Мюллера л пэр.
Сро РМ 61
л*m

ФОНДЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБ-
ЛИОТЕКИ СССР ИМЕН И В. И . ЛЕНИНА
ЯВЛЯЮТСЯ ЦЕННЕЙШИМ НАЦИО-
НАЛЬНЫЙ! ДОСТОЯНИЕМ СОВЕТСКО-
ГО НАРОДА — БЕРЕГИТЕ ИХ!
*
Не делайте никаких- пометок и не подчер-
кивайте текст. Не перегибайте книгу в кореш-
ке, не загибайте углы листов.
*
Внимательно просматривайте книгу при
получении. Сообщите о замеченных дефектах
библиотекарю немедленно.
Не выносите книги и журналы из читаль-
ного зала в буфет, курительную комнату и
другие места общего пользования.
*
Книги, полученные по междубиблиотечно-
му абонементу, могут быть использованы
только в читальном зале.
*
Возвращайте книги в установленные сроки.
*
В случае инфекционного заболевания в
квартире абонент обязан сообщить об этом в
Библиотеку.
*
Лица, виновные в злостной порче и хище-
нии книг, отвечают по суду в соответствии с
Постановлением СНК РСФСР от 14 сентября
1934 года «Об ответственности за сохранность
книжных фондов».

1
Ф.M
ЮЛЛСР^ЛИЭР
'///«wmm
ФОРMы
семьи
и
а—ими —ар»
Ш
БРАКА
M
m
m
Ш\
ffißl
ш
РАБочсе коолерАтивное
ИЗДАТЕЛЬСТВО
^^
,.л Р иьой"
Ülu!
.f
I.
SUM®«

Д-р Ф. Мюллер-Лиэр
/
ФОРМЫ БРАКА,
•
'
СЕМЬИ И РОДСТВА
АВТОРИЗОВАННЫЙ ПЕРЕВОД
С НЕМЕЦКОГО
И. СТЕПАНОВА
„Das eigentliche Studium der
РАБОЧЕЕ КООПЕРАТИВНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПГР. „ПРИБОЙ" 1923 г.

ч
Государ. тин . им . тов. Зиновьева. Петрогр., Социалистов;, Ii. Тир. 51(Ю.

ПРЕДИСЛОВИЕ.
Социология воспроизведения человека, или, как мы предпочитаем
говорить для большей краткости, «ге н ео номия», охватывает исто-
рию развития любви, брака, семьи, наследования, полового отбора,
воспитания, отношений родства и т. д . Эта область настолько обширна
и по своему составу и своим связям, настолько переплетается с дру-
гими областями культуры, что изложение ее приходится разделить на
три части:
Первая (предлагаемая теперь) часть: «Формы брака, семьи и
родства»,, должна познакомить нас прежде всего с теорией генеономи-
ческих форм (морфологией) и дать нам возможность с ясными поня-
тиями приступить к изучению генеономии.
Далее, вторая часть, которую я называю «Семья», будет попыт-
кой обрисовать в целом всю последовательность генеономических фаз.
И, наконец,
в третьей части: «Фазы любви» и т. д., это целое должно быть
расчленено, и каждая отдельная область генеономии должна тракто-
ваться отдельно (см. содержание томов «Семья» и «Фазы любви»).
Для того, чтобы облегчить понимание генеономии для тех чита-
телей, которые не знакомы с появившимися до сих пор томами «Сту-
пеней развития человечества», я позволю себе в нижеследующем
«Введении» еще раз в немногих словах резюмировать сказанное и под-
робнее изложенное в упомянутых томах.
Мюнхеа, апреля 1911 г.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.
ВВЕДЕНИЕ.
Культура есть процесс развития, т.-е . движение, которое перехо-
дит от простых и низсших форм к сравнительно сложным и высшим
•формам.
Начиная с мелких и незаметных исходных пунктов, человечество
в ходе тысячелетий и даже сотен тысячелетий мало-по-малу поднима-
лось до все более высоких ступеней культуры. Земля, усеянная теперь
приветливыми деревнями и городами, полями, пашнями и садами, пу-
тями и линиями дорог, в темные первобытные времена была покрыта
девственными лесами, болотами, дикими пустошами и пустынями. Здесь
то и обитали наши предки; распадавшиеся на обособленные стада или
орды, они вели совершенно звероподобную бродячую жизнь. Не зная
земледелия и скотоводства, они питались дико-растущими растениями и
животными, добываемыми' охотой,—питались, поскольку это им удава-
лось. Жили они под открытым небом или в пещерах и в нескончае-
мых схватках вели борьбу за существование против хищных живот-
ных и себе подобных.
Но мало-по-малу орды соединялись в племена, потом племена в
народы, народы в государства, государства в свою очередь в союзы
государств и крупные государства,—и теперь почти все народы земного
шара посредством мировой торговли соединяются в единую великую
трудовую организацию.
По мере того, как человечество таким образом шаг за шагом пе-
реходило к новым и новым группировкам, характеризующимся возра-
стающей организованностью и силой, каждое поколение становилось
учителем следующего, и из завоеваний культуры накоплялось все бо-
лее колоссальное богатство. Люди создавали язык, являющийся истин-
ным носителем культуры; они делали орудия разного рода и подчи-
няли себе огонь. Потом дойдя до скотоводства и земледелия,
они тем самым открыли для себя искусственные источники питания.
Далее, они перешли к добыванию и переработке металлов, скрытых в
недрах земли, они доработались своей мыслью до религий, искусств
и наук; из разделения труда они развили мощную систему сов-

местной деятельности; они остроумно создали машины разного рода и,
таким образом, научились подчинять внешьюю природу, т/е. заставили
ее служить человеческим целям.
Но этот великий процесс преобразования всего, что связано с Че-
ловечеством,—процесс, который мы называем культурой,—протекал
s подавляюще огромную часть своего пути таким образом, что человек
не имел о нем и отдаленнейшего представления. Это величие было
слишком огромно для того, чтобы человек мог охватить его при
сво>м узком кругозоре. Медленное развитие культуры, незаметное для
мимолетно короткой индивидуальной жизни, оставалось столь же со-
крытым от его восприятий, как тот бешеный полет, который он со-
вершает вокруг солйца на своем обиталище, на земле.
ОСОЗНАНИЕ КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ.
Но вот в конце XVIII века, с возникновением абстрактной на-
уки о культуре, наступил великий момент в истории человечества: куль-
турное развитие переступило через порог человеческого
сознания
Человек познал, что история его рода представляет не
какую-либо беспорядочную последовательность случайных событий, а
является «развитием», т.-е . движением, совершающимся по определён-
ным законам,
С этим познанием наступил поворот, чреватый неоценимыми ре-
зультатами, поворот, все значение которого еще и теперь не понято
хотя бы только приблизительно: если культурное развитие до этого
поворотного пункта протекало вне человеческого сознания, как бессо-
знательный естественный процесс, подобно развитию растений и жи-
вотных, то отныне это движение пойдет дальше своей дорогой в свете
человеческого сознания. Если раньше человек противостоял движению
культуры, как какой-то неведомой силе, которая посредством невидимых
нитей направляет судьбу человеческого рода, то теперь перед его не-
усыпным духом открывается надежда все с большей целесообразностью
и планамерностью вмешиваться в познанное движение и, наконец, при-
обрести господство над культурным развитием, которому он
до того времени, обретаясь в потемках существования, направляемого
инстинктом, должен был подчиняться, как слепому року.
Колоссальная энергия, действующая в мозгах многомиллионного
человечества, не вечно будет раздробляться в мелких и отчасти взаимно
противоположных действиях; просветленная социологическим понима-
нием, на высшей ступени культуры, она должна сконцентрироваться
в едином великом организованном творении, мощь которого теперь, на
первых ступенях' мирового хозяйства, мы едва можем предчувствовать.
') Подробнее см. в «Der Sinn des Lebens» отделы 11 и IV.

социология.
Но для того, чтобы человеческий дух мог подчинить себе куль-
турное движение, оно должно быть прежде всего познано.— Победо-
носное естествознание дает нам здесь ценные указания. Человек на-
учился подчинять себе природу таким способом, что он сначала ее
исследовал; и в той самой мере, как естествознание познавало законы
природы, человеческая воля могла овладевать силами природы и за-
ставлять их служить себе. —-Но ведь культура движется вперед не игрою
случая (как зачастую все еще предполагают), а прогрессирует, подобно
развитию вообще, в соответствии с внутренней логикой.' Так, на-
пример, только после того, как уже существовала таблица умножения,
можно было изобрести логарифмы и дифференциальное исчисление; сна-
чала надо было построить телегу, и лишь из нее мог развиться локо-
мотив; разделение труда между полами прежде должно было приуро-
читься к естественному состоянию, и лишь потом последовало расчле-
нение мужских профессий, а за ним дифференциация женщин; перво-
начально весь ход истории оставался неосознанным, носил грубый, зо-
ологический характер, и лишь впоследствии он становится все более
сознательным, приобретает человечный характер и т. д., и т. д. Коротко
говоря: не по слепой игре случая культура идет вперед; напротив, она
развивается, в определенном направлении, т. -е . по определен-
-ным —и поддающимся определению—законам, и если мы в состоянии
познать эти законы культурного развития, то мы сумеем и утилизи-
ровать их, и подчинить процесс культуры воле, руководящейся со-
знанием целей.
Наука, которая занимается тем, чтобы установить направление
культурного движения и вообще исследовать закономерность развития
культуры, есть наука о культуре, или, по терминологии ее основателя
Огюста^Конта (ф 1857), социология, или наука об обществе.
Так как культура есть продукт человеческого общества, так как она
возникает из общественных взаимоотношений между индивидуумами, то
оба термина равнозначащи. Недавно Вильгельм Оствальд предложил
даже перекрестить социологию в «культурологию». Хотя этот тер-
мин вполне подходящий, однако мы предпочитаем остаться при старом тер-
мине социология, так как он уже получил право гражданства во всем
мире.
Как уже сказано в другом месте *), под культурой мы разумеем
«совокупность всех тех приобретений и завоеваний, которые1 челове-
ческое общество, начиная с своих первых ступеней, сделало в мате-
l) „Phasen der Kultur", стр, 3.

риальной и духовной области, в .области знаний и умений, нравов и
обычаев, во всей своей деятельности и проявлениях жизни» (Тэйлор).
Во многих случаях, особенно популяризаторы, все еще смешивают
понятия «культура» и «цивилизация» или же неправильно устанавли-
вают между ними противоположность. Культура и цивилизация, это —
не какие-нибудь раздельные области,—части чего общего? Напротив,
цивилизация представляет последний до настоящего времени отдел всего
культурного развития, т.-е . это—культурная эпоха государственной
жизни, Примыкающая к «варварству», точно так же, как это последнее
следовало за эпохой «дикости». Итак, протекшие до настоящего вре-
мени эпохи культурного развития следующие:
I. Дикое состояние,
II. Варварство и
III. Цивилизация *).
Все культурное развитие в свою очередь является отделом по
отношению к более широкому движению, которое, как мы знаем со
времен Ламарка и Дарвина, представляет продолжение органического
(т.- е. растительно животного) развития; однако не продолжение, одно-
родное с предшествующим развитием, а высший и особый вид развития,
основывающийся на совместной деятельности мыслящих и
обладающих даром речи существ. В самом деле, если мыслящие
существа посредством языка вступают во взаимодействие, то про-
грессирующий человеческий 'дух создает такие явления высшего порядка
(механика, мораль, право, наука, искусство, религия, философия и т. д.),
которые чужды органической жизни. Поэтому культуру можно ха-
рактеризовать также (следуя за Гербертом Спенсером), как надорга-
ническое развитие 2). Из этого же вытекает следующее определение
понятия: V /г
Социология есть наука о закономерностях человечески-
культурной или (что то лее самое) сверхорганической жизни.
Как астрономия, физика и химия должна исследовать законы не-
органического
(«безжизненного»), биология—законы органиче-
ского (растительного и животного) царства, так социология должна
исследовать закономерноеTM надорганического
царства.— Следова-
тельно, положение социологии в системе наук не оставляет желать
ничего большего со стороны ясности.— Несмотря на то, между отдель-
ными учеными возникали, чего нельзя замалчивать, бесконечные и
отчасти довольно-таки бесполезные споры относительно понятия социо-
логия. Более того: в последнее время сделаны были даже попытки по-
просту устранить посредством определений или разнять на отдельные
Подробнее см. в
.Phasen der Kultur", стр. 76, 326.
2) Подробнее о понятиях «органическое» и «сверхорганиче'ское» см. в «Sinn des
Lebens», стр. 66-70: 119: 216.

члены эту новую науку, которая кое-кому оказалась столь неудобной.
Однако в основе и таких споров имеется глубокий смысл. Каждая
новая наука может возникнуть лишь из борьбы. Для того, чтобы
древо познания пустило глубокие корни, оно нуждается не только
в солнце спокойного труда: необходимо, кроме того, чтобы его крону
потрясали бури сомнения, смятений и разрушения, которые должны
смести все, что не сильно и не жизнеспособно.
ЗАТРУДНЕНИЯ.
Борьба за социологию обострялась одной трудностью, которой не
знает естествознание. Если естествоиспытатель исследует хоботок пчелы
или раскрывает закон преломления света, его направляет только одна
идея: дойти до об'ективной истины; во всем остальном его воля не
диктует никаких желаний по отношению к об:екту исследования, и
его разум может совершать научную работу, хладнокровно взвешивая
и не испытывая уклонений, вызываемых какими бы то ни было влия-
ниями со стороны воли.
Дело с социологическим познанием, к сожалению, обстоит иначе.
Об'ект социологии—человечество; а все человеческое воздействует на
состояние духа; она говорит о нациях, об индивидуумах, расслоенных
на классы, и таким образом она возбуждает национальное чувство,
классовый и партийный дух, а косвенно—и частные интересы. И притом
подобное воздействие воли на рассудок по большей,части осуществляется
совершенно бессознательно: ведь у человека есть бессознательная склон-
ность верить в Toj во что ему хотелось бы верить, и внушения воли
совершаются столь незаметно и, - несмотря на то, они столь глубоки,
что рассудок лишь в тяжелой борьбе может преодолеть эти сбивающие
его влияния.
И, далее, все мы—дети своего времени; все мы страдаем столь
злосчастной для социологической науки ни но скопи ей, т.-е . склон-
ностью рассматривать прошлое и будущее через очки настоящего и
людям иных ступеней культуры приписывать идеи, мысли и чувства,
которые в действительности можно признать обычными лишь для нашего
времени.
Итак, существует опасность, что социологическое познание будет
затемнено и отчасти фальсифицировано национальными, социаль-
ными, половыми, моральными, религиозными,
партийно-,
политическими и другими предрассудками, которые опутывают
исследователя без его ведома и вопреки его воле. Такая же социология,
которая за исходную точку берет подобные предрассудки, очевидно,
имеет еще меньшую ценность, чем полное отсутствие социологии; она
приносит больше вреда, чем пользы.

„ФАЗЕОЛОГИЧЕСКИЙ МЕТОД".
Однако, эти рассуждения не должны отнимать у нас мужество.
История человеческого мышления показывает нам, что и те науки, ко-
торые теперь (как напр., астрономия, физика, химия, биология) стоят
перед нами великие и победоносные, вначале должны были преодолеть
бесчисленные и колоссальные препятствия. Мы. обращаем внимание на
трудности не для того, чтобы малодушно отшатнуться, а для того,
чтобы уяснить задачу, подллежащую разрешению.
После сказанного, задача социолога заключается прежде всего
в том, чтобы не иметь предвзятых суждений; или, как говорил
Момсен, «без предпосылок приступать к отысканию истины».
Совершенное разрешение этой задачи всегда будет превышать силы
отдельного человека; несмотря на то, думается мне, мы придем к при-
годным результатам, если будем соблюдать следующие условия:
Во-первых, мы должны привлечь к расмотрению фактический
материал с возможною полнотою. Наука основывается на почтительном
отношении к фактам. И в особенности те факты, которые более всего
воздействуют отталкивающе на состояние нашего духа, которые перво-
начально вызывают в нас муку, досаду, мы должны рассмотреть-с осо-
бенным спокойствием и хладнокровием и включить их в сферу нашего
мышления1). И лишь после того, как не останется ни одного действи-
тельного факта, который представлялся бы нам неприятным, отталки-
вающим или необ'яснимым, мы можем полагать, что поняли свой
материал.
Во-вторых, весь фактический материал необходимо подвергнуть
индуктивной переработке по определенному методу; по методу, кото-
рый было бы возможно провести с такою строгостью и деловитостью,,
чтобы разум всегда сохранял способность каждый раз (почти маши-
нально) резко и неумолимо пресекать влияние наших предвзятых мне-
ний и желаний и, если не уничтожать наши задушевные волнения—
это неосуществимо,—то заставлять их склоняться перед научным по-
ниманием, совершенно подчиняться ему. Мы лишь при том условии
правильно служим социологии, если на место sacrificium intellectus
прставим sacrificium voluntatis.
Методом исследования, пригодным для таких целей, .я считаю так
называемый сравнительный метод естественных наук, который в его приме-
нении к науке о культуре я назвал «фазеологическим методом 2).
*) По совету Грациана: „Встречаясь с чем-либо желательным, туже подтяни узду
своей веры, при встрече с чем-либо ненавистным, дай ей шпоры".
а
) Подробнее о методе см. в первой рниге: «Der Sinn des Lebens und die
Wissenschaft», стр. 22 и сл.

По этому методу вся область культуры прежде всего разлагается
.на отдельные главные части, важнейшими из которых являются сле-
дующие; хозяйство, семья, государство, язык, наука, рели-
гия, мораль, право и искусство.
В каждой из этих отдельных частей последовательный ход отдель-
ных культурных явлений от древнейших времен и до наших дней
разделяется на ряд стадий, или ступеней, или фаз.
Этим с самого начала вносится порядок в хаос фактов,—мы
овладеваем нашим материалом. Потом, если мы, по правилам сравни-
тельного метода, сравним отдельные фазы между собою, то мы откроем
линии направления погресса, т.- е . линии, которые проходят
через все последовательные фазы и дают нам возможность познать на-
правление, в котором движется культура.
А если изучение этих линий мы углубим изследованием тех при-
чин,действие которых лежит в основе явлений культуры, тех социо-
логических сил, которые воздвигли чудное здание культуры, тогда из
линий направления получатся законы направления; т.-е. мы при-
дем к познанию тех закономерностей, которым следует движение
культуры.
ГЕНЕОНОМИЯ.
Итак, наш метод следующий: от социологических факторов (ко-
торые—таков идеал—: должны бы охватывать все народы, все области
земного шара и все эпохи) к фазам культуры, от фаз культуры к
линиям направления прогресса, от линий прогресса к законо-
мерностям развития культуры.
По этому методу в «Ступенях развития человечества» должны
получить единообразную обработку все перечисленные выше важнейшие
области культуры.
В первой книге: «Der Sinn des Lebens» («Смысл жизни»), мы дали
попытку общей оценки значения социологии; после того в дальнейшей
книге: «Phasen der Kultur und die Richtungslinien des Fortschritts»
(«Фазы культуры и линии направления прогресса»), мы изучилй раз-
витие хозяйства и пришли к установлению общего закона, именно
закона обобществления труда; подобно тому, как закон тяготе-
ния подчиняет движение светил, так закон обобществления труда гос-
подствует над развитием хозяйства.— Но там задача существенно облег-
чалась благодаря тому, что важнейшие краеугольные камни отчасти
уже заложены исследователями первобытной истории, экономистами
и т. д . (Томсон, Ган, Мортилье, Гёрнес, Гильдебранд, Маркс, Зомбарт.
Бюхер, Шмоллер и т. д.), и что, кроме того, мы могли опираться на
науку, уже достигшую высокого развития, на политическую эконо-
мию. —Совершенно иначе складывается дело в той области, которую

предстоит разработать в предлагаемой и в двух следующих книгах.
Согласно программе, изложенной раньше *), такую же задачу, как"
прежде в области хозяйства, теперь нам предстоит раз^шить по отно-
шению ко второй группе социологических явлений: она
охватывает все проявления жизни, связанные с сохране-
нием вида, т. - е. все учреждения, косвенно или непосредственно на-
правленные на замену вымирающего поколения новым, следовательно,
относящиеся к воспроизведению: половые отношения, брак, семья и т. д.
Необходимо отметить с самого начала, что для этой области Пет
особого технического термина. Для тех социологических явлений, кото-
рые ,мы трактовали в «Фазах культуры», мы располагаем обобщающим
словом хозяйство, или экономия; напротив, до сих пор не уста-
новлено научного термина, который обозначал бы всю совокупность
явлений, соприкасающихся с воспроизведением. Чтобы восполнить этот
пробел, который постоянно тяжело отражался бы на изложении, мы
будем, по аналогии с словом экономия, употреблять термин генео-
номия 2).
ч Как экономия (в'социологическом смысле") есть совокупность
всех явлений, связанных с производством потребительных стоимо-
стей, так генеономия есть совокупность всех социологических
явлений, которые непосредственно или косвенно соприка-
саются с производство^ людей (подобный перечень этих явлений
мы сейчас дадим во II главе).
Нет никакой случайности в том, что у социологии воспроизведения
нет даже особого названия; социологическая разработка генеономии
все еще не пошла дальше первых зачатков. Несмотря "на блестящие и
ценные подготовительные работы (Бахофен, Морган, Колер, Пост, Лёб-
бок, Мак-Лензн, Даргун, Плосс, Спенсер, Гельвальд, Бастиан, Жиро-
Телон, Липперт, Вилькен, Бернгёфт, Ратцель, Ахелис, Шурц, Кунов,
Старке, Вестермарк, Гроссе, Фрэзер и многие другие), генеономия
(в противоположность экономии) еще не вышла из детского возраста.
Причина этой отсталости генеономии, несомненно, лежит отчасти в том,
что в области половых отношений господство ниноскопии и предрас-
судков до последнего времени было в особенности сильно: генеономи-
» ческий фанатизм—самый сильный непосредственно после религиозного. —
Но, пожалуй, еще более важная причина лежит в той' (кажущейся)
неправильности, с какою шло генеономическое развитие. В то время,
как в экономической области стойко удерживается всякая раз завое-
ванная экономическая или техническая выгода, и таким образом скла-
1) См. между прочим »Phasen der Kultur», стр. VI.
2) Если я не ошибаюсь, выражение «генеономия- уже применялось Эрнстом Гек-
келем. Проще всего было бы назвать три моих книги по социологии воспроииведения
так: Генеономия 1, II и III. Но так как выражение «генеономия» еще не получило
прав гражданства, то я должен воспоА>зоватьея иными ваглавиями.

дывается простой, логически ясный ход развития, в области генеоно-
мии мы наталкиваемся на шатания, мешанину, запутанный хаос явле-
ний, который—на первый взгляд—как бы издевается над всяким
проблеском правильности.
По отношению к этим трудностям «фазеологический метод» оказал
мне неоценимые услуги. Прежде всего, с "его помощью удалось открыть
генеономические фазы (о которых предварительное представление дает
приведенное раньше оглавление 4-ой книги).
Раз последовательность фаз была открыта, уже не представляло
трудности определить то направление, в котором идет генеономиче-
ское развитие; оставалось сделать еще один шаг вперед,—и закон,
управляющий генеономическим звездным небом, был открыт. Этот за-
кон,—представляющий впрочем лишь частный случай общего закона
культурного развития *),— g назвал поэтому генеономическим зако-
ном развития или направления.
Но нам придется пройти длинный ' путь для того, чтобы вполне
уразуметь эту закономерность и чтобы доказать ее. И. прежде, чем
пуститься в это странствование, мы должны окинуть взором все от-
дельные явления, которые мы называем генеономическими. Мы сначала
должны познакомиться с отдельными частями, на которые распадается
широкая и богатая содержанием область; подчинить ее себе мы мЪ-
жем лишь при том условии, если предварительно расчленим ее, если
подвергнем ее классификации.
ГЛАВА ВТОРАЯ.
ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ ВСЕЙ ОБЛАСТИ ГЕНЕОНОМИИ.
По нашему только что приведенному определению генеономия
есть совокупность всех социологических явлений, относящихся к про-
изводству людей или стоящих в прямой или косвенной связи с ним.
Каковы же отдельные относящиеся сюда явления, и как можно
их классифицировать?-
Чтобы подразделить всю область на отдельные части или под-
области, полезно будет исходить из следующих положений:
1. Для возникновения новой человеческой жизни первое необхо-
димое условие—половое влечение между мужчиной и женщиной, поло-
вая любовь. Следовательно, развитие любви,т. - е. все изменения, через
которые с древнейших времен до наших дней прошел этот запутанный
комплекс чувств между мужчиной и женщиной,—вот та первая под-
область, которую должно бы трактовать наше изложение генеономии.
') Как мы видели в „Sinn des Leßens" (стр. 226), самый общий закон развития
культуры гласит: „Культурное развитие идетщг органического к сверхоргаыичеекому".

