12 кой.
Д-СЕГАЛ
РЕЛИГИЯ
ЗНАХАРСТВО
A- E. СЕГАЛ
РЕЛИГИЯ
И ЗНАХАРСТВО
СОДЕРЖАНИЕ
1.	Связь между религией, и знахарством
2.	Взгляд религии на медицину...................... ’
3.	Религиозные праздники, обряды и обычаи и их влияние на здоровье
4.	Знахарские взгляды на сущность и причины болезней.,
5.	Знахарские и религиозные способы лечения ..........
€
6.	Религиозные средства лечения................
* • • •
7.	Как бороться со знахарством............
ОГИЗ-«МОСКОВСКИЙ РАБОЧИЙ»
МОСКВА—1931— ЛЕНИНГРАД
Тип. иЕд-ва ,,Дер
Москва, I Покровка, 9.
Мособлмт Л-, 26452»
1.	Связь между религией и знахарством.
Там где есть вера, имеется и знахарство. Между религией
и знахарством существует тесная связь. Человек, верящий
в бога, верит и в святых, и в угодников, и в чертей, и в зна-
харей и ведьм. Об’ясняется это тем, что и религия и знахар-
ство имеют одно общее происхождение, один общий корень.
Они представляют собой орудие, которым господствующие
классы держали (а в буржуазных странах и поныне держат)
в своих руках классы подчиненные, эксплоататоры — экс-
плоатируемых. Знахари и духовенство—одного поля ягоды.
Все они вместе представляют собой орудие угнетения и по-
рабощения рабочего класса и крестьянства.
Очень давно, когда человеческое общество еще только
нарождалось, люди жили небольшими, разрозненными зам-
кнутыми группами, общинами.
С незапамятных времен в этих общинах выделились
«вожди» — люди, стоявшие во главе их, руководившие ими.
Верой в богов, в духов, верой, возникшей из беспомощ-
ности человека перед силами природы, из неуменья его
об’яснить те или иные явления природы и явления, проис-
ходившие внутри человеческого общества, — этой верой вос-
пользовались вожди для укрепления своей власти. Они стали
об’являть себя главными служителями богов, или жрецами.
В древние времена вождем, царем и жрецом был один и тот
же человек. Но с течением времени произошло разделение:
вожди, цари и начальники от’единились от духовенства. Но
все же духовенство всецело защищало власть этих вождей,
царей и т. д. «Несть власть, аше не от бога», говорится в еван-
гелии. Религия, церковь всегда служили и служат власти
угнетателей, как бы они ни назывались. Наряду с верой в
бога _ жили и жив;, г суеверия, вера в чудесные, таинствен-
ные явления природы, приметы, вера в чертей, ведьм и т. д.
Люди, которые якобы умек»тобращаться е этими таинствен-
ными силами, у разных народов называются по-разному: ма-
гами, волшебниками и т. д. б нас они называются колдунами,
«ведунами», т. е. людьми, знающими, ведающими сверх -
естественные силы, и знахарями. Слово «знахарь» происхо-
дит от слона «знать». Знахарями называются люди, «знаю-
щие», как лечить болезнь.
И знахари, и колдуны, и маги, и волшебники — все они
одинаково служили и служат затемнению сознания людей,
все они одурманивают человеческие мозги верой в чудеса,
в таинственные силы природы, в бога и чорта. Рука об руку
с духовенством они служат господствующим классам.
Перейдем теперь ближе к нашему вопросу — о знахар-
ском лечении.
Знахари и суеверные люди считали и считают до сих пор,
что все болезни посылаются богами или чертями — за гре-
хи или в виде искупления. Болезни являются существами жи-
выми. А если так, если все болезни — чудесного происхож-
дения, если все они — живые существа, то, следовательно, и
лечить их надо чудесными же средствами и способами.
Надо умолить бога или чорта, пославших болезнь, или
же уговорить, упросить, умолить самую болезнь. Таким
образом знахарское лечение сводится прежде всего к мо-
литвам, заговорам, заклинаниям.
Но, кроме этих, существуют и другие, чудесные, таин-
ственные средства: наговоренная земля, вода, заколдо-
ванные вещи, предметы и т. п., служащие для знахарского
лечения и предупреждения болезней.
То, что религия и знахарство тесно связаны друг с дру- •
гом, доказывается знахарскими способами лечения и преду-
преждения оолезней. Все знахарские заговоры и заклина-
ния начинаются словами: «во имя отца, и сына, и снятого
духа», кончаются «аминью» и сопровождаются крестным
знамением, а то и размахиванием кадилом..
Л™ ^1Г”°ЗИаЯ сторона знахарства была уже давно от
4
Д-р Попов в 1903 году писал: «Наговаривает ли зна- •
харь воду, произносит ли свое заклинание над хлебом,
солью, ладаном и т. п.—все это он делает, осенив себя кре-
стом и упомянув имя бога».
Любопытен способ «посвящения* в знахари. Д-р Попов
в своей книге «Русская народно-бытовая медицина» сле-
дующим образом описывает этот способ:
«У одной знахарки спросили: «Как же ты, бабушка, ле-
чить начала?»
«Да как начала? Осталась я от мужа вдовой с 6-ю детен-
ками, так надо же было, чем ни на есть пропитаться...»
«Все же училась у кого-нибудь лечить-то?»
«А это мне от бога...»
Далее знахарка повествует:
«Я вот по богомольям ходила, так спрацпгвала: «Не
грех лечить-то?» Ну, старцы сказывали — ничего, не грех.
Да вот отец Амвросий то же говорил... Это тебе, значит, от
бога дадено. Но и другие монахи, самые божественные, то-
же ничего — позволяли».
В этом рассказе видно и глубокое невежество знахарки,
которая «нигде не училась», а лечить умеет «от бога», и
покровительство духовенства ее знахарскому лечению и.
наконец, то, что лечить она начала из-за денежных сообра-
жений, чтобы «прокормиться».
2.	Взгляд религии на медицину.
Отстаивая чудесное, таинственное происхождение болез-
ней, отстаивая чудесное — «из праха» — происхождение
человека, отстаивая чудесную, имеющуюся у человека, дан-
ную ему богом, душу, — религия, понятно, все время вра-
ждовала с научной медициной, которая во все эти «чудеса-»
не верила и не верит.
Лег 500—600 назад, во время так называемых «средних
веков», церковь безраздельно и полновластно господство-
вала в Европе. И в это время научная медицина влачила
жалкое существование. Врачи, если они не были согласны
с церковными, религиозными взглядами на болезни, на лече-
5
wte их и происхождение, обявлялись еретиками, сжигались
на кострах или бросались в тюрьмы.
Как известно, научная медицина основана на изучении
устройства человеческого тела. Но изучить это устройстве
можно лишь путем рассечения трупов.
А это рассечение считалось церковью за страшный грех,
за кощунство. Поэтому вплоть до XVI века (1600 г.) врачи
изучали устройство человеческого тела, рассекая трупы жи-
вотных. Из-за этого, понятно, получались путаница и ошиб-
ки при описаниях отдельных органов и их расположения
Правда, находились смельчаки,—врачи,—которые препо-
давали своим ученикам анатомию, т. е. науку о строении
человеческого тела, на человеческих трупах. Эти врачи рис-
ковали своей головой. Преподавание в таких случаях ве-
лось где-нибудь в подполье, в подвале. Выставлялась стра-
жа на случай появления поблизости кого-либо из «церков-
ных слуг» — сыщиков, находившихся на службе у церкви.
Самое добывание человеческих трупов для рассечения
их было сопряжено с большой опасностью. Иногда это
«похищение трупов» — вырывание их из могил — произво-
дилось студентами-медиками.
