако не все увидели внутреннюю
связь между этими качествами Бу-
ранного Едигея и трудолюбивой его
душой. «Едигей не только труженик,
но и человек с прекрасной душой. Он
отзывается на чужую боль, как на
свою». Не только, но и... кроме того...
Между тем в романе все гораздо
глубже. «Человек трудолюбивой ду-
ши, — пишет писатель — будет зада-
вать себе вопросы, на которые у дру-
гих всегда есть готовый ответ». А ведь
наше время дает людям «столько
пищи для размышлений, как никакое
не давало никогда». Величие Едигея
в причастности к этим мучительным
вопросам времени, ко всему, что
рядом с ним, вокруг него, к народу
и эпохе И рождается эта соприча-
стность трудолюбием души.
Так подошли мы к следующему
вопросу: как связана легенда о ман-
куртах с содержанием романа?
В романе «И дольше века длится
день» особую роль играет легенда
о манкуртах. В прошлые века завоева-
тели — жуаньжуаны подверга-
ли пленных, которых они оставили
у себя в рабстве, чудовищной пыт-
ке — надевали на голову жертве ку-
сок тяжелой и плотной части вер-
блюжьей шкуры. «Тот, кто подвергал-
ся такой процедуре, либо умирал, не
выдержав пытки, либо лишался на всю
жизнь памяти, превращался в манкур-
та — раба, не помнящего своего
прошлого». Такой раб, лишенный по-
нимания собственного «я», был абсо-
лютно покорен и безопасен. «Для
любого рабовладельца самое страш-
ное — восстание раба. Каждый раб
потенциально мятежник. Манкурт был
единственным в своем роде исключе-
нием — ему в корне чужды были
побуждения к бунту, неповиновению.
Он не ведал таких страстей. И поэтому
не было необходимости стеречь его,
держать охрану и тем более подозре-
вать в тайных замыслах».
От этой легенды — и это поняли все
ученики — тянутся нити ко многим
другим эпизодам, ко всем персона-
жам романа.
Вечерами записывает все, что было
с ним, все пережитое и продуманное,
все, что понял и вынес из войны.
Абуталип — один из персонажей ро-
мана. Его записи — это единственное
наследство, которое он оставил детям
своим: «Жизнь все время оттесняла
меня сюда, чтобы я затерялся, исчез,
а я запишу для них все, что думаю-
гадаю, и в них. детях своих, состоюсь
когда-нибудь. То, чего не удалось
мне, может быть, достигнут они...»
Сабитжан, сын Казангапа, не может
понять, зачем это нужно — тащиться
хоронить отца на дальнее родовое
кладбище, когда в степи полно места
и можно вырыть могилу где-нибудь
неподалеку. Сабитжан, о котором
скажет в сердцах, жалея и ненавидя
его, Едигей: «Манкурт ты) Самый
настоящий манкурт!» Об этом писали
все десятиклассники.
Все это так. Но тема памяти
и беспамятства в романе гораздо
шире. Забывая о своей причастности
к прошлому, человек утрачивает чув-
ство причастности к настоящему и те-
ряет ответственность за будущее.
Беспамятство обязательно оборачива-
ется бездумностью. Или, может быть,
наоборот: бездумность не может не
породить беспамятство? Больше то-
го — беспамятство ведет неминуемо
к потере личности, а потому — к бес-
совестности. И наиболее вдумчивые
читатели романа видят это:
«Для Айтматова потеря памяти
приравнивается к потере человечно-
сти». «Утратив память, манкурт теряет
свою личность, теряет себя». «Ман-
курт ты!» — в устах Буранного Едигея
это самое тяжелое обвинение, обви-
нение в бездушии, черствости, бесче-
ловечности». «В романе звучит про-
тест против посягательства на самую
сокровенную суть человека — спо-
собность помнить и мыслить, протест
против посягательств на человече-
скую личность. Без прошлого нет
настоящего. И бездумность, и разрыв
с прошлым влечет за собой равноду-
шие, эгоизм и бездуховность. Это
ведет к крушению всех нравственных
и духовных ценностей».
Но на такой уровень понимания
выходят далеко не все. А потому
и далеко не все, размышляя о Са-
битжане, задумываются над тем, как
с упоением рассказывает он о том, что
недалеко, мол, то время, «когда
с помощью радио будут управлять
людьми». В лучших работах деся-
тиклассников именно это в центре
внимания.
«Человек превращается в управляе-
мого робота. А роботу можно давать
любые задания. Все зависит от того,
кто будет отдавать приказания. При
этом у человека изымается все чело-
веческое, что в нем есть: есте-
ственные порывы, высокие помыслы,
нравственность, ответственность за
свои поступки. Зачем они!»
«Радиоуправляемые люди — те же
манкурты... Фантазия так чудовищна,
что Едигей страдает от этого разгово-
ра, как от «душевного ожога».
И страшно становится ему: «А что,
если и в самом деле существуют такие
люди, к тому же большие ученые,
которые и вправду жаждут править
нами, как боги!» «Высшие государ-
ственные нужды», так называет их
Сабитжан, — наши нужды, а для ис-
полнения собственных нужд биотоки
не нужны. Человек не должен быть
слепым исполнителем».
Рассказывая о том, как Едигей
принимает на себя всю тяжесть жизни
Зарипы, после того как несправедли-
во арестовали ее мужа Абуталипа
(а к этим страницам обращались почти
все), одна из учениц цитирует очень
важное место в романе: «Удивлялся
Едигей самому себе, своей обиде
и горечи за эту семью, будто бы их
история касалась лично его. Кто они
ему? Мог же он сказать себе — дело
это не его ума, ему-то, собственно,
что? Да и кто он есть такой, чтобы
судить да рядить о неположенных ему
вещах? Работяга, степняк, каким несть
числа на свете, ему ли негодовать,
ему ли возмущатьСя, тревожить свою
совесть вопросами, что справедливо
и что несправедливо в жизни».
Да, это действительно во многом
ключевые слова. Ведь человек тем
отличается от манкурта, что не может
не тревожить свою совесть вопроса-
ми, что справедливо и что неспра-
ведливо в жизни.
Беспамятной бездумности и без-
думному беспамятству, безличности и
бездуховности в романе и противо-
стоит прежде всего Буранный Едигей.
«В чем смысл его жизни! Человек,
который живет так, чтобы возможно
большему числу людей было немного
легче от того, что он рядом. Человек,
помнящий «всеобъемлющие форму-
лы бытия, постигнутые и завещанные
пророками», которые дополняет он
«собственными мыслями, исходящи-
ми из его души и личного опыта»
И нельзя их забыть, не передать
людям, которые останутся жить после
него. Наверное, для этого он и жил».
«Едигей передает людям мудрость,
выработанную поколениями, допол
нив ее его собственной. Он — звено
между прошлым и будущим поколе-
нием, и в этом тоже смысл его жизни
на земле».
Понятно, почему так подробно
говорят десятиклассники о том, что
заставляет Едигея упорно добиваться,
чтобы была исполнена последняя воля
Казангапа и чтобы был он похоронен
на старинном родовом кладбище.
Перечитывая роман, я вспомнил
рассказ Даниила Гранина о тридцати-
летием кандидате технических наук,
начальнике лаборатории одного из
НИИ, который утверждал, что скорбь
по умершим — остаток религиозных
чувств, мертвых не оживишь — какой
же смысл скорбеть? Церемония похо-
рон устарела, — считает он. — Согла-
ситесь, что прочувствованные эти
речи на гражданских панихидах толь-
ко растравляют души родным, утеше-
ния от речи никакой. Современный
человек должен быть рационалистом,
а мы стесняемся нашего разума,
думаем смягчить себя сантиментами.
Чем оборачивается такого рода раци-
онализм, и показано в романе Айтма-
това, для которого утрата религи-
озных представлений о бессмертии
18
и смерти не может, не должна
привести к утрате человеческого от-
ношения к смерти. «Что за люди
пошли, что за народ! — негодовал
в душе Едигей. — Для них все важно
на свете, кроме смерти!» И это не
дает ему покоя: «Если смерть для них
ничто, то, выходит, и жизнь цены не
имеет. В чем же смысл, для чего и как
они живут там?»
Ограничусь лишь одной выпиской
из ученического сочинения:
«Узнав о смерти своего друга,
Едигей отпрашивается с поста у дис-
петчера Шаймердена:
— Среди нас человек умер, нель-
зя, не положено оставлять покойника
одного в пустом доме.
— А откуда ему знать, того самого,
один он или не один!
— Зато мы знаем!
«Зато мы знаем». Действительно,
Казангапу теперь ничего не нужно —
мертвые не слышат. Это нужно жи-
вым. Жив Казангап в памяти людской.
И сама память эта не ему нужна, она
нужна живым. Никогда не увидит
Неизвестный солдат Вечного огня,
зато мы его видим. Никогда не
услышат павшие под Сталинградом
реквием на Мамаевом кургане, зато
мы его слышим. Никогда не донесется
до сожженных крестьян звон колоко-
лов Хатыни, зато до наших сердец
доносится. Никогда моя старенькая
бабушка не будет любоваться цвета-
ми на своей могиле, зато я их
сажала...»
При обсуждении один из участни-
ков сказал, что первоначальное назва-
ние романа полнее, глубже раскрыва-
ет его смысл: «День похорон
вместил в себя и прошлое, и настоя-
щее, и будущее. Отсюда и название
романа «И дольше века длится день».
И новое название как-то сужает,
принижает значение романа, делает
его каким-то локальным». С этим не
согласился его одноклассник:
«Это роман о людях. О Буранном
Едигее, о Казангапе, о его сыне
Сабитжане, об Абуталипе Куттыбаеве.
О других. И все в романе взаимосвя-
зано: судьба государства и судьба
человека, судьба планеты Земля и
судьба лисицы, скитающейся в по-
исках пропитания вдоль железной
дороги. Бураны не только на забро-
шенном в степях Боранлы-Буранном,
бураны на всей земле. Незримые
бураны, бураны человеческих стра-
стей, бураны внутри каждого из нас.
Противоречия раздирают планету
Земля. Над миром висит угроза новой
войны. Весь мир, по существу, —
буранный полустанок в необъятной
черной бездне Вселенной. И только
человек в силах разрубить гордиев
узел противоречий. Это утверждает
Чингиз Айтматов своим романом.
Человек и его совесть. Потому и наз-
вал автор своего героя Буранным, что
в Едигее главный нерв романа —
совесть. Совесть времени, эпохи.
Потому-то на таких, как Едигей, и дер-
жится земля. На их совести, на их
неуспокоенности. Пока живет в людях
память, пока люди задумываются
о своем назначении на земле, ищут
справедливость, истину, есть на плане-
те жизнь. Жизнь не окончена, жизнь
на буранном полустанке продолжа-
ется. «Поезда в этих краях все так же
шли с запада на восток и с востока на
запад...»
Особое внимание десятиклассников
привлекла одна из последних сцен
романа. Сцена, действительно зани-
мающая в нем особое место, ибо это
единственный эпизод, где сюжетно
перекрещиваются все три линии ро-
мана: рассказ Едигея, легенда и тема
космическая. По преданию, первой
могилой на родовом кладбище Ана-
Бейит, что значит материнский упо-
кой, была могила Найман-Ана, пы-
тавшейся пробудить память у своего
сына-манкурта и погибшей от его
стрелы. Но прежде чем упала она
с верблюдицы, раненная смертельно,
«упал с головы ее белый платок,
который превратился в воздухе в пти-
цу и полетел с криком: «Вспомни, чей
ты? Как твое имя? Твой отец До-
ненбай! Доненбай, Доненбай!» С тех
пор, говорят, стала летать в сарозеках
по ночам птица Доненбай».
И вот теперь, когда с сокрушитель-
ным грохотом, высветляя степь ги-
гантскими огненными сполохами, ухо-
дят в Космос ракеты, чудится Едигею,
что появилась белая птица. «Белая
птица быстро полетела рядом с чело-
веком, крича ему в грохоте светопре-
ставления: «Чей ты? Как твое имя?
Вспомни имя свое! Твой отец До-
ненбай, Доненбай, Доненбай, До-
ненбай, Доненбай, Доненбай...»
Эта сцена и привлекла к себе
особое внимание десятиклассников:
«Книга эта призывает современни-
ков «вспомнить имя свое».
«Не мешало бы, чтобы рядом
с каждым из нас всю жизнь летела
такая птица и, прежде чем сотворить
дурное дело, мы бы слышали:
«Вспомни, чей ты! Чей ты! Как твое
имя!»
«В романе Айтматова речь идет об
ответственности каждой личности за
то, что происходит вокруг. Космиче-
ская тема помогает осознать, насколь-
ко широко распространилась эта от-
ветственность. Белая птица Доненбай
кричит нам: «Остановись, человек! Не
совершай непоправимого! Вспомни
свое прошлое! Пойми, что ты несешь
ответственность за свое будущее!
Пойми!»
«Вырываясь в Космос, человек
преодолевает земное притяжение. Но
страшно — и об этом предупреждает
писатель — если он преодолеет при-
тяжение своего прошлого, своей исто-
рии, своего человеческого опыта,
своего народа. Вот почему роман
заканчивается этим призывом — пом-
нить имя свое».
4
Один из читателей «Комсомоль-
ской правды» в своем письме в газету
выразил недоумение что это за
«закон вечности»? «Наука прекрасно
объяснила, что вечности, бессмертия
для человека не существует». И вот
что ответил ему Нодар Думбадзе:
«Наука отрицает бога, но не человече-
ское бессмертие. Только ищем мы его
не в каких-то сверхъестественных
проявлениях, а в делах человече-
ских... Человек жив, пока продолжа-
ется его дело, растут его деревья,
живут на земле его внуки и дети...»
Хотел бы особо подчеркнуть: бес-
смертие не только в делах людей.
Остается прожитая ими жизнь, кото-
рая и сегодня живет с нами и в нас,
учит и зовет нас, советует нам,
предупреждает нас. Хорошо сказал
об этом Дмитрий Шостакович: «Зем-
ное бессмертие для человека нового
мира — это в памяти людей живущая
благодарность за прекрасную, славно
прожитую жизнь».
«Человек, — читаю я в одном из
сочинений, — как и растущее дерево,
должен иметь свои корни, уходящие
глубоко в землю. Помните в повести
Айтматова «Белый пароход» разговор
мальчика с шофером-солдатом.
Мальчик удивляется, узнав, что хра-
брый воин не знает своих предков до
седьмого колена: «Дед говорит, что
если люди не будут помнить отцов, то
они испортятся... Дед говорит, что
тогда никто не будет стыдиться пло-
хих дел, потому что дети и дети детей
о нем не будут помнить. И никто не
будет делать хорошие дела, потому
что все равно дети об этом не будут
знать». Для героев Айтматова принци-
пиально важно, что предки воплоща-
ются в потомках и тем достигают
бессмертия».
Потом, после появления романа,
Айтматов скажет о своем герое: «Он
живет по важнейшему закону людей
труда — стремлением к миру, друг
к другу. Это для него закон всемирно-
го тяготения». И сама статья, откуда
взял я эти слова, называется «Закон
всемирного тяготения». «Закон вечно-
сти» — название романа Думбадзе
Есть общее в этом стремлении писате-
лей к утверждению этических перво-
основ, нравственных законов, дей-
ствующих с непреложной силой. Есть
общее в сути этих законов — челове-
ческой связи, единства, взаимопомо-
щи.
Действию закона всемирного тяго-
тения как физического закона подчи-
няются все тела. Исключения здесь
нет. Иное дело, когда мы говорим
о законе человеческом, нравствен-
ном. Далеко не все испытывают на
себе его гуманистическое воздей-
ствие. Вот почему так важны усилия,
направленные на то, чтобы гуманисти-
ческий закон всемирного тяготения
стал поистине законом вечности.
19
Проблема соотношения биологически
наследуемых и социально приобретенных
свойств всегда была одной из важнейших
среди философских, мировоззренческих
проблем. Не раз она становилась ареной
борьбы между материализмом и идеализ-
мом. Вместе с тем она неразрывно связана
и с практикой, прежде всего с 'меди-
цинской генетикой, которая день ото дня
все быстрее набирает силу и приобретает
решающий голос при обсуждении важней-
ших программ здравоохранения. -
Статьей академика Д. К. Беляева, дирек-
тора Института цитологии и генетики
Сибирского отделения АН СССР («Наука
и религия», 1982, № 1) мы начали рассказ
о том, как решается эта проблема сегодня
В этой статье речь шла главным образом
об эволюции человека — о том, как разви-
вался человеческий мозг и накапливалось
«главное богатство человечества» (так
и называлась статья) — его генофонд.
Сегодня мы продолжаем рассказ о гене-
тике человека. Его тема — медицинская
практика сегодняшнего и завтрашнего дня,
борьба с наследственными заболеваниями,
этические проблемы, которые возникают
при выборе методов лечения наслед-
ственных болезней. Этических проб-
лем в этой области оказывается немало.
причем многие из них родились еще
задолго до появления медицинской гене-
тики
На вопросы нашего корреспондента
отвечает академик Академии медицинских
наук СССР Николай Павлович БОЧКОВ,
организатор и бессменный директор
Института медицинской генетики, главный
ученый секретарь АМН СССР, председа-
тель Научного совета по генетике, замести-
тель председателя Советского националь-
ного комитета «Врачи за ядерное разору-
жение», автор более 200 научных работ.
— Рождение генетики было вместе с тем
и рождением вопроса о значении на-
следственности в формировании челове-
ческой натуры и человеческого организма,
вопроса о соотношении биологических
и социальных факторов в его развитии. Что
главное сегодня в этом вопросе н как он
решается!
— Крупные генетики всегда отчет-
ливо ощущали это соотношение, при-
чем никогда не умаляли роль со-
циальных факторов. Один из творцов
генетики Т. Морган говорил о двух
процессах наследственности — об од-
ном, базирующемся на «материаль-
ной непрерывности», и о другом,
основанном на передаче опыта от
поколения к поколению. «Способ-
ность человека общаться с себе
подобными и воспитывать свое по-
томство,— писал он,— является, ве-
роятно, основным фактором быстрой
социальной эволюции человека». Со-
ветский ученый и врач С. Давиденков
предложил называть этот второй про-
цесс преемственностью в отличие от
первого — от наследственности бук-
вальной. Так мы и говорим вот уже
почти полвека...
Сразу, пожалуй, надо заметить, что
понимание природы человека не
продвинется ни на шаг вперед, если
мы будем ограничиваться лишь общи-
ми рассуждениями о наследственнос-
ти и преемственности, о биологичес-
ком и социальном. Задача генетика —
найти конкретные социальные и био-
логические факторы и самым тща-
тельным образом изучить их взаимо-
действие.
В этих исследованиях немалую роль
играет близнецовый метод1, то есть
сравнение выросших в различных
условиях близнецов. Благодаря этому
методу можно определить, с какими
свойствами человек рождается, а ка-
кие приобретает. Этот метод навсегда
утвердил в сознании врачей, педаго-
гов, психофизиологов, антропологов
ту непреложную истину, что почти
любой признак человеческого орга-
низма в той или иной степени детер-
минирован генетически. Однако воп-
росы точной количественной оценки
изменчивости организмов за счет
наследственности и среды все еще не
решены. Над ними и работают генети-
ки.
Сложность взаимосвязей биологи-
ческого и социального как в истори-
ческом, так и в индивидуальном
развитии человека, или, как мы гово-
рим, в филогенезе и онтогенезе, не
раз использовалась для безоснова-
тельных социальных выводов, для
создания объективно ложных и
вредных учений, вроде евгеники, и да-
же для «обоснования» расистских
идей и мероприятий.
Начнем, впрочем, с того, что еще
задолго до рождения генетики и евге-
ники опытные и вдумчивые врачи
размышляли над проблемами наслед-
ственности и в своих трудах оста-
вили нам массу ценных наблюдений.
Среди этих трудов особого внимания
1 Подробнее о нем см. в упомянутой статье
Д. К. Беляева («Наука н религия», 1982, № 1).
20
заслуживает вышедший в 1815 г. в
Лондоне «Философский трактат о на-
следственных свойствах человеческой
расы». Автор трактата, доктор Адамс,
проявил во многих вопросах генетики
недюжинную проницательность и да-
же предсказал такое фундаменталь-
ное генетическое явление, как мута-
ции, которые по-настоящему были
изучены лишь в нашем столетии.
В последней четверти прошлого
века наибольший вклад в становление
генетики человека внес двоюродный
брат Ч. Дарвина Ф. Гальтон, «один из
оригинальнейших исследователей и
мыслителей», как охарактеризовал
его К. А. Тимирязев. Гальтон собрал,
обработал и проанализировал данные
о наследственности большого коли-
чества семей и неопровержимо дока-
зал, что в процессе развития психи-
ческих способностей играют роль не
только условия среды (воспитание,
обучение), но и наследственные фак-
торы. Ему же обязан своим рожде-
нием и близнецовый метод.
В 1883 году Гальтон упомянул
о евгенике — науке, которая должна
улучшить человеческий род (в пере-
воде с греческого «евгенес» —
хорошего рода, породистый). По
мнению Гальтона, евгенике предсто-
яло пройти три этапа развития.
Первый этап — изучение наслед-
ственности человека: человек дол-
жен прежде всего узнать, что он
собой представляет. Второй этап —
распространение полученных знаний
и их практическое применение: в
институт брака должны быть введены
специальные ограничения, направ-
ленные на то, чтобы оградить «чело-
веческую породу» от дурной наслед-
ственности. На третьем этапе на-
добности в каких-либо законах уже не
будет, ибо «хорошо образованные
и сознательные члены общества сами
будут регулировать свое воспроиз-
водство».
Рекомендации Гальтона были дос-
таточно просты: людям следует не
столько избавляться от патологичес-
ких генов, сколько повышать в челове-
ческих популяциях количество здо-
ровых генов, генов талантливости
и гениальности. Каким же образом
добиться этого? Путь один: преиму-
щественное размножение более ода-
ренных людей (что и должно быть
закреплено законодательным пу-
тем!). Не случайно свои доклады по
евгенике Гальтон читал, как правило,
не врачам, а социологам. Справедли-
вости ради следует, впрочем, отме-
тить, что, невзирая на ошибочность
своих исходных позиций, Гальтон не
имел ничего общего с какими бы то ни
было антигуманными методами ре-
ализации евгеники.
Расцвет евгеники пришелся на
первые десятилетия XX века. В уни-
верситетах и колледжах США было
более 60 кафедр по евгенике. В Аме-
рике и Европе вводились ограничения
для желающих вступить в брак, про-
водилась стерилизация преступников.
Законы, связанные с этими меро-
приятиями, были приняты в 20 штатах
США. Комиссия, в которую входили
врач (чаще всего знакомый с генети-
кой лишь понаслышке), представитель
суда и представитель «общественнос-
ти», решала вопрос, может ли такой-
то или такой-то человек иметь ре-
бенка.
Пережила увлечение евгеникой и
наша страна. В 1919 г. в Петроград-
ском университете была организо-
вана первая кафедра генетики, кото-
рую возглавил талантливый ученый
Ю. Филипченко. Через три года он
стал во главе созданного там же,
в университете, Бюро по евгенике.
В Москве создавал свою школу гене-
тик Н. Кольцов; в 1921 году при
Институте экспериментальной биоло-
гии он основал Русское евгеническое
общество. Его членами были не толь-
ко генетики, но и невропатолог С. Да-
виденков, патологранатом А. Абрико-
сов и другие известные клиницисты.
Состоял в нем и нарком здравоохра-
нения Н. Семашко.
Советские генетики полагали тогда,
что существуют реальные возможнос-
ти для улучшения природы человека
и уменьшения имеющегося груза
наследственной патологии:	их
взгляды были не лишены некоторых
методических ошибок, упрощений и
противоречий, но по сравнению с ев-
геническими идеями, господствовав-
шими в других странах, они, бесспор-
но, отличались научной строгостью
и демократической, если можно так
выразиться, интерпретацией фактов.
Н. Кольцов и Ю. Филипченко указыва-
ли на значение социальной среды для
проявления творческих способно-
стей и полностью отвергали на-
сильственный путь улучшения при-
роды человека. В 1929 г. Н. Кольцов
ввел новое понятие — евфеника. Так
он назвал учение о хорошем проявле-
нии наследственных задатков. Евфе-
ника, по его словам, должна была
изучать все те условия среды, ко-
торые способствуют проявлению по-
ложительных наследственных свойств
и подавлению отрицательных (кстати,
в наши дни на необходимость подоб-
ного направления в исследованиях
и под таким же названием указывал,
ссылаясь на достижения современной
молекулярной биологии, нобелевский
лауреат Дж. Ледерберг).
Примерно с 1925 г. интерес к евге-
ническим исследованиям в нашей
стране начал снижаться. Аналогичная
картина наблюдалась и в других
странах, кроме Германии, где евгени-
ка мало-помалу стала терять научные
черты и вырождаться в печально
знаменитую расовую теорию.
Таков весьма беглый очерк истории
этого неудавшегося направления, ко-
торое как обществом, так и самими
генетиками было признано нена-
учным и негуманным. Генетика чело-
века пошла по иному пути.
— По обобщенным данным органов
здравоохранения развитых стран, се-
годня около 5 процентов детей рож-
даются с наследственной патологией,
а среди пожилых больных не менее
2$ процентов отягощены «грузом на-
следственности». Прогресс медицины
приводит к увеличению продолжитель-
ности жизни. А это значит, что люди с
болезнью Дауна, например, с гемофи-
лией или врожденными пороками сердца
тоже живут дольше. Уход за такими
больными, безусловно, требует от семей
и от общества в целом особого внимания,
забот, времени, расходов. Это очевидное
обстоятельство не раз вызывало к жизни
всевозможные идеи, направленные на
поиски методов уменьшения наслед-
ственных болезней. Призывали и к
стерилизации, и к искусственному скре-
щиванию, а в последние годы уповают
на генную инженерию. Что вы думаете
по зтому поводу!
— Подобные «концепции» осво-
бождения от наследственной патоло-
гии уже не раз критиковались с фило-
софских, этических и генетических
позиций.
Прежде всего, ни одно из таких
предложений нельзя принять по эти-
ческим соображениям. Возьмем хотя
бы искусственное скрещивание, в ко-
тором современные поклонники евге-
ники видят единственную гарантию
для «получения» здорового и одарен-
ного потомства. Ведь люди всту-
пают в брак, не преследуя никаких
экспериментальных целей. В 1923 г.
Н. Кольцов писал, что «современ-
ный человек не откажется от са-
мой драгоценной свободы — права
выбирать супруга по собственно-
му выбору, и даже там, где су-
ществовала крепостная зависимость
человека от человека, эта свобода
была возвращена рабам ранее от-
мены всех других нарушений личной
свободы... Мы не можем ставить
опытов, мы не можем заставить Неж-
данову выйти замуж за Шаляпина
только для того, чтобы посмотреть,
какие у них будут дети».
Нужно сказать, что представления
о наследственной патологии ме-
няются и будут меняться с прогрес-
сом медицины. Сегодня практически
безопасной стала, например, такая
наследственная болезнь, как резус-
несовместимость. Когда мне говорят
о «грузе», о «помехах», я отвечаю: все
относительно и условно. И всегда
вспоминаю известного английского
биохимика Дж. Б. Холдейна, который
о наследственной болезни гемофи-
лии, при которой кровь теряет спо-
собность свертываться, писал так:
«Какова функция гена гемофилии?
Сегодня мы говорим, что он не
способен выполнить свою нормаль-
ную и необходимую функцию. Но
через тысячу лет наши потомки, быть
21
может, скажут: «Функция этого гена
состоит в том, чтобы препятствовать
быстрому свертыванию крови. Это
создает некоторые неудобства в пер-
вое столетие человеческой жизни, но
оказывается весьма ценным при пере-
садках сердца, а в операциях такого
рода люди нуждаются обычно после
достижения стапятидесятилетнего
возраста».
Медицинская генетика, как мы уже
с вами отметили, отбрасывает сомни-
тельные концепции и развивается
в русле истинной медицины. Она ищет
и находит способы помочь людям,
страдающим наследственными забо-
леваниями. Прежде всего это приме-
нение методов ранней диагностики
и лечения. Сегодня мы можем совер-
шенно точно диагностировать около
300 наследственных нарушений обме-
на веществ, все варианты хромо-
сомных болезней и многие другие
заболевания. Для точности замечу,
что всего у человека их обнаружено
около двух тысяч.
Важна, конечно, не только точность
диагноза, но и его своевременность:
чем раньше обнаружено заболевание,
тем эффективнее будет лечение. Се-
годня мы можем выявить болезнь
сразу после рождения ребенка или
даже в дородовом периоде, когда
ребенок еще в материнской утробе.
Для ряда болезней разработаны
очень простые, пригодные для ис-
пользования в сети здравоохранения
экспресс-методы ранней диагностики.
Особенно значительны успехи в до-
родовой диагностике: мы быстро
приближаемся к тому времени, когда
рождение больного ребенка будет
редкостью. Перед этим завоеванием
медицины и генетики померкнут все
«головокружительные» проекты евге-
ники. В арсенале методов дородовой
диагностики контрастная радиогра-
фия, ультразвуковое сканирование,
непосредственное наблюдение через
эластичный зонд, так называемый
амниоцентез. Именно последний ме-
тод дает наилучшие результаты. В чем
он заключается? Особым способом,
не нанося ни малейшего вреда плоду,
исследователь берет от него клетки,
культивирует их, и через одну-три
недели можно диагностировать все
хромосомные и около 80 генных
болезней А эти болезни по своей
частоте составляют почти половину
наследственной патологии.
Но генетика не ограничивается
одной диагностикой. Уже расшифро-
ваны цепи сложнейших биохимиче-
ских процессов — от первичного про-
дукта мутантного гена до формирова-
ния клинической картины того или
иного заболевания. А раз так, то мы
уже можем квалифицированно вме-
шиваться в ход развития болезни
и в некоторых случаях даже прово-
дить профилактическое лечение, то
есть решать принципиально новую
задачу — формировать здоровый ин-
дивид при патологическом генотипе!
Среди перспективных методов такого
лечения можно назвать диетическое
лечение, заместительную гормоно-
и ферментотерапию, удаление из
организма токсических продуктов.
Следующий шаг — это введение
генов в клетки больного методами
генной инженерии. Время для опера-
ций подобного рода, правда, еще не
настало — ни научные основы для
использования генной инженерии в
лечении наследственных заболеваний
еще не разработаны, ни соот-
ветствующая техника, ни, наконец,
этическая основа. Однако, судя по
всему, дело идет именно к этому —
к точному, прицельному в буквальном
смысле лечению наследственных бо-
лезней.
Сегодня традиционный эмпириче-
ский подход уступает место строгим
генетическим принципам. Учитывая
все многообразие наследственных из-
менений, зная законы функциониро-
вания и взаимодействия генов в здо-
ровом и больном организме, пони-
мая, как влияют на развитие заболева-
ний биохимические, иммунологичес-
кие и физиологические факторы, мы
постепенно вырабатываем новые
принципы лечения и профилактики
наследственных болезней. Хочу, прав-
да, предостеречь читателей от излиш-
него оптимизма: принципы индиви-
дуального лечения, основанного на
использовании фармако-генетических
закономерностей, известны пока
только в самой общей форме.
— Часто приходится слышать, что научно-
технический прогресс дурно воздействует
на наследственность. Медики спасают
жизнь людям с наследственными заболе-
ваниями, эти люди оставляют потомство,
и не всегда, к сожалению, здоровое, и все
это в итоге приводит к увеличению частоты
патологических мутаций, к «засорению»
человеческого генофонда. А так как ес-
тественного отбора в человеческих попу-
ляциях уже нет, дело кончится вырожде-
нием человеческого рода. Неужели наше
будущее столь беспросветно!
— Конечно, нет! Подобные идеи за
последние сто лет возникали несколь-
ко раз. Первая в России книга по
генетике человека, вышедшая в
1866 г., гак и называлась: «Усовер-
шенствование и вырождение челове-
ческого рода». Главное место в ней
занимала мысль о грядущем вырож-
дении человечества. Модернизиро-
ванные варианты этой идеи имеют
хождение в буржуазных странах и по
сей день.
Глубоко ошибочно мнение, будто
естественный отбор не действует в че-
ловеческих популяциях! Социальные
факторы, возникшие еще в каменном
веке, дали ему иное направление,
изменилась его интенсивность, но он
отнюдь не угас, и мы должны пони-
мать и осознавать это. Естественный
отбор действует, и прежде всего на
эмбриональной стадии. Такие явле-
ния, как выкидыши (15 процентов всех
беременностей), мертворождения
(один процент всех родов), как без-
детные браки, повышенная смерт-
ность мальчиков в первый год жиз-
ни по сравнению со смертностью
девочек, детская смертность вообще,
высокая даже в странах с хорошо
развитым здравоохранением (10—
30 смертей на тысячу рождений) —
все они имеют в своей основе
генетические причины и должны
рассматриваться как элементы ес-
тественного отбора, действующего
против определенных генотипов.
Спору нет, улучшение условий
жизни, развитие здравоохранения и,
в частности, расширение возможнос-
тей для оказания специализированной
медицинской помощи может когда-
нибудь привести к некоторому накоп-
лению патологических мутаций. Но,
как показывает уже проведенный
анализ, эта «прибавка» не окажет
заметного влияния на генофонд чело-
вечества: за время долгой эволюции
человека патологии накопилось неиз-
меримо больше. Но самое главное,
и это я хочу подчеркнуть еще раз:
представления о болезнях со време-
нем меняются, и те или иные физиче-
ские недостатки, делавшие человека
в старину совершенно неприспособ-
ленным к жизни, становятся мало-
помалу просто вариантом нормы. Они
больше не мешают индивиду выпол-
нять свои социальные функции и
реализовать творческие задатки.
Обсуждая этот вопрос, надо всегда
помнить и о том, что развитие мето-
дов профилактики, диагностики и ле-
чения наследственных болезней будет
прежде всего способствовать умень-
шению числа тяжелых наследствен-
ных болезней. Не в каком-то отдален-
ном будущем, а уже сегодня ши-
рокое внедрение методов дородо-
вой диагностики может практически
полностью избавить общество от рож-
дения детей с хромосомными болез-
нями и врожденными нарушениями
обмена веществ. Со временем по-
явятся и другие методы профилакти-
ки. Будет ли это генная инженерия,
направленный мутагенез или что-
нибудь другое, в конце концов не так
важно: жизнь отдаст предпочтение
лучшему и отсеет сомнительное.
— Современный человек живет в среде,
где появились новые физические и хими-
ческие факторы, увеличивающие наслед-
ственную изменчивость. О том, что,
например, ионизирующее излучение мо-
жет вызывать мутации у человека, из-
вестно уже несколько десятилетий. Не
менее опасно, очевидно, и действие неко-
торых химических веществ, используемых
в быту, медицине, промышленности,
сельском хозяйстве. Не ухудшит ли эта
«химия» генофонд! Не рискует ли челове-
чество очутиться лицом к лицу с генетиче-
ской катастрофой!
22
— Все, что вы перечислили в своем
вопросе, назовем своим именем —
отрицательные последствия научно-
технического прогресса. Изучение
наследственной изменчивости у чело-
века под влиянием этих факторов
давно уже стало важной генетической
проблемой. В нашей стране и за
рубежом разрабатываются сегодня
новые методы оценки окружающей
среды на мутагенность, ведется рабо-
та над прогнозированием интенсив-
ности мутационного процесса. Иссле-
дования показали, что в большинстве
случаев устранение мутагенных фак-
торов является чисто технической
проблемой. Что это значит? Да то, что
химические вещества, вызывающие
мутагенный эффект, следует заме-
нять немутагенными. В Советском
Союзе, например, все новые лекарст-
ва сначала подвергают проверке на
мутагенность, а уж потом отправляют
на клинические испытания. При ма-
лейшем подозрении в мутагенности
их производство не разрешается.
То же касается и химических ве-
ществ, употребляемых в сельском
хозяйстве. Опасные пестициды
должны уступать место биологиче-
ским методам борьбы с вредителями
сельского хозяйства. Что же касается
старой опасности — облучения в ре-
зультате медико-радиологических
процедур, то оно как для пациентов,
так и для врачей благодаря совер-
шенствованию аппаратуры уже сведе-
но к минимуму.
Если тщательно рассмотреть все
аспекты мутагенеза, который свя-
зывают (и пока, честно говоря,
небезосновательно) с развитием на-
уки и техники, мы придем к неожи-
данному, но единственно правильно-
му выводу: умелое использование
современных достижений науки и тех-
ники может даже уменьшить спон-
танный мутационный процесс. Нелиш-
не заметить, что такое использование,
как и полноценная, надежная охрана
наследственности человека вообще,
возможно только тогда, когда эта
проблема находится под контролем
общества и государства.
С социальной точки зрения, не
менее важно и то своеобразное про-
явление наследственности, изучением
которого занимается новая дисципли-
на — экогенетика.
Ионизирующее излучение действу-
ет грубо и просто — происходит му-
тация. Но человек окружен множест-
вом веществ, с которыми он никогда
не имел дела в процессе своей эволю-
ции, и никакого отбора на чувстви-
тельность к ним не было. И вот у
некоторых людей наблюдаются бо-
лезненные реакции на лекарства и
пищевые добавки, а также на хими-
ческие вещества, с которыми они
встречаются на производстве. Суть
этих реакций генетикам ясна: под
влиянием новых факторов дотоле
молчавшие, дремавшие гены про-
буждаются и вызывают болезненные
состояния. Сейчас уже ведется рабо-
та над созданием методов проверки
химических веществ на патологичес-
кие врожденные реакции. Так что и
экогенетические заболевания не
представляют принципиальной опас-
ности — постепенно и на них найдет-
ся управа.
