г
ЕЧЗ
СВЯТЫХ
- МЕСТ
А. БЕЛОВ, А. ПЕВЗНЕР
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва. 1961
2
Б 43
Среди верующих распространено немало рассказов о
таинственных явлениях «святых», о чудесах, исцелениях
от самых страшных болезней и уродства, якобы совершав-
шихся у озера Светлояра, Косинского озера, на Новом
Афоне, в Почаевской лавре, в Коренной пустыни, у могил
разных «угодников божьих» и в других «святых местах».
Служители культа широко используют подобные легенды
в своей религиозной пропаганде для укрепления веры в
бога и его всесилие.
Предлагаемая вниманию читателя книга очерков
рассказывает о том, сколько несчастий принесла людям
слепая вера в «святость» этих мест.
Книга рассчитана на массового читателя, написана
живым, образным языком.
ДЕДОВА ВОДА
1 Эту небольшую плоскую серебряную бутылочку,
обернутую куском серого солдатского сукна, дед Яков
берег пуще всего на свете. Он хранил ее в углу за обра-
зами и лишь изредка, в дни больших праздников, помо-
лясь, доставал ее оттуда. Бережно протерев рукавом
потемневшие места, убедившись, что бутылочка никем
не тронута и по-прежнему полна, он вновь ставил ее на
место.
Что было в секретной, так тщательно оберегаемой
бутылке, никто из нас, малышей, не знал, и тайна деда
Якова долго будоражила и волновала наше мальчише-
ское любопытство. От взрослых мы с братишкой Лешей,
таким же вихрастым подростком, как и я, слышали, что
дед много пробыл в солдатчине, потерял на войне ногу,
а когда вернулся в родные края, оказался совсем одино-
ким. Жена и дети его умерли. Недолгое время после
этого старик провел в нашей деревне, отслужил пани-
хиду по умершим, а затем, продав небольшую хатенку
и кое-какой остававшийся в ней скарб, отправился
3
к святой реке Иордан в древний город Иерусалим, чтобы
заручиться божьей благодатью.
По возвращении, деда по-соседски приютил мой отец.
Старик так и прижился в нашей семье навсегда. Был он
незаметным, тихим человеком. Большую часть дня про-
водил дед Яков на печи, читая церковные книги, кото-
рыми его щедро снабжал наш приходский священник.
За мирный нрав, за кротость деда Якова уважали все
односельчане.
— Молитвенник наш! Заступник наш перед госпо-
дом! — говорили о нем соседи и всегда при встрече низко
кланялись ему.
Долгое время мы с братишкой не решались спросить
у деда о заветной бутылочке. Но однажды все же осме-
лились. Помню, в Николин день все взрослые после
церкви пошли на гулянку в соседнее село. Остались
дома мы с братишкой да дед Яков. Как и обычно, не
замечая нас, с трудом забрался дед на табуретку, пере-
крестившись, достал из-за образов заветную посудинку,
бережно стер с нее пыль и собрался уже ставить обратно,
как вдруг бутылка выпала из его трясущихся рук. Впе-
регонки мы бросились поднимать бутылку.
Отдавая ее растерявшемуся старику, мой младший
брат Алеша спросил:
— А что в этой бутылочке, дедушка? Почему ты
никогда ее не открываешь?..
Но, посмотрев на строгие дедовы глаза, Алеша
осекся. Через секунду строгость сошла с лица старика,
показалось, что он даже хитро улыбнулся в усы.
— Ну уж коли помогли мне, то садитесь, слушайте.
Он поставил бутылку на место, сошел с табурета
и уселся с нами на широкую лавку.
В этот день мы узнали, что во время путешествия
в Иерусалим дед приобрел там святую воду.
— В реке Иордан, где зачерпнул я эту воду, — рас-
сказывал дед, — сам Иисус Христос крещение принял,
и вода эта с тех пор считается священной. Она лечит
души и тела людей, приносит человеку счастье, оборо-
няет от дурного глаза, от всех напастей, от всего не-
доброго. Она и вас, сорванцов, от всех болезней убере-
жет.
Мы с братом слушали и никак не могли понять, как
эта маленькая бутылочка с водой может помочь кому-
4
нибудь из нас, если она и самого деда от болезни1
уберегла.
Но так или иначе, тайна серебряной бутылочки был
раскрыта, и я не вспомнил бы о ней никогда больше,
если бы не несчастье, пришедшее через некоторое время
в наш дом. Однажды осенью простыл и тяжело зане-
дужил Алеша. С багровым лицом лежал он на высокой
кровати, крупные капли пота стекали с его лба, он пре-
рывисто дышал, и в груди его слышалось какое-то кло-
котание. Отец привез из дальней деревни жившего там
фельдшера, высокого молчаливого человека с черной
бородкой, в пенсне. Тот долго выстукивал и выслушивал
брата, измерил ему температуру и, прописав какое-то
лекарство, уехал, неопределенно сказав: «Будем на-
деяться».
Приглашали и знахарку — бабку Наталью. Она по-
шептала над больным, смазала ему грудь сваренным
в молоке куриным пометом, но и это не помогло. Брату
становилось все хуже и хуже.
f И вот тогда-то слез с печи дед Яков. Достал завет-
ную бутылочку и протянул ее отцу.
— Бог милостив, — крестясь, сказал он. — Это святая
вода. Вот уже три года стоит она у меня и не портится.
Окропи с молитвой отрока, и изыдут из него все хворо-
сти...
Так и сделали. Протерли Алеше дедовой водой лицо
и грудь, напоили ею из ложечки, обрызгали его воспа-
ленное лицо...
Пока все это проделывали, дед Яков молча сидел
на крыльце и тихо шептал какие-то ему одному извест-
ные молитвы. Я сидел рядом и с радостью ждал: вот-вот
сейчас распахнется дверь и выскочит из нее Алешка, как
всегда, веселый, а главное — здоровый и невредимый.
Вот уже спустились сумерки. Мы все ждали. Вдруг
дверь отворилась, протяжно заскрипев. Но на пороге
показался не Алеша, а отец. Он посмотрел на нас как-то
странно невидящими, непонимающими глазами, ничего
не сказал, а только безнадежно махнул рукой и за-
плакал. И тогда дед, сидевший рядом со мной на крыль-
це, вздрогнул, скрипнул зубами и, словно очнувшись
ото сна, поднялся и медленно заковылял в комнату.
Долго он молча стоял у кровати, где под образами ле-
жал утихший навсегда Алеша. В полумраке неубранной,
5
запущенной за эти дни комнаты чадили лампадки,
мерно стучали как ни в чем не бывало старенькие за-
копченные ходики. А за окном на пустыре тоскливо и
страшно выли собаки. Ют всего этого мне стало жутко.
— Да что же это* дедушка, — зашептал я,— что,
что?..
Дед даже не взглянул на меня. Он все стоял, низко
опустив гдлову. Потом вдруг, не перекрестив лба, резко
повернулся, схватил с табурета лежавшую там пустую
серебряную бутылочку и, выйдя во двор, с силой и не-
навистью швырнул ее на землю...
Так кончилась вера деда Якова и всей нашей семьи
в «святую воду».
Эту историю мы услышали от пожилого колхозника,
в доме которого нам пришлось заночевать во время
поездки в Горьковскую область. В просторной, чистой,
залитой электрическим светом комнате нового колхоз-
ного дома мы разговорились о том, что, как ни меняется
к лучшему день ото дня жизнь колхозной деревни, все-
таки нет-нет, да и приходится услышать, как выплывает
то там, то тут невежество, оставленное нам в наследство
от безрадостного, тяжелого прошлого. Узнав, что наш
путь лежит к знаменитому озеру Светлояр, хозяин дома
поведал эту давнишнюю историю, связанную с его дет-
ством.
— Вот поедете к Светлояру и, увидите, вам придется
вспомнить мой рассказ, — сказал он.
И действительно, не далее как через два дня нам
пришлось воскресить в памяти услышанную от него исто-
рию слепой веры темных, забитых людей в «святую во-
ду», которую хранил в заветной бутылочке дед Яковг
НА БЕРЕГУ СВЕТЛОЯРА
...Запыленная «Победа» бежала по проселочной до-
роге. Мимо мелькали необозримые хлебные поля, по
которым степными кораблями плыли мощные комбайны.
По обеим сторонам дороги то там, то тут высились зда-
ния колхозных новостроек, добротных ферм, элеваторов,
мастерских. Мы проезжали густыми плодовыми садами
мимо веселых колхозных поселков, залитых днем солн-
цем, а вечером — ярким электрическим светом^ Впереди
нас бежали бесконечные километры проводов, несущих
свет и культуру советской деревне.
— А вот и озеро Светлояр, — показывая на мель-
кнувшую за небольшим леском синюю полоску, сказал
шофер.
Подъехали поближе, остановили машину и по узкой
тропинке спустились к переливающейся на золотом
солнце чистой глади синего озера. Но то, что мы уви-
дели там, попросту говоря, ошеломило и поразило нас.
Десятки людей толпились у берега. Древние старики
с благообразными постными лицами, старушки в темных
7
платках, похожие на монашек, сошедших со старинных
картин, подростки и дети, уцепившиеся за материнские
юбки, — вся эта гомонящая толпа сгрудилась у озера.
Грубо толкая друг друга, люди зачерпывали в ведра,
бидоны, кастрюли, бутылки, фляги, пузырьки озерную
воду. — «Уж не пожар ли где поблизости?» — подумали
мы. Но, приглядевшись повнимательней, поняли, что
здесь происходит какой-то религиозный обряд. Вот не-
сколько женщин, опустившись на колени, пристроив
к наспех сколоченным деревянным пюпитрам молитвен-
ники, нараспев тянут какие-то псалмы; высокий худой
старик, широко перекрестившись, подняв по направле-
нию к озеру длинные руки, исступленно кричит: «Гос-
поди, помоги исцелиться!». А рядом несколько женщин,
не стыдясь окружающих, скинув рубахи и неистово кре-
стясь, барахтаются в озерной воде, мешая молитвенные
слова с фырканьем обыкновенных купальщиц. Несколь-
ко матерей, черпая пригоршнями холодную воду, расти-
рают ею громко кричащих грудных ребят. Какие-то
мужчины и женщины, не обращая внимания на при-
брежный песок и остро врезающуюся в тело гальку,
гуськом, один за другим, на коленях проползают вдоль
озера, с умилением целуя захламленную приозерную
землю. Толпятся люди и у высокого деревянного креста,
стоящего на берегу озера: только бы дотянуться до него
губами, только бы прикоснуться пальцем.
В пестрой, гомонящей, суетящейся толпе снуют ка-
кие-то молодчики. Оглядываясь по сторонам — нет ли
поблизости милиции, — они бойко торгуют крестиками,
иконками, ладанками. Несколько человек предлагают
вновь прибывшим к озеру уже налитые озерной
водой бутылки. Рядом шла оживленная торговля по-
рожней стеклянной посудой самых различных разме-
ров.
Все это было удивительно, непонятно и напоминало
о далеком и страшном прошлому
— Не удивляйтесь, — сказал шофер Павел Тихоно-
вич, старожил здешних мест. — Ведь это же озеро «свя-
тым» зовется. Вода здесь, говорят священники, богом
благословенная. Вот и идут сюда калеки и больные,
чтобы исцелиться от недугов, испросить счастья в жизни.
Находятся же чудаки, — усмехнулся он.— В наше-то
время верить в святую воду!
8
Вот тут-то и вспомнился нам услышанный несколько
дней назад рассказ о бутылочке деда Якова. Да, про-
шлое не уходит так просто. Оно живуче. И нужно при-
ложить немало усилий, чтобы навсегда победить неве-
жество, все еще живущее среди некоторой части наших
людей. Казалось бы, давно уже установлено, что сказа-
ние о граде Китеже, якобы стоявшем много лет назад
на берегу Светлояра, — это только легенда. Но есть лю-
ди, которые никак не хотят прислушаться к голосу здра-
вого смысла. Они не хотят поверить правде, которая
разрушает их давнишнюю слепую веру в святость озера
Светлояр.
Легенда о святости Светлояра существует с давних
пор. Любители народных преданий хорошо помнят чу-
десную сказку о граде Китеже, воспетом многими рус-
скими поэтами. Фантазия русских народных сказителей
создала трагическую эпопею, связанную с тем, как в
древней Руси на берегу Светлого озера вырос град ка-
менный, как напали на него татарские ханы, как под
предводительством своего князя Георгия Всеволодовича
бесстрашно защищались от татар вольнолюбивые жите-
ли славного Китежа. И когда силы защитников города
иссякли, когда были уже слышны торжествующие крики
победителей, огромный каменный город вместе с его
жителями, чтобы не сдаться врагу, на глазах у изум-
ленных татар вдруг медленно опустился в озеро. Исполь-
зовав эту красивую, но совсем неправдоподобную ле-
генду, умело играя на национальной гордости русских
людей, церковники стали распространять слух о том,
что озеро Светлояр является чудодейственным, что его
вода, спасшая когда-то от плена и позора далеких пред-
ков, спасет от любого несчастья, от любой болезни вся-
кого, кто уверует в православную церковь. И к озеру
потянулись паломники со всей России. Среди «святых
мест» страны озеро Светлояр считалось одним из самых
святейших. Бывало, что число паломников, приходив-
ших сюда, достигало 80—100 тысяч человек. Вся эта
ослепленная религиозным фанатизмом толпа искала в
водах озера то, чего никогда, конечно, нельзя было здесь
найти. Интересно, что большинство служителей церкви
сами не верили ни в существование сказочного града
Китежа, ни в его фантастическое погружение в воду.
Но эта выдумка приносила служителям церкви колос-
А. Белов, А. Певзнер	9
сальные доходы, и потому они старались укрепить веру
в нее религиозно настроенных людей. Сейчас неправдо-
подобность этой легенды полностью доказана археоло-
гами, производившими подводные исследования в этом
районе. Ни на чем не основано и другое утверждение
легенды, так как никогда в районе Светлояра не бывало
сражений между русскими и татарами.
Этот обман становится особенно явным, когда слуша-
ешь рассказы очевидцев, побывавших у озера Светлояр.
«Я приехала к святому озеру в 1912 году, — расска-
зывает бывшая иваново-вознесенская ткачиха, ныне пен-
сионерка Авдотья Семеновна Галюшная, — дочка у меня
тогда сильно заболела; ноги у нее отнялись; на докторов
денег не хватало, да и поп Нашей фабричной церкви
все мне твердил: «И не слушай их, нехристей, только
бог милостивый поможет твоей Катерине. Иди помолись
у озера Светлояра, окуни болящую три раза в святую
воду — и придет обратно твоя дочка на своих ногах».
Поверила я тогда старому батюшке. Думаю: он уж дур-
ного не посоветует. С работы уволилась, все с себя про-
дала и собралась в Нижний Новгород к святому озеру.
Как сейчас, перед глазами то, что тогда увидеть мне
у озера привелось. Народу темным-темно, к воде не
подступишься, а дочка на руках моих плачет-заливает-
ся: «Мамка, боюсь! Мамка, куда ты меня несешь?».
Вдруг возле меня большой монах в черной скуфье как
из-под земли вырос: «Что, мать, сама аль дочку спасать
пришла?». — «Дочку, батюшка, — говорю. — Вот обез-
ножела, бедная». — «Идем со мною, мигом устрою». —
Взял он с меня последний серебряный рубль, ручищами
толпу толкает, а сам все говорит: «Иди скорей, иди, не
робей, мы это мигом устроим». Протолкались мы нако-
нец к берегу, где более полого было, а там в воде людей
как сельдей в бочке. И старики, и дети, и мужики, и
бабы вместе полоскаются, чего-то кричат, сама не пой-
му — «Опускайся скорей, а то некогда мне, — торопит
монах, — да девчонку смотри не упусти, а то потонет.
Бывает здесь такое».
Кое-как свалилась я на колени, прочла наскоро все,
что знала: и «Отче наш» и «Богородицу», скинула оде-
жонку с себя и с девчурки и бултых в воду...
Как выбралась из воды, как добралась потом до
станции и до дому, и сейчас не помню. А не помню
10
потому, что девчонку-то я в руках удержала, да заш-
лась, видимо, она в воде, захлебнулась и на руках у
меня так в толпе и умерла».
Пять лет подряд приезжал к Светлояру из Саратов-
ской области колхозник Л. Киселев. С детских лет он
был болен ревматизмом, но к врачам не обращался, а
по совету религиозно настроенных старух из родной де-
ревни ходил по «святым местам». Ездил и на Косинское
озеро, и в Почаевскую лавру, но это не дало ему облег-
чения. Тогда и посоветовали ему богомольные женщины
совершить паломничество к Светлояру. Собрался он
летом и поехал. Но после купания в «святом» озере
стал чувствовать себя намного хуже.
— Не сразу, родимый, не сразу святая вода исцеле-
ние дает, — твердили ему старухи, — ты еще съезди на
озеро святое, а не поможет, опять поезжай, и увидишь,
все как рукой снимет; ведь ездило туда немало людей
недуживших — и исцелялись. Вода-то в этом озере са-
мим господом благословенная.
Так и ездил Л. Киселев из года в год на озеро. Свет-
лояр, но исцеление так и не пришло к нему. Он избавил-
ся от болезни только тогда, когда обратился наконец
к врачам, в поликлинику. Нелегким было лечение заста-
релого заболевания, но врачи сумели победить болезнь.
Много подобных рассказов приходилось слышать нам
от людей, которые совершали паломничество в различ-
ные «святые места», и все, с кем ни приходилось нам
говорить, испытав на себе действие «чудесной» воды из
«святых» озер, убеждались, что никакая «святая» вода
не способна принести человеку исцеление от недуга, по-
мочь исполнению сокровенных его желаний.
— Святость Светлояра — ложь. Она служит тем лю-
дям, которые черпают из воды этого озера деньги, спе-
кулируя на невежестве людей, — говорит Татьяна Зими-
на, дважды совершавшая паломничество к «святому»
озеру в надежде получить исцеление от болезни.
И жаль, что ее не слышат те, кто бредет по пыльной
проселочной дороге к Светлояру, кто ползет, раздирая
в кровь ноги, вокруг «святого озера», кто исступленно
целует стоящий там деревянный крест. Не- эти пути
ведут к исполнению желаний, к счастью, которого они
ищут.
