ПРОИСХОЖДЕНИЕ, КЛАНОВАЯ
И КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СТРУКТУРА
МОСКВА
МОСТЫ
КУЛ ЬТ УРЫ
ГЕШАРИМ
ИЕРУСАЛИМ

Книга
издана
при
поддержке
благотворительного
фонда
«Феникс»
\ Charitable Foundation
Михаэль
Чер нин
Араб ское
население
Израиля
и
пал ес тинс ких
территорий.
Проис­
хождение,
клановая
и
конфессиональная
структура
/ Отв.
р ед.
к.э.н.
А. О.
Филоник.
—
М.: Мосты культуры /
Гешарим, 2016. — 800
с.
ISBN 978-5-93273-413-1
Предлагаемая
чи тател ю
книга
—
эп оха льн ое
со бы тие
в
востоковедении
—
да­
лек о
не
только
отечественном.
Первое
детальное
описание
того,
что
представ­
ляют
с обой
арабы
Израиля
и
жители
палестинских
территорий:
се к тора
Газ а,
который
израильтяне
летом
2005 оставили его арабским жителям,
насиль­
ственно
эвакуировав
от туда
живших
там
ев ре ев,
а
также
Иуд еи
и
Самарии,
значительная
часть
которых
оспаривается
палестинскими
лидерами
у
Израи­
ля.
Слишком
мно го
мифов
ее
автор
разоблачает,
просто
излагая
информацию
так ой,
как
она
есть.
Не
приукрашивая
действительность.
Не
подтасовывая
факты
—
ни
в
чью
п ольз у.
Ни
с
кем
не
заигрывая
и
никого
не
боясь.
Как
это
и
должно
быт ь
в
настоящей
науке.
ISBN 978-5-93273-413-1
© Михаэль Чернин, 2016
© Институт Ближнего Востока, 2016
© Мосты культуры /
Гешарим, 2016

Памяти арабиста и дипломата
Владимира Рыбакова посвящается

ПРЕДИСЛОВИЕ
ИЗДАТЕЛЯ
Предлагаемая
вниманию
читателя
книга
—
эпо халь но е
событие
в
востоковедении,
далеко
не
только
отечественном.
Первое
детальное
описание
того,
что
представляют
со бой
арабы
Израиля
и
жители
палестинских
территорий:
с ек тора
Газа,
ко торы й
из­
раильтяне
летом
2005 года оставили его арабским жителям,
насильственно
эвакуиро­
вав
оттуда
живших
там
ев ре ев,
а
также
Иудеи
и
Самарии,
значительная
ча сть
которых
оспаривается
палестинскими
лидерами
у
Израиля,
неслучайно
вышло
в
свет
на
рус ­
с ком
языке.
На
ив ри те,
ан глий с ком
или
арабском
та кую
книгу
в
настоящий
момент
никто
бы
не
из дал
—
дай
Б-г,
есл и
ее
на
них
переведут
(и,
кстати,
ин те рес но,
кто
и
ког да
ре шит ся
ее
перевести?)
Слишком
много
мифов
ее
автор
разоблачает,
просто
излагая
ин фор ма цию
такой,
как
она
есть.
Не
приукрашивая
действительность.
Не
подтасовывая
факты
—
ни
в
чью
пользу.
Ни
с
кем
не
заигрывая
и
никого
не
боясь.
Как
это
должн о
быть
в
настоящей
на­
уке
—
и
как
э того
в
науке
почт и
не
бывает.
Академическим
учреждениям
нужны
гран ты
и
государственная
по ддерж ка .
А
в
таком
вопросе,
как
палестинская
проблема,
объек­
тивность
не
приветствуется.
Соответственно
встретить
ее
можно
очень
редко.
Кто-то
из
специалистов
стои т
на
ст орон е
Израиля.
Кто-то (подавляющее
большинство
—
благо
гранты
аравийских
м она рхий
и
Ирана
оказывают
свое
«благотворное»
воздействие)
—
палестинцев.
Те,
кто
сохраняет
нейтралитет,
предпочитают
не
касаться
эт ой
темы,
ч тобы
не
ока­
заться
м ишень ю
политкорректной
ин кв изи ции
из
числа
представителей
«мирового со ­
о бщ е ст ва », состоящего из политиков,
дипломатов,
журналистов
и
«экспертов», кото ­
рые
на
про тя же нии
десятилетий
кормятся
на
палестинской
теме,
строят
на
ней
карье­
ру,
передают
по
насл ед ст ву
и
очень
неплохо
зарабатывают.
Все
они
готов ы
бороться
за
пра ва
палестинцев
до
посл ед нег о
палестинца.
Все
как
о дин
заинтересованы
в
том,
что­
бы
реа л ьное
положение
дел
не
вышло
наружу,
пропагандистские
штампы
не
уступили
место
объективным
оценкам
и
мифологию
не
сменила
реальная
информация.
Что-что,
но
правда
им
нужна
меньше
всего.
«Борьба за права палестинского народа»
—
длящийся
десятилетиями
многомилли­
ардный
б изне с,
в
кот ором
задействованы
десятки
тысяч
людей.
Неслучайно
именно
пал ес ти нцы
—
единственная
категория
беженцев,
обслуживанием
кот орых
занимается
отдельная
структура
ООН.
Всеми
про чим и
—
десятками
миллионов
человек,
чи сло
ко­
торых
в
наше
время
растет,
занимается
офи с
Верховного
комиссара
по
делам
беж енце в.
Палестинцами
—
агентство
ООН
UNRWA. Он и
—
беженцы
«первого сорта», пользую­
щиеся
эти м
стату со м
вне
зависимости
от
п околе ни я,
ко торое
пр едста вл я ют,
при
том
что
прочие
беженцы
только
в
первом
поколении
могут
получать
помощь,
а
их
дети
и
внуки
могут
рассчитывать
толь ко
на
се бя.
Не
стоит
даж е
упоминать
о
раз ни це
в
бюджетах,
выделяемых
на
палестинцев
и
тех,
кто
ими
не
является.
Палестинские
лаге ря
беженцев
давн о
превратились
в
обычные
населенные
пункты
и
при горо ды
арабских
городов.
Их
собратья
по
несчастью,
среди
которых
точн о
такие
же
арабы,
зачастую
живу т
под
открытым
небом
или
в
палаточных
городках.
Участь
т ех,
кто
вынужден
был
покинуть
с вои
дом а
в
Сирии
и
Ир аке,
Ливии
7

и
Ту ни се,
куда
страшнее
—
и
куда
меньше
интересует
«международную обществен­
н ос т ь», чем судьба палестинцев .
О дним
не
хватает
воды
и
п родукт ов.
Другим
обеспече­
но
бесплатное
зубоврачебное
обслуживание
—
раз
в
два
год а
его
получают
все
клиенты
UNRWA. Справедливость ООН хорошо известна...
Никто
из
правозащитников
не
помог
курдам-езидам,
к оторы х
подвергли
г ено циду
боевики
«Исламского государства», —
правозащитные
организации
были
заняты
дав­
л ением
на
Из ра иль.
Их
убивали
за
принадлежность
к
этому
древнему
народу
и
за
то,
что
они
исповедовали
с вою
религию.
Их
женщин
и
дете й
обратили
в
рабство
на
глазах
«цивилизованного человечества», открыто перепродавая как имущество
—
в
начале
XXI в.!
Сделали
что- то
для
то го,
чтобы
их
освободить,
американцы
и
европейцы,
так
гордящиеся
бор ьбой
с
рабством
в
собственных
странах?
Черта
с
два .
Госдепартамент
С ША,
европейские
МИДы ,
комитеты
и
комиссии
ООН
занимались
давным-давно
умершим
палестино-израильским «мирным
пр о цессо м».
Двой ны е
и
тройные
стандарты
—
основа
международной
политики.
Если
бы
не
Из­
раиль,
палестинцами
в
мировых
столицах
интересовались
бы
не
больше,
чем
езидам и.
Пер еби ли
в
ход е
раздела
Британской
Индии
миллионы
ин дусо в
и
мусульман
—
что
с
того?
Шли
индо-пакистанские
войны
в
те
же
го ды,
что
арабо-израильские,
кто
пы та лся
в
них
вмешиваться?
Уничтожило
сингальское
правительство
Шри-Ланки
тамильских
сепаратистов,
кто
пытался
наложить
на
него
санкции?
С
Израилем
это
проходит,
а
со
всем и
прочими
странами
—
нет .
Евреи
обсуждают
и
осуждают
са ми
себя,
готовы
на
бесп ре цеде нтные
уст упк и
и
терпят
то,
что
не
потерпел
бы
никто,
кроме
них.
Чего
ж
на
них
не
давить?
Единственный
в
мире
прецедент:
государство
заняло
сп орны е
территории
и
отк аза­
ло сь
их
при сое ди ни ть.
Пруссия
перестала
б ыть
частью
Германии
и
превратилась
в
Ка­
лининградскую
область.
Юж ные
Курилы
бол ее
не
являются
Я пони ей.
В
обоих
случаях
исконное
нас еле ние
с
их
территории
был о
выселено.
Гавайские
острова
более
не
коро­
левство,
а
американский
штат
(десятилетиями они не имели и этого статуса), а Пуэр­
то- Ри ко
«государство,
свободно
ассоциированное
с
Соединенными
Штатами»
—
н ор­
мально.
Одни
евреи
следовать
примеру
США
и
СССР
не
захотели,
продемонстрировав
запредельный
либерализм
(или удивительную наивность,
чтоб
не
сказать
местечковую
г л упо ст ь ), с фатальным итогом для себя и соседей .
И сто рия
не
знает
сослагательного
наклонения.
Ошибки
прошлого
непоправимы.
Можно
лишь
гадать,
како й
был а
бы
история
палестинских
мусульман
и
христиан,
ес ли
бы
взявшие
под
к он троль
в
1967 году Западный берег и Газу евреи руководствовались не
иллюзорными
теориями,
а
устоявшейся
международной
практикой.
Защищали
лояль­
ное
Израилю
местное
насе лен ие
от
экстремистов,
а
не
брос и ли
его
на
произвол
судьбы,
как
был о
в
ко нце
1980-х
в
перв ую
инт ифаду .
Работали
над
интеграцией
занятых
в
Шес­
тидневную
войну
те ррит ори й,
а
не
отказались
от
нее
с
самого
нач ал а,
собственными
руками
расчистив
ООП
дорогу
к
вл аст и.
Наконец,
не
спасл и
бы
собственными
руками
в
1990- х
годах
А ра фата,
начав
«процесс Осло» .
Благодарить
за
все,
что
п рои сход ит
в
отношениях
меж ду
израильтянами
и
палестин­
цам и,
Из раи ль
может
только
своих
лидеров,
начиная
с
Шимона
Переса.
Да
и
ХАМАС ,
с
которым
израильтянам
п риход ит ся
воевать
в
Газ е,
возник
как
альтернатива
ООП
при
со дейс т вии
израильских
спецсл у жб .
Итог
оказался
фатальным
не
только
для
погибших
в
волнах
террора
израильтян,
но
и
для
ар або в,
тысячи
кот орых
были
перебиты
в
г раж­
данской
войне
между
ХАМАСом
и
ФАТХом.
Судьба
же
де ся тков
тысяч
«коллаборацио­
н и ст ов», вина которых состояла лишь в том,
что
они
отказались
присоединяться
к
тер­
рористическим
и
военно-политическим
движениям
палестинских
«революционеров»,
был а
еще
печальней.
8
ПРЕДИСЛОВИЕ
ИЗДАТЕЛЯ

Именно
эти
люди,
бежавшие
за
границу
или
убитые
боевиками
Арафата,
его
нас­
л едникам и
и
их
конкурентами,
хотели
строить
с вое
будущее
и
будущее
своих
де тей
ря­
дом
с
Израилем,
а
не
вместо
Израиля.
Они
пытались
сотр удн ича ть
с
н им,
а
не
воевать,
обстреливая
ракетами
насел енн ые
пункты
и
забрасывая
камнями
машины,
организуя
политическое
давление
и
нарушая
все
взятые
на
себ я
обязательства.
Те
из
них,
кто
дер­
жит
под
контролем
деревни
и
г ородск ие
кварталы,
сопротивляясь
диктату
Ра мал лы,
создали,
вопреки
«международному сообществу»
и
палестинской
клептократии,
о бщее
эко но мич ес кое
пространство
с
Израилем
и
еврейскими
поселенцами.
И
у
э того
проек­
та,
в
отличие
от
«процесса Осло», есть будущее .
Дру гое
де ло,
что
эта
интеграция
вовсе
не
о бязан а
привести
к
«двум государствам
для
двух
народов»
—
скоре е
н ао борот.
Поскольку
не
каждый
народ
может
с оз дать
го­
сударство.
Инач е
их
было
бы
несколько
тысяч,
а
не
193 (и это считая недееспособные
квазигосударственные
образования,
тем
не
менее
пр изн а нные
ООН).
Факты
уп ряма я
вещь.
Чер ез
20 лет после того,
как
возникло
Государство
Израиль,
евреи
выиграли
все
войны,
включая
Шес ти д невну ю,
стали
единственной
страной
региона,
построившей
развитую
эко но мик у,
на
базе
ко торо й
позже
возникло
«израильское экономическое
чу до », создали Всеизраильский водовод и приняли миллионы беженцев и эмигрантов,
создав
новую
общн ос ть
—
на род
Израиля.
Чере з
20летпосле«исторического»
по дпис а ния
Я.
Арафатом
и
И.
Рабином
соглаше­
ний
в
Кемп-Дэвиде
никакого
государства
Палестина
нет
—
хот я
возникнуть
оно
долж­
но
б ыло
не
позднее
1999 года,
и
все,
что
происходило
там
позже,
незаконно
и
не
имеет
никакого
отношения
к
утерявшим
с вою
с илу
палестино-израильским
соглашениям.
Иллюзии
1990-х у мер л и,
деньги
разворованы,
не
построено
ничего,
раз руше но
многое,
и
уровень
взаимного
доверия
равен
нулю.
Гово ри ть
пос ле
этого
о
«продолжении мир ­
ного
процесса»
может
только
круглый
болван,
человек,
живущий
в
ми ре
собственных
фантазий
или
к ор ру мпир ова нный
циник ,
заинтересованный
в
процессе,
а
не
в
ре зу ль­
тате.
И
т ут,
похоже,
как
раз
третий
случай...
Можно
констатировать,
что
«мирный процесс»
почил
в
боз е,
просто
никто
не
знае т,
что
с
этим
делать
дальше.
«Бобик сдох», но его чучело продолжают носить по спонсо ­
ра м,
пока
они
выделяют
день г и,
каждый
из
собственных
соображений.
Европейцы
и
а мер ик анцы
в
рамках
лоббирования
их
арабских
партнеров
и
потому,
что
на
грантах
боль ше
всего
зарабатывают
представители
выделяющей
их
с торо ны
(«распил»
бюдже­
та
не
отечественное
изобретение).
Иран,
Катар
и
Са удо в ская
Аравия
—
перекупая
па­
л ест инск ие
группировки
в
собственных
инт ер еса х.
Государство
Израиль,
являющееся,
как
ни
парадоксально,
основным
спонсором
«палестинского дела», исходя из интересов
его
коррумпированных
элит.
В
самом
д ел е, «процесс Осло», организованный в нарушение израильских законов,
не
говоря
уже
об
уг розе
национальной
безопасности,
для
израильских
л евых
был
ин­
струментом,
к оторы й
должен
был
вырвать
власть
у
правого
лагеря.
Ни
о
чем
другом
Перес
и
его
группа
под де ржки
из
движения
«Шалом ахшав»
не
думали.
Логика
был а
проста:
после
под держ ки
иракской
оккупации
Кувейта
Арафат
п оте рял
ф инансир ов а­
ние
всех
монархий
Пер си дско го
залива.
ООП
балансировала
на
гра ни
коллапса.
Спасти
ег о,
да ть
ему
денег,
сохранить
его
организацию,
о тдать
ей
под
управление
палестинские
территории
и
назвать
их
государством,
одн им
махом
покончив
с
палестинской
про бл е­
мой,
казалось
отличной
идеей.
Провал
очевиден.
Признать
это,
одна ко,
для
израильской
элиты
невозможно.
Не
только
левые,
но
и
правые
правительства,
приходившие
к
власти,
обещая
покончить
с
политикой
«мирного процесса», превратившегося в вялотекущую террористическую
войну,
в
момент,
когда
они
бр али
на
себя
ответственность
за
Государство
Изр аи ль,
пр о­
9

долж али
диалог
с
Газой
и
Рамаллой.
Сражаясь
с
ХАМАСом,
они
останавливали
войну,
ко гда
становилось
ясно,
что
единственная
альтернатива
обстрелам
—
восстановление
кон т роля
Армии
об ор оны
Израиля,
ЦАХА Ла,
над
Газой.
Все
израильские
правитель­
ства
тормозили
заселение
евреями
Иудеи
и
Самарии
—
вопреки
демографической
и
политической
реальности.
Не
с тоит
даже
вспоминать
продолжавшееся
во
время
интифады
Аль - Аксы
пере­
чис лени е
на
сч ет
Арафата
денег,
поддержку
из
госбюджета
л евых
антиизраильских
организаций,
освобождение
из
тюрем
террористов
и
прочие
странности
израильской
по ли тики,
которые
в
любом
другом
государстве
были
бы
названы
изменой.
Так
ч то,
ес ли
«мирный процесс»
будет
признан
тем,
чем
являлся:
непродуманной
интригой
с
ка­
тастрофическими
рез ульта та ми
для
страны
и
ее
населения,
его
инициаторы
и
те,
кто
на
нем
построил
карьеру,
предстанут
пер ед
судом.
П оск ольку
ис ки
жертв
террора
—
ара­
бов
и
евреев
—
должны
бы ть
рассмотрены
и
будут
удовлетворены.
И
ко му
это
нужно?
Значительная
часть
израильских
власть
имущих
ри ску ет
потерять
не
только
р епу та­
цию
(у кого она есть)
и
о бруши ть
карьеру,
но
и
личную
свободу.
Поскольку
Израиль
—
государство
спе цифи ч еско е:
в
нем
осуж да ют
и
сажают
в
тюрьмы
не
только
парламента­
р иев
и
министров,
но
и
президентов
с
премьерами.
Есть
прецеденты.
Как
следствие,
го­
ворить
о
том,
что
«мирный процесс»
необходимо
оживить,
о бви няя
противоположную
ст орону
в
том,
что
он
за м ороже н,
буд ут
все.
Признать,
что
оживлять
нечего,
разве
что
зомбировать
в
соответствии
с
новоорлеанским
ф ольк лор ом,
не
может
никто.
По
край­
ней
мер е
на
момент,
когда
пишется
настоящее
предисловие.
Классический
гордиев
узел.
Разрубить
его
в
принц ипе
несложно.
Тем
более
когда
рушатся
одно
за
другим
ар абски е
государства,
гов ори ть
о
создании
еще
одн ой
арабской
страны,
к ото рая
и
в
мирные-то
времена
никак
не
создавалась,
представляется
верхом
несообразности.
Но
что
делать
с
вековечной
мечтой
израильских
эли т
отделаться
от
ар або в,
в
том
числе
арабов
Израиля?
Интегрировать
их
в
еврейское
госуд арс тв о
был о
бы
не
так
сложно
—
при
условии
целенаправленной
работы
в
эт ом
напр а вле нии
и
ра зумн ой
жесткости
в
отношении
антигосударственной
деятельности
их
лидеров.
Одна ко
как
поступать
с
де­
мократией,
в
Изр аи ле
давно
п ер еше дшей
в
анар хи ю
и
диктат
радикальных
маргиналов?
Ес ть
ли
выход
из
вышеописанного
п оли тич ес кого
т у пика?
Наверняка.
Но
он
не
об­
радует
«мировое сообщество», израильских политиков и палестинских нотаблей.
Так
что
обруши тс я
са мо
—
так
том у
и
быть.
Не
обрушится
—
будет
гнить
до
морковкина
заговения.
Такая
карма.
Именно
п оэто му
книг а,
которую
читатель
держит
в
руках,
из­
дана
ча стн ой
организацией,
ни
дня
не
финансировавшейся
никаким
государством.
Она
стала
следствием
интереса
к
тому,
как
устроен
мир
и
почему
в
нем
п роис ходи т
им енно
то,
что
происходит,
автора
настоящего
предисловия,
к оторого
в
начале
1990- х
вовлек
в
палестинскую
тему
его
безвременно
уш едш ий
др уг,
талантливый
ара би ст
и
блестящий
дипломат
Владимир
Рыбаков
—
мир
его
памяти.
Если
бы
не
он,
автору
и
в
голову
бы
не
п ришло
ездить
по
Г азе,
Иудее
и
Самарии.
Он
бы
не
встретился
и
не
сдружился
с
Махмудом
Аббасом
(Абу Мазеном)
и
его
сыном
Ясиром
Аббасом,
не
присутствовал
на
заседаниях
правительства
Палестины
под
пре д­
седательством
Ар афат а,
не
вид ел
своими
глазами,
как
палестинские
предприниматели
на бив ают
сумками
с
наличностью
груз ов ич ок
в
кач еств е
«дани уважения раису», не
общался
с
видными
террористами
и
не
понял,
насколько
далеки
те ори и,
кас ающ иеся
пал ес тинск ог о
государства,
от
практики,
сос тоящ ей
в
том,
что
его
будущее
руков одс тв о
ни
в
како м
государстве
не
нуждалось
и
его
не
ст рои ло.
Ст рои ло
оно
декорацию
для
американцев,
европейцев
и
израильтян.
И
это
у
него
отли чно
получилось.
Цель
был а
и
остается
по
сей
ден ь
—
власть
и
д ень ги.
Завершение
процесса
строи­
тельства
госуд арс тв а
был о
и
остается
страшным
с ном
палестинского
руководства,
по-
10
ПРЕДИСЛОВИЕ
ИЗДАТЕЛЯ

сле
которог о
оно
из
значимого
на
мир ов ом
уровне
фактора
международной
политики
превращалось
в
мелких
начальников
бедного,
полностью
зависимого
от
соседей,
ни­
кому
не
интересного
государства.
Что
бол ее
чем
объясняет
непрерывные
претензии
к
Изр аилю ,
выполнить
кот орые
эта
страна
не
может,
не
покончив
самоубийством.
А
по­
скольку
ответственность
за
лю бую
ситуацию
все
равно
будет
нес ти
не
Газ а
или
Рамал­
ла,
а
Иерусалим,
игр а
в
о дни
ворота
мож ет
продолжаться
вечно.
Поскольку
палестинцы
в
глазах
в сего
ми ра
априори
жертвы,
а
Из р аиль
—
агрессор.
Настоящая
книга
ст ала
рез ул ьта том
попыт к и
п оня ть,
почему
палестинское
госуд ар­
ство
не
выходит,
что
с
ним
ни
делай.
Почему
лидеры
богатейших
корпораций
мира,
возглавляемых
палестинцами,
наподобие
и меющ ей
п очти
вековую
историю
ССС,
не
переносят
свой
би знес
на
территории,
управляемые
Арафатом,
хотя
на
про тя же нии
де­
сятилетий
дружат
с
такими
его
соратниками,
как
Махмуд
Абба с
(Абу Мазен).
Почему
дети
из
в едущ их
палестинских
с емей
Газы
не
женя т ся
друг
на
друге.
И
нако нец ,
к ого
на
самом
деле
называют
палестинцами,
если
в
их
раз гов о рах
проскальзывает,
что
те
или
эти
кланы
не
ара бы,
а
п от омки
суданских
рабов,
армяне,
греки,
итальянцы,
курды,
туркмены,
черкесы,
чеченцы,
евреи
или
самар ит я не?!
Книга
Ми хаэ ля
Чернина,
предлагаемая
вниманию
читателей,
отвечает
на
многие
во­
просы.
Автор
писал
ее
много
лет,
перерабатывая
раз
за
разом
по
ме ре
поступления
св е­
жих
данных.
На
2015 год
—
это
вс е,
что
можно
сказать
об
этноконфессиональном
п ро­
исхождении
арабов
Израиля
и
жителей
палестинских
территорий,
вне
зависимости
от
того,
к акие
из
них
войдут
в
состав
Государства
Израиль,
а
каки е
приобретут
иной
с та­
тус
(вроде помянутого Пуэрто- Р и ко,
только
ассоциированного
не
с
США,
а
с
Израилем,
что
на
деле
решило
бы
все
их
п робл е м ы). Гигантский труд высококвалифицированного
спе циал ист а,
полностью
лишенный
политической
ангажированности,
поскольку
он
не
был
призван
кому-либо
что-либо
доказать.
Особую
благодарность
издат е ль
хотел
бы
выразить
ред ак тору
арабских
элементов
книги
Александру
Фил они ку,
работавшему
над
рукописью
со
свойственной
ему
скру­
пулезностью,
и
Велвлу
Чернину,
поэту,
историку,
переводчику
и
жител ю
евр ей ског о
поселения
Кфар-Эльдад,
без
к оторого
она
еще
долго
не
был а
бы
закончена.
Име нно
он
ст ал
инициатором
привлечения
к
раб оте
над
книгой
ее
автора
—
ив
качестве
от ца
о казыв ал
на
него
давление,
отвлекая
от
вс ех
прочих
занятий
в
пользу
академической
науки.
Значительный
вклад
в
появление
э того
фундаментального
том а
внесли
также
директор
Института
Ближнего
Востока
Ефим
Жигун
и
глава
лучшего
в
русс коя зы чном
И зра иле
издательства
«Гешарим»
Михаил
Гринберг.
Гов оря
попросту,
есл и
бы
не
пять
евреев
(трое из которых израильтяне)
и
один
ру с­
ски й,
книг а
о
палестинцах
не
появилась
бы
на
св ет.
Довольны
ли
они
будут
эти м
или
нет ,
не
знаем.
Но
старинное
пра в ило
говорит,
что
рыб ы
сам и
о
себе
не
пишут
—
их
описывают
ихтиологи.
Что
п олно стью
соответствует
настоящей
ситуации,
и тогом
ко­
торой
явилась
максимально
пол н ая,
подробная
и
объективная
перепись
палестинского
народа.
Ка к,
впрочем,
и
история
с
палестинским
гос уда рств ом ,
перипетии
создания
ко­
тор ого
отра ж ают
не
только
и
не
ст ол ько
палестинские
«разборки», сколько спор евреев
по
его
поводу
меж
собою.
Кому
б
оно
без
них
и
их
Израиля
б ыло
нужно...
Это
честная
книга.
Она
не
переписывает
историю,
излагая
факты
в
том
виде,
в
ко­
тором
они
становились
доступны
авт ору.
В
огром н ом
большинстве
сведения
о
на сел е­
нии
ар аб ских
городов
и
деревень
взяты
им
из
палестинских
источников,
в
том
ч исле
интернет-порталов,
на
кото рых
размещены
данные
«устной истории»
—
рассказы
по­
жилых
информантов
о
местах,
в
кот орых
они
ж или
в
молодости.
Ею
будут
недовольны
чиновники
и
политики,
ура-патриоты
об оих
противостоящих
лагерей
и
все
те,
к ого
интересуют
не
палестинцы,
а
спекуляции
на
их
тему.
Описание
каковых
представляет
11

задач у
не
менее
увлекательную,
чем
разговоры
об
этнографии,
ис тор ии
и
ре лиги озн ой
принадлежности
населения
региона.
Нак он ец
—
фо рма л ьные
рекомендации,
которыми
пр инят о
завершать
предисло­
ви я.
Книга,
предлагаемая
вниманию
читателя,
может
бы ть
рекомендована
как
наибо­
лее
о бо бщаю щее
и
полное
исследование
этноконфессиональной
структуры
арабо-из­
раильского
и
палестинского
соци ум а.
Она
пр из вана
ст ать
на стол ь ной
книгой
арабис­
тов,
занимающихся
эт ими
народами,
и
непременной
частью
библиотек
университетов
и
научно-исследовательских
центров.
На
ее
базе
можно
строить
исследования
самых
разных
регионов
арабского
ми ра
—
анализ
кланово-племенной
с трук туры
насе ле ния
описываемого
рег ион а
да ет
для
э того
все
основания.
Книга
включает
бесц енну ю
ин­
формацию
для
ди плом а тов
и
специалистов-практиков.
Евгений
Сатановский
президент
Института
Ближнего
Востока

ВВЕ ДЕН ИЕ
Задача и структура книги
Задачей
кн иги
является
по
возможности
подробное
и
базирующееся
на
источниках
о пис ание
арабского
населения
Израиля,
Западного
берега
реки
Иордан
и
с ек тора
Га за,
его
происхождения,
клановой
и
конфессиональной
стр уктуры ,
а
также
географическо­
го
размещения.
Описание
дается
на
дв ух
уровнях
—
ге ограф иче с ком
и
хронологическом.
Первый
р аздел
включает
описание
ныне
существующих
нас ел енных
пунктов
За­
падного
берега
р.
Иордан
по
ее
административным
округам
—
Д жени на,
Туль-Карема,
Тубаса,
Наблуса,
Калькилии,
Сальфита,
Рамал л аха,
Иерихона,
Иерусалима,
Вифлеема,
Хе врон а
и
с ек тора
Газа.
Вт орой
ра здел
представляет
соб ой
описание
арабских
и
см еша нных
(еврейско- а ра б­
ских)
насе ле нных
п ун ктов
Государства
Израиль.
Они
сгруппированы
следующим
об­
разом:
Г ал ил ея, «Треугольник» (в этот раздел включены и населенные пункты в окрест­
ностях
Тел ь- Ави ва), город Иерусалим и Негев .
В
тре тье м
раз де ле
дается
описание
арабских
и
смешанных
(еврейско- ара бс ки х
и
арабско-еврейских)
нас ел енных
пунктов,
оставленных
арабским
насе лен ием
во
время
войны
1947-1949 гг.
Описание
дает ся
в
рамках
существовавших
в
британской
подман­
датной
тер рит ори и
Палестина
округов
Акко,
Хайф ы,
Сафеда,
Табарии,
Б айс ана,
Наза­
рета,
Дженина,
Туль-Карема,
Яффы,
Рамлы,
Иерусалима,
Газы
и
Беэр-Шевы.
Четвертый
р аздел
посвящен
бедуинским
племенам,
кланам
и
род ам
Палестины.
О термине «Палестина»
Поскольку
ре чь
идет
об
арабах,
к оторых
принято
в
по сл едние
десятилетия
име но­
вать
«палестинцами», представляется необходимым кратко рассказать об истории и со­
дер ж ании
терминов
«Палестина»
и
«палестинец» .
Географический
термин
«Палестина»
про ис ходи т
от
древнееврейского
«Палешет»
(תשלפ).
Так
древние
евреи
именовали
те рритори ю ,
засел енн ую
в
кон це
II тысячелетия
до
н.э .
филистимлянами
(«плиштим»
по-древнееврейски), протянувшуюся узкой по­
лосой
вд оль
побережья
средиземного
м оря
и
включавшую
Ашдод
на
севере
и
Га зу
на
юг е.
От
этого
древнееврейского
термина
был
образован
сн ач ала
греческий
термин
«Παλαιστίνη», а затем латинский термин «Palaestina». В
135 году н.э .,
по сле
подавления
восстания
евреев
во
главе
с
Шимоном
Бар-Кохбой,
римский
император
Адриан
запре­
тил
использовать
общепринятый
до
тех
пор
термин
«Иудея»
и
приказал
распростра­
нить
термин
«Палестина»
с
прибрежных
районов
и
на
в нут ре нние
районы
стр аны.
После
арабского
з аво еван ия
Палестины
в
сер ед ине
VII века вошел в употребление
ар абс кий
вариант
этого
термина
—
«Филистын» (نيطسلف), однако употреблялся он при­
менит е ль но
к
территории,
границы
к ото рой
существенно
отличаются
от
нынешних
границ
Палестины,
определяемых
как
границы
одноименной
британской
подмандат­
ЗАДАЧА
И
СТРУКТУРА
к ниги
13

ной
те ррит ории .
«Филистын»
никогда
не
представляла
с обой
самостоятельного
гос у­
дарства,
а
фигурировала
только
в
качестве
административной
единицы
в
составе
тех
или
иных
государств,
центры
к оторы х
находились
за
ее
пределами
(Арабский хали­
фат
Омеядов
и
Аббасидов,
Фатимидский
халифат,
А юби дский
и
Ма мл юкск ий
Ег ипе т,
Османская
и м п ер ия ). Одновременно с этим в христианской традиции термин
«Палес­
тина»
на
про тя же нии
веко в
служил
синонимом
те р мина
«Святая земля», под которой
подразумевались
земл и,
в
древности
на сел енн ые
евреями
и
ставшие
основным
гео­
графическим
фо ном
действия
героев
библейских
книг.
Именно
в
э той
связи
протоси­
онистское
движение
«Ховевей Цион» (буквально « Др уз ья
Сио на»), возникшее во вто­
рой
половине
XIX в.
и
получившее
ши рок ое
распространение
среди
российских
е вре ев,
именовалось
на
русском
языке
«палестинофильским движением».
Как
особая
политическая
единица
Палестина
появилась
на
ка рте
ми ра
в
1920 году,
ког да
Великобритания,
оккупировавшая
в
ходе
Первой
мировой
войны
земли
по
об о­
им
бер ег ам
ре ки
И ор дан,
со зда ла
для
управления
ими
гражданскую
администрацию.
По зд нее,
в
1922 году,
она
получила
офи циа ль ный
мандат
Лиги
На ций
на
управление
эт ой
терри тори ей .
Однак о
окон чат ельн о
политические
гран и цы
территории,
именуе­
мой
н ыне
Палестиной,
был и
впервые
оп ре дел ены
ли шь
в
1923 году,
когда
из
состава
британской
подмандатной
территории
Палестина
был
выделен
эмират
Трансиордания
(нынешняя Иордания) . Та ким обр аз ом,
название
«Палестина»
закрепилось
за
террито­
рией,
рас пол ож ен ной
меж ду
ре кой
Иор дан
на
в ос токе
и
Средиземным
морем
на
зап аде.
Следует
ос обо
отметить,
что
в
период
Британского
мандата
(1920-1948) термин « Пал е­
стина»
был
единственным
официальным
наименованием
этой
территории
на
двух
из
ее
официальных
языков
(английском и арабском)
в
то
время,
как
на
третьем
официаль­
ном
языке
подмандатной
территории
(иврите)
к
названию
«Палестина»
в
скобках
при ­
бавлялось
«Эрец Исраэль», т. е.
«Страна Израиля», а точнее
—
еврейская
аббревиатура
эти х
с лов
—
бу квы
Ал еф
и
Йод.
Британская
подмандатная
территория
Палестина
(Эрец Исраэль)
занимала
далеко
не
всю
территорию,
определяемую
еврейской
традицией
в
качестве
Эр ец
Исраэль1. По­
этому
можно
утверждать,
что
политические
решения,
принятые
британскими
в ласт я­
ми
в
20-е
гг.
XX в.
и
п олучи вши е
одобрение
международного
сообщества,
определи­
ли
не
только
политические
границы
Палестины,
но
и
границы
Эрец
Исраэль
в
новом,
светском,
геополитическом
поним а нии
эт ого
тер м ина.
Прибавление
дополнительного
термина
«Эрец Исраэль»
к
основному
термину
«Палестина»
в
официа ль ном
на име­
новании
британской
подмандатной
территории,
как
и
предоставление
в
ней
с тату са
официального
языка
ивриту,
был о
не
случайностью,
а
одним
из
проявлений
пр ивер ­
женности
британской
администрации
к
включенной
в
т екст
мандата
Декларации
Бал ь­
фура,
гов оря щей
об
особ ых
исторических
правах
еврейского
на рода
на
Палестину
и
о
поддержке
Великобританией
идеи
возвращения
евреев
на
историческую
род ин у2.
О термине «палестинцы»
В
последние
десятилетия
термин
«палестинцы»
выглядит
в
кач ес тве
устоявшегося
этнонима,
служащего
синонимом
другого
широко
распространенного
термина
—
«па -
1 Подробнее о границах Эрец Исраэль в соответствии с еврейской традицией см . : В е лв л Че р нин,
«Ближневосточный фронтир.
Израильское
поселенчество:
История
и
современность» / Институт
Ближнего
Востока.
Иерусалим-Москва:
Мосты
кул ьт ур ы, 2010. С. 33-38.
2 Первая публикация Декларации Бальфура см. “Palestine for the Jews” // The Times, November 9,1917.
ВВЕДЕНИЕ

лестинские
а ра б ы». Однако необходимо отметить,
что
такое
использование
слова
стало
нормой
сравнительно
недавно.
Более
того,
оно
оспаривается
до
сих
пор
многими
иссле­
дователями
и
публицистами,
отрицающими
существование
палестинцев
или
палестин­
ских
арабов
в
качестве
особ ого
на род а3.
Наше
исследование
ни
в
ко ей
ме ре
не
ставит
задачей
полемику
по
вопросу
о
существовании
или
отсутствии
палестинского
народа.
Вместе
с
тем
невозможно
игнорировать
факт
существования
полемики
по
этому
пов о­
ду,
а
та кже
два
связанных
с
этой
полемикой
обстоятельства,
представляющихся
с уще­
ственными
в
рамках
обсуждаемой
темы.
Это
то,
что:
٠
Осо бая
палестинская
идентичность
начала
формироваться
сравнительно
поздно
в
качестве
реак ци и
на
конфликт
с
еврейским
национальным
движением4.
٠
Идеологи
палестинской
идентичности
часто
рассматривают
палестинцев
в
качестве
политической,
а
не
этнической
общности5
.
٠
Попытки
сформировать
особый
палестинский
национальный
нарратив,
призван­
ный
противостоять
еврейскому
на цио на льно му
нарративу,
часто
выражаются
в
абсолютно
надуманных
те ори ях
происхождения
палестинцев,
не
выдерживающих
никакой
научной
критики.
В
рамках
исследования
автор
из бег ает
использовать
термин
«палестинцы», а говорит
об
«арабском населении Израиля и Западного берега р.
Иордан
и
сектора
Газа», подразу­
мевая
под
этим
термином
все
арабоязычное
население
ст ра ны,
нез ави сим о
от
его
этн и че­
ского
происхождения
и
вер о испо ве дания ,
за
исключением
арабоязычных
евреев.
Этническая история страны
Палестина
(Эрец Исраэль)
рас полож ен а
на
стыке
континентов.
Через
ее
те рри тори ю
проходили
древнейшие
волны
переселения
людей
из
Африки
в
Азию.
Новые
волны
переселенцев
часто
практически
полностью
сметали
предшествующее
н асел ение
стр а­
ны.
Семитские
племена
появились
на
территории
Палестины
(Эрец Исраэль), по всей
видимости,
еще
в
начале
III тысячелетия до н. э .
В
XIII в.
до
н. э.
—
III в.
н .э.
(VI в.
н.э.,
е сли
включать
в
число
евреев
самаритян)
численно
преобладающей
группой
населения
страны
были
евреи,
народ
семитского
происхождения,
сформировавшийся
на
террито­
рии
нынеш ней
Палестины
и
близлежащих
территорий.
Первые
упо мина ния
арабских
племен
(известных древним евреям как аравим,
иш­
маэлим
или
бней-кедем)
на
границах
нынешней
Палестины
(Эрец Исраэль)
по яв ляют ся
еще
в
Библии,
в
описаниях
событий,
относящихся
к
X-VIII
вв.
до
н .э.
Одним
из
севе­
роарабских
племен
были
наба т еи,
создавшие
свое
царство
на
территории
ныне шне й
Южной
Иордании,
к отор ое
существовало
во
II в.
до
н.э .
—
II в.
н .э.
и
был о
превращено
римлянами
в
106 году в провинцию Аравия .
3См., например:
Иегошафат
Гакрави,
Ха-палестиним.
Ми-тардема
ле-хиторерут
(Палестинцы: «От
спячки
к
пробуждению»
—
на
яз.
иврит).
Иерусалим:
Еврейский
университет;
изд-во
й.-л.
Магнес,
1974.
4См., например:
Ал ек
Эпштейн.
Израиль
и
проблема
палестинских
беженцев:
история
и
политика.
Институт
Ближнего
Вост ок а,
м . , 2005 и Rashid Khalidi, Palestinian Identity: The Construction of Modern
National Consciousness, Columbia University Press, 1997.
5 Так,
например,
со гласн о
пунк ту
6 Палестинской национальной хартии (
قاثيملا
ىنطولا
ىنيطسلفلا
),
принятой
ООП
в
1968 г., «Евреи,
традиционно
пр ожи вавш ие
в
Палестине
до
сионистского
вт орже ни я,
также
должны
рассматриваться
как
па ле с тинцы».
ЭТНИЧЕСКАЯ
ИСТОРИЯ
СТРАНЫ
15

В
II-III
вв.
прои сход ит
вытеснение
евреев
(иудеев)
из
Палестины
(Эрец Исраэль)
и
их
превращение
в
меньшинство.
Однако
если
рассматривать
в
качестве
евреев
не
толь­
ко
иудеев,
но
и
близкородственных
им
самаритян,
считавших
себя
потомками
нас ел е­
ния
Северного,
Израильского
царства,
уничтоженного
ассирийцами
в
конце
VIII в.
до
н .э., то евреи оставались большинством населения страны вплоть до VI
в., когда сама­
ритяне
подверглись
массовому
истреблению
во
время
подавления
антихристианских
восстаний.
С
IV в.
на
те рри тори ю
страны
проникают
арабские
племена
(Бану Гасан,
Лахм
и
д р. ), выступавшие в роли союзников римлян (в и з ан ти й ц ев) .
В
636-640 гг .
страна
был а
з аво евана
арабами-мусульманами.
Пер иод
между
началом
арабского
завоевания
страны
в
636 году и вторжением крестоносцев в 1099- м
приня­
то
называть
Раннеарабским
пе риод ом
в
истории
Палестины
(Эрец Исраэль).
За
этот
период
н асел ение
страны
резко
сократилось.
Согласно
приблизительным
подсчетам
археологов
и
специалистов,
занимающихся
изучением
Византийского
периода,
н ака­
ну не
арабского
завоевания
население
Палестины
составляло
около
п олу тора
мил лио ­
нов
человек,
из
которы х
около
миллиона
были
крестьянами,
проживавшими
в
сельской
местности,
а
около
полумиллиона
проживали
в
нескольких
десятках
городов,
круп­
нейшими
из
которых
были
Иерусалим,
Кесария,
Тверия,
Неаполь
(Шхем), Скифополь
(Бейт -Ш еан), Елевтерополь ( Б ейт -Г у вр ин), Газа,
Ашкелон,
Пто л ема ида
(Акко)
и
Легион
(в районе современного кибуца Мегидо).
Из
этого
числа
около
150 000-200 000 человек ( бо ле е 10%) составляли иудеи,
пода­
вляющее
большинство
которых
были
сельскими
жителями,
компактно
проживавшими
на
севере
Палестины
—
в
Восточной
и
Нижней
Галилее,
а
также
в
горах
Кармель.
Значи­
тельное
сосредоточение
иудейского
сельского
населения
име ло сь
также
на
юге
Иудеи
—
к
югу
от
Хеврона
и
на
северо-западе
Нег ев а.
Значительное
иудейское
на сел ение
имелось
также
и
в
ряде
городов
страны,
так их
как
Тверия
(где евреи составляли подавляющее
б ольши нс тв о), Скифополе,
К есар ии,
Газ е
и
др.
Иудейское
нас елен ие
Палестины
сильно
пострадало
и
численно
уменьшилось
в
628 г.
во
время
отвоевания
страны
в изан тий ца­
ми
у
перс ов ,
захвативших
ее
в
612 г.
при
по дде ржке
еврейского
нас ел ения .
Другим
важным
компонентом
населения
Палестины
Византийского
пер ио да
были
этнически
и
религиозно
близкие
к
иудеям
самаритяне,
компактно
проживавшие
глав­
ным
образом
в
Самарии.
Как
и
иудеи,
самаритяне
бы ли
в
основном
сельскими
жителя­
ми,
о днако
и
среди
них
и мел ась
значительная
город ск ая
прослойка
(например,
в
Ски­
фополе,
Наблусе
(где они составляли большинство населения), Кесарии и ряде других
городов).
Помимо
Самарии,
значительные
сосредоточения
самаритян
имелись
и
в
не­
кото р ых
других
районах
страны,
например
в
окрестностях
Я вне
и
Шаалавим
(см.
ст а­
тьи
«Йибна»
и
«Сальбит»
в
гл.
«Деревни округа Рамлы,
разрушенные
в
1948 году»). По
всей
видимости,
с
III до начала VI
в.
самаритяне
составляли
наиболее
многочисленную
группу
населения
Палестины,
насчитывая
как
миним ум
полмиллиона
человек
(если не
больше).
Самаритянское
население
Палестины
сильно
сок рат ило сь
в
связи
с
жест к и­
ми
подавлениями
византийскими
властями
дву х
мощных
самаритянских
восстаний
в
480 и 527 гг.
По
сообщению
византийского
историка
Прок оп ия
Кесарийского,
во
вре­
мя
подавления
восстания
527 года византийцами были убиты тысячи самаритян и еще
100 000 из них были проданы в рабство.
Из-за
этого
о безл юд ели
целые
районы
Сама­
рии.
Сообщение
Про к опия
подтверждается
и
археологическими
материалами.
Третью
группу
населения
страны
составляли
христиане
разного
происхождения.
В
их
состав
входило
прежде
всего
местное,
старожильческое
нееврейское
население,
часть
ко­
торого
продолжала
оставаться
языческим
вплоть
до
самого
начала
VIв.
К
сожалению,
нет
возможности
с
точностью
ука зат ь
на
эт н ич еские
корни
этого
населения,
однако
на
основе
ряда
косвенных
свидетельств
можно
предположить,
что
оно
было
разнородным
по
своему
16
ВВЕДЕНИЕ

происхождению.
Та к,
еще
в
Iв.
греческий
географ
Страбон,
говоря
о
населении
тогдашней
Палестины,
утверждал
(имея в виду,
по
всей
вероятности,
н е евр ее в), что местные жители
представляют
со бой
смесь
египтян,
финикийцев
и
арабов.
Это
соо бще ние
частично
по д­
тверждается
археологическим
материалом.
Так,
например,
известно,
что
в
районе
Елев­
терополя
(Бейт-Гуврина)
в
Эллинистический
период
действительно
проживали
фин и­
кийс кие
колонисты.
К
конц у
византийского
владычества
о сно вная
масса
христианского
насе лени я
Пал ест ины
(вероятно,
прежде
всего
сельского)
говорила
на
арамейском
языке
и
исповедовала
христианство
монофизитского
толка,
нередко
находясь
из-за
этого
в
ко н­
фронтации
с
официальными
православными
властями.
Этот
факт
объясняет
относитель­
ную
легкость,
с
которой
Пал ест ина
была
завоевана
персами
в
614 г.
и
араб а ми
в
636-640 гг .
Помимо
местного,
семитоязычного
нееврейского
населения,
в
Палестине
прожива­
ло
также
значительное
грекоязычное
на селен ие,
главным
образом
в
городах.
По сл ед­
нее
состояло
как
из
п отом ков
греко-македонских
колонистов,
так
и
из
потомков
эл­
линизированного
местного
язы че с кого
населения
Эллинистического
пер ио да
и
более
поздних
пер есе ленц ев,
например
христианских
паломников,
осевших
в
Святой
земле.
Грекоязычное
н асел ение
придерживалось
главным
образом
официа л ьно й
рели ги и
Ви­
зант ии
—
православия.
Осо бой
груп по й
внутри
хрис ти ан ск ого
населения
Византийской
Палестины
был и
арабы,
в
состав
которых
входили
прежде
всег о
в
значительной
мере
эллинизирован­
ные
потомки
набатеев,
населявшие
Негев,
где
в
Византийский
период
существовало
не­
ско л ько
городов,
крупнейшими
из
ко торы х
бы ли
Обо да
(Авдат)
и
Элу са
(Халуца). По ­
мим о
набатеев,
в
ряд е
рай он ов
Палестины
в
IV-V вв.
начали
селиться
и
другие
арабские
племе на.
Та к,
например,
из
ряд а
источников
известно
о
присутствии
арабов
в
рай оне
Хеврона
к
востоку
от
Иерусалима
и
в
районе
Мертвого
моря.
Под
влия ние м
христиан­
ских
миссионеров
к
VII в.
большинство
эти х
племен
обратилось
в
христианство
—
как
православного,
так
и
монофизитского
толка.
Постараемся
теперь
проанализировать
основные
пр ичины
столь
рез кого
сокраще­
ния
насел ения
страны
в
Раннеарабский
пер иод .
Вторжение
ара бов
в
636 году сразу же привело к значительным изменениям.
В
со­
ставе
ар мий
завоевателей
в
страну
прибыл
и
о сел
целый
ряд
коч ев ых
или
полукочевых
арабских
племен,
причем
селиться
они
предпочитали
не
на
полупустынных
окра ин ах
страны,
а,
как
правило,
в
пл од ородн ой
местности,
сре ди
оседлого
населения,
занимая
ча сть
принадлежавших
ему
сельскохозяйственных
земе ль .
Новоприбывшие
плем ена
относились
как
к
северным,
так
и
к
южным
арабским
пл еме нам
(известным позже,
как
«Кайс»
и
«Яман»), традиционно состоявшим между собой во враждебных отношениях
и
нер ед ко
вступавшим
в
кр ово про лит ные
междоусобные
стыч ки .
В
VII-IX вв.
Палести­
на
неоднократно
становилась
ареной
ожесточенных
войн
между
этими
группировками
арабских
пл емен,
наносивших
б ольшой
ущерб
благосостоянию
страны
и
постепенно
приведших
ее
к
разорению
и
ра зру хе.
На
протяжении
всего
Раннеарабского
пер ио да
Палестина
неоднократно
страдала
и
от
ст их ийных
бедс твий ,
также
значительно
уменьшавших
ее
население.
К
ним
следует
отнести
прежде
всего
мощное
землетрясение
748 года,
от
котор ого
особенно
постра­
дал
север
страны.
Многие
густонаселенные
горо да
(как,
например,
Ск иф оп оль)
бы ли
полностью
разрушены
и
так
и
не
оправились
после
этого.
По
все й
видимости,
о бщее
количество
жертв
этого
землетрясения
составляло
сотни
тысяч
человек.
Друг ое
м ощ­
ное
и
не
менее
пагубное
бед стви е
произошло
в
1033 году,
полн ос тью
разрушив
г л авные
города
страны
—
Рам лу
и
Тверию.
Захватив
Палестину,
арабы-мусульмане,
как
и
ве зде
на
завоеванных
ими
террито­
ри ях,
наложили
на
м ес тное
немусульманское
население
под ушн ый
налог
—
джизью.
ЭТНИЧЕСКАЯ
ИСТОРИЯ
СТРАНЫ
17

Со
временем
налоговый
гне т
так
в озро с,
что
в
кон це
VIII в.
и
первой
половине
IX в.
это
привело
к
целому
ряд у
антиарабских
восстаний
местного
немусульманского
населения
(евреев и христиан), которые были жестко подавлены арабами .
При
подавлении
э тих
восстаний
обе зл юдел и
целые
области.
Именно
тогда
исчезают
еврейские
деревни
к
югу
от
Хеврона.
Периодические
проявления
религиозной
нетерпимости
и
преследования
иноверцев
о фициа ль ными
властями
также
являлись
одной
из
причин
сокращения
численнос­
ти
населения
страны.
Та к,
например,
многие
христиане
Палестины
по ки нули
страну
во
время
гонений
на
немусульман,
устроенных
фатимидским
халифом
аль-Хакимом
(996-1021).
Следует
отметить,
что
на
протяжении
всего
Раннеарабского
пер ио да
про­
долж алс я
постоянный
отток
христианского
населения
Палестины
на
те ррит ори ю
Ви­
зантийской
империи,
главным
образом
в
Малую
Азию.
Первые
беженцы
из
Палестины
потянулись
ту да
уже
в
VII в.,
сразу
же
после
завоевания
страны
ар аба ми.
В
X-XI
вв.
Палестина
неоднократно
переходила
из
рук
в
руки
во
время
войн
ме жду
Фати мида ми ,
византийцами
и
сектантами-карматами.
К
эт ому
следует
добавить
и
те
несколько
лет,
ког да
страна
оказалась
под
властью
шейхов
бедуинского
пл ем ени
Ба ну
Джаррах,
вос­
стававших
против
Фа ти мидо в.
Постоянные
войны,
анархия
и
отс утс тв ие
центральной
вл аст и,
способной
защитить
их
жизни
и
имущество,
вынудили
многих
жи те лей
Пале­
стины
покинуть
ее.
Причем
покидали
страну
не
только
христиане,
но
и
евр еи,
пересе­
лявшиеся,
например,
в
Е гип ет.
В
1071-1098 гг.
Палестина
попала
под
власть
турок-сельджуков,
еще
более
усугубив­
ших
и
без
того
плачевное
положение
страны.
В
хо де
подавления
местных
восстаний
сельджуки
разрушили
такие
важные
города,
как
Рамла
и
Газ а.
Итогом
четырех
с
половиной
веков
арабского
владычества
ст ало
то,
что
осе дло е
на­
селение
Палестины
сократилось
примерно
в
10 (!) раз,
причем
б ольша я
его
часть
(веро ­
ятн о,
около
д вух
третей)
жил а
теп ерь
в
укрепленных
городах,
в
то
время
как
сел ь ская
местность
была
сильно
разорена
и
наполовину
опустела.
Значительную
часть
нас ел е­
ния
страны
составляли
теперь
кочевники.
Вторжение
крестоносцев
в
1099 году привело к новым изменениям в составе на ­
с еле ния
страны,
в
к отор ой
появился
новый
и
важный
фактор
—
западноевропейские
колонисты-франки.
Среди
них
б ыли
выходцы
практически
из
всех
стран
Западной
Европы,
о днако
наиболее
многочисленными
стали
вых о дцы
из
Франции
и
Италии.
По
приблизительным
подсчетам
крупнейшего
израильского
специалиста
по
истории
Иерусалимского
королевства
крестоносцев
Иехошуа
Правера,
в
сер едине
XII в.
на
тер­
ритории
королевства
(включавшего,
помимо
территории
нынешнего
Израиля,
также
Южный
Ливан
и
Заи орда н ье)
про жив али
120 000 франков,
примерно
20 000 из которых
принадлежали
к
бл а городн ым
сословиям
—
дворянству
и
духовенству,
а
100 000 были
горожанами
и
свободными
крестьянами,
известными
под
названием
«буржуа» .
Б оль­
шинство
населения
королевства
размещалось
в
укрепленных
городах.
В
XII в.
крупней­
шими
городами
Палестины
был и
Иерусалим
и
Акко,
в
каждом
из
кот орых
проживало
30 000 человек.
В
Ашкелоне
и
Наблусе
проживало,
вероятно,
примерно
по
10 000 чело­
век.
В
остальных
городах
проживало
примерно
2000-5000 жителей.
К
таковым
относи­
лись
Кес ари я,
Атлит,
Арсуф,
Хев ро н,
Газа,
Назарет,
Тверия,
Сафед,
Яф фа
и
Рамла.
Таким
образом,
суммарное
на сел ение
городов
Палестины
составляло
100 000-130 000 человек .
По
археологическим
материалам
известно,
что
на
территории
Иерусалимского
ко­
ролевства
(без Южного Ливана и Заиорданья)
существовало
около
п олут ора
ты сяч
дере вен ь.
Частью
(главным образом те,
где
жи ли
франкские
колонисты-буржуа)
они
бы ли
весьма
большими
с
насе лен ием
несколько
сотен
или
даже
до
1000 человек.
Од­
нак о
подавляющее
большинство
деревень
были
не
более
чем
боль шим и
хуторами.
По
18
ВВЕД Е НИЕ

приблизительному
подсчету,
средняя
численность
населения
тогдашней
палестинской
деревни
составляла
40 человек.
Т аким
образом,
суммарная
численность
сельского
на­
селения
Палестины
того
п ери ода
составляла
примерно
60 000 человек .
В
ито ге
обща я
численность
оседлого
населения
Палестины
того
пер ио да
не
превы­
шала
200 000 человек.
В
это
число,
разумеется,
не
вхо дят
беду ин ы,
численность
которых
неизвестна.
Можно,
однако,
предположить,
что
их
было
не
м енее
нескольких
де сят ков
тыс яч
человек.
Исходя
из
предположения,
что
20-30%
общего
числа
фра нк ов
Иер у са­
лимского
королевства
(до 120 000 человек)
проживало
на
территории
Южного
Ливана
и
в
Заиорданье,
можно
п олучи ть
примерно
90 000-100 000 франков,
про жива в ших
на
территории
современного
Из р аиля
и
ПНА
в
тот
пер ио д.
Отсюда
проистекает
интерес­
нейший
вывод.
В
XII в.
40-50% оседлого населения Палестины составляли западноев­
ропейские
кол о нист ы.
Общ ая
же
численность
местного
нефранкского
оседлого
насе ле­
ния
насчитывала
примерно
100 000 человек.
В
это
число
входили
иудеи
и
самаритяне,
численность
которы х
в
тот
период
достигала
примерно
4000-5000 человек на каждую
из
групп.
Остальные
жи тел и-нефр анк и
бы ли
арабоязычными
мусульманами
или
вос­
точными
христианами
(говорившими на арабском,
арамейском,
греч ес ком
и
армян­
ск ом
язык а х). Можно предположить,
что
в
XII в.
мусульмане
составляли
большинство
нефранкского
населения
Палестины,
яв л яясь
большинством
и
сред и
сельского
н асел е­
ния
С амар ии
и
большей
час ти
Галилеи.
Ту зем ные
христиане
составляли
есл и
не
боль­
шинство,
то,
несомненно,
значительную
час ть
населения
Иудеи
(прежде всего,
в
районе
Иерусалима
и
Вифлеема).
Иудеи
компактно
пр ожи вали
в
дв ух
десятках
деревень,
рас­
поло же нн ых
в
восточной
час ти
Верхней
Галилеи,
а
также
в
ряд е
городских
центров
—
Табарии,
Акко
и
Ке сари и.
Самаритяне
же
проживали
в
На блу се
и
ряде
деревень
в
его
ближайших
ок рес тн остя х.
В
1187 году крестоносцы потерпели сокрушительное поражение в битве при Кар­
ней-Хиттин
от
армии
курдского
правителя
С ирии
и
Египта
султана
Юсуфа
ибн
Аюб а
по
прозвищу
Салах
ад-Дин
(Саладин), основателя династии Аюбидов,
правившей
на
Ближнем
Востоке
до
1250 года.
Практически
вся
территория
Иерусалимского
королев­
ства,
за
иск л юч ением
отдельных
анклавов,
б ыла
без
особ ого
тру да
завоевана
мусульма­
нами
в
те че ние
считанных
месяцев.
В
от вет
на
вторжение
Салаха
ад-Дина
из
Западной
Европы
выступил
новый,
Третий
крестовый
поход,
участникам
к оторого
(во главе с
королем
Англии
Р ич ардом
Львиное
С ер дце)
удалось
к
1191 году восстановить Иеруса ­
лимское
королевство,
пр ав да,
в
значительно
меньшем,
чем
прежде,
размере.
Владения
франков
в
Палестине
тянулись
теперь
вдо ль
узк ой
п ри морс кой
полосы
до
Ашкелона
на
юг е.
Лишь
в
Г алил ее
они
простирались
несколько
вос точн е е,
в
горные
районы.
Сто ­
лицей
в оз рожде н ного
королевства
стал
Акко,
превратившийся
в
XIII в.
в
крупнейший
город
Палестины
(вероятно,
до
40 000 жителей) .
В
то
же
время
внут ре нние
районы
страны
(Иудея,
Са мар ия
и
ч асть
Галилеи)
больше
не
вернулись
в
руки
франков,
остав­
ши сь
под
конт рол ем
н асл еднико в
Са лаха
ад- Ди на.
В
ходе
непрерывных
пограничных
набегов
и
столкновений
между
фран кам и
и
мусульманами
в
кон це
XII —
первой
по­
ловине
XIII в.
многие
районы
практически
обезлюдели.
С
целью
освоения
пустующих
земел ь
лояльн ы ми
элементами,
кото рые
могли
бы
при
не обход им ос ти
противостоять
новым
по пыт кам
франков
завоевать
вн ут ре нние
ра йоны
страны,
аюби дские,
а
следом
за
ними
и
мам лю кские
правители
практиковали
в
XIII-XIV
вв.
интенсивное
засе ле ние
подвластных
им
территорий
Палестины
мусульманами
из
других
стран.
По
легенде,
первым
такую
практику
применил
еще
в
кон це
XII в.
сам
Салах
ад- Ди н,
расселивший
ряд
бедуинских
племен
в
горн ых
районах
вокруг
Иерусалима
(Бану Малик,
Ба ну
Хасан,
Бан у
Харит,
Бану
Мурра,
Б ану
Салим,
Бану
Заид,
Ба ну
Хи мар ), Хеврона ( Ба ну
Лам)
и
Наб л уса
(Бану Са' аб), потомки которых продолжают до сих пор проживать там .
Веро­
ЭТНИЧЕСКАЯ
ИСТОРИЯ
СТРАНЫ
19

ятно,
начиная
с
того
же
периода,
в
ряде
городов
Палестины
появились
переселенцы-
курды,
составлявшие
костяк
армий
аюбидских
султанов.
Особые
кур дс кие
кварталы
им елис ь
в
Иер ус алим е,
Хев ро не
и
Сафеде.
Политику
Аюбидов
п род олжа ли
и
первые
ма мл юкс кие
султаны.
Так,
например,
со­
гласно
сообщению
палестинского
историка
Ахсана
Нимра,
в
первой
половине
XIV в.
в
Самарии,
изрядно
обезлюдевшей
в
ходе
в ойн
с
крестоносцами
и
монголами,
по
иници­
ативе
мамлюкского
су л тана
аль-Малика
ан-Насира
Мухаммада
бы ли
расселены
около
200 000 бедуинских поселенцев.
Султан
разместил
отдельно
пл еме на
североарабского
и
южноарабского
происхождения,
границей
между
которыми
стало
ущелье
Вади-аш-
Ша'ир (Нахаль-Шхем)
в
Центральной
Самарии.
Одновременно
с
расселением
арабов
в
Палестине
прод олж али
сел ить ся
и
неарабские
мусульманские
элементы.
Это
был и
пр ежде
вс его
мам л юкские
воины
гарнизонов
городов
и
чл ены
их
сем ейст в
(ахль аль -
х ал ка), проживавшие в том или ином количестве во всех шести сохранившихся в Мам ­
люкский
период
городах
страны
(Иерусалим,
Хе вр он,
Наблус,
Га за,
Рамла
и
Сафед).
В
правление
мамлюков-бахритов (XIII—XIV
в в.) это были в основном тюрки различно­
го
происхождения
—-
половцы-кипчаки,
ба шки ры
(в Рамле имелся Башкирский квар ­
тал
—
Харат
аль-Башкард)
и
туркоманы.
В
правление
мамлюков-бурджитов
(XV в.)
в
стране
ст али
появлять
ся
и
мамлюки-черкесы.
Как
правило,
численность
мамлюкской
прослойки
в
населении
городов
не
была
велика
и
не
превышала
нескольких
сотен
чело­
век
в
каждом
из
городов
(при средней численности палестинского города в XIV-XV вв .
примерно
5000 человек). Из наиболее известных кланов
мамлюкского
происхождения
следует
упомянуть
знаменитый
иерусалимский
кла н
Нашашиби.
Надо
отметить,
ч то,
помимо
городов,
неарабские
переселенцы
оседали
и
в
сельской
местности.
Среди
них
были
как
кур ды
(например,
клан
Лахам
в
деревне
Бейт-Итаб
(округ Иерусалима,
раз­
рушена
в
1948 году), так и тюрки (н а при м ер,
клан
аль-Хамидат
в
се ле
Аб б асия
(округ
Яффы,
разрушена
в
1948 году)
и
че рке сы
(например,
клан
Абу -Г ош
в
одноименном
селе
под
Иер ус алим о м).
Другим
важным
элементом,
пополнившим
мусульманское
нас еле ние
П ал естин ы,
стали
беженцы
с
севера
(из Сирии,
Ирака,
Ирана
и
пр .), покинувшие родные места из -
за
вторжений
монголов
(в 1260 и 1299 гг.)
и
Тимура
(в 1399 году) .
Так ,
например,
из
документов
иерусалимского
шариатского
су да,
относящихся
к
ко нцу
XIV в., можно за­
ключить,
что
в
то
вре мя
вы хо дцы
из
вышеперечисленных
ме ст
составляли
по чти
по­
ловину
(45%) мусульманского населения города .
В
Хев ро не
также
им ел ась
значитель­
ная
прослойка
людей
п одобн ого
происхождения,
представленных
наиболее
известным
кланом
Джа'абари.
В
Ма мл юкский
период
в
Палестине
осело
также
заметное
коли че ств о
магрибинцев
(выходцев из Северной Африки и Испании), часть которых прибыла в страну в каче­
стве
паломников,
а
часть
—
в
кач еств е
беженцев,
например
выходцы
из
Гранадского
эмирата,
покинувшие
И спан ию
пос ле
захвата
Гранады
христианами
в
1492 году и осев­
шие
в
дер ев не
Айн-Карм
в
округе
Иерусалима
и
в
районе
Туль-Карема
(клан Баркауи) .
Последний
век
мамлюкского
правления
в
Палестине
сопровождался
осл аб ле нием
це нт раль ной
власти
и,
как
следствие,
усилением
мест н ых
беду инс ких
племен,
отказы­
вавшихся
подчиняться
м амл юкски м
указам
и
несших
стране
ан арх ию
и
террор.
Войны
между
центральными
властями
и
беду ина ми,
с
одной
стороны,
и
произвол
последних
—
с
дру гой
привели
к
разрухе
и
рез ком у
сни жени ю
численности
насел ения .
Другим
ва ж­
ным
фактором
в
этом
процессе
бы ли
различные
стих ий ные
бед стви я
(землетрясения,
засухи,
э пи дем ии), поражавшие страну в XV
в.
Судя
по
всему ,
к
мо м енту
завоевания
страны
турк ам и
в
1517 году население Палестины резко сократилось по сравнению с
XIV в.
Нет
точных
дан ных
о
численности
населения
в
тот
период.
О днако
есть
д анные
20
ВВЕДЕНИЕ

о
жителях
округа
Иер у салим а,
основанные
на
османских
переписях
на сел ения
в
1525
(т.е .
вскоре
после
завоевания
страны)
и
1553 гг.
Во
время
первой
из
них
во
всех
деревнях
округа
Ие ру сал има
про жива ли
9500 человек,
а
в
само м
Иер уса лим е
—
5607. П о данн ым
второй
пер еписи,
спустя
по кол ение
56 000 человек проживали в деревнях и 15 992 —
в
городе.
То
ес ть
за
эти
28 лет население выросло в три раза.
Если
предположить,
что
сход­
ные
процессы
происходили
по
в сей
стране
и
исходя
из
того,
что
в
сер ед ине
XVI в.
все
население
Палестины
составляло
250000-300000 человек(включая
незарегистрирован­
ных
б е дуи н ов), можно предположить,
что
в
конц е
Мамлюкского
—
нач але
Осм анск о го
периода
население
страны
бы ло
мень ше
в
три
раза,
т. е.
с ост ав ляло
примерно
80 000-
100 000 человек .
Ст оль
стремительный
рос т
в
посл ед у ющие
го ды
объясняется
прежде
всего
сил ьно й
центральной
властью,
прилагавшей
усилия
для
обуздания
ко ч евни ков
и
всячески
поощрявшей
развитие
торговли
и
сельского
хозяйства.
Однако
общее
осла б­
ление
Османской
империи
к
кон цу
XVI в.
повлекло
за
с обой
и
о слаб л ение
центральной
власти
в
провинциях,
в
том
числе
в
Палестине,
за тор мози в
дальнейшее
развитие
стра­
ны
и
остановив
рос т
ее
насел ения .
Различные
стихийные
бедствия,
а
также
бесконеч­
ные
междоусобные
войны
мест н ых
правителей
и
шейхов
в
XVII-XVIII
вв .,
приведших
страну
на
гр ань
полной
ан арх ии,
стали
причиной
того,
что
численность
н асел ения
опять
упала,
снизи вши сь
к
моменту
вторжения
Наполеона
в
1799 году до 200 000-250 000 чело­
ве к,
значительную
долю
которых
составляли
кочевники-бедуины.
Следует
отметить,
что
в
Османский
период
на
территории
Палестины
про долж ала сь
активная
миграция
беду ин ских
п лем ен,
происходившая
своеобразными
«волнами».
Среди
кру пн ейш их
волн
таких
миграций
следует
отметить
миграции
племен
Амила
(в
районе
Х е вро на ), Джарадат (в
районе
Дженина
и
Туль-Карема)
и
Зайдан
(в Нижней
Галилее)
в
XVII в.
и
племени
Шакран
(в районе Дженина)
в
XVIII в.
Новые
пришельцы,
прибывавшие
в
Пал ест ину ,
как
правило,
из
Заиорданья,
быстро
пе реход ил и
к
ос едло му
образу
жизни,
превращаясь
в
феллахов.
Существенная
часть
современных
палестин­
ск их
арабов
п роис ходи т
именно
от
н их.
Примечательно,
что
и
значительная
(если не большая)
часть
современного
христи­
анского
насе ле ния
Палестины
также
п роис ход ит
от
переселенцев
того
же
периода.
В
XVI-XVII в в .
в
связи
с
внутренней
нестабильностью
в
Османской
империи
постепенно
исчезают
многие
христианские
общины,
издревле
существовавшие
на
ее
окраинах.
В
случае
с
Палестиной
ре чь
и дет
о
христианах
Заиорданья
и
Х аура на
(Южная Сирия),
покидавших
сво и
родные
мест а
и
переселявшихся
на
запад.
Именно
христианскими
выходцами
из
Заиорданья
в
начале
Осм анс ко го
периода
был и
основаны
и
засе ле ны
го­
рода
Рамаллах
и
Бейт-Сахур.
В
XVII в.
христианские
иммигранты
из
Хау р ана
и
Ливана
активно
зас еля ют
Назарет,
бывший
до
этого
преимущественно
мусульманским
поселе­
нием.
Вместе
с
тем
в
эт от
период
ид ет
п роце сс
постепенного
исчезновения
более
древ­
них
христианских
общин,
частично
переходящих
в
ислам
(что было относительно мало
распространено)
либ о
(что случалось чаще)
предпочитавших
переселяться
в
места
мас ­
сово го
сосредоточения
св оих
единоверцев.
При ме рами
эт ого
могут
служить
хр ис ти­
анские
общины
Бейт-Римы
(округ Рамаллаха)
и
Хев ро на,
переселившиеся
в
Газу,
хри­
стиане
Тку'а (округ
Вифлеема)
—
перебравшиеся
в
Вифлеем,
христиане
Самуа
(округ
Хеврона)
—
переселившиеся
в
Бейт-Джалу
(округ Вифлеема), христиане Дир- А ба на
(округ Иерусалима,
разрушен
в
1948 году), переместившиеся в Рамаллах и Бейт -Д жа лу ,
христиане
Бурки
(округ Наблуса)
—
переселившиеся
в
Забабду
(округ Дженина), и др .
В
XVIII-XIX
вв.
в
центральных
горн ых
рай он ах
страны,
фактически
неподвластных
османам,
образовалась
система
своеобразных
конфедераций
(в состав каждой из кото­
рых
входило,
как
правило,
несколько
десятков
(иногда меньше)
деревень
и
се л).
Ка ж­
дая
из
таких
«конфедераций»
была
подвластна
шейхам
определенного
клана.
Шейхи
ЭТНИЧЕСКАЯ
ИСТО РИ Я
СТРАНЫ
21

проживали,
как
правило,
в
одной
из
вхо дящи х
в
ее
состав
деревень
(т.н.
карьят
аль-
курси
—
т ро нная
д ере в ня ), где они имели укрепленную резиденцию
—
за мок
(каср).
Часть
этих
сооружений
сохра н ила сь
поныне,
например,
в
Сануре,
Аррабе
(оба села
—
в
округе
Дженина),Рас-Каркаре (округ
Рамаллаха), Куре (округ
Туль-Карема)
и
др.
В
сл у­
чае
необходимости
шейхи
могли
соб ра ть
вооруженное
ополчение
из
подвластных
им
деревень,
численность
к оторого
доходила
до
нескольких
тысяч
человек.
Шейхи
вели
между
с обой
пос то я нные
войны.
Поводом
для
них
была
прина д ле ж­
ность
к
од ной
из
дву х
противоборствующих
партий
—
Кайс
или
Яман,
к оторы е
и
де­
ли ли
между
соб ой
в
то
время
все
ара бс кое
на сел ение
страны.
Формально
Кайс
и
Ям ан
дел ил ись
по
генеалогическому
принципу.
Первые
традиционно
считались
потомками
североарабских
плем ен,
возводящих
род осл ов ную
к
Аднану,
потомку
Исм аил а,
сыну
библейского
праотца
Авр аам а.
Вторые
происходили
от
южноарабских
пл емен,
населяв­
ших
в
древности
Йемен,
и
ве ли
родословную
от
своего
легендарного
предка
Кахтана.
Вражда
между
Кайс
и
Яман
уходила
корнями
во
времена
первых
арабских
завоеваний
VII-VIII
вв.,
ког да
воины
из
разных
пл емен ,
объединенные
в
армии,
вступали
между
соб ой
в
конфликты
при
дележе
зем ель ,
добычи
или
в
борь бу
за
благосклонность
в ер­
ховного
правителя.
Со
временем,
о днако ,
эта
древняя
вражда
пот ер яла
этническую
по­
до пл еку
и
приобрела
политическое
значение.
Во
время
войн
Кайс
с
Я ман
в
Палестине
в
XVII-XIX
вв.
в
состав
партии
первых
входили
иногда
кланы
ю жн оара бс кого
пр оис­
хождения
и
наоборот.
Более
то го,
в
состав
противоборствующих
партий
входили
даже
христиане,
а
также
кланы
яв но
неарабского
происхождения,
как,
например,
Абу-Гош.
Эти
междоусобные
войны,
обуз да ть
кот оры е
османские
власти
бы ли
бессильны,
в
лю­
бом
случае
влекли
за
со бой
ра зр уху
и
анар хи ю,
усугублявшие
и
без
того
непростое
по­
ложение
в
стране.
Первые
п опы тки
восстановления
централизации
и
пресечения
произвола
шейхов
бы ли
предприняты
в
XVIII в.
правителем
Галилеи
—
шейхом
Захиром
аль-Омаром
из
племени
Зайда,
который
сумел
объединить
под
своей
властью
всю
Галилею
и
прилагал
большие
усилия
для
ее
процветания,
отстраивая
разрушенные
города
и
дер ев ни
и
по­
кровительствуя
т орг овле
и
земледелию.
По
стопам
Захира
шел
и
его
пр еем ник,
о сман ский
правитель
Акко ,
бо сни ец
Ахмад
Джазар-паша,
а
также
преемники
последнего
—
Сулей­
ман-паша
и
Абдалла-паша,
правившие
в
начале
XIXв., предпринимавшие деятельные,
но
не
всегда
удачные
поп ы тки
распространения
своей
власти
на
юг.
Имен но
к
этому
пери­
оду
относится
возникновение
ряда
новых
поселений
в
Галилее
(особенно в западной ее
ча с ти ), где в тех или иных количествах селились воины пашей Акко,
многие
из
которых
были
неарабского
происхождения
(албанцы,
боснийцы,
берберы,
курды,
черкесы).
Ключевым
моментом
в
этнической
истории
Палестины
ст ал
период
1831-1841 гг . ,
ког да
страна
оказалась
под
властью
правителя
Египта
Мухаммада
Али-паши,
з аво­
еванная
его
сы ном
Ибрахимом-пашой.
Вместе
с
египетскими
войсками
в
страну
начали
переселяться
многочисленные
египетские
крестьяне
(местные жители называли их Ма ­
с а р ва ), оседавшие по всей стране.
К
последним
добавились
солдаты
из
армии
Ибрахи­
ма-паши,
ча сть
которы х
пре дп очла
осесть
в
Пал ес тине .
Следует
отметить,
что
египтяне
переселялись
в
Палестину
в
массовом
порядке
еще
до
этого
—
в
конце
XVIII в .
в
связи
с
го лод ом
в
Египте.
Однако
апогея
процесс
дос тиг
именно
во
времена
Ибрахима-паши.
На
сег од ня
практически
в
каждом
палестинском
арабском
городе
или
дер ев не
можно
найти
кла ны
или
р оды,
пр оис ходя щие
от
эт их
пер ес ел енце в.
Особо
высокий
процент
е гип тян
имелся
(до 1948 года)
или
же
до
сих
пор
имеется
в
приморских
районах
стр а­
ны
(округа Газы,
Яффы,
Туль-Карема
и
Ха йф ы). По оценке автора,
п от омки
ег и петс ких
переселенцев
того
периода
сос та в ляют
как
миним ум
10% (если не больше)
все х
совре­
менных
палестинских
ар або в.
22
ВВЕДЕНИЕ

Захватив
П алес ти ну,
Ибрахим-паша
попытался
провести
здесь
дал еко
идущие
ре­
формы,
ограничивая
власть
местных
шейхов
и
насильно
призывая
местных
мусульман
в
св ою
армию.
Все
это
привело
в
1834 году к антиегипетскому т .н .
восстанию
феллахов,
организованному
местными
шей ха ми,
забывшими
ради
общей
цел и
о
распрях.
Лиш ь
с
большим
трудом
и
потерями
Ибрахиму
удалось
жестко
подавить
это
восстание.
В
1841 году,
по тер пев
поражение
в
нов ой
войне
с
османами,
в
к отор ой
по сле дних
поддерживал
ряд
европейских
великих
держав,
Мухаммад
Али
был
вынужден
вывести
войска
из
П ал естин ы,
которая
снова
вернулась
под
власть
Османов.
Вскоре
османское
правительство
начало
проводить
по
в сей
империи
широкомасштабные
реформы
—
т. н.
Та нзимат ,
в
ходе
кот орых
большое
вни ма ние
уделялось
цен тр али зац ии
власти,
а
также
модернизации
ряд а
аспектов
государственной
жи зни
империи
—
управлению,
армии,
здравоохранению
и
образованию.
В
Палестине
в лия ние
эти х
реформ
стало
ощущаться
практически
сразу.
Усилиями
местных
османских
чиновников
власти
смогли
положить
конец
беско неч н ым
войнам
между
К айс
и
Яман
и
практически
полн ос тью
подорвать
вл асть
магнатских
феодальных
родов
в
центральных
горн ых
рай он ах
страны,
фактиче­
ски
не
под чин яв ши хся
до
этого
центральным
властям.
П ара ллел ьно
с
эт им
в
стране
все
более
и
бо лее
начало
ощущат ься
европейское
влияние.
Практически
все
великие
ев ро­
пе йск ие
державы
того
времени
(Франция,
Великобритания,
Пруссия,
Австрия
и
Р ос­
сия )
начали
со
второй
половина
XIX в.
открывать
дипломатические
представительства
в
главных
городах
ст ран ы.
При
эт ом
они
создавали
обслуживавшие
м ес тное
(прежде
всего
хр ист ианс к ое,
но
не
только
христианское)
нас ел ение
общественные
учреждения,
школы
и
больницы.
Тогда
же
началась
массовая
репат р иация
евреев
на
историческую
родину
и
основание
ими
р яда
новых
поселений.
В
то
же
вре мя
стали
интенсивно
ра з­
виваться
портов ы е
горо да
Яф фа
и
Ха йфа,
превращавшиеся
в
г лав ные
промышленные
и
тор гов ые
центры
страны.
Как
сл ед ст вие,
османские
власти
при
помощи
иностран­
ных
и нв ес торов
начинают
(с конца XIX
в.)
прокладку
железных
дорог
по
в сей
стране.
В
начале
XXв.
они
предпринимают
и
первые
шаги
по
освоению
совершенно
неподкон­
трольного
им
до
тех
пор
беду инс ког о
Нег ева ,
основывая
зд есь
новый
административ­
ный
центр
и
оплот
османской
власти
—
город
Бир-ас-Сабу (Беэр-Шеву).
Все
эти
события,
сл едст в ием
кот орых
б ыли
установление
относительной
безопас­
ности
по
вс ей
стране
(в связи с усмирением бедуинов и местных феодалов), появление
множества
но вых
ра бочи х
мест,
улучшение
здравоохранения,
стали
главной
причиной
арабского
демографического
«взрыва»
в
Палестине
во
второй
полов и не
XIX —
н ача­
ле
XX в.
Сле ду ет
отметить,
что
на
про т яж ении
практически
все го
XIX в.
численность
населения
практически
не
изменялась,
колеблясь
постоянно
межд у
200 000 и 300 000
чел овек .
Однако
в
кон це
XIX в.
ситуация
радикально
изменилась.
Есл и
в
начале
XIX в.
в
стране
проживало
около
300 000 арабов (246 000 оседлых мусульман, 22 000 христи­
ан
и
неизв ест но е
количество
бе ду ино в ), то в 1890 году в стране проживало уже почти
400 000 оседлых мусульман, 40 000 бедуинов и 40 000 христиан,
а
в
1915 году
—
500 000-
550 000 оседлых мусульман, 50 000-100 000 бедуинов и 54 000 христиан.
В
эт их
цифрах
сразу
же
обращает
на
себя
в нима ние
стремительный
ро ст
бедуинского
насе ле ния ,
чт о,
вероятно,
объясняется
прибытием
новых
бедуинских
пле мен
в
эт от
период.
Помимо
высокого
естественного
прироста,
обусловленного
прежде
всего
улучшением
здраво­
охранения,
другой
немаловажной
пр ич иной
столь
впечатляющего
роста
был
приход
в
XIX в.
многочисленных
переселенцев
извне.
Помимо
упо мя нут ых
выш е
многочислен­
ных
египтян,
сю да
следует
добавить
и
тысячи
других,
например
алжирцев,
осевших
в
стране
во
второй
половине
XIX в., или черкесов и боснийцев.
Следует
отметить,
что
на
протяжении
этого
пер ио да
переселялись
не
тол ько
мус ул ь мане,
но
и
многочисленные
христиане.
Например,
христиане
—
беженцы
из
Ливана,
осевшие
в
тот
период
в
ряде
ЭТНИЧЕСКАЯ
ИСТОРИЯ
СТРАНЫ
23

дер ев ень
по
в сей
Галилее,
или
пр ибыв а вшие
из
т ого
же
Ливана
ремесленники
и
него­
цианты,
оседавшие
в
быстро
растущих
Хайфе
и
Яффе.
Дост аточ но
отметить,
что
на­
селение
п очти
чисто
хрис ти ан ск ого
Вифлеема
возросло
за
эт от
период
в
пять
раз
(1600
жи тел ей
в
1800 году и 8500 —
в
1910-м) .
Первая
мировая
война
повлекла
за
со бой
тяжелые
последствия
для
всего
н асел е­
ния ,
сильно
сократившегося
прежде
всего
в
связи
с
голодом
и
болезнями
ме жду
1914
и
1918 гг .
Боле е
всего
пострадало
население
н асе ле нных
пунктов,
ряд ом
с
которыми
велись
боевые
действия
(как в случае с городом Газа).
Однако
страна
начала
быстро
оправляться
от
тяже лы х
последствий
войны,
и
ее
насе лен ие
(прежде всего арабское)
нач ало
стремительно
расти.
По
приблизительным
подсчетам,
на
момент
начала
бри­
танского
правления
в
1918 году арабское население Палестины насчитывало 640 000
человек,
подавляющее
большинство
из
кот орых
проживало
во
внут ре нних
горных
рай­
он ах
страны
—
Иудее,
Самарии
и
Галилее.
Более
75% проживало в сельской местности,
являясь
феллахами
или
бе дуи нам и.
Согласно
первой
переписи
на сел ения ,
проведенной
англичанами
в
1922 году,
в
то
время
в
стране
проживало
590 000 мусульман (78% всего
на сел ени я ), 73 000 христиан (9,5% населения), 7500 друзов и 84 000 евреев .
Из
м усул ь­
ман
486 000 человек были горожанами и феллахами,
а
103 000 (т. е.
бол ее
13%!) —
бе­
ду инам и.
Из
христиан
17 000 человек (т. е .
более
2% населения)
был и
неарабами
(в эту
цифру
входят
прежде
всего
армяне,
а
также
нем цы,
гре ки
и
др .). Всего нееврейское на­
селение
Палестины
составляло
в
тот
период
около
88% совокупного населения страны.
К
моменту
следующей
переписи,
проведенной
в
1931 году,
в
стране
проживало
уже
760 000 мусульман (73,4%), из которых к тому времени всего лишь 66 500 были бедуи­
нам и
(6,42% населения). Христиане насчитывали уже 90 000
человек,
а
друзы
—
10 000.
К
1931 году доля неевреев в населении Палестины заметно снизилась (до 81%).
В
1945 году в Палестине проживали 1 150 000 мусульман (из
них
—
66 000 бедуины),
145 000 христиан (из
них
около
25000—
неарабы)
и
12 000 друзов .
К
том у
времени
доля
нееврейского
населения
страны
опустилась
уже
до
70%.
В
свете
вышеприведенных
данных
обращает
на
се бя
внимание
резкий
рост
нас ел е­
ния .
Причем
прир ос т
был
гораз до
выш е
среди
мусульман,
чем
среди
христиан.
Высо­
кий
прир ос т
арабского
населения
Палестины
в
период
Британского
мандата
был
об у­
сл овле н
пре жде
всего
повышением
уровня
жизни
и
здравоохранения
по
всей
стране
в
связи
с
появлением
новой,
бо лее
продвинутой
(по сравнению с османами)
вл аст и,
прямым
результатом
че го
был о
резкое
снижение
детской
смертности
и
повышение
продолжительности
жиз ни
палестинских
ар або в.
Последнее
был о
в
значительной
сте­
пени
связано
с
массовой
репатриацией
евреев
в
Палестину
в
эти
год ы.
Именно
э тим
процессом
объясняется
и
резкое
увеличение
доли
евреев
в
нас ел ении
страны
между
1922 и 1945 гг.
Еврейские
поселения
предоставляли
арабам
множество
но вых
возмож­
ностей
трудоу стро йс тв а
и
стали
одним
из
главных
факторов
внутренней
миграции
ар а­
бов
Палестины,
в
ходе
кот орой
многие
феллахи
из
вну т ре нних
горных
районов
стр а­
ны
переселялись
(часто вместе со всей семьей)
в
важнейшие
городские
центры
страны
(прежде всего в Хайфу и Яффу), а также в арабские и смешанные населенные пункты
при м орск их
ра йо нов
Палестины
(отГазынаюгедоХайфынасевере). По подсчетам из­
вестного
израильского
геогр аф а
Моше
Брав е ра,
в
годы
Бри тан с кого
мандата
прирост
на сел ения
во
многих
арабских
нас ел енны х
пунктах
Прибрежной
р а внины
(например,
сел
Йибна
или
За рн ука
в
округе
Рамлы)
составлял
более
300%, в то время как прирост
насел ен ия
среднестатистической
а раб ской
деревни
в
горных
районах
Иудеи
и
Самарии
(из которых,
по
свидетельствам
ме стных
старожилов,
проинтервьюированных
Браве-
ром,
практически
не
был о
внутренней
или
внешней
миграции)
был
меньше
п орой
в
10
раз !
Столь
стремительный
рост
населения
в
определенных
районах
страны,
как
отме ­
24
ВВЕДЕНИЕ

чалось,
объясняется
не
в
последнюю
оч ер едь
миграцией
извне,
прежде
всего
из
Египта
и
из
южносирийской
обл ас ти
Хауран.
Переселенцы
были,
как
правило,
чернорабочими
или
батраками
на
обширных
цитрусовых
пл анта ция х
При морс кой
р авни ны
(активное
культивирование
кот орых
при шлос ь
как
раз
на
начало
XX в.), на строительстве новых
шоссейных
и
железных
дорог,
прокладывавшихся
англичанами.
Многие
новые
араб­
ские
мигранты
обслуживали
многочисленные
британские
военные
баз ы,
раскиданные
по
в сей
Приморской
долине,
или
работали
в
многочисленных
еврейских
поселениях
Палестины.
Многие
работали
на
заводах
Хайфы.
По
самым
скромным
и
приблизитель­
ным
подсчетам
того
же
Моше
Бравера,
к
концу
Британского
мандата
около
10% араб­
ского
населения
б ыло
представлено
новыми
лицами,
прибывшими
м ежду
1918-1948 гг .
Следует
отметить,
что
не
все
они
были
мусульманами.
В
период
мандата
в
крупные
городские
центры
Палестины
(прежде всего в Хайфу,
Яффу
и
Иерусалим)
переселялись
тысячи
иммигрантов-маронитов
из
Ливана
и
коптов
из
Ег ипт а.
Кроме
тог о,
пос ле
Пер­
вой
мировой
войны
в
стране
осели
тысячи
армян
и
арамееязычных
сирийцев-якобитов,
бежавших
от
геноцида
христиан
Малой
Ази и,
устроенного
турками.
О днако ,
в
отли чие
от
мусульман,
христианское
на сел ение
Палестины
рос ло
относительно
медленно,
что
объяснялось
прежде
все го
относительно
низким
уровнем
рождаемости
у
христиан
(30
на
1000) по сравнению с мусульманами (50 на 1000).
Помимо
этого,
начиная
с
конца
XIXв.,
среди
христиан
Палестины
(прежде всего жителей районов Вифлеема)
наблю­
дался
постоянный
проц ес с
миг ра ции
за
границу,
в
основном
в
страны
Южной
и
Се­
верной
Амер ик и.
Накануне
Первой
м иро вой
во йны
ежегодно
эмигрировали
от
2000
до
3000 христиан.
В
го ды
Британского
мандата
в
связи
с
улучшением
общего
эконо­
мического
положения
коли че ств о
эмигрантов-христиан
значительно
снизилось.
Если
в
1920- е
гг.
каждый
год
из
страны
убывали
около
1500 христиан,
то
в
1930- е
гг.
их
число
снизилось
до
нес кол ь ких
сот
человек
в
г од.
Другим
важным
процессом,
бросающимся
в
глаза
при
сравнении
переписей
на сел е­
ния
времен
Бри та нс кого
м анда та,
является
резкое
уменьшение
числа
бедуинов
Палес­
тины
между
1922 и 1945 гг.
Основной
пр ичин ой
стал
переход
многих
из
них
к
оседлому
образу
жизни
и
фактическое
превращение
их
в
феллахов,
как,
например,
это
произо­
шло
с
представителями
ряд а
бедуинских
племен
Иудейской
пус ты ни
(Та'амра.
Убайдия,
Савахра).
Именно
на
период
Б рита н ского
мандата
приходится
зарождение
палестинского
на­
ционального
движения
и
самосознания
м ес тных
ар або в.
К
1918 году относится воз ­
никновение
д вух
первых
политических
организаций
арабов
Палестины
—
«Арабского
клуба»
и
«Литературного клуба» .
К
1919 году относится появление первой общей для
всех
арабов
страны
организации
—
«Арабского исполнительного комитета» . Не вд а ва­
ясь
глубоко
в
хитросплетения
политической
жизни
арабов
Палестины
того
времени,
мож но
отметить,
что
в
первые
годы
Бри тан с кого
мандата
никто
из
местных
на цио на­
лис тов
не
помышлял
о
создании
с ам ос тоя тель ного
«палестинского»
госуд арс тв а
или
общности.
Мест ные
националистически
настроенные
активисты
б ыли
скорее
побор­
никами
панарабизма,
рассматривая
Палестину
в
качестве
Южной
Сирии
и
призывая
к
включению
ее
в
новообразованное
королевство
Фейсала
со
столицей
в
Дамаске.
Идея
«Великой Сирии»
была
оставлена
местными
арабскими
политиками
лиш ь
после
изгна­
ния
Фейсала
из
Сирии
французами
в
1920 году.
Именно
тогда
в
качестве
новой
а льт ер­
нативы
и
нач ал ись
первые
разговоры
о
возможности
са м ост ояте льн ого
и
отдельного
арабского
политического
образования
на
территории
собственно
Палестины.
В
по­
след ующ ие
годы
практически
все
круги
арабского
общества
страны
оказались
раско­
лотыми
по
признаку
принадлежности
к
одной
из
двух
доминирующих
политических
арабских
группировок
—
бо лее
умеренной
и
прагматичной,
возглавляемой
иерусалим­
ЭТНИЧЕСКАЯ
ИСТОРИЯ
СТРАНЫ
25

ски м
родом
Нашашиби,
и
более
радикальной
и
националистической
во
главе
с
дру­
гим
иерусалимским
родом
—
Хусейни.
В
ход е
так
называемого
Арабского
восстания
1936-1939 гг.
п оз иции
более
умеренных
кругов
а рабс кого
общества
во
главе
с
Нашаши­
би
был и
сильно
ослаблены
сторонниками
Хусейни,
начавшими
с
тех
пор
(несмотря на
по дав лен ие
организованного
ими
восстания)
задавать
тон
на
ара бс кой
политической
арен е
Па ле ст ины.
В
1948 году Британский мандат окончился,
и
вспыхнула
арабо-израильская
война
1948года(известная
в
Израиле
как
Война
за
независимость,
а
среди
арабов
как
Накба ,
т. е.
Катастрофа). В
ход е
многомесячной
тяж елой
войны,
в
кот орой
против
евреев,
по­
мим о
м ест ных
арабских
вооруженных
формирований
(не имевших общего командо­
ва ния), воевали также армии всех соседних арабских стран,
арабы
потерпели
тяжелое
по ра жени е.
Евреи
сумели
захватить
большую
часть
территории
бывшей
подмандатной
Палестины
(за исключением Иудеи,
Самарии
и
сектора
Газа).
В
ход е
войны
было
ра з­
рушено
более
400 арабских населенных пунктов
—
сел ,
деревень
и
городов,
а
их
ж ите­
ли
стали
беженцами,
частью
оставив
св ои
дома
добровольно
(по убеждению арабских
л иде ров
или
по
собственному
разумению,
на де ясь
вернуться
назад
по сле
окончания
в о йны ), а частью попав в число насильственно депортированных евреями .
Ар абско е
насел ение
полностью
оставило
цел ый
ряд
важных
городов,
таких
как
Сафед,
Табария,
Мадждаль
и
Б айс ан.
В
других,
ранее
практически
чисто
арабских
городах,
таких
как
Акко,
Рамл а
и
Лод,
после
войны
осталась
лишь
небольшая
ч асть
арабского
нас еле ния .
Почти
все
ар абы
покинули
крупнейшие
город а
—
Хай фу
и
Яффу.
Вопрос
о
численности
ар абски х
беженцев
1948 года до сих пор вызывает споры между минималистами и мак­
сималистами.
Первые,
к
котор ым
относятся
прежде
всег о
многие
израильские
источ­
ни ки,
утверждают,
что
количество
беженцев
составило
от
520 000 до 700 000 человек .
Вторые,
главным
образом
представители
ар або в,
считают,
что
в
1948 году беженцами
стали
900 000 или даже около миллиона палестинских арабов .
По
мнению
известно­
го
израильского
историка
Б ени
Мо р иса,
придерживающегося
ле вых
взглядов,
правда
находится
где-то
пос ер едине,
и
наиболее
реальная
ци фра
приведена
в
о фициа ль ном
отчете
департамента
ООН
по
делам
палестинских
беженцев
UNRWA, согласно кото­
ром у
в
1948 году около 750 000 палестинских арабов стали беженцами.
Разницу
между
этой
цифрой
и
цифр ой
оф ициа ль ных
израильских
послевоенных
от чет ов
(520 000 бе­
жен цев )
Морис
объясняет
тем
фактом,
что
в
сво и
подсчеты
израильские
ч иновник и
не
включили
беду ино в
Нег ева ,
а
также
пр ожива в ших
в
стране
многочисленных
иностран­
ных
ра бочи х
из
соседних
арабских
стран
(о которых речь уже шла выше).
На
сег о дня
ар абы,
проживающие
на
территории,
которая
была
до
1948 года британ ­
ской
подмандатной
территорией
Палестина,
де лятс я
по
своему
юридическому
статусу
на
три
основные
гр уппы .
•
Арабы
—
граждане
Государства
Израиль,
или
израильские
арабы.
В
арабских
ис­
точниках
их
нередко
име ную т
«арабы 1948 года», имея в виду,
что
они
живу т
под
контролем
еврейского
госуд арс тв а
с
момента
окончания
первой
арабо-израильской
войны.
Арабы
сос та в ляют
около
20% граждан Израиля .
Большинство
их
проживает
в
чи сто
арабских
на сел енных
пунктах,
а
также
в
шес ти
смешанных
городах
(Иеруса­
лиме,
Хайфе,
Яффо,
Рамле,
Ло де
и
Ак к о ), в которых евреи составляют большинство.
Отдельные
арабские
семьи
остаются
в
сугубо
еврейских
городах
(Тель-Авиве,
Бе­
эр-Шеве
и
т .д.).
Большинство
взрослых
израильских
ара бов
в ла деет
языком
иврит.
В
отличие
от
арабских
государств
(прежде всего Сирии и Ливана), друзская общи­
на
не
рассматривается
в
Израиле
в
качестве
части
арабского
населения.
Большин­
ство
израильских
др узов
не
идентифицируют
се бя
в
качестве
ар або в.
Определенные
тенденции
к
израилизации
и
отделению
от
арабов-мусульман
наблюдаются
и
среди
26
ВВЕДЕНИЕ

части
израильских
арабов-христиан.
Осо бую
группу
среди
израильских
арабов
со­
ставляют
иерусалимские
ара бы,
большинство
из
к ото рых
(жители Восточного Ие­
русалима,
находившегося
до
1967 года под контролем Иордании)
им еют
статус
не
граждан,
а
«постоянных жителей»
Израиля,
сохраняя
при
э том
иорд ан ск ое
граждан­
ство.
В
последнее
десятилетие
среди
иерусалимских
ара бов
наметилась
тенденция
к
переходу
в
израильское
гражданство,
для
че го
требуется
отказаться
от
иорданского.
•
Арабы
Западного
берега
р.
Иорд ан
(Иудеи и Самарии).
Эта
групп а
оказалась
под
контролем
Из р аиля
в
результате
Шестидневной
войны
1967 года.
В
настоящий
мо­
ме нт
подавляющее
большинство
арабов
Западного
бере га
проживает
в
рай она х,
контролируемых
Палестинской
наци она ль ной
администрацией
—
ПНА
(зоны А
и
В). Небольшая часть проживает в зоне С,
контролируемой
Израилем.
Помимо
удо­
сто ве ре ний
гра жда н
ПНА,
арабы
Западного
берега
и меют
и орда нс кое
гражданство.
Несмотря
на
то
что
ив рит
не
преподается
в
школах
ПНА ,
заметная
часть
арабских
мужчин
Западного
берега
в ла деет
в
той
или
ин ой
степени
ивритом,
поскольку
ра­
ботает
(или работала)
в
Израиле
или
в
израильских
поселениях
Западного
берега.
Арабы
составляют
подавляющее
большинство
населения
Западного
берега
в
целом
(порядка 80%), однако их доля в населении постепенно снижается по мере увеличе ­
ния
численности
еврейского
насе ле ния .
•
Арабы
сектора
Газа.
Номинально
сектор
является
частью
ПНА,
однако
фактически
представляет
собой
самостоятельное
государственное
образование,
управляемое
ХАМАСом.
В
отличие
от
Западного
берега,
в
секторе
нет
в
настоящее
время
ев­
рейского
населения
и
израильских
войск.
Владение
ивр ит ом
распространено
зде сь
намно го
меньше,
чем
на
Западном
берегу,
не
говоря
уже
об
израильских
ар абах .
Нас елен ие
сектора
является
на
100% мусульманским,
поскольку
когда-то
су ще­
ствовавшее
там
христианское
мень ш инст во
пр ак тиче ски
полностью
эмигрирова­
ло.
Арабы
Газы
не
им еют
ни каки х
удостоверений
личности,
к роме
палестинских,
так
как
Египет,
оккупировавший
сектор
в
1948-1967 гг. ,
не
предоставил
местным
жи теля м
своего
гражданства,
в
отличие
от
Иордании,
контролировавшей
в
те
же
годы
Западный
берег.
Источники и методика исследования
При
написании
исследования
были
использованы
разнообразные,
прежде
всего
письменные,
источники.
Важное
место
занимают
пуб лик а ции
палестинского
Ун ивер ­
ситета
Бир-Зейта,
кот оры й
выпустил
и
продолжает
выпускать
целую
се рию
кни г,
ка ж­
дая
из
которых
посвящена
различным
палестинским
деревням,
разрушенным
в
1948
году
(например,
Дир-Ясину,
Лифте,
Кафр-Сабе,
Миске,
Лубии,
Зарине
и
др. ).
В
ка ж­
дую
из
этих
книг ,
написанных,
как
правило,
по
единому
шаблону,
авторы,
собиравшие
материал
среди
п рочего
и
в
ход е
интервьюирования
стариков
—
уроженцев
той
или
ино й
деревни,
помимо
описания
деревни
и
очерка
ее
истории,
включают,
как
прави­
ло,
особую
главу,
посвященную
кланам
деревни
с
описанием
их
генеалогии
и
исто р ии.
В
последние
десятилетия
на
арабском
языке
вы шел
также
це лый
ряд
других
кн иг
по
той
же
тематике,
но
не
входящих
в
состав
бир-зейтской
сер ии.
В
их
числе,
например,
монографии
о
деревнях
Ба рба ра,
Х иттин ,
Исдуд,
Йибна,
Джимзу
и
др.
На
сег о дня
вы­
шла
также
ц елая
группа
монографий,
посвященных
различным
существующим
поныне
палестинским
городам
и
деревням,
со
значительными
генеалогическими
оче ркам и
о
на се ля ющих
их
кланах.
По до бные
труды
имею тс я,
например,
о
городах
Назарет,
Яффа,
ИСТОЧНИКИ
И
МЕТОДИКА
ИССЛЕДОВАНИЯ
27

Наблус,
Рамал ла х,
Вифлеем,
Бейт-Джала,
Бейт-Сахур
и
Калькилия,
а
также
о
целом
ряде
сел
и
деревень
как
арабо-израильских (Джиш,
Кафр-Ясиф,
Тайба,
Ба ка
аль-Гарбия,
Джат,
Кафр-Касим
и
д р. ), так и палестинских ( Ха ль хуль,
Бейт-Умар,
Бейт-Ханина,
Дир -
Дибван
и
др .).
Помимо
этого
по
интересующей
тематике
имеется
це лый
ряд
книг
и
ст ат ей,
напи ­
санных
на
иврите,
а
также
на
английском
и
французском
яз ык ах.
Среди
ивритоязыч­
ных
исследователей
следует
отметить
уже
уп омян ут ого
в ыше
профессора
Моше
Ша ро­
на
—
автора
монографии
о
б еду инс ких
пл ем енах
Иудейской
пустыни,
а
также
а ра бских
израильских
историков
Мухаммада
Аббаси
и
Махмуда
Яз бака.
Помимо
книг
в
распоряжении
современного
исследователя
имеется
также
такой
важнейший
источник,
как
Интернет.
Для
данной
темы
наибольшее
значение
имеют
два
специфических
сайт а.
Первый
из
них
—
www.palestineremembered.com.
Э тот
пос тро­
енный
на
высоком
профессиональном
уровне
трехъязычный
(арабский,
иврит
и
ан­
глийский)
са йт
посвящен
истории
и
географии
практически
в сех
арабских
насе лен ных
пунктов
Палестины,
в
том
числе
и
тех ,
которы е
были
разрушены
в
1948 году.
По полн ять
различные
разделы
сайта
может
практически
каждый
желающий,
что
позволяет
лю­
дям
выкладывать
очень
ин тере сн ую
и
п орой
уникальную
информацию
о
своих
кланах
или
родных
местах,
которую
не
найдешь
ни
в
одной
книге.
Особенно
важны
ра здел ы
сайта,
посвященные
разрушенным
в
1948 году деревням или все еще существующим,
часть
нас еле ния
к оторых
бежала
в
1948году(например,
Фурайдис
ряд ом
с
Хадерой).
К
статьям
о
многих
из
этих
н асел ен ных
пун кт ов
прилагается
особый
раздел,
в
кото­
рый
входят
устные
свидетельства
стариков
—
уроженцев
той
или
и ной
деревни,
проин­
тервьюированных
сотрудниками
сайта
(прежде всего Руканом Махмудом).
Интервью,
продолжающиеся
п орой
по
2-3
ч аса
и
построенные
по
одной
и
той
же
схеме,
включают
поистине
уни к альн ую
информацию
о
кланах
той
или
ин ой
дер евн и.
В
ряд е
сл уч аев
эти
интервью
были
единственным
источником
инфо р мации
о
происхождении
кланов
не­
которых
деревень
(например,
Кулунии
в
округе
Иерусалима).
Другим
ва жным
сай том ,
п рямо
относящимся
к
теме,
является
палестинский
гене­
алогический
арабоязычный
са йт
www.howiyya.com, на котором приведен алфавитный
список
всех
на сел енных
пун кт ов
Палестины
(включая разрушенные в 1948 году) . В ста ­
тье
о
каждом
насе лен но м
пункте
имеется
список
вс ех
его
кланов
и
род ов.
В
ряде
слу­
ч аев
к
названиям
некоторых
наиболее
крупных
и
важных
кланов
и
родов
прилагаются
ста тьи
об
их
истории,
генеалогии
или
биографии
их
видных
представителей.
На
это м
сайт е
им еют ся
и
письменные
интервью
со
стариками
—
беженцами
1948 года,
также
содержащие
много
ценной
инфор ма ции.
Помимо
двух
вышеупомянутых
сайтов,
в
Интернете
ест ь
множество
других
сайтов,
связанных
с
темой
исследования.
Речь
идет
о
са йт ах,
посвященных
той
или
ин ой
пал е­
стинской
или
арабо-израильской
дере вне,
или
даже
о
сайтах
того
или
иного
кла на.
К
первой
ка те гории
отн ося тс я,
например,
сайты,
посвященные
Мадждалю
(округ Газы,
н ыне
Ашкелон), Акко,
Ша дж аре
(округ Табарии)
и
др ., а ко второй
—
с айты
кланов
Ха­
л иди
(Иерусалим), Шураб,
Ага,
Асталь
(все в Хан-Ю нисе)
и
др.
Помимо
этого
в
Интер­
нет е
имеется
цел ый
ряд
общеарабских
генеалогических
сайтов
или
чатов,
в
которых
с оде ржи тся
немало
ценной
инфор ма ции.
Весьма
полезным
источником
является
также
В икипеди я
на
ар абс ком
языке,
оказывающаяся
в
отдельных
случаях
даж е
единствен­
ным
источником
(например,
для
опис а ния
истории
кланов
деревни
Джальджилия
в
округе
Рамал ла ха) .
28
ВВЕДЕНИЕ

Этноконфессиональный состав арабского населения Палестины
На
основании
дан ных
проведенного
исследования
в
составе
арабского
населения
Па­
лестины
мо жно
выделить
цел ый
ряд
идентифицируемых
до
сих
пор
этнических
и
этно­
конфессиональных
групп.
Ниже
приводится
о писа ние
наиболее
значительных
из
них.
Ку рды
Как
бы ло
упомянуто,
массовое
про ник нов е ние
курдов
в
Палестину
началось
еще
в
к онце
XIIв., во время войн Салаха ад- Дин а
с
крестоносцами.
Потомки
этих
курдов
в
со­
временной
Палестине
выде ля ю тся
в
особую
группу
—
аюбия
(названную так по имени
династии
Аюбидов,
основанной
Салахом
ад-Дином
и
правившей
в
Сирии,
Египте
и
Па­
лестине
в
XII-XIII
вв.). Большая часть этих « аю б ид с ки х»
кланов
сос ред оточе на
в
Иеру­
салиме
и
Хевроне.
В
по сл еднем
«курдские»
кла ны
составляют,
по
не кот орым
подсче­
там,
около
40-50% старожильческого населения .
К
виднейшим
из
них
относится
кла н
Каймари,
проживающий
как
в
Хевроне,
так
и
в
Иер у сал име,
предки
кот орого
прибыли
в
Пал ест ину
в
1244 году по приглашению египетского аюбидского султана аль- М али к а
ас-Салиха
Аюба
во
время
его
войны
с
крестоносцами.
Курды
про долж али
прибывать
на
те ррит ори ю
Палестины
(хотя и в меньшем количе­
стве)
и
в
последующие
век а,
главным
образом
в
качестве
воинов
в
составе
мам люкс ких
и
османских
войск.
Среди
потомков
этих
бол ее
поздних
переселенцев
можно
упомя­
нуть,
напр им ер,
оди н
из
крупнейших
кланов
се к тора
Газа
—
Аст ал ь,
пр едки
которого
пришли
в
Палестину
в
XVIII в .
и
составили
османский
гарнизон
крепости
Хан-Юнис.
Как
правило,
нынешние
по томк и
курдов
в
Палестине
полн ост ью
арабизированы
и
не
помнят
языка
своих
предков.
Кланы,
им еющ ие
традицию
о
св оем
ку рдс ком
происхож­
дении,
есть
или
были
до
1948 года практически во всех городах страны
—
в
И ерус али­
ме,
Хевроне,
Га зе,
Яффе,
Сафеде,
Хайфе ,
Наблусе,
Байсане
и
др.
Помимо
этого
кл аны
курдского
происхождения
про жив али
или
до
сих
пор
проживают
в
ря де
се ль ских
мест­
ностей
(например,
в
селах
Ар-Рихья
и
С уриф
(оба в округе Хеврона), в деревнях Бейт -
И таб
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году), Бейт- Н уба
(округ Рамлы,
разрушена
в
1967 году), Айн -Х а уд
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году), Каукаб- Абу -а ль - Хидж а
(в Нижней Галилее)
и
в
других
местах.
До
1948 года в Палестине жили даже отдельные
бе ду инс кие
племена,
имевшие
версию
своего
курдского
происхождения.
К
таковым
от­
носится
прежде
всег о
племя
Ки рад
аль-Хайт,
кочевавшее
к
северу
от
озера
Кинерет,
а
также
племя
Араб
аш-Шухаймат
(часть племени Башатва), кочевавшее севернее со­
временного
Б ейт -Ш еана.
По
приблизительным
подсчетам
автора,
примерная
чи сле н­
ность
современных
палестинцев,
и мею щих
традиции
о
своем
курдском
происхожде­
нии,
составляет
не
менее
300 000 человек.
Это
прежде
вс его
хевронские
курды,
об щая
численность
которых
достигает
200 000-250 000 человек (40-50% от приблизительно
полумиллиона
старожилов
Хе вр она,
проживающих
нын е
как
в
сам ом
городе,
так
и
за
его
пределами).
К
ним
следует
прибавить
несколько
дес ят ков
тысяч
курдов
с ек тора
Газа,
в
состав
которых
входят
представители
таких
круп ны х
кл ано в,
как
Аста ль
(16 000
ч ело век
в
2000- е
гг.)
в
Х ан-Ю нисе
и
За' а н ин (3000 человек на 2011 год)
в
Бейт-Хануне.
Сю да
же
следует
добавить
членов
большого
и
важного
клана
Абу
аль-Хиджа
в
Г али лее.
Разумеется,
это
лишь
частичный
сп исо к.
Вполне
вероятно,
что
реальная
численность
палестинских
кур дов
гораздо
выше.
Черкесы
Суд я
по
всему,
первые
ч ер кесы
начали
появляться
в
Палестине
еще
в
первой
по­
ловине
XIV в.
в
качестве
воинов-мамлюков.
Следует
отметить,
что
тогдашние
ар аб ские
ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ
СОСТАВ
АРАБСКОГО
НАСЕЛЕНИЯ
ПАЛЕСТИНЫ
29

источники
именовали
словами
«шаркас» (обычное современное арабское название чер­
кесов)
или
«джаркас»
не
только
представителей
адыгского
на рода
как
такового,
но
и
прочих
вых о дцев
с
К авказ а.
Начиная
с
1382 года,
черкесские
мамлюки
захватили
власть
в
Ма мл юкско м
сул т анат е,
осн ов ав
так
называемую
династию
Бурджитов,
под
властью
ко торой
в
пр едел ы
султаната
продолжался
постоянный
приток
новых
ч ер кесски х
м ам­
люков.
В
некоторых
местностях
Палестины
до
сих
пор
проживает
ряд
арабских
кла нов ,
имеющих
версию
своего
черкесско-мамлюкского
происхождения.
Как
правило,
эти
кланы
полностью
арабизированы
в
языковом
отношении.
К
ним
следует
отнести
п ре­
жде
всего
знаменитый
кла н
Абу
Г ош,
населяющий
одноименную
дер ев ню
к
западу
от
Иер уса лим а.
До
1967 года части этого же клана проживали в расположенной западнее
и
ныне
ра зруше нн ой
дер ев не
Имвас
(1500 жителей в 1948 году) .
Согласно
их
вер си и,
Аб у-Го ш
осели
в
Палестине
приблизительно
в
XVI в.
На
сег одн я
в
сам ом
Абу-Гоше
п ро­
живают
более
6000 человек,
а
также
беженцы
из
Имваса
(около 10 000 человек в на­
стоящее
в ре м я), подавляющее большинство которых тоже являются Абу -Г ош.
Сегодня
насчитывается
около
15 000 членов этого клана.
Еще
более
глубокие
корн и
в
Палестине
имеет
другой
не бо льшой
клан
черкесско­
го
происхождения
—
Абу
Марак,
про жива ю щий
в
городе
Газа.
Согласно
преданию,
его
пр едко м
был
оди н
из
черкесских
мамлюков
правителя
Газы
в
начале
XIV в.
—
Санджар
аль-Гавали.
Ч ер кесски е
корн и
имеет,
вероятно,
и
од ин
из
знатнейших
кланов
Иерусалима
—
На­
шашиби,
происходящий
от
мам лю кског о
эмира
Насира
ад-Дина
ан-Нашашиби,
осев­
шего
в
городе
в
1469 году .
По
словам
одного
из
членов
этого
клана,
с
кот оры м
автору
случилось
беседовать,
ны не
клан
насчитывает
5000 человек,
которые
проживают
в
ос­
новном
в
Иордании.
Арабизированные
че ркес ы
пр ожив али
и
проживают
и
в
других
местностях
страны.
К
ним
можно
отнести,
например,
проживающий
в
Иерусалиме
и
Га зе
кл ан
Тутах
или
род
Шав иш,
про жива в ший
в
Байсане
до
1948 года.
Чер к есы
про долж а ли
прибывать
в
Палестину
и
в
пос ле дую щий
—
Османский
пе­
риод,
главным
образом
опять
же
в
кач ес тве
солдат.
К
таковым
от нос ит ся,
например,
кл ан
Ага
—
о дин
из
старейших
и
крупнейших
кла нов
города
Хан- Юнис
в
се кторе
Газа,
насчитывающий
ныне
около
7 тысяч человек.
В
XVI-XIX вв .
представители
этого
кла на
традиционно
занимали
должность
коменданта
тамошней
крепости.
Легенды
о
своем
мамлюкско-черкесском
происхождении
придерживались
все
жи­
тели
деревни
Умм-аль-Фарадж
(находившейся до 1948 года в районе современного ки­
бу ца
Бе н-А ми
рядо м
с
Н ех ар ией ), происходившие от черкесских мамлюков,
бежавших
в
Палестину
из
Египта
пос ле
резни
мамлюков,
устроенной
правителем
Египта
Мухам­
медом
Али
в
1812 году.
В
1998 году количество беженцев из этой деревни составляло
около
5700 человек .
Учитывая
естественный
прирост,
можно
заключить,
что
сег о дня
их
насчитывается
уже
7000-7500 человек.
Вероятно,
ч ер кесско е
происхождение
имел
и
од ин
из
знатнейших
мусульманских
родов
Х айфы
до
1948 года
—
Халиль,
два
представителя
к оторог о
занимали
должность
мэра
города
в
ко нце
XIX —
начале
XX в.
Основная
волна
ч ер кес ских
переселенцев
пришлась
на
вторую
половину
XIX в.
по­
сле
покорения
Ро сс ией
Зап ад ного
Кавказа
и
массового
исхода
тамошнего
коренного
на сел ения
на
те рри тори ю
Османской
импе рии
(т .н.
мухаджирство). В ходе этой мигра­
ционной
волны
не кот орое
количество
черкесов
осело
в
Северной
Палестине.
Чер кесы
п риб ыли
в
Палестину
в
1878 году из Южной Болгарии,
где
был и
ра ссел ены
османами
в
1865 году и откуда были выселены по требованию русских властей после поражения
Турции
в
Русско-турецкой
войне
1878 года.
В
Палестину
ч ер кесы
прибыли
морем,
че­
30
ВВЕДЕНИЕ

рез
Хайфский
порт.
В
х оде
морского
путешествия
около
750 черкесских переселенцев
по г ибли
во
время
бури.
Османские
власти
всячески
покровительствовали
новым
по­
селенцам,
наде я сь
с
их
помощью
о буз дать
непокорные
бед уи нские
пл емена.
В
Г али лее
черкесами
был и
основаны
две
существующие
до
сих
пор
деревни
—
Кафр-Кама
и
Рих а­
ния .
Кр оме
того,
часть
новоприбывших
осела
в
ос нов а нных
ими
деревнях
Хирбат
(или
Габат)-аш-Шаркас
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году), Хирбат- И ст ас
(чуть западнее
деревни
Телль-ас-Сафи
в
округе
Хевр о на,
разрушенной
в
1948 году)
и
в
уже
существо­
вавшей
дере вне
Сумайль
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году) .
Одн ако
за
ис клю че нием
Кафр-Камы
и
Рихании
все
вышеперечисленные
черкесские
поселения
дов ольн о
быстро
исчезли
г ла вным
образом
и з-за
тя же лой
эпидемии
малярии,
уне сшей
жизни
не с коль­
ких
тысяч
пер есел енцев .
Малярия
погубила,
например,
все х
жителей
Хирбат-Шарка­
са
за
исключением
одн ой
семьи
(Габалар), переселившейся в Риханию.
В
1931 году в
Палестине
проживали
все го
866 черкесов- м ух ад жи ров .
В
1945 году их число возросло
до
950. Жители Кафр- Ка м ы
и
Рих а нии
сохр ан яли ,
как
правило,
нейтралитет
во
время
арабских
беспорядков
в
20-х
и
30-х
гг.
XX в.
Во
в ремя
войны
1948 года черкесы под­
держали
евреев,
прини ма я
участие
в
военных
действиях
на
их
стороне.
Вместе
с
тем
некоторое
количество
галилейских
черкесов
(около 150 человек)
мигрировало
во
в ре­
мя
войны
на
тер рит орию
Сирии
или
в
Турцию,
где
имелись
значительные
ч ер кесс кие
о бщины .
Начиная
с
1958 года,
по
их
собственной
п росьб е,
на
израильских
черкесов
был
рас прос тра не н
закон
об
обязательном
призыве
в
Ар мию
обороны
Израиля.
На
се­
годня
в
Кафр-Каме
и
Рихании
проживают
около
4000черкесов(около2900—
в
Кафр-
Каме
и
ок оло
1100 —
в
Рихании).
Израильские
черкесы
принадлежат
к
двум
эт ни че­
ским
подгруппам
адыгов
—
шапсугам
и
абадзех ам .
Наиболее
многочисленной
группой
являются
шапсуги,
составляющие
около
98% населения Кафр -Кам ы.
Подавляющее
большинство
населения
Рихании
(около 80%) является абадзехами.
Помимо
шапсугов
и
абадзехов,
в
Израиле
проживают
также
отдельные
роды
из
дв ух
других
подгрупп
ады­
гов
—
кабардинцев
и
хатукаевцев.
Всего
в
Из ра иле
проживают
34 шапсугских ( А б рэд ж,
Ацумыжь, 1озтыр-къан,
Ба т,
Пэт1ыоащ,
Бгъанэ,
Дзэ-л1ь,
Жъа-жъие,
Хъах ъу ,
Хьэдищ,
Хэ-зэл1ъ,
Хъ утl жъ,
Хъун,
Коблэ,
Лlы-пый,
Л1ы-1ужъ,
Нэпсэо,
Натхъуэ,
Нащ,
Гъурк1уэжь,
Цу-шъхъэ,
Къытыжъ,
Щэджашъ,
Щэоджэн,
Щхьэлахъуэ,
Чэ м- щуэ,
Хъэтх,
Тхьэохъуэ
(подразделяется на роды Бджыхъэ -к ъ ух эр ,
Бэхъу,
Хъэщби-къуэ,
Сэинэ-къуэ,
Гъуагъуэ
и
Гъуй).),8 абадзехских(Блан-гъап1с,
Пчэн-ашъ,
Джэндэр,
Хьэпэпх,
Хъэрщокъ,
Ч эм- шъх ъэ,
Гут1э
и
Гъы щ ), 2 кабардинских ( Мул э
и
Нэзран)
и
2 хатукайских (П адс й
и
Мастыр)
рода.
По
приблизительным
подсчетам,
помимо
сохранивших
род ной
язык
потомков
ч ер­
кесских
м уха дж иров
конца
XIX в.,
проживающих
в
Кафр-Каме
и
Рихании
и
насчиты­
вающи х
около
4000 человек,
сег о дня
на
территории
исторической
Палестины
и
за
ее
пределами
проживают
еще
как
минимум
35 000-40 000 арабов,
по лаг ающих ,
что
они
имеют
черкесские
корни.
Туркоманы
(туркмены)
По
вс ей
вероятности,
первые
турк ома ны
в
Палестине
принадлежали
к
волне
огуз­
с ких
тюркских
племен,
прокатившейся
по
Ближнему
Востоку
во
вт орой
половине
XI в.,
ко гда
в
этот
регион
вторглись
сельджуки.
Другие
волны
т урко ман ов
при б ыли
в
страну
в
составе
во йск
Салаха
ад -Д ина,
а
также
в
последующие
Мамлюкскую
и
Османскую
эпохи.
Так ,
например,
известно
о
переселении
груп пы
т урк ома нов
из
Северного
Ирака
в
район
Кесарии
во
второй
половине
XIXв.
К
1948 году практически все палестинские
туркоманы
уже
утратили
тюркский
язык,
перейдя
на
арабский.
Более
тог о,
переняв
ара­
бо-бедуинские
обы ча и,
кочевники-туркоманы
превратились
со
временем
в
обы чны х
бедуинов,
сохраняя,
о днако ,
свое
этническое
самосознание.
Основная
ма сса
палестин­
31

ских
т урк оман ов
относится
к
б ольшом у
бедуинскому
пл еме ни
А раб
ат-Туркаман,
про­
живавшему
до
1948 года на западе Нижней Галилеи
—
в
Изра эльс к ой
долине
(араб .
—
Мардж
Ибн
Аммар)
и
быв шем у
одн им
из
крупнейших
и
сильнейших
б еду инс ких
п ле­
мен
Галилеи.
Наиболее
распространенное
мнение
связывает
появление
туркоманов
в
Галилее
с
именами
дву х
туркменских
эмиров,
пр иним ав ших
учас ти е
в
войнах
Салаха
ад-Дина
с
крестоносцами,
а
именно
его
шури на
(мужа сестры)
Музафара
ад-Дина
К уче­
ка
(по прозвищу Кокбури
—
тюрк.
Голубой
Волк)
и
Зайна
ад-Дина
Юсуфа,
прибывших
со
своими
отрядами
из
районов
Ирбиля
и
Мосула
на
севере
Ирака.
Согласно
той
же
версии,
часть
туркоманских
воинов
эти х
эмиров
осела
в
Палестине,
переняв
со
време­
нем
б еду инс кий
образ
жизни
и
арабский
язык,
о днако
сохранив
сво е
этническое
само­
сознание.
В
более
поздние
времена
османские
власти
продолжали
пе ре се лять
в
Север­
ную
Палестину
другие
груп пы
турк ома н ов
с
целью
бо рьбы
с
беду ин ами .
Эти
группы
тоже
влились
в
состав
Ара б
ат-Туркаман.
Стоит
отметить,
чт о,
по
сообщениям
ряд а
европейских
путешественников,
еще
в
начале
XIX в.
палестинские
туркоманы
пр од ол­
жали
пользоваться
в
быту
родным
тюркским
языком.
Следует
отметить,
что
в
наши
дни
среди
арабских
«исследователей»
наблюдается
тенденция
приписывать
как
минимум
части
палестинских
туркоманских
кланов
араб­
ское
происхождение.
Так ,
туркоманский
кла н
Су'айдан
возводится
к
южноарабскому
п лем ени
А зд,
а
туркоманский
же
клан
Авадин
—
к
беду инс ком у
пл ем ени
Б ану
Сахр
из
Заи орд ан ья.
Во
второй
половине
XIX в.
племя
Араб
ат-Туркаман
нан есл о
т яж елое
поражение
п лем ени
Ар аб
ас-Сукур
из
района
Б айсан а,
вытеснив
его
из
Из раэ льск ой
долины
и
распространив
сво е
в лия ние
на
все
окрестные
пл ем ена
и
деревни.
В
то
время
во
гла ве
Араб
ат-Туркаман
с тоял
легендарный
ш ейх
Мутлак-ага
аш-Шукайри,
о
кот ором
до
сих
пор
ходят
легенды
среди
окрестных
арабов.
Ше йх
Мутлак
предстает
в
них
в
качестве
бесстрашного
и
бл а городн ого
усатого
бога ты ря,
защищавшего
окрестных
феллахов
от
произвола
беду ино в
Сакур,
во
главе
которых
в
то
время
с тоял
его
заклятый
вр аг
—
шейх
Юсуф
аль-Арсан.
В
период
Британского
мандата
Ар аб
ат-Туркаман
начали
постепенно
переходить
к
оседлому
образу
жизни,
расселившись
в
нескольких
деревнях
в
западной
части
Из­
раэльской
до ли ны.
Это
племя
пр инима ло
активнейшее
участие
в
Арабском
восстании
1936-1939 гг .
Одним
из
видных
полевых
командиров
в
Нижней
Галилее
был
чл ен
пле ­
м ени
Араб
ат-Туркаман
—
ха дж
Х асан
Мансур
из
деревни
М анси.
Во
время
войны
1948
г ода
Араб
ат-Туркаман
заняли
активную
антиеврейскую
по зиц ию,
участвуя
в
нападени­
ях
на
окрестные
еврейские
пос еле ни я.
Между
9 и 13 апреля 1948 года за Манси
—
глав­
ную
деревню
пл ем ени
—
шли
ожесточенные
б ои,
в
итоге
кот орых
деревня
была
взята
евреями.
П адени е
М анси
повлекло
за
соб ой
бегство
в сего
пл еме ни,
главным
образом
в
Северную
Самарию
(современные округа Дженина и Тубаса). Зна чи те льн а я час ть пл е­
мени
Араб
ат-Туркаман
осе ла
в
самом
Дженине
и
в
расположеном
на
его
окраине
лагере
беженцев.
Часть
пл еме ни,
а
именно
клан
Ава дин,
бежала
на
Голанские
вы со ты,
ос ев
в
тамошних
туркоманских
деревнях,
где
они
пр ожив али
до
1967 года.
Многие
предста­
вители
п лем ени
Ара б
ат-Туркаман
прин има ли
активное
участие
во
второй
интифаде,
в
том
числе
в
ожесточенных
бо ях
в
лагере
беженцев
Дженин
в
2002 году .
Араб
ат-Туркаман
подразделялись
на
семь
кланов:
аль-Авадин.
До
1948 года проживали в местности Хирбат -Л идд.
В
1931 году клан на­
считывал
451 человека,
проживавших
в
87 палатках .
ан-Нагнагия.
Клан,
пр ож ивавш ий
до
1948 года в районе деревни Абу - Шу га
(округ
Хайфы,
раз руше на
в
1948 году) .
В
1931 году клан насчитывал 416 человек,
проживав­
ших
в
78 палатках.
32
ВВЕД ЕНИ Е

ат-Таватха.
В
1931 году этот клан насчитывал 361 человека,
про жива в ших
в
78па­
латках.
Су'айдан.
Клан,
про жива в ший
до
1948 года в районе деревни Айн аль-М ан си ,
а
та к­
же
в
Каркуре
(рядом с современной Пардес- Хано й) . В 1931 году клан Су’ ай да н
—
вместе
с
кланами
Да бая
и
Алакма
—
насчитывал
467 человек,
про жива вш их
в
98 палатках .
Дабая
(Гарра) . Кла н ,
пр ожив авш ий
до
1948 года в районе деревни Айн аль -М анси.
Алакма.
Клан,
проживавший
до
1948 года в районе Каркура.
Шукайрат.
Главный
клан
пл еме ни,
про жив авш ий
до
1948 года в районе деревни
Абу-Шуша.
В
1931 году насчитывал 831 человека,
проживавших
в
155 палатках .
Помимо
племени
Араб
ат-Туркаман,
до
1948 года в Галилее проживали еще несколь­
ко
других
пле мен
и
кланов
тур ком ан с кого
происхождения,
а
именно
кланы
Джума
и
Дувайри
(в составе бедуинского племени Зангария в Восточной Галилее), клан Кбайша
(всоставеплемениКрадаль-Ганнама,
проживавшего
ря дом
с
Зангария), племя Араб
аль-Джанади (на
западе
Верхней
Галилеи)
и
племя
Ара б
аль-Газалин (в
Нижней
Галилее,
частично
все
еще
проживает
там).
Некоторое
количество
турк ома но в
проживает
та к­
же
в
городе
Газе,
од ин
из
кварталов
кот орой
до
сих
по
называется
Харат-ат-Туркаман
(Туркоманский квартал), и в Наблусе .
Эти
туркоманы
являются
потомками
солдат
во­
инских
гарнизонов,
размещенных
в
упо мя нут ых
городах
в
Ма мл юкск ий
и
Османский
периоды.
После
войны
1948 года подавляющее большинство галилейских туркоманов бежало
на
территорию,
оказавшуюся
под
кон троле м
Иордании,
о сев
либ о
в
округе
Дженина,
либо
на
Восточном
берегу
Иордана.
Часть
из
них
мигрировала
в
Сирию
—
на
Голанские
высоты,
осев
сред и
своих
тамошних
многочисленных
соотечественников,
проживав­
ших
в
ря де
деревень
в
центральной
части
Голан
до
1967 года.
По
некоторым
данным ,
сегодня
палестинские
туркоманы
насчитывают
около
30 000 человек,
из
к оторы х
около
10 000 проживают в городе Дженине и в расположенном рядом с ним лагере беженцев,
являясь
крупнейшим
из
современных
дженинских
кла но в.
Остальные
же
туркоманы
рассеяны
небольшими
группами
в
Туль-Кареме,
Наблусе
и
Г азе.
Согласно
тому
же
со­
общению
(вероятно,
несколько
завышенному.
—
М . Ч.), еще около 150 000 туркоманов -
бе жен цев
проживают
на
восточном
берегу
Ио рдан а,
в
лагерях
беженцев
Бак'
а
и
Вахдат
в
городе
Ир биде,
а
также
в
ряде
нас ел енн ых
пу нк тов
восточной
ча сти
Иорд ан ск ой
до­
лины.
Сириаки
(якобиты)
Община
гов орящи х
на
арамейском
языке
и
принадлежавших
к
якобитскому-моно­
физитскому
толку
христиан
появилась
в
Палестине
еще
в
Византийский
пер иод .
Су­
щест в ует
даже
не
лишенное
оснований
предположение,
согласно
к ото рому
к
моменту
вторжения
арабов
в
Палестину
в
VII в.
большинство
хрис ти ан ск ого
сельского
на сел е­
ния
страны
принадлежало
именно
к
этому
толку.
Однако
нынешние
палестинские
я ко­
биты-сириаки,
проживающие,
как
правило,
в
Иерусалиме
и
Вифлееме,
не
имеют
ник а­
кой
связи
с
этой
древней
груп пой
населения,
происходя
от
более
поз дн их
пер есел енце в.
Современная
иерусалимская
якобитская
община
возникла
лишь
в
1471 году,
пос ле
ос­
нования
здесь
якобитской
архиепископской
кафе дры.
Якобитская
же
община
соседнего
Вифлеема
возникла
лишь
во
времена
правления
Ибрахима-паши
(т.
е.
ориентировочно
в
1830- е
г г.).
Основная
же
масса
современных
палестинских
сириаков
про ис ходи т
от
переселенцев
из
обл а сти
Тур-Абдин,
расположенной
на
юго-востоке
современной
Тур­
ции,
бе жа вших
сюда
во
время
Первой
мир ов ой
войны
от
учи н ен ного
турками
ге но ци­
да
христианского
населения
Анатолии.
Как
был о
сказано,
сег о дня
сириаки
проживают
гл ав ным
обра зо м
в
Вифлееме
(около 500 семейств)
и
Иерусалиме
(около 300
сем ейст в),
33

насчитывая
в
общей
сложности
4000 человек .
Общину
возглавляет
архиепископ
с
ре зи­
де нцие й
в
монастыре
Св.
Марка,
рас поло же нн ом
в
Армянском
квартале
Ста рого
города
Иер уса лим а.
Палестинские
сириаки
используют
в
качестве
языка
богослужения
клас­
сический
сирийский
(христианско- а ра мей с ки й )
язык,
отч ас ти
сохраняя
в
быту
ново­
арамейский
яз ык
турой о.
Ко пты
Н еб ольшое
чи сло
коптов,
потомков
коре нн ого
населения
Ег ипт а,
придерживаю­
щих ся
монофизитского
т олка
христианства,
жил о
на
Святой
земл е
еще
с
Византий­
ского
периода.
Однако
постоянное
присутствие
организованной
копт ск ой
общины
на
территории
Палестины
обозначается
ли шь
после
з ав оев ания
Иерусалима
Салахом
ад-Д ино м
в
1187 году.
Пожалуй,
важнейшим
событием
в
истории
не боль шой
общины
палестинских
коп тов
стало
основание
в
первой
половине
XIII в.
тогдашним
к оп тским
па три архом
Ки ри лом
III особой иерусалимской кафедры митрополита,
к отор ому
п од­
чинялись
все
копты,
проживавшие
на
территории
Палестины
и
Сирии
(до тех пор они
нах оди лис ь
под
управлением
сирийского
монофизитского
патриарха
Антиохии).
На
пр от яже нии
многих
сотен
лет
вся
коптская
община
Палестины
фактически
ограничи­
валась
лишь
иерусалимской
общиной,
состоявшей
главным
образом
из
монахов
и
св я­
щен нико в.
По
свидетельству
одного
из
европейских
путешественников,
посетившего
Иерусалим
в
1817 году,
в
то
время
в
городе
пр ожи вали
все го
около
50 коптов.
П олож е­
ние
изменилось
по сле
завоевания
Палестины
Ибрахимом-пашой
в
1831 году,
следом
за
ним
в
страну
в
огром н ых
количествах
начали
прибывать
пер есе л енцы
из
Е гипт а,
среди
которых
были
и
копты-миряне.
Н адо
полагать,
что
постоянный
приток
коптских
пере­
сел енцев
в
Палестину
пр одолж а лся
и
в
пос леду ющ ие
годы,
в
кон це
Османского
пер ио да
и
во
времена
Британского
м андат а.
Результатом
этого
ста ло
появление
коптских
общ ин
и
в
других
город ск их
центрах
Палестины,
прежде
всего
в
Я ффе
и
Хайфе.
По
словам
ан бы
Василия,
нынешнего
коптского
митрополита
Иерусалима,
накануне
войны
1948
года
во
всей
Палестине
проживали
около
10 000 коптов (е сли
это
действительно
так,
то
на
сегодня
в
мире
насчитывается
около
70 000 потомков палестинских коптов .
—
М. Ч.),
большая
ча сть
которы х
п оки нула
страну
в
ходе
войны.
Нын е
на
территории
Палестины
проживают
около
2500 коптов,
из
них
около
1000 —
в
Иерусалиме
и
на
Западном
бер е гу,
а
ок оло
1500 —
в
Я ффе
и
Хайфе.
Копты
го в орят
в
бы ту
на
ара бс ком
я зыке.
Б огос луже­
ние
идет
на
ныне
мертвом
к оптс ком
языке,
а
также
по-арабски.
Марониты
На
сегодня
во
в сей
Палестине
насчитывается
около
7000 маронитов,
во
главе
кото­
рых
стоит
епископ
Булус
Саях.
Его
резиденция
находится
в
Армянском
квартале
Ст а­
рого
город а
Иерусалима.
Маронитская
община
собственно
Иерусалима
относительно
но ва:
до
1895 года,
когда
в
городе
бы ла
ос нов ана
их
церковь,
малочисленные
ие руса­
л им ские
марониты
молились,
как
правило,
в
римскокатолических
храмах
города.
Ныне
в
Иерусалиме
проживают
44 маронитских семейства,
р ассе ле нных
главным
образом
во­
круг
их
церкви
в
северной
ча сти
Арм я нс кого
квартала,
неп о дал еку
от
Яффских
ворот.
Самая
б ольшая
из
маронитских
общин
Израиля
—
община
Хайф ы,
где
на
сег одн я
проживают
3500 маронитов (п ре дс та в ит ели
родов
Джубран,
Садами,
Йа'куб,
Рашид,
Гантус,
Джабур,
Хиду,
Акль,
Дакур,
Сафия,
Фа рх ат,
Диби,
Хашуль,
Танус,
Сусан,
Ха лу ль,
Закнун,
Бутрус,
Ад ими,
Халиль,
Андраус,
Исхак,
Зи нат и,
Дияб,
Абдалла,
Абу
Варда,
Са­
дир,
Нисар,
Лахуд,
Атма,
Сулейман,
Зухра,
Марун,
Фари с,
Сару'а,
Мараши,
Му гай зил ь,
Руза,
Матанас,
Шуф ан и,
Сувайд,
Шукри,
Мат ар,
Абу
Са нна,
Ху ри,
Абуд,
Джарис,
Айс,
Мислах
и
Бу ба ни).
Нынешние
хайфские
марониты
являются
потомками
лишь
неболь­
34
ВВЕДЕНИЕ

шой
части
маронитов,
пр ожива в ших
в
городе
до
1948 года .
В
1945 году в Хайфе на ­
считывалось
4193 маронита,
а
в
1948 году в числе прочих беженцев город покинули
3569 маронитов .
Учитывая
естественный
при рос т,
можно
п ред по ложи ть,
что
сег одн я
остаются
20 000 потомков беженцев- ма ро нит ов
из
Хай фы.
После
войны
маронитская
община
города
пополнилась
за
счет
беженцев-маронитов
из
разрушенных
галилейских
деревень
Икри т
и
Бир'им,
а
также
переселенцев
из
маронитской
деревни
Джи ш
в
рай­
оне
Сафеда.
Главным
маронитским
храм ом
Х айфы
явл яе тся
це рков ь
Св.
Людовика,
по­
строенная
в
1880 году .
Вторая
по
величине
маронитская
община
(около 2200 человек)
проживает
в
гали­
лейской
дер ев не
Дж иш
(роды Хурайш,
Шули,
Джубран,
Х ашу ль,
А лам,
Акль,
Сулейман,
Д иб,
Захир,
Йа'куб,
Лахуд,
Закнун,
Абу
Фарис,
М угайз иль,
Ай с,
Халуль,
Зухра,
Илиас,
Садир,
Фархат,
Асмир,
Марун,
Андраус,
Фар ис,
Ибрахим,
Махуль,
Матанас,
Бутрус,
Дж арис ,
Танус,
Сусан,
Фарах,
Шхада,
Сару'а,
Бубан,
Хабиб,
Абуд,
Наджм,
Аюб
и
М ан­
сур ), составляя подавляющее большинство ее жителей.
В
Джише
марониты
имеют
две
церкви
—
Старую
(Девы Марии,
построенную
еще
в
XVIII в.)
и
Новую
(Св.
М аро на,
заложенную
в
1981 году) .
Третья
по
величине
маронитская
община
(около 1000 человек)
пр о живает
в
Наза­
рете.
Марониты
поя вилис ь
здес ь
в
XVII в.
и
им еют
две
церкви
—
Старую
(Св.
Антония,
сложенную
в
1774 году)
и
Новую
(Благовещения,
построенную
уже
в
XXв.).
Около
300 маронитов проживает в Акко (р о ды
Сасин,
Махуль,
Абаду,
Абу
Варда,
Фарис,
Дау,
Хи лу
и
Дж у б ра н ). Маронитская община города весьма старая и существует
с
XVI в.
В
Акко
имеется
маронитская
церковь
«Госпожи роз» (ас- Са ид а
аль-Вардия),
по ст ро енная
в
1751 году .
Небольшая
маронитская
община
существует
и
в
дру зс ком
селе
Усафия
не пода ле ку
от
Хайфы,
куда
марониты
прибыли
из
ливанской
деревни
Сараба
(в округе Сидона)
в
1890 году .
Маронитская
община
Усафии
представлена
тремя
рода ми
—
Марун,
Ка'абур
иХалун
и
имеет
собственную
церковь
(построена в 1972 году)
Св.
Шарбиля.
К
пер еч исл енны м
старожильческим
маронитским
общинам
следует
добавить
и
се­
мьи
военнослужащих-маронитов
Армии
Южного
Ливана
(ЦАДАЛ), некоторые из ко­
торых
ос ели
в
еврейских
городах
Израиля
(например,
в
Нехарии)
после
ухода
Израиля
из
Южного
Ливана
в
2000 году.
Марониты
говорят
в
быту
на
ара бс ком
языке,
используя
в
качестве
языка
религиозного
служения
классический
сирийский
(христианско- а р а­
мейский)
язык.
В
последние
годы
он
стал
преподаваться
в
школе
деревни
Джиш.
Здесь
уместно
отметить,
что
ср еди
определенной
части
израильских
маронитов
пользуются
популярностью
идеи
ассирианизма.
Национальное
движение,
известное
под
эт им
на­
зв ание м,
возникло
в
конце
XIXв.
Оно
де кла ри рует
существование
особой
ассирийской
нации,
объединяющей
ближневосточных
христиан,
говорящих
на
различных
диалек­
тах
арамейского
языка.
Нес мот ря
на
то
что
марониты
перестали
пользоваться
им
в
оби хо де
много
поколений
на зад,
идеология
ассирианизма
поддерживалась
основанной
группой
христианских
ин те лле кту алов
в
1978 году ливанской партией «Шу р а я», актив­
но
сотрудничавшей
с
«Ливанскими фалангами»
и
продолжающей
действовать
за
преде­
ла ми
Ливана
до
сих
п ор.
Армян е
Палестинские
армяне,
насчитывающие
несколько
тысяч
человек,
поя вилис ь
в
каче­
стве
постоянных
жителей
Святой
зе мли
еще
в
Византийский
пер иод .
Свидетельством
тому
сл уж ит,
например,
мозаичный
пол
церкви
с
армянской
на дпис ью
Vв., обнаружен­
ный
археологами
к
северу
от
Старого
города
Иерусалима.
Как
минимум
со
времен
кр е­
стоносцев
иерусалимские
армяне
про жив али
на
том
самом
месте,
где
ныне
находится
35

их
квартал
с
храмом
и
монастырем
Св.
Иакова
(Сурб Акоп)
в
центре.
Салах
ад-Дин
и
следующие
за
ним
аю бидс кие
и
м ам лю кские
султаны
подтвердили
ряд ом
указов
ос о­
бый
статус
местных
армян,
пользовавшихся
значительной
автономией.
До
начала
XX в.
армянская
община
Иерусалима,
насчитывавшая
на
про тя же нии
всего
Османского
пе­
ри ода
несколько
сот
человек
(в 1893 году в городе проживало всего 847 армян), состоя­
ла
в
значительной
своей
час ти
из
мо нах ов
и
священников.
В
общине
бы ли
и
миряне,
но,
по
свидетельствам
ря да
европейских
путешественников
того
периода,
они
б ыли
силь­
но
арабизированы.
Многие
из
них
даж е
не
знали
арм я нс кого
языка.
Положение
ради­
кально
изменилось
после
армянского
геноцида
во
время
Первой
мир ово й
войны,
когда
в
Иерусалим
пр иб ыли
тысячи
армянских
беженцев
из
различных
районов
Анатолии
(по некоторым сообщениям,
т олько
в
Иерусалиме
между
1918 и 1920 гг.
насчитывалось
ок оло
10 000 беженцев -а рмя н) .
Многие
из
них
осели
здесь
по
сос едст ву
с
местными
старожилами.
Новоприбывшие
и
старожилы
составили
две
разные
общины,
у
каждой
из
которых
был
свой
особый
диалект
армянского
языка.
До
1940- х
гг.
новоприбывшие
и
старожилы
даж е
не
вступали
в
браки
между
собой.
Ныне
около
двух
третей
ие ру са­
лимских
армян
являются
потомками
беженцев.
В
1945 году в Иерусалиме проживало
ок оло
5000 армян.
Во
время
войны
1948 года многие из них покинули город.
Другая
волна
эмиграции
фиксируется
после
войны
1967 года.
Есл и
в
1967 году в городе все еще
проживало
3000 армян,
то
к
1974 году их осталась всего 1000.
Помимо
Иерусалима,
небольшие
армянские
общины
проживают
также
и
в
ряде
дру ­
гих
насе лен ных
пунктов.
Наиболее
значительная
из
них
—
община
Хайфы.
Сегодня
в
Палестине
проживает
около
7500 армян ( сюда
не
входят
этнические
армяне
—
члены
семей
евр еев ,
приехавших
из
бывш ег о
СССР,
начиная
с
1990-х
г г.).
Око ло
3000 из них
проживает
в
Иерусалиме
(главным образом в Армянском квартале Старого города),
около
2100 —
в
хайфском
районе
Вади-Ниснас
и
около
300 —
в
Вифлееме.
Остальные
армянские
общины,
каждая
из
к оторы х
насчитывает
от
неско л ь ких
де сят ков
до
не­
ско ль ких
сотен
человек,
имеются
в
Яффе,
Акко,
Рамле,
Назарете
и
Газе.
Ахмадия
Среди
мусульманского
населения
Палестины
особо
выделяется
не бо льшая
группа
приверженцев
возникшей
в
Инд ии
в
XIX в.
исламской
сект ы
Ахмадия,
придерживаю­
щейся
веры
в
ненасильственное
распространение
ислама
и
в
мирное
сосуществование
с
другими
религиями.
На
сег о дня
в
Палестине
насчитывается
около
5000 членов этой
секты,
из
которых
более
половины
(около 3000
человек)
проживает
в
Хайфском
районе
Кабабир.
Остальные
члены
сект ы
рассеяны
по
другим
районам
Хайфы,
а
также
прожи­
вают
в
Акко,
Наблусе
и
Туль-Кареме.
Палестинские
ахмадия
являются
в
большинстве
сво ем
этническими
арабами-палестинцами.
Например,
крупнейший
кла н
квартала
Ка­
бабир ,
Ауда,
прои сх оди т
из
деревни
На'алин
в
округе
Рамаллаха.
Магрибинцы
Особую
группу
среди
палестинских
ара бов
составляют
потомки
пер ес ел енцев
из
Ма­
гриба
(т. е.
из
стран
Се ве рной
Африки
и
из
ара бс кой
Ис п ан ии ), прибывшие в Палестину
в
различные
пер ио ды
со
времен
Салаха
ад-Дина
и
до
в торой
половиной
XIXв.
Часть
из
этих
людей
имеет
арабские
корн и,
восходящие
к
тому
или
иному
арабскому
племени,
а
часть
является
потомками
этнических
берберов.
Од ной
из
старейших
и
наибо л ее
из­
в естн ой
из
магрибинских
общин
Палестины
бы ла
иерусалимская
община,
основатели
которой,
согласно
преданиям,
прибыли
в
Палестину
в
ко нце
XII в.
в
качестве
воинов
за
веру
(муджахидов), воевавших в составе армий Салаха ад -Ди н а
против
крестоносцев.
Часть
из
э тих
воинов
осталась
в
Палестине
и
осела
в
Иер у сал име.
В
бл аг одарн ос ть
Са­
36
ВВЕДЕНИЕ

лах
ад-Дин
даровал
им
ча сть
города
к
востоку
от
Храмовой
горы,
выделив
ее
в
качестве
особого
квартала
(Харат- ал ь- Муга ри ба
—
Ма гриб ин ск ого
кв а рта ла ), для содержания
жителей
котор ого
в
XIII-XIV в в .
было
основано
несколько
бла готв ори те льн ых
фон дов
(часть которых функционировала до 1967 года).
Как
правило,
на
протяжении
п осле­
дующих
веков,
до
самого
разрушения
М агри би нс кого
квартала
израильтянами
в
1967
году,
численность
населения
квартала
оставалась
практически
неизменной,
колеблясь
от
600 до 700 человек .
Во
главе
иерусалимских
магрибинцев
традиционно
ст оял
магри­
б инс кий
шейх
(шейх аль-М у га ри ба ), которому подчинялись шейхи более мелких земля­
ческих
общин
(марокканцев,
алжирцев,
тунисцев).
Многочисленные
кланы
и
р оды
североафриканского
или
испа нско г о
происхож­
дения,
пр едки
кот орых
при б ыли
в
Пал ест ин у,
как
правило,
в
качестве
паломников
в
Мамлюкский
период,
проживают
по
сей
день
практически
во
всех
арабских
городах
Палестины
(в Иерусалиме,
Наблусе,
Хев ро не,
Газе
и
д р.).
В
ря де
слу ч аев
магрибские
кланы
основывали
отдельные
деревни,
как,
например,
в
случае
с
кланом
Китана
(ветви
эмирской
династии
Идр ис идо в,
правившей
в
Ма рокк о
в
VIII-X
вв. ), члены которого
компактно
заселяют
сег о дня
ряд
деревень
в
округе
Дженина.
Особую
группу
палестинских
магрибинцев
составляют
п ото мки
беженцев
из
араб ­
с кой
Испании,
покинувшие
ее
после
падения
Гранадского
эмирата
в
1492 году.
Самая
большая
группа
этих
беженцев
осела
в
разрушенной
в
1948 году деревне Айн- К арм
в
округ е
Иерусалима.
К
«испанцам»
возводит
с вою
родос лов ную
це лый
ряд
известных
палестинских
кла но в,
как,
например,
иерусалимский
к лан
Ним ма ри
(ведущий родо ­
словную
от
известного
арабо-испанского
поэта
Xв.
Ибн
Абд
Раб б ихи ), хевронские кла­
ны
Тахбуб
и
За ру
(происходящие из испанской ветви халифской династии Омеядов)
или
из вест ный
в
районе
Туль-Карема
кла н
Баркауи.
В
Османский
период
(начиная с XVIII
в.)
вы хо дцы
из
Северной
Африки
нередко
использовались
местными
пашами
и
правителями
в
качестве
гарнизонных
воинов
или
всадников-башибузуков (наиболее
известный
магрибинский
контингент
имелся
в
вой­
ске
знаменитого
па ши
Акко
Ахмада
Дж а з а р- па ш и). Значительная часть этих солдат со
временем
обзавелась
с емья ми
и
тоже
осела
в
Палестине
(главным образом в Галилее и
в
крупных
городах).
Во
второй
половине
XIXв.
в
Палестину
прибыла
последняя
значительная
волна
маг ­
р иби нцев
в
лице
переселенцев
из
Алжира,
пок ину вших
эту
страну
после
з аво еван ия
ее
фр анц уза ми
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром.
Тысячи
алжирских
пере­
селенцев
компактно
расселились
в
ряд е
деревень
на
севере
страны
(в округах Хайфы,
Табарии
и
Сафеда), атакже всамом городе Сафед (где,
по
некоторым
сообщениям,
они
составляли
большинство
мусульманского
населения
в
конце
Османского
периода). Эта
группа
маг р иби нцев
не
ассимилировалась
до
самого
1948 года и сохраняла свои обы­
чаи ,
особый
диалект
и
внутреннюю
консолидацию.
В
1948 году все деревни алжирцев
были
покинуты.
Жители
бежали
главным
образом
в
Сирию.
По дво дя
итоги,
можно
смело
утверждать,
что
на
сег о дня
в
само й
Палестине,
а
также
в
палестинской
арабской
диаспоре
им ею тся
многие
десятки
(возможно,
даже
сотни)
тысяч
людей
магрибского
происхождения,
большинство
из
которых,
од нако ,
пол но­
сть ю
утеряли
с вою
магрибинскую
самоиндентификацию
(за исключением галилейских
алжирцев
и
иерусалимских
магрибинцев).
Цыгане
(Гаджар,
Навар)
Согласно
одной
из
версий,
предки
современных
палестинских
цыган
появились
в
стране
в
со став е
войск
Салаха
ад-Дина
во
время
его
войн
с
крестоносцами.
Соглас­
но
другой,
ви димо ,
более
б лиз кой
к
истине
версии,
цыгане
пришли
в
Палестину
при­
37

близительно
в
XV в.
Наиболее
известной
цыганской
общи н ой
Палестины
является
община
Иер у сал има.
В
ко нце
Османского
п ери ода
иерусалимские
цыгане
ве ли
полу­
коч ев ой
образ
жиз ни,
проживая
в
палатках
к
северу
от
современного
Старого
города
в
районе
Д амас ских
ворот.
Традиционные
зан яти я
иерусалимских
цыган
весьма
на по­
минали
за няти я
европейских
цыган.
Это
бы ли
кузнечное
дело,
при руче ни е
лошадей
и
дрессировка
медведей
и
их
пок аз
в
местах
массовых
народных
гуляний.
Женщины,
как
правило,
подрабатывали
в
качестве
танцовщиц
на
свадьбах
и
гадалок.
Некоторые
из
них
занимались
проституцией.
Со
временем
иерусалимские
цыгане
осели
в
ос обом
небольшом
квартале
на
северо-востоке
С тарого
города,
неп од ал еку
от
Цветочных
во­
р от.
Все
палестинские
цыгане
являются
мусульманами-суннитами.
Однако,
несмотря
на
это,
мес тн ые
ар абы
относились
и
относятся
к
ним
как
к
низшей
ка тег ории
на сел ения
и,
как
правило,
не
вступают
с
ними
в
браки.
До
самого
недав нег о
времени
палестинские
цыг ане
сохраняли
сво й
язык,
к оторы й
сег о дня
знают
лишь
лю ди
среднего
и
старшего
поколения.
Как
правило,
в
качестве
я зыка
повседневного
общения
все
палестинские
цыг ане
используют
арабский.
Помимо
Иерусалима,
не бол ьшие
цыганские
общины
имеются
также
в
Рамаллахе
и
Наблусе.
Всего
в
Иерусалиме
и
на
Западном
берегу
проживают
около
1200 цыган.
Еще
5000 расселились в секторе Газа.
В
дополнение
к
ним
4000-5000 палестинских цыган-
бе женце в
проживают
в
Иордании.
Таким
образом,
общее
коли чес тв о
палестинских
цыг ан
достигает
10 000-11 000 человек .
Палестинские
цыгане
подразделяются
на
20
к лано в,
у
каждо г о
из
кот оры х
е сть
с вой
глава
(каид или раис).
Евреи
Еще
в
1917 году в брошюре на идише,
опубликованной
бу ду щим
премьер-мини­
стром
Израиля
Давидом
Бен-Гурионом
и
будущим
президентом
страны
И цха ком
Б ен-
Цв и,
высказывалась
мысль,
что
б ольш ая
час ть
арабов
Палестины
являются
потомками
арабизированных
этнических
ев рее в.
Десятилетие
спу стя
сх о дный
взгляд
на
проблему
продемонстрировал
и
од ин
из
пионеров
израильской
ге ограф ии
и
антропологии
Исра­
эль
Б ел кинд
в
кн иге
«Арабы,
насе ля ю щие
Эрец
Иср аэл ь ». Хотя подобная точка зрения
не
пользуется
серьезной
под де ржкой
среди
исследователей,
даже
сейч ас
все
еще
имеют­
ся
отдельные
ее
сторонники.
Среди
них
следует
упомянуть
прежде
все го
независимого
из раи льс кого
исследователя
Цви
Мисиная,
по
мнению
к оторого
(подробно изложен­
ном у
в
опубликованной
им
брошюре)
ч уть
ли
не
70-80%
в сех
палестинских
ара бов
яв­
ляются
потомками
этнических
евр ее в.
Цви
Мисинай
не
скрывает,
что ,
по
его
мнению,
попу ля риз а ция
такого
рода
ин фо рм ации
должна
привести
к
уре гулиро ва н ию
арабо-
из раи льс кого
конфликта.
Цель,
безусловно,
благородная,
но
не
подкрепленная
факта­
ми.
Наряду
с
известными
случаями,
например
с
кланом
Мухамра
из
Яты
(см.
ниже),
Цви
Мисинай
«записывает в евреи»
и
жителей
ряда
других
сел
Иудеи
—
Бейт-Уммар,
Суриф,
Бану-На'им
и
др .,
а
также
целый
ряд
бедуинских
пле мен
Негева
и
Иудейской
пус тын и.
Попытаемся
рассмотреть
вопрос
по др об нее.
Из
в сех
областей
Палестины
наиболее
«богатая»
кланами
предполагаемого
иуд ей­
ского
происхождения
является,
несомненно,
Иудея,
особенно
округ
Хевр она .
Ицхак
Бен-Цви
в
книге
«Отверженные Израиля»
ссылается
на
слышанные
им
еще
в
20- е
год ы
прошлого
века
предания
(восходившие главным образом к евреям из общины Хевро­
н а), упоминающие о наличии исламизированных потомков евреев как в самом Хев­
роне,
так
и
в
со се дних
деревнях
и
селах
Ята,
Саму'а,
Дура ,
Бану-На'им,
Са'ир,
Суриф,
Ха лху ль,
Джаб'а
и
др.
Когда
ре чь
ид ет
именно
об
этой
конкретной
исторической
об­
ласти
Палестины,
не
следует
забывать,
что
во
время
подавления
восстания
Бар-Кохбы
ри млян ами
в
135 году Иудея,
до
тех
пор
имевшая
компактное
и
многочисленное
ев­
38
ВВЕДЕНИЕ

рейское
население,
подверглась
беспощадному
разгрому,
подтверждения
чему
имеются
как
в
литературных
источниках,
так
и
в
археологических
находках.
Практически
все
населенные
пункты
эт ой
об лас ти
подверглись
планомерному
разрушению,
а
люди
были
истреблены
или
угнаны
в
плен.
На
долгие
год ы
эта
область
опустела.
Археологический
материал
позволяет
предположить,
что
поселения
в
Иудее
начали
возрождаться
где-то
на
рубеже
II-III вв., будучи,
о днако ,
заселены
инородным,
нееврейским
нас елен ием.
Кто
б ыли
эти
люди?
Вероятнее
всего,
это
были
выходцы
из
языческих
районов
При м орс кой
равнины
или
римские
легионеры-ветераны.
Ясно
только
од но
—
они
не
имели
никако­
го
от но шения
к
более
раннему
еврейскому
насе ле нию
Иудеи,
проживавшему
здесь
до
135 года.
СIV
в.
это
языческое
насе ле ние
принудительно
или
добровольно
постепенно
начало
переходить
в
христианство,
о
чем
свидетельствуют
развалины
многочисленных
ви зант ийск их
церквей,
обнаруженных
археологами
по
вс ей
Иудее
(например,
в
Дуре,
Таку'а,
Хир бат- Ай ну не
ряд ом
с
Са'иром
и
др .).
Христианское
насе ле ние
прод олжа ло
проживать
здесь
и
в
последующие
века.
Согласно
устным
традициям
местных
ар або в,
зафиксированным
Ицхаком
Бен-Цви
в
начале
XXв., в части деревень Иудеи (на пр име р,
в
Туффахе)
насел ение
перешло
в
ис лам
ли шь
приблизительно
за
150 лет до этого ( т.е.
ориентировочно
в
XVIII в.).
Свидетельства
этого
весьма
сомнительны,
так
как
осман­
ск ая
перепись
1596 года не упоминает в районе Хеврона ни одной деревни с христиан­
ским
населением,
из
чего
можно
за ключи ть ,
что
к
том у
времени
все
мес тные
христиане
уже
перешли
в
ислам.
Прямым
доказательством
служит
с уд ебный
документ
из
архива
Вакфа
в
Иерусалиме,
относящийся
к
первой
половине
XVI в.,
в
котором
ре чь
идет
о
жителе
села
Саир
ря дом
с
Хевроном.
В
документе
упоминается,
что
жители
села
от­
носительно
незадолго
до
этого
пе ре шли
из
христианства
в
ислам.
Как
бы
то
ни
бы ло,
искать
исламизированных
потомков
евреев
в
эт ом
районе
представляется
бессмыслен­
ным,
учитывая,
что
многие
из
здешних
кланов
име ют
четкие
представления
о
своем
арабском
или
курдском
происхождении.
Так ,
например,
кла н
Лахам
(версия еврейского
происхождения
к оторого
упоминается
Ицхаком
Бе н - Цв и), проживавший до 1948 года
в
деревне
Бейт-Итаб
в
округе
Иерусалима,
а
также
проживающий
до
сих
пор
в
селе
Су-
риф
в
округе
Хеврона,
им еет
выраженное
мнение
о
своем
кур дс ком
происхождении,
а
жители
сел а
Бану-На'им (о
еврейском
происхождении
кот оры х
гов ор ит
Цви
Мисинай)
принадлежат
к
д вум
кл ан ам,
од ин
из
к оторы х
(Наайма)
происходит
из
южноарабского
племени
Бану
Дар ,
а
второй
(Манасра)
—
из
североарабского
пл еме ни
Курейш.
Точно
так
же
д ело
обс тои т
и
с
хевронским
родом
Мухтасиб,
по
поводу
к ото рого
Ицхак
Бен-
Цви
у по минает
бытовавшую
ср еди
хевронских
евреев
легенду
о
его
еврейском
проис­
хождении.
На
де ле
Мухтасиб
является
одним
из
родов,
входящих
в
состав
одного
из
крупнейших,
знатнейших
и
древнейших
кланов
Х ев рона
—
Тамими,
возводящего
сво ю
родословную
к
одному
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
—
Тамиму
ад-Дари.
Пожалуй,
единственным
исключением
из
этой
картины
был и
еврейские
поселения
к
югу
от
Хеврона
—
Сусия,
Юта
(современная Ята), Эштемоа (с ов ре м ен н ое
Са му' а)
и
др.
Археологический
материал
указывает
на
наличие
здесь
процветающих
и
крупных
ев­
р ей ских
поселений
в
III—IX
вв.
К
этом у
же
пер ио ду
относятся
и
руи ны
древних
синагог,
обнаруженные
в
эт их
местах.
О днако
нет
никаких
доказательств
то го,
что
поселения
являлись
прямым
продолжением
еврейского
населения,
обитавшего
в
этих
местах
в
э поху
Второго
хр ама.
С
большой
до лей
вероятности
можно
пре дп олож ит ь,
что
здеш­
ние
евреи
были
более
поз д ними
переселенцами
из
других
районов
страны.
Как
бы
то
ни
было,
еврейские
поселения
к
югу
от
Хеврона
прекратили
св ое
существование
в
нач але
IXв., вероятно,
во
вр емя
подавления
одного
из
восстаний,
поднятых
немусульманским
насе лени ем
Палестины
про тив
произвола
хал иф ов
Аббасидов
в
то
время.
Что
стало
с
еврейским
насе лен ием
этих
деревень?
На
эт от
вопрос
нет
одн озн ач ного
ответа,
однако
39

ясно,
что
са ми
деревни
бы ли
разрушены
и
покинуты
н асел ение м
(например,
Сусия).
Всякие
попытки
найти
связь
между
еврейскими
жителями
этих
деревень
и
современ­
ны ми
арабскими
жителями
расположенных
к
югу
от
Хеврона
сел
кажутся
проблема­
тичными.
Для
примера
можно
взять
современную
дер ев ню
Саму'а,
на
мест е
к оторой
до
начала
IX в.
находилась
крупная
еврейская
деревня
Эштемоа.
В
центре
деревни
до
сих
пор
хорошо
сохранились
остатки
синагоги
Византийского
пер иод а,
которые,
по
поверью,
были
превращены
в
мечеть
Салахом
ад-Дином
в
1187 году .
На
основании
э той
версии
некоторые
еврейские
энтузиасты
т ипа
Цви
Мисиная
делают
вывод,
что
как
минимум
час ть
населения
современного
арабского
Саму'а
п рои сход ит
от
древних
ев рее в,
забывая
(или просто не зная), что в период между евреями и мусульманами
Саму'а
была
насе лена
христианами,
п от омки
к оторы х
(клан Сама' ан а)
до
сих
пор
жи­
вут
в
Бейт- Джа ле
р ядом
с
Вифлеемом,
куда,
со гл асно
пр едан ию,
их
предки
прибыли
из
Са м у'а.
Кажетс я
весьма
проблематичной
и
да же
аб сурд ной
возможность
пер ех ода
на­
сел ения
Саму'а
из
иудаизма
в
христианство
под
властью
мусульман.
Ск орее
всего,
бейт-
джальские
Сама'ана
являются
потомками
местных
восточных
христиан
или
да же
ар а­
бизированных
крестоносцев
(не следует забывать,
что
в
XII в.
крестоносцы
построили
в
Саму'а
одну
из
своих
пограничных
крепостей,
где ,
несо м ненн о,
имелся
и
гарнизон,
сос тоя в ший
ск орее
всего
из
франков-европейцев). Таким
образом,
видн о,
что
Саму'а
как
минимум
три
раза
меняла
с вое
нас елени е,
будучи
до
IXв.
еврейской,
вероятно,
до
ко нца
XII в.
христианской
и
лишь
затем
мусульманской
де рев ней.
Вместе
с
тем
нельзя
не
отметить,
что
име нно
к
югу
от
Хеврона
—
в
Яте
пр ожи вает
к ру пне йший
из
палестинских
кланов,
имеющих
обоснованное
мнение
о
своем
еврей­
ск ом
происхождении.
Реч ь
идет
о
клане
Махамра,
вер сии
о
происхождении
кот орого
бы ли
подробно
описаны
Ицхаком
Бен-Цви.
Он
лич но
встречался
с
представителя­
ми
этого
клана
вскоре
после
Первой
мировой
войны
и
слышал
их
версию,
по
кото­
рой
они
происходят
от
евреев
из
оазиса
Хайбар
в
Хиджазе,
приб ыв ших
в
Палестину
где-то
в
середине
XVIII в .
(вероятно,
из-за
натиска
ваххабитов)
и
принявших
исл ам
уже
после
своего
прибытия
в
Яту.
Эта
версия
кажется
вполне
реальной,
уч ит ывая
тот
факт,
что
еще
в
XVI в.
в
Хайбарском
оазисе
жили
евреи
(по свидетельству ита­
льянского
путешественника
Лю до вико
ди
Вартема).
Согласно
различным
сообщени­
ям,
Махамра
вместе
с
многочисленными
подразделениями
этого
клана
составляют
от
половины
до
двух
третей
населения
Ят ы.
Согласно
переписи
2006 года,
в
самой
Яте
проживали
бо лее
42 000 человек.
Еще
бол ее
10000—
в
различных
деревнях-вы­
сел ках
Яты
(Кармиль,
Зиф
и
др .).
Можно
предположить,
что
в
Яте
и
ее
окрестностях
проживает
около
25 000-35 000 представителей клана Махамра.
К
ним
сл еду ет
при­
бавить
также
и
представителей
этого
клана
среди
тысяч
выходцев
из
Яты,
прожива­
ющих
за
ее
пределами,
прежде
всего
в
Иордании.
Вер оятн о,
еще
в
Османский
период
отдельные
ветви
клана
Махамра
пок ину ли
Ят у,
поселившись
в
други х
местностях
Па­
лестины
и
частично
потеряв
связь
со
своим
кланом-прародителем.
К
чи слу
таковых
следует
от нест и
прежде
все го
жителей
деревни
Анза
в
округ е
Д же нина
(1873 жителя
в
2007 году), подавляющее большинство которых происходит от одной из ветвей Ма­
хамра
—
клана
Абу
Арам.
До
1948 года другая ветвь Махамра—
род
Ишрим,
про­
живала
в
деревне
Дир-Абан
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году), являясь ча ­
стью
тамошнего
клана
Ва'ара.
Согл ас но
одной
из
ве рс ий,
упомянутой
ср еди
проч его
и
Ицхаком
Бе н -Цви,
ветвью
кл ана
Махамра
является
кла н
Мусальма,
проживающий
в
Дуре
(округ Хеврона)
и
в
ря де
ее
выселков
(прежде всего в деревне Бейт- Ав а )
и
на­
считывающий
несколько
тысяч
человек.
Из
клана
Махамра
происходит,
вероятно,
и
час ть
жителей
деревни
Бир -На бал а
в
ок руге
Иерусалима,
осно ван ной
и
заселенной
в
Османский
период
выходцами
из
Ят ы.
Можно
предположить,
что
за
пределами
Яты
40
ВВЕД ЕНИ Е

проживают
еще
как
м иним ум
10 000 человек клана Махамра,
что
доводит
их
ч исл ен­
ность
до
35 000-45 000.
В
отдельных
деревнях
в
районе
Иерусалима
и
Хеврона
проживали
в
прошло м
или
до
сих
пор
проживают
еще
несколько
родов,
упо мя нут ых
И цха ком
Бен-Цви
в
качестве
имеющих
версии
о
своем
еврейском
происхождении.
Реч ь
иде т
о
роде
Шитрит
в
се ле
Ха лхуль
рядом
с
Хевроном,
о
роде
Абу
Аукаль
(Ид)
в
деревне
Лифта
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году)
и
роде
Абу
Зух рир
в
дер ев не
Бейт-Ханина
в
округе
Иерусалима
(ныне включена в состав Иерусалима в качестве квартала) . В се вы ше уп ом ян уты е р о ды
не
являются
самостоятельными
кланами,
а
представляют
с обой
не бо льшие
образова­
ния ,
включенные
в
состав
боль ш их
кланов.
Т ак,
например,
род
Шитрит
является
всег о
лишь
одним
(и не самым большим)
из
20 родов в составе халхульского клана Саади ( на­
считывавшего
до
8000 человек в 2000 году) .
Соответственно
об щая
численность
рода
Шитрит
не
превышает
нескольких
сот
человек.
Похожую
ситуацию
можно
наблюдать
и
с
родом
Ид,
являвшимся
всего
лишь
одним
из
п яти
родов,
входивших
в
состав
клана
Сафран
—
одного
из
шести
кланов
Лиф ты
(число беженцев из которой и их потомков
достигало
в
1998 году немногим более 18 000 человек). Так им об ра зо м,
каждый
из
этих
род ов
насчитывает
не
более
чем
несколько
сотен
человек.
По
поводу
происхождения
этих
родов
Бен-Цви
выдвигает
интересную
теорию,
со гл асно
к ото рой
все
они
происхо­
дят
от
бродячих
торговцев-евреев
из
Северной
Африки
(магрибинцев), осевших в этих
деревнях
и
принявших
ислам.
Наличие
североафриканских
еврейских
торговцев
в
ряде
д ере вень
в
рай оне
Иерусалима
подтверждается
сообщениями
двух
еврейских
источни­
ков
начала
XVIII в .,
цитируемых
Ицхаком
Бен-Цви.
Более
того,
о
североафриканском
происхождении
ро да
Шитрит
наглядно
свидетельствует
са ма
их
фамилия,
весьма
рас­
пр ост р анен ная
среди
современных
марокканских
евреев.
С удя
по
всему,
предки
этих
родов
перешли
в
исл ам
ориентировочно
в
конц е
XVIII —
начале
XIX в.
Во
всяком
слу­
чае,
у
род а
Ид
в
Лифте
и мел ась
ясная
версия
о
то м,
что
предки
их
исповедовали
иу да­
изм
еще
во
времена
Ибрахима-паши
(т. е.
в
1830-е
гг .).
Особый
случай
представляют
собой
арабо-христианские
ро ды
Фавакса,
входящие
в
состав
одного
из
христианских
кланов
Вифлеема.
Представители
эти х
кланов
имеют
за­
фиксированную
в
арабоязычной
краеведческой
л и те ратуре
версию
своего
еврейского
происхождения.
По
ней,
некогда
п редки
э тих
родов
сос та вля ли
един ст вен ное
население
Вифлеема
и
препятствовали
христианам
селиться
в
не м.
Однако
со
вр емене м
в
Вифлееме
осели
многочисленные
христиане,
под
давл ением
которых
эти
ро ды
оставили
иу д аизм
и
обратились
в
христианство.
Возникает
е стес твен ный
вопрос:
кем
м огли
быт ь
эти
евреи?
Вед ь
начиная
со
II в.
н .э.
в
Вифлееме
не
было
ни ка кой
еврейской
общ ины,
и
гор од
с
его
окрестностями
являлись
чисто
христианскими
на
протяжении
многих
веков.
Ответ
на
эт от
вопр ос
кроется,
вероятно,
в
соседней
д ере вне
Малиха
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году), располагавшейся неподалеку от Вифлеема и входящей ныне в состав город­
ск ой
черты
Иерусалима.
Из
пис ьм енн ых
исто ч нико в
известно,
что
в
прошлом
дер ев ня
принадлежала
соседнему
грузинскому
монастырю
Св.
Креста,
финансово
поддержива­
емо му
на
п ротяж ен ии
многих
поколений
различными
гр у зин скими
царями.
В
первой
половине
XVI в.
царь
Кахетии
(одного из тогдашних грузинских царств)
Леван
подарил
монастырю
б ольш ую
группу
кр еп ос тных
крестьян-евреев,
специ аль но
п рис ла нных
из
Грузии
в
Палестину
и
расселенных
в
Малихе.
Со
временем
потомки
э тих
людей
п ереш ли
в
исл ам
и
продолжали
жить
в
Малихе
до
1948 года .
Вероятно,
им енно
их
потомками
яв­
лялись
представители
кла на
Факуса
(название которого происходит от того же корня,
что
и
Фавакса). Можно
предположить,
что
со
вр емене м
часть
гр у зинск их
евреев
из
Малихи
переселились
в
соседний
Вифлеем,
перейдя
со
вр еме нем
в
христианство
под
влиянием
окружающего
населения,
в
отличие
от
сво их
родичей
в
Малихе,
пер ешед ших
в
ислам.
41

За
пределами
Иудеи
из
кла нов ,
им еющи х
версию
своего
еврейского
происхождения,
следует
отме ти ть
прежде
всего
к лан
Фалит
в
городе
Дир-аль-Балахе
в
с екто ре
Газа.
Согласно
местной
версии,
Фалит
является
одним
из
старейших
кланов
города,
пр едки
которого
жили
зд есь
до
прихода
предков
основной
ма ссы
современных
его
жителей.
Откуда
п рои сход ил
это т
к лан
и
когда
его
предки
приняли
ислам?
На
первый
вопрос
нет
о тве та.
Возможно,
Фа лит
являются
остатками
коренного
еврейского
насе ле ния ,
пр о­
живавшего
в
Римско-византийский
период
в
городке
Кфар-Дароме,
стоявшем
на
э том
месте.
Возможно
также,
что
они
п рои схо дят
от
еврейских
беженцев
из
Ашкелона,
по­
кинувших
город
пос ле
в зятия
его
крестоносцами
в
1153 году.
Традиция
своего
ев ре йс кого
происхождения
име лась ,
сог ла сно
Ицхаку
Бен-Цви,
у
хр ис тианс ко го
маронитского
клана
Хашуль
в
деревне
Джи ш
(Гуш-Халав)
в
районе
Са­
феда,
предки
котор ого
прибыли
сю да
из
Ливана
около
1700 года.
По дво дя
итоги,
можно
заключить,
что
реальное
количество
представителей
араб­
ск их
кланов
и
родов
Палестины,
имеющих
т ради ции
о
своем
бол ее
или
ме нее
доказан­
ном
еврейском
происхождении,
не
так
велико,
как
это
пытались
или
пытаются
предста­
ви ть
энтузиасты
теории
еврейского
происхождения
палестинских
ар або в.
Как
правило,
все
вышеперечисленные
кланы
и
ро ды
не
им еют
п рям ого
отношения
к
еврейскому
на­
селению
Палестины
Римско-византийского
пе рио да,
а
являются
исламизированными
(или христианизированными)
потомками
более
поздних
еврейских
переселенцев
XVI-
XVIII вв.
(из Северной Африки,
с
Аравийского
полуострова,
из
Грузии
и
др .).
Общее
количество
палестинских
ара бов
(как в пределах страны,
так
и
в
ди ас поре ), имеющих
версии
своего
еврейского
(иудейского)
происхождения,
не
пре выш ает ,
по
м нению
ав­
то р а, 50 000-60 000 человек .
Самаритяне
Близкородственные
евреям
(иудеям)
в
этническом
и
религиозном
отношении
са­
маритяне,
считающие
с ебя
потомками
населения
северного
Израильского
царства,
со­
ставляли,
как
сказано
выше,
в
Римско-византийский
период,
по
в сей
видимости,
са­
мую
кру пну ю
группу
населения
Палестины,
возможно,
около
трети
всего
нас ел ения
страны.
Основным
а ре алом
расселения
самаритян
в
Палестине
был а
Самария.
Одн ако
в
V-VI
вв.
они
пережили
тяжелейший
Холокост,
сопоставимый
по
масштабам
с
тем,
который
евреи
(иудеи)
пережили
во
время
подавления
антиримских
восстаний
67-73 и
132-135 гг .
Речь
ид ет
о
дву х
мощнейших
антивизантийских
самаритянских
восстаниях
в
480 и 527 гг., затронувших в той или иной степени всю страну и приведших к гибели и
по ра бощ ению
сотен
тысяч
самаритян,
т.е.
к
физическому
уничтожению
подавляющего
их
большинства
и
опустошению
значительной
ча сти
Сам ар ии.
В
Раннеарабский
период
самаритяне
снова
страдали
от
непрерывных
междоусобных
во йн
и
религиозных
пре­
сл едо вани й,
в
ходе
кот орых
значительная
часть
их
общины
(насчитывающей в VII
в., по
всей
видимости,
несколько
дес ятк ов
тысяч
человек)
была
физически
уничтожена
или
обра ще на
в
ислам.
На
основании
письменных
источников
и
археологического
матери­
ала
мо жно
отметить,
что
к
приходу
крестоносцев
боль шая
ча сть
самаритянских
посе­
лен ий
Палестины
исч езл а,
а
оставшиеся
самаритяне
сосредоточились
в
основном
в
На­
блусе
и
в
нескольких
деревнях
в
его
ближайших
ок рес тн ос тях.
Вероятно,
в
XII в.
общая
численность
самаритян
Палестины
не
превышала
н ес кольк их
тысяч
(скорее всего око ­
ло
5000-7000) человек .
В
ходе
войн
крестоносцев
с
мусульманами
Наблус
неоднократно
подвергался
захватам
противоборствующих
сторон,
сопровождавшихся,
как
правило,
резней
и
мас со вым
угон ом
в
пл ен
местного
населения.
Т ак,
в
1184 году город был разорен
Салахом
ад-Дином,
в
1242 году
—
рыцарями-тамплиерами,
в
1244- м
—
хорезмийцами,
а
в
1260- м
—
монголами.
Все
эти
войны
опя ть
же
вели
к
рез ком у
снижению
численно­
42
ВВЕДЕНИЕ

сти
самаритян,
кот орых
к
концу
XIII в.
осталось
в
Палестине
всего
около
1000 человек .
В
последующие
века
численность
самаритян
продолжала
постоянно
падать,
в ероят но,
не
только
за
сч ет
пер ех ода
в
ислам,
но
и
из-за
эпидемий,
гол ода ,
гибели
в
непрерывных
междоусобных
войнах
местных
ара бов
и
т .п.
Видимо,
к
концу
XVI в.
исчезли
по сле дние
постоянные
самаритянские
деревенские
поселения
за
пределами
Наблуса.
Это
случи­
лось,
с удя
по
все му,
не
позднее
1596 года,
так
как
в
османской
переписи
насе ле ния
тог о
г ода
за
пределами
Набл у са
не
упоминается
о
наличии
каких-либо
самаритян.
К
первой
половине
XIX в.
во
в сей
Палестине
ост ал ось
вс его
около
150 самаритян,
пр ожива вш их
в
Наблусе.
В
1840 году эти последние были обвинены мусульманами Наблуса в том,
что
у
них
«нет веры»
и
они
не
принадлежат
к
числу
«народов Книги», имеющих право на
жизнь
под
властью
ислама.
Под
угро зой
смерти
мусульмане
пытались
принудить
сама­
ритян
принять
ислам.
От
уничтожения
самаритянскую
общину
спас ло
вмешательство
иерусалимского
раввина
Хаима
Авраама
Гагина,
занимавшего
пос т
хахам-баши,
то
ест ь
главного
ра вв ина
Эр ец
Исраэль.
Он
выдал
самаритянам
документ
на
арабском
языке,
согласно
котором у
«самаритянский народ есть ответвление сынов Израиля и верует в
истинность
Т о ры ». Таким образом,
самаритяне
получили
признание
в
каче ст ве
ев реев ,
являющихся
о дним
из
«народов Книги»
и
имею щи х
пр аво
на
жизнь.
Однако ,
несмотря
на
это,
крайне
малочисленная
община
должна
была,
казалось
бы,
неизбежно
исчезнуть
или
раствориться
в
с кором
времени
среди
окружавшего
мусульманского
насе лен ия .
Самаритяне
был и
«спасены»
благодаря
появлению
в
Палестине
нового
еврейского
по­
селенческого
д виже ния
в
конце
XIXв., некоторые из представителей которого,
прежде
всего
будущий
президент
Израиля
Ицхак
Бен-Цви,
заинтересовались
ими.
Именно
при
помощи
Бен-Цви
самаритяне
смогли
соз дат ь
небольшую,
но
крепкую
и
консолидиро­
ванную
общину,
ч асть
ко торо й
покинула
Наблус
и
поселилась
пос ле
войны
1948 года
в
особом
квартале
в
еврейском
городе
Холоне
ряд ом
с
Тель-Авивом.
На
про т яже нии
всего
XX в.
численность
самаритян
медленно,
но
неуклонно
росла,
и
сегодня
они
на­
считывают
уже
более
700 человек.
Помимо
собственно
самаритян,
в
Палестине
имеется
и
некоторое
коли чес тв о
а ра­
бов
—
потомков
самаритян,
обращенных
в
ислам.
Следует
отметить,
что
час ть
из
этих
кланов
ныне
отрицает
всякую
с вою
принадлежность
к
самаритянам,
и
версия
их
сама­
ритянского
происхождения
сохра н ила сь
ли шь
ср еди
самих
самаритян.
Большая
часть
э тих
род ов
и
кланов
проживает
в
городе
Наблусе.
По
словам
самаритян,
самаритянские
корни
име ют
кланы
и
род ы
Наб ул си,
Яа'иш,
Муслимани,
Хиндия
(Хабиба)
и
Мухаммад
Са 'ид.
Возможно,
что
самаритянские
корни
имеет
и
кл ан
Ша к'а.
Согласно
традиции
са­
мих
самар ит я н,
по томк и
их
единоверцев,
обращенных
в
исла м,
жи вут
также
в
деревнях
Бейт-Вазан (округ
Наблуса)
и
Иматин
(округКалькилии). Небольшая часть жителей де­
ревни
Кафр-Кадум
(округ Калькилии), подавляющее большинство населения которой
не
име ет
к
самаритянам
никакого
отн оше ни я,
сохраняет
мнение
о
том ,
что
они
—
по­
томки
самаритянских
жи те лей
с ос едней
заброшенной
ныне
деревни
Бейт-Базин.
В
се ле
Ту бас
(центре одноименного округа)
про жив ает
не боль шой
род
Мур ай ра
(часть одного
из
тамошних
кла нов
—
Фукха,
составляющего
всего
лишь
2% селян,
то
ест ь
не
более
400 человек), происходящий от самаритянского населения соседней заброшенной ныне
деревни
Хирбат-Дука.
В
дере в не
Накура
(округ Наблуса)
также
проживает
небольшой
род
Са'ад,
име ющи й
самаритянские
корни.
По
словам
Ицхака
Бен-Цви,
в
первой
по­
ловине
XX в.
в
городе
Туль-Кареме
тоже
про жив ал
род
самаритянского
происхожде­
ния
—
Самара.
Ин те рес но,
что
кла н
с
тем
же
названием
—
С ама ра,
и мею щий
вер сию
свое го
самаритянского
происхождения,
до
сих
пор
проживает
в
иерусалимском
районе
Силуан.
Общая
численность
исламизированных
потомков
самаритян
составляет
десят­
ки
тысяч
человек.
43

Негры
(Абид)
Среди
различных
мусульманских
этнических
меньшинств
на
фоне
про чих
особо
выделяются
чернокожие
пал ест инцы
—
негры,
предки
части
из
которых
живут
в
Па­
лестине
уже
несколько
веков.
В
Палестину
не гры
попадали
прежде
всего
в
качестве
рабов
(недаром их арабское название « а бид»
означает
дословно
«рабы»), происходив­
ших
главным
образом
из
Восточной
Африки.
Как
правило,
главными
потребителями
негритянских
рабов
были
бедуинские
племена,
использовавшие
их
для
различных
тяжелых
работ.
Со
временем
эти
рабы
вливались
в
состав
племени,
считаясь,
о днако ,
нижестоящими
на
со циал ь ной
лестнице.
Об ыч ные
арабы,
как
правило,
не
вступали
и
не
вступают
в
браки
с
ними,
бла год аря
чему
потомки
эт их
рабов
до
сих
пор
сохра­
ня ют
св ой
ярко
выраженный
негроидный
вид.
В
Изр аил е
среди
бедуинов
Негева
до
сих
пор
имеется
обособленная
гр уппа
чернокожих
потомков
рабов,
насчитывающая
несколько
тысяч
человек.
К
потомкам
ч ерн окож их
раб ов
бедуинов
следует
прибавить
также
и
ч асть
старо­
жильческого
насе ле ния
Иерихона
и
его
ближайшей
округи.
По
свидетельству
амери­
канского
путешественника
Эду ар да
Ро бинс он а,
посетившего
Иерихон
в
первой
по ло­
в ине
XIX в.,
жители
Иерихона
того
пер ио да
принадлежали
к
«деградированной и лени­
вой
негроидной
ра се».
Судя
по
всему,
реч ь
идет
о
старожильческом
насе ле нии
города
(т. е.
жившем
здесь
еще
в
XIX в. ), относившемся к шести кланам
—
Джалайта,
Рума,
Шарадих,
Гаруф,
Ауа д жна
и
Барахма,
которы е
составляли
около
22% населения Иери­
хо на
в
1983 году (в 2006 году в этом городе проживало немногим более 20 000 человек)
и
значительная
часть
которых
имеет,
по
вс ей
видимости,
африканские
корни.
Черноко­
жие
ар абы
проживают
также
в
с осе дней
с
Иерихоном
дер евн е
Айд- ад-Д у юк (в
дв ух
ча­
с тях
к оторой
—
Верхней
и
Нижне й
—
в
2006 году проживало более 1700 человек) . Еще
одним
значительным
сосредоточением
потомков
че рнок ожи х
рабов
являлась
деревня
Убайдия
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году) . В
1998 году численность беженцев из
это й
дер ев ни
и
их
пот ом ков
составляла
6198 человек .
Однако
не
все
чернокожие
п алест инск ие
арабы
потомки
рабов.
Часть
из
них
яв­
ляется
потомками
афр ик анск их
мусульманских
паломников,
осевших
в
Палестине
во
время
своих
пало мн ичест в
в
Мек ку
и
Медину.
Наиболее
значительная
группа
таких
людей
до
сих
пор
проживает
в
Иерусалиме.
По
их
ве рс ии,
их
предки
прибыли
в
Свя ­
той
гор од
во
времена
оккупации
его
Ибрахимом-пашой
(т.е .
в
1830- е
гг. ).
Иерусалим­
ские
негры
традиционно
проживают
в
дв ух
ст арин ных
мамлюкских
рибатах
(т.е.
по­
ст оял ых
дворах
для
мусульманских
пал ом ник о в), расположенных у западной стены
Храмов о й
горы
—
Рибат
Ала
ад-Дин
аль-Басир
и
Рибат
аль-Мансури.
Иерусалимские
негры,
являющиеся
потомками
выходцев
из
Чад а,
Сенегала,
Н иг ерии
и
Судана,
о бъ­
единены
в
восемь
родов
—
ас- Салам ат,
аль-Барну,
ат -Т акру ри,
аль- Фирау и,
аль-Хус,
аль-Барджу,
ал ь- Кал амбу
и
аль-Фалата.
Тр ад ицио нным
занятием
иерусалимских
не­
гров
в
конце
Османского
периода
была
охрана
ворот
Хра мов ой
горы,
а
также
охрана
до мов
б огат ых
горож а н.
Многие
иерусалимские
негры
принимали
активное
участие
в
столкновениях
с
англичанами
и
евреями
во
время
Британского
мандата,
а
также
в
войне
1948 года в Иерусалиме,
во
время
которой
о дин
из
них
—
Мухаммад
Тарик
аль-Ифрики
—
командовал
арабскими
вооруженными
формированиями
в
иеруса­
лимском
районе
Джабль-Мукабир.
В
1967 году большая часть иерусалимских негров
покинула
город,
ос ев
в
Иордании.
На
се год ня
в
Иерусалиме
проживает
всего
около
350 арабоязычных негров.
Другая
группа
негров
пр ожив ала
до
1948 года в Яффе,
куда
они
прибыли
также
во
времена
Ибрахима-паши.
Яффские
нег ры
жили,
как
правило,
в
основанных
египтяна­
ми
пригородах
города,
выделяясь
внешним
видом
и
одеждой.
44
ВВЕ ДЕ НИЕ

Под вод я
итог,
можно
сделать
вывод,
что
численность
палестинцев-негров
на
сегод­
ня
составляет
не
мене е
20 000 человек .
Боснийцы
Как
и
в
случае
с
албанцами,
первые
боснийцы
появились
в
Палестине
в
сам ом
на­
ч але
Османского
периода
в
качестве
османских
чино вник ов
и
солдат.
Из
потомков
этих
людей
изв ест ен
кл ан
Ридуан
в
городе
Г азе,
происходящий
от
в идн ого
османского
чи­
новника
боснийского
происхождения
Мустафы-паши
по
прозвищу
Кара
Шахин
(Чер­
ный
С о ко л ), исполнявшего должность правителя Газы,
а
зат ем
гу бе рна тора
Йем ена
во
времена
правления
султана
Сулеймана
I Кануни (1520-1566). Д о кон ца XVI I
в.
пот ом ки
Мустафы
занимали
наследственную
должность
санджакбеев
Газы.
Бо сний цы
п родо лжа ли
прибывать
в
Палестину
и
в
последующие
века.
Наиболее
из­
вестным
из
них
был
легендарный
правитель
Ах мад
Джазар-паша,
родившийся
около
1720 года в боснийском городке Столаце и прибывший в качестве военного наемника в
Палестину,
где
он
с тал
па шой
Акко
и
большей
части
Палестины
в
1775-1804 гг.
Многие
из
солдат
15-тысячной личной
армии
Ахмада
Джазара-паши
то же
бы ли
боснийцами.
Значительное
количество
боснийцев
п риб ыло
в
Палестину
в
качестве
беженцев
по­
сле
то го,
как
Босния
и
Герцеговина
были
переданы
Османской
империей
Австро-Вен­
грии
по
Берлинскому
д оговору
1878 года.
Основными
местами
расселения
э тих
людей
ста ли
дер евн и
Кайсария
(современная Кесария рядом с Хадерой), существовавшая до
1948 года,
и
Янун
к
юго-востоку
от
Наблуса.
Со
временем
не кото рые
боснийцы
рас­
селились
и
в
других
местах,
например
в
галилейском
селе
Кафр-Манда
или
в
дер евн е
Кафр-Абуш
в
округе
Калькилии.
После
войны
1948 года и разрушения основного бос­
нийского
центра
Палестины
—
Кайсарии,
тамошние
жители
превратились
в
беж енцев ,
осев
главным
образом
в
округах
Дженина
(в том числе в деревнях Руммана и Арраба)
и
Туль-Карема.
В
1998 году численность беженцев из Кайсарии и их потомков составля­
ла
6839 человек .
Подавляющее
большинство
этих
людей
являются
по
п рои схожд ен ию
боснийцами.
В
районе
Н аблу са
бо с нийцы
покинули
основанную
ими
д ере вню
Янун
и
поселились
в
городе
Наблусе.
В
самом
же
Януне
жив ут
ар абы
из
со се дних
деревень
Аварта
и
Акраба,
ар енд ую щие
у
боснийцев
здешние
земл и.
В
самом
Израиле
большая
часть
бос нийц ев
с осре дот очен а
в
Кафр-Манде.
В
виртуальной
израильской
те леф он­
ной
кни ге
(144) упоминаются более 50 телефонов людей с фамилией Бушнак (т. е.
босни­
ец), из которых более половины проживают в Кафр -М анде ,
а
остальные
в
Хайфе,
Акко,
Шфараме,
черкесской
д ере вне
Кафр-Кама,
Рамле
и
Иер ус алим е.
По
предположению
автора,
во
всей
Палестине
проживают
не
более
10 000 арабов боснийского происхожде ­
ния.
Со вр еме нные
палестинские
боснийцы
утратили
свой
славянский
язык
и
гов орят
только
по -а рабс ки.
Албанцы
Вероятно,
пер вые
албанцы
(известные среди местных арабов под названием « ар на­
у т») начали попадать в Палестину в составе османской армии сразу же после завоева­
ния
страны
турками
в
1517 году .
Очевидно,
что
групп ы
албанских
солдат
п род олжа ли
селиться
в
Пал ес тине
и
в
последующие
пер ио ды,
особенно
во
времена
владычества
зн а­
менитого
правителя
Акко
конца
XVIII в .
Ахмада
Джазара-паши,
значительную
часть
15-тысячной армии которого составляли албанцы.
Из
сообщений
европейских
пут еше­
ственников
известно,
что
в
первой
половине
XIXв.
из
албанцев
со ст оял
вес ь
турецкий
гарнизон
Табарии,
подчиненный
местному
аг е.
Примерно
с
того
же
времени
им еют ся
сообщения
о
наличии
албанских
солдат
среди
не бол ьш ого
гарнизона
сторожевой
б аш­
ни
в
Иерихоне.
Как
правило,
албанцы,
приб ыва вш ие
в
Палестину
в
качестве
солдат
и
45

решавшие
остаться
здесь,
женились
на
местных
женщинах-арабках
и
быстро
раство­
рялись
среди
местного
населения,
полностью
арабизировавшись.
Пожалуй,
единствен­
ным
напоминанием
о
происхождении
ли шь
части
из
п отом ков
э тих
людей
является
фамалия
Арнаут,
носители
к отор ой
попадаются
в
П ал естин е.
Палестинский
генеало­
гический
сайт
www.howiyya.com
сообщает
о
сосредоточении
людей
с
э той
фамилией
в
Иер у сал име
и
Акко.
Ав тор
сталкивался
с
Арнаутами
также
и
ср еди
жи те лей
дерев­
ни
Бейт-Сафафа
(ныне один из кварталов Иерусалима) .
В
виртуальной
израильской
телефонной
книге
(144) упоминается не более 40 телефонов людей с фамилией Арнаут,
половина
из
которых
проживает
в
Акко,
а
половина
в
Ие ру сал име.
А лба нские
к орни
имеет
также
иерусалимский
род
Караджавали,
представители
которого
проживали
до
1948 года,
помимо
Иер у сал има,
также
и
в
Яффе.
Вероятно,
албанские
корни
имеет
или
имела
и
некоторая
часть
ара бов
Иерихона
и
Табар ии.
По
предположению
автора,
обща я
численность
палестинских
ара бов
ал ба нс кого
происхождения
не
превышает
несколь­
ких
сот
человек.
Шииты
(мутаваллиты)
Наряду
с
д ругим и
этническими
и
религиозными
меньшинствами
до
1948 года на
севере
Палестины
про жива ло
значительное
коли че ст во
ливанских
шиитов
(мутавали­
т ов ), являвшихся в подавляющем своем большинстве выходцами из Южного Ливана,
из
района,
именуемого
Джабл-Амила (т.е.
«Горы(племени)
Ам и ла »), названных так по
им ени
южноарабского
пл ем ени
Бан у
Ами ла,
прибывшего
в
Ливан
на
волне
ар абс ких
за­
воеваний
VII в.
из
Йемена
и
расселившихся
в
горны х
районах
на
юге
страны.
Согласно
наиболее
распространенной
версии,
именно
к
этому
племени
возводит
свое
происхож­
дение
б ольша я
часть
современных
шиитов
Южного
Л иван а.
По
версии
самих
ливан­
ски х
шиитов,
шиизм
был
занесен
в
Ливан
и
нач ал
распространяться
среди
Б ану
Амила
еще
в
кон це
VII в.
На
протяжении
по сле дую щих
веков
в
состав
южноливанских
шиитов
вливались
различные
элементы
извне,
например
вых о дцы
из
Ирака
и
различные
сеид­
ск ие
роды
(к одному из которых возводит свою родословную нынешний лидер « Х ез­
бо ллы»
шейх
Хасан
Насралла). На
протяжении
Мамлюкского
и
Осм анск ог о
пер ио дов
шииты
горных
ра йон ов
Южного
Ливана
в
силу
труднодоступности
насе ле нных
ими
мест
практически
не
подчинялись
центральным
властям,
будучи
управляемы
своими
собственными
феодальными
владетельными
семействами.
Именно
в
эт от
период
ли­
ванские
шииты
основали
ряд
деревень
на
израильской
с торон е
современной
израиль­
ско-ливанской
границы
(Хунин,
Абль-аль-Кимх,
Маликия,
На би-Ю ша' а,
Кадас,
Салиха
(все в округе Сафеда,
разрушены
в
1948 году), Тарбиха ( ок р у г
Акко,
разрушена
в
1948
год у)).
Ш иита ми
являлась
также
и
бол ьшая
час ть
мусульман
смешанного
мусульман­
ско-христианского
села
Б асса
(округ Акко,
разрушено
в
1948 году), а также некоторая
часть
жи те лей
деревни
Сафсаф
(округ Сафеда,
разрушена
в
1948 году) .
По сле
Первой
миро в ой
войны
эти
сем ь
деревень
в ошли
в
зону
французского
мандата,
но
в
1924 году
французы
передали
их
англичанам,
и
они
вошли
в
состав
подмандатной
Пал ест и ны.
Помимо
эти х
с еми
деревень,
до
1948 года значительное количество шиитов проживало
практически
во
всех
городских
центрах
Северной
Палестины.
Как
правило,
это
были
пе ре сел енцы
второй
половины
XIX —
начала
XX в.
из
деревень
Южного
Ливана,
ис­
кавшие
работу
в
городах.
В
период
Бри та нс кого
мандата
наибольшее
сосредоточение
ливанских
шиитов
существовало
в
Хайфе,
где
к
концу
э того
пер ио да
проживало
око­
ло
6000 шиитов.
Значительная
шиитская
община
имел ась
и
в
сос еднем
Акко,
наибо л ее
видным
представителем
к отор ой
был
клан
Байдун
—
о дин
из
богатейших
и
виднейших
кланов
города
до
1948 года.
Ш иитс кие
общины
им ел ись
также
в
Сафеде,
Т абар ии
и
На­
зарете.
По
приблизительным
подсчетам,
накануне
войны
1948 года на территории под­
46
ВВЕДЕНИЕ

мандатной
Палестины
проживало
всего
порядка
15 000-20 000 ливанских шиитов,
из
которых
ок оло
6500 —
в
вышеперечисленных
деревнях,
а
около
6000 —
в
Хайф е.
В
ходе
войны
1948 года практически все шииты Палестины бежали в Ливан,
осев,
как
правило,
не
в
лагерях
беженцев,
а
в
различных
тамошних
шиитских
насе лен ных
пунктах.
Учи ­
тывая
ес теств ен ный
прир ос т
на сел ени я,
можно
сделать
вывод,
что
на
се го дня
в
Ливане
проживает
от
90 000 до 120 000 шитских беженцев 1948 года и их потомков,
составляю­
щих,
таким
обра зом ,
около
1% от числа всех палестинцев .
Бедуины
и
их
миграции
в
Палестину
Как
по каза но
выше,
предки
значительной
ча сти
палестинских
ара бов
не
был и
ар а­
бами,
и
версии
их
неарабского
происхождения
отчасти
сохра няю т ся.
Одна ко
большая
часть
палестинских
арабов
имеет
ясное
представление
о
своем
ара бс ком
происхожде­
ни и,
во зво дя
к орни
к
том у
или
ином у
южному
или
северному
арабскому
пл емен и.
С ле­
ду ет
отметить,
что
все
племена
Аравийского
полуострова
традиционно
делились
еще
с
доисламских
времен
на
северные
и
южные.
Северные
ара бы
тр а д иционно
возводят
свою
родословную
к
некому
Аднану
—
п ото мку
Исма ила ,
сын у
би блей ско го
праотца
А враам а,
в
то
время
как
южноарабские
пл ем ена
ведут
родословную
от
общего
леген­
дарного
предка
Ках т ана.
В
древности
южноарабские
п лем ена
традиционно
за се ляли
юг
Аравийского
полуострова,
прежде
всего
Йемен,
от
наз вания
к оторого
они
получили
такж е
общее
на зва ние
йаманиты.
Как
бы ло
сказано
вы ше,
ра ссел ен ие
ара бов
в
Палестине
началось
за дол го
до
мусуль­
манского
завоевания
страны
в
VII в.
Помимо
сильно
эллинизированных
п отом ков
на­
бат ее в,
продолжавших
жит ь
в
Негеве
в
Византийский
период,
к
таковым
отн ос или сь
прежде
вс его
южноарабские
христианские
племена
Лахм,
Джудам
и
Гассан,
ос евш ие
на
восточных
и
юго-восточных
руб еж ах
Палестины.
Свидетельства
о
пр оник нов е нии
арабов
во
внутренние
районы
страны
в
тот
же
период
со дер жа тся
в
ря де
письменных
источников
Виз анти йско г о
периода
и
более
поздних
эпо х.
Так ,
например,
о
на л ичии
многочисленных
«сарацинов»
в
расположенных
к
востоку
и
юго-востоку
от
Иерусали­
ма
районах
Иудейской
пус ты ни
на гляд но
свидетельствует
церковный
писатель-агио­
граф
VI в.
Кирилл
Скифопольский.
Более
поздние
самаритянские
хроники
повествуют
о
вторжении
примерно
в
сер еди не
IV в.
в
центральные
районы
Самарии
арабских
ко­
чевников
из
Заиорданья,
к оторы е
были
отражены
тогдашним
самаритянским
вождем
Ба бой
Рабой.
О
на лич ии
зн ачи те льн ого
арабо-христианского
нас ел ения
в
районе
Х ев­
рона
свидетельствует
тот
факт,
что
именно
отт уда
п роис ходи л
о дин
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
Тамима
ад- Дар и
(происходивший от одного из ответвлений пле ­
ме ни
Лахм).
О
про жив ании
арабо-христианского
населения
в
районе
Хеврона
в
Ви­
зантийский
период
свидетельствует
и
археология.
Так ,
например,
во
вре мя
раскопок,
проведенных
израильскими
археологами
в
церкви
Византийского
периода
(датируемой
пр имер но
500 годом)
в
разрушенном
поселении
Бейт-Лоя,
расположеном
к
западу
от
Хеврона,
в
мозаичном
медальоне
на
полу
церкви
был а
обнаружена
на дпис ь,
упомина­
юща я
имена
жертвователей,
возведших
на
св ои
средства
церковь.
Среди
них
у пом ина­
ется
и
некий
Азизос
—
носитель
т ипич но
арабского
имени
А зиз.
Другой
ара б
—
некто
по
имен и
Салих,
упоминается
ср еди
жертвователей
в
мозаичной
надписи
в
одной
из
церквей
Геродиона
(к юго- в ост оку
от
Вифлеема), относящейсяк томужеVI
в.
Во
время
мусульманского
завоевания
страны
в
634-640 гг .
многие
из
местных
ара­
бов-христиан
пр иня ли
сторону
византийцев
и
упо рно
сражались
против
сво их
ед и­
ноплеменников-мусульман
(например,
в
знаменитой
Ярмукской
битве
в
636 году на
стороне
византийцев
сражался
значительный
контингент
арабов-христиан
во
главе
с
Джабалой
ибн
аль-Айхамом
из
пл ем ени
Гассан ). После поражения византийцев многие

из
ме ст ных
ара бов
(прежде всего гассанидов)
предпочли
эмигрировать
на
территорию
Малой
Азии
вслед
за
отступающими
византийскими
войсками.
Вероятно,
практически
сразу
пос ле
з аво евани я
Палестины
мусульманами
по
всей
стране
началось
активное
р ассе ле ние
различных
арабских
пл емен ,
селившихся
не
только
на
периферии,
но
и
в
центральных
ее
районах,
сре ди
местного
оседлого
насел ени я .
На
основании
сообщений
различных
арабских
источников
Раннеарабского
периода
израильский
историк-ара­
би ст
Моше
Гиль
смог
составить
список
арабских
племен,
расселившихся
в
Пал ести не
в
тот
период.
Из
южноарабских
племен
(к которым,
по
словам
арабского
историка
Xв.
Табари,
принадлежала
в
то
время
бо льшая
часть
арабов
Сирии
и
Палестины)
в
Пале­
с тине
осели
лю ди
пле мен
Хат'ам,
Амила
(в Южном Ливане,
к
кото рым
возводит
с вое
происхождение
большинство
современных
шиитов
Южного
Ли ван а.
—
М .Ч.), Хаулан,
М азх идж
(со своим ответвлением Зубайд), Химъяр (с о
своим
подразделением
С а йбан),
К инда
(с подразделением Амр), Хуза'а,
Азд,
Куда'а(с
подразделением
Джухайна),Аш'ар
(к этому племени,
по
словам
арабского
историка
IX в.
Я'акуби,
от нос и лось
в
его
время
большинство
жи те лей
района
Тверии).
Помимо
этого
в
ч исло
южноарабских
племен
Палестины
входили
племена
Гассан,
Ла хм
и
Дж у дам,
частично
пр ожива в шие
в
стр ане
еще
с
Византийского
периода.
Из
североарабских
племен
в
Палестине
осели
вы ход цы
из
племен
Кинана
(с ответ­
в ле нием
Мурра), Кайс Айлан (с
ответвлением
С ул айм), Сакиф,
Гат аф ан
(с ответвлени­
ем
Мурра), Килаб (с
ответвлением
У ка й ль), Тамим,
Таглиб
и
Хузайль.
К
северным
ара­
бам
следует
добавить
также
представителей
пле ме ни
пророка
Мухаммада
—
Куре йш ,
многие
из
которых
тоже
осели
в
Палестине.
Крупнейшими
племенами
Палестины
то го
периода,
по
свидетельству
упомянутого
выше
Я'акуби,
б ыли
племена
Лахм,
Джудам,
Амила,
Кинда,
К айс
и
К ина на.
Столь
активное
ра ссел ен ие
вых одц ев
из
пустыни
име н­
но
в
Палестине
объясняется
прежде
все го
тем,
что
вся
территория
нах о дил ась
в
не­
посредственной
близости
к
сто лиц е
ха л ифов
Омеядов
—
Дамаску.
Омеяды
же
предо­
ставляли
различные
льгот ы
арабам,
селившимся
в
Сиро-палестинском
реги оне
и
по­
полнявшим
ряд ы
их
армии.
Относительно
количественного
состава
арабов
Палестины
того
пер ио да
нет
точных
данных .
Известно,
одн ако ,
что
в
870 году вождь мятежных
бед уин ов
Палестины
Иса
ибн
аш-Шейх,
собрав
около
20 000 воинов,
неудачно
пытался
осаждать
аббасидский
гарнизон
в
Дамаске.
Исходя
из
предположения,
что
Иса
вряд
ли
собрал
всех
боеспособных
му жчин
—
бе дуи нов
Палестины
того
времени,
можно
с
большой
долей
уверенности
утверждать,
что
арабо-бедуинское
нас ел ение
страны
т ого
п ери ода
был о
не
мень ше
150 000 человек .
Более
того,
в
последующие
века,
а
именно
в
1011-1014 и 1024-1029гг., шейхи племени Джудам из клана Бану Джаррах становились
во
главе
войска
местных
бедуинов
и
захватывали
власть
в
Пал ес тине ,
удачно
противо­
с тоя
профессиональным
и
хорошо
обученным
войскам
Фатимидского
халифата,
что
опять
же
свидетельствует
о
боль шом
количестве
арабо-бедуинских
элементов
в
стране
в
то
время.
Вероятно,
в
хо де
завоевания
Палестины
крестоносцами
в
1099-1100 гг .
зна­
чительная
час ть
арабского,
как
кочевого,
так
и
оседлого,
населения
покинула
страну,
куда
оно
частично
вернулось
после
победоносной
во йны
Салаха
ад-Дина
в
1187 году .
Автору
известны
как
минимум
два
таких
случая,
а
именно
—
возвращение
представи­
телей
клана
Тамими
в
Хеврон
(см .
статью
«Хеврон») и частичное возвращение пред­
ставителей
пл ем ени
Кинана
из
Египта
в
район
Ашкелона
(где многие из них прожива­
ли
до
завоевания
этого
города
крестоносцами
в
1153 году) .
Однако
после
1187 года в
Палестине
(главным образом в ее центральных районах)
при
поддержке
аюбидских,
а
затем
мам лю кских
вл ас тей
начали
компактно
расселятся
различные
арабские
пл еме на
(об этом процессе шла речь выше) .
Ос но вными
местами
их
расселения
б ыли
окрест­
нос ти
Иерусалима,
Хеврона
и
Наблуса.
Версию
о
наиболее
значительном
из
таких
пере­
48
ВВЕД ЕНИ Е

сел ений
сохранил
палестинский
историк-краевед
Ах сан
ан-Нимр,
по
словам
которо­
го,
во
второй
половине
XIII в.,
начиная
с
правления
мамлюкского
султана
Бейбарса
I
(1260-1277), в Самарии осели около 200 000 переселенцев - бед уи нов .
Конечно,
помимо
выходцев
из
пустыни
в
Ма мл юк ский
и
Османский
пе риод ы
в
Палестине
селились
и
выходцы
из
городских
центров
соседних
стран,
в
большинстве
своем
тоже
арабского
происхождения,
как,
например,
беженцы
из
Ирака
и
Сирии,
спасавшиеся
от
мон гол ь­
ских
нашествий
XIII-XIV в в .
Однако
в
силу
ге ограф ич ес кого
положения
Палестины
постоянный
приток
переселенцев
из
пустыни
продолжался
и
в
по сле дую щие
пер ио ды.
Этот
пр о цесс
имел
некоторую
закономерность.
Основные
волны
миграции
беду ин ов
традиционно
шли
либ о
с
северо-востока
—
из
Сирийской
пустыни,
либ о
с
юго-восто­
ка
—
с
те рри тори и
Аравийского
п олуос тров а,
а
также
с
юга
современной
Иордании
и
с
юга
—
с
Си на йс кого
полу ост ров а.
Представители
первой
волны
оседали,
как
прави­
ло,
в
северных
районах
Палестины
(большая часть современных галилейских бедуинов
происходит
из
Сирийской
пустыни
или
из
Ира ка ), а второй и третьей
—
в
ее
более
южных
р айо нах,
ми гри руя,
пр ав да,
постепенно
на
север.
Т ак,
жители
ряд а
деревень
и
сел
Северной
Самарии
имею т
версию
о
своем
первоначальном
пр ожи вании
в
районе
Х еврон а,
куда
в
с вою
оч ер едь
их
предки
пришли
с
юга
или
юго-востока.
В
качестве
примера
можно
привести
кла н
Джарадат,
десятки
тысяч
представителей
котор ого
пр о­
живают
ны не
в
округах
Наблуса,
Туль-Карема
и
Дженина,
ку да
их
предки
пришли
ори ­
ентировочно
в
XVIII в .
из
района
Хеврона
(селоСа' ир). В район Хеврона они прибыли в
свою
очередь
из
Южного
Заиорданья
в
XVII в.
Как
правило,
новоприбывшие
бе дуи ны
ве ли
первоначально
тр ад ицио нный
п олукоче в ой
образ
жиз ни,
разводя
верблюдов
и
живя
в
палатках
или
пе щер ах,
но
постепенно
перенимая
обычаи
ок руж ающи х
их
зем­
ледельцев
—
феллахов,
и
наконец
полностью
«феллахизировались», переходя к земле­
дел ию
и
полностью
оседлому
образу
жиз ни.
В
кач ес тве
примера
можно
привести
тех
же
самых
Джа рад атов
в
Самарии,
являющихся
на
сегодняшний
день
по лнос тью
фел ­
лахами.
В
качестве
другого
примера
можно
привести
неко г да
могущественное
бедуин­
ское
племя
Зайдан
(шейх которого Захир аль- О ма р
управлял
всем
севером
Палестины
на
протяжении
большей
час ти
XVIII в .), осевшее в Нижней Галилее,
куда
оно
прибыло
с
Аравийского
пол уост ров а
в
конце
XVIIв.
Ныне
представители
этого
племени
прожи­
вают
в
ряд е
галилейских
се л,
полностью
утратив
все
бедуинские
признаки.
По до бные
про цес сы
продолжают
происходить
буквально
у
нас
на
глазах.
Так,
например,
круп­
нейшее
бедуинское
племя
Иудейской
пустыни
—
Та'амра,
еще
30-40 лет назад ведшее
полукочевой
об раз
жизни
и
про жива вш ее
в
пещерах
и
палатках,
ныне
практически
полностью
«феллахизировалось», осев в основанных его представителями многочис ­
ленных
деревнях
к
востоку
и
юго- в ост оку
от
Вифлеема
и
в
значительной
степени
пере­
йдя
к
земледелию.
Можн о
привести
еще
множество
подобных
примеров.
Практиче­
ски
в
каждой
деревне
среди
местных
кланов
им еютс я
устные
традиции
о
миграции
их
пр едк ов
«из Хиджаза»
или
«из Заиорданья», т. е .
из
пустыни,
в
места
их
нынешнего
проживания.
В
итоге
большинство
современного
арабо-мусульманского
населения
Па­
лес тины
(включая и те районы,
кото рые
были
покинуты
арабскими
жителями
в
1948
году)
про исх од ит
именно
от
потомков
эт их
бедуинов-переселенцев XIII-XVIII
вв.
С ле­
дуе т
отметить,
ч то,
по
мнению
палестинского
ученого-краеведа
Мухаммада
Шу рр аба
(автора «С ло ва ря
племен
П а л ес тин ы»), большинство современных палестинских ара­
бов
являются
потомками
южноарабских
пл емен ,
главным
образом
Лахм
и
Джудам,
к
которым
позже
присоединились
и
другие
элементы
—
главным
образом
вых о дцы
из
североарабских
племен.
В
генеалогическом
смысл е
на
этнической
кар те
Палестины
представлены
пр а кти­
чески
все
основные
южно-
и
североарабские
п лем ена.
В
качестве
прим е ра
можно
пр и­
49

вести
ко нспек т
списка
эт их
племен
и
отдельных
(но далеко не всех)
современных
араб­
ск их
палестинских
кланов,
происходящих
от
них,
ко торы й
был
составлен
и
опублико­
ван
Мухаммадом
Шаррабом
в
предисловии
к
его
«Словарю палестинских родов».
Южноарабские племена
1. Куда'а:
на
сегодня
в
Палестине
проживают
члены
следующих
подразделений
этого
древнего
южноарабского
племенного
союза:
а.
Ба ну
Кальб :
Сарахин
(бедуинский клан в Негеве), аль - Худ а й ба т
(Дувайма,
округ
Х евр она,
разрушена
в
1948 году), аль- Ф ахи лия
(небольшое бедуинское племя на
юго-восточном
берегу
озера
Кинерет).
б.
Бил и:
бедуинские
племена
Араб
аль-Балауна,
Араб
аль-Фукара
(оба проживали до
1948 года к югу от Хайфы), Зуллам ( ч аст ь
племени
Тияха
в
Нег ев е), Абу Салисаль
(часть племени Ханаджра в Негеве), часть жителей деревни Кафр- Сур
(округ Туль-
Карема).
в.
Джухайна:
Д жа радат
(один из крупнейших кланов Палестины,
уже
упоминавший­
ся
вы ше), Давахик (ч асть
племени
Джахилия
в
Иудейской
пу ст ыне).
г.
Бахара:
Микдади
(потомки Микдада ибн аль- Асу да
—
одного
из
сподвижников
про­
рок а
М ух ам мада,
происходившего
из
пл ем ени
Б а ха ра ), насчитывающие несколько
дес ятк ов
тысяч
человек
и
проживающие
в
районе
Туль-Карема.
До
1948 года часть
Микдади
проживала
также
в
ныне
разрушенных
деревнях
Аббас ия
(округ Яффы)
и
Хамама
(округ Газы)
и
в
районе
Байсана
(бедуинское племя Араб ас- Са ку р ) .
2.
Т ай:
на
сегодня
в
Палестине
проживают
член ы
следующих
подразделений
этого
древнего
южноарабского
племенного
союза:
а.
Джаррах
(ветвь Фадль): кланы Тукан (На б лус), Римауи ( Ба йт -Р и ма ,
округ
Рамалла­
ха), Ка'аваш (Мирун
в
округе
Сафеда,
разрушенный
в
1948 году,
Ба ка
аль-Гарбия
в
«Треугольнике»), бедуинское племя Араб аль- Х ари ф ат
(в округе Табарии до 1948
года).
б.
Сунайд:
жители
Дир-Сунайда
(округ Газы,
раз руше н
в
1948 году) .
в.
Ша мм ар:
Сувайха
(часть племени Джабарат в Негеве), Рамадин ( ча ст ь
племени
Т яха
в
Нег ев е), Джирбан (Я'а б ад,
округ
Дже н ин а), Бану Шамса ( Байта,
округ
Наблуса),
Аджаджра
(Иорданская долина).
г.
Дж арам :
Увайсат
(в деревнях аль- Бурд ж
и
Бир-Маин
в
округе
Рамлы,
раз рушен н ых
в
1948 году), Увайс (Я ф фа).
д.
Джазима
(ветвь Джарама): Раба' иа ( Май та л ун,
округ
Дженина), ад-Даккат
(в де­
ревне
Мадждаль-Яба
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году)
и
в
Итиле
(округ Туль-
Карема)), Абадла(один
из
крупнейших
кланов
Хан-Юниса
в
с ек торе
Газа).
е.
Та'алаба.
Бе ду инск ие
пл еме на
Ар аб
ас-Сабих
(в районе Назарета до 1948 года), Са­
бихат
(часть племени Азазма в Негеве), Араб ан - Наф и ' ат (к
югу
от
Х айфы
до
1948
года), клан Шауа (город
Газа).
3.
Б ану
Зубайд:
бол ьш ое
южноарабское
племя,
происходящее
из
племенного
союза
Кинда.
Среди
палестинских
племен
и
кл ано в,
возводящих
к
нему
с вою
родословную,
можно
отме ти ть
следующие
—
бедуинские
племена
Галилеи
Ар аб
аль-Хайб,
Ар аб
ас-
С ав аид,
Ара б
ас-Саидан,
Ар аб
ат-Таукия
(в округе Акко
—
депортированы
в
1948 году),
Араба
аз-Зубайд
и
Ар аб
аш-Шамальна
(оба в округе Сафеде
—
депортированы
в
1948
го ду ). К Бану Зубайд свои корни,
возможно,
возводят
также
кланы
Азза
(один из силь -
50
ВВЕДЕНИЕ

нейших
кланов
на
западе
ок руга
Х ев рона
до
1948 года,
из
деревни
Бейт-Джибрин),Абу
Ша'абан (город
Газа)
и
Шарраб
(в районе Наблуса).
4. Ма зхи дж.
Кл ан
Бану
Нимра
в
селе
Сальфит
(в одноименном округе)
в
Сам ар ии.
5. Джудам ( одн а
из
частей
вышеупомянутого
племени
Тай ):
а.
Бану
За йд:
многочисленные
потомки
это й
ветви
Джудам
осели
по сле
изг на ния
кр е­
стоносцев
и
населяют
по
сей
день
целый
ряд
деревень
к
северо-западу
от
Рам алл ах а,
главной
из
к оторы х
традиционно
являлась
Дир-Гасана,
где
находилась
резиденция
шейхов
Б ану
За йд
из
клана
Баргути
(одного из влиятельнейших кланов в районе
Рамаллаха).
б.
Б ану
Ук ба:
многочисленные
потомки
эт ой
ветви
Джудам
проживают
по
вс ей
Пале­
сти не.
Среди
них
следует
ос обо
отметить
кла н
Амр
(Амила)
с
многочисленными
его
ответвлениями,
насчитывающий
десятки
тысяч
представителей
и
проживающий
в
ря де
деревень
и
сел
в
районе
Хеврона
(прежде всего в Дуре), Рамаллаха и Наблуса
(деревня Кабалян)
и
аль-Хадж
Мухаммад
(в ряде деревень к юго- в осто ку
от
Наблу­
са ). Сюда же относятся бедуинские племена Бану Укба (ч аст ь
пл ем ени
Тяха
в
Нег еве)
и
Араб
ас-Савахра
(на севере Иудейской пустыни) . От
Б ану
Укб а
происходят
также
кланы
Б айдас
(Шейх -М ув анис
в
округе
Я ффы,
ра зруше н
в
1948 году), Батта ( Хан -
Юнис)
и
Са'ид (Яффы).
в.
Ба ну
Та
'аль:
к
этой
ветви
Джудам
принадлежат
многие
жители
села
Аб асан
в
с ект оре
Газа.
г.
Бану
А'ид:
выходцы
из
этой
части
Джудам
в ошли
в
состав
крупнейших
бед уи нски х
племен
Негева
Т ар абин
и
Тяха.
К
этой
же
ве тви
восходят
корн и
клана
Хайкаль
из
Яффы.
д.
Б ану
Сахр:
Араб
аль-Ка'абна(бедуинское
племя
в
южной
части
Иудейской
пустыни).
е.
Б ану
Тариф:
жители
деревни
Дир-Тариф
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году) .
ж.
БануХимар:
часть
жи те лей
деревни
Бидья
(округ Сальфита) .
6.
Лахм:
Как
упомянуто
выше,
одно
из
старейших
арабских
племен
Палестины.
К
нему
принадлежит
прежде
всег о
огромный
кла н
Там ими,
насчитывающий,
по
п ри­
близительным
подс че т ам,
более
100 000 человек и проживающий главным образом в
Хевроне,
а
также
в
Наблусе,
Дженине
и
ряд е
других
местностей
страны.
Среди
других
палестинских
пле мен
и
кл ано в,
происходящих
от
Лахм,
следует
отметить
беду инс кое
племя
Араб
аль-Мусаид
(в Иорданской долине)
и
его
родичей
в
деревне
Кафр-ад-Дик
(округ Сальфита), а также родственные кланы Набахин (ч ас ть
племени
Ханджра
в
Не­
геве)
и
Н абх ани
(Иджзим,
округ
Х айфы,
ра зру шен
в
1948 году)
и
кл ан
Кифф а
в
Силат-
аз-Захире
(округ Дженина) .
7.
Аус
и
Хазрадж
(Ансар): два родственных южноарабских племени,
пр ожива вш их
во
времена
пророка
Мухаммада
в
Медине
(Ясрибе)
и
оказавших
пророку
помощь
по­
сле
его
бегства
из
Медины.
К
эти м
племенам
возводят
с вою
родословную
бедуинские
пл ем ена
Негева
Джавабра
и
Нусайрат
(часть племени Ханаджра), а также родичи Ну­
сайрат,
проживающие
в
деревнях
Кафр-Кадум
(округ Калькилии)
и
Итиль
(округ Туль -
Кар ем а). От Ансаров происходят и жители деревни Амурия в округе Наблуса,
а
также
пред ст ав ит ели
ряд а
иерусалимских
кланов,
таких
как
Нусайба
и
Ганим.
8. Азд:
потомками
эт ого
южноарабского
пл емен и
сч ит ают
се бя
близкородственные
и
многочисленные
кла ны
Шакран
и
Джарар,
проживающие
в
ряде
деревень
в
окр уге
Дже-
ЮЖНОАРАБСКИЕ
ПЛЕМЕНА
51

ни на
(Санур,
Арраба
и
др .), а также бедуинские племена Наджмат ас-С а н' а (ч а с ть
племени
Тарабин
в
Негеве)
и
Ар аб
аль-Манара
(проживавшее до 1948 года к западу от Табарии) .
Североарабские племена
1.
Р аби'а:
одно
из
круп н ей ших
североарабских
пл емен,
одна
из
ветвей
к оторого
—
Аназа
пр оник ла
в
первой
половине
XVIII в.
из
об лас ти
Недж д
в
Центральной
Аравии
в
Заи орд ан ье
и
Сирийскую
пустыню.
Отдельные
ветви
Аназы
п род олжи ли
продвигаться
на
запад ,
ос ев
по
в сей
Пал ест и не.
К
племени
Раби' а
в
Палестине
возводит
с вою
родос­
ловную
б ольш ая
часть
кланов
крупнейшего
из
племен
Негева
до
1948 года
—
Тарабин,
а
также
бе ду инск ий
клан
Натуш
(из племени Тияха в Негеве)
и
родственный
ему
крупный
хевронский
клан
Натша.
От
Раби'а
происходят
и
беду ин ско е
племя
Ара б
ас-Сауальма
(кочевавшее к северу от Яффы до 1948 года), а также кланы Нимр (Н а б лус), Дахмаш
(Лод), Наират ( Ма йтал у н,
округ
Дже ни на ), большинство жителей деревень Илар (ок ру г
Туль-Карема)
и
Искака
(округ Сальфита), а также значительная часть жителей деревни
Кафр-ад-Дик
(округ Сальфита).
2.
Кин ан а:
именно
из
этого
североарабского
племенного
со юза
п рои сход ит
пл емя
п ро рока
Мухаммада
—
Курейш,
о
кот ором
ре чь
пойдет
ниж е.
К
Кинане
воз во дит
св ой
род
знатный
иерусалимский
клан
Хатиб.
3. Кайс Айдан:
от
различных
ветвей
этого
племени
п рои сход ит
це лый
ряд
палестин­
ских
племен
и
кла но в,
пре жде
все го
о дно
из
крупнейших
бедуинских
плем ен
Негева
Тияха
(возводящее свою родословную к Бану Хилаль
—
одной
из
ветвей
Кайс
Ай лан) .
Ветвью
Тияха
является
племя
Араб
аль-Газавия,
прожи ва вше е
на
севере
Ио р данс кой
долины
до
1948 года .
К
Ка йс
Айлану
восходит
также
и
родословная
беду инс ког о
пл е­
мен и
Ара б
аль-Мауаси
(кочевавшего в Нижней Галилее до 1948 года), кланов Ахфа
(населяющего ряд деревень к северо - за па д у
от
Н аб лу са), Адуан (о дин
из
старейших
и
крупнейших
кланов
Бейт-Хануна
в
се кт оре
Газа), Аммар бин Аджалин (часть
пле мени
Джабарат
в
Не гев е)
и
аль-Фаваид
(часть племени Тарабин в Негеве).
Особое
мест о
сре ди
вых одц ев
из
североарабских
пле мен
занимают,
несомненно,
по­
томки
племени
пророка
Мухаммада
Курейш,
в
число
которых
входят
в
первую
очередь
потомки
самого
п ророк а
от
его
дочери
Фатимы
и
ее
сыновей
Хаса на
и
Хусейна
—
так
называемые
сеиды,
или
ш ар ифы.
Следом
и дут
по томк и
ближайших
соратников
про ­
рока,
например,
первых
чет ыр ех
«праведных»
халифов
—
Абу
Бакра,
Омара,
Османа
и
Али,
пот ом ки
посл ед у ющих
халифских
династий
—
Омеядов
и
Аббасидов,
потомки
знаменитого
исламского
п олков од ца
Халида
ибн
аль-Валида
и
др.
О бщее
чис ло
пале­
стинских
кур ай ши тов
довольно
велико
и
достигает,
по
оценке
автора,
нескольких
сотен
тысяч
человек.
Тр адици ю
о
своем
сеидс ком
происхождении
име ют
многие
де ся тки
(если не сотни)
палестинских
родов
и
кланов.
Даже
исх одя
из
предположения,
что
значительная
часть
этих
традиций
не
имеет
под
со бой
исторической
основы,
число
палестинских
сеидов
все
равно
остается
весьма
значительным,
составляя,
по
самым
скромным
оценкам,
не
менее
150 000 человек .
Следует
отметить,
что
в
ряде
насе ле нных
пун кт ов
Палестины
все
или
подавляющее
большинство
населения
им еет
традицию
о
своем
се идско м
про­
исхождении.
С реди
таких
мест
следует
упомянуть
сел а
Шуюх
(округ Хеврона)
и
Катана
(округ Иерусалима), деревни Санирию,
Бейт-Амин,
Азун-Атма (все
в
округе
Са льф ит а),
52
ВВЕДЕНИЕ

Назла
аль-Вуста,
Назла
аль-Гарбия,
Нахла
аш-Шаркия
(все в округе Дженина), Тайба,
Нин,
Суллам,
Наура,
Тамра,
Дахи
(все в районе Назарета)
и
др.
Прослойка
сеидов,
как
правило,
проживает
во
в сех
палестинских
городах.
В
св ое
время
во
гла ве
в сех
сеидов
определенного
города
стоял
особый
старейшина
—
«накиб
а л ь- аш ра ф» (глава шарифов) .
В
Иерусалиме
к
сеида м
относятся
кланы
Хусайни,
Д ад­
жани,
Алами,
Дж ара лла
и
др.; в Хевроне
—
кланы
Джа ' аб ари,
Кауасма,
Та ви ль,
Абу
Шу­
хайдим
и
д р.; в Наблусе
—
Туффаха,
За'атар,
Татута
и
др., в
Газ е
—
Ар афат
(клан Ясира
А ра ф ат а), Басису,
Ша 'ша'а,
Сисалам
и
др.
Из
прочих
курейшитов
самыми
многочисленными
являются,
пожалуй,
пот ом ки
вт о­
рого
«праведного халифа»
Омара
ибн
аль-Хаттаба.
К
последним
принадлежит
прежде
всего
клан
Масад,
поживающий
в
ряд е
деревень
в
районе
Дженина
(Буркин,
Кафр-Дан,
Фа ку 'а,
Са ндал а), значительная часть жителей деревень Завия,
Ра фат
и
Са рта
в
округе
Сальфита,
кл ан
Аркуб
в
селах
Хамама
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году), Дура ( окр уг
Хеврона)
и
Аббаси я
(округ Яффы,
разрушена
в
1948 году) .