2. Потом любовь приводит к браку, т. -е . к длительному союзу
мужчины и женщины, и отсюда возникает ' вторая подобласть, разви-
тие брака.
3. Что касается брака, здесь мы в свою очередь должны изучить,
каким способом он заключается и при случае расторгается: развитие
вступления в брак (приобретения женщин) и расторжения
брака.
4. Дальше, естественное развитие обоих полов приводит к тому,
что мужчина и женщина занимают неодинаковое положение в обще-
ственном организме. Следовательно, четвертая генеономическая подоб-
ласть: социальное положение женщины.
Все четыре названные до сих пор подразделения касаются отно-
шений между мужчиной и женщиной, отношений между
родителями;-мы обобщаем их поэтому как подовые отношения,
в противоположность отно ше ни ям между поколениями, охваты-
вающим все отношения между родителями и детьми, между произ-
водителями и произведенными.
II. Важнейшим выражением отношений между поколе-
ниями является семья, в которой осуществляется замена поколения,
сходящего со сцены, новым поколением. При этой замене производи-
телей произведенными дело идет о переходе благ троякого рода ').
Родители передают своим детям
во-первых: физические блага-; именно обусловленные зачатием
прирожденные свойства, передача которых регулируется или мо-
жет регулироваться естественным и искусственным
половым
отбором;
во-вторых: духовные блага, завоевания культуры: знания, на-
выки, взгляды, приемы деятельности, нравы и обычаи, которые
приобретались, собирались и накоплялись всеми прошлыми поко-
лениями, и которые передаются преимущественно посредством вос-
питания, и
в-третьих: материальные бла^а, собственность, имущество, пере-
ходящее к детям в порядке наследования.
Кроме этих трех видов преемственности, "которые мы назовем
половой отбор,
воспитание и
наследование,"
и которые охватывают различные формы влияния родителей на детей,
необходимо рассмотреть еще и то обратное отношение, которое роди-
тели встречают со стороны детей, равно как и вообще отношение
') Уже Аристотель говорил (8. Ethic. 11): «Троякого рода вещи имеем мы от
родителей; именно, бытие, питание и воспитание».

младпіего поколения к старшему: необходимо рассмотреть обществен-
ное положение старшего возраста.
Итак, отношения между поколениями распадаются у нас на пять
подобластей:
1. Семья.
2. Половой отбор.
»
3. Воспитание,
4. Наследование йг
-
5. Положение старшего возраста.
III. Кроме половых отношений и отношений между поколениями,
мы должны рассмотреть еще одно отношение генеономического харак-
тера, именно отношение родства, регулирующее связи между ли-
цами, которые связаны общностью происхождения, узами крови. Как
половые отношения находят для себя важнейшее выражение в браке,
отношения между поколениями—в семье, так в роде выразились от-
ношения родства, которые сыграли столь выдающуюся роль в истории
человечества, в особенности на низших ступенях культуры. И, нако-
нец, изучая жизнь рода,. мы должны еще обратить внимание на си-
стемы родства и на брачные порядки.
Итак, классификация, к которой мы пришли, в наглядной груп-
пировке примет такой вид:
Подразделение всей области генеономии.
А. Половые отношения:
1. Любовь.
2. Брак.
3. Вступление в брак (приобретение женщин) и расторжение
Ірака.
4. Социальное положение женщины.
В. Отношения между поколениями:
1. Семья.
2. Половой отбор.
3. Воспитание.
4. Наследование.
5. Положение старшего возраста.
С. Отношения родства:
1. Род.
2. Системы родства.
3. Брачные порядки.

Итак, вот важнейшие из отдельных генеономических явлений. Мы
должны теперь, в согласии с нашим планом, подвергнуть каждое из
них фазеологической разработке: должны показать, какие изменения
испытало оно от древнейших зачатков,, доступных распознаванию, и до
нашего времени, потом установить, в каком направлении оно дви-
жется, и, наконец, попытаться открыть закон его развития.
Но прежде чем приступить к фазеологической работе, будет целе-
сообразно уяснить себе важнейшие генеономические формы: тогда
мы с самого начала можем оперировать точно определенными поня-
тиями. Как раз в области генеономии царит очень пагубная спутан-
ность понятий, которая много раз воспламеняла исследователей к бес-
полезным спорам и приводила их к тому, что они выдвигали утвер-
ждения, по видимости исключающие одно другое. А потому изучение
генеономии мы начинаем чисто морфологическим изложением; последнее
дополняет и делает наглядными здесь же даваемые об'яснения; в то
же время оно должно показать, какие формы половых отношений,
отношений между поколениями и отношений родства, или, что сво-
дится почти к тому же, какие «формы брака, семьи и родства» вообще
наблюдались в действительности.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
ФОРМЫ БРАКА.
Почти у каждого животного, вида мы наблюдаем известную форму
брака, характерную для него и естественную. Так, певчие и хищные
птицы, вороны, аисты, голуби и т. д. живут в единобрачии, а у не-
которых птиц, напр., у отдельных видов попугаев (inséparables), у
перепелятников такой брак приводит к пожизненному, нераздельному
союзу отдельных пар. Другие виды птиц; как, напр., куриные птицы,
драхвы, страусы, перепела, фазаны, являются решительными привер-
женцами многоженства. Из млекопитающих, по Брему, в обособлен-
ном, продолжающемся более одного года браке живут, повидимому,
лишь немногие животныя, в особенности некоторые виды антилоп; все
остальные, напр., лошади, ослы, слоны, бобры, собаки, большинство
видов обезьян и т. д., преданы многобрачию.
По широко распространенным воззрениям, естественная и нормаль-
ная форма брака, характерная для человека, есть моногамия, по-
жизненное единобрачие; и, в соответствии с этими воззрениями, пред-
полагают, что люди физически созданы таким образом, что инстинкт
побуждает их.—оставляя в стороне отдельные встречающиеся в качестве
исключений заблуждения и ненормальные уклонения,—жить парами, и
что так было всегда, со времен «Адама и Евы».

Эти взгляды опровергнуты народоведением. Почти всякому живот-
ному вйду природа предписывает определенную форму брака; напротив,
человека его несравненная изменчивость и приспособляемость перенесла
через подобные границы, и мы в действительности встречаем у различ-
ных народов и на различных • ступенях кулі туры почти все формы
брака, какие" только возможно вообразить; именно, кроме
моногамии, брака одного мужчины с одной женщиной,
полигинию, брак одного мужчины с несколькими женщинами,
полиандрию, брак одной женщины с несколькими мужчинами,
групповой брак, брак .нескольких женщин с несколькими мужчи-
нами' и. наконец, по крайней мере, по данным некоторых авторов,
которые мы вскоре рассмотрим поближе, наблюдаем даже
неупорядоченный брак (Promiskuität),-т. -е. общность женщин или
неурегулированные половые сношения в пределах большой группы, орды,
или племени.
Сейчас мы подробнее остановимся на этих различных формах брака,
которые имеют огромное значение не только с социологической, но и
с психологической точки зрения.
В последнее время некоторые писатели по вопросам генеономии
заподозрили или просто обошли молчанием факты, относящиеся к низ-
шим формам брака; часть их пошла в своей ниноскопии так далеко,
что они и человека низших ступеней культуры начали изображать, как
моногамическое существо. В виду этого нам приходится с большей
подробностью, чем это вообще входит в задачи нашей книги, останавли-
ваться на источниках, вводящих нас в мир человеческих дувствований,
коренным образом отличающийся от нашего.
Мы начинаем с той формы, которая носит название:
I. НЕУПОРЯДОЧЕННЫЙ БРАК (Promiskuität).
Отчасти от древнего мира, отчасти от новейших путешественников
мы имеем целый ряд известий, которые говорят о народах, живущих
будто бы в неупорядоченном' или общем браке.
Так, Геродот (IV, 104) говорит об агафирсах,
живущих по со-
соеедству со скифами: «Со своими женами они все живут сообща, и
потому все они братья и, как кровные родственники, они не питактг
друг к другу ни з виста, ни вражды». По Эфору, у массагетов
«все общее, даже женщины, дети и все родство». И Геродот говорит
о них: «Ходя кажшй берет женщину, но женщины у них тем не менее
общее достояние. Если массагет имеет вожделение к женщине, то он
и спит с нею без всякого стыда» (I 216). Николай Дамасский сообщает
о галактофагах
и либурнах'.
«Имущество' и жены у них общие;
поэтому всех престарелых они называют отцами, всех молодых—сы-
Формы Срака.
2

новьями и всех сверстников—братьями» *). Аусейцы в Ливии (по Ге-
родоту, IV, 180) «общаются со своими женщинами все вместе, и fie имеют
собственных жен, но они общаются, подобно скоту. Икогд а ребенок
какой-нибудь женщины подрастает, то мужчины собираются каждые
три месяца, и на какого мужчину походит ребенок, тот ѵГсчитается
его отцом». То же сообщает Солий^с. относительно эфиопских гара-
манпгийцев 2) (стр. 499). В Спарте общность женщин, как известно,
до некоторой степени существовала еще в исторические времена. По
крайней мере, Плутарх рассказывает 3), что Лику.рг признавал выгод-
ным для государства, чтобы «у достойных мужчин имела место общность
детей и их зачатия, и что он высмеивал тех, кто не допускал никакого
соучастия в этом и потому мстил борьбой и кровополитием».— К
спартанцы осаждали Мессену и после десятилетней осады все ещі
могли взять города, они, по Эфору, отправили сильнейших юнс
домой, чтобы они там могли иметь сношение со всеми девушками
различия, по Юстину (^ 4), даже со всеми замужними женщин
Более подробную сводку таких известий относительно древности мс
найти у Беригефта, «Zur Geschichte des europäischen Familienrechts
Новейшие сообщения о неупорядоченном браке- у диких народ
.тоже достаточно многочисленные э). По тем сводкам литературы г
мета, которые дали Пост, Гельвальд, Мак-Ленан, Спенсер, Леббок и
неурегулированные половые отношения встречаются будто бы у еле
щих племен: огнеземельцев, у индейцев-кучгтов, араваков, кі
форнийцев, индейцев Кн н - HI ар л о m mu, у любусов на Сумат[
некоторых племен .в глубине Борнео, у камиларои в Астрали
андаманцев островитян, у индостанских тоттияров,
бушмене
некоторых негритянских племен и т. д . Обо всех этих племен;
многих других отдельные путешественники сообщали, что учрежд
брака им совершенно, неведомо, И что они жили в безгранично н<
рядоченйых отношениях и отчасти вступали в половые сношения
всякого стыда, подобно животным.
Но внимательная критика показала, что эти данные отчасті
точпыуотчасти неправильны и оспаривались другими пухешественнш
и что абсолютно неограниченных неупорядоченных половых отноіі
до сих нор нельзя было указать ни у одного народа 6). Тем не г
*) Bachofen. Das Mutterrecht, стр. 21.
2) Bacliofeti, Das Mutterrecht, стр. 11.
3) Lycurgus, 15.
4) Zeitschrift für Vergleich. Rechtswissenschaft, VIII. Bd. 1889, стр. 16:
'- ) Сравн. Pont, Die Geschlechtsgenossenschaft der Urzeit. 1875. ІІгл. He,
"Menschliche Familie, стр. 135, 141 и др.; Mae Lennan, Studies in Ancient Hi
Londoii-1886, стр. 332—341; Spencer, Sociology, II. Bd. § 291; Lubbock, Entsti
der Zivilisation, III гл. и др.
_
6) Сравц. в особенности 1Гestermarck, Gesch. der menschl. Ehe, іѵ_гл,-
резюмировал (в „Die Geschlechtsgenossenschaft der Urzeit", Oldenburg. 1875, с
свой взгляд в следующем положении: «За исключением каких-нибудь отношений
отдельным мужчиной и отдельной женщиной, в настоящее время на . земном шаре

нельзя отрицать, что у некоторых племен браки заключаются и растор-
гаются столь неоформленно, смена и обмен женщин совершается так
часто, понятие целомудрия до такой степени неизвестно, что становится
понятным заблуждение путешественников, которые в таких «брачных»
обычаях видели неограниченно неупорядоченные половые отношения.
Так, напр., Банкрофт *) говорит о нююне-калифорнийцах\ «У них
нет ни брачных церемоний, ни какого бы то ни было слова в их языке,
которое означало бы брак. Подобно птицам или вольному скоту, спа-
риваются они по первому же влечению. Перикуй берет себе столько
жен, сколько захочет, заставляет их работать на себя подобно неволь-
никам, а если какая-нибудь из них надоест ему, он прогоняет ее, и
тогда не скоро ее возьмет кто-либо другой». Чэмплейн рассказывает
относительно аттуагаттанов,—он
посетил этих кра<шокожих еще
в начале XVIII столетия: «Когда наступает ночь, молодые женщины
перебегают от одной хиж#Яы к другой, то же делают и молодые муж-
чины, и овладевают женщинами, но без всякого насилия» L'). В этно-
логии Белгалии полковника Дальтона (нем. перев. Флекса, стр. 52)
мы читаем: «У племени бутия брак, повидимому, Али вовсе не су-
ществует, или же имеет ничтожную ценность, потому что мужчины
нисколько не заботятся о нравственном поведении их женщин». И по
Рауни 8) «половые отношения у них фактически неограниченные». О
тигурах, другом индийском племени, живущем на Уде, Уотсон и Кай,
сообщают 4): «Они живут вместе, почти безраздельно, большими ордами,
и даже в том случае, когда известная пара считается супружеской
четой, союз между, ними существует только по имени».— С другими
случаями этого рода мы познакомимся позже, в отделе о непрочных
браках.
Если такие примеры показывают, что у многих народов наблю-
даются состояния, близко родственные общности женщин, т®, с другой
•стороны, по внимательном рассмотрении отдельных слу-
чаев никак нельзя утверждать, что до сих пор удалось
открыть абсолютно неограниченные половые отношения
в пределах какой-нибудь целой орды и в особенности це-
лого племени. Напротив, в действительности везде существуют
«браки», хотя иногда они и непрочны до такой степени, что по нашим
воззрениям едва ли заслуживают названия брака.
Напротив, у диких народов широко распространены неупорядо-
ченые половые отношения особого рода; это—общность женщин у
чается лишь до чрезвычайности редко, а может быть и вовсе уже не существует перво-
бытное состояние общности женщин». Уже Спенсер (Prinzipien der Soziologie, II, §292)
и другие социологи подвергали сомнению, существовали ли вообще когда-нибудь абсолютно
неограниченные неупорядоченные половые отношения.
9 The native races of the Pacific States of N. A . I . 565.
2) Voyages, 1607, Paris 1830, I. Стр. 383 .
3) Bowney, The Wild Tribes of India. Стр. 140 и сл.
4) The People of India, II. Nr. 85 .

неженатых 1). Она заключается в том, что у известных племен
пожилые мужчины—женатые, и живут в отдельных браках
между тем как младшие, неженатые, владеют девушками
J сообща. Таким образом общество у этих народов распадается на три
возрастных слоя, которое К. Шурц —ему мы обязаны монографией об
этом предмете—характеризует так: «Женатые, на которых ложится за-
дача зачинать детей, состоят в прочных половых отношениях, и защи-
щены от соперничества молодежи. Но этого можно достигнуть лишь
таким способом, что отношения между юношами и девушками осво-
бождены от всяких стесне; ий, - им предоставлено свободное наслажде-
ние любовью, из которого потом мало-по-малу складываются более
прочные отношения и возникают брачные союзы. С заключением по-
следних окачивается и период свободной любви. Таким образом здесь
противостоят друг другу три возрастных класса, характеризующиеся
решительным своеобразием: не достигшие зрелости дети; достигшие по-
ловой зрелости юноши; старшее поколение с его прочными брачными
союзами» 2).
Эта форма ^неупорядоченных отношений, которую назвали «гете-
ризмом девушек», была известна уже древнему миру. Так, Геродот
рассказывает о фрАкийцах (V, ',): «Они не следят за своими доче-
рями, но предоставляют им вступать в связь, с кем оне захотят; за
женами же они следят очень строго. И они покупают жен у родителей по-
следних за большие деньги». В древнем Египте во многих местах
добрачные половые отношения не считались позором для женщин; кое-
где они пользовались даже почетом, и было в обьщае, чтобы девушки
таким заработком добывали себе приданое 3). О царе Хеопсе ходило
сказание, будто он из жадности посылал свою дочь в публичный дом,
чтобы она зарабатывала как можно больше денег. Дочь будто бы тре-
бовала от каждого любовника камень в подарок, и из этих камней
будто бы была потом построена пирамида 4). — «Женщины у славят;
пишет старый арабский географ Аль-Бекри, «встуі ив в брак, уже не
нарушают его. Но если девушка любит кого-нибудь, она идет к нему
и удовлетворяет у него свою страсть. И если мужчина женится и находит,
что его невеста' сохранила девственность,' то он говорит ей: если бы
в тебе было что-нибудь хорошее, мужчины лк били бы тебя, и ты оста-
новила бы на ком-нибудь свой выбор, и тот лишил бы тебя невин-
ности! Затем он прогоняет ее и отказывается от нее» 5).
**
ф
') Многочисленные примеры у Post, Studien zur Entwicklungsgeschichte des
Familienrechts, стр. 346—3 8; Kohler, Zur Urgeschichte der Ehe, Zeltschritt für
vergleichende Rechtswissenschaft. 12. Bd 326 - 329; Ploss Bartels, Das Weib. Bd. I;
K. Schürte, Altersklassen und Männerbünde. Berlin 1902; F. v . Reitzenstein, Urges-
chichte der Ehe, Stut gart 1908, стр. 30.
-) loc. cit. Стр. 84.
•
3) Carl Müller, Geograph graeci minores T. 143. Ex Agatharchide, 51.
4) herodot, II. 126; Bernhöft, loc. cit Стр. 165.
6) Ploss-Bartels, Pas Weib in der Völkerkunde. 8. Aufl. 1905. Стр. 652.

Обычай свободных добрачных половых отношений был открыт
почти у всех индейских племен *); напр.,
у ирокезов,
гуронов,
майданов и др. У виаидотов мать и ее родственники начинают
следить за дочерью, если она заходит дальше меры. У южных племен
уважение к девушке возрастало, если у нее было много любовников,—
только она не должна была иметь детей У иатчезов добрачные связи
тоже ставятся в честь девушке, напротив, женщины должны быть до-
бродетельными. О команчах и других племенах прямо сообщают, что
добрачные половые отношения'* свободны, но с одним ограничением, что
они не должны выходить за пределы данного племени. У помо моло-
дые девушки считаются общим достоянием, напротив, от женщин тре-
буют верности.
У алеутов и вотяков половые отношения между девушками
и парнями совершенно непринужденные, а Нансен рассказывает о
гренландцах,
что девушка, прижившая внебрачного ребенка, полу-
чает особый головкой убор, который однако не позорит, а возвышает
уважение 2).
В Африке тоже часто встречались с общностью женщин для
неженатых. Достигнув определенного возраста, молодой человек в це-
ремонии, связанной с колдовскими обрядами, об'является зрелым, и
«с этого времени может предаваться безнравственной жизни, которую
ведут молодые мужчины и женщины, пока они не вступят в брак...
Именно, молодежи предоставлено право ухаживать (ku ganguisana),
сколько им хочется, и вступать друг с другом в столь тесные отно-
шения, как они желают. Единственное, чего требуют от молодого че-
ловека, заключается в том, чтобы он не вступал в связь ни с какой
замужней женщиной, и чтобы девушка, которую он избрал об'ектом
своей любви, не сделалась матерью». Во всяком случае, не одобряют,
если молодой человек—или девушка—заходят слишком даліко, ибо и
слабый пол, повидимому, ведет себя нисколько не сдержаннее, чем силь-
ный, и, кажется, молодые девушки чаще всего вводят молодых людей во
искушение. Но днем в присутствии третьих лиц поведение молодых
людей безукоризненно и много приличнее, чем поведение праздничной
толпы в европейских городах 3).
В Полинезии свободные добрачные половые отношения тоже
пользуются всеобщим распространением 4). «До брака оба пола живут
очень распутно, и девушки могут отдавать свое благоволение, кому
оне хотят, но замужние женщины по большей части целомудренны».
«На Таити, как наблюдали спутники Кука, половые сношения совер-
шались публично, у всех на глазах, среди Советов со стороны окру-
' ») Kohler, Zar Urgeschichte der Ehe, стр. 326—329.
2) Тим же.
3) Henri Junocl. Les Ba-Ronga. Balletin de la société Neuchafceloiso de Géo-
graphie, 1393, Tome X. стр. 24, 30.
4) Waitz-G -erland, Anthropologie der Naturvölker. VI. Bd, Стр. 122 н сл.

жающих, в особенности женщин, в числе которых были и знатнейшие,-
однако девушка, которой касалось дело—ей было 11 лет—уже хорошо
понимала и без советов»
А когда миссионер Гаррис не поддался
искушениям обитательниц Нукугива,
женщины ночью пришли в его
хижину и подвергли спящего исследованию, чтобы воочию убедиться,
действительно ли он муж'чина 2).
ДОМ ХОЛОСТЯКОВ.
*
-
У многих диких народов неженатая молодежь мужеского пола
живет отдельно, в особой постройке. Это—так называемый дом для
мужчин, или, вернее, для холостых 3). Здесь молодые люди при-
готовляют для себя пищу, здесь они работают и занимаются играми,
здесь спят по ночам, а в военное время выставляют стражу. Напро-
тив, женатые мужчины с женами и детьми живут в отдельных домах,
обычно значительно меньших размеров. Замужним женщинам и детям
доступ в дома холостых по большей части воспрещается, но девушки,
достигшие зрелости, здесь—желанные гости, они пользуются свободной
любовью с обитателями этих домов.
Повидимому, уже древний мир знал дома холостых. По крайней
мере Плутарх говорит, что у спартанцев молодой человек похищал
невесту и потом посещал ее по ночам. «Проведя с ней короткое время,
он потом скромно уходил, чтобы спать в обычном месте в обще-
стве других людей». Это тянулось годами, так что у некоторых
уже были дети, хотя им так и не удавалось увидеть свою жену
днем 4). В новейшее время дома мужчин встречались в особенности
в Америке, в Океании и у дравидского первоначального -населения
Индии-, встречались притом эти дома в разнообразнейших формах,
важнейшие- из который мы иллюстрируем здесь несколькими приме-
рами. — Относительно- бороро, одного южно-американского племени,
К. фон-ден-Штейнен рассказывает5): «племя разделялось там на два
крупных класса: класс живущих в семейных хижинах и класс мужского
дома. Первый охватывал пожилых отцов семейства, которые жили в упо-
рядоченном браке, второй—холостых, которые добывали себе девушек
и малыми группами сообща обладали ими». У индейских ураусов, при-
надлежащих к первичному дравидскому населению и обитающих пре-
имущественно на плоског-ѳрьи Нагпур, «лучший дом деревни обыкно-
венно— dschoncherpa, дом парией, который местные парни возводят
В Cook, I. R. II. 176.
2) James Wilsons Missionsreise in das südliehe Sülle Meer. 1796 bis 1798. (Ma-
gazin von merkwürdigen neuen Reisebeschreibungen. 21. Bd. Berlin, 1800). Стр. 256..
8) Подробнее об этом y Schürte, loc. cit. 203.
4) Plutarch, Lykurgus" 15. '
•) К. von dm St einen, Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens, Berlin 189U
стр. 500.

с большими трудами, а часто и не с малыми издержками, и который
служит для них как общее спальное помещение. Незамужние девушки
спят тоже не в родительском доме, — на ночь они находят приют у
вдов своей деревни или же располагают такими же домами, как парни,
и вместе спят в этих домах под наблюдением старой дуэньи. В Си-
' гурдже Колонель Дальтон нашел dschoncherpa, в котором спали вместе
лица обоего пола.— Непосредственно перед домом парней расположена
akhra, танцовальная площадка: высокая круглая площадка с каменной
статуей в центре и каменными скамьями по краям для утомленных
танцоров. В праздники танцы начинаются здесь сейчас же за закатом
солнца и продолжаются, если стоят светлые лунные ночи, а запасц,.
рисового пива собственного изготовления достаточны, до следующего
утра»')..
—
В северном 1{ачаре на каждом конце деревни находится
дом холостых, называемый здесь decka cliang, в больших селениях есть
еще один такой дом в центре. Где дома мужчин многочисленны, там
каждый род, повидимом_у, занимает один такой дом исключительно для
себя, что наблюдается и в других местах. По данным Пиля, в дерев-
нях нага, которым принадлежит много таких зданий, на обществен-
ный дом приходится по 40—60 мужчин, на каждую группу из 30—40
долгов приходится один общественный домf Банпара,
одна из дере-
вень нага, распадалась на две части, из которых в одной было 6, в
двугой—7 домов для мужчин; к каждом доме постоянно оставлялся
караул из 6—10 молодых людей, в военное время он усиливался до
20—30 человек. Замужним женщинам вход был строго воспрещен, напро-
тив, среди молбдежи господствовала свободная любовь. Дома для деву-
шек, в которых раньше жили под надзором вдов незамужние девушки,
в Бонн аре уже исчезли, напротив, они еще встречаются у соседних
племен2). —Впрочем, у некоторых народов и незамужним девушкам
вход в дома для мужчин воспрещается. Например, в Новой
Каледо-
нии мужчины и женщины никогда не спят вместе в одном доме; там
все интимные сношения совершаются в лесу, так что выражение «итти
за дровами» получило значение поговорки3). Напротив, в других местах
и замужним женщинам открыт доступ в дома для мужчин. На остро-
вах Пелау молодые люди, составляющие одно товарищество, носящее
klöbbergöll, живут в особом доме, так называемом bay, где они спят, назва-
ние готовят пищу и ведут жизнь свободной любви с девушками других
деревень. Девушки сообща отправляются в отход для проституции, т. е.,
-с обравшись в значительном количестве, идут в bay другого селения,
где оне остаются три месяца, прислуживают мужчинам и, возвратившись
д
*
*) Colonel Ballon, ßegierungs-Kommissär von Chutia-Nagpur, Beschreibende
Ethnologie Bengaliens. deutsch v. Oskar Flex, 1873, стр. 342.
2) Schurtz, op. cit. Стр. . '279.
3) Opigez, Octave, „Aperçu général sur la Nouvelle Caledonie". в Bulletin de la
Société de Géographie, Paris, 1886, стр. 436.