Лишь в XVI веке бельгийский врач Везалий стал произ-
водить открыто рассечение трупов.
В 1616 году английским врачом Вильямом Гарвеем было
открыто кровообращение в человеческом организме. До
открытия Гарвея считалось, что кровообращение и деятель-
ность сердца имеют особое «божественное» происхождение.
Гарвей указал, что никаких «божественных» сил в сердце
нет, что оно является лишь органом, проталкивающим кровь
по кровеносным сосудам.
Учение Гарвея вызвало много нападок со стороны церкви-
на этого ученого.
Нападкам и преследованиям со стороны церкви подвер-
галась еще и хирургия—отрасль медицины, занимающаяся
операциями, рассечением тканей и органов на живых людях.
Церковь строжайше запрещала врачам производить one-.
рации на людях. С 1131 по 1298 год было издано папой рим-
ским 3 приказа и созвано 6 церковных соборов для борьбы-
•с хирургией, для запрещения врачам производства опера-
ций; кровопускания, часто применявшиеся в то время для
лечения, также осуждались церковью.	,
Врач, прописывающий рецепт, должен был выполнять
особые, предписанные церковью правила.
По осмотре больного, перед тем как прописать рецепт,
врач обязан был совершить молитвы, перекреститься и на-
верху, на рецепте, начертить кресты. Всякий врач, этих пра-
вил не выполнявший, слыл еретиком, колдуном, неверующим.
Лечиться у таких врачей христианам воспрещалось под
страхом отлучения от церкви.
Во времена Иоанна Грозного (приблизительно в 1553 г.)
была составлена книга «Домострой». Эта книга являлась под-
робным наставлением о том, как жить, как вести себя и как
устраивать свое домашнее хозяйство. «Домострой» служил
руководством для многих поколений русских людей. Даже
в XIX веке во многих «истинно-русских» семьях жили «по
домострою». И вот в этой книге, говорится о том, как надо
лечиться — «како врачеватися христианам». А говорится
там следующее: «Аше бог пошлет на кого болезнь или какую
скорбь, ино врачеватися божиею милостью, да слезами, да
молитвою, да постом, да милостынею к нищим, да истинным
покаянием».
Во всех этих советах предлагалось больным не лечиться
у врачей, а пользоваться постом да молитвою, покаянием
да «отцов духовных молениями». Другими словами — по-
ощрялось знахарство, знахарские религиозные способы ле-
чения, и об’являлась борьба научной медицине, которая на-
зывалась «бесовским угодием», «чернокнижием», «чародей-
ством». Оно якобы «и зелием, и корением, и травами на
смерть окормляет».
И сравнительно недавно, в 90-х годах прошлого века
духовенство словом и делом, огнем и мечом воевало с вра-
чами и научной медициной. Во время холерной эпидемии по
всей царской России разразились «холерные бунты»: темные ,
крестьяне избивали и убивали врачей, боровшихся с эпиде-
мией, за то, что эти «врачи травят колодцы» и «хоронят жи
зых». В этой гнусной агитации против врачей и научной
7
„еяицины иеихловажяую роль играло духовенство. Оно на-
™Х»"ло невежесгвевных. неграмотных, темных крестьян
’ .безбожную, интеллигенцию, боровшуюся с холерой нс
крестом и молитвами, а знанием.
Все описанное нами было очень давно. Но и поныне
церковь не сложила оружия в борьбе с медициной.
Немного лет назад ученый д-р Воронов открыл способ
омоложения людей путем операции: людям под кожу он
пересаживал половые железы (яички) молодых, крупных
человекообразных обезьян. Таким способом Воронову
удавалось омолаживать 70-летних стариков. В 1929 году
Воронов был приглашен в Англию, в Лондон. Там он про-
чел ряд докладов об омоложении и произвел более 400 опе-
раций омоложения над людьми. Деятельность Воронова вы-
звала целую бурю недовольства со стороны церкви. Церковь
восстала против омоложения. Она назвала это кощунством,
нарушением божеских законов. Указывалось на то, что омо-
ложение — безнравственно, что оно нарушает «святость»
семьи и брака.
Разумеется, эти церковные застращивания никого не ис-
пугали и не испугают. Наука беспрестанно идет вперед, не-
смотря на противодействие церкви. Но из всего изложенного
мы видим, что церковь всегда шла —идет и поныне—про-
тив науки, против ее достижений, особенно против научной
медицины и против ее успехов.
3.	Религиозные праздники, обряды и обычаи
и их влияние на здоровье.
Посмотрим, какое влияние на здоровье оказывает рели-
гия, с ее праздниками, обрядами и обычаями.
Всякая религия, основываясь на невежестве, обладает
порядочным запасом обрядов, способствующих появлению
и распространению болезней.
При содействии религиозных обрядов сплошь и рядом
распространяются заразные болезни как острые (тиф, холе-
ра, скарлатина, дифтерит и пр.), так и хронические (сифи-
лис и туберкулез).
Возьмем, например, «причастие», когда десятки и сотен
людей получают «плоть и кровь господню» из одной к той
же ложечки и утираются одной и той же тряпкой. Таким пу-
тем очень легко передаются и туберкулез, и сифилис, и скар-
латина, и дифтерит, — словом, все те болезни, которые носят
название «заразных».
Прикладывание ко кресту, к плащанице, к иконам, ло-
бызание «благочестивых», но отнюдь не всегда чистых ба-
тюшкиных рук,—все это может способствовать распростра-
нению заразных болезней. Этому же способствует и рели-
гиозный похоронный обряд, при котором покойник (если
даже он умер от остро-заразной болезни) обязательно пе-
реносится в людную церковь, где с ним «прощаются послед-
ним лобзанием».
Рассадниками всевозможных заразных болезней явля-
ются и торжественные богослужения и молебны G- большим
скоплением народа, среди которого много нищих, юроди-
вых, странников, немывшихся зачастую по нескольку лет.
Печальные последствия влечет за собой нередко и пас-
хальное «христосование». Сифилис, туберкулез, скарлатина,
дифтерит легко передаются поцелуями.
Не только выполнение религиозных обрядов, но даже
одно посещение храмов помогает распространению зараз-
ных болезней. От своего соседа по храму можно заполу-
чить вошь, зараженную сыпно-тифозным ядом, и забо-
деть сыпным тифом. Многие больные затяжными, хрониче-
скими болезнями посещают храмы, ища у господа бога
исцеления от застарелых своих недугов. К числу таких боль-
ных относятся и чахоточные. В храме эти чахоточные боль-
ные плюют и отхаркивают свою мокроту на пол. Мокрота,
в которой имеется туберкулезная зараза, на полу высыхает
обращается в пыль. Эта пыль от шагов, от ветра, от задева
ния платьем поднимается на воздух, вдыхается здоровы-
ми людьми, вызывая у них заболевание туберкулезом (ча-
хоткой).
Во многих местах еще сохранился обычай носить иэ
домам «чудотворные» иконы. При этом с иконой посещают
«для исцеления» и такие дома, где имеются остро-заразные
„„„ конечно, от посещения иконы не исцеляются,
ые-за^олеизюг. ибо, при— пД^а!Х
,юлучают
„^олеиают. Московский врач Чарноцкий недавно про-
елал такой опыт. Он ходил ио церквам и часовням, делай
иид будто прикладывается к иконам. На самом же деле
.Хезаиетно обтирал кусояком чистой ваты то место „а
иконе, куда верующие прикладываются. Потом он исследо-
вал при' помощи сильно увеличивающего стекла все эти
кусочки ваты. И нашел при этом заразу всевозможных бо-
лезней. Например, на иконе Иверской божьей матери, им
была найдена зараза дифтерита, гриппа и других болезней.
