Бог не в силе, а в правде - Панкратов В.М.

Часть 1. Мы наш, мы новый мир построим
К счастью - через террор

Часть 2. Претерпев сполна все горести
Под пристальным взглядом ЧК

С алтаря неслись агитки Бедного, мужика вредного

Часть 3. Первыми пали монастыри
Распятая обитель

Пожар Октября выжег из сердец милосердие

Часть 4. Воля партии обязательна для народа
Прикрывшись мнением горожан

«Брачный союз» коммунистов и обновленцев

Дорога в ад вымощена благими намерениями

Часть 5. Воздается по делам
Бесславный конец богоборцев

Автор: Панкратов В.М.

Теги: краеведение история исторические науки советский союз советская власть история православной церкви

ISBN: 978-5-9927-0084-8

Год: 2013

Похожие

Где встречаются реки

Сподвижница Степана Разина.

Нижегородский край: факты, события, люди

Родной город

Текст

Вячеслав Панкратов
Бог нс к силе
л в правде
Арзамас, 2013
УДК 908
ББК 63,3(2)47
П 16
П 16 Панкратов В.М.
Бог не в силе, а в правде. - Арзамас: Арзамасская типогра-
фия, 2013. - 192 с.
ISBN 978-5-9927-0084-8
В книге рассказывается о политике советской власти,
направленной на уничтожение Русской православной цер-
кви, о разрушении храмов в городе Арзамасе Нижегородс-
кой области в 1920-30-е годы и осуществлении программы
«Арзамасские купола», предусматривающей возрождение
духовно-нравственных ценностей русского народа и восста-
новление храмов.
ISBN 978-5-9927-0084-8
©В.М. Панкратов, 2013.
I
1
ОТ АВТОРА
Начиная публикацию очерков о разорении в Арзамасе
монастырей и церквей в 1918-1930 годы в газете «Арза-
масские новости», я просто хотел рассказать, как и почему
это происходило, кто повинен в уничтожении православ-
ных святынь и памятников архитектуры. Но никак не
предполагал, что резонанс будет оглушительным и проти-
воречивым.
У многих очерки вызвали живой интерес и при встре-
чах они интересовались: будет ли продолжение? Некоторые
даже просили поведать о судьбе той или иной церкви, так
сказать, делали заказ. Интерес людей понятен: старшее по-
коление еще помнит, как ломали, взрывали храмы, как
сбрасывали колокола, какие руины - все, что осталось от
былой красоты - «украшали» потом город; на их же глазах
с принятием программы «Арзамасские купола» началось
восстановление церквей. А молодежь, не познавшая на себе
влияние атеистической пропаганды, желала как можно
больше узнать о том суровом и безжалостном времени, ког-
да - в угоду мировой революции - бросили русский народ
в «топку» революционного пожара, когда надругались над
з
православными святынями, когда не в грош не ставились
духовно-нравственные ценности и державные устои.
Но были и иные, расценившие очерки как нападки на
славное советское прошлое. Были даже предприняты по-
пытки запретить публикацию очерков под предлогом, что
они порочат компартию, представители которой баллоти-
руются в Государственную Думу. Словом, все как в сти-
хотворении Игоря Шкляревского: «срубил лесник прямое
дерево в кривом лесу» и «роща сразу стала стройною, забы-
ла, что была кривой».
В этой связи вспоминается разговор с одним коммунис-
том в автобусе. «Зачем надо публиковать такое? - спро-
сил он. - Ведь когда это было, стоит ли ворошить старое».
- «Но вы читаете?» - отвечаю вопросом на вопрос. - «Да»,
- говорит. - «Значит, вас заинтересовало?» Мнется, а по-
том: «Конечно же, всего этого я не знал. К тому же на до-
кументах основано, а с ними не поспоришь».
Вот и другие чертыхались, костерили, кляли меня, но
- читали. Читали потому, что это наше прошлое, пусть
не славное, пусть замешанное на крови и бесправии, од-
нако ж, - наше. Кстати, объединить очерки в одну кни-
гу предложили как раз те, кто критиковал. Я им за это
благодарен. Правда, включил только те, в которых идет
речь непосредственно о разрушении храмов, несколько их
переработав. И добавил еще несколько очерков, которые
позволят полнее представить картину того времени и по-
чему большевистская власть начала гонения на Русскую
православную церковь. Что получилось, судить читателю.
Выражаю сердечную признательность всем, кто так или
иначе содействовал выходу в свет книги: министру внут-
ренней региональной и муниципальной политики Нижего-
родской области А. Н. Мигунову, мэру г. Арзамаса М. М.
Бузину, директору Государственного архива Нижегородс-
кой области № 2 (г. Арзамас) В. М. Чараевой.
4
ЧАСТЬ 1.
МЫ НАШ. мы новый МИН ПОСТРОИМ
К СНАСТЬЮ - ЧЕРЕЗ ТЕРРОР
1 марта 1887 года в Симбирск на имя учительницы
Кошкодамовой пришло письмо. В нем сообщалось об аресте
Александра Ульянова. Вера Васильевна вызвала Володю.
Он прочел и долго молчал, крепко сдвинув брови, а потом
сказал: «А ведь дело-то серьезное, может плохо кончиться
для Саши».
Дело было, действительно, серьезным. Полиции удалось
предотвратить покушение на царя, группа террористов за-
хвачена с бомбами в руках. Автором и организатором не-
состоявшегося теракта являлся А. Ульянов. Был ли он тер-
рористом по убеждению? Счастье человечества, с его точки
зрения, - счастье конкретного человека, и человек может и
должен идти на любые жертвы, чтобы достичь этой цели.
Ульянов торопился войти в истории России, всего человечес-
5
тва, чтобы погибнуть, став мимолетным и незабвенным сви-
детелем разрастающегося бунта. Так оценивали Александра
Ульянова народники и социалисты. То был классический
комплекс Герострата, который принудил человечество вечно
помнить о нем, потому что он сжег храм Артемиды, одно из
семи чудес света.
И. Володский в книге «Истоки зла (Тайна коммунизма)»
пишет, что в генеалогии семьи Ульяновых прослеживается
пять ветвей: еврейская, немецкая, шведская, калмыцкая
и чувашская. Первые три ветви относятся к материнской
линии, две последующие - к отцовской.
Прадед Владимира Ульянова, Мойше Бланк Ицкович ро-
дился в 1763 году и был мещанином города Староконстанти-
нова Новгород-Волынского уезда. Его жену звали Марьям.
У них было три дочери и два сына - Абель и Сруль. Бланк
вел широкую торговлю спиртными напитками и другими
товарами. Имеются сведения, что он занимался торговым
мошенничеством, за что против него было возбуждено уго-
ловное дело. Бланк был уличен в поджоге 23 домов евреев в
Староконстантинове 29 сентября 1808 года. Чтобы отвести
от себя подозрение, он немного подпалил и свой дом.
Очевидно, серьезные трения Абеля и Сруля с отцом ста-
ли причиной того, что они решили отказаться от иудаиз-
ма и приняв православную веру, получают новые имена:
Дмитрий Дмитриевич и Александр Дмитриевич. Дед Ле-
нина, Александр Бланк, окончил Медико-хирургическую
академию, получив специальность хирурга-акушера. Же-
нился на Анне Ивановне из богатой семьи Гроссшопфов. От
этого брака родилась будущая мать Владимира Ульянова
- Мария Бланк. В семье Бланка дети говорили по-немец-
ки. Неподалеку от Казани Александр Бланк купил дерев-
ню Янсалы и 503 гектара земли. Сделавшись дворянином,
он закрепил за собою и 39 душ крестьян, живших на той
земле. Почти во всех официальных дореволюционных до-
кументах Ленин писал: «Потомственный дворянин Влади-
мир Ульянов».
6
Многие исследователи обращают внимание на то, что
главную роль в семье Ульяновых играла мать. Она полу-
чила домашнее и очень строгое воспитание. Знавшие ее
отзывались о ней, как о волевой, целеустремленной, ли-
шенной сентиментальности. Последнее слово, которое ус-
лышал Александр от матери, было: «Мужайся». Позднее
Анна Ильинична Ульянова-Елизарова пыталась объяснить
это напутствие матери сыну слухами о том, что казни не
будет. Мол, сказать ему это прямо мать не могла и исполь-
зовала эзопов язык, намекнув на спасение, которого Алек-
сандр вовсе не хотел.
А не хотел только по одной причине: он сознавал, что,
если бы испросил себе помилование, то остался бы, возмож-
но, на долгие годы в заточении как террорист. Это сделало
бы невозможной карьеру младшему брату Володе, который
вместе с сестрой Ольгой заканчивал гимназию с золотыми
медалями.
Автор книги о кремлевских женах Л. Васильева гово-
рит о матери Ульяновых: «Меня поразил тот факт, что,
оказывается, она продала каминные часы, чтобы оплатить
судебные издержки. Фактически она оплатила суд над сво-
им сыном и казнь его».
Без всякого сомнения, корни революционности детей
Ульяновых - в семье, в той атмосфере, в которой происхо-
дило воспитание детей.
Действительный статский советник, директор народ-
ных училищ Симбирской губернии Илья Николаевич Уль-
янов за свою работу на ниве просвещения был награжден
орденами Владимира 3-й степени и Святослава 1-й степени.
И по заслугам. При вступлении Ильи Николаевича в эту
должность в губернии было всего 20 школ, и при его учас-
тии их стало 420.
Ему хватало времени на все: на создание новых учебных
заведений, на инспектирование их, на написание просвети-
тельских статей, на изучение и пропаганду новых методов
обучения... Ему не хватало времени только на воспитание
7
своих детей. Целиком посвящая себя воспитанию чужих,
собственными детьми Илья Николаевич фактически не за-
нимался - его месяцами не было дома.
Страшное осознание того, что он не знает своих детей,
пришло к Илье Николаевичу незадолго до смерти. Из раз-
говоров, которые велись шепотом, он понял, что старший
сын «заразился» вредной идеологией людей, именовавших
себя народниками. Илья Николаевич любил царя и нена-
видел террор. Когда 1 марта 1881 года террористами был
убит Александр-освободитель, он искренне переживал эту
трагедию. И вот теперь отец был потрясен, что рядом с ним
появился человек, его сын, диаметрально противополож-
ный его сущности, с неприемлемыми для него целями и
намерениями.
Это был удар, от которого Илья Николаевич так и не
смог оправиться. Он умер через несколько дней после того,
как император Александр III пожаловал ему орден Святос-
лава 3-й степени. Известие об аресте Александра пришло
в Симбирск, когда уже не было в живых Ильи Николаеви-
ча. Владимир позднее скажет: «Хорошо, что отец умер до
ареста брата. Если бы был жив отец, просто не знаю, что
бы и было».
Некоторые биографы обращают внимание на то, что
дом Ульяновых держался на матери, которая, с присущим
ей авторитарным стилем поведения, фактически стала до-
моправительницей. Илья Николаевич был истово религи-
озный, глубоко и искренне верующий. Его непоколебимые
православные убеждения, принципы и преданность христи-
анским ценностям не могли не раздражать жену, которая и
лютеранскую-то церковь посещала крайне редко - только
для приличия. Существует мнение, что она была даже не
атеисткой, а агностиком, то есть человеком, отрицающим
абсолютно все, кроме своего личного мнения. А это гораздо
страшнее, чем атеизм.
Однако другие биографы говорят, что поскольку Ма-
рия Ульянова (Бланк) никогда не была революционеркой,
8
то она и не могла навязать своим детям революционных
взглядов - она воспитала своих детей независимыми лич-
ностями.
Известно, что она возлагала на детей большие надеж-
ды. Поэтому с младенчества внушала им мысль об их из-
бранности и великом предназначении, толкнув, в конечном
счете, на весьма опасный путь - переделать мир под себя.
Этим навязчивым стремлением - облагодетельствовать род
человеческий - заразились ее дети. Всем им было свойствен-
но желание переустроить мир путем насилия. Александр
участвовал в подготовке покушения на царя. Дмитрий ру-
ководил очисткой Крымской губернии от неблагонадежных
солдат и офицеров. Сестры Анна и Мария, одобряя методы
политической борьбы Владимира, активно помогали брату в
осуществлении государственного переворота.
Установка на террор и насилие, которая была присуща
Ленину-политику после Октября 1917 года, очень харак-
терна для людей авторитарного склада, для людей, кото-
рые считают, что только при помощи силы можно решать
все проблемы. И она, эта установка, оттуда - из детства,
потому что пороки, как и добродетели, зарождаются с мла-
денчества.
Вот какой любопытный факт зафиксирован в характе-
ристике выпускника гимназии Владимира Ульянова, под-
писанной директором Ф. Керенским, отцом будущего гла-
вы Временного правительства: Володя за все годы учебы ни
с кем не дружил, был скрытен. Как вспоминал А. Наумов,
знавший Ленина по гимназии, «его душа воистину была
чужая и как таковая оставалась, согласно известному из-
речению, в потемках». Г. Кржижановский утверждал, что
Ленин рассказывал ему, как он «уже в пятом классе гим-
назии резко покончил со всяческими вопросами религии:
снял крест и бросил его в мусор...».
Еще в юности В. Ульянов стал категоричным в своих
суждениях о людях, событиях. Когда уже после революции
брата Дмитрия назначили на высокий пост, Ленин сказал:
«Эти идиоты хотели угодить мне, назначив Митю. Они не
9
заметили, что хотя мы носим с ним одну и ту же фамилию,
но он просто обыкновенный дурак».
Фанатизм Ленина, слепая вера в свою избранность ос-
частливить всех людей, неистовое и беспощадное богобор-
чество смыкаются в нем в своей исключительной правоте.
Свое мнение он считает истиной в последней инстанции.
Он походя навешивает ярлыки (политическая проститут-
ка, ренегат, дурак и т.п.) вчерашним своим товарищам по
партии, когда они высказывают иную, отличительную от
него, точку зрения, когда они не согласны с его суждения-
ми. Его характеристики нередко уничижительны и оскор-
бительны.
Стоило, например, М. Горькому - «европейски зна-
менитому писателю», как называл его Ленин, - пустить-
ся в богоискательство, как вождь мирового пролетариата
быстрехонько спустил с небес «буревестника революции»
и так хватил о землю, что пролетарский писатель больше
никогда не заговаривал на эту «вредную» тему. Хотя «до-
ктрина» Горького действительно была вредна: и с точки
зрения большевиков, и с точки зрения церкви. Но если Ио-
анн Кронштадтский, выслушав ересь, прогнал писателя из
храма Божия, то Ленин устроил ему прилюдно «порку».
Ленин не умел слушать других, был крайне нетерпим
к чужому мнению, отмечали многие знавшие его. Автори-
тарный стиль поведения с людьми и уверенность в своей
правоте проявились в первые же дни после Октябрьского
переворота. Так, не считаясь с мнением народа, было ра-
зогнано Учредительное собрание. Так, третируя правитель-
ство своей отставкой, он добился подписания похабного
Брестского мира. Так, пугая всех и вся контрреволюцией,
изгнал из страны цвет и совесть русской нации, постоянно
давал указания расстреливать людей только за то, что они
не одной с ним «веры».
Не пресекаемая в детстве, агрессивность Ленина в зре-
лом возрасте достигла чудовищных размеров. Он волею су-
деб сделался диктатором над сотнями миллионов людей. И
полились реки крови.
10
Александр Ульянов был казнен 8 мая. А 22 июня его
брат Владимир окончил Симбирскую гимназию, и в соот-
ветствии с поданным прошением его приняли на юриди-
ческий факультет Казанского университета. Царское пра-
вительство, о гнилости и порочности которого так много
говорил и писал Ленин, приняло в высшее учебное заведе-
ние того, чей старший брат покушался на высшее лицо им-
перии. Зато с приходом к власти большевиков вузы страны
будут закрыты детям «классовых врагов».
И еще одна параллель. За покушение на жизнь Алек-
сандра III казнены были только те, кто непосредственно
участвовал в заговоре. При этом правительство не причи-
нило никакого вреда их семьям. Так, М. Ульянова про-
должала получать от правительства пенсию, назначенную
ей после смерти мужа, с которой кормился и Владимир.
Зато за покушение на жизнь Ленина, убийство председате-
ля Петроградского ЧК Урицкого, комиссара Володарского
большевики ответили массовым террором - под «пролетар-
ский меч» попали люди, не имевшие никакого отношения
к этим событиям. Тысячи безвинных жизней были загубле-
ны во имя «пролетарской справедливости», ради «свободы,
братства и равенства».
Большевики предложили свой путь в светлое завтра -
путь насилия, террора и репрессий. И шли они по нему, как
сказал поэт, «с Лениным в башке и с наганом в руке».
11
БОЛЬШЕВИКИ ПРОТИВ ЦЕРКВИ
Марксизм есть материализм, в качес-
тве такового он беспощадно враждебен ре-
лигии. Мы должны бороться с религией.
В. Ленин.
Во время одной дискуссии, в которой довелось учас-
твовать, прозвучал тезис, что отношение большевиков к
Русской церкви первоначально не было враждебным. И во-
обще, гонения спровоцировали сами церковнослужители,
крайне негативно прореагировав на намерение правительс-
тва рассмотреть проект декрета об отделении церкви от го-
сударства. Такая позиция церкви была воспринята властью
как попытка открытого вмешательства в сложную полити-
ческую ситуацию в стране. А потому ответом стало срочное
принятие Советом Народных Комиссаров декрета «Об отде-
лении церкви от государства и школы от церкви».
Однако это заявление не более чем лукавство.
В декабре 1905 года газета «Новая Жизнь» опубликова-
ла статью Ленина «Социализм и религия», в которой он ут-
верждал, что «религия есть один из видов духовного гнета,
лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных
вечной работой на других, нуждою и одиночеством», что это
- «род духовной сивухи» для тех трудящихся, которые не
поднялись еще на освободительную борьбу против капитала.
Отсюда - требование подчинять борьбу с религией задачам
классовой борьбы пролетариата. «Партия наша, - подчер-
кивал Ленин, - есть союз сознательных, передовых борцов
за освобождение рабочего класса. Такой союз не может и не
должен безразлично относиться к бессознательности, темно-
те или мракобесничеству в виде религиозных верований».
В этрй статье Ленин впервые говорит об отделении церк-
ви от государства, о непримиримой борьбе с религией идей-
ными средствами. Эта идейная борьба является не частным,
12
а общепартийным, общепролетарским делом. Позднее, когда
большевики возьмут власть в свои руки, Ленин скажет более
откровенно: «Всякая религиозная идея о всяком божень-
ке, всякое кокетничанье с боженькой есть невыразимейшая
мерзость, <...> самая опасная мерзость, самая гнусная зара-
за» и будет призывать своих товарищей по партии «провес-
ти беспощадный массовый террор против <...> попов».
Стоит также напомнить, что еще до прихода к власти
большевиков Поместный собор Русской православной цер-
кви решает не участвовать в политической борьбе, отказав-
шись 30 сентября (13 октября) 1917 года послать делегатов
на Петроградский «предпарламент», созванный Керенс-
ким. Не следует искать политической подоплеки и в сло-
вах митрополита Московского Тихона, сказанных им при
открытии Собора: «Ныне Родина наша находится в разрухе
и опасности, почти на краю гибели. Как спасти ее - этот
вопрос составляет предмет крепких дум. Многомиллионное
население Русской Земли уповает, что Церковный Собор
не останется безучастным к тому тяжелому положению,
которое переживает наша Родина». Будущий патриарх от-
кровенно говорит, что церковь станет содействовать власти
в устройстве государственной жизни, что она не останется
безучастной к судьбе народа.
Именно церковь попыталась примирить враждующие
стороны, когда большевики решили штурмовать Кремль.
Всероссийский Священный Собор призывал «враждующих-
ся между собою дорогих наших братьев и детей ныне воз-
держаться от дальнейшей ужасной кровопролитной брани.
Священный Собор от лица всей нашей дорогой Православ-
ной России умоляет победителей не допускать никаких ак-
тов мести, жестокой расправы и во всех случаях щадить
жизнь побежденных. Во имя спасения Кремля и спасения
дорогих всей России наших в нем Святынь, разрушения
и поругания которых русский народ никому и никогда не
простит, Священный Собор умоляет не подвергать Кремль
артиллерийскому обстрелу».
13
Тем не менее, обстрел Кремля начался. В условиях, ког-
да большевики нарочито проигнорировали мнение русско-
го народа (а церковь тогда выражала интересы всех право-
славных людей, которые являли собой костяк Российского
государства), Собор не остался безучастным к творимым
бесчинствам и принял обращение «Ко всем чадам право-
славной Российской Церкви». Это был первый официаль-
ный документ Собора, в котором осуждались действия ре-
волюционных рабочих и солдатских масс, руководимых
большевиками. В нем, в частности, говорилось: «Великие
бедствия постигли уже Родину нашу, но чаша гнева Божия
все еще изливается на нас, и новыми грехами мы умножаем
сей праведный гнев. Ко всем несчастиям присоединилась
великая междоусобица, охватившая Русскую землю. Одна
часть войска и народа, обольщенная обещаниями всяких
земных благ и скорого мира восстала на другую часть, и
земля наша обагрилась братской кровью. <...> Давно уже
в русскую душу проникают севы антихристовы, и сердце
народное отравляется учениями, ниспровергающими веру
в Бога, насаждающими зависть, алчность, хищение чужо-
го. Открыто проповедуется борьба против веры Христовой,
противление всякой святыне и само превознесение против
всего называемого Богом. <...> Для тех, кто видит единс-
твенное основание своей власти в насилии одного сосло-
вия над всем народом, не существует родины и ее святыни.
Они становятся изменниками Родины, которые чинят не-
слыханное предательство России и верных союзников на-
ших».
Скажите, есть ли здесь хоть малейший намек, который
бы подталкивал православных людей на противодействие
власти большевиков? Есть осуждение. Причем не только
большевиков, а всех вождей междоусобицы. Позднее, ког-
да начнется Гражданская война, патриарх Тихон категори-
чески откажет посланцу белых генералов князю Г. Трубец-
кому в благословении белой борьбы, заявив, что он против
братоубийства. В октябре 1919 года в патриаршем посла-
14
нии было запрещено духовенству показывать свое предпоч-
тение той или иной из борющихся сторон.
Да, когда произошел Октябрьский переворот, многие
священники открыто заявили о незаконности власти ново-
го правительства. Но они не выступили против Советов с
оружием в руках. Их оружием были слово и крест. А вот
большевики против них применили штыки. Например, в
Царском Селе красногвардейцами был зверски убит прото-
иерей Иоанн Кочуров лишь за то, что участвовал в крестном
ходе и молился о прекращении братоубийственной брани.
Так пролилась кровь первого новомученика Российского.
Существует мнение, что «красный террор» - это ответ
на покушение на Ленина, которое произошло 30 августа
1918 года. Большевики, мол, вынуждены были реагиро-
вать на контрреволюционные выступления. Тогда как объ-
яснить, что первые жертвы среди священнослужителей
были принесены революции еще в 1917 году?
Новой власти, например, не понравилось, что священ-
ник Симбирского уезда Петр Вознесенский открыто обли-
чал тех, кто идет против Бога. И тогда ночью к его дому
пришли солдаты и бросили жребий, кому стрелять. Одному
выпало, но он отказался. Сказал: «У священника семь че-
ловек детей, сироты будут, не могу». Тогда согласился дру-
гой. Вызвали о. Петра к окну, он подошел, и солдат сразу
выстрелил - прямо в сердце.
А «дело» епископа Нижегородской епархии Лаврентия
и протоиерея Нижегородского собора А. Порфирьева? Оно
начато было до покушения на Ленина. И что же вменялось
им в вину? 2 августа 1918 года они созвали собрание ми-
рян и духовенства, на котором шла речь, как помочь свя-
щеннослужителям, оказавшимся в трудном материальном
положении после того, как по указке Ленина Св. синод был
лишен всяких средств. В результате служащее духовенство
потеряло жалованье, а заштатное и сиротствующее духо-
венство не стало получать пенсий. Обращаясь к сельским
приходам, собрание умоляло: «Церковь взывает к вам о
15
помощи: ей нужны школы для подготовки пастырей - дай-
те средства, у нее много бедных, престарелых - дайте ей
возможность широко развивать благотворительность. <...>
«Облачимся во все оружия Божия», чтобы смело, безбо-
язненно выдти на дело строительства церкви Нижегород-
ской».
Это воззвание, и, в частности, выражение «Облачимся
во все оружия Божия», большевики расценили как призыв
к восстанию. Напрасно арестованный епископ Лаврентий
будет потом заявлять: «Я на советскую власть смотрю доб-
рожелательно постольку, поскольку таковая власть стре-
мится помочь бедному классу и устранить всякую неправ-
ду и несправедливость». Он еще верил, что новая власть
пришла с добром, а не со злом. Власть же на него смотрела
недоброжелательно постольку, поскольку такова была пар-
тийная установка, такова была позиция Ленина. Владыку
и протоиерея расстреляли.
В борьбе с религией Ленин не был одинок. В этой омер-
зительной акции активно участвовали его ближайшие со-
ратники: Свердлов, Троцкий (Бронштейн), Зиновьев (Ап-
фельбаум), Каменев (Розенфельд), Володарский (Коген),
Стеклов (Нахампис), Ярославский (Губельман) и многие
другие. В начале 1920-х годов появился чудовищный ан-
тирелигиозный лозунг: «Поповская голова для нас - это
пень, на котором партия затесывает свои коммунистичес-
кие колья».
Защитники вождей-богоборцев, следуя своим давним
внутренним установкам и пытаясь доказать безусловную
правоту большевиков, лукавят, когда заявляют, что в пос-
лании патриарха Тихона, датированном 13(26) октября
1918 года, звучит призыв к борьбе с новой властью. Пола-
гаю, читатель, ознакомившись с полным текстом, сможет
сам сделать вывод: есть ли в послании такой клич?
16
Послание Патриарха Тихона Совету Народных Ко-
миссаров:
«Все, взявшие меч, мечом погибнут».
(Мф. 26, 52).
Это пророчество Спасителя обращаем Мы к вам, ны-
нешние вершители судеб нашего Отечества, называющие
себя «народными» комиссарами.
Целый год держите в руках своих государственную
власть и уже собираетесь праздновать годовщину октябрь-
ской революции. Но реками пролитая кровь братьев наших,
безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и
вынуждает нас сказать вам горькое слово правды.
Захватывая власть и призывая народ довериться вам,
какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обе-
щания? Поистине, вы дали ему камень вместо хлеба и
змею вместо рыбы (Мф. 7.9-10). Народу, изнуренному кро-
вопролитной войною, вы обещали дать мир «без аннексий
и контрибуций».
От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие
Россию к позорному миру, унизительные условия которого
даже вы сами не решались обнародовать полностью? Вмес-
то аннексий и контрибуций великая наша Родина завое-
вана, умалена, расчленена, и в уплату наложенной на нее
дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное
золото.
Вы отняли у воинов все, за что они прежде доблестно
сражались. Вы научили их, недавно еще храбрых и непо-
бедимых, оставить защиту Родины, бежать с полей сра-
жения. Вы угасили в сердцах воодушевлявшее их сознание,
что «больше сея любве никто же иматъ, да кто душу свою
положит за други свои» (Ин. 15,13). Отечество вы подме-
нили бездушным интернационализмом, хотя сами отлич-
но знаете, что когда дело касается защиты Отечества,
пролетарии всех стран являются верными его сынами, а
не предателями.
17
Отказавшись защитить Родину от внешних врагов,
вы, однако, беспрерывно набираете войска. Против кого
вы их ведете?
Вы разделили весь народ на враждующие между собой
станы и ввергли его в небывалое по жестокости брато-
убийство. Любовь Христову вы открыто заменили нена-
вистью и, вместо мира, искусственно разожгли классо-
вую вражду. И не предвидится конца порожденной вами
войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и
крестьян поставить торжество призраку мировой рево-
люции.
Не России нужен был заключенный вами позорный
мир с внешним врагом, а вам, задумавшим окончательно
разрушить внутренний мир. Никто не чувствует себя в
безопасности; все живут под постоянным страхом обыс-
ка, грабежа, выселения, ареста, расстрела. Хватают со-
тнями беззащитных, гноят целыми месяцами в тюрьмах,
казнят смертью, часто без всякого следствия и суда, даже
без упрощенного, вами введенного суда. Казнят не только
тех, которые перед вами в чем-либо провинились, но и тех,
которые даже перед вами заведомо ни в чем не виновны,
а взяты лишь в качестве «заложников», этих несчаст-
ных убивают в отместку за преступления, совершенные
лицами не только им не единомышленными, а часто ва-
шими же сторонниками или близкими вам по убеждению.
Казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни
в чем невинных, а просто по огульному обвинению в какой-
то расплывчатой и неопределенной «контрреволюционнос-
ти». Бесчеловечная казнь отягчается для православных
лишением последнего предсмертного утешения - напутс-
твия Св. Тайнами, а тела убитых не выдаются родствен-
никам для христианского погребения.
Не есть ли все это верх бесцельной жестокости со
стороны тех, которые выдают себя благодетелями чело-
вечества и будто бы сами когда-то много потерпели от
жестоких властей?
18
Но вам мало, что вы обагрили руки русского народа
его братскою кровью: прикрываясь различными названа
ями - контрибуций, реквизиций и национализаций, - вы
толкнули его на самый открытый и беззастенчивый
грабеж. По вашему наущению разграблены или отняты
земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скот, грабят де-
ньги, вещи, мебель, одежду. Сначала под именем «буржуев»
грабили людей состоятельных; потом, под именем «кула-
ков», стали уже грабить более зажиточных и трудолю-
бивых крестьян, умножая, таким образом, нищих, хотя
вы не можете не сознавать, что с разорением великого
множества отдельных граждан уничтожается народное
богатство и разоряется сама страна.
Соблазнив темный и невежественный народ возмож-
ностью легкой и безнаказанной наживы, вы отуманили
его совесть, заглушили в нем сознание греха; но какими
бы названиями ни прикрывались злодеяния — убийство,
насилие, грабеж всегда останутся тяжкими и вопиющими
к Небу об отмщении грехами и преступлениями.
Вы обещали свободу... Великое благо - свобода, если
она правильно понимается, как свобода от зла, не стес-
няющая других, не переходящая в произвол и своеволие.
Но такой-то свободы вы не дали: во всяческом потворс-
тве низменным страстям толпы, в безнаказанности
убийств, грабежей заключается дарованная вами свобода.
Все проявления как истинной гражданской, так и высшей
духовной свободы человечества подавлены вами беспощад-
но. Это ли свобода, когда никто без особого разрешения
не может провезти себе пропитание, нанять квартиру,
когда семьи, а иногда население целых домов, выселяются,
а имущество выкидывается на улицу, и когда граждане
искусственно разделены на разряды, из которых некото-
рые отданы на голод и разграбление? Это ли свобода, ког-
да никто не может высказать открыто свое мнение, без
опасения попасть под обвинение в контрреволюции? Где
свобода слова и печати, где свобода церковной проповеди?
19
Уже заплатили своею кровью мученичества многие смелые
церковные проповедники; голос общественного и государс-
твенного осуждения и обличения заглушен; печать, кроме
узко большевистской, задушена совершенно.
Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах
веры. Не проходит дня, чтобы в органах вашей печати не
помещались самые чудовищные клеветы на Церковь Хрис-
тову и ее служителей, злобные богохульства и кощунства.
Вы глумитесь над служителями алтаря, заставляете
епископов рыть окопы (епископ Тобольский Гермоген) и
посылаете священников на грязные работы. Вы наложили
свою руку на церковное достояние, собранное поколениями
верующих людей, и задумались нарушить их посмертную
волю. Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей, без
всякого к тому повода и причины. Вы заградили доступ в
Московский Кремль - это священное достояние всего веру-
ющего народа.
Вы разрушаете исконную форму церковной общины
-приход, уничтожаете братства и другие церковно-благо-
творительные просветительные учреждения, разгоняете
церковно-епархиальные собрания, вмешиваетесь во внут-
реннее управление Православной Церкви. Выбрасывая из
школ священные изображения и запрещая учить в школах
детей вере, вы лишаете их необходимой для православного
воспитания духовной пищи.
«И что еще скажу. Не достанет мне времени» (Евр.
11:32), чтобы изобразить все те беды, какие постигли Ро-
дину нашу. Не буду говорить о распаде некогда великой и
могучей России, о полном расстройстве путей сообщения,
о небывалой продовольственной разрухе, о голоде и холоде,
которые грозят смертью в городах, об отсутствии нуж-
ного для хозяйства в деревнях. Все это у всех на глазах.
Да, мы переживаем ужасное время вашего владычества, и
долго Оно не изгладится из души народной, омрачив в ней
образ Божий и запечатлев в ней образ зверя. Сбываются
слова пророка - «Ноги их будут ко злу и они спешат на
20
пролитие невинной крови, мысли их - мысли нечестивые,
опустошения и гибель на стезях их» (Ис. 59:7).
Мы знаем, что Наши обличения вызовут в вас только
злобу и негодование и что вы будете искать в них лишь
повода для обвинения нас в противлении власти, но чем
выше будет подниматься «столп злобы» вашей, тем вер-
нейшим будет она свидетельством справедливости на-
ших обличений.
Не наше дело судить о земной власти, всякая власть,
от Бога допущенная, привлекла бы на себя Наше благо-
словение, если бы она воистину явилась «Божиим слугой»
на благо подчиненных и была «страшная не для добрых
дел, а для злых» (Рим. 13:34). Ныне же к вам, употреб-
ляющим власть на преследование ближних, истребление
невинных, простираем мы Наше слово увещания: отпразд-
нуйте годовщину своего пребывания у власти освобождени-
ем заключенных, прекращением кровопролития, насилия,
разорения, стеснения веры; обратитесь не к разрушению,
а к устроению порядка и законности, дайте народу же-
ланный и заслуженный им отдых от междоусобной брани.
А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами
проливаемая (Лук. 11:51) и от меча погибнете сами вы,
взявшие меч (Мф. 26:52).
Однако послание патриарха Тихона не возымело дейс-
твия. Напротив, большевистское правительство с удво-
енной силой повело атаку на Русскую церковь, с особой
жестокостью большевики стали расправляться со священ-
нослужителями .
Ярые апологеты массовых расстрелов без суда и следс-
твия во имя победы революции заявляют: найдите хоть
один из документов, который предписывал бы наказания за
религиозные взгляды или профессию священника, а также
донесения исполнителей об арестах по признаку религиоз-
ной принадлежности. Действительно, в заводимых уголов-
ных и административных делах такого не увидишь, но зато
сплошь и рядом: контрреволюционная или антисоветская
21
деятельность. И ничего удивительного: постановление кас-
сационного отдела ВЦИК от 6 (18) ноября 1918 года именует
контрреволюционными «всякие выступления, независимо
от поводов, по которым они возникли, против Советов, или
их исполнительных комитетов, или отдельных советских
учреждений». Данная формулировка не содержала каких-
либо точных признаков факта проявления контрреволюции,
зато давала простор для внесудебного применения высшей
меры наказания — расстрела. В мае 1922 года по инициа-
тиве Ленина политбюро дает директиву Московскому три-
буналу: «...Применить к попам высшую меру наказания».
И таких документов, исходящих от вождей Октябрьского
переворота, руководителей Чрезвычайной комиссии, пар-
тийных и советских начальников на местах - пруд пруди.
В 1917-1922 годах жертвами большевистского терро-
ра стали многие видные деятели церкви. Жесточайшим
пыткам был подвергнут Пермский архиепископ Андроник:
палачи вырезали у него щеки, выкололи глаза, обрезали
уши и нос, и в таком изуродованном виде водили его по
городским улицам, а затем расстреляли. Приехавший в
Пермь в связи с этим трагическим событием Черниговский
архиепископ Василий был схвачен и тут же расстрелян.
В страшных муках и страданиях ушел из жизни епископ
Тобольский и Сибирский Гермоген, которого вместе со свя-
щенником Петром Карелиным утопили в Тоболе, привязав
к ним камни. Изувечен и расстрелян антихристами митро-
полит Киевский и Галицкий Владимир. По мнению препо-
давателя Санкт-Петербургской духовной академии протои-
ерея Г. Митрофанова, только с 1918 по 1921 год погибло 23
архиерея и более 10 000 духовенства.
А вот лишь некоторые факты, касающиеся священни-
ков и мирян Арзамаса и Арзамасского уезда.
5 сентября 1918 года Арзамасской прифронтовой ЧК
по борьбе с контрреволюцией к высшей мере наказания
- расстрелу - был приговорен житель села Выездное Се-
мен Иванович Евлин. До 1917 года он служил городовым,
22
это и стало поводом обвинить его в антисоветской аги-
тации, хотя, как видно из дела, никаких доказательств
тому нет.
13 сентября 1918 года Арзамасской ЧК расстрелян
вместе с сыном протоиерей, настоятель церкви села Паново
Арзамасского уезда Александр Алексеевич Воскресенский,
обвиненный в антисоветской пропаганде.
17 октября 1918 года Арзамасская ЧК, обвинив в контр-
революционной деятельности сапожника из Выездного
Ивана Михайловича Чичканова, приговорила его к одному
году тюрьмы, потом срок заменили штрафом. К такому же
сроку была приговорена выездновская крестьянка Евдокия
Александровна Чичканова, но тюремный срок заменили
штрафом в 5000 рублей, потом снизили до 2000 рублей. Ее
обвинили в участии в монархической организации.
30 октября 1918 года Арзамасская прифронтовая ЧК
приговорила к расстрелу владельца обувной мастерской в
селе Выездное Василия Ивановича Чичканова за то, что
состоял прежде членом монархической организации «Союз
русского народа». Замечу, что в 1937 году будут арестованы
и проговорены «тройкой» к десяти годам исправительно-
трудовых лагерей его сыновья: инженер лесхоза Вячеслав
Васильевич, техник-строитель дома отдыха «Бобыльский»
Иван Васильевич и безработный Владимир Васильевич, ко-
торому «припаяли» девять лет лагерей, но в январе 1940
года приговор ему отменили.
Список можно продолжить, но я не стану этого делать,
а переадресую вас к Книге памяти репрессированных Ни-
жегородской области. Кстати, в Арзамасе есть люди, рас-
ценивающие гонения на священников и мирян как меру
необходимую и вынужденную. Им бы я тоже советовал
заглянуть в эту Книгу, состоящую из нескольких томов,
чтобы они убедились, какую цену заплатил народ за побе-
ду революции. Рекомендую заглянуть и в биографический
справочник «За Христа пострадавшие: гонения на русскую
православную церковь. 1917-1956», изданный Православ-
23
ним Свято-Тихоновским Богословским институтом. Только
в первой книге его, включающей фамилии от «А» до «К»,
дано 5200 справок на репрессированных деятелей церкви.
В начале января 1919 года, в разгар Гражданской вой-
ны, Ленин дает указание в монастырях и храмах публично
произвести вскрытие мощей святых. Такого чудовищного
кощунства, надругательства над чувствами верующих пра-
вославная Россия еще не знала. С 1 февраля 1919 года по
28 сентября 1920 года было совершено 63 вскрытия. При
этом Ленин распорядился фиксировать все на кинопленку.
После того, как произошло вскрытие мощей Сергия Радо-
нежского, основателя и игумена Троице-Сергиевой лавры,
благословившего князя Дмитрия Донского перед битвой на
Куликовом поле в 1380 году, Ленин потребовал дать ему
фотографические снимки. Бонч-Бруевич писал: «Я лично
показывал ему фотографии из киноленты <...>, и он остал-
ся ими весьма удовлетворен». Его ничуть не встревожило,
что у тысяч людей, поверивших большевикам и пошедших
за ними, это надругательство над святынями вызвало гнев
и негодование. И многие, даже спустя десятки лет, помни-
ли, как это происходило.
Интересные воспоминания о вскрытии мощей Серафи-
ма Саровского оставила монахиня Дивеевской обители Се-
рафима (Булгакова), проживавшая последние годы в селе
Выездном под Арзамасом. Имеются свидетельства и других
очевидцев кощунства, совершенного 17 декабря 1920 года.
Атеисты заявляют, что вскрытие мощей отца Серафи-
ма было произведено, не оскорбляя чувств верующих. И
в доказательство приводят телеграмму председателя Там-
бовского губернского исполкома А. Шлихтера, в которой
говорилось, что вскрытие мощей «разрешается при соб-
людении всех мер осторожности, внимании к верующим,
полной корректности к духовенству и сугубой законности
всех практических мер». Еще накануне вскрытия святых
останков верующие обратились к начальнику Темников-
ского уездного отдела юстиции с просьбой пощадить их
24
«благоговейное религиозное чувство» и не осуществлять
святотатства. Уже в ходе вскрытия раки представители ду-
ховенства попробовали еще раз образумить безбожников.
Так, иеромонах Мефодий с упреком сказал: «Со стороны
представителей власти нет корректности, ведь этим они
оскорбляют религиозные чувства граждан, заставляя нас
вскрывать мощи, ведь мы не можем смотреть на святые
останки». Однако с мнением людей никто считаться не
стал - ведь сам Ленин распорядился провести ликвидацию
мощей «во всероссийском масштабе». Секретарь уездного
комитета партии большевиков Шестаков так отреагировал
на мольбы верующих: «Мы пришли сюда выполнить поста-
новление IX Темниковского уездного съезда Советов, а не
рассуждать».
Кандидат исторических наук В. Юрченков в газете
«Православная Москва» (2003 г., № 305) обратил внима-
ние на то, что «мощи Преподобного Серафима Саровского
не были ликвидированы, как того требовало постановление
Наркомюста. Мало того, власти не использовали вскрытие
мощей для развертывания атеистической пропаганды, что
тоже весьма странно. Но это лишь кажущаяся странность,
она становится понятной при учете той паники, которая
охватила власти из-за мощного антисоветского крестьян-
ского движения осени 1920 года - антоновщины». А, по
мнению исследователей этого восстания, в нем участвовало
25-30 процентов населения губернии. И не случайно на
ликвидацию его были брошены регулярные части Красной
армии.
Но на этом большевики не остановились. 10 сентября
1926 года комиссия при ЦК ВКП(б), руководимая Ярос-
лавским, постановила: «...принимая во внимание, что Са-
ровский и Дивеевский монастыри являются тем пунктом
стечения, куда собираются отовсюду черносотенные эле-
менты, поручить ОГПУ монастыри, как таковые, ликви-
дировать, удалить из них весь политический вредный эле-