домой, приносят своим родителям порядочную кучку денег. От такого
отхода не может отказаться ни одна девушка, достигшая надлежащего
возраста, иначе родители обрушились бы на нее с бранью, и она не
нашла бы себе мужа; напротив, возвратившиеся из bay быстро выхо-
дят замуи§ «Ибо ставят в высокую честь женщине, что она была armen-
gol (проституткой)» (Кубари). —Но и замужние женщины иногда посе-
щают дом для мужчин. «У нас», рассказывала одна обитательница
островов Пелау путешественнику Земгіеру, «если женщина рассердится
на своего мужа, она убегает в соседний bay» (т. е ., по Кубари, в bay
соседней деревни, так как в bay собственной деревни не должна входить
ци одна замужняя женщина).
"Тогда мужу, если он хочет помириться
с нею, приходится за деньги выкупать ее у klöbbergöll, которому при-
надлежит bay и все, что в нем находится. Если он не в состоянии
заплатить деньги, он утрачивает на нее всякое право. В таком случае
она остается у мужчин до тех пор, пока какой-нибудь другой муж-
чина не выкупит ее у них»^.— Впрочем, у некоторых племен папуа-
сов, напр., у кая-кая на Новой Гвинее, все мужчины, и женатые в
том числе, спят в Доме для мужчин; женщины со своими детьми — в
семейном доме. Там по возможности противодействуют добрачным поло-
вым отношениям между моло ыми мужчинами и девушками; но если
молодой человек женится, то и другим сверстникам из дома для муж-
чин предоставляется воспользоваться невестой2). Обе последние из ука-
занных форм, несомненно, представляют уже позднейшие варианты пер-
воначального учреждения.
Вообще ддм для мужчин цли холостой молодежи в своем позд-
нейшем развитии испытывает самые многосложные изменения и укло-
нения. Он может превратиться в дом для игр, танцев и торжеств, в
столовую, где соойца продовольствуются мужчины, в караульню, где
живут молодые воины, -в общинный и судебный дом, в резиденцйю
вождя, в гостиницу, где чужие находят гостеприимный приют, в место
культа мертвых, где сохраняются реликвии. Из долгов для мужчин
возникали также храмы и святилища.
«
ОБЩНОСТЬ ЖЕНЩИН И ПРОСТИТУЦИЯ.
Обычай общности женщин у неженатых на высших ступенях куль-
туры тоже испытывает изменения. Он не исчезает, а переходит—в про-
ституцию, которая повсюду ^следует непосредственно за
'
і) Karl Semper, Die Pe'au-Inselii im Stillen Ozean, Leipzig, 1873. стр. 319, 324,
366.— . 7. Kubary, Die sozial-n Einrichtungen der P. lauer. Heft 1 von Ethnographische
Beiträge z ir Kenntnis der Karoiinisch.en Inselgruppe und Nachbarschaft. Berlin,
1885. cm. 4». .7 Kubary, Ethnographische Beiträge zur,Kenntnis des Karolinenar-
chipels Leiden. 1895. Стр. 244.
2) Dr. Rudolf Pöch, Rissenhygienische und ärztliche Beobachtungen aus Neu-
Guinea. Arcniv für Rgssen-und Gesellschafts-Biologie. V . Jahrg. 1908. Стр. 38.

описанной формой общности женщин по мере того, как
богатство разделяет народ на собственников и неимущих,
и любовь становится предметом купли-продажи1).
В форме проституции перврбытно древний, наполовину зоологиче-
ский обычай неупорядоченного брака сохранялся, как неискоренимое
учреждение, на протяжении всей эпохи цивилизации и до наших дней. —
С моральной точки зрения (которая однако до. чрезвычайности далека
от социологического понимания) можно осуждать общность женщин в
том виде, как она встречается у дикарей: но покупная любовь у циви-
лизованных, обладание женщиной, не-облагороженное мотивом Любви,
оплаченные ласки, за деньги переносимые об'ятия, — «эти завоевания
культуры», конечно,, в тысячу раз отвратительнее, чем жизнь в добрач-
ной любви у диких народов.
РИТУАЛЬНЫЕ НЕУПОРЯДОЧЕННЫЕ ПОЛОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ.
Только что описанная общность женщин ограничивается моло-
дежью; напротив. другой ее вид распространяется на большую часть
народа или даже на целый народ, но зато тесно ограничен во времени
и носит лишь преходящий характер. Это —общность женщин на
торжествах. У многих диких, а также и у культурных народов устраи-
ваются празднества, на которых царит общая половая необузданность,
общнясть женщин, и которые резко отмечеіы пьянством, танцами и
песнями, исполненными наивной непристойности и грубо-цикической
эротики2).
j,
:
Так как "эти'празднества приходятся по большей части на весну,
то высказывалось предположение, что они стоят в связи с течкой у
первобытного человека. Именно, различные авторы пытались показать,
что у первобытных людей, подобно большинству видов млекопитающих,
был' период течки, и что, следовательно, в первобытную эпоху половые
сношения могли происходить лишь в известное время года (сравн.
М. Kulischer, «Die geschlechtliche Zuchtwahl bei den Menschen in der Urzeit».
Zeitschrift für Ethnologie, 1876, стр. 142. Westermarck, Gesch. d . m.
. Ehe, II Kapitel). Еще и теперь будто бы существуют дикие племена, у
которых течка имеет'такой же регулярный характер, как у красной
дичи и других зоологических видов. У цивилизованных народов в своіѣ
очередь количество рождений не распределяется равномерно мйжду
отдельными месяцами: как- показывает статистика, максимум падает» на
февраль и март, чем доказывается, что и теперь вообще в теплое время
года повышается половое влечение или по меньшей мере способность к
зачатию. И повышение это по всей вероятности есть не что иное, как
Сравн. Sehurtz, op. cit., стр. 193, 197.
г
) Сравн. ЛоМег, Zur Urgeschichte der Ehe, стр. 325. Westermarck, Gesch. d .
menschl. Ehe. II. Kap.

напоминание о периоде течки в первобытные времена: таково по край-
ней мере самое простое об'яснение.
Об австралийцах мы читаем, что спаривание происходит у
них по большей части в теплейшее время года, когда пища имеется в
большом изобилии. Некоторые племена, как, .напр., ватшанди на
реке Мурчисон (в западной Австралии), устраивают тогда большое
торжество, kaa-ro, которое вырождается в оргию. Мужчины испол-
няют чрезвычайно непристойный танец вокруг ямы, окруженной ку-
старником, делйют прыжки, размахивая копьями, с'дикими страстными
жестами, которые обнаруживают чувственное- возбуждение, и втыкают
копьяtв яму, распевая следующую песню:
Pulli піга, Pulli hira,
Pulli nira, wataka.
(Non fossa,, non fossa,
(non fossa, sed cunnus).
»
Яма имеет форму женских органов, копья форму мужских органов *).
Греффрат говорит: Оргии, которые племена центральной и южной'
Австралии празднуют и в отдельности, и сообща с другими, до такой
степени отвратительны, что их нельзя описывать» 2).—По Бонвику,
такие же торжества бывают и у тасманийцев 3).— «У столь почтен-
ных по Кольбену готтентоттов
бывает праздник, который назы-
вается праздником танцев горшка; на нем царит самая неограниченная
необузданность в половых сношениях; авторитеты, которые долгие годы
прожили среди этих племен, уверяли меня, будто бы туземцы устра-
няли всех детей, зачатие которых по всем вероятиям можно было от-
нести к этому празднику» 4).— Лоример Физон рассказывает о «мисте-
риях манга на островах Фиджик «при этом там господствует го
всех отношениях полнейший коммунизм, и на открытой дорого разы-
грываются невероятнейшие сцены. Самое близкое родство, даже между
братом и сестрой, повидимому, не является помехой для общей распу-
щенности, размеры которой характеризуются выразительным замечанием
одного старого вождя племени нанди. Он сказал о празднике: пока
длится он, все. мы —настоящие свиньи» 5).— У санталов браки совер-
шаются обыкновенно один раз в году, в январе: в течение шести дней
все кандидаты на брак живут в самом смешанной конкубинате, после
чего они будут считаться четами, по парам вступившими в брак ь). —
По словам Шорта, тунджасы в Джейпоре в первый месяц нового
1) Hellwald, Mensohl. Farn. Стр.. 134.
2) Grefrath,
«Zur Ethnologie Australiens-, в
Ausland» 55. Jahrg. 1882 Стр.
430-33.
'
3) Bommel,-, Daily Lifo of the Tasmanians, стр. 198.
4) Fritsch, Die Eingebomen Süd-Afrikas, стр. 328..
5) Journ. of the Anthrop. Institute, том XIV, стр. 24, 28. .
6) Watson and Kaye, The people of India, том I, Nr. 2. Rowney, The wild Tri-
bes of India, стр. 76. Westernach, op. с.

года справляют торжество, на котором встречаются мужчины' и жен-
щины. У низших классов или каст во время этого "праздника, продол-
жающегося целый месяц, происходит при свободе выбора бесраздельное
смешение обоих полов»1). — О госах полковник Дальтон сообщает2),
что в общем это—народ спокойный и сдержанный, праздников у него
мало. Но в Mecnpeinagh (январе), когда житницы наполнены хлебом,
и когда народ, как они говорят, преисщуінен «бесовства», охвачен «по-
рочными склонностями», так что становится необходимым «выпустить
цары», они устраивают праздник, который у них называется mag-h
parab. «Этот праздник превращается в сатурналию; во время этого
праздника слуги забывают о своих обязанностях по отношению к го-
сподам, дети—о почтении к родителям, мужчины—об уважении к жен-
щинам, а женщины о всех чувствах скромности, сдержанности и при-
личия; оне превращаются в бешеных вакханок».— О древних перуан-
цах Чуди говорит: «В декабре месяце, именно в то время, когда на-
чинали созревать плоды palta, будущие участники начинали подгото-
вляться к празднику пятидневным постом, т. - е. воздержанием от соли,
острого перца и от сношений с женщинами. В день, который об'яв-
лялся началом праздника, мужчины и женщины, все совершенно обна-
женные, собирались на заранее назначенном месте. Подавался знак,—
и они пускались взапуски к довольно отдаленному холму. Каждый
мужчина, которому во время бега удавалось настигнуть женщину, тут
же имел с нею сношение. Этот праздник продолжался шесть дней и
шесть ночей» 3).—Такие празднества не представляли ни чего неизве-
стного и для народов древнего мира. В Египте на торжествах в честь
Изиды в Бубастисе женщины носили изображения фаллуса, и 700.000
пилигримов предавались невероятным эксцессам 4). - ^В Вавилоне в ме-
сяце loos (июле) справлялся праздник Милитты, продолжавшийся пять
дней; в это время среди народа господствовало бесграничное беспут-
ство
— Римляне и греки весною устраивали торжества в честь
Диониса и Афродиты, принимавшие характер оргий. «Праздник Афро-
диты, без перерыва продолжавшийся три дня и три ночи, проходил в
пиршествах, пении, танцах, доводивших до изступления и сопровож-
давшихся гимнами в честь богини, в нескончаемом угаре и упоении
страсти, которой часто отдавались в рощах и садах; это было, pannichis,
ночные торжества в честь Венеры. Все, что ни совершалось, делалось
во славу богини»... 6).—В нашем современном карнавале тоже можно
') Transact, of the Ethnol. Soc. X. S . T. VI, стр. 269, цит. по
Westerma^k,
стр. 23.
2) Ed. Dai ton, Descridtiv.e Ethnology of Bengal. 1872, стр. 196—197.
3) Ploss, Das Weib. I. 454.
4) Dnfonr, Hist, de la Prostitution. Том I. Стр. 50.
5) Подробное описание этого праздника у Girand-Teulön, Les origines du Maria-
ge et de la Famille. Стр. 12 и сл.
6) Döllinger,
Heidentum und Judentum, стр. 639; Plantns Poenulus 1, 2, 120:
4,2,27;5,3,13исл.

видеть последний, ослабленный отпрыск этих древних праздничных
оргий, стоявших в , связи с периодом течки у человека первобытных
времен. В наших больших городах на карнавальных торжествах не-
редко можно наблюдать, напр., сцены, которые как бы подкрепляют
это воззрение.
(Заключение).
Резюмируя предыдущее, мы должны сказать: во-первых, хотя до
сих пор не указано ни одного случая, когда в целой орде или пле-
мени господствовали бы абсолютно неограниченные неупорядоченные по-
ловые отношения, однако существуют народы, у которых браки по
своей непрочности очень-недалеко - ушли от общности женщин. Во-вто-
рых, у многих диких народов неупорядоченные 'брачные отношения
существуют в форме общности женщин для неженатых, а у цивилизо-
ванных народов—в форме проституции, и, в-третьих, они достаточно
широко распространены как неупорядоченные брачные отношения в
св^зи с празднествами.
/
-
II. ГРУППОВОЙ БРАК,
называемый также пуналуальным браком, заключается, как мы уже
упоминали, в брачных связях определенной группы мужчин с опреде-
ленною группою женщин.
Известнейший пример этого рода, несомненно, групповой брак
древних британцев, о которых Цезарь говорит: «женатые люди вла-
дели своими женами все сообща, по десяти или двенадцати, именно,
братья сообща с братьями и родители вместе со своими детьми. При
этом дети считались детьми того, кто первый вошел к соответствующей
женщине» *). То же самое встречалось как будто у древних арабов,
обитавших на островах до Красному мопю, и у некоторых других на-
родов дрейнего мира 2).
Да и у некоторых существующих в настоящее время диких на-
родов наблюдался групповой брак. Моргану мы обязаны ценным иссле-
дованием и сводкой источников относительно туналуалъного
брака»
у древних гавайцев и таитян 3). Согласно Гираму Бингаму, на
Гавайских островах господствовала «полигамие, т. -е. соединение не-
скольких мужчин и женщин в один брачный союз»; «брачный союз
между братьями и сестрами в высших сословиях тоже считался вполне
допустимым». По Лорину Эндрыосу, родственная связь «пуналуа» опре-
делялась тем, что у двух или нескольких братьев была склонность к
общему обладанию своими женами, и у двух или нескольких жен-
щин—к общему обладанию своими мужіями. Соучастники такого груп-
l) De bello gall. V, 14; Herodian 3, 14; Bio Crssius 76, 12.
l) Bernhöft, Zeitschr. f . verglei<-hendy Rechtswissenschaft, VIII, 1889 165, 167.
3) Movgan, Urgesellschaft, стр. 348, 359, 360.

пового брака взаимно называли друг друга «пуналуа». «Впрочем в
современном смысле это слово означает дорогой друг или инті мный
товарищ». По Артемию Бишопу, своеобразные отношения родства у
гавайцев объясняются «старым обычаем, 'согласно которому у родствен-
ников мужья и жены жили вместе»." Д-р Бартлет говорит: «благопри-
личия или стыда у туземцев едва ли больше, чем у некоторых зверей,
У мужей много жен, и у жен много мужей, и они меняют их по
первому желанию». Наконец, до -сдовам J. J. Jarves, «братья и се-
стры, двоюродные братья и кузины, племянницы и дяди, племянники
и тетки часто находились между собою в отношениях мужа и жены».
После всего этого можно думать, что на Гавайских островах существо-
вал групповой брак, при.чем группу составляли отчасти братья и се-
стры, но кроме того и родственники разного рода: приблизительно
так же, как по Цезарю было у древних британцев. Однако в истори-
ческую эпоху это учреждение уже исчезло. Во всяком случае, доказа-
тельства его существования очень слабые. Но все это выступает в ином
свете, когда мы обратимся к групповому браку в Австралии.
Относительно австралийцев мы располагаем сообщениями, кото-
рые не оставляют места сомнениям на тот счет, что там у некоторых
племен существовал особый бид группового брака. У австралийских
дайери эта форма брака называлась pirauru, у племени урабунна в
Кинслэнде— pira-ung га. И притом под.о бный групповой брак
представляет соединение отдельных супружеских чет целя-
ми взаимных половых сношений. Отдельный мужчина живет в
первом браке с одной женой, которую он называет своей поа или
пира. Но креме него, на его поа заявляет свои права еще некото-
рое количество его интимных товарищей (иногда, быть может, все сверст-
ники в его murdu, или род^), а он в свою очередь на—поа этих
товарищей. Все мужчины, принимающие участие в таком груг повом
браке называют себя pira-uru или pira-ungaru, так же титулуют
друг друга и женщины. Обыкновенно такую группу образуют четыге-
шесть нар, но иногда и восемь, и десять, и даже больше (подробнее
см. у Cunow, Australneger, стр. 114).—Правда, случается, как Спенсер
и Гиллен сообщает о племени урабунна, что какой-нибудь муж отка-
жет в своей жене своему pira-ungaru; но это приводит к борьбе и та-
кой муж считается грубым человеком. Если приходится посетить отда-
ленную группу, где нет никаких pira-ungaru, то обьгай предписывает
мужчинам из того же класса предложить посетителю -одну или не-
сколько женщин пира; притом кроме женщин, на которых им принад-
лежит первое право, мужчины предлагают посетителю и своих pira-un-
garu» '). —A . W . Howitt 2) сообщает, каким образом заключаются эти
') Spenser and Gillen, The Native Tribes of Central-Australia. London 1899. стр. 63 .
2i Journal of the Anthropological institute of Great Britain and Ireland, Li n-
don. Vol. XX, 1890. стр. 53.

браки pira-uru: «Ба известных празднествах, когда, собирается все пле-
мя, вожди родов и старейшины держат совет о том, какие лица под-
лежат жеребьевке, как pira-uru друг для друга... различные пары ко-
торые предназначаются жре'бием друг для друга, на этот счет не опра-
шиваются, не обращают внимания и на то, есть ли между ними вза-
имная любовь или нет. За несколько вечеров до церемонии, до kurâweli
wonkana (празднества обрезания), вождь в подобающих торжественных
предложениях, с паузами после каждого, возвещает имена каждой че-
ты pira-uru... и при каждом имени по лагерю прокатывается крик ра-
дости. Торжество ознаменовывается танцами, пиршествами,
'для кото-
рых доставляются обильные запасы пищи, и в течении почти 4 часов
между pira-uru в лагере господствует общая разнузданность».
X Этот вид группового брака является таким образом делом всего
племени; другой вид, наблюдавшийся у многочисленных австралийских
племен, именно групповой брак братьев, представляет, напротив,
их частное дело. Соответствующий обычай заключается в том, что «стар-
шие женатые братья предоставляют своим младшим неженатым братьям
право пользоваться их женами, но зато с своей стороны претендуют
на право пользоваться потом женами своих младших братьев, когда те
впоследствии женятся». Сопоставления привели Кунова (стр. 44) к то-
му выводу, что этот обычай «наблюдался у австралийских племен со-
вершенно различных наречий, и потому не представляет специальной
особенности какого-нибудь одного определенного племени». John Bulmer
сообщает, что наблюдал его у кроатунголонгов,
D. Stewart—у пле-
мен Монт-Гамбье, S. Gason и Howitt—у дайери, Edw: M. Curr—
у некоторых орд на Лахлане;
и если бы некоторые исследователи
ближе познакомились с брачньіми порядками туземцев и не находились
под такой односторонней властью наших современных моральных по-
нятий. тот же обычай, открыли бы, вероятно, еще у многих других
племен. Недавно bumholz нашел его и у чернокожих по реке Гербер-
та. Он взял в свою экспедицию двух братьев-туземцев, из которых же
нат был только один; но к его изумлению он увидел, что оба имеют
с женой интимные .отношения. Возмущенный «деморализацией черного
альфонса^, І ОН удалил из своей свиты обоих братьев <? их общей су-
пругой,—и однако все трое не* делали ничего такого, на что они, по
их моральным понятиям, не имели бы несомненного права, и что не
было бы обычно даже у племен, стоящих на более высокой ступени
Имеются описания группового брака и у некоторых народов Индии.
напр. у наиров, тода, тотпяров. у сингалезских кандийцев,\ у
обитателей Ладака.
*) Если Mathew (journal of Royal Society, N. S. Wales, том 23, стр. 142), ци-
тируемый Вестер.нарком. (Geschichte der menschl. Ehe, стр'.
52), утверждает, что
групповой. Срак, конечно в настоящее время не встречается в Австралии. то из сказан-
ного выіпе видно, какую ценность следует приписать подобному утверждению.

Наир (во множественном числе: наймар), это— благородная ка-
ста воинов, судра, на малабарском поб режьи. Они живут большими
домовыми общинами, в состав которых входит несколько родственных
семейств. • Родство считается только по материнской линии отцы, как
мы скоро увидим, не принимаются во внимание. Члены общества вла-
„ деют всем сообща. Управляющий общей земельной собственностью—
старейший мужчина, а во главе собственно домохозяйства стоит ста-
рейшая женщина. — Мужчины вообще не женятся, а живут в свободной
любви с женщинами своей касты, их, как любовников, принимают в
чужих домах. Домохозяйство у них ведут не их жены или
возлюбленный, а их матери или сестры. Живут они в своей
если один браг отделяется от остальных, то его обыкновенно
тсдает сестра, которая теперь и становится во главе его домо-
за. При особых обрядностях девушки уже году на десятом
ются зрелыми. Именно, на свадьбе, справляемой с большой ро-
.
совершается их помолвка с одним из мужчин, которому од-
пружеские права предоставляются лишь до истечения дня (по
ым источникам и вовсе не предоставляются). Потом молодая
;а избирает себе, из, своей или высшей касты, двух, четырех,
з двенадцати мужей, которым оі-щ отдает свое благоволение, и
іьше мужей набирается у нее, тем выше почет и уважение к
іждому из мужей предоставляется определенный день, продол-
йся от одного полудня до другого. В это время совершается сме-
триходит другой муж. Таким образом жизны у них протекает
ар и ревностей» (Барбоса). Понятно, и из мужей каждый имеет
лия с несколькими женщинами, и каждой стороне предостав-
без каких бы то ни было проволочек порвать связш—Следо-
ьно, у наиров любовь и домохозяйство совершенно
ены друг от друга; устройство материнской семьи
г возможной свободную любовь в такой мере, что Ви-
по всей справедливости мог заявить: «никакой наир не знает
отца» *). — Стрбго говоря, групповой брак у наиров- представ-
зчетание полиандрии и полигинии.
ода, народ относящийся к первоначальному населению Индии,
отчасти в полиандрии, отчасти в групповом браке, который за-
:тся в том, что несколько братьев находятся в брачном союзе с
ькиАіи сестрами. Когда один тода женится, его жена немедленно
этся супругой и-всех его братьев. Если у этой жены есть сестры
істигнув 'зрелости, без всякой дальнейшей церемонии тоже стано-
супругами всех братьев мужа. Как у древних брито в, общность
Buchanan, Franzis M, D., A journey from Madras through the Countries of
and Malabar, Loildon 1807, том II, стр. 407 и сл.; сравн. также Bachofen, Antiquaris-
efe, Strassburg-1880. Стр. €09 —278,- где дана сводка всей литературы о .«семье
I сына у наи{Тов.л

женщин здесь тоже не обусловливает общности детей. Дети распреде-
ляются между братьями таким образом, что первь$ ребенок принадле-
жит старшему, второй—следующему, и т. д. по порядку *). — У то-
тияров, которые тоже живут в Индии, «братья, дяди и племянники
владеют своими женами сообща» 2). — В Sioraj на склонах Гималаев и
в Лагуле еще и в настоящее время встречается такое явление, что «
несколько братьев, живущих в общности имуществ, имеют общих и
жен, одну или несколько 3). —В
Ііулулэиде одновременно существуют
групповое и полиандрические, равно как и полигинические браки. Сэр
Чарльс Ляйель рассказывает, что в Кулулэнде он встретил в одном
доме четырех мужей с одной женой, в соседнем—трех мужей с че-
тырьмя.женами, и в третьем доме—одного, мужа с четырьмя женами 4).
Особый вид группового 'брака, сходный с групповым браком у
наирощ открыл Ливингстон у одного африканского народа, у балонда
на Зімбези. «Балонда вступает в брак не с одной, а, напротив, одно-
временно с несколькими женщинами... живущими в одном и том же
домохозяйстве, во главе которого стоит адать. Он приходит в этот
крааль—не женщины приходят к нему —и заключает с матерью своих
жен договор, главное содержание которого сводится к обязательству
снабжа-ь мать дровами. Женщины в свою очередь обещают отдаваться
ему и, кроме того, предоставлять ему место у очага, а также давать
пищу из твоих запасов. Ничем не исключается ЕОЗМОЖНОСТЬ, что эти
сокзы сделаются полигамическими или же полиандрическими» 5).-т -У
гиляков на острове Сахалине Штернберг набФюдал форму группового
брака, .близко примыкающую к гавгйской; об этой форме, — которая,
впрочем, еще сильно нуждается в проверке,—Фр. Энгельс сообщает
следующее 6). Гиляки—простой народ рыболовов и охотников, разде-
ляющийся на роды. Отдельные роды живут в полной общности иму-
ществ, у них нет ни бедных, ни.( богатых, преступлений из эгоизма у
них совсем не бывает.: —«Гиляк называет отпом те только своего фи-
зического отпа, но и всех братьев своего отца, и всех сестер своей
1) Shortt, Trans. Etlin. Soc., vol. VIT,
Marshall, A Phrenologist amongst
the Todas L ndon 1873. стр 2об. 207, 213.—
2) Dubois, Moeurs des p uples de l'Inde, 1825, стр. 5 .
3) Kohler, Zeitshr. f. vge Rechtsw. VII, 220.
4) К. E. von Ujfalxy. Aus d m westlichen Himalaya. Leipzig. 1884, стр. 35.
5) Lipperl- (Kulturgeschichte I, сто. 29) здесь ссылается на Ливингстона (Mis-
sonary tr vels and researches in soithern Africa, страницы не указаны Липпертом)
и на Бахофена (xu.tterrecht. стр. 106). Но в работе Ливингстона (но нем. изд. стр.283)
имеется лишь некоторая часть того, что сообщает Липперт. Кроме того, здесь еще рас-
сказывается, что зять должен выполнять для тещи всевозможные мелкие работы, что в
ее присутствии он должен пребывать лишь на коленях '(«ибо ои оскорбил бы старую
даму, если бы вытянул ноги перед нею»), и что дети, если он оставляет семью матери,
принадлежат жене Бахофен подробно приводит это важное место. Оно взято из тех из-
влечений. которые миссионер J. L. Krapf составил из заметок о путешествия Ливинг-
стона. Так как я не мог достать этих извлечений, то не могу проверить, во всех ли
пунктах понимание Липперта и Бахофена согласуется с наблюдениями Ливингстона.
е
) Neue Zeit, 18J2/3, стр. 373.