Так же опасен в отношении заражения и существующий
у евреев обычай прикладываться к свиткам «торы». У като-
I ликов есть обычай перед входом в костел погружать руки
в сосуд со «священной» водой. Вода эта сменяется редко
। Одни сотни людей оставляют в этой воде заразу со своих
рук, другие уносят ее на своих руках.
У православных во многих местах имеются «купели».
Про них попы иной раз пускают славу, как об «исцеляю-
щих». Десятки больных, легковерных людей с’езжаются к
I этим «целительным» купелям. Каждый бстьной, погружаясь
в купель, оставляет в ней какую-нибудь заразу. Таким путем
распространяются заразные болезни.
У евреев каждая женщина по окончании месячных дол-
; жна «для очищения» окунуться в особый бассейн—«микву»
’ ’дна и та же миква, одна и та же вода служат для многих
; женщин. Накануне «иом-кипура» — судного дня — ею поль-
зуются и мужчины. Вода в «микве» очень редко меняется и
оывает невероятно грязной. Ясно, что через такую воду и
•'КОИ бассейн можно заразиться любой болезнью.
• ОДО^ЯУЮ же опасность заражения представляет собой
:>лея У?/ КрсЩения детей в купели. Обряд обрезания у &в-
'аболева’ ия Гребят3"'	33 ^°Й ТЯ“
-оЛой	“ 1922 Г0ДУ один “Урезала., болея чз-
• отхои, заразил ею при обрезании 10 ребят.
Обрезание опасно и в другом отношении. Есть дети, от
природы страдающие кровоточивостью. Это—болезнь, при
которой кровь останавливается с трудом. И евреи болеют
этой болезнью чаще, чем другие народы. Страдающие кро-
воточивостью дети умирают после обрезания, истекая
кровью.
Религиозные обряды и обычаи нередко ведут также к
простудным заболеваниям. Например, купанье «во Иорда-
ни»— в проруби, зимой на крещенье — очень часто влечет
за собой воспаление легких, ревматизм и т. п.
Крещение ребенка в купели тоже опасно в отношении
простуды. Кроме заболеваний заразных и простудных, ре-
лигиозные обряды и обычаи сплошь да рядом служат при-
чиной и ряда других болезней.
Во время постов, особенно во время «великого поста»,
появляется очень много всяких болезней: малокровие — от
недоедания, заболевания желудка и кишек—от употребления
трудно перевариваемой постной пищи, «куриная слепота»—
от недостатка в постной пище необходимых для здоровья
веществ (витаминов).
По окончании постов, на рождество и на пасху, изголо-
давшиеся верующие разговляются жирными праздничными
блюдами, передают, об'едаются ими.
Это влечет за собою тяжелые желудочно-кишечные за-
болевания, а иногда — даже закупорку и заворот кишек,
кончающеся нередко смертью.
У людей с больным сердцем такое переполнение желудка
.может вызвать опасный для жизни сердечный припадок.
Религия тесно связана и с пьянством, с алкоголизмом.
Водка и «пресвятая троица», водка и «царица-небесная»,
водка и святые угодники — тесные друзья.
Двунадесятые, храмовые, престольные праздники, свадь-
бы, похороны, именины, крестины, помолвки служат пово-
дом для самого необузданного пьянства. Есть даже пого-
ворка: «Кто празднику рад, тот до свету пьян».
Праздничное Льянство сопровождается драками, поно-
жовщиной, с нанесением тяжелых ран и увечий. Нередки
также и случаи убийств и «праздничных» смертей от опоя.
11
„гоиляет все клетки, из которых состоит ор-
„ злоляет и извращает деятельность всех органо»
гениям, ославляет Р Я®ятельность головного мозга.
Гела, главный же ооражги,-Де»гь"
Религия, как и алкоголь, тоже деис у р,
головной мозг, дурманит разум человека. «Религия у )
"ЯрмиХее обряды, нередко бывают причиной многих
веовных и душевных заболеваний. Большинство ыубоко
религиозных ' людей - нервно больны, неуравновешаны
истеричны. В дореволюционной России были свои доморо-
щенные «святые» или «одержимые бесом», —так, как «кли-
куши». С ними во время торжественных богослужений де-
лались припадки, в виде судорог и бреда, в котором они
«выкликали», «пророчествовали». Эги кликуши — больные,
истерички.
В средние века религиозное помешательство, подобное
кликушеству, охватывало иногда целые монастыри, даже
ряды монастырей, распространялось подобно заразной бо-
1езни. Монахини этих монастырей бились в судорогах, кри-
ча, что в них вселился бес, или же—наоборот — мнили себя
«христовыми невестами», обрученными с Христом.
В тесной связи с религией состоят также и половые из-
вращения и чрезмерная половая возбудимость. Секты хлы-
стов и скопцов дают нам пример тесной связи религиозных
верований с половыми излишествами и извращениями. /Мно-
гие из последователей этих сект—безусловно люди не совсем
нормальные, душевнобольные, страдающие чрезмерным
половым влечением. Сюда же относится и секта «флагел-
лантов», последователи которой секли самих себя и друг
друга, приходя от этого в половое возбуждение. Ксендз
С.С, процесс которого несколько лет назад взволновал
весь СССР, также находил половое удовлетворение в сечении
•юдчиненных ему верующих женщин. Это — пример поло-
вого извращения, известного под названием «садизма». У
адержимых им люден является стремление причинять боль
другим людям.
cetrsa. УРиэнящее, снотворное вещество, добываемое из маковых
«Святые» отцы-инквизиторы нередко бывали именно
такими садистами, испытывавшими наслаждение при пытках
и казнях «еретиков».
Другое половое извращение, нередкое у религиозных
людей, носит название «мазохизма». Мазохист для удовле-
творения своего полового чувства, жаждет, чтобы ему при-
чиняли боль или истязания. Многие христианские аскеты бы-
ли мазохистами.
Лскеты, отшельники, пустынники, странники, если они не
были мошенниками, — были помешанными на религиозно-
половой почве. По уверениям этих пустынников и отшель-
ников, «дьявол» искушал их, являясь в виде нагой женщины.
Эти «искушения» — не что иное, как бредовые видения (гал-
люцинации) людей, одержимых религиозно-половым поме-
шательством.
4. Знахарские взгляды на сущность и причины
болезней.
Рассмотрим теперь, как знахари определяют болезни и
как они об’ясняют себе и другим их происхождение, их
причины.
Знахарские взгляды на сущность и причины болезней
очень древни. Они исходят из старой,' существовавшей в
давно прошедшие времена, а кое-где существующей и по-
ныне, «народно-бытовой медицины». Эта медицина родилась
из беспомощности народа перед болезнями, из отсутствия
научной медицины. Ведь и давно, в старые времена, люди
болели. Они хотели, пытались помочь себе и другим. Не
имея никаких научных познаний об устройстве человеческо-
го организма, о происхождении болезней, народ хватался
за первые попавшиеся средства для лечения этих болезней.
Веря, что боги насылают болезни, веря, что болезни — су-
щества живые, народ прибегал к молитвам, заговорам, чудо-
действенным травам и т. п. Все это впоследствии перешло
к знахарям, и у них осталось поныне.
Знахари об’ясняют появление болезней всевозможными
причинами. Для упрощения мы разделим эти причины на
две группы: причины естественные и сверх’естественные.
В
л/
I	к есгестэе.шым мы относим причины, псходяпие из тех
4>JV явтений природы или условии труда и быта.