мент, превратив монастыри в трудовые артели, поставив во
25
главе последних лояльных лиц». Затем из ОГПУ пришло
указание провести «ликвидации с наименьшим ущербом
для советской власти и сведением к минимуму возможных
в таких случаях эксцессов». Как видим, власти боялись
народного гнева, но, рассчитывая на несметные богатства
монастырей, они, закрывая обители, провели разграбление
храмов, изъяв все драгоценности.
В 1921-1922 годах в России бушевал голод, жертвами
его стали около пяти миллионов человек. Правда, боль-
шевистские историки, которые не смогли замолчать этот
факт, признали гибель лишь одного миллиона. Верная сво-
им принципам - сострадания и милосердия, - Русская пра-
вославная церковь не осталась в стороне от народного бедс-
твия, и в ответ на призыв патриарха Тихона по всей стране
начался сбор средств для голодающих Украины и Повол-
жья. 19 февраля 1922 года патриарх вторично обратился к
приходским советам жертвовать голодающим предметы, не
имеющие богослужебного значения.
И вдруг, буквально через неделю, ВЦИК, который 8 де-
кабря 1921 года разрешил религиозным организациям сбор
средств на помощь голодающим, аннулировал доброволь-
ный характер пожертвований: местным советам предписы-
валось взять на себя изъятие всех драгоценностей, в том
числе и предметов, имеющих богослужебное значение.
Чем можно объяснить такой поворот? Все просто: боль-
шевики увидели, что огромные деньги уплывают из их рук
- ведь к февралю 1922 года по призыву церкви было собра-
но почти 9 миллионов рублей, не считая драгоценностей и
натуральной помощи голодающим. И тогда «демон» рево-
люции Троцкий предложил программу ограбления храмов,
которая предусматривала создание секретной комиссии по
подготовке сбора ценностей, проведение интенсивной аги-
тации в народе, обвинение духовенства в нежелании отда-
вать ценности. А чтобы разгромить всякое сопротивление
и дискредитировать Русскую православную церковь в гла-
зах народа, власти на местах должны были накалять об-
26
становку и вступать в конфликты с верующими. Большую
активность в этом отвратительном и безнравственном деле
проявила Седова (жена Троцкого), которая возглавляла От-
дел по делам музеев, охране памятников и Главнауку при
Наркомпросе и составила «Инструкцию по ликвидации
церковного имущества». Иезуитский план Троцкого реши-
тельно поддержал Ленин.
10 марта 1922 года нарком внешней торговли Красин
обращается к Ленину с докладной запиской, где обосно-
вывает необходимость создания за границей синдиката по
продаже драгоценностей, реквизированных из храмов. Оз-
накомившись с докладной запиской, Ленин пишет резолю-
цию: «т. Троцкий! Прочтите, пожалуйста, и верните мне.
Не провести ли директивы о сем в п. бюро? (сведения насчет
числа «очищенных» церквей, надеюсь, заказали?) Привет!
Ленин». Из ответа Троцкого: «...Изъятие ценностей будет
произведено, примерно, к моменту партийного съезда. Если
в Москве пройдет хорошо, то в провинции вопрос решится
сам собой. Одновременно ведется подготовительная рабо-
та в Петрограде. <...> Главная работа до сих пор шла по
изъятию из упраздненных монастырей, музеев, хранилищ
и пр. В этом смысле добыча крупнейшая, а работа далеко
еще не закончена. 12/111-1922. Ваш Троцкий».
19 марта 1922 года Ленин посылает записку Молото-
ву с пометкой: «Для членов Политбюро. Строго секретно.
Просьба ни в коем случае копии не снимать». В ней гово-
рится: «Именно теперь и только теперь, когда в голодных
местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не
тысячи, трупов, мы можем (и поэтому должны) провести
изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспо-
щадной энергией, не останавливаясь перед подавлением
какого угодно сопротивления. Нам во что бы то ни стало
необходимо провести изъятие церковных ценностей самым
решительным и самым быстрым образом, чем мы можем
обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золо-
тых рублей. <...> А сделать это с успехом можно только
27
теперь. Все соображения указывают на то, что позже сде-
лать это нам не удастся, ибо никакой иной момент, кроме
отчаянного голода, не даст нам такого настроения широ-
ких крестьянских масс, который бы либо обеспечил нам
сочувствие этих масс, либо, по крайней мере, обеспечил бы
нам нейтрализование этих масс <...> Чем большее число
представителей реакционной буржуазии и реакционного
духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем
лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, что-
бы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении
они не смели и думать».
В ходе реквизиции религиозные организации лишились
имущества и драгоценностей на сумму 4 650 810 рублей 67
копеек золотом (данные на 1 ноября 1922 года). Куда же
пошли эти деньги? Летом 1922 года представитель советс-
кой власти А. Винокуров официально заявил, что на цер-
ковные ценности «было выделено около 2 миллионов руб-
лей на закупку продовольствия в Финляндии и Норвегии».
А где остальные? По мнению ряда историков, они пошли
на поддержку мировой революции. Между тем, из 32 мил-
лионов человек, составляющих население пострадавших от
засухи районов Поволжья, голодали более 20 миллионов
человек. Как свидетельствуют архивные документы, толь-
ко в Арзамасском уездном исполкоме в то время на учете
стояло 20 тысяч голодающих.
Арзамасские власти рапортовали: в фонд помощи го-
лодающим сдано 20 пудов золота и 250 пудов серебра,
реквизированных из церквей. Историк, автор книги «Ра-
зоренные храмы. Очерки арзамасского богоборчества» А.
Потороев считает, что цифры эти дутые, так как общий вес
награбленного по всей России церковного имущества соста-
вил 33 пуда золота и 24 тысячи пудов серебра. Но уж так
хотелось отличиться арзамасским большевикам!
Ленин торопил с процессами над высшим духовенством.
По его инициативе в мае 1922 года политбюро принимает
решение: «Дать директиву Московскому трибуналу: l.He-
28
медленно привлечь Тихона к суду. 2.Применить к попам
высшую меру наказания».
Во исполнение этого решения 8 мая 1922 года суд при-
говорил 11 священнослужителей и мирян к смертной каз-
ни. А 4 мая к судебной ответственности привлекается пат-
риарх Тихон. Вслед за этим по всей стране прокатилась
волна кровавых столкновений, арестов и расстрелов. К се-
редине 1922 года в связи с изъятием церковных ценностей
состоялся 231 судебный процесс. На скамье подсудимых
оказалось 732 человека, многие из которых были пригово-
рены к расстрелу.
Митрополит Санкт-Петербургский Серафим (Чичагов),
видевший эти ужасы и сам пострадавший за веру, говорил:
«Православная Церковь сейчас переживает время испыта-
ний <...> Сейчас многие страдают за веру, но это - золо-
то очищается в духовном горниле испытаний. После этого
будет столько священномучеников, пострадавших за веру
Христову, сколько не помнит вся история христианства».
Положение Русской православной церкви было настоль-
ко серьезным, что это вызвало озабоченность за рубежом.
12 (25) мая 1922 года архиепископ Кентерберийский Фома
(Томас) Девизен на заседании Палаты лордов сделал анг-
лийскому правительству запрос с просьбой дать сведения
об аресте патриарха Тихона и смертной казни, угрожаю-
щей представителям русского духовенства. Газета «Таймс»
26 мая 1922 года сообщала: «Архиепископ Кентерберийс-
кий сказал, что считает своим долгом довести до всеобщего
сведения нужду, которую, как ему кажется, Русская Цер-
ковь испытывает хотя бы в одном только сочувствии хрис-
тиан всей Европы вообще, а также ознакомить общество с
тем, что в настоящее время происходит. С возмутительной
наглостью большевики говорят, что Русская Церковь не-
сет теперь наказание за то, что она отказалась содейство-
вать в деле помощи голодающему населению. На самом же
деле в трех, если не в четырех, отдельных случаях Цер-
ковь предлагала организовать в самой широкой мере сбор
29
большего количества средств, чем те, которые могли бы
быть собраны каким-нибудь иным путем, и следить за их
правильным израсходованием. Однако эти предложения
были категорически отклонены Советскими властями. Не-
смотря на протесты Патриарха, церковные ценности были
захвачены, причем, если верить сообщениям, этот захват
производился с ужасающей грубостью и насилием; сам же
Патриарх, если ему даже и не угрожает смертная казнь,
все же арестован. Мы, как христиане, не можем смотреть
безразлично на такое положение вещей».
18 (31) мая из Лондона на имя Ленина ушла телеграм-
ма: «Во имя христианских вероисповеданий, которые мы
представляем, мы горячо протестуем против нападений на
Русскую Церковь в лице Патриарха Тихона. Обществен-
ное мнение и совесть не только христианства, но и всего
цивилизованного мира не может обойти молчанием эту
глубокую несправедливость». Ее подписали: архиепис-
коп Кентерберийский и Йоркский, председатель Общего
Собрания Шотландской Церкви, председатели Союзов и
Собраний главных Нонконформистских Церквей Англии
и Уэллса.
Ленин сам отвечать не стал. Он гнал с курьерской ско-
ростью во все концы России директивы, депеши, указания,
требуя казнить, вешать, расстреливать «контру» беспо-
щадно и жестоко. В Лондон ушло письмо за подписью по-
мощника комиссара по иностранным делам Л. Карахана, в
котором, в частности, говорилось: «... факт этих заявлений,
почерпнутых явно из источников, не заслуживающих дове-
рия в глазах трудящихся масс России и всего мира, только
ярко демонстрирует классовую солидарность князей раз-
личных церквей, своим острием направленную против тру-
дящихся масс». А на просьбу разрешить небольшой «груп-
пе представителей различных церквей в Англии въезда в
Россию для обследования положения на месте, дабы избе-
жать недоразумений в будущем» советское правительство
ответило: «Предложение архиепископа Кентерберийского
30
послать в Россию комиссию из священников для обследова-
ния положения на месте представляет собой претензию во
всяком случае менее обоснованную, чем явилось бы пред-
ложение со стороны советского правительства отправить в
Англию небольшую комиссию для выяснения того, в какой
мере иерархи различных англиканских церквей эксплуа-
тируют материально и духовно трудящиеся массы для под-
держания господства эксплуататоров».
Свои протесты против гонений на религию и церковь
направляли также английская Рабочая партия, еписко-
пальная церковь США.
Борьба советской власти против Русской православной
церкви набирала обороты. 13 октября 1922 года на заседа-
нии Оргбюро ЦК была создана Антирелигиозная комиссия
Политбюро ЦК РКП(б), бессменным председателем ее стал
коммунист Е. Ярославский. В 1924 году комиссия приня-
ла решение о создании Союза воинствующих безбожников
СССР. Антирелигиозная деятельность стала официальной
государственной политикой. Газета «Известия» 5 января
1923 года писала: «Нам просто некогда было до сих пор
обращать серьезное внимание на эту религиозную муть.
<...> Но теперь времена меняются, и скоро хорошая метла
начнет энергично выметать из нашей Советской страны эту
поганую нечисть».
Большевики чувствовали, что в массах их ненавидят,
им не доверяют, что все привлекательнее становится ло-
зунг «Советы без большевиков». Так, перевыборы в советы
в Арзамасском уезде в начале 1921 года показали недове-
рие местных жителей к большевикам: из 160 избранных в
органы власти лишь 40 были коммунистами. Член полит-
бюро ЦК ВКП(б) Л. Каганович вынужден был признать,
что единственной легально действующей силой, имеющей
влияние на массы, является Православная церковь. Но
сила эта, по его определению, контрреволюционна, а по-
тому духовенство необходимо уничтожить. Жестокость,
проявленная по отношению к священнослужителям, не
31
поддается описанию. Их зверски пытали: бросали в огонь,
отравляли, заживо погребали, топили в прорубях, колод-
цах и общественных нужниках, распиливали двуручной
пилой, распинали на кресте, сдирали кожу с рук и ног,
выдергивали усы, бороду, волосы на голове, избивали плет-
ками, палками, проволокой...
Вот документальное свидетельство тому - показания
Моисея Примельсона: «Являясь заместителем начальника
3-го отдела УНКВД по Горьковской области, по указанию
начальника УНКВД Лаврушина и Листенгурта в период
1917-38 годов проводил необоснованные аресты советских
граждан, на которых не было компрометирующих мате-
риалов. В 3-м отделе НКВД практиковались извращенные
методы следствия в широких размерах <...> Лаврушин воз-
главил всю преступную работу по необоснованным арестам.
Ввел систему поголовного избиения арестованных.
О Листенгурте я уже говорил как о человеке, который
работал заместителем начальника УНКВД, ставил своей
целью наибольшее количество арестов, ориентировал под-
чиненных ему работников на то, что мы отстаем по аресту
от других областей и должны с этим покончить».
А потому, чтобы «поправить» показатели, в НКВД
шли на откровенную фальсификацию уголовных дел.
Всего один пример. В 1937 году начальник Арзамасского
отдела УНКВД И. Крайнов и его подручные сфабрикова-
ли громкое дело раскрытой ими церковно-фашистской
организаций, которую возглавлял протоиерей А. Черно-
уцан. Арестовали 75 человек: 37 расстреляли, остальных
заключили в лагеря на длительный срок.
Сегодня защитники репрессий говорят о том, что это
была вынужденная мера, позволившая уничтожить «пя-
тую колонну». Да, мол, были перегибы, но когда лес ру-
бят - щепки летят. Однако летели не щепки, а людские
головщ. Например, игумен Саровского монастыря Руфин
после долгих пыток, во время которых ему вырвали бо-
роду, был замучен до смерти в Арзамасской тюрьме. Там
32
же умерли на Пасху 1938 года клирик Дивеевской Казан-
ской церкви митрофорный протоиерей Павел Перуанский
и диакон Михаил Лилов...
Согласно данным комиссии по реабилитации жертв
политических репрессий, в 1937-1938 годах было аресто-
вано 165 200 православных священнослужителей, из них
расстреляно - 106 800. Карательные репрессии не прекра-
щались и позже. В 1939 году были расстреляны еще 900
священнослужителей, в 1940-м - 1100, в 1941-м - 1900, в
1943-м - 500. Партия твердо следовала заветам Ленина.
Доктор философских наук Н. Бенедиктов, чей дед-свя-
щенник был расстрелян, писал: «И светлый лик мучени-
ков с крестом, и темные маски с маузером вынуждают
нас помнить ежеминутно, что в самый сокровенный миг
своей жизни мы как высветленные светом на виду у всего
народа, у предков и у детей, и у потомков своих, и каж-
дым шагом своим мы или укрепляем детей своих, как это
делали деды и отцы, или ввергаем их в уныние. И это
ощущение вечности и света, идущего к нам от мучени-
ков-священнослужителей, пусть сделает печаль и память
о них светлой, поможет нам верить, надеяться, терпеть,
прощать и любить».
В наши дни Русская православная церковь преиспол-
нилась сонмом мучеников, сохранивших в годы жестоких
испытаний чистоту и крепость веры.
33
ШП 2.
ПВЕТЕЕДЕВ СПОЛНА ВСЕ ШЕСТ
f
й
ПОД ПРИСТАЛЬНЫМ ВЗГЛЯДОМ ЧЕ
Из крови, грязи, нищеты духовной
и физической встанет русский народ
в силе и в разуме.
А. Деникин.
С выходом декрета об отделении церкви от государства
большевики стали отслеживать все действия верующих. В
частности, религиозные общины обязаны были предостав-
34
лять в Совдеп списки всех своих членов. Мало того, пред-
седатель уездного исполкома совета коммунист Ф. Вавилов
распорядился, чтобы Арзамасское общество хоругвеносцев
имени святого благоверного князя Александра Невского
согласовывало с исполкомом проведение крестных ходов. С
января 1919 года контроль над религиозными шествиями
установили чекисты.
Общество хоругвеносцев тогда возглавлял Н. Щеголь-
ков, который 8 марта 1917 года по собственной воле оста-
вил пост городского головы. «Кожаные люди», как народ
окрестил чекистов (за то, что носили кожаные куртки), не-
сколько раз пытались арестовать «ярого монархиста-чер-
носотенца» Щеголькова. А он и не скрывал своей непри-
язни к новой власти и в деятельности общества не видел
никакой крамолы, потому что единственная цель, которую
ставили перед собой хоругвеносцы, - укрепление веры и
православия через участие арзамасцев в крестных ходах,
через духовное просветительство.
Разногласия между Щегольковым и арзамасскими
большевиками, такими, как М. Гоппиус, С. Шер, возник-
ли еще задолго до Октябрьского переворота. Они не мог-
ли ему простить того, что он, тогда городской голова, по
предложению общества хоругвеносцев запретил гуляния с
музыкой и песнями, работу кинематографа и других уве-
селительных учреждений перед церковными праздника-
ми. Большевиков не устраивало, что таким образом власть
проявляла заботу о нравственности молодежи. Дело, одна-
ко, было не только в церковных праздниках. Предложе-
ние общества хоругвеносцев было продиктовано и тем, что
летом 1915 года русская армия понесла огромные поте-
ри при наступлении германцев, Арзамас к этому времени
был уже заполонен беженцами, которых не знали, куда
разместить. До празднеств ли, когда льется кровь, гибнут
русские люди?
35
И вот теперь, когда большевики захватили власть, они
решили отыграться. Председатель Арзамасской уездной
ЧК коммунист А. Зиновьев милостиво разрешил провести в
1919 году только четыре крестных хода, тогда как прежде
в год совершали по шестнадцать. А чтобы не несли каких-
либо контрреволюционных лозунгов, догляд должны были
осуществлять милиция и верные большевикам латышские
стрелки.
13 ноября 1919 года Н. Щегольков скончался, и предсе-
дателем общества хоругвеносцев стал Н. Перетрутов, при-
ходившийся родственником священнику Ф. Владимирско-
му и семейству Страгородских. В архиве города Арзамаса
сохранилось его прошение за 1924 год, в котором указаны
дни и места проведения крестных ходов и ношение по го-
роду иконы Оранской Божией Матери. Разрешение дали,
но за это взыскали 2 рубля золотом. Последние крестные
ходы состоялись 4 сентября - в Оранки и 11 сентября - в
Алексеевский монастырь. Но уже на следующий год их за-
претили.
И лишь в 1992 году члены «Русского клуба» совершат
крестный ход от Воскресенского собора, неся на плечах
Поклонный крест, который установят на месте разрушен-
ной церкви бывшего Всехсвятского кладбища. Их, пред-
ставителей арзамасской интеллигенции, было тогда немно-
го. Но они положили начало возобновлению православной
традиции. Сегодня в крестных ходах участвуют сотни жи-
телей города.
И в те далекие годы, и сейчас крестные ходы служи-
ли помощью в печали, а соборная молитва крестного хода
даровала надежду на Божию милость. Митрополит Ниже-
городский и Арзамасский Николай говорил, что крестный
ход - это своего рода духовная дезинфекция, очищение от
греха не только самих участников торжественного шест-
вия, hq и всех окружающих людей.
36
БЕСЧИНСТВА КОМИС СЛГОВ
С Лениным в башке
и с наганом в руке.
В. Маяковский.
Декрет об отделении церкви от государства и школы
от церкви был принят 23 января (5 февраля) 1918 года.
Его подписали: председатель Совета Народных Комисса-
ров Ульянов (Ленин), народные комиссары Подвойский,
Алгасов, Трутовский, Шлихтер, Прошьян, Менжинский,
Шляпников, Петровский, управляющий делами Совнарко-
ма Бонч-Бруевич.
Странно, Ленин, имевший юридическое образование,
не заметил, что формулировка «отделение церкви от го-
сударства» звучала, по меньшей мере, абсурдно. Де-факто
свобода совести и религиозных воззрений была провозгла-
шена еще императором Николаем II в манифестах 26 фев-
раля 1903 года и 17 октября 1905 года. Но большевики
объявили Октябрьский манифест обманом и призвали все
левые силы не признавать его. В ходе Февральской рево-
люции основополагающие гражданские принципы были
подтверждены. В полночь 1 (14) марта 1917 года, когда
на совместном заседании Временного комитета Госдумы и
исполкома Петросовета было решено сформировать прави-
тельство, стороны приняли программу из восьми пунктов,
которая предусматривала в том числе амнистию по религи-
озным делам и отмену по вероисповедным ограничениям.
Декрет же большевиков преследовал не столько свободу со-
вести, сколько был направлен на вытеснение религии из
общественной жизни и ликвидацию церкви.
Летом 1918 года в Арзамасе был создан комиссариат по
церковным делам, переименованный потом в отдел, кото-
рому придавались военно-диктаторские функции. Возгла-
вил его унтер-офицер коммунист А. Чирков. Пройдоха с
партбилетом прославился тем, что продал Высокогорско-
37
му монастырю восемь пудов муки, которые, кстати, были
выработаны на мельнице обители, а вырученные деньги
присвоил. Видать, за ним водились и другие грехи, если
исполком Арзамасского Совета рабочих и крестьянских де-
путатов 26 августа признал жуликоватого комиссара не-
пригодным для исполнения должности.
Новым руководителем комиссариата был назначен
член партии большевиков Колеганов, но он уже собирал-
ся уезжать из Арзамаса и потому 18 сентября предложил
включить в состав комиссариата коммуниста П. Троицко-
го, который вскоре и стал «церковным» комиссаром Арза-
масского уезда.
13 октября 1918 года Троицкий докладывал в Арзамас-
ский уездный исполком, что «отдел по проведению в жизнь
декрета об отделении церкви от государства в октябре сде-
лал больше, чем за все время его существования. Главная
и самая существенная работа последнего была в изъятии
метрических книг из церквей г. Арзамаса и его уезда, чем
лишено духовенство права юридического лица. <...> В на-
стоящее время поступают уже от вол[остных] Сов[етов] уве-
домления, что ими приступлено к регистрации гражданс-
ких актов. Таким образом комиссариатом произведено в
Арзамасском уезде отмежевание церкви от государства».
Далее «церковный» комиссар информирует, что только в
октябре «комиссариатом отобрано от церквей уезда» раз-
личных процентных бумаг на сумму 116 774 рубля 39 ко-
пеек, а всего процентных бумаг «отобрано около милли-
она». Заметьте: не изъято, не конфисковано, а отобрано!
Кроме того, из церковных ящиков выгребались «излишки»
денег (а кто знает, как определялись эти самые «излиш-
ки»?); арендная плата за склады, дома, принадлежащие
приходам, тоже шла в доход новой власти. «Всего собрано
наличными деньгами с церквей уезда 50 000 рублей», - из-
вещает уездное начальство комиссар Троицкий.
В Арзамасском архиве имеются документы, свидетель-
ствующие, что Троицкий вел даже не двойную, а тройную
38
бухгалтерию конфискованных денег: одну бумагу для себя,
другую - для уездного исполкома, третью - для губернско-
го начальства. Проведенная в декабре 1918 года проверка
выявила немало финансовых нарушений. Например, часть
изъятых у монастырей и церквей средств вместо того, что-
бы передать в казну, положили на хранение в Сберкассу,
естественно, под проценты. Только за ноябрь утаили де-
нежные документы почти на 37 тысяч рублей. В материа-
лах, направленных в Наркомат юстиции, прямо говорится,
что Арзамасским отделом не было принято никаких мер по
сохранности отбираемого у монастырей имущества, а пото-
му нельзя определить, было ли оно принято Совдепом на
учет или сдано под чью-то ответственность. Естественно,
это давало возможность для казнокрадства.
Оправдываясь перед губернским начальством, комму-
нист Троицкий всю вину валил на военных: «...Сдать мо-
настырский инвентарь не представляется возможным, так
как в августе с приездом в город Штаба Восточного фрон-
та, все корпуса монастырей были заняты войсками. <...>
В настоящее время Отделу не удается получить деньги за
вещи, увезенные красноармейцами, хотя на них имеются
квитанции».
В отчете о деятельности комиссариата с 25 декабря
1918 года по 13 января 1919 года отмечается, что поступи-
ло в кассу 834 654 рубля 76 копеек (от церквей Ильинской,
Богословской, сел Васильева Врага и Красного). А израс-
ходовано 395 639 рублей 47 копеек: 560 рублей выделили
церквям сел Воронцово, Вторусское, Вадское, 5188 рублей
79 копеек - отделу социального обеспечения, 139143 рубля
переданы Арзамасскому казначейству, а 144 891 рубль 79
копеек - по квитанциям неуказанным лицам. Здесь же го-
ворится, что во все волостные исполкомы разослан журнал
«Революция и церковь», который должен «влить в массу
здравый революционный дух».
О роли «церковных» комиссаров и тяготах монашест-
вующих наглядно свидетельствует характерный для того
39
времени документ: «При монастыре имеется комиссар, пос-
ледний занимает в монастырской гостинице самые лучшие
номера и пользуется монастырской обстановкой. Земель-
ный отдел в Понетаевском монастыре вмешивается в фун-
кции чисто отдела по отделению церкви от государства.
Товарищем Лестным было сделано распоряжение не давать
монашкам лошадей для самых необходимых работ. Монаш-
ки на себе вывозят нечистоты, возят из лесу дрова...». По
просьбе Троицкого уездный исполком выделил-таки монас-
тырю три лошадки, одну, правда, комиссар потом забрал
себе. Вот какой оказался заботливый большевик.
Если верить «церковному» комиссару, то выполнение
декрета об отделении церкви от государства проходило в
Арзамасе и уезде чуть ли не с воодушевлением, хотя и от-
мечались некоторые незначительные недоразумения. Так,
в феврале 1919 года он информирует президиум Арзамас-
ского исполкома и Арзамасский отдел печати: «В насто-
ящее время отдел выполняет свою деятельность с полной
энергией и неослабно следит за всеми теми последствиями,
которые неизбежно должны вытекать из новизны дела та-
кой громадной важности, как появление и проведение в
жизнь декрета о свободе совести и отделения церкви от го-
сударства, где затрагивается духовный и религиозный ин-
терес народной массы, бывший доселе главным импульсом
в ее жизни. Интерес этот как раз охватил теперь собою весь
уезд. В действительности местами и возникали некоторые
конфликты по проведению декрета, но при появлении их
отдел немедленно принимал соответствующие меры и уст-
ранял противоречия. Так что общая картина по отчетному
делу в уезде представляется теперь в большей своей части
идущей навстречу Декрету и Республики».
Троицкий пробовал себя и в роли партийного пропа-
гандиста и агитатора. Однажды он «экскурсировал в с. Ло-
мовку, где кроме разъяснения вопроса о декрете отделения
церкви всесторонне осветил сельским гражданам положе-
ние текущего момента и широко развил пред ними задачи
культурно-просветительного характера и заключил свою
экскурсию открытием в Ломовке Красного клуба».
40
Что же такое говорил «церковный» комиссар, ежели
«интерес охватил собою весь уезд»? Обнаруженный в ар-
хиве его доклад съезду комитетов деревенской бедноты,
произнесенный 17 ноября 1918 года, несет отпечаток того
времени - изобилует нападками на духовенство. Он уве-
рял, что попы - верные слуги царя, орудие «для затумани-
вания и запугивания народа», они не давали русскому на-
роду «свободно говорить, мыслить, ни даже чувствовать» и
«поставили в такие узкие рамки, в которых он задыхался»,
«обирали народ, именем Христа набивали себе карманы».
И только советская власть, заявил Троицкий, дала избав-
ление от «паразитов»: «Напрасно бьют тревогу наши отцы
духовные, что Советская власть нападает на церковь, унич-
тожает веру. <...> Советская власть веру не уничтожает, а
хочет сделать ее свободной, непринудительной для всех,
как это было до сего времени. <...> Рабоче-крестьянское
правительство отделило церковь от государства, и впредь
государство будет само по себе, а церковь сама по себе.
Вера, религия есть дело духовное, дело совести каждого.
<...> По новому закону верующие могут беспрепятственно
совершать богослужение и другие религиозные обряды».
Пройдет совсем немного времени, и русские православ-
ные люди на себе ощутят большевистскую заботу, познают
цену словам о свободе совести, вероисповеданий.
Но в одном коммунист Троицкий был прав: в дорево-
люционной России «каждый в городе и деревне видел, как
крепка была связь между государством и церковью». И
связь эта устанавливалась на протяжении столетий. Шло
это еще от Сергия Радонежского, благословившего князя
Дмитрия Донского на битву с татаро-монгольским войс-
ком, от патриарха Гермогена, выступившего в поддержку
Нижегородского ополчения... Православная церковь всегда
в тяжелую годину подставляла свое плечо государству Рос-
сийскому. Генерал А. Брусилов, вспоминая о кровавых
сражениях Первой мировой войны, писал: «...В тех жутких
контратаках среди солдатских гимнастерок мелькали чер-
41
ные фигуры — полковые батюшки, подоткнув рясы, в гру-
бых сапогах шли с воинами, ободряя робких простым еван-
гельским словом и поведением. <...> Они навсегда остались
там, на полях Галиции, не разлучившись с паствой».
ПШДПШ ОТМЕНЯЮТСЯ
Совсем недавно мы с вами пережили
смутное время, когда подвергалась поруга-
нию наша история, тысячелетние тради-
ции нашего Отечества, вера, и навязыва-
лось все иноземное. Но мы с вами отходим
от этой пропасти, ибо нет у нас другой
страны, кроме России, и нет другой исто-
рии, кроме Святой Руси.
Георгий,
митрополит Нижегородский и Арзамасский.
Когда 18 августа 1918 года командование Восточного
фронта прибыло в Арзамас, то долго не могли найти ни-
кого из руководителей арзамасских большевиков. Оно и
понятно, воскресение. Но и на следующий день все совет-
ские учреждения оказались закрытыми. Объяснялось все
просто: на понедельник пришелся православный празд-
ник Преображения Господня, а так как никаких указаний
сверху относительно церковных праздников еще не было,
то и гуляли коммунисты, как от предков повелось.
21 августа Реввоенсовет фронта, в который входили на-
родный комиссар Кобозев, главнокомандующий Вацетис и
комиссар Благонравов, издал приказ, где говорится: «Штаб
Восточного фронта, прибыв в г. Арзамас утром 18 августа,
в течение двух суток не мог получить необходимых сведе-
ний йй из одного местного советского учреждения. Причи-
ной такого отрицательного явления оказались два празд-
ника 18 и 19 августа, в дни которых местные учреждения
42
никаких занятий не производили. РВС полагает, что в те
дни, когда обнаглевший враг угрожает всем завоеваниям
Великой Революции Рабочих и Бедняков, не время и не
место Советским работникам сидеть хотя бы одну минуту
сложа руки и ничего не делать.
В такой грозный час не должно быть праздников. Будет
победа - будут праздники, а пока этой победы нет, надо
усилить работу для ее достижения».
Получив от Реввоенсовета нагоняй, местные большеви-
ки быстро перестроились на военный лад, Совдеп издал пос-
тановление: «Праздники отменяются. Неисполнение влечет
потерю места и наказание по законам военного времени».
И все же арзамасские коммунисты поторопились с отме-
ной церковных праздников. 27 декабря 1918 года в газете
«Известия» появилось сообщение московского совета проф-
союзов, который праздничными днями постановил считать:
«Рождество - 2 дня (25 и 26 декабря), Пасху - 2 дня (суббо-
ту и понедельник, воскресенье как недельный отдых), Духов
день, Благовещение, Преображение, Вознесение, Успение и
Крещение. В канун Рождества (24 декабря) и Пасхи (в Пят-
ницу) занятия кончаются в 12 часов дня».
Однако это не устраивало большевиков, объявивших ре-
лигию «опиумом для народа». 27 января 1919 года ВЦИК
назначает новые праздничные дни, когда «производство
работы воспрещается»: 1 января - Новый год, 22 января
- День 9 января 1905 года, 12 марта - низвержение само-
державия, 18 марта - День Парижской Коммуны, 1 мая
- День Интернационала, 7 ноября - День пролетарской
революции. «Кроме этих дней, - говорилось в постановле-
нии, - могут быть установлены и народные праздники, но
не свыше десяти. Однако такие дни отдыха не оплачивают-
ся». Что за народные праздники? А это как раз те церков-
ные, что упоминались советом профсоюзов. Но постепенно
идеологические «гайки» стали закручивать сильнее, и за
невыход на работу в дни церковных праздников начали
увольнять. Например, с арзамасского кожевенного завода
43
«Обновление» изгнали тех, кто в 1925 году праздновал ста-
рое Рождество. Проработки на собраниях за невыход на
работу в церковные праздники проводились и на других
предприятиях. Советская власть, отняв у людей церковные
праздники, насаждала свои, пролетарско-революционные.
Был период, когда даже елка в целях борьбы с религией
была запрещена.
Ушло в прошлое и празднование многих навязанных
большевиками коммунистических праздников. Сегодня
тысячи горожан устремляются в храмы и в будни, и в дни
церковных торжеств. Так было, когда через Арзамас несли
вновь обретенные мощи преподобного Серафима Саровско-
го. И когда в Воскресенском соборе звучало святительское
слово патриархов Алексия II и Кирилла, призывавших
хранить веру наших отцов и дедов: тогда и сыновья, и
внуки наши не пойдут по ложному пути, а будут полагать
душу свою за землю свою и народ.
ОБЖАЛОВАНИЮ НЕ ПОДЛЕЖИТ
Не гляжу, так не вижу;
не хочу, так не слышу.
Пословица.
В феврале 1921 года в Арзамасский уездный исполком
поступило прошение. «Мы, призреваемые, все без исклю-
чения, живущие в доме инвалидов № 1, - говорилось в
нем, - достигнув старческого возраста, - кому 70, кому 80,
а кому и под 90 лет, живем одной мыслью: если не сегодня,
то завтра, может быть, придется отдать Богу душу и пере-
селиться в лучший, горний мир. Утешением в этой мысли
служит для нас наша маленькая церковь. Она у нас пред
глазами. Войдем в нее и помолимся, кто о душе своей, а
кто б‘нуждах своих земных еще, и после молитвы всегда
получается облегчение.
44
И вот об этом-то бесценном прибежище в наших
горестях между ныне призреваемыми пробежала но-
вость, и возникло подозрение о скором закрытии на-
шей церкви. Поводом к этому подозрению послужило
недавношнее посещение и осмотр нашей церкви това-
рищем Каменевым.
Мы вспомнили, что через несколько дней наступит ве-
ликий пост!.. Куда мы тогда пойдем? Где нам исполнить
христианский долг и причаститься Св. Таинств? Нам ука-
зывают на Софийскую церковь как стоящую в недалеком
расстоянии от дома инвалидов № 1. На это предложение
мы, осмелившиеся возразить, что между нас, призревае-
мых, есть ведь и калеки, есть и слепые, есть и хромые, и
к тому же многие из нас не имеют и того, чем бы покрыть
свои плечи, - нет ни пальто, нет ни шубы, нет, наконец, и
обуви, во что бы обуть ноги...
Таким образом, изложив дело так, как оно есть, мы,
призреваемые, всепокорнейше просим местную Советскую
власть найти возможным оставить нашу церковь непри-
косновенной и тем самым успокоить нас, стоящих уже на
краю земной нашей жизни».
Вот такой отчаянный крик истерзанной души. Да не
одной, а 113 - всех находившихся в доме инвалидов № 1,
который располагался неподалеку от Алексеевского мо-
настыря. Прежде дом инвалидов именовался Арзамасской
общественной богадельней, которая была организована
в 1866 году «для призрения не имеющих средств к су-
ществованию престарелых и увечных обоего пола и всех
сословий, но преимущественно из местных граждан».
Располагалась она в доме, пожертвованном потомствен-
но-почетным гражданином города И. Ступиным, и содер-
жалась на средства благотворительного капитала, из ко-
торого ежегодно отпускалось по 800 рублей, а с сентября
1907 года - по 1000 рублей. Среди жертвователей были
известные в городе купцы И. Ступин, И. Николаев, Н.
Суворов, В. Подсосов и другие. Первоначально богадельня
45
располагала 20 кроватями и благодаря действиям совета
богадельни, в особенности ее попечителя П. Никитина, в
1906-1907 годы в ней находилось 113 человек (28 мужчин
и 85 женщин), из них мещан и цеховых - 108 человек,
крестьян - 3, военных инвалидов - 2. Имелись в городе и
другие богадельни. После Октября 1917 года эти Божии
дома сразу не прикрыли (это сделают несколько позже), а
лишь переименовали в дома инвалидов, коих в Арзамасе
было три.
Получив петицию, члены президиума уездного испол-
кома, расчувствовавшись, 10 марта 1921 года пошли на-
встречу жильцам и жиличкам дома инвалидов № 1. При-
чем главным аргументом было то, что они не имеют обуви
для посещения других церквей, а не их духовные потреб-
ности и душевные терзания.
Однако радость стариков была недолгой. Это решение
вызвало гнев и негодование заместителя заведующего гу-
бернским отделом юстиции Глазкова и заведующего делом
по отделению церкви от государства Сахарова. Не смея воз-
ражать губернским коммунистам-начальникам, буквально
через несколько дней президиум уездного исполкома из-
дает новое постановление: принимая во внимание нуждае-
мость в помещениях и просьбу уездного и губернского отде-
лов социального обеспечения, домовую церковь св. Иоанна
Многострадального закрыть. А чтобы больше «инвалидная
команда» не выдвигала каких-либо требований и не смела
куда-нибудь жаловаться, внесли пункт: решение оконча-
тельное.
Потом придет час и самого дома инвалидов № 1 - его
закроют в 1925 году. Престарелых и безродных стариков
отправят в Понетаевку, где к тому времени будет уже за-
крыта женская обитель.
46
^ЗЫ - ЗА РНБАХИ
ЖЕНАМ НОММЭНИСТОН
Чужим не наживешься.
Пословица.
В начале марта 1921 года по Арзамасу прошел слух,
что арестовали судебного исполнителя А. Каменева. Кто-
то возрадовался - и на него, мол, нашлась управа, другие
сожалели - за веру Христову пострадал.
А случилось следующее. Когда была составлена опись
имущества Высокогорского монастыря, Каменеву было
приказано изъять церковные принадлежности. Что он и
сделал. Только изъял не все, а то, что имело культурно-ис-
торическую ценность. Остальное отдал верующим деревни
Слезавка и села Костылиха, не уведомив об этом власть.
То было первое непослушание судебного исполнителя, пре-
жде он себе таких вольностей не позволял.
Каменев в Арзамасе появился в мае 1918 года. До этого
он служил в Петроградском уездном суде. В партии боль-
шевиков не состоял, но, как указывал в анкете, «всегда со-
чувствовал и разделял взгляды коммунистической партии,
будучи знаком по документальным литературным трудам с
учением которой».
Председатель бюро юстиции коммунист Петелин от-
странил от должности Каменева и возбудил «против него
уголовное преследование <...> с немедленным принятием
против него в качестве меры пресечения лишение свободы
при Арзамасском месте заключения».
Что двигало Каменевым, когда он решился ослушаться
партийных руководителей?
В городе упорно говорили, что представители больше-
вистской власти стали прибирать к своим рукам церков-
ные ценности, продавать их на сторону, а то и одаривать
ими свою родню. И это несмотря на то, что осенью 1918
47
года из Москвы поступило указание относительно церков-
ного и монастырского имущества: «Все принятое имущес-
тво остается в распоряжении Совета, а то из них, которое
представляет ценность, сдается немедленно в местное или
ближайшее казначейство». Вероятно, Каменеву стали из-
вестны факты разбазаривания коммунистами церковного
имущества, и он подумал, пусть лучше им пользуются ве-
рующие.
То, что горсовет распоряжался экспроприируемыми ве-
щами по своему усмотрению, свидетельствуют многочис-
ленные факты. Например, 2 июля 1929 года заместитель
заведующего уездным финотделом А. Шер, муж небезыз-
вестной в городе коммунистки С. Шер, отдал некоторые
реквизированные вещи за 1126 рублей И. Краснову (кто
такой? и на какие нужды?). И это притом, что как член
ликвидационной комиссии церковного имущества он пре-
красно знал о решении президиума горсовета от 8 мая
1929 года, которым запрещалось распродавать изъятые
вещи частным лицам. Как отреагировал горсовет? Да прос-
то промолчал. Посчитали неудобным наказывать его - как
же, жена из дореволюционной «гвардии» большевиков.
15 июля 1929 года ОГПУ Арзамасского округа доно-
сит: «В г. Арзамасе и частично его окрестностях усиленно
распространяются слухи о том, что из закрытых церквей
и трех монастырей ответственные работники все ценное
забрали себе. Женам понашивали шелковые рубашки из
риз прямо с крестами». Однако чекисты вместо того, чтобы
проверить достоверность этих фактов, заняты поиском тех,
кто разносит их по «базарам».
А между тем они не могли не знать, что часть церковных
вещей комиссия отдавала городскому обществу потребите-
лей для перешивки и продажи их населению. И чекистов не
смущало, что это идет вразрез не только с решением прези-
диума горсовета, но и циркуляра, опубликованного в «Из-
вестиях» 5 февраля 1919 года, который предписывал, что
совершенно не допускается употребление церковных обла-
48
чений и других богослужебных предметов в революционных
целях (на портянки, шаровары, конские попоны, знамена).
Выходило, на портянки нельзя, а на рубахи женам комму-
нистов - можно. Закрывали чекисты глаза и на то, что 51-
му полку были отданы пять риз священников и столько же
стихарей - интересно, для чего понадобилось солдатам цер-
ковное одеяние? Не озаботились чекисты и по поводу пе-
редачи рабочему клубу части награбленного - «для самых
необходимых бутафорских принадлежностей».
Так что слухи рождались не на пустом месте.
ВОСПОЮТ ХВЛПН «ЗВОНЯЩИЕ иконы»
Думали, что больше не услышим,
Но застыл белоколонный храм:
Звон пошел по облакам, по крышам,
А потом по дрогнувшим сердцам.
Н. Рачков.
Колокольный звон в традиционной русской культуре
испокон веков воспринимался как «глас Божий». Колокол
звал к церковной службе - благовестил, призывал к общей
молитве, объявлял сбор. Колокольным звоном встречали
победителей с войны, знатных лиц. Набатный всполох под-
нимал народ на борьбу с врагом, торопил на пожар, изве-
щал о смерти.
Славился колокольным звоном старинный Арзамас.
Жители города и окрестных сел различали голоса колоко-
лов по их звукам. Доктор медицинских наук, профессор К.
Бебешин, уроженец Арзамаса, вспоминал, как колоколь-
ный звон «тихими летними вечерами мягко плыл далеко-
далеко по речному понизовью». Самые большие колокола
имели Благовещенская церковь (весил 654 пуда, т. е. более
10,7 тонны) и выездновская Смоленская (837 пудов, т. е.
свыше 13,7 тонны).
49
Но могли ли предположить арзамасцы, какая страшная
судьба ожидает эти русские национальные святыни, какую
борьбу за уничтожение церковных колоколов начнет боль-