АРАБ Ы
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА
Округ Дженина
Дженин
Город
Дже ни н,
насел ени е
кот орого
в
2007 году насчитывало 39 004 человека (н е
счи­
тая
населения
расположенного
в
его
му ниципа л ьных
границах
лагеря
беженцев), на­
ходится
в
северо-восточной
части
п лодород но й
долины
Дотан.
Ист ори я
города
уходит
в
глубокую
дре в нос ть.
Под
именем
Эй н-Ган им
или
Бейт-ха-Ган
он
упоминается
в
Б иб­
лии .
Д рев нее
поселение
ра сп ола гало сь
у
водных
источников,
орошавших
в е лик олеп­
ные
сады
местных
жителей,
откуд а
и
пошло
название
города
Эйн-Ганим,
означающее
на
иврите
«источник садов».
Современное
название
го рода
—
Дженин
—
происходит
от
искаженного
ивритского
«Ганим» («сады»).
Кстати,
дав
на зва ние
город у,
они
сохраня­
л ись
еще
в
начале
XX в.
На
гравюрах
XIXв.
Дженин
изображен
как
утопающий
в
зелени
небольшой
городок,
че рез
к оторы й
протекает
ручей,
приводящий
в
действие
несколько
во д яных
мел ьн иц.
Кстати,
мельницы
сохранились
в
Дженине
до
сих
по р,
о днако
ру чей
и
сады
исчезли.
Во
времена
Вт оро го
хра ма
Дженин
был
самаритянским
по сел ением .
Иосиф
Фл авий
упоминает
его
в
своих
сочинениях
под
названием
Гини.
Самаритянский
Дженин
про ­
должал
существовать
и
в
Римско-византийскую
эпоху
(в самаритянских средневековых
хрониках
он
упоминается
под
своим
библейским
названием
—
Эйн-Ганим).
Вероятно,
в
Ранний
мусульманский
период
(636-1099) самаритянское поселение в Дженине ис­
чезло.
В
эпоху
крестоносцев
(1099-1187) здесь была построена небольшая крепость,
на­
зывав шая ся
Ла
Гран
Герин,
у
стен
кот орой
возникло
не б ольшое
поселение
европейцев,
упомянутое
в
книге
известного
франкского
юриста
XIII в.
графа
Жан а
д' И бели на,
со­
ставившего
с вод
за кон ов
Иерусалимского
королевства.
В
1184 году и поселение,
и
за­
мок
б ыли
разрушены
Салахом
ад-Дином
во
вре мя
одного
из
его
рейдов
на
т ерри тори ю
Иерусалимского
королевства.
По
всей
видимости,
ко нец
эт ому
поселению
положило
заво ев ание
им
Палестины
в
1187 году.
Пос ле
из гна ния
крестоносцев
в
Дженине
в оз­
никло
нов ое
по сел ение,
основанное,
по
все й
видимости,
бедуинами
из
племени
Бану
Харит,
давшими
свое
название
в сей
Северной
Самарии
(название этого племени до
сих
пор
сохранилось,
например,
в
наз вании
села
Силат-аль-Харатия,
расположенного
в
10кмксеверо-западу
от
Дж ен ин а). Дженин
превратился
в
главную
резиденцию
ше й­
хов
Бану
Харит,
контролировавших
Северную
Самарию
в
XIV-XVI
вв.
и
не
раз
восста­
вавших
против
центральной
ма мл юкско й
власти.
В
Мам лю кски й
период
Дженин
яв­
лялся
важной
поч тов ой
станцией
на
дороге
из
Да мас ка
в
Каир.
В
тот
период
зд есь
был и
построены
караван-сарай
(в 1339 году мамлюкским эмиром Таджаром ад- Да ва да ром ),
водный
ре зе рв уар,
бани
и
башня
для
поч тов ых
голубей.
По
свидетельству
египетского
историка
XV в.
Ибн
Та гр ибир ди,
в
1347 году во время эпидемии «Ч е рн о й
смерти»
все
население
Д женин а,
за
исключением
одн ой
женщины,
вымерло.
После
з аво еван ия
Палестины
турками
в
1517 году власть в Дженине и всей Север­
ной
С ама рии
захватило
сотрудничавшее
с
османами
бед уи нско е
племя
Тарабай,
шейхи
ОКРУГ
ДЖЕ НИ НА
55

которого
являлись
в
XVI-XVII
вв.
фактическими
правителями
большей
час ти
Север­
ной
Палестины
(подробнее о Тарабаях см.
статью
«Ладжун»
в
гла ве
«Деревни в округе
Дженина,
разрушенные
в
1948году»). Под властью этих шейхов,
превративших
Дженин
в
с вою
резиденцию,
город
начал
расти
и
развиваться.
Помимо
отстроенной
крепости
кре сто но сце в,
в
кот орой
был
размещен
турецкий
гарнизон,
в
городе
был о
во зв едено
множество
строений
—
меч ет и,
бани,
караван-сарай,
рынок
и
мельницы,
часть
которых
сохранилась
до
наших
дней.
Несомненно,
наиболее
ярким
памятником
этого
периода,
до
сих
пор
остающимся
гл ав ной
достопримечательностью
Дженина,
является
Большая
мечеть
(аль-Д жа ми'
а ль -Ка бир ), построенная ок .
1566 года знатной Мамлюкской дамой
Фат им ой
Хатун
—
внучкой
предпоследнего
мамлюкского
султана
черкесского
проис­
хождения
Кансуха
аль-Гури (правил
в
1501-1516 гг.) и супругой османского полководца
(завоевателя Кипра)
и
пол и ти чес кого
де ят еля
Лала
К ара
Мустафа-паши
(1500-1580).
В
Д жен ине
частично
сохранились
и
усыпальницы
эмиров
Тарабай.
От
крепости
же
практически
ничего
не
осталось
уже
к
началу
XXв.
В
1690 году Дженин посетил сирийский путешественник Абд аль-Г а ни
ан -На бул си,
в пер вые
упоминающий
об
одной
из
главных
святынь
Дженина
—
гробнице
Изз
ад-Д ин а
Рифата
ибн
Мухаммада,
бывшего,
согласно
преданию,
приближенным
Салаха
ад -Д ина.
Во
вт орой
половине
XVII в.
Тар аб ай
постепенно
лишились
своего
влияния,
и
Дж е­
нином
стал и
управлять
назн ач аем ые
османскими
властями
чиновники.
Та к,
например,
в
1690 году эту должность исполнял шериф Йихья ибн Баракат аль- Х аш и м и
аль -М акк и,
с
к оторы м
встречался
вышеупомянутый
Набулси.
В
1731 году Дженин посетил египетский путешественник Мустафа Ас'а д
аль-Лукими,
встречавшийся
с
ме стным
шейхом
Ахмадом
Кабуной,
гр об ница
к оторого
на
се годн яш­
ний
день
считается
одной
из
мусульманских
св ят ынь
Дженина
наряду
с
гробницей
Изз
ад-Дина.
Во
вт орой
половине
XVIII в .
Дженином
управляли
ш ейхи
Джарар
из
Са нура ,
а
на­
чиная
с
первой
половины
XIX в.
—
шейхи
Абд
аль-Хади
из
Аррабы,
осуществлявшие
фактический
кон т роль
над
городом
и
его
окрестностями
до
второй
половины
XIX в.,
когда
их
влияние
был о
подорвано
центральными
османскими
властями.
В
1886 году ту ­
рецкие
власти
д али
Дженину
статус
города,
со здав
городской
муниципалитет,
первым
главой
которого
ста л
Абд
аль-Маджид
Ман сур .
В
пер иод
Британского
мандата
Дженин
был
одним
из
це н тров
арабского
национа­
ли зма.
В
1936-1939 гг.
город
являлся
од ним
из
основных
очагов
Арабского
восстания.
После
того
как
в
1938 году местными боевиками прямо на службе был убит высокопо­
ставленный
британский
офицер,
больш и е
сил ы
англичан
в ошли
в
город
и
полностью
взорвали
один
из
его
кв ар тало в. 3-4
июня
1948 года в самом Дженине и его окрестнос­
тях
прои сход ил и
тя же лые
бои
меж ду
израильтянами
и
местными
военизированными
отрядами,
в
ходе
которых
евреи
смогли
зан ять
п очти
ве сь
город.
Одна ко
по сле
того
как
в
город
стянулись
иракские
войска
и
отря ды
бойцов
из
окрестных
деревень,
израиль­
тян е
были
выбиты
из
него,
понеся
большие
потери.
В
ходе
войны
1948 года в город прибыло множество беженцев,
происходивших
в
больши н ст ве
из
разрушенных
сел
и
деревень
округов
Х айфы
и
Назарета.
Часть
их
осела
в
самом
городе,
а
часть
—
в
основанном
на
его
западной
окраине
лагере
беженцев.
На
сегодня
беженцы
(не считая населения лагеря беженцев Дженин)
сос та в ляют
50% на­
сел ения
города.
В
1967 году,
в
первый
же
день
Шестидневной
войны,
город
был
вз ят
израильскими
войсками.
В
1996 году Дженин стал частью ПНА .
В
апреле
2002 года,
в
ходе
к ру пно­
мас шт абн ой
антитеррористической
операции
«Защитная стена», проведенной Армией
обо роны
Израиля
по
в сему
Западному
берегу,
в
Дженине
шли
наиболее
сильные
бои
56
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

между
израильтянами
и
палестинскими
боевиками,
в
хо де
к оторы х
израильская
армия
понесла
тяж еле й шие
за
всю
операцию
пот ери
(30 убитых и 140 раненых солдат).
На
сегодня
Дженин
—
центр
одноименного
округ а
(мухафазы)
ПНА.
В
городе
функ­
ционирует
целый
ряд
общественных,
правительственных
и
религиозных
учреждений,
ср еди
которых
—
больница,
университет
и
н е большой
аэродром.
Старожильческое
нас ел ение
(т. е.
проживавшее
здесь
до
1948 года)
делится
на
мно­
жество
клано в ,
наиболее
значительными
из
кот орых
являются
следующие.
Абд
аль-Хади.
О дин
из
влиятельнейших
кланов
города,
проживающий
в
Дженине
с
первой
половины
XIXв.
Из
клана
происходит
ныне шний
мэр
гор ода
—
Хатим
Р ида
Абд
аль-Хади.
Подробнее
см.
статью
«Арраба»
в
продолжении
этой
главы.
ал ь-А ри да.
ал ь- Арид и.
Абу
ар-Руб.
Происходят
от
шейха-чудотворца,
жившего
в
кон це
XVI в., Мухаммада
Абу
ар-Руба,
потомка
известного
с уфи йс кого
шейха
XII в.
Абд
аль-Кадира
Гиляни
из
рода
им ама
Хаса на
ибн
Али
—
старшего
внука
пророка
Му хам мад а.
При бы ли
в
Па­
ле ст ину
из
Ирака.
Основным
местом
проживания
этого
клана
является
село
Кабатия,
откуда
часть
его
перебралась
в
соседний
Джен ин .
аль-Амур.
По
в сей
видимости,
эт от
клан
родственен
клану
аль- Аму ри
из
Наблуса,
возводящему
сво ю
родословную
к
одному
из
ближайших
сподвижников
(схаба)
п ро­
рока
Мухаммада
—
Абд
ар-Рахману
ибн
Сахру
по
прозвищу
Абу
Хурайра
(ум.
в
681 г.).
Заркия
(Зарики). П рои сх одят из А рр абы .
Родственны
клану
Абд
аль-Хади.
Килани.
Се иды,
прибывшие
в
Палестину
из
Ирака.
Как
и
к лан
Абу
ар-Руб,
возводят
свою
родословную
к
шейх у
Абд
аль-Кадиру
аль-Гиляни.
Абу
Сарур.
Оди н
из
старейших
кланов
Д жени на.
По
в сей
видимости,
р о дств енен
одноименному
клану
из
села
Бейт-Натиф (округ
Хеврона,
раз рушен о
в
1948 году), про­
исходящему
из
южноарабского
племени
Джудам.
Представители
этого
клана
традици­
онно
исполняют
должность
хранителей
святой
гробницы
шейха
Изз
ад -Д ина.
Ассаф.
П рои с ходят
из
А рр абы.
Родственны
клану
Абд
аль-Хади.
аш-Шальби.
Клан
египетского
происхождения,
перебравшийся
в
Дженин
из
сосед­
не го
се ла
Силат-аль-Харития.
аль-Абуши.
Кл ан
происходит
из
деревни
Кафр-Абуш
в
округе
Туль-Карема,
откуда
их
предок
бежал
в
район
Дженина
(вероятно в XVIII
в.), спасаясь от кровной мести .
По
семейной
ве рс ии,
предки
Абуши
прибыли
в
Палестину
из
района
город а
Наджарана
(на юге современной Саудовской Аравии) . С о гл асн о той же в ерс ии ,
Абуши
родственны
кл ану
Халаби
в
Бейт-Риме
(округ Рамаллаха)
и
клану
Баракат
в
Хев ро не
и
Иерусали­
ме.
Вероятно,
первоначально
они
про жив али
в
соседней
с
Дженином
деревне
Бейт-Кад
(где до сих пор сохранилась их укрепленная резиденция)
и
лишь
во
второй
половине
XIX в.
перебрались
в
Дженин,
ста в
одн им
из
влиятельнейших
и
сильнейших
кланов
города.
На
протяжении
всего
XX в.
из
клана
Абуши
выш ел
цел ый
ряд
палестинских
и
иорданских
общественных
и
к ул ьтурны х
деятелей,
ср еди
к оторы х
бы ли
мэры
Дженина
и
мини ст ры
иорданского
правительства.
Иршид.
П отом ки
шейха
Ахмада
Иршида,
прибывшего
в
Самарию
из
Хаурана
в
на­
ч але
XVIII в .
и
осевшего
в
деревне
Сир
(округ Дженина) . Один из с ил ьне й ших кла но в
Северной
Самарии
в
XVIII-XIX в в.
а ль -Амар и.
Абу
Бакр.
П рои сход ят
из
А рр аба.
Родственны
клану
Абд
аль-Хади.
ас-Суки.
Оди н
из
старейших
кланов
Дженина,
приб ыв ший
из
Наблуса.
Представите­
ли
этого
клана
традиционно
занимают
должность
хранителей
гробницы
святого
шей ха
Ахмада
Каб ун ы.
Из
Н аблу са
про ис ходи т
еще
оди н
видный
кла н
города
—
Абу
Али.
ОКРУГ
ДЖЕ Н ИНА
57

Зу'аби.
Сеидский
клан,
б ольш ая
ч асть
кот орого
проживает
на
сегодняшний
день
в
районе
Назарета.
К ланы
а ль -Хафи
и
ас-Сагир
прибыли
в
Дженин
из
Хеврона.
ас-Са'ади.
Клан
из
разрушенной
в
1948 году деревни Мазар ( см.
статью
«Мазар»
в
гл аве
«Деревни в округе Дженина,
разрушенные
в
1948 году»).
В
Дже ни не
проживает
также
час ть
клана
Джарадат,
прои сход ящ его
из
соседнего
села
Силат-аль-Харития,
и
родственные
ему
кланы
Фаза,
Саб бах
и
Аззука,
объединен­
ные
в
рамках
одного
большого
клана
аль-Имам.
Среди
других
видных
кланов
Дженина
следует
упомянуть
кланы
Абу
Рамах,
Зайд ан,
Хаддад,
аль- Х ин ди,
Нафа'а,
Мансур
и
аль-Лахам.
В
Дже ни не
имеется
также
некоторое
коли че ст во
кланов
и
родов
египетского
пр оис­
хождения.
Дженин
(лагерь беженцев)
Лагерь
на
западной
окраине
Дже нин а.
В
2007 году его население составляло 10 371
человек,
хотя
о фициа ль но
зарегистрированы
16 000 беженцев.
Лагерь
был
основан
в
1953 году в муниципальных границах Дженина.
Большинство
жителей
лагеря
происходят
из
разрушенных
деревень,
существовавших
до
1948 года в
районе
горы
Кармель,
к
югу
от
Хайфы.
В
апр еле
2002 года на протяжении 10 дней в лагере беженцев Дженин шли ожесто­
ч енные
бои
между
израильскими
войсками
и
местными
боевиками,
в
ходе
кот орых
по­
гибли
52 палестинца и 23 израильских солдата .
В
ходе
б оев
значительная
ч асть
лагеря
был а
раз руше на
и
примерно
435 местных семей остались без крова.
В
отличие
от
жи теле й
большинства
других
лагерей
на
Западном
бер е гу,
многие
оби­
татели
лагеря
Дженин
занимаются
сельским
хозяйством.
В
лагере
имеется
ряд
общественных
учреждений,
действующих
под
эгидой
UNRWA,
в
том
числе
две
школы,
центр
раз да чи
пищи,
поликлиника
и
др.
Аба
(Вадад-Даби)
Деревня
в
6 км к востоку от Дженина.
В
2007 году население ее составляло 204 чело­
века.
Аба
—
новая
деревня,
возникшая
лиш ь
в
XX в.
на
месте
более
древ н его
поселения,
существовавшего
здесь
в
железном
век е,
а
поз дн ее
—
в
Византийский,
Мам лю кский
и
Османский
периоды.
Возможно,
именно
зд есь
находился
город
Авец,
упо мя нут ый
в
би­
блейской
кн иге
Иисуса
Н авина
(19: 20).
Основным
местным
кланом
является
клан
Азмути,
происходящий,
суд я
по
его
на­
з ван ию,
из
деревни
Азмут
(округ Наблуса).
Аджа
Деревня
в
19кмкюго-западу
от
Дженина.
В
2007 году население ее составляло 5055
человек.
Современная
деревня
расположена
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
здесь
в
бронзовом
и
железном
веках,
а
позднее
—
в
Византийский
пери од .
Она
в озн ик­
ла
в
XVII в.
В
ней
имеется
гр об ница
Наби
аль-Аджаджи,
бывшего,
согласно
преданию,
основателем
деревни
(Лексикон,
т . 6, с. 10-11).
Час ть
жителей
ничего
не
знает
о
своем
происхождении,
в
то
время
как
остальные
являются
потомками
выходцев
из
деревень
в
районе
Иерусалима,
а
также
из
деревень
Альма
(округ Сафеда .
Разрушена
в
1948 году)
и
Бейта
(округ Наблуса).
Одним
из
вид­
нейш их
кланов
деревни
является
клан
Шхада,
происходящий
из
деревни
Бейта
и
возво­
58
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

дящий
сво й
род
к
Микдаду
ибн
Ас ваду
аль-Кинди
—
одному
из
сподвижников
пророка
Мух а мма да.
Кроме
не го
в
Адже
проживают
также
кланы
Ма' али,
а ль-К аси м,
Омария,
Халифа,
Муca'идиад-Дасуки.
Анза
Д ер евня
в
18кмкюго-западу
от
Дженина.
В
2007 году население ее составляло 1873
ч елов ека.
Современная
деревня,
основанная
не
ранее
XVI в.
(она не упоминается в османской
переписи
населения
1596 года), расположена на месте древнего поселения Византий­
ского
периода.
Впервые
упоминается
в
записках
европейских
путешественников
XIXв.
в
качестве
маленькой
деревни
с
примерно
100 жителями .
В
историческом
ядре
ее
ча­
стично
сохранились
старинные
постройки
Османского
периода
(Лексикон,
т. 6, с. 95).
В
1922 году население Анзы составляло 537, в 1931- м
—
642, а в 1945-м
—
880 чело­
век.
Согласно
местной
версии,
название
деревня
получила
от
североарабского
п ле­
м ени
Ан за
(часть более большого племени
—
Ас ад
ибн
Р а би ' а), осевшего здесь.
По
преданию,
все
кланы
деревни,
за
исключением
клана
Атия,
происходят
от
общего
предка,
прибывшего
около
300 лет назад в Анзу из Яты в округе Хеврона .
Хаммад
пр ои сх одил
из
рода
Абу
Арам
—
одного
из
ответвлений
клана
Мухамра,
име юще ­
го
еврейское
про исх ож д ение
и
происходящего
из
Хайбара
в
Хиджазе.
Большинство
жи те лей
деревни
происходит
из
села
Ята
в
округе
Хеврона.
Потомками
Ха ммад а
являются
кланы
У байд,
Амур,
Б арахма ,
Хадр,
Садака
и
Халаф.
Единственный
ино ­
родный
к лан
Ат ия
происходит
из
разрушенной
дерев ни
Кафр-Атия,
находившейся
нек ог да
рядом
с
Кабаланом
(округ Наблуса)
или
же
из
Ра мм уна
(округ Рамаллаха) .
В
конце
XVIII в .
из
деревни
Забуба
(округ Дженина)
в
Анзу
прибыл
некий
А тия ни,
вскоре
уме рши й
и
оставивший
красавицу
вдову
по
име ни
Захва
и
двух
маленьких
сыновей
—
Али
и
Х уса йна.
Нек ий
Хаммад
из
клана
Садака
женился
на
Захве,
же нив
ее
сын ов ей
на
девушках
из
своего
клана.
Таким
образом,
инородный
кла н
Атия
явля ­
ется
как
бы
клиентом
клана
Садака.
После
войны
1948 года в Анзе осело некоторое количество беженцев,
составлявших
13,6% ее населения в 1997 году .
А нин
Деревня
в
21кмксеверо-западу
от
Д жени на.
В
2007 году население ее составляло
3691 человека.
Впервые
Ан ин
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596года(ок.
35 жи­
телей).
В
период
Британского
мандата
Анин
был
небольшой
деревней
(450 жителей в
1931 году) . В хо де вой н ы 1948 года деревня потеряла значительную часть своих земель .
Из
достопримечательностей
в
Анине
им ею тся
раз в алины
крепости
первой
пол ови­
ны
XIXв. (вероятно,
построенной
кланом
Ясин)
и
гробница
местного
шейха
Ри дван а.
Из
общественных
учреждений
в
деревне
ест ь
две
мечети
и
две
школы.
О снов ной
клан
Анина
—
Ясин,
происходящий
из
района
Ирбида
на
севере
ныне ш­
ней
Иордании.
В
Анин
он
прибыл
из
соседнего
Кафр-Дана,
изгнав
отсюда
здеш них
первоначальных
жителей,
происходивших
из
беду инс ко го
пл ем ени
Ар аб
аль-Муса'ид.
Пом имо
этого,
в
Анине
проживают
представители
кланов
Иса,
Мильхам,
Махамид,
Манс ур,
Хадур,
М ара'и
и
Газиль.
После
войны
1948 года в деревне осело и некоторое количество беженцев,
сост ав ­
лявших
14,7% ее населения в 1997 году .
ОКРУГ
ДЖЕНИНА
59

Арраба
С ело
в
13кмкюго-западу
от
Дженина.
В
2007 году население его составляло 9920
жителей.
По
о фициа ль ным
данным
муниципалитета
Аррабы
на
2009 год,
около
45 000
человек
из
этого
се ла
проживают
за
его
пределами.
Современное
сел о
расположено
на
месте
большого
поселения
Рим ско го
периода,
на­
зывавшегося
тогда
Арав.
По
все й
вероятности,
до
восст ания
Бар-Кохбы
в
132-135 гг .
н. э.
Арав
был
еврейским
по сел ением ,
но
позднее
местные
жители
перешли
в
самаритян­
ство.
Под
названием
Арабия
Арраба
упоминается
в
доку ме нт ах
эпохи
крестоносцев,
относящихся
к
XII в.
В
1184 году Арабия была сожжена Салахом ад -Ди н ом
во
вре мя
его
грабительского
рейда
в
Са мар ию.
В
тот
период
жители
Аррабы
были,
по
в сей
видимо­
сти,
христианами.
Возможно,
даже
франками.
В
османской
переписи
1596 года Арраба
фигурирует
в
качестве
круп н ой
деревни
с
насе ле ние м
примерно
550 человек .
В
XIX в.
Арраба
был а
одной
из
важнейших
деревень
Самарии
будучи
резиденцией
магнатского
кл ана
Абд
аль-Хади.
В
1859 году деревня была полностью разрушена турками ( под ро б­
нее
об
эти х
событиях
будет
рассказано
н иже). Однако к концу XIX
в.
смогла
оправиться
от
разгро ма ,
ста в
в
г оды
Британского
мандата
одно й
из
крупнейших
в
округе
Дженина
(1500 жителей в 1931 году) .
Из
достопримечательностей
в
современной
Аррабе
частично
сохра н или сь
ост атк и
укреплений,
построенных
шейхом
Хусейном
Абд
аль-Хади
(онемсм.
ни же ), и старин­
ная
мечеть
на
руинах
древней
цер кв и.
Насел ен ие
Аррабы
принадлежит
к
ряду
кла но в,
важнейшим
из
которых
являет­
ся
Абд
аль-Хади,
с
именем
ко торого
неразрывно
связана
история
этого
села
в
XIX в.
Эт от
кла н
является
одной
из
ветвей
клана
Абу
Бакр
(Шакран), о котором речь пойдет
ниж е.
Основателем
клана
Абд
аль-Хади
считается
шейх
Абд
аль - Хади
ибн
Абу
Ба кр,
бывший
шейхом
собственно
Аррабы
во
времена
правления
в
Акко
Сулеймана-паши
(1799-1804). После смерти Абд аль- Ха ди
шейхом
стал
его
сын
Ху се йн,
ко тором у
Сулей­
ман-паша
оказывал
покровительство,
вероятно,
в
про тив ове с
могущественным
шей­
хам
Джа рар
из
Санура.
В
1830 году преемник Сулеймана
—
Абдалла-паша
разграбил
Аррабу,
стремясь
ос­
лабить
в лия ние
шейхов
Самарии.
Сам
шей х
Хусейн
попал
в
рук и
па ши
и
был
закл юч ен
в
темницу
в
Акко.
О днако
год
спустя,
в
1831 году,
после
падения
Санурской
крепости
и
п одры ва
вл ия ния
могущественных
Джараров
Абдалла-паша
выпустил
Хусейна
и
наз на­
чил
его
правителем-мутасаллимом
обл ас ти
Дженина,
полож и в
тем
сам ым
начало
могу­
ществу
клан а
Абд
аль-Хади.
После
завоевания
Палестины
египтянами
их
предводитель
Ибрахим-паша
оставил
шейха
Хусейна
в
его
д олжн ос ти,
а
вдобавок
к
этому
возвысил
и
его
брата
шейх а
Махмуда,
назначив
его
вначале
правителем
области
Шааравия
(между
Наблусом
и
Туль-Каремом), а затем
—мутасаллимом
Яффы.
В
1832 году,
во
время
по­
ход а
Ибрахима-паши
в
Северную
Сирию
и
Анат о лию,
шейх
Ибрахим
присоединился
к
нем у
во
гла ве
со бра нн ого
им
6000-г о
ополчения,
набранного
в
районе
Наблуса,
Хевро­
на
и
Ие ру сали ма.
В
благодарность
за
верную
службу
Ибрахим-паша
назначил
Хусейна
пашо й
Акко .
В
отличие
от
большинства
шейхов
Самарии,
Хусейн
ос тал ся
верен
Ибрахиму-паше
во
время
восстания
феллахов
в
1834 году и оказывал последнему активную помощь при
его
по давл ении .
В
благодарность
за
это
И бра хим
назначил
Хусейна
мутасаллимом
На­
блуса
и
назначил
ежегодную
пенс ию
его
сыновьям
Мухаммаду
и
Абд
аль-Кадиру.
Так им
образом,
под
властью
Абд
аль-Хади
оказались
и
Гал ил ея,
и
Самария.
Посл е
смерти
ше й­
ха
Хусейна
в
1838 году его место занял другой его сын
—
Абдалла.
После
возвращения
Палестины
под
власть
осм а нов
последние
лишили
Абд
аль-Хади
их
должностей,
возвы­
сив
вмест о
них
наблусских
Туканов.
Однак о
в
1858 году османские власти с целью осла ­
60
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

бления
Туканов
вновь
назначили
мутасаллимом
На блу са
шейха
Махмуд-бека
Абд
аль-
Хади,
тогда
как
бр ат
п осл еднег о
—
Абд
аль-Хади
был
назначен
правителем
Дж е нина.
Столь
резкое
изменение
курса
османских
властей
выз ва ло
с и льное
недовольство
у
Тукан
и
привело
к
междоусобной
войне
в
Самарии
между
ними
и
Абд
аль-Хади.
Про­
тивоборствующие
с торо ны
призвали
на
помощь
б еду инс кие
племена
Сакур,
Хунади
(воевавшие на стороне Туканов)
и
Адуан
(воевавшие на стороне Абд аль- Хади ).
Реак­
ция
туре цк их
вл аст ей
бы ла
быстрой
и
жесткой:
ш ейх
Махмуд
был
схв ач ен
и
брошен
в
темницу
в
Бейруте,
а
из
Д ам аска
был
послан
оснащенный
пушками
карательный
отр яд
(680 солдат), к которому присоединились ополчения шейхов Тукан и Джарар,
целью
ко тор ого
был
ра згр ом
резиденции
Абд
аль-Хади
—
А рр абы.
17 апреля 1859 года турки
подвергли
Аррабу
артобстрелу,
а
затем
атаковали
ее.
Арраба
был а
взят а
и
полностью
разрушена,
а
жители
ли бо
погибли,
ли бо
попали
в
плен.
Среди
погибших
было
и
боль­
шинство
шейхов
Абд
аль-Хади,
одн ако
верховный
их
шейх
Му хам мад
ибн
Хусейн
сумел
бежать
в
Заи орда нье .
Не с мотря
на
подрыв
их
могущ е ст ва
в
1859 году,
Абд
аль-Хади
все
же
сохранили
значительное
влия ние
как
в
Дженине
(ряд мэров которого происходили
из
эт ого
кл ана ), так и в Наблусе.
Помимо
эти х
городов
и
Ар р абы,
Абд
аль-Хади
проживают
также
в
Иер у сал име
и
в
столице
Иордании
Амм ане,
играя
дал еко
не
последнюю
роль
в
политической
и
кул ьтур ­
ной
жизни
этой
стр аны.
Клан
Абу
Бак р
(известный и под именем Шакрана
—
в
честь
своего
предка
Ш акр ана
ибн
Ам ра
ибн
Сар им а), подразделением которого являются Абд аль -Х ади,
прои сход ит
из
южноарабского
племени
Аз д,
прибывшего
в
Аррабу
из
Заиорданья
(по одной из вер ­
сий,
во
времена
Салаха
ад-Д ин а,
т. е.
в
кон це
XIIв., а по другой
—
в
XVIIв.). Помимо Абд
аль-Хади
подразделениями
клана
являются
Хамдан,
Муса,
Салих,
Абда лла
и
Касим
(За­
рик и). Одним из подразделений Абу Бакр является знаменитый клан Джарар из Санура.
Старейшими
кланами
Аррабы
считаются
кланы
Абу
Ам ира,
а ш-Ша раи'а
и
аль -
Хусей ни,
ничего
не
знающие
о
своем
происхождении.
Кл ан
Х'аарда
про ис ходи т
из
Египта
и
возводит
с вою
родословную
к
имаму
Хусей­
ну
—
внуку
пророка
Мухаммада.
Кл ан
Халид и
возводит
с вою
родословную
к
знаменитому
арабскому
пол к овод цу
VII в.
Халиду
ибн
аль-Валиду
и
происходит
из
деревни
Дир
аль-Каси
в
округе
Акко
(разрушена в 1948 году).
Клан
Халихлух
п рои сход ит
из
села
Халхуль
в
округе
Хеврона.
Клан
Асс аф,
тоже
проживающий
в
Аррабе,
является
родственным
клану
Абу
Бакр.
Другим
видным
кланом
Аррабы
является
кла н
Хатиб,
происходящий
из
знамени­
то го
хевронского
клана
Тамими.
Атари.
О дин
из
влиятельнейших
и
важнейших
кланов
Ар ра бы.
Согласно
их
соб­
ственной
версии,
предки
Атари
прибыли
в
Аррабу
из
Атары
(округ Рамаллаха)
около
400 лет назад,
спасаясь
от
кровной
мести.
Атари
являются
одним
из
ответвлений
клана
Кададха
и
Атары.
В
Аррабе
Атари
приобрели
бол ьш ое
влияние.
У
их
шейхов
имелась
своя
укрепленная
резиденция,
сохранившаяся
в
Аррабе
до
сих
по р,
а
также
их
соб­
ственный
диван
(совет клана).
Атари
были
и
остаются
одними
из
богатейших
землев­
ладельцев
А рр абы.
Кла н
Атари
де ли тся
на
ро ды
Нид жиб ,
Ибрахим
и
Халаф.
ал ь- Арид а.
Клан
египетского
происхождения,
предки
кот орого
прибыли
в
Палести­
ну
в
XVIII в.
Изз
а д-Д ин.
Кла н,
п роис ход ящи й,
по
пр едан ию,
от
ег ип етски х
мамлюков.
аль-Хадж
Ахмад.
Клан,
родственный
клан у
Абу
Бакр.
ад-Дакка
и
аль-Абуди.
Два
клана,
происходящие
из
города
Га зы.
В
Аррабе
живут
также
люди
клана
Джабр.
ОКРУГ
ДЖЕ Н ИНА
61

В
п рошлом
Арраба
делилась
на
две
части
—
в осточн ую ,
окруженную
крепостной
стеной,
в
к ото рой
проживали
все
роды,
относящиеся
к
клану
Абу
Бакр,
а
также
кланы
Ассафи
Атари,
и
неукрепленную
западную,
где
проживали
остальные
жители
села.
После
войны
1948 года в Аррабе осело некоторое количество беженцев,
которы е
со­
ставляют
на
сег о дня
35,1% населения села.
Араббуна
Дере в ня
в
11кмксеверо-востоку
от
Дже нина .
В
2007 году ее население составляло
810 человек .
Ар аббу на
расположена
на
месте
древнего
поселения
Римско-византийского
перио­
да,
возможно,
уп омя нут ого
в
Талмуде
поселения
Арабо.
Современная
деревня
возник­
ла,
по
всей
вероятности,
лишь
в
XIX в., будучи основана бедуинами из Заиорданья из
пл емен и
Б ану
Хасан.
Впервые
Араббуна
упоминается
в
записках
французского
путеше­
ственника
В ик тора
Герена,
побывавшего
здесь
в
1870 году.
Посл е
1948 года в Араббуне
осе ли
беженцы
из
сос едней
деревни
аль-Мазар (округ
Дже нина ,
разрушена
в
1948 году)
(Лексикон,
т. 6,с.
111). В
1987 году беженцы составляли 20,8% населения деревни.
Жители
деревни
принадлежат
к
кланам
Абу
Ха сан
и
Я'акуб.
(аль)-А рак а
Деревня
в
15 км к западу от Дженина.
В
2007 году население ее составляло 2161 че­
ловек.
Де ре вня
был а
основана
в
XVIII в .
выходцами
из
Бейт-Джибрина
(округ Хеврона,
разрушен
в
1948 году)
и
из
деревни
Кафр-Ибль
в
Заиорданье
на
землях,
принадлежав­
ших
шейхам
могущественного
клана
Абд
аль-Хади
из
Ар раб ы.
В
1922 году население
деревни
составляло
168, а в 1945-м
—
350 человек .
О дним
из
основных
кла нов
Араки
является
клан
аль-Вакид.
Аррана
Дере в ня
в
4кмксеверо-востоку
от
Дже нин а.
В
2007 году население ее составляло
1996 человек .
Современная
деревня
расположена
на
месте
более
древнего
поселения
(возможно,
Ра ни,
уп ом ян утого
в
Т а лм уд е). Аррана фигурирует в османской переписи населения в
качестве
небольшой
деревни
с
16 домовладельцами (т. е .
примерно
80 жителей) .
В
на­
ча ле
XIX в.
деревня
была
временно
покинута
жителями
и
возродилась,
вероятно,
во
в торой
половине
того
же
века.
Французский
путешественник
Виктор
Герен
в
1870 году
описывает
ее
как
маленькую
деревню.
Западнее
Арра ны
находится
местная
святыня
—
гробница
шейх а
Абдаллы.
Жители
деревни
п рои схо дят
из
Заиорданья.
Часть
из
них
—
кл ан
аль-Массад
(Ома ­
ри)
возводит
сво й
род
к
халифу
Омару
ибн
аль-Хаттабу.
В
Арране
проживают
кланы
Халиди
(по всей видимости,
родственные
одноименно­
му
кл ану
из
Аррабы
(округ Дженина))
и
Арида
(вероятно,
происходящие
из
бедуинско­
го
пл ем ени
Ар аб
аль-Арида).
После
войны
1948 года в деревне осело значительное количество беженцев,
со ста в­
лявших
34,9% ее населения в 1997 году .
Аса' са
Дере вн я
в
20 км к югу от Дженина неподалеку от деревни Силат ад -Да хр.
В
2007 году
нас елен ие
деревни
составляло
464 человека.
62
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Аса'са
был а
основана
в
1964 году.
Практически
все
ее
жители
(98,3% населения в
1997 году)
являются
беженцами
1948 года и их потомками .
Атара
Дер е вня
в
15 км к югу от Дженина.
В
2007 году в деревне было 1159 жителей.
Атар а
расположена
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
начиная
с
Рим­
ского
периода.
Вероятно,
именно
зде сь
находилось
поселение
Атарус,
уп ом ян утое
в
ис­
точниках
то го
периода.
Нынешняя
деревня
был а
основана,
по
все й
видимости,
в
Ос­
ма нс кий
пер иод
бедуинами
из
пл еме ни
Бану
За ид
(основное сосредоточение которых
до
сих
пор
существует
в
округе
Рам алл ах а) . По сле во йны 1948 года в Атаре осели бежен­
цы
из
разрушенной
деревни
Аджур
в
округе
Хеврона
(в 1997 году беженцы составляли
всего
5% населения Атары).
В
центре
Атары
до
сих
пор
сохранилось
несколько
старинных
построек
Османского
периода,
а
также
гробница
местного
с в ятого
шейха
Омара.
Подавляющее
большинство
жи те лей
современной
деревни
являются
потомками
выходцев
из
со седней
деревни
Силат-ад-Дахир.
Мес тные
жители
принадлежат
к
к ла­
нам
Насир,
Абу
Альба,
Абу
Дияк,
Абу
Хаджа
и
Ауад.
Бейт-Кад
Деревня
в
5 км к востоку от Дженина.
В
2007 году население ее составляло 1447
че­
ловек.
Бейт-Кад
ра сп оложе н
на
мес те
поселения
Римско-византийской эпохи,
упомянутого
под
назв анием
Бейт-Акмат
церковным
писателем
IVв.
Ев сев ием
Кесарийским.
Старин­
ная
деревенская
мечеть
(аль- Дж ам и
аль-Омари)
построена
на
месте
строения
той
эпо­
хи,
возможно
церкви.
Бейт-Кад
упомянут
в
османской
переписи
населения
1596 года в
кач ес тве
маленькой
деревни
(35 жителей). В XI X
в.
насе ле ние
Бейт-Када
составляло
200
человек.
В
историческом
центре
деревни
сохранилась
укрепленная
резиденция
местно­
го
клана
Абуши,
построенная
примерно
в
тот
же
период.
В
1952 году к северу от Бейт- Ка да
был
основан
новый
квартал
(т.н.
Бейт-Кад-аш-
Шам али
—
Северный
Б е йт-К а д), где поселились беженцы из соседних деревень,
раз­
рушенных
в
1948 году,
—
За рин,
Н урис
и
Хирбат
аль-Манси
(представители кланов
Джаламна,
Джабр
и
Зарик и) .
Старожилы
Бейт-Када
происходят
из
бедуинского
пл ем ени
Ар аб
аль-Мунадир
и
из
деревни
Джат
(неподалеку от Туль -К аре ма).
Барта'а (Барта'а
аш-Шаркия)
Дер е вня
к
западу
от
Д жени на.
В
2007 году в ней было 4176 жителей.
Барта’а
ра з­
делена
«зеленой линией».
Часть
ее
жителей
—
израильские
граждане,
ч асть
имеет
па­
лестинские
удостоверения.
Подробнее
об
э той
деревне
см.
статью
Барта'а
в
ра здел е
об
арабо-израильских
деревнях.
Все
жители
Барта’а
относятся
к
р оду
аль-Кабха
из
Я'абада,
к оторы е
поселились
здесь
в
конце
XIXв.
Бир-аль-Баша
Дер е вня
в
15кмкюго-западу
от
Джен ина .
В
2007 году в деревне было 1307 жителей.
Подавляющее
большинство
жителей
деревни
(88,7% ее населения в 1997 году)
явля­
ютс я
беженцами
1948 года и их потомками .
ОКРУГ
ДЖЕН ИНА
63

Буркин
Большая
деревня
в
5кмкюго-западу
от
Дже нин а.
В
2007 году в Буркине было 5685
жителей.
Современная
деревня
расположена
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
на
э том
месте
с
бронзового
ве ка
и
упоминаемого
в
древнеегипетских
источниках
XV-
XIV вв.
до
н .э.
под
названием
Баркан
или
Буркуна.
Поселение
п род олжа ло
существо­
вать
на
э том
месте
и
в
Римско-византийский
период.
Именно
тогда,
согласно
молве,
бы ла
построена
главная
местная
достопримечательность
и
святыня
—
грекоправослав­
ная
церковь
Св.
Георгия,
все
еще
действующая
в
Б ур кине.
По
легенде,
це рков ь
сто ит
на
том
само м
месте,
где
Иису с
Хри с тос
по
дороге
из
Назарета
в
Иерусалим
совершил
одно
из
св оих
чудес,
исцелив
прокаженных.
Согласно
той
же
версии,
первая
церковь
на
этом
месте
был а
построена
еще
в
первой
половине
IV в.
императрицей
Еленой
—
мат ер ью
римского
имп е ра тора
Константина
Великого,
являясь,
таким
образом,
одно й
из
древ­
нейш их
церквей
в
Пал ес ти не.
Версия
эта
не
имеет,
однако,
никаких
подтверждений
в
пись м енн ых
исто ч ника х.
Церковь
Св.
Георгия
неоднократно
разрушалась
и
о тстр аи ва­
лась,
приобретя
нынешний
вид
лиш ь
в
XVIII в .
Буркин
управляется
местным
советом
(образованнымв 1999 году). В деревне имеет­
ся
ряд
общественных
учреждений
—
мечети,
школы
и
др.
Население
Бурк ин а
принадлежит
к
че ты рем
основным
к ла нам.
Джарар
(см. «Са ну р»
в
округе
Дже ни н а). Один из влиятельнейших и сильнейших ро­
дов
в
округе
Джен ина ,
лю ди
кот орого
помимо
Бурк ин а
живу т
в
деревнях
Санур,
Арабе,
Кафр-Куд,
Фандакумия,
Миталун,
Джадида,
а
также
в
городах
Дженин,
Хайфа
и
Акко .
аль-Массад.
Клан,
возводящий
св ою
родословную
к
халифу
Омару
ибн
аль-Хаттабу.
Чл ены
этого
рода
жив ут
также
в
ряд е
других
окрестных
деревень.
Абу
Ганим.
Клан
из
города
Ду ма
в
Сирии,
члены
к оторого
живу т
также
в
Наблусе,
Дир-аль-Гасуне (округ
Туль-Карема)
и
Са фу рии
(округ Назарета,
ра зруше н
в
1948 году) .
аль-Атик.
Старейший
из
кланов
Буркина.
Нич его
не
знает
о
св оем
происхождении.
Помимо
этих
родов
в
дер ев не
проживает
некоторое
коли че ств о
потомков
п ере се­
ле нцев
из
Египта
в
XIX в.
В
современном
Буркине
проживают
20 христианских семейств из Лода,
Тубаса,
Бей т- Дж алы
(округ Вифлеема)
и
Заиорданья.
Пос ле
войны
1948 года в Буркине осело значительное количество беженцев,
со ст ав­
лявших
30,4% его населения в 1997 году .
Джаб'а
Большая
деревня
в
22 км к югу от Дженина.
В
2007 году здесь было 8492 жителя .
Око ло
18 000 выходцев из деревни проживают вне Палестины.
Историческое
ядро
со вр ем енной
Джаб'ы
распо л ожено
на
месте
древнего
поселе­
ния
бронзового
пе риод а.
В
период
Израильского
царства
(X-VIII
вв.
до
н. э.)
здесь
располагался
гор од
Гева,
уп омян уты й
в
остраконах
из
хозяйственного
архива,
на й­
де нн ого
при
раскопках
дворца
израильских
цар ей
в
соседней
Саб аст ии
(округ На ­
б лу са).
В
Римско-византийский
период
здесь
находилось
самаритянское
поселение,
упоминаемое
под
названием
Гева-шель-ха-Кутим
(Гева Самаритянская)
в
Талмуде.
В
XVIII-XIX
вв.
Джаб'а
б ыла
одним
из
гл а вных
центров
клана
Джарар
из
соседнего
Санура.
Как
и
друг ие
окрестные
деревни,
Джаб'а
была
разрушена
войсками
правите­
ля
А кко
Абдаллы-паши
в
1830 году во время его войны против Джараров.
В
период
Британского
мандата
Джаб'а
была
одной
из
крупнейших
деревень
в
округ е
Д же нина
(1382 жителя в 1922 году и 2100 —
в
1945-м) .
Местные
жители
принимали
актив­
нейшее
участие
в
Арабском
восстании
1936-1939 гг.
(когда Джаб'а
яв ляла сь
штаб-
64
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

квартирой
местного
по лев ого
командира
Фаузи
аль-Каукджи), а также в первой и
второй
интифадах.
В
историческом
центре
деревни
до
сих
пор
частично
сохранились
укрепленные
зда­
ния
Ос манс ког о
пер ио да
и
г ро бница
местного
шей ха
Ам ина.
Население
деревни
де литс я
на
следующие
кланы:
аль-Алавина,
происходящий
из
Заиорданья
и
являющийся,
по
вс ей
видимости,
са­
мым
древним
в
Джа б 'е.
Часть
эт ого
рода
живет
в
деревне
Синджиль
(округ Рамаллаха).
аль- Х амам ра,
происходящий
из
Хеврона
и
являющийся
частью
хевронского
клана
аль-Хамури.
Дж арар,
происходящий
из
соседнего
Санура.
Аухиб,
происходящий
из
бедуинского
племени
Ар аб
аль-Хайб
(в районе Назарета) .
аль-Фахури,
происходящий
из
Наблуса,
где
его
предки
занимались
гончарным
ре­
меслом,
откуда
и
его
название
(«фахар»
—
гончар
по-арабски). Джаб'а,
кст ат и,
издавна
славилась
гончарными
изделиями.
В
деревне
проживает
некоторое
коли че ств о
потомков
египетских
переселенцев
XIX в.
Ок оло
18 000 выходцев из Джаб' ы
проживают
за
рубежом.
В
Джаб'е
проживает
о дно
христианское
семейство
из
деревни
Бурка
(округ Наблуса).
После
1948 года в Джаб' е
осел о
значительное
количество
беженцев,
составлявших
16,4% ее населения в 1997 году.
(аль)-Джалама
Деревня
в
5 км к северу от Дженина .
В
2007 году население ее составляло 2060 чело­
век.
Согласно
ара бс кой
В икипе дии,
общая
численность
жи те лей
Джаламы
и
выходцев
из
нее
составляет
7000 человек .
Впервые
Джа лам а
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года (80
жителей).
В
1690 году деревню посетил сирийский путешественник Абд аль-Г а н и
ан-
Н абу лси
и
упомянул
ее
в
своих
записках.
По
свидетельствам
европейских
путешествен­
ников,
по сещ ав ших
Джаламу
в
XIX в., в то время здесь проживало около 200 человек.
Согласно
ме стно й
легенде,
Джа ла ма
бы ла
раз руше на
примерно
в
1810 году в результате
земл ет р я сения
ил и,
по
другой
версии,
пожара.
Пролежав
в
руинах
30 лет,
была
во сст а­
новлена
около
1840 года неким Махмудом Абу Фарахом,
пришедшим
сюда
из
сосед н ей
деревни
Факу'а
и
происходившим
из
знаменитого
хе в ронс кого
клана
Тамими
(потом­
ков
Тамима
ад-Д ар и
—
одного
из
сподвижников
пророка
Му ха мма да).
Потомками
его
является
подавляющее
большинство
жителей
современной
Джаламы,
относящихся
к
клану
Абу
Фараха.
Джалама
управляется
местным
советом.
В
деревне
имеется
ряд
общественных
уч­
реждений,
в
том
чи сле
мечеть,
две
школы
и
поликлиника.
Помимо
клана
Абу
Фараха
в
Джаламе
проживают
три
небольших
клана:
Ша'абан
(выходцы из Газы), Абу Иса (и з
Бурки
в
округе
Наблуса)
и
аш-Ша 'ир ( из
Арр абы
в
окру­
ге
Дженина).
После
войны
1948 года в Джаламе осело много беженцев,
составлявших
более
по­
ловины
всего
населения
деревни
(52,4%) в 1997 году .
Джальбун
Деревня,
расположенная
в
11 км к востоку от Дженина .
В
2007 году в Джальбуне
было
2390 жителей.
Джальбун
расположен
на
мест е
древнего
поселения,
существовавшего
в
железном
век е
и
в
Римско-византийский
пер иод .
В
XIV в.
это
поселение
упоминается
под
назва­
ОКРУГ
ДЖЕН ИН А
65

нием
Гельбут
в
геогра фи че ском
слов а ре
Палестины
«Ономастикон»
ц ерк ов ного
писате­
ля
Евсевия
Кесарийского.
Современная
деревня
был а
основана
в
Османский
период
кланом
Аюб
ар -Ру бб
из
соседней
Кабатии.
Основной
достопримечательностью
Джальбуна
являются
гр об ницы
дву х
мес т ных
шейхов
—
Гушума
и
Ахмада.
Все
старожильческое
н асел ение
деревни
пр оис ход ит
из
кла на
Абу
ар-Рубб
из
Ка ба­
тии,
основавшего
д ерев ню.
В
деревне
проживает
и
значительное
количество
беженцев
1948 года,
составлявших
29,7% ее населения в 1997 году .
Джалькамус
Деревня,
расположенная
в
10кмкюго-востоку
от
Дженина.
В
2007 году ее население
составляло
1992 человека.
Современная
деревня
расположена
на
месте
древнего
поселения
Византийского
пе­
риода.
Джалькамус,
не
упоминающийся
в
османской
переписи
1596 года,
был
основан,
по
в сей
вероятности,
в
XVIII-XIX вв .
В пер вые
деревня
ф игур ируе т
в
записках
француз­
ского
путешественника
Виктора
Герена,
побывавшего
здес ь
в
1870 году и описывавше­
го
Джалькамус
как
«жалкую деревушку» .
Часть
жителей
прои с ходи т
от
вых о дцев
из
различных
деревень
в
округах
Наблуса
и
Рамал лах а,
д ругая
их
часть
(вероятно,
происходящая
от
ст ар ожи лов
Джалькамуса)
ничего
не
знает
о
своем
происхождении.
Можно,
однако,
п ре дп оложи ть,
что
эти
ст а­
рожилы
им еют
какое-то
отношение
к
бедуинскому
племени
аль-Муминин,
так
как
в
Джалькамусе
находится
святая
для
жителей
гробница
шейха
Мухаммада
аль-Мумини
(т. е. «происходящего из племени аль- Мум ин и н»). Муминин
—
одно
из
сильнейших
бе­
ду ински х
пле мен
на
севере
Иордании
и
претендует
на
происхождение
от
внука
пророка
Мухаммада
—
има ма
Хусейна
ибн
Али.
Мес тн ые
жители
принадлежат
к
кланам
ал ь-
Хадж
(крупнейший в деревне), аль-Ка рам,
аль-Хаббас
и
Абу
Джаб ир .
Джарба
Деревня,
расположенная
в
17 км к югу от Дженина.
В
2007 году население деревни
составляло
63 человека.
Джарба
рас п оложе на
на
мест е
древнего
поселения
Византийского
периода.
Впервые
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве деревни с 11
домо­
хозяевами
(55 жителей). В
период
Британского
мандата
Джарба
оставалась
маленькой
деревней
(31 житель в 1922 году, 65 —
в
1931- м
и
100 —
в
1940- м) .
В
деревне
до
сих
пор
с охран и лось
около
30 старинных строений Османского перио­
да.
К
югу
от
Джа рбы
находится
гробница
местного
шейх а
Ибн
Бударии.
Жители
Джарбы
п рои сход ят
из
окрестных
сел
и
деревень,
б лижа йш ими
из
которых
к
ней
являются
Ка бат ия,
Санур,
Мас и лия
и
Мирка.
(аль)-Д жу дайда
Большая
деревня,
расположенная
в
32 км к югу от Дженина.
В
2007 году в Джудайде
было
4738 жителей.
Археологические
рас коп ки
в
дер евн е
подтвердили,
что
поселение
на
мест е
Дж у дайды
существует
с
Византийского
периода.
Одн ако
современная
деревня
был а
основана
лиш ь
в
XVI-XVII
вв.
Вп е рвые
—
под
названием
Gidide —
она
упоминается
в
хозяйственном
документе
крестоносцев,
относящемся
к
1165 году .
Деревня
вновь
фигурирует
в
осман­
ской
пе реп иси
насе ле ния
1596 года.
В
то
время
зд есь
было
10 мусульманских семей (о к.
50жителей). Еще в начале Британского мандата,
в
1922 году,
Джудайда
был а
небольшой
66
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

деревней
с
насел ением
361 человек,
однако
к
1945 году оно выросло более чем на 130%
(830 человек), вероятно,
в
значительной
степени
за
сч ет
пер есе лен цев
извне.
По
все й
видимости,
Джудайда
б ыла
основана
в
качестве
выс ел ок
со седне й
деревни
Санур,
так
как
значительная
часть
ее
жителей
прои с ходи т
из
клана
Джарар
из
Сану­
ра.
Остальные
жители
деревни,
принадлежащие
к
кланам
аз-Закзук,
аль-Калальва,
Ка­
срауи,
Саб'ауи,
Кабх а
и
д р.,
про ис ход ят
из
деревни
Кафр-Калиль
(округ Наблуса), из
Египта
и
от
беду ино в
Иорданской
дол ин ы.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
составлявшие
7,5% ее населения в
1997 году.
Дир-Абу-Да'иф
Большая
деревня,
расположенная
в
7 км к востоку от Дженина.
В
2007 году в деревне
было
5572 жителя,
численность
кот орых
сег о дня
достигает
7000.
Согласно
преданию,
деревня
была
основана
около
400 лет назад ( т. е.
в
кон це
XVI
или
начале
XVII в .)
неким
Мухаммадом
ад-Да'иф
из
город а
Хеврона,
давшим
дерев­
не
свое
имя.
Следует
отметить,
что,
согласно
местному
пр едан ию,
первоначально
де­
ревня
называлась
Д ар -Аб у- Да' иф («Дом Абу Да' иф а»), однако со временем слово « да р»
исказилось
в
«дир» («монастырь»), на основе чего со временем возникло предание о
христианском
м она сты ре,
якобы
существовавшем
неко г да
на
мест е
деревни.
Со
в ре­
менем
к
Мухаммаду
присоединились
его
род ич и,
часть
кот оры х
осела
в
районе
Вади-
Ара
—
в
деревнях
Ара
и
Ар' ар а.
Пото мки
Мухаммада
ад-Да'ифа
и
его
родичей
до
сих
пор
составляют
подавляющее
большинство
населения
деревни,
образуя
к лан
ад-Д а'иф а
(аш- Шар а фи), делящийся на три основных рода
—
Ясин,
Махмуд
и
Алият.
Интересно,
что
до
недавнего
времени
жители
Дир-Абу-Да'ифа
все
еще
сохраняли
связи
со
своими
дальними
хевронскими
родственниками.
Известно,
например,
что
еще
в
1966 году в
дер е вню
пр иб ыли
люди
из
Хевр о на,
генеалогическое
древо
которы х
указывает
на
связь
межд у
ними
и
жителями
Дир-Абу-Да'ифа.
По
словам
по сле д них,
отношения
с
их
хев ­
ронскими
родичами
прервались
после
Шестидневной
войны
1967 года .
По
предполо­
жен ию
автора,
судя
по
в торому
наз ва нию
клана
ад-Да'ифа
—
аш-Шарафа,
жители
де­
ре вни,
возможно,
родственны
одному
из
сеидских
кла нов
Хеврона
(североафриканско­
го
происхождения)
—
аш- Ша риф.
Первые
данные
о
численности
населения
Дир-Абу-Да'ифа
относятся
к
1922 году,
когда
здесь
проживал
вс его
441 человек .
Следует
отметить,
что
до
начала
80-х
год ов
прошлого
ве ка
село
росло
относительно
медленно,
и
в
1982 году в нем проживало все­
го
1400 человек,
что
объясняется,
по
вс ей
видимости,
высокой
долей
миграции
из
нее
ме стны х
жителей.
О днако ,
начиная
с
эт ого
времени,
деревня
начала
быстро
расти,
ве­
роятно
в
значительной
степени
за
с чет
возвращения
бывших
жителей,
и
уже
в
1987 году
численность
ее
населения
составляла
2700 человек .
На
сегодняшний
день
Дир-Абу-Да'иф
является
крупнейшим
из
расположенных
восточнее
Дженина
населенных
пунктов.
Се ло
управляется
местным
советом,
в
нем
имею тс я
начальные
и
средние
мужские
и
женские
школы,
три
мечети,
поликлиника,
апте ка
и
ряд
других
общественных
учреждений,
обслуживающих
жителей
окрестных
деревень.
Дир-Газала
Деревня,
расположенная
в
9кмксеверо-востоку
от
Дж енин а.
В
2007 году население
ее
составляло
895 человек.
С удя
по
всему,
на
месте
современной
дер евн и
в
древности
находилось
самаритянское
или
христианское
поселение.
Доказательством
этого
служит
название
мест но й
старин­
ОКРУГ
ДЖЕ НИ НА
67

ной
мечети
—
Джами
а л ь-О м ари («Омарова мечеть»), которое в Палестине,
как
правило,
дав али
мечетям,
во зв еденн ым
на
месте
быв ших
с инаг ог
или
церквей.
Современная
дерев­
ня
была
о сно вана,
по
всей
вероятности,
в
Османский
период
выходцами
из
села
Кабатия
в
качестве
одного
из
его
хуторов
(мазра'а). Одним из основных кланов деревни остается
З ак арна,
происходящий
из
Кабатии.
Со
в рем енем
к
З акар не
при со един ил ись
выхо дц ы
из
других
дер ев ень
Самарии
—
Силат-ад-Дахир
(округ Дженина)
и
Сабастия
(в округе
На бл у са ), а также из южноливанского села Бинт-Д жбай ль .
Первые
д анные
о
численности
населения
дер ев ни
относятся
к
1922 году,
когда
здесь
проживали
134 человека .
На
сег о дня
деревня
управляется
местным
советом.
В
ней
имею т ся
мужская
и
же н­
с кая
начальные
школы,
две
мечети
и
поликлиника.
Почти
треть
населения
деревни
сос та в ляют
беженцы
1948 года и их потомки (28,4%
насе ле ния
в
1997 году) .
(аз)-Забабда
Деревня,
расположенная
в
15кмкюго-востоку
от
Дженина.
В
2007 году в деревне
был о
3665 жителей.
Су дя
по
археологическим
находкам
на
территории
деревни
(остатки мозаичного
п ол а ), поселение на этом месте существовало еще в Римско- в иза нт ийс к ий
период.
По­
се ление
то го
периода
был а
ра зруш е но,
по
в сей
видимости,
в
VII в.
(вероятно,
во
вр е­
мя
вторжения
персов
в
614 году).
Деревня
возродилась
в
период
Крестовых
пох одов .
В
центре
З абабды
сохр ан ило сь
н еб ольшое
здание
крепостного
ти па
(вероятно,
разв а­
ли ны
укре пле нн ой
у садь бы
п ери ода
кре с тон осц ев ), называемое местными жителями
«аль-Б у бар ия». Вероятно,
в
последующие
века
деревня
вновь
была
разрушена.
Соглас­
но
мес т ной
легенде,
современная
деревня
бы ла
ос нова на
неким
Даи басо м
из
христиан­
ской
Тайбы
в
округе
Ра мал лах а,
прибывшим
в
эти
места
со
своей
семьей
в
начале
XIXв.
и
поселившимся
в
п ещер е,
сохранившейся
в
деревне
и
п онын е.
Да ибас
арендовал
зем­
лю
у
могущественного
клана
Джарар
из
Са нура ,
к оторы й
приставил
к
не му
в
качестве
охранника
мусульманина
Мухаммада
Шаркауи
—
предка
одноименного
клана.
Вск оре
к
Д аибас у
присоединились
и
другие
христианские
семейства,
прибывшие
из
деревни
Мугайр
в
округе
Набл у са
—
Бурхам,
Ас'ид,
Зия б
и
Джавад.
Со
временем
к
старожилам
деревни
присоединились
и
вых о дцы
из
других,
неко гда
христианских
деревень
Сама­
рии
—
Р афиди и,
Нисф-Джбайля,
Бурки
и
Инд жини с инии,
а
также
из
Лив ана .
В ероя т­
но,
первоначально
основная
часть
жи те лей
относилась
к
православной
ц ерк ви,
так
как
первая
це рков ь
Забабды,
построенная
в
1874 году,
бы ла
православной.
В
1883 году в
де рев не
был а
построена
и
католическая
церковь.
На
сег о дня
Заб абда
является
единственной
во
все м
округе
Дженина
(и одной из не­
многих
во
в сей
Самарии)
деревней
с
явным
христианским
большинством,
составляю­
щим
около
д вух
третей
нас еле ния .
Согласно
установленному
правилу,
во
главе
мест­
ного
совета,
управляющего
дер евн ей,
может
стоять
только
христианин.
Больши н ст во
жителей
З абабды
принадлежат
к
трем
крупным
христианским
кланам
—
Ас'ид,
Да' иба с
и
Халиль
Ибрахим.
Малочисленные
мус ул ьм ане,
пр ожив ав шие
в
За бабде
до
1948 года,
п роис ходи ли
от
пер есе лен цев
из
Заиорданья
и
Ег ипт а.
Пос ле
1948 года за счет массового наплыва в
деревню
беженцев
из
деревень
северной
части
округа
Дженина
и
округа
Хайфы,
раз­
рушенных
израильтянами,
до ля
мусульман
в
населении
деревни
значительно
возрос­
ла.
На
сег одн я
беженцы
составляют
30,6% населения Забабды.
Среди
му су ль ма нских
кла нов
Забабды
следует
особ о
отме ти ть
клан
Туркаман,
происходящий
из
беду ин ског о
плем ени
туркм е нс кого
происхождения
Ар аб
ат-Туркаман,
населявших
до
1948 года ряд
деревень
в
южной
части
ок руга
Ха йфы
(Манси,
Абу-Шуша,
Нагнагия
и
д р.).
68
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Помимо
упомянутых
выш е
кланов,
в
З абабде
проживают
представители
кланов
Сах ли я,
Касбари
аль-Хури,
Зияб,
Ха др,
Дауд,
Шаркауи,
Мусалам,
Га нна м,
ал ь- Фар
и
Авад.
Зи бда
Деревня,
расположенная
в
23 км к западу от Дженина .
В
2007 году население ее со ­
ставляло
944 человека .
Поселение
на
месте
Зи бды
существовало
с
Византийского
периода.
Зиб да
фи гур и­
рует
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве маленькой деревни ( о к.
40
ж ител е й). По легенде,
З ибда
была
разрушена
в
Османский
период
жителями
соседнего
Я' аба да
и
возродилась
вновь
в
XIXв., заселенная выходцами из этого села.
В
Зибде
имею т ся
гр об ницы
двух
местных
шейхов
—
Мустафы
и
Насира,
а
также
старинная
мечеть.
В
1922 году в Зибде проживало 150, в 1945- м
—
190, в 1967- м
—
426, а в 1987-м
—
1200 человек.
Все
жители
деревни
п рои сход ят
из
соседнего
Я'абада.
Завия
Деревня,
расположенная
в
16кмкюго-западу
от
Дженина.
В
2007 году население ее
составляло
770 человек .
Сво им
названием
деревня
обязана,
по
в сей
видимости,
приюту
для
дервишей
(за­
в ии ), находившемуся здесь.
По сел ение
на
мест е
современной
деревни
существовало
еще
в
раннебронзовый
период.
Впервые
в
письменных
источниках
За вия
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
зде сь
проживало
о к. 40 человек .
Современная
деревня
была
основана
в
Османский
период
выходцами
из
соседнего
Са­
нура.
Старожительческое
нас ел ение
деревни
относится
главным
образом
к
клану
Вафа,
происходящему
из
Санура.
З ах ир-аль -А бид
Деревня,
расположенная
к
западу
от
Зибды.
В
2006 году население ее составляло 371
человек.
Захир-аль-Малих
Деревня
в
окрестностях
Дж ен ина.
В
2006 году население
—
217 человек .
Зубуба
Деревня,
расположенная
в
10кмксеверо-западу
от
Дженина.
В
2007 году населе­
ние
—
1934 человека .
Поселение
на
месте
современной
деревни
существовало
с
Византийского
периода.
Впервые
(под название Забула)
Зуб уба
упоминается
в
записках
пилигрима
Бурхарда
с
го ры
Сион,
побывавшего
зд есь
в
1283 году.
Нынешняя
деревня
возникла
ли шь
в
XIXв.,
заселенная
выходцами
из
с ос едних
сел
Силат-аль-Харатия,
Руммана
и
Я'абад.
Во
время
в ойны
1948 года Забуба потеряла большую часть своих земель,
оказавшихся
в
границах
Израиля.
Осно вным и
кланами
Зубубы
являются
ал ь-Д жара дат (к
этому
клану,
происходяще­
му
из
Силат-аль-Харатии,
относится
большинство
населения
деревни), аль-Мукалида,
аль-Амарна,
Абу
Бакр,
ал ь-Д жа ммаль ,
аль-Ататра,
аль-Абахра,
аль-А та р,
Аммара,
АбуЛабда,
Абу
Аб ид,
Абу
Хасан,
аль-Абиди,
аль -Кай си ,
аль -Ка на'ир,
ас-Силауи,
Ша' аба н,
Абу
Ниссар
и
Аттари.
В
1997 году 11,2% населения Зубубы являлись беженцами 1948 года и их потомками.
ОКРУГ
ДЖЕНИНА
69

И мрайх а
Деревня,
расположенная
в
15 км к западу от Дженина.
В
2007 году население
—
423
человека.
Имрайха
—
относительно
новая
деревня,
основанная
после
1960 года выходцами из
соседнего
Я'абада.
Ме стные
жители
занимаются
глав н ым
образом
земл едел ием
(олив­
ки)
и
животноводством.
Кабатия
Крупный
населенный
пункт,
расположенный
в
10 км к югу от Дженина.
В
2007 году
в
Кабатии
был о
19 197 жителей.
Еще
примерно
13 000 выходцев из Кабатии проживают
на
сегодняшний
день
за
ее
пре дела ми.
Археологическая
разведка
на
те рри то рии
Каб ат ии
показала,
что
ее
исторический
центр
расположен
на
вершине
древнего
кургана,
поселение
на
кот ором
существовало
уже
в
б ибл ейски й
период.
Впервые
Кабатия
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве
относительно
большой
деревни
(107 домохозяев,
т. е.
ок.
535 жителей).
В
XIX в.
Каба­
тия
п род олж ала
оставаться
одной
из
с амых
значительных
деревень
в
районе
Дженина
за
счет
пр ит ока
массы
беженцев
из
окрестных
деревень,
вынужденных
покинуть
их
из-за
межклановых
во йн.
По
свидетельству
а нг лич анина
Вил ья ма
Тернера,
побывав­
шего
в
Кабатии
в
1815 году,
в
то
вре мя
в
ней
имелось
ок.
100 домов (т . е.
примерно
500
жите ле й). В тот же период выходцами из Кабатии был основан ряд деревень- в ыс е лок
в
округе
Дженина
(Джальбун,
Масилия,Тальфт,
Умм-ат-Тут)
и
Байсана
(Самария,
Ашра­
фия,
Шатта
—
все
раз рушен ы
в
1948 году). В период Британского мандата Кабатия была
одной
из
круп н ей ших
деревень
в
округе
Дженина
(2500 жителей в 1931 году) .
В
1967
году
в
деревне
проживали
почти
6000 человек .
Обитатели
ее
прини ма ли
активнейшее
участие
в
первой
интифаде,
во
время
которой
около
40 жителей Кабатии погибли,
а
1000 были заключены в израильские тюрьмы.
Кабати я
являлась
и
одним
из
основных
очагов
второй
интифады
в
округе
Дж ен ина.
С
1966 года Кабатия управлялась деревенским советом,
к оторы й
был
преобразован
в
м ес тный
совет
в
1971 году.
На
сег о дня
Кабатия
считается
городом
и
управляется
му­
ниципалитетом.
В
городе
имеется
целый
ряд
правительственных
(в том числе фили­
алы
различных
министерств
Палестинской
автономии)
и
общественных
учреждений
(в том числе 14
школ
и
5 мечетей).
Среди
основных
за няти й
местных
жи те лей
следует
отметить
земл ед ел ие
(главным образом оливки)
и
обработку
с трои те льн ого
камня
(в
ближайших
окрестностях
Кабатии
действуют
50 каменоломен) .
В
центре
Кабатии
частично
сох ран и лось
историческое
яд ро,
т .н.
аль-Хуш,
некогда
ок руже нн ое
крепостной
стеной
с
двумя
воротами
—
на
востоке
и
на
за паде.
В
ста рой
части
Ка бат ии
сохранилась
старинная
деревенская
мечеть,
построенная
еще
в
Осм ан­
ский
период.
Тогда
все
жители
Ка бат ии
пр ожи вали
в
его
пределах.
Современная
Ка ба­
тия
разделена
на
пя ть
кварталов:
Южный
(Абу-ар-Руб), Северный (аз-Закарна), Запад­
ный
(Низаль), Юго- Зап ад ны й
(ас-Саба'ана)
и
Во сточн ый
(Камиль), получившие свои
названия
по
именам
основных
кланов,
населяющих
их.
Старожильческое
насе ле ние
Каб ати и
относится
к
пяти
основным
кланам:
Ками ль .
Крупнейший
к лан
Кабатии,
объединяющий
целый
ряд
род ов
из
Заиорда­
нья
или
из
Дур ы
(округХеврона). Клан делится на роды:
Камиль
(роды Ассаф,
Али
Ху­
сайн,
аль-Хадж
Хасан
и
Абу
Рахила), аль-Хамамда
(роды Абу Аджур,
Абу
Са ли би,
аль-
Мурашда,
Абид,
Раджа,
аль-Газауи,
Ха дир
(аль-Акарта), ат-Табайха
и
Абу
Сара,
Абу
За йд
(родыаль-Аббасия
и
Абу
Зайд), аль-Алауна,
аль-Манасра,
Хамира,
Дахмаз,
Абу
Зина,
Абу
Атия
и
ас-Самади.
70
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГ А

а з-За ка рна.
Согласно
преданию,
предок
э того
кла на,
некий
Бшара,
прибыл
в
Каба­
тия)
из
деревни
Зак ар ия
(округ Хеврона,
разрушена
в
1948 году)
—
отсюда
и
название
клана.
Кла н
Закарна
дел ит ся
на
роды
Али,
Тафиш,
Фарх ат ,
Ассаф
и
Га ннам.
Родичи
этого
клана
жил и
до
1948 года также в деревнях Масмия (в
районе
Ашдода)
и
ат -Т ина
(в районе Рамлы).
Абу
ар-Рубб.
К лан
сеи дско го
происхождения,
возводящий
с вою
родословную
к
св я­
то му
шейху-чудотворцу,
жившему
в
кон це
XVI в.,
Мухаммаду
Абу
а р-Р убу
(гробница
которого
до
сих
пор
почитается
жителями
с е ла), происходившему в свою очередь от из­
вестного
су фийс ко го
шейх а
XII в.
—
Абд
аль-Кадира
Гил яни .
Сын
шей ха
Мухаммада
—
шей х
Талджи,
гробница
к оторого
тоже
сохранилась
в
Кабатии,
также
почитается
за
мес тно го
святого.
Предки
клана
Абу
ар-Руб
пр ибы ли
из
Ирака
в
дер ев ню
Марда
(округ
Сальфита), а оттуда в Кабатию.
Часть
этого
клана
переселилась
по зже
из
Кабатии
в
со се дние
деревни
Мас и лия
и
Джалабу,
а
также
в
ряд
деревень
в
районе
Бейт-Шеана.
В
соб ст в енно
Кабатии
этот
клан
делится
на
ро ды
аш- Ше йх
Али
ас-Салих,
аш-Ш е йх
Яси н,
аль-Хадж
Ахмад,
аль-Маламла,
ас-Салу
и
Абу
Дж а'аб.
аль-Гураба.
Кла н,
считающийся
наиболее
старым
в
Кабатии.
В
состав
эт ого
клана
входят
четыре
рода.
Низаль,
происходящий
из
Йемена,
откуда
его
предки
прибыли
в
Фахму,
оттуд а
в
Ар­
раб у
(обе в округе Дженина), откуда в свою очередь они были вытеснены кланом Джа ­
рар
в
Кабатию.
Остальные
роды
этого
клана
ничего
не
знают
о
своем
происхождении.
аль-Ханайша,
происходящий
из
клана
Б ану
Х анаш,
проживающего
на
ливанском
побережье.
Тазазаа,
происходящий
из
Йемена.
Аль-Хазимия
(роды Заглуль и Абу Ва' а р), возводящий свою родословную к знамени­
то му
арабскому
полководцу
VIIв.
Халиду
ибн
аль-Валиду,
происходившему
из
пл ем ени
Бан у
Махзум
(отсюда и название рода)
—
одного
из
ответвлений
племени
Курайш.
ас-Сабаана.
Кла н,
объединяющий
ро ды
разного
происхождения
(роды Зауаба,
Ша­
рида,
Аю б,
Ома р,
Абу
Рас,
ас-Саб'а,
Шамма,
Ма'ала,
Санджар
и
Абу
Ауда).
После
войны
1948 года в Кабатии осело значительное количество беженцев,
сос тав ­
лявших
17,6% ее населения в 1997 году .
Кафр-Дан
Деревня,
расположенная
в
8кмксеверо-западу
от
Дже нин а.
В
2007 году в Кафр-
Дане
было
5148 жителей.
В
1922 году население составляло 486, в 1945- м
—
850, в 1967-м
—
1400, в 1987- м
—
2300, а в 1997 году
—
3816 человек .
Археологические
раскопки
подтвердили,
что
поселение
на
месте
Кафр-Дана
суще­
ст вова ло
с
Римского
периода.
С
Раннеарабского
пер ио да
(VII-XI
вв.) поселение на тер­
ритории
деревни
существовало
практически
непрерывно.
Первое
упоминание
о
Кафр-
Дане
появляется
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
зд есь
прожи­
вало
90 человек .
В
современном
Кафр-Дане
имеется
ряд
общественных
учреждений,
в
том
числе
три
мечети,
четыре
школы
и
поликлиника.
Население
деревни
принадлежит
к
трем
крупным
(Мара' и,
А бид,
С аллах )
и
ряду
мел­
ких
(ас-Суки
(Мильхам), Массад (аль-Омари), аш-Шули,
Яси н,
Иса ,
аль-Карут,
Бадда,
Мислах,
Кассаб,
Камамджи,
аль- Х ат иб,
Наддаф,
Абу
Заид,
Дарвиш )
кланов.
Большин­
ст во
жи те лей
деревни
ничего
не
знают
о
своем
происхождении.
Ис клю ч ение
составля­
ет
род
аль-Массад,
возводящий
с вою
родос л ов ную
к
халифу
Омару
ибн
аль-Хаттабу.
ОКРУГ
ДЖЕН ИНА
71

Кафр-Куд
Деревня,
расположенная
в
8 км к западу от Дженина.
В
2007 году в ней было 1143
жите ля .
Историческое
ядро
современной
деревни
расположено
на
месте
древнего
поселе­
ния,
существовавшего
здесь
с
Пе рс идско й
эпохи
(VI-IV
вв.
до
н .э.).
Кафр-Куд
не
упо ­
минается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
из
чего
можно
заключить,
что
современная
деревня
возникла
после
этой
даты.
По
свидетельству
французского
путе­
шественника
Виктора
Герена,
побывавшего
в
Кафр-Куде
в
1870 году,
в
то
время
здесь
проживало
ок.
300 человек .
В
период
Бри та нс кого
мандата
Кафр-Куд
был
маленькой
дер ев ней
(169 жителей в 1922 году, 162 —
в
1931- м
и
250 —
в
1945- м) .
Старожильческое
н асел ение
(т.е.
жившее
здесь
до
1948 года)
прои сход ит
от
выход­
цев
из
деревень
Арраба
(округ Дженина)
и
Айн-Махиль
(округ Назарета) .
Основным
кланом
является
Г аннам .
После
войны
1948 года в Кафр -Куд е
осело
некоторое
количество
беж енце в,
которые
сос та в ляют
43,2% населения деревни.
Ка фр- Ра'и
Большая
деревня
в
18кмкюго-западу
от
Дж ен ина.
В
2007 году здесь было 7364 жи ­
теля.
Согласно
некоторым
данным,
общее
число
всех
выходцев
из
Кафр-Ра'и,
прожива­
ющих
за
пр едел ами
Палестины,
составляет
35 000 человек.
Первое
поселение
на
месте
современной
деревни
возникло
в
Византийский
пе ри од.
Впервые
Кафр-Ра'и
упоминается
в
1265 году в связи с передачей его мамлюкским сул­
та ном
Бейбарсом
I в надел одному из своих эмиров,
отличившихся
в
боя х
с
крестонос­
цами.
В
М амл юк ский
период
Кафр-Ра'и
был а
одной
из
почтовых
станций
на
главной
дороге
из
Ка ира
в
Да маск
(на отрезке пути между Какуном и Дженином) .
Кафр-Ра'и
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве небольшой деревни
с
35 налогоплательщиками ( т. е.
ок.
175 жителей). По свидетельству европейских путе­
ше ств енни ко в,
видевших
Кафр-Ра'и
во
второй
половине
XIX в.,
в
то
вре мя
это
бы ла
относительно
б ольшая
деревня
(Зерталь,
С екер
3, с . 380-382).
Кафр-Ра'и
управляется
местным
советом.
В
селе
функционирует
ряд
общественных
учреждений,
в
том
числе
6 школ, 5 мечетей и поликлиника .
Основателями
его
был и,
по
пре данию ,
дв ое
братьев,
некогда
переселившихся
сюд а
из
аль- Би ры
(рядомсРамаллахом). От них происходят,
по
все й
видимости,
кланы
Джа­
вабра
и
Я'акуба.
Судя
по
э той
версии,
можно
п ред полож и ть,
что
современная
деревня
возникла
лишь
во
вт орой
половине
XVI в., так как именно в это
вр емя
аль-Бира
была
завоевана
пл емен ем
Бану
Омар,
вытеснившим
оттуд а
многих
старожилов
(подробнее
об
этих
событиях
см.
статью
«аль -Б ир а»
в
гл.
«округ Рамаллаха»).
Остальные
жители
Кафр-Ра'и
являются
потомками
выходцев
из
Хиджаза
и
из
района
Шубака
(наюгены­
нешней
И ор дан ии).
Насе лен ие
деревни
—
это
кланы
Милъхам,
а ш-Ше йх
Ибрахим,
Сабих,
Йихья,
Зияб,
аль-Джавабра,
аль- А т раш,
Му рши д,
ас-Савальха
и
аль-Я'акуба.
После
войны
1948 года в Кафр- Ра' и
осело
не к оторое
коли чес тв о
беженцев,
которые
составляют
сег о дня
27,6% населения деревни .
(аль)-Куфайр
Деревня
в
15кмкюго-востоку
от
Дже нин а.
В
2006 году население ее составляло
48 человек.
Куфайр
расположен
на
мест е
древнего
поселения
В изан тийс ког о
периода.
Впервые
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
здесь
проживало
72
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

ок.
100 человек .
Деревня
была
покинута
жителями
в
XVIIв.
и
возродилась
ли шь
в
конце
Османского
периода.
Все
жители
относятся
к
клану
Иршид
из
соседнего
Сира,
который
пере селил ся
в
Сама­
рию
из
Хаурана
в
начале
XVIII в .
Сам
Куфайр
был
основан
в
начале
XXв.
одним
из
люде й
кла на
—
неким
Дибом
аль-Абд
ар-Рахимом,
купившим
земл и
Куфайра
у
богатого
ливан­
ско го
семейства
аль-Арис,
владевшего
им и.
Сын
Ди ба
—
Мухаммад
п остро ил
в
Куф ай ре
мечеть
в
1922 году,
как
это
следует
из
име ющейся
там
надписи.
В
период
Британского
мандата
Куфайр
был
небольшой
дер ев ней
(194 жителей в 1922 году,
и
290 —
в
1945-м) .
Куфа йрат
Деревня,
расположенная
в
16 км к югу от Дженина.
В
2006 году в ней было 2446 жи­
телей.
Историческое
ядро
современной
деревни
рас поло же но
на
месте
древнего
поселе­
ния,
существовавшего
здесь
со
времен
Израильского
царства
(X—VIII
вв.
до
н.э.).
Со­
временная
деревня
возникла,
по
всей
видимости,
после
1596 года,
так
как
она
не
фи­
гурирует
в
османской
переписи
населения,
проведенной
в
том
году.
Главными
досто­
примечательностями
Куфайрата
являются
местная
старинная
мечеть,
построенная,
по
всей
видимости,
на
месте
древней
церкви
или
синагоги,
и
местная
святыня
—
М акам
Сидна
Ибрахим
аль-Халиль
(«Место праотца Авраама»), расположенная на вершине
г оры
Джебль-аль-Мусла
к
востоку
от
деревни
и
окруженная
священной
рощей.
Старожильческое
нас еле ние
Куфайрата
относится
к
следующим
кл анам .
Ба кр
(родыМусаиАбуБакр). Потомки выходцев из Кабалана ( окр у г
Наблуса).
Ауад.
По том ки
вы хо дцев
из
Кабалана.
аль -Г аб ари.
Потомки
выходцев
из
Умм-аль-Фахма.
Заид.
Старейший
кла н
дер ев ни.
Вероятно,
родственен
одноименному
сеи дско му
кл ану
в
соседнем
Я'абаде.
Таха.
По том ки
вы хо дцев
из
Айн-ас-Сахлы.
Фарис.
Пот омк и
в ыхо дцев
из
Ирбида
(Северная Иордания).
Иса .
По то мки
выходцев
из
Аррабы
(округ Дженина) .
аль-Хатиб.
Потомки
выходцев
из
Аррабы.
Помимо
этого
в
Куфайрате
проживает
и
некоторое
количество
беженцев
1948 года,
составлявших
15,2% его населения в 1997 году.
Беженцы
принадлежат
к
кланам
Т урка­
ман,
Дау ай ма,
Алакма
и
Канирия.
(аль)-М ан ши я
Деревня,
расположенная
в
7 км к западу от Дженина .
В
2007 году население ее со ­
ставляло
157 человек.
Это
выселок
сос едней
Аррабы.
Дере в ня
был а
основана
в
1920-е
го ды
неким
Мухам­
мадом
ан-Наджибом
аль-Атари
из
Аррабы,
потомками
к оторого
являются
современ­
ные
жители
дер ев ни.
В
центре
ее
сохранилось
старинное
укрепленное
зд ание .
М ест ные
жители
занимаются
в
основном
з емл едел ием
(оливки и зерновые культуры).
Масилия
Деревня,
расположенная
в
14 км кюгуот Дженина.
В
2006 году население ее состав ­
ля ло
2252 человек.
Возможно,
название
деревни
про ис ходи т
от
названия
арабского
пл ем ени
Бан и
Ма­
силия
(часть большего по численности южноарабского племени Мазхидж), прибыв­
шего
в
Палестину
из
Йе мена
после
изгнания
крестоносцев.
Поселение
на
месте
совре­
менной
дер ев ни
существовало
еще
в
Римско-византийский
период.
Старинная
мечеть
ОКРУГ
ДЖЕН ИНА
73

Мас ил ии
был а
построена,
по
все й
видимости,
на
мест е
византийской
церкви,
ост атк и
котор ой
были
полностью
разобраны
во
вре мя
перестройки
мечети
в
1990 году.
Масилия
управляется
деревенским
советом.
Из
общественных
учреждений
в
ней
имеются
две
мечети,
две
школы
и
поликлиника.
Нынешние
жители
деревни
в
большинстве
п рои схо дят
из
клана
Абу
ар-Руб
из
со­
седней
Кабатии.
Остальные
являются
потомками
вых о дцев
из
Заиорданья
и
различных
деревень
Самарии.
Много
выходцев
из
Масилии
проживает
за
рубежом,
главным
образом
в
городе
За р­
ка
в
Иордании
и
в
Пуэрто-Рико.
Матлат-аш-Шухада
Деревня,
расположенная
в
4кмкюго-западу
от
Д жени на.
В
2006 году население ее
сос та в ляло
1738 человек.
Деревня
возникла
во
время
пр еб ыван ия
в
границах
Иордании,
пол учи в
свое
на­
звание
в
память
о
солдатах-шахидах
иракской
армии.
Во
время
второй
интифады
в
2000-2002 гг.
м ест ные
жители
принимали
активнейшее
учас ти е
в
столкновениях
с
из­
раи льс кой
ар мией .
Жители
—
в
большинстве
беженцы
из
деревень
в
районе
Хайфы,
разрушенных
из­
раильтянами
в
1948году(главным
образом
из
Иджзим
и
Айн-Газзаль). В
1997 году они
составляли
88,9% населения деревни.
Частью
происходят
также
и
из
со седне й
Кабатии.
Нас ел ение
представлено
кланами
Абу
Мурад,
Аббас,
Абу
Халид,
Мушарика,
Каабия,
аль-Вишахи,
ад -Дар ав иш,
аль-Мазаин,
Н из аль,
Абу
Харб,
Шхада,
ад -Дама йра,
Камиль
и
ат-Тавайха.
Ми рка
Деревня,
расположенная
в
12кмкюго-западу
от
Дженина.
В
2007 году население
составляло
1611 человек.
Исторический
центр
современной
деревни
расположен
на
мес те
древнего
пос ел е­
ния ,
существовавшего
зд есь
с
Римского
периода.
Современная
деревня
основана
не
раньше
XVII в.
(поскольку не фигурирует в османской переписи 1596 года)
выходцами
из
соседней
Ар ра бы.
В
центре
деревни
частично
сохранились
старинные
постройки
Османского
периода.
Все
жители
деревни
п роис ход ят
из
Аррабы
и
представлены
кланами
Муса,
Абу
Дж а­
лиюс
и
Абд
аль-Азиз.
Ма йталу н
Се ло,
ра сп оложе н ное
в
28 км к югу от Дженина.
В
2007 году здесь было 6955 жителей.
Археологическая
разведка
на
територии
Майталуна
показала,
что
поселение
на
э том
месте
непрерывно
существует
с
ран н его
Римского
пер ио да
(I—II
вв.
н .э.). Однако первое
упоминание
о
деревне
в
письменных
источниках
относится
к
османской
переписи
на­
сел ения
1596 года,
когда
в
Майталуне
проживало
16 семей и один холостяк (т. е .
ок.
80
жителей).
В
дер ев не
имеются
два
больших
клана:
ар-Рабаи'а,
приб ывш ий
в
Майталун
из
деревни
Кафр-Ибль
(в районе Ирбида на се ­
вер е
Иордании)
и
происходящий
от
одного
из
ответвлений
большого
южноарабского
пл ем ени
Тай
—
Ар аб
Иса .
Предки
этого
кла на
прибыли
в
Майталун
во
времена
мамлю­
ков .
Родичи
этого
клана
еще
в
40-е
год ы
XXв.
кочевали
в
районе
Газы.
аль-Н'аират
—
кл ан,
происходящий
от
одного
из
подразделений
североарабского
пл ем ени
Анза
—
Ваи ль.
Предки
его
прибыли
в
Самарию
в
XIV в.
74
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

По мимо
них
ес ть
несколько
мелких
кланов
—
Абу-Шайха
и
аш-Шайб,
происходя­
щих
из
Хавары
(округ Наблуса).
Абу-Харб,
переселившийся
с юда
из
Яты
(округ Хеврона), куда он прибыл из Север­
ного
Хидж аза.
Зияб,
Абу
Самха
и
Абу
Зи на
из
района
Хеврона.
Сулейман
ас-Салих,
Юсуф
аль-Хамад
и
Наджм
из
района
Иер уса лим а.
Джарар,
прибывшие
в
Майталун
из
соседнего
Санура
после
разгрома
э той
деревни
Ибрахимом-пашой
в
1834 году.
В
Майталуне
проживает
также
небольшое
число
беженцев
1948 года и их потомков,
составлявших
5,1% населения в 1997 году.
(аль)-Мугайир
Деревня,
расположенная
в
12кмкюго-востоку
от
Дженина.
В
2007 году население
составляло
2420 человек .
Число
выходцев
из
Мугайира,
проживающих
за
пределами
деревни,
г ла вным
образом
в
городе
Д жени не,
превышает
в
три
р аза
современное
на­
сел е ние
де рев ни.
Современная
деревня,
расположенная
на
мес те
древнего
поселения
Римско-визан­
тийского
периода,
возникла,
по
всей
видимости,
в
середине
XIX в.
В
в ойну
1948 года
Му га йир
л иши лся
части
земель
и
принял
значительное
количество
беж енце в.
М уг айир
управляется
деревенским
советом.
В
деревне
ес ть
ряд
общественных
уч­
реждений,
например
две
шко лы
и
поликлиника.
Население
деревни
представлено
кланами
Абу
Мауис,
аль -Ба зу р,
Абу
Шуша,
Абу
Джабир
и
Абу
Саф а,
пр оис ход ят
от
выходцев
из
деревень
Дир-Джарир (в
округе
Рамал­
лаха)
и
Абу-Шуша
(в округе Хайфы,
разрушена
в
1948 году).
В
1997 году 23,2% населения Мугайира составляли беженцы 1948 года и их потомки.
(аль)-Му т ил л а
Деревня,
расположенная
в
24кмкюго-востоку
от
Дженина.
В
2006 году население
составляло
263 человека .
Мутилла
является
выселком
со седнег о
Мугайира.
Ме ст ные
жители
принадлежат
в
ос но вном
к
одному
из
тамошних
кланов
—
Базур.
Назлат-аш-Шейх-Заид
Деревня,
расположенная
в
19 км к западу от Дженина.
В
2006 году население состав­
ляло
729 человек .
Де рев ня
является
выселками
со седне го
Я'абада,
расположенного
в
3 км южнее.
Своим
названием
обязана
гробнице
местного
шей ха
Заида
аль-Килани
(предка клана
Заи д ), находящейся здесь .
Назлат-аш-Шейх-Заид
управляется
деревенским
советом.
Из
общественных
учреж­
ден ий
здесь
име ют ся
мечеть,
школа
и
поликлиника.
Практически
все
жители
деревни
происходят
из
Я'абада.
Р аба
Деревня,
расположенная
в
12кмкюго-востоку
от
Дженина.
В
2006 году население
составляло
3038 человек .
Ра ба
расположена
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
с
Персидского
пе­
риода
(VI-IV в в.
до
н .э.). Согласно деревенской версии,
была
основана
местным
п роро­
ком
ан-Наби
Ра ба,
г роб ница
кот орого
находится
к
северо-востоку
от
дер ев ни.
Впервые
упо мин ает ся
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
з десь
им ели сь
23
ОКРУГ
ДЖЕНИНА
75

домовладельца
(т. е.
приблизительно
115 жителей) .
В
последующие
год ы
деревня
был а
покинута
жителями
и
возродилась
ли шь
в
XIX в.,
будучи
заселена
выходцами
из
де­
ревень
Аварта
и
Касра
в
округе
Наблуса.
Современная
деревня
поглотила
маленькую
соседнюю
деревеньку
Ирак-аль-Базур
к
северу
от
Рабы.
Жители
Рабы
представлены
двумя
кл анам и:
аль-Базур,
происходящие
из
Аварты
и
являющиеся
одним
из
ответвлений
тамошне­
го
клана
Бадарин.
аль-Касарва
из
Касры.
В
1997 году 22,2% населения Рабы являлись беженцами 1948 года и их потомками .
Ра ма
Деревня,
расположенная
в
27кмкюго-западу
от
Дженина.
В
2006 году население
со ста в ляло
902 человека .
Рам а
расположена
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
зде сь
с
б иб лей­
ск ого
п ери ода
(современная деревня возникла,
по
вс ей
вероятности,
около
200летна­
зад,
т.е.
в
начале
XIXв.). По преданию,
именно
тогда
с юда
из
соседнего
Силат-аз-Захира
прибыл
гл ав ный
клан
современной
Р амы
—
Ха нфар .
В
период
Британского
ма ндат а
жители
Рамы
приним а ли
активное
уча ст ие
в
антибританских
восстаниях,
а
о дин
из
тогдашних
деревенских
старейшин,
Ах мад
Х анфа р,
был
уб ит
англичанами.
Рама
управляется
деревенским
советом.
Из
общественных
учреждений
в
ней
име­
ются
мечеть
(построенная над гробницей местной знаменитости Хизкияля)
и
школа.
Основными
занятиями
жи теле й
все
еще
продолжают
оставаться
зем ле де лие
(оливки и
зерновые
культуры)
и
животноводство
(овцы и куры).
Из
клана
Хан фар
традиционно
пр оис ход или
деревенские
старейшины
—
мухтары.
Помимо
этого
в
Раме
проживают
также
кланы
Хайдария,
Джама'а
и
Шарида.
Значи­
тельное
количество
вых о дцев
из
Рамы
проживает
за
рубежом,
главным
образом
в
Иор­
дании
и
странах
Пер си дско го
залива.
Рум мана
Деревня,
расположенная
в
17кмксеверо-западу
от
Дженина.
В
2006 году население
со ст ав ляло
3372 человека .
Современная
деревня
была
основана
в
Османский
период
(не ранее 1596 года,
так
как
она
не
упоминается
в
проведенной
в
тот
год
турками
переписи
нас ел ени я). Она рас­
положена
на
мест е
древнего
поселения,
возможно
ханаанейского
г орода
Римон,
упо­
мя нуто го
в
пис ьм ах
из
аль-Амарны
в
XIV в.
до
н. э.
Во
вре мя
войны
1948 года Руммана
пот еряла
около
половины
всех
своих
земель.
Из
общественных
учреждений
в
Руммане
имею т ся
три
школы
и
четыре
меч ет и.
Жители
деревни
п рои схо дят
от
вых о дцев
из
со седн их
деревень
Кафр-Ра'и
и
Я 'а бед,
из
деревни
Дир-аль-Гасун
(округ Туль -К ар ема ), а также от выходцев из Египта XIX
в.
Крупнейшим
кланом
являются
Сабихат,
происходящие
от
беду инско г о
пл ем ени
Араб
ас-Сабих,
проживавшего
некогда
у
подножия
горы
Фавор
в
районе
Назарета.
В
1997 году 25,7% населения Румманы составляли беженцы 1948 года и их потомки .
Санур
Деревня,
расположенная
в
26кмкюго-западу
от
Дженина.
В
2006 году население
с ост ав ляло
4263 человека .
Санур,
о дна
из
живописнейших
деревень
Самарии,
рас по ложе на
на
вершине
выс о­
ко го
холма
на
плодородной,
закрытой
со
вс ех
с торон
горами
Санурской
до ли ны,
за­
тапливаемой
зимой
и
превращающейся
в
оз еро
летом.
По сел ение
на
месте
нынешне­
76
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

го
Санура
существовало
еще
в
бронзовый
и
железный
века.
Некоторые
исследователи
идент и фици ру ют
Са нур
в
качестве
упомянутого
в
би бл ейск ой
Книге
Судей
города
Ша­
мир ,
резиденции
судьи
Тола
бен
Пу а,
или
же
в
качестве
Бетулии,
родного
города
леген­
дарной
еврейской
героини
Юдифи.
Впервые
под
своим
современным
названием
Са нур
упоминается
в
османской
пере­
писи
1596 года .
Тогда
зд есь
про жива ло
ок.
150 человек.
С
XVIII в .
история
Санура
неразрывно
связана
с
основным
кланом
деревни
—
Д жа­
рар,
превратившим
Са нур
в
с вою
главную
резиденцию.
Как
и
их
родичи
Абд
аль-Хади
из
Аррабы,
Дж ара ры
происходят
из
бедуинского
племени
Араб
аш-Шакран,
происхо­
див ш его
из
ю жн оара бск ого
племени
Аз д.
Этот
кла н
во
главе
с
шейхом
Мухаммадом
аз-
Забаном
прибыл
в
Северную
Самарию
из
района
Кас тал ь
(в окрестностях современно­
го
Аммана
в
Иордании)
в
первой
половине
XVIIIв., принужденный к этому конфликта­
ми
с
более
сильным
бедуинским
пл ем енем
Бан у
Са хр.
Прибыв
первоначально
в
Аррабу
со
своими
многочисленными
с ород и чами
(составившими основу клана Джарар), шейх
Мухаммад
решил
п оз днее
перенести
с вою
резиденцию
в
Санур,
расположенный
в
бо­
лее
удобном
для
об ор оны
месте.
Для
э той
це ли
здесь
было
начато
возведение
мощного
замка.
За
строительством
надзирал
его
сын
Абдалла.
Вскоре
после
основания
Санурская
крепость
была
осаждена
в
первый
раз
в
1764
год у
пашо й
Дам аска
Осма н ом- п ашой
ас-Садиком
аль-Курджи
и
его
со юзни ком ,
друз­
с ким
эмиром
Ливана
Юсуфом
аш-Шихаби.
После
смерти
шейх а
Мухаммада
в
1772 году замок был расширен и достроен его
сыном
и
н асл едник ом
шейхом
Юсуфом
аль-Джараром
ок.
1785 года при помощи других
союзных
ему
шейхов
Самарии.
В
1772 году Санурский замок был вновь осажден,
на
этот
раз
могущественным
бедуинским
правителем
Галилеи
шейхом
Захиром
ал ь- Ома ром.
Как
и
в
предыду­
щий
ра з,
замок
выдержал
осаду.
Замок
дважды
безрезультатно
осаждался
могуще­
ственным
правителем
Ак ко
Ахмадом
Джазар-пашой.
Первый
раз
в
1790-м ,
а
второй
раз
в
1795 году.
Потерпев
неудачу
под
сте нам и
Санура,
Джазар-паша
был
выну ж­
ден
смириться
с
фактической
независимостью
шейха
Юсуфа,
распространившего
свою
власть
на
14 деревень в современном округе Дженина (Сану р,
Джаба,
Май­
талун,
Анза,
Забабда,
Раба,
Джудайда,
Сир,
Сирис,
Фандакумия,
Кабатия,
Умм-ат-
Тут,
Джарба,
Масил ия )
и
на
27 деревень в современном округе Наблуса (Ас ир а т -а ш-
Шамалия,
Бурин,
Ирак-Бурин,
Ту бас,
Тамун,
Тиясир,
Аккаба,
Тулуза,
Ясид,
Иджани­
сани я,
Нысф-Джбайль,
Бурка,
Ба зари я,
Бейт-Умрин,
Накура,
Сабастия,
Дир-Шараф,
Бейт-Иба,
Кусин,
Б ейт -Ваз ан,
Хавара,
Джунайд,
Телль,
Мадма,
Ра фи дия,
З ават а,
Балата).
Этот
конгломерат
из
41 деревни носил название Мушарик-ал ь - Джа р ар ,
а
их
правитель
имел
почетное
прозвище
«султана гор Наблуса» (султан Джибаль На ­
блус). С
1791 года шейх Юсуф являлся также и мутасаллимом ( т. е.
ответственным
за
сбор
налогов)
в
округах
Дженина
и
Наблуса.
Эта
должность
продолжала
оста ва ть ся
в
руках
его
наследников
до
1830 года.
Во
время
вторжения
в
Палестину
Наполеона
в
1799 году Джазар-п аш а
поп роси л
у
шейха
Юсуфа
о
помощи,
когда
французы
осади­
ли
Ак ко.
Последний
двинулся
на
помощь
осажденному
городу
во
главе
ополчения
из
своих
подданных
и
даже
окружил
французский
от ряд
во
гла ве
с
генералом
Кле­
бером
у
подножия
г оры
Тавор
рядом
с
Наз арет ом.
Однако
по досп евш ий
к
по лю
боя
Наполеон
сумел
рассеять
ополчение
Джараров
и
принудил
шейха
Юсуфа
к
бегству,
преследуя
его
и
пред ав
огн ю
Д же нин.
Ше йх
Юсуф
умер
в
1809 году,
и
его
должность
занял
его
сын
ш ейх
Дауд
а ль- Джа рар,
а
после
его
смерти
в
1819 году другой сын Юсуфа
—
ш ейх
Абдалла
аль-Джарар
(с 1820
г о да). В тот период фактически независимые от центральной власти Джарары являлись
ОКРУГ
ДЖЕ НИ НА
77

властителями
по чти
вс ей
Самарии,
расп ро ст рани в
власть
даже
на
сам
Наблус
и
подчи­
нив
своему
влиянию
другие
ма г натс кие
ро ды
Самарии.
Санур
т ого
времени
был
одн ой
из
крупнейших
деревень
Самарии.
По
свидетельству
побывавшего
зд есь
в
1815 году английского путешественника Вильяма Тернера,
в
Сану-
ре
тог о
времени
был о
о к. 200домов (т. е.
примерно
1000 жителей) .
Конец
этой
ситуации
решил
положить
правитель
Ак ко
Абдалла-паша,
которому
Джарары
номинально
подчинялись.
Он
потре бов ал
передать
ему
все
их
замки,
на
что
последние
ответили
категорическим
отказом.
Разгневанный
Абдалла-паша
ре­
шил
уничтожить
Джарар
и
послал
в
Самарию
свое
войско
с
осадной
арт ил лер ией
во
главе
с
одним
из
св оих
приближенных
Ибрахимом-пашой.
Последний
вторгся
в
Самарию
и
неподалеку
от
Санура
разбил
ополчение
Джараров,
осадив
затем
шейха
Аб далл у
в
Санурской
крепости.
Однако,
пон еся
большие
потери
при
поп ыт ке
вз ять
ее,
он
обратился
за
помощью
к
своему
сюзерену
Абдалле-паше.
Тот
при зв ал
на
по­
мощь
своего
союзника,
ли ванск о го
друзского
эмира
Башира
аш-Шихаби,
приведше­
го
свои
войска
под
стены
Санура.
После
героической
трехмесячной
обороны,
в
ход е
которой
Санурская
крепость
была
подвергнута
мощной
бомбардировке
турецких
пушек,
ше йх
Абдалла
был
вын ужд ен
сд ать
кр еп ость
Ибрахиму-паше.
Из
обороняв­
ших
крепость
1200 воинов шейха в живых остались лишь 367 человек .
По
пр и казу
Абдаллы-паши
Санур
и
его
крепость
были
разрушены
до
основания.
Шейх
Абда лл а
был
доставлен
ко
двору
паши
в
Акко,
и
последний,
простив
е го,
отпустил
его
и
со­
хранил
за
ним
должность
му т асалл има.
Вероятно,
именно
тогд а
Санурская
крепость
бы ла
частично
во сст ано вл ена.
Однако
в
ходе
этих
событий
мощь
Дж ара ров
была
безвозвратно
подорвана,
и
их
былое
влияние
постепенно
сошло
на
нет,
чем
не
замедлили
воспользоваться
другие
ма гн ат ские
кла ны
Самарии,
прежде
всего
Ту каны
из
Н аблу са
и
Абд
аль-Хиди
из
Арра­
бы.
После
з аво еван ия
Палестины
египетскими
войсками
Ибрахима-паши
последний
сохранил
за
шейхом
Абдаллой
его
владения
и
привилегии,
однако
во
время
антиегипет­
ского
восстания
в
1840 году Абдалла присоединился к повстанцам .
Посл е
подавления
восстания
он
бежал
в
район
Хевр о на,
а
позже
сдался
на
ми лос ть
Ибрахима-паши,
вы­
мо лив
у
него
прощение.
Вероятно,
вскоре
посл е
этого
он
умер.
В
хо де
подавления
во с­
стания
Санур
вновь
был
разрушен,
на
это т
раз
—
египтянами.
В
последующие
г оды
появились
и
другие
шейхи
из
клана
Джараров.
Так ,
ок.
1850
го да
шейхом
был
Ахмад
(вероятно,
бра т
шейха
Аб д ал лы ), встречавшийся с английским
консулом,
а
несколько
позже
—
К асим
ибн
Мухаммад
ибн
Ахмад
(вероятно,
вн ук
пр е­
д ы д уще го ), построивший в 1853 году старую мечеть Санура.
Именно
в
эт ом
году
Санур
был
восстановлен.
В
1880 году в деревне проживало уже ок . 300 ч ел ове к .
Последним
видным
шейхом
Джараров
был
Фаузи
аль-Джарар,
ставший
одним
из
активнейших
по ле вых
командиров
в
районе
Дженина
во
время
Арабского
восстания
1936-1939 гг.
В
войну
1948 года он встал во главе мобилизованного им из соседних с
Са нуро м
деревень
отряда
и
приним а л
активное
учас ти е
в
ряд е
б оев
с
евреями,
в
том
числе
в
к ро вопр оли тных
б оях
за
Дженин
в
июне
1948 года,
в
ход е
кот орых
погибли
48 бойцов из клана Джарар .
В
1949 году ополчение шейха Фаузи влилось в состав во­
оруженных
сил
Иордании,
что
был о
отмечено
торжественной
церемонией
в
Са нурс кой
долине.
Следует
отметить,
что
многие
лю ди
Джа рар
пополнили
иорданский
истеблиш­
мент,
сыграв
не
последнюю
роль
в
политической,
экономической
и
кул ьтурн ой
жиз ни
эт ой
стр а ны.
Небезынтересно
отметить,
что
на
пр от я жении
многих
лет
представители
клана
Джа рар
неоднократно
занимали
пос т
мэра
Дженина,
начиная
с
шейха
Касима-аги
ибн
78
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Дауда
аль-Джарара
(занимавшего этот пост в 1861-1878 гг.)
и
заканчивая
нынешним
мэром
город а
до кт ором
Хат им ом
Ри дой
аль-Джараром (сидевшим
в
израильской
тюр ь­
ме
в
2006-2009 гг. ).
На
сегодня,
помимо
Санура,
Джарары
проживают
в
ряде
других
нас ел енны х
пу н­
ктов
округа
Дженина,
пре жде
все го
в
самом
Дже нине ,
а
также
в
Буркине,
Х аши мии,
Каф р- Куд е,
Джабе,
Фандакумии,
А рр абе,
Джудайде
и
Майталуне,
яв л яясь
одним
из
крупнейших
кла нов
Самарии.
Дж ар ары
проживают
также
в
Наблусе
и
Туль-Кареме.
До
событий
1948 года значительное количество людей Джарар проживало также в Лоде,
Хайфе
и
Акко.
На
сегодня
многие
живу т
в
Иордании,
главным
образом
в
городах
Ам­
ма н,
Ирбид,
Зарка
и
Мафр ак .
В
1922 году население Санура составляло 682, в 1945- м
—
1020, а в 1961 году
—
1471
человек.
Основной
достопримечательностью
современного
Сан ура ,
несомненно,
является
крепость
Джарар.
Помимо
них,
в
современном
Сануре
проживает
также
и
некоторое
коли чес тв о
по­
томков
вых одц ев
из
Египта,
а
также
лю ди
кланов
Самл а
из
деревни
Хаджа
(округ Каль­
килии)
и
Али
аль-Ахмад
из
Кафр-ад-Дика
(округ Сальфита).
В
1997 году 20% населения Санура составляли беженцы 1948 года и их потомки .
Силат-ад-Захир
Большая
деревня,
расположенная
в
22кмкюго-западу
от
Дженина.
В
2006 году в ней
бы ло
6259 жителей .
Археологические
раскопки
в
деревне
показали,
что
поселение
на
месте
Силат-аз-
Захира
возникло
лишь
в
Ср ед ние
века.
Вероятно,
это
и
есть
то
самое
п осе лен ие,
кото­
рое
под
названием
Захр-аль-Хмар
упоминается
в
начале
XIII в.
в
географическом
с ло­
варе
арабского
ге ограф а
Йакута
ал ь -Хам ауи.
Из
ср еднев еко вых
арабских
сочинений
известны
уроженцы
Силат-ад-Захира
и
вид­
ные
исламские
религиозные
деятели,
живш ие
в
XV в.,
например
шейх
Бурхан
ад-Дин
Ибрахим
ибн
Абд
аль-Халик
ас-Сили,
умерший
в
Мекке
в
1446 году .
В
1690 году в деревне побывал сирийский путешественник Абд аль-Г а ни
ан- Набу л си,
упоминающий
ее
под
названием
ас-Силан.
В
годы
Британского
мандата
Силат-ад-Захир
была
одной
из
круп н ей ших
деревень
в
округе
Дженина.
В
1922 году население ее со­
ставляло
1638, в 1931- м
—
1985, в 1945- м
—
2850 человек.
Многие
жители
при нял и
активное
у ча стие
в
Арабском
восстании
1936-1939 гг .,
в
хо де
которого
погибло
более
40 из них.
Уроженцами
ее
б ыли
два
видных
по ле вых
ко­
мандира
этого
во сст ания
—
Мухаммад
Салих
аль-Хаммад
по
прозвищу
Абу
Халид,
по­
гиб ший
в
бою
с
англичанами
возле
деревни
Сарта
(округ Сальфита)
в
1938 году,
и
его
двоюродный
брат
Абд
аль-Фаттах
Мустафа,
стоявший
во
главе
повстанцев
в
районе
Бейт-Фурика
(округ Наблуса), где и погиб.
В
1961 году население деревни составляло 3566, а в 1997- м
—
4439 человек.
Жители
Силат-ад-Захира
принимали
активнейшее
участие
в
первой
и
второй
инти­
фадах.
В
2000-2005 гг .
в
ходе
столкновений
с
израильскими
войсками
и
при
совершении
террористических
акто в
погибли
13 уроженцев деревни .
Уроженцем
Силат-ад-Захира
является
глава
боев ого
кры ла
д виже ния
ФАТХ
«Бригады мучеников аль -А кс ы »
Самир
Абу
Дияк,
пребывающий
ныне
в
израильской
тюрьме.
В
1963 году в Силат- ад - Зах ире
был
образован
деревенский
совет,
к ото рый
в
1997
году
был
преобразован
в
местный
совет.
Из
общественных
учреждений
име ют ся
5 ме­
четей, 7 школ,
по лик лини ка
и
молодежный
спортклуб.
ОКРУГ
ДЖЕН ИН А
79

В
отли чи е
от
многих
других
палестинских
деревень,
ок.
50% жителей Силат - ад-
Захира
продолжают
заниматься
сельским
хозяйством,
выращивая
оливки,
миндаль,
инжир,
яблоки,
абрикосы
и
зерновые
культуры.
Основной
достопримечательностью
Силат-ад-Захира
является
м инаре т
одной
из
мес т ных
мечетей,
считающийся
самым
высоким
на
Западном
берегу.
Другая
достопри­
мечательность
—
гробница
знаменитости
местного
масштаба
ан-Наби
Силуна,
о
лич­
ности
к оторого
ничего
неизвестно.
Другой
местной
святыней
является
рас поло же нн ая
в
двух
километрах
севернее
деревни
гробница
ан-Наби
Лавин,
которую
молва
припи­
сывает
Леви
—
одному
из
сыновей
праотца
Иако ва .
Впервые
эта
г роб ница
(и находив ­
шаяся
р ядом
с
ней
деревня
Лав и)
упоминается
в
геогра ф иче ск ом
сл ов аре
знаменитого
ар абско го
географа
XIII в.
Йакута
аль -Х амау и.
В
1690 году гробницу Наби Лавин по ­
сетил
сирийский
путешественник
Абд
аль-Шани
ан-Набулси,
по
словам
к оторого
в
то
время
рядо м
с
ней
еще
существовала
деревня
Лави.
Кстати,
Набулси
в
своих
записках
упоминает
и
гробницу
Наби
Силуна
в
самом
Силат-ад-Захире.
На
сег о дня
гробница
Наб и
Лавина
—
главная
святыня
для
феллахов
из
окрестных
деревень.
Хранителями
ее
традиционно
являются
представители
род а
Салим
из
Наблуса.
Жители
деревни
подразделяются
на
два
б ольши х
клана.
Киффа.
Клан,
проживающий
в
западной
части
деревни,
происходящий
из
Хев ро на
и
возводящий
свой
род
к
Тамиму
ад-Дари
—
одному
из
сподвижников
пророка
Мухам­
мада.
В
состав
э того
клана
входят
роды
Абу
Дияк
(из этого рода традиционно проис­
ходили
деревенские
старейшины-мухтары), Ганим,
Шарих,
Мас'ад,
Ханфар,
Атия,
ал ь-
Ахрас,
аль-Харами,
Катмаш,
Му са
и
Абу
Али.
аль-Хушия.
Клан,
проживающий
в
восточной
час ти
деревни,
б ольша я
ч асть
родов
которого
происходит
из
Заиорданья.
К
этому
клану
относятся
также
по томк и
в ыход­
цев
из
Кафр-Кадума
(округКалькилии). В состав клана входят роды аль- Хан ту ли,
Абу
Асиба,
Абу
Ки яс,
аль-Малалха,
аз -Заа ру р,
ар-Раххаль,
Осман
аль-Муса,
аль-Малуль
и
Заид
ал ь-Кил ан и.
После
1948годавСилат-ад-Захире
осело
некоторое
количество
б еженц ев,
со ст ав­
лявших
11,7% населения деревни в 1997 году.
Они
представлены
кланам
аль-Джиндаси,
Мукбиль,
Саб ал ан,
Мара'и,
Аухиб,
а ш-Шал ьби ,
Зия тн а,
Бурхам
и
Абиян.
Силат-аль-Харития
Се ло,
ра сп оложе н ное
в
10кмксеверо-западу
от
Дженина.
В
2006 году в нем было
9840 жителей.
Современное
село
было
основано
в
XVII или XVIII
в.
беду ина ми
из
окрестных
пле­
мен
и
получило
свое
название
в
честь
одного
из
них
—
Бану
Харит,
проживавшего
в
этом
районе
в
Османский
период.
В
1922 году население Силат- а ль- Хар ит ии
составляло
1041, в 1931-м—
1259, в
1945-м
—
1860, в 1967- м
—
2700, в 1987- м
—
5400, а в 1997- м
—
7342 человека.
Уроженцем
Силат-аль-Харитии
был
Юсуф
Са'ид
Абу
Д арра
из
клана
Джарадат,
один
из
в идных
арабских
полевых
командиров
времен
Арабского
восстания
1936-1939 гг .,
действовавший
в
районе
горы
Кармель.
В
ходе
войны
1948 года Силат- аль -Ха ри ти я
по­
теряла
значительную
часть
своих
земель.
Современная
Силат-аль-Харития
управляется
местным
советом.
В
селе
имеется
ряд
общественных
учреждений
—
7 мечетей, 8 школ,
по лик линик а
и
др.
В
северо-восточ­
ной
части
деревни
находится
гробница
местного
шейх а
Хасана.
Час ть
жителей
продолжает
заниматься
сельским
хозяйством:
Силат-аль-Харития
знаменита
на
всю
округу
абрикосами
и
молочными
прод укта м и.
Многие
в ыхо дцы
из
нее
занимаются
торговлей
и
образуют
значительную
ч асть
не гоци ан тов
близлежаще­
80
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

го
Д же нина.
Многие
выходцы
из
села
проживают
за
рубежом.
Значительная
часть
из
них
—
в
странах
Персидского
залива,
причем
в
одн ом
только
Абу-Даби
численность
выходцев
из
Силат-аль-Харитии
превышает
все
нынешнее
насел ен ие
сел а.
Крупнейшими
кланами
являются
следующие
(по мере убывания численности) .
Джарадат.
Самый
б ольш ой
кла н
деревни,
происходящий
из
Хиджаза
из
бедуинско­
го
племени
аль-Маш'ала.
Его
предки
прибыли
из
Хиджаза
в
Заиорданье,
откуда
пере­
брались
в
Са'ир (округ
Хеврона), азатемуже в Силат-аль-Харитию.
Отсюда
часть
кла­
на
пер есел ила сь
со
временем
в
окрестные
деревни
Забуба
и
Факу'а,
в
Б ейса н,
в
Самах
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году), а также в Яффу и Наблус .
аль-Мукалида.
Одно
из
подразделений
клана
Джарадат.
аз-Зайуд.
Клан,
происходящий
из
Заиорданья,
из
бедуинского
племени
Бан и
Хасан,
прибыл
из
деревни
Арура
(округ Рамаллаха).
ас-Са'ади.
Клан,
происходящий
из
деревни
Мазар
(округ Дженина,
разрушена
в
1948
году).
ат-Тахайна.
Одн о
из
под раз де лен ий
клана
Джарадат.
Шава хна.
Вероятно,
родственники
клана
аз-Зайуд,
прибывшие
следом
за
ними
из
Арур ы.
Помимо
эти х
кланов,
в
деревне
про жива ют
и
другие,
более
мелкие.
Это
Заид
из
со­
седн ег о
Я'абада,
ас-Са'ади—
из
разрушенной
в
1948 году деревни аль- Ма з ар
(округ
Дженина), аль-Абиди
—
происходящий
от
имама
Хусейна
—
внука
пророка
Муха мм а­
да,
ал ь-Ша льб и
—
вышедший
из
Египта,
и,
нак он ец,
Арури
—
происходящий
от
су фий­
ского
шейха
Хасан а
ибн
Захира
аль-Арури
аль-Ансари,
умершего
в
1667 году и похоро­
ненного
в
деревне.
После
войны
1948годавСилат-аль-Харитии
осело
значительное
коли чес тв о
бежен­
цев ,
составлявших
15,5% ее населения в 1997 году.
Сир
Де рев ня
в
18 км к югу от Дженина.
В
2006 году население ее составляло 769 человек .
Современная
деревня
рас п оложе на
на
месте
древнего
поселения,
существовавше­
го
начиная
с
Пер си дско го
пе ри ода
(VI-IV
вв.
до
н.э.).
В
XII в.
крестоносцы
построили
здесь
замок
Кастеллум
С ирорум ,
развалины
к оторог о
сохранились
в
центре
дер ев ни.
Подавляющее
большинство
жителей
относятся
к
клану
Иршид,
возводящему
свою
род ос ловн ую
к
шей ху
Ахмаду
Иршиду,
происходившему
из
клана
Микдади,
приб ывш е­
му
в
Самарию
из
Хау р ана
в
начале
XVIII в.
и
основавшего
современный
С ир.
В
дер ев не
сохранились
памятники
того
периода
—
здание
дивана
(совета)
Иршидов,
построенное
(согласно надписи над входом в него)
шейхом
Ах мадо м
в
1723 году,
и
старинная
ре зи­
денция
шейхов
Ир шидо в,
построенная
им
же.
На
пр от я жении
н ек оторог о
времени
(ве ­
роя тн о,
до
возвышения
Джараров
из
Санура
в
конце
XVIII в.) Иршиды были наиболее
сильным
кланом
в
окрестностях
своей
деревни.
По сле
смерти
ше йха
Ахм ада
во
гла ве
кла на
стояли
его
сыновья
Осман
и
Али ,
а
затем
внуки
—
Хусейн,
Му хам мад,
Сулейман,
Абд
ар-Рахим,
Абд
ар-Рахман
и
аль-Ахрас.
Помимо
Сира,
Иршиды
до
сих
пор
насел яю т
соседние
деревни
Тальфит
и
Куфа й р.
Помимо
дивана
и
резиденции
Иршидов,
достопримечательностью
Си ра
является
гробница
местного
п очит ае мого
религиозного
деятеля
ан-Наби
Зиба,
существовавшая
зд есь
еще
до
пр их ода
Иршидов.
В
Сире
и мее тся
также
незначительное
меньшинство
вых о дцев
из
других
деревень
Самарии,
принадлежащих
к
кланам
В ишахи,
Са'айда
и
Имран.
После
1948 года в Сире осело и некоторое количество беженцев,
составлявших
11,8%
населения
деревни
в
1997 году .
ОКРУГ
ДЖЕН ИНА
81

Сир ис
Деревня,
расположенная
в
31 км к югу от Дженина.
В
2007 года население Сириса
составляло
4886 человек .
Археологическое
обследование
ее
территории
показало,
что
поселение
на
месте
Си­
рис а
непрерывно
существовало
с
Раннеримского
пе ри ода
(Iв.
до
н .э.
—
Iв.
н. э. ). Однако
впервые
деревня
упоминается
лишь
в
хозяйственном
документе
эпохи
крестоносцев
(под названием Ciris), относящемся к 1165 году.
Деревня
фи гурируе т
в
османской
пере­
пи си
населения
1596 года.
В
то
в ремя
зд есь
проживало
12 семей и трое холостяков (т. е.
всего
о к. 65 человек)
—
все
мусульмане.
В
1922 году в Сирисе было 494, в 1945- м
—
830,
в
1967-м
—
ок.
1300, а в 1987- м
—
ок. 2 200 жителей.
Традиционным
занятием
жителей
издавна
был о
зем лед ел ие,
главным
образом
вы­
ращивание
оливковых
деревьев.
Сегодня
Си рис
управляется
местным
советом.
Из
об­
щественных
учреждений
имеются
мечеть
и
две
школы.
Жители
современного
Сириса
про ис ход ят
из
различных
нас еле нных
пун кт ов
Са­
марии
—
из
Я'абада,
Санура
(оба в округе Дженина), Баки- а ш- Ша рк ии
(округ Туль-
К ар ема ), Калькилии,
Б аки
(округ Калькилии), Айнабуса и Бурки ( об а
в
округе
Наблу­
са ).
Насел ение
представлено
десятью
ос нов ными
кланами
—
Саммара,
Катит,
Мах­
м уд,
Ауад,
Наджм,
Фукха,
Б арх ам,
Абу
Али
(Катуш), Заид аль-К ила н и
и
С айф
(IIIаур) .
Помимо
них
в
деревне
проживают
члены
не с кольк их
малочисленных
кланов
(Джарар,
Алауна,
Халили
и
др .).
(ат)-Тайба
(Хирбат-ат-Тайба)
Деревня,
расположенная
в
11кмксеверо-западу
от
Д жени на.
В
2007 году население
сос та в ляло
2155 человек .
Д ер евня
была
основана
жителями
Умм-аль-Фахма,
земли
которых
остались
в
преде­
лах
Ио рда нии
по
соглашению
о
прекращении
о гня
между
Иорданией
и
Израилем
в
1949
году,
передавшему
сам
Умм-аль-Фахм
Изр аил ю.
Все
жители
Тайбы
считаются
беженцами.
Жители
Тайбы
представлены
основными
кланами
—
Умм-аль-Фахма
—
Джабарин,
Махамид,
А г бария
и
Махаджна.
Тальфит
Деревня,
расположенная
в
12кмкюго-востоку
от
Дженина.
В
2007 году население
сос та в ляло
238 человек .
Современная
деревня
стоит
на
месте
древнего
поселения
бронзового
века,
основан­
ная
ли шь
в
XVIII в .
Ста рожи л ьче ское
насел ение
деревни
относится
к
кла ну
Аршид,
прои с ходя щем у
из
соседней
деревни
Сир
и
прибывшему
в
Палестину
из
Хау р ана
в
начале
XVIII в.
Большая
час ть
жителей
современного
Тальфита
является
беженцами
1948 года и их
потомками
(84,1% населения деревни в 1997 году).
Основная
час ть
беженцев
при над ­
л ежит
к
клану
аль-Вишахи.
Та' ан ик
Деревня,
расположенная
в
13кмксеверо-западу
от
Дж ен ина.
В
2007 году население
ее
составляло
1000 человек.
Современная
ар абс кая
дер ев ня
у
подножия
древнего
ку рг ана
Тель-Таанах,
скрыва­
ющего
развалины
одного
из
важнейших
ха наан ейски х
го род ов
Палестины
—
Т аан ах,
впервые
упо ми нающ ег ося
в
1468 году до н .э.
в
аннал ах
египетского
фа раон а
Тутмоса
III
(1479-1425 гг.
до
н .э.).
В
начале
XX в.
в
ходе
археологических
раскопок
на
кургане
б ыли
обнаружены
12 клинописных таблиц на аккадском языке некоего Аменхотепа (в оз м ож­
82
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

но,
самого
ф ара она
Амен хо т епа
II (1427-1400 гг .
до
н .э. )), адресованных местному египет ­
скому
коменданту.
Таанах
неоднократно
фигурирует
в
Библии.
Ме ст ный
ца рь
был
разбит
Ии сус ом
Навином
во
время
завоевания
Ха наана
евреями,
однако
сам
город
вз ят
не
был.
Таанах
был
завоеван
евреями
лишь
во
времена
судейства
Двор ы,
после
чего
был
присо­
единен
к
наделу
колена
Менаше
(Манассии)
и
заселен
левитами.
В
Xв.
до
н. э.
Таанах
был
одним
из
важнейших
гор од ов
пят ой
про винции
царства
Соломона.
После
это го
го род
исчезает
из
исторических
документов.
Вероятно,
он
был
разрушен
во
время
одного
из
катаклизмов,
сотрясавших
И зра ильс кое
царство
в
VIII в.
до
н.э .
(одно из ассирийских
в то р ж ен ий?) Поселение на древнем кургане возродилось в Римский период.
В
Раннеараб­
скую
эпоху
(638-1099) на вершине кургана арабами была построена крепость,
развалины
которой
сохранились.
Крепость
продолжала
существовать
во
времена
крестоносцев
и
бы ла
разрушена,
по
всей
вероятности,
во
время
войн
меж ду
франками
и
мусульманами.
Современная
деревня
возникла,
видимо,
во
в торой
половине
XIX в.
в
качестве
ху­
т ора
(мазра'а)
и
оставалась
небольшим
поселением
на
пр от я жении
в сего
Британского
мандата
(65 жителей в 1922 году и 100 —
в
1945-м). Деревня значительно выросла лишь
в
80-е годы XX
в ., когда всего за пять лет ее население возросло более чем в два раза (294
жителя
в
1982- м и
662 —
в
1987- м) .
Жители
Та'аника
про ис ход ят
от
выходцев
из
деревень
Силат-аль-Харития
и
Арраба
(обе в округе Дженина), а также из Натифа (о к р уг
Хев ро на,
ра зр ушен
в
1948 году) . Пос­
ле
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
составляющих
на
сег о дня
16,2% населения Та' а н ик а .
(ат)-Тарим
(Хирбат-ат-Тарим)
Деревня,
расположенная
в
10 км к западу от Дженина.
В
2007 году население состав­
ляло
369 человек.
Тар им
является
одним
из
выселков
соседнего
Я'абада,
и
его
жители
п рои сход ят
именно
из
этого
села.
Тарим
знаменит
т ем,
что
не под але ку
от
него
20 ноября 1935 года в бою с англичана ­
ми
вместе
с
тремя
из
своих
людей
погиб
знаменитый
палестинский
полевой
командир
и
глава
боевой
организации
«Черная рука»
ше йх
Изз
ад-Дин
аль-Касам
(1882-1935).
Тура-аль-Гарбия
Деревня,
расположенная
в
13 км к западу от Дженина.
В
2007 году население состав­
ляло
908 человек .
Тура-аль-Гарбия
была
основана
выходцами
из
со седне го
Я'абада
как
о дин
из
высел­
ков
села
в
период
пр еб ыван ия
в
составе
Иордании
(1948-1967).
Первые
данные
о
чис­
ленности
ее
населения
относятся
к
1961 году,
когда
зде сь
проживало
336 человек.
Жители
Туры-аль-Гарбии
главным
образом
члены
я'абадского
клана
Кабх а.
В
дерев­
не
проживает
также
некоторое
количество
беженцев
1948 года,
составляющих
8,7% ее
насе ле ния.
Тура-аш-Шаркия
Деревня,
расположенная
в
11 км к западу от Дженина .
В
2007 году население состав ­
л яло
174 человек .
Была
основана
выходцами
из
соседнего
Я'абада,
ст ав
одним
из
выселков
э того
села .
Умм-Дар
Деревня,
расположенная
в
14 км к западу от Дженина.
В
2007 году население состав­
ляло
557 человек.
ОКРУГ
ДЖЕ НИН А
83

Была
основана
выходцами
из
соседнего
Я'абада,
ст ав
одни м
из
выселков
этого
сел а.
В
дер ев не
осе ло
значительное
коли че ст во
беженцев
1948 года,
которые
ны не
сос тав ­
ляют
около
трети
(29,7%) населения Умм- Да ра .
Умм-ар-Райхан
Дере в ня
в
13 км к западу от Дженина с населением в 2007 году 370 человек.
Была
основана
выходцами
из
соседнего
Я'абада,
являясь
одним
из
выселков
этого
села.
Умм-ат-Тут
Деревня,
расположенная
в
6кмкюго-востоку
от
Дженина.
В
2007 году население
составляло
989 человек .
Дере в ня
был а
основана
в
XIXв.
выходцами
из
с осе дней
Кабатии.
В
1859 году в Умм-
ат-Туте
был о
ок.
60 жителей,
а
в
1931 году —
73 жителя.
В
деревне
имеется
гробница
местного
шейх а
Му хам мад а.
Факуа
Деревня,
расположенная
в
11кмксеверо-востоку
от
Дженина.
В
2007 году население
ее
составляло
3467 человек .
Пос ел ение
на
месте
современной
деревни
существует
с
Римско-византийского
пе ри­
од а.
Факуа
является
центральным
арабским
поселением
на
горе
Гильбоа,
из-за
чего
этот
горный
ма ссив
называется
по-арабски
Джабль-Факуа.
До
1948 года в нескольких ки ­
лометрах
к
во ст оку
от
Фак уа
нах о дил ась
деревня-сателлит
Хирбат-аль-Джауфа
(округ
Б а йсана ), покинутая во время войны .
Большинство
жителей
п рои сх одят
из
Кафр-Дана,
из
рода
аль-Массад
(члены кото­
рого
считают
себя
потомками
халифа
Омара
ибн
ал ь- Ха ттаба). Остальные
—
потомки
выходцев
из
деревень
в
районе
Наблуса,
Иерусалима
и
Хеврона.
Фандакумия
Деревня,
расположенная
в
22кмкюго-западу
от
Дж ен ина.
В
2007 году население
составляло
3401 человек.
По сел ение
на
месте
Фандакумии
существовало
с
Эллинистического
периода.
Со­
гласно
документам
Римско-византийского
пер ио да,
зд есь
находилось
по селе ние,
из­
вестное
в
источниках
как
Петакомия.
Оно
был о
насел ено
самаритянами,
крестивши­
мися,
по
в сей
видимости,
в
Vв.
Под
своим
нынешним
названием
Фандакумия
уп о­
минается
впервые
в
географическом
с лов аре
знаменитого
арабского
ге огра фа
XIII в.
Йакута
аль-Хамауи.
Из
Фандакумии
происходили
три
видных
исламских
ученых
XVI в., живш их в Да­
маске,
—
отец,
сын
и
внук,
все
носившие
имя
Ахм ад
ат-Тиби.
В
1831 году Фандакумия
был а
сожжена
войсками
правителя
Акко
Абдаллы-паши
во
время
его
войны
против
шейхов
Джарар
из
соседнего
Санура.
Современные
жители
деревни
являются
потомками
выходцев
из
деревень
Хавара,
Крайут
(обе в округе Наблуса)
и
Бейт-Лид (в
округе
Туль-Карема)
и
принадлежат
к
кла­
нам
аль-Карария,
Аззам,
Риба'а,
Дахун,
Аббас,
Сайфи,
Шумар
и
Дараби.
В
Фан даку ми и
проживают
также
лю ди
клана
Джарар
из
соседнего
Санура.
Фахма
Деревня,
расположенная
в
15кмкюго-западу
от
Дж ен ина.
В
2007 году население
составляло
2486 человек .
84
А РАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Поселение
на
месте
Фахмы
возникло
в
Римско-византийский
период.
В
то
время
это
был а
самаритянская
деревня.
В
Фахме
были
обнаружены
остатки
самаритянской
синагоги
III или IV
в.
В
XII в.
при
крестоносцах
Фах ма
(фигурирующая в документах
тог о
времени
как
Фама)
был а
важным
по сел ени ем,
населенным
христианами,
возмож­
но,
даже
колонистами-европейцами.
М естн ая
старинная
мечеть
построена
на
ра зва­
линах
церкви
крестоносцев,
частично
сохранившихся.
В
Ма мл юкски й
период
в
Фахме
находилась
почтовая
ст анция
на
пут и
из
Да мас ка
в
Каир.
В
1690 году Фахму в своих
записках
упоминает
сирийский
путешественник
Абд
аль-Гани
ан- Набу лс и.
В
XIX в.
де­
ревня
тяжело
пострадала
во
время
междоусобных
войн,
и
значительная
ча сть
ее
жи те­
лей
мигрировала
в
Каб ат ию
(округ Дженина) .
Население
деревни,
разделенное
на
три
клана
—
ас-Са'абна,
ан-Навасра
и
аль-
Мара'иба,
происходит
из
сел
Ята
и
Саму'а
в
округе
Хеврона.
В
1997 году 14% жителей Фахмы являлись беженцами 1948 года и их потомками .
Фахма-аль-Джадида
Деревня,
расположенная
в
11кмкюго-западу
от
Дженина.
В
2007 году население со­
ставляло
369 человек.
Подавляющее
их
большинство
(96,6% населения деревни в 1997
году)
является
беженцами
1948 года и их потомками .
(аль)-Хашимия
(аль-Барид)
Деревня,
расположенная
в
9 км к западу от Дженина.
В
2007 году население состав ­
ляло
1051 человек .
Хашим ия
возникла,
по
всей
вероятности,
во
второй
половине
XIX в.
в
качестве
вы­
селок
соседней
Ар рабы .
В
период
Британского
мандата
она
была
небольшой
деревней
(153 жителя в 1922 году и 280 —
в
1945- м) .
Старожильческое
насел ени е
деревни
про ис ход ит
из
Ар р абы,
в
основном
из
клана
Джарар.
Помимо
них
здесь
проживает
значительное
количество
беженцев
1948 года и
их
потомков,
составлявших
бол ее
трети
(36,3%) всего населения деревни в 1997 году .
Хирбат
Аб далла-аль -Юн ис
Деревня,
расположенная
в
20 км к западу от Дженина.
В
2007 году население состав­
ляло
138 человек .
Дер ев ня
—
один
из
выс ел ков
Я'абада,
основанная
выходцем
из
этого
села,
неким
Аб­
даллой
аль-Юнисом,
по
имени
которо го
она
и
по лучила
св ое
название.
Хирбат-аш-Шейх
Са'ид
Деревня,
расположенная
в
17 км к западу от Дженина.
В
2006 году население состав­
ляло
218 человек.
Деревня
является
одним
из
выселков
Я'абада,
ос но ва нным
в
1960 году выходцами
из
этого
села.
(аль)-Хульджан
(Умм-Хульджан)
Деревня,
расположенная
в
14 км к западу от Дженина.
В
2007 году население состав ­
ляло
509 человек.
Деревня
была
основана
выходцами
из
соседнего
Я' аба да
и
является
одн им
из
высел­
ков
этого
села.
В
ход е
строительства
Израилем
пограничного
забора
Хульджан
потеря­
ла
значительную
ч асть
сельскохозяйственных
угодий.
Из
общественных
учреждений
в
деревне
име ют ся
школа
и
мечеть.
ОКРУГ
ДЖЕ НИН А
85

Нас ел ение
деревни
относится
к
я'абадским
кланам
аль-Хатиб
(к которому принад ­
лежит
большая
часть
жи те лей
Хульджана), аль-Манасра
и
аль- А марн а.
Посл е
войны
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
кот орые
сег о дня
со ста в ляют
12,4% его населения .
Я'абад
Большое
село,
рас по ложе н ное
в
20 км к западу от Дженина .
В
2007годувЯ'абаде
был о
13 640 жителей.
По селе ние
на
месте
Я 'а бада
существовало
с
Пер сидс ко го
п ери ода
(VI-IV
вв.). Я'абад
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве деревни с 62 домо ­
хозяевами
(т. е.
ок.
310 жителей). В X I X
в.
Я'абад
б ыла
сильнейшей
деревней
на
северо-
западе
Самарии.
В
ко нце
XIX —
начале
XXв.
выходцами
из
Я ' абада
был
осн ов ан
цел ый
ряд
деревень,
главным
образом
к
западу
и
к
северу
от
Я'абада (Зибда,
М айсар ,
Назлат
аш-Шейх
Заид
и
др.). В
1936-1939 гг .
Я'абад
был а
одним
из
основных
очагов
Арабского
восстания
в
Самарии.
Местные
жители
принимали
также
активнейшее
учас ти е
в
пер­
вой
и
второй
интифадах.
Традиционным
занятием
жителей
Я ' абада
был о
зем ле дел ие
(главным образом олив­
ки)
и
изготовление
древесного
угл я.
В
окрестностях
до
сих
пор
действуют
де ся тки
угольных
ям,
где
м ест ные
углежоги
п род олжа ют
пережигать
древесину
на
уголь
по
ста­
ринной
методике.
В
южной
час ти
села
частично
сохранилось
его
историческое
ядро
со
строениями
Османского
периода.
Самый
др е вний
клан
Я 'а бада
—
кл ан
Б ада рна,
происходящий
из
Х иджа за,
из
южно-
арабского
племени
Джудам.
Оставив
Хиджа з,
Ба да рна
осели
вначале
в
Заиорданье
в
районе
Аджлуна,
оттуд а
они
перебрались
в
район
Дженина
—
сперва
в
Рабу,
а
затем
в
Я 'а бад.
Кланы
аль-Кабха
и
аль -А татра
пришли
в
Я'абад
из
села
Дура
в
округе
Хеврона.
Первый
из
эт их
кланов
возводит
с вою
родословную
к
южноарабским
пл ем енам
Шам -
мар
и
Анза,
а
второй
к
имаму
Хусейну,
младшему
внуку
пророка
Му хам мад а.
К ланы
аль-Джирбан
и
Амарна
происходят
из
Заиорданья.
Предки
аль-Джирбан
(происходящего от южноарабского племени Шаммар)
прибыли
в
Заиорданье
из
Ирака.
Ча сть
этого
кла на
осела
также
в
со сед ней
деревне
Рум ана.
Кл ан
аль-Амарна
возводит
сво ю
родословную
к
халифу
Омару
ибн
аль-Хаттабу.
Кла н
Абу-Шамла
происходит
от
бедуинского
племени
Ар аб
ас-Савалма.
Кла н
аль-Барра
прибыл
в
Я'абад
из
со сед ней
деревни
Кафр-Ра'и.
Клан
аль-Хамарша,
возводящий
свою
родословную
к
пл ем ени
Бану
Махзум
—
части
пл еме ни
Курейш
(племени пророка Мухаммада), прибыл в Я' аб ад
из
района
Акко.
Клан
Тахир
переселился
в
Я'абад
из
со се дней
деревни
Арраба
(часть тамошнего рода
Ш акр ан)
в
середине
XIXв.
Клан
а ш- Шейх
Али
возводит
свою
родословную
к
имаму
Хасану
—
старшему
внуку
пр орок а
Мухаммада.
Гробница
предка
этого
клана
—
шейха
Али
до
сих
пор
является
одной
из
м ес тных
св яты нь.
Одним
из
крупнейших
и
влиятельнейших
кла нов
деревни
является
к лан
Абу
Бакр,
происходящий
из
Хиджаза
и
возводящий
с вою
родословную
к
шейху
Абу
Ба кру
ибн
Хусейну
из
южноарабского
племени
Кинда,
управлявшего
округом
Дженина
в
первой
половине
XV в.
Кл ан
Абу
Ба кр
дел ится
на
роды
Абу
Бакр,
аль-Умур,
Абу
Гош,
Ид,
аль -
Бахр,
Осман
и
аль-Ахмад.
Части
э того
клана
проживают
также
в
ряде
деревень
округа
Дженина
(Румана,
Забуба,
Залафа,
К афи н).
86
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Другим
важным
кла ном
Я'абада
является
кла н
Заид,
обладавший
в
сво е
время
зн а­
чительным
религиозным
авторитетом
в
силу
своего
происхождения
от
известного
су­
фийского
шейха
Абд
аль-Кадира
Гиляни
(ум.
в
1166г.
в
Ба г да д е ), возводившего свой род
к
п ророк у
Мухаммаду.
Согласно
семейным
преданиям
кла на
З аид,
их
предки,
оставив
Ирак
(вероятно,
в
связи
с
вторжением
м о нг ол о в), прибыли в город Хаму,
в
Централь­
ной
Сирии,
а
оттуда
—
в
Я'абад.
Отсюда
ответвления
этого
клана
разошлись
по
таким
м ест ам,
как
Наблус,
Д жени н,
Яффа,
Цфат,
Тубас,
Умм-аль-Фахм
(а также освоили со­
седние
деревни
Кафр-Кар'а
и
Ара), в Лубию (в
районе
Табарии,
разрушена
в
1948 г.),
Руману,
Силат-ад-Дахир
и
Силат-аль-Харитию
(все в округе Дженина), а также в город
Сальт
—
в
Заиорданье.
П ре дком
клана
Заид
в
Я'абаде
был
некий
ш ейх
З аид
(от которого
кл ан
и
получил
свое
на зв а ни е ). Гробницы шейха Заида и его родича шейха Мухаммада
составляют
деревенские
святыни.
Помимо
э тих
кла нов
и
родо в
в
Я'абаде
проживает
также
некоторое
количество
по­
томков
пер есе ле нцев
из
Египта
в
XIXв.
После
войны
1948 года в селе появилось значительное количество беженцев,
с ост ав­
лявших
19,4% его населения в 1997 году.
К
их
числу
принадлежат
роды
и
кланы
аль-
Митани,
аль-Джавабра,
ат-Туркман,
аль-Ба'аджауи,
ад-Дамлахи
и
др.
(аль) - Ямун
Бол ьш ое
се ло
в
9кмксеверо-западу
от
Дже нина .
В
2007 году в селе было 16 383
жителей.
Поселение
на
месте
Ямуна
су щес тву ет
с
Римского
периода.
Впервые
Ямун
упомина­
ет ся
лиш ь
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
время
зде сь
проживали
ок.
140 человек.
По
пр едан ию,
современная
деревня
возникла
в
XVIII в .
во
времена
зн а­
менитого
правителя
Галилеи
шейха
Дахира
аль-Омара,
основанная
переселенцами
из
области
Хауран
в
Южной
Сирии
и
из
Египта.
Коренное
насел ени е
Ямуна
относится
к
сле дую щим
к лан ам:
аль-Хамму.
Старейший
кла н
Ямуна,
из
к оторо го
традиционно
происходили
мес т­
ные
старейшины-мухтары.
Согласно
своей
версии,
кла н
прибыл
в
Палестину
из
Йеме­
на
в
XIII в.
Одним
из
предков
клана
был
шейх
Иса,
основавший
в
Ямуне
суфийскую
завию
(приют для дервишей).
В
последующие
поколения
из
клана
Хам му
происходили
суфийские
лидеры
и
мистики
Ямуна.
Абу
Сейфейн.
Часть
клана
аль-Хамму,
отколовшаяся
от
него
по
причине
внутресе­
мейной
кровной
вра жд ы.
Согласно
легенде,
своим
названием
(означающим по- а раб ск и
«Отец двух мечей») клан обязан одному из своих предков,
служившему
воином
у
пра­
вителя
Акко
Ахмада
Джазар-паши.
Во
время
одного
из
бое в
это т
человек
зарубил
свое­
го
противника
и,
взяв
саблю
убитого,
продолжил
дра тьс я
уже
двумя
сабл я ми.
Абу
Сулейман.
Одно
из
подразделений
Абу
Сейфейн.
Бакала.
Клан,
происходящий
из
Назарета,
от
одного
из
тамошних
мусульманских
кланов
—
Фахум.
Бакала
р аздел ен
на
два
р ода
—
Бак ала
и
Шахин,
к оторы е
пр оис ходя т
от
двух
братьев
—
Мухаммада
и
Шахина
(Ibid, р. 41).
Убайд.
Од но
из
подразделений
клана
Абу
Сейфейн.
Фа рих ат
(роды Наср,
Насралла,
Руми,
А х мад).
Крупнейший
кла н
Ямуна,
происхо­
дящий
из
южноарабского
племени
Джудам.
Согласно
семейному
преданию,
предком
этого
кла на
был
некий
Фарух,
прибывший
со
своими
двумя
братьями
из
Йем ена
в
За­
иорданье
в
XIV в., откуда и переселился позже в Ямун.
Саммара
(роды Ауда,
Ибрахим,
Хаммад,
Абд
а ль- Ази з). Клан из Йемена.
Его
предок
Кна' ан,
прибыв
в
Пал ест ину ,
осел
первоначально
в
районе
Туль-Карема.
О дин
из
его
сыновей
перебрался
оттуда
в
Ямун.
ОКРУГ
ДЖЕНИНА
87

Абу
Зайдан
(Абу Саббак) .
Кл ан
также
из
Йемена,
возводящий
св ой
род
к
н еко ему
Джамусу.
Абу
Ясин.
Возможно,
роди чи
Абу
Зайдан.
Свою
родословную
кла н
возводит
к
не­
ко ему
Даббуру.
Навахда
(роды аш- Ше йх
Наср,
Абу
Саллах,
Зай н
ад-Дин
(аль -Г ула ), Гадир (Абу
Шха­
д а) ). Клан сеидского происхождения,
возводящий
с вою
родословную
к
шейху
Абд
аль-
Кадиру
Гил я ни.
Назван
по
имени
пр ед ка—
Нах ид а,
прибывшего
в
Ямун
из
Я'абада
(округ Дженина)
или
из
Бейт-Лида
(округ Туль -К ар ема) .
Из
этого
клана
происходил
местный
шейх
Наср,
гр об ница
ко торого
до
сих
пор
почитается
жителями
Ямуна.
Самму ди
(Саламмуди). Клан египетского происхождения,
пре док
которого
—
некий
Мухаммад
Самуди,
прибыл
в
Ямун
из
деревни
Саламмуд
в
Верхнем
Египте.
аль-Лабди.
Клан,
объединяющий
пот ом ков
выходцев
из
деревни
Кафр-Лаббад
(округ Туль -К ар ема), бежавших в Ямун после разрушения их деревни войсками Ибра­
хима-паши
в
1834 году .
аль- Х уш ия.
Один
из
крупнейших
кланов
Ямуна.
По
их
версии,
кл ан
прои с ходи т
из
обл ас ти
Неджд
в
Центральной
Аравии
из
племени
Бан у
Абс.
Предок
этого
клана,
не кий
Абд
Рашид,
прибыл
в
Палестину
в
составе
войск
Салаха
ад-Дина
во
время
его
войн
с
крестоносцами,
расселившись
затем
по
все й
с тра не.
Помимо
Ямуна
ветви
этого
кла­
на
проживают
также
в
Яте
(округ Хеврона), Катана (о к ру г
Иерусалима)
и
Зайта
(округ
Туль-Карема).
Заид.
Кла н,
происходящий
из
бедуинского
племени
аз-Зиядин,
прибывшего
в
Пале­
стину
в
рядах
мам лю кског о
во йс ка,
сражавшегося
с
монголами
в
битве
при
Айн-Джа­
луте
в
1260 году.
Помимо
Ямуна
представители
этого
клана
жив ут
также
в
Туль-Кареме
и
Бейт-Иксе
(округ Иерусалима).
Абу
Хасан.
Один
из
крупнейших
кла нов
дер ев ни,
пре док
к оторого
—
Мухаммад
Ха­
лиль,
происходивший
из
беду инс ко го
племени
Ба ну
Хаса н
(на севере нынешней Иор­
д ан ии ), прибыл из Заиорданья в Ямун ок.
200 лет назад.
Кла н
дел ит ся
на
роды
Ас'ад,
Мас'уд,
С а'ада,
Са'ид,
Ис'ид,
Са'ад,
Д аррадж ,
Ба кр
и
А мр.
Ган ам а.
Саммар.
Кла н
из
Йемена,
пр ибы вший
в
Ямун
из
Тамры
в
округе
Акко.
Б ашир.
Абу
аль-Хиджа.
Одна
из
частей
одноименного
кл ана,
проживавшего
и
все
еще
п ро­
живающего
в
ря де
деревень
на
севере
Палестины.
Подробности
об
э том
клане
см.
ста­
тью
«Айн Хауд»
в
главе
«Деревни в округе Хайфы,
разрушенные
в
1948 году» .
аль-Абахра.
Согласно
преданию,
это т
клан
п роис ходи т
от
д вух
разных
человек,
один
из
которых
прои сход ил
из
города
Абах ра
в
Йемене,
а
второй
был
бедуином
из
райо­
на
Беэр-Шевы.
Значительная
ча сть
этого
кла на
переселилась
из
Ямуна
в
деревню
Саб-
барин
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году), после разрушения которой большая их
часть
вернулась
обратно
в
Ямун.
аль-Хамайса.
Клан
из
района
оазиса
Табук
в
Северном
Х иджаз е,
из
североарабского
плем ени
Ба ну
Атия.
Помимо
перечисленных
кланов,
в
Ямуне
проживает
и
некоторое
количество
отно­
сительно
недав ни х
пер есел енц ев,
пришедших
(примерно 100-150 лет назад)
из
со сед­
них
сел
Арраба
(представители кланов Забан,
Абу
Х амма д,
Абу
Уба й д), Буркин (к лан
ас-
Саминат), Джалама (клан
Ша'абан)
и
Силат-аль-Харития
(клан Джарадат), а также из
Наб лу са
(клан Мара' и), Хеврона (к лан
Абу
Хамадин)
и
Тайбы
в
районе
Назарета
(клан
Зу 'а би).
После
войны
1948 года в Ямуне осело и некоторое количество беженцев,
составляв­
ших
12,3% его населения в 1997 году.
88
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Округ Туль-Карема
На
2006 год во всем округе Туль- К ар ема
проживало
172 793 человека,
из
которых
45463—
в
сам ом
Туль-Кареме, 127330—
в
окрестных
деревнях
и
селах,
а
142 —
в
не­
больших
хуторах.
Почти
треть
населения
округа
(31,5%) является беженцами 1948 года
и
их
потомками.
Туль-Карем
Город
на
западе
Самарии.
В
2006 году население составляло 45 463 человека .
Поселение
на
мес те
современного
Туль-Карема
известно
с
Римско-византийской
эпохи,
ко гда
здесь
существовало
самаритянское
по сел ение,
называвшееся
Тур-Карма
(т .е.
«Гора виноградников»
по-арамейски). По
в сей
видимости,
самаритянское
по сел е­
ние
б ыло
здесь
до
эпохи
крестоносцев.
Под
своим
современным
названием
Туль-Карем
известен
с
XVIII в.
В
то
вр емя
он
был
небольшой
деревней,
нас еле нно й
преимуществен­
но
выходцами
из
бедуинского
племени
Ба ну
Бахараа,
час ти
более
круп но го
южноараб­
ского
пле мени
Ку да 'а.
В
начале
XX в.,
после
того
как
в
Туль-Кареме
турки
построили
железнодорожный
узел,
деревня
начала
стремительно
ра сти.
В
этот
период
здес ь
осело
множество
выход­
цев
из
окрес тн ых
сел
и
деревень,
а
также
переселенцев
из
Египта.
Стремительный
рос т
города
пр одолж алс я
и
после
завоевания
Палестины
англичанами
в
1917 году,
постро­
ившими
в
районе
Туль-Карема
несколько
крупных
военных
лагерей,
созд ав
тем
са мым
множество
раб очи х
м ест
для
местных
жителей
и
для
еги пе тск их
рабоч их,
мас со вый
приток
которых
в
город
пр одолж а лся
и
в
тот
период.
В
1922 году в Туль- К аре ме
б ыло
3300, а в 1931- м
—
5400 жителей.
После
войны
1948 года в городе и его окрестностях обосновалось множество бе­
женцев
из
разрушенных
деревень
его
окрестностей
(Какун,
Умм-Халид
и
др .), а также
из
ок руг ов
Я ффы
и
Х айфы.
Часть
из
них
осе ла
в
самом
город е
(где ныне они составля­
ют
31,4% населения), а часть
—
в
близлежащих
лагерях
беженцев
Т уль- Ка рем
и
Н ур-
аш-Шамс.
Старожильческое
насел ен ие
город а
(т.е .
жившее
в
нем
до
1948 года)
делится
на
ряд
кланов,
важнейшими
из
котор ых
являются
следующие.
аль-Карми.
Пр оис ходи т
из
Йемена,
откуда
переселился
в
Египет
и
лишь
затем
в
Па­
лестину.
аль-Джалад.
Считается
старейшим
кланом
города,
возводит
родословную
к
некое­
му
Исмаилу
аль-Джаладу,
происходившему
из
североарабского
п лем ени
Утайба
(часть
пл еме ни
Муд а р), прибывшему в Палестину из местности Умм -а с -С уа н
в
Заиорданье.
Ханун,
происходящий,
как
и
аль-Джалад,
из
племени
Утайба.
Сейф.
П роис ходи т
из
района
горо да
Триполи
в
Ливии.
В
рай он
Туль-Карема
э тот
к лан
пр ибыл
из
деревни
Бурка
в
округе
Наблуса.
а ль-О мар,
возводящий
с вою
родословную
к
знаменитому
беду ин ско му
правителю
Галилеи
в
XVIII в .
шейху
Захи ру
аль -Ома ру
(1690-1775), происходившему из бедуин­
ского
пл емен и
Зей да н,
прибывшего
в
Палестину
из
Хиджаза
во
второй
половине
XVII в.
аль-Фаяд,
происходящий
из
села
Дир-аль-Гасун.
аль-Хандакджи.
Бадран.
П роис ход ит
из
деревни
Сафарин.
Возводит
родословную
к
бе дуи нско му
пл еме ни
Хавитат.
аль-Баркауи.
Од но
из
подразделений
кла на
Сейф,
осевшее
в
районе
Туль-Карема
в
деревнях
Шуфа
и
Кафр-Лаббад
и
уже
отту да
частично
переселившееся
в
горо д.
Ка 'ад ан.
Происходит,
как
и
кла ны
а ль- Джа лад
и
Ха нун,
из
пл ем ени
Утайба.
ОКРУГ
ТУЛЬ-КАРЕМА
89

аль-Джитауи.
Многочисленный
клан,
частично
переселившийся
из
села
Анабта
в
Туль-Карем.
Возводит
с вою
родословную
к
бедуинскому
пл ем ени
аль-Азам,
переселив­
шемуся
в
Палестину
из
Заиорданья.
И см а'ил.
О дно
из
подразделений
клана
аль-Джитауи.
Хамд алла
(аш -Ше йх
Ма хм уд,
аль-Фукаха).
Одно
из
подразделений
клана
аль-
Джитауи.
ан-Нашиф.
Потомки
албанского
офи це ра
османской
армии
Абд
аль-Кадира
ан-
Наш ифа ,
прибывшего
в
Египет
в
1517 году в составе войск турецкого султана Селима I
(1512-1520). В
1863 году часть этого клана переселилась из Египта в село Тайба рядом с
Туль-Каремом,
часть
его
представителей
перебралась
в
сам
Туль-Карем.
аль-Микдади.
Один
из
крупнейших
кла нов
в
округе
Туль-Карема.
Прои с ходи т
из
Хиджаза
и
возводит
с вою
родословную
к
одному
из
сора тн и ков
(схаба)
пророка
Му­
хам ма да
—
Микдаду
ибн
аль-Асуда
аль-Кинди
аль- Б ахра уи
аль-Хадрами.
Помимо
самого
Туль-Карема,
люди
этого
клана
проживают
в
ряде
других
н асел енн ых
пу нкто в
округа,
например
в
селе
Сайда.
ат-Тиби.
Происходит
из
соседнего
с
Туль-Каремом
арабского
израильского
города
Тайба.
Абу
Ханташ.
Происходит
из
Йемена,
откуда
переселился
в
Египет
и
лишь
за тем
—
в
Палестину.
Первоначально
про жив ал
к
западу
от
Туль-Карема
—
в
деревне
К акун
(раз­
рушена
в
1948 году) .
Баракат.
Происходят
из
клана
аль-Умар
в
Дир-аль-Гасуне.
Шадид .
П рои сход ит
из
деревни
Илар.
Хамдан.
Од но
из
подразделений
клана
аль-Джитауи.
аль-Хаттаб.
Происходит
из
разрушенной
в
1948 году деревни Каукаб аль -Ха ва
(округ Байсана).
Помимо
Туль-Карема,
его
члены
проживают
в
со се дних
деревнях
Кафр-Сур
и
Сафарин,
а
также
в
Бак е
(округ Калькилии) .
Шахрур.
Одно
из
под раз де лен ий
клана
ан-Нашиф.
Абу
Хафиза.
Возможно,
про ис ходи т
из
села
Абу-Дис
(округ Иерусалима) .
Малъхам.
П рои сход ит
из
клана
аль-Умар
в
Дир-аль-Гасуне.
Помимо
Туль-Карема,
проживают
также
в
Анабте
и
З ан набе.
аль-Мадани.
аль-Амус.
П роис ходи т
из
села
Аттиль.
В
Палестину
прибыл
из
Северной
А фр ики.
Ну р.
Одно
из
подразделений
клана
аль-Джитауи.
Ал ь.
аль-Кабадж.
Одн о
из
под раз де лен ий
клана
аль-Джитауи.
Адас.
Происходит,
по
вс ей
вероятности,
от
одного
из
бе ду инс ких
племен
Негева
аль-
Джабарат.
Кна'ан.
Пр оис ходи т
из
села
Анаб т а.
Фарис.
П роис ходи т
из
деревни
Илар.
аль-Авартани.
Суд я
по
названию,
происходит
из
деревни
Аварта
в
округе
Наблуса.
аль-Хадр.
П рои сход ит
из
села
Аттиль.
ас-Сабаг.
В
Туль-Кареме
проживают
также
несколько
кланов,
переселившихся
сюд а
из
На­
блуса
и
Дженина,
например
аль-Бистами,
Абд
аль-Маджид,
ал ь-Шах ш ир,
ад-Далу,
Абд
аль-Хади
и
Джарар.
Среди
знаменитых
уроженцев
города
следует
упомянуть
турецкого
археолога
Экре­
ма
Акургала
(1911-2002), палестинского ученого- л и н гви с т а
и
жу рн алист а
Хаса на
Ка р­
ми
(1905-2007) и одного из основателей общеарабской Партии арабского социалистиче­
ск ого
возрождения
(ПАСВ)
—
«Баас»
—
Ша киба
Дал лаля
(1920-1991).
Из
Туль-Карема
90
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

происходит
также
семья
нынешней
к ороле вы
Иордании
Рании
(до замужества
—
Ра­
нил
ал ь- Я син), родившейся в 1970 году в Кувейте .
Ту ль -Карем
(лагерь беженцев)
Лагерь
беженцев
на
восточной
окраине
Туль-Карема.
В
2006 году население состав­
ляло
13 499 человек .
Лагерь
был
основан
в
1950 году .
Мн огие
его
жители—
беженцы
из
разрушенных
в
1948 году деревень,
располагавшихся
к
западу
от
Туль-Карема
(Какун,
Умм-Халид
и
др.).
Лагерь
—
второй
по
величине
на
Западном
берегу
после
лаге ря
Балата
ряд ом
с
Наблусом.
Аккаба
Дер евня ,
расположенная
в
24кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году на ­
сел ение
составляло
261 человек .
Жители
являются,
по
всей
видимости,
потомками
переселенцев
из
соседнего
села
Кафин.
Анаб та
Село,
рас по ложе нн ое
в
9кмквостокуотТуль-Карема.
В
2006 году население состав­
ляло
7315 человек .
Анабта
упоминается
в
средневековых
самаритянских
хрониках
в
качестве
крупно­
го
самаритянского
поселения
Римско-византийского
периода.
С
IV в.
был а
одним
из
в аж нейших
центров
самаритянской
се кты
дустанитов,
названной
так
по
имени
ее
ос­
нователя,
иересиарха
Доси ф ея
(Дустиса), жившего здесь в IV
в.
По
в сей
вероятности,
самаритянская
Анабта
прекратила
св ое
существование
в
IXв., после того как секта ду­
станитов,
объявленная
мусульманскими
властями
вне
за кон а,
была
ун ич то жена.
Начало
современного
села
следует
относить,
по
всей
видимости,
к
Мамлюкско­
му
периоду
(1250-1517).
В
арабских
хрониках
тог о
периода
упомянуты
несколько
знаменитых
в
свое
время
мусульманских
ученых-богословов
и
религиозных
деяте­
лей
—
выходцев
из
Анабты.
В
османских
переписях
населения
XVI в.
Анабта
упо­
минается
в
качестве
д ерев ни
средних
размеров
(ок .
300 жителей).
Значение
Анабты
весь ма
возросло
в
конце
Османского
периода,
когд а
возле
нее
б ыла
проложена
же­
л езная
дорога :
Анабта
превратилась
в
одну
из
крупнейших
де рев ень
в
окр уге
Туль-
Карема.
Со
временем
разрастаясь,
Анабта
ф акти че ски
поглотила
соседние
д ерев ни
Кафр-Руман
и
Кафр-ал ь -Лаб б ад .
В
сел е
ча стич но
сохранился
исторический
центр
Анабты,
строе ни я
которого
от нос ятся
к
Осм анск ом у
пер иод у.
На
вершине
холма
в
сев ерн ой
части
сел а
сохранились
так же
руины
небольшой
крепости
эпохи
кресто­
но сцев
(1099-1187).
Современное
нас еле ние
Ан абты
дел ится
на
два
б ольши х
клана:
аль-А'амир (аль-Анабтауи), происходящий,
по
в сей
вероятности,
из
беду инско г о
пл ем ени
Бани
Са'аб,
пр иш едшег о
в
Палестину
из
Хаурана
в
XVI в.
Кланы
с
тем
же
на­
званием
разместились
в
ара бс кой
израильской
деревне
Тайба
(кюго-западу
от
Туль-
Кар ем а)
и
в
Заи орда нье .
Многочисленные
чле ны
клана
проживают
в
окрестных
дерев­
нях
и
селах,
а
также
в
городах
Туль-Карем
и
Наблус;
аль-Джитауи.
Многочисленные
груп пы
клана
проживают
также
в
самом
Туль-
Карем е
и
в
ряде
окрестных
сел
и
деревень.
Клан
происходит
из
деревни
Джит
в
округе
Калькилии.
Св ою
родословную
аль-Джитауи
ве дут
от
бедуинского
племени
аль-Азам,
перекочевавшему
с
Аравийского
п олуос тро ва
в
район
Аджлуна,
в
Заи орда н ье,
а
оттуда
в
XVII в.
—
в
Палестину.
ОКРУГ
ТУЛЬ-КАРЕМА
91

После
войны
1948 года в Анабте осело некоторое количество беженцев,
которые
со­
ставляют
сег о дня
13,1% населения села .
А ттиль
Село,
ра сп олож ен ное
в
12кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году населе­
ние
составляло
10 396 человек .
В
Аттиле
проживают
четыре
больш и х
клана:
Абу-Халиль,
происходящие
из
Хиджаза
и
родственные
бедуинскому
племени
аш-
Шарайда
в
Заи орда нье .
Ча сть
этого
клана
переселилась
из
Аттиля
в
Кафр-Кар'а.
Аттилы,
происходящие
из
Хидж аза .
Хад жа,
происходящие
из
Ду ры
(округ Хеврона), где у них все еще имеются родичи.
Дукка,
происходящие
из
деревни
Ибасан
в
се кто ре
Га за.
Этот
кл ан
населял
также
разрушенную
в
1948 году соседнюю деревню Маншию.
В
дер ев не
проживают
с емей ст ва,
происходящие
из
Ли ван а,
Ег ипт а,
из
бе дуин ског о
пл еме ни
Нусайрат
(в районе Беэр -Ш ев ы), а также из клана Камири,
жи в ущего
в
дерев­
не
Кафр-Кадум
(округ Наблуса) .
После
войны
1948 года в Аттиле осело некоторое количество беженцев,
которые
со­
ставляют
нын е
27,2% населения села.
Бейт-Лид
Де ре вня
в
окрестностях
Туль-Карема.
В
2006 году население составляло 5908 чело­
век.
По сел ение
на
месте
Бейт-Лида
—
весьма
древнее
и
существует
еще
с
библ ейс ких
вр емен.
О днако
впервые
деревня
упоминается
лиш ь
начиная
с
XIV в.
в
арабских
хрони­
ках
в
качестве
родины
ряда
мусульманских
ученых
и
религиозных
деятелей
XIV-XV вв .
К
этому
периоду
относится
и
сохранившаяся
в
центре
деревни
старинная
меч ет ь.
Со­
гласно
мес тно му
мусульманскому
преданию,
Бейт-Лид
—
то
самое
место,
где
в
к онце
времен
должна
произойти
последняя
решающая
битва
меж ду
Махди
(исламским Мес­
сией)
и
Даджалем
(Антихристом) .
Следует
отметить,
что
обычно
исламская
традиция
указывает
на
город
Лод
в
кач ес тве
мес та
этой
битвы.
Согласно
версии
жите ле й
Бейт-Лида,
потомками
вы хо дцев
из
их
деревни
и
их
роди­
ча ми
являются
жители
деревень
Фандакумия
(округ Дженина), Крайут (о к р уг
Наблуса)
и
час ти чно
Кафр-Тульт
(округ Калькилии) . Суд я по то му ,
что
нынешние
жители
Кра й­
ута
утверждают,
что
они
п рои сход ят
из
Хиджаза,
можно
заключить,
что
основная
ч асть
жител ей
Бейт- Ли да
также
является
потомками
выходцев
с
Аравийского
полуострова,
о сев ших
в
Самарии
после
изгнания
крестоносцев
в
1187 году .
Со
временем
к
старо­
жилам
деревни
присоединились
и
выходцы
из
других
ме ст.
К
ним
относится
о дин
из
кр уп ней ших
кланов
Бейт-Лида
—
Сус ,
по
в сей
видимости,
родственный
одноименному
ро ду
в
сел е
Дура
(округ Хеврона)
из
клана
Да'аджа,
возводящему
сво й
род
к
южноараб­
скому
пл еме ни
Химьяр.
Помимо
клана
Су с,
в
дер ев не
проживают
кланы
Абу
Салих,
Саддук,
Абахра,
Да рид и,
Хамай да ,
Ку 'а,
Джам'а,
Салама
и
др.
После
войны
1948 года в Сафарине осели беженцы,
которые
составляют
нын е
27,5%
населения
дер ев ни.
Большая
часть
их
прои с ходи т
из
деревни
Хирбат-Бейт-Лид,
нахо­
дившейся
к
западу
от
Туль-Карема
и
разрушенной
в
1948 году .
Бака-аш-Шаркия
Деревня,
расположенная
в
18кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году на­
селение
составляло
4287 человек .
92
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Впе рвы е
деревня
упоминается
в
1265 году,
ког да
ма мл юкски й
султан
Бе йб арс
(1260-
1277) передал ее в надел одному из своих эмиров
—
Ала
ад-Дину
ас-Салихи.
Современная
деревня
был а
ос нов ана
в
XIXв.
выходцами
из
с ос едних
деревень
С ай­
да,
Дир-аль-Гасун,
Бака-аль-Гарбия
и
Джат.
Население
Бака-аш-Шаркии
делится
на
кла­
ны
Ауда,
Джабир,
Али
и
Насралла.
Пос ле
войны
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
которые
н ыне
сос та в ляют
20,4% ее населения .
Бал'а
Село,
рас п оложе нн ое
в
9кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население
составляло
7290 человек .
Множество
выходцев
из
Бал'а
проживают
в
Иордании
и
стр а­
нах
Персидского
залива.
Их
численность
намного
превышает
численность
ост ав ши хся
в
Бал'
е
жителей.
Археологическая
разведка
в
историческом
центре
деревни
показала,
что
первое
поселение
на
месте
Бал'ы
возникло
лишь
в
XVI в.
Впервые
Бал'а
упоминается
в
к аче­
с тве
небольшого
хут ора
(ок. 30 человек)
в
османской
переписи
населения
1596 года .
Во
втор ой
половине
XIX в.
Бал'а
упоминается
уже
в
кач еств е
дов ольн о
бол ьш ой
деревни.
В
1931 году численность ее населения составляла 1539 человек.
Население
де ли тся
на
восемь
кл ано в.
Хамдан
и
Мах муд
про ис ход ят
от
одного
большого
кла на
Мах амид,
прибывшего
в
Палестину
из
города
Дар'а
в
Южной
Сирии.
аль-Джитауи,
многочисленные
группы
к оторого
проживают
также
в
самом
Туль-
Кареме
и
ряде
окрестных
сел
и
деревень,
про ис ходи т
из
деревни
Джи т
в
округе
Каль­
кил ии.
Шахрур
п рои сход ит
из
местности
Шах р
в
Йемене.
Из
Йемена
пр оис ход ят
еще
два
клана
села
—
Амир
и
Сулейман.
Барабира
п роис ходи т
из
разрушенной
в
1948 году деревни Барбара в округе Газа .
аль-Хадж
прои с ходи т
из
соседнего
села
Дир-аль-Гасун.
После
войны
1948 года в Бал'
е
осело
некоторое
коли че ств о
беженцев,
которые
со­
ставляют
сегодня
20,4% населения села.
Джарушия
Деревня,
расположенная
в
10кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году на­
селение
составляло
907 человек .
Была
основана
выходцами
из
соседнего
се ла
Дир-аль-Гасун,
по
всей
видимости,
в
XIX в.
Жители
Джарушии
относятся
к
кланам
Али
аль-Хасан,
Ганим,
За йд ан,
Ка'а дан
и
аль-Умар.
После
войны
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
которые
со­
ставляют
ныне
8,4% ее населения .
Дир-аль-Гасун
Село,
ра сп оложе н ное
в
12 км ксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году населе­
ние
составляло
9456 человек.
Поселение
на
месте
современного
Дир-аль-Гасуна
воз ник ло
впервые
в
Византий­
ский
период.
По
предположению
израильского
археолога
Ад ама
Зерталя,
первоначаль­
но
на
месте
современного
ис тори че ско го
ядра
села
располагался
христианский
мон а­
стырь
(«дир»
п о- ара б ск и), вокруг которого в Средневековье выросла деревня.
Впервые
Дир-аль-Гасун
упоминается
в
1265 году в связи с передачей его мамлюкским султаном
Бейбарсом
I в качестве надела одному из своих приближенных,
отличившихся
в
боях
ОКРУГ
ТУЛЬ-КАРЕМА
93

с
крестоносцами,
—
эмиру
Ба дру
ад-Дину
Мухаммад-бею
ибн
Хусам
ад- Ди ну
Бара ка -
хану.
Ди р- аль -Га сун
вновь
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в ка­
честве
маленькой
деревни
с
20 налогоплательщиками (т. е .
ок.
100 жителей) .
По
в сей
видимости,
вскоре
после
этого
деревня
была
покинута
жителями
и
возродилась
лиш ь
в
XVII в.
Во
второй
полов и не
XIX в.
Дир-аль-Гасун
посетили
ряд
западных
путешественни­
ков
—
американец
Робинсон,
фра нцу з
Герен
и
англичане
Кондер
и
Кичинер.
В
1931 году
нас елен ие
Дир-аль-Гасуна
составляло
2060 человек .
Нас ел ение
деревни
подразделяется
на
7 кланов:
Асмих,
аль-Халилия,
аль-Кабб,
аль-
У мар,
Бадран,
Халиль
и
А бдал ла.
Традиционно,
в
соответствии
с
происхождением
жи­
телей,
и стори че ское
ядро
деревни
делилось
на
три
жилых
квартала:
ас-Сира
(Восточный квартал), в котором жили кланы Бадран,
аль-Кабб
и
аль-Умар,
происходящие
от
под раз де лен ия
большого
южноарабского
пл еме ни
Куда'а
—
пле мени
Джарадат.
Согласно
местным
преданиям,
это
племя
при бы ло
в
Палестину
из
Ирака
«во
времена
Салаха
ад-Дина»
и
осело
вначале
в
районе
На блу са
в
де рев не
Сурайтан
(ее руи­
ны
можно
и
теперь
видеть
непо да ле ку
от
деревни
Тель
в
округе
Наблуса). Однако в ходе
войны
с
жителями
деревни
Кафр-ад-Дик
(округ Сальфита)
Сурайтан
был
разрушен,
и
Джарадат
переселились
в
Дир-аль-Гасун.
По
их
сл о вам,
это
произошло
«450 лет назад»,
т. е.
во
в торой
половине
XVI в.
Дар -Ганим
(Западный квартал), в котором жили кланы Халиль,
Абда лла
и
Асмих,
происходящие
от
т рех
братьев,
п отом ков
шейха
Гани ма
(погребенного в иракском го ­
роде
Н ад жа ф ), от которого и пошло общее для всех его потомков название «Дар
Ганим»
(«Дом Ганима»). Дар Ганим происходят из бедуинского племени Бани Хусейн,
кочевав­
шего
в
районе
Шубака
(юг нынешней Иордании), которое,
приняв
участие
в
антипра­
вительственном
д виже нии
в
районе
своего
проживания
в
нач але
XVIIIв., было вынуж­
дено
покинуть
Заиорданье
и
переселиться
в
Дир-аль-Гасун
ок.
1720 года.
аль-Халилия
(Южный квартал), в котором жил клан аль -Х а лили я,
происходящий
из
Хеврона
(аль- Х а лиля), куда они в свое время прибыли из Хиджаза,
отделившись
от
своего
родного
племени
Сияджат.
В
Дир-аль-Гасун
аль-Халилия
прибыли
вместе
с
Дар-
Ганим
ок.
1720 года.
Клан
аль-Халилия
подразделяется
на
ро ды
Хадр,
Юн ис,
Халифа
и
Али
аль-Хасан.
Помимо
старожилов,
в
дер ев не
проживает
незначительное
чис ло
потом к ов
бежен­
цев
из
окрестных
деревень,
разрушенных
в
1948 году.
Из
Дир-аль-Гасуна
п рои сход ит
нынешний
палестинский
премьер-министр
Саллам
Фа яд.
Выходцами
из
Дир-аль-Гасуна
были
основаны
со сед ние
с
ним
деревни
аль- Ма ск уфа
и
Джарушия,
а
также
деревни,
ны не
находящиеся
на
территории
Израиля,
—
Ибат ан ,
Яма,
Рас-Абу-Хасан,
Бир-ас-Сика
и
аль-Марджа-Сабах
(объединенные в рамках мест ­
ного
совета
З емер ).
Зейта
Деревня,
расположенная
в
14кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году на ­
селение
составляло
3142 человека.
Среди
населяющих
дер евн ю
кла нов
наиболее
старым
является
к лан
Таи 'а,
прибыв­
ший
в
Палестину
из
Тель-Шихаба (в
Си ри и).
Клан
Гадия
п рои сход ит
из
Ме дины
и
возводит
сво ю
родословную
к
пророку
Муха м­
мад у.
Клан
Мани'а
п рои сход ит
с
территории
нынешней
Саудовской
Аравии
и
имеет
ро­
дич ей
в
районе
Мада бы
(Иордания)
и
в
Мадждаль-Куруме
(Израиль,
Верхняя
Галилея).
94
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Остальные
жители
деревни
(кланы Аштийур,
аз-Забиди
и
Абу
С алих)
прои с ходя т
частью
от
бе дуин с ких
пл емен
района
Беэр-Шевы
и
пер есе ле нцев
XIX в.
из
Египта,
а
частью
из
деревень
Кафр-аль-Лаббад
(округ Туль- К ар ема), Исдуд ( в
округе
Газы,
р аз­
рушена
в
1948 году)
и
Арура
(округ Рамаллаха) .
После
войны
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
которые
со­
ставляют
сегодня
21,5% ее населения .
Занна б а
Село,
рас п оложе нн ое
в
2кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население
села
составляло
8433 человека .
Население
Заннабы
делится
на
несколько
клан ов .
Сайф.
Согласно
своей
собственной
традиции,
этот
к лан
происходит
из
Йемена,
из
племени
Химьяр
и
возводит
с вою
родо сл ов ную
к
знаменитому
йем енск ом у
царю,
пра­
вившему
в
конце
VIв., —
Сайфу
Зу
Язану,
от
к оторого,
согласно
традиции,
кла н
и
п олу­
чил
с вое
имя.
В
Палестину
эт от
клан
попал
через
Хиджаз
и
Ирак,
прибыв
сю да
с
целью
участия
в
войнах
Салаха
ад-Дина
против
крестоносцев
во
второй
половине
XII в.
После
разгрома
крестоносцев
Сайф
п олуч или
в
над ел
дер евн ю
Бурка
в
округе
Наблуса,
где
часть
из
них
все
еще
проживает.
Во
вре мя
вторжения
Наполеона
в
Палестину
в
1799
го ду
кл ан
Сайф
во
главе
со
своим
шейхом
Ясином
Сайфом
приня л
активное
участие
в
борьбе
против
французов.
В
начале
XIX в.
бо льша я
час ть
клана
покинула
Бурку
(по
всей
вероятности,
из-за
внутренней
борь бы
за
власть
с
другими
жителями
деревни)
и
переселилась
в
Заннабу.
Отдельные
ветви
э того
клана
мигрировали
тогда
же
на
с евер
и
осели
в
деревнях
Арара,
Ара
(обе в районе Вади- Ар а), Бирва,
Таршиха
(обе в округе
Акк о,
первая
из
них
разрушена
в
1948 году), Кафр- К ан а
и
Муджайдаль
(обе в округе На­
зарета,
вторая
из
них
разрушена
в
1948году). Часть клана осела также в деревне Анджа­
ра
в
Заиорданье
(район Аджлуна)
и
Дам аске
(где они до сих пор известны под именем
аль-Ханбали).
Кл ан
Са йф
является
самым
крупным
кла ном
Заннабы,
где
он
делится
на
роды
Са мар а,
Ясин,
аль-Хадж
Мухаммад,
ас-Са'ид,
Хамад,
Аззам,
ан - Н ашаль,
Джамус,
Халид,
Хаваджа,
аль-Баша,
Абу
Ха ни
и
Ауда.
аль- Барк ауи.
Свою
родословную
этот
клан,
считающийся
сеидским,
возводит
к
старшему
внуку
п ророка
Мухаммада
—
Хасану
ибн
Ал и.
Согласно
семейной
тради­
ции,
аль-Баркауи
происходят
из
Арабской
Испании,
откуда
их
предки
п рибы ли
в
район
Ба рка
в
Ли вии
(откуда и пошло название клана). В XI I
в.
предок
аль-Баркауи
—
эмир
Шамс
ад-Дин
ибн
аль-Мукаддам
(ум .
в
1178 году)
был
одним
из
приближенных
правителя
Сир ии
Нур
ад-Дина (правил
в
1146-1174
гг.) и получил от него в надел ряд
владений
в
Северном
Лива не .
Согласно
той
же
традиции,
пос ле
победы
Салаха
ад-
Д ина
над
крестоносцами
в
1187 году Баркауи проживали какое- то
время
в
деревне
Бурка
(округ Наблуса), однако позже (в ер о ятн о,
уже
в
Османский
пе ри од)
покинули
ее
и
осели
в
райо не
Вади-аш-Ша'ир (так
называлась
мест но сть
между
Наблусом
и
Т ул ь -К ар емо м), где их главной твердыней стала деревня Шуфа,
в
которой
Баркауи
построили
крепость.
Помимо
Шу фы
и
З аннаб ы,
Баркауи
осели
также
в
Туль-Кареме
(где у них была своя укрепленная резиденция), Кафр - Ла б б а д е ,
Сафарине
и
Какуне
(деревня в округе Туль- Ка ре м а,
разрушенная
в
1948 году).
Среди
прочих
кланов
Са­
марии
Ба рк ауи
были
известны
своей
воинственностью,
а
также
инт ересны м,
рас­
про ст р ане нным
только
среди
них
обычаем
давать
име на
с воим
ружьям.
Как
и
к лан
Сайф,
Б арк ауи
приняли
деятельное
участие
в
войне
с
Напо лео но м
в
1799 году,
при­
чем
тогдашние
предводители
клана
—
шей хи
Г ази
и
Халиль
Ба рк ауи
(дядя и племян­
ник)
—
п оги бли
в
боях
с
французами.
В
начале
XIX в.
Баркауи
потерпели
поражение
в
войне
с
османским
губернатором
А кко
Османом-пашой
аль-Курджи,
который
оса ­
ОКРУГ
ТУЛЬ-КАРЕМА
95

дил
и
разрушил
замок
Баркауи
в
Шуфе.
Кла н
Баркауи
делится
на
роды
аш- Ш ейх
Иса
и
аш-Шейх
М уса.
аль-Хариша.
Оди н
из
старейших
кланов
Заннабы.
Предком
его
считается
некий
шейх
Исхак
ибн
Мухаммад
аль-Хариши,
приб ывш ий
в
Заннабу
из
района
Наблуса
в
начале
XVII в.
Этот
кл ан
прои с ходи т
из
род а
Харшан
(отсюда и его название)
—
от­
ветвления
одного
из
крупнейших
бедуинских
пл емен
Заиорданья
—
Бану
Сах р.
Этому
клану
принадлежат
до
сих
пор
земли
ме жду
деревнями
Шуфа
и
Фа р' ун.
Кла н
Хариш а
дел ит ся
на
роды
Аулад
Осман
и
Аулад
Али
(часть этого рода проживает в деревне Джай-
ус
в
округе
Калькилии).
Дальбах.
П роис ходя т
из
североарабского
племени
Утайба
(часть племени Мудар) .
Родственным
этому
клану
является
также
небольшой
кла н
Ханун.
По мимо
упомянутых
кланов,
в
Зан н абе
уже
со тни
лет
проживают
так же
несколько
не­
больших
родов:
Ассаф,
аль-Бадда,
Баракат,
Зияб,
Хазна,
ан-Наср,
ат-Тафаль,
ат-Тактак,
Амр ан,
Шаршир,
Абу
ал ь-Кар н
и
Абу
На'ами.
После
войны
1948 года в Заннабе осело мно­
жество
беженцев,
которые
на
сего д ня
составляют
более
половины
(56,8%) населения села.
Избат-Шуфа
Деревня,
расположенная
в
3кмкюгуотТуль-Карема.
В
2006 году население деревни
составляло
986 человек .
Жители
деревни
про ис ходя т
из
со сед ней
Шуфы.
После
войны
1948 года в Избат - Ш уфе
осело
некоторое
коли че ств о
беженцев,
кото­
рые
составляют
на
сегодня
20,2% населения деревни.
Иктаба
Деревня,
расположенная
в
4 км к востоку от Туль -К ар ема.
В
2006 году население
деревни
составляло
1975 человек.
Вп ер вые
деревня
упоминается
в
1265 году,
когда
мам лю кский
султан
Бейбарс
(1260—
1277) передал ее в надел одному из своих эмиров
—
Алам
ад-Дину
аль - Асад и.
Жители
деревни
(кланы Ханун,
М альх ам,
Бадауи
и
Абд
аль-Хакк
(Мас'уд))
проис­
ходят
из
со седней
Анаб т ы.
После
войны
1948 года в Иктабе осело некоторое количество беженцев,
которые
со­
ставляют
ныне
32,9% населения деревни.
Илар
Дере вн я
в
20кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население ее состав­
ляло
6877 человек.
Поселение
на
месте
современного
И лара
существовало
в
X-VIII
вв.
до
н. э.
Оно
воз­
родилось
в
Эллинистический
период
и
п родолж а ло
существовать
в
Ри мск о -виз ант ий­
с кий
и
Раннеарабский
пер ио ды.
В
Эллинистический
и
Римский
пе ри оды
поселение
на
месте
Илара
был о
еврейским,
как
то
доказывает
надпись
в
одно й
из
погребальных
пе­
щер
рядом
с
дер евн ей.
Одна ко
впервые
в
письменных
источниках
Ил ар
упоминается
лишь
в
хозяйственном
документе
крестоносцев,
относящемся
к
1200 году,
где
он
на­
зывается
casale Allar. Илар упоминается вновь в
1265 году в связи с передачей его мам­
люкским
сул та ном
Бейбарсом
I в надел одному из своих эмиров,
отличившихся
в
боях
с
крестоносцами.
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
в
Иларе
проживало
ок . 205 чело­
ве к.
По
свидетельству
европейских
путешественников,
побывавших
в
И ларе
во
второй
половине
XIX в.,
в
то
вре мя
он
был
н е большой
деревней.
В
историческом
центре
ее
сохранились
старинная
мечеть
(с гробницей местного почитаемого шейха Мухамма­
96
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

да
Ну ба на)
и
раз вал ины
укрепленного
здания
(крепости?) Османского периода .
В
1931
год у
в
Иларе
про жива ло
1047 человек .
Согласно
местной
традиции,
жители
деревни
происходят
из
ю жн оара бс кого
племе­
ни
Анза.
Их
предки
осели
сначала
в
Кафр-ад-Дике (округ
Са льф ит а), где все еще живут
их
родичи
(клан Али Ахмад), откуда они перебрались в Илар.
Насел ение
села
де ли тся
на
следующие
кланы:
Абу
Хафиза.
Согласно
своей
традиции,
являются
старейшим
кланом
деревни,
пр и­
бывшим
с юда
около
тысячи
лет
назад.
Делятся
на
род ы
Абу
Хафиза,
аль-Масри,
Асаба,
аль-Джамаль
и
Хаззам.
ат-Такатка.
Второй
по
древности
клан
Илара.
Согласно
их
традиции,
ат-Такатка
прибыли
в
Ил ар
из
села
Байт-Фаджар
(округ Вифлеема)
около
900 лет назад.
Кл ан
де­
лится
на
роды
ар-Р у ми,
Фад ль,
Я'акуб
и
аш-Шули.
Шадид.
П рои сход ят
из
деревни
Дир-Истия,
откуда
он,
согласно
своей
традиции,
прибыл
в
Илар
800 лет назад.
Делится
на
род ы
Самара,
Абу
ас-Сисан,
Осман,
аль-Абд,
аль -Хад ж
Му хам мад
(семейство аль- Х ал ил ь
Асхиль),Каид,
Юн ис,
Балан,
Анини,
За'арур
и
Дж абир
(семейства аль -Абу р ,
Амиш
и
Радж а
аль-Ха с ана) .
Джа'ар.
Клан,
происходящий
от
вых о дцев
из
различных
местностей
Палестины
—
города
Акко
и
деревень
Кафр-ад-Дик
(округ Калькилии), Кафр- Ра ' и
и
Силат-аз-Захир
(обевокругеКалькилии). Клан делится на роды Абу Са' ада,
Ма нсур ,
Т аха,
Акауи,
С али­
би
(прибывшие из области Асир на Аравийском полуострове), Шарар,
Шхада,
Насралла
и
Захран.
Каш у' а.
Происходят
из
деревни
Ба ка
(округКалькилии). Согласно их традиции,
они
осе ли
в
Иларе
о к. 400 лет назад.
ал ьМад жа дба,
прои сход ящ ие ,
по
в сей
видимости,
из
близлежащей
деревни
Какун,
разрушенной
в
1948 году (р оды
Ясин,
Баракат,
Ях ья,
Ка'адан,
Абд
аль-Джавад,
Сара
и
Х ат ир).
Помимо
эти х
кланов,
в
Иларе
проживают
небольшие
роды,
прибывшие
с юда
в
XVII-
XIX вв.
из
различных
местностей
Па ле стин ы:
Самарин
(из деревни аль- К уб аб
в
округе
Рамлы,
разрушенной
в
1948 году), аль-Д ж ибат
(израйонаДжиср-аз-Зарки
ря дом
с
Ке­
сарией),Амир (из
сосе д него
села
Бала), аль-Асрауи
(одно из ответвлений клана Баргути
в
деревне
Гир-Гасана
в
округе
Рамаллаха), Харуф (из
Киры
в
округе
Сальфита), аль-
Хандакджи
(изсоседнегоДир-аль-Гасуна), ан-Нубани (из
Мазари
ан-Нубани), Шаннар
(из разрушенной в 1948 году деревни Канир в округе Хайфы), аль- Анб ар
(из района со­
временной
Хадеры), Абу Асба' (из Какуна), ан-Надаф
(из соседней Анабты), аль- Аса 'с а
(издеревниаль-Казаза
в
округе
Рамлы,
разрушенной
в
1948 году), ан- Н а му ра
(из де­
ревни
Сабарин
в
округе
Хайф ы,
раз руше н ной
в
1948 году), аль-М алла х
и
ат-Танджир.
В
XVIII в .
ча сть
жи те лей
деревни
основала
к
северо-западу
от
И лара
деревню
Бака-
аль-Гарбия.
После
войны
1948 года в Иларе осело некоторое количество беженцев,
кот орые
со­
ставляют
на
се го дня
6,6% населения деревни.
И ртах
Деревня,
расположенная
в
2кмкюгуотТуль-Карема.
Иртах,
фактически
сросший­
ся
с
соседним
Туль-Каремом,
входит
в
му ниципа ль ные
границы
эт ого
города.
По
этой
причине
жители
деревни,
как
правило,
причисляются
к
насел ению
Туль-Карема.
По­
сл едн яя
перепись
Иртаха
как
отдельной
деревни
проводилась
в
1961 году,
когда
в
ней
проживало
1216 человек.
О
прои схо жде н ии
на зван ия
деревни
(по-арабски
—
«отдых») имеется несколько
пр еда ний.
Согласно
одному
из
них ,
в
св ое
время
праотец
Иаков
отдыхал
здесь,
н аправ ­
ОКРУГ
ТУЛЬ-КАРЕМА
97

ляясь
в
Египет
вместе
со
своими
дочерьми.
В
память
об
эт ом
событии
в
Ср едни е
века
в
дер ев не
был о
поставлено
религиозное
сооруж ен ие ,
привлекавшее
паломников
со
всей
округи
и
известное
как
Мака м
Бин ат
Я ' аку б («Место дщерей Иакова»). По дру г о й в ер­
сии,
первые
жители
происходили
из
деревни
Иртах,
находившейся
в
округе
Халеба
на
севере
Сирии.
Впервые
Иртах
упоминается
в
документах
эпохи
крестоносцев
в
XII в.
под
назва­
ни ем
Арта.
В
1265 году он был передан мамлюкским султаном Бейбарсом I (1260-1277)
в
надел
дв ум
своим
эмирам
—
Изз
ад-Дину
Айбаку
аль-Хамди
аз-Захири
и
Шамсу
ад-
Дин у
Сон кору
аль-Алаки.
В
де ре вне
имеется
старинная
мечеть,
пост р ое нная
в
1791 году .
После
войны
1948 года,
в
50- е
и
60-е
го ды,
многие
жители
де рев ни
эмигрирова­
ли
в
Иорданию,
Сирию
и
страны
Персидского
залива.
Население
делится
на
кл аны
аль-Фахури,
аль-Хасан,
аль-Хаджави,
Ханун,
Абу
Рабия,
Абу
Шана б,
аль-Хули,
Абду
Алия,
Абу
Ш ама,
Абу
ат-Тин,
аш-Шан
и
А бба.
В
дер ев не
проживают
несколько
род ов,
прибывших
из
сектора
Газа
пос ле
1967 года .
Кафа
Деревня,
расположенная
в
2кмкюго-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население
деревни
составляло
348 человек .
Жители
происходят,
по
вс ей
видимости,
из
со седн их
деревень
Шу фа
и
Саф ар ин.
Каффин
Село,
ра сп олож ен ное
в
22кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году населе­
ние
составляло
8738 человек .
Современный
Каффин
рас пол аг ает ся
на
развалинах
древнего,
доисламского
по селе­
ния,
наз ван ие
которого
неизв ест но .
Согласно
м нению
местных
краеведов,
название
де­
ре вни
произошло
от
арамейского
с лова
«каифа» («камень») из- з а
камен ист о й
местности,
в
которой
расп ол ож ено
село .
Впервые
(под названием Кусайль)
Каффин
упоминается
в
начале
XIII в.
в
географическом
словаре
арабского
географа
Йакута
аль-Хамауи.
Каффин
фигурирует
в
османской
п ере писи
насе лен ия
1596 года в качестве маленькой деревни (о к.
70 жителей).
В
последующие
го ды
в
сил у
своего
выгодного
местоположения
на
важной
кар ав анно й
дороге,
соединявшей
Приморскую
равнину
с
Дженином,
Каффин
начал
по­
степенно
расти.
В
1922 году население его составляло 721
человек,
в
1945-м
—
1570, в
1967-м
—
ок.
2500, а в 1987 году- —
4300 человек.
В
ходе
войны
1948 года Каффин поте­
рял
большую
часть
(ок . 70%) своих сельскохозяйственных земель,
что
вынудило
многих
ж ит елей
пок ин уть
его.
В
ходе
строительства
пограничного
забора
в
начале
2000- х
годов
К аффин
лишился
о к. 80% все еще остававшихся в его распоряжении сельскохозяйствен­
ных
зе ме ль.
Как
следствие,
жител и
был и
вын уж дены
ар ендо ват ь
у
помещиков
из
клана
Абд
аль-Хади
(об этом клане см.
статью
«Арраба»
в
гл.
«Округ Дженина») земли к югу и
востоку
от
Каффина.
На
эт их
землях
выходцами
из
Ка ффин а
был
основан
ряд
небольших
д ерев ень
и
хуторов
—
аль-Хур,
Кат'ат-аль-Джама,
Фарасин,
Им рих а,
аль-Харика
и
др.
До
2005 года деревня управлялась местным советом,
к оторы й
после
этой
даты
по­
лучил
статус
муниципалитета.
Из
общественных
и
правительственных
учреждений
в
Каффине
и меют ся
мечети,
школы
и
поликлиника.
Основным
занятием
местных
жи­
телей
был о
сельское
хозяйство,
главным
образом
выращивание
оливок.
Оливы
до
сих
пор
занимают
ок . 80% земель.
Однако
утрата
боль шей
части
сельскохозяйственных
уго­
дий
вынудила
многих
жител ей
покинуть
село
или
перейти
к
иным
занятиям.
Согласно
легенде,
большинство
жителей
п рои сход ят
от
выходцев
с
юга
Палестины
—
из
ра йон ов
Беэр-Шевы
и
Хеврона.
Нас ел ение
Каффина
относится
к
восьми
кланам:
98
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

аль-Хараша.
Клан,
происходящий
из
района
Беэр-Шевы,
по
всей
видимости,
от
од­
но го
из
тамошних
бедуинских
племен.
аль- Г асиб .
Клан,
происходящий
из
деревни
А рура
(округ Рамаллаха) .
Аммар.
Клан,
происходящий
из
деревни
Йалу
(округ Рамлы,
разрушена
в
1967 году) .
Китана
(аль- Ф укар а ).
Клан
сеидс ко го
происхождения
выходцев
из
Марок ко,
про­
ж иваю щий
в
ряд е
окрестных
дере в ен ь. (Об этом клане см.
в
статье
«Назла- аш- Ш ар кия »
в
данной
гл ав е .) Одной из местных святынь Каффина является гробница шейха Осма­
на,
бывшего
членом
этого
клана.
Саб ба х.
Клан,
происходящий
из
района
Беэр-Шевы,
по
в сей
видимости,
от
одного
из
тамошних
б еду инс ких
племен.
Та'ама.
Клан,
происходящий
из
Ливана
(или Сирии) .
аль-Аджули.
Кла н,
происходящий
из
деревни
Аджуль
(округ Рамаллаха) .
Забан.
Клан,
вероятно,
родственный
одноименному
роду
из
клана
Ад жа рма
в
дерев­
не
Аджур
(округ Хеврона,
разрушена
в
1948 году).(Аммари,
Камус,
с. 2 76.)
После
войны
1948 года в Каффине осело некоторое количество беженцев,
со ст ав­
лявших
6% его населения на 1997 год .
Кафр-Абуш
Де рев ня
в
16кмкюго-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население составляло
1488 человек.
Большинство
их
про ис ходи т
от
выходцев
из
разрушенной
в
1948 году деревни Мад ­
ждаль
в
округе
Туль-Карема.
Остальные
—
п от омки
египетских
феллахов,
прибывших
в
Палестину
в
первой
полов и не
XIX в.
После
войны
1948 года в Кафр -Аб уш е
осе ли
беженцы,
составляющие
на
сегодня
24,8% населения деревни .
Кафр-Джаммаль
Деревня
в
14кмкюгуотТуль-Карема.
В
2006 году население составляло 2554 чело­
ве ка.
Был а
основана
в
сер еди не
XVIII в .
бедуинами,
выходцами
с
территории
нынешних
Йемена
и
Саудовской
Аравии.
Память
о
бедуинском
кочевом
происхождении
мес т ных
жителей
сохраняется
в
самом
н азв ании
деревни,
означающем
по-арабски «деревня
ве р­
блю до в». В старые времена местные жители,
в
отли чи е
от
окрестных
феллахов,
специ­
ализировались
на
разведении
этих
животных,
кот орые
использовались
для
перевозки
грузов
и
обработки
земель.
Позже
к
старожилам
деревни
присоединились
в ых одцы
из
Египта
и
с
севера
Па ле стин ы.
Из
общественных
учреждений
в
Кафр-Джаммале
имеются
две
мечети,
две
шко лы
и
поликлиника.
Всего
в
дер ев не
пя ть
кланов:
Хамдан,
подразделяющийся
на
семейства
аль- Л атиф
и
Мансур.
Туба,
происходящий
из
й емен ско го
племени
Ри ян,
жившего
первоначально
в
Ио р­
данс кой
долине.
К лан
Туба
включает
роды
А вайда,
Хамад,
Салхаб,
аль-Машд,
аль-Дарад
и
ас-Салман.
Ал ьян
(Али), подразделенный на роды Кар' а ш,
Салах,
Ма нс ур,
Абу-Лабда,
Абд
ар-
Рах им
и
Сулейман.
Мустафа.
Абу
аш-Шейх,
происходящий
из
Ег ипт а.
После
войны
1948 года в Сафарине осело некоторое количество беженцев,
которые
составляют
нын е
10,2% населения деревни .
ОКРУГ
ТУЛЬ-КАРЕМА
99

Кафр-Зибад
Де ре вня
в
17кмкюго-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население составляло
1306 человек.
Жители
происходят
из
беду инс ког о
племени
Бани
Са'аб,
пр иш едшег о
в
этот
район
из
Ха ур ана
в
XVI в.
Кафр-Зибад
управляется
деревенским
советом.
Из
общественных
учреждений
в
нем
имею т ся
мечеть,
школа
и
поликлиника.
Н асел ение
дел ит ся
на
кланы
Га наим ,
аль -К аф а', Саббах,
ас-Са'ади,
Шативи
и
Салим.
После
войны
1948 года в Сафарине осели беженцы,
которые
составляют
ныне
19,0 %
на сел ения
дер евни .
Кафр-аль-Лаббад
Деревня
в
11 км к востоку от Туль -К ар ема.
В
2006 году население составляло 4030
человек.
Около
2500 выходцев из Кафр- а ль- Лаб ба да
проживают
за
пределами
дер евни .
Пос елен ие
на
месте
нынешней
деревни
весьма
древнее
и
в осход ит
к
Римско-визан­
тийскому
периоду.
Впервые
Кафр-аль-Лаббад
упоминается
в
арабских
ис торич ес ких
ис точн ик ах
XV в.
как
место
рождения
исламского
законоведа
и
рели ги озн ого
деятеля
Изз
ад- Ди на
Мухаммада
ибн
Ах мада
(1370-1451).
По
всей
видимости,
основная
часть
нынешних
жителей
деревни
происходит
из
кла­
на
Баркауи
(см. «За н н а б а»), часть которого осела здесь в XVIII
в.
Население
деревни
ныне
де ли тся
на
три
клана:
Раджаб
(роды Хиджази,
Махфуз,
Бакр,
Муса,
Газада,
Джаб'ити
и
аль -Ха дж
Юсуф).
Т ал атин
(роды Бархум,
Каид,
Абу
А джб ара,
Хаттаб ,
Абу
Иршид,
Хиджаз
и
Абуди).
аль-Фукха
(родыаль-Асвад,
Абу
Хамис,
Бар ими ,
Ясин,
аль-Лабди
и
аль-Лави).
Кафр-Руман
Деревня
в
11кмксеверо-западу
от
Туль-Карема.
В
2006 году население ее составля­
ло
869 человек .
После
войны
1948 года в Сафарине осело множество беженцев,
составляющих
ныне
поч ти
половину
(45,5%) населения деревни.
Кафр-Сур
Деревня
в
12кмкюго-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население составляло
1253 человек .
Жители
прои с ходя т
из
беду инс ког о
племени
Ба ни
Са'аб,
пришедшего
в
эт от
район
из
Х аур ана
в
XVI в.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
которые
составляют
нын е
13,5% ее
насе ления .
Кур
Деревня
в
19кмкюго-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население составляло
324 человека.
Эта
небольшая
и
незначительная
на
первый
взгляд
деревня
была
на
протяжении
многих
ве ков
одной
из
важнейших
в
Самарии,
игра я
немаловажную
роль
в
ис тори и
этого
района
в
XV-XIX
вв.
Согласно
м ес тной
версии,
деревня
была
основана
в
XIII в.
нек им
Хар бо м,
от ва жным
воином
и
охотн и ком
из
деревни
Кафр-Руман.
К
эт ому
же
пер ио ду
относится
г роб ница
шейха-отшельника
Ахмада
ат-Та'абана,
жившего
и
похо­
роненного
на
вершине
рас п оложе н ной
в
п олуки лом е тре
к
югу
от
деревни
горы.
Рядом
100
АРА БЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

с
гробницей
ме ст ные
жители
показывают
вырубленный
шейх ом
Ахмадом
колодец
с
чистой
водой.
В
1495 году в Куре осел клан Джайуси .
Этот
клан ,
сог л асно
его
ве рс ии,
происходит
от
воинов
Салаха
ад-Д ина ,
по лучи вш их
от
него
надел ы
в
Западной
Самарии
после
победы
над
крестоносцами
в
1187 году.
Со
временем
Джай у си
вытеснили
из
Кура
его
прежних
жителей,
став
практически
единственным
кланом
деревни.
Первоначально
эт от
к лан
проживал
в
деревне
Джайус
(округ Калькилии), откуда и взялось его название.
Однако
после
того,
как
это т
клан
возглавил
восстание
некоторых
кланов
Самарии
против
мам ­
л ю кских
властей
в
1494-1495 гг., они разрушили Джайус,
и
ост ат ки
Д жайу си
пересели­
ли сь
в
Кур.
Со
временем
Джайуси
превратились
в
о дин
из
сильнейших
кла нов
За пад­
ной
Самарии.
Шейхи
клана
возглавляли
в
XVII-XIX
вв.
конфедерацию
племени
Б ани
Са'аб,
к
к ото рой
относились
десятки
деревень
в
современных
округах
Туль-Карема
и
Калькилии.
Владения
Джайуси
пр ост ир ались
до
берега
Средиземного
моря,
где
они
контролировали
важную
мусульманскую
святыню
—
Сидна
Али
(рядом с нынешней
Герцлией).
Во
второй
полов и не
XVIII в .
Джайуси
поддерживали
бе дуин ско го
пр авит е­
ля
Галилеи
шейх а
Зах ира
аль-Омара,
пытавшегося
овладеть
Самарией.
По
инициативе
Захира
шейх и
Джай у си
построили
в
Куре
мощную
крепость,
впечатляющие
руины
ко­
торой
сохранились
в
деревне
по
сей
день.
Вероятно,
в
хо де
междоусобных
войн
ко нца
XVIII в.
Кур
был
разрушен,
но
зат ем
вскоре
восстановлен
одним
из
членов
кл ана,
не­
ким
Юсуфом
Вакидом
аль-Джайуси.
Подавляющее
большинство
современных
жи те­
лей
Кур а
являются
его
потомками.
Во
вре мя
восстания
феллахов
в
1834 году против
Иб ра хим а-паш и
Курская
крепость
не
пострадала,
однако
была
разрушена
примерно
30
лет
спустя
в
правление
осм а нс кого
султана
Абдулы
Азиза
(1861-1876), администрация
которого
борол а сь
против
засилья
магнатских
кланов
в
Самарии,
разрушала
магнат­
ские
замки
и
захватывала
шейхов.
После
эти х
событий
вл ияние
Дж ай уси
было
подорвано,
и
Кур
нач ал
постепенно
приходить
в
упадок.
Началась
массовая
эмиграция
Дж ай уси
из
Кур а.
Эмиграция
увели­
чилась
по сле
тог о,
как
Кур
тяжело
пострадал
во
время
землетрясения
1927 года.
В
боль­
шинс тв е
сво ем
вых о дцы
из
Кура
переселялись
в
Заиорданье
и
в
Туль-Карем,
о днако
ряд
членов
клана
осел
в
других
местах
Палестины.
Ныне
кла н
Джайуси
насчитывает
многие
тысячи
человек.
Современный
Кур
является
одной
из
жи вопис не йш их
деревень
Самарии,
сохра ни в
ряд
ун икал ь ных
памятников
арабо-палестинской
гражданской
и
военной
а рхите кт уры
XV-XVIII
вв.
(аль) - Ма ску фа
Деревня
в
12 км к северу от Туль- Ка рем а.
В
2006 году население составляло 212
че­
ловек.
Была
основана
выходцами
из
сос еднег о
села
Дир-аль-Гасун,
и
все
ее
жители
прина д ­
лежат
к
одному
из
тамошних
кланов
—
аль-Умар.
(ан)-Назла-аль-Вуста
Деревня
в
16кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население ее состав­
ля ло
415 человек .
Была
основана
во
второй
половине
XIX в.
выходцами
из
со сед ней
деревни
Сайда.
Все
старожильческое
население
деревни
принадлежат
к
кла ну
Китана
(см.
«ан -На зл а-
аш-Шаркия»).
После
войны
1948 года в Назла- ал ь -Ву сте
осели
беженцы,
кот орые
составляют
38,7%
ее
населения.
ОКРУГ
ТУЛЬ-КАРЕМА
101

(ан)-Назла-аль-Гарбия
Дере в ня
в
15кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население ее состав­
ляло
885 человек .
Основана
во
второй
половине
XIX в.
выходцами
из
с ос едней
деревни
Сайда.
Все
жители
принадлежат
к
клану
Китана
(см. «ан- Н аз ла
аш-Шаркия»).
(ан)-Назла-аш-Шаркия
Деревня
в
18кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население составляло
1647 человек .
Основана
во
в торой
половине
XIX в.
выходцами
из
сос едней
деревни
Сайда.
Подавляющее
большинство
населения
деревни
относится
к
клану
Китана,
кото­
рый
ведет
родословную
от
су лта на
Ма рокк о
Ях ьи
III (883-904) из династии Идрисидов
(788-985), происходившей от старшего внука пророка Мухаммада
—
Хасана.
Название
клана
произошло
от
арабского
слова
«китан», т. е .
«лен», так как,
согласно
преданию,
во
время
военных
походов
султан
Яхья
III имел обыкновение располагаться только в
льняных
палатках.
По сле
падения
династии
Идрисидов
в
985 году Китана в силу свое­
го
сеидского
происхождения
п род олж али
пользоваться
у
себя
на
родине
религиозным
авторитетом.
В
Ма рокко
Китана
проживали
в
городе
Мекнесе.
В
эпоху
династии
Мари­
нидов
в
Марок ко
(1215-1465) часть Китана переселилась в Сирию .
От
них
и
произошли
палестинские
К ит ана.
На
сег о дня
большинство
Китана
проживает
в
Сирии,
одн ако
не­
которые
ветви
клана
обитают
в
Марок ко
и
Тунисе.
Назлат-Абу-Нар
Деревня
в
15кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
Ныне
она
считается
частью
со­
седней
Баки-аш-Шаркии.
Согласно
последним
данным
о
населении
собственно
Назлат
Абу-Нар,
относящимся
к
1997 году,
в
ней
имеется
146 человек .
Основана
во
второй
полов и не
XIX в.
выходцами
из
со седне й
деревни
Сайда,
а
также
из
деревни
Фалуджа
(в округе Газы,
разрушена
в
1948 году).
После
войны
1948 года в Сафарине осело множество беженцев,
к оторые
сос та в ляют
ныне
56,2% населения .
На злат - Иса
Деревня
в
15кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население деревни
составляло
2502 человека .
Дере в ня
основана
во
второй
половине
XIX в.
неким
Исо й
ибн
Маасифом
(давшим
дер ев не
ее
название)
из
соседнего
села
Кафр-Ра'и (округ
Дже ни н а), потомки которого
до
сих
пор
составляют
часть
населения
деревни.
Позже
в
ней
поселились
и
другие
вы­
ходцы
из
Кафр-Ра'и
и
из
соседнего
села
Сайда.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
составляющие
ныне
8,7% ее на­
селения.
Нур
аш -Ша мс
Лагерь
беженцев
в
3 км к востоку от Туль- Кар ема .
В
2006 году его население состав­
ляло
7889 человек .
Название
Нур-аш-Шамс
(т.е.
«свет солнца»
по-арабски)
произошло
от
наз в ания
ос­
нованной
англичанами
в
1919 году на месте нынешнего лагеря тюрьмы,
в
к оторо й
от­
бывали
наказание
приговоренные
к
пож из не нному
закл юч ен ию.
Усло вия
заключения
бы ли
весьма
тяжелыми,
и
заключенные
страдали
от
невыносимой
жары,
откуда
и
по ш­
ло
прижившееся
в
нар оде
название
тюрьмы.
102
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

В
1951 году на месте тюрьмы был основан лагерь беженцев,
в
ко тором
разместились
в
основном
выходцы
из
35 разрушенных в 1948 году арабских деревень в округе Хайфы.
Часть
жителей
лагеря
про ис ходи т
из
разрушенных
деревень
в
округе
Хевр она .
Рам ин
Деревня
в
17кмкюго-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году население ее составляло
2100 человек .
Рамин
упоминается
в
арабских
средневековых
источниках
с
XIII в.
В
Мамлюкскую
эпоху
(1250-1517) здесь проживал известный род мусульманских богословов и религи­
озных
деятелей
—
Бану
Мафлах.
Среди
прочих
упо мя нут ых
в
источниках
членов
этого
ро да
следует
ос обо
отметить
Таки
ад-Дина
Ибрахима
ибн
Мухаммада
ибн
Ма фла ха
ал ь-
Ханбали
(ум.
в
1400 году), который был главным судьей Дамаска в конце XIV
в.
и
при­
нял
участие
в
пос ольс тв е
уважаемых
людей
э того
города
к
Тимуру
в
1399 году,
пытаясь
спасти
Дамаск
от
его
полчищ.
В
XVII-XVIII
вв.
Рамин
являлся
главным
центром
клана
Ата'ата,
шейх и
которого
властвовали
в
тот
период
над
в сем
районом
Вади-Шаир (район
между
Наблусом
и
Туль-
Каремом).
Вероятно,
в
XVIII в .
под
натиском
клана
Бар кау и
(см .
«Заннаба»), Ата'а т а
бы ли
вытеснены
из
Рамина
в
район
к
западу
от
Туль-Карема,
закрепившись
там
в
от­
строенном
ими
заброшенном
замке
крестоносцев,
известном
арабам
как
Бурдж
аль-
Ахмар
(«Красная башня»).
Современное
население
деревни
—
по
все й
видимости,
смесь
из
проживавших
в
де­
ревне
в
разные
периоды
вышеупомянутых
групп.
Оно
дел ит ся
на
четыре
клана:
Саль­
ман,
Зафир,
Хамад
и
Зайдан,
к
каждому
из
кот орых
относится
примерно
по
одной
чет­
верти
нас ел ения
дер ев ни.
Осн ов ной
достопримечательностью
Рамина
является
так
называемый
Раминский
тоннель
протяженностью
200 м,
прорубленный
к
северу
от
деревни
в
1915 году не ­
мецким
инженером
Генрихом
Августом
Майснером
(Майснер-п аш ой). До
1917 года по
тоннелю
проходила
железнодорожная
л иния
Туль-Карем
—
Дже нин.
После
з аво евани я
Палестины
англичанами
эта
л иния,
а
вместе
с
ней
и
тоннель
бы ли
заброшены.
В
наши
дни
то ннел ь
используется
феллахами
из
окрестных
деревень
в
качестве
загона
для
ско­
та
и
перегорожен
внутренней
ст ен ой.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
к оторы е
составляют
12,9% ее на­
селения.
(ар) -Ра с
Деревня
в
11кмкюго-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году ее население составляло
506 человек.
Еще
в
XIX в.
ар-Рас
назывался
ар-Рас-Бани
Са'аб
в
память
о
бедуинском
п лем ени
Бан и
Са'аб,
пришедшем
в
Палестину
из
Хаурана
в
XVI в.
Потомки
э того
пл ем ени
все
еще
проживают
в
ря де
окрестных
деревень.
Согласно
местной
версии,
ар-Рас
был
осно­
ван
ок.
1780 года неким выходцем из деревни Марда (ок р у г
Сальфита)
по
имени
Таха,
бежавшим
из
своей
род ной
деревни,
опасаясь
кр ов ной
мест и.
Следом
за
Тахой
в
ар-Рас
из
Марды
прибыли
и
его
родичи
—
предки
современных
кла нов
Ауда,
Ауд
и
Касим,
со­
ставляющих
большинство
населения
деревни.
Позже
из
Га зы
в
ар-Рас
пришел
также
к лан
Мадждуб.
В
дере в не
проживают
и
два
небольших
ро да
—
Хал аф
из
сос едней
де­
ревни
Кафр-Абуш
и
Ата
из
разрушенной
в
1948 году деревни Габат Кафр- Сур
(округ
Туль-Карема).
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
которы е
составляют
11,1% ее на­
селения.
ОКРУГ
ТУЛЬ-КАРЕМА
103

Сайда
Деревня
в
20кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году ее население состав­
ляло
3076 человек .
Оно
дел ит ся
на
шесть
кланов:
Ра дда д,
Абд
аль-Гани,
Ауда,
Аджа дж,
аль-Ашкар
и
Ха­
мад.
Са фа рин
Деревня
в
20кмкюго-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году ее население составляло
1037 человек .
После
1967 года многие жители Сафарина эмигрировали в Иорданию,
осев
в
основном
в
районе
города
Зар ка.
По сел ение
на
месте
современной
деревни
существовало
еще
в
б ибл ейски е
вр емена .
Под
названием
Сефер
упомянуто
в
документах
VIII в.
до
н .э.
из
хозяйственного
архива
израильских
царей,
часть
к оторого
был а
найдена
археологами
в
столице
Израильского
царства
—
Шомроне
(ныне деревня Себастия) .
Позже
Сафарин
упоминается
в
хозяй­
ственных
документах
крестоносцев
XII в.
В
Мамлюкский
период
(1250-1517) Сафарин
упоминается
в
арабских
источниках
как
мест о
рождения
известного
исла мск о го
бо го­
слова
шейха
Мухаммада
ас-Сафарини,
сем ейс тво
к от орого
прибыло
в
Сафарин
из
Хид­
жаза.
Нынешнее
на сел ение
Сафарина
дел ится
на
кланы
М ух аммад
аль-А'амар,
аль-Хадж
Салих,
Ас'ид
и
Науфаль.
Жители
деревни
п роис ход ят
из
деревни
Сабарин
в
районе
Ха й­
фы
(разрушена в 1948 году) .
После
войны
1948 года в Сафарине осели беженцы,
доля
которы х
составляет
н ыне
9,8% в населении деревни.
(аль)-Хаффаси
Деревня
в
5кмкюго-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году ее население составляло
161 человек .
Жители
происходят,
по
в сей
видимости,
из
со се дних
деревень
Шу фа
и
Сафарин.
Хирбат-Джубара
Деревня
в
5кмкюгуотТуль-Карема.
В
2006 году население составляло 327 человек .
По
всей
видимости,
насе ле ние
Хирбат-Джубары
п роис ходи т
в
основном
из
со сед ней
деревни
ар -Рас,
относясь
в
большинстве
своем
к
одному
из
тамошних
кланов
—
Ауда.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
которые
составляют
сейч ас
26,6%
ее
насел ения .
Хирбат-ат-Тайах
Дере вн я
на
южной
окраине
Туль-Карема.
В
2006 году население составляло 348 че­
лове к.
Подавляющее
большинство
(82,3%) являются беженцами 1948 года и их потомками .
Фар'ун
Деревня
к
югу
от
Туль-Карема.
В
2006 году население составляло 3190 человек.
О
названии
деревни
у
местных
жи те лей
имеется
любопытное
пр еда ние.
Во
времена
крестоносцев
на
месте
нынешней
деревни
жил
некий
б огаты й
хрис т иа нин
по
им ени
Ау н.
Когда
Салах
ад-Д ин
п обед ил
крестоносцев
в
1187 году и в деревне осели его бе­
дуинские
воины,
Аун
бежал
(«фарра»
по-арабски).
Отсюда
якобы
и
пошло
название
дер ев ни,
переводящееся
как
«Аун бежал».
Нынешние
жители
деревни
п рои сход ят
в
большинстве
из
Сафарина.
104
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
которые
сос та в ляют
24,9% ее на­
селения.
Шув айк а
Деревня
в
3кмксеверо-востоку
от
Туль-Карема,
включенная
в
муниципальные
гра­
ницы
этого
города.
В
2003 году население ее составляло ок .
7000 человек .
Многие
вы­
хо дцы
из
Шувайки
проживают
в
различных
арабских
странах
за
пределами
Пал ес т ины.
В
раннем
Средневековье
на
ее
месте
на ходи л ось
самаритянское
поселение
Сох о,
упомянутое
в
средневековых
самаритянских
хрониках.
Шу ва йка
упоминается
в
араб­
ских
источниках
с
XIVв.
в
качестве
родины
ряд а
мусульманских
религиозных
деятелей
и
богословов
XIV-XVI
вв.
На селен ие
деревни
делится
на
восемь
кланов:
ан-На'алава.
аш-Шурафа.
Сеидский
кла н,
возводящий
родо сл ов ную
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
Х асану
ибн
Али.
Делится
на
ро ды
Мусамих
(семейства Хашан,
Абу
Хаджат
С ара,
Салим
и
Хамид), Хувайлид иИса.
аль-Фукха.
Потомки
некоего
Муниса
ибн
Юсуфа
аль-Фукха.
По
вс ей
вероятности,
представляют
собой
одн о
из
ответвлений
одноименного
клана,
проживающего
в
ряде
населенных
пун кт ов
округа
Туль-Карема
и
яв ляю щег ося
в
с вою
очередь
ответвлением
клана
аль-Джитауи
из
Анабты.
аль- Б ахат и.
Как
и
аш-Шураф,
клан
сеидск ог о
происхождения.
Один
из
крупнейших
кланов
Шувайки.
Важнейшим
из
родов
э того
клана
является
род
Абу
Салих.
аш-Шейх-Ганим.
Клан
сеидского
происхождения,
возводящий
свою
родословную
к
зна менит о му
суфийскому
шей ху
Абд
аль-Кадиру
Гиляни
(ум .
в
1166 г.), или в арабском
произношении
«аль -К ил ани» .
аль-Мусахиль.
Кл ан
из
бедуинского
племени
Бану
Сахвиль.
Делится
на
роды
ал ь-
Хадж
Абдалла,
Му хам мад
аль-Фади
и
Хамуда.
аль-Махдауи.
Согласно
собственной
версии,
клан
п роис ход ит
от
неко ег о
«эмира
аль-Махди». Возможно,
ре чь
идет
о
Мухаммаде
Ахмаде
ал ь- Мах д и (1844-1885), лидере
борьбы
суданцев
про тив
англичан
в
1881-1885 гг .
Возможно,
эт от
кла н
п рои сход ит
если
не
от
самого
аль-Махди
(происходившего,
кст ат и,
из
сеидского
р ода ), то от бежавших в
Палестину
из
Судана
его
сторонников.
Абда.
Клан,
по
всей
вероятности,
родственный
одноименному
клану
в
дер ев не
Ир­
тах,
расположенной
к
югу
от
Туль-Карема.
Шуфа
Дер ев ня
в
8кмкюго-востоку
от
Туль-Карема.
В
2006 году ее население составляло
1253 человека .
Поселение
на
мест е
современной
деревни
существовало
еще
в
библ ей ские
вр еме на.
Под
названием
Шафтан
оно
упомянуто
в
документах
VIII в.
до
н .э.
в
хозяйственном
архиве
израильских
царей,
ч асть
кот орого
бы ла
найдена
археологами
в
столице
Изр а­
ильского
царства
—
Шомроне
(ныне деревня Себастия) . Нач ин а я с XV III
в.,
Шу фа
яв­
лялась
одн им
из
главных
центров
шейхов
клана
Бар кау и
(см. « За ннаб а»), построивших
здесь
свой
замок.
В
начале
XIX в.
Баркауи
потерпели
поражение
в
войне
с
османским
губернатором
Триполи
(Ливан)
Осман-пашой
аль-Курджи,
к оторы й
осадил
и
раз руши л
замо к
Баркауи
в
Шуфе.
Значительная
часть
нынешних
жи те лей
деревни
про ис ходи т
из
кл ана
Баркауи.
Помимо
ни х,
час ть
жи те лей
деревни
принадлежит
также
к
кланам
Да­
руби,
Салих ,
Абу
Алия
и
др.
ОКРУГ
ТУЛЬ-КАРЕМА
105

Округ Наблуса
Наблус
Главный
город
Самарии
и
о дин
из
крупнейших
арабских
городов
Пал ес т ины.
В
2006-м
в
само м
Наблусе
проживали
134 116 жителей.
Учитывая
насел ен ие
тре х
лаге­
рей
беже нцев
на
окраинах
города
—
Балаты,
Аскара
и
Айн-Бейт-аль-Маа,
численность
насе ле ния
города
приближается
к
170 000 человек .
В
Старом
городе
Наб л уса
(касбе)
сохранилось
множество
исторических
памятников,
свидетельствующих
о
богатой
истории
гор од а.
Пожалуй,
кроме
Иер ус алим а,
ни
в
одном
из
городов
Палестины
нет
столь
богатого
на бора
памятников
исламской
культуры.
Это
прежде
всего
17 старинных мечетей XIII-XIX
вв ., многие из которых
—
пе рес трое нн ые
церкви
крес тон осц ев
(мечети Джами аль -К аб ир ,
Джами
ан-Наср,
Джами
аль-Масакин
и
Джами
ал ь- Хана б ила)
или
самаритянских
синаг о г
(Джами аль -Хад р ), старинный ба ­
зар
(XIV в. ), остатки городских укреплений ( д о XIX
в.
Наблус
был
ок ру жен
кре пос тн ой
стеной), пятькараван-сараев (ханов)
Ос манс ко го
периода,
шесть
бань
(старейшая из ко ­
торых
—
Хамма м
аль-Байдари
—
построена
в
1273 году), приюты для дервишей (с т аре й ­
ший
из
которых
—
Завият
аш -ш ейх
Назми
—
был
по стр оен
в
1351 году), укрепленные
дворцы
ряд а
зна т ных
фамилий
города
(число которых доходит до 20) и,
нак о нец,
з на­
менит ые
наблусские
мыловарни.
С
XIV в.
Наблус
славился
своим
высококачественным
мылом
на
основе
оливкового
масла,
производимого
до
сих
пор
по
все й
Самарии.
В
На­
блусе
сохранилось
15 старинных мыловарен (нек от о р ые
из
которых
были
построены
еще
в
XVII в.), часть их продолжает варить мыло по старинным рецептам .
Мыловарни
(«масбанат»
по-арабски)
Набл ус а
принадлежали
кланам
Абд
аль-Хади,
Абу
ар -Рус ,
Ша ка 'а,
Ал уль,
Арафат,
Ашур,
Фитаир,
Газави,
Кна'ан,
Н абул си
и
Тукан.
Важным
памятником
Наблуса
является
также
Часовая
башня
(«аль- Ма нар а»), постро ­
енная
турками
в
1900 году и ставшая символом города.
Многие
исторические
па мят­
ники
Наб л уса
сильно
пострадали
весной
2002 года во время боев между израильскими
войсками
и
палестинскими
боевиками.
На блу с,
известный
также
под
своим
еврейским
названием
Шхем,
является
одни м
из
древнейших
городов
Пал ест и ны.
Город
неоднократно
упоминается
в
Би блии.
По­
сле
раскола
объединенного
Израильского
царства
на
две
части
в
928 году до н. э.
Шх ем
был
в
т еч ение
коро тког о
пер ио да
столицей
Северного,
И зра иль ск ого,
царства.
Мини ­
мум
с
Vв.
до
н.э .
Шхем
был
центром
самаритян,
главная
святыня
кот орых
—
гора
Гри­
зим
—
возвышается
к
югу
от
города.
Ок.
128 года до н.э.
город
был
взят
и
раз руш ен
иу дейски м
ца рем
Иоанном
Гирканом
I(134-104до н.э.) и оставался в руинах двести лет
до
72 года н.э.,
ког да
римский
император
Веспасиан
(69-79) основал немного западнее
с та рого
города
новый
город,
наз ванный
им
Флавия
Неаполис.
Ар абс кое
название
горо­
да
—
Наблус
является
искаженной
формой
этого
и мени.
В
Римско-византийскую
эпоху
(73-638) новый город превратился в важнейший
цен тр
самаритян,
к оторы е
составляли
значительную
часть
населения
само го
Набл у са
и
бы ли
подавляющим
большинством
в
окрестностях
города.
По
в сей
видимости,
в
Древ­
неарабский
период
(638-1099) самаритяне составляли большинство населения города.
В
этот
пер иод
в
городе
появились
и
мус ул ь мане,
которые,
по
свидетельству
арабского
географа
аль-Мукаддаси
(ум .
в
1000 году), были шиитами (из
которы х
в
современном
городе
никого
не
ос та л ось).
После
захвата
Наблуса
крес то но сцам и
в
1099 году в городе поселилось множество ев ­
ропейцев
—
франков.
Население
гор ода
в
те
вр емен а
(исходя из его тогдашних размеров)
106
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

составляло
ок оло
10 000 человек,
из
которых
большинство
(5000-6000) были самаритяна­
ми.
Исходя
из
сообщения
франкского
юриста
XIIIв.
гр афа
Жана
д'Ибелина,
составившего
свод
зак о нов
Иерусалимского
королевства
о
то м,
что
во
второй
половине XII
в.
буржуа
(т. е.
европейцы
нерыцарского
происхождения)
города
Наблуса
были
обязаны
выставлять
в
ко­
ролевскую
армию
300 пехотинцев,
можно
заключить,
что
в
те
вр еме на
в
городе
проживало
2500-3000
франков.
По
всей
в идимо ст и,
мусульмане
и
т у земные
христиане
составляли
в
городе
незначительное
меньшинство
(1000-2000человек). Это заключение косвенно под­
тверждается
со об щени ем
арабо-испанского
путешественника
Ибн
Джубайра
о
том,
что
по сле
захвата
и
сожжения
На бл уса
в ойс ками
Салаха
ад -Д ина
в
1184 году оттуда в Дамаск
были
пр игна ны
многочисленные
пленники-франки
и
«евреи,
называемые
самаритянами».
В
XIII в.
город,
уже
находясь
под
властью
мусульман,
подвергался
повальному
ра зо­
рению
и
резне
как
миним ум
три
раза.
В
1242 году на него напали врасплох рыцари - та мп ли еры ,
беспрепятственно
хозяй­
ничавшие
в
течение
дв ух
дней
и
вырезавшие
все
нас ел ение
города,
включая
и
ме ст ных
христиан.
Два
год а
спустя,
в
1244 году,
через
Наблус,
убивая
и
грабя,
п рошли
отряды
хорез­
мийцев
во
главе
с
Барака-ханом.
На коне ц,
в
1260 году город был захвачен монголами,
истребившими
многих
еще
остававшихся
в
нем
жителей
и
угнавшими
в
Дамаск
ост альн ы х.
Особенно
при
э том
пострадали
самаритяне.
Поэтому
нет
ничего
удивительного
в
том,
что
к
концу
XIII в.
Наблус
пришел
в
по л­
ный
упадок.
О днако
в
начале
XIV в.
в
истории
города
наступила
новая
эпоха.
Согласно
мне нию
палестинского
историка
и
жителя
Наб лу са
Ах сана
ан-Нимра,
ав­
т ора
«Истории гор Наблуса и Заиорданья», нынешнее население Наблуса происходит в
своей
основе
от
переселенцев
со
всего
исл ам ско го
мира,
осе в ших
зде сь
во
времена
мам­
люкского
султана
ан-Насира
Мухаммада
(правил с перерывами в 1293-1341 гг . ), поощ­
рявш е го
за сел ение
о безл юдев шег о
Наб лу са
и
вообще
в сей
Самарии,
сильно
пострадав­
ш их,
как
бы ло
сказано
выше,
во
время
в ойн
с
крестоносцами
и
монголами.
Этот
султан
отстроил
Наблус,
построив
в
нем
рынки
и
медресе,
с
целью
превратить
город
в
важный
т орг овый
и
религиозный
центр
страны.
Многие
старинные
роды
и
кланы
Наблуса,
как,
например,
Да'афари
и
Бис т ами
(прибывшие в Палестину из Ирака), аль - Ах ра м и
(про ­
исходящие
из
Египта), Сал'ус
и
Шанатир,
происходят
от
исламских
богословов,
препо­
дававших
в
городских
медресе.
Следует
отметить,
что,
в
от ли чие
от
большинства
мусульманского
населения
Пале­
стины,
придерживающегося
шафиитского
т олка
суннитского
ис лама ,
жители
Наблуса
и
его
окрестностей
издавна
придерживаются
в
большинстве
более
строгого
ханифит­
ского
толка.
В
городе
проживают
несколько
кланов,
по
всей
вероятности,
тюркского
происхож­
де ния,
происходящих
от
мамлюкских
эмиров,
наделенных
султаном
ан-Насиром
Му­
хаммадом
зе мля ми
в
районе
Наблуса.
К
эт им
кланам
относятся
Сависа
(предком кото ­
рого
был
некий
эмир
Сарим
ад-Дин), Джабур (потомки
эмира
Ала
ад-Дина
Баш ир и),
аль-Адхам
и
Сахтиян
(происходящие оба от эмира Абд аль- Мугис а
ибн
Джималь
ад-
Ди на
ан- На сир и).
Ряд
мусульманских
родов
и
кланов
Н аблу са
происходит
от
обращенных
в
исла м
са­
маритян.
Ча сть
их,
обратившаяся
в
исл ам
относительно
не давн о
(XVIII-XIX
вв. ), все
еще
сохраняет
память
о
своем
происхождении,
в
то
вре мя
как
другие
кланы,
о став ив­
шие
ве ру
своих
предков
много
веков
назад,
стараются
замять
или
исказить
факты
св о­
его
происхождения.
Н иже
упомянуты
наиболее
значительные
кланы
Шхема,
про ис хо­
дящие,
по
их
мн ению,
от
самаритян.
ОКРУГ
НАБЛУСА
107

ан-Набулси.
О дин
из
крупнейших
и
влиятельнейших
кланов
города,
делящийся
на
три
рода:
М ух аммад
аль-Мас'уд,
Абд
аль- Лат иф
и
Махфуза.
О днако
существует
и
д ру­
гая,
на
мой
взгляд,
более
обоснованная
версия,
согласно
к ото рой
эт от
кла н
в едет
св ое
прои схож ден и е
от
вт орого
«праведного халифа»
Омара
ибн
аль-Хаттаба
(см .
ген е ало­
гическое
древо
этого
клана
(на араб.
я зы ке ), составленное в 1848 году,
на
сайт е
www.
nabulsi.com/cv/cv-grand.php).
Яа'иш.
О дин
из
старейших
и
влиятельнейших
родов
Наблуса,
из
к оторог о
вышло
несколько
мэров
города.
Согласно
их
версии,
родословная
этого
рода
восходит
к
Абд
ар-Рахману
ибн
Ауфу
—
одному
из
сподвижников
(схаба)
пророка
М ух амм ада.
Одна­
ко
современные
самаритяне
и меют
устное
предание
о
самаритянском
происхождении
этого
род а.
аль-Муслимани.
Потомки
самаритян,
пер еш едш их
в
ислам
в
нач але
XIX в.
Хабиба
(Хиндия). Потомки самаритян,
пер е шедш их
в
ислам
в
начале
XIXв.
Мухаммад
Са' ид.
Самаритянским
названием
э того
рода
был о
Меворах,
и
он
проис­
ходит
из
клана
М арх ив,
возводящего
с вою
родословную
к
колену
Эфраим.
Шак'а.
Вероятно,
тоже
самаритянского
происхождения.
Один
из
влиятельнейших
кланов
города,
членами
которого
была
основана
первая
в
Наблусе
мыловарня.
По
ле­
генде,
это т
кл ан
пр оис ходи т
из
расположенной
к
юго-западу
от
Н аблу са
деревни
Тель.
Среди
кланов
Наблуса,
осевших
в
городе
в
Мамлюкский
период,
следует
отметить
кл ан
Батута,
возводящий
с вою
родословную
к
знаменитому
арабскому
путешествен­
нику,
урож ен цу
Марокко
Мухаммаду
ибн
Абдалле,
более
известному,
как
Ибн
Б ат тута
(1304-1377), совершившему в 1325-1354 гг .
путешествие
по
в сем
странам
ислама
от
Ис­
пании
до
Китая
и
от
Тим бу кту
до
Волжской
Булгарии.
Этот
кл ан
подразделяется
на
роды
Батбут,
аль-Муграби
и
Ка маль .
В
1473 году в городе Хевроне произошли ожесточенные столкновения между одним
из
влиятельнейших
кланов
города
Тамими
и
осевшими
в
городе
курдскими
клан ами.
Вмешательством
ма мл юкс ких
властей
бои
были
прекращены,
и
значительная
часть
противоборствующих
кланов
была
вынуждена
покинуть
город
и
переселиться
в
Наб ­
л ус,
где
до
сих
пор
проживает
множество
кла но в,
происходящих
от
тогдашних
пере­
селенцев
из
Хеврона.
Так,
кла ны
ат-Такрури,
ас-Сахиб,
Ка'ак у р,
ад-Дуда,
Ба'арат
аль-Букра
и
Салим
аль-
Яхья
являются
ответвлениями
самого
клана
Тами ми.
От
хевронских
союзников
клана
Там ими
п рои схо дят
кланы
аш-Шативат,
Абу
ар-
Р ус,
Кальбуна,
аль-Хамид,
аз -За'а га
и
Алуль.
От
курдов
Хеврона
и
их
союзников
пр оис ход ят
кланы
Шахин,
аль-Халили,
Кади­
ри
Инаш,
аль-Масри,
Закария,
ас-Саих,
ар-Ратрут,
а ль -Кан 'аир,
аль-Бахш,
ад-Да вик а,
аль-Хилуани,
Аяш
и
аш-Ш арим
(последние три происходят из деревни Байт- Дж уб ри н
в
округе
Хеврона,
ра зруше нн ой
в
1948 году) .
После
т ого
как
Наблус
по пал
под
власть
турок
в
1517 году,
в
городе
осело
немало
но вых
жителей,
многие
из
кот орых
являлись
профессиональными
военными
(как пра ­
вило,
это
был и
солдаты
пр ивиле г иров а нной,
тяжеловооруженной
османской
кавале­
рии
«спахиев») или представителями турецкой администрации.
Среди
происходящих
от
спахиев
родов
следует
отметить
род
Шах с авар
туркменского
происхождения,
пере­
селившийся
в
Наблус
из
Да маска
в
XVII в.
К
спахиям
также
был и
приписаны
многие
из
мест н ых
знатных
родов
Наблуса.
Основной
обязанностью
наб лу сск их
спахиев
была
охра на
ежегодного
каравана
паломников,
выходившего
из
Д ам аска
в
Мекку,
от
нападе­
ний
бедуи нов
Заиорданья.
В
связи
с
ос лаб лен ием
центральной
власти
по
вс ей
Османской
империи
с
конца
XVI в.
Наблус
и
его
окрестности
все
больше
и
больше
начинают
выходить
из-под
к он­
108
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

троля
центральной
вл аст и.
С
XVII в.
в
городе,
в
отличие,
например,
от
Иерусалима,
не
квартировались
больше
турецкие
воины - яныч а ры.
В
XVII-XIX
в.
округ
Наблуса
ст ал
факти че ски
независимым,
и
власть
в
нем
находилась
в
руках
местных
магнатских
кла­
н ов,
постоянно
враждовавших
между
собой.
Да же
после
того
как
турки
во
второй
п оло­
вине
XIX в.
смогли
наконец
восстановить
в
округе
Набл у са
реальную
власть
и
обуздать
эти
кланы,
ч асть
их
до
сих
пор
продолжает
пользоваться
в
городе
влиянием.
Та ко вых
кланов
было
шесть,
а
именн о:
Ни мр
(аль-Юсуфи,
Ага).
Этот
клан,
происходящий
из
североарабского
пл ем ени
Бану
Ни мр
(отсюда и его название), являлся на протяжении нескольких веков одним
из
сил ь ней ших
и
влиятельнейших
в
городе.
Родоначальником
этого
клана
в
Наблусе
стал
урож ен ец
Д ам аска
Юсуф
ибн
Абдалла
ан-Нимр,
прибывший
в
Наблус
в
первой
по­
ловине
XVII в.
В
XVII-XIX
вв.
многие
члены
род а
занимали
важные
по сты
в
турецкой
администрации
Палестины
(например,
должности
губ ерн атор ов
Н аблу са
и
Иерусали­
ма).
На
протяжении
всего
этого
периода
клан
Ним р
б оролс я
за
первенство
в
городе
и
его
окрестностях
с
кланом
Тукан,
причем
на сел ение
не
только
самого
Наблуса,
но
и
многих
деревень
Самарии
разделилось
на
два
враждебных
лагеря,
поддерживавших
соответственно
с торон у
кланов
Н имр
или
Тукан.
В
Ста ром
городе
(касбе)
Наб л уса
до
сих
пор
сох ран илс я
укрепленный
дворец
клана
Нимр.
Пожалуй,
наиболее
известным
членом
этого
клана
был
историк
Ихсан
Ним р
(1905-1985), автор четырехтомного труда
«Тарих Джабль Наблус ва аль - Б ал ка» («История гор Наблуса и Заиорданья») —
це нне й­
ше го
и
незаменимого
источника
по
истории,
к ультуре
и
этнографии
ара бс кой
Самарии
в
целом
и
Наблуса
в
ч ас тно сти.
Тукан.
Наряду
с
Нимром,
это т
клан
на
про т яж ении
последних
400летбылидосих
пор
является
одн им
из
сильнейших
и
влиятельнейших
кла нов
Наблуса.
Он
п роис ходи т
от
род а
Хайар и,
относившегося
к
бедуинскому
племени
Араб
аль-Мауали,
кочевавшему
на
севере
Сирии,
в
районе
Халеба.
Род
Хайари
считал
с ебя
потомками
племени
Курайш,
из
которого
прои с ходи л
и
пророк
Мухаммад,
и
в
зн ак
своей
избранности
ср еди
других
родов
п лем ени
члены
этого
род а
носили
на
шее
особое
ожерелье
(«таук»
по-арабски),
от
которого
и
пр оиз ошло
название
кла на
Тукан.
Родоначальником
этого
клана
в
Наблу­
се
считается
шейх
Салих
Тукан
(ум.
в
1741 году), прибывший в Наблус в начале XVIII
в.
из
Заиорданья
и
исполнявший
ряд
важных
правительственных
долж но ст ей
в
осм ан­
ской
администрации
Сирии
и
Палестины.
В
1776 году другой представитель этого кла ­
на
—
Мустафа-паша
Тукан
был
назначен
правителем
Египта.
Как
уже
был о
сказано,
на
протяжении
многих
лет
эт от
кла н
вел
ожесточенную
борь бу
с
кланом
Н имр
за
власть
в
Наблусе.
Подо бно
Нимра м,
у
Ту кано в
тоже
был
св ой
укрепленный
дворец,
сохранив­
ший ся
в
Ста ром
городе
Наб л уса
до
сих
пор.
До
наших
д ней
с охран и лся
также
замок
Туканов,
построенный
ими
в
деревне
Джунайнд
—
у
западного
въезда
в
Наблус.
Многие
из
Туканов
прославились
также
в
XX в.
Среди
них
стоит
упомянуть
извест­
ного
палестинского
поэта-националиста
Ибр ах има
Тукана
(1905-1941), его сестру,
по­
эт ессу
Фадву
Тукан
(1917-2003), и,
наконец,
королеву
Иордании
Алию
Ба ха
ад-Дин
Тукан
(1948-1977) —
третью
же ну
короля
Хусейна
(1935-1999), трагически погибшую в авиака­
тастрофе.
Клан
Тукан
делится
на
роды
Халифа,
Рахаль,
Осман,
Ха вад жа,
Агават
и
Бикат.
Абд
аль-Хади.
Многочисленный
и
сильный
кл ан,
происходящий
из
деревни
Арраба
(округДженина). Согласно собственной версии,
эт от
кла н
происходит
от
одн ой
из
в ет­
вей
южноарабского
племени
Хи мьяр
—
Ш акр ан.
До
XIII в.
их
пре дки
жили
в
Йемене,
откуда
они
прибыли
в
Заиорданье.
В
XVIIв.
племя
Шакран
прибыло
в
Палестину
и
осе­
ло
в
Аррабе.
Племя
возглавлял
клан
Абд
аль-Хади,
шейхи
которого
построили
в
Аррабе
св ой
замок,
откуда
они
распространили
свою
власть
поч ти
на
всю
Северную
Самарию
в
XVIII-XIX
вв.
В
тот
же
период
час ть
этого
клана
осела
в
Дженине
и
Наблусе.
Абд
ОКРУГ
НАБЛУСА
109

аль - Хади
Наблуса
делятся
на
три
рода:
Махмуд,
Хусайн
и
Сулейман.
Подобно
Нимрам
и
Туканам,
у
Абд
аль-Хади
тоже
был
свой
укрепленный
дворец,
сохранившийся
до
сих
п ор.
Абд
аль-Хади
являлись
крупными
землевладельцами
и
хозяевами
многих
лавок
на
наблусском
баз ар е.
Наиболее
зна м ен итым
представителем
э того
клана
являлся
Хус ейн -
паша,
бывший
губернатор
Акко,
оказавший
ожесточенное
сопротивление
египетским
войскам
Ибрахима-паши,
вторгшимся
в
Палестину
в
1841 году,
ге рои чес ки
обороняя
в
течение
шести
месяцев
осажденный
египтянами
Акко.
Джарар.
Этот
кл ан,
происходящий
из
деревни
Санур
(округ Дженина), где до сих
пор
сохранилась
построенная
его
шейхами
крепость,
является
ответвлением
клана
Абд
аль-Хади.
Ри ян.
Этот
клан
прои с ходи т
от
клана
Гази
из
деревни
Джам'ин (округ
Са льф ит а),
происходящего
в
с вою
очередь
из
бедуинского
племени
Ба ну
Хасан,
оби та в шего
в
об ла­
сти
Вади-аль-Кура
(на северо -з ап а де
нынешней
Саудовской
Аравии), откуда оно пере­
селилось
в
Аджлун
(в Заиорданье) .
В
XVII в.
Гази
осели
в
Джам'ине,
отку да
час ть
их
перешла
в
Наблус.
Наиболее
знаменитым
представителем
этого
род а
являлся
живш ий
в
XVIII в .
шейх
Садик
аль-Джам'ини,
распр о стр анив ш ий
св ою
власть
на
ве сь
запад
Са­
марии
и
построивший
сохранившийся
до
сих
пор
замок
Мадждаль-Яба (рядом
с
совре­
менным
израильским
городом
Р ош -ха - Аи н), вокруг которого возникла одноименная
арабская
деревня,
разрушенная
в
1948 году.
Ныне
этот
клан
утратил
былое
влияние.
Касим.
По до бно
клану
Риян,
этот
клан
также
происходил
из
Джам'ина,
из
кл ана
Гази .
Ру ины
укрепленной
резиденции
Касимов
по
се годн я
сохранились
в
деревни
Байт-
Вазан
—
к
северо-западу
от
Наблуса.
Как
и
Риян,
к лан
Касин
ныне
не
имеет
в
Наблусе
былого
влияния.
Несколько
кланов
Набл у са
в
силу
своего
происхождения
традиционно
обладали
в
городе
религиозным
авторитетом,
например,
клан
Хашим
(аль- Х ан бали) .
Этот
клан
возводит
с вою
родословную
к
Джа'афару
—
брату
пра в ед ного
халифа
Али
ибн
Абу
Талиба
и
двоюродного
брата
пророка
Му х амм ада.
Предок
этого
клана
Абд
аль-Гани
аль-Хафиз
прибыл
в
Палестину
в
середине
XII в.
из
Хиджаза
и
ос ел
в
дер ев не
Джам'ин
(округСальфита). Однако позже перебрался в Египет.
Его
пр а внук
Абд
ар-Рахман
ибн
На'амат
поселился
в
Наблусе
в
начале
XIV в., получив должность здешнего имама.
Не­
ко тор ые
представители
этого
клана
зан имал и
также
должность
муфтия
Наблуса.
Представители
другого
кл ана,
Туффаха,
возводящие
с вою
родословную
к
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хусейну,
традиционно
занимали
должность
«накиб аль - аш ра ф»
(«главы сеидских родов») Наблуса .
Предок
этого
клана
Шамс
ад-Дин
переселился
из
За­
иорданья
в
Наблус
в
XVII в.
«Накиб аль- аш ра ф»
На блу са
тр ад ицио нно
возглавлял
кла ны
и
род ы
«благородного»
происхождения,
возводящие
с вою
родословную
к
членам
семейства
пророка
Муха м­
м ада
и
его
сподвижникам.
К
подобным
кланам
относились
прежде
всег о
собственно
сеид ы
—
по том ки
Мухаммада
от
его
дочери
Фатимы
и
ее
муж а
Али
ибн
Абу
Талиба.
По­
томками
старшего
внука
пророка,
Хасана,
в
Наб л усе
являются
кланы
З ияд
аль-Килани,
аз-За'
абия,
Ша раф,
ад -Дау рия ,
аль-Джакка,
Харфан,
З а'ат ар
и
Х амад
(аль-Замзами).
К
мл адшем у
внуку
пророка,
Хусейну,
помимо
клана
Туффаха,
свой
род
возводят
кланы
ас-Самади,
Караджа
(с его ответвлениями Салим и Хану), ад - Да д ж уни
(роды аль -
Хамами,
аль-Битар
и
аль-Джаби), аль-Батахи
(роды ас- Сн уну
и
аль - М ун ир), Брик,
Абд
аль-Хакк,
аль-Хасуна,
М ариш,
Батута,
С алах
(Далуль)
и
аль-Бахш.
Помимо
уже
упо м ян утого
клана
Хаш им,
к
Джафару
—
бра ту
халифа
Али,
св ой
род
возводят
кланы
ас-Сайки,
Абу
Акилин
и
Хувайра.
К
роду
Аббасидов,
потомков
дя ди
пророка
Му х амм ада,
Аббаса,
в
Наблусе
относятся
кланы
аль-Бистами,
ас-Садик,
Ха лид,
аль-Алим,
Суфьян,
Макбуль,
аль-Макнаса,
Сама­
110
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
Б ЕРЕГА

ра,
аль-Баштауи,
аль- Х атиб ,
Халаф,
аль-Абад,
аш-Шахид,
Ара фат ,
Фатиян,
Хабиша
и
Мар'и .
Ко
в т орому
«праведному халифу»
Омару
ибн
ал ь -Х аттабу
(634-644) свой род возво­
дит
клан
Газаль
Амин
ад -Дин.
К
одному
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
и
известному
арабскому
полко­
водц у,
разбившему
византийцев
в
636 году в битве при Ярмуке,
Абу
Убайде
ибн
аль-
Джарраху
(ум.
в
639 году)
св ой
род
возводят
кланы
аль-Хамаш
(роды Абу Дакар,
ал ь-
Джаухари,
Абу
аль-Хади
и
Харуб)
и
аль-Махди.
К
другому
известному
арабскому
полководцу,
Халиду
ибн
аль-Валиду
(ум.
в
642
г оду), свой род возводит клан Шахин .
Клан
аль-Амури
возводит
св ою
родословную
к
одному
из
ближайших
с по д вижни­
ков
пр орок а
—
Абд
ар-Рахмана
ибн
Сахра
по
прозвищу
Абу
Хурайра
(ум.
в
681 году).
Имеются
в
Наб л усе
и
многочисленные
потомки
других
сподвижников
пророка
—
Абдаллы
ибн
аль-Ахрама
аль-Ансари
(роды Фахр ад -Дин,
аль-Кади,
Шув айк а,
Абд
аль -
Ма дж ид,
Абу
Г аз ала,
аль -Х ада д,
аш-Ша'ар,
ас-Сари,
Ханун,
Джальбут,
аль- Х илу,
ал ь-
Баша,
ан-Наджар,
Абу
Ша ри фа,
За р'
ин,
Адж'а дж,
Хабиша
и
аль-Хадж
Фатух)
и
Та мима
ад- Да ри
(роды ат-Тамими,
ат-Такрури,
ас-Сахиб,
Каакур,
Абу
Ман сур ,
Баарат
ал ь-
Букра,
аль-Сальхаб
и
Шабана).
Все
вышеупомянутые
роды
и
кланы
о сели
в
Набл ус е
в
М амл юк ский
и
Османский
периоды.
На
протяжении
в сех
этих
периодов
в
Наблусе
сел ил ись
также
вых о дцы
из
различ­
ных
дер ев ень
и
сел
Самарии.
Согла с но
набл у сско му
историку
Ахсану
ан-Нумру,
христианское
насел ение
города
происходит
от
арабских
христианских
племен.
До
XIX в.
все
христиане
Набл ус а
при­
держивались
только
православия.
Однако ,
начиная
с
этого
периода,
под
влиянием
за­
падных
миссионеров
час ть
наблусских
христиан
перешла
в
униатство
(роды Абу Лиса,
Судах
и
аль-Мудж)
и
протестантство
(роды Тактик,
Абд
ан-Hyp
и
Кафи на).
Среди
пра­
вославных
родов
Н аблу са
особ о
выделялся
род
К'ауар.
За
последние
десятилетия
боль­
шинство
христиан
Н аблу са
предпочли
эмигрировать
из
города.
Если
в
1967 году в нем
проживали
3500 христиан,
то
на
2008 год их оставалось всего лишь 650 человек .
Про­
тестантов
в
городе
больше
не
осталось,
и
все
христиане
относятся
к
униатской
(мель­
китс кой)
или
православной
ц ер кви.
После
войны
1948 года в Наблусе и его окрестностях осело множество беженцев .
На
сегодня
в
самом
Наблусе
(не считая лагерей беженцев)
беженцы
составляют
почти
четверть
(23,9%) населения .
Аварта
Дер е вня
в
8кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году в Аварте проживало 5811 че ­
ловек.
Согласно
народной
л ег енде,
д ер евня
стоит
на
месте
древнего
поселения
Ги ват-
Пинхас
(«Финеесов холм»), упомянутого в Книге Иисуса Навина (23:33) в качестве
наследственного
надела
первых
еврейских
первосвященников
из
ро да
Аарона
—
Эла­
зара
(племянника Моисея)
и
его
сына
Пинхаса.
До
XVII в.
Аварта
была
сам ари тян­
с кой
деревней,
являвшейся
од ним
из
их
религиозно-культурных
центров.
В
XVII в.
под
дав ле нием
мусульман
часть
жителей
деревни
б ыли
вынуждены
обратиться
в
ис­
лам,
а
час ть
—
покинуть
ее,
перебравшись
в
соседний
Наблус.
Согласно
преданиям
современных
самаритян,
значительная
часть
нын е шних
жите л ей
деревни
является
потомками
самаритян.
Род
нынешних
самаритянских
пер вос вя щен ник ов
—
Хавтаи,
происходит
из
Аварты.
ОКРУГ
НАБЛУСА
111

Основной
достопримечательностью
деревни
являются
святые
для
евреев,
самари­
тян
и
мусульман
расположенные
в
ее
пр еде лах
древние
гробницы:
ан-Наби
Уайр,
по
традиции,
являющийся
местом
захоронения
первосвященника
Элазара
бен
Аарона.
аль-Узайрат,
где,
по
традиции,
п охорон е ны
сын
Элазара,
первосвященник
Пинх ас
и
сын
последнего,
первосвященник
Авишуа.
аль-Муфадль,
считающийся
гробницей
Итамара,
мл адше го
с ына
Элазара
и
брата
Пинхаса.
Рядом
с
аль-Узайратом
предание
указывает
на
еще
одну
гробницу,
считающуюся
ме­
стом
погребения
семидесяти
старцев,
избранных
Мо исе ем
в
Синайской
пустыне,
чт о­
бы
судить
народ
(Числа 24, 16-17).
По
традиции,
каждый
год
зимой, 5-го
числа
месяца
ш ват
сотни
(а в последние годы тысячи)
еврейских
па ломн и ков
под
охра ной
израиль­
ской
армии
посещают
Аварту
и
молятся
на
эти х
святых
гробницах.
Нынешнее
насе лен ие
деревни
дели тс я
на
пять
кла но в.
Авад,
происходящий
из
Заиорданья
и
возводящий
с вою
родословную
к
одному
из
тамошних
племен
—
аль-Бадарна.
Родичи
эт ого
клана
проживают
в
Я'абаде,
Абе
(округ
Дженина), Анабте(округ
Туль-Карема)
и
Каль ки лии .
Абу-Куарик,
род
которого
происходит
из
бедуинских
южноарабских
пл емен
Заиор­
данья
Бани
Хасан
(ответвление племени Узра)
и
Ба ни
Хамида
(ответвление племени
Джудам).
Дарауша.
Ч асть
родов
э того
клана
считают
себя
родичами
клана
Ава д,
а
часть
нич е­
го
не
знаю т
о
своем
происхождении.
аль-Абдат.
Часть
родов
э того
клана
происходят
из
Заиорданья,
а
часть
ничего
не
з нают
о
св оем
происхождении.
аш-Шарарба
считается
старейшим
из
кланов
Аварты.
Он
пр оис ходи т
из
со сед ней
с
Авартой
раз руше нн ой
деревни
Хирбат-Шараб.
Часть
э того
клана
переселилась
в
сектор
Газа
(клан Шараб в Газе и Хан-Ю нис е), а часть
—
в
Заи орд ан ье
(район Вади- С ир) .
Вполне
вероятно,
что
от
древнего
самаритянского
населения
деревни
происходят
те
ро ды
и
кланы
деревни,
которы е
«ничего не знают»
о
своем
происхождении,
т. е.
клан
аш-Шарарба
и
часть
кланов
аль - Абдат
и
Дарауша.
Помимо
старожилов
Аварты,
в
де ре вне
проживает
также
и
не к оторое
количество
беж ен цев
1948 года,
составляющих
ныне
10,6% ее населения.
Азмут
Деревня
в
5кмксеверо-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году ее население составляло
2724 человека .
Н асел ение
Азмута
дел ит ся
на
три
клана:
Алавна,
С авал ха
и
Хавамда.
Жители
дерев­
ни
ничего
не
знают
о
своем
происхождении.
А йнаб ус
Деревня
в
11кмкюго-западу
от
Наблуса.
В
2006 году ее население составляло 2220
человек.
Все
жи тели
пр оис ход ят
из
клана
Айнабуси,
предки
к оторого
прибыли
в
Палестину
из
Хидж аза .
В
дер ев не
имеется
ст ар инная
меч е ть,
построенная,
сог ла сно
местному
пре­
данию,
во
времена
халифа
Омара
ибн
аль-Хаттаба
(634-644).
После
войны
1948 года в Айнабусе осело много беженцев,
составляющих
на
сег од ня
29,0% населения деревни.
112
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

А йн-Бе йт-ал ь- Маа
Лагерь
беженцев
на
северо-западной
ок ра ине
Наблуса.
В
2006 году в нем проживало
5036 человек.
Айн-Шибли
Де ре вня
в
23кмксеверо-западу
от
Наблуса.
В
2006 году ее население составляло 198
человек.
Почти
все
жители
(95,3%) являются беженцами 1948 года и их потомками.
Акраба
Село
в
18кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году его население составляло 7931
человек.
Ок.
35 000 выходцев из Акрабы проживают в Иордании.
Немало
выходцев
из
села
обосновались
в
странах
Персидского
залива.
Акр аба
неоднократно
упоминается
в
различных
исторических
источниках
эпохи
Второго
храм а
как
населенный
евреями
город.
После
подавления
восстания
Бар-Кохбы
в
135 году и уничтожения местного еврейского населения Акраба превратилась в сама­
ритянское
село.
Однако,
по
в сей
видимости,
в
ход е
одного
из
самаритянских
восстаний
против
византийцев
в
V-VI
вв.
Акраба
снова
поменяла
св ое
нас елен ие,
превратившись
в
христианское
село,
свидетельством
че го
яв ляе тся
местная
старинная
мечеть
—
Д жа­
ми
аль-Омари,
построенная
на
руинах
христианской
церкви.
В
мечети
до
сих
пор
со­
хранились
высеченные
в
камне
греческие
надписи
и
изображения
крестов.
Н ынеш нее
мусульманское
насел ен ие
деревни
пришло
сюд а,
по
всей
вероятности,
уже
после
завоевания
страны
Салахом
ад-Дином
в
1187 году.
В
арабских
средневековых
источниках
упоминается
ряд
мусульманских
учен ых- те ол огов
и
религиозных
деятелей
XIII-XIV
вв ., происходивших из Акрабы.
Н ынеш ние
жители
Акрабы
дел я тся
на
шесть
кл ано в:
Бани
Фадл ь,
ад-Дирия,
Бани
Джабир,
Бани
Мания,
Бани
Джам'а,
аль-Хававша
и
аль-Маядна.
Согласно
местному
преданию,
все
эти
кла ны
им еют
общее
происхождение,
вос ходя щ ее
к
строителю
з на­
менитого
святилища
Каабы
в
Мекке
—
Амру
ибн
Лахи
аль-Хуза'и,
вождю
южноараб­
ского
пл емен и
Б ану
Джархам,
кот оры й
жи л,
со гл асно
исл амс ком у
поверью,
за
400 лет
до
пророка
Мухаммада
(т.е.
в
конце
II—
начале
III в.). В Акрабу эти кланы прибыли из
Заиорданья
(район Мадабы)
и
Иорд ан ск ой
до л ины.
Акрабания
Д ер евня
в
18кмксеверо-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году ее население составляло
895 человек.
Старожилы
деревни
про ис ходя т
от
вых о дцев
из
деревни
Акр аба,
арендовавших
здешние
земли
у
жителей
Тулузы.
Одна ко
большинство
нынешнего
населения
(72,2%)
Акрабании
являются
беженцами
1948 года и их потомками .
Амурия
Деревня
в
25 км кюгуот Наблуса.
В
2006 году ее население составляло 313 человек.
Население
деревни
делится
на
два
клана:
аль-Хаквати
и
Абдалла.
По
версии
жи­
телей,
они
про ис ходя т
от
одного
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
—
Табита
ибн
Ауса.
Мустафа
Дабаг
предполагает,
что
жители
Амурии
пр оис ход ят
не
от
Табита
(умер­
шег о
безде тным ), а от его брата Шаддада,
осевшего
в
Иерусалиме
по сле
взятия
его
ар а­
бами
в
638 году,
п ото мки
которог о
покинули
город
после
землетрясения
738годаиосе­
ли
в
Амурии.
ОКРУГ
НАБЛУСА
113