Нет, генетическая катастрофа или
вырождение человечеству не грозит.
Опасен не научно-технический про-
гресс — напротив, на него вся
надежда,— опасна только ядерная
война...
— В генетике человека, пожалуй, как ни
в какой другой области знания, четко
прослеживается связь научных исследова-
ний с этическими проблемами, зависи-
мость научных поисков от этического
смысла их конечных результатов. Загля-
дывая вперед, мы можем сказать, что
человечество стоит на пороге такой власти
над наследственностью, которая реши-
тельным образом может повлиять на
судьбы людей. Так пи это на самом деле!
И каким образом должны с этой точки
зрения использоваться возможности, ко-
торые открывает медицинская генетика!
— Возможно, вы и правы, но —
пока только на пороге... Что касается
возможностей генетики, то пользо-
ваться ими можно только при самом
строгом соблюдении этических норм.
Больные с наследственными забо-
леваниями и их семьи — это та группа
населения, по отношению к которой
возникает немало этических вопро-
сов, возникает и на работе, и при
оказании медицинской помощи, и
вообще в жизни. Мораль здесь доми-
нирует — и врачебная, и общечелове-
ческая. Но сказать так — еще ничего
не сказать. Своеобразный характер
наследственных болезней, их тяжесть,
пожизненность, их способность пере-
даваться от поколения к поколению,
все это требует от нас руководство-
ваться не одним только гиппокра-
товым принципом «не повреди». Не
повреди — да, но не только самому
больному, но и членам его семьи,
в том числе и будущим членам
семьи — будущим поколениям.
Я имею в виду активную диагности-
ку наследственных болезней у всех
новорожденных. Она этически оправ-
дана, если соблюдаются два условия.
Первое: всякий предварительный ди-
агноз непременно должен быть уточ-
нен, чтобы исключить даже малей-
шую возможность ошибки. Пред-
ставьте себе жизнь здорового ре-
бенка, которому поставлен диагноз
тяжелого заболевания, моральное
состояние его родителей и близких.
И второе: необходимо обеспечить все
возможности для диспансеризации
выявленных больных. Надо обеспе-
чить их профилактическое лечение,
социальную помощь, медико-генети-
ческое консультирование родителей.
Если же эти условия не соблю-
даются, то ранняя диагностика
болезней — всего лишь эксперимен-
тальная процедура, никак не облег-
чающая страдания больного.
Возникают иногда сложные этичес-
кие вопросы и при медико-генетичес-
ком консультировании. Консультант
сообщает будущим родителям, что
у них, допустим, может родиться
больной ребенок, но должен ли он
настаивать на каком-то выводе? При-
нимать окончательное решение могут
только родители. Это их неотъемле-
мое право. Сейчас самым эффек-
тивным способом избежать рождения
больного ребенка является уже упо-
минавшаяся нами не раз дородовая
диагностика. Проводится она на чет-
вертом месяце беременности. Понят-
но, что соблюдение особой точности
такого диагноза — требование не
только методическое, но, прежде
всего, этическое.
Обратимся теперь к генной инже-
нерии. Можно надеяться, что в буду-
щем ее методы будут использованы
для лечения или профилактики на-
следственных болезней. В самом их
использовании для помощи людям
нет ничего, что противоречило бы
этическим нормам. Но совершенно
естественно, что эти методы должны
пройти строжайшую проверку, чтобы
исключить возможность не только
ближайших, но и отдаленных генети-
ческих последствий.
Однако ни сегодня, ни когда бы то
ни было методы генной инженерии не
должны быть использованы для
«улучшения природы человека». Раз-
говоры об этом не что иное, как
гальванизация идей евгеники, с ее
попытками грубого вмешательства в
наследственность человека, требова-
ниями предпочтительного размноже-
ния определенных генотипов, мечта-
ми о социальном совершенствовании
посредством биологических манипу-
ляций.
Наше поколение располагает всеми
возможностями, чтобы не только не
оставить потомкам дополнительного
груза патологической наследствен-
ности, но, более того, приступить
к систематическому избавлению че-
ловечества от наследственных болез-
ней. Вот наша задача — задача гуман-
ной науки.
Советское здравоохранение осу-
ществляет широкую программу работ
по предупоеждению болезней, сохра-
нению и улучшению здоровья населе-
ния. Генетика человека, изучающая
самые тонкие, первичные основы
функций организма в норме и в пато-
логии, становится одной из фундамен-
тальных основ медицины. Ее достиже-
ния позволяют соединить наконец
решение социальных задач здраво-
охранения с индивидуальным под-
ходом к пациенту. А это высшая цель
как для практического врача, так и для
специалиста, ведущего генетические
исследования.
23
Практика: опыт, проблемы
» СВЕТОЧИ *•
• Участники клуба «Светоч» Долинской
школы-интерната готовятся к очередному
занятию.
СОБИРАЮТ ДРУЗЕЙ
М. ФИГЛЕВСКИЙ,
лектор Ивано-Франковского об-
кома Компартии Украины
В ВОСЬМОМ КЛАССЕ Долинской
средней школы № 6 сегодня — бесе-
да о новых советских праздниках
и обрядах. Проводит ее Александра
Ковальчук — член школьного атеи-
стического клуба «Светоч». Учитель-
ница химии Любовь Лукьяновна Бобо-
ля посоветовала ученице иллюстриро-
вать свой рассказ слайдами.
— Запомни,— говорила она,— лек-
ция, беседа будут интереснее, если
сопровождаются каким-то показом —
диафильмов, репродукций картин,
фотографий...
Вместе со своими учениками Лю-
бовь Лукьяновна внимательно слуша-
ет содержательный рассказ Алексан-
дры. Учительница помнит ее совсем
иной — замкнутой, отрешенной. Ро-
дители А. Ковальчук — члены общи-
ны свидетелей Иеговы — запрещали
девочке носить октябрятскую звез-
дочку, ходить в кино, на детские
утренники. Дирекция и партийная
организация школы поручили Любови
Лукьяновне, председателю совета
школьного клуба «Светоч», обратить
внимание на эту семью. Учительница
много раз встречалась с родителями.
Трудные были эти беседы. Наконец,
терпение, доброта и участие учитель-
ницы в судьбе дочери убедили их —
они поняли, что девочке нельзя
мешать расти счастливой.
Однажды школьники решили орга-
низовать туристский поход в одно из
красивейших мест Прикарпатья — в
Бубнище, на скалы, названные именем
легендарного народного мстителя
Довбуша.
— И Александру с собой обязатель-
но возьмите,— посоветовала Любовь
Лукьяновна.
— Мать ей не разрешит, как и про-
шлый раз.
— С ее родителями поговорю.
На следующее утро Александра
вместе с классом шагала по вьющейся
вверх тропке.
Сейчас девочка — одна из лучших
спортсменок школы, старательно вы-
полняет общественные поручения,
готовится к вступлению в комсомол
А главное, она — активист клуба
«Светоч», девизом которого стали
слова Л. Фейербаха: «Никакой рели-
гии — вот моя религия».
Клуб объединяет 80 учеников
шестых-десятых классов. Все вопросы,
связанные с его работой, решают
общие собрания, которые проводятся
раз в четверть. Есть у него свои
лекторская группа, агитбригада, сек-
ции — естественнонаучная, новых
праздников и обрядов, пропаганды
атеистической литературы, печати и
наглядной агитации.
В лекторскую группу «Светоча»
входят 20 учеников старших классов.
Они готовят беседы, лекции и высту-
пают с ними не только в своей школе,
но и в других. С их участием были
подготовлены и проведены тематиче-
ские атеистические вечера, утренни-
ки, сборы пионерских отрядов «Наука
опровергает религию», «С религией
нам не по пути». Юные лекторы ведут
картотеку атеистической литературы,
помогают учителям проводить социо-
логические исследования, а школьной
библиотеке — организовать пере-
движные выставки литературы.
Лекторы клуба завоевали себе
такой авторитет, что их теперь пригла-
шают выступать и на промышленные
предприятия. Так, они встречались
с рабочими швейной фабрики, со
строителями, выступали в рабочем
общежитии «Гренада».
Подобные клубы есть и в других
районах нашей области. К примеру,
в далеком карпатском селе Гринява
Верховинского района «Светочем»
руководит молодая учительница, ком-
сомолка Мария Федоровна Пигуляк.
Дети из этого клуба ведут переписку
с бывшим священнослужителем, ныне
лектором-атеистом из Волынской об-
ласти Е. А. Слезком, сделали альбом,
рассказывающий об их односельча-
нах, отошедших от религии, выпуска-
ют атеистическую стенгазету. Активи-
сты клуба часто встречаются с лесору-
бами и механизаторами, а также
животноводами, работающими на
горных пастбищах-полонинах.
Интересен опыт работы и клуба
«Светоч» Чернелицкой средней шко-
лы Городенковского района. Тут пред-
почтение отдается неделям атеизма,
на которые приглашают знатных лю-
дей — Героев Социалистического
Труда, ветеранов войны, писателей.
Вот как проходила одна из таких
недель.
В понедельник была общешкольная
линейка, во всех классах провели
беседы — о возникновении жизни на
Земле, о причинах существования
религиозных пережитков в сознании
людей. Во вторник состоялось роди-
тельское собрание. С лекцией об
24
отношении Коммунистической партии
и Советского государства к религии
и церкви выступил директор школы
Д. М. Симовоник. В тот же день
вышел очередной номер школьной
атеистической газеты.
В среду активисты клуба провели
обзоры художественной литературы
на тему «Узнавай из книг о мире
и человеке». В последующие дни
в классах проходили обсуждения ате-
истических кинофильмов и книг, тема-
тические информации о развитии
науки и техники.
Интересным был и субботний ве-
чер. В школе собрались учащиеся и их
старшие товарищи — бывшие вы-
пускники, а также родители. Перед
ними выступали опытные лекторы из
районного центра. Старейшие жители
поселка рассказывали о реакционной
роли, которую играла униатская цер-
ковь, о ее прислужничестве гитлеров-
ским оккупантам, связях с украински-
ми буржуазными националистами.
Завершилась неделя атеизма в вос-
кресенье тематическим утренником
с концертом для учеников младших
классов. А старшеклассники участво-
вали в читательской конференции,
посвященной произведениям писате-
ля Владимира Беляева.
Члены «Светоча» из Пнивской сред-
ней школы Надворнянского района
стали инициаторами проведения вече-
ров «Как химия разоблачает религи-
озные «чудеса». Начались такие вече-
ра в школьном актовом зале, а ныне
клуб переносит их и на животноводче-
скую ферму совхоза «Надворнян-
ский», и в красный уголок рабочих-
шефов, и на полевые агитпункты.
Организует клуб и совместные эк-
скурсии родителей и школьников
в музей истории религии и атеизма,
который есть в области. Там проходят
встречи с учеными, проводятся бесе-
ды, читаются лекции.
Широко используют клубы «Све-
точ» и возможности кино, изобрази-
тельного искусства, фотографии. Так,
члены «Светоча» из села Довпотив
Калушского района проводят атеисти-
ческие вечера, на которых демон-
стрируют кинокадры, документаль-
ные материалы, фотографии. На эти
вечера приглашают лекторов горкома
партии, ветеранов войны, тех, кто
в подполье боролся с оккупантами,
с украинскими буржуазными национа-
листами.
На одном из таких вечеров внештат-
ный лектор Калушского горкома Ком-
партии Украины Л. Д. Тимофеев
рассказал ребятам, как в годы Отече-
ственной войны в ответ на призыв
митрополита Шептицкого к «уничто-
жению людей, которые искренне
служили большевикам», униатские
священнослужители выдавали фаши-
стам советских людей. Многие жители
области были замучены, расстреляны,
отправлены на каторгу в Германию.
Только из города Ивано-Франковска
гитлеровцы угнали в рабство почти
18 тысяч человек, в большинстве
юношей и девушек.
Много внимания члены школьных
атеистических клубов области уделя-
ют детям из верующих семей. В по-
селке Перегинское Рожнятовского
района, например, живет несколько
семей из религиозных общин Учите-
ля и юные члены «Светоча» Пере-
гинской средней школы № 1 на своем
опыте убедились: особую пользу в
воспитании и убеждении детей из
таких семей приносит систематиче-
ская индивидуальная работа. Характе-
рен здесь случай с бывшей ученицей
этой школы Любой Депутат.
С первого класса девочке особое
внимание уделяли учителя Евдокия
Михайловна Лукьяненко, Марта Лео-
новна Лапко, ветеран войны Сергей
Федорович Троян. А школьники —
члены клуба «Светоч» постоянно
приглашали Любу на утренники, эк-
скурсии, в походы, привлекали ее
к участию в художественной самодея-
тельности. Прошли годы учебы. Де-
вушка этошла от религии, решила
стать учительницей. Окончательно
атеистические убеждения сформиро-
вались у Любы во время учебы
в Коломыйском педагогическом учи
лище. Сейчас она работает в школе,
заочно учится в пединституте и сама
активно ведет атеистическую работу.
Сегодня в области—180 «Свето-
чей». Партийные, комсомольские и
государственные организации уделя-
ют им большое внимание. Так, обла-
стной отдел народного образования
и обком комсомола систематически
проводят учебу руководителей этих
клубов. С ними встречаются работни-
ки отдела пропаганды и агитации
обкома Компартии Украины, секрета-
ри обкома комсомола, лучшие пропа-
гандисты. На совещаниях и семинарах
руководителей клубов говорится о
методике индивидуальной работы с
детьми из верующих семей, с их
родителями, обсуждается, как лучше
использовать экспонаты музеев, кино-
фильмы, провести школьные праз-
дники и т. д.
Ежегодно в областном центре и в
районах проводятся слеты юных атеи-
стов, на которых происходит обмен
опытом, рассказывается о том новом
что появилось в работе «Светочей».
В фойе клубов, домов культуры устра-
иваются выставки клубных стенгазет,
рефератов, альбомов, разработок те-
матических утренников, рисунков,
фотографий. Кроме членов «Свето-
чей», на этих слетах выступают препо-
даватели киевских, львовских, и вано-
франковских вузов, юристы, писатели,
артисты, члены студенческих атеисти-
ческих бригад, гости из союзных
республик.
Теперь огонек «Светочей» в обла-
сти собирает все больше и детей,
и взрослых. Число их друзей мно-
жится, авторитет растет.
КОНФЕРЕНЦИЯ
ЗАОЧНИКОВ
В заочных институтах конферен-
ции на атеистические темы не час-
ты. Тому причиной сама специфика
заочного обучения. Тем не менее
жизнь показывает, что атеистичес-
кие знания необходимы и людям,
получающим высшее образование
без отрыва от производства. Вот,
к примеру. Балашихинский вечер-
ний факультет Всесоюзного заоч-
ного машиностроительного институ-
та в г. Реутове Московской области
готовит будущих командиров произ-
водства. Им просто необходимо знать
о формах и методах ведения атеисти-
ческой работы на заводах, фабриках,
быть в курсе законодательства о ре-
лигиозных культах и т. д. Поэтому
деканат и студенческий совет реши-
ли провести конференцию на тему
«Отношение КПСС и Советского го-
сударства к религии, церкви и ве-
рующим».
Конференция проходила в Доме
культуры города. Собралось около
200 студентов первых и вторых
курсов. Выступали перед ними их
товарищи — студенты-второкурсни-
ки. Основной доклад «Научные ос-
новы политики партии по отноше-
нию к религии, церкви и верующим»
сделал С. Зимин-Белов. Он особо
отметил, что борьба с религией долж-
на быть подчинена задачам по-
строения коммунистического об-
щества.
Затем выступила секретарь комсо-
мольской организации И. Козлова
с докладом «Осуществление Со-
ветским государством политики сво-
боды совести*. А. Скачков рассказал
об особенностях деятельности рели-
гиозных организаций в странах со-
циалистического содружества. В до-
кладе Ю. Минаева говорилось о зако-
нах, регулирующих деятельность
религиозных организаций, о консти-
туционных правах и обязанностях
граждан СССР.
Интерес вызвал и доклад Б. Юдина
«Контроль за осуществлением зако-
нодательства о религиозных культах
и ответственность за его наруше-
ния». В принятых рекомендациях
были учтены пожелания активизи-
ровать атеистическую работу с насе-
лением города, ввести факультатив
научного атеизма на старших кур-
сах, привлечь к этому преподавате-
лей кафедр общественных наук.
В заключение участники конфе-
ренции посмотрели спектакль теат-
рального коллектива городского До-
ма культуры (художественный руко-
водитель Э. Попов) «Святой и греш-
ник* М. Варфоломеева.
г. Реутов
Московской области
Т. ВЯЛЬЦЕВА,
доцент, кандидат
исторических наук
25
предновогодний вечер,
когда на улицах и в домах
царит особое оживление,
в суету праздничного отм-
еривается нарядная тройка
С. ЗАГРАДСКАЯ
специальный
корреспондент
журнала
«Наука и религия»
Дания
с ватагой веселых ряженых. Останав-
ливаются спешащие люди и
улыбаются: «Опять наши с колядками
поехали»...
Ему рожь густа.
Рожь ужимиста.
Ему к колосу осьмина,
Из зерна ему коврига.
Из полузерна пирог...
— А уж как любили у нас рядиться,—
вспоминает жительница станицы Анастаси-
евской Славянского района Зинаида Ива-
новна Прус. — Чего только не навыдумы-
вают: один представится лешим, другой
лекарем, который норовит прохоже-
му «оказать первую помощь». А то еще
вырядятся в военные казачьи формы
и маршируют под «оркестр» из ведер,
сковородок, печных заслонок. Наряды
самые неожиданные: вывернутые наизнан-
ку шубы, соломенные брыли, веники,
рогожи, козлиные рога Другой раз так
В первую очередь шли ко двору, где
проживал хозяин по имени Василий —
старый Новый год считался днем Василия.
Пели принятые в таких случаях песни
«Ходит Илля на Василя», «Сеем, веем,
посеваем, с Новым годом поздравляем».
Посевальщики набирали в котомку пшени-
цу, просо, кукурузу, фасоль, семечки
разные и отправлялись по дворам. Посева-
ли только в тех местах, где хозяин скажет
(в хлеву, по углам хаты, на икону, на
постель). Зерно лосевальное считалось
особенным, его собирали только тогда,
когда рассветет, потом отдавали скотине
или припрятывали к началу сева...
Вот, пожалуй, и вся с виду вроде бы
нехитрая премудрость дедовских но-
Пусть разукрашенная тройка мчит-
ся себе дальше, а мы пока послушаем
тех, для кого этот праздник — живое
воспоминание о прошлом, когда они
сами, молодые парни и девчата, так
же колядовали и щедровали под
Новый год. Так? Или по-другому?
— Раньше это ряженье-хожденье по
дворам длилось целых две недели,—
рассказывает житель станицы Екатеринов-
ка Щербиновского района Краснодарского
края Николай Петрович Давыдов,— не-
делю до Нового года и неделю после.
В ряженые готовились основательно. По
такому случаю иной раз и хату снимали,
а к ней караульного ставили, чтоб подгля-
дальщиков отгонял.
В колядках со щедровками смысл
был самый простой: прийти к челове-
ку в Новый год с поздравлением,
пожеланием добра. Самому повесе-
литься и повеселить хозяина. Чем
угощали? Орехами, сладостями
разными, обязательно калачами, буб-
ликами или варениками с творогом
(«Щедрик-ведрик, дайте вареник»).
Считалось, что если хозяин не подаст
колядующим, то в этом году в его
хозяйстве не будет достатка. Щедро-
му хозяину от души желали-
разрядятся, что потом по станице ло-
мают голову: «Кто это нынче в ряженых-то
ходил?»
Для колядных игр иные шили
наряды специально (иногда даже
передавали их по наследству или
включали невесте в приданое), иные
рядились в то, что оказывалось под
руками. Среди ряженых выбирали
пару побойчее и обряжали их Иван-
ком да Маланкой. Кубанские колядки
так и назывались — маланками. Вмес-
те с ними — музыкант с сумкой для
подношений. И вот такой гурьбой
подходят к воротам или окошку
и начинают проситься: пустите, мол,
Иван Петрович, к вам помаланкувать.
А когда тот пустит в хату, начи-
нают ему петь колядки: «Коляда,
коляда, дед на бабу погляда» или
«Коляд, коляд, колядин, я у батьки
.один».
А еще был обряд посевания
— Посевали в старинку на самой заре,—
рассказывает Юрий Семенович Отно-
шевный, житель донской станицы Ключни-
кова балка. — Выходили, как только
первый петух объявится. Этот обряд был
построже, чем колядки, и без ряженых.
вогодних колядок, щедровок, посе-
вок, которые возрождаются сегодня
в Краснодарском крае на новой осно-
ве. Не так уж наивны были народные
колядки. В колядовании, как отмечал
известный исследователь празднич-
ной и обрядовой культуры В. И. Чиче-
ров, проявлялось, в частности, сопро-
тивление церковным наставлениям
и порядкам. Не случайно в XVI веке
в небезызвестном «Стоглаве» они
были названы бесовским «нощным
плещеванием». Многочисленные
официальные запреты и указы строго
предупреждали любителей колядок,
«чтоб с кобылками не ходили и на
игрище бы мирские люди не сходили-
ся... и коляды б и овсеня, и плуги не
кликали». Но колядки оказались живу-
чи, потому что в потешной форме
позволяли людям запросто постучать-
ся даже к самому нелюдимому
хозяину. Словом, были одной из
форм духовной связи между людьми.
Современные новогодние колядо-
вания впитали в себя все лучшее, что
было в старинных колядках, щедров-
ках, посевках. Вот мчится по го-
родскому проспекту или сельской
26
улице лихая тройка с ряжеными,
останавливаясь перед расписными
станичными воротами или подъездом
многоэтажного дома. И всякий раз,
как только приезжает «агитбригада
Деда Мороза»,— в доме праздник.
Распахиваются двери квартир,
взрослые и дети с любопытством
рассматривают неожиданных гостей
в красочных костюмах, живо
отзываются на задорные песни:
Вышел месяц встретить вечер.
Вечер новогодний.
Мы пришли к тебе, хозяин,
Щедровать сегодня...
Среди ряженых в канун нового
перевитый алой лентой венок почета.
Мы познакомились со многими
людьми, которые активно участвуют в
новогодних колядках. В их числе —
заместитель секретаря парткома
«Краснодаргидростроя» Владимир
Александрович Дьячков, заведующая
отделом культуры Крымского райис-
полкома Валентина Петровна Ка-
рапыш. Она, в частности, рассказыва-
ет:
— Некоторые отшучиваются: никуда,
мол, не денешься, колядки — хитрая шту-
ка, они обязывают ко многому. Колядки не
начинаются, пока не определены произ-
водственные показатели уходящего года
не выявлены победители социалистическо-
водохранилище, сюда по комсо-
мольским путевкам приехали люди
самых разных профессий и наци-
ональностей. Колядки с их непринуж-
денностью, весельем, способностью
познакомить, объединить людей при-
шлись всем по душе. Инициатором
этого празднества были директор
Дома культуры гидростроителей Ма-
рия Степановна Боханова и ее муж,
механик ОРСа Владимир Иванович
Боханов, активный участник худо-
жественной самодеятельности. Он не
один год специализируется на коляд-
ках, сочиняя стихи, прибаутки, частуш-
ки. При Доме культуры супруги
1981 года «гвоздем» колядок был
Петух, разбрасывающий на счастье
зерно и конфетти, в канун 1982 —
Собака. Соответственно и пелось:
Осыпаем вас зерном.
Чтоб богатым был ваш дом.
Чтобы с каждым новым днем
Прибавлялось счастье в нем
Мы за это в доме вашем
Вместе все споем и спляшем.
Современные кубанские коляд-
ки — величальная лучшим людям
края, их славному труду. В Красно-
дарском крае они были впервые
проведены в канун 1964 года в колхо-
зах «Ленинский путь», имени Кирова
и в откормсовхозе «Хуторок» Новоку-
банского района. Идеей возродить
старинные колядки, наполнив их
новым содержанием, увлекся ку-
банский поэт В. Подкопаев. Он напи-
сал стихи, которые и сейчас служат
основой нынешнего праздника. Ес-
тественно, он шлифовался и конкре-
тизировался с учетом местных усло-
вий, появились варианты. «Сказочная»
форма чествования требует и соот-
ветствующей атрибутики. Теперь на
Кубани лучшему механизатору или
доярке торжественно преподносят
го соревнования, не названы передовики.
Теперь более основательно приходится
подводить итоги прошедшего трудового
года. Все чаще обращаем внимание на
очень важное условие — какой ты семь-
янин?
Кто же колядует сегодня? Главным
образом это участники художествен-
ной самодеятельности, клубные ра-
ботники. Любят разыгрывать колядки
подростки, старшеклассники. В школе
№ 25, например, есть классы, от-
ветственные за так называемую
сюрприз-программу.
В начале декабря кроят костюмы,
сочиняют куплеты, придумывают шут-
ки, разучивают сценки. Подобной
«внеплановой» работой учреждения
культуры Павловского, Крымского,
Новокубанского, Кавказского, Сла-
вянского и других районов края
занимаются уже много лет. Так,
фольклорный ансамбль Ильичевского
сельского Дома культуры Темрюкско-
го района подготовил целую програм-
му по народной обрядовой игре,
которая называется «Маланка»,— с
ряжеными, песнями, играми.
Когда трест «Краснодаргид-
рострой» начал создавать Кубанское
создали самодеятельный ансамбль —
камерный обрядовый театр. Сейчас
в нем с увлечением работают руково-
дитель оркестра народных инстру-
ментов Юрий Тихонюк, преподава-
тель кружка фортепьяно Вера Каза-
ченко, художественный руководитель
Дома культуры Валентина Семикоз,
преподаватель музыки Валентина
Шрамко и супруги Челбины.
Колядки, как известно, не
единственный вид народной
праздничной культуры. Существуют
десятки других, не менее интересных,
достойных возрождения праздничных
и обрядовых действий, которые «сог-
рели» бы наши очаги, сделали бы их
привлекательнее и необходимее для
людей. Но ими нужно заниматься
обстоятельно, глубоко изучая опыт
старины, развивая его применительно
к сегодняшнему дню.
Кто этим должен заниматься? Ко-
нечно же, в первую очередь клуб,
Дом культуры. У них есть база, кадры,
кружки художественной самоде-
ятельности, общественный актив.
27
Вечер вопросов и ответов — одна из эффективных
форм, широко используемых'в практике атеистического
воспитания. Она позволяет оперативно откликаться на
запросы людей, своевременно давать им нужную инфор-
мацию и развивать интерес к атеистической тематике.
На первый взгляд, организация такого мероприятия не
представляет особых трудностей. Но каждый, кому
приходилось этим заниматься, по опыту знает, как это
непросто.
Прежде всего требуется ясно представлять себе цель
планируемого мероприятия, с которой тесно связано все:
и состав участников, и характер подготовки, и форма
проведения вечера.
Нельзя не учитывать и специфику коллектива, для
которого он предназначен.
НЕРЕДКО с вечера вопросов и ответов начинается
организация систематической атеистической пропаганды
в коллективе. И тогда его задача — заинтересовать людей
предстоящими лекциями или тем или иным циклом,
показать связь атеистических проблем с разными сторона-
ми жизни, с мировоззренческими и нравственными
принципами, с духовной жизнью людей. Организаторы
вечера могут преследовать и другую цель — выяснить
степень атеистической грамотности работающих, их инте-
ресы в этом плане или, напротив, пробелы в той или иной
отрасли знания, чтобы учесть всю эту информацию при
составлении плана будущих лекций.
В том и другом случае, важно как можно шире
оповестить коллектив о предстоящем вечере, привлечь
к опросу большую группу актива. Пусть ваши доброволь-
ные помощники проведут беседы в бригадах, отделах,
общежитиях и запишут все поступившие вопросы, пожела-
ния, свои наблюдения и предложения. Много подскажет
и «самотек» — записки, опущенные в ящички для вопро-
сов, которые надо развесить в нескольких местах.
И ВСЕ ЖЕ ЧАЩЕ ВСЕГО вечер вопросов и ответов
завершает лекционный цикл. В таком случае его задача
иная — помочь слушателям закрепить пройденный мате-
риал, разобраться в нем до конца. Не менее важно в ходе
вечера «перекинуть мостик» к новым темам, подчеркнуть
преемственность между прослушанными и предстоящими
на следующий год лекционными циклами.
Конечно, тут основную массу составят вопросы
и предложения слушателей, высказанные ими еще в про-
цессе чтения лекций. Иногда сами участники лектория
пытаются осмыслить события общественно-политической
жизни страны и мира с позиций полученных знаний,
спрашивают о том, что их заинтересовало. Или организато-
рам вечера нужно самим дополнить перечень вопросов
слушателей такими, которые бы активизировали участни-
ков общего разговора, вызывали их на размышления.
К примеру, в коллективе прошло несколько лекций,
объединенных общей темой — «Религия в современном
мире». Слушатели получили общие представления о кри-
зисе религии, о процессе ее модернизации и попытках
приспособления разных конфессий к современным усло-
виям, об изменениях в социальном составе, психологии
* Под этой рубрикой в нашем журнале в 1982 г. были опубликованы
консультации: «Наглядно, образно, эмоционально» (об использовании
в атеистическом воспитании средств наглядной пропаганды) — № 7,
«Как составить план работы» — № 9 и «До и после лекции» — № 11.
и общественной практике верующих, о решении проблемы
свободы совести в буржуазных и социалистических
государствах. Темы эти большие, сложные, и каждая из них
может быть основой отдельного цикла. Естественно, что
вопросов по ним возникает немало. Но, наверное,
в процессе подготовки вечера предпочтение надо отдать
таким, которые дополняют уже известное слушателям
и помогают им более широко, с позиций материалистиче-
ского мировоззрения, практики идеологической работы
осмыслить наиболее актуальные вопросы современности.
Скажем, может быть интересным и плодотворным разго-
вор на вечере вопросов и ответов об использовании
религиозных лозунгов разными политическими течения-
ми, о месте и роли ислама в судьбах различных государств
Ближнего и Среднего Востока, об антикоммунистической
сущности сионизма, о попытках выдать религиозные
пережитки за национальную самобытность и т. д. Это
будет и развитием уже изучавшихся тем, и введением
к проблемам нового цикла, посвященного месту и роли
религии в современной идеологической борьбе.
В зависимости от общей подготовки слушателей
и степени их интереса к данным проблемам вопросы
можно упростить или усложнить, сузить или расширить их
круг Тот же подход надо соблюсти и при рекомендации
литературы для самообразования участников вечера. Но
акцентируя внимание на наиболее важных вопросах,
разумеется, надо постараться дать ответы на большинство
их или отослать спрашивающих к изданиям, где они могут
получить исчерпывающую информацию.
ИНОГДА в форме вечера вопросов и ответов проводится
заключительное занятие в семинарах организаторов
атеистической работы, изучающих те или иные проблемы
атеизма. Здесь можно пойти двумя путями. Один из них
обычный — участники семинара задают вопросы, а пропа-
гандист или приглашенные для этой цели специалисты
отвечают на них. Другой заключается в том, что слушатели
заранее получают задание — подготовить каждому отве-
ты на один-два вопроса по пройденным темам. Это
проверит уровень их знаний, умение самостоятельно
работать с атеистической литературой, даст практические
навыки выступления перед аудиторией. Можно сочетать
такую форму с другой: слушатели задают друг другу
вопросы и отвечать на них нужно сразу, без подготовки.
Практикуется вечер вопросов и ответов и на встречах
актива — днях лектора, пропагандиста, политинформато-
ра. Участники этих встреч заранее определяют проблемы,
которые хотели бы обсудить в следующий раз, просят
пригласить на встречу квалифицированных специалистов
по интересующим их проблемам.
ПОВОДОМ для проведения вечера вопросов и ответов
может быть также какое-то событие в коллективе,
взволновавшее многих, публикация в центральной или
местной печати, поднимающая острые мировоззренче-
ские или нравственные вопросы, касающиеся каких-то
специфических проблем того или иного региона, то есть
то, что вызывает разные мнения, поток писем, откликов,
а с ними и вопросы, адресованные организаторам атеис-
тической работы, пропагандистам, общественным орга-
низациям.
В такой ситуации важно дать полную и всестороннюю
оценку факту, событию. Поэтому главное здесь — компе-
28
тентность и авторитетность тех, кому поручено выступать
перед аудиторией. Если возможно, следует привлечь и
документальные свидетельства для подтверждения ска-
занного Надо позаботиться и о том, чтобы на такой вечер
пришло как можно больше людей: выбрать для его
проведения время и место, удобные для всех желающих,
заранее оповестить о нем.
В НЕКОТОРЫХ организациях существует и такая практи-
ка: устраивают вечера вопросов и ответов периодически,
раз в полгода, а тему подсказывают дневниковые записи
организаторов атеистической работы, зафиксировавшие
вопросы после лекций, во время личных бесед, а также
письма в редакцию многотиражной газеты и в обще-
ственные организации или из ящика у стенда «Спраши-
вай — отвечаем». Встречи эти, как правило, многотемны.
Но организуя их на основе самых разнообразных вопросов,
лучше всего сделать упор на две-три основные темы,
имеющие общий интерес и наиболее актуальные для
данного колектива, для того или иного периода.
Например, газеты сообщают о ходе очередного
космического эксперимента. И хотя в общей массе
поступивших вопросов эта тема присутствует в двух-трех
записках, есть основание посвятить большую часть вечера
именно проблемам изучения Вселенной и мировоззренче-
скому осмыслению новейших открытий в этой области для
формирования атеистической убежденности. Или увеличи-
лось количество вопросов, связанных с суевериями,
мистикой, таинственными явлениями человеческой психи-
ки, возможностями и способностями человеческого
организма,— это тоже повод сделать вечер вопросов
и ответов тематическим, целиком посвятив его разоблаче-
нию многообразных и живучих суеверных представлений.
Здесь нужно предоставить слово и ученому, и педагогу,
и опытным лекторам, специализирующимся по такой
проблематике.
Если самотеком вопросов поступит мало, а люди уже
привыкли к таким традиционным встречам и отменять
очередную нет резона, нужно взять инициативу на себя.
Можно предложить обсудить несколько аспектов одной
большой проблемы. Например, гему «Атеистическое
воспитание в семье» конкретизируйте несколькими более
частными вопросами: «Что из нравственных заповедей вы
завещаете своим детям?», «Какие качества характера вы
больше всего цените в человеке?», «Какими традициями
гордится ваша семья?», «Отмечаете ли праздники и какие
в вашем доме?» Могут выступить со своим мнением по
этим вопросам и приглашенный специалист, и кто-то из
организаторов вечера. Наверняка захотят высказаться
и его участники. В данном случае будут не только вопросы
из зала, но и вопросы к залу — несколько необычная, но
вполне приемлемая форма такого вечера.
Другой выход из подобной ситуации — выбрать акту-
альные для собравшейся аудитории вопросы из сборника
«100 ответов верующим» (там подобраны типичные
вопросы, которые задают лекторам и пропагандистам,
выступающим по атеистическим темам).
ПРИ ВСЕМ РАЗНООБРАЗИИ ситуаций и целей каждого
вечера вопросов и ответов (некоторые из них мы постара-
лись перечислить) в методике их подготовки и практике
проведения есть много общего, и на это хотелось бы
обратить внимание активистов.
Когда четко определены цель и характер предстояще-
го вечера, собраны, сгруппированы и отпечатаны в не-
скольких экземплярах все поступившие вопросы, надо
думать о том, кто будет отвечать на них. Проконсультируй-
тесь в местном Доме научного атеизма, в совете по
атеизму при райкоме партии или в отделе организации
лекций районной или городской организации общества
«Знание», и вам назовут нескольких компетентных специа-
листов. Обычно в таких мероприятиях участвуют два-три
человека. В небольших организациях, при небольшом
количестве и однотипности вопросов с этой задачей может
справиться и один опытный пропагандист.
Успех вечера во многом зависит от ведущего, от его
умения установить контакт с аудиторией, поддержать или
развить те или иные положения, высказанные коллегами,
сделать правильные и убедительные выводы, вести общий
разговор. Им может быть один из приглашенных лекторов,
местный авторитетный пропагандист, организатор атеисти-
ческой работы в коллективе, опытный библиотечный или
клубный работник — одним словом, человек, имеющий
соответствующие навыки, но обязательно знающий и наи-
более компетентный в вопросах атеистического воспита-
ния.
Получив согласие приглашенных специалистов, собери-
те их на рабочую встречу, в ходе которой познакомьте
с поступившими вопросами, сообща определите, кто из
гостей на какие будет отвечать, кто возьмет на себя роль
ведущего. Посоветуйтесь с товарищами о том, какую
провести подготовительную работу. Например, если
предполагается встреча с массовой аудиторией или со
страшеклассниками, можно подобрать интересный факти-
ческий иллюстративный материал, устроить выставку
наиболее популярных книг. Нужно подумать и сообща
посоветоваться, как лучше рекламировать предстоящий
вечер. Может быть, кто-то из приглашенных захочет
выступить по местному радиовещанию, в заводской газете
с рассказом о готовящемся мероприятии.
Обсудите и количество вопросов (конечно, в первую
очередь оно зависит от их характера). Увлекаться
количеством не стоит — подготовленных ответов должно
быть не более десяти (примерно по 7—8 минут каждый).