шевистская власть?
1 мая 1918 года «по просьбе Арзамасского уездного Со-
вета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов» впер-
вые в истории города не звонили колокола. Весной 1926
года наркоматы юстиции и внутренних дел спустили инс-
трукцию «О порядке пользования колокольнями», которая
запрещала совершение набатных тревог «для созыва насе-
ления в целях возбуждения его против Советской власти».
На ее основании уже не церковь обладала правом колоколь-
ного звона, а местные власти, которые могли по своему ус-
мотрению его регламентировать. Официально колокольный
звон был запрещен 6 декабря 1929 года постановлением
НКВД СССР «Об урегулировании колокольного звона», на
котором стоял гриф «Совершенно секретно». Выходит, что
и спустя десять лет после Октябрьского переворота больше-
вики боялись народного взрыва.
Но был еще один фактор - экономический: атеисти-
ческая власть увидела в колоколах вожделенный цветной
металл. С середины 1920-х годов центральные власти и
наркоматы стали экономически стимулировать закрытие
церквей. Именно тогда появились на свет зловещие инс-
трукции «О порядке ликвидации предметов религиозного
культа», «О порядке ликвидации церковного имущества»
и др. Мощным стимулом к закрытию храмов было и то, что
40 процентов вырученных от реализации сумм шло в мест-
ный бюджет. Секретными инструкциями уже тогда разре-
шалось уничтожать часть культового имущества. Оно пре-
вращалось в существенную статью дохода, что поощряло в
свою очередь усиление атеистической политики, закрытие
и ломку церквей.
Крестный час церковных колоколов в Арзамасе при-
шел в 1929 году. В апреле в президиум горсовета стали
поступать ходатайства от рабочих, служащих, студентов,
50
красноармейцев о запрете колокольного звона. Достаточно
внимательно вчитаться в эти «документы», чтобы понять:
вся кампания была тщательно спланирована руководите-
лями арзамасских коммунистов (секретарь Арзамасского
окружкома ВКП(б) Ю. Каганович, председатель окружного
исполкома П. Легконравов, начальник окружного отдела
ГПУ Ф. Крохичев), что «петиции» родились не сами по
себе, и главный их «аргумент» позаимствован из статьи
«Колокола на индустриализацию», опубликованной в жур-
нале «Антирелигиозник»: «Колокола причиняют огромные
помехи нормальному течению занятий в учреждениях,
учебных заведениях, больницах и т. п. Колокольный звон
временами буквально раздирает уши».
В начале «церковной» войны «свободных» колоколов
в Арзамасе почти не было, так как разрешалось снимать
их только с ликвидированных, то есть закрытых церквей.
А на тот момент были ликвидированы только три церкви
- две домовые и при тюрьме, приходские же все действо-
вали. Арзамасские руководители нашли простой выход:
6 июня 1928 года председатель горсовета коммунист А.
Наумов подписал акт, которым намечалось закрыть семь
из пятнадцати приходов, а договор с религиозными общи-
нами - без всяких на то оснований - разорвать. 30 марта
1929 года комиссия наметила первые «жертвы» - восемь
колоколен закрытых храмов. Общий вес предназначенных
к конфискации колоколов составлял 3187 пудов 28 фунтов
- более 52 тонн. Однако решением горсовета от 4 июля
1929 года «Рудметаллторгу» на переплавку передали коло-
кола общим весом 3124 пуда 11 фунтов. Где «затерялись»
остальные? Тайна покрыта мраком.
Как уже говорилось, 40 процентов вырученных денег
должны были пойти горсовету. Но руководители арзамас-
ских коммунистов делиться с государством награбленным
не хотели. И поэтому еще до снятия колоколов они стали
бомбардировать Нижний Новгород и Москву разного рода
прошениями, напирая на то, что средства нужны на «пок-
51
рытие расходов по школьному и больничному строитель-
ству». В конце концов столичные чиновники не выдержали
большевистского натиска арзамасских вождей, и 29 июня
Совнарком СССР принял постановление, которым предло-
жил «Комцветфонду все средства, вырученные от реализа-
ции колоколов 7 закрытых в г. Арзамасе церковных зда-
ний, передать Арзамасскому горсовету».
А партийная пресса подначивала: «Наступило время,
когда церковные колокола должны окончательно замол-
чать по всей земле СССР — безоговорочно уступив место
трудовым фабрикам и заводским гудкам. Сегодняшним
делом, — указывалось в предисловии брошюры «Церков-
ные колокола на службе магии царизма», — именно делом
активных безбожников, по нашему убеждению, должно
быть дело передачи огромнейшего количества ценного ме-
талла — церковных колоколов (все еще работающих у нас
на пользу эксплуататорских классов) — кузнецам декрети-
рованного пятилетнего плана, поднятия нашей, советской
промышленности».
Торопил и Совнарком. 23 октября 1930 года предсов-
наркома СССР, член политбюро ЦК ВКП(б) А. Рыков спус-
тил секретное предписание: «Изъятие излишков колоколов
необходимо осуществить по возможности быстрее <...> не
придавая этому политического значения и излишней ог-
ласки».
Писатель М. Пришвин сравнил снятие колоколов со
зрелищем публичной казни: «С точки зрения антирелиги-
озности поступок не может быть оправдан, потому что ко-
локола на заре человеческой культуры служили не церкви,
а общественности».
Так думали и многие православные в Арзамасе и уез-
де. Тем не менее 15 мая 1931 года президиум горсовета
постановил: «...Признать необходимым колокольный звон
в гсгроде запретить... Колокола за ненадобностью снять и
передать на нужды промышленности». Речь уже шла о тех
церквях, что еще действовали.
52
Такое решение местных властей вызвало у верующих
арзамасцев негодование и возмущение. Община Воскресен-
ского собора обратилась по этому поводу во Всероссийский
Центральный Исполнительный Комитет. 3 июня 1933 года
комиссия Президиума СССР по вопросам культа в своем
циркуляре отметит, что «кое-где по вопросу о снятии ко-
локолов были допущены ошибки: органы ВКП(б), горсо-
веты незаконно изымали колокола, беспланово». Но в том
же году ВЦИК на секретном заседании устанавливает план
по заготовке колокольной бронзы: края, области, города и
районы бросились в состязание, кто больше отправит на
переплавку колоколов. Старались партийцы, старались
комсомольцы. Герой России, очевидец тех событий А. Фа-
дин рассказывал, когда сбрасывали на землю колокола, в
городе стоял заунывный стон. Не задумываясь об архитек-
турной ценности, калечили колокольни, разбирая слухо-
вые окна, а колокольню Троицкого храма взорвали.
Долгие годы при советской власти колокольный звон
был под запретом. И только в 1982 году, в день похорон
генерального секретаря ЦК КПСС Л. Брежнева, из Москвы
полетели телеграммы-молнии: «Звонить во все колокола».
Поступила такая телеграмма и в Арзамас. А звонить-то
оказалось не во что.
И только когда отмечалось 1000-летие принятия хрис-
тианства на Руси, колокольный звон вновь поплыл над го-
родом. Звонили малые колокола, собранные по деревням
(использовались для сигнала о пожарах), на чудом уце-
левшей единственной в городе колокольне Воскресенско-
го собора. А потом ожили колокола и на Свято-Духовской
церкви. В настоящее время восстанавливаются колокольни
Благовещенского храма и Смоленской церкви.
Верится, что придет время, когда Арзамас заполнит
мелодичный и торжественный перезвон, с которым рож-
дались, жили и умирали наши отцы и прадеды. И, как
встарь, «звонящие иконы» воспоют хвалу не только Небе-
сам, но и православному русскому народу. И, может быть,
53
православная музыка поможет очистить и наши души от
злобы, зависти и нетерпения, поможет нам достойно пере-
жить все трудности.
С АЛТАРЯ НЕСЛИСЬ АГИТКИ БЕДНОГО,
мзжш видного
Был грозный закат, багровый, за-
ливал все кровяным блеском.
Б. Лавренев.
Точной даты возникновения тюрьмы в Арзамасе нет.
Но ведомо, что первыми заключенными были стрельцы,
поднявшиеся в Москве против Петра I, о чем свидетельс-
твует «Правительственный указ воеводе и государеву по-
дьячему Арзамаса о правилах содержания в тюрьме бунто-
вавших стрельцов» от 27 июня 1698 года. Воеводе Ивану
Карповичу Козлову и подьячему Миките Ерофееву было
«велено их посадить в тюрьму и приставить крепкие карау-
лы» и содержать в «железах» до нового, более тщательного
расследования причин восстания, которое будет проведено
уже вернувшимся в Москву Петром I.
Почти век спустя в Арзамасском остроге сидели участ-
ники пугачевского бунта. В Государственном архиве древ-
них актов имеются документы о том, что в тюрьме Ар-
замасской провинциальной канцелярии двое бунтовщиков
из села Черновского были казнены, 114 наказаны кнутом,
остальные высечены плетьми.
В 1823 году специально для Арзамасского тюремного
замка была построена церковь во имя благоверного князя
Александра Невского. Это вовсе не означает, что прежде
арестанты не имели возможности облегчить свою душу -
тюрьму посещали священники Тихвинского прихода. Алек-
сандро-Невская церковь находилась под опекой Общества
попечения о тюремных заключенных, которое возглавлял
54
предводитель уездного дворянства. В него входили врач, су-
дья, благочинный округа и другие уважаемые горожане.
Еще в средние века Русская православная церковь была
«встроена» в государственную систему исполнения наказа-
ния, и православному духовенству в тюрьмах отводилась
большая роль - оно должно было наставлять арестованных
на христианское благочестие и нравственность. Существо-
вали даже правила, как священнику вести себя с заклю-
ченными: с должным человеколюбием и состраданием,
христианской любовью, простотой, снисхождением, «тща-
тельно остерегаться» говорить с ними уничижительно, в
оскорбительном тоне, располагать их к покаянию, призна-
нию своей виновности перед Богом, уважению к властям,
«ибо нет власти не от Бога». «Как бы ни было низко пре-
ступление, но человек достоин сострадания», — говорилось
в наставлении.
В 1918 году большевики тюремную церковь прикрыли.
10 сентября Ф. Вавилов, один из руководителей организа-
ции большевиков в Арзамасе, дает указание «церковному»
комиссару П. Троицкому закрыть храм. И в который уже
раз арзамасские большевики плюют на предписания сверху
- они не имели права закрыть храм без ведома губернского
исполкома. Троицкий тут же конфисковал всю наличность
денежного ящика (около 58 рублей серебром), кредитные
билеты и сберкнижки на сумму 480 рублей. Правда, цер-
ковное имущество отдали в Тихвинскую церковь, да и то
с условием: оно не должно использоваться при богослуже-
нии. Эта приписка была сделана не случайно: «церковный»
комиссар уже имел сведения, что скоро драгоценности из
храмов будут изыматься. Зато десять дней он не мог опре-
делиться, куда деть изъятые 15 фунтов свечей. Казалось
бы, чего гадать - отдай в ту же Тихвинскую церковь. Да
только, что с воза упало, то, считай, пропало. В конце кон-
цов свечи прилипли к рукам Троицкого.
Комиссар тюрьмы большевик Белов и начальник ее
Шейбан были несказанно рады, что храм закрыли: нако-
55
нец-то этот несносный поп Михаил Геликонов перестанет
приставать к ним со своими увещеваниями и проповедями
о добре и зле: идет слом старой жизни, тут не до сантимен-
тов, тут борьба - кто кого. Они нашли новое применение
освободившемуся помещению, разместив в нем театр. И вот
уже с алтаря «поют агитки Бедного Демьяна, веселым кри-
ком оглашая дол» (С. Есенин): под сводами Божьего дома
стала распространяться Демьянова антирелигиозная сати-
ра, осмеянию подвергались служители культа. Кто знает,
как далеко бы зашли арзамасские партийные вожди в своем
агитационном порыве, если бы о творимом в храме бесчинс-
тве не узнали в Нижегородском комиссариате юстиции. 27
декабря 1918 года от начальника тюрьмы потребовали пре-
кратить безобразия. «Поскольку церковь не считается уп-
раздненной, помещения ее не могут заниматься под разного
рода увеселительные зрелища, - отмечалось в распоряже-
нии. - При этом следует принять во внимание, что церковь
хотя и отделена от государства, но при наличии известного
числа верующих не может быть выставляемая на посмеши-
ще. Кроме того, посторонние лица не могут допускаться в
корпус тюрьмы, особенно в Арзамасскую, переполненную
главным образом политическими заключенными...».
Напомним, только в сентябре 1918 года в городе и уез-
де арестовали более 300 человек. Аресты «контры» продол-
жались и позже. В тюрьме - всего девять камер и карцер, и
рассчитана она лишь на 41 место. А на 1 января 1922 года
в тюрьме отбывали постоянный срок 25 человек, в тече-
ние месяца затолкали еще 55 человек. 1 октября 1923 года
находился уже 101 заключенный, людей же все гнали и
гнали: за месяц прибыло 111 человек, выбыло - 137. На 1
февраля 1924 года - 143 человека, в течение месяца загна-
ли еще 207 арестантов, правда, 287 заключенных выбыло,
тем не; менее камеры с трудом вмещали людей.
Естественно, что при такой скученности распространя-
лись болезни. По свидетельству санитарного врача Арза-
масского отделения здравоохранения М. Каллиопова и са-
нитарного инспектора И. Кривоногова, 7 января 1924 года
56
в тюрьме находилось 94 больных, причем двое - больны
туберкулезом, и они содержались вместе с остальными: «В
камерах и коридорах вследствие чрезмерной перегружен-
ности воздух сперт и душный. Большая часть заключенных
спит на полу на своей одежде <...> В некоторых камерах
нет стекол в рамах». Интересно, что по списку числилось
137 человек, а на поверку оказалось 114. Где остальные,
никто вразумительно ответить не мог.
В декабре того же года представители здравоохранения
вновь провели проверку и констатировали: «Камеры не отап-
ливаются по нескольку недель. Стены крайне сырые, на не-
которых имеются значительные слои плесени <...> Воздух
спертый, насыщенный водяными парами и другими газооб-
разными веществами. Вполне справедливы жалобы аресто-
ванных на головную боль <...> Белье арестованных чрезвы-
чайно грязно, большая вшивость. Отхожие места содержатся
чрезвычайно грязно, на полу имеются лужи мочи. Лечащий
врач посещает исправтруддом очень редко - один раз в месяц
<...> Кухня пароотвода не имеет. Пар занимает все помеще-
ние кухни и рассмотреть что-либо трудно <...> Содержится
она чрезвычайно грязно, загромождена картофелем и капус-
той. Вода берется из колодца, расположенного на тюремном
дворе. Вокруг него площадь загрязнена человеческими экс-
крементами, внутри помещения колодца на полу застаивает-
ся грязная вода и, по-видимому, попадает в колодец. Рядом
имеется яма, которая наполняется сточными водами, и слу-
жит свалкой различного рода мусора <...> Прогулка заклю-
ченных бывает два раза в день по 15 минут <...> Заключен-
ные моются в бане два раза в месяц. Находится она на дворе
исправтруддома. Предбанник ее не имеет ни рам, ни полов,
только одну скамью. Температура там такая же, как и на
улице. Мыла выдается по 1 фунту на 8 человек. Прачечной
нет, стирка производится после бани заключенными женщи-
нами (монахинями). Некоторые заключенные по 9 недель не
меняют белья...». Проверкой также было установлено, что
арестанты не имели личных книжек, в которые должны вно-
ситься биографические сведения и опись отобранных вещей
57
(документов, денег и т.д.), многих держали под стражей без
приговоров или постановлений следственных органов.
Вполне естественно, что заключенные, не выдержав
таких ужасных условий, устраивали акции протеста или
бежали. Из документов Арзамасского архива видно, что 1
октября 1923 года три арестанта объявили голодовку, а 1
мая 1924 года, в день революционного праздника, голодало
четырнадцать человек. В январе 1924 года за неподчинение
надзору на одни сутки были посажены в карцер две жен-
щины, затем - двое мужчин, которые просидели там трое
суток. На 14 суток тюремное начальство заперло в карцер
девять человек за отказ от внутренних работ и «злоумыш-
ленный взмах поленом на старшего надзирателя т. Адяки-
на». 12 декабря 1923 года совершил побег Ф. Козлов, но
был задержан в своей деревне, где пытался достать хлеба.
Старший надзиратель Лукин, допустивший этот побег, был
понижен в должности и приговорен к пяти внеочередным
дежурствам, а младший надзиратель Маракин получил стро-
гий выговор. В мае 1924 года бежало четверо заключенных,
в июне - еще двое, в сентябре - шестеро. 18 ноября во время
вечерней поверки семеро арестантов обезоружили дежурных
надзирателей и совершили побег из тюрьмы.
Обращает на себя внимание то, что во всех документах
о «передвижениях» заключенных, в графе «умерло» всегда
прочерк. Это, отнюдь, не означает, что в Арзамасской тюрь-
ме люди не умирали. В таких условиях, которые им создала
власть большевиков, выжить было крайне сложно.
В начале 1920-х годов члены РКП(б) начальник тюрь-
мы Д. Грошев и заведующий учебно-воспитательной час-
тью И. Васин занялись «перековкой» заключенных. Для
этого использовали вольнонаемных воспитателей. Два раза
в неделю работала библиотека, где в обязательном порядке
имелись газеты «Известия», «Коммуна», «Безбожник» и
устраивались громкие читки публикаций. Специально для
женщин начали проводить разъяснение «женского вопро-
са» с позиций большевизма. «С целью обнаружения внут-
реннего мира заключенных» арестантам рекомендовалось
58
читать Ф. Достоевского. По мнению заведующего учебно-
воспитательной частью Васина, писатель, испытавший на
себе все тяготы тюремного заточения и каторги, как не-
льзя лучше подходил для «лечения» душ арестантов. Од-
нако вскоре разберутся, что Достоевский - с его вредными
для воспитания христианскими идеями непротивления и
примирения - вовсе не тот, на кого надо держать равнение
на пути к коммунистическому преобразованию человека,
и его произведения уберут из всех библиотек, изгонят из
учебных заведений.
Пройдет несколько лет, сменится начальство в тюрьме, не
раз поменяются арестанты, а идея оборудовать в Александро-
Невской церкви театр в умах арзамасских большевиков будет
по-прежнему витать. И вот, наконец, мечта тюремного на-
чальства сбылась. 1 мая 1924 года состоялась премьера спек-
такля «Весна без солнышка». За месяц дали три представле-
ния. Из Российской государственной библиотеки сообщили,
что пьесы с таким названием не удалось найти. Полагаю, что
поставили «На дне» М. Горького, так как в рукописи имеется
название «Без солнца» и действие начинается ранней весной:
«Недавно стаял снег»,- отмечает автор.
Тогда же в мае городское начальство дает «добро» на
оборудование в пустующей тюремной церкви театра. Заклю-
ченных заставили замалевать церковную живопись, укра-
сить помещение портретами большевистских вождей и ре-
волюционными лозунгами. «Главный воспитатель» тюрьмы
Васин радостно рапортовал: «По своей красоте тюремный
театр превосходит все имеющиеся в г. Арзамасе театры».
Торжественное его открытие запланировали на июль.
Однако после смерти вождя мирового пролетариата Ле-
нина партия «с фонарем ленинизма в руках» (выражение
Троцкого) начала новое наступление на «контрреволюцион-
ные элементы», и всякая деятельность по идеологической
перековке заключенных была свернута. Отныне их удел -
ударной работой на стройках социализма, на лесоповале, в
уральских каменоломнях, на колымских приисках ответить
за проявленную к ним милость - не быть расстрелянными.
59
тлеть 3.
ПЕРВЫМ
ПАПЕ МОНАСТЫРЕ
р
4
РАСПЯТАЯ ОБИТЕЙЬ
Граждане!
Сегодня рушится тысячелетнее «Прежде»,
Сегодня пересматривается миров основа.
В. Маяковский.
Хотя точной даты основания Арзамасского Спасо-Пре-
ображенского монастыря не обнаружено, но митрополит
Московский Макарий, по рождению нижегородец, пола-
гал, что заложен он в 1556 году.
Монастырь был поставлен у подножия горы, где про-
текала небольшая речка Сорока и было озеро с необыкно-
венно чистой водой, названное Святым, так как в нем, по
преданию, иноки помогли принять святое крещение мно-
гим лдедям. Нет сомнения, местоположение обители под-
сказано устроителям свыше - по подобию горы Фавор, ко-
торая считается местом Преображения Господня. Именно
Спасский монастырь стал прародителем многих обителей
60
Арзамасского края и миссионерским центром по распро-
странению христианства среди мордовских племен.
Спасский монастырь пользовался особым благоволени-
ем всех государей, тем более что город Арзамас еще при
жизни Ивана Грозного, в 1578 году, был подарен им в удел
сыну Ивану. В 1585 году монастырь был деревянным, в нем,
свидетельствует летописная запись, имелись церковь «Пре-
ображения Спасова а другая церковь теплая Рождества Пре-
чистыя Дева, придела Христовы мученицы Настасеи. А в
монастыре шестнадцать келий, а в них двадцать братов»,
колокольня, на которой «девять колоколов и часы боевые».
Постепенно Спасский монастырь развивался и богател,
строились новые каменные храмы взамен пришедших в
ветхость прежних и хозяйственные здания. Его главный
храм - летний собор Спаса Преображения - был возведен
в 1638-1643 годах и стал первой каменной церковью Ар-
замаса. Вторая монастырская церковь во имя Рождества
Пресвятой Богородицы была зимней, для ее отопления в
подклети и самой церкви были устроены печи. Третья цер-
ковь над Святыми вратами во имя Святого Великомучени-
ка Георгия построена в 1684-1685 годах. На планах 1845
года видно, что около Георгиевской церкви в правом крыле
здания располагалось духовное училище, а в левом - брат-
ские кельи. К духовному училищу примыкала часовня во
имя Спаса. Сохранившийся в историко-художественном
музее фотоснимок дает нам наглядное представление, как
выглядел монастырь еще в начале XX века.
Новое время настало для обители после Октябрьского пе-
реворота. 18 мая 1918 года в Арзамас прибывает штаб Вос-
точного фронта. Военные занимают все монастыри. Но пока
местные власти речи о закрытии Спасского монастыря не ве-
дут. Напротив, 16 марта 1919 года община верующих (400
человек) заключает с Совдепом соглашение на бессрочное
и бесплатное пользование монастырскими храмами со всем
имуществом. Остальные здания к тому времени уже были
отданы отделу детского питания и военному ведомству.
61
Но это была временная уступка: в 1920 году Арзамас-
ское бюро юстиции выдает распоряжение опечатать храмы
обители. Причина? Ложный донос большевика Троицко-
го, который сигнализировал, что никакой религиозной
общины нет и в помине, а храмы - безнадзорны. Такое
беспардонное поведение властей взбудоражило город, в де-
кабре верующие дважды обращаются в уездный исполком
с просьбой оставить им храмы. Президиум исполкома 4 ян-
варя 1921 года принимает поистине «соломоново» реше-
ние: монастырь закрыть, все помещения и постройки пе-
редать уездному отделу соцобеспечения (чего и добивался
Троицкий, подвизавшийся тогда в губернском собесе); Спа-
со-Преображенский собор и церковь Рождества Пресвятой
Богородицы оставить общине, но домашнюю церковь в ар-
хиерейском корпусе закрыть. Спустя три месяца президиум
губисполкома утвердил решение арзамасских большевиков
о закрытии надвратной Георгиевской церкви, здание, вы-
селив из него десять последних иноков, передали отделу
народного образования.
В апреле 1923 года на монастырские здания положила
глаз милиция, предложив разместить здесь свое управление
и арестный дом (тюрьма уже не вмещала арестантов, а они
все прибывали и прибывали). Но смущало соседство с дейс-
твующими церквями. «Это не порядок, - убеждал товари-
щей по партии на заседании президиума уездного исполкома
некто Видюльцев. - Надо просить губисполком расторгнуть
договор с верующими от 16 марта 1919 года на эксплуатацию
церквей». С ним согласились. Это вызвало очередной взрыв
негодования среди горожан. 1 мая приходская община обра-
тилась с прошением в президиум губисполкома, в котором
сказано, что решение арзамасских властей «горько отзыва-
ется в сердцах верующих и оскорбляет их религиозные чувс-
тва», что в храмах «имеются исторические святыни, чтимые
не только гражданами города, но и уезда». Поддержало это
требование и собрание православных общин Арзамаса. Но
то был глас вопиющих в пустыне - из Н. Новгорода пришел
62
ответ: «Постановление Арзамасского УИКа о закрытии цер-
квей бывшего Спасского монастыря утвердить».
Спасский собор отдали сперва под воинские склады, а
с 1928 года в нем стал располагаться архив, что и спасло
здание от разрушения. В 1924 году общине все-таки уда-
лось заключить новый договор на использование церкви
Рождества Пресвятой Богородицы. Да только ненадолго: 6
марта 1929 года горсовет приказал «зимнее здание храма
монастыря ликвидировать».
Так была поставлена последняя точка в истории старей-
шего в Арзамасском крае монастыря. От былого величия оби-
тели сегодня остались только летний собор да восстановлен-
ная часовня. С землей сровняли духовное училище. Вместо
Рождественской церкви - руины. О бывшем кладбище напо-
минают чудом уцелевшая пара надгробных памятников.
ПОЖАЕ ОКТЯБРЯ ВЫЖЕГ
9
4
3 СЕРДЕЦ МИЛОСЕРДИЕ
Воздастся каждому по делам его: тем, ко-
торые постоянством в добром деле ищут сла-
вы, чести и бессмертия, - жизнь вечную: а тем,
которые упорствуют и не покоряются истине,
но предаются неправде, - ярость и гнев.
Послание к римлянам 2:5—8.
В 1580 году Феофилакт Яковлев за свой счет построил
в Арзамасе деревянную церковь во имя Николая Чудот-
ворца. А вскоре игумен Спасского монастыря отец Сергий
принес в дар новому храму резной образ святителя Нико-
лая, именуемого Можайским (к тому времени икона уже
прославилась исцелениями и чудесами) и предложил орга-
низовать девическую обитель. Тогда-то и возвели еще одну
церковь в честь Богоявления.
63
Первые строения обители просуществовали до большо-
го пожара в первой трети XVII века, когда сгорела и Ар-
замасская крепость. Однако трудами сестер и жителей го-
рода обитель вновь поднялась. Вместо деревянных возвели
каменные храмы.
В 1913 году в обители проживало 325 монахинь и пос-
лушниц. Не имея богатых и постоянных жертвователей,
они жили в основном своим трудом, работая на земельных
угодьях, в иконописной мастерской, шили церковные об-
лачения, искусно украшая их золотной вышивкой, изго-
товляли обувь, вязали ботинки, чулки и пуховые платки,
стегали одеяла. При обители были больница с аптекой, де-
тский сиротский приют, богадельня, школа.
Не раз претерпевал Никольский монастырь жестокие
пожары, и всякий раз возрождался из пепла. Новая беда
пришла, откуда ее не ждали - пожар Октября 1917 года
выжег из умов и души людей многовековую память пред-
ков.
18 августа 1918 года в Арзамас прибыл штаб Восточно-
го фронта. Красноармейцы с ходу «атаковали» монастыри,
в том числе и Никольский, выселяя из келий монахинь,
отбирая у них вещи для своих нужд. И хотя местные боль-
шевики намеревались «реквизировать» помещения обите-
ли в пользу собеса, спорить с военными не стали. Напро-
тив, комиссар П. Троицкий подготовил документ, который
предполагал молодых монахинь выселить по месту их пре-
жнего жительства, а престарелых отправить в Понетаевс-
кую обитель. А что церемониться с чуждым элементом?!
Когда эта весть дошла до обители (на дворе стоял но-
ябрь), игуменья монастыря Ефросинья написала в уезд-
ный совет полное скорби и печали прошение: «Считаю
своим долгом пояснить оному Совдепу, что во вверенном
моему управлению арзамасском Николаевском монасты-
ре неработоспособных, больных, престарелых и дряхлых
приблизительно 100 человек, есть неподвижно больная.
Ввиду чего прошу и молю граждан и товарищей оставить
64
нас во вверенном мне монастыре, хотя бы в качестве бога-
дельни в двух корпусах. Иначе мы обречены на голодную
смерть. Здесь, по крайней мере, есть запас капусты и кар-
тофеля. Каждый может себе представить, как тяжело и
невыносимо выйти из родного гнезда прямо на воздух, на
мороз, прожив в обители 50-70 лет. Граждане! Сжальтесь
над нами, беспомощными, беззащитными, брошенными на
произвол судьбы. Мы такие же гражданки. Я прошу не
многого - оставьте нас, престарелых, в нашем гнезде. Я и
сама немощная, болезненная, мне 68 лет, а есть старицы
по 90 лет. Куда я с ними денусь и чем кормить? Умереть
прежде назначенного - не умрешь, хотя бы и хотелось уме-
реть. Сжальтесь, оставьте, или, по крайней мере, дайте мне
некоторое помещение здесь в городской богадельне. Жду
ваших милостей, надеюсь, не откажете».
Отказали наотрез. Мольба и слезы не подействовали на
арзамасских большевиков. Но так как меж военными, мес-
тным Совдепом и губернским начальством завязалась бу-
мажная канитель, то монашек на время оставили в покое.
Правда, из корпусов сестер спустили в сырые и холодные
подвалы. Что ж, проявили-таки милосердие!
В сентябре 1920 года порядка 240 монахинь и насель-
ниц объединились в Никольскую трудовую артель, что поз-
волило считать их трудовым элементом. Они шили папахи,
брезентовые рукавицы, вязали сети, стирали белье красно-
армейцам, мыли полы в советских учреждениях. Словом,
монастырь из врачебницы духа превратился в хозяйствен-
ную артель. Окончательно ворота обители закрыли для
монахинь 1 мая 1928 года. Такой вот первомайский рапорт
товарищам по партии председателя исполкома горсовета
коммуниста А. Наумова.
По данным на 1937 год, корпуса монастыря были пере-
даны жилищно-арендному кооперативному товариществу
«Красный луч», в Богоявленском храме разместился Гос-
банк, наверху - квартиры для чиновников, Никольскую
церковь обезглавили и в ней устроили общежитие инвали-
65
дов, колокольню же снесли. В начале 1990-х годов Госбанк
перебрался в новое здание, и в церкви стали торговать
хозяйственными товарами.
Из Писания известно, что Иисус выгнал из храма тех,
кто торговал и обменивал деньги в этом святом месте. При-
шло время, и в Арзамасе случилось то, что и должно было
свершиться: в 1994 году Богоявленский храм был передан
Русской православной церкви, и началось восстановление
обители. В настоящее время ведутся строительные рабо-
ты на Никольском храме и колокольне, которые пришлось
возводить фактически с нуля.
ОСПОГ S ОБИТЕП
Теперь не промахнемся мимо.
Мы знаем кого - мести!
Ноги знают, чьими
трупами им идти...
В. Маяковский.
Одним из древних монастырей Арзамасского края яв-
ляется Высокогорский Вознесенский мужской монастырь,
основанный в 1716 году по указу царя Петра I. С Высоко-
горской обителью связаны славные деяния и имена таких
светильников веры православной, как иеросхимонах Ио-
анн, будущий основатель Саровской пустыни; иеромонах
Антоний, ставший по предсказанию Серафима Саровского
настоятелем Свято-Троицкой Сергиевой лавры; архиман-
дрит Софроний, заложивший в глухих Никольских лесах
пустынь и прославившийся врачеванием духовных и физи-
ческих ран, который в 2008 году Украинской православной
церковью причислен к лику святых.
Первым сооружением монастыря стала возведенная в
1716 году часовня. А через два года приступили к заго-
товке леса на храм. Как писал в летописи обители игумен
66
Афанасий, средства на приобретение церковных вещей для
будущей монастырской церкви, «что на Высокой горе под
Арзамасом» собирали «по всей империи». Когда церковь
во имя Тихвинской иконы Божией Матери и кельи были
построены и обнесены частоколом, пустынь начала свою
жизнь. Однако набеги разбойников на отделенную от кре-
пости и городского гарнизона обитель не давали ей спо-
койно жительствовать и развиваться. Иноки вынуждены
были в 1734 году перебраться ближе к городу под защиту
стрельцов и пушкарей.
Через девять лет Священный синод предписал еписко-
пу Нижегородскому и Алатырскому Димитрию «перевес-
ти опять в Высокогорскую пустынь прежних ея монахов».
Так началась вторая жизнь монастыря. Были построены
каменные церкви в честь Вознесения Господня и во имя
новоявленного святителя Димитрия, Ростовского чудот-
ворца (в дальнейшем она стала называться Покровской),
над святыми воротами поднялась каменная трехъярусная
колокольня с десятью колоколами, самый большой весил
более 2,5 тонны. В середине XIX века возвели архиерейс-
кий корпус с домовой церковью во имя Иверской иконы
Божией Матери и святителя Тихона.
Обитель на Высокой горе просуществовала чуть более
двух веков. В августе 1918 года уездный комиссариат по
отделению церкви от государства произвел опись монас-
тырского имущества, тогда же отобрали мельницу. Управ-
ляющим монастыря, на правах настоятеля, был ушедший
на покой архиепископ Тобольский и Сибирский Варнава
(Накропин), друживший прежде с Григорием Распутиным.
При владыке в обители находился послушник Аркадий,
приходившийся сватом Распутину.
Описав имущество, члены комиссии забрали наличны-
ми 1300 рублей и на 55 тысяч рублей процентных бумаг.
Но им этого показалось мало. А потому прибрали к рукам
золотые часы, шесть серебряных столовых ложек, серебря-
ную люстру, икону «Всех скорбящих в Радости» в серебря-
ной ризе, платье и белье Варнавы.
67
Не ограничившись этим, представители власти вторично
наведались в обитель и устроили обыск личных вещей архи-
епископа, в ходе которого, как доносил в Арзамасский ис-
полнительный комитет Совдепа «церковный» комиссар Тро-
ицкий, «найдена большая переписка с различными лицами
чисто контрреволюционного содержания. Даже попалась
одна телеграмма Николая, поздравляющая Варнаву с анге-
лом. Масса портретов Николая, его семейства и всевозможно
бывших высокопоставленных особ за собственной подписью.
Все это было взято и направлено <...> в местную комиссию
по борьбе с контрреволюцией». Вместе с тем «церковный»
комиссар сообщал, что архиепископом велась «подпольная
агитация против Советской власти» и что «у Варнавы на ру-
ках должна быть крупная сумма денег», о чем он уведомил
Московскую следственную комиссию.
Но еще раньше, в 20-х числах мая, сотрудник ВЧК Ар-
кадий Антонов информировал: «Архиеп[ископ] Варнава
б[ывший] Тобольский. Друг Распутина и ярый черносоте-
нец. Живет на покое в одном из монастырей Нижегородс-
кой епархии. Имею сведения, что поддерживает прежние
связи, к нему наезжают и пр. Способен вести противусовет-
скую агитацию и взбаламутить широкие круги Нижегород-
ской губернии. Предписать Нижегородскому Совдепу уста-
новить строжайший, неукоснительный надзор за ним».
27 мая (9 июня) 1918 года архиепископа Варнаву арес-
товали - без предъявления обвинения - прямо в монастыре
и отправили в московскую Бутырскую тюрьму. По мнению
советского разведчика А. Филиппова, служившего тогда
секретным сотрудником Президиума ВЧК, от расстрела
Варнаву спас Ф. Дзержинский. А верить Филиппову стоит:
он был женат на сестре председателя ВЧК. При освобожде-
нии у архиепископа взяли подписку о политической лояль-
ности к новой власти.
6 марта 1919 года исполком Арзамасского Совета ра-
бочих, крестьянских и красноармейских депутатов без со-
гласования с губернскими властями принял постановление
68
закрыть Высокогорский монастырь, помещения передать
комиссариату «социального обезпечения под трудовую
школу для дефективных детей».
«Церковный» комиссар Троицкий, дабы подстраховать-
ся, обращается в Нижегородский губернский отдел по отде-
лению церкви от государства и просит разъяснить: может ли
он закрыть монастырь? А чтобы оправдать самоуправство
арзамасских властей, он доводит до сведения губернского
начальства, что из 26 монашествующих в обители прожи-
вают только 14 монахов, остальные разъехались по селам,
где нет священников, что «фактически монастырь сам себя
просодержать не может». И тут же добавляет: «Коллектив
верующих из ближайших сел, если и может составиться
для принятия храмов монастыря, но этот коллектив будет
только на бумаге, и монастырские корпуса будут ветшать
и рушиться». Поэтому, «принимая во внимание все изло-
женное и считаясь с характером внутренней линии монас-
тыря», уездный «церковный» отдел считает необходимым
закрыть обитель. Из Нижнего ответили: если не найдется
не менее 20 человек, пожелавших взять монастырь в свое
пользование, закрывайте. П. Троицкий просчитался: на-
шлись верующие, не захотевшие отдать обитель на поруга-
ние большевикам.
В январе 1921 года президиум уездного исполкома вновь
принимает решение: монастырь с имеющимися там церк-
вями закрыть и передать корпуса в распоряжение губерн-
ского собеса. Мотивация - нет справки о наличии религи-
озной общины. Присутствовавший на заседании исполкома
представитель собеса Троицкий прекрасно знал, что право-
славная община зарегистрирована - ведь под договором от
20 марта 1919 года о передаче ей монастырских церквей
стояла и его подпись, тогда еще «церковного» комиссара.
Между тем, еще в декабре 1920 года, как только в Арзама-
се и ближайших селениях стало известно, что власти на-
целились на Высокогорскую обитель, в уездный исполком
стали поступать обращения верующих из сел Красное, Ки-
69
чанзино, Каменка, Хватовка, Забелине, рабочих и служа-
щих станции Арзамас-1, рабочих склада топлива, мастеро-
вых и рабочих 16-го участка железнодорожного пути. «Мы
имеем уверенность, что русская советская народная власть
всегда печется и будет печись о нуждах трудящегося на-
рода», - написано в одном из обращений. Люди требовали
пересмотреть дело.
Ни слезы, ни мольбы не помогли. Помощник председа-
теля уездного исполкома Максимов посоветовал: посещай-
те другие храмы. И через месяц позиция большевиков не
изменилась: вопрос принципиально решен и вторично нет
нужды к нему возвращаться. Таков был приговор, который
подписал председатель Совдепа коммунист Белохвостов. А
в обитель въехали инвалиды, которые стали умолять от-
крыть для них одну из церквей бывшего монастыря. На
них прикрикнули, и больше вопрос о церкви не поднимал-
ся. В 1923 год сирых и убогих отсюда выселили - помеще-
ния понадобились военным под склады.
В 1929 году колхоз «Рассвет» затеял строительство кар-
тофелетерочного завода. Потребовался кирпич. Где взять?
Колхозники бросились за помощью в уездный комитет
ВКП(б). А там решили: колокольню и ограду Высокогорс-
кой обители, если нет препятствий со стороны 51-го полка,
разобрать, кирпич продать «Рассвету» для строительства
завода. Да только затея оказалась пустой, не много целого
кирпича удалось взять, так что пришлось еще прикупать.
Затем разрушили и монастырские церкви.
В послевоенные годы на Высокой Горе открыли пио-
нерский лагерь. А в 1948 году на смену красногалстучной
детворе пришли малолетние преступники. Как и предре-
кал батюшка Софроний, обитель стала острогом. И ничто
сегодня не напоминает о былом величии Высокогорского
монастыря.
70
V
A
ЗАГРЕМЕЛ Б ХЕЛМЕ
«ИНТЕРПАЦИОПЛЛ»
...Какая польза человеку, если он приоб-
ретает весь мир, а душе своей навредит?
Евангелие от Марка 8:36.
Как дивно прекрасен был Новодевичий Алексеевский
монастырь век назад, как украшал он живописный силуэт
старого Арзамаса, оживленный башеннообразными строе-
ниями многочисленных церквей и колоколен. Монастырь
был одной из великолепных жемчужин этого архитектур-
ного ожерелья.
Судьба обители неразрывно связана с именами вели-
кого подвижника веры православной иеромонаха Федора
(Ушакова), священников Страгородских, из рода которых
вышел патриарх Московский и всея Руси Сергий. Священ-
ными достопримечательностями обители были иконы Ка-
занской Божией Матери, преподобного Михаила Малеина
и Алексия Человека Божия, подаренные царем Михаилом
Федоровичем, и скульптурная группа (вырезанные из дере-
ва двенадцать фигур в рост человека), изображающая кар-
тину оплакивания Иисуса Христа, лежащего во гробе.
Основанная по указу царя Михаила Федоровича в 1675
году в благодарение Богу за рождение наследника престола
(впоследствии царя Алексея Михайловича), к концу XIX
века обитель стала одной из крупнейших не только в Ни-
жегородской губернии, но и в России - только сестер в ней
пребывало почти 600. Прославился монастырь и своими
искусными мастерицами золотного шитья.
Спокойная, размеренная жизнь монастыря была нару-
шена, когда в сентябре 1918 года в ней оборудовали пункт
формирования артиллерийского дивизиона. Начальник его
большевик Левин не слишком церемонился с монашками,
его ничуть не смущало, что солдатские крики и ругань
71
заглушали молитвенные службы. А когда на город напал
сыпняк, часть помещений обители отдали под тифозный
лазарет, монахинь и насельниц определили санитарками и
сиделками. Все они переболели тифом, многие скончались.
Отплатили им тем, что признали их «лишенцами», то есть
лишенными избирательных прав, и «контрреволюционным
элементом».
В августе 1924 года обитель закрыли. Председателя
уездного исполкома коммуниста Матросова не беспокоила
судьба монахинь - он выполнял приказ партии. В монас-
тырь въехал Иваново-Вознесенский пехотный полк. Новые
хозяева церковь Успения Пресвятой Богородицы превра-
тили в склад. А Вознесенский собор взять «с наскока» не
удалось, так как в нем хранились предметы, имевшие му-
зейное значение и историческую ценность. К тому же там
велись еще службы.
Но, как утверждал один из коммунистических вождей
И. Сталин, нет таких крепостей, которые бы не смогли
взять большевики. И вот военный комиссар полка Кли-
ментьев составляет обращение к городским властям (сохра-
нены стиль и орфография документа): «...Существование
церкви в черте казарм не как не вяжется в умах бойцов.
Начинается до начала подъема звон в церкви, в мертвый
час гудит в ушах бесполезный звон, все это лишь вызывает
раздражение бойцов и ругательства по адресу церкви и ее
служителей». Так что и Вознесенский храм превратили в
склад, а потом и вовсе разрушили. В обезглавленной Ус-
пенской церкви позднее устроили клуб. И вместо «Госпо-
ди, спаси и помилуй нас» загремело в Божием доме: «Ки-
пит наш разум возмущенный».
72
Встреча Патриарха Алексия II с делегацией
г. Арзамаса во главе с мэром А. Н. Мигуновым.
73
4-
Алексеевский монастырь.
Спасский монастырь.
74
♦
Владимирская и
Богоявленская церкви.
Начало XX века.
Восстановленная
Владимирская церковь.
75
Восстановление храма Андрея Первозванного.
76
77
78
1
В храме Входа
79
80
храм во имя
Иоанна
Богослова.
Из руин восстал
i
81
82
Вновь засияли купола на храмах Николаевского монастыря.
83
Христорождественский храм привлекает своей красотой,
/• /
ч Z /
Церковь на Тихвинском кладбище.
84
s&vy'/wM
Прошение не закрывать
Успенскую церковь.
85