матери он тоже называет своими матерями. Детей всех этих «отцов»
и «матерей» он называет своими братьями и сестрами и т. д . Этот
способ наименования (значение' его мы позже обсудим подробнее)
является логическим выражением фактических отношений; ибо каждый
гиляк еще и в настоящее время имеет супружеские права на жен
своих братьев и на сестер своей жены,—по крайней мере осуществле-
ние таких прав не считается чем-то непозволительным».
(БРАТСТВО ПО ИЗБРАНИЮ),
Совершенно иная форма группового брака возникает благодаря
«братству по избранию»: братья по избранию, кроме всего другого,
сообща владеют и своими женами. «Во всей Полинезии (говорит Гер-
ланд) существует обычай, что друзья заклют,
ают между собою союз
кровного братства. Они обмениваются именами, обязуются на ЕСЮ
жизнь оказывать взаимную защиту, в войне они неразрывно связаны
между собою; если одного из них сразят, другой обмйкивает свою
руку в кровь друга и обмазывается ею в знак тоі*о, что он намерен
отомстить за пролитую кровь. Если они не имеют детей, то один на-
следует после другого; они делятся всем, что у них есть, и даже
жены у них общие» 4). Этот обычай существует и в других местах,—
так, по словам Фрича 2), у гереро, где он называется omapanga, да-
лее в Микронезии,
на Мадагаскаре, у африканских
макалака
ит.д.3).
,
В заключение можно упомянуть еще в качестве курьеза что один
новый философ, и притом не кто иной, как Артур Шопенгауэр,
в
посмертной работе, изданной Иваном Блоком; рекомендовал групповой
брак как заслуживающий—подражания. Согласно этой анахронисти-
ческой идее, двое мужчин сначала должны вступить в брачные сно-
шения с одной женщиной, а когда она состарится, жениться еще раз,
на более молодой женщине. Так как здесь речь идет о группе из
четырех лиц, то философ назвал этот брак тетрагамией (подробнее
см. Iwan Bloch, Das Sexualleben unserer Zeit, стр. 274).
III. ПОЛИАНДРИЯ.
Полиандрия, т.-е .'брак одной женщины с несколькими мужчи-
нами, получила' известное распространение в особенности в Тибете и
в области Индии 4).
') Waitz-Gerland YI, 130.
2) Dift Emgçbornen Süd-Afrikas, Breslau 1872, стр. 227 .
3) Сравн, Post, Ethnolog. Jurisprudenz, I. стр. 56 .
4) Сопоставления литературных данных у Post, Ethnologische Jurisprudenz I,
55, 141; Waitz-Gerland, Antropologie I, 356; II, 108; VI, 128; Ploss, Das Weib I. 480:.
Lubbock, Entstehung der Zivilisation, стр. 116; .Hellwald. Die menschliche Familie,
14. Kap.; Westermarck, Gesch. der menschl. Ehe, стр. 453 и сл., и др.
Формы брака.
3

Тибетскую полиандрию описывают следующим образом. Когда
старший сын женится, к нему переходит все имущество отца; зато он
берет на себя обязательство заботиться о родителях и их детях. F-сли
заблагорассудится ему и его жене, родители остаются жить у них, в
противном случае он предоставляет им отдельное жилище. Младший
сын обычно становится ламой (духовным лицом); если имеются и еще
братья, они становятся его слугами и в то же время со-
мужьями вместе с ним; однако он по своему усмотрению может и
удалить их. После его смерти вдова, равно как и имущество.
_
стается второму по старшинству брату *). Выбор жены—прив-
старшего брата 2).
Джемс О. Теннент 3) рассказывает о ' цейлонских синга
следующее: «Возмутительное безобразие полиандрии преобладает
бине Цейлона, в особенности у состоятельных классов; там у
щины часто бывает три или четыре супруга, иногда и семь. Р
этот обычай был всеобщим на острове, но в прибрежных частях
благодаря влиянию португальцев и голландцев». А Джон Дэви
чает, что полиандрия не ограничивается там какой-нибудь кастоі
классом, а, напротив^ получила довольно всеобщее распростра
между высшими и низшими, бедными и богатыми. «Общие супр;
всегда братья» 4).
.»
Некоторые социологи утверждали, будто полиандрия в V
вытекает из бедности, и представляет не что иное, как «средство
способления к экономической нужде». Возможно, что для отдел,
случаев такое об'яснение правильно. Так, напр., Е. Т. Дальто
прямо говорит о гильмири и дофла, живущих в северной Ин
что «те из них, которым это по оредствам,—полигамисты (т. -е. п
гинисты)»; напротив, среди более бедных классов братья сообща п
пают одну жену, так как цена невесты слишком высока для отд
цого лица. —Но, согласно Муркрафту, «в Тибета полиандрия нер<
встречается в самых богатых семьях», а по Дэви в глубине Цейі
она особенно часто, наблюдается как раз ' среди имущих классов,
этому я думаю, что прав скорее Russelet, который видит в полианді
древний обычай первоначального дравидского населения Индии. Имен
он говорит: «Брак' нескольких мужчин с одной женщиной—так
вероятно, тип древнейшей социальной организации первобытных пар
дов Индостана и западных Гималаев. О глубокой древности это
обычая говорит уже то обстоятельство, что мы еще и теперь набль
!) Moorcraft, William and TrebecJc, Travels in the Himalayan Provinces
Hindostan and the Panjab. London. 1811, том I, стр. 321.
q
2) Turner, An Account .of an Embassy to the Court of the Teslioo Lama
Tibet. London 1860. стр. 318 -349.
3) Ceylon II. 428.
4) John Dan/, An Account of the Interior of Ceylon. London 1821, стр. 286.
5) Descriptive Ethnologie of Bengal. Calcutta 1872, стр. 33 .

даем его господство у различных племен, разделенных обширными
областями, население которых признает многоженство. Так, мы встре-
чаем многоженство у наиров на крайнем юге Индии, у байга в Гоб-
~
ване, у гарро на индо-китайекой границе и, наконец, по западным
Гималаям в Ладаке, Рапжу и Кулу» *). В пользу воззрений Rus-
selet говорят также и древние саги индусов: в Магабгарате принцесса
Дропади выходит замуж за пять братьев Пендава; Готома вступила в
брак даже с семью братьями. По всей вероятности, индийская поли-
андрия стоит в связи с некогда существовавшим материнским правом
(матриархатом) 2).
Вне Индии полиандрия не очень распространена, но все же встре-
чается чаще, чем обыкновенно предполагают, и встречается в самых
различных частях света.
Уже для древних многомужество не представляло неведомого явле-
ния.— «Древний и распространенный у лакедемонян обычай был (по
Полибию) таков, что у одной женщины было три и четыре мужа, ко-
торые были братьями, и дети принадлежали им всем; точно также
считалось похвальным и было обычно, что, получив достаточное коли-
чество детей, передавали (IxSöo&ai) свою жену одному из друзей» 3).
По Диону Кассию (76, 12) у древних каледонцев была общность
жен, которая впоследствии превратилась, повидимому, в полиандрию.
Когда императрица Юлия (супруга Севера) указала царице каледон-
цев, что их женщины «имеют столь неограниченные сношения с муж-
чинами», -«царица будто бы дала ей удачный ответ: «мы много лучше
удовлетворяем побуждения природы, чем римлянки. Мы стоим в от-
крытой связи с лучшими, а вы украдкой живете, нарушая брак, с
наихудшими» 4). (Каледонцы—первоначальное кельтское население
Шотландии; по их рыжеватым волосам и высокому росту Тацит при-
нимал их за германцев. Позже они назывались пиктами. Скоты лишь
в четвертом столетии переселились из Ирландии в Шотландию).— По
Страбону (XIV, 4). в Мидии и Arabia felix существовал такой
обычай, что все мужчины, члены одной семьиѵ вступают в брак с одной
и той же женщиной. Что сведения Страбона—вовсе не сказка, следует
из того, что еш$ во времена Магомета в Ар.авии встречалась поли-
андрия, которая, по- исследованиям Робертсона Смита 5), принимала
две формы: 1) форму так называемого брака mota (nikah al mota, или
брак для наслаждения), при котором женщина, особенно из знатных
домов, остается в своей семье и попеременно принимает там своих
!) Rousselet. India and its Sative Princes. London 1876.
2) Сравн. также Conradi,
«China», в Pflugk-Hartungs Weltgeschichte I. Bd.
•Стр. 487.
3) Polybius, lib. XII, б. Нем. пер. Campe, Stuttgart 1862; Хеперіюп, de republ.
triced. I, 8.
4) Römiche Geschichte, übers, von Ta,fel, Stutgart 1831—39, 76. Buch.ІбКар.
5) Kinship and Karrage in Earle Arabia, стр. 67, 122, 128.
з*

мужей (матриархальная форма), и 2) тибетскую форму, когда жен-
щина переселяется в дом своих мужей (патриархальная форма). Число
мужей при арабском многомужестве точно не устанавливалось, однако
иногда существовал такой обычай, чтобы у одной женщйны не допу-
скалось более десяти мужей. Магомет осудил многомужество как zinâ;
(распутство) и узаконил патриархальные браки, которые, впрочем, суще-
ствовали и раньше рядом с полиандрией.1
Принцессы в Лоанго тоже практикуют своего рода последова-
тельные браки то ta, но понимают их nö-своему: связей они ищут с
богатыми людьми, которых они быстрехонько разоряют и потом дают
им отставку *).
В Акре девушкам из богатых семейств предоставляется «любить'
кого оне хотят, й воспитывать своих детей, как они найдут удобным-
при чем это нисколько не ставится им в позор» 2). —
На Новых Ге
бридах по своеобразному соглашению два вдовца живут с одной вдовой,
дети же потом принадлежат тоже обоим. —Напротив, у тсонотуан-
ских ирокезов брак с несколькими женщинами не допускался, но
женщины могли иметь несколько законных мужей 3). —
На Маркиз-
ских островах особо знатные женшины имеют по несколько мужей,
которые уживаются вместе без ревности и распрей. Нарушение брака
строго наказывается. Наряду с этим встречается и полигиния 4).
Полиандрию наблюдали также у гереро в Африке 5), у алеутов,
конягов, колюджей 6), эскимосов, у южно-американских племен 7>
и т, д. Однако мы не намерены давать здесь перечень всех этих на-
родов; мы еще только упомянем, что и у древних арийцев, как по-
лагают, открыли остатки ранее существовавшей полиандрии. Как в
упомянутой выше индийской саге принцесса Дропади была замужем за
пятью братьями, так и в скандинавской мифологии богиня Фригга в
отсутствие своего супруга Одина вступила в брак с его братьями
Вили и Be 8).
С ICI S BEAT.
Другую форму полиандрии, заслуживающую здесь упоминания,
представляет cicisbeat, при котором наряду с действительным, настоя-
щим супругом в брачном союзе является второй, побочный муж (cicisbeat).
х
) Degranbpré, Reise nach der westlichen Küste von Afrika in den Jahren
4786 und 1787; Ubers, von Sprengel, Weimar 1801, стр. 58, 59, 60.— Proyart, Histoire-
de Loango, Kongo etc. Paris 1776, стрі 90, 91. — Сравн. также J• К. Tuckey, Narrative
of an Expedition to explore the River Zaire, usualzy called the Congo, in Sonth-
Africa in 1816. London 1818, стр. 146
N. O. Monrad, Gemälde der Küste von Neu-Guinea enc., entworfen 1805 —
1809; aus dem Dänishen übers, v. II . E. Wolf. Weimar 1824, стр. 51.
3) Lafitau, Moeurs des Sauvages Ameriquains, I, 555.
4) Waitz-Gerland VI, 128.
5) Fritch, Die Eingebornen Südafrikas, 227.
s
) Ploss I. 489.
')> Waitz I, 356.
8) Wainhohn Altnordisches Leben, стр. 219.

Узаконенный cicisbeat встречается у конягов, каннуванов
1),
:У колошев (тлинкитов) законный наложник всегда —брат или близкий
родственник мужа; брат или сын мужниной сестры тоже несут обязан-
ность по смерти мужа вступить в брак с его сестрой 2). — Знатным
женщинам у литовцев тоже предоставлялось иметь побочного мужа. Эней
Сильвий рассказывает следующую историю 3). Один герцог в Троппау
взял жену из Литвы и выехал ей навстречу, и вот в ее свите он увидал
юношу, красиво сложенного, сильного телом, который, развалившись
на мягких пуховиках, ехал в рессорном экипаже. Он спросил, кто же
это такой, и высказал мнение, что это, вероятно, брат его жены или
вообще ее родственник. Находившиеся около него отвечали ему, что со-
гласно праотеческим обычаям литовцев, и особенно литовцев из благо-
родного рода, замужние женщины имеют обыкновение держать в доме
одного или несколько наложников.—смотря по способностям мужа.—
и что они берут на себя супружеские обязанности, если муж прене-
брегает ими. Точно так же привезен и этот молодой человек, который
должен замещать мужа, если он, как это случается, окажется неспо-
собным исполнять сбои супружеские обязанности по болезни ли, по
другой ли причине., —Герцог хотел бросить приехавшего »а с'едение
собакам, но друзья отговорили его и заставили юношу со всей воз-
можной быстротой убраться в свою Литву, где, кстати сказать жен-
щины, по слухам, очень редко убегают от своих мужей.
В эпоху миннезингеров cicisbeat имел широкое распространение.
В Италии знатные дамы в брачном контракте выговаривают себе
право держать побочного мужа; впрочем, последний был по большей
части просто cava Here servente, а не любобник дамы. Согласно запискам
лэди Монтэгю, которая была при венском -дворе в 1716 г., cicisbeat
представлял, там упрочившееся учреждение среди дам. «У каждой знат-
ной дамы два мужа: один,—имя которого она носит, и другой, — ко-
торый исполняет супружеские обязанности. Эти связи так широко из-
вестны, что было бы жестоким оскорблением для дамы, если бы ее
пригласили в общество на вечер, но не пригласили бы в то же время
ее обоих мужей» 4).
Странный обычай, может быть, родственный полиандрии или пред-
ставляющий ее отпрыск, господствует у редди в южной Индии; это —
так называемый брак мальчиков. «Молодая, 16—20-летняя девушка
может там помолвиться с 5—б-летним мальчиком! Живет она однако
с каким-нибудь взрослым мужчиной-, напр., с дядей или двоюродным
О Post, Studien, 61.
2) Holmberg, Heinr. joh., Ethnographische Skizzen' üder die Völker des rus-
sischen Amerika. I . Abt. Die Thlinkiten. In Acta Societatis Scientiarum Feunicae
Toffius IV, Helstngfors 1856. Стр. 315.
2) Aen. Sylvii in libres Antonii Panormitae de dictis et factïs Alphonsi regis
memorad. commentarius. Heimst. 1700, стр. 43-44,
4) Sehen-, Gesch. deutscher Kultur und Sitte, стр. 439.

братом по матери. Не позволяется вступать в связь с родственниками:
ё отцовской стороны, но зато она может считать своим мужем отца
своего малолетнего супруга, т.- е. своего собственного свекра. Если от
этой связи появляются дети, они считаются потомством малолетнего
супруга. Когда последний достигает зрелости, его супруга, конечно,
превращается в старуху или, во всяком случае, выходит из того воз-
раста, когда могла бы рожать детей, и тогда он в свою очредь может
присоседиться к супруге какого-нибудь мальчика и производить детей
для последнего, как раньше это делалось для него самого» *).
Для наших чувствований многомужество — самая отталкивающая
форма брака, какую мы только можем представить. Большинство ав-
торов удостаивает ее самых сильных выражений отвращения, между
тем как к ее двойнику, к многоженству, обнаруживается очень мягкое
отношение. В этом проявляется наивная точка зрения «двойной поло-
вой морали» (см. ниже). Однако задача науки не в том, чтобы выно-
сить > осуждение, а в' том, чтобы понять существующие факты.— Тибетцы,
для которых, как для большинства дикик народов, ревность и отвра-
щение на почве половых отношений—неведомые чувства 2), восхваляют
такие достоинства многомужества, которые по их воззрениям чужды
многоженству. Они утверждают, что несколько мужчин, живущих с
одной женщиной, менее вступают, во вражду, чем несколько-женщин,
у которых муж один: что при отлучках того или иного мужа, иногда
очень долгих (при поездках, со стадами в горах), женщина никогда не
остается без защиты мужчины, — и не так легко впадает в нищету,
как женщина, оставшаяся с осиротевшими детьми: что здесь легче про-
кормить жену и детей, чем при многоженстве, или моногамии.
Следует упомянуть, кроме того, что у народов, признающих
полиандрию, положение женщины более достойное и высокое, чем
у народов, придерживающихся многоженства или хотя бы патриар-
хальной моногамии. Так, напр., для всех дравидских племен (перво-
начальное население Индии, среди которого наиболее распространено
многомужество), характерно высокое и свободное положение женщины;
напротив, моногамные . соседи-индусы превратили своих жен в самых не-
счастных рабынь, каких только знает история культуры. У ирокезов
женщина тоже пользовалась высоким уважением, там, как мы увидим
впоследствии, существовало прямо господство женщин.
—
Внутренняя
связь между многомужеством и социальным положением женщины по-
нятна и без дальнейших пояснений,—понятно также, что у некоторых
народов полиандрия дозволяется только принцессам или вдовам в выс-
ших классах. Ясно, что многомужество так же служит к невыгоде
мужчины, как многоженство—к невыгоде женщины.
/
&
») Shortt, Trans. Ethnol. soc. N . S . vol. VII. 194; Lubbock, Entstehung d. Zivil..
Стр. 65 .
.
'
2) Подробнее об этом в „Фазах любви".
а

/
IV. полигиния .
Формы, на которых мы останавливались до настоящего времени,
представляют этнологическую редкость, за исключением, пожалуй, -так
называемой «общности женщин у неженатых». Напротив, полигиния,
многоженство, обычно (но неточно) называемое полигамией,—до чрезвы-
чайности широко распространенная форма брака у диких народов. Она
встречается в разнообразнейших разновидностях, к изучению которых
мы сейчас и приступим.
(ФОРМЫ МНОГОЖЕНСТВА).
1. При первой форме .многоженства все жены равноправны. .
Часто каждая из них совершенно самостоятельна и вместе со своими
детьми живет, в предотвращение распрей, в особом доме; таким обра- •
зом муж должен содержать столько домохозяйств, сколько у него жен.
В Африке у многих народов женщинам принадлежит особое домохо-
зяйство и отдельная собственность, общий супруг посещает каждую из
' своих жен лишь время от времени. То же у индейцев Северной Аме-
рики, на Микронезских островах, у батаков на Суматре. У багадо,
у которых каждая жена со своими детьми тоже живет отдельно', муж
живет с главной женой, а у других бывает только гостем. У папуасов
Новой»' Гвинеи в доме мужа живет обыкновенно только однаѵжена;
вторая и третья жена жйвут на других островах, куда муж ездит один'
или два раза в год *).— Напротив, у мандинго, по словам Мунго
Парка 2), каждая из жен поочередно становится госпожей в домохо-
зяйстве: должна заботиться о средствах существования, следить за не-
вольницами и т. д . На Динаре состоятельные заставляют своих жен
жить отдельно у своих родителей, напротив, у бедных все жены оби-
-
тают под одной крышей, и первая жена управляет последующими 3).
2. Вторая форма многоженства сводится к тому, что некоторые
жены занимают привилегированное положение, считаются главными же-
нами, а наряду с ними остальные являются побочными или наложни-
цами. Так было у древних евреев, у древних франков 4).
3. При третьей форме одна жена—преимущественно впервые вве-
денная в дом—является главной женой; ей подчинены остальные,
которые у некоторых народов, напр., в древней Элладе и в совремеи-
..
.
ном Дитае, считаются просто наложницами.— Эта последняя форма
уже представляет явный переход к моногамии.
') Подробнее у Post, Studien I, 71.
Travels in the interior districts of Africa. London 1817. стр. 407.
3) Post, Studien I, 71.
4) Сравн. Grosse, Formen der Farn. etc. Стр. 109.

(ЧИСЛО ЖЕН).
У народов, живущих во многоженстве, действует в общем тот прин-
цип, что каждый муж берет себе столько жен, сколько позволяют ему
его средства, его состояние. Так как у большинства народов (но отнюдь
не у всех) число женщин tприблизительно равно числу мужчин, то нет
возможности, чтобы у всех мужчин того или иного племени было одно-
временно по нескольку жен. Многоженство носит чисто факультативный
характер. Фактически же большинству мужчин приходится довольство-
ваться одной женой (так называемая «моногамия из нужды»). Так на-
блюдается в особенности у дикарей, стоящих на низкой ступени куль-
туры, у охотников, у которых новорожденных девочек часто убивают;
двумя или тремя женами располагают здесь только вожди и старые
влиятельные люди, между тем как у остальных только одна жена илиже
ни одной жены *).
У земледельцев, у которых значительное неравенство в имуще-
ственных отношениях выражается и в обладании женщинами, богатые
иногда захватывают так много женщин, что бедные вынуждаются на
безбрачие; таково, напр., положение, по словам Вайц-Герланда, в Ми-
кронезии. —
Выше всего поднимается число женщин в гаремах у де-
спотов варварских народов; вся власть—в их руках, они привыкли
смотреть на совокупность своих подданных как на свою собственность,
таково положение в особенности в Африке, классической стране» много-
женства. В распоряжении царя ашантиеі будто бы не менее 3000
жен, у повелителя Видаха от четырех до пяти тысяч, у царя Мтеза
в Уганде даже—7000. Наконец, царь Дагомеи на всех женщин своего
народа смотрит как на свою личную собственность,—да и все его под-
данные для него—бесправные рабы 2).
(РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ).
Многоженство у диких народов—решительно распространеннбйшая,
так сказать универсальная форма брака. Дать список полигинических
диких народов 3),—это значило бы перечислить их почти целиком.
Однако полигиния в своем распространении не ограничивается дикими
народами, но простирается далеко и в эпоху цивилизации и, несо-
мненно, была в свое время предшественницей моногамии почти у всех
народов, которые поднялись до этой формы брака.
!) Примеры у \fe$termhrck, Gesch. " der menschlich. Ehe, стр. 141 .
»
2) Сравд. сводку литературных данных у Post, Afrikanische Jurisprudenz 1887,
стр. 304, 307 и сл.
3) Сравн. сводки у Post; Ethnologische Jurisprudenz I, стр. 60, и у Wedermarek,
Gesch. d. mensch. Eh.e, стр. 433 и сл.

Многоженство существовало у большинства исторически известных
пародов древности. В древнем Египте, кроме главной жены, богатые
могли брать несколько наложниц. Однако в древне-египетских брачных
договорах муж обязывался принести воздаяние, если бы он взял вторую
жену.— В царсргве инков многоженство позволялось только дворянству,
простой же народ обязывался жить в моногамии. —В
Китае допу-
скается брак только с одной женой, однако мужчине предоставляется
право держать несколько наложниц. Дети последних считаются
детьми законной жены, а сами наложницы—ее .слугами.— В
Индии
многоженство дозволяется, но только для лиц высокого ранга, напр.
для радж, принцев, министров и т. п . Если лицо из низшего положе-
ния- имеет несколько жен, то только одна носит имя и титул брачной
жены, остальные же считаются побочными женами.— В
Гомеровской
Греции, кроме главной жены, можно было держать наложниц, которых
добывали по большей части на войне и которые признавались законом. —
У древних евреев тоже существовало многоженство. В первой книге
Моисея (4, 19) в числе праотцев уже упоминается Ламех, который взял
двух жен, Аду и Циллу. В пятой книге Моисея (21, 15) право перво-
рожденных определяется следующим образом: «Если у кого будут две
жены одна любимая,, а другая нелюбимая, и как любимая, так и
нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой: то,
-при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены
любимой дать первенство пред, первородным сыном иелюбимоі)».
Следовательно, закон признавал многоженство. Женами Іакова
были две дочери Лавана, Лия и Рахиль, а их служанки: Валла, при-
надлежавшая Рахили, и Зелфа, принадлежавшая Лии, его побочными
женами *). Он имел детей от всех четырех жен. «У Гедеона было
семьдесят сыновей, происшедших от чресл его; потому что у него много
было жен» 2). У Соломона женами были 700 женщин, в том числе
одна—дочь фараона, иностранками были и многие другие. Кроме того—
и библия решительно проводит это разграничение—у него было еще
в его гареме 300 наложниц 3). —В законе моисеевом нет прямого вос-
прещения многоженства, в Исход принцип единобрачия внесен по всей
вероятности лишь в значительно позднейшее время. (По Циммерну
-окончательная редакция Пятикнижия приходится на эпоху царей) 4).—
Для последователей Ислама Магомет допускает четыре законных
жены.— До введения христианства у славян и германцев тоже суще-
ствовало многоженство. Как известно, по Тациту (Germ: с. 18) вож-
дям и знатным людям у германцев позволялось жить в многожен-
х
) I книга Моисея, 29, 30.
2) Книга судей 8, 30.
3) III книга царств 11, 1, 3.
4) Сравн. также Bernhard Stade, Gesch. des Volkes Israel. Berlin. 1887, стр. 64.
Adalbert Merx, Die Bücher Moses und Josua. Tübingen. 1907.