И обязательно надо чередовать простые, популярные
темы со сложными, теоретическими. К тому же с мест
поступит еще несколько вопросов, а все мероприятие не
должно длиться более полутора-двух часов. Вечер должен
идти в хорошем рабочем ритме, но без спешки и скоро-
говорки.
На этом же этапе подготовки свяжитесь с активистами
клуба, библиотеки, которые могут организовать книжные
выставки в зале, где будет проходить вечер, и в процессе
подготовки к нему — в цехах, отделах, классах, группах,
общежитии. Неплохо выпустить к вечеру бюллетень
с аннотациями на книги соответствующей тематики,
провести обзоры новинок атеистической литературы,
чтение газетных статей или материалов журнала «Наука
и религия».
Оформлять ли специально зал к вечеру вопросов
и ответов? Это зависит от возможностей устроителей, от
характера аудитории и от места проведения вечера. Если
он будет проходить в библиотеке, в конференц-зале
учреждения, можно обойтись минимальным и скромным
оформлением — книжная выставка, может быть еще
один-два стенда. В школе и вузе можно соответственно
украсить и сцену, и стены. Например, развесить листы
с крупно написанными вопросами. Еще больше возможно-
стей в клубе, доме культуры. Здесь можно использовать
фотовыставки, выставку репродукций, кинорекламу, рисо-
ванные викторины, крупные слайды, рисунки, плакаты,
экспозиции обрядовой символики.
Необходимо предусмотреть все, вплоть до мелочей.
Например, чтобы всем сидящим в президиуме хватило
стульев, чтобы был графин с водой и стаканы, исправно
работал микрофон. Заранее приготовьте несколько ящич-
ков или твердых коробок, перед началом вечера их ставят
либо на край сцены в двух-трех местах, либо на специаль-
ном столике внизу перед ней. Туда будут складывать
записки для ведущего. Не забудьте поставить при входе
в зал столик, на котором разложите небольшого формата
листки бумаги и карандаши.
За несколько дней до вечера вывешивается объявле-
ние-приглашение с рассказом о его программе и гостях
(кто из специалистов приглашен для ответа на вопросы),
особенно четко укажите дату, место и время встречи.
Несколько однотипных объявлений вывешиваются на
видных местах — у проходной, в клубе, по месту житель-
ства (на специальном стенде). Неплохо дать объявление
и в местной газете, по радио Тех, в ком вы особенно
29
заинтересованы (верующие, молодые люди, не имеющие
еще навыка и интереса к лекциям, матери многодетных
семей, пенсионеры, та или иная группа актива), пригласите
лично или пошлите им специальные приглашения.
И ВОТ НАЧИНАЕТСЯ ВЕЧЕР. Открывает его ведущий. Он
характеризует особенности данной встречи, перечисляет
основные темы поступивших вопросов, представляет
присутствующим тех, кто будет на них отвечать, объясняет
порядок работы и предоставляет слово одному из коллег.
Он же собирает, группирует и передает выступающим
записки с вопросами, комментирует, дополняет в случае
необходимости того или иного выступающего, подводит
итоги встречи.
Особенно важно учесть следующее: не надо пытаться
ответить на все вопросы, особенно на такие, на которые
ответить за 5—7 минут просто невозможно. Может
случиться и так, что никто из приглашенных не может
дать исчерпывающий ответ на какой-то вопрос. Не
стесняйтесь признать свою некомпетентность. В таком
случае надо просто сообщить (это делает ведущий), где
и когда можно получить ответ — в местной печати,
в консультационном пункте при кабинете политпросвеще-
ния, на следующем вечере вопросов и ответов. Полезно
также порекомендовать литературу справочного характе-
ра, отдельные издания.
Обычно у ведущего есть достаточно подробный
рабочий план проведения встречи, где расписан порядок
и время выступлений, продолжительность пауз. Но не
всегда все идет по плану, могут возникнуть и неожиданно-
сти.
Случается, например, что кто-то из присутствующих на
вечере пытается использовать эту встречу для пропаганды
религиозной идеологии, а то и антиобщественных, прово-
кационных выступлений. Попросив слова, такой человек
вместо того, чтобы задать вопрос по объявленной
атеистической тематике, начинает пространно излагать
свои религиозные воззрения или вообще переходит
к нападкам на атеизм, материалистические убеждения, на
неверующих. Подобные попытки надо решительно пресе-
кать в самом начале. Тактично и доброжелательно
остановите такого оратора и объясните ему, что необходи-
мо учитывать жанровую специфику встречи, что вечер
вопросов и ответов — это не диспут и не дискуссия
и просто невежливо злоупотреблять временем и внимани-
ем собравшихся, которые пришли специально для того,
чтобы услышать то, что их интересует. Подчеркните, что
свое возможное несогласие с кем-то из отвечающих на
вопросы он может высказать лично этому человеку
в беседе после окончания вечера. И, наконец, укажите, что
вечер посвящен именно атеистической тематике, об этом
говорилось в объявлении-приглашении и потому, есте-
ственно, выступления, пропагандирующие религиозные
идеи, здесь просто неуместны.
Бывает, что задается вопрос вполне правомерный, но
тоже не по теме, который может увести разговор
в сторону. Или увлекается кто-то из отвечающих на
вопросы и заметно превышает отведенный ему регламент.
И тут нужна умелая режиссерская рука ведущего. Он
должен вежливо, но твердо поставить на место того или
иного любителя поспорить по любому поводу, шуткой,
остроумным замечанием разрядить обстановку в зале,
тактично остановить увлекшегося лектора или, напротив,
приободрить его, расшевелить аудиторию, направить об-
щий разговор в нужное русло. Но это уже специальная
тема, тема профессионального мастерства ведущего.
Если у него не все получается, ему на помощь могут
прийти либо один из лекторов, либо кто-то из организато-
ров вечера. Но в любом случае вечер не должен
превратиться просто в механическую процедуру вопросов
и ответов, он должен получить логическое и убедительное
завершение, подвести итог сделанному, ненавязчиво
и убедительно подчеркнуть атеистическую направлен-
ность той информации, которую получили слушатели.
Одна из главных задач такого вечера — поощрить их на
новые вопросы, закрепить и поддержать интерес к атеи-
стической проблематике, желание продолжить свое
атеистическое образование.
А как проходят вечера вопросов и ответов у вас
в коллективе? Имеют ли они успех у собравшихся, всегда
ли эффективны? Расскажите о своем опыте, поделитесь
интересными находками.
СОДРУЖЕСТВО КАФЕДР
Стало традицией на выпускных курсах
Целиноградского педагогического инсти-
тута проводить итоговые студенческие
научно-практические конференции по
атеизму. Основное внимание на них
будущие педагоги уделяют актуальным
вопросам атеистического воспитания до-
школьников и школьников младшего
возраста. Такая конференция прошла
у нас и в прошлом году.
Выпускница Н. Алаева темой своего
доклада взяла особенности атеистическо-
го воспитания дошкольников. Она отме-
тила, что детское сознание отличают об-
разность и повышенная эмоциональ-
ность, прочное запечатление первой
информации, получаемой от родителей,
их непререкаемый авторитет Все это
заставляет ребенка, воспитывающегося
в верующей семье, воспринимать религию
как абсолютную истину. И когда такой
ребенок приходит в школу, то у него уже
имеются свои ценностные, религиозно
окрашенные мировоззренческие ориен-
тиры. Преодоление нх связано со значи-
тельными трудностями. Первые впечат-
ления раннего детства, как не раз
отмечала Н. К. Крупская, нередко ос-
таются на всю жизнь.
Трудности преодоления в школе ранней
детской религиозности двояки Во-
первых, ребенок попадает в ситуацию
психологического конфликта, так как
в классе преобладают дети из неве-
рующих семей, а от учителей начинает
поступать информация, отличная от той,
которую он получал дома. Во-вторых,
авторитет педагога и школы прн этом
невольно противопоставляется авторите-
ту родителей. Педагог же не должен
ущемлять родительских воспитатель-
ских прав, но и от своего долга —
давать ученикам научные знания, форми-
ровать у них материалистическое миро-
воззрение — отказываться тоже не мо-
жет. Проблема эта, говорила Н. Алаева,
решается не так просто, как хотелось бы.
В ее реализации существенную помощь
может оказать расширение сети до-
школьных учреждений, предусмотренное
планами 11-й пятилетки, а также поиск
более' эффективных форм организации
атеистического воспитания в су-
ществующих детских садах.
Ю. Гончарова рассмотрела в своем
выступлении юридический аспект этого
вопроса. Она обратила внимание слуша-
телей на то, что всем педагогам необходи-
мо знать советское законодательство
о религиозных культах. И отметила:
в СССР запрещено организованное обуче-
ние религии несовершеннолетних, а рели-
гиозное воспитание может осуществлять-
ся только в семье, родителями. Кроме
того, религиозное воспитание детей не
должно быть насильственным, и за
соблюдением этого воспитатели до-
школьных учреждений и педагоги млад-
ших классов должны следить. Их долг
также — разъяснять верующим родите-
лям их права и обязанности.
Интересны были и другие доклады —
посвященные рассказу о законода-
тельстве по религиозным культам в стра-
нах социализма, критике меннонитского
миссионерства, модернизму в исламе.
Содержательности докладов спо-
собствовало не только то, что к конферен-
ции тщательно готовились студенты
института, но и то, что в ней приняли
участие представители соседнего — ин-
женерно-строительного института. Уже
ряд лет оба высших учебных заведения
активно сотрудничают в организации
атеистической работы студентов. Осу-
ществляют это сотрудничество заве-
дующие кафедрами марксистско-ле-
нинской философии ЦГПИ и ЦИСИ —
В. П. Шаронова и К. Т. Турсунова.
Целиноград
И. РАУ,
кандидат философских иаук,
старший преподаватель кафедры
марксистско-ленинской философии
Целиноградского инженерно-
строительного института
30
специальный корреспондент
журнала «Наука и религия»
ф Участковый уполномоченный от-
деления милиции Кировского района
Волгограда лейтенант Владимир
Скляров явно удручен появлением
корреспондента из Москвы.
— Болею часто. Иначе не пришлось
бы с моего участка писать такие
письма в редакцию.
Июльское солнце жарит вовсю. Мы
идем по улицам Лимоновой и Лавро-
вой, сворачиваем на Тюльпановую,
минуем Астровую и Фиалковую.
Ладные одноэтажные дома стоят сре-
ди абрикосов, слив, миндаля, шелко-
вицы...
Вдруг — стоп:	патрульный с
красным флажком. Дальше ни проез-
да, ни прохода. Три дня назад
экскаваторщик, прокладывая тран-
шею, наткнулся на заминированный
подземный склад фашистских снаря-
дов. В Волгограде такое — не ред-
кость. На дне ямины седые добро-
вольцы-ветераны выкапывают сна-
ряды — ржавый оскал смерти.
Розовая улица ведет нас вверх, на
высоту 102.3, где в дни Ста-
линградской битвы находился ко-
мандный пункт 64-й армии. Над
хороводом приземистых широко-
лапых сосен высится памятник —
пятиметровый железобетонный флаг.
Здесь наши солдаты не пропустили
гитлеровцев к Волге...
До дома № 23 по Южнобережной
улице (самая окраинная - улица)
отсюда рукой подать, несколько сотен
метров. И это соседство ошелом-
ляет — настолько неестественно ви-
деть рядом с высотами человеческого
духа то, что мы увидели.
У дома — два входа. К одному
ведет галерея из металлических арок,
увитых виноградом. Возле массивной
двери — блок разноцветных кнопок
с надписью «пуск» — видимо, раньше
они стояли на каком-то пульте управ-
ления. Но хотя кнопок много, звоним,
стучим — никто не отзывается.
— Его, видно, дома нет,— говорит
участковый. — Пойдем к ней.
Свободно распахиваем калитку с
другой стороны дома, через двор
проходим в скромно обставленную
квартиру А. С. Ходыревой. Нас встре-
чает женщина с темными печальными
глазами и приветливой улыбкой.
— Господи, неужели из Москвы?
Я ведь не жаловалась. Просто хотела
поделиться наболевшим. Да присажи-
вайтесь!
Отец ее в 30-х годах был председа-
телем приволжского колхоза. Рабо-
тал, не щадя себя. В 42-м командиром
роты погиб под Харьковом, оставив
в наследство вдове и четырем ребя-
тишкам веру в добро и справедли-
вость. После семи классов Шура
поступила в ремесленное училище.
Еду, которую там получала, отдавала
младшему брату Володе. Трудные
были годы.
Подрос Володя, пошел с матерью
«гектарничать» — брали в колхозе
участок, выращивали арбузы. Шура
стала мастером по пошиву дамских
пальто. Вышла замуж за работящего
парня — шофера Виктора Ходырева,
начали они строить дом. Володя, уже
фрезеровщик, отдал Шуре и Вите
свои «арбузные» сбережения, чтобы
купили строительные материалы; вер-
нувшись из армии, помог им достро-
ить дом.
Родились у супругов две дочки.
Жить бы да радоваться, но все силь-
нее сказывалось несходство характе-
ров близких людей. Матери с Таней
и Людой весело. Вместе полы моют,
книжки читают про Незнайку, волшеб-
ника Изумрудного города и не-
унывающего Буратино, платья друг
дружке шьют. Но вернется с работы
отец, и все краски меркнут.
— Опять бездельничаете? Вам
только бы жрать да наряжаться...
В конце дня от него обычно пахло
спиртным, он становился мелочно
придирчивым, часто скандалил.
— Ты почему мне и девчонкам
одинаково мясо в борщ кладешь, а?
Забыла, кто деньги в дом приносит?
Девочки безропотно работали вме-
сте с отцом по дому, на огороде, но
с ним было тягостно, боязно, что вот
сейчас обрушит свои попреки, ци-
ничные ругательства, грубые шутки.
К счастью, отец рано ложился спать
и сразу же крепко засыпал. Газеты,
книги, фильмы ему, как он выражает-
ся, «до фени». И опять оживали мама
с девочками, воцарялись в их комнате
мир и любовь.
Любовь... Наверное, самое главное
в этом высочайшем чувстве — стрем-
ление отдать близкому существу все,
чем владеешь, и непрерывно делить-
ся тем, что обретаешь вновь. Шура
хотела бы всем, что у нее было,
поделиться с Виктором Ходыревым,
но душа женщины, жившей рядом,
оставалась ему чужой. А как хотелось
Шуре, чтобы они с мужем были
31
вместе в мире, в котором солнце
сверкает на каплях росы, а люди
совершают подвиги, поют песни и
любуются звездами... Но все это
казалось Виктору лишним, праздным.
Он был хорошим работягой — авто-
мобиль всегда в исправности, план
по тонно-километрам выполнен,
горючее и смазочные материалы
сэкономлены... Ходырев никогда осо-
бенно не «высовывался», но и в хвосте
не плелся и, конечно же, хорошо
зарабатывал. Что за мужчина, ко-
торый не умеет хорошо зарабатывать?
Беда в том, что копейка стала
единственным божеством для
Ходырева.
Двадцать лет терпела Шура, но все
яснее ей становилось, что такая жизнь
калечит детей. Через двадцать лет
решилась. Суд развел супругов.
И Виктор Ходырев принялся скрупу-
лезно делить пополам общее иму-
щество: не только мебель, посуду,
белье,— ножницами разрезал новую
гардину, на две кучки разложил
лоскутки материи. Вернулась Шура
с работы, повесила кофту на стул,
пошла умываться. Вернулась —
кофты нет. Пришел ее брат Владимир.
Шура сказала о случившемся, он
вошел в половину Виктора, распахнул
шифоньер,— кофта там. Ходырев за-
орал:
— Обыскивать не имеешь права!
Я прокурору пожалуюсь! Когда дели-
лись, она, знаешь, сколько мне не
додала?
— Дадим тебе еще, утроба не-
насытная. Только оставь Шуру с де-
вочками в покое.
Пока вход в дом был общим, Виктор
частенько вечером не открывал дверь
дочерям и жене, которые возвраща-
лись после работы, учебы. В метель,
стужу им приходилось подолгу стоять
у дверей, а потом идти ночевать
у соседей, у Владимира.
Вскоре Виктор нашел себе подругу,
переехал к ней. На Южнобережной
появлялся лишь для того, чтобы по-
лучше оборудовать свою половину
дома, которую задумал продать, об-
работать огород, собрать овощи и
ягоды. И каждый раз обязательно
устраивал громкий скандал.
Как-то побил Шуру, дочери с тру-
дом вырвали мать из его рук. Судеб-
но-медицинская экспертиза составила
акт о побоях, но Ходырева не стала
обращаться в суд. В другой раз
погнался с топором за старшей до-
черью, пытавшейся его урезонить.
Соседи вызвали милицию, хулигана
арестовали на 15 суток.
Не помогло. В. Ходырев не только
бранился и грозил, он стал применять
«технические средства» издева-
тельства: забил пробкой канализа-
ционную трубу, проходящую под его
половиной дома, и таким образом
лишил бывшую семью элементарных
удобств. Дело слушал народный суд,
и здесь Ходырев объяснил свои
действия тем, что канализация прохо-
дит неподалеку от трубы его водопро-
вода. Было решено выслушать
заключение технической экспертизы,
но она затягивалась...
Весной Ходырев возвел перед окна-
ми бывшей семьи четырехметровый
глухой забор — и вот нельзя ни чи-
тать, ни шить при дневном свете.
Соседи написали возмущенное пись-
мо, милиция заставила самодура
сломать забор и вынесла ему очеред-
ное письменное предостережение —
«о недопустимости в дальнейшем
антиобщественных поступков».
Виктор Яковлевич, крупный,
сильный мужчина с неожиданно высо-
ким тенорком, не дождавшись наших
вопросов, скороговорочкой начинает
обвинять жену:
— Что они меня обижают постоян-
но — это вы записали? Избили, поца-
рапали — это хорошо, да? В 17 лет
у Татьяны сережки появились — где
она взяла? Просто так не дарят! Вы
поинтересуйтесь, где она бывает, чем
занимается. Девчонки в этом доме,
понимаете, дни рождения справляют
не только свои, но и чужих людей —
смеются, галдя!, а я должен слушать?
А разве хорошо, что Шурка на меня
всюду пишет, 15 суток мне влепили?..
Я беседовал со многими жителями
Южнобережной и других соседних
улиц. Мне отвечали: «Тетя Шура
приветливая, добрая, тихая, работя-
щая. И дочерей воспитала хороших».
Верно: Таня работает инспектором
Госстраха, секретарь комсомольской
организации, заочно оканчивает поли-
технический институт. Люда — педа-
гог по дошкольному воспитанию.
Когда получила диплом, в честь этого
события мать с сестрой преподнесли
ей туристскую путевку — путе-
шествие по Волге. В ателье мод, где
А. С. Ходырева проработала 27 лет,
мне сказали:
«Шура — отличный мастер, всегда
готова помочь товарищам. Когда от
нас уходила, и она плакала, и у нас
глаза были на мокром месте Ушла
работать в котельную — там зарабо-
ток выше, а ей надо было дочерей
поднимать...»
В централизованной котельной, где
А. С. Ходырева работает сейчас ма-
шинистом котлов, она следит, чтобы
горячая вода бесперебойно поступала
в квартиры. Изменился ли ее характер
за последние годы? Не очерствела ли
душой, не озлобилась ли? Я замечаю,
что вокруг котельной — большой
цветник алые и белые канны, левкои,
настурции, ромашки. Жильцы сосед-
него дома мне объясняют: «Тетя
Шура посадила. Заметьте: ограды
нету, а цветов никто не трогает, чтобы
красоту не портить».
Я слушаю и думаю: почему трудо-
вой человек Виктор Ходырев так
низко пал? Почему дал волю самым
низменным чувствам в своей душе,
с исступлением старается вредить
родным и, как видно, хорошим
людям, с которыми много лет прожил
вместе? Наверное, мстит он своей
бывшей семье за ущемленное са-
молюбие, за то, что осмелились
обойтись без него — главы, хозяина,
кормильца. Видно, его мелочные при-
дирки рождены неспособностью по-
нять иной образ жизни, характер
людей, которые духовно богаче его,
живут более содержательной и инте-
ресной жизнью.
Труднее понять другое: почему его
жестокость и самоуправство остаются
безнаказанными? Частично это объяс-
няется тем, что люди неохотно вме-
шиваются в так называемые дела
семейные даже в тех случаях, когда
дела эти давно уж вышли за рамки
мелкой семейной ссоры. Вероятно,
так получилось и потому, что
В. Ходырев, зная, что ему, как и всем
другим членам нашего общества,
даны большие права, пользуется ими,
как говорится, на всю катушку, он не
защищается — активно атакует всех,
кто пытается его утихомирить,— суд,
милицию, общественные организа-
ции. И, бывает, люди, призванные
творить добро, не выдерживают напо-
ра, отступают перед злом — лучше,
мол, не связываться! А Ходырев еще
более входит во вкус своей «активнос-
ти».
А между тем, чтобы защитить
честь и достоинство трех женщин,
утвердить их веру в добро и справед-
ливость, не так уж много пришлось
затратить сил и времени. Стоило
отнестись к жалобе не формально,
а с душой, стоило спокойно и рассуди-
тельно подойти к этой неприглядной
истории, стараясь положить ей конец,
как выход довольно быстро нашелся.
Об этом свидетельствует письмо сек-
ретаря Кировского райкома КПСС
Волгограда В. Бабаева, полученное
редакцией:
«Для рассмотрения вопросов, пос-
тавленных редакцией журнала «Наука
и религия» в связи с письмом
А. С. Ходыревой, была создана комис-
сия. Она провела осмотр домовладе-
ний бывших супругов Ходыревых
и провела с ними беседу. Все не-
удобства жилищно-бытового ха-
рактера, на которые жаловалась
А. С. Ходырева, устранены. В. Я. Хо-
дыреву сделано официальное пре-
достережение, после которого он
неправомерных действий в отно-
шении бывших членов семьи не
проявляет»
Конфликт улажен. А Ходырева
и ее дочери могут спокойно жить
и работать. Но есть у этого дела еще
одна сторона... В беседе со мной
секретарь Кировского райкома пар-
тии Галина Петровна Крутова сказала:
— Знаете, мне жаль Виктора
Ходырева Ему уже пятьдесят. Подой-
дет старость а он совсем один, не
скрасят ему ее ни дети, ни внуки, ни
друзья. Доброго отношения людей за
деньги не купишь...
Справедливо сказано.
32
МНЕ
Горькая эта история долго не давала
мне покоя. Бралась за перо — и сомнева-
лась: самонадеянно выступать в роли
судьи в столь тонкой сфере. А потом снова
думала: но ведь речь идет о целой жизни,
которая не состоялась, и разве не важно
понять — почему?
Лидия ГРАФОВА
"X СЮ ЖИЗНЬ она боя-
[Л 1 лась этих слов, «мать-
I J I одиночка» — и всю
жизнь мысленно их
Г"\ \ к себе примеряла.
1 I Каждый раз, когда на
J педсовете говорили о
S неблагополучной се-
мье кого-то из ее учеников, она
внутренне сжималась, прятала глаза,
опасаясь встретить укоризненный
взгляд.
Только в том сибирском городе, где
начиналась их с Петровым любовь, ей
ни перед кем не было стыдно за
рождение «незаконного» сына. Здесь
все знали, кто отец ребенка. Их
с Петровым привыкли видеть вместе.
Стоило ей появиться где-то одной,
люди спрашивали: «А где ж твой
Петров?» Когда Петров гак подло
с ней поступил, весь город встал на ее
защиту. Петров, наверное, до сих пор
не верит, что то разбирательство,
после которого его исключили из
института, возникло стихийно, без
какого-либо ее участия. Студенты
сами все знали — ведь жизнь каждого
в этом городе была как на ладони.
Стыд и горечь она испытала потом,
когда переехала в областной центр,
а позже — в Москву, и в разных
учреждениях приходилось показы-
вать метрику сына с прочерком (тогда
еще ставили прочерк). Ей казалось,
что все смотрят с осуждением и дума-
ют о ней невесть что. А тут еще сын со
своим «где папа?». Однажды увидел
в витрине универмага манекены в
мужских костюмах и долго потом
приставал: «Купи папу!» А он, Петров,
наверно, никогда и не вспомнил о ее
загубленной жизни, о судьбе ребенка.
Он улыбался где-то своей белозубой
улыбкой, играл на своем баяне, про-
живал свою неведомую, радостную
(так ей всегда казалось) жизнь. И от
одной мысли об этом что-то обрыва-
лось внутри, сердце тоскливо холоде-
ло.
Сколько же она натерпелась: в
Москву приехала с Алешкой на руках
и с одним чемоданом. Ложки, вилки
своей не было. Ютилась по чужим
углам. Работала в школе на полторы
ставки, да еще училась заочно — где
уж тут о женском счастье думать?! Да
и не могла она теперь верить людям.
Близко к себе никого не подпускала,
хотя есть, к примеру, человек, кото-
рый вот уже 25 лет — с тех пор, как
она появилась в Москве, — готов сде-
лать для нее что угодно. Но она так
жила, что люди называли ее мо-
нашкой. Ей доставляет особую ра-
дость сознавать, что все трудности она
перемогла одна. И все, что есть у нее
теперь, — и квартира двухкомнатная
почти в центре Москвы, и материаль-
ный достаток, и сын с институтским
дипломом, — все подняла одна, на
своих хрупких женских плечах.
Два письма одновременно пришли
в редакцию: одно — от нее, другое —
от ее сына Алексея, 29-летнего инже-
нера. Речь в обоих письмах шла
о новой обиде, которую нанес им
Петров. Случилось вот что. Сын давно
хотел увидеть отца и наконец в этом
году (передаю содержание писем
близко к их тексту. — Л. Г.) вспомнил
свое несчастное детство и решил не
откладывать встречу с тем, кто как бы
невзначай дал ему жизнь. Долго
разыскивал его адрес, телефон. Уз-
нал, позвонил, объяснил, кто
он. И вдруг услышал в ответ: «Зачем,
зачем нужна наша встреча? Я не вижу
смысла! К чему ворошить прошлое?»
Сын передал трубку матери, и та
стала взывать к совести Петрова: «Сын
не получал от тебя материальную
помощь, но видеть-то родного отца он
по крайней мере имеет право? Я всю
жизнь отдала воспитанию твоего сы-
на...» И так далее.
Вот такая душераздирающая полу-
чилась сцена. О ней и говорить-то
неловко. Вроде бы, все начиналось
с хорошего: сын мечтал увидеть отца,
может быть, обрести отца — а кончи-
лось тем, что мать и сын написали
жалобы и послали в разные инстанции
по месту жительства Петрова. Для
принятия мер. Тут, конечно, напраши-
вается вопрос: полно, с добрых ли
чувств все начиналось? Если так легок
оказался переход от «мысленных объ-
ятий» к писанию жалоб, нужна ли
была, в самом деле, та встреча?
Но — вспомним, что Нина Михай-
ловна и ее сын — страдающая сторо-
на.
. .Как только вошла она в редакцию,
худощавая, с узким бледным лицом,
с вопрошающим взглядом темных
глаз, сразу стало ее жалко — такая
печать несчастливости лежала на всем
облике этой женщины. И хоть потом
в разговоре всячески подчеркивала,
что сильный, гордый она человек
(и это, судя по ее жизни, правда), все
равно было ее жалко. Впрочем, жа-
леть можно и сильных людей, и жа-
лость не обязательно унижает.
Где-то в середине ее рассказа
я вдруг поняла: она ведь до сих пор
любит этого Петрова! Сама не отдавая
себе отчета, до сих пор живет событи-
ями, происходившими 30 лет — це-
лую жизнь! — назад. Время для нее
будто остановилось. Фотографии, бе-
режно сложенные в конверт. «Это он
с матерью, это — с другом». Группо-
вой снимок: «Наша компания. Вышли
на улицу после застолья». Он и она
сидят в нижнем ряду, склонив друг
к другу головы. Его рука на ее плече.
У нее платье с буфами по послево-
енной моде, на лице — застенчиво-
радостное ожидание счастья. Как это
ни удивительно, она до сих пор
сохранила психологию обманутой де-
вушки
Познакомились они в клубе. Нет, не
на танцах. Она уже работала учитель-
ницей, так что ходить на танцы ей
было не к лицу. А просто возвраща-
лась однажды из магазина, и вдруг
хлынул сильный дождь, она спрята-
лась на крылечке клуба, и тут ее
окликнул брат подруги. «Я, — гово-
рит, — давно собирался тут тебя по-
знакомить», — и постучал в окошко
билетной кассы. Оттуда высунулась
голова парня с пышным русым чубом
и с белозубой улыбкой. Это и был
Петров. Он приехал недавно из села
в их город и, оказывается, просил
местных парней познакомить его с са-
мой лучшей девушкой.
33
Она называет дату, когда он сделал
ей предложение, и дату, когда они
носили заявление в загс (там как
назло был ремонт — значит не судь-
ба), и дату, когда она взяла у матери
свои вещички и перешла к нему
в клуб. Петров там работал, и ему там
же дали хорошую казенную комнату,
в которой они и прожили совместной
жизнью почти год без месяца и двух
дней.
— Когда будете с Петровым гово-
рить, спросите: чем я перед ним
провинилась?! — восклицает Нина
Михайловна.
Однажды, возвратившись домой,
Петров заявил: «Нина! В нашем горо-
де появилась интересная дама!» По-
том они встретили эту «даму» на
улице. Петров, не стесняясь, вос-
кликнул: «Посмотри, какие у нее
чудные голубые глаза!» Брак Петрова
с этой приезжей врачихой стал в горо-
де настоящей сенсацией. У нее трое
детей (говорили — от разных муж-
чин), она на 9 лет старше его, да еще
больная.
Нина Михайловна осталась одна на
6-м месяце беременности, руки хоте-
ла на себя наложить.
«После тяжелой болезни я приехала
просить у Петрова помощи для сына,
а он избегал меня Я ждала его
в учреждении, стояла до вечера на
первом этаже возле печки и сказала
тогда: «Вот вырастет сын, сам тебя
найдет».
Ее темные глаза, когда она все это
рассказывает, горят гневом, и от этой
пылающей ненависти мне становится
неуютно Осторожно заговариваю о
письмах, посланных ею 30 лет спустя
на работу Петрова. Не жалеет ли Нина
Михайловна об этом? У нее тут же
вырывается: «Жалеть?! Да к этому я,
может быть, всю жизнь шла!» Так
обычно говорят о своем звездном
часе
Она уверяет, что никогда не говори-
ла сыну плохо об отце... Но тут же
с некоторым торжеством вспоминает:
«Однажды по радио передавали
«Темную ночь». Я сказала, что это
любимая песня Петрова. Алеша —
ему было лет 10 — подошел и с силой
выдернул шнур из розетки». Но отку-
да же у ребенка родилась такая
злость?
Можно, видимо, предположить, что
боль, которую она в себе лелеяла все
эти годы, рикошетом ранила един-
ственного человека, который был ей
ближе всех, который всегда нахо-
дился рядом, — сына. Сейчас мать
жалуется, что Алексей вспыльчив,
одинок, до сих пор не хочет заводить
семью. Она считает: это результат
комплекса безотцовщины. Но откуда
берется комплекс? Только ли от физи-
ческого отсутствия отца в доме?
По просьбе матери Алексей зашел
в редакцию. Стеснительно помялся
у двери, потом заявил: «Мы настрое-
ны агрессивно! Любыми путями бу-
дем добиваться, чтобы он был отстра-
нен от педагогической работы. Пусть
физическим трудом займется». —
«Но он не молод». — «Ничего, еще
три года до пенсии. Пусть пострада-
ет».
В его внешности нет черт, которые
соответствовали бы жесткости его
слов, скорее, даже мягкая, инфан-
тильная у него внешность Он нервни-
чает, на скулах проступают красные
пятна. Заторопился: «Простите, мне
трудно говорить».
Я не решилась его удерживать. Не
стала ему сообщать, что серьезные
люди, занимавшиеся разбором жалоб
на Петрова, недоумевают: чего от них
хотят? Для них Петров солидный,
уважаемый в городе человек, учи-
тель, почтенный отец семейства. Он
любит свою жену, воспитал троих ее
детей, тоже бывало не сладко, но
в городе и не знают, что дети ему
чужие. Растут внуки.
Я понимаю, что хорошая аттестация
нынешнего Петрова ничуть не оправ-
дывает его давнего поступка в отно-
шении бедной Нины Михайловны.
Наоборот, эта «положительность»
еще больнее ранит брошенную мать
и забытого сына...
Сегодняшние страдания Нины Ми-
хайловны обновляются и усугубля-
ются тем, что она публично решила
свести счеты с человеком, которого
любила. Еще более тревожило, что
и сын ее тоже включился в орбиту
мести.
Рассказывая об этой истории в газе-
те (это было несколько лет назад),
я так и назвала статью — «Месть».
Пришло несколько сотен откликов,
и тут я вдруг узнала, что у меня нет
сердца, что я «слишком благопо-
лучный человек, которому неведомы
ни слезы, ни горе, ни потери, и оттого
не дано понять униженных и оскор-
бленных». Почта доставила мне много
горьких минут и дней. Были, конечно,
и письма мне в поддержку, но пока
откладываю их в сторону, а читаю
и перечитываю те, авторы которых
возмущаются, гневаются, судят. Вот
уж поистине «не дано предугадать,
как слово наше отзовется».
«Автор осуждает жертву за то, что
она не простила обидчика. Но эта
женщина получила такой i яжкий
удар, что имеет полное право всю
жизнь мстить. Издеваться над ней за
это — все равно что упрекнуть по-
страдавшего в аварии за то, что он
хромает» (Н. Пышная, Кишинев)
«Раньше люди боялись страшного
суда (например, Нехлюдов в «Воскре-
сении»), был еще суд внутренней
совести, но если ни того, ни другого
теперь нет, пускай же хоть месть
будет!» (А Г]ороженко, Рязань).
«Станет ли наш «Петров» лучше от
того, что мы его раз и навсегда
оставили в покое. Петровы неуязви-
мы. И тем сильнее хочется им
отомстить' заставить болеть их души,
чтобы убедиться, что отцы наших
детей — люди, а не человекообраз-
ные роботы» (Т. Е., Челябинск).
Но интересно узнать, как, в каких
формах это оздоровительное «ме-
роприятие» может осуществиться?
На этот счет в других письмах есть
совершенно конкретные предложе-
ния:
«Мне кажется, их портреты нужно
вывешивать на заборах, показывать по
телевизору...»
«Ну и что ж, что 30 лет прошло?
Пусть хоть теперь понервничает, по-
лучит свой заслуженный инфаркт...»
«В минуты отчаяния мне хотелось
проткнуть шину автомобиля, на кото-
ром он ездит без оглядки, красивый
и самодовольный...»
Какая боль, бессилие, отчаяние.
Невольно думаешь: а, может быть, не
случайно какой-то мужчина ушел от
нее, такой злой? Можно ли любить
злую?
«И если бы однажды приполз он на
мой порог, израненный, истекающий
кровью, а на улице была бы метель
и стужа, я все равно захлопнула бы
перед ним дверь. И было бы у меня на
всю жизнь утешение, что наказан он
хотя бы тем, что умер злой и жесто-
кой смертью...»
Не верю, не могу поверить в реаль-
ность чувств, продиктовавших эти
строки Эта женщина сама на себя
наговаривав!...
Итак, авторы писем считают: моя
героиня имеет право на месть, потому
что ее жизнь загублена по вине
одного плохого человека. Ну, а в бо-
лее простых случаях как нам к этому
чувству относиться? Скажем, кто-то
толкнул нас в автобусе, возникнет ли
вопрос о мести? Будем ли мы серь-
езно размышлять о том, как наказать
обидчика? Вроде бы, смешно об этом
спрашивать... Однако как провести тут
границу? А вдруг кому-то покажется,
что и «автобусная» обида заслуживает
возмездия. Между тем на простой
«транспортной» модели легче уви-
деть опасные стороны чувства мести...
Ясно, что стоит только дать волю
раздражению, и в любом, даже
пустячном случае начинает казаться,
что ничего нет важнее, чем воздать
обидчику сторицею. А что толку?
Ответив грубостью на грубость —
восстановим ли справедливость? Об-
легчим ли душу? Вряд ли. Скорее
всего испортим себе настроение на
час, на день.
Еще хуже, если чувство мести
захватило человека, стало страстью,
делом его жизни
Конечно, трудно простить обиду.
Трудно простить даже в самом про-
стейшем случае. Но ведь не простить.
34
а взрастить в себе злые чувства и дать
им волю — тоже, как мы убеждаемся
по многим судьбам, — просто нерас-
четливо
Ведь не только месть, но и само
желание мести, пусть даже не осуще-
ствленное, а всего лишь вынашивае-
мое, разрушает личность. Так получа-
ется, что в конечном счете человек
мстит самому себе. И только если
победить в себе первую импуль-
сивную злость, и вторую победить,
и обуздать чувства разумом — только
тогда можно освободиться от гнету-
щей обиды.
Конечно, легко быть мудрым со
стороны... Но ведь только взглянув на
горячую ситуацию со стороны, хоть
самую чуточку над ней приподняв-
шись, хотя бы завтрашним своим же
зрением, только тогда можно отве-
тить на этот сакраментальный вопрос:
мстить или не мстить? Опыт жизни
показывает, что месть не утоляет
боли, она рождает новые отрицатель-
ные эмоции, новую боль. Только
победив в себе побуждения к ненави-
сти, мести, человек в какой-то степени
излечивается и становится хозяином
ситуации.
Еще раз читаю письма «Жертва»,
«обидчик», «тяжкий удар» — о чем,
собственно, идет речь? Если отсеять
громкие слова о потере веры во всех
людей, о крушении идеала и т. п.,
станет ясно, что речь идет о ребенке,
которого женщина воспитывала без
отца.