Асират-аль-Кабалия
Деревня
в
14кмкюго-западу
от
Наблуса.
В
2006 году ее население составляло 2285
человек.
Ста рожи льче с кое
насел ение
деревни
делится
на
два
клана:
аль-Асаира,
члены
кот орого
являются
старожильческим
нас еле нием
Асират-аль-
К абал ии
и
ничего
не
знают
о
сво ем
происхождении.
Х алиф а,
к
кот орому
принадлежит
большинство
населения
деревни,
про ис ходя щий
из
соседнего
Бурина.
После
войны
1948годавАсират-аль-Кабалии
осе ло
значительное
число
беж енцев ,
составляющих
сег о дня
47,8% населения деревни.
Асират-аш-Шамалия
Се ло
в
6 км к северу от Наблуса .
В
2006 году его население составляло 7761 человека .
По сел ение
на
мест е
деревни
весьма
др евне е.
Под
именем
Хацерат
упомянуто
в
до­
кументах
VIII в.
до
н. э.
из
хозяйственного
архива
израильских
царей,
часть
которого
был а
на йден а
археологами
в
сто лиц е
Израильского
царства
—
Шомроне
(ныне деревня
Себ ас тия ).
В
центре
села
сохранилось
его
историческое
средневековое
ядро
(ок.
50 зданий Ос­
манск ог о
пер ио д а), окруженное остатками крепостной стены .
Особым
предметом
гордо сти
жи те лей
Асират-аш-Шамалии
служит
местная
старая
школа,
основанная
турецкими
властями
еще
в
1880 году и являющаяся старейшей сель­
ск ой
школой
в
Палестине.
Се ло
дел ится
на
два
квартала
—
Западный
и
Восточный.
В
Западном
проживают
семь
кланов:
ас-Савалха,
аль-Ясайна,
аш-Шаула,
аль-Хамадна,
аль-Джарара,
Г алас
и
Хамдан
а ль- Барх ам.
В
Восточном
живут
члены
еще
шести
клан ов :
аль-Джавабра,
ас-Савальма,
ар-
Рахман,
ар-Р авад жба,
ал ь- Бияр ва
и
Исма'ил
Ахмад.
Большая
ч асть
жителей
пр оис ходи т
из
Заиорданья,
из
деревни
Джара'а.
Часть
жи те­
лей,
однако,
ничего
не
знает
о
своем
происхождении.
Аскар
Лагерь
беженцев
на
северо-восточной
окраине
Наблуса.
В
2006 году его население
составляло
12 706 жителей.
Современный
Аск ар
находится
на
месте
самаритянского
поселения
Эйн-Аскар
(в
русском
пер ев оде
Н ового
Завет а
—
С их ар ь ), упоминаемого в Мишне,
Талмуде
и
Еван­
г елии
от
Иоанна
(4, 5).
До
1950 года,
когда
был
основан
лагерь,
Аск ар
являлся
н еб ольшой
деревней,
насе­
ленной
представителями
клана
ад - Дувайк ат
(прибывшими сюда из Хеврона и про­
исходящими
от
одного
из
тамошних
кланов
—
Ду в айк).
С тарож и льчес кое
насе ление
Аскара
дел ит ся
на
роды
Махмуд
аль-Осман
Абу
Айша,
Ю нис,
Мияла,
Ашур,
Насар,
аш-
Шах
и
Абу
Хадр.
Современный
Аск ар
делится
на
две
ча сти
—
Старый
Аскар
(бывшая
деревня)
и
Новый
Аскар
(лагерь беженцев), между которыми по требованию жителей
Старого
Аскара
бы ло
п роложе но
ши рок ое
шоссе.
Базария
Деревня
в
20кмксеверо-западу
от
Наблуса.
В
2006 году ее население составляло
2152 человека .
Подавляющее
большинство
жителей
пр оис ход ят
из
кла на
Сайф
из
со седне й
деревни
Бурка.
114
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Помимо
клана
Сайф,
в
деревне
про жива ют
также
небольшие
ро ды
—
Хама д,
Хасан,
Ауа д
и
Са лим.
Бейт-Вазан
Деревня
в
4кмксеверо-западу
от
Наблуса.
В
2006 году ее население составляло 1120
человек.
Основной
достопримечательностью
деревни
является
укрепленная
резиденция
на­
блусского
клана
Касим,
построенная
в
XVIII-XIX в в.
Насе лени е
деревни
делится
на
два
клана:
Ха лил ь,
делящийся
на
ро ды
Абу
Айша,
аль- Хадж радж,
Та ха
и
Зайдан.
Согласно
св о­
ей
вер сии,
это т
кла н
происходит
из
Хеврона.
Абд
аль-Хакк,
делящийся
на
роды
Али,
ад-Дабас
и
Хаммад.
Этот
к лан
ничего
не
зна­
ет
о
сво ем
происхождении.
Согласно
п ов ерью
самаритян,
в
Бейт-Вазане
жи ли
некогда
семь
семе йст в
самаритян,
обратившихся
в
ислам.
Возможно,
от
них
и
происходит
кл ан
Абд
аль-Хакк.
Бейт-Даджан
Деревня,
расположенная
в
10 км к востоку от Наблуса .
В
2006 году население дерев ­
ни
составляло
3589 человек.
Бейт-Даджан
под
названием
Бе йт- Да гон
упоминается
в
средневековых
самаритян­
ских
хрониках
в
качестве
самаритянской
деревни.
Согласно
версии
местных
жителей,
современная
деревня
был а
основана
бедуинами
из
племени
Бану
Са кр
и
выходцами
из
деревни
Джуриш.
Население
деревни
делится
на
11 кланов:
Абу
Джайш,
Абд
аль-Джалиль
аль-Хадж
Мухаммад,
Абу
Табит,
аль-Иса,
аль-Ханини,
Хамид,
АбуХилуан,
АбуХаниш,
Абу
Са 'ада,
Абу
Ганим
и
Касим
аль- Ах мад.
Большинство
из
эти х
кланов
прои с ходя т
из
Заиорданья
и
Хаурана.
Кл ан
Абд
аль-Джалиль
аль-Хадж
Ахмад
яв ляе тся
одним
из
ответвлений
мо­
гущественного
клана
аль-Хадж
М ух аммад
из
Джуриша.
Власть
в
Бейт-Даджане
тради­
ционно
нах од ил ась
в
рука х
шейх ов
этого
кл ана.
Бейт-Иба
Дер евня
в
7кмксеверо-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 3268
человек.
Большая
ч асть
жителей
относится
к
клану
ас-Самаина
(роды Хамдан,
Акль,
Сал им,
ас-Сус
и
Са лих
а л ь-Хас ан ), происходящему из разрушенной в 1948 году деревни Бейт
Тим а
(вокругеГазы). Остальные кланы деревни ( И см а’ и л,
Аш тив и,
Дабус,
Халиль
и
ат-
Тульт)
прои сход ят
из
Кафр-Кадума
(округ Калькилии)
и
Дир-аль-Гасуна
(округ Туль -
Карема).
После
войны
1948 года в Бейт- И бе
осело
значительное
число
беженцев
—
24,8% на­
сел ени я
дере в ни
ныне.
Бейт-Умрин
Деревня
в
18кмксеверо-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 2876
человек.
Население
де ли тся
на
чет ыре
клана:
Хасун,
являющийся
крупнейшим
среди
кланов
деревни.
Этот
к лан
п роис ходи т
из
города
Халеба
в
Северной
Сирии.
Са мара,
происходящий
из
со се дней
деревни
Бурка.
Факих,
предки
котор ого
прибыли
в
Бейт-Умрин
из
различных
со седни х
дере вен ь.
ОКРУГ
НАБЛУСА
115

Абда,
являющийся
старейшим
кланом
в
дер ев не,
кот орый
и
основал
ее.
О
своем
про ­
исхождении
ничего
не
зна ют.
В
де ре вне
проживает
также
о дно
христианское
семейство,
происходящее
из
со сед­
ней
Инджанисинии.
Бей т- Х асан
Де ре вня
в
14 км к востоку от Наблуса .
В
2006 году население составляло 1192 чело­
ве ка.
Около
половины
населения
(47,5%) составляют беженцы 1948 года и их потомки.
Бейт-Фурик
Се ло
в
9кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 10 402 че­
ловека.
Бе йт- Ф урик
упоминается
в
ср едне век ов ых
самаритянских
хрониках
в
качестве
са­
маритянской
дер ев ни.
По
вс ей
вероятности,
еще
в
Ар абску ю
эпоху
(638-1099) самари­
тя не
покинули
это
поселение.
Нынешние
жители
п рои сход ят
в
основном
от
выходцев
из
Заиорданья
и
подразделя­
ются
на
кланы
Ахм ад
аль-Хадж
Мухаммад,
аль-Малитат,
ан-Насасра
и
аль-Хататба.
Сильнейшим
и
влиятельнейшим
из
эти х
кла нов
является
Ахм ад
аль-Хадж
Мухаммад,
к оторый
представляет
соб ой
одно
из
ответвлений
могущественного
кла на
аль-Хадж
Мухаммад
из
Бейты.
Власть
в
Бейт-Фурике
традиционно
нах о дил ась
в
руках
шейхов
этого
клана.
Бейта
Се ло
в
13кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 8783 чело­
века.
Неоднократно
упоминается
в
самаритянских
хрониках,
свидетельствующих
о
том ,
что
в
раннем
Средневековье
это
село
бы ло
самаритянским.
Бейта
являлась
о дним
из
очагов
первой
интифады
(1987-1993).
Нынешнее
насел ение
дел ит ся
на
четыре
клана:
Ба ну
Шамса,
в
сос та ве
родов
аль- Ади ли
(аш- Ш ую х), Румани,
Да уд
и
Балут.
Эт от
клан
происходит
из
Хиджаза
и
возводит
свой
род
к
арабскому
пл ем ени
Б ану
К инана
(или Шаммар).
Ямак,
ничего
не
знающий
о
своем
происхождении.
ад-Дувайкат,
прибывший
сю да
из
Хевр о на,
происходящий
от
одного
из
тамошних
кланов
—
Дувайк
и
обосновавшийся,
помимо
Бейты,
в
Ас к аре,
Балате
и
Руджайбе.
аш-Шарафа
—
клан
сеид о в,
возводящих
свой
род
к
имаму
Хусейну
—
внуку
пророка
Мухаммада.
Примерно
до
сер един ы
XIX в.
в
Бейте
проживал
некогда
могущественный
к лан
аль-
Ха дж
Мухаммад.
П роис ходи л
эт от
кла н
из
«знати города Медины»
и
возводил
свою
родословную
к
южноарабскому
племени
Бану
Сахр.
Вначале
эт от
кл ан
про жив ал
в
Заиорданье,
в
районе
Айн-Джанна
ря дом
с
Аджлуном.
В
с ере дине
XVIII в .
в
качестве
союзника
клана
Н имр
из
Н абл уса
это т
к лан
во
главе
со
своим
шейхом
аль-Хаджем
Му ха мма дом
(который дал клану его название)
переселился
в
рай он
Н аблу са
и
осел
в
предоставленной
ему
Нимрами
Бейте.
Со
временем
аль-Хадж
Мухаммад
и
его
сы нов ья
победили
в
междоусобных
войнах
всех
окрестных
шейхов,
сильнейшими
из
которых
были
шейхи
из
кла на
ал ь- Утум
в
Джам'ине,
и
захватили
обширные
территории
к
югу
и
юго-востоку
от
Наблуса.
Посредством
арбитража
Нимров
и
шейхов
других
нейтраль­
ных
кланов
между
аль-Хадж
Мухаммадом
и
шейхами
Джам'ина
из
рода
Б ану
Гази
(сме­
116
АРА БЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

нивших
тем
временем
шейхов
аль-Утум)
бы ла
достигнута
договоренность
о
р аздел е
зон
влияния,
г ра ница
между
которыми
проход ила
теперь
по
дороге
Наблус
—
Иеруса­
лим .
Восточнее
нее
находились
земли
аль-Хадж
Му ха мма да,
а
западнее
—
Б ану
Гази.
Исключение
составляла
ли шь
деревня
Ятма,
восточнее
эт ой
дороги,
принадлежавшая
Бану
Га зи.
У
аль-Хаджа
Мухаммада
бы ли
четверо
сыновей,
каждый
из
к оторы х
получил
ч асть
отц ов ск ого
наследства:
Са'ада
п ол учил
де ре вню
Карают,
Ахмад
—
Бейт-Фурик,
Кна'ан (родоначальник
клана
Абд
аль-Джалиль)
—
Джури ш,
откуда
ча сть
его
потомков
переб р ал ась
в
Бейт-Фурик.
Последний
сын,
Ман сур
(основатель одноименного кла ­
на ), остался в Бейте,
и
по томк и
его
рук ов оди ли
в сем
разросшимся
кланом
аль-Хадж
Мухаммад.
Из
потомков
Мансура
особо
прославился
ш ейх
Наср
аль-Мансур,
о дин
из
главных
пр едв од ител ей
восстания
феллахов
Самарии
против
Ибрахима-паши
в
1834
году.
Вероятно,
вскоре
после
э того
кл ан
Ним р
из
Наб лу са,
недовольный
чрезмерным
усилением
своих
бывших
союзников,
натравил
на
аль-Хаджа
Мухаммада
другой
силь­
ный
клан
Бейты
—
Бан у
Шамса,
победивший
аль-Хадж
Мухаммадов
и
изгнавший
их
из
Бей ты.
Остатки
бейтских
аль-Хадж
Мухаммадов
осели
в
деревнях
Тальфит,
Джалуд,
аль-Мугайир
и
Бейт- Да джан.
Одн ако ,
несмотря
на
пора же ни е,
аль-Хадж
Мухаммада
еще
долго
п родо лжа ли
сохранять
былой
авторитет.
По
свидетельству
Мустафы
Дабага,
еще
в
первой
половине
XXв.
во
всех
местах
своего
про жив ания
члены
этого
кла на
име­
новались
д ругим и
жителями
«аль- му шайих» (т. е. «шейхи»). В каждой из деревень у них
был
св ой
особый
квартал,
и
они
женились
только
меж ду
собой.
После
войны
1948 года в Бейте осели беженцы,
составляющие
ныне
10,7% населения
деревни.
Балата
Лаге рь
беженцев
на
юго- в ос точн ой
окраине
Наблуса.
В
2006 году население состав­
ля ло
17 645 человек .
В
пределах
лагеря
находятся
несколько
важных
исторических
и
религиозных
памят­
ников:
Тель-Балата.
Древний
курган,
скрывающий
руи ны
библ ейско г о
города
Шх ема.
В
хо де
археологических
раскопок
здес ь
были
обнаружены
остатки
городс ки х
укрепле­
ний
и
храмовый
комплекс
ханаанейского
периода.
Гро б ница
И ос ифа,
сы на
пра от ца
Иакова,
священная
для
ев ре ев,
самаритян
и
мусуль­
ман.
До
начала
вт орой
интифады
зде сь
под
охран ой
израильской
армии
действовало
еврейское
религиозное
уч или ще
—
иешива.
Осенью
2000 года израильские войска были
вынуждены
эвакуироваться,
и
здание
гробницы
бы ло
частично
раз рушен о
палестин­
ца ми.
Колодец
Иако в а,
у
которого,
сог ла сно
христианскому
поверью,
состоялась
описан­
ная
в
Ева нге лии
встреча
Иисуса
Христа
с
самаритянкой.
Ныне
над
колодцем
построена
православная
церковь.
До
1950 года Балата была небольшой деревней,
насе ле нно й
членами
кла на
ад-
Дувайкат
(прибывшими сюда из Хеврона и происходящими от одного из тамошних
кланов
—
Ду в айк). Старожильческое население делилось на семь родов:
Ас'ид
аль-Хаик
(аль- Дж и' ан), аш-Ш е йх
Муса,
С ал ьман,
Сулейман,
аль-Асмар,
Абда лла
и
Иса
(Ас' ид) .
В
1950 году рядом со старой деревней был построен лагерь беженцев,
большинство
ж ител ей
к оторого
—
выходцы
из
город а
Я ффы
и
его
округа.
(аль)-Бадан
Деревня
в
7кмксеверо-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 2422
человека.
ОКРУГ
НАБЛУСА
117

Б адан
—
новая
деревня,
возникшая
в
XXв.
на
землях,
принадлежащих
бо гат ым
зем­
левладельцам
из
Наблуса.
Жители
происходят
от
выходцев
из
различных
окрестных
деревень,
привлеченных
с юда
оби ли ем
воды,
так
как
вплотную
к
дер ев не
протекает
о дин
из
немногих
непересыхающих
ручье в
Са ма рии
—
Вади-аль-Барид.
До
сих
пор
здесь
сохранились
принадлежавшие
жителям
Н абл уса
водяные
мельницы,
ныне
уже
недействующие.
Нас ел ение
деревни
подразделяется
на
девять
родов:
Салах ат ,
Дабабса,
Фарис,
Дара­
уша,
Барахма,
Джанаджра,
Балат ия ,
Увайса
и
Шан абил а.
В
деревне
также
проживает
около
300 выходцев из самого Шхема и окрестных лагерей беженцев.
Бурка
Дере в ня
в
18кмксеверо-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население насчитывало 4030
че лове к.
Мусульманское
население
де лит ся
на
два
боль ших
клана:
аль-Ихфаа
(Лихфаа), происходящий из южноарабского племени Кайс'
Айл ан.
Пр ед­
ки
этого
клана
прибыли
из
Южного
Заиорданья
в
Палестину
в
XVII в.
и,
помимо
Бурки,
осе ли
в
ряде
окрестных
деревень,
как,
например,
Накура,
Себастия,
Бейт-Умрин,
Ин­
д жнис иния
и
Нисф-Джбейль.
Сайф,
клан ,
происходящий
из
Йем ена,
от
одного
из
тамошних
племен
—
аль-Батайна,
и
осевший
вначале
в
Заиорданье.
Клан
Сайф
прибыл
в
Бурку
после
клана
аль-Ихфаа.
Христиане
Бурки
ничего
не
знают
о
своем
происхождении
и,
по
в сей
видимости,
пр оис ходя т
от
местного
нас ел ения ,
жившего
в
эт ом
районе
еще
в
Византийский
период.
По сле
войны
1948 года в Бурке осело много беженцев,
составляющих
28,9% населе­
ния
деревни.
Бури н
Деревня
в
10кмкюго-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 2573
человека.
Впервые
упоминается
в
историческом
сочинении
иерусалимского
судьи
Муджира
ад- Ди на
аль-Алими
(1456-1522) как место рождения шейха Ганима ибн Али ибн Ибра­
х има
аль-Хазраджи
аль-Ансари,
одного
из
виднейших
исл амс ких
деятелей
Палестины
в
конце
XII —
начале
XIII в.
От ец
шейха
Ганима
—
шейх
Али,
прибыв
в
Палестину
из
Северного
Ма ро кко
в
качестве
паломника,
решил
остаться
зде сь
и
поселился
в
Бурине,
где
в
1167 году и родился будущий шейх Ганим .
В
1187 году шейх Ганим присоединился
к
Салаху
ад-Дину,
приняв
активное
учас ти е
в
войне
с
крестоносцами.
После
за хв ата
Иерусалима
Салах
ад-Дин
ввиду
заслуг
шей ха
Ганима
во
время
войны
и
его
глубоких
по зна ний
в
исламском
праве
и
теолог ии
назначил
его
шейхом-хранителем
Храмовой
гор ы.
Одн и
из
вор от
Храмовой
горы
до
сих
пор
называются
Баб
аль-Гаванима
в
память
о
шейхе
Ганиме.
На
протяжении
в сей
Мам лю кско й
эпохи
его
потомки
занимали
ва ж­
ные
религиозные
должности
в
Ие ру сал име.
Потомки
шейха
Ганима
до
сих
пор
живут
во
многих
местах
Палестины.
В
самом
Иерусалиме
к
ним
относятся
роды
ас-Сарури
и
а ль- Гава нима.
Согласно
легенде,
незадолго
до
своей
смерти
шейх
Ганим
куп ил
на
рын ке
в
Дамаске
молодого
хорез м ий ск ого
раба,
кот орому
суж ден о
был о
ст ать
ма мл юкски м
султаном
Кутузом
(1259-1260), разгромившим полчища монголов в битве при Айн -
Джа л уте
в
1260 году.
Шей х
Г аним
у мер
и
был
пох ороне н
в
Дамаске,
хотя
народная
молва
до
сих
пор
указывает
на
его
гробницу
к
северу
от
Бури на
—
на
вершине
горы
Гризим.
Бур ин
был
полностью
разрушен
в
1772 году во время вторжения в Самарию беду­
инск о го
правителя
Галилеи
Захира
аль-Омара.
Однако
вскоре
деревня
был а
во сстан ов­
лена.
118
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Первоначально
(вероятно,
до
1772 года)
нас еле ние
Бурина
делилось
на
три
клана:
Ас'ус (Кадус), Халифа и Мансур.
Нынешнее
насел ение,
жившее
зд есь
до
1948 года,
де­
лится
на
следующие
кланы:
аль-Хасан
(Дар Амран), происходящий из района города Ма' ан
на
юге
Иордании.
аль -Ая ль
—
старейший
к лан
деревни,
происходящий
из
быв шег о
клана
Ас'ус,
род­
ственного
одноименному
клану
в
Кафр-Лаббаде (округ
Туль-Карема)
и
прои сход ящ его
из
За иорд ан ья.
Забан,
происходящий
из
ос тат ков
кла на
Хал иф а.
Уб айд.
ан-Наджар,
п олучи в шие
свое
имя
в
память
об
их
предке,
занимавшемся
столярным
делом
(«наджар»
по-арабски
означает
«столяр»).
Частью
жители
происходят
из
района
города
Ма'ан (на
юге
Иордании),ачастью ни­
чего
не
зн ают
о
сво ем
происхождении.
После
войны
1948 года в Бурине осело значительное число беженцев,
составляющих
на
сегодня
57,1% населения деревни.
Джалуд
Деревня
в
26кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 452
человека.
Все
оно
дел итс я
на
четыре
клана:
А ббад.
Матир.
Ахмуд
(sic!)
Наср
аль-Мансур.
Первые
три
клана
—
старожилы
деревни
и
про ис ход ят
из
беду инс ког о
племени
Бану
Са'ад,
осевшего
здесь,
по
в сей
вероятности,
после
из гна ния
крестоносцев.
К лан
Нас р
аль-Мансур
является
одн им
из
многочисленных
ответвлений
знаменито­
го
в
районе
Набл ус а
клана
аль-Хадж
Мухаммад.
Джам'ин
Д ер евня
в
15кмксеверо-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году ее население составляло
5780 человек.
Жители
де лятс я
на
два
клана:
Гази,
от
кот орого
ответвились
множество
известных
в
Самарии
родов
и
кл ано в,
например
Кас им
(в Наблусе), Риян (в
ряд е
окрестных
д ере ве н ь), а также роды Осман,
Мадина,
Ауд,
Ал и,
Фарис
и
Абу
А'м ир.
Клан
Гази
происходит
из
об лас ти
Вади-аль-Кура
(на северо- за па де
нынешней
Са удо вс кой
Аравии)
из
племени
Ба ни
Хас ан,
откуда
он
переселился
в
Аджлун
(в Заиорданье), а затем,
во
вт орой
половине
XVII в .,
Джам'ин.
В
XVIII-XIX
вв.
Гази
был
одним
из
сильнейших
кланов
Самарии,
и
сфера
его
вл ия ния
распространялась
на
десятки
деревень
и
сел,
в
большинстве
своем
расположенных
в
нынешнем
округе
Сальфита.
На
востоке
Гази
непрерывно
враждовали
с
другим
магн а т­
ским
кланом
—
аль-Хадж
Мухаммад
из
Бейты.
Шейхи
Гази
п риня ли
активное
участие
в
восстании
феллахов
про тив
Ибрахима-паши
в
1834 году .
Зайтави,
насе ля ю щие
собственно
Зейту.
По
традиции,
этот
клан
—
с еидск ий
и
п ро­
исходит
из
рода
пророка
Му хам мад а.
Его
предки
перебрались
из
М екки
в
Ма рокк о
от­
куд а
они
в
с вою
очередь,
вероятно
в
XV в.,
прибыли
в
Газу,
затем
в
Иерусалим
и,
на­
конец,
в
Зейту.
Клан
Зейтави
делится
на
8 родов:
Зага в,
Хамад,
Шараи,
Халиль,
Шей х
Салих,
Абд
аль -Джа лил ь,
Шейх
Ахмад
и
Иса.
ОКРУГ
НАБЛУСА
119

Джунайд
Дере вн я
в
6 км к западу от центра Наблуса,
фактически
его
пригород.
В
2006 году
население
деревни
составляло
387 человек .
Деревня
была
основана
в
XVIII в.
могущественным
кланом
Тукан
из
Наблуса,
во з­
двигшим
здесь
свой
замок,
раз вал ины
к оторог о
сохранились
до
сих
по р.
Джуриш
Деревня,
расположенная
в
27кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население
составляло
1384 человека .
Часть
жителей
(кланыХалид(Ауад), аль-Датайфа
и
Ахмад
Д ж амус)
ничего
не
зна ют
о
своем
происхождении.
Помимо
них
в
дер ев не
проживают
родственные
Дар
Мансур
и
Кна'ан,
являющиеся
ответвлениями
клана
аль-Хадж
М ух аммад
из
Бейты.
Власть
в
дер ев не
традиционно
нах о дила сь
в
руках
шейхов
клана
Кна'ан.
Дир-аль-Хаттаб
Деревня
в
4 км к востоку от Наблуса .
В
2006 году население составляло 2257 человек .
В
де ре вне
—
два
клана:
Хасан,
к
ко тором у
относится
большинство
нас ел ения .
Этот
кл ан
п рои сход ит
от
хе в­
ронского
клана
аль-Катишат,
часть
к оторог о
переселилась
из
Хе в рона
в
Сальт
(в Заиор ­
д ань е), а оттуда в XVII
в.
—
в
Дир-аль-Хаттаб.
Ауда,
происходящий
из
аль-Биры (рядом
с
Рамаллахом).
Дир-Шараф
Деревня
в
9кмксеверо-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 2759
человек.
Значительная
часть
жи те лей
пр оис ход ит
из
клана
аль-Ата'ата
из
сос едней
дерев­
ни
Рам ин
(округ Туль -К аре ма). Ос та льн ы е
—
из
со седне й
деревни
Кусин
и
из
деревни
Кафр-Акаб
(округИерусалима). Небольшая часть жителей ничего не знает о своем про­
исх ож дени и.
После
войны
1948 года в Дир-Ш а раф е
осели
беже нцы,
составляющие
на
сег од ня
22,0% населения .
Дум а
Деревня
в
27кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 2200
человек.
Жители
деревни
дел я тся
на
два
клана:
ас-Салауда,
являющиеся
потомками
выходцев
из
Сильвада
(округ Рамаллаха)
и
де­
лящи ес я
на
роды
Н а'а ман,
Алиян
и
Малик.
ад-Дауабша
аль- Маз ра'у ия,
происходящие
от
одного
из
беду ин ских
племен
Иордан­
ской
долины
—
Бану-На'им.
Этот
к лан
де литс я
на
роды
На ср,
Мустафа,
Фарадж
и
Ах­
мад .
Завата
Деревня
в
6кмксеверо-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 1900
человек.
Они
дел я тся
на
кланы
Муса,
Аливи,
аз- Зав ат ия,
Адван,
аль-Варак,
Абу
Джауда
и
ал ь-
Арр.
Ча сть
жи теле й
про ис ходи т
из
деревни
На'алин (округ
Р ама лл ах а), другая часть ни ­
чего
не
знает
о
своем
происхождении.
120
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

После
войны
1948 года в Завате осело значительное число беженцев,
составляющих
18,3% населения деревни.
Зейта-Джам'ин
Деревня
в
18кмкюго-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 1962
человека.
Зейта
неоднократно
упоминается
в
самаритянских
средневековых
хрониках
в
ка че­
ств е
самаритянского
поселения,
исчезнувшего,
по
вс ей
видимости,
в
Арабский
период.
Согласно
версии
ме стных
жителей,
нынешняя
деревня
су щес тву ет
уже
около
тысячи
ле т.
Это
косвенно
подтверждается
упоминанием
в
арабских
средневековых
источни­
ках
многочисленных
исламских
ученых
и
ре лиг иоз ных
деятелей
XIII-XV
вв., происхо­
дивших
из
Зейты.
В
XVIII-XIX
вв.
Зейта
являлась
одн им
из
центров
могущественного
клана
Гази
из
соседнего
Джам'ина,
шейхи
кото рого
построили
в
Зейте
оди н
из
св оих
замков.
Развалины
замка
до
сих
пор
сохранились
в
северной
ча сти
дер ев ни.
Вероятно,
именно
в
этот
период
в
дер евн ю
мигрировали
выходцы
из
многих
местностей
Палести­
ны,
искав ши е
при
царившей
тогда
в
Палестине
анархии
относительной
безопасности,
гарантировавшейся
столь
сильным
кла но м,
как
Гази.
На селе ние
деревни
делится
на
следующие
роды
и
кланы:
Абу
Хасин.
Происходят
из
Мед и ны,
из
род а
аль-Микдада
ибн
Асуда
аль-Кинди
—
одного
из
сподвижников
пророка
Му хам мад а.
Хаик.
П рои с ходят
из
одноименного
клана
в
Газе,
часть
котор ого
мигрировала
в
де­
ревню
Дир-Гасана
(округ Рамаллаха), а оттуда
—
в
Зейту.
Харзалла.
Происходят,
по
все й
вероятности,
от
одноименного
клана
в
се ле
Кафр-
Ра'и (округ
Дженина).
Джамус.
Возможно,
п рои сход ят
от
одного
из
бедуинских
племен
Гал ил еи
—
Джава­
мис.
Рамадан.
П рои с ходят
из
Умм-аль-Фахма.
Риян.
П рои сх одят
из
соседнего
Джам'ина,
из
клана
Гази.
Абд
аль-Ба ки .
Родичи
клана
Абу
Хасин.
Прои с ход ят
из
деревни
Джалуд.
Асрауи.
П рои схо дят
из
деревни
Илар
в
округе
Туль-Карема.
Ассаф.
П роис ходя т
из
села
Арра ба
(округ Дженина)
из
клана
Шакран.
Мусса.
П рои сход ят
из
деревни
Бидья
(округ Сальфита) .
После
войны
1948 года в Зейте осели беженцы,
на
сегодня
составляющие
7,8% на ­
сел е ния
дер ев ни.
Инджанисиния
Де ре вня
в
12кмксеверо-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 559
человек.
Еще
в
XVII в.
Инджанисиния
была
христианской
дер ев ней.
Ныне
христиан
в
ней
не
осталось.
Часть
жителей
деревни
(клан аль- И хф а)
происходят
из
сос едней
Бурки,
остальные
(кланы аш- Ша иб ,
Бурхам
и
Абу
Раби'а)
ничего
не
знают
о
сво ем
происхождении
и,
по
всей
вид имо ст и,
являются
потомками
перешедших
в
исл ам
христиан.
Ирак-Бурин
Деревня
в
7кмкюго-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 771
ч ело­
века.
Все
жител и
прои с ходят
из
клана
Каду,
часть
кот орого
пок ин ула
сво ю
родную
дерев­
ню
Бурин
в
XVII в.
ОКРУГ
НАБЛУСА
121

После
войны
1948 года в Ирак - Бу рине
ос ело
множество
беженцев,
на
се го дня
со­
ставляющих
67,5% населения деревни.
Кабалан
Село
в
27кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 7248 чело­
век .
К абал ан
был
основан
скорее
всег о
в
начале
Османского
периода.
Впервые
упом ина­
ет ся
в
османской
переписи
населения
1596 года.
Каба л ан
того
п ери ода
был
все го
л ишь
хутором
с
н асел ени ем
порядка
20 человек .
Согласно
местной
легенде,
деревня
была
основана
неким
аль-Аз'аром (предком
од­
ноименного
кл ана), которому османские власти предложили несколько мест для по­
селения,
которые,
однако,
бы ли
все
отвергнуты
аль-Аз'аром.
Ко гда
же
ему
был и
пре д­
ложены
земли
будущего
К абал ана,
довольный
аль-Азар
произнес
«Кабалан!» («Приня ­
то!»—
по -а раб ск и), откуда и пошло название деревни.
Нас еле ние
деревни
относится
к
тре м
клан ам:
аль-Акра'а,
аль- А з'ар
и
аль- А мила.
Первые
два
клана
происходили
по
одн ой
версии
из
Сирии.
Возможно,
однако,
что
пред­
ки
кланов
пр ишли
с юда
из
Газы,
где
до
сих
пор
проживают
кла ны
с
тем
же
назв ан ием .
К лан
аль-Амила
прибыл
в
К абал ан
из
округа
Хевр о на.
Он
является
одним
из
многочис­
ле нных
ответвлений
могущественного
клана
Амр
(Абу Дарахим)
из
села
Дура.
В
де ре вне
проживают
несколько
мел ких
кланов,
являющихся
частично
ответвлени­
ями
трех
основных
кланов
К абала на.
Это
кла ны
Абид,
Наджм,
Зе йда н,
Джауда,
Мухам­
мад
аль-Хусейн,
Абу
Зина,
Шахрудж,
аз-Закф
и
Абу
Захра.
С
начала
XX в.
многие
выходцы
из
Кабалана
начали
селиться
в
Заи орда нье .
М но­
жество
кабаланцев
проживает
в
Иордании,
в
городах
Амм ан,
Сальт
и
Зарка.
Помимо
этого,
ок . 3000 выходцев из деревни проживает в других арабских странах(С ауд о вск о й
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эм и ратов
и
Катара).
Кафр-Калиль
Деревня
в
4 км кюгуотНаблуса.
В
2006 году население составляло 2491 человек.
Кафр-Калиль
неоднократно
упоминается
в
средневековых
самаритянских
хрони ка х
и
документах.
В
дер ев не
была
найдена
разбитая
самаритянская
надпись,
находившая­
ся
в
мес т ной
синагоге.
По
всей
вероятности,
самаритянское
поселение
в
Кфар-Калиле
прекратило
свое
существование
в
XIV в.
Нынешнее
нас елен ие
деревни
делится
на
три
клана:
А мир,
включающий
в
се бя
роды
А мир,
Салих,
Ахмад
и
Хамад.
Этот
кла н
п роис ходи т
из
Заи орда н ья,
из
деревни
Кафр-Биль
в
районе
Аджлуна.
Сильнейший
в
деревне.
Мансур
(роды Абу Ганим и Дар Хаммад), происходящий из одноименного клана в
соседнем
Бурине.
Дар
ад- Дия б,
считающий
себя
коренным
на сел ен ием
деревни.
После
т ого
как
клан
Ам ир
по бедил
эт от
клан
в
б орьбе
за
первенство
в
Кафр-Калиле,
ч асть
клана
Дар
ад-
Дияб
переселилась
в
дер евн ю
Джадида
(округ Дженина) .
Представители
этого
клана
утверждают,
что
ничего
не
знаю т
о
своем
происхождении.
Возможно,
они
являются
потомками
первоначального
самаритянского
населения
деревни.
Карайут
Деревня,
расположенная
в
28кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население
деревни
составляло
2469 человек .
По
м нению
некоторых
иссле д ова те лей,
слово
«Карайут»
является
искаженной
фо р­
мой
еврейского
наз вани я
этого
мес та
—
Крайот,
и
именно
здесь
следует
искать
роди ну
122
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

евангельского
апостола
И уды
Искариота
(«Иш Крайот»
—
на
иврите
значит
«человек из
Кр а йо та »), предавшего Иисуса .
Согласно
д ругом у
м нени ю,
родину
Иу ды
следует
искат ь
к
югу
от
Хе вр она,
где
имеется
городище,
нос яще е
название
Хирбет-Карайут.
Н асел ение
деревни
де ли тся
на
три
клана:
Му'амар (роды
Ганим,
Муса,
аль-Марауда,
Абу
Наджа,
Кас аб,
Ис а,
Хасан,
Халил ь,
Исма'ил).
аль-Абум
(роды Хамид,
Махмуд,
Хамда,
Абу
Мур р а).
Абу
Са'ада
—
сильнейший
к лан
деревни,
происходящий
от
знаменитого
кла на
аль-
Хадж
Му ха ммад
в
Бейте.
Все
кланы
деревни
про ис ход ят
от
выходцев
из
Х иджа за.
К уза
Небольшая
деревня,
расположенная
в
11 кмкюгуотНаблуса.
Ку за
упоминается
в
средневековых
самаритянских
хрониках
в
качестве
самар ит я н­
ского
по сел ения .
Упоминается
она
и
в
османских
переписях
населения
XVI в.
В
середи­
не
XIXв.
деревня
была
разрушена
в
ход е
войн ы
с
жителями
со седн ей
Хавары,
которые
вскоре
заселили
опустевшую
Кузу.
Жители
современной
деревни
п рои схо дят
из
с ос едней
Хав ар ы,
и
в
последних
пере­
писях
населения
округа
Наб лу са
автоматически
пр иписы ва лис ь
к
насел ению
Хавары.
Кусин
Деревня,
расположенная
в
8 км к западу от Наблуса .
В
2006 году население деревни
составляло
1734 человека .
Поселение
на
месте
деревни
весьма
др ев нее.
Под
име нем
Коц о
это
место
упомянуто
в
документах
VIII в.
до
н. э.
из
хозяйственного
архива
израильских
царей,
ч асть
кото­
рого
был а
н айде на
в
столице
Израильского
царства
—
Шомроне
(ныне деревня Себа­
ст ия). Под своим современным названием деревня упоминается впервые в географиче­
ск ом
словаре
арабского
ге ограф а
Йакута
аль-Хамауи
(1179-1229).
Население
деревни
делится
на
четыре
клана:
а р-Ра мини ,
Сал ьма н,
Абд
Рабу
и
Яддак.
Часть
жи те лей
пр оис ход ят
из
соседних
деревень
К адум
(округ Калькилии)
и
Ра мин
(округ Туль -К ар ема), часть же старожильческого населения ничего не знает о своем
происхождении.
После
1948 года в деревне осело значительное количество беженцев,
составляющих
вместе
со
своими
потомками
30,2% населения Кусина.
Кусра
Дер ев ня
в
24кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 4441
человека.
Оно
делится
на
четыре
клана
—
Абу
Рида,
Хасан,
Ауда
и
Кн а'ан .
Первые
три
клан а
не
знают
о
своем
происхождении.
Кл ан
Кна'ан
является
одним
из
ответвлений
некогда
могущественного
клана
аль-Хадж
Мухаммад
из
Бейты.
Лубан-аш-Шаркия
Д ер евня
в
22 км к югу от Наблуса.
В
2006 году население составляло 2500 человек .
Оно
делится
на
два
клана:
Авайса
и
Дарагма.
Жители
про ис ход ят
из
деревни
Валаджа
в
округе
Иерусалима
(старая Валаджа разрушена в 1948 году,
а
новая
находится
в
округе
Ви фл еем а).
ОКРУГ
НАБЛУСА
123

Мадама
Деревня
в
11кмкюго-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 1658 че­
лове к.
Оно
д ел ится
на
четыре
клана:
Насар,
К атт,
Зияда
и
Фарадж,
но
ничего
не
знает
о
своем
происхождении.
После
войны
1948 года в Мадаме осело значительное число беженцев,
составляющих
на
сег о дня
29,5% населения деревни.
Мадждаль-Бани-Фадль
Дере в ня
в
22 км к юго-в ос току
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 2184
человека.
Жители
делятся
на
два
клана
—
Осман
и
З айн
ад-Дин
и
п рои сход ят
от
род а
Фадль
из
дер ев ни
ас-Савия,
осевшего
на
руинах
древнего
поселения
Хирбет-Мадждаль
и
давше­
го
св ое
имя
основанной
ими
новой
деревне.
(аль)-Мугайр
Деревня
в
34кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 2491
человека.
Старожилы
деревни
ничего
не
знаю т
о
своем
происхождении.
Часть
жи те лей
проис­
ходит
из
Кафр-Малика
(округРамаллаха). В деревне проживает часть рода Дар Мансур
(ответвления клана аль- Х ад ж
Мухаммад
из
Б ейт ы), из которого традиционно проис­
ходили
деревенские
шейхи.
(ан)- На ку ра
Деревня
в
17кмксеверо-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 1658
человек.
Свое
название
(«накура»
по-арабски
означает
«расщелина», «тоннель») деревня по­
лучила
благодаря
источнику
Айн- Хар у н,
пробивающемуся
на
поверхность
че рез
п ро­
битый
в
скале
тоннель.
В
древности
в ода
из
этого
источника
шла
по
акведуку
в
бл из ле­
жащий
город
Самарии
Себастию.
По-видимому,
до
XVII в.
Накура
был а
христианской
деревней.
Ныне
христиан
зд есь
не
осталось.
На сел ение
Накуры
дел ится
на
четыре
клана:
Абдалла,
Абу
Халиль,
Абу
Айда
и
М ах­
м уд.
Подавляющее
большинство
жителей
происходит
из
деревни
Бурка,
из
тамошнего
кла на
аль-Ихфа.
В
Накуре
проживает
также
род
Са'ад,
происходящий
от
обращенных
в
ислам
самаритян.
После
войны
1948 года в Накуре осело значительное число беженцев,
составляющих
на
сег о дня
25% населения деревни.
(ан)-Нассария
Деревня
в
14 км к востоку от Наблуса.
В
2006 году население составляло 1354 чело­
века.
Подавляющее
их
большинство
(77,6%) —
беженцы
1948 года и их потомки.
Нисф-Джубайль
Де рев ня
в
17кмксеверо-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 506
человек.
Нисф-Джубайль
—
деревня
со
смешанным
мусульмано-христианским
населением.
Мусульманская
ча сть
п роис ходи т
из
со се дних
деревень
Бурка
и
Бейт-Умрин,
а
также
от
обращенных
в
ис лам
м ест ных
христиан.
Христиане
происходят
из
Заиорданья,
из
южноарабского
хрис ти ан ск ого
племени
Гассан.
124
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

После
войны
1948годавНисф-Джубайле
осели
беженцы,
составляющие
на
сег од ня
46% населения .
Рафидия
Деревня
в
ки ломе тре
к
западу
от
Наблуса,
фактически
од ин
из
его
пригородов.
Со­
гласно
последней
переписи
1982 года,
население
деревни
в
тот
период
сос та в ляло
1200
человек.
Деревня
был а
основана
в
сер едине
XVII в.
арабами-христианами,
покинувшими,
со­
гласно
местной
версии,
Заиорданье,
где
о дин
из
местных
шейхов-мусульман
воз же лал
девушку
из
соседнего
христианского
пле мен и.
Получив
отк аз
родителей
девушки,
шейх
вместе
со
своим
пл ем енем
напал
на
христиан.
В
ход е
столкновения
деву шка
была
убита,
а
ра збиты е
христиане
были
вынуждены
пок инут ь
Заи орда нь е.
Осев
к
западу
от
На­
блуса,
они
основали
д ерев ню,
названную
ими
именем
погибшей
де ву шки
—
Ра фидия .
Поз же
к
старожилам
присоединились
также
христиане
из
Бейт-Джалы
(округ Вифлее ­
ма),Аззуна(округ
Калькилии)
и
Лода.
Христиане
Рафидии
де лятс я
на
кланы
ад-Дувани,
Хад р
(роды аль -Ха н а,
аль-Бархам
и
аль-Багль), Ку'а,
аль-Хури,
Са 'а да (ал ь-Ка к ), Фарда,
Харимат
и
Зиб.
В
деревне
имеется
и
мусульманское
насел ение,
часть
которого
п рои сход ит
из
Кафр-
Кадума
(округ Калькилии), а часть ничего не знает о своем происхождении .
Мусульма­
не
Раф ид ии
делятся
на
кланы
Абу
ас- Са' уд,
Абу
Али
и
Хасуна.
Руджайб
Д ер евня
в
4кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 3915
человек.
Оно
делится
на
два
клана:
ар- Ру вадж ба,
представители
кот орого
считают
се бя
коренным
нас ел ение м
Руджай­
ба
и
ничего
не
знаю т
о
сво ем
происхождении.
аль- Х алабия
из
клана
ад -Ду вайк ат
(прибывшего сюда из Хеврона и происходящего
от
одного
из
тамошних
кла нов
—
Ду ва йк).
Помимо
Ру дж айба,
он
обосновался
также
в
Аскаре,
Балате
и
Бейте.
Этот
кла н
делится
на
роды
Юсуф,
аль- Х алаби,
Абу
Ай ша
и
Хамид
аль-Асмар.
С еба стия
Деревня
в
15кмкюго-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 2905
человек.
Современная
деревня
расположена
на
развалинах
древнего
города
Шомрона
(Сама­
рии)
—
столицы
Израильского
царства
в
IX-VIII
вв.
до
н.э., давшего название всей об­
ласти.
Город
был
основан
царем
Израиля
Омри
(882-871 гг.
до
н . э. ), неоднократно раз­
рушался
и
вновь
отстраивался
ассирийцами,
македонцами
и
евреями.
В
27 годудо н.э.
был
дарован
римским
императором
Августом
ц арю
Ироду
I, который переименовал
его
в
Себ ас ту
(отсюда и современное название деревни)
в
честь
греческого
прозвища
Августа.
Город
прод олж ал
процветать
в
Византийский
пер иод ,
когда
здесь
был а
в оз­
двигнута
це рко вь
Иоанна
Крестителя,
пох ороне н ног о
в
этом
месте,
со гл асно
христиан­
ской
версии.
После
арабского
завоевания
Самарии
в
636 году город постепенно пришел
в
уп адо к,
о днако
вновь
познал
период
к оротк ого
расцвета
во
время
Первого
Иер у са­
лимского
королевства
крестоносцев
(1099-1187).
То гда
Себастия
был а
небольшим
го­
родом,
имевшим
своего
епископа
и,
по
в сей
видимости,
нас ел енны м
преимущественно
европейцами.
До
наших
дней
в
центре
деревни
сохранились
руи ны
романской
церк­
ви
XII в.,
построенной
над
гробницей
Иоанна
Крестителя,
входящие
ныне
в
комплекс
ОКРУГ
НАБЛУСА
125

дер еве нско й
меч ет и.
Посл е
завоевания
Самарии
Са л ахом
ад- Ди ном
в
1187 году город
постепенно
пришел
в
упа док
и
был
по к инут
жителями.
Современная
деревня
возник­
ла,
по
в сей
видимости,
в
Османский
период.
Во
всяком
случае,
старинные
строения
в
историческом
центре
деревни
относятся
ме ст ной
традицией
к
концу
XVIII в .
Насе ле ние
Себастии
делится
на
ш есть
кла но в.
Си льн ей шим
кланом
традиционно
являлся
кла н
аль-Хадж,
известный
в
Себастии
также
как
Каид
и
происходивший
из
клана
аль-Ихфа
в
со седне й
Бурке.
В
центре
Себа­
ст ии
до
сих
пор
сох ран и лся
замок
аль-Хаджей,
построенный
в
начале
XIX в.
К лан
аль-Хавари,
укрепленная
резиденция
которо го,
датируемая
концом
XVIII в.,
тоже
сохранилась,
п рои сход ит
из
бедуинов
района
Ма' ана,
на
юге
нынешней
Ио рдан ии.
Остальные
кланы
Себастии
—
Газ ал ь,
аш-Шаула
и
ат-Тавабна,
п рои схо дят
из
рай о­
на
Иерусалима
и
из
деревни
Азун-Атме (округ
Ка льки ли и).
После
войны
1948 года в Себастии осело некоторое количество беженцев,
которые
составляют
9,8% населения .
(ас) -С ави я
Деревня
в
18 км к югуот Наблуса.
В
2006 году население составляло 2301 человека.
Впервые
ас-Савия
упоминается
в
арабских
средневековых
хрониках
в
связи
с
со­
бытиями
XIII в.
Отсюда
произошли
два
видных
исламских
религиозных
деятеля
т ого
периода
—
шейх
Абу
Омар
Мухаммад
ибн
Ах мад
и
шейх
Абу
Абдалла
Мухаммад
ибн
Абд
аль-Хади
аль-Джам'ини
аль-Ханбали,
погибший
в
ас-Савии
от
рук
монголов
в
1260
году.
Нас еле ние
деревни
дел итс я
на
девять
кл ано в:
Ахмад
(АбуРас), аль-Мухамда,
Абу
Каффа,
Салих
(с ответвлением Абу Даула), Кафина,
ат-Табль,
ад -Дик ,
аль-Хатиб (с
от­
ве твл ен ием
Осман)
и
Абу
Джази.
Часть
из
этих
кланов
ничего
не
знает
о
своем
пр оис­
хождении,
а
ч асть
прои с ходи т
из
различных
окрестных
деревень.
Сарра
Деревня
в
11кмкюго-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население насчитывало 2892
человека.
Судя
по
все му,
до
поз дн его
Средневековья
Сарра
был а
самаритянской
дер ев ней.
Нынешние
жи те ли,
ничего
не
знающие
о
своем
происхождении,
делятся
на
кла ны
Абу
Тараба ,
Абдалла,
Абу
Хусайн
и
Ганим.
Са лим
Деревня
в
6 км к востоку от Наблуса.
В
2006 году население составляло 5083 челове­
ка.
Современное
название
про ис ходи т
от
ее
древнего
н азв ания
—
Шалеем.
Упомянуто
в
еврейской
версии
Пятикнижия
(Бытие 12:6) как место первой стоянки праотца Авра ­
ама
по
прибытии
его
в
Ханаан.
В
средневековых
самаритянских
хрониках
тоже
упоми­
нается
как
одно
из
самаритянских
по се лен ий.
Ныне шние
жители,
ничего
не
знаю щие
о
своем
происхождении,
делятся
на
три
клана:
Аштия,
делящийся
на
роды
Абу
Мусл и м,
Абу
Хамдан
и
Д жа бар.
аль-Айса,
делящийся
на
роды
аль-Джабур
и
аль-Айса.
Абу
Рашид.
Старейший
кл ан
С али ма,
происходящий
от
коренного
нас елен ия
деревни.
Тальфит
Дере в ня
в
21кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 2991
человека.
Оно
де ли тся
на
следующие
кланы:
126
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Муслим,
являющийся
старейшим
в
дер ев не
и
ничего
не
знающий
о
своем
проис­
хождении.
Мансур,
являющийся
ответвлением
клана
аль-Хадж
Мухаммад
из
Бейты.
Из
этого
клана
происходили
деревенские
шейхи.
Остальные
кла ны
деревни
(Шахин,
Ауад
и
Аджлан)
происходят
из
округа
Хеврона,
Цфата
и
от
бедуинов
И орда нс кой
до ли ны.
Те ль
Деревня,
расположенная
в
14кмкюго-западу
от
Наблуса.
В
2006 году население со­
ставляло
4739 человек .
По сел ение
на
мест е
деревни
весьма
др евн ее.
Под
им енем
Тетель
это
мест о
упо мя ну­
то
в
до ку мен тах
VIII в.
до
н. э.
из
хозяйственного
архива
израильских
царей,
часть
ко­
торого
был а
найдена
археологами
в
столице
Израильского
царства
—
Шомроне
(ныне
д ер евня
Себастия).
По
все й
вероятности,
нынешняя
деревня
возникла
пос ле
завоева­
ния
Палестины
Салахом
ад-Дином
в
1187 году .
На
вершине
горы
на
западной
окраи­
не
деревни
мест н ые
жители
до
сих
пор
показывают
святое
для
них
место,
окруж ен ное
др ев ними
ду бами ,
называемое
ими
Риджаль
аль-Арба'ин (Сорок
человек).
Согласно
преданию,
здесь
некогда
стоял
по стр оен ный
Салахом
ад-Дином
сторожевой
пост,
кото­
рый
охранялся
40 воинами,
обязанными
в
случае
приближения
франков-крестоносцев
заж игат ь
сигнальный
огонь,
чтоб ы
предупредить
Наблус
о
приближении
врага.
Насел ение
дел ит ся
на
четыре
клана:
Рамадан
(со своим ответвлением,
ро дом
Сайфи),
Аштид,
АбуАсида
и
Ахмад.
Жители
деревни
ничего
не
знают
о
своем
происхождении.
Пос ле
войны
1948 года в Теле осели беженцы,
составляющие
9% населения .
Тулуза
Дер ев ня
в
15кмксеверо-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 2680
человек.
Стоит
на
месте
древнего
поселения
Римско-византийского
периода,
у по мян утого
в
Талмуде
под
названием
Ту р -Лу за (т. е. «Миндальная гора»
по- а рам е й ск и). Находящийся
к
востоку
от
деревни
стратегически
ва жный
перевал,
по
кот ором у
н ыне
проход ит
шо с­
се
Наблус
—
Тубас,
был
известен
в
тот
период
под
названием
«Маабарта де- Тур
Луза»
(«Проход Тур -Л узы »).
Население
деревни
в
тот
и
по сл еду ющий
пер ио ды
составляли
самаритяне,
кот орые
пр одол жа ли
проживать
зд есь
до
XVI в.
Нынешнее
на селе ние
де­
ре вни
пришло
сюда,
по
в сей
вероятности,
в
Османский
период.
Из
достопримечательностей
современной
Тулузы
следует
отметить
мес т ную
ст а­
ринную
мечеть
ан-Наби
Харун.
Насел ение
сос то ит
из
пяти
клано в .
аш-Ш ана бил а
—
старожилы
Тул узы .
П рои сход ят
из
беду инско г о
племени
аль-
Арафа
(восходящего в свою очередь к одному из крупнейших племен Неджда
—
южно­
арабскому
пл ем ени
Субайх).
аль-Джанаджира,
происходящие
из
деревни
Джанаджир
(ныне несуществующей)
в
районе
Назарета.
аль-Хашабка.
ас-Салахат.
ад-Дабабса.
Последние
три
клана
пр оис ход ят
от
беду ин ско го
п лем ени
Б ани
Фазара
(происхо­
дяще го
от
большего
по
численности
ю жн оа рабс кого
пл ем ени
М уда р), прибывшего в
Палестину
в
начале
XIXв.
из
Неджда.
После
войны
1948 года в Тулузе осели беженцы,
составляющие
8% населения .
ОКРУГ
НАБЛУСА
127

Уда ла
Деревня
в
10 км к югуотНаблуса.
В
2006 году население составляло 1082 человека .
Жители,
делящиеся
на
кла ны
Ю суф
и
Джабар,
являются
потомками
в ыхо дцев
из
со­
седней
Аварты.
По сле
войны
1948 года в Удале осели беженцы,
составляющие
сег о дня
22% населе­
ния .
Ур иф
Дере в ня
в
13 км к югу от Наблуса.
В
2006 году население составляло 2839 человек.
Жители
деревни,
происходящие
из
соседнего
Айнабуса,
деля тс я
на
восемь
кла­
но в:
Шхада,
Абу
ас-Сабах,
ас-Сафди,
ал ь-М ал ах,
Абу
Ауда,
Абу
Рабах,
Абу
Х арфайн
и
Ма'алима.
Усарин
Деревня
в
16кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 1630
человек.
Все
жители
Усарина
относятся
к
роду
аль-Адили
—
час ти
клана
Шамса
из
соседней
Бейты.
Хавара
Деревня
в
9 кмкюгуотНаблуса.
В
2006 году население составляло 5797 человек .
П осел ение
весьма
древ нее.
По
вс ей
вероятности,
именно
здесь
находился
древний
город
Хорон,
упо мя нут ый
в
Библии
как
мест о
рождения
самаритянского
вождя
в
Vв.
до
н.э.
Санбалата
(Неемия 2:9). По д на зва ние м Бе йт -Х орон
это
мес то
упоминается
так­
же
в
связи
с
драматическими
со б ытия ми,
оп иса нным и
в
апокрифической
книге
И уди­
фи
(Иудифь 4:4).
Население
современной
деревни
делится
на
три
клана.
Ауда,
происходящий
из
Хид жаза.
Родичи
этого
клана
живут
в
се ктор е
Газа
(потомки
бежен цев
из
раз руше нн ой
в
1948 году деревни Савафир в округе Газы), Битунии (ок руг
Рама лл аха )
и
городе
Хомс
в
Сирии.
ас -Са мида н,
происходящий
от
бедуинов,
кочевавших
в
Центральной
Иорданской
долине
в
районе
м оста
Дамия.
аль-Хамус,
происходящий
из
деревни
Мухмас
рядом
с
Иерусалимом.
После
войны
1948 года в Хаваре осели беженцы,
на
се го дня
составляющие
9,3% на­
сел ени я
де ре вни.
Фуруш-Бейт-Даджан
Дере в ня
в
10 км к востоку от Наблуса .
В
2006 население составляло 1159 человек .
Пода вл я ющее
большинство
являются
бедуинами
из
Ятир а
(между Хевроном и Бе­
эр-Шевой)
в
Северном
Нег еве,
согнанными
со
своих
кочевий
израильскими
властями
в
1952 году.
Яну н
Де ре вня
в
15кмкюго-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 154
человека.
Жители
п роис ход ят
из
соседних
деревень
Аварта
и
Бейта.
Они
арендуют
зем лю
у
пот ом ков
боснийцев,
членов
богатого
наблусского
рода
Бушнак,
основавших
д ер евню
во
второй
половине
XIXв.
128
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Яси д
Деревня
в
15кмксеверо-востоку
от
Наблуса.
В
2006 году население составляло 2291
человека.
Пос елен ие
весьма
др евне е.
Под
именем
Йецет
это
место
упомянуто
в
до ку м ентах
VIII в.
до
н .э.
из
хозяйственного
архива
израильских
цар ей,
ч асть
к оторого
был а
найде­
на
археологами
в
столице
Израильского
царства
—
Шомроне
(ныне деревня Себастия) .
Современную
дер ев ню
населяют
два
клана.
Мушаки,
являющиеся
старожилами
деревни
и
про ис ходя щие
от
шейха
Мухаммада
ибн
Сулеймана
ибн
Мушака,
надпись
о
к ото ром
(датируемая 1415 годом)
сохранилась
в
старинной
мечети
Ясида.
В
св ое
время
род
Мушаки
яв ля лся
родо м
местных
феодалов,
по
всей
видимости,
бедуинского
происхождения,
распространивших
свою
власть
на
все
окрестности
Ясида.
Помимо
самого
Ясида,
им
подчинялись
со се дние
деревни
Тубас,
Тамун,
Тулуза
и
Асират-аш-Шамалия.
До
наших
дн ей
в
центре
Ясида
сохранились
раз­
вал ины
родов ого
замка
Мушаки
в
ви де
ост ат ков
ко ню шен
и
тюрьмы.
В
XVIII в .
Мушаки
был и
побеждены
более
сильным
род ом
Джарар
(из деревни Санур в округе Дженина),
и
влияние
их
сошло
на
нет.
Дахир
аль-Омар,
происходящие
из
села
Шф арам
(в Галилее)
и
являющиеся
потом­
ка ми
знаменитого
беду инс ко го
правителя
Галилеи
в
XVIII в .
ше йха
Дахи ра
аль-Омара
(1690—1775), происходившего из бедуинского племени Зейдан,
прибывшего
в
Палести­
ну
из
Хиджаза
во
в торой
половине
XVII в.
Ятма
Деревня
в
15 км к югуотНаблуса.
В
2006 году население составляло 2981 человека .
Жители,
делящиеся
на
два
кла на
—
ан-Наджара
Абу
Хадр
и
Абу
Снубар,
прои схо дят
от
выходцев
из
Заиорданья,
осевших
вначале
в
Хев ро не,
а
затем
перебравшихся
в
Ятму.
В
Хевроне
до
сих
пор
проживает
род
Мурар,
происходящий
из
Ятмы.
Округ Калькилии
В
2006 году во всем округе Калькилии проживало 97 472 человека,
из
кот орых
44 709
проживало
в
сам ой
Калькилии
—
в
различных
деревнях
округа
и
318 в небольших ху ­
торах
по
1-2
семь и.
На
сегодня
39,9% населения округа являются беженцами 1948 года
и
их
потомками.
Подавляющее
большинство
беженцев
сос ред оточе но
в
сам ой
Кальки­
лии.
Калькилия
Город
на
западе
Самарии.
В
2006 году население составляло 44 709 человек .
Значительная
часть
жителей
возводят
св ою
родословную
к
бедуинскому
п лем ени
А раб
ад - Ду айма,
происходящему
из
района
Ма'ана(на
юге
современной
И орда ни и). Ве­
роятно,
в
XVIII в .
Араб
ад-Дуайма,
покинув
Заиорданье,
перекочевали
в
район
Хев ро на,
а
оттуда
в
дер евню
Б аку
(врайонеКалькилии). Из Баки они перебрались в Хирбет Су­
фин
—
на
восточной
окраине
нынешней
Калькилии,
откуда
был и
изгнаны
в
1813 году
Сулейманом-пашой
—
правителем
Акко.
По сле
э того
А раб
ад-Дуайма
осели
в
сам ой
Калькилии.
Немало
в
Калькилии
и
потомков
египетских
пер ес ел енц ев,
прибывших
из
Египта
в
первой
половине
XIXв.
Помимо
них
в
Калькилии
живу т
потомки
вых о дцев
из
различ­
ных
дер ев ень
округов
Дженина
(Кафин), Рамаллаха (К уба р ( сем ейст в о
Сабар и), Абуд,
ОКРУГ
КАЛЬКИЛИИ
129

Дир-Гасана), Иерусалима (Бидду), Хеврона (Бейт-Уммар), Газы (Джия(семейство
аш-
Ша н ти ), Бурейр,
Дж еб а лия ), а также из района Беэр- Шев ы.
По сле
войны
1948 года в Калькилии осело множество беженцев,
кот орые
составля­
ют
подавляющее
большинство
(69,8%) населения города.
А ззун
Се ло
в
8 км к востоку от Калькилии .
В
2006 году население составляло 8262 человека.
Наиболее
важными
кла нам и
Аззу на
являются
кланы
Ри два н,
Салим
и
Адван.
Соглас­
но
устной
вер сии ,
эти
кл аны
происходят
от
тре х
братьев
—
сыно ве й
некоего
Махмуда
из
хиджазского
пл еме ни
Б ану
Хамида,
обитавшего
в
районе
Тафила
(на юге Заиорданья)
и
пер есел ивше го ся
в
З ах ирию
(в районе Хеврона), а оттуда в свою очередь в Аззун.
Все
это
произошло,
согласно
преданию,
во
времена
Салаха
ад-Дина,
т .е.
в
конце
XII в.
Одновре­
менн о
и ли,
возможно,
чуть
раньше
«сыновей Махмуда»
в
Аззун
пр иб ыли
кл аны
Хусейн
и
Абу-Хания,
про изо ш едшие
от
д вух
единоутробных
братьев.
Согласно
мес т ным
предани­
ям,
оба
о ни,
как
и
«сыновья Махмуда», прибыли в Аззун из расположенных к югу от Хев­
рона
рай оно в,
Хусейн
—
из
Яты,
а
Абу-Хания
—
из
ас-Самуа.
Вероятно,
как
и
«сыновья
М ах м уд а», они тоже были бедуинского происхождения .
В
Аззуне
при н ято
считать,
что
из
всех
вышеупомянутых
кланов
Абу-Хания
пос ели лис ь
в
д ере вне
раньше
всех.
В
XVII в.
в
Аззуне
поя вилис ь
новые
сем ейст в а.
В
начале
века
семейство
Сувайдан
переселилось
с юда
из
деревни
Дир-Судан
(в районе Рамаллаха) .
Из
расположенной
в
том
же
районе
деревни
А рура
в
Аззу н
прибыло
семейство
Каблави.
В
ко нце
того
же
в ека
в
дер ев не
появились
р оды
ат-Табль
(выходцы из клана Иса,
оби таю щег о
в
соседней
дер ев не
Кафр-Тульт)
и
ар-Раби
(выходцы из деревни Дир- Га с а н а
—
в
районе
Рам алл ах а,
часть
которых,
помимо
Аззу на,
расселилась
в
Джальджулии,
Кафр-Касиме,
Санирии
и
Кафр-Тульте).
В
конце
XIX в.
в
деревне
поселилась
христианская
семья
Шатара
—
родом
из
деревни
Рафидия
(рядом с Наблусом), занимавшаяся вначале торговлей,
но
затем
пе реш едш ая
на
сельское
хозяйство.
По сле
войны
1948 года в Аззуне осело неко­
т орое
количество
беженцев
—
в
основном
вых о дцев
из
разрушенных
деревень
Кафр-
С аба
и
Миска,
составляющих
на
сег о дня
26,8% населения села.
Азун-Атма
Дере в ня
в
9 км к югу от Калькилии .
В
2006 году население составляло 1670 человек .
Жители
про ис ходя т
из
клана
Ахмад
из
со седне й
деревни
Санирия.
Ас ала
(Хирбет-Ас а л а)
Деревня
в
6 км к востоку от Калькилии .
В
2006 году население составляло 887 чело­
ве к.
Жители
происходят
из
соседнего
Аззуна.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
которы е
сег о дня
составляют
8,4%
ее
насе ления .
Бака
(Бакат-аль-Хаттаб)
Деревня
в
14 км к востоку от Калькилии.
В
2006 году население составляло 1748
человек.
Частью
жители
Ба ки
про ис ход ят
из
со се дней
деревни
Хадж и,
населенной
выходца­
ми
из
беду ин ског о
племени
Джабарат,
прибывшего
в
Самарию
из
района
Беэр-Шевы.
Другая,
вероятно,
бол ее
старожильческая
часть
жителей
деревни
ничего
не
знает
о
сво­
ем
происхождении.
Можно,
одн ако ,
пре дп олож ит ь,
что
они
пр оис ход ят
от
другого
бе­
дуинского
племени
—
Бани
Са'аб,
пришедшего
в
эт от
район
из
Хаурана
в
XVI в.
130
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
которы е
ныне
сос та в ляют
11,4% ее
населения.
Бейт- Ами н
Деревня
в
8кмкюго-востоку
от
Калькилии.
В
2006 году население составляло 1147
человек.
Жители
происходят
из
клана
О мар
из
с ос едней
деревни
Санирия.
Джайус
Де ре вня
в
6кмксеверо-востоку
от
Калькилии.
В
2006 году население составляло
3307 человек .
Жители
про ис ходя т
частью
от
выходцев
из
деревни
Бей та
(округ Наблуса), а частью
из
клана
Риян,
происходящего
из
разрушенной
в
1948 году деревни Мадждаль-Я ба
(округ Рамлы) .
По сле
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
к оторы е
на
се годн я
составляют
7,4% ее населения .
Джинсафут
Деревня
в
15 км к востоку от Калькилии.
В
2006 году население составляло 2280
человек.
Под
названием
Джимсафут
деревня
упоминается
в
османской
переписи
1596 года.
В
то
время
в
ней
насчитывалось
ок.
130 человек (26 семей).
Большинство
жителей
происходят
от
выходцев
из
Заиорданья
из
деревни
Кафр-Ка­
лиль
(в округе Наблуса).
Остальные
—
от
выходцев
из
соседнего
Кафр-Кадума,
при­
бывших
в
Джинсафут
поз же
всех.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
которые
на
се го дня
составляют
6,2% ее населения .
Дж ит
Деревня,
расположенная
в
19 км к востоку от Калькилии .
В
2006 году население со ­
ставляло
2320 человек .
Большая
ча сть
жителей
Джита
принадлежит
к
клану
аль-Джитауи,
веду щ ему
ро­
дословную
от
беду ин ско го
племени
аль- А зам,
перекочевавшего
с
Аравийского
полу­
острова
в
район
Адж лу на,
в
Заиорданье.
Часть
э того
племени
все
еще
обитает
т ам.
Дру­
гая
часть
перешла
Иордан
и
обосновалась
в
деревнях
Шувайка
(в округе Туль- К ар ема),
Какун
(там же,
разрушена
в
1948 году)
и
Джит.
С
течением
времени
многие
аль-Азам
переселились
из
Джита
в
деревни
Бал '
а,
Анабта
(округ Туль - Ка ре ма), Завата (о к ру г
На­
блуса)
и
Умм-аль-Фахм.
Вторая
ча сть
населения
Джит а
возводит
свою
род осло вн ую
к
знаменитому
с уфий­
скому
шейх у
Абд
аль-Кадиру
Гиляни
(ум.
в
1166 г. ), или,
в
ара бс ком
произношении,
«аль-Ки ла н и» .
Наиболее
вероятно
предположение,
что
они
являются
потомками
уче ­
ников
и
послушников
(мюридов)
шейх а
Гил яни .
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
кот орые
сег о дня
составляют
28,4%
ее
населения.
Избет-аль-Ашкар
Деревня,
расположенная
в
8кмкюго-востоку
от
Ка льки лии .
В
2006 году население
составляло
418 человек.
Жители
прои с ходя т
из
р ода
аль-Ашкар,
прибывшего
из
соседнего
Кафр-Тульта.
ОКРУГ
КАЛЬКИЛИИ
131

Избет-Джал'уд
Дере в ня
в
5 км к югу от Калькилии.
В
2006 году население составляло 142
человека.
Жители
пр оис ход ят
из
соседнего
Кафр-Тульта.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
которые
составляют
32% ее на­
селения.
Избет-Сальман
Де ре вня
в
6 км к югу от Калькилии .
В
2006 году население составляло 643 человека .
Жители
относятся
к
клану
Гараба,
происходящему
из
сосе дн его
Кафр-Тульта.
Избет-ат-Табиб
Деревня
в
6 км к востоку от Калькилии.
В
2006 году население составляло 211
че ло­
век .
Коренные
жители
про ис ход ят
из
соседнего
А ззун а,
однако
подавляющее
бо ль шин­
ство
их
—
беженцы
1948 года и их потомки,
кот орые
составляют
87,3% населения де­
ревни.
Иматин
Деревня,
расположенная
в
17 км к востоку от Калькилии.
В
2006 году население со­
ставляло
2450 человек .
В
деревне
живут
4 клана:
С уан
(Рашид)
—
к
которому
относятся
ок.
50% всех жите­
лей
деревни,
Ганим
—
ок . 35% жителей,
аль-Бари
—
ок.
10% жителей и Матани
—
ок. 5%
жителей.
Большая
часть
ничего
не
зн ает
о
своем
происхождении,
часть
—
потомки
вы­
ходцев
из
соседнего
Кафр-Кадума.
Есть,
однако,
любопытная
устная
вер сия ,
соо б щенн ая
сам ари т я нским
первосвященником
этнографу
и
историку
Ицхаку
Бе н-Цв и,
что
во
вре­
мена
Салаха
ад-Дина (т.е.
в
конце
XII в.) 200 жителей -с ам а рит ян
Им атин а
были
насильно
обр ащ ены
в
ислам.
Вероятно,
члены
нынеш нег о
кл ана
Суан
и
являются
их
потомками.
По сле
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
которые
сос та в ляют
21,1% ее на ­
селения.
Кафр-Кадум
Деревня,
расположенная
в
16кмксеверо-востоку
от
Ка льки ли и.
В
2006 году населе­
ние
составляло
3493 человека .
Н асел ение
подразделяется
на
два
бо льших
кла на,
крупнейшим
из
которых
явля­
ет ся
клан
Камири .
По
происхождению
это
бедуинский
клан,
прибывший
из
Хиджаза
и
яв ляющи й ся
частью
большого
ю жн оара бс кого
(кахтанитского)
пл ем ени
Азд.
По
их
утверждению,
Камири
родственны
бедуинскому
пл еме ни
Нусейрат
в
се ктор е
Г аза
и
имеют
родичей
также
в
деревне
Ити ль
(врайонеТуль-К ар ема). Вероятно,
Камири
пр и­
были
в
Каф р- Кад ум
на
рубеже
XVII-XVIII
вв.
К
этому
клану
относится
знаменитый
в
деревне
род
Суфан,
из
котор ого
про из ошло
немало
ученых,
богос л ов ов
и
поэтов
в
XVIII-XIX в в .
(как,
например,
имам
Иса
аль-Кудуми
—
в
ко нце
XVIII в .
и
п оэт
Мухам­
мад
ибн
Убайд
в
XIX в.) .
Вторым
кланом
Кафр-Кадума
является
Ашативи.
Этот
кл ан
жил
в
Кафр-Кадуме
еще
до
пр ибыт ия
К амир и.
Как
и
Камири,
Ашативи
беду инс ко го
происхождения
и
про­
исходят
из
Х идж аза.
Помимо
Кафр-Кадума
представители
этого
клана
жив ут
в
Наблу­
се,
Рафиди и,
Джабе,
Тамуне,
Иматине
и
Кафр-Зибаде.
Помимо
этих
дв ух
кла нов
в
Кафр-Кадуме
проживает
н ек оторое
коли чес тв о
потом­
ков
обращенных
в
исл ам
самаритян,
жив ших
в
бли зле жа щей
дер ев не
Бейт-Базин,
по­
ки нуто й
жителями
в
XVII в.
132
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
20,2% ее населения .
Кафр-Лакиф
Де ре вня
в
11 км к востоку от Калькилии.
В
2006 году население составляло 984 че­
ловека.
Жители
Кафр-Лакифа
происходят
от
выходцев
из
деревень
Дир-Истия
(округ Саль­
фита)
и
Рамун
(округ Рамаллаха).
После
войны
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев.
Кафр- Туль т
Де ре вня
в
8кмкюго-востоку
от
Ка льки ли и.
В
2006 году население составляло 4364
человека.
Наиболее
многочисленным
и
значительным
кланом
Кафр-Тульта
является
кл ан
Ау да,
подразделенный
на
ро ды
Иса,
Халид,
Джабар
и
Арар.
Этот
клан,
вероятно
беду­
инс ко го
происхождения,
переселился
в
Кафр-Тульт
из
деревни
Хаф ас а,
рас п оложе нн ой
ря дом
с
городом
Тафила
в
Южном
Заиорданье.
Общим
пре дк ом
все
родов
клана
Ауд а
являлся
не кий
Мади,
известный
своей
отвагой
и
добл ест ь ю,
по
имени
кот орого
в есь
кл ан
именовался
в
пр ошлом
Бану
Мади.
Родственным
Ауде
является
кл ан
Мура'иба,
включающий
роды
Шакир,
Салих,
Шха ­
де,
Абд
аль-Джалиль
и
А бу -Га ним.
Согласно
местным
преданиям,
Ауд а
и
Му ра 'иб
—
предки
кла на
Мура'иба,
был и
родными
братьями,
о днако
поз же
их
п ото мки
перессори­
лись
меж ду
собой,
образовав
два
отдельных
кл ана.
Доказательством
этого,
по
м нению
жителей
Кафр-Тульта,
является
то,
что
п оля
Ауд ы
и
Мура'ибы
—
в
ка кой
бы
час ти
де­
ревни
они
ни
нах оди лис ь,
всегда
рас п оложе ны
рядом.
Помимо
Кафр-Тульта,
Мура'иба,
я вля ю щиеся
четвертым
по
численности
кланом
Кафр-Тульта,
живу т
также
в
деревнях
Рас-Тира,
Рас- Ат ия
и
Джа льд жули я.
Вто рым
по
численности
кланом
является
Шавахна,
состоящий
из
родов
Абу-Гаф­
ра
—
Хали ль,
Хасан
и
Хатиб.
Клан
именуется
по
имени
своего
общего
предка
—
Ш ахи­
на.
Шавахна
прибыли
в
де ре вню
из
деревни
Шуафат
(ныне один из районов Иерусали­
ма ), где они потерпели поражение в междоусобной войне,
в
к ото рой
им
помогали
кланы
А уда
и
Мура'иба.
После
поражения
Шав ах на
перебрались
в
дер ев ню
своих
со юзни ков .
Наиболее
старинным
и
третьим
по
раз ме ру
кла ном
в
Кафр-Тульта
является
кл ан
Гараба,
подразделяющийся
на
ро ды
Абу-Сафия,
Абу -Ха ния,
Абу-Дия,
Зи б,
Хамад,
Р иза­
кал ла
и
Ки сас.
По
поверью,
эт от
клан
происходит
от
жив ших
здес ь
с
римских
времен
православных
христиан,
за
что
члены
этого
клана
и
пол учили
прозвище
Арвам
(т. е.
римляне,
византийцы). Помимо Кафр-Тульта
представители
этого
клана
живу т
в
сосед­
них
деревнях
Хирбет-аш-Шейх
Ахмад,
аль-Мудавир
и
Избет-Саламан.
От
«румийцев»
происходит
также
н е большой
кла н
А'ар адж .
Пом имо
четырех
основных
кла н ов,
составляющих
ок.
95% населения деревни,
в
Кафр-Тульте
оби та ют
небольшие
группы:
род
а ш- Шамла,
являющийся
частью
знаменитого
в
районе
Рамаллаха
рода
Баргути.
Оставив
с вою
родную
дер ев ню
Шукбу,
аш-Шамла
пос е лили сь
в
Кафр-Тульте
и
Джаль­
джулии.
род
Абу-Ганам
происходит
из
разрушенной
в
1948 году деревни Ринатия (ря дом
с
Петах-Тиквой).
Прибыл
в
кач еств е
беженцев
в
де ре вню
Кафр-Зибад,
отк уда
час ти чно
переселился
в
Кафр-Тульт
и
Калькилию.
род
Абу-Лави,
бежавший
из
разрушенной
в
1948 году деревни Абасии (н ыне
город
Яхуд)
и
на шедш ий
пристанище
в
Кафр-Тульте.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
10,4% ее населения .
ОКРУГ
КАЛЬКИЛИИ
133

(аль) -М уда ви р
Деревня,
расположенная
в
7кмкюго-востоку
от
Ка льки ли и.
В
2006 году население
составляло
221 человека .
Жители
относятся
к
кла ну
Гараба,
происходящему
из
сосед н его
Кафр-Тульта.
Магара т-ад-Д аб ' а (Хи рбет- ад-Д аб' а)
Деревня,
расположенная
в
5кмкюго-востоку
от
Каль ки лии .
В
2006 году население
составляло
270 человек .
Деревня
была
основана
примерно
в
сер еди не
XIX в.
кланом
А'арадж
из
соседнего
Кафр-Тульта.
В
1948-1951 гг .
в
деревню
приб ыл и
беженцы
из
разрушенной
деревни
Хирбет-Хариш,
происходящие
также
из
Кафр-Тульта
и
относящиеся
к
кла ну
Арар.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
18,8% ее населения в настоящем .
(ан) -Н аби -Ил иас
Деревня,
расположенная
в
4 км к востоку от Калькилии.
В
2006 году население со ­
ставляло
1214 человек.
Дост опри м еча те л ьнос тью
деревни
является
небольшое,
увенчанное
куполом
з дание
над
гробницей
«Наби Илиаса» (Ильи- пр о ро ка ), возведенное,
сог л асно
им еющ ейся
в
нем
надп иси,
мамлюкским
султаном
Джекмеком
(1438-1453).
Жители
деревни
относятся
к
клану
Ридван
(происходящему из Хиджаза), из соседне­
го
Аззуна,
представленному
в
Наби-Илиасе
родами
Халиф,
Ханун,
Маджд
и
аль-Бакани.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
25,6% ее населения в настоя­
щ ем.
Рамадин-аш-Джануби
Деревня,
расположенная
в
2кмкюго-востоку
от
Калькилии.
В
2006 году население
составляло
194 человека.
Это
чл ены
бе дуи нс кой
аширы
Рамадин,
согнанной
израильскими
властями
со
св оих
традиционных
кочевий
между
Беэр-Шевой
и
Хевроном
по сле
войны
1948 года.
Рам а­
дин
относится
к
одн ому
из
крупнейших
бедуинских
племен
Негева
—
ат-Тияха.
Рас-Атия
Деревня,
расположенная
в
4 км к югу от Калькилии.
В
2006 году население состав­
ляло
1599 человек .
Жители
принадлежат
к
кланам
Мура'иба,
Шавахна
и
А рар
из
с ос едней
дер евн и
Кафр-Тульт.
Рас-Тира
Деревня,
расположенная
в
4кмкюго-востоку
от
Калькилии.
В
2006 году население
составляло
397 человек .
Жители
принадлежат
к
кланам
Арар,
Шавахна,
Мура'иба,
пр оис ходя щих
из
сосед­
ней
деревни
Кафр-Тульт.
Сани рия
Деревня,
расположенная
в
10кмкюго-востоку
от
Ка льки ли и.
В
2006 году население
составляло
2987 человек .
Большая
часть
жителей
С а нирии
считают
себя
потомками
п охороне н ного
в
дер ев не
святого
шейх а
и
сеи да
(потомка пророка Мухаммада)
Исы
ас-Санири,
прибывшего,
по
их
сл ов ам,
в
XIII в.
из
Сирии
и
основавшего
деревню.
К
потомкам
ше йха
принадлежат
134
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

четыре
из
пят и
кланов
Санирии
—
Шейх,
Ахмад,
Юнис
и
Омар.
Пятый
же
к лан
—
Аб у-
Хаджла,
переселился
в
Санирию
из
деревни
Дир-Истия
(округ Сальфита) .
Сир
(Хирбет- Си р)
Деревня,
расположенная
в
8 км к востоку от Калькилии .
В
2006 году население со ­
ставляло
538 человек.
Жители
про ис ход ят
из
со седн ей
деревни
Хаджа.
Фалама
(Фаламия)
Деревня,
расположенная
в
6кмксеверо-востоку
от
Калькилии.
В
2006 году населе­
ние
составляло
706 человек .
Впервые,
под
названием
Фаламия,
деревня
упоминается
в
османской
переписи
на­
селения
1596 года.
В
то
вре мя
здесь
проживало
ок.
130 жителей (26 домовладельцев).
Вероятно,
жители
деревни
происходят
из
бедуинского
племени
Ба ни
Са'аб,
пришед­
шего
в
этот
район
из
Хау р ана
в
XVI в.
Пос ле
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
9,4% ее населения в настоя ­
ще м.
Фар'ата
Деревня,
расположенная
в
18 км к востоку от Калькилии .
В
2006 году население со ­
ставляло
657 человек .
Они
—
по том ки
выходцев
из
со седне го
И ма тина.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
16,9% ее населения в настоя­
щем .
(аль)- Фун ду к
Деревня,
расположенная
в
15 км к востоку от Калькилии.
В
2006 году население со ­
ставляло
659 человек .
Нынешние
жители
являются
выходцами
из
разрушенных
в
ход е
местных
междо­
усобиц
в
XVII-XVIII в в .
деревень
Джаб'ит (рядом
с
аль-Мугайиром
в
округе
Наблуса)
и
Кафр-Кар'а(рядом
с
Кафр-Тультом
—
округ
Калькилии).
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
8,3% ее населения .
Хаб ла
Деревня,
расположенная
в
2 км к югу от Калькилии .
В
2006 году население состав­
лял о
6151 человек.
Современное
се ло
расположено
на
месте
древнего
поселения
Римско-византийско­
го
периода,
название
кот орого
неизвестно.
Впервые
в
исторических
источниках
Хабла
упо ми нает ся
в
XIII в. ,
когда
мамлюкский
султан
Бе йб арс
I (1260-1277) даровал ее в ка ­
честве
надела
одному
из
своих
эмиров,
отличившихся
в
боя х
с
крестоносцами.
Хабла
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве мусульманской де ­
ревни
с
на селе нием
примерно
200 человек (41 домовладелец). Х а бл а уп омин а ет ся в св я­
зи
с
вторжением
французских
войск
Наполеона,
прошедших
через
деревню
в
1799 году .
Жители
деревни
п рои сход ят
от
выходцев
из
деревень
М арда
и
аз-Завия (обе
в
окру­
ге
Сальфита).
После
войны
1948 года в ней осели беженцы
—
до
11% ее населения .
Насел ение
деревни
принадлежит
к
следующим
кланам:
Ша кур
(роды Абу аль - А ата ль,
Абу
аш-Шейх,
Абу
Наб'а,
Абу
Лайла,
Захир,
Хусайн,
Али
и
аль-Гадбан).
ОКРУГ
КАЛЬКИЛИИ
135

Мукди
(роды Абу аль- Ас ал ь,
Сал ама ,
Абд
аль-Баки,
Абд
аль-Джавад,
Шакур,
Абу
Зарр,
Муслих
и
ас - Сал ахи).
Рад ад
(роды Абу Акрам,
Халид,
ат-Турк,
Шамлауи,
Сулейман,
аль-Хадж
Али
и
Ку­
лайб).
Хад жа
Деревня,
расположенная
в
15 км к востоку от Калькилии и в 13 км к западу от На­
блуса.
В
2007 году население составляло 2615 человек .
Историческое
ядро
деревни
расположено
на
вершине
древнего
кургана.
Археоло­
гический
материал
с
территории
деревни
показывает,
что
поселение
на
месте
Хаджи
существовало
с
XпоIV
в.
до
н. э.
(Израильский и Персидский периоды).
Вероятно,
су­
ществовавшее
в
тот
период
поселение
аутентично
городу
Хогла,
у пом ян утому
в
хозяй­
ственном
архиве
израильских
царей,
найденном
в
Себастии.
После
н е кото рого
пер е­
рыва
поселение
во зрод и лось
в
Римско-византийский
период,
когда
зд есь
находилось
одно
из
важнейших
самаритянских
по се ле ний,
известное
из
самаритянских
хроник
как
Кирьят-Хага.
Именно
здесь
знаменитый
самаритянский
лидер
IV в.
н. э.
Б аба
Ра ба
по­
строил
од ну
из
сво их
синагог.
Вероятно,
как
и
многие
окрестные
деревни,
Кирьят-Хага
была
разрушена
при
подавлении
византийцами
одного
из
самаритянских
восстаний
в
V-VI
вв.
Деревня
возродилась,
по
вс ей
видимости,
ли шь
после
из гна ния
крестонос­
цев
(утерявших власть в этом районе в 1187 году), так как Хаджа не упоминается в их
хозяйственных
документах
(в отличие от ряда других окрестных поселений).
В
цен­
тре
дере в ни
сох ран ила сь
ст ар инная
мечеть,
в
которой
имеются
две
арабские
над пис и,
первая
из
которых
с ообща ет
о
том,
что
она
был а
построена
в
1324 году имамом округа
Мухаммадом
ибн
Мусой
и
неким
Абдаллой
ибн
Османом.
Вторая
надпись
упоминает
имя
мамлюкского
султана
аль-Малика
ан-Насира
Мухаммада
(правил с перерывами в
1294-1340 гг.) .
Из
различных
арабских
биографических
словарей
Мамлюкского
периода
известны
три
видных
уроженца
Хад жи
того
периода:
верховный
судья
Египта
Мув аф ак
ад-Дин
Абу
Мухаммад
Абдалла
ибн
Мухаммад
аль-Хаджауи
(ум.
в
1369 г. ), видный каирский
богослов
и
судья
На ср
ад-Дин
Насралла
Ах мад
ибн
Мухаммад
аль-Кинани
аль-Хаджауи
(ум .
в
1393 г.)
и
ханбалитский
муфтий
Дам аска
Муса
ибн
Ахмад
аль-Хаджауи
(ум.
в
1553 г.).
Из
прозвища
одного
из
э тих
людей
(аль-Кинани)
мо жно
заключить,
что
как
минимум
ча сть
жителей
Хаджи
того
периода
происходила
из
североарабского
пл еме ни
Б ану
Кинана.
Согласно
турецкой
переписи
населения
1596 года,
в
Хад же
про жива ло
ок.
400 че­
ловек
(96 семейств) . В
Османский
период
Х аджа
входила
в
состав
конфедерации
Бану
Са'аб,
управляемой
шейхами
Джуюси
из
со се дней
деревни
Кур
(относящейся к округу
Туль-Карема). В Хадже имелись,
однако,
и
свои
собственные
шейхи.
С
одним
из
них
—
шейхом
Мукалидом
встречался
и
беседовал
египетский
путешественник
Мустафа
аль-
Бакри
ас -С ади ки,
побывавший
в
Хадже
в
1710 году .
Согласно
местным
преданиям,
во
времена
турок
ч уть
северо-восточнее
Хаджи
(при­
мер но
в
1-1,5 км от нее)
нах о дил ись
две
деревни
—
Хирбат-Аскур
и
Мукибла,
бывшие
в
пос тоя нн ой
вражде
и
уничтожившие
в
итоге
друг
друга.
Помимо
з емл едел ия
(оливки,
пшеница,
хл оп ок,
инжир,
миндаль
и
др.) и разведения
мелкого
рогатого
скота
(Хаджа издавна славилась своими молочными продуктами), в
д ере вне
существовали
р анее
два
традиционных
нар о дных
промысла
—
изготовление
верблюжьих
и
лошадиных
седел,
а
также
шитье
праздничных
халатов
(башут)
с
каймой,
украшенной
золотым
шитьем
(последний мастер умер в 1927 году). Эт и х ала т ы был и и з­
вестны
всей
округе
как
«хаджийские» (аль- ба ш ут
аль-хаджауия)
—
по
имени
д ерев ни.
136
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

В
1922 году население Хаджи составляло 642 человека,
в
1931- м
—
731, в 1945-м
—
960, в 1961-м
—
1093, в 1967- м
—
865, а в 1987-м
—
1300 человек .
Из
общественных
уч­
р ежден ий
в
дер ев не
им ею тся
на
сегодня
мечеть,
две
школы
и
поликлиника.
Подавляющее
большинство
нынешних
жителей
Хаджи
п рои сх одят
из
беду инс ког о
племени
Джабарат,
прибывшего
в
Самарию
из
райо на
Беэр-Шевы.
Согласно
местному
преданию,
до
прихода
Джабарат
в
Хадже
обитал
к лан
ас-Самла,
включавший
знаме­
нитое
по
сей
д ень
в
Наблусе
семейство
аль-Хаджауи.
Вероятно,
ас-Самла
происходили
от
бед уи нских
поселенцев,
расселенных
в
XIV в.
в
Самарии
во
времена
мамлюкского
султана
аль-Малика
ан-Насира
М ух амм ада.
По
всей
вероятности,
новоприбывшие
Джабара
захватили
деревню
(где -то
в
XVIII в. )
и
из гна ли
или
уничтожили
ее
прежних
жителей.
Остатки
клана
ас-Самла
расселились
по
все й
стране,
и
помимо
вышеупомянутого
клана
аль-Хаджауи
в
Наблусе,
от
него
произошли
род
Абд
аль-Джавад
—
в
Яффе,
род
Байдас
—
в
Я ффе
и
де ре вне
Шейх-Муванис (разрушенной
в
1948 году), род аль- Б а тт а
—
в
Хан-Юнисе,
род
Дар
Са 'ид
аль -Б ек
—
в
Я ффе,
род
Да'ас
—
в
Тире,
а
также
большая
часть
жи тел ей
деревни
Джалиль
(рядом с нынешней Герцлией), разрушенной в 1948
году.
Помимо
Джабарат,
в
Хадже
проживает
некоторое
коли че ст во
семе йст в,
переселив­
ших ся
с юда
из
близлежащей
деревни
Кафр-Кадум.
Пос ле
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
11,4% ее населения в настоя ­
щем.
Округ Сальфита
Округ
Сальфита
находится
на
западе
Самарии.
На
2006 год население округа состав­
ляло
64 129 человек,
из
которы х
9756 проживало в самом Сальфите, 54 234 —
в
деревнях
и
селах
округа,
а
139 —
в
небольших
хуторах.
В
округе
Сальфита
имеется
относительно
других
округов
низкий
процент
б еженц ев,
к оторы е
составляют
7,7% населения .
Б лаго­
даря
своей
ге огра фи чес кой
близости
к
Тел ь- Авив у
округ
Сальфита
отли ча ет ся
много­
численным
еврейским
насе ление м,
проживающим
здесь.
О к. 2 км к северу от Сальфита
находится
Ариэль
—
од ин
из
четырех
еврейских
городов
(наряду с Маале- Аду мим о м,
Бейтар-Илитом
и
Мод и ин - И ли том ), построенных после 1967 года на Западном берегу .
Сальфит
Село
в
21кмкюго-западу
от
Наблуса,
получившее
статус
город а
в
1955 году .
В
2006
году
насе ление
составляло
9756 человек .
Поселение
на
мест е
современного
Сальфита
существовало
еще
в
библейский
пери­
од.
Археологические
изыскания
показали,
что
нынешнее
поселение
непрерывно
суще­
ствует
со
времен
крестоносцев.
Вероятно,
уже
в
тот
пер иод
Сальфит
был
м усу льм ан­
ской
деревней.
Из
арабских
средневековых
источников
известны
несколько
ис ла мских
ученых
и
религиозных
деятелей
XV в.,
происходивших
из
Сальфита.
Сальфит
упо ми­
нается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве относительно большой
деревни,
в
к оторой
в
то
вре мя
про жива ло
ок.
600 человек .
В
нач але
XVII в.
Са льф ит
был
раз гр абл ен
иерусалимским
санджак-беем
Мухаммадом
ибн
Фаррухом
во
время
его
карательного
похода
в
Са мар ию.
С а льфит
упоминается
в
записках
сирийца
а ль-
Бахри
ас-Сидики
(в 1710- м)
и
немца
Зетцена
(в 1806-м). В Османский период Сальфит
находился
под
властью
магнатского
кла на
К асим
аль-Ахмад,
резиденциями
которого
ОКРУГ
САЛЬФИТА
137

являлись
деревни
Бейт-Вазан
(округ Наблуса)
и
Дир-Истия
(округ Сальфита) .
В
1882
году
османские
власти
про в озгла с или
Сальфит
це нтр ом
округа
(нахии), выделенного
из
состава
округа
Набл ус а
с
целью
осла бл ен ия
влияния
окрестных
магнатских
родов.
Во
гла ве
новообразованного
округа
встал
турецкий
ч ино вник
—
каймакам,
подчиняв­
ший ся
губернатору
—
мутасарифу
Наблуса.
В
центре
новообразованного
округа
турк и
построили
ряд
правительственных
и
общественных
учреждений,
в
том
числе
пол ице й­
ск ий
участок
и
мечеть.
Результатом
эти х
действий
ста ло
пер ес ел ение
в
Сальфит
части
пр едс тави тел ей
клана
Касим
аль-Ахмад,
построивших
здесь
одну
из
св оих
резиденций.
Накануне
Первой
ми ро вой
войны
в
Сальфите
проживало
ок.
2500 человек,
большин­
ств о
которых
покинуло
его
в
ходе
боевых
действий
меж ду
тур ка ми
и
англичанами,
п ро­
ходивших
в
непосредственной
близости
от
Сальфита.
С
началом
Бри тан с кого
мандата
англичане
временно
ликвидировали
округ,
присоединив
его
к
округу
Наблуса.
В
1922
г оду
в
Сальфите
п ро живал
всего
901 человек,
в
1931- м
—
1415, а в 1945- м
—
1830 че ­
ловек.
После
войны
1948 года в Сальфите осело значительное количество беженцев,
г ла вным
образом
членов
бедуинского
племени
Ар аб
ат-Туркаман,
про жива вш их
до
1948 года в ряде деревень к северу от Дженина .
В
1950 году иорданские власти присво ­
или
Сальфиту
(население которого составляло в то время уже ок .
3000 человек)
статус
города
с
целью
ослабления
соседнего
антихашимитского
Наблуса,
а
в
1965 году вновь
сделали
его
центром
ос об ого
ок руг а.
Под
властью
Из р аиля
округ
Сальфита
был
вр е­
менн о
ликвидирован
и
приписан
к
округу
Туль-Карема.
Сальфит
прод олж ал,
однако,
сохранять
знач е ние
в
качестве
районного
центра.
Ро ль
его
вновь
возросла
после
пере­
дачи
его
израильтянами
под
власть
Палестинской
автономии
в
1990- е го ды,
когда
город
вновь
стал
центром
отдельного
округа.
В
современном
Сальфите
функционирует
целый
ряд
общественных,
религиозных
и
правительственных
учреждений.
Из
местных
достопримечательностей
ст оит
упомя­
нуть
святые
для
мес тных
жителей
гр об ницы
шейхов,
в
том
числе
шейха
Таки
ад-Д ин а
(одного из соратников Салаха ад-Д ина ,
павшего,
согласно
местной
легенде,
в
бою
с
крестоносцами
в
ущелье
Вади-ас-Сасбан
—
к
западу
от
Са льф и та ), шейха Абу Итаба (из
рода
Шатия
—
см.
ниже)
и
шейха
аль-Хаджа
Муба ра ка
(из рода Марайта
—
см.
ниже).
Современные
жители
—
старожилы
Сальфита
принадлежат
к
дв ум
б ольши м
кл а­
нам:
Ба ну
Нимра,
являющийся
старейшим
из
кланов
Сальфита.
Согласно
преданию,
Б ану
Ним ра
п рои сход ит
от
одн ой
из
ветвей
южноарабского
племени
Мазхидж
бин
Малик
(ветвь племени Тай)
—
Са'ад.
Их
предки
переселились
в
район
Сальфита
из
Заиорданья
(куда это племя прибыло в свое время из Ирака)
еще
в
М амл ю кский
период.
Клан
Б ану
Нимра
делится
на
роды
Ясин,
Осман
и
Хасан.
Х ават ара.
Второй
кла н
Сальфита,
предки
к оторог о
осели
здесь
уже
по сле
Б ану
Нимра.
Большая
часть
входящих
в
кла н
родов
возводит
с вою
родословную
к
дя де
про ­
рока
Мухаммада
—
Аббасу,
о дин
из
потомков
кот орого
—
некий
Аббас
ибн
Хамза
ибн
Хазим
ибн
Атаф
ибн
Хасиб
аль-Хаватри
(предок рода Арам)
—
прибыл
в
Палестину
из
Хидж аз а.
В
Сальфит
пр едки
этого
клана
переселились
из
со сед ней
деревни
Фарха.
Со
вр ем енем
в
состав
этого
клана
вошел
также
ряд
инородных
родов.
Ниже
приводится
пер еч ень
в ходя щих
в
кла н
Хаватра
род ов
с
указанием
происхождения
инородных
из
них.
Юни с
(роды Алькам,
Джахишан,
Хусей н
Сал им,
аль -А ттари,
аль-Кахах,
ан -На 'ур а).
Бильбайси
(роды аль- Мас р и
и
А хм ад ). Выходцы из города Бильбайс в Нижнем Египте.
Абу
Зах ир.
Ислим
(роды Харзалла,
Абд
аль-Джауад
и
Салама).
Выходцы
из
Хиджаза
из
юж но­
арабского
племенного
с оюза
К уда 'а.
138
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Хамад.
Шатия
(роды Осман Халиль,
Ха сан
аль- Ал и,
Абу
аль-Басаль,
Насиф,
ал ь-Б ад д).
Вы­
ход цы
из
Тафила
на
юге
современной
Иордании.
Исма'ил (роды
Р аб бах,
Рахдаль,
ат-Тактак,
аль- В ави). Выходцы из деревни Дир- ас-
Судан
(округ Рамаллаха) .
Мар айта
(роды Ахмад Ауда,
Абд
аль- Х алим ,
ас-Сарафанди,
Ка дири ).
аз-Зубайди
(роды Ма'а ку с а,
ар-Рамаль,
Кукар,
аль-Арабаси,
аль-Фаташ).
Выход­
цы
из
южноарабского
пл еме ни
Зубайд
(одной из ветвей племени Мазхидж бин Са' а д),
предки
которы х
прибыли
в
Палестину
из
Йемена.
Ара м
(родыаз-Зир
и
Зухд).
Фатуни
(роды Аяш,
Имран,
аш-Шуна,
Дардас,
Зей д ан ). Выходцы из Дженина.
Ясин
(роды Халаби,
аль-Арид,
Фахр).
аль-Мади
(роды Мади,
Р ади,
Разин).
Выходцы
из
южноарабского
пл ем ени
Кальб
ибн
Вабра,
прибывшие
в
Сальфит
из
деревни
Иджзим
(округ Хайфы,
раз руше на
в
1948
го ду), куда они прибыли из Заиорданья .
Искл ю че ние
составляет
лишь
род
Рази н,
про ­
исходящий
от
евр ее в,
пер ешед ших ,
по
пр едан ию,
в
ис лам
ок . 200 летназад.
Шах ин
(роды Шахин,
Джамаза,
А г бара,
М а'али,
Ма нс ур ). Выходцы из Египта,
роди­
чи
которых
проживают
также
в
Хев ро не,
Назарете,
Бейт-Джале,
Тайбе
(«Треугольник»)
и
др.
местностях
П ал ести ны.
Аз риль.
Выходцы
из
клана
Хамус
из
деревни
Хавара
(округ Наблуса).
Дахд ул ь
(роды Афана,
Асильма,
А у ад ). Выходцы из села Саффурия (о кр уг
Назарета,
р азру шено
в
1948 году).
Ауда
(роды Иса аль-А у д а,
Хасан
Ауда,
ат-Т ара д,
Абу
Ау да
ас-Сия).
Потомки
вы ход­
цев
из
Х иджа за,
родичи
кот орых
проживают
в
Туль-Кареме
и
Бейт-Фаджаре
(округ
Вифлеема).
Хассан
(родыаль-Бишр,
Ибрахим
аль-Акка,
Хассан).
Предки
этого
рода
прибыли
в
Палестину
с
Аравийского
полуострова
через
Ира к.
В
Сальфит
они
прибыли
из
деревни
Дир-Сунайд
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году) .
Особую
группу
населения
Сальфита
составляют
выходцы
из
со седн ей
деревни
Хирбат-Кайс (т.н.
ал ь -К а йси ), принадлежащие к родам Абуд,
Давахка
и
Зияда.
После
войны
1948 года в Сальфите осели беженцы
—
до
12,8% его населения в на­
стоящем.
П осл едние
принадлежат
в
основном
к
рода м
Убайд,
Абу
За ид
и
аш- Шаир
и
происходят
из
разрушенного
села
Аб баси я
(округ Яффы).
Бидья
Село,
рас п оложе нн ое
в
10кмксеверо-западу
от
Сальфита.
В
2006 году население
составляло
8325 человек.
Современная
деревня
расположена
на
месте
древнего
поселения
Рим ско -ви за нти й­
ского
периода.
Возникла,
по
всей
видимости,
в
Мамлюкский
период
(вероятно,
в
XIII
или
XIV в.).
В
османской
переписи
населения
1596 года упоминается в качестве ма ­
ленькой
деревни
с
9 домохозяевами (т. е .
о к. 45 жителей). К XVI
в.
относится
и
местная
святыня,
расположенная
в
южной
части
деревни,
—
гр об ница
шейха
Али
ад-Даджани,
происходившего
из
одноименного
знаменитого
сеидс ког о
иерусалимского
клана.
Нас еле ние
Би дьи
делится
на
три
клан а.
Старейшим
из
них
является
кл ан
Осман,
делящийся
на
ро ды
Абу-Осман
(семейства Д'аас,
Бул ад
и
Абу-Салим),Кна'ан (семейства
ад-Далу,
Шат ат,
Р ид ван,
Шхада
и
Хамдан), Салих (семейства
Асс аф,
аш-Шейх,
Сал им,
аль-Калам,
Дж ибри ль
и
Абу-Шхада)
и
Тах а
(семейства Джабир,
Абу-Зухра,
Абу-Хамдан,
Джадалла
и
Абд
ал ь- Ааль) .
Вероятно,
с вое
название
клан
Осман
получил
от
ученого
шейха
и
знатока
ха дисо в
(высказываний пророка)
Абу-Омара
Османа
ибн
Салима
ибн
ОКРУГ
САЛЬФИТА
139

Хал афа
аль-Бади,
прои сход ив ш его
из
Бидьи
и
умершего
в
745 году хиджры (1344).
По
все й
видимости,
предки
клана
Осман
—
бе дуи нско е
племя
Ба ни
Хи мар
(относившееся
к
южноарабскому
п лем ени
Джудам)
—
переселились
в
Бидью
в
XIII-XIV
вв.
Согласно
местной
в ер сии,
Ба ни
Хим ар
жил и
вначале
в
деревне
На'алин (в
округе
Рамаллы), от­
к уда
они
переселились
в
Бидью.
Здесь
они
столкнулись
с
местным
кланом-старожилом
Ас'ифан,
с
кот орым
они
вступили
в
войну.
Осилив
эт от
кл ан,
они
истребили
его
и
за­
хватили
Бидью.
Вторым
кла ном
Би дьи
является
Сал ам а,
разделенный
на
р оды
Ибрахим,
Абу-Бакр,
Муса,
Ахмад,
аль-Атраш,
Хамм ад,
Абд
аль-Хакк,
Аки ль
и
Дар-Хусейн.
Это т
кл ан
проис­
ходит
из
деревни
Дир-Тариф (округ
Рамлы,
разрушена
в
1948 году), откуда он перебрал­
ся
в
Мад жд аль
(Ашкелон), где до 1948 года жили две его ветви
—
Танира
и
ал ь- Хал ак,
а
из
Мадждаля
в
Бидью.
Сво ю
родословную
эт от
кла н
возводит
к
южноарабскому
племе­
ни
Джудам
(ответвление племени Тай) .
Третьим
и
наиболее
новым
кланом
является
Таха,
кото рый
прибыл
в
де ре вню
в
XIX в.
из
с осе дней
Дир-Истии
и
является
частью
проживающего
там
до
сих
пор
клана
Абу-Хаджла.
После
войны
1948 года в Бидье осели беженцы
—
до
5,4% ее населения в настоящем.
Бурукин
(Абрукин)
Деревня,
расположенная
в
8кмкюго-западу
от
Сальфита.
В
2006 году население со ­
ставляло
3652 человека .
Население
дел ит ся
на
следующие
кланы:
Хатир,
аль-Барракат
(роды Барракат,
аль-Мухамида
и
аль-Каракша), Сабра,
Ам ир,
А бдалла,
Са лам а,
Бак р
и
аль-Х ат иб.
Жи­
тели
прои с ходят
из
Заиорданья
и
Ег ипт а.
Некоторая
их
ча сть
является
потомками
вы­
ходцев
из
деревни
Дир-Гасана (округ
Рамаллаха).
Дир-Балут
Деревня,
расположенная
в
15кмкюго-западу
от
Сальфита.
В
2006 году население
составляло
3681 человек.
Насе лен ие
дел ит ся
на
кла ны
Туфаха,
Х айр,
Абдалла,
Касим,
Кар'у ш,
Махсаль,
М ус­
тафа,
Муса
и
Хадрус.
Почти
все
жители
деревни
ведут
свой
род
из
соседнего
Каф р- ад-
Дика.
Дир-Истия
Деревня,
расположенная
в
7кмксеверо-западу
от
Сальфита.
В
2006 году население
составляло
3850 человек.
Дир-Истия
упоминается
впервые
в
XIV в.
в
связи
с
дарованной
мам лю кским
су лта­
ном
Баркуком
(1382-1399) мечети Праотцев (Х а ра м
аль-Халиль)
в
Хевроне.
В
дер ев не
им еют ся
три
основных
клана:
Абу-Хаджла,
яв ляющи ес я
потомками
бедуинского
пл еме ни
Ар аб
аль-Сабихайн,
осевшего
внач а ле
в
со седней
деревне
Кафр-ад-Дик,
а
затем
перебравшихся
в
Дир-Ис­
ти ю.
Част ь
этого
клана
(Таха)
живет
также
в
Бидье.
Зей дан,
являющиеся
выходцами
из
Хеврона,
родственные
одному
из
тамошних
важ­
нейших
кланов
—
Дж'абари,
прибывшему
в
Палестину
в
качестве
беженцев
из
Север­
ной
Сирии,
бежавших
от
нашествия
войск
Тимура
в
1399 году .
аль-Хади
являются
выходцами
из
деревни
Марда,
прибывшими
в
XIX-XX вв.
в
Ди р-
Истию.
Аль-Кади
происходят
из
Хиджаза
из
беду ин ско го
племени
аль- Джа бур ,
часть
которого
перекочевала
в
Палестину
несколько
веков
наз ад.
Помимо
вышеупомянутых
кланов,
в
деревне
име ются
несколько
семей,
происходя­
140
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

щих
от
древнейших
жителей
Дир-Истин,
к оторы е
не
знаю т
ничего
о
своем
происхож­
дении.
Вероятно,
это
потомки
христиан,
обращенных
в
ислам,
поскольку
Дир-Истия
была
некогда
христианской
деревней.
(аз) - Зав ия
Деревня,
расположенная
в
14 км к западу от Сальфита.
В
2006 году население со ­
ставляло
5075 человек.
На сел ение
деревни
дел ит ся
три
клана:
Шакур
(роды Абу аль -А ат ал ь,
Абу
аш-Шейх,
Абу
Наб'а,
Абу
Лайла,
Захир,
Хусайн,
Али
и
аль-Гадбан).
Мукди
(родыАбу аль-Асаль,
С алам а,
Абд
аль-Баки,
Абд
аль-Джавад,
Шакур,
Абу
Зарр,
Муслих
и
ас-Салахи).
Радад
(роды Абу Акрам,
Халид,
ат- Тур к,
Ш амлау и,
Сулейман,
аль-Хадж
Али
и
Ку-
лайб).
Часть
жителей
возводят
с вою
родословную
к
халифу
Омару
ибн
аль-Хаттабу,
дру­
гая
час ть
ничего
не
знает
о
св оем
происхождении.
Согласно
местным
преданиям,
до
времен
Салаха
ад-Дина
деревня
была
христианской
и
лишь
в
ко нце
XIIв.
ст ала
мусуль­
манской,
после
т ого
как
часть
местных
жи те лей
была
уничтожена,
а
часть
обращена
в
ислам.
Вероятно,
часть
жителей
аз-З авии
происходит
от
обращенных
в
исл ам
христиан.
Иск ана
Деревня,
расположенная
в
5кмксеверо-востоку
от
Сальфита.
В
2006 году население
составляло
1097 человек .
Среди
достопримечательностей
следует
отметить
местную
старинную
мечеть
—
Джами
аль-Омари,
а
также
древний
кур ган
—
Т ель
Абу
Зард,
скрывающий
под
с обой
руины
библейского
города
Тапу ах .
Население
деревни
делится
на
кла ны
Харб,
Захир
и
Лами.
Все
жители
п рои сх одят
из
племени
Ба ни
Ати я
(родственного южноарабскому племени Анза), прибывшего в За­
иорданье
из
района
Табука
в
Хиджазе,
а
оттуд а
—
в
Иск аку .
Карават-Бани-Хасан
Деревня,
расположенная
в
9кмксеверо-западу
от
Сальфита.
В
2006 году население
составляло
3713 человек .
Современная
деревня
стоит
на
месте
древнего
самаритянского
поселения,
упоми­
нае мог о
в
писаниях
Иосифа
Флавия
и
в
Талмуде
под
названием
К ар ава.
С
то го
пе рио да
в
округе
Карават-Бани-Хасана
с охран и лось
множество
па мя тник ов
—
вырубленных
в
ска ле
роскошных
погребальных
пещер ,
сторожевых
ба шен
и
расположенных
к
севе­
ру
от
деревни
развалин
одной
из
укрепленных
усадеб
царя
Ирода
(37-4
гг.
до
н. э.)
из­
вестной
местным
арабам
как
Хирбет
Фирдус
(«Иродовы развалины»). В са мо й дер ев не
находится
старинная
мечеть
—
Джами
аль-Омари,
построенная,
по
всей
видимости,
на
руинах
самаритянской
синагоги,
возможно,
той
самой,
к отора я,
согласно
самари­
тянским
хроникам,
была
построена
в
Караве
вождем
самаритян
в
IVв.
—
Бабой
Рабой.
Население
деревни
дел итс я
на
три
клана:
Ааси,
Риян
и
Мара'и.
Часть
жителей
де­
ревни
происходит
от
выходцев
из
Заиорданья,
другие
ничего
не
знают
о
своем
проис­
хождении.
Каф р- ад- Дик
Дер евня ,
расположенная
в
10кмкюго-западу
от
Сальфита.
В
2006 году население
составляло
5147 человек.
ОКРУГ
САЛЬФИТА
141

Согласно
местной
версии,
Кафр-ад-Дик
был
основан
в
XIII в.
Нас еле ние
де ли тся
на
три
клана:
Али
Ахмад,
происходящий
из
североарабского
племени
Анза.
Име ют
ро ди чей
в
де­
ревне
Сануре
(округ Дженина), Илар ( о кру г
Дженина)
и
Бака-аль-Гарбия.
ад-Дик
прибыли
в
деревню
из
района
Иорданской
до л ины,
где
до
сих
пор
кочуют
их
родичи-бедуины
—
Ар аб
аль-Муса'ид (относящиеся
к
южноарабскому
пл ем ени
Лахм).
Дар-ад-Дик
захватили
в
свое
время
власть
в
дер ев не,
и
от
них-то
она
и
п олучи ла
свое
н ынеш нее
назв ани е.
аль-Машата
(Наджи)
—
клан-старожил
деревни,
происходящий
из
ответвления
южноарабского
племени
Анза
—
аль-Фариджа.
Пот ом ки
вых о дцев
из
Кафр-ад-Дика
расселились
с
течением
времени
по
многим
деревням
Самарии
(Дир- Ис ти я,
Санирия,
Кафр-Джималь,
Анаб т а,
Итиль)
и
в
городе
Наблусе
(семейство Мальхас).
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
6,5% ее населения в настоя­
ще м.
Кира
Деревня,
расположенная
в
4 км к северу от Сальфита .
В
2006 году население состав­
ляло
1034 человека.
Население
делится
на
кла ны
Бакр,
Ва д лани,
Зияда,
Талиб,
Абда,
Арабаси
и
Ауад.
Жи­
тели
деревни
ничего
не
зна ют
о
своем
происхождении.
Но
имеется
предположение,
что
название
ее
произошло
от
одного
из
подразделений
южноарабского
пл ем ени
Туд­
жайб
—
Кира,
осевшего
в
сво е
время
в
этом
районе.
Вполне
вероятно,
что
жители
Киры
прои схо дят
от
этого
плем ени.
После
войны
1948 года в деревне остались беженцы
—
до
33,6% ее населения в на­
стоящем.
Кифл-Харис
Деревня,
расположенная
в
4кмксеверо-западу
от
Сальфита.
В
2006 году население
со ста в ляло
3233 человека.
Еврейская,
самаритянская
и
мусульманская
версии
ука зыв ают
в
Кифл-Харисе
на
гроб­
ницы
легендарного
еврейского
вождя,
уч ен ика
Мо исея
и
покорителя
Ханаан а
—
Иисуса
Навина
(Иехошуа бин Нуна)
—
известного
арабам
в
качестве
ан-Наби
Йуша,
его
друга
и
соратника
Халеба
(Калева бен Яфуне)
—
ан-Наби
Ки фл
(по- ар абски)
и
Ну на
—
о тца
Иисуса
Навина
(ан-Наби
Нун
по -ар абс ки). По всей вероятности,
до
XIIв.
Кифл-Харис
яв­
лялся
самаритянским
поселением
и
лишь
после
изгнания
крестоносцев
ст ал
мусульман­
ской
деревней.
Ес ть,
пр авд а,
инт ер ес ное
свидетельство
французского
паломника
XVII в.
Роже,
о
существовании
в
его
время
еврейской
общины
в
деревне.
Помимо
гро бн иц
ср е­
ди
достопримечательностей
Кифл-Хариса
следует
отметить
местную
старинную
мечеть,
под
ми н баром
(кафедрой проповедника)
которой,
согласно
поверью,
похоронен
п ророк
Елисей
(Элиша) .
В
д ер евне
имеются
также
руины
другой
мечети,
в
которой
находится
гробн иц а
вид но го
исламского
богослова
XV в.,
местного
уроженца
Бурх а на
ад -Д ина
Ибр ах има
ибн
Мухаммада
аль-Ханбали
аль-Кифл-Хариси
(ум .
в
1431 г .).
Непо дал еку
от
гробницы
Иисуса
Навина
сохранилась
над пись
Джаухара
ибн
Абдаллы
—
одного
из
п ри­
дворных
аюбидского
султана
аль-Малика
аль - Адил я (1196-1218), датируемая 1214
годом.
Насе ле ние
деревни
дел итс я
на
кланы
Абу
Йа'куб,
Бузия,
Хаммад
(Салих), Убайд,
Ра­
как
и
Кишауи,
прои с ходя щие
частью
из
Хаур ана,
частью
из
деревень
Айн-Синья (округ
Рама лл ах а), Джиндас и Мандайра ( о бе
в
районе
Ло да,
разрушены
в
1948 году) .
Часть
жител ей
ничего
не
знает
о
своем
происхождении.
142
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГ А

Марда
Деревня,
расположенная
в
3 км к северу от Сальфита .
В
2006 году население состав­
ляло
2211 человек .
Марда,
существующая
с
Византийского
пери од а,
неоднократно
упоминается
в
сре д­
невек о вых
самаритянских
хрониках
в
качестве
самаритянской
деревни
под
названи­
ем
К ирья т-М ард а.
Самаритяне
пр одо лжа ли
жит ь
здесь
как
минимум
до
XI в.
Со г ласно
мест но й
устной
версии,
в
XII в.
Марда
была
уже
мусульманской
дер евн ей,
и
м ест ные
феллахи
да же
принимали
уча сти е
в
знаменитой
битве
при
Хиттине
в
1187 году,
сра­
жаясь
под
знаменами
Салаха
ад-Дина
против
крестоносцев.
Согласно
той
же
в ер сии,
франки
разрушили
в
отместку
за
это
четыре
деревенские
мечети,
руи ны
которы х
до
сих
пор
лежат
в
разных
час тях
деревни.
Под
властью
мамлюков
в
XIV-XVI
вв.
Марда
явля­
л ась
одним
из
важнейших
сел
Самарии,
будучи
столицей
округа.
В
средневековых
араб­
с ких
хрон ик ах
упоминаются
десятки
мусульманских
религиозных
деятелей
и
ученых
с
прозвищем
аль-Мардауи,
живших
в
дере в не
или
происходивших
из
нее
в
XIII-XVII в в.
На
протяжении
бо льше й
части
XV в.
Марда
бы ла
цент ро м
магнатского
ро да
Абд
аль-Кадир,
возвысившегося
в
са мом
конце
XIV в.,
шейхи
которого
носили
ти тул
«предводитель гор Наблуса»
и
возглавляли
местные
бедуинские
племена.
Абд
ал ь-
Кадиры
происходили,
по
всей
видимости,
из
южноарабского
племени
Джарам
(одно­
го
из
от вет вл ений
пле ме ни
Та й ). Первым известным шейхом этого рода был умерший
в
1411 году Мухаммад ибн Абд аль - К а д ир,
надгробие
которого
до
сих
пор
сохрани­
лось
в
Марде.
Последним
шей хом
из
это го
рода
был
Х арб
ибн
Абу
Ба кр,
брошенный
в
темницу
мамлюкским
султаном
Кайтбаем
в
1476 году,
после
тог о
как
его
люди
бы ли
заподозрены
в
ограблении
султанского
шатра
во
время
пребывания
Кайтбая
в
Па­
лестине.
Вместо
Абд
аль-Кадиров
Кайтбай
наз нач ил
«предводителями гор Наблуса»
шейхов
из
клана
Исмаил,
резиденция
ко торы х,
по
всей
видимости,
находилась
то же
в
Марде.
В
1487 году в Самарии вспыхнула кровопролитная междоусобная война за
власть
между
Абд
аль-Кадирами
и
Исмаилами,
для
подавления
которой
ма млюк ск о­
му
султану
пришлось
з адейст во ват ь
с вои
войска
во
главе
с
эмиром
Ак бе рды
ал ь-
Инали,
погибшим
в
бою
с
повстанцами.
Власть
Исмаилов
продолжалась
до
самого
конца
Мамлюкского
пе ри ода
в
1517 году .
Потомки
же
Абд
аль-Кадиров
до
сих
пор
проживают
в
Наблусе.
В
начале
Османского
пер ио да
Марда
бы ла
третьим
по
величине
на сел ен ным
пун­
ктом
Самарии
(послеНаблусаиТуль- К аре ма). Согласно переписи
1596 года,
зде сь
и ме­
ло сь
163 домовладельца (т. е.
всего
более
800 жителей) .
В
последующие
века
знач ен ие
Марды
начало
постепенно
пада ть
в
связи
с
одновременным
ростом
значения
соседней
деревни
Джам'ин (округ
Наб л уса), а затем Сальфита.
Уроженцем
Марды
был
знаменитый
арабский
п олев ой
командир
времен
Арабского
восстания
1936-1939 гг.
Абд
аль-Хамид
аль -Ма рда уи
по
прозвищу
Абу
Сулейман.
В
центре
деревни
до
сих
пор
сохр ан ил ось
ее
старинное
историческое
ядро
со
зд ани­
ями
Ос манс ког о
или
даже
более
ранних
периодов.
С амый
крупный
клан
Марды
Ха фаш
про ис ход ит
из
Хиджаза
и
родственен
кла ну
Гази
в
соседнем
Джам'ине(они
происходят
от
одного
общего
пр ед к а). Остальные жите­
ли,
отн осящи е ся
к
кланам
Бадах
и
Сулейман,
происходят
из
окрестных
деревень
или
же
ничего
не
знают
о
своем
происхождении.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
7,8% ее нынешнего населения .
Масха
Деревня,
расположенная
в
12 км к западу от Сальфита.
В
2006 году население со­
ставляло
1981 человека .
ОКРУГ
САЛЬФИТА
143

Нас еле ние
с ост оит
из
двух
кланов.
Амар,
по
в сей
видимости,
бедуинского
происхождения,
происходящие,
согласно
легенде,
от
не кое го
Амар а,
явившегося
с юда
из
района
к
северу
от
Дженина
(Марджд-
Бани-Амар).
Согласно
легенде,
в
те
времена
в
окрестностях
нынешней
Масхи
оруд ов а­
ла
большая
шайка
разбойников,
наводившая
ужас
на
всю
округу.
Однажды
разбойники
напали
на
Амар а,
па сшег о
своих
о вец,
и
то т,
недолго
думая,
выхватил
лук
и
поразил
стре л ой
атамана
разбойников,
которые,
вид я
гибель
своего
предводителя,
разбежались.
Амар
прославился
по
все й
округе,
и
люди
гов орили ,
что
он
выкорчевал
(«масаха»
по-
ар абс ки)
разбойников
из
этого
района,
откуда
и
пошло
название
дер ев ни.
Шальби,
ничего
не
знающие
о
своем
происхождении.
Можно,
однако,
предполо­
жить,
что
эт от
кла н
п роис ход ит
из
Египта,
так
как
большинство
палестинских
родов,
нос ящи х
ту
же
фамилию,
пр оис ход ят
из
Египта.
Более
80% населения деревни относится к клану Амар,
ок.
10% —
к
клану
Шальби,
остальные
—
к
нескольким
малочисленным
семействам,
прибывшим
в
Масху
в
более
поздние
вр еме на.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
43,9% ее населения .
Рафат
Деревня,
расположенная
в
13 км к западу от Сальфита .
В
2006 году население со ­
ставляло
2015 человек .
По селе ние
на
месте
современного
Рафата
су ще ству ет
п очти
непрерывно
с
Римского
периода.
Современная
деревня
была
основана
в
XIVв.
выходцами
из
находившейся
не­
ко гда
непо да ле ку
и
разрушенной
деревни
Сусия.
Н асел ение
деревни
де ли тся
на
кланы
Абу
Зарик,
Абу
Зарр,
Абу
Сафия,
аль-Машни,
Джадалла,
Джауда,
Са ль ман,
Шхада,
Асба,
Аяш
и
Нувас.
Бо льшая
часть
жи те лей
ничего
не
знает
о
своем
происхождении.
Лишь
о дин
из
деревенских
кланов,
Джадалла,
возво­
дит
свою
родословную
к
халифу
Ома ру
ибн
аль-Хаттабу.
Часть
этого
рода
пер есел ил ась
в
сво е
время
в
дер ев ню
Бейт-Ур (округ
Рам ал ла ха ), откуда перебралась позже в Иеруса­
лим,
где
их
п отомк и
до
сих
пор
известны
под
фамилией
аль-Ури.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
13% ее населения .
Уроженцем
Рафата
был
Яхья
Аяш
(1966-1996) —
глава
военного
к рыла
движения
ХАМАС
и
о дин
из
опаснейших
палестинских
террористов
в
первой
половине
90-х
го­
дов
прош л ого
века.
Сарта
Деревня,
расположенная
в
9 км к западу от Сальфита .
В
2006 году население состав ­
ляло
2610 человек .
Археологические
раскопки
показали,
что
поселение
на
месте
Сарты
су ще ству ет
с
В иза нтийс ко го
периода.
Согласно
местной
версии,
современная
деревня
была
основана
в
первой
половине
XVII в.
В
Сарт е
сохранились
старинные
мечеть
Джами
аль-Омари
(по всей видимости,
построенная
на
месте
древней
самаритянской
си на гоги
или
церк­
ви)
и
странноприимный
дом
(мудафа)
с
на дпис ью
конца
XVII в.
В
южной
час ти
дер евн и
находится
местная
святыня
—
полуразрушенная
гробница
шей ха
Абдаллы.
Население
деревни
де ли тся
на
кла ны
М ух аммад
(Сарсур), Хатиб,
Салах,
Муслих
и
Салих.
Согласно
местному
преданию,
все
жители
Са рты
являются
пот омк ами
халифа
Омара
ибн
аль-Хаттаба.
После
во йны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
8,1% ее населения в настоящем .
144
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Фарха
Деревня,
расположенная
в
4кмкюго-западу
от
Сальфита.
В
2006 году население со ­
ставляло
1532 человека .
Население
дел ится
на
кланы
аль- А шк ар,
Бадах,
Дамдум,
Ри закалл а,
Зайдия,
Шубак,
Ха дж адж
и
Шариф.
Ча сть
жителей
не
знает
о
своем
происхождении,
другая
часть
п ро­
исх о дит,
по
их
словам,
от
в ыхо дцев
из
Х иджаз а.
По
словам
местных
стариков,
деревня
возникла
в
середине
XVIII в.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
17,4% ее нынешнего населения .
Харис
Деревня,
расположенная
в
5кмксеверо-западу
от
Сальфита.
В
2006 году население
составляло
3063 человека .
Харис
упоминается
в
Первой
Маккавейской
книге
(под названием Тимна), а также
у
Иосифа
Флавия
в
качестве
крепости
в
Самарии.
В
юго-восточной
части
деревни
до
сих
пор
возвышается
древний
курган,
на
вершине
к оторого
все
еще
видны
основания
оборонительных
сооружений
Греко-римской
эпохи.
В
сам ой
де ре вне
имеются
три
ст а­
ринные
мечети
—
Джами
За'арур,
Джами
А'амир
и
аль-Масджад
аль-Кадим.
Нас елен ие
Хар иса
делится
на
кланы
Абу
Ата,
Дауд,
С алама ,
Сул та н,
Шхада,
С уф,
Ауад,
Фаза,
Кам
и
Кулайб.
Жители
происходят
от
выходцев
из
района
города
Сальт
в
Заиорданье.
Хирбет-Кайс
Деревня,
расположенная
в
3 км к югу от Сальфита.
В
2006 году население составляло
253 человека.
Жители
не
знаю т
о
своем
происхождении.
Население
делится
на
семь
родов:
Хам ­
м ад,
Х амд ан,
Да вах ка,
Таха,
Абд
аль-Фаттах,
Ауд
и
Мухаммад.
По
словам
местных
ст а­
риков,
их
деревня
существует
уже
около
1000 лет .
Возможно,
название
деревни
проис­
ходит
от
названия
североарабского
племени
Бану
Кайс,
осевшего
некогда
в
этом
районе
и,
возможно,
яв ляющ его ся
предками
нынешних
жителей
Хирбет-Кайса.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
до
8,2% ее населения .
Яс уф
Деревня,
расположенная
в
7кмксеверо-востоку
от
Сальфита.
В
2006 году ее населе­
ние
составляло
1761 человека .
Название
современной
деревни
нес ет
в
себе
немного
искаженное
название
древнего
поселения
Ишув,
упо мян утог о
в
документах
VIII в.
до
н. э.
из
хозяйственного
архива
изра иль ски х
царей,
ча сть
к оторого
был а
найдена
археологами
в
столице
Из раи льс кого
царства
—
Шомроне
(нынедеревняСебастия). В самаритянских хрониках упоминается
населенный
пун кт
то го
же
названия,
существовавший
зд есь
в
Римский
период.
Население
деревни
делится
на
кланы
Муслих,
Ясин,
Хусейн,
Абд
ар-Ризак,
Айюб,
Ха­
муда,
Атьяни,
Абд
аль-Фаттах
и
А 'аб ия.
Жители
деревни
являются
потомками
вы­
ходцев
из
Хидж аза .
Округ Тубаса
Округ
Тубаса
расположен
в
северо-восточной
ча сти
Западного
берега.
На
востоке
он
выходит
к
и орда нс кой
границе,
на
юге
граничит
с
округом
Иерихона,
а
на
севере
ОКР УГ
ТУБАСА
145

и
в ос токе
—
с
округа м и
Наблуса
и
Дженина.
Тубасский
округ
(махафаза)
был
со здан
руководством
ПНА
в
1996 году.
В
новообразованный
ок руг
в ошли
насел ен ные
пу нкт ы,
относившиеся
ранее
к
Наблусскому,
Дженинскому
и
Иерихонскому
округам.
На
2006 год во всем округе Тубаса проживало 48 128 человек,
из
к оторы х
16087—
в
самом
Тубасе, 31386—
в
различных
селах
и
деревнях
округа
и
655 —
в
ряд е
маленьких
деревень
(с населением,
не
превышающим
100 человек)
и
хуторах.
Беженцы
1948 года и
их
п отом ки
составляют
15,8% населения округа .
Тубас
Большое
с ело
между
Дженином
и
Наблусом
(в 21
км
к
северо-востоку
от
последне­
г о ) . В 2006 году население Тубаса насчитывало 16 087 человек.
На
месте
современного
Тубаса
в
библейские
времена
сто ял
город
Тевец,
упомянутый
в
Книге
Судей
в
рассказе
о
гибели
судьи
Авиме лех а,
убитого
куском
жернова,
сбро­
ше нног о
ему
на
голову
при
осаде
находившейся
з десь
баш ни.
В
Римско-византийскую
эпо ху
здесь
было
самаритянское
по сел ение,
известное
под
названием
Тепас.
Упомянут
Тубас
и
в
док уме н тах
эпохи
владычества
крестоносцев
(1009-1187). По в сей в и ди мо сти ,
в
те
времена
здесь
еще
п род олжа ло
существовать
самаритянское
поселение.
Согласно
поверью
нынешних
сельчан,
современный
Тубас
был
основан
в
начале
XIXв.
беду ина ми,
кочевавшими
до
э того
восточнее
—
в
районе
Иорданской
долины.
Это
был и
предки
крупнейшего
из
кла нов
нынешнего
Тубаса
—
ад-Дарагма.
На
п ротя­
жении
следующих
ста
лет
к
основателям
села
присоединились
группы
беду ино в
из
Н ед­
жда,
Си рии
и
Заиорданья,
а
также
переселенцы
из
района
Наблуса.
В
первой
половине
XIX в.
за
включение
Тубаса
в
сферу
своего
влияния
боролись
два
сильнейших
кл ана
Наб л уса
—
Абд
аль-Хади
и
Тукан.
В
этот
период
село
страдало
также
от
частых
набегов
кочевавших
восточнее
бедуинов.
В
пери од
Британского
мандата
Тубас
являлся
одним
из
крупнейших
сел
Палестины,
к оторое
владело
самыми
обширными
земельными
угодьями,
чем
вы д еляло сь
из
вс ех
арабских
населенных
п ун ктов
страны
(295,1 кв .
км).
После
войны
1948 года в Тубасе осели беженцы
—
6,1% населения села.
После
захвата
Тубаса
Израилем
в
1967 году ок.
1100 жителей села бежали в Иорда­
нию,
и
260 беженцев из других районов Самарии осели в Тубасе.
В
1996 году палестинские власти провозгласили Тубас городом и центром образо ­
ванного
ими
в
том
же
году
округа.
Среди
достопримечательностей
Тубаса
—
историческое
ядро
села,
где
сохранились
старинная
мечеть
и
укрепленная
резиденция
клана
Савафта.
Кроме
того,
в
северной
части
се ла
находится
грекоправославный
монастырь.
Нас еле ние
Тубаса
делится
на
следующие
больш и е
кла ны.
ад -Да раг ма
(роды Дабабат,
Абд
ар-Разик,
Каваура,
аль-Мухасна,
аль-Анабса,
Му­
тауна,
ал ь-Х адж
Амр,
Хамудат,
Авидат,
аль-Авасра
и
аль-Хадж
Амса'ид)
составляют
около
70% всех жителей Тубаса.
Этот
клан
происходит
скорее
всего
из
одноименно­
го
ответвления
крупного
бедуинского
племени
Заиорданья
—
Бану
Сахр
и
вк люча ет
роды,
происходящие
из
Заиорданья
(особенно из района Тафили
—
на
юге
нынешней
Иор да н ии ), Хеврона,
бедуинского
племени
Араб
аль-Муса'ид
и
различных
деревень
Палестины.
Савафта
(роды Хадират,
Маварса,
Абу
Хадр
и
Даб аб ра)
сос та в ляют
около
25%на­
сел ения
Тубаса.
П рои сход ят
из
Заиорданья
(в основном из района города Сальта на
севе ре
Иордании)
и
деревни
Да бури я
(рядомсНазаретом). К этому клану традиционно
относят
с ебя
и
христиане
Тубаса,
происходящие
из
деревень
Накура
и
Инд жнис иния
(округ Наблуса)
и
сос едней
деревни
Хирбет-Сальхад.
146
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

аль-Фукха
(роды Хадур,
Иса,
За 'абия
и
Хадр)
составляют
2% населения города и со­
стоят
в
основном
из
член ов
ро да
аз-За'абия,
п рои сход яще го
от
известного
суфийско­
го
шейха
XII в.
—
Абд
аль-Кадира
Гил ян и,
жившего
в
Ираке.
Предки
За'абия,
п оки нув
Ирак
(вероятно,
в сле дст вие
монгольского
на ш е ст вия ), через Халеб и Триполи прибыли
в
Южн ую
Сирию
—
в
Хау ра н,
где
они
до
сих
пор
составляют
самое
сильное
и
много­
численное
племя.
Из
Хаурана
ч асть
из
них
в
XVIII в.
продвинулась
в
Пал ест ину ,
где
о ни,
кроме
Тубаса,
осели
в
основном
в
р яде
деревень
в
районе
Назарета,
где
их
п отом ки
живут
до
сих
пор.
К
кл ану
аль-Фукха
относится
также
семейство
М у райра,
происходящее
от
самари­
тян ,
живших
некогда
в
со се дней,
ныне
разрушенной
дер ев не
Хирбат-Дука
и
перешед­
ших
в
ислам.
аль -Ху ша
—
3% населения .
Айн -а ль- Байда
Деревня,
расположенная
в
15кмксеверо-востоку
от
Тубаса.
В
2006 году ее населе­
ние
составляло
1081 человек .
Де рев ня
была
основана
в
1952 году выходцами из Тубаса,
желавшими
жит ь
вблизи
принадлежавших
им
земель.
Около
80% жителей принадлежат к тубасскому клану Фук­
ха,
а
20% —
к
клану
Дара гма .
Ак каба
Дер ев ня,
расположенная
в
4 км к северу от Тубаса .
В
2006 году ее население состав­
ляло
6072 человека .
Аккаба
был а
основана
в
начале
XIX в.
кланами
Абу
Ара,
происходящим
из
Ар'ары
(район Вади- Ара)
и
составляющим
58% населения,
и
Абу
Ганам,
происходящим
из
ра й­
она
Наблуса
и
составляющим
35% населения.
Помимо
этих
двух
кланов,
в
деревне
про­
живает
также
клан
аль-Масри,
происходящий
из
Египта
и
составляющий
7% населения
деревни.
Бардаля
Деревня,
расположенная
в
13кмксеверо-востоку
от
Тубаса.
В
2006 году ее населе­
ние
с ост ав ляло
1577 человек .
Де рев ня
была
основана
в
30-е
го ды
XXв.
выходцами
из
Тубаса.
Около
90% жителей
принадлежат
к
тубасскому
клану
Савафта.
По сле
во йны
1948 года в деревне осели бе­
женцы,
в
большинстве
своем
беду ин ы,
кочевавшие
до
во йны
в
районе
Б айса на.
Бежен­
цы
и
их
пот ом ки
составляют
ныне
10% населения деревни.
Вади-аль-Фар'а
Деревня,
расположенная
в
5кмкюго-западу
от
Тубаса.
В
2006 году ее население со­
ставляло
2341 человека .
В
60-е
г оды
XX в.
на
месте
нынешней
деревни
начали
селиться
вы ходц ы
из
сосед­
ней
де рев ни
Тулуза
(округ Наблуса), владевшие землями в этом районе.
В
1996 году
Вади-аль-Фар'а
был а
пр изна на
палестинскими
властями
независимым
от
Тулузы
на­
селенным
пун кт ом
и
бы ла
присоединена
к
образованному
в
том
же
го ду
округу
Тубаса.
Население
деревни
принадлежит
в
основном
к
тре м
больши м
к л анам:
аль-
Джанаджра,
Барахма
и
ас- Саля хат ,
к
каждому
из
которы х
относится
примерно
по
30%
населения
дер ев ни.
Остальные
10% приходятся на небольшие кланы ад -Дара уш а,
аш-
Шанабиля
и
аль-Балатия.
ОКР УГ
ТУБАСА
147

Кардаля
Деревня,
расположенная
в
13кмксеверо-востоку
от
Тубаса.
В
2006 году ее населе­
ние
составляло
165 человек.
Дере в ня
была
основана
в
30- е
годы
XX в.
выходцами
из
Тубаса.
95% населения де­
ревни
—
члены
туба сско г о
клана
Дар агм а.
В
дер ев не
проживает
семейство
Ахайшия,
происходящее
из
сектора
Газа .
Фар'а
Лагерь
беж енце в,
расположенный
в
2 км к югу от Тубаса.
В
2006 году население лаге­
ря
составляло
5750 человек .
Основанный
в
1949 году,
он
рас пол ож ен
в
живо пис ной,
изобилующей
источника­
ми
долине
неподалеку
от
дре вн его
курга на
Телль
Фара,
под
к оторы м
пок оят ся
руины
библейского
города
Тирцы
—
одной
из
столиц
Израильского
царства
в
X-IX
вв.
до
н .э.
Жители
лагеря
про ис ход ят
из
60 различных населенных пунктов Палестины .
Подавля­
ющее
большинство
(около 80%) происходит из Хайфы и ее окрестностей .
Таммун
Се ло,
ра сп оложе нн ое
в
5 км к югу от Тубаса.
В
2006 году его население составляло
10 441 человека .
По
местной
в ер сии,
Таммун
был
осн ов ан
около
600 лет назад (т. е.
в
нач але
XV в.) дву­
мя
бе д уинам и,
прибывшими
в
Палестину
с
Аравийского
полуострова,
положившими
начало
д вум
крупнейшим
кла нам
села
—Ауда
(54% населения Таммуна)
и
Бшарат
(44%
населения).
Клан
Ауд а
делится
на
роды
Матур,
Шхадат,
Бани
Диб,
К ат ишат
и
Бану
Ауда.
Клан
Бшарат
—
на
роды
ас-Сабух
и
аль-Бшарат.
С
течением
времени
в
Там му­
не
осели
так же
выходцы
из
Кафр-Кадума
(округ Калькилии), Азмута (ок руг
Наблуса),
Хальхуля
(округ Хеврона)
и
Египта.
Все
вместе
они
составляют
около
2% жителей села.
Тиясир
Деревня,
расположенная
в
3 км к северу от Тубаса.
В
2006 году ее население состав­
л яло
2397 человек .
П осел ение
на
месте
Тиясира
су щес тву ет
еще
с
библейских
в ре мен.
По
всей
вер о ят­
ности,
именно
здесь
находился
город
Ашер,
входивший
в
надел
колена
Мена ше
(Ма­
насии ), упомянутый в библейских Книгах 1
Паралипоменон
и
Иудифь.
О
существо­
вании
здесь
процветающего
поселения
в
Римско-византийскую
эпоху
свидетельствует
роскошный
каменный
мавзолей,
сохранившийся
в
Тиясире
с
тех
пор
и
яв ляющи й ся
главной
достопримечательностью
дер ев ни.
Согласно
ме стно й
версии,
современный
Тиясир
был
основан
около
1500 года кла ­
нам и
Джабир
и
Талиб,
приб ывш ими
в
Палестину
из
района
Са льта
в
Заи ордан ье .
Со
вр ем енем
к
старожилам
Тиясира
присоединились
и
другие
кл аны,
ч асть
которых
про­
исх од ит
из
соседнего
Тубаса,
а
ч асть
не
знает
о
своем
прои схож де ни и.
В
1900 году почти все земли Тиясира попали в руки крупного помещика Хасана Хам ­
мад а
в
кач ест ве
платы
за
долги
ме стных
феллахов.
В
1930 году Хаммад продал при­
надлежавшие
ему
в
Тиясире
земли
Иерусалимской
православной
па триа рхи и,
к оторая
и
сегодня
сдает
их
в
аренду
тиясирским
феллахам.
Из
26 кв.
км
земель
Тиясира
20,75
общ ей
площади
принадлежит
Иерусалимской
патриархии.
На
сег о дня
Тиясир
населяют
следующие
кланы:
Д абик
(17% населения), Абу Мухсин
(15%), Вахдан (15%), Саббах (13%), Джабир (11%), Талиб (8%), Абд ар -Р из а к
(7%) и не­
сколько
малочисленных
родов
(14%).
Око ло
6% населения Тиясира являются беженцами 1948 года и их потомками.
148
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

(аль)- Фар исия
Деревня,
расположенная
в
13 км к востоку от Тубаса.
В
2006 году ее население со­
ставляло
213 человек .
Все
жители
деревни
п рои схо дят
из
туб ас ског о
клана
ад-Дарагма,
осевшего
здесь
в
XXв.
(ат)-Т а гр а
Деревня,
расположенная
в
2кмксеверо-востоку
от
Тубаса.
В
2006 году ее население
составляло
258 человек .
Тагра
бы ла
основана
после
1967 года выходцами из соседнего Тубаса.
Все
жители
деревни
принадлежат
к
тубасскому
клану
ад-Дарагма.
(аль)-М а лих
Дер ев ня,
расположенная
в
10 км к востоку от Тубаса .
В
2006 году ее население со­
ставляло
206 человек .
С вое
название
аль-Малих
(что значит «с ол ен ы й»
по-арабски)
получила
от
гор ячи х
соляных
источников
не по дал еку
от
деревни.
Она
бы ла
основана
в
50- е
год ы
XX в.
чл е­
нам и
клана
ад- Да раг ма
из
Тубаса,
к
кот оры м
присоединились
вых о дцы
из
Хеврона.
Нынешнее
н асел ение
деревни
делится
на
роды
Дарау ша
(около 60% населения), Зава ­
хирия,
аль -М адж ида,
Бшарат
и
Бани
Авадалла.
Рас-аль-Фар'а
Деревня,
расположенная
в
4кмкюго-востоку
от
Тубаса.
В
2006 году ее население
составляло
701 человек .
Дер евн я
был а
основана
в
XX в.
выходцами
из
Тубаса.
Все
жители
деревни
пр инад ­
лежа т
к
тубасскому
клану
ад-Дарагма.
(аль)-Хадидия
Дер евня ,
расположенная
в
25кмкюго-востоку
от
Тубаса.
В
2006 году ее население
составляло
183 человека .
Д ер евня
был а
основана
в
XXв.
выходцами
из
Таммуна.
Около
75% ее населения при­
надлежат
к
таммунскому
клану
Б шарат ,
а
25% —
к
клану
Бани
Ауда.
Округ Рамаллаха
Рамаллах
— аль-Бира
Город
в
10 км к северу от Иерусалима.
На
се го дня
это
фактически
ст оли ца
ПНА.
Гор од
с ост оит
реально
из
двух
отдельных
городов
—
Рамаллаха
и
аль-Биры,
м униц и­
пально
независимых
др уг
от
друга.
На
2006 год в Раммалахе проживали 25 467 человек,
а
в
аль-Бире
—
39 538. Общее население города составляет,
таким
образом,
более
65 000
человек.
Ниже,
для
удобства,
речь
пойдет
только
о
Рам алл ах е,
аль-Бире
будет
посвяще­
на
отдельная
статья.
Хо тя
на
месте
современного
Рамаллаха
и
находились
гораз до
более
ранние
посе­
ле ния,
впервые
под
своим
нынешним
названием
Рамаллах
фи гури рует
лишь
с
эпохи
крестоносцев
—
с
1198 года.
Именно
к
этому
го ду
относится
документ,
где
упомянут
ОКР УГ
РАМАЛЛАХА
149

н екий
феодал
по
имени
Андре
из
Рама лл ах а.
Современный
Рамаллах
бы л,
однако,
осно ­
ван
гораздо
позже,
около
1550 года,
членами
хрис ти а нс кого
клана
Х аддади н
(Хаддад),
прибывшего
сюда
из
Заиорданья.
Г ород,
значительную
час ть
жителей
кото рого
все
еще
сос та в ляют
христиане,
является
одним
из
г лав ных
христианских
центров
Палестины.
В
связи
с
основанием
города
Рамаллаха
местные
старожилы-христиане
рассказыва­
ют
следующую
историю.
До
конца
XVI в.
клан
Ха ддадин,
происходящий
из
южноараб­
ского
пле мени
Ба ну
Гасан,
пр о живал
в
районе
Шубака
на
юге
нынешней
Иордании
(по
другой
версии,
Хаддади н
происходили
из
города
Карак
—
сев ерн ее
Шубака).
Во
гла ве
клана
ст оял
шейх
Раш ид
Хаддад.
Однажды
в
гос ти
к
бра ту
шейха
Рашида ,
Са бри,
заше л
Ам ир
ибн
Кайсум
—
шейх
сильнейшего
мусульманского
беду инск ог о
пл ем ени
в
районе
Шубака.
Как
раз
в
это
время
у
Сабри
родилась
дочь,
и
шейх
Амир
предложил
ему
выдать
девочку,
ког да
подрастет,
замуж
за
его
сына.
Сабри,
посчитавший
предложение
ш ейха
шуткой
ввиду
невозможности
бра ков
между
христианами
и
мусульманами,
согласился
на
его
предложение.
Одна ко
когда
де во чка
подросла,
шейх
Амир,
не
забыв
обещания
Сабри,
потребовал
ее
в
жены
своему
сыну.
Сабри
отказался,
и
м ежду
двумя
кл анам и,
к
каждому
из
ко торы х
присоединились
другие
со юзны е
кланы,
вспыхнула
кровопро­
литная
война,
приведшая
к
многочисленным
жертвам
с
обе их
ст орон .
В
конц е
концов,
шейх
Раш ид
Хаддад
предпочел
оставить
родные
места
и
переселиться
в
Палестину
со
всем
кл ано м.
За
Ха ддадин
последовали
многие
другие
христианские
кланы
того
рай он а.
Прибыв
около
1550 года в Палестину,
они
положили
начало
Рамаллаху,
купив
его
земли
у
клана
Газауна
из
со седне й
аль-Биры.
Большинство
христианских
кланов-старожилов
города
(онихсм.
ниже)
прои с ходи т
соответственно
от
Рашида
и
его
сора тн ик ов.
Первое
письменное
упо мина ние
о
Рамаллахе
относится
к
османской
переписи
насе­
ления
1596 года.
В
то
вре мя
в
Рамаллахе
про жив али
около
355 христиан и 45 мусульман,
всего
около
400 жителей .
На
протяжении
следующих
ве ков
Рама лл ах
оставался
не большо й
деревней,
где,
по
всей
видимости,
даже
не
бы ло
священника.
Лишь
с
1700 года имеется первое свиде­
тельство
о
присутствии
з десь
православного
служителя
(все жители Рамаллаха в тот
период
были
п р ав ос ла вн ым и ), некоего Илиаса Яакуба из клана Юсуф .
В
1706 году
ме ст ный
православный
священник
открыл
в
Рамаллахе
по до бие
школы,
где
мест н ые
мальчики
обучались
основам
христианской
в еры,
а
также
арабскому
и
греческому
язы­
ка м.
Первая
православная
церковь
бы ла
открыта
в
Рамаллахе
ли шь
в
1807 году.
В
1838
го ду
в
Рамаллахе
побывал
американец
Эдуард
Робинсон,
по
свидетельству
которого
в
то
время
зд есь
про жива ло
ок.
800-900
человек.
Во
второй
половине
XIX в.
в
связи
с
де яте л ьнос тью
европейских
миссионеров
Рамаллах
стал
быстро
расти
и
развиваться.
Все
началось
с
того,
что
в
1850 году немец Самуэль Гобат открыл в Рамаллахе первую
школу
для
мальчиков.
В
1857 году появились католическая церковь и миссия .
В
1873
го ду
был
осн ов ан
женский
католический
монастырь
Св.
И о сифа,
при
кото ром
была
от­
кры та
школа
для
девочек
(одна из первых в стране) . В
1869 году в Рамаллах прибывает
чета
протестантов-квакеров
из
Англии
—
Эли
и
Сибил
Джонс,
основывающих
здесь
общество
«Фрэндс», стараниями которого в Рамаллахе открываются первая поликли­
ника
(1883), школа для девочек (1889) и для мальчиков (1901). В
1895 году в Рамаллахе
появляются
и
грекокатолики,
основывающие
здесь
с вою
цер ков ь.
В
чисто
пр аво слав ­
ном
селе
стало
появляться
все
больше
и
больше
католиков
и
протестантов.
В
1901 году
турецкие
власти
проложили
первое
шо ссе
из
Иерусалима
в
Наблус,
проходившее
через
Рамаллах,
что
сра зу
ускорило
дальнейшее
его
развитие.
В
1902 году власти объявили о
создании
к
северу
от
Иерусалима
нового
округа,
центром
кото рого
стал
Рамаллах.
В
со­
с тав
новообразованного
округа
входили
первоначально
30 окрестных деревень .
Пер­
вым
губернатором
округа
ст ал
Ах мад
Мурад.
В
1908 году османские власти даровали
150
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Рамаллаху
статус
города.
Первым
мэром
города
ст ал
местный
христианин
Ил ьяс
Ауда.
Интересно
отметить,
что
о дна
из
первых
по ли к линик
в
Пал ес тине ,
открытых
местными
арабами,
была
образована
в
1910 году в Рамаллахе доктором Никула Шхада
—
местным
ур ож ен цем,
выучившимся
на
врача
в
США .
В
1912 году население Рамаллаха составля­
ло
6000 человек
—
практически
все
хр ис тиан е.
Ро ст
и
процветание
го рода
бы ли
временно
ост ано вл ены
событиями
Первой
ми­
ровой
войны,
в
хо де
которой
многие
местные
мужчины
были
призваны
в
турецкую
армию.
Около
30 жителей города пали на фронтах этой войны .
В
1916 году в Рамал­
лах е
разразилась
тя жел ая
эпидемия
тифа,
унесшая
жизни
около
30% жителей города.
Многие
по к инули
город,
эмигрировав
за
гран и цу.
Рамаллах
был
занят
англичанами
27 декабря 1917 года .
На
протяжении
следующих
лет
г ород
все
еще
не
мог
оправиться
от
последствий
войны.
По
переписи
1922 года население Рамаллаха составило всего
4582 человека ( на 1500 меньше,
чем
за
десять
лет
до
эт ого) .
В
1927 году Рамаллах по ­
с тра дал
от
сильного
землетрясения.
Многие
здания
были
разрушены,
а
двое
мест­
ных
жителей
погибли.
В
1936 году почти все дома были подключены к электросетям
(центральный водопровод появился лишь при иорданцах—
в
1951 году).
В
период
Брит ан ск ого
мандата
в
городе
начали
селиться
мусульмане,
пе р выми
из
которых
ста­
ли
представители
знатного
иерусалимского
клана
Джа'уни,
часть
из
которых
осела
в
Рамаллахе
в
1923 году .
Однако
в
це лом
Рамаллах
того
периода
продолжал
оставаться
христианским
городом .
Война
1948 года совершенно изменила демографическую ситуацию в нем .
Многие
жители
покинули
его,
эмигрировав
за
пр едел ы
страны.
В
то
же
время
в
город
при бы ли
огромные
м ассы
беже нцев ,
среди
к оторы х
было
значительное
количество
христиан
(из
Яффы,
Лода
и
Рам лы ), однако большинство составляли мусульмане .
Беженцы
увеличи­
ли
население
города
в
три
раза :
накануне
войны,
в
1945 году,
в
Рамаллахе
проживало
всег о
8000 человек,
а
в
1952- м
—
уже
26 225.
В
Иорданский
период
(1948-1967) Рамал­
лах
ст ал
одн им
из
крупнейших
и
ва жне йших
городов
Западного
берега.
В
1963 году в
городе
была
открыта
первая
больница.
Накануне
во йны
1967 года в городе проживал
32 781 человек .
В
ходе
войны
и
после
нее
многие
жители
покинули
город
(главным об ­
разо м
уехали
в
И о рда нию), и после войны население сократилось до 25 171 жителя.
В
первые
го ды
израильской
власти
городской
совет
был
распущен,
собравшись
вновь
л ишь
в
1972 году.
В
1982 году еврейскими экстремистами было совершено неудачное
покушение
на
тогдашнего
мэр а
город а
Карима
Хал я фа.
В
1994 году Рамаллах был передан Израилем ПНА,
превратившись
фактически
в
главную
резиденцию
Яс ира
Арафата
на
Западном
бер егу .
В
последующие
го ды
в
город
вернулись
многие
из
его
жителей,
покинувших
его
в
годы
израильской
вл аст и.
Рамаллах
был
одним
из
центров
первой
и
второй
интифады.
Во
время
второй
ин ти­
фа ды
город
и
его
инфраструктура
тяжело
пострадали
от
тя же лых
уличных
бое в
между
местными
боевиками
и
израильскими
войсками
весной
2002 года .
Во
время
эти х
соб ы­
тий
Ясир
Арафат
был
осажден
израильскими
войсками
в
своей
резиденции
Муката'а.
Два
года
спустя,
в
2004 году,
Арафат
был
похор оне н
в
Рамаллахе
рядом
с
Муката'а.
В
2006 году впервые в истории города местным мэром стала женщина
—
христианка
Жанет
Мих аил .
Два
го да
спустя,
в
2008 году,
мэ рия
Рамаллаха
торжественно
отметила
столетие
своего
основания.
Сегодня
Рамаллах
является
важнейшим
экономическим,
политическим
и
культур­
ным
це нт ром
Западного
берега.
В
городе
функционируют
различные
общественные
и
правительственные
учреждения.
Рамаллах
является
также
и
оф ициа ль ной
резиден­
цие й
нынеш нег о
президента
ПНА
Махмуда
Аббаса
(Абу Мазена), после того как власть
в
секторе
Га за
была
захвачена
движением
ХАМАС.
ОКРУГ
РАМАЛЛАХА
151

Коренное
на сел ение
Рама лл ах а,
возводящее
свою
родословную
к
Раш иду
Хаддади­
ну,
дел ит ся
на
восемь
кла но в.
Джагаб.
Клан,
происходящий
от
одного
из
сыновей
Рашида
—
Халиля,
включающий
роды
Джагаб,
Шакира,
аль-Фар,
Мус ли х,
Ниссар,
Шахин,
аль-Аджлуни,
аз-Зару,
Ризкал­
ла,
Салл ях ,
Хабиб
и
Азуз.
Род
Азуз
н еког да
являлся
отдельным
кланом,
однако
после
гибели
большей
части
его
членов
ос та тки
его
присоединились
к
кла ну
Джагаб.
аш-Шарака.
П рои сх одят
от
Исы,
сына
Рашид а.
К лан
делится
на
ро ды
Муслим,
а ль-
Кур'а,
Да'ибас,
аз-З а 'ару р,
аль- М ахв и,
аль-Мазра'уи,
Кавас,
Муганним,
Тутах,
Шатта­
ра,
Низаль,
аль-А'арадж
и
Ма'алюф.
Юсуф.
Кла н
дел ится
на
ро ды
Ха рб,
аль-Ахваль,
Касис,
Шамия,
Абу
Марта,
Да гма н,
Ка'и бан и,
ат-Таваша,
Джабир
и
Кашу'а.
Авад.
Включает
ро ды
Шхада,
ас-Сафди,
Айда,
ас-Са'а,
Хадид,
Хашма
и
ад- Даби ни.
Ибрагим.
Клан,
происходящий
от
Ибрагима,
сына
Рашид а .
Включает
роды
Фа рах ат,
аль-Батих,
Акль,
аль-Масри,
аль-Газаля,
Ганим,
Тальджи,
Насралла,
Абу
Ман сур ,
Зияда,
Абу
Р ия,
Кандах,
аль-Хасан,
Ханания
и
Абид.
Джа рис .
Клан,
происходящий
от
Джариса,
сы на
Рашид а.
Включает
ро ды
Ау д,
ал ь-
Фараманд,
аль-Анид,
ат- Т авиль,
Ганнаим,
аль- М ашн и,
Мафрах,
Увайс,
Шаннара,
Ас'ас,
Ри ян,
ан-Натур
и
ас-Сахла.
аш-Шакра.
Клан,
названный
так
по
имени
своего
прародителя
Шакира.
В
состав
его
входят
роды
Халяф,
аль-Баба,
Са' ад а,
Заид,
Насра,
а з- Занаи д,
Ганим,
аз-Зибак,
ал ь-
Хаваджа,
ад-Даху,
Башара,
ас-Сальти
и
Фу та.
В
отличие
от
остальных
кланов
Рамал­
лаха,
тр а дицио нно
поддерживавших
пар тию
Кайсов
в
Османский
пер иод ,
к лан
Шакра
поддерживал
партию
Яманов.
аль-Хасасна.
Самый
маленький
из
кла нов
Ра мал лах а.
Назван
так
по
имени
своего
предка
Хасана.
В
состав
этого
клана
входят
ро ды
Джадалла,
ал ь-Б ад жал ия,
Ракаб,
Им­
ран
и
Халюн.
В
Рамаллахе
проживают
и
другие
христианские
кла ны
и
ро ды,
прибывшие
сюда
уже
после
Хад дадин
и
частично
влившиеся
в
состав
вышеперечисленных
восьми
кл ано в.
К
ним
принадлежат
следующие
род ы:
ар-Рафиди.
Потомки
некоего
Ибрахима
ар-Рафиди
из
христианской
деревни
Рафи­
дия
(ныне западный пригород Наблуса), совершившего убийство в своей родной дерев ­
не
и
бежавшего
через
Джифну
в
Рамаллах
около
1750 года.
Ха шма
и
ас-Сафди.
Два
рода,
происходящие
от
некоей
женщины
из
рамаллахского
рода
ас-Са'а,
выше дшей
за муж
за
неко ег о
хр ис тиа нина
из
Са феда
и
вернувшейся
после
смерти
мужа
в
Рамаллах
около
1790 года.
Загрут,
аль-А'арадж
и
Шахля.
Ро ды,
прибывшие
в
Рама лл ах
около
1805 года из де­
ревни
Дейр-Абан (округ
Иерусалима,
разрушена
в
1948 году)
и
влившиеся
в
состав
кла­
на
Шарака.
Н из аль.
Потомки
некоего
торгов ц а
из
Ра фидии ,
осевшего
в
Рамаллахе
около
1810
года.
Этот
род
тоже
влился
в
клан
Шарака.
ар-Рифи.
Христианский
род,
пр ибы вший
в
Рамаллах
около
1825 года в количестве
800 человек во главе со своим шейхом из города Аджлюн на севере современной Иор­
да нии.
До
Рамаллаха
эт от
клан
про жива л
некоторое
время
в
дер ев не
Дж ания
к
западу
от
города.
а д-Д аб ини.
Клан,
происходящий
из
деревни
Да бин
на
севере
современной
Ио рда­
нии.
Прибыл
в
Рамаллах
около
1880 года,
проживая
до
этого
некоторое
вре мя
в
дер ев не
Райна
ря дом
с
Назаретом.
С
кон ца
XIX в.
многие
рамаллахцы
эмигрировали
на
Запад,
главным
образом
в
США,
а
так же
в
страны
Латинской
Америки
и
Западной
Европы
(Великобритания)
в
152
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

поисках
лучшей
жиз ни.
Эми гра ци я,
главным
образом
хри сти а нс кого
населения
гор од а,
продолжается
до
сих
пор
то
ослабевая,
то
усиливаясь
(как,
например,
во
вре мя
во йн
1948 и 1967 гг.
или
во
в ремя
первой
и
второй
интифады).
Согласно
данным,
относя­
щимся
к
1980 году,
о к. 85% всех рамаллахцев (н е
указано
—
коренных
или
всех,
включая
беженцев)
проживало
за
рубежом.
Наиболее
крупные
группы
выходцев
из
Рамаллаха
осели
в
США
(главным образом в штате Мичиган).
Как
гов орил ось
выше,
до
1923 года в Рамаллахе не было жителей - м усульм а н,
и
до
войны
1948 года их количество в городе было весьма незначительным .
Положение
из­
менилось
посл е
1948 года,
когда
в
город
хлынуло
огро мное
ко личе ст во
бежен цев ,
имен­
но
мусульман,
превративших
Рамаллах
в
город
с
мусульманским
больши н ств ом .
В
1967
го ду
в
городе
осели
еще
беженцы-мусульмане
из
разрушенных
деревень
Я лю,
Имвас
и
Бейт-Нуба.
На
сегодня
беженцы
составляют
более
половины
всег о
населения
города.
В
1997 году они составляли 60,3% населения Рамаллаха.
В
большинстве
своем
беженцы
происходят
из
различных
разрушенных
насе ле нных
пунктов,
находившихся
в
более
за­
падных
районах
(округа Иерусалима,
Рамл ы
и
Яффы ).
аль-Бира
Ар абски й
город
в
15 км к северу от Иерусалима,
примыкающий
с
востока
к
Рамалла­
ху.
В
2007 году население аль- Б ир ы
составляло
38 202 человека.
Современный
арабский
город
расположен,
по
всей
видимости,
на
месте
упо мя ну­
того
в
Библии
города
Бе ерот
(«колодцы»
на
ив р ит е), названного так из-з а
многочис­
ленных
водных
источников,
имеющихся
в
э том
районе.
Поселение
на
мест е
аль-Биры
существовало
и
в
Римско-византийскую
эпоху.
К
моменту
завоевания
этого
района
крестоносцами
в
1099 году аль-Б ир а
была
смешанной
деревней,
нас ел енно й
христиана­
ми
и
мус ул ь манам и.
Крестоносцы
основали
здесь
пос елен ие,
все
жители
к оторо го
были
евр опе йцами .
Оно
называлось
Ла- Гра н-М аг ом ери
и
принадлежало
рыцарскому
ордену
госпитальеров.
Одна
из
ме ч етей
современной
аль-Биры,
Джами
а ль- Омар и,
являлась
до
недавнего
времени
немного
перестроенной
сельской
церковью
этого
поселения.
В
1187 году франкское поселение было полностью разрушено шедшим на Иерусалим Са­
лахом
ад-Дином.
Вероятно,
вскоре
пос ле
этого
аль-Бира
была
восстановлена
и
заселена
мусульман­
скими
поселенцами
(по всей видимости,
бедуинского
происхождения
—
см.
ниже).
Именно
к
той
эпохе
относится
старинная
арабская
надпись
в
вышеупомянутой
мечети
Джами
аль-Омари,
построенной
на
месте
церкви
крестоносцев.
Надпись,
датированная
1195 годом,
сообщает
о
том,
что
мечеть
была
построена
неким
Асадом
ибн
Ма лик ом
—
невольником
(гуламом)
эмира
Сарима
ад-Дина
Каймаза
ан-Наджми
(последний был,
по
всей
видимости,
вольноотпущенником-мамлюком
одного
из
а юби дских
султанов).
Вероятно,
незадолго
до
этого
аль-Биру
посетил
великий
арабский
географ,
писавший
в
начале
XIII в.,
Йакут
аль-Хамауи,
упоминающий
аль-Биру
в
своем
географическом
словаре
в
качестве
разрушенного
поселения.
Значение
аль-Биры
сильно
возросло
по­
сле
того,
как
аюбидский
султан
аль-Малик
аль-Камиль
пер едал
Иерусалим
германско­
му
императору
Фридриху
II в 1228 году.
На
несколько
лет
аль-Бира
превратилась
в
ад­
министративный
центр
Иерусалимского
округа,
боль шая
час ть
к оторого
пр одолж а ла
оставаться
в
р уках
мусульман.
Л ишь
в
1244 году Иерусалим окончательно вернулся под
власть
Айюбидов,
и
административный
центр
вновь
переместился
в
него .
В
Османский
период
аль-Бира
была
одн им
из
важнейших
поселений
к
северу
от
Иерусалима.
О на,
под
названием
аль-Бира
аль-Кабира
(«Великая аль- Бира »), фигури­
руе т
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
время
здесь
проживало
45 домо­
хозяев-мусульман (т.е.
всег о
о к. 225 жителей).
ОКРУГ
РАМ АЛЛА ХА
153

В
1598годуваль-Биру
со
своими
людьми
пр ибыл
некий
Хусейн
из
бедуинского
пле­
ме ни
Бан у
Омар,
происходящего
из
Хиджаза.
Эт от
Ху сейн
был
др угом
Рашида
Ха дда да
и
после
поражения
последнего
в
в ойне
с
Амиром
ибн
Кайсумом
эмигрировал
вместе
с
ним
в
Палестину.
В
то
вр емя
в
аль-Бире
жили
четыре
клан а
—
аз-За'арна,
аль-Джабара,
аль-
Газауна
и
аль-Я'акуба.
Можно
предположить,
что
эти
клан ы
происходили
из
бедуинского
племени
Бану
Харит,
осевшего
в
ближайших
окрестностях
аль-Биры
после
изг на ния
кре ­
стоносцев.
Между
старожилами
и
новоприбывшими
началась
кровопролитная
война,
из
которой
Хусейн
вышел
победителем.
Часть
старожилов
аль-Биры
были
вынуждены
поки­
нуть
ее
(их потомки живут,
например,
в
селе
Кафр-Ра'и
в
округе
Дж е ни н а ), а незначитель­
ная
часть
—
смир ит ь ся,
признать
авторитет
Хусейна
и
превратиться
в
часть
новых
кланов.
В
Османский
период
в
аль-Бире
сид ел
турецкий
чино вник
—
мутасарриф,
отвечав­
ший
за
с бор
налогов
в
округе.
В
деревне
имел о сь
собственное
вооруженное
оп олче ­
ние
(т.н.
Т абур
а л ь -Б и ра ), принимавшее участие в боях против вторгшихся в страну
французов
в
1799 году .
Жители
аль-Биры
принимали
активнейшее
учас тие
в
восстании
феллахов
про тив
Ибрахима-паши
в
1834 году,
и
последний
полностью
раз руш ил
ее
при
подавлении
восстания.
В
период
Бри та нс кого
мандата
аль-Бира
значительно
выросла
(1429 жителей в 1922
году, 2292—
в
1931- м
и
2920 —
в
1945-м). В
1928 году она получила статус города,
пе р­
вым
мэром
которо го
ста л
Ид
Муса.
В
1967 году в аль -Бир е
проживало
13 037 человек .
В
1967 году город был захвачен Израилем .
В
1994 году израильтяне передали аль - Бир у
ПНА .
На
м униципа ль ных
выборах
2005
го да
9 из 15 мест в городском совете заняли представители движения ХАМАС .
На
се­
годня
аль-Бира
является
одним
из
важнейших
административных
и
культ урн ых
це н­
тр ов
ПН А.
В
городе
функционирует
целый
ряд
общественных
и
правительственных
учреждений.
Здесь
же
находится
ряд
министерств
ПНА
(транспорта,
выс шег о
образо­
вания
и
д р.). В городе расположено также Центральное палестинское бюро статистики.
Из
мес т ных
достопримечательностей
следует
отметить
мест н ую
старинную
мечеть
(аль-Джами
а л ь -О м ар и ), построенную на месте церкви крестоносцев и почти полно­
стью
разрушенную
во
время
перестройки
в
1995 году,
затем
развалины
старинного
ка­
раван-сарая,
корни
к оторог о
восходят,
по
в сей
видимости,
к
временам
крестоносцев,
а
также
гробницы
м естны х
шейхов
Ша йбан а
и
Юсуфа.
Нынешние
старожилы
аль-Биры
(т. е.
те,
семьи
кот орых
жи ли
здесь
до
1948 года)
в
подавляющем
большинстве
являются
потомками
п рише льц ев
XVI в.
из
пл еме ни
Бану
Ом ар
и
дел я тся
на
следующие
кланы:
а ль- Кур 'ан.
Самый
крупный
и
сильный
из
кланов
города.
П рои сход ит
от
Хусейна
и
его
люде й.
Делится
на
роды
Абу
Ид,
Д ж абар,
Шибли,
Ис а,
Ас' ад,
Абд
аль-Фаттах,
Абу
Шхада,
Сарсур,
Абу
Муса
Г аним
и
Джадалла.
аль-Абид.
Делится
на
ро ды
Хамад,
Ата,
Абу
Хас ан,
Ахсина
и
Абу
Саляма
(род,
п ро­
исходящий
из
ос тат ков
клана
Газауна).
ат-Тавиль.
П роис ходи т
от
людей
Хусейна
(роды Абу Наифа,
Бахур,
Нас ир,
Д жад ал­
ла,
Да'ас,
А мира,
Абу
Халаф,
Ам ир,
Мазид,
За ид,
Халяф,
Авдалла,
Ибзи,
Абд
ар-Расуль,
Абу
Тина.
В
состав
этого
клана
входят
также
роды
Абу
Аббас
и
ан-Насар
—
остатки
кла­
на
аз-За'арна,
а
ро ды
Ат им
и
Агним
—
клана
аль-Газауна.
аль-Каракра.
Этот
кл ан
делится
на
ро ды
Увайс,
Хамида,
Абу
Аси,
аш-Шалауа
и
аль-
Маликия.
В
состав
кла на
Каракра
входит
и
род
Абу
Убайд,
происходящий
из
оста тков
кл ана
аль-Газауна.
аль- Х амаиль.
П роис ходи т
от
объединившихся
ос тат ков
кланов
аль-Джабара
и
а ль-
Я'акуба.
Клан
дел ит ся
на
ро ды
Абд
аль-Вахаб,
С амари н,
Кахук,
Абу
Хамуда,
Дарвиш
и
Атриш.
154
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

ар-Рафиди.
Не бо льшой
христианский
кл ан,
пользующийся
покровительством
более
крупного
клана
ат-Тавиль,
происходящий
из
города
Наджаран
(юг современной Сау­
довской
Аравии). В
аль-Биру
прибыл
из
деревни
Рафидия
в
округе
На блу са
(отсюда и
его
на зв ан и е). Его представители исполняли должность секретарей и писцов у местных
мусульманских
ше й хов.
После
войны
1948годаваль-Биру
прибыло
множество
беженцев
из
округов
Иеруса­
лима,
Рам лы
и
Яфф ы.
На
сегодня
беженцы
1948 года и их потомки составляют более по ­
ло вины
вс его
населения
аль-Биры.
В
1997 году они составляли 55,4% населения города .
Абвайн
Деревня
в
37 км к северу от Рамаллаха.
В
2007 году ее население составляло 3119
человек.
Первое
упоминание
об
Абвайне
относится
к
османской
пер еписи
насе лен ия
1596 года .
В
то
вр емя
в
де рев не
проживало
53 налогоплательщика ( т. е.
около
265 жителей)
—
все
мусульмане.
В
XVIII-XIX вв .
Абв айн
был
одной
из
важнейших
деревень
округа,
являясь
резиденцией
шейхов
из
кла на
Сахвиль,
управлявших
в ос точной
частью
земель
кон фе­
дерации
Б ани
Заид,
западной
частью
которых
командовали
шейхи
Баргути
из
дере вни
Дир-Гасана (подробнее
о
кон федер ац ии
Б ани
За ид
см.
в
статье
«Дир- Гасан а»
в
этой
главе).
Шейхи
Сахвиль,
пр инадл еж авш ие
к
партии
К айс,
признавали
авторитет
шейхов
Самхан
из
деревни
Рас-Каркар,
возглавлявших
всех
Кайсов
в
районах
к
северу
от
Иерусалима.
В
начале
XIX в.
оди н
из
мес тн ых
ше й хов,
Халиль
Сахвиль,
построил
в
Абвайне
укреплен­
ную
резиденцию,
сохранившуюся
до
сих
п ор.
Как
и
в
случае
с
другими
магнатскими
ро­
дами
Иудеи
и
Самарии,
влияние
Сах ви лей
по степ енн о
сошло
на
нет
во
в торой
половине
XIXв.
В
период
Британского
м андат а
Абв айн
был
небольшой
дер евн ей
(543 жителя в 1922
году, 880 —
в
1945-м). Местные жители живо участвовали во всех антиправительствен­
ных
движениях
тог о
вр емени .
Абвайн
принимал
активное
уч аст ие
и
в
первой
интифаде.
На
сег о дня
Абв айн,
управляемый
местным
советом,
является
единственным
ара б­
ски м
на сел енны м
пунктом
Западного
бер ег а,
во
гл аве
к оторого
стоит
жен щина
—
Фа­
тима
Сахвиль.
Из
общественных
учреждений
в
деревне
имеются
три
мечети,
три
шко лы
и
поликлиника.
В
центре
деревни
относительно
хоро шо
с охра ни лся
ее
исторический
центр
с
более
чем
160 строениями Османского периода.
Главной
достопримечательно­
стью
является
замок
шейхов
Сахвиль,
в
кот ором
на
средства
германского
правительства
были
проведены
реставрационные
работы
в
2006 году.
Жители
деревни
пр оис ход ят
из
клана
С ахвил ь,
возводившего
с вою
родословную
к
одному
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
—
Джабиру
аль-Ансари.
В
Абва йн
С ах­
виль
прибыли
из
района
Тафилы
(в Южном Заиорданье), где до сих пор живет род­
ственное
им
бедуинское
племя
аль-Уран.
Согласно
оф ициа ль ным
данным
местного
совета
Абв айн а,
на
сег о дня
ок оло
3000
выходцев
из
деревни
проживают
за
руб еж ом
—
в
со сед них
арабских
с тран ах,
а
также
в
странах
Пер сидс ког о
залива.
Абуд
Д ере вня
в
22кмксеверо-западу
от
Рамаллаха.
В
2007 году ее население составляло
2084 человека .
Абуд
—
одн а
из
немногих
деревень
Западного
бере га ,
где
еще
сохра н илос ь
значи­
тельное
христианское
на селен ие,
является
од ной
из
древнейших
деревень
Иудеи
и
Са­
мар ии.
С удя
по
всему,
деревня
непрерывно
существует
с
Римско-византийского
перио­
да,
а
христианские
ее
жители,
хотя
бы
частично,
являются
потомками
ее
населения
того
перио д а.
Суд я
по
всему,
в
Византийский
период
Абуд
был
весьма
важным
по сел ением .
ОК РУГ
РАМАЛЛАХА
155

Ни
в
одном
из
сел ь ских
поселений
Палестины
того
периода
не
им ело сь
так ого
коли че ­
ства
це ркв ей,
как
в
Абуде.
В
хозяйственных
документах
эпохи
пра вле ния
крестоносцев,
относящихся
к
XII в . , Аб уд фи гурируе т к ак Casale Santa Maria.
В
1225 году Абуд в каче­
стве
«маленького городка в Палестине рядом с Иерусалимом»
упоминает
в
своем
ге огра­
фическом
словаре
знаменитый
арабский
географ
Йакут
ал ь -Хам ауи.
Упоминается
Абуд
и
известным
египетским
историком
XV в.
аль-Макризи.
В
османской
переписи
н ас ел е ни я 1596 года Абуд фигурирует в качестве смешанной
деревни
с
19 христианскими (о ко ло 95 человек)
и
16 мусульманскими (о к ол о 80
че ло­
ве к)
семьями,
т .е.
всего
около
175 жителей.
В
Османский
период
Аб уд
входил
в
состав
конфедерации
Б ану
Заи д,
названной
так
по
имени
беду инс ког о
пл еме ни,
осевшего
в
э том
районе
после
изгнания
крестоносцев,
и
управляемой
ше йх ами
Баргути
из
сосед­
ней
деревни
Дир-Гасана.
Баргути
ос ели
также
и
в
самой
Абуде,
составляя
на
сегодня
большинство
мусульманского
населения
дере вни .
По
оп иса нию
западных
путешественников,
в
1870-е
го ды
Абуд
был
бол ьш ой
х ри­
стианской
деревней,
почти
все
дома
ко торо й
бы ли
помечены
нарисованными
кр асн ой
кра ско й
крестами.
В
Абуде
того
времени
проживало
400 христиан и 100 мусульман.
Полвека
спустя,
в
1931 году,
христианское
насе ле ние
деревни
п очти
не
выросло:
в
Абуде
того
времени
проживало
все го
470 христиан и 440 мусульман.
Столь
незначительный
прирост
хри ст иа нс кого
населения
объясняется
массовой
эмиг рац и ей
местных
хр ист и­
ан
за
ее
пределы.
В
Абуде
им еется
ряд
местных
достопримечательностей
и
святынь,
восходящих
корнями
к
Византийскому
или
Раннеарабскому
периоду.
К
таковым
относится
пр еж­
де
всего
главная
ме стна я
с вят ыня
—
церковь
Св.
Варвары,
находившаяся
примерно
в
километре
к
западу
от
деревни,
возле
к отор ой
местные
жители
каждый
год
17 декабря
справляют
свой
праздник.
В
центре
деревни
находится
церковь
Св.
Марии,
в
к оторой
сохранилась
надпись
на
арамейском
языке,
датир у ем ая
1058 годом .
Другими
старинны­
ми
(ныне разрушенными)
церквями
Абу да
являются
це рков ь
Св.
Анастасии
(в южной
час ти
дер ев ни)
и
Св.
Феодора
(в ее центре), датируемые VII -VIII
вв.
Основным
традиционным
занятием
местных
жителей
было
некогда
сельское
хозяй­
ство,
главным
образом
выр ащ ива ние
олив.
Абуд
славился
своим
оливковым
маслом
и
изготовляемым
на
его
основе
мылом.
На
сегодня
сельским
хозяйством
занимается
л ишь
ок оло
20% населения деревни.
С
2005 года рядом с Абудом каждую пятницу проводятся еженедельные демонстра­
ции
против
разделительного
забора,
п роходя щ его
рядом
с
деревней,
учас ти е
в
которых
принимают
ме ст ные
жител и,
а
также
израильские
и
зарубежные
леворадикальные
ак­
тивисты.
Абу-Каш
Деревня,
расположенная
в
6 км к северу от Рамаллаха.
В
2006 году ее население со ­
ставляло
1563 человека .
Современная
деревня
возникла
в
XIXв., основанная выходцами из соседней Байту­
нии.
Основным
кланом
Абу-Каша
является
клан
Байатна.
Абу-Шухайдим
Деревня,
расположенная
непосредственно
к
западу
от
Бир-Зейта.
В
1997 году насе ­
л ение
деревни
составляло
1316 человек.
Дер ев ня
был а
основана
в
Османский
период
представителями
клана
Абу
Шухайдим
из
со сед ней
де ре вни
Дир-Дибван,
в
чес ть
которых
деревня
и
получила
свое
название.
156
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Абу
Шухайдим
п рои сход ят
из
района
Хевр о на,
будучи,
вероятно,
родственниками
кла­
на
Шухайди
из
города
Хеврона.
В
деревне
имеется
местная
святыня
—
гр об ница
шейха
Ахмада
аль-Имари.
После
войны
1948 года в деревне осело и некоторое количество беженцев (г л авн ым
обра зом
из
деревни
Кафр-Ана
в
округе
Я ф ф ы), которые составляют ныне 26,8% насе­
л ения
Сурды.
Аджуль
Деревня,
расположенная
в
19 км к северу от Рамаллаха.
В
2006 году ее население со­
ставляло
1450 человек .
Современная
деревня
расположена
на
мест е
древнего
поселения,
существовавшего
еще
в
библ ейски е
времена.
Археологические
раскопки
на
территории
Аджуля
показали,
что
нынешняя
деревня
почти
непрерывно
существует
со
времен
крестоносцев.
В
исто­
рическом
центре
деревни
на ходят ся
главные
местные
достопримечательности
—
ст а­
ри нная
мечеть
(начала XIII
в.)
и
гробницы
ме стных
шейх ов
Юсуфа
(датируемая 1221
годом)
и
Хал иля .
Из
на сел яю щих
деревню
кланов
известен
лишь
кл ан
М ух алифа.
Айн-Арик
Деревня,
расположенная
в
7 км к западу от Рамаллаха.
В
2006 году ее население со­
ставляло
1705 человек .
Айн-Кинья
Д ер евня
в
7кмксеверо-западу
от
Рам алл ах а.
В
2006 году ее население составляло
807 человек.
После
войны
1948 года здесь осело множество беженцев,
которые
на
се го дня
состав­
ля ют
52,9% ее населения .
Айн-Самия
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Ра мал лах а.
В
2006 году ее население состав­
л яло
175 человек.
Айн-Синия
Деревня,
расположенная
в
6 км к северу от Рамаллаха.
В
2006 году ее население со ­
ставляло
753 человека .
Современная
деревня
расположена
на
мест е
древнего
поселения
Рим ск о-ви зан ти й­
ского
пе рио да
и
возникла
в
сер едине
XVI в.
Впервые
Айн-Синия
упоминается
в
ос­
манской
переписи
населения
1596 года.
В
то
в ремя
здесь
проживало
ок. 60человек(все
му с у ль ма не ). Согласно переписи населения 1945 года,
в
Айн- С инии
проживало
330 че­
л ов ек , 20 из которых были христиане.
Ныне
в
дере в не
их
не
осталось.
В
1999 году палестинские власти открыли в Айн - Си нии
Музей
палестинского
на­
сл еди я,
расположенный
в
доме
XVIII в .
и
посвященный
борьбе
палестинского
народа
за
независимость.
Старожильческое
насел ени е
деревни
принадлежит
к
дв ум
основным
кланам:
Муса
(роды Ма' аля,
аль-Халляк,
Ф арадж ,
Али).
Хатир
(роды Ганима,
Абу
Омар,
Самхан,
аль-Абд
Хамаид,
Абу
Саллюм,
Базрук,
Абу
Ниссар,
Абу
Гасан,
Абу
С ух ейль).
По
всей
видимости,
час ть
этих
родов
п рои сход ит
из
района
Хеврона
и
из
южноси­
рийской
области
Хауран.
ОКРУГ
РАМАЛЛАХА
157

В
конце
XIX в.
в
А йн-Синии
осели
представители
влиятельного
иерусалимского
клана
Хусейни,
приобретшие
з десь
обширные
земл и.
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы
—
52,3% ее населения в 1997 году .
Айн-Ябруд
Деревня,
расположенная
в
6 км к северу от Рамаллаха.
В
2006 году ее население со­
ставляло
3556 человек .
Современная
деревня
расположена
на
мест е
древнего
поселения
с
Эллинистическо­
го
периода.
Нынешняя
деревня
существует
непрерывно
со
времен
крестоносцев.
Впервые
А йн-
Ябруд
упоминается
в
начале
XIII в.
в
геогр аф иче ск ом
словаре
арабского
геогра фа
Йаку­
та
аль-Хамауи.
С
Мамлюкского
периода
половина
земель
Айн-Ябруда
принадлежала
знатному
иерусалимского
клану
Хатиб,
а
половина
являлась
собственностью
(вакфом)
меч ет ей
Храмовой
горы
в
Иерусалиме.
В
деревне
до
сих
пор
сохранился
памя т ник
то го
пер ио да
—
местный
странноприимный
дом
(мадафа)
с
над пись ю
XIVв., напротив него
расположена
местная
старинная
мечеть
—
аль-Джами
аль-Омари,
построенная,
по
всей
видимости,
в
XVI в.
Н асел ение
деревни
принадлежит
к
че ты рем
кланам
—
ад -Д ах абра,
аль-Джабара,
аль- Дж агм а
и
аль- Д жиз а.
Первые
три
клана
родственны
д руг
другу
и
являются
корен­
ными
жителями
деревни,
происходящими
из
племени
Ба ну
Мурра
(одного из ответвле­
ний
североарабского
пл еме ни
Курейш
из
кот орого
п рои сход ил
и
пророк
М ух ам мад).
Кл ан
аль-Джиза,
составляющий
ок.
10% населения,
прибыл
после
т рех
остальных
кла­
нов
из
деревни
Бейт-Джиз
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году).
Амари
Лагерь
б еженц ев,
расположенный
в
2 км к югу от Рамаллаха.
В
2006 году его населе­
ние
составляло
5719 человек.
Лагерь
был
основан
в
1949 году Красным Крестом на землях аль -Б иры .
До
1957 года
Ам ари
был
палаточным
лагерем,
и
ли шь
в
2007 году UNRWA (Ближневосточное агент­
ст во
ООН
для
помощи
палестинским
беженцам
и
организации
ра бо т), взявшее лагерь
под
с вою
ответственность,
построило
для
местных
жителей
дом а
из
бе т она.
В
лагере
действует
ряд
общественных
учреждений
(школы,
дет с ады,
поликлиника,
центр
раз дач и
пищи
и
д р.).
Лагерь
беженцев
Амари
горд ит ся
своей
ф утб ольн ой
командой.
Жители
лагеря
пр оис ход ят
из
городов
Лода,
Рам лы
и
Яффы,
а
также
из
разрушен­
ных
деревень
в
округах
Я ффы
и
Рамл ы
(Бейт- Да джа н ,
Дир-Тариф,
Абу-Шуша,
Са йду н,
Бейт-Набала
и
др.).
Арура
Деревня,
расположенная
в
22 км к северу от Рамаллаха .
В
2006 году ее население со ­
ставляло
2967 человек.
На
холм е
к
юг о- запад у
от
дер евн и
находится
одн а
из
м ест ных
святынь
—
гробница
шейха
Рыд в ана,
в
которой
сох р анил ась
любопытная
ар абска я
над пись
XIII в., проливаю­
щая
свет
на
начало
А руры.
Согласно
э той
над п иси,
похороненным
в
гробнице
человеком
является
шейх
Рыдв ан
ибн
Абд
аль-Хай
ибн
Мухаммад
ибн
Та ки
ибн
Али
ибн
Уляйль
аль-Арсуфи,
ум ерш ий
в
Египте
в
январе
1230 года и похороненный рядом со своей ме ­
четью
летом
т ого
же
года.
Судя
по
над пи си,
шейх
Рыд ван
был
потомком
шейха-суфия
Али
ибн
Улайля
(т. н.
С идна
Али), возводившего свойрод к «праведному
ха ли фу»
Омар у
ибн
аль-Хаттабу
и
похороненному
к
северу
от
современной
Яффы
ря дом
с
дре вни м
го­
158
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

родом
Арсуф
(подробнее об этой гробнице см .
статью
«Харам»
в
гла ве
«Деревни в округе
Яффы,
р азр уш енные
в
1948 году»). Из надпи си след ует ,
что
шейх
Рыдв ан
основал
в
рай­
оне
со вр емен ной
Аруры
свою
мечеть
—
завию
(приют для дервишей), вокруг которой
со
временем
и
разв ила сь,
по
всей
видим о ст и,
Арура.
Подобное
я вл ение
не
было
редко­
стью
в
Палестине.
Таким
обра з ом
образовалось,
например,
село
Шую х
в
окр уге
Хеврона.
Арура
фи гури рует
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве деревни с
населением
примерно
310 человек .
В
период
Бри та нс кого
мандата
А рура
б ыла
н еб ольшой
деревней
(426 жителей в 1922
году
и
660 —
в
1945- м) .
Жители
деревни
принадлежат
к
кла ну
Арури,
возводящему
свою
родословную
к
ха­
ли фу
Омару
ибн
аль-Хаттабу,
вероятно,
чер ез
упомянутого
выш е
шей ха
Р ыдва на.
В
Ос­
манский
период
часть
этого
клана
переселилась
в
округ
Дженина,
осев
в
селе
Силят-
аль-Харатия.
После
войны
1967 года около половины жителей деревни бежало в Иорданию.
Атара
Деревня,
расположенная
в
15 км к северу от Рамаллаха.
В
2006 году ее население со ­
ставляло
2349 человек.
Население
деревни
принадлежит
к
пяти
кланам
—
аль-Кададха,
ад-Дахадха,
аль-
Кутири,
Абу
Ирд жил я
и
аль-Хатыб.
Вероятно,
хо тя
бы
часть
из
них
п роис ходи т
из
бе­
дуинского
пл еме ни
Б ану
З аид,
осевшего
в
эт ом
районе
пос ле
из гна ния
кре стон осц ев .
Бадив-аль-Маарраджат
Д ер евня
в
окрестностях
Рамал л ах а.
В
2006 году ее население составляло 799 человек .
Бейтиллю
Деревня,
расположенная
в
19кмксеверо-западу
от
Рам ал ла ха.
В
2006 году ее насе­
ление
со ста в ляло
3083 человека .
Бейтиллю
является
частью
местного
совета
аль-Иттихад
(включающего также и со ­
седние
деревни
Джамалю
и
Дир-Аммар).
Из
общественных
учреждений
в
Бейтиллю
имею т ся
три
мечети
и
две
школы.
В
дер ев не
ес ть
и
своя
футбольная
ком анда.
Жители
п рои сход ят
из
бедуинского
племени
Амр
(происходящего в свою очередь от
южноарабского
племени
Д жу дам ), часть которого прибыла сюда из Дуры ( окр у г
Хевро­
н а). Местное население принадлежит к кланам аль- Б а з а р,
Зияда,
Б адр,
Дарвиш
и
Хатиб.
Бейтин
Деревня
в
5кмксеверо-востоку
от
Рамаллаха.
В
2006 году ее население составляло
3052 человека.
Предки
нынешних
жителей
Бейтина
являлись
выходцами
из
со седне й
деревни
Бур­
ки,
основавшими
Бейтин
в
1840 году .
Б ейт-Л и кия
Деревня,
расположенная
в
21кмкюго-западу
от
Рамал ла ха.
В
2007 году ее население
составляло
7710 человек.
Боле е
5000 выходцев из Бейт - Лик ии
проживают
в
диаспоре,
из
них
ок оло
4000 живет в Иордании .
Современная
деревня
расположена
на
мес те
древнего
поселения,
по
в сей
видимости,
Бейт-Лакитаи
—
еврейской
деревни,
упо мя нут ой
в
Талмуде
в
связи
с
восстанием
Бар-
Кохбы
в
132-135 гг.
Под
названием
Бе й лига
Бейт-Ликия
упоминается
в
хозяйственных
документах
периода
крестоносцев,
относящихся
к
XII в.
Бейт-Ликия
упоминается
в
за­
ОКРУГ
РАМАЛЛАХА
159

п исках
арабского
путешественника
Фадлаллы
аль-Омари,
побывавшего
зд есь
в
1344
г оду,
по
словам
кот орого
все
доходы
от
зем ель
это й
де рев ни
шли
на
содержание
одной
из
иерусалимских
медресе.
До
войны
1948 года Бейт - Лик ия
была
припис а на
к
округу
Рамлы,
а
по сле
войны
—
к
округу
Рам ал ла ха.
После
войны
1967 года в Бейт- Лик и и
осе ­
ли
о к . 300 беженцев из соседних разрушенных деревень Ялу,
Имвас
и
Бейт-Нуба.
В
1997
год у
беженцы
составляли
всего
л ишь
1,9% населения деревни.
По
одному
из
м естны х
преданий,
своим
названием
деревня
обязана
местному
про ­
поведнику
На би
Лики и,
гробница
кот орого
находится
на
холме
к
востоку
от
дер евн и.
Согласно
легенде,
Н аби
Ликия
был
п роро ком,
живш им
еще
до
рождения
Иисуса.
Со­
гласно
другой
версии,
своим
названием
деревня
обязана
том у
факту,
что
во
вр ем ена
мамлюков
здесь
п роис ходи ли
ежегодные
встречи
(ликаа
—
по-арабски)
мамл юк ск их
эмиров.
Жители
деревни
принадлежат
к
кланам
Муса,
Бадр,
Аси
и
Муфариджа
и
прои сход ят
из
Хевр она ,
а
также
из
деревень
Абуд
(округ Рамаллаха), Тулуза (о к ру г
Наблуса)
и
Дж е­
балия
(сектор Газа).
Бейт-Рима
Село,
рас п оложе н ное
в
окрестностях
Рамаллаха.
В
2006 году его население состав­
ляло
6156 человек.
Оно
дел ит ся
на
два
клана.
ар -Рим ау и.
Этот
клан
возводит
с вою
родословную
к
знаменитому
бедуинскому
шей ­
ху
аль-Муфариджу
ибн
Дагфалю
ибн
Джарраху
из
южноарабского
пл ем ени
Тай,
гла ве
род а
Б ани
Джаррах,
сыгравшего
важную
роль
в
истории
Палестины
в
971-1028 гг.
Некоторое
время
предки
ар-Римауи
ж или
на
севере
Сирии
в
районе
города
Халеб
(в
память
о
чем
од ин
из
родов
этого
клана
называется
Х ал я би), где они входили в состав
пле мени
аль-Мавали.
В
Бейт-Риме
они
пос е лили сь
лишь
посл е
изгнания
крестоносцев
в
1187 году .
Кла н
ар-Римауи
считает
се бя
родственным
кла ну
Тукан
в
Наблусе,
а
так же
ро дам
Айяд,
Бадр
и
Рабиа
в
Абу-Дисе
(округ Иерусалима) .
Есть,
пр ав да,
и
д ругая
версия
происхождения
э того
клана,
согласно
ко торой
ар-
Рим ауи
являются
сеидами
и
происходят
от
старшего
внука
пророка
Мухаммада
Ха­
са на
ибн
Али.
С
течением
времени
в
состав
клана
ар-Римауи
в ошли
также
небольшие
инородные
группы
бо лее
поздних
пер есел ен цев .
Клан
делится
на
ро ды
Халяби
и
Хад ­
жадж,
включающие
семейства
Ак ль
(старейший в деревне), аль- Асм ар
(происходящее
из
деревни
Кафр-Абуш
в
округе
Калькилии)
и
Зайдани
(происходящий из села Арраба
в
округе
Дженина
и
возводящий
с вою
родос л овн ую
к
знаменитому
бедуинскому
прави­
те лю
Г ал илеи
Захи ру
а ль- О м а ру (1690-1775)).
Среди
знаменитых
членов
этого
клана
следует
отме ти ть
Касима
ар-Римауи
—
пре­
мьер-министра
Иордании
в
1980 году.
Баргути.
О дин
из
влиятельнейших
и
сильнейших
кланов
в
округе
Рам алл ах а,
про­
славившийся
в
средствах
массовой
инфо р маци и
главным
образом
благодаря
одному
из
св оих
представителей
—
Марвану
Баргути,
главе
палестинской
боевой
организации
«Танзым»
и
одному
из
гл ав ных
лидеров
второй
интифады.
Члены
проживают,
помимо
Бейт-Римы,
также
в
со се дних
деревнях
Дир-Гасана,
Абуд,
Кафр-Айн,
Дир-Абу-Маш'аль
и
Кубар.
С вой
род
Баргути
ведут
от
бедуинского
племени
Бани
За ид,
одного
из
ответвлений
крупного
южноарабского
племени
Тай
(из которого происходят и Римауи), осевшего в
районе
Бейт-Римы
после
изгнания
крестоносцев
в
1187 году .
Шейхи
из
клана
Баргути
т ра д иционно
возглавляли
конфедерацию
членов
племени
Б ану
Заид,
осе в ших
в
тр и­
на дц ати
окрестных
деревнях,
и
принимали
активное
уча ст ие
в
междоусобных
войнах
160
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

феллахов
из
объединений
Кайс
и
Яман
в
XVII-XIX
вв.
Кл ан
Баргути
делится
на
два
рода:
Адван
и
Кена'ан.
Бейт-Сира
Деревня,
расположенная
в
22 км к западу от Рамаллаха.
В
2006 году ее население со ­
ставляло
2841 человека .
Современная
деревня
бы ла
основана
в
XVIII в.
на
месте
древнего
поселения,
воз­
можно
Узен-Шеера,
уп омя ну того
в
Библии
(I Паралипоменон, 7:24).
Бейт-Сира
фи­
гурирует
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве небольшой деревни с
17 домохозяевами- м усульм а на м и (т. е.
около
85 жителей). В Османский период деревня
входила
в
состав
конфедерации
Ба ну
Малик,
управляемой
шейхами
Абу
Гош.
Во
время
войны
1948 года Бейт- С ир а
по тер яла
более
половины
своих
земель.
Жители
деревни
принадлежат
к
кланам
аль-Анкауи,
Хаттаб,
Абу
Сафия,
аль-Хадж,
Хамдан,
ал ь- Хашай ша
и
аль-Катт.
Крупнейший
из
кланов
Бейт-Сиры
—
кла н
Анкауи
(происходит,
по
в сей
вероятности,
из
ю жн оара бс кого
племени
А нза).
В
Бейт-Сире
осело
некоторое
коли че ств о
беженцев
1948 (деревни Барфилия,
Бир-
Маин,
аль-Бурдж
и
аль-Кубаб
в
округе
Рамл ы)
и
1967 годов ( де рев ни
Бейт-Нуба,
Имвас
и
Я л ю), составлявших 5% населения деревни в 1997 году.
Бейтуния
Город,
расположенный
в
4 км к западу от Рамаллаха.
В
2006 году его население со­
ставляло
13 274 человека .
Около
15 000 выходцев из Бейтунии проживают за границей,
в
основном
в
США
и
Бразилии.
Бейтуния
расположен
на
месте
дре вн его
поселения.
Н екот орые
иссл едо ват ел и
сч и­
та ют,
что
именно
здесь
находился
город
Бейт-Теумим,
у пом яну тый
еврейским
ист ор и­
ком
Iв.
Иос и фом
Флавием.
Под
названием
Бейтейуман
Бейтуния
упоминается
в
хо­
зя йст в енных
документах
крестоносцев,
относящихся
к
XII в.
Бейтуния
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
время
з десь
про жив ало
около
380 чело­
век
—
все
мусульмане.
В
XVII-XVIII
вв.
Бейтуния
был а
важнейшей
деревней
в
окру­
ге,
став
резиденцией
шейх ов
из
род а
Абдалла,
контролировавших
Бейтунию
и
ее
б ли­
жайшие
окрестности.
В
историческом
ядре
Бейтунии
до
сих
пор
сох ран ило сь
большое
старинное
здание ,
называемое
местными
жителями
Баб
аль-Балад
(«Ворота города»),
бывшее
в
св ое
время
укрепленной
резиденцией
шейхов
Абдалла.
В
1953 году в Бейтунии был создан деревенский совет,
преобразованный
в
1965- м
в
местный
совет.
В
2005 году власти Палестинской автономии дали Бейтунии статус
города.
В
современной
Бейтунии
функционирует
ряд
общественных
и
правительствен­
ных
учреждений.
Жители
Бейтунии
п рои схо дят
из
деревень
Ялю
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1967 году), Хавара (о к ру г
Наблуса)
и
Бани-Сухейля
(сектор Газа).
Коре нн ое
насел ение
принадлежит
к
шести
кла нам ,
самым
старым
из
кото рых
является
кл ан
Хаддад.
Вполне
вероятно,
что
этот
кл ан
п роис ходи т
от
обращенных
в
исл ам
христиан,
так
как
Х ад­
дад
является
преимущественно
христианской
фамилией.
Христианский
клан
Хаддад,
происходящий
от
южноарабского
племени
Гассан,
прибыл
в
район
Рамаллаха
в
конц е
XVI в.
из
района
города
Шубак
(см. «Рамаллах»). Кроме клана Хаддад,
коренное
насе ле­
ние
города
принадлежит
также
к
кланам
Х ариш,
Карат,
Дауля,
Шахин
и
Сухейль.
После
войны
1967 года в Бейтунии осело много беженцев из разрушенных деревень
в
«Латрунском анклаве»
—
Латрун,
Ялю
и
Имвас.
Ныне
беженцы
1948 и 1967 гг.
сост ав­
ляют
49,1% населения Бейтунии .
ОКРУГ
РАМАЛЛАХА
161

Б ейт-У р-аль- Фау ка
Деревня,
расположенная
в
14 км к западу от Рамаллаха.
В
2006 году ее население со­
ставляло
927 человек .
Современная
деревня
расположена
на
месте
библ ейск ог о
поселения
Бейт-Хорон-ха-
Эльйон.
Кре сто нос цы
построили
здес ь
небольшую
сторожевую
баш ню,
раз вал ины
ко­
торой
сохранились
в
центре
дер ев ни.
На
территории
деревни
был а
обнаружена
высечен­
ная
в
кам не
исламская
монументальная
надпись
с
кораническим
текстом,
относящаяся,
судя
по
эпиграфии,
к
Айю бидс ком у
пе риод у
(т. е.
к
XIII в .), из чего можно заключить,
что
уже
в
то
время
Бейт-Ур-аль-Фаука
бы ла
мусульманской
дер ев ней.
Современная
де­
ревня
возникла
в
качестве
не бол ьш ого
хутора,
по
всей
видимости,
ли шь
в
конце
Ос­
ман ског о
периода.
В
1922 году в Бейт-Ур-аль-Фауке
проживало
147, в 1945-м—
210,
в
1967- м
—
298, в 1987- м
—
468, а в 1996-м
—
669 человек .
Мес тн ые
жители
про ис ход ят
от
выходцев
из
Дуры
в
округе
Хев ро на.
Около
трети
их
яв ляют ся
беженцами.
В
1996 году они составляли 31,3% ее населения .
Бейт-Ур-ат-Тахта
Деревня,
расположенная
в
16 км к западу от Рамаллаха.
В
2006 году население со ­
ставляло
4413 человек .
Значительная
часть
жителей
Бейт-Ур-ат-Тахты
п роис ход ит
с
юга
современной
Иор­
дании,
из
беду ин ско го
племени
аль-Уран.
В
дер ев не
проживают
кланы
аль-Уран,
Зай­
дан,
Алан,
Алиян,
Ис а,
Абу
Айла
и
Абу
Абла.
В
1922 годув Бейт-Ур-ат-Тахта
проживало
470, в 1945- м
—
710, в 1967-м
—
920,ав
1987- м
—
2019 человек .
Бил'ин
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рам алл ах а.
В
2006 году ее население состав­
ляло
1756 человек .
Жители
про ис ход ят
из
бедуинского
племени
Бани
Химар ,
осевшего
в
этом
районе
в
XIII-XIV в в.
Бир -Зейт
Село,
рас поло же нн ое
неподалеку
от
Рама лл ах а.
В
2007 году его население составля ­
ло
4529 человек .
Основным
кланом
села
является
христианский
клан
Джасир,
происходящий
из
рай­
она
Вади-Мусы
на
юге
Иордании.
Часть
его
проживает
также
в
Тайбе
(округ Рамаллаха)
и
Вифлееме.
По
приблизительным
подсчетам,
сегодня
за
руб еж ом
проживает
7000-10 000 бир -
зейтц ев .
Наиболее
крупная
их
диаспора
находится
в
США.
Часть
выходцев
проживает
также
в
Иордании
(Амман), Канаде,
Австралии
и
странах
Персидского
залива.
После
1948годавБир-Зейте
осело
значительное
коли чес тв о
б еженц ев,
сос тав ля в­
ших
более
трети
(36,9%) населения села в 1997 году .
Местное
предание
передает,
что
в
начале
Османского
пер ио да
(примерно до 1700
года)
в
Бир-Зейте
пр ожив али
два
клана
—
А вад
и
Кассаб
(по всей видимости,
оба
кла ­
на
был и
хри с ти ан с ки м и), первый из которых принадлежал к партии Кайс,
а
второй
к
партии
Йяма н.
Ок.
1700 года Бир - Зе йт
был
захвачен
другим
христианским
кланом
—
Арнаки
из
со седней
деревни
Айн-Арик.
162
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Будрус
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рамаллаха.
В
2006 году ее население состав­
л яло
1512 человек.
Современная
дер ев ня
стоит
на
месте
древнего
поселения
Византийского
периода.
Воз­
можно,
им енно
здесь
находилась
самаритянская
дер ев ня
Патрос,
упомянутая
в
Талмуде.
По
местному
поверью,
некогда,
до
конца
XII в., Будрус был христианской деревней.
В
центре
ее
м ест ные
жители
до
сих
пор
показывают
место,
где
стояла
церковь.
Согласно
легенде,
во
времена
Салаха
ад-Дина
во
главе
деревни
ст оял
некий
священник
по
им ени
Пе тр
(Бутрус,
п о- ар аб ск и ), по имени которого деревня якобы и получила свое назва­
ние.
После
взят ия
Иерусалима
мусульманами
в
1187 году Салах ад- Дин
разослал
от ря­
ды
с
целью
распространить
св ою
власть
в
сельских
районах
в округ
города.
По
легенде,
двое
из
его
воинов,
не кие
Ауд
и
Абд
аль-Карим,
пр иб ыли
в
Будрус,
предложив
местным
жителям
перейти
в
ислам
или
платить
налог
—
джизь ю .
О днако ,
по
все й
видимости,
ме стн ые
христиане
предпочли
уйти,
и,
по
той
же
легенде,
Ауд
и
Абд
аль-Карим
осели
в
дер ев не.
Все
нынешние
ее
жители
являются
их
потомками.
В
Османский
период
Будрус
входил
в
состав
конфедерации
Б ану
Химар
(названной
так
по
им ени
бедуинского
пл ем ени,
осевшего
в
эт ом
районе
пос ле
из гна ния
крестонос­
ц е в), во главе которой стояли шейхи Хаваджа из соседнего На'а л ин а.
В
войну
1948 года подавляющее большинство жителей потеряло свои земли,
ока­
завшиеся
на
территории
Израиля.
Все
эти
люди
п олучи ли
по
эт ой
причине
статус
бе­
женцев,
кот оры й
ныне
имеет
ок.
93% населения Будруса.
После
войны
1967 года боль­
шинство
жителей
покинуло
де рев ню,
эмигрировав
глав н ым
образом
в
Иорданию.
На
сег о дня
за
рубе жом
проживает
как
миним ум
3000 выходцев из Будруса.
Из
н асел яю щих
дер ев ню
кланов
и
родов
известны
Юсуф,
Марар
и
Я'акуб.
Бурк а
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рам алл ах а.
В
2006 году ее население состав­
ляло
2317 человек .
Оно
принадлежит
к
дв ум
основным
кланам
аг-Набут
(Навабит)
и
Ма'атан (роды
Да'амус,
А ффана ,
Самрин,
Ша ур,
М а'ал и,
ал ь-Ас м ар,
Баракат).
Бурхам
Деревня,
расположенная
не под але ку
от
Рама лл ах а.
В
2006 году ее население не пре ­
вышало
565 человек.
Жители
Бурхама
принадлежат
к
кланам
Абу
Марьям,
Али
и
ал ь-А ру ри.
По
всей
ве ро­
ятности,
все
они
прои с ходя т
из
соседней
деревни
Арура.
Джалязун
Лагерь
бежен цев ,
расположенный
неподалеку
от
Рамаллаха.
В
2007 году население
лагеря
составляло
7813 человек,
хотя,
по
данным
UNRWA, в Джалязуне к концу того
же
года
и мел ось
11 182 официально зарегистрированных беженца.
Это
объясняется,
вероятно,
те м,
что
многие
из
местных
жителей
не
живу т
в
лагере.
Лаге рь
был
основан
в
1949 году на арендованных UNRWA у иорданских властей зем­
лях.
До
1952 года в Джалязуне не было стационарных строений,
и
все
местные
жители
жи ли
в
палатках.
Во
время
первой
инти фа ды
Джалязун
был
од ной
из
сам ых
горяч их
точе к
в
районе
Рамаллаха.
Посл е
догов оро в
в
О сло
Джалязун,
в
от ли чие
от
других
лагерей
беженцев
в
округе
Рамаллаха
(оказавшихся на территории А под Палестинской администрацией),
по пал
на
территорию
В,
за
безопасность
к ото рой
прод олж ают
отвечать
израильские
ОКРУГ
Р АМАЛ ЛАХА
163

войска.
В
1997 году израильские власти возвели вокруг лагеря забор с целью свести до
минимума
соприкосновение
между
местными
жителями
и
израильским
транспортом,
проезжающим
по
со седнем у
шоссе.
Из
общественных
учреждений
в
Джалязуне
им ею тся
две
школы
и
три
меч ет и.
Жители
лагеря
являются
выходцами
из
36 разрушенных в 1948 году деревень в окру­
ге
Рамлы.
Джальджилия
Деревня,
расположенная
в
35 км к северу от Рамаллаха.
В
2007 году ее население до ­
стигло
741 человек .
Современная
деревня
возникла,
по
все й
вероятности,
в
нач але
Осм анс ко го
периода.
Джальджилия
не
упоминается
в
переписи
населения
1525 года,
одн ако
ф игури руе т
в
переписи
1596 года.
В
то
время
зд есь
проживало
о к. 40 человек .
Согласно
местной
ве р­
сии,
до
середины
XIX в.
Джальджилия
была
населена
представителями
д вух
кланов
—
Самари
и
аз -З арр,
которые
были
вынуждены
покинуть
деревню,
вероятно,
из-за
ме ж­
доусобиц
в
ра йо не.
Самари
переселились
в
район
Наблуса,
а
аз-Зарр
пос ле
них
куда-то
«на север» .
В
историческом
ядре
современной
Джальджилии
сохраняются
17 домов,
которые
м ест ные
жители
приписывают
эт им
исчезнувшим
кл ана м.
Современные
жители
деревни
являются
соответственно
поздними
пер есе ле нцам и,
осевшими
в
Джальджилии
лишь
во
второй
половине
XIX в.
В
1922 году здесь прожи ­
вало
162, в 1945- м
—
281, в 1967- м
—
441, а в 1996-м
—
893 человека .
Столь
медл енный
рос т
насе ле ния
объясняется
массовой
эмиг ра цие й
из
нее
м естн ых
жи те лей
в
поисках
заработков.
Сегодня
около
3500-4000 выходцев из Джальджилии проживает за рубе­
жом,
главным
образом
в
США,
Бразилии
и
Иордании.
Джальджилия
управляется
местным
советом.
В
деревне
имеются
начальная
шк ола
и
мечеть.
Современные
жители
Джальджилии
причисляются
к
кланам
Али,
Катум,
Ка'адан,
Ас'ад,
ал ь- Атраш
и
Салим.
Согласно
ме стно й
версии,
большинство
эти х
кланов
род­
ственны
друг
д ругу
и
про ис ход ят
из
южносирийской
области
Хауран.
Клан
Ка адан
(по
в сей
видимости,
старейший
в
деревне)
про ис ходи т
от
некоего
Мухаммада
аль-Каадана,
происходившего
в
свою
о чер едь
от
одного
из
бедуинских
племен
Ио рдан ск ой
дол и­
ны
—
Б ану
Сахр,
осевшего
в
Джальджилии
ок. 200 лет назад.
Дж ама ля
Деревня,
расположенная
не по дал еку
от
Рама лл ах а.
В
2006 году ее население состав­
ляло
1453 человека .
Нас ел ение
делится
на
три
клана:
ад -Дара мна
(к которому относится большинство
жите ле й
Джамали), Абу Камиш и аль-Хатиб.
Многие
выходцы
из
Дж ама ли
проживают
в
диас пор е,
в
основном
в
Иордании,
странах
Персидского
залива
и
США .
(аль)-Д жа ния
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рамаллаха.
В
2007 году население ее состав­
ляло
1163 человека .
Джания
рас п оложе на
на
руинах
древнего
поселения,
существовавшего
в
Византий­
ски й
период.
В
старинной
деревенской
меч ет и,
построенной
на
руинах
византийской
цер кв и,
име ют ся
греческая
надпись
VI в.
и
арабская
XV в.
Впервые
Джания
упо мина ­
е тся
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
вре мя
зде сь
проживало
ок. 355че­
ловек.
Современная
деревня
б ыла
основана,
по
вс ей
видимости,
лишь
в
XIX в.
кланом
Самхан
из
со сед ней
деревни
Рас-Каркар,
к отор ый
и
ныне
населяет
ее.
164
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Джибия
Де рев ня
расположена
неподалеку
от
Рам алл ах а.
В
2006 году ее население составляло
160 человек.
Де рев ня
бы ла
основана,
по-видимому,
в
XVII в.
выходцами
из
соседнего
Кубара.
Джифна
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рамаллаха.
В
2006 году ее население состав­
лял о
1358 человек.
После
войны
1948 года здесь осело множество беженцев,
которы е
составляют
теперь
подавляющее
большинство
(64,8%) населения Сурды.
Дир-Абу-Маш'аль
Деревня
неподалеку
от
Рамал л ах а.
В
2006 году население составляло 3440 человек .
Современная
деревня
возникла
вок руг
укрепленного
монастыря,
построенного
в
XII в.
крестоносцами
и
называемого
Бельфор
(развалины его до сих пор частично
сохранились
в
историческом
ядре
деревни). В
Мамлюкский
период
Дир-Абу-Маш'аль
была
христианской
деревней.
Именно
зде сь
в
XIV в.
роди лс я
Ил ия
—
епископ
Вифле­
ем а,
похороненный
в
иерусалимском
монастыре
Мар
И лиас.
Одна ко,
судя
по
всему,
к
концу
Мамлюкского
пе риод а
христиане
покинули
деревню.
В
османской
переписи
на­
селения
1596годаДир-Абу-Маш'аль
ф игури руе т
уже
в
качестве
чис то
мусульманской
деревни
с
42 домохозяевами ( о к. 210 жителей) .
Жители
деревни
п рои схо дят
из
бедуинского
племени
Бани
З аид,
осевшего
в
этом
районе
в
XIII-XIV
вв.
Значительную
часть
их
составляет
к лан
Баргути.
З десь
некогда
Бадир
по сте пен но
лишился
влияния,
и
руков од ст во
в
Ба ну
З аид
перешло
к
Баргути.
Часть
жителей
распределена
меж ду
кла н ами
Раб и' а,
Ханк уш ,
З аррак
и
Захран.
Изв ест ным
уроженцем
деревни
являлся
Хусейн
Ах мад
За хран
(Абу Сара) (1915—
2010), бывший одним из видных полевых командиров в этом районе во время Араб ­
ского
восстания
1936-1939 гг.
и
долгое
время
служивший
мухтаром
Дир-Абу-Маш'аля.
Дир-Аммар
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рама лл ах а.
В
2006 году ее население состав ­
ляло
2414 человек .
Дир -Ам мар
ра сп олож ен
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
в
р анне­
бронзовый
и
Византийский
пе рио ды.
Впервые
деревня
упоминается
в
османской
пере­
писи
насел ения
1596 года.
В
то
время
здесь
было
ок.
165 жителей.
В
период
Британско­
го
мандата
Дир-Аммар
был
н еб ольшой
деревней
(265 жителей в 1922 году и 350 —
в
1945- м) .
После
войны
1948 года рядом с деревней был устроен лагерь беженцев ( с м.
отдельную
статью
ниже).
Основной
достопримечательностью
Ди р- Амма ра
является
местная
святыня
—
гробница
пророк а
Наби
Айта,
расположенная
на
вершине
поросшего
пи хт ами
холма
на
восточной
окраине
деревни.
Наби
Айт
почитается
всеми
окрестными
феллахами
в
качестве
чудотворца,
молитва
у
гро б ницы
к оторог о
способна
положить
ко нец
засухе
и
вызвать
дожди.
Дир -Амм ар
(наряду с соседними деревнями Бейтиллю и Джамаля)
входит
в
состав
местного
совета
Иттихад,
образованного
палестинскими
властями
в
1997 году .
Коренное
н асел ение
деревни
делится
на
три
клана:
Му са
(роды Абд Рабу,
Хаса н
Рушди,
Джадалла,
Абд
аль-Кадир,
аль-Омари
и
а ль-
Масри).
аль-Ауда
(роды Абу Фальфиль,
Рашид
и
Рахим).
ОКРУГ
РАМАЛЛАХА
165

аль-Бадаха
(роды Раббах,
Х амд ан,
Абу
аль-Ка'ак
и
Абу
А с' ад).
После
войны
1948 года в деревне осели беженцы,
к оторы е
сейч ас
составляют
8,7%
насе ле ния
деревни.
Дир-Аммар (лагерь
беженцев)
Лагерь
б еженц ев
не по дал еку
от
Ра мал лах а.
В
2007 году его население составляло
1834 человека (2400 официально зарегистрированных) .
Лагерь
был
основан
UNRWA в 1949 году на землях,
принадлежавших
жителям
со­
седней
деревни
Дир-Аммар.
В
кач еств е
компенсации
они
получили
право
пользоваться
все ми
общественными
учреждениями
лагеря.
Из
общественных
учреждений
име ют ся
две
школы,
центр
раздачи
пищи,
пол ик ли­
ник а,
мечеть
и
детский
сад .
Жители
лагеря
п рои схо дят
из
различных
деревень
в
округах
Я ффы
и
Рамлы,
ра з­
рушенных
в
1948 году.
Дир-Гасана
Деревня,
расположенная
в
26кмксеверо-западу
от
Рам ал ла ха.
В
2005 году ее насе­
ле ние
составляло
1800 человек .
По
всей
вероятности,
как
и
многие
другие
деревни
округа
Рама лл ах а,
Дир-Гасана,
судя
по
ее
названию
(котороепо-арабски
означает
«монастырь пряди волос»), была
когда-то
христианской
дер евн ей.
Существует,
пр ав да,
другая
версия
происхождения
названия
деревни,
согласно
ко торой
ее
первоначальным
названием
бы ло
Дир-Гассан
(именно под таким названием она упоминается в записках сирийского путешественни­
ка
Мустафы
аль-Бакри
ас-Садики,
посетившего
ее
в
1710 году). По этой версии,
некогда
(вероятно,
в
Византийский
пер ио д)
в
э том
районе
осе ли
члены
знаменитого
арабохри­
стиан ско г о
племени
Бан у
Гассан,
построившие
здес ь
монастырь.
По
местному
поверью,
нынешние
жители
деревни
п рои схо дят
в
большинстве
из
беду инско г о
пл ем ени
Бани
Заид
(одно из ответвлений южноарабского племени Тай),
осе вшег о
в
э том
районе
по сле
из гна ния
крестоносцев
в
1187 году.
Оно
заселило
Ди р-
Гасану
(превратившуюся в их политический центр)
и
18 других окрестных деревень
(известных как «ок руг
Бани
З аи д» (Нихьят Бани Заид)).
По
представлениям
жителей,
Б ани
З аид
принимали
активное
учас тие
в
войнах
мам люкс ког о
с улта на
Бейбарса
I
(1260-1277) против крестоносцев,
за
что
он
возвысил
их,
пер еда в
им
власть
над
48 де­
ревнями
к
севе ру
от
Иерусалима
(округа Бани Заид,
Ба ни
Мурра,
Бани
Салим
и
Б ани
Ха р и т), а также контроль над замком Мадждаль- Яб а
—
к
востоку
от
Яффы
(см.
статью
«Мадждаль-Я ба »
в
гл. «Разрушенные деревни в округе Яффы»).
В
Османский
период
во
главе
конфедерации
Ба ни
Заид
традиционно
стояли
шейхи
из
клана
Баргути,
пос т ро ившие
в
Дир-Гасане
сво ю
укрепленную
резиденцию.
Под
их
руководством
ополчение
Ба ни
З аид
принимало
учас ти е
в
столкновениях
с
француз­
ской
армией
во
время
вторжения
Наполеона
в
Палестину
в
1799 году.
Шейхи
Баргути
являлись
также
одними
из
лид ер ов
в осст ания
против
Ибрахима-паши
в
1834 году .
В
кон це
Османского
периода
и
в
период
Британского
мандата
Дир-Гасана
был а
од­
ним
из
важнейших
поселений
в
округе
Рамал ла ха.
Деревня
справедливо
горд ит ся
тем,
что
именно
в
ней
бы ла
основана
одн а
из
первых
мужских
гимназий
на
палестинской
деревенской
периферии
(еще в 1912 году), а также одна из первых женских деревенских
шк ол
(в 1920- е год ы).
Во
время
Первой
ми ро вой
войны
л иния
фронта
проходила
воз ле
Дир-Гасаны,
и
мно ­
гие
из
местных
жителей
покинули
дер ев ню
во
время
б оев
м ежду
англичанами
и
турка­
ми
в
эт ом
районе.
Дир-Гасана
являлась
одним
из
главных
центров
Арабского
восстания
166
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

1936-1939 гг., во время которого в ее ближайших окрестностях проходили (г л ав ным
об­
разом
в
1938 году)
ожесточенные
столкновения
между
местными
повстанцами
и
англи­
чанами.
Во
время
войны
1948 года Дир -Г асана
приняла
ог ром ное
(ок.
10 000 человек)
количество
беженцев,
большинство
которых
пок и нуло
ее
позже.
В
1964годуДир-Гасана
был а
объединена
в
ед иных
м униципа л ьных
рамках
с
со­
седней
дер евн ей
Бейт-Рима.
Объединенные
деревни
п олучил и
официа л ьно е
название
Бани-Заид-аль-Гарбия.
Тр ади цио нно
деревня
управлялась
тремя
старейшинами
—
мухтарами,
дв ое
из
ко­
торых
происходили
из
клана
Баргути,
а
о дин
—
из
клана
Шу'аби.
Нын ешне е
насе ле ние
деревни
разделено
на
три
клана
—
Баргути,
аш -Шу 'аби
и
ар-Раби.
Дир-Джарир
Деревня,
расположенная
в
13кмксеверо-востоку
от
Рам ал ла ха.
В
2006 году ее насе­
ление
составляло
4303 человека .
Современная
деревня
расположена
на
мест е
древнего
поселения,
существовавшего
зд есь
н ач иная
с
периода
Первого
храма.
Дир-Джарир
упоминается
в
османской
перепи­
си
населения
1596 года в качестве небольшой деревни с 23 домохозяевами ( о к.
115 жи­
телей)
—
все
мусульмане.
По
словам
французского
путешественника
Ви ктор а
Герена,
побывавшего
в
Дир-Джарире
в
1870 году,
в
то
время
зд есь
проживало
ок.
200 человек .
Из
названия
деревни,
включающего
слово
«дир» (монастырь
—
по-арабски), можноза­
кл юч ить,
что
некогда
это
был а
христианская
деревня.
Это
предположение
подтвержда­
ется
наличием
развалин
крепости
и
церкви,
построенных
крестоносцами
в
историче­
ск ом
центре
де рев ни.
Ди р- Джа рир
управляется
деревенским
советом.
Из
общественных
учреждений
и ме­
ют ся
мечеть,
три
школы
и
поликлиника.
Большинство
жителей
деревни
происходят
ск орее
вс его
из
беду ин ско го
пл еме ни
Бан у
Мурра,
осевшего
в
э том
районе
в
XIII-XIV
вв.
Население
деревни
относится
к
кланам
ал ь-Х амадн а
(старейший клан в деревне),
аль-Фарахна,
аль-Шаджа'ия (клан,
происходящий
из
одноименного
квартала
в
городе
Газе),АбуМахуи аль-Кашра.
Дир-Дибван
Село ,
ра сп оложе н ное
неподалеку
от
Рамал л аха .
В
2006 году его население составля­
ло
6928 человек .
Жители
деревни
являются
потомками
выходцев
из
Заиорданья,
основавших
Ди р-
Дибв ан.
Дир-Ибзи
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рамаллаха.
В
2006 году ее население состав­
ляло
2079 человек .
Керамика,
найденная
на
территории
деревни,
свидетельствует,
что
поселение
на
э том
месте
возникло
ли шь
в
Османский
период.
Впервые
Дир-Ибзи
упоминается
в
ос­
ма нс кой
переписи
населения
1596 года как деревня с 25 домохозяевами ( о к.
125 жите­
лей).
В
западной
ча сти
современной
деревни
находятся
основные
достопримечатель­
ности
—
гр об ница
местного
шейха
Муст а фы
и
старинная
мечеть
аль-Банат.
На
холме,
к
северу
от
деревни,
стоит
ус ыпа ль ница
еще
одной
известной
личности
—
ал ь-В али
Шабуни,
ряд ом
с
к оторой
сохранились
развалины
византийского
монастыря,
свиде­
тельствующего
о
присутствии
в
эт их
местах
в
былые
времена
христианского
насел ения .
ОКРУГ
РАМА ЛЛАХ А
167

Жители
деревни
п рои сход ят
главным
образом
из
клана
К араджа
из
деревни
Саффа,
возводящего
свою
родословную
к
пророку
Мухаммаду.
В
дер ев не
проживают
и
пред­
ставители
кланов
Тахбуб
(происходящего из Хеврона)
и
Ма нс ур.
Многие
вы хо дцы
из
деревни
уехали
за
рубеж,
гл ав ным
образом
в
Иорданию.
В
Дир-Ибзи
проживает
также
некоторое
количество
беженцев,
составлявших
8,1%
ее
насел ени я
в
1997 году.
Дир-Кадис
Деревня,
расположенная
н епо дал еку
от
Рамал л ах а.
В
2006 году ее население состав­
ля ло
1968 человек.
Впервые
Дир-Кадис
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в ка­
честве
маленькой
деревни
с
11 домовладельцами (т. е .
ок.
55 жителей). В Османский пе­
рио д
деревня
входила
в
состав
конфедерации
Б ану
Химар,
управляемой
шейхами
из
кла на
Хаваджа
в
деревне
На'алии.
В
период
Британского
мандата
англичане
построили
ряд ом
с
деревней
укрепленный
полицейский
уча ст ок
для
контроля
над
округой.
Между
1967-1997 гг.
ок.
60% земель Дир- К ад ис а
был о
конфисковано
израильскими
властями,
и
на
них
был и
построены
еврейские
поселения.
Из
общественных
учреждений
в
дер ев не
име ют ся
мечеть
и
две
школы.
По
словам
палестинского
краеведа
Му ст афы
Дабага,
жители
деревни
п роис ходя т
из
дер ев ень
Закария
(округ Хеврона,
разрушена
в
1948году), Рафат (округ
Иер у сали ма),
Шаджара
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году)
и
других
ме ст.
Вероятно,
старожилы
деревни
относятся
к
бедуинскому
племени
Бану
Харит,
осевшему
в
э том
районе
в
XIII—
XIV вв.
Основные
кланы
Дир-Кадиса
—
Насир
(крупнейший из кланов деревни), Кату­
ша
(старейший в деревне), Сатих,
Абу
Зейд,
Хусейн,
Хам мад а,
Шахибар,
Ауд
и
АбуЛябн.
В
Дир-Кадисе
проживает
некоторое
количество
беже нцев ,
составлявших
12,5% его
нас ел ения
в
1997 году .
Дир-Низам
Деревня,
расположенная
неп од але ку
от
Рама лл ах а.
В
2007 году ее население состав­
ляло
879 человек.
Современная
деревня
стоит
на
месте
древнего
по сел ения ,
существовавшего
с
Пер сид­
ско го
периода
(VI-IV
вв.
до
н.э.). Дир-Низам
уп ом ин ается
в
османской
пере писи
населе­
ния
1596 года в качестве небольшой деревни примерно со 100 жителями .
Современная
дер евн я
была
основана
(как и соседний Наби- С ал их )
в
XVIII в .
выходцами
из
Хеврона.
Все
жители
деревни,
предки
которых
пришли
сюда
из
Хевр она,
относятся
к
хеврон­
ском у
роду
Тами ми,
восходящему
к
Тамиму
ад-Дари
—
одн ому
из
сподвижников
про­
рок а
Мухаммада.
Дир-ас-Судан
Деревня,
расположенная
непо да ле ку
от
Рамаллаха.
В
2006 году ее население состав­
ляло
2178 человек.
Судя
по
названию,
Дир-ас-Судан
рас полож ен
на
месте
древнего
хри сти ан с кого
мо­
настыря,
возможно,
Д евы
Марии.
Косвенным
доказательством
этого
служит
средне­
вековая
арабская
над пись ,
вмурованная
в
стену
местной
старинной
мечети,
в
к оторой
деревня
называется
Дир-ас-Ситт
(т. е.
«Монастырь Госпожи»).
Согласно
э той
надпис и,
в
то
время
(вероятно,
в
М амл юкс кий
пер ио д)
деревня
была
собственностью
(вакфом)
мечети
над
гробницами
праотцев
в
Хевроне.
В
центре
деревни
частично
сохранилось
ее
историческое
ядро
со
ст а ринны ми
стро­
ениями.
168
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Дир-ас-Судан
управляется
местным
советом,
имеется
ряд
общественных
учрежде­
ний,
школа
и
поликлиника.
Жители
деревни
являются
потомками
вых о дцев
из
Йемена,
основавших,
сог л асно
поверью,
современный
Дир-ас-Судан
в
XVI в.
Они
принадлежат
к
кланам
и
род ам
Абу
аль-Хадж,
Абу
Дах и,
Ахмад,
Сальман, AmmaиМумини.
Дура-аль-Кар'а
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рамал л ах а.
В
2006 году ее население состав­
л яло
2739 человек.
Жители
деревни
делятся
на
две
г ру ппы,
одн а
происходит
из
села
Дура
(округ Хев­
рона)
из
кла на
Амр,
вторая
—
из
ныне
разрушенной
деревни
Хирбет-Саммит
р ядом
с
Тул уз ой
в
округе
Наблуса.
После
войны
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
которые
составляют
36,6% населения .
(аз)-Зейтуна
Деревня,
расположенная
не под але ку
от
Рама лл ах а.
В
2006 году ее население состав­
ляло
6105 человек .
Каддура
Лагерь
беженцев,
расположенный
неподалеку
от
Рама лл аха .
В
2006 году его населе­
ние
составляло
1558 человек .
Карават-Бани-Заид
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рама лл ах а.
В
2006 году население деревни
составляло
2768 человек.
Жители
деревни
происходят
из
бедуинского
племени
Бани
Заи д,
осе в ших
в
этом
районе
в
XIII-XIV вв .
и
основавших
помимо
Карават-Бани-Заид
еще
13 деревень.
Кафр-Аин
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рамаллаха.
В
2006 году ее население состав­
ляло
1822 человека.
Согласно
местной
легенде,
неко г да
деревня
располагалась
на
вершине
с осе дней
г оры
Хараик.
Во
вр емя
Крестовых
походов
старая
деревня
была
полностью
раз руш ен а,
а
ее
нас еле ние
вырезано,
за
исключением
одного
спасшегося
жителя,
основавшего
но вый
Кафр-Аин
на
его
нынешнем
месте.
Не ког да
на
вершине
горы
Хараик
ст оял
д ре вний
дуб,
под
которым
собирались
шейхи
из
окрестных
деревень.
Вероятно,
деревня
аль-Аин,
упоминаемая
в
османской
переписи
населения
1596
го да
в
округе
Иерусалима,
и
ес ть
Кафр-Аин.
В
то
время
зд есь
проживало
ок.
185 чело­
век
—
все
мусульмане.
Современные
жители
деревни
принадлежат
главным
образом
к
кла ну
Баргути,
про ­
живающему
также
и
в
ряде
других
со седн их
деревень
(подробнее об этом клане см .
ст а­
тью
«Бейт-Рима»
в
этой
г ла ве ). Часть жителей Кафр- А и на
принадлежит
также
к
се ид­
скому
клану
а р-Р ифа'и,
возводящему
с вою
родос л овн ую
к
имаму
Хусейну
—
младшему
вну ку
пр орока
Мухаммада.
Каф р-М алик
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рамаллаха.
В
2007 году ее население состав­
ляло
2787 человек .
ОКРУГ
РАМАЛЛАХА
169

М ест ные
жители
происходят
из
Дуры
(округ Хеврона)
—
из
местного
клана
Араджан
(происходящего из североарабского племени Кайс Айлян), а также из клана Ба'и ра т,
проживающего
в
дер ев не
Усра
в
районе
Ирбида
на
севере
Иордании.
Из
н асел я ющих
Кафр-Малик
кланов
и
родов
известны
Абу
Са' ад а,
аз-За'алян,
ас-
Саб'а,
аль-Аси,
Баджис,
Ба'ират,
Бакират,
Хасиб,
Хамаиль,
Рашид,
С аля ма,
С анад,
Аб­
бас,
Абдалла,
Ганаим
и
Хиляль.
Кафр-Ни'ма
Дер ев ня
непо да ле ку
от
Рамал ла ха.
В
2007 году ее население составляло 3750 человек .
Согласно
местным
представлениям,
своим
названием
деревня
обязана
женщине,
являвшейся
прародительницей
ее
нынешних
жителей.
По
легенде,
некогда
южнее
со­
временной
Кафр-Ни'мы
нах о дил ась
деревня
Атарана
или
Китарана.
Во
время
одной
из
межклановых
войн
в
XIX в.
эта
деревня
была
по лнос тью
разрушена,
а
все
жители
вырезаны,
за
искл юч е нием
одной
беременной
же нщ ины
по
им ени
Нима,
спрятавшейся
в
окрестных
пещерах.
Ро див
и
вырастив
сына,
она
же нила
его
на
девушке
из
могуще­
ственного
клана
Самхан
из
со сед ней
деревни
Рас-Каркар.
Сын
Нимы
и
был
основа­
телем
современной
деревни,
названной
им
в
честь
мат ер и.
Как
справедливо
заметил
к ра евед
из
Кафр-Ни'мы
Ахмад
Атая,
эта
традиция
лише на
исторической
основы,
так
как
Кафр-Ни'ма
существовала
задолго
до
основания
Рас-Каркара
(возникшего где -т о
в
XVIII в.) .
Впервые
Кафр-Ни'ма
упоминается
в
б рачн ом
контракте
из
архи в ов
шариатского
суда
в
Иер уса лим е,
датированного
1547 годом.
Кафр-Ни'ма
ф игур ируе т
и
в
османской
пер епи си
населения
1596 года.
Более
того,
в
различных
документах
шариатского
суда
в
И еру сал име,
относящихся
к
концу
XVI —
началу
XVII в., упоминаются члены
неко­
торых
кланов
и
родов,
до
сих
пор
проживающих
в
деревне,
таких
как
Атая,
Шатия
и
Зи ра' а.
Жители
деревни
п рои с ходят
из
бедуинского
племени
Бани
Химар ,
осевшего
в
этом
районе
в
XIII-XIV в в.
Насе лен ие
Кафр-Ни'мы
принадлежит
к
двум
кла нам ,
делящимся
на
ряд
род ов:
Хамаиль.
Клан
в
составе
родов
ас- С аис
(трупы Ниссар,
Нас р,
Х али фа,
Йи хья), Ша­
тия
(группы Джабр,
Кандиль,
Кар икар ,
ад-Дакан),ад-Дик (группы
Саммара,
Саби р,
Ха­
сан
Абдалла,
Абу
Сара)
и
Хавира
(группа Абу Заида) .
Атая.
Клан,
включающий
роды
Мустафа
Х амад
(Низаль,
аль-Омария,
аль-Абда),
Абу
Ади
(аль-Ханини,
За й да н), Ганим,
Зира'а
и
Абу
Хакла.
Кибья
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рамаллаха.
В
2006 году ее население состав­
ляло
4929 человек .
В
Османский
период
Кибья
традиционно
вх оди ла
в
состав
конфедерации
окрестных
деревень
Ба ну
Химар,
управляемых
шейхами
из
сос едней
деревни
На'алин.
После
войны
1948 года в деревне осело большое количество беженцев.
По
некото­
рым
утверждениям,
в
первые
го ды
после
войны
в
Кибье
проживало
около
6000 человек,
большинство
из
кот орых
были
бежен цы.
14 октября 1953 года в ходе карательной опе ­
рации,
проведенной
в
деревне
израильскими
войсками,
были
уби ты
67 местных жите­
лей
и
разрушены
56 домов деревни,
а
также
ряд
общественных
учреждений
(мечеть,
две
школы
и
водохранилище).
После
эти х
событий
подавляющее
большинство
жи те лей
бежало
в
Иорданию,
осев
главным
образом
в
городе
Зарка,
где
в
наши
дни
имеется
квартал
вых о дцев
из
Кибьи
(т .н.
Хай- аль-К и ба уи ), где проживают ок.
10 000 человек .
170
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

На
сег о дня
Кибья
управляется
местным
со ве том
(основан в 1995 году) .
В
дер ев не
имеется
ряд
общественных
учреждений,
в
том
числе
две
мечети
и
три
школы.
Нас еле ние
деревни
де ли тся
на
ряд
кла нов .
Заккаль
(Гайзан). Происходят из Силят- а ль- Ха ра т ии (о кр уг
Дженина).
аль-Абси.
Один
из
крупнейших
кла нов
деревни,
происходит
из
Ег ипт а.
Частью
клана
является
род
аль-Хадж
Юсуф.
а ль- Халь ху ли.
С удя
по
названию,
происходят
из
Хальхуля
в
округе
Хеврона.
аль-Аджраб.
Крупнейший
из
кла нов
Кибьи,
происходит
от
выходцев
с
острова
Джерба
у
берегов
Ту ниса
(отсюда и его название) . В
Кибью
его
пре дки
прибыли
из
де­
ревни
Амурия
(округ Наблуса).
Катана
(родыАминаиаль- Хат иб). Происходят из деревни Джимзу ( ок р у г
Рамлы,
разрушена
в
1948 году) .
аль-Муслим.
Происходят
из
Абу да
(округРамаллаха). Вероятно,
пот ом ки
обращен­
ных
в
ислам
м ес тных
христиан.
аль-Хабас.
П рои схо дят
из
Силят-аль-Харатии (округ
Дженина).
В
конце
XIX в.
в
Кибью
переселилось
несколько
кланов
из
деревни
аль-Музайри'а
(округ Рамлы,
ра зруше на
в
1948 году) .
К
ним
относятся,
вероятно,
кланы
аль -Кабу ш
(АбуСа'ада), аль-Хамид,
Насир,
Х ал ифа,
Далюль
и
Сабуба.
Кубар
Деревня,
расположенная
в
10кмксеверо-западу
от
Рам ал лах а.
В
2007 году ее насе­
ление
составляло
3677 человек .
Кубар
расположен
на
руинах
древнего
поселения,
существовавшего
еще
в
XIII—
VIII вв.
до
н .э.
Археологические
раскопки
показали,
что
нынешняя
деревня
практиче­
ски
непрерывно
существует
со
времен
крестоносцев,
т. е.
с
XII в.
В
Османский
период
Кубар
входил
в
состав
конфедерации
Ба ни
Харит,
управляемой
шей ха ми
Баргути.
Подавляющее
большинство
населения
Кубара
принадлежит
к
кла ну
Баргути
из
со­
сед ней
Бейт-Римы.
Из
Кубара
происходит
и
семья
одного
из
гл ав ных
ли де ров
вт орой
интифады
—
Марвана
Баргути
(родился в 1959 году) .
Любан
(Лябан-аль-Гарбия,
Любан-Рантис)
Деревня,
расположенная
в
не ск ольки х
километрах
к
северо-западу
от
Рам алл ах а,
на­
селение
кот орой
в
2007 году составляло 1476 человек .
Современная
деревня
расположена
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
с
периода
Первого
храма
(X-VI вв.
до
н. э.) до Византийского периода.
Под
своим
евр ей­
ск им
названием
Бейт-Лаван
это
поселение
упоминается
в
Талмуде.
Археологические
данные
показали,
что
современная
деревня
практически
непрерывно
существует
со
времен
крестоносцев
(т. е.
с
XII в.). В хозяйственных документах эпохи правления кре­
стоносцев
Любан
ф игур ируе т
как
Ло бан
или
Олибан.
Под
названием
Лю бин
деревня
упоминается
в
книге
еврейского
ученого
XIV в.
Ашт ори
ха-Пархи.
Из
общественных
учреждений
имеются
мечеть,
школа
и
поликлиника.
Два
основных
клана
деревни
представлены
кланами
С алим
и
Рады.
Кроме
них,
в
деревне
проживают
небольшие
кла ны
Иса ,
Зайтун,
Сарсур
и
Рыдва н .
Мазари-ан-Нубани
Деревня,
расположенная
в
25кмксеверо-западу
от
Рам алл ах а.
Современная
деревня
построена
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
в
Рим ско -ви зант ий ску ю
эпоху.
Впервые
под
названием
Мазари
она
ф игури руе т
в
осман­
с кой
пер еп иси
населения
1596 года ( в
составе
округа
Иерусалима)
в
качестве
деревни
ОКРУГ
РАМАЛЛАХА
171

примерно
с
220 жителями ( вс е
мусульмане). Мазари-ан-Нубани
входила
в
Османский
период
в
состав
конфедерации
деревень,
принадлежавших
пл еме ни
Бану
Заи д,
осе в ше­
му
в
э том
районе
после
изгнания
крестоносцев.
Не ког да
деревня
называлась
в
обиходе
«Курси-Б ани- За ид » (т. е.
«Трон Бани -За и д»), так как,
по
всей
видимости,
именно
здесь
нах од ил ась
резиденция
шейхов
э той
конфедерации.
В
историческом
центре
деревни
сохранилось
большое
укрепленное
и
увенчанное
куполом
здание
(ныне местный моло­
дежный
к л уб ), построенное ок.
1700 года и использовавшееся,
по
вс ей
видимости,
для
собраний
м естны х
шейхов.
В
дере в не
имеется
также
старинная
мечеть,
построенная,
согласно
легенде,
в
VII в.
одним
из
«праведных халифов»
—
Омаром
ибн
аль-Хаттабом.
Вероятно,
некогда
на
э том
месте
находилась
церковь.
До
1980- х
го дов
Мазари-ан-Нубани
бы ла
ва жным
суфийским
це нт ром
для
всей
окрес тн ост и.
В
дер ев не
до
сих
пор
сохра ни ла сь
суфийская
хильва
(приют для дерви ­
ше й).
После
1967 года многие из жителей Мазари- а н- Н уб а ни
эмигрировали
в
другие
стра­
ны,
г л авным
образом
в
Ио р данию
(где имеется объединение выходцев из Мазари - ан -
Ну бани )
и
в
район
Пер сидс ког о
залива.
Количество
проживающих
за
р убе жом
выход­
цев
из
деревни
не
мень ше
ее
нынешних
жите ле й.
Двумя
основными
кланами
Маз ари -
ан-Нубани
являются
следующие:
Дамра.
Клан,
происходящий
от
ю жн оара бс кого
племени
Бани
Дамра.
Члены
его
гор­
дятся
своим
родством
с
Амром
ибн
Омайей
ад-Дамри
—
одним
из
соратников
пророка
Мухаммада,
прин явш им
уча с тие
в
знаменитой
битве
при
Бадре
(624 г .).
Нубани.
Сеидский
клан,
п роис ход ящи й,
сог л асно
принятой
у
них
ве рс ии,
от
из вест ­
но го
суфийского
шейха
Абд
аль-Кадира
Гиляни
(аль- К ила н и), умершего в 1166 году.
Помимо
э тих
кланов
в
Мазари-ан-Нубани
проживают
Зияб,
а з-Заб ан,
Дагир,
Муса­
фар
и
аль-Как,
возможно,
частично
прои с ходя щие
из
пл ем ени
Бану
Заи д.
(аль)- Мазра 'а- аль -Каб ал ия
(аль-Гарбия)
Деревня,
расположенная
в
11кмксеверо-западу
от
Рамал л аха.
Большинство
жителей
деревни
—
потомки
вых о дцев
из
город а
Лода.
(аль)-Мазра'а-аш-Шаркия
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рамал л ах а.
В
2007 году ее население состав­
ляло
4495 человек .
По сел ение
на
месте
современной
деревни
существовало
еще
в
Римско-византийский
период.
Од нако
впервые
деревня
упоминается
в
письменных
источниках
XIIIв.
в
связи
с
передачей
мам лю кски м
султаном
Бейбарсом
I (1260—1277) доходов от нее на содержа­
ние
гробницы
Наби
Муса
ря дом
с
Иерихоном.
В
XVI в.
доходы
от
Мазра'а-аш-Шаркии
был и
п ер еданы
османской
султаншей
Роксаланой,
женой
Сулеймана
I, на содержание
приюта
для
бе дных
—
Х асаки
Султана,
основанного
ею
в
Иер усал име .
Под
названием
Мазраат-Абу-Таса
деревня
фи гуриру ет
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
все
жители
деревни
были
мусульманами.
В
бол ее
поздние
времена
деревня
назы­
вал ась
также
Мазра'ат-Бани-Мурра
(или Курси - Ба ни -М урра,
т. е.
«Трон Бани- Му р ра »),
так
как
на
протяжении
длительного
времени
он а,
как
отмечалось,
являлась
резиден­
цие й
шейхов,
возглавлявших
конфедерацию
Бани
Мурр а
(о племени Бани Мурра см .
н иж е), в состав которой,
помимо
Мазра'а-аш-Шаркии,
входили
также
с ос едние
деревни
Сильвад,
Ябруд,
Айн-Ябруд,
Синджиль
и
Турмус-Айа.
Последним
шейхом
все х
Ба ну- Мур ра
был
Ах мад
Абу
Абдалла,
живш ий
в
пер вые
десятилетия
XIX в.
и
умерший
в
период
египетского
пра вл ения
в
1831-1840 гг .
Посл е
его
смерти
египетские
власти
разделили
район
между
двумя
шей хам и.
Абд
аль-Азиз
172
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