КОСИНСКИЕ ПАЛОМНИКИ
В этот жаркий июльский день на платформе неболь-
шой подмосковной станции Косино было особенно
оживленно. Наверное, никогда еще маленькая станция
не принимала столько народу. Отсюда по пыльной про-
селочной дороге, ведущей к редкому леску, за которым
виднелась голубая полоска Косинского озера, протяну-
лась длинная вереница людей. Они приехали из разных
мест Подмосковья, из других областей, расположенных
отсюда за сотни километров. Что привело их сюда? Что
надеялись найти они в этом ничем не приметном районе?
Может быть, они приехали отдохнуть в этом живопис-
ном уголке зеленой зоны столицы? Нет, их привело сюда
совсем другое.
Вот медленно идут по дороге две женщины. Одна из
них пожилая, с измученным желтым лицом, какое бы-
вает у людей, которых долгое время точит неумолимая
болезнь. Другая — совсем молоденькая, белолицая,
с ярким румянцем на щеках. Они о чем-то расспраши-
12
вают маленького пожилого человека с елейной бородкой,
бредущего рядом с мешком за плечами. Он отвечает на
их вопросы.
— С давних лет это озеро «святым» зовется. Самому
господу богу было угодно, чтобы вода чудодейственной
силой обладала, и тот, кто совершит омовение в этой
чудесной воде, навсегда избавится от хвори и недугов
своих.
— Вот и приехали мы со Смоленщины за этим, —
говорит молодая женщина. — Мать вот недужит уж
сколько лет, может, поможет ей святая вода.
— Эхма,— говорит мужчина,— да здесь от таких бо-
лезней исцелялись, что и поверить трудно. Рассказыва-
ют, что года два назад старичка одного парализованно-
го привезли сюда, лет десять он в параличе лежал, а
окунули в воду — все как рукой сняло, обратно на своих
ногах пошел.
— Да неужто так было?
— Вот тебе и неужто. Верные люди рассказывают.
— А вы сами-то, сами видели это?
— Я-то? Я не видел. Люди рассказывают.
По пути к озеру можно услышать немало рассказов
о чудесах, которые творились здесь. Среди приехавших
в Косино шныряют подозрительного вида мужчины и
женщины, выдающие себя за местных жителей, старо-
жилов здешних мест. Они и нашептывают приезжим
о том, какие здесь удивительные случаи бывают. Говорят,
что один глухонемой, ничего не слышавший от рожде-
ния, окунулся в озере и после этого стал говорить и
слышать. Тут же на берегу бросился он на колени и,
воздев руки к небу, вознес хвалу богу на глазах у па-
ломников. Рассказывают, как одна .женщина, страдав-
шая бесплодием, после омовения в озере родила на бу-
дущий год сразу тройню и специально приезжала сюда
вновь, чтобы принести благодарность спасителю. Но
почему-то никто из нашептывающих эти басни сам не
был свидетелем чудес, творящихся на берегу озера. Вы-
слушав их фантастические рассказы, мы спрашивали:
— Вы видели это сами?
— Зачем сами, — отвечали они, опустив глаза, —
люди рассказывают...
История Косинского озера, которое многие называют
просто «святым», чем-то напоминает легенду о Светлоя-
13
ре. По преданию, на берегу этого озера несколько сот
лет назад стояла церковь, в которой усердно молились
местные жители. Но вот однажды эта церковь «по божь-
ему велению» ушла под воду» и с той поры вода озера
стала якобы святой. Почему господу богу захотелось
утопить эту церковь в Косинском озере, никто не знает.
То ли местные жители не слишком ревниво верили в
бога, то ли чем-нибудь другим прогневили его.
Легенду о «святом» Косинском озере первым исполь-
зовал много лет назад поселившийся здесь московский
купец Лухманов. Купив по сходной цене землю, на ко-
торой расположено озеро,, он построил на берегу не-
сколько гостиниц, заезжих дворов.,, чайных и даже спе-
циальных магазинов, по продаже икон, крестов, свечей.
После этого он стал готовиться к приему паломников.
И они действительно появились. Этому немало способ-
ствовало то, что люди Лухманова по его приказу разъ-
езжали по стране, распространяя повсюду слухи о «свя-
том» озере. Паломников до революции было множество,
и Лухманов, довольна потирая руки, говорил посмеи-
ваясь: «Не знаю, как для кого, а для меня это озеро
действительно святое». Еще бы! Десятки тысяч рублей
заработал оборотистый купец на невежестве людей.
Деньги лились к нему из карманов бедняков, приезжав-
ших сюда в надежде получить свое счастье. Но счастье
здесь получил только купец Лухманов.
Прошли годы. Давным-давно прошло время Лухма-
новых,. которые могли безнаказанно^ обирать народ. Но
вера в святость Косинского озера жива до сих пор. И
так же, как и много лет назад» в летние дни, особенно
3 июля, в день местного престольного праздника, сюда
собираются люди со всей округи. Они идут к озеру, ку-
паются в. нем. Черпая воду ведрами, обливаются на бе-
регу, набирают воду в бутылки, бидоны, везут ее за
сотни километров отсюда. Но, может быть, действитель-
но есть люди, которым чем-нибудь помогло паломниче-
ство к Косинскому озеру? Таких людей нам не приходи-
лось встречать. Но довелось услышать другие рассказы.
Жительница поселка Косино Вера Стебукбва рас-
сказала о том, как, наслышавшись рассказов о чудо-
действенной силе воды из «святого» озера, она решила
сама искупаться в нем, чтобы излечиться от мучивших
ее много лет головных болей. Но лучше ей от этого не
14
стало, а напротив, искупавшись в холодной озерной
воде, она заболела крупозным воспалением легких и
только благодаря помощи врачей осталась жива.
Еще в детстве услышала легенду о Косинском озере
живущая в этих местах Наталья Дудник. О том, что
вода этого озера святая, много лет подряд твердила ей
мать, религиозно настроенная женщина. Мать искренне
верила, что эта вода может принести исцеление от лю-
бого недуга. Наташа спорила с матерью, доказывала,
что нелепо верить в сверхъестественную силу обыкновен-
ной озерной воды. Но мать повторяла свое:
— Вот увидишь, дочка, придет время, увидишь, свя-
тое озеро когда-нибудь поможет и мне и тебе.
Их спор удалось разрешить много лет спустя, когда
мать заболела радикулитом. Она не стала обращаться
к врачам, а пошла и окунулась в воде Косинского озера.
Это было в день местного престольного праздника, ког-
да, как уверяют церковники, вода приобретает особую
силу исцелять от недугов. Но купание в озере не помог-
ло Наташиной матери, а наоборот, она почувствовала
себя еще хуже. А вот медицина, к которой ей пришлось
обратиться после того, как она разуверилась в целеб-
ных свойствах воды «святого» озера, действительно по-
могла ей. Так был разрешен многолетний спор матери
и дочери о том, помогает ли людям вода Косинского
озера.
Никогда и никому не помогла эта вода. Да и не
могла она помочь. Все анализы этой воды, которые были
сделаны учеными-химиками, показали, что она не обла-
дает никакими лечебными, свойствами. Более того, сани-
тарная инспекция установила, что вода Косинского озе-
ра сильно загрязнена и к питью непригодна. Но какое
до этого дело тем лицам, которые извлекают большие
доходы из легенды о святости озера? Вот и распростра-
няют они слухи о том, что этой водой исцелился какой-
то. паломник от неизлечимого недуга, что «святая» вода
помогла как-то прозреть слепому, что благодаря ее
чудесной силе на берегу озера свершилось исполнение
желаний многих людей. Эти слухи ползут по подмосков-
ным дорогам, в деревни и села и некоторых заставляют
задуматься:
— А может, и вправду она святая, эта вода?
О том, что вода маленькой речушки Торгош, петля-
ющей по землям Загорского района, Московской обла-
сти, является святой, никто из местных жителей даже не
предполагал. Не знали об этом старики, прожившие на
свете много десятков лет и о районе своем знающие
столько, сколько не всякому историку доведется знать.
Но вот появился в Загорском районе человек, кото-
рый «раскрыл» им тайну маленькой речушки.
Он появился на берегу Торгоша в один из солнечных
весенних дней 1957 года. Это был высокий, немолодой
уже человек, с аккуратно подстриженной бородкой на
полном лице. Он огляделся вокруг, достал из толстого
кожаного портфеля большой лист бумаги и вывесил его
на дереве на берегу речушки. Работавшие поблизости
колхозники заинтересовались, подошли поближе, недо-
уменно посмотрели на лист бумаги, исписанный какими-»
то формулами и цифрами. Незнакомец сделал эффект-
ный жест, призывавший переговаривающихся людей к
тишине, стал в позу оратора и громко сказал:
16
—> А знаете ли вы, люди, что за река протекает у
ваших ног? Нет, вы не знаете, что это за река. Но я,
инженер-геолог Епанчиков, специально приехал сюда
для того, чтобы открыть вам глаза и поведать о том,
какая великая чудодейственная сила таится в этой реке.
И Епанчиков рассказал о том, что источник Громо-
вой, из которого берет начало речушка Торгош, оказы-
вается, необыкновенный источник, Еще наши далекие
предки знали о том, что вода его обладает целебными
свойствами, способностью исцелять различные болезни:
от гриппа до рака желудка включительно, Вода этого
источника в XVI веке исцелила от неизлечимого недуга
русскую царевну, дочь государя Михаила Федоровича
Романова, а столетие спустя к источнику Громовому
пожаловала сама императрица Екатерина II и лечилась
его целебной водой от какой-то женской болезни,
— Но люди в последнее время забыли о целебных
свойствах этой воды, — продолжал Епанчиков. — И вот
я пришел к вам, чтобы напомнить о том, какой великий
клад находится у ваших ног. А это, — он показал на
лист бумаги с непонятными формулами, — химический
анализ воды источника Громового. Я сделал его сам.
Как видите, сама наука подтверждает достоверность
моего открытия, анализы показали, что эта вода обла-
дает исключительными целебными свойствами...
Епанчикову поверили: ведь не просто так человек
взял и объявил воду источника целебной, а произвел
научные анализы^ Как же науке не доверять? И к реке
поспешили люди, надеявшиеся найти на берегу Торгоша
не только исцеление от самых разных болезней, но и
исполнение самых различных желаний» Спешили сюда,
чтобы излечить ревматизм, радикулит, язву желудка,
избавиться от бесплодия, приворожить любимого чело-
века. А «первооткрыватель» «целебного» источника «гео-
лог» Епанчиков довольно улыбался.. Еще бы, деньги
потоком текли из карманов легковерных людей в его
кожаный портфель...
Лавры Епанчикова не давали покоя и' другим шар-
латанам, которые, почуяв возможность легкой наживы,
слетелись к источнику Громовому, как мухи на мед.
Возле речушки замелькали	различных «проро-
ков», «ясновидящих», вволок, Ъ^дсказателей судь-
бы». Промышляли зд^сф'4 в болвшо!& числе и «святые
А. Белов, А. Певзнер
17
целители», попросту знахари, которые, выслушав рас-
сказ того или иного человека о его болезни или о сокро-
венном желании, на секунду задумавшись, указывали,
в каком месте мутной речушки надо выкупаться, чтобы
осуществилось желание. Стволы деревьев на берегу
Торгоша были увешаны иконами. Здесь же служились
молебны под руководством неизвестно откуда появив-
шихся бродячих попов. И конечно, шла бойкая торговля
крестиками, иконками и даже фотографиями с изобра-
жениями различных святых, якобы способствующих
исцелению болезней.
Слухи об источнике Громовом и речушке Торгош
распространялись все шире и шире. И вскоре, для того
чтобы проверить, в какой степени они являются обосно-
ванными, из Москвы в Загорск выехала авторитетная
комиссия, в составе которой были ученые — медики,
химики, физики, гидрологи. Они произвели анализ воды
источника и реки и категорически отвергли версию о
целебности этой воды. Вскоре по требованию большин-
ства местного населения «курорт» был закрыт.
Прошел год. И вот в один из теплых весенних дней
в деревне Взгляднево, Загорского района, у источника
Гремячего появился высокий человек, в котором нетруд-
но было узнать того же Епанчикова. Он открыл свой
толстый портфель, как и прежде, достал лист бумаги,
исписанный формулами, прибил его к дереву и обратил-
ся к подошедшим колхозникам:
— А знаете ли вы, люди, что за источник бьет у ва-
шей деревушки? Нет, вы не знаете, что это за источник.
Но я, инженер-путеец Епанчиков, и приехал сюда для
того, чтобы открыть вам глаза, чтобы поведать вам о
том, какая великая сила таится в этом источнике.
Взгляните на эти формулы. Это химический анализ
источника Гремячего...
Но на сей раз авантюра Епанчикова сорвалась. Об-
щественность не допустила открытия нового «курорта»
шарлатаном Епанчиковым, и ему пришлось, затолкнув
наскоро в портфель лист с «химическим анализом»
источника Гремячего, убираться восвояси.
Но разве один Епанчиков занимается «открытием»
«святых» источников?
«ЧУДО»
В ИЛЬИНКЕ
В тот год лето в Подмосковье стояло жаркое, за-
сушливое. Нещадно палило солнце, желтели под его
знойными лучами хлеба на полях, травы на лугах, тре-
скалась высушенная ими земля. А дождя не было. Люди
ждали дождя. По утрам, выходя на поля, с надеждой
всматривались в голубую даль: не появится ли на гори-
зонте тучка, которая напоит влагой томимую жаждой
землю. Но небо было чистое-чистое, даже редкие белые
облака проходили стороной. Кто-то из колхозников пред-
ложил было отслужить молебен: а вдруг да поможет,
но над ним только посмеялись. Мало кто верил в бога
в Ильинке.
И наконец пришел дождь. Душным июльским вече*
ром поползли с запада низкие свинцовые тучи, разреза-
ли небо слепящие глаза молнии, загрохотал гром и хлы-
нул на землю ливень, да такой, что и старики не по*
мнили за долгий свой век.
В эту грозовую ночь и произошло в Ильинке «чудо»*
Произошло оно в поздний час, когда все колхозники
19
уже спали. Только в домике Варвары Стихаревой све-
титесь оконце. Хозяйка дома, прильнув к окну, напря-
жеййо вглядывалась в ночную тьму, разрезаемую мол-
ниями, и исступленно крестилась при каждом ударе
грома. Вот молния ударила где-то совсем рядом, раз-
дался оглушительный треск. Варвара отпрянула от окна,
бросилась на колени и, продолжая креститься, пронзи-
тельно закричала:
— Вижу, матушка пресвятая богородица!. Вижу!
Вижу!
К Варваре бросились домашние, пытались успокоить
ее, но она твердила:
— Видела, видела, своими глазами видела: огненный
крест на землю пал. Матушка милостивая богородица
огненный крест послала нам.
Ёе наконец подняли с пола, уложили на. постель, и
она вскоре успокоилась и уснула.
А назавтра по окрестным деревням распространился
слух о том, что в селе Ильинке произошло «чудо»: пал
на землю с нёба огиеннь1й крест, ниспосланный людям
самой богородицей. Слух этот усердно распространяла
сатиа Варвара и ее родственники. И в Ильинку потяну-
лись люди из близлежащих сел, чтобы своими ушами
услышать от Варвары Стихаревой про случившееся «чу-
до», чтобы своими глазами увидеть то место, куда упал
огненный крест. Варвара принимала любопытствующих
во дворе своего дома и в который раз без устали рас-
сказывала о том, что произошло ночью:
— Сижу это, значит, я у окна, а гроза ну просто
страшная. И вдруг посветлело небо, раздвинулись тучи,
и вижу я в белом лик матушки нашей заступницы пре-
святой богородицы. Смотрит она ясным своим взором, и
я смотрю на нее, не могу оторваться. А потом... потом
ударил гром и крест огненный пал на землю...
Варвара повела слушавших ее людей туда, куда
якобы пал крест с неба, и действительно они увидели
словно выжженный огнем небольшой участок травы,
рядом с которым бйл родник.
Опытная Мошенница знала, что делала. Трава в этом
месте действительно была выжжена, но не огненным
крестом, ниспосланным богородицей с неба, а аммиач-
ной селитрой, которую рассыпали колхозные возчики,
за несколько дней перед этим перевозившие удобрения
20
на поля. Источник же, вдруг появившийся в этом месте,
был обыкновенным ключом, одним из тех, что часто
пробивались из земли возле водохранилища. Все это
Варвара продумала заранее. А для большей убедитель-
ности с помощью нескольких фанатичных старух она
стала распространять слух, что в воде источника она
видела саму «деву Марию».
И в Ильинку хлынули верующие, юродствующие и
просто любопытные, которых подняли с насиженных
мест слухи о «чуде» в этом селе. Изба Варвары Стиха-
ревой превратилась не то в постоялый двор, не то в мо-
литвенный дом. Сюда приезжали узнать подробности
о «чуде» и купить иконку, крестик, свечку. У нее оста-
навливались паломники из далеких мест, приехавшие
в Ильинку в надежде найти исцеление от недугов у
«святого» источника.
«Дело» Варвары Стихаревой разрослось так, что она
сама уже не справлялась с «обязанностями». И у нее
объявился «коммерческий директор», некий Болотов,
который оказался деятельной натурой и поставил «де-
ло», начатое Стихаревой, на еще более щирокую ногу.;
У самого берега водохранилища было вырыто еще с де-
сяток колодцев, воду в них тоже объявили святой.
В карманы ловкачей потекли огромные деньги.
О том, как помогала людям ильинская «святая» вода,
рассказал нам школьник Юрий Жучков. У него как-то
заболели глаза, и мать, вместо того чтобы повести сына
в поликлинику, по совету богомольных старух отправи-
лась с ним к «святому» источнику, одному из тех, ко-
торые «открыла» в Ильинке Варвара Стихарева. Как
и другие паломники, мать и сын долго глядели в клю-
чевую воду в надежде увидеть там «деву Марию», но
так ничего и не увидели. Тут же, у источника, они купили
бутылку «святой» воды и привезли ее домой. Этой водой
мать заставила Юрия промывать глаза. Но лучше ему
от этого не стало, напротив, промывая глаза загрязнен-
ной водой, он внес инфекцию, глаза стали болеть еще
сильнее, мальчик стал терять зрение. Только своевре-
менное вмешательство врачей помогло спасти зрение.