“Л“1ы должны указать. что это естественные ....  бо-
чезней признаются я научной медициной. Но знахари не-
не во время об’яспяют появление болезней этими
I ^нчннзми. например, сифилис - болезнь заразная - про-
исходит, ПО мнению знахарей, от простуды. В действитель-
ности же сифилис вызывается определенным микробом 1),
' проникающим в кровь человека.
Простуда вообще одна из любимых знахарями и народ-
несбытовой медициной причин появления болезней. Знаха-
; ри об'ясняют простудой все заразные болезни — тифы, ро-
жг, дифтерит, скарлатину, корь, коклюш и т. д. Мы знаем,
что эти болезни ничего общего с простудой не имеют, и
причиной их являются все те же микробы.
Следующей излюбленной знахарями причиной болезней
' является «натуга». «Натугой» знахари об’ясняют ревматизм,
болезни желудка и кишек. Понятно, такое об’яснение невер-
но. Ревматизм имеет много причин — простуду, тяжелую
' работ}' и г. п.; болезни желудка и кишек происходят не
; от «натуги», а от неправильного питания, алкоголизма,
[ курения.
Среди знахарей существует мнение, что человек—«осно-
ван на пупу» и что пуп — это главная и наиболее важная
часть человеческого тела. Поэтому многие болезни обго-
няются происхождением от «пупа». «Пуп сошел с места»,
«пуп .сорван», «пуп рассыпался», «пуп к спине прирос», —
так «определяют» знахари те или иные заболевания.
I В действительности «пуп», т. е. пупок, особой роли в
жизни и здоровье человеческого организма не играет. Пупок
это рубец, оставшийся после заживления перерезанного
после родов пупочного канатика.
; «Роса», вредная роса, также по мнению знахарей играет
оолыщю роль в деле появления и распространения болез-
ней. Нечего и говорить, что это неверно.
стемо сущадю"”"’	лишь “ с"льн0 увеличивающее
Лихорадку знахари иногда об’ясняют тем, что человек
вместе с водой проглатывает лягушачьи яйца. Мы же знаем,
что лихорадка вызывается особыми микробами, которые
передаются человеку комаром. Лягушачьи яйца, икра,
будучи проглочены человеком, переварятся у него в же-
лудке и кишках и никакой лихорадки вызвать не могут.
I ораздо чаще, чем естественными, знахари об'ясняюъ бо-
лезни причинами сверх'естественными, чудесными.
К сверх’естественным относятся прежде всего религиоз-
ные причины появления и распространения болезней. По-
вальные, заразные болезни об’ясняются «карой божьей»,
«наказанием за грехи» или же «перстом божьим», «испыта-
нием». Бывает и так, что бог «не доглядит», допустит «по-
пущение» и человек «безвинно» пострадает. Наряду с богом,
в знахарском представлении, сильно вредит человеку и
чорт — «нечистый», «нечистик», «враг».
Бессовестный чорт прибегает ко всевозможным хитро-
стям и уловкам, чтобы «навредить» человеку, вызвать у него
болезнь. То он «обернется» лошадью и отдавит ногу, то
опустит в воду или вино особую «запойную» каплю. Чело-
век, выпивший вина с этой каплей, начинает пить запоем.
Иногда «нечистый» просто возьмет да и поселится в
человеке. От этого, по мнению знахарей, происходит паду-
чая болезнь, сумасшествие, бешенство. Научная медицина
знает, что и падучая болезнь и сумасшествие об’ясняются
изменениями в строении клеток головного мозга. Бешен-
ство — болезнь заразная. Вызывается особым микробом.
Человеку передается через укус, через лизание бешеными
животными, вместе с их слюной.
Нервные болезни — параличи — знахари об’ясняют
сплошь да рядом вхождением беса в отдельные члены чело-
веческого тела: «войдет в руку — рука отымется, войдет в
ногу — нога отымется». На самом же деле параличи вызы-
ваются заболеваниями мозга или нервов.
Знахари уверяют темных и суеверных людей, что есть и
особые «детские» черти, носящие название «ревунов» или
«вопуноп». Если ребенок сильно плачет, то в него, следова-
тельно, вселился «ревун» или «вспун». Если же ребенок пла-
15
п И«‘ГО засел «щекотун». Имеется также
чет закатываясь, >	носящий название «тирень-
особый	на с."т " улыбкой, значит в
Если ребенок родится на с j
, ем сидит этот самый «тиренький». С таким ребенком надо.
Z утверждению знахарей, обходиться очень осторожно,
выйдет урод, понятно, все эти знахарские
бнезни ничего общего с действительностью не имеют. Плач
ребенка зависит от многих естественных причин. Плач ма-
ленького грудного ребенка в большинстве случаев об меня-
ется его нездоровьем: желудочно-кишечными заболева-
ниями из-за неправильного вскармливания и ухода. .Улыбка
новорожденного — это непроизвольное сокращение мышц
рта, вызываемое раздражением, светом или воздухом.
Мы уже указали, что в представлении знахарей болезни
являются живыми и злыми существами. Так лихорадки, а их
знахари насчитывают более десятка,—это злые, худые, про-
стоволосые старухи, которые ходят в лаптях, с клюкой и
стучат по ночам в окна. Кто на этот стук отзовется, к тому
они и пристанут. Знахари уверяют, что каждая лихорадка
имеет свой «скус» — вкус. Одна отбивает от еды, другая —
гонит сон, третья — «тянет жилы» и т. п. Лихорадки имеют
свои собственные имена: «ломиха», «огвиха», «трясавица»
и т. д. Все они дочери Ирода или же Каина. Холера предста-
вляется знахарям в виде женщины, летающей по воздуху и
сеющей в реки, пруды и колодцы ядовитые семена.
Веря во всевозможные чудеса, знахари верят и в чудо-
действенную силу человеческой речи, человеческого слова.
От «дурного» слова человеку может «статься», — он может
заболеть.
Происхождение болезней зачастую приписывается знаха-
рями дурному взгляду, «сглазу». Суеверные люди думают,
что е>.ть такие колдуны, которые одним своим взглядом мо-
пт «<к сушить» человека или свести его с ума. Существуют
знахари — специалисты от «сглазу». Они называются «ви-
рмтииками». «Виритник» имеет взгляд настолько «ядови-
тый», чго в одну минуту, может «сглазить» человека так,
но он «отправится на тот свет». Невежественные, суевер-
нее л.оди утверждают, будто «виритник» может сглазить всю
16
деревни и в течение одного месяца погубит ее всю, вместе
со всем скопом и со всякою живущею в пей тварью. Даже
птицы, пролетающие в это время над деревней, падают мерт-
выми на землю.
По уверениям знахарей, от «сглазу» могут быть как очень
легкие, так и очень тяжелые болезни. Особенно предраспо-
ложены к «сглазу» дети. Поэтому во многих деревнях детей
избегают показывать незнакомым людям, обладающим чер-
ными глазами. Наряду со «сглазом» знахари признают еще
болезни «от порчи», «от оговора», «от испуга».
Порча может передаваться якобы через прикосновение;
может она передаваться и посредством «вынимания следа».
Суеверные люди говорят: «Идешь ты утром разувши, а
твои следы видны на земле, колдун возьмет, да и вынет этот
след — вот тебе и испорчен человек».
Испорченный человек начинает сохнуть. Если же колдун
или знахарь бросит вынутый след в воду, то человек якобы
заболевает водянкой.	,
В действительности болезни от «сглазу», «порчи», «ого-
вору», «испугу» — не бывает. Никакое «вынимание следа»
болезни причинить не может. Водянка бывает от заболевания
почек, сердца или печени.