аль-Инсавия
из
Мазра'а-аш-Шаркии
ста л
шейхом
северной
части
земель
Бану-Мурра,
а
южная
часть
этого
района
попала
под
власть
шейхов
из
со седне й
деревни
Сильвад.
Жи тели
деревни
в
большинстве
своем
п рои схо дят
из
бедуинского
пл еме ни
Бан у
Мурра,
осевшего
в
э том
районе
в
XIII-XIV в в .
Бану
Мурра
—
од но
из
ответвлений
севе­
роарабского
племени
Курейш,
из
кото рого
пр оис ходи л
пророк
Мухаммад.
Насел ение
деревни
дел ит ся
на
пять
кл ано в.
Клан
Са'ад
—
старейший
кл ан
в
деревне,
который
происходит,
по
традиции,
из
Йемена,
от
арабских
завоевателей
Палестины
в
VII в.
Кл аны
Хиджаз,
Забан
и
ча сть
клана
Фарадж
(род Хамида)
прибыли
в
Палестину
из
района
Вади-Муса
на
юге
Иордании.
Род
Ад жак
(вторая половина клана аль- Фа рад ж )
прибыл
сю да
из
деревни
Кафр-Икаб
(округ Иерусалима). К ла н а ш-Ша ль би
—
сеидского
происхождения.
Он
пришел
в
Палестину
из
Ирака
и
происходит,
со гл асно
его
собствен­
ной
ве рсии ,
от
известного
с уфи йс кого
шейха
Абд
аль-Кадира
Гиляни
(аль- Ки лан и ),
умершего
в
1166 году .
С
начала
XX в.
многие
уроженцы
деревни
мигрировали
в
другие
ме ста
как
в
Па­
лестине,
так
и
за
ее
пределами
в
пои ск ах
заработка.
В
первой
половине
XX в.
сотни
уроженцев
Мазра'а-аш-Шаркии
проживали
в
Яффе,
Хайфе
и
Назарете.
Зна чи те льное
число
выходцев
из
деревни
ныне
проживает
за
рубежом.
В
1998 году число таковых со ­
ставляло
о к. 8700 человек,
большинство
из
которы х
уехало
в
США
и
страны
Лат инс кой
Ам ер ики.
После
войны
1948 года в Мазра'а-аш-Шаркии
осело
небольшое
количество
бежен­
цев,
составлявших
6% ее населения в 1948 году .
(аль)-М и д ья
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Ра мал лах а.
В
2006 году население составля­
ло
1305 человек .
Из
кланов
деревни
известны
Саад ак а
(к которому относится большинство жителей)
и
Хамуда.
(аль) -М уг айи р
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рама лл ах а.
В
2006 году население составля ­
ло
2410 человек.
Наби-Салих
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Ра мал лах а.
В
2006 году население составля ­
ло
524 человека.
Современная
деревня
возникла
на
мест е
древнего
поселения
Византийского
пер и­
ода
в
XVIII в.
и
основана
членами
хе врон ск ого
клана
Тамими
(как и соседняя деревня
Д ир -Н изам), покинувшими свой родной город из-за
междоусобных
в ойн
в
нем.
В
иор­
данский
период
Наби-Салих
являлся
административным
цен тр ом
внутри
округа
Ра­
маллаха.
Именно
в
тот
период
иорданские
власти
построили
ря дом
с
деревней
укре­
пленный
полицейский
участок.
В
центре
деревни
находится
местная
святыня
—
гр об ница
Наби
Са лих а,
бывшего,
по
поверью,
одним
из
пророков
в
доисламской
Аравии.
Гробница
Н аби
Салиха
—
о дна
из
наиболее
почитаемых
священных
гр об ниц
в
округе
Рамал ла ха.
В
старые
времена
ряд ом
с
гробницей
проводился
ежегодный
праздник,
введенный,
по
легенде,
по сле
изгнания
крестоносцев
самим
Салахом
ад-Дином,
куда
собирались
фел л ахи
со
вс ех
окрестных
деревень.
Следует
отметить,
что
в
Палестине
имеется
еще
одна
священная
гробница,
пр иписыв аема я
Наби
Са ли ху,
находящаяся
в
городе
Рамле.
ОКРУГ
РАМАЛЛАХА
173

Все
жители
дер ев ни,
предки
кот орых
при шли
сюд а
из
Х евр она,
принадлежат
к
хе в­
ронскому
роду
Тами ми,
восходящему
к
Тамиму
ад-Дари
—
одному
из
сподвижников
пророка
Мухаммада.
На'алин
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рама лл ах а.
В
2006 году ее население состав ­
ляло
4751 человека .
На'алин
рас п оложе н
на
месте
древнего
пос еле ни я,
существовавшего
в
период
Пер ­
вого
храма
(X-VI
вв.
до
н. э. ), а затем в Эллинистический и Византийский периоды .
Современная
деревня
практически
не пр е рывно
существует
со
времен
крестонос­
цев.
На'алин
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
вре мя
зд есь
проживало
ок.
360 человек
—
все
мусульмане.
В
Османский
период
На'алин
был
ре зи­
д енци ей
шейхов
Хаваджа
(см.
н и же ), под властью которых находилась вся округа .
В
пе­
р иод
Б рита н ского
мандата
На'алин
был
относительно
боль шой
дер ев ней
(1161 житель в
1922 году и 1420 —
в
1945- м), являвшейся райцентром для окрестных деревень .
Во
время
войны
1948годаНа'алин
пот е рял
час ть
своих
земель
и
оказался
в
пригра­
ничной
зо не,
вследствие
че го
многие
жители
покинули
его.
После
строительства
Израилем
отрезка
раз де лит ель ного
забора
в
2008 году деревня
потеряла
примерно
половину
своих
сельскохозяйственных
земель.
С
тех
пор
зд есь
ре­
гулярно
проводятся
демонстрации
против
ограждения,
учас ти е
в
которы х
принимают
как
мес т ные
жител и,
так
и
израильские
активисты
из
леворадикальных
и
анархистских
кр угов.
Современный
На'алин
управляется
местным
советом,
яв ляю щи мся
также
и
реги­
ональным
сов е том
для
19 окрестных деревень .
В
деревне
имеется
ряд
общественных
учреждений,
как-т о :
мечети,
школы
(в которых учатся ученики из ряда соседних дере ­
вень ), шариатский суд ( дейст в у ющи й
еще
с
1913 года), поликлиника,
ав тобус н ая
компа­
ни я,
обс лужи в а ющая
все
окрестные
деревни,
и
др.
Ме ст ные
жители
занимаются
в
основном
сельским
хозяйством.
На'алин
знаменит
своими
оливками,
а
также
плодами
кактусов
(сабар) .
Значительная
ч асть
его
жителей
п рои сход ит
из
клана
Хаваджа,
относящегося
к
юж­
ноарабскому
пл ем ени
Шаммар.
Клан
Хаваджа
пр оис ход ит
от
не коег о
Ауда
—
выходца
из
Ирака,
поселившегося
в
XVIII в .
в
со седне м
городе
Ло де,
где
он
разбогател
на
торгов­
ле,
получив
за
сво е
богатство
почтительное
турецкое
прозвище
«Хаваджа», оставшееся
и
за
его
потомками,
к оторы е
осели
в
На'алине
и
превратились
в
местных
магнатов.
В
1828 году внук Ауда
—
шей х
Дарвиш
ибн
Муст аф а
построил
в
центре
деревни
кр е­
пость,
сохранившуюся
до
сих
пор.
До
1930 года шейхи Хаваджа собирали дань с 16
деревень,
находившихся
под
их
контролем,
На'алин,
Шибатин,
Шукба,
Будрус,
Кибья,
Дир - Ка дис,
Хирбата,
Бал'ин,
Кафр-Ни'ма,
Бир-Ма'ин,
а ль- Бурд ж,
Шильта,
Дж им зу,
аль-
Хад ит а,
Харруба
и
Хирбет-Закария.
Эта
конфедерация
деревень,
возглавляемая
шей ха­
ми
Хаваджа,
носила
название
Бани-Химар
по
имени
беду инс ког о
пл ем ени,
осевшего
в
э том
районе
в
XIII-XIV вв .
Помимо
клана
Хавадж
в
На'алине
проживают
представители
кланов
Муса,
Сарур,
Амира
и
Нафи.
Согласно
ара бс кой
В и кипеди и,
на
сег о дня
ок.
22 000 выходцев из На'ал и н а
прожи­
в ают
за
рубежом,
главным
образом
в
Иордании,
а
также
в
Саудовской
Аравии,
Объеди­
не нных
Арабских
Эмиратах,
Германии
и
СШ А.
После
войны
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
кот орые
в
настоящее
время
сос та в ляют
21,2% населения Сурды.
174
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Раммун
Деревня,
расположенная
в
18кмксеверо-востоку
от
Рам ал лах а.
В
2006 году ее на­
се л ение
достигло
3210 человек.
Современная
деревня
расположена
на
месте
древнего
поселения
(возможно,
упо ­
мянутого
в
Библии
села
Римон
(Судьи 20:47)), существовавшего здесь начиная с XIII
в.
до
н. э.
Предки
жителей
современного
Рамм ун а,
происходившие
из
района
оазиса
Тайма
на
севере
современной
Са удо вс кой
Аравии,
по
преданию,
прибыли
в
Палестину
в
составе
войска
Салаха
ад-Дина
во
время
его
войн
с
крестоносцами,
осе в
в
Рамм уне.
Косвенным
доказательством
этого
может
с лужи ть
старинная
деревенская
мечеть
сподвижника
пророка
Мухаммада
—
Абд
ар-Рахмана
ибн
Ауфа,
которая
была
построена
еще
в
1222
году,
т. е.
вскоре
после
изг на ния
крестоносцев.
Раммун
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
время
здесь
были
зарегистрированы
39 налогоплательщиков (т. е.
ок.
200 жителей)
—
все
м усул ь­
мане.
В
XVII-XVIII
вв.
Раммун
был
одной
из
важнейших
деревень
к
северу
от
Иер ус али ма,
с тав
резиденцией
шейхов
конфедерации
Бану-Салим,
названной
так
по
имени
одн о­
именного
пл ем ени
(одного из ответвлений южноарабского племени Джудам), осевшего
в
э тих
мест ах
посл е
изг на ния
крестоносцев.
В
состав
этой
конфедерации
тр ад ицио нно
входили
четыре
дер евни :
Рам му н,
Дир-Джарир,
Т айба
и
Кафр-Малик.
Должн ос ть
ше й­
хов
Ба ну
Салим
традиционно
принадлежала
клану
Шуха
из
Рам му на
—
род ам
Саббах
и
аль-Хатиб.
Наиболее
известным
из
раммунских
шейхов
был
живший
в
первой
полови­
не
XVIII в .
шейх
Сальман
Абу
Саббах,
слывший
носителем
традиционных
беду инс ких
ценностей
и
принявший
в
Раммуне
в
качестве
клиентов
ча сть
христианского
клана
Ар­
на ки
во
главе
с
братьями
Салямой
и
Джа ри сом
(подробнее об этом клане см .
статью
«Бир - З ейт »), изгнанного из деревни Айн - Ари к
ок.
1700 года.
Во
второй
половине
XVIII в .
в
Раммуне
в
качестве
клиента
клана
Шуха
осел
со
сво­
им
семейст в ом
некий
аль-Атьяни,
т. е.
в ыхо дец
из
беду инс ког о
пл еме ни
Б ани
Ат ья
в
Заиорданье,
вынужденный
б ежать
из
своих
родных
ме ст.
Однажды
рядом
с
местным
источником
между
поившими
ско т
сыновьями
аль-Атьяни
и
раммунскими
пастухами
произошла
ссора,
в
х оде
которой
один
из
раммунцев
застрелил
собаку,
принадлежав­
шую
аль-Атьяни,
что
считалось
страшным
оскорблением.
Р азг нев анный
аль-Атьяни
обратился
к
третейскому
суду
деревенских
шейхов,
тр е­
буя
ко мп енсац ии,
однако,
оставшись
недоволен
его
решением,
спровоцировал
в
Рамму­
не
междоусобную
войну,
в
которую
вступили
не
то лько
все
мес т ные
кланы,
но
и
многие
деревни
из
ближних
и
дальних
окрестностей
Рам му на,
жители
которы х
бы ли
призваны
в
союзники
противоборствующими
сторо на м и.
В
ито ге
э тот
конфликт
п е рерос
в
большую
межклановую
войну
м ежду
партиями
Кайс
и
Йаман,
з атр онув шую
всю
обл ас ть
между
Иерусалимом
и
Наблусом.
После
того
как
в
боях
погибли
более
ста
человек
и
положение
во
в сем
регионе
гроз ило
оконча­
тельно
выйти
из-под
кон трол я,
м естн ые
шей хи
решили
положить
ко нец
э той
бессмыс­
ленно й
войне.
Для
эт ой
це ли
на
общую
встречу
пришли
непримиримые
доселе
вра­
ги
—
предводители
партий
Кайс
и
Йаман.
Со
ст орон ы
первых
присутствовали
шейхи
Адван
(бедуинское племя в Заиорданье)
и
Самхан
(главы конфедерации Бану Харит с
центром
в
Рас -К ар кар е), а со стороны вторых
—
шейхи
Тукан
(из Наблуса), Абу Гош
(главы конфедерации Бану- М ал ик
с
центром
в
деревне
Абу-Гош)
и
С ахр
(бедуинское
пле мя
в
Иорданской
д ол ине).
На
совещании
шейх ов
был о
решено
изгнать
из
Раммуна
всех
его
жителей,
причаст­
ных
к
кровопролитию,
а
они
все
были
причастны,
и
все
поголовно
жители
Раммуна
ОКРУГ
РАМ АЛЛ АХА
175

бы ли
вынуждены
покинуть
дер ев ню
и
отправиться
в
изгнание.
Это
событие,
произо­
ше дше е,
по
вс ей
видимости,
в
последней
четверти
XVIII в.,
получило
среди
мес тн ых
жи тел ей
название
«Изгнание из- за
собаки
а л ь-А тья ни » (джальват кальб аль- Ать ян и) .
Выходцы
из
Раммуна
рассеялись
по
всей
стране,
расселившись
по
обо им
бер ег ам
Ио р­
дана.
Ниже,
в
ра здел е
о
кланах
Раммуна,
будут
упомянуты
и
основные
ме ста
расселения
выходцев
из
не го.
После
изг на ния
раммунцев
пустующую
дер евн ю
и
ее
земли
заняли
вых о дцы
из
со сед ней
деревни
Айн-Ябруд
(анабрида) .
Вероятно,
где-то
в
начале
XIX в.
некоторые
раммунцы
попытались
вернуться
в
д ере вню,
о днако
бы ли
с
позором
изгнаны
новы­
ми
хозяевами.
Когда
в есть
об
этом
распространилась
ср еди
рассеянных
по
вс ей
стр а­
не
раммунцев,
они
решили
объединиться,
чтоб ы
вернуть
с вою
дер ев ню
силой.
Собрав
ополчение
и
незаметно
п одой дя
к
деревне
со
стороны
пу ст ыни,
они
напали
на
Раммун
на
рассвете,
частично
перебив
осевших
в
нем
айнябрудцев,
а
частично
изгнав
их.
Чер ез
н ек оторое
время
раммунцы
заключили
мир
с
Айн-Ябрудом,
усту пи в
ему
часть
запад­
ных
земель
Рамм ун а,
но
сохранив
за
с обой
са му
де рев ню.
Возродившийся
после
этих
событий
Раммун
не
вернул
былого
величия,
так
как
ту да
вернулась
лиш ь
небольшая
часть
бывших
жителей.
Во
главе
же
конфедерации
Бани-Салим
с
тех
пор
стояли
шейхи
из
дер ев ень
Дир-Джарир
и
Кафр-Малик.
Память
об
эти х
драматических
событиях,
заметно
повлиявших
на
историю
всего
ра йо на,
до
сих
пор
хранится
как
в
сам ом
Ра мму не,
так
и
в
местах
расселения
выходцев
из
него .
В
Иорданский
период
(1948-1967) Раммун,
принадлежавший
до
этого
к
округу
Иеру­
с али ма,
был
приписан
к
округу
Рам ал ла ха.
В
1992 году в Раммуне проживало 703 человека,
а
в
1962 —
ок.
1800.
В
настоящее
время
ок . 4000 (а по другим сообщениям,
да же
10000) выходцев из Раммуна проживают
за
рубежом,
гл ав ным
образом
в
С ША,
Бразилии,
Чи ли
и
Иордании.
Население
деревни
(называющее себя Румамна)
принадлежит
к
трем
кла н ам:
аш-
Шух а,
Аль-Кахля
и
ат-Табта.
Все
эти
кланы
родственны
дру г
другу
и
происходят
из
город а- оази са
Тайма
на
севере
Хиджаза,
откуда
их
предки
прибыли
в
Палестину
во
вр емена
Салаха
ад-Дина,
осев
первоначально
в
Карак е
на
юге
современной
Иорда­
нии.
К лан
Табта
родственен
знаменитому
клану
Амр
из
Ду ры
в
округе
Хеврона
и
ведет
св ою
родословную
от
бедуинского
племени
Ба ну
Укба
(одно из ответвлений
южноарабского
плем ени
Джудам).
Скорее
всего,
два
остальных
клана
Ра мму на
—
Ш уха
и
Кахля,
происходят
из
того
же
племени.
Возможно,
правда,
они
родственны
племени
Шаммар,
проживающему
в
Тайме.
Ниже
приводится
традиционное
деле­
ние
эт их
кланов.
аш-Шуха.
Клан,
состоящий
из
ветвей
Абда
(роды Мансур,
Батих,
аз-Закк,
Баттах),
Хаммад
(родыад-Дамм,
Риян,
Хасан,
аль- Хати б), а также роды Насир,
Ниссар,
Касим,
Сабсуб,
Хамдан
и
Ка’адан.
К
этому
клану
традиционно
относятся
следующие
кланы
и
роды,
пок ин ув шие
Раммун
в
ход е
событий
конца
XVIII в .:
кланы
С аббах
и
Шхада
в
Урифе
(округ Наблуса), род аль-Х уш а
в
Ранти се
(округ Рамаллаха), клан Джабр в Кафр -
Лякфе
(округ Калькилии), род Касим Рамуни в Сур-Б ахи ре
(ныне в городской черте
Иер у сал им а), клан аль-Б урд жи
из
разрушенной
в
1948 году деревни аль- Бу рдж
(округ
Р амл ы ), вернувшийся в Раммун после 1948 года .
Выходцы
из
клана
Шуха
проживают
также
в
Абу-Дисе
(округ Иерусалима).
аль-Кахля.
Клан,
состоящий
из
ветвей
Абу Ав ад
(роды Авад,
А ди,
Сакр,
аль-Манасра),
Ба ни
Ри ша
(роды Фараха,
Кашам,
Хамад,
Хамид), аль-Хамаса
(роды ат-Т аб ль ,
Джа­
фаль ,
Абу
Ауд), а также роды аль-Джару,
Джаб'ия,
Катташ,
аш-Шахтут.
В
раммун­
ской
диаспоре
к
эт ому
клану
относятся
кланы
Халиль
в
ас-Савии
(округ Наблуса), ар-
176
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Румамна
(Абу Руман)
в
селе
Умм-Джауза
рядо м
с
город ом
Сальтом
(Северная Иорда­
ния)
и
ар-Румамна
в
На'уре
рядом
с
иорд ан с кой
столицей
Амманом.
ат-Табта.
Клан,
состоящий
из
подразделений
Абу
Мана'а (роды
Сулейман,
Зайдан,
аль-Асмар,
Дари), Абу Рашид (р о ды
Аджин,
Х аммам,
Ауда,
Абу
Шиха), Абу Нимр (роды
аль-Атраш,
Ис а), аль-К афар а'а (р од ы
Хусейн,
М ахму д), а также роды Дахбур,
Абд
аль-
Джабар.
В
диаспоре
Рам му на
к
этому
клану
относятся
кланы
аш-Шабуль
—
в
районе
Раматы
на
севере
Иордании
и
Абу
Шиха
в
селе
Абу -Ал я нда
ряд ом
с
Амманом.
Следует
добавить,
что
п от омки
печально
знаменитого
аль-Атьяни
осе ли
посл е
из­
гнания
из
Рам му на
в
Наблусе,
а
также
в
деревнях
Анз а
(округ Дженина), Ясуф и ас -
С авия
(обе в округе Наблуса), а частично покинули Палестину,
осе в
в
Заиорданье,
И ра­
ке
и
Сирии.
Рантис
Деревня,
расположенная
в
нескольких
ки ло мет рах
к
северо-западу
от
Рама лл аха .
В
2006 году ее население составляло 2893 человека.
Поселение
на
месте
Рантиса
существовало
еще
в
Римско-византийскую
эпоху
и
на­
зывалось
Ар мат а.
В
документах
эпохи
правления
крестоносцев
Рантис
упоминается
как
Armathea.
Вероятно,
в
тот
период
нас ел ение
деревни
был о
христианским.
По
пре­
данию,
христианский
род
Рантиси,
до
сих
пор
проживающий
в
Рамаллахе
и
Наблусе,
был
изг нан
из
Рантиса
предками
его
нынешних
мусульманских
жите ле й.
Христианские
кор ни
имеет,
вероятно,
и
одноименный
мусульманский
клан,
про жив авш ий
до
1948
год а
в
разрушенном
селе
Йибна
в
округе
Рамлы.
Современные
жители
Рантиса
происходят
из
деревень
Марда
(округ Сальфита)
и
Каукаб-аль-Хава (округ
Б айс ана,
разрушена
в
1948 году). Часть жителей деревни явля­
ются
потомками
выходцев
из
Ег ипт а.
Крупнейшие
кланы
Ран ти са:
Халаф,
Вахдан,
Ба­
лут,
Абу
Салим
и
Рияхи.
В
состав
эт их
кланов
входят
роды
Абу
Дахиба,
Даннун,
Ганнам,
Хаммад,
Ауда,
Наддаф,
Хуша,
Абид,
Абд
Раббу
и
аль- Х ат иб.
Рас-Каркар
Деревня,
рас поло же нн ая
неподалеку
от
Рам алл ах а.
В
2007 году ее население состав­
ля ло
1663 человека .
Современная
деревня,
расположенная
на
вершине
высокого
холма,
вокруг
хорошо
сохранившегося
старинного
замка,
известна
в
округе
в
качестве
резиденции
местного
землевладельческого
клана
Са мх ан,
ше йхи
к оторого
управляли
всеми
окрестными
де­
ревнями
в
XIX в.
Шейхам
Самхан
напрямую
подчинялись
18 окрестных деревень,
отно­
сившихся
к
конфедерации
Бану
Харит
(названных так по имени бедуинского племени,
осе вше го
в
этом
районе
после
из гна ния
крестоносцев).
Помимо
э того
власти
шейхов
Самхан
подчинялись
шей хи
из
партии
Кай с
(см.
н и же ), управлявшие соседними кон­
федерациями
Бан у
Хим ар
(во главе с шейхами Хаваджа из На' али н а), Бану Мурра (во
главе
с
шейх ами
из
Сильвада), БануЗаид (во
главе
с
шейхами
Баргути
из
Дир-Гасаны).
Им енно
по
имени
клана
Самханов
до
40-х годов XX
в.
деревня
официально
называлась
Рас-Ибн-Самхан.
Описываемая
деревня,
не
упоминающаяся
в
османской
переписи
населения
1596
года,
возникла,
по
в сей
видимости,
ли шь
в
XVIII в .
на
мест е
более
древнего
пос е ле­
ния.
Согласно
одному
из
местных
преданий,
своим
названием
деревня
обязана
некое­
му
хр ист и анско му
монаху
по
имени
Каркар
(Рас- Ка ркар
значит
по-арабски
«Вершина
К арк ар а»). Возможно,
пос еле ние,
название
к оторого
неизвестно,
существовало
здесь
во
вр е мена
кре сто но сце в.
Вероятно,
именно
к
тем
временам
относятся
старые
постройки
местного
зам ка,
возведенного
в
XVIII-XIX в в.
ОКРУГ
РАМАЛ ЛАХА
177

Современная
деревня
возникла
ли шь
в
Османский
пер иод ,
по сле
того
как
в
ней
ос ел
клан
Самхан
(о его предполагаемом происхождении см .
н иж е), шейхи которого начали
строить
на
вершине
горы
крепость.
По
местному
пр едан ию,
строительство
замка
про­
долж алос ь
14 лет и было закончено в 1799 году стараниями шейха Исмаила ибн Над ­
жаля
Самхана
(о чем повествует рифмованная монументальная надпись над главными
воротами
зам ка). Первым известным представителем шейхов Самхан был Шалюф Сам­
хан,
ж ивший
в
начале
XVIII в.
Ок.
100 лет спустя,
в
начале
XIXв., шейхом клана Самхан
был
бра т
вышеупомянутого
Исмаила
—
ш ейх
Са'ид.
Самхан
традиционно
возглавляли
партию
Кайс
в
горных
рай он ах
к
сев еру
от
Иеру­
са ли ма.
Их
главными
врагами
были
шейхи
Абу
Гош
(о них см.
статью
«Абу Гош»), воз­
главлявшие
па ртию
Ям ан
в
том
же
районе.
На
пр о тя жении
все го
XIX в.
между
этими
землевладельческими
кланами
происходили
непрерывные
кр ов опр олит ные
столкнове­
ния,
в
одном
из
которых,
в
1818 году,
нашел
свою
смерть
ш ейх
Са'ид.
В
Рас-Каркаре
до
сих
пор
сохранились
воспоминания
о
то м,
как
Яманы
осадили
Самханов
в
их
замке ,
в
об орон е
кото рого
принимали
учас ти е
даже
местные
женщины.
После
смерти
Са'ида
во
главе
Самхан
встал
его
бра т
Исма' ил,
бывший
одним
из
глав­
ных
предводителей
восстания
феллахов
против
Ибрахима-паши
в
1834 году .
Захвачен­
ный
в
пле н
по сл едним ,
в
том
же
году
шей х
Исм а' ил,
как
и
многие
другие
главы
мятеж­
ников,
был
казнен
в
Дамаске.
После
его
гибели
к лан
Самхан
п оочере дн о
в оз глав ляли
шейхи
Хусейн
ибн
Са'ид (племянник
Исмаила,
сотрудничавший
с
Ибрахимом-пашой,
а
в
1840 году перешедший на сторону турок), а затем Мухаммад ибн Исма' ил .
Во
вт орой
половине
XIX в.
в
связи
с
усилением
центральной
османской
власти
влия­
ние
Самханов,
как
и
прочих
магнатских
кланов
Иудеи
и
Самарии,
постепенно
сошло
на
нет.
Жители
Рас-Каркара
пр одолж а ли,
о днако ,
принимать
активное
учас тие
во
всех
ан­
типравительственных
движениях,
как,
например,
в
Арабском
восстании
1936-1939 гг .
Основной
достопримечательностью
современного
Рас-Каркара
является
прекрас­
но
сохранившийся
за мок
Са мх ан,
в
ко тором
еще
в
первой
половине
XX в.
проживали
практически
все
жители
дер евн и.
Замок
является
цел ым
комплексом
различных
с тро­
ений
и
по мещ ен ий,
включающим
мечеть,
личные
апартаменты
шейх ов ,
подземные
ре­
зервуары
для
воды,
пекар ню ,
мас лоб ой ку
и
др.
До
1981 года в замке все еще продолжал
проживать
деревенский
старейшина
—
мухтар.
В
том
же
году
было
начато
нау ч ное
ис­
сл едо вани е
замка
Рас-Каркара
немецким
востоковедом
Александром
Шульцем.
Все
жители
современного
Рас-Каркара
принадлежат
к
кла ну
Самхан,
кот оры й
под ­
разделяется
на
роды
Фахайда,
Науфаль
и
Са мх ан.
По
поводу
происхождения
кла на
Самхан
существуют
две
версии.
По
одной
из
ни х,
он
египетского
происхождения,
а
по
в торой
(более вероятной)
—
прои с ходи т
от
о седл ых
беду ино в.
Возможно,
палестин­
ск ие
Самханы
родственны
одноименному
бедуинскому
клану,
традиционно
проживав­
шему
в
обл а сти
аль-Ахса
на
востоке
современной
Саудовской
Аравии
и
веду щ ему
свою
родословную
от
знаменитого
арабского
полк ов одц а
VII в.
Хал ида
ибн
аль-Валида.
С афа
Деревня,
расположенная
в
18кмксеверо-западу
от
Ра мал лах а.
В
2006 году населе­
ние
составляло
4041 человека .
Больши н ств о
жи те лей
относятся
к
клану
Караджа,
часть
кото рого
ж ивет
также
в
дер ев не
Дир-Ибзи'а
и
в
Ха лху ле
(округХеврона). Согласно семейному преданию Карад­
жа,
их
кл ан
пр оис ход ит
от
пророка
Му х амма да.
Остальные
жители
деревни
—
выход­
цы
из
кла на
аль-Фалана,
пр оис ходя щего
из
Сирии,
из
города
Дарая,
ра сп оложе н ного
в
9 км к югу от Дамаска.
Согласно
пр едани ю,
до
прибытия
в
С афу
их
пре дки
проживали
в
городе
Лоде.
В
Сафу
они
пришли
раньше
клана
Караджа.
178
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Сильвад
Село,
ра сп оложе н ное
в
12кмксеверо-востоку
от
Рам ал лах а.
В
2006 году население
составляло
7253 человека .
Сильвад
—
относительно
новая
деревня,
возникшая
лишь
в
конце
XVII в.
Вп е рвые
упоминается
в
записках
английского
путешественника
Джон а
Мондевиля,
побывав­
шего
в
этих
мест ах
в
1697 году.
Интересно,
что
сирийский
путешественник
Абд
аль-
Гани
ан- Набу л си,
поб ыва в ший
в
эти х
же
местах
за
четыре
го да
до
этого,
в
1693 году,
и
даже
гостивший
в
сос едней
деревне
Ябруд,
ни
слов ом
не
упоминает
о
Сильваде,
из
че го
можно
з ак лючи ть,
что
деревня
возникла
где-то
ме жду
1693 и 1697 гг.
По
мест­
ной
вер сии,
основателями
деревни
и
предками
ее
нынешних
жи те лей
бы ли
бе дуи ны
из
За иорд ан ья
(по всей видимости,
из
племена
Х а в ита т), ведшие первоначально полу­
к очев ую
жиз нь
и
разводившие,
в
отли чи е
от
окрестных
феллахов,
верблюдов.
Первона­
чально
жители
Сильвада
являлись
клиентами
шейхов
конфедерации
Ба н у- Мурра
(на
землях
которой
расположена
С и льв ад ), резиденцией которых была в то время соседняя
деревня
Мазра'а-аш-Шаркия.
Однако
в
г оды
египетского
владычества
(1831-1840), ве­
роят но ,
с
целью
ослабления
влияния
местных
шейхов
Ибрахим-паша
разделил
земли
Бану-Мурра
на
две
части,
северной
из
ко торы х
продолжали
пра в ить
шейх и
из
Мазра'а-
аш-Шамалии
(шейх Абд аль- Ази з
аль-Инсавия), а южной
—
шейх и
из
клана
Хам мад
в
Сильваде
(первым из которых стал шейх Мухаммад Абу Мубарак).
В
посл ед у ющие
год ы
шейхи
Сильвада
усилились,
расп ро ст рани в
свое
вл ияние
на
все
деревни
Бани-
Мурра,
а
также
на
несколько
других
деревень.
Шейхам
Сильвада
подчинялись
дерев­
ни
Синджиль,
Турмус-Айа,
Джальджилия,
Кафр-Малик,
Мазра'а-аш-Шаркия
и
Дир-
Джа рир .
Как
и
в
случае
с
другими
магнатскими
кланами
Иудеи
и
Самарии,
их
в лия ние
постепенно
сошло
на
нет
во
в торой
половине
XIX в.
в
связи
с
усилением
центральной
османской
вл аст и.
Жители
села
принадлежат
к
т рем
кланам
—
Аяд,
Х амид
и
Хаммад.
Старейшим
из
кланов
является
кла н
Ая д,
наз ванны й
так
по
имени
своего
пр едка ,
прибывшего
в
Па­
л ес тину
из
Хиджаза
и
проживавшего
первоначально
в
местности
аль-Хирба
к
северо-
за паду
от
современного
Сильвада.
Два
других
кл ана,
Хам ид
и
Хамм ад,
происходят,
со­
гласно
традиции,
от
дву х
братьев
—
Хамида
и
Хам мада ,
прибывших
в
район
Сильвада
из
рай она
Карака
в
современной
Иордании.
Со
вр ем енем
вых о дцы
из
Сильвада
распространились
в
другие
районы
страны.
Так,
например,
род
Халиль
из
кла на
Хам ид
осел
в
деревне
Ду ма
(округ Наблуса), а другие
подразделения
того
же
клана
ос ели
в
Туль-Кареме
и
в
деревне
Сафарин
в
его
округе.
Род
Ганим
из
кла на
Аяд
осел
в
селе
Дир-аль-Гасун
(округ Туль - Ка рем а).
Множество
сильвадцев
проживает
за
границей,
в
основном
в
Иордании,
где
даже
существует
Ассоциация
вых о дцев
из
Сильвада.
Согласно
о фициа л ьным
данным
э той
ассоциации,
численность
диаспоры
на
1996 год составляла 25 000 человек .
Помимо
Иордании,
много
сильвадцев
проживает
в
Куве й те
(ок. 8000 человек)
и
Бразилии.
По сле
войны
1948 года в Сильваде осело значительное количество беженцев,
часть
из
к от орых
в
сам ой
дер ев не,
а
остальные
—
в
расположенном
на
окраине
села
не б оль­
шом
лагере
беж енце в.
На
с егод ня
беженцы
(не включая население лагеря беженцев)
составляют
31,4% населения деревни.
В
1956 году в Сильваде родился Халид Маш' а ль
—
о дин
из
гл ав ных
л иде ров
д виже­
ния
ХАМАС.
Сильвад
(лагерь беженцев)
Лагерь
беж енц ев,
расположенный
в
12кмксеверо-востоку
от
Рамаллаха.
В
2006 году
население
лагеря
составляло
424 человека .
ОКРУГ
РАМ АЛЛАХ А
179

Синджиль
Деревня,
расположенная
в
21кмксеверо-востоку
от
Рам ал лах а.
В
2007 году населе­
ние
составляло
5743 человека .
Согласно
м ес тной
версии,
именно
в
Синджиле
находится
тот
са мый
уп омя ну тый
в
Библии
колодец,
в
к оторы й
братья
бросили
Ио сиф а.
Это т
колодец,
называемый
Джуб б
Юсуф,
—
о дна
из
достопримечательностей
Синджиля.
Д ер евня
возникла,
по
всей
видимости,
в
начале
XII в.
в
качестве
по сел ения
западно­
европейских
колонистов
—
фра нк ов
на
землях,
доставшихся
одному
из
лидеров
Перво­
го
крестового
похода
—
графу
Прованса
Р аймо нду
Сен-Жильскому
(отсюда и название
де р е вн и). Синджиль неоднократно упоминается в хозяйственных документах крестонос­
цев ,
относящихся
к
XIIв., из которых следует,
что
насел ение
д ере вни
в
то
время
бы ло
сме­
шанным:
наряду
с
франками
в
нем
проживали
и
мусульманские
феллахи.
С
тог о
периода
в
Синджиле
до
сих
пор
сохранилось
несколько
памятников.
Од на
из
трех
деревенских
мечетей
построена
на
развалинах
церкви
крестоносцев,
а
в
высшей
точке
холма,
на
кото­
ром
стоит
деревня,
до
сих
пор
частично
сохранились
развалины
зам ка
то го
же
периода.
П рим ерно
в
километре
к
северу
от
дер ев ни
находятся
развалины
укрепленной
усадьбы,
тож е
построенной
крестоносцами,
именуемой
мес тным и
жителями
Хирбат
аль-Бурдж.
После
того
как
в
1187 году весь этот район был завоеван Салахом ад- Дин о м,
м ест ные
франки
остались
в
деревне
и
со
временем
п ер ешли
в
ислам,
образовав
один
из
кланов
современного
Синджиля
—
Мусальма
(см.
ниже).
С инд жиль
фи гурируе т
в
ос манс кой
переписи
нас ел ения
1596 года .
В
то
время
зде сь
проживало
ок.
275 человек
—
все
му­
сульмане.
В
Османский
период
Синджиль
входил
в
состав
конфедерации
Бану-Мурра,
управляемой
шей ха ми
из
со се дней
деревни
Мазра'а-аш-Шаркия.
Синджиль
упоминается
в
записках
ря да
восточных
и
западных
путешественников,
побывавших
в
ней
в
тот
период,
в
том
числе
сирийцев
Абд
аль-Гани
ан- На бул си
(1690)
и
Му ст афы
аль-Бакри
ас-Садики
(1710) и немца Яспера Зетцена (1806).
В
1922 году население Синджиля составляло 934, в 1945-м
—
1320, в 1967- м
—
1823, а
в
1987-м
—
3733 человека .
Из
общественных
учреждений
в
деревне
имею т ся
три
мечети
(одна из которых,
Старая
мечеть
(аль- Дж а ми
ал ь-К ад и м ), построена на руинах церкви
кр е сто н о сц ев ), три школы и поликлиника.
К
местным
достопримечательностям
отно­
сятся
гробницы
мес тн ых
деятелей
п рошлог о
—
шейхов
Махмуда
(в центре деревни)
и
Омара
ад-Дамари
(в западной части деревни), а также плохо сохранившиеся развалины
замка
крестоносцев
в
центре
деревни.
Население
Синджиля
принадлежит
к
кланам
Халиль,
Усфур,
Гафари,
Мусальма,
Та­
вафша,
Фукаха,
Алуан,
Каракра,
Ауашра
(Ашур)
и
Шабана.
Старейшим
из
них
является,
по
в сей
видимости,
клан
Мусальма,
происходящий,
по
пр еда нию,
от
обращенных
в
ис­
лам
местных
христиан
(по всей видимости,
потомков
франков
—
крестоносцев). Клан
Ауашра
прои сх оди т
из
об лас ти
Хауран
на
юге
Сирии.
Все
остальные
кланы
Синджиля
п роис ходя т
ск орее
всег о
из
осевшего
в
этом
ра йоне
пос ле
из гна ния
крестоносцев
бе­
дуинского
пл еме ни
Б ану
Мурра
—
одного
из
подразделений
североарабского
п лем ени
Кура й ш,
представители
кот орых
проживают
и
в
ряд е
других
со седн их
деревень.
Значительное
количество
вых о дцев
из
Си нд жиля
проживает
за
рубежом,
главным
образом
в
районе
города
Рам ты
на
севере
Иордании,
где
на
сегодня
ос ело
ок.
2000 вы­
ходцев
из
Синджиля.
В
1997 году 1,1% населения Синджиля составляли беженцы 1948 года и их потомки.
Су рда
Деревня,
расположенная
в
6кмксеверо-западу
от
Рамал ла ха.
В
2006 году население
составляло
1422 человека .
Ок. 500 выходцев из Сурды проживают в Иордании и США.
180
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Поселение
на
мес те
современной
деревни
существовало
с
Византийского
периода.
Вп ервы е
Сурд а
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
здесь
проживали
10 семейств( т. е.
ок . 50 человек) .
Жители
деревни
происходят
из
кру пн ого
клана
Амр
(происходящего из южноараб­
ского
пл емени
Д ж уд ам ), часть которого прибыла сюда из Дуры (о кру г
Хеврона).
Нас е­
ление
деревни
де ли тся
на
кланы
аль-Базар,
Та ха
и
а ш-Ша мал и.
После
войны
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев
—
до
27,1%
нынешнего
населения
Сурды.
Тайба
Деревня,
расположенная
в
12кмксеверо-востоку
от
Рамал л ах а.
В
2006 году населе­
ние
составляло
2126 человек .
Тайба,
являющаяся
одной
из
немногих
христианских
деревень
в
округе
Рам алл ах а,
расположена
на
мес те
древнего
поселения,
неоднократно
упоминаемого
в
Библ ии
под
названием
Офр а.
Поселение
на
месте
Тайбы,
называвшееся
тог да
Афраим,
существова­
ло
и
в
Ри мски й
период:
сог л асно
Евангелию
от
Иоанна
(11: 53-54), Иисус побывал здесь
со
своими
учениками
незадолго
до
своей
смерти.
В
Византийский
период
Тайба-Афраим
была
христианской
деревней.
Афраим
от­
мечена
на
знаменитой
мозаичной
ка рте
из
Медвы
в
Иордании,
относящейся
к
565 году .
В
период
крестоносцев
(1099-1187) Тайба,
называемая
тогда
Афр а,
была
одним
из
важнейших
поселений
в
ра йо не.
Крестоносцы
построили
зд есь
церковь,
развалины
ко­
торой,
наз ыва емы е
местными
жителями
аль-Хадр
(этим именем арабы именуют св .
Ге­
оргия
По бедо нос ца
и
И ль ю-п рор ока ), сохранились в Тайбе до сих пор.
В
самой
высокой
части
кре стон ос цы
построили
замок,
наз ванны й
«Замком св.
И ли и» (вероятно,
в
честь
вышеупомянутой
близлежащей
церкви). В
1180-е годы этот замок
был
дарован
ие руса­
лимс ким
королем
Балд уи ном
IV итальянскому дворянину Бонифацию Монфератско­
му.
Разв ал ины
этого
замка,
называемые
местными
жителями
аль-Бубария,
частично
со­
хранились
в
самой
высокой
то чке
дер ев ни.
В
1187 году Афра была захвачена Салахом ад - Дин ом,
о
чем
упоминает
один
из
его
биографов
—
Ибн
Шама.
С
име нем
Салаха
а д-Д ина
жители
Тайбы
связывают
легенду
о
переименовании
их
дер ев ни
из
неблагозвучной
для
арабского
уха
Аф ры
(напоминающее
арабское
слово
ифрит ,
т .е. «демон», «злой дух») в Тайбу.
Согласно
л еге нде,
жители
Тайбы,
будучи
х рист иана ми,
все -таки
не
бежали
при
приближении
Салаха
ад-Дина,
а
ра душ но
пр иня ли
ег о.
На
его
вопрос,
почему
они
поступили
так,
они
отв е тили
ему : «Зачем добрым
людям
бежать
от
других
добр ых
люд е й?» Растроганный таким ответом,
Салах
ад-Дин
по­
велел
переименовать
деревню
в
Тайбу,
т .е.
«Добрую»
по -а рабс ки.
В
начале
XIII в.
Тайбу,
под
названием
Афра,
в
качестве
«замка в Палестине,
в
округе
Иерусалима»,упоминает в
своем
географическом
словаре
знаменитый
а ра бский
географ
Йаку т
аль-Хамауи.
В
период
Бри тан с кого
мандата
Тайба
была
деревней
с ре дних
размеров
(961 житель в
1922 году, 1125 —
в
1931- м
и
1330 —
в
1945-м). В
1961 году население деревни возросло
вс его
лишь
до
1677 человек.
Столь
медл ен ный
р ост
за
п очти
40 лет объясняется массо­
вой
эм иг ра цией
местных
жителей-христиан
за
границу,
начиная
с
начала
XX в.
По
са­
мым
скромным
оце нкам ,
на
сегодня
ок. 5000 выходцев из Тайбы проживает за рубежом .
Возможно,
однако,
что
их
численность
значительно
выше.
Издавна
жители
Тайбы
отли ча ли сь
относительной
образованностью
по
сравнению
с
жителями
других
окрестных
деревень.
Многи е
ум ели
читать
и
писать
еще
в
Осман­
ский
период.
Первая
школа
в
Тайбе
была
основана
грекоправославной
общи н ой
еще
в
1776 году .
На
се го дня
в
дере в не
им ею тся
две
школы
—
католическая
и
православная.
Каждая
из
эт их
общи н
им еет
также
с вою
церковь.
ОК РУГ
РАМАЛЛАХА
181

Тайба
управляется
местным
советом,
образованным
в
1953 году .
Современная
Тайба
является
практически
чисто
христианской
дер ев ней.
Неслучай­
но
им енно
здес ь
находится
пивзавод,
производящий
единственное
палестинское
пив о
«Тайба».
Мес т ные
жители
относятся
к
грекоправославной
и
католической
общинам.
В
дер ев не
имеется
и
некоторое
коли че ст во
протестантов.
Вероятно,
основная
ч асть
жи­
телей
п роис ходи т
от
христиан,
живших
в
э тих
местах
еще
в
Византийский
период.
Од­
нако
часть
родов
Тайб ы
происходит
от
бол ее
поздних
п ер есел енце в.
Население
дер ев ни
принадлежит
к
д вум
основным
к л анам:
аль-Куна.
Клан,
объединяющий
роды
различного
происхождения.
Вероятно,
как
ми­
ним ум
часть
из
них
яв ляют ся
старожилами
деревни,
проживающими
в
ней
со
времен
крестоносцев,
а
возможно,
даже
с
Византийского
пер иод а.
В
состав
клана
Ку на
входят
следующие
роды:
ад-Дарарджа
ва
аль-Авауда
(семейства Таи' а,
Аси ,
Заи д,
Карат,
Шахин,
Саллах,
Ха­
л ифа,
Ад и,
Маади,
Юни с,
Салим,
Бурхам).
ат -Таб абз а
(семейства Ауад,
аль-Басир,
Джасир,
аль-Хури).
Арнаки
(семейства Арнаки,
Ризк).
Халиль
(семейства Ради,
Кайван,
ас-Суф,
Хатр,
ад-Дувайри).
Фарахат
(семейства Лайсун,
Тальджи,
Да'адуш,
М ус лих).
Джау да
(семейства Джауда,
Ни'ма,
Ма' ару ф).
Ха нна
(семейства Ханна,
Иса
ал ь-Ау д а).
аль-Масис
(семейства Нисар,
Ма нсур ,
Иса,
Масис,
Сулейман
аль-Я'акуб,
Аулад
Са­
лих).
Хурия
(семейства аль -Ху ри ,
Х у рия).
Абу
Иса
(семейства Михаил,
Увайс,
аль-Хури).
аль- М ашрак и.
Халис
(семейства Мансур,
Дагбадж,
Джабир,
Дахбур,
Абу
Фарансис,
Абу
З а'ир,
Ата­
алла,
Джауда,
Мусл им ,
Харабиш,
Му кб иль,
Ауадалла,
Абу
Илиас,
Зайн а) .
ад-Дуюк.
Клан,
названный
так
по
име ни
своего
прародителя
—
некоего
Яакуба
ад-
Ди ка,
прибывшего
в
Тайб у
из
деревни
Тель-ас-Сафи
(округ Хеврона,
разрушена
в
1948
году)
в
XVI в.
Про
Тель-ас-Сафи
известно,
что
в
период
крестоносцев
в
XII в.
там
су­
ществовало
поселение
европейских
колонистов
—
франков,
возникшее
у
с тен
суще­
ствовавшего
там
зам ка
Б лан шгард .
Дальнейшая
судьба
этого
поселения
неизвестна.
Можно
предположить,
что
предки
Дуюков
и мели
франкские
корни.
В
сост ав
э того
клана
в ходят
роды
Саллах
(семейства Наср,
Дахдаль,
Гарафа,
Иса), Муслим (семей­
ства
Хури,
Са'ид,
Ягнам,
Бакили,
Фарадж), Юсуф (семейство
Сахилия), аль-Манасра
(семейства аль -Г ур ан и,
Абу
Сах ури я,
Абу
Хаммад), ас-Сарахин
(семейства Хадр,
Муса,
Гатас,
М азх ар,
З ахран ,
Саба,
аль- Аб д), ар-Р ад ада
(семейства Баракат,
Джабр,
Мах­
лу ф,
Хамама,
Аа'радж,
На 'ав ас,
Тадрус,
Амир,
Абу
Зибар,
ас-Сафди,
аль-Барр,
Тахсин,
Абу
Салим,
Низаль).
После
войны
1948 года в Тайбе осело некоторое количество беженцев,
составлявших
17,2% ее населения в 1997 году .
(ат)-Тира
Деревня,
расположенная
в
окрестностях
Рам ал ла ха.
В
2006 году население ее состав ­
ляло
1644 человека.
Т ира
была
основана
не
ран ее
1596 года (о на
не
фи гури рует
в
османской
пер епис и
насе ле ния ,
проведенной
в
том
году)
выходцами
из
района
Хе вр она.
После
войны
1948
го да
в
деревне
осело
множество
беж ен цев.
182
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Подавляющее
большинство
жителей
деревни
(87,1%) являются беженцами 1948
г ода
и
их
потомками.
Турмус-Айа
Деревня,
расположенная
в
22 км к северу от Рамаллаха.
В
2006 году население со­
ставляло
4448 человек .
Около
4500 выходцев из нее проживает ныне за рубежом,
глав ­
ным
обр аз ом
в
США,
Иордании
и
Бразилии.
Ту р мус -Айа
расположена
на
мест е
древнего
поселения,
существовавшего
зд есь
в
Римск ий
период
и
населенного,
по
в сей
вероятности,
язычниками,
о
чем
косвенно
св и­
детельствует
найденный
на
территории
деревни
мрам орн ый
римский
саркофаг
с
и зо­
браженными
на
нем
сюжетами
из
греч ес кой
мифологии.
Современное
поселение
на
месте
Турмус-Айи
возникло,
по
вс ей
видимости,
в
Мам­
люкский
период.
Вероятно,
именно
тогда
все
доходы
от
ее
земель
бы ли
переданы
мам ­
люкскими
султанами
на
сод ерж ан ие
святой
гробницы
Наби
Муса
рядом
с
Иер ихо но м.
Турмус-Айа
фи гури руе т
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
зд есь
име л ись
43 налогоплательщика (т. е .
о к. 215 жителей)
—
все
мусульмане.
В
2005 году Турмус -Айа
п олучи ла
статус
города.
На
сег о дня
она
является
р айцен ­
тром
окрестных
деревень,
и
в
ней
функ ционир уе т
ряд
общественных
и
правитель­
ственных
учреждений
—
мечети,
школы,
банки,
больница,
шариатский
суд
и
др.
Согласно
их
версии,
жители
Турмус-Айи
происходят
из
Хиджаза,
из
пл ем ени
Бану-
Мурра
(одно из подразделений североарабского племени Курайш) .
До
Турмус-Айи
их
предки
жили
в
ныне
раз руше н ной
деревне
Хирбат-Абу-Малуль,
развалины
кот орой
на­
ходятся
не по дал еку
от
Турмус-Айи.
Часть
жи те лей
села
прои сх оди т
из
деревни
Батани
(не ясно Батани -а ль - Гар би
или
Б ат ан и - аш- Ш ар ки ), находившейся до 1948 года в округе
Газы.
Насе лени е
Турмус-Айи
принадлежит
к
следующим
к л анам:
Абу
Ауад.
Крупнейший
к лан
Ту рм ус- Айи,
составляющий
ок.
40% ее населения .
К
этом у
клану
принадлежат
роды
Хамдан,
Сальман,
Хиджаз,
Ибн
Сальман,
Ал ька м,
Абу
Са' ид,
Г аним
и
М ух аммад
Абу
Ауад.
аль-Кук.
Шальби.
Клан,
вероятно,
родственный
одноименному
сеидскому
клану
в
соседней
деревне
Мазра'а-аш-Шаркия.
аль-Хизма.
Джабара.
Абу
Са лим.
В
Турмус-Айе
проживает
также
н еб ольшое
коли че ст во
беженцев,
составлявших
4,9% ее населения в 1997 году.
Умм-Сафа
Дер евня ,
расположенная
неподалеку
от
Рама лл ах а.
В
2006 году население составля­
ло
721 человек.
Современная
деревня
рас поло же на
на
мест е
древнего
поселения,
существовавшего
здесь
с
Византийского
периода.
Согласно
одн ой
из
версий,
большинство
жителей
де­
ревни
являются
беженцами
из
разрушенных
деревень
округа
Рамлы.
Эта
и нфо рм ация
идет,
однако,
вразрез
с
официальными
данными,
со гл асно
кото рым
в
1997 году бежен­
цы
составляли
всего
лишь
4,9% населения Умм -Са ф ы.
Местные
жители
принадлежат
к
кланам
Мислах,
Танатра,
Саббах,
Бахр,
Аркуб,
Д жа уда,
Абаят
и
Хасиб.
Вероятно,
как
минимум
частично
они
пр ои схо дят
из
района
Ви флеем а,
так
как
вышеупомянутый
кла н
Абаят
является
частью
бедуинского
пл ем ени
Т аам ра,
проживающего
в
том
ра йо не.
ОКРУГ
РАМ АЛЛ АХА
183

Хирбата-Бани-Харит
Деревня,
расположенная
не по дал еку
от
Рамаллаха.
В
2006 году население ее состав­
ляло
2906 человек .
Жители
деревни
имеют
отношение
к
че тыр ем
кланам:
Инджас
—
старейший
из
кла нов
дер ев ни.
Согласно
пре д анию,
Инджасы
прибыли
в
Хирбату
в
начале
XVI в.
из
деревни
Джания,
где
их
предки
был и
местными
шейхами.
Вероятно,
они
п рои схо дят
из
племени
Бани
Харит.
В
состав
этого
род а
входят
роды
Абу
Н имр,
С а' ада,
Га заз,
Ибрахим,
Юсуф,
Абу
Х ил ауа,
Абу
Джаб ир ,
Абу
Хамза.
Хаммуда.
Клан,
родственный
клану
Инджас,
прибывший
в
дер евню
одновременно
с
ним
из
той
же
Джании.
В
состав
его
входят
роды
Хаммуда,
Абу
Сафия,
Муаммар,
Абу
Сабиха,
Абу
аш-Шейх,
Абу
Га ннам ,
Абу
Йих ья.
Бейтиллу.
Второй
по
величине
(после клана Инджас)
кл ан
деревни,
объединяющий
разные
роды,
час ть
которы х
—
египетского
происхождения.
Своим
названием
обязан
дер ев не
Бейтиллу
в
округе
Рамал л ах а,
откуда
пришел
главный
род
этого
кла на
—
Абу
А яш,
тоже
происходящий
из
Ег ипт а.
Помимо
него
в
состав
этого
клана
в ходят
роды
Абу
Мансур,
Абу
Са лама ,
аз- Зарк а,
Усфур,
Абу
Дахбур,
Абу
Зикан,
Абу
Р изк алла,
Рамадан,
Мар ар,
аль-Хадж
Хасан,
Хусейн,
Абу
Хаджиб,
ан-Наджи.
аш-Шейх.
Клан
сеидского
происхождения,
возводящий
с вою
родословную
к
знаме­
нитому
роду
сирийских
сеидов
ар-Рифа'и (потомки
имама
Хусейна
—
младшего
вну­
ка
пророка
Му х амма да).
Их
пре дком
является
шейх-чудотворец
Масуд,
приб ывш ий
в
Хирбату
из
деревни
Кафр-Айн
через
Дир-Гасану (обе
в
округе
Рам алл ах а). В состав это­
го
клана
входят
роды
Абд
ар-Рахмад,
Дарвиш,
Мухаммад,
Исма'ил,
А'амир.
Хи рба т-Аб у -Ф аллах
Деревня,
расположенная
в
26кмксеверо-востоку
от
Рам алл аха .
В
2006 году ее на­
селение
составляло
4101 человек .
Из
кланов,
насел я ющ их
деревню,
известны
Хам аиль ,
Мурра
и
Шуман.
Вы ход цы
из
Хирбат-Абу-Фаллах
проживают
в
США
и
Объединенных
Ар абс ких
Эмиратах.
Хирбата-аль-Мисбах
Деревня,
расположенная
в
25кмкюго-западу
от
Ра мал лах а.
В
2006 году население
составляло
5246 человек .
Поселение
на
месте
современной
деревни
существовало
еще
в
Римско-византий­
ский
пер иод .
В
то
время
деревня
была
населена
христианами,
о
чем
свидетельству­
ют
руин ы
виз ант ийск их
монастырей
и
церквей
в
ближайшей
округе
Хирбата-аль-
Мисбаха.
Согласно
местному
преданию,
своим
прозвищем
«аль -М исбах »
деревня
обязана
арабским
завоевателям,
вторгшимся
в
эти
мес та
в
634 году.
Предание
гл аси т,
что
ар абы
во
главе
со
своим
полководцем
Абу
У бай дой
ибн
Джаррахом
пр ошли
м имо
этой
деревни
ра но
на
рассвете
(«Саббах», от которого произведено слово «М и с ба х», оз ­
начает
по-арабски
«утро»).
Вероятно,
до
из г нания
крестоносцев
в
1187 году Хирбата-
аль-Мисбах
продолжала
оставаться
христианской
деревней,
о
чем
свидетельствует
старинная
деревенская
мечеть
—
Джами
аль-Омари,
являющаяся,
по
вс ей
видимости,
перестроенной
церковью.
Старинная
мечеть
б ыла
снесена
в
1965 году,
и
на
ее
месте
была
построена
новая.
Хирбата-аль-Мисбах
не
упоминается
в
ист оч ник ах
Мамлюкского
периода
и
в
ос­
манских
переписях
населения
XVI в.,
из
чего
мо жно
заключить,
что
в
то
вр емя
де­
ревня
не
существовала.
Со вр еменн ая
д ерев ня
возродилась,
по
всей
видимости,
лишь
где-то
в
XVII-XVIII
вв.
В
Османский
период
Х ир бата -аль -Мис бах
в ходи ла
в
состав
184
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

конфедерации
Бану-Химар,
возглавляемой
шейхами
Хаваджа
из
деревни
На' алин
и
названной
так
по
имени
бедуинского
племени,
осевшего
в
этом
районе
пос ле
изгна­
ния
крестоносцев.
Хирбата-аль-Мисбах
управляется
местным
советом.
В
деревне
имеется
ряд
обще­
ственных
учреждений
—
мечети,
шко лы,
поликлиника
и
др.
Насел ение
деревни
дел ится
на
кланы
аль- Х абль
(30% жителей деревни), Дарадж
(25%), Харфуш (23%) и Мислах (17%).
Значительная
часть
населения
является
потомками
обращенных
в
исл ам
хр ис тиан.
К
ним
относится
клан
Дарадж,
происходящий
из
деревни
Тайбы
(округ Рамаллаха)
из
тамошнего
клана
Ку на
(в составе которого имеется род с тем же названием) . Хри с ти а н ­
ские
корни
имеет,
возможно,
и
клан
Мислах,
так
как
одноименный
род
имеется
и
в
со­
ставе
вышеупомянутого
клана
Куна
в
Тайбе.
Остальные
два
клана
—
Хабль
и
Харфуш,
возможно,
родственны
одноименным
бедуинским
кланам
в
Заиорданье:
Хабль
—
кл ану
Хубайла
из
пл ем ени
Да'аджа,
а
Харфуш
—
клану
Харафиш
из
пл ем ени
Аджарма.
О к. 5% населения деревни являются беженцами 1948 года и их потомками .
Ок. 2000выходцевизХирбаты-аль-Мисбаха
проживают
на
сегодняшний
д ень
за
ру­
бежом,
гл ав ным
образом
в
Иордании.
Шибатин
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Рамаллаха.
В
2006 году население составля­
ло
874 человека .
Шибатин
возникла,
по
вс ей
видимости,
в
Мамлюкский
период
(XIII-XVI
вв.).
В
XIXв.
или
чуть
раньше
деревня
была
покинута
жителями,
так
как
она
не
ф и гурируе т
в
османской
переписи
населения
1596 года.
Современная
деревня
была
основана,
по
всей
вероятности,
в
XVIII в .
член ам и
клана
Тамими
из
Хеврона,
часть
к оторы х
оставила
ее
из-за
межклановых
во йн.
В
Османский
период
Шибатин
традиционно
входил
в
состав
конфедерации
окрестных
деревень
Бану-Химар,
управляемых
шейхами
из
сос ед ней
де­
ревни
На'алин.
На
протяжении
все го
периода
Британского
мандата
Шибатин
оставался
маленькой
деревней
(63 жителей в 1922 году, 110 —
в
1931- м
и
150 —
в
1945- м) .
В
1961
году
население
Ш иба тина
составляло
232 жителя,
а
в
1997-м
—
620. Традиционным за­
нятием
б ыло
сел ь ское
хозяйство,
главным
образом
выращивание
оливковых
деревьев.
На
сегодня
в
Ш ибат ине
имеется
ряд
общественных
учреждений,
в
том
числе
мечеть,
мужская
и
женская
школы.
В
южной
ч асти
деревни
имеется
гробница
местного
св ятог о
—
шейха
Ахмада
ан-
Нубани.
Население
дел итс я
на
кланы
Ибрахим,
Абу
Ади ,
Абу
Дала ль,
Ид,
Мухисан,
Зиб
и
Абу
Ааси.
Многие
вы хо дцы
из
Шибатина
проживают
за
рубе жом ,
главным
образом
в
Иор­
дании.
Шукба
Деревня,
расположенная
в
17кмксеверо-западу
от
Рам ал лах а.
В
2006 году населе­
ние
составляло
4335 человек.
Археологические
раскопки
показали,
что
поселение
на
этом
мест е
существовало
в
эпоху
Первого
храма,
а
зат ем
с
Эллинистической
до
Византийской
эпо хи.
Современная
деревня
возникла,
по
в сей
видимости,
ли шь
в
Мамлюкский
период
(XIII-XVI вв.). В пе­
риод
Британского
мандата
Шукба
б ыла
деревней
сре дн их
ра зме ров
(700 жителей в 1931
году).
В
результате
войны
1948 года местные феллахи лишились значительной части
своих
сельскохозяйственных
земель.
Население
деревни
принадлежит
к
трем
основным
кланам:
ОКРУГ
РАМ АЛЛ АХА
185

Шалаш.
Клан,
происходящий
из
Йемена.
Родичи
этого
клана
проживают
в
Египте,
Ир аке
и
Сирии.
ал ь-Мас ри.
Клан
египетского
происхождения,
происходящий
от
неко ег о
сборщика
налогов
по
имени
Абдалла
Мухаммад
Хайкаль
из
еги п етс кой
деревни
Фарис-Куз,
при ­
бывшего
в
Палестину
во
времена
Ибрахима-паши.
Кадах.
Старейший
кл ан
деревни.
Возможно,
он
происходит
от
бед уин ско го
пле мен и
Бани-Химар,
осевшего
в
э том
районе
в
XIII-XIV
вв.
В
Шукбе
проживают
также
два
малых
клана
—
Хассан
и
Табит.
Я бруд
Деревня
неподалеку
от
Ра мал лах а.
В
2006 году население составляло 688 человек .
Археологические
раскопки
показали,
что
поселение
на
этом
месте
существовало
в
эпоху
Первого
храма
(к этому периоду относится сохранившееся в центре деревни
культовое
возвышение
—
«бама») и в Византийский период.
По сел ение
на
месте
Ябру­
да
существовало
и
в
Раннеарабский
период,
о
чем
свидетельствуют
арабские
н адпи си
IX в.,
вмурованные
в
ст ены
местного
замк а.
Современная
деревня
возникла,
по
всей
видимости,
в
период
крестоносцев.
До
наших
дн ей
чу ть
западнее
Ябруда
сохранились
развалины
замка
крестоносцев,
известного
под
арабским
названием
—
Бурдж
Барду-
ил ь.
Впервые
Яб руд
упоминается
в
начале
XIII в.
в
гео граф иче ск ом
сл ов аре
известного
арабского
геогра фа
Йакута
аль-Хамауи.
Согласно
османской
переписи
населения
1596
го да,
Ябруд
б ыла
в
то
вре мя
смешанной
деревней,
в
кот орой
имелось
24 домовладель­
ца-мусульманина
(т.е.
ок.
120 человек)
и
4домовладельца-христианина
(т. е.
ок.
20 че­
ловек)
—
всего
ок.
140 жителей.
В
ходе
Османского
пер ио да
христиане
окончательно
оставили
Ябруд.
В
это т
период
она
была
одной
из
важнейших
деревень
в
округе.
В
де­
ревне
сохранилось
историческое
ядро
со
строениями
Османского
периода,
среди
кото­
рых
следует
отметить
развалины
оборонительного
сооружения,
построенного,
по
вс ей
вероятности,
в
1830- е
год ы
местными
феллахами
во
время
их
восстания
против
Ибра­
хима-паши.
В
деревне
имеются
также
гробницы
четырех
местных
шейх ов
—
Юсуфа,
Сал их а,
Абдаллы
и
Ар ья на.
Согласно
собственной
версии,
ме ст ные
жители
происходят
из
пл еме ни
Ба ну- Мурра
(одного из ответвлений североарабского племени Курейш), осевшего в этом районе по­
сле
изгнания
крестоносцев.
Из
насел я ющи х
дер ев ню
кланов
известен
ли шь
кла н
Му шарик а.
Округ Хеврона (аль-Халиля)
Хеврон
Город,
расположенный
в
30 км к югу от Иерусалима.
В
2007 году население его со­
ставляло
163 146 человек .
Хеврон
является
одним
из
древнейших
городов
Пал ес тины .
Археологические
рас­
ко пки
к урган а
Тель
Ру мейда
(Тель Гумайда), скрывающего под собой руины библейско­
го
Хеврона,
показали,
что
укрепленный
город
существовал
зд есь
уже
в
раннем
бр о нзо­
вом
веке
(3330-2220 вв .
до
н .э.).
Хеврон
неоднократно
упоминается
в
Библии,
в
том
числе
в
Торе,
в
связи
с
тремя
пр а­
отцами
еврейского
народа
—
Авраамом,
Исааком
и
Иаковом,
проживавшими
значитель­
ную
часть
вр ем ени
в
районе
Хеврона.
Согласно
Торе,
праотец
Авр аам
приобрел
в
Хевроне
186
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

пещ еру
Махпела,
превращенную
им
в
склеп
для
себя
и
членов
сво ей
семьи.
Со
временем,
помимо
самого
Авраама,
в
пещер е
Махпела
был и
погребены
его
жена
Сара,
его
сын
Исаак
(со своей женой Ревеккой)
и
вну к
Иак ов
(с одной из двух своих жен
—
Лие й). Вероятно,
уже
в
библейские
времена
Гробница
праотцев
превратилась
в
одно
из
наиб о лее
почита­
емых
для
евреев
мест.
Здесь
необходимо
углубиться
в
последующую
ист о рию
гл авн ой
святыни
города
—
Гробницы
праотцев,
благодаря
которой
гор од
получил
сво е
нын ешнее
арабское
название
(Халиль,
т .е.
«любимый»
по-арабски,
что
является
ар абски м
прозви­
щем
праотца
Авраама,
являющегося
—
через
своего
ст арше го
сына
Исм аил а
—
праот­
цем
не
только
евр ее в,
но
и
всех
североарабских
племен). Вероятно,
в
Эллинистический
период
(III—I
вв.
до
н. э.)
над
пе щер ой
Махпела
было
во зведе но
монументальное
здание
крепостного
т ипа,
полностью
сохранившееся
по
сей
день .
Впе рвы е
это
зда ние
упом и на­
ет ся
еврейским
историком
Iв.
н.э.
И оси фом
Флавием.
Исследователи
и
археологи
до
сих
пор
не
могут
прийти
к
однозначному
мнению
в
во прос е
о
то м,
кем
бы ло
пос троен о
это
грандиозное
здание.
По
м нению
о дних
—
иуд ейск им
царем
Иродом
Великим
(37-4 гг .
до
н. э .), другие считают,
что
оно
было
построено
гораздо
раньше
—
в
III-II вв .
эдомитянами
(идумеями), проживавшими в районе Хеврона начиная с VI
в.
до
н .э.
и
возводившими
свою
род ос ловн ую
к
Эсаву
—
сы ну
пра от ца
Исаака
и
бра ту
п раотц а
Иакова.
Хеврон
был
з аво еван
арабами,
по
все й
видимости,
уже
в
самом
начале
з аво евания
Пал ест ины
в
634 году .
В
1099 году он без боя был занят крестоносцами,
превратившись
в
центр
сеньории
вассальной
иерусалимским
корол ям .
Для
поддержания
своей
власти
в
городе
франки
построили
здесь
замок
—
Сент-Авраам,
вплотную
прилегавший
к
южной
ст ене
пещер ы
Махпела.
До
наших
дней
сохранилась
з апад ная
с тена
э того
замка
с
одной
из
башен .
Пер­
вым
вла де те лем
Хеврона
(который крестоносцы называли,
как
и
замок,
Сент-Авраам)
ста л
фламандский
рыцарь
Герард
—
оди н
из
соратников
Готфрида
Буйонского.
В
по­
следующие
десятилетия
Хевронская
сеньория
попеременно
управлялась
со б ст венны­
ми
сеньорами
или
же
переходила
под
прямой
контроль
к ороля
(1102-1108, 1118-1120,
1149-1161). В
1161 году Хевронская сеньория была передана королем владетелю Заиор­
данья
Филиппу
де
Милю,
превратившись
в
наследственное
владение
сеньоров
Заиорда­
нья,
по сл едним
из
кот оры х
был
знаменитый
Рено
де
Шатильон,
пог иб ший
в
битве
при
Хи ттин е
в
1187 году .
После
взятия
Хеврона
крестоносцами
все
его
мусульманское
и
еврейское
н асел ение
было
изг нано
из
города.
Из
док уме н тов
Ка ирс кой
генизы
известно,
что
большинство
хевронских
евреев
направилось
в
Египет,
где
они
ос ели
в
городе
Бильбайсе.
Из
старо­
жильческого
населения
Хеврона
в
нем
остались
л ишь
м ес тные
восточные
христиане,
часть
которых
в
по сл еду ющие
годы
перебралась
в
Иер у сал им.
В
городе
начали
селиться
франкские
по се ле нцы,
составившие
значительную
часть
его
насе ле ния :
в
Хевроне
су­
ществовал
«Суд буржуа», который имелся,
как
правило,
лишь
в
местах
значительного
сосредоточения
европейских
поселенцев.
По
под сче там
историка-медиевиста
Дж.
Рас­
села,
население
Хеврона
того
пе риод а
составляло
ок.
5000 человек.
По
словам
путе­
шественников,
посещавших
Хеврон
того
пер ио да,
горо д
славился
своей
п л одород ной
округой.
Главная
святыня
го рода
—
пещера
Мах пела
—
был а
передана
под
управление
монашеского
ордена
августинцев,
обнаруживших
в
1119 году вход в гробницы праот­
цев
(существующийдосихпор). Это событие сильно взволновало представителей всех
религиозных
конфессий
как
в
самой
Палестине,
так
и
в
со седн их
странах,
найдя
отклик
в
арабских
хрон ик ах
Ибн
аль-Каланиси
и
Ибн
аль-Атира.
В
1168 году в Хевроне была
основана
ка фе дра
католического
епископа,
и
в
связи
с
эт им
над
пе щ ерой
Мах пела
было
начато
строительство
кафедрального
соб ора,
полностью
сохранившегося
до
сих
пор
(так называемый Зал Исаака).
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИ ЛЯ)
187

В
1187 году город был без боя занят войсками Салаха ад -Д ина.
Вероятно,
тогда
же
город
был
пок ину т
франкским
н асел ением ,
мес то
которого
заняли
вернувшиеся
му­
сульмане
и
евреи.
В
городе
п родол жа ло
оставаться
и
местное
восточнохристианское
население.
Са лах
ад- Дин
превратил
кафедральный
соб ор
над
п еще рой
Махпела
в
ме­
четь,
установив
в
ней
резную
деревянную
кафедр у
(минбар), изготовленную еще по
приказу
его
предшественника
—
Нур
ад-Д ина .
Эта
ка фе дра
до
сих
пор
с тоит
в
«Зале
Ис аа ка».
Поскольку
после
з ав оев ания
город а
мусульманами
большинство
франкских
жи­
телей
покинуло
его,
Салах
ад-Дин
расселил
в
полупустом
городе
часть
своих
вои н ов-
к урд ов.
С
тех
пор
кур ды
составляли
значительную
ч асть
населения
Хеврона,
сп оря
за
главенство
в
нем
с
кланами
арабского
происхождения,
которые
тоже
начали
селиться
в
городе.
Последующий
М ам лю кский
период
(1250-1517) имеет особое значение в истории
Хеврона.
Именно
тогда
город
приобрел
особый,
сохранявшийся
п очти
до
самого
начала
XX в.
об лик
и
характер.
Именно
в
эт от
период
зде сь
осела
значительная
часть
его
важ­
нейш их
кл ано в.
В
то
в ремя
Хеврон
являлся
одним
из
ш ести
оставшихся
в
Палестине
городов
(наряду с Газой,
Сафедом,
Иерусалимом,
Набл ус ом
и
Ра мл ой). Поэтому следует
под робне е
рассмотреть
эт от
период
в
истории
Хеврона.
Важно,
что
есл и
начало
данно й
эпохи
(вторая половина XIII
—
первая
половина
XIV в.)
был о
отмечено
развитием
и
расцветом
города,
то
прод олж ен ие
ее
бы ло
отмечено
его
у падко м.
Важные
преобразования
произошли
в
Хевроне
еще
в
правление
одного
из
первых
мамлюкских
султанов
—
Бейбарса
I (1260-1277), посетившего город и распорядивше­
гося
об
обновлении
пещеры
Махпела.
По
указу
султана,
неукоснительно
соблюдавше­
муся
до
1967 года,
вход
немусульман
в
гр об ницы
праотцев
был
строжайше
запрещен.
Евреям
и
христианам
позволялось
подниматься
ли шь
до
пятой
ступени
этой
святыни.
По
приказу
Бейбарса,
п очти
все
земли
Хеврона
и
его
ближайших
окрестностей
были
превращены
в
вакф
пещеры
Мах пела
(т.е.
были
выд ел ены
на
ее
со дер жани е). Для оказа­
ния
помощи
паломниками
и
содержания
св ят ого
места
в
п оряд ке
султаном
был
создан
цел ый
шт ат
служителей,
к оторы е
зан яли
особый
квартал
к
юго-востоку
от
не е.
Квар ­
тал,
з асел ен ный
потомками
этих
сл у жител ей
—
Махаллат-аль-Худама,
до
сих
пор
су­
щест ву ет
в
Ста ром
городе
Хеврона
(см.
н иже).
В
правление
Бейбарса
начался
также
постепенный
исход
населения
за
пр едел ы
и сто риче с кого
яд ра
города
(Касбы)
и
появ­
л ение
но вых
кварталов
за
его
п реде лам и.
В
рамках
политики
поощрения
исламизации
города
Б ейба рс
покровительствовал
основанию
в
нем
приютов
для
дервишей
(завия) .
В
1269 году правитель Карака в Заиорданье ( по д
юрисдикцией
к оторого
находился
в
то
в ремя
Хев ро н)
Изз
ад- Дин
Айдамир
основал
к
северо-западу
от
города
завию
для
ше й­
ха-суфия
Али
аль-Баки
(Завият аш -Ш ейх
Али
а ль- Б ак а), рядом с которой со временем
воз ник ла
и
мечеть,
вокруг
к отор ой
развился
новый
квартал
(ксеверо-западу
от
К ас­
бы)
—
Махаллат-аш-Шейх
(см .
ниж е). Примерно в то же время на горе к югу от Касбы
нач ал
образовываться
другой
квартал
—
Махаллат-аль-Кайтун
(ныне более известный
как
Аб у -С найн а), историческим ядром которого стала завия Завият аш -Ш ейх
Хадр,
по­
строенная
Бейбарсом
в
1267 году для своего духовного наставника шейха Хадра .
Дол и­
на
между
Касбой
и
Кайтуном
превратилась
в
Мамлюкскую
эпоху
в
место
для
палаточ­
ных
лагерей
многочисленных
паломников
и
проведения
я рма рок.
О дин
из
преемников
Бейбарса,
султан
аль-Малик
аль- Ма н сур
Калаун
(1279-1290), приказал вырыть здесь
большой
водный
резервуар,
известный
до
сих
пор
как
Биркат
ас-Султан
(т. е.
«Бассейн
с ул та н а »), превратившийся в один из основных водных источников города.
По
приказу
того
же
Калауна
был а
укреплена
упомянутая
в ыше
городс ка я
цитадель,
по лучи вша я
с
тех
пор
название
аль-Кал'а
аль-Мансурия
(«Мансурова крепость»
—
по
прозвищу
Ка-
188
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

л ау на).
Другими
ва жны ми
проектами
Калауна
в
Хевроне
бы ли
строительство
в
1281
году
Маристана
—
б ол ьницы
(не сохранилась до наших дней)
и
приюта
для
паломни­
ков
и
бедня ко в,
получившего
название
ар-Рибат
аль-Мансури
(сохранившегося до на­
ших
д ней), в 1280 году .
М асшт а бные
строительные
работы
проводились
в
Хев ро не
в
первой
половине
XIV в.
в
правление
сына
Калауна
—
султана
аль-Малика
ан-Насира
Му хам мад а.
Наиб о­
лее
значительным
пам ят ник ом
того
пе ри ода
является
пристроенная
с
севера
к
пещ ере
Махпела
мечеть
Джауалия,
наз в анная
так
в
честь
мамлюкского
эмира
Санджара
аль-
Джауали,
построившего
ее.
К
началу
XIV в.
относятся
первые
у пом ина ния
о
главном
тр а дицио нном
занятии
хевронцев
—
сте клод ув ном
промысле
(о хевронском стекле см .
ниже).
Впервые
эт от
промысел
упоминается
знаменитым
марокканским
путешественником
Ибн
Б атт утой,
посетившим
Хеврон
в
1326 году .
Интересные
подробности
о
хе в ронс ком
стекле
пере­
д ает
еврейский
путешественник
из
Испании
раб би
Ицхак
Хилу,
посетивший
Хеврон
в
1333 году.
По
его
сл ов ам,
стеклодувный
промысел
был
принесен
в
Хеврон
осевшими
в
нем
евреями
из
В енеции ,
поселившимися
в
квартале
Казазин
(старейшее упоминание
об
этом
кв а рта ле). Согласно
сообщениям
некоторых
более
поздних
ав торов ,
в
те
вре­
мена
квартал
Казазин
был
еврейским
кварталом
Хев ро на.
Впрочем,
численность
евреев
Хеврона
в
М амл ю кский
период
всегда
оставалась
небольшой,
не
превышая
20 семейств.
Вероятно,
в
начале
Мамлюкского
пе риод а
в
городе
не
был о
евр ее в,
и
они
появились
л ишь
пос ле
1322 года,
так
как
побывавший
в
эт ом
году
в
городе
еврейский
ученый-кра­
евед
р абби
Эш тори
ха-Пархи
(живший в Байсане)
ни
словом
не
упоминает
о
наличии
в
городе
евр ей ско го
н асел ени я.
В
последующие
год ы
город
пережил
ряд
тяж елы х
потрясений.
В
1347-1348 гг.
дваж­
ды
пострадал
от
буб онн ой
чу мы
(«Черная смерть»), унесшей жизни многих жителей
го ро да.
В
с ле дую ще м , 1349 году город был разграблен бедуинами.
XV в.
стал,
пожалуй,
наиболее
тяж елы м
во
вс ей
истории
Хевр он а.
Параллельно
с
утерей
центральными
властями
авторитета
и,
как
следствие
этого,
разгулом
раз бо ев
и
бесчинств
местных
беду ино в
город
на
протяжении
всег о
этого
столетия
страдал
от
регулярно
повторявшихся
эпидемий
(1410, 1416, 1422,1437,1468, 1476 и 1496 гг .) и дву х
си л ьных
землетрясений
(1458 и 1496 гг .), второе из которых разрушило большую часть
города.
Нашествие
Тимура
на
Сирию
в
1400 году повлекло за собой бегство ряда жите­
лей
Хеврона
в
Египет.
В
1473 году произошли столкновения на почве борьбы за власть
в
городе
меж ду
местными
курд ам и
и
кланом
Тамими
(см.
ниже), к которым присоеди ­
нились
все
жители
город а
и
его
окрестностей.
В
ходе
стычек
по ги бли
18 человек,
и
лиш ь
вмешательство
ма млю кско го
су л тана
Каи тб ая
(1468-1496), выславшего в город своих
людей,
положило
ко нец
схваткам.
Чт обы
избежать
подобного
в
будущем,
по
приказу
султана
ряд
кла нов
города
из
обеих
враждующих
группировок
был
насильственно
вы­
селен
в
другие
районы
страны
(главным образом в Заиорданье и в район Наблуса).
В
ходе
в сех
этих
событий
к
началу
XVI в.
население
Хеврона
сократилось
на
тре ть,
а
возможно,
и
вдвое.
Если
во
времена
крестоносцев
насе лен ие
составляло
ок.
5000 че­
ловек,
то
к
моменту
первой
турецкой
переписи
населения
1525 года оставались всего
лишь
133 семьи ( т. е.
ок.
665 человек).
За
это
время
к
кон цу
XV в.
в
городе
полностью
исчезла
еврейская
о бщ ина.
В
1517 году город был без боя взят турками-османами,
причем
Хеврон
лично
по­
с етил
стоявший
во
гла ве
османской
армии
султан
Селим
I Явуз (1513-1520), желавший
помолиться
на
Гробнице
праотцев.
В
последующие
десятилетия,
благодаря
нав еден ию
османскими
властями
от нос и тел ьного
порядка
в
стране,
насе ле ние
города
начало
бы­
стро
расти,
как
это
видно
из
османских
переписей
населения
XVI в.
Есл и
в
1525 году в
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ-ХА ЛИ ЛЯ)
189

Хе вр оне
насчитывалось
ок.
665 жителей ( из
них
ни
одного
еврея), то уже в 1538году
насел ение
в озр осло
примерно
до
4050 человек (из
них
ок.
100 были евреями) . В п осле­
дующие
го ды
цифр а
п род олж ала
неуклонно
расти
(ок.
4885 жителей в 1553 году и ок .
5070 —
в
1562- м) .
Одна ко
к
концу
того
же
века,
вероятно
в
связи
с
об щим
упа дком
во
внутренних
делах
Османской
империи,
наступившим
пос ле
смерти
султана
Сулеймана
К ану ни,
н асел ение
город а
резко
сок рат илос ь,
и
перепись
населения
1596 года насчитала
всего
ок.
3475 жителей .
Следует
отметить
ин те рес ную
деталь:
п очти
во
всех
вышеупо­
мян уты х
переписях
(за исключением 1538 года)
Курдский
квартал
Хеврона
(см .
ниж е)
фигурирует
в
качестве
крупнейшего
в
городе.
Из
переписей
следует,
что
жители
этого
квартала
(т. е.
курды)
составляли
в
то
время
в
ср еднем
о к. 30% населения города.
К
1540 году принято относить основание в Хевроне новой еврейской общины рав­
вином
Малкиэлем
Ашкенази,
к упив шим
у
караимов
(живших в Хевроне еще до этого)
до ма
будущего
Еврейского
квартала
(Харат-аль-Яхуд)
и
основавшим
синагогу
Авраам
Авину.
В
последующие
XVII и XVIII
вв.
Хеврон
фактически
не
управлялся
ту рка ми
(в го­
ро де
не
было,
в
от лич ие
от
Иерусалима
или
Сафеда,
турецкого
гарнизона),и вся власть
в
городе
была
сос ред оточе на
в
руках
местной
знати,
наиболее
влиятельной
частью
ко­
торой
бы л,
несомненно,
клан
Там ими
(см.
ни же ). На протяжении всего этого
пер иода
Там ими
вел и
войны
за
гегемонию
в
городе
про тив
курдс ки х
кланов.
В
ход е
эт их
с тол­
кновений
(неоднократно упоминающихся в документах шариатского суда Иерусалима,
отн ося щи хся
к
данному
периоду)
многие
их
участники
были
вынуждены
пок инут ь
го­
род.
Ряд
членов
клана
Тамими
переселились
в
Карак,
положив
начало
тамошнему
кла ну
Маджали,
а
после
очередных
столкновений
в
1731 году другая часть Тамими пересели ­
лась
в
округ
Рам алл ах а,
за се лив
деревни
Наби-Салих
и
Дир-Низам.
О
царившем
в
то
время
в
городе
произволе
местных
шейхов
свидетельствуют
сообщения
местных
ев­
реев.
Например,
в
1775 году местная еврейская община,
заподозренная
неким
хе вр он­
с ким
шейхом
(«царем земли», по словам источника,
возможно,
тогдашним
главой
клана
Т амими)
в
убийстве
его
сына,
была
вынуждена
выдать
ему
в
качестве
«платы кровью»
10 молодых людей .
Евреям
у дало сь
спасти
их,
лиш ь
подкупив
же ну
шейха.
Среди
исламских
путешественников,
посетивших
город
в
тот
период
и
оставивших
его
описание,
следует
отметить
знаменитого
турецкого
путешественника
XVII в.
Эв­
лию
Челеби
и
с ирийц а
Абд
аль-Гани
ан-Набулси,
побывавшего
в
Хевроне
в
1689 году
и
оставившего
интересное
описание
массового
«угощения Авраама» (см.
ниже ), еже­
днев но
устраивавшегося
в
гор оде .
В
первой
полов и не
XIX в.
Хеврон
попал
под
власть
шейха
Абд
ар-Рахмана
Амра
из
Дуры
(подробнее см .
статью
«Дура»
в
эт ой
г ла ве ), возглавлявшего местных повстанцев
во
время
восстания
феллахов
против
Ибрахима-паши
в
1834 году.
Хевронцы
бы ли
од­
ними
из
активнейших
участников
в осст ания
и
на не сли
поражение
египетскому
войску
у
Соломоновых
прудов
(к югу от Вифлеема). По зж е ,
вз яв
реванш
и
под ой дя
к
Хеврону,
Ибрахим-паша
трижды
предлагал
хевронцам
сдаться,
одн ако ,
пол учи в
отрицательный
ответ,
двинулся
на
город.
В
произошедшем
в
дву х
часах
ходьбы
к
северу
от
города
трех­
часовом
сражении
городское
ополчение
бы ло
разбито,
и
египтяне
ворвались
в
город,
отданный
им
Ибрахимом-пашой
на
разграбление.
На
протяжении
цел ых
су ток
Хеврон
подвергался
резне
и
грабежу,
в
ход е
кот орых
были
уб иты
600 местных жителей (с ре д и
них
5 евреев), а еще примерно столько же угнаны в плен .
После
резни
в
городе
остались
о дни
женщины
и
старики.
Ибрахим-паша
забрал
у
местных
жи те лей
120 мальчиков от
8до12
лет,
зачислив
их
в
с вою
армию.
В
по сл еду ющие
го ды
египетского
правления
(до
1839 года)
еще
ок.
750 местных мужчин были насильно призваны в египетскую армию .
Ок. 500 из них погибли.
190
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

По
свидетельству
американского
путешественника
Эдуарда
Ро бин со на,
в
1838 году
в
Хе вро не
проживало
ок.
1500 мусульманских домовладельцев и еще ок .
240 евреев.
Все го,
по
его
сл ов ам,
в
городе
того
времени
насчитывалось
10 000 человек.
Основными
занятиями
хевронцев
б ыли
стеклодувный
промысел
(о нем см.
ни же ), в котором в 1844
год у
было
занято
ок.
400 местных семей (т . е.
бол ее
четверти
жи те лей ), и земледелие .
Гла вн ым
местным
сельскохозяйственным
продуктом
был
и
до
сих
пор
остается
вино ­
град,
главным
образом
местного
со рта
дабуки.
Он
ис польз уе тся
для
производства
и зю­
ма,
а
также
ос обого
«виноградного меда», называемого арабами дибс .
В
окрестностях
города
до
сих
пор
сохранились
типи чные
для
района
Хеврона
укрепленные
кам енн ые
строения,
т.н .
к аср
(мн.
к у с у р), относящиеся к Османскому периоду и построенные,
как
правило,
среди
виноградников.
В
эти х
строениях
многие
хевронцы
т ого
времени
жили
во
вр емя
сбора
урож а я.
Хеврон
был
также
важным
перевалочным
п унк том
мусульман­
ских
паломников
из
Палестины,
направлявшихся
в
М екку
и
Ме дин у,
что
бл а готв орно
ск азыва ло сь
на
заработках
м естн ых
жителей.
После
изгнания
египтян
в
1841 году Хеврон фактически попал под власть местного
шейха-магната
Абд
ар-Рахмана
Амра
из
Дуры
(подробнее см .
статью
«Дура»
в
этой
гла­
ве ), безжалостно притеснявшего местных жителей и вымогавшего у них деньги.
В
1846
го ду
во
время
войны
между
Абд
ар-Рахманом
и
османскими
властями
Хеврон
был
в
очередной
раз
в зят
и
разорен
войсками
иерусалимского
губ ерн ат ора
К ыбрыс лы
Мех ­
мед
Эм ин-п аши.
В
1848 году он был вновь занят Абд ар- Ра хм ан ом,
и
лишь
в
1855 году
туркам
удалось
окончательно
утвердить
с вою
власть
в
городе.
Власть
местных
магнат­
ских
кланов
был а
сильно
урез ан а,
а
во
гл аве
г орода
был
поставлен
офиц иа ль ный
турец­
кий
губернатор
—
каймакам.
К
этому
времени
население
города
рез ко
сократилось,
и,
по
словам
путешественников,
видевших
Хеврон
того
времени,
он
был
скорее
большой
деревней,
чем
городом.
В
1851 году здесь проживало всего ок . 5000 человек .
Во
второй
полов и не
XIX в.
из- за
ряда
внешних
факторов
начался
стремительный
упадок
местной
экономики.
В
связи
с
массовым
экспортом
более
дешевого
европейско­
го
стекла
местная
стеклодувная
промышленность,
не
имея
возможности
конкуриро­
ва ть
с
ним,
постепенно
при шла
в
у па док.
Помимо
э того
караваны
па ломн и ков
п р акти­
чески
прекратили
прохо ди ть
чере з
Хеврон.
Однако
население
города
по ст епе нно
росло.
В
1860-е
го ды
в
нем
насчитывалось
при­
мерно
8000-10 000, а в конце XIX
в.
—
14 000 человек,
из
которых
пр имер но
1400 (т. е.
по­
рядка
10% населения города)
составляли
евреи.
В1871 году впервые за много лет появились
и
постоянные
жители-христиане
в
л ице
русских
монахов,
ос но вав ших
свой
монастырь
на
западной
окраине
города.
В
конце
XIX в.
нач инает ся
также
пос те пенный
исход
хевронцев
за
пределы
перенаселенного
Ст ар ого
города
—
Касбы.
Нов ые
кварталы
начинают
возни­
кать
вдоль
гла вн ых
дорог,
ведущих
из
Хеврона
на
север
—
в
Иерусалим
и
на
юг
—
в
Беэр-
Шеву.
Кстати,
основание
эт ого
города
турецкими
властями
еще
более
подорвало
экономи­
ческое
значение
Хеврона,
служившего
до
этого
главным
центром
торговли
с
бедуинами
Нег ев а.
С
т ого
же
вр емени
начинается
пос т епенн ая
массовая
миграция
хев ро нцев
в
другие
районы
Па лест ины
(главным образом в Иерусалим)
и
за
рубеж.
О
хевронской
диаспоре
ре чь
по йдет
позже.
И менно
массовая
миграция
местных
ж ите лей
в
поисках
зар або т ков
и
более
высокого
уровня
ж изни
являлась
основной
при чи ной
весьма
медленного
рост а
на­
селения
Хеврона
в
последующие
десятилетия.
Так,
в
1922 году в городе проживало 16 577
человек,
в
1931-м
—
17 643, в 1943- м
—
22800, а в 1961-м
—
38 868 человек.
Хеврон
был
зан ят
английскими
войсками
8 декабря 1917 года.
В
1929 году печаль­
но
прославился
небывалым
еврейским
погром ом ,
устроенным
местными
арабами,
в
ходе
которого
67 евреев были убиты,
а
60 ранены.
Дома
и
синагоги
б ыли
разграблены
и
разрушены.
Пережившие
п огром
435 евреев (сп асен ные
своими
арабскими
соседя­
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ-ХА ЛИ ЛЯ)
191

ми)
был и
вынуждены
покинуть
город.
Два
го да
спустя
35 еврейских семей решились
вернуться
в
Хеврон,
о днако
б ыли
вынуждены
б ежать
с
началом
Арабского
восстания
в
1936 году.
В
последующие
годы
единственным
евреем
Хеврона
оставался
торговец
Яаков
Эзра,
покинувший
город
тольк о
в
1947 году .
В
1948 году Хеврон был занят вначале египетскими,
а
затем
иорданскими
во йска ми.
В
1950 году мэр Хеврона
—
шейх
Мухаммад
Али
аль-Джа'абари
принял
уча сти е
в
кон­
ференции
ли д еров
ара бов
Западного
берега
в
Иерихоне,
на
к ото рой
по сле дние
офици­
ально
признали
над
соб ой
власть
иорданского
к ороля
Абдаллы
I.
В
1967 году город был взят израильтянами.
В
1969 году на восточной окраине был
основан
его
новый
еврейский
пригород
—
Кирьят-Арба,
а
в
1979 году было восстанов­
лено
еврейское
поселение
в
самом
гор од е.
На
сег о дня
ев реи
проживают
в
южной
части
города
в
че ты рех
микрорайонах
—
Авраам-Авину,
Бейт-Романо,
Бейт-Хадаса
и
Тель-
Румайда.
Вся
по сле дую щая
история
Хеврона
полна
практически
беспрерывных
ст ол­
кновений
между
арабскими
и
еврейскими
жителями
города,
начавшимися
задолго
до
первой
интифады.
Так ,
в
1980 году арабские террористы убили 6
и
ранили
16 евреев,
возвращавшихся
с
субботней
молитвы.
В
феврале
1994 года врач- ев р ей
Барух
Голь­
дштейн
из
Кирьят-Арбы
расстрелял
из
автомата
молящихся
мусульман
в
пещере
Мах­
пела,
у бив
29 из них,
п ока
не
был
уб ит
сам
разъяренной
толпой.
В
1997 году по договору,
заключенному
между
израильским
премьер-министром
Биньямином
Нетаниягу
и
Ясиром
Арафатом,
бо льша я
часть
Хеврона
пе реш ла
под
пря­
мой
палестинский
кон трол ь,
и
ли шь
час ть
города,
охватывающая
рай он
пеще ры
М ах­
пела
и
места
пр ож ивания
евреев,
осталась
под
израильским
контролем.
В
израильской
части
города
проживает
ок. 20% арабского населения Хеврона .
Во
время
второй
интифады
в
Хев ро не
прох оди ли
ожесточенные
столкновения
ме ж­
ду
израильтянами
и
палестинцами,
в
хо де
к оторы х
был о
убито
19 израильтян, 8 из ко­
торых
бы ли
хевронскими
евреями.
Главной
ареной
б оев
был
квартал
Абу-Снайна
(см .
ниже).
Последние
серьезные
межэтнические
столкновения
произошли
в
декабр е
2008
го да,
когда
местные
евреи
пытались
захватить
несколько
пустующих
домов
и
атаковали
местных
арабов.
В
центре
современного
гор ода
до
сих
пор
относительно
хорош о
сохранился
Старый
город
(называемый здесь,
как
и
в
Наблусе,
Касба)
с
его
ст а ринны ми
каменными
дома­
ми
(часть которых,
вероятно,
был а
построена
во
времена
крестоносцев
и
мамлюков)
и
узкими
кр и выми
улочками.
Исторический
Хеврон
разделен
на
13 кварталов (ма ха лл а), каждый из которых был
в
св ое
время
основан
и
насел ен
одним
бо льши м
кланом.
Со
временем
час ть
кла нов
р аз­
рослась
и
обзавелась
многочисленными
подразделениями
(образовавшими новые кла­
ны)
или
же
разрешила
другим
союзным
с
ними
кланам
селиться
рядом
с
ними.
В
своей
книге
о
Хе вр оне
палестинский
историк-краевед
Мухаммад
аш-Шараб
перечисляет
бо­
лее
65 различных кланов,
обитающих
в
различных
кварталах
города.
Ниже
приводится
пер еч ень
кварталов
Старого
город а
Хеврона:
—
Ма халла т- аль- Ка л' а («Замковый квартал»). К в ар та л
в
восточной
ча сти
Касбы,
к
вос ток у
от
пещеры
Махпела.
Своим
названием
обязан
близлежащей
цит адел и.
Вероя т­
но,
некогда
в
этом
квартале
про жив али
со
своими
семьями
воины
гарнизона
цитадели.
Часть
современных
жителей
этого
квартала,
как,
например,
кланы
Кай м ари
и
Сунукрут
(см .
ниж е), происходят от этих воинов .
—
Махаллат-аль-Худама
(«Квартал служителей») расположен в восточной части
Касбы,
к
юго-востоку
от
пещеры
Махпела
и
известен
с
XIII в.
Жители
его
традиционно
были
служителями
пещеры
Мах пела
и
занимались
обслуживанием
прибывавших
в
нее
мусульманских
паломников.
192
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

—
Махаллат-аль-Мудариса
(«Квартал преподавателей медресе»).
Квартал,
располо­
женный
в
восточной
части
Касбы,
к
югу
от
пещеры
Махпела
и
рядом
с
цитаделью.
Своим
названием
об яза н,
по
в сей
вид имо ст и,
медресе
Султана
Хасана
(см.
выш е ), находившейся
некогда
в
близлежащей
цитадели.
Все
жители
квартала
происходят
из
различных
подраз­
делений
клана
Тамими.
Это
Султан,
Шаб ана,
Абу
Ра джа б,
Шаур
(из этого клана традици­
онно
происходили
мухтары
квартала
аль-Мудариса),АбуРамилаиаз-Зару
ат -Т ами ми.
—
Маха лла т-а ль- Мухта с иб ин
(«Квартал клана Мухтасиб») в центральной части
Касбы,
рас поло же нн ый
западнее
пещеры
Махпела.
Своим
названием
обязан
в аж ней­
шему
из
насел я ющ их
его
кланов
—
одному
из
ответвлений
клана
Тамими
(см .
ниже)
—
Мухтасиб.
—
Мушарика-аль-Фаука
(Махаллат- аль- Дж а' а ба ри
а ль- А лия).
—
Мушарика-ат-Тахта
(аль-Махала-аль-Джадида).
—
Махаллат-аль-Акаба
(«Квартал перевала») известен также как Махаллат - ад-
Даравиш
(«Квартал дервишей»).
Расположен
в
центральной
части
Касбы,
сев ер нее
квартала
Махаллат-аль-Мухтасибин
на
кр утом
склоне
холма
(отсюда и одно из его на­
званий).
—
Махаллат-ас-Савакна (Махаллат-Натша). Квартал в западной части Касбы,
запад­
нее
квартала
Акаба.
Вторым
своим
названием
обязан
важнейшему
из
населявших
его
кланов
—
Натша
(см.
ниж е).
—
Махаллат-аль-Хушия.
Кв ар тал
в
центральной
час ти
Касбы,
южнее
квартала
Ака­
ба.
На
сегодня
большая
часть
его
раз ру шен а.
—
Маха л л ат -Б ан и- Дар («Квартал племени Бани Дар»). Квартал в центральной части
Касбы,
расположенный
западнее
квартала
Хушия.
Своим
названием
обязан
южноараб­
скому
пл емени
Б ану
Дар
(см .
н иже), из которого происходит клан Тамими,
различные
ответвления
к отор ого
до
сих
пор
населяют
его.
Квартал
Бани-Дар
упоминается
в
книге
иерусалимского
судьи
и
историка
XVв.
Муджир
ад-Дина
в
качестве
самого
большого
и
благоустроенного
в
Хевроне.
—
Махаллат-аль-Казазин
(«Квартал стеклодувов»).
Квартал
в
западной
час ти
К ас­
бы,
за паднее
квартала
Савакна.
Св оим
названием
обязан
традиционному
занятию
ме стны х
жителей
—
стеклодувному
делу
(см.
выше).
—
Махаллат-аш-Шейх
(«Квартал шейха»).
Обособленный
квартал
севернее
Касбы
на
склоне
холма
Джабль
Байлун.
Своим
названием
обязан
шейху
Али
аль-Бака,
осно­
вавшему
здесь
в
1269 году суфийскую завию ( с м.
в ыш е), ставшую историческим ядром
квартала.
—
Махаллат-аль-Кайтун.
Обособленный
квартал,
расположенный
на
ве рши не
хо л­
ма
к
югу
от
Касбы.
Согласно
п реда нию,
своим
названием
обязан
не кое му
арабскому
полководцу
Кайтуну.
Как
упоминалось
выше,
квартал
возник
еще
в
Ма мл юкски й
пери­
од
вокруг
з авии
шейха
Хадра,
основанной
в
1267 году .
Единственным
неарабским
кварталом
Старого
Хе в рона
был
расположенный
в
юж­
ной
части
Кас бы
Еврейский
квартал
(Махаллат -ал ь -Я х у д), возникший в XVI
в.,
ра з­
рушенный
арабскими
погромщиками
в
1929 году и восстановленный после 1967 года.
Ныне
эт от
квартал
населен
евреями.
Помимо
гл ав ной
достопримечательности
Хеврона
—
пещеры
Ма хпел а
(называемой
арабами
аль-Харам
аль -И б ра хим и ), в городе до сих пор сохранился ряд памятников ис­
ламс к ой
религиозной
и
гражданской
архитектуры
(мечети,
завии,
караван-сараи,
во д­
ный
резервуар
—
Биркат
ас-Султан)
и
д р ., относящиеся к Мамлюкскому и Османскому
периодам.
Помимо
святынь
и
архитектурных
памятников
Хеврон
знаменит
старинной
тради­
ционной
стеклодувной
индустрией,
функционирующей
в
нем
и
являющейся
для
не го
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ-Х А ЛИ ЛЯ}
193

тем
же,
чем
производство
м ыла
является
для
Набл у са
или
по дел ки
из
п ерл амут ра
—
для
Вифлеема.
Су дя
по
археологическому
материалу,
собранному
на
территории
го­
рода,
стекло
начало
производиться
в
Хевроне
еще
в
Римский
период.
О днако
начало
современного
сте кл од увн ого
промысла
в
Хев ро не
следует
и скать
гораз до
поз же
—
в
XIII в.
По
мнению
палестинского
архи те к тора
и
краеведа
Назми
Дж у' ба,
стеклодувный
промысел
возник
в
Хев ро не
под
влиянием
крестоносцев,
принесших
с
собой
т ех нику
изготовления
знаменитого
венецианского
стекла.
В
XIV в.
в
городе
функционирова­
ли
уже
14 стеклодувных мастерских,
сосредоточенных
в
ос обом
Квартале
стеклодувов
(Махаллат аль- Ка зазин ), упоминавшемся выше .
Мастерство
с тек лодув а
и
связанные
с
ним
профессиональные
се кр еты
традиционно
передавались
от
о тца
к
сыну.
Для
про­
изводства
хев рон ск ого
стекла
сте кл од увы
использовали
ме ст ное
сырье.
Кварцевый
пе­
сок
доставлялся
из
района
се ла
Бани-На'им,
а
карбонат
натрия
и
оксиды
железа
и
ме ди
(использовавшиеся для окраски стекла)
доставлялись
с
побережья
Мертвого
моря
бе­
дуи нами .
Ме ст ные
умельцы
из го та вли вали
различные
виды
посуды,
а
также
лампы,
четки
и
украшения.
С вою
продукцию
хевронские
стеклодувы
отправляли
караванами
на
рынки
Каира
и
Карака
(Южная Иордания), где она пользовалась огромной попу­
лярностью.
Особо
следует
отме ти ть
стеклянные
хевронские
четки,
экспортируемые
в
Западную
Африку,
где
они
являлись
в
XIX в.
одним
из
средств
обмена.
В
1873 году
хевронское
стекло
был о
даже
представлено
на
Всемирной
выставке
в
Вене.
Однако
с
кон ца
XIX в.
стеклодувный
промысел
Хеврона
нач ал
постепенно
приходить
в
упадок,
не
выдерживая
конкуренции
с
импо рт ной
европейской
продукцией.
Единственными
потенциальными
клиентами
хевронских
стеклодувов
продолжали
оставаться
бедней­
шие
с лои
населения,
а
также
бе дуи ны
Негева
и
Синая.
Первостепенную
роль
в
сбыте
хевронского
стекла
среди
них
играли
хевронские
торговцы-евреи.
На
сегодня
в
Хевроне
действуют
лишь
три
стеклодувные
мастерские,
две
из
к ото­
рых
принадлежат
клану
Натша
(см.
н и же ). Современное хевронское стекло произво­
дится
из
переработанной
стеклотары
и
продается
главным
образом
туристам.
Вторая
инт ифад а
и
фактическое
прекращение
туризма
в
араб ск ий
Хеврон
нанесли
с ильн ый
удар
по
традиционному
промыслу,
и,
по
словам
Назм и
Джу' б ы,
ес ли
положение
не
из­
менится
в
ближайшем
буду щем ,
буду щ ее
хевронского
стеклодувного
промысла
будет
под
во про сом.
Хевронцы
выделяются
среди
про чих
палестинцев
консервативностью
и
религиоз­
ностью.
Среди
других
палестинцев
существует
дв ойно й
и
противоречивый
стереотип
хев рон ца
(халили). С одной стороны,
хев рон ец
рисуется
как
богатый
ску пец
и
способ­
ный
торговец.
С
другой
—
хевронцев
изображают
как
уп ря мых
тупиц,
про
тугоумие
ко тор ых
рассказывают
анекдоты.
Пожалуй,
больше
чем
какая-либо
иная
группа
насел е­
ния
в
Палестине
хевронцы
мигрировали
на
пр от я жении
последних
ста
лет
за
пределы
своего
родного
города,
о сев
как
в
других
городах
и
местностях
собственно
Палестины,
так
и
в
других
арабских
странах,
прежде
все го
в
Иордании,
Египте
и
княжествах
Пе р­
сидского
залива.
По
са мым
приблизительным
подсчетам,
численность
хевронцев
вне
Хеврона
превышает
как
минимум
в
четыре
раза
численность
коренных
хевронцев,
все
еще
проживающих
в
городе
(которые составляют на сегодня ок . 80 % н ас ел е ни я горо да,
т.е.
130 000 человек). Т ак им обра з ом ,
общее
количество
палестинцев
хевронского
про­
исхождения
составляет
более
полумиллиона
человек.
В
самой
Палестине
сам ое
боль­
шое
сосредоточение
вы хо дцев
из
Хеврона
имеется
в
Иер ус алим е.
По
приблизительным
по дсч ет ам,
ок.
двух
третей
всего
нынешнего
арабского
населения
этого
г орода
про ис­
хо дит
из
Хеврона.
Хевронцы,
проживающие
за
пределами
Хев ро на,
сохраняют
значи­
тельную
степень
внутренней
консолидации
и
п родолж а ют
поддерживать,
как
правило,
связи
со
своими
родичами,
оставшимися
в
городе.
194
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Следует
отметить,
что
многие
кланы
Хеврона
считаются
древнейшими
и
знатней­
шим и
в
Пал ест ин е,
как,
например,
кла н
Та мим и,
ко рни
кот орого
в
Хевроне
восходят
еще
к
Византийскому
пе ри оду
(см .
ни же ). Ниже приводится перечень основных кланов
города
с
краткими
очер ка ми
о
каждом
из
них.
Тамими.
Крупнейший
и
древнейший
клан
Хеврона,
проживающий
в
городе
еще
с
Византийского
периода.
Св ою
генеалогию
эт от
к лан
возводит
к
Там иму
ибн
Аусу
ад-
Д ари
—
одному
из
сподвижников
пророка
М ух ам мада,
к оторо му
последний
даровал
особым
указом
Хеврон
и
все
его
ближайшие
окрестности.
Согласно
преданиям,
Тамим
ад-Дари
прои с ходи л
из
клана
Бани
ад-Дари,
или
Дариюн,
являвшегося
одн им
из
под ­
разделений
ю жн оара бс кого
христианского
племени
Лахм,
проживавшего
в
Хев ро не
еще
в
Византийский
период.
Своим
названием
клан
был
обязан
предку
Там има
в
седь­
мом
поколении
—
ад- Да ру
ибн
Хани.
По
предположению
палестинского
историка
Абд
ар-Рахмана
ат -Т амим и,
имя
ад-Дар
(«дом»
по-арабски)
яв ляе тся
сокращенным
вариан­
том
Абд
ад-Дар,
т.е. «Раб дома». Под « до мо м», по его предположению,
имеется
в
виду,
по
всей
в идим о сти,
хевронский
Хар ам
—
пещера
Махпела.
Есл и
это
предположение
верно,
то
получается,
что
Бан и
Дар
проживали
в
Хевроне
как
минимум
с
первой
половины
Vв., учитывая,
что
сам
ад-Дар
б ыл,
как
уже
был о
упомянуто,
пр ед ком
Там има
(родив­
шегося,
вероятно,
в
последние
десятилетия
VI в.)
в
седьмом
колене
и
соответственно
жил
в
первой
половине
Vв.
Предположение
это
не
лишено
оснований,
учитывая
факт,
что
именно
в
то
в ремя
в
Палестину
с
юга
действительно
начали
проникать
в
значитель­
ном
количестве
различные
арабские
пл емен а,
в
том
чи сле
и
Лах м.
Сам
Тамим
был ,
согласно
преданию,
христианским
священником,
принадлежав­
шим
к
якобитской
церкви.
Занимаясь
торговлей,
он
в
ходе
своих
странствий
н ере дко
бывал
в
Мекке,
где
и
познакомился
с
пророком
Мухаммадом,
став
од ним
из
первых
последователей
исл ам а.
Позже,
еще
до
бегства
Мухаммада
из
Мекки
в
Медину
в
622
год у,
к
нему
из
Палестины
прибыла
небольшая
делегация
из
6 членов племени Бану
Дар,
принявшая
ислам
и
попросившая
у
Мухаммада
закрепления
за
ним и
все х
земель
Хеврона
и
его
ближайших
окрестностей
навечно.
В
624 году Тамим ад - Дар и
был
с
пророком
в
зн амени то й
битве
при
Бадре.
В
630 году он возглавил очередное посоль ­
ство
Б ану
Дар
к
п рор оку,
встретившись
с
ним
в
Табуке
—
на
севере
Хиджаза.
Мухам­
мад
в
оче ред ной
раз
подтвердил
дарование
района
Хеврона
Бану
Дар
и
выдал
Тамиму
написанную
им
лично
дарственную
грамоту
(Китаб аль- А 'т аа) .
Небезынтересно
проследить
дальнейшую
су дьбу
этого
док уме нт а.
На
протяжении
последующих
веков
потомки
Тамима
ад-Дари
ревностно
хранили
дарственную
гр амо ту
Муха мма да
как
драгоценнейшую
реликвию.
После
завоевания
Хеврона
к рест о носц ами
часть
членов
клана
Тамими
оказались
в
Ираке,
и
грамота
была
передана
ими
багдадскому
хали­
фу
из
династии
Аббасидов
—
аль-Мустанджиду
(1160-1170), который поместил ее в
свою
библиотеку,
предоставив
вместо
нее
Тамими
копию,
на пис а нную
его
собствен­
ной
рукой.
Оригинальная
грамота
погибла
во
время
взятия
Багдада
монголами
в
1257
г оду,
а
ее
копия,
написанная
аль-Мустанджидом,
хранилась
в
Хевроне
(где ее видел
в
конце
XV в.
з намен ит ый
иерусалимский
историк
Муджир
ад-Дин)
до
XVI в.
В
1585
го ду
од ин
из
Тамими
—
ше йх
Т аки
ад-Дин
ибн
Абд
аль-Кадир,
исполнявший
долж­
но сть
главного
судьи
Газы,
преподнес
эту
грамоту
в
качестве
дара
во
врем я
своего
посещения
Стамбула
османскому
султану
Мураду
III в благодарность за назначение
его
главным
судьей
Каира.
Грамота
бы ла
помещена
в
су лтан с кую
библиотеку
дворца
То пк апы
в
Стамбуле,
где
она
хранится
до
сих
по р.
Возвращаясь
к
Тамиму
ад-Д ар и,
следует
упо мя нут ь,
что
Мухаммад
женил
его
на
се­
стре
Абу
Бакра
—
п ерв ого
«праведного халифа». Тамим пережил арабское завоевание
Палестины
и
у мер
к
западу
от
Хеврона
в
Бейт-Джибрине
в
660 году,
где
его
гробница
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ-Х АЛ ИЛЯ)
195

сохранилась
до
сих
по р.
Там им
оставил
двух
сыновей
—
Катира
и
Аюба ,
последний
из
которых
жил
в
Бейт-Джибрине
и
прославился
как
хранитель
преданий
—
х адисо в
от
име ни
пророка
Мухаммада.
Следует
уп омя ну ть,
что
из
пл ем ени
Бану
Дар
происходил
знаменитый
арабский
военачальник
Муса
ибн
Нусайр
(ум.
в
715 г .), прославившийся
в
качестве
завоевателя
Ма рокк о
и
Испании.
В
Раннеарабский
период
часть
потомков
Там има
переселилась
в
Ие ру сал им.
Известно
о
семье
потомственных
иер у сал имс ких
врачей
из
э того
рода
в
X в.,
наиболее
знаменитым
из
которы х
был
врач
и
фармацевт
Абу
Абдалла
Мухаммад
ибн
Ахмад
ибн
С аид
ат-Тамими
ад-Дари
ал ь- Мука дда си
(ум .
в
990 г.), автор ряда медицинских трактатов .
Дед
Мухаммада
—
Са'ид,
тоже
был
вр ачо м.
После
з аво еван ия
Хеврона
крестоносцами
большинство
Тамими
покинули
город,
рассеявшись
по
всему
исламскому
миру
и
нач ав
возвращаться
обр ат но
лишь
после
от­
воевания
города
Салахом
ад-Дином
в
1187 году.
В
последующие
века
клан
Тамими
выдвинул
цел ый
ряд
исл ам ских
религиозных
и
общественных
деятелей
как
в
самом
Хевроне,
так
и
в
других
городах
Палестины
и
в
окрестных
странах.
Так,
например,
представитель
кла на
Фа хр
ад-Дин
Омар
ибн
Абд
аль-Азиз
ат-Тамими
ад- Дар и
(ум.
в
1311 г.)
был
при
жизни
одним
из
влиятельнейших
сановников
мамлюкского
государства,
четырежды
занимавшим
должность
великого
виз иря
при
мам л юкских
султанах,
начиная
с
правления
аль-Малика
ас-Са'ида
Бараки
(1277-1279).
Сын
Омара
—
Осман
(ум .
в
1333 г .)
перебрался
из
Каира
в
Хеврон,
став
главным
судьей
города.
В
Ма мл юкс кий
период
из
клана
Та мими
часто
происходили
главные
судьи
Хеврона
и
Иерусалима,
муфтии
Хевр о на,
проповедники
—
ха тибы
в
хев ­
ронском
хараме
и
др.
В
османский
период
ветви
Тамими
ос ели
и
в
других
городах
Пале­
стины.
Так ,
например,
Тамими
Набл ус а
являются
по томк ами
Дарв и ша
ибн
Юсуфа
(ум .
после
1660 г.), назначенного муфтием Наблуса в 1620 году.
Иерусалимские
ветви
Там и­
ми
начали
оседать
в
этом
городе
еще
в
XV в.
Они
населяют
также
две
деревни
—
Дир-
Низан
и
Наби-Салих
в
округе
Ра мал ла ха.
Значительное
коли че ств о
Тамими
проживает
в
Иордании
—
в
городах
Карак
(клан Маджали), Аммане,
Сальте
и
Муга йи ре
(рядом с
Ирбидом), атакже в Сирии(Дамаск).
Одной
из
главных
традиционных
обязанностей
Тами ми
в
Хев ро не
была
организация
тра ди ци онн ого
бесплатного
угощения
для
бедных
при
хевронском
Хараме,
т. н.
Са ммат
Ибрахим
ал ь- Халил ь
(Авраамово угощение), состоявшее,
как
правило,
из
свежевыпе­
ченного
хлеба
и
традиционного
чечевичного
супа,
заправленного
оливковым
маслом.
Обыч ай
«Авраамова угощения»
уходит
своими
корнями
в
глубь
веков.
Первое
свиде­
тельство
о
нем
содержится
еще
в
сочинении
знаменитого
иерусалимского
географа
а ль-
Мукаддаси
(ум .
в
990 г.). Упоминает о нем и персидский путешественник Насир- и
Хос­
ров
(ум.
в
1061 г.), рассказывающий о том,
что
в
некоторые
дни
«Авраамово угощение»
готовилось
для
500 человек .
Вероятно,
ра зд ача
угощения
вр еме нно
прекратилась
под
властью
крестоносцев,
возобновившись
после
отвоевания
города
му су ль мана ми.
З на­
мен итый
марокканский
путешественник
Ибн
Ба ттута ,
посетивший
Хеврон
в
1324 году,
рассказывает
об
угощении,
добавляя,
что
его
меню
разнообразилось
по
пятницам
и
по
исламским
праздникам.
Наиб ол ее
подробные
и
интересные
св едени я
об
«Авраамовом
угощении»
в
Османский
пер иод
оставил
сирийский
путешественник
Абд
аль-Гани
ан-
Набулси,
побывавший
в
Хевр оне
в
1689 году .
Наб у лси
подробно
описывает
рас полож ен­
ные
рядом
с
пещерой
Махпела
специальные
кухн и
и
п екар ни,
где
ежедневно
готовилось
угощение.
По
его
словам,
в
этих
пекарнях
ежедневно
выпекалось
14000, а то и 15000
лепешек.
Угощение
раздавалось
три
раза
в
день
—
утром ,
в
по лд ень
и
вечером.
Причем
в
два
пер вых
раза
оно
предназначалось
только
для
сам их
хевронцев,
а
вечером
—
для
все х
желающих.
По
его
с ло ва м , «Авраамово угощение»
ели
не
только
мест н ые
бе дня ки,
но
и
вполне
состоятельные
люди.
Финансирование
этих
е же дневн ых
угощений
привлекалось
196
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

пре жде
всего
от
д охо дов
с
обширных
земельных
владений
Тамими,
располагавшихся
во­
круг
города,
а
также
от
пожертвований
официальных
вл аст ей
и
простых
люд ей.
Обыч ай
«Авраамова угощения»
сохранился
в
Хе вр оне
до
сих
пор.
На
про т яже нии
многих
веков,
начиная
с
XVв., клан Тамими боролся за гегемонию в
Хевроне
с
конфедерацией
кланов
курдского
происхождения
(т.н .
Ку рд,
или
Аюби
—
см.
ниже).
Эта
бо рьба
окончилась
побе дой
Тамими
(при помощи их союзников из клана
Бадр)
в
нач але
XIXв.
Клан
Тамими
в
Хе вр оне
имеет
25 ветвей,
каждая
из
котор ых
является
фактически
отдельным
кланом.
Вот
эти
кланы:
аль-Хатиб,
аль- Хилу ан и,
ас-Сахиб,
ат-Такрури,
аль-Кияль,
аль-Хади,
аз-Зару
ат-
Тамими,
аль-Касрауи,
ар-Раб'и,
Баю д,
Фанун,
Абу
Р амил а,
Абу
Р адж аб,
АбуАджила,
Муд­
жахид,
Сальхуб,
Джаллаль,
Ша ур,
Абд
аль-Басит,
Султан,
Иш ти,
Ша ба на,
аль-Халиси,
Му хта сиб
и
аль-Караки.
Таким
образом,
к лан
Тамими
является
не
только
древнейшим,
но
и
крупнейшим
кланом
Хеврона,
составляя
ок.
20% коренного арабского населения города,
традици­
онно
населяя
два
квартала
хевронской
Касбы
(Махаллат- Ба н и- Да р
и
Махаллат-аль-
Мудариса)
и
пр ож ивая
в
ряд е
других
кварталов
города.
аль-Аюби.
Общее
наз ван ие
для
кланов
курд ск ого
происхождения,
проживающих
в
Хевроне,
происходящее
от
названия
кур дс кой
династии
Аюбидов,
о сно ванно й
Са­
лахом
ад-Дином.
Согласно
преданию,
предки
нижепер ечи сленны х
кланов
являются
потомками
курдских
воинов
Салаха
ад-Дина
и
его
преемников,
поселившихся
в
Хев­
роне
посл е
изгнания
крестоносцев.
В
состав
конфедерации
Аюби
входят
следующие
хевронские
кланы:
Абу
Халаф ,
Нирух,
аль-Усайли,
С аллах ,
аль-Хашламун,
Мат 'аб,
Таббалат,
Джувилас,
аль-Битар,
Акка,
аль-Барада'и,
Ахмару,
аль-Джибрини,
Имхи­
са н,
Абу
За 'ар ур,
Ар'ар,
Сахйу н ,
аль-Хазин,
Баркан,
Кастиру,
М арака,
аль-Махлус,
Ир­
виш ад,
А луш,
Абу
аль-Хилауа,
аль-Хашим,
Гураб,
Залум,
ал ь- Хаму ри,
Фаррах,
Садр,
Кафиша,
Ихриз
и
ар-Рияши.
Следует,
о днако ,
заметить,
что
некоторые
из
эт их
кланов
имею т
ины е
версии
своего
происхождения.
Так,
например,
клан
Хамури
претендует
на
сеидс кое
происхождение,
а
кл ан
Усайли
(происходящий из Иерусалима)
—
на
происхождение
из
племени
п ро­
р ока
Мухаммада
—
Курай.
Следует
заметить
также,
что
в
вышеприведенный
список
не
включены
не которы е
другие
хевронские
кланы,
также
име ющие
предания
о
сво ем
курдском
происхождении.
Это
прежде
всег о
к лан
Каймари
(см .
ниже), атакже,
по
вс ей
ви дим ос ти,
клан
Синукрут
и
родственные
ему
кланы
Джувайхан,
Идрис
и
Абу
Хайкаль
(см .
ниже).
Версии
своего
возможного
курдского
происхождения
им еют
также
кланы
Йагмур
и
Абу
Снайна
(см.
ниже).
Согласно
приблизительным
подсчетам,
относящимся
к
1940-м
годам,
кла ны
курдского
происхождения
составляли
тогда
примерно
40-50%
старожильческого
арабского
населения
Хеврона
(т.е.
проживавшего
в
городе
до
1948
го д а), что,
по
мнению
автора,
бо лее
или
мене е
соответствует
ист ине ,
учитывая,
что
на
курдское
происхождение
в
той
или
ин ой
степени
претендуют
более
40 из 111
хе вр он­
с ких
кланов.
ал ь- Дж а'б ари.
Основатель
клана—
Бурхан
ад-Дин
Абу
Исхак
Ибрахим
ибн
Омар
аль-Джа'абари
ар-Раби'и
аль-Халили
аль-Шаф'и (1242-1332) —
п отом ок
седьмого
из
дв ен адц ати
шиитских
святых
имамов
—
Му сы
аль-Казима
(745-799) в 29- м
колене
—
родился
в
городе
Кал'ат-Джа'бар
на
ре ке
Евфрат
в
сем ье
потомственных
ученых
(суще­
ству ет,
пр авд а,
иная
версия,
со гл асно
ко торо й
он
был
не
сеид о м,
а
про ис ходи л
из
севе­
роарабского
пл еме ни
Бану
Раби'а,
изд а вна
проживавшего
в
районе
Кал'ат-Джа'бара).
Око нч ив
обучение
в
мед р есе
Мосула,
Багдада
и
Да маск а,
ш ейх
Бурхан
ад-Дин
прибыл
в
Хеврон
в
1288 году,
пол учи в
должность
шейха
хе в ронс кого
Хар ама.
Пок ин ув
на
не­
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИ ЛЯ)
197

сколько
лет
Хеврон
в
целях
совершения
паломничества
в
Мекку
и
Медину,
Бурхан
ад-
Дин
окончательно
о сел
в
Хев ро не
в
1294 году,
проведя
в
нем
39 оставшихся лет своей
жизни.
Шей х
Бурхан
ад-Дин
был
одним
из
видных
исламских
учен ы х-б огос ловов
св о­
его
времени,
занимаясь
также
филологией,
историей
и
поэзией
(диван его стихов был
опубликован
в
Каи ре
в
1824 году). До конца жизни за ним закрепилось почетное про­
звище
«шейха Хеврона» (шейх аль- Х ал ил ь). Незадолго до смерти Бурхан ад- Дин а
с
ним
встречался
знаменитый
путешественник
Ибн
Ба ттут а,
описывающий
необычайную
праведность
и
ученость
шейха.
После
смерти
Бурхан
ад-Дина
должность
шейха
Хар ама
наследовали
его
сын
Шам с
ад-Дин-Мухаммад
(ум.
в
1349 г .), а затем внук Омар (у м.
в
1384 г.) —
оба
видные
ученые-богословы
и
религиозные
деятели.
На
про т яже нии
всех
последующих
веко в
как
в
Мамлюкский,
так
и
в
Османский
период
к лан
Джа'бари
вы­
ставил
десятки
видных
членов,
занимавших
в
Хев ро не
и
его
округе
высокие
р е лиги­
озн ые
и
административные
должности
(например,
должность
главного
судьи
округа).
На
протяжении
вс ех
эт их
веко в
должность
шейха
Хар ам а,
как
правило,
переходила
по
наследству
от
одного
члена
э того
клана
к
другому.
В
XX в.
кла н
Джа'бари
выдвинул
ряд
общественных
деятелей,
в
том
числе
и
м эра
Хеврона.
Джа'бари
—
оди н
из
крупнейших
кланов
Хеврона.
Согласно
сведениям,
относящим­
ся
к
1970 году,
в
Хев ро не
того
времени
проживало
ок.
1000 членов этого клана (пр и
общ ей
численности
тогдашнего
населения
примерно
40 000 человек,
из
которы х
ок. 15%
составляли
беженцы
1948 года).
Одним
из
ответвлений
клана
Джа'бари
является
кла н
Зейдан
в
де рев не
Дир-Истия
(округ Сальфита).
Бадр.
Один
из
знатнейших
и
крупнейших
кланов
Хевр о на,
из
к оторого,
по
традиции,
происходили
м ухт ары
квартала
Казазин.
Свою
родословную
эт от
кла н
воз во дит
к
мам ­
люкскому
правителю
Иерусалима,
исполнявшему
также
должность
«надзирателя двух
Харамов»(т.е.
Храмовой
горы
и
Гробницы
праотцев), эмиру Хусаму ад-Дину
Мухамма­
ду
аль-Кашкали
(ум.
в
1438 г. ), происходившему (по
одной
версии)
от
младшего
вн ука
п ророк а
Мухаммада
—
имама
Хусейна
(через его потомка
—
шестого
шиитского
им ама
Мусу
аль-Казима).
О днако
бо лее
вероятной
представляется
друга я
версия
происхож­
дения
этого
клана,
со гл асно
которой
его
родословная
в осходи т
к
аль-Хариту
ибн
Абу
Муталибу
—
двоюродному
брату
пророка
Мухаммада
и
брату
халифа
Али.
Кл ан
Бадр
прославился
в
начале
XIXв.
(по преданию,
незадолго
до
з ав оев ания
Палестины
Ибра­
хим ом - па ш ой), возглавив борьбу арабских кланов Хеврона против засилия курдов,
притеснявших
и
унижавших
хевронцев-арабов.
Согласно
легенде,
война
между
курда­
ми
и
кланом
Б адр
вспыхнула
и з-за
оскорбления,
нанесенного
одн им
из
курдов
девушке
из
кла на
Бадр.
В
ход е
войны
победа
досталась
клану
Бадр.
Многие
хевронские
курды
был и
либо
истреблены,
ли бо
бежали
из
Хе вро на.
Ответвлениями
кла на
Бадр
в
самом
Хев ро не
являются
кланы
Шахин,
Кашкуль,
Хиджаз,
Джамджум,
Науфаль,
Абу
Мархаба,
Шхада,
Ала
ад-Дин,
Сиядж,
Абу
Омар,
Амтау'а,
Дан дис
и
Абу'Айша.
Ответвления
этого
же
клана
проживают,
помимо
Хев ро на,
в
селах
Саму'а (клан
Хавамда)
и
Идна
(клан Та ­
майза)
в
округе
Хев ро на.
Согласно
одн ой
из
версий,
ответвлением
клана
Б адр
является
также
о дин
из
влиятельнейших
кланов
округа
Рамаллаха
—
Баргути,
проживающий
в
ряде
тамошних
сел
и
деревень
(Дир-Гасана,
Бейт-Рима
и
д р.). Значительная часть клана
Б адр
проживает
в
Ие ру сал име,
а
также
за
пределами
Палестины
—
в
Египте
и
Джидде
(Саудовская Аравия), куда часть Бадров переселилась еще в Османский период.
Абу
Снай на.
О дин
из
крупнейших
кланов
Хевр о на,
из
кот орого
по
традиции
вы­
двигались
м ухта ры
квартала
Кайтун.
Существуют
несколько
версий
о
прои сх ожд ен ии
этого
клана.
Согласно
одн ой
из
них,
он
п роис ход ит
от
курдских
воинов
Салаха
ад -Д ина,
расселенных
им
к
югу
от
Хевр о на.
По
э той
версии,
название
клана
произошло
от
на­
кон еч ник ов
копий
(снан), которыми были вооружены эти воины.
Согласно
другой,
Абу
198
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Снайна
п рои сх одят
от
тре х
братьев,
прибывших
в
Палестину
из
Сирии,
один
из
кото­
рых
осел
в
Хев ро не,
другой
—
в
Хадж е
(округ Калькилии), а третий
—
в
Аррабе
(округ
Д же н и на ). Существует также версия,ч то
к лан
Абу
Снайна
пр оис ход ит
из
Йемена,
буду­
чи
родственным
клану
Снайни
из
южноарабского
пл еме ни
Хаулан
(ответвления племе­
ни
К уда 'а), проживающего к востоку от йеменской столицы Саны.
Из
Хеврона
различ­
ные
по дра здел ен ия
этого
клана
распространились
по
всей
стране,
о сев
в
Га зе,
Я ффе
(и
ряде
дер евен ь
в
ее
округе
—
И дж лиль,
Джальджулия
и
А ббасия ), Калькилии,
Наблусе,
Дженине,
а
также
в
ряд е
м ест
в
Галилее.
Как
был о
сказано
выше,
Абу
Снайна
является
одним
из
крупнейших
кланов
Хев ро на.
По
словам
одного
из
членов
клана
—
Фираса
Абу
Снай на,
в
современном
Хевроне
проживают
более
30 000 его членов и различных
его
вет ве й,
общее
количество
кот оры х
достигает
27. Абу Снайна делятся по традицион­
ным
кварталам
своего
проживания
на
две
ветви
—
Абу
Снайнат
аль-Хара (часть
клана,
про ж ива ющая
в
квартале
Кайтун)
и
Абу
Снайна
аль-Мутасибин
(часть клана,
прожи­
вающая
в
одноименном
квартале). В
состав
первой
ветви
входят
роды
Абу
Сабих,
Абу
Хадид,
Абу
Турки,
аль-Д ж амал ь,
Таха,
Вузвуз,
Б адау и,
ат-Табанджа,
Усфур,
Абу
Хусайн,
С ала ма,
аль- А т раш,
Кари'а,
И рфа 'ия,
Абу
Хамдия,
Абу
Мияла,
Хасан,
Муса,
Абу
Рамуз,
Джа риу ,
ад-Дик
и
ас -Саман .
В
состав
в торой
ветви
входят
роды
Омар,
С аль ман,
ал ь-
Мухсин,
Юсуф
и
аль-Мудабир.
Многие
члены
клана
Абу
Снайна
принимали
активнейшее
участие
в
антиизраиль­
ской
деятельности
и
десятки
из
них
погибли
во
время
первой
и
второй
интифады.
Имя
Абу
С найна
появилось
в
передовых
заг олов ках
израильских
газет
в
нач але
в торой
ин­
тиф ады ,
ко гда
боевики
из
эт ого
клана,
пользуясь
выгодным
расположением
населяемо­
го
ими
квартала
Кайтун
(именуемого также «Кв арт ал ом
Абу
С на йна»), начали подвер­
гат ь
постоянным
обстрелам
Еврейский
квартал
Хеврона,
расположенный
ниж е.
ан-Натша.
Клан,
из
к оторого,
по
преданию,
происходили
м ухт ары
квартала
Савак ­
на.
Один
из
влиятельнейших
кланов
города.
Клан
Натша
—
беду инск ог о
происхожде­
ния,
связанный
с
кланом
ан-Натуш,
принадлежащим
к
одному
из
крупнейших
бедуин­
ск их
племен
Негева
—
Тияха.
В
св ою
очередь,
клан
Нат уш
происходит
от
североараб­
ского
плем ени
Ба ну
Атия,
проживающего
на
территории
Иордании
и
в
Северном
Х ид­
жазе.
По
поводу
наименования
этого
клана
имеется
интересная
легенда,
по
к оторо й
предками
его
бы ли
четыре
брата,
прибывшие
в
Палестину
из
Хиджаза
и
поселившиеся
в
п еще ре,
в
г орах
к
югу
от
Хеврона.
В
это
время
в
Палестине
случилась
весьма
хол од­
ная
с неж ная
зим а.
Один
из
бра тье в
в ышел
из
пещеры
в
пои ск ах
хвороста.
Пос ле
того
как
он
до лго
не
возвращался,
остальные
братья
направились
на
его
поиски
и
нашли
его
заме рзш им
насмерть,
сжимавшим
в
своих
об ъ ятиях
связку
колючей
травы
«натш»,
распространенной
в
районе
Хе вр она.
По
названию
эт ой
травы
жители
Хеврона
и
дали
клану
его
наименование.
Один
из
бр атье в
поселился
в
самом
городе,
став
прародителем
хевронских
Натша,
а
остальные
осели
в
районе
Беэр-Шевы.
аль-Кавасма.
Сеидский
кла н.
Потомки
седьмого
имама
Мусы
аль-Казима
(ум .
в
799г.). В Хевроне Кавасма живут как минимум с XV
в.
Известный
иерусалимский
исто­
рик
Муджир
ад-Д ин,
писавший
в
конце
XV в., упоминает о существовании
в
Хевр о не
приюта
для
дервишей
под
названиям
Завият
аль-Кавасма,
основанного
неким
шейхом
Ахмадом
аль-Джунайди
аль-Кавасма.
В
Хеврон
предки
клана
прибыли,
по
в сей
види­
мости,
из
Северной
Африки,
так
как
одно
из
ответвлений
э того
кла на,
Заги р,
наз ыв ает­
ся
также
Муграби
(т.е.
м а гри би не ц ). Подразделениями клана являются кланы Мариш,
Абу
Зайна,
Джунайд,
Загир
(Муграби)
и
Абадин.
ат-Тавиль.
Сеидский
клан.
Помимо
Палестины,
многочисленные
подразделения
этого
клана
проживают
в
Египте,
ку да
они
прибыли
из
Ма рокк о.
По
их
версии,
Та­
вил и
происходят
от
эмирской
династии
Идрисидов,
возводивших
свою
род осло вн ую
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ-ХА ЛИ ЛЯ)
199

к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хасану.
По
преданию,
родоначальниками
клана
Тавиль
в
Палестине
являются
два
брата
—
Салим
и
Сальман,
первый
из
кото­
рых
осе л
в
Хевроне,
а
второй
—
в
деревне
аль-Магар
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948
г од у). После войны
1948 года многие палестинские Тавили перебрались в Египет,
Си­
рию,
Иорданию
и
Ирак.
ат-Тбахи.
Сеидский
клан,
проживающий
в
Хевроне
с
XIII в.
и
возводящий
свою
родословную
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
имаму
Хасану.
В
Хеврон
э тот
клан
переселился
из
Шубака
(на юге современной Иордании) .
Общи м
пр ед ком
вс ех
современных
ветвей
этого
кла на
считается
живш ий
в
XVI в.
хевронский
купе ц
Ш амс
ад-Дин
Абд
аль-Хафиз
аль-Кайси
ат-Тбахи,
торговавший
особыми
«кайситскими»
ха­
латами
(«аль- кум б аз
аль-кайси»
—
отсюда
и
его
прозвище
К айси), которые он закупал
в
Медине
и
продавал
в
Иерусалиме
и
Хевроне.
Ответвлением
клана
Тбахи
является
про­
живающий
в
квартале
аль-Кайтун
к лан
Кайси
(см .
ниж е).
ал ь-К айс и.
Сеидский
кл ан,
родственный
клану
Тбахи
(см.
выше ). В квартале Кайтун
члены
этого
клана
имел и
с вою
собственную
завию.
Абу
Кувайдар.
Клан
сеидского
происхождения,
происходящий
от
не коег о
ше йха
Му­
хаммада
аль-Асаби
аль-Хамара,
прибывшего
в
Палестину
из
Ма гриб а
и
возводившего
свой
род
к
мл адше му
внуку
пророка
Мухаммада
—
имаму
Хусейну.
Существует,
пр авд а,
другая
версия,
со гл асно
к оторо й
этот
кла н
происходит
от
старшего
брата
Хусейна
—
Хасана.
аль-Джуб'а.
Знатный
кл ан,
возводящий
с вою
родословную
к
Джа'фару
ибн
Абу
Талибу
—
б рату
халифа
Али
и
двоюродному
брату
пророка
Мухаммада.
В
Палестину
пр едки
этого
клана
прибыли
из
Медины.
аил-Шариф.
Сеидский
клан,
возводивший
с вою
родословную
к
вых о дцу
из
Северной
Африки
шейху
Мухаммаду
ибн
Абдалле
аль -Х усей ни
ас-Саквати
(ум .
в
1254 г .), проис ­
ходившему
из
местности
ас-Сакия-аль-Хамра
в
Магрибе
и
возводившего
сво ю
родос­
ловную
к
имаму
Хусейну.
Ше йх
Мухаммад,
бывший
суфием,
основал
в
Хевроне
свою
зав ию
(которая считается старейшей в городе)
—
Завият
аль-Мугариба (Магрибинская
з а вия ), существующую до сих пор и расположенную у северной стены пещеры Махпела .
В
завии
находится
родо в ая
усыпальница
кла на
Шариф.
аш-Шувайки.
Сеидский
кл ан,
возводящий
с вою
родосл ов н ую
к
иерусалимскому
су­
дье
ханбалитского
толк а
Шихабу
ад- Ди ну
Ах маду
аль-Мукаддаси
ас-Салихи,
су дя
по
вс ему,
жившему
в
XIII в.
и
быв ше му
потомком
в
20-м колене десятого
шиитского
свято­
го
им ама
Али
аль-Хади
(ок . 83 0 -868).
Тахбуб
(Тахбубаль-У м ау и). Один из знатнейших кланов Хеврона,
возводящий
свою
родословную
к
халифской
династии
Омеядов,
а
именно
—
к
исп анс кой
ее
ветви,
осно­
ванной
эмиром
Абд
ар-Рахманом
I (правил в 755-788 гг. ) —
внуком
халифа
Хишама
(правилв 723-743 гг.). Согласно устной традиции,
предком
этого
кла на
являлся
некий
Мухаммад,
прибывший
из
Испании
в
П алест ин у.
Тахбуб
—
о дин
из
кланов
Хеврона
из
которых
традиционно
п рои схо дят
служители
пещеры
Махпела.
Ответвлением
этого
клана
является
другой
хевронский
клан
—
аз-Зару
аль-Марвани
(см.
ниж е).
Хамури.
Оди н
из
старейших
и
знатнейших
кланов
Хевр о на,
ведущий
начало
знаме­
нитого
в
Мамлюкский
период
хе в ронс кого
клана
Тадмури,
происходившего
от
Тадж
ад-Дина
Исхака
ибн
Ибрахима
ибн
Ахмада
ибн
Мухаммада
ибн
Камиля
ат-Тадмури
аш-Шаф'и (ум.
в
1429 г.), бывшего проповедником (х ат ибом)
в
мечети
Харама
и
проис­
ходившего,
как
это
видн о
из
его
прозвища,
из
Тадмора
(Пальмиры)
в
Сирии.
Согласно
одной
из
версий,
Хамури
—
сеиды.
По
другой
версии,
Хамури
—
курдского
прои сх ож­
дения .
Они
—
оди н
из
кланов
Хеврона,
из
которых,
по
традиции,
происходят
служите­
ли
пещеры
Махпела.
200
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

аль-Бакри.
О дин
из
древнейших
и
знатнейших
кланов
города,
к лан
Бакри
возво­
дит
свою
родословную
к
первому
«праведному халифу»
Абу
Бакру
ас-Садику
(правил
в
632-634 гг .) .
Ба кри
—
о дин
из
кланов
Хев ро на,
из
к оторы х
традиционно
п рои сход ят
служители
пещ еры
Махпела.
Помимо
Хев ро на,
выходцы
из
э того
клана
проживают
также
в
Иордании,
Сирии,
Ливане
и
Египте.
Синукрут
(Синокрот,
Сункрут,
Сун к ур т ). Один из наиболее влиятельных и извест­
ных
клан ов
Хеврона.
Существует
целый
ряд
версий
его
происхождения
(потомки кре­
стоносцев,
вых о дцы
из
Йем ена
или
Египта).
Однако
наиболее
вероятной,
по
м нению
автора,
является
ле г енда
о
турецком
или
же
курд ском
происхождении.
По
одн ой
из
уст ­
ных
в ерс ий,
в
Хеврон
из
Турции
прибыли
неко гда
четыре
брата
—
Джувайхан,
Идрис,
Ха йка ль
и
Синукрут,
ставшие
прародителями
одноименных
кланов.
Возможно,
предки
Синукрутов
прибыли
в
Хеврон
в
период
вой н
с
крестоносцами
в
составе
курдских
от ря­
дов
Аюбидов.
Это
пре дп оложе н ие
косвенно
подтверждается
одной
из
народных
версий
словотворчества,
по
кот орой
он
происходит
от
неко ег о
мусульманского
витязя,
кото­
ры й,
наточив
свой
меч
(санна
—
по-арабски),обезглавилим (карата)
знатного
фр анка .
Название
кла на
также
напоминает
распространенное
на
Ближнем
Востоке
в
С р едние
век а
тюркское
личное
имя
Сонкор,
а
также
название
города
С онк ор,
расположенного
в
Иранском
Курдистане
в
районе
К ерм анша ха.
Помимо
Хеврона,
многочисленные
члены
этого
клана
проживают
в
Иерусалиме
и
Рамаллахе.
Среди
современных
палестинцев
этот
клан
знаменит
главным
образом
благодаря
крупнейшему
в
ПНА
семейному
торго­
во му
дому
и
предприятию
«Синокрот», основанному в Рамаллахе в 1982 году и относя­
щем уся
к
пи щев ой
промышленности.
Во
главе
этой
компании
стоит
Мазен
Сунукрут.
Абу
аль- Филат
(Баракат). Сеидский клан,
из
кот орого
тр а ди ционно
выходили
м ух-
тары
квартала
аль-Кал'а,
в едет
родос лов н ую
от
нек ое го
сеи да
Бараката,
происходивше­
го
от
старшего
внука
пророка
Мухаммада
—
Хасана.
Ашхаб.
Сеидский
кл ан,
происходящий
от
сеида
Му сы
аль-Ашхаба
аль-Муграби
аль-Ираки
(судя по прозвищу,
происходивший
из
Северной
Африки
и
живш ий
в
X в.),
ведущий
родословную
от
десятого
из
двенадцати
шиитских
имамов
—
Али
аль-Хади
(827-868).
Абу
Хайкаль
(Хайкаль) .
Клан,
родственный
клану
Синукрут.
Вероятно,
курдского
происхождения
(см .
выш е).
аз-Зару
(аз-Зару
аль -М арван и). Родичи клана Тахбуб ( с м.
выш е ). Предком этого кла­
на
считается
некий
Шам с
ад-Дин
Абу
аль-Баракат
аз-Зару
аль-Марвани
из
халифского
ро да
Омеядов.
Идрис.
Кла н,
родственный
клану
Синукрут.
Вероятно,
курдского
происхождения
(см.
выше).
Каймари.
О дин
из
ку рд ских
кла нов
Хеврона,
происходящий
от
ку рдс ких
воинов,
прибывших
в
Палестину
в
составе
войска
хорезмийского
вождя
Бараки-хана
в
1244
году
из
района
крепости
Каймар
(Кал' ат
Кайм ар ), находившейся в Иракском Курдиста­
не
меж ду
Мосулом
и
Ахлатом
(всовременнойТурции). В составе хорезмийского войска
К айма ри
принимали
учас ти е
в
битве
при
Хирбии
(рядом с Газой)
в
том
же
1244 году,
в
которой
Барака-хан
почти
п олнос тью
унич т ожил
войско
крестоносцев.
Из
этого
кла на
вышел
ряд
видных
ученых
и
религиозных
хевронских
деятелей,
например
Халиль
ибн
Ахмад
аль-Каймари
аль-Курди
аль- Х а лили (1386-1462), исполнявший должность чтеца
Корана
в
мечете
Хара ма.
Подразделение
этого
клана
про жив ает
(как минимум с XVI
в.)
в
Иерусалиме.
аль-Имам
аль-Ансари.
Один
из
знатнейших
и
древнейших
кланов
Хев ро на,
возводя­
щий
сво ю
родословную
к
одному
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
(схаби)
—
Шад­
да ду
ибн
А усу
аль-Ансари,
осевшему
в
Иерусалиме
и
скончавшемуся
там
в
679 году.
Его
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ -ХА ЛИ ЛЯ)
201

гробницу
до
сих
пор
показывают
на
старинном
кладбище
у
восточной
стены
Храмовой
горы.
Имам
аль-Ансари
—
од ин
из
кланов
Хеврона,
из
к оторы х
традиционно
выходят
служители
пещеры
Махпела.
Из
этого
клана
прои с ходи л
целый
ряд
видных
обществен­
ных
и
религиозных
исламских
деятелей
Хеврона
XV-XVII
вв.
Ок.
1640 года в связи с
тяжелым
положением
в
Хев ро не
многие
члены
клана
п оки нули
город,
переселившись
в
Хиджаз
(город Медина)
и
Заиорданье
(Сальт,
В ади -С ир). Родичи этого клана прожива­
ют
также
в
Иер у сал име,
где
они
именуются
просто
аль-Ансари.
Садр
(Садраль-А юб и). Клан,
из
к оторого
традиционно
выходили
м ухт ары
квартала
Хушия.
Этот
кл ан
—
курдского
происхождения,
возводящий
свою
родословную
к
ди­
нас тии
Салаха
ад-Дина.
Традиционным
занятием
их
с
первой
половины
XIXв.
является
изготовление
кондитерских
изделий,
главным
образом
рахат-лукума.
Зейтун.
Сеидский
кла н,
возводящий
свою
родо сл ов ную
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
имаму
Хас ану .
Предки
клана
переселились
в
св ое
время
из
Хиджаза
в
город
Фес
в
Марокко.
Оттуда
они
перебрались
в
город
Тунис,
где,
вероятно,
сост о я­
ли
служителями
при
мечети
«Зейтуна» (отсюда и название клана) . Поз же ча ст ь из ни х
перебралась
в
Египет,
оттуда
—
в
Пал ест ину.
аш- Шарб ат и.
Клан,
проживающий
в
Хевроне
с
начала
XVII в.
Свою
родословную
он
возводит
к
вых о дцу
из
города
Хама
в
Центральной
Сирии
—
Мухаммаду
аш- Ш айби
аш-Шарбати
аль-Хамауи
(ум.
в
1646 г .), смотрителю хевронского маристана
—
б ол ьни­
цы
(см .
выш е ). Последний происходил в свою очередь из арабского племени Бану Шай­
ба,
являвшегося
о дним
из
подразделений
североарабского
пл еме ни
Курейш,
из
которо­
го
п роис ходи л
и
пророк
Мухаммад.
Родичами
клана
Шарбати
являются
члены
клана
Са'ади,
проживавшего
до
1948годувдеревнеМазар(округ
Дженина).
Масуда.
Клан,
из
к оторог о
традиционно
выходили
м ухта ры
квартала
Худама.
С вою
родословную
кла н
возводит
к
племени
Бану
Дж ами ль
(одно из подразделений племени
Джарам,
п роис ходящ е го
в
с вою
очередь
от
южноарабского
племени
Т ай).
Джабир.
Од но
из
ответвлений
клана
аль-Имам
аль-Ансари
(см.
выше).
Сулайма.
Клан,
возводящий
с вою
родословную
к
североарабскому
племени
Ба ну
Сулайм,
проживавшему
в
районе
Та ифа
в
Хидж а зе.
По
п реда нию,
кла н
про ис ходи т
от
одного
из
тре х
бр ать ев
—
сулаймитов,
прибывших
в
VIII в.
из
Хи дж аза.
Оди н
из
них
осел
в
Хевроне,
второй
—
на
севере
Синая
(в районе аль- Ар иш а ), а третий
—
в
Верхнем
Египте.
Вероятнее,
однако,
что
предки
Сулайма
пр иб ыли
в
Палестину
несколько
позд­
н ее,
в
первой
половине
XI в.,
во
в ремя
массового
исхода
пле мен
Бану
Сулайм
и
Ба ну
Хилаль
с
Аравийского
по луос тров а
и
их
миграции
в
Северную
Африку.
Разим.
Одно
из
ответвлений
кла на
аль-Имам
аль-Ансари
(см.
выше).
Гайт.
Клан,
из
к оторого
традиционно
выходили
м ухт ары
квартала
Мушарика
ат-
Тахта.
В
Хев ро не
кла н
известен
с
середины
XV в.
Существует
версия,
согласно
кото­
рой
этот
к лан
родственен
одноименному
кла ну
в
Ливии,
из
которого
прои сход ил
Омар
Мухтар
(1862-1931), предводитель антиитальянского движения в Ливии,
возводивший
с вою
родословную
к
племени
Б ану
Хилаль,
являвшемуся
подразделением
пл еме ни
пр о­
р ока
Мухаммада
—
Курейш.
Кроме
Хевр о на,
члены
кла на
проживают
в
Иерусалиме
и
галилейском
се ле
Арраба.
ар-Раджби.
Сеидский
кл ан,
возводящий
с вою
родословную
к
некоему
Шам с
ад- Дин у
ибн
Раджабу,
происходившему
из
знаменитого
сеидс ког о
кла на
Рифа'и,
возводившего
свой
род
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
имаму
Хусейну.
Родичем
клана
Ра д­
жби
является
кл ан
Шувайки,
проживающий
в
квартале
Кайтун
(см .
ниже).
Джувайхан.
Клан,
родственный
клану
Синукрут.
Вероятно,
курдского
происхожде­
ния
(см.
выше).
202
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Абу
Шухидам.
Сеидский
клан,
возводящий
сво ю
родословную
к
младшему
внуку
про р ока
Мухаммада
—
имаму
Хусейну.
Ответвлением
э того
клана
является
кла н
Абу
Сурая
в
Газе.
ад -Дув айк .
Клан,
из
кот орого
традиционно
выходили
м ухта ры
квартала
Акаба.
Свою
родословную
эт от
к лан
возводит
к
племени
Хуза'а (ответвлению
южноарабского
племени
Аз д ), владевшему до V
в.
святилищем
Ка'
аба
в
Мекке,
откуда
он
был
вытеснен
племенем
Курейш.
Ответвлением
клана
Дувайк
является
кла н
Дувайкат,
проживающий
в
ря де
деревень
в
округе
Набл у са
(Балата,
Аскар,
Ру дж айб
и
Бе йт а).
аль-Хирбауи.
Сеидский
кл ан,
возводящий
свою
родословную
к
седьмому
шиитско­
му
святому
имаму
—
Мусе
аль-Казиму.
Своим
названием
к лан
обязан
местности
Хир ба
в
районе
Б асры
(Южный Ирак), откуда его предки прибыли в Палестину ( ве ро ят но
в
XIII в. ).
Насир
ад- Дик .
Сеидский
кла н,
происходящий
из
города
Хал еба
на
севере
Сирии
и
возводящий
с вою
родословную
к
некоему
Насиру
ад-Дину,
происходившему
из
знаме­
нитого
сеидского
клана
Рифа 'и .
С ака фи.
Клан,
возводящий
с вою
родос л овн ую
к
одной
из
ветвей
североарабского
племени
Раби'а
—
Сакаф
и
происходящий
из
района
города
Кадисия
в
Ираке.
аль -Му граб и.
К лан
североафриканского
происхождения,
возводящий
с вою
родо­
словную
к
не кое му
ш ейху
Абдалле
аль -Г а зуани
аль-Муграби.
аль-Джаулани.
Сеидский
клан ,
возводящий
с вою
родословную
к
известному
ислам­
скому
мистику
XII в.
шейх у
Абд
аль-Кадиру
Гилани.
Йагмури.
Потомки
уп омян ут ого
выше
шейха
Али
аль-Баки
(ум.
в
1271 г.). По одной
из
версий,
шейх
Али
был
сеид о м,
возводившим
с вою
родословную
к
младшему
внуку
про рок а
Мухаммада
—
Хусейну.
По
другой
версии,
он
был
тюркского
происхождения
и
прибыл
в
Палестину
из
Азербайджана.
Кан иб и.
К лан
ира кс кого
происхождения,
про жив авш ий
первоначально
в
соседнем
с
Хевроном
Халхуле.
аз-Зир.
Сеидский
кл ан,
возводящий
свою
родословную
к
младшему
внуку
про ро ка
Мухаммада
—
Хусейну.
В
XX в.
насел ени е
Хеврона
значительно
возросло
за
сч ет
переселенцев
из
со седних
с
городом
деревень
и
сел ,
а
также
за
счет
беженцев
1948 года,
прибывших
в
Хеврон
в
основном
из
разрушенных
израильтянами
сел
и
деревень
в
округах
Хеврона
и
Га зы.
На
1997 год беженцы и их потомки составляли 18,3% населения города .
А'азиз
Деревня,
расположенная
в
13 км к югу от Хеврона.
В
2007 году население составляло
752 человека.
Деревня,
управляемая
деревенским
советом
(с 2004 года), была основана выходцами
из
Яты
на
месте
ев рей ск ого
поселения
Римско-византийской
эпо хи,
упоминаемого
в
источниках
того
времени
как
Кфар-Азиз.
Из
общественных
учреждений
в
деревне
им е­
ются
две
мечети
и
школа.
Местные
жители
принадлежат
к
кланам
Бахис,
Абу
Али
и
Рашид.
Аб да
Деревня,
расположенная
в
10кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году население со­
ставляло
403 человека .
Деревня,
управляемая
деревенским
сов е том
(с 1998 года), была основана выходцами
из
Д уры.
Из
общественных
учреждений
в
ней
имеются
мечеть
и
школа.
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ-Х АЛ ИЛЯ)
203

Мес т ные
жители
принадлежат
к
кланам
Дудин,
Каз за з,
Дар авиш,
Халаф,
Абу
Аркуб,
Сал им,
Шахин
и
А киф ан.
Абу-аль-Гузлан
Деревня,
расположенная
в
19 км от Хеврона.
В
2007 году население составляло 1176
человек,
из
кот орых
563 проживало в самом Абу-а ль- Гуз ла н е ,
а
613 —
в
муниципально
подчиненной
ему
сос едней
деревне
Абу-аль-Исджа.
Деревня,
управляемая
местным
советом
(с 1995 года), была основана на землях,
при­
н адл ежащ их
Дуре,
беженцами
1948 года,
осевшими
в
этом
р айо не.
Абу-аль-Исджа
бы ла
основана
в
1950- м ,
а
Абу-аль-Гузлан
—
в
1970 году .
Из
общественных
учреждений
здесь
им еют ся
две
мечети
и
две
школы.
М ест ные
жители
принадлежат
к
кланам
Абу
Сандас,
ан-Намура,
Халаф,
аль-Укайли,
Фасфус,
аль-Джаваджра,
аль-Джавамра,
Зайдан
и
ад -Дар ви ш.
Абу-аль-Исджа
См.
статью
«Абу аль- Гу зл а н».
Абу-аль-Уркан
Деревня,
расположенная
в
13кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году население со­
ставляло
481 человек.
Деревня,
управляемая
деревенским
советом
(с 1996 года), была основана выходцами
из
Д уры.
Из
общественных
учреждений
в
ней
и мею тся
мечеть
и
школа.
Мес тн ые
жители
принадлежат
к
клан у
Ш авамр а
из
Д уры.
(аль)- Ару б
Лагерь
беженцев,
расположенный
в
11 км к северу от Хеврона.
По
официальным
да нным ,
на
с айте
относящейся
к
ООН
организации
UNRWA, ответственной за лагеря
палестинских
беж енц ев,
в
2007 году в аль- А рубе
проживало
10 444 человека,
а
по
дан ­
ным
палестинской
неправительственной
ор г аниз ации
ARIJ, население лагеря в том же
год у
составляло
7941 человек.
Лагерь
был
основан
в
1949 году на землях,
к оторые
UNRWA арендовало у иордан­
ского
правительства.
На
се го дня
жители
лагеря
сталкиваются
с
серьезной
безработицей,
и
подавляющее
большинство
п род олжа ет
получать
от
UNRWA денежные и гуманитарные пособия.
Лагерь
управляется
местным
советом,
ос но ва нным
в
1998 году.
В
аль-Арубе
имее т ся
ряд
общественных
учреждений
(мечети,
школы,
дет ски е
сады,
поликлиники).
Жители
лагеря
пр оис ходя т
из
33 различных деревень округов Газы (К аст ина,
Ирак-
аль-Маншия,
Фалуджа),Хеврона(Закария,
Аджур,
Кудна,
Байт-Наттиф,
Байт-Джибрин,
ад-Д у вай ма)
и
Рамлы,
разрушенных
в
1948 году .
Бейт-Ава
Село,
рас п оложе нн ое
в
15 км к западу от Хеврона.
В
2006 году население составляло
8346 человек .
Современная
деревня
рас пола га ет ся
на
месте
древнего
поселения
Византийского
периода.
Наиболее
значительным
памятником
того
периода,
сохранившимся
в
селе,
яв­
ляются
развалины
византийской
церкви,
среди
которы х
выделяется
каменная
купель.
Современная
Бейт-Ава
была
основана
в
1930- е
го ды
выходцами
из
Ду ры.
В
год ы
иор данс ког о
владычества
она
начала
быстро
расти,
превратившись
к
кон цу
э того
пери­
ода
в
большую
дер евн ю
(ок.
1400 жителей в 1961 году) .
204
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГ А

Сегодня
сел о
управляется
местным
со ве том
(создан в 1990 году), функционирует
ряд
общественных
учреждений
—
мечети,
школы,
де тск ие
сады,
пол икл иник и
и
др.
Старожилы
села
де лят ся
на
два
больших
клана:
ас-Савития,
происходящий
из
со седне й
Дуры,
из
к оторо й
они
переселились
в
Бейт-
Аву
в
конце
XI в.
Как
и
главный
кла н
Дур ы
—
Амр,
кл ан
ас-Савития
возводит
сво ю
род ос ловн ую
к
южноарабскому
племени
Кайс-Айлан.
аль- М ус альма ,
происходящий,
по
словам
его
членов,
из
города
Дар'
а
на
юге
Сирии.
По
другим
сведениям,
эт от
клан
является
ответвлением
клана
еврейского
происхожде­
ния
аль-Мухамра
из
Яты,
связь
с
кот орым
аль-Масальма
стараются
всячески
затуше­
вать.
Значительная
час ть
эт ого
клана
покинула
село
пос ле
1967 года,
переселившись
в
Иорданию.
После
1948 года в Бейт-А ве
осело
множество
беженцев,
составлявших
38,6% жите­
лей
в
1997 году.
Бейт-Айнун
Деревня,
расположенная
в
3кмксеверо-востоку
от
Х евр она.
В
2007 году население
насчитывало
2735 человек .
Название
современной
деревни
является
искажением
названия
город а
библейского
пер ио да
—
Бейт-Анот,
уп омян ут ого
в
книге
Иисуса
Навина
(15: 59). По м нени ю архе о­
логов,
библ ейски й
город,
бывший
одним
из
крупнейших
в
Иудейском
царстве,
рас п ола­
га лся
чуть
восточнее
Бейт-Айнуна
—
на
холме
Рас
ат -Т авил ь.
По сел ение
на
месте
Бейт-
Айнуна
существовало
и
в
Римско-византийский
период,
будучи
насел ено
христианами,
о
чем
свидетельствуют
руины
византийской
церкви
в
пред ел ах
современной
дер ев ни.
Бейт-Айнун
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве неболь­
шой
д ерев ни
с
на сел ение м
примерно
95 человек .
В
последующие
годы
деревня
была
по­
кинута
жителями,
возродившись
ли шь
в
период
иорданского
владычества
(1948-1967),
основанная
заново
выходцами
из
соседнего
Са 'ира .
Значительная
часть
нынешних
жителей
Бейт-Айнуна
принадлежит
к
одному
из
к ла­
нов
Са'ира
—
Фарух.
В
дер е вне
проживает
также
некоторое
количество
беженцев
1948
года,
составлявших
15,6% ее населения в 1997 году .
Бейт-Амра
Деревня,
расположенная
в
18 км к югу от Хеврона,
к
западу
от
Яты
и
фактически
превратившаяся
в
его
пригород.
В
2007 году население Бейт- А м ры
(вместе с Халлат -
Араби
—
см.
ниже)
составляло
2369 человек .
Современная
деревня
построена
на
руинах
древнего
поселения
Римско-византий­
ской
эпохи.
Судя
по
ря ду
признаков,
это
по сел ен ие,
в
отли чи е
от
ряда
других
окрест­
ных
деревень,
ко тор ые
были
на сел ены
евреями,
был о
христианским.
Еще
в
начале
XX в.
здесь
можно
было
увидеть
руи ны
дв ух
византийских
церквей,
от
одн ой
из
кот орых
до
сих
пор
осталась
каменная
купель.
Современная
деревня
был а
основана
в
нач але
1950- х
годов
выходцами
из
Я ты,
ив
1961 году здесь проживало ок .
120 жителей .
Бейт-Амра
сил ьно
раз рос лас ь
в
80-е
и
90-е
го ды
того
же
века
за
сч ет
массового
переселения
в
нее
выходцев
из
Я ты.
Рядом
с
Бейт-Амрой
находится
деревенька
Халлат-Араби,
считающа­
яся
частью
Бейт-Амры
и
п олучи в шая
свое
на зва ние
по
имени
ее
основателя
—
некоего
Араби,
основавшего
ее
в
кач ес тве
хутора
в
1950 году.
В
2007 году в Халлат- Ар аб и
про­
живало
204 человека .
Бейт-Амра
управляется
деревенским
советом,
основанным
в
1980 году .
Из
обще­
ственных
учреждений
им еют ся
4мечетии2
школы.
Большинство
м ест ных
жителей
занимается
сел ь ским
хозяйством.
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИЛ Я)
205

Жители
принадлежат
к
кланам
и
род ам
Ид'ис,
аль-Масри,
аль-Шхатит,
аль-Шава­
хин,
Бахис
и
Руми.
Б ейт-Ках иль
Большая
деревня,
расположенная
в
7кмксеверо-западу
от
Хеврона.
В
2006 году
здесь
насчитывалось
5859 жителей.
Современная
деревня
рас по ложе на
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
в
Эллинистический,
Римский
и
Византийский
пер ио ды.
Согласно
местному
пр едани ю,
своим
названием
деревня
обязана
тому,
что
в
старые
времена
здесь
жил
некий
хр ис ти­
анс кий
мо нах
(рахиб), славившийся своим умением лечить глазные болезни при помо ­
щи
косметического
вещества
«кухль».
Впервые
Бейт-Кахиль
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
Од­
нако
позже
деревня
бы ла
покинута
жителями
и
возродилась
лишь
в
сер еди не
XIX в.,
заселенная
выходцами
из
Бейт-Джибрина
(округ Хеврона,
разрушен
в
1948 году), по­
кинувшими
сво ю
де рев ню
всл едс т вие
межклановых
столкновений
с
бедуинами
из
Не­
гева.
Существует
и
другая
версия,
согласно
к ото рой
жители
современного
Бейт-Кахиля
переселились
с юда
из
разрушенной
деревни
Джа м руры,
находившейся
на
10 км запад­
нее
(на землях современной Таркумии).
По
версии,
зафиксированной
еврейским
исто­
риком
и
краеведом
Ицхаком
Бен-Цви
(будущим президентом Израиля)
в
начале
XXв.,
жители
Бейт-Кахиля
являются
потомками
христиан,
приня вш их
исл ам
примерно
за
150 лет до этого (т. е.
в
се ре дине
XVIII в.).
Современный
Бейт-Кахиль
управляется
(с 1983 года)
местным
советом.
Из
обще­
ственных
учреждений
в
нем
име ются
три
мечети
и
пя ть
школ.
Жители
деревни
принадлежат
к
четырем
основным
кланам:
аль-Атауна,
аз-Зухур,
ал ь-Ас а фра
и
Бариюш .
Бейт-Мирсим
Деревня,
расположенная
в
30кмкюго-западу
от
Хевр она.
В
2007 году население
составляло
318 человек,
из
которы х
278 проживало в самом Бейт -М ирс и м е,
а
40—
в
соседней,
муници пал ьно
подчиненной
ему
деревне
Абу-Сахвила.
Деревня
был а
основана
выходцами
из
Дуры ,
однако
пос ле
1948 года здесь осели бе ­
женцы,
составлявшие
в
1997 году подавляющее большинство жителей (96,5% ).
Дерев­
ня
управляется
деревенским
советом
(с 1997 года), в ней имеются мечеть и школа,
а
также
гробница
местного
шейха
Наби
Ханзаля.
М ест ные
жители
принадлежат
к
кланам
А мр,
Абу
Арк уб
и
Имран.
Бейт-Риш-ат-Тахта
Деревня,
расположенная
в
28кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году ее население
составляло
373 человека .
Деревня
была
основана
в
1940 году членами клана Амр из Дуры .
Бейт-Риш-ат-Тахта
управляется
деревенским
сов е том
(основан в 1996 году) .
В
дер ев не
имеются
мечеть
и
школа.
Все
старожилы
деревни
принадлежат
к
кла ну
Амр
(роды Махмуд,
Ахмад,
Абд
Раббу,
Мухаммад
и
И брах им).
По сле
1948 года в деревне осело значительное количество бе­
ж енцев ,
составлявших
в
1997 году почти половину ее населения (48,3%).
Б ейт-Р иш -аль -Фау ка
Деревня,
расположенная
в
18кмкюго-западу
от
Хевр о на.
В
2007 году население со ­
ставляло
979 человек .
206
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Бейт-Риш-аль-Фаука
расположена
на
землях
Дуры
и
является
одной
из
ее
много­
численных
выселков.
Управляется
с
1996 года деревенским советом.
Из
общественных
учреждений
име ют ся
мечеть
и
две
школы.
Местное
ст аро жи льче кое
население
принадлежит
к
кланам
Кашур,
С аль ман,
Рашид,
Ам р,
Абу
Шарар
Факият
и
Наш вия .
Пос ле
1948 года в деревне осело значительное ко ­
личество
беженцев,
составлявших
в
1997 году 41,4% ее населения .
Бейт-Ула
Село ,
расположенное
в
10кмксеверо-западу
от
Хевр она .
В
2007 году здесь жили
10 885 человек,
из
к оторы х
9687 в самой Бейт- Ул е,
а
остальные
—
в
ее
в ысел ках
Кила
(930 жителей в 2007 году)
и
Рас-аль-Джура
(268 жителей в 2007 году), муниципально
подчиненных
ей.
По
мнению
некоторых
исследователей,
на
месте
современной
Бейт-Улы
следует
ис­
кать
еврейское
поселение
Римской
э похи
Бейт-Эль-де-Йехуда
(Бейт- Э ль
Иуд ей ск ий),
упомянутое
в
талмудических
источниках
в
связи
с
восстанием
Бар-Кохбы
в
132-135 гг.
Современная
деревня
возникла,
по
вс ей
видимости,
в
начале
Османского
пер ио да
в
XVIв.
Бейт-Ула
упоминается
в
османских
переписях
населения
1525/6 гг . (в каче ст ве ху­
тора
—
мазра'а)
и
1535/6 гг.
Суд я
по
то му,
что
деревня
не
упоминается
в
переписи
1596
г ода,
к
тому
времени
она
была
покинута
жителями,
возродившись
лишь
в
посл ед у ющие
век а.
В
XIXв.
Бейт-Ула
превратилась
в
важн ый
центр
для
всех
окрестных
деревень,
чт о,
вероятно,
было
связано
с
усилением
клана
Амила
(см.
статью
«Дура»
в
этой
гл ав е), одна
из
ветвей
к оторого
ос ела
в
Бейт-Уле.
Вероятно,
в
конце
XIX или начале XX
в.
Бейт-Ула
превратилась
в
о дин
из
суфийских
центров
в
районе
Хе вр она,
когда
здесь,
как
и
в
со седнем
селе
Нуба,
был
основан
филиал
суфийского
орден а
Хильватия
ар-Рахмания.
Одна
из
местных
мечетей
принадлежит
до
сих
пор
суфиям
этого
ордена.
Бейт-Ула
управляется
созданным
в
1998 году местным советом.
В
селе
имеется
ряд
общественных
учреждений
(мечети,
шко лы,
поликлиники
и
д р.).
Большинство
жи те лей
села
—
потомки
выходцев
из
Заиорданья.
Остальные
явля­
ю тся
потомками
египтян,
прибывших
в
Палестину
в
XIX в.
Старожилы
се ла
де лят ся
на
ряд
кл ано в.
аль-Амила
(родаль-Ам р). Является частью одноименного клана из соседней Дуры.
ас-Сарахин
(роды Джабир,
аль-Фар,
Афана,
Шхада,
Ти м,
Абу
аль-Джалуд,
ал ь-
Башити,
Джабр
и
Абу
а н-Н уса йр). Вероятно,
эт от
кла н
родственен
одноименным
к ла­
нам
в
составе
д вух
бедуинских
племен
Негева
—Т ар абин
и
Аза зма .
Род
Абу
ан-Нусайр,
входящий
в
состав
этого
клана,
является
ответвлением
клана
Зама'ара
из
Халхуля.
аль-Адария
(роды Муршид и Абд Раббу).
Старейший
кла н
Бейт-Улы,
возводящий
сво ю
родословную
к
неко ем у
шейх у
Али
из
племени
Б ану
Лам
(одно из подразделений
южноарабского
племени
Тай)
—
одного
из
старейших
арабских
племен
в
районе
Хевро­
на.
Родичи
этого
кла на
проживали
до
1948 года в Дувайме ( окр у г
Хев ро на,
раз руше на
в
1948 году) .
аль-Адм
(роды Аулад аль - Ха дж
Мухаммад,
Аулад
Муслим
и
Абу
Ха са н). Клан,
проис­
ходящий,
как
и
клан
Адар ия ,
из
племени
Ба ну
Л ам.
аль- Ак ль.
Этот
к лан
возводит
с вою
родословную
к
могущественному
пл ем ени
Са­
киф
(Такиф), владевшему некогда городом Таиф неподалеку от Мекки.
По
версии
клана,
одно
из
по др аздел ен ий
племени
Сакиф,
ал ь -Ха маса,
прибыло
в
Палестину
во
время
за­
воевания
ее
арабами
в
VII в., осев первоначально в Вифлееме,
затем
—
в
Бейт-Фаджаре
(округ Вифлеема)
и
лишь
затем
—
в
Бейт-Уле.
аль -Фара шат
(Фараш).
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИЛ Я)
207

ас-Сабайхия.
П рои сх одят
из
Туль-Карема.
Имеют
роди че й
в
Х а лхуле
и
Караке
(Иор­
да ния ).
ал ь-Фа вар 'а.
Согласно
легенде,
кл ан,
родственный
клану
Ним р
из
Наблуса,
вер о ят­
но,
через
его
по др аздел ени е,
проживающее
в
Кар аке
(Иордания) .
аль-Хатиб (роды
А улад
Са'ад
и
А улад
Ман су р }. Клан египетского происхождения.
После
1948годавБейт-Уле
осело
также
некоторое
число
беженцев,
составлявших
в
1997 году 12,4% населения села.
Бейт-Уммар
Большое
село
в
11кмксеверо-западу
от
Хевр о на.
В
2007 году население составляло
13 548 жителей.
По
поводу
происхождения
названия
их
села
сре ди
жителей
хо дит
несколько
в ерс ий.
По
наибо л ее
распространенной
из
них,
его
название
прои с ходи т
от
имени
халифа
Ома­
ра
ибн
аль-Хаттаба,
проезжавшего
че рез
деревню
по
дороге
в
Иер уса лим .
Согласно
дру­
гой
вер си и,
Бейт-Уммар
являлся
местом
традиционного
сбора
вождей-эмиров
и
ше й­
хов
из
округи,
из -за
че го
село
п олучил о
название
Бе йт -У мар а («дом эмиров»), исказив­
шее ся
позже
в
Бейт-Уммар.
По
третьей
версии,
название
деревни
является
иска жени ем
титула
и
имени
ма млю кско го
эм ира
Бай-Тимура,
прибывшего
в
эти
ме ста
в
1461 году с
целью
ре мон та
акведука
(подававшего воду из источников аль-А руб
в
Иерусалим)
по
поручению
мамлюкского
султ ан а
Хуш кадам а
(1461-1467).
С
Византийского
пер ио да
различные
источники
упоминают
главную
святыню
Бейт-
Уммара
—
гробницу
пророка
Наби
Мати,
кот орого
мусульманская
традиция
ид е нти­
фицирует
с
Амитаем,
отц ом
пророка
Юнуса
(Ионы), гробницу которого показывают в
сосе дн ем
Халхуле.
Первоначально,
о днако ,
христианская
традиция
отождествляла
это
место
с
гробницей
евангелиста
Матфея.
Именно
в
качестве
такового
ее
упоминает
и
англосаксонский
пилигрим
св.
Ви либа ль д,
побывавший
зде сь
в
724 году.
Вп е рвые
под
своим
названием,
в
несколько
искаженной
ф орме
Bethamen, Бейт-У м ма р
упоминается
в
хозяйственных
документах
крестоносцев,
относящихся
к
XII в.
Бейт-Уммар
и
гроб­
ница
На би
Мат и
упоминаются
и
в
сочинении
конца
XVв., написанном иерусалимским
судьей
и
историком
Муджир
ад-Дином.
Современное
село
возникло,
о днако ,
ли шь
в
Османский
период,
по
всей
видимости,
в
XVII в., поскольку Бейт-Ум м а р
не
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596
года.
В
то
время
в
нем
постоянно
п роис ход или
столкновения
меж ду
дву мя
местными
враждующими
кланами
Ба ра хиш
и
Вахадин.
Последний
раз
такое
столкновение
п ро­
и зошло
в
ко нце
Османского
пер иода .
Враждующие
стороны
призвали
себе
на
помощь
с ою зные
им
кланы
из
соседних
сел
Бейт-Фаджар,
Си руф
и
Халхуль,
и
лишь
вмешатель­
ство
турецкой
армии
вынудило
противоборствующие
ст орон ы
слож ит ь
оружие.
В
пе­
ри од
Брит ан ск ого
мандата
ме ст ные
жители
отличались
политической
активностью,
принимая
д ея тельн ое
уча сти е
в
Ара бс ком
восстании
1936-1939 гг.
и
в
б оях
против
евреев
во
время
войны
1948 года .
Ополченцы
из
Бейт-Уммара
воевали
с
еврейскими
поселенцами
Гуш-Эциона,
и
14 из них погибли.
В
годы
первой
интифады
(1988-1994)
Бейт-Уммар
был
одн им
из
наиболее
беспокойных
сел
в
округе
Хеврона.
За
эти
годы
в
столкновениях
с
израильтянами
поги бл и
10 бейтуммарцев, 296 —
были
ранены
и
785 —
заключены
в
израильские
тюрьмы.
Местные
жители
принимали
деятельное
участие
и
во
второй
инти фаде.
Бейт-Уммар
управляется
местным
советом,
созданным
в
1997 году.
В
селе
функци­
они руе т
ряд
общественных
и
правительственных
учреждений.
Большинство
м ест ных
жител ей
п родо лжа ет
заниматься
сельским
хозяйством.
208
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Основной
достопримечательностью
остается
ст арин ная
мечеть
над
гробницей
Н аби
Мати
(бывшая единственной мечетью Бейт - Ум мар а
до
1962 года) .
Мечеть
отличается
св оим
необычным
че ты ре хугольн ым
восьмиметровым
минаретом,
построенным,
со­
гласно
сообщению
Муджир
а д-Д ина,
по
приказу
аю бидско г о
султана
аль-Малика
аль-
Му'аззама
Исы
под
наб лю д ением
его
мамлюка
—
эмира
Ра шид
ад-Дина
Фараджа
ибн
Абдаллы
аль-Му'аззами
в
1226 году.
В
самой
мечети
сохра н или сь
две
надписи
Мамлюк­
ского
периода,
свидетельствующие
о
то м,
что
она
бы ла
построена
в
1485 году стара­
ниями
мамлюкского
воина
из
Газы
Мухаммада
ибн
Омара
ибн
Абда лл ы
аль-Курди
по
пр озв ищу
Ибн
Ку лай б.
До
1992 года в центре деревни находилась еще одна местная свя ­
ты ня
—
гр обн ица
Сит т
Зайнаб,
которую
местная
молва
идентифицировала
с
За йнаб,
дочерью
пророка
Му ха ммад а.
Одна ко
в
1992 году гробница была полностью разрушена
жителями
со седни х
домов,
желавших
расширить
улицу
(!!!)
На
сегодня
подавляющее
большинство
жителей
Бейт-Уммара
(ок.
90% населения)
принадлежит
к
двум
конфедерациям
(кисм)
кл ано в:
аль-Барахиш
(48,7% населения
села)
и
аль-Вахадин
(41,1% населения села) .
Конфедерация
Барахиш,
члены
к отор ой
традиционно
проживали
в
восточной
части
села,
обязана
своим
названием,
по
пр едан ию,
одноименной
деревне,
существовавшей
некогда
неп ода ле ку
от
современной
деревни
Кубар
(округ Рамаллаха) . По пр едп олож е­
нию
автора,
вполне
вероятно,
что
эта
группа
кланов
имеет
связь
с
известным
в
округе
Рамаллаха
кланом
Баргути
(см .
статью
«Бейт -Рим а»
в
главе
«Округ Рамаллаха»). Чле ны
эт ого
кл ана
до
сих
пор
населяют
деревню
Кубар,
из
окрестностей
которой
предки
кла­
нов
Барахиш
прибыли
в
Бейт-Уммар.
Один
же
из
родов,
входящих
в
состав
конфедера­
ции
Барахиш
(клан Абу Аяш), носит названия Баригит,
ко торое
п роис ходи т
от
того
же
корня,
что
и
«Баргути». В состав конфедерации Барахиш входят четыре клана:
Абу
Аяш
(роды Мухаммад,
Махм уд ,
Салих,
Сабир,
Али,
Баригит,
Ин'им
и
Ман'ам).
Ихлиль
(роды Наср,
Джабир,
Тумар,
Абд
ан-Наби,
аль-Батнидж,
Хамдан
и
Кука с) .
аль-Алами
(роды Иса,
Абу
Сара
и
Джабр).
Ади
(роды Маши ' а ль,
Дахнун,
Джа'афар,
Шувайха,
аль-Хусан
и
Салих).
Конфедерация
Вахадин,
члены
к ото рой
традиционно
проживали
в
западной
части
деревни,
обязана
своим
названием,
по
пр едан ию,
де рев не
Хирбат-аль-Вахадин,
нахо­
дившийся
в
районе
города
Аджлун
в
Заи орд ан ье.
В
состав
конфедерации
Вахадин
вх о­
дят
четыре
клана:
ас-Сабарна
(роды А'аб ид,
Адуан,
Халауи,
Ба'аран,
Ауадалла,
Аммар,
Ма с йаф,
Саб' а,
Абу
аль-Хамас
и
аль-Хамид).
аль-Вахадин
(роды ас -Са ли би,
Ал ьк ам,
Бахр
и
аль-Джа'ар).
аз-За'акик(роды
Ауд,
Ис'ифан,
Арар,
аш-Шакдам
и
Матлак).
Абу
Ма рия
(роды Абу Хашим.
Х аммад ,
Хамадалла,
Хамдан
и
Амир ).
Члены
эти х
дву х
конфедераций
сохраняют
до
сих
пор
св ои
собственные,
отличные
др уг
от
друга
говоры.
Еще
в
начале
XXв.
конфедерации
Бара хи ш
и
Ва хад ин
нах о дил ись
в
состоянии
постоянной
вражды,
н ере дко
перераставшей
в
открытые
столкновения.
Помимо
старожилов,
в
Бейт-Уммаре
проживает
и
некоторое
коли че ств о
по здн их
переселенцев
из
числа
беженцев
1948 года (вы хо дцы
из
разрушенных
деревень
Бейт-
Джибрин
и
Бейт-Натиф
в
округе
Хев ро на)
и
еще
более
поз дн их
переселенцев
из
ряд а
населенных
пун кт ов
округов
Хеврона
и
Вифлеема
(Вифлеем,
Хусан,
Халхуль,
Хеврон,
Ята,
Захирия
и
др .).
(аль) -Б а к'а
Деревня,
расположенная
в
3 км к востоку от Хеврона.
В
2007 году население состав ­
лял о
1218 человек .
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ-ХА ЛИ ЛЯ)
209

Ба к'
а
была
основана,
по
все й
видимости,
сравнительно
неда вно
выходцами
из
сосед­
не го
Хеврона.
Дере в ня
управляется
созданным
в
2008 году советом.
Из
общественных
учреждений
в
ней
имеется
лишь
мечеть.
Все
местные
жители
принадлежат
к
хевронским
кланам
Джабир,
Султан,
аль- Кай­
ма ри,
ат-Талахми,
ан - Натша
и
Да'ана.
Бан и-Н а' им
Большое
село
в
8 км к востоку от Хеврона.
В
2007 году население составляло 20 301
человек.
Современное
село
построено
на
мест е
древнего
поселения,
существовавшего
здесь
в
раннем
бронзовом
(3300-2200 гг.
до
н.э.)
и
железном
(1200-586 гг .
до
н .э.)
веках.
По­
сле
этого
поселение
возродилось
зд есь
ли шь
в
Византийский
пер иод ,
с
к оторог о
оно
существует
более
или
менее
непрерывно
до
н а сто ящего
вр еме ни.
Бани-На'им
—
од но
из
старейших
мусульманских
сел
Палестины.
Доказательством
этого
служат
стар ин ­
ная
се ль ская
мечеть
крепостного
типа
«ан-Наби
Лу т » (в которой,
по
ме ст ной
в ер сии,
находится
гр об ница
Лота
—
племянника
праотца
А в раа м а), построенная на руинах
византийской
церкви
в
Xв.
и
отреставрированная
м амл юк ским
с улта ном
ан-Насиром
Фа ра джем
ибн
Б арк уком
(1399-1412), а также мечеть ан - На би
Якин
у
южного
въезда
в
село,
тоже
построенная
в
Xв.
Название
села
«Бани- На' им»
относительно
новое:
до
XVIII в.
оно
фигу рир ова ло
как
Кафр-Брик.
Новое
название
п роис ход ит
от
одного
из
двух
нас ел яю щих
его
кланов
(см .
ниж е).
Бани-На'им
управляется
местным
советом
(создан в 1997 году) .
В
се ле
имеется
ряд
общественных
учреждений
(мечети,
школы,
по лик линик и) .
Основными
достоприме­
чательностями
являются
уп омян ут ые
в ыше
старинные
мечети
ан-Наби
Лут
(в истори­
ческом
центре
села)
и
ан-Наби
Я кин,
а
также
старинная
кре пос ть,
построенная
непо­
дале ку
от
мечети
ан-Наби
Лут
мамлюками.
Насел ени е
се ла
относится
к
двум
кл ана м:
Ба ни
На’ им (ан - Н а'имия)
происходит
от
На'има
ад-Дари
—
одного
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
и
бра та
Там има
ад-Д ар и
—
тоже
сподвижника
пророка
(от кото­
рого
п роис ходи т
знаменитый
в
Хе вр оне
и
Наб л усе
род
Тамим и). П о п реда нию,
пророк
Мухаммад
подарил
На'им у
ра йон
нынешнего
Бани-На'има
еще
до
зав ое вания
Палести­
ны
арабами
в
636-640 гг.
После
завоевания
страны
сем ей ство
На'има
осе ло
здесь.
Кл ан
На'имия
делится
на
роды
ат-Тарайра,
аль-Харахша,
Ахмидан
и
З ей дан.
аль-Манасра,
возводящий
с вою
родословную
к
пл еме ни
Курейш
(племени пророка
М ух амм ад а). Впрочем,
члены
этого
клана
подчеркивают,
что
они
не
являются
потомка­
ми
п ророк а,
а
происходят
из
других
подразделений
пл емен и.
Клан
Ман а сра
делится
на
роды
Ахдур,
Ахджудж,
Савалха,
Амвасат,
Иса
и
Абдалла.
В
Бани-На'име
проживает
также
небольшое
количество
беженцев
1948 года,
с ост ав­
лявших
4,5% населения в 1997 году .
(аль) - Би ра
Деревня,
расположенная
в
19 км к западу от Хеврона.
В
2007 году население состав­
ляло
289 человек .
Была
основана
выходцами
из
Дуры
в
ко нце
Османского
периода,
управляется
соз­
данным
в
2000 году деревенским советом.
В
деревне
им еют ся
мечеть
и
школа.
После
1948 года в ней осело значительное количество беженцев (28,1% населения деревни в
1997 году) .
Население
относится
к
кланам
Дудин,
аль-Авауда
и
Мушарика.
210
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

(аль)-Бувайб
Дер ев ня,
находящаяся
в
10кмкюго-востоку
от
Хевр о на.
В
2007 году население со­
ставляло
607 человек.
Деревня,
управляемая
деревенским
советом
(с 1995 года), была основана на землях
Яты
после
1948 года беженцами из Негева (бе ду ины
Азазма)
и
Бейт-Джибрина
(округ
Хеврона,
разрушен
в
1948 году). Из общественных учреждений в Бувайбе имеются ме­
четь
и
школа.
Местные
жители
происходят
из
Хеврона,
Яты
и
беженцев-бедуинов
из
Н ег ева,
от­
носятся
к
кланам
Да'аджна,
А заз ма,
Абу
Ку вайд ар,
Абу
Снай на,
Абу
Шухайдим
и
ал ь-
Джама'ин.
(аль)-Бурдж
Деревня,
расположенная
в
35кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году в ней прожи­
вало
2289 человек .
Деревня
построена
на
руинах
поселения
Византийского
периода.
Крестоносцы
воз­
ве ли
здесь
замок,
известный
под
латинским
названием
Каструм
Фикуосис
(«Замок смо­
ко вн и ц »). Хорошо сохранившиеся руины этого замка известны под названием «Ка л' ат
Салах
а д- Ди н» (Замок Саладина). Именно этому замку деревня обязана своим названи­
ем
(«бурдж»
по-арабски
означает
«башня», «крепость»).
Бурдж
не
фи гури рует
в
османской
переписи
населения
1596 года,
из
че го
можно
за­
ключить,
что
в
то
время
деревня
была
заброшена.
Современная
деревня
возникла
в
конце
XIX в.
в
качестве
одного
из
высе лко в
се ла
Ду ра.
В
1940- е
годы
Бурдж,
считавшийся
до
тех
пор
частью
Дуры,
был
приз на н
от де ль­
ной
деревней.
До
1980- х
годов
многие
из
местных
жителей
продолжали
жит ь
в
тради­
ционных
пе щер ных
жилищах.
Деревня
управляется
с
1996 года местным советом.
Из
общественных
учре жде н ий
имеются
3 мечети, 3 школы и поликлиника .
По
ле ген де,
жители
Бур джа
пр оис ход ят
от
выходцев
с
Аравийского
полуострова
и
из
Заиорданья,
прибывших
сюда
из
со седне й
Дуры.
Население
деревни
относится
к
кла­
нам
аль-Факият,
ат-Талахма,
ал ь-А майр а,
аль-Мушарика,
аль-Ауауда,
Атби ша,
аль-
Каймари,
Шахатит,
Дудин
и
аль-Ханауия.
Помимо
старожилов,
в
деревне
проживает
незначительное
количество
беже нце в
1948 года и их потомков,
составлявших
49,5% населения Бурджа в 1997 году .
Вад-аль-Маа
Деревня,
расположенная
в
10кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году население со ­
ставляло
152 человека .
Деревня,
управляемая
деревенским
советом
(с 2002 года), была основана выходцами
из
Хеврона
и
Я ты.
Из
общественных
учреждений
имеется
мечеть.
Местные
жители
относятся
к
кланам
Абу
Сабха,
Абу
Сна йна,
ан-Навадж'а
и
Биля ль.
В ад-ас-С ада
Деревня,
расположенная
в
15 кмкюгуотХеврона.
В
2007 году население составляло
231 человек .
Деревня,
управляемая
деревенским
советом
(с 2002 года), была основана выходцами
из
Яты .
Из
общественных
учреждений
в
ней
имеется
ли шь
мечеть.
Местные
жители
относятся
к
кланам
Хамамда,
Абу
Иснид
и
Раби'а.
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ-ХА ЛИ ЛЯ)
211

В ади-аш -Ш аджн а
Деревня,
расположенная
в
3кмкюго-западу
от
Хевр она.
В
2007 году население со­
ставляло
715 человек,
из
к оторых
641 проживал в самой Вади- аш- Ш адж не,
а
74—
в
со сед ней
мун иципа ль но
подчиненной
ей
деревне
Хирбат-Басм.
Деревня,
управляемая
деревенским
сов е том
(с 1995 года), была основана,
согласно
молве,
ок.
200 лет назад выходцами из Дуры .
Из
общественных
учреждений
имеются
мечеть
и
школа.
М ест ные
жители
относятся
к
кланам
Абу
Аркуб
и
аль-Бустанджи.
После
1948 года
в
Вади-аш-Шаджне
осе ло
значительное
количество
беже нцев ,
составлявших
54,9% ее
на сел ения
в
1997 году .
Дж ала
(Хирбат- Дж а ла )
Деревня,
расположенная
в
10 км к северу от Хеврона.
В
2007 году население состав­
ляло
249 человек .
Джала,
земли
кот орой
принадлежат
жителям
соседнего
села
Бейт-Уммар,
была
ос­
нована
на
развалинах
древнего
поселения
в
1949 году бедуинами из племени Аммарин,
согнанными
со
своих
земель
израильтянами
во
время
войны
1948 года .
Деревня
управ­
ляется
с
1995 года местным советом.
В
Джале
им ею тся
мечеть
и
школа.
Основной
мест­
ной
дос топ рим е чат ельн ос тью
и
святыней
является
г ро бница
Ситт
Наджилы,
которая
была,
по
пов ерь ю,
с ес трой
Наби
Мати,
п охор оне нн ого
в
Бейт-Уммаре.
Все
жители
Джалы
п рои сход ят
из
племени
Аммарин
и
являются
беженцами.
Дир-аль-Асаль-ат-Тахта
Деревня,
расположенная
в
18кмкюго-западу
от
Хеврона.
В
2007 году население со­
ставляло
708 человек,
из
кото рых
555 проживало в собственно Дир -а ль - Аса ль - ат-Т ах те,
а
153 —
в
дер евн е
Хирбат-Ишкик,
считающейся
частью
Дир-аль-Асаль-ат-Тахты.
Современная
деревня
возникла
на
развалинах
древнего
поселения
(см.
статью
«Дир- ал ь -А сал ь -ал ь -Ф ау ка») после войны 1948 года,
когда
зд есь
осели
беженцы
из
р аз­
рушенных
израильтянами
деревень.
Пе рв он ача льно
беженцы
жи ли
в
многочисленных
з дешн их
пещ ера х
и
ли шь
после
1967 года начали строить стационарные дома.
Де ре вня
управляется
с
1998 года местным советом .
Из
общественных
учреж де ни й
з десь
имею т ся
мечеть,
школа
и
детский
с ад.
Жители
деревни
относятся
к
кланам
Аулад
Му х аммад
(роды Насир,
Джадалла,
Са­
лих
и
Муслим)
и
ас -Сих .
В
1997 году беженцы и их потомки составляли 62,2% населения .
Остальные
жители
происходят,
по
в сей
видимости,
из
со сед ней
Д уры.
Дир-аль-Асаль-аль-Фаука
Деревня,
расположенная
в
20кмкюго-западу
от
Хеврона.
В
2007 году население со­
ставляло
1598 человек .
Согласно
м естн ой
легенде,
своим
названием
деревня
обязана
некогда
нах о див ше­
муся
здесь
монастырю
(«дир»
по- а ра бс ки ), в котором жила царевна по имени Асаль
(«мед»
п о- ара бс ки). Согласно другой версии,
название
произошло
от
того,
что
др евн ие
ее
жители
выращивали
финиковые
пальмы
для
производства
финикового
меда.
Современная
деревня
рас поло же на
на
мест е
древнего
поселения
Римского
перио­
да.
В
С редн ие
ве ка
по сел ение
переместилось
на
место
современной
Дир-аль-Асаль-ат-
Тахты,
однако
в
Османский
период
оно
вернулось
на
прежнее
место.
Современная
де­
ре вня
был а
основана
в
начале
XX в.
выходцами
из
со седн ей
Дуры.
Деревня
управляется
с
1998 года местным советом.
Из
общественных
у чр еж дений
и меют ся
мечеть,
школа,
детский
сад,
поликлиника
и
аптека.
212
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Согласно
пр едан ию,
родословная
большинства
жителей
Дир-аль-Асаль-аль-Фауки
восходит
к
южноарабскому
пл еме ни
Шамар.
Население
делится
на
кланы
ад-Дарбун,
Алиян,
Абу
Хашим,
Муслих,
Ба'ара,
аль-Аркан,
аль -А в авда
и
Кутайна.
После
1948годавДир-аль-Асаль-аль-Фауке
осело
не ко торое
коли че ств о
беженцев,
составлявших
в
1997 году 11,9% населения .
(ад)-Дират
Деревня,
расположенная
в
11кмкюго-востоку
от
Хевр она .
В
2007 году население
составляло
435 человек.
Деревня,
управляемая
деревенским
сов ет ом
(с 1995 года), была основана выходцами
из
Яты .
Из
общественных
учреждений
в
ней
им еютс я
мечеть
и
школа.
Ме ст ные
жители
принадлежат
к
кланам
аль-Адра,
аль-Хамамда,
Мас 'аф
и
Мухам­
мад.
Дир-Разих
Деревня,
расположенная
в
8кмкюго-западу
от
Хе вро на.
В
2007 году население со ­
ставляло
286 человек.
Деревня,
управляемая
деревенским
сов е том
(с 2004 года), была основана выходцами
из
Ду ры.
Согласно
одной
из
версий,
своим
названием
деревня
обязана
местному
шейху
Разиху,
г роб ница
ко торого
является
местной
святыней.
Со г ласно
другому
пр ед анию,
нек о гда
на
этом
месте
находился
монастырь.
Вокруг
него,
согласно
пр едани ю,
н ах оди­
ла сь
деревня,
жители
ко торой
(вероятно,
хрис ти ан е.
—
М. Ч.)
был и
истреблены
в торг­
шимися
в
эти
м еста
бедуинами
племени
Ба ну
Хилаль.
Из
об щес тве нных
учреждений
име ются
мечеть
и
школа.
Ме стны е
жител и
отн ося тся
гл ав ным
обр аз ом
к
клан ам
Амр
и
Абу
Аркуб
из
Дуры.
В
Дир-Разихе
проживает
некоторое
количество
б еж енцев
(11,9% его населения в 1997 году),
происходящих
из
одного
из
беду инских
пл емен
Негева
Азазма,
а
также
из
Акко
(род Абу
Катан)
и
разрушенной
в
1948 году деревни Дувайма в округе Хеврона (р од
Хадаб).
Д ир-С амит
Деревня,
расположенная
в
12кмкюго-западу
от
Хевр о на.
В
2007 году население со ­
ставляло
5338 человек,
из
к оторы х
4113 проживало в собственно Дир- Са ми те ,
а
1225 —
в
деревне
ас-Симия,
считающейся
частью
Дир-Самита.
Современная
деревня
построена
на
руин ах
поселения
Византийского
периода.
Со­
гласно
мест но й
легенде,
некогда
здес ь
с тоял
м он ас тырь,
в
котором
жил
мо нах
по
им ени
Са ми
(имя которого позже исказилось в «Са м и т»), в память о котором деревня и полу­
чил а
свое
наз ван ие.
Впервые
Дир-Самит
упоминается
в
османских
переписях
нас ел ения
XVI в.
Однако
в
пос лед у ющие
ве ка
деревня
была
оставлена
жителями,
возродившись
лишь
в
начале
XX в., заселенная выходцами из соседней Дуры.
Местные
жители,
одна­
ко,
придерживаются
версии,
сог л асно
к оторо й
их
предки
поселились
в
Дир-Самите 300
лет
назад
(т. е.
в
нач але
XVIII в .).
Дир-Самит
знаменит
главным
образом
своеобразной
архитектурой
традиционных
домов,
на
крышах
кот орых
построены
деревянные
шалаши,
в
к оторы х
местные
жители
проживали
в
ле тний
период.
Дир-Самит
управляется
местным
советом,
ос но ва нным
в
1982 году.
Из
обществен­
ных
учреждений
в
деревне
име ют ся
7 мечетей, 5 школ, 3 детских сада и 3
поликлиники.
По
легенде
жителей,
их
пре дки
прибыли
в
Палестину
с
Аравийского
полуострова
и
из
Ша ма
(т. е.
Сирии).
Население
Дир-Самита
относится
к
кланам
аль-Харуба,
аш-
Шарауна,
аш-Ш арах а
и
аль-Ававда.
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИЛ Я)
213

После
1948годавДир-Самите
ос ело
некоторое
количество
бе женц ев,
составлявших
в
1997 году 16,2% его населения .
(ад)-Дув айр
Деревня,
расположенная
в
8 км к югу от Хеврона.
В
2007 году население ее составля­
ло
725 человек.
Ду ра
Город
в
11кмкюго-западу
от
Хе вр она.
В
2006 году в нем проживало 21 554 человека .
Дура
расположена
на
мест е
библ ейс ког о
города
Ад ораи м
(2 Паралипоменон 11:9),
развалины
к оторого
скрыты
др е вним
курганом-телем,
на
к оторо м
расположено
исто­
ри чес кое
ядро
современного
поселения.
Археологический
материал,
собранный
на
кургане,
позволяет
за клю чи ть,
что
Адораим
возник
еще
в
ср едне м
бронзовом
век е
(2200-1550 гг.
до
н .э.).
После
не ко торого
перерыва
город
возродился
в
эпоху
Перв ог о
храма.
В
Эллинистическую
эпоху
Дура
(в то время Адора)
была
одним
из
важнейших
поселений
обл ас ти
Идумея.
В
125 году до н .э.
она,
как
и
вся
Идумея,
была
присоеди­
нена
к
Хасм он ейско му
царству
иудейским
царем
Иоанном
Гирканом
I, обратившим ее
жителей
в
иу даизм .
Продолжая
сохранять
значение
и
в
посл ед у ющие
века,
Адора
была
разрушена
римлянами
при
подавлении
восстания
Бар-Кохбы
в
132-135 гг .
Оставаясь
после
этого
в
руин ах
на
протяжении
всего
Римского
периода,
Дура
возродилась
лишь
в
Византийский
период,
заселенная,
по
вс ей
видимости,
христианами,
как
и
прочие
окрестные
дер ев ни.
В
конце
XIII в.
деревня
бы ла
дарована
мамлюкским
султаном
Калауном
(1279-1290)
мечети
над
гробницами
праотцев
в
Хев ро не.
Дура
упоминается
в
османской
пер еп иси
нас ел ения
1596 года в качестве относительно небольшой деревни с населением ок.
250
человек.
Новая
ст ран ица
в
ее
истории
началась
после
прибытия
из
района
города
Карака
в
современной
Иордании
клана
Амила
с
двумя
своими
основными
подразделениями
—
Амр
и
Араджан,
в
кон це
XVII в.
С
их
п риход ом
население
сильно
вы росл о,
и
она
пре­
вратилась
в
од ну
из
крупнейших
деревень
Палестины.
Шейхи
кла на
Амр
ста ли
одними
из
сильнейших
магнатов
Иудеи,
р аспр ост р анив
власть
почти
на
в есь
район
Хев ро на
(включаяисамгород). Апогея могущества клан Амр достиг в период правления шейха
Абд
ар-Рахмана
ибн
Исы
Амр а,
ставшего
фактически
независимым
правителем
р ай­
она
Хеврона
в
1830-1860 гг.
Во
время
восстания
феллахов
против
Ибрахима-паши
в
1834 году Абд ар- Ра хма н
был
одним
из
руков оди те л ей
повстанцев
в
районе
Хеврона,
нанося
значительные
удары
по
египетским
войскам
и
удерживая
контроль
над
Хев ро­
ном
в
т еч ение
нескольких
месяцев.
Пос ле
из г нания
египтян
в
1840 году Абд ар - Рах ман
при
поддержке
осм а нс кого
правительства
с тал
фактически
независимым
правителем
Хевр о на
и
его
окрестностей.
В
своих
владениях
он
установил
тираническое
пр ав ле ние,
безжалостно
притесняя
и
гра бя
подвластное
ему
население.
Особенно
от
его
вымога­
тельств
пострадали
евреи
Хевр о на,
давшие
ему
прозвище
Черного
Р ав вина
(ха -Ра в
ха-
Шахор). Произвол Абд ар-Рахмана
вызвал
против
него
в олну
недовольства
даже
среди
его
ближайших
родственников.
В
1846 году в районе Хеврона вспыхнула ожесточен­
ная
война
между
Абд
ар-Рахманом
(с центром в Халхуле)
и
его
братом
Му ха мма дом
(захватившим Хеврон), прекращенная лишь благодаря вмешательству турецких войск
во
главе
с
губ ерн ат ором
Иерусалима
Кыбрыслы
Мех ме д-паш ой ,
сославшим
Абд
ар-
Рах ман а
в
Газ у.
О днако
год
спустя,
в
1847 году,
неутомимый
шейх
вновь
вернулся
в
Хев­
рон,
изгнал
оттуда
турецкого
правителя
и
захватил
власть
в
городе
и
его
окрестностях.
На
пр от яже нии
последующих
16лет(!)Абдар-Рахман
продолжал
беспрепятственно
214
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

терроризировать
м естн ое
нас елен ие,
избегая
по
возможности
открытых
к онф лик тов
с
турками,
используя
пол итик у
под куп а
иерусалимских
и
дамасских
пашей.
Наглость
Абд
ар -Рах м ана
дошла
до
того,
что
он
во
всеуслышание
объявлял
о
том,
что
«Абдул
Меджид
(османский султан в 1839-1861 гг .
—
М.Ч.) —
султан
в
Стамбуле,
а
я
—
султан
в
Д ур е». Однако с
1859 года турецкие власти под давлением ряда европейских консулов в
Иерусалиме,
интересы
п роте же
кот оры х
ш ейх
грубо
попирал,
повели
против
него
бес­
пощадную
войну.
Абд
ар-Рахману
п риш лось
бежать
от
турок
в
Иудейскую
пустыню,
однако
в
1863 году он был захвачен ими и сослан в вечную ссылку на остров Родос.
Все
имущество
шейха
и
его
бр ать ев
был о
конфисковано
османским
правительством
и
рас­
продано
с
торгов,
что
бесповоротно
подорвало
могущество
кла на
Ам р.
После
ликвидации
власти
ше йха
и
установления
отн ос ит ельн ой
безопасности
в
районе
Д уры
начался
исх од
феллахов
из
перенаселенной
деревни
в
основанные
ими
многочисленные
выс елки ,
так
называемые
хираб
(единственное число хирба). С ог ла с н о
ме стно му
поверью,
до
1948 года выходцами из Дуры было основано 99
новых
деревень-
выселков,
многие
из
к оторы х
(Дир-а ль- А са ль,
Дир-Самит,
Бейт-Ава,
аль-Бурдж
и
др .)
превратились
со
временем
в
больш и е
деревни,
полностью
независимые
от
своей
«ме ­
тр опо л ии».
Подобные
тенденции
продолжались
в
конце
Осм анс ко го
периода,
а
также
в
период
Британского
мандата
и
иорданской
вл ас ти,
в
результате
чего
нас еле ние
Дуры
значительно
сократилось.
Есл и
в
1931 году здесь было 7250 жителей (к рупн ей ш е е
село
Палестины
того
вре м ен и ), то к 1961 году их число сократилось до 5000 человек .
На
се­
годня
в
различных
«дочерних деревнях»
Ду ры
в
округе
Хеврона
проживает
ок.
50 000
человек,
т.е.
более
чем
в
два
раз а
больше,
чем
в
самой
Дур е.
На
протяжении
всех
эти х
периодов
Дура
имела
репутацию
бес п окой ного
села.
Еще
в
конце
иорданского
периода
в
окрестностях
Дуры
оруд ова ли
банды
сам ых
настоящих
разбойников,
постепенно
исчезнувших
ли шь
после
зан ятия
Дуры
израильтянами
в
1967 году.
Многие
жители
Дуры
принимали
активное
участие
в
различных
восстани­
ях
и
беспорядках
во
время
Британского
м андат а,
и
в
деревне
до
сих
пор
сохранилась
па мять
о
том,
как
англичане
ввели
однажды
шестимесячную
бл ока ду
се ла.
Всего
лишь
за
несколько
месяцев
до
войны
1967 года иорданские власти дали Дуре статус города.
Та ким
образом,
помимо
самого
Хев ро на,
Дура
является
старейшим
город ом
округа.
В
начале
1996 года Дура перешла под контроль ПНА,
с тав
одним
из
важнейших
админ ист р ат ивных
центров
ок руга
Хеврона.
В
городе
действуют
филиалы
ря да
мини­
ст ерст в
и
правительственных
учреждений
ПНА.
В
Дуре
имеется
также
ряд
обществен­
ных
учреждений
(7 мечетей,
бол ее
20 школ идр.).
Гла вной
достопримечательностью
и
местной
святыней
Ду ры
является
расположен­
ная
в
центре
г орода
в
священной
пихтовой
роще
гробница,
приписываемая
молвой
библейскому
Ною
—
ан-Наби
Нух.
Здание
над
гробницей
является
символом
города
и
изображено
на
его
гербе.
Из
других
местных
достопримечательностей
следует
отме­
тить
старейшую
из
городских
м еч етей
—
ал ь-Д жами
аль-Омари,
суд я
по
ее
названию
(характерному для мечетей,
построенных
на
месте
бывших
церквей
или
синагог), по­
строенную
на
месте
бывшей
цер кв и.
Подавляющее
большинство
ст арож иль чес кого
населения
Дуры
(ок.
65%) относится
к
клану
Амила
и
его
многочисленным
подразделениям.
Этот
клан
известен
также
под
прозвищем
Абу
Дарах им
(т. е. «О те ц ди рх емо в») благодаря своему былому богатству.
По
собственной
версии,
этот
кла н
пр оис ход ит
из
деревни
Ханзира
в
округе
Карак
на
юге
нынешней
Иордании,
откуда
часть
его
перекочевала
в
конце
XVII или начале XVIII
в.
в
Палестину
и
обосновалась
в
Дуре.
Свою
генеалогию
кла н
Амила
возводит
через
бе­
дуинское
племя
Б ану
Укайль
к
крупному
североарабскому
пл ем ени
К айс
Айл ан.
Выше
уже
говорилось
о
былом
вл ия нии
шейхов
этого
клана
(особенно членов одного из его
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИ ЛЯ)
215

кланов-ответвлений —
Амр ).
Следует
отме ти ть
также,
что
в
старые
времена
два
круп­
нейших
ответвления
этого
кл ана,
Амр
и
Араджан,
постоянно
враждовали
и
бор олис ь
за
власть
в
Дур е.
Клан
Амила
в
Дуре
делится
на
12 родов,
многие
из
которых
превратились
в
фактически
отдельные
кл аны:
Амр,
Им ран,
Имхаммад,
Хамдан,
Наср,
аль-Араджан,
Дарвиш,
Д арба 'а,
аль-Факих,
Харб,
Ауад
и
Абу
Самра.
Помимо
сам ой
Дуры ,
различные
подразделения
клана
Ам ила
расселились
со
вр е­
менем
по
всей
Палестине,
осев,
например,
в
Хевроне,
Газе,
Яффе,
Назарете,
в
деревнях
Бейтиллу
и
Сурда
в
округе
Рамаллаха
и
других
местах.
Помимо
клана
Амр,
в
Дур е
проживает
множество
других
кланов
и
родов
раз ли чног о
происхождения.
Ряд
кланов
Дуры
(Абу Шарар,
ас-Сус,
ал ь-К ух уш)
п рои сход ит
из
пл ем ени
Да'аджа,
пришедшего
из
Йе мена
и
частично
осевшего
в
районе
Хеврона.
Кланы
аш -Шар авна ,
аш- Ш ахат ит
и
ат-Талахма
происходят
от
беду ин ских
пл емен
Заи орд ан ья.
Клан
ар-Раджуб,
тоже
пришедший
в
Дуру
из
Заиорданья,
горди тся
своим
сеидс ким
происхождением,
возводя
свою
ген еал ог ию
к
знаменитому
суфийскому
шейх у
XII в.
Абд
аль- Ка ди ру
Ги ля ни.
Несколько
кланов
про ис ход ят
от
вых о дцев
из
города
Хеврона
(Абу Аркуб (в озв о­
дящи е
с вою
родословную
к
«праведному»
халифу
Омару
ибн-аль-Хаттабу), Раба'и (от­
ветвление
хевронского
клана
Шахин), ат-Тавиль,
аш-Шариф).
Кл ан
а ш-Ша вам ра
про ис ходи т
от
южноарабского
пл еме ни
Шаммар.
Кл ан
Абу
Мукаддам
про ис ходи т
от
южноарабского
пл ем ени
Джарам.
Клан
ас - Са вития
происходит
из
североарабского
пл ем ени
Ка йс
Айл ан.
Кланы
Хатиб
аш-Шам и
и
аль- Му сал ама
пр оис ход ят
соответственно
из
сирийских
городов
аль-Кисва
и
Да р'
а.
Кл ан
аль-Бустанджи
п рои сход ит
из
Бей т-Л ах ии
в
се кто ре
Г аза.
Кл ан
аль- Хинд и
пр оис ходи т
от
индийских
паломников-мусульман,
осевших
в
Па­
лестине.
Кланы
аль-Масри,
Халаф
и
аль-Хадур
происходят
от
переселенцев
XIXв.
из
Египта.
Кла н
Каймари
(пришедший в Дуру из Хеврона)
прои сход ит
от
курдов
(из Иракского
К у рд ис та на), осевших в Палестине в XIII
в.
Помимо
перечисленных
кла но в,
в
Дуре
имею т ся
несколько
кла нов ,
ничего
не
зн а­
ющих
о
сво ем
происхождении,
но,
по
всей
вероятности,
и меющ их
предками
обращен­
ных
в
ис лам
мес тных
христиан.
После
1948 года в Дуре осело множество беженцев из деревень,
расположенных
к
западу
от
нее
и
разрушенных
израильтянами.
Ныне
беженцы
и
их
пот ом ки
составляют
47% населения Дуры.
(аз) -З ах ирия
(ад-Д ахи рия )
Большое
село
со
стату со м
города,
расположенное
в
18кмкюго-западу
от
Хеврона.
На
2007 год здесь проживало 28 560 человек .
С удя
по
археологическим
находкам,
поселение
на
э том
месте
существовало
еще
в
др ев нем
и
среднем
бронзовом
веке,
возродившись
по сле
некоторого
перерыва
в
период
Пе р вого
храма.
По
мнению
ря да
исследователей,
именно
здесь
находился
нео днокр ат но
упоминаемый
в
Библии
город
Гило,
принадлежавший
наделу
колена
Иу ды
и
являвший­
ся
родиной
Ахитофеля
ха-Гилони
—
одного
из
советников
ц аря
Давида
и
пр адеда
цар я
Соломона.
После
очередного
раз рушен и я
(вероятно,
во
время
вавилонского
завоевания
Иудейского
царства
в
589-586 гг.
до
н. э.) поселение на месте Дахирии возродилось в Рим­
ск ий
период
и
было
вновь
разрушено
в
Раннеарабский
период
(вероятно,
в
начале
IXв.).
216
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Современное
поселение
возникло
в
Мамлюкский
период
(1250-1517).
По
легенде,
своим
названием
Захирия
обяза н а
вно вь
основавшему
ее
мамлюкскому
султану
аль-
Малику
а-Захиру
Бейбарсу
I (1260-1277), построившему здесь крепость,
развалины
кот оро й
сохранились
до
сих
пор
в
центре
села.
На
протяжении
последующих
веков
Захирия
н аход ила сь
в
постоянных
конфликтах
с
жителями
соседних
сел
Ду ра
и
Ята,
а
также
с
бедуинскими
племенами
района
Беэр-Шевы,
набеги
которых
приводили
неоднократно
к
разрушению
и
временному
запустению
деревни.
Та к,
например,
тот
факт,
что
З ахир ия
не
фиг ури руе т
в
османских
переп ися х
населения
XVI в., наглядно
свидетельствует
о
том,
что
в
то
врем я
дер ев ня
была
заброшена.
Ряд
з апад ных
пут е­
шественников
(Робинсон,
Кондер
и
К ичине р ), посетивших Захирию в XIX
в.,
опи­
сывают
ее
как
полуразрушенную
деревню.
По
словам
англичанина
Кондера,
в
1874
году
в
дер ев не
проживало
ок.
300-400 человек.
Однако
к
ко нцу
Османского
пе ри ода
с
усилением
центральной
власти
и
прекращением
междоусобных
раз борок
между
феллахами
и
набегов
бедуинов
Захирия
начала
быстро
расти.
К
началу
Британского
м анд ата
(перепись 1922 года)
здесь
проживало
уже
2266 человек.
В
период
Британ­
ского
мандата
Захирия
продолжала
расти,
превратившись
в
одн о
из
крупнейших
сел
Палестины.
Во
время
Арабского
восстания
в
1926-1929 гг .
англичане
в
целях
более
эффективного
контроля
местного
населения
построили
в
Захирии
полицейский
уча­
сток,
сохранившийся
до
сих
по р.
Зах ир ия
управляется
местным
му ниципа лит е т ом,
основанным
в
1996 году .
В
Зах и­
рии
функционирует
целый
ряд
общественных
и
правительственных
учреждений.
По
вс ей
видимости,
первыми
жителями
З а хирии
бы ли
бедуины
из
южноарабского
племени
Джудам,
прибывшие
в
Палестину
из
Восточного
Египта
во
времена
Бейбарса.
Население
подразделяется
на
две
конфедерации
кланов
(кисм)
—
аль-Матария
и
аш-Шувайкия,
в
каждую
из
к оторы х
входит
ряд
кланов,
связанных
общим
происхожде­
ни ем
и
родственными
узами.
Конфедерация
аль-Матария
объединяет
кланы,
п рои сход ящи е,
вероятно,
от
беду ­
инского
пл емени
Ара б
аль-Матария
(ответвления южноарабского племени Бану Сахр,
перекочевавшего
из
Хиджаза
в
За и орда нь е). Сюда входят шесть кланов:
аль-Варидат
(роды Али Шхада,
Абу
Рида,
ар-Раба'иа,
Баниян,
Мухайсин,
Абу
Раккак
и
Мутайр).
Абу
Алан
(роды аш- Шав а хин ,
ас -Саа фин
и
Абу
Алан).
аль-Хаварин
(роды аз -З ай н,
ас-Саббар,
Каркур,
Д жа фаль
и
ас-Синн).
ат-Талль
(родыаль-Хадират,
аль-Амд,
АбуДаббур,
М ан'
а
и
ас-Сувайламия).
ал ь-К айс ия
(роды Шаниюр,
Абу
Джабин,
Абу
Дия
и
Харб).
аль-Батат
(роды Дафнан,
Да'ан,
Абд
Рабу
и
ат-Батауи).
Вторая
из
конфедераций
—
аш-Шувайкия
объединяет
четыре
клана,
про ис ходя щих
из
разных
районов
Заиорданья:
аль-Мухариза
(роды Абу Шарах,
Абу
Абда,
Мансия,
аз-Забдия
и
Дия). Этот клан род­
ственен,
возможно,
клану
аль- Муха риз
—
одному
из
подразделений
бедуинского
п ле­
мени
ас-Сардия
в
Иордании.
аль-Джабирин
(роды Саббих,
Субх,
аль-Ати,
аль- А мул ь,
ад-Дал'а
и
Х амидан ).
ас-Самамра
(родыаз-Зараф,
аль-Мухамид,
а ль-Ш аль би
и
аль-Халикауи). Этот
кла н
происходит
из
района
города
Ма даба
в
Иордании.
ал ь-Ав ай да
(родыАм'am и аш-Шаб'ан). Роды этого клана происходят соответствен­
но
из
р айо нов
Кар ака
и
Вади-Мусы
—
на
юге
Иордании.
В
За хир ии
проживает
также
н ек оторое
количество
беженцев
1948 года,
составляв­
ших
5,5% ее населения в 1997 году .
ОК РУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИ ЛЯ)
217

Зиф
Деревня,
расположенная
в
7кмкюго-востоку
от
Хевр о на.
В
2007 году население
составляло
897 человек,
из
к оторы х
848 проживало в самом Зифе,
а
49—
в
со сед ней
и
муниципально
подчиненной,
дер ев не
Хурайз.
Деревня,
управляемая
деревенским
сов е том
(с 1998 года), была основана выходцами
из
Яты
на
месте
древнего
поселения
би блей ско го
пе ри ода
с
тем
же
названием.
Из
обще­
ственных
учреждений
им еют ся
мечеть
и
школа.
М ест ные
жители
принадлежат
к
кланам
Шатат,
Абу
Арам,
Джабарин,
Абу
Раджаб,
Хушия
и
Ка ра'и ш.
(аз)- Зу вай дин
(Ка' аб на,
Ум м-Д арадж )
Деревня,
расположенная
в
8 км кюгуотХеврона.
В
2007 году население составляло
813 человек .
Деревня,
управляемая
деревенским
советом
(с 1997 года), была основана выходцами
из
кочевавшего
в
э том
районе
бедуинского
пл ем ени
Ка'абна.
Из
общественных
учреж­
дений
в
ней
име ют ся
мечеть
и
школа.
Мес т ные
жители
принадлежат
к
племени
Ка'абна
и
де лят ся
на
кланы
Зувайдин,
ат-
Тимин,
Башаита,
А марин ,
И ршид ат
и
др.
Идн а
Большое
село
в
12кмксеверо-западу
от
Хевр о на.
Население
Идны
в
2007 году со­
ставляло
19 357 человек,
из
которы х
18 708 проживало в самой Идне,
а
остальные
в
ее
высел к ах
—
Бир- Мус ал л а ме (189 жителей в 2007 году)
и
Су бе
(115 жителей в 2007 году),
муниципально
подчиненных
ей.
Археологический
мате р иал
с
территории
Идны
позволяет
п редп ол ож ить,
что
по­
селение
на
ее
месте
существовало
с
периода
Первого
храма.
Вероятно,
именно
здесь
следует
искат ь
библейский
город
Д ана
в
наделе
колена
Иу ды
(Иисус Навин 15: 49).
В
Римско-византийский
период
зде сь
находилась
деревня
Иедна,
упомянутая
в
геогра­
фическом
словаре
Палестины
«Ономастикон», составленном в IV
в.
н. э.
христианским
писат ел ем
Ев сев ием
Кесарийским.
Идна
вновь
упоминается
в
XIII в.
в
связи
с
дарова­
нием
м ам лю кским
султаном
Бейбарсом
I (1260-1277) доходов от нее мечети « аль -Х ара м
аль-Ибрахими»
в
Хевроне.
Идна
вновь
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве деревни с населением примерно 340 человек .
В
XIXв.
Идна
сильно
пострадала
во
время
войн
между
группировками
К айс
и
Яман.
Согласно
сообщению
амер ика нско г о
путешественника
Эдуарда
Ро бинс он а,
посетившего
дер ев ню
в
1838 году,
в
то
время
И дна
дел ил ась
на
два
обособленных
квартала,
во
главе
ка ждого
из
которых
ст оял
собственный
шейх.
Обе
половины
деревни
нах о дил ись
в
состоянии
пос тоя нн ой
вражды.
В
начале
Брит ан ск ого
мандата
Идна
была
уже
дос та точн о
к рупн ой
деревней,
и
в
ней
проживало
1300 человек(1922 год). Вероятно,
именно
в
этот
период
выходцами
из
Идны
были
основаны
три
маленькие
деревни
в
ее
ближайших
ок рес тн ост ях:
Хурайса,
Халлат-Салих
и
Хирбат-аль-Байда.
После
войны
1948 года Идна оказалась в приграничном с Израилем районе.
В
сен­
тя бре
1956 года израильские войска совершили карательный рейд на Идну в ответ на
действия
боевиков-фидаинов,
действовавших
с
территории
Иордании
против
Изр аи­
ля.
Как
и
многие
другие
деревни
Западного
б ере га,
Идна
сильно
разрослась
начиная
с
1980-х годов.
Ныне
Ид на
управляется
местным
советом.
В
ней
имеется
ряд
общественных
и
пра­
вительственных
палестинских
учреждений.
218
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

По
словам
палестинского
краеведа
Му ст афы
Дабага,
жители
И дны
—
разнообразно­
го
происхождения,
происходя
из
Хиджаза,
Египта,
Вади-Мусы
(юг Иордании), Иордан ­
ской
долины,
Захирии
(в округе Хеврона)
и
деревень
Д жия
и
Бейт-Тима
(обе в округе
Газы,
разрушены
в
1948 году). Часть же жителей деревни ничего не знает о своем про­
исхождении.
Как
бы
то
ни
было,
на
сегодняшний
де нь
насел ени е
Ид ны
делится
на
сл е­
дующие
кланы:
ат-Тамайза.
Круп не й ший
из
кланов
села,
к
которому
относятся
ок.
40% жителей
Идны.
Этот
клан
—
одно
из
подразделений
знатного
хе в ронс кого
кла на
Бадр.
ас -Са лими я.
Второй
по
величине
клан
Идн ы,
объединяющий
ряд
родов,
не
имею­
щих
между
соб ой
кров н ого
родства.
Так,
род
ан-Навафла
прои сх оди т
из
района
Шуба­
ка
на
юге
Иордании,
род
аль-Хаттави
—
из
разрушенной
в
1948 году деревни Хатта в
округе
Газ ы,
а
роды
ас -Са ли ми,
Б ашир
и
Намура,
по
вс ей
вероятности,
происходят
из
различных
бедуинских
пле мен
Заиорданья
(где до сих пор живет ряд племен,
нос ящи х
те
же
названия).
Абу
Джахиша.
Прои с ходи т
из
Заиорданья
от
одного
из
тамошних
бедуинских
пл е­
мен
—
аль-Джахауша.
аль-Батран.
Считается
старейшим
кланом
в
Идне.
До
1948 года клан с тем же назва­
нием
проживал
и
в
с еле
Фал у джа
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году) .
аль-Ававда.
По
их
версии,
кла н
прибыл
в
Ид ну
ок.
200 лет назад (ко нец XVIII
в.)
из
района
Гур-ас-Сафи,
у
южной
оконечности
Ме ртв ого
моря.
аль-Джияуи.
Пр оис ходи т
из
деревни
Джия
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году) .
Фара ха лл а.
Прибыл
в
Идну
из
одной
из
деревень
округа
Г азы.
Аудат.
П рои сход ит
от
бед уин ов
из
района
Беэр-Шевы.
ас-Савайфа
(роды Халауи,
ас-Савафи
и
Джубран).
Абу
Ас'ад.
Прои сход ит
из
Хев ро на,
яв л яясь
подразделением
одного
из
тамошних
кланов
—
Абу
Шакр.
аль-Асуд.
Небольшой
клан
египетского
происхождения.
аль-Масри
аль- Х ат иб.
Н еб ольшой
клан,
происходящий
из
египетского
села
Абу-Ка­
бир.
После
1948 года в Идне осело некоторое количество беженцев,
составлявших
7,7%
ее
населения
в
1997 году .
Им низил ь
Деревня,
расположенная
в
17кмкюго-западу
от
Хе вро на.
В
2007 году население со­
ставляло
390 человек .
Деревня
был а
основана
выходцами
из
Яты
после
1948 года.
Из
общественных
уч­
реждений
имею т ся
мечеть
и
школа.
Местные
жители
относятся
к
клану
Рашид.
Имрайш
Деревня,
расположенная
в
10кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году здесь прожи ­
вало
1262 человека .
Современная
деревня
был а
основана
на
мест е
древнего
поселения
Римско-визан­
тийской
эпохи
в
сер един е
XXв.
выходцами
из
с ос едней
Д уры.
Деревня
управляется
местным
сов е том
(образован в 1997 году) .
В
ней
имеется
ряд
общественных
учреждений
(две мечети,
две
школы,
пол ик линик а
и
др .).
Большинство
местных
жи те лей
работает
в
сельском
хозяйстве.
Жители
деревни
принадлежат
к
кланам
ад-Дарабиг,
аш -Ша'ар ау и,
Дудин,
Шахин,
Каззаз
и
Абу
Афифан.
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИ ЛЯ)
219

После
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
составлявших
15%
ее
населения
в
1997 году.
Иннаб
аль-Кабир
Деревня,
расположенная
в
22кмкюго-западу
от
Хеврона.
В
2007 году население со­
ставляло
335 человек.
Деревня,
управляемая
деревенским
сов е том
(с 2002 года), была основана выходцами
из
Захирии.
Из
общественных
учреждений
имею т ся
мечеть
и
школа.
М ест ные
жители
принадлежат
к
кланам
Малихат,
Адж арм а,
Абу
Ибтих,
Варидат,
Х ау арин
и
Абу
Шарах.
Кал ьк ас
Деревня,
расположенная
в
4 км к югу от Хеврона.
В
2007 году население составляло
1149 человек .
Дере в ня
управляется
местным
советом
(с 1999 года).
В
ней
имеются
2мечетии2
школы.
Почти
все
ме стны е
жители
п рои схо дят
из
хе врон ск ого
клана
Абу
С най на.
Карама
Деревня,
расположенная
в
11кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году население со­
ставляло
1386 человек.
Деревня,
управляемая
деревенским
с ов етом
(с 1998 года), была основана кланом
Авауда
из
Дуры.
Получила
название
в
честь
местного
шейха
К ар ама,
гробница
которо­
го
сохранилась
в
деревне.
Из
общественных
учреждений
имею т ся
мечеть
и
две
школы.
М ест ные
жители
относятся
к
кланам
А вав да,
Абу
Аркуб
и
Хаджа.
(аль)- Кар ми ль
Деревня,
расположенная
в
18 км к югу от Хеврона.
В
2007 году население составляло
3741 человек .
Современная
Кармиль
расположена
на
месте
древнего
города,
неоднократно
упо ­
минаемого
в
Библии.
В
те
времена
он
находился
в
ведении
на дела
колена
Иуды.
В
XII в.
кре ст онос цы
построили
здесь
пограничную
крепость,
раз вал ины
к оторо й
сохрани­
л ись.
Деревня
не
упоминается
в
османской
переписи
нас ел ения
1596 года.
Современная
Кармиль
возникла,
по
в сей
видимости,
в
ко нце
XIX или начале XX
в.,
заселенная
вы­
хо дцам и
из
Яты.
Современная
деревня
управляется
(с 1996 года)
местным
советом.
В
Кармиле
име ют ся
4мечетии3
школы.
М ест ные
жители
п рои сх одят
из
Яты
и
относятся
к
кланам
Абу
Арам
(На'ама н), Да­
бабса,
Джабарин,
Хару ш
и
Абу
Табих.
Кила
См.
статью
«Таркумия».
(аль)-К у м
(Хирбат-а ль-К у м)
Деревня,
расположенная
в
13 км к западу от Хеврона.
В
2007 году население состав­
ляло
2592 человека .
Помимо
собственно
К ума
(1300 жителей в 2007 году), к основанно­
му
в
1995 году местному совету Кума приписаны и соседние деревни аль -М ув ара к
(570
жи теле й
в
2007 г.), Бейт- Ма кд ум (698жителей в 2007 г.) и Хамса(24жителя в2007 г.).
В
пределах
современной
деревни
находится
древний
курга н
—
Те ль
аль-Кум,
посе­
л ение
на
кот ором
существовало
уже
в
эпоху
ха лколи та
(IV тысячелетие до н .э .).
Здесь
220
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

же
б ыли
сд ел аны
на хо дки
эпохи
Первого
храма,
включая
д рев нюю
надпись
на
ивр ит е.
Современная
деревня
ос нова на
в
1920-е
годы
(по другим сведениям,
ок. 200летназад)
выходцами
из
Дуры.
В
1961 году здесь проживало ок. 250 человек.
Основными
кланами
являются
ар-Раджуб,
Ававда
и
аш -Ша рах а.
На
сегодня
в
дер ев не
проживает
некоторое
количество
беженцев
1948 года,
состав­
лявших
13,6% населения в 1997 году .
Курайса(Крайса)
Деревня,
расположенная
в
12 км к западу от Хеврона.
В
2007 году население состав­
л яло
2435 человек .
Деревня
возникла,
по
все й
видимости,
в
конце
Османского
пер иод а,
основанная
вы­
х од цами
из
Дуры.
До
2004 года Курайса управлялась деревенским советом ( ос но ва н
в
1950 году), по­
сле
чего
была
административно
подчинена
муниципалитету
со седне й
Дуры.
Из
обще­
ственных
учреждений
имею т ся
3мечетии3
школы.
Жители
Курайсы
принадлежат
к
кланам
Р адж уб,
Амайра
и
аш -Шар ах а.
После
1948 года в Курайсе осело некоторое количество беженцев,
составлявших
17,6% населения в 1997 году .
Курза
Деревня,
расположенная
в
13кмкюго-западу
от
Хе вр она.
В
2007 году население со­
ставляло
771 человек .
Деревня,
управляемая
деревенским
сов е том
(с 1995 года), была основана выходцами
из
Д уры
ок.
1850 года.
Из
общественных
учреждений
имеются
мечеть
и
две
школы.
Мес тн ые
жители
принадлежат
к
кланам
Дудин,
ан-Намура
и
аль-Джува'ида.
После
1948 года здесь осело значительное количество беженцев,
составлявших
52,4% ее на­
селения
в
1997 году .
Курнат-ар-Рас
Деревня,
расположенная
в
10кмкюгуотХеврона.
В
2007 году население составляло
288 человек .
Деревня,
управляемая
деревенским
сов е том
(с 1998 года), была основана выходцами
из
Я ты.
Из
общественных
учреждений
имеются
две
мечети.
М ес тные
жители
принадлежат
к
кланам
Шавахин,
Н ава дж’а,
Шаритах,
Абу
Кабита
и
Му рр.
(аль)-Ма д жд
Деревня,
расположенная
в
15кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году население со­
став л яло
1772 человека.
Деревня
была
основана
в
1922 году выходцами из Дуры,
получив
сво е
название
по
им ени
расположенной
здесь
гробн иц ы
шейха
Маджда.
После
войны
1948 года здесь осело
значительное
количество
беженцев,
составлявших
34,8% населения в 1997 году .
Маджд
управляется
(с 1996 года)
ме ст ным
советом.
В
д ер евне
имеются
2мечетии3
школы.
Население
относится
к
кланам
Амр,
аль - Таль биши ,
аль- М уша рика,
Абу
Джау'ид,
Абу
Шарар,
Аулад
М ух аммад
и
аль-Бустанджи.
Ма'ин
Деревня,
расположенная
в
14 км к югу от Хеврона.
В
2007 году население составляло
459 человек .
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИ ЛЯ)
221

Современная
деревня,
основанная
выходцами
из
со се дней
Я ты,
ра сп оложе на
на
ме­
сте
древнего
поселения
Маон,
неоднократно
упоминаемого
в
Библии.
Деревня
управля­
ет ся
местным
сов е том
(с 1997 года), в ней имеется мечеть .
М ест ные
жители
происходят
из
Яты
и
принадлежат
к
кланам
Хама мд а,
Мухамра,
Дабабса,
М ух аммад
и
Абу
Та ха.
Мусафир-Ята
Деревня,
расположенная
в
14кмкюго-востоку
от
Хевр о на.
Помимо
собственно
Му­
сафир-Яты
(798 жителей в 2007 году), деревенскому совету,
образованному
в
1994 году,
подчиняется
и
соседняя
деревня
Тавани
(326 жителей в 2007 году) .
Обе
деревни
являются
выселками
со седне й
Яты .
Из
общественных
учреждений
в
Мусафир-Яте
им еют ся
мечеть
и
школа.
Население
собственно
Мусафир-Яты
относится
к
ятским
кланам
Джабрин,
Абу
Арам,
Мухаммад,
Зайн,
Хушия,
Ша'абин
и
Раб'
и,
а
насе ле ние
Тавани
—
к
кланам
аль-
Умур
и
Хамам да.
(ан)-Наджада
(Араб -Ка' аб н а)
Деревня,
расположенная
в
19кмкюго-востоку
от
Хевр он а.
В
2007 году население
составляло
413 человек .
Деревня,
управляемая
деревенским
со ве том
(с 1997 года), была основана бедуинами
из
пле мени
Ка'абна(отсюда
и
ее
вт орое
н аз в а ни е ). Из общественных учреждений име­
ются
мечеть
и
школа.
Мес тн ые
жители
принадлежат
к
о седл ым
бедуинам
племени
Ка'абна (роды
ан-
Наджада,
аль -Ку рб
и
а л ь -Б ар а ка ), кочевавшим некогда в этом районе.
Нуба
Большая
деревня,
расположенная
в
11кмксеверо-западу
от
Хевр она .
В
2006 году в
ней
проживало
4477 человек .
Современная
арабская
деревня
расположена
на
месте
древ н его
поселения
Рим ско-
византийского
периода.
Первым
историческим
источником,
упоминающим
Ну бу
(при­
чем
под
ее
нынешним
н аз в ан и е м), является уникальная арабская надпись в старой де ­
ревенской
меч ет и,
написанная
от
имени
халифа
Омара
ибн
аль-Хаттаба,
в
кот орой
упо­
минается
о
том ,
что
доходы
от
Ну бы
п ере дают ся
на
сод ерж ан ие
мечетей
на
Храмовой
горе
в
Иер ус алим е.
Согласно
сообщениям
местных
жителей,
на
эту
старинную
надп ись
об рат ил
вним а ние
еще
в
1947годунекийученый-англичанин,
посетивший
деревню.
Однако
серьезное
научное
изучение
надписи
из
Н убы
началось
лишь
по сле
того,
как
старая
мечеть
был а
разобрана
с
целью
расширения
дер ев ни.
Изучением
надписи
за­
нялась
исследовательница
Наджах
Абу
Сара
из
Хевронского
университета,
пришедшая
к
выводу
на
основе
сравнения
эпиграфии
эт ой
надписи,
напоминающей
надписи
из
Халхуля
(датирована 674 годом)
и
С адды
(рядом с Таифом в Саудовской Аравии
—
да­
тирована
677 годом), что надпись из Нубы,
написанная
простым
куфическим
пись мо м,
лишенным
диакритических
знаков,
действительно
относится
к
VII в.
и
соответственно
является
не
только
древнейшей
арабо-исламской
надписью
в
Па лес т ине,
но
и
одной
из
древнейших
арабо-исламских
надписей
в
мире.
Согласно
местным
преданиям,
в
эпоху
Крестовых
походов
в
районе
Нубы
происхо­
дил и
столкновения
меж ду
крестоносцами
и
воинами
Салаха
ад- Ди на,
и
местные
жи те­
ли
до
сих
пор
показывают
здесь
гро б ницы
«шахидов», павших в боях с франками .
Современная
Нуба
возникла,
по
все й
вероятности,
где-то
в
сер еди не
XVI в.,
исходя
из
того
факта,
что
она
не
упоминается
в
османской
переписи
населения
1525 года,
одна­
222
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

ко
фигурирует
в
качестве
относительно
большой
деревни
(ок. 4 10 жителей)
в
переписи
1596 года .
В
Иорданский
период
(1948-1967) Нуба,
расположенная
ряд ом
с
из раи льс кой
гр аниц ей,
становилась
ареной
не ред ких
столкновений
между
израильскими
войсками
и
местной
вооруженной
милицией,
созданной
иорданским
командованием.
М ест ные
жители
принимали
активной
участие
в
первой
интифаде,
во
время
к ото рой
погибли
три
местных
жителя
и
десятки
были
р ан ены.
Ну ба
управляется
местным
советом
(с 1973 года). В деревне имеется ряд обществен­
ных
учреждений
—
мечети,
школы
и
поликлиники.
Жители
издавна
славились
в
округе
своей
набожностью.
Среди
жи те лей
других
окрестных
деревень
Нуба
п ользу етс я
славой
«деревни дервишей и шейхов», что имеет
под
собой
вес кие
основания,
так
как
она
традиционно
был а
центром
суфийского
орде ­
на
аль-Хильватия
ар-Рахмания
на
Западном
берегу.
Две
из
пяти
деревенских
мечетей
являются
одновременно
и
завиями
этого
ор дена ,
первая
из
которых
была
открыта
в
Ну бе
в
1933 году .
Во
гл аве
местных
суф иев
(которыми являются многие жители Нубы)
традиционно
стоят
ше йхи
из
хе в ронс кого
се идско го
клана
Кауасма.
В
Ну бе
регулярно
про водя тс я
тр а дици онные
суфийские
обряды
—
зикры.
Согласно
сообщению
палестинского
краеведа
Му ст афы
Дабага,
большинство
жи те­
лей
Ну бы
п рои сх одят
из
Заиорданья,
а
часть
—
из
Египта.
Старожильческое
н асел ение
деревни
относится
к
т рем
бол ьши м
к л анам:
аш -Ш аруф
(роды Хасан,
Тальджи,
Ватфа,
Ти м,
Салим
и
Муслим). Этот клан (вероят­
но,
сеидского
пр ои схож д ен и я), по всей видимости,
родственен
одноименным
кланам
в
Хевроне
и
Ят е.
Вероятно,
сеидского
происхождения
роды
ад-Даббас
или
Дабабса
(роды
Абу
Аммар,
Аб уДи я,
аль- Х афиз
и
Сал ам а).
Возможно,
родственны
одноименному
кла­
ну
из
Ят ы,
часть
которо го
переселилась
ок.
1700 года в Сальт на севере современной
Иордании.
Да бабса
из
Яты
возводят
с вою
родос л овн ую
к
североарабскому
пл еме ни
Ба ну
Зубьян
(одно из ответвлений племени Кайс Айлан) .
ат-Тарман
(родыат-Тарман
и
а ль- Д жа з а р). Согласно собственному преданию,
этот
клан
про исх од ит
из
района
Тафилы
на
юге
нынешней
Иордании.
Род
Тар ман,
по
своей
версии,
родственен
племени
Т ара уна
(ответвлению племени На' и м
из
аравийской
об­
ласти
Н ед жд ), ныне проживающему в районе города Карака в Иордании.
В
начале
XX в.
в
Нуб у
при шли
члены
не кот орых
кланов
из
Хеврона
(Кавасма)
и
Д уры
(ас-Сус).
Пос ле
войны
1948 года здесь осело некоторое количество беженцев,
кот орые
сос тав ­
ля ли
12,5% ее населения в 1997 году.
Они
пр оис ход ят
в
основном
из
ряд а
разрушенных
деревень
округов
Хеврона
(Бейт-Джибрин,
Тель-ас-Сафи,
Зикрин,
Умм-Бурдж,
Ди р-а д-
Ду бба н,
Бейт-Наттиф,
аль-Кубайба
и
Р а' ана)
и
Газы
(Хатта,
Бура йр
и
Ба'алин).
Пос ле
1967 года значительная часть деревни переселилась в Иорданию,
где
на
се­
годня
проживает
ок.
3500 выходцев из Нубы .
Ок.
300 выходцев из деревни проживает
также
в
Сирии.
Многие
переселились
в
большие
города
—
Вифлеем,
Иерусалим
и
Ра­
м алл ах.
Ра буд
Деревня,
расположенная
в
13кмкюго-западу
от
Хевр он а.
В
2007 году население со­
ст авля ло
605 человек.
Деревня,
управляемая
деревенским
сов е том
(с 1993 года), была основана выходцами
из
Дуры.
Из
общественных
учреждений
имею т ся
мечеть
и
школа.
Местные
жители
принадлежат
к
кланам
аль-Харибат,
Катина,
аль-Укайли
и
Шан­
нан.
П осле
1948 года в Рабуде осело значительное количество беженцев,
составлявших
подавляющее
большинство
его
населения
(78,7%) в 1997 году .
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИЛ Я)
223