Авантюристы, подобные Епанчикову и Стихаревой,
орудуют и в других местах. С их легкой руки были «от-
крыты» «святые» источники в некоторых районах Там-
бовской области, где, по распространенным ими же
21
самими слухам, в колодце является лик богородицы. Для
этого, говорили они, надо только простоять несколько
часов подряд, глядя в воду, и тогда явится «святой
лик», а затем само собой последует исцеление от болез-
ней. Действительно, если простоять несколько часов не-
подвижно, напряженно всматриваясь в воду, может при-
видеться все что угодно. Да будет ли исцеление?
Так орудуют различные шарлатаны, ловя на удочку
легковерных людей, которые не задаются вопросом: а
может ли вообще вода обладать сверхъестественной
чудодейственной силой? Наука отрицательно отвечает
на этот вопрос. Но почему же тогда возникла вера
в «святую» воду, откуда взялись в древних поэтических
сказаниях народа, в сказках упоминания о чудесной во-
де? Эта вера восходит из глубины далеких тысячелетий.
ВОДА И ЛЮДИ
Давным-давно, на заре человеческого существования,
когда люди были бессильны перед могущественными
явлениями природы, все, что происходило вокруг них,
вызывало чувство удивления и страха. Они не могли
объяснить, отчего идет снег или дождь, почему идет
град, почему летом бывает тепло, а зимой холодно, по
каким причинам выходят реки из берегов при наводне-
ниях и т. д. Находясь во власти стихийных сил природы,
не умея с ними бороться, человек создавал фантастиче-
ское представление о мире. Так появилось слепое по-
клонение, а затем и обожествление непонятных явлений,
представление о том, что в каждом явлении природы
есть свой бог, который управляет им. Человек в своем
воображении создавал злых и добрых духов и богов,
которые якобы живут на небесах, под землей, на горах,
в лесах, на деревьях.
Одухотворяли древние люди, конечно, и воду, этот
важнейший источник жизни. В представлении наших
23
далеких предков,, вода была одной из важнейших и не-
постижимых для человека стихий. И действительно, без
утоления жажды человек не мог жить, от режима той
или иной реки зачастую зависели судьбы целых племен
и народов. Ведь разливы рек влияли на плодородие
полей и пастбищ.
Особенно широко культ обожествления воды был
развит в жарких, засушливых странах.
Поклонение воде выражалось у древних народов
в целом ряде ритуалов и мистически-колдовских обрядо-
вых действий. Так называемое очищение водой, или кре-
щение, известно с незапамятных времен у самых различ-
ных племен. Еще задолго до возникновения христиан-
ства в Греции и Риме новорожденных опрыскивали
водой, мальчиков на девятый день, девочек — на вось-
мой. Этот обряд символизировал как бы новое рождение
ребенка, после чего он становился законным членом
семьи и общины. Колдовские заклинания при очищении
новорожденных водой производили и полинезийские
жрецы в своих языческих храмах. У ацтеков (в Мекси-
ке) был обряд крещения, имевший значение колдовского
очищения и совершавшийся над младенцами с произне-
сением следующих слов: «О дитя, прими воду повелите-
ля мира, которая есть наша жизнь; она служит для
омовения и очищения. Да сгладят и сотрут эти капли
грех, который пристал к тебе прежде сотворения мира,
так как мы все находимся под его властью... Теперь
он живет вновь и возродился, снова он очищен, снова
наша матушка-водица произвела его на свет».
Позднее, когда на земле наряду с другими религиоз-
ными вероучениями распространилось христианство,
обожествление воды, заимствованное у древних, прини-
мает несколько иные формы и используется для закреп-
ления позиций христианской церкви в ее борьбе за все-
мирное господство.
Чем, как не древним культом обожествленной воды,
можно объяснить созданный церковью миф о крещении
в реке Иордан никогда не существовавшего Иисуса
Христа никогда не жившим Иоанном Крестителем? Но
христианской церкви нужны были свои обряды, и одним
из них становится так называемое крещение водой, в ко-
тором нетрудно узнать ритуал поклонения воде в до-
христианских религиях. церКовь утверждает, что, со-
24
вершая обряд крещения, верующие освобождаются от
зловредных влияний сатаны, поэтому без крещения во-
дой новорожденный или перешедший из другой религии
в христианство не может быть принят в состав церков-
ного общества христиан.
Отсюда и особое почитание воды, в которой происхо-
дит крещение. Достаточно в день 6 января, когда по
православному церковному календарю установлен пра-
здник крещения, священнику трижды окунуть в воду
серебряный крест и произнести молитвы, как вода лю-
бой реки якобы становится «освященной», наделяется
какой-то чудодейственной силой. Такая вода, по утвер-
ждению церковников, служит универсальным средством
от всех болезней, от всех неприятностей. В доказатель-
ство этого церковники приводят довод о том, что вода,
взятая зимой из крещенской проруби и освященная кре-
стом, сохраняется свежей не только до теплых дней, но
иногда и в течение нескольких лет.
Этот церковный фокус давно уже разоблачен наукой.
Доказано, что, во-первых, в зимней воде, как правило,
мало бактерий и микроорганизмов, поэтому в ней
меньше всего условий для разложения; во-вторых,
серебро обладает свойством убивать бактерии. Если
в воду опустить серебряную вещь, от нее отделяются
положительно заряженные частицы, т. е. ионы серебра,
которые убивают бактерии и микробы, дезинфицируют
воду, очищают ее. Но, конечно, и серебро не поможет,
если будет взята болотная или просто загрязненная вода.
Никакого «чуда» здесь не получится. Поэтому церковни-
ки, как правило, берут для освящения водопроводную
воду, которая тщательно фильтруется и дезинфицируется,
или же родниковую воду, которая, зачастую, подни-
маясь с больших глубин, проходит естественную филь-
трацию. В церкви эта вода сохраняется в серебряных
сосудах и освящается серебряным крестом. В этом и
заключается весь секрет «святой воды».
Свойство серебра очищать, дезинфицировать воду
было известно людям с давних пор. В старинных индус-
ских религиозных книгах рассказывается о том, как
применялась для лечения людей и животных вода, в ко-
торую предварительно погружался слиток раскаленного
серебра. Историки рассказывают, что еще две с поло-
виной тысячи лет тому назад персидский царь Кир
А. Белов, А. Певзнер
25
во время военных походов пользовался серебряными
сосудами для воды. В таких же сосудах сохранял
воду и Александр Македонский. Но только совсем
недавно наука объяснила это свойство драгоценного
металла.
В последнее время «серебряная вода» получила при-
менение в. медицине для лечения некоторых болезней.
Она получается при прохождении постоянного тока ме-
жду серебряными электродами. При этом в воде проис-
ходит электролитическое растворение серебра. Такая
«серебряная вода» способна обеззараживать обыкновен-
ную воду на продолжительное время.
Утверждение церкви о «святости» крещенской воды
приносило духовенству большие доходы. Священники
брали деньги и другие приношения и за обряд креще-
ния, и за пузырьки «святой воды», и за окропление стра-
ждущих и больных водой, которая была ими же «освя-
щена». Доверчивые люди отдавали последние сбереже-
ния для того, чтобы стать обладателями «иорданской»
или другой «чудотворной» водицы.
Борясь за дальнейшее расширение своего влияния,
изыскивая все новые и новые способы одурманивания
людей, церковь использует в своих целях также и неко-
торые естественные свойства различных источников и
водоемов, в действительности обладающих целебными
качествами. Еще с незапамятных времен люди находили
в теплых, горячих, а иногда и в холодных ручейках,
ключах и речках, избавление от многих недугов. Подзем-
ные воды выходят наружу иногда сильно обогащенные
железом, известью, гипсом, газами и во многих случаях
оказывают благотворное влияние на лечение таких бо-
лезней, как ревматизм, расстройство нервной системы,
ослабление сердечной деятельности и другие. Эти ши-
роко известные современной науке целебные свойства
воды, конечно, никакого отношения к чудодейственным,
божественным силам не имеют и никогда не имели. Це-
лебные источники имеются и широко используются
людьми.
В настоящее время люди научились искусственно вос-
производить некоторые воды минеральных источников.
Так, например, советскими учеными создан искусствен-
ный нарзан, который применяется для лечения некото-
рых заболеваний во многих больницах. Искусственно
26
изготовляется и широко известная в нашей стране це-
лебная мацестинская вода.
Недавно впервые в стране открыты так называемые
шлако-лечебницы, где в лечебных целях применяется
вода, которой на металлургических заводах охлаждают
горячий шлак. При этом процессе вода нагревается,
извлекает из шлака различные вещества, которые
делают ее целебной. Эта вода, приобретая целебные
свойства, аналогичные тем, которые имеют воды некото-
рых натуральных горячих источников, оказывает поло-
жительное действие при лечении ревматизма и целого
ряда других болезней.
Все это убедительно доказывает, что никакой «свя-
той» воды на самом деле не было и нет. Но церковников
никогда не устраивала правда, которую открывала
наука. У них были свои цели. Церковь в течение столе-
тий широко использовала минеральные источники, осо-
бенно вновь открываемые, в религиозных целях. Такие
источники немедленно объявлялись «святыми», появив-
шимися якобы по божьему указанию, специально для
излечения тех только, кто истинно верит в бога. Для
церкви и некоторых околоцерковных предпринимателей
и дельцов у таких источников открывалось широкое поле
для пропагандистской и коммерческой деятельности.
На месте многих минеральных источников строились
часовни, церкви, монастыри. Сюда стекались тысячи
жаждущих полечиться, и каждый из них должен был
за право пользоваться источником не только помолиться
в ближайшей церкви, но и нести церковникам дань
в виде приношений и пожертвований.
Для подтверждения божественного происхождения
таких источников слагались легенды о том, что якобы
в месте, где забил чудодейственный ключ, побывал ко-
гда-то какой-то чудотворец и что вода эта им лично
освящена.
Когда медицинская наука стала оттеснять церков-
ников от минеральных источников, когда начала раз-
виваться специальная наука о лечении целебными во-
дами (бальнеология), появились больницы, пансионы,
люди перестали отождествлять настоящие целебные ми-
неральные воды с выдуманной «святой» водой и цер-
ковным дельцам ничего не оставалось, как объявлять
«святой» обыкновенную пресную воду. Ведь и это
27
давало церкви большие доходы. И снова в ход пуска-
лись фантастические выдумки о «святых угодниках»,
превращающих обычную пресную воду в «святую».
То, что происходило в наши дни возле озера Светло-
яр, на берегу Косинского озера, является лишь слабым
напоминанием о многолюдных сборищах и молениях,
которые происходили в этих местах в прошлом. Вся эта
ослепленная религиозными бреднями толпа искала в во-
дах озер то, чего здесь попросту нельзя было найти.
Ведь учеными — химиками и медиками давно доказано,
что никакими целебными свойствами воды Светлояра
и Косинского озера не обладают. Однако есть люди,
которые не прислушиваются к тем выводам, которые
сделаны наукой,' и продолжают верить в. «святость»
этих водоемов. И в этом немалая «заслуга» церкви.
Именно служители церкви убеждали и убеждают
легковерных людей, будто самая простая вода может
обрести чудодейственную силу, если ее, например, освя-
тить крестом. Это они внушают верующим, что в тех
местах, где, согласно библейским сказаниям, побывал
тот или иной святой христианской церкви, озера, реки,
источники становятся «святыми», их вода приобретает
сверхъестественные свойства, получает возможность
исцелять больных, способствовать исполнению желаний
верующих. И религиозно настроенные люди потому
зачастую и попадают в сети, расставленные различными
проходимцами и шарлатанами, что церковь приучила
их верить в любую небылицу. И поэтому, борясь с наив-
ной верой людей в «святые места», нужно в первую оче-
редь бороться с религиозным учением, которое питает
эту нелепую веру в чудеса.
ЛЕГЕНДА НИКОЛИНОЙ ГОРЫ
Но не только источники, ключи и озера церковники
объявляли святыми. Они связывали с посещениями и
чудесными свершениями «святых угодников» горы,
холмы, камни, деревья, и верующие слепо шли им на
поклон. Задолго до того, как появилась христианская
религия, люди почитали землю, «великую матерь», кото-
рая служила им домом, давала им пищу, дарила им все
богатства природы. Если мы бросим взгляд в историю,
в далекие, отдаленные от нас тысячелетиями, времена,
то увидим, что почти у всех древних племен, а особенно
у земледельческих, существовал культ земли. Земле
молились, ее почитали. Наши предки олицетворяли ее
в виде божества плодородия. Кое-где и до наших дней
сохранились обычаи, берущие свое начало в глубокой
древности. Например, в некоторых местах считалось гре-
хом бить землю палкой, плевать на нее и даже вбивать
в нее колья. В некоторых районах Украины говорили:
«Кто землю бьет, тот бьет по живому свою мать». А вот
одно из заклинаний, с которым в старину обращались
29
К земле: «Мати сыра земля! Уйми ты всякую гадину,
нечистую от приворота, оборота и лихого дела; поглоти
ты нечистую силу в бездны кипучие, в смолу горючую;
утоли ты все ветры полуденные с ненастью, уйми пески
сыпучие с метелью. Уйми ты ветры полуночные с тучами,
содержи морозы с метелями».
Кое-где. считалось, что, обратившись к земле, можно
избавиться от некоторых болезней. В Воронежской гу-
бернии существовал обряд, состоявший в том, что для
избавления от боли в пояснице следует поклониться
трижды в землю, говоря: «Прости меня, матушка земля,
в чем я согрешил». Землей в прошлом даже клялись, и
эти клятвы считались священными, нерушимыми. Не ка-
ждому давалось право клясться землей. У белорусов,
например, поклясться землей могли только мужчины.
Женщинам разрешалось лишь целовать землю, но не
призывать ее в свидетели.
Вот это-то почитание земли и использовали в своих
интересах служители церкви, когда начала распростра-
няться христианская религия. Землю следует почи-
тать, учили церковники, но вдвойне следует почитать
те места земли, которые связаны с жизнью и дея-
тельностью «святых угодников». Как же фабриковали
церковники «святые места»? Рецепт их был несложен.
Они брали на заметку какую-нибудь гору, холм, рощу,
сочиняли легенду о том, что здесь некогда побывал
якобы «святой угодник» и творил удивительные чудеса.
Неподалеку со сказочной быстротой возникал мона-
стырь, церковь, часовня или скит, и церковники уже
были готовы принять первых паломников. Темные, заби-
тые люди легко верили легендам, и потому недостатка
в паломниках «святые места» не испытывали. Люди
шли и к Светлояру, и к Ново-Афонской горе в Абхазии,
к Николиной горе в Ульяновской области, и в Почаев-
скую лавру на Украине, чтобы поклониться месту, где
в незапамятные времена якобы явился людям святой
Николай-чудотворец, чудотворной иконе мифической бо*
городицы или поцеловать камень, на котором будто бы
запечатлена ступня божьей матери.
Около двух столетий назад среди верующих впервые
получила широкую известность Николина гора.
Десятки, сотни лет жили люди у подножья горы,
расположенной на берегу реки Суры в Ульяновской гу-
30
бернии, и равнодушно взирали на небольшой голый
холм, в котором не находили ничего замечательного, и
вдруг неожиданно узнали, что холм этот «святой».
Что же дало основание считать его святым? Для этого
церковники сочинили легенду о чудесном явлении на
Николиной горе Николая-чудотворца. Как рассказы-
валось в легенде, в дни правления Ивана Грозного,
во время его войны с Казанским ханством, у подножья
горы разыгралось кровопролитное сражение между дру-
жинниками русского царя и воинами великого Хана та-
тарского. Много часов длилось сражение, и ни одной
стороне не удалось взять верх. Хотя татар было намного
больше, но русские воины дрались отважно и не усту-
пали врагу. Но силы все же были неравные. Все прибы-
вало и прибывало подкрепление к татарским воинам и
они бросались вновь и вновь атаковать русских дру-
жинников. Как ни геройски сражались наши воины, ка-
залось, что исход битвы будет вот-вот решен. Уже та-
тары торжествовали победу, уже готовился пировать по
этому поводу татарский хан, но произошло «чудо». На
вершине горы неожиданно появился святой Николай-
чудотворец, пришедший на помощь русским дружинни-
кам. Он взмахнул рукой и... ослепил татарских воинов.
Русские одержали победу.
Вот какую легенду сочинили церковники для того,
чтобы объявить Николину гору «святой».
Конечно, каждому школьнику сейчас ясна неправдо-
подобность этого рассказа. Не было никогда и не может
быть в жизни такого чуда, которое якобы совершил
«святой Николай». Да учеными к тому же доказано, что
на самом деле никакого Николая-чудотворца вообще
никогда не существовало. А историки могут подтвер-
дить, что никогда никакого сражения между русскими
дружинниками и татарскими воинами в районе Николи-
ной горы не было. Несмотря на это, и в прошлом, и
в настоящем находились люди, которые слепо верили
рассказам служителей церкви и шли на поклон к Ни-
колиной горе в надежде получить там отпущение грехов
или исцелиться от болезни. Но никогда ни одно жела-
ние их не сбылось оттого, что они помолились здесь.
Никому из верующих не принесла гора эта счастья.
▲ФОНСКАЯ
СВЯТЫНЯ
Подобных Николиной горе «святых» гор и холмов
существует немало. Но история происхождения их «свя-
тости» мало чем отличается от истории происхождения
святости Николиной горы. Неподалеку от Сухуми, в Аб-
хазской АССР, расположена гора Новый Афон. Как
будто бы нет ничего замечательного в этой горе, распо-
ложенной в чудесном солнечном краю, в окружении
прекрасных дворцов-санаториев и домов отдыха, в кото-
рых отдыхают трудящиеся нашей страны. Но находятся
люди, которые в дни отдыха отправляются не в эти
светлые санатории, а к подножью Ново-Афонской горы,
где молятся в ожидании небесного благословения.