стве
У Ариовиста было две жены; по саге Форнмана у царя Га-
ральда Шёнхара было 10 жен и 20 наложниц. Адам Бременский
(IV, 21) сообщает о шведах, что каждый берет столько жен, сколько
позволяют ему средства 2). У франков Клотарь I взял в супруги фвух
сестер, у Хариберта I было много жен, у Дагоберта I—три жены и
бесчисленные наложницы. У Карла Великого кроме жен тоже было
много наложниц. Еще в средние века конкубинат было законно суще-
ствующим учреждением и не навлекал ни позора ни наказания. 3) В
XI веке кроме жены у мужа часто бывала еще наложница, нравы
нисколько не возмущались таким сожительством с побочными женами 4Д
В эпоху салических императоров этот вид многоженства, невидимому,
встречался очень часто: Герман фон-Рейхенбах жалуется, что только
бедняк, под гнетом нужды, довольствуется одной супругой, бога-
тый же имеет- одну, двух или даже большее число наложниц и не
боится открыто поддерживать отношение с ними 5).—Конкубинат так
прочно коренился в народных нравах, что еще в конце средних ве-
ков «представлял часто наблюдавшееся явление во всех классах обще-
ства» 6).— Происхождение не вредило общественному положению ре-
бенка наложницы.. «В Аугсбурге под 1450 годом хроникер Цинк со-
вершенно открыто заносит в свою хронику, какие внебрачные дети были
у него, кроме брачных детей, и с какой заботливостью заставлял он
воспитывать их, подобно последним» 7). Внебрачный ребенок (во Франк-
фурте, 1500 г.) обыкновенно носит имя отца, хотя бы то был патри-
ций 8). — В XIV и XV веках начинаются многократно повторяемые вос-
прещения конкубината 9), и на внебрачное происхождение стали смотреть
как на нечто позорящее; преследования против внебрачных исходили
преимущественно от цехов, которые и этой и другими мерами желали
по возможности ограничить вступление в цех. Как бы то ни было,
известно, что еще Лютер дал свое согласие на двойной брак ланд-
графа Гессенского 1о), а в своем сочинении «о брачной жизни» он прямо
говорит, что жена, у которой неспособный муж, может потребовать у
него, чтобы он дал, согласие «на ее тайный брак с „его братом или
1) Сравн. Jak Grimm, D. R. А. IV. Affi 1899, Bd. I, стр. 607.
2) Laband, Die rechtliche Stellung der Füau. Zeitschr. f. Völkerpsychologie,.
III, 176.
3) :Riideck, Geschichte der öffentlichen Sittlichkeit in Deutschland. II. Aufr.
Стр. 275 и сл.
4) Johannes Kunze, Deutsches Privatleben zur Zeit der salischen Kaiser, стр. 54.
5) Там же.
6) Kriegk, Deutsches Bürgertum im Mittelalter. XIII. Kap. «Das Konkubinat,
und die unehelich Gebornen». '
7) Там же, стр. 279.
8) Там же, стр. 278.
9) Alwin Schultz, Deutsches Leben im 14 und .15 Jahrhundet, Leipzig. 1892.
II, стр. 592.
w) Сравн. D. Th. Brieger, Luther und die Xebenehe des Landgrafen von Hes-
sen- Preussische Jahrbücher. 135. Bd. 1909; стр. 35.

,45
•
ближайшим другом» *). —Право жены при неспособности мужа искать
любви в другом месте отчасти было признано даже в законе 2). —
После тридцатилетней войны, когда население сильно поредело, и воз-
ник в особенности большой недостаток в мужчинах, законом было
дозволено «каждому человеку мужеского пола вступать в брак с двумя
женщинами»8). И еще король Фридрих Вильгельм II велел, притом,
с ведома королевы, повенчать себя с Юлией Фосс (впоследствии с Со-
фией Дёнгоф), которая отказалась сделаться его метресой. У конси-
стории не было никаких возражений против такой бигамии ^. — Следо-
вательно, из германской жизни многоженство исчезло лишь очень мед-
ленно и постепенно 5).
Широкое распространение многоженства как раз у первобыт-
ных народов могло бы дать опору для того вывода, будто мы имеем
здесь перед собою «естественную форму брака». В действитель-
ности не так. И многоженство представляет, как мы увидим впослед-
ствии, продукт культуры, искусственное образование. Кроме того, вы-
ражение: «естественная форма брака», и само по себе способно повести
к заблуждению. Под ним может скрываться" убеждение, будто суще-'
ствует такая форма брака, которая является собственно правильной
или нормальной для всех эпох, и будто все остальные формы наряду
с ней должны считаться ошибочными. Но и этот взгляд—неправиль-
ный. В ходе наших исследований станет ясно, что, по мере того, как
движется развитие культуры, формы брака изменяются, и что во вся-
кую ôjip едел енную ' эпоху «нормальной или естественной»
являетсд та форма брака, которая лучше всего соответ-
ствует культурным и в особенности экономическим усло-
виям.
V. МОНОГАМИЯ (единобрачие),
т.-е^ рассчитанный в принципе на всю жизнь брак между одним муж-
чиной и одной женщиной, при чем нравы или закон признают поли-
гамные связи недопустимыми, получила всеобщее распространение на
сравнительно поздней ступени культуры, а исключительного господства
достигла лишь в эпоху цивилизации.
Правда., более или менее строгая моногамия как единичное явле-
ние встречается уже на низкой ступени культуры. Напр., у отома-
хов или землеедов, «самогб дикого индейского племени в Колумбии» °).
Э Max JScvue г, Das Geschlechtsleben in der deutschen Vergangenheit. 5 .
Aufl., стр. 64 и сл.
2) Сравн. Alwin Schultz, op с. I. Iîalb'band. стр. 159.
3) Joli Scherr, Deutsche Kultur und Sittengeschichte. U. Aufl., стр. 322.
4) Там же, стр. 465.
Сравн. также Д. Spencer. Prinzipien der Soziologie. II Bd. Стр. 270.
") Letourneau, L'évolution du mariage, 215.

Дюпон пишет о них1): «эти индейцы—единственные (?), у которых
не в ходу многоженство. Каждый из них вступает в брак только с
одной женщиной, и почти сплошь у них господствует тот странный
обычай, что всегда молодой отомах женится на старой жен-
щине, а старый уступает в брак с молодой женщиной; только
таким образом, утверждают они, и создаются хорошие браки, ибо
старейший из обоих супругов никогда не должен оставлять младшего
без необходимых поучений и указаний».— Племя ведда, обитающее среди
гор в глубине Цейлона, тоже живет в строгой моногамии, при чем
здесь женятся чаще всего на своих младших сестрах; далее, строгое
единобрачие наблюдается у гуанчей на Канарских островах, у бир-
манских каров, у игарротов на Люсоне, у папуасов Доре и др.
Но эти племена —ее многочисленные 2); во всех этих случаях мы
имеем перед собою в сущности исключения, которые об'ясняются бед-
ностью и малой плотностью населения, обособленностью семей и не-
достатком женщин. Так, напр., Латам пишет об остяках 3): «страна
слишком бедна для того, чтобы иметь большее количество женщин»;
относительна же ведда Теннент высказывается так 4): «общество слишком
•бедно для того, чтобы здесь было возможно многоженство» («моногамия
по нужде»).
Только на ступени цивилизации, когда развивается государство,
которое корни своей ^илы видит в урегулированной брачной жизни,
тенденция к замейе полигамии моногамией приобретает более рсеобщий
характер. По вавилонскому праву муж, если он брал вторую жену,
мог отпустить первую, но при этом должен был дать ей одну мину
золота.— У запотеков перешейка Тегуантепек конкубинат разрешался
только богатым; многоженство строго наказывалось 5). —'Точно так же,
как упомянуто выше, у ацтеков и в перуанском царстве инков
существовала принудительная моногамия, правда, еще не для дворян-
ства, но. только для народа. — Некоторые касты Индии тоже воспре-
щают многоженство- под угрозой исключения из касты 6).
Что касается распространения моногамии, пионерами здесь были
римляне, от которых эта форма брака, впоследствии еще усиленная
учениями христианства, перешла ко всем народам, испытавшим прямое
или косвенное влияние римской культуры. Т римлян, государственного
народа в истинном значении этого слова, который очень рано понял
важность урегулированных браков, мы встречаем строгую моногамию
П 'Reise in den östl. Teil von Terrafirma in Südamerika. 1801—1840; Deutsch
-von Weyland, Berlin 1808, стр. 152.
2) Сравн. сводки v Westermarck. Gesch. der menschl. Ehe- Стр. 478.
3) R. G Latham, Descriptive Ethnologie. London, 1859. II, 457.
4) ./. E. TenruMt, «Ceylon». London, 1860. II, 441.
5) Bancroft, Native Races ot the pacific States. II, 671.
e
) Rohler, 'Zeitschr. f. verl. Rechtsw. VIII, 114; Post, Ethnol. Jurisprudenz.
Я. 60.

уже в древнейшую\ историческую эпоху. Правда, конкубинат допу-
скался, но лишь с одной женіциной, и при конкубинате не допускался
брак
Следовательно, в принципе была установлена стро-
гая моногамия. Замечания Геллия, который видит в браке «ѵігі
et mulieris conjunctio individuam vitae consuetudinem continens», пока-
зывает, какие высокие нравственные воззрения на моногомию были у
римлян. Римские правоведы в свою очередь определяют брак как conjunc-
tio maris et feminae, consortium omnis vitae, individua vitae consuetudo,
divini et humani juris communicatio, как глубокое и нераздельное по-
жизненное общение супругов, в соответствии с божественным и чело-
веческим правом.
У древних германцев брак далеко не достиг такой чистой и стро-
гой выработанности, как у римлян древней эпохи. У последних много-
женство было неслыханным явлением; напротив, как упомянуто выше,
у германцев оно дозволялось для вождей и знатных2). Далее, у. рим-
лян искони были воспрещены и считались кровосмешением брачные
связи между родственниками по восходящей и нисходящей линии и
между всеми лицами, которые хотя бы временно состояли в родстве.
Напротив, у германцев не видали ничего отталкивающего в том, если
сын по смерти отца женится на своей мачехе, а в англо-саксонских
королевских фамилиях это было даже, повиДимому, прочным учре-
ждением 3).
В эпоху Империи древне-римский строй моногамии подвергся про-
цессу разложения. Но христианство опять восстановило утраченную
строгость моногамии, провело ее с крайней и неумолимой последова-
тельностью и распространило среди всех народов, которые захвачены
современной ' европейской культурой и всей новейшей цивилизацией;
впоследствии моногамия была упрочена здесь государственными законами.
Если мы теперь одним общим взором окинем все сказанное о фор-
мах брака, то психологически, и социологически важнейшим резуль-
татом будет следующий: человек может — по крайней мере на
различных ступенях развития—жить почти во всех мысли-
мых формах брака. Он — пантогамен в такой же-мере, в
какой он—пантофаг или омнивор4). В этом, как и в изумитель-
ном разнообразии способов пропитания, обиталищ и т. д ., мы видим
проявление тех изумительных изменчивости и приспособляемости (спо-
собности к культуре), которыми человеческий род далеко превосходит
все породы животных.
!) Labami, Die rechtlichc Stellung der Frauen im altrömichen und germani-
schen Recht. Zeitsc.hr, f. Völkerpsychologie. 3. 1865. Стр. 177 .
2) Tacitus, Germ. с. 18.
3) ЦіепкоЩ op. с . Стр. 243; Labancl, op. cit. Стр. 161; Wilda,
-Strafrecht,
стр. 857.
4) Сравн. «Phasen der Kultur», стр. 50: «На зтой ступени культуры человек—омни-
вор, т. -е . он пожирает все».

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.-
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ БРАКА.
В предыдущем изложении форма брака определялась исключи-
тельно числом участников. Но этим еще слишком недостаточно
устанавливается характер брака в том или ином конкретном случае.
Так как брак есть длительный союз мужчины и женщины, то из
этого определения понятия видно, насколько важна для характеристики
формы брака его продолжительность: «брак на момент» вообще не
был бы браком. А полигамный брак, при котором мужчина на всю
жизнь связан с тремя или четырьмя женщинами, был бы несравненно
менее полигамный, чем такой моногамный брак, при котором мужчина
чуть не каждый год переменяет жену. Цолигамист в данном случае'
всю жизнь был в брачном союзе всего с тремя или четырьмя жен-
щинами, между тем как моногамист такого рода "жил, быть может, с
тридцатью или сорока женщинами. Итак, не достаточно опреде-
лять форму брака только числом участников: мы должны,
кроме того, обратить внимание и на продолжительность
брака, которая в определении брака имеет такое же большое значе-
ние, как и состав участников во всякий данный момент.
Каков бы ни был состав браков, с точки зрения продолжитель-
ности их можно разделить на три группы1):
1. Легко расторжимые браки,
2. Постоянные браки, которые однако могут быть
расторгнуты во всякий момент, и
3. Постоянные браки, длительность
которых
охра-
няется нравами или законами.
Первая группа: ЛЕГКО РАСТОРЖИМЫЕ БРАКИ.
У большинства диких народов, а также и- у некоторых цивилизо-
ванных наций мужчине (иногда и женщине) принадлежит право во вся-
кое время по желанию расторгнуть брак и вступить в новый. Из этого
у многих народов вытекает непрочность брачных уз и частая смена
супругов, так как брак расторгается по ничтожным поводам. Такие
браки, которые построены по принципу свободной любви, при заклю-
чении обыкновенно характеризуются такой же неоформленностью, как и
при расторжении. Следующие примеры могут иллюстрировать различ-
, ные виды легко расторжимых браков.
г
) Сводки литературных данных у Post, Ethnologische Jurisprudenz II, 85, 107
116; Post, Studien 250; Post, Afrikanische Jurisprudenz I. 320; Spencer, Soziologie' Ii'
197; Weste,rmarck, Gesch. der monschl. Ehe, 23.
-Kap.: Schneider,
Naturvölker l'
290ит.д.
-

Об индейцах вообще Вайц говорит4): «насколько легко и быстро
в брак вступают — у навахосов, напр., для этого достаточно вместе
поесть маисового киселя из общего сосуда, — настолько же легко его
и расторгают, тем более,-что у многих народов в брак вступают ббы-
кновенно не на всю жизнь, а на один год или на еще более краткое
время». Но если имеются дети, то расторжение осуществляется не
•тотг
-то легко. По Losciel'io2) брак у индейцев «никогда не отличается
чностью, даже у достаточно старых. Его может расторгнуть всякая
іачительная мелочь, всякое неприветливое слово». «Северный ин-
і (говорит Банкрофт) женится без всяких обрядностей и оставляет
• жену, когда ему вздумается. Четырнадцатилетний покупает себе
адцатилетнюю и, когда она надоест ему, бьет и прогоняет ее от
?і >3).
—
У криков «брак считается чисто временным учреждением,
зое связывает супругов не более, чем на один год». Если муж или
пожелает развода, таковой обычно даётся и осуществляется без
ix обрядностей. В результате «значительная часть старых и н'ахо-
хся в среднем возрасте мужчин благодаря < частой смене успели
еиить много жен и не знают своих детей, рассеянных по стране»4).—
ке непрочен брак аджибвеев, араваков и эскимосов3). —Жители
Ц '.ней Калифорнии
«спариваются по своему усмотрению, как
; или дикие звери» (по словам Банкрофта, как упомянуто уже
.— Чиппевеи осуществляют развод просто, таким способом, «что
получает достаточное количество ударов и выталкивается из
си»8).— Браки у ботокудов «все имеют чисто преходящий харак-
заключаются без всяких формальностей и расторгаются по ничтож-
м поводам или даже без всякого повода, просто из любви к
:наМ' или из каприза» 7).
> браке у австралийцев
Кунов говорит8): Как заключается
іез особых обрядностей, так и расторгается он без особых обряд-
.
Если после свадьбы муж и жена, раньше чем у них появятся
зткрывают, что они не подходят друг к Другу,- то они нередко
іым спокойствием приходят к согласному выводу, что им следует д/
ись и искать для жизни других спутников. И толысо^в том слу-
сли уже появилось потомство, развод представляет большую труд-
-
\
В этом случае муж может оставить свею жену лишь при уело- j
юли он изобличит ее в том, что она состоя в браке с ним, имела
) III, 105.
) Geschichte der Mission der evangel. Brüder unter den Indianern, стр. 75.
'
) The native races of fhe pacific States of Nortg America. London. 1855.
Jom I, .стр. 117.
Schoolcraft, History of the Indian Tribes of the United States, Philadelphia
m V, стр. 272 ff.
Spenser II, 119.
Hearne, Reise von dem Prinz von Wallis-Port an der Hüdson-Ваѵ bis zu
smeere. Deutsch von Forster. Berlin, 1797. Стр. 262.
Ceanc, Journ. Inst. Том 13, стр. 206.
Die Verwandschaftsorganisationen der Australneger, стр. 101.

'половые сношения с другим мужчиной. Но женщина нё может оставить
своего мужа вопреки его воле, как бы жестоко ни обращался он с нею.
Тогда перед нею остается только один выход; об'явить, что она при-
надлежит другому мужчине; если последний примет ее предложение,- он
публично должен вызвать ее супруга на поединок. Если он победит,,
прежний супруг должен уступить ему свою жену; в противном случае
она опять попадает под свое прежнее ярмо, которое теперь станет лишь,
еще более тягостным. Если же муж замечает, что его жена влюблена-
в одного из его товарищей, и если обладание ею для него не особенно-
важно, то он относит одну из ее длинных корзин к хижине любов-
ника и молча удаляется. Это — знак, что ему известно о любовных:
похождениях с его супругой, и что он готов ее уступить. Такой добро-
вольный развод не создает никакой враждебности между обими мужчи-
нами, отношения между ними остаются попрежнему дружественные. При»
разводе жена берет с собою маленьких детей, которые еще не могли бы.
обойтись -без материнского ухода; когда же дети подрастут, их отсылают
к орде отца, к которой они принадлежат по праву». О тасма~
нийцах Bonvick *) сообщает, ,«что было чем-то новым для их при-
вычек: не обмениваться своими женами, и что это стояло в противо-
речии с их традициями» 2).
У полинезийцев брачныо узы тоже оказываются «одними из са-
мых слабых во всей жизни туземцев. Ничтожнейших оснований доста-
точно для их расторжения, обе части относятся к этому легко» 3). Так
и на Новой Зеландии «муж считался разведенным, раз он указал
своей жене дверь» 4), а на Таити, хотя брак и заключался при
многочисленных обрядностях, однако ничтожнейшей причины часто-
было достаточно для того, чтобы оправдать развод s).
У касия, народа воинственных горцев-атлетов в Индии, у ко-
торых, подобно наирам, сохраняется матриархат,
«разводы на-
столько часты, что связи едва ли можно назвать браками. Супруг не
берет жену в свой дом, а живет в ее доме или периодически пооещаег
ее; кажется, как будто его держать просто для того, чтобы увеличить
семью жены». Разводы настолько легкие и частые, что можно бы ду-
мать, что здесь существует полиандрия 6).
Оригинальной церемонией сопровождается расторжение брака у
чувашей: «Обоих супругов ставят на улице спинами друг к другу и
обвязывают одним поясом, после чего один из судей, вынесших при-
говор Q разводе, разрезает пояс ножом; тогда супруги, дав друг другу
!) Daily life and origin of the Tasmanians. Цит. no Spencer II, 198.
2) Сравн. также R. Nixon, Bishop of Tasmania, «The cruise of Nthe beacon»..
London 1857, стр. 29.
3) Ratzel, Völkerkunde I, стр. 236.
4) Thomsan, Arthur, The story of New Zealand. London 1859. I, 178.
5) Ellis, William, Polynesian researches. I, 338.
'
^
6) Fischer, Memoir of Sylher Journal of Asiat. Soc. of Bengal, vol. IX (Part. II}v
1840, стр. 833/4. H. Yule, там же vol. XIII, (.841. Стр. 624/5.
_

пинок, бегут к реке или колодцу, чтобы омыться» *)•—Об эскимосах
капитан Росс сообщает, что по отношению к ним было бы вернее го-
ворить «о конкубинате, да и то не особенно строгого характера, чем
о браке» 2).
В Африке разводы очень часты 3).— «У фулупов в Фонъи не-
редко случается, что женщина поочередно живет с несколькими мужь-
ями и. наконец, лучшего избирает постоянным супругом» 4).—У сом-
раев женщина, нарожав своему мужу пятерых детей, может возвра-
титься к своей семье.— В
Бондо мужчина, которому его жена надо-
ела, отсылает ее к дяде, от которого он получил ее, а для того во-
все vie является-неприятной возможность сделать аферу с каким-нибудь
другим кандидатом на брак. — У балантов «женщина, износив фар-
тук, полученный ею в дар от мужа на другой день после свадьбы,
может возвратиться к своим родителям. Если она чувствует себя сча-
стливой, то она старательно бережет фартук и надевает его только при
торжествах; в "противном случае она каждый день моет, вываривает и
мнет фартук, как будто он нуждается в постоянной чистке, потом вы-
вешивает для просушки на колючий кустарник и сильно срывает от-
туда, чтобы разорвать поскорее» 5). -— -В
Абиссинии в отношениях
между полами господствует величайшая свобода и безнравственность.
Большинство браков—свободные; свадебная обрядность сводится |к
тому, что вступающие в брак вместе ужинают. «Брак существует лишь
до тех пор, пока им довольны обе части». Мужчина и женщина по
произволу расходятся и потом вступают в новые браки 6).—Напротив,
Комб и Тамизье говорят 7), будто развод в Абиссинии допускается лишь
до трех раз (105). Но в странах к западу от Takazê безнравственность
безграничная (108); здесь по первому желанию и капризу вступают в
брак и разводятся, хотя это4 не приносит какого-либо вреда благосо-
стоянию страны (108). Куртизаны пользуются высоким уважением,—
приблизительно так же, как гетеры в Афинах (106). Нередко они по-
лучают в управление целые пповинции, и царицы живут с ними в
дружеских отношениях (108) 8).— Согласно Lake'y 9), и в современном
Египте браки очень непрочны. «Многие египтяне в течение двух лет
вступали в брак с 20, 30 или большим количеством женщин; встре-
чаются также женщины, которые, хотя ' оне еще не стары, побывали
замужем за дюжиной и больше супругов. Lake слыхал даже о муж-
9 Р. von. Stennin, Die Tschuwaschen. Globus, 63. Bd. 1893.. Стр. 322.
2) Sir John Ross, II. Voyage... in the arctic regions. London 1835. стр. 356 .
3) Spencer, Soziologie IL § 279; Schneider, Naturvölker, I, 290.
4) Schneider, op. cit.
') Schneider,, op. cit.
") Andrée, Richard, Abessinien. Leibzig 1869, стр. 125.
') Combes et Remisier, Voyage en Abyssinie, Paris 1838.
6) Combes et Remisier, op. cit.
9) Manners ancl Costumes of the Modem Egyptians, том I. Стр. 247, 51, цит.
по Westermarck.
ф Формы брака.
4

чинах, которые почти каждый месяц вводят в дом новую супругу».—
Мавры Сенегамбии, как магометане, имеют право на многоженство.
Но так как они не достаточно богаты для того, «то они нашли способ
преодолеть затруднение: они попросту меняют своих жен». «Малейшего
предлога, каприза или простого стремления к перемене достаточно для
того, чтобы вызвать развод», так что собственно о браке не может
быть и речи: «Здесь скорее господствуют своего рода неупорядоченные
отношения всех женщин с большинством мужчин». Нарушения брака
не случаются, потому что, как только муж увидит, что другой влю-
блен в его жену, он немедленно уступает ее за небольшое вознаграж-
дение. У них существует поговорка: «Один муж может иметь сотню
жен» 1).
ВРЕМЕННЫЕ БРАКИ И ПРОБНЫЕ БРАКИ.
У некоторых народов браки сначала заключаются лишь на опре-
деленное время. Это — так называемые временные браки 2),
Когда испанцы высадились на Лансероте,
«там существовало
удивительное учреждение... Именно, у одной и той же жены было не-
сколько мужьев, которые попеременно пользовались привилегиями отца
дома; каждый считался супругом только в течение одного месяца, а
когда супружеские права осуществлялись другими, он не выделялся
из среды остальных членов дома». Следовательно, это был своего рода
полиандрический временный брак 3). При так называемом трехчетверт-
ном браке у арабов-гассаниев
брак тоже постоянно прерывается.
Четыре дня в неделю жена состоит в правомерном браке, в осталь-
ные три дня она абсолютно свободна и имеет право «пользоваться
своею свободой в полной независимости от супружеских обязанностей» 4).
В Персии существует два вида браков; законная жена называется akdi,
и таких перс может, взять четыре. Кроме, того, ему дозволяется всту-
пать в брак с побочными женами. Такая побочная жена называется
sighe, и ее берут замуж на определенное время, которое может варьи-
ровать от одного часа до 99 лет»; договором устанавливается известная
плата, а- в случае беременности—вознаграждение 5).
Временные браки в особенности обычны в тех случаях, когда
мужчина лишь на некоторое время задерживается в тем или ином
месте: в торговых пунктах, гаванях, центрах для кіраванов.
') Bérenger-Feraud, Les peuplades de la Séncgambie. Paris, 1879, стр. 96 —98.
2) Сводки данных y Post, Ethnolog. Jurisprudenz I, 53; Ploss-Bartels, Das Weib,
8. Aufl. 1905, стр. 660.
3) Alex. V Humboldt, Reisen in die Aequinoktial-Gegenden Amerikas deutsch
von Kletke, Berlin 1854, Bd. I, стр. 20.
4) Petherick, Egypt, the Soudan and Central Africa, London 1861, стр. 142.
6) Polak Jak. Ed.,
Persien. Leipzig 1865, стр. 207-208.