(ар)-Рамадин
(Араб -ар- Ра мад ин)
Деревня,
расположенная
в
24кмкюго-западу
от
Хеврона.
В
2007 году в ней прожи­
вало
3853 человека .
Деревня
была
основана
в
1948 году беженцами - бе дуи н а ми
из
пл ем ени
Рамадин
—
одного
из
подразделений
племени
Тияха,
традиционно
кочевавшего
в
Северо-Восточ­
ном
Негеве.
Рядом
с
ними
поселились
бедуины
из
пл ем ени
Араб
аль-Фурайджат
(по
вс ей
видимости,
выходцы
из
одного
из
бедуинских
племен
Южной
Иордании), осно­
вавших
одноименную
дер ев ню,
слившуюся
с
сегодняшним
Рам адин ом .
Рам ади н
управляется
основанным
в
1997 году местным советом.
В
деревне
фу нк ци­
онирует
ряд
общественных
учреждений
(мечети,
школы,
пол ик линик и
и
др .).
В
отли ­
чие
от
большинства
деревень
ок руга
Хеврона,
Рамадин
лишь
не дав но
(в 2006 году)
был
подключен
к
электросетям.
Жители
деревни
относятся
к
кланам
аз -Заг арна,
аш-Ша'ур,
аль-Фурайджат,
аль-
Малихат,
ар-Рагамат,
ас-Сауа'ада,
аль-Мусамра
и
ад-Дагагма.
Рафада
Деревня,
расположенная
в
5 км к западу от Хеврона.
В
2007 году население состав­
ляло
457 человек .
Рафада
был а
основана
выходцами
из
Дуры
в
1920 году.
Деревня
управляется
с
2001
го да
местным
советом.
В
ней
име ются
2 мечети и школа .
Нас еле ние
относится
к
кланам
ac-Сид Ахмад,
Абриюш,
Шарауна,
А майра,
Факият
и
Ра дж уб.
После
1948 года в Рафаде осело значительное количество беженцев,
составляв­
ших
подавляющее
большинство
его
населения
(64,5%) в 1997 году.
(ар) -Ри х ия
Деревня,
расположенная
в
12 км к югу от Хеврона.
В
2007 году население составляло
3949 человек.
Согласно
местным
данным,
своим
названием
Рихия
обязана
легендарному
ц арю
Райхану,
якобы
правившему
некогда
в
эт их
местах.
Археологические
раскопки
пок а­
зали,
что
Рихия
расположена
на
руин ах
древнего
поселения
Византийской
эпохи.
В
дер ев не
сохранились
отдельные
архитектурные
фрагменты,
свидетельствующие
о
на­
лич ии
здесь
цер кви .
Современная
деревня
был а
основана
в
конце
XIX в.
пришельцами
из
района
Тубаса,
приб ыв шим и
в
район
Хеврона
со
своими
стадами
и
проживавшими
первоначально
в
окрестных
пещерах.
Хадаб
аль-Фавар
управляется
местным
сов е том
(основан в 1997 году) .
В
деревне
им еют ся
четыре
меч ет и,
три
школы
и
ряд
других
общественных
учреждений.
Бол ьши н­
ство
жителей
деревни
ф игури рую т
на
израильском
рын ке
труда.
Согласно
местному
поверью,
жители
деревни
п рои схо дят
от
курдов,
прибывших
в
стар ые
времена
в
Палестину
из
нынешнего
Ирака.
Население
поделено
на
кланы
—
ат-
Ту бас и,
аль-Халлак,
аль-Хараш,
Абу
аль- Х илау а,
ас-Сус,
ан-Наджар
и
аль-Карр.
В
Рих ии
проживает
не боль шое
количество
беженцев
1948 года,
составлявших
3,3%
ее
населения
в
1997 году .
(ар)-Рифа'ия
Деревня,
расположенная
в
11кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году население ее
составляло
360 человек.
Деревня,
управляемая
деревенским
советом
(с 1996 года), была основана выходцами
из
Яты .
Из
общественных
учреждений
в
ней
имеется
меч ет ь.
М ест ные
жители
принадлежат
к
клану
аль-Умур.
224
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Са' ир
Сел о,
ра сп олож ен ное
в
5кмксеверо-востоку
от
Х евр она.
В
2007 году в нем прожи ­
в ало
15 081 человек .
Историческое
ядро
современной
деревни
находится
на
месте
библейского
города
Циор,
упом ян уто го
в
Книге
Иисуса
Навина
(15: 54). Под названием « С ио р»
Са'ир
упо­
мин ае тся
в
ге ограф ич ес ком
словаре
Палестины
«Ономастикон», составленном в IV
в.
н. э.
христианским
писателем
Ев сев ием
Кесарийским.
С
XII в.
Са'ир
начинает
фи гур и­
ровать
в
арабских
источниках
в
качестве
ме ста
упокоения
Эсава
(ан-Наби
Айс
—
по-
ар абс ки)
—
брата-близнеца
праотца
Иакова
(см .
н иже). Са' ир
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве деревни с населением ок .
350 человек .
В
сил у
своего
географического
положения
на
кр аю
Иудейской
пустыни
Са'ир
сталкивался
с
постоянной
угроз ой
набе го в
бе ду инск их
пл емен,
которы е
неоднократно
захватывали
деревню.
Ок.
1670 года Са' ир
был
з ав оеван
бедуинским
племенем
Джарадат,
превра­
тив шим
его
в
сво й
центр.
Вероятно,
во
второй
половине
XVIII в .
Са'ир
абсорбировал
новую
волну
п рише льц ев
из
пустыни
—
пл ем ена
Муша'ила
и
Вахибат,
потеснившие
мест ны х
старожилов
и
захватившие
власть
в
се ле.
На
протяжении
почти
всего
Османского
п ери ода
жители
Са'ира
находились
в
состо­
ян ии
непрерывных
междоусобных
вой н
внут ри
самого
села
м ежду
различными
к лана­
ми,
с
одной
с торон ы,
и
кровопролитными
столкновениями
с
соседними
бедуинскими
пл еме нами
Иудейской
пус ты ни
—
Ар аб
ат-Та'амра
и
Ар аб
ар-Рашайда,
с
другой.
Следу­
ет
отметить,
что
напряженность
между
Ар аб
ар-Рашайда
и
Са ' иром
частично
сохраня­
ет ся
и
по
сей
день.
Основную
пр ич ину
эти х
конфликтов
следует
ис кать
в
традиционном
занятии
са'ирцев
—
отгон н ом
овцеводстве,
требующем
значительных
территорий
для
выпаса,
которых
не
хв а тало
на
все
окрестное
насел ение .
В
ходе
эти х
войн
многие
из
Са' ира
бы ли
вынуждены
покинуть
село,
перебиравшись
в
другие
местности
Палести­
ны.
Среди
мест
массового
расселения
переселенцев
следует
упомянуть
прежде
всего
село
Тафух
(клан аль -Х ам айса )
в
округе
Хе в рона
и
Дир-аль-Гасун
в
округе
Туль-Карема.
В
период
Брит ан ск ого
мандата
Са'ир
значительно
вырос
(1500 жителей в 1922 году
и
2700 —
в
1945- м) .
Установление
относительной
безопасности
и
прекращение
ме ж­
доусобных
войн
в
эт от
период
повлекло
за
со бой
массовый
вы ход
жи те лей
из
села
на
окрестную
пер ифе ри ю,
где
ими
были
основаны
ряд
доче рни х
деревень
Са 'и ра,
в ажн ей­
шими
из
которых
являются
Бейт-Айнун,
ад-Дувара
и
аль-Удайса.
В
период
иорданского
правления
(1948-1967) многие местные жители начали покидать село,
бросали
тради­
цио нно е
занятие
овцеводством
и
предпочитали
искать
работу
в
б ольши х
городах,
по­
степенно
оседая
там.
В
1969 году уже ок. 4000 са'и рц ев
проживало
в
Иерусалиме
и
Ра­
маллахе.
Ес ли
во
время
Британского
мандата
традиционным
овцеводством
занималось
ок. 50% жителей села,
то
к
1969 году число их сократилось до 7% населения.
Основной
дос топ ри ме ча те льнос тью
современного
Са'ира
про долж а ет
оставаться
по хо жая
на
крепость
мечеть
ан-Наби
Айс,
построенная
в
Османский
период
и
явл яю­
щаяся
г лав ной
местной
святыней.
Мечеть
расположена
в
историческом
центре
Са' ир а,
где
до
сих
пор
сохра н илс я
ряд
старинных
строений
той
же
эпохи.
На
сегодня
Са'ир
управляется
местным
советом
(основан в 1997 году).
В
селе
функ­
ционирует
ряд
общественных
учреждений:
мечети,
школы
(старейшая из которых была
основана
в
1933 году), поликлиника,
сп орт клуб
и
др.
Жители
Са'ира
про ис ходя т
от
бедуинских
племен
из
различных
районов
Заиорда­
н ья,
а
также
от
вых о дцев
из
Ег ипт а.
На
се го дня
население
Са'ира
им еет
отношение
к
дву м
конфедерациям
(кисм)
—
аль -
Вахибат
и
аль-Муша'ила,
обязанных
своим
названием
дв ум
вышеупомянутым
бе дуи н­
ск им
племенам.
Каждая
из
этих
ко нфеде ра ций
включает
несколько
раз нород ны х
кла н ов.
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИЛ Я)
225

Первой
является
конфедерация
аль- В ахибат ,
название
к оторо й
происходит,
вероят­
но,
от
име ни
одноименного
бедуинского
племени
в
районе
Тафилы
(на юге Иордании),
являющегося
частью
племени
Джавабра
возводящего
с вою
родословную
к
одному
из
сподвижников
(схаба)
пророка
Мухаммада
—
Дж аб иру
аль-Ансари
аль-Хазраджи
(т. е.
прои сход ящ ем у
из
ю жн оара бс кого
племени
Бану
Хазрадж
—
одного
из
пл емен
города
М ед и н ы). Вероятно,
выходцы
из
этого
племени
(возможно,
предки
клана
Шалальда)
со­
ставили
костяк
эт ой
конфедерации.
В
состав
Вахибат
входят
следующие
кланы:
Самамк а.
Согласно
поверью,
является
старейшим
кла ном
Са'ира.
Свою
род осл ов­
ную
эт от
клан
возводит
к
имаму
Хусейну
—
младшему
внуку
про ро ка
Мухаммада.
В
Палестину
Самамка
прибыли
из
Ирака
чере з
Южное
Заи орд ан ье
(район Ма' ана).
Кланы
Кав азб а
и
ат-Тарауа
составляют
две
час ти
одного
клана
—
Харуб,
являюще­
го ся
в
с вою
очередь
одной
из
ветвей
могущественного
клана
Амр
(см .
статью
«Дура»
в
этой
г ла ве ), прибывшего в Палестину из района Карака в Заиорданье в конце XVII
в.
Эти
кла ны
сильно
потеснили
клан
Самамка,
изгнав
значительную
ча сть
его
представи­
телей
из
С а' ира.
По
предположению
автора,
клан
Шал аль да,
как
бы ло
сказано
выше,
п роис ход ит
из
пл емен и
Вах иб ат.
Вторая
конфедерация
Са'ира
—
Муша'ила
обязана
своим
названием
другому
беду­
и нско му
пл ем ени.
В
современной
Иордании
им еютс я
четыре
различных
беду инских
пл еме ни
с
тем
же
названием.
Пл емя
Муша'ила
п рои сход ит
из
Хиджаза
от
одного
из
тамошних
племен
—
аль -Дж ухай н а.
В
состав
эт ой
конфедерации
входят
шесть
кланов,
часть
которых,
вероятно,
п рои сход ит
из
самого
пле ме ни
аль-Муша'ила,
а
другая
пред­
ставлена
остатками
инородных
кланов,
вс ту пивш их
в
состав
эт ой
конфедерации
в
ка­
честве
со юзн иков .
К
э той
конфедерации
принадлежат
следующие
кланы:
аль-Джарадат.
ал ь-М ат ур.
аль-Джабарин.
аль -Л ах алия.
аль- А рамин .
аль-Фарух.
Видный
еврейский
историк
и
краевед,
а
в
будущем
вт орой
президент
Государства
Израиль
Ицхак
Бен-Цви
приводит
в
одной
из
своих
книг
услышанную
им
в
Хевроне
легенду,
по
к оторо й
жители
Са'ира
—
еврейского
происхождения.
Автор,
о днако ,
не
на­
шел
подтверждения
этой
легенде.
По сле
1948годавСа'ире
осело
не ко торое
коли че ст во
беженцев,
составлявших
в
1997 году 9,4% населения .
(ас)-Саму'а
Большое
село,
рас поло же нн ое
в
14 км кюгуот Хеврона.
На
2007 год в нем прожива­
ло
19 649 человек .
Современное
а раб ское
село
рас п оложе но
на
мест е
упо мян утог о
в
Библии
города
Эштемоа,
бывш ег о
одним
из
городов
наде ла
колена
Иуды.
В
Римский
и
Византийский
п ери оды
Эштемоа
был
б ольш ой
еврейской
деревней,
упомянутой
в
качестве
таковой
церковным
писателем
IV в.
Ев сев ием
Кесарийским.
В
центре
села
до
сих
пор
хорошо
сохранились
развалины
древней
синагоги.
С удя
по
материалам
археологических
рас­
копок,
еврейское
поселение
в
Саму'а
прекратило
св ое
существование
в
нач але
IX в.
В
XII в.
крестоносцы
воздвигли
в
Саму'а
крепость,
находившуюся
рядом
с
руинами
древней
синагоги.
Эта
крепость
была
одним
из
южны х
пограничных
укреплений
Иеру­
сал им ско го
королевства.
Через
нее
проходила
д орога
на
Ка рак
—
ст оли цу
Трансиордан­
226
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

ской
сеньории
королевства.
Развалины
крепости
крестоносцев
до
сих
пор
сохр ан или сь
чут ь
восточнее
синагоги.
По
в сей
видимости,
в
тот
период
Саму'а
бы ла
христианской
деревней.
В
городе
Бейт-Джале
(округ Вифлеема)
до
сих
пор
пр ож ивает
христианский
кла н
Сама'ана,
со гл асно
преданиям
котор ого,
его
предки
прибыли
в
Бейт-Джалу
из
С ам у'а.
Вероятно,
христиане
покинули
Саму'а
после
завоевания
района
Хеврона
Са­
лахом
ад-Дином
в
1187 году.
Во
всяком
случае,
среди
местных
жителей
ходит
версия,
согласно
к ото рой
именно
тогда
на
месте
древней
синагоги
бы ла
построена
мечеть.
В
османской
переписи
населения
1596 года Саму' а
упоминается
в
качестве
малень­
кой
деревни
с
на сел ение м
примерно
80человек(16семей). Согласно сообщению равви­
на
Хаим а
Азулая,
побывавшего
в
Саму'а
в
1772 году,
местные
жители
собирали
дорож­
ный
налог
(гафар)
со
в сех
путников.
В
ноя бре
1966 года израильская армия провела в Саму' а
крупномасштабную
ка­
рательную
операцию,
взорвав
несколько
десятков
домов
и
уничтожив
26 иорданских
солдат.
По
местной
легенде,
все
нынешние
жители
деревни
являются
пот омк ами
бедуи­
нов
—
выходцев
с
Аравийского
полуострова.
Население
делится
на
следующие
кланы:
аль-Бадарин,
происходящий
из
бедуинского
племени
Ба ну
Сахр
в
Заиорданье.
аль-Хавамда,
являющийся
одним
из
ответвлений
влиятельного
хевронского
клана
Ба др,
происходящего
из
племени
пророка
Мухаммада
—
Куре й ш.
аз-За'арир,
происходящий
из
бедуинского
племени
аль-Хаджая
в
Заиорданье.
ас-Саламин,
происходящий
из
бедуинского
племени
аль-Фараджат,
час ть
к оторого
перекочевала
в
Палестину
из
района
Вади-Мусы
(на юге Иордании).
Кланы
аль- А вавд а,
Ататра
—Хавамда,
ад-Дагамин
и
ар-Ру в ашд а
—
старейшие
и
родственные
д руг
другу
кланы
Саму'а,
возводящие
свою
родословную
к
д яде
пророка
Мухаммада
—
Х амзе
ибд
Абд
аль-Муталибу.
аль-Халайла,
вероятно
происходящий
из
Южного
Заиорданья
(где до сих пор име ­
ются
несколько
беду инс ких
пл емен ,
носящих
то
же
и мя)
или,
что
более
вероятно,
явля­
ющийся
по др азде ле нием
большого
бедуинского
племени
в
районе
Беэр-Шевы
—
Тара­
би н,
о дна
из
частей
которо го
носит
то
же
название.
В
Саму'а
проживает
некоторое
количество
беженцев
1948 года,
составлявших
в
1997
г оду
1,8% населения .
(ас)-Сара
Деревня,
расположенная
в
15кмкюго-западу
от
Хеврона.
В
2007 году население
составляло
2412 человек,
из
котор ых
1925 проживало в самой Саре,
а
остальные—
в
расположенных
ряд ом
и
муниципально
подчиненных
С аре
деревнях
Марах-аль-Бакар
(215 жителей в 2007 году)
и
Халлат-аль-Акид (272жителяв2007году).
Деревня,
управляемая
местным
сов е том
(с 1996 года), была основана выходцами
из
Д уры
в
1930 году.
После
1948 года здесь осело некоторое количество беженцев.
Из
общественных
учреждений
им еютс я
две
мечети
и
две
школы.
Жители
Сары
и
Халлат-аль-Акида
относятся
к
кланам
аль-Масри,
Абу
Хашим,
Абу
Ауд ,
Абу
Х арт абиль,
аш - Ша'ара уи,
А мр,
Катина
и
ад -Д араби 'а.
Жители
Марах-аль-
Бакара
входят
в
кла ны
Амр,
ад-Д ар аби'а
и
Абу
Ауд .
(ас)- Саф а
— Сикка
Деревня,
расположенная
в
14кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году население со­
ставляло
855 человек,
из
кот орых
724 проживало в собственно Сикке,
а
131 —
в
сосед­
ней
деревне
Тауас,
подчиненной
местному
совету
Сикки
(образованному в 1996 году).
ОК РУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИ ЛЯ)
227

Обе
деревни
были
основаны
выходцами
из
Дуры.
Из
общественных
учреждений
в
С икке
им еют ся
две
мечети
и
школа.
М ест ные
жители
относятся
к
кланам
Джауа'ида (роды
Ахшиш,
Дж ада' а,
Абс ис,
Ха­
бас
и
Джауа'ида), Харибат (роды
Абу
Самра,
Катит
и
Х ариб ат), Абу Айда и Нашвия.
(ас)-Симия
Н асел ение
деревни
составляет
1705 человек .
Все
жители
деревни
п роис ход ят
из
За­
хирии.
Сумр а
Деревня,
расположенная
в
20кмкюго-западу
от
Хевр она.
В
2007 году население ее
составляло
38 человек .
Сумра
относится
к
числу
выселков
Захирии.
Из
общественных
учреждений
здесь
име ется
лишь
мечеть.
Местные
жители
являются
членами
клана
Абу
Шарах.
(ас)-Сура
Деревня,
расположенная
в
15 км к западу от Хеврона.
В
2007 году население ее со­
ставляло
2412 человек,
из
которы х
1925 проживало в самой Суре,
а
остальные
—
в
де­
рев у шках
Марах-аль-Бакар
(215 жителя)
и
Халлат
аль-Акид
(272 жителя), расположен­
ных
соответственно
к
западу
и
юго-западу
от
Суры
и
входящих
в
ее
муниципальные
г р аницы.
Сура
был а
основана
выходцами
из
Дуры
в
1930 году .
После
1948 года к ним при ­
соединилось
немало
беженцев,
кот орые
в
1997 году составляли 31,5% населения соб­
ственно
С уры , 80% населения Халлат- аль- А к ид
и
99% населения Марах-а ль- Ба ка р.
Сура
управляется
образованным
в
1996 году деревенским советом .
В
деревне
и ме­
ется
ряд
общественных
учреждений
(2 мечети, 2 школы, 2 детских сада и детская по­
ликлиника).
Жители
деревни
принадлежат
к
кланам
и
родам
Амр,
аль-Масри,
Абу
Хашим,
Абу
Ауд,
Абу
Хартабиль,
аш -Ша'а рау и,
Кутайна
и
ад-Дарабиг.
С уриф
Большое
село,
рас по ложе нн ое
в
18кмксеверо-западу
от
Хевр он а.
В
2007 году его
насел ение
составляло
13 365 жителей.
Это
относительно
нов ое
село,
хотя
и
построено
на
руинах
бо лее
древнего
п ос еле­
ния
Римско-византийского
пер иод а.
Су дя
по
тому,
что
оно
не
упоминается
в
османской
пер е писи
населения
1596 года,
современный
Суриф
во зник
после
э той
даты.
По
мест­
ной
в ер сии,
Суриф
был
основан
выходцами
из
деревни
Кафин,
находившейся
ря дом
с
современным
селом
Бейт-Уммар.
Именно
п оэто му
Суриф
известен
в
округе
как
«Кафин
ат-Тахта»(т.е.
Нижний
К а фин), а его жители прозваны людьми из Бейт -У мма ра
«ка­
вафна», т.е.
«кафинцы».
В
период
Британского
мандата
деревня
принимала
активное
участие
в
ан ти прав и­
тельственных
дейс тви я х.
Известным
уроженцем
Сурифа
того
времени
был
Ибр ахи м
Абу
Дия
—
о дин
из
главных
пол ев ых
командиров
в
районе
Хеврона
во
время
Арабского
восстания
1936-1939 гг.
В
тот
период
С уриф
сильно
разросся,
ив
1931 году его населе­
ние
составляло
1650 человек.
Во
время
войны
1948 года сурифцы принимали активное
участие
в
оса де
еврейских
поселений
Гуш-Эциона
и
в
уничтожении
«колоны 35- т и »,
спешившей
им
на
помощь.
Именно
по этому
сра зу
же
пос ле
за няти я
Сури фа
израиль­
ски ми
войсками
в
1967 году эта деревня (в
кот орой
тогда
проживало
уже
5000 человек)
228
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

по
решению
израильского
руководства
долж на
была
бы ть
полностью
разрушена.
Для
осуществления
э той
операции
был
уже
в ыдел ен
особый
отряд ,
о днако
Суриф
не
по­
страдал
из-за
недостаточного
количества
взрывчатки
у
израильтян.
В
годы
израильской
власти
Суриф
прославился
как
очень
враждебное
к
израильтя­
нам
и
бесп око йн ое
село.
В
се ре дине
1980- х
годов
здесь
действовала
банда,
убившая
не­
скольких
израильтян,
путешествовавших
в
окрестностях
сел а.
В
середине
1990-х
год ов
действовала
другая
банда,
бли зк ая
к
ХАМАСу
(т.н.
Сурифская
г р у ппа), убившая в ряде
терактов
11 и ранившая 49 израильтян .
Она
была
ликвидирована
израильтянами
в
1997
году.
Суриф
управляется
местным
советом,
образованным
в
1997 году.
В
селе
имеется
ряд
общественных
учреждений
(мечети,
школы,
детские
сады,
поликлиники
и
др .).
В
центре
Сурифа
сохр ан ило сь
его
историческое
ядр о,
ср еди
строений
к оторог о
вы­
деляется
старейшая
мечеть
села
—
ал ь-Д жами
аль-Омари,
су дя
по
названию
(характер­
ном у
для
мечетей
на
мест е
культовых
сооружений
других
ре лиги й ), построенная на
месте
бывшей
цер кв и.
Согласно
палестинскому
краеведу
Мустафе
Да багу ,
б ольша я
час ть
жителей
села
происходит
из
Заиорданья,
из
района
Тафилы,
а
также
из
тамошних
беду инс ких
п ле­
мен
аль-Ганимат
и
Б ану
Хамида.
Часть
жителей
—
потомки
вы хо дцев
из
сос ед него
села
Бейт-Умар
и
из
Мадждаля
(в округе Газы,
разрушен
в
1948 году) .
В
Сури фе
проживает
также
род
аль-Лахам
курдского
происхождения,
переселившийся
из
Хеврона.
Жители
Сурифа
относятся
к
чет ыре м
основным
к лана м:
аль-Ганимат
(роды На'им,
ат-Танайша,
Салама
и
аль-Машаих).
аль-Барада'ия (роды
Адуан,
Нисар,
Насир
и
Абу
Хадир).
аль-Фарух (роды
Абу
Фара,
Аид,
аль-Хих
и
Абу
Салих).
ал ь-Ха мид ат
(роды Абу Риш и Абу Салама).
Кроме
э тих
кланов,
в
Сурифе
проживают
ро ды
аль-Хур,
Хассан,
АбуДия,
ат-Тавайха,
аль-Кади,
Хадуш,
аль-Ар'ар,
Сабах
и
Аффана.
По сле
1948 года в Сурифе осело некоторое количество беженцев,
составлявших
26,3% его населения в 1997 году .
(ат)-Табака
Деревня,
расположенная
в
13кмкюго-западу
от
Х евр она.
В
2007 году население со ­
ст авля ло
1607 человек.
Деревня
был а
основана
выходцами
из
со седней
Ду ры
в
1920- е
годы
на
мест е
более
древнего
по сел ения .
После
1948 года в Табаке осело множество беженцев,
составивших
подавляющее
большинство
ее
населения.
В
1997 году они составляли 63% населения
Табаки.
Северо-западнее
Табаки
на ходи тся
маленькая
деревня
аль-Вадих
(72 жителя в 2007
го ду ), считающаяся частью Табаки .
Табака
управляется
местным
советом,
созданным
в
1998 году.
Из
общественных
уч­
реждений
имеют с я
мечеть,
школа
и
два
детских
сада.
Население
относится
к
кланам
и
ро дам
Абу
Атуан,
аль-Атраш,
Хамд ан ,
аль -
Харибат ,
ад-Дарабиг,
Амр,
Абу
Шаррар
и
Мухаммад.
Тарама
Деревня,
расположенная
в
3 км к западу от Хеврона .
В
2007 году население состав ­
ляло
631 человек .
В
Тараме
имеются
местный
совет
(с 1995 года), мечеть и школа .
Местные
жители
п роис ход ят
из
Ду ры
и
относятся
к
клану
Ган нам .
ОКРУ Г
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИ ЛЯ)
229

Таркумия
Большое
село,
рас по ложе нн ое
в
9кмкюго-западу
от
Хевр о на.
В
2007 году население
ее
составляло
14 357 человек .
Таркумия
расположена
на
руинах
древнего
поселения
Римско-византийского
пе­
риода,
известного
из
источников
с
III в.
под
названием
Трикумияс
(«Три деревни»),
искажением
к отор ого
является
современное
арабское
наименование
села.
Тр ик уми­
яс,
образовавшаяся
в
процессе
слияния
тре х
соседних
деревень
(как это видно из ее
наз в ания ), была одним из важнейших поселений в районе Хеврона.
З десь
постоянно
квартировал
рим с кий
гарнизон.
В
Византийский
период
Трикумияс
б ыла
одн им
из
важнейших
христианских
це нтр ов
в
ра йоне
Хеврона,
и
в
конце
VI в.
зде сь
имелся
даже
сво й
собственный
епископ.
Вероятно,
после
ара бс кого
завоевания
Палестины
се ло
пришло
в
упадок
и,
возможно,
бы ло
покинуто
жителями,
возродившись,
по
в сей
ви­
димости,
лиш ь
в
XVI в.
В
османской
переписи
населения
1597 года Таркумия упомина ­
е тся
в
качестве
небольшой
деревни
с
населением
ок.
85 жителей .
В
конце
Османского
пер ио да
значение
Таркумии
весьма
возросло,
и
она
превратилась
в
о дно
из
главных
поселений
к
юго-западу
от
Хеврона.
Местные
жители
отличались
весьма
неспокой­
ным
нравом,
постоянно
во юя
с
феллахами
соседних
деревень
(например,
с
Идно й) .
Конец
эт им
междоусобицам
смогли
пол ожит ь
лиш ь
англичане.
В
1922 году в Таркумии
проживало
976 человек.
В
1948 году ополченцы из нее принимали участие в штурме
еврейских
поселений
Гуш-Эциона.
Значение
Таркумии
очен ь
возросло
после
заключения
до гово ров
в
Ос ло
между
Из­
раи лем
и
палестинцами
в
1994 году.
Рядом
с
ней
был
открыт
«безопасный коридор», по
кот ором у
осущ ес тв ляла сь
связь
между
частями
ПН А,
расположенными
в
с ек торе
Га за
и
на
Западном
берегу.
В
на ше
время,
в
связи
с
захватом
власти
в
се кт оре
Газа
исламист­
ским
движением
ХАМАС,
этот
к орид ор
больше
не
функционирует.
На
сег о дня
Таркумия
управляется
местным
советом,
созданным
в
1973 году.
В
дерев­
не
функционирует
ряд
общественных
и
правительственных
учреждений.
В
южной
ча­
сти
сохра ни л ось
историческое
ядро
с
ря дом
старинных
строений
Османского
периода.
Среди
мест н ых
достопримечательностей
следует
отметить
старинную
мечеть
Джами
аль-Омари
(вероятно,
построенную
на
мест е
бывшей
це р кв и), а также гробницы мест­
ных
шейхов
Кайса
и
Наби
Салиха.
Согласно
сообщению
палестинского
краеведа
Мустафы
Дабага,
большинство
жите­
лей
Таркумии
—
египетского
происхождения.
Остальные
п рои сх одят
из
Заиорданья,
Хев ро на
и
Таку'а (округ
Вифлеема).
В
Таркумии
проживает
также
небольшое
кол и че­
ст во
коренных
жителей,
не
знающих
о
св оем
происхождении.
Нас еле ние
Таркумии
относится
к
след у ющим
кланам:
аль-Фатафта.
Кла н
бедуинского
происхождения
из
местности
Вади-ан-Нада
в
рай­
оне
Беэр-Шевы.
В
свое
время
власть
в
Таркумии
принадлежала
шейхам
этого
клана.
Танина.
На
сегодня
—
крупнейший
кла н
Таркумии.
Св ою
родословную
он
возводит
к
н еко ему
Раш иду
по
прозвищу
Тан ина.
Кл ан
Танина
дел ит ся
на
роды
Ауляд
Салим,
Ауляд
Мухаммад,
Ауляд
Хамдан,
Ауляд
Исма'ил,
Ауляд
Абд
Раббу
и
Ау ляд
Иса.
ад-Дабабса.
аль-Кабаджат.
аль-Ка'кур.
аль-Гарайбия.
аль-Караблия.
Абу
Ра'ая.
аль-Ауайдат.
230
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

аль-Джа'афара.
По
поверью,
это т
кла н
происходит
из
соседнего
села
Бейт-Ула.
По
одн ой
из
версий,
это
сеидский
клан ,
возводящий
с вою
родословную
к
одн ому
из
12- ти
шиитских
имамов
—
Джафару
ас-Садику (от
кот орого
и
п роис ход ит
его
название).
Абу
Хальтам.
Ауд а
(роды Омар,
аль-Аста,
аш-Шалальфа
и
а д-Д аб абна).
В
селе
проживает
относительно
не бо льшое
количество
беж енце в
1948 года и их по­
т омк ов,
составлявших
4,5% населения в 1997 году.
Тарус а
Деревня,
расположенная
в
4кмкюго-западу
от
Хевр о на.
В
1997 году (с вед ения
за
2007 год отсутствуют)
на селе ние
составляло
39 человек .
Таруса
является
одним
из
выс ел ков
Дуры.
В
деревне
имеется
мечеть.
Местные
жители
принадлежат
к
кланам
из
Дуры
—
аль-Харуб,
Амар ин ,
М асал ьма
и
Шарауна.
Тавани
—
см.
Мусафир-Ята.
Тавас
—
см.
Сикка.
Таф ух
Село,
расположенное
в
6 км к западу от Хеврона.
В
2007 году население его состав­
ляло
10 597 жителей,
из
кот орых
10 443 проживало в самом Тафухе,
а
154 —
в
подчиня­
ющейся
ме стно му
совету
Тафуха
деревеньке
Хирбат
аль-Хамаджат.
По
легенде,
жители
являются
потомками
христиан,
принявших
исл ам
во
вт орой
по­
лови не
XVIII в.
Население
Тафуха
относится
к
следующим
кланам:
ас-Садайда.
аль-Атауна.
ас-Сарайра.
аль-Атийат.
аз -Зав ат на.
аль-Муталька.
аз-Зарикат.
аль -Х амайс а.
В
с еле
проживает
относительно
н е большое
количество
беженцев
1948 года и их по­
то мк ов,
составлявших
2,6% его населения в 1997 году .
(аль)-Удайса
Деревня,
расположенная
в
9 км к востоку от Хеврона.
В
2006 году население состав ­
ляло
1474 человека.
Все
жи тели
деревни
происходят
из
со седне го
села
Са'ир.
Умм- ас- Саф а
Деревня,
расположенная
в
25 км к югу от Хеврона.
В
2007 году население составляло
854 человека .
Деревня,
управляемая
деревенским
сов е том
(с 1996 года), была основана выходцами
из
Яты.
Из
общественных
учреждений
в
ней
и мею тся
две
мечети
и
школа.
Местные
жители
принадлежат
к
кланам
Абу
Хам ид,
Кара'иш
и
Ауд .
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИ ЛЯ)
231

(аль)-Факир (Умм-аль-Хайр)
Деревня,
расположенная
в
20кмкюго-востоку
от
Хевр о на.
В
2006 году население
составляло
410 человек.
Была
основана
бедуинами
из
пл емен и
Джахилия,
традиционно
кочевавших
в
этом
р айо не.
По сле
1948 года к ним присоединилось значительное количество бедуинов
—
беж ен цев
из
районов
Арада
и
Бе эр -Ш евы.
Факир
управляется
(с 1997 года)
деревенским
советом.
Из
общественных
учреждений
зде сь
и мею тся
мечеть
и
школа.
М ест ные
жители
принадлежат
к
кланам
аль-Факир,
аль-Хузалин,
ат-Тибна
и
а ль-
Азазма.
(аль) -Фу ар
Лагерь
беже нцев ,
расположенный
в
8 км к югу от Хеврона.
По
офиц иа ль ным
данным
сайта
относящейся
к
ООН
ор ган из ации
UNRWA, ответственной за лагеря палестин­
с ких
беж енце в,
в
2007 году в аль-А руб е
проживало
8066 человек,
а
по
данным
палестин­
ской
неправительственной
организации
ARIJ — 6544 человека .
Лагерь
был
основан
UNRWA в 1950 году для расселения части беженцев,
проживав­
ших
до
этого
на
протяжении
двух
лет
в
лагере
аль-Аруб.
К
моменту
основания
лагеря
в
нем
про жива ло
ок.
14 000 человек.
Большинство
жителей
лагеря
аль-Фуар
покинули
его
во
время
войны
1967 года,
бежав
в
Иорданию.
На
сег одн я
многие
обитатели
лагеря
про долж ают
получать
от
UNRWA денежную
и
гуманитарную
помощь.
В
лагере,
управляемом
местным
советом
(образован в 1998
го ду ), имеется ряд общественных учреждений ( меч е ти,
школы,
де тс кие
сады,
пол ик ли­
ники
и
др. ), многие из которых действуют при поддержке UNRWA.
Жители
аль-Фуара
происходят
из
18 различных деревень округа Хеврон (Б е йт -
Джубрин,
Тель-ас-Сафи,
Кубайба,
Аджур,
Дир-Нахас),Газы (Фалуджа,
Сумайль,
Ир ак-
аль-Маншия,
Масмия), Беэр-Шевы
и
Иерусалима
(Бейт- Ма х сир ), разрушенных в 1948
году.
Среди
кланов,
проживающих
в
лагере,
следует
упомянуть
ат-Тити,
аш-Шадфан,
аш-Шавабка,
аль -Ха лик ау и,
Ауад,
Амси,
Наджар,
Ауда,
Абу
Раби'а
и
Сарахна.
Фукайкис
Деревня,
расположенная
в
20кмкюго-западу
от
Хе вро на.
В
2007 году население со­
ставляло
271 человек .
Ф ука йкис
был
основан
выходцами
из
Дуры.
Деревня
управляется
с
2000 года мест­
ным
советом,
в
ней
имеются
мечеть
и
школа.
Местные
жители
принадлежат
к
кланам
Ававда
и
Абу
Шар ар.
Хадаб-аль-Алака
Деревня,
расположенная
в
12кмкюго-западу
от
Хевр она.
В
2007 году население со ­
ст ав ляло
641 человек .
Деревня,
управляемая
деревенским
сов е том
(с 1997 года), была основана выходцами
из
Дуры,
к
кот орым
со
вр ем енем
после
1948 года присоединилось и некоторое количе­
ство
бежен цев
(8,3% населения деревни в 1997 году).
Из
общественных
учреждений
в
ней
имеются
мечеть
и
школа.
Мес т ные
жители
принадлежат
к
кланам
А вавда ,
Дараби'а
и
Абу
Арар.
Хадаб-аль-Фуар
Деревня,
расположенная
в
7кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году там проживало
1918 человек.
232
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Современная
деревня
была
основана,
по
все й
вероятности,
в
конце
Осм анс ко го
пе­
ри ода
выходцами
из
Египта
и
из
соседнего
Хевр он а.
Деревня
был а
основана
на
месте
древнего
поселения
Римско-византийской
эпохи.
Хадаб-аль-Фуар
управляется
местным
советом.
И ме ются
две
мечети,
одн а
школа
и
ряд
др угих
общественных
учреждений.
Жители
принадлежат
к
т рем
б ольши м
(аль -Ку ми,
Усфур,
Халаф)
и
пят и
мелким
(Ат ­
биш ,
ад-Дарабиг,
Хаттаб,
Наджиб
и
Абу
Ауд)
кл анам .
После
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
составлявших
10,5% ее населения в 1997 году .
(аль)-Хадидия
Деревня,
расположенная
в
12 км к югу от Хеврона.
Управляется
деревенским
сов е том
(с 2002 года), была основана выходцами из Яты .
Из
общественных
учреждений
в
ней
имеется
мечеть.
Ме стн ые
жители
принадлежат
к
кланам
Харб,
Муганим,
Абу
Кабита,
Мурр,
аш-
Шамасти
и
Ид'ис.
Халлат-Джабир
—
см.
Халлат-Салих.
Халл ат
аль-Мая
Деревня,
расположенная
в
10 км к югу от Хеврона.
В
2007 году в ней проживало 1412
человек.
Халлат-аль-Мая
была
основана,
по
все й
видимости,
в
первой
половине
XXв.
выход­
ца ми
из
соседней
Яты
и
из
Халхуля.
С
1997 года деревня управляется местным советом .
Из
общественных
учреждений
имеются
мечеть,
две
школы
и
поликлиника.
Жители
относятся
к
кланам
и
род ам
Абу
Фанар,
Наджар,
Гаф и
(Хушия), Джабур и
Абу
Хамид.
Халлат-Салих
Деревня,
расположенная
в
12 км к югу от Хеврона.
В
2007 году в ней проживало 1093
человека,
из
которы х
553 —
в
собственно
Халлат-Салихе,
а
540 —
в
близлежащей
дерев­
не
Халлат-Джабир,
му ниципа ль но
подчиненной
Халлат-Салиху.
Своим
названием
деревня
о бяза на
бедуинскому
шей ху
Салиху
ибн
Салиму
из
пле ­
м ени
аль-Харит
бин
Мурра
бин
Малик,
стойбище
к оторого
рас п олага лос ь
некогда
в
этой
местности.
Современная
деревня
была
основана
выходцами
из
Яты.
Деревня
управляется
местным
сов ет ом
(с 1997 года), в ней имеются 3
меч ет и.
Мес тные
жи те ли,
происходящие
из
Яты ,
принадлежат
к
кланам
Абу
Рад жаб,
Абу
Арам,
Джабарин,
аль-Гафи,
Хушия
и
аль-Джунди.
Халхуль
Большое
село
в
5 км к северу от Хеврона.
В
2006 году в нем проживало 21 803 чело­
века.
Современное
село
находится
на
месте
одноименного
город а
библ ейско г о
периода,
упомянутого
в
Книге
Иисуса
Нав ина
(15: 58) в качестве одного из городов в наделе
колена
Иуды.
Археологические
нах о дки
на
территории
сел а
по каз ыва ют,
что
пос елен ие
возникло
здесь
в
начале
железного
века
(т. е.
ок. XIII в.
до
н . э.), т. е., вероятно,
основано
вторгшимися
в
Хан аан
евреями.
Халхуль
упоминается
в
пис а ниях
еврейского
историка
Iв.
н. э.
Иосифа
Флавия
под
названием
Элу рос .
Во
время
Великого
восстания
евреев
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ-ХА ЛИ Л Я)
233

против
римлян
в
67-73 гг .
Халхуль
был
одной
из
баз
Шимона
бар
Гиоры,
одного
из
вождей
восстания.
Суд я
по
всему,
Халхуль
был
ра зруше н
при
подавлении
восстания
римлянами
в
70 году и продолжал оставаться в руинах до Византийского периода,
ко гда
он
был
восстановлен.
В
это т
период
Халхуль
назывался
Ал улос .
Под
названием
Д жаль­
джуль
Халхуль
упоминается
в
записках
великого
арабо-испанского
мистика
и
п утеше­
ственника
Ибн
Ар аби,
побывавшего
з десь
в
1095 году .
Су дя
по
всему,
еще
в
Раннеараб­
с кую
эпо ху
(636-1099) Халхуль стал мусульманской деревней .
Доказательством
этого
служит
тот
факт,
что
из
Халхуля
п роис ходи л
видный
исламский
богослов
и
су фий
—
шейх
Абд
ар-Рахман
ибн
Абдалла
аль-Халхули,
живший
в
Дам аск е
и
погибший
в
бою
с
крестоносцами
во
время
ос ады
ими
э того
города
в
1148 году.
В
1173 году,
когда
Х ал хуль
находился
уже
под
властью
крестоносцев,
зд есь
побывал
персидский
путешественник
аль -Х арау и,
упоминающий
Халхуль
под
его
современным
названием
и
впервые
сооб­
щающ ий
о
главной
местной
святыне
—
гро б нице
Наби
Юнуса
(см .
ниже).
Халхуль
и
гробница
Наби
Юнуса
неоднократно
упоминаются
в
арабских
источ­
никах
Мамлюкского
периода
(1250-1517).
В
Османский
пер ио д,
особенно
в
первой
половине
XIX в., Хал ху ль
был
из в естен
неспокойным
и
во инст венн ым
нравом
сво их
жителей,
одним
из
ос но вных
занятий
которых
до
начала
XX в.
был
разбой
на
главной
д ороге
из
Хеврона
в
Иерусалим.
Х алху льцы
принимали
активное
участие
в
в осс та­
нии
фе ллахов
против
Ибрахима-паши
в
1834 году .
В
40- е
годы
того
же
века
Халхуль
превратился
в
одн у
из
ос нов ных
баз
и
резиденций
ше йха
Абд
ар-Рахмана
Амра
(см.
ст атью
«Дура»
в
этой
главе)
во
время
его
во йн
со
своим
бра том ,
правителем
Хеврона
Мухам м а дом
Исой .
В
1850 году во время одной из междоусобиц Халхуль был разо­
рен
Амрами,
учинившими
здесь
настоящую
резню.
Во
время
Первой
мировой
войны
поч ти
все
молодые
люди
с ела
бы ли
призваны
в
османскую
армию,
и
17 из них погибли
в
боях
с
англичанами.
Во
время
Бри та нс кого
мандата
Халхуль
продолжал
оставаться
одн ой
из
наибо л ее
бесп око й ных
деревень
Палестины.
Его
жители
принимали
активное
уча сти е
во
вс ех
ар абс ких
восстаниях
(в 1922, 1929 и 1936-1939 гг .) .
В
и юле
1939 года,
в
ответ
на
ак тив­
ное
уч аст ие
многих
халхульцев
в
Арабском
восстании,
англичане
про ве ли
в
де рев не
карательную
операцию,
в
хо де
ко торой
около
150 жителей были посажены на несколь­
ко
дней
в
клетки
на
самом
со л нцепе ке.
От
них
требовалось
сдать
имею щеес я
оружие.
В
ходе
эт ой
к ара те льной
опе р ации
погибли
18 жителей деревни, 11 из них умерли от
жар ы
и
обезвоживания.
С
1947 года в деревенской школе действовал тренировочный лагерь арабских боеви­
ко в.
Многие
халхульцы
принимали
активное
уча сти е
в
бо ях
с
евреями
во
время
войны
1948 года,
в
том
чи сле
в
штурм е
еврейских
поселений
Гуш-Эциона,
во
время
которого
погибли
несколько
местных
«шахидов» .
На
пр от яже нии
всего
этого
периода
Халхуль
значительно
разросся.
Если
в
1922 году
здесь
проживало
1927 человек,
то
к
1945 году их численность возросла до 3380.
В
1961
го ду
в
Ха лх уле
имел о сь
5387 жителей.
Вр аж дебн ые
действия
жителей
Халхуля
против
израильтян
начались
задолго
до
на­
чала
первой
интифады
в
1988 году .
Еще
в
1979 году израильская армия была вынуждена
ввести
в
се ле
16-дневный комендантский час,
во
вр емя
к оторого
по ги бли
двое
м ест ных
жителей.
Во
время
второй
интифады
Халхуль
являлся
одним
из
цент ро в
палестинских
боевиков
в
районе
Хевр о на,
и
в
феврале
2002 года израильская армия провела в селе
крупномасштабную
военную
операцию.
На
сегодня
Халхуль
и меет
статус
города.
В
нем
функционирует
ряд
общественных
и
правительственных
учреж де ни й
—
14 школ (ста ре йш ая
из
которых
была
основана
еще
в
конце
Османского
п ери од а ), 15 мечетей,
поликлиники,
шариатский
с уд,
спортклуб
и
др.
234
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

В
центре
Халхуля
сохранилось
историческое
ядро
со
старинными
каменными
до­
мами
Ос манс ког о
периода.
Именно
з десь
сос ред оточе ны
основные
достопримечатель­
но сти
Халхуля,
главной
из
кот орых
является
старейшая
мечеть
города
и
его
главная
святыня
—
ан-Наби
Юн ус.
Согласно
исламской
легенде,
это
гробница
библ ейс ког о
про­
рока
Ио ны.
Одна ко
существует
и
иная,
еврейская,
версия,
согласно
кот орой
зд есь
похо­
ронены
два
других
пророка
—
Нат ан
и
Гад,
бывшие
современниками
царя
Давида.
Ме­
четь
Наби
Юну с
—
весьма
старое
зда ние.
Согласно
сохранившейся
в
нем
над писи ,
оно
был о
построено
в
1226 году по приказу аюбидского султана аль- М али к а
аль-Му'азама
Исы
—
племянника
великого
Салаха
ад-Дина.
Старинная
мечеть
и
ее
минарет
сильно
пострадали
во
время
варварского
«ремонта»
здания
в
1980-е
годы,
почти
полностью
разрушившего
его.
Н епо дал еку
от
мечети
Наби
Юнуса
находится
друга
местная
св яты ня
—
гробн и­
ца
Абдаллы
ибн
Мас'
уда
—
одн ого
из
сподвижников
(схаба)
пророка
Мухаммада.
В
1980-е
го ды
во
вр емя
ремонта
здания
над
гробницей
святого
здесь
была
случайно
обнаружена
плита
(38 на 34 см)
с
арабской
надписью
VII в.
(одна из древнейших ис­
л амс ких
надписей
в
мир е), из которой следует,
что
это
надгробие
не кое го
ал ь-Мал ик а
ибн
ар-Руми
ибн
А бдал лы
аль-Джарами
(т .е
происходящего
из
пле ме ни
Джарам
—
под р азд ел ения
южноарабского
племени
Тай), умершего в году 55
Хиджры
(т.е.
в
674
году).
Надпись
(т.н .
Халхульская
надпись)
была
перевезена
в
Иерусалим
и
помещена
в
Исламский
муз ей
на
Храмовой
горе.
Над п ись
б ыла
исследована
иерусалимским
у че­
ным
Хадром
Саламой.
Неподалеку
от
гробницы
Абдаллы
ибн
М ас'
уда
находится
суфийский
приют
—
за­
вия,
на зыва ем ый
местными
жителями
«Бубария» .
В
эт ом
же
районе
находится
здание
дивана
(т. е.
старинного
деревенского
совета), а также еще одна мечеть аль-Джами
аль-
Омари
(т .е.
«Омарова мечеть»), которая,
су дя
по
названию,
бы ла
воздвигнута
на
месте
древней
це ркв и.
В
центре
деревни
находится
почитаемый
местными
жителями
источ­
ник
Айн
ан-Наби
Аюб ,
св яз а нный,
согласно
местному
пр едани ю,
с
библейским
правед­
ником
Иовом.
Коренное
на сел ение
Халхуля
делится
на
четыре
боль ших
клана
различного
проис­
хождения,
каждый
из
к оторы х
традиционно
име л
в
селе
св ой
особый
квартал.
ас-Са'ади.
Крупнейший
клан
Халхуля.
В
2000 году насчитывал более 8000
человек,
из
которых
6300 проживало в самом Халхуле,
а
1731 —
за
его
пре д ела ми.
Согласно
своей
версии,
э тот
кла н
п рои сход ит
от
неко ег о
Мухаммада
ас-Садика,
прибывшего
из
М еди­
ны
в
Хеврон
около
400 лет назад (т. е.
в
кон це
XVI —
начале
XVII в.). Сын Мухаммада
—
Са'ада(по
имени
к оторого
называется
кл ан)
перебрался
из
Хеврона
в
Халхуль.
К
этому
клану
относятся
четыре
боль ших
(Абу Риян,
Мильхам,
аль-Ка'
уб
и
Алан)
и
шестнадцать
более
мелких
родов.
Ср еди
них
им еют ся
роды
ин ого
происхождения.
Так,
род
Амр
про­
исходит
из
одноименного
влиятельного
клана
в
Дуре ,
а
род
Шитрит
—
от
мароккан­
ских
евреев,
прибывших
в
Палестину
в
XVII-XVIII
вв.
и
пер еш едш их
в
ислам.
аз-Зама'ара.
Второй
по
величине
кл ан
Халхуля.
В
2000 году он насчитывал 5000 че­
ловек,
из
которых
3500 проживало в самом Халхуле,
а
1500 —
за
его
пр едел ам и.
Чл ены
этого
кла на
традиционно
пр ожи вали
в
западной
части
Халхуля.
Клан
Зама'ара
счита­
ется
старейшим
из
кла нов
города.
Своим
названием
он
обязан,
согласно
пре д анию,
своему
предку,
некому
«ханаанею»
по
имени
Зама'ар.
Клан
де ли тся
на
пя ть
основных
род ов
—
аль-В а ви,
Абу
Юсуф,
АбуДанхаш,
АбуДия
и
аль- Анани ,
старейшим
из
которых
считается
род
Абу
Дия .
Вероятно,
эт от
род
родственен
одноименным
христианским
кланам,
до
сих
пор
проживающим
в
округах
Вифлеема,
Иерусалима
и
Рамаллаха,
ча сть
из
к от орых
возводит
с вою
родословную
к
южноарабскому
христианскому
п лем ени
Бану
Га сс ан,
члены
к оторого
прибыли
в
район
Иерусалима
из
Шубака
на
юге
современ-
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ-ХА ЛИ ЛЯ)
235

ной
Иордании
в
первой
половине
XVI в.
Помимо
пя ти
основных
родов,
к
этом у
кл ану
относятся
еще
14 более мелких.
Часть
входящих
в
состав
кла на
родов
имеет
инородное
происхождение.
К
ним
относится
прежде
всего
род
аль-Анани,
возводящий
с вою
ро­
дословную
к
халифу
Омару
ибн
аль-Хаттабу
и
приб ывш ий
в
Халхуль
из
Египта
после
завоевания
Палестины
Мухаммадом-Али
в
первой
половине
XIX в.
С удя
по
названию
р ода
Хиджази,
он
п рои сход ит
от
переселенцев
из
Хиджаза.
аль-Караджа.
Третий
по
величине
кл ан.
В
2000 году он насчитывал более 5700 чело­
век,
из
которых
4115 проживало в самом Халхуле,
а
1635 —
за
его
пределами.
Клан
Ка­
раджа
весьма
зн атн ого
происхождения.
По
его
версии,
он
п роис ходи т
от
некоего
Му­
хаммада
Кар адж и
ар-Рифа'и,
прибывшего
в
Палестину
из
Д ама ска
и
происходившего
в
с вою
оч ер едь
из
з на тного
с еидско го
рода
ар-Рифа'и,
возводившего
с вою
родословную
к
имаму
Хусейну
—
младшему
внуку
пророка
Му ха ммад а.
Согласно
пр едан ию,
этот
клан
пр ибыл
в
Ха лх уль
около
300 лет назад (т. е .
в
конце
XVII —
нач але
XVIII в.) .
Кла н
де­
лится
на
25 родов,
крупнейшими
из
к оторы х
являются
Ханихан
и
Акль.
Как
и
в
случае
с
другими
кланами
Халхуля,
в
состав
этого
кла на
то же
входит
несколько
инородных
родов,
например
ро ды
Барбарауи
и
Д имрау и,
п рои сход ящи е,
судя
по
их
названиям,
из
деревень
Ба раб ара
и
Димра
в
округе
Га зы
(обе разрушены в 1948 году), и род аль -М аср и,
судя
по
названию
происходящий
из
Египта.
ад-Дуда.
Наименьший
из
кланов
Халхуля.
В
2000 году насчитывал чуть более 4000
человек,
из
которых
3211 проживало в Халхуле,
а
1000 —
за
его
пр ед ел ами.
К лан
делит­
ся
на
17 родов,
крупнейшими
из
которы х
являются
ро ды
аль- Ва хуш ,
Шахин,
Аб уАсб а,
аль-Хадари
и
аль-Джаназра.
Скорее
всего,
эт от
кла н,
как
и
кла н
Зама'ара,
автохтонно­
го,
т.е .
христианского,
происхождения.
Одним
из
косвенных
указаний
на
это
явля ет­
ся,
например,
крупнейший
род
э того
клана
—
аль-Вахуш.
Насколько
известно
автору,
единственным
кланом
или
родом
с
тем
же
названием
за
пределами
Халхуля
ост ае тся
христианский
кла н
Вахуш,
проживающий
в
Бей т- Са хуре
(округ Вифлеема).
После
1948 года в Халхуле осело некоторое количество беженцев (в е роя тн о,
глав­
ным
образом
вых о дцев
из
разрушенных
деревень
округа
Хев ро на). В
1997 году бежен ­
цы
и
их
пот ом ки
составляли
10,8% населения Халхуля .
К
ним
относятся
роды
Салама,
аль-Гуль,
аль -А дар ба,
Абу
Наб ха н,
Джавабра,
Аджарма
и
др.
За
последние
десятилетия
в
Ха лх уле
осело
значительное
коли чес тв о
вы хо дцев
из
Хеврона
(члены кланов Йагмур,
Абу
аль-Филат,
аль-Джа'абари,
аль-Мухтасиб
и
др.) и
из
ряд а
других
окрестных
сел
и
деревень,
привлеченных
его
центральным
положением.
Харас
Се ло,
рас пол ож ен ное
в
20кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
в
5 км к западу от Халху­
ля.
В
2006 году в Харасе проживало 7122
человека.
По
местной
версии,
Харас
был
основан
в
ко нце
XVIII или в начале XIX
в.
вых о дцами
из
соседнего
Халхуля.
Во
вре мя
войны
1948 года Харас потерял значительную часть
своих
земель.
Ныне
село
управляется
местным
советом,
образованным
в
2000 году.
В
Харасе
име­
ет ся
ряд
общественных
уч режд ен ий : 5 школ, 4 мечети,
поликлиника,
сп ортк луб
и
др.
Одним
из
основных
занятий
жителей
традиционно
остается
выращивание
ол ив ок,
в
селе
до
сих
пор
функционирует
о дна
маслобойня.
Насе лен ие
Хараса
дел ит ся
на
два
бо льш их
клана:
аль- Хал ах ла,
происходящий
из
соседнего
Хал ху ля
(отсюда и его название), из одно ­
го
из
тамошних
кланов
—
ас-Са'ади (а
именно
из
родов
Малхам
и
Абу
Риян,
входящих
в
этот
клан ). Клан подразделяется на две группы:
собственно
аль-Халахла
(роды Нимр,
Басма
и
ад-Дабуки)
и
аль-Атауна (роды
аль-Атуан,
Р идв ан,
Науфаль
и
Шанак).
236
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

ас-Сия'ара,
происходящий
из
се ла
Са'ир,
ку да
предки
этого
клана
прибыли
из
района
Карака
в
Заиорданье
(где все еще проживают их родичи). А с - Си я' ар а
прибыли
в
Харас
после
аль-Халахла
—
в
XVIII в .
Клан
подразделяется
на
р оды
ал ь-Ха ру б,
аль - Кадима т,
аль-Акабана,
ар-Рабаб'а,
аль-Касар
и
Абу
аль-Джараиш.
После
1948 года в Харасе осело небольшое число беженцев,
составлявших
в
1997
году
4% населения села.
Ха тта
Деревня,
расположенная
в
13кмксеверо-западу
от
Хеврона.
В
2007 году население
ее
составляло
891 человека .
Хатта,
расположенная
на
землях
сос еднег о
с ела
Нуба,
был а
основана
в
1955 году бе ­
женцами
1948 года.
Дере вн я
управляется
местным
советом
с
1991 года.
Из
обществен­
ных
учреждений
име ют ся
мечеть
и
школа.
Практически
все
жители
принадлежат
к
бедуинскому
пл ем ени
Араб
аль-Амарин,
со­
гнанному
со
сво их
коче в ий
в
результате
войны
1948 года.
Члены
этого
пл ем ени
в
Хатте
дел ят ся
на
кланы
Сах арна ,
Самахин,
Хауса
и
Ша'афин.
Хаш м-ад-Д арадж (а ль-Х уз а лин,
аль-Карм)
Деревня,
расположенная
в
18кмкюго-востоку
от
Хе вро на.
В
2007 году население ее
составляло
606 человек .
Деревня
был а
основана
уже
в
XX в.
бедуинами
из
местного
пл еме ни
Джахилия.
Хашм-ад-Дарадж
управляется
деревенским
советом
с
1997 года,
в
нем
имеют ся
мечеть
и
школа.
Мес тн ые
жители
относятся
к
различным
кланам
пл ем ени
Джахилия
(аль- Х узайл ин
(от них
—
вт орое
название
деревни), аль-Факир,
ат-Тибна,
аль-Хамадин,
ас-Сияила,
аль-Аджарма
и
Абу
Алия).
(аль)-Хиджра
Деревня,
расположенная
в
6кмкюгуотХеврона.
В
2007 году население ее составля ­
ло
724 человека .
Она
был а
основана
выходцами
из
Д уры
в
ко нце
Османского
пер иод а.
Деревня
управляется
местным
с ов етом
с
2004 года,
в
ней
им еют ся
2 мечети.
Население
деревни
относится
к
кланам
Абу
Микдам
и
Дудин.
(аль)-Хила
Деревня,
расположенная
в
6кмкюго-востоку
от
Хеврона.
В
2007 году население ее
составляло
1277 человек.
Деревня,
управляемая
деревенским
советом
(с 1997 года), была основана выходцами
из
Яты.
Из
общественных
учреждений
в
Хиле
име ют ся
две
мечети
и
школа.
Ме ст ные
жители
принадлежат
к
кланам
Ауд ,
Хамамда
и
Шатат.
Хи рба т-ад- Ди р
Деревня,
расположенная
в
15 км к северу от Хеврона .
В
2007 году население ее со­
ставляло
264 человека .
По
преданию,
Хирбат-ад-Дир
был
основан
о к. 300 лет назад выходцами из соседнего
села
Суриф.
Дере в ня
управляется
местным
советом,
в
ней
е сть
мечеть
и
школа.
Все
насел ение
деревни
принадлежит
к
сурифскому
клану
аль-Барада'ия (роды
Афи ­
на,
Нисар,
А дуан
и
Абу
Хадир).
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИ ЛЯ)
237

Хирбат-Дир-Шамас
Деревня,
расположенная
в
16кмкюго-востоку
от
Хевр он а.
В
2007 году население
составляло
ок. 85 человек .
Деревня
была
основана
выходцами
из
Са м у'а.
Мес т ные
жители
принадлежат
к
клану
Абу
Табих.
Хирбат-аз-Захва
Деревня,
расположенная
в
25кмкюго-западу
от
Хев ро на.
В
2007 году население ее
составляло
120 человек.
Деревня
была
основана
выходцами
из
Зах ир ии
в
1920 году .
М ест ные
жители
принадлежат
к
кланам
Джабарин,
Муслим
(ат-Т ал ь), Ша'а ба н,
ас-
Сам ам ра
и
Мухариза.
Хир ба т-Зан нун а
Деревня,
расположенная
в
20кмкюго-западу
от
Хев ро на.
Б ыла
основана
выходцами
из
Захирии.
Местные
жители
принадлежат
к
кланам
ас-Самамра,
ат-Таль,
аль-Батат
и
ал ь-
Кайсия.
Хирбат-Салама
Деревня
в
20кмкюго-западу
от
Хевр о на.
В
2007 году население ее составляло 501
человек,
из
которых
371 проживал в собственно Хирбат- Са л ам е ,
остальные
—
в
со сед­
ней
дер ев не
Вади-Абид,
м униципа л ьно
подчиненной
Хирбат-Саламе.
Деревня
была
основана
в
1920 году выходцами из Дуры.
Посл е
1948 года здесь осе ­
ло
значительное
количество
беже нце в,
составляющих
на
сегодня
большинство
на сел е­
ния
де ре вни.
Хирбат-Салама
управляется
(с 1994 года)
деревенским
советом.
В
д ере вне
име ют ся
мечеть
и
школа.
Мес т ные
жители
принадлежат
к
кла н а м Дарвиш,
Нисар,
Ауда,
Аулад
Мухаммад,
Амр,
ас- Са уи ти,
Абу
Аркуб,
ад-Дараби'а,
Абу
Рахма,
Тая
и
аль-Атраш.
Хирбат-Шувайка
Деревня,
расположенная
в
17кмкюго-западу
от
Хевр он а.
В
2007 году население ее
составляло
ок.
120 человек .
Д ере вня
была
основана
выходцами
из
Захирии
ок.
1950 года.
Из
общественных
уч­
реждений
в
ней
имеются
мечеть
и
школа.
Мес т ные
жители
принадлежат
к
кланам
Самамра,
Батат
и
ат-Таль.
Хурайз
См.
статью
«Зиф» .
Ху рса
Деревня,
расположенная
в
20кмкюго-западу
от
Х евр она.
В
2007 году население ее
составляло
3440 человек .
Хурса
была
основана
выходцами
из
Дуры,
вероятно,
в
конце
Османского
периода.
Де­
ревня
управляется
(с 1998 года)
ме ст ным
советом.
В
Хурсе
имеются
4мечетии3
школы.
Ме ст ные
жители
принадлежат
к
кланам
Ханташ
(роды Табиш,
Ханташ
и
Абу
Рас),
Хамдан
(ас-Сабур,
Катина
и
Са ф и ), Шахатит,
М уш арика,
Хаджа,
аль-Авауда,
Абу
Ар­
куб
и
ас-Сус.
238
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

(аш)-Шуюх
Бо льш ое
село,
ра сп оложе н ное
к
северо-востоку
от
Хев ро на.
На
2006 год в нем про­
живало
8432 человека .
По
пр ед анию,
основание
современного
Шуюха
связано
с
именем
шейха-сеида
Ибра­
хим а
ибн
Абдаллы
аль-Курди
ал ь- Х ад ам а (1233-1329), прибывшего в Палестину из Кур­
дис тан а
и
осевшего
в
окрестностях
села
Саир.
Здесь
на
месте
современного
Шуюха
им
бы ла
основана
суфийская
завия
(приют для дервишей), где он и был похоронен после
смерти.
Ше йх
Ибрахим
прославился
на
всю
округу
как
святой
человек
и
чудотворец.
Про
нег о
рассказывали,
например,
что
раз
в
неделю,
по
воскресеньям,
он
ходил
в
со­
седний
Хевр о н,
где
получал
в
рамках
«угощения Авраама» 10 лепешек,
съев
которые
он
якобы
ничего
не
ел
после
этого
до
следующего
воскресенья.
Ше йх
Ибрахим
собрал
в округ
себя
многочисленных
уче ни ков
—
мюридов.
На
сег о дня
расположенная
при
гл а вной
мечети
Шуюха
гробница
шейха
Ибрахима
является
главной
святыней
и
досто­
примечательностью
сел а.
Вероятно,
как
отдельная
от
соседнего
Саира
деревня
Ш уюх
возникла
лишь
в
Осман­
ский
период,
пр ед поло жи те льно
в
XVII или XVIII
в.,
так
как
она
не
упоминается
в
ос­
м анск ой
переписи
населения
1596 года.
В
1776 году особым указом османского султана
все м
ж ит елям
Шуюха
был о
дозволено
носить
зеленый
тюрбан
(аль-лаффа)
в
кач ест ве
особой
привилегии,
сохраненной
за
потомками
пророка
Мухаммада.
В
ко нце
Осман­
ского
периода
многие
мужчины
Шуюха
с лужи ли
в
турецкой
армии,
воевавшей
в
Йем е­
не.
Некоторые
из
них
осели
в
эт ой
стране,
и
их
потомки
проживают
там
до
сих
п ор.
В
годы
Бри тан с кого
мандата
Шуюх
был
относительно
большой
деревней
(960 жите­
лей
в
1922 году и 1240 —
в
1945-м). Они принимали активное участие в Арабском вос­
стании
1936-1939 гг .
В
1967 году население Шуюха составляло 1800 человек .
В
ноя бре
того
же
года,
всего
лишь
через
пят ь
месяцев
по сле
Шестидневной
войны,
в
окрестно­
с тях
Шуюх а
про из ошло
вооруженное
столкновение
между
израильской
армией
и
груп ­
пой
местных
боевиков,
засевшей
в
одной
из
окрестных
пещ ер.
В
ход е
боя
вся
группа
была
уничтожена.
По
преданию,
все
жители
села
являются
сеидами
—
потомками
пророка
Мухамма­
да.
От
этого-то
и
п рои зошло
его
название
Шуюх
(т. е.
«шейхи»
—
так
окрестные
жители
почтительно
именовали
потомков
про рока ).
Жители
Шуюха
относятся
к
пя ти
сеидским
кл анам :
аль-Хасасна,
а ль- А йайда
и
аль-Ауидат.
Эти
три
клана
возводят
сво ю
родословную
к
шейху
Ибр ах иму
аль-Хадами,
а
чер ез
него
—
к
имаму
Хусейну.
аль-Халайка.
Клан,
возводящий
с вою
родословную
к
сеиду
Мухаммаду,
приб ыв ше­
му
в
Ш уюх
ок.
350 лет назад из деревни Джура ( окр у г
Газы,
разрушена
в
1948 году) .
В
Шуюхе
он
породнился
с
кланом
Айа йда,
женившись
на
одной
из
его
представительниц.
Род
Мухаммада
прои с ходи л
из
Египта
(откуда он перебрался в Палестину предполо­
жительно
в
XVI в.). В Египет этот род прибыл из Магриба.
Сво ю
родословную
Х ал аика
возводят
к
11-му шиитскому имаму
—
Али
аль-Хади
(потомку имама Хусейна) .
аль-Варасна.
Потомки
шейха
Мухаммада
аль-Арияна
из
деревни
Тель-ат-Турмус
(округ Газы,
раз руше на
в
1948 году), прибывшие в Шуюх ок. 30 0 лет назад.
Шуюх-аль-Аруб
Деревня,
расположенная
в
11 км к северу от Хеврона.
В
2007 году население ее со ­
ставляло
1770 человек.
Согласно
местной
традиции,
деревня
была
основана
выходцами
из
сос ед ней
дерев­
ни
Шуюх
в
долине
Вади-аль-Аруб,
не под але ку
от
источников,
поставлявших
в
старые
времена
по
акв еду ку
воду
в
Иерусалим.
В
пределах
деревни
до
сих
пор
сохранилась
ОКРУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ- ХА ЛИ ЛЯ)
239

ч асть
ирригационных
сооружений
Римского
пе риод а
(резервуар и часть акведука).
Шу юх
аль-Аруб
управляется
местным
советом,
созданным
в
1994 году.
В
деревне
имеются
о дна
школа
и
две
мечети.
Около
половины
жителей
ра бот ают
в
сельском
хо­
зяйстве.
Жители
Шуюх-аль-Аруба
принадлежат
к
кланам
аль-Варасна,
аль-Айайда,
ат-
Такатка,
аш- Ш алальда,
аль-Хасасна,
аль-Авидат
и
ал ь-Х алайк а.
Из
этого
пе речн я
видно,
что
ч асть
жи те лей
современной
деревни
происходят
не
только
из
Шуюха,
но
и
из
других
окрестных
деревень.
Так ,
например,
Т акат ка
пр оис ход ят
из
Бейт-Фаджара
(округ Вифлеема), а Шалальда
—
из
Са'ира.
По сле
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
составлявших
22,1% ее населения в 1997 году.
Ята
Большое
село,
имеющее
статус
города,
расположенное
в
10 км к югу от Хеврона.
В
2006 году население составляло 42 853 человека.
Современное
ара бс кое
поселение
располагается
на
месте
библе йско го
города
Юта,
упоминаемого
в
Библии
в
качестве
одного
из
городов,
относящихся
к
наде лу
колена
Иуды
(КнигаИисусаНавина 15: 53). Археологические находки на территории Яты
по­
казали,
что
поселение
существовало
здесь
еще
в
др евню ю
и
среднюю
бронзовые
эпо хи
(3300-1550 гг .
до
н .э .), прекратив существование на некоторое время и возродившись
в
Xв.
до
н.э .
Юта
вновь
упоминается
в
географическом
сл ов аре
Палестины
«Онома­
с ти кон », составленном в IV
в.
н. э.
христианским
писателем
Ев сев ием
Кесарийским
в
качестве
«очень большой еврейской деревни» .
С удя
по
всему,
еврейское
поселение
в
Яте
существовало,
как
и
в
ряд е
других
окрестных
деревень,
до
начала
IX в., когда было
уни чтож ен о
во
время
подавления
арабами
одного
из
вспыхнувших
против
них
в
то
время
восстаний
по коре нн ого
населения
П ал естин ы.
Исчезая
на
несколько
веков
со
ст ран иц
истории,
Ята
упоминается
вновь
ли шь
в
ос­
ман ско й
переписи
населения
1596 года в качестве относительно крупной деревни с на­
селением
более
чем
630 жителей .
По
традиции,
поселение
в
Яте
возродилось
именно
в
Османский
период.
С
ослаблением
центральной
турецкой
власти
в
последующие
века
жители
Яты,
как
и
р яда
других
деревень
в
округе
Хевр она,
приобрели
фактическую
автономию,
промышляя
сбором
«дорожного налога» (гафар)
с
пут нико в
и
караванов,
проходивших
мимо
их
деревни.
На
протяжении
всег о
Османского
пер ио да
фе лла хи
Яты
в ели
продолжительные
в ойны
с
ря дом
со се дних
бе дуин с ких
плем ен
за
пра во
в ла­
ден ия
спорными
землями.
Наиболее
ожесточенную
из
эти х
войн
жители
Яты
вел и
в
1910-1912 гг.
с
бедуинским
племенем
Зулам
за
право
владения
землями,
расположен­
ным и
к
северо-западу
от
современного
израильского
гор ода
Арада.
В
период
Британского
мандата
Ята
являлась
одной
из
крупнейших
деревень
Пале­
стины
(более 4000 жителей в 1931 году) . До
1982 года рост населения Яты был относи­
тельно
ме дл енны м,
вероятно,
в
значительной
степени
за
сч ет
миг ра ции
многих
из
мест­
ных
уроженцев
из
деревни.
В
1982 году в Яте было всего 7300 жителей .
Одн ако
в
сле­
дующие
два
десятилетия
насе лен ие
резко
возросло
более
чем
в
пять
раз
(!) В 1992 году
зд есь
проживало
уже
20 700 человек,
а
в
2005-м
—
41 425.
Столь
неожиданный
и
р ез­
кий
рост
населения
Яты
объясняется,
по
вс ей
видимости,
снижением
миграции
из
нее
ме ст ных
жителей,
с
одн ой
ст орон ы,
и
возвращением
в
нее
ряда
мигрировавших
из
нее
жителей,
с
другой.
Во
время
второй
инт ифад ы
ряд
жителей
деревни
принимали
активное
участие
в
столкновениях
с
израильской
армией,
в
кот оры х
меж ду
2002 и 2004 гг.
погибло
7 жите­
лей
Яты .
240
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

На
сегодня
Ята
им еет
статус
города.
В
1971 году здесь был образован местный совет,
получивший
статус
м эрии
в
1995 году,
по сле
перехода
Яты
под
палестинский
контроль.
В
ней
име ет ся
ряд
общественных
(мужские и женские школы,
десятки
мечетей,
банки,
поликлиники)
и
правительственных
(филиалы министерств сельского хозяйства и вну­
тренних
дел
П НА)
учреждений.
Современная
Ята
занимает
огромную
площадь
и
делится
на
ряд
районов,
многие
из
кот оры х
являлись
в
св ое
время
отдельными
деревнями,
ос нов а нными
выходцами
из
Яты,
а
затем
бы ли
поглощены
разросшимся
селом.
Помимо
ис тори че ско го
цен тра ,
в
к от ором
до
сих
пор
сохранились
многочисленные
каменные
строения
Осма нско г о
периода,
Ята
включает
следующие
районы:
аль-Мантар,
Бейт
Амра,
Хар иса,
Рак'а,
аль-
М арм ала,
аш-Шавамра
и
аль-Хила.
Население
Яты
де ли тся
на
четыре
б ольш их
клана:
аль- М ух амра,
аль- Х уш ия,
аль-
Мухамра
ат- Та хта
и
аш-Ш а'аби н.
Наиболее
крупным
и
значительным
кланом
Яты
является
кл ан
Мухамра.
Собствен­
но
говоря,
два
из
трех
других
кланов
города
—
аль-Хушия
и
аль-Мухамра
ат-Тахта
—
явл яю тся
ответвлениями
разросшегося
кла на
аль-Мухамра.
Согласно
поверью,
кл ан
аль-Мухамра
происходит
от
ев рей ск ого
населения
оазиса
Хай бар
в
Х идж азе.
Хайбар­
с кие
евреи
знамениты
прежде
все го
как
непримиримые
вра ги
пророка
Мухаммада,
оказавшие
ему
ожесточенное
сопротивление
при
з аво еван ии
им
Хайбар а.
В
отли чи е
от
других
еврейских
об щин
Хиджаза,
евреи
Хайбара
избежали
из гна ния
или
насиль­
ственного
обращения
в
ислам.
На
пр о тя жении
вс его
Средневековья
община
Хай бар а
продолжала
существовать
и
даж е
поддерживала
отношения
с
други м и
еврейскими
об­
щинами
Ближнего
Востока.
Одна ко
со
временем
эти
связи
оказались
нар уш ены,
и
и зо­
лированные
от
своих
единоверцев
евреи
Хайбара
постепенно
«одичали».
Посетивший
Хайбар
в
1503 году итальянский путешественник Людовико де Вартема сообщает о ты ­
ся че
евреев,
населяющих
оазис,
полуголых
и
пр омы шляю щих
разбоем.
По
их
версии,
аль -Мух ам ра
покинули
Хайбар
и
прибыли
в
Яту
в
первой
половине
XVIII в .
Можно
пре дп олож и ть,
что
эта
миграция
была
связана
с
на чал ом
ваххабитского
движения
на
Аравийском
полуострове.
Прибыв
в
Яту,
аль- Муха м ра
вмешались
в
войну
местных
кланов
аль-Хушия
и
аш-Ша'абин
на
с торон е
первого,
за
что
они
и
получили
в
награду
часть
земель
Яты .
Поначалу
аль-Мухамра
п родо лжа ли
исповедовать
иудаизм,
однако
со
временем
под
давлением
своих
мусульманских
сос едей
они
приняли
ислам.
В
1928 году еврейский историк и краевед,
а
в
будущем
и
второй
президент
госу­
дарства
Изра и ль
Ицхак
Бен-Цви
посетил
Яту
и
ис сл едо вал
ме ст ные
представления
о
происхождении
клана
аль-Мухамра.
Согласно
Бен-Цви,
в
то
время
к лан
ал ь- Муха мра
составлял
бол ее
двух
третей
населения
Яты.
В
начале
90-х
год ов
XX в.
в
Яте
побывал
израильский
краевед
Арье
Кляйн,
ко­
торого
пр иним ал
ше йх
аль-Мухамры.
Шейх
п ока зал
Кляйну
старинный
золотой
восьмисвечник
(«ханукию»), который старики клана все еще зажигают в начале каж­
дой
зимы
(т. е.
пр имер но
т огда
же,
когд а
евр еи
празднуют
праздник
Ханука).
Кляйн
узн ал
также,
что
часть
старых
женщин
из
клана
аль-Мухамра
все
еще
заж иг ают
суб­
ботние
свечи
каждую
пятницу
вечером.
В
центре
старинного
квартала
аль-Мухамра
ше йх
показал
Кляйну
старинное
здание,
в
котором
израильский
ученый
оп о знал
за­
брошенную
синагогу.
Кля йн
сообщает
также,
что
аль-Мухамра
до
сих
пор
известны
под
прозвищем
«Хамулат аль- Я ху д» («Еврейский клан»). Зд ес ь мо жно до б ав ить е щ е
о дну
деталь.
Во
время
служ бы
автора
в
израильской
арм ии
ему
довелось
побывать
на
о кра ине
Яты.
На
бетонном
забо р е,
окружающем
од ин
из
домов,
он
увидел
повто­
ряющийся
ор нам ент
в
форме
традиционного
еврейского
символа
—
сем исвеч ник а-
меноры...
ОК РУГ
ХЕВРОНА
(АЛЬ-ХА ЛИ Л Я)
241

Собственно
клан
Мухамра
(илиаль-Мухамра
а ль-Фау к а)
делится
на
две
ветви:
Ауд
(роды Дауд,
Зайн
и
Ибра хим
аш-Ше йх )
и
Муслим
(роды Абу Фанар,
Абу
Хамид
и
Абу
ад-Даббас).
Второй
клан
Яты
—
аль-Хушия
(роды Абд Рабу,
аль-Гафи,
ас -Сари'а
и
аль-Джунди)
происходит,
по
его
собственной
версии,
из
Заиорданья
и
считает
с ебя
ответвлением
клана
аль-Мухамра,
с
к оторы м
породнился.
Третий
клан
—
аль-Мухамра
ат-Тахта
(роды Аулад Мухаммад,
Аулад
Сал им,
Абу
Аррам
и
ад- Дах ну ш), как это следует из его названия,
тоже
является
ответвлением
кла ­
на
аль-Мухамра.
Четвертый
кл ан
Ят ы,
кла н
аш-Ша'абин (роды
Абу
Сабха,
Абу
Алиян,
аш-Шамисати,
Манси,
Ишхада,
аль-Харини,
Бил аль,
аль-Хадар,
ан-Навадж'а,
Наср,
Мусл и м,
Абу
Ку­
тайба
и
Иш ри та х), по всей вероятности,
прои сх оди т
от
арабо-христианского
пле мени
аш-Ша'абин (ответвления
североарабского
пл еме ни
Узайзат
из
пле мен но го
союза
Ш ай­
ба н ), до сих пор проживающего в Иордании в районе Сальта.
Ответвлением
кла на
Ш а ’абин
является
кла н
Харизат
со
своими
многочисленными
подразделениями
(роды Абу Али,
Убайд,
Абу
Самра,
Бахис,
аль-Хараш,
Х арб,
Абу
Захра,
Абу
Азиза
и
Абу
Малаш
), по всей видимости,
родственный
одноименному
арабо-хри­
стианскому
клану
в
Вифлееме.
В
Яте
проживает
также
кл ан
Да'аджна (роды
аль-Халис,
Абу
Ид
и
аш-Шавахин), про­
исходящий
из
Заиорданья
и,
вероятно,
родственный
одноименному
беду ин ско му
пле­
м ени
в
районе
Кара ка
в
Заиорданье
(части племени Бану Хамида,
про ис ходящ е го
от
южноарабского
племени
Джудам).
Выходцами
из
Яты
был
основан
целый
ряд
новых
деревень,
таких
как
Зи ф,
Кармиль
и
др.
За
по сл едние
десятилетия
многие
тысячи
выходцев
из
Яты
переехали
в
Иорданию,
где
осели
в
с толи це
Амм ане,
а
также
в
городах
Аккаб а,
Ма'ан,
Мадаба
и
аз-Зарка.
В
городе
проживает
незначительное
коли че ств о
беженцев
1948 года,
которые
со­
ставляли
2,1% его населения в 1997 году .
Округ Вифлеема
Вифле е м
Палестинский
город,
расположенный
к
югу
от
Иерусалима.
Центр
одноименного
округа
ПНА.
В
2007 году население собственно Вифлеема составляло 25 266 человек .
Вифлеем,
неоднократно
упоминаемый
в
Ветхом
и
Новом
Заветах,
является
святым
городом
для
иудеев
и
христиан.
По
еврейским
представлениям,
именно
здес ь
умерла
и
был а
п охорон е на
одн а
из
че ты рех
праматерей
ев ре йс кого
народа
Рахиль,
гробн и цу
к оторой
до
сих
пор
показывают
в
северной
час ти
города.
В
Вифлееме
же
родился
и
царь
Давид.
Согласно
Нов ому
Завету,
в
Вифлееме
род и лся
Иис ус
Христос,
над
традицион­
ным
местом
рождения
кот орого
еще
в
326 году стараниями Елены,
матери
римского
императора
Константина
Великого,
бы ла
возведена
глав н ая
святыня
города—
храм
Ро ждес тва
Христова.
В
VI в., после разрушения этого храма восставшими самаритяна­
ми
в
529 году,
храм
Рождества
был
восстановлен
византийским
императором
Юст ин и­
а ном
I и приобрел в общих чертах свой нынешний вид.
В
637 году Вифлеем был завоеван арабами.
Город
оставался
преимущественно
хрис ти­
анск им
на
протяжении
всего
Раннеарабского
периода.
Вифлеем
и
величественный
хра м
242
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Рождества
в
нем
упо ми нают
в
сво их
сочинениях
пис ав шие
в
тот
период
пер си дский
гео­
гр аф
Ибн
Хордадбех
(в IX
в.) и араб аль-Мукаддаси (в985году). В
1009 году,
во
время
го­
нений
на
немусульман,
фатимидский
хали ф
аль-Хаким
отдал
приказ
о
разрушении
храма
Рождества,
ко тор ый
был
спасен
лишь
благодаря
вмешательству
м ест ных
мусульман.
В
1099 году город был занят крестоносцами графа Танкреда .
В
следующем
1100 году
зде сь
был
коронован
второй
ко роль
Иерусалима
Ба лд уин
I.
В
том
же
году
в
Виф л ее­
ме
бы ла
основана
католическая
епископская
кафедр а.
В
первые
год ы
правления
кр е­
стоносцев
Вифлеем
был
почти
полностью
разрушенным
и
мал о лю дным
местом,
един­
ственным
цел ым
строением
в
котором
был
храм
Ро ждес тва ,
как
об
этом
свидетельству­
ет
по быв ав ший
здесь
в
1102-1103 гг.
пи лигр им
Сеовульф.
Крестоносцы
вытеснили
из
гор ода
грекоправославное
духовенство,
отд ав
все
з деш нее
церковное
имущество
като­
лическому
духовенству.
Они
восстановили
и
укрепили
город
и
расширили
храм
Р ож­
дества,
пристроив
с
северной
его
стороны
м она сты рь.
В
храме
Рождества
до
сих
пор
сохранились
интересные
фрески
XII в.
В
1187 году Вифлеем был завоеван Салахом ад - Дин ом .
Он
изгнал
из
города
ка то­
лическое
духовенство,
вернув
церковное
имущество
православным.
Лишь
в
1192 году
Салах
ад-Дин
разрешил
присутствие
в
городе
дв ух
католических
священников
и
двух
диаконов.
Интересно,
что
титулярные
католические
епископы
Вифлеема
существовали
на
протяжении
многих
век ов
после
падения
Иерусалимского
королевства.
Их
резиден­
цие й
был
городок
К лам еси
в
Бургундии.
Тит ул
епископа
Вифлеема
был
отм ен ен
лиш ь
после
Французской
революции
1789 года.
Ви фл еем
был
на
к оротк ое
время
возвращен
крестоносцам
в
рамках
м ир ного
д ог ово­
ра
между
германским
императором
Фри дри хом
II и аюбидским султаном аль- Мали ко м
аль-Камилем
в
1229 году.
Однако
в
1244 году город был вновь отбит Аюбидами у хри­
стиан.
В
1263 году,
по
приказу
мамлюкского
су лтан а
Бейбарса
I, латинский клир был вновь
изгнан
из
города,
а
город ски е
укрепления
бы ли
срыты.
В
Мамлюкский
период
Вифлеем
был
всег о
лишь
небольшой
деревней.
По
свидетельству
итальянского
пилигрима
Ник­
к оло
из
П оджи бо нси,
посетившего
Вифлеем
в
1347 году,
город
п очти
полностью
лежал
в
руи на х.
Остававшиеся
в
нем
жители
были
в
основном
христианами
и
лиш ь
немно­
гие
—
му сул ь манами.
Он
отмечает
также,
что
вокруг
город а
находились
обширные
ви­
ноградники,
так
как
местные
жители
—
с
ос об ого
разрешения
мамлюкского
султана
—
изготавливали
вино.
По
словам
другого
пили гри ма
—
Мартони,
посетившего
Вифлеем
в
1394-1395 гг., в т о в ремя
город
представлял
из
се бя
всег о
ли шь
жа лкую
деревушку,
в
которой
было
около
30 бедных лачуг (т. е .
ок.
150 жителей.
—
М.Ч.), населенных христи­
анами
и
му сул ь мана ми.
В
1517 году Вифлеем,
как
и
вся
страна,
был
з аво еван
турками-османами.
Во
второй
п олови не
XVI в.
он
являлся
одним
из
крупнейших
н асе ле нных
пун кт ов
в
округе
Иеру­
сал им а.
В
первой
половине
XVI в.
Вифлеемом
управляли
пят ь
шейхов,
тр ое
из
которы х
были
му су ль манам и,
а
дв ое
—
христианами,
что
свидетельствует,
вероятно,
о
то гда ш­
нем
мусульманском
большинстве
в
городе.
Однако
в
посл ед у ющие
десятилетия
коли­
чество
христиан
Вифлеема,
постепенно
вытеснявших
мусульман,
пр одолж а ло
раст и:
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
в
Вифлееме
того
времени
христиане
были
большинством.
Вероятно,
именно
в
тот
же
период
слож илос ь
традиционное
де­
ление
гор ода
на
семь
кварталов.
Тогда
же
нач ал
развиваться
и
традиционный
местный
промысел
изготовления
сувениров
для
паломников
(см.
ниже ). Во главе города на про­
тяжении
всего
Османского
пе риод а
т рад ици онно
стояли
шейх и
из
ро да
Басбус.
В
XVI в.
в
Вифлееме
произошло
еще
одно
важное
событие.
В
э том
ве ке
монахи-фран­
цисканцы
от кры ли
в
городе
школу
для
мальчиков
от
6до12
л ет.
Благодаря
этому
в
го­
ок руг
ВИФЛЕЕМА
243

роде,
до
тех
пор
практически
чисто
православному,
активно
начало
распространяться
католичество,
в
кот орое
со
вр ем енем
пер еш ла
значительная
часть
м ест ных
христиан.
Среди
прочих
предметов
выпускники
э той
школы
изучали
итальянский
язык
(называе­
мый
в
Вифлееме
«франкским»). По свидетельству паломника Яна ван Кутвика,
посетив­
ш его
Вифлеем
в
1598 году,
в
то
время
подавляющее
больши н ст во
м ест ных
христиан
все
еще
ост ав а лось
православными.
Однако
практически
все
они
знали
итальянский
язык.
На
протяжении
Османского
пе ри ода
жители
Вифлеема
неоднократно
страдали
от
произвола
турецких
властей
или
просто
местных
мусульманских
магнатов.
Так ,
напри­
мер ,
по
приказу
турецких
властей
в
XVII в.
базилика
х рама
Рождества
был а
превращена
в
караван-сарай,
а
ме ст ные
жители
были
обязаны
предоставлять
пи щу
его
постояль­
цам.
Чтоб ы
предотвратить
появление
лошадей
и
ослов
в
церкви,
местные
христиане
преднамеренно
п очти
полностью
замуровали
глав н ый
монументальный
вход
в
храм
Рождества.
В
1702-1705 гг.
вифлеемские
христиане
неоднократно
страдали
от
п ри тес­
нений
и
вымогательств
со
стороны
мятежного
иерусалимского
муфтия.
Город
сильно
пострадал
во
время
египетской
оккупации
Палестины
Ибрахимом-па­
шой
в
1831-1841 гг., когда пережил тяжелое землетрясение.
Кроме
то го,
е г ипе тские
вл а­
сти
разрушили
мусульманский
квартал
города
в
наказание
за
убийство
его
жителями
одного
из
приближенных
Ибрахима-паши
в
1834 году .
В
1850-е
г оды
в
Вифлееме
проживало
менее
4000 человек ( ок.
300 мусульман, 100
протестантов,
отдельные
армяне,
а
все
остальные
—
православные
или
католики).
Во
в торой
половине
XIX в.
многие
из
ме стных
жи теле й
покинули
Пал ест ину ,
эмигрировав
главным
образом
в
Южную
Америку,
спасаясь
от
тяжелых
налогов
и
насильственного
приз ыв а
в
османскую
армию.
Путешественники,
посещавшие
город
в
то
время,
отмеча­
ют
его
необычную
чистоту,
а
также
необычные,
специфические
лишь
для
Вифлеема
жи­
во пис ные
тр а д иционные
одежды
местных
женщин.
Зде сь
следует
отметить,
что
до
XX
в.
вифлеемские
женщины
славились
в
кач е стве
иску сны х
рукодельниц
и
ш вей,
из гото в­
лявших
красивые,
особенно
свадебные
женские
н аряд ы,
богато
украшенные
золотой
и
се ре бря ной
вышивкой,
пользовавшиеся
больш ой
по пуляр нос тью
ср еди
женщин
по
в сей
Иудее.
Некоторые
предметы
местной
дамс ко й
одежды
распространились
по
все й
ст р ане,
как,
например,
расшитые
кофточки
таксира,
известные
как
«вифлеемские».
Одн им
из
основных
за няти й
вифлеемцев
в
то
время
бы ло
изготовление
сувениров
из
оливкового
дерева
и
перламутра.
Этот
традиционный
промысел,
сохранившийся
в
Вифлееме
до
сих
пор,
известен
с
XVI в.
Есть,
одна ко,
сведения,
что
промысел
поделок
из
перламутра
в
город
занесли
еще
в
XIV в.
монахи-францисканцы.
Мес т ные
мастера
достигли
большого
мастерства
в
изготовлении
различных
резных
и
инкрустированных
поделок,
изображавших
макеты
различных
святых
мест
Палестины,
распятия,
фигурки
святых,
крестики
и
т. д.
В
XIX в.
вифлеемцы
даже
начали
экспортировать
св ои
поделки
в
страны
Европы
и
Америки,
им ея
при
эт ом
немалый
успех.
Многие
вифлеемцы
б ыли
также
искусными
камнетесами
и
строителями,
научивши­
м ися
своему
мастерству
у
европейцев.
Сот ни
вифлеемцев
работали
на
стройках
Иеру­
сал има ,
возвращаясь
домой
лишь
по
воскресеньям.
Среди
мес т ных
жи те лей
имелось
также
значительное
количество
пого нщи ков
верблюдов,
перевозивших
грузы
из
ра йо­
на
Иер у сал има
в
Яффу.
В
1876 году османские власти даровали Вифлеему статус города .
Первым
городским
мэром
ст ал
Михаил
Абу
Са'ада.
Следует
отметить,
что
по
местному
муниципальному
закону
мэром
города
до
сих
пор
может
бы ть
только
христианин.
По
тому
же
прави­
лу
большинство
мест
в
городском
совете
также
забронировано
для
христиан.
Если
на
вы бора х
побеждает
кандидат-католик,
то
его
заместителем
обязательно
должен
стать
православный,
и
наоборот.
244
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Согласно
переписи
населения,
проведенной
англичанами
в
1922 году,
в
Вифлееме
того
в рем ени
проживало
2696 католиков, 2285 православных, 406 сирийцев- як о би т ов ,
155 грекокатоликов, 150 армян - гре г ор и ан ц е в, 74 англиканина, 27 сирокатоликов, 14 лю­
те ра н, 11 маронитов, 8 армянокатоликов, 5 коптов, 1 эфиоп и 6
представителей
других
христианских
конфессий
(всего 5838 христиан).
По
плану
ра здел а
Палестины
1947 года,
Вифлеем
должен
был
войти
в
интернаци­
ональную
зон у
под
управлением
ООН,
о днако
во
время
войны
1948 года город,
как
и
в есь
З апа дный
берег,
был
занят
иорданскими
войсками.
События
1948 года полностью
изменили
демографическую
ситуацию
в
Вифлееме,
быв шем
до
тех
пор
преимуществен­
но
христианским
городом.
Накануне
войны
1948 года ок.
85% населения города было
х ри стиа нами.
В
ход е
войны
и
после
нее
в
город
нахлынули
ма ссы
беженцев-мусульман,
осевших
как
в
самом
городе,
так
и
в
тре х
ла ге рях
беженцев,
построенных
на
его
окра­
инах
—
Дахайше,
аль-Айде
и
аль-Аззе.
Кроме
того,
в
го ды
иорданского
владычества
в
городе
нач али
мас со во
селиться
выходцы
из
различных
деревень
в
округе
Хеврона
и
оседлые
бе дуин ы
из
племени
Та'амра,
кочевавшего
к
востоку
от
Вифлеема.
Все
это
пр е­
вратило
Вифлеем
в
город
с
мусульманским
большинством
нас еле ния .
В
1967 году в ходе Шестидневной войны город был занят Израилем .
В
1973 году в
городе
был
открыт
Ви фле емски й
университет
—
старейший
на
всем
Западном
бере­
гу.
В
декабре
1995 года израильтяне вывели свои войска из Вифлеема,
пер едав
его
под
власть
ПНА.
Во
время
в торой
интифады
в
2000-2002 гг.
Вифлеем
и
его
ближайшие
окрестности
превратились
в
о дну
из
са мых
горячих
то чек
Западного
берега.
Здесь
ре гул ярно
п ро­
ис ходи ли
столкновения
между
израильскими
войсками
и
местными
палестинскими
боевиками
(главным образом выходцами из бедуинского племени Та' ам р а), достигшие
кульминации
во
время
39-дне вно й
осады
израильскими
войсками
х рама
Рождества
с
укрепившимися
в
нем
200 палестинскими боевиками весной 2002 года.
Во
время
этих
событий
Вифлеем
понес
тяжелый
ущерб.
Местная
инфраструктура
была
серьезно
по­
вреждена.
Тяжелый
уд ар
был
нанесен
и
по
главной
ста тье
местного
дохода
—туризму.
В
ходе
вто рой
инти фад ы
ок.
10% христианского населения покинуло город .
В
центре
Вифлеема
до
сих
пор
сохранился
Старый
город,
традиционно
разделенный
на
се мь
кв а рта лов,
названных
по
именам
населяющих
их
клан ов .
Шесть
из
эт их
кв ар­
тал ов
—
христианские,
оди н
—
мусульманский.
В
начале
XX в.
к
ним
был
добавлен
еще
од ин
христианский
квартал,
населенный
сирийцами-якобитами.
На
сег о дня
насел ение
Старого
города
составляет
ок.
5000 человек .
В
центре
города
расположена
Централь­
ная
площадь,
на
которую
выходит
храм
Рождества,
а
также
единственная
мечеть
(ста­
рейшая
в
Вифлееме)
—
мечеть
Омара,
по стр оен ная
в
1860 году.
Именно
эта
пл ощ адь
является
центром
ежегодного
празднества
католического
Рождества,
являющегося,
по
сути
дела,
сам ым
ва жным
днем
в
го ду
для
к аж дого
вифлеемца.
Местные
православные
христиане
отмечают
и
другие
праздники,
посвященные
наиболее
почитаемым
м естн ым
святым
—
св.
Георгию
Победоносцу
(5-6 мая
ка жд ого
года)
и
И л ье -п ророку.
Старожильческое
насел ени е
Вифлеема
является
в
большинстве
своем
христиан­
ским.
Старый
город
Вифлеема,
как
сказано
выше,
р аздел ен
на
сем ь
кварталов,
каждый
из
которых
носит
название
соответствующего
клана
—
ан-Наджаджра,
аль-Фарахия,
аль-Анатра,
ат-Тараджма,
аль-Кававса,
Харайз ат
и
аль-Фавагра.
Кроме
э тих
кварталов,
в
первой
половине
XXв.
на
окраине
Старого
гор ода
Вифлее­
ма,
как
сказано,
возник
Сирийский
квартал,
населенный
сирийцами-якобитами
из
Ту­
ре цк ого
Курдистана,
пр ибы вшим и
в
Палестину
в
кач еств е
беже нцев ,
спасшихся
от
ге­
ноцида
христианских
народов
Восточной
Ту рц ии,
учиненного
в
х оде
Первой
ми ров ой
в ойны
османскими
властями.
В
наши
дни
вифлеемские
сирийцы
в
своем
большинстве
ОКРУГ
ВИФЛЕЕМА
245

утратили
в
качестве
разговорного
св ой
родн ой
новоарамейский
яз ык
туройо
и
пере­
шли
на
арабский.
В
90-е
г оды
п рошлого
ве ка
в
Вифлееме
проживало
ок.
1500 сирийцев .
Всего
на
сегодня
в
Ст аром
городе
Вифлеема
про жив ает
ок . 5000 человек.
На
про тя же нии
всего
XX в.
вследствие
массовой
эмиграции,
относительно
низко г о
по
сравнению
с
мусульманами
уровня
рождаемости
и
постоянной
мигр а ции
мусуль­
манского
населения
из
соседних
пе р ифе рийных
районов
до ля
христиан
в
нас еле нии
Вифлеема
постоянно
пад а ла.
Так ,
есл и
в
1947 году христиане составляли 75% населения
города,
то
в
1998 году их было лишь 33% .
Согласно
данным
1975 года,
ок. 80 000
виф ­
леемцев-христиан
проживало
в
то
время
в
Южной
Аме ри ке
(изних35000—
в
Чили,
а
остальные
—
в
Эквадоре,
Колумбии,
Гондурасе,
М ексике
и
Перу). Еще ок.
10 000 вы­
ходцев
из
Вифлеема
и
его
ближайшей
ок руги
проживало
в
странах
Пер си дско го
залива.
В
то
же
сам ое
время
в
самом
Вифлееме
проживало
всего
лишь
12 000 христиан,
со став­
лявших
к
т ому
времени
ли шь
55% населения города .
Ниже
приводится
перечень
вифлеемских
кланов
с
входящими
в
их
состав
ро дами .
Фарахия.
Кла н
из
Вади-Мусы
на
юге
Иордании,
прибывший
в
Вифлеем
в
сере ди не
XVIIв.
Свою
г енеал ог ию
этот
кла н
возводит
к
южноарабскому
христианскому
пл ем ени
Б ану
Гассан.
В
состав
этого
клана
входят
роды
Абу
Ая ш,
Абу
Хамуд,
Абу
Джарада,
Абу
С а'ад а,
Абу
Ша кра,
Абу
Танайн,
аль-Арадж,
аль-Бабун,
ад-Дабу6, ад-Духан,
аль-Хихи,
аль-Джиди,
аль-Джамаль,
аль-Му'алам,
ас-Са'ади,
ас-Сакан,
ас -Саи х,
аш-Шиб,
аз-Зугби,
Асфура,
Атик,
Балут,
Барака,
Дак кар ат,
Да'ас,
Ду айри,
аль-Ама,
Факкуса,
Ганим,
Хад­
дад ,
Ханания,
Х арб,
Дж а'а р,
Джакир,
Джамаль,
Каттан,
Казакия,
Хашан,
Лама,
Мария,
Милада,
Мурра,
Мусаллам,
Насир,
Увайс,
Канаб,
Куа рра ,
Кубаба,
Сал ама,
Сам'ан,
Тазун,
Тушия,
Туайма,
Юнус,
Забла
и
Зайтун.
Над жад жра .
Клан,
происходящий
из
город а
Наджарана,
расположенного
на
юг о-з а­
паде
современной
Саудовской
Аравии,
не под але ку
от
границы
с
Йеменом.
В
состав
этого
клана
входят
роды
Абу
Араб,
Абу
Батия,
Абу
Ду х,
Абу
Газ ал ь,
Абу
Джабаль,
Абу
Рдана,
Абу
З а'ар ур,
Абу
Зайд,
ал ь-Х имм а,
алъ-Куба,
Алу ль,
А ну стас,
Ас­
мар,
Ба'аб иш,
Бахья,
Барбур,
Бисс,
Бахит,
Дабиб,
аль-Али,
аль-Хруш,
Ишкир,
Гаттас,
Джакаман,
Хаб аш,
Х аким,
Х амшар и,
Хандаль,
Хассан,
Хассуна,
Хатти,
Х азбун ,
Хуш,
Караза,
Карк у р,
Кат'а,
Ху ршид ,
Мах йуб,
Ма нсур ,
Ма ср ия,
Массу,
М ур кус,
На ссар ,
Нину,
Катими,
Каттуш,
Ки р'и,
Рахбани,
Са хур и,
Саллам,
Сальти,
Саммур,
Сансур,
Сака,
Сба'и,
Шрайм,
Тазза,
Вака,
Заб ру н,
Захра,
За'нун,
Зарбуль,
З ар'и
и
Заррук.
Тараджма.
Клан,
объединяющий,
по
его
версии,
различные
ро ды
не ара бс кого
про ­
исхождения.
Согласно
традиции,
род ы
э того
клана
про ис ход ят
от
«румийцев» (т. е.
гре к ов,
виз а нтийце в)
и
крестоносцев.
Чле ны
э того
клана
традиционно
занимались
со­
провождением
христианских
паломников,
язы ки
кото рых
они
знали.
Отсюда
и
произо­
шло
название
кл ана,
означающее
«переводчики»
по-арабски.
В
состав
его
входят
роды
Абит,
Абу
аль-Арадж,
Абу
Фила,
Абу
Г айт,
Абу
Джабр,
Абу
Халиль,
Бартия,
Батарса,
Кумандари,
Даббура,
Даб ду б,
Дауд,
Дик,
Фл ифил ь,
Джабрия,
Джа д 'ун,
Карми,
Мансур,
Мик и ль,
Мубарак,
Рук,
Сабат,
Сабилла,
Сар а,
Сам'ан,
Су ва ди,
Табаш,
Таббах,
Таламас,
Тару д
и
Змайри.
Анатра.
Согласно
поверью,
эт от
кл ан
прибыл
в
Вифлеем
в
ко нце
XVI в.
из
ныне
не­
существующей
дер ев ни
Тель-Антар
(отсюда и название клана), находившейся некогда к
юго-востоку
от
Вифлеема,
южнее
кре п ости
Иродион
(вероятно,
в
районе
руин
Каср
Ан­
тар,
ра спол о ж енных
неподалеку
от
Т ак у'а). Согласно одной из версий,
пр едки
этого
клана
при были
в
Палестину
из
Греции.
В
состав
этого
кл ана
входят
и
несколько
родов
западно­
европейского
происхождения,
произошедших,
по
все й
види мо ст и,
от
арабизированных
крестоносцев.
К
ним
относятся,
например,
роды
ар-Рахиб,
Барбура
и
Хазина,
пр едки
ко­
то рых,
по
поверью,
прибыли
в
Палестину
из
Гер ма нии,
или
род
Бандак,
про исх о дя щий,
246
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

по
легенде,
из
Венеции.
В
состав
кла на
Анатра
входят
следующие
роды:
Абу
аль-Ламун,
аль-Масихи,
ар-Рахиб,
ас -Сил ьх и,
Ауад,
Бандак,
Басиль,
Баталь,
Бурбара,
Канауати,
Да­
ваба,
аль-Антари,
аль- Ху ш,
а ш -Шамал и,
Ф райд ж,
Хазина,
Иктайш,
Хубаз,
Маккари,
Микхар,
Митри,
Тафиш ,
Саба,
Сал лу ма,
Сальма,
Шахин,
Кахлиш,
Каттура
и
Варда.
Храйзат.
Кла н,
происходящий
из
деревни
Умм-Туба
(в наше время арабский квар­
тал
в
ю го-в ос точн ой
части
И ер ус ал има ). В состав этого клана входят роды Абд ан-Н ур,
Абу
Акла,
Абу
Хамама,
Абу
Х армас ,
Абу
Дж ара да,
Абу
Джарур,
Абу
Сабха,
Абу
Сухба,
Афана,
аль-Бахри,
аль-Газауи,
аль-Хазин,
аль-Храйзи,
ар-Рияди,
Ар ман и,
Баллан,
Ба­
нают,
Барабан,
Бархум,
Бутту,
Дахбура,
Дардахия,
Зиб ан,
ал ъ -В а'ри,
Х ала би,
Халлуф,
Джада,
Джад'ун,
Кам андар и,
Касис,
Кузум,
Саб баг,
Сафия,
Са лам а,
Сал'ус,
Самара,
С ик­
сик,
Танас,
Тку 'и,
Зарзар
и
Змайри.
Кавауса.
Клан,
происходящий
из
се ла
Ткуа
в
округе
Вифлеема,
окончательно
остав­
ленной
христианским
на сел ение м
в
XVII в.
В
состав
э того
клана
входят
роды
Абу
Ал-
лис,
Абу
Хунда,
Абу
М ук хар,
Абу
Шайба ,
аль-Д жаз дар,
аль-Луси,
Андуния,
Ассаф,
Ату ан,
Ба рз ак,
Басала,
Бсис и,
Искафи,
Испан,
Джуха,
Кик ,
Хаят,
Курунфиль,
Махши,
Манна,
Марзука,
Му'
аммар,
Муанис,
Ник у ли,
Кана физ ,
Кавас,
Руграга,
Сам'ан,
Са ррия ,
Табаш,
Тальджия,
Туффаха
и
Я ни.
Фавагра.
Единственный
мусульманский
кла н
ср еди
с та рожи льче с кого
насе ле ния
Вифлеема.
Кл ан
делится
на
пять
ветвей
—
аль-Атаят (роды
Абу
Фашха,
Абу
ас-Сирхид,
аль-Храйми,
аз -Зир ,
Кна ’ан,
Шаука
и
Зияда), аль-Мара'аша (роды
Абу
Хамад,
ад-Далу,
Хамад,
Ша хтур
и
Шхада), ан-Натур
(роды Абда,
аль-Балбул,
аль- Х ат иб,
ан-На'ими,
Хамида,
Хирмас
и
Ризик), Хусайн Ид (роды
АбуАхур
и
Хусайн
Ид)
и
Абу
Нуджайм
(роды
Абу
Нуджайм,
А бд алла
Ибрахим
и
Хиджази).
Сирийцы.
Подавляющее
большинство
современных
вифлеемских
сирийцев
приб ы­
ло
с юда
в
качестве
беженцев
из
Восточной
Турции
(села Исфис,
Масирата,
Азих
и
Маду)
в
ходе
Первой
мировой
войны.
В
состав
сирийско-яковитской
общины
входят
следу­
ющие
роды:
Абд
аль- А зиз,
А дам,
А'ар и,
Асмари,
Аюб,
Азиза ,
Бахи,
Барсум,
Басус,
Биро,
Бехнан,
Бейки,
Биньямин,
Бутто,
Данхо,
Данну н,
Денха,
Демо,
аль-Хадж
Яакуб,
Фа т­
хо,
Гариба,
Искандар,
Иссаки,
Д жабр а-Б арх и,
Джал у,
Джазрауи,
Ханну ш,
Хауи,
Хайто,
Х азу,
Хинаки,
Кандо,
Карй у рани ,
Кетлу,
Хамис,
Хано,
Харйу тлы,
Хазза,
Киттана,
Ку­
ра н,
Макко,
Малиха,
Мардини,
Марто,
Масуд,
Масри,
Матта,
Мейто,
Мирза,
Мишки,
Мурад ,
Ни'ма,
Нисма,
Ниссан,
Сафар.
О мро,
Урф алы,
Кирмиз,
Кошо,
Сальман,
Сулейман,
Тав иль ,
Юнан,
Юни с,
Вали,
Зель фи ,
Зельфо
и
Зай ту н.
Мусульманское
насе лен ие
современного
Вифлеема
включает,
помимо
старожильче­
ского
клана
Фавагра,
следующие
подразделения.
Беженцы.
Среди
последних
выделяются
ос обо
выходцы
из
деревни
Айн-Карм
в
округе
Иер уса лима .
В
1975 году в Вифлееме проживало ок. 3000-4000 беженцев .
Бежен­
цы
составляли
30,3% населения собственно Вифлеема ( б ез
прилегающих
к
нему
лагерей
беженцев)
в
1997 году .
Хевронцы.
Выходцы
из
различных
сел
и
деревень
в
округе
Хевр о на.
Это
прежде
все­
го
выходцы
из
Бейт-Авы
(800 человек в 1975 году) .
Абу
Нуджайм
Мусульманская
деревня,
расположенная
в
окрестностях
Вифлеема.
В
2006 году на­
селение
ее
составляло
783 человека .
(аль) -А за
Лагерь
беже нцев ,
расположенный
в
непосредственной
близости
от
Вифлеема.
В
2006
год у
население
его
составляло
1744 человека .
ОКРУ Г
ВИФЛЕЕМА
247

(аль)-Айда
Лагерь
беж енце в,
расположенный
в
непосредственной
близости
от
Вифлеема.
В
2006
го ду
н асел ение
его
составляло
3260 человек .
Араб-ар-Ришайда
Деревня,
расположенная
в
Иудейской
пустыне
и
населенная
членами
одноименного
бедуинского
п лем ени.
В
2006 году население ее составляло 1073 человека .
Артас
Деревня,
расположенная
в
2 км к югу от Вифлеема.
В
2007 году население ее насчи­
тывало
3663 человека.
Впервые
деревня
Артас
упоминается
под
своим
нынешним
названием
в
XV в.,
од­
нако
мусульманская
деревня,
несомненно,
существовала
зде сь
как
мин и мум
с
начала
XIV в., доказательством чего является надпись,
датируемая
1306 годом,
на ход яща яся
в
построенной
на
развалинах
более
древней
современной
деревенской
мечети.
В
XVII-
XVIII вв .
Артас
был
оставлен
жителями,
вероятно,
в
связи
с
нападениями
бедуинов
с
востока.
Деревня
возродилась
лишь
в
нача ле
XIX в.
Артас
управляется
(с 1996 года)
местным
советом.
Из
общественных
учре жд ен ий
имеются
две
мечети
и
две
школы.
Функционирует
также
католический
монастырь.
Чуть
западнее
расположены
так
называемые
Соломоновы
пруды,
на
берегу
кот о рых
стоит
хорошо
сохранившаяся
турецкая
крепость
XVII в.
—
Кал'ат
аль-Бурак.
Согласно
м естн ой
легенде,
предки
нынешних
жи теле й
Артаса
прибыли
с юда
из
Хид­
жаза.
Жители
деревни
относятся
к
кланам
Аиш,
Ис ма 'ил,
Ауда,
Рабаи'а,
Санд,
Ас'ад,
Осман,
Абу
Суй
и
Хал ауи .
(аль)- Ас ак ира
Деревня,
расположенная
в
окрестностях
Вифлеема.
В
2006 году население ее состав­
ляло
1001 человек .
(аль) - Байда
Деревня,
расположенная
в
окрестностях
Вифлеема.
В
2006 году население ее состав­
ляло
349 человек .
Бейт-Джала
Город,
прилегающий
с
запада
к
Вифлеему,
сросшийся
с
ним
и
фактически
представ­
ляющий
его
западную
часть.
В
2007 году население составляло 13 845 человек .
По селен ие
на
мес те
современной
Бейт-Джалы
во сход ит
к
библейским
временам.
Не­
которые
исследователи
от ожд ес тв ляют
ее
с
упом я нут ым
в
Библии
го родом
Гило
—
ро­
ди ной
Ахитофеля,
советника
ц аря
Да вида.
В
Византийский
период
на
мест е
современ­
ного
города
жил и
монахи.
Согласно
местной
легенде,
одним
из
них
был
знаменитый
св.
Николай
Чуд отв оре ц
из
Ми ры
(в Малой Азии), проживавший некоторое время в
Пал ест ине.
Под
главным
православным
храм ом
Бейт-Джалы
—
церковью
Св.
Николая
(называемого здесь Мар Никула)
до
сих
пор
показывают
отн ос ящуюс я
к
Византийско­
му
п ери оду
подземную
крипту,
являвшуюся,
со гл асно
преданию,
кел ьей
этого
святого.
Точная
дат а
во з ник но вения
современной
Бейт-Джалы
неизвестна,
однако
можно
предположить,
что
нынешнее
поселение
возникло
зд есь
в
качестве
западных
выселков
соседнего
Вифлеема
возле
н ыне
несуществующего
монастыря
Св.
Ге ор гия
Поб ед онос ца
(находившегося в районе современной церкви Св .
Ник ола я), вероятно,
во
времена
вл а­
дычества
крестоносцев
—
в
XII в.
Во
всяком
случае,
первое
упоминание
о
Бейт- Д жал е
248
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

(в искаженной форме Апезала)
имеется
в
записках
анонимного
греческого
паломника
конца
XII в.
Где-то
в
XIII-XIV
вв.
была
построена
старейшая
церковь
Бейт-Джалы
—
церковь
Св.
Ник ол ая
(полностью перестроенная в 1923 году) .
Кстати,
впервые
эта
цер­
ковь
упоминается
в
записках
русского
паломника
Василия,
побывавшего
в
Бей т-Д жал е
в
1466 году.
Еще
раньше,
в
70-х
годах
XIVb.,
Бейт-Джалу
(под названием Печало)
упо ­
минает
в
своих
записках
другой
русс ки й
паломник,
смоленский
священник
Аг р ефен ий.
Практически
все
христианские
паломники,
посетившие
Бейт-Джалу
в
Ма мл юкски й
период,
гов орят
о
ее
чисто
христианском
на сел ении .
Многие
из
них
говорят
и
об
актив­
ном
занятии
местных
жителей
ви ноде лие м.
За
право
изготовлять
вино
местные
хри­
стиане
платили
мусульманским
властям
особый
высокий
налог.
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
Бейт-Джала
бы ла
бол ьш ой
де­
ревней,
в
к оторо й
проживало
239 христианских (т. е .
ок.
1200 человек)
и
всего
ли шь
6
мусульманских
(т. е.
ок.
30 человек)
семейств.
На
про т я жении
всег о
Османского
перио­
да
Бейт-Джала
п род олж ала
оставаться
практически
чис то
христианской
деревней.
Со­
гласно
местному
поверью
(впервые зафиксированному в XVII
в .), любой мусульманин,
осмелившийся
по се лит ься
в
Бейт-Джале,
умирал
в
тече ни е
д вух
лет.
В
XVIII-XIX вв .
жители
Бей т- Дж алы
принимали
активное
уча сти е
в
междоусобных
клановых
войнах
в
Иу дее.
Основными
их
противниками
являлись
христианские
жители
соседнего
Виф­
леема
(многие из которых,
в
отл ич ие
от
чи сто
православной
Бейт-Джалы,
исповедо­
ва ли
католицизм)
и
бе дуи ны
из
племени
Та'амра,
часто
совершавшие
набеги
на
земли
Бейт-Джалы.
Межклановые
столкновения
нер едк о
происходили
и
внутри
самой
Бейт-
Джалы.
Так,
ок.
1880 года из-за
оскорбления
же нщ ины
произошли
столкновения
ме жду
жителями
кварталов
ас-Сама'ана
и
ас-Сарар (см.
ни ж е), в ходе которых часть последних
была
вынуждена
покинуть
Бейт-Джалу
и
переселиться
в
Вифлеем,
Айн-Карм
(округ
Иерусалима,
разрушен
в
1948 году)
и
Мада бу
(в современной Иордании) .
Во
второй
половине
XIX в.
Бейт-Джала
преобразилась.
Стараниями
европейских
держав
здесь
бы ли
построены
различные
общественные
и
религиозные
учреждения.
Это
была
прежде
все го
католическая
духов н ая
семинария,
основанная
Латинской
Иерусалимской
патриархией
в
1853 году,
благодаря
которой
в
Бейт-Джале
впервые
по­
явилось
католическое
меньшинство.
Помимо
семинарии,
появились
и
новые
цер кви ,
монастыри,
школы,
больницы
и
гостиницы.
Так,
например,
ст арани ям и
начальника
Русской
духовной
миссии
в
Палестине
архимандрита
Антонина
Капустина,
Русской
православной
церковью
бы ли
приобретены
значительные
земельные
уча с тки
в
Бейт -
Джале,
на
которых
были
построены
школа
для
арабо-христианских
девочек
и
приют
для
пало мник о в.
Все
это
значительно
повлияло
на
развитие
Бейт-Джалы,
получившей
от
турецких
властей
статус
город а
в
1912 году .
Согласно
переписи
населения
1922 года,
в
Бейт-Джале
того
времени
про жива ло
3060
христиан
(2628 православных, 358 католиков, 67 лютеран, 4 грекокатолика,
о дин
армя­
нокатолик,
оди н
маронит
и
о дин
копт)
и
41 мусульманин.
Война
1948 года полностью изменила демографическую ситуацию в городе .
Зд есь
осело
множество
беженцев-мусульман
(главным образом из разрушенных деревень в
рай оне
Иер усал им а). Именно ими были открыты две,
первые
за
всю
ее
историю,
мечети
Бейт-Джалы.
Согласно
переписи
населения
1961 года,
в
ней
проживало
4530 христиан
(56% населения города)
и
3436 мусульман.
Многие
жители
города,
главным
образом
мусульмане,
пок ин ули
его
пос ле
прихода
израильтян
в
1967 году .
В
том
год у
в
Бейт-Джале
проживало
4300 христиан (70% насе ­
ления)
и
1700 мусульман,
а
в
1975- м
—
5500 христиан (84%) и 1000 мусульман.
Однако
в
последние
десятилетия
демографическая
ситуация
в
городе
вновь
сильно
изменилась
как
за
счет
выс о кой
эмиграции
христианского
населения
из
город а
(см.
ниже), так и за
ОКРУГ
ВИФЛЕЕМА
249

сч ет
в ысо кой
рождаемости
среди
местных
мусульман.
В
1997 году беженцы составляли
уже
44,6% населения города (5329 человек). П ом им о н и х,
ча сть
мусульман
Бейт-Джалы
яв ляют ся
выходцами
из
различных
деревень
и
сел
округа
Хеврона
(Са' ир,
Ду ра
и
др .).
Бейт-Джала
неоднократно
фигурировала
в
израильских
и
палестинских
СМИ
в
св я­
зи
с
событиями
в торой
интифады
в
2000-2002 гг.,
когда
боевики-мусульмане
из
орга­
низации
«Танзым» (происходившие главным образом из бедуинов Та' а м ра)
вел и
с
тер­
ритории
города
непрерывные
обстрелы
соседнего
иерусалимского
е вре й ского
квартала
Гило.
В
ходе
ответных
ударов
израильской
армии
Бейт-Джала
сильно
пос тра да ла.
С
кон ца
XIX в.
многие
христиане
Бейт-Джалы
эмигрировали
за
пр едел ы
Палести­
ны,
спа сая сь
от
нищеты
и
политической
нестабильности.
Подавляющее
их
большин­
ство
осело
в
Южной
Америке,
главным
образом
в
Чил и.
Согласно
данным
1975 года,
в
то
время
в
Южной
А мер ике
проживало
ок.
50 000 выходцев из Бейт - Джа лы
(25 000 в
Чил и,
а
остальные
в
Эквадоре,
Колумбии,
Гондурасе,
М екси ке
и
Перу).
Помимо
этого
н ек оторое
количество
бейтджальцев
проживало
тогда
же
в
США.
Та ким
образом,
в
то
время
более
90% христиан из Бейт -Д жа лы
пребывали
за
рубежом.
Эмиграция
местного
христианского
населения
продолжается
и
по
сей
день.
Если
в
2006 году в Бейт- Джа л е
проживало
16 689 человек,
то
уже
год
спустя,
в
2007-м ,
насе ле ние
сократилось
до
13 845
жителей.
Бейт-Джала
управляется
муниципалитетом
(как было сказано,
с
1912 года) .
Из
ре­
лигиозных
учреждений
имею т ся
5церквей(три
православные
—
Св.
Николая,
Бог о­
роди цы
и
Св.
Михаила,
о дна
католическая
—
Благовещения,
од на
протестантско-еван­
гелическая)
и
две
мечети.
Коренное
христианское
нас ел ение
города
делится
на
11 кланов,
пр ожив ав ших
в
пя ти
кварталах
Бейт-Джалы.
Часть
родов,
входивших
в
состав
эти х
кл ано в,
полностью
покинули
город
и
проживают
ныне
в
эмиграции.
Квартал
ас-Сама'ана
ас-Сама'ана.
Клан,
происходящий
из
села
Саму'а
к
югу
от
Хеврона.
Возможно,
что
часть
входящих
в
него
родов
—
франкского
происхождения.
Так,
например,
в
соседнем
Вифлееме
имеется
род
Бшара
(как и в клане Сама' ан а), претендующий на происхожде ­
ние
от
кр есто но сц ев.
Не
следует
забывать,
что
Саму'а
была
еврейской
деревней
до
на­
чала
IX в.
(сложно предположить,
что
местные
евреи
крестились
под
властью
ис лам а),
в
XII в.
крестоносцами
был
построен
там
замо к.
В
состав
клана
Сама'ана
входят
роды
АбуАуад,
Абу
Джарис,
Абу
Згибра,
аль- Хатв а,
ас-Сака,
ас-Саррас,
Бшара
и
Р изк алла.
аль-Хсайнат.
Клан,
происходящий
из
села
Хис н
в
Заи ордан ье .
Со
временем
в
состав
этого
клана
влились
и
роды,
происходящие
из
Райны
(рядом с Назаретом)
и
Валад­
жи
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году) .
В
состав
этого
клана
входят
род ы
Абу
ас-Субуль,
аль-Арджа,
ад-Дагаш,
аль-Хсайн,
ат-Тит,
Ханна
(Салих), Джарис,
Мубарак,
Мукаркар,
Мусл и х,
Ауда,
Раби'а,
Зайт
и
Зрайна.
ат-Та'алаба.
Клан,
объединяющий
различные
христианские
роды,
происходящие
из
большей
части
не
существующих
ны не
деревень
в
округе
Иерусалима.
В
состав
клана
входят
роды
Абу
Са'ада (из
несуществующей
ныне
деревни
Бейт-Арза,
находившейся
в
районе
современного
иерусалимского
арабского
квартала
Шар'афат), ас-Схуль
(изде­
ревни
Бейт-Закария
—
к
югу
от
Вифлеема,
ря дом
с
современным
еврейским
по сел ени ем
Рош-Цурим), Авад,
Ауда
(из несуществующей ныне деревни Табалия,
находившейся
в
городской
черте
современного
Иерусалима
к
северо-западу
от
монастыря
Мар
И ли ас),
Салах,
Шахуан
и
Шх ада
(из Бейт- Ар зы ).
Квартал
ас -С арар
ас-Сарар.
Кла н,
происходящий
из
деревни
Бусайра
(рядом с Тафилой)
на
юге
со­
временной
Иордании.
Его
предки
мигрировали
в
Иудею,
о сев
в
Бейт-Джале,
а
также
в
250
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Бейт-Наттифе (округ
Иерусалима,
раз руше н
в
1948 году). В Бейт- На т т ифе
представите­
ли
этог о
кла на
пе решли
в
ислам.
В
состав
клана
входят
р оды
аль-Арарфа,
ад -Дак амк а,
аль-Хура,
аль-Джирбан,
аль-Хирфан,
аль- Му т асаррибин ,
аль-Каттан,
ар-Рузуз,
аш-
Шамамса
и
аз-Зуруф.
Ква рт ал
аль-Ирак
ан-Нававия.
Клан,
происходящий
из
Северного
Ирака
(отсюда название всего квар ­
та ла ), из района древнего города Ниневии,
столицы
Ассирийского
царст в а
(отсюда на ­
звание
к лан а). В состав клана входят роды Абу Абара,
Абу
Гош,
Бурхам,
Дауд,
ал ь-А лам,
аль-Кахат,
Халифа,
Хамис ,
Саба,
Сал ама,
Салман
и
Табха.
аль-Гавали.
Кл ан,
происходящий,
сог лас но
его
ве рс ии,
от
мо нголов ,
несколько
раз
вторгавшихся
в
Палестину
во
второй
по ло вине
XIII в. ,
часть
к отор ых
яко бы
осела
здесь.
Вероятно,
под
эт ой
леге н дой
ес ть
некая
основа,
ес ли
вспомнить
тот
факт,
что
Китбуга-нойон
—
темник,
командовавший
монгольскими
войсками
во
время
их
вт ор­
жения
в
Палестину
в
1265 году и павший в битве с мамлюками при Айн Джалуте,
был
христианином
(несторианского толка).
В
состав
этого
клана
входят
роды
Абу
Мухур,
Абу
Саад,
Абу
Шаурия,
аль-Митуаси,
Банди,
М ас 'ад,
Ка сис,
Саба
(Халиль), Шитлат
(Шараф)
и
Вави.
Квартал
ад-Дир
ад-Дир.
Клан,
предки
кот орого
пр ибыл и
в
Бейт-Джалу
из
Рамлы.
Свою
родословную
большинство
родов
эт ого
клана
воз во дит
к
христианскому
южноарабскому
пл ем ени
Бану
Г асс ан.
В
состав
клана
входят
роды
Абу
Куб у,
аль- Алам ,
Гариб,
Хабиба,
Ха машт а,
Матар
(происходят из Илабуна в Галилее), Митри,
Муфди,
Наджар,
Наззаль,
Саба,
Ша­
хин
и
Зайд ан
(происходят из упомянутой выше Бейт- А рзы ).
Кв арта л
аль-Канис
аль-Касасфа.
Клан,
происходящий
из
Вади-Муса
на
юге
Иордании
и
возводящий
сво ю
родословную
к
южноарабскому
христианскому
пл ем ени
Бану
Гассан.
В
состав
этого
клана
входят
роды
Абу
Руман,
Абу
Шаурия,
Абу
Тумм,
аз -Зу мма 'р,
аль-А'арадж
и
Хамис.
аль-Джувайджан.
Клан,
происходящий
из
деревни
Дир-Абан
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году)
и
включающий
в
с ебя
род ы
Абу
Амш а,
Абу
Ид,
Абу
Гат та с,
Абу
Хадба,
Абу
Ханак,
ал ь-М ах риз,
Мансур
и
Тах ма ни.
аш-Шамра.
Своим
названием
клан
обязан
бедуинскому
племени
Б ану
Шамар
(ве­
роятно,
одному
из
подразделений
христианского
юж ноа ра бск ого
племени
Б ану
Гассан)
из
Хаурана
в
Южной
Сирии,
откуда
его
предки
при был и
в
Бейт-Джалу.
В
состав
э то­
го
рода
входят
роды
аш-Ш аир
(происходящий из вышеупомянутой Бейт- А рзы ), Акль,
Ка'бар,
Кункар,
Загмут
и
Зияда.
аль-Ававия.
Клан,
объединяющий
в
с ебе
роды
аль-Хури,
Ибрахим,
Джарис,
К афат и,
Шахин,
Си м'ан
и
Я' акуб,
происходящие
из
села
Бейт-Ава
в
округе
Хеврона.
Б ейт -С ахур
Горо д,
примыкающий
с
востока
к
Вифлеему
и
фактически
сросшийся
с
ним.
В
2007
году
население
его
составляло
12 367 человек.
Согласно
христианской
версии,
Бе йт- Са хур
рас по ложе н
на
том
месте,
где
ангел
в оз­
вестил
пастухам
о
рождении
в
со седне м
Вифлееме
Иисуса.
Согласно
легенде,
еще
им­
ператрица
Елена,
мать
римского
императора
Константина
Великого,
построила
здесь
храм
в
честь
э того
события.
Византийская
церковь,
разрушенная
по сле
з аво евани я
Палестины
арабами
в
VII в.,
был а
восстановлена
под
властью
крестоносцев
в
XII в.
Однако
за
искл юч ен ием
церкви
в
тот
период
на
месте
Бейт-Сахура
не
существовало
ник аких
п осе ле ний.
Собственно
Бейт-Сахур
возник
ли шь
в
Мам лю кски й
период.
Пер­
ОКРУГ
ВИФЛЕЕМА
251

воначально
он
располагался
в
нескольких
километрах
севернее
современного
города
(в районе нынешнего арабского квартала Джабль- Мук аб ир
в
Восточном
Иер усал име ).
Позже,
с
воз ник нов ение м
в
XVI в.
нового,
христианского,
Бейт-Сахура
(располагавше­
гося
на
месте
современного
г о ро да), старый Бейт- Са хур
нач ал
называться
Бейт-Сахур-
аль-Атика
(«Старый Бейт - С ах ур »), а новый
—
Бейт-Сахур-ан-Насара
(«Христианский
Б ейт - Са ху р»). Впервые
Бей т- Са хур
(старый)
упоминается
в
книге
писавшего
в
начале
XVI в.
иерусалимского
судьи
Муджира
ад-Дина
о
жившем
зд есь
исламском
ученом
Ша­
абане
ибн
Салиме
(ум .
в
1483 г.).
Хр исти анс кий,
т.е.
нынешний,
Бейт-Сахур
возник
приблизительно
в
сер едине
XVI в.
в
качестве
поселения
батраков-христиан,
обрабатывавших
земли
жителей
соседнего
Вифлеема.
Согласно
легенде,
первые
жители
Бейт-Сахура
жил и
в
многочисленных
на­
ходящихся
здесь
пещерах.
Первое
упоминание
о
Бейт-Сахуре
на
его
современном
месте
относится
к
1561 году,
когда
зде сь
побывал
немецкий
пилигрим
Якоб
Вормбсер.
Хри­
стианский
Бей т- Са хур
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
На
с ег одня
Бей т- Са хур
является
единственным
населенным
п ун ктом
в
округе
В иф­
л еема
с
яв ным
христианским
большинством.
Христиане
составляют
о к. 80% населения
города.
Подавляющее
их
большинство
принадлежит
к
грекоправославной
церкви.
Со­
гласно
официа л ьным
данным
муниципалитета
Бейт-Сахура,
на
сегодня
в
городе
пр о­
живает
ок . 90 00 п рав ос лав н ы х, 1650 католиков, 800 грекокатоликов и 250 протестантов .
Христианское
насел ени е
относится
к
следующим
к лан ам:
аль -А джа дж ия.
Старейший
из
кланов
Бейт-Сахура.
Включает
роды
Абу
Хинди
и
Абу
Га нтур .
Кл ан
п роис ходи т
из
деревни
аль-Аджаджия
ряд ом
с
Вади-Мусой,
на
юге
Ио р­
да нии.
аль -Д жараис а.
Предок
этого
кл ана,
некий
Халауи,
прибыл
в
Бейт-Сахур
из
дер ев ни
Сил а
(рядом с современной Тафилой)
в
Южной
Иордании.
Со
временем
ветви
этого
кл ана
распространились
в
Гал и лею
(Акко,
Кафр-Кана,
Назарет)
и
в
Заиорданье
(Мада­
ба ), где они известны как клан Бшарат .
аль- Каз ах а
ат -Т ах ати.
П ре дком
этого
клана
считается
некий
Дауд,
прибывший
в
Бейт-Сахур
ок.
1630годаиздеревниКазхат-аль-Бинт
в
районе
Вади-Муса
на
юге
Ио р­
дании
и
происходивший
из
известного
в
до исл ам ские
времена
южноарабского
х ри сти­
анского
пл ем ени
Б ану
Гассан.
Одним
из
подразделений
этого
клана
является
род
аль -
Касис,
из
кот орого
(начиная с 1735 года и до сих пор)
традиционно
происходят
сел ьск ие
священники
и
одновременно
предводители
православных
христиан
Бейт-Сахура.
Пе р­
вым
этот
п ост
занимал
Бар на ба
аль-Касис
(начинаяс 1735года). Другими родами,
в хо­
дящ ими
в
состав
этого
к лана,
являются
роды
Абу
Атия,
Иса,
аль-Хури,
Я'акуб,
Ибрахим,
аль-Сус,
Абд
аль-Масих,
аль-Хаик
и
Хануна.
Рашмауи.
Родственный
клану
Казаха
кл ан,
происходящий
из
села
Рашма
в
Сирии.
Мурашда.
Кл ан
коптского
происхождения,
предки
к оторого
прибыли
в
Бей т- Са хур
в
XVIII в .
из
Рашд ы
в
Верхнем
Египте.
В
состав
этого
кла на
входят
ро ды
Х айр,
Банура,
аль-Хаваш,
аль -Ба'а бу л ь,
Муса,
ат-Тавиль,
Саад,
Гариб,
Абу
Хашиш,
Ауад,
Аяд
и
Бадра.
В
состав
клана
Мурашда
входит
и
од ин
род
некоптского
происхождения
—
Кукали,
происходящий
из
села
Кукалия
в
Сирии.
аль-Казаха
аль-Фаваки.
Кла н,
прибывший
в
Бе йт -С ахур
в
конце
XVIII в .
из
той
же
дер евн и,
что
и
предки
клана
аль-Казаха
ат-Тахати
—
Казахат-аль-Бинт
на
юге
ныне ш­
ней
Иордании.
В
состав
этого
клана
вхо дят
ро ды
аль-Камасия
(роды Ибрахим,
Я'акуб,
Салама,
Захария
и
Ауда)
и
Абу
Фараха
(роды аль- А т раш,
Хилаль,
Ят им,
Сабих а,
М ус­
лих
и
Умм
С а' ид).
Мусульмане
составляют
на
сег о дня
ок.
20%Бейт-Сахура.
В
начале
XIX в.
процент
мусульман
среди
местного
населения
был
более
высоким,
од нако
он
значительно
со­
252
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

кратился
в
связи
с
гибелью
или
изгнанием
ча сти
мусульман
Бей т- С ахура
во
время
в ос­
стания
феллахов
про тив
Ибрахима-паши
в
1834 году,
а
также
в
связи
с
гибелью
мно гих
молодых
мус ул ьм ан,
приз ва нны х
в
турецкую
армию
в
ко нце
XIX —
начале
XXв., в вой­
нах
Осман ск ой
империи.
На
сегодня
мусульмане
Бейт-Сахура
де лятс я
на
старожилов
и
беженцев.
Немногочисленное
старожильческое
мусульманское
(т. е.
проживавшее
зд есь
до
1948 года)
нас елен ие
Бейт-Сахура
принадлежит
к
трем
к лан ам:
аль -Ад жаджия .
Часть
вышеупомянутого
хрис ти ан с кого
клан а,
пер еш едш ая
в
ислам.
аш-Шу'айбат (роды
Хамис,
Хамад
и
аль- Ат раш). Прибыли в Бейт- Са хур
из
района
Шубака
на
юге
Иордании
в
XVIII в .
Джубран
(роды Фаяд,
Хадр,
Данун,
Юнус,
Салим,
Джабир
и
Ибрахим).
Прибыли
в
Бейт-Сахур
из
района
Шубака
на
юге
Иордании
в
XVIII в.
После
войны
1948 года в Бейт- Са хуре
осело
некоторое
кол иче ст во
беженцев
(со­
ставлявших
в
1997 году 17% населения Бейт -С аху ра)
из
разруленных
деревень
Масмия
(округ Газы), Сар' а,
Ислин,
Илар
и
Дир-Абан
(все в округе Иерусалима).
Б ейт- Та 'амир
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население ее состав­
ляло
1160 человек .
Все
жители
пр оис ход ят
из
бедуинского
пл ем ени
Та'амра,
обосновавшегося
в
э том
районе
в
конце
XVI в.
Бейт-Фаджар
Село,
рас п оложе нн ое
в
10 км к югу от Вифлеема .
В
2007 году население его состав­
ляло
11 004 человека .
Согласно
легенде,
Бейт-Фаджар
был
основан
в
1784 году членами мусульманских
кланов
(см.
ниж е ), изгнанных из Вифлеема в ходе происходивших там межклановых
войн.
Село
управляется
(с 1997 года)
местным
советом,
и
в
нем
имеется
7 мечетей и
9школ.
По
представлениям
местных
жителей,
все
кланы
Бейт-Фаджара
происходят
от
бе­
дуинского
пл еме ни
Хаммас,
являвшегося
одним
из
подразделений
племени
Са киф,
обитавшего
в
районе
города
Таиф
в
Хиджазе.
Племя
Ха ммас
при бы ло
в
Палестину
в
со ст аве
во йск
Салаха
ад- Дин а,
воевавшего
с
крестоносцами,
и
осело
в
Вифлееме.
Одна­
ко
из-за
многочисленных
притеснений
и
обид,
чиним ых
эт им
пл емен ем
христианским
жи тел ям
Вифлеема,
по сл едние
напали
на
него,
перебив
многих
своих
врагов.
Остатки
Хаммасов
бежали
из
города,
основав
Бейт-Фаджар.
Нас ел ение
села
принадлежит
к
тре м
кланам:
ат-Тавабта
(роды Балу,
Халиль
Ибрахим,
ал ь-К ар
и
аш-Ш ха да) .
ад- Дирия
(роды Абу Гайт,
Хусайн
аль-Джабр,
Суса,
Хусейн,
Сал ама,
Абд
аль-Латиф,
Газзаль,
М ух аммад
Ауд а
и
Муслим).
ат -Т ака тка. (роды Сальман,
аш-Шейх
и
Муслим).
Родичами
бейтфаджарцев
являются
члены
клана
аль-Акль
из
Бейт-Улы
(округ Хев­
рон а ), тоже происходящие из племени Хаммас.
После
1948 года в Бейт- Фад ж аре
ос ело
и
некоторое
количество
беж енц ев,
сост ав­
лявших
6,8% его населения в 1997 году.
Бейт - Фалл ух
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население ее состав­
ляло
509 человек .
ОКРУГ
ВИФЛЕЕМА
253

Баттир
Деревня,
расположенная
в
5 км к западу от Вифлеема .
В
2006 году население насчи­
тывало
4220 человек .
Согласно
местной
версии,
все
нынешние
жители
Баттира
п рои схо дят
от
бедуинско­
го
пл ем ени
Бани
Хасан,
принимавшего
уча ст ие
в
войне
Салаха
ад-Дина
с
крестонос­
ц ами
и
расселенного
эт им
сул та ном
в
девяти
деревнях
в
районе
Иерусалима
с
целью
предотвратить
повторное
завоевание
города
европейцами.
Потомки
Б ани
Хасан
в
Бат-
ти ре
подразделяются
на
десять
к лано в:
Авида
—
подразделенный
на
ро ды
аш-Шейх,
Хамма д,
Алиян,
Х асан
и
Джабар.
Батма
—
подразделенный
на
ро ды
Мустафа,
аль-Машни,
аль- К ик
и
Абу
Хусейн.
Батх а
—
подразделенный
на
р оды
аш -Шам аи,
Фар ис
и
Абу
Ма рр.
Катуш
—
подразделенный
на
роды
Абд
аль-Вахаб,
Му х аммад
и
Зибади.
Абу- Ни' има
—
подразделенный
на
роды
Абд
аль-Латиф
и
Абу
Харатия.
Каскас.
Му 'амар.
Абу
Убайдалла.
Ан
Наджар.
Абу
Бадр.
В
XXв.
значительная
ч асть
жителей
покинула
дер евн ю,
эмигрировав
в
другие
с тра­
ны.
Так,
часть
клана
Каскас
переселилась
в
г орода
Амман
и
Сальт
в
Иордании,
а
кланы
Фарис,
Абу
Убайдалла,
Абу
Харатия,
Абд
аль-Латиф,
Абу
Ни'има
и
Авида
эмигрировали
в
США.
Бурайда
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
331 человек .
Вад и-аль -А раис
Деревня,
расположенная
в
10 км к востоку от Вифлеема .
В
2006 году население со ­
ст ав ляло
2169 человек .
В ади-ан - Нис
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2007 году население составляло
772 человека .
Деревня
(управляемая с 1996 года деревенским советом)
была
основана
в
1901 году
выходцами
из
Вифлеема,
принадлежавшими
к
мусульманскому
клану
Фавагра
(об этом
кла не
см.
статью
«Вифлеем»
в
это й
гла ве ). Из общественных учреждений здесь имеются
мечеть
и
школа.
Мест ные
жители
принадлежат
к
род у
Абу
Х аммад
из
клана
Фав аг ра.
Вади-Раххаль
Деревня,
расположенная
в
6 км к югу от Вифлеема.
В
2007 году население деревни
(которой муниципально подчинены и соседние небольшие деревни аль -Б а йд а (256 жи­
телей
в
1997 году), ат -Т аб ра
(181 житель в 1997 году)
и
Хирбат-ан-Нахла
(27 жителей в
1997 году)
составляло
1419 человек .
Де рев ня
(управляемая с 1996 года деревенским советом)
б ыла
основана
ок.
1890 года
выходцами
из
Вифлеема,
принадлежавшими
к
мусульманскому
кла ну
Фавагра
(об этом
кл ане
см.
статью
«Вифлеем»
в
этой
г ла ве). Из общественных учреждений в ней имеются
3мечетии2
школы.
254
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Местные
жители
принадлежат
к
род ам
Абдал ла
Ибрахим,
Ха лау и,
Аахур
и
Хиджази.
Вад и- Умм- Кал 'а
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
266 человек.
Ва ди- Фук ин
Деревня,
расположенная
в
8кмкюго-западу
от
Вифлеема.
В
2006 году население со ­
ставляло
1201 человек .
Во
время
войны
1948 года деревня оказалась в прифронтовой зоне,
и
ме ст ные
жи­
тели
пок ину ли
ее.
В ерн ув шись
через
некоторое
время,
они
были
опять
депортирова­
ны
израильтянами
в
1954 году,
так
как
деревня
находилась
в
пограничной
нейтральной
зон е.
Местные
жители
осели
в
лагере
беженцев
Дах айша .
Лиш ь
в
1972 году израильские
власти
позволили
местным
жителям
вернуться
в
с вою
деревню.
Вади-Фукин
управляется
местным
советом.
Местные
жители,
родственные
клану
Фавагра
в
Вифлееме,
принадлежат
к
кла нам
аль-Манасра
и
аль-Харуб.
Вала джа
Деревня,
расположенная
в
6кмкюго-западу
от
Иер у сал има.
В
2006 году население
составляло
1695 человек.
С ов рем енная
Валаджа
был а
основана
в
1950-е годы беженцами из одноименной раз­
рушенной
деревни
в
округе
Иерусалима,
находившейся
примерно
в
километре
к
севе ру
от
современной
деревни.
Население
современной
деревни
принадлежит
к
четырем
кла нам:
аль-Вахадна,
ал ь-
А ара дж,
Абд
Раббу
и
аль-Хаджаджла.
По
все й
видимости,
мес т ные
жители
прои сх одят
из
сеидского
пл ем ени
Б ану
Хасан,
издавна
населявшего
старую
Валаджу.
К лан
Вахадна
прибыл
в
Валаджу,
согласно
собственной
версии,
из
деревни
Хирбат-аль-Вахадна,
не­
подалеку
от
город а
Аджлун
в
Северной
Иордании.
Дар- Салах
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
997 человек.
(ад)-Дахайша
Лагерь
беженцев,
расположенный
в
2кмкюго-западу
от
Вифлеема.
В
2007 году на­
селение
составляло
8736 человек .
Лагерь
был
основан
в
1949 году для беженцев из 46 различных разрушенных дере ­
ве нь
в
райо не
Иерусалима.
Из
общественных
учреждений
имеются
3мечетии2
школы.
Основными
кланами,
населяющими
лагерь,
являются
кланы
ас-Сарасра,
Фарарджа,
аль-Хамур,
Абу
Алия,
аз-З аг ари,
Рамадан,
аль-Лахам,
Хамаш
и
Да'амса.
Джурат-аш-Шам'а
Деревня,
расположенная
в
7 кмкюгуот Вифлеема.
В
2007 году население составляло
1491 человек .
Деревня
(управляемая с 1996 года деревенским советом)
была
основана
выходца­
ми
из
Вифлеема,
принадлежавшими
к
мусульманскому
кла ну
Фавагра
(об этом клане
см.
статью
«Вифлеем»
в
этой
гла ве ).
Свое
название
деревня
получила
в
честь
бывшей
ОК РУГ
ВИФЛЕЕМА
255

хозяйки
ее
зем ель
—
неко й
Ш ам'
а.
Из
общественных
учреждений
в
де ре вне
имеются
мечеть
и
две
школы.
Ме ст ные
жители,
происходящие
из
клана
Фавагра,
принадлежат
к
родам
Хусейн,
Ид,
Салих,
Иса,
Ибрахим,
Мухаммад
и
Шаука.
Джухдум
Деревня,
расположенная
непо да ле ку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
1391 человек.
(ад) - Духа
Се ло,
рас пол ож ен ное
в
2кмкюго-западу
от
Вифлеема.
В
2007 году население со ­
ставляло
9735 человек.
Д уха
был а
основана
на
средства
правительства
Ката ра
(в честь столицы которого
Дохи
она
и
получила
сво е
название)
в
кач ес тве
квартала
для
беженцев
1948 года и на
землях
Бейт-Джалы
в
1977 году.
До
1996года(когда
был
создан
здешний
местный
со­
вет)
Д уха
считалась
частью
Бейт-Джалы,
подчиняясь
тамошнему
муниципалитету.
Из
общественных
учреждений
и мею тся
4мечетии7
школ.
Все
м ест ные
жители
—
беженцы-мусульмане,
про жива вш ие
до
этого
в
различных
лагерях
в
округах
Вифлеема
и
Х евр она.
За'атара
Деревня,
расположенная
к
юго-востоку
от
Вифлеема.
В
2006 году население состав ­
ляло
5375 человек .
Все
жители
деревни
прои с ход ят
из
бедуинского
племени
Та'амра (роды
аль-Хаджах­
джа,
Зувайб,
аз-Завахра,
аш-Шараи'а,
Мухайсин,
М ах туби
Аб уАйд а), обосновавшегося
в
эт ом
районе
в
кон це
XVI в.
Захрат-ан-Нада
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
401 человек.
(аль) -Ик аб
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
892 человека .
Кисан
Деревня,
расположенная
к
юго-востоку
от
Вифлеема.
В
2006 году население состав ­
ляло
398 человек.
Все
жители
деревни
п рои схо дят
из
беду ин ско го
племени
Та'амра,
обосновавшегося
в
э том
районе
в
кон це
XVI в.
(аль)-Ма'асара
Деревня,
расположенная
в
6кмкюгуотВифлеема.
В
2007 году население составляло
803 человека.
Де ре вня
(управляемая с 1996 года местным советом)
был а
основана
ок.
1930 года
беду инам и
из
племени
Та'амра.
В
деревне
им ею тся
мечеть
и
две
школы.
Ме ст ные
жители
происходят
из
племени
Та'амра
и
принадлежат
к
род ам
Ала
ад-Дин,
Бариджия,
Абу
аль-Адас
и
Саллах.
256
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

(аль)-Ма н и я
Деревня,
расположенная
в
9кмкюго-востоку
от
Вифлеема.
В
2007 году население
составляло
1012 человек .
Мания
был а
основана
выходцами
из
се ла
Са'ир
в
округе
Хеврона.
Деревня
управля­
ется
с
1996 года деревенским советом .
В
ней
им ею тся
мечеть
и
школа.
Ме ст ные
жители
п рои схо дят
из
различных
кланов
Са'ира
—
аль-Кауазба,
аль-Фарух,
Джабарин,
Шалальда
и
ат-Тарауа.
(аль)-Маншия
Деревня,
расположенная
в
7 кмкюгуотВифлеема.
В
2007 году население составляло
433 человека .
Деревня
была
основана
ок.
1950 года выходцами из соседнего села Бейт- Ф ад жа р
и
бедуинами
Та'амра.
Дере в ня
управляется
(с 1997 года)
местным
советом.
Из
обществен­
ных
у чр еж дений
в
ней
име ют ся
мечеть
и
школа.
Жители
Маншии
принадлежат
к
кланам
Так атк а
(изБейт-Фаджара)
и
Абаят
(из
племени
Та'амра).
Марах-Ма'ала
Деревня
расположена
в
7 км к югу от Вифлеема.
В
2007 году население деревни сос ­
тавляло
685 человек .
Деревня
была
основана
ок.
1910 года выходцами из расположенного западнее села
Бейт-Фаджар.
Деревенский
совет
был
образован
в
1995 году.
В
деревне
не
имеется
ни­
ка ких
общественных
учреж ден и й.
Все
жител и
деревни
принадлежат
к
клану
Абу
Шакра
из
Бейт-Фаджара.
Марах-Раббах
Деревня,
расположенная
в
8кмкюгуотВифлеема.
В
2007 году население составляло
1320 человек .
Марах-Раббах
был
основан
ок.
1850 года выходцами из расположеного западнее села
Бейт-Фаджар.
По зже
к
старожилам
деревни
присоединилось
и
некоторое
коли чес тв о
бедуинов
из
соседнего
пле мен и
Та'амра.
На
сегодня
деревня
управляется
(с 1996 года)
местным
советом.
Из
общественных
учреждений
в
ней
име ют ся
мечеть
и
школа.
Жители
Марах-Раббаха
принадлежат
к
кланам
аш-Шейх,
аль-Факих,
ан-Наваура,
ат-Тавабта
и
Абу
Шакра.
Нахалин
Деревня,
расположенная
к
юго-западу
от
Вифлеема.
В
2006 году население составля­
ло
6409 человек .
Согласно
местному
пр едан ию,
подавляющее
большинство
жителей
Нахалина
про ­
исходит
от
поздних
пер ес еле нцев ,
осевших
здес ь
не
ранее
200 лет назад .
Некогда
На­
халин
был
большой
дер ев ней,
где
жи ли
как
мусульманские,
так
и
христианские
роды,
однако
дер ев ня
постепенно
обезлюдела,
и
в
ней
остались
лишь
два
род а
—
ат -Т ар айда
и
Тилах.
Затем
в
Нах али н
прибыли
предки
одного
из
дв ух
основных
кланов
современной
деревни
—
Шакарна
(см .
ни же ), проживавшие до этого в местности Хирбат- ас - Са на с ин
(к западу от Нахалина), а также род Абу Мустафа,
члены
к оторого
традиционно
за­
нимали
должность
деревенского
старейшины
—
мухтара.
Абу
Мустафа
являются
ро­
дом
сеидского
происхождения,
прибывшим
в
Нахалин
из
Хев ро на,
откуд а
их
предок
Мустафа
бежал,
опасаясь
кровной
мести.
С вою
родословную
Абу
Мустафа
возводят
к
ОКР УГ
ВИФЛЕЕМА
257

дамас ско му
ро ду
аль-Адхами,
происходящему
от
седьмого
шиитского
имама
Му сы
аль-
Казима
—
потомка
Хусейна,
младшего
внука
пророка
Мухаммада.
аш - Шак арна.
Скорее
всего,
это
клан
бедуинского
происхождения,
родственный
одноименному
клану,
относившемуся
к
южноарабскому
пл ем ени
Харб.
Ш акар на
—
бе­
дуины,
проживают,
начиная
с
XVв., в оазисе аль-Ула,
расположенном
на
северо-западе
Аравийского
п олуос тров а
(в 380
км
к
северу
от
М един ы). Племя Харб,
к
к отор ому
они
принадлежат,
п роис ход ит
из
района
город а
Са' ада
в
Северном
Йемене,
отку да
оно
п ро­
двинулось
на
северо-запад
полуострова.
Помимо
Аравии,
различные
ветви
пл ем ени
Харб
проживают
на
сегодняшний
день
в
Ир аке,
Сирийской
пустыне,
П ал ести не,
Суда­
не,
Тунисе
и
Марокко.
ан-Наджаджра
(роды) .
По
всей
видимости,
нахалинские
Наджаджры
являются
одним
из
ответвлений
одноименного
сеидского
клана,
возводящего
свою
родослов­
ную
к
млад ше му
внук у
пр орока
Мухаммада
—
имам у
Хусейну.
Представители
это­
го
клана
проживают
на
сегодняшний
день
в
Египт е
(район Бильбайса в Восточной
дель т е)
и
Ираке.
(ар)-Раваин
Деревня,
расположенная
неп од ал еку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
153 человека .
Рас-аль-Вад
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
787 человек .
Рахма
Деревня,
расположенная
в
3кмкюго-востоку
от
Вифлеема.
В
2006 году население
сос та в ляло
927 человек .
(ат) -Т абр а
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
247 человек .
Таку'а
Деревня,
расположенная
к
юго-востоку
от
Вифлеема.
В
2006 году население состав ­
ляло
6669 человек .
Предположительно
современная
деревня
располагается
на
месте
древнееврейско­
го
насел енно г о
пункта
Ткоа
(Фекоа
—
в
ру сско м
переводе
Б ибл ии), в котором родился
пророк
Амо с.
Тк оа
оставалась
еврейской
деревней
до
подавления
восстания
Бар-Кохбы
в
135 г.
По зднее
она
была
заселена
христианами.
В
начале
XVIII в.
христиане
были
вы­
нуждены
оставить
Ткоа
под
на тис ком
беду ино в.
С
тех
пор
деревня
стала
м усуль м ан­
ской.
Все
современные
жители
деревни
происходят
из
бедуинского
племени
Та'амра (роды
Абу
Маф радж,
Бакр,
а ль -Бад ан,
ал ь-Бу м,
Джибриль,
аль-Хаджахджа,
Хамдан,
Х амид а,
Зарикат,
аз-Завахра,
аш-Ша'ир,
Саббах,
аль-Арудж,
аль-А му р,
аль-Кавазба,
ан - Н ававра
и
Ха м ам ), обосновавшегося в этом районе в конце XVI
в.
(аль)-У ба й д ия
Село,
ра сп олож ен ное
в
8,5 км к востоку от Вифлеема .
В
2007 году население его со ­
ставляло
10 753 человека .
258
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

У ба йдия
управляется
с
1996 года местным советом.
В
селе
име ют ся
10 мечетей и 8
школ.
Жители
п рои сход ят
из
бедуинского
племени
Ар аб
аль-Абид
или
Ар аб
аль-Убайдия
(отсюда и название села), являющегося древнейшим из бедуинских племен Иудейской
пустыни.
Согласно
преданию
монахов
из
монастыря
Мар
Саба,
расположенного
во с­
точнее
се ла,
Араб
аль-Абид
являются
потомками
военнопленных-лазов,
пос ел енных
в
эт ом
райо не
византийским
императоро
м
Юстинианом
I.
Лаз ы,
родственные
грузинам,
до
сих
пор
проживают
в
горах
на
северо-востоке
Турции
(неподалеку от границы с Гру­
зие й). Пленники- лаз ы
были
рабами
мон ас ты ря.
Со
временем
они
утратили
сво й
язы к
и
религию
(православие)
и
переняли
язык,
культ уру
и
религию
своих
соседей-бедуинов,
но мади зир ов авш ись
и
превратившись
в
бедуинское
племя.
Эта
версия
косвенно
под­
тверждается
самоназванием
племени
(«абид»
по-арабски
означает
«рабы»), а также тем
фактом,
что
под обн ая
система
практиковалась
Юстинианом
и
в
других
местах.
Так,
у
г оры
Синай,
неподалеку
от
знаменитого
монастыря
Св.
Катерины
все
еще
проживает
бедуинское
племя
Джабалия,
происходящее
от
арабизированных
и
исламизированных
иллирийцев,
поселенных
здес ь
тем
же
Юстинианом
с
т еми
же
целями,
с
кото рым и
в
Иудейской
пустыне
бы ли
поселены
предки
Араб
аль-Абид.
Правда,
са ми
А раб
ал ь-
А бид
утверждают,
что
они
потомки
южноарабского
пл еме ни
Шаммар.
Ар аб
аль - Абид
делятся
на
четы ре
больших
клана
—
аль-Хасасна,
аль-Асаа,
Абу
Сирхан
и
ар-Радайда.
Бо льша я
часть
племени
все
еще
продолжает
жи ть
в
Убайдии,
одн ако
ч асть
его
эм иг ри­
ров ала
в
Иорданию
и
пр ожив ает
в
районе
А мман а.
Умм-Асла
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
162 человека.
Умм-аль-Кассайс
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
365 человек.
Умм-Сальмуна
Деревня,
расположенная
в
8кмкюгуотВифлеема.
В
2007 году население составляло
945 человек .
Умм-Сальмуна
была
ос нова на
ок.
1920 года выходцами из соседнего села Бейт- Фа д­
жар.
Де ре вня
управляется
местным
сов е том
(с 1996 года), и в ней имеются мечеть и
школа.
Мес тны е
жители
принадлежат
в
основном
к
клану
Такатка
(роды аш- Шейх
и
Хаян)
из
Бейт-Фаджара.
В
деревне
проживает
также
некоторое
коли чес тв о
беженцев
1948
года.
(аль)- Ха д р
Мусульманское
село,
расположенное
непосредственно
к
югу
от
В ифлее ма.
В
2006
го ду
насел ение
составляло
9285 человек.
На
территории
села
расположен
православ­
ный
монастырь
Св.
Ге орги я,
именуемый
арабами
«Хадр» .
Отсюда
происходит
на зва­
ние
села.
Халлат-аль-Балута
Деревня,
расположенная
не по дале ку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
170 человек .
ОК РУГ
ВИФЛЕЕМА
259

Халл ат-ал ь- Каран ин
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
139 человек .
Халлат-аль-Лауза
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
447 человек.
Халлат-ан-На’аман
Деревня,
расположенная
неп од ал еку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
198 человек .
Халлат-аль-Хаддад
Деревня,
расположенная
в
5 км к югу от Вифлеема.
В
2007 году население составляло
407 человек.
Деревня
был а
основана
ок.
1950 года бедуинами из племени Та' ам ра .
Управляется
деревенским
советом
(с 1997 года), имеются мечеть и школа .
Ме ст ные
жители
принадлежат
к
род ам
Мустафа,
Муса,
Хасан,
Хаджадж
и
Халаф.
Халл ат- Хам ад
Деревня,
расположенная
непо да ле ку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
476 человек .
(аль)- Ха ль ку м
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
180 человек .
Хар ма ла
Деревня,
расположенная
к
юг о-в ос току
от
Вифлеема.
В
2006 году население состав­
ляло
757 человек .
Все
жители
деревни
п рои схо дят
из
бедуинского
пл емен и
Та'амра,
обосновавшегося
в
э том
районе
в
конце
XVI в.
(аль) -Ха с
Деревня,
расположенная
к
в ост оку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
345 человек.
Хиндаза
Местный
совет,
расположенный
в
6кмкюго-востоку
от
Вифлеема
и
объединяю­
щий
в
св оих
рамках
4 маленькие деревни
—
Барида'а,
Халлат-Хамад,
Вади-Умм-Кал'а
и
Захрат-ан-Нада.
В
2007 году население Хиндазы составляло 4799 человек.
Как
и
большинство
деревень
в
ра йо не,
они
—
относительно
недав нег о
про исх ож­
дения
и
возникли
лишь
в
XX в.
Хиндаза
управляется
с
1996 года местным советом.
Из
общественных
учреждений
имеются
6 мечетей и 3
школы.
Большинство
населения
происходит
из
бедуинского
пле мени
Та'амра,
а
о стал ь­
ные
—
из
мусульманского
вифлеемского
кла на
Фавагра.
Насе ле ние
Хиндазы
пр ина д­
леж ит
к
кланам
Джубран,
Субх,
Хам дан ,
а ль -Ку рна,
аль- Х ат иб,
Джараса,
Х азбу н,
Абаят
и
Му рра.
260
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Х ирб ет -ад- Дир
См.
статью
«Таку'а».
Хуса н
Деревня,
расположенная
в
7 км к западу от Вифлеема .
В
2007 году население состав ­
ляло
5551 человек .
Согласно
версии,
предки
жителей
современного
Хусана
прибыли
в
Палестину
с
Ара­
вийского
полуострова
—
из
Йемена .
Население
деревни
относится
к
че ты рем
кланам
—
Хамамра,
Саба ти н,
Шуша
и
Загуль.
Фахт-аль-Джуль
Деревня,
расположенная
неподалеку
от
Вифлеема.
В
2006 году население составляло
255 человек .
(аль)-Ф у р а йдис
Деревня,
расположенная
к
юго-востоку
от
Вифлеема,
в
непосредственной
бли зос ти
от
развалин
Геродиона.
В
2006 году население ее составляло 716 человек.
Все
жители
происходят
из
бедуинского
пл еме ни
Та'амра (роды
аль-Хамари,
Хамида
и
ас -С ал ах а т), обосновавшегося в этом районе в конце XVI
в.
Шававра
Деревня,
расположенная
в
6,5 км к востоку от Вифлеема .
В
2007 году население соб­
ственно
Шававры,
а
также
тре х
близлежащих
и
м уницип ал ьно
подчиненных
ей
дере­
вень
—
аль-Хададии,
аль-Хашаны
и
Фахт-аль-Джуля,
составляло
вместе
3791 человек .
Шававра
управляется
(с 1996 года)
местным
советом.
Из
общественных
учреждений
в
ней
име ютс я
четыре
шко лы
и
пят ь
меч ет ей.
Все
жители
происходят
из
бедуинского
плем ени
Та'амра
и
принадлежат
к
кл анам
Са­
ли м,
Дара'ауи,
Абу
аль-Хур,
Х амд ан,
Хаммад,
Матлуб,
Абу
А рамис ,
Абу
Камаль,
Х аршан.
Округ Иерихона
В
2006 году население округа Иерихона составляло 43 620 человек,
из
кот орых
20 416
жили
в
самом
Иер ихо не, 8379 —
в
расположенных
на
его
окраинах
лагерях
бежен цев
Акабат
Джабр
и
Айн
ас-Султан, 14 749—
в
различных
деревнях
округа
и
76—
в
мел­
ких
поселениях
и
хуторах.
Ни
в
одн ом
из
округов
Западного
берега
нет
столь
высокого
процента
беженцев
среди
населения,
как
в
округе
Иерихона,
где
они
составляют
49,7%.
Иерихон
(Ариха)
Город,
расположенный
в
10 км к северу от Мертвого моря.
В
2006 году в нем насчи­
тывалось
до
20 416 жителей.
Иерихон,
расположенный
в
центре
п лодород ног о
оазиса,
прославился
в
качестве
са­
мого
древнего
города
мир а.
Поселение
на
мес те
современного
город а
существует
уже
боле е
11 тысячелетий
—
с
X тысячелетия до н .э.
Иерихон
неоднократно
упоминается
в
Биб ли и,
где ,
в
час тн ост и,
рассказывается
и
о
знаменитых
стенах
Иерихона,
сокру­
ше нных
тру бам и
вторгшихся
в
Хан аан
евреев
во
главе
с
Иисусом
Навином.
Город
п ро­
должал
процветать
и
в
Гр еко -р имс кий
период.
Иудейские
цари
из
династий
Хасмо неев
и
Иродиадов
строили
зд есь
в
II—I
вв.
до
н. э.
свои
зимние
дв орц ы,
развалины
которых
ОКРУГ
ИЕРИХОНА
261

был и
о ткры ты
археологами
к
юго-западу
от
современного
города.
Г ород,
к оторы й
был
в
то
время
населен
евреями,
был
разрушен
римлянами
при
подавлении
ими
восстания
Бар-Кохбы
в
132-135 гг.
Одна ко
через
какое-то
время
город
вновь
возродился,
причем
насел ение
как
в
нем
сам ом,
так
и
в
его
ближайших
окрестностях
пр одолж а ло
оставать­
ся
есл и
не
полностью,
то
в
значительной
степени
еврейским,
о
чем
свидетельствуют
руины
двух
синагог
VI-VII
вв ., обнаруженных археологами в самом городе и в его при­
городе
Ну'айме(древний
Н аа ра н). Судя по его изображению на знаменитой мозаичной
карте
из
Медвы,
Иер их он
был
в
то
время
небольшим
укрепленным
городом.
По
мусуль­
манскому
пр едан ию,
в
Иерихоне
осели
евреи
из
оазиса
Хайбар
в
Хиджазе,
изгнанные
оттуда
пророком
Мухаммадом.
По
свидетельству
а рабс кого
историка
Вакиди,
хайбар­
ски е
евреи,
все
еще
исповедовавшие
иу даи зм,
продолжали
проживать
в
Иерихоне
во
времена
правления
омеядского
халифа
Сулеймана
(715-717).
Вероятно,
во
в ремя
арабского
завоевания
Палестины
в
634-638 гг .
Иерихон
был
разрушен.
По
свидетельству
франкского
пил игр има
монаха
Аркульфа,
побывавшего
в
Иер их оне
во
второй
половине
VII в.,
город
лежал
в
руинах
и
в
нем
сохранилось
лишь
три
неразрушенных
дома.
Однако
в
начале
VIII в., ве роя т но,
в
связи
с
укреплением
це н­
тральной
вл асти
в
Арабском
халифате
Иерихон
(называемый арабами Ариха)
был
во с­
стан ов л ен,
и
побывавший
в
нем
в
723 году англосаксонский пилигрим св.
Вилибальд
нашел
здесь
процветающее
пос еле ние.
Вероятно,
именно
в
те
го ды
к
северу
от
города
началось
строительство
грандиозного
за горо дн ого
дворца
омеядского
халифа
Хишама
(723-743), строительство которого,
по
в сей
видимости,
так
и
не
было
завершено.
Разва­
лины
этого
величественного
комплекса
(известного под своим современным арабским
названием
Хирбат
аль-Мафджар)
являются
ныне
одной
из
главных
туристических
до­
стопримечательностей
Иерихона.
Архитектурные
элементы
из
этого
дворца
изображе­
ны
на
гербе
современного
Иери хо на.
Иер их он
VIII-XI
вв.
был
незначительным
неукрепленным
городком.
Часть
нас еле­
ния
была
христианской.
Христиане
про жив али
в
основном
вокруг
греческого
монасты­
ря
Св.
Евстохия,
находившегося,
по
всей
видимости,
к
востоку
от
города.
Больши н ств о
населения,
однако,
было,
по
всей
видимости,
мусульманским.
Иерихон
был
полностью
разрушен
во
время
землетрясения
1031 года,
от
которого
город
так
и
не
оправился.
По
в сей
видимости,
к
моменту
за няти я
Иерихона
в
1099 году
крестоносцами
во
главе
с
графом
Раймондом
Сен-Жильским
город
более
представлял
собою
небольшую
деревню.
Под
властью
крестоносцев
Иерихон
пережил
но вый
период
процветания.
Иеруса­
лимские
к ороли
передали
город
в
ленное
владение
латинским
патриархам
Иер уса лим а.
С
ПОО
г ода
каждый
ян варь
в
Иерихоне
проводились
массовые
соб р ания
паломников
при
уча сти и
латинского
клира
и
знати
Иерусалимского
королевства,
совершавших
торжественный
крестный
ход
к
месту
крещения
Иисуса
Христа
в
Иордане.
Население
города
т ого
пе ри ода
был о
христианским,
включавшим
как
местных
христиан
греко­
православной
и
якобитской
церквей,
так
и
западноевропейских
кол он ис тов
(франков) .
О
значительном
количестве
по сл едних
в
Иерихоне
свидетельствует
тот
факт ,
что
в
го­
роде
существовал
«Суд буржуа», имевшийся,
как
правило,
лишь
в
местах
массового
пр ожив а ния
франков.
Ме стные
жители
были
обязаны
нести
вое нн ую
службу
в
случае
появления
не обход им ос ти
обороны
города.
Иер ихо н
того
периода
был
процветающим
сельскохозяйственным
центром.
По ми­
мо
фиников,
бананов
и
различных
бла гово нн ых
трав,
местные
жители
выращивали
индиго
и
сахарный
тростник.
До
не давне го
времени
неподалеку
от
лагеря
беженцев
Айн
ас-Султан
сохранялись
раз вал ины
построенных
крестоносцами
факторий
по
п ро­
изводству
сахара.
262
АР АБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Пос ле
того
как
иерусалимский
патриарх
Арнульф
(вступивший на престол в 1112
го ду)
попытался
передать
Иерихон
в
кач е стве
приданого
своей
племяннице,
разгневан­
ный
король
Ба лд уин
I отнял у него город,
превратив
его
в
ч асть
корол е вс кого
домена.
Король
Фульк
Анжуйский
(1131-1144) поручил оборону города рыцарям - т ам п ли ера м .
Вероятно,
именно
они
построили
в
Иерихоне
квадратную
башню,
развалины
которой
сохранялись
в
центре
города
до
середины
XX в.
В
1143 году город был дарован короле­
вой
М ели сандо й
женскому
монастырю
Св.
Лазаря
в
Вифан ии
(восточнее Иерусалима).
В
1187 году Иерихон был без боя занят Салахом ад- Дин о м,
по сле
чег о
начал
посте­
пенно
клониться
к
закату.
Иерихон
упоминается
в
географическом
словаре
арабского
географа
начала
XIII в.
Йакута
аль-Хамауи.
Окончательный
уд ар
по
н ему
н анес ли
хо­
р езм ийцы,
в торгши е ся
в
Палестину
в
1244 году и разрушившие Иерихон,
по сле
чего
тот
так
и
не
возродился.
По
свидетельству
практически
в сех
паломников
и
путешественников,
посещавших
Иерихон
в
последующие
века,
до
самого
начала
XXв.
Иерихон
представлял
собой
с ко­
пление
не ск ольки х
де ся тков
убогих
х ижин
и
бед уин с ких
палаток.
На сел ение
д ере вни,
в
к ото рую
превратился
Иерихон,
к олеб алос ь
в
XIV-XIX
вв.
от
100 до 300
человек.
Под
назв анием
Ри ха
И ери хон
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
здесь
имелся
51 домовладелец (т. е .
о к . 255жителей). Местные жители того перио­
да
были
бед уи нам и,
принадлежавшими
к
племени
Гаварна.
Вероятно,
в
основе
своей
это
племя
имело
африканские
корни,
п роис ходя,
возможно,
от
освобожденных
окрестны­
ми
бедуи нами
рабов.
Тому
есть
несколько
подтверждений.
Еще
в
1335 году анонимный
английский
пилиг рим
пише т,
что
жители
Иерихона
являются
«злобными сарацинами,
ужасными
обликом
и
черными,
как
че рт и».
Пя ть
ве ков
спустя
посетивший
Иерихон
американец
Эдуард
Робинсон
пишет,
что
жители
Иерихона
принадлежат
к
«дегради ­
ро ванно й
и
ле нив ой
не гро идной
расе».
По
словам
того
же
путешественника,
Иерихон
того
времени
был
«самой жалкой и грязной из всех деревень Палестины» . Мно г ие из по ­
бывавших
в
Османский
период
в
Иерихоне
путешественников
отмечают
легкие
нравы
местных
женщин,
вступавших
в
связи
с
попадавшими
в
де ре вню
путешественниками
и
солдатами
местного
турецкого
гарнизона,
расквартированного
в
построенной
кре­
стоносцами
башне,
называемой
местными
жителями
ал ь- Бурд ж.
Во
гл аве
ие рих онс ко­
го
гарнизона
ст оял
начальник
—
ага .
По
словам
французского
путешественника
Поля
Ларте,
посетившего
Иерихон
в
1875 году, «эти солдаты (и ер их он ско го
га рн изо на.
—
М .Ч.) происходят часто из самых удаленных уголков Турецкой империи.
Таким
образом,
жите ли
Иерихона
яв ляют ся
смесью
различных
народ ов
и
ра с,
корни
которых
тяжело
проследить.
Среди
них
мож но
найти
выходцев
из
Албан и и,
Марокко,
Египта,
а
также
негров
и
арабов
из
Хиджаза».
Несмотря
на
пло дород нос ть
земе ль ,
жители
Ие рих она
не
обрабатывали
их,
а
пред­
почитали
сдавать
в
аренду
жителям
различных
горн ых
деревень
округа
Ра мал лах а.
Так,
например,
по
свидетельству
Робинсона,
во
время
посещения
им
Иерихона
тамошние
зем ли
обрабатывались
феллахами-христианами
из
деревни
Тайба
(округ Рамаллаха),
получавшими
половину
урож а я,
а
две
четверти
доставалось
жителям
Иерихона
и
сол ­
д атам
местного
гарнизона.
Основными
местными
п род укт ами
в
то
время
являлись
огурцы
и
т абак.
На
протяжении
XIX в.
Иерихон
три
р аза
подвергался
пол ном у
разрушению.
В
1840
го ду
деревня
б ыла
полностью
сожжена
отступавшими
из
Палестины
войсками
Ибрахи­
ма-паши.
В
1848 году деревня подверглась грабительскому нападению бедуинов из За­
иорданья,
сжегших
ее
и
все
местные
сельскохозяйственные
угодья.
Ив
1871 году Иери ­
хон
был
полностью
уничтожен
пожаром.
Однако
после
каждо г о
из
этих
катаклизмов
деревня
быстро
возрождалась.
ОКРУГ
ИЕРИХОНА
263

Новая
страница
в
ис тор ии
Иерихона
нач ала сь
после
строительства
здесь
в
1875 году
Русской
православной
церковью
го ст иницы
(т.н.
М у ску бия ), призванной приютить
тысячи
р усск их
паломников,
ежегодно
приб ыв ав ших
в
окрестности
Иерихона
с
целью
омовения
в
во дах
Иор дан а.
Строительство
го ст иницы
дал о
толчок
последующему
ра з­
витию
Иерихона.
Уже
в
1880-х
год ах
иерусалимские
богачи
начали
скупать
деревен­
ские
земл и,
устраивая
на
них
частные
хозяйства
и
строя
в
Иерихоне
загородные
дома.
В
начале
XX в.
турецкие
власти
провозгласили
И е рихон
цент ро м
образованного
ими
одноименного
округа
и
резиденцией
местного
г уб ерн атора—
каймакама.
В
1913 году
в
Иер ихо не
бы ла
построена
первая
мечеть.
Согласно
переписи
населения
1922 года,
в
Иер их оне
то го
времени
проживало
уже
1029 человек.
Помимо
арабского
большинства,
в
городе
проживали
также
отдельные
евреи,
покинувшие
Иерихон
с
началом
Арабского
восстания
в
1936 году .
Накануне
войны
1948 года в городе проживало ок.
2500 человек .
В
ход е
войны
на­
селение
города
стремительно
в ыр осло
за
сче т
массового
на плыв а
бежен цев ,
осевших
как
в
самом
Иерихоне,
так
и
в
со седн их
с
ним
лагерях
беж енц ев.
В
1950 году в Иерихо­
не
был а
проведена
встреча
меж ду
иорданским
королем
Абдаллой
I и представителями
видных
палестинских
родов
и
кланов
Западного
бер ег а,
пр из на вших
Абдаллу
королем
Палестины
и
давших
свое
согласие
на
присоединение
Западного
бе рега
к
Иордании.
В
Иорданский
период
(1948-1967), в силу выгодного расположения на дороге из Ам­
ма на
в
Иер уса лим ,
Иерихон
сильно
вырос,
превратившись
в
популярный
курортный
центр
для
сос тоя те льны х
людей
со
всег о
арабского
мир а.
В
городе
фу нкц иониро ва ли
многочисленные
гостиницы
и
кафе.
Накануне
Шестидневной
войны
1967 года населе­
ние
собственно
Иерихона
составляло
ок.
13 000 человек,
около
половины
кото р ых
по­
кину ло
город
в
ход е
войны.
После
з ан ятия
Иерихона
Израилем
в
нем
ос та лось
ли шь
о к . 6800 жителей.
На
протяжении
всего
из раи льс кого
правления
Иерихон
оставался
одним
из
самых
тихих
и
спокойных
уголков
Западного
бе рег а.
Местные
жи те ли,
не
отличавшиеся,
как
правило,
ск лонн ос тью
к
национализму
и
религиозному
фанат и зму ,
старались
с отру д­
ничать
с
израильскими
властями.
В
связи
со
слабой
рели ги озн ос тью
ие рихон це в
сле­
дует
добавить,
что
до
сих
пор
во
всем
Иерихоне
(не считая лагерей беженцев)
им еют ся
всего
ли шь
две
меч ет и,
первая
из
к оторы х
была
основана
еще
при
турках
—
в
1913 году,
а
вторая
—
при
иорданцах
в
1952 году.
Иер их он
ста л
(наряду с сектором Газа)
одним
из
первых
мест,
переданных
Израилем
под
кон тро ль
Палестинской
автономии
в
х оде
соглашений
в
Осл о
в
1994 году.
С
целью
раз вит ия
в
городе
ту риз ма
палестинскими
властями
здесь
был о
отк ры то
казино,
при­
влекавшее
в
город
многочисленных
израильтян.
Казино
было
раз руше но
в
ход е
б оев
ме жду
израильскими
войсками
и
местными
боевиками
в
2002 году .
На
сег од ня
Иерихон
продолжает
оставаться
одн им
из
отн оси те льно
спокойных
мест
Западного
берега,
полностью
контролируемым
властями
ПНА.
Коренное
население
(т.е.
потомки
населения
деревни
Ариха,
живших
здесь
до
стремительного
рост а
город а
в
первой
по лов ине
XX в.)
прин ад лежит
к
шести
боль­
шим
кланам.
аль-Джалайта.
Крупнейший
кл ан
Иерихона
(ок.
600 человек в 1983 году
—
т. е.
6%
тогдашнего
(10 000 человек)
населения
го р ода ). По словам членов этого клана,
они
в ме­
сте
с
кл ан ами
ар-Рума
и
аш-Шарадих
являются
самыми
старыми
кланами
Иерихона.
По
все й
видимости,
все
эти
три
клана
происходят
из
бедуинского
пл ем ени
Гаварна
(см .
вы ш е ), составлявшего основную часть населения Иерихона до начала XX
в.,
переме­
щавшегося
с
османскими
солдатами
местного
гарнизона
(см.
выше).
264
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

ар-Рума.
О
происхождении
этого
клана
был о
сказано
выше
(ок. 300 че ло век (3% тог­
дашнего
населения
города)
в
1983 году) .
аш-Шарадих.
О
происхождении
э того
клана
бы ло
сказано
в ыше
(ок. 200 человек (2%
тогдашнего
населения
города)
в
1983 году) .
аль-Гаруф.
В
свое
время
—
сильнейший
и
влиятельнейший
кла н
города,
шейхи
к ото­
рого
считались
мухтарами
(старейшинами)
в сех
кланов
Иер их она.
Сво ю
родословную
э тот
клан
возводит
к
бедуинскому
клану
ад-Дият,
проживающему
в
районе
Дир-Ала
(центральная часть Иорданской долины,
на
восточном
берегу
И ор да на), являющемуся
в
свою
очередь
ответвлением
клана
Махдия
(подразделения южноарабского племени
Дж у да м), шейхи которого контролировали в Османский период район Аджлуна на се­
вере
Иордании.
В
Иерихон
Гаруфы
прибыли
из
деревни
Тальфит
(округ Наблуса), отку ­
да
они
был и
вынуждены
уйти
и з-за
к ров ной
мести.
В
1983 году в Иерихоне проживало
ок . 350 Гаруфов ( о к. 3,5% тогдашнего населения города).
аль-Аваджна.
Клан,
вероятно,
бедуинского
происхождения,
происходящий
из
рай­
она
Уджи
к
северу
от
И ери хона
(отсюда и его название). В о змо ж но ,
связан
с
племенем
Гаварна.
В
1983 году в Иерихоне проживало ок.
300 членов этого клана (3% тогдашнего
населения
города).
аль-Барахма.
Клан,
вероятно,
бе дуи нс кого
происхождения,
прибывший
в
Иерихон
из
Се ве ро- Зап ад ного
Негева
(район между Газой и Беэр - Ше во й) .
Второй
по
величине
кл ан
Иерихона.
В
1983 году клан Барахма насчитывал ок.
400 человек (4% тогдашнего
населения
города).
Та ким
образом,
коренное
нас еле ние
Ие ри хона
составляло
(и,
вероятно,
составляет
до
сих
по р)
ок . 2 2% населения города .
Как
было
сказано,
в
первые
десятилетия
XX в.
Иерихон
сильно
разросся
за
сч ет
арабских
переселенцев
из
других
районов
страны,
прежде
всег о
за
сч ет
сос тояте л ьн ых
сло ев
нас еле ния ,
строивших
зде сь
загородные
дома.
Согласно
дан ным ,
относящимся
к
1983 году,
эти
люд и
составляли
в
то
время
примерно
треть
всего
населения
города.
Они
приезжали
сюда,
как
правило,
на
зиму,
когда
в
их
родных
горных
районах
было
холод­
но,
и
пок ид али
город
в
жаркие
летние
месяцы.
По
тем
же
данным,
каждым
летом
на­
сел ени е
города
с окра ща лось
примерно
с
10 000 до 7000 человек .
Эти
л юди
происходили
главным
образом
из
крупных
городс ки х
центров
Иудеи
—
Иерусалима
(представители
кланов
А нсар и,
Калути,
Абси
и
др.), Хеврона (представители
кланов
Саюри,
Джаулани
и
д р.) и Рамаллаха.
В
1983 году ок.
10% населения города ( т. е .
ок.
1000) составляли христиане,
проис­
ходящие,
вероятно,
из
Иерусалима
и
Рамаллаха.
Большинство
местных
христиан
при­
надлежат
к
грекоправославной
или
римско-католической
церквям,
од нако
среди
них
имеется
и
некоторое
количество
протестантов.
Тако вы м
является,
кстати,
и
губернатор
округа
Иерихона
христианин
Сам и
Мусаллам,
уроженец
Иерусалима,
принадлежащий
к
лютеранской
ц ер кви.
После
войны
1948 года в Иерихоне и его ближайших окрестностях осело огромное
коли че с тво
беженцев
практически
со
всех
ра йо нов
стр ан ы,
занятых
евреями.
В
1997
год у
бе же нцы
составляли
43,6% населения собственно Иерихона (не
считая
н асел е­
ния
расположенных
в
пределах
города
ла ге рей
беженцев
—
Айн
ас-Султан
и
Акабат
Дж абр
—
см.
ниж е).
В
последние
десятилетия
в
Иерихоне
и
его
ближайших
окрестностях
начало
оседать
значительное
количество
палестинцев
из
других
ок ругов
Западного
берега.
Это
прежде
всего
члены
различных
бедуинских
пл емен
Иу дейско й
пустыни,
прибывшие
с юда
из
округов
Вифлеема
и
Хеврона.
Так,
например,
в
современном
Иер их оне
проживает
зн а­
чительное
коли чес тв о
бе дуи нов
из
племен
Та'амра
и
Рашайда.
ОКРУГ
ИЕРИХОНА
265

Айн - ад-Д ую к- ат-Тах та
Деревня,
расположенная
в
2 км к западу от Иерихона.
В
2006 году население деревни
составляло
967 человек.
Жители
являются
в
большинстве
своем
потомками
черных
раб ов
местных
бедуи­
н ов,
прои с ходящи х
из
Восточной
А фр ики.
После
войны
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
составляв­
ших
в
1997 году 14,6% ее населения .
Айн-ад-Дуюк
аль-Фаука
Деревня,
расположенная
в
4кмксеверо-западу
от
Иерихона.
В
2006 году население
деревни
составляло
814 человек.
Жители
являются
в
большинстве
своем
потомками
черных
раб ов
местных
бедуи­
н ов,
происходящих
из
Восточной
А фри ки.
После
войны
1948 года в ней осело немало беженцев,
которы е
сос та в ляют
на
сег од ня
27,9% населения .
Айн-ас-Султан
Лагерь
беженцев,
расположенный
на
северной
окраине
Иер ихо на.
В
2006 году на­
сел ение
составляло
2036 человек .
Лагерь
был
основан
в
1948 году .
Накануне
Ше стидн евн ой
войны
1967 года в лагере
насчитывалось
ок.
20 000 жителей.
После
захвата
Иерихона
израильтянами
подавляю­
щее
большинство
населения
лагеря
бежало
в
Иорданию.
В
лагере
имею т ся
несколько
мечетей,
школа
и
поликлиника.
Современные
жители
лагеря
пр оис ход ят
главным
образом
из
городов
Лод
и
Рамла,
а
так же
из
разрушенных
в
1948 году деревень округа Хеврона .
Со
вр ем енем
в
лагере
осело
также
некоторое
количество
небеженцев,
составлявших
19% его населения в 1997 году .
Акбат-Джабр
Лагерь
беженцев,
расположенный
на
юго- в ост очн ой
окраине
Иерихона,
в
3кмот
центра
города.
В
2006 году население составляло 6343 человека .
Лагерь
был
основан
в
1948 году.
Накануне
Шестидневной
войны
1967 года в лагере
насчитывалось
о к. 30 000 жителей.
В
то
время
в
лагере
проживали
в
основном
беженцы
из
различных
разрушенных
деревень
Галилеи,
а
также
из
округов
Газы
и
Хевр о на.
После
захвата
Иерихона
израильтянами
подавляющее
большинство
населения
ла геря
бежало
в
Иорданию.
Из
общественных
учреждений
в
лагере
име ют ся
несколько
мечетей,
две
шко лы
и
три
поликлиники.
Современные
жители
про ис ход ят
из
22 различных деревень в округах Хеврона ( Ад­
жур,
Тель-ас-Сафи,
Бейт-Джибрин),Газы (Масмия)
и
Я ффы
(Язур,
Бейт-Даджан,
Кафр-
Ана ,
Аббасия).
Со
вр ем енем
в
лагере
осело
и
некоторое
количество
небе женц ев ,
составлявших
10,6% его населения в 1997 году .
(аль)- Дж иф тл ик
Деревня,
расположенная
в
33 км от Иерихона.
В
2006 году население составляло 4401
человек.
Джифтлик
был
основан
бедуинами
из
племени
Араб
аль-Муса'ид,
кочевавшего
до
недавнего
времени
в
э том
ра йо не,
на
землях,
принадлежавших
клану
Абд
аль-Хади
из
266
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

Наблуса
и
се лу
Тубас.
На
сегодняшний
де нь
А раб
аль-Муса'ид
сос та в ляют
большинство
населения
деревни.
Посл е
войны
1948 года в Джифтлике осело также немало беженцев,
которые
составляют
ныне
34,7% населения деревни.
(аз)-Зу ба й д ат
Деревня,
расположенная
в
27 км к северу от Иерихона.
В
2006 году население дерев ­
ни
составляло
1340 человек .
Подавляющее
большинство
(96,0%) населения являются беженцами 1948 года и их
пот о мк ами.
Мардж-аль-Газаль
Деревня,
расположенная
в
30 км к северу от Иерихона.
В
2006 году население дерев ­
ни
составляло
385 человек .
Подавляющее
большинство
(94,6%) его составляют беженцы 1948 года и их потомки .
Мардж-ан-На’аджа
Дер евня ,
расположенная
в
21 км к северу от Иерихона.
В
2006 году население дерев­
ни
сос та в ляло
767 человек .
Деревня
был а
основана
в
конце
XIX в.
бедуинами
из
пл ем ени
Забидат.
После
1948
года
в
М ардж -ан-Н аадже
осели
также
беженцы,
прибывшие
с юда
из
района
Хеврона,
к отор ые
составляют
63,4% населения .
(ан)-Н ау’а й ма
Деревня,
расположенная
в
5 км к северу от Иерихона.
В
2006 году население состав­
лял о
1165 человек.
Жители
являются
в
большинстве
своем
пот омк ами
черных
рабов
мес т ных
бе дуи­
н ов,
происходящих
из
Восточной
Афр и ки.
После
войны
1948 года в деревне осело некоторое количество беженцев,
сост авл я в­
ших
в
1997 году 8,2% ее населения .
(аль)- У дж а
Деревня,
расположенная
в
10кмксеверо-востоку
от
Иерихона.
В
2006 году населе­
ние
со ста в ляло
4010 человек .
Деревня
была
основана
в
конце
XIX —
начале
XX в.
бедуинами
из
окрестных
племен.
В
1945 году в Удже жило 1200 человек,
принадлежавших
к
следующим
бедуинским
п ле­
менам:
ан-Нусайрат
(520 человек), Араб аль -Ка' абана (260 человек), Араб аль -У р ай на т
(пришельцы с Синайского полуострова
—
210 человек)
и
Араб
а с- С а' и да (210 человек).
После
войны
1948 года в Удже осело немало беженцев,
которые
с ост ав ляют
ныне
24,9% населения Уджи.
Фасаи л
Деревня,
расположенная
к
северу
от
Иерихона,
рядо м
с
еврейским
по сел ение м
Пца­
эль.
В
2006 году население деревни составляло 900
человек.
В
наз ва нии
современной
деревни
сохраняется
название
древнего
города,
основан­
но го
здесь
в
Iв.
до
н.э .
царем
Иродом
I (37-4
гг.
до
н. э.)
и
названного
им
Фаселида
в
память
о
своем
брате
Пцаэле
(Фасаиле), погибшем во время войны с парфянами .
С
тех
времен
неподалеку
от
современной
деревни
сохранился
большой
глубокий
во дный
резервуар,
принимающий
во ды
источников
Айн-Фасаил.
Современная
деревня
был а
ОКРУГ
ИЕРИХОНА
267

основана
неп ода ле ку
от
этих
источников
в
ко нце
XIX в.
выходцами
из
деревни
Акр аба
(округ Наблуса).
После
войны
1948 года к старожилам Фасаила присоединилось немало беженцев,
которые
составляют
31% населения деревни.
В
последние
десятилетия
в
Фа саил е
осело
также
значительное
количество
беду ин ов
из
округа
Вифлеема
(прежде всего из племе­
ни
Та ' а м ра). Последние фигурируют в официальных записях в качестве жителей округа
Вифлеема,
хотя
постоянно
проживают
в
Фасаиле.
Округ Иерусалима
На
2006 году в округе Иерусалима проживало 407 090 человек,
из
кот орых
253 394
проживало
в
самом
Иерусалиме, 153696—
в
различных
деревнях
и
селах
округа,
а
62
человека
—
в
небольших
хуторах.
Абу-Дис
Большое
село,
расположенное
в
7кмксеверо-западу
от
Хе вр она.
В
2006 году в нем
насчитывалось
12 111 жителей.
Старожильческое
насе лени е
Абу-Диса
делится
на
три
больших
клана:
аль- Хал абия
(роды Бадр,
Раби'а,
Айад,
ат-Табаджи,
Вахиш,
Дабуаи
Джам ус). Счи т а­
ется,
что
клан
п рои сход ит
из
города
Халеб
в
Северной
Сирии.
аль-Ханафса
(роды Абу Хилаль,
Джафаль,
Кри'а,
Салах,
Алиян,
Альбу,
а з-За га ри,
Абу
Басисия,
Мухси н ,
Ауад,
Хал аф
и
аль-Я х уб и).
Крупнейший
к лан
Абу-Диса,
происходя­
щий,
возможно,
из
Ирака.
Свое
название
он
пол уч ил
в
память
о
то м,
что
его
пр едки
проживали
не кот орое
время
в
местности
Айн-аль-Ханафса
в
Ио р данс кой
долине.
аль-Арикат.
Кла н,
происходящий
из
бедуинского
племени
ал ь -Х ав айтат,
прожи­
вающего
на
юге
Иордании
и
севере
Саудовской
Аравии.
В
начале
XIX в.
часть
этого
пл еме ни
перекочевала
в
район
Бейт-Джибрина
—
к
западу
от
Хев ро на,
откуда
они
пе­
ребрались
в
район
Абу-Диса
в
качестве
союзников
феллахов
из
деревень
С ил уан,
ат-
Тур ,
Азария
и
Ана та
во
вр емя
войны
последних
против
беду инско г о
пл еме ни
Хатим,
проживавшего
в
то
вр емя
к
в ост оку
от
Иерусалима.
В
ходе
этой
войны
племя
Хатим
было
разгромлено
союзниками
и
был о
вынуждено
покинуть
св ои
кочевья.
В
качестве
награды
за
свое
у ча стие
в
э той
войне
пре дки
клана
Арикат
п олучи ли
земли
в
рай оне
Абу-Диса.
После
войны
1948годавАбу-Дисе
осело
и
не кот орое
коли че ст во
беже нце в,
г ла вным
обр аз ом
бедуинов
из
племени
Джахалин
(клан ас-С а л а ма т ), прибывших сюда из юж­
ной
части
Иудейской
п уст ыни.
(аль)-А зария
Большое
село,
ра сп оложе нн ое
к
востоку
от
Иерусалима.
В
2007 году в селе насчиты­
валось
13 000 жителей .
Аната
Село,
рас полож ен н ое
к
северо-востоку
от
Иер у сал има.
В
2006 году население со ­
ставляло
9600 человек.
Современное
ар абско е
село
расположено
на
руинах
поселения
библе йско го
пе рио да
и
асс оц иир у ется
с
упомянутым
в
Библии
городом
Анатот
—
род ин ой
пророка
Иере­
мии.
По
предположению
французского
исследователя
Шарля
Клермон-Ганно,
п осет ив­
268
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

шего
Анат у
в
XIXв., одна из местных святынь,
святая
пещера
Наби
Румия,
сохранила
в
названии
память
о
про ро ке
Иеремии.
В
Византийский
период
Аната
была
христианской
деревней,
о
чем
свидетельствуют
обнаруженные
в
ее
пределах
руины
церкви
т ого
периода.
Современная
деревня
воз­
никла,
по
в сей
видимости,
лишь
в
Османский
период
—
ок.
300 лет назад (т.е .
где-то
в
начале
XVIII в.).
Бейт-Анан
Большая
деревня,
расположенная
в
7кмксеверо-западу
от
Хеврона.
В
2006 году на­
считывалось
4264 жителей.
Бейт-Дукку
Большая
деревня,
расположенная
в
7кмксеверо-западу
от
Хеврона.
В
2006 году на ­
считывала
1600 жителей.
Местные
жители
считают,
что
их
предки
прибыли
в
нач але
XIX в.
в
Бейт-Дукку
из
деревни
Умм-Валад,
расположенной
в
об лас ти
Хау ран
на
юге
Сирии.
Жители
деревни
принадлежат
к
кланам
Дауд,
Риян,
Зайн,
Али
Хусайн,
Мухаммад
и
Марар.
Бейт-Иджза
Большая
деревня,
расположенная
в
7кмксеверо-западу
от
Хеврона.
В
2006 году
зд есь
проживал
671 человек .
Жители
принадлежат
к
двум
кланам
—
Гариб
и
Кафир.
Бейт-Икса
Большая
деревня,
расположенная
в
7кмксеверо-западу
от
Ие ру сал има.
В
2006 году
насчитывала
1569 жителей .
По
представлениям
жителей
Бейт-Иксы,
все
они
пр оис ход ят
из
беду инско г о
пле­
мени
Зиядна,
из
кото рого
п роис ход ил
знаменитый
бедуинский
правитель
Галилеи
в
XVIII в.
шей х
Захи р
аль-Омар.
Существует
це лый
ряд
версий
о
происхождении
этого
пл еме ни.
Ест ь
мн ение,
что
это
племя,
происходившее
из
района
города
Таиф
в
Хиджа­
зе,
пр ибыл о
в
район
Иерусалима
во
времена
Салаха
ад-Дина
с
крестоносцами
в
ко н­
це
XII в.,
п ол учив
в
надел
пят ь
деревень
—
Бейт-Иксу,
Наби-Самуил,
аль-Джиб,
Би р-
Набалу
и
Бейт-Ханину.
По
той
же
версии,
л ишь
поз же
час ть
этого
пл еме ни
перебралась
на
север
—
в
Галилею.
Осн ов ным
кланом
Бейт-Иксы
является
к лан
аль-Касуани (роды
Исмаил,
З аид,
Са йф,
Саббах,
Сабих,
Аджа дж,
Абд
аль -Ва хаб
и
М у хс ин ), к которому принадлежит большин­
ств о
жителей
деревни,
и
из
нег о
же
традиционно
прои схо ди ли
деревенские
старейши­
ны
—
мухтары.
Помимо
этого
кл ана,
в
дер ев не
проживают
также
члены
следующих
кланов
и
родов:
Абу
Сафия,
Абу
Китта,
аль-Джарбу'а,
Х абаб а,
Хасан,
аль- Х ат иб,
Сулейман,
аш-Ша'ир,
Ш а' алан,
ас-Сабра,
Захир,
Абд
аль-Хади,
ал ь- Арму ти,
Гай т
и
аль-Машни.
Бейт-Сурик
Деревня,
расположенная
в
12кмксеверо-западу
от
Иер у сал има.
В
2006 году в дерев­
не
был о
3818 жителей .
Большая
ч асть
жителей
прои с ход ит
из
с ела
Ха л хуль
(округ Хеврона) .
Среди
родов
след ует
отметить
род
Атаалла,
являющийся
член ом
халхульского
клана
Караджа,
в оз­
водящего
с вою
родословную
к
пророку
Мухаммаду.
ОКРУГ
ИЕРУСАЛИМА
269

Бейт-Ханина-аль-Балад
Деревня,
расположенная
к
северу
от
Иерусалима.
В
2006 году в ней насчитывалось
1386 жителей .
Б идду
Деревня,
расположенная
в
6кмксеверо-востоку
от
Иерусалима.
В
2006 году в дерев ­
не
было
6368 жителей.
Жители
делятся
на
девять
кланов,
из
кот орых
шесть
(Мансур,
Биддуан,
Абу
Ид,
Аяш,
Х амида н
и
Са'ада)
п рои схо дят
от
беду ино в,
прибывших
из
ра йона
Карака
в
Заиорда­
н ье,
од ин
кл ан
(аль -Хад у р)
прибыл
с юда
из
района
Газы,
а
два
клана
(Самара и аль -
Дали)
являются
старожильческим
населением
деревни
и
вероятнее
всего
прои с ходя т
от
бе дуин ског о
племени
Ба ну
Мурра,
осевшего
в
э том
районе
в
XIII-XIV
вв.
Бир-Набала
Большая
деревня,
расположенная
в
8кмксеверо-востоку
от
Хе вро на.
В
2006 году
насчитывалось
6090 жителей.
Коренные
жители
деревни
п рои схо дят
из
Яты
в
округе
Хев ро на.
Из
насел я ющ их
дер евн ю
кла нов
известны
кла ны
Абу
Салих,
аль- А шк ар,
Зах ид а,
Зай дан,
Сулейман,
Ша'анин,
Абд
аль-Маджид,
Иса
и
Кам ил ь.
Джаб'а
Деревня,
расположенная
в
10кмксеверо-востоку
от
Иерусалима.
В
2006 году в ней
насчитывалось
3239 жителей.
На сел ение
деревни
де ли тся
на
четыре
клана:
Ислим,
Бшарат,
Уку ш
и
Тувам.
Начи­
ная
с
1948 года,
многие
жители
деревни
эмигрировали
в
США,
Бразилию,
Пуэрто-Рико
и
Иорданию.
Деревня
управляется
местным
советом.
В
ней
име ют ся
3мечетии3
школы.
(аль)-Д жи б
Деревня,
расположенная
к
северу
от
Иерусалима.
В
2006 году в деревне было 4642
жителя.
Жители
деревни
про ис ход ят
из
клана
аль - Хат иб,
являющегося
ответвлением
одно­
го
из
бе дуи нски х
племен
Заиорданья
—
ар-Рувашда,
прои сход ящ е го
в
свою
очередь
из
Хидж а за.
(аль)-Дж уда йра
Деревня,
расположенная
в
9кмксеверо-западу
от
центра
Иерусалима.
В
2007 году
насел ение
Джудайры
составляло
2052 человека .
Деревня
управляется
местным
советом,
образованным
в
1996 году.
Из
обществен­
ных
учреж де н ий
в
ней
имеются
две
мечети
и
две
школы.
М ест ные
жители
принадлежат
к
кланам
Аззам,
Касим,
Хинди,
Ата м,
Шх ада
и
Бар­
джас
и
происходят,
сог л асно
преданию,
от
выходцев
из
Йем ена
и
переселенцев
из
рай о­
на
города
эль-Ариш
в
Северном
Синае.
Ме ст ные
жители
п рои сход ят
от
переселенцев
из
района
Карака
в
Заи орда н ье,
роди­
чи
которых
пр ожи вали
до
1948 года в разрушенной деревне Ирак - а ль - М а ншия .
(аз)-З'аим
Деревня,
расположенная
в
4 км к востоку от центра Иерусалима .
В
2007 году населе­
ние
составляло
3068 человек.
270
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

З'аим
был
основан
беженцами
из
разрушенной
в
1948 году деревни Дир- Ра фа т
в
округе
Иерусалима,
из -за
чег о
до
1978 года деревня называлась Рафат и лишь затем
получила
сво е
нынешнее
название.
З'аим
управляется
с
1994 года местным советом .
Из
общественных
учреждений
в
деревне
име ются
четыре
меч ет и,
две
шко лы
и
поликлиника.
Помимо
беженцев
из
Дир-Рафата,
в
З'
а име
проживают
более
поздние
пер есел енцы
из
Иер у сал има
и
Хеврона.
Местные
жители
принадлежат
к
кланам
Халиль,
Алама,
Рад­
жби,
Адкидак,
Абу
аль- Хав а,
За ри,
Аджлуни,
Абу
Галия,
Сабих
и
Разим.
Каландия
(деревня)
Дер ев ня,
расположенная
между
Иерусалимом
на
юге
и
Рамаллахом
на
севере.
В
2006
го ду
в
ней
насчитывалось
1159 жителей.
Каландия
(лагерь беженцев)
Бол ьш ой
лагерь
беженцев,
расположенный
в
11 км к северу от центра Иерусалима,
в
непосредственной
близости
от
одноименной
дер ев ни.
В
2006 году население лагеря
насчитывало
9064 человека .
Катана
Большая
деревня,
расположенная
к
северо-западу
от
Иер у сал има,
к
северу
от
Аб у-
Гоша.
В
2006 году насчитывалось 7496 жителей .
Согласно
поверью,
предки
современных
жи те лей
деревни
при бы ли
с юда
из
Хеврона
в
XVI в.
Существует,
правда,
и
другая
версия,
согласно
кот орой
местные
жители
про­
исходят
из
деревни
Марда
в
районе
Наблуса.
Вероятнее
всего,
жители
Катаны
являют­
ся
смесью
п риш ельц ев
из
обо их
этих
мес т.
Жители
Катаны
принадлежат
к
следующим
кланам
и
родам:
Ибрахим,
Абу
Заида,
Абу
Зияда,
Аштия,
аль-Бувая,
Джамиль,
аль-Хаик,
аль-Хусайни,
Хамад,
Хамдан,
Хушия,
аль- Х ат иб,
Халиль,
Зияб,
аз-За гар и,
Са'ад,
аш-
Шавиш,
Шаббаб,
Шамасна,
Таха,
Абд
аль-Азиз
и
аль-Факих.
(аль) - Ку бай ба
Деревня,
расположенная
не по дал еку
от
Иерусалима.
В
2006 году насчитывалось
2069 жителей .
Согласно
своим
понятиям,
жители
деревни
в
основном
п рои сх одят
от
выходцев
с
Аравийского
полуо стр ова ,
проживавших
первоначально
в
районе
деревни
Джура
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году) .
Согласно
пр едани ю,
современная
деревня
была
основана
неким
шейхом
Амром
Мухаммадом
аль-Кайси.
Население
деревни
принадлежит
к
четырем
кланам
—
Амр,
Самара,
Хамуда
и
Мах-
туб.
Первые
два
клана
родственны
между
собой,
являются
родичами
знаменитого
в
районе
Хев ро на
клана
Амр
(об этом клане см.
статью
«Дура»
в
гл.
«Округ Хеврона»).
Кланы
Хамуда
и
Махтуб
являются
старожилами
в
районе
Иерусалима,
происходя,
по
всей
ви дим ос ти,
из
деревень
Валаджа
и
Джура
(обе в округе Иерусалима,
разрушены
в
1948 году). После войны
1967 года значительная часть жителей Кубайбы ( ок. 60 семей)
покинула
де рев ню,
перебравшись
в
Иорданию.
Михмас
Деревня,
расположенная
в
11кмксеверо-востоку
от
центра
Иер ус али ма.
В
2007 году
в
деревне
проживало
1305 человек .
Михмас
управляется
местным
советом,
ос но ва нным
в
1996 году.
Из
общественных
учреждений
в
деревне
имеются
четыре
мечети,
две
школы
и
поликлиника.
ОКРУГ
ИЕРУСАЛИМА
271

Согласно
местному
преданию,
предки
жителей
нынешней
деревни
прибыли
в
эти
мест а
из
Заиорданья.
М ес тные
жители
принадлежат
к
кланам
Абу
Сиям,
Мухана,
Кна'ан,
аль-Хадж,
Хусейн
и
Абу
Ауада.
(ан)-Н аб и-С аму иль
Маленькая
деревня,
расположенная
непосредственно
к
северу
от
иерусалимского
квартала
Рамот,
ряд ом
с
древней
гробницей,
являющейся,
сог л асно
ев ре йско й,
христи­
анской
и
мусульманской
традиции,
гробницей
пророка
Самуила.
От
этого
места
проис­
ходит
название
деревни
(Наби- С а м уиль
означает
по-арабски «пророк
Са му ил»). В 2006
го ду
в
де ре вне
насчитывалось
219 жителей.
(ар)-Рам //
Дахьят-аль-Барид
Большое
село,
расположенное
непосредственно
к
северу
от
Иерусалима.
В
2006 году
насчитывалось
25 595 жителей.
Рафат
Деревня,
расположенная
в
11кмксеверо-западу
от
центра
Иерусалима.
В
2007 году
насел ение
ее
составляло
2141 человек .
Согласно
местному
преданию,
современная
деревня
был а
основана
ок . 700 лет назад
(т.е.
где-то
в
XIII-XIV вв.) .
Де ре вня
управляется
местным
советом.
Из
общественных учреждений
здесь
имеют­
ся
лишь
две
меч ет и.
Мест ные
жители
происходят,
согласно
преданию,
от
выходцев
из
Северной
Афр ики
и
принадлежат
к
кланам
Таха,
Омар,
Мухаммад,
Хамдан,
А льк ам,
аш-Шейх,
Дайфал ла
и
Абу
Хасан.
(ас)-С у вах ра- аш -Ш арки я
Деревня,
расположенная
непосредственно
к
востоку
от
Иерусалима.
В
2006 году на­
считывалось
5210 жителей.
Хараиб-Умм-аль-Лахим
Маленькая
деревня,
расположенная
в
15кмксеверо-западу
от
центра
Иер уса лим а,
северо-западнее
соседнего
села
Катана.
В
2007 году в деревне проживало всего 328 че­
лове к.
Согласно
местным
представлениям,
предки
жителей
современной
деревни
при б ыли
в
эт от
район
в
конце
XVIII в.
из
деревни
Дир-Абу-Маш'аль
в
округе
Рамал ла ха.
Де ре вня
управляется
ме стны м
советом
с
1997 года .
Из
общественных
учреждений
здес ь
имеют­
ся
мечеть
и
начальная
школа.
Все
местные
жители
принадлежат
к
клану
Забаб
(Факих).
Хизма
Большая
деревня,
расположенная
в
7кмксеверо-востоку
от
центра
Иерусалима,
на
самой
его
окраи н е.
В
2007 году в ней насчитывалось 5654 жителя .
По
представлениям,
современная
деревня
возникла
несколько
сот
лет
назад.
Х изма
управляется
(с 1995 года)
местным
советом.
В
деревне
функционирует
ряд
общественных
учреждений
(три мечети,
несколько
ш кол
и
д етских
садов,
п ол ик лини­
ка ).
В
северо-восточной
час ти
современной
Хизмы
расположено
ее
историческое
ядро
272
АРАБЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА

с
до вольн о
непл о хо
сохранившейся
традиционной
застройкой
Османского
периода.
В
этой
же
ча сти
деревни
расположена
и
здешняя
главная
святыня
—
гробница
шейх а
Мансура.
В
Хизме
име ют ся
два
клана:
Садах
ад-Дик
(роды Абу Халиль,
Мубарак,
Д жау да,
Ис'ид,
Омари)
и
Хатиб
(роды Сабих,
Кн а 'ан,
Аскар,
Хасан,
А'амир,
Абу
Хилу).
(аш)-Шейх-Са'ад
Деревня,
расположенная
в
6кмкюго-востоку
от
центра
Иер у сал има.
В
2007 году
насчитывалось
1757 жителей.
Своим
названием
деревня
обязана
местной
святыне
—
гробнице
шейха
Са'ада
ад-
Дина
аль-Андалуси,
бывшего,
согласно
преданию,
одним
из
соратников
Салаха
ад-
Дина.
После
отвоевания
Иерусалима
у
крестоносцев
в
1187 году Са' ад
ад-Дин
был
на­
значен
имамом
мечети
аль-Акса
на
Храмовой
горе .
Гробницу
Са'ад
ад-Дина
до
сих
пор
показывают
в
историческом
центре
деревни
рядо м
с
единственной
здешней
мечетью.
Согласно
пр едан ию,
современная
деревня
возникла
в
первой
половине
XIX в.,
за­
селенная
выходцами
с
юго-востока
современной
Иордании
(членами бедуинского
племени
Араб
ас-Савахра,
кочевавшего
в
эт их
местах.
—
М.Ч.).
Пос ле
начала
в торой
интифады
в
2000 году и строительства израильским правительством забора,
отрезав­
шего
Шейх-Са'ад
от
со седн их
арабских
кварталов
Иерусалима,
многие
м естн ые
жители
покинули
деревню.
Согласно
сообщению
местного
совета,
с
2000 года Шейх -С а' ад
по­
кинуло
ок . 2500 местных жителей .
Шейх-Са'ад
управляется
местным
сов е том
(с 1996 года). Из общественных учрежде­
ний
зд есь
имею т ся
мечеть,
две
школы,
детсад
и
поликлиника.
Мес тны е
жители
(как было сказано,
происходящие
из
п лем ени
Ар аб
ас-Савахра)
принадлежат
к
кланам
За'атара,
Му шах ира,
Увайсат,
Захайка,
Алан,
Шу к айра,
Халиса,
Ша ра уха
и
Убайдam.