В конце прошлого столетия русские церковники,
с завистью смотревшие на огромные доходы своих иеру-
салимских братьев, которые бесстыдно обирали много-
численных паломников со всех концов света, желавших
поклониться гробу господню и другим местам, якобы
связанным с жизнью фантастического Христа, решили
32
обзавестись еще одним «святым местом» на Руси,
Открыть его было решено на Кавказе, в Абхазии, в жи-
вописном месте близ города Сухуми. Для этой цели из
русского православного так называемого Пантелеймо-
нова , монастыря на острове Афон, расположенном
в Эгейском море, было приглашено несколько монахов.
В 1876 году они основали на высокой горе монастырь,
названный именем одного из «божьих подвижников»,
Симона Кананита. А гора получила название Ново-
Афонской. Сам царь высочайше разрешил постройку
этого монастыря. С далекого острова Афон монахи
привезли сюда икону божьей матери, распространили
слух, что икона эта чудотворная, и начали ждать палом-
ников.
Массы темных, необразованных людей подхватили
монашескую выдумку о святой горе Ново-Афонской.
Для того чтобы привлечь больше верующих к «святой»
горе, монахи распространяли слухи, что то одному, то
другому верующему являлась мифическая богородица.
Они придумывали рассказы о том, будто бог, дабы от-
благодарить монахов, творил здесь разные чудеса: на-
пример, однажды из Черного моря, поблизости от мона-
стыря, стали выбрасываться стаи рыб, которые можно
было брать руками. Это чудо сотворил бог, уверяли
монахи, только для того, чтобы показать свое удоволь-
ствие делами духовных отцов. А каких только небылиц
не выдумывалось о чудесных исцелениях на этой горе!
В селе Мавронии, говорится в одной из них, был
тяжко болен мальчик по имени Анастасий. Родители
видели, что смерть его неминуема, и вызвали священ-
ника для причащения. Но когда священник пришел,
было поздно — мальчик умер. Тогда священник повелел
отнести умершего к «святой» горе, где установлена
чудотворная икона. Родители выполнили повеление.
И случилось «чудо»: мальчик ожил и на другой день,
как говорится в рассказе, пошел на занятия в училище.
С тех пор Анастасий ни разу не болел и прожил до
глубокой старости.
Подобных фантастических рассказов распространя-
лось много, и им верили. Но была ли в них хоть доля
правды?
Тот, кому доведется побывать в наши дни в этих
местах, может встретить у подножья Ново-Афонской
3 А. Белов, А. Певзнер
33
горы маленького седого старика. Это 80-летний пенсио-
нер Корней Ермолаевич Крашенинников. Он живет много
лет в этих краях. И тем, кто приходит к Ново-Афонской
горе, будь то отдыхающий, турист или одинокий палом-
ник, какого можно еще, к сожалению, встретить здесь,
он может рассказать правду об этом «святом» месте.
Корней Ермолаевич когда-то и сам верил в бога,
верил в самые неправдоподобные рассказы попов и ду-
ховенства и старался передать их другим. Многие часы
он усердно молился Христу, отбивал ему многочасовые
поклоны, старательно соблюдал все церковные обряды,
исправно отмечал религиозные праздники. Фанатизм до
такой степени охватил его, что в молодости он совершил
паломничество в Иерусалим, побывал в Вифлееме, где
якобы родился Христос. Несколько месяцев он провел
среди монахов в монастыре на острове Афон в Эгейском
море, а когда вернулся в родные края, то специально
поселился здесь, неподалеку от Ново-Афонской горы,
чтобы быть, как он тогда думал, ближе к богу, чтобы
иметь возможность усердно молиться ему каждый день.
Ежедневно приходил он к горе, и ему казалось, что он
обрел высшее счастье, какое только может иметь чело-
век. Корней Ермолаевич встречал в Новом Афоне мно-
гочисленных паломников, приходивших сюда с Украины
и Белоруссии, из Карелии и Приволжья, а порой даже
с Дальнего Востока. Они расспрашивали его о чудесах,
якобы совершавшихся здесь, о чудесных исцелениях, и
он слово в, слово рассказывал им небылицы, сочиненные
монахами, а паломники воспринимали слова Крашенин-
никова как рассказы очевидца. Но шли годы, и Корней
Ермолаевич начинал все больше и больше прозревать.
Он рассказывал приходящим сюда людям о чудесах,
которых никогда сам не видел. Но если они были на
самом доле, то должен же был их видеть человек, кото-
рый несколько десятилетий беспрерывно провел у Ново-
Афонской горы. Нет, он не видел этих чудес и чудесных
исцелений, но видел другое. Видел, как монахи самым
гнусным, бессовестным образом обманывают доверчи-
вых людей. И этот обман приносил им огромные ба-
рыши, благодаря которым духовные отцы вели парази-
тическую жизнь, устраивали отвратительные пьяные
оргии в стенах монастыря. Шаг за шагом отходил Кор-
ней Ермолаевич от религии, и наступил день, когда он
34
прозрел окончательно. Это было единственное исцеле-
ние, которое произошло за многие годы у Ново-Афон-
ской горы. Он порвал с религией раз и навсегда.
После победы Советской власти Ново-Афонский мо-
настырь, этот рассадник лжи и суеверий, был закрыт.
Монахам пришлось искать для своей деятельности дру- •
гую обитель, но «святое место» не исчезло. К Ново-
Афонской горе бросились многочисленные проходимцы,,
жулики, мошенники, шарлатаны. Они увидели здесь
возможность легкого дохода. Ведь отдельные верующие
сюда все же приходили и, к сожалению, продолжают
приходить до сих пор. Шарлатаны не дали умереть ста-,
рым монашеским небылицам, подхватили их и стали
усердно распространять. Одновременно придумывались
и новые истории о фантастических исцелениях. У под-
ножья горы продолжалась бойкая торговля крестиками,
иконками, ладанками. Чтобы получить горстку святой
земли с Ново-Афонской горы, верующие оставляли
здесь деньги, которые подбирали потом темные дельцы.
Все это происходило на глазах Крашенинникова, и с
этим он не мог мириться.
Человек, потерявший много лет жизни из-за слепой
веры в бога и его «святых угодников», стал считать
своим долгом сделать все, что в его силах, чтобы убе-
речь других людей от бесполезной траты времени и сил
своих, которые они могут употребить на более полезные
дела. Этому он и посвятил последние годы своей жизни.
Искренний, правдоподобный рассказ старого чело-
века не может не взволновать тех людей, которые посе-
щают эти места. И безусловно, старый пенсионер помог
многим людям, пришедшим поклониться «святой» горе,
трезво взглянуть на жизнь, на окружающую их действи-
тельность. Верится, что рассказы Корнея Ермолаевича
Крашенинникова еще не одному человеку помогут осво-
бодиться от религиозных пут, найти свое счастье в реаль-
ном, а не иллюзорном мире.
3*
ГДЕ СТУПАЛА
БОГОРОДИЦА
Широкой известностью пользуется у верующих нахо-
дящаяся на Украине Почаевская лавра. Здесь верую-
щим для поклонения предлагается не «святая» гора, не
«священный» холм, а нечто другое. В Почаевской лавре,
по утверждениям церковников, находится след ноги бо-
городицы. '
Монахи охотно рассказывают историю своего мона-
стыря. Эту обитель, по их словам, основали в 1240 году
спасавшиеся от татарского нашествия иноки. Они посе-
лились в пещерах вблизи от того места, где позднее
была построена лавра. И именно здесь явилось им
«чудо великое»: явилась им в огненном столпе божья
матерь, и след ее стопы запечатлелся на одном из
камней.
Монахи убеждают, что прикосновение больных
к следу богородицы приносит исцеление. И верующие,
приезжающие сюда порой из самых отдаленных мест,
доверчиво относятся к этой монашеской выдумке. Боль-
шой камень, на котором запечатлена нога мифической
36
богородицы, гладко отшлифован губами верующих.
Люди с самыми различными, порой заразными болез-
нями, один за другим целуют его, не задумываясь над
тем, что камень этот является на самом деле очагом
инфекционных заболеваний. За несколько сот метров от
этого камня монахи демонстрируют паломникам другой
«след ноги богородицы». Они, как правило, не отвечают
на вопрос посетителей лавры: почему у девы Марии та-
кой большой шаг? Да и что они могут ответить? Но
верующие люди не задумываются и над этим. Но, может
быть, этот след все-таки исцеляет от болезней? Ведь об
этом среди паломников ходит немало разных слухов.
Монахи показывают, например, верующим храня-
щиеся в одном из соборов костыли и рассказывают, что
их оставил здесь исцелившийся от паралича ног при-
шелец из города Костромы еще пять десятилетий тому
назад. Но старожилы здешних мест что-то не помнят
этого случая «чудесного исцеления».
Правда, совсем недавно здесь произошло исцеление.
Но оно закончилось настолько'печально для обитателей
лавры, что они стараются о нем не вспоминать. Те, кому
пришлось побывать в Почаевской лавре, могли видеть
среди нищих, стоящих целые дни на паперти, молодень-
кого парнишку, который с утра до вечера повторял
одну и ту же заученную фразу:
— Подайте слепцу убогому. Подайте слепцу убо-
гому.
И вот однажды случилось «чудо». «Убогий слепец»
Николка прозрел. Трудно описать, что творилось в этот
день в «святой обители». Люди, оказавшиеся тут, окру-
жили прозревшего, целовали его одежду, старались хоть
дотронуться до паренька. В карман ему совали деньги.
Больше всего довольны были монахи. Хитро улы-
баясь, они говорили паломникам:
— Вот еще одно доказательство святости нашей оби-
тели.
Но торжество монахов продолжалось недолго. «Свя-
той» Николка, вызванный в милицию, перестал разы-
грывать комедию. Он захныкал, просил отдать его на
поруки й заявил, что больше никогда не будет участво-
вать в подобных «чудесах».
— Как же ты решился пойти на обман людей? —
спросили его.
37
— Да ведь они сами этого обмана ждут не до-
ждутся...
Так и окончилась эта история с «чудесным исцеле-
нием». О ней очень не любят вспоминать в лавре.
Но если здесь никто не исцелился от своих болез-
ней, то что же находят в Почаевской лавре приезжаю-
щие сюда люди? Только обман.
Ленинградка Любовь Михайловна Попова долгие
годы страдала пороком сердца. Она была искренне ве-
рующим человеком и не доверяла врачам, а между тем,
обратись она еще много лет назад в медицинское учре-
ждение, возможно, давно бы избавилась от своего
недуга. Но она решила по-иному. По совету своих бого-
мольных знакомых, с благословения священника церк-
ви, которую она посещала, Любовь Михайловна отпра-
вилась на Украину, в Почаевскую лавру. Это было год
назад, а сейчас она говорит об этом «святом .месте» как
о самом бесстыдном надувательстве верующих людей,
самом бесстыдном шарлатанстве. Придумав эту «свя-
тую реликвию», монахи наживают с ее помощью боль-
шие деньги. Но никто из приезжающих сюда людей не
исцелился, поцеловав голый камень. А некоторые, на-
против, заразились здесь различными болезнями. Ведь
этот камень, к которому прикладываются губами де-
сятки людей, больных и здоровых, — рассадник бо-
лезней.
Поцеловав «святой» камень, Любовь Михайловна
заболела дифтеритом. Очевидно, до нее здесь побывал
человек, Зараженный этой инфекционной болезнью, и
несколько недель после паломничества больная жен-
щина вынуждена была провести в больнице.
Рассказ Любови Михайловны о шарлатанстве со
«святым» камнем — это не рассказ женщины, которая
является атеисткой. Нет, после своего неудавшегося па-
ломничества она продолжает верить в бога и не по-
рвала с религией. И это признание верующего человека
о том, что «святое место» в Почаевской лавре вовсе
не является «святым», тем более ценно. Следует к этому
заметить, что Любовь Михайловна обратилась наконец
в медицинское учреждение и благодаря стараниям вра-
чей чувствует себя намного лучше: «Да, я стала пони-
мать, что только медицина, а не «святые места» может
принести исцеление от болезней, избавление от недугов».
УСЛЫШАТ ЛИ
МЕРТВЫЕ!
Но то, что поняла Любовь Михайловна Попова, не
поняли еще многие люди, легко попадающие на удочку
разных проходимцев.
На Смоленском кладбище, в Ленинграде, среди дру-
гих могил находится широко известная верующим мо-
гила «святой» Ксении. Вот уже много лет среди таких
людей эта могила пользуется особым вниманием. К ней
совершают паломничество не только жители Ленинград-
ской области, но и других, нередко отдаленных рай-
онов нашей страны. По сохранившемуся преданию,
в Петербурге в конце прошлого столетия жила полу-
сумасшедшая старуха, юродивая Ксения. Много в про-
шлом веке было таких юродивых в Петербурге. Ничем
от них не отличалась и Ксения. Никто на нее в ту пору
внимания не обращал. И церковникам’ и верующим имя
ее было неизвестно. Но когда она умерла, то неожи-
данно оказалась в центре внимания. Церковники ре-
шили обратить ее смерть себе на выгоду.. Они объявили,
39
что Ксения при жизни была истинным примером служе-
ния преподу богу, примерной рабой божьей. Служители
церкви построили у ее могилы часовенку и объявили
это место «святым». И вот потекли сюда паломники
go всех краев. О том, как рекламировали служители
Церкви эту могилу, говорит хотя бы тот факт, что в Пе-
тербурге в начале нынешнего столетия двумя изданиями
было выпущено даже некое подобие поэмы, сочиненное
неким Ф. Ковырукиным, которое.так и называлось «Над
могилой святой Ксении». Автор, откровенно признавая,
что Ксения на самом деле была просто безумной ста-
рухой, в заключение делал, несмотря на это, такой
вывод:
«Но ныне здесь нам, православным,
Могила Ксении люба
За то, что в гробе этом славном
Почиет божия рада».
Что и говорить, невелики заслуги божьей «угод-
ницы»! Но тем не менее это мало трогало служителей
церкви. Их меньше всего интересовала сама Ксения. Их
интересовали лишь доходы, которые приносила им «свя-
тая» могила. Кажется, обман и шарлатанство церковни-
ков здесь налицо, и в наши дни трудно представить,
чтобы кто-нибудь мог отправиться к «святой» могиле
за отпущением грехов, исцелением или в поисках лег-
кого счастья.
Но нет, оказывается, находятся и в наши дни люди,
которые посещают могилу «святой» Ксении в надежде
заполучить там легкое счастье. Они оставляют на мо-
гиле деньги, которые тут же беззастенчиво подбирают
ловкие дельцы, сделавшие себе из этой могилы легкий
промысел. Оставляют на могиле и записочки, в которых
сообщают давно усопшей «божьей рабе» свои желания.
Взамен они получают горсть земли со «святой» могилы,
которую уносят домой в мешочках и ладанках, чтобы,
глядя на эту землю, ждать «чуда». Что же просят люди
в этих записочках? Вот некоторые из их желаний:
«ПРОШУ ПОМОЧЬ МНЕ ВЫИГРАТЬ «МОСКВИЧА» ПО ЛОТЕРЕЕ».
«ЖЕЛАЮ ХОРОШО СДАТЬ ЭКЗАМЕН ЗА 9-й И ПЕРЕЙТИ
В 10-й КЛАСС».
«ХОЧУ, ЧТОБЫ ЛЕОПОЛЬД РАЗЛЮБИЛ ТАТЬЯНУ
И ПОЛЮБИЛ МЕНЯ».
40
«ПАВЛИК, ВЕРНИСЬ КО МНЕ, Я ХОРОШАЯ, Я ЛУЧШЕ ЗОИ».
«ЖЕЛАЮ, ЧТОБЫ МНЕ ПОВЫСИЛИ НА РАБОТЕ ОКЛАД...»
«ВЕРНИСЬ, ВЕРНИСЬ, МОЙ БЕСЦЕННЫЙ АРКАДИЙ!..»
«ХОЧУ, ЧТОБЫ У МЕНЯ БЫЛА СОБСТВЕННАЯ ДАЧА...»
Записки эти говорят, что писали их не религиозные
фанатики. В земной жизни пытаются эти люди обрести
свое счастье, а вовсе не в загробной. Но вряд ли земля
с могилы Ксении поможет человеку, мечтающему вы-
играть «Москвича», а девушке-школьнице, желающей
перейти в 10-й класс, успешно выдержать экзамены. На
самом деле земля эта никакая не «святая», и более того,
она даже и не с этой могилы. Просто-напросто попались
люди на удочку ловких мошенников и не знают даже,
что вся земля с могилы Ксении была роздана паломни-
кам еще несколько десятилетий тому назад. Но, чтобы
не лишаться доходного дела, ловкачи решили организо-
вать завоз ее сюда из других мест. По ночам грузовики
привозят из-за города и ссыпают ее на могилу, а днем
мошенники продают ее верующим как «святую». Пото-
му-то и не иссякает никогда на этой могиле земля.
Десятки трудовых рублей оставили люди у «святой»
могилы на Смоленском кладбище в Ленинграде. Но раз-
ве сбылось при этом желание хоть одного человека?
Нет. Не принесла счастья людям могила. Зато огромные
доходы она принесла тем, кто орудовал возле нее. До-
статочно сказать, что только кладбищенская свечница
Дора, одна из тех, кто проявил особую заботу о сохра-
нении для верующих этого «святого места», за короткое
время сумела построить себе два дома, стоимость кото-
рых исчисляется в несколько сот тысяч рублей, и отло-
жить на сберегательную книжку немалые деньги, сумма
которых выражается числом со многими нулями.
Но если о «рабе божьей Ксении» верующим было
хоть что-нибудь известно, то о семье Эрландер не из-
вестно ничего. На Введенском кладбище, в Москве, на-
ходится усыпальница этой семьи. Что это была за семья,
не могли ничего сказать даже- служители церкви. Над-
гробный памятник на склепе довольно красив, но особый
интерес вызывает этот памятник... современной каран-
дашной росписью. На нем написаны многие десятки,
сотни просьб, обращенных к богу, в которых.выражают-
41
ся желания авторов этих надписей. Вот что можно
прочесть на этом памятнике:
«ГОСПОДИ, ПОМОГИ НАМ УСТРОИТЬ ЖИЗНЬ. САША И ДУСЯ». -
«ПОШЛИТЕ, БОЖЕ, РАБЕ ВАЛЕ НАСЛЕДНИКА ОТ РАБА МИХАИЛА».