( //A’
v
uq ( «Дл-М -L^UJLC.IUJ^ C UJ CecuX^
UAXlA V ‘
v4 Лисы»,
U • tv >
\A^ i, 1 £jUULXL'
\Л .Ji : 'и-? •' »f
UuDtJk« ‘JiVv
i? . о UA Uu). iajUS m jUm t>
XAX> , C ifijLUV tco 0 CMUi
4 •e,A-^A^ к *>Л- *^Л n • 11 -1 J 4 >4 *-
лСч^ььйк- Ua r .A/ajuL^1;^7; *:
*4 л-**К u ’Д54^|Ч^А. 1 ♦•/-*«..
1ЛА<4Лс£« v, 4 tX^ujxAA- ^- ^л *'
Ц Ц ^.JJ 11 mjuCX - ‘ L,> yXk7
1 .
Разрешение о проведении крестных ходов.
р. с
Арзамасский Совет
hhin । Кнстшсш
Ди!Ш01.
И<по4»игльиым Ko«4iev.
ф. с Р.
Церковному Отделу.

»
Д' \ \
Президиум Совета, предлагает Ъам
ленив выселить престарелых мвкашек во главе
с игуменией, а мвлодых по месту жительства
Выселение должно быть не пвэдиее как сегод
жя9\ в виду крайней жужды в квартирах
-Председатель
С е к р- е
лемед
Распоряжение о выселении монашек
из Алексеевской обители.
86
П n Bi
ПЭ «СП'
Бе го ел л» силл
Ж> ул. Ржом
30»HRwm цлрг»*? , П£> .1
НСО«ЧХ OOTV’rt
" Я НО Я»' J*«ОСТ
Иао**и ютвд
по ул.Л*тг»рг
Ко- лли ада ни!» Кг !Г , С1 - » V (ДОЛ- ГО ГВВТ- ’ вепья! >*ЯТк. 1 Де»г*ч. - . pye.j*. ! Kh*o<i * '«О, Г.. " \ - -»7 _ С' и г? - ! п^ч*. L |. - в
2 I I 1 I i | 'г-ть <• до «а ОВМД. •коля J 1 • 1 2С0( JOSOG - 1 1 1 1 ЭОк .VI к Л ' C’jwr. стъ рэ вбосхл ВХОДЯТ я ияяу ЯТОля ,Т0 »Г’> I •• есе hwf* - г»Т^Я Д**®СУ ле н** сум- V Г'>•>*' ;р- wr /5т> .тче/
I 1 1 С eb*w»T.Witf] яй’.п* 4Сч. ЦЗГ5|-
I । j Р*с»и ?Г’»“ ь 1 ц • 17- Л г
Г ; 1 Г.»-- гут . хчраыва •11 ие*. । нас [-
План закрытия храмов
* « << I
Заявление старосты собора Пудкова о возвращении
верующим Воскресенского храма.
87
к /у'/W • . , у Ъ. _ 8. П. К г‘ • ’ .т- »» *>’ , . * кЛ« - Л НИЖЕГОРОДСКОЙ 1УХОНПОЙ и ' K^UC&CTWJA. /. J г . -zx 7 *л i‘\ 1 ? . ЬО8в к °-- - »♦.< и 1Й Новгород Ur ff • f I* f '., U Л ! \ k ' ']>АТ* 1‘- ‘ /• .1 \г - [ ]№}‘: " ", V7 '--л ы 1 ‘ ’ * / • */Х^1 ^с/илЛ 1/- И ; 1 Обращение консис- тории об изъятии денег и предметов у архиепископов церкви. Т J. /УД ' ¥''•> С ^c-lt 'W 4- 4/^X7 <^- Л f и и 1 Л<*- ft 1 .У k(-tC , 1 ( 1 / * ! 1 ' ’хЛ5л 4 J;'-.^ L /“ '• ' ' (л ( •< a f - ? У J 7 ; 7^,. • -,t •') l’! 1 f /•-•«••*. ., ». л' t • • ' i - • 9 * ’ / 1 u' * •• • €* < -< • •/ к « I Z t t ( / / / / / ' • r • * ' 4 J ' Vc4.<ez> • ' C| /,z ’ ’ <• • /• / . - « /. - / • ♦ .44.^? •* ♦ ' . . • . , » ’ ’ 1 * •< . r' 1 1 • ‘ / ( ' • * / « .‘<44. i •/ • •' •° V’u<< V' ’• < •' 7 1 в**^? ^.t la Л ХЖ v; ' •, / ' *'• • '• * • •> ,. / “* ' ‘ •• " f ' '** 1 1 1 1 / I* t*« M « L I A '•"••r * •'* - . Zt« *M>e<4*/»Xi • <o 6 a0l«MMif •/ .• •</» • “ •’ M ' <» ow •»5, »r. >... <-/ г • 4. , ... c* > I / '••*<-• •><•<• H pt vn*,. J’ ,/4 <• г 9 f * ‘ f * *•** r * • у t>4 > f ‘ Л-*'“ \ . I t 1 ы41‘ I 1. >.«•• f |f > f z ' / tl < f ц , O77 <• _ *>Zft *.* kK ’• i i \ tgi •• <-7*f м Доклад комиссара Троицкого о вреде религии.
88
Донос попа-ренегата Рубинского.
89
Встреча Патриарха Кирилла с арзамасцами.
Патриах Кирилл, митрополит Георгий и
нижегородский губернатор В.П. Шанцев
с учащимися Православной гимназии.
90
Открытие Патриаршего музея в г. Арзамасе.
Закладка памятника патриарху Сергию.
91
ШТЬ 4.
ВОЛЯ ПАРТИИ ОБЯЗАТЕЛЬНА
ДЛЯ НАРОДА
ПРИКРЫВШИСЬ МНЕНИЕМ ГОРОЖАН
Мы действуем в силу того,
что мы признаем полезным...
И. Тургенев.
Занимаясь ликвидацией монастырей, власть на какое-
то время отступилась от приходских храмов, передав их,
как того требовали сверху, церковным общинам. Казалось,
этим все и закончится. То, однако, было затишье перед
бурей.
2 февраля 1928 года президиум Арзамасского горсовета
принимает решение о создании комиссии для технического
обследования церквей. Возглавить ее поручили заместите-
лю председателя горсовета Н. Тимину. В апреле 1926 года
он стал кандидатом в члены ВКП(б) и понимал, что от того,
как он выполнит свое первое ответственное поручение, бу-
дет зависеть его дальнейший прием в партию. От секретаря
92
уездного комитета ВКП(б) И. Мухина и председателя гор-
совета А. Наумова он получил рекомендации, как необхо-
димо организовать и правильно провести это дело.
Спрашивается, чего это власть озаботилась техничес-
ким состоянием храмов, когда сама же возложила содер-
жание церквей на плечи верующих? Может, хочет помочь
чем-нибудь? Как бы не так!
Истинный смысл этой хорошо продуманной кампании
выяснился через несколько дней, когда на президиуме гор-
совета встал вопрос о нехватке в Арзамасе школ и больниц.
И решить эту проблему предлагалось чисто по-большевист-
ски: отобрать у православных общин некоторые храмы. Вот
тут-то и пригодился акт проверки технического состояния
церквей, который за четыре дня состряпал молодой ком-
мунист Тимин и, снабдив грифом «секретно», преподнес
начальству. А в акте том говорилось: Зосимовская, Мака-
рьевская, Введенская и Троицкая церковь по техническим
причинам должны быть немедленно закрыты; церкви Свя-
тодуховскую и Спасского прихода (Нерукотворного Образа
Иисуса Христа и Покрова Пресвятой Богородицы) жела-
тельно снести - мешают правильной планировке улиц и
создают препятствия для проезда во время пожаров.
Коварство плана заключалось в том, что партийные ру-
ководители решили представить все так, как будто ини-
циатива по ликвидации церквей идет «снизу» - от само-
го населения. Еще были памятны протестные обращения
арзамасцев (с сотнями подписей), когда закрывались мо-
настыри; только-только отписались во все инстанции по
поводу поступившего письма на имя председателя Совнар-
кома СССР А. Рыкова о закрытии Воскресенского собора.
Поэтому решили более гусей не травить и подстраховать-
ся. Протрубили «большой сбор», и 16 февраля 1928 года
собрался расширенный пленум горсовета (своего рода пар-
тийно-хозяйственный актив). Повод - посоветоваться, как
лучше провести отчетную кампанию перед избирателями.
Но фактически разговор свелся к закрытию церквей.
93
Заранее сориентированные ораторы говорили то, что
должно было возбудить у присутствующих нужную реак-
цию: потребовать от горсовета закрытия намеченных хра-
мов. Председатель завкома пивзавода, член секции народ-
ного образования при горсовете, член ВКП(б) Е. Устимов
рубил с трибуны: «У нас в Арзамасе есть пустующее богатс-
тво, которое нужно во что бы ни стало использовать. Име-
ется 30 штук церквей, о передаче части которых нужно
поставить вопрос во время отчетной кампании перед изби-
рателями, и это будет большим плюсом в деле улучшения
как народного образования, так и здравоохранения». Взяв-
ший после него слово Киселев (к сожалению, нет сведений,
кем он работал, но, похоже, каким-то руководителем, если
в марте 1929 года был избран в состав Арзамасского уездно-
го исполкома) заметил, что «церкви строились не для этих
нужд и не ими, а стариками», стало быть, народ и должен
решать судьбу храмов. Но ему не дал договорить начальник
милиции Арзамасского уезда и административного отдела
уездного исполкома коммунист И. Андреев: «Данный това-
рищ, очевидно, до сего времени не уяснил себе поповского
дурмана. Я больше чем уверен, если этот вопрос поставить
перед избирателями в плоскости употребления некоторых
совершенно не нужных церквей на насущные нужды для
народа, то на это, конечно, откликнутся единогласно». О
том же говорил и Н. Тимин, напирая особо на то, что раз-
рушение церквей даст порядочное сокращение расходов на
строительные материалы.
Итак, «высокое» собрание постановило: «Учитывая
крайне тяжелое положение школьных и лечебных учреж-
дений <...> имея в наличности почти 37 пустующих цер-
квей в городе, которые не дают пользу всему населению,
и часть из которых совершенно ветхие, кирпичи которых
должны употребиться на восстановление школьных и дру-
гих культурных учреждений, предложить Президиуму гор-
совета закрыть часть пустующих церквей, увязав этот воп-
рос через отчетные собрания».
94
Они все посчитали: что на разборку храмов будет из-
расходовано около 59 тысяч рублей, что при этом получат
более миллиона штук кирпича (даже при 50-процентном
бое). Забегая вперед, скажем: на поверку вышло, что и
того не получили. Хотя деньги из бюджета израсходовали
в полном объеме. И за это разгильдяйство никто персональ-
но не ответил.
Отчетная кампания горсовета перед населением прохо-
дила с 15 по 30 марта 1928 года. С точки зрения комму-
нистов, время самое удачное - шел Великий пост, до Пасхи
- целый месяц. По православным канонам, в этот период
не устраивались никакие массовые мероприятия, отменя-
лись всякие веселья. А тут по всему Арзамасу афиши,
призывавшие прийти на собрания, заманивали: будет бес-
платное кино. Ставилась задача, чтобы на каждом собра-
нии присутствовало от 250 до 500 человек. Для этого всем
избирателям были вручены «пригласительные повестки».
Тем не менее, из 7534 человек, обладавших избиратель-
ным правом, в собраниях приняли участие 5030 человек.
То есть 66,75 процента. При этом стоит учесть, что двери
были закрыты для «несознательных элементов», частных
предпринимателей, духовенства (только монашествующих
более тысячи) - они были лишены избирательного права.
Так что участники отчетной кампании выражали волю да-
леко не всего 13-тысячного населения Арзамаса.
Больше половины присутствующих на собраниях со-
ставляли представители профсоюзных организаций: из
3618 членов профсоюзов на слушания отчета пришло 2947.
Приплюсуйте сюда 455 красноармейцев, порядка 500 кус-
тарей, ремесленников, крестьян, инвалидов труда - и по-
лучается, что «неорганизованное» население представляли
на собраниях 1125 домохозяек. И еще один настораживаю-
щий факт: мужчины на этих собраниях составляли менее
трети.
Собрания проходили по единому сценарию и были хо-
рошо режиссированы, а чтобы не выбивались из нужного
95
русла, в зале для подстраховки находились проверенные
люди: в числе выступающих в прениях были в обязатель-
ном порядке лица, назначенные «от народа». Вот 23 марта
на собрании союза печатников и транспортников от име-
ни народа говорят коммунисты Шугаев и Водопьянов, за-
ведующий отделом народного образования. Через три дня
они уже выступают перед членами профсоюза пищевиков
и нарпита. 16 марта сразу на двух собраниях «засветился»
член президиума горсовета, представитель 51-го стрелко-
вого полка коммунист Жарков. 19 марта он уже открывал
прения по докладу на собрании работников станции Арза-
мас-2. Беспартийный рабочий Любушкин выступал на трех
собраниях, домохозяйка Лапаева - на двух (за что будет
вскоре избрана в состав президиума горсовета).
В отчетном докладе президиума горсовета был пред-
ставлен широкий круг проблем, которые требовали реше-
ния, и ни слова о церквях. Но выступающие в прениях в
основном сводили все к одному: закрытию церквей. А все
потому, что прения открывали «свои» люди. Член Арза-
масского валкома (профсоюз валяльщиков обуви) комму-
нист Буравов на собрании кожевенников заявил ни много
ни мало: «Попы до сего времени ждут возврата Романовых,
но они их не дождутся, так как рулья правят мозолистые
руки. И пусть верующие будут довольны, если мы им ос-
тавим несколько церквей». Рабочий Коннов на это париро-
вал: «Дело зависит не от попов, а от хозяйственников, по-
тому у нас и недостатки». Прислушаться бы к его мнению
и повести предметный разговор о деятельности горсовета.
Нет, агитаторы тянули в свою сторону.
Та же картина на собрании профсоюза работников ис-
кусств. Выступает коммунистка Макарова: «В церквях
грех - там дети заражаются». Ей отвечает домохозяйка Ро-
манова: «Здесь говорили о закрытии церквей и будто бы в
них заражаются наши дети. Дети заражаются в очередях
за хлебом, где они стоят по часу и больше».
96
Если верить выступающим, то все хозяйственные про-
блемы - от церквей. На собрании 51-го полка комиссар
Шашков заявлял: «Плохи тротуары, пока дойдешь до уч-
реждения, по уши будешь в грязи, на дорогу льют помои
- это не гигиенично, надо отдать церковь полку».
В выступлениях звучали и деловые предложения, к
которым, к сожалению, не прислушались. Беспартийный
Солдатов, например, обратил внимание на то, что церкви
невозможно приспособить под школы и больницы, зато в
городе есть пустующие дома. Другой рабочий Гудков заме-
тил, что легче построить новые здания для школ и больни-
цы, чем рушить церкви - хлопот больше, отдачи меньше.
«У нас пропадает много лесу, его и надо использовать»,
- говорил он.
А вот как проходило обсуждение отчета на собрании
союза печатников и транспортников. После доклада, ко-
торый сделал председатель горсовета Наумов, слово взял
коммунист Востряков, представитель работников культу-
ры: «У нас есть колоссальное богатство - это храмы, кото-
рые [надо] перестроить на культурные очаги <...> Если мы
не перестроим церковные здания, а их перестроить нужно,
то мы этим сумеем продвинуть культуру». (Почти эти же
слова о «колоссальном богатстве» говорил на собрании со-
юза кожевенников Калинин, который позже станет предсе-
дателем райсовета профсоюзов, а месяц назад на президи-
уме горсовета председатель завкома пивзавода коммунист
Устимов.) Затем выступает заведующий отделом народного
образования Водопьянов: «Наша задача школьные здания
сделать дворцами <...> И здесь к моей радости возник воп-
рос о закрытии церквей и о приспособлении их для школь-
ного дела». Он словно забыл, что еще 17 февраля 1919 года
губернский отдел народного образования указывал: «Хра-
мы устраивались для моления и для школьных нужд со-
вершенно не приспособлены». Коммунист Румянцев был
более категоричен: «Многих мнений не должно быть - надо
употребить указанные ценности на строительство». Дове-
97
ренным лицам, таким, как инспектор политпросвета Го-
родсков, дозволялось создавать видимость критики. И он
рубил «правду-матку»: «Горсовет не дал никакой иници-
ативы населению об использовании излишних церквей».
Инициативу тут же дали: когда прения закончились и ста-
ли принимать резолюцию, вдруг «из среды присутствую-
щих выносится добавочная резолюция о передаче церквей
горсовету для нужд города». И далее идет их перечисление;
причем указаны те, что были намечены к ликвидации ко-
миссией под руководством заместителя председателя гор-
совета Тимина.
И на других собраниях этот театрально-разыгранный
акт с «добавочной резолюцией», написанной под копир-
ку, тоже используют. В числе «беременных резолюциями»
(выражение В. Маяковского), выступающих от имени на-
рода, будет коммунист В. Головкин, который потом полу-
чит кресло председателя Арзамасского окрколхозсоюза.
Резолюции не всегда принимались единогласно. Нахо-
дились смельчаки, которые или голосовали «против» (41
человек) или воздерживались (14). Их мнение выразила
беспартийная домохозяйка Мухина: «Почему каждый праз-
дник в соборе народу битком набито - мухе негде сесть. Это
только у «живых» народу никакого нет, а так народ веру-
ющий». Говоря о «живых», она имела в виду обновленцев,
приверженцев так называемой «Живой церкви», которой
покровительствовали партийные органы, желая оторвать
верующих от истинного православия. В отчетах, направ-
ленных в уездный и губернский исполкомы, позиция тех,
кто был против закрытия храмов, отражена так: «Их вы-
ступления были слишком бледны».
Арзамасские большевики, ратуя за уничтожение церк-
вей, сами того не понимая, разрушали русский мир - его
скрепи, то, что веками цементировало Россию - культуру,
традиции и православие. И вовсе не церкви источали зло-
воние! как выразился один из выступающих, а бесовские
идеи о мировом революционном пожаре.
98
Прикрывшись «волеизъявлением масс», председатель
Арзамасского горсовета А. Наумов 6 июня 1928 года под-
писывает акт с грифом «Секретно». В нем говорится, что,
«обследовав на месте все здания, предназначенные для за-
крытия, и изучив степени необходимости такового закры-
тия», комиссия пришла к заключению: «1) часть закрыва-
емых церквей будет переоборудована под общежитие для
учеников школы II ст[упени] и Совпартшколы, 2) часть
церковных зданий будет переоборудована под учреждения,
как-то: электростанцию и школы, 3) часть церковных зда-
ний за своей ветхостью будут снесены и использованы, как
строительный материал...». Под актом стоят также подпи-
си представителя губернского административного отдела
В. Кабазова и техника С. Поляковой. 25 июля Наумов ут-
верждает «План по использованию церквей, предназначен-
ных к закрытию с указанием финансовых потребностей и
возможностей в г. Арзамасе».
Решение арзамасских властей, однако, не на шутку
взволновало архитекторов и искусствоведов, которым было
известно мнение искусствоведа, сотрудника комиссии по
сохранению и раскрытию древних памятников, хранителя
Оружейной палаты и заведующего памятниками Кремля
Н. Померанцева, побывавшего в городе в 1924 году: «...Все
церкви XVIII века в Арзамасе, сохранившие неприкосно-
венными свое убранство, поражают богатством и разнооб-
разием своей иконостасной рези и скульптуры». В Арза-
мас были направлены и.о. заведующего отделом картинной
галереи Эрмитажа профессор Д. Шмидт и сотрудник Ни-
жегородского государственного музея С. Демьянов. В акте
от 28 июля 1928 года они писали: «Знаменитый силуэт
города Арзамаса, запечатленный в столь выдающихся про-
изведениях, как в известных картинах Ступина (одна из
них украшает государственный] Русский музей в гор. Ле-
нинграде) является одним из самых важных памятников
исторической городской архитектуры не только на терри-
тории СССР, но и всей Европы вообще, и потому всякие
99
перемены в архитектурной физиономии города Арзамаса
- должны учесть все опасности, грозящие красоте города,
как архитектурного и исторического памятника в целом».
Рекомендовалось сохранить как памятники зодчества Зо-
симовскую, Богословскую и Введенскую церкви.
Итак, специалисты свое слово сказали. Но Наумов,
который в анкете писал, что имеет «низшее» образование
(окончил церковноприходскую школу), и, конечно же,
книжек по архитектуре не читал, не обладал и художест-
венной интуицией, однако «с ученым видом знатока» пре-
небрег мнением одного из авторитетнейших искусствоведов
России, доктора философии Шмидта. Того самого Шмидта,
что принимал участие в приобретении для Эрмитажа кар-
тины Рафаэля «Мадонна Альба» и сохранивший ее в 1920-е
годы, когда большевики, чтобы рассчитаться по контри-
буции за «похабный» Брестский мир, начали распрода-
вать ценности за рубеж. Того самого Шмидта, что за свои
политические убеждения царскими сатрапами был загнан
в конце XIX века в Сибирь. Наумов же к коммунистам по-
дался, когда в 1919 году, в тридцатилетием возрасте, начал
свое вхождение во власть в Перевозском волостном испол-
коме. Однако у Шмидта не было покровителей среди пар-
тийной верхушки, которые поддержали бы его мнение о
сохранении арзамасских храмов. Высокомерное отношение
к профессиональному сообществу, продемонстрированное
партийными бонзами историей с «философским парохо-
дом», дало основание и на местах не считаться с мнением
интеллигенции. А за спиной Наумова стояли председатель
уездного исполкома коммунист П. Легконравов и секре-
тарь губернского комитета ВКП(б) А. Жданов.
Горсовет стал «бомбардировать» вышестоящие органы
бумагами о закрытии церквей в семи приходах. Но бю-
рократическая машина новой власти скрипела, как несма-
занное колеса старой телеги. Лишь 21 января 1929 года
удалось получить разрешение Президиума ВЦИК РСФСР
на закрытие храмов. 25 января президиум горсовета при-
100
нимает решение о создании ликвидационной комиссии,
в которую вошли члены партии М. Абрамов (заведую-
щий административным отделом), Н. Тимин (зам. пред-
седателя горсовета, заведующий отделом коммунального
хозяйства), А. Шер (зам. заведующего уездным финот-
делом), В. Пижин (бывший секретарь уездного исполко-
ма, переведенный на работу в уездный отдел народного
образования). Комиссии поручается в трехдневный срок
опечатать одиннадцать церквей.
Тем временем, пока еще не началось уничтожение хра-
мов, была предпринята очередная попытка сохранить хотя
бы часть из них. 22 и 23 марта 1929 года в Арзамасе работа-
ла специальная комиссия, которую возглавил представитель
Главнауки Народного комиссариата просвещения Н. Левин-
сон - один из ведущих сотрудников музейного дела в Рос-
сии. В 1929 году в «Московском краеведе» он писал: «Если
так много неизведанного дало изучение ближайшей к Мос-
кве территории, то сколько неожиданных открытий можно
еще сделать в более отдаленных от крупных центров и еще
менее затронутых обследованием местностях!». В комиссию
также входил представитель Нижегородского областного
музея А. Иконников, тщанием которого в 1924 году удалось
сохранить 1802 книги библиотеки Спасо-Преображенского
собора в Н. Новгороде, а в 1926 году отыскать в Выксе часть
исчезнувшей уникальной коллекции Баташевых, которую
намеревались отправить на переплавку. Оба специалиста
«указали на желательность сохранения из числа намечен-
ных к сносу зданий Крестовоздвиженской (холодной) 1682
г. и Богословской 1675 г. церквей, как представляющих
большой историко-архитектурный интерес...». Но и на сей
раз к голосу разума руководители Арзамасского комитета
ВКП(б) и горсовета не прислушались.
Надо признать, что, действительно, медицинские уч-
реждения нуждались в новых помещениях, явно не хвата-
ло школ, тем более что началось введение всеобщего обя-
зательного семилетнего образования. Но давайте смотреть
101
правде в глаза: строительство новой городской больницы
начнется только в 1956 году в районе Дубков - до этого
времени медицинские учреждения будут располагаться в
зданиях, построенных до Октябрьского переворота. Пер-
вая школа при советской власти была открыта в 1935 году.
Куда пошли полы, двери, оконные рамы из разрушенных
храмов, которые намеревались использовать при строи-
тельстве двух школ, неизвестно. В архиве не обнаружено
никаких сведений, что в церквях Благовещенской и Бого-
словской размещались школы, как планировалось.
Так что арзамасские большевики, закрывая церкви,
если и исходили, как заявляли, из добрых побуждений,
выполняя «волю избирателей», то на поверку все оберну-
лось профанацией.
здшомз смысли ВОЛНЕ
Где стол был яств, там гроб стоит...
Г. Державин.
В пьесе В. Маяковского «Баня» есть такая сцена. Чи-
новник одного учреждения Оптимистенко спрашивает у
посетительницы: «Вам чего, гражданочка?». Та отвечает:
«Согласовать, батюшка, согласовать». Оптимистенко: «Это
можно - и согласовать можно, и увязать. Каждый вопрос
можно и увязать, и согласовать. У вас есть заключение?».
В отличие от литературной просительницы у председателя
Арзамасского уездного исполкома, члена бюро укома ВКП(б)
П. Легконравова, специально прикатившего в январе 1929
года во Всесоюзный Центральный Исполнительный Комитет,
чтобы «пробить» вопрос об уничтожении в городе церквей,
заключения были. Да не одно, а целых три. Но те, что дали
искусствоведы, он показывать не стал - они, как он считал,
лили воду не на ту мельницу: а как вдруг прочитают, что
иные церкви, предназначенные для сноса, имеют архитек-
102
турную ценность и не подпишут требуемого постановления.
А потому Легконравов представил во ВЦИК заключение, со-
ставленное комиссией, возглавляемой заместителем предсе-
дателя горсовета членом ВКП(б) Н. Тиминым.
В руководящее ядро города Тимин выдвинулся в декабре
1926 года. На себя обратил внимание, когда в мае 1925 года
на железнодорожном узле создал первое рабоче-строитель-
ное товарищество «Путь к социализму». В Арзамас он пере-
брался из Ардатова. Как член земельно-хозяйственной сек-
ции Ардатовского волостного исполкома он знал, что вблизи
Лукоянова еще со времен Первой мировой войны остались
воинские бараки. Договорился - и четыре барака перевез-
ли и установили на пустыре неподалеку от вокзала станции
Арзамас I. В конце октября 1925 года заселились первые
семьи железнодорожников. Так появилась улица, носившая
по первости название Путь к социализму, затем - Жил кооп,
а ныне - имени Г. Ведерникова. Несомненно, недостаток
образования Тимин восполнял организаторскими способнос-
тями, оу был из тех, о ком можно сказать словами из песни,
что у нйх «вместо сердца пламенный мотор». 24 апреля 1926
года его приняли кандидатом в члены ВКП(б) и бросили на
жилищно-коммунальное хозяйство города. А вскоре он стал
еще и заместителем председателя горсовета.
Чтобы дорисовать портрет Тимина, сделаем небольшое
отступление. Летом 1927 года до губернского начальства
дошли сведения, что в Арзамасе намереваются «произвес-
ти сломку церквей». Запросили уездный исполком: так
ли это? А тот в свою очередь переправил бумагу в отдел
местного хозяйства горсовета, которым как раз руководил
Тимин. И на документе появилась резолюция: «Сообщить,
что никакие церкви не разбираются и не предполагается,
а если это потребуется, то с особого разрешения губернии,
о чем будет соответствующее ходатайство при необходи-
мости по техническим неисправностям». Обратите внима-
ние: никто еще не проводил никаких проверок, а уже го-
ворится о «технических неисправностях» зданий церквей.
103
Именно этот довод будет положен в основу акта комиссии
Н. Тимина, и это дает возможность полагать, что он пер-
вым заговорил об уничтожении храмов «по техническим
неисправностям ».
Комиссия Тимина, например, указывала, что Введен-
ская церковь «не может в дальнейшем выполнять техни-
ческие функции»: «от осадки фундамента в сводах име-
ются трещины, кирпич настолько стал изношенным, что
на нем не держится штукатурка». А вот мнение комиссии
искусствоведа Д. Шмидта: «Церковь Введенская <...> как
хорошо сохранившийся и единственный в городе Арзамасе
памятник зодчества XVII века, безусловно, подлежит со-
хранению полностью».
Кому вы больше верите? Я - профессору Шмидту. Тем
более городские руководители противоречили сами себе:
если кирпич столь изношенный, то разве можно использо-
вать его для какого-либо строительства. А от Введенской
церкви намеревались получить кирпича 130 тысяч штук.
Значит, причина была не в «технических неисправностях»,
а в ином.
Церковь же Введения во храм Пресвятой Богородицы
стояла как раз на центральной площади города, рядом с
магистратом - об этом мало кто из горожан сегодня знает,
разве что краеведы и музейные работники. Она воздвиг-
нута в 1692 году с благословения патриарха Андриана по
просьбе братии Введенского монастыря, находившегося не-
когда тут. Как говорилось в грамоте, деревянную трехпре-
стольную церковь разобрать (она просуществовала сорок
лет), бревна на чистом месте спалить, а «на месте ее пост-
роить две каменные церкви: холодную во имя Введения во
храм Пресвятой Богородицы, да по сторону той церкви дру-
гую церковь во имя св. преподобномученицы Евдокии для
зимнего времени теплую с трапезой, а вход бы в те церкви
был с паперти, а из церкви бы в церковь дверей не было, а
верхи были не шатровые, а алтари велеть сделать круглые,
тройные...». Позднее здание не раз перестраивалось. В 1747
104
году над Введенской церковью был надстроен верхний хо-
лодный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, а
накануне войны с Наполеоном пристроены двухэтажная
трапезная и колокольня. Когда монастырь был упразднен,
храм приписали к собору, позже он стал приходским.
В 1924 году на Соборной площади, которую к первой
годовщине Октябрьского переворота переименовали в Крас-
ную, был установлен памятник создателю большевистской
партии В. Ленину: скульптура, вырезанная из дерева в на-
туральную величину. Стоял он спиной к Воскресенскому
собору, лицом - на Введенский храм, а по правой стороне
- Николаевский монастырь. 7 ноября 1925 года на этом же
месте установили новый памятник Ленину, развернув его
спиной к собору и монастырю. Памятник Ленину сиротли-
во простоял на площади до 1 мая 1927 года, пока не был
разбит вокруг него сквер. И все же арзамасские большеви-
ки посчитали, что негоже вождю мирового пролетариата,
объявившему религию опиумом для народа, находиться в
окружении церквей. Анализ архивных документов свиде-
тельствует, что намечалось постепенно уничтожить все хра-
мы, примыкавшие к площади, но это не удалось сделать
по обстоятельствам, независимым от местного руководства.
Но Введенскую церковь президиум горсовета 27 марта 1929
года все же передает промкомбинату для сноса.
Заместитель председателя горсовета Тимин на собра-
ниях избирателей призывал снести и здание магистрата.
Этому воспротивились представитель Главнауки наркомата
просвещения Н. Левинсон и зам. руководителя областного
музея А. Иконников, указавшие, что здание является па-
мятником архитектуры XVIII века - единственное здание
подобного типа, сохранившееся в России, и его «желатель-
но использовать для размещения намеченного к разверты-
ванию музея окружного масштаба». Арзамасские руково-
дители, зная, что идея создания музея исходит от краевого
начальства, вынуждены были подчиниться партийной дис-
циплине. Но тогда музею здесь не суждено было «пропи-
105
саться»: памятник архитектуры приспособили под скобя-
ную лавку (старожилы помнят ее как Тепловский магазин,
который позже переехал на улицу Ленина). И только сов-
сем недавно в здании магистрата открылся Патриарший
музей.
КАК БОЛЬШЕВИКИ ЗОЛОТО ДОБЫВАЛ
F
4
Беда, коль пироги начнет печи сапожник,
А сапоги точать пирожник.
И. Крылов.
Каким ветром занесло этого предприимчивого мужика
в Арзамас, неведомо. Но именно он, житель деревни Черне-
во Вязниковского уезда Владимирской губернии И. Ханин,
заключил 16 апреля 1929 года договор с Арзамасским уезд-
ным финотделом (заведующий, он же председатель ликви-
дационной комиссии по реализации церковного имущества
А. Шер), по которому Ханин купил у горсовета за 4000 руб-
лей «15 позолоченных иконостасов и все количество (какое
счетом окажется) позолоченных икон для целей смывки с
них в свою пользу находящихся на них позолоты».
Итак, по договору Ханин получал желаемое - золото,
горсовет же четыре тысячи целковых, дерево и металл от
иконостасов и икон. Заплатив задаток 300 рублей, осталь-
ные деньги обязался выплатить в рассрочку к 30 июня. Но
к означенному сроку деньги в полном объеме уплачены не
были. Мало того, платить покупатель-сыровщик, именно
так именуется Ханин в договоре, начал только в августе.
На копии договора есть отметки: 10 августа - 300 рублей,
20 августа - 400 рублей и 30 августа - 200 рублей. По-ви-
димому, это те деньги, что передал Ханин горсовету. Есть
еще однае пометка: 1900 рублей. Если даже сложить все
эти цифры, желаемых четырех тысяч не получается. В чем
дело?
106
1
А дело в том, что на иконостасы Благовещенской, Вла-
димирской и Богословской церквей положила глаз могу-
щественная контора «Антиквариат». И с Ханиным 29 июля
заключается новый договор на смывку золота с иконоста-
сов одиннадцати церквей. И уже не на четыре тысячи, а
всего на 1800 рублей. Откуда взялась эта цифра? Все очень
просто: 31 мая в Арзамас пришла телеграмма, что «Анти-
квариат» дает за иконостасы Владимирской и Благовещен-
ской церквей 2000 рублей да 200 целковых за четыре ко-
лонны церкви Благовещения, но с условием, что храниться
они будут год во Владимирской церкви. Намерена контора
также приобрести еще одну партию церковных облачений
(значит, что-то из церковного облачения уже уплыло из
Арзамаса в Москву). Кто-то из арзамасских руководите-
лей-большевиков тут же на телеграмме начертал указа-
ние: «Секретно. Срочно письмом сообщить, что помещение
будет передано бесплатно на 10 месяцев. Так как весной
1930 года оно будет разобрано. Церковное облачение отби-
рается, и спецификация будет выслана немедленно. Цены
облачений устанавливаются согласно предыдущей сделке.
Переведите на имя горсовета 2200 руб. - стоимость взятых
иконостасов».
Сколько было выслано «Антиквариату» облачений в пер-
вый раз, следов найти не удалось. Зато известно, что, обра-
довавшись нечаянному случаю, арзамасские богоборцы соб-
рали во второй раз 17 тюков парчи. Однако член правления
«Антиквариата» А. Брук забраковал всю партию как непод-
ходящую и сообщил, что отправлена она в Арзамас будет за
счет средств города. Вот и выходит: пили, ели, веселились,
подсчитали - прослезились. Контора заплатила лишь 2000
рублей за иконостасы, забыв про колонны и облачения. Сви-
детельств того, что парча вернулась в Арзамас, нет.
Не надо думать, что арзамасцы послали в «Антиквари-
ат» все, что под руку попало. Отбирал парчу представитель
Госторга. Похоже, что Брук намеревался каким-то образом
«пристроить» облачения, но то ли покупателя не нашел, то
107
ли тот отказался от сделки. Известно же, что Запад дик-
товал не только цену на аукционах, но и перечень заказов.
Стоило, к примеру, белорусским музейщикам не выслать
в Москву нужные экспонаты, как Брук тут же пожаловал-
ся на них партийному начальству. Причем, нередко «Ан-
тиквариат» выполнял персональные заказы. Так, некто
потребовал, чтобы ему продали картины Л. Антокольского
«Еврей спасает тору от погрома», Гольдберга «Еврей на мо-
литве», Акшинази «Соломон Мудрый», Я. Кругера «Еврей
на молитве», Кишиневского «Два еврея на молитве», И.
Левита «Еврей-букинист возле синагоги», - и по указанию
Брука полотна изъяли из исторического музея в Минске.
Что это за всемогущая такая контора «Антиквариат»?
Это советская внешнеторговая организация, занимавшаяся
продажей антикварных предметов и произведений искус-
ства за границу. Создана она была в 1925 году и просу-
ществовала до 1937 года. Благодаря усилиям «Антиквари-
ата» ушли за границу обстановка дворца княгини Палей из
Строгановского дворца, картины из коллекции Эрмитажа
и яйца Фаберже.
Известно, что СССР приступал к форсированной индус-
триализации, не имея достаточных валютных накоплений.
По отрывочным данным, которые сохранились в материа-
лах заседаний СНК и СТО можно определить, что на 1 ок-
тября 1927 года золотой и валютный запас страны составил
173,5 миллиона рублей. На 16 июля 1928 года он снизил-
ся до 96,5, на 11 ноября 1928 года - до 78 миллионов. В
то же время в официальной прессе осенью 1928 года золо-
той запас Госбанка был объявлен 280 миллионов рублей.
Председатель Госбанка Г. Пятаков в секретной записке
докладывал о плачевном валютном состоянии страны. По
его мнению, к началу 1929 года СССР должен был иметь
нулевой золотой запас. «Золотая» проблема стала одной из
самых острых.
Еще в июне 1927 года советское правительство предло-
жило Наркомторгу «организовать вывоз из СССР предме-
108
тов старины и роскоши, как-то: старинной мебели, предме-
тов домашнего обихода, религиозного культа, предметов из
бронзы, фарфора, хрусталя, серебра, парчи, ковров, гобе-
ленов, картин, автографов, русских самоцветов, кустарных
изделий и прочих, не представляющих музейных ценнос-
тей». На заседании правительственной комиссии по на-
блюдению за отбором и реализацией антикварных ценнос-
тей в июне 1929 года Пятаков, тот самый, которого Ленин
в своем «Завещании» назвал одним из четырех главных
руководителей большевиков, говорил: «Есть люди, комму-
нисты и марксисты, которые заражены таким понятием,
что нам нужны Рембрандты и Рафаэли и что этого нельзя
продавать. А мне гораздо дороже Госбанк и золотая валю-
та и черт с ним, с этим Рембрандтом». Известный в мире
филантроп и коллекционер К. Гулбекян, соперничавший с
Ротшильдом в международных сделках, сказал однажды
Пятакову: «Вы знаете, что я всегда придерживался мнения,
что предметы, которые составляли многие годы коллекции
ваших музеев, не следует продавать. Они не только состав-
ляют национальное достояние, но они также - великий ис-
точник культуры и предмет гордости нации <...> Если их
продать, то престиж государства пострадает. Вы делаете
все, чтобы навредить себе. Я откровенно говорю, что вам
не следует продавать даже мне и тем более другим». Ду-
маете, прислушался Пятаков к мнению капиталиста? Как
бы не так! Продолжал гнуть свою линию, пока в 1937 году
не был расстрелян. Однако врагом народа он был объявлен
не за распродажу Рембрандта и Рафаэля, а по политичес-
ким мотивам. Интересно, что во имя спасения собственной
жизни «пламенный революционер», в молодости бывший
анархистом, предлагал собственноручно расстрелять свою
бывшую жену.
Руководящие позиции в «Антиквариате» заняли не
специалисты, а проверенные партийцы, исходя из уста-
новки Пятакова, что на это дело нужно «посадить людей,
которые в этом деле ничего не понимают». Первый пред-
109
седатель правления «Антиквариата» А. Гинзбург, осмат-
ривая одну из коллекций Эрмитажа, удивился: «Неуже-
ли же находятся дураки, которые за это платят деньги?».
На смену ему пришел бывший боевик-профессионал, одно
время мечтавший переметнуться от большевиков к эсерам
или анархистам, Н. Ильин. Работая в «Антиквариате», он
большую часть времени проводил в заграничных команди-
ровках. В 1938 году, надо полагать, его расстреляли, так
как известно, что в январе 1939 года Ильин был снят с
партийного учета.
Никак не был связан с искусством и заместитель пред-