Значит, не будь ребенка, не чув-
ствовала бы Нина Михайловна всю
жизнь себя «жертвой», а его, разлю-
бившего, своим «обидчиком»? Она бы
и думать о нем забыла. Значит,
потому «жертва», что мать?
Но вот другое, гордое письмо:
«Страдает ваша Нина Михайловна...
от ущемленного самолюбия, от соб-
ственной косности. Почему матерей-
одиночек считают несчастными? Ка-
кой вредный стереотип общественно-
го мнения! Те. у кого не может быть
детей, завидуют нам. Я стала матерью
в 30 лет, сознательно — очень хоте-
лось иметь сына. И теперь думаю
только о том, чтобы рос он добрым
мальчиком, без какой бы то ни было
ущербности.
Во все времена были и, я уверена,
будут полусемьи, как, например, у нас
с сыном. Кому как повезет, дело
случая. Так из-за этого страдать? Нет
уж, извините, жизнь одна. Она ко-
ротка, но прекрасна. Я дала жизнь
Этому крохотному, самому дорогому
на свете существу, так пусть он живет
и наслаждается жизнью» (Зоя Апаева,
Магнитогорск).
А собственно почему «мать-оди-
ночка»? Если вдуматься, это словосо-
четание — абсурдно. Женщина-мать
не может быть одна, а если может
(если чувствует себя «одиночкой»), то
какая же она мать?!
«Какое счастье быть матерью!» —
эта фраза много раз повторена в от-
кликах на «Месть». Так написали
женщины, счастливые своим материн-
ством.
Комплекс «матери-одиночки» (а он,
судя по письмам, еще весьма распро-
странен) проявляется в двух крайне
противоположных чувствах с одной
стороны — ощущение своего мате-
ринства как некоего «греха», с дру-
гой — превознесение его же, мате-
ринства, до ранга подвига. «Всю
жизнь свою я отдала...» А кто из
матерей не отдает? И не в том ли
радость материнства, что можно, что
есть кому самое лучшее свое отдать
и этим как бы удвоиться!? А как
можно о своем ребенке говорить:
«его сын». Получается, что уже не
мужчине это счет и упрек, а сыну,
своему сыну.
Видимо, пропасть между «грехом»
и «подвигом» как раз и заполняется
местью. Но ведь это очень опасно —
все свои помыслы сосредоточивать на
мести. Неизвестно еще, достигнет ли
месть адресата, но в себе мы что-то
необратимо разрушили. Если труд
прощения обязательно ведет к при-
бавке добра в мире, к наращиванию
«мускулов» человеческой души, то
труд мести унижает человеческое
достоинство.
Заставить другого быть добрым,
отзывчивым, понимающим, благодар-
ным, любящим — увы! — невозмож-
но. Эти чувства не вызовешь слезами,
письмами в официальные инстанции
и тем более угрозой или местью. Так
что же делать, если болит душа, а он
во всем виноват, но сам этого не
понимает? Неужели все так и спустить
ему, пусть живет свою безоблачную
жизнь?
Конечно же, бывают в жизни обще-
ства времена, когда труд прощения
и впрямь становится несовременным
Например, в годы Великой Отече-
ственной войны сама объективная
реальность требовала от человека
собрать свои чувства в кулак, без
этого трудно победить. В то суровое
и жестокое время неуместно было
говорить о прощении; чувство мести
по отношению к врагу, захватившему
родную землю, несущему смерть,
муки, рабство, было оправданным
и даже святым чувством.
Но ведь ситуации, о которых шла
речь выше, происходят в другое
время. Мне думается, что в нормаль-
ных человеческих условиях посвящать
свою жизнь мести — значит откло-
няться от нормы. Из чего бы месть ни
рождалась — из естественной ли оби-
ды, из комплекса неполноценности,
из продуманного желания ответить
злом на зло или просто из яростного
ослепления — это чувство не помога-
ет улучшению жизни и личности.
Как велика и благородна сила
прощения! И как жаль, что мы редко
задумываемся над этим. Как жаль, что
такое высокое духовное движение
кое-кто считает принадлежностью ре-
лигии.
«Я еще не родилась, когда мой отец
бросил нас с мамой Было это за год
до войны и можно было говорить, что
отец погиб на фронте» (Людмила С.,
Воронеж).
«И почему ребенок должен всю
жизнь страдать, чувствовать себя че-
ловеком второго сорта?» (С. Н.,
Черкассы).
Вот он, истинный суд и возмездие.
Не просто отцу, который бросил, не
просто матери, которая не сумела
воспитать без ущербности, но всем
нам, с безотчетной легкостью упот-
ребляющим такие оскорбительные
слова, как «мать-одиночка», «безот-
цовщина». В детском саду воспита-
тельница: «А кто у тебя мама? Кто
папа?» Бабушки на скамейках. «Ах,
бедненький (бедненькая), без отца»
В школе задают сочинение «Дорбгой
отцов», и отличница Надя сидит,
уставившись в одну точку, а потом
разражается слезами: «Я не виновата,
не виновата, что у меня нет папы!» (из
письма московской учительницы
И. С. Рябикиной).
Да разве обязательно прямо гово-
рить, прямо спрашивать, дети и без
слов чувствуют, любимые они и же-
ланные или непрошеные, лишние Как
это страшно — сознавать, что тебя не
хотели. Каким мраком это ложится на
человеческую судьбу.
Пока человек жив, все в его
отношениях с другими людьми мож-
но еще изменить, исправить. Нет
такой вины, которая не смягчалась бы
раскаянием... Эти слова я адресую
тому Петрову, который, может быть,
думает, что, отказавшись от встречи
с сыном, он его «бросил». На самом
деле он не «бросил», а — потерял.
Люди, разминувшись на войне, до сих
пор (40 лет подряд!) ищут друг друга.
А тут — живой, взрослый, готовый
сын. И не нужен?
Но не будем и здесь выносить
окончательных суждений. Мало ли
почему так поступил Петров и мало ли
как он еще может поступить... Не
будем бросаться в крайности и спе-
шить обвинять мужчин (всех!) в бес-
чувственности. Тем более, что с их
точки зрения та же самая картина
выглядит иначе.
Недавно на одном семинаре по
проблемам семьи и брака лектору
прислали записку: «Дайте волю жен-
щинам осуществлять выбор мужчин!»
(и тогда, мол, дела семьи будут
в порядке). Зал встретил записку
хохотом. Действительно, смешно.
Мы, женщины, выбираем чаще, чем
самим хотелось бы. Мы задаем тон
отношений до брака, создаем облик
семьи после брака, увеличиваем чис-
ло разводов, бросая плохих мужей.
И вдруг кто-то из нас, современных
35
женщин, жалостливо о себе: «жерт-
ва», «разрушительный удар»...
Что это — неисправимая женская
зависимость, приниженность? И как
же совмещать с этим тот факт, что во
многих областях жизни женщина идет
рядом или даже обгоняет мужчину,
часто становится нравственно силь-
нее, чем он? Увы! Есть эмансипация
условий жизни, а есть эмансипация
внутренней жизни. И вот ее-то, по-
следнюю, ни подарить, ни приказом
навязать нельзя. Ее можно только
выстрадать трудом собственной ду-
ши.
Конечно, и современная (внутренне
эмансипированная) женщина может
оказаться оставленной. Но ей, я ду-
маю, и в голову не придет, что теперь
всю жизнь следует посвятить мести.
Совсем иначе ощущает она мир
и себя в нем, и оттого открывается
перед ней гораздо больше вариантов
человеческого выхода из «тупиков
любви»,
к
Кое-кто спросит: значит, в любом
случае надо смириться, проглотить
обиду, терпеть? Но ведь тем самым
попирается чувство справедливости...
В Новом завете сказано: «Не мстите
за себя... но дайте место гневу божию.
Ибо написано Мне отмщение, я воз-
дам...» (Послание к римлянам, гл. 12,
ст. 19). Тем, кто руководствуется этим
постулатом, проще: они могут не
думать о мести, они уверены: ни один
дурной поступок не останется безна-
казанным, каждому будет воздано по
его заслугам, если не на земле, то на
небесах — обязательно. Они переда-
ют отмщение в руки божьи.
А чем же утешиться неверующему?
Я думаю, что ни один поступок
человека не проходит бесследно для
его личности И расплата за дурные
поступки — на самом деле! — неми-
нуемо наступает здесь, на земле. Это
ведь только кажется, что безнрав-
ственный человек, совершив подлый
поступок, вышел, как говорится, су-
хим из воды. Это — поспешное суж-
дение. В конечном счете жизнь
справедлива и рано или поздно на-
стигнет своим отмщением — пусто-
той бездуховности, тупиком отчаяния,
презрением близких, горьким одино-
чеством среди людей. Если любую
жизнь рассмотреть в ретроспективе,
выстроится цепная закономерность
причин и следствий, «грехов» и возда-
яний, ошибок и потерь, преодолений
и побед. Жаль только, что нам редко
удается так посмотреть на собствен-
ную жизнь
Естественно, сказанное выше не
ставит под сомнение необходимость
институтов суда, карательных орга-
нов, общественного осуждения и т. д.
Не о том речь
А вот когда мы сами для себя ре-
шаем вопрос — мстить или не
мстить — это представляется мне не-
достойным человека, недостойным
труда его души.
Религия, церковь, верующий
Тнд~
СЛУЖБЕ
ИЕГОВЫ
П ГЕЛЕТЮК
Павел Павлович Гелетюк ещ.
* юношеском возрасте заинтересо-
вался учением свидетелей Иеговы.
Приняв водное крещение, он дол-
гие годы служил своей вере, ил
активную миссионерскую работ.
Неукоснительно следуя принципу
• *«ра превыше всего», П. П. Ге-
л-тюк сам нарушал советское
законодательство о религиозных
культах, требовал того же и от
рующих, которыми руководил
Непрост и иел- гок был путь
П. П. Гелетюка к пониманию
иллюзорности религиозных истин,
к осознанию ответственности
перед обществом за свои действия
и поступки, какими бы мотивами
они ни оправдывались Сейчас
П. П. Гелетюк живет на своей
родине, в Молдавии, работает на
градозащитной станции.
О своем жизненном опыте о
размышлениях над смыслом и
сутью учения свидетелей Иеговы
он рассказал нашему корреспон-
денту В Харазову.
• П П. Гелетюк
РОДИЛСЯ я в 1928 году в селе
Нагоряны, где живу и сейчас. Но в ту
пору эта часть Молдавии находилась
под властью боярской Румынии.
Из раннего детства в памяти сохра-
нилось немногое. Мать часто моли-
лась, в дни православных праздников
водила нас, детей, на богослужение.
Отец тоже время от времени бывал
в церкви, но, как я теперь понимаю,
в глубине души в бога не верил. Если
ударял град или же засуха обжигала
хлеба, отец, сокрушаясь, говорил ма-
тери: где же твой бог, куда он
смотрит?
Подрастая, я впитывал в себя
и религиозность матери и скептицизм
отца.
В школе нам не только преподавали
уроки закона божьего, но и старались
неукоснительно воспитывать в правос-
лавной вере. Даже в обычные дни, не
говоря уже о религиозных праздни-
ках, занятия начинались с молитвы
и молитвой заканчивались.
Я, конечно же, молился, исповедо-
вался, причащался, но все это выпол-
нял как необходимую процедуру, от
которой, хочу я этого или нет, от-
казываться не приходится.
Помню, как летом 1940 года мы
с отцом поехали в поле. День был
жаркий, ехали не спеша, о чем-то
говорили. И вдруг я увидел, что
наперерез нам бежит мать, отчаянно
машет платком, что-то кричит. Отец
остановил лошадь. Мать подбежала и,
с трудом переводя дыхание, сказала:
— Вертайтесь... Советская власть...
пришла...
Мы усадили ее на телегу и помча-
лись обратно. Село уже все гудело.
С приходом Советской власти
каждый день приносил что-то новое.
Прошли выборы в Советы депутатов
трудящихся. Беднякам стали нарезать
земельные участки. В школе не стало
уроков закона божьего, чему все
ребята были очень рады. Началась
кампания по ликвидации безграмот-
ности. Отца выдвинули в агитаторы.
Теперь по вечерам он надолго уходил
из дома.
А через год началась война. Вскоре
отец получил повестку. Помню, как
всю ночь собирали его в дорогу,
а утром мы — трое сыновей — прово-
дили до околицы Больше мы его уже
не видели. Он погиб в том же году на
Херсонщине.
Молдавию оккупировали румын-
ские войска. Вернулись прежние
порядки. Первое время мы еще
бодрились, уверенные, что Советская
власть скоро вернется и жизнь опять
наладится. Но фашисты все ближе
подходили к Москве Газеты и радио
даже после раз) рома немцев под
Москвой трубили о том, что гитле-
ровцы вот-вот победят. И мы стали
падать духом. А когда матери сооб-
щили, что отец погиб, у нее совсем
опустились руки.
36
Так и шли день за днем, месяц за
месяцем, без радости, без просвета,
без малейшей надежды...
Как-то мы с соседом Иваном Стад-
ничуком пошли на рыбалку. Но рыба
не ловилась, и мы разговорились
Иван был всего на год старше меня,
и разница в возрасте мало ощуща-
лась.
Разговор начался с того, что мы
стали ругать фашистов — и немецких
и румынских, — возмущались их по-
рядками и несправедливостью. Но
едва я с сожалением вспомнил о Со-
ветской власти, как Иван вдруг начал
мне возражать
— Нет, Паша, хотя при Советской
власти такое, как сейчас, не твори-
лось, но и в ней тоже нет ни истины, ни
справедливости.
— Как же нет? — возмутился я. —
Землю беднякам дали? Дали. Бога-
теев прижали? Прижали. Начальство
назначили или сам народ выбирал?
Грамоте всех учили! А ты говоришь,
что у Советской власти не было ни
истины, ни справедливости!
— Ты, Павел, словно малый ребе-
нок, — усмехнулся Иван, — о мело-
чах печалишься, а о главном не
помнишь. Землю дали, власть выбира-
ли, неграмотных учили... Да разве
в этом истина? В Библии сказано:
какая польза человеку, если он приоб-
ретет весь мир, а душе своей повре-
дит?!
К тому времени (а было мне уже
лет 15) я не то чтобы стал безбожни-
ком, но и к богу, и к православной
вере, и ко всему, что связано с этим,
относился с настороженностью. Мать
то и дело вспоминала бога и святых,
а я, как и отец, скептически хмыкал
или раздраженно спрашивал, куда же
они все подевались или, может, оглох-
ли от старости, что никак ее не
услышат. Мать привычно сердилась,
но сердилась теперь уже так робко,
что мне становилось жаль ее. После
гибели отца она делала все как-то
машинально, примирившись со всем,
и перекладывала решение всех се-
мейных проблем на бога и его
угодников. Искать выход из сложных
положений приходилось мне. Но ни
житейского опыта, ни физической
силы, ни закаленной воли у меня для
этого не было. И все-таки я боролся
изо всех сил, боролся с каким-то злым
упрямством, ожесточаясь против всех
и вся и чувствуя, что если я хоть раз
позволю себе расслабиться, спасовать
перед очередной бедой, то уже не
найду в себе сил снова бороться и всех
в семье поддерживать.
Понятно, что ссылка Ивана на
Библию разозлила меня.
— Мне закон божий вместе с при-
ходским батюшкой еще в школе
осточертели, — отрубил я. — Мать
вон всю жизнь молится, а что вымоли-
ла. Да и ты сам, — вдруг озарило
меня, — что-то не очень о душе
заботишься! Когда последний раз
в церкви был?
— Да уж порядком.
— А чего же тогда на Библию
ссылаешься? — вскочил я на ноги от
возмущения. — Чего о душе бормо-
чешь? Иди ты со своей Библией
знаешь куда!
— Ты, Паша, сядь, — добродушно
усмехнулся Иван. — В ногах правды
нет, как нет ее ни в церкви, ни
в религии.
— Как так? — опешил я. — То на
Библию ссылаешься, то религию ру-
гаешь... Что ты, Иван, мозги-то мне
крутишь?
— Сядь,— резко приказал Иван,—
и слушай, если хочешь понять. Все
попы и все религии врут про бога,—
жестко и внушительно сказал он. —
Все это от Сатаны.
— Постой, Иван, — опять перебил
его я, донельзя изумленный его
словами. — Но если все религии врут,
то, выходит, и бога нет! А раз нет
бога, то ведь и Сатаны тоже нет!
— Есть бог! — отрезал Иван. —
Есть бог, и имя его Иегова. И Сатана
есть. И жизнь вечная тоже есть!
— Тю... — разочарованно при-
свистнул я. — Так это же тоже рели-
гия, только не православная, а какая-
то другая. Может, ты, Иван, к баптис-
там подался?
— Дурак ты, Пашка, круглый ду-
рак, — с явным сожалением покачал
он головой и продолжал: — Что пра-
вославие, что католицизм, что бап-
тизм, что любая другая религия — все
одно и то же. Все они придуманы
людьми по наущению Сатаны, ко-
торый сейчас и правит миром. Ты
думаешь, отчего все зло на земле
происходит — войны, революции, за-
сухи, землетрясения? Оттого, что
Сатана теперь правит землей. И куда
ты ни ходи — хочешь в церковь,
хочешь в костел, хочешь к баптистам,
как ни молись, все равно погибнешь
во время великой битвы Иеговы
с Сатаной!
— И никого после этой битвы
в живых не останется?
— Никого! — отрубил Иван, вы-
держал паузу и добавил: — Кроме
свидетелей бога Иеговы!
— Каких еще свидетелей? — не
понял я.
Иван вдруг поднялся на ноги.
— Пора, Паша, домой. Рыбалка все
равно не заладилась. А хочешь пого-
ворить — заходи к нам завтра под
вечер...
Он быстро смотал снасть и двинулся
к селу.
Я тоже стал собираться, пытаясь
хоть как-то разобраться в той путани-
це, которая образовалась у меня
в голове после разговора с Иваном.
Если это вера в бога, размышлял я, то
все равно религия. Почему же тогда
Иван утверждает, что не религия,
и даже говорит, что все религии от
Сатаны? Значит, и бога Сатана приду-
мал? Откуда же тогда взялся сам
Сатана? И с кем же тогда будет биться
Сатана? С богом, которого он выду-
мал?
Я даже плюнул с досады, оконча-
тельно запутавшись. «Чушь какая-
то, — зло думал я, шагая домой. —
Или я круглый идиот, или Иван полный
дурак...»
Вам никогда не приходилось ловить
себя на том, что вы то и дело
напеваете один и тот же мотив и никак
не можете от него избавиться? Вот
и со мной весь следующий день
происходило нечто подобное, только
виной тому был не навязчивый мотив
песенки, а головоломка, которую
задал Иван.
Короче, как солнце за околицу, так
я — к Ивану.
Странное впечатление осталось у
меня от первого посещения Стадничу-
ков. Когда я постучал и зашел в хату,
на меня настороженно уставилась вся
семья — мать и отец Ивана, он сам
и его сестра. Тут же сидели еще две
девушки. Подружки, подумал я снача-
ла, но Иван потом объяснил, что это
тоже сестры, только не кровные,
а духовные. Я понял, что прервал
какое-то важное занятие, и мне стало
неловко. Однако не успел я что-то
пробормотать в свое оправдание, как
Иван, многозначительно глянув на
отца, двинулся мне навстречу.
— Проходи, Паша, присаживайся.
Отец Ивана посмотрел на меня
долгим взглядом, словно видел
впервые, глянул на сына и кивнул
девчатам Те, заметно смущаясь мо-
его присутствия, начали петь Их
поддержали Иван и его родители
Тускло светила керосиновая лампа,
разрисовывая стены причудливыми
тенями. Тщательно завешенные окна
и запертая после моего прихода
дверь создавали ощущение отгоро-
женности от всего мира, и это
замкнутое пространство плотно за-
полняли торжественные голоса. Что-
то взволновало меня. И непонятный
Иванов бог Иегова, и жизнь вечная
показались мне вдруг вполне воз-
можными, а мои недоумения — мел-
кими и несущественными.
Между тем Стадничуки, спев не-
сколько псалмов, умолкли, как по
команде, и задумались о чем-то. Я то-
же молчал, охваченный странным,
неведомым мне ранее чувством...
Наконец отец Ивана поднял голову,
еще раз внимательно поглядел на
меня, словно пытаясь определить,
готов ли я к серьезному разговору
и мягко спросил:
— Значит, хочешь ты, Паша, узнать
великую истину о боге нашем Иегове
и о его свидетелях?
Я хотел ответить, о чем-то спросить,
но обнаружил, что не помню, о чем,
и лишь кивнул головой.
Поскольку из ничего не может
возникнуть нечто, разъяснял Стадни-
чук, то все имеет свою причину. Есть
37
такая причина у всего, что существует
в мире, и у самого мира — бог
Иегова, который все создал. Иегова —
истинное имя бога, бог открыл его
свидетелям Иеговы через основателя
их организации. Через эту организа-
цию Иегова постоянно посылает сво-
им свидетелям свет высших истин
и духовную пищу. Иегова сотворил
себе духовных сынов — ангелов, сре-
ди которых самым совершенным
и самым могущественным был Люци-
фер. Но он, обуянный гордыней,
восстал против бога и возмутил про-
тив него легионы других ангелов.
Люцифер стал Сатаной — противни-
ком бога, дьяволом, клеветником,
змеем, а восставшие ангелы — демо-
нами. Так в мире появилось зло.
Сатана, приняв образ змея, соблазнил
Адама и Еву, отвратил их от Иеговы.
За это Иегова осудил и Сатану с демо-
нами и Адама с Евой на погибель.
Видимо, заметив по моему лицу,
что ветхозаветная история в перело-
жении свидетелей Иеговы не произво-
дит на меня должного впечатления,
Стадничук вдруг повысил голос и на-
чал громить все религии подряд как
порождения Сатаны. Это мне сразу
пришлось по душе. Кроме того, если
и я и другие односельчане ругали не
столько православие, сколько попов,
причем ругали их за чисто человечес-
кие качества, то Стадничук разнес, как
мне тогда казалось, в пух и прах все
православие, а затем столь же основа-
тельно разделался с католицизмом.
В заключение он сказал, что все
религии никакого отношения к богу не
имеют, все созданы богословами,
которых вдохновлял Сатана.
Все, что происходит сейчас на
земле, говорил Стадничук, все госу-
дарства, все власти, весь су-
ществующий порядок вещей, все
современные организации — все это
от Сатаны, все это его царство. И лишь
свидетели Иеговы неподвластны Сата-
не, потому что не подчиняются его
установлениям и не признают су-
ществующего порядка вещей. Они —
граждане нового мира, теократичес-
кого государства, которое, согласно
предначертаниям Иеговы, управляет-
ся с небес, через руководителей
организации и его свидетелей. Сог-
ласно все тем же предначертаниям,
после четырех тысяч лет царствования
на земле греха и смерти, Иегова
послал на землю сына Иисуса Христа,
который своей смертью искупил гре-
хи человечества и дал людям новый
закон. Однако после воскресения
и вознесения Христа люди вновь
подпали под власть Сатаны. Предвидя
это, Иегова запланировал второе при-
шествие Христа — в образе духовно-
го существа. В 1914 году Сатана со
всеми своими силами был сброшен на
землю Магог и на небе установилось
царство божье. Христос уже сейчас
незримо присутствует среди нас, го-
товя все к армагеддону — решающей
битве между Иеговой и Сатаной,
которая должна произойти по истече-
нии шести тысяч лет от сотворения
Адама. Начнется армагеддон велики-
ми смущениями между сатанинскими
правительствами. Одни государства
пойдут войной на другие, пока нако-
нец не начнется битва — между
Иеговой, его ангелами и свидетеля-
ми — с одной стороны и Сатаной, его
демонами и земными сатанистами —
с другой. В результате этой битвы все
фальшивые религии и все их привер-
женцы погибнут. Сатана и демоны
будут сброшены в бездну, опечатаны
божьей печатью, а на земле воцарит-
ся тысячелетнее царство Христово,
куда попадут только библейские пра-
ведники и свидетели Иеговы1'.
Тут Стадничук умолк и опять при-
стально посмотрел на меня. Теперь
он, по-видимому, остался доволен
эффектом. Конечно, я не уверовал тут
же в его бога Иегову, но слова о том,
что Христос уже находится среди нас
и что тысячелетнее царство божье
будет не на небе, а на земле,
произвели на меня впечатление.
Хотя я и сомневался в истинности
библейского описания сотворения ми-
ра, не очень верил в пришествия
Христа, но твердо отрицать все это,
естественно, не мог. Даже допуская
возможность пришествия Христа, я,
естественно, относился к этому как к
очень далекому и маловероятному
событию. А гут вдруг говорят, что
второе пришествие уже наступило,
Христос среди нас! Это уже было
чревато чисто поактическими и, мо-
жет быть, немедленными перемена-
ми обстоятельств жизни и, следова-
тельно, требовало каких-то реальных
действий..
— Ты посмотри вокруг, Паша, —
поддержал отца Иван, — ведь вот
они, все признаки начала армагеддо-
на! Вон сколько государств восстало
друг на друга! Посмотри, что творится
в мире! Ведь это же и есть начало
конца времени!
Стадничук-старший взял с этажерки
стопку замусоленных тетрадей,
выбрал одну, полистал, найдя то, что
искал, торжественно прочитал:
— «Было бы это согласовано с Биб-
лией, если бы свидетели Иеговы
вступали в брак сейчас и рожали
детей? Нет, находим ответ в священ-
ном писании». А почему, Паша,
священное писание не советует сейчас
вступать в брак? — спросил он.
Я только пожал плечами.
— А вот почему... — Он отыскал
глазами то место, на котором прервал
чтение: — «Лучше бы свидетелям
Иеговы подождать несколько лет,
пока пронесется огненная буря арма-
геддона». Это, Павлик, говорит пома-
занник божий, равный Иисусу Христу!
Разговор затянулся чуть ли не за
полночь. На прощанье девушки снова
спели несколько псалмов...
Я зачастил к Стадничукам. Когда
я слушал Ивана и его отца, мне вроде
бы все было ясно в их вере. Но стоило
остаться одному, как сомнения начи-
нали мучить меня. С одной стороны,
я уже боялся потерять жизнь вечную
и с ужасом представлял себе, как вся
наша семья гибнет в армагеддоне,
а с другой — мне было неприятно
ощущать над собой еще одну власть,
к тому же столь могущественную.
Возможно, мой привычный скепти-
цизм и одержал бы верх, если бы не
одно обстоятельство, не имевшее
никакого отношения к учению свиде-
телей Иеговы. Мне очень нравились
духовные сестры Ивана, особенно
младшая. Я, конечно, и раньше был
с ними знаком, жили-то ведь в одном
селе. Но в тот вечер, когда Стадничук
впервые рассказал мне о своей вере,
они показались мне совсем иными,
необычными какими-то. И теперь я то
и дело ловил себя на том, что думаю
о них. И конечно, не мог удержаться
от посещений Стадничуков. Но не мог
же я признаться, что хожу к ним из-за
того, что влюбился! И я читал Библию,
чтобы найти какие-то аргументы для
возражений. Однако чем больше я
спорил, тем больше начинал верить
в истинность их учения. А однажды
отец Ивана сказал мне, что зря
я пытаюсь понять учение свидетелей
Иеговы только по Библии. Он дал мне
несколько переписанных от руки тет-
радок и добавил, что полезнее полча-
са почитать, что пишут старшие,
опытные «братья», помазанники
божьи, чем целый год самому изучать
Библию.
Поначалу, помню, у меня от чтения
этих тетрадок возникло странное ощу-
щение. Их язык и стиль резко отлича-
лись от библейского. Но была в них
и какая-то убеждающая сила, которой
я противостоять не мог. Душой я еще
сопротивлялся, а умом понимал: все
у них в учении правильно, все так
и есть и будет, как они пишут... Теперь
я стал ходить к Стадничукам не только
из-за влюбленности. Я все глубже
вникал в учение свидетелей Иеговы,
встречался и беседовал с другими его
приверженцами.
В 1946 году вместе с группой
односельчан я принял водное креще-
ние. К тому времени я уже обратил
в свою веру всю нашу семью, ибо, как
поучали нас старшие «братья», одна
лишь вера в Иегову не дает спасения.
Только возвещатели царства божьего
переживут армагеддон и войдут в
Новый мир.
Готовя меня к крещению, старшие
«братья» разъяснили мне, что, прини-
мая его, я тем самым отрекаюсь от
собственной воли и от власти сата-
нинского мира и впредь обязуюсь *
Подробнее об этом см.: В Коник. «Истоки
ложных пророчеств» и «Провалы ложных
пророчеств» («Наука и религия», 1975,
№ 3 и 4).
38
признавать лишь власть Иеговы и ис-
полнять только его волю, которую
мне станут возвещать старшие
«братья». И я старался добросовестно
выполнять все их задания. Но ничего
особенного, кроме посещения собра-
ний своего кружка, на которых изуча-
ли журналы, брошюры и книги,
переписанные от руки, да разговоров
при удобных случаях об Иегове и ар-
магеддоне, от меня никто не требо-
вал. Как я понял позднее, старшие
«братья» хотели посмотреть, как я
пройду испытание куда более суро-
вое, чем крещение
Гром грянул, как всегда, неожидан-
но, в виде маленькой бумажки со
словом «повестка» и штампом воен-
комата. Я бросился за советом к «слу-
ге» кружка . Тот развел руками:
— Ты же принял крещение, то есть
дал обет признавать лишь власть бога
и исполнять только его волю!
— Но ведь это нарушение зако-
на... — возразил я в полном замеша-
тельстве.
— Христос на распятие пошел во
искупление грехов человечества, —
сурово ответил мне старший
«брат», — а ты тюрьмы испугался за
отказ от службы в армии. Да и не
посадят тебя в тюрьму, пошлют куда-
нибудь работать. Если вручил себя
божьей воле — ничего не бойся! Если
же страх перед Сатаной в тебе
сильнее, чем стремление к жизни
вечной, — иди, подпадай под власть
Сатаны и погибай вместе с ним...
Долго я мучился, не зная, как
поступить. И с законом в конфликт
мне не хотелось вступать, и погибнуть
в пламени армагеддона боялся. Но
деться было некуда, надо было прини-
мать какое-то решение... И я заявил,
что в армию не пойду, что моя вера
это запрещает, а законы божьи для
меня превыше законов людских. Со
мной беседовали, меня уговаривали,
но я твердо стоял на своем. Я видел,
что многие односельчане, и в том
числе друзья отца, стали относиться
ко мне неприязненно. Но «братья» по
вере поддерживали меня, и во мне
крепло убеждение, что я поступил
правильно, что вера должна быть
превыше всего.
Потом был суд... В тюрьму меня,
как и предсказывал старший «брат»,
не посадили, а отправили в Алтайский
край на сельскохозяйственные ра-
боты
Окончание следует
2 Низовым звеном организационной структуры
свидетелей Иеговы в нашей стреме является
кружок, или «килка», объединяющий по 5—
15 верующих. Несколько кружков состав-
ляют группу. Группы объединяются в округи,
или «стрефы», округи — в секции, или «об-
воды», подчиняющиеся непосредственно кра-
евому комитету, возглавляемому «слугой»
края (прим. ред.).
История и современность
ЖМ<Ц1УЖ1И111Ш
городов юликких
Р. ДАНИЛЬЧЕНКО,
специальный корреспондент журнала «Наука и религия»
Ini
по древним
городам
РУСИ
омфортабельный поезд мчит нас к удивительному городу
на Волге — Ярославлю. Он был свидетелем многих
исторических событий. Под его стенами русские дружины
отчаянно бились против полчищ Батыя. Здесь в апреле—
июле 1612 года находилось Народное ополчение под
руководством Минина и Пожарского. Ярославль — это
колыбель русского национального театра. Здесь в конце
XVIII века был найден уникальный памятник древне-
русской литературы — «Слово о полку Игореве», в начале
XIX века основан Демидовский лицей. В ярославском крае
жил Н. А. Некрасов, родился маршал В К. Блюхер, вел
революционную работу Ем. Ярославский.
Широко известен город и своими архитектурными
памятниками. Самый древний из них — ансамбль Спасо-
Преображенского монастыря, основанного в XIII веке.
К XVII веку он был превращен в крепость, стены его
выдержали осаду польских интервентов. К тому времени
монастырь был одним из богатейших феодальных
собственников. Ему принадлежали обширные земельные
угодья, мельницы, лавки, реки с переправами и рыбными
ловлями и, главное, тысячи крестьян. «Глухое недо-
вольство посадских людей соседством этого монастыря-
феодала, все более активно проявлявшего свою власть
и силу, — рассказывает один из путеводителей, — выли-
лось при строительстве восточной части монастырских
укреплений в 1635—1646 гг. в открытое столкновение...
Горожанам не помогли даже рукопашные схватки со
«спасскими служками»1. Приумножая богатства, монас-
тырь возводил новые церкви и иные здания, украшал цер-
ковные стены росписями. Толпы богомольцев стекались в
знаменитую обитель, обогащая ее казну. В монастырской
ограде разрешали хоронить лишь тех, за кого щедро пла-
тили.
Предпринимая строительство новых, более вмести-
тельных (и более доходных) церквей, духовенство
меньше всего заботилось о сохранении древних худо-
жественных ценностей. Ради «благолепия» проводили
поновления, искажавшие замечательные памятники архи-
тектуры, губившие росписи — шедевры безымянных ху-
ЯРОСЛАВЛЬ. Старин- дожников из народа. Только в советское время многие из
ное описание городского них были восстановлены в первозданном виде, освобож-
герба гласит: «В серебря-
ном щите медведь, стоячи Дены от поздних наслоении.
держит в левой лапе зо- В июле 1918 года в Ярославле вспыхнул белогвар-
лотую секиру на такой дейский мятеж, который возглавил полковник царской
ЖепРоК°преданию, город аРмии Перхуров. Он информировал о подготовке к мяте-
заложен великим князем жу махрового реакционера митрополита ярославского
Ярославом Мудрым, ко- и ростовского Агафангела и получил его благословение
торыи убил здесь напав- Белогвардейцы захватили пригородный артиллерийский
шую на него медведицу.	r	т-
Отсюда идут рассказы о склад, ворвались в Ярославль, заняли важнейшие пункты
том, что медведь появил- В городе было свыше семи десятков церквей, три
ся на городской печати, монастыря. В дни мятежа они превратились в крепости. На
««««««ЛбэгоХбит««>ол<э,<ольнях и монастырских башнях были установлены
Но существовавший в пулеметы. Горели рабочие кварталы, заводы и фабрики,
крае и доказанный обезумевшие горожане метались в дыму. Убитые лежали
раскопками культ медве- ма улицах
дя дает основания пред- *
полагать, что древняя Очевидцы рассказывали о тех днях: «Церковь полна
эмблема своим проис- народом... В толпе плавно... ходит поп. Лицо... благоговей-
хождением обязана
именно этому культу.___________________________________
Герб Ярославля и его * Начало цикла см. в № 9, 11 за 1982 г.
эмблема (XVI! в.). 2 * * 5 Э. Добровольская, Б. Гиедовский. Ярославль. Тугаев. М., 1981, стр. 54.
39
• Церковь Ильи Пророка. ф Театр имени ф г Волкова
ф Памятник основателю русского театра Ф. Г. Волкову.
но-ласковое... Со всеми раскланивается, всех благослов-
ляет, раздает печатные воззвания. Обещает — англичане
в 20 верстах... Сегодня французы должны прийти на
помощь. Для них уже заказана тысяча обедов». На
колокольнях Ильинской и других церквей вместе с мятеж-
никами монахи и священники. Священника Петропав-
ловской церкви схватили в алтаре: он отстреливался из
пулемета. Коренной ярославец И. А. Гагин вспоминал: «Во
время боев с мятежниками местное духовенство стара-
лось воодушевить их всеми средствами... и молебнами
в церквах «о даровании победы», и крестным ходом,
и колокольным звоном. Были случаи, когда священники
допрашивали пленных красногвардейцев...»* 2.
Мятеж продолжался 16 дней. 28 тысяч горожан
остались без крова, 40 тысяч — без имущества. Ярославль
лишился многих памятников архитектуры, прекрасной
библиотеки, находившейся в Демидовском лицее. Из
75 заводов и фабрик сгорело 20. Снаряды повредили
2147 зданий. Из суммы общего ущерба в 124,16 миллиона
рублей 63 миллиона приходилось на художественные
и исторические памятники.
После , разгрома белогвардейцев до распоряжению
В. И. Ленина Ярославлю оказали значительную помощь.
Созданная 23 августа 1918 года Ярославская реставрацион-
ная комиссия руководила восстановлением и реставрацией
памятников. А бежавшие из России священнослужители
обвинили Советскую власть в разрушении памятников
церковной старины в Ярославле...
Один из красивейших храмов города — церковь Ильи
Пророка, построенная в 1647—1650 годах. Вот что
говорится в путеводителе об ее архитектурных особеннос-
тях и о характере мироощущения работавших там
иконописцев: «Роспись Ильинской церкви была для своего
времени прогрессивным явлением. Здесь с небывалой
прежде силой сказался процесс «обмирщения» древне-
русской живописи, процесс, столь характерный для всего
русского искусства второй половины XVII века. Светские
мотивы властно врываются в религиозную тематику, а сам
религиозный сюжет во многом толкуется как сказочный.
Художник основное внимание уделяет изображению
нарядной толпы людей, рисуя их на фоне фантастических
пейзажей и архитектуры с причудливыми арками и витыми
колоннами. Роспись жизнерадостна и полна динамики,
в ней много бытовых наблюдений тогдашней русской
жизни»3.