«ГОСПОДИ, ПОМОГИ МНЕ ЕЩЕ РАЗ ПОЦЕЛОВАТЬ НАТАШУ».
«ГОСПОДИ, ПОМОГИ МНЕ ХОРОШО УЧИТЬСЯ И ПЕРЕЙТИ
В 6-й КЛАСС...»
«ГОСПОДЬ БОГ, ПОМОГИ МНЕ СДАТЬ НЕСИНХРОННЫЕ МАШИНЫ».
Кто эти люди, которые оставили здесь столь прозаи-
ческие надписи? Среди них мы, судя по надписям, встре-
чаем и школьников, и студентов, которые слишком да-
леки от того, чтобы искренне верить в бога, и тем не
менее какая-то небольшая надежда на то, что можно
осуществить свое желание столь легким путем, у них
все-таки существует. А вдруг... Вот это-то «а вдруг» и
приводит некоторых советских людей порой к «святым»
местам и заставляет их попадать на удочку к шарлата-
нам.
Несколько лет тому назад в Баку умер старик-пен-
сионер. Он не был верующим человеком, никогда не по-
сещал церковь и, тем более, никогда не предполагал,
что могила его после смерти будет объявлена «святой».
Но случилось именно так. После смерти пенсионера
проходимцы объявили, что в могиле похоронен человек,
который всю свою жизнь ревностно поклонялся господу
богу и за это бог повелел считать эту могилу святой.
Шарлатаны распространили слух о том, что на «святой»
могиле произошло уже якобы несколько совершенно
чудесных исцелений: обрел дар речи человек, который
не мог говорить в течение десяти последних лет, изба-
вился от ревматизма какой-то старик, излечилась от бес-
плодия какая-то женщина. Поползли слухи, и к вновь от-
крытому «святому месту» потянулись доверчивые люди.
Деятельность жуликов была своевременно пресечена,
и они сознались, что все слухи о чудесных исцелениях
у «святой» могилы были их выдумкой, а деятельность
их нельзя квалифицировать иначе как шарлатанство.
Но не только шарлатанство порой является причиной
тому, что в том или ином районе появляется вдруг ка-
кое-то новое «святое место». Иной раз это происходит
и без участия шарлатанов, а виной тому просто-напросто
отсталость людей..
«СВЯТАЯ» ВЕТЛА
В августе 1958 года в селе Таволжанка, Липецкой
области, распространился слух о появлении святой вет-
лы. Верующие передавали из уст в уста, что поваленная
накануне сильным ветром ветла сама чудесным образом
поднялась. К этому месту потянулись люди из окрестных
сел. Они молились у «святого» дерева, купались в ру-
чейке, протекающем вблизи. И ручеек этот в глазах от-
сталых людей стал неожиданно святым. А что же про-
изошло здесь на самом деле?
В середине августа над Липецкой областью пронесся
сильный ураган. Он сгибал стволы тонких деревьев,
трепал развесистые шапки старых дубов. В этот самый
день ветер пригнул к земле одну из ветел, часть корней
которой была размыта водой.
Через несколько дней житель Таволжанки Усачов
хотел спилить ветлу. Но, увидев на ней зеленые листья,
решил не уничтожать дерево, а попытался срезать лишь
несколько поломанных ветвей. Когда он поднял одной
рукой ствол ветлы, дерево выскользнуло из его рук и
43
приняло нормальное положение. Еще минуту назад ле-
жавшая на земле безжизненная ветла вдруг ожила и
поднялась. Вот и все чудо. И может быть, Усачов не
обратил бы на это внимания, если бы не услышал поза-
ди себя громкие причитания. Это его жена, упав на ко-
лени, читала молитвы, прославляя бога за ниспосланное
людям «чудо».
И стали идти люди к вновь открытому «святому ме-
сту» поодиночке и группами. А Усачов? Он молчал.
Молчали и другие грамотные жители деревни. Тут бы
и объяснить суеверным людям, что никакого чуда на
самом деле не было, что произошло самое естественное
явление — живая ветла с помощью самого Усачова под-
нялась от земли. «Наше дело сторона», — рассуждали
и учитель, и фельдшер, и агроном, и местные коммуни-
сты и комсомольцы. А благодаря их невмешательству
все дальше и дальше от Таволжанки распространялся
нелепый слух о произошедшем здесь чуде, привлекая
отсталых, суеверных людей.
А еще немного времени спустя в Таволжанке свер-
шилось новое «чудо». Неожиданно «самообновилась»
икона Казанской божьей матери, висевшая над входом
в бездействующую сельскую церковь.
Два таких «чуда» сделали безвестное до той поры
село местом массового паломничества религиозно на-
строенных людей. Сюда приезжали не только из близ-
лежащих сел Липецкой области, но даже и из других
областей нашей страны. «Это уж точно святое место,
если такие чудеса там творятся», — рассуждали суевер-
ные люди. И вот тогда, хоть и с запозданием, атеисты
решили расследовать это дело: слишком уж много «чу-
дес» произошло в этом селе.
Прежде всего решили установить, по чьей же воле
произошло «обновление» иконы. И что же? В том месте,
где висела икона, были обнаружены следы от лестницы.
Кроме того, было установлено, что икону обновили до-
вольно примитивным способом, протерев ее составом, ко-
торым военнослужащие чистят пуговицы для придания
им блеска. Все это указывало на то, что «небесные си-
лы» к этому чуду непричастны. Кто же был действитель-
ным виновником этого «чуда»?
Оказалось, что незадолго перед этими событиями
к уполномоченному Совета по делам русской православ-
ии
ной церкви обратилась одна монашка с просьбой раз-
решить открыть церковь в Таволжанке. Но жители села
воспротивились этому. Они решительно выступили про?
тив открытия церкви. Просьба монашки была отклонена.
Тогда церковники решили инсценировать чудо—«обно-
вить» старую икону — и затем попытались организовать
среди местного населения сбор подписей за открытие
церкви. Но эта попытка потерпела полный провал. На-
шлось слишком мало людей, которые откликнулись на
призыв служителей церкви. Так было установлено, что
«чудо» в Таволжанке вовсе не является чудом.
Незадолго перед этой историей в Липецкой области
распространился слух и о другом «чуде»: проснулись
как-то поутру люди и увидели неожиданно дубок там,
где раньше его не было, — в воде у берега реки.
«Чудо, чудо, — стали нашептывать суеверные стару-
хи,— дуб по божьей воле сам переместился с одного
места на другое».
И этот слух был подхвачен и пополз, и пополз...
И, как всегда бывает, началось в это «святое место»
паломничество верующих...
Оползни в этих местах — явление нередкое. Это из-
вестно многим жителям. На этот раз оползень произо-
шел после весеннего разлива реки Дона, вода которого
местами подмыла склоны правого берега. Один из скло-
нов стал медленно, под влиянием силы тяжести, спол-
зать в воду. Вместе со слоем земли было увлечено вниз
и деревцо, крепко вросшее корнями в землю.
Каждому мало-мальски грамотному человеку было
яско, что никакого чуда здесь нет.
Однако слухи не были пресечены в самом начале.
Это случилось потому, что многие колхозные активисты,
ко!ммунисты и комсомольцы остались на позициях невме-
шательства, не придали значения происшедшему.
Долго рассказы о «чудесном» перемещении дуба хо-
дили среди жителей Липецкой области, долгое время
сеяли они сомнения у колеблющихся в вопросе религии
людей. С помощью этого «чуда» священники с церков-
ных амвонов пытались укрепить веру людей в бога, ибо,
как они утверждали, «чудо» это является наглядным
доказательством бытия божьего.
«СВЯЩЕННЫЕ»
КАМНИ
В «святые» места верят не только представители
православной религии, а и католики, лютеране, мусуль-
мане и т. п. В прибалтийских республиках до сих пор
почитаются верующими некоторые горы, холмы, камни,
которые будто бы связаны с именами «святых угодни-
ков», какого-нибудь святого Антония, Бонифатия, Галла,
Валентина или Европия. В целом ряде районов Литов-
ской ССР верующие, например, так же как и в Поча-
евской лавре, продолжают до сих пор верить, что одно
лишь прикосновение к «святым» камням может принести
людям исцеление от болезней. И к этим камням еже-
годно совершает паломничество значительное число
людей.
Недавно на улицах Каунаса появился молодой чело-
век в старом, поношенном пиджаке и в грязной кепке,
надвинутой на самые глаза. Воровато озираясь, он за-
ходил в дома, звонил в незнакомые двери и, когда они
открывались перед ним, доверительно шептал:
46
— Шилувские камушки не нужны? Священные
камни, исцеляют от всех болезней. Помогают от запоя,
приносят счастье несчастным, радость влюбленным.
И находились люди, которые, поверив словам про-
ходимца, платили немалые деньги за маленькие кусоч-
ки обыкновенного серого камня. Что же это за священ-
ные камни, которыми торговали шарлатаны?
В Литовской республике есть селение Шилува, кото-
рое с давних пор считается «святым» местом. Еще
в XVI веке, когда в Литве шла борьба католического
духовенства против проникновения протестантской ре-
лигии, ксендзы решили придумать такое «чудо», которое
могло бы привлечь к их религии массы верующих. Они
и распространили в то время слухи, будто близ Шилувы
появилась однажды богоматерь Мария. Ее якобы виде-
ли пастухи в поле. Святая Мария обратилась к ним со
словами упрека за то, что католики допустили упадок
христианской веры, и призвала их бороться за воз-
рождение истинной веры. Этого слуха было достаточно,
чтобы Шилуву объявить «святым местом». Небольшое
литовское селение стало доходным местом для католи-
ческой церкви.
Несколько десятилетий тому назад здесь была выпу-
щена специальная листовка, в которой описывались
различные «чудеса», происходившие будто бы в Шилуве.
Она так и называлась — «Шилувские чудеса».
«Издали увидев Шилувскую часовню, — писалось
в листовке, — снимите шапку и без нее приближайтесь
к Шилуве. Не идите в местечко быстро. Увидев с хол-
ма его панораму, остановитесь и, сосредоточившись, по-
молитесь. Вот тогда и произойдет чудо».
. Эту листовку и сейчас используют ловкие проходим-
цы, которые орудуют в Шилуве. Они принимают здесь
верующих, дают им советы, какой из «священных» кам-
ней помогает при той или иной болезни, из какого «свя-
того» источника пить воду, чтобы исполнилось желание
человека. За каждый подобный совет они требуют, ко-
нечно, вознаграждения. И люди платят свои трудовые
рубли в надежде на то, что произойдет чудо, которого
в действительности здесь никогда не бывало.
Немало «святых мест» встречается и по сей день в
восточных республиках нашей страны. Существует мне-
ние, что ислам якобы не допускает почитания наряду
47
с аллахом других святых. Но на деле это оказывается
не так. Хотя мусульмане и повторяют основной догмат
своей религии: «нет бога, кроме аллаха», они почитают
кроме аллаха большое количество святых. И почти,
с каждым из них связано то или иное «святое место».
Происхождение этих «святых мест» такое же, как и
«святых» источников, гор, холмов, могил, которым по-
клоняются православные. Для укрепления своей рели-
гии, для привлечения к ней новых масс верующих слу«
жители мусульманской церкви, пользуясь простодушием,
темнотой, невежеством и безграмотностью некоторых
людей, именовали старые могилы, давне высохшие де-
ревья,' гробницы и прочие «святыни» пирами, оджарами,
мазарами и собирали возле них под видом жертвоприно-
шений богатые дары. Использовали для своих целей они
и памятники искусства, которыми богаты республики
Востока. Это было сделать им не трудно, учитывая, что
подавляющее большинство трудящихся восточных рай-
онов нашей страны было в прошлом неграмотным. В на-
ше время в восточных республиках осталось очень не-
много неграмотных людей. Значительно сократилось
число верующих, но все-таки они еще есть. Этим и
пользуются проходимцы, паразитические элементы,
деятельно орудующие вокруг некоторых, сохранившихся
еще От прошлого времени «святых мест». Пользуясь до-
верчивостью и невежеством кое-кого из верующих, они
попросту обирают их.
В центре Бардинского района, Азербайджанской
ССР, есть большое кладбище. Каждый, кто попадает
туда, невольно обращает внимание на старинную усы-
пальницу, построенную из красного кирпича. Верующие
называют ее могилой Имама-заде. Каждый четверг, пят-
ницу и в праздничные дни к этой усыпальнице сходятся
верующие, среди которых можно встретить не только
пожилых, но и молодых. Они приносят сюда обильные
дары и надеются, что за это им будет послано счастье
в жизни. Но дары их идут вовсе не в пользу фантасти-
ческого Имам-заде, их собирают здесь несколько мошен-
ников, сделавших своей профессией обирание легковер-
ных людей. Мифический Имам-заде ни разу не принес
счастья поклоняющимся ему людям. Да к тому же в
усыпальнице хранится вовсе не его прах. Если повни-
мательнее присмотреться к одному из камней фундамент
43
та усыпальницы, то можно прочитать полустершуюся
надпись: «Здесь покоится прах жителя Барды Ага-Али,
умершего в 1283 году (хиджри)», т. е. в 1867 году. Эту
надпись, конечно, видели шарлатаны, но они и не поду-
мали разуверять верующих в их ошибке, потому что это
могло бы повлиять на их доходы.
Наиболее почитаемыми из «святых мест» Таджики-
стана является мазар Ходжи Оби-Гарма. Это малень-
кий, обмазанный глиной холмик, возле которого лежит
небольшой черный камень. Если бы не утверждения
духовенства о его «святости», вряд ли кто-нибудь обра-
тил бы внимание на этот ничем не примечательный
«памятник». Но духовенство использовало его в своих
целях. Оно распространило легенду, что в этом месте
будто бы остановился однажды Абу-Талха, один из со-
ратников пророка Мухаммеда. Здесь же он однажды
согрел у себя за пазухой кувшин с водой и, несмотря
на морозную погоду, подал Мухаммеду для умывания
теплую воду. Благодарный пророк в награду за такую
услугу благословил своего верного соратника и повелел,
чтобы отныне, где бы ни находился Абу-Талха, всегда
бы рядом с ним была горячая вода. И тут же в Ходже
Оби-Гарме забило несколько источников с горячей водой
и горячим паром.
На самом же деле, как гласит история, Абу-Талха
никогда не был в Средней Азии. Он жил и умер в горо-
де ЛАедине и там же похоронен на городском кладбище
«Джаннатул Бакия». Но какое дело мусульманскому
духовенству до исторических данных, если созданная
им легенда приносит большие доходы? К мазару Ходжи
Оби-Гарма приходит немало верующих людей, некото-
рые из них приезжают издалека. И здесь, как и в других
«святых местах», духовенству усердно помогают различ-
ные самозванные шейхи, муллы, ишаны, гадалки. Обма-
ном, небылицами, нелепыми слухами они поддерживают
у суеверных паломников веру в «святость» этого мазара.
Однажды, как рассказывают очевидцы, приехавшие
сюда паломники привезли с собой живого барана. Один
из бродячих шейхов заявил им, что святой Ходжа Оби-
Гарм повелел отдать ему этого барана. Но верующие
запротестовали и попросили шейха зарезать барана и
сварить его в одной из многих ям с горячим паром.
Шейх зарезал его, подвесил над ямой и накрыл крыш-
49
кой. А ночью он тайком снял крышку и выпустил пар.
Когда утром паломники собрались около ямы, шейх по-
казал им «чудо»: баранья туша, всю ночь провисевшая
над горячим паром, оказалась сырой. Весть об этом
«чуде» облетела все близлежащие селения. Шарлатаны
усиленно распространяли ее. Этот обман привлек к «свя-
тому» мазару немало верующих, а шарлатанам принес
изрядные доходы.
Немало существует на Востоке и «святых» пещер.
В Коране есть место, где рассказывается об «обита-
телях пещеры», т. е. захороненных в одной из пещер
людях, тела которых остались нетленными. Это якобы
указывало на святость пещеры. Но в Коране не сказано,
где находится эта пещера, и это дало возможность му-
сульманскому духовенству «открывать» все новые и но-
вые пещеры, которые они объявляли святыми и органи-
зовывали к ним паломничества религиозно настроенных
людей.
Такие пещеры «открыты», например, в Южном Даге-
стане на горе Шальуз-даг. Они объявлены духовенством
«священными». Ежегодно к этим пещерам стекается
большое количество паломников из различных районов
Кавказа. Возле пещер верующие совершают жертвопри-
ношения, молебны, испрашивают у аллаха освобожде-
ния от грехов, просят его уберечь от несчастий и невзгод
в жизни. По слухам, некоторые из этих пещер обладают
свойством распознавать грешников. Если человек гре-
шен, то стоит ему войти в пещеру, как ее стены начина-
ют двигаться и сжимают грешника до тех пор, пока он
не сознается в своих грехах. Если же человек свободен
ОТ'грехов, то он беспрепятственно может пройти в пе-
щеру.
И этому многие люди действительно верят, хотя ни
один из них, отвечая на наши вопросы, не сказал, что
ему самому, собственными глазами удалось увидеть, как
сходятся стены пещеры.
Мусульманскому духовенству в его «открывании»
новых «святых мест» усердно помогают различные про-
ходимцы. Некоторое время назад в Каякетском районе,
Дагестанской АССР, появились некие Абушев из села
Алхаджент и Мамаев из села Гаша. Они облюбовали
могилу шейха Багадир-Ага, которая много лет ничем не
привлекала внимания людей, и стали распространять
50
слухи о чудодейственной силе земли с этой могилы, ко-
торая является якобы святой. И нашлись люди, которые >
поверили двум проходимцам. К могиле потянулись па-
ломники, которым шарлатаны продавали горсточки
«чудесной» земли. Много денег заработали они на неве« .
жестве людей. Одурачив местное население, они отпра*
вились на «гастроли» в другие районы.
О том, как мошенники используют веру отсталых
людей в «святые места», убедительно говорит еще один
случай, происшедший недавно в Багдадском районе,
Ферганской области, Узбекской ССР. Неподалеку от
кишлака Ультарамы расположена могила, над которой
возвышается надгробный памятник. Мазаром Алям-буа
именуют его местные жители. Что же это за мазар?