седателя правления «Антиквариата», член компартии Вен-
грии Г. Самуэли (Самуэль), которого советское правительс-
тво обменяло на «буржуазных заложников». Свой путь он
закончил в 1937 году у расстрельной ямы. Профессиональ-
ным революционером, меньшевиком, был и управляющий
^конторой «Антиквариат» Ф. Горский (в 1935-1938 годах
возглавлял арбитражный суд СССР), тоже объявленный
врагом народа.
Вот такие люди и обеспечивали выполнение задачи «до-
быть тракторную колонну за каждого Рембрандта». А спо-
собствовали им в этом на местах товарищи по партии. Как
это происходило в Арзамасе, читайте в следующем очерке.
СТРАСТИ ПО ИШОСТАСАМ
Коль нету здравого ума,
Не будут долговечными державы,
Где перемен сплошная кутерьма.
Н. Макиавелли.
В июле 1928 года комиссия профессора Д. Шмидта
констатировала: «Имеющийся там (в документах называ-
ется Зосимовская церковь - В.П.) иконостас отличается
своими высокими художественными качествами и ввиду
ПО
того, что повсюду подобные резные деревянные иконоста-
сы XVIII века погибли, вследствие некультурного пренеб-
режения к ним в течение XIX века, представляет собой
художественный и исторический памятник - первостепен-
нейшей исторической важности. Художественные произ-
ведения этой категории имеют существенное значение для
выяснения мало еще изученного вопроса о связях между
русским искусством XVIII века и современными ему ху-
дожественными явлениями в Западной Европе. Поэтому
малочисленные сохранившиеся образцы этого рода деко-
ративной пластики приобретают немалое значение для
истории мирового искусства и такой выдающийся в этой
области памятник, как данный иконостас, требует самого
бережного к нему отношения и сохранения его в целом и
со всеми деталями».
В марте 1929 года уже другая комиссия, под руководс-
твом представителя Главнауки Н. Левинсона, в своем акте
отразила, что «вопрос об использовании частей иконостасов
XVIII века временно [остается открытым] впредь до разре-
шения его в ближайшем будущем с Госторгом». Из этого
документа следует, что, во-первых, иконостасы Владимир-
ской и Благовещенской церквей уже разобраны и хранятся
по частям и, во-вторых, их намереваются куда-то продать,
возможно, даже за границу, так как подключен Госторг
РСФСР, занимавшийся внешней торговлей.
Пройдет еще почти год, и новая комиссия, которую воз-
главят уполномоченный Арзамасского окружного отдела
ОГПУ Грачевский и представитель ОГПУ (г. Москва) Чуба-
ров, 20 февраля 1930 года, обследовав церкви Владимирскую
и Благовещения, где хранились музейные редкости, отобран-
ные Главнаукой, пришла к печальным выводам: храмы ни-
кем не охраняются, золоченые иконостасы, иконы и другие
редкие ценности свалены без разбора, через выбитые стек-
ла в храмы наметает снег, который покрывает живопись и
позолоту, а это «с началом оттепели грозит всем уничтоже-
нием». Предлагается возбудить «ходатайство перед соответс-
111
твующими организациями о понуждении Главнауки к ско-
рейшему разрешению вопроса с ценностями и муз[ейными]
редкостями, а также привлечения виновных в халатности и
бесхозяйственности к законной ответственности».
Чем же был продиктован интерес ОГПУ к предметам
искусства? Только ли заботой об их сохранности? Ответ на
эти вопросы содержится в другом документе, датированном
25 февраля 1930 года. В нем горсовет о выявленных безоб-
разиях доводит до сведения руководство «Антиквариата» и
«срочно предлагает принять меры к освобождению церкви
«Зосима», в противном случае иконостасы будут переданы
на смывку ОГПУ». Теперь понятен интерес чекистов к му-
зейным ценностям, они взяли в свои руки смывку золота.
Двумя месяцами раньше таким же образом расправились с
иконостасами Спасского и Алексеевского монастырей. Как
видно из архивных документов, председатель Арзамасско-
го горсовета коммунист Карасев проинформировал ОГПУ
о том, что Всесоюзная государственная контора «Анти-
квариат», входящая в структуру Госторга, отказалась ку-
пить иконостасы Спасского и Алексеевского монастырей,
и предложил их «для смывки». И вот 13 января 1930 года
начальник материально-заготовительного отделения ХОЗО
ОГПУ Гизберхт срочно командирует в Арзамас сотрудника
утилизационного завода № 1 В. Чубарова «для получения
золоченки и обработки ее на месте».
Однако у «Антиквариата» свои виды на иконостасы
Благовещенской и Владимирской церквей, и он предпри-
нимает отчаянные попытки, чтобы они не достались ОГПУ.
Управляющий конторой Горский пишет в начале марта в
горсовет: «Оба иконостаса принадлежат нам и мы сами смо-
жем распоряжаться об их передаче на смывку, когда будет
в том необходимость, тем более, что нами заключено со-
глашение с ХОЗО ОГПУ о передаче им материала, который
не представляет интереса для реализации на заграничном
рынке» .• А чтобы арзамасские коммунисты не испытывали
более никаких притязаний на иконостасы, «Антиквариат»
112
перевел горсовету 100 рублей «для упаковки и пересылки
некоторых частей иконостаса и приведения в порядок сло-
женного там имущества».
Новый председатель горсовета Шувалов соглашается
хранить иконостасы до 1 апреля. Москва 30 марта бьет те-
леграмму: «Ведем переговоры заграницей реализации ико-
ностасов. Требуем задержать иконостасы помещении Зоси-
мы пятнадцатого апреля». Проходит и этот срок. Дело - ни
с места. Заместитель управляющего «Антиквариата» Са-
муэли извещает 25 апреля, что есть договоренность с Цент-
ральной инспекцией труда, которая претендует на церковь,
оставить иконостас в храме месяцев на шесть - десять; сам
же иконостас «мы загородим досками, снизу и вверху за-
шьем рогожей».
В тот же день решалась судьба иконостаса Благовещен-
ского храма: «Антиквариат» распорядился «после погруз-
ки частей иконостаса церкви Благовещения и перевозки
других частей его на временное хранение в церковь Иоанна
Богослова, передать все оставшиеся части его ХОЗО ОГПУ
для смывки». Но, похоже, арзамасские музейщики вос-
противились тому, чтобы в Богословской церкви, отданной
под краеведческий музей, складировали части иконостаса.
На них решили надавить из Главнауки. Свой отказ музей
мотивировал тем, что считает невозможным превращение
его в склад - говорили о передаче на хранение нескольких
икон, «на деле оказалось несколько возов». 9 мая Арза-
масский окружной отдел народного образования напомнил
горсовету, что в музее уже хранится ранее положенное
«Антиквариатом» имущество в «виде всевозможного позо-
лоченного металлического лома, валяющегося на полу, и
на который уже составлен акт со стороны ОГПУ»; надо бы
что-то с ним делать.
28 мая 1930 года представитель «Антиквариата» Эпш-
тейн сообщает, что ведутся переговоры о продаже иконос-
таса Богословской церкви в Лондон. Удалось ли о чем-либо
договориться большевикам с капиталистами? Неизвестно.
из
Как, впрочем, и по другим иконостасам. Но, как видим,
художественная ценность иконостасов, о которой говорил
профессор Д. Шмидт, привлекала советских торгашей как
возможность получения денег.
ВОДГНЗИЛИ НА МЕСТЕ ПАМОВ
ГОЛОВ? МАРЕВА
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Нагорная проповедь.
7 августа 1897 года на улице Сальникова (ныне К. Мар-
кса) при большом стечении арзамасцев состоялась торжес-
твенная закладка нового здания епархиального духовного
училища. По этому случаю в церкви Спаса Нерукотворного
Образа архимандрит Спасского мужского монастыря Васи-
лий совершил литургию, которая завершилась крестным
ходом с участием 23 священников. А 23 января 1910 года
в построенном здании училища освятили домовый храм во
имя преподобного Сергия Радонежского и святого велико-
мученика Димитрия Сол у некого. Деньги на храм пожер-
твовал местный купец Д. Сурин. Вот этот-то храм и стал
первой жертвой в Арзамасе большевиков-богоборцев.
В июне 1918 года «церковный» комиссариат приступил
к описанию имущества училища и дома Рачинского, при-
надлежавшего училищу, и передачи его в отдел народного
образования. Обнаруженные при этом 1678 рублей на счете
«Братства всепомоществования нуждающимся ученикам»
изъяли. Большевика П. Троицкого, руководившего лик-
видацией училища, не тронуло, что деньги были пожер-
твованы людьми для детей. Тогда же закрыли и домовую
церковь.
В августе 1918 года здание занял штаб Восточного фрон-
та Красной армии, а когда военные выехали из Арзамаса,
114
в нем разместились органы местной гражданской власти,
преобразовав его в Дом советов. С 1935 года здесь стали
готовить учителей. Обязательным предметом для будущих
педагогов являлся научный атеизм. И, казалось, так будет
всегда. Но, как сказал поэт, «ничто не вечно под луной»:
созданная большевиками система, считавшаяся незыбле-
мой, рухнула; на смену научному атеизму в Арзамасский
педагогический институт пришла программа духовного
просвещения, образования и воспитания «К духовному
возрождению - с православием», стали изучать русскую
православную культуру. Потом в аудиториях появились
студенты-церковнослужители, постигающие теологию.
W * "к
Первое упоминание об арзамасском Троицком особном
монастыре относится к 1626 году. Название это он получил
по одной из церквей, главной, которая была освящена в
честь Живоначальной Троицы. А так как неподалеку сто-
ял приходский храм тоже во имя Живоначальной Троицы,
и чтоб не было какой путаницы, монастырскую церковь
называли «Черной Троицей», приходскую - «Белой Тро-
ицей». Вот и выходит, что приходская Троицкая церковь
существовала уже в начале XVII века. Как полагал Н. Ще-
гольков, в XVIII веке вместо деревянной церкви построи-
ли каменную, часть ее органично была «вмонтирована» в
новую, которую возвели в 1824 году. И простояла «Белая
Троица» чуть более века. Простояла бы и более, да в 1930
году ее закрыли. Избежав первой антирелигиозной волны,
храм пал под натиском «безбожной пятилетки».
Пока коммунистические вожди после смерти Ленина
выясняли, кто из них более твердый ленинец, кто должен
подхватить выпавшее из его рук знамя революции, при
поддержке «иудушки» Л. Троцкого (Бронштейна) наби-
рало силу Общество друзей газеты «Безбожник», преобра-
зованное затем в Союз воинствующих безбожников, воз-
главляемый большевиком Е. Ярославским (Губельманом).
115
Накануне 2-го съезда Союза безбожников в журнале «Ан-
тирелигиозник» появилась статья коммуниста И. Элише-
вича, требовавшего принять меры к массовому выходу тру-
дящихся из религиозных общин и объявить «безбожную
пятилетку». А вскоре секретарь ЦК ВКП(б) Л. Каганович
подписывает специальное письмо «О мерах по усилению
антирелигиозной работы». И вот уже 2 июня 1929 года га-
зета «Правда» устами большевистского агитатора Ф. Оле-
щука заявила: «...Для превращения Союза безбожников в
массовую многомиллионную организацию <...> необходимо
применить систему плановой вербовки членов». Установ-
ка партии была дана: «окончательно изжить религиозный
дурман», для этого разрешалось разрывать действия дого-
воров между органами власти и религиозными общинами
на эксплуатацию церквей.
Новый председатель горсовета коммунист Михеев ока-
зался столь же ретивым безбожником, как и его предшес-
твенник Наумов. К тому же держал нос по ветру. Кто воз-
главляет Арзамасский окружной комитет партии? Юлий
Каганович. А кто подписал директиву, где религиозные
организации названы «единственно реально действующей
контрреволюцией»? Лазарь Каганович. А потому - под ко-
зырек, и айда ломать то, что не снесли прежде.
И Троицкий храм взорвали.
к к к
Многие ли нынешние арзамасцы скажут, где стояла не-
когда церковь Спаса на проломе и почему называлась так.
А история уходит в глубь веков.
Автор «Исторических сведений о городе Арзамасе» Н.
Щегольков полагал, что в старые времена возле церкви Не-
рукотворного Образа Спасителя, что находилась к северу
от крепости, на посаде, для проезда в детинец был сделан
пролом в городской стене. Отсюда и пошло название - Спас
на проломе. Историк А. Потороев, однако, указывает на
то, что для въезда в крепость предназначались особые про-
езжие башни, так что ломать стену не было надобности.
116
Он считает: пролом был сделан в 1607 году, когда пра-
вительственные войска князя И. Воротынского и воеводы
Г. Пушкина штурмовали Арзамас, находившийся «в из-
мене» Василию Шуйскому. Через этот-то пролом царево
войско и вошло в город.
Тут же рядышком стояла и другая церквушка - во
имя Покрова пресвятой Богородицы. Обе они, и Спасская,
и Покровская, были деревянными, и к 1682 году стали
столь ветхи, что и служить-то в них опасались. Тогда по-
садский человек Иван Сальников бил челом патриарху Ио-
акиму, чтоб разрешил построить на том же месте камен-
ную холодную церковь Нерукотворного Спасова Образа и
теплую во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Патриарх
согласие дал да наказал, чтоб «верхи на церквах были не
шатровые, а алтари круглые тройные». По мнению специ-
алистов, оба храма располагались в одном здании - по та-
кому проекту построена церковь Иоанна Богослова, что на
Ивановских буграх. Тем более что возводились они почти
в одно время.
Построенный Сальниковым храм прослужил без малого
век. В 1782 году арзамасцы возвели рядом новую Покров-
скую церковь, а в 1798 году - Спасскую. Особо чтимыми
святынями этого прихода являлись икона «Нерукотвор-
ный Образ Спасителя», чудесно сохранившаяся во время
пожара, и чудотворный список с Казанской иконы Божией
Матери, который вдруг объявился на воротах одного арза-
масского дома.
В 1929 году в соответствии с планом большевиков оба
храма Спасского прихода сломали. Как отмечалось в доку-
ментах горсовета, они мешали проезду пожарных. Но была
лишь уловка. Дело же обстояло иначе. В город, который в
то время стал центром Арзамасского округа, начали при-
бывать новые партийные и советские чиновники, «уплотне-
ние» хозяев домов уже провели не по разу, но квартир все
же не хватало, и руководящие работники снимали жилпло-
щадь за плату. И вот власти задумали на перекрестке улиц
117
(ныне - Маркса и Ступина) возвести многоквартирные
коммунальные дома. То было новое веяние: коммуналки
должны стать зачатками социализма в быту, когда все об-
щее. И кухня, и ванная, и туалет. Однако из «мест общего
пользования» в арзамасских новостройках предусмотрели
только кухни (одну на несколько комнат), о ванных речи
вообще не велось, а нужник - один на всех - во дворе. Эти
здания-уродцы обезобразили архитектурный облик цент-
ральной улицы, по которой любили прогуливаться жители
города.
Долгие годы еще на месте бывших храмов существовал
пустырь. И лишь осенью 1951 года учащиеся лесного тех-
никума разбили здесь сквер. А 5 мая 1970 года на пьедес-
тал установили голову Маркса. Сегодня в народе это место
зовется «пьяным углом» - его еще в годы советской власти
облюбовали алкоголики.
к W 'к
В 1766 году священник Троицкой особной церкви Пан-
телеймон Иванов вместе с прихожанами обратился к епис-
копу Владимирскому и Муромскому Павлу (Арзамас тогда
входил в эту епархию) с прошением «о дозволении вместо
утлой деревянной, существующей с давних лет холодной
церкви Живоначальной Троицы с приделом св. Александра
Свирского, построить с тем же наименованием престолов
каменную». Строился новый храм по типовому проекту в
виде «корабля», характерному для того времени, без особо-
го архитектурного излишества, однако «стаканчик» с под-
крестным шаром на большом куполе и шпиль колокольни
придавали зданию неповторимый облик, и церковь гармо-
нично вписалась в городскую панораму.
В 1833 году Троицкая особная церковь была переиме-
нована в честь Сошествия Святого Духа, чтоб не было пу-
таницы^ «Белой Троицей». От других арзамасских храмов
Святодуховский отличался тем, что на его стенах и сводах,
118
за исключением центрального барабана, не было традици-
онной фресковой живописи - библейские сюжеты писались
на холстах учениками школы А. Ступина. На средства же
самого академика (он являлся старостой церкви) был вы-
резан из дерева главный иконостас и приобретен колокол
весом в 100 пудов.
В 1929 году Арзамас посетил искусствовед П. Корнилов,
заинтересовавшийся художественной школой Ступина. Да
только к той поре здание школы уже снесли за ветхостью,
картины по приказу большевиков со стен сорвали и обору-
довали здесь электростанцию. А там были две изумитель-
ные работы, авторы которых удостоены звания академиков
живописи. Ту, на которой изображено Сошествие Святого
Духа, писал зять Ступина Н. Алексеев, вторую - Воскре-
сение Христа Спасителя - В. Раев. Эти шедевры безжалос-
тно уничтожили в угоду Союзу воинствующих безбожни-
ков, который тогда стал набирать силу в Арзамасе. Позднее
Святодуховскую церковь приспособили под типографию.
В июле 1995 года с благословения митрополита Нижего-
родского и Арзамасского Николая в городе организовалась
православная община «Кипарис» - первая после длитель-
ного господства коммунистического богоборства и атеизма.
В августе Святодуховскую церковь передали верующим.
За годы советской власти здание претерпело изменения:
его облепили пристройки с подсобными помещениями, два
яруса колокольни и центральный купол были разрушены.
Верующие с энтузиазмом взялись за работу по восстанов-
лению церкви. 13 сентября им на помощь пришли солдаты
воинской части, что расквартирована в бывшем Алексеев-
ском монастыре. То были внуки красноармейцев, которые
в 1919 году под водительством комиссаров требовали за-
крытия церквей, «стены которых увешаны полусгнивши-
ми обрезками досок в мишуре». Молодые воины в отличие
от своих дедов не были уже подвержены атеистическому
дурману и охотно взялись за дело. И вот когда над трапез-
ной вскрыли потолок, все так и ахнули: взору грязных от
119
пыли солдат и верующих предстала сохранившаяся на сво-
де изумительная роспись - на них с Небес взирала Пресвя-
тая Троица. Под надежным прикрытием досок, без доступа
воздуха, расписанный древним мастером купол почти не
потерял своей первозданной красоты.
Еще одно чудесное явление наблюдали прихожане цер-
кви. День, когда водружали на колокольню шпиль с крес-
том, был солнечным, на небе - ни облачка. И только шпиль
встал на место, как над ним образовалось небольшое облач-
ко в виде кольца, а другое, не столь больших размеров,
«окольцевало» шпиль посередине и от него исходило такое
сильное сияние, что слепило глаза. А люди говорили: «Хо-
роший знак!».
Святодуховская церковь положила начало восстановле-
нию других арзамасских храмов.
* * *
В начале 1640-х годов была построена Крестовоздви-
женская приходская деревянная церковь, именовавшаяся
тогда Никола в Стрелецкой слободе. В 1682 году на том
же месте возвели каменную с двумя приделами, один из
которых в честь преподобного Макария Желтоводского:
отсюда и второе название церкви - Макарьевская. Приме-
чательно, что именно при этом храме в 1862 году старания-
ми священника В. Никольского и прихожан была открыта
в Арзамасе первая духовная публичная библиотека, а 14
сентября 1889 года - первая церковноприходская школа,
на обустройство которой именитый купец А. Николаев (дед
академика ВАСХНИЛ А. Николаева) пожертвовал 500 руб-
лей. С 1643 года в ней хранилась православная святыня
- чудотворная икона Казанской Божией Матери, особо по-
читаемая жителями Арзамаса.
А еще здесь в ризнице находилось резное изображе-
ние Восстания Христа. Архимандрит Макарий, будущий
епископ Нижегородский и Арзамасский, так описывал его:
«На позолоченных ножках строена гробница, на ней, на об-
120
лачном подножии, стоит с простертой вверх десницей и со
знаменем в шейце воскресший Спаситель в позлащенном
лучистом венце; сзади его прикреплено большое лучистое
сияние. Близ Спасителя сидит в посеребренной одежде ан-
гел, благовествующий Воскресение Христово».
Представитель Главнауки наркомата просвещения
Н. Левинсон и представитель областного музея А. Икон-
ников в марте 1929 года указали на необходимость сохра-
нения Крестовоздвиженской (Макарьевской) церкви, так
как она представляет большой историко-художественный
интерес. Председатель горсовета А. Наумов внизу акта на-
чертал: «Церковь Воздвижения (Макарьевскую) сохранить
невозможно в силу опасности по техническому состоянию».
Еще раньше, в июне 1928 года, он подписал акт, где ут-
верждалось: в Крестовоздвиженской церкви «стена алтаря
дала осадку, отчего появилась трещина, имеются трещины
в противоположной стороне, а также и в арке». Диву да-
ешься, с какой большевистской маниакальностью предсе-
датель горсовета упорствует, что нет никакой возможности
сохранить храм!
В том же 1928 году комиссия Наумова заявила, что
Казанская церковь, построенная в 1792 году, которая яв-
лялась теплой в этом приходе, имеет «трещины по средине
всего свода (продольные), что указывает на изношенность
фундамента». Естественно, подлежит уничтожению. Боль-
шевиков, разумеется, не смущало, что этот храм по форме
и размерам был схож с московским Казанским собором, но
в отличие от него имел хоры, на которых устроили придел
Успения Пресвятой Богородицы. И возникает закономер-
ный вопрос: можно ли верить акту, составленному чинов-
никами горсовета? Ведь Казанская церковь, которую по
каким-то причинам не разрушили, а лишь обезглавили,
приспособив сперва под дом санитарного просвещения, по-
том под дом пионеров, и, наконец, под клуб работников бы-
тового обслуживания, простояла до начала XXI века. Так
что все «доводы» о трещинах и изношенности фундамента,
121
который может не выдержать «имеющейся нагрузки кум-
пола» (так в оригинале, хотя речь идет о куполе храма), не
что иное, как нагнетание страха. Уж очень хотелось полу-
чить от этих двух церквей 300 тысяч кирпичей.
Восстановление Казанской церкви началось по про-
грамме «Арзамасские купола». Работы вели рабочие завода
«Коммаш» и прихожане. И вот 16 января 2004 года состо-
ялось освящение храма. Примечательно, что в Божествен-
ной литургии приняли участие сразу два архиерея Русской
православной церкви - митрополит Оренбургский и Бузу-
лукский Валентин и архиепископ Нижегородский и Арза-
масский Георгий. 80 с лишним лет ждали православные
арзамасцы этого события. И оно свершилось.
•к к к
Каменная церковь в честь иконы Божией Матери «Зна-
мение» была построена в 1801 году. Сегодня храм привле-
кает внимание ярко-голубым цветом, освещающим все ок-
ружающее ее пространство. Как известно, в христианстве
любой цвет имеет символическое значение. Так, голубой
посвящен Деве Марии как будущей Царице Небесной. Он
также символизирует небесную истину, вечность, веру и
верность.
А еще раньше, в XVII веке, существовал деревянный
Знаменский храм, о чем есть упоминание у Н. Щеголько-
ва. И появился он в Арзамасе не случайно. После того, как
Иван Грозный осуществил свой кровавый поход на Великий
Новгород, многих жителей города он повелел переселить в
разные города. Часть из них перекочевала в Арзамас, а в
память о своей малой родине новгородцы срубили церковь,
посвященную великой новгородской святыне - иконе Зна-
мение Пресвятой Богородицы. Был возле церковки и свой
погост: здесь и нашли свой последний приют многие быв-
шие новгородцы.
В первый план уничтожения храмов Знаменская цер-
ковь не попала. Но вторая волна, начавшаяся с объявле-
122
ния «безбожной пятилетки», накрыла ее - закрыли в 1931
году. А потом храм обезглавили и устроили в нем дом на-
родной обороны ОСОАВИАХИМа. Общество содействия
обороне и авиационно-химическому строительству (ОСО-
АВИАХИМ) было создано в 1927 году, основным направ-
лением деятельности которого являлось активное участие
в военно-патриотическом воспитании населения. При этом
формально общественная организация, имея поддержку со
стороны партии и правительства, фактически стала воени-
зированной, деятельность которой была сосредоточена на
укреплении обороноспособности страны. Организация эта,
правда, уже под вывеской ДОСААФ (Добровольное обще-
ство содействия армии, авиации и флоту), находилась здесь
до 60-х годов XX века. После первого полета человека в
космос Гражданскую площадь переименовали в площадь
Ю. Гагарина, а в бывшем храме оборудовали планетарий.
Но ни ДОСААФ, ни планетарий так и не стали хозяева-
ми здания - они были лишь «приживалками»; храм, где на
протяжении 130 лет возносилась хвала Господу, который
отвел кровавую руку большевиков от дальнейшего поруга-
ния над сим Божием домом, ждал истинных хозяев - лю-
дей православных, сохранивших в своих горячих сердцах
веру отеческую. Его реставрация началась в 2004 году по
программе «Арзамасские купола».
Освящение храма в честь иконы Божией Матери «Зна-
мение», которое провел архиепископ Нижегородский и
Арзамасский Георгий, состоялось 13 ноября 2011 года. Оно
совпало с 15-летием образования приходской воскресной
школы. Обращаясь к воспитанникам школы, владыка ска-
зал: «Вы счастливые дети, потому что имеете возможность
молиться в храмах, можете сегодня свободно изучать Слово
Божие, Закон Божий, видеть святые иконы, слушать коло-
кольный звон. Сегодня нет внешних гонений, нет притес-
нений, но есть другое испытание — искушение, соблазн.
Поэтому закаляйте свои сердца с самого раннего детства».
123
•fc * *
В 1847 году на Нижегородскую кафедру был назначен
епископ Иаков. Путь его из Саратова, где прежде служил, ле-
жал через Арзамас. Предупрежденные о приезде владыки ар-
замасцы прождали его весь день 17 февраля в Воскресенском
соборе. И лишь на следующий день, ввечеру, санный поезд
епископа миновал Саратовскую заставу и покатил по Рождес-
твенской улице. Когда проезжали мимо Владимирской цер-
кви, празднично освещенной - шла третья неделя Великого
поста, - Иаков попросил ямщика остановиться. Войдя в храм
и увидав в нем только одного молодого священника - по пра-
вилу архиерея должно встречать все духовенство, - Иаков не-
мало удивился: «Разве это не собор?». «Нет, - сказал батюш-
ка. - Это приходская церковь во имя Владимирской иконы
Божией Матери». Подойдя к иконе, владыка приложился и
попросил священника сопроводить его до собора.
В том, что преосвященный Иаков принял Владимирский
храм за главный собор города, нет ничего удивительного.
Христорождественская церковь в те годы еще не приобрела
знакомый нам силуэт, потому епископ и не обратил на нее
внимания. Владимирская же, притом, что глава ее была де-
ревянной, впечатляла путешественников. В 1859 году, как
сообщает Н. Щегольков, обветшалая глава храма была «за-
менена величественным куполом, покрытым белым железом
и увенчанным большим, вызолоченным чрез огонь, крестом
с таким же яблоком». А годом раньше на колокольне уста-
новили колокол весом в 345 пудов - то был первый большой
колокол, отлитый арзамасским мастером В. Язычковым.
У арзамасских большевиков были свои виды на Влади-
мирскую церковь: переоборудовать ее под общежитие для
учеников школы II ступени. Свидетельств того, что это про-
изошло, ни в архиве, ни в историко-художественном музее
обнаружить не удалось. Но документально установлено: в
1937 году здание занимала хлебопекарня райпотребсоюза.
Здесь она просуществовала до тех пор, пока хлебопекарню
не перебазировали в другую церковь - Рождества Христова.
124
В последние годы советской власти храм, уже основательно
исковерканный, использовался как склад городской торго-
вой организации. Полуразрушенный остов некогда одной
из красивейших и старинных церквей являл удручающую
картину вплоть до 2004 года, когда началась ее реставра-
ция. Потребовалось почти шесть лет, чтобы арзамасцы и
гости города увидели во всем своем величии великолепный
Владимирский храм.
Что же касается второй церкви Владимирского прихода
- Богоявленской, то комиссия, руководимая председателем
горсовета А. Намовым, обнаружила, что у нее «каменный
входной тамбур отошел от стены на полтора вершка, один
из столбов (колонн) дал осадку на три вершка, вследствие
чего в своде и стенах образовались трещины. Свод складоч-
ного помещения имеет щели до одного вершка, алебастро-
вая оштукатурка не держит...». Словом, на слом.
Обратите внимание: полного обследования здания ко-
миссия не провела, причин появления трещин не выявила,
а они могли быть вызваны геологическими или гидрогео-
логическими условиями, и в зависимости от этого церковь
нужно было «лечить», тем более что методы устранения
деформаций зданий известны были архитекторам и с успе-
хом применялись. Но перед комиссией стояла задача иная:
убедить начальство (заметьте, не доказать, а именно убе-
дить!), что храм спасти невозможно.
Вот так, росчерком пера людей, далеких от культуры,
решилась судьба одного из древних памятников архитек-
туры Арзамаса. Кстати, снести Богоявленскую церковь в
1929 году, уж не знаю почему, не получилось. Возможно,
под давлением сотрудников областного музея. Простояв
еще пять лет, она не развалилась, как предсказывали арза-
масские большевики, тем не менее, ее все же разрушили.
* * *
Среди приходских старейшей церковью в Арзамасе яв-
лялась во имя апостола Иоанна Богослова. Здесь надо сде-
лать уточнение: наш разговор не о той Богословской цер-
125
кви, что находилась в селе Ивановском, располагавшемся
в версте от города (ныне этот микрорайон в народе зовется
Ивановкой), а о том храме, что стоял на Богословской горе
неподалеку от Спасского монастыря.
Это был первый приходский каменный храм, возве-
денный в 1675 году. От других арзамасских церквей того
времени он резко выделялся тем, что построен в стиле
московского (или как еще его назвали «нарышкинского»)
барокко, которое сформировалось в России во второй по-
ловине XVII века, когда архитекторы начали отходить от
средневековой простоты и строгости. При строительстве
православных храмов стали доминировать светские моти-
вы: красивые рельефные наличники украшают окна, ка-
менная резка делает здания необыкновенно причудливы-
ми и живописными, многоцветность им придают изразцы,
этажность зданий придает устремленность к небу.
Н. Щегольков в «Исторических сведениях о городе Ар-
замасе» так описывал церковь Иоанна Богослова: «Храм
этот - величественное и стройное здание, дышит стариной.
Красоту его составляют узорчатый крест на луне, с цепя-
ми, глава из черепицы, золотистого цвета, наличники у
окон из зеленой черепицы, причудливый чугунный пол и
чудной резной иконостас».
В Богословский приход входила также церковь во имя
Входа Господня в Иерусалим (теплая), построенная в 1777
году. В архитектурном отношении она не шла ни в какое
сравнение с Богословской, так как была построена в стиле
позднего екатерининского классицизма, которому свойс-
твенна строгость.
Церковь во имя Входа Господня в Иерусалим имела два
придела, один из которых был посвящен святому архиди-
акону Стефану, первомученику христианскому. Из трудов
святых отцов известно, что иудеи зверски расправились со
Стефаном за проповедование христианского учения и за то,
что он обличил их в гонениях на пророков и в казни ожи-
давшегося ими Мессии - Иисуса Христа. Эти издеватель-
126
ства видели Матерь Божия со святым апостолом Иоанном
Богословом, стоявшие вдали на возвышении: они усердно
молилась за мученика - «ибо прежде Стефана никто не из-
ливал крови своей за Евангелие». Так вот, когда в прежние
годы в зимнем храме торжественно праздновалась память
св. Стефана, звон к заутрени начинался с полуночи, и бого-
мольцы со всего города стекались на богослужение.
В апреле 1883 года на Богословской горе и в округе слу-
чился страшный пожар: за два часа огнем было охвачено
более 50 домов. Н. Щегольков пишет: «Обгорела колоколь-
ня Богословской церкви, купол и крыша на теплой церкви
и выгорели два приделка в холодной церкви, в трапезе. В
саму церковь огонь не пробрался только потому, что пол
был чугунный». Православные арзамасцы, никогда ничего
не жалевшие для прославления Господа, восстановили по-
рушенное пожаром.
А вот от поругания большевиков церкви спасти не уда-
лось. Согласно плану горсовета летний храм намеревались
приспособить под школу I ступени (то есть начальную), а
зимний - под школьное общежитие на 40 человек. Под-
считали, что, сломав колокольню, получат годного кирпи-
ча 42 тысячи (столько же - бой), да и от разбора купола
Богословской церкви 10 тысяч (тоже только половину); в
целом же переустройство обоих зданий обойдется почти в
22 тысячи рублей.
Школа в Богословскую церковь так и не въехала. По
настоянию П. Кузнецова здание в 1929 году отдали под
краеведческий музей - он и стал его первым директором.
По документам 1937 года, в церкви Иоанна Богослова уже
размещался гараж райпотребсоюза, а в церкви во имя Вхо-
да Господня в Иерусалим оборудовали электростанцию
коммунального треста.
Позднее Богословскую церковь все-таки сломали. О
том, как она выглядела, мы можем сегодня судить только
по воспоминаниям и фотографии, сделанной в конце XIX
века нижегородским фотографом М. Дмитриевым. К счас-
127
тью, сохранилось здание храма Входа Господня в Иеруса-
лим. И в настоящее время там ведутся реставрационные
работы.
Что сталось с инициатором кампании по закрытию
храмов в 1928-29 годах председателем горсовета членом
ВКП(б) А. Наумовым, неведомо: канул в Лету, оставив о
себе недобрую память.
* * *
Летописцы донесли до нас, что Благовещенская цер-
ковь существовала уже в начале XVII века. Находилась
она на посаде, неподалеку от Спасского мужского монас-
тыря, на холме, была деревянной. Позднее, должно быть,
в конце XVII - начале XVIII века, рядышком поставили
каменный (теплый) храм во имя святителей Василия Вели-
кого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.
Испокон в Благовещенском приходе селились люди
все знатные: кто именем предков гордился, кто нажитым
трудами богатством. Был среди прихожан дворянин Иван
Булгаков - потомок Тимофея Булгакова, что в 1674 году
назначен был в Арзамас воеводой. Вот он и предложил
построить всем миром новый храм в честь Благовещения
Пресвятой Богородицы, да такой, чтоб и глаз радовал сво-
им убранством, и был наипервейшим среди приходских.
Купцы тряхнули мошной, раскошелились и помещики, по-
несли денежку в церковную кружку и мещане. Кто сколь
мог. Строительство началось в 1775 году, а завершилось
- в 1788-м. И вышел храм на славу: высокий, двухэтаж-
ный, изысканных пропорций, в стиле барокко; пять его
глав на высоких барабанах, устремленные в небо, и самая
высокая городская колокольня (12 сажен) придавали ему
элегантный вид. Да и внутреннее убранство - золоченый
резной иконостас, великолепные писаные иконы как арза-
масскими мастерами, так и заезжими - наполняли Божий
дом светлым, радостным настроением.
128
Арзамасские коммунисты не случайно положили глаз
на Благовещенскую церковь. Из всех закрытых в 1929 году
приходов ее колокольня имела больше всех колоколов -
восемь общим весом более 1214 пудов, тогда как колокола
других шести колоколен весили в сумме 1697 пудов. Ма-
нило и червонное золото (высокопробный сплав золота с
медью), которым были покрыты главы храма, и золоченый
иконостас. Как сказано в документе, подписанном пред-
седателем горсовета, членом ВКП(б) Михеевым и предста-
вителем московского ОГПУ Чубаровым, только с куполов
было снято «зеленой меди позлоченной» 1647 килограм-
мов. И серебряные вещи притягивали безбожников - из-
вестно, что от прихожан на украшение храма поступило
около 300 килограммов серебра.
В 1930-е годы обезглавленный храм отдали под общежи-
тие студентов педагогического техникума, в последние годы
советской власти на первом этаже располагалась мастерская
по производству памятников, на втором - контора треста
столовых и ресторанов. Так изуродованный он простоял до
2004 года, когда в соответствии с программой «Арзамасские
купола» начались восстановительные работы.
Большевикам не удалось полностью воплотить свой
изуверский план по уничтожению церквей. И вот теперь по
промыслу Божию арзамасские храмы оживают. В том же
Благовещенском, хотя еще до конца не реставрированном,
идут уже службы. Верится, что со временем преобразится
лицо площади имени патриарха Сергия, у подножия кото-
рой расположился храм Благовещения Пресвятой Богоро-
дицы, и встанет здесь памятник Святителю.
± * *
Слышали ли вы о церкви, которую предки называли
«Никола Чудотворец, что за острогом»? Такое название она
получила, так как находилась за городской стеной, и обос-
новались возле нее посадские люди в своих «обывательских
дворах». Но уже к концу XVII века она стала именоваться
129
Ильинской. С чем это было связано, не известно. Тогда же
храм обогатился одной из главных арзамасских святынь
- Животворящим Крестом Господнем (сейчас находится в
Воскресенском соборе).
В 1746 году вместо деревянной церкви возвели камен-
ную в стиле европейского барокко с деталями декоративно-
го убранства, характерного для того времени. Н. Щегольков
писал, что церковь Илии Пророка (вообще-то она офици-
ально называлась в честь Успения Пресвятой Богороди-
цы, но, видимо, чтобы не путать с другими одноименными