Сходство с этими браками на время имеют условные или проб-
ные браки.
•
По словам Вайца (II, 114), у многих нбгритянских
народов
брак заключается на пробу или на известное время, с некоторыми
примерами этого мы познакомились выше. Браки на Цейлоне в те-
чение первых 14 дней считались временными, а по окончании^ этого
срока они или объявлялись прекратившимися или посредством обмена
кольцами превращались в длительные *). По словам Фр. С. Крауса 2),
в Японии у высших классов браки заключаются на 5 лет, у низ-
ших—на еще более короткое время; но разводы случаются будто бы
до чрезвычайности редко 3). В Шотландии до реформации суще-
ствовал обычай, носивший название «handfasting». «На общественных
рынках», рассказывает Роджерс, «мужчины избирали себе подруг, с ко-
торыми они хотели прожить один год. По истечении этого времени
обе стороны считались свободными, и могли или вступить в супру-
жество или же разойтись» 4). В Далмации, по словам Noe, помол-
вленные четверть года живут общим хозяйством, «чтобы удостовериться,
имеются ли необходимые условия для их будущего семейного счастья5).
Как известно, у немецкого сельского населения до настоящего времени
•сохранились такие пробные браки в виде древних, обычаев так назы-
ваемых «Komm-und Probenähte», «Kiltgang», «Fensterin».6).
ДЕТИ ПРИ РАСТОРЖЕНИИ БРАКА.
Что касается положения детей при таких шатких брачных нра-
вах, то необходимо подчеркнуть следующее: почти повсюду дети
являются причиной, затрудняющей расторжение брака,
хотя далеко не в такой мере, как у цивилизованных народов. Не в
такой мере, так как, во-первых, организация родства у дикарей бла-
гоприятствует расторжению браков, потому что в роде дети почти так
же легко находят прибежище, как в семье. Во-вторых на низших сту-
пенях культуры в детях видят не обузу, а скорее богатство, и потому
они повсюду могуг без труда найти себе пристанище. Издержки на
воспитание до чрезвычайности малые. Кормление материнской грзщью
продолжается долго, а потом дети скоро (вместе со своими старшими
товарищами) начинают сами отыскивать себе пропитание, помогать ро-
дителям, вообще делаются для них полезными и становятся все более
г
) Davy, Ceylon. London 1821, стр. 286.
") Das Geschlechtsleben in Glauben, Sitte und Brauch der Japaner, стр. Gl.
s
) Сравн. впрочем Pierre Loti, Au paye des cycades.
4) Bogers, Scotland Soeial ond Domestik, стр. 109 (цит. по Westermarck Gesch.
d. m. É. стр. 67).
5) H. Лое, Dalmatien, стр. 80 .
6) Сравн. Chr. ./ . Fischer. Die Probenächte der deutschen Bauernmäddhein
Berlin 1780; Ploss. Das Weib. I, 491; Budeck, Gesch. der*öffentl. Sittlichke/t n,
Deutschland, 2. Aufl. стр. 196-208.

сильными сотрудниками. На изобилие детей дикари часто смотрят по-
этому совершенно не так, как культурные люди. Характерно в этом
отношении одно замечание капитана Росса об эскимосах.
«Вдова по-
койного тотчас же нашла себе супруга, потому что она осталась
с пятью детьми. Конечно, в Англии это «потому что» не сочли бы осо-
бенно удачным обоснованием: потомство, оставленное другим, не яв-
ляется здесь источником удобств и не представляет ценной собственно-
сти,—это так ясно, что можно бы и не упоминать об этом. Но у эс-
кимосов пять детей—ценное удобство, крупное состояние, источник при-
были, а не убытка, счастья, а не мучений и не затруднений. Поэтому
народ .стремится иметь побольше детей» *).
Что касается распределения детей при разводе, то здесь
у различных народов встречаются почти все возможные формы, какие
только модшо представить 2):
1. У некоторых народов они остаются собственностью отца, так,
напр.,
мунда-колъ. тода, бедуинов, татар,
восточно-aeßpu-
канцев;
2. у других, напр., у алеутов, дакота, папуасов, на Новой
Гвинее, на Нукагиве и т. д ., они в одних случаях достаются ма-
тери, в других—отцур а на Таити так уже при самом рождении
определяется, какие дети будут принадлежать отцу и какие—матери;
3. или младшие дети следуют за матерью, старшие—за отцом; так
напр., на самоа; или же
4. мальчики принадлежат отцу, девочки—матери, как, напр.,
у
сингалезов, абиссинцев 3);
5. однако у большинства диких народов по меньшей мере все
младшие дети достаются матери,—так у индейцев, где она сохраняет
и свою хижину 4), у гренландцев, обитателей Марианских, остро-
вов, островов Тонга и т. д .
'
Вторая группа: ДЛИТЕЛЬНЫЕ БРАКИ, ПРОЧНОСТЬ КОТОРЫХ
ОДНАКО НЕ ОХРАНЯЕТСЯ ЗАКОНОМ 5).
Хотя постоянство в браке становится всеообщим явлением лишь
на ступени цивилизации, однако уже у многих диких на-родов мы на-
блюдаем длительные браки, и даже браки, заключаемые на всю жизнь
хотя при этом нет государственного принуждения.
9 Sir John Ross, Narrative of a second voyage. . in the Arctic regions, Lon-
don 1835, стр. 515, 516, 517.
г
) Waitz-Gerland. VI. Bd. стр. 129; Westermarck, XXIII. Кар. стр. 534 и след.
9 Combes et Tamisier. Voyage en Äbyssinie. Paris 1838 стр. 105.
4) Waitz III, стр. 105.
s
) Сводки литературных данных у Post, Studien zur Entwicklungsgeschichte
des Familienrechts, 251 ff.; Westemarek, Geschichte der menschl. Ehe, XXIII- Kap_

Так, у ведда на Цейлоне есть поговорка, что «только смерть мо-
жет разлучить мужчину и женщину», и, по словам ВаПеу'я
они .
верно следуют этому принципу. Мэн 2) говорит, что на Андаманских
островах не допускается, чтобы «брак расторгался из-за неуживчиво-
сти или из-за других причин». Правда, Belcher сообщает 3) что муж
и жена живут вместе лишь до тех пор, пока ребенок не будет отучен
от груди, потом же они расходятся: для них является будто бы чем- ^
то самоочевидным—искать новых супружеских связей. У ньяссов на
островах Бату брак может расторгаться только смертью, развод не
допускается 4). На Дисаре тоже нет развода; при нарушении брака
виновный мужчина обязан уплатить оскорбленному супругу штраф 5).
У папуасов, по заливу Гильвинк, на Новой Гвинее, брак продол-
жается тоже до смерти 6). У ирокезов, по словам Моргана, супруги
вступают в брак rtfc обычаю на всю жизнь, развод мужа и жены счи-
тается бесчестящим; далее, то же у чинуков, чиппевеев,
мундруку
и других бразильских племен, у калифорнских винту нов, надо-
весцев, у якутов, вотяков, оссетов и у многих других диких на-(
родов, которых мы здесь не будем перечислять "')• У куки брак ста-
новится нерасторжимым, если жена родит ребенка от своего супруга 8),
у роткаров развод допускается лишь до тех пор, пока нет детей 9),
на Индийском архипелаге брак может быть расторгнут лишь в слу-
чае прелюбодеяния 10), по словам Кольбена, у готтентотов для
расторжения брака необходимо согласие мужчин крааля, а у некоторых
негритянских народов восточно-центральной Африки по меньшей
мере брак с главной женой считается нерасторжимым и).
Конечно, важнейшей причиной этого явления следует считать не
столько нравственное чувство, сколько такое учреждение, как приобре-
тение жены куплей, мужчина, прогоняющий жену, обычно теряет по-
купную сумму.
У наших культурных предков брак охранялся первоначально то-
же несравненно больше нравами, чем законом.
В Афинах муж без всяких формальностей мог отослать от себя
свою жену обратно со всем добром, которое она принесла; напротив,
жене, которая искала развода, приходилось обращаться к властям 12).
9 Trans. Ethn. Soc. N: S. TI. стр. 293.
,
9 Jour n. of. Anthr. Inst. Том XII. стр. -
135.
9 Trans. Ethn. Soc, vol. У, стр. 45.
9 Post, op. c.
9 Post, op. c:
9 Post, op. c.
7) Сравн. Wetermarck, Gesch. der menschl. Ehe, XXIII. Kap.
9 Westermarcko]). cit.
9 Там же.
10) Там же.
l9 Waitz II. ПО.
'9
Meier und Schümann, Der attiche Prozess, Halle 1821. стр. 413/15.

У древних евреев
муж, если жена «не найдет благоволения в гла-
зах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное», мог на-
писать ей разводное письмо и отпустить ее из дома своего; но впо-
следствии если она разведется со вторым мужем или она овдовеет, он
уже не мог вторично вступить с нею в брак. У германцев, по край-
ней мере на севере, считалось оформленным разводом, если муж за-
^являл перед свидетелями, что он отпускает жену 2). В Германии еще
в XI веке развод осуществлялся в такой же простой форме, как это
в обычае у магометан: достаточно было, чтобы муж дал женщине раз-
V водную грамоту 3). С юридической точки зрения, заключение и растор-
жение брака у этих народов были таким образом чисто частным де-
лом. И только у римлян, по словам Плутарха 4), уже законы Ро-
мула будто бы устанавливали основания для развода и за неподобаю-
щие1 разводы угрожали наказанием 5).
V
Третья группа: ДЛИТЕЛЬНЫЕ БРАКИ, ПРОЧНОСТЬ КОТОРЫХ
ОХРАНЯЕТСЯ СИЛОЙ ЗАКОНА.
Только с началом цивилизации брак приобретает почти повсюду
большую прочность,—распространяется обыкновенно на всю жизнь су- ,
пружеской четы. Обычай вступать в пожизненные браки все более
упрочивается государственным принуждением и такими нормами закона,
которые затрудняют расторжение брака.
Так, мексиканцы видели в браке торжественный акт, связы-
вающий на всю жизнь. Развод хотя и допускался, но считался позо-
ром. Даже конкубинат можно было ѵрасторгнуть лишь с дозволения
начальства 6). В Корее разведенный муж не может вступать во вто-
рой брак, пока жива разведенная жена 7). Китайский закон при-
знает следующие основания для развода, выдвинутые уже Конфуцием:
непослушание по отношению к свекру и свекрови, бесплодие, кража,
пьянство, капризный характер, болезненность и—болтливость. Если
муж прогоняет жену по каким-либо другим причинам, в наказание он
получает 80 ударов палкой. Те же семь оснований для развода при-
знаются в Японии, однако- этим правом на развод там редко поль-
зуются 8). В Индии законы Ману определяют, что жену, которая
пьет спиртные напитки, плохо ведет себя, строптива, больна заразной
болезнью, зла или расточительна, можно заменить другой женой. Без-
1) 5 кн. Моисеева. 24. 1—4.
2) Grimm, Deutsche Rechtsaltertümer, IV. Aufl. Стр. 454, Leipzig 1-. 9 9.
') Kunze, Joli., Deutsches Privatleben zur Zeit der sali sehen Kaiser, стр. 17.
4) Romulus 22.
5) См. подробнее в Paulys Real-Enzyklopädie der Altertumswissenschaften-
Stuttgart 1905.,V, 1. Стр. 1242.
"
6) Bancroft, Native Races of the Pacif. States of North-America. 11 .263; Wailz,
IV. 125 ff.
7) Köhler, Zeitschr. f . vgl. Rechtsw. VI, стр. 403.
8) Rein, Japan. Leipzig 1881, стр. 492, 493.

кк'
00
детиую жену можно 'отпустить на восьмом, жену, все дети которой
умирают,— на десятом, жену, которая рожает только дочерей, на
одиннадцатом году, а сварливую—тотчас же. У гомеровских греков
развод был, повидимому, тоже почти неизвестен, равно как и у рим-
лян древнейшей эпохи: первое расторжение брака, именно брака Кар-
вилия Руги, произошло будто бы лишь 520 лет спустя по основании
^города (в 231 г. до P. X.). Если это и не совсем верно, то несо-
мненно во всяком случае, что в древнейшее время расторжения бра-
ков были до чрезвычайности редкими *). Напротив, позже, ' с разло-
жением старых форм, число разводов начало возрастать, и у греков
позднейшей эпохи 2) и у римлян эпохи империи браки снова сделались
столь же непрочными, как это почти повсюду наблюдается на ранних
ступенях культуры. В конце-концов разводы сделались в Риме зауряд-
ным явлением. Такие люди, как Цицерон, Цезарь, Август, Катои,
Меценат по малейшим поводам разводились со своими женами, жени-
лись на разведенных или уступали своих жен друзьям. Этому раз-
ложению брака противодействовали римские императоры, в особенности
же—христианство; оно' с самого начала (Евангелие от Матфея, 19,
8—10) возвестило нерасторжимость брака; однако эти воззрения вос-
торжествовали лишь после -долгой борьбы, в XVI веке, на Тридент-
ском соборе. Строгость древне-римского брака была таким образом еще
больше усилена; но абсолютная длительная моногамия удержала гос-
подство лишь в течение немногих столетий. Уже в эпоху французской
революции закон опять допустил развод; правда, потом кодекс Напо-
леона значительно затруднил его, но новейшее законодательство, почти
у всех цивилизованных народов опять его облегчило. Расторжение
брака воспрещается законом теперь только в Италии и Испании да
католикам в Австрии 3).
ГЛАВА ПЯТАЯ.
ЧИСТОТА БРАКА.
Число супругов и продолжительность брака еще не вполне опре-
деляют его характер; следует принять во .внимание еще одно, третье
обстоятельство, имеющее большое значение: именно-, ту строгость, с
какою осуществляется брачный союз. Строгий или чистый брак есть
брак без случайных побочных соучастников.
С точки зрения продолжительности мы разделяли браки на по-
') Сравн. Làband; Die -rechtliche Stellung der Frauen im altröm. und germ.
Recht, стр. 168 и др.
2) Becker, Cbarikles. II . Aufl. Bd. II . 326.
3) Сравн. Wahrmund, Ehe und Eherecht. Leipzig 1906, стр. 100.

/
стоянные и непостоянные; точно так же мы можем теперь, по степени
строгости, различать строгие (или чистые) и слабые (или нечистые)
браки.
Если мы одновременно примем во внимание продолжительность и
чистоту браков, то мы получим следующие четыре разновидности:
1. Непостоянный и нечистый брак: миктохористия,
2. непостоянный, но чистый брак: хагнохористия,
3. постоянный, но нечистый брак: миктостазия, и
4. постоянный и чистый брак: хагностазия.
Эти термины образованы из греческих слов: miktos (смешанный,
нечистый), chorizein (разделять), hagnos (священный, чистый) и stasis
(положение, состояние).
На практике встречаются все эти формы брака. Так, напр., мо-
жет случиться, что супруги связаны пожизненной «моногамией», и не-
смотря на то, ведут жизнь очень полигамной любви (миктостазия); или
же они часто сменяются, и однако каждый раз соблюдают свой брач-
ный союз в форме строжайшей моногамии (хогнохористия) и т. д .
Следовательно, если бы мы захотели математическим способом найти
все возможные формьѵ брака, то число форм, определяемое различиями
в численности супругов, мы должны были бы помножить на эти че-
тыре разновидности, и тогда мы могли бы говорить, напр.,
о микто-
статической полиандрии, о хагнохористической моногамии. Однако мы не
обратимся здесь к такой математической классификации. Для нас дело
в существенном сводится к тому, чтобы для различных форм брака
найти практичные термины, которые с достижимой ясностью облегчали
бы,, понимание и исключали бы спутанность. В виду этого будет целе-
сообразнее не связывать необходимые определения с теоретическими
соображениями, а взять их непосредственно из опыта. Это мы сейчас
и попытаемся сделать.
Ч
, ГЛАВА ШЕСТАЯ.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ И НАИМЕНОВАНИЕ ФОРМ БРАКА.
Все предыдущее открывает перед нами возможность дать ясные к
отчетливые определения фактически существующих форм брака:
1. Неупорядоченные половые отношения,
общность
женщин, коммунизм жен или общий брак (раньше ошибочно
называвшийся гетеризмом), это—неограниченные половые отношения в
пределах более или менее крупной группы людей. Так как здесь нет
длительных связей между определенными мужчинами и женщинами, а.
напротив, происходит постоянная смена, то собственно -неупорядочен-

ные отношения вообще не представляют какой-либо формы брака и с
такими же основаниями могли бы называться отсутствием брака. Род-
ственную неупорядоченным отношениям форму, не всегда достаточно
отграничиваемую бт них, представляет
2. Групповой брак, пуналуальный брак, брачная связь
определенного количества мужчин и женщин.
3. Многомужество (полиандрия) есть брачная связь одной
женщины с несколькими мужчинами. Противоположностью является
4. МНОГОЖЕНСТВО (полигиния), брак одного мужчины с не-
сколькими женщинами, который обычно называют также полигамией.
Но это последнее выражение, означающее многобрачие, совершенно не
точно: оно охватывает собственно все формы брака, за исключением
моногамии, и потому его, хотя бы в социологической литературе, не
следовало бы смешивать с полигинией.
5. Парный брак (синдиасмия). Понятно, что у всех народов,
придерживающихся полигинии, лишь некоторое количество мужчин мо-
жет обладать каждый несколькими женщинами. Огромному большин-
ству приходится довольствоваться одной женщиной. Эту форму, которую
мы называем «моногамией по нужде», мы будем называть терми-
ном, получившим в социологии право гражданства: синдиасмия или
парный брак. Не по принцип^, а из нужды довольствуется здесь муж-
чина одной женщиной, и, кроме того, брак тут—- не пожизненный, а
шаткий и непостоянный. Это отличает синдиасмию от
6. моногамии, единобрачия, при которой мужчина доврльствуется
одной женой не по недостатку женщин, а по принципу, т.- е. по мо-
ральным, юридическим или психологическим (внутренним) основаниям.
7. Если моногамия заключается на всю жизнь, она называется
длительной моногамией.
8. Если ее прочность охраняется принуждением закона, она на-
зывается принудительной моногамией.
В особенности часто смешивались как раз понятия синдиасмия
и м он о га ми я, благодаря чему возникла большая путаница. Конечно,
справедливо, что и у полигинических народов большинство мужчин,
если рассматривать дело с чисто внешней или физической стороны,
живет в «моногамии»; но живут они так не по принципу, а по бед-
ности. Конечно, в просто физическом смысле большинство моногамно.
Но с психологической, моральной, юридической, коротко говоря, с
социологической точки зрения эта моногамия нужды так же отличается
©т длительной моногамии цивилизованного, как, напр., целибат жуира
от целибата монаха. Но и в чисто физическом смысле синдиасмия ди-
ких народов отличается от длительной моногамии цивилизованных; мы
увидим это, если не будем односторонне обращать внимание только
на состав брака в данный момент, но посмотрим и на его продолжи-
тельность. При синдиасмии женщины меняются настолько часто, как

захочется мужу (или жене); то, что при поверхностном взгляде
является «моногамией»,
было бы столь же правильно назвать чере-
дующейся полигамией. Несмотря на то, поверхностные писатели часто
смешивали оба понятия. Чтобы предотвратить такую путаницу, и по-
ложить конец неподобающему применению термина моногамия, мы,
резюмируя, подчеркнем еще раз:
при парном браке (синдиасмии) у диких народов мужчина берет,
столько жен, сколько может, и сменяет их, как только ему вздумается;
напротив, при длительной моногамии у цивилизованных мужчина
берет одну жену в принципе на всю жизнь.
Далее, мы разумеем
, 9. под браком вообще длительную половую связь между муж-
чиной и женщиной;
10. под свободным браком: брачную-связь, которая создается
на основе частного договора, но без вмешательства государства;
11. под свободной любовь-ю: длительные половые отношения
без такого договора, без обязательств, и
12. под дикой любовью: чисто животные половые отношения,
принципом которых, по выражению Додэ, является «pas de lendemain»,
и ' которые совпадают с неупорядоченными половыми отношениями.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
ФОРМЫ
СЕМЬИ.
В совместной жизни животных можно разграничить, как известно,
два различных типа. Во-первых, существуют животныя, которые живут
семьями, т. - е. группами, составляющимися только из родителей и их
детей. Дети, подрастая, отделяются от родителей и в своіоочередь обра-
зуют моногамные семьи, члены которых, по Брему, живут вместе обыкно-
венно не более одного года. Эти групповые формы, которые служат
исключительно цели воспроизведения, мы называем семейными сою-
зами. Второй тип охватывает животных, которые живут сравнительно
крупными группами и составляют «общества». Такую группу, которая
имеет целью уже не только воспроизведение, но образуется на всю
жизнь для общей защиты и обороны, мы называем социальною
группою, или общественным союзом. Сюда относятся, напр.,
муравьи, пчелы, из млекопитающих животных—лошади, волки, собаки,
большинство видов обезьян; напротив, семейными группами живут, как
известно, львы, тигры, кошки, медведи, лисицы и т. д. *).
Люди, как известно, живут одновременно
группами
обоего рода, и нам необходимо разграничивать эти группы. До/Сих
*) Сравн. Phasen der Kultur, стр. 23 и сл.