АРАБЫ
С ЕКТО РА
ГАЗ А
Округ севера сектора Газа
Бейт-Лахия
Город ,
расположенный
в
7кмксеверо-востоку
от
Газы.
В
2006 году население со­
ставляло
59 540 человек .
Современная
Бейт-Лахия
расположена
на
мест е
древнего
поселения
Римско-визан­
тийского
периода,
упоминаемого
в
со ч ине ниях
отцов
церкви
IV в.
под
названием
Вета­
лия.
Под
своим
нынешним
названием
упоминается
впервые
в
1474 году .
Бейт-Лахия
фи гури рует
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
здесь
про жива ло
70 домохозяев - му сульм а н
(т. е.
всего
о к. 350 человек).
В
1863 году Бейт -Л ах ию
посетил
французский
путешественник
Виктор
Герен,
по
словам
которог о
в
то
время
здес ь
проживало
ок.
250 человек .
В
период
Британского
мандата
Бейт-Лахия
сильно
выросла,
ив
1931 году здесь уже проживало 1100 человек .
Одн ако
особ о
стремительно
Бейт-Лахия
начала
развиваться
пос ле
Шестидневной
вой­
ны
1967 года,
ког да
здесь
начали
селиться
многочисленные
беженцы
из
со седни х
лаге­
рей
Джабалия
и
Ша ти,
составлявшие
в
1997 году 50,7% всего населения города.
Основ­
ной
мест н ой
достопримечательностью
является
гробница
местного
шейха
Салима
Абу
Муслима,
возведенная
еще
в
Ма мл юкс кий
период.
По
словам
краеведа
Му ст афы
Мура да
Дабага,
коренное
насе ле ние
Бейт-Лахии
(т .е.
проживавшее
здесь
до
1948 года)
подразделяется
на
несколько
групп
—
пот ом ков
пере­
с еленце в
из
Ег ипт а,
бедуинов
племени
Ар аб
аль-Ааяд,
прибывших
сюд а
с
Си найс ко го
полуострова,
и
вых о дцев
из
деревень
в
районе
Х евр она.
После
войны
1948 года в Бейт- Ла х ии
осело
множество
беже нце в,
кото рые
составля­
ют
более
половины
(50,9%) всего населения .
Жители
Бейт-Лахии
принадлежат
к
следующим
кла нам .
аль-Масри
(родыаль-Хабль,
ар -Р ади 'а,
Муслих,
Сарсука,
Кашт а,
Ша' абан,
ад-Дахнун).
Од ин
из
кр у пнейш их
кланов
города,
объединяющий
различные
род ы
египетского
проис­
хождения,
пр едки
которых
пр иб ыли
в
Палестину
в
большинстве
сво ем
во
вр ем ена
Ибра­
х има- паши,
т .е.
ок.
1840 года.
Чл ены
его
проживают
во
всех
кварталах
Бейт-Лахии.
Хаму д а.
Оди н
из
старейших
кла нов
Бейт-Лахии,
североафриканского
(магрибского)
пр оис хожд ен ия.
Прои с ходи т
от
двух
бра тьев
—
Ашура
и
Ахмада.
Члены
клана
тради­
ционно
пр ожив али
в
кварталах
Шаркия
(Восточный)
и
аль- Ма ши я.
По
традиции,
из
него
происходили
старейшины
—
м ухта ры
Бейт-Лахии.
ас-Султан
(родыас-Султан,
Заид,
аль-Анках,
Абу
Джабль,
Ясин).
О дин
из
стар ей­
ших
кланов
Бейт-Лахии,
традиционно
пр ож ивавш ий
в
квартале
Гарбия
(Западный) .
аль-Муслимани
(Раджаб). Клан иракского происхождения,
традиционно
проживав­
ший
в
квартале
Гарбия.
аль-Барауи.
Большой
клан ,
вероятно,
беду ин ско го
происхождения
(согласно преда­
н ию,
его
название
п роис ход ит
от
того,
что
его
член ы
любили
жи ть
в
пу с тыне
(бария
—
по -а ра бс ки ) ), населял в основном квартал Шаркия .
274
АРАБЫ
СЕКТОРА
ГАЗА

Сальман
(роды аз- За йн ,
Сал ьма н,
Фильфиль,
Сабих,
аль-Бади,
ал ь- Бах ри).
Кла н
бе­
дуинского
происхождения.
Члены
этого
клана
традиционно
проживали
по
все й
Бейт-
Лахии.
Алиян.
Н еб ольшой ,
но
влиятельный
клан.
Абд
ад -Даим.
Старейший
из
кланов
Бейт-Лахии,
традиционно
проживал
в
севе рно й
и
восточной
частях
города.
Среди
других
видных
кланов
Бейт-Лахии
следует
упомянуть
кл аны
Кашкаш
(роды
Абу
Самр а,
Кашкаш,
Таха
и
Ишти в и ), Абу Джаррад,
Ки лани
и
Абу
Джалуб
(два послед­
них
клана,
суд я
по
всему,
сеидско г о
происхождения,
родственны
д руг
другу).
В
городе
проживает
ряд
других
более
мелких
кл ано в.
К
Бейт-Лахии
примыкают
три
отдельных
пос еле н ия,
ны не
полностью
слившихся
с
ней,
а
им енно
Фад'ус,
Аса лан
и
Ататра.
Фадус
и
Асал ан
заселены
выходцами
из
соседней
Джабалии.
В
Ататре
же
проживают
выходцы
как
из
Джабалии,
так
и
из
города
Газ ы.
Бейт-Ханун
Город,
расположенный
в
3кмксеверо-востоку
от
Газы.
В
2006 году население со­
ставляло
32 187 человек .
Впервые
упоминается
в
связи
с
битвой
между
крестоносцами
и
мусульманами,
про­
изошедшей
неподалеку
от
не го
в
1239 году .
В
эт ой
битве
египетский
полководец
Ша мс
ад-Дин
Сонкор
аль-Камили
окружил
и
унич т ожил
б ольшой
отряд
крестоносцев,
пы­
тавшихся
пробиться
к
Газе.
В
память
о
победе
была
построена
мечеть,
яв ля ющая ся
одной
из
главных
достопримечательностей
Бейт-Хануна
и
называющаяся
Джами
или
Куббат
ан-Наср
(Мечеть или Купол Победы).
Б ейт -Ха нун
ф и гури рует
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
здесь
проживало
36домохозяев-мусульман (т.е.
всего
ок.
180 человек).
В
1863 году Бейт- Ха н ун
посе ти л
французский
пу теш ест в енник
Ви ктор
Герен,
опи­
сывающий
его
как
деревню
с
400 жителями,
окруженную
садами.
В
период
Британ­
ского
мандата
Бейт-Ханун
был
деревней
среднего
раз м ера
(850 жителей в 1931 году).
В
1948 году Армия обороны Израиля временно заняла Бейт -Х а нун .
Однако
по
ус ло­
виям
мирного
договора
он
был
передан
Израилем
Египту
в
1949 году.
Пос ле
войны
1967годавБейт-Хануне
начали
селиться
многочисленные
б еже нцы
из
соседних
лаге­
рей .
В
1997 году они составляли подавляющее большинство населения Бейт- Х а ну на
(более 90%).
По
словам
краеведа
Мустафы
Мура да
Дабага,
коренное
насе лени е
Бейт-Хануна
(т.е .
проживавшее
зд есь
до
1948 года)
подразделяется
на
несколько
групп
—
пот ом ков
пе­
реселенцев
из
Египта,
пот ом ков
курдов-переселенцев
из
Хев ро на,
п отом ков
выходцев
из
Хаурана
в
Южной
Сирии,
потомков
переселенцев
из
Вади-Мусы
(на юге нынешней
Иордании)
и
бедуинов
из
племен
аль-Хавитат,
аль-Адуан
и
аль-Хаснат,
переселивших­
ся
сюда
из
Заиорданья.
Согласно
местной
версии,
старейшими
кланами
Бейт-Хануна
являются
кланы
Аду­
ан
и
Нашуан.
Ад уан
происходят
из
одноименного
беду ин ско го
пле мен и,
традиционно
проживающего
в
южной
части
Иорданской
долины
(Гур- Ним р ин)
и
возводящего
свою
родо сл ов ную
к
южноарабскому
племени
Амр
ибн
К айс
Айл ан
(из которого происходит
и
могущественный
к лан
Амр
в
районе
Х евр о на). Нашуаны же Бейт-Ха нун а,
возможно,
родственны
одноименному
клану,
проживавшему
до
1948 года в селе Дувайма (ок руг
Хеврона,
разрушено
в
1948 году), происходившему из Тафилы на юге Иордании.
Одним
из
виднейших
кланов
Бейт-Хануна
является
кла н
аз-За'анин,
имею щий
курд­
ские
ко рни
и
происходящий
из
города
Диярбакир
в
Восточной
Турции.
Согласно
ле­
генде,
предками
этого
клана
являлись
четыре
брата,
прибывшие
в
Палестину.
Один
из
ОКРУГ
СЕВЕРА
СЕКТОРА
ГА ЗА

них
осел
в
Иер у сал име,
другой
—
в
Хев ро не,
а
дв ое
—
в
районе
Газы.
З а'а нин
является
одн им
из
крупнейших
кланов
Бейт-Хануна.
На
2011 год насчитывал ок .
3000 членов.
Во
времена
туре ц кого
владычества
из
клана
За'анин
происходил
о дин
из
дву х
старей­
шин
—
мухтаров
Бейт-Хануна
(второй происходил из клана Кафрана).
Помимо
этих
кланов,
коренное
население
Бейт-Хануна
принадлежит
к
кл анам
Ка­
фарна
(роды Ашур,
аль-Ба'а
и
У ба й д), Хамад,
аль -Мас ри,
Абу
Ауда,
аш-Шанбари,
Абу
Амша,
аль -Бас июн и,
аль-Атамна,
Абу
Харбид,
аль-Имауи,
Шабат,
Фаяд,
Насир,
Сах­
виль,
На'
им,
Са'адат,
Нусайр,
Хамдан,
Хамадин,
аль-Бияри,
Абу
Ситта,
Абд
ад-Даим,
Абу
Д жаррад ,
аль-Афифи,
аль-Язджи,
Вахда,
Абу
Салих,
аш-Шанти,
ат-Танани,
Зувай­
ди,
Хувайхи
и
Сувайлам
(последние три клана прибыли в нынешний сектор Газа из де­
ревни
Димра
в
округе
Газы,
разрушенной
в
1948 году) .
Дж абал ия
Город,
расположенный
в
6 км к северу от Газы.
В
2006 году численность населения
города
составляла
82 877 человек .
Современная
Джабалия
расположена
на
мест е
древнего
поселения
Римско-визан­
тийского
периода,
название
кото рого
неизвестно.
Несколько
лет
назад
в
центре
города
палестинскими
археологами
бы ли
обнаружены
остатки
церкви
Византийского
перио­
да.
Современная
Джабалия
возникла,
по
в сей
вероятности,
уже
в
М ам лю кский
период.
В
нач але
XIV в.
все
доходы
от
Джабалии
бы ли
дарованы
тогдашним
правителем
Га зы
эмиром
Санджаром
аль-Джавали
в
качестве
фонда-вакфа
на
сод ерж ан ие
одной
из
ме­
четей,
построенных
им
в
Газ е.
Вероятно,
тем
же
эмиром
была
построена
старинная
ме­
чет ь
Джабалии
—
мечеть
Абу
Барджас
(сильно перестроенная в XX
в. ), рядом с которой
расположена
гр об ница
местного
шейха
Мухаммада
а ль- Муша яши
(см.
ни же).
Следует
отметить,
что
некоторые
палестинские
кр аев еды
связывают
название
Джабалии
имен­
но
с
эми ром
Джавали.
Согласно
одному
из
объяснений,
Джабалия
является
искажени­
ем
первоначального
Джавалия
—
в
честь
эмира.
Согласно
другому
объяснению,
назва­
ние
д ано
по
черке сс ки м
мамлюкам
эмира
Джавали,
происходившим
из
гор
(«джибаль»
по-арабски)
Кавказа
и
давших
Джабалии
ее
название.
В
османской
переписи
населения
1596 года Джабалия фигурирует в качестве боль­
ш ого
сел а.
В
то
время
зд есь
проживало
331домохозяина-мусульманина
(т. е.
всего
ок.
1655 человек) .
В
1693 году Джабалию посетил сирийский путешественник Абд аль -Га н и
ан-
Набульси,
упоминавший
хорош ий
климат
и
вод у
Джабалии,
а
также
прия т ный
и
до­
бр ый
нра в
ее
жителей.
По
словам
французского
путешественника
Ви кто ра
Герена,
посетившего
Дж аба лию
в
1863 году,
в
то
время
она
б ыла
вторым
по
величине
нас ел енны м
п унк том
после
са­
мой
Г азы.
Герен
упоминает
окружающие
Джабалию
обширные
сады,
а
также
доб ротн ые
дома
м ест ных
жителей.
В
1922 году в Джабалии проживало 1775, в 1931-м
—
2425, а в 1945- м
—
3520 чело­
ве к.
После
1948 года здесь осело множество беженцев,
заселивших
главным
обр аз ом
одноименный
лагерь
бежен цев
(см .
н и же ), возникший к северу от самой Джабалии .
Еще
один,
меньший,
лагерь
возник
в
то
же
время
на
восточной
окраине
села.
Накануне
войны
1967 года в собственно Джабалии проживало 7000, а в лагере беженцев
—
42 000
человек.
В
1992 году соответственно 26 004 и 66 710 человек .
В
1972 году Джабалия по­
лучила
статус
муниципалитета,
в
состав
кот орого
вошел
одноименный
лагерь
бежен­
цев,
а
также
соседняя
деревня
На зла.
По
словам
краеведа
Мустафы
Мурада
Дабага,
коре н ное
насел ен ие
Джабалии
(т. е.
проживавшее
здесь
до
1948 года)
подразделяется
на
несколько
групп
—
пот ом ки
пере­
276
АР АБЫ
СЕКТОРА
ГАЗА

селенцев
из
Египта,
бедуинов
из
района
Беэр-Шевы,
вых о дцев
из
Хау ра на
в
Южной
Сирии
и
из
Северной
А фри ки.
Среди
видных
кла нов
следует
отметить
прежде
все го
сеидский
кл ан
Хамуда
(аль -
Ул ам а), происходящий от святого шейха Абд ас- С ала м а
аль- Му шаяши
(ум.
в
1225 г.
в
Марокко)
—
пот ом ка
эмиров
из
род а
Идрисидов,
правивших
в
Марокко
в
788-985 гг .
Один
из
потомков
этого
шейх а,
ш ейх
Мухаммад
аль-Муграби
аль-Мушаяши,
пр ибыл
из
Марокко
в
Джабалию
(где до сих пор показывают его гробницу)
и
является
пре д­
ком
кла на
аль-Улама.
Ше йх
Мухаммад
у мер
в
1495 году.
К лан
Хамуда
дели т ся
на
род ы
Ха му да,
Абу
аль- Фат т ах,
Яси н,
Джамаль,
Салих,
Халуин,
аль-Ашкар
и
Лау з.
На
про­
т яж ении
многих
поколений
представители
э того
клана
традиционно
занимали
по ст
има ма
главной
мечети
Джабалии
—
Джами
аль-Омари,
являясь
фактически
мес т ными
религиозными
авторитетами.
Другим
видным
кланом
город а
является
клан
Шихаби
(Махрук у Мустафы Дабага),
возводящий
с вою
родословную
к
одной
из
ветвей
пл еме ни
пророка
Мухаммада
Ку­
ре йш
—
Бану
Мах зу м,
и
происходящий
из
деревни
Тель-Шихаб
в
Хауране.
По
словам
Дабага,
род ичи
этого
клана
проживают
в
городе
Ур фе
на
вос ток е
Турции.
На
сегодня
крупнейшими
кланами
Джабалии
являются
кланы
Абд
Раббу,
а ш-Ша нат
и
Дардуна.
Кром е
то го,
в
городе
проживают
члены
кла нов
Хадр,
Ша' аб ан,
Султан,
аль-Баташ,
АуладАли
(родыаль-Хадж Али
и
Ид), Абу аль-Хайр,
Масуд,
Мика т,
Джунайд
(клан ирак ­
ского
происхождения,
включающий
ро ды
Джунайд,
Ау кал ь,
аз-Зайн,
Омар,
Дауд,
Юсуф
и
Халиль), Хамуда (роды
Хаму да ,
Абу
аль-Фатх,
Ясин,
Дж аммал ь
и
С ал и х), Джалуин,
аль-Ашкар,
Лауз,
аль-Кану'
а
(роды аль -К ан у'
а,
Асали,
Хаурани,
Ганим,
ат-Мутауак,
Хаммада,
Дуба,
Таз и,
Рушди
и
Ахмад
Али), аль-Харатани,
ан-Наджар,
Ра йх ан,
Наб х ан,
Ассаф,
Мухра
(один из старейших кланов города), Кадура,
Ас алия ,
Самара,
ат-Тайб,
Су­
лей ма н,
Хания,
ан-Надр (роды
ан- На др
и
Т у м), Дамида,
Аззам,
ад-Дабур,
Абу
аль-Аджин,
Абу
аль-Хусни
и
аль-Масри.
После
войны
1948 года в Джабалии осело множество беженцев,
часть
которых
—
в
сам ом
Бе йт -Хану не,
а
д ругая
часть
—
в
построенном
ряд ом
с
ним
лагере
беженцев.
На
сегодня
беженцы
и
их
потомки
составляют
71,3% населения собственно Джабалии .
Джабалия
(лагерь беженцев)
К р упн ейший
в
се кт оре
Газа
лагерь
беженцев,
расположенный
ряд ом
с
городом
Д жа­
б ал ией.
В
2006 году население лагеря составляло 93 455 человек (х о тя
о фициа ль но
в
нем
зарегистрировано
ок.
110 000 беженцев) .
Как
и
прочие
лагеря
беженцев
се кт ора
Га за,
лагерь
Джабалия
был
соз дан
после
войны
1948 года для временного размещения 35 000 беженцев из различных местно­
стей
Южной
Палестины.
Лагерь
прославился
в
кач еств е
места,
где
8 декабря 1987 года
вспыхнула
первая
интифада.
В
2002 году власти ПНА дали лагерю беженцев Джабалия
статус
гор ода .
Департамент
ООН
по
делам
палестинских
беженцев
UNRWA финансирует здесь ра­
боту
целого
ряд а
общественных
учреждений,
в
том
числ е
шк ол,
пол икл иник
и
центра
раздачи
пищи .
Жители
лаг еря
беженцев
происходят
в
большинстве
сво ем
из
городов
Яффы
и
Ло да,
а
также
из
сел
Исдуд,
Симсим
и
На'алия (все
в
округе
Газы,
раз руше ны
в
1948 году) .
Умм-ан-Наср
(аль-Маслах)
Деревня,
расположенная
на
северной
окраине
г орода
Бейт-Ханун.
В
2006 году на­
селен и е
ее
составляло
2739 жителей .
ОКРУГ
СЕВЕРА
СЕКТОРА
ГА ЗА
277

Все
мес т ные
жители
являются
беженцами
—
бедуинами
из
различных
бедуинских
племен
Негева
(прежде всего из племени Румайлат), покинувших свои кочевья в 1948
году.
До
1997 года местные жители проживали на северо - за па д но й
окраине
города
Газы ,
на
мест е
нынешнего
квартала
Шейх -З аид ,
пос ле
строительства
к оторо го
они
п ере се­
лились
на
нынешнее
место.
Своим
названием
(означающим по- а ра бс ки
«Мать побе­
ды ») деревня обязана расположенному рядом с ней старинному зданию,
известному
как
Куббат
ан-Наср,
отмечающему
то
место,
где
в
1239 году аюбидский гарнизон Газы
разбил
большой
отряд
крестоносцев,
шедших
на
город
(см.
статью
«Бейт-Ханун»). Умм­
ан-Наср
не
подключен
к
электричеству,
многие
жив ут
в
палатках
и
жестяных
вр ем ян­
ка х,
сохраняя
ряд
признаков
бедуинского
быта
—
разведение
верблюдов
и
лошадей.
Из
общественных
учреждений
им ею тся
три
мечети,
школа
и
поликлиника.
Кроме
Ру май лат
в
деревне
проживают
также
члены
аширы
Саварка
из
пл емен и
Джабарат
(роды Рашайба,
Захарат,
Раваф'а)
и
ряда
других
бедуинских
кланов,
т аких
как
Шара тх а,
Сама'ина,
Хауса,
Катафин,
Х аба бфа,
Абу
ал ь- Бар ис,
М ас амха
и
др.
Избат-Бейт-Ханун
Деревня,
расположенная
на
юго-восточной
окраине
города
Бейт-Ханун.
В
2006 году
насел ение
составляло
7383 человек .
Пода вл я ющее
большинство
населения
(89,6%) является беженцами 1948 года и их
по том кам и.
Округ Газы
Газа
Примо рск и й
город
на
юго-западе
Палестины.
Ст оли ца
се кт ора
Газ а
и
крупнейший
по
населению
арабский
город
Палестины.
В
2006 году в самой Газе проживало 409 680
жителей.
Газа
является
одним
из
древнейших
городов
Па ле ст ины.
Она
неоднократно
упомина­
ет ся
в
аннал ах
ег ипет с ких
фараонов.
В
XII-VII в .
до
н .э.
Газа
являлась
одн им
из
ва жн ей­
ших
городов
филистимлян.
В
Эллинистическую
эпоху
зд есь
был
большой
и
процветаю­
щий
город.
В
101 году до н.э .
была
взята
и уде йским
царем
Александром
Янн аем
и
присо­
единена
к
Иудейскому
царству.
В
63годудон.э.
город
был
завоеван
римлянами,
однако
вскоре
снова
вернулся
под
власть
Иудеи.
В
нач але
Iв.
н.э .
посл е
смерти
иудейского
цар я
Ирода
Великого
Г аза
окончательно
вошла
в
состав
Ри мско й
империи
(а потом Византий­
ской
имп ери и), под властью которой достигла высочайшего расцвета .
Газа
продолжала
оста в ат ься
одн им
из
важнейших
городов
Палестины
до
1075 года,
ког да
город
был
захва­
чен
отрядами
турок- с ельд жук ов
во
главе
с
Ит сызо м.
Сельджуки
полностью
вырезали
все
население
и
раз руши ли
гор од.
На
прот я же нии
почти
80 лет Газа оставалась в руи­
н ах,
пок а
ок.
1150 года на развалинах древнего города крестоносцами не был построен
небольшой
укрепленный
городок,
называемый
ими
Gadres.
Это
и
было
нач ало
новой
Газы .
Главная
мечеть
современной
Газы
является,
в
сущности,
нем но го
перестроенным
кафедральным
соб ором
города
эпохи
крестоносцев.
В
1187 году Газа была захвачена вой­
ск ами
Салаха
ад-Дина,
превратившего
город
в
важную
военную
базу.
В
1281 года тогдашний мамлюкский султан Калаун (1279-1290) возвысил Газу,
пре­
вратив
ее
в
центр
одной
из
провинций
(нияба или мамлака), на которые делились Си­
рия
и
Палестина.
Во
главе
новообразованной
провинции
был
поставлен
губернатор-
278
АРАБЫ
СЕКТОРА
ГА ЗА

наиб
с
резиденцией
в
Га зе,
избиравшийся,
как
правило,
из
среды
высокопоставленных
мамлюкских
начальников
(эмиров сорока) .
Помимо
личной
гвардии,
сос тояв ше й
из
его
личных
сорока
мамлюков,
наиб
Газы
мог
при
надобности
мобилизовать
под
сво и
знаме на
до
10 000 воинов .
Помимо
собственно
Газы
и
ее
округа,
власть
наибов
Га зы
распространялась
на
всю
Южную
Палестину
(районы Иерусалима,
Х евр она,
Рамлы,
Наблуса
и
Какуна
—
в
районе
нынешней
Не т а нии). Первым наибом Газы стал эмир Ала
ад-Дин
Ай дуг ды
аль-Харани.
Одна ко
самым
знаменитым
из
мам лю кских
наибо в
был,
несо мне нно,
эмир
Ала м
ад-Дин
Санджар
аль-Джавали
(ум.
в
1345 г. ), занимавший эту
должность
в
1311-1320гг., под мудрым правлением которого Газа пережила период рас­
цвета,
превратившись
в
кр упне йш ий
город
Палестины.
Санджар
возвел
в
городе
целый
ряд
общественных
стр о ений
(резиденцию наибов,
бани,
медресе,
караван-сарай,
бо ль­
ницу-маристан,
мечети
и
д р. ), часть которых сохранилась до сих пор .
С троил
Джа в али
и
в
других
подвластных
ему
городах
(Иерусалиме,
Хевроне,
Рамле,
Какуне
и
др .).
Ста­
раниями
Джавали,
покровительствовавшего
уч ен ым,
Газа
превратилась
в
о дин
из
ва ж­
нейших
исламских
духов н ых
це нтр ов
страны.
В
1320 году слишком усилившийся Сан­
джар
аль-Джавали
был
арестован
и
снят
со
своей
должности
султаном
аль- Ма лик ом
ан-Насиром
Мухаммадом.
Газу
того
периода
в
своих
записках
описывает
известный
марокканский
путеше­
ственник
Ибн
Бат тута ,
впервые
посетивший
город
вс коре
пос ле
смещения
Джавали.
По
его
сл ов ам,
это
был
обширный
и
густонаселенный
город.
Ибн
Ба тту та
ос обо
от­
мечает
бла гоуст роен ны е
город ск ие
ба за ры,
ме стные
многочисленные
меч ет и,
а
так же
городские
стены
(из чего можно заключить,
что
в
то
время
Газа
была
у кре пл ена).
Ибн
Баттута
упоминает
также
местный
знатный
и
влиятельный
род
Бану
Салим.
В
1348 году население Газы почти полностью вымерло во время эпидемии бубон ­
ной
чум ы
(«Черной смерти»).
По
словам
Ибн
Ба ттуты ,
посетившего
город
вт орич но
уже
после
эпидемии,
он
был
почти
заброшенным
—
в
разгар
эпидемии
иногда
уми ра ло
более
чем
по
тыс яче
человек
еж еднев но .
По
свидетельству
египетского
историка
XV в.
М а кр и зи , «Черная смерть»
унесла
жи зни
более
22 000 горожан.
По
его
же
словам,
н аиб
Газы
(вероятно,
эми р
Айтмыш
Абд
аль-Гани.
—
М. Ч.)
бежал
из
город а
и
брос ил
его
на
произвол
судьбы,
спасаясь
от
болезни.
От
последствий
этого
ст рашн ого
го да
Газа
не
смогла
оправиться
долгое
время.
Как
и
для
в сей
страны,XV в.
был
весьма
тяж елы м
для
Газы.
Совпадение
частых
сти ­
хийных
бедствий
с
ослаблением
центральной
власти
и,
как
следствие,
с
воз ник но ве­
н ием
междоусобных
войн
и
произвола
местных
бедуинов
на несл о
по
городу
мо щный
уда р,
превратив
его
из
крупнейшего
город а
страны
в
XIV в.
в
захолустный
городишко
в
начале
Османского
периода.
В
1400 году в Сирию вторглись полчища грозного «Же ­
лезного
Хр ом ца»
—
эм ира
Тимура.
Наиб
Газы
—
э мир
Баха
ад-Д ин
Омар
аль-Халаби,
вышедший
со
своим
оп олчен и ем
навстречу
Тимуру
вместе
с
другими
эмирами
Сирии
и
Пал ест ины,
сдался
ему
на
мил ост ь
не под але ку
от
Хал еба
на
севере
Сирии.
После
того
как
Тимур
вз ял
и
разорил
Дамаск,
а
его
передовые
отряды
появились
в
Галилее,
боль­
шая
часть
жителей
Газы
бежала
в
панике
в
Египет,
брос ив ,
по
словам
одного
из
араб­
ских
хрон ис тов , «своих детей,
свою
родину
и
св ое
имущество». В следующем
1401 году
в
город е
вспыхнула
междоусобная
во йна
между
новым
наибом
эмиром
Сар ако м
и
его
заместителем-хаджибом
эмиром
Саламышем,
к
кот ором у
присоединился
правитель
Карака
Джаркас.
Первоначально
Сарак
сумел
осилить
своих
недругов
и
взять
в
плен
Джаркаса.
Одна ко
бежавший
от
нег о
Саламыш
за ключ ил
союз
с
Омаро м
ибн
Фадлем
—
шейхом
могущественного
бедуинского
племени
Джарам,
кот орое
он
и
повел
на
Газу.
Бедуины
разгромили
ополче н ие
наиба
и
взяли
его
в
плен.
Сам
же
город
был
разграблен
и
сожжен
ими.
Интересно,
что
ви нов ник
эти х
событий
—
хаджиб
Саламыш
занял
в
ОКРУГ
Г АЗЫ

1405 году на некоторое время должность наиба Газы .
В
1416 году в ходе междоусобной
войны
между
бедуинами
Джарам
и
Аид
округ
Газы
был
разорен
ими
в
очередной
раз.
В
1422 году весь округ Газы был поражен тяжелой засухой,
повлекшей
за
соб ой
массовую
миграцию
ме стных
жителей
в
другие
места.
Как
следствие
з асу хи,
отразившейся
и
на
них,
в
рай он
Га зы
вновь
вторглись
бе ду ины
Джа рам .
Вышедший
им
навстречу
наиб
эмир
Юсуф
ар-Рукни
потерпел
от
них
тяж ело е
поражение,
п оте ряв
многих
людей.
В
следующем
1423 году от мая до июля в городе и его окрестностях свирепствовала эпи­
дем ия
чумы,
уносившая
каждый
де нь
жизни
100 человек .
По
сообщению
современни­
ка
тех
событий
египетского
хрониста
Макризи,
основными
жертвами
эпидемии
бы ли
женщины,
де ти
и
евну х и.
В
мар те
1438 года чума вновь вернулась в Газу,
и
за
од ин
меся ц
в
городе
и
его
окрестностях
умерло
12 000 человек .
В
1445 году наиб Газы эмир Нух аль -
Муиди
вмешался
в
очередную
междоусобную
войну
м ежду
бедуинами
Джарам
и
Аид
на
стороне
по сл ед них.
В
произошедшей
битве
на иб
и
многие
его
люди
погибли,
а
бе ду­
ины
Джарам
в
оче ред ной
раз
разграбили
всю
область
Газы.
В
марте
1492 года во время
очередной
эпидемии
в
Г азе
ежедневно
умирали
по
400 человек .
В
Газе
сохраняется
немало
памятников
мамлюкского
зодчества.
Это
прежде
всего
дворец
наибов
(т.н .
Сар ая), построенный,
как
был о
сказано
выше,
Санджаром
аль-
Джавали,
цел ый
ряд
мечетей
—
Джами
аш-Шама
(построена Санджаром аль- Дж ав а ли
в
квартале
Зайтун),Джамиаль-Айбаки
(в квартале Туффа
—
коне ц
XIII в .), Джами Ибн
Осм ан
(в квартале Шуджаия
—
конец
XIV в .), Джами Ибн Марван (1326 г. ), Джами аль -
Макама
аль-Бардибакия (1455г.), Масджид аш-Шейх
Хал ид
(середина XIV
в.) .
Согласно
первой
турецкой
переп иси
населения,
в
1525 году в Газе было 883
на­
логоплательщика
(ок.
4400 жителей), из которых ок .
2640 составляли мусульмане,
1160—христиане, 475—
евреи
и
125 самаритяне .
Значительную
часть
мусульманско­
го
населения
того
периода,
от
1000 до 6000 человек,
составляли
мамлюкские
воины
городского
гарнизона
(черкесского происхождения)
и
их
семьи.
О
происхождении
христианского
населения
Газы
т ого
периода
известно
достаточно.
Из
османских
доку­
ментов
следует,
что
христиане
Газы
были
различного
происхождения.
По
вс ей
види­
мости,
как
и
в
соседнем
Дир
аль-Балахе,
часть
их
б ыла
потомками
арабизированных
крестоносцев.
Другая
происходила
из
арабо-христианских
племен
Заиорданья,
из
районов
Вади-Мусы
и
Шубака.
В
Газе
жили
и
хр ист ианск ие
переселенцы
из
Иеруса­
лима,
Хеврона
и
из
деревень
Таку'а (округ
Вифлеема)
и
Бейт-Рима
(округ Рамаллаха),
откуда
они
бы ли
вытеснены
мусульманами.
В
городе
проживала
также
небольшая
(ок . 25 человек)
коптская
общ ин а.
В
пер вые
десятилетия
османского
владычества
население
город а
возросло
почт и
в
три
ра за.
По
переписи
1557 года,
в
городе
было
2477 налогоплательщиков (т. е .
более
12 000 жителей).
В
1649 году Газу посетил знаменитый турецкий путешественник Эвлия Челеби,
оставивший
интересное
описание
города
того
периода.
По
его
сл ов ам,
город
дели лс я
на
6 кварталов .
Имелось
1300 домов (т. е .
всего
о к. 6 500 жителей.
—
М .Ч.). В центре рас­
полагался
роскошный
дворец
тогдашнего
правителя
города
Ху сейна -па ши
Ридва на,
радушно
принявшего
Эвли ю.
По
словам
последнего,
каждый
вечер
на
пир
к
па ше
со­
биралось
200 сотрапезников .
Эвлия
всячески
расхваливает
Ху сейна- пашу
за
щедрость,
благородство
и
образованность.
По
словам
Эвлии,
Ху сейн -паш а
создал
в
Га зе
цел ый
круг
придворных
поэтов
и
ис тори ков .
Все
доходы
от
налогов
Газы
и
окрестностей
по­
ступали
в
личную
казну
п аши.
В
самом
городе,
по
словам
Эвлии,
име лис ь
70 мечетей и
исламских
молелен
(11 из них
—
соборные
меч е ти), 200 общественных фонтанов-с а б и­
лей
(по словам Эвлии,
вод а
в
город
доставлялась
издалека
на
вер б люд ах ), 2 дервишские
обители
—
текке,
а
также
большой
и
красивый
базар,
построенный
незадолго
до
это го.
280
АРАБЫ
СЕКТОРА
ГАЗА

По
словам
Эвлии,
в
Г азе
имелось
600 лавок.
Основной
п родук ци ей
местных
ремеслен­
ников
был и
изделия
из
стекла
и
седла,
процветало
шелкоделие.
Помимо
этого
Га за
с ла­
вилась
садами
и
сельскохозяйственными
угодьями,
где
местные
жители
выращивали
пшеницу,
хлопок,
виноград,
олив к и,
инжир,
ды ни,
лимоны
и
др.
фрукты.
Интересно,
что
Эвлия
ни
словом
не
упоминает
о
присутствии
в
городе
янычарского
гарнизона,
как ,
на прим ер,
в
Иерусалиме
или
Наблусе
того
времени.
После
завоевания
Газы
в
1832 году правителем Египта Мухаммадом Али в городе
осело
множество
египтян,
потомки
которы х
до
сих
пор
составляют
значительную
часть
коренного
(т. е.
жившего
з десь
до
1948 года)
населения
Газы.
В
ходе
тяжелых
бо ев
под
Газой
во
время
Первой
м и ровой
войны
в
1917 году между
турками
и
англичанами
город
пострадал
от
б омб ард иров ок
и
артобстрелов.
Большин­
ств о
населения
покинуло
город ,
однако
вернулось
назад
после
зах ва та
Га зы
англичанами.
В
1929 году в результате погрома еврейское население было вынуждено покинуть
Газу.
Во
время
войны
1948 года она была занята войсками Египта (с
тех
по р,
собствен­
но,
и
появился
сектор
Газа
как
геополитическое
понятие).
В
1956 году она была взята
израильскими
войсками.
Менее
год а
спустя
израильтяне
отступили,
и
го род
вернулся
под
кон троль
Ег ипт а.
Вторично
Газа
была
взята
израильтянами
в
1967 году и оставалась
под
управлением
израильской
ад м инист рац ии
до
начала
90-х гг .
прош л ого
века,
ког да
в
соответствии
с
соглашениями
Осл о
она
была
передана
под
управление
ПНА.
Современная
Газа
разделена
на
несколько
районов,
ч асть
которых
весьма
древняя
и
известна
с
Мамлюкской
эпохи.
аш-Шуджа'ия.
Крупнейший
район
город а
с
нас ел ение м
более
100 000 жителей .
Яв­
ляется
торгов ы м
и
промышленным
центром
Газы.
Традиционно
делится
на
две
час ти:
аш-Шуджа'ия
аль-Джанубия
(Южная Шуджа' ия)
некогда
называлась
«ат-Туркаман»,
так
как
во
времена
мамлюков
з десь
находился
квартал,
насе лен ный
тюрками,
осевши­
ми
в
городе
в
XIII в.
Аш-Шуджа'ия
аль-Шамалия
(Северная Шуджа'и я)
—
относительно
новый
квартал,
и
п оэт ому
известна
также
под
названием
«аль- Дж ад ид а» («Новая»).
аль-Карама.
ат-Туффах.
Этот
старинный
рай он
Га зы
назван
так
в
память
об
обширных
яблочных
садах
(«туффах»
по- а ра б с к и « яб лок о»), некогда окружавших его.
Самым
многочислен­
ным
и
знаменитым
кланом
в
Туффахе
является
сеидский
(происходящий от пророка
Мухаммада)
кла н
Хамада.
ас-Сахаба.
ар-Рамаль.
Название
этого
района
(по- ар аб с ки « пе со к») произошло,
по-видимому,
от
дюн ,
на
которых
он
построен.
Другим
названием
является
«ар-Раки».
Как
и
Шуджа'ия,
ар -Рама ль
делится
на
северную
и
южную
части.
Наиболее
важные
кл аны
этого
райо­
на
—
Кахиль,
ас-Саиг,
ар- Ра яс
и
Абу
Сид у.
ан-Наср.
Этот
район
был
основан
в
1959 году по инициативе тогдашнего мэра Газы
Ра гиба
аль-Алами
и
предназначался
для
се мей
«шахидов», погибших в войнах с изра­
ильтянами.
аз- Зе йту н.
Один
из
старейших
рай он ов
города,
названный
так
из-за
оливковых
ро щ,
часть
которых
сохранилась
до
сих
по р.
ад-Д ар адж .
Оди н
из
старинных
ра йон ов
Газы.
Неко г да
этот
район
назывался
«Бани
Амир»
в
память
о
бе ду инск ом
пл еме ни,
члены
к оторого
осе ли
в
э том
квартале
после
завоевания
Газы
Салахом
ад-Дином
в
1187 году.
Другим
старинным
названием
этого
района
было
«аль-Б у р дж ал ия». Согласно легенде,
это
название
произошло
от
стороже­
вых
башен
(«бурдж»
п о- ар аб ск и ), построенных мамлюками .
Кажется,
однако,
что
ст а­
ринное
название
все-таки
происходит
от
названия
половецкого
(кипчацкого)
п лем ени
бурч-оглы
(«бурчевичи»
в
русских
летописях
и
«бурджали»
в
арабских
хрониках), ко­
ОКРУГ
Г АЗЫ
281

чевавшего
в
XII-XIII
вв.
на
юге
нынешней
Украины.
Во
в торой
половине
XIII в.
из
э то­
го
пле мени
в ышли
несколько
м ам лю кских
султанов,
в
час тн ост и,
знаменитые
воители
Бейбарс
I (1260-1277) и Калаун (1279-1290).
Вероятно,
в
XIII-XIV
вв.
в
эт ом
квартале
проживали
воины-мамлюки
из
племени
бурч-оглы.
На
сег о дня
тр емя
крупнейшими
кланами
Газы
(в нисходящем порядке)
являются
следующие
(каждый из которых насчитывает несколько тысяч человек).
Сакик.
Вых одц ы
из
ю жноа ра бск ого
племени
Мутайр
(из его ветви Бану Маймун),
предки
которы х
прибыли
в
Палестину
из
Хиджаза
ок . 400 лет назад.
В
Газе
Сакики
по­
явились,
вероятно,
в
сер един е
XVIII в.,
когда
зде сь
осел
их
предок
—
ш ейх
Шахин
ибн
Сулейман
С акик.
Сакики
были
кла ном
богатых
торгов ц ев .
Из
кла на
выш ел
также
це­
лый
ряд
исл ам ских
религиозных
деятелей
города.
Муштаха.
Сеидский
клан,
приб ыв ший
в
Газу
из
Северной
Афр ики .
Свою
родос­
ловную
Муштаха
возводят
к
некоему
Юсуфу
ибн
Осману
Муштаха,
жившему
в
Га зе
во
в торой
половине
XVIII в .
В
начале
XX в.
значительная
ч асть
этого
клана
переселилась
из
Газ ы
в
Беэр-Шеву.
Хильс.
К лан
беду ин ско го
происхождения,
от
одного
из
крупнейших
пл емен
Заиорда­
нья
—
Ба ну
Са хр.
Согласно
другой
версии,
ген еа логи я
Хильсов
восходит
к
беду ин ско му
п лем ени
Хатим
(Ахтим), традиционные кочевья которого находились в восточной ча ­
сти
Аравийского
полуострова
и
к отор ое
являлось
одним
из
подразделений
североараб­
ского
пл еме ни
А мир
бин
Са'са.
Клан
Хильс
неоднократно
фиг урир ов ал
в
израильских
СМИ
с
2006 года,
ког да
движение
ХАМАС
захватило
власть
в
се кт оре
Г аза.
В
ходе
по­
следовавших
за
эт им
вооруженных
столкновений
м ежду
боевиками
ХАМАСа
и
ФАТХа
Хильсы
приня л и
активное
уча с тие
на
ст орон е
последних.
После
поражения
ФАТ Ха
в
секторе
Га за
многие
из
Хильсов
при
помощи
израильтян
бежали
на
подконтрольный
ФАТХу
Западный
берег.
Из
других
круп н ых
или
видных
кла нов
г орода
можно
отметить
следующие.
Н ахал ь.
Один
из
знатнейших
и
древнейших
кла нов
Газы.
Св ою
родословную
Нахаль
возводят
к
одному
из
род иче й
пророка
Мухаммада
—
Амиру
ибн
Луваю
из
пл ем ени
Куре йш ,
благодаря
которому
они
были
известны
ран ее
как
Бану
Амир.
Согласно
пр е­
данию,
предок
этого
клана
—
Да уа
прибыл
в
Газу
из
Хиджаза
в
первой
половине
XIV в.
Своим
названием
клан
обязан
основному
занятию
сво их
членов
в
Хиджазе
—
выра­
щиванию
финиковых
па льм
(«нахаль»
по -а ра бс к и). О многочисленности этого клана в
тот
период
свидетельствует
фа кт
существования
в
городе
т ого
времени
квартала
Бану-
Амир
(Харат-Бану-Амир). В конце того же XIV
в.
одн а
из
ветвей
клана
осела
в
Дамаске,
где
проживает
до
сих
пор.
Все
современные
Нахаль
в
Газе
п рои сход ят
от
жившего
в
се ре дине
XVI в.
шейха
Абдаллы
ибн
Мафраджа
аль-Газзи
аль-Амири,
многие
пот омк и
которого
исполняли
в
XVII-XIX в в .
видные
должности
в
городе,
прежде
всег о
му фт иев
шафиитского
толка.
аль -Га си н.
Од ин
из
знатнейших
и
влиятельнейших
в
св ое
время
кланов
Газы.
Га­
син
—
сеиды,
возводящие
с вою
родословную
к
младшему
внуку
про ро ка
Муха мм а­
да
—
Хусейну.
Согласно
другой
вес ии,
Г асины
являются
потомками
Аббаса
ибн
Абд
а ль-
Мута ли ба
—
дяди
пророка
Мухаммада.
С удя
по
всему,
предки
Г асино в
прибыли
в
Г азу
в
само м
нач але
Османского
пе ри ода
(в первой половине XVI
в.)
в
качестве
во енны х.
Их
пр едко м
б ыл,
вероятно,
некий
османский
офице р
—
Абд
ас-Салам
аль-Мар'аши
(т. е.
происходящий
из
города
Мар'аш
на
юго-востоке
современной
Ту р ции). Все совре­
м енные
Га сины
возводят
сво ю
родословную
к
жившему
в
сер един е
XVII в.
Ах маду
ибн
Йихье
по
прозвищу
Ибн
аль-Гасин.
В
XVII-XIX
вв.
его
п от омки
занимали
ряд
важных
долж но сте й
в
военной,
гражданской
и
религиозной
администрации
города,
занимая
долж нос ти
янычарских
начальников
(шурбаджи), командующих (а м ирла и)
всадника­
282
АР АБЫ
СЕКТОРА
ГАЗА

ми-спахиями
в
районе
Газы,
верховных
судей
города,
проповедников
и
имамов
Главной
мечети
и
др.
Н ек оторые
носили
почетный
титул
«бек».
Гасины
б ыли
также
богатыми
торговцами
и
землевладельцами.
аль-Хусейни.
Один
из
знатнейших
и
влиятельнейших
сеидских
родов
Газы,
возво­
дящий
с вою
родословную
к
младшему
внук у
пророка
Мухаммада
—
Хусейну,
один
из
потомков
кот орого,
ше йх
Бадр,
прибыл
в
район
Иерусалима
из
Ирака.
Его
потомками
являются,
согласно
пре дани ю,
иерусалимские
Хусейни).
Ча сть
потомков
шейх а
пере­
селилась
в
Триполи
—
на
севере
Ливана.
Именно
оттуда,
вероятно,
в
ко нце
XVI или
в
начале
XVII в.
в
Газу
прибыл
основатель
здешней
ве тви
клана
Хусейни
—
шейх
Уба-
дулла
аль-Хусейни,
от
праправнука
котор ого,
шей ха
Омара,
происходят
все
современ­
ные
Хусейни
Газы.
В
XVII-XX в в .
к лан
Хусейни
был
одним
из
сильнейших
кланов
Газы .
Многие
его
представители
занимали
видные
религиозные
и
гражданские
должности
в
городе,
в
том
числе
городских
муфтиев,
накибов
аль-ашраф (глав
се идских
родов
Газы),
верховных
судей
и
имамов
Б ольш ой
мечети.
В
XX в.
отдельные
члены
клана
занимали
должность
мэр а
Га зы.
Сис ал им.
Знатный
сеидский
к лан
североафриканского
происхождения.
Своим
на­
звание м
к лан
обязан
своему
предку
си ди
(почетный титул,
присваиваемый
в
Северной
Африке
с еидам)
Салиму
ибн
Абд
ас-Салламу,
прибывшему
в
Газу
из
Ливии
в
начале
XIXв.
и
умершему
в
1820 году .
Все
современные
Сисалимы
—
потомки
его
десяти
сыно­
вей.
Ответвлением
этого
клана
является
к лан
Ауналла
в
Назарете.
Свою
родословную
С исал имы
возводят
чере з
династию
Идрисидов
(правившую в Марокко в VIII-X вв. ) к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хас ану .
аль-Кудва
(Арафат) .
Самый
знаменитый
и
влия те л ьный
среди
сеи дских
кланов
Газы,
возводящий
свою
родословную
к
младшему
вн уку
пророка
Мухаммада
—
Хусей­
ну.
Родоначальником
его
считается
купец
Мухаммад
ибн
Юсуф
аль-Кудва,
прибывший
в
Газу
из
Халеба
(где их родичи,
известные
как
ан-Набхани,
проживают
до
сих
по р)
в
1657 году.
У
Мухаммада
был
единственный
сын
Арафат,
названный
так
по
названию
священной
горы,
расположенной
рядом
с
Ме ккой,
на
к ото рой
он
роди лс я
во
время
паломничества
его
о тца
в
этот
священный
город.
В
честь
него
кл ан
Кудва
и
получил
свое
второе
название.
Со
временем
он
превратился
в
о дин
из
влиятельнейших
и
бога­
тейших
в
Г азе.
В
XVIII-XIX
вв.
член ы
э того
рода
традиционно
исполняли
долж нос ть
«накиба аль- аш ра ф» («главы сеидских родов») Газы.
В
эти
времена
подразделения
ро да
аль-Кудва
осели
также
в
Я ффе
и
Иер у сал име.
Самим
знаменитым
членом
этого
рода
яв­
лялся,
несомненно,
основатель
Организации
Освобождения
Палестины
и
первый
глава
(раис)
Палестинской
автономии
Яс ир
Арафат
(1929-2004), полное имя которого было
Мухаммад
Абд
ар-Рахман
Абд
ар -Рау ф
Арафат
аль-Кудва
аль-Хусейни.
Кстати,
сам
А ра­
фат
род илс я
в
К аире,
но
его
отец
Абд
ар -Ра уф
аль-Кудва
был
уроженцем
Газы .
Зайн
ад -Дин .
Один
из
древнейших
и
знатнейших
с еидс ких
кла нов
Газы.
Согласно
семейному
преданию,
родоначальником
клана
в
Газе
был
ш ейх
Шихаб
ад-Дин
Ахмад
аль - Бал аси,
прибывший
из
Ирака
в
Га зу
в
1288 или 1289 году .
Шихаб
ад-Дин
являл­
ся
потомком
в
25-м
поколении
младшего
внука
пророка
Мухаммада
Хусейна.
Однако
первые
достоверные
упо ми нания
о
кла не
в
Газе
относятся
лиш ь
ко
вт орой
половине
XVII в.
Он
занимался
главным
образом
торговлей
и
входил
в
состав
местной
религиоз­
ной
исл ам ской
элиты.
Со
временем
час ть
клана
перебралась
в
Самарию,
о сев
в
городе
Наблусе
и
в
деревне
Кафр-Кадум
(округ Калькилии) .
Макки.
Зна т ный
и
влиятельный
кл ан,
из
кото рого
произошло
несколько
мэров
Газы.
Свою
родословную
Макки
возводят
к
первому
халифу
и
дальнему
роди чу
пророка
Му­
хаммада
—
Абу
Бакру
ас-С адику .
Родоначальником
клана
в
Газ е
являлся
некий
хадж
Макки
ибн
Мухаммад
аль-Фахри,
приб ыв ший
в
Га зу
из
Хал еба
во
в торой
половине
ОКРУГ
ГАЗЫ
283

XVII в.
и
исполнявший
важные
административные
должности
при
дворе
тогдашне­
го
правителя
Га зы
Муса-паши
Ридуана.
После
па д ения
Ридуанов
многие
члены
клана
М акки
достигли
высоких
постов
в
османской
администрации
Палестины
благодаря
их
богатству,
основанному
на
успешной
торговле,
и
обширным
земельным
владениям.
Многие
из
клана
носили
почетные
ти тулы
«ага»
и
«бей».
Наибольшего
влияния
кл ан
достиг
в
1730- е
гг., когда один из его членов,
Мухаммад-бек
Макки ,
ста л
фактическим
пр ав ител ем
санджака
Газы.
В
1741 году правителем Газы стал его сын
—
Ху сейн- паша
М акки,
распространивший
власть
на
всю
Южную
Па лес ти ну.
Короткое
вре мя
Ху се йн-
паш а
занимал
также
должность
паши
Дамаска.
На
протяжении
все го
своего
правления
он
вел
тяжелую
борьбу
с
бе дуи нам и,
нападавшими
на
караваны
па ломн и ков
и
грабив­
ши ми
ближайшие
окрестности
Газы.
В
1765 году Хусейн- паша
выступил
со
своими
вой­
скам и
на
помощь
крепости
Хан-Ю нис,
осажденной
бедуинами
из
пле мен
Бану
Са хр,
Вахидат
и
Джабарат.
Притворно
отступив
п еред
ни м,
бедуины
во
главе
со
своим
пред­
водителем
—
шейхом
Сулайтом
аль-Вахиди
заманили
Х усе йна-п ашу
в
глубь
Негева
(на
расстоянии
пя ти
дней
п ути
от
Газ ы ), а затем атаковали его.
Оставшись
лишь
с
сорока
всадниками,
Хус ейн- паша
пог иб
смертью
хра бры х
в
неравном
бо ю.
С
его
смертью
клан
М акки
пот ерял
власть
в
Газе .
К лан
Макки,
о днако ,
частично
сохранил
свое
влияние
в
городе
до
сих
пор.
Ныне ш ний
(на 2012 год)
мэр
Газы
тоже
п рои сход ит
из
эт ого
клана.
аль- А лами.
Ответвление
одноименного
знаменитого
иерусалимского
клана
(под­
робнее
см.
в
главе
о
Ие ру сал им е), один из членов которого,
шей х
Ва фа
аль-Алами,
ос ел
в
Газе
в
1843 году,
пол учи в
должность
главного
судьи.
Его
п отомк и
практически
ср азу
превратились
в
о дин
из
наиболее
влиятельных
кланов
города.
Ша'аша'а.
Од ин
из
старейших
и
знатнейших
се идски х
кла нов
Газы,
являющийся
ветвью
знаменитого
иерусалимского
клана
Алами,
п рои сх одящ его
из
Марок ко
и
воз во­
дящего
с вою
родословную
к
Хасан у
—
старшему
внуку
про ро ка
Му х амм ада.
До
XVIII в.
пр едки
Ша'аша'а
в
Г азе
тоже
назывались
Ал ами.
По сле
этого
они
стали
называться
Ша'аша'а
в
честь
местности,
принадлежавшей
им
в
районе
современного
Ашкелона.
Ал ами
осели
в
Га зе
в
XVв.
Именно
тогда
здесь
обитал
предок
современных
Ша'аша'а
—
сеид
Касим
аль-Алами
аль - Хаса ни,
ис по лня вший
должность
накиба
аль-ашраф
(главы
сеидских
родов)
Г азы.
Многие
его
п отомк и
занимали
эту
почетную
должность
на
про­
тяжении
последующих
по кол ен ий.
ас-Сурани.
О дин
из
влиятельнейших
и
богатейших
коренных
кланов
Газы.
Согласно
преданию,
Сура ни
п рои схо дят
от
курдских
вои н ов,
служивших
Аюби дам
и
осевших
в
Сирии.
В
Га зу
предок
этого
кла на,
некий
Аб бас
ас -С уран и,
прибыл
во
в торой
половине
XVIII в.
из
деревни
Суран,
рас п оложе н ной
севернее
город а
Х амы
в
Центральной
Си­
рии.
Благодаря
удачному
занятию
торгов л ей
его
пот омк и
встали
в
ряд
с
богатейшими
ку пца ми
и
землевладельцами
Газы,
которы е
приобрели
обширнейшие
земельные
уго ­
дья
в
округах
Газы
(главным образом земли деревень Бейт - Дж и р дж а
и
Мухаррака,
ра з­
рушенных
в
1948 году), Яффы и Беэр- Шев ы.
Многие
из
э того
клана
занимали
важные
должности
в
городской
администрации.
С реди
них
следует
отметить
Омара-эфенди
ас-
С ур ани,
занимавшего
должность
мэр а
Газ ы
в
конце
Осм анс ког о
пер иод а.
Ша'ат.
Влиятельный
клан
бог ат ых
торговцев,
осевший
в
Газе,
вероятно,
в
конце
XVIII или начале XIX
в.
Согласно
преданию,
предок
Ша'атов
не кий
Сауди
Ша'ат,
при­
был
в
Газу
через
Ирак
из
района
Медины
в
Хид ж азе.
Со
временем
его
многочисленные
по то мки
осели
в
Х ан-Ю нисе
и
Беэр-Шеве.
Следует
отметить,
что,
согласно
одному
из
сообщений
на
са йте
клана
Ша' ат
в
Интернете,
Ша'аты
Газы
про ис ход ят
из
южноараб­
ского
племени
Тай,
точнее,
от
одного
из
его
подразделений
—
Та'алаба,
клан
к оторого
аш-Шу'уб
вошел
в
состав
бедуи нско го
племени
Тар абин,
кочевавшего
в
Юго-Западном
Негеве
до
1948 года.
284
АРАБЫ
СЕКТОРА
ГА ЗА

аль-Галаини.
Кл ан
богатых
торгов це в ,
происходящий
из
Дамаска,
от
одного
из
та­
мошних
кланов
—
аль-Хараш.
Все
нынешние
представители
род а
в
Га зе
прои сх одят
от
трех
сыно в ей
да масс ког о
купца
по
имени
ха дж
Омар
аш-Шами.
Первым
из
них
в
конце
XVIII в .
в
Га зу
прибыл
Хасан.
Позже
в
городе
осели
и
семьи
его
бр а тьев
Али
и
Дарвиша.
Ридуан.
Неко г да
оди н
из
влиятельнейших
и
сильнейших
кланов
Газы,
правивший
гор одо м
и
его
окрестностями
в
XVI-XVII в в .
Родоначальником
клана
является
видный
о сма нский
политический
и
военный
дея тел ь
XVI в.
Мустафа-паша
ибн
Абд
аль-Му'ин
по
прозвищу
Абу
Шахин
(«Отец сокола», который имел привычку носить на руке охот­
ничьего
сокола)
—
босниец
по
происхождению,
бывший
на
про тя же нии
некоторого
времени
османским
правителем
Йемена.
В
1550-х г г.
Мустафа-паша
занимал
должность
правителя
санджака
Газы,
в
состав
которог о
входила
вся
Южная
Пал ест ин а.
После
то го
как
он
был
назначен
пашой
Египта,
его
должность
в
Газе
перешла
к
его
сыну
Ридуан-
паше
(давшему клану свое имя), после которого Газой управлял короткое время его
брат
Бахрам-паша (ставший
зат ем
пашой
Хал еб а), а затем сын Ридуана
—
Ахм ад -паша ,
занявший
должность
правителя
Газы
ок.
1575 года и практически непрерывно занимав ­
ший
ее
до
самой
смерти
в
1606 году.
Под
властью
Ахмад-паши
Газа
пережила
период
краткого
расцвета,
превратившись
в
важ ный
экономический
и
культ урны й
центр
Па­
лестины.
Ахмад-паша
прославился
как
покровитель
писат ел ей,
поэтов
и
богословов.
Помимо
Газы
он
распр о стр анил
с вою
власть
на
ра йоны
Яффы,
Хев ро на,
Иер у сал има
и
Наблуса,
наладил
охран у
от
бедуинов
ежегодных
караванов
паломников,
выходивших
из
Дамаска.
Именно
Ахмад-паша
вел
строительство
крепости
в
со сед нем
с
Газой
Х ан-
Юнисе.
Посл е
смерти
Ахмада
его
должность
перешла
к
его
сыну
Хасану-паше (правил
в
1606-1644 гг . ), прославившемуся прежде всего своим обширнейшим гаремом и огром ­
ным
количеством
дет ей
(одних сыновей он имел более 80).
Вместе
с
эмиром
Ахмадом
Тарабаем
(правившим в то время на севере Палестины)
Хасан-паша
на нес
поражение
мятежному
друз ско му
эмиру
Ливана
Фах ру
ад-Дину
II.
После
смерти
Хасана
его
ме­
сто
занял
его
сын
Ху сейн- паша
(правил в 1644-1663 гг. ) .
В
1657 году он передал часть
своих
владений
с
центром
в
Иерусалиме
в
управление
своему
с ыну
Ибрахиму-паше.
Последний,
однако,
погиб
в
1661 году во время неудачного похода против мятежных
друзских
эмиров
в
Лив ане .
В
1663 году из-за
прои с ков
св оих
недругов
в
Стамбуле
Ху­
сейн- паша
был
схв ач ен
и
брошен
в
тюрьму
в
Дамасской
цитадели,
откуда
был
отослан
в
Стамбул
и
казнен
по
обвинению
в
неисполнении
обязанностей
по
охране
ежегодных
караванов
паломников
и
в
том,
что
пытался
передать
Святую
зе млю
франкам
(Хусейн -
па ша
действительно
весьма
х орошо
относился
к
своим
немусульманским
по дданн ым
и
поддерживал
дипломатические
отношения
с
Ф ран ц ие й). Преемником Хусейна стал его
брат
Му са- паша
(ум.
ок.
1680 г .), а затем сын его брата Мустафы- бе ка
—
Ах мад -паш а,
правивший
примерно
до
1695 года и ставший последним правителем санджака Газы из
клана
Ридуан.
После
смерти
Ахмад-паши
Ридуаны
сошли
с
политической
сцены
Газы .
Их
место
в
XVIII-XIX вв .
заняли
паши
из
кланов
Макки
и
Абу
Марак.
Ри дуан ы,
однако,
продолжают
до
сих
пор
жит ь
в
городе.
Все
они
являются
потомками
двух
братьев
—
И брах им а-бе ка
и
Салиха-бека,
бывшими
правнуками
Муса-паши
и
живш ими
во
вт о­
рой
половине
XVIII в .
ар-Райас.
Сеидский
кл ан,
предок
к оторого
шей х
Ахмад
ар -Р айас
по
про з вищу
Ибн
аль-Халис
прибыл
в
Га зу
из
Египта
в
начале
XVII в.
Многие
из
клана
были
богатыми
торговцами.
Шурраб.
Влиятельный
и
бо га тый
кла н
торговцев
и
землевладельцев,
являющийся
ответвлением
одноименного
клана
в
Хан-Юнисе
(куда их предки прибыли из дерев ­
ни
Аварта
в
округе
Наблуса).
Шуррабы
Газы
п рои сход ят
от
неко ег о
Мукбилия
Салима
Шурраба,
трое
сыновей
к оторого
осели
в
Газ е
в
первой
половине
XIX в.
Ряд
людей
этого
ОКРУГ
ГА ЗЫ
285

клана
занимали
различные
административные
должности
в
городе
в
конц е
Османского
пер ио да
и
во
времена
Бри та нс кого
манд ат а.
аш-Шауа.
Богатый
и
влиятельный
кл ан,
первоначально
занимавшийся
в
основ­
ном
торговлей
мясом.
Согласно
преданию,
предок
э того
клана
прибыл
в
Газу
с
боль­
шим
стадом
о вец,
ставшим
ос нов ой
их
богатства.
П ред ком
Шауа
является
живший
в
XVII в.
некий
Абд
ар-Рахман
ас-Саб'и.
Во
второй
полов и не
XVIII в .,
при
Х усейн -паше
М акки,
Ша уа
уже
превратились
в
од ин
из
влиятельнейших
кланов
города.
В
последу­
ющие
ве ка
многие
из
них
занимали
видные
должности
в
гражданской
и
религиозной
администрации
города.
С вою
родос л ов ную
Шау а
возводят
к
племени
Укайль
—
одно­
му
из
ответвлений
юж ноа раб ск ого
племени
Тай
(через его ветвь Та' ал аб а).
Из
клана
Ш ауа
происходили
четыре
мэра
Г азы:
Са'
ид
аш- Шау а
(первый мэр Газы,
занимавший
эту
должность
в
1906—1916 гг .), Рушди аш- Шау а
(мэр в 1939-1952 гг . ), Ришад аш -Ш ауа
(мэрв 1971-1982 гг.) и Аун аш- Ша уа
(мэр в 1994-2001 гг. ).
ас-Сака.
Зна т ный
и
старинный
кла н,
возводящий
с вою
родословную
к
Укайлю
ибн
Абу
Талибу
—
бра ту
ч етв е ртого
халифа
Али
и
двоюродному
брату
пророка
Мухаммада.
Пр едко м
их
в
Га зе
был
шей х
Шамс
ад-Дин
Мухаммад
ибн
Али
ан-Науайри,
прибывший
в
Га зу
в
качестве
главного
судьи
из
египетского
села
Науайр
(из-за
чего
Са ка
некогда
назывались
также
Науайри)
и
умерший
в
городе
в
1469 году.
Все
нынешние
Сака
п ро­
исходят
от
его
сына
и
тоже
главного
судьи
Газы
—
Абу
ал ь- Аб баса
Шихаба
ад-Дина
Ахмада
(ум .
в
1477 г.). На протяжении последующих столетий многие из них занимали
должности
г ла вных
судей
и
муфтиев
Газы.
Абу
Ша' аб ан.
К лан
бог ат ых
торго вц ев ,
пре док
к оторог о
шейх
Абд
аль-Халик
ибн
Му­
хаммад
ибн
Ша'абан
ибн
Али
прибыл
в
Палестину
из
Египта
в
ко нце
XVIII или в начале
XIXв., осев первоначально в Хан- Юнис е,
а
за тем
—
в
Газ е.
Свою
родословную
этот
кл ан
возводит
к
южноарабскому
пл ем ени
Ба ну
Зу бай д.
Бас ису .
Знатный
и
многочисленный
сеидский
кл ан,
возводящий
свой
род
к
Хусей­
ну
—
мл адше му
внуку
пророка
Мухаммада
и
являющийся
одним
из
ответвлений
сеид­
ского
клана
Кияли,
прибывшего
в
Палестину
из
Халеба.
В
Газу
предок
Басису
—
шейх
Салим
ибн
Юсуф
прибыл
из
соседнего
Хан-Юниса
(где его предки проживали на про ­
тяжении
нескольких
поколений)
в
конце
XVIII или начале XIX
в., вероятно,
после
вз я­
тия
Хан -Ю ниса
войсками
Наполеона
в
1799 году .
ас-Саррадж.
Согласно
семейному
пр едани ю,
пре дк ом
клана
Саррадж
является
не­
кий
Мустафа
ибн
Абдалла,
прибывший
в
Газу
из
Дам а ска
во
в торой
половине
XVII в.
Му ст афа
был
м ас тером
в
шорно м
деле
(сарраджпо-арабски)
—
отсюда
и
название
кла­
на.
Согласно
и нфор ма ции,
выложенной
одним
из
людей
клана
на
ара бс ком
г ен еа логи­
ческом
сайте
(www.alnssabon.com), в Дамаск предки Сарраджей прибыли из Турции.
На
том
же
сай те
приводится
еще
одн а
версия
происхождения
этого
кла на,
согласно
кото­
рой
Сарраджи
Газы
происходят
от
знаменитого
арабо-испанского
ари с токра ти чес кого
род а
Ибн
Саррадж
(Абенсеррах), бывшего одним из наиболее влиятельных магнатских
родов
в
Гранадском
эмирате
в
XVв.
После
падения
Гранады
в
1492 году часть этого рода
переселилась
в
Османскую
им пер ию,
о сев
в
турецком
городе
Изми ре ,
откуда
часть
их
пр едко в
пе реб рала сь
позже
в
Дамаск.
Франджи
(аль-И фр а нд жи). Влиятельный клан,
возводящий
свою
родословную
к
не­
коему
Аслану
Франджи
—
христианину
из
грекокатолической
об щины
Газы,
перешед­
шему
в
исла м
и
бывш ем у
лич ным
секретарем
санджак-бея
Газы
Ху сейн -паш и
Р иду ана
(ум .
в
1663 г .).
Су дя
по
названию
клана
(по-арабски
«франк», «европеец»), корни его,
возможно,
восходят
к
арабизированным
франкам-крестоносцам (М.Ч.).
Среди
различных
групп
населения
Газы
до
1948 года наиболее значительную состав­
ляли
пот ом ки
переселенцев
из
Египта,
частью
прибывшие
в
город
во
времена
окку­
286
АРАБЫ
СЕКТОРА
ГАЗА

пации
Палестины
войсками
Ибрахима-паши
в
1831-1839 гг .,
а
частью
в
более
ранние
периоды.
Помимо
упо мя нут ых
выш е
кланов
Са ка
(Нувайри), Абу Ша'а бан
и
Райас,
в
Га зе
проживают
следующие
кланы
и
ро ды
египетского
происхождения.
Абу
Хадра
(сеиды из нижнеегипетского города Бильбайса), Абу Гали,
Абу
Рахма,
Абу
Ас и,
аль-Баласи
(сеидский клан), аль - Ба з
(сеиды,
переселившиеся
из
Мекки
в
Е гипе т,
а
оттуда
в
Газу), аль-Бальтаджи,
аль-Битар,
аль-Баркуни,
аль-Бильбайси,
аль-Биби,
аль-Джа'афарауи,
аль-Джирджауи,
аль-Джияр,
аль-Хафни,
аль-Хатта,
аль-Хараши,
аль-Халафауи,
ад -Да мири ,
З амму
(аль-Хатиб), аз-Зарка,
аш-Шубаки
(клан из египет­
ск ой
деревни
Шубак,
включающий
в
себя
роды
Хамдука,
аль-Хинди,
Хасан,
аш-Шаиб,
Атаа лла
и
Хараз), Шхата,
аш-Шарбаси,
Сабиха,
Сак р,
аль-Афифи,
аль-Исауи
(сеиды
из
Б ил ь байс а), Ашур,
Имад,
Фарух,
аль- Фур а н,
ал ь-Фаю м и,
аль-Кулак
(сеиды (по т о мки
Хас ана
сын а
Али)
из
Кены
в
Верхнем
Египте), аль-Кишауи,
аль-Курдия
(клан курдско ­
го
происхождения,
приб ывш ий
из
Бильбайса), аль-Мубашир,
аль-Масриин,
Ма’аруф,
алъ- Мина у и,
ан-Нуну,
Н афи,
Халис
(сеиды из египетской деревни Сальсиль), аш -
Шарбини ,
аль-Катауи,
аль- Карин ауи
(аль -Ка рини ), Басиюни,
аль-Хисмауи
(аль- Хис ми ),
аль-Аслуджи,
аль-Бахтити,
аль-Бардини,
ал ь-Шаб рау и,
ан-Намрути,
аш-Шарнуби,
аль-Аншаси,
аль-Аяди,
ат-Тухи,
ал ь-Ба юми,
аль-Ханути,
аль-Джамали,
ас-Са'иди,
ал ь-
Хармас,
Вафа
алъ-Маджнун,
ал ь-Ка рам,
Д жарджир
и
Абу
Сида.
К
эт ому
списку
следует
добавить
также
и
кла ны
аль-Бакара,
аз-Зауамла,
ас- С амаи на
и
аль-Хаджарса,
проис­
ходящие
из
различных
бед уин с ких
племен
Е гипт а.
Другой
видной
груп по й
населения
в
Га зе
были
магрибинцы
—
выходцы
из
Север­
ной
Африки,
частично
бе рбе рск ого
происхождения.
Помимо
упомянутого
выш е
кла на
Муштаха,
в
Га зе
проживает
значительное
число
кла нов
североафриканского
происхож­
дения,
в
число
кот орых
входят
следующие.
ар-Рифи.
Крупнейший
клан
квартала
Харат-ат-Туффаха,
из
которого
происходят
старейшины
—
мухтары
это го
квартала.
Р ифи
—
сеидского
происхождения
и
воз во­
дят
свою
родословную
к
эмирской
династии
Идрисидов
—
потомков
Хасана
(стар­
шего
внука
пророка
М уха мм а да ), правивших на территории Марокко в VIII-X
вв.
Позже
часть
этого
рода
осела
в
горной
области
Риф,
на
севере
современного
Ма рокк о,
н асел енно й
бер бе рс ким
народом
рифо в,
где
она
берберизировалась.
В
XVII-XVIII
вв.
вожди
из
клана
Риф и
(носившие титул « па ш а») возглавили горцев Северного Рифа в
их
борьбе
против
испанцев.
В
1732 году султан Марокко
—
мулей
Аблалла
разгромил
ст ол ицу
риф ов
Танжер
и
казни л
их
вождя
пашу
Ахмада
за
поддержку
мятежного
бр а­
та
су лт ана.
Один
из
сыновей
Ахмада,
Ал и,
бежал
на
восток
и
ос ел
в
Газе,
став
праро­
дителем
клана
Рифи.
Есть ,
правда,
ина я
версия,
приводимая
в
кн иге
шейха
Османа
ат-Таб'а,
согласно
ко­
т орой
предок
клана
Р ифи,
ха дж
Али
ар-Рифи
аль-Мугаби,
прибыл
в
Газу
в
сос тав е
во­
йск
Ибрахима-паши
в
1830 году (т. е.
почт и
через
сто
лет
после
вышеописанных
собы­
т и й ), а все современные Рифи происходят от четырех его сыновей
—
Салима,
Салиха,
Дауда
и
Ибрахима.
Ес ли
это
верно,
то
мо жно
пре дп оложи ть,
что
Али
был
не
сыном
Ахмада-паши,
а
его
внуком
или
правнуком
(М. Л.).
Абу
Рамадан.
Влиятельный
род ,
предок
к оторого
—
хад ж
Рамадан
ибн
Са'ид
ибн
Бани
аль-Муграби
ат-Трабулси
прибыл
в
Газу
из
Ливии
во
второй
половине
XIX в.
М но­
гие
из
этого
род а
были
начальниками
в
османской
армии
и
носили
титул
«ага». Со вре­
менем
Абу
Рамаданы
стали
состоятельными
помещиками,
владевшими
значительными
землями
в
округах
Газы
и
Яффы.
Гарбия.
Род
богатых
купцов
и
землевладельцев,
предок
которых
—
хад ж
Абд
ал ь-
К адир
Гарбия
аль- Мугра би
прибыл
в
Газу
из
Северной
Африки
в
начале
XVIII в .
Со
вр е­
мене м
ветви
этого
р ода
распространились
на
Яффу,
Лод,
Наблус,
Хеврон
и
Беэр-Шеву.
ОКРУГ
Г АЗЫ
287

Североафриканское
происхождение
им еют
также
следующие
кланы:
Хияль,
аль -
Бр'аси,
аль-Дабаг,
аль -Бар бар а,
ал ь-Б арба р,
аль-Джаруша,
аль-Баркуни,
Аммар,
ас-
С арах и,
ат -Та йб,
аш-Шейх,
Анан,
аль-Хартани,
аль-Джамали,
Д жад
и
Фа рис.
В
Газе
проживает
дос тат очно
кла нов
не ара бс кого
происхождения.
К
таковым
от­
но сят ся
прежде
вс его
кланы
мамлюкского,
главным
образом
черкесского,
прои сх ож­
дения.
Среди
них
следующие:
Абу
М арак
(из которого происходил правитель Газы и
Яффы
в
нач але
XIX в.
Мухаммад-паша
Абу
Марак,
побежденный
правителем
Акко
Ах­
мад
Джазар-пашой), Зайна,
Мамлюк,
Таутах
и
аль-Лулу.
Следующие
кланы
города
имеют
турецкое
или
тюркское
происхождение:
аль-Бурну
(выходцы из города Диярбакыр на востоке Турции), Шаблак,
аз-Зибак,
ад-Даримли,
ад-
Дал и,
Ха с,
аль -Бат индж и,
аль-Вадия,
ат-Туркамани
и
ат-Турк.
В
Г азе
проживают
несколько
кланов
курдского
происхождения.
Помимо
у пом яну­
т ого
в ыше
кла на
Су ра ни,
в
их
число
входят
кланы
аль-Асталь
(выходцы из соседнего
Хан- Юниса ), Сакалла,
Курдия
и
Саад ия.
О дин
из
кланов
города,
Газали,
имеет
персидские
корни.
В
современной
Г азе
имеется
и
небольшая
христианская
община,
насчитывающая
на
с ег одня
ок.
3500 человек .
Подавляющее
большинство
христиан
Газы
принадлежит
к
грекоправославной
церкви,
а
меньшинство
—
к
католической.
В
1906 году в городе
жи ло
700 православных христиан и 50 католиков .
Хаджр-ад-Дик
Деревня,
расположенная
на
юго -в ос точ ной
окраине
города
Га зы
(к югу от квартала
Зейтун
и
к
востоку
от
лагеря
беженцев
Бурайдж),в 8
км
к
юго-востоку
от
центра
горо­
да.
В
2006 году население деревни составляло 3199 человек.
Основным
занятием
местных
жителей
является
земл едел ие
(оливки,
цитрусовые,
овощеводство).
Подавляющее
большинство
жителей
(72,3%) —
беженцы
1948 года и их потомки из
различных
беду инс ких
племен
Не гев а,
покинувших
св ои
коче вья .
Часть
местных
жи­
телей
проживает
в
построенных
из
жести
бараках.
Из
общественных
учреждений
в
де­
ре вне
им еют ся
шко ла
и
поликлиника.
М ест ные
жители
относятся
к
кланам
Са варк а,
Набахин,
Абу
Иса,
Абу
Ис'ид,
Абу
Аяд а,
Абу
Мактума,
Абу
Дах ир,
Абу
Хаджир,
Увайдат,
Завар'а
и
Масри.
Мадинат-аль-Ауда
Пос ело к
городского
типа
с
собственным
местным
советом,
расположенный
на
се­
верной
окраине
города
Газы,
к
северу
от
лаге ря
беженцев
Шати,
запланированный
и
построенный
властями
Палестинской
автономии
в
качестве
ядра
для
нов ого
горо да .
В
2006 году население Мадинат-ал ь -А у да
составляло
всег о
590 человек,
подавляющее
большинство
кот орых
(89,8% населения в 1997 году)
являются
беженцами
1948 года и
их
потомками.
(При написании этой статьи использовался материал из английской Википедии) .
(аль)- Му г ра ка
(Абу- Ми да йн)
Дере в ня
в
6кмкюго-западу
от
центра
г орода
Газы.
В
2006 году население составляло
5075 жителей.
Подавляющее
большинство
жителей
(79,7%) являются беженцами 1948 года,
про ис­
ходящими
из
одного
из
бедуинских
племен
Негева
—
Ханаджра,
из
клана
Абу
М идайн
(роды)
—
отсюда
и
второе
на зва ние
дер ев ни.
Основным
занятием
жителей
является
земледелие
(главным образом цитрусовые и овощи) . В
дер ев не
нет
общественных
уч­
288
АРАБЫ
СЕКТОРА
ГАЗА

реждений,
и
п очти
все
услуги
нас еле ние
пол уча ет
в
близлежащих
лагерях
Нусайрат
и
Бура й дж.
Помимо
клана
Абу
Мидайн,
в
дер е вне
проживают
кланы
Абу
Камиль
и
Абу
Атив и.
(аш)-Шати
(лагерь беженцев)
Лагерь
бежен цев ,
расположенный
на
западной
окраине
города
Газы,
на
берегу
моря
(отсюда и его название,
о знач аю щее
по-арабски
«берег»).
В
2006 году население аш -
Шати
составляло
87 158 человек ( оф ициа ль но
были
зарегистрированы
103 000 бежен­
ц ев).
Как
и
прочие
лагеря
с ек тора
Га за,
Шати
(третий по величине лагерь беженцев сек­
тор а
Газа)
был
основан
после
войны
1948 года для размещения 23 000 беженцев,
при ­
быв
ших
сюда
по
большей
части
из
различных
разрушенных
насе лен ных
п унк тов
округа
Га зы
(Хамамы,
Хирбии,
Фалуджи,
Дж уры,
Бурайра,
Савафира
и
Мадждаля).
По мимо
ни х,
имеется
значительное
количество
беженцев
из
городов
Яффы,
Лода
и
Беэр-Шевы.
Учитывая
местоположение
лагеря,
основным
занятием
его
оби тател ей
многи
яв­
ляется
рыболовный
промысел.
Департамент
ООН
по
делам
палестинских
беж ен цев
UNRWA содержит в лагере такие общественные учреждения,
как
6 школ,
центр
ра здач и
пищи
и
поликлинику.
Уроженцами
лагеря
Шати
является
целый
ряд
видных
деятелей
палестинских
тер­
рористических
организаций
ХАМАС
и
«Исламский джихад», среди которых можно от ­
метить
следующих:
Хали ль
аль-Кука.
Один
из
основателей
ХАМАСа
и
лидеров
эт ой
организации
в
1980-е гг .
Исмаил
Хания.
Нынешний
президент
с ек тора
Га за
от
движения
ХАМАС.
Махмуд
аль-Хаваджа.
Основатель
военного
крыла
организации
«Исламский джихад».
Фатхи
Шкаки.
Один
из
ли д еров
организации
ХАМАС.
Округ Дир-аль-Балаха
Д ир-аль -Ба лах
Город,
расположенный
в
15кмкюгуотГазы.
В
2006 году население составляло 49 751
человек.
Археологические
данные
свидетельствуют,
что
поселение
на
месте
современного
Дир-аль-Балаха
возникло
еще
в
XIV в.
до
н.э .
Первоначально
его
жителями
были,
по
вс ей
видимости,
египетские
ко ло ни сты,
на
смену
к оторы м
в
XIII в.
до
н. э.
пришли
фи­
листимляне.
Это
древнее
поселение
прекратило
свое
существование
в
IX в.
до
н .э.
После
этого
поселение
на
месте
современного
города
возобновилось
лишь
в
Рим ски й
период.
В
то
время
здесь
рас п олаг алос ь
еврейское
поселение
Даром,
или
Кфар-Даром,
упомя­
нутое
в
Талмуде
в
кач е стве
род ины
видного
еврейского
законоучителя
II или III
в.
н .э.
рабби
Элазара
бен
Иц ха ка.
По
в сей
видимости,
еврейское
по сел ение
прод олжа ло
суще­
ствовать
здесь
до
конца
Византийского
периода.
Вероятно,
именно
здесь
в
начале
IV в.
святым
Иларионом
(уроженцем здешних мест,
жившим
в
278-372 гг.) был основан один из первых монастырей Палестины,
котором у
с ов рем енный
город
обязан
своим
названием
(по-арабски
—
«Пальмовый монастырь»).
Под
названием
ад-Дарум,
или
Дарун-Дир-аль-Балах
упоминается
в
различных
араб­
ских
хрониках,
повествующих
о
событиях
Раннеарабского
периода.
Так,
например,
Да-
ОКРУГ
ДИР-АЛЬ-БАЛАХА
289

рум
упоминается
как
место,
от куда
омеядский
халиф
Сулейман
(715-717) взял колон ­
ны
для
мечети,
построенной
в
основанном
им
городе
Рамле.
Арабский
географ
XIII в.
Йакут
аль - Хама уи
упоминает
ви д ного
исламского
ученого
Xв.
Абу
Бакра
ад -Да ру ни,
б ывш его
местным
уроженцем.
Данное
сообщение
свидетельствует
о
том ,
что
в
ту
эпоху
хотя
бы
ч асть
местных
жителей
были
мусульманами.
Начало
современному
Дир-аль-Балаху
положили
крестоносцы,
когда
ок.
1150 года
по
приказу
иерусалимского
короля
Амалриха
I здесь была построена крепость Дарум,
охрана
к оторо й
была
поручена
рыцарскому
ордену
тамплиеров.
Дарум,
че ты ре хугол ь­
ная
крепость
с
башнями
по
углам,
был
аванпостом
на
юго-западной
границе
Иеруса­
лимского
королевства.
Вскоре
вокруг
крепости
возникло
не больш ое
пос елен ие,
жители
которого
были
франками-европейцами.
В
1170 и 1183 гг.
мусульмане
неудачно
пыт а­
л ись
взять
Дарум.
Крепость
была
взят а
Салахом
ад-Дином
в
1187 году,
однако
пять
лет
спустя,
в
1192 году,
по сле
о же сточ ен ного
сопротивления
местного
гарнизона
во
главе
с
Алам
ад-Дином
Кайсаром
она
была
взят а
корол е м
Англии
Р ича рдом
Львиное
Сердце,
перебившим
всех
защитников
крепости.
Несколько
месяцев
спустя
по
условиям
мир­
ного
со гл аш ения
крестоносцы
в ерн ули
крепость
мусульманам.
В
1196 году крепость
бы ла
раз руше на
бра том
Салаха
ад- Ди на,
султа н ом
аль-Маликом
аль-Адилем,
желав­
шим
предотвратить
ее
повторное
взятие
крестоносцами.
О днако
уже
чере з
несколько
лет
Аюбиды
восстановили
ра зруше н ную
крепость.
В
М ам лю кский
период
в
Даруме
располагалась
о дна
из
почтовых
станций
на
пут и
из
Каира
в
Дамаск.
Следует
отметить,
что
после
завоевания
Газы
и
ее
района
в
1187 году Салахом ад-
Дином
христианское
насел ение
Дарома,
по
в сей
видимости,
почти
не
пос тра д ало.
Со
вр ем енем
п от омки
крестоносцев
арабизировались,
переняв
язы к
и
обычаи
окруж аю ще­
го
населения,
а
затем
и
его
веру .
Однако
проц ес с
исламизации
хри сти а нс кого
населения
Дарома
продвигался
д ост аточ но
медленно,
еще
в
первой
половине
XVI в.
здесь
ж ило
д оста точн о
много
христиан.
Т ак,
сог л асно
турецкой
переписи
населения
1525 года,
в
те
времена
в
Дароме
бы ло
138 налогоплательщиков (т . е.
ок.
800 жителей), из которых 82
(ок. 490 жителей)
были
мусульманами,
а
56 (ок. 310 жителей)
—
христианами.
Согласно
другой
пер еп иси,
проведенной
в
1596 году,
в
Дир-аль-Балахе
(называемом здесь Дир ­
ад-Дарум)
проживало
всего
300 домохозяев (т. е .
всего
ок.
1500 человек), из которых 175
(т. е.
о к . 875 человек)
были
мусульманами,
а
125 (т. е.
о к . 625 человек)
—
христианами.
По
всей
вероятности,
окончательная
исламизация
пот ом ков
крестоносцев
в
Дароме
прои­
зошла
во
второй
половине
XVII в.
Арабский
путешественник
из
Дамаска,
Абд
аль-Гани
аль-Набулси,
пос е т ивший
Дир-аль-Балах (который
он
называет
просто
«Дир», т. е. «Мо­
наст ы р ь») в самом конце XVII
в., со общ ает,
что
все
жители
Дир-аль-Балаха
прои сх одят
от
обращенных
в
исл ам
христиан.
По
словам
На бул си,
в
его
времена
в
Дир-аль-Балахе
про жива ла
лишь
од на
женщина-христианка.
Посетив
мест н ую
мечеть,
он
обратил
вни­
мание
на
то,
что
некогда
она
была
церковью.
В
мечети
аль-Хадр
(т. е.
св.
Георгий
или
Илья-пророк)
Набу л си
вид ел
захоронение,
принадлежавшее,
согласно
местной
легенде,
«одному из греческих епископов» (не была ли это гробница св.
Илариона?
—
М.Ч.), на
к оторой
он
виде л
плит у
с
изображением
крестов
и
«греческие надписи» . О т всег о эт о г о
до
на ших
времен
ничего
не
сохранилось.
Однако
само
здание
мечети,
известное
под
на­
званием
«аль - Джа ма
аль-Омари»(т.е
«Омарова мечеть») и представляющее собой не ­
мно го
перестроенную
це рков ь
XII в.
в
романском
стиле,
сохранилось
до
сих
п ор.
В
Мамлюкский
период
все
земли
Дир-аль-Балаха
бы ли
переданы
султанами
в
ка­
честве
вакфа
на
содержание
Гробницы
праотцев
в
Хевроне.
В
XVI-XVII
вв.
здеш ние
земли
были
частной
собственностью
правителей
Газы
из
династии
Риду ано в.
И
лишь
в
последующие
века
они
были
выкуплены
местными
жителями.
290
АРАБЫ
СЕ КТО РА
ГАЗА

По
свидетельствам
различных
европейских
путешественников,
бывавших
в
Ди р-
аль-Балахе
в
пос леду ющ ие
столетия,
в
то
время
это
бы ла
не боль шая
деревня
с
на сел е­
ние м
примерно
300-400 человек.
В
период
Британского
мандата
Дир-аль-Балах
начал
быстро
расти,
в
значительной
степени
благодаря
ст рои тел ьст ву
непо дал еку
от
него
же­
лезнодорожной
станции.
В
1922годувДир-аль-Балахе
про жива ло
916, в 1931-м
—
1587,
а
в
1945-м
—
2560 человек .
Ос но вным
занятием
местных
жителей
в
то
вре мя
был о
сель­
ское
хозяйство,
главным
образом
разведение
финико вых
пальм
(благодаря которым
город
получил
свое
название), а также инжира,
арбузов,
овощей
и
зерновых
культур.
До
1967 года между городом и морем кочевали бедуины из племени Араб аль -Кур 'а н,
промышлявшие
рыболовством.
В
ко нце
Британского
мандата
неподалеку
от
Дир-аль-Балаха
возникло
небольшое
еврейское
поселение
—
религиозный
кибуц
Кфар-Даром.
Следует
отметить,
что
до
на­
чала
боевых
действий
в
1948 году отношения между жителями Дир- а л ь- Б а ла ха
и
их
ев­
рейскими
соседями
бы ли,
как
правило,
весьма
хор оши ми
и
д аже
теплыми.
В
1948 году
в
Дир-аль-Балахе
расквартировались
значительные
силы
египетской
армии,
в
т еч ение
нескольких
месяцев
без ус пеш но
осаждавшие
Кфа р- Даром ,
кот орый
в
итоге
был
эваку­
ирован
своими
защитниками
и
разрушен.
После
войны
1948 года в Хан- Юн исе
и
его
окрестностях
ос ело
множество
беж енце в,
ча сть
которых
разместилась
в
самом
городе,
а
д ругая
—
в
одноименном
лагере
бежен­
цев
(см.
ниже).
По
словам
палестинского
краеведа
Му ст афы
Мурада
Дабага,
большинство
корен­
ных
жителей
Дир-аль-Балаха
являются
выходцами
из
различных
со седни х
беду ински х
племен,
потомками
переселенцев
из
Египта
или
же
выходцами
из
различных
деревень
Палестины.
По
его
сло ва м,
часть
жителей
город а
прои с ходи т
от
обращенных
в
ислам
крестоносцев.
По
рассказам,
старейшими
кланами
города
являются
следующие.
аль-Фалит.
Согласно
преданию,
к лан
ев ре йс кого
происхождения.
Следует
помнить,
что
в
Римско-византийскую
эпоху
в
районе
Дир-аль-Балаха
жил и
евреи.
Возможно,
кл ан
Фалит
представляет
со бой
остатки
этого
древнего
нас ел ения .
Абу
аль -А 'уа р.
Потомки
пер еш едш их
в
исл ам
христиан.
Вероятно,
потомки
арабизи­
рованных
франков
—
крестоносцев,
жив ших
в
древнем
Даруме
(М. Ч.).
ас-Салькауи.
Клан,
происходящий
с
юга
современной
Иордании,
из
села
Дана.
Не­
когда
предки
его
проживали
в
местности
Салька,
рас п оложе нн ой
к
ю го-в ос току
от
Дир-аль-Балаха
(отсюда и название клана).
Абу
Кав и'а.
Клан,
происходящий
из
бедуинского
племени
Ка'абна,
проживающего
ныне
на
юге
Иудейской
п ус тыни.
Другим
древним
кла ном
города
был
кл ан
Абу
Захир,
н ыне
полностью
вымерший.
Вероятно,
в
конце
Мам лю кско го
п ери ода
к
старожилам
Хан- Ю ниса
присоединились
бед уи ны
из
племени
Нусайрат
(вошедшего позже в состав племени Ханаджра) .
Вероятно,
уже
в
Османский
период
в
Дир-аль-Балахе
осел а
б ольш ая
часть
н ыне
нас ел яющ их
его
кла нов ,
наиболее
крупным
из
которых
был
клан
аль -А зайз а
—
на
се­
годня
—
о дин
из
крупнейших
коренных
кланов
города.
В
период
Британского
ман дат а
имен но
из
этого
кла на
происходили
м ухта ры
—
старейшины
Дир-аль-Балаха.
Соглас­
но
собственной
версии,
Азайза
прои сход ят
из
бедуинского
п леме ни
Араб
аль-Ахарса,
традиционные
кочевья
к оторого
находятся
в
северной
части
Синая
—
в
районе
Катии.
С вою
родословную
они
возводят
к
одному
из
по др азде ле ний
южноарабского
племени
Тай
—
Та'алаба,
прибывшего
в
Северный
Синай
из
Хиджаза
во
времена
Салаха
ад-Дина.
Согласно
легенде,
ч асть
этого
племени
пер есел ил ась
в
Палестину
в
Османский
период,
спа са ясь
от
насильственного
пр из ыва
(в египетскую армию Мухаммада Али (?) —
М .Ч.).
ОКРУГ
ДИР-АЛЬ-БАЛАХА
291

Многие
кланы
города
объединены
в
конфедерацию
аль-Халайла
(т.е., по всей види­
мости,
происходящих
из
североарабского
племени
Бану
Хилаль
(одного из подразделе­
ний
пле мени
Х а в аз ин ), проживающего ныне в Верхнем Египте и Северной Африке.
В
состав
Халайла
входят
кланы
ас -Са мамра
(ас -Са мир и), аль- Башай ра
(Абу Башир), аль -
М уса бха
(АбуМисбах), ас-С а л ай м а (А бу
Салим),аль-Кавасма (Абу
Кас им)
и
ас-Саламин,
т.е.
кру п нейш ие
в
городе.
Среди
других
видных
кла нов
Дир-аль-Балаха
следует
упом ян уть:
Абу
Хамаш.
Вы ход цы
из
одного
из
бедуинских
племен
Негева
—
Тарабин.
Абу
Ха­
маш
—
вых о дцы
из
племени
Джазима
(ветвь племени Утайба)
в
районе
города
Та'ифа
в
Хиджазе.
Свою
родословную
они
возводят
к
знаменитому
арабскому
полководцу
VII в.
Абу
У байде
ибн
аль-Джарраху.
Родичами
Абу
Хам ашей
являются
члены
одного
из
вли­
ятельнейших
кланов
Набл у са
—
Хамаш.
Абу
Амра.
Бед уин ск ий
клан
из
племени
Тар аб ин.
Абу
Джабр.
Бедуинский
кла н
из
племени
Ханаджра.
аль- Му гни.
Хаттаб.
Дир-аль-Балах (лагерь
беженцев)
Лагерь
беженцев,
расположенный
на
западной
окраине
одноименного
города,
на
берегу
моря.
В
2006 году население лагеря составляло 12 004 человека ( о фициа льно
—
21 000 зарегистрированных) .
Как
и
прочие
лаге ря
беженцев
се кт ора
Газа,
Дир-аль-Балах
был
основан
пос ле
вой­
ны
1948 года для размещения 9000
беженцев,
прибывших
сюд а
по
большей
час ти
из
различных
разрушенных
насе ле нных
пунктов
Южной
и
Центральной
Пал ес тины .
Учитывая
местоположение
лагеря,
основным
занятием
многих
его
жителей
является
рыб олов н ый
промысел.
Департамент
ООН
по
делам
палестинских
беженцев
UNRWA
содержит
в
лагере
общественные
учреждения,
в
том
числ е
5 школ,
центр
раз да чи
пищи
и
по лик лин ику.
(аль)-Б у райд ж (ла ге рь
беженцев)
Лагерь
беж енц ев,
расположенный
в
6кмксеверо-востоку
от
Дир-аль-Балаха.
В
2006
го ду
на сел ение
лагеря
составляло
36 272 человека .
Как
и
прочие
лагеря
с е ктора
Газа,
Бурайдж
был
основан
пос ле
войны
1948 года,
в
начале
1950-х гг.
для
размещения
13 000 беженцев,
прибывших
сю да
по
большей
ча сти
из
различных
разрушенных
н асе ле нных
п унк тов
ок руга
Газы
(главным образом из Фалуд­
жи,
Исдуда
и
М ад жд аля), а также из города Яффы.
Департамент
ООН
по
делам
палестинских
беженцев
UNRWA содержит в лагере це­
лый
ряд
общественных
учреждений,
в
том
числе
7 школ,
центр
раз да чи
п ищи
и
пол и­
клинику.
Вади-ас-Салька
Деревня,
расположенная
на
ю го-в ос точ ной
окраине
Дир-аль-Балаха,
примерно
в
3 км от центра города .
В
2006 году население ее составляло 4660 человек .
Следует
отметить,
что
населенный
пункт
под
названием
Салька
в
районе
Га зы
у по­
минается
в
ря де
источников
Мамлюкского
периода.
Именно
здесь
н ахо дил ась
о дна
из
станций
на
главном
почтовом
тракте
из
Каира
в
Дамаск.
О днако
ныне шня я
дер ев ня
воз ник ла
лишь
в
последние
десятилетия
в
качестве
высе ло к
соседнего
Дир-аль-Балаха.
Подавляющее
большинство
населения
деревни
(87,4%) составляют беженцы 1948
г ода
и
их
пот ом ки.
Основным
з аня тием
ее
жи те лей
является
сельское
хозяйство.
292
АРАБЫ
СЕКТОРА
ГАЗ А

Большинство
их
относится
к
кланам
Абу
Мугасиб,
Абу
Ш а'ар,
Сат ари ,
Абу
Хамаш,
Уму р,
Хамиди,
Ма'ани
и
Адинии
и
про ис ходи т
из
различных
кланов
крупнейшего
до
1948 года бедуинского племени Негева
—
Тарабин.
(аз)- Зауай да
Село,
рас п оложе н ное
на
ок ра ине
Дир-аль-Балаха.
В
2006 году население составляло
15 483 человека.
Подавляющее
большинство
населения
села
(82,2%) —
беженцы
1948 года и их по­
томки.
(аль)-Муссадар
Деревня,
расположенная
на
ок ра ине
Дир
аль-Балаха.
В
2006 году население состав­
ляло
1840 человек .
Почти
половина
его
(47,9%) является беженцами 1948 года и их потомками .
Своим
название м
деревня
обязана
проживающему
в
ней
клану
Муссадар
из
бедуинского
пле­
мени
Нусайрат.
(аль)-Магази
Лагерь
бежен цев ,
расположенный
в
4кмксеверо-востоку
от
Хан-Юниса.
В
2006
году
насел ение
составляло
24 284 человека .
Магази
был
основан
в
1949 году для размещения 23 000 беженцев,
прибывших
с юда
по
большей
час ти
из
различных
разрушенных
на сел енн ых
пун кт ов
Южной
и
Централь­
ной
Пал ест ины .
Департамент
ООН
по
делам
па ле стин ских
беженцев
UNRWA содержит в лагере целый
ряд
общественных
учреждений,
в
том
числе
7 школ,
центр
раздачи
пищи
и
поликлинику.
(ан)-Нусайрат
Один
из
крупнейших
лагерей
беженцев
в
с е кторе
Газа,
расположенный
в
5кмксеве­
ро-востоку
от
Хан- Юни са.
В
2006 году население составляло 64 423 человека .
Как
и
прочие
лагеря
беженцев
в
секторе
Газа,
лагерь
Нусайрат
(названный так по
имени
беду инско г о
племени
(части племени Ханаджра), кочевавшего в этом районе до
1948 года)
был
основан
пос ле
войны
1948 года для размещения 16 000 беженцев .
ООН
содержит
в
лагере
целый
ряд
общественных
учреждений,
как
то:
школы,
поликлиники
и
др.
Значительная
часть
населения
занимается
зе мл едел ием
(виноград), рыболовным
промыслом
и
торговлей.
Местные
жители
происходят
из
различных
нас ел енны х
пунктов
Южной
Па лес т ины,
а
также
из
бедуинских
пле мен
Негева.
Округ Хан-Юниса
Хан-Юнис
Город
в
се кторе
Газ а.
В
2006 году население собственно Хан-Ю нис а
с ост ав ляло
130 607 человек .
Учитывая
беженцев
соседнего
одноименного
лагеря
беженцев,
числен­
ность
нас ел ения
города
достигает
180 000 человек .
Начало
поселению
на
мес те
Хан-Юниса
было
положено
в
1387 году,
когда
эмиром
Юнисом
ибн
Абдаллой
ан-Наврузи
ад-Давадаром
—
одн им
из
ближайших
соратников
ОКРУГ
ХАН-ЮНИСА
293

мамлюкского
султана
Ба рку ка,
здесь
был
заложен
укрепленный
караван-сарай
(хан),
здание
которого
с
впечатляющим
фа садо м,
являющимся
символом
современного
горо­
да,
сохра ни л ось
до
сих
пор.
Именно
от
эт ого
человека
город
и
п ол учил
свое
название
(по- ара бс ки
—
«караван - с ара й
Юн ис а»).
О
постройке
его
повествуют
несколько
ст а­
ринных
арабских
надп исей ,
до
сих
пор
виднеющихся
на
его
стенах.
Несколько
позже
хозяин
э мира
Юниса
—
султан
Баркук
расширил
и
бл а гоуст роил
новый
караван-сарай,
построив
зд есь
мечеть,
склады
для
товаров,
конюшни
и
колодец,
а
также
укрепив
его
и
превратив
в
одну
из
ст анций
важнейшего
тракта
Мам лю кско го
султаната
—
почт овой
дороги
из
Каир а
в
Дамаск.
Именно
в
чес ть
Ба ркук а
местные
жители
до
сих
пор
на­
зывают
здание
древ н его
караван-сарая
Кал'ат
Баркук
(т. е.
Баркукова
кре п ост ь).
Укре­
пленный
караван-сарай
должен
был
предоставлять
убе ж ище
путникам
от
беду ин ских
разбойников,
промышлявших
на
больш ой
дороге.
Однако
со
временем
караван-сарай
пр ишел
в
полный
упадок.
По
свидетельству
еврейского
путешественника
из
Италии
раб би
Мешу л ама
из
Вольтерры,
посетившего
Хан -Ю нис
в
1481 году,
незадолго
до
его
прибытия
с юда
караван-сарай
был
атакован
родосскими
рыцарями-госпитальерами,
ко тор ые
высадились
на
близлежащем
побережье
и
разграбили
всю
округу.
Находив­
шиеся
в
это
время
в
караван-сарае
купцы
и
пу тн ики
бы ли
вынуждены
бежать
из
него,
брос ив
товары
и
пож итк и.
В
1516 году рядом с Хан-Ю ни со м
произошло
сражение
ме жду
вторгшимися
в
Пале­
стину
османскими
войсками
султана
Селима
I Явуза и мамлюкскими отрядами эмира
Джанберды
аль -Г азал и,
пытавшегося
преградить
пу ть
османам
в
Египет
и
потерпевше­
го
по ра жени е.
Несколько
дней
спустя
в
Хан-Юнисе
бы ли
п охорон ен ы
останки
великого
визиря
Селима
—
Ю нис- паш и,
казненного
сул та ном
в
Катии
(Северный Синай), раз ­
гневанным
на
нег о
за
недостаточно
хорош о
подготовленный
пере хо д
че рез
Синайскую
пустыню.
Вероятно,
в
последующие
годы
караван-сарай
пришел
в
полнейшее
запусте­
ние
и
был
заброшен,
о
чем
свидетельствует
тот
факт,
что
Х ан-Ю нис
не
упоминается
ни
в
одной
из
османских
переписей
населения
XVI в.
Начало
современному
городу
был о
положено
ли шь
ок.
1600 года,
когда
османские
вл аст и,
перестроив
Ма мл юкс кий
караван-сарай,
превратили
его
в
мощную
крепость
и
разместили
в
ней
гарнизон,
солдаты
кот орого
стали
предками
старейших
кланов
со­
временного
города.
В
своей
книге
о
Газе
и
ее
округе
известный
палестинский
историк-
к раев ед
(сам уроженец Хан-Ю ниса)
Мухаммад
Шурраб
приводит
отрывок
из
письма
тогдашнего
осм ан с кого
султана
(вероятно,
Мехмеда
III. —
М .Ч.) санджак- бе ю
Газы
Ах­
маду-паше
Ридвану
(ум.
в
1606 г.). Султан писал,
что
решил
построить
крепость
на
ме­
сте
Хан-Юниса,
дабы
обезопасить
д орогу
из
Дамаска
в
Египет
от
нападений
бедуинов.
По
его
сл о вам,
к
югу
от
Г азы
до
самого
аль-Ариша
в
Северном
Синае
не
имелось
ни
одного
насел енно г о
пункта
(интересное замечание,
учитывая
то,
что
расположенный
между
Газой
и
Хан -Ю нис ом
Дир-аль-Балах
все
еще
упоминается
в
переписи
на сел ения
1596 года.
—
М. Ч.), что позволяло бедуинам безнаказанно разбойничать в этом районе.
Султан
приказал
тогдашнему
бейлер-бею
Египта
Али-паше
(под юрисдикцией которо ­
го
находился
район
Хан -Ю ниса )
посадить
в
крепости
гарнизон
с
лошадьми.
Али-паша
(занимавший пост в 1601—1603 гг .
—
М. Ч.) разместил в Хан-Ю нисе
40 всадников и 20
пехотинцев
(вероятно,
янычар.
—
М.Ч .), а также предоставил в их распоряжение 100
лошадей.
По
словам
султана,
ввиду
многочисленности
окрестных
бедуинов
э того
было
я вно
недостаточно.
Первым
комендантом
(кетхюдой)
Хан-Юнисской
крепости
ст ал
черкес
Осман-ага,
прибывший
сюда
из
Халеба,
где
он
был
одним
из
мамлюков
тамош­
него
губернатора
Бахрама-паши (ум.
в
1586г.). Потомки Османа- аг и
—
члены
клана
Ага
(см .
ниж е)
—
занимали
с
перерывами
должность
комендантов
крепости
до
сер еди ны
XIXв.
Кетхюды
Хан-Юниса
назначались
на
этот
пост
бейлер-беями
Египта.
294
АР АБЫ
СЕ КТО РА
ГА ЗА

В
последующие
год ы
Хан -Ю нис
посещают
оди н
за
другим
несколько
арабских
пу­
теш ест вен нико в
(Мухаммад Кибрит ок.
1660 года,
сириец
Абд
аль-Гани
ан-Набульси
в
1690 году и египтянин Мустафа аль- Л ук им и
ад-Дамияти
в
1731 году), упоминающих в
своих
записках
здешнюю
крепость,
расположенную
в
ней
крас иву ю
мечеть
и
обширные
са ды
в
ее
окре ст но стя х.
В
XVIII-XIX
вв.
Хан- Юни с
несколько
раз
подвергался
нападениям
беду ино в
и
вы­
держивал
длительные
ос ады.
Так,
в
1765 году крепость была осаждена объединенными
силами
беду ино в
из
племен
Вахидат,
Джабарат
и
Са хр
во
главе
с
шейхом
Сулайтом
аль-
Вахиди.
Хотя
крепость
и
выстояла,
но
тогд ашн ий
санджак-бей
Газы
Ху сей н-паш а
Маки,
вышедший
на
помощь
Хан-Юнису,
был
заманен
бедуинами
в
глу бь
пус ты ни
и
погиб
в
ср аж ении
с
ними.
Другую,
еще
более
тяжелую
ос аду
Хан-Юнису
пр ишлос ь
пережить
в
1774 году.
В
этом
году
бывший
комендант
крепости
Халиль-ага
Джасир
(из клана Ага)
был
смещен
со
своей
должности
османскими
властями,
назначившими
на
его
место
члена
другого
местного
клана,
Абадла,
Али-агу.
Рассерженный
Халиль-ага
реши л
в
от­
местку
разрушить
крепость,
для
чего
взбунтовал
окрестных
феллахов
и
пр изв ал
на
по­
мощ ь
со сед них
бедуинов,
во
главе
которы х
он
на
протяжении
че тыр ех
ме ся цев
без­
успешно
осаждал
Хан- Юн исску ю
крепость,
полностью
разорив
ее
окрестности.
В
1799 году крепость Хан- Юн иса
была
без
боя
за нята
войсками
Наполеона
Бона­
парта
(в отличие от расположеной южнее крепости аль-А ри ш ,
оказавшей
ему
ожесто­
ченное
сопротивление.
—
М. Ч.). Возможно,
именно
и з-за
этого
в
следующем, 1800году
местный
кетхюда
Абд
ар-Рахман-агой
был
отстранен
санджак-беем
Газы
Мухаммадом
Абу
Мараком
и
заменен
Османом-ага
из
клана
Абадла.
В
1830-е
гг.
Хан -Ю нисо м
правил
изве ст ный
своей
же ст окос тью
кетхюда
Сулейман-ага (из
клана
Аг а), против произвола
которого
взбунтовались
в
итоге
его
приближенные,
вступившие
в
сговор
с
нег ев ским и
бедуинами
из
племени
Та раб ин
и
убившие
его
в
1835 году.
Последним
кетхюдой
Хан -
Юнисской
крепости
был
Мустафа-ага
Джасир
из
клана
Ага
(ум.
в
1875 г.), смещенный
со
св оей
должности
османскими
властями
где-то
в
1850-е гг.
Вероятно,
с
середины
XIX в.
с
усилением
центральной
власти
и
повышением
уровня
безопасности
в
стране
Ха н-Ю нис,
жители
кот орого
юти ли сь
до
тех
пор
лишь
внутри
здешней
крепости, «вышел за стены»
и
начал
разрастаться.
Согласно
сообщению
не­
мецкого
археолога
и
инженера
Го тл иба
Шумахера,
в
1886 году в Хан- Юни се
было
уже
ок.
150 домов,
располагавшихся
вокруг
старинного
караван-сарая.
По
его
словам,
в
то
время
здесь
проживало
ок . 700 человек .
В
конце
Османского
пе ри ода
Хан- Юнис
прев ра­
тился
в
важнейший
населенный
пункт
к
югу
от
Газы.
Во
главе
местной
администрации
стоял
османский
чи нов ник
—
мудир.
Турки
от кры ли
в
Хан -Ю нисе
учас ток
жандарме­
ри и,
отвечавший
за
порядок
и
безопасность
рай она .
В
Хан- Юнис е
также
был а
соз дана
таможня,
облагавшая
налогами
поступавшие
из
Египта
в
Палестину
товары.
Вероятно,
к
то му
же
времени
относится
и
начало
традиционных
еж ене дель ных
ярм а рок,
прово­
дившихся
в
Хан -Ю нисе
по
средам
и
чет ве рга м.
К
концу
Ос манс ког о
п ери ода
отн оси тся
усиление
клана
Фара
(на сегодня второй по величине клан города), ставшего в то время
наиболее
влиятельным
в
Ха н-Юн исе.
Именно
из
этого
клана
п роис ходи л
последний
о сманск ий
му дир
Хан-Юниса
—
Хаса н
Хам ид
аль-Фара,
занимавший
эту
должность
в
ко нце
XIX—
начале
XX в.
В
Первую
мировую
во йну
Хан- Юн ис
был
без
боя
зан ят
англичанами
28 февраля
1917 года .
В
том
же
го ду
мандатные
власти
даровали
Хан- Юн ису
статус
города,
первым
мэром
к оторого
с тал
также
чл ен
клана
Фара
—
Иб ра хим
Мухаммад
аль-Фара,
занимав­
ший
эту
должность
в
1917-1929 гг .
В
пе риод
Британского
мандата
Хан- Юнис
силь но
вырос
(3890 жителей в 1922 году, 7248 —
в
1931- м
и
ок.
12 350 жителей в 1946 году) .
Осн ов ной
прич иной
столь
зн ач ит ельн ого
прироста
насе ле ния
стала
миграция
в
го род
ОКРУГ
ХАН-ЮНИСА
295

феллахов
из
окрестных
деревень,
привлеченных
сюда
прежде
всег о
пр окла дк ой
англи­
чанами
железной
д ороги
в
Каир
и
открытием
железнодорожной
с та нции
в
Хан-Юнисе,
что
сразу
же
превратило
город
в
ва жный
центр
сбыта
сельскохозяйственной
продук­
ции.
В
1920-е
гг.
местный
религиозный
авторитет
—
шей х
Ат ия
Бар ак ат
аль -Фа ра
по­
строил
первую
мечеть
за
пр едел ами
ст ен
караван-сарая,
став шу ю
главной
мечетью
Хан-Юниса,
и
создал
городской
шариатский
с уд.
Под
властью
англичан
в
городе
б ыли
от кры ты
м ужск ая
и
женская
шко лы
и
построен
укрепленный
полицейский
участок.
Во
время
Арабского
восстания
1936-1939 гг .
в
районе
Хан-Юниса
действовал
от ряд
мест н ых
повстанцев
во
гла ве
с
уроженцем
го рода
Абдом
Салимом-агой,
погибшим
в
бою
с
англичанами.
В
ходе
подавления
восст ания
англичане
депортировали
из
города
многих
ме ст ных
активистов
(как правило,
представителей
кланов
Ага
и
Фа ра ), пере­
селив
их
на
север
Палестины
—
в
село
Самах
(округ Табарии,
разрушено
в
1948 году) .
В
ходе
войны
1948 года в Хан-Ю нис
прибыли
десятки
тысяч
беженцев
из
занятых
евреями
юж ных
районов
Палестины.
В
большинстве
своем
они
был и
размещены
в
ла­
ге ре
беженцев,
основанном
на
западной
окраине
горо да
(см.
статью
«Хан-Юнис
—
ла­
ге рь
б еж енцев»). В ходе войны,
в
1949 году,
Хан -Ю нис
од ин
раз
подвергся
налету
изра­
ильской
авиации,
во
время
к оторого
по г ибло
несколько
беж енце в.
В
начале
1950-х
гг.
он
был
одн ой
из
главных
баз
отрядов
палестинских
диверсан­
тов-фидаюнов
в
секторе
Газа,
регулярно
совершавших
вылазки
на
территорию
Из­
раиля.
Они
пользовались
активной
поддержкой
египетских
властей.
Желая
положить
ко нец
эт ому
явлению,
н очью
31 августа 1955 года израильские десантники совершили
налет
на
ук р епленн ый
по л ицейск ий
форт
в
Хан-Юнисе,
а
также
в
соседнем
Абаса н
аль-Кабире
(т. н.
Операция
Элькаям).
В
ходе
ожесточенного
боя
израильтяне,
поте­
рявшие
одного
с олда та
убитым
и
17 ранеными,
взорвали
форт
и
убили
72 египетских
солдат.
«Операция Элькаям»
положила
конец
нападениям
фидаюнов
на
Израиль
из
сектора
Газ а.
В
следующем
1956 году Хан- Юнис,
как
и
в есь
сектор
Г аза,
был
взят
израильскими
войсками
в
ходе
т .н.
Синайской
кампании.
Хан- Юн ис
был
единственным
местом
в
сек­
торе,
где
египтяне
попытались
оказать
израильтянам
вооруженное
сопротивление
при
со дей ств ии
м естн ой
вооруженной
милиции.
В
ход е
б оев
за
город,
капитулировавший
3 ноября,
погибло
275 местных жителей,
в
том
числе
140 беженцев .
В
1967 году Хан- Юни с
был
вновь
зан ят
израильтянами.
В
первой
день
войны
за
город
велось
танковое
сражение
между
израильскими
и
египетскими
войсками,
к
ко­
торым
присоединилась
местная
милиция.
В
следующие
два
дня
израильтяне
в ели
тя­
ж елые
ул ич ные
бои
про тив
засевших
в
дом ах
города
еги пе тс ких
снайперов.
Согласно
информации
на
сайте
по
истории
Х ан- Юн иса (www.khany.8m.com), в ходе боев за город
с
ар абско й
с торон ы
погибло
более
1000 человек .
Хан-Юнис
(в первую очередь здешний лагерь беженцев)
был
одним
из
г ла вных
оча­
гов
первой
интифады
в
с ек торе
Газа.
Во
время
вт орой
интифады
Х ан-Ю нис,
как
од ин
из
главных
центров
движения
ХАМАС
в
секторе,
неоднократно
подвергался
атакам
израильской
армии
в
ответ
на
нападения
мес т ных
боевиков
на
проезжающий
мим о
город а
транспорт
еврейских
по­
селенцев
и
беспрерывные
ракетные
и
минометные
обстрелы
израильских
по сел ений ,
осуществляемые
с
территории
города.
В
дека бре
2004 года израильские войска провели в городе еще одну антитеррорис­
тическую
операцию.
В
январе
2009 года во время операции «Л ит ой
св инец»
Ха н-Юн ис
подвергся
налету
израильской
авиации.
По
сегодняшний
д ень
Хан- Юни с
п родолж ае т
оставаться
одной
из
главных
террористических
баз
сектора
Га за.
Отсюда
м ес тные
бое­
ви ки
время
от
времени
ведут
ракетный
обс тр ел
территории
Израиля.
296
АРАБЫ
СЕКТОРА
ГАЗА

Коренное
население
Хан-Юниса
(т. е.
проживавшее
здесь
до
1948 года)
относится
к
следующим
основным
кл ан ам.
Ага .
Кла н
черкесского
или
туре ц кого
происхождения,
подразделяющийся
на
м но­
жество
родов
(ас-Саида,
аль-Хамадин,
аль-Мутавасма,
аль-Хавальда,
аль-Фавалджа,
аль-Бадау
и
аш-Шурбаджи).
Пре дк ом
этого
клана
является
османский
начальник
Ху­
сейн-ага
ибн
Осман-ага,
присланный
в
Хан- Юн ис
из
Халеба
в
качестве
первого
ком ен­
данта
зд е шней
крепости
пашой
Халеба
—
Бахрамом-пашой (ум.
в
1585г.). Долгое время
должность
коменданта
крепости
Хан-Юниса
оставалась
наследственной
в
кл ане
Ага.
аль-Абадла.
Клан,
возводящий
с вою
родословную
к
сеиду
(потомку пророка Мухам ­
мада)
Убайдалла-аге
ибн
Та'им е,
прибывшему
в
Хан -Ю нис
из
Хиджаза
и
назначенному
комендантом
здешней
крепости
в
1717 году.
аль-Джабур.
Клан,
возводящий
с вою
родословную
к
некоему
Абдалле
ибн
Джабару
(вернее,
к
его
брату
Ахмаду)
из
юж ноа ра бс кого
племени
Бану
Махзум,
прибывшему
в
Палестину
из
Хиджаза
и
назначенному
комендантом
крепости
Х ан-Ю ниса
в
1743 году .
аль-Асталь.
Самый
б ольшой
клан
не
только
в
Хан-Юнисе,
но
и
в
се кторе
Газа.
К
этому
клану
принадлежат
более
16 000 человек .
Клан
аль-Асталь
возводит
свою
ро­
дословную
к
османскому
начальнику
курдского
происхождения
Осман-аге
ибн
Ахмад-
аге
аль-Курди,
прибывшему
в
XVII или XVIII
в.
из
Египта
в
Ха н-Ю нис
и
принявшему
должность
коменданта
крепости.
аль-Акад.
Старейший
из
кланов
Хан -Юн иса.
Согласно
сем ейн ой
ве рси и,
этот
клан
имее т
тюркское
происхождение
и
жил
в
районе
Хан-Юниса
еще
до
строительства
кр е­
пости
тур ка ми
(т. е.
еще
в
Мамлюкский
пер ио д).
Абу
Кишта.
Выходцы
из
бедуинского
племени
Араб
ар-Ратимат.
Ныне
проживают
в
ос новн ом
в
соседнем
Рафахе.
Барбах.
Од ин
из
крупнейших
кланов
Х ан- Юнис а,
делящийся
на
многочисленные
ро ды
(Абу Муамар,
Джаргун,
Абу
Шахма,
аль-Хаси,
Абу
Лули,
Абу
Тахла,
Мухариб,
Абу
Шанаб
и
Абу
Х у н айдак).
Согласно
сообщению
одного
из
людей
кла на
—
Му хам мада
Ала
Барбаха,
основанному
на
пре да ни ях,
кла н
Барбах
(первоначально называвшийся
Барамка
или
Бармак)
пр оис ход ит
из
деревни
Рабих,
расположенной
меж ду
Меккой
и
Мединой
в
Хидж аз е.
Во
времена
правления
в
Палестине
турок
трое
б рат ьев
из
этого
клана
прибыли
в
Газу,
спасаясь
от
кровной
мест и.
Однако
посл е
того,
как
мстители
на­
стигли
их
там
и
уб или
одного
из
них,
два
оставшихся
бра та
беж ал и:
оди н
осел
в
дер ев не
Зихрин
(округ Хеврона,
разрушена
в
1948 года), а второй
—
в
Хан-Юнисе,
ста в
праро­
дите ле м
зде шни х
Барбахов.
Согласно
пр едани ю,
долгое
время
две
ветви
Барбахов
не
знали
д руг
о
друге
и
ли шь
в
1934году«открыли»
друг
друга,
отпраздновав
это
с об ытие
«братанием» .
Наджар.
К лан
сеидского
происхождения,
возводящий
свою
родословную
к
шейху
Ауду
ибн
Ахмаду
(потомку младшего внука пророка Мухаммада
—
Ху се йн а), жившему
в
XVIв., гробница которого сохранилась на берегу моря в северной части израильского
города
Ашкелона.
Основная
ча сть
Наджаров
проживает
в
Ха н-Ю нисе
(где они имеют
с вой
особый
квартал,
расположенный
к
западу
от
ст а ринно го
караван-сарая), их под­
разделения
проживают
также
в
соседних
деревнях
и
селах
Бани-Сухайла,
Абасан-аль-
Кабира
и
Хузаа.
До
1948 года части клана проживали также в ряде других населенных
пу нкт ов
округа
Газы,
разрушенных
во
вре мя
войны
(Джура,
Мадждаль,
Фалуджа
и
др .),
откуда
они
бежали
в
сектор
Газа
к
своим
тамошним
родичам.
Клан
Наджар
дел ит ся
на
целый
ряд
родов
—
Хамадин,
Абу
Казух,
Абу
Табль,
Араджан,
Абу
Янсун,
Ганайм а ,
А'а ра р,
Ка райма ,
Абу
За йда н,
Абу
аль-Муншид
и
др.
Шубайир.
Клан,
пр ибыв ший
в
Хан -Ю нис
в
XVIII в .
из
деревни
Аварта
в
округе
Наблу­
са.
Согласно
семейному
пр еда нию,
Ш уба йир
являются
ветвью
др уг ого
ха н-ю нисско г о
ОКРУГ
ХАН-ЮНИСА
297

кла на
—
Шурраб,
также
прибывшего
из
Аварты
и
возводящего
свою
родословную
к
Аббасу
—
дя де
про ро ка
Мухаммада.
Значительная
час ть
клана
Ш у байир
пер есе лил ась
позже
в
Г азу.
Масри
(роды Алиян,
Аулад
Наср,
аль-Хавамда,
аль-Атабин
и
Ан ая ). Потомки пере­
селенцев
из
Египта
времен
вторжения
в
Палестину
Ибрахима-паши
(1830-1839 гг.) .
Проживают
главным
образом
в
восточной
части
города.
Во
главе
клана
традиционно
сто яли
шейх и
из
рода
Алиян.
Абу
Джазар.
Вы ход цы
из
района
город а
Ма'ан
на
юге
нынешней
Иордании.
Ша' ир.
Клан
египетского
происхождения,
б ольша я
час ть
к оторого
пр ож ивает
ныне
в
восточной
(палестинской)
ча сти
города
Рафаха.
Фар а
(роды Маджайда,
Мубарик,
Хиндауи,
Хамуда,
О мар ин,
Барбаз,
Хаснат,
Джаба­
ра,
Хавафза
и
Сали хин ). Второй по величине (по сле
клана
Асталь)
кл ан
Хан- Юни са,
из
которог о
вышел
цел ый
ряд
мес тных
гражданских
и
религиозных
ли де ров
и
деятелей,
в
том
числе
и
первый
мэр
города
И бра хим
Мухаммад
аль-Фара
(ум.
в
1929 г. ).
Согласно
одной
из
версий,
изложенной
на
официа л ьно м
сай те
клана
Фара
(www.elfara.ps), родос ­
ловная
Фара
восходит
к
видному
исламскому
учен ом у
IX в.
Абу
Закарии
Яхье
ибн
Зи­
яду
аль-Ислами
ад-Дайлами
(т. е.
происходившему
из
области
Дейл ем
в
Северном
Ир а­
к е), уроженцу иракского города Куффа,
жившему
в
762-823 гг.
По
э той
версии,
о дин
из
его
потомков,
некий
Ауад,
осел
в
Палестине,
ста в
прародителем
клана
Фара.
Согласно
другой
(вероятно,
более
правдоподобной)
версии,
Ф ара
и меют
общее
происхождение
с
кланом
Абу
Ша'абан
из
Газы,
пр ибыв шим
в
Палестину
в
конце
XVIII в.
из
Египта
и
воз­
водящим
с вою
родословную
к
южноарабскому
племени
Ба ну
Зубайд.
Маджайда.
С вою
родословную
этот
кла н
возводит
к
пл ем ени
Б ану
Аюб
—
одной
из
ветвей
южноарабского
пл еме ни
Б ану
Харб.
Согласно
семейному
пре данию ,
пред­
ком
клана
был
некий
Юн ис
аль-Аюби,
прибывший
в
Хан- Юн ис
из
города
Бильбайса
в
Нижнем
Египте
в
качестве
одного
из
комендантов
з деш ней
крепости.
Современные
Маджайда
возводят
св ою
непосредственную
родословную
к
потомку
Юни са
—
шейху
Абд
аль-Маджиду
ибн
Ар аби
ибн
Сулейману
ибн
Хасану
ибн
Юнису
(1763-1848), за­
нимавшему
на
протяжении
40 лет должность имама единственной в то время мече­
ти
Хан-Юниса.
От
пот ом ков
шей ха
Абд
аль-Маджида
п рои схо дят
входящие
в
состав
кла на
роды
Равазка,
Хамайда,
Асали
и
Тавахра.
От
б ратье в
шейха
Абд
аль-Маджида
прои зо шло
несколько
родственных
Маджайда
родов,
ч асть
из
к оторы х
проживает
в
Хан-Юнисе,
а
другая
часть
—
в
Газе:
Д али
—
от
С ул ейм ана,
Кади
—
от
Мухаммада
и
Битар
—
от
Сал их а.
Фарис.
Кла н
боснийского
происхождения,
предок
к оторог о
—
некий
османский
во­
енный
по
имени
Аслан
—
прибыл
в
Газу
о к. 350 лет назад.
Аслан
и
его
пот ом ки
владели
обширными
зе млям и
в
деревне
Наз ла
(ныне часть города Джабали к северу от Газы) . В
Назле
же
Аслан
построил
мест н ую
мечеть
—
М асд жид
аль - Асл ан,
сохранившуюся
до
сих
пор .
Внук
Асла на
—
Фар ис
ибн
Муршид
переселился
из
Газы
(где часть клана про ­
живает
до
сих
пор)
в
Хан -Юнис ,
с тав
прародителем
з деш ней
линии
кла на
Фарис,
пр е­
вратившегося
в
од ин
из
важнейших
кланов
города.
Гальбан.
Кла н
египетского
происхождения.
В
Египте
Гальбаны
проживают
в
районе
городов
Асиют
и
Ми нья
в
Верхнем
Египте.
Шахван.
Клан
египетского
происхождения,
пре док
которого
—
ш ейх
Мухаммад
ибн
Абд
аль-Джалил
прибыл
в
Хан -Ю нис
со
своими
пя тью
сыновьями
(Мухамма­
дом ,
Абдаллой,
Хасаном,
Саи дом
и
Хусейном)
из
местности
Зак аз ик
в
Нижне м
Египте.
Свою
родословную
Ш ах ваны
возводят
к
йеменскому
южноарабскому
пл ем ени
Дайгам.
В
Хан- Юнис е
одним
из
основных
за няти й
клана
традиционно
было
с толя рное
ремесло.
Со
временем
часть
клана
переселилась
в
Газу .
298
АРАБЫ
СЕКТОРА
ГА ЗА

Бую к.
Од ин
из
крупнейших
кланов
Ха н-Ю ниса ,
им ею щий
свой
особый
квартал
в
южной
час ти
города
—
к
югу
от
караван-сарая.
С вою
родословную
Буюки
возводят
к
некоему
Хасану
аль-Укби
(т.е., вероятно,
происходящему
от
одного
из
бед уин ских
пле­
мен
Заиорданья
—
Бани
Укба.
—
М. Ч.), осевшему в Хан-Юни се
и
отличавшемуся
м ощ­
ным
телесложением,
благодаря
чем у
он
и
по лучил
прозвище
Бююк
(«большой»
—
по-
турецки).
Кудра.
Клан,
возводящий
сво ю
родословную
к
одной
из
ветвей
южноарабского
п ле­
мени
Тай
—
Джудам.
Хан-Юнис
(лагерь беженцев)
Лагерь
бежен цев ,
находящийся
на
западной
окраине
гор ода
Хан-Юнис,
в
2кмот
мор ск ого
побережья.
В
2006 году население его составляло 49 161 человека (х от я,
со­
гласно
официа л ьно му
сайту
Департамента
ООН
по
делам
палестинских
бе же нцев
UNRWA — www .unrwa.org, на сегодня в лагере имеются 72 000 официально зарегистриро ­
ванных
бе женц ев) .
Лагерь
возник
в
1948 году в качестве временного прибежища для примерно 35 000
беженцев,
прибывших
сюда
главным
образом
из
района
Беэр-Шевы.
Как
и
в
прочих
лагерях
се кто ра
Га за, UNRWA финансирует работу целого ряда общественных учреж­
дений,
в
том
числе
школ,
поликлиник
и
центра
раз да чи
пищи.
Абасан-аль-Джадида
(ас-Сагира)
Большая
деревня,
расположенная
к
юго-востоку
от
Хан- Юниса.
В
2006 году населе­
ние
составляло
5638 человек .
Жители
деревни
происходят
из
со седнег о
се ла
Абасан-аль-Кабира.
После
войны
1948 года в деревне осело немало беженцев,
которые
составляют
на
сегодня
33,2% ее населения .
Абасан
аль-Кабира
Большое
село,
расположенное
в
4кмкюго-востоку
от
Хан-Ю ниса.
В
2006 году чис ­
ленность
населения
составляла
19 037 человек .
Впервые
Абасан
упоминается
в
сочинении
йеменского
историка
Xв.
Аль-Хамадани
(ум.
в
945 г .), сообщающего о том,
что
Абасан
был
ос нов ан
и
заселен
в
его
времена
пр и­
бывшим
в
Палестину
с
севера
Си найско г о
полуострова
бедуинским
племенем
Б ану
ат-
Та'аль,
по д разд ел ением
пл еме ни
Джудам
(части большого южноарабского племени Тай).
Абасан
фи гури рует
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
зд есь
про­
живало
28 домохозяев - м усул ьм ан
(т. е.
всего
ок.
140 человек).
Нын еш нее
население
Абасан-аль-Кабира
возводит
с вою
родословную
к
бедуин­
скому
пл еме ни
Ба ну
М ас'
уд
(одному из многочисленных ответвлений южноарабского
племени
Лахм)
и
подразделяется
на
кланы
аш-Шауаф,
Абу
Сабха,
Абу
Дакка,
Абу
Ти р,
АбуДараз,
Абу
Мустафа,
Табаш,
Абу
Зарифа,
Абу
Хамм ад ,
Абу
Кадих,
Абу
М атл ак,
Абу
Масбах
и
Абу
Ам ир.
Пос ле
войны
1948 года в Абасан-аль-Кабире
ос ело
множество
бежен цев ,
которые
составляют
на
сегодняшний
ден ь
25,4% населения .
Бани-Сухайла
Город,
расположенный
в
3 км к востоку от Хан-Ю ниса.
В
2006годувБани-Сухайле
проживало
32 773 человека .
Свое
название
город
(некогда деревня)
п олучи л
благодаря
бе дуи нско му
пл еме­
ни
Б ану
Сухайла,
осевшему
зде сь
и
возводившему
с вою
родословную
к
Сухайлю
ибн
ОКРУГ
ХАН-ЮНИСА
299

Амр у
—
одному
из
сподвижников
(схаба)
пророка
Му ха ммад а.
Современное
по сел е­
ние ,
впе рв ые
упоминающееся
в
записках
американского
путешественника
Эдуарда
Ро­
бинса
в
1839 году,
возникло,
по
всей
видимости,
лишь
в
Османский
период,
основанное
выходцами
из
Мадждаль-Ябы
(округ Рамлы .
Разрушено
в
1948 году)
и
Египта.
Основ­
ным
занятием
ме стны х
жи те лей
был о
традиционное
земл едел ие
(зерновые культуры,
овощи
и
ар б узы). В период Британского мандата,
как
и
все
н асел енн ые
пункты
в
окр уге
Газы,
Бани-Сухайла
си льно
выросла
(1043 жителя в 1922 году и 3220 —
в
1945-м). После
войны
1948 года в Бани - Суха йле
осело
значительное
коли че ств о
бе женце в,
составляв­
ших
47,8% ее населения в 1997 году .
На
сегодня
Бани-Сухайла
является
фактически
городом-сателлитом
соседнего
Хан-
Юниса,
где
значительная
ч асть
местных
жи те лей
работает
в
сфере
услуг
и
торговли.
Часть
мест н ых
жи те лей
все
еще
занимается
традиционным
сельским
хозяйством.
Насел ение
делится
на
целый
ряд
кланов.
Абу
Аси.
Согласно
пр едан ию,
старейший
клан
Бани-Сухайлы,
происходящий
от
крупнейшего
(до 1948 года)
беду инско г о
племени
Негева
—
Тарабин.
Абу
Да кка
(роды Фарахин,
Абу
Шихаб,
Абу
Лихья,
Абу
Хатир,
Абу
Самра,
Абу
Са­
лут,
Самур,
Хама дат
и
Абу
аль-Файш).
Один
из
крупнейших
кланов
Бани-Сухайлы,
про жива ю щий
также
в
соседнем
селе
Аб асан -аль -Каб ир а
и
в
деревне
Фуххари.
Со­
гл асно
преданиям,
предком
эт ого
клана
являлся
некий
Мусаллам
—
потомок
Хари­
та
ибн
Абу
аль-Муталиба
(двоюродного брата пророка Мухаммада и брата халифа
Али), прибывший в Палестину из местности Вади- Фа ти ма
в
Хиджазе
(между Меккой
и
Ме дино й)
вместе
с
тремя
сыновьями
—
Хамидом,
Хамданом
и
Мухаммадом.
Сле­
ду ет
отметить,
правда,
что
пал ест инск ий
краевед
Мустафа
Дабаг
упоминает
легенду,
сог л асно
которой
Абу
Дакка
происходят
от
Джарам
—
ветви
южноарабского
племени
Тай.
Лег енд а
гласит,
что
первоначально
братья
осели
в
селе
Самуа
к
югу
от
Хев ро на.
Хамид,
осевший
там,
стал
прародителем
одн ого
из
тамошних
крупнейших
современ­
ных
кланов
—
Х ава мда.
Хамдан
же
и
Мухаммад
перебрались
че рез
некоторое
время
в
Бани-Сухайлу.
Мухаммад
остался
там
насовсем,
ст ав
прародителем
все х
современ­
ных
Абу
Дакка
сектора
Газа,
в
то
вр емя
как
Хамдан
переселились
в
деревню
Ит иль
в
районе
Туль-Карема,
став
пр ед ком
многочисленных
потомков,
проживающих
се­
годн я
в
арабо-израильских
населенных
пунктах
Бака-аль-Гарбия
и
Б ир -ас-Си ка
(т.н.
кла ны
Дакка
или
Д аку к).
Ка ра
(роды Абу Джуда,
Фа джм,
Абу
Тайим,
Абу
Насра,
Абу
Ка бал ан,
Дардиси,
Абу
Хиджази,
Абу
Самур,
Шайби,
Абу
Дауд,
Абу
Са'
ада,
Абу
Диб,
Абу
Дарадж,
Мадани,
Абу
Шх ада,
Абу
Ба р хум ). Другое название этого
кла на
—
Бураймат.
О дин
из
крупнейших
и
старейших
кланов
Бани-Сухайлы,
возводящий
с вою
родословную
к
некоему
Сулей­
м ану
аль - Хам иди
(т.е.
прои с ходяще м у
из
бедуинского
пле мен и
Хамидат,
обитающего
на
те рри тор ии
нынешней
Иордании
и
возводящего
с вою
родословную
к
уже
упомяну­
тому
выш е
пл еме ни
Дж ара м ), прибывшему,
согласно
преданиям,
в
район
Ха н-Ю ниса
ок. 300 лет назад и осевшему в местности Куз-аш-Ша'ут (находящейся
восточнее
Ба ни-
Сухайлы,
на
израильской
ст орон е
«зеленой черты»), откуда он перебрался затем в Ба ­
ни-Сухайлу.
Со
временем
части
разросшегося
клана
осе ли
также
в
со седн их
деревнях
Абасан
и
Хуза'а
и
в
районе
Рафаха,
в
дер ев не
Шукат-ас-Сафи.
Абу
Та'айма.
Сеидский
клан ,
пр ибы вший
в
Палестину
из
Мекки.
Наджар.
Подробнее
об
э том
клане
см.
статью
«Хан- Ю н ис».
Абу
Рида.
См.
статью
«Хуза'а» .
Мустафа
Дабаг
упоминает
в
св оей
книге
о
на л ичии
в
Бани-Сухайле
значительной
прослойки
потомков
пер есе ле нцев
из
Египта.
Вероятно,
от
них
происходит
часть
д ру­
гих
кланов
города,
так их
как
Ра куб
(роды Абу Мухсин,
Абу
Ома р,
Абу
Исхак,
Абу
Лабда,
300
АРАБЫ
СЕКТОРА
Г АЗА

Барук,
Фаяд,
Джавама,
Абу
Аид,
Абу
Хаджрас,
Абу
Сак р), Абу Фсифас (р оды
Абу
Лабда,
Абу
Да н,
Абу
Зай дан ,
Абу
Аяда,
Абу
Хамид),Дагма,
Абу
Салих,
Кахваджи
и
др.
(ас)-Сурайдж
См.
статью
«Карара» .
Деревня,
расположенная
в
1кмотХан-Юниса.
В
2006 году население составляло 885
жителей.
Подавляющее
большинство
их
(75,5%) являются беженцами 1948 года и их потом­
ками.
У мм-Кам айль
Деревня,
расположенная
в
6кмкюгуотХан-Юниса (в
километре
к
в ост оку
от
Умм-
а ль- Ки ла б). В 2006 году население составляло 1971 жителя.
Де рев ня
выросла
в
последние
десятилетия
в
качестве
выселков
соседнего
Хан -
Юниса.
Подавляющее
большинство
жи те лей
(79% населения в 1997 году)
яв ляю тся
бе­
женцами
1948 года и их потомками .
Умм-а ль -К ила б
Деревня,
расположенная
в
6 км от Хан-Ю ниса,
ряд ом
с
развалинами
Морага
(к югу).
В
2006 году население составляло 999
жителей.
Деревня
возникла
в
последние
десятилетия
в
качестве
выселков
соседнего
Хан-
Юниса.
До
2005 года севернее деревни располагалось еврейское поселение Мораг .
По­
давляющее
большинство
местных
жителей
(93,4% населения в 1997 году)
яв ляют ся
бе­
ж енца ми
1948 года и их потомками .
(аль)-Фу х х а ри
Дер ев ня
расположена
в
7кмкюго-востоку
от
Хан -Юнис а.
В
2006 году население со­
ставляло
3715 жителей.
З емли
Фуххари
традиционно
принадлежали
жителям
соседнего
Хан-Юниса.
В
1990-е
гг.
зд есь
возникла
по сто я нная
деревня,
п олучи в шая
в
2004 году статус мест­
но го
совета.
Подавляющее
большинство
жителей
(91,9%) являются беженцами 1948 года и про ­
исходят
из
крупнейшего
(до 1948 года)
бедуинского
пл еме ни
Негева
—
Тарабин.
Д ву­
мя
крупнейшими
кланами
Фух ха ри
являются
кла ны
Ум ур
(насчитывающий в деревне
ок.
1500 человек)
и
Ав айша
(ок .
1000).
Основным
исконным
кланом
является
Абу
Дакка,
больш а я
часть
к оторого
пр ож ива­
ет
в
соседней
деревне
Бани -Су х айл а.
Хуза'а
Село,
расположенное
в
6кмкюго-востоку
от
Хан- Юниса.
В
2006 году население со­
ставляло
9665 жителей.
По
предположению
палестинского
краеведа
Мус таф ы
Да баг а,
наз в ание
села
пр о­
исходит
от
бедуинского
племени
Хуза'а (подразделения
круп н ого
южн оа ра бс кого
племени
Азд), некогда осевшего в этом районе.
С ело
управляется
с
1972 года местным
советом.
Согла с но
местному
преданию,
Хуза'а
возникла
ок.
100 лет назад (о р иен тир о­
воч но
в
начале
XX в. ), основанная выходцами из соседнего села ( н ын е
го рода
Бани-
Сухайлы)
—
людьми
кланов
Бураймат
(они же Кара)
и
Кудайх,
происходившими,
со­
гласно
преданию,
от
дву х
братьев.
О
Б ур айм ат-Кар а
известно,
что
они
происходят
от
одной
из
частей
южноарабского
племени
Джарам
—
Хамидат,
корни
Кудайхов
(ныне
ОКРУГ
ХАН-ЮНИСА
301

крупнейшего
клана
Хуза'а)
кр оютс я,
вероятно,
там
же.
Следом
за
Кудайхами
из
Бани-
Суха йл ы
прибыл
клан
Наджар.
Вероятно,
последними
в
Хуз а'а
осели
представители
клана
Абу
Рида.
На
сег о дня
насе ле ние
деревни
относится
к
четырем
основным
к лана м.
Кудайх.
Круп не й ший
к лан
деревни,
делящийся
на
роды
Ри дв ан,
Алият ,
Исмаил,
Абу
Ирджила
и
Абу
Ру к.
О
происхождении
э того
клана
см.
выше.
Кара.
Подробнее
об
э том
клане
см.
статью
«Бани- С ух айл а».
Наджар.
Подробнее
об
эт ом
клане
см.
статью
«Хан- Ю ни с».
Абу
Рида.
Согласно
одному
из
преданий,
этот
кл ан,
име ющ ий
многочисленных
ро­
дич ей
в
Египте,
а
также
в
селе
З ах ирия
в
округе
Хеврона
(клан Варидат), происходит
из
южноарабского
племени
Шаммар.
Неко г да
пре дки
его
проживали
в
районе
сов ре­
менного
города
Бурайды
(столица провинции аль -К ас си м
Саудовской
Аравии), откуда
они
через
долину
Арава
про ник ли
в
Пал ест ину .
Ветви
этого
же
клана
проживают
и
в
с осе дних
Бани-Сухайле
и
Абасан-аль-Кабире.
После
войны
1948 года в селе осело множество беженцев,
в
большинстве
своем
приб ыв ших
сюда
из
города
Яффы,
а
также
из
различных
бедуинских
племен
Н ег ева.
На
се годн я
беженцы
и
их
потомки
составляют
подавляющее
большинство
(83,4%) на­
селения
села.
(аль)-Карара
Село,
расположенное
в
5кмксеверо-востоку
от
Хан -Юни са.
В
2006 году население
составляло
16 900 человек .
Карара
рас п оложе на
на
месте
древнего
города
Византийского
пе риод а
—
Су к- Мазе н,
епис коп ы
кото рого
приним а ли
участие
во
Вселенских
соборах.
Современная
Карара
воз ник ла
лишь
в
последние
десятилетия
на
мес те
заброшенного
лагеря
египетской
ар­
мии
(построенного на самой высокой точке сектора Газа
—
86 м над уровнем моря)
в
качестве
высе лко в
соседнего
Хан- Юн иса,
откуда
и
пр оис ход ит
большинство
м ест ных
жителей.
Большая
час ть
здешних
земель
принадлежит
одному
из
главных
кланов
Хан-
Юниса
—
Абад л а,
членами
к оторого
являются
около
четверти
населения
Карары.
Зна­
чительную
часть
местного
населения
составляют
бедуины
из
племени
Ханаджра,
не­
ко гда
кочевавшие
в
ближайших
окрестностях
и
перешедшие
к
оседлому
образу
жизни.
Основными
кланами
Ханаджра
в
Ка раре
являются
кланы
Самири
(ок. 2000 представи­
телей
в
Караре)
и
Абу
Дахир
(ок. 500 представителей).
В
Караре
действует
цел ый
ряд
правительственных
и
общественных
учреждений,
в
том
числ е
участок
полиции,
несколько
поликлиник,
м еч етей
и
школ.
На
восточной
окраине
села
находится
гробница
местного
шейха
Хамуды.
Основным
занятием
мест­
ных
жителей
является
сельское
хозяйство,
в
которое
вовлечено
о к. 70% жителей .
Около
трети
жителей
составляют
беженцы
1948 года и их потомки (37,6% в 1997
году).
Ка'
аль-Хараба
Деревня,
расположенная
в
4кмкюгуотХан-Юниса.
В
2006 году население состояло
из
921 жителя .
Деревня
образовалась
в
последние
десятилетия
в
качестве
выселков
со седне го
Х ан-
Юниса.
Большинство
жителей
(63,7% населения в 1997 году)
являются
беженцами
1948 года
и
их
потомками.
302
АРАБЫ
СЕКТОРА
ГА ЗА

Ка'
аль-Курайн
Деревня,
расположенная
в
5кмкюгуотХан-Юниса.
В
2006 году население состав­
ля ло
3673 жителя.
Д ере вня
возникла
в
последние
десятилетия
в
качестве
выселков
соседнего
Ха н-
Юниса.
Более
половины
жителей
(56,7% населения в 1997 году)
являются
бежен цам и
1948 года и их потомками .
Кизан-ан-Наджар
Деревня,
расположенная
в
4кмкюго-востоку
от
Хан- Юниса .
В
2006 году население
ее
составляло
3889 жителей.
Де рев ня
возникла
в
XX в.
в
качестве
выселков
соседнего
Х ан-Юн иса,
из
него
и
про­
исх о дит
б ольша я
час ть
местных
жителей.
Основным
кла ном
деревни
является
кл ан
Наджар
(об этом клане см .
статью
«Хан-Ю н ис »), от которого деревня и получила свое
название.
В
Кизан-ан-Наджаре
проживает
некоторое
чи сло
беженцев
и
их
потомков,
сост ав­
лявших
16% населения деревни в 1997 году .
Округ Рафаха
Раф ах
Город,
расположенный
в
30кмкюгуотГазы.
В
2006 году население собственно Рафа­
ха
составляло
46 000, а вместе с лагерями беженцев Рафах и Тель- ас-С у лт ан
—
130 000
человек.
Современный
город
стоит
на
месте
древнего
города,
известного
еще
с
библ ейс ких
времен
как
Рафиах.
В
Римско-византийскую
эпоху
город
назывался
Рафия.
После
араб­
ского
завоевания
Палестины
в
VII в.
город
постепенно
з ахи рел
и
был
окончательно
заброшен
в
начале
XIIв.
В
Мамлюкскую
эпоху
здес ь
был а
почтовая
станция
на
пути
из
Каира
в
Дамаск.
Р афах
ф и гури рует
в
османской
переписи
населения
1596 года в каче­
ст ве
деревушки.
В
то
время
здесь
проживало
всего
15 домохозяев- м ус ульм ан
(всего до
75 человек) .
До
начала
XX в.
Р афах
так
и
оставался
не больш ой
дер евне й,
насел енно й
выходцами
из
со седне го
Хан- Юни са.
В
период
Бри тан с кого
мандата
Рафах
нач ал
стр е­
мительно
рас ти
за
счет
осе в ших
зде сь
вых о дцев
из
Египта
и
беду ино в
из
окрестных
пл ем ен.
Если
в
1922 году здесь проживало лишь 600 человек,
то
в
1945 году в Рафа­
хе
был о
уже
2500 жителей .
Столь
быстрому
росту
способствовало
расположение
в
его
окрестностях
лагерей
британской
армии.
Имевшиеся
в
них
ра бочи е
места
притягивали
в
Рафах
переселенцев
извне,
прежде
всего
из
Х ан-Ю ниса.
После
войны
1948 годавРа­
фа хе
(как и во всем секторе Газа)
и
в
построенных
ряд ом
с
ним
лагерях
бежен цев
осело
множество
людей,
образовавших
подавляющее
большинство
нас ел ения
гор од а.
Та к,
в
1964 году в Рафахе проживало 4233 человека коренного населения и 54 219 беженцев .
На
2006 год беженцы составляли 80,3% всего населения Рафаха (с чи та я
жителей
лаге­
ря ). Подавляющее большинство здешних беженцев
—
нег ев ские
бедуины,
прежде
всего
члены
различных
кланов
племени
Тарабин.
Раф ах
(лагерь беженцев)
Лагерь
беженцев,
расположенный
на
ок ра ине
города
Рафаха.
В
2006 году население
лагеря
составляло
59 983 жителя .
ОКРУГ
РАФАХА
303

(аль)-Буюк (аль-Наср)
Деревня,
расположенная
в
5 км к востоку от Рафаха .
В
2006 году население состав ­
ля ло
5648 жителей.
Свое
название
деревня
п олучи ла
от
одного
из
круп н ей ших
кланов
Х ан-Ю ниса
—
Буюк,
вл адев шег о
землями
и
колодцем
(единственным водным источником для всей
округи)
в
этом
рай он е.
По
инициа т иве
гла вы
ПНА
Ясира
Арафата
в
90-е
год ы
XX в.
деревня
был а
переименована
в
ан-Наср
(«победа»).
Почти
все
нас еле ние
аль-Буюка
(94,1%) является беженцами 1948 года и их потом­
ками.
Шукат-ас-Суфи
Се ло,
ра сп оложе н ное
в
5кмкюго-востоку
от
Рафаха.
В
2006 году в нем проживало
8094 человека .
Жители
села
являются
в
большинстве
беженцами-бедуинами
из
пл емен
Тара бин ,
аль-Малалха,
аль-Шалалфа,
ар-Р а мил ат,
аль-Лувалия
и
Абу
М уа'
мар,
покинувшими
сво и
кочевья
в
округах
Газы
и
Беэр-Шевы
во
вре мя
во йны
1948 года и переселившими­
ся
в
сектор
Газа.

АРАБЫ
ГОСУ ДАР СТ ВА
ИЗРАИЛЬ
Северный округ
Абу-Синан
Арабо-израильское
с ело
в
Западной
Галилее
со
с та тусом
местного
совета
(с 1964
год а ). В 2011 году население Абу- Си на н а
составляло
12 856 человек .
Судя
по
всему,
сам ой
старой
группой
населения
современного
Абу-Синана
явля­
ютс я
друзы.
Согласно
устным
преданиям
мес тных
жителей-друзов,
еще
в
XI в.
Абу-
Синан
был
од ним
из
центров
р аспро ст р анения
друзской
веры
в
Галилее.
В
в ос точной
части
современного
села
расположена
гробница
Абу
Фа йсал а,
бывшего,
согласно
пре ­
данию,
о дним
из
распространителей
друзской
ве ры
в
Галилее
в
тот
период.
Согласно
др уго му
пр едани ю,
своим
названием
Абу-Синан
обязан
местному
ше йху
по
име ни
Баз,
построившему
здесь
св ой
замок.
Согласно
преданиям,
шейх
Баз
жил
в
конце
XIII в.
и
прославился
ратными
подвигами
(не против ли крестоносцев?
—
М .Ч.).
Он
владел
чу­
десным
обою д оост рым
мечом,
в
честь
кот орого
и
получил
прозвище
Абу
Снан
(«отец
двух
зубов» , т.е.
лезвий
меча).
Ше йх
Баз
родил
чет ыре х
сыновей
—
Аз зама,
Мишлаба,
Хазиму
и
Абу
Али ,
гробницы
к оторы х
сохранились
на
старом
кладбище
Абу-Синана.
От
первых
тре х
сыновей
произошли
старейшие
и
важнейшие
друз ск ие
кл аны
совре­
менного
Абу-Синана
—
Аззам,
Мишлаб
и
Х азима.
П отом ки
же
мл адше го
сы на
Абу
Али
мигрировали
со
временем
в
о бл асть
Джебль-Друз
в
Южной
Сирии.
Впервые,
под
названием
Tusyan, Абу- С ина н
упоминается
в
хозяйственных
докумен­
тах
крестоносцев,
относящихся
к
концу
1283 года.
Деревня
вновь
ф игури рует
в
осман­
ской
переписи
населения
1596 года .
В
то
время
зд есь
им ел ось
102 домохозяина и трое
хол ос тя ков
(т. е.
всего
ок.
510 жителей.
—
М.Ч.) —
все
мус ул ьм ане.
Следует
помнить,
что
в
своих
переписях
турки
не
делали
раз ницы
между
обычными
мусульманами
и
дру­
зами,
так
что
и
в
данном
случае
неясно,
ид ет
ли
ре чь
о
мусульманах-суннитах
или
же
о
друзах.
В
1617 году друзский эмир Ливана Фахр ад-Д ин
II построил в Абу -С ин ане
крепость,
кото р ую
он
п ер едал
во
владение
одному
из
своих
сыновей
—
Али.
Будучи
н азнач ен
св о­
им
отцом
правителем
С афедско г о
санджака
(т. е.
Верхней
Гал и ле и), Али превратил Абу-
Синан
в
с вою
главную
резиденцию.
Абу-Синанская
крепость
являлась
также
одной
из
гл ав ных
баз
войск
Фах ра
ад-Дина
во
время
его
войн
с
его
южным
соседом
—
эмиром
Ахмадом
Тар абае м
за
власть
в
Гали л ее.
В
XIX в.
Абу-Синан
был
одной
из
важнейших
деревень
в
Западной
Галилее
бла го­
даря
влиянию
м естны х
шейхов.
В
сер един е
XIXв.
в
дер евн е
проживало
ок . 400 жителей
(240 друзов и 160 христиан) .
В
1914 году в Абу -С и нане
на
про тя же нии
д вух
лет
про­
ж ивал
оди н
из
предводителей
бехайцев
—
Аббас-эффенди,
следом
за
кото рым
сю да
же
переселилось
30 иранских семей его последователей .
Причиной
решения
Аббаса
(иран­
ского
по дданно г о)
поселиться
именно
в
Абу-Синане
стало
то,
что
оди н
из
де ре венс ких
шейхов,
Салих
Юсуф
Хайр,
являлся
с
1864 года консулом Ирана в Палестине.
Именно
благодаря
бехайцам
в
Абу-Синане
был а
основана
первая
школа.
СЕВ ЕР НЫЙ
ОКРУГ
305

Осно вно й
достопримечательностью
современного
Аб у -С инана
является
священная
для
друзов
гробница
ан-Наби
Закария,
которого
жители
счи т ают
Захарией
—
отцом
Ио­
анна
Крестителя,
как
свидетельствует
н адпис ь
над
вход ом
в
гробницу.
Первое
здан ие
на
этом
месте
бы ло
пос трое но
еще
в
1710 году.
Но
ли шь
в
последние
десятилетия
над
гроб­
ниц ей
был
во звед ен
целый
молитвенный
комплекс
для
пр иема
и
размещения
многочис­
ленных
др уз ских
паломников
со
всего
Израиля,
ежегодно
со бира ющи хся
к
священной
гробнице.
Хранителями
ее
традиционно
яв ляют ся
шейхи
из
кл ана
Хайр.
Этот
же
клан
отвечает
за
старую
друзскую
молельню
—
хильву
Абу-Синана.
Согласно
пр едан ия м,
это
од на
из
старейших
хильв
в
Галилее,
существующая
еще
со
времен
появления
друзского
учения
в
XI в.
Однак о
современное
здание
бы ло
построено
только
в
1926 году.
Помимо
старой
хильвы,
в
Абу-Синане
есть
еще
о дна
—
Новая
хильва,
построенная
в
1997 году и
управляемая
шейхом
из
кл ана
Аззам.
В
деревне
имеются
также
од на
церковь
и
мечеть.
Население
современного
Абу-Синана
—
сме шанн ое .
На
сегодняшний
де нь
55,2%
насе ле ния
деревни
являются
мусульманами, 27,3% —
друзами
и
17,3% —
христианами.
Друзы
современного
Абу-Синана
принадлежат
к
кланам
Бу 'айн и,
Хайр,
Забан,
Зия­
да,
Зайнати,
Са'
ид,
Шамама,
Шейх,
Са'
аб,
Сафди,
Аббас,
Аззам,
Асаф,
Гадбан,
Фираша,
Ка шк уш,
Кайс,
Марзук,
М ишла б,
Милъхам,
Нак ад
и
Х азима .
Основными
христианскими
кланами
Абу-Синана
являются
кланы
Матанас,
Муса
и
Хури.
Больши н ст во
мусульман
являются
беженцами
1948 года.
Искл юч ен ие
составляет
лишь
кла н
Хамуд,
про жива в ший
в
Абу-Синане
еще
до
этого.
Помимо
него
в
Абу-Сина­
не
осели
мусульманские
кланы
Гадбан,
Снуну,
Д ж ум'а,
Насра,
Ахмад,
Хасан
и
др.
Айн-аль-Асад
Друзская
деревня
в
Верхней
Галилее,
входящая
в
состав
ре ги она льн ого
совета
Ме­
ром
ха-Галиль.
В
2009 году население Айн - аль -А с а да
составляло
826 человек.
Дере вн я
был а
основана
в
1899 году друзами из соседнего села Бейт -Дж ан .
В
1949
году
к
друзам
присоединились
беженцы-мусульмане
из
со се дней
деревни
Фарадия,
раз руш ен ной
во
время
войны
1949 года (о б
эт ой
дере в не
см.
статью
«Фарадия»
в
гл.
«Деревни в округе Сафеда,
разрушенные
в
1948 году»). Одн ако из -з а
возникших
трений
меж ду
друзскими
старожилами
и
но вопр иб ывш ими
мусульманами
подавляющее
боль­
шинство
последних
пок ин уло
д ерев ню.
На
се год ня
в
Айн-аль-Асаде
проживают
лишь
две
мусульманские
семьи.
Мес т ные
жители
ра бот ают
в
основном
за
пределами
деревни
(в том числе в израиль­
ских
органах
бе зоп ас но сти ). Часть их все еще продолжает заниматься сельским хозяй­
ством
или
же
работает
в
сфере
туризма.
Жители
деревни
принадлежат
к
следующим
кланам
и
родам:
Абу
Салих,
Абу
Саллах,
аль-Халладж,
С ала ма,
Амир,
Али,
ас-Сафди,
Ауад.
Айн-Махиль
Арабо-израильское
(мусульманское)
село
со
ста тус ом
местного
совета,
расположен­
ное
в
5кмксеверо-востоку
от
Назарета.
В
2010 году население Айн -М ахи ля
составляло
11 397 человек.
Современное
се ло
рас полож ен о
на
мест е
древнего
еврейского
поселения
Римс к о -ви­
зантийского
периода,
возможно,
деревни
Эйт -Т ав,
упомянутой
в
Талмуде.
Во
времена
крестоносцев
зд есь
тоже
существовало
по сел ение,
упоминающееся
в
хозяйственных
документах
под
названием
Айн -М ахе р.
Согласно
м естн ой
легенде,
своим
названием
Айн-Махиль
обязан
одному
из
во ена­
чальников
Салаха
ад-Дина
по
имени
Махиль.
По
преданию,
по сле
битвы
при
Хиттине
в
306
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

1187 году,
в
которой
Салах
ад-Дин
наголову
разгромил
кре стон ос це в,
он
разместил
ря­
дом
с
основными
источниками
в
районе
Назарета
во оруже н ную
ох ра ну,
о дин
из
о тря­
дов
которой
во
гла ве
с
Ма хил ем
расположился
во зле
источника
Айн-Джауза (т.е. «Оре­
ховый
и сточн и к»), который в честь него получил свое новое название Айн-М ах иль .
Согласно
том у
же
преданию,
когда
чере з
несколько
лет
пос ле
этого
крестоносцы
вновь
вернулись
в
эти
мест а,
Махиль
и
его
лю ди
отступили
восточнее
—
в
местность
Хирбат-
Марах-аль-Джарана.
Впервые
под
своим
нынешним
названием
Айн-Махиль
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
зде сь
проживало
23 домохозяина (т .е .
всего
ок.
115 жителей)
—
все
мусульмане.
Где-то
в
XVII в.
в
дере в не
осело
и
не кот орое
ко ли­
чество
христиан,
так
как,
сог л асно
местным
преданиям,
в
нача ле
XVIII в.
в
Айн-Махиле
проживало
два
клана
—
христианский
Джа ру
и
мусульманский
Фахум
(об этом клане
см.
статью
«Назарет»).
Примерно
в
то
же
время
в
Айн-Махиль
прибыл
старейший
из
ныне
проживающих
в
нем
кланов
—
аш- Шани
(Дабабса) .
Согласно
преданиям,
к лан
Шани
п рои сход ит
из
деревни
Джасив
в
южносирийской
области
Хау р ан.
Следом
за
ним
в
1760- е гг.
в
дер е вню
приб ыли
предки
т рех
крупнейших
кланов
деревни.
Согласно
преданию,
ок.
1730 года их общий предок
—
некий
Абу
Лайль
—
прибыл
в
Галилею
из
деревни
аль-Мазар
(в районе Тафилы,
на
юге
нынешней
Ио рда ни и), спасаясь от кров ­
ной
мести.
Первоначально
он
о сел
в
долине
Бат иха
на
северо-восточном
берегу
оз ера
Кинерет.
Одна ко
между
1767 и 1773 гг.
его
семеро
сыновей
покинули
Батиху,
разойдясь
по
городам
и
весям.
Трое
из
них
ос ели
в
Айн-Махиле,
ста в
основателями
т рех
основ­
ных
ветвей
клана
Абу
Лайль
в
д ер евне:
Дахла
(потомки Насира), Хабибулла (п о то м ки
Мансура)
и
Абу
Лайль
(потомкиНасраллы). Четверо остальных братьев осели в Лива­
не,
а
та кже
в
деревнях
Бурка
(округ Наблуса)
и
Кафр-Куд
(округ Дженина) .
Первона­
чально
тро е
б рат ьев
пр ожив али
к
югу
от
Айн-Махиля
—
в
местности
Ша'ин.
Однако
в
1799 году в связи с появлением в этом районе французских войск во главе с генералом
Клебером
они
б ыли
вынуждены
покинуть
эту
местность
и
переселиться
в
сам
Айн-Ма­
хи ль,
про жива я
первоначально
в
бли зле жа щих
пещер ах .
Согласно
п реда нию,
прибыв
в
дер ев ню,
потомки
Абу
Лайля
столк нул ис ь
с
местными
христианами
из
клана
Джару,
вын у див
их
пок ину ть
Айн-Махиль.
Часть
этого
клана
переселилась
в
дер ев ню
аль-Бира
(округ Байсана,
разрушена
в
1948 году), а оттуда
—
в
Иорданию,
а
друга я
ч асть
осела
в
со сед нем
Назарете,
п ол учив
новое
имя
—
М ахил и.
В
1852 году Айн - Мах иль
посетил
французский
путешественник
Виктор
Герен,
по
словам
к оторого
в
то
вре мя
здесь
имелось
всего
15 домов (т. е.
порядка
75 жителей.
—
М .Ч.). На протяжении XIX
и
XXвв.
в
Айн-Махиле
ос ел
ряд
новоприбывших
небольших
кланов:
Маликауи
(из деревни Малика на севере нынешней Иордании), Хувайта (о ни
же
Амин,
прибывшие
в
Айн-Махиль
о к. 200 лет назад из Сирии), Шхада (о ни
же
Абд
ар-
Разик,
происходящие
из
деревни
Мандах
на
севере
нынешней
Иордании),Нафаф'а(они
же
Матар,
прибывшие
в
деревню
из
района
Б айса на), Мауа'и д ( из
соседней
Сафурии,
р азр уше нной
в
1948 году)
и
Хаснайн
(клан египетского происхождения,
прибывший
в
Айн-Махиль
из
со седне й
Дабурии
в
1920-е
гг.),Хатиб(выходцы
из
племени
Омарат
на
севере
Иордании,
осевшие
первоначально
в
городе
Сафеде,
а
уже
оттуд а
перебравшие­
ся
в
Айн-Махиль,
где
их
пре док
исполнял
должность
проповедника
и
имама
в
мест но й
меч ети ), Муктаран ( вы хо дцы
из
одного
из
бе дуин с ких
пле мен
Нижне й
Гал ил еи
Араб
аш-Шибли), Атаалла (они
же
Аудаталла
—
в ыход цы
из
со сед ней
Кафр-Каны),АбуХу­
в айдж
(из Назарета), Зурайки (и з
Кафр-Каны)
и
Шал аби
(из райна Байсана).
В
период
Британского
мандата
многие
местные
жители
покинули
дер евн ю
в
поисках
заработка,
переселившись
в
различные
городские
центры
Палестины
(прежде всего в
Хайфу,
а
также
в
Акко
и
Яффу).
Однако ,
несмотря
на
это,
на сел ение
деревни
выросло
СЕ ВЕР НЫЙ
ОКРУГ
307

за
1922-1945 гг.
в
два
р аза
(516 жителей в 1922 году, 628 —
в
1931-м, 1040—
в
1945- м ).
Жители
принимали
активное
учас ти е
в
вооруженной
борьбе
против
англичан.
В
1948
го ду
многие
покинули
дер евню ,
ста в
беженцами
в
Сирии,
Ливане
или
Иордании.
Часть
из
них
перебралась
в
галилейское
с ело
Арраба,
отк уда
они
вернулись
в
Айн-Махиль
по­
сле
окончания
войны.
В
1964 году Айн - Ма хиль
полу чил
статус
местного
сов ет а.
Израильские
власти
конфисковали
большую
ча сть
сельскохозяйственных
земель
Айн-Махиля,
из-за
чего
многие
крестьяне
лишились
основного
источника
своего
до­
хода.
На
сег о дня
Айн-Махиль
является
поселением
с
весьма
высоким
уровнем
бе зр або­
ти цы
для
Израиля
—
17,7% в конце 1999 года.
Акбара
Арабская
деревня
в
Восточной
Галилее,
в
2 км к югу от Сафеда,
входящая
ныне
в
его
муниципальные
границы.
Население
составляет
ок. 450 человек.
Современная
арабская
деревня
расположена
на
месте
важного
еврейского
по сел е­
ния
Римско-византийской
эпохи,
неоднократно
упоминающегося
в
Талмуде.
В
д ер евне
до
сих
пор
сохранились
развалины
древней
синагоги
и
гробница
известного
еврейско­
го
му дрец а
то го
пе ри ода
—
раб би
Янная.
Акбара
п род олж ала
оставаться
еврейской
до
XI в.
Современная
арабская
деревня
возникла,
по
всей
видимости,
после
1596 года,
так
как
она
не
упоминается
в
османской
переписи
населения,
проведенной
в
том
году.
В
конце
XIXв.
в
Акбар е
проживало
ок . 90 человек,
а
в
1945- м
—
390.
Основная
часть
тогдашних
жителей
деревни
принадлежала
к
клану
Ми 'а ри.
В
мае
1948 года деревня была
покинута
жителями.
На
сегодня
беженцы
из
Акбары
проживают
в
большинстве
сво ем
в
Сирии,
Ливане
и
Ио рда нии.
Их
численность
в
1998 году составляла 1852 человека .
После
войны
1948 года израильские власти расселили в Акбаре беженцев из сосед­
ней
деревни
Кади та
(округ Сафеда,
разрушена
в
1948 году)
и
нескольких
других
дере­
вен ь.
Главным
кла ном
современной
Акба ры
является
кл ан
Халихаль.
Часть
жителей
при ­
надлежит
также
к
кла нам
Хайб
и
Х адж иб.
А кко
(Акка)
Приморский
город,
расположенный
на
северо-западе
Пал ес т ины.
Акко
является
о дним
из
древнейших
город ов
страны.
На
протяжении
двух
пери­
о дов
в
своей
ис тор ии
(в XIII
в.
и
в
начале
XIX в.)
Акко
являлся
также
и
крупнейшим
городом
страны.
На
момент
начала
войны
1948 года Акко был практически чисто араб­
с ким
городом.
На
сег о дня
ара бы
составляют
около
28% его населения .
Впервые
А кко
(под названием Аак)
упоминается
в
анналах
египетского
фараона
Тутмоса
III (1479-1425 гг .
до
н.э.). Акко неоднократно упоминается и в Библии.
По
всей
в идим о сти,
в
начале
Xв.
до.
н.э .
город
был
присоединен
к
Израильскому
царству
цар ем
Давидом.
В
последующие
века
он
был
ф иник ийск им
городом - гос уда рст вом .
В
качестве
так ов ого
он
упоминается
в
летописях
ассирийских
царей
VIII—VII
вв.
до
н. э.
В
нача­
ле
Эллинистической
эпохи
(по всей видимости,
в
ко нце
IV в.
до
н. э.)
название
города
было
изм енен о
на
Птолемаиду
по
имени
одного
из
друзей
Александра
Македонского
и
первого
ц аря
династии
Птолемеев
(правившей Палестиной в 301-200 гг .
до
н. э.)
Пт о­
ле мея
I Сотера (305-282 гг .
до
н. э.).
Под
эт им
названием
город
был
известен
на
всем
протяжении
Эллинистической,
Римской
и
Византийской
эпох.
Все
это
время
в
городе
существовала
большая
еврейская
общи н а.
Гор од
и
община
неоднократно
упоминаются
в
сочинениях
еврейского
историка
Iв.
Иосифа
Флавия
и
в
Талмуде,
в
том
числе
как
родина
ряд а
видных
еврейских
за кон оучи те лей
II-III
вв.
В
Византийский
период
Акко
308
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

был
третьим
по
величине
г ородом
Палестины
(после Иерусалима и Байсана), здесь
проживало
о к. 40 000 человек .
В
638 году город был взят арабами,
называвшими
его
Акка.
На
про т яже нии
после­
дующих
лет
Акко
и
его
пор т
начали
постепенно
приходить
в
у пад ок,
вероятно,
в
значи­
тельной
степени
по
прич ине
частых
пиратских
рейдов
византийского
ф лота
к
бе рег ам
Палестины.
Одн ако
в
870 году стараниями тюркского эмира Египта Ахмада ибн Тулуна,
правившего
и
Палестиной,
городской
п орт
был
восстановлен,
что
послужило
толчком
к
новому
расцвету
Акко.
В
1104 году город после упорной осады был захвачен королем Иерусалимского ко ­
ролевства
крестоносцев
Балдуином
I (1100-1118).
В
ходе
штурма
город
полностью
обезлюдел,
и
Балдуин
с
целью
его
заселения
евр опе йцами ,
а
также
в
виде
награды
отдал
значительную
его
часть
генуэзцам,
принимавшим
активное
участие
в
штурме.
Со
временем
при
поддержке
иерусалимских
королей
рядом
с
генуэзским
кварталом
в
городе
возникли
кварталы
и
других
итальянских
торговых
республик
—
Венеции,
Амальфи
и
Пизы,
жит ели
ко то рых
подчинялись
власти
со б ств енных
«консулов»
и
являлись
ф акт ичес ки
независимыми
от
центральной
власти.
Итальянцы
составляли,
таким
образом,
наиболее
значительную
часть
населения
франкского
Акко.
Кр ест о­
носцы
называли
город
Saint Jean d’Acre (по имени покровителя города Иоанна Кре ­
стителя)
или
просто
Acre.
В
1187 году город на короткое время был взят мусульма­
нам и
Салаха
ад-Дина,
однако
уже
в
1189 году крестоносцы во главе с иерусалимским
к орол ем
Ги
де
Лизиньяном
(1186-1192) осадили город.
Осада
Акко,
продолжавшаяся
почти
два
года,
ст ала
одним
из
ос но вных
факторов,
побудивших
Европу
к
новому,
Третьему
крестовому
п оходу
(во главе с королем Англии Ричардом Львиное Сердце
и
королем
Франции
Фил иппом
А вгу стом ), в ходе которого Акко был взят (в
июл е
1191 года), и Иерусалимское королевство (в
сильно
уменьшившихся
границах)
было
восстановлено.
Так
как
Иерусалим
не
был
взят
крестоносцами,
Акк о
прев рат ил ся
в
столицу
королевства.
Этот
период
был,
пожа л уй,
наиболее
славным
в
ис то рии
горо ­
да.
Акко
того
вр емен и
(население которого к концу XIII
в.
исчислялось
примерно
в
30 000-40 000 человек)
был
од ним
из
важнейших
торговых
портов
Средиземноморья.
Среди
путешественников,
посетивших
его
в
тот
период,
сле дует
упомянуть
великого
Марко
Поло,
имя
которого
в
наше
время
нос ит
одн а
из
городских
улиц.
Город,
зн ачи­
тельно
превышавший
по
площади
со вр еменн ый
Старый
город,
был
окружен
мощны­
ми
двойными
укреплениями
и
включал
расположенный
в
северной
его
час ти
приго­
род
Монмизар,
ок р уж енный
отдельным
кольцом
стен.
Внутри
самого
гор ода
имелось
множество
кварталов,
име в ших
свое
самоуправление
и
свои
собственные
укрепле­
н ия,
кото рые
образовывали
ф акти ческ и
«города в городе».
Эти
кварталы
принад­
лежали
различным
рыцарским
орденам
и
итальянским
морским
коммунам.
До
сих
пор
в
городе
сохранились
впечатляющие
остатки
бывшего
квартала
пиз анц ев
и
его
у кр епл ений.
Име лос ь
множество
церквей
и
соборов,
на
развалинах
кот оры х
расп ол а­
гае тся
большинство
мечетей
и
цер к вей
Старого
города
Акко.
По
словам
«Тамплиера
из
Тира»
—
анонимного
хрониста-крестоносца
начала
XIV в., видевшего Акко
конца
XIII в.
во
всей
его
кра се
и
бывшего
непо ср едс тв енным
свидетелем
падения
го рода
в
1291 году,
город
того
периода
«был одним из благороднейших и красивейших горо ­
дов
ми ра ». Хотя большинство населения Акко XIII
в.
составляли
е вр опе йцы,
в
городе
были
также
евреи,
мусульмане
и
восточные
хр ист иане
(которых франки называли
«сирийцы»), проживавшие в основном в пригороде Монмизар .
Еврейская
община
города,
состоявшая
в
основном
из
евр о пейск их
евреев,
была
одним
из
основных
ев­
рейских
культурных
очагов
Палестины
того
времени
и
полностью
погибла
во
время
взятия
горо да
мамлюками.
СЕВЕ РНЫ Й
ОКРУГ
309

В
1291 году после короткой,
но
ожесточенной
осады
город
был
взят
и
разрушен
мам л юкским
султаном
аль-Маликом
аль-Ашрафом
Халилем
(1290-1293).
Те
жители,
ко то рые
не
смогли
бежать
на
кора блях
на
остров
Кипр,
бы ли
вырезаны.
На
долгие
в ека
Акко,
полностью
обезлюдевший,
остался
в
руинах,
и
ли шь
величественные
развалины
его
дворцов,
крепостных
стен
и
церквей,
хор ошо
сохранявшихся
до
конца
XVII в.,
на­
поминали
о
его
былом
величии.
Единственными,
кто
п ро живал
в
округе
в
то
время,
был и
кочевники-бедуины.
Новая
ст р аница
в
истории
город а
была
открыта
ли шь
в
начале
XVII в., когда район
Акко
попал
под
власть
ливанского
друзского
эмира
Фахр а
ад-Дина
II (1590-1633).
По
инициативе
пос ледн ег о
среди
величественных
развалин
города
периода
крестоносцев
начали
селиться
л юди.
По
всей
видимости,
это
б ыли
в
основном
ливанские
христиане-
марониты,
а
также
православные
и
евреи.
Помимо
туземных
жителей,
в
Акко
того
пе­
риода
постоянно
проживали
и
французские
купцы,
торговавшие
с
Востоком.
Всег о,
по
сообщениям
путешественников
XVIIв., в Акко того периода проживало около 200-300
человек.
В
сер един е
1750 года бедуинский шейх и правитель Галилеи Захир аль-О м ар
укр еп ил
город
и
превратил
его
в
свою
резиденцию.
Именно
под
его
властью
зн аче ние
города
повысилось,
и
он
нач ал
постепенно
расти.
Однако
ис тинны й
«золотой век»
в
истории
Акко
того
пе ри ода
начался
ли шь
после
гибели
Захира
во
время
в ойны
с
посланными
против
нег о
османским
султаном
войска­
ми
в
1775 году,
когда
все
его
владения
перешли
под
власть
б ос нийца
Ахмада
Джаза­
ра-паши
(1720-1804), непрерывно правившего городом почти 30
лет .
Известный
своей
черезвычайной
ж ес токос тью
(отсюда и его прозвище Джазар
—
«мясник»
по-арабски),
Ахмад
Джазар
для
поддержания
своей
власти
и
устранения
неугодных
ему
элементов
содержал
15-тысячное войско из боснийцев,
албанцев,
ку рдо в,
североафриканских
бер­
б еров
и
го лов оре зов
другого
происхождения,
собранных
им
по
все й
Османской
импе­
ри и.
Эти
войска
были
расквартированы
в
основном
в
само м
Акко,
составляя
значи­
тельную
часть
населения
города.
Ахмад
Джазар
украсил
город
многочисленными
зд а­
ниями,
построив
здесь
мечети
(самой знаменитой из которых является главная мечеть
современного
Акко,
в
кото рой
Джазар
был
похорон е н), рынки,
караван-сараи,
бани,
акв еду к
и
мощные
укрепления,
придав
в
целом
Ст ар ому
городу
А кко
тот
вид,
в
ко­
то ром
он
предстает
сейчас.
Джазар
отремонтировал
п орт
Акко,
превратив
его
в
один
из
важнейших
на
в сем
восточном
побережье
Средиземного
моря.
Тем
самым
он
отн ял
пальму
первенства
у
ливанского
города
С идо на,
где
находился
центр
вилайета,
к
кот о­
ром у
относился
и
Акко.
При
Джазаре
А кко
превратился
в
центр
вилайета,
и
насел ение
его
стремительно
в ыр осло
в
значительной
степени
за
сч ет
переселенцев
из
С идон а,
по­
к идав ших
м асса ми
сво й
родной
город.
Именно
в
то
время
А кко
снова
с тал
крупней­
шим
городом
страны.
Во
всех
его
предприятиях
важным
помощником
и
сов е тчи ком
Джазара
был
дамасский
еврей
Хаи м
Фархи.
В
мар те -мае
1799 года город подвергся
двухмесячной
о саде
французских
войск
во
главе
с
молодым
ге не ралом
Наполеоном
Бонапартом.
Одна ко
благодаря
умелой
об ор оне
города,
организованной
Джазаром
и
Фархи,
а
также
героизму
воинов
паш и,
все
попыт к и
французов
захватить
город
был и
тщетными,
и
по сле дн ие,
понеся
тяж елы е
потери,
бы ли
вынуждены
от ст упи ть.
Пос ле
смерти
Джазара
в
1804 году Акко продолжал процветать под властью его преемников
Сулеймана-паши
(1804-1819) и Абдаллы - па ш и (1819-1832).
В
1832 году после тяжелой
о сады
город
был
вз ят
египетскими
войсками
Ибрахима-паши,
кот оры й
превратил
его
в
с вою
резиденцию.
В
1834 году город безуспешно осаждался восставшими против Ибра ­
хи ма
фе лл ах ами.
В
1840 году объединенный англо -а вс т р о-т ур е цк ий
флот
атаковал
Акко
с
моря
с
це­
лью
вернуть
его
под
власть
Османской
им пе рии
и
подверг
его
интенсивной
бомбар­
310
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

дировке,
приведшей
к
б ольши м
разрушениям
и
жертвам.
Египтяне
капитулировали,
и
Акко
вновь
вернулся
под
власть
султана.
Однако
город
так
и
не
смог
оправиться
после
тяжелейшего
удара,
нанесенного
ему
в
1840 году,
и
с
того
времени
нач ал
п о степе нно
приходить
в
уп адо к,
ус туп ая
рас п оложе н ной
южнее
Хайф е.
П ара лле льно
с
эти м
сильно
упало
и
значение
пор та
Акко,
который
был
с ли шком
мелководным
для
появившихся
в
то
время
б ольши х
пароходов.
Окончательные
удары
по
Акко
как
торгов ом у
центру
нан ес ли
открытие
Суэцкого
канала
в
1869 году и прокладка железнодорожной линии
в
Хайфу
в
1905году(оставив
Акко
в
сторон е). Накануне завоевания Палестины англи­
чанами
в
1918 году Акко был малозначительным,
про вин циа ль ным
городком,
не
имев­
шим
почти
никакого
экономического
или
стра те гиче с кого
значения.
В
период
Британского
мандата
в
старинной
цитадели
Акко
англичанами
была
устроена
главная
тюрьма
страны
для
политзаключенных,
где
содержались
или
б ыли
казнены
многие
еврейские
подпольщики
и
боевики.
Одн ако
здес ь
содержались
и
араб­
ские
политзаключенные.
По сле
арабских
беспорядков
1929 года некоторые активные
участники
были
заключены
именно
здесь,
а
17 июня 1930 года трое из них
—
Мухаммад
Джамджум,
Фуа д
Хиджази
и
Ата
аз-Зир,
по
сей
де нь
остающиеся
палестинскими
на­
циональными
героями,
б ыли
казнены
в
тюрьме
Акко.
Под
властью
англичан
г ород
начал
постепенно
расти,
вероятно,
в
значительной
сте­
пе ни
за
сч ет
поселения
в
нем
феллахов
из
деревень
Галилеи.
Если
в
1922 году население
составляло
6420 человек,
то
в
1931 году насчитывалось уже 9155 (7303 мусульман, 1525
хри с ти а н, 231 еврей, 86 бехаитов и 10 друзов), а в 1945- м
—
12 360 (из них лишь 50 евре ­
ев)
жителей.
В
то
же
время
гор одс кой
порт,
уже
многие
десятилетия
не
ремонтируемый,
пришел
в
окон ча тел ьны й
упадок
(главным образом из- за
сильных
песчаных
наносов)
и
мог
обслуживать
лиш ь
рыбацкие
лодки.
Население
Акко
бы ло
весьма
пестрым.
Жившие
зд есь
до
1948 года арабы были в ос ­
новном
потомками
переселенцев
из
других
местностей
Палестины,
а
также
из
соседних
арабских
стран
(восновномизЛивана). По свидетельству Сами Каблауи
—
выходца
из
одного
из
важнейших
кла нов
города,
помимо
людей
чисто
арабского
происхождения,
мно гие
мусульмане
имели
турецкие
или
албанские
корни,
п роис ходя ,
по
в сей
вид имо с­
ти,
от
многочисленных
солдат
Ахмада
Джазара-паши.
По
словам
Каблауи,
помимо
его
собственного
клана
—
Каблауи
(происходившего от некоего аптекаря,
жившего
в
Акко
в
пр авл ение
А б дал л ы -п аш и ), турецкое происхождение имели также кланы Абд аль-
Ааль,
Замз ам,
Ага,
Ясин,
Хусайрми,
Кабл ан ,
Хала к,
Хаварри,
Абд
аль-Вахаб,
аль-Хадж
Муса
и
др.
Ряд
кланов
А кко
бы ли
сеидскими,
т .е.
возводили
свою
родословную
к
пророку
Му­
хаммаду.
Во
главе
эт их
кланов
стоял
род
ас-Сухайли,
члены
которого
традиционно
зан имал и
должность
главы
сеидских
род ов
(накибаль-ашраф)
Акко.
Среди
сеидских
родов
Ак ко
следует
отметить
также
Саади
(из располагавшейся к северу от города де­
ревни
аз-Зиб
(разрушена в 1948 году), по всей видимости,
родственный
одноименному
клану
в
С афе де)
и
Йашрути
(стоявших во главе суфийского ордена Шазилия,
реч ь
о
к от ором
пойдет
ниже).
Из
видных
мусульманских
родов
Акко
до
1948 года можно отметить следующие .
Абу
аль-Худа.
Ветвь
клана
Таджи
из
Рамл ы,
возводящего
сво ю
родословную
к
«пра­
ведному
хал и фу»
Ома ру
ибн
аль-Хаттабу.
Первым
известным
представителем
этого
рода
в
Акко
является
шейх
Мухаммад-эфенди
Абу
аль-Худа,
з аним авш ий
на
пр отя­
жении
долгих
лет
должность
в ерхо вн ого
судьи
и
муфтия
Акко.
По
в сей
вероятности,
эту
должность
он
з аним ал
еще
во
времена
Ахмада
Джаз ар а-паш и
и
продолжал
пребы­
вать
в
ней
на
протяжении
всего
пр авлен ия
его
преемников
Сулеймана-паши
и
Абдал ­
лы-паши.
Во
время
осады
Акк о
войсками
Ибрахима-паши
ш ейх
Мухаммад
активно
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
311

поддерживал
дух
осажденных,
призывая
их
не
сдаваться
египтянам
и
обещая
рай с кое
блаженство
каждому
защитнику,
павшему
в
боях
за
город.
В
наказание
за
это
после
взятия
город а
в
1831 году разгневанный на него Ибрахим- па ш а
нем едл ен но
казнил
его.
В
1860 году сын Мухаммада - эфе нд и —
ш ейх
А бдал ла
вновь
зан им ал
должность
главного
судьи
Акко.
Другим
видным
чле ном
это го
род а
являлся
Тауфик-паша
Абу
аль-Худа
(1895-1956) —
вид ный
иорданский
политик,
исполнявший
должность
пре­
м ьер -мин ист ра
Иордании
в
1955 году.
Акки .
О дин
из
старейших
и
богатейших
родов
Акко,
владевший
обширнейши­
ми
з емл ями
в
соседних
с
город ом
деревнях
Макр,
Джудайда,
Мазра'а,
Кабри
и
Ам ка,
а
также
в
Израэльской
д ол ине.
Основным
ис то чник ом
богатства
Акки
была
т орговл я
оливковым
маслом.
Род
им ел
две
основные
резиденции,
первая
из
к оторы х
находилась
в
юго-восточной
части
Старого
Акко,
неподалеку
от
мечети
Зейтуна,
а
вторая
—
в
де­
ревне
Макр.
В
Акко
род
известен
с
конца
XVII—
начала
XVIII в .
Первоначальным
на­
званием
его
бы ло
Батхиш
или
У рай ди.
В
первой
половине
XVIII в .,
вероятно,
после
захвата
Акко
За хи ром
аль-Омаром,
род
Ак ки
весьма
возвысился
после
того
как
д вое
его
членов
занимали
друг
за
другом
должность
муфтия
Акко
(шейх Ахмад аль -Акк и,
умерший
в
1734 году,
а
за
ним
его
племянник
ше йх
Садик
аль-Акки,
умерший
в
1766
г о д у). В период Британского мандата люди рода Акки вели активную антибританскую
и
анти ев ре йску ю
политику,
предоставляя,
например,
денежные
средства
арабским
по­
встанцам
в
1936-1939 гг.
Именно
п оэтому
в
1948 году все члены этого рода предпочли
бежать
из
Акко.
Бия 'а.
Кла н
богатых
торговцев,
приб ыв ший
в
А кко
из
Верхнего
Египта
во
вр ем ена
Ибрахима-паши.
Согласно
одной
из
версий,
корни
клана
уход ят
в
Магриб.
В
Османский
период
купцам
из
него
принадлежали
4-5
торгов ы х
кораблей,
на
которы х
они
везли
из
Палестины
арбузы
и
гранаты.
Во
вре мя
Бри та нс кого
мандата
аль-Бия'а
являлись
хозя­
евами
городского
кинотеатра
«аль-Б урд ж », располагавшегося у восточной городской
стены.
После
1948 года часть клана осталась в городе,
другая
переселилась
в
сосе дн ие
страны,
пр ежде
всего
в
Сирию,
в
Дамаск.
Харбутли
(Курди). Род курдского
происхождения,
пре док
которого,
османский
чи­
новник
по
имени
Ах мад
Хусай-ага,
прибыл
в
Акко
в
1880 году из Диярбакыра в Вос ­
точной
Анатолии.
Название
Харбутли
происходит,
вероятно,
от
гор ода
Харпут,
также
расположенного
на
юго-востоке
современной
Турции.
Следует
уп омян ут ь,
что
в
Акко
имелся
до
1948 года еще один род с названием Курди,
известный
также
под
названием
Агджан,
происходивший
из
города
Урфы.
Шук ай ри.
Один
из
влиятельнейших
род ов
в
Акко
в
ко нце
Осм анс ког о
периода
и
в
пер иод
Британского
мандата.
Согласно
их
версии,
Шукайри
происходили
из
Хид жа­
за
и
возводили
свою
родословную
к
арабскому
средневековому
поэ ту
Абу
Бакру
ибн
Шукайру.
По зже
Шукайри
перебрались
в
Египет,
откуда
предок
ро да
в
Акко
—
шейх
Мухаммад
аш-Шукайри
—
прибыл
после
зав оев ания
город а
Ибрахимом-пашой
в
1831
го ду.
Наиболее
известным
членом
рода
Шукайри,
несомненно,
являлся
ш ейх
Ас'ад
аш-
Шукайри
(1860-1940) —
видный
османский
и
палестинский
религиозный
и
политиче­
ски й
деятель.
В
1908-1912 гг .
Шукайри
был
членом
османского
парламента,
а
в
1914—
1918 гг .
—
м уф тием
Иер у сал има.
Во
время
Первой
миро во й
войны
он
исполнял
также
должность
главного
муфтия
четвертой
османской
армии,
сражавшейся
с
англичанами
в
Палестине
и
Сирии.
В
1930 году Шукайри основал Либеральную партию Палестины.
Сле ду ет
упомянуть,
что
именно
ш ейх
Ас' ад
первым
«вышел»
за
с тены
Акко,
построив
сво й
дом
на
берегу
м оря
к
северо-западу
от
Старого
города
в
1910 году .
Сы ном
шей­
ха
Ас'ада
аш-Шукайри
был
первый
глава
ООП
(в 1964-1967 гг .) —
Ахмад
аш -Ш ука йри
(1908-1980).
312
А РАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Саббахи.
Один
из
старейших
родов
Акко,
предки
к оторого
—
османские
воины-
спахии,
владевшие
земельными
на дел ами
в
районе
Ладжуна
(в Израэльской долине .
—
М .Ч.), переселились в Акко в 1720- е г г.
Бадр
(Шаттат). Род египетского происхождения,
предок
которого,
некий
Хадж
Али
Бадр,
выходец
из
египетского
горо да
Танты,
прибыл
в
Акко
во
времена
захвата
города
Ибрахимом-пашой
в
1831 году .
Бадры
были
родом
бо га тых
землевладельцев
в
окрест­
ностях
Ак ко.
Им
принадлежала,
например,
часть
земель
со седне й
де рев ни
М азр а'а.
Из
этого
же
рода
происходили
шейхи
филиала
су фийс ко го
ордена
Рифа'ия
в
Акко.
Тартузи.
Выходцы
из
приморского
города
Тартуса
в
Сирии.
Фида.
Выходцы
из
Египта,
осевшие
в
Акко
после
1831 года.
Байдун.
Владельцы
обширных
зем ель
к
югу
от
Хайфы.
Происходили
от
ос евш их
в
городе
ливанских
шии тов ,
пр ибыв ших
в
Палестину
из
южноливанского
се ла
Бинт-
Джбайль.
Сирхан.
Род
богатых
землевладельцев,
владевший
значительной
частью
земель
села
Каб ри
(округ Акко,
разрушено
в
1948 году), происходивший из села Таршиха .
Среди
других
видных
мусульманских
родов
города,
жив ших
зде сь
до
1948 года,
сле­
дуе т
отметить
также
роды
и
кла ны
Хакки,
Хубаши,
Шибль,
Халифа
(из этого рода про ­
исходил
Хусни
Халифа
—
последний
мэр
ара бс кого
Акк о
в
1934-1948 гг. ), Мири,
ал ь-
Джазар,
Над жм и,
Барада'ииАфифи.
Лишь
немногие
из
городских
ст ар ожи лов
остались
в
городе
пос ле
1948 года .
На
с егод ня
наиболее
значительными
р о дами,
проживавшими
в
Акко
до
войны
1948 года,
являются
роды
Бадир,
Адун,
Ху баши
и
Джаррах.
Как
был о
сказано,
в
пе риод
Британского
мандата
около
четверти
насе лен ия
Акко
бы ли
христиане.
Среди
важнейших
христианских
родов
города
можно
отметить
сл е­
дующие.
Саван.
Од ин
из
старейших
и
важнейших
православных
родов
Акко,
возводящий
свою
родословную
к
ли чн ому
врачу
Захира
аль-Омара
—
Сулейману
Савану,
занимав­
ш ему
эту
должность
до
1757 года .
В
этом
году
шейх
тяж ело
забо лел ,
и,
после
того
как
Сулейман
не
сумел
его
вылечить,
он
был
с нят
с
должности,
которую
зан ял
грек ока то­
лик
Ибр ах им
Сабаг,
сумевший
помочь
За хи ру.
Мадждалани.
Богатый
христианский
род ,
переселившийся
в
Акко
из
Бейрута.
Поз же
знач ит ель ная
ча сть
рода
перебралась
в
Хай фу.
Ха ммар .
Богатый
купеческий
православный
род
греческого
происхождения.
Соглас­
но
семейной
версии,
пре дк ом
этого
род а
был
некий
гре к
с
острова
Крит,
прибывший
в
Акк о
во
времена
Ах мада
Джазара-паши
и
казненный
им.
Традиционным
занятием
р ода
в
Акко
было
изготовление
спиртных
напитков,
отк уда
и
произошла
их
нынешняя
фа­
милия
Хам мар
(«винодел»
п о- а ра бс к и), заменившая их предыдущую фамилию
—
Сп и­
ри дос.
Част ь
этого
рода
переселилась
со
временем
в
Хайфу.
Из
видных
его
членов
сл е­
дуе т
отметить
Ауду
Хаммара
(ум.
в
1879 г.) —
одного
из
влиятельнейших
купцов
А кко
своего
вр ем ени.
Сикали.
Православный
род
богатых
торговцев.
Согласно
одной
из
версий,
он
про­
исх о дит
от
египетских
коптов,
а
по
другой
—
из
южносирийской
области
Хауран.
Со­
гласно
семейному
пр едани ю,
п ред ком
э того
клана
был
некий
Джарманус
(Герман), при ­
бывший
в
Палестину
вместе
со
своим
бр атом
во
времена
правления
Захира
аль-Омара,
т. е.
примерно
в
середине
XVIII в., и осевший в Назарете.
Позже
его
потомки
пересели­
л ись
из
Назарета
в
Акко,
откуда
в
1840-е
гг.
часть
рода
перебралась
в
соседнюю
Хайфу.
Сикали
б ыли
бога тым и
помещиками.
Им
принадлежали,
например,
обширные
земли
в
районе
Шфарама.
Асила.
Влиятельный
грекокатолический
род ,
первым
известным
членом
которого
является
некий
Ибрахим,
переселившийся
из
Акко
в
Назарет
в
начале
XIX в.
Двое
из
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
313

сы нов ей
Ибр ах има,
Ил иас
и
Наср ,
вернулись
в
Акко.
Из
род а
Асила
традиционно
про­
исх оди ли
старейшины
—
м ухта ры
грек ока тол ич ес кой
общины
Акко.
Ответвлением
ро да
Асила
является
другой
христианский
род
Акко
—
Са'ад,
часть
кот орого
пересели­
лась
в
Хайфу.
Из
других
видных
хр ист ианск их
ро дов
города
мо жно
отметить
род ы
Гайд,
Хабиб
Хаува,
Катран,
Каувам,
Хабаиб,
Губи,
ал ь-Фа ран ,
аль-Хазан
и
др.
Социальный
и
ин­
теллектуальный
уровень
местных
христиан,
как
прав ило ,
был
выш е,
чем
у
их
м усу ль­
манских
с осе дей.
Для
пр имер а
можно
привести
тот
факт,
что
из
22 врачей,
пра кти ко­
вавших
в
горо де
во
время
Британского
м ан д ата , 16 были христианами,
а
три
из
п яти
городс ки х
аптек
пр инад л ежали
христианам.
В
отличие
от
мусульман,
большинство
христиан
Акко
предпочли
не
покидать
город
в
1948 году.
Более
того,
часть
беженцев
из
разрушенных
христианских
деревень
Галилеи
(Икрит,
Бир '
ам)
нашли
временный
приют
именно
в
Акко.
Большинство
христиан
гор ода
являются
православными.
О фициа ль но
во
главе
православной
общины
стоит
архи еп ис коп
Птолемаиды,
ка фе дра
которого,
существо­
вавшая
с
Византийского
периода,
был а
возобновлена
в
XVII в. ,
пос ле
восстановления
города
Фахром
ад-Дином
II.
Православным
в
А кко
принадлежит
ц ерков ь
Св.
Георгия
Победоносца,
построенная
в
XVII в.
на
руинах
церкви
Св.
Николая,
возведенной
кр е­
стоносцами.
В
церкви
хранится
о дна
из
старейших
икон
Георгия
Победоносца
в
Палес­
тине,
написанная
в
XII в.
Второй
по
величине
христианской
общиной
города
являются
римские
кат ол ики,
к
которым
примыкает
униатская
гре кок атол иче ск ая
о бщин а.
Главной
католической
церковью
города
является
церковь
Иоанна
Крестителя,
построенная
в
1681 году мо­
нахами-францисканцами
на
руинах
церкви
Св.
Андр ея ,
поставленной
крестоносцами.
Грекокатолическая
церковь
Св.
Андрея
был а
построена
христианским
виз ире м
шейха
Захира
аль-Омара
—
Ибрахимом
Сабагом
в
60-е
гг.
XVIII в .
на
руинах
церкви
Иоанна
Крестителя,
возникшей
во
времена
крестоносцев.
Марониты,
яв ляющи ес я,
по
в сей
видимости,
старейшей
из
христианских
общин
го­
рода,
насчитывают
на
сег о дня
ок.
230 человек и владеют церковью Богородицы ( бы в ­
шая
средневековая
церковь
Св ятог о
с еме йств а), построенной в 1750 году.
До
1948 года в городе проживало небольшое количество армян ( се м ей ст в а
Аркади­
ян,
Астахян
и
Юну скян), бывших в основном врачами и аптекарями.
Акко
был
одн им
из
по сле дних
городов
Палестины,
эвакуированных
англичанами
в
1948 году .
Именно
поэт ом у
посл е
падения
арабской
Хай фы
22 апреля многие бежен­
цы
направлялись
именно
в
Акко.
В
начале
мая
англичане
эвакуировались
из
города,
и
16 мая Акко был атакован еврейскими вооруженными силами и на следующий день
капитулировал
(интересно,
что
парламентером
арабов
выступил
христианский
св я­
щенн ик).
Боле е
тре х
четвертей
арабского
населения
город а
(составлявшего в 1948 году
14 280 человек)
покинуло
город,
направившись
в
основном
в
Ливан.
В
1998 году числен ­
нос ть
бе женц ев
из
Акко
и
их
потомков
составляла
87 652 человека.
На
сег о дня
беженцы
из
Акко
проживают
в
Л ива не,
а
также
в
Сирии,
Иордании,
Египте,
Ливии,
Саудовской
Ар ав ии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Франции,
Германии,
Ве л ик обри­
тании,
Швейцарии,
Ш вец ии,
СШ А,
Канаде,
Австралии
и
Новой
Зеландии.
После
взятия
города
евреями
в
нем
осталось
всего
около
3500 арабов .
Одна ко
после
войны
1948 года в городе осело множество беженцев из различных деревень Галилеи
(как правило,
в
основном
из
округа
Акко ), разрушенных во время войны .
На
сег од ня
беженцы
и
их
потомки
сос та в ляют
большинство
арабского
населения
Акко,
и
л ишь
15% местных арабов происходят из семейств,
про жива вш их
в
городе
до
1948 года.
В
со­
временном
Акко
потомками
беженцев
являются
кланы
Абу
Бакр,
Абу
Шатили,
Антак-
314
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

ли,
Баргут,
Бакр,
Биби ,
Байруми,
Джархи,
Ран у,
Рима у и,
Са мрин,
Тамиш,
Абди,
Факих,
Кабтан,
Кадура,
Караби,
Катит,
Канини,
Мансур,
Милауи
(все из Хайфы), АбуДаббус,
Са'
ади,
Наджм,
Надаф
(из Саффурии в округе Назарета,
раз руше н ной
в
1948 году), Абу
Зайд,
Абу
Шанаб,
Абу
ас-Сугайр,
Турк,
Дабас,
Сувайлам,
Шаиб,
Ша'алан,
Таба ш,
Канбаз,
Канда кл и
(все из Маншии в округе Акко,
разрушенной
в
1948 году), Бабалла,
Бадауи,
Саббах,
А мир,
Абд
аль-Гани,
Аммар,
Ау д,
Абу
аль -Ха йр
(все из Сумайрии в округе Акко,
разрушенной
в
1948 году), Салим (и з
Га бис ии
в
округе
Акко,
разрушенной
в
1948 году),
Джабара,
Сал им,
А з айза,
Набхани
(из Иджзима в округе Хайфы,
разрушенного
в
1948
году), Хаджаб ( из
Балад-аш-Шейха
в
округе
Хайф ы,
ра зруше нн ого
в
1948 году), Хаджир,
Аб ит
(из Тиры в округе Хайфы,
разрушенной
в
1948 году), Хаджудж (и з
Каукаб-Абу-
аль-Хиджа),Хамус(из
Хавары
в
округе
Наб л уса ), Раваби,
З авави,
Мифтах
(из Сафеда),
Сулейман
(из Альмы в округе Сафеда,
разрушенной
в
1948 году), Шалаби (и з
Синдияны
в
окру ге
Ха йфы,
разрушенной
в
1948 году), Тафиш (из
Ша'аба), Тантури (из
Тантуры
в
округе
Акко,
разрушенной
в
1948 году), Арадат ( из
Са'са
в
округе
Саф ед а,
разрушен­
ной
в
1948 году), Амкауи ( из
Амки
в
округе
Акко,
разрушенной
в
1948 году), Гадбан (и з
Кувайкат
в
округе
Акко,
разрушенного
в
1948 году).
В
Акко
осели
также
беженцы
из
Табарии,
Лубии,
Самаха
(все в округе Табарии), Байсана,
Джаб'а (округ
Хайфы ), Зиба
(округ Акко), Бир'има (о к ру г
С аф еда)
и
других
ме ст.
На
сегодня
ара бы
составляют
более
четверти
всего
населения
города.
По
официаль­
ным
данн ым,
в
2008 году в Акко проживало 46 100 человек,
из
к оторы х
67,1% являлись
евреями, 25,3% —
мусульманами, 2,4%—
христианами, 0,2%—
друзами
и
5%неиден­
тифицированы
(по всей видимости,
репатрианты
из
СН Г,
не
зарегистрированные
в
ка­
честве
евреев
в
соответствии
с
еврейским
религиозным
правом
—
Галахой).
На
сег одн я
город
является
одним
из
важнейших
туристических
объектов
Израиля,
в
значительной
степени
благодаря
многочисленным
памятникам
исл ам ской
рели ги ­
озной,
гражданской
и
вое нно й
ар хит ек туры
XVIII-XIX
вв .,
сохранившихся
в
городе.
К
ним
относятся
прежде
всего
городские
мечети,
старейшая
из
к оторы х
—
Джами
ар-
Рамль
—
была
построена
в
1704 году,
а
также
мечети
Джами
аль-Муалак.
Последняя
до
1746 года (к огд а
была
превращена
в
мечеть
За хи ром
аль -Ом аро м)
была
синагогой,
существовавшей
с
XVII в.
и,
возможно,
построенной
на
руинах
более
древней
синаго­
ги
—
времен
крестоносцев.
Кроме
указанных
заслуживают
вним а ния
Джами
аз-Зейтун
(построенная неким шейхом Хусейном Абд аль -Х ади
в
1745 году), Джами Синан - ба ша
(построена Сулейманом - п ашой
в
1806-1807 гг .
на
руинах
более
древней
мечети
XVII в.,
возведенной
турецким
чи новни ко м
Синаном-пашой), Джами аль-Маджадла
(постро ­
енная
в
1810 году Али- бе ко м
—
одним
из
приближенных
Абдаллы-паши)
и,
нак о нец,
главная
мечеть
горо да
—
Джами
аль-Джазар,
по стр оен ная
Ахмадом
Джазаром
в
1781
год у
на
месте
древней
соборной
мечети
города.
В
ней
находятся
гробницы
самого
Джазара
и
его
преемника
Сулеймана-паши.
В
мечети
в
ос обом
ларце
хранится
также
главная
исламская
святыня
горо да
—
локон
волос
пророка
Му х амм ада,
традиционно
выставляемый
пер ед
верующими
раз
в
году
—
в
праздник
Идд
аль-Фитр.
Другой
город ­
ск ой
святыней
является
гробница
упомянутого
в
Коране
доисламского
про ро ка
Салиха
(в Палестине имеется несколько десятков других его предполагаемых гробниц), рас ­
по ло ж енная
у
восточной
город ск ой
стены.
К
северу
от
Ста рого
города,
на
берегу
моря,
стоит
небольшой
мавзолей
некоего
шейха
Изз
ад-Д ина .
По
одной
из
версий,
зде сь
б ыли
похоронены
святые
«шахиды», павшие от рук франков при взятии города мамлюками .
Версия
гласит
также,
что
именно
здес ь
было
п охор оне но
обезглавленное
те ло
шейха
Захира
аль-Омара
(голова его была послана султану в Стамбул)
в
1775 году.
К
городским
достопримечательностям
относятся
также
караван-сарай
(Хан аль -
Умдан,
Хан
аль-Афрандж,
Хан
аш-Шуна
и
Хан
аш-Шаварда), базары (ас-Сук
аль-
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
315

Абиад,
ас-Сук
аш-Ша'абия
и
ас-Сук
аль-Му'тама)
и
мощные
городские
укрепления
XVIII-XIX вв.
Со
второй
по ло вины
XIX в.
Акко
стал
од ним
из
важ нейш их
суфийских
центров
Палестины,
после
того
как
в
1849 году сюда из города Бизерты в Тунисе прибыл вид ­
ный
суфийский
шейх-сеид
из
ордена
Шазилия
(суфийский орден,
основанный
жив­
шим
в
Египте
в
XIII в.
шейхом
Абу
аль-Хасаном
аш-Шазили
и
действующий
глав н ым
образом
в
Северной
Африке)
—
Нур
ад-Дин
Али
аль-Йашрути
(1793-1891).
В
1862
г оду
ш ейх
осн овал
в
А кко
шазилитскую
завию
(приют для дервишей), превратив ­
шу юся
в
главный
це нтр
ордена
Ша з илия
в
Палестине.
В
завии
в
особые
дни
прово­
дились
традиционные
зикры
(мистические пляски дервишей).
Зде сь
же
находятся
гробницы
самого
Йашрути
и
его
потомков.
Благодаря
его
ста ран иям
шазилизм
ра с­
пространился
как
в
са мом
городе,
так
и
в
его
окрестностях.
Йашрути
призывал
своих
последователей
к
ненасилию
и
аполитичности,
проповедовал
также
мирное
сосуще­
ствование
между
мусульманами
и
представителями
д ругих
религиозных
конфессий.
Зде сь
следует
отметить,
что
во
время
во йны
1948 года тогдашний глава шазилитов
Палестины
—
Мухаммад
аль-Хади
(внук шейха Йашрути), бежавший в Ливан,
запре­
тил
своим
последователям
принимать
уча ст ие
в
боевых
действиях
против
Израиля
и
рекомендовал
шазилитам,
о став ши мся
на
территории
Израиля,
жить
в
м ире
со
свои­
ми
еврейскими
соседями.
После
вой ны
1948 года большинство шазилитов покинуло
А кко,
ст ав
беженцами.
Нынешний
глав а
ордена
и
правнук
шейха
Йашрути
—
Ах мад
аль-Йашрути,
проживает
в
Иордании.
В
самом
Израиле
на
сегодня
о стал ось
относи­
тельно
мало
шазилитов.
Около
10 семей проживают в самом Акко,
а
несколько
де­
сятков
—
в
Умм-аль-Фахме.
Шазилиты
проживают
также
в
Яффе,
Шфараме,
Тарши­
хе,
Бака-аль-Гарбии,
на
Зап ад ном
бе регу
и
в
секторе
Газа.
В
февр але
1996 года после
установления
дипломатических
отношений
с
Иорданией
в
шазилитской
завии
в
Акко
был
проведен
международный
съезд
шазилитов,
на
который
со
всего
арабского
м ира
(Ливана,
Северной
Африки
и
Иордании)
собрались
более
2000 суфиев во главе с са­
мим
шейхом
Ахмадом
аль-Йашрути.
Съезд
состоялся
при
поддержке
муниципалите­
та
Акко
и
освещался
в
израильской
прессе.
Среди
видных
уроженцев
города
следует
упомянуть
Г ас сана
Канафани
(1936—
1972) —
известного
палестинского
писателя,
журналиста,
лит ера тур ного
кр ит ика
и
по­
литического
активиста,
бывшего,
начиная
с
1967 года,
офи циа ль ным
спикером
Народ­
н ого
фро нта
освобождения
Палестины
и
погибшего
в
1972 году в Бейруте в результате
пок уш ения ,
организованного,
по
в сей
видимости,
израильтянами.
На
сег од ня
самым
известным
в
Израиле
арабом
из
А кко
является,
несомненно,
ар а­
бо-израильский
журналист
и
популярнейший
с пор тив ный
репортер
Зухи р
Бахалуль
(родившийся в Хайфе в 1952 году,
но
с
раннего
детства
проживающий
в
Акко).
В
современном
городе
арабами
зас ел ена
главным
образом
старая
его
часть
(где они
составляют
около
70% населения)
и
прилегающие
рай он ы.
Многие
из
них
жалуются
на
преднамеренную
дискриминацию
(факт,
что
на
в есь
город
имеется
лиш ь
одна
арабская
начальная
школа)
и
постоянные
попыт к и
городс ки х
вл асте й
«иудаизировать»
горо д.
В
ок тя бре
2008 года в Акко произошли ожесточенные столкновения на националь ­
но- ре лиг иоз ной
почве
между
евреями
и
арабами,
продолжавшиеся
пять
дней,
наглядно
показав
израильской
общественности,
насколько
глубок им
и
серьезным
является
ме ж­
этнический
конфликт.
Араб-ан-Наим
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня,
в ходя щая
в
состав
ре гион а льног о
совета
«Мисгав». В 2011 году в деревне проживало 677 человек.
316
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Араб-ан-Наим
возникла
во
второй
половине
XX в.
в
качестве
поселения
бедуинов
из
одноименного
пл емен и.
В
1999 году израильские власти признали официальный статус
деревни,
введя
ее
в
состав
реги он аль ного
совета.
Арамша
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня,
в ход ящая
в
состав
ре гион ал ьн ого
совета
Ашер,
расположенная
вплотную
к
ливанской
границе,
к
северо-востоку
от
израильско­
го
города
Нехарии.
В
2011 году население деревни составляло 1437 человек.
Ара мша
наз ва на
по
имени
населяющего
ее
бедуинского
пл ем ени
Араб
аль-Арамша.
Была
основана
израильскими
властями
в
1960-е
гг.
для
тог о,
чтоб ы
собрать
в
одном
м есте
всех
членов
пл еме ни,
разбросанных
на
принадлежавших
Еврейскому
националь­
но му
фонду
землях
в
районе
кибуца
Адамит
и
продолжавших
вести
полукочевой
об раз
жизни.
В
августе
2006 года Арамша упоминалась на первых полосах израильских газет в
связи
с
тем,
что
во
время
второй
ливанской
войны
о дна
из
ракет,
выпущенных
Хе збо л­
л ой,
упала
в
де ре вне,
уби в
трех
местных
женщин.
Южнее
деревни
находится
значимая
для
бедуинов
Арамши
гробница
шейх а
Салима
(т. н.
Ма кам
Салим).
Арраба
(Аррабат -а л ь-Б ат у ф)
Боль ш ое
арабо-израильское
село
со
с тат усом
местного
совета,
расположенное
в
Нижней
Гал и лее.
В
2010 году население Аррабы составляло 21 660 человек .
Современное
се ло
расположено
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
здесь
еще
с
пе ри ода
Первого
хр ама.
В
Эллинистический
и
Римский
пер ио ды
на
месте
Аррабы
ст оял
еврейский
город
Арав
(под этим названием он упоминается в Талмуде),
или
Габара
(как он именуется в сочинениях Иосифа Флавия) . П о св и дет ел ьс тв у по сл ед­
него,
Габара
был а
тр ет ьим
по
величине
на сел ен ным
пунктом
Галилеи
Iв.
н.э.
В
69 году
город,
ставший
одним
из
центров
в осст ания
против
Рима
в
Гал ил ее,
был
разгромлен
римскими
войсками
Веспасиана.
Хотя
он
и
возродился
после
эти х
событий,
но
так
и
не
оправился
окончательно,
из-за
чего
во
II в.
значительно
в оз росло
знач е ние
соседнего
Сахнина
—
также
важного
центра
еврейской
Галилеи
того
периода.
В
I—II
вв.
в
Аррабе
проживал
ряд
видных
еврейских
раввинов
и
мудрецов,
гробницы
двух
из
которых
—
р абби
Хан ины
бен
До сы
(называемого местными жителями ан - Наб и
С аддик)
и
р абби
Реувена
ха-Ицтрубали
(ан-Наби
Руб ин
—
в
устах
м ест ных
жите ле й)
—
до
сих
пор
со­
хранились
в
Арр аб е,
почитаемые
как
местными
арабами,
так
и
верующими
евреями.
В
Византийский
период
в
Аррабе
появилась
значительная
христианская
община,
су­
ществовавшая
здесь,
по
в сей
видимости,
бок
о
бок
с
евреями.
Свидетельством
хр ис ти­
анского
присутствия
служат
развалины
дв ух
византийских
цер кве й,
обнаруженных
на
территории
села
в
ходе
археологических
раскопок.
Обе
церкви
б ыли
сож же ны
в
начале
VII в.,
вероятно,
местными
евреями,
восставшими
про тив
В иза нтии
во
время
п ерс ид­
ского
вторжения
в
Палестину
в
614 году.
По
в сей
видимости,
как
и
во
многих
других
еврейских
центрах
Галилеи,
местная
еврейская
община
была
уничтожена
после
отво­
евания
Палестины
византийским
императором
Ираклием
в
628 году .
Арраба
вновь
«всплывает»
в
документах
крестоносцев,
относящихся
к
XII в., где она
фигурирует
как
«Арабия».
В
начале
XIII в.
Арраба
упоминается
в
географическом
сл о­
варе
арабского
гео граф а
Йакута
аль-Хамауи,
упоминающего,
что
им енно
отсюда
проис­
ходил
видный
исламский
богослов
того
пер ио да
Абу
Али
аль-Мукаддам
ибн
Та'аль
ал ь-
Кинани
аль-Арраби.
Из
это го
любопытного
сообщения
можно
заключить,
что
как
ми­
нимум
часть
жи те лей
Аррабы
того
пер ио да
прои с ходи ла
из
североарабского
пл емени
Б ану
К инана,
возможно,
осевшего
здесь
еще
до
вторжения
в
Палестину
крестоносцев.
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
317

В
М амл юкски й
период
Арраба
была
одним
из
важнейших
центров
Галилеи
и
це н­
тром
одноименного
ок руга
—
кудаа.
По
версии,
приведенной
ливанским
историком-
христианином
Исо й
Искандаром
аль-Ма'алуфом,
основным
на сел ен ием
Аррабы
в
тот
пер иод
были
друзы,
помимо
кот орых
здес ь
им ел ась
и
значительная
христианская
о бщи на,
представленная
кланом
Ма'алуф.
В
биографическом
сл ов аре
видного
учено­
го
Мамлюкского
пер ио да
—
Ибн
Хаджара
аль-Аскалани
упоминается
имя
известного
уроженца
Аррабы
тех
лет
—
Махмуда
ас-Сафди
а ль- Арра би
—
видного
и сла мско го
бо­
гослова
и
преподавателя
в
медресе
в
Са феде
(ум.
в
1383 г.).
В
начале
Осм анс ко го
п ери ода
Арра ба
оставалась
относительно
кру пн ой
де рев ней.
Согласно
переписи
населения
1596 года,
в
то
время
здесь
имелось
125 домохозяев и
2 холостяка (в се г о
о к. 625 жителей)
—
все
му сул ь мане.
Согласно
местным
преданиям,
во
второй
половине
XVII в.
Арраба
попала
под
власть
могущественного
друзского
шейха
из
с осе дней
деревни
Салама
(ныне бедуинская де­
рев н я), расположенной севернее Аррабы.
Однажды
шейх
при е хал
в
Аррабу
и,
случайно
увидев
одну
из
местных
девушек-мусульманок,
потребовал
ее
себе
в
ж ены.
Мест н ые
жители
не
знали,
что
делать,
опасаясь,
с
одной
ст орон ы,
гнева
и
мести
д рузс кого
шейха,
а
с
другой
—
считали
позором
брак
одной
из
своих
де ву шек
с
«неверным»
друзом.
Пр и­
мер но
в
то
же
время
в
окрестности
Аррабы
из
Хиджаза
со
своими
родичами
прибыл
некий
беду ин
по
имени
З ейд ан,
к ото рый
взялся
спасти
ч есть
жи те лей
села
и
п оложи ть
конец
засил ию
друзов.
В
свите
невесты
он
прибыл
на
свадьбу
в
Саламу,
а
ночью
он
и
его
л юди
неожиданно
напали
на
ничего
не
подозревающих
жителей
друз ской
деревни
и
вырезали
их
всех
во
главе
с
их
ш ейхо м.
Разрушение
Саламы
и
гибель
ее
ненавистного
шейха
послужили
сигналом
к
нападению
окрестных
феллахов-мусульман
на
другие
со­
седние
друзские
деревни,
многие
из
к оторы х
были
ра зру шен ы.
По
пр едан ию,
эти
дра­
мат ич ес кие
события
произошли
в
1683 году.
В
начале
XVIII в .
в нук
Зайдана
—
Ом ар
уби л
в
ссоре
неко ег о
тур ец кого
солдата
и,
опасаясь
мести,
прибег
к
защите
тогдашнего
шейх а
Арра бы
Мухаммада
Нисара.
В
то
вре мя
жители
Аррабы
враждовали
с
сосед н ей
дер ев ней
Нимрин
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году) .
Омар
смог
разрешить
э тот
конфликт,
и
его
вл ияние
в
Аррабе
стремительно
в озрос ло.
Став
снач ал а
фактическим
правителем
лишь
Аррабы
и
ее
окрестностей,
Омар
в
течение
к оротк ого
времени
рас­
пространил
с вою
власть
на
всю
Галилею,
прославившись
под
име нем
шейх а
Захир
аль-
Омара
(ум .
в
1775 г. ).
В
историческом
центре
Аррабы
до
сих
пор
сохра н илос ь
ст ар ин­
ное
строение
(принадлежащее местному жителю Мисбаху Ясину)
с
красивым
фасад ом ,
укра ше нн ым
чередующимися
белыми
и
красными
камнями,
в
к отором ,
по
поверью,
располагалась
здешняя
резиденция
шейха
За хир а.
Но
поз же
Арраба
постепенно
утра­
тил а
св ое
значение
в
пользу
соседнего
села
Дир-Хана,
где
ш ейх
За хир
построил
од ну
из
своих
главных
резиденций.
После
падения
и
гибели
За хир
аль-Омара
в
1775 году значение Аррабы еще более
уменьшилось
по
сравнению
с
соседним
Сахнином.
В
кон це
Осм анс ког о
периода
—
в
1905 году,
как
и
многие
другие
со седн ие
деревни,
Арраба
сильно
пострадала
от
эпиде­
мии
холеры,
у несш ей
жиз ни
ок. 300 из ее900
жителей.
В
пер иод
Бри тан ск ого
мандата
Арраба
бы ла
к руп ной
дер ев ней.
В
1931 году здесь
про жива ло
1187 мусульман и 37 христиан.
В
1965 году она обрела статус местного совета.
В
1975 году,
вместе
с
двумя
сосед­
ними
селами
—
Сахнин
и
Дир-Хана,
Арраба
ст ала
одной
из
т рех
деревень,
в
которых
произошли
беспорядки
первого
«Дня Земли», при подавлении которых погиб один
из
жите ле й
дере вни .
В
начале
второй
интифады,
в
октябре
2000 года,
м естн ые
жители
вновь
организовали
антиизраильские
выступления.
В
ход е
столкновений
с
полицией
погибли
два
местных
жителя.
318
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

На
протяжении
многих
ве ков
традиционным
занятием
местных
жителей
бы ло
зем­
леделие.
Особенно
Арра ба
славилась
арбузами,
дынями
и
луком,
которые
ныне
изобра­
ж ены
на
ее
гербе.
В
наши
дни
б оль шая
часть
местных
жителей
оставила
традиционное
земл е дел ие
и
работает
в
сфере
т оргов ли
или
различных
услуг.
Подавляющее
большинство
жи теле й
современной
Аррабы
(более 70% ее населения)
при над леж ит
к
шести
б ольши м
клан ам.
Яс ин
Нис ар
(роды Яхья,
Гариб,
Яси н,
Джадалла
и
В ак ид). Крупнейший клан Аррабы,
к
которому
на
сег о дня
принадлежит
19,8% местных жителей .
Собственно
говоря,
этот
клан
со сто ит
из
дву х
обособленных
кла нов
—
Ясин
и
Нисар,
происходящих
от
об ще­
го
пр ед ка.
Согласно
молве,
его
предки
пр ибы ли
с
Аравийского
по луост ров а
в
район
Газы,
осев
первоначально
в
Х ан-Ю нисе,
откуд а
двинулись
на
север.
Част ь
из
них
осела
в
районе
Вади- Ар а
—
в
селах
Ара
и
Ар'ара (тамошний
кл ан
Юнис), а другая часть
—
в
Аррабе.
Ясин
Нисар
—
сеиды,
как
и
их
родичи
из
клана
Юнис
в
Аре,
претендующие
на
сеидское
происхождение
и
родственные
связи
с
сеид ским
бедуинским
пл еменем
Негева
Вахидат
(часть племени Джабарат) .
Из
клана
Яс ин
Нисар
т ра д иционно
происходили
старейшины
—
м ухт ары
Ар ра бы.
аль- Ас ила.
Клан,
объединяющий
в
себе
разные
роды.
Своим
наз ван ием
эт от
кл ан
обязан
главному
из
с воих
родов
—
Савалха,
вокруг
к отор ого
сгруппировались
остальные.
Савал ха
прибыли
в
Аррабу
из
д ер евни
Асират-аш-Шамалия
рядом
с
На­
блусом
(где до сих пор проживает клан с тем же названием), из -за
че го
они
и
п олу­
чил и
прозвище
«Айасра», исказившееся со временем в « Аси ла» .
В
состав
этог о
кла на
входят
следующие
роды.
Савальха
(Зайдан).
Основной
род ,
происходящий
от
двух
бр ат ьев
—
Зейдана
и
Са­
ламы,
сыно в ей
неко ег о
Му ст афы
из
клана
Савальха
в
Асират-аш-Шамалии.
Согласно
преданию,
родословная
этого
клана
восходит
к
южноарабскому
пл еме ни
Азд.
Акакла
(Дауд). Потомки выходцев из Заиорданья.
Афуни.
Вероятно,
выходцы
из
Райны
ря дом
с
Назаретом.
Ку тин.
Выходцы
из
племени
Бани
Акила
в
Заи орда нье .
Гадбан.
Часть
одноименного
клана
из
района
Акко
из
деревень
Мазраа
и
Кувайкат
(разрушена в 1948 году) .
Исма'
ил
Т аха.
Род,
предки
к оторо го
прибыли
в
Палестину
из
де рев ни
Сургай
в
Се­
верной
Сирии.
До
1948 года ветвь этого рода проживала в разрушенной ныне деревне
Кафр-Инан
в
округе
Сафеда.
А рраб и.
Род
е гип ет ского
происхождения.
Газаль.
Потомки
выходцев
из
Газы.
Всего
клан
насчитывает
16,5% жителей Аррабы.
ал ь-Кна 'ана.
Клан
(вероятно,
бедуинского
происхождения.
—
М .Ч.), прибывший в
Аррабу
из
района
горы
Кна'ан
ряд ом
с
Сафедом.
Члены
кла на
претендовали
некогда
на
власть
в
Аррабе,
оспаривая
ее
у
клана
Нисар.
К
клану
Кнаана
принадлежит
10,8%
населения
сел а.
ал ь-Ба дарн а.
Клан,
прибывший
в
Аррабу
из
деревни
Абд ар
в
районе
Ирбида
на
се­
вере
Иордании
(где до сих пор живут его родичи)
и
составляющий
9,8% населения села .
ан-Н а'а мна.
Клан,
также
происходящий
из
Заиорданья,
состоящий
в
родс тв е
с
к ла­
ном
Омариин
(Масад)
в
Северной
Самарии,
к оторы й
возводит
св ою
родословную
к
«праведному халифу»
Омару
ибн
аль-Хаттабу.
К
этому
клану
относится
9% населения
Аррабы.
Хатиб
(Хутаба).
Клан,
считающийся
одним
из
старейших
в
Аррабе,
предок
ко то­
рог о
прибыл
в
Арра бу
из
деревни
Са хма
на
севере
Заиорданья
ок.
300 лет назад .
Клан
составляет
5,5% населения Аррабы.
СЕ ВЕР НЫЙ
ОКРУГ
319

И мее тся
также
цел ый
ряд
мелких
кланов,
каждый
из
к оторы х
насчитывает
от
не­
ско ль ких
сот
до
нескольких
десятков
человек.
К
ним
относятся
следующие.
Саадия
(роды Микдад и Шейх Ибрахим).
Сеидский
клан,
возводящий
свою
родо­
словную
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хасану.
Согласно
пре данию ,
п ред­
ком
э того
клана
является
некий
шейх
Ибрахим
аль-Анвар
из
де ре вне
Зиб
(округ Акко,
разрушена
в
1948 году), гробница которого до сих пор сохранилась .
Во
времена
правле­
ния
в
Акко
паши
Ахмада
Джазара
один
из
потомков
шейха
Ибрахима
—
некий
Адрар,
переселился
из
Зиб а
в
Сахнин,
откуда
два
его
сы на
—
Али
и
Са'ад
ад-Дин
переселились
в
Аррабу,
п оложи в
начало
здешней
ветви
кла на
Са'
а ди.
Каракра.
Клан,
проживающий
в
Аррабе
вот
уже
о к. 300 лет.
Ч асти
того
же
кла на
про ­
живают
также
в
со седн их
Сахнине
и
Каукаб-Абу-аль-Хидже.
Родичи
этого
кла на
про ­
живают
и
в
районе
Наблуса.
Согласно
преданиям,
на зва ние
клана
про ис ход ит
от
места
его
происхождения
—
города
К арк ара
на
севере
Сирии.
Бакрия.
Выходцы
из
Северной
Сирии.
Несмотря
на
небольшие
размеры,
кла н
об­
ладал
некогда
б ольши м
влиянием,
кон к ури руя
за
власть
в
Аррабе
с
кла н ами
Нисар
и
Кнаана.
Шалаш.
По
в сей
видимости,
потомки
выходцев
из
Дамаска.
До
1948 года ветвь этого
же
клана
—
род
Бастуна,
проживала
в
Сафеде.
Шахин.
Небольшой
к лан
неизвестного
происхождения,
час ти
к оторого
проживают
в
селе
Иксаль
ря дом
с
На за ре том,
а
также
в
Ливане
(откуда он,
возможно,
и
п рои схо­
дит).
Хилу.
Выходцы
из
беду инс ког о
племени
Ар аб
ан-На'им
на
юге
Голанских
высот.
Сахх.
Вы ход цы
из
деревни
Руммана
в
округе
Наблуса,
куда
их
предки
при б ыли
из
местности
Мук тара н
в
Ираке.
Дарауша.
П отом ки
вых од цев
с
Аравийского
пол уос тров а.
Род ичи
этого
клана
про­
живают
также
в
со седней
Дир-Хане
(клан Хатиб), в Иксале и в деревне Анджар в За ­
иорданье.
Наджар.
В
свое
время
од ин
из
крупнейших
кланов
Аррабы,
происходящий
из
Се­
верной
Сирии.
Большая
часть
клана
покинула
Аррабу,
спасаясь
от
кровной
мес ти
клана
Нисар .
Б ушн ак.
Один
из
старейших
кла нов
А рр абы.
Как
видно
из
названия,
они
—
бос ­
нийского
происхождения.
Согласно
преданию,
кла н
в ерой
и
правдой
служил
шейху
За­
хир
аль-Омару.
В
наказание
за
это
по сле
гибели
Захира
в
1775 году паша Акко Ахмад
Джазар
у бил
12 мужчин клана.
Спасаясь
от
Джазара-паши,
ча сть
Бушнаков
бежали
в
соседнюю
Кафр-Манду,
где
их
п ото мки
проживают
до
сих
пор .
Л ахван и.
Клан,
происходящий
из
Бейт-Лахии
на
севере
современного
се кт ора
Газа
(отсюдаиегоназвание). В Аррабу предок этого клана
—
Касим
переселился
из
соседней
Дир-Ханы.
Г азари .
Потомки
пер есе ле нцев
из
района
Газы.
Мади.
Ве твь
одноименного
клана
из
деревни
Иджзим
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году). В Аррабу предки этого клана прибыли из Лубии (о кр уг
Табарии,
разрушена
в
1948 году) .
Гайт.
Ча сть
одноименного
клана
из
города
Ие ру сал има.
Аяда.
Кл ан
й емен ско го
происхождения,
прибывший
в
Аррабу
из
Румманы
(округ
Дж ен ина), куда его предки прибыли из Египта .
Шал а'ат а.
Час ть
клана
Дара гм а
из
Тубаса
в
Северной
Сам ар ии.
Ветви
то го
же
к лана
проживают
также
в
со се дних
с
Арра бой
Са хни не
и
Каукаб-Абу-аль-Хидже.
Хиттини.
Часть
клана
Хатиб
из
Хиттина
(округ Табарии,
ра зру шен
в
1948 году),
переселившаяся
в
Аррабу
в
1945 году.
320
А РАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Ма га ри.
Часть
клана
Саид
из
город а
Сафеда,
переселившаяся
в
соседнее
с
Аррабой
село
Магар,
оттуда
—
в
Хайфу,
а
отт уда
в
1947 году
—
в
Аррабу.
Кроме
того,
в
Аррабе
проживают
несколько
маленьких
кл ано в,
не
з наю щих
о
св оем
происхождении,
—
Адиян,
Шамбир,
З амиль,
Хус ейн
и
Хатир.
После
1948 года в Аррабе осело некоторое количество беженцев из кланов За'ар ур а
(из Саффурии в округе Назарета), Раббах,
Дахабра,
Ша байт а
(все три из Хиттина), Ни­
мар на,
Таха,
Акари,
Турки
(все четыре из Ми' а ра
в
округе
А кко), Узайри (и з
Шаджары
в
округе
Таба рии ), Абахра (и з
Ямуна
в
округе
Дже ни на ), Муграби,
Бадауи
(обе из Кафр -
Сибта
в
округе
Т абар ии), Манасра (из
Индура
в
округе
Назарета),Аббас (из
Хайфы)
и
Бакрауи
(из Акко) .
Кроме
того,
в
Аррабе
осели
бедуины
из
пл емен
Нуджайдат
(клан
Тахибаш)
и
Хавалид,
согнанные
со
своих
кочевий
во
время
войны.
Христианская
община
Аррабы
насчитывает
на
сегодня
ок.
120 человек .
Она
значи­
тельно
сократилась
за
последние
сто
ле т.
Ес ли
в
конце
Осм анско г о
пер ио да
христиане
составляли
ок.
10% местных жителей,
то
на
се годн я
это
чут ь
больше
1% жителей.
Ос­
новная
пр ич ина
такой
тенденции
—
ми гр ация
большинства
мес т ных
христиан
в
раз­
личные
христианские
центры
Галилеи,
прежде
вс его
в
Хайфу,
Назарет,
Илабун
и
Ра му.
На
сегодня
христиане
Аррабы
принадлежат
к
четырем
рода м
—
Ху ри
(они же Бутрус
—
потомки
вых о дцев
из
Северной
Сирии),Ауад (выходцы
из
Райны ,
ряд ом
с
Назаретом,
куд а
их
предки
пр иб ыли
из
Захлы
на
в осто ке
Л ив ана), Шамшум (в ыхо дцы
из
дерев­
ни
Дир-аль-Камар
в
Центральном
Л ив ане)
и
Хана.
По
их
версии,
пр едки
нынешних
христиан
Аррабы
осели
здесь
ок.
300 лет назад.
Все
местные
христиане
принадлежат
к
грекокатолической
церкви
и
проживают
в
ос обом
квартале
в
восточной
части
истори­
ческого
центра
Ар р абы,
где
они
им еют
свою
церковь.
Бейт-Джанн
Друзское
село
со
с тат усом
местного
совета
(с 1964 года). В 2011 году здесь прожива­
ло
10 839 человек .
Современное
село,
расположенное
на
месте
древнего
поселения
Римского
перио­
да.
Основано,
согласно
местным
преданиям,
в
XVIII в .
друзами
из
Ливана.
В
с оотв ет­
ствии
с
легендой,
основателем
деревни
я вля лся
нек ий
ох от ник
—
предок
со вр емен но­
го
клана
Халаби
(см .
н иж е ), набредший на развалины древнего поселения с водным
резервуаром.
В
1870-е
гг.
в
Бейт-Джанне
поб ыва л
фр анцуз ск ий
путешественник
Виктор
Герен,
по
словам
кото рого
в
то
время
зде сь
проживало
ок.
200 жителей -д рузов .
По
его
словам,
еще
незадолго
до
э того
Бейт-Джанн
был
гораздо
более
к рупн ой
деревней,
но
боль­
шинство
его
жителей
бежало
в
южносирийскую
обл а сть
Х аур ан,
спасаясь
от
принуди­
тельного
при зы ва
в
османскую
армию.
В
1922 году в Бейт- Джа н не
проживало
902 человека,
в
1931- м
—
1101, а в 1945- м
—
1640.
На
восточной
окраине
современного
села
возвышается
гора
Джебль-Хайдар
(Хар­
ха-Ари
на
и вр ит е), на вершине которой расположена священная для друзов пещера од­
ного
из
пяти
главных
друзских
пророков
—
Ба хи
ад- Ди на.
Согласно
пре данию ,
Баха
ад-
Дин
был
одн им
из
апостолов
—
распространителей
друз ской
веры
в
XI в.
На
протяже­
нии
неско л ьк их
лет
он
жил
в
эт ой
пещере.
В
кон це
своей
жиз ни
он
перебрался
в
Ливан,
где
и
скончался.
Легенда
гласит,
что
ок.
130 лет назад два друза- ф елла ха
нашли
пещеру
Бахи-ад-Дина,
войдя
в
которую
обнаружили
на
ст ене
надпись
с
его
именем .
С
тех
пор
пещера
стала
святым
местом
для
всех
галилейских
друзов.
В
1971 году над пещерой был
возведен
молитвенный
комплекс,
предназначенный
для
приема
тысяч
д рузс ких
палом­
нико в,
собирающихся
сюд а
25 июля каждого года.
СЕВЕРНЫЙ
ОКР УГ
321

Нас ел ение
современного
Бейт-Джанна
де ли тся
на
ряд
клан ов ,
ва жне йш ими
из
кото­
рых
являются
следующие.
Ха лаби.
Старейший
к лан
деревни.
Согласно
семейному
пр едани ю,
предок
этого
кла­
на
—
некий
Изз
ад-Дин
аль-Халаби
прибыл
в
Галилею
из
Ливана
и
поселился
в
ныне
раз руше нн ой
дер ев не
Джармак
(развалины которой расположены в нескольких ки­
лометрах
к
северо-востоку
от
Бейт-Джанна).
Будучи
охотником,
Изз
ад- Дин
набрел
одн аж ды
на
раз в алины
древнего
поселения,
мес то
к оторо го
понравилось
е му.
Ве рну в­
шис ь
в
Джармак,
он
предложил
нескольким
своим
друзьям
переехать
туда,
что
они
и
сделали,
основав
современный
Бейт-Джанн.
Вместе
с
Изз
ад-Дином
в
Бейт-Джанне
по­
сел ил ись
предки
кланов
Са ла льха
и
Мандауа.
Помимо
Хал аби
—
старожилов,
в
совре­
мен ном
Бейт-Джанне
им еютс я
еще
два
подразделения
того
же
клана,
прибывшие
сюд а
го р аздо
позже.
Одно
при бы ло
в
Бейт-Джанн
из
южноливанского
села
Хасбая
во
время
восстания
тамошних
д рузов
против
французов
в
1925 году,
а
второе
—
в
1930-е
гг.
из
друзского
села
Далият-аль-Кармиль
ря дом
с
Хайф ой.
Ка бал ан
(Шальгин). Оди н из
крупнейших
кланов
современного
Бейт-Джанна.
Эт от
кл ан
прои сход ит
из
друзского
клана
Хамуд
аш -Ш ейх
в
дер ев не
Бират-Кафтайн
рядом
с
Хал ебо м
в
Северной
Сирии,
откуда
его
предки
переселились
в
ливанскую
д ер евню
Айн- Зах л а,
откуда
в
с вою
о че редь
различные
его
час ти
переселились
в
Джа бль- Друз
в
Южной
Сирии,
на
Голанские
высоты
(в Мадждаль- Ш ам с)
и
в
Бейт-Джанн.
Все
зд еш ние
К абал аны
про ис ход ят
от
некоего
Мильхама
и
его
тре х
сыновей
—
Сальмана,
К абал ана
и
Фариса.
Частью
клана
Кабалан
является
другой
клан
Бейт-Джанна
—
Хусейн
(Азара).
Начиная
с
Османского
пер иод а,
именно
из
клана
Ка бал ан
п рои сход или
многие
дере­
ве нские
старейшины-мухтары.
Из
эт ого
же
клана
выш ел
первый
глава
местного
совета
Бейт-Джанна
(с 1964 года)
—
шей х
Амин
К абал ан.
Салал ьха
(АбуСалих). Один из крупнейших и старейших кланов Бейт- Дж ан на,
про ­
исходящий
из
клана
Фукаха
из
деревни
Ай ха
на
западном,
ливанском
склоне
горы
Хер ­
мо н,
откуда
его
пре док
Сальман
аль-Факих
прибыл
в
дер ев ню
Кадас
(округ Сафеда,
раз рушен а
в
1948 году), а оттуда в Бейт- Джа н н.
Многочисленные
родичи
этого
кл ана
проживают
в
большинстве
друзских
деревень
Голанских
высот
(в Мадждаль -Ш ам се,
Айн-Кинии
и
Мас'
а де).
Этому
клану
принадлежит
о дна
из
т рех
друз ск их
мо л елен
—
хильва
Бейт-Джанна
в
восточной
части
дер ев ни.
Мандауа.
Оди н
из
старейших
кланов
Бейт-Джанна,
происходящий
из
деревни
Су-
лайма
в
Лива не.
Гани м
(Сабая). Один из старейших кланов деревни,
предок
к оторо го
Га ним
прибыл
в
Бейт-Джанн
из
соседнего
Джармака
вместе
с
предком
кла на
Халаби.
Помимо
эт ого
в
Бейт-Джанне
проживает
еще
целый
ряд
кланов.
К
кланам
ливанско­
го
происхождения
относятся
Иб рах им
(они же Карбадж
—
из
деревни
Кафр-Набрах),
Абу
Аси
(из деревни Ма'а с р- аш- Ш уф), Абу Мансур,
Ас'а д (из
д ерев ни
Мадждалия),
Харб,
Хамза
(Канбула), Хамуд ( он и
же
Атраш
—
из
деревни
Б а ш имун), Хасан (из
того
же
Башимуна),Хамуд (они
же
Фарис
Хамуд
—
из
деревни
Айн-Вазин
в
области
Шуф),
Хайр
(они же Джамула
—
из
села
Хасбая
в
Юж ном
Ливане),Зиб(они
же
Зайнаб
—
из
деревни
аль-Мари), Зувайхад (из
Хасбаи), Сарбух (они
же
Масри
—
из
деревни
Су-
лайма), Ша'ир (из
д ер евни
Бейт-Наср), Фатфут (из
деревни
Айн-Вазин), Шахин (из
деревни
Фурайдис
в
Южном
Ливане), Шуфи (они
же
А'авар
—из
деревни
К ибба' а),
Ши ра
(издеревниЗахр-аль-Ахмар
в
Южном
Ливане), Салих(роды
Тагат,
Басар
и
Дах -
дух), СалихАли (они
же
Лав ах
или
Фахида
—
из
деревни
Б ей т-ал ь -А'ав ар), Тафиш (и з
деревни
Буйт-Абу-Шакра
—
в
Бейт-Джанн
они
прибыли
из
соседней
Ра м ы), Махмуд,
Ма с'
уд
(из деревни Арафа), Наджм (
из
д ерев ни
Айн-Ата
на
востоке
Лива на ), Осман
(из района Хасбаи) .
322
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Другой
группой
Бейт-Джанна
являются
кланы,
происходящие
из
области
Джабль-
Друз
в
Южной
Сирии.
К
ним
относятся
кланы
Абу
Х ая,
Абу
Хайр
(оба из деревни На­
сария), Абу Тафиш (из
д ерев ни
Умм-ар-Румман), Хабка (они
же
Сафди
—
из
деревни
Дир-аль-Ашаир),Хадифа(из
д ер евни
аль-Кафр),Са'ад(из
деревни
Мадждаль-Ба'ана),
Сафди
(родичи клана Хатиб), Захир,
Кал' ан и,
Мурад
(из деревни Карья), Мара'и ( они
же
Абу
Асила
—
родичи
клана
За х ир), Вахба,
Вали
(из деревни Кафр - На б р а х), Азза,
Ати ла
(Хамуд).
Клан
К айс
(Кайш)
происходит
из
деревни
Бук'ата
на
Голанских
высотах.
Отдельную
группу
населения
Бейт-Джанна
составляют
вых о дцы
из
других
дру зских
деревень
Галилеи,
час ть
кот орых
уже
не
существует.
К
ним
относятся
кла ны
Хатиб
(они же Хайр
—
из
деревни
Хирбат-Айн-Аф,
рядом
с
Камманой,
ра зруш ен ой
Захир
аль-
Омаром,
—
родичи
в
Шфараме
(Абу- Уба й д) ), Халид (из
Са рта бы
—
к
северу
от
Бейт-
Дж а нна ), Дабур,
Сал ама -Гани м
(оба из разрушенной деревни Хирбат -а с- С ахла
—
к
за­
паду
от
Бейт-Джанна), Сувайд (из
Майруна), Кардаб(из
Шфарама), Казамиль (родичи
клана
Хатиб), Мустафа (из
со сед ней
деревни
Саджур), Абду (из
Абу-Снана),Али (они
же
Хамдан
—
из
соседней
деревни
Кафр-Сами'а), Фарис (они
же
Асфура
или
Абу
Ка­
сим
—
вых о дцы
из
со седней
разрушенной
деревни
Джармак).
Кланы
Тахфа,
Юсу ф
(Хамза), Дуба,
Зейдан
(один из старейших кланов Бейт- Джа нна ),
Нафи'
ад-Даган
(Захир), Казамиль и Нафа'а
ничего
не
знают
о
своем
происхождении.
Басмат-Таб'ун
Арабо-израильское
(бедуинское)
село
со
ст атус ом
местного
совета.
В
2011 году на ­
се лени е
его
составляло
7044 человека .
История
сел а
начинается
в
1962 году,
когда
израильскими
властями
было
принято
решение
о
строительстве
постоянного
поселения
для
членов
кочевавших
в
этих
ме­
ст ах
трех
бедуинских
племен
—
Араб
ас-Са'
адия,
Араб
аль-Хильф
и
Ар аб
аз-Зубайдат.
Строительство
был о
начато
в
1965 году .
Для
ка ждо го
племени
был
построен
отдельный
квартал.
На
с егод ня
Басмат-Таб'ун
сос тои т
из
пя ти
районов,
расположенных
на
значи­
тельном
расстоянии
д руг
от
друг а
—
Саадия,
Зубайдат
аль-Гарби,
Зубайдат-аш-Шарки,
Хильф-аль-Гарби
и
Хильф-аш-Шарки.
Би'на
Арабо-израильская
деревня,
расположенная
к
востоку
от
Акко.
В
2011 году населе­
ние
ее
составляло
7510 человека .
Поселение
на
месте
современной
Би'
ны
существовало
еще
в
пер иод
крестоносцев,
вероятно,
в
качестве
поселения
неподалеку
от
католического
монастыря
Св.
Георгия
(см.
статью
«Дир-ал ь-Аса д»). Вероятно,
именно
крестоносцы
первыми
построили
здесь
замок,
развалины
котор ого
частично
сохранились
в
юго-западной
части
историческо­
го
яд ра
современной
дер ев ни.
Поселение
т ого
п ери ода
был о
разр уше н о,
по
вс ей
ви­
димости,
во
время
набега
мамлюкского
сул та на
Бейбарса
I на район Акко в 1266 году .
Вероятно,
вскоре
после
э того
деревня
возродилась
на
месте
современного
Ди р- аль-
Асада,
ст ав
о дной
из
важнейших
деревень
Галилеи
в
М амл юкс кий
период.
Именно
в
качестве
таковой
ее
описывает
известный
египетский
писатель-энциклопедист
Ахмад
аль-Калькашанди,
упоминающий
также
о
наличии
в
то
время
в
дер евн е
действующего
монастыря
(ум.
в
1418 г .).
Согласно
преданию,
начало
современной
Би'
не
на
ее
нынешнем
месте
было
пол о­
ж ено
в
первой
половине
XVI в.
пос ле
тог о,
как
здесь
осели
христианские
беженцы
из
Старой
Би'
ны
(ныне Дир- а ль- А са д), изгнанные предками существующего ныне клана
Асади.
В
ск ором
времени
ря дом
с
христианами
в
Новой
Би'
не
поселились
и
мусульма­
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
323

не.
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
в
то
время
в
Би'
не
проживало
16 мусульманских и 15 христианских домохозяев (т. е .
всего
ок.
155 жителей.
—
М. Ч.).
Ок.
1650 года Би'
ну
в
своих
путевых
заметках
упоминает
знаменитый
турецкий
пу­
тешественник
Эвлия
Челеби,
по
словам
ко торого
в
то
время
в
деревне
им ел ись
ка ра­
ван-сарай
и
баня.
В
Османский
период
был
восстановлен
и
деревенский
замок.
В
1739
году
этот
замок,
принадлежавший
тогда
правителю
Сафеда
Мухаммаду
ан-Нафи,
был
о са жден
и
разрушен
в
х оде
артобстрела
буду щ им
правителем
в сей
Галилеи
шейхом
За­
хи ром
аль-Омаром.
В
начале
XIX в.
правитель
Акко
Сулейман-паша
присоединил
Би'
ну
к
владениям
шейх а
Му сы
Абу
Рия
из
Сахнина.
В
1870-х
гг.
в
Би'
не
побывал
французский
путешественник
Виктор
Герен,
по
словам
которого
в
то
время
здесь
проживали
друзы
(которых ныне здесь не осталось.
—
М .Ч.)
и
православные
христиане.
По
его
сло вам ,
имевшиеся
в
то
время
в
Би'
не
мечеть
и
цер­
ковь
был и
построены
на
развалинах
более
древних
цер кв ей.
В
1880- е
гг.
посетившие
Би'
ну
англичане
Кондер
и
Кичинер
обнаружили
здесь
300 мусульман и 100 христиан,
ни
словом
не
упоминая
о
друзах.
В
1931 году в Би'
не
проживали
441 мусульманин и 270 христиан .
В
1945 году в де­
ревне
насчитывалось
830 человек .
В
1976 году она получила статус местного совета.
В
1981 году в ней появился новый квартал,
заселенный
бедуинами
из
пл ем ени
Араб
ас-
Сава'ид,
переехавшими
из
района
со се дней
деревни
Ра ма.
В
2003 году по решению израильского МВД Би'
на
была
объединена
в
общ их
муни­
ципальных
рамках
с
соседними
арабскими
деревнями
Дир-аль-Асад
и
Мадждаль-Ку­
рум
и
ст ала
городом
Шагур.
Одна ко
в
2008 году объединение было отменено,
и
каждая
из
деревень
вновь
получила
муниципальную
независимость.
И стори че ское
ядро
деревни
де ли тся
на
ряд
кварталов,
два
из
которы х
традиционно
был и
з асел ены
крупнейшими
мусульманскими
кла н ами
Би'
ны
—
Тити
и
Ба др ан.
Хри­
стиане
традиционно
проживали
в
западной
час ти
дер евн и.
Важнейшими
и
крупнейшими
ср еди
мусульманских
кланов
Би'
ны
являются
следу­
ющие.
Тити.
Крупнейший
и,
пожалуй,
старейший
кла н
дер ев ни.
Со г ласно
их
собственно­
му
преданию,
Тити
п роис ход ят
от
некоего
се ида
Мухаммада
Халиля
Джамаль
а д-Д ина
аль-Хусейни,
т. е.
потомка
Хусейна
—
младшего
внука
пророка
Му х амм ада,
прибывшего
в
Палестину
из
Хиджаза
«во времена исламских завоеваний» (вероятно,
имеется
в
виду
не
ар абско е
завоевание
страны
в
VII в., а войны с крестоносцами.
—
М. Ч.). Один из по­
томков
Дж ама ля
ад- Д ина,
тоже
Мухаммад
Халиль,
осел
в
Би'не,
ста в
прародителем
всех
зде шних
многочисленных
подразделений
клана.
Тит и
проживают
также
в
соседней
де­
ревне
Макр,
в
Акко,
Набл ус е
и
в
Л иван е.
Они
п рет ен дуют
на
родство
с
ря дом
сеидских
кланов
Па ле ст ины,
например,
с
кланом
Битар
в
Наблусе,
Назарете,
Га зе
и
др.
местах.
аль-Хасарма.
Большой
кла н,
предки
кот орого
прибыли
в
Палестину
из
Верхнего
Египта.
По др азде ле нием
Хас ар ма
являются
и
два
других
крупных
кла на
—
Хамз а
и
Абд
аль-Гани.
Бадран.
Круп н ый
клан ,
из
кото рого
до
1948 года происходили деревенские старей­
шины- мухтары,
а
ныне
—
многие
из
гла в
местного
совета.
Бакри.
Кла н
прои с ходя щий ,
сог л асно
собственному
пре данию ,
из
Х идж аза.
Сава'ид.
Часть
одноименного
бедуинского
племени,
согнанного
израильским
пр а­
вительством
с
традиционных
коче в ий
в
районе
соседнего
еврейского
города
Кармиэля.
На
сегодня
Сава'ид
составляют
значительную
часть
мусульманского
населения
Би'
ны.
Помимо
упомянутых
круп ны х
кланов,
в
Би'не
проживает
также
цел ый
ряд
не б оль­
ших
мусульманских
родов,
насчитывающих
порой
все го
1-2
семейства.
Большинство
их
(за исключением рода Али аль -Х ус е й н,
оставшегося
в
Би'не,
вероятно,
еще
в
XIX в.,
324
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

переселившись
с юда
из
со седн ей
разрушенной
деревни
Кабра)
осело
в
Би'
не
в
XX в.
частично
в
период
Британского
ман дат а,
а
частично
—
в
качестве
беженцев
из
окрест­
ных
раз рушен н ых
и
уцелевших
деревень
во
время
войны
1948 года .
К
ним
относятся
роды
Хасиян,
Али
аль-Хусайн,
Хусейн,
Хатиб,
Абд
аль-Азиз
(три последних из соседней
деревни
Ша'аб), Ша'абан (из
Каб у ля ), Асади,
Ассаф
(обаизДир-аль-Асада), Дарвиш (из
Аррабы), Хасиян (не
путать
с
одноименным
родом
в
начале
списка
—
п рои сход ят
из
разрушенной
деревни
Бирва
в
округе
Акко ), Са'
ид
(из Бирвы), Аяши (и з
разрушенной
деревни
Дамун
в
округе
Акко ), Халиф,
Аби д,
Абд
а р-Р ах ман.
Христиане
современной
Би'
ны
принадлежат
к
грекоправославной
и
грек ока толи­
ческой
церквям.
Как
упоминалось
выше,
современная
Би'
на
был а
основана
в
XVI в.
беженцами-христианами
из
Старой
Би'
ны,
находившейся
на
мес те
современного
Дир -
аль-Асада
(подробно об этом событии см.
в
статье
«Дир-аль-Асад»
в
этой
же
главе).
Вероятно,
именно
от
них
пр оис ход ят
два
современных
небольших
христианских
р ода
Би'
ны
—
Фархуд
и
Азир,
претендующие
на
то,
что
они
являются
одними
из
старейших
р одов
дер ев ни.
Среди
христианских
родов
особо
следует
упомянуть
род
Илиас
—
один
из
старей­
ших
христианских
кла нов
деревни,
происходящий
из
разрушенной
деревни
Кабра,
на­
ходившейся
до
к онца
XVIII в.
юж нее
Би'
ны.
После
разрушения
ее
ч асть
мес т ных
хри­
стиа н
переселилась
в
южноливанское
село
Мардж-Аюн,
откуда
чере з
некоторое
вре­
мя
два
бра та
вернулись
в
Галилею,
о сев
в
со седнем
с
Би'
ной
Мадждаль-Куруме.
Желая
на йти
себе
жен
и
не
найдя
в
Мадждаль-Куруме
других
христиан,
они
переселились
в
ближайшие
деревни,
где
имелись
христианские
общины.
Один
из
них
осел
в
Би'
не,
став
предком
р ода
Ил иас,
а
другой
поселился
в
Бирве,
основав
оди н
из
тамошних
христиан­
ск их
родов
—
Хури.
В
Би'
не
про жива ют
еще
несколько
не боль ших
христианских
родов
—
Хури,
Джарис,
Сусан,
Да у,
Хазин,
Джаббур,
Аюб,
Булус
и
Гаттас.
Известным
уроженцем
Би'
ны
является
арабо-израильский
ак тер
и
кинорежиссер
Мухаммад
Бакри
(р.
1953 г.).
(аль)-Бу'айна —
Нуджайдат
Арабо-израильское
се ло
со
статусом
местного
совета
(с 1980 года) .
В
2011 году на ­
селение
его
составляло
8338 человек .
Исторически
се ло
образовалось
из
дв ух
отдельных
деревень
—
Бу'айна (более
за­
падно й)
и
Нуджайдат
(расположенной к востоку от Бу'а йны), объединенных в рамках
одного
местного
совета
в
1987 году.
Бу'айна
расположена
на
месте
древнего
поселения
библ ейско г о
пе ри ода
—
Бейт-
Ан ат,
упо мя нут ого
в
Книге
Судей
(1: 33).
Современная
деревня
возникла,
по
все й
видимости,
в
нач але
Османского
периода.
Впервые
под
своим
современным
названием
Бу'айна
упоминается
в
османской
перепи­
си
нас елен ия
1596 года .
В
то
время
зде сь
проживало
38 домохозяев и 6
холостяков
(т .е.
всего
ок . 200 жителей), которые все были мусульманами.
Согласно
переписи
населения
1931 года,
в
Бу'айне
насчитывалось
349 человек (вс е
мусульмане,
за
исключением
двух
евреев). В
1945 году в деревне было ок . 540 человек .
Уже
после
1948 года к востоку от Бу' айны
образовалось
по сел ение
беду ино в
из
кла­
на
Нуджайдат
—
части
племени
Ар аб
ас-Сабих,
кочевавшего
до
1948 года в районе
г оры
Тавор
и
покинувшего
большей
своей
частью
Гал и лею
в
ходе
войны
1948 года.
В
1973 году Нуджайдат был официально признан израильскими властями,
а
в
1987 году
Бу'айна
и
Нуджайдат
были
объединены
в
общих
м униципа л ьных
рамках,
получив
ста­
тус
местного
совета.
СЕ ВЕ РНЫЙ
ОКРУГ
325

На
сег одня
в
Бу'айне
проживает
ок. 75% жителей,
относящихся
к
местному
совету,
а
в
Нуджайдат
соответственно
о к. 25%.
Нас еле ние
Нуджайдат
является
гомогенным,
происходя
из
одноименного
б ед уин­
ского
клана.
Согласно
легенде,
предки
Нуджайдат
прибыли
в
Палестину
из
области
Недж д
в
Центральной
Аравии
(от которой происходит название клана)
во
время
войн
Салаха
ад-Дина
с
крестоносцами,
в
к оторы х
они
принимали
участие.
Нас ел ение
Бу'айны
де ли тся
на
ряд
кл ано в.
Далаш а.
Клан
турецкого
происхождения,
происходящий,
со гл асно
преданиям,
от
османского
начальника
по
имени
Д алаш
Шукар,
жившего
и
умершего
в
Яф фе
в
1726
году.
Современные
Далаша
пр оис ход ят
от
одного
из
его
пят и
сыновей
—
Ахмада
(ум.
в
1786г.).
Зиядна.
Кла н,
происходящий
от
О сма на,
одного
из
сыновей
знаменитого
правителя
Галилеи
в
XVIII в .
—
шейха
Захира
аль-Омара
аз-Зайдани
(ум.
в
1775 г.) .
Таха
(Асила). Выходцы из одноименного клана в соседней Аррабе.
Атам н а.
Вероятно,
ветвь
одноименного
клана,
проживающего
в
близлежащем
сел е
Рай на
рядом
с
Назаретом.
Са'ади.
Вероятно,
час ть
одноименного
се идско го
кл ана,
проживающего
во
многих
местах
в
Галилее,
например,
в
со седн ей
Аррабе.
Помимо
эт их
кла но в,
в
Бу'айне
пр ож ивает
также
целый
ряд
других
кланов
и
ро­
дов
—
Набульси,
Сулейман,
Шакир,
Ша'абан,
Хамуда,
Халиль,
Ашраф,
Бакр,
Фук ар а,
Картауи,
А ффан,
Аяда,
Мура д
и
Муса.
аль-Букаи'а (Пкиин)
Арабо-израильская
деревня
со
с тат усом
местного
совета
(с 1955 года). В 2011 году в
ней
проживало
5452 человека .
Букаи'а
рас п оложе на
на
месте
древнего
ев ре йс кого
поселения
Рим ско -ви зан тий­
ского
периода,
неоднократно
упоминаемого
в
источниках
того
п ери ода
(в том числе и
в
Талмуде)
под
наз вани ям и
Пака
или
Бака.
Согласно
упомянутой
в
Талмуде
истории,
именно
здесь
пос ле
подавления
в осст ания
Бар-Кохбы
в
135 году на протяжении 12
лет
скрывался
от
римлян
о дин
из
величайших
раввинов
того
периода
рабби
Шим он
бар
Йохай
вместе
со
своим
сыно м
рабби
Элазаром.
П ещер а,
служившая,
сог л асно
легенде,
у бежи щем
рабби
Шимону,
расположена
на
ок ра ине
современной
деревни
и
почитается
всем и
местными
жителями,
независимо
от
их
вероисповедания.
Другой
местной
св я­
тын ей,
почи тае м ой
всеми
жителями
деревни,
является
гробница
знаменитого
местного
уроженца
(вероятно,
современника
рабби
Шимона)
—
ра бби
Йо си
де
мин-Пкиин.
Под
названием
Bokahel деревня упоминается в хозяйственных документах периода
кре ст он ос цев.
Букаи'а
является
одн им
из
немно г их
мест
в
П алес т ине,
где
сохранилось
др евн ее
мес т­
ное
еврейское
население,
по
легенде,
никогда
не
по кида вш ее
с вою
роди ну
и
не
уходившее
в
изгнание.
Инт ере сно,
что
до
нач ала
XVI в.
(когда в 1522 году Букаи' а
и
ее
евр еи
упоми­
наются
в
за писка х
еврейского
путешественника
ра бби
Моше
Басолы)
ни
оди н
из
ис точ­
ников
не
упоминает
бу каиакс ких
евреев.
Согласно
османской
пе реп иси
нас елен ия
1596
года,
в
то
вр емя
в
деревне
и мело сь
77 домохозяев и 7
холостяков-мусульман (всего
ок. 390
человек), а также 79домохозяев-евреев
(всего ок .
395 человек).
Местные
евреи,
являв­
шиеся
потомками
жрецов
Иерусалимского
храма
—
кохенов,
относились
к
тре м
основ­
ным
родам
—
Зинати,
Тума
и
Уди .
По
свидетельству
ряда
ев р ейских
путешественников,
посещавших
Букаи'а
в
XVIII-XIX
в в., местные евреи практически ничем не отличались
внешне
от
своих
арабских
соседей,
будучи
все
поголовно
земледельцами-феллахами.
В
то
время
в
д ер евне
проживало
от
50 (в 1765 году)
до
18 (в 1893 году)
евр ей ских
семей .
326
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

По
словам
француза
Виктора
Герена,
посетившего
деревню
в
1870-е
гг., в то время
здесь
имелось
ок.
600 жителей.
Из
религиозно-этнических
общин
Ге рен
упомина­
ет,
помимо
евреев,
друзов
и
христиан
(подразделявшихся на грекоправославных и
г рек ока то лик ов ). По словам Герена,
каж дая
из
христианских
общин
имела
в
деревне
сво ю
церковь,
причем
православная
церковь,
по
его
словам,
стояла
на
месте
более
древнего
строения.
Герен
упоминает
и
о
еврейской
синагоге,
бывшей,
по
его
словам,
но вым
зданием.
Следует
отметить,
что
современное
здание
синагоги,
до
сих
пор
сто­
ящее
в
центре
деревни,
бы ло
построено
в
1873 году на пожертвования богатого бей­
рутского
еврея
Рафаэля
Лев и.
По
мнению
жителей,
оно
стоит
на
месте
более
древней
синаг о ги.
Побывавшие
в
1881 году в Букаи' а
англичане
Кондер
и
Ки чин ер
впервые
упоминают
о
присутствии
в
дере в не
мусульман.
По
их
словам,
в
то
в ремя
в
дер е вне
проживали
евреи,
друзы,
мусульмане
и
христиане,
и
каждая
из
эти х
общин
насчитывала
примерно
по
100 членов .
В
1922 году в деревне жило 70 мусульман, 63 еврея, 215 христиан и 304 друза .
Девять
лет
спустя,
в
1931 году,
зд есь
проживали
71 мусульманин, 52 еврея, 264 христианина и
412 друзов.
В
1936 году,
во
время
Арабского
восстания,
ме ст ные
евреи
был и
выну ж­
дены
покинуть
де рев ню.
В
1945 году в ней было всего 990
жи тел ей,
все
—
арабы
и
ни
одного
еврея.
После
того
как
Букаи'а
была
зан ята
израильскими
войсками
в
х оде
войны
1948 года,
в
деревню
вернулась
одн а
из
местных
еврейских
семей.
Ее
член
Маргалит
Зинати
яв­
ляется
се го дня
единственной
еврейской
жительницей
деревни.
В
1955 году к северу от
деревни
был о
основано
еврейское
поселение
—
мошав
Пкиин-Хадаша,
часть
нас еле ния
ко тор ого
составили
евреи
—
выходцы
из
Букаи'а.
В
том
же
год у
Букаи'а
получила
статус
местного
совета.
В
конце
XX—
начале
XXI в.
различные
еврейские
частные
организации
начали
скупать
дом а
в
Букаи'а,
чтоб ы
возродить
еврейскую
общину.
В
деревне
поселились
не­
сколько
еврейских
семей.
Одна ко
в
ходе
погрома,
уст роен н ого
местными
друзами
в
де­
кабре
2007 года,
практически
все
мест н ые
евреи
(за исключением Маргалит Зинати)
были
вынуждены
бежать
из
деревни
и
не
вернулись
в
нее
до
сих
по р.
На
сег о дня
76% населения Букаи' а
составляют
друзы.
По
всей
видимости,
они
по­
явились
в
Пк иине
не
ранее
XVI в.
Во
всяком
случае,
по
мне нию
старейшего
из
нынеш­
них
др узс ких
кланов
деревни
—
Хайр ,
его
предки
прибыли
в
нее
в
сер ед ине
XVII в.
Основными
друзскими
кланами
Пкиина
являются
следующие.
Амир.
П рои схо дят
из
об лас ти
Хауран
на
юге
Сирии.
Рамадан.
Прибыли
в
дер ев ню
из
района
Хал еба
на
севере
Сирии.
Сувайд.
Происходят
из
района
Джебль-Друз
на
юге
Сирии.
В
Букаи'а
они
прибыли
в
начале
XVIII в .
из
деревни
Салама
в
восточной
части
Нижней
Галилеи,
разрушенной
жителями
со седн их
мусульманских
деревень
(прежде всего Аррабы).
Хайр.
Как
был о
указано
вы ше,
старейший
друзский
кла н
дер евн и,
происходящий
из
Ливана,
от куда
его
предки
переселились
в
Египет,
а
за тем
уже
в
Букаи'а.
Второй
по
величине
об щино й
деревни
являются
христиане,
составляющие
ок. 22,3%
ее
насе ления .
Из
того,
что
они
не
упоминаются
среди
жителей
деревни
в
османской
переписи
населения
1596 года,
следует,
что
предки
нынешних
христианских
кланов
осе­
ли
в
ней
уже
после
эт ой
даты.
Мес тн ый
краевед-христианин
Ман'ам
Хаддад
пи сал
в
1980 году,
что
большинство
христианских
кланов
деревни
считает,
что
их
предки
при­
были
сюда
примерно
за
7-8
поколений
до
э того
(т.е., по его мнению,
в
первой
половине
XVIII в.). По мнению этого исследователя,
вполне
вероятно,
что
часть
местных
хр ис ти­
ан
и меет
западноевропейские,
франкские
корн и,
косвенным
доказательством
че го
сл у­
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
327

жит
внешний
вид
многих
из
них
(светлые волосы и голубые глаза). Х рис ти ан е Бук а и 'а
делятся
на
грекоправославных
и
грекокатоликов.
В
1922 году в деревне проживало 167
православных
и
48 грекокатоликов.
Основными
христианскими
кланами
Букаи'а
я вля­
ют ся
следующие.
Митри
(Хури). К ла н,
прибывший
в
дер евн ю
из
района
Иер ус алим а.
Хадж.
Клан,
прибывший
в
де ре вню
из
района
Иер у сали ма.
Хаддад.
Клан,
возводящий
с вою
родословную
к
южноарабскому
христианскому
п ле­
м ени
Бану
Гассан,
жившему
в
Византийский
период
в
Южной
Сирии.
Абу
Азала.
Выходцы
из
Дамаска.
С абадж .
Вы ход цы
из
Л иван а.
Значительная
часть
м естн ых
христиан
проживает
в
обособленной
час ти
деревни
—
Букаи'а-аль-Гарбия
(Западная Букаи' а)
или
Махуль
(названной так по имени крупней­
шего
ее
кл ана ), являющейся выселком Букаи'а,
возникшим
уже
после
1948 года в 3
км
к
северо-западу
от
Букаи'а.
Эта
часть
деревни,
являвшаяся
спонтанным
посе ление м
ме ст ных
христиан,
получила
официа л ьно е
признание
израильских
властей
в
1950- е
гг.
благодаря
стараниям
тогдашнего
президента
Израиля
Ицхака
Бен-Цви,
им евшег о
бл изки е
отношения
с
жителями
Букаи'а.
На
сег о дня
в
Букаи'а-аль-Гарбии
проживает
о к. 700 человек,
в
основном
хр ист и ане.
Мусульмане,
составляющие
безусловное
меньшинство
(менее 2%) деревни,
являют­
ся
относительно
недавними
пришельцами,
осевшими
з десь
в
самом
ко нце
Османско­
го
пер иод а
(т. е.
в
кон це
XIX —
нач але
XX в.).
Основными
мусульманскими
кл ана ми
Букаи'а
являются
следующие.
Абд
аль-Карим.
Выходцы
из
со седне й
деревни
Сабалан
(округ Сафеда,
разрушена
в
1948 году) .
Абд
ар-Р ах им.
Вы ходц ы
из
того
же
Сабалана.
Махм уд .
К лан
беду инско г о
происхождения,
пр ибыв ший
в
Букаи'а
из
со седней
де­
ревни
Сухмата
(округ Акко,
разрушена
в
1948 году) .
Дарвиш .
Вы ход цы
из
соседнего
села
Таршиха.
Вади-аль-Хамам
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня,
входящая
в
состав
ре ги она льн ого
совета
аль-Батуф,
расположенная
в
7кмксеверо-западу
от
израильского
города
Тверии
(араб.
Т аб ар ия ). В 2011 году население деревни составляло 1278 человек .
Она
был а
основана
израильскими
властями
в
1948 году в качестве поселения для
бедуинов
из
пл еме ни
Араб
аль-Гаварна,
проживавших
до
1948 года в ряде деревень в
дол ине
Хулы
—
к
северо-востоку
от
Саф ед а.
Жители
Вади-аль-Хамама
п рои сход ят
из
трех
разрушенных
деревень
—
Хисас,
Га биси я
и
Муфтахира.
Дабурия
Арабо-израильское
се ло
со
стату с ом
местного
совета
(с 1961 года), расположенное в
7 км к отНазарета.
В
2011 году население Дабурии составляло 9335 человек .
Современное
село,
расположенное
на
западном
склоне
святой
для
христиан
горы
Тавор
(Фавор), находится на месте древнего поселения библейского периода,
упомяну­
то го
под
названием
Даврат
в
Книге
Иисуса
Навина
(21:28) в качестве одного из городов
в
наделе
колена
Исс ахар .
Еврейское
поселение
п род олжа ло
существовать
зде сь
и
в
пе­
р иод
Вт ор ого
храма.
Историк
Иосиф
Флавий
упоминает
его
под
названием
Дабритта.
В
Византийский
период
на
месте
бывшей
еврейской
Дабритты
возник
городок
Еленополь
(названный в честь императрицы Елены
—
матери
римского
императора
Константина
Ве ли ко го), ставший резиденцией епископа.
328
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Под
властью
крестоносцев
Да бури я
(фигурирующая в их хозяйственных докумен­
тах
под
названием
Burie) продолжала оставаться христианской деревней.
Возможно,
хот я
бы
часть
местных
жителей
деревни
в
то
в ремя
б ыли
западноевропейскими
коло­
нистами-франками.
В
центре
современного
с ела
имеются
развалины
церкви
того
пери­
ода.
Боле е
того,
местная
старинная
мечеть
построена
на
развалинах
ст ороже в ой
баш ни
крестоносцев.
После
поражения
их
при
Хиттине
в
1187 году Дабурия на несколько десятилетий
попала
под
власть
мусульман
(вернувшись снова под власть крестоносцев в середине
XIII в .).
Памятником
того
периода
в
современной
Д абу рии
является
посвятительная
н адп ись
в
местной
старинной
меч е ти,
датированная
1213 годом,
согласно
которой
она
была
построена
тогдашним
султ ан ом
Д ама ска
из
династии
Аюбидо в
—
аль-Маликом
ал ь- Му аззам ом
И сой.
Следует
отметить,
что
тем
же
правителем
на
вершине
соседней
гор ы
Тав ор
был
возведен
огромный
замок,
неудачно
осаждавшийся
крестоносцами,
но
в
итоге
разрушенный
по
указанию
того
же
сул т ана,
не
имевшего
возможностей
удер­
живать
его
далее.
Дабурия
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
здесь
проживало
40 домохозяев и 3
холостяка-мусульманина
(т. е.
всего
ок.
200 жителей).
Во
второй
половине
XIX в.
было
ок.
200жителей-мусульман,
часть
которых
размещалась
в
окрестных
пещерах.
В
1912 году здесь проживало 489 человек .
В
период
Британского
мандата
насел ени е
в ырос ло
более
чем
в
два
раз а.
В
1922 году имелось 602 жителя,
в
1931
го ду
—
747 (в их число входили и 19 христиан,
населявших
православный
и
католиче­
ски й
монастыри
на
вершине
горы
Тавор), а в 1945-м
—
1290 человек .
Во
время
войны
1948 года значительная часть местных жителей покинула Палестину,
и
к
концу
1948
года
в
Дабурии
проживало
всего
1050 человек .
На
сегодня
нас ел ение
села
относится
к
следующим
кланам.
Масальха.
Выходцы
из
Туниса,
прибывшие
в
Дабурию
из
др уг ого
галилейского
села
—
Кафр-Манда.
Значительная
час ть
этого
клана
проживает
также
в
современном
округе
Хайфы
—
в
селе
Кафр-Кар'а.
Ибрахим.
Вых од цы
из
деревни
Мазар
на
севере
современной
Иордании.
Абу
Джаухар.
Выходцы
из
сос едней
деревни
Ин дур
(округ Назарета), разрушенной
в
1948 году.
Абу
Сабия.
Выходцы
из
Ег ипт а.
Абу
Иршид.
Выходцы
из
бедуинского
племени
Ара б
ат-Туркаман
(клан Шукайрат),
проживавшего
в
округе
Х айфы
(к западу от современной Афулы)
до
1948 года.
Атраш.
Выходцы
из
бедуинского
племени
Убайдат,
проживающего
вдо ль
ре ки
Яр­
мук
на
границе
современных
Сирии
и
Иордании.
Иктилат.
Выходцы
из
Заиорданья.
Амуна.
Вы ход цы
из
галилейского
села
Иб лин.
Битар.
Ветвь
одноименного
клана
из
сос еднег о
Назарета.
Рашид.
Выходцы
из
Наблуса.
Сахнини.
Вы ход цы
из
Сахнина.
Шахбари.
Выходцы
из
Заиорданья.
Азайза.
Выходцы
из
город а
Дар'а
на
юге
Сирии.
Ауд.
Выходцы
из
соседнего
Назарета.
Канават.
Выходцы
из
Дар'а (как
и
Азайза).
Курди.
Выходцы
из
город а
Халеб
в
Северной
Сирии.
Муктаран.
Выходцы
из
племени
А раб
ас-Сабих,
кочевавшего
в
ближайших
окрест­
ностях
Да бури и
до
1948 года.
СЕ ВЕР НЫЙ
ОКРУГ
329

(ад)-Дахи
Арабо-израильская
деревня
в
составе
ок ружн ого
совета
Бустан-аль-Мардж.
В
2011
году
на селе ние
составляло
590 человек .
Современная
деревня
был а
основана,
по
в сей
вероятности,
в
XIX в.
кла ном
Зуаби,
нас еля ю щим
цел ый
ряд
соседних
деревень.
В
цент ре
Дахи
частично
сохранилась
тр а­
дицио нна я
застройка
османского
периода.
В
период
Британского
мандата
это
была
ма­
ленькая
деревня
(всего 87 жителей в 1931 году) .
В
1948 году,
как
и
все
деревни
кл ана
Зуабия,
дружественного
евреям,
Дахи
избежала
раз руше ни я.
Основной
мес тно й
достопримечательностью
является
гр об ница
одного
из
сподвиж­
ни ков
пророка
Мухаммада
(схаба)
—
Дахьи
ибн
Халифы
аль-Кальби
(от имени которо­
го
прои с ходит
название
дер ев ни). Согласно исламской версии,
Дахья
одн им
из
первых
приня л
ислам.
Он
прославился
тем ,
что
именно
его
образ
принимал
ар ханг ел
Гавриил,
являвшийся
пророку
Мухаммаду
в
его
видениях.
В
629 году Мухаммад послал Дахью с
письмом
к
византийскому
императору
Ираклию,
в
к оторо м
он
убеждал
его
принять
ис­
лам.
Ираклий,
разумеется,
не
принял
новой
религии,
о днако
отпустил
от
себя
по со ль­
ство
с
почетными
подарками.
Дахья
пережил
пророка
и
ум ер
в
правление
омеядского
халифа
Муавии
I. По мнению жителей Дахи,
он
был
уб ит
в
эт их
местах
и
похор оне н
на
ве рш ине
г оры
Гиват-ха-Море,
на
склоне
ко торо й
расположена
современная
деревня.
М ест ные
жители
относятся
к
клану
Зу'аби (подробнее
об
э том
кла не
см.
статью
«На ­
заре т »).
Джудайда
—
Ма кр
Образованный
в
1990 году местный совет,
расположенный
примерно
в
9кмквос­
т оку
от
Акко
и
объединяющий
в
своих
границах
две
близлежащие
арабо-израильские
деревни
—
Джудайду
(более западную)
и
М акр
(более восточную).
В
2011 году в обеих
деревнях
проживало
18 988 человек.
По сел ение
на
месте
современной
Джу да йды
существовало
еще
во
времена
кресто­
но сцев.
Под
названием
Hudeidah она упоминается в тексте мирного договора,
заклю­
ченного
между
крестоносцами
и
мам л юкс ким
султ ан ом
Калауном
(1279-1290), по ко­
т орому
она
оставалась
за
крестоносцами.
Согласно
местной
легенде,
современная
Д жу­
да йда
был а
основана
в
начале
осм а нс кого
пери од а,
т. е.
в
XVI в.
На
протяжении
всего
этого
пер ио да
все
ее
земли
принадлежали
бо г атым
род ам
Са лих
аль-Мухаммад,
Акки
и
Арраби
из
соседнего
Акко.
Все
мес тные
феллахи
арендовали
у
них
земли.
В
начале
XIX в.
все
земли
принадлежали
какое-то
время
уже
еврею
Хаиму
Фархи,
исполнявшему
должн ос ть
казначея
при
дворе
паш ей
соседнего
Акко.
В
1948 году в Джудайде осели сотни беженцев из окрестных деревень .
Среди
них
был и
как
мусульмане
(из деревень Дамун,
Бирва
и
Ш а' аб), так и христиане (и з
деревень
Бирва,
Икрит
и
Бир'
им ). Вместе с беженцами из Бирвы в Джудайде осела и семья знаме­
нитого
палестинского
поэ та
Махмуда
Дар ви ша.
Из
местных
достопримечательностей
следует
упомянуть
прежде
всего
макам
мест­
н ого
шейха
Хусейна.
Согласно
местным
легендам,
ше йх
был
покровителем
путников
и
не одн окра тно
являлся
местным
жителям
в
различных
местах
в
окрестностях
Джудай­
ды
одетым
в
белоснежные
одежды.
Интересно,
что
шейха
почитают
как
мусульмане,
так
и
хр ис т иане.
Более
того,
здание
в
память
о
нем
было
построено
стар ания м и
одного
из
христианских
жи те лей
деревни
—
нек ое го
Джад’уна
Ватфа,
якобы
на
том
сам ом
мес­
те,
где
шейх
явился
ему .
Мак ам
до
сих
пор
почитается
местными
жителями.
Другой
дос топ рим е ча тельн ос тью
является
расположенная
в
северной
час ти
деревни
большая
пеще ра
(Магарт- аль -К ан ис а ,
т.е.
Церковная
пещ ер а), в которой до строительства ны ­
не шней
грек ока тол иче ск ой
церкви
располагалась
старая
ц ерко вь
этой
общины.
330
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Согласно
местному
преданию,
первым
в
Дж у дайде
осел
мусульманский
клан
аль -
Хадж,
пр едко м
к оторо го
был
некий
Абу
Риша,
пр ибы вший
в
Палестину
из
района
Х але­
ба
в
Северной
Сирии.
Следом
за
ним
осели
и
другие
ме ст ные
мусульманские
кла ны
—
Хатиб
(Балат,
а ш -Шей х), Юнис,
Масри,
Мубаршам,
Ир шид,
Сабха,
Дирауи
и
др.
В
де­
ревне
появились
также
христиане
из
кланов
и
родов
Антун,
Махуль,
Кнаа ни,
Хаммада,
Ватфа,
Касис
и
др.
Христиане
Джу дай ды
принадлежат
к
грекоправославной
и
гре кока­
толической
церквям.
Каждая
из
эти х
общин
имеет
в
де ре вне
с вою
церковь.
В
Дж уда й­
де
традиционно
действовали
два
старейшины-мухтара
—
мусульманин
и
христианин.
Первый
происходил,
как
правило,
из
клана
Хадж,
а
второй
—
из
клана
Махуль.
Макр
ра с полож ен
на
месте
древнего
поселения
Римско-византийского
периода.
Как
и
Джудайда,
Ма кр
упоминается
в
вышеупомянутом
мирном
догов оре
1283 года под на ­
звани ем
MakrHarsin. Согласно местному преданию,
современная
деревня
была
основа­
на
в
XVI в.
христианами
из
Ливана.
В
качестве
христианской
деревни
он
упоминается
в
документе
1667 года.
Первоначально
все
местные
христиане
относились
к
грекоправос­
лавной
церкви,
о днако ,
вероятно,
во
второй
половине
XIXв.
значительная
их
ч асть
пе­
решла
в
грекокатоличество.
Параллельно
с
эти м
в
деревне
появились
и
мусульманские
жители.
По
словам
посетившего
М акр
французского
путешественника
Виктора
Герена,
в
то
время
в
нем
проживало
ок.
350 человек
—
мусульман,
православных
и
грек ока то­
ликов.
По
его
сл ов ам,
каждая
из
христианских
общин
им ела
в
дер ев не
с вою
отдельную
церковь
(вероятно,
это
те
же
сам ые
церкви,
что
и
современные
церкви
Св.
И льи
—
п ро­
р ока
и
Св.
Антония
в
М акр е).
Герен
впервые
упоминает
о
на л ичии
старинной
вы се­
ченной
в
скале
византийской
церкви
Св.
Георгия
Победоносца
(называемого местными
жителями
Мар
Д жар ис ), сохранившейся по сей день.
В
1922 года в Макре проживал 281
житель
—
206 мусульман, 45 грекокатоликов и 30
православных.
На
сег о дня
мусульмане
составляют
91,3% населения Джудайды
—
Макра,
а
христи­
ане
соответственно
8,7% населения .
Джа т
(Джат-аль-Джалиль)
См.
статью
«Янух-Д ж ат ».
Джиш
Арабо-израильская
деревня
со
ста тус ом
местного
совета,
расположенная
в
13кмк
северо-западу
от
Сафеда.
В
2011 году население составляло 2954 человека .
Современная
деревня
рас по ложе на
на
ме сте
древнего
еврейского
поселения
эпохи
Первого
храма.
Важное
и
б ольш ое
еврейское
поселение
существовало
зд есь
в
Римско-
византийский
период.
Впервые
оно
упоминается
в
сочинениях
еврейского
историка
Iв.
н .э.
Иосифа
Флавия
под
названием
Гисхала
(эллинизированная форма еврейского
на зва ния
м еста
—
Гу ш- Ха л ав). Во время Великого восстания евреев против Рима в 67-
73 гг.
Гуш-Халав
являлся
одним
из
главных
центров
повстанцев
Галилеи,
и
им енно
от­
сю да
п роис ходи л
Иоанн
(Иоханан)
Гисхальский
—
од ин
из
главных
вождей
восстания.
О
процветании
еврейского
Гуш-Халава
в
последующие
века
свидетельствуют
ру ины
двух
синаг о г
III—IV
вв.
(на месте одной из которых ныне возвышается грекокатоличе­
ск ая
церковь
Св.
П ет ра), а также богато оформленные еврейские погребальные пеще­
ры
того
периода.
Талмуд
свидетельствует
о
богатстве
местных
жител ей ,
занимавшихся
прои зв одс тв ом
оли в ков ого
масла
и
шелка.
Вероятно,
часть
их
в
тот
период
был а
иудей­
ско- хр ист и анско й,
о
чем
свидетельствуют
характерные
амулеты,
найденные
на
терри­
тории
дер евн и.
Следует
отметить,
чт о,
со гл асно
христианским
представлениям,
им енно
из
Гуш-Халава
про ис ход ила
семья
ап ост ола
Павла
(хотя сам он родился,
как
известно,
в
диас пор е
—
в
Киликии).
СЕВЕРНЫЙ
ОКР УГ
331