церквями в Софийском приходе, в Введенском и Спасском
монастырях, ее называли Ильинской - по одному из при-
делов) построена «чрезвычайно фундаментально и прочно:
стены двухаршинной толщины, окна даже в куполе с ре-
шетками, что указывает на то, как тогда боялись разбой-
ников, а может быть, даже и неприятельского нашествия.
Пол в этой церкви был чугунный, пожертвованный при-
хожанами, именитыми купцами Цыбышевыми, которые
имели тогда свои собственные чугунные заводы». Славился
храм и своим дивным иконостасом: резные Царские врата
изображали апокалипсическое явление среди семи светиль-
ников господа апостолу Иоанну Богослову.
В Ильинский приход входил также храм в честь св.
апостола Андрея Первозванного, построенный в 1793 году
в стиле позднего, «рационального» барокко. Одна из осо-
бенностей церкви - уникальное архитектурное решение:
необычный двухчастный, двухаспидный объем алтаря. Как
показали исследования, проведенные с 1956 по 1996 годы,
подобных храмов в других регионах нет.
Обе церкви были богато украшены, о чем свидетельс-
твует акт, составленный во время насильственного изъятия
церковных ценностей 13 мая 1922 года: общий вес конфис-
кованных церковных предметов составил 2 пуда 7 фунтов
88 золотников, т. е. почти 35 килограммов.
Первая волна богоборчества не коснулась храмов при-
хода. Однако в декабре 1930 года Ильинская церковь отби-
130
рается у православной общины и отдается под общежитие
и мастерские дорожного строительного участка, затем под
склад Заготзерно, потом под гараж Автогужтреста и, нако-
нец, 26 октября 1960 года в храме открывается историчес-
кий музей. В 2013 году музей переехал в другое историчес-
кое здание, храм передан Нижегородской епархии.
В 1934 году коммунисты передали Андреевскую церковь
обновленцам во главе с попом-ренегатом М. Рубинским.
Богоборческая власть всячески поддерживала отщепенцев
в надежде осуществить раскол не только среди церковно-
служителей, но и верующих. Однако горстка приверженцев
«Живой церкви» не могла содержать здание, и в начале
1935 года обновленцы добровольно отдали церковь влас-
тям. И тогда здание передали под клуб пионеров, уже после
войны, в 1956 году, разместился автомотоклуб ДОСААФ. В
конце XX века в здании обосновалась какая-то столярная
мастерская по производству мебели. Но в 2004 году, ровно
через 70 лет, как большевики отобрали храм у истинных
православных, началась реставрация церкви Андрея Перво-
званного. Освящение состоялось 20 марта 2005 года.
А вот церквям Софийского прихода не повезло. Одна
из древних городских церквей во имя Успения Пресвятой
Богородицы построена была, как полагал Н. Щегольков,
выходцами из Новгорода, сосланными Иваном Грозным
в Арзамас, на северо-западе от крепости. Второе свое на-
звание - Софийская - она получила по старинной иконе
Святая София - Премудрость Божия, которую привезли с
собой новгородцы. В 1791 году состоялось освящение но-
вой Софийской церкви, построенной на средства купца
П. Чулошникова.
Другая церковь прихода во имя Сошествия Святого
Духа была возведена в 1752 году. Именно при Софийском
приходе открыли городскую общественную богадельню.
Большевики ее закроют в 1925 году, стариков отправят
в Понетаевку. А в 1929 году прихожан выгонят из обоих
храмов и на дверях навесят замки. Позднее их и вовсе раз-
131
рушат. Так что редкий даже старожил сегодня скажет, где
стояли церкви Софийского прихода. Да и улицы Софийс-
кой нет - ее переименовали в улицу Революции.
Уничтожая храмы, большевики уже не прикрывались
«мнением народа», на обращения верующих просто плева-
ли. Прихожане одной из церквей писали в горсовет: «В свя-
зи со слухами всем собранием постановили храмы иметь на
прежних началах, на которых имели в эти революционные
годы. В них никогда не было контрреволюционных собра-
ний, ни совещаний, ни бесед, как против существующего
правления, так и против местной администрации». Но что
значил отчаянный крик верующих против указания пар-
тии: религиозные общины - гнездо контрреволюции, цер-
ковь - рассадник мракобесия. Большевики всегда считали,
что для достижения цели все средства хороши. На данном
этапе их цель: к 1 мая 1937 года «имя бога должно быть
забыто на территории страны».
«ЕШПЫЙ СОЮЗ»
КОММУНИСТОВ В ОБПОВПЕНЦЕВ
Всякая крайность нехороша; все
благое и полезное, доведенное до край-
ности, может стать и даже, за из-
вестным пределом, обязательно ста-
новится злом и вредом.
В. Ленин.
А теперь, полагаю, следует поведать читателям о том,
как большевики организовали «взрыв» внутри Русской
православной церкви (РПЦ), расколов тем самым и свя-
щеннослужителей, и паству.
Первую попытку расчленить церковь коммунисты
предприняли в 1919 году, когда был образован Исполни-
тельный комитет по делам духовенства, так называемый
132
«Исполкомдух». Однако он, по мнению чекистского руко-
водства, «принял ложное направление» и стал приспосаб-
ливать РПЦ к новым условиям, что никак не вязалось с
установкой В. Ленина. И вскоре «Исполкомдух» испустил
дух. Тогда ВЧК попробовала расколоть церковь через не-
которых духовных деятелей, в частности, через епископа
В. Путяту, лишенного в 1918 году сана. Он организовал в
Пензе группу «Новая народная церковь», которой власть
милостиво отдала кафедральный собор. Затем Путята пере-
брался в Москву, опять же не без помощи большевиков, где
проводил вечерние «богослужения», представлявшие со-
бою не что иное, как церковные митинги самого базарного
уровня. Православный народ не клюнул на эту приманку,
и «Новая народная церковь» ушла в небытие.
И все-таки большевики от своей затеи не отказались.
Был создан Секретный отдел ВЧК. Заведующий этим от-
делом Т. Самсонов в конце 1920 года докладывал своему
шефу Ф. Дзержинскому о том, что «религию не сможет
разрушить никакой другой аппарат, кроме аппарата ВЧК».
Уже в 1921 году «любимец партии» Н. Бухарин хвалился:
«... При Г.П.У. мы воздвигли свою «церковь» при помо-
щи православных попов...». «Кожаные люди» сумели по-
добрать ключики к священнику Введенскому, заявившему,
что марксизм - «Евангелие, изложенное атеистическим
языком», к выпускнику духовной академии Красницкому,
тому самому, что прежде заявлял, что большевиков надо
утопить в собственной крови, к епископу Антонию (Гра-
новскому), который в проповедях превозносил советы за
то, что они «перевернули всю страну». Вот они-то и стали
«вождями» новой, обновленной, так называемой «Живой
церкви».
А из Кремля продолжают науськивать чекистов и «науч-
но-атеистических» шарлатанов на Русскую церковь. Знако-
мец Ленина по сибирской ссылке П. Красиков взял под свое
крыло адвоката Шпицберга, в прошлом чиновника Св. сино-
да по бракоразводным процессам, и попа-ренегата Галкина,
133
которые не только брызгали слюной со страниц большевист-
ской прессы в адрес РПЦ, но и призывали к расправе над
приверженцами патриарха Тихона и следовали указаниям
политбюро ЦК ВКП(б) от 20 марта 1922 года: «...внести рас-
кол в духовенство», при этом тщательно оберегая тех, кто
выступает на стороне обновленной церкви.
Но этот «брачный союз» коммунистов и обновлен-
цев был временный, вынужденный. «Иудушка» Л. Троц-
кий 30 марта 1922 года на заседании политбюро заявил:
«...Нам надо подготовить теоретическую, пропагандист-
скую кампанию против обновленной Церкви. Надо превра-
тить ее в выкидыш».
В Арзамасе «вождем» обновленцев стал отец М. Рубин-
ский. В одном из своих пасквилей он доносит в горсовет:
«...Засилье контрреволюционного течения религиозного:
Тихоновщины, Сергеевщины (последователи патриарха Ти-
хона и заместителя патриаршего местоблюстителя митро-
полита Сергия - В.П.), которое берет свой верх и право, то
есть господствует во всем. Церковный совет обновленческой
группы города просит Арзамасский горсовет положить сво-
им твердым постановлением КОНЕЦ Сергие-Тихоновскому
засилью религиозных групп». Это он, «духовный отщепе-
нец» Рубинский, передаст большевикам немало церковных
реликвий, дабы умаслить их и подгрести под себя еще не
разрушенные храмы.
Не надо быть богословом, чтобы понять, какой урон
нанесли обновленцы Русской церкви, когда интриганы в
рясах, прикрывшись словом Божиим, раскалывали право-
славных, изгоняли истинных верующих из храмов. И де-
лалось все это при покровительстве большевиков. Странно,
что сегодня находятся защитники обновленцев, причем из
числа коммунистов. «В 20-е годы XX века возникло дви-
жение за обновленческую церковь, идеологи ее отстаива-
ли прщщипы «христианского коммунизма» и утверждали,
что «христианство есть религия благодатного труда для ус-
троения жизни человека на земле», - пишет в своей ста-
134
тье «Коммунисты и русское православие» член ЦК КПРФ
Ю. Белов. - К сожалению, в советское время об обновлен-
цах ничего не говорилось. Ничего не говорится и сейчас,
и понятно почему: обновленцы осудили капитализм как
«смертный грех» и признали социальное неравенство «не-
допустимым для христианина». Идеологи обновленческой
церкви настаивали: «Церковь должна быть не только ло-
яльной к Советской власти, но и открыто признать, что
эта власть мирскими методами проводит Христовы идеалы
социального равенства в жизнь». Потому сегодня иерархи
Русской православной церкви (РПЦ) ни слова не скажут
об обновленцах 20-х годов минувшего века. Но усилия пос-
ледних не были напрасны. Чем дальше, тем больше идео-
логи русского православия утверждали в сознании веру-
ющих богословское положение о христианских истоках
социально-нравственных принципов и идеалов социализма
и коммунизма».
Это что же за «мирские методы», которыми власть «про-
водит Христовы идеалы социального равенства в жизнь»?
Лагеря, куда отправили тысячи православных?! Расстрелы
за высказывания против власти?! Издевательства в застен-
ках НКВД, когда капля за каплей долбила в темечко, ког-
да священникам поджигали бороды, когда заключенных,
не давая им спать, держали на ногах часами, добиваясь
признательных показаний?! Хороши же методы утвержде-
ния «социально-нравственных принципов и идеалов социа-
лизма и коммунизма».
135
Ш ВЕРПЮЩНЕ СОПОР ОТСТОЯЛ
р
4
Кровь пролита, и попраны святыни,..
А. Плотников.
Впервые «церковь Воскресения Христова внутри горо-
да Арзамаса» упоминается в писцовых книгах «письма и
дозора Булата Телицына» за 1620 год. Однако, как свиде-
тельствовали соборные документы, храм существовал ещё
при царе Федоре Иоанновиче, который присылал сюда свои
дары. А предание вообще указывает на то, что первый храм
поставлен во время похода царя Ивана Грозного на Казань
в 1552 году. И связывают это многие поколения арзамасцев
с древнейшей святыней Воскресенского собора - большой
иконой Воскресения и Страстей Христовых, именуемой в
народе «Государево данье».
Перед 1643 годом в соборе произошел пожар. Спасали
самое дорогое - иконы. А вот государевы книги, которые
могли бы пролить свет на год постройки церкви, сгорели.
Новый храм представлял собой строение «о сорока углах»
- сложное по планировке и композиции сооружение. Спе-
циалисты считают, что первоначальным внешним видом
Воскресенский храм близок к Успенскому собору в Кеми
Архангельской области. В настоящее время деревянный
Воскресенский храм находится в селе Костылиха Арзамас-
ского района. Но многочисленные перестройки дают слабое
представление о его подлинном облике - многое как во вне-
шнем облике, так и во внутреннем убранстве утеряно.
Со временем на фоне новых, большей частью камен-
ных церквей, дубовый Воскресенский собор, расположен-
ный в деревянном кремле, не соответствовал уже величию,
и в 1742 году был возведен новый каменный. Благодаря
описанию, составленному в 1811 году, мы имеем сегодня
представление, как выглядел тогда храм. Он имел вид про-
долговатого четырехугольника, стены гладкие, без укра-
136
шений, окна узкие. Собор был пятиглавый: купол покрыт
белым железом, а главы - белой жестью. Жестью были
обиты и деревянные кресты. Пол в алтаре и посередине
собора - чугунный во всю длину, а по сторонам - деревян-
ный. 11 июня 1767 года на службе в Воскресенском соборе
присутствовала проезжавшая через Арзамас императрица
Екатерина II.
Главный городской храм располагался тогда между ны-
нешними теплым и холодным соборами - ближе к домам,
от которых отделялся узким переулком. Неподалеку на-
ходилась каменная богадельня, дом воеводы, деревянная
башня, в которой содержали заключенных и пытали пре-
ступников. А там, где ныне высится собор, ютились домиш-
ки обывателей. Тесной, беспорядочно скученной выглядела
и нынешняя Соборная площадь - здесь все было застроено
общественными и частными постройками, торговыми лав-
ками.
Сегодняшний облик собор приобрел в XIX веке, ког-
да арзамасцы победу над Наполеоном решили увековечить
творением архитектора М. Коринфского. Освящение ново-
го Воскресенского собора состоялось 15 сентября 1840 года.
Однако завершено строительство было 9 мая 1842 года и
обошлось в 91500 рублей серебром, в том числе 15 тысяч
ушло на иконостасы.
...В первых числах июня 1927 года на имя председа-
теля правительства РСФСР и СССР А. Рыкова поступило
письмо: «У нас в Арзамасе есть дивный собор. Этот собор
лучше петербургского казанского собора. Живопись в нем
итальянская <...> Отдел хочет три иконостаса изломать,
всю прекрасную живопись замазать и устроить в соборе
балаган. Поспешите пока не поздно, дело нехорошее. Как
взглянет на это население - это вопрос».
Письмо пустили по инстанциям: в наркомат просвеще-
ния, в Нижегородский отдел охраны памятников старины и
искусства, в Арзамасский уездный исполком. Через пол го-
да председатель уездного исполкома Легконравов ответил:
137
«Вопроса о ликвидации собора ни У исполком, ни горсовет
не обсуждал. Что касается письма, направленного Пред-
совнаркома, то надо думать, что оно написано кем-либо из
религиозных, без всякого на то повода».
Похоже, что ломать Воскресенский собор коммунисты
не предполагали, но они решили перестроить его в Дом
Советов, и это было еще кощунственнее - внести под своды
Божьего дома красные знамена, портреты большевистских
вождей. К тому времени в руинах уже лежал московский
храм Христа Спасителя и вместо него собирались построить
высоченный Дом Советов с колоссальной фигурой Ленина
на вершине: общая высота «вавилонский башни» должна
была быть 415 метров и стать самым высоким зданием не
только в Москве, но и во всем мире. 2 февраля 1932 года
арзамасские власти объявили конкурс на лучший проект
перестройки собора, один рисунок удалось обнаружить в
архиве. И если бы случилось его осуществить, то вместо со-
бора-красавца мы бы имели сейчас сооружение в стиле вхо-
дившего тогда в моду кубизма: колонны, портики, купола
и прочее архитектурное «излишество» было бы снесено. К
счастью, ни московскому, ни арзамасскому большевист-
ским прожектам не суждено было воплотиться в жизнь.
Что помешало арзамасским властям осуществить свой
коварный замысел, неведомо. Наверное, денег не наскреб-
ли - то, что намеревались получить от смыва золота с ок-
ладов икон и от отправленных на переплавку колоколов,
оказалось мало. А в Ленинграде как раз начали открывать
антирелигиозные музеи: в 1931 году в Исаакиевском собо-
ре, на следующий год - в Казанском. Братья Кагановичи,
Юлий и Михаил, сменявшие друг дружку на посту сек-
ретаря Арзамасского окружного комитета ВКП(б), сочли
возможным перенять «опыт» ленинградских товарищей и
в 1932 году Воскресенский собор, словно шубу с барского
плеча, отдали под антирелигиозный музей.
По воспоминаниям арзамасских старожилов, музей
просуществовал до начала Великой Отечественной войны.
138
А после того, как в 1942 году возобновились службы в Смо-
ленском храме села Выездное, верующие города стали хло-
потать об открытии Воскресенского собора. 15 января 1944
года группа арзамасцев - 118 человек - направила соот-
ветствующую просьбу в исполком Горьковского областного
Совета депутатов трудящихся. Однако в области не спеши-
ли с принятием решения. И тогда верующие города обра-
тились за заступничеством к своему земляку Святейшему
патриарху Московскому и всея Руси Сергию. 4 мая 1944
года патриарх встретился с председателем Совета по делам
Русской православной церкви при Совете Министров СССР
Г. Карповым. Среди вопросов, которые они обсуждали, был
и о Воскресенском соборе, о чем свидетельствует запись
беседы: «Патриарх Сергий спросил тов. Карпова, считает
ли Совет возможным ускорить вопрос с открытием церкви
(собора) в гор. Арзамасе Горьковской области. Этот вопрос
был поднят патриархом Сергием на одном из предыдущих
приемов и мотивировался тем, что гор. Арзамас являет-
ся родиной патриарха. Тов. Карпов сообщил, что задерж-
ка получилась по причине непредставления материалов из
Горького, но что в данное время имеется возможность рас-
смотреть этот вопрос на первом заседании Совета».
23 мая 1944 года исполком Горьковского облсовета рас-
смотрел «Ходатайство об открытии Воскресенского собора
в гор. Арзамасе». Решением № 1178 облисполком счел воз-
можным удовлетворить просьбу верующих. Оно было на-
правлено в Москву. Община Воскресенского собора была
зарегистрирована 14 сентября 1944 года, а договор о пе-
редаче ей храма подписан 25 сентября. В конце октября
Арзамасский горсовет командирует представителя общины
Воскресенского собора Г. Кораблева в областной Совет де-
путатов для оформления надлежащих документов. 1 но-
ября исполком Арзамасского горсовета уже рассматривал
ходатайство общины о снижении и рассрочке местных на-
логов. С этого момента и возобновляются службы в Воскре-
сенском соборе.
139
Вот так православные люди, наперекор безбожникам,
отстояли главный храм Арзамаса - великолепный памят-
ник русской архитектуры.
ХРАМ ОБРАТИЛ
В ТЮРЬМЗ
В согласном стаде волк не страшен,
И храбрость крепче стен и башен,
И. Богданович.
Храм иконы Божией Матери Живоносный источник,
именуемый в народе зимним собором, был построен в 1794
году, то есть за двадцать лет до того, как начали возводить
храм Воскресения Христова. Он был поставлен на том же
месте, где находился прежний, каменный - за давностью
лет из памяти людской дата его основания стерлась. Новый
храм представляет собой базилику в стиле классицизма с
небольшим восьмигранным куполом над восточной частью
и трехъярусной колокольней над западным притвором. Ба-
зиликальные постройки в России были распространены в
XVIII веке, достаточно вспомнить широко известный храм
Входа Господня в Иерусалим в Великом Новгороде, воз-
веденный в 1759 году, завершающийся небольшим дере-
вянным восьмериком. Резной иконостас зимнего собора
выполнен арзамасскими мастерами Митрящевыми.
...К 1935 году в Арзамасе действовали лишь три приход-
ских храма. В Христорождественский и Андрея Первозван-
ного большевики «подселили» обновленцев. Их духовный
«отец» М. Рубинский, которого правящий архиерей лишил
сана, положил глаз и на церковь Живоносного источника.
Городское начальство, зная, что даже среди обновленчес-
ких иерархов Рубинский считается «одиозным человеком»,
посчитало, что лучше не ссориться с ним. И в январе 1935
года обновленцам разрешили отправлять службы в Вос-
кресенском соборе наравне с истинными православными.
140
Но Рубинский был из тех, кому положи только палец в
рот, всю руку отхватит: ему хочется изгнать из храма не
разделяющих его «веры». Он знает, чем умаслить власть.
23 января отдает из зимнего собора горсовету серебряные
ризы с икон Божией Матери «Всех скорбящих радость» и
Казанской Божией Матери, а также драгоценный крест,
позже - драгоценную митру, посох и камилавку святите-
ля Иоанна Милостивого, другие церковные вещи. Митру,
посох, камилавку передали в антирелигиозный музей, что
стало с другими ценностями, неизвестно. Еще раньше, в
декабре 1934 года, Рубинский отдал в антирелигиозный
музей самую драгоценную святыню Ильинской церкви -
Животворящий крест, а взамен просил передать под его
руку церковь Живоносного источника. При этом «батюш-
ка» бесстыдно врет, утверждая, что в его общине 400 че-
ловек, хотя, по данным на 20 января 1935 года, в городе
насчитывалось всего-навсего 28 обновленцев.
Тем не менее, православные арзамасцы не сдавались.
25 января 1935 года они пишут в горсовет: «...На протяже-
нии короткого времени (с марта 1934 года) гр. Рубинскому,
действующему от имени обновленческой группы, горсове-
том переданы же два храма - Рождественский и Ильинс-
кий. Сейчас он претендует на третий храм, что возбуждает
подозрение относительно его подлинных намерений...». Вы
думаете, в райкоме партии и горсовете прислушались к го-
лосу разума? Ничего подобного. Православной общине пред-
ложили покинуть церковь Живоносного источника и пере-
браться в церковь Тихвинского кладбища. Верующие, как
свидетельствуют документы, ищут поддержку у краевых и
центральных органов власти. Тщетно. Они обращаются за
помощью к земляку митрополиту Сергию (Страгородско-
му). 14 марта 1935 года владыка пишет в культкомиссию
при Президиуме СССР: «Прошу не отказать в возможном
удовлетворении просьбы верующих г. Арзамаса. Рубинс-
кий, которому передан собор, в свое время был лишен сана
и с этой стороны известен всему Арзамасу. Горсовет пере-
141
давал Рубинскому одно за другим два храма Рождественс-
кий и Ильинский и оба они приведены в полную непригод-
ность за отсутствием средств. Казалось бы, нет оснований
к полной передаче Рубинскому соборного храма». На обра-
щении имеется помета: «Сделан запрос». Каков был ответ,
не известно. Но из последовавших действий руководителей
арзамасских коммунистов можно понять, что власти не по-
желали влезать в церковные распри и разрубили «гордиев
узел» чисто по-большевистски - организовали кампанию
по закрытию зимнего собора. Причем, в райкоме партии
решили «инициировать» обращения снизу, от народа. В
«Арзамасской правде» публикуются письма трудящих-
ся, текст которых если и разнится, то только в частнос-
тях. Так что нет никакого сомнения, что писались они в
аппарате райкома ВКП(б). Читаем одно из них: «Старые
мещанские города в прошлом превращаются сейчас в под-
линно социалистические, благоустроенные города. И наш
Арзамас из строго мещанского, поповско-дворянского го-
рода, города монастырей и торговцев-эксплуататоров, го-
рода монахов, монашек, мракобесия превращается в город
социалистический... Мы, рабочие и служащие, обращаемся
с ходатайством к Арзамасскому горсовету о ЗАКРЫТИИ
зимнего собора, находящегося в черте Ленинского садика,
в центре города, с целью использования его под культур-
ное учреждение...». Летом крайисполком утвердил реше-
ние горсовета от 25 марта о закрытии зимнего собора «по
многочисленным просьбам трудящихся». Через месяц все
имущество храма было изъято. Под протоколом ликвида-
ционной комиссии красуется подпись попа-отщепенца Ру-
бинского.
Как вы думаете, какое культурное учреждение (именно
об этом просили трудящиеся) обосновалось в Божьем доме?
Оказывается, общежитие для заключенных, которые рабо-
тали на особом строительстве по линии НКВД, затолкав
туда 432 человека. Бесстыдство власти не знало предела. А
в 1937 году церковь приспособили под спортзал.
142
После того, как арзамасские обновленцы лишились
поддержки коммунистов, их группа распалась, и они уже
не давали о себе знать. Тогда как православные, привер-
женцы патриарха Тихона и митрополита Сергия, продол-
жали бороться с городской властью за последнюю, Христо-
рождественскую церковь.
ДОРОГА В АД ВЫМОЩЕНА
вшами ИАМЕШИШ
...Приидет Сын Человеческий во славе
Отца Своего с Ангелами Своими и тогда
воздаст каждому по делам его.
Евангелие от Матфея.
В давние времена умерших хоронили рядом с церквя-
ми. Но в 1772 году Св. синод запретил устраивать захо-
ронения в черте городов. Старые люди арзамасские по это-
му поводу кручинились, а старушки плакали: «Последние
времена пришли: родителев стали вон из города выносить».
Погоревали старики, а воле Синода перечить не стали. И
решено было в Арзамасе организовать два кладбища. Для
нижней части оборудовать погост к юго-востоку от города
- за речкой Шамкой рядом с Саратовским (Пензенским)
трактом. На средства купца М. Масленкова в 1773-1777
годах возвели церковь в честь Тихвинской иконы Божи-
ей Матери (летняя) - отсюда и пошло название кладбища.
Позднее, в 1786-1787 годах поставили еще одну (зимнюю)
- во имя Богородицы всех скорбящих Радости со звонни-
цей. Как указывает Н. Щегольков, век спустя другой ар-
замасский купец П. Суворов построил новый теплый храм,
куда переносится престол во имя Божией Матери всех
скорбящих Радости, а один из приделов был посвящен св.
Тихону. А прежний храм долгое время использовался как
колокольня. Служба в нем возобновлена была в 1906 году,
143
когда стараниями общества хоругвеносцев здесь устроили
престол во имя пр. Серафима Саровского.
С самого освящения Тихвинской церкви в 1877 году
ежегодно совершался крестный ход из собора на кладбище
в день праздника Тихвинской иконы Божьей Матери (26
июня по ст. ст.). По воспоминаниям, это был особо светлый
праздник для всей нижней части города, когда кладбище
посещали жители почти всего города, Выездной Слободы и
окрестных сел.
Тогда же, в XVIII веке, организовали погост и для вер-
хней части города. В 1796-1797 годах стараниями купца
С. Куракина построили церковь с главным престолом во
имя Всех святых - отсюда и пошло название кладбища.
В годы «безбожной пятилетки» коммунисты закрыли
в Арзамасе кладбищенские церкви, лишив тем самым пра-
вославных христиан совершения обряда отпевания. Ны-
нешние последователи воинствующих атеистов говорят:
большевики не запрещали проводить церковные обряды.
Лукавят. И ведь знают, что лукавят, но стоят на своем.
А между тем, позакрывав храмы, иных священников рас-
стреляв, других упрятав в застенки НКВД, они отняли у
верующих право быть погребенными по установившимся
вековым традициям, а родным и близким попросить про-
щения за все обиды и скорби, которые причинили почив-
шему, и простить то, в чем он был виноват перед людьми.
Так без последней молитвы и без пения «Вечной памяти»
вынуждены были опускать в землю тело православного.
Зато своих партийных вожаков хоронили по-новому, ими
же придуманному, обряду: кому пели «Вы жертвою пали»,
у кого над могилой гремел «Интернационал»...
22 декабря 1918 года группа верующих от имени арза-
масцев заключила с комиссариатом по отделению церкви
от государства в лице представителя А. Милицкого согла-
шение, в котором говорится, что они «приняли от арзамас-
ского Совдепа в бессрочное, бесплатное пользование нахо-
дящийся в городе Арзамасе Тихвинский кладбищенский
144
храм с богослужебными предметами». Позднее большеви-
ки нарушили свое слово и закрыли церковь.
25 января 1929 года президиум Арзамасского горсове-
та, начав борьбу с православием, в своем постановлении
записал, при этом держа фигу в кармане: «При закрытии
церквей комиссии соблюсти большую тактичность, кор-
ректность, отсюда ни в малейшей степени не затрагивая
чувств верующих». Но факты свидетельствуют об обрат-
ном: руководители местного комитета ВКП(б) и не думали
считаться с чувствами верующих. Вот тому еще одно под-
тверждение.
31 декабря 1930 года между Всехсвятской общиной и
административным отделом райсовета подписывается дого-
вор, по которому кладбищенская церковь передается ве-
рующим. При этом на общину налагается «контрибуция»
- к 1 августа 1931 года произвести полный ремонт здания.
Коммунисты знали: не имея никаких средств, кроме тех,
что получают священники от треб и добровольных пожер-
твований прихожан, ремонт будет произвести крайне труд-
но, почти невозможно, но, похоже, они просчитались - по
крайней мере, полагать так дает основание то, что до 1933
года у властей не было никаких претензий к общине.
Но вдруг в сентябре 1933 года арзамасское начальство
потребовало провести собрание, чтобы переизбрать членов
церковного совета. Ну, какое дело коммунистам до того, кто
входит в состав церковного руководства? Ан нет, уж больно
строптивые оказались, не поддавались «перековке»; хуже
того, глядя на них, и другие церковные общины начнут
препятствовать проведению в жизнь генеральной линии
партии. И что же прикажете докладывать тогда наверх? А
там долго разбираться не станут - отдадут в лапы НКВД, и
вся недолга. Вот потому-то и послали комиссию с наказом
нарыть какой-никакой компромат. Комиссия, возглавляе-
мая инструктором горсовета коммунистом Тихоновым, об-
наружила исчезновение части церковного имущества. Со-
ставили акт, и уже было дали ход делу о краже. К счастью,
пропажа нашлась: в стене имелся своего рода «сейф», где
145
и лежали под запором «евангелие, на крышке которого на-
ложены серебряные пластины с двумя застежками», один
малый да другой большой крест. Но церковь, несмотря на
протесты прихожан, все-таки решили закрыть и приспосо-
бить помещение под мастерские и склады Госкино. А как
же, еще товарищ Ленин сказал, что религия - «опиум для
народа», а «из всех искусств важнейшим для нас является
кино». Вот арзамасские коммунисты и следовали указанию
своего вождя и учителя.
Была и другая причина, почему власти так упорно до-
бивались закрытия кладбищенского храма. В ноябре 1932
года горсовет принял решение, которым с 1 января 1933
года на Всехсвятском кладбище запрещалось производить
захоронения. В документе от 10 января 1934 года, под-
писанном председателем горсовета членом партии Михе-
евым, без обиняков говорилось: кладбище предназначено
«к сноске». А ведь здесь нашли свой последний земной
приют арзамасцы, прославившие город своими добрыми
делами: основатель первой в России провинциальной шко-
лы живописи академик А. Ступин, зачинатель городского
водопровода, депутат II Государственной Думы протоие-
рей Ф. Владимирский, летописец Арзамаса Н. Щегольков,
родители Святейшего патриарха Сергия (Страгородского).
Здесь была и братская могила воинов Отечественной вой-
ны 1812 года. Полуграмотные арзамасские начальники,
которых вынесла на гребень жизни Октябрьская смута,
вряд ли знали, что
Два чувства дивно близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
Впрочем, большевики, ничтоже сумняшеся, решили
сбросить Пушкина «с парохода современности». Он, вос-
певающий неразрывность двух начал - прошлого и насто-
ящего^ являющихся источником горячего патриотического
чувства, - был им непонятен: для них мир начинал свой
отсчет с Октябрьского переворота.
146
С дохристианских времен было общепринято отмечать
место захоронения могильным холмом. Христианская
церковь приняла эту традицию, благословляя могильный
холмик победным знаком нашего спасения - святым жи-
вотворящим крестом, который может быть изображен на
могильном камне или установлен над могилой. И вот по
повелению безбожной власти на Всехсвятском кладбище
стали крушить памятники, валить кресты, срывать мо-
гильные холмы православных предков. По сию пору живы
еще арзамасцы, помнящие, как из могильных камней воз-
водилась на улице Калинина трибуна, с которой на майс-
кий и октябрьский праздники провозглашались здравицы
в честь коммунистической партии, ее вождей. То, что со-
творили коммунисты, иначе как кощунством, безумством
и бесовщиной не назовешь. Мало того, что они уничтожи-
ли кладбище, так еще устроили на его месте аттракционы,
игровую площадку. И там, где прежде звучали поминаль-
ные песни, стали проводить народные гулянья - веселье на
костях прадедов.
Пять лет назад городские власти, идя навстречу поже-
ланиям арзамасцев, установили на месте бывшего Всех-
святского кладбища мемориальный камень в память всех,
кто был похоронен здесь. Камень этот - напоминание всем
нам, и прежде всего тем, кто никак не расстанется с боль-
шевистскими догмами, что все в этом мире преходящее;
что в памяти людской остаются не красивые слова, не ма-
нящие призывы о всеобщем человеческом братстве, равенс-
тве и счастье, а дела; и на скрижалях истории записывают-
ся все имена - только одних поминают добрым, сердечным
словом, других - хулой.
147
ДЕРЖАЛИСЬ ДО ПОСЛЕДНЕГО
Россия еще не погибла,
Пока мы живы, друзья.
В. Солоухин.
Знаете ли вы, что более всего привлекало путешествен-
ников в облике Арзамаса? Несомненно, церкви. И даже не
само обилие храмов, а то, что ни один из них не повторял
другой. Разнообразие их архитектурных стилей не искажа-
ло лица города, напротив, они органично вписывались в об-
щую картину, и отнюдь не ради красного словца писатель
Ю. Нагибин, повторивший путь А. Пушкина из Москвы в
Болдино по Муромскому тракту, подъезжая к Арзамасу со
стороны Выездного, восторженно воскликнул: «Что это за
Китеж-град?!» А ведь он увидел в конце 1980-х годов лишь
толику той красоты, которой любовался в начале XX века
другой русский писатель К. Паустовский, написавший:
«Куда ни взглянешь - повсюду такое обилие золоченых
куполов, что, казалось, этот город был вышит в золото-
швейной мастерской руками женщин».
Благодаря программе «Арзамасские купола» сегодня
удалось восстановить часть храмов, утраченных в годы бо-
гоборчества. Один из них - Христорождественский, кото-
рый выстроен на особицу, и всякий приезжий удивляется:
отчего же он построен в таком стиле? Местная пресса не
раз писала об истории его создания, поэтому повторяться
не стану. Скажу лишь, что по этому же проекту академика
К. Тона возведен кафедральный Богородице-Рождественс-
кий собор в Красноярске, но на несколько лет позже. Толь-
ко там, где у нас вход, у красноярского храма расположена
колокольня, через которую и входят. Причина в том, что
рядом с Христорождественской стояла Смоленская цер-
ковь, построенная в 1797 году, и она имела колокольню.
В начале 1930-х годов ее уничтожили. По воспоминаниям,
148
чтобы свалить церковь, под нее подвели домкраты - она
немного накренилась, но выстояла. Неделю большевики
надеялись, что она сама упадет. И только потом взорвали
динамитом.
В 1934 году закрыли и храм Рождества Христова. И не
без участия попа-ренегата М. Рубинского. В январе влас-
ти потрафили ему и группке отщепенцев и «подселили» к
православным прихожанам Христорождественской церкви,
вновь наплевав на чувства истинных верующих. Наплева-
ли руководители арзамасских коммунистов и на законода-
тельство: постановлением ВЦИК от 8 апреля 1929 года за-
прещалась передача одного храма двум разным общинам,
если они расходятся по религиозным мотивам. Надеялись,
что и на этот раз самоуправство сойдет им с рук. Однако та-
кое-беспардонное поведение властей и обновленцев вызвало
крайне негативную реакцию в городе. Верующие обраща-
ются 26 февраля за содействием в прокуратуру. На следу-
ющий день разъяренный поп-ренегат врывается в церковь
и, размахивая решением горсовета, требует отдать ему по-
ловину помещения и имущества. Понятно, его выдворяют.
Прокурор же все отмалчивается. Зато в милицию вызыва-
ют старосту храма, где на него обрушиваются оскорбления
и брань. Не выдержав такого хамства, прихожане пишут
28 февраля в горсовет с просьбой разрешить им провести
собрание, чтобы спокойно разрешить возникшую ситуа-
цию. Боясь, что обстановка может выйти из-под контроля,
коммунисты дали согласие на собрание. Пришло 300 чело-
век. Могло быть и больше, если бы собрание состоялось не
в среду, а в выходной день. Мнение народа было единоглас-
но: раскольников в храм не пускать.
Взбешенный Рубинский пишет в горсовет пасквиль,
который так и сочит наветами, клеветой, беспардонной
ложью: «...Принимая же во внимание неподчинение вы-
шеуказанной общины в течение двух раз (имеется в виду
отказ пускать в храм обновленцев - В.П.), особо отмечен-
ное хулиганство попа М. Фивейского, его сожительниц
149
сторожих-монашек и их председателя <...> ввиду устро-
енного ими сбора народа и проявленного бунта, договор с
ними расторгнуть!». Вот так, ни много ни мало - приказал
расторгнуть. Арзамасские большевики, возможно, так бы
и поступили, да только они знали, что община написала
письмо во ВЦИК - рисковать креслом ради какого-то попа-
выжиги не хотелось, и они выжидали, что скажет Москва.
25 марта 1934 года крайисполком, руководствуясь распо-
ряжением ВЦИК, предписал Арзамасскому райисполкому
оставить церковь православной общине, и только в случае
крайней необходимости передать часть здания обновлен-
цам. Понятно, крайнюю необходимость тут же отыскали,
и стали, как говорится, выламывать руки прихожанам.
Целый месяц, прибегая к угрозам, большевики заставляли
верующих подписать согласие на совместную деятельность
с обновленцами. 20 апреля церковный совет вынужден был
поставить свои подписи, но уже к вечеру на акте появилась
приписка: «Не желаем быть с обновленческой общиной
вместе и сдаем храм им одним». Рубинский же в знак бла-
годарности большевикам за помощь отдал в ОГПУ сереб-
ряные церковные сосуды весом 6 фунтов 25 золотников. А
1 октября он вообще отказывается от храма «за его непри-
годностью и необходимо требуемого большого ремонта». И