Много лет назад здесь жил некто по имени Алим. Он
был богат и изворотлив. Окончив духовное учебное за-
ведение, он получил духовный чин, совершил пешком
паломничество в Мекку и принес оттуда кусок «священ-
ного» камня Каабы, который будто бы упал с неба.
Паломничество Алима к «святому месту» внушило к
нему, уважение со стороны местных жителей и суевер-
ный страх перед ним. Раньше его звали просто Алим,
а теперь почтительно величали Хаджи Алям-буа. При
встрече с ним люди ложились ничком на дорогу, соби-
рали пыль, на которую ступила его нога, и не смели
коснуться его одежд. Сам Алям-буа внушал им, что он
чуть ли не святой. Это был прожженный мошенник и
лицемер. Современники характеризовали его как чело-
века, учившего других поклоняться аллаху, а самого не
верившего в аллаха и нарушавшего его заповеди, жад-
ного к деньгам, развратника и бессовестного обманщика.
Шли годы. Местные жители давным-давно забыли
об Алям-буа, и только глинобитный памятник, сохра-
нившийся до наших дней, напоминает о нем.
И вот недавно в кишлаке Мели-бай появился не-
взрачный старичок в потертом халате и грязной чалме.
Он ходил из одного дома в другой и рассказывал жите-
лям кишлака, будто ему «доподлинно» известно о том,
что скоро за их грехи всемогущий аллах .нашлет на их
детей болезнь «кок жутал» и они будут задыхаться от
мучительного кашля. Для спасения детей, говорил ста-
рик, есть один способ — надо сводить их на поклон
святому Алям-буа. Алям-буа, как уверял странник,
4*
51
исцеляет людей от всех болезней: от головной боли и
от экземы, от язвы желудка и ревматизма, бесплодную
женщину он может избавить от недуга, а пожилого че-
ловека — от преждевременной старости. Люди слушали
сказки и... молчали. Тут бы им вышвырнуть проходимца
за порог дома, но никто этого почему-то не сделал. А
между тем старик обходил один кишлак за другим и
повторял там свои небылицы.
И как ни странно, нашлись люди, которые поверили
в них. 19 ноября к 10 часам утра из окрестных кишла-
ков к мазару Алям-буа двинулись на поклон люди са-
мых различных возрастов. Впереди шли дети. Матери
предусмотрительйо спороли с их пальтишек и платьиц
красные звездочки октябрят: говорили, октябрята у
святого не в почете. Паломники несли к мазару кур,
петухов, узелки со снедью, деньги. После долгих молитв
начались удивительные по невежеству обряды, которые
якобы имели целью спасти детей от болезней. Перепу-
ганных ребятишек стали катать по земле, в грязи и пы-
ли. Вместе с ними в этом обряде участвовали и некото-
рые взрослые. И это происходило в селении, в котором
насчитывалось 28 педагогов, 12 медицинских работник
ков, 10 агрономов. Они не сумели разоблачить одного
проходимца. Таких проходимцев в этих местах немало,
В большинстве своем они весьма далеки от религии.
Они просто заучивают наизусть несколько религиозных
изречений, и этого оказывается достаточно, чтобы с по-
мощью пиров, оджаров, мазаров дурачить головы до*
верчивым людям.
«Святые места» сохраняются в наши дни как пере-
житок прошлого. И борьба с верой в «святые места»
должна стать частью общей борьбы со всем тем урод-
ливым, что осталось нам в наследство от далекого про-
шлого.
ТАЙНА
«БЕЛОГО
ДОМИКА»
Этому старому человеку, которого мы встретили в
июньский день на горной дороге Киргизии, было, по
меньшей мере, лет восемьдесят. Медленно передвигая
ноги, он брел по краю дороги, то и дело поправляя
большую котомку, сползавшую с плеча. По его усталому
виду, запыленной одежде нетрудно было определить,
что держит он далекий путь. Что же заставило старого
человека покинуть свой дом, отправиться в трудное для
его лет путешествие? Старик помедлил с ответом. Вни-
мательно осмотрел нас, а потом коротко сказал, указав
рукой в сторону:
-Сулейман-гора...
гТак вот оно что. Старый киргиз направлялся к Су-
лейман-горе, одному из наиболее почитаемых «святых»
мест Киргизии. Он рассказал нам, что отправился к
«святой» горе по совету одного бродячего муллы. По-
следнее время старик стал плохо себя чувствовать, все
больше и больше давали себя знать годы: ведь он уже
53
Прожил, слава аллаху, на этом свете ни много, ни мало
восемьдесят четыре года, и пришла пора подумать о
смерти. Об этом он как-то разговорился с зашедшим
в кишлак бродячим муллой. Тот и посоветовал посетить
знаменитый «белый домик» на Сулейман-горе.|Вёдь, по
преданию, кто побывает в «белом домике», тот на том
свете попадет в рай. Вот и пошел старый человек добы-
вать себе место в раю...
г Через несколько дней мы побывали на Сулейман-
горе. Здесь мы встретили немало людей, которые, подоб-
но старому киргизу, пытались найти свое счастье. И как
и в других «святых» местах, в которых нам довелось
побывать, у подножья горы среди пришедших сюда па-
ломников шныряли разные подозрительные личности,
нашептывающие о чудесах, которые якобы происходили
на «священной» горе. Мы спросили одного из них, а зна-
ет ли он, почему Сулейман-гора считается священной.
В ответ на наш вопрос он отрицательно покачал головой.
— Не все ли равно, почему? Святая гора она и есть
святая.
Не смогли ответить на наш вопрос и другие люди,
которых мы спрашивали об этом. А между тем эта гора,
как и все другие «святые» места, имеет свою любопыт-
ную историю.
Когда-то очень давно город Ош, в котором находится
Сулейман-гора, был одним из' крупных центров шелко-
водства и ремесел. Он располагался как раз на пересе-
чении торговых путей между Средней Азией, Индией и
Китаем. Поэтому его часто посещали богатые купцы и
путешественники. Приезжали в Ош отдыхать ферганские
и- андижанские ханы. Помимо того что город был круп-
ным центром шелководства, он славился еще красотой
природы. Необычайно красива природа в этих местах.
Величественные горы Памира, быстрая горная река, зе-
леные плантации, раскинувшиеся в долине, — все это и
сейчас восхищает людей, впервые приехавших сюда.
Примерно около шести столетий тому назад в город
приехал узгенский визирь Султан Илик Мази Сулейман.
Он поднялся на Ошскую гору и долго, не отрываясь,
смотрел на живописные места, окружавшие город. При-
рода этих мест так понравилась узгенскому визирю, что
он сделал Ошскую гору своей резиденцией, в которой
стал проводить свой летний отдых.
54
Позднее на горе построили себе резиденции и другие
влиятельные особы. Во второй половине XV века здесь
проводил свой отдых хан Андижана Султан. Махмуд,
а затем его наследник, известный на Востоке историк и
литератор Зухриддин ^Мухамед Батур. Он и построил 
на горе белый домик (которому суждено было впослед- '
ствии приобрести славу святого). Об этом Зухриддин '
Мухамед Батур поведал в своих воспоминаниях, до-
шедших до наших дней.
Г Йо мусульманское духовенство решило использовать '
этот домик в своих целях. Шейхи и муллы пустили слух
о том, что белый домик построил пророк, прилетавший
на Ошскую гору на коне. Чтобы заставить людей пове- .
рить в выдуманную ими легенду, они сделали здесь же,
на Ошской горе, отпечатки подков «коня пророка»..
И темные, безграмотные люди поверили в эту сказку.^
Так узгенский визирь Сулейман превратился в пророкТ'
Сулеймана, домик Батура стал домиком пророка, а
Ошская гора получила название Трона Сулеймана. •
Здесь, на горе, в старину совершался самый бес-
совестный обман верующих людей. Орудовавшие на
Сулейман-горе шейхи и муллы давали приходившим
сюда паломникам самые «верные» рецепты удовлетворе-
ния всех их желании. По утверждению мусульманского
духовенства, человек, совершивший паломничество на
Сулейман-гору, полностью освобождался от греха. Тот,
кто проходил через Чертов мост на горе, мог быть уве-
рен, что попадет в рай. Обещался рай после смерти и
тому, кто посетит «белый домик». Чтобы избавиться от
болезни горла, следовало выпить воды в «арыке рая».
Чтобы не болела голова, нужно опустить голову в ямоч-
ку на вершине горы$А бесплодным женщинам, желав-
шим иметь ребенка/рекомендовалось обнять один из
камней, которые лежали на горе. Таких рецептов было
заготовлено множество. И конечно, за каждую из этих
«процедур» следовало платить деньги, которые из кар-
манов паломников перекочевывали в карманы орудо-
вавших здесь шейхов.
прошлом у «белого домика» религиозные фанатики
совершали дикарские обряды, вплоть до человеческих
жертвоприношений. Унтер-офицер Ефремов, первый рус-
ский человек, посетивший Ош в XVIII столетии, в своих
55
записках упоминал о Сулейман-горе. Он был очевидцем
этих дикарских обрядов. Вот что он писал:
«...Я поднялся на Сулейман-гору. Через некоторое
время на вершину горы поднялось около 25 мужчин
й полосатых халатах и одна женщина в парандже. Око-
ло домика они остановились. Женщина и один мужчина
прошли вперед. Она сняла паранджу и2 согнувшись,
сунула голову в яму. В это время мужчина ее толкнул,
она упала вниз и разбилась насмерть. Через некоторое
время ее похоронили под горой. Убитых женщин там
было так много, что под горой создалось целое клад-
бище».
й[ юл	в,се это со с,покойствием взирало мусульманское
духовенство.
Много лет прошло с тех пор, ушли в прошлое дикие,
страшные обряды. Но поклонение «святому месту» про-
должается и в наши дни. Конечно, сейчас к «белому до-
мику» приходит гораздо меньше людей, чем в прошлые
времена. Подавляющее большинство трудящихся Восто-
ка навсегда избавилось от религиозных предрассудков.
Но все-таки есть еще люди, которые совершают палом-
ничество к этому «святому месту».
В большинстве своем это старые люди, возраст кото-
рых помешал им навсегда избавиться от религиозных
предрассудков. Но встречаются здесь и молодые люди.
На Сулейман-горе мы встретили женщину, которой
можно было дать на вид не более 25 лет. Это была
колхозница Р. Омуралиева из передового киргизского
колхоза. Что привело эту женщину в «белый домик»?
На наш вопрос она ответила, что очень хочет иметь
ребенка. К врачам по этому поводу не обращалась. Лю-
ди говорят, что медицина в таких случаях не помогает.
Советовалась с местным муллой, и он рекомендовал
совершить паломничество к Сулейман-горе. Ведь, по
слухам, достаточно в этом «святом месте» обнять один
из камней, чтобы избавиться от бесплодия...
Мусульманское духовенство всячески раздувает слу-
хи о святости Сулейман-горы. И по сегодняшний день
шейхи продолжают одурачивать народ. Нужно сказать,
что большинство из них сами не верят в то, что на Су-
лейман-горе когда-либо могли совершаться чудеса. Один
из мусульманских шейхов, недавно порвавший с религи-
ей, заявил:
56
— Святость Сулейман-горы и «белого домика» — это
самое настоящее надувательство людей. Я сам распро-
странял слухи о том, какие необыкновенные чудеса со-
вершаются в этом «святом месте», сам сочинял и рас-
пространял всякие небылицы, одну нелепее другой, о чу-
десных исцелениях, которые по воле аллаха произошли
на Сулейман-горе. Зачем я это делал? Да ведь этими
нелепицами и держится сегодня наша религия. А чем
больше людей верит в аллаха, тем выше наши доходы...
Это признание бывшего мусульманского шейха про-
ливает свет на то, что же представляют собой в дей-
ствительности «святые» места. Они служат на деле
лишь тем, кто использует доверчивость людей в целях
наживы.
Но все меньше и меньше становится людей, которые
верят в святость «белого домика». С каждым годом со-
кращается число паломников . к Сулейман-горе. Миф
о священной горе доживает последние дни.
Мы покидали Сулейман-гору в вечерний час, а вме-
сте с нами уходили отсюда те паломники, которые при-
ехали сюда в поисках своего счастья. Хотелось думать,
что, убедившись в ложности рассказов шейхов о свято-
сти этого места, они уже никогда не возвратятся сюда
и расскажут другим людям правду о «святой» горе.
Хотелось верить, что эта правда дойдет до всех людей,
которые еще верят вымыслам духовенства.
Сойдя с горы, мы обернулись назад. В спустившихся
на землю голубоватых сумерках Сулейман-гора каза-
лась великаном, поднявшимся во весь рост. Мы смотре-
ли на вырисовывающиеся контуры могучего массива и
вспоминали слова Юлиуса Фучика, побывавшего в этих
местах три десятилетия тому назад:
«...Тахт-и-Сулейман подрывал в течение нескольких
столетий здоровье народов Средней Азии. Это было до-
ходное предприятие мусульманских монахов, и его пе-
чальную славу разносили одинокие путники и целые
караваны в далекие края...
Теперь Тахт-и-Сулейман опустел... Конец тебе при-
шел, Трон Сулеймана. Твоя слава уже никогда не вер-
нется. На этой высокой горе ты глубоко погребен
вместе с проклятым прошлым».
ИСТОРИЯ одной
«ЧУДОТВОРНОЙ»
1..Горячий песок на дороге, выжженные солнцем хол-
мы, жара, пыль, духота. И по этому раскаленному песку
движется толпа людей. Впереди несколько мужчин
в добротных кафтанах — деревенская знать — несут фо-
нарь от иконы, большой, уродливый, украшенный лен-
тами и золотыми привесками. Дальше следует хор пев-
чих, а за ними чернобородый дьяк. Тут же шествуют
«избранные»: местная помещица (ей доверена честь не-
сти саму «чудотворную» икону), откупщик, священники
в золотом облачении, сверкающих на солнце ризах. И
только поодаль видна густая безликая толпа просто-
людинов, голытьбы. Зорко следят за ними, ненадежны-
ми, глаза урядника, станового: как бы чего не вышло..«
Длинная лента этой процессии уходит вдаль, вдаль..*
Ради кого, ради чего бредут по пыли эти люди? Ради
нее, «чудотворной».
Кому неизвестна знаменитая картина замечательного
русского живописца И. Е. Репина «Крестный ход в Кур*
58
ской губернии». А многие ли знают, что это страстное,
обличительное полотно связано с одним из самых попу-
лярных в прошлом «святых мест» — Коренной пустынью
и с ее «чудотворной» иконой божьей матери.
Что же такое чудотворные иконы? Церковники ут-
верждают, что есть иконы, которые могут исцелять лю-
дей от болезней, помогать в делах житейских, способ-
ствовать исполнению их желаний, укрепляя тем самым
у отсталых людей веру в бога, в чудеса, совершаемые
якобы божественными реликвиями. Подобные иконы
приносили духовенству большие доходы, и поэтому слу-
жители церквей старались объявить чудодейственными
как можно больше икон. Такие иконы в прошлом были
почти в каждом храме. А в Москве, Новгороде, Ростове
их насчитывались десятки. Для большего эффекта при
объявлении той или иной иконы чудотворной церковники
инсценировали их чудесное явление где-нибудь на дере-
ве, в дупле, на какой-либо горе или у источника. Для
прославления этих икон они пользовались разными слу-
чайными явлениями, в которых можно было усмотреть
нечто сверхъестественное.
Летом 1888 года над Петроградом разразилась силь-
ная гроза, во время которой молния ударила в полураз-
валившуюся, ничем не примечательную часовню, стояв-
шую на берегу Невы. При этом молния вкрапила не-
сколько монет, лежавших перед иконой божьей матери,
в лицевую поверхность иконы. В этом, конечно, ничего
сверхъестественного не было, произошло самое обычное
физическое явление. Но церковникам этого было доста-
точно, чтобы объявить о чуде и назвать икону чудотвор-
ной. Они распространили среди верующих слухи о якобы
совершавшихся у иконы чудесных исцелениях. Только
на одном этом «чуде» священник, дьякон и псаломщик
Борисоглебской церкви, несшие службу у иконы, зара-
ботали за год около 100 тысяч рублей — сумму по тому
времени баснословную.
^Долгое время почиталась верующими как чудотвор-
ная широко известная Федоровская икона из Дальне-
Давыдовского монастыря. Чудесным в этой иконе было
то, что богородица, изображенная на ней,, временами
плакала настоящими, солеными слезами. Й верующие
буквально толпами валили в Дальне-Давыдовский мона-
стырь, чтобы своими глазами увидеть чудотворную
59
икону, помолиться перед ней. Но обман церковников
был разоблачен самими же верующими, которые обна-
ружили, что богородица «плачет» оттого, что монахи
надавливают ватку, искусно спрятанную на иконе. Эта
ватка была смочена в подсолнечном масле, и потому
слезы скатывались из глаз богородицы по капле в тече*
ние продолжительного времени. Точно так же церков-
ники из Смоленского кафедрального собора заставляли
выступать кровь из-под тернового венца Иисуса на
икон^
/^Нередко приходится слышать о самообновлении
икон, которое происходит в том или ином районе стра-
ны. Но и в этом на самом деле ничего чудесного, зага-
дочного нет. Сейчас обновить икону сумеет любой
школьник, хоть немного знакомый с химией. Церковни-
ки хорошо знают, что иконы обычно писались масляны-
ми красками, в состав которых входят соединения свин-
ца. Под действием воздуха свинец приобретает темный
оттенок, от чего темнеет и вся икона. Чтобы она посвет-
лела, приобрела свой первоначальный вид, достаточно
ее поверхность смазать каким-либо окислителем. Тогда
и произойдет «чудо»: икона вновь станет яркой, заигра-
ет всеми своими красками^
В найденном случаййсГмного лет назад дневнике од-
ного священника давался простой способ обновления
икон. «Сегодня узнал, — писал автор дневника, — про-
стой и дешевый рецепт для обновления. Несколько по-
темневшая икона светлеет, если ее несколько раз про-
тереть луковицами и затем смазать постным маслом».