С восхищением отзываются о фресках церкви Ильи
Пророка советские искусствоведы. «Ритмически разме-
щенные жнецы в голубых и розовых рубахах взмахи-
вают серпами, — пишут И. Данилова и Н. Мнева о сцене
жатвы. — За ними круто поднимается море ярко-желтой
пшеницы. Темно-зеленые кроны развесистых деревьев
отчетливо рисуются на ярко-голубом фоне. Впереди,
у самого края, на заросшей травой и цветами лужайке
лежат большие снопы...»4. Иконописцы славят жизнь во
всех ее проявлениях: крестьяне в яркой национальной
одежде, орудия труда русской деревни, волы в упряжи,
утварь тогдашней эпохи
В изображении легендарного Ноева ковчега фантазия
художников по-земному реальна. Ветхозаветные герои
обряжены в русские одежды. Русские платья оказались
даже на Каине и Авеле. В этих росписях на первом месте —
человек. Академик М. В. Алпатов говорил о ярославских
фресках, что в них в рамках церковной иконографии
находит проявление проснувшийся интерес русских масте-
2 Подробнее об этих событиях см.: А. Шамаро. Шестнадцать дней
«Наука и религия», 1969, № 9.
2 П. Козлов. Ярославль. Путеводитель. Ярославль. 1974, стр. 143.
«История русского искусства». Под общей редакцией академика И. Э.
Грабаря, т. IV. М., 1959, стр. 424.
ф Туристы осматривают памятники Спасо-Преображенского
монастыря.
40
ров того времени к окружающему миру, к его многообра-
зию и красоте.
В росписи церкви Ильи Пророка звучат и мотивы
социального протеста и обличения. Например, в сценке
«Инок Фиофил перед Сатаной» художники наряжают Са-
тану и бесов в боярские платья.
Идеи жизнелюбия достигают апогея во фресках
пятиглавого храма Иоанна Предтечи в Толчкове (один из
районов города). Этот храм расписывали в 1694—1695 го-
дах мастера во главе с Дмитрием Плехановым и Федором
Игнатьевым. У них плотники строят Ноев ковчег похожим
на русский терем. Сцена крещения выглядит как простое
купание: одни входят в воду, другие снимают рубахи через
голову, третьи — одеваются. Прекрасны обнаженные тела
Сусанны и Вирсавии. Раав спускает молодого человека
по веревочной лестнице вниз с балкона. В сцене «Пир
Ирода» на столе перед пирующими русская посуда.
Ни один из тех искусствоведов и экскурсоводов,
с которыми довелось встретиться в Ярославле, не ставит
под сомнение необходимость касаться во время экскурсий
и мировоззренческих вопросов. Разногласия проявляются
в подходе к решению проблемы.
Одни считают, что, раскрывая художественную цен-
ность архитектурного памятника, стенописи, необходимо
весь экскурсионный рассказ пронизывать пояснениями
атеистического характера: раскрывать истинный смысл
религиозных догматов, критиковать религиозную мораль,
воспитывать критическое отношение к религиозным чуде-
сам и т. п.
Некоторые профессиональные искусствоведы против
такого подхода. Они считают, что компетентный рассказ
о живописи, архитектуре сам по себе формирует атеисти-
ческое мировосприятие экскурсантов, и этого вполне
достаточно.
— Возьмем, к примеру, иконы, — говорила, отстаивая
эту точку зрения, одна из сотрудниц Ярославского
художественного музея. — Как снять мистический налет
в объяснении их сюжета? Нужно раскрывать историю их
возникновения. О сюжете сказать, что он создан на основе
легенды, и это уже покажет, как следует относиться
к иконе. Критиковать Библию в ходе экскурсии — не место
и не время. А вот через призму религиозной формы
помочь посетителю разглядеть, почувствовать атмосферу
средневековья — наше дело. Анализом процесса твор-
чества мы снимаем мистическое впечатление от икон как
предметов культа. Возьмем, к примеру, сюжет «Со-
шествия в ад». Мы объясняем символику, показываем, как
разворачиваются события, как художник строит компози-
цию. Или икона «Рождество Христово» XVII века. Сцена
избиения младенцев написана в ней на фоне разоренного
Ярославля. Интервенты захватывают город, ярославцы
убегают, прячутся. Евангельский сюжет взят, чтобы
передать чувства гонимых и преследуемых. А как
вырисованы детали быта! Икона отражает ценную для нас
историческую реальность. Таким образом, сам разговор
о развитии стиля, о традиции уже разоблачает религиоз-
ное представление о вечности, о неизменности, о чуде.
В этой позиции есть и рациональное зерно, есть
и моменты, с которыми можно спорить.
Конечно, нужно раскрывать историю произведения
искусства, говорить о изобразительных средствах. Но не
обедняется ли тем самым восприятие творений древне-
русского искусства? Правомерно ли экскурсоводу уходить
от критического осмысления религиозных сюжетов? Тем
более, что они, как правило, большинству посетителей
незнакомы. Просмотр специальных методических разра-
боток по мировоззренческому осмыслению древне-
русской живописи, прослушивание экскурсоводов убеж-
дает в том, что подобная позиция требует серьезных
корректив.
Вот, к чему, например, сводится рассказ экскурсовода
об иконе «Никола Зарайский»: Николай чудотворец —
особо почитаемый православный святой, воплощение
христианской добродетели. О критическом отношении
к сюжету иконы — ни слова! Невольно создается впечатле-
ние, что перед тобой картина, запечатлевшая события,
действительно имевшие место. Разве помешал бы раз-
говор о том, что Николай чудотворец — мифический
персонаж. Сравнительно недавно католическая церковь
именно поэтому даже вынуждена была «разжаловать» его:
вычеркнуть из списка святых.
Или рассказ о иконе XVII века «Сергий Радонежский»,
на которой изображены эпизоды Куликовской битвы —
события, поистине грандиозного в истории русского
народа. Экскурсовод говорит о том, что Сергий Радо-
нежский был замечательным государственным и рели-
гиозным деятелем, «вдохновителем» Дмитрия Донского.
И ни намека на суждения историков по поводу подлинной,
а не апологетически преувеличенной роли Сергия Радо-
нежского и великом подвиге русского народа, выигравше-
го битву ценою жертв и героизма5. С таким отношением,
таким подходом к событиям прошлого соглашаться
нельзя.
Рассказать об иконе как творении художника, раскрыть
ее связь с эпохой, попытаться проникнуть в замысел ее
автора — это еще не все. Необходима социальная ин-
терпретация религиозных сюжетов, целенаправленные
мировоззренческие выводы. И надо сказать, что с требова-
нием такого подхода к делу большинство экскурсоводов
и искусствоведов Ярославля согласны.
На экскурсию, которую вел Кастусь Наумович Краснов
в церкви Богоявления, я попала случайно: зашла посмот-
реть храм, где проводятся концерты... Экскурсовод
рассказывал, как задумано было строительство храма, как
художники, не выходя из рамок религиозных сюжетов,
отражали и то, что волновало общество, представляли на
фресках народ.
В церкви Богоявления все росписи посвящены еван-
гельским сказаниям: «Брак в Кане Галилейской», «Притча
о званных на пир», «Проповедь на море», «Хождение по
водам», «Тайная вечеря», «Пир Ирода», «Раскаяние Иуды»,
«Апостолы в хлебах», «Лепта бедной вдовы». Но трактовка
евангельских сюжетов своеобразна. Глядя на свадьбу
в Кане Галилейской, зримо представляешь себе, как
проходила свадьба на Руси Жених и невеста одеты
в русские одежды. В них наряжены и римские воины...
Кастусь Наумович, сжато рассказав о сюжетах, обратил
внимание на классовый характер религиозной морали.
Притча о бедном Лазаре дала ему возможность упомянуть
о заинтересованности церкви в проповеди бедности,
нищеты духа, поскольку она активно защищала интересы
имущих классов.
— Одна из сложностей нашего дела, — сказал мне
потом К. Н. Краснов, — заключается в том, что есть
опасность все свести к пересказу .евангельских сюжетов
и по существу популяризировать религиозные представле-
ния. Однако без такого объяснения многое современным
слушателям непонятно. Я сужу об этом по их вопросам.
Считаю, что мы должны использовать аргументацию
атеистов прошлого. Трудность заключается и в том, что
нам не всегда ясно, что можно использовать из классичес-
кого наследия, а что устарело. Здесь нам нужно помочь.
Тот курс лекций по атеизму, который мы слушаем, пока не
отвечает этому требованию...
5 См: А. 'Намаро Как устояла Русь. «Наука и религия». 1980, № 7,
8; 1981, № 7.
СОВЕТУЕМ ПРОЧИТАТЬ:
П. Козлов, А. Суслов, С. Чу-
раков. Ярославль. Путеводи-
тель. Верхне-Волжское изда-
тельство, Ярославль, 1980.
М. Рапов. Каменные сказы.
Ярославль. Верхне-Волжское
книжн. изд-во, 1965.
П. Андреев, Л. Генкин.
П. Дружинин, П. Козлов.
Ярославль. Очерки по исто-
рии города (XI в. — октябрь
1917 г.). Ярославское книжн.
изд-во, 1954.
41
• Многолюдно у стен Дмитровского собора
ф Монумент в честь 850-летия Владимира на площади Свободы
В. ДОЛГОВА, П П /Ч/Ч /14 О Ж/
специальный корреспондент Им	г	ЧЬ
журнала «Наука и религия» 1^	1	1	фото В. Пискунова
у Белокаменных богатырей
ДРЕВНИЙ ВЛАДИМИР — ему более
875 лет — объявлен заповедным го-
родом. Особой славой пользуются
памятники владимиро-суздальской
школы зодчества XII века — «Золо-
тые ворота», Успенский и Дмитриев-
ский соборы. Много других старинных
построек (на главной улице что ни
дом, то памятник прошедших веков).
Каждый год Владимир посещает до
двух миллионов туристов, из них
около 50 тысяч — гости из-за рубежа.
Лучше всего здесь побывать летом.
Город с его множеством башен, стен,
колоколен, храмовых куполов возвы-
шается на холмах, а перед ним —
ширь клязьминских пойм и лесов.
Пейзаж — и грандиозный и лирич-
ный, единое целое с городом, с его
историей. Еще в конце XI века киев-
ские князья увидели в клязьминских
кручах естественные оборонительные
сооружения, обращенные в сторону
враждебных Рязанского и Муромско-
го княжеств. Потому именно здесь
сложился административный, куль-
турный и религиозный центр Северо-
Восточной Руси.
В 1158 году по повелению князя
Андрея Боголюбского в его стольном
городе начали возводить Успенский
собор. Князь, добиваясь независимо-
сти, замыслил сделать его не только
главным храмом своего княжества, но
и религиозным центром Северо-Вос-
точной Руси, и тем самым отделиться
от Киева.
ВЛАДИМИР. Городу принадлежит первый
зафиксированный земельный герб нашей роди-
ны — стоящий на задних лапах лев. Изображе-
ние его как знака Юрия Долгорукого известно
с XII в. В Московской Руси его стали изобра-
жать на печатях г. Владимира, причем на
голову зверя надели корону, а в лапу дали
крест-
В XVIII в. древний лев был перерисован
В 1160 году храм построили. Испо-
лином-богатырем встал он над крепо-
стными стенами и городом. Виден был
издалека. А князь Андрей Боголюб-
ский (в подражание знаменитому
предку — Владимиру Святославичу)
дал храму большой земельный надел
и десятую часть своих доходов. Успен-
ский собор, как и киевская Десятинная
церковь, стал «десятинным».
Собор не раз горел, не раз его
грабили и разрушали. Но русские
мастера отстраивали храм, и он снова
вставал на владимирской земле сим-
волом ее силы, политической само-
стоятельности. Когда Успенский со-
бор впервые пострадал от сильного
городского пожара в 1185 году (как
указано в летописи, тогда сгорело
32 церкви), князь Всеволод Большое
Гнездо «не искал мастеров у немцев».
Восстанавливали храм княжеские да
епископские зодчие. Они не спасова-
ли перед сложной задачей — и пре-
жний облик сохранить и придать
собору еще более величественный
вид.
и получил следующее описание. «В красном
поле стоящий на задних лапах лев, имеющий на
голове железную корону, держит в передней
правой лапе длинный серебряный крест». В
XIX в. при составлении герба Владимирской
губернии льва снова перерисовали и его
назвали за поворот головы прямо к зрителю
львиным леопардом-
Герб Владимира и его эмблема (XVII в.).
42
Итальянец Аристотель Фиораванти,
приглашенный в XV веке для строи-
тельства Успенского собора в Москов-
ском Кремле, побывав во Владимире,
посчитал, что храм возвели иностран-
цы В устах прославленного европей-
ского мастера это была очень высокая
оценка.
К XVIII веку собор обветшал, его
кое-как привели в порядок, исказив
при этом первоначальный вид.
Реставрационные работы шли в Ус-
пенском соборе и в тот день, когда
я приехала во Владимир. Поэтому
посещение его разрешалось лишь
небольшим группам, да и то по три
часа в день. Видимо, по этой причине
экскурсоводы не рассказывали об
открытиях в Успенском соборе.
Известно, что великий русский жи-
вописец Андреи Рублев вместе
с Даниилом Черным возобновили
роспись, пострадавшую от пожара во
время монгольского нашествия в
1238 году. По сути, они расписывали
собор заново и трудились здесь два
лета подряд — в 1408 и 1409 годах. Ра-
бота по сырой штукатурке возможна
была только в сухое время года О
том, насколько прекрасна была соз-
данная ими роспись, можно судить по
фрагментам композиции «Страшный
суд» — они сохранились под хорами,
были расчищены и закреплены со-
ветскими реставраторами в 1918 году.
Приходится лишь удивляться тому,
что даже это немногое из творений
великого мастера уцелело. Ведь в XIX
веке по повелению церковных
властей местный живописец Сафонов
во время реставрации расписывал
собор и при этом сбивал штукатурку
и даже целые куски камня.
Многие специалисты не верили, что
в соборе, кроме сцен «Страшного
суда», могут быть другие творения
Рублева. Но крупный знаток древне-
русского искусства И. Э. Грабарь
утверждал, что стены собора хранят
тайну пленительной рублевской кисти.
И верил, что эта тайна будет открыта.
Интуиция не обманула Грабаря.
Открытие новых фресок Рублева вы-
пало на долю его ученика, владимир-
ского реставратора лауреата Государ-
ственной премии РСФСР Н. П. Некра-
сова. Шесть лет вел он работы
в Успенском соборе и все годы
упорно искал эту стенопись. Долгие
часы просиживали Некрасов и его
помощники в архивах, изучая целые
тома отчетов прежних реставраторов,
просматривая церковные бумаги.
Прежде всего обнаружились
фрески XII века. Не исключено, что
они сохранились благодаря самому
Рублеву, который в свое время нашел
их, высоко оценил и оставил нетрону-
тыми. Позднее под сводами собора,
освобожденными от слоя копоти, из-
вести и позднейших росписей появи-
лись созданные Андреем Рублевым
и Даниилом Черным библейские сце-
• Со смотровой площадки бывшей водо-
напорной башни, где сейчас музей «Ста-
рый и новый Владимир», открывается
панорама города и окрестностей.
• В бывшей Троицкой церкви, что у Золо-
тых ворот, открыт выставочный зал хруста-
ля, лаковой миниатюры и вышивки.
43
ны— «Сошествие святого духа»,
«Введение во храм богородицы»,
«Отвержение даров», «Крещение».
Следовало получить научное под-
тверждение авторства этих компози-
ций. Известно, что каждый художник
применял свой грунт, составляя его
в пропорциях, только ему одному
известных. Химик Л. П. Балыгина
после сравнительного химического
анализа получила данные, подтвер-
диишие тождество исследуемых грун-
тов с грунтами других произведений
Рублева.
Дмитриевский собор Владимира не
намного моложе Успенского. Брат
убитого в междоусобице князя Ан-
дрея Боголюбского — Всеволод
Большое Гнездо повелел выстроить
его для себя, для княжеской семьи.
Был он тогда уже Великим Всеволо-
дом, как называли его летописцы,
и хотел, чтобы дворцовый храм под-
черкнул его «верх» над княжескими
«столами» Поднепровья, Смоленщи-
ны и Новгорода. Это самодержавное
устремление владимирские мастера
воплотили поистине гениально. В от-
личие от канонически строгого Успен-
ского собора Дмитриевский — пышно
великолепен. В его наружной ка-
менной резьбе причудливый сказоч-
ный мир. Налицо желание угодить
художественным взглядам феодаль-
ной знати. Видны здесь и следы
языческих представлений.
Дмитриевский собор тоже не раз
горел, и не раз его восстанавливали.
Больше всего он пострадал в XIX веке,
причем дважды менее чем за 10 лет.
Первый раз в 1837—1839 годах, когда
в ходе неумелой реставрации были
разобраны лестничные башни и гале-
реи —- наиболее интересные его
части Второй—в 1843 году, когда
епархиальное начальство предписало
строительной комиссии, проводившей
ремонт, сбить старую штукатурку
в алтаре, центральной части и на
хорах. Так были погублены все дрёв-
ние фрески, и лишь случайно уцелела
небольшая часть росписи сводов под
хорами.
В 1775 году по повелению Екатери-
ны 11 разобрали прекрасный дере-
вянный иконостас Успенского собора,
созданный еще Андреем Рублевым,
и заменили его новым — в стиле
барокко. Некоторые иконы великого
мастера отыскались в селе Васильев-
ском бывшего Шуйского уезда на
Владимирщине уже после Октябрь-
ской революции. Но в каком пла-
чевном виде!.. Бережно отреставри-
рованные советскими специалистами,
они стали украшением Третьяковской
галереи.
Посетители этого всемирно изве-
стного музея могут любоваться и ико-
ной Владимирской богоматери, исто-
рия которой тесно связана с Успен-
ским собором во Владимире. До
конца XIV века икона была его
главной святыней. Злоключения этого
произведения искусства показывают,
как небрежно иногда к ним относи-
лись служители церкви. Вот один
лишь факт. Когда в 1918 году рестав-
раторы освободили икону от ризы,
стали видны следы забитых в нее
гвоздей, многочисленные насечки и
царапины. Только искусство советских
реставраторов спасло от гибели этот
шедевр древнерусской живописи1.
Под сводами еще одного собора
города Владимира — Рождественско-
го в 1263 году похоронили знаменито-
го полководца и государственного
деятеля Александра Невского. Инте-
ресна история с его «мощами». При-
численный к лику святых, прославлен-
ный полководец и воин, выдающийся
государственный деятель подавался в
житиях святых как праведник и чу-
дотворец. Петр I, основав новую сто-
лицу на Неве, пожелал осенить ее
именем крупного, почитаемого свято-
го и выбрал для этого Александра
Невского. «Мощи» его с большими
почестями были перевезены в 1723
году в Петербург и установлены в
только что выстроенном Александро-
Невском монастыре.
Но о каких мощах могла идти речь,
когда, по свидетельству летописца, во
время одного из пожаров Рожде 
ственская церковь сгорела дотла,
а с ней «и тело великого князя
Александра Невского сгоре»?..
Что же было в той раке, которую
позднее заказала императрица Елиза-
вета Петровна, повелев усыпать ее
драгоценными камнями? (Рака эта
хранится ныне в Эрмитаже.) После
открытия «мощей» Александра Нев-
ского, произведенного по требова-
нию трудящихся в 19Г8 году, было
обнаружено всего лишь 12 небольших
костей, среди них две одинаковые
кости правой ноги...
Остается лишь пожалеть, что ни
о судьбе иконы Владимирской, бого-
матери, ни об истории с «мощами»
Александра Невского нет ни слова
в рассказах экскурсоводов.
В субботние и воскресные дни от
90 до 120 групп (а в каждой 30—35 че-
ловек) обслуживает экскурсионный
отдел Владимиро-Суздальского исто-
рико-художественного архитектурно-
го музея-заповедника. В отделе —
54 штатных экскурсовода и еще около
400 окончивших специальные курсы,
совмещающих экскурсионную работу
со своей основной. Цифры внушитель-
ные. И музей проявляет особую
заботу о подготовке экскурсоводов.
У них своя специфика, ведь в основ-
ном рассказ ведется о культовых
зданиях, построенных по заказу цер-
кви, о произведениях искусства, со-
зданных на религиозные сюжеты.
Древняя живопись долго пребывала
в небрежении, под семью замками,
недоступная не только широким мас-
сам, но и специалистам, исследовате-
лям. За годы, прошедшие после
Октября, многое сделано советскими
учеными. И сейчас экскурсоводы уже
могут найти материал для того, чтобы
доходчиво и убедительно освещать
сложные вопросы взаимоотношений
религии и искусства.
Принято решение создать Дом
атеизма и считать его одним из
отделов музея-заповедника. Новую
экспозицию разместят в Успенском
соборе Княгинина монастыря В со-
здании нового отдела участвуют высо-
коквалифицированные специалисты,
научные сотрудники Государственно-
го музея истории религии и атеизма
в Ленинграде. Пока же в штате музея
есть методист по атеизму.
Экскурсоводы Владимиро-Суздаль-
ского музея многое делают для
правильного понимания древнерус-
ского искусства, воспитания в людях
любви к шедеврам прошлых веков,
для формирования научного миро-
воззрения и атеистических убежде-
ний. Это особенно важно сейчас, ибо
современная молодежь уже не заста-
ла того времени, когда религиозная
идеология и культ пронизывали жизнь
каждого человека от рождения до
последнего вздоха. И рассматривая
старинные храмы, знакомясь с сокро-
вищами древнерусской иконописи,
молодые люди нередко усваивают
неверные представления о роли рели-
гии и церкви в истории народа,
в развитии культуры, в судьбах ее
крупнейших мастеров и их выдаю-
щихся произведений. Распростране-
нию их способствует и то обстоятель-
ство, что православные богословы
активно пропагандируют мысль о вы-
дающейся роли церкви в истории
нашей Родины, о ее благотворном
влиянии на развитие национальной
культуры. Раскрывать несостоятель-
ные притязания церкви на роль
хранительницы национальной культу-
ры должен уметь каждый экскурсо-
вод. Необходимо рассказывать о фак-
тах небрежного отношения церкви
к древнерусскому искусству, причем
сочетать это с разъяснением «Закона
об охране и использовании памятни-
ков истории и культуры», благодаря
которому дело восстановления и со-
хранения древних сооружений при-
обрело государственное значение.
Древние памятники Владимиро-Суз-
дальского края дают для этого отлич-
ный материал.
Подробнее см. в статье А. Шамаро «Зеленый
луч» («Наука и религия», 1981, № 10)
СОВЕТУЕМ ПРОЧИТАТЬ:
Н. Воронин. Владимир. Боголюбове. Суз-
даль. Юрьев-Польской. М., 1967
Ю. Манн. Владимирское узорочье. «Наука
и религия», 1971, № 6.
Н. С. Горская и Г. Б. Шпионский. Влади-
мир и его окрестности. Краткий путеводи-
тель. Владимир, 1959
44
ВОЗРОЖДЕНИЕ
забытой музыки
Долгое время счита-
лось, будто русская
инструментальная и
оперная музыка до Глин-
ки не представляла собой
большой художественной
ценности.
— Это глубокое за-
блуждение, — поясняет
В. И. Корначев, руково-
дитель камерного ан-
самбля Владимирской об-
ф Солист камерного ансамбля
Владимирской филармонии
Александр Балагуров (с пр а-
в а).
Ф Редкие музыкальные произ-
ведения, хранящиеся в библио-
теке Московской государствен-
ной консерватории (слева).
ф Камерный ансамбль Влади-
«ирской филармонии под руко-
одством В. Корначева во время
выступления в филиале Музея
древнерусского искусства имени
А. Рублева — церкви Покрова в
Филях (в центре).
Ф В. Корначев с музыкантами
своего ансамбля изучают парти-
туры в библиотеке Московской
государственной консерватории.
ластной филармонии.
Русские композиторы до-
глинковского периода
создавали интересней-
шие инструментальные
пьесы, оперы, широко
используя националь-
ное песенное творчество.
Вернуть слушателям
музыкальную культуру,
насчитывающую не-
сколько столетий,— вот
такая задача объедини-
ла несколько лет на-
зад выпускников Музы-
кально-педагогического
института имени Гне-
синых и Московской кон-
серватории. Позднее они
составили основу нашего
камерного ансамбля.
Музыковед, энтузиаст
своего дела Валерия Ра-
жева, художественный
руководитель ансамбля
Виктор Корначев, ар-
тисты ансамбля долгие
часы проводили в отделе
библиографических ред-
костей Московской кон-
серватории (где на-
считывается 12 тысяч
единиц хранения), в
музыкальном отделе Го-
сударственной библиоте-
ки имени В. И. Ленина,
в библиотеке Большого
театра СССР, Остан-
кинском дворце музее
творчества крепостных
В музыкальных архивах
они обнаружили ориги-
нальные работы Степа-
на Дягтерева (крепост-
ного композитора графа
Н. Шереметева), в осно-
ву которых положены
народные песенные мело-
дии, пьесы, оперы Ва-
силия Пашкевича (од-
ного из создателей рус-
ской национальной опе-
ры), Евстигнея Фомина,
Осипа Козловского. Эта
трудоемкая исследова-
тельская работа увенча-
лась 20 программами,
составленными из воз-
рожденной музыки. По-
лучилась целая панора-
ма нескольких веков му-
зыкальной жизни Рос-
сии, своеобразная музы-
кальная энциклопедия.
Кстати, в -программе ан-
самбля произведения не
только забытых русских,
но и зарубежных компо-
зиторов.
В центре Москвы, в
одном из ее старых рай-
онов — в Зарядье сохра-
нились Знаменский со-
бор, церковь Варвары,
Георгия и другие ве-
ликолепные памятники
русской архитектуры. От-
реставрировав эти ше-
девры древнерусского
зодчества, Всероссийское
общество охраны памят-
ников истории и куль-
туры создало здесь свой
информационный и про-
пагандистский центр, где
устраиваются выставки,
лекции, концерты1.
В Знаменском соборе, в
уютном зале с прекрас-
ной акустикой высту-
пают лучшие хоровые
коллективы, солисты и
инструментальные ор-
кестры, исполняющие
старинную музыку. Мы
рассказали об одном из
них — камерном ансамб-
ле Владимирской об-
ластной филармонии под
руководством Виктора
Корначева.
ЧЕРТ
ДЖЕЯКАНТАН
РАССКАЗ
Дандапани Джеякантан — видный
современный индийский писатель.
Его произведения — романы,
повести, рассказы — широко
известны не только в Индии.
Писатель, отмеченный между-
народными литературными
премиями, неоднократно печа-
тался в нашем журнале
(«Спор», 1968, № 5;
«Крест», 1979, № 3; «На стыке
эпох», 1979, № 7). Рассказ
«Черт» взят из сборника
Джеякантана
«Новые отливки» (1969 г.).
Подробнее об этом см.;
В. Долгова. Звучит старинная
музыка. «Наука и религия»,
1982, № 7.
О
©
*
а
чс
*
ад
Ох, уж этот мост! Сколько самых
невероятнейших и страшных легенд
сложено о нем! Много лет прошло
с тех пор, как я покинул родной
городок — в сущности, он так и остал-
ся деревней. И все же разве легко
изгнать из сердца память о родных
местах и тягу к ним? Это выше
человеческих сил. Порою приходится
слышать, как доморощенные филосо-
фы пренебрежительно морщатся:
«Деревня есть деревня. Дремучий
народ...» Глупые слова. Может ли
человек, родившийся и выросший,—
пусть в самой захолустной деревень-
ке, где познал первые радости дет-
ских три счастье чувствовать, что
здесь его родина,— может ли такой
человек в своих сокровеннейших меч-
тах отторгнуть память о своей зем-
ле? — «Каждая деревня — мой отчий
дом, каждый встречный мне больше,
чем брат»1,— так говорили в древно-
сти тамилы. В кого превратимся мы,
если отринем от своих сердец эти
дорогие нам слова и предадим забве-
нию свои родные места и близких
людей? Я по себе чувствую, напри-
мер, как дороги мне мой городишко
и его обитатели
В свое время мне не по своей воле
пришлось расстаться с привольной
деревенской жизнью. Я чувствовал
себя изгнанником, насильно оторван-
ным от родных мест, и здорово
тосковал по ним. С тех пор я старался
раз в год, хоть ненадолго, да вырвать-
ся в наш пахнущий деревней городок.
Прежде мне удавалось это, но за
последние четыре-пять лет сложилось
так, что я не мог наведаться сюда
Кокосовая роща вблизи храма Ха-
нумана, где мы играли мальчишками,
школа, берег реки, деревенская пло-
щадь и базар, железнодорожный
полустанок невдалеке от нашего го-
родка, перенявший его название,
манговая роща, сквозь которую про-
ложена дорога к полустанку, берега
арыков,— все это часто всплывало
в моей памяти, как строки боже-
ственной поэмы.
Но особенно будоражил мое во-
ображение тот мост На всю жизнь
запомнился он мне. Стоит мне поду-
мать о нем, как тут же мурашки
начинают бегать по спине. Даже
у меня, представьте! Вы спросите,
почему даже у меня? Дело в том, что
тот, кто намеревался пройти по мосту
после десяти часов вечера, должен
был иметь с собою волшебный шнур
Ханумана, оберегающий его от не-
чистого духа, обитавшего на мосту.
Люди знали об этом, потому-то при-
бывавшие ночным поездом старались
держаться от греха подальше и не
спешили домой, а располагались до
утра на полустанке.
Причиной же всего этого был
дьявол, который жил под мостом.
О нем, этом ужасном черте по кличке
Мостовик, столько ходило и ходит
легенд, леденящих кровь ужасных
историй! Теперь, вспоминая события
тех далеких дней, я невольно улыба-
юсь, хотя, откровенно признаться,
даже в эти годы, когда мне случается
наведаться в родные места, сердце
мое уколет иголка страха. Правда,
я далек от того, чтобы дрожащими
губами шептать молитвы и воскли-
цать: «О Мостовик!» Но при воспо-
минании об ужасном лике его ста-
туи, водруженной торжественно в
местном храме, воздвигнутом в его
честь, дрожь невольно пробегает по
всему телу.
Слова из древнетамильской классической
поэмы «Пуранануру» (здесь и далее приме ма-
ния переводчика).
46
Рассказывают, что наши деревен-
ские после постройки моста почему-
то опасались пользоваться им. Лишь
через год началось по нему кое-какое
движение, да и то незначительное.
Прогромыхает телега, другая — и ти-
шина. Много лет прошло с тех пор, но
и теперь каждый торопится пройти по
мосту со столь дурной славой и бо-
язливо шепчет: «О Мостовик!» При
этом таращит глаза и, покачивая
головой, хлопает себя по щеке.
Следует сказать, что страх перед
ужасным нечистым возник не сразу
после открытия моста. Мне в ту пору
было 12 лет. Каюсь, я имею самое
прямое отношение к появлению того
проклятого черта... Как давно это
было!..
— Слушай-ка,— тоном заговорщи-
ка сказал как-то мне мой приятель
Кандасами,— как ты думаешь, может
ли кто-нибудь сигануть с моста в реч-
•nJ
ку, проплыть и вылезти вон там, на
гхаты2?
Гм. Гхаты... Мост. Затем поворот
перед домом священнослужителя...
Весь путь не более двухсот метров.
Течение зверское. Ого! Было над чем
задуматься!
— А что, я бы рискнул! — сказал я
— Куда тебе, хвастунишка. Бол-
тун! — подлил масла в огонь малень-
кий Ванду.
— Это кто же хвастун? Думаешь,
трушу, как ты? Помолчи уж, герой! —
снимая одежду, крикнул я ему.
— Ставлю половину ана3, что ни
в жизнь не прыгнешь! — вошел в
азарт Ванду.
— Половина ана всего? Уж ставь
целую,— поддразнил я его.
— Ну, у меня таких денег нет.
— Тогда катись отсюда!
— Ты-то что командуешь? Тоже
мне ухарь выискался! — съязвил Ван-
ДУ-
— Хорошо, а ты-то сам бултых-
нешься с моста за пол-аны? — спро-
сил его Кандасами.
— Слабо ему, «тигру» трепливо-
му! — я сделал вид, что подкручиваю
A
несуществующие усы (какая там
растительность в 12 лет?).
— Ладно, и я ставлю половину ана.
А ты покажи свои денежки,— потре-
бовал у меня Кандасами.
— Вот они,— достал я монету. —
А кто судить будет?
— Судьей будут гхаты. Мы поло-
жим на них деньги Кто сможет
доплыть, тот и возьмет монеты,—
предложил Кандасами.
— Идет,— согласился я.
Оставив деньги под охраной гхат,
у которых росло раскидистое царское
дерево, мы направились к мосту. В те
годы, помню, как раз напротив него
мой дядя держал лавчонку.
— Слушайте, ребята, а ведь в лавке
мой дядюшка. Не дай бог, увидит,—
заколебался я.
— Конечно! — хихикнул Ванду. —
Чем ближе мост, тем больше причин.
— Иди ты!.. Думаешь, я трушу? Или
считаешь, что тебе за здорово жи-
вешь наши денежки достанутся? Толь-
ко вот дядя... Стоит ему пронюхать
о наших делах, мигом шкуру спустит.
А вы — «боитесь, трусите!».. Треп-
ло! — подбадривал я себя и Кандаса-
ми.
— Хорошо, но как же быть? —
всерьез обеспокоился Кандасами.
— Не волнуйся! Оставайтесь на
берегу и делайте вид, что меня не
замечаете. А я заберусь на мост
и прыгну, будто бы нечаянно осту-
пился. Только шума не поднимайте.
Идет?
Ребята закивали головами.
Я взобрался на мост и, как ни в чем
не бывало, стал глазеть на реку. Там,
внизу, в тридцати шагах от меня
бушевала река. Буквально через ми-
нуту прохожие последовали моему
примеру и стали внимательно вертеть
головами, тщетно пытаясь рассмот-
реть что-то в волнах. «Какая на-
глость! — подумал я невольно. —
Они-то что там потеряли?» Делая вид,
будто замахиваюсь, чтобы швырнуть
в воду камень, я в тот же миг сорвался
с моста, полетел головой вниз и через
мгновение меня скрыли бурные воды.
Через мгновение я ногой нащупал
дно. Под водой было трудно что-либо
различить, но мне удалось добраться
до опоры моста. Держась за нее,
я стал пробираться дальше. В этом
мне здорово помогало течение. Но
какая у него скорость! Невероятно!
Руки мои уткнулись В какую-то стену.
«Ага, здесь надо повернуть. Это как
раз напротив дома священнослужите-
ля! — сообразил я. — Ну, тут осталась
ерунда». Ко мне вернулись уверен-
ность и силы. Я быстро поплыл, поняв,
что победил. Мне удалось продер-
жаться достаточно долго под водой,
и когда я, наконец, вынырнул, то
2 Г хаты — ступени, ведущие к реке
1 Ана — мелкая разменная монета.
47
прямо перед собой увидел протяну-
тые руки моих друзей, стоявших на
гхатах, далеко за спинами собравших-
ся на мосту зевак.
— Молодчина! — смеясь, привет-
ствовали они меня. Я чувствовал себя
настоящим героем, сердце мое радо-
стно колотилось, когда я выбирался из
воды.
Вечером того же дня мы с отцом
отправились в торговые ряды На
мосту виднелась большая толпа. Оста-
вив меня в лавке дяди, отец пошел
узнать, что там случилось.
— Там что-то стряслось, дядя? —
невинным тоном осведомился я
— Говорят, днем какой-то мальчик
упал в речку. До сих пор не могут
найти тело.
У меня екнуло сердце.
— Когда это было, дядя?
— Часа в два дня. А что?
— Просто спросил. И какой он из
себя, этот мальчик?
— В синих штанишках, говорят. Лет
этак двенадцати. Какое несчастье! Ты
уж не шляйся в тех местах...
«Глядя на вас, не скажешь, что это
вас сильно взволновало»,— подумал
я. Между тем вернулся отец.
— Господи, беда-то какая! И чей
это мальчик был? — запричитал он. —
Родители, небось, с ума сходят.
— Да, да,— закивал я головой.
— Ты-то уж помолчи, мудрец.
И запомни: впредь чтобы и духу
твоего на мосту не было, понял?
Видишь, к чему это приводит? —
наставлял меня отец.
— Тот мальчик, бедненький, гово-
рят, стоял себе на мосту, а кто-то его,
видно, и столкнул. Такой же малец,
как этот,— указал на меня какой-то
покупатель.
— Вот видишь! Такой же, как
и ты! — торжествующе сказал отец.
— И тело не найдут,— продолжал
покупатель. — Где ж теперь сыщешь-
то? Разве что на небесах. Шлепнулся
в речку — и поминай как звали. Не
скоро найдут.
«Как же, на небе... Шиш тебе
вот!.. Перед твоим носом я прыгнул
в воду, а ты — «на небесах»! — про-
шептал я про себя».
— Что ты там бормочешь, а? —
накинулись на меня старшие.
— Ничего... Просто так... А тело,
говорю, всплывет, наверно.
— Напугался, видать, мальчонка.
Домой его отправить надо, подальше
от этого кошмара,— сочувственно
сказал дядя.
— Так я пойду? — мне не терпе-
лось увидеть друзей.
— Иди, милый, иди. Я приду по-
позже,— согласился отец.
Я со всех ног бросился бежать на
улицу, тут же окликнул Ванду и Канда-
сами и быстренько рассказал им все.