хотя официально договор с православной общиной не был
расторгнут, горсовет не стал возвращать ей церковь.
Потребовалось опять вмешательство Москвы. Зная, что
советские чиновники большие мастера заволокитить лю-
бое, даже самое пустяшное дело, арзамасцы шлют в столи-
цу ходоков. 20 апреля 1936 года Москва смилостивилась:
церковь вернуть верующим. Тем же постановлением пред-
седателю Арзамасского райисполкома Марычеву было ука-
зано на отсутствие политического подхода и допущенные
им формальные нарушения установленных законом поряд-
ков закрытия церквей.
Однако, похоже, большевики не торопились ознакомить
арзамасцев с постановлением ВЦИК. Это видно из уголов-
150
ного дела М. Будылиной, которую арестовали и обвинили
в подготовке контрреволюционного выступления - анти-
советского воззвания с целью оглашения его на массовом
собрании верующих Арзамаса. Но ничего крамольного в
том обращении не было: в нем говорилось, что Президи-
ум ВЦИК разрешил открыть Христорождественскую цер-
ковь. В 1956 году КГБ нашло, что текст «антисоветским не
является». От П. Еремеева, тесно общавшегося с Марией
Александровной, я слыхал, что лагеря не сломили ее духа;
она говорила, что только вера в Бога помогла ей выжить в
невыносимо жестоких условиях. А каково ей, перенесшей
все муки и страдания ради народа, было жить многие годы
с клеймом «врага народа». И не на коммунисте ли Марыче-
ве лежит ответственность за то, что безвинный человек был
кинут в застенки ОГПУ?
В водовороте последующих событий сгинул куда-то
поп-обновленец Рубинский. В 1935 году он писал в горсо-
вет, что «всю революцию пресмыкался (Перед кем? Перед
большевиками? - В.П.) <...> не веря ни в каких богов и
чертей» и вот «решил быть честным гражданином Советс-
кой республики», а потому просит пристроить хотя бы сто-
рожем. Но он коммунистам был уже не нужен.
В 1939 году в городе из действующих остался лишь
храм Рождества Христова. И это очень мешало райкому
ВКП(б) отрапортовать о том, что в Арзамасе с религией
покончено навсегда. Летом в газете «Арзамасская правда»
появляется статья, где говорится о недостатках в хлебопе-
чении. И вот, чтобы «в кратчайшие сроки <...> добиться
образцовой постановки работы хлебобулочных предпри-
ятий», начинается в городе массовая компания по закры-
тию последнего «оплота мракобесия»; храм уже намечено
отдать под хлебопекарню. Читаешь протоколы собраний, и
просто диву даешься, в чем только не обвинили церковь.
Директор учебно-курсовой базы облпотребсоюза коммунист
Тихонов говорил, что «классовый враг», т. е. верующие «в
момент нападения Японии на МНР, под видом религиоз-
151
ных убеждений стараются помешать успешному ходу 3-й
пятилетки...». У медиков свой мотив: «Церковь является
источником распространения болезней». Товарищ Ураев с
трибуны вещает: «Попы в дни гражданской войны расстре-
ливали рабочих и крестьян». Да, отшибло память у боль-
шевика: не чекисты ли расстреливали священников и цер-
ковнослужителей без суда и следствия по доносам таких
вот бдительных товарищей?
27 февраля 1940 года горсовет разрывает договор с об-
щиной, а 7 апреля передает храм хлебобулочному комби-
нату. Верующие вновь возмущены. Но «к старому возврата
больше нет». Так казалось большевикам. Ошиблись. При-
шел новый Железняк и скомандовал: «Слазь! Кончилось
ваше время!».
17 января 2011 года архиепископ Нижегородский и Ар-
замасский Георгий совершил освящение третьего придела
в храме Рождества Христова. Ведутся восстановительные
работы и на Смоленской церкви.
152
ЧАСТЬ 5.
ВОЗДАЕТСЯ ПО ДЕЛАМ
БЕССЛАВНЫЙ НОНЕЦ БОГОБОРЦЕВ
Расстреливать всех контр-
революционеров.
Из инструкции ЦК РКП(б) и ВЧК.
Просматривая документ за документом, в которых с ле-
денящей ясностью проступала грозная и уродливая личина
эпохи тотального разрушения, я все больше убеждался, что
была возможность сохранить пусть не все четыре, так хотя
бы две обители - Спасскую и Никольскую. Причем, на за-
конных основаниях. Поэтому, когда сегодня слышу, что
местные коммунисты лишь послушно выполняли указания
ЦК ВКП(б), то невольно задаюсь вопросом: а что им ме-
шало выполнить постановление Совнаркома от 19 апреля
1923 года? Тем более что о сохранении этих двух монасты-
153
рей ходатайствовали губернское архивное бюро, представи-
тель Главнауки Н. Померанцев, заместитель руководите-
ля отдела по делам музеев и охране памятников искусства
и старины губернского отдела народного образования А.
Иконников. Но в Арзамасе к мнению специалистов не при-
слушались.
Читаешь документы, и просто диву даешься, с каким
маниакальным упорством препятствовали руководители
арзамасских коммунистов тому, чтобы спасти Никольский
и Спасский монастыри от разора. Так, в марте 1927 года
Нижегородский губисполком ходатайствует перед Арза-
масским уездным исполкомом о передаче в музейный отдел
церквей этих обителей. О том же просит уездный отдел
народного образования. В ответ - молчание. Губисполком
вновь посылает запрос. И опять - никакой реакции. В мае
губисполком уже не просит, а настаивает «передать в ве-
дение 2-го отдела по делам музеев и охраны памятников
искусства и старины Губмузея все владения бывшего Спас-
ского и Никольского монастырей». Горсовет упорствует и
просит председателя уездного исполкома П. Легконраво-
ва убедить нижегородских партийных руководителей, что
передать монастыри музейщикам никак невозможно. Во-
первых, на их ремонт уже затрачены деньги, и немалые,
во-вторых, и это самое главное, «монастыри искусств не
имеют».
Легконравов едет в Нижний Новгород, произносит в губ-
исполкоме пламенную речь, убеждая членов президиума,
что Спасский и Никольский монастыри «утратили значение
памятников старины». Он знал, что говорил: большинство
монастырских предметов и вещей к тому времени были роз-
даны налево и направо, серебряные ценности растащили.
Возникает вопрос: почему председатель уездного ис-
полкома вел себя так напористо, беспардонно? Все объяс-
няется просто - ему покровительствовал сам секретарь
губернского комитета партии, будущий член политбюро
ЦК ВКП(б) А. Жданов. Это он, Жданов, стоял у истоков
154
карьерного роста Легконравова, но ничего потом не пред-
принял, чтобы спасти ему жизнь.
Так кто же такой П. Легконравов? Его послужной спи-
сок, который я обнаружил в биографическом справочнике
политических деятелей Вятского края, начинается с 1918
года, когда он вступил в партию большевиков. Было ему 25
лет. Чем занимался прежде, сведений обнаружить не уда-
лось. В 1918-20 годах служит в Красной Армии, затем - по-
мощник военкома, военком, заместитель председателя уезд-
ного исполкома в Костромской губернии. В Нижегородской
губернии Легконравов появился в 1924 году, был военкомом
Лукояновского уезда. Тогда-то его и заприметил Жданов и
предложил ему пост председателя Лукояновского уездного
исполкома. В 1927 году Легконравова направляют в Арза-
мас председателем уездного, потом окружного исполкома.
Из Арзамаса в июне 1930 года коммунист Легконравов
уезжал с чувством исполненного долга: под его руководс-
твом в городе были закрыты 15 из 28 приходских церквей,
не считая монастырских. Пик пришелся на 1929 год.
В апреле 1938 года Легконравова, уже председате-
ля Дальневосточного краевого исполкома, арестовали за
«участие в правотроцкистской организации» и расстреля-
ли. Революции требовались новые жертвы, и она пожирала
ею же вскормленных кровью большевиков.
* * *
В конце сентября 1920 года состоялось заседание ЧК. На
нем присутствовали председатель уездного комитета РКП(б)
Шаров, председатель уездного исполкома Куренков, особо
уполномоченный губернского продовольственного комитета
Каганович и председатель уездного комитета труда Макси-
мов. На повестке стоял один вопрос: как изъять излишки
хлеба из деревни. Руководители - коммунисты решили с
1 по 7 октября провести ударную неделю и выскрести все,
что можно из закромов крестьян. Каганович призвал с му-
жиком не миндальничать и, если понадобиться, выделить
для этого «необходимое количество партсил».
155
Михаил Каганович появился в Арзамасе в мае. Тогда
же ему дали пост комиссара по продовольствию. Причем,
«выписали» его местные коммунисты из Нижнего Новго-
рода. В обращении к губернскому начальству так и гово-
рилось: знаем, что проявил Каганович себя на «продоволь-
ственном» фронте достойно, потому только его нам и надо
для наведения порядка. Каганович был известен местным
коммунистам еще по прежней своей деятельности в Ар-
замасе, когда возглавлял военно-революционный комитет
(ВРК). Это не без его участия в декабре 1918 года поя-
вилось постановление Арзамасского продовольственного
комиссариата, которым сельским советам предписывалось
«немедленно приступить к выполнению наряда на 10000
пудов картофеля, в противном случае будут приняты са-
мые решительные меры, вплоть до оружия включительно.
Картофель нужен для армии».
Вот как отзывался о Кагановиче В. Емельянов, кото-
рому довелось работать с ним в 30-е годы: «был человеком
грубым, совершенно не разбиравшемся в технике, но много
себе позволявшим. Он любил шутить, но шутки его были
оскорбительны и неуместны». То, что Каганович не разби-
рался в технических вопросах, вполне закономерно - как
он писал в одной из анкет, образование у него «домашнее»,
то есть никакого.
В Арзамасе Кагановича боялись. Будучи комиссаром
по продовольствию, он лично участвовал в проведении ка-
рательных операций на селе. Каганович уяснил для себя:
для выполнения поставленной коммунистической партией
цели все средства хороши, даже самые жестокие. Именно
так он распорядился поступить с жителями Чернухи, кото-
рые в октябре 1920 года отказались сдать излишки зерна.
Инициатива неповиновения уездным властям исходила от
активистов сельсовета. Наивно полагая, что коммунисты
не имеют никакого права вмешиваться в деятельность со-
вета и уж тем более отбирать урожай, чернухинские сель-
советчики провели общее собрание, на котором постанови-
156
ли: «отказаться от разверстки наряда». Прибывший в село
разгневанный Каганович распорядился вновь собрать за-
седание совета, чтобы пересмотреть ранее принятое поста-
новление. Мужики отказались ему повиноваться. И тогда
он арестовал часть членов сельсовета (остальным удалось
скрыться), а также восьмерых представителей «кулацкого
элемента». Так избранный населением орган власти Черну-
хинской волости был разогнан по воле большевика Кагано-
вича, который назначил «на власть» своего комиссара. А
чтобы еще больше нагнать страху на крестьян, Каганович
приступил к «реквизиции имущества у членов сельсовета»,
после чего «дело с места двинулось вперед, т. е. ссыпка
хлеба началась», как доложил он уездному начальству.
Но и этого большевикам показалось мало. Президиум
уездного исполкома дал указание всех членов сельсовета
отдать под суд. В Чернуху направили коммуниста П. Мак-
симова, которому поручалось провести перевыборы сель-
совета. Если же население не пойдет на это, то он должен
создать «тройку» с полномочиями волостного исполкома и
передать ей власть. Имущество, что конфисковал Кагано-
вич, решили хозяевам не возвращать.
Вот так, создав декретно-законодательные сельские со-
веты, большевики, руководствуясь постановлениями ЦК
РКП(б), сами постепенно стали отбирать у них власть,
действуя при необходимости и методами насилия.
И это еще не все беды, которые обрушила на головы
бедных чернухинцев коммунистическая власть. Отняв вы-
ращенный хлеб и другие сельхозпродукты, наложили еще
и контрибуции в размере 7 миллионов рублей. Определили
и размер штрафа: на каждую семью - от одной до 20 ты-
сяч. Исключения составляли семьи красноармейцев и вдо-
вы. Деньги должны были быть собраны в течение суток.
О моральном облике коммуниста Кагановича свиде-
тельствует такой факт. Как уездный комиссар по продо-
вольствию он имел контакт с потребительской организа-
цией, члены которой обвинялись в ряде преступлений. А
157
тут вдруг заведующему политбюро уезда, в обязанности
которого входило наблюдение «за преступными деяниями
ответственных лиц» и в случае чего принятие необходимых
мер, поступил сигнал, что Каганович собирается ехать в
Н. Новгород и «должен с собой везти продуктов в довольно
солидном количестве». Посоветовавшись с уполномочен-
ным губернской ЧК Вашуниным, заведующий политбюро
послал на вокзал чекистов, куда раньше уже отбыл Ка-
ганович и «что-то увез на лошади», чтобы они осмотрели
багаж продовольственного комиссара. Багаж задержали,
но выяснилось, что он был не Кагановича, а совсем другого
человека. Так и не удалось узнать, что же вывез из Ар-
замаса «ответственный товарищ». Но когда Каганович уз-
нал об этом, он, полный негодования, потребовал разбира-
тельства, и заведующий политбюро вынужден был писать
объяснительную. Чем лично для него закончилось дело, не
известно.
А коммунист Каганович в феврале 1921 года займет
кресло председателя уездного комитета РКП(б). В том же
году состоялись перевыборы в совет Арзамасского уезда.
Они показали, каково было недоверие местных жителей к
большевикам: из 160 избранных депутатов лишь 40 были
коммунистами. А между тем к концу 1918 года в уезде
насчитывалось 1055 членов и кандидатов партии.
Потом Каганович будет работать в Н. Новгороде, Моск-
ве, куда его перетащит братец Лазарь. Перед самой войной
Сталин изгонит М. Кагановича из кресла наркома авиаци-
онной промышленности и сошлет директором завода в Ка-
зань. Однажды вождь скажет Л. Кагановичу, что его брат
«якшался с правыми». Лазарь не вступился за Михаила,
но о разговоре сообщил ему по телефону. В тот же день
«пламенный большевик» М. Каганович застрелился.
158
ШТЬ 0.
ЕПИСЕОПЫ ЛЕЗАМАССЕИЕ
В условиях начавшихся гонений на Русскую православ-
ную церковь определением Поместного Собора от 2 (15) мая
1918 года было разрешено учреждать в уездных центрах
епископские кафедры, тем самым повысив степень само-
стоятельности викарных епископов. Арзамасская кафедра
была создана в 1920 году и просуществовала до 1935 года.
В феврале 1920 года в Арзамас прибыл владыка Михаил
(Кудрявцев), недавно возведенный в сан епископа Арзамас-
ского, викария Нижегородской епархии. При наречении во
епископа он сказал: «В продолжении слишком тридцати
лет моя пастырская жизнь проходила среди церковнопри-
ходской и законоучительской работы; здесь я имел возмож-
ность непосредственно изучать душу народную: скорбеть ее
скорбями и радоваться его радостями, полюбил эту богато
Богом одаренную душу, в которой глубоко заложены рели-
гиозные начала. Теперь я призываюсь к новому служению
Церкви Божией, и, хотя с трепетом души, но с покорнос-
тью Воле Божией иду на этот зов. <...>
159
Каков будет для меня грядущий путь? Будет ли он
гладким и беспечальным, и принятое на себя иго благим
и легким? Или предстоит скорбный путь? Ведомо одному
только Богу. <...>
Утешаюсь тем, что <...> вся округа Арзамасская обве-
яна благодатной силой великого подвижника Саровского,
Преподобного Отца Серафима, и сердца народные полны
унаследованных от него и возвещенных им великих хрис-
тианских заветов. <...> Мне предстоит поддерживать в на-
родных сердцах тот огонь, который зажжен и возгрет в них
прежде жившими приснопамятными великими молитвен-
никами и подвижниками».
Епископ Михаил (в миру Михаил Рафаилович Кудряв-
цев; 1860-1929) родился в семье потомственного нижего-
родского священнослужителя Рафаила Кудрявцева, протои-
ерея Вознесенского собора. Окончил Московскую духовную
академию со степенью кандидата богословия. Участвовал в
работе Поместного Собора Российской Православной Церк-
ви 1917-1918 годов от клириков Нижегородской епархии.
После Собора пострижен в монашество. Последние двад-
цать лет служил в Вознесенском храме Нижнего Новгорода
и оставил о себе добрую славу среди прихожан, которые в
благодарность преподнесли ему на прощание икону Спаси-
теля.
Переехав в Арзамас, он поселился в Спасском мужском
монастыре (архиерею шел уже 61-й год, он был вдов), явля-
ясь одновременно и настоятелем его. Впрочем, под его руку
входил не только Арзамасский уезд, но и Княгининский,
и некоторые благочиния Ардатовского и Лукояновского
уездов. Как и полагал владыка, путь его, несмотря на то,
что арзамасцы встретили его с великой радостью, оказался
скорбным. То было для Русской церкви смутное время: с
одной стороны - большевики, намеревавшиеся изжечь из
сердец людей веру православную, с другой - обновленцы,
рассчитывающие оторвать от матери-церкви паству. Отби-
ваться приходилось и от тех, и от других. Об обстановке,
160
царившей тогда в Арзамасе, красноречиво говорит проше-
ние священнослужителей и мирян Арзамасского уезда от
18 марта 1924 года на имя Святейшего патриарха Тихо-
на (таких прошений было несколько): «Ввиду возникших
в Арзамасском уезде смут, выразившихся в отобрании у
местного епископа делопроизводства и печатей неуполно-
моченными на то Церковью лицами и в образовании ка-
кого-то нового Церковного Управления (речь об обновлен-
цах - В.П.), всенижайшее просим Ваше Святейшество в
интересах единства православного Управления в нашем,
огромном по территории уезде образовать самостоятельную
Архиепископскую кафедру, с возведением Преосвященного
Михаила в сан архиепископа Арзамасского, из одного или
двух викариатств, для сохранения непрерывности канони-
чески поставленных епископов».
Этот документ - еще одно свидетельство того, что ар-
замасцы не безмолвствовали, когда со всех сторон шло на-
ступление на церковь, они, под водительством епископа
Михаила, активно боролись за веру православную.
По некоторым сведениям, епископ Михаил в 1928 году
был арестован и сослан.1 По другим - после ареста был от-
правлен на покой. Скончался 7 августа 1929 года. Похоро-
нен на Бугровском кладбище Нижнего Новгорода.2
* к -к
14 августа 1928 года в Арзамас прибыл новый епис-
коп Дометиан (в миру Дмитрий Васильевич Горохов, 1885-
1937).3 Надо признать, что даже в книге «Святители земли
Нижегородской», на сайте Арзамасского благочиния сведе-
ния о Преосвященном Дометиане отрывочны, фрагментар-
ны. Потребовалось несколько лет поисков, чтобы устранить
«белые» пятна в его биографии.
1 См.: Святители земли Нижегородской. Н. Новгород, 2003. С. 440.
2 Некролог Н.Н. Историко-краеведческая газета Нижнего Новгорода. 2011, № 12.
’ На сайте Благотворительного фонда «Русское православие» (http://www.ortho-rus.ru/) он оши-
бочно значится, как Дмитрий Дмитриевич. Здесь же указана дата рождения: 1885 год, тогда как
в сборнике «Святители земли Нижегородской» - 1870 или 1879 год. Между тем в материалах о
«заговоре» в Орлово-Розовском лагерном пункте Сиблага сказано, что он родился в 1879 году.
161
Он происходил из семьи сельского учителя Курской гу-
бернии. После окончания в 1910 году Киевской духовной
академии со степенью кандидата богословия был назначен
здесь же помощником инспектора, одновременно препода-
вал в частной гимназии. В 1914 году защитил магистерскую
диссертацию. Постриг принял в 1925 году в московском
Покровском монастыре и до 1928 года был иеромонахом
этой обители.
В «Дневнике инока», автор которого исполняющий обя-
занности настоятеля монастыря, будущий епископ Вениа-
мин (Милов), за 18 апреля 1928 года читаем: «С моей бо-
лезнью совпала усиленная проповедническая деятельность
в монастыре магистра богословия иеромонаха Дометиана
(Горохова), впоследствии епископа Арзамасского. Может
быть, в целях завоевания популярности он проявлял за-
видную неутомимость в благовествовании слова Божия.
Напряженная работа его на ниве проповеди Евангелия ско-
ро была замечена властью, и он, к удивлению прихожан,
неожиданно подвергся аресту сроком на четыре месяца.
Взяли его в тюрьму, по-видимому, вместо меня и обвинили
в помощи Преосвященному Гурию по упорядочению мо-
настырской жизни, тогда как соратником епископа Гурия
был, собственно, я».
Эта короткая запись проливает свет на то, что случится
с Дометианом в Арзамасе. Уже там, в Москве, будущий
владыка оказался под надзором большевистской власти, и
эта власть не желала выпускать его из своих «сетей», она
зорко следила за его «контрреволюционными» действиями.
Когда Дометиан принял Арзамасскую кафедру, епископия
насчитывала до 300 приходов, однако половина из них без-
действовала - постарались большевики, упрятав священ-
ников в застенки. Тем не менее он стремился, в меру воз-
можностей, оживить церковную жизнь в городе и уезде, о
чем, в частности, свидетельствует недавно обнаруженное в
Государственном архиве Воронежской области письмо без
даты (должно быть, относится к 1931 году) заместителя
162
местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Сер-
гия (Страгородского) епископу Дометиану:
«Преосвященнейший Владыко!
Моя сестра пишет мне, что благочинные Арзамасской
епископии начинают присылать ей деньги, собираемые по
приходам на содержание иерархии и др. суммы, подлежа-
щие отсылке в Е[пархиальный] Совет или в Патриархию.
Покорнейше прошу Вас теперь же отменить это рас-
поряжение, поставившее мою сестру в крайне не удобное
и даже ответственное положение какого-то казначея Арза-
масской Епископии. Ни я не давал сестре таких полномо-
чий, ни сама она не выражала желания иметь их. Да и во-
обще во всех отношениях нелепо вмешивать родственников
в дела служебные. Будьте добры предписать благочинным
направлять все суммы в Нижегородский] Е[пархиальный]
Совет.
В Нижнем я пробуду, вероятно, еще с неделю. Собира-
юсь в Москву числа 5-го или 6-го.
Прошу ваших молитв. Вашего Пр[еосвященст]ва по-
корнейший слуга, М[итрополит] Сергий».4
В марте 1932 года, в разгар объявленной «безбожной
пятилетки», епископа с группой мирян арестовали, об-
винив в антисоветской деятельности, а уже 16 сентября
состоялось судилище, накануне которого на страницах
«Арзамасской правды» печатались обращения к суду, ор-
ганизованные арзамасскими большевиками, с требованием
расстрела Дометиана. В Дом культуры, где три дня про-
ходили заседания, пускали только по пригласительным
билетам: позаботились о том, чтобы не попали «чужаки»,
способные помешать «процессу». Широко освещали суд га-
зеты «Арзамасская правда» и «Нижегородская коммуна».
Еще бы, как заявил прокурор, «этот процесс не только в
истории Нижегородского края, но и по всему Советскому
4 Государственный архив Воронежской области. Ф. 2565. On. 1. Д. 26. Л. 107; Священник Илия
Соловьев. Неопубликованные документы из архива митрополита Сергия (Страгородского)/
Церковь и время. Научно-богословский и церковно-общественный журнал. №3 (52). Июль-
Сентябрь 2010. С. 219-220.
163
союзу, является процессом необычайным».5 Потому что это
была политическая расправа. И государственный обвини-
тель этого не скрывал, указывая «на политическое значе-
ние дела».
Вот что он говорил в своей обвинительной речи: «Епис-
коп Домитиан6 имел свои определенные цели: свержение
советской власти. Он является представителем старого мо-
нархического строя. К этому он готовил все свое черное
воинство. Епископ Домитиан всеми средствами старался
захватить все социалистическое накопление, вырвать его
из рук трудящихся и передать золотопогонникам-белогвар-
дейцам. Епископ Домитиан хотел бросить трудящихся в
кабалу и в эксплуатацию. Вот почему он учил смирению
и послушанию. Такого рода злодеяния мы называем пре-
ступлением государственным. В этом процессе на скамье
подсудимых мы имеем не случайную личность, - мы име-
ем личность законченную - заядлого контрреволюционера.
Домитиан - Горохов Дмитрий Васильевич упирался на свя-
зи с Москвой, причем связь была живая, доверия почти не
было. Он упирался не только на врагов внутренних, но и на
врагов внешних. Он особенно ожесточенно проводил борьбу
с коллективизацией сельского хозяйства. Не по нутру ему
была и советская школа. Но пусть знают враги советской
власти, кто вредит ее строительству, мы ударим по рукам,
а если нужно, то и по головам. <...> Епископ Домитиан
офицер, торговец, белогвардеец. Он свои золотые погоны
прикрыл облачением епископа. Он свою офицерскую шаш-
ку, свой шнур от нагайки прикрыл архиерейской рясой.
<...> Домитиан законченная, социально-вредная личность.
За свои злодеяния он заслуживает расстрела».
Войдя в раж, прокурор в своей речи нагородил таких
плетней, что сразу и не разберешь, где правда, а где крив-
да. Да, в 1915 году будущего архиерея, как и многих вы-
пускников и студентов старших курсов университетов и
5 Здесь и далее цитируется «Арзамасская правда». Сохранены стиль и орфография.
6 В «Арзамасской правде» неверно указано имя епископа. Правильно: Дометиан.
164
академий, призвали в армию, но он и дня не был на фрон-
те: до 1916 года учился в Николаевском училище, полу-
чил чин прапорщика и был оставлен в этом же училище,
демобилизовался после Октябрьского переворота. И с чего
прокурор взял, что Дометиан был белогвардейским офице-
ром? В годы Гражданской войны, вплоть до 1925 года, он
учительствовал на Украине, преподавал немецкий язык в
трудовой школе (хорошо знал и французский).
А вот что говорил владыка на следствии 25 апреля
1932 года: «...Заявляю, что отношение Советской власти к
церкви <...> рассматриваю как гонение на веру и церковь
православную, так как колхозное строительство, взятое в
целом, расстраивает церковную жизнь, и потому я, как
епископ православной церкви, должен быть противником
в тех формах, какие мне известны, а именно: изгнание из
дома семьи в течение 20 минут, отобрание всей одежды,
перегонка на станцию с малыми плачущими детьми <...>
рассматриваю, с христианской точки зрения, как явление
недопустимое. И вообще раскулачивание крестьян есть яв-
ление прискорбное, с которым я никак не могу согласить-
ся: христианство требует добровольного отказа от собствен-
ности, неправедно приобретенной».
3 мая 1932 года епископ заявил на допросе: «Жалобы
служителей культа и приходивших ко мне по своим де-
лам крестьян начинались обычно ими самими. Мне нужно
было бы эти жалобы останавливать, но я их выслушивал,
продолжением получались антисоветские выводы, с кото-
рыми я соглашался. Заявляю только, что разговоры мои
антисоветские имели характер частный, директив никаких
не давал, а лиц, с кем имел такие разговоры, твердо в па-
мяти не держал». Тогда же он рассказал, как власти на
местах препятствуют священникам вести службы, какие
тяготы несут они в повседневной жизни. В частности, пове-
дал, как священника Александра Воскресенского высели-
ли в 24 часа из квартиры только потому, что по соседству
размещалась канцелярия колхоза.
165
Но это следствие не интересовало. Перед чекистами сто-
яла задача: во что бы то ни стало добыть «железные» аргу-
менты, которые помогли бы упрятать епископа за решетку
или подвести под расстрел. Как явствует из «Жития» вла-
дыки, опубликованного в «Арзамасской правде», вина Пре-
освященного еще и в том, что он молился за арестованных
священнослужителей, называл их страждущими, посылал
посылки осужденным за «контрреволюцию», произносил
проповеди в их защиту.
Чтобы основательнее опорочить владыку в глазах верую-
щих, чекисты к антисоветской деятельности приписали еще
«преступления против 7-й заповеди». Дометиан, понимая
нелепость выдвинутых обвинений в прелюбодеянии (если ве-
рить газете, то он имел связь с 200 женщинами самого раз-
ного возраста и социального происхождения; удивительно,
как больше не насчитали?), не стал оправдываться по этому
поводу на суде, надеясь, что церковный суд разберется более
основательно; он же стремился донести, в каких условиях
при новой власти приходится выживать Русской церкви.
19 сентября 1932 года суд приговорил, как проинфор-
мировала «Арзамасская правда», «епископа Домитиана -
Горохова Дмитрия Васильевича подвергнуть высшей мере
социальной защиты - расстрелу, но принимая во внимание
мощность советской власти суд нашел возможным расстрел
заменить 8 годами лишения свободы».
Как и следовало ожидать, высшее церковное начальство
обратило внимание на арзамасский процесс. Чекисты все
просчитали верно: заместитель Патриаршего местоблюс-
тителя митрополит Сергий, одновременно возглавляющий
Горьковскую епархию, несколько лет назад подписавший
Декларацию «Об отношении Православной Российской
Церкви к существующей гражданской власти», вряд ли
станет ссориться с государственными органами, да и не до
того ему сейчас - он занят урегулированием внутрицер-
ковных отношений, борьбой с церковной «оппозицией»; он
просто вынужден будет отрешить Дометиана от управления
166
Арзамасским епископатом. Имея на руках всего лишь вы-
резки из «Нижегородской Коммуны», митрополит Сергий
и Патриарший Священный синод 3 октября 1932 года при-
знали, что «церковный суд не может оставить настоящее
дело епископа Дометиана без своего суждения и что кано-
ны церковные требуют лишения его сана; но, имея в виду
невозможность в настоящее время вызвать епископа Доме-
тиана к церковному суду, применить к нему предсудебную
меру: запретить епископа Дометиана в священнослужении
впредь до рассмотрения его дела церковным судом. Прини-
мая во внимание общий церковный соблазн, произведен-
ный делом епископа Дометиана, теперь же отрешить его от
кафедры епископа Арзамасского».
Наказание владыка отбывал на строительстве Беломо-
ро-Балтийского канала, куда был отправлен в 1932 году.
Но уже в 1933 году был освобожден досрочно, перебрался
в Рязань, где проживала его старшая сестра Нина Васи-
льевна, и служил там в Скорбящической церкви. Вряд ли
причиной выхода на свободу стал ударный труд на одной
из главных строек социализма. Думаю, что в ГПУ успоко-
ились решением Синода.
30 ноября 1933 года, рассмотрев дело в церковном суде,
Синод постановил: «...Имеющийся в деле и заслушанный
материал, хотя и устанавливает блазненное поведение
епископа Дометиана в отношении к женскому полу, но не
заключает в себе определенных данных к обвинению его
в самом акте любодейства <...> Не лишая епископа До-
метиана (Горохова) священного сана, признать его отселе
неправоспособным к занятию архиерейских кафедр и, про-
должив до трех лет (по 3 октября 1935 года) наложенное на
него запрещение в священнослужении, ношении архиерей-
ской мантии и панагии, поручить епископа Дометиана по
месту его жительства особому наблюдению епархиального
архиерея». Надо полагать, членам Синода удалось полу-
чить новые данные по делу епископа Дометиана, вероятнее
всего, от него лично, и отвести чекистские оговоры.
167
В октябре 1935 года истек срок церковного наказа-
ния, и пока в патриархии решали, на какую архиерейс-
кую кафедру определить владыку Дометиана, гэпэушники
28 августа 1936 года вновь арестовали Преосвященного за
«контрреволюционную деятельность», а 2 декабря особым
совещанием при НКВД СССР он был осужден на три года
исправительно-трудовых лагерей. 3 января 1937 года из
Сызранской тюрьмы этапирован «в распоряжение Сибла-
га» и 15 июня прибыл в Орлово-Розовской пункт, что под
Мариинском. А уже в ноябре епископ Дометиан аресто-
ван в очередной раз, как один из организаторов в лагере
и округе «контрреволюционной военно-офицерской, повс-
танческой диверсионно-террористической и шпионской ор-
ганизации, подготовлявшей вооруженное восстание против
советской власти». 8 декабря тройка УНКВД по Новоси-
бирской области постановила: Горохова Дмитрия Василье-
вича расстрелять. Он был расстрелян 20 декабря 1937 года
вместе с другими 19 заключенными, осужденными по это-
му «делу».
В 1990 году епископ Дометиан был реабилитирован
прокуратурой Рязанской области по «делу» 1936 года.
к * к
3 октября 1932 года заместитель Патриаршего место-
блюстителя митрополит Сергий назначил епископом Арза-
масским Софрония (в миру Сергий Прокопиевич Старков,
1875-1932). 22 октября Преосвященный прибыл в Арзамас
и сразу же направился в собор для встречи с клиром и
верующими. Этот день стал первым и последним днем слу-
жения епископа Софрония на Арзамасской кафедре: не вы-
держало сердце, надорванное в Соловецком лагере особого
назначения, куда большевики упрятали его на три года.
Владыка происходил из простой крестьянской семьи.
Его мать, глубоко верующая женщина, научила сына чи-
тать и привила ему любовь «к учению книжному». Нака-
нуне архиерейской хиротонии архимандрит Софроний так
168
отзывался о матери: «Господь послал мне великое счастье
в лице моей родительницы <...> первый живой пример
крепкой веры в Бога, горячей молитвы, упорного труда,
несокрушимой энергии <...> От нее впервые в раннем
детстве полюбил молитву и научился молиться, от нее поз-
нал ценность труда, четырехлетним ребенком выучился
читать». Благодаря матери мальчик два года проучился в
школе при Свято-Троицком Селенгинском монастыре, что
в Забайкалье, окончил Читинскую духовную семинарию,
позднее обучался в Казанской духовной академии. В моло-
дости он принимал деятельное участие в работе различных
учебных заведений, был и настоятелем домовой церкви при
Читинской учительской семинарии.
В 1917-1918 годах протоиерей Сергий Старков учас-
твует в Священном соборе Русской православной церкви,
как представитель Забайкалья. В июне 1918 года он был
арестован вместе с другими клириками, пытавшимися не
допустить изъятия епархиального архива. То была его пер-
вая стычка с безбожной властью. В конце августа 1918 года
советская власть в крае пала, они были освобождены.
В конце 1921 года по согласованию с забайкальским
духовенством патриарх Тихон принял решение о восста-
новлении в Забайкальской епархии Селенгинской викар-
ной кафедры, при этом Селенгинский епископ должен был
взять на себя временное управление всей епархией. За-
байкальский епархиальный совет предложил кандидатуру
вдового протоиерея Сергия Старкова. 1 апреля 1922 года
в храме Благовещения Божией Матери в Харбине он был
пострижен в иночество с именем Софроний. 23 апреля там
же в Харбине в Свято-Николаевском соборе хиротонисан во
епископа Селенгинского, викария Забайкальской епархии
(Дальневосточной митрополии). Архиепископ Мефодий,
вручая Преосвященному Софронию архиерейский жезл,
сказал: «Есть сходство между настоящим моментом, кото-
рый мы переживаем, и первыми временами Церкви <...>
Ныне Церковь вновь проходит огненное испытание, вновь
169
воздвигнуто гонение <...> Ныне ниспровергнута правда Бо-
жия и правда человеческая, попраны все законы гуманнос-
ти и справедливости <...> Труден момент, в который ты
идешь на подвиг епископского служения. Ты идешь не на
почести твоего высокого звания, а на крестный подвиг».
При Дальневосточной республике епископу Софронию
и Забайкальскому епархиальному совету удалось добить-
ся многого из того, что едва ли было возможно в Советс-
кой России, отмечает исследователь жизни и деятельности
Преосвященного Д. Саввин в работе «Епископ Селенгинс-
кий Софроний (Старков): архипастырь эпохи великих пе-
ремен и потрясений»: «Епархия имела собственное изда-
ние - «Забайкальский церковно-общественный вестник»,
в ней осуществлялась миссионерская и благотворительная
деятельность. Забайкалье не было затронуто кампанией по
насильственному изъятию церковных ценностей. Это поз-
волило епархии развернуть масштабную работу по сбору
средств для помощи голодающим. К июню 1922 года было
собрано драгоценностей на сумму около 20 миллионов руб-
лей, в том числе 1163 драгоценных камня».
В январе 1923 года епископ Софроний был арестован.
Затем на какое-то время он примкнул к обновленцам, но
вскоре понял, что ошибся и покаялся. Обновленцы нажа-
ловались чекистам, и те летом вторично арестовали влады-
ку. В конце года - новый арест, его отправляют в Москву,
а оттуда - на Соловки. На свободу он вышел в 1927 году без
права жительства в Сибири.
Арзамас стал последним земным пристанищем влады-
ки Софрония. К сожалению, не известно место его погре-
бения.
к •к к
До марта 1933 года Арзамасская кафедра оставалась
вдовствующей, пока в город не был направлен епископ Се-
рапион (в миру Серапион Макарович Шевалеевский, 1873
- 1937). •
Он родился в семье сельского священника. Окончив в
1898 году Казанскую духовную академию со степенью кан-
170
Митрополит Сергий
(Страгородский ).
Архиепископ Стефан.
Епископ Михаил.
Епископ Софроний.
171
Архиепископ Митрофан.
Епископ Дометиан.
гВлох>.о»ит'ль кресюсого
дохода протпв СССР
ran» Римский.
г -~
• НзчавшиЛся вчера В Ар*
замесе npautcc М| еп'’С*о-
Ino* 1РЭ«Н1ССК«М Домяткя-
-лм ВШМ большой обще-
да Дойяакп рта
КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ В РЯСЕ
^оржест»* * 1903 гои, г Of да
сам Нимола* Романо» пряез-
жи в Арзамас с определен
о* целью—подкрепить ре-
лигиозны* «слои против
надвигавшейся революции.
Именно после этого и»р>
сього визита, в Арзамасе
появились и бешено начали
развивать свою контррево-
люционную деятельность та-
кие черносотенные орГанм-
элцнн, КИ .Кирилло-Ме-
tat >тд. > S in.
сЯрзамасска: i
ПРАВДА
Г:1 и дат < I
CjftiTJ
17
мпйрт 1932 г.