Особенно частой и опасной считается «порча» молодых.
Она, по мнению суеверных людей, производится во время
•свадебных торжеств.
Под влиянием «порчи» молодой лишается возможности
к совершению полового акта.
На самом же деле половое бессилие у молодых супругов
об’ясняется не порчей, а совсем другими причинами: силь-
ным опьянением, нервным возбуждением, боязнью «осра-
миться» перед молодой женой, предшествующими половыми
излишествами и т. п. естественными причинами.
«Не в добрый час» сказанные слова смогут — так утвер-
ждают знахари — вызывать болезни, именуемые «уроками».
К таким «урокам» относятся головные боли, боли в ногах,
тяжесть в желудке. Все это знахарские бредни. Все только,
что пречисленные болезни происходят от самых разнсюб
разных и естественных причин. Каких именно — мы здесь
2. А. Е. Сегал.
17
за недостатком места указывать не будем. Советуем читате-
лям обратиться к санитарно-просветительным книжкам о го-
Хых болях, ревматизме, желудочно-кишечных^ болезнях.
Там подробно рассказаны <и причины этих болезней.
Передача болезней может, по мнению знахарей, проис-
ходить самыми различными и невероятными путями.
Например, болезни могут будто бы. передаваться через
«подбрось или «относ». Этаким путем передаются оородав-
ки. насморк, лихорадка, «собачья старость» (рахит) и ряд
других заболеваний. «Подброс» или «относ» состоит в том.
что наговоренные, «заколдованные» вещи подбрасываются
на дорогу, на улицу, на поле и т. д.
Некоторые кожные болезни об'ясняются знахарями тем,
что больной человек переступил через «каталище» — вместо,
где катались на спине лошади. Это место, обычно имеет вид
большого круга. Поэтому, говорят знахари, у человека на
коже и появляется «круг» (лишай). Еще хуже, если человек
наступит на собачье «каталище». У этого человека все тело
покроется «кругами». Нет особой нужды опровергать весь
этот знахарский вздор. Бородав::.—небольшие опухоли, на-
ходящиеся в связи с загрязнением и заражением кожи. От
загрязнения и заражения происходят также и другие кож-
ные заболевания — экзема, лишаи (круги). Рахит — детская
болезнь, происходящая от неправильного ухода и вскармли-
вания.
Коротко остановимся на том, каков социальный состав
знахарства. Из кого, из каких классов общества происходят
эти «чудодеи».
Знахарь находится в тесной дружбе с кулаком и попом. •
А них «рука руку моет». И это немудрено. И знахарь, и поп,,
и кулак одинаково эксплоатируют крестьян, одинаково
'динтересованы в крестьянской темноте, невежестве, суеве-
гии, религиозности. Современные деревенские знахари —
то зачастую бывшие монахи, ушедшие из разоренных и ото-
бранных под культурные учреждения монастырей, или
отставные унтера», потомки бывших «дворовых людей», гос-
лакеев» *х<>лопей», не желающие и не научившиеся
атывать землю. О том, какие бывают знахари и к како-
18
лу классу они принадлежат, рассказывает Н. Никитина1)’.
«Некто, знаменитый знахарь Герасимов из Ленинградской
области, имел 4 дома и столярную мастерскую».
Кроме юю, знахари вербуются также и из ловких бобы-
лей и бобылок, имеющих определенно кулацкий уклон и
тяготеющих к кулаку. Кулаки в деревне пользуются знаха-
рями как орудием в борьбе против советской власти. Недав-
но в Лужском районе, когда там проводилось колхозное
строительство, кулаки наняли гадалку-знахарку, которая
ходила по деревням и пресказывала гибель всем, кто вой-
дет в колхозы.
Понятно, что знахарством заниматься и им кормиться
эти люди могут лишь потому, что в окружающей их среде,
среди крестьян, они встречают благодатную почву, подго-
товленную длительным религиозным воспитанием, невеже-
ством, безграмотностью и т. п.
5. Знахарские и религиозные спссобы лечения.
Теперь обратимся к самой вредной стороне знахарской
деятельности — к способам лечения. Знахарское лечение
основано исключительно на суеверии и невежестве как са-
мих знахарей, так и больных, у них лечащихся.
В огромном большинстве способов знахарского лечения
совершенно нет здорового смысла. Часть из этих спосо-
бов — жестока, отвратительна, опасна.
В связи с тем, что болезни считаются живыми, послан-
ными богом или чортом существами, которых можно угово-
рить, умолить, — заговоры и молитвы составляют широко
распространенный способ знахарского лечения. Что такое
заговор? Это есть просьба, попытка «заговорить», угово-
рить того бога, чорта или злого духа, который послал бо-
лезнь или же попытка уговорить самую болезнь. Заговор
находится в тесной связи с этой верой в сверх’естественную
силу слова, о которой мы говорили в начале нашей книжки.
1) н. Никитина —Мэкио ли верить гадалкам и внахарям, „При
бой*, 1930 г.
2*
19
.... .jLf/^гл Из них известны око-
„	60 - or зуб.
"XL 70 - or «порчи,, «уроков». 46 - от лихорадок
И Есть особые заговоры от бородавок, ожогов и других
Псе заговоры связаны с религией. Большинство из них
начинается словами «во имя отца и сына и святого духа»
и кончается «аминыо».
В виде примера приведем заговор от «килы» грыжи;
«Во имя отца и сына и святого духа. Встану я, раб бо-
жий, помолясь, пойду, перекрестясь, во чистое поле. Ro
чистом поле стоит столб, от земли до небеси, на этом столбе
сидит Никита-столпник и спускает пузыри. Исчезни кила
у раба божия (имя) во веки веков. Аминь».
В этом заговоре ясна и его религиозность и бессмысли-
ца. Впрочем, есть заговоры и еще более бессмысленные, на-
пример заговор от бешенства («шала»): «Во имя отца и
сына и сп. духа. Аминь. Арон, Линор, Копленор, Олус, Дель
фин, Калькара, Ела, кусала шальная собака (имя). И вы, да-
зидские псалмы, от шалости сохраните и помилуйте, а я от
такой шальной собаки имею господа Иисуса христа».
В этоЪ заговоре повторение непонятных слов (имен) —
t \рон, Дельфин и т- д., рассчитано на то, чтобы удивить, по-
[ разить неграмотного, невежественного, религиозного чело-
века, внушить ему веру в заговор.
Кроме заговоров и вместе с ними, знахари употребляют
очень много самых невероятных и нелепых способов ле-
Т’ЧНЯ.
Знахари приписывают целебную силу огню, воде, земле.
[ деревьям, травам, цветам, кореньям, всевозможным предме-
там домашнего обихода. Зажигая дубовые или кленовые
-•тки, знахари выгоняют» из дома горячку. Огнем, высе-
‘•аемым из кремня, «лечат» сыпи на лице. Дождевая вода,
по^а, град и снег также применяются знахарями для лече-
на. Иногда вода становится целебной только во время из-
вестных религиозных праздников. Например, от купанья в
день вана-купалы проходит, по увереяию знахарей, всякая
20
болезнь. Купанье «во Иордани» на крещенье не голье /
излечивает, но и предохраняет на целый год от болезней..
II между тем от этого «иорданского купанья» много тысяч-
людей отправлялось на тот свет.
Сквозь распиленные или обладающие сквозными дупла-
ми деревья «протаскивают», «пронимают» с целью исцеле-
ния больных. Из трав целебными считаются «богородицина
трава», папоротник, далее «разрыв-трава», владелец которой
будто бы на всю жизнь застрахован от всяких болезнен.