У них от страха затряслись руки.
— Слушайте, что я скажу. О нашей
проделке никому ни слова. А то
нагорит нам, да еще, того и гляди,
полиция за нас возьмется, поняли? —
припугнул я их, потому что знал,
какое возмездие меня ожидает, если
дома узнают, что это я упал с моста.
— Мы никому ни словечка! —
поклялись друзья. — Даже если ты
куда-то вдруг исчезнешь. Скажем, на
речку ходили без тебя.
На том и порешили.
Целый день на мосту толпились
люди. Послали за полицией. Она не
заставила себя долго ждать. Первым
делом полицейские опросили пого-
ловно всех жителей. Не забыли и ме-
ня.
— Точь-в-точь, как я мальчик, сэр.
Утонул, говорят. А больше ничего не
знаю,— отвечал я на все их вопросы.
— Так чей же мальчик утонул? —
допытывался полицейский.
— Говорят, будто из соседней
деревни. Наши ни разу не видели его
прежде,— отвечал дядя. «Верно, дя-
дюшка! — похвалил я его мыслен-
но. — Ты — настоящий Харичандра4!»
— Значит, говорите, какой-то сиро-
та? — не отставал полицейский.
— Да, господин,— охотно согла-
сился дядя.
— Ну хорошо, сирота. Но чей
сирота? Вот бестолочь! — сердился
полицейский.
В конечном счете решено было
искать утопленника. Полицейские
кликнули двух деревенских тотти5.
— Полезете в воду! — велели им
полицейские. — Да поживее!
Один за другим тотти робко вошли
в воду и поплыли, хватаясь друг за
Друга.
— Ну что? — нетерпеливо кричал
полицейский. — Нашли?
— Черт! Черт! — вдруг не своим
голосом завопил тотти (я-то знал, что
он орет нарочно. Страшась гнева
полиции, тотти ломал комедию).
С криком «Черт! Нечистый!» он вы-
брался из юды на гхаты, трясясь от
страха.
Быстренько послали за кофе и нали-
ли несчастному «спасателю» чашечку
горячего напитка. Он как-то странно
дернулся и лишился чувств, хотя глаза
его были открыты, а тело теплым.
По деревне медленно полз, взбира-
ясь на свой трон, царь по имени
Страх! «В реке завелся черт!» —
уверяли одни. «Он и раньше прятался
там»,— добавляли другие. «Сколько
раз мы видели его собственными
глазами!» — клялись третьи. Так и по-
шла гулять с тех пор молва о черте.
Что было делать мне в таком положе-
нии?..
Однажды на моего дядюшку сни-
зошло религиозное рвение. Погова-
ривали, что это была божья милость.
Он истошно вопил, тряс руками и но-
гами — теперь это был уже не дядя,
а кликуша, выкрикивавший перед сбе-
жавшимся народом:
— Люди!.. Там, в речке вовсе не
черт, я знаю!.. Это мой брат Мосто-
вик, проказник и шутник. Это его
штучки! Его козни! Люди, бойтесь его!
Молитесь ему! Верующие! Мостовик
требует построить в его честь храм.
Слышите? — дядя корчился и кидался
молиться...
Прошло немного дней, и дядя
в кратчайший срок сумел собрать
у вконец запуганных односельчан
кругленькую ' сумму на постройку
храма в честь нечистого. Решено было
возвести храм у самого моста. Вскоре,
в рекордно короткие сроки он уже
гордо возвышался на отведенном
месте. Мои земляки потянулись к не-
му, вознося молитвы в честь страшно-
го Мостовика...
Не дремали и городские власти.
Они создали специальную комиссию,
члены которой, находясь под воздей-
ствием уважительного страха перед
чертом, после бурных дебатов при-
крепили к перилам моста аршинное
объявление. Оно гласило: «Внимание!
Опасно! Воспрещается: стоять на
мосту, склоняться к перилам, смо-
треть в воду, прыгать с моста или
купаться в воде. Нарушители будут
строго наказаны».
Так существование таинственного
и страшного черта было официально
признано властями городка...
Когда мне случается приезжать
в родные места и видеть это устраша-
ющее объявление, я от души хохочу.
Где теперь мой товарищ по детским
проказам Кандасами? Ванду, как рас-
сказывают, сбежал куда-то с некой
красоткой. Да и сам я все реже
заглядываю в родные края.
Нас здесь не стало, но вскормлен-
ный нами, мальчишками, суеверный
страх перед ужасным «чертом» жив
и поныне. Он-то и заставляет трепе-
тать сердца наших богобоязненных
земляков. Они нередко рассказывают
мне, что до сих пор видят, как по
ночам по мосту и в его окрестностях
разгуливает привидение, в которое
превратился утонувший некогда маль-
чишка лет двенадцати.
И я в кругу друзей часто рассказы-
ваю, как на самом деле все происхо-
дило.
— Так напиши рассказ об этом.
Славная история получится! Непре-
менно напиши,— настаивали друзья.
И хотя была известная доля риска,
я все же последовал совету и публи-
кую этот рассказ.
Перевел с тамильского
Виталий ФУРНИКА
Харичандра — древнеиндийский царь сла-
бившийся сиг им правдолюбием.
5 Тотти — мусорщик.
48
в	В странах социализма
ТЕОРИИ И
НА	А. ФЕЛЬМАН
ПРАКТИКЕ
Мы уже не раз знакомили читате-
лей с содержанием журнала «Атеиз-
мус», выпускаемым Институтом на-
учного атеизма Словацкой Академии
наук в Братиславе. Ниже публикует-
ся очередной обзор его номеров1.
Статьей Иржи Лоукотки «К вопросу о предмете и
методе научного атеизма» (1980, № 2) «Атеизмус»
открыл теоретическую дискуссию, в которой при-
няли участие ученые не только из ЧССР, но и дру-
гих социалистических стран. В ходе этой дискуссии в статье
«О предмете научного атеизма» (1980, № 4) Франтишек
Кубович (Братислава) и Б. А. Лобовик (Киев) подчеркнули
необходимость его определения как научной дисциплины,
отметив, что оно должно сжато отражать теоретические,
методологические основы, место данного предмета в сис-
теме родственных и смежных наук, его проблематику
и роль в формировании жизненной ориентации личности,
социальных групп и классов.
Авторы пишут, что в отличие от стихийного и иных видов
ненаучного атеизма с их ограниченностью и непоследова-
тельностью, теоретической основой научного атеизма
служит диалектический и исторический материализм,
который вобрал в себя достижения предшествующего
философского мышления, преодолел недостатки старого,
метафизического материализма, стал поистине всеобщей
научной философской теорией и методом познания
действительности Поэтому как научная теория атеизм
сформировался лишь на почве марксистско-ленинской
философии, органической составной частью которой он
является.
Единство критического и творческого принципа в науч-
ном атеизме, пишут Кубович и Лобовик, обеспечивается
тем, что, показывая иллюзорность, ложность религиозного
мировоззрения, он противопоставляет ему стройную
систему позитивных знаний и духовных ценностей. В этой
связи авторы останавливаются на функциях научного
атеизма и его месте в системе наук.
Одна из этих функция — мировоззренческая — состоит
в опровержении религиозных взглядов и в утверждении
научного понимания главного вопроса общественного
бытия — взаимоотношений человека с окружающим ми-
ром. Вместе с тем научный атеизм активно формирует
диалектико-материалистическое мировоззрение.
С этой функцией тесно связана другая — идеологичес-
кая. Она заключается в том, что научный атеизм вскрывает
эксплуататорскую сущность религиозных взглядов на
общество и способствует развитию классового самосозна-
ния трудящихся, вооружению их научной теорией ре-
волюционного преобразования общества. При социализме
научный атеизм служит одним из важных идеологических
факторов утверждения активной жизненной позиции
трудящихся, их социального оптимизма, деятельного
участия в строительстве социализма.
Третья функция научного атеизма — гносеологическая,
говорится в статье. Научный атеизм вскрывает ошибоч-
' Предыдущие обзоры этого журнале см.: 1978, №10; 1980, № 2,7; 1981,
№ 2.
ность религиозных представлений и открывает тем самым
путь к познанию природы и общества. Он всегда был тесно
связан с прогрессивной наукой и отстаивал ее в борьбе
с мракобесием. Этот союз еще более окреп, когда атеизм
стал научной теорией.
Авторы отмечают и такую его особенность, как
партийность. Она заключается прежде всего в принадлеж-
ности к материалистическому направлению в философии,
которое, как писал В И. Ленин, «включает в себя...
партийность, обязывая при всякой оценке события прямо
и открыто становиться на точку зрения определенной
общественной группы»2. Ведя идейную борьбу за мате-
риалистическое понимание действительности, научный
атеизм выражает и защищает интересы революционного
пролетариата и всех трудящихся. В эксплуататорском
обществе религия, как правило, служит в руках правящих
классов орудием духовного порабощения масс. Она и при
социализме сдерживает творческую активность трудящих-
ся, поэтому преодоление религии и в этих условиях носит
классовый характер.
Нельзя забывать также, отмечают Кубович и Лобовик,
что сегодня религию пытаются использовать антикомму-
нистические силы. Реакционный клерикализм делает
ставку на чувства и предрассудки верующих, чтобы
вносить раскол в ряды рабочего класса, клеветать на
социализм, политику и цели коммунистических партий,
фальсифицировать марксизм-ленинизм.
Теоретическую дискуссию продолжает выступление
Тибора Галечки «Сущность понятия атеизм» (1981, № 3).
Автор, в частности, предостерегает против сведения этого
понятия к одному лишь безбожию. По мнению Галечки,
этим грешат даже некоторые работы ученых-марксистов,
что он связывает с недостаточной разработкой научной
истории атеизма.
По словам автора, научный атеизм — это прежде всего
мироощущение, для которого характерно критическое
отрицание иллюзорных представлений, основанных на
признании существования сверхъестественных, незави-
симых от материальной действительности и первичных по
отношению к ней сил. Далее, это мировоззренческая
позиция, которая зиждется на диалектическом и истори-
ческом материализме. Атеизм сам по себе, считает
Галечка, еще не мировоззрение, а лишь логическое
следствие, органически вытекающее из целостной научно-
материалистической системы взглядов, с помощью кото-
рой он позитивно объясняет мир, человека и их
взаимоотношения. Последовательный атеизм не существу-
ет без материализма и помимо него. И наконец, атеизм —
это гуманизм. Как принцип и органическая составная часть
материалистического мировоззрения он сопутствовал
развитию последнего, помогая понять человека с его
потребностями и найти выход из бесчеловечных условий.
В этом смысле атеизм — путь человека к самому себе,
путь к самопознанию без мистификации, утверждение
ценности и сущности человеческого бытия.
Теоретическую разработку проблем атеизма чехосло-
вацкие ученые творчески сочетают с практикой атеисти-
ческой пропаганды, с воспитанием у трудящихся научного
мировоззрения. О необходимости постоянно совер-
шенствовать эту работу говорится в статье Ярослава Мелко
(1981, № 1), посвященной десятилетию принятого плену-
мом ЦК Компартии Чехословакии в декабре 1970 года
документа «Уроки кризисного развития в Компартии
Чехословакии и обществе после XIII съезда КПЧ». Как
известно, в нем дан марксистско-ленинский анализ глубо-
кого кризиса, вызванного действиями правооппортунисти-
ческих, ревизионистских, антисоциалистических сил в
1968—1969 годах, поддержанных и направлявшихся с За-
пада.
Ревизионисты, и особенно антисоциалистические эле-
менты, отмечает Мелко, отводили особую роль религии
и церкви в своих контрреволюционных планах. Некоторые
клерикалы готовы были включиться не только в идеологи-
2 В. И. Ленин. Поли. собр. сон., т. 1, стр. 419.
49
ческую, но и в политическую борьбу. Не случайно член
Президиума ЦК КПЧ, секретарь ЦК КПЧ В. Биляк предос-
терегал на заседании ЦК партии в мае 1968 года: «Много
проблем и вопросов возникает по поводу церкви. Много
писем приходит и в ЦК Компартии Словакии, в которых не
только члены партии, но и беспартийные выражают беспо-
койство по поводу активизации деятельности церкви
и высказывают определенные опасения, связанные не с ее
религиозной деятельностью, а с усилиями церковников
стать политической силой»3.
В последние годы, пишет Челко, вскрыто немало фактов,
подтверждающих, что активную роль в антисоциалисти-
ческой возне вокруг Чехословакии в то время играли
реакционно настроенные представители католического
духовенства, связанные с клерикальной эмиграцией. Пле-
нум ЦК Компартии Словакии (апрель 1980 г.) отмечал, что
«в планах империалистических сил политический клерика-
лизм продолжает занимать значительное место как
важный инструмент, нарушающий моральное и политичес-
кое единство нашего народа. Приверженцы политического
клерикализма тщательно маскируют свои цели. Они
говорят о религиозной свободе, имея при этом в виду
злоупотребление чувствами верующих для создания
определенной антисоциалистической политической оппо-
зиции с контрреволюционными целями».
Однако клерикализм как одно из течений мировой
реакции, как активное антикоммунистическое направле-
ние, отмечает автор, не раз терпел поражение в Чехосло-
вакии. Так было во время Словацкого национального
восстания, так было в 1948—1950 годах и, наконец, в конце
60-х годов. Об этом не следует забывать тем, кто пытается
использовать релйгию в политических целях в борьбе
с социализмом.
Журнал постоянно освещает работу по атеистическому
воспитанию трудящихся, которую ведут под руководством
Коммунистической партии общественные и культурные
организации.
Петер Прусак в статье «Состояние религиозности
и процесс секуляризации в условиях социалистического
развития деревни» (1980, № 4) напоминает о том, что
в период кризисного развития 1968—1969 годов враги
социализма пытались использовать религию в борьбе
против народного строя. Учитывая этот урок недавнего
прошлого, XV съезд КПЧ следующим образом определил
основные направления атеистической воспитательной ра-
боты: «Что касается нашего отношения к религии, то наша
точка зрения известна. Социалистическое государство
уважает религиозные чувства верующих и ценит то, что
подавляющее их большинство добросовестно участвует
в процессе созидания. Однако это не снимает нашей
обязанности и впредь вести активную пропаганду научного
мировоззрения. Это благородная деятельность, ее надо
развивать и поддерживать»4.
В 70-е годы в этом направлении было сделано многое,
пишет автор. Научное мировоззрение распространяется
все шире, а авторитет и влияние церкви падают. Постепен-
но снижается число активных верующих, регулярно
выполняющих религиозные обряды или проповедующих
вероучение. В то же время все больше людей отходит от
различных форм религиозности, приближаясь к научному
мировоззрению. В 1968 году, например, в Словакии было
14,1 процента неверующих, 70,7 верующих и 15,2 процента
колеблющихся, d 1979 году 17 процентов опрошенных
отвечали: «Я атеист, и свои взгляды публично пропаганди-
рую», 12 процентов: «Я атеист, свои взгляды не
распространяю», 40 процентов: «Я верующий, выполняю
церковные обряды», 9 процентов: «Я верующий, в цер-
ковных обрядах не участвую». Не было четкого отношения
к атеизму и религии у 18 процентов опрошенных, вообще
не ответили 3 процента. Всего, таким образом, сторонни-
ками атеизма объявили себя 29 процентов, а религии — 49.
Безусловно, секуляризация и атеизация в различных
социальных слоях протекают по-разному, замечает Пру-
сак, но в основе обоих процессов — утрата религией ее
социальных и гносеологических корней, утверждение
50
социалистического образа жизни, формирование нового
человека. В деревне в результате коллективизации
изменился характер труда крестьянина, весь уклад жизни.
Повысился образовательный и культурный уровень населе-
ния. Влияние религии значительно сократилось, церковь
окончательно утратила политические, культурные, эконо-
мические и — как следствие этого — в значительной
степени и идеологические функции. Как показали социоло-
гические исследования, проведенные в 1977—1979 годах
в 90 сельскохозяйственных кооперативах 36 районов
Словакии, на вопрос: «Что важнее для человека — наука
или религия?» — 55,4 процента высказались в пользу науки
и только 8,82 отдали предпочтение религии.
Социальные и экономические изменения, происшедшие
в деревне, отмечает автор, привели к формированию
нового типа крестьянина-кооператора, для которого ха-
рактерны переход от идеалистических, религиозных
взглядов на позиции научного мировоззрения, от мелко-
буржуазных представлений — к социалистическому созна-
нию, от частнособственнической психологии — к коллек-
тивизму и взаимопомощи. Однако процесс секуляризации,
пишет Прусак, не протекает гладко, и атеизм в сознании
селян пока еще не взял верх над религией. Ясно лишь, что
он становится все более массовым явлением в деревне,
особенно среди молодежи. КПЧ поставила перед сельским
хозяйством задачу ускорить темпы производства. А это
невозможно без улучшения идейно-воспитательной, в том
числе атеистической, работы.
Международные церковные круги, напоминает автор,
пытаются воздействовать на церковь в ЧССР, чтобы
создать на ее базе политическую оппозицию социалисти-
ческому строю. Для этого применяется новая тактика,
основанная на расширительном толковании понятия
свободы вероисповедания, в которое неправомерно
включается деятельность, выходящая далеко за рамки
религиозной. При этом оказывается давление на служите-
лей культа: экстремистские элементы среди них поддер-
живаются, а лояльные к социалистическому строю
священники подвергаются пропагандистской травле.
Политика партии и государства, пишет Прусак, пол-
ностью выражает интересы всех трудящихся независимо
от их отношения к религии. Марксистов и верующих
объединяет общая цель — дальнейшее развитие и расцвет
родины. Поэтому удается обеспечить лояльность церков-
ного руководства и привлечь подавляющее большинство
верующих к активному участию в строительстве развитого
социалистического общества.
Гелена Павлинцова анализирует результаты фундамен-
тального социологического исследования религиозности,
проведенного среди учеников общеобразовательных
школ Южноморавской области Чешской социалистической
республики Институтом научного атеизма Чехословацкой
Академии наук в г. Брно (1981, № 2).
Оно явилось весомым вкладом в развитие социологии
атеизма. В ходе опросов и при обработке данных была
применена 21 категория религиозности и безрелигиознос-
ти, выработана типология верующих и неверующих,
с помощью которой можно устанавливать различную
степень религиозности, безрелигиозности и форми-
рующейся у школьников атеистичности. Среди вопросов
были такие: «Верите или не верите в бога?», «Верите или не
верите в Христа?», «Верите или не верите в бессмертие
души?», «Участвуете или не участвуете в богослужении?»,
«Верите ли в святое причастие?», «Как представляете себе
возникновение и развитие Вселенной, природы, человека
и общества?» и т. д.
В результате, отмечает автор, получена информация
о степени секуляризации детей 9—15 лет, о сложной
системе переходных ступеней от веры к безбожию. Это
раскрывает картину не только содержания и структуры
атеистического воспитания, но и воспитательно-образова-
тельного процесса в целом.
3 Весил Биляк. Правда осталась правдой. М., 1972, стр 92.
4 «XV съезд Коммунистической партии Чехословакии».	1977, стр. 79.
На каждый вопрос поступило по 3 и более вариантов
ответов, что позволило выявить различные формы рели-
гиозности и неверия и распределить опрошенных на
10 групп.
Полученные данные показали, что в среднем 65 процен-
тов учащихся общеобразовательных школ — неверующие,
21 процент — колеблющиеся и 14 процентов — ве-
рующие, причем атеистические убеждения еще не
сформировались у 87 процентов учеников младших
классов и у 75 процентов старшеклассников.
В статье Магды Сплитковой (1980, № 4) подытожены
некоторые результаты исследований религиозности моло-
дежи, проведенных в 1974—1975 годах преподавателями
кафедры марксистско-ленинской философии и научного
атеизма философского факультета университета имени
Шафарика в Прешове. Они опросили учащихся 9 гимназий,
профессионально-технических училищ и школ в городах
Ружомберок, Липтовски-Микулаш и Липтовски-Градок,
где уровень религиозности ниже, чем в среднем по
Словакии.
Исследование показало, что среди опрошенных учащих-
ся средних школ и ПТУ атеисты составляют 55,5 процента,
верующие — 19,6 и колеблющиеся — 24,9 процента. Еще
больше атеистов оказалось среди гимназистов — 67,3 про-
цента. Сотрудники кафедры установили, что в тех учебных
заведениях, где активно ведется атеистическая работа, ее
результаты сказываются довольно быстро. Так, если
в 1974 году среди обследованных было 36,4 процента
атеистов, 24,3 процента верующих и 39,3 колеблющихся,
то повторный опрос в 1975 году показал соответственно
55,5, 19,6 и 24,9 процента. В выпускных классах гимназий
г. Ружомберока, например, число атеистов с 1974 по 1978
годы увеличилось с 34,34 процента до 61,2. Эти сдвиги
были достигнуты благодаря сочетанию различных форм и
методов массовой и индивидуальной работы, (лекции,
беседы, кружки, вечера, экскурсии, походы, показ ф'иль-
мов, выставки и т. п.).
«Атеизмус» регулярно публикует переводы статей
ученых братских стран, в том числе советских В последние
годы, в частности, журнал познакомил своих читателей со
статьями К. И. Никонова «Мистификация сущности чело-
века в современной теологической антропологии» (1980,
№ 4), Б. А. Лобовика «Противоречие религиозного и
реалистического в сознании верующих» (1981, № 1),
Р. А. Лопаткина «Место научного атеизма в духовной
жизни развитого социалистического общества в СССР»
(1981, № 2). Отдел критики и библиографии «Атеизмуса»
постоянно помещает рецензии на книги, выходящие не
только в ЧССР, но и в других социалистических госу-
дарствах. Среди них отклики и на изданные в СССР книги
Б. Ф. Поршнева «О начале человеческой истории»,
Э. И. Лисавцева «Критика буржуазной фальсификации
положения религии в СССР», И. Н. Яблокова «Социология
религии», 3. А. Тажуризиной «Актуальные вопросы исто-
рии атеизма», В А. Подоляка «Модернизация хрис-
тианской идеологии как проявление кризиса религии»,
М. А. Поповой и Е. И. Филипповой «Духовный мир лич-
ности и атеизм» и другие. Регулярно также рецензируются
сборники «Вопросы научного атеизма», издаваемые Инсти-
тутом научного атеизма Академии общественных наук при
ЦК КПСС.
Собрал и перевел
И. СВИРСКИЙ
Однажды известный цер-
ковный реформатор Мартин
Лютер (1483—1546 гг.) напи-
сал очередной памфлет, в ко-
тором не только опровергал
своих противников, но и на-
граждал их крепкими, про-
стонародными выражения-
ми. Друзья-единомышленни-
ки предостерегали его от
резкости в полемике: брань,
упрямство и ВСПЫЛЬЧИВОСТЬ
только вредят делу Реформа-
ции,
— Но ведь я сдержи-
ваюсь,— отвечал Лютер —
Если бы эти папистские обезь
яны, у которых пасть набита
конским навозом и которые
служат дьяволу и его вырод-
кам, меня не раздражали,
собака не стала бы кусаться.
Рисунки
В Шарковой.
Один из учеников однажды
спросил Лютера, что полез-
ного до сотворения мира
совершил господь бог
— Он находился в роще,—
с яростью пояснил Лютер,—
и нарезал розги, чтобы потче-
вать «березовой кашей» тех,
ктр задает такие вопросы.
Приятель Лютера Голь-
штейн был ревностным при-
верженцем хиромантии. По
руке человека, не раз уверял
он, легче всего определить
его характер: например,
можно с уверенностью уста-
новить, щедр он или скуп.
— Что верно, то верно,—
сказал по этому. поводу
Лютер. — Смотрет» надо на
руки — ведь ногами никто не
дает.
Богословские трактаты и
библейские комментарии
Лютера породили массу по-
дражаний со стороны других
теологов. Когда Лютера
спросили, доволен ли он их
писаниями, тот ответил:
— Для меня они то же
самое, что и подарки, когда-
то присланные царю Соломо-
ну. Он рассчитывал, что ему
привезут какие-нибудь цен-
ности из Индии, а вместо
этого получил обезьян и пав-
линов.
Лютера то и дело навещали
друзья, студенты, сотрудники
и гости, и его жене Кэтэ часто
не хватало денег. Как-то сна
пожаловалась, что не знает,
чем кормить эту ораву, так
как у нее не осталось ни
одного талера. В ответ Лютер
привел ей несколько цитат из
Библии, добавив, что брать
следует там, где что-нибудь
есть. В подтверждение своих
слов он поставил на
собственные порванные шта-
ны заплату, вырезав ее из
целых штанов сына Ганса.
Была свадьба дочери кни-
гопечатника Ганса Луффа,
который первым издал два
тома Библии на немецком
языке в переводе Лютера.
После застолья он как самый
почетный гость по тогдашним
обычаям повел невесту в опо-
чивальню. Там в знак гос-
подства мужа над женой
Лютер положил башмак но-
вобрачного на супружеское
ложе и торжественно произ-
нес: «Чтоб ты был хозяином
в этом доме!» Однако когда
через несколько лет рефор-
матор женился сам, то к тем
же словам добавил еще: «Ес-
ли жены нет дома».
51
Л ТИМОШИН
В прошлом году наш журнал
начал публикацию статей Л. Тимо-
шина о так называемых «религиях
Нового века*, получивших в послед-
нее десятилетие распространение на
Западе (см. № 7, 9, 11). Публикуем
очередную статью, рассказывающую
о «движении Харе Кришна».
ЦЕНТР большого города. Скопление
машин, гул моторов, рев сирен и
скрежет тормозов. Потоки людей,
волнами пересекающие уличные пе-
рекрестки, напряженный ритм расчет-
ливого, знающего свое дело бизнеса.
И внезапно — затейливые звуки
флейты и цимбал, удары барабана.
Появляется группа в экзотических
одеждах — белых, розовых, желтых,
шафранных. Женщины — в сари,
мужчины — в дхоти. Они поют и при-
танцовывают на ходу, не обращая
внимания на удивленные взгляды про-
хожих. Время от времени мягкие,
причудливые мелодии сменяются по-
52
велительными ритмами барабана, и
тогда вся группа с послушным энтузи-
азмом начинает скандировать: «Харе
Кришна, Харе Кришна, Кришна!..»
Они проходят мимо и растворяются
в индустриальном пейзаже, словно
видение, как посланцы чужеземного
мира.
ф «Фюрер грядет» — гласит надпись на
плакате с портретом основателя «Между-
народного общества сознания Харе Криш-
на» — свами («святого») А.-С. Бхактиве-
данты (1896—1978 гг.). Это «движение»,
организованное им в конце 60-х годов
в США, в 70-е годы перекинулось и в За-
падную Европу. На снимке из гамбургского
еженедельника «Штерн» запечатлена мо-
литва западногерманских кришнаитов в
их главной резиденции — замке Реттерс-
хоф в горах Таунус. Эти мужчины и женщи-
ны в индийских одеждах, пишет «Штерн»,
ведут строго аскетический образ жизни:
встают перед рассветом в половине четвер-
того, молятся до семи утра, а затем целый
день бродят по улицам, попрошайничая
и вербуя новых приверженцев. Только
в течение полугода кришнаиты собирают
таким образом в одной лишь ФРГ по
2,4 миллиона марок — якобы на нужды
голодающих индийских детей.
В последние годы подобные
шествия прочно вписались в облик
многих крупных городов США и За-
падной Европы, и бывалый зевака
охотно объяснит это поклонники
Кришны — теперь они все чаще поют
на улицах. Так обнаруживается суще-
ственная особенность «религий Ново-
го века»: если раньше религиозные
«возрождения» и «бумы» в США
расцветали преимущественно на по-
чве иудаистско-христианского насле-
дия, то сейчас бурно растут многие
«культы» восточного образца.
Считается, что в их деятельность
уже вовлечено несколько миллионов
американцев, которые привычно об-
лачаются в экзотические одеяния,
произносят непонятные молитвы и по-
ют заморские гимны. Теперь мало
кого удивляет, если молодой человек
объявляет себя поклонником зага-
дочного восточного божества, а слово
«гуру» (духовный учитель) уже не
ассоциируется с неведомой африкан-
ской антилопой.
Так что рассказ о «движении Харе
Кришна» (официально — «Междуна-
родное общество сознания Харе
Кришна») занимает особое место в
серии наших статей. Лидеры «движе-
ния» настаивают на том, что его исто-
ки восходят к индуизму — древней
религии Индии. Поэтому прежде чем
говорить об особенностях данной
организации, целесообразно обра-
титься к некоторым общим пробле-
мам, связанным с «поворотом к Вос-
току», о котором упоминалось выше.
В самом деле, в чем причины столь
энергичной миграции на Запад вос-
точных религиозных идей, каковы
живительные токи, обеспечивающие
их процветание на новой почве, как
эти вероучения вписываются в идео-
логическую ткань, образованную
иной историко-культурной тради-
цией?
1
Прежде всего подчеркнем: понять
причины расцвета восточных «куль-
тов» в США невозможно, если ограни-
читься рассмотрением их вероучения
и обрядности в том виде, как они
сформировались в Индии. Ответ нуж-
но искать не столько на Востоке,
сколько на Западе. Было бы вообще
неправомерно отождествлять ориги-
нальные восточные религии с одно-
именными группами, которые активи-
зировались на Западе. Перенесенные
на иную социальную и духовную
почву, они претерпели серьезные
изменения в идеологических акцен-
тах, организации, социальных функци-
ях. Это, строго говоря, специфические
западные издания восточных оригина-
лов, и выяснение сути той социальной
редактуры, которой они при этом
подверглись, оказывается решающим
для понимания их судеб в Новом
свете.
Возрождение интереса к восточным
«культам» обусловлено глубокими и
вполне закономерными сдвигами в
общественном сознании высокоразви-
тых стран Запада.
Наше время принято гордо имено-
вать эпохой научно-технической рево-
люции и прорыва разума в сокро-
венные тайны природы. Казалось бы,
его победное шествие решительно
и быстро устранит из массового созна-
ния застарелые религиозные пред-
рассудки, суеверия и мистику. Реаль-
ная картина, однако, не соответствует
подобным просветительским надеж-
дам,— и это естественно Дело в том,
что передовой уровень науки автома-
тически никогда не совпадает с реаль-
ным массовым сознанием. Научные
знания приобретают философскую
значимость лишь тогда, когда дей-
ствительно участвуют в формирова-
нии миропонимания людЬй, проеци-
руются на жизненный опыт, ассимили-
руются им. А это зависит не от
достижений разума, как такового, а от
общего состояния духовной жизни, от
той массовой идеологии и психологии,
которая порождается реальным поло-
жением индивидов в обществе, ха-
рактером их социально-политической
и трудовой деятельности.
Как известно, в массовом сознании
Запада растет протест против инду-
стриализации в ее буржуазной фор-
ме, против бездушной прагматиче-
ской рациональности, враждебной
личностному развитию. В этих услови-
ях поиски гуманистических ценностей
и идеалов могут давать различные
результаты: уход в мир иллюзий,
бегство к природе, идеализацию при-
митивных обществ, будто бы регули-
ровавшихся «человеческими» отно-
шениями, «мораль развлечений»,
взрыв разрушительных инстинктов,
рост наркомании и т. д. В последнее
время они, однако, часто заверша-
ются обращением к восточным рели-
гиям, утверждающим, что индивиду-
альный опыт выше любых рациональ-
но построенных доктрин, и для
обретения душевного покоя и под-
линных ценностей человек должен
опираться не на сухие, обезличенные
S3
научные теории, а на мистические
прозрения, методы самопознания и
интуитивно постигаемого откровения.
Таким образом, расцвет восточных
«культов» — не что иное, как симптом
духовного протеста против социаль-
ных недугов, символизирующих за-
падную научно-техническую цивили-
зацию и рационально-прагматический
стиль мышления.
Следует указать и на другую сторо-
ну данного явления.
Рост психологической напряженно-
сти приводит к широкому внедрению
в общество разного рода психотера-
певтических служб, способных снять
нежелательные нервные состояния.
Создавая систему «духовного манипу-
лирования», западные эксперты все
более внимательно присматриваются
к давно сложившейся на Востоке
практике воздействия на человека
Удивительные способности йогов к са-
моконтролю, индуистские характери-
стики процесса самопознания и экста-
за, буддистское учение о нирване,
практика медитации, сеансы обрете-
ния «душевного покоя» и т. п. теперь
расцениваются не как заморская экзо-
тика, а как свидетельства глубокого
проникновения в психику, достойные
всемерного заимствования То же
самое относится к рекомендациям
в области диетологии, медицины, фи-
зической культуры, методам само-
контроля, которые стали в США
неотъемлемым элементом «массовой
культуры».
Дело не ограничивается 4исто при-
кладным аспектом. Научно-техниче-
ская революция вызывает все более
причальное внимание к «человече-
скому фактору», к изучению внутрен-
него мира людей, стремление понять
психофизическую структуру лично-
сти. Желая найти объяснение фактам,
которые не укладываются в рамки
устоявшихся научных концепций, за-
падные специалисты все охотнее об-
ращаются к восточным религиозно-
философским доктринам, а порой
используют их ключевые понятия'
«аура», «духовное небо», «астральное
пространство», «космическая связь»
и т. п. Такое отношение, несомненно,
становится достоянием общественно-
го мнения и в свою очередь способ-
ствует повышению престижа восточ-
ных мистических учений.
Наиболее крутую приливную волну
«нового ориентализма» создал имен-
но индуизм, представленный в США
многочисленными, часто соперничаю-
щими друг с другом школами, секта-
ми, группами. Эксперты считают, что
ныне в стране действуют свыше
125 индуистских «просветительных»
и религиозных организаций, услугами
которых так или иначе пользуются
примерно 20 миллионов американ-
цев Около 25 из них имеют посто-
янные поселения и коммуны, а наибо-
лее крупные — дочерние филиалы
и центры во многих странах Латинской
Америки и Западной Европы.
Одна из особенностей индуизма
состоит в том, что его регуляции
охватывают все сферы человеческого
существования: физическое здо-
ровье, психологическое состояние,
мир духовных, нравственных ориента-
ций. Тем самым призыв, с которым
его проповедники обращаются к аме-
риканцам, оказывается едва ли не
универсальным. Он импонирует тем,
кто озабочен лишним весом и бессон-
ницей, пропащим, отчаившимся нар-
команам и алкоголикам, равно как
и «возвышенным» натурам, истоско-
вавшимся по подлинным мудрецам
и нетленным истинам.
Таким образом, можно указать на
два основных мотива, которые обес-
печивают внимание американцев к
восточным религиозным доктринам.
Во-первых, это забота о здоровье,
желание усвоить и применить дока-
завшие свою эффективность на протя-
жении веков рекомендации, касаю
щиеся диеты, дыхания, физических
упражнений, методы психологическо-
го контроля и психотерапевтические
процедуры. Во-вторых, поиски надеж-
ных духовных и нравственных ценно-
стей, ответов на вопрос о смысле
человеческого существования, кото-
рые способны гарантировать «внут-
ренний мир», обеспечить понимание
своего «я», врачевать то, что «Уолл-
стрит джорнэл» как-то назвал «тре-
вогами урбанизма».
Последнее наиболее характерно
для молодого поколения, разочаро-
вавшегося в казенных идеалах и офи-
циальных кумирах. Один студент
в этой связи говорил: «Отсутствие
подлинных мудрецов приводит к то-
му, что мы создаем ложных богов из
королей рок-н-ролла и второсортных
философов». Другой добавил: «Аме-
риканская молодежь находит, что
американская система и культура
очень эффективны, но лишены ду-
ховных ценностей. Она знает, что
другие системы могут быть бедными,
но у них есть ценности. Отсюда —
привлекательность индуизма».
2
В разнокрасочной волне индуизма,
прибиваемой к западным берегам
Атлантики, «движение Харе Кришна»
занимает особое место как наиболее
бескомпромиссное, радикальное те-
чение монашеского типа, как один из
характерных образцов «религий Но-
вого века».
Здесь следует указать на одну
важную особенность импортируемых
в США идей, в том числе и восточных
«культов». Они «надстраиваются» над
реальными потребностями американ-
ского общества и по-своему эти
потребности удовлетворяют. «Куль-
ты» добиваются этого, пропагандируя
доктрины и системы обрядности, в ко-
торых слиты элементы реальных, ве-
ками накопленных эмпирических зна-
ний и явных предрассудков, прове-
ренные дающие реальный эффект
процедуры и заведомо шарлатанские,
рассчитанные на саморекламу «отк-
ровения». При этом у каждого «куль-
та» есть особый «философский ка-
мень» (конкретные идеи, сюжеты,
образы, символы, ритуалы, обряды и
т. д.), обеспечивающий превращение
ищущих и во многом несходных меж-
ду собой новичков в шеренги унифи-
цированных, одномерных подвижни-
ков. В предыдущих статьях мы упоми-
нали, например, о «чудесных излече-
ниях» Джонса, о марафонских лекци-
ях в «церкви унификации». Так что,
рассказывая об очередном «культе»,
прежде всего следует выявить и про-
анализировать специфический для не-
го способ воздействм на людей. В от-
ношении «движения Харе Кришна»
такая задача оказывается более слож-
ной, чем это может показаться на
первый взгляд.
Говоря о причинах влияния «церкви
унификации» в США, мы отмечали
элементы «чужеземности» в облике
и проповедях Муна. Но это, все-таки,
внешний декорум, всерьез не затра-
гивающий суть мунитской «церкви».