Д жиш
прод олж ал
оставаться
еврейской
деревней
и
в
последующие
век а,
о
чем
с ви­
детельствуют
документы
X-XI
вв.
из
Каирской
г е низы,
а
также
сообщения
еврейских
путешественников
XII-XIV в в .
Так,
например,
Биньямин
из
Туделы,
побывавший
здесь
во
вр ем ена
крестоносцев
в
1172 году,
на шел
в
дер ев не
более
20 взрослых евреев -му ж­
чин
(всего ок.
100 жителей) .
Другой
еврейский
путешественник
из
Испании
—
р абби
Ицхак
Хило,
поб ыва вш ий
здесь
в
первой
половине
XIV в.,
свидетельствует
о
наличии
в
Джише
богатой
и
процветающей
общины
с
древней
синагогой,
члены
к ото рой
за­
нимались
торговлей
оливковым
маслом
и
вином.
Еврейские
паломники
то го
пер ио да
отмечают
также
наличие
в
де ре вне
гробниц,
приписываемых
традицией
библ ейско му
п ророк у
Йоэлю
(Иоилу), а также видным раввинам I
в.
до
н. э.
Шмайе
и
Авталиону,
ко­
торые
поныне
остаются
объектом
паломничества
религиозных
евр еев .
Су дя
по
всему,
еврейская
община
Джи ша
прекратила
существование
в
ко нце
Мамлюкского
периода.
Следует,
одн ако ,
отметить,
что
в
Мамлюкский
период
вместе
с
евреями
в
дер ев не
проживала
и
какая-то
группа
мусульман,
видным
членом
кот орой
был
живший
в
Да ма­
ске
в
XV в.
выходец
из
Джи ша
каллиграф
и
переписчик
Кора на
Мухаммад
аль-Джиши
ад- Ди маш ки.
Дж иш
фи гурируе т
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве чисто му­
сульманской
деревни
с
71 домохозяином и 20 холостяками (т .е .
всего
о к . 370 жителей).
К
XVII в.
относятся
сообщения
о
том,
что
в
то
время
Джи ш
был
др узск ой
деревней.
Во з­
можно,
друзы
поселились
здесь
уже
в
XVI в.,
и
под
мусульманами
перепись
1596 года
подразумевает
именно
их
(османские чиновники не делали различия в своих переписях
между
друзами
и
мусульманами-суннитами). В
1672 году Джиш посетил знаменитый
турецкий
путешественник
Эв лия
Чел еби,
с ооб щающи й
о
нал ичии
зде сь
в
то
вре мя
100
домов
(т. е.
о к . 500жителей).
Вероятно,
в
ко нце
XVII в.
Джи ш
был
по к инут
жителями,
возродившись
лишь
в
на­
чале
XVIII в. ,
отстроенный
и
заселенный
христианами-маронитами,
пришедшими
сюда
из
Л иван а.
В
1837 году Джиш был полностью разрушен землетрясением,
уне сши м
жиз ни
235 местных жителей, 130 из которых погибли под развалинами местной маро­
нит с кой
цер кв и.
В
конце
XIX в.
в
Джише
проживало
ок . 600 христиан и 200 мусульман.
В
период
Бри та нс кого
мандата
мусульмане
постепенно
стали
большинством
в
де­
ревне.
В
1922 году в Джише проживало 380
христиан
(из них 71% —
марониты
и
29% —
грекокатолики)
и
341 мусульманин,
в
1931 году
—
358 христиан и 397 мусульман.
В
1945
г оду
насчитывалось
1945 жителей,
в
большинстве
своем
мусульман.
В
ходе
войны
1948 года Джиш был взят израильскими войсками после упорного боя
29октябряврамкахоперации « Х ира м». В ходе штурма израильские солдаты расстреля­
ли
не ско ль ких
пле нных ,
в
том
числе
марокканских
доб ров ольц ев ,
сражавшихся
в
рядах
сирийской
армии.
Погибло
24 местных жителя ( гла в ны м
образом
мусульмане,
но
также
и
5 христиан), в том числе женщина с младенцем .
Подавляющее
большинство
жителей-
мусульман
покинули
Джиш,
бежав
в
Ливан
(где они осели в городах Бейруте,
Сидоне
и
Триполи)
и
Сирию
(в города Хаму,
Хомс
и
Х а ле б), христиане предпочли остаться .
В
1949 году в Джише осела значительная часть жителей соседней маронитской деревни
Бир'им (см.
статью
«Бир' им»
в
гл . «Деревни в округе Акко,
разрушенные
в
1948 году»).
На
сегодня
большинство
жителей
дер ев ни
составляют
христиане,
хотя
му сул ь ман­
ск ое
население
пос тоян но
растет.
Христиане
Джиша
принадлежат
к
маронитской
и
гре­
кокатолической
общинам.
К
маронитским
кланам
и
р одам
Джиша
относ ятс я
следующие.
Илиас.
Род,
отделившийся
от
клан а
Джубран.
Джубран.
Оди н
из
важнейших
кланов
Джиша,
предок
которого,
некий
Джуб ран ,
пе­
реселился
в
Дж иш
из
деревни
Баскинта
на
севере
Ливана
во
вт орой
половине
XVIII в .
На
протяжении
почт и
п олутора
век ов
—
от
жившего
в
первой
половине
XIX в.
Хабибе
332
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

ибн
Самане
—
внука
Джубрана
и
кончая
Заки
Рида
Джуб ран ом ,
стоявшим,
с
перерыва­
ми,
во
гла ве
местного
совета
деревни
в
1963-1993 гг., члены клана Джубран возглавляли
Дж иш
в
качестве
старейшин-мухтаров,
а
за тем
как
гл авы
местного
сов ет а.
Ху рай ш.
Оди н
из
старейших
кла нов
Джиша,
предок
кото рого
прибыл
сюда
из
дерев­
ни
Айн -И бль
в
Южном
Л иван е.
Шули.
Клан
б огат ых
землевладельцев,
б ольша я
часть
кото рого
эмигрировала
в
Ка­
наду.
Сад р.
Один
из
старейших
и
крупнейших
маронитских
кланов
Джиша,
происходя­
щий
из
села
Тибнин
в
Южном
Л иван е.
Многие
член ы
клана
переселились
за
последние
десятилетия
в
Хайфу.
Танус.
Небольшой
к лан
из
Южного
Ливана,
почти
полностью
покинувший
Дж иш,
переехав
в
Ха йфу
или
эми грир ов ав
в
Аргентину.
Аси.
Не бо льшой
клан,
происходящий
из
ливанской
деревни
Кубаят.
Большая
часть
этого
клана
пр ожи вает
ныне
в
Хайфе
(Ibid, р.
58).
Захир.
Клан,
родственный
клану
Аси,
большинство
которого
н ыне
покинуло
Дж иш
и
проживает
в
странах
Южной
Америки.
Абуд.
Клан,
происходящий
из
ливанского
села
Дир-аль-Камар,
предки
которого
осе ­
ли
в
Дж ише
в
конце
XVII в.
Ветви
э того
клана
разместились
позже
в
Хайфе
и
в
соседней
деревне
Бир'им.
Акль.
О дин
из
важнейших
и
крупнейших
маронитских
кланов
Джиша,
из
которого
происходили
многие
из
местных
маронитских
религиозных
лидеров.
Кл ан
вышел
из
ливанского
села
Дир-аль-Камар.
Алам
(Дахуль) .
О дин
из
влиятельнейших
кланов
Джиша,
из
которого,
начиная
с
XIXв., происходили многие из местных маронитских религиозных лидеров.
Фа рах.
Клан,
большая
ча сть
котор ого
нын е
покинула
Джиш,
эмигрировав
в
Арген­
тину.
Наджм.
Ро д,
прибывший
в
Джи ш
с
севера
Лив ана.
Нисар.
Ро д,
большинство
к оторого
ныне
проживает
в
Хайфе.
Хашуль.
Старейший
кла н
Джиша,
предки
ко торого
прибыли
с юда
из
Ливана
в
конце
XVII в.
Из
этого
клана
происходили
и
первые
м ухт ары
Джиша,
последним
из
которых
был
живший
в
первой
половине
XVIII в .
Лахуд
Хашуль,
после
которого
должность
мух-
тара
перешла
к
сы ну
его
сестры
—
Х абибу
Джубрану,
став
после
этого
наследственной
в
клане
Джубран.
Грекокатолики
Джи ша
относятся
к
следующим
кланам
и
родам.
Исхак.
О дин
из
старейших
кланов
деревни,
прибывший
в
Джи ш
из
области
Хауран
в
Южной
Сирии.
За
последние
десятилетия
большинство
представителей
этого
кл ана
покинуло
Джиш.
Аюб
(Бахит).
Од ин
из
старейших
кла нов
деревни,
осе в ший
в
Джише
еще
в
начале
XVIII в.
В
Джи ш
пре док
этого
кл ана,
Аюб
Бахит,
прибыл
из
Южного
Ливана.
В
отличие
от
других
христиан
Дж иша
Аюбы
традиционно
проживали
в
восточной
части
дерев­
ни
—
мусульманской.
В
свое
время
Аюб
был
одним
из
крупнейших
кланов
Джиша,
од­
нако
за
по сл едние
десятилетие
в
большинстве
переселился
в
Хайфу.
Тума.
Семейство,
переселившееся
в
Джи ш
в
1980-е
гг.
из
Кафр-Ясифа.
Д жарис .
Семейство,
переселившееся
в
Дж иш
в
1990- е
гг.
из
Ка фр- Я сифа.
Хаддад.
Четыре
одноименных,
но
разных
грекокатолических
р ода
в
Джише.
Первый
происходил
из
город а
Сафеда,
второй
—
из
Северного
Ливана
(большая часть этого
рода
ны не
покинула
Джиш,
переселившись
в
Хай фу
и
Назарет
либо
эмигрировав
в
Южную
Ам ер ику ), третий является одним из крупнейших и старейших грекокатоли­
ческих
родов
деревни
(в Джише
—
с
конца
XVII в. ), а четвертый прибыл в Джиш из
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
333

Южного
Ливана
в
нач але
XIX в.
(ныне значительная часть этого рода переселилась в
Австралию).
Зарка.
Семейство,
прибывшее
в
Дж иш
в
кач еств е
беженцев
из
Хай фы
в
1948 году,
куд а
оно
в
св ою
оч ер едь
пр иб ыло
из
деревни
Дурда гия
в
Южном
Ливане.
Саб а.
Род,
прибывший
в
Джиш
из
Ливана
в
XIX в.
Ныне
б ольша я
часть
этого
ро да
переселилась
из
Джи ша
в
Хайфу
или
эмигрировала
в
Канаду.
Шхада.
Сем ейс тво ,
прибывшее
в
Дж иш
в
качестве
беженцев
из
Хай фы
в
1948 году,
ку да
оно
в
св ою
оч ер едь
пр иб ыло
из
деревни
Альма-аш-Ша'аб
в
Южном
Лив ане.
Каррам.
Семейство,
переселившееся
в
Джиш
в
последние
го ды
из
Назарета.
Ман сур .
Один
из
крупнейших
кланов
современного
Джиша,
предок
к оторо го
—
Джарис
Мансур
прибыл
в
Джиш
из
деревни
аль-Фарзаль
в
Северном
Л иване .
Значительную
ч асть
населения
современного
Джиша
сос та в ляют
беженцы
из
сосед­
ней
маронитской
деревни
Бир'им,
разрушенной
в
1948 году.
Все
нижеперечисленные
кл аны
и
роды
вых о дцев
из
Бир'има,
за
исключением
клана
Шакур,
принадлежащего
к
грекокатолической
церкви,
являются
маронитскими.
В
Джише
проживают
следующие
бир'имские
кланы
и
роды:
Ибрахим,
Абу
Фарис,
Исмир,
Индраус,
Аю б,
Бу бан,
Хаддад,
Х аллюл ь,
Хури,
Д ирави,
Зиб,
Захра,
Закнун,
Сирру'а,
Сулейман,
Сусан,
Шакур,
Дау,
Фара­
хат ,
Аббуд,
Аун,
И са,
Марун,
Мугазиль,
Муса,
Маххуль
и
Я'а к уб.
Говоря
о
мусульманах
Джиша,
следует
помнить,
что
часть
зде шн их
мусульманских
кланов
покинула
дер ев ню
в
1948 году,
а
вместо
них
ря дом
с
местными
старожилами-
мусульманами,
частично
оставшимися
в
дер ев не,
осели
кланы
и
род ы
беженцев.
Ниже
приводится
список
мусульманских
кла нов
и
родов
Джиша,
включающий
как
кланы,
проживавшие
в
деревне
до
1948 года,
так
и
те,
что
пр иб ыли
в
нее
после
этой
даты.
Абу
За йнаб .
Один
из
крупнейших
мусульманских
кланов
Джиша
до
1948 года,
из
которого
в
деревне
осталось
две
сем ьи.
Согласно
их
версии,
предки
клана
прибыли
в
Джиш
в
XVIII в .
из
деревни
Са'са
к
югу
от
Дам а ска
(не путать с одноименной деревней,
со сед ней
с
Джишем,
разрушенной
в
1948 году) .
Видным
членом
клана
был
Хусейн
Ша­
х ина
—
один
из
арабских
по ле вых
командиров
в
ра йоне
Джиша
во
время
Арабского
восстания
1936-1939 гг.
Аббаси.
Ве твь
одноименного
знатного
клана
из
со седне го
Сафеда,
возводящего
св ой
род
к
Аббасу
—
дяде
пророка
Му х амм ада.
Родоначальником
Аббаси
из
Джи ша
был
бо­
гатый
зем лев л адел ец
—
шейх
Мустафа
ибн
Али
Ибрахим
аль-Аббаси,
переселившийся
из
Сафеда
в
Дж иш
в
первой
половине
XX в.
Внуком
э того
человека
был
кр аев ед
Муста­
фа
аль-Аббаси,
написавший
кн игу
по
ис то рии
Джиша,
материал
к ото рой
использован
при
написании
предлагаемой
книги.
В
отличие
от
большинства
других
мусульман
Джи­
ша
Аббаси
не
покинули
дер ев ню
в
1948 году .
Аюб.
Клан,
возводящий
с вою
родословную
к
некоему
Кариму
Аюбу
из
род а
знаме­
нитого
правителя
Галилеи
шейха
Захира
аль-Омара,
прибывшего
в
Джиш,
согласно
пре д анию,
в
XVIII в.
(вероятно,
в
самом
его
конце.
—
М . Ч.). Из клана Аюб происходил
последний
мухтар
мусульман
Джи ша
до
1948 года Салим Али Аюб.
В
1948 году большая
часть
клана
пок ин ула
Джиш,
и
в
деревне
остались
лишь
отдельные
его
семьи.
Блайбиль.
Н еб ольшой
клан ,
проживавший
в
Джи ше
до
1948 года.
Согласно
преда­
н ию,
в
Дж иш
этот
клан
прибыл
из
города
Ракки
на
Евфрате
в
Северной
Сирии.
В
нач але
XX в.
большая
ч асть
клана
вымерла
во
время
поразившей
Галилею
эпидемии
холе ры .
Ветвью
этого
кла на
яв ля лся
род
Хатиб,
члены
кото рого
занимали
до
1948 года долж­
ность
имама
деревенской
мечети.
В
1948 году клан покинул Джиш,
осев
в
лагере
бежен­
цев
Хама
в
Центральной
Сирии.
Халайхаль.
На
се го дня
крупнейший
к лан
в
Дж ише
(как среди мусульман,
так
и
ср е­
ди
хр ис т иан).
Халайхаль,
происходящие
из
разрушенной
в
1948 году деревни Кадита
334
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

(южнее Джиша)
и
осевшие
после
1948 года в деревне Акбара рядом с Сафедом,
нача ли
постепенно
переселяться
в
Джи ш
в
1960- е и
1970-е
гг.
Хамдун.
Выходцы
из
одноименного
бедуинского
пл еме ни,
кочевавшего
восточнее
Джиша
до
1948 года и осевшие в деревне сразу же после войны этого года.
Хатиб.
Небольшой
род
—
подразделение
одноименного
клана
из
галилейской
де­
ревни
Нахф,
проживающий
в
Джише.
Халяйли.
Крупнейший
кла н
Джиша
до
1948 года.
Согласно
пре данию ,
родословная
Халяйли
во сход ит
к
южноарабскому
племени
Хазрадж,
часть
к оторого
мигрировала
из
Хиджаза
в
Палестину
и
осела
в
Хевроне
(Халильпо-арабски)
—
отсюда
и
название
кла­
на.
Согласно
тому
же
пр едан ию,
во
времена
мамлюкского
султана
Ка лау на
(1279-1290)
часть
Халяйлей
принимала
у ча стие
в
его
войнах
с
крестоносцами
в
Га ли лее,
расселив­
шись
в
их
ход е
по
в сей
этой
области.
Помимо
Джиша,
Халяйли
проживали
или
до
сих
пор
живут
в
галилейских
селах
и
деревнях
Сахнин,
Дир -Х ана,
Мадждаль-Курум,
Са'са
(округ Сафеда,
разрушена
в
1948 году)
и
др.
Частью
Халяйль
проживают
также
в
Сирии
и
Ливане.
До
1948 года они имели в восточной части Джиша свой квартал и кладбище .
Им
же
принадлежало
плод ород ное
и
богатое
источниками
ущелье
к
востоку
от
дерев­
ни,
названное
в
их
чес ть
Вади-Халяйли
(Нахаль -Гу ш- Хал ав
на
ив р ите).
В
э том
ущелье
до
сих
пор
сохранились
принадлежавшие
клану
старинные
водяные
мельницы.
В
1948
го ду
весь
клан
п оки нул
Дж иш.
З иб.
Маленький
кл ан,
про живав ш ий
в
Джише
еще
до
1948 года и до сих пор про­
живающий
в
дере вне.
Зейдан.
Клан,
возводящий
родословную
к
Али
—
сыну
правителя
Га лил еи
шейху
За­
хи ру
аль-Омару.
По
пр еда нию,
этот
кла н
проживает
в
Джи ше
с
конца
XVIII в .
Зейда­
ны
традиционно
поддерживали
отношения
со
своими
родичами
в
других
ме стно стя х
Галилеи
(в Кафр -Ма нд е,
Назарете
и
Тире
рядом
с
Хайфой). Во
время
войны
1948 года
большинство
клана
покинуло
Джиш.
Начиная
с
1960-х гг., члены клана непрерывно за­
нимают
должность
имамов
Джиша.
Сара.
Се мей ств о,
прибывшее
в
Джи ш
из
галилейской
деревни
Ра ма
в
конц е
XXв.
Са'ад.
Ветвь
знаменитого
в
Галилее
клана
Са'ади.
В
Джи ш
пре дки
Са'адов
прибыли,
по
всей
видимости,
из
Аррабы,
где
жив ут
их
роди чи .
Во
время
войны
1948 года весь
клан,
за
исключением
одного
се мей ства ,
покинул
Джиш.
Сандауи.
Семейство
беженцев,
прибывшее
в
Дж иш
из
Х айфы
в
апреле
1948 года .
Во
вр емя
взятия
его
евреями
поч ти
вся
семья
(родители и четверо малолетних детей)
погибла.
На
сег о дня
в
Джише
проживает
семья
одного
из
двух
выживших
сыновей
—
Ахмада.
Сава'ид.
Семейство
выходцев
из
одноименного
беду инско г о
галилейского
племени,
осевшее
в
Джише
в
конце
XX в.
Аззам.
Один
из
виднейших
мусульманских
кланов
Джиша
до
1948 года,
происходив­
ший
из
одноименного
племени
в
южносирийской
обла ст и
Хауран,
возводившего
свою
родо сл овну ю
к
североарабскому
племени
Кудаа.
Видным
членом
этого
клана
являлся
Та ха
А ззам
(ум.
в
1933 г.) —
мухтар
Джи ша
на
протяжении
более
чем
25 лет
—
до
самой
своей
см ерт и.
Во
время
войны
1948 года,
за
исключением
отдельных
семей,
подавляю­
щее
большинство
э того
клана
покинуло
Джиш.
А ли.
Н еб ольшой
кла н,
происходящий
из
деревни
Акбара,
перебравшийся
в
Джиш
в
1980- е
гг.
Иса
Культум.
Маленький
клан ,
про жив авш ий
в
Джи ше
до
1948 года,
полностью
по­
к ину вший
дер ев ню
в
эт ом
г оду.
Вахба.
Часть
одноименного
клана,
прибывшая
в
Джиш
в
качестве
беже нце в
в
1948
г оду
из
сос едней
разрушенной
деревни
Са'са.
СЕВЕ РН ЫЙ
ОКРУГ
335

Джулис
Друзская
деревня
со
стату со м
местного
совета
(с 1967 года), расположенная в 14
км
к
северо-востоку
от
Акко.
В
2011 году население составляло 5868 человек.
Джулис
расположен
на
м есте
древнего
поселения
Римско-византийского
периода,
наз вание
которого
неизвестно.
С удя
по
тому,
что
д еревн я
не
у по мин ается
в
хозяй­
ственных
документах
крестоносцев
XII-XIII
вв. ,
в
то
время
ее,
по
всей
видимости,
не
существовало.
Поселение
на
этом
месте
возродилось,
очевидно,
лиш ь
в
Мамлюк­
ский
пе ри од.
На чин ая
с
XIV в.,
имеются
пис ьм е нные
свидетельства
о
присутствии
в
Джул и се
еврейских
жителей,
проживавших
здесь
до
XVI в.
Согласно
местным
пред­
ставлениям,
предки
нынешних
друзов
Джу лис а
приб ы ли
сюда
л ишь
в
XVI в.
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
большинство
жителей
деревни
в
тот
период
были
евреями:
в
Джулисе
проживало
ок.
405 евреев (81 домохозяев)
и
ок.
300 му­
сульман
(58 домохозяев и 12
х ол ос т як ов ). Следует помнить,
что
османские
переписи
населения
того
периода
не
делали
разницы
между
суннитами,
шиитами
и
дру за ми,
з апи сывая
в сех
их
в
общу ю
категорию
«мусульмане».
Ве роят но,
в
XVII в.
еврейское
насе ле ние
покинуло
Джулис.
С
XVIII в .
Джулис
был
одним
из
главных
производи­
телей
хлопка
в
Галилее.
С
конца
того
же
века
он
входил
в
состав
личных
владений
пашей
Акко.
В
ходе
операции
«Декель» 8-14
июл я
1948 года израильские войска установили кон ­
троль
над
Джулисом.
При
э том
местные
жители
остались
в
своей
д ер евне.
В
1967 году израильское МВД предоставило Джулису статус местного совета.
В
2003
год у
израильские
власти
объединили
Джулис
в
рамках
одного
местного
совета
с
со сед­
ними
селами
А бу- Си нан,
Ян ух,
Джа т
и
Ярка.
Однако
после
протеста
местных
жителей
объединение
бы ло
отменено
год
спустя.
Все
жители
Джу л иса
—
друзы.
Согласно
местным
преданиям,
старейшим
из
совре­
м енных
кланов
Джулиса
является
к лан
Мади,
происходящий
из
ливанской
д ере вни
Абадия.
Легенда
гласит,
что
предки
этого
клана
пр иб ыли
в
Га ли лею
еще
в
XI в.
Вторым
по
древности
кланом
Джулиса
является
клан
Тариф,
предками
к оторого
являются
два
брата
—
шейх и
Хас ан
и
Хайр ,
переселившиеся
в
Джулис
в
конце
XVI в.
из
села
Хасбая
на
юго-востоке
Лив ана.
Ме ст ные
предания
гласят,
что
к
моменту
прибытия
Тарифов
в
Джулис
большинство
м естн ых
жителей
были
христианами,
а
друзов
в
деревне
на­
считывалось
всего
ли шь
о к. 20 человек .
Со
временем
христиане
полностью
исчезли
из
Джулиса,
и
деревня
стала
чисто
друзской.
С
середины
XVIII в .
из
клана
Тар ифа
про­
исх одя т
духовные
главы
не
только
друзов
Палестины,
но
и
в сех
друз ов
вообще.
Са­
мым
знаменитым
шейхом
из
э того
кла на
был
шейх
Амин
Тариф,
гр об ница
к оторого
до
сих
пор
почитается
друз а ми
в
качестве
местной
святыни.
Представители
кла на
Тариф
являются
также
тр а д ицио нными
хранителями
главой
святыни
Джу л иса
—
гробницы
шейха
Али
Фариса,
жившего
в
Джулисе
и
умершего
в
1753 году.
Ш ейх
Али
прославился
в
качестве
поэта,
отше льн ик а
и
святого
человека,
глубоко
почи та ем ого
всеми
дру за ми
Галилеи.
Именно
благодаря
особой
связи
этого
с в ятого
с
кланом
Та риф
последний
и
при обре л
такой
авторитет
среди
друзов.
Помимо
кланов
М ади
и
Тариф,
в
Джулисе
проживают
Абах,
Абу
Хасан,
Абу
Хар­
р уб,
Абу
Хала,
Хашан,
Хамад,
Ха мад а,
Хамза,
Ханджар,
Халиль,
Х ирбау и,
Захри,
Сала­
ма,
Шаннан,
Шубаш,
ас-Салих,
Сабах,
Амир,
Аббас,
Аззам,
Аммар,
Катиш,
Кауас,
аль -
Каби ши ,
Мухтар,
Мугамис,
Набуани,
Х ину
и
Юсуф.
Дир-аль-Асад
Арабо-израильская
деревня
в
Верхней
Галилее
со
с та тусом
местного
совета.
В
2011
го ду
нас елени е
составляло
10 942 человека .
336
АРА БЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Поселение
на
месте
современного
села
в осход ит
к
Римско-византийской
эпохе.
По
документам
крестоносцев
в
деревне
был
построен
укрепленный
монастырь,
развалины
кот орог о
сохранились.
В
то
время
деревня
была
на сел ена
христианами
и
называлась
Дир-аль-Би'на,
или
Sent George de la Bena.
Дир-аль-Асад
оставался
христианским
до
XVIв., когда,
сог л асно
сообщению
арабского
палестинского
историка
XVIIв.
аль-Мухи­
би,
турецкий
султан
Сулейман
I (1520-1566) приказал изгнать христиан и передал его
семейству
Асад
ас-Сафа
из
соседнего
Сафеда.
Местная
ле генд а
сообщает
под робн ост и
этого
соб ыт ия.
Некий
ше йх
Мухаммад
Абд
аль-Кадир
аль-Багдади
п роез дом
из
Акко
в
Саф ед
остановился
на
отдых
ряд ом
с
дер евн ей.
М ест ные
жители
п рогн али
его ,
и
р аз­
гневанный
ш ейх
поклялся,
что
деревня
будет
принадлежать
ему.
Сойдя
со
своего
осла,
он
начал
молиться.
Во
время
молитвы
шейха
появился
лев
(«асад», по -а ра бс ки )
и
за­
драл
осла.
Недолго
думая,
ш ейх
о седл ал
льв а
и
при е хал
на
нем
в
город
Сафед.
Про­
слышав
о
произошедшем,
местный
турецкий
губернатор
послал
в
Дир-аль-Ба'ану
от­
ряд,
к оторы й
изгнал
из
нее
христиан
и
пер ед ал
ее
во
владение
ше йху
Мухаммаду
и
его
потомкам,
проживающим
здесь
до
сих
пор.
В
память
о
событии
деревня
получила
сво е
нынешнее
название
—
Дир-аль-Асад,
что
означает
по-арабски
«Львиный монастырь».
Изгнанные
из
деревни
христиане
основали
неподалеку
от
нее
н овую
дер евню
—
Б а'а ну,
существующую
до
сих
пор .
Во
время
войны
1948 года деревня была одной из баз Армии освобождения Фаузи
Каукджи
в
эт ой
районе.
После
взя тия
ее
евреями
многие
местные
жители
бежали
в
Ли­
ва н,
где
поныне
проживает
значительное
количество
беженцев
из
Дир-аль-Асада.
Традиционным
занятием
ме ст ных
жител ей
некогда
было
сельское
хозяйство,
одной
из
гл ав ных
отраслей
которого
бы ло
и
частично
сохраняется
выращивание
оли в
и
про­
изводство
оливкового
масла.
Дир-аль-Асад
также
славился
на
всю
округу
сво ей
гречкой.
В
центре
Дир-аль-Асада
до
сих
пор
частично
сохранился
исторический
центр
с
тра ­
диционной
застройкой
в
ви де
остатков
укрепленного
монастыря
п ери ода
кре ст он ос­
цев ,
дву х
старинных
мечетей,
в
одной
из
которых,
находящейся
в
южной
части
деревни,
расположена
главная
местная
святыня
—
гробница
шейх а
Мухаммада
аль - Асади,
кото­
рому
ме ст ные
жители
приписывают
свершение
ря да
чудес
да же
посл е
его
смер т и.
Так,
например,
существует
сказание
о
том,
как
в
1948 году святой шейх заклинил винтовки
се мер ых
израильских
солдат,
пытавшихся
расстрелять
чет ыре х
пленных
арабов
на
пло ­
ща ди
перед
его
гробницей.
Другим
священным
местом
Дир-аль-Асада
является
Мак ам
аль-Хадр
в
восточной
части
деревни,
сохраняющий,
вероятно,
память
о
быв шей
неког­
да
здесь
христианской
святыне
(как известно,
прозвищем
«аль-Х а др»
арабы
именуют
Илью
Пророка
или
св.
Георгия
По бед он ос ца).
Мусульманские
жители
Дир-аль-Асада
весьма
почитают
это
место.
Неко г да
в
дер е вне
существовал
обычай
принесения
к
нему
всех
новорожденных
м ладе нцев .
Кстати,
в
восточной
части
деревни
до
сих
пор
сохра ­
нились
и
руины
монастыря
кре стон осц е в.
Подавляющее
большинство
жи те лей
Дир-аль-Асада
относится
к
различным
подраз­
делениям
большого
клана
аль-Асади
и
возводит
с вою
родословную
к
вышеупомянуто­
му
шейху
Мухаммаду
аль-Асади.
Согласно
поверью,
шейх
Мухаммад
вел
с вою
родо­
словную
че рез
известного
исламского
мистика
XI в.
Абд
аль-Кадира
Гиляни
к
старшему
вну ку
пророка
Мухаммада
—
Хас ану .
В
Палестину
ш ейх
прибыл
из
Багдада
через
Ба­
альбек
в
Лив ане .
Согласно
семейной
версии,
о сев
в
Дир-аль-Асаде,
шейх
взял
в
ж ены
женщину
из
с осе дней
деревни
Нах ф,
родившую
ему
пя те рых
сыновей
(четверо из ко ­
торых
носили
имя
Мухаммад
с
добавлением
различных
пр оз вищ
и
тоже
был и
шейха­
м и ), от которых и происходят все современные Асади.
Шейх
Мухаммад
Ни'м а
является
предком
родов
Хусейн,
Файсал,
Му джид,
Хиджази,
Ибрахим
аль-Хадж,
Ала
ад-Дин
и
ал ь-
Курнуб,
проживающих
в
Дир-аль-Асаде.
Ше йх
Мухаммад
ас-Сайфи,
потомки
которого
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
337

о сели
как
в
Дир-аль-Асаде,
так
и
в
сос еднем
селе
Ша' аб,
был
прародителем
аль-Гани
Арануш,
Абу
Ат а,
Абу
Рамзи
и
Р ашид
аль-Ас'ад.
Ше йх
Мухаммад
Махфуз,
час ть
потом­
ков
которого
осела
в
Л иван е,
является
п ред ком
родов
Т аха,
Ясин,
аз-Затам,
ал ь-Мал а,
Аб д,
Абу
Халиль,
Абу
Ая ш,
А'амир,
Абу
аль-Абд,
ас-Са'ид,
Ибрахим,
аль-Хатиб (из
эт ого
ро да
некогда
традиционно
происходили
деревенские
старейшины), Абу Джум'а,
Ха­
рама,
Дияб,
Абд
аль- Х алим ,
Абд
ар-Разик,
ас-Са'ид
Абу
ас-С а' уд,
ас-Садик,
Осман,
Али
Касим,
З а'ар а,
Абу
аль-Ауф
и
Ассаф.
Шейх
Мухаммад
Хаф из
(потомки которого осели
в
Дир-аль-Асаде
и
Ша' аб е)
стал
родоначальником
Мухаммад
Хафиз,
Сана’алла,
Аббас,
ал ь-А бд
Бакр,
Касим
аль-Хадж,
Салих
аль-Хасан,
Ма 'ару ф,
Дахлалла
и
Шакир.
Пятый
же
бр ат
—
шейх
Ахмад
Раджа
ум ер
бездетным.
Значительная
ча сть
А сади
осела
со
вр е­
менем
за
пределами
Дир-аль-Асада
в
других
окрестных
поселениях
—
Ша 'а бе,
Сафеде,
Шф ар аме
и
Дждайде.
В
Дир-аль-Асаде
проживают
также
несколько
кланов,
не
происходящих
от
шейх а
Мухаммада.
Одним
из
старейших
из
них
яв ляет ся
клан
аз-Заббах,
возводящий
свою
родо слов н ую
к
не ко ему
Ахмаду
ан-Наббаху
из
сел а
Я'абад
в
округе
Дженина,
о сев­
шего,
вероятно,
в
XVIII в .
в
Дамуне
(округ Акко,
разрушен
в
1948 году).
Однако
в
ход е
конфликта
с
тамошними
жителями
большая
часть
этого
клана
была
унич то же на
(отсюда и название клана
—
Заб бах,
в
котором
заложено
понятие
резни,
убийства),
а
о ст авш иеся
в
живых
бежали
в
с осе днюю
дру зс кую
деревню
Ярк у,
откуд а,
с
ра зре­
шения
то гда шне го
старейшины
Дир-аль-Асада
—
шей ха
Омара,
переб р ал ись
в
Дир -
аль-Асад.
Согласно
преданию,
это
событие
произошло
в
год
вторжения
Наполеона
в
Па ле стину ,
т. е.
в
1799 году .
Предок
клана
Муса
—
некий
Мухаммад
Муса
—
прибыл
в
Дир-аль-Асад
из
Машхада
ряд ом
с
Назаретом
в
1910 году .
Предок
кла на
А мун
—
некий
Мухаммад
Ганим
—
прибыл
в
дер евню
из
района
На­
блус а
ок.
1760 года .
Кл ан
Ра фи
прибыл
в
Дир-аль-Асад
из
соседнего
Кафр-Ясифа,
куда
его
пре дки
при­
шли
из
Хаурана
в
Южной
Сирии.
Из
Х аура на
же
происходят
и
кланы
Хаурани
(осевшие
в
Дир-аль-Асаде
ок.
1910 года)
и
Акауи.
Клан
ал ь-А кин
п рои сход ит
из
города
Акко,
а
кл ан
Абу
Зайд
—
из
Южного
Л иван а.
После
1948годавДир-аль-Асаде
осело
некоторое
количество
беженцев
из
окрест­
ных
деревень,
частью
разрушенных,
частью
уце лев ших .
К
ним
относятся
кланы
аль-
Тит и
из
Б а' аны,
Насир
из
Бирвы
(округ Акко,
разрушена
в
1948 году), Ясин из Аррабы
и
ас-Сахнини
из
С ахн ина.
Дир-Хана
Арабо-израильская
деревня
со
с тат усом
местного
совета
(с 1975 года) . В 2011 году в
ней
поживало
9248 человек .
Современная
деревня
рас по ложе на
на
мест е
ев ре йс кого
поселения
Римско-визан­
тийского
пе рио да,
упоминающегося
в
Талмуде
под
названием
Кфар-Йохана.
После
ра з­
рушения
Иерусалима
в
70 году здесь осел один из 24
священнических
родо в
—
Яхин.
В
Талмуде
упоминается
цел ый
ряд
еврейских
законоучителей,
происходивших
отсю­
да,
—
Танхум
бар
Хия,
Шмуэль
бар
Нахман
и
др.
Су дя
по
всему,
как
и
многие
друг ие
еврейские
поселения
Галилеи,
Кафр-Йохана
прекратила
свое
существование
во
время
отвоевания
Палестины
виз ант ийцам и
у
персов
в
628 году.
Однако
на
пр от я жении
м но­
гих
столетий
после
этого
еврейские
паломники,
проходившие
чере з
деревню,
видели
здесь
руины
древней
синагоги,
от
которы х
ны не
ничего
не
осталось.
В
период
крестоносцев
на
мест е
древнего
поселения
был
построен
замок,
на
фу н­
дам ент е
кот орого
в
XVIII в .
был а
возведена
крепость
кла на
Зейдан
(см .
ниже) .
По
од­
338
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

ному
из
предположений,
именно
крестоносцы
построили
зде сь
монастырь
(«дир»
по-
ар а бски ), которому современная деревня обязана своим названием .
Под
названием
Ber
Henne она упоминается в хозяйственных документах крестоносцев в качестве феода
мес тно го
сеньора
рыцаря
Фил иппа
ле
Ру.
Вероятно,
в
х оде
войн
мусульман
с
крестоносцами
деревня
была
покинута
ж ите ля­
ми,
оставаясь
в
руинах
в
последующие
века.
Из
того
факта,
что
Дир-Хана
не
фигурирует
в
османской
переписи
населения
1596 года (в
отли чи е,
например,
от
с осе дних
Аррабы
и
Са хн ин а ), можно заключить,
что
в
тот
период
она
все
еще
был а
за бро ш ена.
Дир-Хана
возродилась,
по
в сей
видимости,
ли шь
в
начале
XVIII в.,
когда
шей хи
из
клана
Зейдан
(о них см.
статью
«Арраба»
в
этой
главе)
построили
здесь
одну
из
своих
важнейших
резиденций.
Строительство
было
начато
шейхом
Са'адом
аль-Омаром
—
бра том
знаме­
нитого
правителя
Галилеи
Захира
аль-Омара,
кот оры й
возвел
вок руг
деревни
мощную
крепостную
стену
—
от
2до4
мет ров
тол щи ной
с
единственными
воротами
в
западной
ее
части.
На
холмах
вокруг
деревни
Са'ад
он
построил
пять
баше н
(из которых сохра ­
нила сь
лишь
о дна)
для
контроля
за
подступами
к
ней.
В
центре
деревни
Са'ад
построил
укрепленный
дворец
(каср), в котором располагались обширный арсенал и мечеть (п о­
строенная,
с удя
по
надписи
над
входом
в
не е,
в
1742 году). Оба эти здания сохранились.
Во
второй
половине
XVIII в.
Дир-Хана
п ере шла
от
Саада
в
ру ки
его
племянника
—
Али
аз-Захира
—
сына
шейха
Захира
ал ь- Омар а.
В
1771 году Али поднял восстание против
своего
отц а
и
был
оса жд ен
им
в
Дир -Х ане.
Однако
вскоре
они
примирились,
у сл ышав
о
вторжении
в
Галилею
войск
дама сско г о
паши .
По сле
ги бели
от ца
в
Акк о
в
1775 году Али
укрепился
на
какое-то
вре мя
в
Дир-Хане,
однако
поз же
пер ед
лицом
надвигающейся
осады
он
бросил
крепость
и
бежал
в
С афед,
а
отт уда
—
в
долину
Хулы,
где
в
1777 году
был
убит
людьми
да мас ско го
паш и.
После
позорного
бег ств а
своего
господина
командование
над
крепостью
Дир - Ханы
принял
на
себя
од ин
из
его
приближенных—
в ыхо дец
из
города
Сафеда
Юсуф
ад-
Да бур
из
клана
Битар
(ныне проживающего в соседнем селе Магар). В ск ор е к Д ир -Хане
подошли
османские
войска
во
главе
с
па шой
Акко
—
боснийцем
Ахмадом
Джазаром-
пашой.
О днако
ни
тяжелые
артиллерийские
обстрелы,
ни
туннель,
к оторы й
лю ди
Д жа­
зара
попытались
прорыть
под
крепостной
стеной,
чтоб ы
взорвать
ее
(этот тоннель со­
хранился
до
сих
пор), ни падение одной за другой пяти внешних башен не смогли сло­
мить
упорного
сопротивления
защитников
крепости.
Джазару
помог
случай.
Обходя
однажды
ночью
дозором
стены
своей
крепости,
Юсуф
ад-Дабур
об на ружи л,
что
один
из
часовых,
кот оры м
оказался
некий
местный
хри ст иа нин
по
имени
Нахла
(предок хри ­
стианского
клана
Хабиб
в
современной
Д ир - Хан е), заснул на своем посту .
Юсуф
нач ал
жестоко
избивать
его,
и
Нах ла,
спасаясь
от
поб оев ,
спрыгнул
с
крепостной
стен ы
и
бе­
жал
к
Джазару,
к оторо му
рассказал
о
тяж ело м
положении
в
крепости
и
недовольстве
ее
защи т нико в
своим
руков од ств ом .
Это
сообщение
побудило
Джазара
попытаться
п ред­
принять
еще
оди н
штурм.
Рано
утром
следующего
дня
оди н
из
солдат
Джазара
подошел
к
воротам
Дир-Ханы
и
нач ал
громко
кричать.
Юсуф
ад-Дабур,
у сл ышав
кр ики,
приот­
крыл
небольшую
калитку,
имевшуюся
у
ворот,
чт обы
лично
проверить,
что
пр оис хо­
дит.
Увидев
его,
солдат
Джазара
выстрелил
в
него
и
у бил
наповал.
Выстрел
послужил
сигналом
к
атаке,
и
притаившиеся
в
зас аде
люди
Д жаз ара
бросились
к
п риот кры той
калитке,
захватили
ворота,
а
затем
ворвались
в
крепость,
которая
наконец-то
сдалась
им.
Сам
Джазар
тем
временем,
разбив
св ой
шат ер
меж ду
Дир-Ханой
и
Аррабой,
думал,
как
поступить
с
доставившей
ему
ст олько
хл опот
крепостью.
Из
сос едней
Аррабы
к
нему
явился
местный
имам-сеид
(предок тамошнего клана аль- Ху т аба), умоляя поща­
д ить
Дир-Хану.
Одн ако
Джазар
отказал
ему,
приняв
решение
о
ее
разрушении.
Укре­
пления
и
до ма
были
с несе ны,
а
местные
жители
ли бо
изгнаны
(среди них были предки
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
339

современного
клана
Фар аха т
из
Мадждаль-Курума), либоубиты.
Дир-Хана
п ала
в
и юле
1776 года .
На
протяжении
более
чем
150 последующих лет,
даже
в
период
Британского
мандата,
Дир-Хана
так
и
не
смогла
оправиться
от
удара
Джазара,
оставаясь
небольшой
д ере вней.
Побывавший
зд есь
в
1880 году французский путешественник Виктор Герен
описывает
руины
величественных
ст ро ений
шейхов
З ей дан,
ср еди
кот орых
в
то
вр емя
проживало
лишь
30 мусульманских и 4
христианских
семьи
(т. е.
порядка
170 человек) .
В
период
Бри тан с кого
мандата
Дир-Хана
оставалась
малым
по сел ен ием
(492 жителя
в
1922 году, 563 —
в
1931- м и
750 —
в
1945-м). На протяжении всего этого периода при­
мер но
25-30%
жителей
деревни
бы ли
христианами,
котор ые
являлись
старожилами,
поскольку
их
пр едки
проживали
здесь
еще
до
разрушения
ее
Джазаром
в
1776 году.
До
1930-х гг .
деревня
все
еще
располагалась
внутри
крепостных
ст ен
XVIII в., и лишь в эти
год ы
местные
жители
начали
строить
первые
дома
за
их
пре дела ми.
Во
время
Арабско­
го
восстания
1936-1939 гг.
в
Дир-Хане
базировался
о дин
из
от ряд ов
повстанцев,
при­
нимавший
учас тие
в
нападениях
на
британские
полицейские
уча стк и
в
Са'са
и
Раме
в
Верхней
Галилее
в
1936 году .
Во
время
войны
1948 года местные бойцы принимали
активное
участие
в
боя х
с
евреями
по
в сей
Галилее,
сражаясь
в
рядах
отряда
полевого
командира
Махаммада
Нимра
аль-Хауари.
После
войны
Дир-Хана
пр иня ла
немало
беженцев
из
различных
разрушенных
де ре­
ве нь
Гал и леи
—
Саффурии
(в округе Назарета), Хиттина,
Лубии,
Кафр-Сибта
и
Нимри­
на
(все в округе Табарии). В Ди р -Х а не
осели
также
беду ины
из
плем ен
аль-Гувайр,
ал ь-
Мауаси,
ас-Сувайтат,
ад-Далакия
и
Хамдун.
П ара лле льно
начался
постепенный
отток
христиан
из
Дир-Ханы,
миг рир ова вш их
в
другие
христианские
ц ентр ы,
прежде
всего
в
со седн ий
Илабун.
Если
в
1945 году христиане составляли почти треть населения дерев ­
ни,
то
к
1999 году
—
лишь
15% ее населения .
В
марте
1976 года Дир- Х ан а
попала
в
заголовки
израильских
газет,
ст ав
одн ой
из
тр ех
арабских
деревень
(вместе с соседними Аррабой и Сахнином), в которых про ­
изошли
беспорядки
«Дня Земли», ставшие протестом против конфискации израиль­
ским и
властями
зем ель
у
мес т ных
феллахов.
В
ход е
беспорядков
22 местных жителя
получили
ранения.
Основными
мусульманскими
кланами
современной
Дир-Ханы
являются
Хатиб,
Хусейн,
Дагаш,
Халайла,
Ал и,
Хамуд,
Насра,
Абб ас
и
Д ухи.
Согласно
пр едани ю,
расска­
занному
автору
этих
строк
Тах ир ом
Бадром
—
друз ом
из
соседнего
с
Дир-Ханой
се ла
Магар,
клан
Дагаш
прои с ходи т
от
друз ски х
переселенцев
из
Маг ар а,
п ер еше дших
в
сун­
нитский
ислам.
Следует
отметить,
что
между
двумя
крупнейшими
кланами
деревни
—
Хатиб
и
Хусейн
—
сущ ест ву ет
тр ад ицио нная
вражда
и
соперничество
за
главенство
в
местном
сов ет е,
вылившаяся
в
столкновения
ме жду
ними
в
1994 году .
Христиане
Дир-Ханы,
составляющие
с егод ня
примерно
20% населения деревни,
принадлежат
к
кланам
Хаурани,
Хабиб,
Му'алим,
Ату ан,
Ханауи,
Сакар,
Шуфани,
Аш­
к ар,
Хури
и
Хаик.
Все
ме стные
христиане
—
грекокатолики.
В
дер ев не
имеется
церковь
Св.
Иоанна
Евангелиста.
Дмайда
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня,
входящая
в
состав
ре гион а льно го
совета
Мисгав.
В
2011 году в ней проживало 418 человек .
Дмайда
возникла
во
в торой
половине
XXв.
в
кач ес тве
поселения
беду ин ов
из
одно­
имен но го
пл еме ни.
В
1999 году израильские власти признали официальный статус де ­
ревни,
введя
ее
в
состав
ре ги она льн ого
сов ет а.
340
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Зарзир
(Араб-аз -З ара зи р)
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня
со
стат ус ом
местного
совета,
расположен­
ная
в
9кмксеверо-западу
от
Назарета.
В
2011 году в Зарзире проживало 6736 человек .
Д ере вня
б ыла
соз да на
по
иниц иат иве
израильских
властей
в
1963 году в рамках уси ­
лий
по
переводу
бедуинов
Галилеи
на
о сед лый
образ
жизни.
До
1996 года деревня вхо­
ди ла
в
состав
рег ион а льн ого
совета
Эмек
И зра эль,
и
лиш ь
полт ора
десятилетия
спустя
после
упорных
тр еб о ваний
местных
жителей
Зарзиру
был
предоставлен
статус
мес тн о­
го
совета.
Основное
нас ел ение
ее
составляют
бедуины
пл ем ени
Ар аб
аль-Хайб.
Помимо
них
в
деревне
проживают
бе ду ины
из
племен
Мазариб,
Аядат,
Гарайфат,
Джавамис
и
Ра­
халь.
Многие
местные
мужчины
служат
в
израильских
силах
безопасности.
В
состав
местного
совета
Зарзира
входит
близлежащая
деревня
Аядат,
основанная
в
1974 году бедуинами из одноименного племени.
В
2006 году население ее насчитывало
ок.
1000 человек.
Иблин
Арабо-израильское
се ло
со
с та тусом
местного
совета.
В
2011 году население его со­
ставляло
11 944 человек .
Современное
село
рас поло жен о
на
мес те
еврейского
поселения
Римско-византий­
ского
периода,
упоминающегося
в
Талмуде
под
названием
Авл аим.
Впервые
под
своим
нын еш ним
названием
Ибл ин
упоминается
в
книге
персидского
поэта-путешественни­
ка
Н асир -и
Хосроу,
побывавшего
зде сь
в
1047 году .
По
его
сло в ам,
в
Иблине
тог о
вр е­
мени
молва
указывала
на
гр об ницы
коранических
пророков
Худ а
и
Узайра.
Позже,
в
период
кре стон осц ев ,
Ибл ин
упоминается
в
хозяйственных
документах
как
Beit Abelin.
Крестоносцы
построили
зде сь
крепость,
раз вал ины
кото рой
сохра н или сь
в
историче­
с ком
центре
сел а.
В
середине
XVIII в.
Иблин
под
властью
тогдашнего
правителя
Гал ил еи
шейх а
Захи ра
аль-Омара
стал
одной
из
важнейших
и
процветающих
галилейских
деревень.
Име н­
но
то гда
с юда
приб ыли
предки
значительной
части
современных
жителей.
Ше йх
Захир
окружил
дер ев ню
крепостной
стеной,
а
также
восстановил
замок
крестоносцев
и
по­
строил
Старую
мечеть,
действующую
до
сих
п ор.
Во
второй
полов и не
XIXв.
Иблин
стал
основной
резиденцией
одного
из
сильнейших
людей
Галилеи
того
периода
и
фактически
ее
не официа ль ног о
правителя
—
А килы- аг и,
могилу
которого,
а
также
могилы
его
родичей
до
сих
пор
хранят
в
Иблине,
где
живу т
его
потомки
—
представители
мусульманского
клана
Акила
аль-Хаси.
Акила-ага
является
одной
из
ключевых
и
колори тн ы х
фигур
в
истории
Галилеи
XIX в.
З десь
им еет
смысл
подробнее
рассказать
об
эт ом
необычном
человеке.
Акила
(илиАкиль)-ага происходил
из
бедуинского
племени
аль-Ханади,
традиционно
кочевавшего
на
северо-западе
Егип­
та
и
в
Лив ии.
Его
о тец
Муса-ага
бежал
со
своими
людьми
из
Египта
в
Палестину
в
1814
году,
спас ая сь
от
кро в ной
мести.
Ос ев
сначала
в
Газ е,
Муса
вскоре
пер еше л
на
службу
к
то гда шн ему
правителю
Акко
Сулейману-паше,
ст ав
во
гла ве
его
конных
башибузуков.
После
смерти
Сулеймана
Муса-ага
пер еш ел
на
службу
к
его
преемнику
Абдалле-паше,
на
службе
к оторого
он
и
наш ел
свою
гибель,
сражаясь
прот ив
мятежного
кла на
Джарар
в
Северной
Самарии
в
1830 году .
После
гибели
Мусы
(оставившего трех сыновей
—
Али,
Акил у
и
Салиха)
его
долж­
ность
начальника
башибузуков
была
унаследована
Ак ило й.
Одна ко
вскоре,
повздорив
с
Абдаллой-пашой,
он
во
время
оса ды
А кко
египтянами
Ибрахима-паши
в
1832 году
дезертировал,
перейдя
со
своими
людьми
в
лагерь
последних.
В
1834 году Акила при­
соединился
к
восстанию
феллахов
против
Ибрахима-паши,
посчитав,
что
тот
недоста­
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
341

точно
вознаградил
его
и
его
людей
за
заслуги.
После
восстановления
власти
Осм анов
в
стране
в
1840 году последние вновь предложили Акиле должность начальника баши­
бузуков.
Одн ако
после
тог о
как
в
1845 году Акила самовольно вмешался во внутренние
распри
между
христианами-католиками
в
Назарете,
его
сместил
сидонский
паша ,
с де­
лав
это
по
совету
губернатора
Акко
—
Мехмеда
Кубруслы-паши.
В
отместку,
пер ейд я
Иордан
и
вс т упив
в
с оюз
с
бедуинскими
племенами
Са хр,
Са кр
и
Сабих,
Акила
пр е­
вратился
в
бич
Восточной
Галилеи,
постоянно
грабя
деревни.
Его
действия
вынудили
сидо нско го
пашу
вернуть
ему
должность
при
башибузуках
Галилеи.
В
1848 году имя
Акил ы
услышали
в
США
и
в
Западной
Европе
после
того
как
он,
нанятый
в
качестве
охранника
экспедиции
американским
путешественником
Линчем,
собиравшимся
ис­
следовать
нижнее
течение
Иор да на
и
побережье
Мерт вого
мо ря,
блестяще
справился
со
своей
непростой
задачей.
Вернувшись
в
Америку,
Линч
опубликовал
отчет
о
своем
путешествии,
сопровождавшийся
самыми
лестными
отзывами
о
«благородном дика­
ре»
Акиле-аге
и
даже
его
портретом.
После
таких
рекомендаций
«заказы»
от
западных
путешественников,
искавших
охран ы
во
время
своего
путешествия
по
Святой
земле,
по текл и
к
Акиле
рек ой
и
еще
более
под ня ли
его
репутацию
как
одного
из
влиятельней­
ших
и
сильнейших
арабских
вождей
не
только
Галилеи,
но
и
в сей
Па л естин ы.
В
1851-1852 гг .
османские
власти
Сирии
во
главе
со
«старым другом»
Акилы-аги
—
Мехмедом
Кубруслы-пашой,
ставшим
тем
временем
па шой
Дам аск а,
вел и
упорную
во й­
ну
про тив
не по корн ых
д рузов
и
бедуинов
в
южносирийских
областях
Хауран
и
Дж е­
бель-ад-Друз,
пытаясь
принудить
последних
платить
налоги
и
поставлять
ре крут ов
в
осм анску ю
армию.
Повстанцы
заключили
союз
с
бедуинскими
племенами
на
сев ере
со­
временной
Иордании
—
в
районе
Аджлуна,
поручив
им
совершать
набе ги
на
Галилею
и
тем
самым
отвлекать
на
се бя
часть
войска
дамас ско г о
паши .
Готовясь
к
вторжению
в
мятежные
области,
Кубруслы-паша
п оручи л
Ак иле,
под
командованием
кото рого
на­
хо дил ись
300 всадников из его родного племени Ханади и еще 1000 всадников - бе ду­
ино в,
рас п олож ит ься
на
севере
Иорданской
долины
и
препятствовать
мятежникам
из
Заиорданья
в
их
набегах
на
Галилею.
В
последовавшей
затем
войне,
в
от лич ие
от
с во­
его
начальника,
потерпевшего
в
сентябре
1852 года во главе своей 12 -ты ся ч но й
армии
поражение
от
д рузов
и
бедуинов,
Акила
блестяще
справился
со
своей
задач ей,
нанеся
пер еш едши м
Иордан
мятежникам
т яже лое
поражение
в озле
Убайдии
(южнее озера Ки­
нер ет), а затем,
перейдя
в
наступление,
вновь
разгромил
их
возле
деревни
Умм-аль-
Канатир
(возле современного мошава Натур на юге Голанских высот).
Обеспокоенные
усилением
его
влияния,
паши
Акко
и
Сидона
лично
прибыли
на
встречу
с
Акилой
на
восточном
берегу
Кинерета,
чтоб ы
якобы
поздравить
его
с
по бед ой
и
повысить
в
зв а­
нии.
Приказав
ему
распустить
большую
ча сть
его
воинов,
они
за тем
неожиданно
схва­
т или
его
и
отос ла ли
в
цепях
в
Акко,
о бв инив
в
тайном
сотрудничестве
с
мятежниками.
Из
Акко
Акил а
был
морем
отправлен
в
Стамбул,
а
отт уда
он
был
сослан
в
далекий
Ви-
дин
на
Дунае
—
на
севере
нынешней
Болгарии.
Пробыв
в
Видине
около
года,
он
при
по­
мощи
своего
друга-албанца
бежал
че рез
Салоники
в
Халеб
на
севере
Сирии,
где
нашел
убежище
у
родного
племени
Х анади ,
часть
кот орого
проживала
здесь.
Здешние
шейхи
предоставили
в
его
распоряжение
50 всадников,
во
гл аве
к оторы х
Акил а
вернулся
в
Га­
лилею
и
нач ал
гра би ть
деревни
в
Израэльской
до л ине.
Как
раз
в
то
время
в
Палестину
прибыла
еще
одн а
час ть
племени
Ханади
во
главе
со
своим
шейхом
Тихауи,
кот орая
присоединилась
к
Ак иле,
усилив
его
ря ды.
В
дополнение
к
этому
к
Акиле
неожиданно
присоединился
с
500 всадниками его брат Салих,
нап равл я вш ийся
во
главе
ополчения
Ханади
на
те атр
боевых
действий
в
Крыму,
но
нем едл енно
дезертировавший,
пр о слы­
шав
о
возвращении
своего
брата.
Акила,
превратившийся
в
грозную
силу,
граб ил
всю
Галилею
до
само го
Сафеда.
Сложившееся
положение
вынудило
турок
иска ть
с
ним
342
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

примирения
и
восстановить
его
во
всех
долж н ост ях,
что
и
было
осуществлено
пашо й
Сидона
Вамиком-пашой
в
1855 году .
Вскоре
си лы
Акилы
еще
более
возросли
за
счет
прибывших
к
нем у
из
Египта
других
подразделений
пл еме ни
Ханади.
На
протяжении
последующих
лет
Акила
вел
коче вой
образ
жиз ни,
лет ом
разбивая
свой
лагерь
в
горах
Назарета,
а
зимой
—
на
севере
И орда нс кой
долины,
в
районе
Б айсана.
Однако
теперь
Акила
столкнулся
с
новой
проблемой
в
лице
кур до в.
Во
в ремя
его
отсутствия
османские
власти
поощряли
расселение
в
Галилее
прибывавших
из
Сирии
курдов
с
целью
образования
из
них
новых
иррегулярных
отря дов
башибузуков,
чтобы
с оз дать
противовес
ненадежным
башибузукам-бедуинам.
Курды
прибыли
в
Гали ле ю
двумя
волнами
—
в
1853 и 1856 г.
Во
главе
их
стояли
их
вождь
Шандин-ага
и
его
два
сына
Мухаммад
Са'
ид
и
Хасан
(назначенный османами агой Табарии) .
Стравленные
между
соб ой
тур ка ми,
отряды
курдов
и
Акилы
сошлись
в
бою
у
горы
Хиттин
на
том
самом
месте,
где
в
1187 году Салах ад- Ди н
разбил
крестоносцев.
На
с торо не
Акил ы
сра ­
жались,
помимо
племени
Ха нади,
также
ополчение
из
Назарета
и
ополчения
основных
бедуинских
племен
Галилеи,
прежде
вс его
Сабих
и
Сакр.
Силы
курдов
насчитывали
ок . 700-800
всадников.
В
про из ошед шем
бою
курды
потерпели
тяж елое
по р ажен ие,
по­
теряв
150 воинов,
среди
кото рых
был
и
ага
Табар ии
Хас ан
ибн
Шандин.
Акила
вновь
ста л
общепризнанным
хозяином
Г алил еи.
В
1860 году по Сирии и Ливану прокатилась волна христианских погромов,
устроен­
ных
мусульманами
и
друзами.
Галилейские
евреи
и
христиане,
опасаясь
той
же
уч аст и,
обратились
за
покровительством
к
Акил е,
и
в
значительной
степ ени
именно
благодаря
ему
по добны е
события
не
произошли
в
Галилее.
За
свои
действия
Акила
получил
бл а­
годарственное
письмо
от
британского
ко нсу ла
в
Иеру сал име .
Он
также
встретился
с
французским
императором
Нап оле он ом
III на борту французского корабля,
стоявшего
в
Хайфском
заливе.
Наполеон
лич но
наградил
Акилу
орденом
Почетного
легиона,
да­
ровав
ему
саблю
и
парадный
му нд ир.
Сближение
Акилы
с
западными
державами
вновь
проб удил о
в
османских
властях
желание
сместить
его .
Попытки
убрать
Акилу
предпринимались
турками
в
1860, 1863
и
1864 гг.
По сле
каждо г о
та кого
смещения
Акила
превращался
в
обы чн ого
разбойника
и
начинал
со
своими
людьми
гра би ть
Галилею,
вынуждая
турок
в
итоге
возвращать
его
обратно
на
д олжн ос ть.
Иск лю ч ение
составляло
см еще ние
в
1864 году,
когда
Акила
и
его
люди,
перейдя
Иордан
и
осе в
в
городе
Сальте,
начали
совершать
постоянные
набеги
через
И ор дан,
граб я
не
только
Галилею,
но
и
Самарию,
доходя
до
самого
Наблуса.
По сле
того
как
из
Стамбула
пришел
султанский
фирман,
повелевающий
всем
местным
прави­
телям
беспощадно
искоренить
Акилу
и
его
людей,
османские
войска
во
гла ве
с
пашой
Сидона
Хуршидом-пашой
пе ре шли
в
наступление.
Против
Акилы
паша
задействовал
имевшиеся
в
его
распоряжении
ре гулярн ы е
войска,
поддержанные
артиллерий,
отряд ы
курдов-башибузуков
во
главе
с
Ришалем-агой,
а
также
ополчение
губ ерн ат ора
Наблуса
Хулы-паши.
Османские
войска
атаковали
стоянку
Акилы
в
районе
Б айса на,
принудив
его
бежать
в
Заиорданье,
бросив
имущество.
Надежно
перекрыв
броды
через
Иордан
при
помощи
курдов,
Хуршид-паша
воспрепятствовал
дальнейшим
попыткам
проник­
но вения
Акилы
в
Галилею.
Одн ако
в
1866 году он вновь был возращен на свою долж­
ность
при
посредничестве
египетского
хедива
Исмаила-паши,
благополучно
пробыв
на
ней
до
самой
своей
смерти
в
1870 году .
Современницей
Акилы-аги
была
знаменитая
уроженка
Иблина
—
монахиня-карме­
литка
Мар ьям
Бауарди
(1846-1878), объявленная блаженной римским папой Иоанном
Павлом
II в 1993 году.
Марьям
род ила сь
в
Иблине
в
гре кока тол и чес кой
семье,
пе ре се­
лившейся
сюда
из
деревни
Ху р файш,
и
прославилась
своими
божественными
вид е ни­
ями,
во
время
одного
из
кот орых
—
в
1878 году,
за
несколько
месяцев
до
ее
смерти,
ей
СЕВЕРНЫЙ
ОКР УГ
343

открылось
подлинное
мест о
города
Эммауса,
где
Иисус
явился
своим
апостолам
после
распятия.
Сестра
Ма рьям
скончалась
в
кармелитском
женском
монастыре
в
Вифлееме
в
1878 году.
В
период
Бри тан ск ого
мандата
Иблин
значительно
разросся
(820 жителей в 1922
году, 1120—
в
1931- м
и
1650 —
в
1945- м) .
В
1960 году он получил статус местного совета.
В
1965 году грекокатолический священник Илиас Шакур,
бе ж енец
из
деревни
Бир'им
(округ Сафеда,
раз руше на
в
1948 году), осевший в Иблине и ставший позже грекокато­
лическим
архиепископом
Галилеи,
основал
в
Ибл ине
христианскую
образовательную
сет ь
—
т .н.
«Образовательные учреждения Мар Илиас», которые образовали своего
р ода
сеть,
раскинувшуюся
на
холме
Джебль-ан-Нур
в
Иблине
и
включающую
де т ский
сад,
начальную
и
среднюю
школы
(обе носят имя Марьям Бауарди), колледж и филиал
Индианопольского
университета
в
США.
На
сегодня
И блин
является
смешанным
христианско-мусульманским
селом.
Христи­
ане,
составляющие
ок.
46% населения,
относятся
в
больши н ст ве
к
грекокатолической
церкви
и
включены
в
кл аны
и
роды
Джарджура,
Хури,
Касис,
Абу
Ганима,
Халил ь,
Хафи,
Матар,
Нашашиби,
Б урд жас,
За х ран,
Майрам,
Шумали,
Самара,
Уб айд,
Увайд,
Хури,
Ма­
ру н,
Шхада,
Абу
Шхада,
Хашан,
Фахдан,
З а йдан,
Дахдули,
Дахуд,
Са льма н,
Аззам,
Тукан
и
др.
В
современном
Иблине
имею тс я
три
церкви
—
одна
православная
Св.
Георгия
По­
бедоносца
и
две
грекокатолические
—
Георгия
Победоносца
и
Богородицы.
Мусульмане,
составляющие
54% населения Иблина,
распределены
по
кланам
Шей х
Ахмад,
Абу
аль-Хиджа,
Ак ила
аль-Хаси,
Идрис,
Газави,
Набульси,
Над жм и,
Абу
ан-Ниль,
Масри,
Сакран,
Нуайма,
Кас ум,
Мугандаф,
Халас,
Ха йда р,
Хатиб,
Авали,
Мардауи,
Ши­
хаб
и
др.
Значительный
процент
среди
местных
мусульман
составляют
выходцы
из
ря да
беду инских
племен
Галилеи
—
Мурайсат,
Са мания ,
Сава'ид,
Худжайрат,
Мауаси,
о севш их
в
Иблине
уже
после
1948 года.
Икс аль
Арабо-израильское
село
со
стату со м
местного
совета,
расположенное
в
3кмкюго-
вос ток у
от
Назарета.
В
2011 году в нем проживало 12 709 человек .
Иксаль
расположен
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
здесь
еще
в
би­
блей ский
период
и
упоминающегося
в
Книге
Иисуса
Навина
(19: 10-12, 17-22) под на­
званием
Ксалот,
или
Ксалот
Тавор.
Поселение
на
этом
месте
существовало
и
в
Римс ко-
византийский
период.
Под
названием
Иксало
оно
неоднократно
упоминается
в
талму­
дич ес ких
источниках.
Вероятно,
в
то
время
местные
жители
бы ли
евреями.
В
Ранне­
арабский
период
возле
Иксаля
22 декабря 946 года произошло одно из решительных
сражений
т ого
пер ио да
на
территории
Палестины
за
власть
ме жду
в ойс ком
правителей
Египта
из
династии
Ихшидидов
во
главе
с
черным
ев н ухом
К аф уром
и
эмиром
Хал е­
ба
(Северная Сирия)
Сейфом
ад-Даулой
аль-Хамдани,
в
кот ором
последний
потерпел
сокрушительное
пора же ни е.
В
XII в.
крестоносцы
воздвигли
зд есь
замок,
развалины
которого
бы ли
обнаружены
израильскими
археологами
во
время
раскопок
на
террито­
рии
д ер евни.
Иксаль
упоминается
в
геогра фи че ском
словаре
арабского
геогра фа
начала
XIII в.
Йакута
аль-Хамауи.
Археологический
материал,
собранный
в
Иксал е,
по каза л,
что
поселение
на
э том
месте
существовало
и
в
Мам л юкск ий
период.
Под
названием
«Ксаль»
Иксаль
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве ма ­
ленькой
деревни,
в
к оторой
проживало
17 домохозяев и один холостяк (в сег о
ок.
85
жителей)
—
все
мусульмане.
Согласно
местной
версии,
современная
деревня
возникла
ок.
500 лет назад,
т .е.
незадолго
до
эт ой
переписи,
основанная
выходцами
из
сосе дн ей
деревни
Н ин.
344
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

В
1912 году население Иксаля составляло 521, в 1922- м
—
621, в 1931- м
—
752,ав
1945- м
—
1110 человек
—
все
мусульмане.
В
1948 году Иксаль без боя сдался израиль ­
ск им
во йскам ,
благодаря
че му
местные
жители
избежали
депортации.
Жители
со ст оят
во
множестве
различных
кланов,
происходящих
главным
об ра зом
из
района
Вади-Ара,
Самарии,
а
также
из
р яда
окрестных
деревень,
частью
су щест в ую­
щих ,
а
частью
разрушенных
в
1948 году.
В
Иксале
проживают
следующие
кл аны.
Зу'аби.
Од но
из
подразделений
одноименного
бол ь шого
сеидского
клана,
р аспро ­
страненного
в
Назарете
и
к
югу
от
нег о
(подробнее об этом клане см .
статью
«Назарет»).
Джавабра.
О дно
из
ответвлений
одноименного
клана
в
Умм-аль-Фахме.
Шахван.
По дра здел ени е
одноименного
большого
клана
в
Х ан-Ю нисе
(сектор Газа),
происходящего
в
свою
оч ер едь
из
племени
Аджарма
на
юге
современной
Ио р дании,
являющегося
одн им
из
ответвлений
пл еме ни
Матир
в
Неджде
(Центральная Аравия) .
Манасра.
Часть
одноименного
клана
из
Умм -ал ь- Фахм а.
Дара у ша.
По др азде ле ние
одноименного
клана
из
Умм-аль-Фахма.
Савальха.
Подразделение
одноименного
клана
из
Умм-аль-Фахма.
Абд
аль -Хад и.
По др азде л ение
одноименного
клана
в
округе
Дженина
(см .
статью
«Арраба»
в
гл.
«Округ Дженина»).
Д жарар.
По др аздел ен ие
одноименного
клана
в
округе
Дженина
(см .
статью
«Санур»
в
г л. «Округ Дженина»).
Са'
а ди.
Подразделение
одноименного
клана
в
округе
Дженина
(см.
статью
«Мазар»
в
гл . «Деревни округа Дженина,
разрушенные
в
1948 году»).
Шальби.
Клан
египетского
происхождения,
традиционно
про жива л
в
деревнях
округа
Дженина
Силат-аль-Харатия
и
Зар' ине,
разрушенных
в
1948 году .
Кананба.
Выходцы
из
со седн ей
деревни
Индур
(округ Назарета,
разрушена
в
1948
году).
Мухаммадия.
Выходцы
из
со седне й
деревни
Муджайдиль
(округ Назарета,
разруше­
на
в
1948 году), предки которых прибыли в Палестину из Багдада .
Мукаскас.
К лан
египетского
происхождения,
пр ожи вавш ий
некогда
в
упомянутом
выш е
Зарине.
Аштиуи
(Шатиуи).
Клан,
происходящий
из
Хиджаза.
В
Иксаль
его
ч лены
прибыли
из
С амар ии,
где
их
роди чи
все
еще
проживают
во
многих
деревнях
(Кафр- К аду м,
Им а­
тин,
Кафр-Зибад
(в округе Калькилии)
и
д р.).
В
Иксале
проживают
также
другие
кланы
—
Абу
Банд у ра,
Абу
Ауда,
Ас'ад,
Джа мах ­
на,
Х аба ша,
Хаджаджи,
Хиджази,
Хайши,
Хат иб,
Ваджих ,
Абд
аль-Аал,
Хайван,
Арра­
би,
Зарзур,
Халилия,
Шадафна,
Шарраб
и
др.
Илабун
Арабо-израильская
деревня
со
с та тусом
(с 1973 года)
местного
со вет а.
В
2011 году
население
составляло
5000 человек .
Илабун
—
преимущественно
христианская
дерев­
ня,
где
христиане
составляют
о к. 70% населения.
Современная
деревня
расположена
на
месте
ев ре йс кого
поселения
Римско-визан­
тийского
периода,
упоминаемого
в
письменных
источниках
под
названием
Илабо.
Ис­
чезая
на
много
веков
со
ст р аниц
истории,
Илабун
вновь
фигурирует
в
османской
пере­
писи
нас ел ения
1596 года .
В
то
время
зде сь
проживало
13домохозяев-мусульман (всего
ок . 65 жителей).
В
последующие
века
деревня
вновь
была
заброшена,
возродившись
лишь
во
второй
половине
XIX в., основанная христианскими переселенцами из соседней деревни Дир-
Хана.
По
сообщению
англичан
Кондера
и
Кичинера,
посетивших
Илабун
в
1881 году,
в
то
вр емя
здес ь
проживало
ок.
100 человек
—
все
х ри стиан е.
В
1899 году католическими
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
345

немецкими
монахами
в
деревне
была
открыта
школа
для
мальчиков,
а
в
1905- м
—
для
девочек.
В
период
Британского
мандата
Илабун
оставался
небольшой,
преимущественно
хри ­
стианской
деревней.
В
1931 году здесь проживало 372 христианина и 32 мусульманина,
а
в
1945 году
—
530 христиан и 20 мусульман.
Местные
жители
не
приним а ли
участия
в
арабских
беспорядках
1929 года,
о днако
во
время
Арабского
восстания
1936-1939 гг .
и ла бун ские
христиане,
прежде
всего
члены
православного
кла на
Зурайк,
оказывали
активное
со де йств ие
отрядам
арабских
повстанцев,
действовавших
в
окрестностях
де­
ревни,
предоставляя
им
к ров
и
еду .
В
декабре
1937 года на окраине Илабуна произо­
шло
круп н ое
столкновение
ме жду
больши м
соединением
повстанцев
и
британскими
войсками.
Во
время
войны
1948 года Илабун был одной из главных баз Армии освобождения
Фаузи
Каукджи,
сражавшейся
против
ев р еев.
Ме стные
жители
оказывали
Кау к джи
ак­
тивное
соде йст вие ,
поставляя
его
людям
продовольствие,
сооружая
укрепления
вок руг
де рев ни
и
пом огая
охранять
ее.
В
хо де
тяжелого
мн огоча сов ого
боя
29 октября 1948 года
Илабун
был
в зят
бой ц ами
израильской
бри гад ы
«Голани»
в
х оде
операции
«Хирам» . Во
время
боя
защитники
Ил абу на
надругались
над
телами
дв ух
израильских
солдат,
отру­
бив
им
гол овы
и
радостно
проне с я
их
по
улицам
деревни.
После
взя тия
Илабуна
в
по­
рядке
мести
израильские
солдаты
расстреляли
14 местных мужчин .
Это
происшествие
получило
в
арабских
СМИ
название
«Илабунская резня».
П очти
все
жители
Илаб у на
б ыли
депортированы
и
направлены
в
сторону
ливанской
границы.
В
деревне
остались
лишь
единицы
—
несколько
священников
и
стариков.
Одн ако
ле том
1949 года после
догов ора
между
грекокатолической
церковью
и
правительством
Израиля
беженцам
из
Ил аб уна
был о
разрешено
вернуться
под
обещание
сохранять
лояльность
по
отноше­
нию
к
Государству
Из раи ль.
В
1954 году в Илабуне проживало 815 жителей,
все
они
бы ли
христианами.
Подавля­
ющее
большинство
жи те лей
(ок. 700 человек в 1954 году)
состояли
в
грекокатолической
церкви
и
бы ли
полностью
лоя льн ы
израильским
властям.
Исключение
составляла
не­
большая
православная
община
Илабуна
(прежде всего клан Зурайк), активно поддер ­
живавшая
Коммунистическую
партию
Из р аиля
и
за няв шая
ярко
выраженную
ант и­
израильскую
позицию.
Между
двумя
общинами
происходили
не ре дкие
столкновения,
до хо див шие
иногда
до
убийств.
В
августе
1953 года семеро местных активистов Ком ­
партии
были
депортированы
на
год
в
Я ффу
после
того,
как
израильские
чиновники,
прибывшие
в
де рев ню,
были
атакованы
местными
жителями,
подбитыми
на
это
про­
пагандой
местных
коммунистов.
Од нако
со
временем
компартия
стала
приобретать
в
Илабуне
растущее
влияние.
В
1968 году здесь проживало ок.
1600 жителей ( все
христиане). В
1973 году деревня
получила
статус
местного
со вет а.
В
апреле
2008 года на окраине Илабуна произошло вооруженное столкновение меж­
ду
местными
христианами
и
друзскими
паломниками,
направлявшимися
к
располо­
женной
восточнее
священной
для
них
гр об нице
На би
Шу 'а йба.
В
хо де
столкновения,
прекращенного
лишь
благодаря
вм еш ател ь ству
друз ск их
шейхов,
было
применено
ог­
нестрельное
оружие,
и
шесть
человек
п олучи ли
ранения.
Гордостью
современного
Ил абу на
является
местная
христианская
гимназия
«Гали ­
л ея », открытая в 1966 году и считающаяся одной из лучших средних школ в Израиле.
Христиане
современного
Ил абу на
происходят
в
большинстве
из
различных
дере­
вен ь
и
сел
Галилеи.
Двумя
крупнейшими
кланами
Илабуна
являются
Са рур
и
Зурайк.
Кла н
Сарур
п рои сход ит
из
со седн ей
Дир-Ханы,
куда
его
предки
прибыли
из
Сахнина
(или из Ша' аб а), а туда в свою очередь из Заиорданья .
Из
этого
клана
традиционно
п ро­
346
АРА БЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

исходили
деревенские
старейшины-мухтары,
а
также
старейшины
грекокатолической
общины
Илабуна.
Кла н
З ур айк,
перешедший
из
грекокатолического
вероисповедания
в
православие
в
начале
XX в.,
прибыл
в
Илабун
из
деревни
Иблин
в
Западной
Галилее.
Старейшим
кланом
современного
Илабуна
был
кла н
Джа бур ,
вымерший
в
первой
половине
XXв.
В
Ила бу не
оби та ют
и
другие
христианские
кла ны.
За
искл ю че нием
отдельных,
боль­
шинство
не
может
указать
ме сто
своего
происхождения,
кот орое
указано
в
скобка х
ря­
дом
с
названием
ка жд ого
из
них .
Вот
их
спис ок .
Ил абун и
(из деревни Хиттин в округе Табарии,
разрушенной
в
1948 году), Матар
(из деревни Айн - Ибль
в
Южном
Ливане),Матта (из
Аррабы,
а
ту да
—
из
Сафеда), Ид
(они же Шуфани
—
из
Дир-Ханы), Му'алим (из
Ди р- Ха ны), Ашкар ( они
же
Хури
—
из
Дир-Ханы,
а
до
э того
—
из
Ливана), Юсуф,
Салих
(из Шфарама), Халиль ( из
Ар р абы),
Нахла
(они же Халиль), Сувайд (из
А рраб ы), Аскафи (о ни
же
Нах ла
—
из
Д ир -Ханы),
Зайна
(из Хиттина), Хабамбу (о ни
же
Сулейман
—
из
Х иттин а,
а
до
этого
—
из
де ре вни
Яру н
в
Южном
Ли ва не), Саман,
Хауа
(из Аррабы), Шуфани (из
деревни
Дир-Дагая
в
ливанской
области
Шуф),Хаик(из
Дир-Ханы),Хури(из
Ша ' а ба), Балан (из
Кафр-Каны),
Ямин
(из Сахнина), Абу Зайд (и з
Южного
Ливана
—
по
одной
версии
из
Рашаи
на
скло­
нах
Хермона,
по
другой
—
из
Халалии
рядом
с
Сидоном),Битар (из
Аррабы), Тума (из
Сахнина),Хадад(из
Аррабы),Бутрус(из
Аррабы),Дамуни(из
Шфарама,
а
до
этого
—
из
ливанского
се ла
Захла),А'удж(из
Кафр-Каны),Ас'ад (из
Ар р абы), Накуля ( из
Са хнина ).
Следует
отметить,
что
в
начале
Британского
мандата
в
Илабуне
ос ели
отдельные
ар­
мя нск ие
семьи,
перебравшиеся
в
конце
1920-х гг.
в
Хайфу,
Я ффу
или
Иер усал им .
После
1948 года в Илабуне осело несколько христианских семей из других населен­
ных
пу нкто в
Галилеи,
прежде
всего
из
сос еднег о
се ла
Магар,
а
также
из
Назарета,
Рай­
ны,
Кафр-Каны,
Рамы,
Сахнина,
Дир-Ханы.
После
войны
1948 года в деревне появились и первые мусульмане .
На
сег о дня
ила ­
бу нск ие
мусульмане
д елят ся
на
две
группы.
К
первой
из
них
относятся
выходцы
из
соседней
разрушенной
деревни
Хиттин
(кланы Хаурани и Шабайта), а ко второй
—
члены
различных
бедуинских
пл емен,
кочевавших
некогда
в
ближайших
окрестностях.
Это
прежде
всего
члены
племени
Араб
аль-Мауаси
(кланы Джаулани,
Шавахда,
Исат,
Хаджрас,
Иршид
и
А ли ), проживавшего вокруг Илабуна до 1948 года и поддерживав ­
шего,
как
правило,
дружественные
отношения
с
местными
христианами.
Помимо
них
в
Илабуне
проживают
также
члены
племен
Араб
ас -С увайт ат
(клан Дувайри), Араб
аль-Хайб (клан
Фаваз)
и
Араб
ан-Нуджайдат.
И пут
Арабо-израильская
деревня
со
ста тус ом
местного
совета
(с 1991 года), расположен­
ная
в
4кмксеверо-западу
от
Назарета.
В
2001 году в ней проживало 7106 человек .
Современная
деревня
расположена
на
мест е
поселения
библей ског о
пер иод а,
воз­
можно,
упом яну то го
в
Библии
города
Эйлона.
В
Римско-византийский
период
на
этом
же
месте
существовало
еврейское
поселение
Итало,
где
по сле
разрушения
Вт орог о
хра ­
ма
осел
жреческий
род
Сеорим.
В
ход е
археологических
рас ко пок
р ядом
с
современным
дер евен ским
кладбищем
б ыли
обнаружены
остатки
древней
синагоги
того
периода.
Илут
ф игу риру ет
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
время
здесь
п ро­
жива ло
9 домохозяев - м усуль м ан
(всего ок . 45 жителей) .
Согласно
местной
версии,
современная
деревня
возникла
лиш ь
в
начале
XVIII в.
(см .
ниже) .
После
1948 года в ней осело значительное количество беженцев из сосед ­
него
разрушенного
села
Са ффу рия
(округНазарета). В последующие десятилетия в де­
ревне
разместилось
немало
бед уин ов
из
кочевавших
в
его
окрестностях
племен
Араб
СЕВЕРНЫЙ
ОКР УГ
347

аль-Джавамис
и
Араб
аль-Мазариб,
п ер еше дших
к
оседлому
образу
жизни.
Из
м ест ных
дос топ рим е чат ельн ос тей
следует
упомянуть
старую
мечеть,
в
к оторой
находится
гроб­
ница
Н аби
Илута,
к оторого
местная
молва
идентифицирует
с
библейским
Лотом
—
племянником
праотца
Авр аам а.
Старожилы
(те,
кто
проживал
в
Илуте
еще
до
1948 года)
относятся
к
следующим
кланам.
Абу
Рас
(Русан). Старейший из кланов Илута.
Сво ю
родословную
воз во дит
к
одному
из
беду инс ких
племен
Ирака
—
Хуза'ала,
яв ля ющег ося
ветвью
южноарабского
племе­
ни
С анбас
(подразделения племени Тай) . В
Палестину
предки
этого
клана
прибыли
из
района
Аджлуна
на
севере
современной
Иордании,
о сев
первоначально
в
деревне
Д жа­
луд
(округ Наблуса), которую они были вынуждены покинуть в связи с междоусобны­
ми
войнами
и
двинуться
на
север.
Одна
из
час тей
эт ого
клана
во
главе
с
Ах ма дом
бин
Ибрахимом
Ха лил ем
ар- Рус ан ом
основала
современный
Ил ут
ок.
1720 года .
Примерно
через
20 лет после этого к ним присоединилась другая ветвь того же клана ( по то м ки
Мухаммада
—
бра та
Ахмада), осевшаядо этого вТире (округ
Хайфы,
разрушена
в
1948
году).
От
Ахмада
произошел
род
Абд алла,
а
от
Мухаммада
—
ро ды
Ахмад,
Муст а фа
и
Юс уф.
Родичи
клан а
Абу
Рас
проживают
сегодня
также
в
арабо-израильских
на сел ен­
ных
пунктах
Та йба
и
Калансуа
(обаврайоне «Треугольника»).
Абу
Аяш.
По др аздел ени е
клана
Киффа
(в свою очередь выходцев из знаменитого
хевронского
клана
Т амим и)
из
села
Силат-ад-Дахир
в
округе
Дже нин а,
по кину в шее
родное
село
ок.
1735 года и осевшее в Илуте .
Ас-Сальти.
Выходцы
из
сеидского
клана
аль-Фава’ир,
возводящего
св ою
родослов­
ную
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хусейну.
Этот
к лан
переселился
из
Х ев­
рон а
в
Сальт
(на севере современной Иордании)
ок.
1630 года,
откуда
часть
его
пере­
се лил ась
в
И лут
ок.
1740 года.
Аб уд.
Клан
египетского
происхождения,
приб ывш ий
в
И лут
во
второй
половине
XVIII в .
из
деревни
Ку баб
в
округе
Рам лы
(разрушена в 1948 году) .
Роди чи
эт ого
клана
проживают
также
в
арабо-израильских
н асел ен ных
пунктах
Умм-аль-Фахм
и
Калансуа.
Атаалла.
Клан,
происходящий
от
вых о дцев
из
ливанского
города
Сидона,
осевших
в
Илуте
в
первой
половине
XVIII в .
К лан
делится
на
роды
аш- Шей х
Исма'
ил
и
Абу
Зу­
вайд.
Сулейманы
(аль -Баб а).
Клан,
происходящий
из
клана
Увайс
из
Тиры
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году). Свою родословную Увайсы возводят к южноарабскому племе­
ни
Джарам
(подразделению племени Тай) .
В
Илуте
Сулеймани
осел и
ок.
1805 года .
До
самого
1948 года они поддерживали связи со своими родичами из Тиры.
Яси н.
Согласно
версии
кл ана,
в
начале
XVIIв.
его
предки
прибыли
с
Аравийского
по­
луострова
в
рай он
Туль-Карема,
о сев
в
од ной
из
тамошних
деревень
—
Сайде.
В
первой
половине
XVIII в.
они
перебрались
оттуд а
в
Илут.
Абу
Муса.
Кл ан
христианского,
т .е.
маронитского,
происхождения,
о
п ере ходе
которого
в
ислам
существует
следующая
история.
Ок оло
1812 года в Палестину из
ливанской
области
Ди я'а
прибыл
маронитский
к лан
Абу
Акль,
покинувший
родные
края
из- за
междоусобной
во йны.
Часть
этого
клана
ос ела
в
друзской
деревне
Уса фия
на
горе
Кармель
(став предками тамошнего современного христианского клана Ру -
ха на ), другая часть
—
в
Вифлееме
(предки тамошнего клана Джаббур), а третья часть
(а именно двое братьев
—
Юсуф
и
Иса)
—
в
Илуте.
У
Юсуфа
был
сын
Муса,
по
имени
которого
сов рем енн ый
к лан
и
получил
свое
название.
Однако
ок.
1840 года марони­
ты
б ыли
выну жд ены
бежать
в
соседний
Назарет,
после
того
как
од ин
из
них
убил
на
деревенском
гумне
мусульманского
юношу.
В
рук и
местных
мус ульма н
попали,
одн ак о,
несколько
де в ушек
из
это го
клана,
а
та кже
двое
мал ол ет них
сыновей
Мусы,
348
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

сына
Юсуфа,
которые
б ыли
обращены
в
ислам.
От
од ного
из
эт их
сыновей
—
Хали­
ля
(бывшего к моменту этих событий двенадцатилетним мальчиком)
и
происходит
современный
илутский
к лан
Абу
Муса.
Бежавшие
же
в
На заре т
и
сохранившие
хр и­
ст ианс кую
веру
чл ены
этого
к лана
стал и
предками
современных
тамошних
кла нов
Илути,
Сибани
и
Аджадж.
Салих.
Клан,
происходящий
от
вых о дцев
из
хевронского
сеидского
клана
Кавасма
(потомки младшего внука пророка Мухаммада
—
Ху се йн а), прибывших в Илут ок .
1760
года.
Шхад а.
Кла н,
происходящий
из
села
Тубас
(в одноименном округе на северо- в ос токе
Самарии)
из
тамошнего
кла на
Дара гм а
(происходящего в свою очередь от одного из бе­
дуинских
племен
Заиорданья
—
С ах р ). Предки этого клана осели в Илуте ок.
1850 года .
ал ь- Хатиб
(Абу аш-Ше йх ).
Потомки
египтян,
прибывших
в
Палестину
во
вр ем ена
И бра хим а- паши
(1830- е
гг.)
и
осевшие
в
Илуте
ок.
1860 года.
От
египтян,
прибывших
в
Палестину
во
времена
Ибрахима-паши,
происходят
также
илутские
кла ны
Хамад
и
ал ь-
Хатиб
(не путать с Хатиб
—
Абу
аш-Шейх.
—
М. Ч.).
На
протяжении
XXв.
в
Илуте
осело
еще
несколько
кланов
и
родов:
Абу
Танха.
Выходцы
из
Бал'а
в
округе
Туль-Карема,
ос евш ие
в
Илуте
в
сам ом
конце
Османского
периода.
Абу
Хияль.
Клан
египетского
происхождения,
переселившийся
в
И лут
в
период
Б ри­
танского
мандата
из
Йиб ны
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году) .
Абу
Идрис.
Клан,
прибывший
в
И лут
в
самом
начале
XX в.
из
деревни
Занаба
в
округе
Туль-Карема.
аль-Баргут.
Ветвь
знаменитого
в
районе
Рамаллаха
магнатского
клана
Баргути,
пере сел ивше го ся
из
Дир-Гасана
(округ Рамаллаха)
в
деревню
Муавия
(в районе Вади-
Ара ), а оттуда в начале XX
в.
—
в
Илут .
Юни с.
Вых одц ы
из
Лубии
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году), осевшие в Илуте
в
конце
Брит ан ск ого
мандата.
Сафия.
Выходцы
из
Кафр-Ра'и (округ
Дже ни н а), осевшие в Илуте в период Британ­
ского
мандата.
аз-Затма.
Выходцы
из
клана
Закарна
в
Кабатии
(округ Дженина), осевшие в Илуте
в
период
Британского
мандата.
Со
временем
б ольша я
ч асть
этого
клана
переселилась
в
соседний
Назарет.
После
войны
1948 года в Илуте осело и некоторое количество беженцев из кланов
Бишр,
Нубани
и
Абу
Амара.
Ка'абия
— Табаш
—
аль-Хаджаджра
Мест н ый
совет
(образованный в 1996 году), объединяющий три прилежащие арабо -
изр аил ь ские
бедуинские
дер ев ни.
В
2011 году в пределах местного совета проживало
4578 человек .
И стори я
т рех
деревень
начинается
в
1937 году,
когда
евр еи
скупили
зем ли
в
районе
современного
горо дка
Йо кнеам ,
где
про жив али
беду инс кие
пле мена
Ар аб
а ль-К а'абия,
Араб
ат-Табаш
и
Араб
аль-Хаджаджра.
Евреи
п ред ложи ли
бе ду инам
взамен
зем ли
в
районе
современных
тре х
деревень,
на
что
по сле дние
и
согласились.
После
основания
своего
госуд арс тв а
в
1948 году израильские власти пытались поселить здешних бедуи­
нов
в
рамках
новообразованных
со седни х
бедуинских
деревень
Басмат-Табун
или
Бир-
аль-Максур.
Одн ако
беду ины
во
главе
с
шейхом
Них а ром
Каабия
воспротивились
эт им
попыткам
и
добились
в
итоге
признания
их
деревень
в
качестве
законных
в
1996 году.
Первоначально
три
деревни
входили
в
состав
ре ги он альн ого
совета
Эмек
Израэль,
однако
в
2000 году они были признаны самостоятельным местным советом,
в
рамках
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
349

которого
действует
ряд
общественных
учреждений,
в
том
чис ле
две
мечети,
девять
дет­
ских
садов,
две
начальные
и
о дна
средняя
школы,
поликлиника
и
др.
М ест ные
жител и,
как
указано
выше,
происходят
из
б еду инс ких
племен
Араб
аль -
Ка'абия,
Араб
ат-Табаш
и
Араб
аль-Хаджаджра.
Крупнейшей
из
т рех
деревень
является
Ка'абия,
жители
кот орой
относятся
к
кланам
Кувайрат
(Сабатан), Нимр,
Газали,
Абу
Самир,
Рагиб,
Абу
Хилаль,
Сал амна ,
Завахра,
Абу
Ид,
Абу
Са
'ид,
Абу
Сувайд,
Мутлак,
Фанаш
и
Барак.
Кабуль
Арабо-израильское
село
со
стат ус ом
местного
совета
(с 1976 года), расположенное в
14 км к юго-в ос току
от
Акко.
В
2011 году в нем проживало 12 536 человек.
Современное
село
расположено
на
месте
поселения
библ ей ско го
пер иод а,
носивше­
го
то
же
название
и
упоминаемого
в
кач ес тве
одного
из
городов
в
наделе
колена
А шер
(Асир)
в
библ ейско й
Книге
Иисуса
Навина
(19:27). В сер един е X
в.
до
н .э.
Кабуль
и
его
окрестности
были
пер ед аны
царем
Израиля
Солом он ом
ца рю
Тира
Хираму
в
качестве
платы
за
помощь
по сл едне го
в
строительстве
Иерусалимского
храма.
В
Римско-визан­
тийский
период
Кабуль
(упоминаемый под названием Хаболо еврейским историком I
в.
Иосифом
Флав ием)
был
еврейским
по сел ение м.
После
разрушения
Второго
хра ма
в
70
го ду
именно
здесь
осел
о дин
из
24 жреческих родов Иерусалима
—
Шх ания .
Кабуль
был
одним
из
немногих
поселений
Западной
Галилеи,
переживших
арабское
завоевание
в
VIIв.
и
не
покинутых
жителями.
Он
упоминается
в
кн иге
известного
араб­
ского
географа
аль-Мукаддаси,
побывавшего
в
нем
ок.
985 года.
По
словам
Мукаддаси,
Кабуль
того
времени
славился
плантациями
са харн ого
тростника,
из
которого
произ­
водили
лучший
в
Сирии
сахар.
Кабуль
существовал
и
под
властью
крестоносцев,
в
хозяйственных
док ум ен тах
ко­
торых
он
ф игури рует
под
названием
Cabor. В
1173 году здесь побывал мусульманский
путешественник
Али
из
Герата
(Харави)
по
словам
котор ого
в
то
вре мя
зде сь
б ыли
гробницы
двух
из
двенадцати
сыновей
праотца
Иакова
—
Реу вен а
(Рувима)
и
Шимона
(Симона).
Начиная
с
XIV в.
Кабуль
неоднократно
упоминается
в
записках
различных
еврейских
паломников
в
качестве
традиционного
места
захоронения
библейского
п ро­
ро ка
Ми хи
(Михея), а также известных еврейско- ис п а нс к их
мыс ли тел ей
и
поэтов
XI-
XII вв.
Ав ра ама
Ибн
Эзры,
Иехуды
ха-Леви
и
Шломо
Ибн
Гви роля .
Следует
отметить,
что
религиозные
евреи
до
сих
пор
совершают
паломничество
к
их
гробницам
в
совре­
менном
Кабуле.
Вероятно,
еврейскими
изгнанниками
из
Испании
примерно
в
1515 году в Кабуле
была
основана
новая
еврейская
об щин а.
Согласно
османской
переписи
населения
1533
года, 5 из12
семей,
населявших
Кабуль
в
то
время,
б ыли
еврейскими.
В
1555 году евреи
уже
составляли
большинство
населения
деревни
(15 из 25 домохозяев в деревне) .
Однако
в
последующие
десятилетия
мусульманское
население
деревни
значительно
возросло,
и
евреи
стали
меньшинством.
В
1596 году в Кабуле проживало 40 домохозяев
и
9 холостяков- м усу л ьма н
(т. е.
всего
ок.
210 человек).
В
то
же
время
в
де рев не
име­
ло сь
14 домохозяев - ев ре ев
и
од ин
еврей-холостяк
(т. е.
все го
ок.
70 человек).
Вероятно,
в
XVII в.
евреи
покинули
Кабуль.
В
пер иод
Бри тан с кого
мандата
Кабуль
являлся
не б ольшой
деревней
(365 жителей в
1922 году и 457 —
в
1931- м).
Кабуль
был
без
боя
зан ят
израильскими
войсками
в
ход е
операции
«Декель» 15 июля
1948 года.
Большинство
м естн ых
жи теле й
не
покинуло
деревню.
Все
жители
Кабуля
—
му сул ь мане.
Местными
коренными
кланами
(т. е.
проживав­
шими
в
де ре вне
до
1948 года)
являются
кланы
Раян,
Хамуд,
Таха,
Мурад,
Хамдуни,
Ибра-
350
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

хи м,
Ха би,
Осман,
Ашкар,
Шарари,
Ака ри,
Бадран
и
Ба ка 'и.
Значительная
часть
жителей
современного
Кабуля
является
беженцами
из
окрестных
деревень,
разрушенных
в
1948
году,
прежде
все го
из
Дамуна,
Бирвы,
Ми'ара
и
Рувайса
(все в округе Акко).
Каман а
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня,
вход ящ ая
в
состав
ре гион а ль ного
совета
«Мисгав». В 2011 году в деревне проживало 1316 человек .
Ка мана
возникла
в
период
Британского
мандата
в
качестве
поселения
беду инов
из
племени
Ар аб
ас-Сава'ид.
В
1995 году израильские власти признали официальный ста ­
тус
д ерев ни,
введя
ее
в
состав
реги он а льн ого
сов ет а.
Дере в ня
делится
на
три
обособ­
ленные
части
—
Камана-аш-Шаркия,
Камана-аль-Гарбия
и
Камана-Джалиса.
Каукаб-Абу-аль-Хиджа
Арабо-израильская
деревня
со
с тат усом
местного
совета.
В
2011 году население со­
ставляло
2986 человек .
Современная
деревня
расположена
на
месте
древнего
еврейского
поселения
Р им­
ско-византийского
периода,
упоминаемого
в
Талмуде
под
названием
Кохва.
Согласно
местной
версии,
современная
деревня
возникла
после
из гна ния
из
этих
мест
крестоносцев,
заселенная
потомками
одного
из
полководцев
Салаха
ад- Д ина
—
эмира
Хусама
ад-Дина
Мухаммада
Абу
аль-Хиджа,
к ото рому
Салах
ад-Дин
да ров ал
зде шние
земли
и
гробницу
к ото рого
до
сих
пор
сохраняют
в
деревне
(см .
ниж е).
Вероятно,
под
названием
Каукаб-Бани-Крад
деревня
упоминается
в
османской
пе­
реписи
населения
1596 года.
В
то
время
зд есь
про жив али
41 домохозяин и 8
холостяков
(т.е
всего
о к. 215 жителей)
—
все
му су ль мане.
В
пери од
Британского
мандата
Каукаб-Абу-аль-Хиджа
была
маленькой
дер евне й
(285 жителей в 1931 году и 490 —
в
1945- м) .
Во
вре мя
Арабского
восстания
в
1936-
1939 гг .
она
в
силу
своей
отдаленности
и
труднодоступности
являлась
одно й
из
главных
баз
повстанцев
в
ра йо не.
В
1938 году рядом с деревней произошло столкновение между
повстанцами
и
британскими
войсками,
в
ход е
кот орого
18 англичан было убито.
В
от­
м естку
за
это
сотни
английских
солдат
заняли
дер ев ню
и
полностью
сожгли
ее,
за
ис­
ключением
местной
меч ет и.
В
1984годуКаукаб-Абу-аль-Хиджа
получ ила
статус
местного
сов ет а.
Основной
достопримечательностью
и
главной
святыней
деревни
является
гробн и ца
Хусама
ад-Дина
Му х амм ада,
расположенная
в
центре
деревенского
кла дб ища
в
севе­
ро-восточной
части
деревни.
В
центре
находится
д ругая
местная
святыня
—
гроб ни ца
шейха
Саида.
Основным
и
старейшим
кланом
является
кла н
Абу
аль-Хиджа,
возводящий
сво ю
ро­
дословную
к
упомянутому
Хусаму
ад-Дину
Мухаммаду
аль-Хамдани.
Согласно
версии
кл ана
Абу
аль-Хиджа,
его
кор ни
восходили
к
ара бс кой
династии
эмир ов
Хамданидов
(возводившей свою родословную к североарабскому племени Бану Таглиб), правив­
ших
на
севере
Сирии
и
Ирака
в
IX-XI
вв.
(отсюда и прозвище Хусам ад- Дин а
—
аль-
Хамдани.
—
М. Ч.).
Согласно
той
же
версии,
название
клана
произошло
от
распр о стр а­
ненн ого
в
хамданидской
армии
в ысше го
военного
звания
—
абу
аль-Хиджа
(которое
можно
перевести
как
«осыпающий врагов бранными стихами»).
Согласно
другой
ве р­
си и,
кл ан
Абу
аль-Хиджа
—
курдского
происхождения
и
происходит
из
района
города
Ирбиля
в
Северном
Ираке
и
некоей
деревни
под
названием
Хабу
или
Кабу.
Обе
версии
теоретически
не
опровергают
о дна
другую,
так
как
в
армии
Х амда нидо в,
распростра­
нивших
с вою
власть
на
многие
рай он ы,
на сел енн ые
кур дам и,
естественно,
служили
мно го ч исл енные
курды.
Существует,
правда,
иная,
арабская,
версия
происхождения
СЕВЕ РНЫЙ
ОКРУГ
351

клана,
согласно
к отор ой
предки
Абу
аль-Хиджи
происходят
из
Хиджа за.
По
ней,
наи­
более
распространенной
в
наши
дни
(не в последнюю очередь благодаря генеалогиче ­
с ким
изысканием
одного
из
членов
кл ана,
проживающего
в
Сирии,
—
док то ра
Нидаля
Салима
Абу
аль-Хиджи), Абу аль-Хиджа
—
сеиды,
родословная
кото рых
восходит
к
мл ад шему
вн уку
пророка
Мухаммада
—
имаму
Хусейну.
По
э той
ве рс ии,
Хусам
ад-Дин
являлся
потомком
пророка
Мухаммада
в
12- м
колене
следующим
об раз ом:
Хусам
ад-
Дин
Му хам мад
Абу
аль-Хиджа
ибн
Зай д
ибн
Хусейн
ибн
Али
ибн
Йи хья
ибн
Йихья
ибн
Хусейн
ибн
Зай д
ибн
Али
Зайн
аль-Абидин
ибн
Хусейн
ибн
Али
(халиф Али,
муж
Фа­
ти мы
—
дочери
пророка
М ух ам мада)
ибн
Абу
Талиб.
Помимо
Каукаб-Абу-аль-Хиджа,
т ра д ицио нными
местами
расселения
клана
Абу
аль-Хиджа
были
деревни
Хадата
(округ
Табарии,
разрушена
в
1948 году), Рувайс ( окр у г
Акко,
разрушена
в
1948 году), Айн- Х ау д
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году)
и
Ямун
(округДженина). В конце Османского пе­
риода
различные
части
кла на
осели
также
в
деревнях
Сирин
(округ Байсана,
разрушена
в
1948 году), Ша'а б,
Фурайдис,
Туран
(все три
—
арабо-израильские
деревни)
и
Шаджа­
ра
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году) .
После
1948 года многие стали беженцами,
о сев
г лав ным
образом
в
Назарете,
Тамре
(рядом с Акко), в городе и лагере беженцев
Дж ен ин,
а
также
в
Иордании
(города Амман,
Ирбид
и
Зарка ). Можно утверждать,
что
кл ан
Абу
аль-Хиджа,
насчитывающий
сег о дня
многие
тысячи
человек,
является
од ним
из
старейших
и
крупнейших
арабо-мусульманских
кланов
Северной
Палестины.
Сле­
дует
отметить,
что
в
Каукаб-Абу-аль-Хиджа
клан
Абу
аль-Хиджа
дел итс я
на
р оды
Да­
вахда,
Тавахи,
Бадауна
и
Са'
ид
и
составляет
примерно
треть
вс его
местного
насел ения .
Помимо
Абу
аль-Хиджа,
в
деревни
проживают
и
другие
кланы:
Даргма
(роды Али Ахмад,
Халайла,
Хаджудж,
Абдалла,
Хамад
и
Шанау и ). Под раз де­
ление
одноименного
кла на
из
села
Тубас
в
Северной
Сама р ии.
Группы
из
э того
же
к ла­
на
проживают
в
сос ед нем
Са хни не
(где они называются Шала'а т а), а также в Дабурии
ряд ом
с
Назаретом.
Абу
Фарадж
(родыАбдаль-Фаттах
и
Хусейн).
Выходцы
из
деревни
Б асса
(округ
Акко,
разрушена
в
1948 году).
Курайкар
(роды Салих,
Мухаммад,
Ганим
и
Хадж
Му ха мма д).
Выходцы
из
города
Каркара
в
Сирии
(отсюда и их название), проживают в Кабуле ( кл а н
Салих), а также в
Иблине
и
Шфараме
(клан Хадж Мухаммад).
Абу
Рия.
Ве твь
одноименного
клана
из
соседнего
Сахнина,
переселившаяся
в
Каукаб-
Абу-аль-Хиджу
в
начале
XXв.
Абд
аль- Хад и
(Мустафа Хусайн).
Ветвь
клана
Ибрахим
из
деревни
К аб уль,
пе рес е­
лившаяся
в
Каукаб-Абу-аль-Хиджу
в
кон це
XIX в.
Ауда
(Мансур). Выходцы из соседней деревни Ша'аб.
Зиб
(Абд аль-Ф ат т ах) .
Выходцы
из
разрушенного
села
Билад-аш-Шейх
в
окр уге
Хайфы,
осевшие
в
Каукаб-Абу-аль-Хидже
в
1950-е гг.
Хамза.
Выходцы
из
села
Тель-Шихаб
в
южносирийской
обл а сти
Хау ран.
Родичи
к ла­
на
Ха ур ани
из
со седн ей
Кафр-Манды.
Кафр-Кана
Арабо-израильское
село
со
ста тус ом
местного
совета
в
6кмксеверо-востоку
от
На­
за р ета.
В
2012 году население составляло 20 042 человек .
Современное
с ело
ст оит
на
месте
еврейской
деревни
Римско-византийского
перио­
да,
известной
из
Нов ого
Завета
как
К ана
Галилейская.
Согласно
Евангелию
от
Ио анна,
име нно
здесь,
на
свадебном
пиру,
Иисус
сов е ршил
чу до
превращения
во ды
в
вино.
Со­
гласно
ме стно й
версии,
это
событие
произошло
на
том
самом
месте,
где
теперь
стоит
като ли ч еская
церковь
Кафр-Каны.
В
от личи е
от
многих
других
еврейских
н асел енных
352
АРА БЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

пунктов
Галилеи,
покинутых
евреями
в
раннем
Средневековье,
евреи
продолжали
жить
в
Кафр-Кане
как
мин и мум
до
начала
XVII в.
В
720 году Кафр- К ан у
посетил
англосаксонский
паломник
св.
Вилибальд,
упомина­
ющ ий
о
существовании
з десь
больш ой
церкви.
В
1047 году Кафр-К ан у
упоминает
в
св о­
их
записках
персидский
путешественник
и
по эт
Насир-и
Хосроу.
Он
впервые
упомина­
ет
и
о
находящейся
в
Кафр-Кане
гро б нице
библ ейс ког о
пророка
И оны
(находящейся до
сих
пор
в
селе
Машхад,
расположенном
р ядом
с
Кафр-Каной).
Кафр-Кана
неоднократно
упоминается
в
док уме н тах
эпохи
крестоносцев,
которые
построили
здесь
замок
(находившийся,
вероятно,
на
месте
более
по здн ей
кре пос ти
XVIII в.) . В
1187 году рядом с Кафр- К ан ой
произошло
сражение
между
во йско м
сул та­
на
Салаха
ад-Дина
и
небольшим
отря до м
рыцарей-тамплиеров
во
главе
с
их
в ел иким
магистром.
Крестоносцы
потерпели
поражение
и
по чти
все
погибли.
В
начале
XIII в.
Кафр-Кану
упоминает
в
своем
географическом
словаре
ар абски й
географ
Йак ут
аль-Хамауи,
пишущий,
как
и
Насир
Хосроу,
о
гробнице
п рор ока
Ионы.
В
Мам л юкский
пе риод
Кафр-Кана
была
самым
важным
по сел ени ем
в
р айо не.
Здесь
была
резиденция
ше йхо в,
управлявших
всеми
окрестными
бедуинскими
племенами.
Из
Кафр-Каны
того
периода
прои сход ил
ряд
видных
исл ам ских
рели ги озн ых
деятелей,
наиболее
заметным
из
кот орых
был
ш ейх
Абдалла
ибн
Омар
ибн
Сулейман
аль-Канауи
(ум.
в
1506г.) —
муфтий
и
шейх
округа
в
течение
более
чем
50лет.
На
про тя же нии
всего
этого
пе ри ода
в
де ре вне
жила
бо льшая
еврейская
община,
которую
в
своих
з апис ках
упоминают
еврейские
паломники
второй
половины
XV в.
Численность
евреев
Кафр-
Каны
составляла
в
то
время
примерно
350-400 человек .
С
началом
Ос ман с кого
периода
и
на
протяжении
всего
XVI в.
население
Кафр-
Каны
продолжало
неуклонно
расти,
и
в
переписи
населения
1596 года она фигурирует
уже
как
шестое
по
численности
поселение
в
Палестине
(после Сафеда,
Иерусалима,
Газы,
Наблуса
и
Хеврона).
В
то
время
здесь
проживало
примерно
475 евреев и 2180
мусульман.
В
первой
половине
XVIII в.,
как
и
вся
Галилея,
Кафр-Кана
попала
под
власть
ше й­
ха
Захира
аль-Омара.
Последний
пе ре дал
ее
в
над ел
одному
из
своих
сын ов ей
—
Ос­
ману
и
построил
здесь
замок
(т.н.
аль -А ла ли), сохранившийся в центре села.
В
1799
год у
Кафр-Кана
была
на
к орот кое
время
за нята
войсками
Наполеона.
В
1812 году село
посетил
швейцарец
Буркхардт,
со
с лов
которо го
большинство
его
жителей
со став ля­
ли
христиане-католики.
Во
второй
половине
XIX в.
Кафр-Кана
находилась,
как
и
все
окрестности,
под
властью
бедуинского
шейха
Акилы-аги
аль-Хаси
(подробнее о нем
см.
статью
«Иблин»).
Именно
он
позволил
монахам-францисканцам
выстроить
в
1879
год у
ны нешн юю
католическую
це рков ь
на
развалинах
старинной
деревенской
мечети,
существовавшей
еще
в
Мамлюкский
период.
Во
время
войны
1948 года Кафр- Ка ну
покинули
42 мусульманских и 11
христиан­
ских
семей,
осевших
после
э того
в
Сирии,
Ливане
и
Иордании.
Как
указано
выше,
Кафр-Кана
—
смешанное
мусульмано-христианское
село.
Му­
сульмане
делятся
на
следующие
кла ны.
а ль -Мари д.
Про ис ходи т
из
деревни
Марда
в
Самарии
(округ Сальфита)
—
отсюда
и
его
назв ание.
Генеалогически
этот
клан
связан
с
пл ем енем
Са'уд
в
Хидж азе.
аль-Хамайса
(Хамис).
Происходит
из
деревни
Шатна
в
Заи орда нь е.
До
Кафр-Каны
этот
к лан
пр о живал
в
Сахнине,
откуда
был
изгнан
в
первой
половине
XIXв. (подробнее
об
этом
см.
в
статье
«Сахнин»).
аз-Зарикат.
Од ин
из
старейших
кланов
Кафр-Каны.
Клан
Зарикат
про ис хо дит
из
Ирака,
откуда
его
предки
приб ыли
в
иорданский
город
Зарк у
(отсюда и название клана),
а
оттуда
—
в
Кафр-Кану.
По
од ной
версии,
этот
клан
—
христианского
происхождения.
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
353

По
другой,
более
распространенной,
это
кла н
сеидс ког о
происхождения,
возводящий
с вою
родословную
к
знаменитому
исламскому
мистику
XII в.
Абд
аль-Кадиру
Гиляни.
аль-Аббас.
О дин
из
старейших
кланов
деревни,
родственный
клану
Ауауда
(см .
ниж е).
ал ь-Х ат иб.
К лан
местных
исламских
религиозных
лидеров,
из
кот орого
вот
уже
бо­
лее
100 лет происходят имамы Кафр- К ан ы.
В
нее
эт от
кл ан
прибыл
из
села
Я'абад
в
округе
Дж ен ина,
будучи
подразделением
одного
из
тамошних
важнейших
кланов
(се­
идского
происхождения)
—
Заид.
аль- А вавда.
Происходит
от
одного
из
крупнейших
бедуинских
пле мен
Негева
—
Ти­
ях а.
аль-Х ак руш .
Происходит
из
села
Тафас
в
Сирии.
До
XVIII в .
представители
этого
клана
исполняли
должность
смотрителя
(хакруш)
караван-сарая
Хан
ат-Туджар,
рас­
положеного
к
юго-востоку
от
Кафр-Каны.
По сле
п рих ода
в
упадок
эт ого
караван-сарая
кл ан
Хакруш
перебрался
в
Са дж ару
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году), а оттуда
—
в
Кафр-Кану.
А бд алла
(Нахла). Происходит из села Нахла в Сирии.
а ль- Имара .
П рои сход ит
из
села
Тель-Калах
в
Сирии.
В
состав
этого
клана
входят
роды
Таха,
Хамдан,
Хамза,
Манзаль,
Иса ,
Сабих
и
Саид.
Анабтауи.
Происходит
из
се ла
Анабта
в
округе
Туль-Карема.
ад-Дахамша.
П роис ход ит
из
Хиджаза,
из
племени
Бану
Аназ.
В
Кафр-Кану
предок
этого
клана
прибыл
из
деревни
Умм-аль-Вадид
в
Заи орда нье .
Сакр.
П рои сход ит
из
деревни
Хит
в
Сирии.
аль-Хадж.
Шиитский
кл ан,
приб ывш ий
в
Кафр-Кану
еще
в
Османский
период
из
Ливана.
Дак ду ки.
Происходит
из
местности
Дук а
в
Ираке.
Абу
Халаф.
Происходит
из
Ка ба тии
в
округе
Дже нин а.
Хам мад .
П рои сход ит
из
деревни
Хамидия
(округ Байсана,
разрушена
в
1948 году) .
Таха
(Наджм). Происходит из Саффурии ( окр у г
Назарета,
разрушена
в
1948 году) .
Атаалла
(Ауадалла). Происходит из района Вифлеема.
Христиане
Кафр-Каны
де лят ся
на
следующие
кланы.
Сафури.
Клан,
приб ывш ий
в
Кафр-Кану
в
1820 году из села Саффурия (о кру г
Н аза­
рета,
разрушено
в
1948 году) .
Является
частью
знаменитого,
начиная
с
XVIII в.,
пал е­
стинского
хрис ти а нс кого
клана
Сабаг.
Абд
ан-Нур.
Клан,
прибывший
в
Кафр-Кану
из
Бейт-Джалы
(округ Вифлеема)
в
на­
чале
XIX в.
Хашибун.
Про ис ходи т
из
Ирака,
из
гор ода
Ашур.
Матар.
Происходит
из
ливанского
села
аль- Ма нс ура.
аль-Хури.
Происходит
из
Бейт- Д жал ы.
Садран.
Предки
этого
кла на
прибыли
в
Кафр-Кану
из
района
современной
ч ерке с­
ской
деревни
Кафр-Камы.
Илиас
(Азизи). Происходит из области Хауран в Южной Сирии.
Гариб.
Происходит
из
ливанского
села
Дир-аль-Камар.
Адабия.
П рои сход ит
из
деревни
аль-Хисн
в
Заиорданье
(родичи одного из тамошних
кланов
—
аль-Азизат).
Хамис.
П рои сход ит
из
деревни
аль-Йадуди
в
Заиорданье.
Родичи
клана
Джабир
в
Иордании.
Зайтун.
Происходит
из
иорд ан ск ого
города
Сальты.
Ауда.
П роис ходи т
из
района
Вифлеема.
В
Кафр-Кану
прибыл
в
се ре дине
XIXв.
354
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Саджарауи
(Хури).
Происходит
из
деревни
Саджара
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году).
Райхани.
П рои сход ит
из
и орда нс кого
села
аль-Хисн.
В
Кафр -Ка н е—
с
1932 года .
Своим
названием
обязан
местности
Вади-ар-Райхан
в
Хидж а зе,
отку да
его
пр едки
пр и­
б ыли
в
Ио рда нию.
Абауи
(Абу Са'
а да ). Происходит из деревни аш- Ш ак ра
в
Сирии.
В
Кафр-Кане
с
1850
год а.
аль-Джарайси.
Пр оис ходи т
из
деревни
Фик
на
Голанских
высотах.
Кубти
(Шахин). Клан коптского происхождения,
приб ывш ий
в
Кафр-Кану
из
На за­
рет а.
Димиянус.
Проживает
в
дер ев не
с
1915 года.
Происходит
из
Греции,
то ч нее,
из
Ма­
кедонии.
Илияс
(Илиясат) .
Пр оис ход ит
из
ливанской
деревни
Му'алакат-ад-Дамур.
В
Кафр-
К ане
—
с
1860 года.
Мука
аваль.
Происходит
из
деревни
Ма'алуль (округ
Назарета,
разрушена
в
1948
году).
Абу
Дахуд.
Происходит
из
деревни
Хирба
в
Сирии.
Бала н.
Происходит
из
деревни
аль-Фухайс
в
За иорд ан ье.
Пом имо
старожилов,
в
Кафр-Кане
п ро живает
также
некоторое
количество
бежен­
цев
1948 года,
происходящих
из
город а
Х айфы
и
из
различных
разрушенных
дер еве нь
округов
Назарета,
Т абар ии,
Сафеда
и
Хайфы.
Помимо
них,
после
1948 года в Кафр- К ане
осело
и
некоторое
количество
бедуинов
из
племени
Ар аб
а н-Ну дж айдат .
Кафр-Манда
Арабо-израильское
се ло
со
ста тус ом
местного
совета
(с 1973 года) .
В
2011 году на ­
селение
составляло
16 992 человека.
Современная
деревня
расположена
на
месте
большого
еврейского
поселения
Ри м­
ско-византийского
пер ио да,
неоднократно
упоминаемого
в
Талмуде
под
названием
Кфар-Манди.
В
Талмуде
упоминаются
два
видных
еврейских
законоучителя
III—IV
в в.,
бывших
местными
уроженцами,
—
раби
И ссах ар
ди-Кфар
Ман ди
и
раб би
Й оси
Ма н­
даа.
Евреи
продолжали
жить
в
Кфар-Манде
до
XI в.
Одн ако
и
после
этого
де ре вню
про­
должали
посещать
еврейские
па л омник и,
приходившие
помолиться
у
гробн и ц
знаме­
ниты х
мудрецов
э похи
Талмуда,
к оторы е
до
сих
пор
существуют
в
Кафр-Манде
—
раб­
бана
Шимона
бен
Гамлиэля,
Акавии
бен
М аха лалэ ля
и
уже
упо мя нут ого
выш е
р абби
Иссахара
ди-Кфар
Манди.
Кафр-Манда
(бывшая в то время,
вероятно,
уже
мусульманской
деревней)
упо ми­
нае тся
в
ге огра фи чес ком
с лов аре
знаменитого
арабского
ге огра фа
Йакута
ал ь -Хам ауи
(ум.
в
1229 г.), по словам которого именно здесь находилась упомянутая в Торе и Коране
в
связи
с
М о исеем
«страна Мидьян». По его словам,
в
де рев не
т ого
периода
существова­
ла
гробн и ца
Ц иппор ы
—
жены
Моисея,
а
также
скала,
из
к ото рой
он
добы л
вод у.
Кафр-Манда
фи гури руе т
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
зд есь
про жива ло
93 домохозяина и 11
холос тя ков
(т. е.
всего
ок.
475 жителей)
—
все
мусульмане.
Согласно
местным
преданиям,
старинная
деревенская
мечеть,
до
сих
пор
сохранившаяся
в
центре
современного
села,
бы ла
построена
незадолго
до
э той
даты
—
ок . 500лет назад.
Согласно
преданию,
Кафр-Манда
была
разрушена
османскими
властями
где-то
в
на­
чале
XVIII в.
в
наказание
за
то,
что
местные
жители
про мыш ля ли
разбоем.
Про ст ояв
несколько
десятилетий
заброшенной,
Кафр-Манда
возродилась
в
конце
того
же
века
и
существует
пон ыне.
СЕ ВЕР НЫЙ
ОКР УГ
355

В
1860-е
гг.
фр а нцуз
Виктор
Герен,
посетивший
Кафр-Манду,
насчитал
здес ь
ок. 400
жителей
—
все
мус ул ьм ане.
В
1881 году англичане Кондер и Кичинер видели здесь всего
ли шь
о к. 200 жителей .
В
1922 году в Кафр-М ан де
проживало
428 мусульман,
в
1931- м
—
975 (в это число,
помимо
мест н ых
жителей,
был и
включены
и
бе дуи ны
из
пл еме ни
Ара б
аль-Худжайрат,
кочевавшие
в
ближайших
окрестностях
К аф р- Ма нд ы), в 1945 году здесь было зареги­
стрировано
1260 человек .
Насе ле ние
Кафр-Каны
под ел ено
на
следующие
кланы.
Кадах.
Клан
бедуинского
происхождения,
по
в сей
видимости,
старейший
в
Кафр-
Манде.
Согласно
пре данию ,
его
предки
переселились
с
Аравийского
п олуос тров а
в
Ег ипе т,
откуда
в
с вою
оч ер едь
перебрались
в
Южную
Па лест и ну,
осев
в
районе
Газы
(многочисленные Кадахи проживают до сих пор в селах Абасан и Хуза'а
в
округе
Хан-
Ю ни са ). Именно оттуда в Галилею ок. 220летназад(т. е.
в
конце
XVIIIв.) прибыл предок
Кадахов
Кафр-Манды
—
некий
Мухаммад
аль-Кадах.
Пе рв он ача льно
он
вел
кочевой
обра з
жизни,
оседая
зимой
в
районе
Саффурии
(округ Назарета,
разрушена
в
1948
году), а зимой
—
в
Кафр-Манде.
В
итоге
он
и
его
потомки
окон чат ельн о
осели
в
Кафр-
Манде.
Согласно
пр едан ию,
у
Мухаммада
был
очень
красивый
конь,
которы м
он
до ро­
жил
и
по ил
его
из
особо го
кубка
(«кадах»
по- а ра бс ки). Отсюда и название клана.
Исауи.
Выходцы
из
беду ин ско го
пл ем ени
Сабих,
переселившиеся,
согласно
преда­
ни ю,
из
египетского
села
Заказик
в
район
Газы.
Согласно
тому
же
преданию,
предки
этого
кла на
в
Кафр-Манде
—
некий
Халиль
и
его
дв ою родн ые
братья
Му ха ммад,
Ахмад
и
Салим
—
прибыли
в
Кафр-Манду
(называвшуюся тогда Хирбат- Ман да )
по
пригла­
шению
своего
родича
Мухаммада
аль-Кадаха
(см .
выше ), осевшего незадолго до этого
в
эти х
местах.
Вероятно,
именно
Кадахи
и
Исауи
и
основали
современную
К афр -М анду
в
конце
XVIII или начале XIX
в.
Многочисленные
родичи
Исау и
(потомки Зиба
—
брата
Халиля)
до
сих
пор
проживают
на
юге
сектора
Газ а
в
районе
Рафаха.
Зе йд ан.
Один
из
крупнейших
кланов
Кафр-Манды,
возводящий
свою
родословную
к
знаменитому
бедуинскому
правителю
Галилеи
шей ху
Захиру
аль-Омару
аз-Зайдани
(ум .
в
1775 г.). Согласно преданию,
Зейдан
—
сеидс ког о
происхождения
и
яв ляют ся
по­
томками
Хасана
—
старшего
внука
пророка
Мухаммада.
Предком
клана
в
дер евн е
сч и­
таются
два
потомка
шей ха
Захира,
некие
Ахм ад
аль-Хусейн
и
Мустафа
ат-Таха.
На чин ая
с
периода
Британского
мандата,
ряд
представителей
этого
клана
занимали
должность
деревенских
старейшин-мухтаров.
К лан
Зейдан
до
сих
пор
является
одним
из
вл ия­
тельнейших
в
Кафр-Манде.
Родичи
этого
кла на
про жива ют
также
в
галилейских
селах
Дир-Хана
и
Тамра.
Абд
аль -Ха лим.
Выходцы
из
села
Тель-Шихаб
в
Южной
Сирии,
осевшие
первона­
чально
в
Лубии
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году), откуда их предок Мухаммад
Абдалла
переселился
в
Ка фр- Ма нду,
спасаясь
от
пр из ыва
в
туре ц кую
армию.
Ныне ш­
ний
к лан
п рои сход ит
от
его
двух
сыновей
—
Абд
аль-Халима
и
Абд
аль-Вахаба.
Ряд
пр ед став ител ей
этого
клана
з аним али
должность
старейшины-мухтара
К афр -Ма нды,
в
том
числе
и
Махмуд
Абд
аль-Вахаб,
бывший
мухта ром
Кафр-Манды
во
время
во йны
1948 года .
Абд
аль-Хамид.
Вы ход цы
из
долины
Батиха
(на северо- в ос т оч ном
побережье
озера
Ки нерет ,
месте
традиционного
п реб ыв ания
бедуинского
племени
Ар аб
ат-Талауия.
—
М. Ч . ), породнившиеся с кланом Абд аль -Хал им .
Мурад.
Потомки
вых одц ев
из
галилейского
бедуинского
племени
Ара б
аль-Хайб,
прибывших
в
Кафр-Манду
из
района
Сафеда.
Начиная
с
Османского
периода
многие
мухтары
Кафр-Манды
происходили
из
э того
кл ана,
быв шег о
одним
из
наиболее
влия­
тельных
в
селе
до
1970-х
гг.
356
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Халайла
(Таха) .
Од ин
из
старейших
кланов
Кафр-Манды.
Согла сн о
семейному
преданию,
Халайла
происходят
из
южноарабского
племени
Хазрадж.
Их
предки
при­
были
из
священного
города
Медины
в
Хеврон
(Халиль)
—
отсюда
и
наз вани е
кла­
на.
Позже
(согласно одной из версий,
во
время
войн
мамлюков
с
к рест он осцам и
во
второй
пол ов ине
XIII в.)
Халайла
пер еселил ись
в
Галилею,
ос ев
здесь
в
ряд е
сел
и
деревень.
Помимо
Кафр -Манд ы
они
проживают
такж е
в
Сахнине,
Дир-Хане
и
Ма д­
ждаль-Куруме.
До
1948 года часть этого клана проживала также в деревне Джиш в
районе
С афе да.
Хуш
(Абдаль-Гани).
Предок
этого
клана
Абд
аль-Гани
Мухаммад
аль-Мустафа
пр и­
был
в
Кафр-Манду
из
Северной
Африки,
о сев
первоначально
в
Дамуне
(округ Хайфы,
разрушен
в
1948 году) .
Хушан.
Выходцы
из
сирийской
деревни
Хуш а,
откуда
их
предок
Ху шан
прибыл
в
Кафр-Манду,
спасаясь
от
мести,
после
того
как
похи ти л
девушку,
ставшую
по зже
его
женой,
прямо
с
ее
св ад ьбы
с
другим.
Аззам.
Негевские
бедуины
(вероятно,
выходцы
из
одного
из
тамошних
племен
—
А зазм а.
—
М. Ч.), осевшие первоначально в Саффурии,
а
затем
в
Кафр-Манде.
Бушнак.
Клан,
судя
по
названию,
боснийского
происхождения.
Одна ко
имеется
и
иное
мн ение,
сог л асно
кот орому
эт от
клан
прои сх оди т
от
Са лиха
аль-Омара,
брата
шейха
Захира
аль-Омара
—
прародителя
клана
З ей дан.
Родичи
этого
клана
проживают
в
галилейских
селах
Шфарам,
Арраба
и
Са лам а.
Ал им
(Маликауи).
Предок
э того
клана
Ахмад
аль-Алим
прибыл
в
Кафр-Манду
из
деревни
Малика
на
северо-западе
современной
Иордании,
где
до
сих
пор
проживают
его
родичи.
Ве твь
этого
клана
проживает
также
в
галилейской
деревне
Айн-Махиль.
Зааби
(Абд аль- Халик ) .
Одна
из
частей
знаменитого
в
районе
Назарета
одноимен­
ного
сеидского
кла на.
Предок
Зу'аби
Кафр-Манды
—
Салих
Мустафа
Абд
аль-Халик
Зу'аби
—
прибыл
сюд а
ок.
150 лет назад из деревни Бейт -Х амда н
в
Южной
Сирии.
Абу
Салута.
Клан
(вероятно,
беду инс ког о
происхождения.
—
М . Ч.), переселивший­
ся
в
Кафр-Манду
из
местности
аль-Хираб
—
рядом
с
деревней
Яджур
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году). Согласно легенде,
их
предок
—
некий
аль-Араби
(т. е. «бедуин»)
владел
в
Кафр-Манде
обширными
земельными
угод ьям и,
которые
захотел
п риоб рес ти
шейх
Зах ир
аль-Омар.
О днако
после
то го
как
Араби
отказался
их
продать,
Захир
пос лал
против
него
турецких
солдат,
к оторы е
так
избили
его,
что
тот
по тер ял
рассудок.
А рра би.
Ответвление
клана
Кнаана
из
соседнего
села
А рр аба,
ч асть
которог о
пере­
селилась
в
Кафр-Манду
ок.
1900 года.
Хаурани.
Подразделение
клана
Зей дан ,
переселившееся
на
некоторое
время
в
юж­
носирийскую
об лас ть
Хауран
(отсюда и название клана), а затем вернувшееся в Кафр -
Манду.
Мандалауи.
Родичи
клана
Мурад,
прибывшие
в
Кафр-Манду
из
местности
Хирбат-
Каскас
ряд ом
с
деревней
Мудайдиль
(округ Назарета,
разрушена
в
1948году). Этот клан
на
како е-т о
время
переселился
в
соседний
Туран,
вернувшись
ок.
1910 года обратно в
Кафр-Манду.
Именно
во
время
пр еб ыв ания
в
Туране
кла н
и
получил
сво е
нынеш нее
название,
являющиеся
искажением
от
М андау и
(т. е. «выходец из Кафр-Ма нды»).
Хильф.
Выходцы
из
гали ле йс кого
бедуинского
племени
Араб
аль-Хильф,
предки
ко­
торых
ос ели
в
Кафр-Манде
в
1882 году .
Самахат.
Предок
э того
клана
Да уд
Самахат
прибыл
в
Кафр-Манду
ок.
1900 года из
шиитского
се ла
Айната
в
Южном
Ливане
(округ Бинт - Дж б а йля ), спасаясь от кровной
мести.
Да рагм а.
Предок
этого
клана
Мухаммад
Дарагма
прибыл
в
Кафр-Манду
из
села
Ту-
бас
(в одноименном округе в Самарии)
ок.
1900 года.
СЕ ВЕР НЫЙ
ОКРУГ
357

В
пер иод
Британского
мандата
в
Кафр-Манде
осе ли
в ыхо дцы
из
ряда
окрестных
ар абс ких
насе ле нны х
пун к тов
—
Назарета
(род Абу Зияд), Саффурии ( ро д
З а'ар ур а),
Дамуна
(родаз-Забит), Яджура (род
Хатиб-Хасри),Сахнина (род
Шахин), Аррабы (род
Амури), Нахфа (род
Хатиб-Нахфауи), Каукаб Абуаль-Хиджа (роды
Шанауи,
Абу
Юнус-
Хал айла ,
аль-Хадж), а также бедуины из племени Араб аль-Мурайсат.
После
войны
1948 года в Кафр- Ма нд е
осело
значительное
количество
беженцев
из
различных
разрушенных
деревень
Галилеи,
прежде
всег о
из
со седн ей
Саффурии,
а
та к­
же
из
Хиттина,
Луб ии
(обе в округе Табарии), Яджура,
Тир а
(обе в округе Хайфы)
и
Са'са (округ
Сафеда). В
1950-1960- е
гг.
в
деревне
ос ели
и
вых о дцы
из
со седн их
сел
Ка­
бул
и
Каукаб-Абу-аль-Хиджа,
а
также
из
галилейского
беду инс ког о
племени
Ар аб
аль-
Худжайрат.
И
нако не ц,
уже
в
конце
XX в.
в
Кафр-Манде
осел о
и
некоторое
количество
ара бов
с
Западного
берега
(главным образом из Северной Самарии), породнившихся с
местными
старожилами
и
получ ив ши х
на
основании
э того
израильское
гражданство.
Кафр-Мыср
Арабо-израильская
деревня,
расположенная
в
13кмкюго-востоку
от
Назарета
и
входящая
в
состав
ок ружн ого
совета
Бустан-аль-Мардж.
В
2011 году население ее со ­
ставляло
2485 человек.
Современная
деревня
рас п оложе на
на
месте
ев ре йс кого
поселения
Римско-визан­
тийского
периода.
В
х оде
раскопок
з десь
б ыли
обнаружены
остатки
синагоги
III—IV
в в.,
на
месте
к оторо й
позже
бы ла
построена
церковь.
Археологические
раскопки
показали,
что
по сел ение
на
месте
Кафр-Мысра
существовало
с
Раннеарабского
и
по
Мамлюкский
период.
Возможно,
именно
здесь
находилось
по сел ение,
упо мя нут ое
в
хозяйственных
до ку мен тах
крестоносцев
под
названием
Kaphar Mazre.
Кафр-Мыср
не
упоминается
в
османской
переписи
нас ел ения
1596 года,
из
чего
можно
за клю чи ть,
что
в
то
в ремя
де­
ревня
была
заб ро ш ена.
Согласно
ме стно й
версии,
своим
названием
(по-арабски
—
«египетская деревня»)
Кафр-Мыср
обязан
египетским
поселенцам,
осевшим
здесь,
по
одной
версии,
во
време­
на
мамлюкского
султана
Бейбарса
I (1260-1277), а по другой (п о
мнению
ав то ра,
более
вероятной)
—
во
времена
Ибрахима-паши
в
первой
половине
XIXв.
В перв ые
под
сво им
нынешним
названием
Кафр-Мыср
упоминается
в
1838 году.
Дере в ня
бы ла
нас ел ена
по­
томками
египтян
как
минимум
до
начала
XXв., так как еще в 1901 годуместныежители
прод олж али
отли чат ься
своей
одеждой
и
внешним
видом
от
окрестных
ар або в.
Однако,
по
всей
видимости,
в
период
Британского
мандата
египтяне
бы ли
п олнос тью
вытесне­
ны
из
деревни
кланом
Зу' а би,
проживающим
в
ряд е
окрестных
деревень.
Заня т ый
без
боя
израильскими
войсками
в
июне
1948 года,
Кафр-Мыср,
как
и
прочие
деревни,
на­
се ленн ые
Зу'аби,
избежал
разрушения.
Мест н ые
жители
в
большинстве
в ходят
в
к лан
Зу'аби (подробнее
об
этом
клане
см.
статью
«Назарет»).
Кафр-Ясиф
Арабо-израильское
село
со
ст ату сом
местного
совета,
расположенное
в
11 кмксеве­
ро-востоку
от
Акко.
В
2011 году население составляло 8947 человек.
Археологическая
разведка
на
территории
современного
се ла
показала,
что
посе лени е
на
э том
месте
существовало
еще
во
времена
Первого
хр ама.
По
мнению
ряда
и ссл едо­
вателей,
возможно,
именно
здесь
располагался
город
Хо са
(или Ясиф,
как
он
упомянут
в
С е пту аг инте ), входивший в надел колена Ашер (А с ир)
и
упомянутый
в
библейской
Книге
Иисуса
Навина
(19:29).
В
Римско-византийский
период
на
месте
современного
Кафр-Ясифа
ра сп ола гал ось
цветущее
по сел ени е,
на сел ение
к оторого
был о
вероятнее
358
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

всег о
с меш анн ым.
О
присутствии
зд есь
евреев
свидетельствуют
т ипич но
еврейские
символы,
обнаруженные
в
одн ой
из
здешних
погребальных
пещер ,
относящейся
к
II-
III вв.
н .э.
Вместе
с
тем
на
территории
деревни
была
обнаружена
греческая
над пись ,
относящаяся,
по
всей
видимости,
к
том у
же
пе риод у
и
посвященная
языческим
семит­
с ким
богам
Х ададу
и
Атаргате,
что
свидетельствует
о
существовании
бок
о
бок
с
евре­
ями
языческого,
нееврейского
населения
(вероятно,
э ллин изир ов а нных
финикийцев).
Потерявшись
во
времени,
Кафр-Ясиф
затем
неоднократно
упоминается
под
названием
Kapher Sin или Cafresi в хозяйственных документах крестоносцев,
относящихся
к
XIIIв.
Население
деревни
в
тот
период
было,
по
в сей
видимости,
христианским.
Кафр-Ясиф
упо мин ает ся
в
мирном
дого во ре
меж ду
крестоносцами
и
мамлюкским
султаном
Калау­
ном
(1279-1290), подписанном в 1283 году.
Согласно
этому
договору,
Кафр-Ясиф
оста­
вался
под
властью
крестоносцев.
Кафр-Ясиф
фи гури руе т
в
османской
переписи
населения
1596 года,
согласно
кото­
рой
в
то
время
зде сь
проживало
58 мусульман -д ом охозяе в , 7 мусульман- хол ос тяков
и
19 евреев - дом охоз яев
(т. е.
все го
ок.
345 жителей,
из
к оторы х
ок.
300 были мусульма­
нами,
а
45 евреями).
Следует
помнить,
что
османские
переписи
насе ле ния
не
делали
различия
между
обычными
мусульманами-суннитами,
шиитами
и
друзами,
поэ том у
неизвестно,
о
ком
из
них
шла
речь
в
переписи.
Интересно,
что
османский
документ,
относящийся
к
1573 году,
отмечает
Кафр-Ясиф
в
качестве
деревни
бунтовщиков
и
р аз­
бойников.
Судя
по
всему,
в
XVII в.
в
Кафр-Ясифе
появились
первые
христиане.
Именно
к
этому
времени
местные
предания
относят
строительство
здания
местной
грекоправославной
церкви
Св.
Георгия
Победоносца.
В
первой
половине
XVIII в., как и вся Галилея,
Кафр-
Ясиф
попал
под
власть
шейха
Захира
аль-Омара,
во
в ремя
правления
которого
еврей­
ска я
община
(насчитывавшая 10 семей в 1740- е
г г.)
значительно
выросла
за
с чет
пере­
селенцев
из
Сафеда,
покинувших
гор од
после
землетрясения
1759 года.
В
1838 году в Кафр- Яси ф е
побывал
американский
путешественник
и
ученый-библе­
ист
Эдуард
Робинсон,
по
словам
кото рого
в
то
время
Кафр-Ясиф
был
деревней
с
я вным
христианским
большинством
и
небольшими
общинами
мусульман
и
друзов.
Ро бинсо н
ни
словом
не
упоминает
евр еев ,
последние
из
к оторы х
покинули
Кафр-Ясиф,
пе рес е­
лившись
в
А кко
в
1841 году.
Согласно
сообщению,
относящемуся
к
1824 году,
в
то
время
в
Кафр-Ясифе
все
еще
проживало
15 еврейских семей .
Относительно
оценки
численности
местного
населения
во
в торой
половине
XIX в.
существуют
противоречивые
со обще н ия.
По
словам
французского
путешественника
Виктора
Герена,
побывавшего
в
Кафр-Ясифе
в
1880- е
гг.,
в
то
время
здесь
проживало
о к . 600 человек (500 православных христиан и 100 мусульман) . По сл о ва м ж е анг ли ча н
Кондера
и
Кичинера,
посетивших
Кафр-Ясиф
примерно
в
то
же
время,
в
К афр -Я сифе
проживало
300 православных христиан и 50 друзов.
В
1883 году Русской православной миссией на Святой земле в Кафр-Я си фе
была
ос­
нована
первая
в
деревне
начальная
школа,
получившая
у
местных
жителей
название
Мускубия.
По до бные
школы
были
основаны
русскими
в
то
вре мя
и
в
ряде
других
гали­
лейских
деревень
с
христианским
н асел ен ием
—
в
Му дж айдил е,
Раме
и
Шаджаре.
Стоит
отметить,
что
в
м ес тной
старой
православной
церкви
до
сих
пор
хранятся
иконы,
по­
даренные
местным
жите л ям
русскими.
Следует
отметить,
что
до
1890 года все христиане Кафр- Яси ф а
отн ос или сь
к
гре ­
коправославной
церкви,
и
лиш ь
начиная
с
этого
го да
в
де ре вне
начали
появляться
и
другие
христианские
конфессии,
первой
из
которы х
стала
англиканская
община
Кафр-
Ясифа.
По
рассказам
местных
старожилов,
тогдашний
глава
христиан
Кафр-Ясифа
—
Сулейман
Булус
Абу
Дахуд,
желавший
расширить
местную
начальную
школу
с
целью
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
359

об учен ия
в
ней
девочек
наряду
с
мальчиками,
обратился
за
денежной
помощью
к
тог­
даш нем у
православному
архиепископу
Акко,
кот оры й
ответил
ему
отказом.
Тогда
Абу
Дахуд
обратился
за
помощью
к
английским
миссионерам,
обосновавшимся
в
то
вре­
мя
в
д ерев не,
и
они
оказали
ему
нео бхо дим ую
помощь.
Следствием
этого
ста л
п ере­
ход
Абу
Дахуда
и
не больш ой
ч асти
местных
христиан
в
англиканство.
Несколько
и ной
был а
история
возникновения
в
Кафр-Ясифе
гре кока толи че ск ой
общины,
появившейся
в
дере вне
ок.
1925 года,
после
то го
как
местный
православный
священник
Хана
Ту ма
перешел
в
грекокатоличество.
В
свое
время
Тума
просил
у
православного
ар хие писко па
Акко
назначить
его
на
должность
священника
в
Кафр-Ясифе,
о днако
тот
отказал.
К ог­
да
же
грек ока тол ич ес кий
архиепископ
Ак ко
предложил
Туме
должность
священника
в
Сухмате
(округ Акко,
разрушена
в
1948 году)
в
обмен
на
пер ех од
его
вместе
со
вс ей
его
семь ей
в
уни ат ст во,
тот
согласился.
Следом
за
Тумой
в
униатство
п ер ешли
и
некоторые
его
родственники
из
кланов
Шхада
и
Фарах.
В
пер иод
Бри тан с кого
мандата
Кафр-Ясиф
стал
одним
из
немногих
арабских
насе­
лен ных
п унк тов
Галилеи,
п олучи в ших
статус
местного
совета
(в декабре 1925 года). Н а
пр от яже нии
долгих
лет
(с 1933 по 1962 год,
с
перерывом
в
1948-1954 гг .)
по ст
главы
местного
совета
занимал
местный
христианин
греческого
происхождения
Яни
К уст ан­
ди
Ян и.
В
1922 году в Кафр-Я си фе
проживало
837 человек (172 мусульманина, 577 пра­
вославных
хри сти а н, 79 англикан, 6 грекокатоликов,
д вое
маронитов
и
од ин
католик),
а
в
1931-м —
1057 человек .
Жители
преимущественно
хри сти а нс кого
Кафр-Ясифа
не
принимали
активного
учас ти я
в
Арабском
восстании
1936-1939 гг .
Однако
из
сосед­
ней
мусульманской
деревни
Кувайкат
(округ Акко,
раз руше на
в
1948 году)
неоднократ­
но
совершались
нападения
на
британский
во е нный
тр ан сп орт,
следовавший
по
шоссе
через
К афр -Я сиф,
к оторое
неоднократно
минировалось.
В
апреле
1938 года англичане
собирались
сжечь
вес ь
Кафр-Ясиф
в
ответ
на
гибель
девяти
британских
солдат,
подо­
рвавшихся
на
окраине
села.
Ли шь
ин фор м ация
о
том,
что
вино вник ам и
произошед­
шего
являются
боевики
из
Кувайката,
спасла
село.
В
феврале
1939 года англичане со ­
жгли
в
Кафр -Я сифе
более
70домов(принадлежавших
в
большинстве
своем
м естн ым
мусульманам)
в
ответ
на
новый
теракт
на
окраине
села.
Уз нав,
однако,
позже
о
том,
что
кафрясифцы
не
причастны
к
содеянному,
англичане
выделили
деньги
на
восстановле­
ние
пол ура зруш ен н ого
села,
построив
также
новое
здание
местного
совета
(где он рас ­
полагается
и
по
сей
день).
Кафр-Ясиф
был
за нят
израильскими
войсками
в
ходе
операции
«Декель»
в
первой
половине
июл я
1948 года .
Большинство
местного
населения
предпочло
остаться
и
не
беж ал о.
Более
того,
в
х оде
войны
в
Кафр-Ясифе
осело
ок.
700 беженцев из соседних
дер еве нь
Кувайкат,
Маншия
и
Бирва,
подавляющее
большинство
которых
бы ло
де­
портировано
в
Ливан
израильскими
властями
в
феврале-марте
1949 года .
В
отличие
от
большинства
других
арабских
деревень
Галилеи,
переживших
1948 год,
Кафр-Ясиф
сохранил
за
с обой
большую
час ть
земель
(673 гектара в 1945 году и 458 гектаров
—
в
1962-м ). В
1951 году израильские власти восстановили в селе местный совет,
временно
распущенный
в
1948 году .
Следует
отметить,
что
избранная
в
1972 году на пост главы
мест но го
совета
Кафр-Ясифа
христианка
Виолет
Хури
ст ала
первой
арабской
женщ и­
ной
в
Израиле,
избранной
на
по добн ую
дол ж нос ть.
В
1951 году в Кафр-Я си фе
прожи­
вало
1930 человек, 27% из которых являлись беженцами .
В
1961 году в нем проживало
уже
2975 жителей (1747 христиан, 1138 мусульман и 90
друзов).
В
апреле
1981 года в Кфар - Яс ифе,
впервые
в
истории
Израиля,
произошли
ма ссо вые
столкновения
между
христианами
и
друза м и,
начавшиеся
с
драки
болельщиков
мест­
ной
ф утб ольн ой
ком ан ды
с
болельщиками-друзами
из
соседнего
села
Джул ис .
В
ходе
драки
оди н
из
дру зов
был
убит.
В
ответ
на
это
сотни
вооруженных
д рузов
из
Джулиса
360
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

(многие были солдатами Армии обороны Израиля)
напали
на
Кафр-Ясиф
и
учи н или
в
с еле
христианский
погром,
в
ход е
к оторог о
трое
местных
жителей
б ыли
убиты,
а
само­
му
селу
был
нанесен
тяжелый
материальный
ущерб
(друзы сожгли 85 домов, 17 магази­
нов
и
31 машину).
Несмотря
на
незначительное
количество
друзов
в
Кафр-Ясифе,
име нно
здесь
нахо­
д ится
одна
из
главных
святынь
этой
общины
в
Израиле
—
гр об ница
аль-Хадра,
кото­
рог о
местная
традиция
отождествляет
с
Ильей-пророком
или
Георгием
Победоносцем.
Над
гробницей
св я того
построен
целый
комплекс
для
приема
многочисленных
друз­
ских
паломников,
собирающихся
каждый
год
25 января.
В
Кафр-Ясифе
имеются
также
пя ть
церквей,
старейшая
из
которых,
как
говорилось
выше,
был а
построена
еще
в
XVII в.,
а
также
две
мечети.
От
евреев
в
Кафр-Ясифе
все
еще
сохранились
синагога,
пост р оен ная
в
XVII в .,
и
старинное
кл адби ще,
на
котором
евреи
соседнего
Акко
(считавшегося расположенным вне пределов Святой земли)
хо­
ронили
сво их
людей
до
начала
XX в.
Современный
Кафр-Ясиф
горд ит ся
тем,
что
в
нем
проживает
наибольшее
кол и че­
ст во
л юдей
с
высшим
образованием
по
сравнению
с
любым
другим
арабским
насе лен­
ным
пунктом
Израиля.
Местная
средняя
школа,
открытая
в
1949 году и носящая имя
первого
главы
местного
совета
Яни
Ян и,
горд и тся
высоким
уровнем
своих
учеников,
пр иезж ающ их
сюда
из
ря да
окрестных
арабских
сел.
При
школе
действует
первая
в
Из­
раиле
арабская
студия
танца,
открытая
ст аран ия ми
местного
хореографа-христианки
Раби'и
Му ркус .
На
сегодня
христиане
составляют
большинство
населения
(57%) Кафр - Яс ифа.
В аж­
нейшими
христианскими
кланами
являются:
Бул ус,
Саи д,
Итим,
Тума,
Су су,
Я ни,
Джа ­
рис
и
Шхада.
Большинство
их
про ис ходи т
из
Ливана.
Это
Абу
Хамад
(из Бейрута), Абу
Акль
(один из старейших христианских кланов Кафр- Я сифа ,
вых о дцы
из
ли ван ско го
сел а
Дир-аль-Камар),Андраус (известны
также
как
Нас ра
—
их
предок
прибыл
в
Кафр-
Ясиф
в
1860 году из Дир- ал ь- Ка ма ра ), Джарис ( Си яга), Дилля,
Риша,
Зейдан
(Шувайри),
Сарджи,
Шахин,
Шха да
(Хариз), Катра ( Абу
аль-Атар
—
из
города
Ти р), Фарах (и з
рай­
она
Мардж-Аюна
в
Южном
Ливане),Маджа'ас,
Мурра
(Наср-М иха ил ) .
Значительная
часть
христиан
происходит
из
южносирийской
области
Хауран.
Это
относится
прежде
всего
к
группе
кла нов ,
происходящих
от
общего
предка
—
некоего
Михаила
Абу
Са'
ида
Абд
ал-Лата,
прибывшего
в
Кафр-Ясиф
в
первой
половине
XVIII в .
из
дер ев ни
Заниб а
в
Хауране.
К
его
потомкам
относятся
кланы
Булус,
Дауд,
С аид,
Ма­
хул и
(Матар), Сауан.
Следует
упомянуть
и
другие
христианские
кланы
Кафр-Ясифа:
Басаль
(Муса), Бассит ( вым ер л и), Тума (о дин
из
старейших
христианских
кланов
села),
Хури,
Сал им,
Ауда,
Ауд ,
Мазигит
(выходцы из города Азра' а).
Некоторые
кланы
Кафр-Ясифа
име ют
греческие
корн и
(происходя,
вероятно,
от
гре ­
ков
—
беженцев
с
Кипра,
осевших
в
Западной
Галилее
в
XVIIIв., во времена Захира аль-
Омара.
—
М .Ч.). К ним принадлежат следующие кланы.
Бана.
Предок
этого
клана
прибыл
в
Кафр-Ясиф
из
южноливанского
села
Тибнин.
Яни
(Хадж Яни,
Кара
Я ни ). Предком этого клана считается некий греческий архитек­
тор
по
имени
Константин
Я ни,
приб ыв ший
в
Ак ко
с
ост ро ва
Крит
во
времена
Ахмада
Джазара-паши
(т. е.
в
кон це
XVIII —
начале
XIX в.)
и
приним а вши й
участие
в
строи­
тельстве
укреплений
Акко,
знаменитой
мечети
Джазара,
а
также
акведука,
поставляв­
шего
воду
из
источников
Кабри
в
Акко,
построенного
преемником
Джазара-паши
—
Сулейманом-пашой.
Именно
из
этого
клана
происходил
упомянутый
в ыше
первый
глава
местного
совета
Кафр-Ясифа
—
Яни
Ян и.
Ладакани.
Предок
э того
клана
прибыл
в
Кафр-Ясиф
из
прибрежного
города
Латакии
в
Северной
Сирии.
СЕВЕРНЫЙ
ОКР УГ
361

Муркус.
В
Кафр-Ясиф
это т
клан
прибыл
из
Ливана.
Известной
персоной
в
этом
кла ­
не
является
видная
арабо-израильская
актриса
и
певица
Амаль
Му ркус .
Клан
Яур ,
пр ибы вший
в
Кафр-Ясиф
из
си ри йс кого
города
Халеба,
происходит
от
арабизированных
армян.
Мусульмане,
составляющие
на
сег о дня
40% Кафр -Я си фа,
являются
в
значительной
части
беженцами
из
окрестных
разрушенных
деревень,
осевшими
здес ь
после
1948
года.
В
селе ,
одн ако ,
ост ала сь
и
значительная
ч асть
коренных
мусульман,
проживав­
ших
здесь
до
1948 года.
Важнейшими
и
старейшими
мусульманскими
кланами
Кафр-
Ясифа
являются
Хадж
и
Сафия.
Кл ан
Х адж
происходит,
согласно
собственной
ве рс ии,
из
деревни
Си нди яна
р ядом
с
Кабатией
(округ Дженина).
Насколько
известно,
такой
деревни
в
округе
Дженина
не т,
одн ако
деревня
с
таким
названием
существовала
до
1948
го да
к
югу
от
Хайфы.
К лан
Сафия
был
до
1948 года крупнейшим мусульманским кланом
Кафр-Ясифа.
Согласно
семейному
преданию,
он
п рои сход ит
из
города
Газы,
сос тоя
в
ро дс тве
с
тамошними
кланами
Рабба х
и
Аджва.
Из
других
коренных
мусульманских
кланов
Кафр-Ясифа
можно
упомянуть
к ланы
Джардали
(выходцы с острова Крит), Шагари,
Шейх,
Снубар
(из деревни Кувайкат в
округе
Акко,
раз руше нн ой
в
1948 году), Таха (п рои сход ив ш и е,
вероятно,
также
из
Ку­
вайката
и
полностью
покинувшие
Кафр-Ясиф
в
1948году), Абд ал-Кадир
(известные
также
как
Касим
—
тоже
из
Кувайката), Али Мустафа (известные
также
как
Иди
—
из
деревни
Аджур
в
округе
Хевр о на,
разрушенной
в
1948 году), Авад ( из
села
Силат-аль-
Ха рат ия
в
округе
Дж ен ин а), Фарахат,
Кабани
(оба из города Акко), Хатиб ( из в ес тны
также
как
Абдалла
—
старейший
мусульманский
кла н
Кафр-Ясифа,
происходящий
из
Кабатии
в
округе
Дженина
или
из
Хеврона), Шхада (выходцы
из
района
Га з ы), Шариф
(известны также как Садака
—
сеидский
кл ан,
возводящий
св ою
родословную
к
Хусей­
ну
—
мл адш ему
внуку
пророка
Му х амм ада,
—
пр оис ход ят
из
Хиджаза,
откуда
они
пе р­
воначально
прибыли
в
Т аб'
ун
(к юго- в ост оку
от
Ха йфы), а затем
—
в
Кафр-Ясиф),Ма­
халальти
(они же Хамауи
—
выходцы
из
горо да
Хам ы
в
Цен тр аль ной
Си ри и), Мара'и
Шамма
(выходцы из Синдияны,
как
и
клан
Хадж).
Помимо
вышеупомянутых
коренных
мусульманских
кланов
села,
в
Кафр-Ясифе
проживают
беженцы-мусульмане,
прибывшие
прежде
в сего
из
различных
разрушен­
ных
деревень
в
округе
Акко
(Бирва,
Габисия,
Нах р,
Сумайрия,
Амка,
Ма нши я,
Кувай­
к а т), а также из самого города Акко.
Небольшая
друзская
община
Кафр-Ясифа
(3% населения села)
включает
три
корен­
ных
мест н ых
друзс ки х
клана,
к
к оторы м
относятся
кла ны
Ани са
(известны также как
Марзук
или
Абу
А' ар а д ж), Милъхам и Хайр.
От
бо лее
поздних
переселенцев
из
галилей­
ской
деревни
Рам а
прои с ходя т
кланы
Диди
(Салих)
и
Осман,
клан
Абд
аль-Латыф
про­
исходит
от
пер есе ле нцев
из
Ливана.
Неко г да
в
Кафр-Ясифе
про жива л
еще
один
др уз­
ск ий
кл ан
—
Сабах,
нын е
полностью
вымерший.
Кисра
— Сумай'а
Образованный
в
1990 году местный совет объединил в своих рамках две близлежа­
щие
друзские
деревни
—
Кисра
и
Сумай'а.
В
2011 году в обеих деревнях проживало 7577
человек.
По сел ение
на
месте
Кис ры
вос ходи т
к
Римско-византийскому
периоду,
когда
здесь
находилась
еврейская
деревня
Касра,
упоминаемая
в
Талмуде.
Современная
деревня
возникла
в
XVII в.
По
словам
французского
путешественника
Ви кто ра
Герена,
посетив­
ше го
Кисру
во
вт орой
половине
XIXв., в то время здесь проживало примерно 100чело­
век
—
все
друзы.
Герен
упоминает,
что
друзская
деревня
располагалась
на
развалинах
362
АРАБ Ы
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

древнего
поселения,
превосходившего
ее
своими
размерами.
В
Кисре
имеется
друзская
молельня
—
хильва.
Все
жители
Кисры
—
дру зы,
принадлежащие
к
кланам
Абу
Ахмад,
Абу
Хамид,
а ль-
Ас'ад,
аль-Манн
(Узн), Шакур,
аш -Шу мари,
ас-Саббах,
Абдалла,
аль-Гадбан
и
На ср
ад-
Дин.
Поселение
на
месте
Кафр-Сумаи
и
восходит
своими
корнями
к
Римско-византий­
ск ому
периоду,
когда
здесь
н ахо дил ась
еврейская
деревня
Кфар-Сама,
упоминаемая
в
Талмуде.
Вероятно,
как
и
соседняя
деревня
Кисра,
Кафр-Сумаи'а
тоже
возникла
в
XVII в.
Основными
кланами
деревни
являются
Ибрахим,
Джубран,
ал ь-Х ат иб,
Раббах,
Та­
руди
и
Алуан.
Мадждаль-Курум
Арабо-израильское
се ло
со
ст ат усом
местного
совета,
ра сп оложе н ное
к
в ост оку
от
Акко.
В
2011 году население составляло 13 789 человек.
Современное
село
расположено
на
месте
еврейского
поселения
Римско-византий­
ского
пер ио да
(возможно,
Бейт-Керема,
уп омян ут ого
в
Талмуде).
По сел ение
на
этом
месте
пр одолж ал о
существовать
и
во
времена
крестоносцев.
Поз же
Мадждаль-Курум
фигурирует
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
здесь
прожи ва ло
90
домохозяев
и
5 холостяков (т.е .
всего
о к. 455 жителей)
—
все
му су ль мане.
В
то
время
с
местных
жителей
собирали
самые
высокие
н алоги
в
Га ли лее,
что
свидетельствует
о
их
богатстве
и
процветании.
Следует
отметить,
что
с
Осм анск ог о
периода
и
по
сей
день
одним
из
важнейших
промыслов
местных
жителей
бы ло
и
остается
выращивание
олив
и
производство
олив к ов ого
масла.
Во
второй
половине
XIX в.
Мадждаль-Курум
посетили
ан гл ий ские
исследователи
Кондер
и
Кичинер,
по
словам
к оторы х
в
то
время
здесь
проживало
600-800
жителей-
мусульман.
В
период
Британского
мандата
Ма джд ал ь- Курум
был
одним
из
крупнейших
сел
За­
падной
Галилеи
(1044 жителей накануне Первой мировой войны, 889 —
в
1922 году,
1400 —
в
1945 году). Ряд местных уроженцев
принимали
активнейшее
участие
в
анти­
брит а нских
выступлениях.
Среди
таковых
следует
отметить
Ахмада
Хусейна
Бишра
(1882-1938) —
одного
из
полевых
командиров
в
Западной
Галилее
во
время
Арабского
восстания
1936-1939 гг.
Во
вре мя
войны
1948 года Мадждаль- Ку р у м
был
одн ой
из
глав­
ных
баз
Армии
освобождения
Фаузи
аль-Каукджи
в
Западной
Гал ил ее.
В
ок тяб ре
того
же
го да
село
было
занято
израильскими
войсками
в
ход е
операции
«Декель».
По
неко­
тор ым
сообщениям,
в
ход е
взятия
се ла
израильтянами
были
арестованы
и
расстреляны
12 местных молодых людей.
В
ход е
этих
событий
около
половины
всех
мес т ных
жителей
покинули
деревню,
бежав
главным
образом
в
Ливан.
После
войны
в
Маджд-аль-Куруме
осе ло
значительное
количество
беженцев
из
окрестных
сел
и
деревень,
разрушенных
в
ходе
войны
(т.н.
вну тр е нние
б еж ен ц ы). На сегодня беженцы и их потомки составляют
ок.
четверти
населения
села.
В
1950-1960 гг .
ок.
70% земель села было конфисковано
израильскими
властями,
ко торы е
построили
на
них
новые
еврейские
поселения,
в
том
числе
город
Кармиэль.
П оте ряв
большую
часть
своих
сельскохозяйственных
земель,
мно гие
местные
жители
оставили
традиционное
земл ед ел ие
и
стали
работать
в
еврей­
ск их
поселениях.
В
1964 году Мадждаль-К урум
пол учи л
статус
местного
сов ет а.
В
2003
год у
он
был
объединен
в
общи х
му ниципа л ьных
рамках
с
соседними
арабскими
селами
Би'
на
и
Дир-аль-Асад.
Новообразованный
местный
совет
получил
название
Шагур
и
в
2005 году получил статус города.
Одна ко
в
2008 году из -з а
протеста
со
с торон ы
м ест ных
жителей
объединение
сел
было
о фиц иаль но
аннулировано,
и
Мадждаль-Курум
вновь
п олуч ил
стату с
самостоятельного
местного
со вет а.
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
363

Важнейшие
кланы
—
Ман'а,
Сирхан
и
Фарахат,
из
котор ых
в
период
Британского
мандата
прои сх оди ли
деревенские
старейшины-мухтары.
Кла н
Ман '
а,
родичи
к оторого
проживают
в
Яффе
и
Зе йте
(округ Туль -К ар ем а), а так­
же
в
Иордании
—
в
районе
Мада бы
и
Карака,
происходит,
по
их
версии,
с
Аравийского
п олуос тров а
и
родственен
одному
из
бедуинских
племен
Иордании
—
Х аджая .
Племя
же
Хаджая
возводит
св ою
родословную
к
пл ем ени
Дайгам.
По
поводу
кла на
Фар аха т
ав тор
сделал
предположение,
согласно
ко тором у
все
па ле­
стинские
и
иорданские
Фарахаты
—
тюркского
происхождения.
Помимо
вышеупомянутых
кла нов ,
в
Мадждаль-Куруме
проживает
множество
др у­
гих
кл ано в,
в
том
числе
Карим,
Кад д ах,
Шхада,
С алама ,
Са'ад,
Бишр ,
Исма'
ил,
Абу
А раб,
Абу
Румхайн,
Идрис,
Сарис
и
др.
Магар
Арабо-израильское
село
со
статусом
местного
совета
(с 1956 года).
В
2011 году на­
селение
сос та в ляло
20 650 человек.
Современное
село
расположено
на
месте
еврейского
поселения
Рим ско -виз ант ий­
ского
периода,
упоминаемого
в
источниках
того
п ери ода
как
Маария.
Именно
здесь
после
ра зруше н ия
Второго
храма
осе л
о дин
из
24 жреческих родов Бильга .
Магар
уп о­
минается
и
в
хозяйственных
док ум ен тах
п ери ода
крестоносцев.
Согласно
местной
традиции,
современная
деревня
была
ос нов ана
ок.
600 лет назад,
т. е.
в
Мамлюкский
период.
Первым
кл ано м,
осевшим
в
Маг ар е,
стал
друзский
к лан
Ар айди.
Согласно
их
собственным
представлениям,
Арайди
первоначально
не
был и
друзами,
приняв
друз­
с кую
вер у
после
того,
как
они
осели
в
Магаре.
Вполне
вероятно,
что
магарские
Ар айди
родственны
одноименному
мусульманскому
клану,
проживающему
в
районе
Назарета
и
Дженина
и
происходящему
из
Заиорданья,
из
беду инс ког о
пл еме ни
Джавабра,
возво­
дящего
с вою
родословную
к
южноарабскому
племени
Хазрадж.
Магар
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
вре мя
здесь
проживало
20 домохозяев и один холостяк,
т .е.
все го
о к. 80 жителей
—
все
мусульмане.
Следует
помнить,
что
османские
переписи
населения
того
п ери ода
не
делали
разницы
между
суннитами,
шиитами
и
друзами,
записывая
все х
их
в
общую
категорию
«мусуль­
ма не».
В
конце
XVII в.
Магар
значительно
вырос
за
с чет
беженцев-друзов
из
соседней
дер ев ни
Сал ам а,
разрушенной
шейхом
Зайданом
из
Аррабы
(см.
статью
«Арраба»
в
этой
главе). В
1870-е
гг.
Магар
посетил
французский
путешественник
Виктор
Герен,
на­
считавший
здесь
1200 жителей
—
друзов,
христиан
и
мусульман.
В
1922 году в Магаре проживало 676 друзов, 436 христиан (гре к ока т оли ков)
и
265 му­
сульман.
На чи ная
с
1940-х гг.
в
Магар
начали
массово
переселяться
друзы
из
соседней
де­
ревни
Мансура
(развалины которой расположены ныне на восточной окраине села), окон ­
чательно
заб р оше нной
после
1948 года (о
Мансуре
см.
в
главе
«Деревни в округе Табарии,
разрушенные
в
1948 году»). Во время войны
1948 года Магар был занят подразделением
Армии
освобождения
Каукджи,
во
главе
которого
стоял
будущий
премьер-министр
И ор­
д ании
Ва сфи
ат-Телль.
С
пр ибли ж ением
израильских
во йск
к
Магару
арабские
боев ики
покинули
село,
которое
без
боя
было
занято
израильтянами
30 октября 1948 года .
Современный
Магар
—
смешанное
сел о
(см .
н иж е), где проживают друзы,
христиане
и
мусульмане.
Как
правило,
отношения
между
ра зл ичн
ыми
конфессиями
б ыли
добросо­
седскими.
Одн ако
в
2005 году в Магаре произошел христианский погром,
устроенный
друзской
молодежью.
О фициа л ьно
пр ич иной
пог рома
ст ало
обвинение,
выдвинутое
др уз ами
против
некоего
молодого
христианина,
опубликовавшего
в
Интернете
ф ото­
графию
обнаженной
друзской
деву шки .
Друзы
нан есл и
большой
ущерб
имуществу
христиан.
После
этих
соб ыт ий
многие
из
них
предпочли
покинуть
Магар.
364
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Во
время
второй
ливанской
войны
дв ое
мес тных
жителей
погибли
при
попадании
ракет
Хезболлы
по
Магару.
Традиционным
занятием
жи теле й
Магара
в сех
конфессий
являлось
сельское
хозяй­
ство,
гл ав ной
отраслью
кот орого
был о
выращивание
олив
и
производство
оливкового
масла,
к оторы м
Магар
славился
на
всю
округу.
О днако
посл е
образования
Государства
Из раил ь
мес т ные
жители
начали
постепенно
п ере ходи ть
к
иным
занятиям.
Наибо л ее
распространенным
занятием
среди
местных
друзов
стала
служба
в
израильских
орг а­
нах
без опа сн ос ти,
христиане
п ер ешли
к
торговле
и
бизнесу,
а
мусульмане
заняты
в
ос­
новном
в
строительстве
и
ремонте.
Друзы
Магара,
составляющие,
по
данным
местного
со вет а , 57% населения села,
ра з­
делены
на
кла ны,
в идне йш ими
из
которы х
являются
Асакла,
Арай да ,
Бал'ус,
Аззам,
Ха­
тиб,
Ганим,
Х азима,
Дагаш
(Дагайша), Салама,
Тариф
и
др.
Согласно
ме ст ной
ве рсии,
предки
большинства
друз ов
прибыли
в
эти
ме ста
200-300
лет
назад
из
Ливана
и
из
района
Джебль-Друз
в
Южной
Сирии.
Друзы
имею т
в
Магаре
два
молитвенных
дома
—
хильвы.
Христиане,
составляющие,
по
данным
местного
со вет а , 22% населения села,
делятся
на
клан ы
Бутрус,
Хана,
Сауатири,
Бшар а,
Ху ри,
Танус,
Талахми,
Джахшан,
Матанас
и
др.
Первые
данные
о
христианах
относятся
к
XVIIв., однако,
по
местной
ве рс ии,
п редки
нынешних
христиан
приб ыли
сюда
лишь
ок.
150 лет назад,
вероятно,
из
других
мест­
ностей
Пал ес тины.
Практически
все
местные
христиане
—
грекокатолики
и
имеют
в
Магаре
о дну
церковь.
Мусульмане,
составляющие,
по
да нным
местного
со в ет а, 21% населения,
начали
се­
литься
в
се ле
лиш ь
ок.
100летназад(хотя
из
сообщения
Герена
следует,
что
они
по­
явились
в
деревне
несколько
раньше).
Вероятно,
пе рв она чаль но
это
были
в
основном
переселенцы
из
других
р а йонов
Галилеи
(например,
кла н
Зиядна,
про ис ходя щий
от
знаменитого
правителя
Галилеи
в
XVIII в.
Захира
а ль- Ома ра)
или
из
Са ма рии
(клан
Джарадат,
весьма
многочисленный
в
районе
Дженина).
В
по сл едние
десятилетия
в
Магаре
осело
значительное
количество
беду ино в
из
окрестных
племен,
п ереш ед ших
к
оседлому
образу
жиз ни.
Это
прежде
вс его
племена
Сав а'ид
и
Хайб.
Мусульмане
имеют
в
Магаре
три
мечети.
Известным
уроженцем
Ма гара
является
друз
А ззам
А ззам,
обвиненный
египетски­
ми
властями
в
шпионаже
в
п ользу
Из р аиля
в
1996 году и сидевший в египетской тюрь­
ме
до
2004 года .
(аль)-Макр см.
Джудайда
—
Макр
(аль)-М аш ха д
Арабо-израильская
деревня
со
с тат усом
местного
совета
(с 1960 года) . В 2011 году в
ней
проживало
7276 человек.
По
мнению
археологов,
современный
Машхад
рас пол ож ен
на
скло не
древнего
кур­
гана
(по-арабски
—
Хирбат
а з- За р' а), скрывающего руины библейского города Гат -
Римона,
уп омян уто го
в
Книге
Иисуса
Навина
(19:13) в качестве одного из городов в
наделе
колена
Звулун,
знаменитого
тем,
что
здесь
род илс я
пророк
Ио на
(Вторая книга
Царств
14:25), гробница которого сохраняется в пещере под старинной деревенской ме­
четью
Наби
Юнис
(названной так в честь пророка) .
Следует
отметить,
что
само
назва­
ние
деревни
(по-арабски
—
«могила святого») происходит именно от гробницы проро ­
ка.
Существует,
пр ав да,
иное
м нение.
Название
деревни
связывается
с
расположенным
в
неско л ьки х
километрах
северо-восточнее
захоронением
шах ид ов,
павших
в
би тве
при
Хиттине
(с крестоносцами в 1187 году)
и
погребенных
з десь
Салахом
ад-Д ино м.
Другое
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
365

предание
(лишенное исторической основы)
утверждает,
что
с
горы,
на
к оторо й
распо­
ложен
современный
Машх ад ,
Салах
ад-Дин
наблюдал
(«шахада»
по-арабски)
за
ходом
Х иттинс ко го
сражения,
—
отсюда
и
название
деревни
(на деле лагерь Салаха ад- Ди на
располагался
гора здо
восточнее
эт их
ме ст.
—
М .Ч.).
Пр едани е,
указывающее
на
гр об ницу
Ионы
в
эти х
местах,
очень
древнее
и
уходит
к орн ями
в
IV в.
н.э .
Первым
из
исламских
авторов
о
гробнице
Ио ны
—
Ю ниса
на
месте
нынешнего
Машхада
упоминает
персидский
путешественник
XI в.
Насир-и
Хосроу,
по
словам
кот орого
она
находится
в
деревне
Кафр-Кана
(ксеверо-западу
от
современного
М ашх ада
и
фактически
слившейся
с
н им ), из чего можно заключить,
что
в
то
время
де рев ни
на
месте
Машхада
не
существовало.
Из
еврейских
ср едне ве ко вых
паломников,
первым
упоминающим
гро б ницу
Ионы
на
ее
нынешнем
месте,
является
Петахия
из
Ре­
генсбурга,
побывавший
в
этих
местах
в
1180 году.
Первое
упоминание
о
деревне
Машхад
как
та ков ой
относится
лишь
к
1596 году,
ког­
да
она
под
названием
Машхад-Юнис
фи гури рует
в
османской
переписи
населения
1596
года.
В
то
время
здесь
пр ожив ал
31 домохозяин и 6
хол ост яков
(т. е.
всег о
ок.
155 жи­
телей)
—
все
му сул ь мане.
Согласно
местной
версии
(о которой упоминает ивритская
В икип едия ), предки современных жителей Машхада осели здесь лишь в XVIII
в.
Нас еле ние
современного
Машхада
составляют
шесть
основных
кланов
—
Хасан,
Мара'и,
Сулейман,
Бахути,
Абу
И сма'
ил
и
Салих.
В
деревне
имеются
также
несколько
других
более
мелких
кла но в,
яв ляющи хс я
подразделениями
вышеупомянутых
шес ти:
Ха мда н,
Ауда,
Суди,
Убайд,
Дахл алла
и
Раби'а.
Не
удалось
найти
материалов
о
происхождении
местных
жителей.
Можно,
однако,
сказ ать
с
большой
долей
уверенности,
что
кл ан
Бах ути ,
су дя
по
его
названию,
проис­
ходит
из
египетского
села
Бахут.
По
пов оду
клана
Мара'и
можно
пр ед полож ит ь,
что
он
родс тв ен ен
одноименному
клану,
проживающему
в
цело м
ряд е
деревень
на
севере
Самарии
—
в
округе
Дж е нина.
Мукибла
Арабо-израильская
деревня,
в ходя щая
в
состав
ре гио на льн ого
совета
Гильбоа,
р ас­
положенная
в
16 км к югу от Назарета .
В
2011 году население составляло 3350 человек.
Согласно
преданию,
названием
деревня
о бяза на
гр об нице
местного
шейха
Мик ­
биля,
расположенной
возле
стар инн ой
деревенской
мечети.
Мукибла
стоит
на
месте
древнего
поселения
Римско-византийского
периода.
Современная
д ер евня
возникла
в
конце
XVIII в.
Согласно
местным
преданиям,
первоначально
Мукибла
б ыла
сезонным
поселением,
в
кот ором
во
время
жатвы
проживали
фе ллахи
из
клана
Атик
из
соседне­
го
села
Буркин
(округ Дженина) . Ч е рез
некоторое
время
к
ним
присоединился
и
кла н
Халаф,
приб ыв ший
в
Буркин
из
р айона
Аджлуна
в
Заиорданье
и
про ис хо див ший
из
тамошнего
сеидского
клана
(потомков Хусейна
—
младшего
внука
пророка
Мухамма­
да)
Кудаа.
Как
Атики,
так
и
Халафы
проживали
в
Мукибле
тольк о
во
время
сезона
жат­
вы
(т. е.
в
конце
вес ны) .
Постоянное
поселение
в
Мукибле
возникло
лиш ь
после
т ого,
как
бл иже
к
концу
XVIII в .
сюда
со
своими
родичами
приб ыл
некий
Мухам м ад
ал ь-
Газаль
по
прозвищу
Абу
Абдалла.
Абу
Абда лл а
происходил
из
клана
Газаль
в
деревне
Дир-Абан
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году), которую он вынужден был по ­
кинуть,
спасаясь
от
кровной
мести.
Прибыв
в
Бурки н ,
Абу
Абдал л а
быстро
вступил
в
конфликт
с
местными
старожилами.
Предание
гласит,
что
он
пришел
в
Буркин
как
раз
во
время
жатвы,
и
местные
жители
мо лоти ли
зерно
на
деревенском
гумне.
Среди
буркинцев
существовал
обычай,
по
которому
местные
парни
старались
повалить
д руг
друга
на
землю,
чтобы
выя ви ть
сильнейшего,
а
в
качестве
приза
был о
пр аво
победи­
теля
первым
обмолачивать
свое
зерно.
Обычай
назывался
«мубатиха», т . е.
«кидание» .
366
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Когда
ю ный
сын
новоприбывшего
Абу
А бдал лы
—
Абдал л а
явился
на
гумно,
чтобы
тоже
п омоло ти ть
сво е
зерно,
местные
парни
начали
насмехаться
над
ним
и
вынудили
его
вступить
с
ним и
в
борьбу.
В
итоге
Абдал ла
повалил
их
одного
за
другим
на
землю,
получив
от
местных
жителей
прозвище
аль-Батах
(«Кидала»), под которым его потом­
ки
—
кла н
аль-Батах
—
из вест ны
до
сих
пор.
Победа
Абдаллы
пробудила
к
нем у
и
его
семье
зависть
все х
жителей
Буркина,
особенно
клана
Атик,
из
кот орого
происходил
бывший
деревенский
че мпи он
—
«кидала». Вероятно,
именно
и з-за
этого
Абу
Абдалла
не
задержался
надолго
в
Бурк ин е,
а
переселился
в
соседнюю
Мукиблу,
основав
здесь
постоянное
поселение.
Ос ев
здесь,
он
не
давал
клану
Атик
обрабатывать
принадлежав­
шие
ему
в
этом
районе
земли,
что
повлекло
за
собой
чере з
некоторое
время
убийство
Абу
Абдаллы
(или его сына Абдаллы)
одним
из
Атиков.
Вспыхнувшая
бы ло
межклано­
вая
война
быстро
завершилась
при
посредничестве
клана
Халаф.
Батахи
выдали
одну
из
сво их
деву ш ек
замуж
за
одного
из
Атиков,
в
обм ен
на
что
последние
отказались
от
всяких
притязаний
на
зе мли
Му кибл ы.
Вскоре
кла н
Хал аф
присоединился
к
Батахам
в
Мукибле,
осев
здесь
насовсем.
В
1845 году Мукибла была разрушена бандами шейха Акилы -а ги
аль-Хаси
—
вождя
бедуинского
племени
Ханади
и
предводителя
башибузуков
Галилеи
(обАкиле-аге
см.
статью
«Иблин»
в
э той
гл аве)
—
во
время
одного
из
бунтов,
поднятого
им
против
ос­
ма нс ких
властей.
Мес тные
жители
разбежались.
Клан
Хал аф
вернулся
в
Бурку,
а
Батахи
осели
в
селах
Ямун
и
Кабатия
в
округе
Дженина,
а
частью
вернулись
в
Дир-Абан.
Ок.
1860 года Мукибла была восстановлена переселенцем из Буркина
—
Хад ж
Хам­
мад
Салим
аль-Касимом
(предком современного клана Хаммад).
По сле дний
был
ро­
дичем
вышеупомянутого
клана
Халаф,
прои сх одя
из
т ого
же
заи орда нс кого
сеидского
кл ана
Кудаа,
о днако ,
в
отли чи е
от
Халафов,
его
семья
прибыла
в
Буркин
лишь
в
на­
чале
XIX в.
Его
отец
Салим
скупил
значительную
часть
земель
этого
с ела
(в том числе
и
час ть
земель
М ук иб л ы), и после его смерти его сын поселился в Мукибле,
п ост роив
нынешнюю
старую
деревенскую
мечеть.
Следом
за
Ха дж
Ха мма дом
в
Мукиблу
верну­
лась
часть
кланов
Халаф
и
Батах,
покинувших
ее
в
1845 году .
Во
в торой
половине
XIXв.
Мукиблу
посетил
французский
путешественник
Виктор
Герен,
по
св идете ль ств у
кот о­
рого
в
то
время
здесь
проживало
о к. 400 человек .
В
начале
XX в.
почти
все
земли
Му кибл ы
были
скуплены
одн им
из
богачей
Хай­
фы
—
Хафизом-пашой
Абд
аль-Хади
(из одноименного магнатского клана из села Ар -
р аба
в
округе
Дже ни н а). Местные феллахи фактически превратились в его батраков.
В
1908-1910 гг .
Хафиз-паша
построил
в
Мукибле
усадьбу,
сохранившуюся
до
сих
пор
и
называемую
местными
жителями
Дар
аль-Баша
(т. е.
«Дом паши»).
В
тот
перио д
в
Му­
ки блу
начали
прибывать
новые
переселенцы,
прибывавшие
сю да
в
по исках
раб оты
у
помещиков
Абд
аль-Хади.
В
1920-е
гг.
в
Мукибле
осели
три
христианских
семейства
из
Буркина
—
Саиг,
Са'ад
и
Сахури.
Следом
за
ними
оттуда
же
в
Мукиблу
пришли
члены
мусульманских
кланов
Джабир
и
Масад.
Пос ле
смерти
Хафиза-паши
во
в ремя
Первой
ми р овой
войны
М уки бла
досталась
по
насл едс т ву
одному
из
его
род иче й
—
Амин-беку
Абд
аль-Хади,
продавшему
все
ее
земли
в
1930-е
гг.
вла с тям
подмандатной
П але ст ины,
которые
в
свою
очередь
решили
выделить
ч асть
из
них
под
обработку
малоимущим
арабским
фелл ах ам.
Первоначально
это
были
переселенцы
из
города
Назарета,
поки­
нув шие ,
однако,
Мукиблу
в
1936 году.
Ме жду
1937 и 1947 гг.
в
ней
ря дом
с
м естн ыми
старожилами
осело
некоторое
количество
бедуинов
(в том числе из племени Джарам­
на)
из
ра йона
деревни
Харам
(Сидна-Али)
в
округе
Я ффы
(разрушена в 1948 году), по­
томки
которых
прод олжа ю т
жит ь
здес ь
до
сих
п ор.
Согласно
переписи
населения
1931 года,
в
Мукибле
того
времени
проживало
244 му­
су ль манина
и
26 христиан.
В
1945 году население деревни составляло 460 человек .
СЕ ВЕР НЫЙ
ОКР УГ
367

Во
время
войны
1948 года Мукибла была занята на какое -т о
время
евреями
и
была
покинута
своими
жителями.
Однако
после
того
как
попытка
евреев
захватить
соседний
Дженин
был а
отбита
иракскими
войсками,
по сл едние
заняли
Мукиблу,
позволив
ме ст­
ным
жителям
вернуться
в
свои
дома.
В
1949 году,
по
услов и ям
перемирия,
подписанно­
го
Иорданией
с
Израилем,
М уки бла
перешла
под
израильский
контроль,
в
связи
с
чем
около
половины
вс ех
местных
жи те лей
предпочли
пок ину ть
деревню.
Сегодня
в
деревне
проживают
кланы
и
роды
Ватах,
Хаммад,
Халаф,
Масад,
Джабир,
Шанара,
Азайза,
Фаяд,
Зиядат,
Джарамна,
Са'ад,
Сах ура
и
Саиг.
Ми'илия
Христианская
деревня
в
Западной
Галилее
со
статусом
местного
совета
(с 1957 года).
В
2011 году население ее составляло 2932 человека .
Современная
деревня
рас по ложе на
на
месте
древнего
поселения
Римско-визан­
тийского
периода.
Гораздо
позж е,
в
XII в.,
крестоносцами
здесь
был
построен
замок,
относительно
непл ох о
сохранившийся
до
сих
пор
в
центре
деревни,
названный
ими
Castellum Regis или Chateau de Roi (т. е .
«Королевский замок»).
При
этом
следует
от­
метить,
что
са ма
расположенная
во круг
замка
деревня
упоминается
в
хозяйственных
доку м ент ах
крестоносцев
под
св оим
туземным
названием
Mhalia.
Впер вы е
Ми'илия
и
ее
замок
фигурируют
в
документах
в
1160 году,
когда
иерусалимский
к ороль
Балдуин
III
пер ед ал
ее
во
вл аде ние
одному
из
своих
ба рон ов
—
Ж ану
из
Хайфы.
В
1182 году другой
король,
Балдуин
IV, даровал замок своему родичу
—
Жослену
де
Кортенэ.
В
1187 году
замок
и
деревня
бы ли
на
ко ротк ое
время
завоеваны
Салахом
ад-Дином,
вер ну вш ись
через
неско л ько
лет
по сле
э того
в
рук и
христиан.
В
1220 году граф Отто фон Ханне -
берг
—
муж
одной
из
доче рей
Жослена
де
Кортенэ
(которой после смерти отца доста ­
лась
Ми' и ли я), продал деревню вместе с замком ордену тевтонских рыцарей,
перенес­
ших
резиденцию
своего
великого
магистра
в
замок
Монф ор
(Штаркенберг), развалины
к оторого
ра сп оложе ны
примерно
в
4кмксеверо-западу
от
Ми'илии.
Из
хозяйственных
документов
того
периода
следует,
что
жители
тогдашней
Ми'илии
был и,
вероятно,
ча­
стично
западноевропейскими
колонистами-франками.
В
1265 году мамлюкский султан
Бе йбар с
I (1260-1277) неудачно пытался взять Монфор,
сумев,
однако,
захватить
замо к
Ми'илии.
По
всей
видимости,
местное
христианское
насе ле ние
бы ло
истреблено
или
разбежалось,
а
деревня
был а
заселена
мусульманскими
поселенцами,
пол н остью
утра ­
тив
прежний
ха рак тер.
Местный
з амок
продолжал
использоваться
ма мл юкам и,
как
свидетельствует
об
этом
арабский
географ
начала
XIV в.
ад-Димашки.
По
его
словам,
Ми'илия
того
пер ио да
была
резиденцией
судьи
—
кади,
ок орм ляв шег о,
по
в сей
вероят­
ности,
всю
округу.
По
его
же
сл ов ам,
тогдашняя
М и'илия
славилась
своими
грушами
и
цитронами.
Единственным
памятником
того
пе риод а
в
современной
деревне
являются
развалины
мечети
мамлюкского
пер ио да,
расположенные
непо да ле ку
от
замка .
Ми'илия
фи гурируе т
в
османской
переписи
населения
1596 года,
сог л асно
которой
в
то
время
здесь
про жива ло
15 домохозяев- м ус ульм а н
(т. е.
всего
ок . 75 человек)
и
дво е
домохозяев-христиан (т.е.
всего
ок.
10 человек)
—
всег о
о к. 85 жителей .
Согласно
преда­
ниям,
в
сер еди не
XVIII в .
мусульманские
жители
Ми'илии
бы ли
переселены
из
нее
в
со­
седнюю
Таршиху
тогдашним
правителем
Галилеи
шейхом
За хир ом
аль-Омаром.
Вме сто
них
в
деревне
были
расселены
христианские
переселенцы
из
Ливана
и
Сирии,
с тавш ие
пр едкам и
современных
жи теле й
Ми'илии.
Первоначально
они
жили
ли шь
внутри
сте н
зам ка,
о днако
поз же
деревня
начала
постепенно
разрастаться
на
запад
от
него.
В
1881годуМи'илию
посетили
англичане
Кондер
и
Кичинер,
обнаружившие
здесь
ок.
450 жителей
—
христиан.
В
период
Британского
мандата
М и'ил ия
была
деревней
ср едних
размеров.
В
1931 году здесь проживало 553 христианина, 25 мусульман и один
368
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

друз.
В
1945 году
—
790 христиан и 110 мусульман.
Следует
отм ети ть,
что
упом ян уты е
в
этих
переписях
населения
мусульмане
бы ли
в
основном
бедуинами
(прежде всего из
племени
Сав а ' ид), кочевавшими в ближайших окрестностях деревни и автоматически
причислявшимися
властями
к
ее
населению.
Основным
занятием
местных
жите ле й
до
1960-х гг.
был о
земледелие,
прежде
всег о
выращивание
олив ок
и
табака.
Х ри стиа нские
жители
Ми'илии
не
принимали
активного
уча ст ия
в
Ар абско м
во с­
стании
1936-1939 гг.,
хотя
многие
оказывали
материальную
помощь
действовавшим
в
ближайшей
округе
повстанцам-мусульманам.
Час ть
местных
христиан
занималась
контрабандой
оружия
для
повстанцев
из
Л ива на.
Во
время
войны
1948 года местные
жители
т оже
не
принимали
активного
участия
в
боевых
действиях,
стараясь
сохранять
нейтралитет.
В
деревне
был а
образована
местная
вооруженная
м илиция ,
не
давшая
мусульманским
боевикам
из
со седн ей
Ташихи
войти
в
Ми'илию.
Она
была
занята
из­
раильтянами
без
боя
после
пад е ния
Тар ши хи
и
д обро в ольн ого
разоружения
ме ст ной
милиции.
В
1957 году Ми'ил ия
получила
статус
местного
совета,
заменившего
традиционный
институт
старейшин
—
м ухта ров.
Летом
1979 года в деревне имели место столкновения
между
израильской
полицией
и
местными
жителями,
протестовавшими
против
строи­
тельства
к
северо-западу
от
М и'и лии
нового
еврейского
поселения
Мицп е-Хи ла.
На
се го дня
М и' илия
является
одной
из
наиболее
благополучных
и
богатых
ара б­
ских
деревень
Израиля.
Многие
м ест ные
жители
имеют
вы со кий
образовательный
ценз
и
занимаются
свободными
профессиями.
Вместе
с
тем
часть
местного
насе лени я
все
еще
п родо лжа ет
заниматься
сельским
хозяйством,
главными
отра с лями
которого
в
Ми'илии
являются
разведение
ол ив
и
свиноводство.
На
сегодня
все
жители
Ми'илии
являются
христианами
и
прихожанами
гр еко кат о­
лической
(мелькитской)
церкви.
В
центре
деревни
ряд ом
с
замком
находится
ме ст ная
ст арин ная
церковь
Богородицы.
Крупнейшими
кланами
являются
следующие.
Лаюс.
Согласно
наиболее
распространенной
версии,
этот
кл ан
п рои сход ит
из
села
Кабб-Илиас
в
долине
Бекаа
на
в ост оке
Л ив ана.
Существуют,
п рав да,
и
версии,
согласно
которым
он
происходит
от
крестоносцев
(венгерского или провансальского происхож ­
дения ).
Касис.
Асаф.
Фуран.
Клан,
происходящий
из
Дамас ка ,
откуда
их
предок
Х ана
Халиль
аль-Фуран
прибыл
в
Ми'илию
в
ко нце
XIX или начале XX
в.
Араф.
Шахин.
Клан,
происходящий
из
Вифлеема.
Согласно
преданию,
трое
братьев-вифле­
емцев
—
Саман,
Джирджис
и
Ил иас
—
прибыли
из
Вифлеема
в
Таршиху,
где
они
про­
славились
как
иску сные
оружейники,
изготавливавшие
кремневые
ружья
и
пи ст оле­
ты.
Старший
из
братьев
—
Саман
(от которого и происходят Шахины Ми' и л ии), осел
сначала
в
деревне
Икрит
(округ Акко,
разрушена
в
1948 году), откуда во время одного
из
набегов
он
был
пленен
шиитами
из
Южного
Ливана,
которые
заставили
его
чинить
оружие.
Вероятно,
это
произошло
в
первой
половине
XVIII в.,
ко гда
ши иты
во
гла ве
с
верховным
шейхом
Насифом
ан-Нисаром
сов е ршали
ре гул ярны е
грабительские
набеги
на
Верхнюю
Галилею.
После
т рех
месяцев
плена
Саман
смог
бежать
обра тн о
в
Икрит,
откуда
(опасаясь шиитов)
перебрался
в
Ми'илию,
п оложи в
начало
клану
Ш ахин.
Ш уфан и.
Клан,
происходящий
из
деревни
Ихмадж
в
районе
города
Джубайля
на
се­
вер е
Лив ана,
откуда
его
предки
переселились
в
се ло
Рмайш
в
Южном
Ливане
(недалеко
от
Ми'илии)
в
кон це
XVII в.
В
1798 году паша Акко
—
Ах мад
Джазар-паша
дар ов ал
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
369

тогдашнему
главе
клана
Дахиру
аш-Шуфани
ти тул
шейха
Рмайша
с
правом
собирать
налоги
с
ме стны х
жителей.
Вероятно,
приблизительно
в
то
же
вр емя
Шуфани
осе ли
в
Ми'илии.
Помимо
вышеупомянутых
кланов,
в
деревне
проживает
также
множество
неболь­
ших
родов
или
отдельных
семейств,
основная
м асса
к оторы х
п рои сход ит
из
Ливана.
К
ним
относятся
следующие
роды:
Джубран
(их выходцы из деревни Ярун в Южном
Лив ане ), Джуизин (и з
Дж изи на
в
Южном
Л ив ане ), Хадид,
Халин
(они же Наср), Хури
(из Нахлы на востоке Ливана), Туни ( род ич и
клана
Лаюс), Тума,
Абу
Акса
(из Ба' ат ран а),
Дахбур
(ответвление клана Абу Акса), Салум (из
Рмайша), Сувайт (ветвь
клана
Шу­
фани), Шахин (ветвь
кла на
Ла юс), Сабаг (и з
деревни
Захур-аш-Швайр)
и
Абид
(клан
маронитского
происхождения
из
деревни
Ба'адран
рядо м
с
За хл ой).
С
севера
современной
Иордании
(из села Хисн)
происходят
два
рода
Ми'илии
—
Ха­
майса
и
Ба’анауи.
Ряд
родов
п рои сход ит
от
вых о дцев
из
других
местностей
Палестины.
В
состав
этой
категории
населения
М и'илии
вх одят
и
беженцы-христиане
из
деревень,
разрушенных
в
1948 году .
Это
Абу
Ха на
(из Макра), Танус (и з
Маг ар а), Буюк (из
Рам лы), Бахбах ( се­
мейство
греческого
происхождения
из
Я ффы,
куда
его
пре док
прибыл
в
1891 году), Дах­
муш
(они же Франсис—
из
Ху р файш а), Сабит ( они
же
Сам'ан
—
из
Икри та ), Сам' ан
(из Сухматы в округе Акко,
разрушенной
в
1948 году), Танус ( из
Бассы
в
округе
Акко,
разрушенной
в
1948 году) .
Н азарет
(ан-Насира)
Город
на
севере
Палестины,
в
Нижней
Галилее,
являющийся
крупнейшим
ар абски м
городом
Израиля.
В
2011 году в нем проживало 73 658 человек .
Это
чис то
арабский
го­
род,
к
которому,
однако,
вплотную
примыкает
еврейский
город
Нацрат-Илит
(Верхний
Наз а рет ), среди населения которого заметно преобладают выходцы из стран бывшего
СССР.
Назарет
(еврейским названием которого является Нацерет)
не
упоминается
ни
в
Библии,
ни
у
Иосифа
Флавия,
ни
в
Талмуде.
Первые
письменные
свидетельства
о
его
существовании
со дер жатс я
в
Новом
Зав ет е,
где
Н аз арет
упоминается
в
качестве
места
про жив ания
семейства
Иисуса
Христа
—
его
матери
Мари и
и
ее
мужа
Ио сифа .
Им енно
в
Назарете,
согласно
Евангелиям,
произошло
Благовещение,
во
вре мя
кот орого
архан­
гел
Гав р иил
известил
Марию
о
грядущем
рождении
у
нее
сына,
именно
здесь
про ш­
ли
детство
и
юность
Иису са,
и
именно
отсюда
он
нач ал
св ою
миссию.
Окрестности
города
—
гора
Тавор
(Фавор), Кафр- Ка н а
(Кана Галилейская)
и
Наин
—
также
прямо
связаны
с
биографией
и
де яте л ьно стью
Иисуса.
Все
это
превратило
Наз ар ет
в
одну
из
г лав ных
святынь
христианства
(наряду с Иерусалимом и Вифлеемом)
в
Па ле ст ине,
а
также
наложило
отпечаток
на
характер
города,
значительная
час ть
кото рого
до
сих
пор
остается
хрис ти ан ск ой.
Кстати,
ивритское
название
христиан
—
ноцрим,
то же
проис­
ходит
от
имени
гор ода .
Судя
по
археологическим
находкам,
пос т оя нное
поселение
на
мест е
горо да
возник­
ло
в
конце
периода
Второго
храма
(вероятно,
в
II—I
вв.
до
н. э.).
В
то
вре мя
Назар ет
был
маленькой
еврейской
деревней
с
насе ле нием
около
500 человек,
являвшейся
одн им
из
выселков
соседнего
города
Циппо ри
(см.
статью
«Саффурия»
в
главе
«Деревни окру­
га
Назарета,
разрушенные
в
1948 году»). Назарет оставался еврейским на протяжении
в сей
Римско-византийской
эпохи.
Согласно
сообщению
рим с кого
хрис ти ан с кого
исто­
рика
IVв.
Евсевия
К есар ийско г о,
в
городе
еще
в
III в.
пр ожив али
родичи
Иисуса.
После
разрушения
Иерусалима
в
70 году здесь осел один из жреческих родов
—
ха-Пицец.
Возможно,
ч асть
местного
еврейского
населения
была
иудеохристианской,
однако
370
АРАБЫ
ГО СУ ДАР СТВА
ИЗРАИЛЬ

большинство
местных
жителей,
несомненно,
б ыли
вполне
ортодоксальными
евреями,
в раж де бными
христианству,
о
чем
наглядно
свидетельствует
факт,
что
первая
церковь
города
—
хра м
Благовещения,
бы ла
воздвигнута
виз ант ийцам и
лишь
в
427году(т.е.
сто л етие
сп устя
после
принятия
христианства
в
качестве
государственной
религии), а
так же
то,
что
местные
евреи
приняли
активное
участие
в
восстании
против
ви зан тий­
цев
во
время
вто рже ния
персов
в
Палестину
в
614 году.
После
возвращения
Палестины
под
власть
Византии
в
628 году,
как
и
многие
другие
еврейские
н асел енн ые
пункты
Га­
лилеи,
Назарет
был
раз о рен
в
наказание
по
приказу
императора
Ир ак лия
I, и здешнее
еврейское
поселение
был о
п олнос тью
ликвидировано,
о
чем
косвенно
свидетельствует
современник
тех
событий
еврейский
литургический
п оэт
Элазар
ха-Калир.
История
города
в
Раннеарабский
период
(636-1099) практически неизвестна,
од на­
ко
можно
пре дп олож ит ь,
что
в
то
время
Наз ар ет
был
небольшим
христианским
по­
селением.
К
к онцу
эт ой
э похи
Наз ар ет
пришел
в
полный
упадок:
западноевропейский
пилигрим,
посетивший
его
в
1103 году,
описывает
Н аз арет
как
«полностью разрушен ­
ный
го р о д». В то время в нем существовали две церкви
—
хр ам
Благовещения
и
церковь
Святого
Иос иф а,
относившиеся
обе
к
грекоправославной
цер кви .
В
1100 году город
(вернее,
его
развалины)
был
без
боя
зан ят
войсками
одного
из
вождей
Первого
кресто­
вого
похода
—
Танкреда.
В
скором
времени
Назарет
превратился
в
од ин
из
важнейших
франкских
центров
Галилеи.
Большинство
церквей
в
самом
городе
и
его
окрестностях
б ыли
конфискованы
иерусалимскими
королями
у
православного
духовенства
и
переда­
ны
католикам.
В
1112 году в Назарете была основана кафедра католического епископа,
а
в
середине
того
же
века
город ск ой
владыка
п олучи л
уже
ти тул
ар х иепи ско па,
после
чего
г лав ная
ц ерков ь
города
—
хра м
Благовещения
—
по лучи ла
статус
ка ф ед ральн ого
собо­
ра.
Крестоносцы
значительно
расширили
и
б лаго устр оили
эту
церковь,
превратив
ее
в
од ну
из
крупнейших
в
Палестине.
До
наших
дне й
сохр ан и лось
несколько
украшенных
скульптурами
капителей
церкви
того
пер иода ,
созданных,
по
все й
видимости,
а ноним ­
ным
северофранцузским
с кул ьпт ором
и
являющихся
одним
из
шеде вр ов
скульптуры
пер иод а
крестоносцев,
сохранившихся
на
территории
Израиля.
Пилигримы,
посетив­
шие
Назарет
в
то
время,
описывают
его
как
«маленький город»
или
«большую дерев­
н ю». Во всяком случае,
город
не
был
укреплен,
и
при
опасности
жители
находили
убе­
жи ще
в
стенах
храма
Благовещения,
как
это
с лучи лось
во
в ремя
рей да
войска
Салаха
ад-Дина
в
1183 году.
По
в сей
видимости,
в
Назарете
того
периода
пр ожив ало
2000-3000
чел овек ,
часть
к оторы х
составляли
туземные
христиане
(православные), а другую часть
(и при этом значительную)
—
франки-европейцы.
Об
этом
свидетельствует
тот
факт,
что
во
вре мя
войны
назаретский
архиепископ
был
обязан
поставлять
в
королевскую
армию
150 воинов ( бывш их,
как
правило,
франками).
В
1187 году после поражения крестоносцев в битве при Хиттине город был взят Са­
ла хом
ад-Дином.
Ме ст ные
жи те ли,
как
и
в
1183 году,
пытались
спа ст ись
в
храме
Бла­
говещения,
одн ако
все
были
выр ез аны
во ина ми
султана.
С
име нем
Салаха
ад-Дина
в
Назарете
связана
главная
мусульманская
свя т ыня
город а
—
гр об ница
ше йха
Шихаба
ад- Дина ,
бывшего,
сог л асно
преданию,
двоюродным
братом
Салаха
ад -Д ина,
к оторы й
погиб
в
битве
при
Х иттин е.
Существует,
правда,
иная
версия,
по
к оторой
гробница
это­
го
сподвижника
расположена
в
городе
Рамле.
На
протяжении
последующих
десятилетий
в
город е
не
бы ло
ни
одного
христи­
ани на.
Однако
по
договору
1204 года между крестоносцами и аюбидским султаном
аль -М али ком
аль-Адилем
христианским
паломникам
вн овь
дозволялось
посещать
город.
В
1219 году Назарет и его церкви были полностью разрушены другим аюбид­
с ким
султаном
—
аль -Мал ик ом
аль-Му'аззамом
Исо й.
Десять
лет
спу стя ,
в
1229 году,
по
догов ору
между
германским
императором
Фридрихом
II и аюбидским султаном
СЕ ВЕ РНЫЙ
ОКРУГ
371

аль-Маликом
аль-Камилем
город
был
возвращен
под
власть
христиан.
Церкви
города
бы ли
частично
восстановлены,
и
небольшое
количество
христиан
в новь
осело
в
не м,
однако
Назарет
так
и
не
пе ре жил
б ылого
р асцвет а.
Вв иду
пр игр анич но го
расположе­
ния
города
и
нестабильного
положения
в
его
окрестностях
архиепископ
Генрих
сд ал
в
аренду
рыцарскому
ордену
госпитальеров
все
св ои
владения.
Однако
это
не
спасло
город
весной
1263 года,
когда
Наз аре т
был
атакован
войсками
мамлюкского
султана
Бейбарса
I (1260-1277), полностью вырезавшего его христианских жителей и разру­
шившего
церкви.
На
протяжении
вс ей
М амл юкс кой
(до 1517 года)
и
в
начале
Османской
эпохи
Наз а­
рет
был
захолустной
нищей
деревней,
населенной
мусульманами,
по
все й
видимости,
пр едкам и
нынешнего
клана
Биятра
(см.
ниж е), так как,
согласно
версии
посл ед них ,
их
предки
осе ли
в
Назарете
еще
в
XIII в.
О днако ,
судя
по
всему,
в
начале
Османского
пе­
риода
Назарет
разросся
(превратившись в одну из крупнейших деревень Галилеи), и
в
нем
вновь
появилось
н еб ольшое
количество
христиан,
вероятно,
главным
обр аз ом
католических
монахов-францисканцев.
Согласно
османской
переписи
населения
1596
года,
в
Назарете
то го
времени
пр ожи вало
1387 человек,
из
которы х
1299 были мусуль ­
мане
и
88—
христиане.
Новый
период
в
истории
города
нач ал ся
после
завоевания
Галилеи
в
1610 году друз­
ским
ливанским
эмиром
Фахром
ад-Дином
И,
благоволившим
христианам.
Фа хр
ад-
Дин
пе ре дал
в
распоряжение
францисканцев
развалины
храм а
Благовещения,
позво­
лив
им
воздвигнуть
здес ь
но вую
церковь
и
монастырь.
В
то
же
вре мя
в
Назарете
осели
ливанские
марониты
и
грекоправославные
христиане,
прибывшие
сю да
из
Заи орда нь я
и
ставшие
предшественниками
современного
христианского
населения
города.
После
смерти
Фах ра
ад-Дина
в
1635 году Назарет вновь пришел в упадок .
В
1735
году
город
попал
под
власть
бедуинского
правителя
Галилеи
шейха
Дахи ра
аль-Омара
аль-Зайдана
(потомки которого до сих пор живут в городе), который предпринял ряд
важных
мер
для
его
да льн ей шего
развития
и
процветания.
Именно
Дахир
аль-Омар
прекратил
вражду
между
христианскими
конфессиями
города,
п одел ив
м ежду
ними
г ла вные
церкви
Назарета
(этоделениесохраняетсяпоныне). Католикам достался храм
Благовещения,
православным
—
церковь
Архангела
Гавриила,
гре кок ат олик ам
—
це р­
ковь
«Синагога», а маронитам было дозволено построить свою собственную церковь .
В
1740 году Дахир аль- Ома р
построил
в
городе
сво ю
резиденцию
«Сараю», сохранившу­
юся
до
сих
п ор.
Помимо
личных
апартаментов
самого
шейха,
это т
комплекс
включал
мечеть
(которой до той поры не было в Назарете), тюрьму и конюшни.
Дахир
также
положил
коне ц
бесконечным
набе га м
бе дуи нов
и
на блу сс ких
горцев,
от
котор ых
город
сильно
страдал.
По сле
гибели
Дахира
в
1775 году его преемник Ахмад Джазар- па ш а
по­
началу
продолжал,
как
и
его
предшественник,
хорошо
относиться
к
христианам
Наза­
рета.
Однако
по сле
конфликта
с
французскими
купцами
в
Акко
он
нач ал
всячески
при­
теснять
сво их
христианских
поданных.
После
того
как
в
1799 году жители Назарета (п о
вс ей
видимости,
к
т ому
времени
большинство
его
жителей
бы ли
уже
христианами)
с
радостью
встретили
Наполеона
(проведшего в городе некоторое время), Джазар- п аша
задумал
полностью
вырезать
их
всех,
и
лишь
давление
на
него
англичан
заставило
его
отказаться
от
этого
п лана.
Джазар-паша
на ложи л,
одн ако ,
тяже л ые
налоги
на
жителей,
нане ся
значительный
урон
местному
хозяйству.
Положение
города
вновь
изменилось
в
лучшую
ст орон у
при
преемнике
Джазара
Сулеймане-паше
(1805-1819), который построил в Назарете в 1812 году Белую мечеть
(аль-Джами
аль-Абьяд), а в 1814годуглавныйкараван-сарай
—
Хан
аль-Баша.
Насе­
л ение
города,
одн ако ,
вновь
подверглось
притеснениям
под
властью
Абдаллы-паши
(1819-1832).
372
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Со
второй
половины
XIX в.
начинается
новый
расцвет
Назарета,
значительно
ра з­
росшегося
и
превратившегося
в
центр
одного
из
округов
санджака
Ак ко.
Практиче­
ски
каждая
из
европейских
великих
держав
направила
в
город
свои
представительства.
Именно
благодаря
европейцам
появились
12 новых церквей и монастырей,
гостини­
цы
для
паломников,
две
больницы
(французская и итальянская)
и
сиротские
при­
юты.
Именно
к
том у
времени
относится
раз де лен ие
Ст арого
города
Назарета
на
три
основных
квартала:
Северный
—
Харат-ар-Рум
(Православный), Юго - За падны й
—
Харат-аль-Латин
(Латинский)
и
Восточный
—
Харат-аль-Ислам
(Мусульманский) .
Население
город а
тоже
значительно
выросло,
в
значительной
степе ни
за
счет
мигра­
ции
извне.
Рос ту
город а
способствовала
прокладка
нов ой
д ороги
из
Хай фы
в
Назарет
в
1873-1875 гг.,
сра зу
же
превратившей
Назарет
в
важный
торгов ы й
и
экономический
центр
всей
округи.
Есл и
в
начале
XIXв.
в
Назарете
был о
около
1000 жителей,
то
к
ко нцу
то го
же
века
—
уже
8000 человек .
Важным
событием
в
истории
го рода
начала
XX в.
стало
соор уже н ие
российскими
властями
комплекса
Ру сск ой
православной
ми ссии,
включая
две
це ркв и,
гостиницу
на
1000 паломников,
поликлинику,
аптеку,
столовую,
а
также
школу-интернат
для
особо
одаренных
арабо-христианских
детей
Палестины,
Ливана
и
Сирии.
Еще
несколько
лет
назад
в
Назарете
жил и
бывшие
во спит анник и
этого
заведения,
свободно
владевшие
русским
языком.
Среди
них
был,
например,
известный
р у сский
и
советский
исто р ик-
востоковед
Пантелеймон
Крестович
Жуз е
(1871-1942).
При
миссии
действовал
также
учительский
семинар,
в
ко тором
учился
в
св ое
вре мя
знаменитый
ливанский
писатель
и
п оэт
Михаил
Ну ' айм е (1889-1988).
Весь
этот
ко мпл екс,
на
открытии
которого
в
1907
год у
присутствовал
великий
к нязь
Сергей
Александрович,
получил
у
мест ных
жи те­
лей
название
Мускувия.
Се годн я
в
зданиях
Мускувии
расположены
полиция
и
гл авный
почтамт
Назарета.
Во
время
Первой
мировой
войны
в
Назарете
находилась
гл ав ная
ставка
объединен­
но го
турецко-германского
командования
в
Палестине.
Одно й
из
достопримечательнос­
тей
города
до
сих
пор
является
Германское
военное
кладбище,
на
кот ором
похоронены
261 германский солдат и офицер,
погибшие
в
разных
местах
Палестины
во
время
вой­
ны,
и
останки
к оторы х
были
собраны
в
одн о
место
именно
здесь.
В
первое
десятилетие
Британского
мандата
Назарет,
в
от личи е
от
других
ар аб ских
городов
Палестины,
рос
и
р аз вивал ся
мед л енно.
Так,
есл и
в
1922 году в городе было
7420 жителей,
то
в
1931- м
их
численность
возросла
вс его
лишь
до
8760.
Одна ко
с
30- х
годов
XXв.
значение
города
возрастает,
и
в
1944 году он был провозглашен англичана­
ми
административной
столицей
Галилеи.
Население
начинает
быстро
расти,
и
в
1946
го ду
в
городе
проживало
уже
15 540 жителей.
На
протяжении
всего
этого
пер ио да
в
го­
роде
проживали
ли шь
отдельные
евреи.
В
1944 году британские власти провозгласили
Назарет
центральным
горо дом
всей
Северной
П ал естин ы.
Во
время
войны
1948 года в Назарете располагалась штаб -к в ар т ира
главнокоманду­
ющ его
Армии
освобождения
Фауз и
Каукджи.
Горо д
был
занят
7-й бронетанковой
бр и­
гадой
Армии
обороны
Израиля
при
содействии
пехотных
бригад
«Голани»
и
«Кармели»
в
ходе
операции
«Декель» 16 июня 1948 года.
К ау кджи
бежал
из
города,
не
оказавшего
евреям
по чти
никакого
сопротивления.
Захват
Назарета
под орв ал
боевой
дух
арабов
по
всей
Галилее
и
повлек
за
собой
сдачу
без
боя
целого
р яда
окрестных
деревень.
В
1957 году на восточной окраине Назарета был основан новый еврейский город
—
Нацрат-Илит,
зап лан иро ва нный
израильскими
властями
в
качестве
противовеса
чи­
сто
арабскому
Назарету
и
в
качестве
нового
центра
Северного
округа
Израиля.
В
х оде
строительства
бы ла
конфискована
значительная
часть
земель
жителей
Назарета,
что
повлекло
за
собой
массовые
беспорядки
и
столкновения
с
полицией
города
1 мая 1958
СЕВ ЕР НЫЙ
ОКРУГ
373

года.
В
ходе
эт их
столкновений
30 израильских полицейских были ранены,
а
многие
ме ст ные
жители
арестованы.
В
ок тяб ре
2000 года Назарет вновь стал ареной столкновений между местными жи ­
телями
и
израильской
полицией,
в
ход е
которы х
погибли
трое
местных
жителей.
Эти
события
нан есл и
экономике
города,
основанной
прежде
всего
на
туризме,
тяжелый
удар.
Помимо
этого
меж ду
1997 и 2002 гг.
Назарет
неоднократно
всплывал
на
первых
пол о сах
израильских
газет
в
связи
с
кон ф лик том
между
местными
мусульманами
и
христианами
из-за
попыток
мусульман
построить
мечеть
над
гробницей
шейх а
Ши-
ха ба
ад-Дина
на
площади
напротив
базилики
Благовещения.
Де ло
дошло
до
кнессета,
к оторы й
сна ча ла
разрешил
строительство,
но
в
2002 году отменил решение.
На
сегодня
Назарет
—
центр
ара бс кого
мегаполиса,
включающего
со се дние
фак ­
тически
сросшиеся
с
ним
села-сателлиты
Маш хад ,
Каф р- Кан а,
Райна ,
Яффа,
Иксаль
и
И лут.
Всег о
в
этом
конгломерате
проживает
ок.
150 000 арабов (т. е.
ок.
10% арабского
населения
Государства
И зр а иль ). Назарет является
одним
из
важнейших
культурных
центров
израильских
арабов:
в
городе
ес ть
несколько
редакций
периодических
издани й
на
арабском
языке,
в
том
числе
влиятельных
арабо-израильских
газет
«ас- Си ннар а»
и
«Куль аль- Ар а б».
Единственная
частная
арабская
радиостанция
Израиля
«аш -Ш амс»
транслирует
из
студии
на
окраине
город а
в
кибу це
Кфар-ха-Хореш.
В
Назарете
есть
несколько
музеев
(в том числе один этнографический)
и
картинных
галерей.
Действует
анса мбл ь
арабской
классической
музыки,
а
также
име ют ся
три
футбольных
и
о дна
бас­
ке тб ольна я
ко ма нда.
С
2009 года в Назарете работает местный колледж,
отк ры ты
три
ч астн ые
больницы
—
итальянская,
английская
и
французская,
принадлежащие
р аз­
личным
христианским
церковным
миссиям
с
конца
XIX —
начала
XX в.
Уроженцами
Назарета
являются
многие
видные
арабо-израильские
политические
деятели.
Следует
отметить,
что
чет ве ро
из
сем и
мэров
Назарета
с
1948 года до наших дней были также и
депутатами
кнессета.
Как
и
во
многих
других
см еша нных
мусульмано-христианских
населенных
пунктах
Израиля,
в
Назарете
з аме тна
постоянная
тенденция
сокращения
дол и
христиан
в
мест­
ном
населении.
Та к,
если
в
1949 году христиане составляли 60%, а в 1972 году
—
53%на­
селения
города,
то
уже
в
1983 году они превратились в меньшинство,
составляя
уже
40%.
В
2007 годудоляхристианснизиласьдо 30,6%. Такая тенденция объясняется прежде все­
го
более
в ысо ким
уровнем
рождаемости
среди
мусульман,
а
та кже
миграцией
местных
христиан
из
города.
Вме сте
с
тем
следует
отметить
и
тот
факт,
что
нынешний
мэр
города
Рамиз
Джараиси,
зани маю щи й
э тот
пост
с
1994 года,
является
христианином.
Основные
достопримечательности
современного
Назарета
расположены
в
его
це н­
тральной,
старой
части.
Это
прежде
вс его
церкви
христианских
конфессий
и
р азл ич­
ные
церковные
учреждения.
Католикам
принадлежат
базилика
Благовещения
(постро ­
енн ая
орденом
францисканцев
в
1969 году), церковь Св .
Иосифа
(1914) и Силезианская
церковь
(1906-1923), православным
—
церковь
Архангела
Гавриила
(середина XVIII
в .),
маронитам
—
церковь
Св.
Антония,
а
грекокатоликам
—
церковь
«Синагога». Свои от­
дельные
церкви
в
Назарете
им еют
также
англикане
и
копты.
В
городе
действуют
10 ка­
толических
мужских
и
женских
монастырей,
а
также
расположена
резиденция
местно­
го
грекоправославного
епис коп а,
основанная
в
1860 году епископом Нифонтом.
Из
мусульманских
св ят ынь
Назарета
следует
отме ти ть
старейшую
в
городе
Белую
мечеть
1812 года,
а
также
гр об ницы
шейхов
—
бра тье в
Амира
и
Шахиба
а д-Д ина,
бы в­
ши х,
согласно
преданию,
племянниками
Салаха
ад-Дина
и
павших
в
Хиттинской
битве
в
1187 году .
На
горе,
возвышающейся
над
Ста рым
городом,
расположена
мечеть
Наби
Са'ин,
в
кот орой
находится
гр об ница
местного
мусульманского
шейха.
Из
светских
до­
стопримечательных
строений
в
Ст аром
городе
следует
отметить
местный
базар
(от­
374
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

крыт
еще
в
XVII в. ), резиденцию местных правителей
—
Сараю
(построенную в XVIII
в.
Захиром
ал ь- Омар ом)
и
караван-сарай
1814 года.
Важнейшими
коренными
(т. е.
про живав ш ими
в
городе
до
1948 года)
мусульмански­
ми
кланами
современного
Назарета
являются
следующие.
Биятра
(Битар).
Фаху м.
Зу а' аби (Зу'аб ия). Многочисленный сеидский клан (ве рн е е,
бе дуи нско е
племя), кото­
р ый,
помимо
Назарета,
проживает
в
ряде
деревень
к
юг о-в ос току
от
города
(ан-Наин,
ад-Дахи,
Тайба
и
д р.). Зуа' аби
прибыли
в
Палестину
в
XVIII в.
из
Заиорданья.
Свою
ро­
дословную
они
возводили
к
известному
суфийскому
ше йху
XII в.
Абд
аль-Кадиру
а ль-
Гил ян и.
Главы
клана
с
момента
возникновения
Государства
Израиль
отк рыт о
выразили
лояльность
по
отношению
к
нему.
Наиболее
известными
представителями
этого
кла на
в
политической
жи зни
являются
Сайф
ад-Дин
аз-Зу'аби
—
де пута т
кне ссета
в
1948-
1956 и 1965-1979 гг., заместитель председателя кнессета в 1969-1973 гг.
и
мэр
Назарета
в
1959-1974 гг., Абд аль- А з из
аз-Зу'аби
—
де пут ат
кнессета
в
1965-1974 гг., заместитель
министра
здравоохранения
в
1971—1974 гг .
и
мэр
Назарета
и,
н ако нец,
Хан ин
аз-Зу'аби
(р.
в
1969 г. )
—
первая
арабская
женщина-депутат
кнессета
(от партии БАЛАД)
в
2009
году.
Ауналла.
Клан,
происходящий
из
Ма рокко
(Магриба), из- за
че го
вторым
его
назва­
нием
является
аль-Мугариба
(т. е.
«магрибинцы»).
В
отличие
от
большинства
других
мусульман
Назарета,
кл ан
придерживается
маликитского
толка
суннитского
ислама
(распространенноговСевернойАфрике). В период Британского мандата Ауналла,
под­
держивавшие
партию
ал ь -Ху сейни,
бы ли
одним
из
влиятельнейших
и
сильнейших
кла­
нов
г ород а.
Зи яд на.
Клан,
возводящий
свою
родословную
к
уже
упомянутому
выш е
шейху
Дахи­
ру
аль-Омару.
Помимо
самого
Назарета,
к лан
ра сс ре доточе н
по
соседним
селам
Иксаль,
Бу ' айна
и
Каф р- Кана .
В
самом
Назарете
он
имеет
две
основные
ветви
—
ад-Дахир
и
аль -
Кандж.
До
недавнего
времени
члены
клана
роднились
только
между
с обой
или
с
д руги­
ми
знатными
кланами
города.
Во
главе
клана
стоял
особый
совет
старейшин.
Однако
в
последние
десятилетия
в
связи
со
все
больш е й
модернизацией
арабского
общества
все
это
постепенно
уходит
в
прошлое.
Значительную
ча сть
мусульманского
населения
Назарета
составляют
беж енц ы,
с ре­
ди
которых
много
выходцев
из
соседнего
разрушенного
се ла
Саффурия,
за ним аю щих
свой
особ ый
квартал
Хай-ас-Сафафра
в
северной
части
города.
Важнейшими
христианскими
кланами
горо да
являются
следующие.
Грекокатолики:
Б аш ара.
Клан,
обра зу ющий
о дно
из
подразделений
Джараиси
(см .
ниже).
Мазауи.
Про ис ход ят
из
города
Дум а
в
Южной
Сирии.
Предком
их
в
Назарете
с чи­
тается
некий
Ибрахим.
Саруджи.
Судя
по
названию,
эт от
кл ан
происходит
из
горо да
Саруджа
на
востоке
нынешней
Турции,
о днако
первым
известным,
из
сем ейны х
преданий,
членом
клана
считается
некий
Фар'ун
из
деревни
Хабаб
в
Хау р ане
(на юге Сирии) .
В
XVII в.
часть
клана
переселилась
в
Южн ый
Ливан,
откуда
он
(по всей видимости,
в
нач але
XVIII в .)
продвинулся
на
юг,
о сев
в
Назарете.
Нахла.
Согласно
его
версии,
эт от
кл ан
происходит
из
Акко,
откуда
их
предок
Ил иас
прибыл
в
Н аз арет
в
кон це
XVII в.
Римские
католики:
Ямини
является
первым
со
времен
Крестовых
походов
христианским
кла ном ,
по­
селив шимся
в
Назарете
(по всей видимости,
в
XVII в. )
и
прибывшим
из
ливанской
де­
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
375

ревни
Ахдан-аль-Джауз.
Первым
членом
клана
в
Назарете
был
некий
Ибрахим.
Мно­
гие
христианские
роды
Назарета—
Джарис,
аль-Батхиш,
Юни с,
Насир,
аль-Бад'ан,
ар-Ранас,
Кат ур а,
Са лим,
Гурас,
Шахин,
Рустум,
Джабир,
Лу лу,
Ма нс ур,
Джабран,
аль -
Кабас,
Бутрус,
Искандар,
Танус,
Абу
Харб,
Абу
Санна,
аль -Фар ан,
Ирхиль
и
Даньяль
—
родственны
клану
Ямини.
Бат х иш.
Это
о дин
из
родственных
клану
Ямини
кланов,
происходящий
из
той
же
ливанской
деревни
Ахдан-аль-Джауз.
Первым
членом
клана
в
Назарете
был
некий
Франсис.
Бул ус.
Этот
клан,
являющийся
подразделением
православного
клана
Аматанас
(см .
ниж е), прибыл в Назарет в середине XVIII
в.
из
деревни
Хараба
в
Ха ур ане
(на юге Си­
ри и).
Первым
членом
этого
клана
в
Наз ар ете
был
некий
Я' ак уб.
Многие
хр ис тианс кие
роды
Назарета
—
аль-Хури,
аль-Хаддад,
аль- Х аль,
аль- Ма джа дра,
аль-Усфур,
аль-Аззам,
ан- Нас р
и
Увайс
—
родственны
клану
Булус.
Православные:
аль-Хадж.
Происходит
из
Хаурана.
Прибыл
в
Н азар ет
в
1850 году.
Халаф.
П рои сход ит
из
Х аур ана,
откуда,
чер ез
Ливан,
прибыл
в
Назарет.
Согласно
преданию,
про ис ходи т
из
южноарабского
племени
Б ану
Гассан.
Первым
членом
это го
клана
в
Назарете
был
некий
Халаф.
Многие
христианские
кланы
—
ад-Дувайри,
Му­
вайс,
Салиба,
ан-Наджар,
ас-Сальман,
Хал ак,
ас-Сабаг
и
ат-Табладж
—
являются
роди­
ча ми
этого
клана.
Аматан ас
(АбуАлиМатанас). Происходит из деревни Хараба в Хауране,
откуда
он
пр ишел
в
Назарет
в
сер еди не
XVIII в .
Согласно
семейному
пр еданию ,
своим
вт орым
на­
званием
э тот
кл ан
обязан
тому,
что
первый
его
чл ен
в
Назарете
Ам ата нас
(Афанасий?)
был
ку знецо м,
у
к оторого
ра бот ал
мусульманский
юноша-подмастерье
по
имени
Али,
по
котором у
он
и
получил
свое
про з вище
Абу
Али
(«Отец Али»).
Карду ш .
Как
и
многие
другие
христианские
кланы
Назарета,
этот
кл ан
то же
про­
исхо д ит
из
обл а сти
Хауран.
По
пр едани ю,
первыми
его
членами
в
городе
был и
некие
Андравус
(Андрей)
и
Лутф.
Христианский
кла н
аль-Матар
в
со седн ей
с
Назаретом
де­
рев не
Кафр-Кана
родственен
клану
Кардуш.
Джараиси.
Согласно
его
версии,
он
прои с ходи т
из
южноарабского
племени
Б ану
Га с­
сан
и
до
XVII в.
обитал
в
районе
Вади-Муса
на
юге
нынешней
Иордании.
В
XVII в.
Джа­
раи си
осели
в
Бейт-Сахуре
(округ Вифлеема), где часть их проживает и ныне.
Позже
ча сть
клана
переселилась
на
север,
о сев
в
самом
Назарете
и
в
ря де
окрестных
деревень
(Кафр -К ана ,
Тура н
и
Ма'алуль).
Марониты:
Х илу.
Сибан и .
Ид.
В
Назарет
это т
клан
прибыл
из
Акко
(где еще с XVII
в.
существовала
общи на
ливанских
м а рони тов ). Этот клан не следует путать с другим одноименным немаронит­
ским
христианским
кланом
в
Назарете,
приб ыв шим
сюда
в
XVII в.
из
г орода
Сальты
в
Заиорданье.
Абу
аль-Асль
(Абуаль-Фарадж).
Клан,
происходящий
из
с ос едней
с
Назаретом
де­
ревни
Рай на
(куда его предки прибыли,
вероятно,
из
Л и в ан а), откуда он переселился в
Назарет
в
сер еди не
XIX в.
Основателем
клана
считается
некий
Илиас
Абу
аль-Фарадж,
имевший
доч ь
Асль,
по
им ени
к оторо й
кл ан
и
получил
свое
название.
Хамис.
Сабадж .
376
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

На'ура
Арабо-израильская
деревня,
расположенная
в
16кмкюго-востоку
от
Назарета
и
входящая
в
состав
окруж н ого
совета
«Гильбоа» .
В
2011 году население ее составляло
1960 человек .
Современная
деревня
возникла,
по
вс ей
вероятности,
в
XIX в.,
основанная
(как и
ряд
со сед них
с
ней
деревень)
кланом
Зу' а би,
при бы вшим
из
Заиорданья.
В
пери од
Бри­
танского
мандата
На'ура
был а
не б ольшой
деревней
(200 жителей в 1922 году и 240 —
в
1945- м ).
На
сег о дня
подавляющее
большинство
местных
жителей
вкл юч ено
в
кл ан
Зу'аби
(подробнее об этом сеидском клане см .
статью
«Назарет»
в
этой
главе).
После
войны
1948 года в деревне осело некоторое количество бедуинов из племени Араб ас- Са кр ,
проживавших
до
войны
у
северного
подножия
горы
Гильбоа
(округ Байсана)
и
со став ­
л яющих
сег о дня
около
четверти
жителей
дер ев ни.
Нахф
Арабо-израильское
с ело
со
ста тус ом
местного
совета
(с 1968 года), расположенное в
23 км к востоку от Акко .
В
2011 году население составляло 11 249 человек .
Современное
село
расположено
на
месте
древнего
поселения
Римско-византийского
периода,
название
которог о
неизвестно.
Суд я
по
археологическим
на хо дкам
на
терри­
тории
села,
в
то
время
его
жители
б ыли
христианами,
свидетельством
чего
является
название
местности
Тарик-Кубур-ан-Насари
(«Дорога христианских могил») в вос­
точной
ча сти
Нахфа.
Впервые
под
названием
Nef Нахф фигурирует в хозяйственном
документе
эпохи
крестоносцев,
относящемся
к
1250 году.
В
то
время
Нах ф,
как
и
ряд
других
окрестных
деревень,
принадлежал
Тевтонскому
ордену.
В
историческом
центре
села
сохранилась
час ть
стены
укрепленного
поместья
(casale), построенного крестонос­
цами.
Согласно
местной
версии,
Нахф
был
ра зру шен
и
покинут
жителями
в
ходе
во йн
мусульман
с
крестоносцами
(вероятно,
во
времена
одного
из
многочисленных
набегов
мамлюков
Бейбарса
I (1260-1277) или Калауна (1279-1290).
—
М . Ч.). В Нахфе сохрани­
лись
две
гр об ницы
(весьма почитаемые местными жителями)
шейха
Мухаммада
Раби'а
и
шейха
Махмуда,
бывшими,
согласно
местной
ле ге н де , «шахидами», павшими в этих
мест ах
в
битвах
с
крестоносцами.
Согласно
ме ст ной
версии,
предки
нынешних
жителей
Нахфа
п риб ыли
в
эти
места
в
XV в.
Нахф
ф и гурир ует
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
в ремя
здесь
проживало
108 домовладельцев и 9
хол ост яков
(т. е.
в сего
ок.
550 жителей)
—
все
му­
сульмане.
Под
названием
Nafeh Нахф упоминается на карте,
составленной
француз­
ским
ка ртог раф ом
Пьером
Жакотеном
в
1799 году.
В
1870- е
гг.
де рев ню
посетил
фран­
цузский
путешественник
Виктор
Герен,
по
словам
кот орого
в
то
время
зде сь
проживало
ок.
400 человек,
среди
кот орых
были
отдельные
православные
христиане.
В
1887 году
немецкий
инженер
Готлиб
Шумахер
насчитал
в
Нахфе
о к . 475 жителей.
Во
время
войн ы
1948 года Нахф,
обороняемый
местной
милицией
и
отрядами
Ар­
мии
освобождения
Каукджи,
был
с
бое м
занят
израильскими
войсками
18 июля.
Не­
смотря
на
это,
деревня
избежала
депортации,
и
л ишь
небольшая
часть
м ест ных
ж ите­
лей
покинула
дере вню ,
бежав
главным
образом
в
Ливан.
В
н оябре
1948 года население
Нахфа
составляло
1247 человек,
а
к
декабрю
1949 года уменьшилось до 1172.
Современные
кла ны
Нахфа
п рои сход ят
из
Сирии,
центральных
ра йон ов
Палестины
и
из
Заиорданья.
Основные
кланы
—
Абд
аль-Ганим
(из которого,
начиная
с
ко нца
Ос­
манского
периода,
традиционно
пр оис ход или
деревенские
шейхи),Аббас(крупнейший
кл ан
Нахфа,
делящийся
на
род ы
Исма'ил
и
О см ан), Са' ид,
Кайс,
М атар,
Кашкуш,
Х адж
Мустафа,
Сирхан,
Кадири,
Атма,
Масри
(судя по названию,
клан
египетского
проис­
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
377

хо ж ден ия ), Зейтун,
ас-Сид
Ахмад,
Ниссар,
Раби'а,
Аюб,
Абд
ар-Рахим,
Шаббат,
Хасан
и
Фатум.
Не
удалось
найти
материалов
о
происхождении
б ольшей
части
эт их
кланов,
за
ис­
клю че нием
кланов
Абд
аль-Гани
и
Кашкуш.
К лан
Абд
аль-Гани
(и его подразделение
—
род
Абд
ар-Рахим)
происходит,
согласно
легенде,
от
дву х
бра тьев
из
племени
Омари
(потомки халифа Омара ибн аль- Х атт аба ), переселившихся в Галилею из деревни
Мазар-аш-Шамали
в
районе
город а
Ирбита
на
севере
нынешней
Иордании
ок.
150 лет
назад.
Согласно
пр едан ию,
всего
бр а тьев
был о
чет ве ро,
однако
дв ое
из
них
—
Ибрахим
и
Ясин
—
осели
в
Дабурии,
полож ив
начало
тамошним
одноименным
кл анам ,
а
семьи
двух
других
—
Абд
аль-Гани
(умершего по дороге)
и
Абд
ар-Рахима
—
ос ели
в
Нахфе.
Между
членами
клана
Абд
аль-Гани
и
их
дабурийскими
родичами
до
сих
пор
поддер­
живаются
свя зи.
Клан
Кашкуш
происходит,
согласно
преданиям,
из
южноарабского
пл еме ни
Ма з­
хидж ,
проживавшего
в
Йемене.
В
Н ахф
предки
этого
клана
прибыли,
по
в сей
видимос­
ти,
из
южносирийской
области
Хаур ан.
Части
того
же
клана
проживают
в
Пал ест ин е,
а
также
в
Калансуа
и
Шфараме.
Нин
Арабо-израильская
деревня,
расположенная
н епо дал еку
от
Назарета
в
составе
ок ружн ого
совета
Бустан-аль-Мардж.
В
2011 году население составляло 1681 человек.
Современная
деревня
расположена
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
здесь
начиная
с
брон з ов ого
века.
В
Эллинистический,
а
за тем
в
Римско-византийский
пер ио ды
зд есь
находился
еврейский
городок
Наин
(Наим), упомянутый в Евангелии
от
Луки
(7:11-15) как место,
где
Иису с
совершил
о дно
из
своих
чудес,
воскресив
един­
ственного
сы на
ме стно й
вдовы.
Это
соб ыт ие
отмечено
современной
католической
цер­
ковью,
построенной
в
историческом
центре
деревни
монахами-францисканцами
в
1880
го ду
на
месте
более
древних
церквей
Византийского
пер ио да
(IV в .), а затем периода
крестоносцев.
По
мнению
в ид ного
итальянского
монаха-археолога
Белармино
Багатти,
в
Римско-византийский
период
жители
деревни
был и,
возможно,
иудеохристианами.
Археологические
раскопки
на
территории
деревни
показали,
что
еврейское
пос ел е­
ние
времен
Иисуса
был о
раз руше но
и
сожжено
в
кон це
I в. (вероятно,
во
время
Первой
иудейской
войны
66-73 гг .) .
Нин,
под
названием
Наин,
вновь
упоминается
в
сочинениях
церковных
писат ел ей
IV в.
Евсевия
Кесарийского
и
св.
Иеронима,
а
также
под
названиями
Наим
или
Наун
в
хозяйственных
док уме н тах
крестоносцев.
По
мнению
Багатти,
до
конца
XII в.
Нин
оставался
христианской
деревней,
о днако
посл е
по раж ения
крестоносцев
в
1187 году
нас елен ие
деревни
сменилось,
и
Нин
был
зас ел ен
мусульманами.
По
свидетельству
ав­
густинского
монаха-пилигрима
Иакова
из
Вероны,
посетившего
Нин
в
1335 году,
все
жи тели
деревни
того
пе ри ода
были
мусульманами.
Вероятно,
тогда
же
была
построена
деревенская
мечеть,
расположенная
ряд ом
с
современной
францисканской
церковью
в
центре
дер ев ни.
В
М амл юкс кий
период
Нин
был о
важным
по сел ение м,
где
на хо дил ась
почт ов ая
с та нция
на
п ути
из
Каира
в
Дамаск.
Из
тогдашних
арабских
источников
известны
име­
на
четырех
видных
исл ам ских
ученых
XIV-XV вв., бывших уроженцами Нина.
Нин
фи гури руе т
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве одной из
крупнейших
деревень
Г алил еи.
В
то
время
з десь
про жив ало
210 домохозяев и 18 холос­
тяков
(т. е.
всего
ок.
1070 жителей)
—
все
мусульмане.
Вероятно,
в
XVII в.
деревня
был а
оставлена
жителями,
возродившись
ли шь
в
конце
XVIII или в начале XIX
в.,
заселенная
кланом
Зу'аби (см.
ниже).
В
1863 году деревню
378
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

посетил
англичанин
Генри
Бейкер
Тристрам,
описывающий
Нин
как
жалкую
и
полу­
разрушеную
деревню.
В
период
Британского
мандата
Нин
был
маленькой
дер ев ней
(189
жителей
в
1931 году) . В 1948 году она,
как
и
прочие
деревни
клана
Зу'аби,
избежала
р аз­
рушения
благодаря
хорош им
отношениям
местных
жителей
с
евреями.
Современный
Нин
является
центром
окружного
совета
Бустан-аль-Мардж,
и
имен­
но
здесь
расположены
его
о фисы.
М ест ные
жители
происходят
в
большинстве
из
клана
Зу’аби (подробнее
об
эт ом
кла ­
не
см.
статью
«Назарет»).
В
XIX в.
в
деревне
осели
отдельные
христиане
(10 человек в
1838-м
и
11 человек в 1904 году), принадлежавшие к грекоправославной церкви и по ­
кинувшие
Нин
в
начале
XXв.
Долгое
время
в
дер ев не
не
был о
христиан,
однако
сегодня
есть
одна
христианская
семья,
следящая
за
здешн ей
церковью.
(ар) -Р ай на
Арабо-израильское
с ело
со
статусом
мес тно го
совета
(с 1968 года). В
2011 году на­
селение
составляло
17 532 человека.
Современное
село
расположено
на
месте
поселения
Римско-византийского
периода.
Возможно,
именно
здесь
находился
упомянутый
в
Талмуде
городок
Авель,
откуда
на­
чинался
акве дук ,
поставлявший
воду
в
соседний
город
Ципори.
Райна
фи гури рует
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
здесь
про­
живали
139 домохозяев и 6
холостяков-мусульман
и
еще
6домохозяев-христиан (всего
ок. 700жителей-мусульман
и
30 христиан) .
В
1859 году в Райне насчитывалось ок.
500 человек .
Накануне
Первой
м иров ой
вой ­
ны,
в
1912 году,
в
нем
проживало
уже
1093 человека,
большинство
из
которых
(612)
бы ли
христианами,
а
остальные
—
мусульманами.
В
ход е
войны
многие
покинули
де­
ревню
(мигрировав либо в Назарет и Хайфу,
либо
за
границу), и к 1922годувРайне
осталось
все го
787 жителей.
Райна
сильно
пострадала
от
землетрясения
11 июля 1927 года,
полностью
разрушив­
шего
п очти
все
стр о ения
деревни.
Три
м естн ых
жителя
пог ибл и,
многие
был и
ра нены.
По сле
этого
значительная
часть
местных
жи те лей
предпочла
переселиться
южнее
ста­
рой
деревни,
основав
новый
квартал
—
т.н.
Новую
Райну.
Многие
феллахи
м игр иров а­
ли
в
Хайфу
в
по иска х
заработка.
Райна
б ыла
зан ята
израильскими
войсками
15 июля 1948 года .
В
ко нце
то го
же
го да
в
деревне
имелось
2197 жителей.
Насе лен ие
Райны
смешанное
—
мусульманско-христианское.
Мусульманскими
яв­
ляются
следующие
кланы
и
роды.
Гураба.
Старейший
из
кланов
Райны.
Согласно
семейному
пр едани ю,
предок
этого
клана
Халиль
прибыл
в
Палестину
из
Северной
Африки
(Магриба)
—
отсюда
и
назва­
ние
клана.
Возможно,
предки
Гураба
бы ли
солдатами-магрибинцами,
состоявшими
в
XVIII в .
на
службе
у
правителя
Галилеи
Захира
аль-Омара,
которые
осе ли
в
Райне
после
его
гибели
в
1775 году.
аль-Джаюси.
Подразделение
одноименного
магнатского
кла на
с
резиденцией
в
де­
ревне
Кур
(округ Туль- К ар ема), часть которого перебралась в Райну из Кура во время
войны
между
Джаюси
и
их
врагами
из
клана
Тукан
в
Наблусе
(подробнее о клане Джа­
юси
см.
статью
«Кур»
в
гл. «Округ Туль-Карема»).
аль-Хутаба.
Один
из
старейших
кланов
Ра йны,
проживающий
в
ее
историческом
центре
вокруг
местной
Ста рой
меч ет и.
В
Райну
Хутаба
прибыли
из
деревни
аль-Катта
на
сев ере
Иордании,
куда
их
предки
приб ыл и
из
района
Тафилы
в
южной
части
этой
страны.
Из
этого
клана
традиционно
происходили
мусульманские
религиозные
лидеры
Рай ны,
наиболее
видным
из
к оторы х
был
живший
во
в торой
половине
XX в.
шейх
Ка­
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
379