щеетоо юругвенские»'. Эти
ау.тецко попов ежи» органи-
мцин в 1905 году и 1906
году, организовали рад пог-
ромов я язбиеяи* местных
революционеров.
Свержение самодержавна
в 1917годуя разгромконтр-
революции на полях граж-
данской войны, я виляем
смертельным ударом по •то-’
му ноятрреаолюционному
поповскому гнезду. Арымкс-
>6216 (710)
.
леняыс приходы лншнлио
земельных и лесных угоди*
потеряли крупные доходь
от сдачи о ареалу з*мли
лугов и озер*
Разбитая в открытом бою
контрреволюция, еще м
однократно делает ставк>
дать во* на ядеалогичес
ком фронте. Буржуазна дл<
этого, в первую очередь
Пытается вспольэомть ре
лягяю, играя кд религяоа
—пеш»т»«т «гчльтхомо
172
дидата богословия, Серапион вернулся в родную Тамбов-
скую губернию и был определен на должность учителя в
церковноприходской школе. На следующий год переехал в
город Старый Оскол и несколько лет преподавал в духов-
ном училище.
В 1902 году рукоположен в сан иерея и получил назна-
чение в клир собора Рождества Пресвятой Богородицы уез-
дного города Короча Курской губернии. Одновременно на
него были возложены обязанности миссионера, то есть за-
нимался просветительской деятельностью среди населения
с иным вероисповеданием. А уже через три года по распо-
ряжению Святейшего синода о. Серапион направляется в
Белгородское духовное училище на должность помощника
смотрителя. В дальнейшем, с 1907 по 1917 год, служил
наблюдателем церковноприходских школ в Гродненской,
Тверской, Витебской и Полоцкой епархиях, стремясь со-
здавать наилучшие условия для воспитания детей в духе
православия. С 18 декабря 1917 года протоиерей Серапион
(возведен в сан 13 июля 1913 года) - преподаватель основ-
ного догматического и нравственного богословия в Витебс-
кой духовной семинарии (до ликвидации ее в 1920-е годы).
В ранге заместителя управляющего Полоцкой епархией он
принимал участие в Священном Соборе Русской Православ-
ной Церкви 1917-1918 годов.
21 августа 1928 года состоялась хиротония Серапиона
во епископа Моршанского, викария Тамбовского. По вос-
поминаниям современников, это был активный и очень
добрый архипастырь, ему удалось вернуть в лоно тихонов-
ской церкви городской Вознесенский храм, который в ре-
зультате захвата являлся кафедральным у обновленческого
архиерея. В январе 1929 года по благословению епископа
Серапиона в нем были организованы душеспасительные
беседы и регулярные совещания церковного актива. Но в
ночь под 1 мая 1930 года Вознесенский храм местными
властями был взорван.
Преосвященный Серапион пытался мирно сосущество-
вать с клиром обновленческого течения и даже пустил их
173
(из-за материальных трудностей по содержанию большо-
го здания) в Свято-Троицкий собор, где располагалась его
епископская кафедра. Однако обновленцы подобно лисе из
русской народной сказки, захватившей заячью избушку,
выжили, при поддержке местных властей, православных
прихожан из собора. Тогда кафедральным тихоновским
храмом стала маленькая однопрестольная деревянная цер-
ковка Николая Чудотворца в бывшей слободе Базево. Вла-
дыка запомнился пастве Моршанска как великий милости-
вец (на большие церковные праздники обязательно кормил
нищих), который старался всячески подражать древнему
святителю Николаю Мирликийскому.
При назначении в 1933 году на Арзамасскую кафед-
ру епископ Серапион, несомненно, был проинформирован
о судьбах своих предшественников. Но понимал, что Ар-
замас - родина заместителя Патриаршего местоблюстите-
ля митрополита Сергия, который фактически в тот период
возглавлял Русскую православную церковь, и ему предсто-
ит немало потрудиться, чтобы противодействовать разру-
шению церквей и противостоять обновленцам.
Но многое сделать не удалось. Уже 2 марта следующе-
го года владыку арестовали. В предъявленном ему 4 мар-
та обвинении говорилось, что он «является руководителем
контрреволюционной церковной группировки, участники
которой в своих основных очагах (села: Селякино, Селема,
Каменка, г. Арзамас и т.д.) распространяют провокацион-
ные слухи о неизбежности в недалеком будущем реставра-
ции капитализма, о голоде в СССР и вместе с тем, подстре-
кают население к отказу от засыпки семенного и страхового
фондов, сопровождая все это группированием вокруг себя
бывших людей, административно высланными, классово-
чуждыми и антисоветскими элементами».
Начальнику Арзамасского райотделения Назарову, про-
водившему допросы владыки Серапиона, необходимо было
доказать, что его архипастырская деятельность (в частнос-
ти, проповеди) имела антисоветскую направленность. Он
174
даже в проповеди о празднике Вознесения видит призыв
«к трудящимся отказаться от активного в строительстве
социализма». На что Преосвященный спокойно и мудро
отвечает: «Из исповеди о Вознесении делать вывод о том,
что последняя содержит призыв трудящихся к отказу от
активного строительства социализма, конечно, можно, но
это сделать может только безумный».
Вместе с епископом Серапионом были арестованы еще
11 человек, среди которых епископ Вязниковский, ви-
карий Владимирской епархии Герман (в миру Николай
Степанович Ряшенцев, 1883-1937), проживавший тогда в
Арзамасе и имевший статус административно высланного
поселенца. 15 апреля 1934 года решением особой «трой-
ки» при ПП ОГПУ Горьковского края епископы Серапион
и Герман были приговорены к пяти годам ссылки в Север-
ный край.
Местом их поселения был назначен город Усть-Сы-
сольск (ныне Сыктывкар) в Коми-Зырянском крае. Однако
и здесь они находились под «недремлющим оком» сотруд-
ников ОГПУ-НКВД, которые опасались «вредного» влия-
ния ссыльных архиереев на местное население. Еще в 1927
году краевое ГПУ отмечало: «Тогда как ссыльные - пред-
ставители антисоветских политических партий не пользу-
ются доверием и уважением со стороны населения Коми,
реакционное духовенство в глазах религиозно настроенных
элементов Области окружено ореолом страдальцев за веру
и правду».
Несмотря на догляд, в деревне Кочпон, что под Сык-
тывкаром, по воскресным дням в доме владыки Германа
собирались ссыльные епископ Арзамасский Серапион, ар-
хиепископ Вологодский Стефан, священники и миряне
для молитвенного общения и беседы. При местном храме
был даже организован кружок любителей церковного пе-
ния. Члены сообщества по возможности оказывали помощь
нуждающимся, в первую очередь священникам, находив-
шимся в лагерях.
175
Естественно, местные органы власти это раздражало, и
чекисты сфабриковали дело. 24 февраля 1937 года влады-
ки Серапион и Герман вновь были подвергнуты аресту как
участники «контрреволюционной» группы церковников
«Священная дружина». 13 сентября того же года их приго-
ворили к высшей мере наказания. Приговор не замедлили
привести в исполнение: 15 сентября епископов Серапио-
на (Шевалеевского) и Германа (Ряшенцева) расстреляли в
Сыктывкаре.
Еще находясь в арзамасской ссылке, Преосвященный
Герман писал 18 октября 1933 года: «Мне кажется, про-
исходит не только одно разрушение твердыни и того, что
для многих святое святых, но происходит очищение этих
святынь, их освящение через огонь жестоких испытаний и
поверок, разрушение форм, подавляющих своей своеобраз-
ной, но часто во многом земной красотой, действительность
закованного в них смысла и содержания, образуются новые
формы, облегчающие проникновение в них и заполнение
именно таким духом и жизнью, какие отрицаются часто
их творцами и часто во имя осознанной и преднамеренной
борьбы с Ним принципиально отрицаются, чтобы как бы че-
рез голгофу уничтожения воскреснуть в силе. Посмотрите,
как жизнь фактически стала аскетична, как самоотречен-
на, небывалое самоотречение становится не исключением,
а правилом всякого человека, как необходимо все разроз-
ненное и почти во всех самых разнородных по содержанию
областях жизни идет к единству через коллективизм... Вы
скажете, но все это не во имя Его, а против Него. Да, это
верно. Сейчас все с Его печатью в скорби, в Гефсимании
и на Голгофе. Это верно, но так же несомненно, что все
усилия и творчество направлены на создание таких форм
жизни, какая в своей принципиально идейной части вся
Им предуказана, без Него не может быть осуществлена и
неминуемо приведет к Нему».
Надо было обладать великой силой духа, крепкой ве-
рой в правильности раз и навсегда избранного пути, кото-
рый, возможно, станет для него Голгофой, чтобы на всем
176
его протяжении, несмотря на мучения и скорби, увидеть
в грядущем будущем возрождение православия в родимом
Отечестве.
В 1989 году Преосвященный Серапион был дважды
реабилитирован: 31 марта - прокуратурой Коми АССР по
факту гибели в 1937 году и 6 октября - Нижегородской
прокуратурой по делу 1934 года. Священный синод опре-
делением от 6 октября 2001 года причислил епископа Гер-
мана к лику святых и включил в Собор новомучеников и
исповедников Российских XX века.
* * *
Следующим Арзамасским епископом стал Венедикт
(Алентов Виталий Александрович, 1888 - 1938 ?), который
летом 1934 года вернулся из заключения.
Он происходил из семьи священнослужителя, в 1913
году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию,
тогда же принял монашеский постриг. В последующие годы
преподавал в Санкт-Петербургской духовной академии и
Московской духовной семинарии (до ее закрытия в 1918
году). В 1917 году удостоен степени магистра богословия.
В 1921 году патриархом Тихоном назначен епископом
Вяземским, викарием Смоленской епархии. Но к месту
служения смог выехать только в начале 1922 года, так как
31 декабря 1920 года у него была взята подписка о невыез-
де в связи с привлечением к следствию по делу о сокрытии
народного имущества: обвинялся в нарушении декрета «Об
отделении церкви от государства», но был оправдан Смо-
ленским губернским трибуналом.
Есть сведения, что в 1922 году епископ Венедикт при-
мкнул к обновленцам. Так, в сводке 6-го секретного отдела
ГПУ от 14 сентября 1922 года сообщалось: «Сторонником
обновленческой группы объявил себя Вяземский еп. Вене-
дикт <...> считает необходимым созыв Поместного собора
и подготовку к нему путем созыва уездных и епархиальных
съездов духовенства». Был назначен обновленческим епис-
177
копом Смоленским, председателем Смоленского епархиаль-
ного управления, являлся редактором журнала «Жизнь и
церковь». В обновленцах пробыл недолго - среди участни-
ков обновленческого «собора» в апреле 1923 года Смоленс-
ким числится уже «архиепископ» Михаил Попов. Епископ
Венедикт после покаяния возвратился в лоно православной
церкви.
6 февраля 1927 года владыку арестовали в Вязьме и
посадили в Смоленский дом предварительного заключения
№ 2. Привлечен к суду «за содействие лицам, выдававшим
себя за членов семьи бывш[его] царского дома Романовых
и проживавших в г. Сычевке». Обвинен в монархической
пропаганде, виновным себя не признал. По постановлению
коллегии ОГПУ от 29 августа 1927 года заключен в лагерь
на 10 лет, но «по амнистии» срок сокращен до 7,5 лет. На-
казание отбывал на Соловках.
5 декабря 1934 года епископ Венедикт получил на-
значение на Арзамасскую кафедру. Однако уже 12 марта
1935 года был определен на Рыбинское викарство Ярослав-
ской епархии и уже менее чем через год стал правящим
архиереем Тамбовским и Мичуринским, возведен в сан
архиепископа. В письме епископу Алма-Атинскому Тихо-
ну (Шарапову) епископ Арзамасский Дометиан (Горохов),
хорошо знавший архиепископа Венедикта, так аттестовал
его: «весьма добрый и благоговейный святитель».
Как многие архиереи Русской православной церк-
ви он не миновал ареста, который произошел 28 апреля
1937 года в Мичуринске. «Тройка» У НКВД по Тамбовс-
кой области 6 декабря 1937 года признала архиепископа
Венедикта виновным в том, что «являлся идейным вдох-
новителем и организатором контрреволюционной церков-
но-монархической, повстанческой орг-ции, ставящей своей
задачей объединение всех церковных ориентаций для свер-
жения Советской власти» и приговорила к расстрелу. Но
был прйЬовор приведен в исполнение, если да, то когда? По
крайней мере, Венедикт был назван в заявлении об амнис-
178
тии священнослужителей, поданном Патриархом Сергием
(Страгородским) 27 октября 1943 года председателю Совета
по делам религий Г. Карпову.
21 июня 1957 года по постановлению президиума Там-
бовского областного суда решение «тройки» У НКВД по
Тамбовской области от 6 декабря 1937 года было отменено
«за недоказанностью обвинения». Архиепископ Венедикт
реабилитирован постановлением президиума Тамбовского
областного суда 8 августа 1962 года, прокуратурой Алтайс-
кого края - 2 марта 1998 года.
* & &
Архиепископ Стефан (в миру Степан Максимович Ад-
риашенко или Андриашенко, 1870-1941) принял Арза-
масскую кафедру 9 мая 1935 года. Духовное образование
получил в Екатеринославской духовной семинарии, по
окончании которой 26 сентября 1894 года рукоположен в
сан иерея. В 1896 году окончил три курса медицинского
университета. Служил на просветительском поприще, его
старательность и усердие были отмечены возведением в
протоиереи и назначением настоятелем Знаменской церкви
в городе Екатеринославе (ныне Днепропетровск), где про-
служил следующих два десятка лет.
Овдовев в 54 года, он принял 7 мая 1924 года мона-
шеский постриг, а уже 11 мая того же года хиротонисан
во епископа Александровского, викария Днепропетровской
епархии. То было очень сложное время: в епархии начали
брать верх обновленцы. Архиепископ Иоанникий (Соко-
ловский) сообщал патриарху Тихону: «Волна обновленчес-
тва <...> докатилась во второй половине 1922 года до Ека-
теринславской епархии, увлекая за собой Епархиального
архиерея, ныне уже покойного Агапита (Вишневского), и
двух викариев - Андрея Мариупольского и Серафима Пав-
лодарского. Обширная епархия почти целиком присоедини-
лась к расколу. Потребовалось довольно продолжительное
время и колоссальные усилия для обращения заблудших.
179
Народ православной Екатеринославщины, как и во всей
Русской Церкви, первый стал на защиту чистоты Святой
Веры, потребовав со своих пастырей возвращения в лоно
Церкви.
В настоящее время почти все уезды Екатеринославской
епархии православные, за исключением Александровско-
го, Мариупольского и города, вернее лишь части города,
Павлодара, Павлодарского уезда. Между тем как из епис-
копов остался я один и на всю епархию, при наличии трех
обновленческих. По независящим от меня обстоятельствам
вынужден находиться вне пределов епархии. Паства оста-
ется целые месяцы без епископа, что вредно отзывается
на Божьем деле. Один из старейших протоиереев Екатери-
нослава, протоиерей Стефан Адриашенко, овдовев, подал
<...> прошение о пострижении его в монашество. Нахожу
своевременным повернуть это его прошение к стопам Ваше-
го Святейшества, прося благословения на постриг и разре-
шения определить его Епископом города Александровска,
викарием Екатеринославской епархии. Протоиерей Стефан
Адриашенко получил полное среднее образование <...> на-
читан, умудрен жизненным опытом, много и с честью пот-
рудился на школьном поприще и по своим нравственным
качествам вполне удовлетворяет высокое епископское слу-
жение...».
Однако вскоре после назначения на Александровскую
кафедру владыка Стефан был арестован (постарались об-
новленцы, боясь, что он отвратит от них прихожан и вер-
нет в лоно православной церкви) и выслан в Харьков без
права выезда. В 1926 году срок ссылки закончился, и Сте-
фан, вернувшись в Екатеринослав стал временно управлять
всей епархией. Но уже в сентябре его снова арестовали и
приговорили к трем годам ссылки в Среднюю Азию, фак-
тически он пробыл там семь лет. И только в декабре 1933
года владыка Стефан смог приступить к служению в качес-
тве епископа Рыльского, викария Курской епархии.
180
9 июля 1934 года по предложению заместителя Пат-
риаршего местоблюстителя Блаженнейшего митрополита
Московского и Коломенского Сергия (Страгородского) за
усердное и многолетнее служение Русской церкви владыка
Стефан возведен в сан архиепископа и в мае 1935 года за-
ступил на Арзамасскую кафедру. Но и здесь ему долго не
довелось потрудиться.
В сборнике «Святители земли Нижегородской» сказа-
но, что он был убит в 1935 году, «подробности его гибели
и место погребения не выяснены». Между тем на Форуме
миссионерского порта диакона Андрея Кураева размеще-
на информация, что в конце 1935 года архиепископ Сте-
фан был арестован. В 1936 году приговорен к пяти годам
ссылки в Архангельск. В 1940 году отбыл срок и прожи-
вал в Архангельске. 14 февраля 1941 года снова арестован,
приговорен к восьми годам и направлен в Карагандинский
исправительно-трудовой лагерь. В материалах Карагандин-
ской епархии указано, что скончался 5 октября 1941 года.
Место погребения неизвестно.
Согласно закону Республики Казахстан «О реабилита-
ции жертв массовых политических репрессий» от 14 апреля
1993 года Высокопреосвященный Стефан реабилитирован.
* "к к
Последним, кто занимал Арзамасскую кафедру, был
владыка Митрофан (в миру Василий Васильевич Гринев,
1873-1938). Он происходил из дворянской семьи, окончил
Воронежскую гимназию, Московский археологический ин-
ститут и Николаевскую военную академию. До 1912 года
преподаватель в Московском кадетском корпусе, подпол-
ковник.
После Октябрьского переворота принял монашество,
был настоятелем Задонского Рождество-Богородицкого
мужского монастыря (Воронежская губерния). 27 июня
1921 года возведен в сан епископа Аксайского, викария
Донской епархии. Через полгода был арестован в Ростове-
181
на-Дону и отправлен в Москву, где содержался сперва на
Лубянке, затем во внутренней тюрьме ОГПУ, откуда пере-
веден в Бутырскую, потом в Таганскую тюрьму. 30 марта
1923 года приговорен к трем годам лишения свободы, ко-
торые отбывал в Соловецком лагере особого назначения.
Владыка был обвинен в сопротивлении «Живой церкви».
Этот факт лишний раз доказывает, что именно руками
большевиков было создано обновленческое движение, на-
правленное на раскол Русской православной церкви. Но
и после окончания лагерного срока епископу Митрофану
не позволили вернуться в Донскую епархию, а сослали в
город Алатырь Ульяновской губернии. И только 23 сен-
тября 1927 года он, сторонник церковной политики мит-
рополита Сергия (Страгородского), получил Алатырскую
кафедру Ульяновской епархии и одновременно, с 1929 по
1930 год, временно управлял Чувашской епархией. Одна-
ко часть верующих не признала его своим правящим ар-
хиереем и перешла под юрисдикцию епископа Аввакума
(Боровкова), выступавшего против Декларации митропо-
лита Сергия.
С 29 октября 1930 года епископ Митрофан - управ-
ляющий Ульяновской епархией, в которой в тот момент
сложилась непростая ситуация. Он вынужден был про-
тивостоять не только обновленцам, но и сильному в этом
регионе «григорианскому движению» — церковному рас-
колу, выступавшему против патриаршества и первоначаль-
но поддержанному советской властью. И вновь на помощь
«церковной оппозиции» пришли чекисты: в 1932 году вла-
дыка Митрофан был арестован и обвинен в том, что «груп-
пировал вокруг себя весь церковный антисоветский актив,
систематически проводя среди таковых агитацию, а также
в произносимых им во время богослужений проповедях го-
ворил о недолговечности Советской власти, предсказывая
восстановление и торжество религии, о гонениях на Цер-
ковь при’ советской власти, как о гонении на нее в период
Римской империи». 10 января 1933 года осужден к трем
годам ссылки в Северный край.
182
Некоторые источники указывают, что 16 июня 1933
года владыка официально уволен на покой, то есть осво-
божден от управления Ульяновской епархией. Однако в
августе 1935 года епископ Митрофан возвращается в Уль-
яновск и в ноябре получает назначение на Арзамасскую
кафедру. В ряде документов он упоминается как архиепис-
коп Арзамасский (возможно, действительно был возведен в
сан архиепископа, так как Арзамасская кафедра являлась
тогда самостоятельной).
Владыка, по воспоминаниям современников, был ас-
кет, постник и усердный молитвенник. В храм ходил всегда
пешком, подражая в этом апостолам. Очень любил читать
акафисты. Когда молился, то весь погружался в молит-
венное состояние и тогда не замечал ничего вокруг. После
каждой службы обязательно говорил поучение простым,
ясным и доступным языком. Христа Спасителя, Пречис-
тую Матерь и святых угодников любил чистосердечно и
по-детски. Людям всегда был доступен. Всех он старался
согреть отеческой лаской и любовью. Народ его любил и
уважал.
Уволен на покой по состоянию здоровья: в конце жизни
страдал болезнями, которые «переносил безропотно, с пол-
ной преданностью воле Божией». Жил в Ульяновске. Но и
тогда безбожная власть не оставила его в покое - в 1937
году был арестован Ульяновским горотделом НКВД и обви-
нен в «организации и руководстве церковно-монархической,
фашистско-повстанческой контрреволюционной организа-
ции». По этому делу привлечены к суду были 78 представи-
телей духовенства и мирян. В декабре 1937 года решением
«тройки» при УНКВД по Куйбышевской области владыка
Митрофан и еще 69 человек были приговорены к расстрелу,
а восемь человек - к 10 годам лишения свободы. Мученичес-
кую смерть владыка принял 17 февраля 1938 года.
183
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Арзамас всегда являлся оплотом православия. Тому
способствовало одно важное обстоятельство. В 80-х годах
XVI века по распоряжению Ивана Грозного сюда были вы-
сланы сотни новгородцев и псковичей со своими семьями
на постоянное местожительство. Известные своим благо-
честием и крепкими христианскими традициями, они во
многом способствовали развитию того уклада и образа жиз-
ни, которые отличали жителей Арзамаса на протяжении
последующих столетий. Это отмечали как представители
светской власти, так и духовной. Епископ Нижегородский
и Арзамасский Иоанн назвал Арзамас «градом благосло-
венным». Поиск разумного, научного диалога, интеграции
светского и религиозного образования, их взаимодействие
стало в последнее время частью Нижегородской областной
губернаторской программы. Арзамас одним из первых на-
чал воплощать в жизнь эту высокую национальную и госу-
дарственную идею.
Памятуя наказ Пушкина о любви к «родному пепели-
щу», арзамасцы в 90-е годы прошлого века высказались
за восстановление исторического облика города, за рестав-
рацию храмов и памятников культурного наследия. Пат-
риотическая инициатива Арзамасских отделений Между-
народного фонда славянской письменности и культуры,
Всемирного Русского Народного Собора, местных органи-
заций Союзов писателей и журналистов России была под-
держана администрацией города и городской Думой. В
результате, при активном содействии Нижегородской епар-
хии, родилась программа «Арзамасские купола», главной
целью которой является не только восстановление разру-
шенных церквей, но и обращение к своим духовным исто-
кам, народным традициям, к своей национальной памяти.
Все расходы по восстановлению храмов взяли на себя пред-
приятия, а золочение куполов - епархия. Примечательно,
184
как только началось осуществление программы, арзамасцы
стали приносить иконы, жертвовали средства на церков-
ную утварь. Службы велись параллельно со строительными
работами.
Высокую оценку программе «Арзамасские купола» дал
патриарх Московский и всея Руси Алексий II во время
встречи с мэром города А. Н. Мигуновым и руководите-
лями предприятий, занятых восстановлением церквей, со-
стоявшейся 22 апреля 2005 года: «Сердечно приветствую
руководителей предприятий и в их лице всех арзамасцев,
которые восстанавливают исторический облик своего горо-
да и его духовные традиции.
Я знаю, что в Арзамасе одновременно восстанавлива-
ется 10 храмов, осуществляется программа православного
образования, и хочу поблагодарить всех участников этого
благого дела.
Возвращается лик Руси, восстанавливаются храмы Бо-
жии по всей России. Я несколько раз бывал в вашем городе
и рад узнать о ходе реализации программы «Арзамасские
купола». Призываю благословение Божие на ваши тру-
ды».
А посетивший 10 сентября 2009 года наш город пат-
риарх Кирилл назвал Арзамас одним из столпов русского
православия: «Так было даже в самые тяжелые годы. Я
знаю это не понаслышке, так как в этих краях жили мои
отец и дед. Они рассказывали многое: как Арзамас сопро-
тивлялся обновленчеству, как жители города сопротивля-
лись закрытию храмов, удерживали православную веру. Я
с благодарностью отношусь к этому месту, потому что че-
рез духовную энергию арзамасцев, возможно, вера достиг-
ла и меня. Сегодня уже другое время, и все изменилось к
лучшему. Мы должны помнить, что все зависит от нас».
Святейший владыка поделился воспоминаниями о своем
первом пребывании в Арзамасе в 1961 году, когда в горо-
де оставались лишь остовы разоренных церквей: «Помню,
как огорчал вид города со стороны Дивеева. Это были гряз-
185
ные и разрушенные купола, опустевшие храмы. А сегодня
картина совсем другая. Храните все это, и Господь проявит
к вам Свою милость».
Один из разделов программы «Арзамасские купола»
нацелен на возрождение духовно-нравственных традиций
русского народа, на воспитание любви и преданности к
родному городу, к Отечеству. Достойное место среди го-
родских школ занимает православная гимназия. Но «Ар-
замасские купола» это не только строительство церквей,
не только усилия по православному воспитанию. Это еще и
фестиваль православной и патриотической песни, который
стал известен по всей России и получил статус междуна-
родного. В современной культуре сегодня засилье «попсы»,
в то время как душа требует другого. Поэтому фестиваль
православной песни имеет огромное значение как для вос-
питания в молодежи патриотизма, так и для возрождения
традиций. Эта музыка способна разбудить сердца и души и
призвать людей к состраданию.
- Этот фестиваль называется «Арзамасские купола», но
буквально несколько лет назад здесь и куполов-то не было.
Сейчас мы всем миром возрождаем храмы, возрождаем пра-
вославие на этой святой земле. Уже традицией стал этот за-
мечательный фестиваль, несущий в себе дух православной
патриотической песни, - говорил на одном из конкурсов
губернатор Нижегородской области В. П. Шанцев, высту-
пая с приветственной речью перед участниками и зрителя-
ми заключительного гала-концерта. - Мне часто говорят,
что в Арзамасе православные традиции ощущаются даже
сильнее, чем в Москве. И я, коренной москвич, с этим со-
гласен. Сейчас же я хочу, чтобы святость этих православ-
ных мест распространилась на всю нашу Родину.
По словам министра внутренней региональной и муни-
ципальной политики Нижегородской области А. Н. Мигу-
нова, корда «Арзамасские купола» только задумывались,
мало кто мог представить, что за столь короткий срок фес-
тиваль, организованный администрацией города Арзама-
186
са, Нижегородской епархией и благотворительным фондом
преподобного Серафима Саровского, наберет такие обороты
и станет настоящим событием в культурной жизни не толь-
ко Арзамаса, не только России, но и всего православного
сообщества. Но именно это и произошло.
- Фестиваль «Арзамасские купола» помогает сблизить
наши православные народы, - считает мэр Арзамаса М. М.
Бузин. - Я уверен, узы будут крепнуть и дальше. Думаю,
что и через годы здесь, на Арзамасской земле, слушатели
смогут оценить ту мощь и силу, которую дает людям пра-
вославная песня.
Сегодня древний Арзамас, как и вся великая Россия,
переживает духовное возрождение. Ведь политическая
крепость государства прочна только тогда, когда держится
на силе нравственной. Этим настроением горожане жили
четыре с лишним века, оно помогало городу устроить его
жизнь, сплотить жителей и упрочить государственный по-
рядок. Сильные верой никогда не ропщут, они упорно де-
лают свое великое дело, вдохновляя других своим беззавет-
ным примером. Арзамасцы знают, что многое зависит от их
доброй воли, от чистоты их помыслов. И если горят лампа-
ды в церквях, монастырях и наших домах, значит, крепка
вера православная, и Россия выстоит. Народ, у которого
есть вечные непреходящие ориентиры, - непобедим.
Над Арзамасом, как и сотни лет назад, звучит коло-
кольный звон. Испокон веков на Руси считалось, что ко-
локола отгоняют всякую нечисть и напоминают людям о
нерушимой связи времен, очищают душу от суетного, ук-
репляя в сердцах веру в добро, в незыблемость националь-
ных традиций. И как завет великих предков звучат слова:
«Православие до скончания века да сияет в Арзамасе. И
под сенью величественных храмов арзамасских да процве-
тает благочестие!»
187
ЛИТЕРАТУРА
Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и
всея России, позднейшие документы и переписка о кано-
ническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943
годы. Сост. М. Е. Губонин. М., изд-во Православного Свя-
то-Тихоновского института. 1994.
Алексеев В. А. Иллюзии и догмы. М., 1991.
Архивы Кремля. В 2-х кн./ Кн.1. Политбюро и Цер-
ковь. 1922-1925 гг. - М. - Новосибирск, «Сибирский хро-
нограф», 1997 г.
Архимандрит Макарий. Памятники церковных древ-
ностей. Н. Новгород, изд-во «Нижегородская ярмарка»,
1991.
Горохов С. В. Подвижник Святых гор старец Софро-
ний. Жизнеописание архимандрита Софрония (Смирнова).
С.-Петербург: Сатисъ, 2004.
Емельянов Н. Е. Подвиг русского народа: опыт воссо-
здания исторической реальности по материалам базы дан-
ных «За Христа пострадавшие» // Труды ГИМ. 2007 г. (в
печати).
Емельянов Н. Е. База данных «Новомученики и ис-
поведники Русской Православной Церкви XX века» как
исторический источник // ИРИ РАН. Сборник 7. Москва.
2007 г. С. 316 - 348.
За Христа пострадавшие: гонения на русскую право-
славную церковь. 1917-1956. Биографический справочник.
A-К. М. Издательство Православного Свято-Тихоновского
Богословского Института. 1997. Кн.1. 704 с.
Забвению не подлежит. Неизвестные страницы нижего-
родской истории (1918 - 1984). Н.Новгород: Волго-Вятское
кн. изд-во, 1994.
Знаменский П. В. История Русской Церкви - М.: Кру-
тицкое Патриаршее Подворье, 1996.
Карташов В. А. Собрание сочинений. В 2 томах. - М.:
ТЕРРА, 1992.
188
Крапивин М. Ю. Архиепископ Варнава (Накропин) и
религиозная политика ВЧК: 1918 - 1929 // Вестник цер-
ковной истории. М., 2011. № 3/4 ((23/24).
Панкратов В. М. Жребий пастыря. Документальная по-
весть. Арзамас: Арзамасская типография, 2007.
Панкратов В. М. Времена. Очерки, статьи. Арзамас:
Арзамасская типография, 2008.
Петряшин А. С. Арзамасские монастыри. История, ар-
хитектура, хозяйственная деятельность в XVI-XX вв. Ар-
замас, 2003.
Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в
XX веке. М.: Республика, 1995.
Потороев А. В. Розоренные храмы. Очерки Арзамасско-
го богоборчества. М., 2006.
Протоиерей Цыпин В. История Русской Церкви, 1917-
1997. История Русской Церкви. Книга девятая. М., 1997.
Пугачевщина. В 3-х т. Т.З. М.-Л., 1961.
Рагозный П. Г. Церковная революция 1917 года (вы-
сшее духовенство Российской Церкви в борьбе за власть
в епархиях после Февральской революции). - СПб.:Лики
России, 2008.
Русская православная церковь в советское время (1917-
1991). Том I. М.: Планета, 1993.
Святители земли Нижегородской. Н. Новгород, 2003.
Списки архиереев 1897-1944 гг. Патриарха Алексия.
Щегольков Н. М. Исторические сведения о городе Ар-
замасе. Арзамас: типография Н. Доброхотова, 1911.
189
АРХИВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ
Российский государственный архив древних актов.
Ф. 419. On. 1. Арзамасская провинциальная канцелярия.
Центральный архив ФСБ России. Д. Р- 48566. Т. 9.
Архив УФСК по Нижегородской области. Д. 2626, 5928,
8299, 13489, П-8951, П-8546, П-7598, П-8546, П-5804.
Государственный архив Воронежской области. Ф 2565.
On. 1. Д. 26.
Нижегородский областной центр документации новей-
шей истории. Ф.1. On. 1. Д. 146, 157.
Государственный архив Нижегородской области № 2
(г. Арзамас):
Ф. Р-23. On. 1. Д. 4, 6, 9, 55, 57, 58, 78, 107, 124, 174,
178, 203, 244, 262, 306, 359, 830, 895, 1013, 1045, 1149;
Оп. 3. Д. 4, 5, 6, 64, 77.
Ф. 72. On. 1. Д. 8.
Ф. Р-322. On. 1. Д. 9, 14, 52, 59, 87, 92, 109, 152, 153,
156, 157, 158, 159, 218; Оп. 2. Д. 60; Оп. 5. Д. 11.
Ф. Р-300. On. 1. Д. 248, 249, 19, 141, 246, 247, 248,
249.
Ф. Р-290. On. 1. Д. 56, 262.
Ф. Р-110. Оп. 3. Д. 35,
Ф. Р-24. On. 1. Д. 44.
Ф. Р-550. On. 1 . Д. 812, 815, 7240п. 5. Д. 13; Оп. 2. Д.
68; Оп. 5. Д 13, 17.
Ф. Р-441. On. 1. Д. 68.
Ф. Р-459. On. 1. Д. 44, 91.
Ф. Р-1261. Оп. 2. Д. 69.
Ф. Р-78. On. 1. Д. 183.
Ф. Р-105. On. 1. Д. 119.
Ф. Р-95. On. 1. Д. 143.
190
СОДЕРЖАНИЕ
От автора .................................. 3
Часть 1. Мы наш, мы новый мир построим
К счастью - через террор.................... 5
Большевики против церкви .................. 12
Часть 2. Претерпев сполна все горести
Под пристальным взглядом ЧК ............... 34
Бесчинства комиссаров ..................... 37
Праздники отменяются ...................... 42
Обжалованию не подлежит ................... 44
Ризы - на рубахи женам коммунистов ........ 47
И воспоют хвалу «звонящие иконы» .......... 49
С алтаря неслись агитки Бедного, мужика вредного ... 54
Часть 3. Первыми пали монастыри
Распятая обитель .......................... 60
Пожар Октября выжег из сердец милосердие .. 63
Острог в обители .......................... 66
И загремел в храме «Интернационал» ........ 71
Часть 4. Воля партии обязательна для народа
Прикрывшись мнением горожан ............... 92
Здравому смыслу вопреки ................... 102
Как большевики золото добывали ............ 106
Страсти по иконостасам ................... 110
Водрузили на месте храмов голову Маркса.... 114
«Брачный союз» коммунистов и обновленцев .. 132
Как верующие собор отстояли............... 136
Храм обратили в тюрьму.................... 140
Дорога в ад вымощена благими намерениями... 143
Держались до последнего ................... 148
Часть 5. Воздается по делам
Бесславный конец богоборцев .............. 153
Часть 6. Епископы арзамасские
Послесловие .............................. 184
Литература ............................... 188
Архивные документы.........................190
191
Вячеслав Михайлович Панкратов
Бог не в силе,
а в правде
Фото М.П. Дмитриева из архива администрации города
Арзамаса и Арзамасского историко-художественного музея.
Технический редактор Т.М. Лоськова
Корректоры С.Е. Орлова, М.В. Кудашова
Компьютерная верстка, дизайн обложки
Д.А. Квашенников
Подписано в печать 22.08.2013 г. Формат 60x84 1/1б
Усл. печ. листов 12. Бумага офсетная.
Печать офсетная.
Гарнитура SchoolBook.
Заказ № 3359. Тираж 250 экз.
Отпечатано в ООО «Арзамасская типография»
607220 г? Арзамас Нижегородской области, ул. Пландина, д.8