I рава «Мария-магдалина» якобы помогает от тоски,
«донник» и «Петров-крест» от порчи, «чертогон», «чертопо
лох» и «плакун-трава» предохрняют от сглазу, порчи и вы-
гоняют чертей. Всех «целебных» трав не перечесть и все
они в действительности никакой лечебной силой не обла-
дают.
Об общеизвестном и широко распространенном «опрыс-
кивании с уголька» мы здесь только упомянем. Подробно
говорить о нем не стоит, ибо о его ненужности и бессмыс-
ленности уже много раз говорилось и писалось.
Лучше остановимся подробнее на других, грубых, не-
лепых, вредных и жестоких знахарских средствах и спосо-
бах лечения.
Большой известностью пользуется крайне вредный и опас-
ный для жизни и здоровья способ остановки кровотечении
опутыванием раны паутиной, присыпкой землей, приверты-
ванием травой «подорожником».
Заражение крови, заболевание столбняком нередко воз-
никают после такого «лечения». Вообше для лечения ран
знахари применяют самые разнообразные и безобразные
приемы и средства. Раны засыпаются нюхательным табаком,
толченым сахаром, пшеном, мукой. Смазываются лошади-
ным, собачьим, коровьим и овечьим калом. При переломах
костей рук или ног знахари, вместо того, чтобы положить
сломанную конечность в лубки и дать ей покой, бередят,
беспокоят ее всякими мазями, припарками и т. п. Особен-
но в ходу при переломах так называемое «кирпичное мас-
ло». Оно считается «дороже золота» и готовится из гол
пенного кирпича, смешанного с конопляным маслом.
".......
зревания» нарыло . соЛЬЮ теплый навоз, табак, колес-
нТ^Тже“аные баранки, колкий кал, моча и т. п. От
такого «лечения» нередко получается омертвение всей боль-
„ой ног,, „ли руки ИЛИ же общее заражение крови, ведущее
“ СОчё"ь частые в деревне нарывы на пальцах, считаются
происходящими от заколдованного, попавшего в палец, во-
лоса и «лечатся» тугим обертыванием пальца женскими во-
лосами. Это обостряет болезнь и нередко ведет к гнойному
воспалению всей руки.
Не менее нелепы и опасны средства, применяемые зна-
харями для лечения зубной боли. На больной зуб кладется
махорка деготь, керосин, креозот и даже слюна другого
человека. Посредством этой слюны можно привить любую
заразную болезнь — и сифилис, и туберкулез, и скарлатину,
и дифтерит и т. п.
Больные глаза знахари мажут луковым соком, жиром
жареной змеи, щучьей или свиной желчью. Пускают в глаза
сок, выжатый из дождевых червей. Такое «лечение» часто
ведет к слепоте. Очень опасен употребляемый бабками спо-
соб «вылизывания» соринок из глаза. Он зачастую влечет
за собой сифилис.
В больные уши знахари пускают конскую мочу, квас,
керосин. Немало глухих обязаны своей глухотой такому
«лечению». Вредны и опасны для жизни и здоровья знахар-
ские способы лечения затяжных, так называемых «хрони-
ческих» болезней.
Например, при грыже — к ней прикладывают теплое
мясо крысы. Это может кончиться тяжелым заражением
брюшины и смертью.
Если грыжа имеется у маленького ребенка, то вырезы-
вают v кота яички и в тряпочке подвешивают их ребенку
над лобком.
При хронических, „постоянных запорах и рези в животе
наливают в пупочную ямку скипидару tf заставляют боль-
ного с есть живого рака.
От пьянства лечат так: обмывают потную лошадь и дают
обмывки выпить больному. При лихорадке бабки заставляют
больных целовать коровий зад или пить грязную воду, в ко-
торой стиралось белье. Иногда с целью «вытравления» бо-
лезнен дают больному пить «разные гадости»: конскую мочу
и т. п.
Знахари принимаются иногда «выкуривать» болезни.
Для этого срезают у лошади копыта, кладут их на горящие
уголья и заставляют больного дышать этим дымом.
Из отвратительных, применяемых знахарями средств
упомянем следующие: при укушении змеи к ране пракла-
дывастся человеческий кал, смешанный с коровьим маслом,
или же конский навоз.
При многих женских болезнях употребляют «ванны» из
коровьего помета.
В большом ходу у знахарей и так называемые «трупные»
средства: кости с кладбища, мертвые человеческие руки,
которыми «обводят» больного, «мертвячье мыло»—обмылок,
оставшийся после обмывания покойника?
Но нелепость этих «лечебных» способов меркнет перед
жестокостью знахарской «помощи» во время беременности,
родов или с целью выкидыша.
Для предотвращения беременности бабки рекомендуют
пить смешанную со снегом кровь от месячных очищений
С этой же целью дают есть, закатанную в хлеб шерсть яло-
вой коровы.
Для производства выкидыша перетягивают живот по-
лотенцами, конской шлеей, кладут на живот тяжести, бьют
по нем кулаками, скалками, вальками, а иногда заставляют
навалиться животом на вбитый в землю кол.
Кроме того, чтобы вызвать выкидыш, бабки советуют
поднимать непосильные тяжести, прыгать с сеновала, пере-
скакивать через бочку или плетень. Внутрь дают пить порох,
керосин, сулему, мышьяк, ртуть. В Казанской области дают
несчастным женщинам пить смесь из деревянного масла,
керосина и лошадиного навоза.
Бабки с целью производства выкидышей, орудуют все-
возможными инструментами: веретенами, вязальными спи-
23
„„</застегивания ботинок, гвоздями, про-
।	цами, крючками для заст
аолокой, щепками и т. Д- ГГ( Р 1924 г. около 100.000
По данным д-ра Генса в СССР в пи
женщин было отправлено бабками на тот свет.
Пр не“ршшл.	родах бабки подвешивают рожениц
зя X в вою», и.тряхквают их или ставит роженицу
ценную заслонку и заставляют на ней плясать. Чтобы «на.
править ребенка на правильный путь,, выгибают спину р0.
женины, для чего подкладывают под нее колено или ска-
' тайное в клубок тряпье или же запихивают роженицу в кад-
ку так, чтобы ноги и голова свешивались. Вместо кадки з
некоторых местах употребляется ступа, в которой толкут
। конопляное семя. В Орловском округе пользуются еще более
жестокими способами: плод «вытряхивают», т. е. приподни-
мают роженицу подмышки, сильно встряхивают и опускают
на пол; подвешивают к потолку за ноги, спускают с печи
или с полатей по доске, вниз головой.
Если ребенок родился, а послед не выходит, то бабка
«вызывает» его, как кошку: «кис-кис-кис» и при этом дер-
гает за пуповину. Пуповина нередко разрывается, что вле-
чет за собой смертельное кровотечение.
Кроме того, родильниц с задержанием последа «подку-
ривают» на «страстной свече», на льняном семени и т. п.
В послеродовом периоде, когда для правильного сокра-
щения матки женщине нужен полный покой, бабки и зна-
харки уродуют женщин своим «лечением». Чтобы поставить
«золотник» (матку) «на место», накидывают махотки на
живот, «маят» и «парят» злополучных женщин в бане или
печи, заставляют родильницу встать на четвереньки и силь-
но встряхивают ее за ноги. Все эти приемы сопровожда-
йся соответствующими заговорами, молитвами, причетами,
приговорами и т. п.