Так совсем просто создавались иконы, которые почита-
лись верующими как чудотворные. Не удивительно, что
количество таких икон в дореволюционной России ис-
числялось сотнями. Только с изображением богородицы
«чудотворных» икон в церквах и монастырях России
имелось около 300.
Об иконе, которая изображена на полотне И. Е. Ре-
пина, церковнослужители рассказывали, что появилась
она впервые под Курском в 1295 году. Явилась она, по
их словам, чудесным образом: местные жители обнару-
жили ее на корне дерева у источника на берегу реки
Туска р и. Отсюда-то и возникло ее название — Коренная.
С тех пор, говорят священнослужители, возле этой иконы
совершилось немало чудес. Стоило поклониться ей одному
60
слепому паломнику, как он прозрел; стоило поцеловать
ее старику калеке, как он отбросил костыли и смог сво-
бодно передвигаться по земле; стоило одной женщине,
мечтавшей иметь ребенка, замолвить слово об этом пе-
ред иконой, как ее желание осуществилось.
Действительно ли все обстоит так, как уверяют слу-
жители церкви? Достоверна ли рассказанная ими исто-
рия о происхождении «чудотворной» иконы?
Обычно в подтверждение рассказываемой ими исто-
рии служители церкви ссылаются на рукописное сказа-
ние о явлении курской иконы, дошедшее до наших дней.
Автор этого описания — безвестный монах, живший в
начале XVII века. Можно ли доверять этому источнику?
Ведь человек описывал в нем события, происходившие
за четыре столетия до него.
Обратимся для ответа на этот вопрос к церковной
литературе. В 1912 году журнал «Курские епархиальные
ведомости» писал, что все содержание сказания явля-
ется сплошным вымыслом. Сами же церковники разоб-
лачили тогда легенду об иконе.
Когда же на самом деле впервые появилась эта ико-
на? Вывод можно сделать один: она была сфабрикована
служителями церкви в конце XVI века, когда на месте
старого, разрушенного татарами во время их нашествия
на Русь, древнего Курска начал строиться новый город
и стал заселяться этот богатый, черноземный край.
Именно к этому времени относится упомянутое выше
рукописное сказание.
Сочинив рассказ о будто бы найденной на берегу
реки Тускари иконе, церковники добились решения о
строительстве в этом месте большого монастыря. Ле-
генду о чудотворной иконе они использовали для укреп-
ления своего влияния на верующих. Для большей же
убедительности своего рассказа монахи отнесли явление
этой иконы на три столетия назад. Так впервые появи-
лась получившая впоследствии широкую известность
икона Коренной пустыни.
Ежегодный крестный ход, запечатленный на картине
И. Е. Репина, стал совершаться еще поздней. А произо-
шло это так. В 1611 году монастырь был разрушен
крымскими татарами и восстановлен лишь семь лет
спустя. Икона же была перенесена в построенный в Кур-
ске Знаменский монастырь, самый большой из четырех
61
монастырей города. Когда Коренной монастырь был
восстановлен, его монахи потребовали возвращения
иконы.
Но возвратить ее оказалось не так-то просто. Затя-
нулся долгий спор, и для того, чтобы его пресечь, было
принято компромиссное решение: устраивать ежегодно
в девятую пятницу после пасхи крестный ход с выносом
иконы из Знаменского монастыря в Коренной и остав-
лять ее там на три дня.
Почему же так упорно добивались монахи Коренного
монастыря заполучения этой иконы? Да потому, что она
пользовалась особым почитанием у верующих и, конеч-
но, приносила огромные доходы. Только в 1821 году
доходы Коренного монастыря от богомольцев во время
пребывания их в Коренной пустыни составили 35 979 руб-
лей! И с каждым годом они возрастали. Не удивительно,
что за обладание этой иконой между монахами двух
монастырей шла жестокая борьба. В конце XVIII века
во время крестного хода произошла скандальная драка
между монахами Коренного и Знаменского монастырей.
В ней приняло участие несколько сот человек. Дошло до
того, что правительство вынуждено было на время за-
претить крестный ход и вынос иконы.
«Святое место» Коренная пустынь привлекало в про-
шлом огромное количество паломников из самых раз-
личных мест нашей страны. Тысячи людей приходили
сюда в надежде избавиться от грехов, получить исцеле-
ние от болезней. Как отмечали «Курские епархиальные
ведомости», в 1860 году число богомольцев, посетивших
«святое место», достигло 60 тысяч человек. В крестном
ходе принимали участие самые высокие губернские чи-
ны. По правилам специально разработанного церемони-
ала процессию возглавляли архиереи и губернатор,
в ней должны были принимать участие все должностные
чины, вся знать губернии. Для участия в процессии
в Курск съезжались крепостники-помещики и из других
мест. Крестный ход, таким образом, имел в те времена
не местное, а гораздо более широкое значение.
Что же давала эта религиозная демонстрация пра-
вящим классам? Мы уже отмечали выше, что крестный
ход, привлекая к религии массы трудящихся, укреплял
влияние церкви, помогал эксплуататорам отвлекать вни-
мание трудящихся от классовой борьбы. Вместе с тем
62
церковникам и духовенству каждый крестный ход при-
носил огромные доходы.
А что же давал он простому, трудовому люду? «Чу-
дотворная» икона и крестный ход являлись лишь сред-
ством распространения религиозного дурмана среди на-
селения. Придавленных тяжелой жизнью, измученных
непосильным трудом рабочих и крестьян церковники и
монахи заставляли у «чудотворной» иконы просить по-
мощи, искать выхода в иллюзорном, фантастическом
мире. А ведь кому-кому, а церковникам-то было отлично
известно, где может на самом деле человек найти свое
счастье — на небе или на земле. И сами-то они ни за
что не променяли бы все радости жизни на ожидаемые
небесные радости.
«Чудотворная» икона являлась рассадником самых
различных болезней среди населения. Ведь среди участ-
ников крестного хода было много людей, жаждавших
исцелиться от болезней. И вот больные и здоровые один
за другим прикладывались губами к иконе, пили воду
из «святого» источника или из реки, купались в реке
Тускари.
Не удивительно, что в дореволюционное время Кур-
ская губерния стояла на одном из первых мест среди
других губерний европейской части России по распро-
странению заразных болезней. Например, если во всей
России в 1894 году больных сифилисом было 0,3 про-
цента всего населения, то в Курском уезде их, по данным
1899 года, насчитывалось 7,4 процента всего числа жи-
телей. И этому несомненно способствовало массовое па«
ломничество верующих в Коренную пустынь. Ведь в са-
мой Курской губернии заразные болезни были особенно
распространены в тех волостях, которые располагались
поблизости от «святого места». Например, в Долговской
волости, непосредственно примыкавшей к «святому ме-
сту», больных сифилисом насчитывалось 38,6 процента
всего населения. Вот как «исцеляло» людей «святое ме-
сто»!	'	.
Регулярно в этих местах возникали эпидемии инфек-
ционных болезней. Стоило заболеть кому-нибудь заразной
болезнью — и она распространялась по всей губернии.
От черной оспы в каждую эпидемию умирало несколь-
ко тысяч человек. За два года, 1890 и 1891, в Кур-
ской губернии, по официальным данным, переболело
63
оспой более 15 тысяч человек. И это, как видим, не без
помощи «святого места» и «чудотворной» иконы.
Церковники заботились о том, чтобы поддерживать
и укреплять религиозность народа. Они тратили большие
деньги на укрепление церквей, на содержание монасты-
рей, и меньше всего их волновало состояние медицин-
ской помощи населению. Только в 1910 году в Курской
губернии было построено пять новых церквей, но ни од-
ной больницы, ни одного медицинского пункта.
В 1898 году «чудотворная» икона в результате взры-
ва в церкви погибла. Но нет, церковники не могли сми-
риться с этим. Они умолчали о гибели иконы, а, напро-
тив, распространили слух, что произошло новое «чудо»:
будто бы, несмотря на взрыв, на разрушения, которые
произошли в соборе, чудотворная икона не пострада-
ла— осталась целой и невредимой. На самом же деле
на ее место церковники поставили копию, точно такую
же икону. И вновь шли и шли паломники в курскую
пустынь помолиться «святой» иконе, несли сюда свои
деньги и уходили с надеждой, что наконец-то придет
и к ним счастье.
Наступила Великая Октябрьская социалистическая
революция. Счастье и радость пришли в дома тех, кто
в прошлом не видел и луча света в своей жизни. Не
стало больше у людей нужды в чудотворной иконе, ко-
торая могла бы принести им счастье. Ведь счастье свое
каждый человек мог теперь находить в реальной жизни,
великолепно обходясь и без крестного хода, и без чудо-
творной иконы, и без воды из «святого» источника Ко-
ренной пустыни. Об иконе стали забывать даже веру-
ющие люди. Перед Отечественной войной крестный ход
в Курской области не проводился, и о том, что когда-то
в девятую пятницу после пасхи люди совершали шествие
со «святой» иконой, помнили лишь старики да напоминала
знаменитая картина И. Е. Репина, написанная им в кон-
це прошлого столетия. А молбдое поколение даже и не
представляло себе, как когда-то в этих местах проводил-
ся крестный ход. Приходили, правда, к «святому месту»
отдельные паломники, но их было мало, и внимания на
них никто не обращал.
В период Отечественной войны Курская область бы-
ла временно оккупирована фашистами. Вот кто вспо-
мнил в то время о «святом месте»,. о крестном ходе*
64
Фашистским захватчикам было выгодно насаждать сре<
ди народа религиозные предрассудки. Они не только
не препятствовали паломничеству верующих к источни-
ку, а, напротив, поощряли его. И многие люди под влия-
нием бедствий и лишений военного времени вновь потя-
нулись сюда...
ВЪзобновлению паломничества к «святому месту»
в немалой степени способствовали различные шарла-
таны: Коренная пустынь была для ЦЙХ источником
доходов. Они-то и нашептывали повсюду о «чудесных
исцелениях», которые якобы имели место у «святого»
источника в Коренной пустыни, и в девятую пятницу
устремлялись сами к «святому месту». Много в этот
день появлялось знахарей, «врачевателей», которые
предлагали свои услуги по исцелению любой болезни.
Среди организаторов крестного хода несколько лет под-
ряд можно было встретить некую Варвару Калуцкую,
жительницу одного из сел Свободнинского района, Кур-
ской области. Она нигде не работала. Ее основной про-
фессией было «прорицательство». Верующим она гово-
рила, что во сне ей являлись будто бы богородица и
даже сам господь бог, а вот что они сообщили, это мож-
но узнать только за особую плату. И люди платили
«прорицательнице» деньги за чепуху, которую она пи-
сала им от имени «богородицы».
С «прорицаниями» выступала здесь и Анастасия
Горлова, приезжавшая к «святому месту» из города
Суджи. Она именовала себя здесь «святой Александрой
Московской».
Широкую деятельность разворачивали. у «святого
места» спекулянты. Они спекулировали иконами, кре-
стиками и другими принадлежностями религиозного
культа.
Весной 1959 года на месте Коренной пустыни нача-
лась разбивка парка для трудящихся. Под крутым
склоном горы рабочие обнаружили сложное гидротехни-
ческое сооружение. Это был своеобразный распредели-
тель воды — кирпичный колодец с трубами, которые
подводились к близлежащим пруду и озеру.  Оказыва-
ется, в дни крестных ходов воды из «святого» источника
на всех не хватало, и монахи доставляли воду к
источникам с помощью особых сооружений из пруда и
озера.
65
На дне колодцев были обнаружены металлические
сетки для вылавливания монет, которые бросали туда
верующие. Монахи говорили религиозно настроенным
людям, будто эти монеты растворяются в святой воде,
а на самом деле они «растворялись» в широких карма-
нах монашеского облачения.
Вот и вся история «святой» Коренной пустыни и ее
«чудотворной» иконы, история самого бессовестного об-
мана и надувательства легковерных людей. Она еще не
закончена. Находятся люди, которые приходят еще по-
молиться в эти места в надежде получить отпущение
грехов или чудесное исцеление. Но эта история подходит
к концу. Благодаря массовой работе с верующими, ко-
торую провели в Курской области коммунисты и комсо-
мольцы, благодаря широкой разъяснительной работе,
умелой агитации, с 1959 года крестный ход в Курской
области не проводился. И можно быть уверенным, что
недалек тот день, когда люди навсегда забудут «святое
место» в Курской области, избавятся от суеверий, свя-
занных с ним.
ЧЕМ ВРЕДНЫ «СВЯТЫЕ МЕСТА»
— Правда ли, что в Куйбышеве девушка окаменела?
Будто вышла танцевать с иконой да так и окаменела?
— Кто же тебе это рассказывал?
— Слухи ходят, говорят, рузаевские жители туда
ездили, сами видели.
— И ты поверила?
— Нет, не поверила, а вот говорят...
Так передает разговор с одной из своих учениц вос-
питательница Рузаевской школы-интерната № 2 М. Пет-
рова. На вопрос школьницы можно было бы не обра-
щать, конечно, никакого внимания, но он тесно связан
с целой системой религиозных предрассудков, которые,
к сожалению, в наши дни еще владеют сознанием части
советских людей.
Все, что мы говорили о происхождении и истинном
значении так называемых «святых» мест, наглядно по-
казывает лживость и фантастичность религиозных бред-
ней, которые насаждаются церковными и околоцерков-
ными кругами.
67
Кому же приносит вред вера в «святые места»? По-
чему борьба за разоблачение шарлатанских выдумок о
мнимой чудодейственности рек, источников, холмов, гор,
деревьев, икон, гробниц и т. д. является одной из серь-
езнейших задач атеистической пропаганды.
Беспрекословная, непререкаемая вера в чудеса, вера
в то, что все недоступное человеку может быть ниспо-
слано ему одним лишь божьим повелением, что при
«чуде» может быть нарушен естественный ход событий,
является важнейшим элементом любой религии. «О чем
бы ни молился человек, он молится о чуде», — говорил
русский писатель Иван Сергеевич Тургенев. «Суеверие
есть уверенность, на знании не обоснованная. Наука
борется с суеверием, как свет с потемками», — писал
великий химик Дмитрий Иванович Менделеев.
Советскому человеку не к чему и незачем молиться
о чудесах. Преобразуя природу, проникая в тайны кос-
моса, осуществляя самые дерзновенные, самые затаен-
ные мечты человечества, строители коммунизма ка-
ждодневно опровергают само понятие о- божественных
чудесах. Но, к сожалению, религиозные суеверия, к кото-
рым, несомненно, нужно отнести веру в чудеса, в ока-
меневших девушек, являются значительной помехой
в поступательном движении советского народа к светло-
му коммунистическому обществу.
Совершенно невероятный случай произошел в ми-
нувшем году в Горьковской области. С дикими криками
«Колдунья!» была вытащена из дому и чуть не избита
собственным сыном и его женой пожилая женщина По-
лина Григорьевна Балясова.
Что могло привести к такой отдающей зловещим
средневековьем выходке современных людей? Оказыва-
ется, в этой семье все было окутано религиозным дур-
маном. Ярой фанатичкой была старуха мать, исполняв-
шая дожность диаконисы в секте адвентистов седьмого
дня. Сын и его жена, не захотевшие вступить в секту,
были прокляты матерью. «Не будет вам, нечестивцам,
места на земле, — прорицала она. — Наступит второе
пришествие Христа, и не получите вы бессмертия, а бу-
дете истреблены огнем».
Ища спасения от проклятий и постоянных руга-
тельств зловещей старухи, от наступившего вследствие
несносной жизни нервного заболевания, молодая жен-
68
щина решила исцелиться от болезней и освободиться
от проклятий у... «святого» источника в Печорском мона-
стыре. «Вот тебе молитвы, читай их по три раза в день
и соверши омовение всего тела», — напутствовали ее
«святые целители». В ноябре, дрожа от холода, она об-
ливалась на морозе ключевой водой. «Терпи, — говорили
ей богомолки. — Это нечистая сила в тебе дрожит: не
приемлет святой воды».
Супруги «исцелялись» от материнских проклятий и
у какой-то «благочестивой» старушки в Починках, и
у отца Иоанна в церкви, обещавшего отслужить в доме
молебен и выгнать нечистую силу в образе старухи. Эти
«исцеления» привели супругов к такому нервному со-
стоянию, что однажды они решили сами расправиться
с матерью...
Происшедший случай — это один из характерных
примеров того, как религиозный яд, распространяемый
проповедниками всяческих толков, может повлиять на
психику людей.
Разве процесс паломничества к какому-нибудь «свя-
тому месту» не затуманивает сознания людей, не над-
ламывает их психики? В мечтах об «исцелении» чело-
. век отрешается от реальной действительности, вступает
в заколдованный круг мистических представлений о ми-
ре. Действительно, если вы, например, страдаете язвой
желудка и хотите от нее излечиться, то, обращаясь
к врачам, к современным достижениям медицинской на-
уки, вы находитесь в мире реальной действительности.
В зависимости от вашего состояния, от степени запущен-
ности болезни, вам будет оказана максимальная и ре-
альная помощь. Для вашего лечения будет использован
весь многовековой опыт мировой медицинской науки,
сконцентрированный в знаниях современного врача,
в той технике, которой обладает современная медицина.
Конечно, успех лечения в различных случаях может
быть разным. Этот успех зависит от целого ряда кон-
кретных условий и причин. Может случиться, что врач
окажется недостаточно опытным или внимательным, что
в отдельном конкретном случае нет у него того или ино-
го инструментария или препарата. Но реальная обста-
новка такова, что при обращении к врачебной помощи
больной всегда может рассчитывать на выздоров-
ление.
69
Какие же предпосылки имеются для того, чтобы, про-
терев несколько раз тело «святой» водой, или дотро-
нувшись губами к «святой» иконке, или проглотив ку-
сочек «святой» земли, рассчитывать на излечение от той '
или иной болезни? Конечно же никаких! В этом случае
человек должен полностью отрешиться от того, что он
живет в современных условиях, а не в каменном или
бронзовом веке. Должен полностью отказаться от мно-
говекового, накопленного многочисленными поколениями
опыта в борьбе с силами природы, и в том числе с бо-
лезнями. И поэтому не случайным является то, что сами
обладатели всех «святых» тайн и вершители всех «чу-
десных» исцелений — священнослужители различных ре-
лигий для себя лично широко используют достижения
современной медицинской науки. У папы римского, как
известно, имеется целый штат ученых-медиков, обслу-
живающих его, и, видимо, ни папа и никто из других
слуг божьих не спасается и не спасся еще от болезней
никакими чудесами. Все они широко используют меди-
цинскую помощь.