пор ни разу не было найдено таких орд, которые не состояли бы из
отдельных семейств; но точно также никогда не встречали людей,
которые жили бы совершенно обособленными моногамными семьями: не
встречали даже в наиболее неплодородных областях, где отыскание
пищи необходимо толкает к рассеянию *). У людей, даже на низших
ступенях культуры, поскольку они нам известны, семейный союз и
общественный союз повсюду существуют один подле другого.
Различные формы семьи, родства и общественйог.о союза в опи-
саниях путешествий и в учебных руководствах часто смешиваются друг
с другом; поэтому, чтобы избежать путаницы, мы начнем с того, что
обстоятельнее выясним и определим их. Рассмотрим сначала формы
семейного союза 2).
Насколько многосложным представлялся нам человеческий брак,
рассмотренный в предыдущей главе, настолько же просты формы семьи.
/Таковых существуют только две, и они пользуются при том всеобщей
известностью. Именно, это—большая семья и малая
семья.
Некоторые ученые называют последнюю также «отдельной семьей». Но
большая семья может быть совершенно так же отдельной, как и малая
семья, а с другой стороны противоположность «большого» будет не
«отдельный», а «малый». В этом случае термин отдельная семья вытекает
из нелогичного изменения основы классификации. Если мы хотим пра-
вильно применять термин отдельная семья, то его можно будет упо-
треблять только в качестве противоположности «общей семье». Под
последней разумеют не больше, не меньше, как «неупорядоченные»
половые отношения, о которых многие исследователи думают, что они
господствовали в первобытные времена, хотя доказать эту гипотезу нет
возможности.
Малая семья состоит только из двух поколений, именно, из
родительской четы и из ее детей. Выростая, дети покидают родительский
кров, становятся самостоятельными и в свою очередь основывают малые
семьи. Малая семья, это—та форма семьи, которую мы каждый день
имеем перед собою, так как она господствует теперь почти у всех на-
родов европейской культуры.
Напротив, большая семья составляется из нескольких поко-
лений, которые все живут под одной и той же крышей или хотя бы
ведут совместную жизнь. Эту форму семьи, которая господствовала
в древности и высшего расцвету достигла у римлян, мы еще и теперь
встречаем у многих народов, напр. у китайцев. Китайская большая
9 Сравн. в следующей книге главу и -Phasen der Kultur», стр. 26.
-) В последующих определениях понятий я, насколько возможно, примыкаю к Гроссе
(Е. G, "osse, Formen der Familie und die Formen der Wirtschaft».
Frei bürg in
Breisgau 1896. II . Kapitel). Было бы желательно, чтобы эти термины нашли всеобщее
распространение и применялись (Ты с достаточной строгостью в социологии и "в особен-
ности в этнографии.
/

л
60
семья представляет группу почти из дюжины лиц; деды, иногда прадеды,
родители и дети, к которым присоединяются еще жены женатых членов
семьи, происходящие из других семейств, соединяются в одном доме
и живут в полном коммунизме работ и имущества под руководством
старейшего мужчины х).
Итак, господство в китайской сёмье принадлежит мужчине совер-'
шенно так же, как в нашей современной малой семье, в которой и по
новейшему нашему законодательству мужчине предоставляется решение
по всем вопросам, касающимся общих интересов семьи. Такие семьи,
в которых мужчине принадлежит господство, «patria р о testa s», доведенное
до крайней суровости, в особенности у древних римлян, называют семьей,
построенной на отцовском праве, или патриархальной семьей. Сле-
довательно, современная форма нашей семьи—патриархальная малая
семья. Патриархат у цивилизованных народов получил всеообщую рас-
пространенность. Замечательно, напротив, что среди диких народов со-
хранились некоторые, у которых центральное место в семье занимает
жена, мать. Такие семьи называют построенными на материнском праве,
или матриархальными. С примерами мы уже познакомились у наиров,
балонда, кассиев.
"Матриархат встречается в общем много реже, чем
патриархат; но мы наблюдаем его как раз у некоторых из таких диких
народов, где менее всего могли бы ожидать подобного предпочтения
женщины, так, напр., у гуронов и ирокезов,—позже матриархат у них
мы опишем подробнее. Впрочем, главою и матриархальной семьи по
большей части является не женщина, а мужчина; однако не супруг, а
брат жены или вообще какой-либо из ее старейших родственников, как
мы уже видели это, напр., в матриархальной семье наиров. В матри-
архальной .семье родство считается только по материнской линии, дети
остаются в семье матери и наследуют собственность, имя и положение
от матери, а не от отца. Матриархат знали уже древние; уже Геродоту
было известно, что ликийцы получают имя це по отцу, а по матери 2).
С матриархатом не следует смешивать гинекократии. Матриар-
хат—господство матери в семье, гинекократия, напротив, политическое
господство женщины, господство женщин в государстве. Примерами
могут служить русские императрицы, английские королевы и т. д.
(Екатерина II, Виктория, в древности Семирамида и т. д.). Однако
гинекократия встречается и у диких народов. Так, в Африке в отдель-
ных случаях мы встречаем цариц во главе государства, у индейцев —
женщин-вождей, между тем как семья имеет строго патриархальный (
характер. Конечно, матриархат и гинекократия могут и совпадать, как
наблюдается, напр., у ирокезов, но это, разумеется, вовсе не основание
для' того, чтобы смешивать оба понятия. Обратимся теперь к изучению
общественного союза.
1) Сравн. «Phasen der Kultur», стр. 59.
,
2) Backofen, Das iykische Volk. Freiburg, 1862.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
ФОРМЫ .РОДСТВА.
На низших ступенях культуры общественный союз сплачивается
родством его членов. Связующими узами является общность крови.
Первый общественный союз, об'единяющий людей, совершенно так же,
как и семья, имеет генеономический характер. Члены примитивной орды
связываются общностью происхождения, они—кровные родственники.
И на протяжении всей доисторической эпохи, в течение тысячелетий и
даже десятков тясячелетий, до эпохи цивилизации родство является
тем принципом, по которому строятся человеческие общества. Лишь
в позднейшее время общественный союз сбрасывает с себя эту первую,
генеономически-органическую шкуру; когда образование групп достигает
известного организационного уровня и широты, в жизнь вступает
«государство», об'единяющее людей в более крупные общества, чем
то было бы возможно раньше, на основе принципа родства.
РОД.
•
Социальным образованием, в котором родство находит свое вопло-
щение, является род. В то время, как семья охватывает только бли-
жайших кровных родственников, род представляет группу лиц, свя-
занных родством вообще, число его членов при известных обстоятель-
ствах доходит до сотен. (Из этого ясно, что не всегда можно провести
резкую разграничительную линию между большою семьей и родом).
Общей известностью пользуются роды или gentes у римлян,
греков, древних германцев. У последних родовые имена выделялись
по окончаниям ing или ung, и еще до сих пор многочисленные фами-
лии и названия мест дают представление о былом огромном значении
родов. Так, в ближайших окрестностях Мюнхена можно найти сотни
старых родовых имен: Пазинг, Пиппинг, Трудеринг, Менцинг, Зендлинг,
Гаутинг, и т. д. У римлян род отмечался окончанием ius; известны
роды Фабиев, Клавдиев, Юлиев, Горациев, Дециев, Корнелиев и т. д .
Родовое имя всегда ставилось перед фамилией (именем семьи) и после
собственного имени данного лица. Так, напр., в Марк Туллий Цицерон,
первое имя, Марк, собственное имя данного лица, Туллий — имя рода
и Цицерон—фамилия, или название семьи. Хотя родовые имена удер-
живались до последних "времен империи, однако родовой строй был
охвачен полным разложением уже в ту отдаленную эпоху, когда рим
ляне впервые выступили в свете истории. Он и тогда был перво-
бытно-древним «пережитком», «рудиментом», прежнее значение которого,
трудно было бы представить.

Здесь сравнительное народоведение нашло себе блестящее оправдание.
Только при помощи этой науки увидали, что в доисторическое время
родовой строй играл всемирно-историческую роль, что первоначально
почти все общества были построены на принципе родства, что этот
принцип в течение неисчислимых тысячелетий был связующим звеном
и формировал социальные образования, возводил через дикость и вар-
варство к все более высоким формам, и что лишь с началом государ-
ственной жизни, цивилизации, которой открывается историческая эпоха,
этот организационный принцип разлагается и заменяется государственным.
Действительно, родовой строй находили у диких народов почти
повсюду: отчасти сохраняющим полную силу и жизненность, отчасти
только в виде остатков; и даже народы, поднявшиеся до цивилизации,
в своем древнейшем строе обнаруживают следы существовавшего некогда
родового строя. Если бы мы захотели дать список всех народов, у
которых можно проследить существование организаций, построенных на
кровном родстве, нам пришлось бы перечислить почти все дикие на-
роды Америки, Индии, Африки, Океании и Австралии, то suku (четверть)
на Суматре, marga баттаков, hena на Сераме и Буру, tofa алфуров в
Гальмагера, hapu (матка) ново-зеландцев, ѵеѵё (раздел) меланезийцев
до calpulli древних ацтеков, до еврейской mi se hp а с ha, санс-
критской g а па s, греческого genos, римской gens, русского мира,
южно-славянской задруги, до иранского sept, до stock'oß, на
которые распадался древний шотландский клан, sib ja германцев (ниже-
саксонское «si ас ht»), «Geschlechter» в позднейшей Германии, до
lignée средневековой Франции, до с о u s і пег іе бретонцев, у которых
15-е августа еще и теперь-называется «праздником двоюродных».
ЗАДАЧИ И ФУНКЦИИ РОДА.
У народов, не имеющих государства, индивидуум был бы без-
защитен, бессилен и беспомощен, если бы он не опирался на защиту
своих родственников, своих ..сотоварищей по роду. Род представляет
сильный оборонительный и наступательнцй союз, тесно сплачивающий
индивидуумов. Члены рода связаны между собою солидарностью в со-
ответствии с принципом: каждый за всех, все за каждого. Всякое на-
падение на одного из членов рода требует от всего рода кровной
мести, которая является одной из священнейших обязанностей, нала-
гаемых родовым правом. Напротив, если один из членов рода совершит
проступок против чужака и будет присужден к наказанию, то за него
выступает весь род и ручается за своего члбна своим достоянием и
жизнью всех своих членов. Всякий, стоящий вне рода, считается «чужим»,
и прием в род может последовать лишь на сснове искусственно кон-
струируемого родства (усыновление, скрепленный кровью братский союз
и т. д .); наоборот, все члены рода видят друг в друге братьев, в жи-

лах которых течет одна и та же кровь. Поэтому в роде нет ни господ,
ни рабов, ни богатых, ни бедных; все сознают себя равными. Они сами
заведуют всеми своими делами, они охраняют слабых и малолетних от
нужды и насилий, они сами творят суд, они избирают своих старших,
которые исполняют свое дело лишь по всеобщему поручению. Каждый
подчиняется только господству традиции и обычного права, равно как
и религиозных воззрений
Но род представляет не только общество для обороны и напа-
дения: он образует в то же время трудовой коллектив с коллективною
собственностью. Члены рода сообща выполняют работы, которые для
индивидуального выполнения слишком тяжелы или оказались бы не-
выгодными: земля—общинная собственность, они общими силами воз-
делывают ее и распределяют между всеми членами продукты, равно
как и добычу от охоты. У ирокезов, напр., не только земля принад-
лежала всему племени: у них существовало и безграничное гостепри-
имство:^ и вплоть до нашего века они строили дома в 50—100 футов
длиною: в них, в различных отделениях, сообща обитали многочислен-
ные семейства со своими отдельными очагами. У обитателей каждого
дома проводился коллективизм потребления, средства существования
распределяла между очагами домохозяйка 1). Часто у членов рода
стол бывал общий: обычай, еще в историческую эпоху сохранявшийся у
критян, спартанцев и других греческих племен.
Чтобы дать картину родовой жизни, приведем то привлекательное
описание родовых и домовых общин у южных славян, которое дал нам
Лавелэ. Именно, в Славонии, Кроации, Сербии, Боснии, Болгарии,
Далмации и т. д. еще и теперь сохраняется древнее родовое устрой-
ство, которое служит основой аграрного строя на пространстве от бе-
регов Дуная и за Балканы.
«Социальную ячейку, гражданскую корпорацию, владеющую зе-
млею (говорит Лавелэ), составляет домовая община, т. - е. союз потом-
ков одного и того же родоначальника, которые живут в одном и том
же доме или дворе, сообща работают и сообща потребляют продукты,
сельского труда. Этот союз—домовую общину (домовую коммуну) —
славяне называют дружина, дружество или задруга, что при-
близительно равнозначаще товариществу. Главу семьи называют госпо-
дарь, старейшина или домачин. Он избирается членами общины, но
часто и назначается своим предшественником. Господарь заведует общими
делами: он совершает покупки и продает произведения товарищества,
подобно руководителю акционерного общества. Он регулирует выпол-
няемые работы, но лишь по соглашению с остальными членами, кото-
рые каждые раз, когда на очереди стоят более важные дела, соби-
раются на совещание: своего рода парламентский режим в мелком мас-
9 Lafitau, Moeur des sauvages Amériquains, II, 10. Сводка литературных дан-
ных у Kohler, Urgesch. d, Fam., стр. 332-336, § 15.

штабе. Он представляет общину в ее делах с другими и в отношениях
к государству; улаживает домашние ссоры; он — опекун малолетних.
Господарю принадлежит исполнительная, членам общины — законода-
тельная власть... Господарь, который захотел бы действовать без со-
вещания с членами семьи; навлек бы на себя ненависть и скоро сде-
лался бы невозможным... Когда глава дома чувствует, что его силы
уходят, он обыкновенно добро-вольно слагает свои полномочия... Пре-
емником не всегда является старейший, а скорее тот из сыновей или
из остальных мужчин, членов общины, который представляется наи-
более способным к управлению делами общины. Стариков уважают и
чтут и охотно обращаются к их опытности» за советом... Жена госпо-
.
даря или же другая избранная для того женщина из состава семьи,
домачица, заведует домашним хозяйством. Она наблюдает за воспитанием
девушек, при пряденьи поет с ними национальные песни; за столом
она сидит рядом с главою семьи; ее первую спрашивают при помол-
вках, и все ее чтут.
«Жилье домовой общины состоит из довольно большого количества
зданий, которые часто целиком построены из дерева, особенно в Сербии
и Кроации, где дубы растут еще в изобилии. В огороженном простран-
стве, окруженном живой изгородью или 'досчатым забором, по большей
' части среди настоящей рощи фруктовых деревьев, на первом плане
возвышается главное здание... Здесь находится большая горница, в
которой весь дом обедает, а вечером собирается для домашних работ.
Все близко наблюдавшие внутренний быт Сербии были приятно уди-
влены братской интимностью этой патриархальной жизни. Каниц х)
описывает ее следующим образом: «По вечерам семья собирается в^
доме старейшины у домашнего очага, вокруг большого камина, около
весело пылающего огня. Мужчины строгают и исправляют'орудия и
приспособления, необходимые в полевых работах и дома. Старшие от-
дыхают от работы, курят и обсуждают, что следует делать завтра,
или события, совершившиеся в деревне и округе. Женщины, молча ра-
ботая, собираются в общем кругу с ними; малые жизнерадостные дети
играют у ног взрослых или просят деда рассказать им о царе-Трояне
или о Марке Кралевиче. Тогда старейшина или какой-либо другой
мужчина снимает со стены однострунные гусли. Их монотонный акком-
панимент наполняет всю большую комнату. За сагами следуют песни
о героях и песни, в пламенных выражениях рассказывающие о былых
' бедствиях родины и об ее борьбе за свободу. Таким образом, дом ста-
рейшины становится привлекательным средоточием для всей семьи (т. -е .
рода). Около его очага в каждом разгорается любовь к старым тради-
циям семьи и народа, и вспыхивает яркий энтузиазм к свободе и благу
родины»...
1) Serbien. Leipzig 1868, стр. 81.

«Каждая домовая община состоит из 10—20 лиц, в исключитель-
ных случаях встречаются общины с 50 или 60 членами... И кажется,
как будто, чем многолюднее община, тем более богатое благословение
-получает она от Бога. Здесь обыкновенно говорят, что нищета при-
ходит лишь в том случае, если община разлагается...
Каждая община производит почта все, что необходимо при ее не- -
больших и простых потребностях. Она продает некоторое количество
скота, преимущественно СЕИней, и на выручку покупает некоторые про-
мышленные продукты. Земледельческие продукты потребляются сообща
или распределяются между отдельными семьями; но выручка от про-
мышленного труда достается отдельному члену...
«Средняя величина земли общины составляет от 25 до 50 иохов
(австрийский иох = 57, 53 ара)... Старых и слабых содержат их род-
ственники, так что здесь нет ни бедности, ни, за редкими исключе-
ниями, нищеты...
«Общины, живущие, в одной и той же деревне, во всякое время
готовы оказать друг другу взаимную помощь. Если требуется выпол-
нить неотложную работу, то несколько семей выполняют ее сообща.
И весело тогда наблюдать такое войско работников. Работа для них—
праздник; они поют целый день, а вечером, когда можно думать, что
рабочие устали «г долгой работы в течение летнего дня, б: драя мо-
лодежь начинает танец коло. Южные славянё любят пение и домаш-
ние торжества; их жизнь носит отпечаток счастья. Их судьба всегда
обеспечена, у них меньше забот, чем у народов Запада, которые тщетно
стараются удовлетворить ежедневно возрастающие и все более утончаю-
щиеся потребности... Всякий находит в домовой общине достаточно
средств для того, чтобы жить, как жили его прародители, а б льшего
он не требует. Те земельные распорядки, которые дают повод к бес-
конечным распрям между родственниками, та черствая жадность кре-
стьянина, который, чтобы округлить свою землицу, отказывает себе во
всем, та вечная тревога пролетария, который сегодня не зш . т . зара-
ботает ли он что-нибудь завтра та озабоченность арендаторе
торый
опасается повышения арендной платы,—все эта волнения, вообще столь
смущающие душу, здесь не известны. Жизнь протекает ми;
и не-
возмутим; »... *).
ТОТЕМИЗМ. V
У м ' тих народов с родовой организацией существует обыч й от-
мечать дельные роды особыми именами, которые по больше части
займет г у тся из царства животных или растений. Так, напр. индей-
ское племя сенека распадалось на 8 родов: медведь, волк, б бер, че-
U Laveleye-Bücher,
Das Ureigentum, стр 373 ff. .
Ф рмы брака.

репаха, олень, кулик, царля и ястреб *). Роды австралийского пле-
мени турра носят такое название: кенгуру, ящерица, дикий гусь, кам-
бала. ворона, эму, акула, лосось и т. д . 2).
Эти имена являются'в то же время как бы родовыми гербами,
которые в юго-западной Австралии называются «кобонг», в Америке,
у алгонкинов,—тотем. Поэтому обычай обозначать роды особыми
именами -получил название тотемизма. В жизни народов с родовой
организацией тотем играет крупную и важную роль. У них часто
господствует уверенность, йто животное (или растение), обозначаемое
тотемом, в действительности было родоначальником рода. Поэтому они
считают соответствующее животное своим другом и кровным родствен*
ником, относятся к нему с своего рода религиозным страхом, щадят
его на охоте и не допускают есть его мясо. Родовые имена они счи-
тают священными и всякого, носящего их—своим другом и братом.
Родам нередко приходится распространяться по ' различным областям:
размножение или недостаток пищи заставляет их расходиться в разные
стороны:; несмотря на то все члены рода посредством тотема связы-
ваются незримыми узами. Австралийцы, напр.,
встречаясь в лесу, в
первую .очередь скрашивают, к какому роду принадлежат они; если
окажется, что они носят одинаковое имя, они считают себя кровными
родственниками и друзьями Каждому попадающему в чужую страну
волшебство тотема быстро обеспечивает защиту и гостеприимство.
Тотемизм ведет свое начало, несомненно, из глубокой древности.
Мы наблюдаем его уже на низшей из известных нам ступеней куль-
туры', на ступени низших охотников, а потом до чрезвычайности часто
у индейских охотников-земледельцев. Фантастические звериные головы
у египетских богов, значение которых представляется столь непонят-
ным, по всей вероятности—не что иное, как обожествленные изобра-
жения тотемов древних египетских родов; несомненно, такоё же зна-
чение следует.приписать и животным, являющимся символами грече-
ских и германских богов (орел—Зевса, кабан—божества Фро и
т. д.).
Напротив, фамилий (имен семьи) у диких народов нет; но у них
есть личные имена, которые впрочем нередко изменяются с переходом
в старшие возрастные группы, и родовые имена, которые остаются
постоянными. Правда, во многих книгах—к сожалению, до сих пор—
имена-тотемы приводятся как.фамилии, но это смешение все еще удер-
живается от тех времен, когда чо роде не было ясного представления.
Фамилий часто нет еще даже на низшей ступени цивилизации, напри-
мер у греков и германцев; напротив, у римлян, народа-семьянина в
настоящем значении этого слова, они появляются уже в очень раннее
время. В Германии у городского сословия и крестьянства устойчивые
Morgan, Andient Society, стр. 90.
2) Cunow, Australneger, стр. 85 .

фамилии появились лишь в XIV веке, а во всеобщий обычай вошли
только после средневековой эпохи *). В XIV веке людей называли
большею частью не по их фамилии, а по их имени. Вместо Генрих
Энгёль, первоначально говорили «Генрих, по прозвищу Энгель».
Более того: Кригк говорит, что еще в XVII веке алфавитные указа-
тели имен, составлявшиеся для справок по официальным книгам, рас-
полагались не по фамилиям, а по собственным именам (к которым до-
бавлялись фамилии) 2). В Фрисланде, как сообщали мне лично, еще
в XIX столетии случалось, что отец назывался, напр.,
Иоганн Пе-
терсен (т. -е . Иоганн, Петров сын), а его сын—Петер Иогансен (т. - е .
Петр, Иоганнов сын).—Даже слово фамилия (семья.) (которое на ла-
тинском языке первоначально означало холопство,—совершенно так же,
как еще и теперь на голландском языке слово gezin означает одновременно
и «прислуга» и «семья») усвоено немецким языком лишь в XVII веке;
раньше соответствующее понятие обозначалось лишь словом «Haus» (дом).
.
Уже из этих филологических явлений вытекает, что на низших
ступенях культуры роду принадлежала более важная роль, чем даже
семье. Род был постоянными прочно сложившимся прибежищем без-
госудзрствённого индивидуума, между тем как семья представляла ми-
молетное образование с меньшим социальным значением, и потому не
заслуживала даже особого имени. Напротив, когда род распался, он
потерял имя, а семья, оттеснив своего старшего брата на задний план,
приобрела теперь имя.
ТАТУИРОВКА.
Как тотем охватывает всех членов рода незримыми узами, так
татуировка охватывает их зримыми узами. Члены рода нередко .дела-
ют известные изображения на лице или на теле, и эти рисунки . часто
представляют нечто иное, как вытатуированные родовые имена или ро-
довые гербы. Еще и теперь в отдельных случаях удается раскрыть,
что татуировка, превратившаяся с течением времени в украшение, пер-
воначально была графическим изображением, бога-покровителя рода 3).
В Полинезии, напр., тотем называется «a tua» (откуда происходит
слово татуировка или татуирование), 'и все еще приводится именно
такой мотив татуировки, хотя родовой строй уже разложился 4).
Итак, тотем и татуировка—ощутительные знаки, которые при по-
средстве глаза и уха связывают членов рода, и которые в доистори-
ческие времена имели огромное значение для жизни рода.
9 Joli. Seherr, Geschichte deutscher Kultur und Sitte, стр. 79; Ludw.
Steub,
Die oberdeutschen Familiennamen. München 1870.
9 Kriegk, Deutsches Bürgertum im Mittelalter, Neue Folge. Frankfurt a.
M. 1871,.стр. 203 ff.
9 Сравн. Waitz-Gerland, VI. 28-41: VI, 814.
9 Сравн. также Plàsis-Bartels, Das Weid, Leipzig, 1905, Bd. I, стр. 142; Hützel,
Bd. 1, стр. 117 .

ВЫСШИЕ ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ ПОСТРОЕННОЙ' НА РОДСТВЕ..
Род—основное образование организации, построенной на родстве.
Из соединения родов возникают более сложные образования, более вы-
сокие формы родства; и совершается это прежде всего установлением
отношений свойства, свойства между родами. Члены одного рода, всту-
пая в брак с членами другого, связывают роды на основе родства
совершенно так же, как еще и в настоящее время семьи, до того вре-
мени чужие, связываются отношениями свойства и вступают в более
тесные отношения друг с другом. Если, напр., мужчины рода цапли
берут себе жен из рода ястреба и наоборот, то благодаря этим пе-
рекрестными бракам возникает глубокая связь между родами' цацли и"
ястреба; в каждом роде оказываются теперь женщины из другого ро-
да, и эти женщины, вошедшие в состав рода посредством брака обра-
зуют теперь прочную связку между обоими родами.
Об'единение родов отношениями свойства имеет огромное социо-
логическое значение. Так как, по воззрениям дикарей родство и дружба
тождественны, то связь между обособленными до того времени родами,,
чуждыми и враждебными по отношению друг к другу могла осуще-
ствиться лишь при помощи отношений свойства. Так как они связы-
вались при этом родственными отношениями, то они видели в се-
бе уже друзей и создавали высшие формы родства — союзы, построен-
ные на отношениях брака или свойства. Впоследствии мы ближе по-
знакомимся с их возникновением.
В связи с этим у всех дикарей, поднявшихся к более высоким
формам организации, построенной на родстве, мы встречаем Обычай всту-
пать в брачные отношения вне своего рода, с другими родами. Мак
Ленан дал этому обычаю название экзогамия; обычай же заключать
браки в рамках собственного рода или иной собственной же группы
он назвал эндогамией (слова эти составлены иіз греческого эхо=вне,
епсіоп=:внутри и gamein=вступать в брак). Как экзогамия связывает
людей, так эндогамия разделяет их. Если, напр., дворянскую касту
хотят обособить от других каст, то ей воспрещают брачные связи, всту-
пление в брак (connubium) с членами других каст или классов, и как
известно, такая кастовая или классовая эндогамия сохраняется еще и
теперь, по крайней мере до известной степени. Напротив, экзогамия
знаменует связь между группами, распространение родства от одной
группы на одну или несколько других: распространение • посредством
такого простого и примитивного средства, как с в йстгю
Посредством экзогамии из обособленных групп возникают соедине-
ния групп, союзы родов, которые представляют теперь уже сильные
организации, построенные на родстве, й могут о»в, тывсть целые на-
родности.— Из этого следует, между прочим, что экзогамия и эндогамия

могут одновременно существовать у одного и того же народа. Пред-
ставим себе, напр.. что племя состоит из нескольких-родов, и что эк-
зогамия за пределами племени воспрещена и, напротив, предписывается
родам, входящим в состав этого племени; в таком случае йеред нами
будет эндогамия племени и в то же время экзогамия родов; решающее
значение приобретают как раз размеры группы, к которой относятся
•брачные заповеди.
МАТЕРИНСКОЕ ПРАВО, ОТЦОВСКОЕ ПРАВО; РОДИТЕЛЬСКОЕ
*-
,
ПРАВО.
Если мужчина из рода ястреб женится на женщине из рода цапля,
к какому роду будут принадлежать дети?. Будут ли они «ястребы» или
«цапли»?—На первый взгляд вопрос этот представляется, несомненно,
совершенно излишним; по той системе родительского, или, лучше
сказать, семейственного права, которая в настоящее время опреде-
ляет родство у всех цивилизованных народов, дети состоят с родом
матери в таком же близком родстве, как с родом отца. Совершенно
иной характер имеют воззрения, связанные с родовым правом! Род
представляет столь тесную и строгую жизненную общину, обязанности,
налагаемые им (напр.,
кровная месть), и права, им предоставляемые
(напр., право наследования), до такой степени определенны и в то же
время имеют столь крупное значение, все правовые отношения инди-
видуума до такой степени зависят от его рода, что- он (по крайней
.мере при строго проведенном родовом строе) может принадлежать только
к одному роду. Современный человек несравненно легче мог бы одно-
временно быть американцем и японцем, чем при строгом родовом праве
возможно одновременно быть «цаплей» и «ястребом».
Итак, дети, рождающиеся от экзогамных браков, должны быть
причислены или к роду матери или к роду отца. В последнем случае
перед нами—отцовская линия, одцовское право (патриархат);
род будет отцовским (патриархальным) родом, каковыми были, напр.,
gentes у римлян, роды у древних германцев. Если, напротив, дитя при-
числяется к роду матери, то перед нами будет материнская линия,
материнское право (матриархат), род будет материнским ро-
дом. Как мы увидим впоследствии, на известной степени культуры
материнские роды имели весьма всеобщее распространение, так, напр.,
у австралийцев, малайцев, индейцев. У многих индейских племен отец
вообще не считается «родным» своим детям, а что касается жены, то он
говорит о ней,.что она—не «друг» его, т. е не находится в кровном
родстве с ним, и это вполне логично с точки зрения родового права.
В самом деле, в материнском роде родство обусловливается единством
происхождения от общей праматери, а оно всегда считается по мате-
ринской линии; ребенок получает тотем матери, и все его права и обя-