Не лучше обстоит дело и с уходом за новорожденными
1 ГР“ДНЬ1М,Г легьми. Ежегодно сотни тысяч детей умерщвля-
ются абками. Начать с того, что бабки перевязывают пу-
(')  I™ Грязнои веРевк°й и обрезают грязными ножницами
Р~ к"ХИСХ0ДИТ Заражение ПУП0ЧН0Й раны’ а ™ " за-
24
Существует дикий обычай перегрызать пуповину зуба
ии. Таким путем бабки нередко прививают сифилис и матери
и ребенку. В Карелии, чтобы отец любил ребенка, его тотчас
же после рождения завертывают в грязные отцовские штаны
и рубаху. Далее: после рождения ребенка бабки моют его
в бане и хлещут при этом веником. В результате у детей по-
являются опасные ожоги и сыпь на теле.
Очень часто у новорожденных бывает на голове большая
красная опухоль. Она происходит от сдавливания головки
костями женского таза во время родов и проходит через-
несколько дней сама по себе. Бабки же «берутся править»
эту опухоль. Они сильно сдавливают головку ребенка, ста-
раясь придать ей круглую форму. От этого у ребят часто
бывает воспаление мозга, воспаление мозговых оболочек,
кровоизлияние в мозг — болезни обычно смертельные.
Мы не будем здесь останавливаться на таких общеиз-
вестных и вредных обычаях, как тугое пеленание, свивание
ребенка, кормление его жвачкой из баранок, хлеба, каши
и т. д. Укажем лишь на то, что по мнению бабок ребенок
кричит только от голода. В действительности же, ребенок
кричит в огромном большинстве случаев от болезни, осо-
бенно от болей в животе, вследствие перекармливания и не-
правильного кормления.
Исходя из убеждения, что ребенок кричит только от го
лода, бабки заставляют чаще кормить его. Когда это не
только не помогает, но, наоборот, ребенку становится хуже
и он кричит еще больше, тогда бабки начинают его ле-
чить. Согласно их глнениям, на ребенка напала «грызь» или
«крикса». Бабка берет ребенка на руки, крестит его и про-
износит заговор: «Зоря Марья, зоря Дарья, зоря Марианна,
возьми крик младенца денной, полуденный, часовой, полу-
часовой, унеси ты в темны леса, во круты горы». Затем она
несет больного ребенка в курятник и начинает брызгать
водой сонного петуха; когда петух с испугу закричит, бабка
приговаривает: «Петух, петух, возьми с младенца крик, а ему
дай сон».
Всем больным детям, какою бы болезнью они ни болели
бабки для успокоения дают пить отвар мака в молоке иль
I
2S
x:"-==’==S?‘-=
от макового отвара дети «успокаиваются»
6. Религиозные средства лечения.
Остановимся вкратце на чисто религиозных средствах и
способах лечения, применяемых попами, монахами, знаха-
рями н бабками. Прежде всего—это иконы и моши. Таковы
иконы «божьих матерей»,—Иверской, Казанской, Владимир-
ской, Смоленской, Троеручицы и др.,-«—«явленные иконы.
Эти последние являются так: какой-нибудь предприимчивый
монах или поп ставит икону где-нибудь в уединенном месте.
Около нее совершается ряд мошеннических чудес, и она
об’является «исцеляющей». Обновленные, т. е. тайком вы-
мытые и очищенные кислотами от ржавчины, иконы также
считаются «исцеляющими».
Существуют и «угодники-целители», специалисты по все-
воэможным болезням. Например, Косьма и Дамиан помо-
гают от всех, без исключения, болезней. Св. Антоний — по-
могает от зубных болезней. От лихорадки «специалистами»
считаются: св. Фотинья, преподобный Марон и Басилий-но-
вый. Исцеляют глазные болезни — Варвара-великомученица,
казанская божья мать, Логин-сотник, Мина-египетский и
архидиакон Лаврентий. От головной боли надо обращаться
к Николаю-чудотворцу или к иконе усекновения главы
Иоанна-предтечи. Св. Фрол и Лавр лечат от запоя и
пьянства. Все эти «спецы» приносят большие доходы
церквам и попам. Не меньший доход приносят и обеты и
молитвы «о здравии». Обеты даются самые разнообразные.
Общеизвестен обет поставить, в случае выздоровления,
свечку тому или иному угоднику. Бывают и такие, крайне
вредные для здоровья обеты, как не стричься год, столько
же времени не ходить в баню. «Священная» вода и источни-
ли-~одно из любимейших, религиозно-целительных средств,
ы должны указать, что всеми этими «целительными»
«л сооами и сРеДствами церковь пользуется для своих
контрреволюционных целей, для борьбы с советской вла-
. против колхозов, против строительства и т. п.
26
Так, Д. Ростовцев в своей книжке «Церковники и сектан-
ты на службе у кулака» (изд. «Безбожник», 1930 г.) приво-
дит следующий случай: «В Гремяческом районе (ЦЧО) в
июне 1929 г. «открылся» св. колодец, и скоро в нем стали
являться божьи лики...» Пошли слухи об исцелениях: у
одной бабухи тридцать лет болела голова, да иисусовой:
водой, как благодатью, сняло. Поплелся и сказ: «яблоня с
неба, как звездочка, скатилась. Хотели сжечь коммунисты,
да не смогли...»
«В с. Митлинцах (УССР), когда началась коллективизация,
кулаки также решили «оглушить» мужиков чудом: в старой
яблоне, на огороде кулака Дидушко, прорубили «врата» и
возвестили через «пророка», что в Мытлинцах сошел «гос-
подь»... и стали лечить, протаскивая больных через дупло
яблони. Тут же, собирая мзду, кулачье, попы и монахини
вели бешеную агитацию против колхозов, сдачи хлеба, лик-
беза и контрактации».
Мы уже не раз говорили о тесной связи, существующей
между религией и знахарством.
В подтверждение этой связи укажем здесь на ряд «целеб-
ных» средств, имеющих религиозное значение и применяе-
мых знахарями.
Самые простые, обыденные вещи приобретают «целеб-
ную» силу, если они освящены или соприкасались с освя-
щенными вещами, предметами. Таковы, например, «четвер-
говые», т. е. освященные в «великий четверг», соль, сало;
зола.
Целебную силу приобретают и растения и травы, при-
уроченные к двунадесятым праздникам, например, «троиц-
кая трава», «купальная трава», «богородицыны слезки» и т.п.
В нескольких словах упомянем религиозно-знахарские
взгляды на происхождение и лечение душевных болезней.
Попы и знахари различают «божьих людей», т. е. слабоум-
ных, идиотов, юродивых, «блаженненьких» и «бесноватых»—
буйных помешанных. Первые — «божьи лица» — осенены
божьей благодатью и пользуются поповско-знахарской лю-
бовью, вторые, «бесноватые» —одержимы бесом и требуют
соответственного «лечения».
27
,„.rz,t. особые «сильные» молитвы
ЛЯХТзн1х^“Я<^аю“'ие’ бУДТО бЫ’ и,ос0бнистью
X "/«и ..тения иозитв, священных книг, за-
““XX» лушевнобозьных пряиеняются и
ЧИ"“ Хф“"<рЧХ°Хьные, истерички, «дикуш,,».
о„„ во' врем» церковных богослужений начинают биться
н судорогах, выкрикивать бранные слова, уверять что в них
вселился бес или целая дюжина бесов и т. д. вот для
„лечения» этих больных и невежественных жешцнн их секут
плетками или вениками, привязывают к их ногам лошади-
ные подковы, прижигаю г им пятки каленым железом. Если
кликуша слишком сильно раскричится, то ей стискивают ру
хами горло или же надевают на нее лошадиный хомут.
<омута, по мнению знахарей, никакой бес не выдержит.
Каковы бы ни были применяемые знахарями средства —
see они одинаково вредны.