Что же касается «движения Харе
Кришна», то оно изначально форми-
ровалось во внеевропейской тради-
ции. Естественно встает простой во-
прос: есть ли серьезные основания
причислять столь древнюю религию
к новомодным «культам»? Его можно
сформулировать иначе. «Культы» —
это религиозные новообразования,
которые в своих существенных чертах
обусловлены спецификой духовной
жизни государственно-монополисти-
ческого общества. В какой мере
данная характеристика справедлива
по отношению к «движению Харе
Кришна» с его официальной многове-
ковой родословной?
В самом деле, правомерно ли
отождествлять вероучение этого дви-
жения, вобравшее в себя богатейший
духовно-психологический опыт, с од-
ной стороны, и импровизации само-
дельных спасителей типа Джонса или
Мун.а — с другой? Кришнаиты охотно
указывают на такое различие, реши-
тельно возражая против того, чтобы
их организация рассматривалась как
«новая религия». Мы, говорят они,
последователи древней традиции,
идущей от самого Кришны. В отличие
от других «культов», продолжают
они, наши руководители не окружают
себя элитарной роскошью и следуют
собственным моральным предписани-
ям; мы не требуем от своих последо-
вателей, чтобы они порывали с пре-
жними семьями, и если кто-либо не
желает поселяться в коммуне, то
может оставаться просто прихожани-
ном. К тому же, «движению» чужда
авторитарность; им демократически
управляет бюро, в которое избирают
наиболее почитаемых духовных на-
ставников.
54
Действительно, в своих проповедях,
толкованиях, регламентациях повсе-
дневной жизни общин руководители
«движения» апеллируют к «священ-
ным книгам», преданиям и традициям
индуизма. Индуизм — одна из круп-
нейших религий (по последним дан-
ным, в мире около 600 миллионов его
последователей) — возник в VI—IV
веках до нашей эры и поныне является
господствующей религией в Индии
и ряде других азиатских стран. Он
аккумулировал богатейший духовный
и нравственно-эстетический опыт ин-
дийского народа, создал особый мир
ценностей, образов, сюжетов, героев.
Как и во всякой развитой религии,
в нем имеется своя догматика, идео-
логия, нравственная программа, об-
рядность и т. д. Однако многие его
черты (политеизм, отсутствие строгой
канонизации, аморфность, противо-
речивость толкований и т. д.) непри-
вычны для человека, имеющего дело
с европейскими религиями.
Индуизм давно стал предметом
серьезных научных исследований, в
том числе и советских авторов'.
В рамках журнальной статьи нет
возможности сколько-нибудь серьез-
но охарактеризовать это вероучение.
Но, строго говоря, в этом и нет особой
необходимости. Дело в том, что «пе-
ренос» индуизма на американскую
почву отнюдь не совершался как
простая филиация идей, сохраняющих
свой изначальный вид. Они претерпе-
ли сложную трансформацию, и то, что
мы называем восточными «культа-
ми»,— не исходный, а конечный ее
продукт. Такова, вообще говоря, ха-
рактерная черта любой транспланта-
ции фрагментов одной духовной куль-
туры в другую
Массовая идеология американского
общества, в которую вписываются
восточные доктрины, обусловливает-
ся объективными потребностями, от-
ражающими специфику социально-
экономической обстановки в США
и складывающимися независимо от
деятельности тех или иных идеологов.
Данные потребности предопределя-
ют характер и результат процесса
ассимиляции, «впитывания» идей и
ценностей, привносимых извне. Ус-
пешно прививаются, выживают лишь
те из них, которые так или иначе
соотносятся с потребностями обще-
ства, в которое они импортированы.
Если же органические, «капиллярные»
связи установиться не могут, эти
образования отторгаются как чуже-
родные.
Общественные потребности амери-
канского общества существенно отли-
чаются от тех, которые вызвали
к жизни индуизм и отложились в его
ключевых догматах, понятиях, обра-
зах, символах. И поэтому процесс его
усвоения американским массовым со-
знанием неизбежно сопровождается
перестройкой его исходной внутрен-
ней логики, переоценкой и новым
осмыслением отдельных элементов,
идей и символов, трансформацией
социального смысла тех или иных
ритуалов.
Закономерность такой метаморфо-
зы станет понятнее, если напомнить
о трех различных уровнях, на которых
может существовать религиозное со-
знание, а именно: теоретические
источники — теологические интер-
претации — массовая идеология. На-
помним, что уже Фейербах подчерки-
вал: в каждую эпоху существует
«своя, самодельная Библия», то есть
определенная интерпретация священ-
ного писания. Но вероучение — еще
не взгляды верующих. Как рационали-
стически оформленная система оно
образует лишь костяк, принципиаль-
ную схему таких взглядов, а их
конкретное идеологическое, нрав-
ственно-психологическое содержание
вырастает из непосредственного жи-
тейского опыта, отражающего реаль-
ные условия существования людей.
Важность подобного различения
становится особенно очевидной, ког-
да речь идет о судьбе восточных
«культов», внедряющихся в новую
духовную среду. Разумеется, их про-
поведники располагают определен-
ным набором «священных книг» (для
индуизма — Веды) и священных пре-
даний. Они также предлагают слу-
шателям собственные интерпрета-
ции этих источников. Однако ориги-
нальные образы, символы, сюжеты
уже не питаются теми «живительными
соками», которые их вызвали к жизни,
а выступают как некие омертвелые
продукты, на которых конденсиру-
ются эмоции и чувства, разреженные
в иной духовно-психологической ат-
мосфере. И, действительно, характер-
ные для индуизма идеи, нормы,
аскетизм, регуляция полов, пение
гимнов, даже одеяния в условиях
США приобретают другое социально-
психологическое звучание. Такова
особенность процесса превращения
любого эзотерического, то. есть до-
ступного лишь немногим, культа в
элемент массовой, коммерциализи-
рованной культуры.
Простейшей иллюстрацией может
служить сцена, когда американские
кришнаиты самозабвенно декламиру-
ют санскритские тексты. Ясно, что они
не усвоили всю сложность древней-
шего языка, и его внутренняя структу-
ра остается им недоступной. Однако
они используют некоторые фразы
и слова (а то и просто звуки) в каче-
стве внешних знаков и символов
собственных чувств и настроений,
порожденных и мотивированных спе-
цифическим заокеанским образом
жизни. Поэтому, рассказывая о криш-
наитах в США, важно, прежде всего,
увидеть тот «образ», в каком индуизм
предстает перед своими заокеански-
ми поклонниками, его, так сказать,
американский вариант.
Подчеркивание социальной обус-
ловленности процесса взаимной «ин-
теграции», «слияния» продуктов раз-
личных культур бросает дополнитель-
ный свет на одну из особенностей
«культов» — специфическую для них
связь вероучения и практического
поведения. Религия всегда возникает
и существует как мотивация, способ
ориентации и определенной деятель-
ности, как «наука жизни». Но мера ее
воздействия на реальное поведение
верующих бывает весьма различной.
Это зависит от характера той или иной
религии, ее организации, от историко-
культурных традиций данного обще-
ства. В США, например, христианство
всегда рассматривалось как органиче-
ская часть духовного наследства и по-
нималось в весьма расширительном
смысле — как синоним нравственно-
сти, как неотъемлемый компонент
идеологии американизма, не требую-
щий какого-то особого, отличающего-
ся от общепринятого поведения.
Иной оказывается связь между
«тебрией» и «практикой» в «культе»
Конечно, исходным толчком для об-
ращения к восточной мудрости слу-
жат идеи и настроения, которые
формируются западным обществом
Но вновь обретенная «истина» не
просто надстраивается над прежним
образом жизни: «культы» радикально
изменяют все повседневные отноше-
ния новообращенного, его социаль-
ные связи, этношения с родными,
прежними друзьями и т. д. Так что
человек оказывается в ситуации, ког-
да быт, весь дневной распорядок еще
более закрепляют и санкционируют
ту «высшую истину», которая при-
влекла его внимание.
Эта особенность четко проявляется
в «движении Харе Кришна». Большин-
ство его последователей поселяются
в коммунах, которые называют ашра-
мами*. Но смысл данного термина
гораздо богаче: это также «возраст»,
«период». По учению индуизма,
жизнь верующего складывается из
четырех ашрамов, каждый из которых
характеризуется особым местом и об-
разом жизни. Поэтому недостаточно
сказать, что распорядок в ашраме
укрепляет индуистскую веру — уже
само пребывание в нем расценивается
как практическая реализация одного
из ее основных догматов.
Таким образом постепенно у прозе-
лита не только крепнет устойчивая,
фанатическая вера, но и растет чув-
ство привязанности к вновь обре-
тенному способу существования. В ре-
зультате, чтобы вернуть человека
к прежнему образу жизни, нужно
См.: С. Радхакришнан. Индийская филосо-
фия, т. 1. М., 1956; Г. Ф. Ильин. Религии древ-
ней Индии. М., 1959; Н. Р. Гусева. Индуизм.
М., 1977; Р. Б. Рыбаков. Буржуазная реформа-
ция индуизма. М.. 1981.
~ Для перевода санскритских терминов в
русском не всегда имеются адекватные слове
н понятия. Поэтому они деются без перевода,
но с предварительным пояснением их смысла.
55
пробиться через двойную — и идео-
логическую и бытовую — оболочку,
что, как показывают многочисленные
факты, далеко не просто. Тем более,
что в данном случае речь идет не
о на ходу изобретаемых способах эф-
фективного воздействия на людей,
а о веками отработанной и выве-
ренной технике манипулирования со-
знанием и поведением человека.
Понимание социальной обусловлен-
ности процесса закрепления индуиз-
ма на американской почве позволяет
дать ответ на попытки кришнаитов
отмежеваться от других «культов».
«Культы» вызваны к жизни особыми
потребностями американского обще-
ства и расцветают в нем в зависимости
от того, насколько успешно эти по-
требности улавливают и удовлетворя-
ют. Именно этим объясняются черты,
образующие специфику их вероуче-
ний, внутренней организации и спосо-
бов связи с внешним миром. А поэто-
му при всей уникальности родослов-
ной индуизма его западные издания
в полной мере укладываются в общие
характеристики «культов» В дальней-
шем мы увидим немало тому под-
тверждений.
3
В июле 1966 года на одной из
лавчонок в Ист-Энде (район Нью-
Йорка) появилось загадочное объяв-
ление: «Лекции о Бхагавадгите3.
А.-С. Бхактиведанта Свами4 5. Понед.,
среда, пяти. 7—9 часов». В этой части
города давно никто ничему не удив-
лялся. Через квартал — улица Бауэри,
пристанище алкоголиков и наркома-
нов, недалеко на запад — район Грин-
вич-Виллидж, облюбованный битника-
ми и хиппи. Одним словом, вокруг
околачивалось много пропащего лю-
да, жаждущего душевного слова,
острых ощущений, а то и нехитрой
похмелки. К тому же свами свою
просветительную деятельность до-
полнял раздачей бесплатной вегета-
рианской пищи, а порой самозабвенно
распевал непонятные тексты прямо на
тротуаре.
Естественно, кто-то зашел послу-
шал, задумался. Говорят, одним из
первых посетителей был горемычный
пьяница, который в благодарность за
разъяснение «Гиты» презентовал ру-
лон туалетной бумаги. «Каждый да-
вал, что мог»,— прокомментировал
свами. Но постепенно начала склады-
ваться более или менее постоянная
аудитория, состоящая преимуще-
ственно из местных алкоголиков,
хиппи, наркоманов, богемы. Конечно,
никому из первых клиентов и в голову
не могло прийти, что такой хрупкий,
на первый взгляд чудаковатый 70-лет-
ний старец—не кто иной, как его
«Божественная Милость», прибывший
в США с великой провиденциаль-
ной миссией.
Абхей Саран Бхактиведанта (1896—
1978 гг.) родился в Калькутте.
В местном университете он изучал
английский язык, философию и эконо-
мику Вскоре стал процветающим
бизнесменом и убежденным последо-
вателем Ганди. Решающую роль в его
жизни, однако, сыграл «духовный
наставник» Шри Бхактисиддханта Са-
расвати, который высоко почитался
в Индии как прямой наследник учения
Кришны Чайтаньи (1486—1533 гг.),
известного реформатора вишнуиз-
ма — наиболее распространенной
ветви индуизма Перед своей
смертью в 1936 году «духовный на-
ставник» повелел Бхактиведанте нести
«весть Чайтаньи» на Запад. В 1954 году
А. С. Бхактиведанта бросил бизнес,
расстался с женой и 5 детьми, а спустя
4 года стал монахом, получив высокий
титул свами. 18 сентября 1965 года он
прибыл в Бостон с 50 рупиями в кар-
мане (по тем временам около 6 дол-
ларов) и картонкой священных веди-
ческих текстов.
Этот день свами отметил созданием
поэмы, в которой, между прочим,
были такие строчки: «Мой дорогой
бог Кришна! Ты так добр к этой
никчемной душе, но я не знаю, зачем
ты послал меня сюда.. Все люди
здесь демоничны, они едят мясо
и занимаются незаконным сексом.
Как они смогут услышать весть Криш-
ны! Но я догадываюсь, что у тебя
здесь есть какие-то дела — иначе
зачем бы ты позвал меня в этот
демонический мир?» За поэтической
смиренностью, однако, таилась сталь-
ная воля миссионера-профессионала.
В 1970 году он уже мог записать:
«У нас имеется много отделений.
Американские юноши и девушки вос-
принимают это учение очень серьезно
и находят в нем успокоение. Они
очищают свои души, следуя учению
Харе Кришна. Оно доступно всем —
детям, женщинам, девушкам, юно-
шам и старикам. Каждый может
исповедовать эту религию и убедить-
ся в ее результатах».
Мы еще будем говорить о причинах
и характере влияния «святого челове-
ка» на молодых американцев. Но уже
сейчас можно указать на один принци-
пиальный момент То ли в силу
исключительного фанатизма, то ли
под влиянием встреч с первыми
клиентами свами с самого начала
решительно противопоставил свою
«науку жизни» западным ценностям
и образу поведения, выступив как
глашатай прежде неведомого, аль-
тернативного пути.
Известно, что вскоре после прибы-
тия в Нью-Йорк он был приглашен на
прием к местным индуистским пропо-
ведникам, которые объяснили, что
у него единственный шанс приобрести
влияние — облачиться в европейские
одежды, употреблять мясо, указывать
на не слишком обременительные спо-
собы постижения истины, одним сло-
вом, обрести респектабельный по
местным канонам вид. Бхактиведанта
отверг подобные советы. Он вернулся
в свою лачугу и продолжал беском-
промиссно проповедовать аскетиче-
ски-монашеский образ жизни и путь
обретения высшей мудрости. Этот
выбор во многом определил его
успех.
В самом деле, разве смог бы
чужеземный пришелец соперничать
с местными «спасителями» в защите
и рекламе общепризнанных ценно-
стей? Тем более то были особые
60-е годы — время, когда от офици-
альной стала отслаиваться молодеж-
ная «контркультура», годы духовной
сумятицы, наркотиков, хиппи, поисков
надежных нравственно-психологиче-
ских идеалов. «Спаситель» из Бенга-
лии мог укорениться лишь в трещинах
казенной идеологии, на обломках
официальных идеалов, апеллируя к
инобытийным ценностям, не дискре-
дитированным соучастием в социаль-
ном зле. Только поставив себе на
службу стихийно возникающие эмо-
циональные стрессы и духовную не-
удовлетворенность, он приобретал
шанс утвердить собственную «пози-
тивную» программу.
Живописным свидетельством такой
ориентации может служить одна из
обложек журнала «Назад к Боже-
ственности», издание которого
А. С. Бхактиведанта возобновил в
США. На ней портреты политических
кумир< IB американской молодежи тех
лет: Г. Хэмфри, Э. Кливер, Мао
Цзедун, Дж Линдсей, Т. Хейден,
Р. Никсон, Н. Рокфеллер, Дж. Уол-
лес . А под ними броская фраза:
«Они тебе не помогут!» Нет, не эти
люди, порожденные «демоническим
миром» и вписанные в его идеологи-
ческий горизонт, могут указать смя-
тенным душам путь к «высшей»
истине и внутреннему покою, но
наставники извне, отрицающие с по-
рога и эту «духовность», и ее «куми-
ров»,— такова идея, в конечном счете
принесшая известность индийскому
проповеднику, которого американ-
ские поклонники стали именовать
почетным именем Прабхупада — на-
ставник среди наставников.
«Движение» росло. Если в 1973 году
оно насчитывало 3 тысячи так называ-
3 «Бхагавадгита», или «Гига» («песнь бо-
жества») — религиозно-философская поэма,
входящая в Шестую книгу «Махабхараты».
Общепризнана как одно из наиболее почи-
таемых и известных произведений индийской
литературы. Переведенная на европейские
языки «Гита» вызвала восторженные отзывы
Гёте, Г егеля, Г умбольдта, Шопенгауэра и
др. У нас издан полный и обстоятельно
прокомментированный перевод Б. Л. Смирно-
ва (Махабхарата II, Бхагавадгита. Ашхабад,
1956).
4 Свами — «господин», «учитель», форма поч-
тительного обращения. В индуизме этот по-
четный титул дается обычно аскетам, монахам,
руководителям или создателям различных
религиозных групп
5 Г. Хэмфри — влиятельный демократ, быв-
ший вице-президент; Э. Кливер — один из ру-
ководителей «Партии черных пантер»; Дж.
Линдсей — бывший мэр Нью-Йорка; Т. Хей-
ден — главный теоретик студенческого дви-
жения в США; Дж. Уоллес — бывший гу-
бернатор штата Алабама, известный своими
правыми, расистскими взглядами.
S6
емых полных членов (то есть верую-
щих, проживающих в религиозных
общинах), то к 1982 году их число
выросло до 12 тысяч, разместившихся
в 40 «храмах» и фермах, не считая
нескольких тысяч «прихожан», кото-
рые проживают вне коммуны, но
каждодневно участвуют в ее- меро-
приятиях.
По своему социальному составу
«движение» напоминает другие изве-
стные «культы». Обычный возраст
кришнаитов — от 18 до 25 лет В ос-
новном это белые молодые люди,
кончившие среднюю школу. Правда,
встречаются и бывшие студенты. При-
мечательно, что больше половины
кришнаитов — выходцы из иудаист-
ских и католических ортодоксальных
семей. Существенным является тот
факт, что в большинстве своем это
люди, в прошлом так или иначе
выбитые из привычной жизненной
колеи, в чем-то надломленные, отча-
явшиеся. Такое заключение подтвер-
ждается наблюдениями молодой
журналистки Ф. Левин, которая месяц
прожила в нью-йоркской коммуне
кришнаитов «Все они прошли через
психоделический опыт с наркотика-
ми»,— свидетельствует она. Так что
ашрам — последнее прибежище лю-
дей, потерпевших поражение в жи-
тейских битвах.
На каждого новообращенного об-
рушивается поток непривычных рит-
мов, интонаций, труднопроизносимых
слов и фраз диковинных сюжетов
и образов, имен и понятий. Но все они
должны систематизироваться, «утря-
стись» в его сознании как обоснование
и иллюстрация двух идей, на которых
прежде всего покоится мироощуще-
ние и повседневное поведение криш-
наита.
Во-первых, это апокалиптическое
видение неумолимо надвигающегося
вселенского катаклизма, который зна-
менует кардинальный поворот исто-
рии. Мы живем, говорят идеологи
кришнаизма, в «век времени богини
Кали»6, или в «железном веке» —
в эпоху «раздоров, короткой памяти,
ранней смерти», «подлости, лишений
и господства зла». Это — пора упадка
духовности, лицемерия, забвения
прежних культурных ценностей, пре-
жде всего, истинной религии, которая
на три четверти уже мертва. Превра-
тился в ритуалы, лишенные смысла,
буддизм, утратило духовную силу
христианство, представители которо-
го уже не понимают смысла учения
Христа; во всех людях пробуждаются
и все более берут верх «демониче-
ские начала».
Короче говоря, поясняет Прабхупа-
да, это «означает, что постепенно мы
опускаемся на уровень животных»;
«когда исчезает память о боге, это
означает, что исчезают человеческие
качества и все люди становятся по-
добными кошкам и собакам... Что
такое ваш прогресс? — продолжает
он. — Это прогресс'прыгающей соба-
ки... Собака носится там и сям на
четырех ногах, а вы повсюду ездите
на четырехколесном автомобиле». Та-
ков излюбленный Прабхупадой образ
современного «материального мира»,
который часто повторяется его учени-
ками. «Вместо того чтобы служить
богу,— говорил глава нью-йоркского
ашрама,— люди теперь поклоняются
собаке. Вы можете видеть на улице
человека, которого ведет пег. Вместо
бога, бо-га — собака, co-ба- ка» (в ан-
глийском оригинале — игра слов:
«god» и «dog»). А между гем, преду-
преждают кришнаитские проповедни-
ки, прогресс — это не небоскребы, не
собачьи бега и погоня за материаль-
ными благами, а прежде всего ду-
ховное совершенствование, самореа-
лизация своего подлинного «я», слия-
ние с божественным миром, обрете-
ние «сознания Кришны».
Кришнаитские руководители не-
охотно выступают с политическими
высказываниями — они выше зем-
ных страстей. В то же время лидеры
«движения» враждебно относятся к
теории и практике научного комму-
низма, характеризуя социалистиче-
ский строй как «материалистический»
и «демонический». Впрочем, анало-
гичными эпитетами они нередко на-
граждают и страны буржуазного ми-
ра, особенно Новый свет. В США
у власти, говорят они, стоят «бандиты»
и «мошенники», превратившие народ
в рабов и овец, которые знают лишь
то, что им внушает кучка лидеров.
Американцы, например, избрали пре-
зидентом «величайшего негодяя»
Никсона, потому что считали себя
столь же бесчестными. Научные ин-
ституты переродились в филиалы
большого бизнеса и насаждают его
ценности и нравы. Но отрицание бога,
материализм ведет к утрате всего
«духовного» в человеке, неминуемо
обрекает его на раздражение и доса-
ду. А поэтому именно Америка наи-
более восприимчива к учению Криш-
ны: здесь каждый находится в состоя-
нии тревоги и неуравновешенности.
Но «железный век» преходящ:
надвигается мировая катастрофа, на-
подобие Ноева потопа, когда Кришна
появится на белом коне в образе
всадника Калки7, чтобы сразить дела-
ющих зло и принести спасение.
Во-вторых, долг последователей
Кришны — почитать его как «верхов-
ную личность господа», постоянно
духовно совершенствоваться, пости-
гать «высшую истину», приближающу-
юся к божественному, трансцендент-
ному миру. При этом следует по-
мнить, что каждый, кто не приобщен
к «сознанию Кришны», живет во тьме
и невежестве, не имея ни малейшего
представления о реальном развитии
мира, о подлинном историческом
времени, которое неумолимо при-
ближает человечество к катастрофе.
Этот процесс невозможно остановить,
а поэтому слугам Кришны остается
лишь пытаться приобщить людей к
«высшей истине», стремиться спасти
каждого, дзже если он не понимает
смысла п(К>исходящего. Для этого
прежде всего необходимо пение
«священных гимнов» (мантр).
Подобные представления о на-
растающей конфронтации сил света
и тьмы, характерные для индуистской
космологии, конкретизируются в ус-
ловиях США, обретают плоть в пове-
дении и умонастроениях каждого
новообращенного. В соответствии с
требованием свами «избегать не-
нужного общения с непосвященны-
ми» новичок, как правило, передает
все свое имущество в пользу «движе-
ния», а сам поселяется либо в город-
ском ашраме, либо на одной из ферм,
где господствует «простая жизнь и вы-
сокое мышление». Он порывает с
мирской жизнью и как бы переходит
в иное, духовное измерение. Именно
ашрам становится теперь эпицентром
всех чувств, раздумий, надежд криш-
наитов, их родным домом, из которо-
го они появляются в «демоническом
мире» .лишь как туристы и спасители.
Что же происходит внутри этих
выбоин на глади «железного века»,
в анклавах еще теплящейся «духовно-
сти»?
“ Кали (черная) — в индуистском пантеоне
богиня возмездия, «гибельной кары». Апока-
липтические мотивы в индунзме связаны
с учением о «циклах», «периодах», которые
«проходит» материальный мир. И по своей
сутн, и по масштабам они заметно отличаются
от библейских. «Век богинн Кали» начался
в 3012 г. до н. э. Он является последним из
четырех великих эр существования «земного»
мира и продлится несколько миллионов лет.
' Калки, или Калика — в вишнуизме десятое
воплощение божества; оно ожидается в конце
данного периода мироздания
Окончание следует
ЗАГРОБНАЯ ПОЧТА
В Калифорнии бурную деятельность
развило «Небесное общество», которое
берется переправлять послания «на тот
свет». Желающие направить письмо
умершему родственнику или какой-
нибудь покойной знаменитости должны
заполнить специальный бланк и внести
от 45 до 125 долларов в зависимости от
объема и срочности письма. Все осталь-
ное берет на себя фирма Единственное
условие — не писать грубостей и не
адресовать письма в ад.
Президент общества заявил, что
лишь за несколько месяцев оно «обслу-
жило» таким образом более 500 клиен-
тов и от желающих вступить в контакт
с покойниками нет отбоя, так как их
«неимоверное количество».
57
Быт и нравы народов
В. ТАРАСОВ
ЛЕГЕНДЫ
ЯВАНСКИХ
ВУЛКАНОВ
Извержение вулкана — грандиоз-
ное и впечатляющее явление при-
роды. С глубокой древности оно
вызывало у людей суеверный ужас,
как бы демонстрируя их беззащит-
ность перед грозной стихией. О вулка-
нах складывались самые невероятные
легенды. У многих народов «ог-
недышащие горы» считались местом
обитания злых духов. Камчадалы,
например, верили, что вулканы —
жилища умерших людей и начи-
нают куриться, когда усопшие обогре-
вают свои юрты.
Многие легенды связаны с вулкана-
ми Средиземноморья. Древние греки
смотрели на вулканы как на владения
бога огня Гефеста. Само слово «вул-
кан» происходит от названия острова
Вулкано в Тирренском море, который
считался входом в ад и владением
Вулкана — бога кузнечного дела.
Но больше всего легенд о вулканах,
как и самих «огненных гор»,— на
острове Ява в Индонезии. Одно из
наиболее популярных сказаний такого
рода свидетельствует о том, что
древние яванцы считали вулканы мес-
том, где происходит борьба между
богами, а каждый вулкан отож-
дествляли с кем-либо из них. Вот
какая легенда, например, связана
с вулканическим массивом Семеру
(Восточная Ява), где расположен
крупнейший вулкан Махамеру («Вели-
кая гора богов»).
...У грозного бога Семеру, вопло-
щенного в огромном вулкане, была
красавица дочь по имени Джувита.
Пришло время и девушка влюбилась
в божественного сына Тенггерских гор
могучего юношу Раксасу (Великана).
Он тоже полюбил девушку и попро-
сил у старого Семеру ее руки. Но
грозный бог, не желая на склоне лет
остаться в одиночестве, поставил пе-
ред юношей невыполнимую задачу:
«Видишь, на северной стороне гор
бушует Бромо? — спросил он у Рак-
сасы. — Каждый год он уничтожает
раскаленной лавой цветущие леса
и поля, которые украшают мое подно-
жие. Можешь ли ты за одну ночь
насыпать вокруг вулкана песчаное
море, чтобы оно преградило путь
огненным потокам? Если ты сделаешь
это — Джувита будет твоей женой,
если же нет — превратишься в камен-
ную гору».
Влюбленный юноша согласился и,
когда наступила ночь, принялся за
работу: стал собирать на равнине
песок в огромную корзину и насыпать
его у подножия Бромо. Под утро
Раксасе уже казалось: еще несколько
корзин — и условие бога будет
выполнено. Но тогда коварный Семе-
ру начал толочь рис в ступе, что
обычно перед рассветом делают
яванские крестьянки. От этого шума
проснулись петухи и своим криком
возвестили зарю. Выпала корзина из
рук юноши и превратилась в ог-
ромный камень — гору Баток (Корзи-
на) у подножия вулкана Бромо. А сам
Раксаса — в могучий горный кряж,
что тянется позади него. Но и старый
Семеру поплатился за свое коварство:
в то же утро умерла его любимая
дочь Джувита, а сам он с тех пор несет
суровую кару, время от времени
издавая тяжелый вздох — облако
дыма и пара, которое с грохотом
ыбр< сьыает самый высокий вулкан
в гряде Семеру — Махамеру. А Бро-
мо торжествующе ревет, рассыпая по
земле свой пепел.
Если, путешествуя по Яве, вы и не
собирались знакомиться с вулканами,
то все равно один из них виднеется на
горизонте, другой — совсем рядом.
И вот тогда на ум приходит какая-
нибудь из подобных легенд. Как-то
мы решили посетить некоторые вул-
каны Западной Явы. В непосредствен-
ной близости от Джакарты раскинулся
первый на нашем пути вулканический
массив — Пангеранго. Его вершины
Геде и Салак в ясную погоду хорошо
видны из столицы.
За небольшим грродком Богором,
известным своим ботаническим са-
дом, дорога взбирается все выше
и выше к седловине между вулканами
Салак и Геде. Мы въезжаем в живо-
писный горный край Преангер. На
склонах видны террасы рисовых по-
лей и чайные плантации. Чем выше
машина поднимается по серпантину
шоссе, тем величественнее окру-
жающий пейзаж. Вот уже остался
позади окутанный облаками Панге-
ранго, впереди синеет характерный
силуэт пятиступенчатого вулкана Са-
лак. Но оба они по всем статьям
уступают своим южным соседям —
Тангкубан Праху и Папандаяну, куда
мы держим путь. До них еще далеко,
поэтому расскажем вкратце, какую
роль играли и играют вулканы в жизни
индонезийцев, особенно яванцев.
Трудно найти на нашей планете
страну, жизнь которой зависела бы
в такой степени от прихотей «ог-
недышащих гор», как Индонезия.
Ведь на нее приходится добрая треть
из 600 действующих вулканов Земли.
Только на Яве их 120, причем 81 —
действующий. Этот остров размером
приблизительно с Чехословакию по-
бил все земные рекорды не только по
плотности населения (более 900 чело-
век на квадратный километр), но и по
числу вулканов. Кстати, как считают
ученые, эти два фактора тесно свя-
заны между собой. Но прежде, чем
пояснить эту мысль, совершим не-
большой экскурс в прошлое.
На памяти индонезийцев — десятки
катастрофических извержений, соп-
ровождавшихся колоссальными раз-
рушениями и тысячами жертв. Вот
лишь некоторые из них
XI век. Чудовищное по силе извер-
жение вулкана Мерапи на Централь-
ной Яве нанесло колоссальный ущерб
высокоразвитой по тем временам
местной цивилизации, в особенности
ее замечательным храмовым ком-
плексам, в том числе знаменитым
Боробудуру и Прамбанану*. В резуль-
* Об этих храмах см. статьи в нашем журнале
(1981, № 8; 1982, N5 1).
58
тате этой катастрофы погибли тысячи
людей, а центр княжества перемес-
тился на восток острова.
Извержение вулкана Раунг в
1638 году также причинило огромный
материальный ущерб и унесло тысячи
человеческих жизней. За давностью
лет подробности обоих бедствий не-
известны, но даже имеющиеся за
последние два века сведения об
извержениях изобилуют чудовищно
трагическими цифрами.
Самым большим вулканом страны
был в свое время Тамбор на острове
Сумбава (4300 метров). В 1815 году
здесь произошел ужасающий по силе
взрыв, в результате которого образо-
вался кратер шириной в 10 километ-
ров, а сама гора стала ниже почти
вдвое. По количеству выброса вулка-
нических пород это было самое
мощное извержение на нашей плане-
те. Есть сведения, что тогда погибло
42 000 человек.
Нередко в кратерах вулканов в пе-
риод спада их активности скапливает-
ся дождевая вода и образуются
озера. Когда такие вулканы пробуж-
даются, они выплескивают воду, и это
приводит к трагическим последстви-
ям. В 1919 году вулкан Келут на
Восточной Яве выплеснул озеро, кото-
рое образовало гигантский грязевой
поток (сель). Он смыл 130 квадратных
километров сельскохозяйственных
угодий и унес около пяти тысяч
человеческих жизней.
Но наиболее печальную из-
вестность во всем мире снискал
Кракатау, расположенный в Зондском
проливе между Явой и Суматрой. Его
извержение началось 20 мая 1883 года
взрывами средней силы. Затем около
двух месяцев был период относитель-
ного покоя. И вдруг 27 августа
раздался чудовищный взрыв, который
впоследствии назвали «стоном Зем-
ли». Ученые считают, что он был
в 25 раз сильнее взрыва самой
мощной водородной бомбы и выбро-
сил огромные камни на высоту до
80 километров. От вулкана осталась
лишь треть.
Отголоски взрыва докатились до
Центральной Австралии и Мадагаска-
ра, а вулканическая пыль оседала
в радиусе 5 тысяч километров. Когда
большая часть Кракатау рухнула в мо-
ре, по всем океанам планеты прокати-
лись огромные волны. Они выбросили
на остров Суматру большой военный
корабль на расстояние почти в полто-
ра километра от берега и произвели
катастрофические разрушения на
других ближайших островах. Побе-
режье Явы и Суматры покрылось
толстым слоем вулканической грязи
и пепла, усеянных вырванными с кор-
нем деревьями. С лица земли было
стерто 163 деревни, погибло
36 380 человек. В 228 километрах от
вулкана — в столице Голландской Ин-
дии Батавии (так тогда называлась
Джакарта) стены домов дали тре-
щины, обрушились потолки, полопа-
лись оконные стекла.
Если бы эти события не были
документально зафиксированы, они
могли бы показаться невероятными.
Следы извержения остались на пло-
щади в 4 миллиона квадратных кило-
метров.
Последние вулканические ка-
тастрофы произошли в Индонезии
совсем недавно. В марте 1963 года
проснулся вулкан Агунг на острове
Бали. Погибло 1200 человек, около
10 тысяч лишилось крова. В начале
апреля 1982 года в 125-й раз начал
извергаться вулкан Галунггунг в
100 километрах от Бандунга на Запад-
ной Яве. Столб густого черного дыма
поднялся над огнедышащей горой на
высоту более четырех километров.
Окрестности в радиусе 15 километров
покрылись толстым слоем вулкани-
ческой пыли и пепла. Несмотря на все
меры по эвакуации населения из
района стихийного бедствия, 27 чело-
век все же погибло. Извержение
продолжалось несколько месяцев, и в
июле 1982 года в районе вулкана чуть
не потерпел аварию пассажирский
самолет, летевший рейсом Синга-
пур — Мельбурн и вынужденный со-
вершить посадку из-за выхода из
строя двух двигателей. Они были
засорены вулканической пылью и пеп-
лом, переполнявшими атмосферу.
Пришлось изменить маршрут авиа-
лайнеров, следовавших над остро-
вом.
Вулканы, или как их красноречиво
называют индонезийцы, огненные
горы, в этой стране по сути действуют
непрерывно — одни еще не кончили
извергаться, другие пробуждаются от
сна, когда люди меньше всего ожи-
дают этого Извержения приносят
неисчислимые бедствия: заливают ок-
рестности раскаленной лавой, гря-
зевыми потоками, отравляют окру-
жающую местность вредными испа-
рениями. Вместе с тем, как это ни
парадоксально, вулканы одновремен-
но и благо для индонезийцев. Здесь,
как и всюду под экватором, часто идут
проливные тропические ливни, ко-
торые быстро выщелачивают почву
и вымывают из нее питательные
вещества. Без постоянного восстанов-
ления почв интенсивное земледелие
было бы практически невозможно.
А продукты вулканизма и обеспечи-
вают этот процесс. Лава и пепел не
только помогают почве удерживать
влагу, но и легко выветриваются,
высвобождая ценные питательные ве-
щества.
Как уже говорилось, плотность
населения на Яве просто чудовищ-
на — никакие почвы не смогли бы
прокормить такую массу населения
(около 100 миллионов)), если бы не
естественные вулканические удобре-
ния Поэтому, несмотря на повто-
ряющиеся извержения, гибель близ-
ких и потерю имущества, индоне-
зийские крестьяне неизменно возвра-
щаются в свои испепеленные деревни,
чтобы на удобренной вулканическими
осадками почве снова выращивать
рис — этот хлеб Юго-Восточной Азии.
Тангкубан Праху (перевернутая
лодка), куда мы держим путь, высо-
той 3016 метров, расположен недале-
ко от второго по величине после
столицы города Западной Явы — Бан-
дунга. Отсюда хорошо виден харак-
терный силуэт вулкана, действительно
напоминающий перевернутую лодку
Хотя сейчас он относительно спокоен,
однако трудно предсказать, что мож-
но от него ожидать в будущем. Ведь
до 1935 года он вообще считался
потухшим.
К вершине вулкана ведет автомо-
бильная дорога. Наша машина делает
виток за витком, поднимаясь все
выше. Растущие у подножия буйные
тропические заросли сменяются дре-
вовидными папоротниками с темными
стволами и листьями, закрученными
спиралью. На склонах соседних гор
видны чайные плантации. Чем ближе
к вершине, тем беднее раститель-
ность. И вот наконец машина взби-
рается на открытую площадку.
Подходим к кратеру и останавли-
ваемся, пораженные величественной
картиной: под нами огромная воронка
шириной в . несколько сот метров.
Гигантская котловина изборождена
многочисленными расселинами и тре-
щинами. Изрытые склоны спускаются
на 300—400 метров к внутреннему
кратеру, без устали изрыгающему
клубы пара и желтоватого сернистого
дыма. Он манит и притягивает, как
магнит.