занности с большей или меньшей Исключительностью определяются по
материнскому роду. Впрочем, и в материархальных группах старейши-
ной обычно является не женщина, а мужчина, именно старейший в
роде, т. е. старейший родственник по материнской линии.
Следовательно, те правовые воззрения, исходным пунктом кото-
рых служит род, во многих отношениях отличны от наших современ-
ных воззрений, в основе которых лежит родительское право и которые
построены на точке зрения семьи.
ФРАТРИЯ (братство).
Иногда два или несколько родов «братаются» и соединяются в
один более тесный союз, который называют фратрией. Название это
ведет свое происхождение из древней Греции, где это учреждение оста-
валось в силе и в историческую эпоху; но столь же часто оно встре-
чается и у диких народов. Так, наіір., упоминавшееся выше индейское
племя сенека разделялось на две фратрии, из которых каждая охва-
тывала четыре рода. Медведь, §олк, бобер и черепаха принадлежали
к одной фратрии, а олень, кулик, цапля и ястреб — к другой; браки
между обоими братствами первоначально воспрещались. Повидимому, во
многих случаях роды, соединенные в одну фратрию, раньше составляли
один род, который потом, с размножением членов .распался.
ЛОКАЛЬНЫЕ СОЮЗЫ.
В предыдущем мы познакомились с важнейшими генеономическими
формами. Чтобы с самого начала устранить всякую возможность сме-
шений, мы должны в нескольких словах упомянуть о таких локаль-
ных союзах, которые не имеют гененомического характера, основы-
ваются не на родстве.
—
или по меньшей мере могут основываться
не на нем.
" Как на самый мелкий локальный социальный союз, здесь сле-
дует указать прежде всего на орду. Это—группа людей, которые не
имеют прочных обиталищ и живут совместно независимо от того, со-
стоят ли они в родстве или нет. Более крупный локальный и в то же
время оседлый союз представляет деревенское товарищество,
которое в своей совокупности является носителем права земельной
собственности и сообща (по крайней мере, так было первоначально)»
возделывает принадлежащую ему землю. Позже земля все более разде-
ляется между отдельными семьями, но часть (ager publicus,' марка)
все же остается в общинном владении. Таким образом деревенское това-
рищество все более переходит в деревенскую общину. Наконец,
племя (часто смешиваемое то с родом, то с ордой) слагается из извест-

ного количества орд или деревенских товариществ, в которых все гово-
рят на одном и том же языке и которые все соединены под общим
руководством.
Конечно,, все эти (и другие) локальные союзы первоначально осно-
вывались тоже на родстве; однако здесь находит себе выражение совер-
шенно иной общественный принцип, который не имеет генеономического
характера: звеном, связывающим людей в эти социальные образования,
является здесь не родство, а сообща заселенная территория.
—
Скоро
мы увидим, что борьба этих двух принципов проходит через всю исто-
рию генеономии, что генеономический принцип повсюду шаг за шагом
оттесняется принципом территориальным, который в крупных государ-
ствах нового времени создает все более величественные и высокие формы
и все решительнее выходит победителем "из этой борьбы.
И однако простой .математический расчет-в состоянии показать,
какое огромное значение все еще имеет в действительности общность
происхождения, кровное родство даже для многомиллионного народа,
в котором индивидуумы связываются для их сознания преимущественно
сообща обитаемой территорией,- в своих же частных интересах и клас-
совых антагонизмах зачастую враждебно противостоят друг' другу. В
самом деле, так как у каждого человека двое родителей-, то у каждоро же
четверо дедов, восемь прадедов, 16 прапрадедов и т. д . Если мы при-
мем продолжительность жизни для каждого поколения за 30 лет,-то
число предков каждого из живущих теперь составило бы 35 поколений
тому назад 35-ю ступень двух (235). Но это число —более 34 миллиар-
дов, именно 34.359.738.368: Но так как никогда, даже на всем земном
шаре, не существовало такого огромного числа людей даже те-
перь. как известно, общее число всех людей на земном шаре
определяется не более, чем в 1.500 миллионов, — то число общих
предков должно оказаться чрезвычайно большим. У маленького проле-
тария, мимо которого проходит богач, чуждаясь его, как человека дру-
гой расы, были, пожалуй, тысячи и, вероятно,- сотни общих предков
с богатым. Следовательно, и в современном* народе мы открываем, не
нисходя до Адама и Евы, огромное родство, которое еще более уве-
личивается в нашу эпоху, стоящую под знаком усовершенствованных
сношений, и которое затушевывается лишь незнанием родословных да
односторонней передачей имени лишь по отцу.

/
-ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Теперь мы познакомились с важнейшими формами родовых отно-
шений, отношений между поколениями и союзов, построённых на род-
стве; вооруженные ясными понятиями, мы- можем приступить к изуче-
нию генеономии. Ибо, как отмечено уже в предисловии, наш краткий
очерк теории генеономических форм есть лишь увертюра к действи-
тельному изучению генеономии. Теперь возникает вопрос, как возни-
кали описанные формы и какие перемены претерпевали они в ходе
культурного развития: из области форм мы должны перейти в
область фаз.
От низшего, полу-зоологического состояния человечество перехо-
дило к вс,е более высоким, все более «человеческим» фазам развития.
Хотя предыдущее наше изложение носило чисто формальный харак-
тер, однако и оно уже может дать представление о том, что и в обла-
сти генеономии совершалось это развитие от первоначальной грубости
и звероподобия.' Шаг за шагом проследить этот процесс развития, —от
первых, еще наполовину зоологических начатков культуры и до наших
дней: такова та-задача, которую мы постараемся разрешить в двух
следующих книгах.
»

УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ.
Адам Бременский 42..
Аль-Бекри 20.
Ахелис 12.
-
Аристотель 14.
Andrée 49.
Банкрофт 19, 44, 54.
Барбоса 31.
Бартлет 29.
Бастиан 12.
Бахофен 12, 18, 31, 60.
Бернгёфт 12, 28.
Бингам 28.
Бишоф 29.
Бонвик 26, 49.
Bailey 35.
Bankrott 19, 44, 47. 54.
Bauer 43.
Becker 55.
Belcher 53.
Beranger-Feraud 50.
Bloch 33.
Bricger 42.
Buchanan 31.
Bulmer 30.
Вайц-Герланд 21, 33, 36, 52, 53, 67.
Вестермарк 12, 18, 27, 30, 33, 40, 44.
49, 52, 53.
Вилькен 12.
Watson and Kaye 26.
Weinhold 36, 45.
.
Wilda 45.
Wilson 22.
Wolf 36.
Гаррис 22.
Геллий 45.
Гельвальд 12, 18, 26. 33,
Геродот 17, 20, 60.
Греффрат 26.
Гроссе 12, 39, 59.
Gason 30.
Grimm 42, 54.
Hearne 47.
Herodian 28.
Holmberg 37.
Howitt 30.
I v. Humboldt, Alx. 50.
Дальтон 19, 23, 27.
Даргун 12.
Дион Кассий 35.
Дюпон 44.
Дэви 34. 51.
Davy 34, 51.
Döllinger 27.
Dubois 32.
Dufour 27.
Жиро-Телон 12, 27.
Jarves 29.
Junod 21.
Колер 12, 20, 21, 25, 32, 44, 54.
Кольбен 53.
Комб и Томизье 49, 52.
Конт 7.
Краус 51.
Кук 22.
Кунов 12, 29, 30, 47, 66.
Keane 47.
Krapf 32.
Kriegk 42, 66.
Kubary 24.
,
Kulischer 25.
Kunze 42, 54.
46,
Conradi 35.
Curr. 30 .
Xenophon 35.
Лавелэ 63, 65.
Лёббок 12, 18, 33, 38.
Ливингстон 32.
Липперт 32.
Лютер 42.
Ляйель 32.
Laband 42, 45, 55.
Lafitan 36, 63.
Lake 49.
Latham 44.
Letourneau 43.
Losciei 47.
Loti 51.
Lumholz 30.
Мак-Ленан 12, 18, 68.
Моисей 41, 54.
МонтЭгю 37.

Морган 12, 28, 66.
Мѵркрафт 34.
Мэн 53.
Matther 30.
Marshall 32.
Meier u. Schümann 53.
Merz 4i.
_
Müller 20.
„Нансен 21.
Николай Дамасский 17.
Noe 51.
Оствальд 7.
Opigez 23.
Парк, Мунго 39.
Пиль 23.
Плосс 12, 18, 20, 27, 36, 50, 51, 67.
Плутарх 18, 22, 54.
Пост 20, 33, 37, 39, 40, 46, 50, 52, 53.
Раіііу 54.
Petherick 50.
Plautus 27.
Päch 24.
Polak 24.
Po-lybius 35.
Proyart 36.
Ратцель 12, 48, 67.
Pay ни tl9.
фон-Рейхенбах 42' .
Роджерс 51.
Росс 49, 52.
Rein 54.
Reitzeristein 20.
Rousselet 35.
Rudeck 42, 51.
Сильвий, Эней 37.
Смит, Робертсои 35.
Салйнус 18.
Спенсер 19, 29, 43, 46, 47, 48, 49.
Спенсер и Гиллен 18.
Старке 12.
Страбон 35.
Seftiper 24.
Sprengel 36.
, Stade 41.
• v. d. Steinen 22.
v. «Stennin 49.
Steub 67.
Тацит 41, 45.
Теннент 34, 44.
Thomson 48.
Trebeck 34.
Tuckey 36.
Turner 34.
Утсон и Кай 19. /
Ujfalny 32.
Фисон 26.
Форнман 42.
Фрич 26, 33, 36.
Фрэзер 12.
Fischer 48, 51.
Цезарь 28.
Циммерн 41.
Цинк 42.
Чуди 27.
Чэмплен 19.
Шорт 32, 38.
Штернберг 3-2.
Шурц 20, 22, 23, 25.
Scherr 37, 43,. 67.
Schneider 46, 49.
Schoolcraft 47.
Schultz, Ahv..4C, 43.
Эней Сильвий 37.
Энгельс 32,
Эндрыос 28.
Эфор 18.
Ellis 48.
Юстин 18.
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
Абиссиния,-нцы 49, 52.
Август 55.
Австралия,-цы 18, 26, 29, 47, 62, 66.
Агафирсы 17.
Ада 41.
Акра 36.
Алгонкины 66.
Алеуты 21, 36, 52.
Алфуры .62.
Америка 22.
Англия 53.
Андаманцы-островитяне 18, 53.
Араваки 18, 47.
Аравия, арабы 28, 35.
Арабы-гассании 50.
Арийцы 36.
Ариовист 42.
Аттуагаттаны 19.
Аугсбург 42.
Аусейцы 18.
Африканцы 21, 36, 39 , 40, 49, 53, 60, 62.7
воеточно-афр. 27.
Афродита 27.
Аптеки 44, 62.

Атаа-нти 40.
Афины 49, 53.
Ager -publicus 70.
Akdi 50.
Akhra 23.
Arabia felix 35.
Armensol 24.
Atua 67.
Багобо 39.
• Байга 35.
Баланты 49.
Балканы 63.
Балонда 32, 60.
Банпара 23.
Батаки 39.
Вату 53.
Бедуины 52.
Болгария 63.
Большая семья 59.
Бондо 49.
Борнео 18.
Бороро 22.
Босния 63.
Ботокуды 47.
Бразильские племена 53.
Братство 33, 70.
' Братский союз скреп, кровью 62.
Бретонцы 62.
Британцы 28.
Бубастис 27.
* Буру 62.
Бутия 19.
Бушмены 18.
Ba-Ronga 23.
Bay 23.
Брак братьев 30.
—
временный 50.
—
групповой (пуиалуальный) 17.
28, 29, 30.
—
длительный 52, 54.
—
для наслаждения 35.
—
единобрачие 17, 43, 57.
—
естественная форма бр. 43.
—
из нужды 44.
—
легкорасторжимый бр. 46, 51.
—
мальчиков 37.
—
на момент 46.
—
-
неупорядоченный 17, 18, 56.
—
общий 57.
—
охраняемый законом 46.
—
парный (синдиасмия) 57.
—
постоянный 46.
—
пробный бр. 50 .
—
продолжительность бр. 52.
—
расторжение бр. 14, 46, 51.
—
свободный 58.
—
трехчетвертный 50.
—
условный или пробный 50.
—
формы бр. 17, 56.
—
чистота бр. 56.
—
mota 35.
Вавилон 27.
Вавилонское право 44.
Валла 41.
Варварство 8.
,
Ватшанди 26.
Ведда 44, 53.
3
Венера 27.
Видах 40.
Вили и Be 36.
Винтуны 53.
Виандоты 21.
Воспитание 15.
Вотяки 21, 53.
Ѵеѵе
Гавайские острова 29.
Гавайцы 28.
Галактофаги 17.
*
Гальмагера 62.
Гарамантийцы 18.
Гарро 35.
г
Гаральд-Шенхар 42.
Генеокомия, определение 11.
—
подразделение 13.
Герберт, река 30.
Германия,-нцы 41, 45, 54, 61, 62, 66'
Гереро 33, 36.
Гессенский 42.
Гетеры—изм 20, 49, 56.
Гильвинк 53.
Гилльм'иры 34.
Гиляки 32.
Гцмалаи 34.
Гинекократия 60.
Гобвана 35'.
Господарь 63.
Госы 27.
Готома 35.
Готтентоты 26, 53.
Гренландцы .21, 52.
Греция,-еки 27, 41, 55, 61.
Гуанчи 44.
Гуроны 21.
Ganas 62.
Ge^os 62.
Gens, gentes, 62.
Geschlechter 62.
Дагоберт 42.
Дагомея 40.
Дайери 29, 30.
Дакота 52.
Далмация 51, 63.
Деревенская община 70.
-ое товарищество 70.
Джейпора 26.
Дикое состояние 8.
Дионис 27.
Длительная моногамия 57.
Домовая община 65.
—
коммуна 63.
Домачин 63.
Домачица 63.
Дом парней 22.
Дом"*холостяков 22.
Доре 44.
Дофла 34.
Дропад 35, 36.
Дружество 63.

Дружина 63. е
Дунай 63.
Дети при разводе 51.
Decka chang 23.
Dschancherpa 23.
Евреи 39. 41, 54.
Египет 20 , 27,'41, 49.
Задруга 62, 63.
Запотеки 44.
Зелфа 41.
Землееды 43.
Игарроты 44.
Изида 27.
Индия 22/30, 33, 35, 41, 44, 48. 54.
Индейцы 47, 52.
—
Сев. -Амер. 39, 47.
—
кучины 18.
Индийский архипелаг 53.
Индостан 34.
Инки 41, 44.
Ирландия 35.
•
Ирокезы 21, 36, 53, 63.
—
тсонотуанские 36.
Ислам 41.
Испания 55.
.
Италия 37, 55.
Inséparables 16.
Каледонцы,-ния 23, 35
Калифорнийцы 18, 47.
—
нйжне 19, 47-.
Камиларои 18.
Канарские острова 44.
Кандийцы, сингамские 30.
Каннуваны 37.
s
Карвилий Руга 55.
Карл Вел. 42 .
Карнавал 27.
Кары 44.
Касий 48.
Качар Сев. 23.
Кая-Кая 24.
Кин-Шарлотты, индейцы 18.
Китай,-цы 39, 41, 59.
Кйсар 39, 53.
Клан 62.
Клотарь 1, 42.
Кобонг 66•
Кологаи 37.
Колюджа 36.
Колумбия 43.
Команчи 21.
Коммунизм жен 56.
—-
у неженатых 20, 38.
Конкубинат 42, 44.
Коняги 37.
Конфуций 54.
Корея 54.
Котон Бо.
Крики 47.
Критяне 63.
Кроация 63,
Кроатунголонги 30.
Кровное родство 71.
Кубари 24.
Куки 53.
Кулу 35.
Кулулэнд 32.
Культура 6.
Кучины, индейцы 18.
Кай-го 26.
Klöbberqöll 23, 24.
Kiltgang 51
Komm-u . Probenächte 51.
Ku ganguisana 21.
Kuraveli wonkana 30.
Colpulli 62,
Cousinerie 62.
Connubium 68.
Лавана 41.
Лагул 32.
Ладак 30, 35.
Лакедемоняне 35.
Ламех 41.
Лансерота 50.
Либурны 17.
Ливия 18.
Ликийцы 60.
Линия направления проргесса И.
Литва,—цы 37.
Лия 41.
Локальные союзы 70.
Лоанго 36.
Любовь,—свободная, дикая 58.
Любусы 18.
Люсон 44.»
-
Lignée" 62.
Мавры, Сенегамбии 50.
Мадагаскар 33.
Макалака 33.
Малая семья 59.
Манга, Мистерии 26.
Манданы 21.
Мандинго 39.
Ману 54.
Марианские остр. 52.
Маркизские остр. 36.
Массагеты 17.
Материнская линия 69.
Материнское право 69.
—
род 69.
Матриархальная семья 60.
Матриархат 60, 69.
Мексиканцы 54.
Меланезцы 62.
Метод, фазеологический 10.
Меценат 55.
Мидия 35.
Микронезия 33, 39, 40.
Милитта 27.
Миктостазия 56.
Микрохористия 56.
Миннезеніеры 37.
Мир 62.
Многоженство 31, 34 , 38 , 39, 56.
Многомужество 36, 36, 57.
Моногамия 16, 57.

Моногамия из нужды 47, 57.
—
принудительная 57.
Монт-Гамбье племена 30.
Мтеза 40.
Мунда-коЛЪ 52.
Мундруку 53.
Мурчисон 26.
Magh parab 27.
Marga 62.
Mischpacha 62.
Mo ta, брак 35.
Навахосы 47.
Нага 23.
Надовесцы 53.
Наир 30, 31, 35.
Нанди 26.
Наследование 14, 15.
Натчезы 21.
Негритянские народы 53.
Нижняя Калифорния,—нцы 18, 47.
Ниноскопия 9.
Новозеландец,—ия 48.
Новая Гвинея 39, 52, 53.
Новая Календония 23.
Новые Гебриды 36;
Нукагива 22, 52.
Ньяеы 53.
nikah al mota 35.
noa 29.
Оджибвеи 47,
Общая семья 30.
,„ Община, домовая, 65.
" Общества животвых 16.
Общественный союз 70.
Общность жен у неженатых 20.
Об'единения родов 68.
Огнеземельцы 18.
Океания 22.
Омнивор 45.
Орды 19, 70.
Оссеты 53.
Остяки 44.
Отомахи 43.
Отдельная семья 59.
Отношения родства 15.
Отношения между rî< колениями 15.
(Отцовская линия 69.
"Отцовское право 69.
»Отцовский род 69.
Omapang a 33.
Пантогамен 45.
Пантофаг 45.
Папуасы 39, 44, 52, 53.
Патриархат,—льный 60, 69
Пелау 23.
Пендава 35.
Пѳрикуй 19.
Персия 50.
'
.
Перуанцы 27.
Пикты 35.
Племя 30.
Полигамия 28. 39.
Полигиния 17, 39, 57.
Полинезия,—цы 21, 33, 48, 67.
Полиандрия 17, 34, 35, 36, 57.
Половой отбор 14, 15.
Половые отношения 15.
ГІомо 21.
Преемственность 14.
Продолжительность брака 46.
Праздник двоюродных 62.
ІПроституция 24.
Пунджасы в Джейпоре 26.
Palta 27.
РаппісЫз 27.
Patria potestas 60.
Pira-uru, pira-ungara 29, 30.
Probenächte 51.
Promiskuität 17.
Разводная грамота 54.
Рахиль 41.
Рапжу 35.
Редди 37.
Римляне 27, 44, 54, 55, 61.
Ритуальные неупорядоченные половые
отношения 25.
Родительское право 69.
Родовое имя 67.
Родовое право 69.
Род 15, 61, 62.
Родство 15, 61, 68.
Ромул 54.
Роткары 53.
Русский 60.
Самоа 52.
Сомраи 49.
Санскритский 62.
Санталы 26.
Семейные союзы 58.
Семейства животных 16.
Семейственное право 69.
Семья 58. 59.
—
древн. «Haus» 67.
—
матриархальная 60.
Сенегамбия 51.
Сенека, племя 65.
Серам 62.
Сербия 63.
Символы животн. 66.
Сингалезы 34, 52.
Сигурджа 23.
Синдиасмия 57.
Скоты 35:
Славония 63.
Славяне 20, 41, 65.
—
южные 65.
Соломон 41.
Социология 7.
'
Союзы родов 68.
Спарта—анцы 18, 22, 63.
Суматра 18, 39, 62.
Старейшина 63.
Sept 62.
Sibja 62.
Sigha 50.
Sioraj 32.
Slacht 62.
f

Stocks 62.
-
Suku 62.
Таити,—яне 28, 48, 52,
'Тасманийцы 26.
Татары 52.
Татуировка 67.
Тетрагамия 33.
Тѳгуантепек 44.
Течка у первобытных 25, 28.
Тибет,—цы 33, 38.
Тнгуры 19.
ТЛинкит 57.
Тода 30, 31, 52.
Тонга 52. -
Торжество в честв Венеры 27.
Тотем,—изм 05, 06.
Тоттияры 18, 30, 32.
Тропау 37.
Трехчетвентной брак 50.
Тсонотуанские ирокезы 30.
"
Tokazé 49.
Tofa 62.
Уганда 40.
Урабунна 29.
Ураусы 22.
Усыновление 62.
фаза 72.
Фазеологический метод 10.
Фаллус 27.
Фамилия 67. -
Фиджи 26.
Фоныі 49.
Формы брака 16.
Формы семьи 58.
Франки 39.
-Фратрия 70.
Фрисланд 67.
4
Фригга 36.
Фро 66.
Фулупы 49.
•>
Fensterin 51.
Хагностазия 56.
Хагнохористия 56.
Хариберт 42,
Хеопс 20.
Христианство 55.
handfasting 51.
hapu 62.
Haus 67.
j^ena 62.
Цейлон 34, 44, 51.
Цивилизация 8.
Цицерон 55.
Zinâ 36.
Cicisbeo,—beat 36,
Чйнуки 53.
Чиппевеи 47, 53.
Чуваши 48.
Шотландия,—цы 35, 51.
Экономия 12.
Экзогамия 68.
Эллада 39.
Эндогамия 68.
Эскимосы 36, 47, 52,
Юлия 35.
Якуты 53.
Япония 51, 54.
Ѳракийцьі 20.
\

СОДЕРЖАНИЕ
стр.
Предисловие . .
.
«
у
Глава I. Введение
5
Глава II. Подразделение всей области генеономии
.
t.•
13
Глава IÎÏ. Формы брака
19
1.-' Ритуальные неупорядоченные половые отношения
25
2.- Групповой брак
'
3. Полиандрия
••
'
'
33
4. Полигиния
39
5. Моногамия
•
.Ж
.
.
43
Глава IV. Продолжительность брака
46
Глава V. Чистота. брака
ф
Глава VI. Определение понятий и наименование форм
56
Глава VII. Формы семьи.
:..
•-•
58
Глава ѴШ. Формы родства ..... '
Заключение
Указатель авторов
....--,
73
Предметный указатель
•
,4

РАБОЧЕЕ КООПЕРАТИВ- ПНИСПfi"
°° петрогрдд, °°
СМОЛЬНЫЙ, комната No 1*
НОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО „lirillJUlI проспект 2S-ro Октября, No SÎ
а
s
;;
а
it——а
о
/
Вышли из печати.
1. Социальное страхование. Сборник Узаконений (разошлось).
2. БАТУРИН.
—
Очерки истории с.- д . в России.
3. ПОКРОВСКИЙ.
—
Очерк, истории русской культуры, ч. I .
4.
,,
'—
„
„
'„
„
ч. II.
„
БРАУН.
—
Коммунизм и христианство. .
6. КАНАТЧИКОВ.
—
На темы дня (разошлось).
7. А . БУБНОВ.
—
Основные моменты в развитии РКП.
8. ЗИНОВЬЕВ.
—
4-й Конгресс Коминтерна.
9. ЛЕНИН.
—
Аграрный вопрос в России (разошлось).
10. ПОКРОВСКИЙ.
—
Франция до и после войны.
11. ХЕРАСКОВ .
—
Англия до и. после войны.
12. К. МАРКС.
—
Теория прибавочной стоимости, ч. II .
13. МЕЙЕР.
—
Экономическое развитие древнего мира.
14. ЛЯЩЕНКО.
—
Очерки аграрной эволюции в России.
15. АРСКИЙ.
—
Рур—мосила капитализма .
16. Хрестоматия классовой борьбы.
17. ГАРИН.
—
Отасу.
18. МЮЛЛЕР -ЛИЭР .—
Формы семьи и брака.
.
19. Сборник.
--
„Карл Маркс".
20. КАНАТЧИКОВ. —
-За 25 лет.
21. МИНИН .
—
Отец Игнатий.
Периодические издания.
1.
„Красный журнал для всех" No 1.
2:
„
„
„
„
No2.
3.
„
No У2 (1923 г.).
4.
„Под знаменем коммунизма" No 1.
5.
„
„
»
No2.
6.
„ .(1923г.)Noі/2.
,
7.
„Юный пролетарий" No 1.
8.
„
*
No2.
9.
„Красный студент" No 1.
10.
„Работница и крестьянка" No 1.
11. Журнал „Красная деревня" No 12.
12.
„•
'
„
No 13.
13.
„
No 14.
14.
„
,
„
No 15.
15.
.
„
No 16.
16.
„
»
No »/,.
17.
„
„
,
No4.

4
<f
é
«
СКЛАДЫ ИЗДАНИЯ:
*
Рабочее кооперативное издательство „ПРИБОЙ"
Петроград.
Щ
Москва.
Смо » ный, комн. 74 и Пр. 25 Октября |§| Издательство „Московский Рабочий",
(б. Невск.), 52, маг. „Книжные Новинки"
=1
Б. Дмитровка, 15

•
.Y