Они не лечат, а калечат людей. Болезнь, которую, если
начать научное лечение во-время, можно легко вылечить, —
знахари запускают, превращают в затяжную, трудно изле-
чимую.
Легкую болезнь знахарское лечение осложняет, делает
тяжелой; сплошь да рядом само «лечение» знахарскими
средствами вызывает новое заболевание, присоединяю-
щееся к существовавшему ранее, например ожоги oi
«перепекания» в печи больных. Нередко знахарское «лече-
ние» отправляет человека на тот свет, например «навозные»
ванны или бабкина «помощь» при родах.
Далее, знахарско-религиозные способы лечения ведут к
появлению и распространению заразных болезней. Об этом
'.I jже говорили выше. Здесь же приведем случай, описы-
ваемый т. А. Герским, в газете «Безбожник» (№ 56, 1930 г.)
з статье: «У сектантов». Тов. Терской рассказывает об «исце-
nnnurv* \«~РНОЙ иконы Параскевы пятницы». Дело
кладыванмр В талии| радском округе... «Начинается при-
зеры стапугпе^0^6 °ДНа ЗЭ другой склоняются черные фи-
• УРЫ старушек... Вот ковыляет и кликуша.
28
Она ставит целых 3 свечки. Крестится долго и упорно...
ч затем присасывается своим гноящимся, слюнявым ргом
•к иконе. Мне кажется, что несмотря на расстояние, я вижу
след ее поцелуя — ядовитого поцелуя сифилитички — на
доске»...
За этой старухой — очередь детей. «Маленький ротик
прикасается к тому же месту, куда только-что впилась гной
«ым поцелуем сифилитичка-кликуша»...
Так ярко и наглядно описывает т. Терской заражение
происходящее от прикладывания к «чудотворным», «целеб-
ным» иконам.
7. Как бороться со знахарством.
В этой книжке мы показали грубое невежество знахарей
показали нелепость и вредность знахарско-религиозного ле-
чения. Нужно вести деятельную борьбу с этими вредными
пережитками буржуазно-помещичьего строя.
В единоличной деревне, где каждый крестьянин жил «сам
по себе», где крестьянство было распылено, неорганизован
но—вести борьбу со знахарством было очень трудно. Дру-
гое дело в колхозах. Там крестьяне организованы. А всякую
борьбу легче вести организованным путем, чем в одиночку
«Один — в поле не воин», говорит пословица.
Но для того, чтобы со знахарством и суевериями бо
роться, надо знать, чем и почему они вредны. Надо знать
откуда, как и почему происходят, чем предупреждаются i
лечатся болезни. Другими словами — небходимо санитарное
просвещение. Никакое просвещение немыслимо без грамот-
ности. Следовательно, для борьбы со знахарством и суеве-
риями необходима грамотность, ликвидация неграмотно-
сти, всеобщее обучение. Особенно это нужно колхозам
являющимся строителями новой, социалистической, куль-
турной деревни. В деле борьбы с суевериями и знахарство*i
сельской школе должно принадлежать первое место. Школы
ликбеза, всеобуча, школы крестьянской молодежи долины
не только обучать крестьян грамоте, но и давать им первые
све зелия по санитарному просвещению.
житель должен работать рука об
В этом направле”И”с‘тНЫМ санитарным врачом.
«*У с Участко^ преподаваться правила здоровой жиз-
В школах должны	ц свои саНитарные комис-
нн. Путем самодеят ’ деЛом пропагандировать
си„ учащиеся должны еловой, и. де^
"Х’ должны обратить особое внимание на борьбу
с болезнями, на их предупреждение. Эта борьба должна вес
тнсь, во-первых, путем оздоровления условии труда и быта
в колхозах; а во-вторых, путем расширения сет., лечебно-
профилактических учреждений - врачебных пунктов, боль-
ниц, яслей, детплощадок, консультаций для женщин и де-
тей и т. п.
Чем лучше будут условия труда и быта колхозников —
тем меньше будет болезней. Чем больше будет врачей и
больниц—тем лучше и быстрее будет оказываться населе-
нию медпомощь. А чем меньше будет больных и чем лучше
их будут лечить — тем меньше почвы останется для суеве-
рий и знахарства.
Мы выше видели, какая масса самых диких суеверий су-
ществует относительно материнства, беременности, родов,
ухода за грудными детьми и т. п.
Пятилетний план охраны материнства и младенчества в
колхозах и совхозах намечает проведение в жизнь целого
ряда крупнейших мероприятий. За 5 лет число родильных
коек будет удвоено; будет значительно увеличено количество
врачей, больниц, яслей, акушерских пунктов и т. д.
Задачей колхозов и совхозов является всеми силами спо-
собствовать проведению в жизнь этого великого плана.
Проведя его в жизнь, мы вырвем сотни тысяч детских и
женских жизней из рук бабок и знахарей, сеющих смерть-
Колхозы раскрепощают женщину. Там она разгружа-
ется от большинства изнурительных домашних забот и ра-
оот. В тех колхозах, где есть общежития, общественные
толовь.е, прачечные, женщины освобождаются от тяже-
ГРЯЗНОЙ ДеРевенской стряпни, выпечки хлебов, от
оупяпр?1ЬЯ ' 1СбЯ В Избе‘ Благ°даря этому у женщины
тся и здоровье и время. Это свободное время »
зо
эти сбереженные силы женщина-колхозница может и должна
посвятить культурной работе. Одним из видов этой работы
является борьба на фронте здравоохранения, борьба с рели-
гией и знахарством.
У нас уже имеются колхозы, где дети живут в особых,
расположенных тут же, в колхозе, детдомах. В этих домах
все для детей приспособлено, и здесь живут сними постоян-
ные воспитательницы. Получая правильное воспитание, дети
в то же время не обременяют родителей заботами, и уж ни
одна бабка, ни одна знахарка не помешает тут детям пра-
вильно расти и развиваться, не спрыснет с уголька, не поса-
дит ребенка в печь «перепекать».
В 1929 году в деревнях было развернуто 6.000 летних
сельских яслей. Но это число в настоящее время уже недо-
статочно. Для колхозов нужны постоянные ясли. «Даешь
ясли и площадку в каждый колхоз», — потребовали колхоз-
ницы на всесоюзном с’езде.
хМы уже не раз говорили и снова повторяем, что борьба
со знахарством — это борьба с религией. Между религией
и знахарством — неразрывная связь. Поп и знахарь —
друзья. Они, хотя бы для виду и ссорились, в действи-
тельности работают на одного и того же хозяина — на ку-
лака. Поэтому, борясь с кулаком, колхозники борются в тс
же время и с религией, и с суеверием, и со знахарством.
Самым верным способом борьбы с попом, знахарем и
кулаком, является осуществление великого плана строитель-
ных работ, плана социалистического переустройства дерев-
ни, осуществление пятилетки в 4 года. Культурное оздоровле-
ние деревни, культурная революция в деревне освободят
ее от вековых предрассудков, избавят от попов, знахарей и
бабок, от религиозного и знахарского дурмана. -
НАр&НАГб ПреСЬ1Ш6Н1Л рА^И
вдифршлъ 9елбш,
стрнгй вопит веджяго КРУГИ «покъдь»
http://snobdenie.ucoz.ru/
https://VK.COM/SVABUNO
HTTPS://VK.C0M/ZADRU6A РОУЕР
Н Л ТОЧНО ДЛА HTTPS://Vk.COM/LADOMARA РЛДЙ СТЛГЛТк(/К
РУССКИЙ ОККУЛЬТИЗМ КАК ТРАДИЦИЯ