Обычно туристы знакомятся с вул-
каном со смотровой площадки. Те,
у кого нервы покрепче, спускаются
вниз — в почти полукилометровую
яму. Решаемся на это и мы. В начале
спуска вырублены огромные полумет-
ровые ступени, но ниже он усложняет-
ся и в нескольких местах довольно
опасен. Мешают спускаться (а особен-
но подниматься) серные испарения.
Как мы узнали позднее, местами они
ядовиты.
У краев кратера — застывшие пото-
ки лавы, затвердевшие островки вул-
канической грязи и дымящиеся газом
трещины. На дне вас охватывают ка-
кая-то слабость и тревога. Хочется
скорее оторвать взгляд от заворажи-
вающего зрелища и вскарабкаться
обратно — туда, где виднеются
черные точки стоящих у края воронки
людей. И как легко становится, когда,
еле переводя дыхание, наконец под-
нимаешься наверх.
Спускаться разрешается в солнеч-
ную, ясную погоду, мы же уговорили
гида сделать это в пасмурную, поэто-
му сернистые газы рассеивались мед-
леннее. Это очень затруднило наш
подъем. Гид рассказывал, что в такую
погоду были и смертельные случаи.
59
когда из некоторых трещин
выбрасывались цианистые газы. От
него же мы услышали и романтичес-
кую легенду о происхождении назва-
ния вулкана.
...В давние времена на том месте,
где сейчас город Бандунг, было кня-
жество Галух, которым правил
мудрый и могущественный раджа.
У него была красавица дочь по имени
Даянг Сум би. Ее руки домогались
многие соседние принцы, но девушка
интересовалась только охотой.
Как-то, отвергнув очередного же-
ниха — на сей раз это был принц
Баверне,— Даянг Сумби отправилась
вместе со своим верным псом на
охоту и не вернулась. Тщетно искали
ее слуги Прошло шесть лет, и вдруг
девушка неожиданно вернулась. При-
чем не одна, а с сыном — Санг
Куриангом. Молодая мать так и не
сказала радже, где она пропадала
и кто отец мальчика. Шло время. Санг
Курианг вырос и превратился в строй-
ного красавца-юношу. Однажды он
пригрозил матери, что пронзит ее
крисом (яванский кинжал), если та не
скажет, кто его отец.
Матери ничего не оставалось, как
сказать правду. Услышав, что его отец
был каким-то безвестным странни-
ком, которого она встретила во время
своих скитаний, юноша, закрыв лицо
от стыда и издав отчаянный вопль,
бросился вон из дома. За ним увязал-
ся пес. Вскоре нашли труп собаки: ее
пронзил крисом Санг Курианг.
Прошло много лет с того рокового
дня. Несчастная мать решила навсегда
покинуть родные края. Она уедини-
лась на высокой горе Катранг Пенга-
тан, питалась травами, кореньями
и плодами. Эта пища так изменила ее
внешность, что она снова стала пре-
красной и молодой. Однажды ее
обитель посетил странник, в котором
Даянг Сумби сразу признала сына, но
тот не узнал мать и влюбился в нее
с первого взгляда, а затем сделал ей
предложение.
Чтобы не обидеть сына и в то же
время не совершить святотатства,
Даянг Сумби поставила перед Санг
Куриангом невыполнимое условие:
она выйдет за него лишь в том случае,
если он за одну ночь создаст озеро
и построит свадебный челн. Проснув-
шись ночью, она вдруг увидела, что
вокруг скалы образовалось озеро
и стала молить богов не дать свер-
шиться святотатству. Те, услышав ее
мольбы, зажгли утреннюю зарю. Санг
Курианг был в отчаянии: все его
усилия пропали даром.
Тогда Даянг Сумби подошла к сыну,
показала ему крис и сказала: «Уз-
наешь? Я извлекла его из тела собаки.
Ведь не стал бы ты жениться на
собственной матери?» Санг Курианг
онемел от изумления, затем повер-
нулся и исчез навсегда. Это вызвало
великий гнев богов. Они расплескали
озеро, опрокинули свадебный челн
и превратили его в огромную гору.
С тех пор она вечно изрыгает дым
и пламя, выражая гнев богов.
На смотровой площадке продают
сувениры: изображения вулкана на
пластинках из вулканической серы
и надписью «кавах» — «кратер», мно-
гочисленные фотографии, пепель-
ницы. Кстати, сувениры из серы мы
гак и не довезли до Джакарты: ио
дороге они все побились.
Дальше наш путь лежал на юго-
восток от Бандунга — к вулкану Па-
пандаян, расположенному километ-
рах в 60 от города. Его тоже посе-
щают туристы, но гораздо реже, хотя
он и доступнее Тангкубана Праху не
такой внушительный и с довольно
мелким кратером. В сопровождении
проводника спускаемся в него. Спуск
не труден. Если в кратере предыду-
щего вулкана можно было легко
оступиться, то здесь это не грозит.
Зато неосторожных подстерегает
другая опасность — свалиться в кипя-
щую грязь. Тут отчетливо чувствуешь,
что под ногами активный,
действующий вулкан: со всех сторон
вас окутывает теплое облако пара,
а под ногами слышится глухой гул,
иногда что-то грохочет. Однако в це-
лом прогулка по кратеру не опасна.
Хотя оба вулкана, которые мы
посетили,— крупнейшие на Западной
Яве, однако им далеко до своих
собратьев на Центральной и особенно
Восточной Яве. Так, Махамеру в горах
Семеру — не только самый высокий
вулкан острова (3675 метров), но
и самый активный. В последний раз
его извержение было в 1922 году
и причинило много бед.
Наиболее отчетливо ощущаешь за-
висимость крестьян Явы от вулканов,
когда едешь по ее центральной части.
Типичный пейзаж здесь — залитая лу-
чами тропического солнца зелень
многочисленных рисовых полей, де-
ревни в буйных зарослях, скрываю-
щих постройки, а вдалеке — непре-
менный курящийся конус вулкана.
Иногда их даже несколько.
Во время поездки из Сурабаии
(крупнейший город Восточной Явы)
в местечко Сингасари, где находится
известный индуистский храм, мы из-
дали видели конус легендарного вул-
кана Бромо (или Брама). И поныне,
культ индуистского бога огня Брамы
играет важную роль в жизни местных
жителей. Многие из них все еще
убеждены, будто он обитает в крате-
ре вулкана и покровительствует им,
и что за это ему нужно периодически
приносить пожертвования Вот что
 ласит местная легенда о происхож-
дении этого обычая.
В давние времена у подножия
страшной горы Бромо жила чета
Кусумо. Это были пожилые одинокие
люди, которые очень сокрушались,
что бог не дал им детей. Как-то
поздно ночью в дверь их хижины
постучался путник и попросил ночле-
га. На заре Кусумо вдруг проснулся
и с ужасом увидел, что у его гостя над
головой сияет нимб. Он в благогове-
нии упал перед странником на колени.
Божий посланец, глядя на старика,
изрек: «Могучий Брама услышал вашу
мольбу и молитвы. Не пройдет и года,
как у вас родится сын. А когда
ребенку исполнится десять лет, я
сообщу вам, как отблагодарить вели-
кого Браму». С этими словами путник
исчез.
Предсказание сбылось: у стариков
родился сын, которого назвали Ма-
дин. Когда ему исполнилось десять
лет, появился посланец Брамы и пере-
дал божественную волю: в первую
ночь полнолуния привести Мадина
в кратер вулкана и принести его
в жертву великому Браме. Убитые
горем старики послушно дождались
полнолуния и отправились наверх,
к конусу дымящегося вулкана. На
самом краю кратера все трое упали на
колени. Перед ними простиралось
жилище грозного бога. Отец Кусумо
стал благодарить его за то, что,
услышав их молитвы, подарил им
сына, который десять лет был их
единственной радостью. Сколь ни
велика родительская любовь, сказал
он, уважение и преклонение перед
великим Брамой неизмеримо сильнее
ее, поэтому они и отдают ему своего
сына. Вдруг раздался страшный гро-
хот: заговорил сам Брама. Он побла-
годарил стариков за послушание и
сказал, что в награду за преданность
оставляет им сына — единственную
поддержку и утешение в старости.
Обрадованные старики тут же выта-
щили прихваченного на всякий случай
козленка и бросили его в жерло
вулкана. С тех пор каждый год в этот
день местные жители приносят
жертвы великому Браме, а затем,
спустившись с вулкана, торжественно
поминают стариков Кусумо и их сына
Мадина, которого считают своим пра-
родителем.
Такие легенды, видимо, порождает
то обстоятельство, что. хотя вулканы
способны и убивать (за последние два
века извержения унесли 100 тысяч
человеческих жизней), именно благо-
даря им, как уже говорилось, на Яве
одни из самых плодородных почв на
земле.
По современным научным пред-
ставлениям, вулканы, по-видимому,
выполняют функцию своего рода
предохранительных клапанов: дают
выход избытку тепла, образовавше-
муся в результате радиоактивного
распада в недрах Земли. Когда-то на
нашей планете кипели тысячи вулка-
нов. Их пары образовали первую
атмосферу — смесь водорода, мета-
на, аммиака и воды и создали пред-
60
посылки для возникновения жизни.
Сегодня наука уже близка к тому,
чтобы своевременно предсказывать
извержения. В развитых странах вул-
канологическая служба в настоящее
время находится на уровне достиже-
ний науки и позволяет сравнительно
точно предсказывать извержения.
3 Японии, например, уже начато
использование гигантских масс земно-
го тепла в промышленных целях.
Значительные успехи делает в пос-
ледние десятилетия и вулканологи-
ческая служба Индонезии, основанная
в 1922 году. Так при извержении
вулкана Мерапи (Центральная Ява)
в 1960 году население района было
заранее предупреждено и поэтому
никто не пострадал. Однако у этой
службы много своих проблем: не
хватает квалифицированных специ-
алистов, современной прогностичес-
кой аппаратуры и, главное,
бюджетных средств.
Разумеется, придет время, когда
и вулканологические станции на Яве
будут оснащены достаточным коли-
чеством современных приборов —
и тогда там можно будет пред-
сказывать все извержения. А пока
яванские крестьяне, как гласит
местная пословица, «посадив кокосо-
вую 'пальму, не всегда ждут от нее
плодов».
Со всего света
Во время второй мировой войны в США
еще не было ЦРУ, его нынешние функции
выполняло «Бюро стратегических исследо-
ваний», или сокращенно ОСС.
В середине 1944 года оно, так сказать,
заимело «своего человека» в папской
курии. И он не только до конца войны, но
и в последующие годы снабжал амери-
канскую разведку секретной информа-
цией. Вначале это были донесения о
деятельности дипломатов стран «оси» в
Ватикане и о их встречах с папой
Пием XII. Потом — о других контактах
этих дипломатов. По тем временам эти
сведения проходили по категории особо
важных: ведь речь шла о закулисных
переговорах Берлина, Рима и Токио Такая
информация немедленно докладывалась
американскому президенту.
Поставщиком этих донесений был чинов-
ник папской канцелярии Вирджилио Скат-
толони, в прошлом автор дешевых буль-
варных детективов. Предложение о сот-
рудничестве с разведкой США он принял
охотно, а назначенное за это ежемесячное
вознаграждение в сумме 500 долларов его
вполне устраивало. В ОСС были уверены,
что их новый агент имеет доступ к тайнам
«святого престола», в частности к сек-
ретным архивам, и вхож к тогдашнему
«НАШ ЧЕЛОВЕК В ВАТИКАНЕ»
государственному секретарю Ватикана
Джованни-Батисто- Монтини (будущему
папе Павлу VI).
После того как американские войска
вошли в Рим, Скаттолони продолжал
выполнять свои шпионские обязанности
и регулярно представлял в ОСС рапорты
о том, что происходило в ватиканском
дворце. Среди них было и донесение
о секретной встрече посла США Тейлора
с японским дипломатом Кенхарой и о том,
что на этом «свидании» речь шла якобы об
условиях капитуляции Токио.
Для шефов ОСС это явилось неожидан-
ностью, и они направили в госдепартамент
гневную реляцию: почему-де их не поста-
вили в известность о таких контактах.
Оттуда последовал недоуменный ответ:
ничего подобного Тейлору не поручалось.
Может быть, он действовал по собственной
инициативе! Было проведено срочное доз-
нание, которое дало однозначный резуль-
тат: никакой встречи Тейлора в Ватикане
с японцами не было. Тогда в ОСС перепо-
лошились не на шутку.
Попутно выяснилось, что и остальные
донесения «их человека» в Ватикане были
вымышленными. В своих «секретных» ра-
портах Скаттолони использовал выдержки
из сомнительных сообщений местных га-
зет, разного рода слухи, а больше всего —
собственные домыслы.
Руководители ОСС не осмелились доло-
жить президенту о своем конфузе. Не
сразу надумали они и как избавиться от
«услуг» агента-афериста. Он продолжал
и дальше получать свои 500 долларов
и аккуратно слать донесения. Правда,
теперь они уже не попадали в Белый дом.
«Наш человек в Ватикане» тем временем
вошел во вкус и стал подыскивать, кому бы
еще сбывать свои «секреты». Прознав про
это, американцы решили, что пора кончать.
Два ответственных сотрудника ЦРУ (так
уже стало называться ОСС) направились
в Ватикан и предъявили там досье на
шпиона-литератора.
Поскольку Скаттолони был итальянским
подданным, дело его рассматривал италь-
янский суд. Процесс проходил за закры-
тыми дверями и в печати об этой
скандальной истории тогда ничего не
сообщалось. Лишь в наши дни афера
Скаттолони стала достоянием гласности
в результате рассекречивания некоторых
архивов американской разведслужбы пе-
риода второй мировой войны
В. РОЩАХОВСКИИ
ГДЕ ОБИТАЮТ ДУХИ!
Управление туризма Ирландии от-
метило, что многие туристы прояв-
ляют исключительный интерес к
старым замкам и дворцам на юго-
западе острова, в которых по преданию
«обитают духи». Усмотрев в этом инте-
ресе солидный источник доходов, оно
разослало всем жителям этих графств
анкету с просьбой прислать подробное
описание «зданий с духами или призра-
ками».
МОИСЕЙ — КИНОЗВЕЗДА
Первые книги Ветхого завета — так
называемое Пятикнижие Моисеево —
адаптируются на нужды Голливуда.
Вскоре на американских экранах Ева
будет соблазнять Адама, Каин убивать
Авеля, а Моисей выводить «бого-
избранный народ» к «земле обетован-
ной». Одна из кинокомпаний решила
с помощью миллиарда долларов пре-
вратить Библию в увлекательный мно-
госерийный фильм, изобилующий
любовными сценами, преступлениями,
приключениями, всякого рода «чудеса-
ми». Общая продолжительность биб-
лейского кинобоевика составит 225 ча-
сов.
ДЛЯ ВЯЩЕЙ УБЕДИТЕЛЬНОСТИ
«Если вы не успели стать кинозвездой
при жизни — не отчаивайтесь,— обра-
щается к своим клиентам одна амери-
канская фирма видеозаписи,— так как
вы сможете произвести потрясающее
впечатление и после своей смерти».
И фирма предлагает способ достиже-
ния желаемого‘ достаточно клиенту
вместо письменного завещания запи-
саться на видеоленту. Когда наследники
усопшего увидят на экране родственни-
ка, произносящего посмертные распо-
ряжения по поводу своего имущества,
едва ли у кого возникнет желание
оспаривать волю покойного. Так по
крайней мере считают руководители
предприимчивой фирмы.
ГАДАНИЕ НА ОГУРЦЕ
Среди швейцарских крестьян
распространен предновогодний обычай
гадания на огурце. Его разрезают на
12 кусочков — соответственно числу
месяцев в году. Каждый кусочек
посыпают солью По тому, как она
растворяется, глава семейства строит
прогноз, «определяя», какие месяцы
в наступающем году будут засуш-
ливыми, а какие — дождливыми
61
В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX века ассириец
X. Рассам, ученик и последователь знаме-
нитого археолога О.-Г. Лэйярда — того
самого, который вместе с французом
П.-Э. Ботта открыл древние ассирийские
города Дур-Шаррукин, Кальха и Ниневию,
обнаружил в Ниневии, библиотеку асси-
рийского царя Ашшурбанипала. В ней
было несколько десятков тысяч глиняных
«книг», написанных клинописью. В них
содержались сведения по всем отраслям
знаний, существовавших у ассирийцев в 111
тысячелетии до нашей эры, в том числе
и описания традиций и обычаев древних
ассирийцев и вавилонян. Из них наши
современники узнали о том, как праздно-
вался Новый год в Вавилонии и Ассирии.
Это был долгий праздник, он продол-
жался 12 дней. Интересно, что потомки
древних ассирийцев сохранили до сегод-
няшнего дня многие ритуалы новогоднего
праздника. В Ассирии его отмечали в сере-
дине сентября (элюля) — в период, близ-
кий к осеннему равноденствию, и посвяща-
ли богу Ашшуру — главному в асси-
рийском пантеоне. Вавилоняне новогодний
праздник встречали весной и посвящали
его своему главному богу — Мардуку.
Ассирийский царь Синахериб (705—
680 гг. до н э.) пытался запретить
"празднование Нового года в Вавилонии,
в период, когда Вавилон был захвачен
ассирийцами: он боялся конкуренции, ко-
торую представлял богу Ашшуру глава
вавилонского пантеона. Впоследствии же
ассирийцы сами стали под влиянием вави-
лонской культуры праздновать Новый год
весной.
Он начинался 1 нисана (апреля) во время
весеннего равноденствия. Именно в этот
период, считали вавилоняне, проявлялась
власть светлого бога неба — Мардука и
новые созидательные силы и боги побеж-
дали силы разрушения и смерти. Все
12 дней новогоднего праздника считались
священными. В эти дни нельзя было
наказывать детей, рабов, работать, вер-
шить суд. В одной из «книг» говорилось,
что это были дни «необузданной свободы,
когда весь мировой порядок ставится
вверх ногами. Раб превращался в господи-
на»'. В первые четыре дня Нового года
разыгрывались драмы, мистерии, на пло-
щадях и в храмах читали поэмы, стихи,
рассказывали легенды, мифы. Самыми
популярными были поэмы о Гильгамеше,
Адапе, Этане, о нисхождении богини
Иштар и другие. А в ночь с 4 на 5 апреля
в храмах начинали читать миф «Энума
Элиш» — о сотворении мира. Миф гласил:
было время, когда все было тьмою и во-
дою, и царила в этом хаосе богиня-
чудовище Тиамат. Но потом пришли
светлые боги, отделили воду от тверди,
воздух от огня, создали мир! Но каждый
год чудовища хаоса во главе с Тиамат
пытаются разрушить мир, затопить водой
все, уничтожить светлых богов. Боги эти,
бессильные перед Тиамат, обратились за
помощью к Мардуку. Чтобы расправиться
с Тиамат, он направил ей в пасть восемь
сильных ветров, а когда она задохнулась,
пронзил ее копьем и разрубил пополам.
Одной половиной ее тела он отделил
верхние воды от нижних. Из другой
половины тела создал землю в виде
полукруглой чаши. А на земле Мардук
развел животных, посеял травы и посадил
деревья, населил ее людьми. Людей он
HVKNM В?Д
/стйгии
К МАТВЕЕВ,
кандидат исторических наук
1 Г Винклер Вавилонская культура а ее
отношении к культурному развитию челове-
чества. М., 1913, стр. 138.
2 В. В. Струае. История Дреанего Востока. Л.,
1941, стр. 109,- см. также: Б. А. Тураев. История
Древнего Востока. Л., 1935, т. I, стр. 137.
• Гильгамеш с убитым львом (ассирий-
ский рельеф).
создал из крови мужа Тиамат Кингу и из
глины. Победа над Тиамат возвысила
Мардука над другими богами, и он стал
верховным богом Вавилонии. Именно это
событие отмечается праздничной процес-
сией, которая утром 5 апреля направляет-
ся из храма Э-Зида в Барсиппе, в Вави-
лон — в храм Э-Сагила, который был
фактически целым скопищем храмов, по-
священных разным богам, среди них
самые большие — Мардуку и его супруге
Сарпанитум. Ее участники несут корабль
— считается, что на нем бог переплывает
мировой океан и достигает канала, затем
на корабле, поставленном на колеса, он
«едет» по праздничной дороге в святили-
ще Вавилона, «небесного мира». Это —
повозка-корабль, по его имени и поныне
называется праздник, которым отмечается
конец старого и начало нового года,—
карнавал (car naval), слово это пришло в ла-
тинский язык из ассирийского словаря.
В день 5 апреля в Древней Ассирии
и Вавилонии разыгрывались мистерии и
изображались страсти бога Мардука.
Самым распространенным сюжетом мис-
терий был такой: «темные» силы за-
хватывают Мардука и заключают его
в подземном царстве внутри горы. Здесь
его допрашивают, пытают, кровь заливает
его одежды. Обеспокоенная долгим от-
сутствием мужа, богиня Сарпанитум
отправляется на поиски, после долгих
странствий находит подземелье, где Мар-
дука держат под стражей, и освобождает
его.
Некоторые ученые считают, что миф
о страстях бога Мардука лег в основу
евангельских сказаний о страстях Христа.
В. В. Струве писал, например: «Всякому
читающему изложенный нами текст не-
вольно напоминает евангельский миф
о страстях Христа. И там имеются суд,
истязание Христа, какой-то преступник,
которого казнили вместе с богом, женщи-
на, тесно связанная с его судьбой»2.
Новогодние ассиро-вавилонские мисте-
рии узнаются и в христианских церковных
62
драматических представлениях в период
пасхи (пасха у ассирийцев и вавилонян по
времени совпадает с Новым годом). Мис-
терии, разыгрываемые на пятый день
новогоднего праздника, сопровождались
плачем, рыданиями — это было выраже-
ние печали по Мардуку, которого злые
силы держали в подземном мире. Затем
следовали сцены покаяния: цари Асси-
рии и Вавилона каялись перед богами за
все недоброе, что сделали они в прошед-
шем году На шестой день все съехавшиеся
в крупные города, прежде всего в Нине-
вию и Вавилон, чтобы принять участие
в праздновании следующего — седьмого
дня, ликовали по поводу спасения бога
Мардука. В этот день люди забивали
множество свиней — у ассирийцев и вави-
лонян они были символом сил, враж-
дебных богам. Ночь на восьмой день
праздника обычно посвящали гадани-
ям — все хотели знать, что ждет их
в предстоящем году. В дома приглашали
предсказателей, гадалок, кудесников, ма-
гов. Утром восьмого дня жрецы храма
Э-Сагила доставали из храмового тайника
золотую статую Мардука и его трон
и выносили на улицу а вместе с нею —
статуи других богов, обитавших в Э-Сагиле.
Затем торжественная процессия переноси-
ла их в другой храм — «палату судеб»,
расположенный в северной части города,
за царским дворцом.
Перед тем как отправиться в путь,
приносили в жертву овцу, которая изобра-
жала чудовище Кингу, а хор жрецов при
этом пел гимны, прославляющие победу
Мардука над Кингу. После этого статую
Мардука и его супруги Сарпанитум ставили
на роскошные золоченые ладьи и несли по
улице процессий в «палату судеб», куда
к этому времени прибывал и сам царь. По
обеим сторонам улицы были установлены
барельефы с изображением священных
животных: льва, орла, быка, дракона и Дру-
гих. Вдоль всего пути пели гимн в честь
Мардука:
Восстань, изойди, о Бэл, царь ждет тебя!
Восстань, изойди, наша Бэлита, царь
ждет тебя!
Исходит Бэл Вавилона, склоняются
перед ним страны;
Исходит Сарпанитум, возжигают благо-
вонные травы;
Исходит Ташмет. загорается курильница,
полная кипарисов!
Вокруг Иштар Вавилона звучат флейты,
громко звучат!3
На девятый день нисана статую Мардука
переносили в главный храм Вавилона —
Бит-Акито — «жертвенный дом» недалеко
от «палаты судеб». Здесь она стояла два
дня, люди приносили к ней жертвенные
дары. Здесь же 10 нисана праздновалась
победа Мардука над Тиамат. Ночь с 10 на
11 апреля снова посвящалась гаданиям —
считалось, что этой ночью, как и в ночь на
8 апреля, боги собирались перед богом
Мардуком, который садился у золотого
стола на место милосердия (паракку),
и ждали, какую судьбу предскажет им
Мардук на предстоящий год. 11 нисана
статуя Мардука отправлялась в обратный
путь: сначала ее переносили в «палату
судеб», затем в храм Э-Сагилу, а оттуда —
на корабль, который плыл по каналу
к Евфрату.
Вдоль канала проходила священная
улица Айибуршабу. По ней шли участники
процессии — жрецы всех рангов: сангу —
главные жрецы, эну — старшие жрецы
пасису — жрецы-смазыватели, рамку —
совершающие возлияние, ашапу — зак-
линатели, макку — толкователи снов, ба-
ру — провидцы, а также жители Вавилона
и гости, приехавшие на торжества. На
берегу Евфрата все останавливались в ожи-
дании, когда прибудет в лодке сын
Мардука — бог Набу. После этого вся
процессия возвращалась к храму Э-Сагила,
куда должны были внести статую Мардука.
Царь тоже пытался войти в храм, но путь
ему преграждал верховный жрец.
Б А Тураев в книге «История Древнего
Востока» пишет: «Корона и скипетр вместе
: прочими царскими атрибутами отнима-
лись у царя и клались на циновку перед
богом. Затем верховный жрец бил и стегал
плетью царя, стоявшего на коленях перед
святилищем. (Если царь плакал, то правле-
ние будущего года должно было быть
счастливым, если же он не плакал, то его
правление дЪлжно было прерваться.) Толь-
ко после этого царь вводился в святилище
перед Мардуком, к которому он обращал-
ся с молитвенным обещанием быть по-
слушным его решениям»4.
Верховный жрец обращался к царю,
обещал ему помощь Мардука и увеличе-
ние его царской мощи. После этого ему
возвращалось отобранное и царь касался
рук Мардука, получая тем самым от него
благословение для царствования в насту-
пающем году; если он этой церемонии не
проделывал, то назывался весь год не
царем, а наместником И в этот и на
12-й день Нового года в храмах, на
площадях выступали ораторы, чтецы, ар-
тисты, певцы и музыканты.
12-й день Нового года завершался
«свадьбой» бога Мардука и богини Сарпа-
нитум, а царь в это время сочетался
браком с верховной жрицей.
Прошли тысячелетия со времени перво-
го празднования Нового года в Ассирии
и Вавилонии. Интересно, что в новогодних
• Древо жизни — один из важнейших
атрибутов ассиро-вавилонской религии.
Его изображение обязательно присутство-
вало в вавилонских, а позднее — в ассирий-
ских храмах.
ф Одна из археологических находок эпохи
Ашшурбанипала — рельеф, изображаю-
щий переправу царя через реку.
обрядах современных ассирийцев можно
заметить некоторые черты этого праздни-
ка, заоодившегося в древности: и сегодня
устраиваются в апреле карнавальные
шествия, участники которых одеты, как их
далекие предки, немало таких же атрибу-
тов присутствует в ритуалах, хотя, конечно,
многие действия совершенно утратили
прежний смысл, а мифы, которым когда-то
верили, живут как волшебные сказки,
помогающие понять, как жили люди в дав-
ние эпохи, чему поклонялись, как пред-
ставляли себе мир.
3 Н. М. Никольский. Драений Вавилон. М„ 1913,
стр. 424—424.
4 Б. А Тураев История Древнего Востока, г I,
стр. 136.
63
овинни Я Шитературы
Б. Н. Коновалов. КОМПЛЕКСНЫЙ
ПОДХОД В НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕС-
КОМ ВОСПИТАНИИ. М., «Знание» (се-
рия «Научный атеизм», № 8), 1982,
64 стр., 40 080 экз., 11 коп.
Автор раскрывает сущность
комплексного подхода в идейно-поли-
тической работе, показывает тесную
взаимосвязь научно-атеистического
воспитания с идейно-политическим,
трудовым и нравственным воспитани-
ем, а также роль дифференцированно-
го подхода в атеистической работе
И. А. Крывелев. РУССКАЯ ПРАВО-
СЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ
XX ВЕКА. М., «Знание» (серия «Научный
атеизм», № 7), 1982, 64 стр., 42 200 зкз.,
11 коп.
В брошюре прослеживается об-
щественная роль русской православной
церкви в первой четверти XX века. На
большом фактическом материале ав-
тор раскрывает реакционную полити-
ческую позицию церкви в период
эпохальных социальных потрясений,
происходивших в нашей стране в начале
века.
Э. И. Лисавцев. РЕЛИГИЯ И БОРЬБА
ИДЕЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. М.,
«Знание» (серия «Научный атеизм»,
№ 9), 1982, 64 стр., 40 080 зкз., 11 коп.
Брошюра рассказывает о проводи-
мой в нашей стране борьбе с рели-
гиозными пережитками, раскрывает
содержание атеистической работы и
разоблачает подрывные цели антиком-
мунистической пропаганды, извра-
щающей положение верующих и рели-
гии в СССР.
К. А. Меркулов. ИСЛАМ В МИРОВОЙ
ПОЛИТИКЕ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТ-
НОШЕНИЯХ. М., «Международные от-
ношения», 1982, 320 стр., 12 000 зкз.,
1 руб 70 коп.
В книге дан критический анализ роли
ислама в политической жизни и между-
народных отношениях стран азиатского
континента. Показана история сотруд-
ничества СССР с мусульманскими стра-
нами Востока, деятельность междуна-
родных исламских организаций и ис-
ламский фактор в мировой политике,
позиция мусульманских государств по
наиболее важным мировым пробле-
мам.
«МИФЫ НАРОДОВ МИРА». Энцикло-
педия в двух томах. М., «Советская
энциклопедия», т. 2. 1982, 719 стр.,
13 руб 70 коп.
В энциклопедии изла! аются мифоло-
гические представления различных на-
родов мира. Она содержит статьи
о богах, духах, демонических персона-
жах как древних, уже сошедших с исто-
рической сцены религий, так и тех,
которые еще сохраняют приверженцев
и в наши дни, в том числе христианства,
ислама, буддизма и т. д. В энциклопе-
дию включены статьи об эпических
героях разных народов, о мифологи-
ческих мотивах и образах, об отраже-
нии мифологических сюжетов и обра-
зов в литературе и искусстве. Издание
богато иллюстрировано
Н. В. Карпов. АТЕИСТИЧЕСКИЕ И АН-
ТИКЛЕРИКАЛЬНЫЕ ИДЕИ В ТВОР-
ЧЕСТВЕ Г. И. УСПЕНСКОГО. Тула,
Приокское книжн. изд-во, 1982, 89 стр.,
5 000 экз., 15 коп.
Н. В. Копытин, А. С. Петров. РЕАК-
ЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ ИДЕОЛОГИИ
И ПОЛИТИКИ СИОНИЗМА М., «Зна-
ние», 1982, 64 стр., 50 000 экз., 20 коп.
Ю. Г. Круглов. РУССКИЕ ОБРЯ-
ДОВЫЕ ПЕСНИ. М., «Высш школа»,
1982, 272 стр., 80 000 экз., 80 коп.
И. И. Мовчан. ДРЕВНИЕ ВЫДУБИЧИ.
Киев, «Наукова думка», 1982, 55 стр.
с илл., 25 000 экз., 15 коп.
«ПАМЯТНИКИ КИЕВА» Фотоальбом.
Киев, «Мистецтво», 1982, 119 стр. с илл.,
30 000 экз., 3 руб. 70 коп.
«ПАМЯТНИКИ ОТЕЧЕСТВА». М., «Со-
ветская Россия», 1982, 167 стр. с илл.,
50 000 экз., 1 руб. 10 коп.
СТАТЬИ В ЖУРНАЛАХ И СБОРНИКАХ,
РАЗДЕЛЫ В КНИГАХ
«Бога нельзя обходить молчанием».
«Знания — народу», 1982, № 7,
стр. 35—37.
К. Вудверт. В коридорах власти
«святого престола». «За рубе-
жом», 1982, № 40, стр. 18-—19.
Н. Зятьков. На благо мира. К итогам
всемирной конференции религиозных
деятелей. «Аргументы и
факты», 1982, № 14, стр. 13—15.
С. И. Иваненко. Критика современных
религиозных воззрений на научно-тех-
нический прогресс. В кн.: «М о л о-
дежь и научн о-т ехнический
прогресс». М., 1982, стр 97—98.
Н. С. Мудрагей. Проблема раци-
онального и иррационального: антич-
ность, средневековье «Вопросы
философи и», 1982, № 9, стр. 107—
116.
М. Мчедпов. Новое и старое в рели-
гиозной философии. «Наука и
жизнь», 1982, № 9, стр. 105—111
М. Мчедлов. Религия, церковь, поли-
тика. «Коммунист» 1982, № 14,
стр. 90—101.
В. Новосельцев. Атеистической про-
паганде — наступательность. «А г и т а-
тор», 1982, № 20, стр. 57—58.
«Пути совершенствова-
ния учебн о-в оспитательно-
го процесса в вузе» (методи-
ческое пособие). Алма-Ата, 1982. Из
содержания: Н. Г. Бузова. Роль кино как
средства формирования научно-атеис-
тического мировоззрения студенчес-
кой молодежи, стр. 39—47; А. Реиде
Влияние технических и наглядных
средств обучения в повышении ка-
чества преподавания курса «Основы
научного атеизма», стр. 47—52.
С. Сергеев. Сионизм — орудие реак-
ции. «Агитатор», 1982, № 18, стр.
41—43.
А П. Усатый, Е Г. Мартынчик.
Проблемы правового и атеистического
воспитания молодежи. В кн.: «Проб-
лемы повышения со-
циальной активности об-
щественного производства
на селе». Кишинев, 1982, стр. 68—75.
Г. Федоров. В мире богов и героев
(рецензия на энциклопедию «Мифы
народов мира»). «Новый
мир», 1982, № 8, сто. 262—265.
Д. Яремчук. Музей и атеистическое
воспитание «Агитатор», 1982,
№ 19, стр. 59—61.
+ С тех пор, как заговорило радио, менее
слышны стали слова молитв.
+ Райское яблоко оказалось яблоком
раздора между богом и людьми.
+ Бог троицу любит? Но это же эгоизм
в третьей степени!
Владимир СОЛОМИН
г Киев
+ Ловцы человеков! Браконьерствовать
негоже I
+ Что могут петь праведники в раю, если
ими дирижирует маэстро Лазарь?
-6- Бог есть любовь, но для разрядки
эмоций ему необходим день гнева.
Владимир ДАНИЛОВ
г. Мозырь
Гомельской области
♦ Надо провести день открытых две-
рей — и навсегда отпадет надобность
в ключах от рая.
+ Пища богов может быть приготовлена
и на адской кухне.
+ Любить ближнего? А если он человек
недалекий?
Геннадий МОСКВИН
г. Елгава
Латвийской ССР
+ Отводя душу, не подведи себя под
монастырь.
+ Бодливому черту бог охотно дает рога.
Николай ХОНИН
г. Минск
+ Никто так не любит обогащаться, как
нищие духом
+ А может баба-яга в молодости была
Снегурочкой?
Ратмир ТУМАНОВСКИЙ
+ Бог должен поощрять богохульников,
раз ругают, значит, верят в его существо-
вание
+ Представление, будто все от бога,— от
лукавого.
+ И говоря от имени бога, можно нести
чертовщину.
Анатолий БРЕЙТЕР
Сдано в набор 19.11.82.
Формат издания 60X90'/в.
Подписано к печати 07.12.82.
А 01202.
Глубокая печать.
Кр. отт. 9,75.
Условных печатных листов — 8
Учетно-издательских листов—11,77
Тираж 340 000.
Зак. 04949.
Адрес редвкции:
109004, Москва, Ж-4,
Ульяновская, 43, корп. 4.
Телефоны:
297-02-51, 297-10-89.
Ордена Ленина
комбинат печати
издательства «Радянська УкраГна»
252047, Киев-47,
Брест-Литовскии проспект, 94
Текст набран
с применением отечественного
фотонаборного
комплекса «Каскад».
64
В Государственном музее истории религии и атеизма. См. очерк «С вязь време н».
Цена >о кот
70602
1/1
/ •
В следующем номере
ТАЛИНГР АДСКАЯ ЗЕМЛЯ:
е военное прошлое и сегодняшний день —-
об этом очерк специального корреспонден-
та *-урнала А. Р j з .• н в а.
НЕБО БЕЗ БОГА
Советы лектору о том, как пропагандиро-
вать мировоззренческое, атеистическое
значение космических исследований.
ЗАЧЕМ МЫ СПИМ?
Рассказывает академик-секретарь Отделе-
ния физиологии и экспериментальной меди-
цины Академии наук Грузинской ССР
Т О н и а н и.
ФРИДРИХ ФЕЙЕРБАХ
и его атеистическое наследие. Немногим
знают о брате известного философа Людаи-
га Фейербаха. О нем, его творческом п ти
и работе статья Р. Алейник.
О ПОХОРОННОМ ОБРЯДЕ
размышляет, отвечая на письмо читателя,
ж 1 |ш«лист В. Шевелев
ВСТРЕЧУ И РАЗГОВОРЫ
с верующими — тема заметок Г. Бе л и к о-
j о й
БИБЛЕЙСКИЕ мотивы
переосмысливались в творчестве Пуш-
кина в свободолюбивом и антирелиги-
озном духе. Этому посвящены статьи
М Искринаи А. Чижова.
ВЗГЛЯДЫ РАЗНЫЕ —
ЦЕЛИ ОБЩИЕ
Видный венгерский философ Йожеф Лукач
о сотрудничестве марксистов и верующих
я социалистическом обществе.