Ложь о «святых местах» больше всего вредна и опас-
на тем, что вздорные сказки о «святых местах» и «чудес-
ных исцелителях» уводят человека от реального и
сознательного восприятия жизни. Чем больше дается воз-
можностей всяким шарлатанам и проходимцам распро-
странять небылицы о «чудесах» исцеления и о «святых
местах», чем слабее ведется с этими «чудотворцами»
борьба, тем больше легковерных людей попадает на их
удочку.
Разве не ослаблением борьбы с околорелигиозными
жуликами можно объяснить недавние «гастроли» в Мо-
скве юродствующего старца Порфирия Иванова, кото-
рый ухитрился устраивать «святые места» непосредствен-
но в ванных комнатах современных московских квартир.
По заверению окружавших Порфирия кликуш, вода, по-
сле того как в ней выкупался старец, приобретала це-
лебные свойства. Страдающим желудочными заболева-
ниями надлежит пить эту воду, людям со слабым зре-
нием— протирать ею глаза, женщинам, желающим
приобрести красоту и молодость, — умывать лицо. Пол-
ное, так сказать, комплексное, «исцеление» получают те,
кому посчастливится после Порфирия пополоскаться
в грязной ванне. К сожалению, у этого современного
7®
«апостола», постоянно орудующего в городе Красный
Сулин, Ростовской области, немало почитателей. Есть
среди них, к общему нашему стыду, и люди, имеющие
среднее и высшее образование. Что ж, оставим прекло-
нение перед старцем Порфирием на их совести. Одни
при заболеваниях пользуются современными медикамен-
тами, другие предпочитают вместо них полоскать горло
водой из грязной ванны. Но пресечь, не дать возможно-
стей распространяться нелепым методам «лечения»
старца Порфирия и ему подобных — прямая задача на-
шей общественности.
А вот перед нами документ, выданный санитарно-
эпидемической станцией Молодечненского района по
«святому» источнику, находящемуся в деревне Селевцы,
Хохловского сельсовета, Белорусской ССР. Приводим
его дословно: «Грязная зеленоватая жидкость, перепол-
нена микробами и бактериями. Запах болотный. Вкус
неприятный. Может явиться причиной желудочных за-
болеваний». Однако этот анализ не помешал ловким
дельцам в течение многих лет обманывать и обирать со-
ветских граждан у так называемого источника «святой
Ганны». Чему, как не распространению инфекционных
заболеваний, могло служить пользование таким «свя-
тым» источником?
Паломничество к «святым местам» является частой
причиной распространения инфекционных заболеваний,
возникновения эпидемий.
Особенно часто возникали эпидемии в «святых ме-
стах» Востока, куда со всех концов земли устремлялись
многие тысячи мусульманских паломников. Там часто
отмечались вспышки эпидемий холеры, чумы, оспы и
других болезней.
Поучителен случай возникновения эпидемии холеры
в Мекке в 1895 году. Болезнь была занесена из Индии
паломниками на праздник курбан. Во время праздника
мусульмане совершали омовения, вытирая лица общими
полотенцами, развешанными в мечетях. Этот обряд по-:
служил причиной того, что холера молниеносно распро-
странилась в Мекке, а затем паломники занесли ее на
Мальту, в Бейрут, Марсель, Константинополь, Смирну.
Вскоре началась мировая эпидемия этой болезни.
Трудно подсчитать количество людей, ставших жерт-
вами «святых исцелений». Трудно определить ущерб на-
71
несенный здоровью и сознанию трудящихся во время
еще бытующих кое-где паломничеств к «святым местам».
Но одно несомненно: этот ущерб не мал.
Особенно разлагающе действует вера в «святые ме-
ста» на детей, воспитывающихся в религиозных семьях.
Такое воспитание нередко приводит к тому, что дети
заражаются от взрослых религиозными предрассудками
и вырастают духовными калеками. Мы знаем, что совет-
ская школа всемерно борется с тем, чтобы в раннем дет-
стве ребята не попадали под влияние религии, остав-
ляя за ними право решать вопросы своей религиозной
принадлежности по достижении гражданского совер-
шеннолетия. Но религиозные проповедники действуют
в этих вопросах менее щепетильно. Они улавливают в
свои тенета юные человеческие души с самого раннего
детства. Наслушавшись от религиозных бабушек и де-
душек, а иногда и от родителей фантастических бредней
о чудесах и исцелениях, будучи не в состоянии само-
стоятельно разобраться в явлениях жизни, дети мечутся
между ложью и правдой, между тем, что говорят им
дома и в школе. Это глубоко травмирует сознание де-
тей, а порой и ведет к тяжелым заболеваниям.
Несколько лет на воспитании сторожа Никольского
собора в Ленинграде Е. Шулеповой находился ее пле-
мянник. Шулепова заставляла мальчика ходить в цер-
ковь, учить молитвы, ездить в монастыри для поклоне-
ния «святым местам». Когда мальчик однажды отказал-
ся выполнить ее приказания, невежественная женщина
пригласила к нему священника — для «изгнания бесов».
Ребенок был так измучен изуверской процедурой, что
стал заикаться и тяжело заболел...
В нервном отделении одной из больниц Новосибир-
ска не так давно можно было встретить школьницу Ли-
дию П. Двенадцатилетняя девочка страдала тяжелой
формой шизофрении. Когда лечащие врачи, изучая при-
чины заболевания, ознакомились с условиями, в которых
жила их пациентка, перед ними раскрылась тяжелая,
гнетущая картина искалеченного детства. С семилетнего
возраста родители начали запугивать ее карой божьей,
убеждать ребенка, что она является страшной грешни-
цей, что в этой жизни она будет испытывать лишь стра-
дания и муки и только на том свете сможет обрести
счастье. В течение двух-трех лет жизнерадостная и ве-
72
селая девочка превратилась в замкнутого, угрюмого,
озлобленного ребенка. После поступления в школу, куда
волей-неволей родители должны были послать Лидию,
девочка начала немного отходить от навеянных ей стра-
хов. Окруженная весело гомонящими сверстниками-од-
ноклассниками, Лидия инстинктивно тянулась к их за-
нятным играм, начала было уже вместе с ними веселить-
ся, посещать детские спектакли, ходить в кино. Видя
такие нежелательные для них изменения в поведении
и характере дочери, родители увозят ее во время летних
каникул для «очищения» к «святым местам», в Киево-
Печерскую лавру. В мрачных, заплесневелых лаврских
пещерах, в каменных подземельях, где при мерцании
свечей все казалось ребенку таинственным и непостижи-
мым, отец с матерью заставляли Лидию, стоя на коле-
нях, целовать гробницы угодников, просить у них про-
щения за свои «грехи». Можно представить себе, что
происходило в это время в душе у впечатлительного
ребенка. Результаты «исцеления» не заставили себя
ждать. Девочка ночами стала бредить, днем заговари-
ваться. У нее появилась мания преследования, ей все
казалось, что Онуфрий Молчаливый, у мощей которого
она молилась, встал из гроба, ходит за ней по улицам,
грозит ей костлявым пальцем и не разрешает разговари-
вать с мальчиками и девочками из школы...
Иногда говорят: «А что страшного в том, что кто-то
пойдет к «святым местам»? Ведь это своего рода без-
обидная экскурсия. Ну, перекрестился человек, ну, пове-
рил в глупость. Что в этом вредного?». Пусть те, кто так
говорят, вспомнят о десятках искалеченных человеческих
характеров, о сотнях надломленных детских душ, о раз-
очарованиях и болезнях, которые несут людям эти «свя-
тые места». И пусть они вместе с подавляющим боль-
шинством советского народа, народа, смело сметающего
со своего пути все, что мешает ему строить свою счаст-
ливую жизнь, скажут: «Нет; «святым местам» должен
быть положен конец, должна быть пресечена деятель-
ность всех тех, кто, обманывая народ, распространяет
нелепые небылицы о «чудесах», якобы происходящих
в этих «святых местах»».
«СВЯТЫМ МЕСТАМ»
ПРИХОДЙТКОНЕЦ
Колхозный клуб не вмещал собравшихся. Здесь
были старики и молодежь, коммунисты и беспартийные,
верующие и неверующие. Среди членов президиума,
избранного сельским сходом, рядом с персональным пен-
сионером, бывшим командиром красных партизан,
Устирханом Мурадовым, рядом с известной, всеми ува-
жаемой колхозной дояркой Мариам Саидовой торже-
ственно восседали патриархи селения — столетние Бах-
мут Мамалаев и Минаш Хадулов. Сход волновался.
Сегодня по старому дедовскому обычаю в присутствии
всех жителей села решался животрепещущий вопрос —
о здешнем зариате, «святом месте», уже давно став-
шем центром религиозного паломничества всей округи.
Гневно звучали слова выступавших. Колхозник
Ш. Саидов рассказал, что еще двадцать лет назад реше-
нием сельского схода этот зариат был закрыт. Уже то-
гда местные жители поняли, что стали жертвой обмана,
а вот недавно какой-то самозванец из другого аула
74
сумел обмануть людей и, нарушив советский закон,
вновь открыл на колхозной земле это «святое место»,
которое вновь привлекло сюда паломников.
Хватит! — сказал выступавший. — Не нужен нам
здесь зариат, мы лучше построим на его месте больницу
и школу-десятилетку.
Один за другим поднимаются, для того чтобы ска-
зать свое правдивое слово, и другие жители селения
Утомыш. Они говорят, что паломничество в их аул ока-
зывает дурное влияние на местных жителей, отвлекая
людей от полезного дела, мешая им выполнять свои обя-
занности на производстве. Вот берет слово один из ста-
рейших жителей села — Минаш Хадулов. Опираясь на
толстую суковатую палку, медленно подойдя к трибуне,
он говорит:
— Я здесь старше всех вас, мне сто лет. Больше
меня никто из вас не бывал в зариате, никто из вас
больше моего не верил в это «святое место». А знаете ли,
чей прах покоится там? Не знаете. По вашим лицам
вижу: не знаете. И никто не знает, говорят, что покоит-
ся там какой-то человек, пришедший из Турции или Ара-
вии, женщина из Алхаджикента и еще какие-то люди.
Их объявили шейхами. Для чего это делалось? Видно,
кому-то это было выгодно. Земляки мои!. Долго думал я
об этом зариате и пришел к мысли: не нужен он нам!.
Перестал я ходить туда и вам говорю: не ходите. Не хо-
дите, дети мои!
Когда предложение о закрытии «святого места» было
поставлено на голосование, за ликвидацию зариата под-
нялся лес рук. Не было ни одного человека, который бы
не согласился с этим, и сельский сход единодушно по-
становил: зариат закрыть, а помещение его передать
колхозу.
Знаменательное решение крестьян одного из аулов
Дагестанской республики, о котором рассказывается на
страницах «Дагестанской правды», является далеко не
единичным. Не так давно жители села Барышская сво-
бода, Ульяновской области, на своем собрании едино-
душно решили не допускать впредь ни одного случая
паломничества к Николиной горе, не разрешать пользо-
ваться имеющимися там источниками. Решение жителей
этого села было поддержано во всех населенных пунк-
тах Сурского района, Рабочие и служащие Сурской РТС
75
выступили с предложением построить на месте «святых»
колодцев колхозный дом отдыха и пионерский лагерь.
И вот в мае минувшего года жители поселка Сур-
ского вышли на первый воскресник, чтобы помочь строи-
телям построить дом отдыха и пионерский лагерь. В пер-
вый же день пришли сюда более 400 человек и, засучив
рукава, взялись за работу. Это, конечно, пришлось не по
душе церковникам и их деятельным помощникам — кли-
кушам и религиозным шарлатанам. Но они оказались
бессильными перед массовым энтузиазмом населения.
Церковники пытались распустить различные слухи в на-
дежде отпугнуть людей от работы в этом месте, еще
недавно считавшемся святым. Использовав оплошность
бульдозериста, машина которого на несколько метров
сползла под уклон, они распустили нелепый слух, буд-
то бы в разгар строительных работ появился вдруг сам
«святой Николай-чудотворец». Увидев, что делают люди,
он страшно разозлился и, как перышко подняв тяже-
лую машину, вместе с бульдозеристом швырнул ее на
землю, а на вершине горы в тот же момент забил мощ-
ный фонтан, обративший в бегство всех рабочих.
Нетрудно понять, какую цель преследовали церков-
ники, распространяя эти слухи. Но они ничего не доби-
лись. Строители продолжали свою работу.
Здесь же, на Николиной горе, в прошлом году со-
стоялся колхозный праздник весны. Тысячи человек при-
няли в нем участие. Состоялось массовое гулянье,
закончившееся большим концертом художественной само-
деятельности сельских клубов. Спортсмены соревновались
на беговых дорожках, на волейбольных, баскетбольных
и городошных площадках. Праздник весны решено
было сделать традиционным. Каждый год на широкой
поляне у бывшей «святой» горы лучшие труженики
Сурского района будут зажигать факел этого жизне-
радостного народного гулянья, и свет его несомненно
рассеет черный туман религиозных предрассудков и суе-
верий.
С негодованием выступают советские граждане и
против варварского религиозного обычая так называе-
мых крещенских купаний в .прорубях, якобы для смыва-
ния грехов.
Много несчастий приносят, например, народу кре-
щенские купания в проруби. А кто организует в Улья-
76
новске, на реке Свияге, «священную купель»? Это раз-
личного рода шарлатаны и кликуши, спекулирующие на
чувствах верующих.
«Тридцать лет я живу в Ульяновске, — говорит мель-
ник Ульяновского спиртозавода А. Александров. — Сам
не ходил и других всегда удерживал от «свияжской ку-
пели». Однако люди все-таки туда ходят, портят свое
здоровье. И я не могу больше молчать, спокойно смо-
треть на дикий религиозный обряд и потому обращаюсь
к Ульяновскому горсовету с просьбой, чтобы он с ны-
нешнего года раз и навсегда запретил эту крещенскую
купель».
По требованию жителей целого ряда населенных
пунктов, находящихся вблизи озера Светлояр, паломни-
чество к этому озеру запрещено. Минувшим летом сюда
пришли новые хозяева — пионеры. На берегу озера вы-
рос пионерский лагерь, в котором проводят летний
отдых сотни школьников.
Пришел конец и крестному ходу в Курской области.
Большой вред нанес он людям. Во время крестного хода
немало людей бросало работу, поддаваясь влиянию ору-
довавших здесь проходимцев. Это наносило значитель-
ный ущерб народному хозяйству. У «святого» источника
в Коренной пустыни во время крестного хода нередко
можно было наблюдать дикие картины попоек, сканда-
лов, драк. Кроме этого, массовое паломничество в эти
места служило распространению различных инфекцион-
ных заболеваний. Ежегодно в дни крестного хода здесь
отмечались десятки случаев острых кишечных заболева-
ний. Также имелись факты заболевания сыпным и
брюшным тифом, различными детскими болезнями,
в том числе полиомиэлитом. Вред, наносимый крестным
ходом, был слишком очевиден. Поэтому трудящиеся
районного центра Свобода, жители сел Зиборово, Буда-
новка, Долгое, Жерновец, Боево и других потребовали
прекратить паломничество в Коренную пустынь.
В своем решении рабочие Свободинского электроме-
ханического завода писали: «Мы единодушно заявляем,
что подобное проведение отживших себя религиозных
шествий несовместимо с нашей советской действитель-
ностью, с задачами коммунистического воспитания на-
шего народа... Мы прекрасно понимаем, что продол-
жающиеся крестные ходы есть не что иное, как пережи-
77
ток религиозных предрассудков, подогреваемых церков-
никами и некоторой несознательной частью населения».
По просьбе трудящихся было принято решение за-
претить паломничество к родникам бывшей Коренной
пустыни.
Пройдет немного времени, и Коренная пустынь, в ко-
торой долгое время процветал самый бессовестный
обман людей, станет местом отдыха жителей поселка
Свобода. Здесь будет разбит фруктовый сад, высажены
молодые деревья. И люди, которые придут сюда отды-
хать, будут вспоминать, как недобрый сон, прошлое
Коренной пустыни, бывшей когда-то «святым местом».
Приходит конец и Сулейман-горе с ее «белым доми-
ком», так и не принесшим счастья многочисленным па-
ломникам, которые много лет посещали это место. Су-
лейман-гора тоже станет местом отдыха трудящихся.
Здесь будут отдыхать жители города Ош. Чудесная при-
рода этого живописного уголка Киргизии впервые за
много лет будет приносить радость людям.
Липкая паутина религиозных предрассудков, слепая
вера некоторых людей во всевозможные чудеса исцеле-
ния, в святые места с каждым годом становится слабей
и слабей.
Наука, научное понимание естественных процессов
жизни, преобразование природы, величайшие достиже-
ния человека в таких областях, как химия, физика, энер-
гетика, астрономия, и многих других не оставляют места
для религиозного восприятия мира, а тем более для суе-
верий, основой которых всегда и обязательно является
неосмысленное поклонение несуществующей таинствен-
ной «божественной» силе.
«С ясным умом и без бога проживем». Эта народная
мудрость выражает мнение советских людей о религии.
Сейчас в нашей стране каждому человеку ясны его цели.
Советским людям не нужны ни «чудесные» исцеления,
ни «святые места».
<Не нам
писанья священные
Изучать,
из-под попьей палки.
Мы земле
дадим освященье
Лучом космографии
и алгебры.
78
Вырвем у бога вожжи!
Что морит мир чудесами?
Человечьи законы
— не божьи —
На земле
установим сами», —
писал Владимир Маяковский.
Сейчас в нашей стране наступило время, когда в ней
главенствуют наконец не божьи, а «^человечьи законы»,
когда никакими «чудесами» нельзя уже заморочить со-
знание советских людей и увлечь их в сторону от свет-
лой дороги разума.
тлПны ^.святых мест-