сим
Абд
аль-Гани
аль-Хатиб,
основавший
в
Райне
филиа л
су фийс ког о
ордена
К адир ия
и
прославившийся
в
деревне
как
праведник-чудотворец.
Сиди.
Кл ан
беду инс ког о
происхождения,
происходящий
из
аширы
Кудайрат
племе­
ни
Тияха
в
Негеве.
Предки
С иди
покинули
Нег ев
во
время
междоусобных
вой н
в
пе р­
вой
половине
XIX в., осев первоначально в
Израэльской
д ол ине,
а
затем
в
Рай не
(вна­
чале
XXв.). До
1948 года часть этого клана проживала в городе Табарии .
Татур.
Клан,
происходящий,
по
преданию,
от
татар
(т. е.
мо нголо- та та р)
Х ула гу-
хана
(одного из внуков Чингисхана), овладевшего на короткое время Палестиной в
1259-1260 гг.
В
Рай ну
Татуры
прибыли
из
разрушенной
в
1967 году сирийской деревни
Джубата-аз-Зайт (на
месте
нынешнего
кибуца
Неве-Атив
на
западном
склоне
горы
Хер­
м он ). Различные части Татуров проживали или проживают до сих пор в районе алавит­
ской
дере в ни
Гаджар
(на израильско- л ива нс к ой
границе)
и
в
ливанской
дер ев не
Удайса
(к западу от израильского поселка Метула).
Первое
упоминание
о
на лич ии
Татуров
на
севере
Голанских
вы сот
относится
к
1776 году,
когда
по
поручению
да масс ког о
паши
их
вождь
Ибрахим-ага
Татур
во
главе
500 своих родичей предательски напал на лагерь
Али
—
сына
погибшего
правителя
Галилеи
шейха
Захира
аль-Омара
и
уби л
его.
Инте­
ресно,
что
современник
эти х
событий,
историк-христианин
Михаил
ас-Сабаг,
называет
Ибрахима
и
его
людей
«татары» .
аль-Басуль.
Клан,
происходящий
от
одного
из
бедуинских
пле мен
Заиорданья
—
Ра­
в ашда
(ветвь южноарабского племени Бану Кальб), предки которого
—
три
брата
Ах­
мад,
Мухаммад
и
Махмуд
—
прибыли
в
Райну
в
конце
XVIII в .
из
деревни
Илар
в
округе
Туль-Карема,
куда
в
сво ю
оч ер едь
они
прибыли
из
деревни
Касталь
в
районе
современ­
но го
Аммана
в
Иордании.
Первоначально
братья
ве ли
бедуинский
образ
жиз ни,
про­
жив ая
в
п ал атках
на
окра и не
Райны .
аль-Баранси.
Согласно
одно му
из
преданий,
Бар ан си,
как
и
кл ан
Басуль,
являются
выходцами
из
племени
Равашда
в
Заиорданье.
Согласно
этой
же
версии,
их
пре док
Бар­
иас
пер есе ли лся
из
Заиорданья
в
город
Да ра
на
юге
Сирии,
откуда
он
перебрался
в
Ра й­
ну.
Существует,
пр ав да,
и
версия,
со гл асно
кот орой ,
Ба ран си
—
вых о дцы
из
Северной
Африки
(берберы?
—
М.
Ч .), осевшие на западе дельты Нила,
а
за тем
продвинувшиеся
в
Палестину.
Согласно
это й
версии,
своим
названием
к лан
обязан
традиционному
севе­
роафриканскому одеянию
—
бурнусу
(«баранис»
во
множественном
числе
по-арабски).
Возможно,
о днако ,
что
обе
версии
дополняют
д руг
друга,
и
Баранси
действительно
яв­
ляются
потомками
магрибинцев,
влившихся
в
состав
племени
Р аваш да.
За'арура.
Мусульманский
клан,
возводящий
св ою
родо слов н ую
к
Джафару
ат-
Таяру
—
брату
халифа
Али
ибн
Абу
Талибу
и
двоюродному
брату
пророка
Мухам­
мад а.
Согласно
преданию,
в
начале
IX в.
предки
За'ар у ра
по кин ули
Хадрамаут
на
юге
Аравии,
где
они
проживали
до
этого,
и
пер еб рал ись
на
север
—
в
Сирийскую
пусты­
ню,
от куда
часть
из
них
проникла
в
долину
Бекаа
на
востоке
Ливана.
Часть
За'арура
остались
мусульманами-суннитами,
влившись
в
состав
одного
из
бедуинских
племен
Хаурана
и
Голан
в
Южной
Сирии
—
На'им,
а
часть
их
перешла
в
шиитский
ислам
или
же
в
друзскую
и
христианскую
веры.
Часть
су ннит ск ой
ветви
За'ар у ра
переселилась
из
деревни
Заарта
(в Хауране)
в
Самарию,
осев
в
деревне
Силат-ад-Дахир
(в округе
Дже н ин а ), а оттуда переселившись в деревни Каумия ( о кр уг
Байсана,
разрушена
в
1948 году)
и
Сафф ур ия
(округ Назарета,
разрушена
в
1948 году).
В
1804 году некий
Ибр ахи м
ас-Сафури
(За' ар ура)
переселился
из
Саффу р ии
в
Райну,
пол ожив
начало
здешней
ветви
этого
кла на.
Сабарджа.
Вы ходц ы
из
одноименного
бедуинского
пл ем ени
(ветви крупного беду­
инск о го
племени
На'им,
проживавшего
до
1967 года на Голанских высотах), кочевавше ­
го
к
юго-востоку
от
Райны
в
период
Британского
манд ат а.
380
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

А сила
(Хашма).
Ветвь
одноименного
клана
из
галилейского
села
Арраба,
один
из
членов
которого,
некий
Али
Мухаммад,
переселился
в
Райну
в
начале
XX в., поссорив­
шись
со
своими
род и чами
в
Аррабе
(Ibid, р .
152-153).
Атамна.
Выходцы
из
клана
Атма
из
Дуры
в
округе
Хеврона
(происходящего из пле­
мени
Бара рш а
в
районе
Карака
на
юге
Иордании). В XVII
в.
Атм а,
проживавшие
до
это­
го
в
дер ев не
Азун-Атма
(в округе Сальфита), были разгромлены и вырезаны своими
соседями.
От
резни
спас ли сь
только
д вое
мужчин
и
одн а
беременная
женщина,
п оло­
жившие
начало
различным
ветвям
современных
Атамна,
проживающих
в
Наблусе,
в
юж но сир ийс кой
об лас ти
Хауран
и
на
севере
Иордании
—
в
районе
Аджлуна.
Согласно
одному
из
преданий,
именно
из
деревни
Суф
в
районе
Аджл у на
часть
Атамна
пе рес е­
лилась
в
Райну.
Согласно
же
д ругой
версии,
предками
райнских
Атамна
яв ляют ся
три
брата,
переселившихся
сюд а
из
деревни
(анынеарабо-израильского
города)
Бака-аль-
Гар би я.
В
Райне
Атамна
де лят ся
на
р оды
Абу
Иршид,
Абу
Бика,
Салихия,
Абу
Йихья,
аль-Джаюси
(не путать с одноименным кланом)
и
Ахмад
аль-Али.
Кувайдар
(Мугариба).
Клан
алжирского
происхождения,
ве дущ ий
родословную
от
торговца
Мухаммада
Са'
ида
бин
Мусы
Кувайдара,
переселившегося
в
к онце
XIX в.
из
населенной
алжирцами
деревни
Кафр-Сибт
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году)
в
Райну.
Манасра.
Клан,
происходящий
из
бедуинского
племени
Ара б
ас-Сабих,
о севш его
к
югу
от
Назарета
в
XVIII в.
и
кочевавшего
в
районе
горы
Тав ор
до
1948 года .
Мансур.
Одна
из
многочисленных
ветвей
племени
Манасра
(не путать с предыду­
щим
кл ано м ), возводящего свою родословную к Джафару ат -Т ая ру
—
бра ту
халифа
Али
ибн
Абу
Тал иба
и
двоюродному
брату
пророка
Му хам мад а.
В
Палестину
М анаср а
прибыли
из
Ег ипт а,
куда
в
сво ю
оч ер едь
они
переселились
из
Йемена.
М ус тари хи.
Сеидский
род ,
возводящий
с вою
родословную
(через известного ис ­
ла мск ого
мистика
XI в.
Абд
аль-Кадира
Гиляни)
к
Х асану
—
старшему
внуку
п ророк а
Мухаммада.
Их
пре док
—
ш ейх
Али
К асим
аль-Мустарихи
переселился
в
Райн у
из
де­
ревни
Дженин-ас-Сафа
на
севере
Иордании
в
начале
XX в.,
бу дуч и,
через
с вою
мат ь,
родичем
здеш нег о
клана
Татур.
Христиане
Райны
д елят ся
на
следующие
кланы
и
роды.
Абу
Хадра.
Христианский
(протестантский)
род ,
прибывший
в
Рай ну
в
середине
XIXв.
из
деревни
Айшана
в
обла с ти
Бшари
на
севере
Ливана.
Рашид.
Христианский
кла н,
приб ывш ий
в
Райну
из
района
села
Мардж-Аюн
в
Юж­
ном
Ливане.
С вою
родословную
этот
кла н
возводит
к
арабо-христианскому
пл емен и
Узайзат
(ветви племени Шайбан), проживавшему в районе Мосула в Северном Ира­
ке,
откуда
оно
переселилось
в
район
Карака
на
юге
Иордании,
а
за тем
рассеялось
по
всей
Палестине
и
Сирии.
Род ичи
э того
клана
проживают
также
в
Г азе
и
Бейт-Джале.
Согласно
преданию,
своим
названием
Узайзат
обязаны
древнеарабской
богине
любви
и
плодородия
аль-Узза,
хранителями
одного
из
святилищ
ко торой
их
предки
был и
до
принятия
ими
христианства.
Разик.
Христианский
кла н,
происходящий
из
Ливана
(одноименные кланы прожи­
ва ют
в
Джизине,
Баскинте
и
Захле).
Сакран.
Христианский
кл ан,
происходящий
из
деревни
Шатна
в
районе
Аджлуна
на
севере
Иордании.
Родичи
эт ого
кла на
проживают
также
в
Назарете
и
Рамаллахе.
Фарах
(Увайсат) .
Христианский
кл ан,
являющийся
частью
одноименного
клана
в
соседнем
Назарете.
Фар ахи
п рои схо дят
из
деревни
Хи сн
на
севере
Иордании,
куда
их
предки
прибыли
из
города
Басры
(древняя Бостра)
на
юге
Сир ии.
Особое
мес то
в
Рай не
занимает
оди н
из
старейших
кланов
се ла
—
На ват ха,
под­
ра здел я ющи йся
на
две
части
—
христианскую
и
мусульманскую.
Сво ю
родословную
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
381

Наватха
возводят
к
южноарабскому
христианскому
пл ем ени
Гассан,
час ть
которого
переселилась
на
сев ер
Ливана
—
в
район
Батруна,
откуда,
сог л асно
пр еда нию,
предок
Наватха
—
христианин
Илиас
Ауда
—
пришел
в
Палестину
в
XVII в.
(вероятно,
на
деле
его
приход
состоялся
несколько
позже,
так
как,
согласно
общепринятой
в
Рай не
вер сии ,
старейшим
кланом
деревни
является
Гураба,
предки
кот орого
прибыли
с юда
лишь
в
XVIII в .
—
М.
Ч .).
Согласно
пр едани ю,
у
Илиаса
было
два
сын а
—
Дахуд
и
Бу лус.
Дахуд
женился
на
мусульманской
девушке
из
со седней
Саффурии
и,
перейдя
в
исл ам,
стал
прародителем
мусульманской
ветви
кла на.
От
Булуса
же
пошла
христианская
(греко­
православная)
его
ветвь.
(ар)- Рам а
Арабо-израильская
деревня
со
статусом
местного
совета
(с 1954 года), расположен ­
ная
в
5 км к востоку от израильского города Кармиэля.
В
2011 году население ее состав­
ляло
7250 человек, 50,6% из которых
—
христиане, 30,4%—
друз ы
и
19% —
мусульмане.
Современная
деревня
расположена
на
мест е
ев ре йс кого
поселения
Римс ко -ви зан­
тийского
пер иод а.
Во
времена
крестоносцев
Р ама
была,
по
всей
вероятности,
хр ис ти­
анской
деревней.
Согласно
местным
преданиям,
современная
деревня
возникла
в
Га лил ее
при
друз ­
ском
эм ире
Фахре
а д- Дин е II, правившем в 1595-1635гг., и была заселена друзами.
В
Ос­
манский
период
значительная
часть
их
мигрировала
в
южносирийскую
горную
обл аст ь
Джебль-Друз
(где они составляют особую группу среди местных друзов,
известную
как
«Рамия»), спасаясь от притеснений османских властей.
Пр еда ние
гл ас ит,
что
именно
Фа хр
ад-Дин
возвел
в
центре
деревни
замок,
разва­
л ины
которого
можно
был о
видеть
в
историческом
центре
Рам ы
еще
несколько
деся­
тилетий
н азад.
Им
же
были
построены
здешняя
старинная
маслодельня
(ма' асар а)
и
водяная
мельница,
располагавшаяся
к
востоку
от
дер ев ни.
Под
властью
бедуинского
правителя
Галилеи
шейха
Захира
аль-Омара
(правившего
более
полувека
и
погибшего
в
1775 году)
Ра ма
была
одной
из
важнейших
деревень
Га­
лилеи.
В
то
в ремя
Рама
принадлежала
сыну
Захира
—
шейху
Али
аз-З ах ир у,
резиденция
которого
нах о дила сь
в
Сафеде.
Али
восстановил
здешний
старинный
зам ок,
построен­
ный
Фахром
ад-Дином
(ставший резиденцией местного наместника
—
н аи ба), а также
о бнес
всю
дер ев ню
крепостной
стен ой ,
усиленной
несколькими
сторожевыми
башн я­
ми.
Другим
важным
проектом
шейха
Али
в
Раме
было
строительство
а кведу ка,
несшего
во ду
внутрь
деревни
из
расположенного
к
западу
от
нее
источника
Касталь.
А кведу к
заканчивается
внутри
деревни
небольшим
резервуаром
с
каменной
аркой,
к оторы й
из­
вестен
как
Айн
аш -Ш ейх (т. е. «Источник шейха»
—
в
чес ть
шейха
Али.
—
М .Ч.). Вероят­
но,
именно
в
те
времена
в
дер ев не,
до
тех
пор
чисто
друзской,
появилась
и
христианская
общ ин а,
со
временем
ставшая
доминирующей
в
деревне.
Как
и
прочая
Галилея,
Рама
сильно
пострадала
от
землетрясения,
случившегося
в
воскресенье
1 ноября 1837 года,
полностью
разрушившего
соседний
Сафед.
Многие
жители
по ги бли
под
развалинами
домов.
Мес тн ое
предание
гл ас ит,
однако,
что
многие
христиане
спасл ись ,
так
как
местная
стар инная
православная
це рк овь
(ныне разобран­
ная .
—
М.
Ч .), куда многие из них собрались на воскресную службу,
выдержала
подзем­
ные
толчки
и
не
развалилась.
В
1870- е
гг.
Рам у
посетил
французский
путешественник
Виктор
Герен,
по
словам
к оторого
в
то
время
здес ь
проживало
ок . 800 человек,
по лов и­
ну
из
которых
составляли
друзы,
а
другую
—
христиане.
По
словам
англичан
Кондера
и
Кичинера,
посетивших
Рам у
примерно
десятилетием
позже,
в
то
время
в
деревне
про­
живало
600 христиан и 500 друзов.
По
их
сл ов ам,
в
то
время
в
дер ев не
им ела сь
не бо ль­
шая
православная
церковь.
382
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

В
нач але
Британского
ма ндата ,
в
1923 году,
Рама
ста ла
одной
из
пер вых
дер ев ень
Палестины,
получ ив ши х
му ниципа л ьно е
самоуправление.
Именно
в
том
г оду
в
ней
был
образован
местный
деревенский
совет.
Уже
в
тот
период
Ра ма
славилась
как
одна
из
крупнейших
производительниц
оли в ков ого
масла
в
Гали лее.
Основной
с ел ьск охоз яй­
ственной
ку льтур ой
то го
времени
(как и сейчас)
был и
оливы.
В
1980- е
гг.
в
д ере вне
действовало
шест ь
маслодельных
производств.
К
моменту
в ойны
1948 года,
в
ходе
к отор ой
она
был а
занята
израильтянами,
Рама
была
уже
преимущественно
христианской
дер ев ней,
и
христиане
составляли
ок.
85%
населения.
В
ходе
в ойны
в
Раме
ос ело
значительное
количество
бежен цев
—
как
хр и­
сти ан
(прибывших сюда главным образом из разрушенной деревни Икрит в округе
Акко), так и мусульман (прибывших
сюда
из
со седни х
разрушенных
деревень
Ф ар адия
(округ Сафеда)
и
Кафр-Инан
(округ Акко)
и
положивших
начало
современной
мусуль­
ма нск ой
общине
Рамы).
Друзы,
являющиеся
старейшей
частью
населения
современной
Рамы,
делятся
на
кла ­
ны
Фархуд
(из которого происходит большинство друзских религиозных лидеров - ше й­
хов
Ра м ы ), Хусейн,
Туба,
Абу
Разак,
Хамдан,
АбуЯман,
Фарис,
Анбар
(один из старейших
друзских
кланов
деревни), Осман,
Аббас
и
др.
Друзы
проживают
в
основном
в
верхних,
северных
кварталах
деревни.
В
Раме
имеется
о дна
друзская
молельня
—
хи ль ва.
Христиане
Рамы
де лятс я
на
три
основные
общины,
две
из
которых
—
грекоправос­
лавная
и
грекокатолическая
—
существуют
в
деревне
изда вна,
т ра д иционно
поддержи­
вая
дружественные
отношения
ме жду
собой.
Каждая
из
общин
имеет
с вою
церковь:
современная
православная
церковь
Св.
Гео р гия
Победоносца
была
построена
в
1896
год у
на
средства
Русской
православной
миссии
в
Пал ест ин е.
Следует
отметить,
что
на
русские
же
деньги
в
то
же
вре мя
в
Раме
бы ла
построена
и
первая
в
деревне
начальная
школа.
Ц ерков ь
Св.
Георгия
в
Раме
—
второй
по
величине
православный
храм
Палести­
ны,
уступающий
по
размерам
лиш ь
одному
из
православных
храмов
в
Яффе.
Видными
православными
кланами
деревни
являются
Хана,
Касис
и
Джад ' ун.
Грекокатолическая
церковь
Рамы
построена
в
1946 году во имя Богородицы.
На
про­
тя ж ении
многих
лет
грекокатолическую
общину
традиционно
во згла в ляли
священни­
ки,
прибывавшие
в
Раму
из
Л ива на.
Первым
местным
уроже нц е м,
занявшим
эту
до лж­
ность,
ст ал
священник
Фарадж
Нахла
(ум.
в
1996 г.) .
В иднейш им
грекокатолическим
кланом
Рам ы
является
к лан
Нахла.
В
грекокатолической
церкви
ок орм ляютс я
и
бежен­
цы
из
Икрита,
осевшие
в
Раме
в
1948 году .
В
Раме
имеется
также
небольшая
римскокатолическая
община,
основанная
в
1913
году
и
возглавляемая,
как
правило,
прибывающими
извне
(главным образом из Иеру­
салима)
священниками,
к оторы е
часто
даже
не
являются
ар абам и.
Так,
например,
ны­
нешний
настоятель
католической
церкви
Ра мы
—
итальянец.
Помимо
у помя ну тых
выше ,
в
Раме
проживают
члены
ряда
других
хр ис тианс ких
кланов
и
родов,
например,
Хадад,
Дух ари ,
Хан а,
М ар'аб,
Насра,
Нахла,
Насур,
Марайна,
Сам'ан,
Сабит,
Баху,
Т у' ама,
Джа д 'ун,
Рашид,
Самара,
Андраус,
Иршид,
Джараис,
Джу­
бра н,
Хабиб,
Абу
Шарки,
Булус,
Бша ра,
Сусан,
Накуля,
Г атас
и
др.
Следует
отметить,
что
некоторые
из
местных
христиан
служат
доб ров о льц ами
в
из­
раильских
сил ах
безопасности.
Четверо
из
четырнадцати
уроженцев
Рамы,
погибших
в
войнах
Израиля,
начиная
с
1948 года,
были
христианами,
остальные
—
др у зами.
Как
было
сказано
выше,
в
1948 году в Раме появились и мусульмане,
гл ав ным
об­
разом
беженцы
из
разрушенных
соседних
деревень.
В
Раме
осело
также
не кот орое
ко­
личество
бедуинов
из
племени
Араб
ас -Сав а'ид,
часть
к оторого
кочевала
в
ближайших
окрестностях
деревни
до
1948 года .
В
Раме
имеется
о дна
мечеть.
Среди
видных
местных
уроженцев
можно
отметить
следующих
людей:
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
383

Сам их
аль-Касим
(р.
в
1939 г. ).
Друз.
Видный
арабо-израильский
поэт,
ши роко
из­
вестный
в
арабском
ми ре
и
придерживающийся,
в
от лич ие
от
большинства
израиль­
ских
др узо в,
левых,
антиизральских
и
панарабских
взглядов.
Ми ра
А вад
(р.
в
1975 г.). Христианка.
Арабо-израильская
актр и са,
певица
и
компо­
зитор.
М ира
А вад
была
первой
арабкой,
представлявшей
Израиль
на
Евровидении
2009
г ода
в
Москве.
Феодосий,
архиепископ
Севастийский
(р.
в
1965 г.
как
Атаалла
Хана).
Видный
гре­
коправославный
церковный
деятель.
Од ин
из
первых
этнических
арабов,
достигших
в
Иерусалимской
православной
патриархии
столь
высокого
сана,
занимаемого,
как
пра­
вило,
греками.
Фео до сий
несколько
раз
арестовывался
израильскими
органами
бе з­
опасности
в
связи
с
антиизраильской
деятельностью.
Рас-аль-Айн
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня,
в ходя щая
в
состав
ре ги она льн ого
совета
Мисгав.
В
2011 году в деревне проживало 305 человек .
Рас-аль-Айн
возник
в
качестве
поселения
бедуинов
из
пл ем ени
Араб
ас -Са ва'и д
во
второй
половине
XX в.
В
1996 году израильские власти признали официальный статус
дер евни ,
вв едя
ее
в
состав
регионального
совета.
Помимо
беду ин ов
Саваид,
в
деревне
проживает
также
одн о
христианское
семейство
Никуда.
(ар)-Руммана
Арабо-израильская
(мусульманская)
деревня,
в ходящ ая
в
состав
реги он аль ного
со­
вета
ал ь- Бату ф,
расположенная
в
10 км к северу от Назарета .
В
2011 году население со­
ставляло
1034 человека .
Современная
деревня
расположена
на
месте
поселения
библ ейско г о
периода,
веро­
ятно,
Римо на,
упоминающегося
в
Кн иге
Иисуса
Навина
(19:13).
В
Римско-византий­
ски й
пер иод
здесь
существовала
еврейская
деревня,
упоминающаяся
в
Талмуде
под
на­
званием
Римон
или
Рума.
Ру мм ана
ф и гурируе т
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
время
здесь
проживало
9домохозяев-мусульман
(т. е.
всего
о к. 45 жителей).
Согласно
мес тно й
версии,
в
начале
XVIII в .
Руммана
была
деревней
разбойников,
грабивших
проезжих.
Именно
по
эт ой
прич ине
она
была
разрушена
могущественным
пр ав ител ем
Галилеи
шейхом
За хи ром
аль-Омаром
(ум.
в
1775 г.).
Оставаясь
несколько
десятилетий
в
руинах,
Руммана
была
вновь
отстроена
в
ко нце
XVIII в.
выходцами
из
села
Силат-аль-Харатия
в
округе
Дженина.
В
1880 году деревню посетил французский
путешественник
Виктор
Герен,
отметивший,
что
ее
дома
на
вершине
холма,
лепясь
друг
к
другу,
образовывали
подобие
крепостной
стены.
Во
время
войны
1948 года Руммана была небольшой деревней с населением всего
ок.
100 человек.
На
сег о дня
население
ее
делится
на
три
клана.
ас-Салих.
Крупнейший
кла н
деревни,
в
кот ором
состоит
подавляющее
большинство
ее
жителей.
Салихи
п рои схо дят
из
клана
Джарадат
в
Силат-аль-Харатии.
Согласно
пре ­
данию,
их
пр едк ом
является
некий
Сулейман,
гробница
котор ого
сохранилась
в
А кко
ря дом
со
знаменитой
мечетью
аль-Джазара.
С вою
первоначальную
фамилию
Джарадат
клан
поменял
на
Салих
в
1948 году,
опасаясь,
что
израильские
власти
де пор тирую т
их
к
их
род ича м
в
районе
Дженина.
Кроме
Салих,
в
Руммане
проживают
также
два
небольших
клана
—
Са'
ид
и
Али.
384
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Руммат-аль-Хайб
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня,
входящая
в
состав
реги она льн ого
совета
аль-Батуф,
расположенная
в
8 км к северу от Назарета .
В
2011 году население ее состав­
ляло
1710 человек.
Деревня
была
основана
в
1920-е
гг.
бедуинами
из
пл ем ени
Араб
аль-Хайб
(именно
так
деревня
оф ициа ль но
называлась
до
1968 года). В
1968 году израильские власти без­
у сп ешно
пытались
объединить
дер ев ню
в
рамках
общего
местного
совета
с
соседней
бедуинской
деревней
За рзи р.
Все
м ес тные
жители
про ис ход ят
из
племени
Араб
аль-Хайб.
Многие
мужчины
слу­
жат
в
израильских
сил ах
безопасности,
и
на
окраине
деревни
даже
имеется
памятник
павшим
солдатам-бедуинам
Армии
обороны
Израиля.
Саджур
Друзская
деревня
со
с та тусом
местного
совета
(с 1992 года), расположенная в 25 км
к
во ст оку
от
Акко.
В
2011 году в ней проживало 3842 человека .
Современная
деревня
расположена
на
мест е
древнего
поселения,
существовавшего
с
б ронз овог о
века.
Вероятно,
именно
зд есь
следует
искат ь
город
Сагур,
упомянутый
в
XIII в.
до
н. э.
в
анналах
фараона
Рамсе са
И.
В
Римско-византийский
перио д
здесь
су­
щест в ов ало
важное
еврейское
п осе ле ние,
упоминаемое
в
Талмуде
под
названием
Ша­
з ур.
Напоминанием
об
это й
эпохе
являются
рас п оложе нн ые
в
Саджуре
священные
для
евреев
гробницы
видных
раввинов
того
периода
—
рабби
Шимона
Шазури,
первосвя­
щенника
Ишмаэля
бен
Элиши
и
раббана
Шимона
бен
Гамлиэля.
По сел ение
на
э том
ме­
сте
(возможно,
все
еще
населенное
евреями)
существовало
в
Ранн еар абс ку ю
эпоху
и
при
крестоносцах,
в
хозяйственных
документах
кот орых
Саджур
ф и гурируе т
как
Сей­
со р.
Судя
по
тому,
что
Саджур
не
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596
года,
можно
заключить,
что
в
то
вре мя
деревня
был а
заброшена.
Современная
друзская
деревня
возникла
лиш ь
в
XVIII в.
Все
жители
современной
деревни
являются
друзами
и
входят
в
кланы
Ибрахим,
Ха­
сан,
Х амму д,
Дахир,
Ауайда,
Ганим,
Захир
и
Мустафа.
Салама
(Хирбат-Салама)
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня,
в ходя щая
в
состав
ре ги она л ьного
совета
Мисгав.
В
2011 году в ней проживало 2790 человек .
Салама
расположена
на
месте
ев ре йс кого
поселения
пер ио да
Вт оро го
храма
—
Цаль­
мон.
Современная
деревня
возникла
во
второй
половине
XX в.
как
поселение
бедуинов
из
пле мени
Ар аб
ас-Сава'ид.
В
1976 году израильские власти признали официальный
статус
дер ев ни,
введя
ее
в
состав
р еги он альн ого
совета.
В
1995 году к Саламе офици ­
ально
был и
припис а ны
сос едни е
непризнанные
до
тех
пор
бе дуи нск ие
деревни
Араб-
ал ь -Ма васи
(населенная одноименным племенем,
в
1,5 км к северо-западу
от
С ал амы),
Саваид-аль-Маль (населенная
частью
племени
Сава'ид,
в
2,5 км к северо-западу
от
Са­
ламы)
и
Араб-аль-Мурайсат
(населенная одноименным племенем,
в
километре
к
югу
от
С ал амы). Помимо бедуинов в ней проживают также отдельные христианские семьи.
Сандала
Арабо-израильская
деревня,
входящая
в
состав
регионального
совета
Гильбоа.
В
2009 году население ее составляло 1376 человек.
Согласно
местной
версии,
дерев­
ня
был а
осно ван а
двумя
братьями
из
д ер евни
Арана
в
окру ге
Д же нина
ок.
150 лет
назад.
Впервые
Сандалу
упоминает
в
своих
за писк ах
побывавший
здесь
в
1838 году
американец
Эдуард
Робинсон,
описывающий
ее
как
развалины
древнего
поселения.
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
385

Бывавшие
здес ь
в
1880-е гг.
англичане
Кондер
и
Кичинер
уже
нашли
здесь
небольшую
деревню.
В
1948 году Сандала была занята израильтянами,
а
за тем
отбита
иракскими
войска­
ми.
В
результате
мирных
соглашений
с
Иорданией
в
1949 году деревня была передана
Израилю.
Сандала
появилась
в
за голов к ах
газет,
когда
в
1957 году 15 местных школьников по ­
гибли
при
взрыве
неразорвавшегося
снаряда,
оставленного
израильской
а рм ией.
На
сег о дня
все
местные
жители
относятся
к
клану
Ом ари
(Масад)
из
со се дней
Ара ­
ны,
претендующему
на
происхождение
от
«праведного халифа»
Омара
ибн
аль-Хаттаба.
Сахнин
Арабо-израильский
город
в
Нижней
Гал и лее.
В
2011 году население его составляло
27 087 человек .
Сахнин
упоминается
впервые
в
анналах
египетского
фараона
Тутмоса
II (1493—
1479 гг .
до
н. э.). Поселение на этом месте существовало и в период Первого храма.
Хотя
Сахнин
и
не
упоминается
в
Б ибл ии,
он
фи гури руе т
в
анналах
ассирийского
царя
Сарго­
на
II (722-705 гг .
до
н .э.).
В
Эллинистический,
Римский
и
Византийский
периоды
Са х­
нин
был
одн им
из
важнейших
центров
еврейской
Галилеи,
неоднократно
упоминаемых
в
писаниях
Иосифа
Флавия
и
в
Талмуде
под
назв ан иям и
Согани,
Сихнин,
Сихни
или
Сухсиха.
Известным
уроженцем
Сахнина
того
пе ри ода
был
видный
еврейский
законоу­
читель
IV в.
н.э .
раб би
Иехо шу а
де-Сихнин,
гр об ница
к оторого
сохранилась
до
сих
пор,
ст ав
священным
местом
для
евреев
и
арабов
(последние называют ее ан- На б и
Садик).
Конец
еврейскому
Сах нин у
пришел,
по
всей
видимости,
в
628 году после завоевания
Палестины
византийским
императором
Ираклием,
разрушившим
многие
ев р ейские
н асел енные
пункты
Галилеи
в
отместку
за
сотрудничество
местных
евреев
с
пе рса ми,
оккупировавшими
Палестину
в
614-628 гг .
Эти
события
нашли
отражение
в
стихах
ев­
рейского
палестинского
поэта
VII в.
Эла за ра
ха-Калира.
После
этого
всякое
упо мина ­
ние
о
евреях
в
С ах нине
исч езает .
Новое
поселение
возникло
в
Сахнине,
по
в сей
вероятности,
лишь
пос ле
завоевания
страны
арабами
в
636 году .
По
предположению
арабо-израильского
краеведа
Османа
Мабда
Али,
в
отстроенном
Сахнине
осели
в
то
время
арабы-мусульмане.
Согласно
ос манско й
п ер еписи
на сел ения
1596 года,
в
то
время
в
С ах нине
проживало
66 домохозяев
—
глав
семей
и
8 холостяков ( т . е.
всего
ок . 340 жителей)
—
все
мусульмане.
В
Османский
период
Сахнин
превратился
в
одну
из
крупнейших
и
богатейших
де ре­
ве нь
Нижне й
Галилеи.
Относительно
пр ичины
этого
имеется
люб оп ыт ное
м ес тное
пре­
дание,
согласно
к отор ому
в
начале
Османского
п ери ода
(вероятно,
в
XVII в .)
все
зем ли
плодородной
долины
Батуф
(ивр.
Б ей т -Н ет оф а), расположенной южнее Сахнина,
пр и­
надлежали
не кое му
шейх у
из
деревни
Рума,
имевшему
единственную
дочь.
Эту
самую
дочь
похитил
некий
молодой
др уз
из
ныне
несуществующей
деревни
аль-Макисли,
на­
х оди вше йся
западнее
современного
села
Магар.
Оскорбленный
ш ейх
ре шил
собрать
ополчение
из
окрестных
феллахов,
чтоб ы
искупить
свой
позор
и
отомстить
друзу.
Под
его
знамя
из
окрестных
деревень
собрались
410 воинов .
Больше
всего
их
(115 человек)
пр исл ал
С ахн ин.
Во
главе
этого
ополчения
шейх
напал
на
М акисл и,
разрушил
деревню
и
пе реб ил
ее
жите ле й.
После
по беды
он
ре шил
наградить
всех
своих
воинов.
Разделив
всю
долину
Батуф
на
410 равных наделов,
он
даровал
каждому
воину
о дин
из
них .
Ест е­
ств енн о,
больше
всего
над ел ов
(более четверти)
досталось
сахнинцам,
что
и
послужило
ис точн ик ом
их
благосостояния.
В
XVIII в.
(вероятно,
во
времена
Захира
а ль- Омар а)
во
главе
Сахнина
встали
шейхи
из
клана
Хамис,
представлявшие
своих
односельчан
пер ед
властями.
Хамисы,
однако,
386
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

злоупотребляли
властью
и
притесняли
сахнинцев,
вызвав
к
себе
всеобщую
неприязнь,
приведшую
в
итоге
к
их
падению.
Предание
гласит,
что
во
времена
правления
в
Акко
Сулеймана-паши
(1804-1819) в Сахнине жил состоятельный феллах по имени Муса Абу
Рия,
решивший
прибрать
власть
в
деревне
к
своим
рукам.
Прослышав
од нажды
о
то м,
что
через
Сахнин
должен
проехать
Сулейман-паша,
направлявшийся
в
Табарию,
Му са
организовал
ему
и
его
свите
радушный
прием
с
б огаты м
угощением.
То
же
само е
по­
вторилось
чере з
несколько
дней
по
возвращении
паши
обратно
в
Акко.
В
благодар­
но сть
Мусе
Сулейман-паша
назначил
его
сборщиком
налогов
(мутасарифом)
в
Са х­
нине.
Вскоре
Му са
стал
одним
из
ближайших
и
довереннейших
друзе й
Сулеймана,
и
последний
даже
взял
его
с
со бой
в
качестве
спу тни ка
во
вре мя
своего
паломничества
в
Мекку
и
Медину,
во
вре мя
кот орого
Му са
сумел
настроить
п ашу
против
шейхов
Хами­
са
и
добился
его
негласного
согласия
на
их
устранение.
В
1813 году во время одной из
пятничных
молитв
в
старой
мечети
Сахнина
сторонники
Мусы
неожиданно
напали
на
Хамисов,
уби в
многих
из
ни х,
а
остальных
принудили
бежать
из
Сахнина.
С пасш иеся
Хамисы
осели
частью
в
Кафр-Кане
ряд ом
с
Назаретом
(где их потомки проживают до
сих
п ор), а частью
—
в
Заиорданье.
Пос ле
этих
событий
Муса
Абу
Рия
полностью
за­
хватил
власть
в
С ахн ине,
став
его
шейхом.
В
1863 году жители Сахнина вели кровопролитную войну за обладание землями до­
лины
Батуф
с
жителями
Саффурии
(округ Назарета,
разрушена
в
1948 году) .
Перво­
начально
победа
был а
на
ст орон е
саффурийцев,
вытеснивших
сахнинцев
из
долины.
Однако
вскоре
последние
под
предводительством
двух
молодых
вождей
—
Али
Салиха
Башира
и
Мухаммада
А юба
п ере шли
в
наступление
и
нанесли
поражение
саф фур ий­
ц ам,
вы тесн ив
их
со
своих
земе ль .
Меж ду
двумя
деревнями
был
заключен
договор,
по
которому
гр а ница
ме жду
землями
проходила
впредь
по
центру
долины.
В
1886 году в
Са хн ине
проживало
328 мусульман, 25 православных христиан и 30
грекокатоликов.
В
начале
XX в.
Сахнин
сильно
пострадал
от
р яда
стихийных
бедст в ий.
В
1905 году
это
была
эпидемия
холеры,
унесшая
жизни
многих
местных
жителей,
а
в
1915 году слу­
чилось
нашествие
саранчи,
уничтожившей
не
только
пос евы,
но
и
главный
источник
до хода
сахнинцев
—
оливковые
деревья,
которы е
не
плодоносили
посл е
этого
целых
три
года.
Несмотря
на
беды,
население
Сахнина
сильно
выросло
в
начале
XX в.
В
1922 году
зд есь
проживало
уже
1575 человек,
в
1931- м
—
1891 (1688 мусульман, 202 христианина
и
о дин
еврей), а в 1945году
—
2600 человек (2310 мусульман и 290 христиан) . Во в ре мя
Арабского
в осст ания
1936-1939 гг .
многие
сахнинцы,
организовавшись
в
опо лч ение ,
при ним али
уча сти е
в
столкновениях
с
англичанами.
В
1936 году в стычке с ними у де­
ревни
Нахф
погибли
8 бойцов из Сахнина .
Во
время
войны
1948 года ополченцы вновь
при ним али
активное
уча ст ие
в
боях
с
евреями,
в
кото рых
погибли
четверо
из
них.
В
1976 году в Сахнине,
а
также
в
дву х
соседних
селах
Арраба
и
Дир-Хана
п рои зошли
беспорядки
п ерв ого
«Дня Земли», в ходе подавления которых израильскими силами
безо пасно ст и
в
Са хни не
б ыли
убиты
три
человека,
а
десятки
ранены
или
арестованы.
В
1995 году Сахнин получил статус города .
В
ок тя бре
2000 года он стал одним из центров арабских беспорядков в Галилее .
В
случае
Сахнина
одной
из
основных
прич ин
беспорядков
был о
озлобление
местных
жителей
в
связи
со
строительством
Армией
обороны
Израиля
но вой
военной
ба зы
к
западу
от
города.
В
ходе
столкновений
сахнинцев
с
израильской
полицией
двое
мест­
ных
жителей
погибли.
В
ч есть
все х
израильских
ара бов ,
погибших
в
ход е
соб ы тий
ок­
тября
2000 года,
в
городе
был
возведен
мемориал
(возле которого с тех пор проводятся
ежегодные
м и ти нг и), а главная улица Сахнина была переименована в «ули ц у
мучени­
ков
аль-Аксы».
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
387

На
се го дня
Сахнин
знаменит
на
в есь
Израиль
прежде
всег о
благодаря
своей
фут­
бол ьн ой
ко ман де
«Бней Сахнин»
—
одной
из
сильнейших
в
Израиле.
В
2004 году она
даже
выиграла
кубок
Израиля
по
футболу.
На
по жерт во вани я
из
эмирата
Катар
в
2005
году
для
ко ман ды
был
построен
новый
стадион
на
8500 зрителей,
получивший
назва­
ние
«Доха»
в
честь
катарской
столицы.
Население
современного
Сахнина
де ли тся
на
подавляющее
мусульманское
боль­
шинство,
составляющее
на
сег од ня
94,3% населения города,
и
на
христианское
мень­
шинство
—
5,7% населения Сахнина.
Основными
мусульманскими
кланами
Сахнина
являются
следующие.
Хаядра.
Клан,
являющийся,
возможно,
одной
из
частей
одноименного
большого
се­
идского
клана,
прои с ходящ е го
из
Йемена
и
возводящего
с вою
родословную
к
некоему
Х айдар е
ибн
Йихье
—
потомку
в
20-м поколении имама Хасана
—
старшего
внука
п ро­
рока
Мухаммада.
Из
Йемена
ч асть
Хаядра
переселилась
в
Хи джаз,
ос ев
в
Медине
(где об
их
присутствии
есть
свидетельства,
начиная
с
XIV в.)
и
Янбу'а.
Из
Хиджаза
различные
ветви
Хаядра
рассеялись
по
всему
исламскому
миру,
о сев
в
Ша ме
(т. е.
Сиро-Палестин­
ск ом
р ег ио не), Ираке,
Иране
и
Индии.
Збайдат.
Вероятно,
одн а
из
ветвей
одноименного
галилейского
бедуинского
пле­
мени.
Абу
Рия.
Оди н
из
виднейших
кланов
Сахнина,
ш ейхи
которого,
как
был о
упомянуто
выше,
управляли
Сахнином
с
начала
XIXв.
Вероятно,
эт от
кла н
родственен
одноимен­
но му
сеидс ком у
клану
(возводящему свою родословную к младшему внуку пророка
Мухаммада
—
Ху с ей ну ), проживающему в египетской области Захалка,
откуда,
в еро ят­
но,
часть
кла на
переселилась
в
Палестину
и
осела,
помимо
Са хни на,
в
деревнях
Ирак-
аль-Маншия
и
Каукаба
(обе в округе Газы,
разрушены
в
1948 году) .
Тарабия.
Клан,
претендующий
на
происхождение
от
эмирской
династии
Тар а бай
(подробности об этой династии см .
в
ста тье
«Ладжун»
в
гл.
«Деревни округа Дженина,
разрушенные
в
1948 году»), стоявшей во главе бедуинского южноарабского племени
Б ану
Харит
и
управлявшей
Северной
Палестиной
в
XVI-XVII
вв.
Род ичи
э того
клана
живу т
также
в
городе
Шфараме.
Халай ла.
Од ин
из
старейших
и
крупнейших
кланов
Галилеи,
осевший
здесь,
со гла с­
но
собственным
преданиям,
еще
во
времена
мамлюков.
В
Гал и лею
предки
Халайла
при­
был и
из
Хев ро на
(аль- Ха ли
по-арабски)
—
отсюда
и
их
название.
Сво ю
родословную
они
возводят
к
южноарабскому
племени
Хазрадж.
Шала 'ата .
Вы ход цы
из
се ла
Тубас
в
Северной
Самарии,
прои с ходя щие
из
круп н ей­
ше го
тамошнего
клана
Дар аг ма.
Бадарна.
Вероятно,
ответвление
одноименного
клана,
проживающего
в
Я'абаде
(округ Дженина)
и
на
сев ере
Иордании.
Согласно
преданию,
их
предки
прибыли
в
Па­
лес тин у
из
обла ст и
аль-Ула
в
Хидж аз е.
Помимо
вышеупомянутых
кл ано в,
в
Сахнине
имеются
еще
несколько
значительных
му су ль ма нских
кл ано в,
инфо р мации
о
происхождении
которых
не
удалось
найти.
К
ним
можно
отнести
кланы
Касум,
Абу
Салих,
Б ашир
и
Ганаим .
Многие
христиане
Сахнина
покинули
город
в
60-е
и
70-е
гг.
прош л ого
века,
пере­
сел ив шись
главным
образом
в
Шфарам
и
Назарет
и
значительно
пониз ив
тем
самым
удельный
вес
христиан
в
населении
города.
Сахнинские
хрис тиа н е,
проживающие
в
основном
в
северной
ча сти
города,
делятся
на
православную
и
грекокатолическую
об­
щ ины,
каждая
из
которых
имеет
свою
церковь.
К
православным
кланам
Сахн и на
от­
носятся
Я'акуб,
Зина ти ,
Хана,
Аб уд
и
Г ант ус,
а
к
грекокатолическим
—
Илиас,
Шакур,
Ям ин,
Фарах,
Никула
и
Ма'алуф.
388
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Суллам
Арабо-израильская
деревня,
входящая
в
состав
ре ги она льн ого
совета
Бустан-аль-
Мардж.
В
2011 году население ее составляло 2302 человека .
Суллам
ра сп олож ен
на
мест е
древнего
города,
неоднократно
упоминаемого
в
Б иб­
лии
как
Шунем.
Поселение
на
это м
мест е
непрерывно
существует
с
Рим ског о
периода.
В
ис то чн иках
IV в.
оно
фигурирует
как
Сулем,
а
в
докум е нт ах
крестоносцев
как
Suna.
Суллам
ф игури рует
в
османской
переписи
населения
в
качестве
мусульманской
дерев­
ни
с
нас елен ием
примерно
130 человек .
Согласно
местной
версии,
современная
деревня
была
основана
выходцами
из
со­
седней
деревни
Дахи,
из
клана
Зу'аби (подробно
об
этом
клане
см.
в
гла ве
о
городе
На­
зарете).
Во
второй
половине
XIX в.
Суллам
посетили
американец
Эдуард
Роб инсо н
и
англичане
Кондер
и
Кичинер
(в 1881 году), описывавшие его как большую деревню .
Ны неш нее
нас еле ние
деревни
входит
главным
образом
в
кл ан
Зу' а би.
Су май'а (см .
К исра
—
Сумай'а)
(ат) -Та йб а
Арабо-израильская
деревня,
вх одяща я
в
состав
р еги он альн ого
совета
Гильбоа.
В
2009 году ее население составляло 1546 человек.
Современная
деревня
расположена
на
руинах
древнего
поселения
библейского
пери­
ода,
возможно,
О фры
—
родины
библ ей ско го
судьи
Гидеона.
Археологическая
развед­
ка
показала,
что
поселение
на
этом
месте
существовало
в
Эллинистический,
Римск ий,
В изант ийск ий,
Крестоносный
и
Мамалюкский
пер иод ы.
Т айба
неоднократно
упом ина­
ется
в
докум е нт ах
эпохи
правления
крестоносцев.
Пос ледн ие
построили
здесь
в
XII в.
замо к
Форбеле
(Forbelet), принадлежавший рыцарям- г ос пит а ль е ра м
и
разрушенный
Салах
ад-Дином
в
1187 году.
Развалины
замка
частично
сохра н или сь
до
сих
п ор.
Та йба
ф и гурир ует
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
зд есь
про­
живало
15 семейных домохозяев и 3
холостяка-мусульманина (т.е.
всего
о к. 50 жителей) .
Современная
деревня
была
основана
Зу 'аб и,
осевшими
в
э том
районе
еще
в
XVIII в.
(подробно об этом клане см.
главу
о
городе
На за ре те ). Население деревни всегда прояв­
ля ло
особую
лояльность
к
Израилю,
и
даже
местная
мечеть
выкрашена
в
бело-голубой
цв ет
—
в
цвета
национального
флага
Израиля.
Тамра
(Тамрат-а ль -М а р дж,
Тамрат-аз-За'абия)
Арабо-израильская
деревня
в
составе
окр ужн ого
совета
Гильбоа.
В
2011 году в ней
проживало
1416 человек .
Современная
деревня
расположена
на
мес те
поселения
Римско-византийского
пе­
риода.
В
х оде
археологических
раскопок
на
территории
деревни
бы ли
обн а руже ны
раз­
валины
двух
церквей
Византийского
периода.
Современная
Там ра
возникла,
по
всей
вероятности,
во
второй
половине
XIX в.,
основанная
кланом
Зу'аби,
насел я ющег о
до
сих
пор
еще
целый
ряд
окрестных
деревень
(подробно об этом клане см .
в
статье
«Наза­
рет»
в
этой
же
г л аве). Согласно сообщению англичан Кондера и Кичинера,
посетивших
Тамру
в
1880-е
гг., в то время здесь имелось от 50 до 70 домов (т. е.
порядка
250-350 жи­
телей.
—
М.Ч.).
Согласно
британской
переписи
населения
1931 года,
в
Тамре
то го
вре ­
мени
проживало
всего
193 жителя.
Во
время
войны
1948годаони(как
и
жители
прочих
деревень
клана
Зу' аб ия)
избежали
депортации.
Большинство
жителей
современной
Тамры
составляют
клан
Зу’аби.
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
389

Тур'ан
Арабо-израильское
село
со
стату со м
местного
совета
(с 1959 года) .
В
2011 году на ­
селение
его
составляло
12 406 человек .
Современное
село
расположено
на
мес те
ев ре йс кого
поселения
Римско-византий­
ского
периода,
упоминающегося
в
талмудических
источниках
под
названием
Тиран.
Под
своим
современным
названием
Тур'ан
фи гур иру ет
в
хозяйственных
документах
крестоносцев.
Он
также
определяется
как
о дна
из
стоянок
крестоносцев
во
главе
с
кор о лем
Ги
де
Л из инья ном
на
их
пут и
к
рок ов ому
п олю
боя
у
со седне й
горы
Карней-
Хиттин
летом
1187 года,
в
к ото ром
крестоносцы
бы ли
наголову
ра згро мле ны
в ойс ками
Салаха
ад-Дина.
Тур'ан
ф и гури рует
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
вре мя
зде сь
про ­
жива ло
48 домохозяев- м ус ульм ан
(т. е.
всего
ок.
240 жителей) . Су дя
по
этому
с ообще ­
нию,
христиане
появились
в
Тур'ане
после
этой
даты
—
вероятно,
в
XVII-XVIII
вв.
Согласно
британской
переписи
населения
1931 года,
в
Тур'ане
того
времени
пр ожи­
вало
693 мусульманина и 268 христиан.
В
1948 года Тур'а н
был
зан ят
бри га дой
«Голани» . В
1990- е
гг.
в
нем
имели
мест о
не­
однократные
столкновения
на
религиозной
почве
между
местными
мусульманами
и
христианами,
в
х оде
которы х
многие
из
последних
покинули
село.
На
сег о дня
мусульмане
составляют
ок.
75% его населения .
Важнейшие
мусульман­
ские
кланы
—
следующие.
Адауи.
Один
из
крупнейших
мусульманских
кланов
Тур'ана,
явл яющи йс я
частью
одноименного
б ольшог о
египетского
клана
(Адауи,
или
Бану
Удай)
в
Верхнем
Египте,
пр оис хо дящ его
от
одноименного
подразделения
племени
пророка
Мухаммада
—
Ку­
рейш.
Ад ауи
претендуют
на
происхождение
от
второго
«праведного халифа»
—
Ома­
ра
ибн
аль-Хаттаба.
Ветви
этого
клана
проживают
до
сих
пор
в
р айоне
Наблуса.
До
1948 года часть Адауи проживала также в ныне разрушенной деревне Закария в окру­
ге
Хеврона.
Габ ан.
Клан
насчитывает
ок.
800 членов в современном Тур'а н е.
Габаны,
вероятно,
родственны
одноименному
клану
из
села
Фалуджа
(округ Газы,
разрушено
в
1948 году),
прибывшему
туда
из
Египта
во
второй
половине
XIXв., а ныне проживающему в секто­
ре
Газа,
где
он
насчитывает
ок.
10 000 человек .
Дах ла.
Вероятно,
родичи
одноименного
клана
из
соседнего
Айн-Махиля
(М. Ч.).
Нисар.
Вероятно,
родичи
одноименного
кла на
из
соседнего
села
Арраба
(М.Ч.).
Из
других
видных
мусульманских
кланов
села
следует
отметить
Саббах,
Зар'ини
(судя по названию
—
вых о дцы
из
деревни
Зарин
в
округе
Дженина,
разрушеной
в
1948
году ), Хайралла,
Абу
аль-Хиджа
(выходцы из соседней деревни Каукаб-А бу- ал ь- Хидж а)
и
др.
После
1948 года в Тур' ане
осело
значительное
количество
беженц ев ,
прежде
всег о
из
сосе д них
деревень
Шаджара
(кланы Бакарна,
Зия бат ,
Салайма,
Таха,
Бада рна)
и
Хит -
тин
(клан Ша' а ба н)
—
обе
относившиеся
к
округу
Табарии.
После
1948 года в Тур'а не
осело
и
некоторое
количество
перешедших
к
оседлому
об­
раз у
жиз ни
беду ино в,
прежде
вс его
из
племен
Араб
аль-Ка'абия
и
Араб
аль-Худжайрат.
Христиане
Тур'ана
в
большинстве
св оем
грекокатолики.
В
Тур'ане
имеется
также
не­
большая
грекоправославная
община.
М ест ные
христиане
про ис ход ят
из
кла нов
и
ро­
дов
Касис,
Хана,
Хадад,
Хури,
Са лама ,
Бша ра,
Убайд,
Са 'ад,
Андраус,
Сам'ан,
Хаик
и
др.
Тамра
Арабо-израильский
город,
расположенный
в
15кмкюго-востоку
от
Акко.
В
2011
го ду
здесь
проживало
30 074 человека .
390
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Историческое
ядро
современной
Тамры
расположено
на
мест е
поселения
Римс ко-
византийского
пер ио да,
упоминаемого
в
источниках
того
периода
под
названием
Та­
мар та.
Под
названием
Thamra Тамра упоминается в мирном договоре,
подписанном
в
1283 году между крестоносцами и мамлюкским султаном Калауном .
Согласно
этому
договору,
Тамр а
была
одн ой
из
деревень,
остававшихся
под
властью
христиан.
В
качестве
н еб ольшой
деревни
Тамра
упоминается
в
османской
переписи
насел ения
1596 года .
В
то
время
здесь
проживало
22домохозяина-му сул ьма ни н а ( т. е.
всего
ок.
110
жителей).
Вероятно,
в
последующий
пе риод
Тамр а
была
на
какое-то
время
покинута
жит ел я­
ми,
так
как,
согласно
местным
преданиям,
современная
Тамра
возникла
лишь
в
конце
XVIII в.
Но
во
второй
половине
XIX в.
Тамра
уже
была
одной
из
крупнейших
деревень
в
районе
Акко.
В
1859 году здесь проживало ок. 80 0 че ло век,
в
1886- м
(согласно офици­
альным
данным
османской
переписи
населения)
—
ок.
535 человек,
а
накануне
Первой
мировой
войны
—
ок.
1000 человек.
В
период
Британского
мандата
деревня
п род олжа ла
неуклонно
расти
(1111 жителей
в
1922 году, 1258 —
в
1931-м , 1830 —
в
1945- м) .
В
войну
1948 года Тамра,
являвшаяся
одной
из
баз
сирийских
войск
и
Армии
освобождения
Фаузи
Каукджи
в
Западной
Гал и­
л ее,
был а
захвачена
Армией
обороны
Израиля
в
ходе
операции
«Декель». В ходе войны
Тамра
пр иня ла
б ольшое
количество
беженцев,
прибывших
сюд а
главным
образом
из
соседних
разрушенных
деревень
Дамун,
Бирва
и
Ми'ар (все
в
округе
А к к о), благодаря
чем у
на сел ение
деревни
выросло
почти
вдвое
—
до
3354 человек в 1949 году .
На
сегодня
беженцы
и
их
потомки
составляют
о к. 40% населения Тамры.
В
1956 году Тамра получила статус местного совета .
В
1996 году израильское МВД
предоставило
Тамре
стату с
города.
Современная
Тамра
является
важным
к ультур ны м
и
экономическим
центром
для
целого
р яда
окрестных
арабских
деревень
и
сел
—
Ка бул ь,
Кафр-Ясиф
и
Шейх-Данун.
В
гор оде
име ются
школа
искусств
(специализирующая на изучении палестинской на­
родной
музыки
и
фол ьк ло ра ), театр и картинная галерея .
В
Тамр е
есть
собственная
футбольная
команда
—
«Ирони Тамра». Работает крупный молочный комбинат
«Мах­
левот
х а- Га л ил ь», специализирующийся на производстве традиционной арабской про ­
стокваши
—
лябан.
Насел ение
современной
Тамры
делится
на
три
основные
группы:
старожилов,
про­
живавших
в
Тамр е
до
1948 года,
беженцев
1948 года и переселенцев последних деся­
тилетий
(главным образом из различных бедуинских племен Галилеи,
пер еше д ших
к
оседлому
образу
жизни).
Крупнейшими
из
коренных
кланов
современной
Тамры
(т. е.
проживавшими
здесь
до
1948 года)
являются
кланы
Зия б
(Бакр), Хиджази и Ауад,
каждый
из
которых
и меет
свой
квартал
в
старой,
восточной
части
Тамры.
Другими
коренными
кланами
города
являются
Абу
Руми,
Ясин,
Х атиб,
Хамам,
Кинана,
Марих,
Абу
аль-Хиджа
(Хиджауи),
А раму ш,
Ша ма,
Кна'а н,
Самар,
Абу
Нимр,
Натур,
А'амир,
Мад жду б,
Арраби,
Хатиб
аль -Мас ри
и
Фа'ур.
В
ходе
войны
1948 года в Тамре осело значительное количество беженцев.
Беженцы,
происходившие,
как
было
сказ ано
выше,
гл ав ным
обра зом
из
соседних
р азр уш енных
де­
ревень
Бирва-Ми'ар
и
Дамун,
осели
в
западной
части
Тамры.
Основные
кл аны
беженцев
представлены
Абу
аль
Хиджа
(роды Идрис и Шукайр), Зайдани,
Осман,
Бака'и,
Шахин,
Хасан,
Али,
Абу
Салам,
Хамад,
Мурад,
Сабах,
Фар'атауи,
Ми 'а ри ('Иса), Намарна и Риян.
Начиная
с
1950- х
гг.
в
Тамре
начали
се лит ься
и
бе ду ины
из
со седн их
племен.
Поми­
мо
них
переселялись
феллахи
из
со седн их
сел
и
деревень
(кланы Хайван,
Хинди,
Асади,
Шх ада
(Mu'ара)
и
др.).
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
391

Согласно
и нфор ма ции,
приведенной
в
статье
о
Там ре
в
арабской
В икип едии,
к руп­
нейший
кл ан
в
современной
Тамре
—
Абу
аль-Хиджа
(подробно об этом клане см .
в
статье
«Каукаб Абу аль -Хид ж а»
в
это й
гла ве ). Как было сказано выше,
часть
родов
этого
клана
—
старожильческие,
а
часть
—
б еженц ы.
Согласно
той
же
статье,
в
современной
Тамре
этот
клан
насчитывает
о к. 6000 человек .
Другим
крупным
кланом
яв ляе тся
кла н
беженцев
из
Дамуна
—
Зейдани,
проживающий
в
одном
из
районов
Тамры
—
Халлат-
аш-Шариф.
К асая сь
происхождения
коренных
кланов
Тамры,
автору
не
уд ало сь
докопаться
до
происхождения
большинства
из
них,
за
исключением,
пожалуй,
клана
Абу
Руми.
Эт от
клан
претендует
на
прои с хожд ен ие
от
старшего
внука
пророка
Мухаммада
—
Хасана
че рез
по том ка
пос лед нег о
—
знаменитого
суф ий ск ого
шейх а
XII в.
Абд
а ль-
Кадира
Гил ян и.
Согласно
пре данию ,
предками
клана
Абу
Руми
в
Палестине
являются
два
бра та
—
Юс уф
и
Мухаммади,
с ыно вья
неко ег о
Нур
ад-Дина
Руми,
происходившие
из
деревни
Малика
на
севере
нынешней
Иордании
и
покинувшие
ее
во
второй
полови­
не
XVII в.
Юсуф
осе л
в
дер ев не
Азария
к
во ст оку
от
Иерусалима,
став
родоначальником
там ош ней
ветви
Абу
Руми
(насчитывающей на сегодня ок.
5000 человек).
Мухаммади
же
стал
родоначальником
второй
ветви
клана,
осевшей
позже
в
Тамре.
Бедуины
Тамры
п рои схо дят
в
основном
из
т рех
плем ен
—
Араб
аль-Худжайрат,
Ара б
а с-С ава'и д
и
Араб
аль- Мау ас и.
В
1984 году общая численность их составляла
о к. 500 человек.
Таршиха
Арабо-израильское
село,
объединенное
с
соседним
еврейским
г ородом
Маалот
в
об­
щих
муниципальных
рамках
(Маалот
—
Таршиха)
с
1960 года .
В
2011 году здесь прожи­
вало
всего
21 032 человека,
из
которых
22% (т. е.
более
4600 человек)
составляли
арабы
Таршихи.
Почти
половину
из
них
(ок.
2230 человек,
или
10,6% населения города)
со­
ставляли
арабы-христиане.
М ест ные
мусульмане
немного
уступают
им
в
численности
и
составляли
в
2011 году 10% населения города (т. е.
ок . 2100 человек). В 2011 году в Ма ­
ал от
—
Таршихе
про жива ло
н еб ольшое
количество
д рузов
—
0,8% (т. е.
ок.
170 человек)
его
насел ения .
Таршиха
расположена
на
месте
поселения
Римско-византийского
периода.
Су дя
по
находкам
в
погребальной
пещере
IVв., обнаруженной на территории села,
как
минимум
часть
местного
населения
в
тот
период
был и
евреями
—
иудеохристианами.
Таршиха
неоднократно
фи гури рует
в
хозяйственных
док уме н тах
крестоносцев,
относящихся
к
XII-XIII
в в ., где она фигурирует под названиями Tarsia, Tarsha и Tersia.
Согласно
мес тно й
легенде,
во
вре мя
вой н
мусульман
с
крестоносцами
в
окрестно­
стях
современной
деревни
прои с ходи ли
ожесточенные
битв ы,
в
к оторых
особо
отли­
чился
мусульманский
богат ырь
Джамаль
ад-Д ин
Шиха,
гробница
к оторого
сохраня­
ется
в
Таршихе.
Согласно
том у
же
преданию,
своим
названием
село
обязано
именно
этому
Шихе,
к оторы й
налетел
(«тара»
по-арабски)
зде сь
на
неверных
франков.
В
1573 году Таршиха подверглась грабительскому набегу ливанского эмира Мансу ­
ра
ибн
Фу р айха.
Таршиха
ф и гури рует
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
здесь
проживало
110 домохозяев - м усуль ма н (т . е.
всего
ок.
550 жителей .
—
М.
Ч. ).
В
то
время
основными
зан ятиям и
местных
жителей
было
выр ащ ива ние
оливок
и
ви­
нограда,
а
также
пчеловодство
и
животноводство.
Вероятно,
к
XVIII в .
Таршиха
пре ­
вратилась
в
од ин
из
главных
хлопководческих
центров
в
Галилее,
с тав
также
ц ен тром
одноименной
области-нахии
в
составе
пашалыка
Акко.
Согласно
местной
версии,
в
первой
половине
XVIII в.
правитель
Гал ил еи
Захи р
аль-
Омар,
захвативший
Таршиху
у
шейха
Хусейна
из
Джидина
(см.
ни же), погибшего в бит­
392
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

ве
против
него,
переселил
сюда
из
со седне й
деревни
Ми'илия (см.
посвященную
этой
деревне
статью
в
этой
же
главе)
в сех
тамошних
жителей-мусульман
и
привел
на
их
ме­
сто
пер ес еле нцев
—
христиан
из
Л ива на.
Во
времена
правления
в
А кко
Аб да л л ы- п аш и (1819-1832) в Таршихе была построена
мечеть,
ос та ющая ся
до
сего
времени
одн ой
из
главных
местных
достопримечательно­
с тей.
По
сообщению
англичан
Кондера
и
Кичинера,
посетивших
Таршиху
в
1881 году,
это
была
б ольша я
деревня,
в
которой
проживали
1500 мусульман (и ме вш их
две
мечети)
и
300христиан(имевших
о дну
церковь).
Следует
отметить
также,
что
во
в торой
поло­
в ине
XIX в.
Таршиха
превратилась
в
оди н
из
важнейших
суфийских
центров
Галилеи,
после
того
как
здесь
была
построена
завия
(приют для дервишей)
су фийс ког о
ордена
Йашрутия,
функционирующая
до
сих
по р.
В
период
Британского
мандата
Тар ши ха
превратилась
в
один
из
важнейших
араб­
ских
нас еле нных
пун кт ов
между
Акко
и
Сафедом.
В
1931 году в ней проживало 2522
жителя
(2047 мусульман и 455 христиан) .
Основным
занятием
их
был о
земледелие,
гл ав ным
образом
выращивание
таб ак а,
ол ив
и
различных
фрук тов ых
дере вь ев.
Тарши­
ха
того
пе риод а
славилась
своими
искусными
кузнецами,
изготовлявшими
зн аме ниты е
ножи.
Вместе
с
эт им
Та рш иха
приобрела
в
1930- е и
1940-е гг.
печальную
сла ву,
посколь­
ку
в
ее
районе
действовали
вооруженные
банды
грабителей
и
кон траб ан ди ст ов.
Во
время
войны
1948 года Таршиха была одной из главных баз Армии освобождения
Фаузи
Каукджи
в
Западной
Гал и лее.
Во
время
боевых
действий
в
ход е
операции
«Хи ­
рам»
село
неоднократно
подвергалось
артобстрелам
и
бомбежкам
с
в оз духа
со
с тороны
израильских
во йск.
После
отступления
боевиков
Каукджи
на
те рри тори ю
Ливана
за
н ими
последовало
и
подавляющее
большинство
жителей-мусульман
Таршихи,
котора я
была
занята
израильскими
войсками
из
бригады
«Одед» 30 октября 1948 года .
После
войны
в
брошенных
до мах
Таршихи
бы ли
ра ссел ены
новые
репатрианты
из
Марокко
и
Румынии,
в
большинстве
своем
покинувшие
се ло
посл е
основания
рядо м
с
ним
в
1957 году нового поселка Маалот .
Мусульманское
насел ени е
Таршихи
до
1948 года делилось на восемь больших кланов
и
ряд
мелких
разрозненных
родов,
объединенных
под
названием
«феллахи». Это были
следующие
кланы.
Авада т
(роды Судах,
Хайван,
Арар,
Фа нус
и
Ридв ан ).
Старейший
кла н
Таршихи,
осевший
в
ней,
со гл асно
преданию,
в
кон це
XVII в.
Этот
кл ан
имеет
общее
происхож­
дение
с
одноименным
бедуинским
пле мене м
в
Иордании,
вероятно,
с
пл еме нем
Авадат
(проживающим в деревнях Мугайир и Хатим в районе Ирбида на севере Иордании),
входящим
в
состав
племени
Гарайба
и
возводящим
с вою
родословную
к
одному
из
сподвижников
(сахаба)
пророка
Мухаммада
—
Микдаду
ибн
аль-Асуду
аль-Хадрами.
Хамула
(Хавалид) .
Клан,
возводящий
с вою
родословную
к
известному
ар абско му
полководцу
VII в.
Халиду
ибн
аль-Валиду.
По
преданию,
предки
этого
кла на
прибыли
в
Галилею
из
гор ода
Хом са
в
Центральной
Сирии
во
времена
в ойн
с
крестоносцами,
ос ев
к
югу
от
Т арш ихи
в
районе
замка
Джидин
(современный кибуц Йехиам) . В н а ча л е XV III
в.
во
главе
Хавалид
стоял
могущественный
шей х
А хмад
аль-Хусейн
—
пот ом ок
Халида
ибн
аль-Валида
в
40-м
поколении,
распространивший
с вою
власть
на
большую
часть
Верх ней
Галилеи,
включая,
по
местной
версии,
гор од
Сафед,
Таршиху,
Абу-Снан,
Ди р-
Хану
и
Сухмату
(округ Акко,
разрушена
в
1948году). На то же время пришлось быстрое
усиление
южного
соседа
Ахмада
аль-Хусейна
—
шейха
Дахира
аль-Омара,
некоторые
пр ибл ижен ные
ко торого
бежали
к
Ахмаду
аль-Хусейну.
После
то го
как
последний
от­
верг
неоднократные
требования
Дахира
ве рну ть
ему
перебежчиков,
Дахир
двинулся
на
него
войной
в
1730 году.
В
произошедшей
битве
Ах мад
аль-Хусейн
потерпел
поражение
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
393

и
погиб,
а
Да хир
захватил
все
его
имущество
и
замок
Джидин,
присоединив
их
к
своим
владениям.
Вследствие
этого
поражения
кл ан
Хавалид
п оки нул
Д жид ин.
Часть
во
главе
с
братом
погибшего
Ахмада
—
шейхом
Мухаммадом
аль -Х усе йном
осела
в
Ми'илии,
откуда
переселилась
вскоре
в
Таршиху,
получ ив
зде сь
название
Хамула.
Люди
Хавалид
рассеялись
и
по
другим
деревням
Галилеи,
осев
в
округе
Акк о
—
в
Зиб е
(клан Хасан)
и
Дир-аль-Каси
(клан Садик), и округе Хайфы
—
в
Ти ре
(клан Абд аль -М ах му д), а также
в
ряде
других
местностей
Палестины,
С ирии
и
Лив ана .
Бол ьш ая
часть
кла на
Хамула
в
Таршихе
происходит
от
трех
сыновей
шейха
Мухаммада
аль-Хусейна,
положивших
на­
ч ало
носящим
их
имена
родам
—
Сулейман,
Ха сан
и
Акаша.
В
состав
кла на
Хамула
вх о­
дит
также
и
п одк лан
Хашим.
Он
объединяет
роды
Убай д,
Худа
и
Хамдан,
происходящие
от
Хашима
—
сына
шей ха
Ахмада
аль-Хусейна,
павшего
в
битве
с
Дахи ром
аль-Омаром.
В
состав
этого
же
подклана
входит
и
род
Хасна
(Наджамия), происходящий от шейха,
управлявшего
Таршихой
от
имени
Ах мада
аль-Хусейна (вероятно,
его
роди чи.
—
М. Ч.).
Каблауи.
Согласно
преданию,
эт от
кла н
происходит
из
племени
Аззам
(Авазим),
значительная
часть
ко торого
проживает
ныне
в
южносирийской
об лас ти
Хауран
и
воз­
водит
свою
родословную
к
южноарабскому
племени
Бани
Кальб.
Согласно
версии
са­
мих
Каблауи,
некогда
их
предки
жи ли
в
обла сти
Неджд
в
Центральной
Аравии,
куда
они
при б ыли
в
с вою
очередь
в
XV в.
из
Хи джаза .
На
каком-то
этапе
их
предки
пер е­
се лил ись
в
ра йон
эль-Ариша
—
в
Северном
Синае
и
в
Негеве.
Ча сть
из
них
ост ала сь
в
этих
местах,
став
предками
современного
негевского
бедуинского
племени
А зазм а,
а
другая
часть
подвинулась
в
начале
XVIII в.
на
се вер
Палестины,
о сев
в
Таршихе.
Мес т­
ные
старожилы
назвали
новоприбывших
беду ино в
«Каблауи», т. е .
пришельцы
с
той
стороны,
где
находится
М екка
(«кибла»
по-арабски).
Каблауи
имею т
также
прозвище
Абу
Ханташ
—
по
имени
их
общего
предка
Ханташа.
До
1948 года Каблауи был одним
из
крупнейших
кланов
Таршихи
и
делился
на
множество
родов.
В
период
Британского
манд ат а
из
него
про ис ходи ли
деревенские
старейшины-мухтары,
наиболее
известным
из
которых
был
Рака д
Салих
аль-Махмуд,
стоявший
во
главе
вооруженной
банды,
гра ­
би вше й, «согласно древним обычаям арабов», проходившие мимо Таршихи торговые
караваны.
На
каком-то
этапе
англичане
арестовали
мухтара-бандита
вместе
с
его
людь­
ми
и
предали
их
суду.
Жизн ь
незадачливого
разбойника
был а
спас ена
лишь
благодаря
стараниям
его
адвоката
Ахмада
аш-Шукейри
(из известной аристократической семьи в
Акко).
Англичане
же
удовольствовались
сме щен ием
Ракада
с
должности
мухт ара
Тар­
шихи
и
заменой
его
одн им
из
его
родичей.
Х айрат .
Кла н,
объединяющий
ряд
не
связанных
ме жду
собой
кровно
родов.
Ос­
новные
роды
этого
клана
—
Си рхан
и
Са ма ра,
возводящие
с вою
родословную
к
шейху
Хайру
С ирха ну
(от которого клан Хайрат получил свое название), прибывшему в Тар ­
шиху
из
Умм-аль-Фахма,
к оторы й
он
оставил
из- за
тамошних
междоусобиц.
Судя
по
всему,
шейх
Ха йр
был
бедуином,
так
как,
согласно
пр едани ю,
прибыв
в
Таршиху,
он
и
его
л юди
проживали
в
палатках.
По
словам
автора
книги
об
истории
Тар ших и
Абд
аль-Вахаба
Ахмада
Мустафы,
ш ейх
Ха йр
пр оис ход ил
из
большого
и
известного
беду ­
инского
пл ем ени
Сирхан.
По
всей
видимости,
он
имеет
в
в иду
одноименное
большое
племя,
проживающее
в
Иордании
и
возводящее
сво ю
родословную
к
североарабскому
пл емени
Кудаа.
Джиши.
Небольшой,
но
влия те л ьный
кл ан,
возводящий
с вою
родословную
к
неко­
ему
Ахмаду
аль-Джиши
(т. е.
происходящему
из
деревни
Джи ш
—
к
северо-западу
от
Сафеда).
Шурайх.
Уважаемый
и
знатный
клан ,
по
все й
видимости,
се идско го
происхождения,
возводящий
с вою
родословную
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хусейну.
По­
мимо
Таршихи
род
с
тем
же
названием
проживает
в
Самарии,
в
селе
Силат-аз-Захир
394
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

(округ Дженина) .
Возможно,
именно
от туда
п рои сход ят
таршихские
Шурайхи.
Род­
с тв енным
им
приходится
другой
таршихский
род
—
Х авари.
Из
клана
Шурайх
про­
исходил
один
из
последних
мухта ров
Таршихи
накануне
1948 года
—
Фахд
Шурайх,
бывший
талантливым
народным
поэ том .
Среди
сложенных
им
стихотворений
сле д ует
отметить
поэ м у- касыду ,
в
которой
он
оплакивает
падение
Таршихи
и
пер ех од
ее
в
руки
евреев
в
1948 году.
Кади.
Клан,
происходящий
из
племени
Сахвиль,
возводящего
свою
родословную
к
одному
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
—
Джа би ру
аль-Ансари.
Сахвили
при ­
бы ли
в
Палестину
из
священного
город а
Медины
и
осели
первоначально
в
Мадждале
в
округе
Газы.
Вероятно,
в
первой
половине
XVIII в .
три
бра та
Сахвиля
покинули
Мад­
ждаль
из-за
междоусобиц.
Один
из
них
о сел
в
де ре вне
Абвайн
в
округе
Ра мал лах а,
ст ав
предком
тамошнего
клана
Сахвиль,
второй
—
в
районе
города
Ти ра
в
Южном
Ливане,
став
прародителем
тамошнего
клана
Вахин,
а
третий
бра т
—
ученый
шейх-суфий
Ба­
ракат
осел
в
Таршихе
по
приглашению
правившего
зд есь
шейх а
Дахира
аль-Омара
(из
этой
версии
можно
за ключ ит ь,
что
ш ейх
Бар ак ат
о сел
зд есь
не
ран ее
1730 года,
так
как
до
этого
года
Тар ших а
не
была
под
властью
Дах ир а), назначившего его ответственным
за
обучение
детей
его
приближенных.
Шейх
Баракат
был
отц ом
четырех
сыновей
—
Са­
лиха,
Юсуфа,
Абдаллы
и
Хасана.
Подавляющее
большинство
членов
клана
Ка ди
были
потомками
старшего
из
эт их
сыновей
—
шей ха
Салиха,
видного
поэта,
писавшего
х ва­
лебные
оды
знаменитому
друзскому
эмиру
Ливана
Баширу
Шихаби.
Дарвиш
(Дарауша). Кла н,
происходящий
от
неко ег о
Джагбира
аль-Махзуми (т.е.
про­
исходящего
из
кла на
Ба ни
Махзум
пл еме ни
Куре й ш,
из
которого
про ис хо дил
Халид
ибн
аль-Валид
—
предок
уп ом яну того
вы ше
клана
Хамула)
из
деревни
Сарабин
в
районе
го­
рода
Тира
в
Южном
Л ива не.
Многие
из
Дарвишей
были
торгов ц ам и
одеждой
и
гонч ар­
ны ми
изделиями
на
своем
рынке,
ра сп олож ен ном
в
центре
Таршихи
рядом
с
кварталом
клана
Хамула,
возле
которого
Дарвиши
в
сил у
их
род ст ва
предпочитали
жить.
Фалляхун
(т. е.
«Феллахи»).
Под
эт им
названием
в
Таршихе
до
1948 года были из­
вестны
небольшие,
как
правило,
роды,
не
входившие
в
определенные
к ланы.
Согласно
местной
версии,
когда
в
1730 году шейх Захир аль- О ма р
захватил
Таршиху,
он
провоз­
гласил
значительную
часть
здешних
земель
своей
собственностью.
Для
их
обработки
он
собрал
в
Т арш иху
батраков
главным
образом
из
различных
галилейских
деревень,
отвоеванных
им
только
что
у
Ахмада
аль-Хусейна.
После
гибели
Захира
в
1775 году ос­
манские
власти
всячески
поощряли
приобретение
батраками
земель
покойного
шейха
в
обмен
на
выплату
нало г а.
Мн огие
феллахские
роды,
о сев
в
Таршихе,
стали
«клиен­
тами»
си льны х
старожильческих
кланов,
главным
образом
Хамула,
Хайр ат
и
Джиши.
В
состав
«феллахов»
входили
следующие
род ы:
Абу
Ха миди
(крупнейший из «ф е лла х ­
ских»
родов
Та рш и хи ), Дараби,
Халим а,
Ба'ар
Хали ма,
Дугайм,
Х айд ар,
С абах на,
Саб а­
хия,
Хуршид,
Сукайна,
Альмани,
А рака,
Са'
иди я,
Сафди,
Алауи,
Худали,
Фуран,
Рифи,
Таршихани,
Абу
Таха,
Ханути,
Хаик,
Бик ,
Хассан,
Ала
а д-Ди н,
Шана ти ,
Раф и,
Шири,
Шу ли,
Шейх
Худ ,
Саба'и,
Амин,
Масри,
Абд
аль-Хамид,
Д айли,
Дауди,
Хавия ,
Ш ахрур ,
аль-Джиши
(не путать с вышеупомянутым кланом), Бадауи,
Абу
Шаб ла н,
Мара'и,
Зари,
Гандурия,
Масри,
Хи ауран и.
Как
был о
упомянуто
в ыше,
в
1948 году подавляющее большинство мусульман Тар­
ш ихи
покинуло
дер ев ню,
бежав
в
Ливан.
На
сег о дня
значительную
часть
мест н ых
му­
сульман
сос та в ляют
не
коренные
жители,
а
переселенцы
—
беду ин ы
из
га ли лей ских
бедуинских
племен
Зуннар
и
На'
им,
осевших
в
Таршихе
уже
по сле
1948 года.
В
1984 году
в
Таршихе
было
ок. 500жителей-бедуинов.
Все
христиане
Та рших и,
делящиеся
на
грекокатолическую
и
грекоправославную
об­
щи ны,
происходят
от
переселенцев
из
об лас ти
Шуф
в
Лив ане,
отку да
они
прибыли,
спа­
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
395

сая сь
от
христианских
погромов,
устроенных
ливанскими
друзами
в
1860 году.
Иници­
атором
переселения
христиан
в
Т арш иху
был
местный
шейх
—
Махмуд-ага
ибн
Касим
Сулейман
(правнук шейха Мухаммада аль -Ху сейна
—
родоначальника
кла на
Хамула),
который
пригласил
ливанских
христиан
в
Таршиху,
обещая
им
св ое
покровительство.
Для
тех
из
них,
кто
не
мог
самостоятельно
прибыть
в
Галилею,
Махмуд-ага
выслал
ох­
ранников
из
своих
приближенных,
кото рые
должны
был и
в
целости
доставить
их
до
Таршихи.
Христиане
переселялись
в
район
Таршихи
большими
группами,
осев
не
толь­
ко
в
самой
Таршихе,
где
Махмуд-ага
в ыдел ил
им
отде льн ый
квартал,
но
и
в
соседних
христианских
деревнях
Ми'или я
и
Фассу т а,
по
всей
видимости
то же
подвластных
аге.
Инициатива
его
объясняется,
по
все й
вероятности,
желанием
развить
подвластные
ему
районы
при
помощи
трудолюбивых
и
предприимчивых
христиан.
До
1948 года во главе всех христиан Таршихи стояли мухтары из грекокатолическо­
го
р ода
Абу
Антун.
В
то
время
как
большинство
мусульман
занимались
земледелием,
большинство
христиан
до
1948 года были ремесленниками или торговцами .
В
отличие
от
своих
мусульманских
соседей,
почт и
полностью
покинувших
Таршиху
в
1948 году,
подавляющее
большинство
христиан
осталось
жить
под
властью
Израиля.
Следующие
христианские
ро ды
Таршихи
являются
прихожанами
грек окат ол иче­
ской
церкви:
Ауда,
Нахас,
Хаддад,
Абу
Антун,
Индраус,
Рахма,
Ваким,
Шахин,
Ахрас,
Муса
Сулейман,
Мина,
Абаш,
Зах р,
Кахили,
Ха дж
и
Джа д' ун.
К
грекоправославным
относятся
следующие
род ы:
Иблини,
А рзузи ,
Муса
ад-Дауд,
Дакаура,
Сабит,
Да уд
и
Ма 'и ка.
Ту б а-З ан гария
Арабо-израильская
деревня
со
ста тус ом
местного
совета
(с 1988 года) .
В
2011 году
насел ение
составляло
5871 человека .
Собственно
Т уба
возникла
в
1903 году в качестве постоянного стойбища бедуин­
ского
п лем ени
Араб
аль-Хайб,
кочевавшего
в
эт ом
районе
(следует отметить,
что
до
1960-х г г.
местное
на сел ение
жило
в
традиционных
беду инс ких
пал ат ках ).
Свое
назва­
ние
деревня
получила
от
близлежащего
источника
—
Айн
Ту ба.
Ме ст ные
б еду ины
ис­
ст ари
поддерживали
дружественные
отношения
с
соседними
еврейскими
пос е ле ния­
ми.
Так,
например,
во
время
Арабского
восст ани я
1936-1939 гг .
мест н ые
сот рудн ич али
со
своими
еврейскими
соседями,
пом о гая
им
обороняться
от
арабских
повстанцев.
Во
время
войны
1948 года один из еврейских лидеров того времени,
Игаль
Алон,
убедил
шейх а
деревни
Абу
Юсуфа
Хусейна
Мухаммада
по ддер жать
евреев
в
их
войне
против
араб о в.
В
ответ
на
это
шейх
послал
45 молодых мужчин из племени Хайб на помощь
евреям.
Это т
бедуинский
отряд
(т .н.
Пальхайб)
в
составе
«Палмаха»
принимал
участие
в
бо ях
против
сирийцев
в
Восточной
Галилее
(рядом с кибуцами Маханаим и Аелет­
ха -Ша ха р), а также в боях за Хайфу.
С
тех
пор
многие
уроженцы
деревни
служат
в
из­
раильских
вооруженных
силах.
После
войны
1948 года в Тубе были поселены беженцы из соседней разрушенной
деревни
Зангария
(см.
статью
«Зангария»
в
гл . «Деревни в округе Сафеда,
разрушенные
в
1948 году»).
Деревня
управляется
местным
советом.
Долг ое
время
его
возглавлял
внук
шей ха
Абу
Юсуфа
—
Хусейн
аль-Хайб,
проводивший
политику
полн ой
лояльности
по
отношению
к
израильским
властям.
В
2007 году МВД Израиля распустило местный выборный со­
вет
из-за
д олг ов,
в
которых
он
погряз.
На
должность
нового
главы
местного
совета
был
на знач ен
г енер ал
в
отставке,
еврей
Цви
Фогель,
ко торому
при шлос ь
столкнуться
с
ря­
дом
проблем,
главной
из
кот орых
была
местная
о рг аниз ов анная
преступность.
В
октя­
бре
2011 года неизвестными была подожжена одна из деревенских мечетей.
По до зр ение
396
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

сразу
же
пало
на
еврейских
экстремистов.
В
дер ев не
начались
масс ов ые
беспорядки,
сопровождавшиеся
стрельбой
и
сожжением
ряда
общественных
учреждений.
Цви
Фо­
гель
заявил,
что
ра зруше н ие
мечети
—
де ло
рук
сам их
мест н ых
жителей
и
связано
с
местными
к рим ина ль ными
разборками.
Он
был
вынужден
подать
в
отставку
из
опасе­
ния
за
свою
жиз нь
(в 2000 году местными уголовниками на него уже было совершено
покушение).
Насел ени е
Тубы-Зангарии
принадлежит
к
бедуинским
пл ем енам
Ар аб
аль-Хайб
и
Ар аб
аз-Зангария.
(аль)-Уз а й р
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня,
в ход ящая
в
состав
ре гион ал ьн ого
совета
аль-Батуф,
рас п оложе на
к
северу
от
города
Нацрат-Илит.
В
2011 году ее население со ­
ставляло
2851 человек .
Современный
Узайр,
расположенный
на
месте
поселения
Римского
периода,
воз­
ник,
согласно
одной
из
версий,
в
начале
XIX в.,
о с нова нный
феллахами
из
окре стн ых
деревень,
прежде
всего
из
Саджары
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году) .
Соглас­
но
другой
версии,
деревня
была
основана
лишь
в
ко нце
т ого
же
века
беду ин ами
Ара б
аль-Хайб,
создавшими
ряд
других
деревень
в
э том
р айо не.
Вп ер вые
же
Узайр
упоми­
нае тся
в
качестве
деревни
в
записках
французского
путешественника
Виктора
Герена,
посетившего
ее
в
1870- е
гг.
По
его
словам,
в
то
время
в
Узайре
был о
ок.
20домов(т.е.
порядка
100 жителей
—
М .Ч.).
Герен
упоминает
о
местной
святыне
—
гробнице
про­
рока
Наби
Узайра,
кот орому
деревня
была
обязана
своим
названием.
В
1881 году в ней
побывали
англичане
Кондер
и
Кичинер,
по
словам
которых
в
то
время
здесь
имелось
ок.
150 жителей.
В
1912 году Узайр был всего лишь хутором с населением 65 человек .
На
протяжении
всег о
Британского
мандата
он
оставался
маленькой
дер ев ней
(70 жителей
в
1922 году, 150 —
в
1945-м). Население начало стремительно расти лишь после основа­
ния
Государства
Израиль,
прежде
всего
благодаря
значительному
улучшению
здраво­
о х ранен ия,
а
также
благодаря
переселению
в
нее
по сел ен цев
извне
из
чи сла
бедуинов
Араб
аль-Худжайрат.
На
сег о дня
нас ел ение
Узайра
де ли тся
на
три
основных
клана:
Хатиб,
Ом ар
и
Кайим.
Хамдун
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня,
входящая
в
состав
реги она л ьн ого
совета
Мис г ав.
Ныне
в
ней
проживает
10 семей .
Дер ев ня
возникла
во
второй
половине
XX в.
в
качестве
поселения
беду ино в
из
пл е­
ме ни
Араб
аль- Хам дун .
Ху рфа йш
Друзская
деревня
со
ста тус ом
местного
совета
(с 1967 года) .
В
2011 году население
составляло
5693 человек.
Согласно
ме стно й
легенде,
современная
деревня
возникла
в
пе рвой
половине
XVII в.
Предание
связывает
название
Хурфайша
с
эми рс кой
династией
Хар фу ш,
одна
из
ветв ей
ко то рой
(исповедовавшая шиитский ислам)
управляла
рай он ом
Баальбека
на
востоке
Ливана
в
XIV-XIX
вв.
С вою
родословную
Харфуши
возводили
к
южно ар а бско му
пл е­
мени
Х уз а'а.
Вероятно,
еще
в
XVI-XVII
вв.
часть
род а
Хар фуш
стала
др у зами.
Харфу­
ши
был и
активными
сторонниками
друз ск ого
эм ира
Ливана
Фахра
ад-Дина
II (ум.
в
1635г.). Легенда гласит,
что
после
поражения
последнего
в
войне
с
османами
в
1633 году
часть
Харфушей,
спасаясь
от
м ести
тур ок,
бежала
из
Ливана
в
Галилею,
где
основала
со­
вр ем енный
Ху рф айш
и
д ала
ему
название.
Возможно,
эта
лег енд а
действительно
имеет
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
397

историческую
ос нов у,
отражая
реальное
время
осно вани я
деревни,
о днако
под
своим
нынешним
названием
Ху р файш
упоминается
зад ол го
до
этих
событий.
Современная
деревня
расположена
на
мес те
древнего
поселения
Римско-византийского
периода.
Вп ер вые
под
названием
Horfeis Хурфайш упоминается в хозяйственных документах
крестоносцев,
относящихся
к
XIII в.
как
одн а
из
деревень,
принадлежавших
се ньора м
соседнего
замка
Шато
де
Руа
(современнаяМи'ил ия). Деревня вновь упоминается в ос­
м анско й
переписи
населения
1596 года,
согласно
которой
в
то
время
здесь
проживали
41 домохозяин и 10 холостяков ( т. е.
все го
ок.
215 жителей), которые были мусульма­
нами.
Следует
помнить,
что
в
османских
переписях
населения
друзы
учитывались
как
мусульмане,
поэтому
неизвестно,
кем
были
жители
Хурфайша
в
то
вре мя
—
суннитами
или
друзами.
Из
друзских
устных
преданий
известно,
что
в
первой
половине
XVIII в .
в
Хурфайше
побывал
тогдашний
верховный
религиозный
авторитет
д рузов
Галилеи
—
ш ейх
Али
Фарис
(1703-1753), направлявшийся в главное друзское святилище Хильват аль- Ба яда
в
Хасбае
(в Южном Ливане)
из
своей
родной
деревни
Джулис.
В
Хурфайше
к
не му
пр и­
соединился
здешний
ш ейх
Мустафа
Бадр.
В
период
Британского
мандата
Ху рф айш
был
деревней
средних
разм е ров : 412 жите­
лей
в
1922 году, 527 —
в
1931- м и
8309 —
в
1945- м .
На
сегодня
Ху р файш
известен
ср еди
друз ов
Израиля
прежде
всег о
как
место
погре­
бения
одного
из
пяти
гл ав ных
пророков
их
ве ры
—
Наби
Саблана.
Согласно
одному
из
пр едани й,
Саблан
—
это
библейский
Звулун,
сын
праотца
Иак ов а.
Согласно
преданию,
Саблан
распространял
вер у
в
единого
Бога
в
Египте
и
Хевр оне ,
однако
в
по сле днем
он
столкнулся
с
враждебностью
местных
жителей-язычников,
которы е
начали
преследо­
вать
его,
гонясь
за
ним
до
окрестностей
современного
Хурфайша,
где
Саблан
был
с па­
сен
чудесным
образом
по сле
того,
как
ущелье
Хавис
(Нахаль Кзив), расположенное к
югу
от
Хурфайша,
наполнилось
водой
и
остановило
пре сле дов ат ел ей.
Саблан
поселился
в
пещ ере
на
вершине
горы
ряд ом
с
Ху р файш ем,
где
провел
остаток
своей
жиз ни
в
мо­
литвах
и
бдениях.
Согласно
одной
из
легенд,
в
кон це
жизни
он
перебрался
в
деревню
Ба ха
в
Джебль-Друзе
на
юге
Сирии,
где
и
умер.
В
настоящее
время
Наби
Саблан
является
наиболее
почитаемым
друзским
святили­
щем
Израиля
по сле
гробницы
Наби
Шу'айба
р ядом
с
Т вер ией
—
Табарией.
Каждый
год
10 сентября в Хурфайше проводится традиционный праздник Наби Саблана,
на
кото­
рый
собираются
тысячи
друзов
со
вс ей
страны.
В
на ши
дни
над
гробницей
построен
целый
молитвенный
комплекс
для
многочисленных
паломников.
Традиционными
хр а­
нителями
г ро бницы
На би
Саблана
ос тают ся
шей хи
из
кла на
Бадр.
Друзы
Хурфайша,
составляющие
95,8% жителей деревни,
входят
в
кланы
Шан на н,
Хихи,
Гад ба н,
Ха йр
ад-Д ин,
Хусайн,
Си рх ан,
Мараи,
Фарис,
Сал ам а,
А мир,
Хатиб,
Са­
бик,
Бадр,
Шараф,
Б рик
и
др.
Важнейшим
является
Шан нан,
из
кот орого
некогда
про­
исх од или
деревенские
старейшины-мухтары,
а
также
местные
друзские
рели ги озн ые
лидеры.
Как
и
в
прочих
друз ск их
деревнях,
местные
молодые
люди
Хурфайша
призы­
ваются
в
Ар мию
обороны
Израиля.
Хурфайш
гордится
своими
27 сыновьями,
павшими
в
войнах
Израиля,
наиболее
высокопоставленным
из
кот орых
был
полковник
Набия
М ар а' и (1954-1996), погибший от пули палестинского снайпера в секторе Газа.
В
современном
Ху р файше
имеется
не бол ьшая
христианская
община,
составляющая
3,7% населения деревни.
Христиане
современного
Хурфайша
принадлежат
к
основным
кланам
—
Хаддад,
Са'ад
и
Балут ,
и
все
они
являются
последователям
гре кок атоли че­
ской
церк в и.
Некогда
процент
христианского
населения
в
деревне
был
гора здо
выш е.
Так,
согласно
сообщению
французского
путешественника
Ви ктора
Герена,
поб ыва вш е­
го
в
Хурфайше
в
1860-е гг., в то время здесь проживало ок. 50христиан-г рек ока толик ов,
398
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

имевших
в
дере в не
небольшую
церковь
Св.
Георгия.
В
1922 году в Хурфайше оставалось
всего
26 христиан ( о к. 6,3% тогдашнего населения деревни .
—
М. Ч.).
Причиной
умень­
шен ия
доли
христиан
в
местном
населении
была
их
мигр а ция
в
другие
христианские
центры
Галилеи,
например
в
Ми'илию (куда
перебрался
местный
христианский
клан
Дахмуш)
или
Иблин
(кудаперебралсякланБаварди). Предание сохранило и названия
других
христианских
кланов,
проживавших
в
Хурфайше
в
Османский
период:
Ва рд,
Дау,
Касмия,
Савар,
Саб аг
и
Раси.
Вероятно,
как
и
кла н
Дахмуш,
как
минимум
часть
этих
кланов
происходила
из
южносирийской
обла сти
Хауран.
В
современном
Хурфай­
ше
христиане
имею т
о дну
церковь
(вероятно,
стоящую
на
мест е
церкви
Св.
Георгия,
упомянутой
Гер е но м), во имя Блаженной Марьям Бауарди ( под робн ее
об
этой
галилей­
ско й
святой
см.
в
ста тье
«Иблин»
в
э той
гла ве ).
В
Хурфайше
проживают
несколько
де ся тков
мусульман,
составляющих
0,4% насе­
ле ния
дер ев ни.
Хусейния
Арабо-израильская
(бедуинская)
деревня,
входящая
в
состав
рег ион альн ого
совета
Мисгав.
В
2011 году в ней проживало 595 человек .
Хусейния
возникла
во
второй
половине
XX в.
в
качестве
поселения
бедуинов
из
п ле­
м ени
Ара б
ас-Сава'ид.
В
1996 году израильские власти признали официальный статус
деревни,
вв едя
ее
в
состав
рег ион а льн ого
сов ет а.
Фасс ута
Арабо-израильская
(христианская)
деревня
в
Западной
Га лил ее
в
15кмксеверо-за­
паду
от
еврейского
города
Маалота.
В
2011 году население ее составляло 2916 человек .
Фассу т а
расположена
на
руинах
ев ре йс кого
поселения
Римско-византийского
пе­
риода
М аш фета,
в
котором
после
разрушения
Второго
храма
осел
о дин
из
24 иеруса­
ли мс ких
жреческих
родов
—
Харим.
Во
время
рас ко пок
во
дворе
местной
церкви
бы ли
обнаружены
остатки
древней
синагоги.
Судя
по
всему,
кон ец
еврейскому
по сел ению
в
Фасс ут е
пришел
в
628 году во время войны византийцев за освобождение Палестины
от
завоевавших
ее
в
614 году персов.
Под
названием
Fassove Фассута упоминается в хозяйственных документах кресто­
носце в,
построивших
зд есь
небольшую
крепость.
Фассута
отмечена
как
небольшая
мусульманская
деревня
в
османской
переписи
на­
сел е ния
1596 года.
В
то
время
здесь
про жива ло
12 домохозяев и 3
холос тяк а
(т. е.
всего
ок. 60-65 жителей)
—
все
му сул ь мане.
Согласно
местному
преданию,
к
моменту
прихода
в
Фасс уту
пр едко в
ее
нын ешн их
жителей-христиан (первые
приб ыли
в
конце
XVIIIв.) здесь еще проживали старожилы-
мусульмане.
Они
жи ли
бок
о
бок
с
христианами
приблизительно
до
сер еди ны
XIX в.,
после
чего
по
неясным
при чина м
все
они
оставили
Фассуту,
превратившуюся
в
чисто
христианскую
деревню
(такой она остается до сих пор).
Вероятно,
по сл едние
мусуль­
мане
оставили
Фассуту
не
позже
1873 года,
так
как
пос е т ивший
ее
в
э том
год у
фран цуз ­
ский
путешественник
Виктор
Герен
наш ел
ее
уже
целиком
христианской.
Тогда
в
ней
проживало
20 семей грекокатоликов .
По
свидетельству
местных
стариков,
мусульмане
Ф асс уты
относились
к
кланам
Кадура
(из Сафеда), Фарахат (и з
Мадждаль-Курума),
Джамаль,
Бака'и
и
З али.
Согласно
том у
же
свидетельству,
кланы
Кад ура
и
Фар ахат
вер ­
нулись
обратно
в
ме ста
своего
первоначального
про жив ания ,
клан
Джамаль
был
ча­
стично
истреблен
в
м еж доус обной
войне
между
его
членами,
а
частично
переселился
в
соседнюю
Б ассу
(разрушена в 1948 году), клан Бака' и
переселился
в
Сафед,
а
Зал и
—
в
галилейское
село
Бука'иа.
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
399

В
1881 году в Фассуте побывали англичане Кондер и Кичинер,
обнаружившие
зд есь
около
200 жителей -хр ис ти ан .
В
1907 году в Фассуте была построена церковь Мар Илиас
во
имя
Ильи-пророка
—
наиболее
почитаемого
в
эт их
краях
святого.
Статуя
его
укра­
ш ает
це нт ральн ую
пл ощ адь
современной
Фассу т ы.
В
период
Бри та нс кого
мандата
Фассута
была
объединена
в
общих
муниципальных
рамках
с
со седн ей
мусульманской
деревней
Мансура
(округ Акко,
разрушена
в
1948
году). В
1931 году в обеих деревнях проживало 507 христиан и 81 мусульманин .
Подавляющее
большинство
нынешних
кланов
и
родов
Фассуты
происходят
из
раз­
личных
местностей
Л ив ана,
отку да
их
предки
прибывали
сюда
с
конца
XVIII в .
и
оседа­
ли
в
составе
следующих
кла но в.
Абу
Аю б.
Клан,
предки
кот орого
прибыли
в
Фасс ут у
из
деревни
Хам мар а,
располо­
женной
на
берегу
реки
Литани
в
Южном
Лив ане .
Клан
Абу
Аюб
имеет
общего
пр едка
с
двумя
другими
кланами
Фас сут ы
—
Бархум
и
Наджар.
Абу
Сам'ан (первый).
Пожалуй,
старейший
к лан
Фасс ут ы,
происходящий
от
дву х
братьев
—
Самана
и
Я'акуба
—
сыновей
неко ег о
Самана,
прибывших
из
ливанской
де­
ревни
Иблах
около
1780 года.
Абу
Шахин.
Выходцы
из
деревни
Дибиль
в
Южном
Л ив ане,
осевшие
в
Фассуте
в
первой
половине
XIX в.
Ашк ар.
Большой
кл ан,
переселившийся
в
Фассуту
в
XIXв.
из
лив а нс кого
села
Бе йт-
Шабаб.
Другие
ветви
того
же
клана
проживают
в
ря де
на сел енн ых
пун кт ов
Г али леи
(Назарете,
Раме,
Дир-Хане). До
1948 года часть этого клана проживала в Икрите ( о кру г
Акко,
раз руш ен
в
1948 году) .
Ба рхум .
Родичи
клана
Абу
Аюб
(см .
выше).
Наджар.
Родичи
кла на
Абу
Аюб
(см.
выше).
Кахваджи.
Клан,
возводящий
свою
родословную
к
одному
из
могущественнейших
христианских
феодальных
родов
Северного
Ливана
—
Хашим ,
из
кот орого
прои сх о­
дили
эмиры,
управлявшие
значительной
частью
горн ых
районов
Сев е рного
Ливана
в
Османский
период.
Во
время
христианских
погром ов ,
устроенных
друзами
в
1860 году,
часть
этого
рода,
проживавшая
в
деревне
Ба'атран
в
горн ой
области
Шуф
в
Централь­
ном
Ли ване ,
была
вынуждена
переселиться
в
Тибнин
в
Южном
Ли ван е,
откуда
пере­
се лил ась
в
самом
начале
XX в.
в
Фассуту.
Кахваджи
бы ли
кланом
богатых
землевла­
дельцев.
В
период
Британского
мандата
им
принадлежала
значительная
часть
соседней
деревни
Ма нс ура
(разрушена в 1948 году), а также расположенный рядом с Фассутой
хутор
аль-Ма'асар.
Ман сур .
Род
ливанского
происхождения,
часть
которого
переселилась
в
Фа ссу ту
из
Хайф ы
уже
по сле
1948 года.
Матар
(первый) .
Потомки
неко ег о
Сулеймана
Фариса
Ма тара
—
строителя
из
де­
ревни
Айн-аль-Синдияна
в
об лас ти
аль-Матн
в
Ливанских
горах,
переселившегося
в
Фас сут у
где-то
в
начале
XXв.
Махуль.
Потомки
не коег о
Та'
амы
Махуля
Абу да
—
выходца
из
южноливанского
села
Тибнин.
Халлак.
Вых одц ы
из
ливанской
деревни
Бикфая.
Роди чи
кла на
Надж
в
галилейском
селе
Рама.
Ветви
э того
клана
проживают
или
проживали
до
1948 года в Назарете и Та ­
барии.
Шахля.
Вы ход цы
из
южноливанской
деревни
Дир-Мимас.
А'а си.
Выходцы
из
ливанской
деревни
Айн-ар-Руммана.
До
1948 года части этого
ро да
проживали
в
со седн их
с
Фассутой
разрушенных
деревнях
Икрит
и
Сухмата.
Ныне
почти
цел ико м
этот
род
п оки нул
Фассуту,
переселившись
в
Хайф у
или
эмиг рир ова в
в
Австралию.
400
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Фарансис
(Илабуни). Выходцы из села Хасбая в Южном Ливане,
проживавшие
какое-
то
время
в
другом
христианском
се ле
Галилеи
—
Илабун.
Помимо
выходцев
из
Ливана,
в
Фассу т е
проживает
не кот орое
количество
выходцев
из
других
мес т.
К
ним
относятся
следующие
род ы
и
кланы.
Касис.
Выходцы
из
деревни
Хисн
на
севере
Иордании,
отк уда
их
предки
пересели­
ли сь
в
Сухмату
(округ Акко,
разрушена
в
1948 году) .
В
конце
XIX в.
часть
этого
кл ана
переселилась
в
Фассуту.
Ка сисы
являются
родичами
клана
Абу
Сам'ан (второго).
Ба'ана у и.
Выходцы
из
деревни
Хисн а
на
севере
Иордании.
Родичи
клана
Баллут
(см.
ниж е).
Части
рода
проживают
в
со седн их
селах
Ми'илия
и
Хурфайш,
а
до
1948 года
жили
в
разрушенной
дер ев не
Басса
(округ Акко).
Бал лу т.
Как
и
Ба' ана уи (с
которыми
Ба ллут
находятся
в
ро дс тве), выходцы из Хис ­
ны.
В
Галилее
части
э того
рода
проживают
в
Хурфайше
и
Букаиа.
Его
по др аздел ен ия
отмечены
также
в
Вифлееме
и
Рамле,
а
до
1948 года еще одна часть проживала в раз­
рушенной
деревне
Басса.
Талахми.
Выходцы
из
Вифлеема,
осевшие
в
Фа ссут е
во
второй
половине
XIX в.
Ветвь
этого
ро да
проживает
в
с ос едней
Ми'илии.
Джарис.
Выходцы
из
деревни
Айн-Киния
на
севере
Голанских
высот.
Родичи
этого
кл ана
проживают
или
проживали
до
1948 года в ряде других населенных пунктов Гали­
леи
—
в
Са феде
(род Башат), Джадиде (р о д
Кна'
ани )
и
Усафии
(род Хаува) .
Хури.
Выходцы
из
деревни
Хаб аб
в
южносирийской
области
Хауран.
Родичи
этого
кл ана
проживают
в
галилейском
селе
Иблин.Частью
этого
клана
является
другой
клан
Фассуты
—
Шам ма с.
Ша' ир.
Выходцы
из
деревни
Маалюля
рядом
с
Дамаском,
знаменитой
тем ,
что
ее
жи­
те ли
все
еще
со хран яют
разговорный
арамейский
язык.
Друг ие
группы
из
этого
кл ана
проживают
в
Назарете,
а
до
1948 года жили в разрушенных деревнях Басса (ок ру г
Акко)
и
Икр ит.
Шахин.
Клан
из
со се дней
с
Фассутой
Таршихи,
куда
его
пре дки
прибыли
из
Вифле­
е ма.
Родичи
э того
кла на
про жива ют
в
Таршихе,
Ми'илии,
Аб у- Си нане,
Кафр-Ясифе
и
Хайфе.
Шаммас
(Нахля). Ветвь клана Хури.
После
1948 года в Фассуту прибыли следующие кланы и роды беженцев -х рис ти ан
из
соседних
разрушенных
деревень:
Абу
Сам’ан (второй).
Выходцы
из
Сухматы,
куда
их
пре дки
прибыли
из
дер евн и
Хис н
на
севере
Иордании.
Сабит.
Родичи
клана
Абу
Саман
(первого), проживавшие до 1948 года в Икрите.
Бшара.
Выходцы
из
Икрита
(куда их предки прибыли примерно в середине XIX
в.
из
деревни
Хабаб
в
южносирийской
области
Хау ра н). Помимо икритских Бшара,
в
Фассу­
те
проживает
семейство
с
тем
же
названием,
но
иного
происхождения
—
из
Назарета,
покинутого
им
в
1948 году .
Матар
(второй).
Выходцы
из
Ма нс уры
(округ Акко,
раз руше на
в
1948 году), куда
этот
род
переселился
в
1920 году из деревни Айн - И бль
в
Юж ном
Ливане.
Хиндия.
Вы ход цы
из
Икрита
(куда их предки прибыли из Дибиля в Южном Ливане).
Джад'ун.
Выходцы
из
Бассы.
Духи.
Выходцы
из
Икрита.
В
по сле дние
десятилетия
в
Фассуту
приш ли
несколько
новых
христианских
семейств
из
других
районов
Палестины.
Это
Са'ид
и
Хури
(выходцы из района Бейт-Х ан ина
на
се­
вере
Иерусалима),Шахин (выходцы
из
Айн-Арика
в
округе
Рамаллаха,
переселившиеся
в
И еру сал им,
а
оттуд а
в
Фассуту),Басаль (выходцы
из
Кафр-Ясифа,
куда
их
предки
пр и­
были
из
деревни
Изра'а
в
Х аур ане
на
юге
Сирии), Кубти (из
Кафр-Ясифа), Булюс (вы­
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
401

ходцы
из
Ха йфы)
и
Хури
Са ба
(ливанцы,
осевшие
в
Фассуте
в
1990- е
г г ., происходящие
от
беженцев-христиан
1948 г.
из
Таба рии ).
Семейство
А тыя
переселилось
в
деревню
в
сам ом
ко нце
XX в.
из
Х айфы
(куда его предки пришли из ливанского прибрежного
города
Си д она), а семейство Кубти
—
из
Кафр-Ясифа.
Из
известных
уроженцев
Фассуты
можно
отметить
видного
ивритоязычного
арабо-
из раи льс кого
писателя
Антуна
Ш амм аса
и
арабоязычную
поэтессу
Ниду
Хури.
Ша 'аб
Арабо-израильская
деревня
со
с тат усом
местного
совета
(с 1975 года) . В 2011 году ее
н асел ение
составляло
6142 человека .
Современная
деревня
расположена
на
месте
древнего
еврейского
поселения
Римско-
византийского
пе риод а
под
названием
Шаб,
неоднократно
упоминающегося
в
Та лм уде
и
в
сочинениях
Иосифа
Флавия.
Упоминаются
и
несколько
видных
еврейских
законо­
учителей
III—IV
вв.
н .э., бывших уроженцами Шаба.
С удя
по
документам
из
Каирской
ге низы,
евреи
жил и
в
Ша'абе
как
ми ни мум
до
XI в.
Не
фигурируя
в
хозяйственных
документах
крестоносцев,
Ша' аб
вновь
возникает
после
их
изгнания
из
этого
рай он а.
Местные
жители
до
сих
пор
сохраняют
в
истори­
ческом
центре
Ша’аба (южнее
старинной
мечети)
построенную
еще
в
Ср ед ние
века
гробницу
местного
шей ха
Ал ами,
к оторы й,
по
легенде,
пал
во
время
одного
из
с тол­
кновений
мусульман
с
крестоносцами
в
это м
районе.
Ша' аб
упоминается
в
письмен­
ных
источниках
XIV в.
в
связи
с
переводом
всех
доходов
от
этой
деревни
мам лю кским
эмиром
Манджаком
на
сод ерж ан ие
медресе,
построенного
им
в
Ка ире.
Вероятно,
в
тот
пер иод
Ша' аб
был
уже
мусульманской
дер евн ей.
В
начале
Осм анс ко го
периода,
в
1573
год у,
жители
Ша'аба,
наряду
с
обитателями
р яда
окрестных
деревень,
пр иня ли
участие
в
восстании
про тив
вла ст ей.
Ша'аб
фи гури рует
в
османской
переписи
населения
1596
год а
в
качестве
относительно
б ольш ой
деревни.
В
то
время
зде сь
был о
139 домохозяев -
мусульман
(т. е.
всего
около
700 жителей), занимавшихся земледелием ( зе рн овы е
куль­
тур ы
и
фрук тов ые
сады)
и
пчеловодством.
Вероятно,
в
последующие
десятилетия
Ша'аб
пришел
в
упа док
и
был
на
какое-то
в ремя
заброшен.
Согласно
местной
версии,
де ре вня
возродилась
и
начала
развиваться
под
властью
правителя
Галилеи
шейха
Захира
ал ь-
Омара,
захватившего
ра йон
Ша'аба
около
1730 года .
Захи р
аль-Омар
построил
мечеть
Ша'аба (значительно
перестроенную
в
1980- е
гг. ), которая до сих пор остается одной
из
главных
местных
достопримечательностей.
В
1870- е
гг.
Ша' аб
посетил
французский
путешественник
Виктор
Герен,
по
словам
кот орого
в
то
время
зде сь
проживало
при­
бли зите ль но
800мусульман(имевших
две
мечети
и
две
гробницы
шейх ов )
и
около
20
православных
христиан.
Согласно
британской
переписи
населения
1931 года,
в
Ша'абе
того
времени
прожи­
вало
1277 мусульман, 19 христиан и один еврей.
В
июле
1935 года жители перенесли
э пиде мию
ти фа.
В
августе
1938 года часть деревни была разрушена британскими вой­
ск ами
в
ходе
ка рат ельн ой
опе ра ции
против
арабских
повстанцев,
действовавших
в
рай­
оне.
В
1945годувШа'абе
проживало
1740 жителей,
и
он
считался
одной
из
наиболее
процветающих
деревень
Галилеи,
богатство
которой
был о
основано
на
обширных
по­
садках
олив,
окружавших
(и до сих пор окружающих)
Ша' аб
со
в сех
сторон.
В
войну
1948 года деревня была без боя занята израильскими войсками 19 июля
в
ходе
операции
«Декель» .
Подавляющее
большинство
местного
населения
по кину ло
Ша'аб,
беж ав
в
Ливан
либ о
о сев
в
со се дних
деревнях.
Из
дов ое нн ого
населения
в
Ша'абе
ост алос ь
около
250 человек .
После
во йны
израильские
власти
не
разрешили
бежен цам
из
Ша' аба,
оставшимся
на
территории
Израиля,
вернуться
в
дер евню .
Вместо
них
в
Ша'абе
б ыли
расселены
беженцы
из
других
мест,
прежде
всег о
бедуины
племени
Ки-
402
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

рад
аль-Хаит,
переселенные
с юда
властями
в
1951 году из района к югу от озера Хула в
округе
Сафеда.
Ниже
приводится
перечень
кла нов
и
родов,
пр ожива в ших
в
Ша'абе
до
1948 года.
Фа'ур (роды
Ас'ад
аль-Иса,
Насир
и
Га ним) .
Клан,
гордящийся
св оим
сеидс ким
про­
исхождением
от
деда
пророка
Мухаммада
—
Аббаса.
Шаабские
Фауры
происходили,
согласно
их
собственным
преданиям,
из
Халеба
в
Северной
Сирии
и
был и
родственны
одноименному
клану,
возглавлявшему
беду инс ко е
племя
Бану
Фадл ь
на
севере
Голан­
ских
выс от
до
1967 года.
Хатиб.
Кл ан
неизвестного
происхождения,
осевший
в
Ша’абе
в
начале
XIX в.
Хусейн.
Большой
клан
еги п етс кого
происхождения,
предок
которого
—
неки й
Му­
саллам
—
прибыл
в
Ша'аб
в
XVIII в.
Это т
клан
включал
ряд
род ов:
Ган нам ,
Кара'иш,
Шухайбар,
Зай ту н,
Азиз,
Ибрахим,
Абд
ал ь- Халим,
Ал и,
Самара,
Вишах.
Язбак.
Один
из
двух
старейших
кланов
Ша'аба (наряду
с
кланом
Ка'акуш).
Язбаки
являются
одним
из
подразделений
христианского
клана
Хазин
из
Северного
Ливана,
принявшим
ислам.
Согласно
преданиям,
неко г да
Язбаки
и
Ка'акуши,
бывшие
практиче­
ски
единственным
населением
Ша'аба,
находились
в
состоянии
непрестанной
кров н ой
вражды.
Однажды
(по преданию,
это
произошло
в
конце
XVIII в .
или
в
начале
XIX в.)
Язбаки
не ожид а нно
напали
на
мужчин
клана
Ка'акуш,
собравшихся
в
деревенской
ме­
чети
для
пятничной
молитвы,
и
перебили
их
почти
всех.
Большинство
оставшихся
в
живых
были
вынуждены
бежать
из
Ша’аба.
Согласно
преданиям,
ч асть
беж енц ев
ос ела
в
районе
С афеда,
основав
там
деревню
Ми рун
(разрушена в 1948 году).
Название
же
этого
клана
в
Мир уне
постепенно
преобразилось
из
Ка'акуш
в
Ка'аваш.
Ка'акуш.
После
вышеупомянутых
событий
в
Ша'абе
осталась
лиш ь
небольшая
часть
кла на
Ка'акуш,
от
которой
произошли
роды
Мухаммад
и
Махмуд.
Согласно
их
со б­
ственным
преданиям,
Ка'акуши
происходили
из
Йемена.
По мимо
эти х
кланов,
в
Ша’абе
про жив али
и
другие
кла ны,
например
Х амза
(вероят­
но,
клан
алжирского
происхождения,
из
к оторо го
происходили
деревенские
старейши­
ны-мухтары), Абу аль-Хиджа
(выходцы из соседней деревни Каукаб-А бу- ал ь -Хидж а ),
М и'ари (в ыхо дцы
из
деревни
Ми'ар
в
ок руге
Акко,
раз руше нн ой
в
1948 году), Хавалид
(выходцы из одноименного бедуинского племени), Дилля,
Хадж
Али,
Хусейн
Шхада,
Ам ин
(выходцы из Заиорданья), Аюб,
Шхада
аль-Фаур,
Худзуд,
Сафди.
До
1948 года в Ша'а бе
проживали
несколько
христианских
сем ей
—
Аб уд
ан - Надж ар,
Накуля
и
Мабда
ан-Наджар.
С удя
по
всему,
еще
задолго
до
войны
местные
христиане
начали
переселяться
в
другие
христианские
центры
Галилеи,
прежде
всего
в
Кафр-Ясиф
и
Шфарам.
Есл и
в
1838 году в деревне жило 125 православных христиан,
то
уже
в
1922
го ду
осталось
все го
40 христиан (25 грекокатоликов и 15 православных) .
(аш) -Ш ейх- Данун
Арабо-израильская
мусульманская
деревня,
расположенная
в
5кмкюго-востоку
от
евр ей ског о
город а
Нах ари и
и
входящая
в
состав
ре ги он альн ого
совета
Ашер.
В
2011
г оду
в
ней
пр ож ивал
2581 человек.
Современная
деревня
фактически
сос то ит
из
д вух
сросшихся
частей
—
Шейх-Данун
и
Шейх-Дауд.
Они
возникли
в
качестве
выселков
со седн ей
дере в ни
Габис ия
(округ Акко,
разрушена
в
1948 году)
около
середины
XIX в.
Обе
деревни
были
расположены
вокруг
гробниц
дву х
местных
шейхов
—
Дануна
и
Дауда,
над
гробницами
которых,
вероятно,
еще
в
Ма мл юкс кий
период
были
возведены
монументальные
мавзолеи,
сохранившиеся
до
сих
пор.
Согласно
м ес тной
версии,
Дау д
и
Данун
был и
воинами-муджахидами,
па в­
ши ми
в
бою
с
крестоносцами.
СЕВЕРНЫЙ
ОК РУГ
403

Во
в торой
половине
XIX в.
Ш ейх -Д анун
и
Шейх-Дауд
посетил
французский
путе­
шественник
Виктор
Герен,
насчитавший
в
последнем
около
50 жителей.
По
его
словам,
здесь
же
находился
большой
дом,
принадлежавший
местному
могущественному
шейху.
В
1881 году в обоих хуторах побывали англичане Кондер и Кичинер,
насчитавшие
в
Шейх-Дануне
50, а в Шейх-Дауде
—
70 человек .
В
1931 году в Шейх -Дан уне
и
Шейх-
Дауде
про жива ло
соответственно
155 и 222
человека.
После
войны
1948 года израильские власти решили превратить обе деревни в по ­
селение
для
беженцев
из
окрестных
арабских
деревень,
покинутых
жителями
во
время
боевых
дейс тви й.
В
1950 году здесь осели прежде всего беженцы из Габиссии.
В
1951
год у
к
ним
присоединились
беженцы
из
других
разрушенных
деревень
округа
Ак ко
—
Амка,
Кувайкат,
ан-Нахр
и
Умм-аль-Фарадж,
не
сумевшие
прижит ь ся
в
со седни х
друз­
ск их
деревнях.
В
1978 году обе деревни,
п олучи в
офиц иа ль ное
признание
израильских
властей,
были
объединены
в
о дну
дер евн ю
под
названием
Ш ейх -Д анун
(Лексикон,
т. 7,с.
157).
Нас еле ние
современной
деревни
распределено
по
целому
ря ду
кланов
и
род ов:
Абу
Шанаб,
Абу
Фадили,
Аслян,
Шули,
Ба др,
Банат,
Битар,
Хадж,
Хамад,
Хильф
(бедуины),
Хамуд,
Х а лафал ла,
Дауд,
Дираз,
Зайни,
Са'
ада,
Са'ид,
Самания
(бедуины), Саббах,
Та­
хау и,
Акауи,
Ал и,
Ауда,
Увайд,
Ма гар и,
Ми 'а ри,
Вакид,
Варда,
Ясин,
Я хья.
Шибли
— Умм-аль-Ганам
Две
близлежащие
арабо-израильские
деревни,
объединенные
в
о дин
местный
совет.
В
2011 году в них проживало 5255 человек .
Шибли
возникла
в
качестве
стоя нк и
бедуинского
клан а
Шибли
—
части
крупного
бе­
дуинского
пл емени
Араб
ас-Сабих,
кочевавшего
в
эт их
местах
до
1948 года.
Еще
в
период
Британского
мандата
бедуи ны
Шибли
заключили
договор
с
соседним
еврейским
поселе­
нием
Кфар-Тавор,
поклявшись
друг
др угу,
что
в
случае
создания
в
э том
районе
арабского
государства
евр еи
Кфар-Тавора
продолжат
жить
на
своих
землях
под
покровительством
клана
Шибл и
и,
наоборот,
в
случае
создания
евр ейск о го
государства
бедуины
Шибли
бу­
дут
за щищ ены
покровительством
жителей
Кфар-Тавора.
Имен но
в
сил у
эт ого
договора
клан
Шибли,
в
отличие
от
остальных
кланов
пле мени
Ар аб
ас-Сабих,
и збежа л
депорта­
ции
в
1948 году и остался на своих кочевьях.
После
1948 года бедуины Шибли,
жившие
до
тех
пор
в
традиционных
палатках,
нач али
по ст еп енно
переходить
к
оседлому
образу
ж изни.
Последние
бедуинские
палатки
просуществовали
до
1980-х
годов.
Все
жители
Шибли
входят
в
одноименный
кл ан,
являющийся
(как было указано
выше)
частью
племени
Араб
ас-С аби х,
прибывшего
в
Палестину
из
района
Харана
в
Восточной
Турции
и
возводящего
свою
родословную
к
Сабихе,
дочери
знаменитого
ар абско го
п олков одц а
VII в.
Халида
ибн
аль-Валида.
Среди
беду ино в
Шибли
имеется
небольшая
прослойка
черн око жи х
потомков
рабов,
купленных
некогда
местными
бе­
дуинами.
Умм-аль-Ганам,
находящаяся
примерно
в
одн ом
километре
к
югу
от
Шибли,
распо­
ложена
на
месте
дре вн его
поселения
с
тем
же
названием
(по-арабски
«мать овец»), упо ­
минающегося
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
вр емя
здес ь
проживало
13домохозяев-мусульман (т.е.
всег о
около
65 жителей) .
Современная
деревня
возникла
в
1940 году после того,
как
в
эти
мес та
из
района
современного
Йокнеама
переселились
бедуины
племени
Араб
ас-Са'айда,
земли
к ото­
рых
был и
куплены
евреями.
В
1982 году до тех пор не признанная деревня получила
о фициа льны й
статус,
а
в
1992 году была объединена в одних муниципальных рамках с
соседней
деревней
Шибли.
Помимо
пле ме ни
Араб
ас-Са'айда,
ч асть
жителей
Умм-аль-
Ганама
прои сх одят
из
клана
Шибли.
404
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Шф арам
(Шифа-А мр )
Арабо-израильский
город
на
западе
Н ижней
Галилеи,
расположенный
в
13кмот
мо ря
на
пересечении
д орог
из
Акко
и
Хайфы
в
Назарет
(от каждого из этих городов
Шфарам
находится
на
расстоянии
20 км).
В
2011 году население города составляло
37 732 человека .
Шфарам
—
смешанный
горо д: 59,2% его населения составляют мусуль­
мане, 26,5%—
христиане
и
14,3% —
друзы.
Археологические
раскопки
показали,
что
поселение
на
м есте
Шфарама
весьма
древнее,
восходящее
к
временам
ханаанеев.
Однако
впервые
Шфарам
упоминается
л ишь
в
Талмуде
в
св язи
с
переходом
сюда
во
II в.
н. э.
ве рхо вн ого
правящего
орга на
евреев
Палестины
—
Синедриона.
В
то
время
Шфарам
был
еврейским
городом.
На
окр аин е
сохранилась
старинная
гробница,
приписываемая
молвой
рабби
Иехуде
бен
Баве,
убитому
римлянами
во
время
го не ний
на
иудаизм,
устроенных
ими
по сле
по­
давл ения
восстания
Бар-Кохбы
в
135 году.
Эта
гробница
является
местом
пало м ниче­
с тва
верующих
евреев.
В
Византийский
период,
по мимо
евреев,
в
Ш фар аме
появились
и
христиане,
о
чем
свидетельствуют
обнаруженные
в
ход е
археологических
рас коп ок
руины
церкви
Визан­
тийского
п ери ода,
а
также
погребальные
пещеры
того
же
пери од а,
украшенные
хр и­
ст ианск им и
символами.
В
2008 году в южной части Старого города в Шфараме были
проведены
археологические
раскопки,
в
ход е
кот орых
бы ли
отк ры ты
пя ть
культурных
слое в
Визан тийс ко го
и
Раннеарабского
периода.
Самый
последний
относился
к
эп охе
правления
Омейядов
(т. е.
не
позже
750 года).
Исходя
из
отсутствия
археологического
материала
более
позднего
времени,
а
также
из
того,
что
Шфар ам
совершенно
не
упоми­
нается
ни
в
одном
письменном
источнике
Раннеарабского
перио д а,
можно
предполо­
жит ь,
что
в
IX-XI
вв.
он
был
необитаем.
Поселение
на
месте
Шфарама
восстановилось,
по
всей
вероятности,
ли шь
при
крестоносцах
в
XII в.,
когда
рыцари-тамплиеры
по­
ст рои ли
зд есь
оди н
из
своих
замков
(на месте которого ныне стоит крепость XVIII
в .).
Вп ервые
Шфарам
и
его
замок
упоминаются
в
записках
западного
паломника
Теодори­
ха,
побывавшего
в
Палестине
в
1169-1172 гг.
и
нашед ше го
здесь
«очень мощный за ­
мок
т амп лие ро в ». Для Шфарама у крестоносцев имелся целый ряд названий
—
Safran,
Sapharanus, Castrum Zafetanum, Saphar castrum или Cafram.
В
июл е
1187 года Шфарам
был
захвачен
одним
из
полководцев
Салаха
ад-Дина
—
Таки
ад-Д ино м.
В
1190-1191 гг .
шфарамский
замок
служил
глав н ым
шта бом
Салаха
ад-Дина
во
время
сх вато к
с
кресто­
носцами
под
Акко.
В
1229 году Шфарам вернулся под власть крестоносцев по договору
между
германским
императором
Фридрихом
II и айюбидским султаном аль- Ма лик ом
аль-Камилем,
а
город ск ой
з амок
был
вновь
зан ят
тамплиерами.
По
вс ей
видимости,
Шфарам
оставался
под
властью
христиан
до
самого
падения
А кко
в
1291 году .
По
с ви­
детельству
доминиканского
монаха-паломника
Рикольда
из
Монтекроче,
побывавшего
в
Шфараме
между
1289 и 1291 гг., в то время местные жители были христианами.
Стоит
отметить,
что
во
времена
крестоносцев
Шфарам
считался
местом
рождения
двух
из
12
апостолов
—
Иоанна
и
И ако ва,
сыновей
З авде евых ,
во
имя
которы х
здесь
была
возведе­
на
большая
церковь,
точ ное
местоположение
которой
н ыне
неизвестно.
Помимо
храма
Св.
Иоанна
и
Иакова,
в
Ш фара ме
т ого
времени
бы ла
еще
одна
церковь
—-
Св.
Фоки,
на­
ходившаяся
на
месте
современного
монастыря
Сестер
Сиона.
Хо тя
Шфарам
и
не
упоминается
в
источниках
Мамлюкского
периода,
можно
с
боль­
шой
долей
уверенности
пре дп олож и ть,
что
в
тот
период
по сел ение
на
его
месте
суще­
ствовало.
Вероятно,
пос ле
захвата
Шфарама
мамлюками
в
1291 году христианское на ­
се ле ние
было
ис тре бле но
или
изгнано,
а
его
место
заняли
мусульмане
—
скорее
всего,
предки
тех
самых
мусульман,
кот орые
составляли
основную
ча сть
населения
Ш фар ама
во
время
османских
переписей
населения
на
про т я жении
всего
XVI в.
Вероятно,
то гда
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
405

же
на
месте
одной
из
разрушенных
церквей
была
построена
первая
мечеть,
рас пол а гав­
шаяся
к
востоку
от
современной
крепости.
В
на ши
дни
от
э той
мечети
ничего
не
оста­
лось
(важно отметить,
что
нынешняя
Старая
мечеть
Ш фар ама
был а
построена
лишь
в
1818 году на совершенно другом месте.
—
М. Ч .), однако ее здание все еще стояло в
первой
половине
XVII в. ,
судя
по
свидетельству
французского
монаха-францисканца
Эжена
Роже ,
побывавшего
в
Шфараме
между
1630 и 1633 гг.
Вероятно,
уже
в
самом
кон це
Мамлюкского
пе ри ода,
в
начале
XVI в., в Шфараме появилась небольшая еврей­
ская
община,
состоявшая,
по
всей
видимости,
из
изг на нник ов
из
Испании.
В
османских
переписях
населения
первой
половины
XVI в.
упоминается
о
наличии
в
Шфараме
10
еврейских
дом охозя ев
(т. е.
вс его
около
50евреев). Однако к концу XVI
в.
евреи
остави­
ли
Шфарам.
В
1564 году он упоминается в османских документах в связи с передачей Хюррем -
султан
(Роксоланой), женой османского султана Сулеймана Великолепного,
украинкой
по
происхождению,
доходов
от
города
на
содержание
благотворительных
учреждений
(имарета), построенных ею в Иерусалиме.
Девять
лет
спу ст я,
в
1573 году,
Шфарам
фи­
гурирует
в
сп иске
ряд а
галилейских
деревень,
под ня вших
восстание
против
о смано в.
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
в
Шфараме
того
времени
име­
ло сь
83 домохозяина и 8
холос тяк ов
(т. е.
все го
ок. 425 жителей). Все они были мусуль­
м анами.
Ни
евреи,
ни
христиане
в
то
время
здесь
не
про ж ива ли.
Однако ,
су дя
по
все­
му,
в
последующие
го ды
Шфарам
полностью
поменял
свое
население.
Возможно,
это
было
связано
с
завоевательными
война м и
друзс кого
эмира
Ливана
Фах ра
ад-Дина
И,
в
ходе
ко тор ых
Галилея
сильно
пострадала.
По
свидетельству
францисканца
Фаустино
да
Тосколано,
относящемуся
к
1637 году,
за
исключением
не большо й
еврейской
общины,
существовавшей
здесь
в
то
время,
практически
все
остальные
жители
бы ли
православ­
ным и
христианами.
Судя
по
всему,
евреи,
вернувшиеся
в
Шфа рам ,
в скоре
опять
по­
кинули
е го.
Они
снова
вернулись
с юда
ли шь
в
середине
XVIII в .
(см.
ниже). В
1723 году
усилиями
испа нско г о
фр анци ск анца
То мазо
Диаса
православные
христиане
Шфарама
приня ли
ун ию
с
Римом
и
п е решли
в
грекокатоличество.
Стараниями
того
же
Диаса
в
Шфараме
был а
построена
и
старейшая
из
церквей
современного
город а
—
грекокато­
лический
храм
Св.
а пос толов
Петра
и
Павла.
Следует
отметить,
что
свой
нынешний
вид
этот
храм
приобрел
лишь
в
1904 году,
перестроенный
тогдашним
грекокатолическим
архиепископом
Акко
Григорием
Хаджаром.
В
нач але
XVIII в .
Шфарам
попал
под
власть
одного
из
могущественных
бедуинских
шейхов
Галилеи
того
периода
—
Али
аз-Зайдана.
Около
1745 года вместе с соседним
Акко
Шфарам
был
захвачен
правителем
Галилеи
шейхом
Зах иро м
а ль- Ома ром,
пле­
мя ннико м
шейх а
Али ,
разбившим
своего
дя дю
и
отнявшим
его
владения.
По
мнению
шфарамского
историка-краеведа
Атифа
Аниса
Абуда,
значительная
часть
ны нешни х
христианских
кла нов
Шфарама
осела
здесь
именно
под
его
властью,
пол ьз уясь
покро­
вительством
визиря
и
казначея
шей ха
Захира
—
Ибрахима
ас- С абаг а,
принадлежавше­
го
к
грекокатолической
церкви
и
соответственно
всячески
покровительствовавшего
своим
единоверцам.
По
словам
Абуда,
в
то
время
христиане
прибывали
в
Шфар ам
из
городов
Дам аск а,
Хомса,
Хамы,
Халеба
(всевСирии), Ба'альбека (Восточный
Лив ан)
и
Ирбида
(Северная Иордания) .
Вероятно,
уже
вскоре
после
захвата
Шфарама
шейхом
Зах ир ом
последний
передал
его
в
качестве
ли чн ого
надел а
своему
старшему
сыну
Осману,
построившему
на
месте
раз руш ен ного
замка
тамплиеров
н овую
большую
крепость,
относительно
хорошо
со­
хранившуюся
до
сих
пор.
Над
входом
в
крепость
до
сих
пор
помещена
стихотворная
че­
тырехстрочная
над пись ,
повествующая
о
строительстве
крепости
Османом
в
1761 году .
Местное
предание
гла си т,
что
к
началу
строительства
крепости
на
ее
мест е
стояли
дома
406
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

местных
друзов
из
кланов
Алиян
и
Тарабин.
По
пр ось бе
самого
шейха
Зах ира
они
по­
кинули
их,
построив
свой
новый
кв арт ал
у
северной
сте ны
крепости.
До
сих
пор
здесь
стоит
дом,
считающийся
самым
старым
в
Шфараме
и
называемый
«домом шейха Саль­
мана
Тарабин».
Помимо
самой
крепости,
Осман
ибн
За хир
построил
на
окружающих
холмах
три
сторожевые
башни
—
с
се вер а,
с
востока
и
с
запада.
Из
тре х
баш ен
до
наших
дне й
сохранились
ли шь
руины
северной.
Согласно
пр еда нию,
некогда
внутри
эт ой
баш­
ни
им ела сь
не боль шая
мечеть,
пост р оен ная
Османом,
от
к оторой
не
осталось
ни
следа.
Местная
ле ге нда
приписывает
Осману
также
строительство
главного
гре ко- ка толи че­
ского
храма
Шф ар ама
апостолов
Петра
и
Павла.
Легенда
гл ас ит,
что
Осман
дал
о бет
построить
эту
ц ерк овь
в
случае
благополучного
завершения
строительства
крепости.
Однако
скорее
всего
Осман
не
построил,
а
лишь
отремонтировал
уже
существовавшую
це рк овь,
которая
бы ла
построена
до
него
—
в
1723 году .
В
1767 году Шфарам посетил итальянский путешественник Джованни Марити,
по
словам
кото рого
большинство
местных
жителей
бы ли
христианами-грекокатоликами.
По
его
же
словам,
местные
жители
выращивали
лучши й
в
Галилее
хлопок.
К
временам
правления
Захира
аль-Омара
относится
новое
возрождение
еврейской
общины
Шф ара ма,
кот орое
связывают
с
именем
р авв ина
из
Измира
—
Хаим а
Абула­
фии
(возродившего также и еврейскую общину Табарии). И м ен н о к э тим в р ем енам о т ­
носится
и
строительство
шфарамской
синагоги,
существующей
ныне
в
центре
г ород а.
Забегая
впер ед ,
можно
ск аза ть,
что
с
эт ого
времени
еврейская
община
Ш фар ама
не­
пр ер ывно
существовала
вплоть
до
Бри тан ск ого
мандата.
Из
с писко в
членов
общины
в
XIX в.
можно
за клю чи ть,
что
бо льша я
их
ча сть
были
выходцами
из
Северной
Аф рик и.
В
1850 году в Шфараме проживало 30
еврейских
семей
(т. е.
около
150 человек), а в 1920
год у
—
80 евреев.
Основным
занятием
был о
сельское
хозяйство.
Подавляющее
боль­
шинство
евреев
покинуло
Шфарам
в
конце
1920-х гг., переселившись главным образом
в
соседнюю
Хайфу
в
пои ск ах
раб оты.
Однако
еще
в
1945 году в городе проживало 10 ев­
реев,
окончательно
покинувших
Шфарам
л ишь
накануне
войны
1948 года.
В
1775 году отец шейха Османа—
Зах ир
аль-Омар
погиб,
и
властителем
Ак ко
стал
бо сни ец
Ахмад
Джазар-паша.
Несмотря
на
указания
свыше,
Джазар-паша
о ста вил
Шфа­
рам
за
Осм ано м,
который
покорился
его
власти.
Однако
несколько
лет
спустя
Осман
был
смещен,
а
шфарамскую
крепость
занял
один
из
военачальников
Джазара
—
Ибрахим
Абу
Калуш.
Согласно
преданию,
им енно
ко
вр еме нам
правления
Джазара
относится
пр и­
бытие
в
Шфарам
первых
постоянных
жителей-мусульман.
Это
был и
члены
бедуинско­
го
племени
Хавара
из
Верхнего
Египта,
служившие
в
армии
Дж аз ара
и
поселенные
им
в
Шфараме
в
качестве
гарнизона
здешне й
крепости.
Некогда
в
Шфараме
имелся
особый
квартал
Хавара.
Вероятно,
именно
для
них
преемником
Джазара
—
С ул ейм аном -паш ой
в
1818 году была построена ныне старейшая из мечетей современного Шфарама .
Весной
1799 года Шфарам на протяжении целого месяца был занят французскими
войсками
Наполеона
Бонапарта,
осаждавшего
соседний
Акко.
Предания
повествуют
о
то м,
что
местные
жители-христиане
с
радостью
встретили
французов
и
помогали
им
во
время
оса ды
Акко,
перевозя
раненых
французских
солдат
в
шфарамскую
крепость,
где
располагался
французский
во ен ный
госпиталь,
управляемый
док тор ом
Домеником
Дарье.
Легенда
гласит,
что
несколько
местных
молодых
христиан
примкнули
к
армии
Наполеона
и
вместе
с
ней
ушли
в
Египет.
Часть
их
попала
затем
в
Европу
и
приняла
уча ­
стие
в
наполеоновских
вой н ах,
о сев
затем
во
Франции.
Предание
даж е
называет
имена
двух
из
эти х
наполеоновских
солдат
—
Юсуф
Авадия
и
Ас’ад
Нахуль,
потомки
которых
до
сих
пор
живу т
во
Франции.
В
XVIII-XIX
вв.
Шфарам
был
важнейшим
це нтр ом
грекокатолической
церкви
в
Палестине.
Местные
христиане
называли
его
д аже
«Малым Римом» (Румия ас -Су гра ),
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
407

так
как
Шф ар ам,
как
и
реальный
центр
католической
церкви
—
Рим,
рас п олага ет ся
на
семи
холм а х.
Уроженцами
Шфарама
того
пе риод а
был
целый
ряд
видных
церковных
деятелей,
наименее
заметным
из
которы х
был
грекокатолический
па три арх
Антиохии
Кл им ент
Бахут
(1799-1882).
Ур ож ен цами
Шфарама
были
также
два
грекокатолических
ар хие писко па
Акко
конца
XVIII—начала
XIX в.
—
Теодосиус
Хабиб
(ум.
в
1834 г. )
и
Юс уф
Аджлуни
(ум .
в
1818 г.). Другим известным местным уроженцем был священник
Сам'ан
ас-Сабаг,
о дин
из
приближенных
шей ха
Захира
аль-Омара,
занимавший
значи­
мое
место
в
совете-диване
последнего.
Во
второй
половине
XIX в.
Шфарам
с тал
центром
округа
—
нах ии,
управляемой
м естн ым
губернатором
—
каймакамом,
или
му ди ром.
Помимо
самого
Шфарама,
его
власть
распространялась
на
с ос едние
22 деревни,
а
также
на
земли,
занимаемые
беду и­
на ми
из
пл ем ени
Ар аб
ат-Туркаман
(проживавшего до 1948 года в западной части Из ­
раэльской
до лин ы).
В
1857 году в Шфараме был основан католический женский монастырь Сестер Си ­
она,
являвшийся
филиалом
одноименного
монастыря
в
Назарете.
Монастырь
был
ос­
нован
по
ин ициа т иве
шфарамца
Хаби ба
Талахми,
надеявшегося,
что
этот
шаг
пр инес ет
Ш фара му
п оль зу,
так
как
в
Назарете
Сестры
Си она
занимались
различной
благотвори­
тельной
деятельностью,
обучая
детей
и
оказывая
жителям
меди цинс ку ю
помощь.
Рас­
чет
Талахми
оказался
вер ны м:
уже
в
1862 году монахини открыли в Шфараме школу
для
девочек
и
приним а ли
в
нее
не
только
христианок,
но
и
представительниц
других
религиозных
общин
город а
(например,
в
1887 году в монастырской школе обучались
160 девочек -хри ст иа нок , 13 мусульманок, 11 друзок и 9
е вр еек ). Помимо школы,
мона­
хини
от кры ли
при
монастыре
пол ик линик у
(действовавшую в Шфараме до 1950-х
гг .),
оказывавшую
мед ицин ску ю
помощь
все м
жителям
Шфарама
и
его
окрестностей
без
различия
в
вероисповедании.
Среди
знаменитых
пациентов
Сестер
Сиона
был
и
из­
вестный
в
Галилее
бедуинский
ше йх
Акила-ага
из
со седне й
деревни
Ибл ин
(см .
по др об­
нее
о
нем
в
статье
«Иблин»
в
это й
гл аве ), взявший монахинь под свое покровительство
и
не
дававший
османским
властям
притеснять
их.
В
1860 году,
во
время
резни
христиан,
уст роен н ой
в
Ливане
друзами,
шфарамские
Сестры
Сиона
пр иня ли
в
своем
монасты­
ре
множество
беженцев-христиан.
На
пр от я жении
многих
лет
монастырская
церковь
Св.
Иосифа
была
единственным
римскокатолическим
храмом
Шфарама.
С
началом
Первой
мир ов ой
войны
в
Шфараме
произошло
со быт ие,
указывающее
на
глубокую
связь
между
местными
жителями
и
монахинями-француженками
из
монастыря
Сестер
Сиона,
кот орые
стали
неотъемлемой
частью
жиз ни
город а
и
были
искренне
уважае­
мы
и
любимы
все м
нас елен ием.
С
началом
войны
монахини
подлежали
депортации
из
страны
в
качестве
по ддан ных
враждебного
Османской
империи
государства.
Однако,
у знав
об
этом,
местные
жители
перекрыли
дорогу
из
Шфарама
в
Х айфу
и
не
д али
мо­
нахиням
покинуть
Шфарам,
взяв
их
под
свое
покровительство.
Во
время
захвата
Шфа­
рам а
израильтянами
в
1948 году в монастыре собралось около 1000 местных женщин и
детей,
надеявшихся
найти
зд есь
защиту
от
ожидавшейся
резни.
В
1956 году монастырь
Сестер
Сиона
ст ал
грекокатолическим.
В
1861 году английский миссионер Джон Зелер обратил несколько шфарамских хри­
стиан
в
англиканство,
и
в
городе
была
основана
англиканская
миссия,
ст ар ания ми
ко­
то рой
между
1866 и 1889 гг.
были
открыты
первая
школа
для
мальчиков,
еще
одн а
ж ен­
ская
школа,
церковь
и
поликлиника.
Во
время
Первой
ми ров ой
войны
турки
временно
прекратили
деятельность
миссии
и
конфисковали
ее
имущество,
превратив
англикан­
скую
церковь
Шфарама
в
к онюш ню
для
своей
кавалерии.
С
1910 года Шфарамом управлял его последний османский губернатор- ка йм а ка м ,
а лба нец
Хусейн
Хусни-бек,
весьма
любимый
и
уважаемый
местными
жителями
за
спра­
408
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

ведливость
и
доброту.
Основной
заслугой
Хусни-бека
стало
открытие
в
Шфараме
в
1910
году
первой
государственной
шко лы,
для
строительства
кот орой
была
разобрана
юж­
ная
часть
крепости
О сма на,
пришедшая
к
том у
времени
в
плачевное
состояние.
В
том
же
го ду
османские
власти
присвоили
Ш фар аму
стату с
города.
Первым
мэр ом
стал
хри­
с т ианин
Дау д
Сулейман
Талахми,
занимавший
эту
должность
в
1910-1932 гг.
Шфарам
был
без
боя
занят
британскими
войсками
24 сентября 1918 года.
В
тот
же
д ень
из
города
бежал
каймакам
Хусни-бек.
В
период
Британского
мандата
Шфарам
оставался
одн им
из
крупнейших
и
важнейших
населенных
п унк тов
Галилеи.
Согласно
переписи
населения
1922 года,
в
то
время
зде сь
проживало
1263 христианина (1054 гре ­
к ока т оли к а, 94 англиканина, 70 католиков, 43 православных и 3
м а рони та ), 623 мусуль­
манина
и
403 друза и,
что
интересно,
ни
одного
еврея.
В
1931 году цифры выглядели так:
1321 христианин, 1006 мусульман, 496 друзов и один еврей.
Вдобавок
к
этому
1197 му­
сульман
(вероятно,
в
значительной
части
бедуинов)
проживало
на
выселках
Шфарама.
Накануне
войны
1948 года,
в
1945 году,
в
Ш фар аме
насчитывалось
7200 человек,
из
кот оры х
3640 —
в
самом
городе
(1560 христиан, 1380 мусульман, 690 друзов и 10 евреев)
и
3560 (все мусульмане)
—
на
выселках.
В
ходе
боевых
действий
по чти
половина
населения
покинула
город,
и
в
1948 году в
нем
ос та лось
всего
лиш ь
4211 жителей,
главным
образом
христиан.
На
сегодня
беж ен цы
из
Шфарама,
численность
к оторы х
в
1998 году составляла 25 859 человек,
проживают
на
Западном
берегу
(округ Туль -К ар ем а)
и
в
Лив ане .
В
городе
осело
значительное
ко­
личество
беженцев
из
со сед них
разрушенных
деревень,
составлявших
10% населения
Шфарама
в
1951 году .
В
по сле дую щие
годы
израильскими
властями
был о
конфиско­
в ано
более
80% земель Шфарама,
что
лиши ло
многих
местных
жителей
возможности
зани мать с я
сельским
хозяйством.
Со
вр ем енем
демографическая
ситуация
в
городе
изм енил ас ь,
и
христиане,
бывш ие
в
первые
десятилетия
израильской
власти
большинством,
уступили
первенство
му­
сульманам,
численность
к оторы х
постоянно
растет
за
с чет
более
в ысо кой
рож да ем ос­
ти,
а
также
за
сче т
мигр а ции
местных
христиан
в
бол ее
крупные
места
сосредоточения
св оих
единоверцев.
Прежде
всего,
в
Х айфу
и
Назарет.
В
последние
годы
Шфарам
несколько
раз
оказывался
на
первых
полосах
израиль­
ских
газет.
В
августе
2005 года дезертировавший солдат израильской армии еврей Эден Натан-
Зад е
совершил
в
Шфа рам е
теракт,
уб ив
че ты рех
ар або в,
ех ав ших
в
рей со вом
автобусе.
Его
линчевали
мес т ные
жители.
В
июне
2009 года произошли столкновения на почве общинной неприязни между
местными
друзами
и
христианами,
закончившиеся
крупным
христианским
погромом.
На
сег о дня
Шфарам
является
одним
из
важнейших
кул ьт урны х
це н тров
арабов
Изр аил я.
С
1999 года в городе действует консерватория,
основанная
христианином
Аамиром
Нахля.
Каждый
год
проводится
детский
музыкальный
фестиваль,
на
которо м
арабские
д ети
со
вс его
Израиля
исполняют
песни
из
репертуара
классической
ар абско й
музыки.
В
Ш фара ме
имеются
также
несколько
арабских
те а тров
и
хор.
В
центре
город а
до
сих
пор
неплохо
сохранилось
его
историческое
ядро
—
Старый
город
со
старинной
крепостью
в
центре
и
с
кварталами
различных
религиозных
об­
щ ин,
расположенными
в округ
нее
(христиан
—
с
вос ток а,
мусульман
и
евреев
—
с
се ве­
ра,
друзов
—
с
запада). Одной из
м естн ых
достопримечательностей
является
мес т ный
старый
базар,
расположенный
в
Старом
городе.
Нас ел ение
современного
Шфарама
сос то ит
из
христиан,
мусульман
и
друзов.
Христиане
Шфарама,
составляющие
на
се годн я
26,5% населения,
в
большинстве
своем
являются
прихожанами
грек ока тол и чес кой
ц ерк ви.
Шфарам
—
четвертое
по
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
409

численности
место
сосредоточения
христиан
Израиля.
В
нем
п ро живает
около
7% хри­
стиан
страны.
Старейший
из
христианских
кланов
Шфарама
—
клан
Бахут,
из вест­
ный
в
Ш фар аме
с
1640 года и давший грекокатолической общине Палестины десятки
видных
религиозных
и
общественных
деятелей.
Другим
видным
христианским
кла ном
является
кл ан
Талахми,
предки
к ото рого
пр иб ыли
в
Шфарам
из
Вифлеема.
Члены
его
на
протяжении
многих
поколений
возглавляли
местных
христиан.
Талахми
также
один
из
крупнейших
христианских
кланов
гор ода :
в
старой
части
Шфарама
у
этого
клана
когда-то
был
свой
квартал.
В
Ш фара ме
проживает
также
множество
других
христиан­
ских
кланов
и
родов:
Д жарджу ра,
Кадари,
М атар,
Нахуль,
Насралла,
Ауа д ия,
Сальбак,
Шхада,
Бахут,
Карк аби ,
М аш' аль,
Булу с,
Нуфи,
Касис,
Н аму ра,
Салиба,
Замаль,
Хадад,
Дамуни,
Хаик,
Баб а,
Джубран,
Атаалла,
Тубия,
Аз ам,
Намуз,
Байдас,
Му р,
Дж арис ,
Ган ­
тус,
Нахла,
Амури,
На'
им,
Фахим,
Илиас,
Хана,
Фарах,
Хур и,
Хурия,
Бархум,
Джабур,
Ту'ама,
Кубти,
Шихаб,
Джарус,
Бишат,
Абуд,
Сабра,
Джаруф,
Ашкар,
Фарид,
Аюб,
Ис­
тифан,
Шумали
и
др.
Хр ист иане
им еют
пять
ц еркв ей:
две
грек ока толи че ск ие
и
по
одно й
католическую,
православную
и
а нг ли канску ю.
Интересно
отметить,
что
церковь
н еб ольшой
местной
православной
общины
был а
построена
на
деньги
Иерусалимской
православной
патри­
архии
в
1956 году после того,
как
местные
православные
христиане
пригрозили
своим
церковным
лидерам
перейти
в
массовом
порядке
в
католичество,
ес ли
це рков ь
не
будет
построена.
Мусульмане
на
се годн я
—
крупнейшая
община
Шфарама
(ок.
59,2% населения). К ак
было
указано
выше,
старейшим
и
одн им
из
крупнейших
мусульманских
кланов
совре­
ме нно го
Шфарама
является
клан
Х авара,
осевший
в
городе
в
ко нце
XVIII или в начале
XIX в.
Вероятно,
до
1858 года они оставались практически единственными мусульма­
нам и
в
Шфараме.
В
1858 году,
после
того
как
османское
правительство
при нял о
закон
о
приватизации
государственных
земел ь ,
в
Шфараме
начали
селиться
мусульмане
из
окрестных
деревень,
желавшие
приобрести
государственные
угодья
в
окрестностях
го­
рода.
Прежде
всего,
это
был и
выходцы
из
Саффурии
(округ Назарета,
разрушена
в
1948
г о д у ). Именно оттуда происходит другой видный мусульманский клан
—
Хамада.
Вско­
ре
после
этого
в
ряд ы
местных
мусульман
вли ли сь
и
переселенцы
из
Алжира,
со став ив­
шие
значительную
час ть
мусульман
Шф ар ама.
В
1948 году большинство шфарамских
мусульман
предпочло
пок инут ь
город.
Од нако
на
их
место
прибыли
беженцы,
г лав ным
об ра зом
мусульмане
из
ря да
со се дних
разрушенных
деревень,
составлявшие
в
1951
го ду
10% тогдашнего (4450 человек)
населения
города.
После
1948 года в Шфараме на­
ча ли
селиться
многочисленные
бедуины
целого
ряда
племен
Галилеи,
при
это м
некото­
рые
основали
свои
кварталы.
Больше
всего
в
Шфа ра ме
п ро живает
бедуинов
из
племен
Самания
и
Сава'ид:
в
1984 годувгородеихбыло около 1000. Помимо них есть выходцы
из
племен
Х авалид,
Худжайрат,
Зубайдат,
Гурайфат,
Хайб,
Су ва йтат
и
Ка’абия.
На
сегодня
в
Ш фар аме
проживает
и
множество
других
мусульманских
кланов
и
ро­
д ов:
Асади
(выходцы из галилейской деревни Дир- а ль- А са д), Халайла,
Бушнак
(оба из
сосе д ней
Кафр-Манды), Барака (выходы
из
Саффурии), Абу аль-Хиджа
(из соседнего
Каукаб-Абу-аль-Хиджа), Нуриси (выходцы
из
Нуриса
в
округе
Дж енин а,
разрушенного
в
1948 году), Халахла и др .
По
ме ст ной
в ер сии,
пер вые
друзы,
составляющие
ныне
14,3% населения города,
по­
явились
в
Шфараме
после
изг на ния
крестоносцев
(т. е.
в
Мам лю кский
период.
—
М .Ч.).
П ре дание
г ла сит,
что
мес тный
друзский
молитвенный
дом
(хильва)
был
построен
около
500 лет назад,
т.е.
в
начале
XVII в.
Однако,
су дя
по
всему,
корни
современной
друзской
общи ны
Ш фар ама
следует
искать
в
более
п оздн ем
периоде,
скор ее
всего
в
первой
поло­
ви не
XVII в., когда Шфарам входил в состав владений друзского эмира Ливана Фахра ад-
410
АРА БЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Ди на
И.
Религиозными
лидерами
друзов
Ш фар ама
традиционно
становились
шейхи
из
клана
Абу
Убайд.
Другими
друзскими
кланами
города
являются
Алиян,
Хасун,
Абу
Ш ах,
Абу
Ра'ад,
Самур,
Кашкуш,
Са'ад,
Шибль ,
Тарабия,
Тафиш,
Азаки,
Азза,
Кадмани
и
др.
Ян ух
— Джат
Местный
совет
в
Западной
Галилее.
Создан
в
1990 году и объединяет две соседству­
ющие
друз ск ие
деревни
—
Ян ух
и
Джат.
В
2011 году общая численность жителей обеих
де рев ень
составляла
5878 человек .
Янух,
в
кот ором
проживает
около
70% населения местного совета,
находится
в
18 км
к
северо-востоку
от
Акко.
В
2000 году население собственно Януха составляло 3500
человек.
Современная
деревня
расположена
на
мест е
древнего
по сел ени я,
существо­
вавшего
с
раннебронзового
пери од а.
Вероятно,
именно
зд есь
находился
упомянутый
в
Библии
город
Яноах
(Четвертая книга Царств, 15, 29).
В
Римский
пер иод
здесь
су­
ществовало
одноименное
еврейское
пос елен ие,
упомянутое
в
Талмуде.
Под
названием
Yanot Янух упоминается в хозяйственных документах периода крестоносцев,
относя­
щихся
к
началу
XIIIв.
как
деревня
сеньоров
замка
Шат о
де
Руа
(см .
гла ву
Ми'илия). Под
названием
Янух-аль-Вард
деревня
ф и гурир ует
в
османской
переписи
на сел ения
1596
года
в
качестве
н еб ольш ого
поселения,
в
к отор ом
име ло сь
16 домохозяев и двое холо­
стяков
(т .е.
всего
около
80 жителей)
—
все
мусульмане
(следует помнить,
что
османские
переписи
населения
того
пе риод а
не
делали
р аз ницы
между
суннитами,
шиитами
или
друзами,
заносили
их
в
о дну
общую
категорию
мус ул ь ман.
Согласно
местной
в ер сии,
предки
нынешних
жи те лей
(друзов)
деревни
осели
в
ней
в
XVIII в .
Во
время
войны
1948
го да
Янух
являлся
одной
из
баз
Армии
освобождения
Фаузи
аль-Каукджи,
действо­
вавшей
против
евреев
в
этом
р айо не.
Янух
был
единственным
из
всех
друзских
сел
и
деревень
Галилеи,
зан ят ым
израильской
армией
с
бое м
в
ок тя бре
1948 года.
Основной
достопримечательностью
и
святыней
Януха
является
почитаемая
мест­
ными
жителями
гр об ница
шейха
Салиха
Джалиля,
более
известного
как
шейх
Шамс
(т.е.
«Солнечный шейх»), бывшего,
со гл асно
местной
традиции,
одним
из
распростра­
нителей
друзс кой
ве ры
и
жившего
в
эт их
мест ах
в
XI в.
Согласно
легенде,
шейху
часто
прих о дил ось
скрываться
от
своих
преследователей,
оде вш ись
в
женское
платье,
за
что
он
и
пол учи л
еще
о дно
прозвище
—
Си тт
Шамса
(т. е.
«Солнечная госпожа»).
В
1986
году
над
гробницей
был
построен
целый
комплекс,
включающий
в
себя
среди
прочего
и
друзский
молитвенный
дом
—
х иль ву.
Хранителями
святой
гробницы
традиционно
являются
шейхи
из
кла на
Баракат.
Насе ле ние
Януха
принадлежит
к
кланам
и
рода м
Баракат,
Хабака,
Хасбани,
Хам­
дан ,
аль- Х ат иб,
Зияда,
Са'ад,
Са'ид,
Сайф ,
Шам а,
Дахир,
А мир,
Фарад ж,
Фатима
и
Фая д
(Шарраб,
Акка,
с.
166).
Джат
рас пол о жен
чуть
юж нее
Януха
—
в
16кмксеверо-востоку
от
Акко.
В
2000 году
население
собственно
Джа та
составляло
2200 человек .
Современная
деревня
располо­
же на
на
месте
древнего
поселения,
существовавшего
на
это м
месте,
начиная
с
раннего
бронзового
пер ио да
и
до
конца
Византийского
периода.
Вероятно,
именно
зде сь
на хо­
дился
город
Гат-Ашер
(Катасир), упоминаемый в анналах фараона Рамсеса II
в
XIII в.
до
н .э.
Под
наз вания м и
Gez, Jeth или Jecse Джат упоминается в хозяйственных докумен­
тах
пер ио да
крестоносцев,
относящихся
к
XII-XIII
в в.,
в
качестве
деревни,
принадле­
жавшей
первоначально
сеньорам
замка
Ша то
де
Руа
(см.
главу
Ми'илия), азатем
—
ры­
царям
Тевтонского
ордена.
Вероятно,
под
названием
Джи ш
он
фигурирует
в
османской
пер епи си
населения
1596 года в качестве небольшого поселения,
в
к отором
имел о сь
29
домохозяев
и
двое
х олос тяк ов
(т.е.
все го
около
150 жителей)
—
все
мусульмане.
Соглас­
но
местной
версии,
предки
нынешних
жителей-друзов
деревни
ос ели
в
Джате
в
XVII в.
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
411

В
ис тори чес ком
центре
деревни
расположена
главная
местная
достопримечатель­
ность
и
св ят ыня
—
гр об ница
шей ха
Абу
аль-Аруса,
бывш ег о,
со гл асно
местной
тра­
диции,
одним
из
распространителей
д рузс кого
учения
в
эт их
местах
в
XI в.
Рядом
с
гробницей
растет
старинный
ду б,
под
которым,
согласно
легенде,
л юбил
сидеть
ше йх
Абу
аль-Арус.
Дуб,
называемый
местными
жителями
аль-Мубарака
(т. е. «Благословен­
н ый »), также является местной святыней ( Ави ви,
Дру зим ,
с. 67).
На сел ение
Д жата
принадлежит
к
кланам
и
род ам
Бибар,
Сабити,
Савара,
Саватири,
Шакра,
Аббас,
Убайд,
А дж амия
и
Байс а н.
Ярка
Арабо-израильская
друзская
деревня
со
статусом
местного
совета
(с 1956 года)
рас ­
положена
в
10 км к востоку от Акко .
Яр ка
является
крупнейшим
из
друз ск их
населен­
ных
п ун ктов
Изра и ля.
В
2011 году население Ярки составляло 15 343 человека .
Она
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве большой де ­
ревни
(одной из крупнейших в Галилее), в которой имелось 172
домох озя ин а
и
24 холо­
стяка
(т. е.
всего
около
885 жителей)
—
все
мусульмане
(следует помнить,
что
ос ман ские
переписи
насе ле ния
того
периода
не
делали
р азн ицы
м ежду
суннитами,
шиит а ми
или
друзами,
записывая
вс ех
их
в
общую
категорию
«мусульмане»).
В
Османский
период
Ярка
управлялась
шейхами
из
клана
Му'ади,
получившими
от
османских
властей
должность
местных
сборщиков
налогов
(мутасаррифов) . С огл ас н о
местной
традиции,
Му'ади
пришли
к
власти
око ло
450 лет назад,
т. е.
еще
в
XVI в.
Вли­
я ние
шейхов
Му'ади
распространялось
и
на
другие
друзские
деревни
Галилеи.
По сле д­
ним
шейхом
Ярки
из
клана
Му'ади
был
живший
в
период
Британского
мандата
шейх
Джа бр
Дахиш
Му ' ади.
По
св иде тел ьс тву
европейских
путешественников,
посещавших
Ярку
во
второй
по­
ловине
XIX в.,
деревня
т ого
п ери ода
группировалась
вокруг
центральной
площади
и
местного
караван-сарая,
называемого
местными
феллахами
«манзуль».
Вероятно,
в
XIXв.
в
Ярк е
на
некоторое
вр емя
появилась
небольшая
еврейская
община,
пр ек рат ив­
шая
сво е
существование
еще
до
начала
XX в.
В
1922 году в Ярке проживало 978 человек .
В
период
Британского
мандата
она
стала
п ос тепе нно
в ыход ить
за
пред е лы
своего
ис то рич ес кого
яд ра.
В
тот
же
период
власть
в
дер евн е
перешла
из
рук
клана
Му'ади
к
клану
Мула.
Я рка
не
пострадала
во
время
во йны
1948 года,
так
как
местные
жители-друзы
тес­
но
сотрудничали
с
евреями.
В
то
время
зде сь
проживало
окол о
1800 друзов .
В
х оде
во­
йны
в
Ярке
и
ее
окрестностях
временно
осело
огромное
количество
беженцев
—
му­
сульман
и
христиан
из
город а
Акко ,
а
также
из
ряда
окрестных
деревень
(Кафр- Яс и ф,
Макр,
Джудайда,
Шейх-Данун,
Амка ,
Дир-аль-Асад,
Б 'ина
и
др .).
По
словам
местных
старожилов,
их
численность
пр иб ли жалась
к
35 000 человек.
Все
они
позднее
поки­
ну ли
Ярку.
В
1956 году деревня получила статус местного совета.
А
в
1960-е г г.
в
нее
пр оложи ли
асфальтированное
шоссе,
а
также
в од опров од ную
и
электрическую
сети.
Село
начало
быстро
ра сти,
и
ме ст ные
жители
постепенно
стали
оставлять
традиционное
занятие
сел ь ским
хозяйством,
выбирая
свободные
про фе сс ии,
строительный
бизнес
и
службу
в
израильских
сила х
безопасности.
На
вершине
холма
—
на
восточной
окраине
Яр ки,
находится
о дна
из
главных
до­
стопримечательностей
—
друзская
хильва
(молитвенный дом), называемая местными
жи те лями
Хильват
ал ь-Гу ра б.
Она
была
построена
в
1927 году шейхом Мухаммадом
Му'ади
как
точн ая
копия
наиболее
почитаемой
и
важной
для
друзов
хильвы
—
Хильват
аль-Баяда,
ра сп оложе н ной
в
южноливанском
селе
Ха сб ая.
412
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Все
жители
современной
Яр ки
—
друзы
из
целого
ря да
кланов,
старейшими
из
ко­
торых
яв ляют ся
Абд,
Абу
Юсуф
и
Абу
Риш.
Крупнейшими
кл ан ами
яв ляют ся
Мула,
Абу
Ри ш,
Му'ади,
Атаалла
и
Зиян.
Помимо
них
в
д ере вне
проживают
другие
кланы
—
Тари ф
(также Тариф' и
или
Абу
Тар иф ), Захир,
А ик,
Аббас,
Аззат,
Габиш,
Г адб ан,
Кадмани,
Ку­
в ай кас,
Кахлуль,
Камаль,
Кна'ан,
Марзук,
Наср
ад-Дин,
Тактук,
Абу
Джан аб,
Абу
Х амма­
да,
Абу
Даула,
Абу
Салиха,
Абу
Абл а,
Абу
Иса,
Абу
М а'ару ф.
Абу
Ни мр,
Абу
Юсуф,
Амун,
Баракат,
Бариз,
Балун,
Джамаль,
Хадж,
Хаб аш,
Хирбауи,
Хасан,
Хусейн.
Халаби,
Ха мдан ,
Хаммуд,
Ханбут,
Хазна,
Хаттар,
Хатиб,
Хайр,
Хайзаран,
Дабдуб,
Д ид,
Раммаль,
Зуг ай р,
Саид,
Сала ма,
С аль ман,
Сайф ,
Шхада,
Шал ла,
Ш ауах,
Шуфани,
Салихи
Са'аб.
Яффа
(Яффат-Насира,
Яф иа)
Арабо-израильское
село
со
статусом
местного
совета
(с 1960 года)
расположено
к
юго-западу
от
Назарета.
В
2011 году в нем проживало 17 206 человек .
Современное
се ло
рас поло жен о
на
мест е
библейского
города
Яфиа,
уп ом ян утого
в
К ниге
Иисуса
Навина
в
качестве
одного
из
городов
в
наделе
колена
З вулун .
В
Римско-
византийский
период
Я ффа
был а
процветающим
еврейским
городом,
упоминаемым
в
сочинениях
ев ре йс кого
историка
Iв.
Иосифа
Фл авия .
В
1950 году в ходе археологиче­
ских
ра скоп ок
израильские
археологи
обнаружили
зд есь
ост ат ки
синагоги
III—IV
вв.
Согласно
средневековой
христианской
версии,
Яффа
—
родина
двух
из
двен адца т и
апостолов
Иисуса
Христа
—
Иакова
и
Иоанна,
сыно в
Завдеевых.
В
Византийский
период
в
связи
с
ростом
соседнего
Назарета
Яф фа
постепенно
при­
шла
в
упадок.
Исч езну в,
Яф фа
вновь
упоминается
ли шь
в
османской
переписи
на сел ения
1596
год а
(стоит,
о днако ,
отметить,
что
археологические
раскопки
на
те рри тор ии
Я ффы
по­
казали,
что
поселение
на
этом
месте
существовало
и
в
Мам л юкский
период):втовремя
здесь
проживало
14домохозяев- м ус ульм а н (т. е.
вс его
около
70жителей). Христиан в то
время
здесь
не
было.
Следует
отметить,
чт о,
по
местной
ве рс ии,
нач ало
современной
деревне
был о
положено
около
1600 года переселенцами- м ус ульм ан а ми
из
клана
Муга­
ми са
(Хусейн аль-К ас им ), прибывшими сюда из района Иерусалима и поселившимися
рядом
с
развалинами
древнего
поселения
вместе
со
своими
стадами
(из чего можно
заключить,
что
они
был и,
вероятно,
беду ина ми.
—
М .Ч.).
Вскоре
по сле
этого,
вероятно
в
середине
XVII в., в Яффе осели и первые христиане.
Предание
гл ас ит,
что
это
бы ли
пя­
теро
братьев,
ставших
предками
одного
из
крупнейших
христианских
кланов
современ­
ной
Яффы
—
Марджия,
приб ывш их
в
район
Назарета
с
севера
современной
Ио р дании,
из
дер евн и
Мар дж а,
осевших
в
Я ффе
при
посредничестве
монахов-францисканцев
из
соседнего
монастыря
на
горе
Тавор
(основанного в первой половине XVII
в.), имевших
хор ош ие
отношения
со
здешними
старожилами
—
Мугамиса
(Санта Физантин,
Яффа
фи
Тарих,
Яф фа
1996, с . 2 2-23).
В
1912 году в Яффе проживало 352 жителя,
в
1922-м —
615, в 1931-м —
833,ав
1945-м
—
1070 человек .
Следует
отметить,
что
переписи
населения
Я ффы
пер иод а
Б ри­
танского
мандата
включали
в
число
местных
жи те лей
и
членов
бедуинского
пл емен и
Араб
аль-Газалин,
проживавшего
в
ближайших
окрестностях
Яффы.
Во
время
во йны
1948 года часть местных жителей покинула деревню,
но
на
их
мест о
прибыло
множе­
ство
беженцев
из
ря да
окрестных
разрушенных
деревень,
главным
образом
из
Маалю­
ли
и
Муджайдиля.
Беженцы
увеличили
почти
на
треть
численность
населения
Яффы
(1578 жителей в 1948 году)
и
значительно
повысили
долю
христиан.
Следует
отметить,
что
еще
в
1972 году они составляли большинство от тогдашних 4932 жителей Яффы .
Однако
со
временем
благодаря
более
высокой
рождаемости
мусульмане
стали
преоб­
ладать
и
составляют
ны не
око ло
двух
третей
населения
Яффы.
СЕВЕРНЫЙ
ОКРУГ
413

По
свидетельству
беженца
из
Я ффы
Хусейна
ал ь- Газал и
(Иордания, 1924 года рож­
дения
—
интервью
с
Са'
идо м
А дж ауи ), накануне 1948 года население Яффы делилось
на
мусульман
и
христиан.
Каждая
община
име ла
свой
квартал.
Христиане
проживали
в
южной
ее
части.
Мусульмане
деревни
дел ил ись
на
три
б ольших
(Хатиб,
Халайла
и
Джимами)
и
два
более
мелких
(Газалия и Кнаана)
клана.
Основными
христианскими
кланами
Яффы
был и
Маджия,
За'тария
и
Аюб.
В
деревне
было
два
старейшины-мухта­
ра
—
мусульманский
(из клана Хатиб)
и
христианский
(из клана Маджия) .
Умм-аль-Ганнам
См.
статью
«Шибли
—
Умм-аль-Ганам».
Зубайдат
—
см.
Басмат-Таб'ун.
Округ Хайфы
Ха йфа
Третий
по
величине
город
современного
Изр аил я
(более 270 000 жителей в 2011
году).
Ар абы
сос та в ляют
примерно
10% (т. е.
около
27 000 человек)
населения
совре­
менного
города.
Более
половины
из
них
—
христиане
различных
христианских
о бщин,
крупнейшими
среди
кото рых
являются
православные,
гре кок атол и ки
и
марониты.
Среди
мусульман
города
особ о
выделяются
жители
одного
из
кварталов
(ранее само­
сто яте л ьной
деревни)
Ка бабир ,
являющиеся
в
основном
членами
клана
Ауда
и
со сто я­
щие
в
секте
Ахмадия.
Хайфа
—
относительно
молодой
город,
возникший
лишь
в
Римский
период.
Впер­
вые
под
названием
Хайфа
или
Айфа
он
упоминается
в
Талмуде
как
место
рождения
ря да
еврейских
мудрецов
III в., в том числе рабби Авдими из Хайфы,
г роб ница
которо­
го
сохраняется
на
ст аром
еврейском
кладбище
города.
Хайфа
того
пер ио да
р ас пол ага­
лась
на
территории
нынешней
больницы
Р амб ам.
В
Византийский
и
в
большую
часть
Раннеарабского
п ери ода
Хайфа
никак
не
ф игу­
рирует
в
источниках.
Можно,
однако,
с
большой
дол ей
уверенности
пре дп ол ожи ть,
что
на
прот я же нии
всег о
этого
времени
зд есь
существовало
еврейское
по селе ние.
Вп е рвые
после
многих
веков
отсутствия
упо ми на ний
о
ней
Хайфа
снова
появляется
в
записях
пер си дско го
путешественника
Насир-и
Хос роу ,
посетившего
ее
в
1047 году.
По
его
словам,
основным
занятием
местных
жи те лей
был о
строительство
судов.
Хайфа
и
ее
еврейская
община
неоднократно
упоминаются
в
документах
Каирской
ге низы,
отн о ся­
щих ся
ко
второй
половине
XI в.
В
1100 году город был осажден крестоносцами во главе с графом Танкредом и иеру­
салимским
п атр иа рхом
Диамбертом.
По
словам
хрониста
А льбе рта
Аахенского,
явля­
ющегося
главным
источником
по
ис то рии
эт ой
о сады,
по чти
все
жители
Ха йфы
то го
времени
был и
евреями.
Помимо
евреев
в
городе
имелся
также
н еб ольшой
е г ипетс кий
гарнизон.
По сле
осады,
длившейся
п очти
це лый
месяц,
город
был
взят
крестоносца­
ми
7 сентября 1100 года,
а
все
еврейское
н асел ение
вырезано.
Хайфа
стала
христиан­
ски м
городом,
значительную
(если не большую)
часть
населения
котор ого
составили
западноевропейские
колонисты-франки,
о
чем
косвенно
свидетельствуют
сообщения
арабского
пис ател я
Усамы
ибн
Мункиза
и
еврейского
путешественника
Биньямина
из
414
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Туделы,
посетивших
город
в
XII в.
Административно
город
того
пер ио да
подчинял­
ся
епис копу
К есар ии.
Одн ако
при
э том
зд есь
имелся
сво й
собственный
сеньор,
о
чем
свидетельствуют
хозяйственные
документы
крестоносцев.
Так,
например,
сохранилась
печать
се н ьора
Хайфы
по
имени
Гарсия
Альварес
(испанца
—
как
это
видно
по
его
име­
ни ).
В
1187 году после битвы при Хиттине город был взят войсками Салаха ад-Ди н а ,
однако
в
1191 году,
в
х оде
Третьего
крестового
по ход а,
он
был
отбит
у
мусульман
Ричар­
дом
Львиное
Сердце
и
оставался
в
руках
крестоносцев
до
1291 года,
когда
Хайфа
была
захвачена
ма мл юкам и.
Как
и
прочие
прим ор ск ие
города
Палестины,
она
подверглась
планомерному
ра з­
рушению,
чтобы
не
дат ь
крестоносцам
новой
возможности
в
будущем
укре п ит ься
в
ней.
На
пр о тя жении
всег о
Мамлюкского
пер ио да
Хайфа
оставалась
в
руинах,
как
это
сл едуе т
из
сообщений
некоторых
европейских
паломников,
посещавших
ее
в
то
время
(например,
немца
Людо л ьфа
из
Судхейма,
побывавшего
зде сь
в
1350 году).
Пос елени е
на
месте
древней
Ха йфы
возобновилось
лишь
в
нач але
Османского
пери­
од а,
по
в сей
видимости,
во
второй
половине
XVI в.
Из
записок
немецкого
пилигрима
Л.
Раувольфена,
проплывавшего
мимо
Хай фы
в
1575 году,
известно,
что
мес тн ые
жите­
ли
актив но
промышляли
пиратством.
Хайфа
ф и гури рует
в
качестве
маленькой
дер ев ни
в
османской
переписи
населения
1596 года:
в
то
время
здесь
ж ило
всего
32 домовладель ­
ца-мусульманина
(т. е.
всег о
около
160жителей). Местные жители занимались земледе­
ли ем
(различные зерновые культуры)
и
разведением
мелкого
рогатого
скота.
Интересно
отметить,
что
в
той
же
переписи
в
районе
Х айфы
упоминается
маленькая
деревня
Мар-
Илиас
(4 домовладельца -м ус ульм а н ин а), располагавшаяся,
по
всей
видимости,
возле
главной
святыни
современной
Хаф ы
—
пещеры
Ильи-пророка.
Из
записок
различных
европейских
путешественников,
посещавших
Хайф у
в
XVII —
начале
XVIII в ., с лед ует,
что
Х айфа
того
времени
был а
грязной
деревней,
рас по ложе нн ой
среди
развалин
Старо­
го
города
времен
крестоносцев.
Ме ст ные
жители
были
в
основном
ар аба ми,
однако
в
Хайфе
того
времени
про жив али
также
и
евреи
(первое упоминание о которых в Хайфе
относится
к
1626 году), имевшие здесь синагогу.
Возможно,
что
на
протяжении
хот я
бы
части
этого
пе риод а
в
Хайфе
проживали
и
отдельные
христиане.
Большую
часть
XVII в.
Хайфа
подчинялась
власти
шейхов
Тар абай
(подробнее о Тарабаях см .
статью
«Ладжун»
в
гл . «Деревни в округе Хайфы,
разрушенные
в
1948 году»). В городе находилась мытня,
где
собирались
налоги
с
паломников,
желавших
посетить
святые
ме ста
горы
Кармель.
Мес тн ые
арабы
выращивали
лен,
а
также
занимались
рыбной
ловлей.
Одновременно
с
этим
население
не
брезговало
разбоем
на
суше
и
на
море,
тор гов ало
с
мальтийскими
пира та ми,
перепродававшими
им
сво ю
добычу.
Некоторые
путешественники
оставили
зарисовки
в идов
тогдашней
Х айфы,
наиболее
интересными
и
точными
из
которых
яв­
ляются
рисунки
голландца
Корнелиуса
де
Бруйна
(1688 год) .
В
1730 году район Акко вместе с Хайфой был захвачен правителем Галилеи бедуин ­
ским
шейхом
За хир ом
аль-Омаром.
В
1750 году шейх,
опасаясь,
что
Хайфа
п оп адет
в
руки
его
заклятого
врага
—
паши
Дамаска,
полностью
ра зру шил
ее.
Вероятно,
однако,
что,
помимо
политических
причин,
раз руше ни е
города
имело
и
стра те гиче ск ое
зн аче­
ние
—
старая
Хайфа
ра сп олаг ала сь
на
неудачном
месте,
где
гора
Кар ме ль
практически
вплотную
подступала
к
мо рю.
Такое
положение
чрезвычайно
за тру дн яло
об о рону
го­
рода
со
с торон ы
суши.
Кроме
то го,
местный
пор т
был
неудобным
и
мелководным.
Ве­
роя тн о,
уже
ра зру шая
старый
город,
шейх
Захир
подумывал
о
его
основании
на
нов ом
месте.
Около
1758 года он начал строительство новой Хайфы ( на
месте
ныне шне го
Ста ­
рого
города), примерно в 3
км
к
юго- в ост оку
от
развалин
древней
Хайфы.
В
этом
месте
между
горой
и
морем
име ло сь
относительно
широ кое
пространство,
а
море
было
до­
статочно
глуб оки м
для
строительства
нового
порта.
Захир
ок ружи л
город
кре п остн ой
ОКРУГ
ХАЙФЫ
415

стеной
и
построил
в
нем
две
не бол ьшие
крепости
(развалины которых сохранялись
в
Хайфе
до
кон ца
Бри та нс кого
мандата).
Одна
из
ни х,
известная
как
Сарая,
рас пол а­
галась
на
бере гу
м оря
и
использовалась
под
резиденцию
местного
губе рна тора
и
та­
можни.
Вторая,
на
скл оне
Кар ме ля
и
возвышавшаяся
над
городом
с
юго-востока,
была
названа
За хир ом
Бурдж
ас-Салам
(«Башня мира»).
Оставаясь
небольшим
городком,
а
вер не е,
боль шой
укрепленной
деревней
на
про­
тяжении
всего
XVIII и начала XIX
в.,
Хайфа
начала
стремительно
развиваться
после
значительных
разрушений,
нанесенных
со седне му
Акко
во
время
османо-египетской
вой ны
1840 года,
посл е
чего
основной
пор т
севера
Палестины
был
перенесен
в
Хайфу.
К
моменту
зан яти я
города
англичанами
в
1918 году Хайфа уже была одним из крупней­
ших
городов
Палестины,
оставшись
таковым
во
время
Бри та нс кого
мандата.
В
1946 году в Хайфе проживало 79100 арабов и 74 230 евреев.
Нееврейское
населе­
ние
города
сос тоя ло
из
41 000 мусульман и 29 910 христиан.
Значительная
ча сть
первых
была
поздними
переселенцами
из
различных
сельских
районов
Палестины,
прибывши­
ми
в
город
в
период
Британского
мандата
в
поисках
за раб отк а.
Основу
этой
масс ы
со­
ставляли
молодые
мужчины-феллахи,
многие
из
которых,
заработав
не кот орое
ко ли че­
ство
денег,
вызывали
к
с ебе
семьи.
Б ольшая
ча сть
эти х
людей
жил а
в
условиях
край ней
бедности,
снимая
за дор ого
помещения
у
старожилов
или
ютясь
в
хи ба рах
на
ок р аине
города.
Арабо-израильский
историк
Махмуд
Язбак
на
основе
докум е нт ов
шариатского
суда
Х айфы
за
1933-1948 гг.
см ог
выя ви ть
любопытные
данные
о
составе
мусульман­
ского
нас ел ения
Хайфы
того
периода
и
о
доле
переселенцев
извне
среди
н их.
Из
3500
просмотренных
им
дел
728 (т. е.
ок. 20%) были заведены на людей,
происходивших
не
из
Хайфы.
Изыскания
Язбака
показали,
что
541 (т. е . 7 2,6%) из 728 дел переселенцев извне
принадлежат
выходцам
из
других
местностей
Палестины,
а
остальные
—
пе ре сел ен­
цам
из
с осе дних
арабских
стран.
Среди
палестинских
переселенцев
в
Хайф у
п очти
две
трети
(64,2%) составляли выходцы из деревень,
а
треть
(35,8%) —
выходцы
из
других
городов
страны.
Почти
половина
палестинских
переселенцев
(45,4%) были выходцами
из
сев ер ных
рай он ов
страны,
наиболее
близких
к
Ха йфе
(округа Хайфы,
Акко,
Сафеда,
Табарии,
Назарета
и
Б айс ана).
Вторую
по
величине
групп у
их
(35,6%) составляли вы­
ходцы
из
Самарии
(округа Дженина,
Набл у са
и
Т ул ь -К ар ема). Выходцы из приморских
ра й онов
Южной
Палестины
(округа Яффы,
Рамлы
и
Газы)
составляли
14% внутренних
п ерес елен цев.
Наименьшую
груп пу
вну тр е нних
переселенцев
составляли
вых о дцы
из
Иудеи
(округа Иерусалима и Хеврона), которых насчитывалось всего 5% общего числа .
П ер есел енцы
из
соседних
арабских
стран
(дела которых составляют 27,4% дел на
пер есе лен цев
извне)
делились,
сог л асно
Язбаку,
следующим
образом.
Вых од цы
из
Егип­
та
—
40,6% дел на непалестинских переселенцев,
Ливан
—
25,1%, Иордания
—
6,4%, Си­
рия
—
2,6% и Судан
—
1,6%. (Язбак Махмуд.
Хагира
Аравит
л е- Хайфа , 1933-1948: Ни­
тух
Камути
аль-Пи
Мекорот
А ра виим
// Катедра .
С.
133-135.)
Помимо
вну тр е нних
палестинских
переселенцев,
значительную
час ть
мусульман­
ского
населения
города
составляли
выходцы
из
соседних
стран,
также
осевшие
в
гор оде
в
период
Британского
м андат а.
Среди
них
наибольшую
группу
составляли
ливанские
шииты
(мутаваллиты), каких в 1946 году насчитывалось ок .
6000 человек .
Другую
зна­
чительную
группу
населения
формировали
египтяне.
По
официальным
данным
е ги­
петского
консульства
в
Х айфе
на
1946 год,
в
то
время
в
городе
проживало
около
3500
египетских
гр ажд ан.
Третью
заметную
группу
иностранного
населения
составляли
си­
рийцы
—
главным
образом
выходы
из
южносирийской
области
Хауран,
их
(согласно
официа л ьным
данным
французского
МВД
на
1947 год)
насчитывалось
о к . 2000человек.
Го воря
о
наиболее
видных
кланах
и
ро да
Хайфы
до
1948 года,
сл еду ет
отметить,
что
последние
делились
на
три
основные
группы
—
мусульманская
духовная
элита
416
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

города
(т. н.
ул ам а ), мусульманская гражданская элита (в
со став
которой
входили
пр а­
вительственные
чи нов ник и,
купечество
и
б огат ые
землевладельцы)
и,
наконец,
хри­
стианская
элита.
В
состав
первой
группы
входили
следующие
роды.
ал ь-Х ат иб.
Один
из
старейших
и
знатнейших
родов
Хайфы,
возглавлявший
рели­
гиозный
мусульманский
истеблишмент
города.
Предок
этого
рода
—
шейх
Сулейман
ас-Саяди
ар-Рифа'и(судя
по
прозвищу,
происходивший
из
сирийского
сеидского
кл ана
Рифа 'и,
возводящего
с вою
родословную
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Ху­
сей ну), прибыл в Хайфу,
по
в сей
видимости,
в
1775 году в составе войск османского
адмирала
(капудан -п а ши)
Хасана-паши
аль-Джазаирли,
разгромившего
шей ха
Захира
ал ь -Ома ра.
По
предложению
шейха,
Хасан-паша
увековечил
по беду
строительством
в
Хайф е
мечети,
п олучи в шей
название
«ан- Наср », т. е . «По бе да» (в более поздние времена
эта
мечеть,
существующая
до
сих
пор,
был а
известна
как
«Большая мечеть», или ме­
че ть
аль-Джирин).
Для
содержания
мечети
адмирал
вы дел ил
в
Ха йфе
в
качестве
вак-
фа
неско ль ко
близлежащих
лавок
и
домов.
Ше йх
Сулейман
получил
в
наследственное
владение
должность
попечителя
э того
вакфа
(мутавали), а также имама новой мечети .
Со
временем
размер
вакфа
(а вместе с ним и влияние Хатибов)
весьма
разросся.
Долж­
но сти
Сулеймана
были
унаследованы
его
сыном
и
внуком
—
Ибрахимом
и
Махмудом.
Сын
Махмуда
—
Мухаммад
ст ал
уже
муфтием
Хайфы,
оставив
эту
должность
в
н асле д­
ств о
своему
сы ну
Абд
аль-Вахиду
в
1887 году.
Последний
занимал
также
и
должность
накиба
аль-ашрафа
(т. е.
главы
сеидских
родов)
Х айфы
и
был
о дним
из
богатейших
куп­
цов
горо да .
Хат ибы
традиционно
находились
в
противоборстве
за
вл ия ние
с
другими
знатными
родами
Х айфы
—
Сахли
и
Шалаби
(см.
н иже), продолжая сохранять свое
вл ия ние
и
в
период
Британского
мандата.
ас-Сахли
(ас-Сухайли).
Влиятельный
род
мусульманских
религиозных
деятелей
в
Хайфе,
происходивший
из
соседнего
се ла
Балад-аш-Шейх
(разрушено в 1948 году)
и
возводивший
с вою
родословную
к
одному
из
сподвижников
пророка
Му хам мада
—
Тами му
ад-Дари
(подробно см .
в
статье
«Балад-аш-Шейх»
в
гла ве
«Деревни в округе
Хайфы,
разрушенные
в
1948 году»). Первым из рода,
осе в шим
в
Хайфе,
ста л
шейх
Абд
ар-Рахман
ас-Сахои,
исполнявший
должность
главного
судьи
города
в
1827-1845 гг.
В
последующие
десятилетия
многие
из
эт ого
р ода
занимали
видные
должности
в
осман­
с кой
администрации
города.
Сахли
пребывали
в
традиционной
вражде
с
родом
Ха тиб.
Набахани.
Видный
род
исламских
религиозных
деятелей,
происходивший
из
дерев­
ни
Иджзим
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году), часть которого осела в Хайфе во
вто рой
половине
XIXв.
Башир
аз-Зейдани.
Род ,
возводивший
с вою
родословную
к
основателю
новой
Хай­
фы
—
шейху
Захи ру
аль-Омару.
Он
пользовался
значительным
религиозным
авт ор и­
тетом
ср еди
мусульман
Хайфы
и
Акко
и
отличался
нетерпимым
отношением
к
иновер­
ц ам.
В
Ст аром
городе
Хайфы
Баширы
име ли
свой
не больш ой
квартал,
и
о дна
из
ул иц
носила
имя
их
рода.
Шалаби.
Род
наследственных
(«с незапамятных времен») хранителей одной из ис ­
ламских
с вя тынь
Хай фы
—
гр об ницы
шейха
Ис ы,
располагавшейся
в
западной
части
города.
Шалаба
также
управляли
(мутавали)
небольшим
вакфом,
припис а нным
к
этой
святыне,
состоявшим
из
двух
домов
и
дву х
лавок
в
г ород е.
Шейх
Хусейн.
Род
наследственных
хранителей
главной
святыни
Хай фы
—
пещеры
Ильи-пророка
(Мазар аль - Хадр ).
Эту
должность
Шей х
Хусейны
занимали
с
XVIII в.,
во
многом
благодаря
покровительству
могущественного
рода
Хатиб
(см .
выше).
Шейх
Хусейны
гордились
своим
сеидским
происхождением.
ОКРУГ
ХАЙФЫ
417

Маллах.
Род
из
Северной
Сирии
(города Халеб и Триполи), осевший в Хайфе в на­
ч але
XX в.
Многие
его
люд и
занимали
в
самом
конце
Османского
п ери ода
видные
долж­
нос ти
в
городе,
в
том
числе
г лав
местного
суда.
В
ко нце
XIX —
начале
XX в.
в
состав
мусульманского
религиозного
исте бли шм ента
Хайфы
вошли
также
и
члены
родов
Дарвиш,
Саллум,
Абу
ал ь-Ул а
и
Мурад,
первые
три
из
которых
пр оис ход или
из
сельской
периферии
Хайфы
—
из
деревень
Иджзим
(Дар­
виш
—
п роте же
клан
Ма ди
(см.
ниже))
и
Тир а
(СаллумиАбуаль-У л а).
В
состав
второй
груп пы
входили
следующие
роды.
ас-Салах.
О дин
из
богатейших
и
влиятельнейших
мусульманских
родов
Хайфы
до
1948 года.
О
происхождении
его,
яв ляюще гос я
одн им
из
старейших
в
Хайф е,
све д ения
отсутствуют.
Первым
известным
его
членом
с тал
Абдалла
ас-Салах,
правитель
(мудир)
Хайф ы
в
1831 году.
Во
второй
половине
XIXв.
Салахи
превратились
в
крупнейших
зем­
левладельцев
в
районе
Х айфы.
Они
скупили
большую
час ть
земель
деревень
Джаб'а,
Айн-Газаль,
Тира,
Сарафанд
и
Х убай за
(все
—
к
югу
от
Хайфы,
разрушены
в
1948 году),
а
также
земли
Джу'ары
к
юго-западу
от
современного
Йокнеама.
Многие
в
р оду
носи ли
титул
бея
и
занимали
видные
должности
в
османской
администрации
Ха йфы
и
Галилеи
вообще.
Так,
Махмуд
ас-Салах
стал
каймакамом
округа
Назарета
в
1871 году,
а
его
род ­
ственник
Мустафа
ас-Салах
—
первым
мэром
Х айфы
в
1881-1884 гг .
Халиль.
Не бо льшой,
но
крайне
бога тый
и
влиятельный
род.
Согласно
одн ой
из
вер­
сий,
он
имел
кавказские
(черкесские?) корни.
По
другой
версии
(возможно,
дополня­
юще й
первую.
—
М. Ч.), прародитель этого рода
—
Мустафа
аль-Халиль,
осевший
в
го­
роде
во
второй
полов и не
XIX в.,
происходил
из
деревни
Кафр-Лам
(к югу от Хайфы,
разрушена
в
1948 году)
и
был
первоначально
простым
торгов ц ем
сельскохозяйствен­
ной
продукцией.
Со
временем
разбогатев,
он
вложил
капиталы
в
обширные
зем ель ные
м асс ивы
в
районе
деревень
Иджзим,
Бутаймат,
Каркур
и
Байдус,
с тав
одним
из
бога­
тейших
землевладельцев
Х айфы
и
быстро
нач ав
приобретать
влияние
в
го род е.
Уже
в
1881 году он был членом местного административного совета,
а
в
1885-1903 гг .
—
мэ­
ром
Хайфы,
имея
титул
паш и.
С ыно вья
Мустафы
пош ли
по
стопам
отца,
з аним ая
ряд
важных
дол жн ост ей
в
городской
администрации.
Дальше
всех
продвинулся
Ибрахим,
ставший
м эром
Х айфы
в
1911 году и остававшийся на этой должности до самого конца
Осм анс ког о
периода.
В
1936 году он,
еще
ранее
о б вине нный
в
прод аж е
земель
евреям,
был
у бит
арабскими
националистами.
Шукри.
Турецкий
род,
предок
которого
Ах мад- паш а
Шукри
прибыл
в
Хайфу
в
1875
году,
назна чен ный
каймакамом
Назарета.
Его
сын
Хасан
Шукри
ста л
мэром
города
в
ко н­
це
Османского
пери од а
и
оставался
в
этой
должности
до
самой
своей
смерти
в
1938 году .
Садик.
Турецкий
род ,
глава
к оторог о
Садик-паша (ум.
в
1902 г.) осел в Хайфе в 1880
г оду,
назначенный
правителем
округа
Хайфы.
О дин
из
его
сын ов ей,
Джамаль,
ст ал
мэ­
ром
города
в
1904 году.
Садики
вл аде ли
обширными
земельными
угод ьям и
в
округах
Хай фы
и
Акко,
многие
из
которых
были
проданы
ими
евреям.
Наджами.
Знатный
хайфский
род
(турецкого происхождения?), глава которого
—
Иса -а га
ан-Наджами
возглавлял
османские
отряды
ба ши буз уков
в
Галилее
в
1850-
1860-е
гг .,
будучи
одн им
из
главных
соратников
могущественного
беду инск ог о
шейха
Акилы-аги,
контролировавшего
в
то
время
значительную
часть
эт ой
области.
После
смерти
своего
патрона
в
1867 году Иса-а га ,
оставшись
не
у
д ел,
осел
с
семьей
в
Хайфе,
породнившись
с
рядом
местных
знатных
мусульманских
родов.
О днако
к
концу
Осман­
ского
пер ио да
Наджами
уже
практически
не
играли
сколько-нибудь
значительной
роли
в
жиз ни
гор од а.
Мади.
По др азде ле ние
одноименного
магнатского
клана
из
деревни
Иджзим
к
югу
от
Хайф ы
(подробнее об этом клане см.
статью
«Иджзим»
в
главе
«Деревни в округе Хай ­
418
АРАБЫ
ГО СУ ДАР СТВА
ИЗРАИЛЬ

фы,
разрушенные
в
1948 году»).
В
Хайфе
Мад и
начали
селиться,
по
всей
видимости,
в
1880-е гг., сразу же влившись в состав местной знати.
Первый
член
этого
клана
в
городе
Абдалла-бей
аль-Мади,
а
также
его
сын
Му’ин
занимали
ряд
важных
государственных
должностей
в
Хайф е
и
в
Галилее
в
кон це
XIX —
начале
XXв.
Та ха
(Набулси). Ро д,
происходящий
из
Набл у са
и
во звы сив шийс я
в
1830- х
гг ., когда
их
пр едок
состоял
телохранителем-кавасом
при
французском
вице-консуле
в
городе.
Свя зь
рода
с
фран цуз ск им
кон сул ьс тв ом,
продолжившаяся
и
в
последующие
десяти­
л етия,
позволила
Тахам
во йти
в
число
наиболее
влиятельных
род ов
города.
Во
второй
п олови не
XIXв.
они
приобрели
обширнейшие
земли
в
окрестностях
города
и,
выг од но
перепродавая
их,
сколотили
огром н ое
состояние.
В
конце
Османского
пер ио да
Тахи
за­
нимали
видные
должности
в
городе
и
его
округе.
Х адж
Ибрахим.
Род
североафриканского
происхождения,
предки
к оторог о
сос тоял и
первоначально
на
военной
службе.
П оздн ее
Хадж
Ибрахимы
превратились
в
богатых
купцов
и
домовладельцев,
кот оры м
принадлежала
значительная
ч асть
недвижимости
в
Хайфе.
Наиболее
видным
в
род у
в
конце
Османского
п ери ода
и
в
начале
пер ио да
Бри­
танского
мандата
стал
Рашид
Х адж
Ибрахим
—
наиболее
влиятельный
и
богатый
тор­
говец
города
того
периода.
Джарар.
Часть
одноименного
влиятельного
клана
в
округе
Дженина
(подробнее об
это м
клане
см.
статью
«Санур»
в
гл.
«Округ Дженина»).
В
Хай фу
первые
чл ены
кл ана
прибыли
в
качестве
купцов
в
1870-е
гг.
Благодаря
своему
богатству
и
влиянию
в
Сама­
рии,
Дж ара ры
быстро
в ошли
в
число
влиятельнейших
родов
го р ода,
занимая
ряд
в ид­
ных
административных
должностей
в
городе
к
концу
Османского
периода.
Абд
аль-Хади.
Часть
одноименного
влиятельного
клана
в
округе
Дженина
(подроб ­
нее
об
э том
клане
см.
статью
«Арраба»
в
гл.
«Округ Дженина»).
Первым
его
членом,
осевшим
в
Ха йфе,
ста л
Са лих
ибн
Хусейн
Абд
аль - Хади,
назначенный
в
1854 году губер­
на т ором
города.
По сле
его
ухода
с
поста
около
1860 года он предпочел остаться в горо­
де.
Со
временем
к
нему
присоединились
другие
лю ди
клана.
Сыновья
и
внуки
Салиха
зани мал и
ряд
видных
административных
постов
в
городе
в
ко нце
Османского
периода.
Основой
богатства
и
влияния
Абд
аль-Хади
в
Хайфе
была
торговля.
Они
перепрода­
вали
иностранным
торговцам
сельскохозяйственную
про дукц ию
с
обширных
угодий,
принадлежавших
их
клану
в
Самарии.
Среди
других
видных
мусульманских
род ов
Хайфы,
осе в ших
в
городе
в
XIX в.
и
во­
шедших
в
состав
местной
элиты,
следует
упомянуть
род ы
Рамадан
(из Бейрута), Ну­
ралля
(из Джаблы в Северном Ливане), Скирик,
Адл ун и,
Хадж
Абдалла,
ас-Сагир,
Абу
а н-Н аср
и
Зайд.
В
состав
христианской
эли ты
город а
входили
следующие
род ы.
Сайкали.
Православный
род
из
Акко,
переселившийся
в
Ха йфу
в
1840- е
гг.
С айка-
ли
были
богатыми
землевладельцами.
Им
принадлежали
все
земли
небольшой
дер евн и
Фи бия
рядо м
с
Шфарамом.
В
кон це
Османского
пер ио да
некоторые
члены
этого
рода
заним али
важные
должности
в
город ск ой
администрации.
Са'ад.
Католический
род,
приб ыв ший
в
Хай фу
из
Акко
в
1880-е гг.
Наиболее
ви дным
его
членом
в
конце
Османского
пе ри ода
был
Фуад
Са'ад,
занимавший
должность
пере­
водчика-драгомана
при
прусских
консульствах
в
Хайфе
и
Акко
и
владевший
землями
деревни
Ма ра
(южнее Хайфы), которые он выгодно продал еврейским поселенцам Зих­
рон-Яакова,
став
после
этого
богатейшим
человеком
в
Хайфе.
Хури.
Маронитский
род,
глава
к оторо го
Салих
Хури
прибыл
в
начале
1870- х
гг.
в
Хайфу
из
Бейр у та.
Салим
со ст оял
переводчиком-драгоманом
при
французском
кон ­
сульстве
в
городе.
Продав
свое
значительное
недвижимое
имущество
в
Лива не,
он
скупил
большую
ч асть
земель
к
югу
от
Хай фы
и
стал
одним
из
бо га тейш их
местных
ОКРУГ
ХАЙФЫ
419

землевладельцев.
Хури
принадлежали,
например,
больш ая
часть
земель
деревни
Яджур
(разрушена в 1948 году)
и
обширные
земли
в
районе
современной
Хадеры.
Хаб аиб .
Богатый
католический
род,
глава
к оторого
Булус
Ха баиб
прибыл
в
Хайф у
из
Назарета
в
1880- е
гг.
Скупив
большую
часть
земе ль
деревни
Кафр-Кара
(вВади-Ара),
богатые
лесом,
Хабаиб
ста л
одн им
из
г ла вных
поставщиков
древесины
для
паровозного
сообщения
через
Хай фу,
с колоти в
на
это м
огро м ное
сос тоян и е.
Кроме
того,
Булус
за­
нимал
должность
переводчика-драгомана
при
испанском
консульстве
в
горо де .
Абиад.
Католический
род ,
пр ибы вший
в
Хайфу
из
Бе йрут а
в
1870- е
гг.
Чл ены
этого
рода
был и
богат ым и
купцами
и
домовладельцами.
Кроме
того,
они
специализирова­
лись
на
скуп ке
и
перепродаже
оли в ков ого
масл а
из
окрестных
деревень
(в основном
из
Т ир ы). Некоторые члены этого рода занимали должности переводчиков-д рагом а нов
при
прусском
и
американском
консульствах
в
гор оде .
Другие
имел и
уже
в
ко нце
Осман­
ского
пе рио да
врачебную
практику.
В
начале
XX в.
час ть
род а
пр иня ла
пр о теста нтизм ,
и
о дин
из
его
чл ено в,
Юсуф
Абиад,
был
избран
в
1903 году старейшиной небольшой
протестантской
общины
Хайфы.
Из
других
в идных
христианских
родов
Хай фы
в
ко нце
Ос ман ско го
пер ио да
с лед ует
отметить
роды
Джад а,
За хла н,
Ка тр ан,
Квардахи,
Хаким,
Мансур,
Ка наз и,
Мудавар
и
Мадждалани.
Все
эти
роды
прибыли
в
Ха йфу
в
1840-1870- х гг.
и
возвысились
либо
б ла­
годаря
своим
обширным
земельным
владениям
в
окрестностях
города,
либ о
благодаря
ключевым
постам
в
городской
администрации.
Во
время
войны
1948 года большинство довоенного арабского населения города
покинуло
ег о.
Из
довоенных
жителей
остались
в
основном
х ри стиа не.
В
последующие
десятилетия
в
Хай фе
осе ло
значительное
число
переселенцев-арабов
из
других
мест­
ностей
Галилеи
—
как
мус ул ь ман,
так
и
христиан.
Айн-ас-Сахла
Арабо-израильская
деревня,
в ходя щая
в
состав
местного
совета
Басма.
На
с его дня
насел ение
ее
составляет
около
2000 человек .
Деревня
была
основана
кланом
Кабха
из
Я'абада.
Св оим
названием
деревня
об я зана
бьющему
рядом
с
ней
ключу,
принадлежавшему
клан у
ас-Сахла
из
Газы,
проживавшему
в
этих
местах.
Насе лен ие
деревни
состоит
в
кланах
Кабха
(подробнее об этом клане см .
статью
«Я' аб ад»
в
гл. «Округ Дженина») и Бадран( од но
из
ответвлений
кла на
Кабха).
При
написании
этой
статьи
был а
использована
статья
об
Айн
ас- Са хле
в
ивритской
Википедии.
Ара
Арабское
село,
объединенное
в
рамках
одного
местного
совета
с
со седни м
сел ом
Ар 'а ра.
Численность
населения
собственно
Ары
на
сегодняшний
ден ь
не изв естн а.
Оно
распределено
по
следующим
к лан ам:
Юнис.
Масарва
(Абу- Зар к а,
Абу-Шиха,
Абу-Шхада,
Милъхам
(Абу-аль-Айла), аль-Изб
и
аш-Шейх-Абд).
Нимр.
Из
деревни
Дир-Балут
(округ Сальфита) .
Аль-Джизмауи.
П роис ход ят
из
Балаты
(округ Наблуса). До пр иб ытия в А р 'а ру
пред­
ки
кл ана
длительное
время
проживали
в
деревне
Иджзим
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году)
—
отсюда
и
название
клана.
Родичи
клана
Ум ур.
Абу
Василь.
Из
с ела
Зейта
(округ Дженина).
Да 'иф.
Из
дер ев ни
Дир-Абу-Да'иф (округ
Дженина).
М ара' и.
420
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

З аид.
Пр оис ход ят
из
села
Я'абад,
являясь
одн им
из
подразделений
тамошнего
од но­
именного
клана
сеидс ког о
происхождения.
аль-Муслимани.
Из
деревни
Бурка
(округ Наблуса) .
П рои сх одят
от
обращенных
в
ислам
местных
христиан
(отсюда и название клана).
аль-Фукха.
Из
деревни
Кафр-Лаббад (округ
Туль-Карема).
аль-Умур.
Из
деревни
Румана
(округДженина). Происходят из бедуинского племени
Ба ну
Сахр,
проживавшего
до
1948 года в районе Байсана.
Родичи
клана
Джизмауи.
аль-Вишахи.
Из
деревни
Вишахия,
находившейся
некогда
в
районе
деревни
Аффа
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году) .
аль-Хадж
Касим.
Из
Бурки
(округ Наблуса). Ро дич и кла на М а с'
уд
в
Ар'аре.
Оба
кла на
происходят
от
клана
Сайф,
проживавшего
в
Бурке.
Ар' ара
Арабо-израильское
село,
объединенное
в
ра мках
одного
местного
совета
с
соседней
деревней
Ара.
В
2011 году население обеих составляло 22 828 человек (вс е
—мусульмане).
Поселение
в
районе
современной
Ар'
ары
упоминается
впервые
под
названием
Ар у­
ка
в
аннал ах
фараона
Тутмоса
III.
Поселение
существовало
и
в
Римско-византийский
период.
В
то
в ремя
это
бы ло
самаритянское
п осе лени е.
Впервые
собственно
Ар'ара
уп о­
минается
в
книге
арабского
историка
и
ге огра фа
Xв.
аль-Масуди,
по
словам
которо­
го
в
то
время
это
была
самаритянская
деревня.
Вероятно,
самаритяне
жил и
здесь
до
Крестовых
походов.
В
XII в.
крестоносцы
построили
в
Ар'аре
замо к,
упоминающийся
в
тогдашних
источниках
под
названием
Castellum Arearum.
Поселение
в
Ар'аре
существовало
и
в
Мамлюкский
период.
В
1265 году мамлюкский
султан
Б ейба рс
I даровал доходы от Ар' ар ы
дву м
св оим
эмирам,
отличившимся
в
боях
с
крестоносцами,
—
Ала
ад-Дину
ад-Давадару
и
Сайфу
ад- Д ину
Кафаджу.
В
последующие
века
Ар'ара
постепенно
пришла
в
у падо к,
превратившись
в
дере­
вушку.
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
в
Ар'аре
проживало
8 семей
(т.е.
око ло
40 человек), а в соседней Аре ( ве ро ятн о,
нас ел енно й
выходцами
из
Ар 'а ры)
—
2 семьи (о ко ло 10 человек)
—
все
мусульмане.
Вероятно,
на
какое-то
время
обе
дер ев ни
были
покинуты
жителями
и
возродились
ли шь
в
XVIII в.,
причем
Ара
оп ять
пр евра­
тила сь
в
в ысел ки
Ар ' ары.
Согласно
сообщению
англичанина
Роджерса,
в
1859 году в
Ар'аре
проживало
около
400 человек .
Жители
Ар'ары
пр иня ли
активное
уча ст ие
в
Арабском
восстании
1936-1939 гг.
Во
главе
местных
повстанцев
ст оял
шей х
Ат ия
Ауд
аль-Масри
—
о дин
из
учеников
из­
вестного
шейха
Изз
ад-Дина
аль-Касама.
17 августа 1936 года возле Ар' ары
п рои зошло
столкновение
меж ду
местными
повстанцами
и
британскими
войсками.
С
целью
уста­
новления
контроля
над
стратегически
важной
дорогой,
проходившей
м имо
неспокой­
ной
Ар 'ар ы,
англичане
построили
в озле
нее
укрепленный
полицейский
участок,
сохра ­
нивш ийся
до
сих
пор
и
используемый
израильской
полицией.
Во
в ремя
войны
1948 года Ар'а ра
превратилась
в
од ну
из
баз
иракских
войск,
заняв­
ших
весь
рай он.
Здесь
осело
множество
беженцев
из
окрестных
разрушенных
деревень.
Последние
б ыли
депортированы
на
те рри тори ю
Иордании
после
того,
как
Ар'ара
пере­
шла
под
израильский
контроль
в
1949 году .
Основной
достопримечательностью
Ар'ары
является
местная
святыня
—
гроб ни ца
шейха
Ха лафа ,
здание
над
к ото рой
был о
построено,
судя
по
всему,
в
кон це
XVIII или в
начале
XIX в.
Жители
всех
окрестных
деревень
весьма
почитают
гробницу
шейха
Ха­
лафа.
В
п рошлом
они
совершали
к
ней
регуля рны е
паломничества.
До
1980-х гг.
на
этой
гробнице
время
от
времени
д аже
прино с илис ь
жертвы.
ОКРУГ
ХАЙФЫ
421

Нас еле ние
как
А'
рары,
так
и
Ары
относится
к
одним
и
тем
же
кл ан ам,
крупнейшими
из
которых
являются
Юнис
и
Масарва
(см.
ниже).
Юнис.
Старейший,
важнейший
и
оди н
из
крупнейших
кланов
как
Ара'
ры,
так
и
Ар ы.
Согласно
его
собственной
вер сии,
он
—
сеидского
происхождения.
В
начале
Ос­
манского
периода
(вероятно,
в
XVII в. )
его
предки
осели
в
Северном
Негеве
(в рай­
оне
Ар'ары
в
Негеве,
где
построили
укрепленную
резиденцию
—
каср)
и
возглавили
окрестные
пл еме на.
В
то
вр емя
предки
Юнисов
в ходи ли
в
состав
бедуинского
п ле­
м ени
Вахидат
(или Рашидат) .
В
ходе
междоусобиц
предок
Юнисов
—
шейх
Мухам­
мад
ибн
Юнис
был
убит,
а
его
сын
Мус та фа
решил
перекочевать
на
север,
в
район
современной
Ар'ары (получившей,
согласно
преданию,
св ое
нынешнее
назв ан ие
от
Ар'ары
в
Нег ев е,
где
не когда
оби тал и
предки
Юн исо в ). Тогдашние жители деревни
—
члены
не кое го
клана
Сираджин,
встретили
пришельцев
весьма
враждебно
и,
нап ав
на
них
однажды
неожиданно,
перебили
весь
клан
за
исключением
одн ого
человека
по
имени
Зияб,
спасшегося
со
сво ими
маленькими
де ть ми.
Зияб
бежал
к
знаменитому
в
XVIII в .
правителю
Галилеи
ше йху
Захиру
аль-Омару.
Через
какое-то
время
он,
полу­
чив
п омощь
от
шейха
За хи ра,
нап ал
на
Ар'ару
и
переб и л
почти
всех
Сираджинов,
а
оставшихся
в
живы х
изгнал
из
Ары
и
А р' ары.
Все
современные
Ю нисы,
по
их
вер си и,
происходят
от
восьми
сыновей
шейха
Юниса
ибн
Абда лл ы
ибн
Мухаммада
ибн
Му­
стафы
(перебрался из Негева в Ар' ару)
ибн
Мухаммада
ибн
Юнуса.
Каждый
из
них
стал
прародителем
одн ого
из
восьми
входящих
в
состав
клана
родов :
Абдалля,
Асад,
Мустафа,
Сулейман,
Саляма,
Мухаммад,
Халиль
и
Юсуф.
Масарва
(кланы Абу Хилаль,
Абу
Ха баи б,
АбуШиха,
Абу
Василь,
АбуКатаф,
аш-Шейх
Х алиль ,
аш-Шейх
Аб д,
аш -Шей х
Абу
Разак,
Абу
Зарка,
Амм ,
Натур,
Марзук
и
Джа м­
маль). Крупнейший клан современной Ар' ар ы,
в
котором
состоит
около
половины
в сех
м ест ных
жителей.
Клан
Масарва
объединяет
различные
ро ды
египетского
п роис хож де­
ния,
осевшие
в
Ар'аре
во
времена
правления
в
Палестине
Ибрахима-паши
(1830-е
гг.).
Частично
это
по томк и
египетских
феллахов,
спасавшихся
от
н ал ого вого
гнета
у
себя
на
ро д ине,
а
частично
п от омки
египетских
солдат
из
армии
Ибрахима-паши.
Помимо
этих
двух
кланов
в
Ар'аре
проживает
ряд
дру ги х.
Нимр.
Выходцы
из
деревни
Дир-Балут (округ
Са льфи та ).
Да'и ф.
Выходцы
из
деревни
Дир-Абу-Даиф
(округ Дженина), бежавшие в Ар' а ру
от
бремени
налогов,
от
к оторого
они
страдали
в
своей
родной
дер евн е.
Проживают
также
в
Аре.
Абу
Василь.
Предок
э того
кла на
(ныне входящего в состав клана Масарва)
—
нек ий
х адж
Ясин
прибыл
в
район
Ар'ары
из
деревни
Зейта
(округ Туль - К ар ема), спасаясь от
призыва
в
османскую
армию.
Проживают
также
в
Аре.
Ха дж
Ка сим.
Выходцы
из
деревни
Бурка
(округ Наблуса), из одного из тамошних
кланов
—
Са йф.
Прибыли
в
Ар'ару
около
1880 года,
спасаясь
от
к ро вной
мес ти.
Следом
за
н ими
при шла
д ругая
час ть
клана
—
Сайф,
образовавшая
в
Ар'аре
современный
клан
Ма с' уд.
Вишахи.
Вых одц ы
из
одноименного
клана
из
деревни
Аффа
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году), осели также в Аре и в соседнем селе Кафр -Ка ра .
Муслимани.
Потомки
неко ег о
христианина
из
вышеупомянутой
деревни
Бурка,
пр и­
нявшего
ислам.
Джазмауи.
Выходцы
из
деревни
Балата
(ныне лагерь беженцев на восточной окра ­
ине
Наблуса.
—
М .Ч.), проживавшие до своего прибытия в Ар'а ру
в
деревне
Иджзим
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году)
—
отсюда
и
название
клана.
Часть
кла на
прожи­
вае т
в
сос едней
Б ака -ал ь -Гар бии.
422
АРАБЫ
ГО СУ ДАР СТВА
ИЗРАИЛЬ

Умур.
Выходцы
из
деревни
Руммана
(округ Дженина), происходящие от одного из
бедуинских
племен
Заиорданья
—
Бану
Сахр
и
имею щие
общие
корн и
с
упомянутым
кланом
Джазмауи
(с которым их иногда объединяют под названием Джазамна).
Зайд.
Часть
одноименного
сеидского
клана
(возводящего свою родословную к зна­
менитому
суфию
XI в.
шейху
Абд
аль-Кадиру
Гиляни)
из
деревни
Я'абад (округ
Джени­
на ). Согласно преданию,
пре дк ом
этого
клана
в
Ар'аре
был
шейх-чудотворец
Бахалуль,
б лизк ий
дру г
Юсуфа
Сулеймана
Юниса
—
одного
из
п ред ков
современного
кла на
Юнис.
После
смерти
Бахалуля
Юсуф
похоронил
его
во зле
раз ва лин
за мка
крестоносцев,
в оз­
в ышав ших ся
над
Арой,
в озле
гр об ницы
уп омя нут ого
в ыше
шейх а
Халафа.
В
деревне
проживают
также
представители
кла нов
Сейф,
Сирхан,
Акль,
Мара'и,
Ид,
Мил ъх ам,
Абу
алъ-Айля,
Абу
Рима,
Хамдан,
Абу
Го ш,
Джахджах,
аль-Хатиб
и
Кабха.
аль-Ариян
Арабо-израильская
деревня,
входящая
в
состав
ре гион а льног о
совета
Ме наш е.
В
2009 году ее население составляло 175 человек.
Де ре вня
был а
основана
в
1880 году неким Ахмадом Сулейманом ( в е роятн о,
выхо де ц
из
Кафина
в
округе
Ту ль -К а рем а). Все нынешние жители деревни
—
его
потомки.
Бака-аль-Гарбия —
Джат
Арабо-израильский
город,
объединяющий
два
со се дних
арабских
села
Бака-аль-
Гарбия
и
Джат.
Ниже
ре чь
пойдет
о
собственно
Бака-аль-Гарбии,
а
Джа ту
будет
посвя­
щ ена
отдельная
ста тья.
В
2010 году население собственно Бака- ал ь- Гар бии
составляло
27 500 человек .
Вп е рвые
она
(в то время еще просто Бака)
упоминается
в
Ма мл юкск ий
период
в
связи
с
дарованием
в
1265 году мамлюкским султаном Бейбарсом I (1260-1277) доходов
от
нее
двум
его
эмирам,
отличившимся
в
б оях
с
крестоносцами,
—
Ал аму
ад-Д ину
аз-
Захири
и
Ала
ад-Дину
Т анкиз и.
Бака
вновь
фи гури руе т
в
османской
переписи
населения
1538 года в качестве хутора
с
населением
11 человек .
Согласно
переписи
населения
1596 года,
з десь
проживало
пр и­
мер но
25 человек
—
все
мусульмане.
Вероятно,
в
последующие
го ды
деревня
был а
по­
кинута
жителями,
возродившись,
сог л асно
местной
версии,
лишь
в
сер ед ине
XVIII в .,
ког да
она
была
заселена
выходцами
из
села
Илар
(округ Туль -К ар ема ).
В
1841 году в
деревне
проживало
380 человек.
В
том
же
год у
в
Баке
была
построена
первая
мечеть,
сохранившаяся
до
сих
пор
под
названием
«Старая мечеть»
—
аль-Масджид
аль - Ка дим.
Во
время
Арабского
во сстан ия
1936-1939 гг.
в
районе
Ба ки
произошло
одно
из
са­
мых
ожесточенных
столкновений
между
англичанами
и
местными
повстанцами.
В
ав­
густе
1938 года местные боевики атаковали английский военный лагерь,
построенный
рядом
с
деревней.
В
ход е
контратаки
англичанам
пришлось
вести
в
деревне
ул ич ные
бои .
Все
жители
деревни
б ыли
изгнаны
из
своих
домов,
а
са ма
она
была
почти
полно­
сть ю
разрушена.
Беженцы
из
Баки
осели
на
какое-то
время
восточнее
Туль-Карема
и
ли шь
посл е
окончания
бое в
смогли
вернуться
в
деревню.
В
1949 году в результате соглашения о прекращении огня между Израилем и Иор ­
данией
Ба ка
был а
под е лена
между
двумя
сторо на ми :
большая,
западная
часть
дер евн и
перешла
под
израильский
кон троль ,
а
меньшая,
восточная
—
под
иорданский.
Таким
образом,
на
месте
не ког да
единой
деревни
образовались
две
современные
арабские
деревни
—
израильская
Бака-аль-Гарбия
(Западная Бака)
и
палестинская
Бака
аш-
Шаркия
(Восточная Бака,
входящая
ныне
в
состав
округа
Т ул ь -К ар ема). На сегодня де­
р евни
отделены
дру г
от
друга
разделительным
забором.
ОКРУГ
ХАЙФЫ
423

В
1996годуБакааль-Гарбия,
бывшая
до
этого
местным
советом,
п олучи ла
статус
го­
рода.
В
2003 году,
несмотря
на
сопротивление
м естн ых
жителей,
она
бы ла
администра­
тивно
объединена
с
с ос едним
селом
Дж ат
(см .
соответствующую
статью
в
эт ой
главе).
Следует
заметить,
что
Бака-аль-Гарбия
является
одним
из
важнейших
су фийски х
це н тров
Изра и ля.
Две
из
ш ести
городских
меч е тей
принадлежат
суфийскому
ордену
Хальватия,
имеющ ему
многочисленных
последователей
в
городе.
По
вер си и,
зафиксированной
палестинским
краеведом
Мустафой
Дабагом,
старо­
ж илы
Бака-аль-Гарбии
п рои схо дят
из
Илара.
Позже
к
ним
присоединились
выходцы
из
Ма джд аля
(округ Газы,
разрушен
в
1948 году), Лубана ( ок р у г
Рама лл ах а)
и
Бейт-Джи­
бри на
(округ Хеврона,
раз руше н
в
1948 году), а также некоторое количество египтян,
прибывших
в
Палестину
в
период
египетского
владычества
в
1832-1839 гг .
Байдуси.
Вероятно,
од ин
из
старейших,
е сли
не
самый
старый
кла н
Бака-аль-Гарбии.
Своим
названием
обязан
местности
Хирбат-аль-Байдус
на
те рр ит ории
современной
Ба ка-ал ь -Гар бии,
где
его
члены
проживали
еще
во
второй
полов и не
XVIII в .
Вероятно,
именно
эт от
кл ан
когда-то
прибыл
из
Ила ра
в
эти
места
и
осн ов ал
Баку.
Хашан.
Кла н,
происходящий
из
села
Шу ва йка
(округ Туль- Ка рем а).
Хамарша.
Выходцы
из
Я'абада(округ
Дженина).
Амарна.
Вы ход цы
из
Я'абада.
Айнабуси.
Суд я
по
названию,
выходцы
из
Айн абу са
(округ Наблуса).
Махаджна.
Выходцы
из
Умм-аль-Фахма.
Масри.
Вероятно,
о дно
из
подразделений
кла на
Абу
Хафиза
из
Илар а
(округ Туль -
Карема).
Ка'адан.
Вероятно,
одно
из
ответвлений
клана
Маджадба
из
Илара.
Масарва.
Вых одц ы
из
Египта.
Маджадля.
Оди н
из
важнейших
кла нов
Бака-аль-Гарбии.
Клан
египетского
проис­
хожде н ия
из
Мадждаля
(округ Газы,
ра зруше н
в
1948 году) .
Мадждалауи.
Судя
по
названию,
вых о дцы
из
Мадждаля.
Джизмауи.
Клан,
происходящий
из
Ары.
Джабарин.
Выходцы
из
Умм-аль-Фахма.
С авальх а.
Выходцы
из
Умм-аль-Фахма.
Джарар.
Члены
знаменитого
клана
из
Санура
(округ Дженина) .
Да раг ма.
Вероятно,
вых о дцы
из
одноименного
клана
в
Ту бас е.
Х аразал ля .
Выходцы
из
Кафр-Ра'и (округ
Д жени на).
Китана.
Выходцы
из
Назлат-аш-Шаркии
(округ Туль - Кар ем а).
Мукалида.
По
всей
видимости,
родичи
одноименного
кла на,
прои сход ящ его
из
Х ид­
жаза,
жившего
в
дере в не
Бурайр
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году) .
Абу
Хусейн.
По
все й
видимости,
родичи
одноименного
клана
из
со се дней
Тайбы,
в оз­
водящего
с вою
родословную
к
одному
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
—
Мик­
даду
аль-Кинди.
Абу
Та'ама.
По
все й
видимости,
выходцы
из
Ирт аха
(округ Туль-К а ре м а ).
Абу
Мах.
Вы ход цы
из
Илара.
Абу
Фарах.
По
вс ей
видимости,
вых о дцы
из
одноименного
клана,
проживавшего
до
1948 года в разрушенной соседней деревне Какун и происходившего из Бал'
а
(округ
Туль-Карема).
Захалка.
Вы ход цы
из
Кафр-Кар'а.
Даруби.
По
все й
видимости,
выходцы
из
Шу фы
(округ Туль -К ар ема ).
Дарв иш.
По
в сей
видимости,
вых о дцы
из
Какуна.
Фахмауи.
С удя
по
названию,
в ых одцы
из
Фахмы
(округ Дженина) .
Сакик.
Вероятно,
родичи
одноименного
клана
из
Га зы.
424
АРА БЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Са кас.
Вероятно,
родичи
одноименного
клана
из
галилейского
се ла
К афр- Я сиф,
про­
исходящего
из
Лив ана .
Са'ид.
Вероятно,
выходцы
из
Занабы
(округ Туль -К аре ма).
Шаль би .
К лан
египетского
происхождения,
прибывший,
вероятно,
из
Какуна.
Абд
аль-Гани.
Выходцы
из
Сайды
(округ Туль -К ар ема) .
Лахам.
Вероятно,
родичи
одноименного
кл ана,
проживающего
в
Туль-Кареме
и
Дженине.
Бадран.
Вероятно,
выходцы
из
села
Дир-аль-Гасун,
из
тамошнего
кла на
Джарадат
(округ Туль- Ка рем а).
Кайси.
Вых од цы
из
Бейт-Джибрина,
из
клана
Агбария.
Насир.
Вероятно,
выходцы
из
Итиля.
Осман.
Вероятно,
выходцы
из
Илара,
из
тамошнего
клана
Шадид
(клан Шадид) .
Ас ам на.
Вероятно,
род ичи
одноименного
клана
из
Кастины
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году) .
Аммар.
Выходцы
из
Кафина
(округ Туль- Ка рем а).
Ома р.
Вероятно,
выходцы
из
сел а
Дир-аль-Гасун,
из
тамошнего
клана
Джарадат.
Аяд .
Вероятно,
родственны
одноименному
клану
египетского
происхождения
из
Тайбы.
Ид.
Вероятно,
из
Зейты
(округ Туль -К ар ема ).
Ганим.
Вероятно,
из
Дир-аль-Гасуна.
Помимо
вышеупомянутых
родов,
в
Бака-аль-Гарбии
живу т
и
другие
р оды
и
к ла­
ны—
Увайсат,
Батих,
Баляльта,
Джарайси,
Хаджудж,
З ибад и,
Шар аф и,
Ша'алан,
Фад'ус,
Каб у' а,
Мауаси
и
др.
После
войны
1948годавБака-аль-Гарбии
осел о
некоторое
количество
беженцев,
в
том
числе
и
из
города
Хайфы.
Абу
Хусейн.
Абу
ар-Рубб.
Абу
Р изак алла .
Абу
Зибад.
Абу
Сунна.
Абу
Та' ам а.
Абу
Фарах.
Выходцы
из
дер ев ни
Аб вайн
(округ Рамаллаха), откуда они переселились в
Бака-аль-Гарбию
ок оло
200 лет назад,
спасая сь
от
междоусобной
войны.
В
Абвайн
предки
этого
клана
при бы ли
примерно
за
100 лет до этого из деревни Фарха (ок руг
Сальфита)
—
отсюда
и
название
клана.
Ч асти
этого
же
кла на
проживают
в
соседнем
с
Бакой
сел е
Кафр-
Кар'а,
а
также
в
Бейт-Лиде
(округ Туль-К а ре м а)
и
Саи ре
(округ Хеврона) .
Абу
Фуль.
Ветвь
клана
Каа ваш
из
соседнего
Дж ата
(см.
статью
об
э том
се ле
в
этой
главе).
Ашкар.
Выходцы
из
села
Итиль
(округ Туль -К ар ема ), осевшие в Бака-ал ь -Гар бии
по сле
разрушения
израильскими
властями
выселков
этого
села
—
Джалама
после
1948
года.
Корни
этого
кла на
уходят
к
кла ну
Шакран
из
североарабского
пл еме ни
Утайба,
точнее,
к
его
ветви,
проживающей
в
деревне
Бурка
(округ Наблуса).
Баядса
(Байдуси).
Ара б
ат-Туркаман.
Джазмауи
(Балальта) .
Хашан.
Дакук.
Дик.
Су к айна.
ОКРУГ
ХАЙФЫ
425

Шаиб.
Савальха.
А набс а.
Ануз.
Увайсат.
Фат има.
Ар аб
аль-Фукара.
Китана.
Любнауи.
Ляха м.
Маджадля
(роды Мухсин,
Х айт ам,
Абу
Дана,
Абу
Табля,
Р ид ван,
Баракат,
Абид).
Од ин
из
крупнейших
кланов
Бака-аль-Гарбии,
происходящий
из
села
Мадждаль
(рас­
полагавшегося
до
1948 года на месте современного Ашкелона)
из
одного
из
тамошних
кру пн ейш их
кланов
—
Байрам.
Подразделением
клана
Маджадля
является
другой
клан
Бака-аль-Гарбии
—
Фад'ус.
До
1948 года Маджадля поддерживали тесные родственные
отношения
с
кланом
Байрам
в
Мадждале.
Так,
например,
после
разрушения
Бака-аль-
Гарбии
англичанами
в
августе
1938 года Байрамы приютили в Мадждале своих родичей
Маджадля,
оставшихся
без
дома.
Мас арв а.
Надаф.
Барта'а (Барта'а-аль-Гарбия)
Арабо-израильская
деревня,
входящая
в
состав
местного
совета
Басма.
На
сегодня
(2011) население ее составляет примерно 4300 человек.
Согласно
м ес тной
легенде,
Барта'а
бы ла
основана
около
200 лет назад (т. е.
в
начале
XIXв.) кланом Кабха из села Я'аб ад
в
округе
Д жен ина.
Сначала
местные
жители
прожи­
ва ли
в
здешн их
пещерах.
Вероятно,
первоначально
(до конца XIX
в.) Ба рта' а
была
всего
лиш ь
сезонным
поселением
на
в ремя
сбора
урожая
и
пустовала
в
остальное
время.
По
словам
посетивших
ее
в
1880- е
гг.
англичан
Кондера
и
Кичинера,
она
лежала
в
руинах.
В
период
Британского
мандата
Барта'а
значительно
выросла
(468 жителей в 1922- м
и
1000 —
в
1945 году) .
В
результате
догов ора
о
прекращении
огн я
ме жду
Израилем
и
Иорданией
в
1949
г оду
деревня
была
по дел ена
между
сторонами.
Ее
западная
часть
с
примерно
третью
ее
насе лен ия
(около 500 человек)
был а
передана
Израилю,
а
восточная
(две трети на­
се лен ия
деревни)
досталась
Иордании
(Барта'а-аш-Шаркия).
В
первые
годы
по сле
той
войны
мест н ые
жители
свободно
передвигались
из
одной
части
деревни
в
другую
(жи­
тели
израильской
части
ходили
молиться
в
дер ев енс кую
мечеть
в
иорданской
части
дер евн и).
В
1955 году иорданские власти депортировали из своей части деревни всех
осевших
в
ней
беж енце в,
опасаясь
их
пр оник н овен ия
на
те рри тори ю
Израиля
и
воз­
можного
в
связи
с
эт им
вооруженного
конфликта.
В
следующем
1956 году в деревне
произошел
пограничный
ко нфл икт,
в
х оде
кот орого
погибли
о дин
израильский
поли­
цей ский
и
чет в еро
ио рд анце в.
После
этого
события
большинство
жителей
ио рда нско й
части
Барт а' а
покинуло
деревню.
В
конце
1990- х
и
начале
2000-х
гг.
в
Барта'а
осело
значительное
число
палестинских
рабочих-гастарбайтеров.
Между
ними
и
местными
старожилами
возникли
довольно
напряженные
отношения.
Приток
гастарбайтеров
прекратился
лишь
после
строи­
тельства
разделительного
з аб ора,
п ер есекаю щег о
Барта'а
и
полностью
отделившего
ее
израильскую
ч асть
от
палестинской
(о палестинской Барта' а
см.
статью
«Барта' а- аш-
Шаркия»
в
г л. «Округ Дженина»).
426
АРАБ Ы
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

На
сегодня
жители
деревни
принадлежат
в
большинстве
упомянутому
кл ану
Кабха
из
Я'абада(подробнее
об
этом
клане
см.
статью
«Я' аб ад»
в
гл . «О к руг Дж енина»).
Баяда
Арабо-израильская
деревня,
входящая
в
состав
ре гион а льног о
совета
Маале-Ирон.
На
сегодня
насчитывает
около
500 человек .
Все
жители
прои сход ят
из
Умм-аль-Фахма
и
обра зую т
клан
Джабарин.
(При написании статьи
были
использованы
данн ые
о
Баяде
из
арабской
Википедии).
Далият-аль-Кармиль
Друзское
село
со
ст ат усом
местного
совета
на
горе
Кармель,
к
юго-востоку
от
Х ай­
фы.
В
2010 году население составляло 15 500 человек .
Согласно
местной
версии,
село,
как
и
соседняя
Ус афи я,
было
основано
друзскими
пе рес еле нцами
из
Ливана
в
конце
XVII или в начале XVIII
в.
В
первой
половине
XIX в.
Далият-аль-Кармиль
неоднократно
подвергался
нападениям
окрестных
мусульман.
В
1840 году мусульманские феллахи напали на Далият - а ль - К ар мил ь,
пытаясь
раз руши ть
ег о,
но
были
отбиты
местными
жителями.
В
1846 году жителям Далият - аль -К а рми ля
пришлось
временно
покинуть
де рев ню,
опасаясь
нападения
окрестных
бедуинов.
Следует
отметить,
что
до
1838 года на горе Кармель существовало 16 друзских де­
ревень.
Помимо
все
еще
существующих
Далият-аль-Кармиля
и
Усафии,
важнейшими
были
Бустан,
Умм-аш-Шакф,
Ракатия,
Хаджля,
Шаляля,
Дам ун
иЗарра'
а.
Од ним
из
т ра­
дицио нны х
занятий
д рузов
Кармеля
в
те
времена
был о
изготовление
древесного
угля,
для
че го
использовались
обширные
леса,
покрывавшие
гору
в
то
время.
Легенда
гласит,
что
в
1838 году несколько углежогов - друз ов
из
деревни
Ракатия
напали
на
шедшую
че­
рез
лес
женщину-мусульманку
из
деревни
Айн-Хауд
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948
го ду ), позарившись на ее серебряное украшение,
уби ли
ее
и
зарыли
те ло
в
груде
угля.
После
того
как
родичи
погибшей
начали
искать
ее
и
обнаружили
ее
тело
в
груде
угля,
они
пон яли ,
что
убийцами
являются
друзы
(только они одни занимались выжиганием
уг ля
на
Кармеле).
Слух
об
убийстве
женщины
обл ет ел
окрестные
мусульманские
де­
ревни
Тира,
Айн-Хауд,
Иджзим
и
Умм-аз-Зинат (все
в
округе
Хайфы,
разрушены
в
1948
г оду), и их жители,
объединившись,
напали
на
др узов
Кармеля
и
разрушили
их
деревни.
Лишь
Далият-аль-Кармиль
смо г
выстоять
и
отбить
нападение
мусульман
в
1840 году .
Одн ако
шесть
лет
спустя,
около
1846 года,
местные
жители
б ыли
вынуждены
пок ин уть
село,
не
имея
сил
сдерживать
нападения
своих
мусульманских
соседей.
Легенда
гл ас ит,
что
жители
Далият-аль-Кармиля
и
Усафии
бежали
на
сев ер
Голанских
высот,
временно
ос ев
в
тамошних
алавитских
деревнях
Зау ра
и
Айн-Фит
(обе разрушены в 1967 году .
—
М .Ч.).
Сю да
к
ним
пришли
посланцы
деревни
Тира
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948
год у), с которыми у жителей Далият-а л ь-Ка р м иля
традиционно
бы ли
хорошие
отно­
шения.
Они
угов ор или
их
вернуться
на
Кармель,
обещая
защиту
и
п окров и те льств о,
в
случае
есл и
жители
других
мусульманских
деревень
попытаются
вновь
напасть
на
них.
После
э того
д рузы
вернулись
на
Кармель,
восстановив
лишь
2 из 16 существовавших
до
этого
деревень
(Далият-аль-Кармиль
и
Уса ф ию)
и
получив
часть
бесхозных
земель
разрушенных
друзских
деревень.
Серьезное
столкновение
др узов
с
мусульманами
произошло
вновь
лиш ь
в
1910 году,
когда
на
группу
друзов,
возвращавшихся
из
Хайф ы
в
Далият-аль-Крамиль,
напали
раз­
бо йники
из
Тиры.
Друзы
смогли
отбиться
и
уб или
одного
из
нап адав ших .
Тогда
все
мужчины
Тиры
двинулись
на
Далият-аль-Кармиль
с
целью
разрушить
ег о.
Однако,
несмотря
на
значительное
превосходство,
они
были
отбиты
жителями
Далият-аль-
Кармиля.
ОК РУГ
ХАЙФЫ
427

В
се ред ине
XIX в.
в
Далият-аль-Кармиле
проживало
около
300 человек .
Благодаря
бли зос ти
к
Хайфе
процесс
модернизации
начался
в
деревне
дов ол ьно
рано,
и
уже
в
пе­
рио д
Британского
мандата
значительная
час ть
жителей
оставила
традиционное
занятие
сел ь ским
хозяйством,
уйд я
на
заработки
в
Хайфу.
Вместе
с
соседней
Усафией
Далият-
аль-Кармиль
стал
одной
из
первых
друз ск их
деревень,
заключивших
союз
с
евреями
накануне
войны
1948 года .
В
1951 годуДалият-аль-Кармиль
получил
статус
местного
совета.
На
се го дня
он
является
крупнейшим
друзским
по сел ен ием
в
Израиле.
В
2003годуДалият-аль-Кармиль
был
объединен
в
общих
муниципальных
рамках
с
с осе дним
друз ск им
селом
Усафия,
пол учи в
статус
города
с
названием
Ир-ха-Кармель.
Одна ко
в
2008 году объединение было отменено,
и
Далият-аль-Кармилю
был
возвра­
щен
статус
независимого
местного
совета.
Главной
его
святыней
и
достопримечательностью
является
гр об ница
друзского
шейха
Мухаммада
ибн
Исмаила
ат-Тамими
по
прозвищу
Абу
Ибрахим,
бывш ег о,
по
традиции,
одни м
из
трех
друз ск их
апостолов,
посланных
в
996 году фатимидским хали­
фом
аль-Хакимом
для
распр о стр анения
д рузс кой
веры.
Абу
Иб рахи м
считается
покро­
вит ел ем
и
защитником
Далият-аль-Кармиля.
М ест ные
старики
рассказывают
истории
о
том,
что
он
неоднократно
сп асал
их
предков
от
нападений
разбойников
и
окрестных
мусульман
(например,
в
1840 году), появляясь в самый опасный момент в образе бело ­
бородого
старца
или
одетого
в
красные
одежды
всадника.
Подавляющее
большинство
нынешних
жителей
Далият-аль-Кармиля
происходит
от
др у зских
переселенцев
из
района
Халеба
в
Северной
Сирии
и
из
области
Джебль-
Друз
в
Южной
Сирии.
Старейшими
кланами
села
считаются
кла ны
Кара
и
Абдалла.
Из
других
местных
кла нов
следует
отметить
следующие.
Халаби.
Вы ход цы
из
района
Халеба,
осевшие
сн а чала
в
Ярке
и
лиш ь
от туда
пере­
бравшиеся
в
Далият-аль-Кармиль.
Согласно
преданию,
Халаби
являются
потомками
знаменитого
в
св ое
время
друзского
шейха
Джабира
аль-Халаби,
жившего
во
време­
на
ос манс ког о
султана
Ибрахима.
Гробница
шей ха
Джабира
до
сих
пор
сохранилась
в
городе
Ма'арат
ан-Ну'ман
на
севере
Сирии.
П ред ком
современных
Халаби
Далият-
аль-Кармиля
считается
живший
во
в торой
половине
XVIII в .
шейх
Мухаммад
Джавад
аль-Халаби,
бывший
при
жизни
сам ым
бога ты м
и
влиятельным
человеком
Далият-аль-
Кармиля.
Семейная
л еге нда
гл ас ит,
что
тогд ашн ий
паша
Акко
Ахм ад
Джазар-паша,
по­
зарившись
на
богатства
шейх а
Мухаммада,
казнил
его
и
конфисковал
все
его
имуще­
ство.
Вдове
шейх а
и
его
т рем
сыновьям
п ри шлось
временно
переселиться
в
Шфарам,
откуда
они
смогли
вернуться
в
род ное
село
лиш ь
посл е
смерти
Джазара.
Со
второй
половины
XIXв.
и
поныне
шейхи
из
клана
Хал аби
тр ад ицио нно
являются
ре л игио зны­
ми
лидерами
друзов
Далият-аль-Кармиля,
управляя
старейшей
сельской
молельней
—
хильвой.
Хасун.
Од ин
из
старейших
кла нов
Далият-аль-Кармиля,
происходящий
от
одн о­
именного
п редка ,
переселившегося
сюда
из
деревни
Мир-Исхак
в
районе
Хал еба
о коло
300 лет назад.
Наср
ад -Дин.
Со г ласно
преданию,
эт от
к лан
прои с ходи т
от
Н аср
ад-Дина
—
брата
вышеупомянутого
Хасуна,
прибывшего
вместе
с
ним
в
Далият-аль-Кармиль
около
300
лет
наза д.
Фару.
О дин
из
старейших
кланов
Далият-аль-Кармиля
и
со сед ней
Усафии.
Соглас­
но
преданию,
предок
современных
Фар у
—
некий
Сальман
прибыл
на
гору
Кармель
из
Ливана
во
времена
Фахра
ад-Дина
II (т. е.
в
начале
XVII в.
—
М. Ч.).
Старое
название
этого
кла на
—
Кайс,
и
его
род ичи ,
все
еще
носящие
эту
фамилию,
проживают
в
другом
дру зск ом
сел е
в
Верхней
Г алил ее
—
Бейт-Джанн.
428
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Марих
(Газала). Потомки некоего шейха Абдаллы Мариха
—
видного
народного
по­
эта,
прибывшего
в
Далият-аль-Кармиль
в
XIX в.
Мустафа.
Потомки
некоего
Му ст афы
ибн
Ибрахима
аль-Халаби,
прибывшего
на
Кармель
из
Халеба
в
Северной
Сирии
в
начале
XIX в.
и
осевшего
в
н ыне
разрушенной
деревне
Бустан
(ксеверо-западу
от
современного
Далият-аль-Кармиля.
—
М. Ч.).
По­
сле
разрушения
Бустана
войсками
Ибрахима-паши
в
1830- е
гг.
Мустафа
пер есе ли лся
в
Далият-аль-Кармиль.
Хасиси.
Потомки
неко ег о
Сулеймана
Хададжа
из
ливанской
деревни
Кафр-Матта,
осевшего
в
Шфараме
в
1835 году.
Позже
часть
его
п отом ков
пер есел ил ась
в
Дал ият -а ль-
Кармиль,
образовав
к лан
Хасиси,
а
часть
их
осталась
в
Шфараме,
получив
название
Ал иян.
Ха ммад а.
Потомки
неко ег о
Салима
Хамм ад а,
переселившегося
в
начале
XX в.
в
Далият-аль-Кармиль
из
ливанского
села
Ба'аклин.
Хадид.
Выходцы
из
деревни
Дир-аль-Ашаир
в
районе
Рашаи
на
юго-востоке
Лив ана,
пер есел ив шиес я
на
Кармель,
сог ла сно
преданиям,
во
времена
Фах ра
ад-Дина
И.
Перво­
начально
Х адиды
пр ожи вали
в
со седн ей
дер ев не
Умм-аш-Шакф,
откуда
затем
перебра­
лись
в
Далият-аль-Кармиль.
Абу
Хамуд.
По томк и
не коег о
шей ха
Абу
Хамуда,
которы е
проживали
в
деревнях
Кафр-Бана
и
Абрита
в
районе
Хал еб а,
а
затем
переселились
в
Джебль-Друз
в
Южной
Сирии.
Оттуда
ча сть
из
них
пе реш ла
в
Далият-аль-Кармиль,
образовав,
помимо
кл ана
Абу
Хаму д,
еще
о дин
клан
—
Шами.
Абу
аз-Залаф
(Башир).
Выходцы
из
со седней
Усафии.
Камаль.
Потомки
некоего
Юсуфа
аль-Камаля,
прибывшего
в
Далият-аль-Кармиль
из
се ла
Рашаят-аль-Вади
на
юго-востоке
Ливана
в
кон це
XVIII в .
Общее
происхождение
с
этим
кланом
имеет
целый
ряд
других
друз ск их
кла нов
Галилеи
(Дагаш в Магаре,
Амир
в
Джулисе,
Абу
Ра'ад
в
Шф ар аме
и
Хирбауи
в
Ярке).
Исами.
Выходцы
из
деревни
Аматан
в
обла с ти
Джебль-Друз
на
юге
Сирии.
Вахба.
Выходцы
из
села
Айн-Дара
в
Центральном
Л иване .
Согласно
пр ед анию,
во
время
междоусобных
войн
между
лива нс к ими
друз ам и
в
начале
XVIII в.
в
Галилею
из
Айн-Дары
пр иб ыли
три
бра та,
оди н
из
кот орых
осел
в
Магаре
(основав тамошний клан
Катиш), второй в Ярке (основав
тамошний
клан
Ат а алл а), а третий
—
Вахба
—
в
Шфа­
рам е.
Лет
чере з
сорок
после
этого
он
переселился
из
Шфарама
в
Далият-аль-Кармиль,
по лож ив
нач ало
клану
Вах ба.
Мукалида.
Кла н
бо г атых
землевладельцев,
владевших
обширными
зе млям и
к
югу
от
Далият-аль-Кармиля.
Этот
к лан
п роис ход ит
из
ливанской
деревни
Маджд-аль-Баана,
откуда
он
перебрался
в
Джебль-Друз.
В
первой
полов и не
XIX в.
ч лен
этого
клана
шейх
Салих
переселился
из
Дже бль- Друз а
на
Кармель,
осе в
в
де ре вне
Умм-аш-Шакф,
н ахо­
дившейся
южнее
Далият-аль-Кармиля.
Позже
он
в
него
и
переселился.
Следует
отметить,
что
до
1890годавоглавеДалият-аль-Кармиля
традиционно
сто­
яли
три
старейшины-мухтара,
происходившие
из
трех
влиятельнейших
кла нов
села
—
Ха сун а,
Н аср
ад-Дин
и
Халаби.
С
1890 года по общему решению местных жителей де­
ревней
ста л
управлять
лиш ь
од ин
мухтар
из
клана
Хал аб и,
удерживавший
эту
долж­
ность
до
образования
местного
совета
Далият-аль-Кармиля
в
1951 году .
В
Далият-аль-Кармиле
проживают
также
члены
кланов
и
родов
Сахили,
Ба ша,
Рияд,
Абу
Ахмад,
Абу
Мафлах,
Ас'ад,
Асмар,
Баруд,
Бахс ас,
Бадария,
Басис,
Баха
ад-Дин,
Би­
рани,
Джаб ир ,
Хатум,
Хусейн,
Хамдан,
Халифа.
Ха ли ль,
Хайр,
Раммах,
За хр
ад-Дин,
Салих,
Тариф,
Фа хр
ад -Дин,
Фара ха т,
Касим,
Ка мил ь,
Ляхияни,
Махишауи,
Машилях,
Маллак,
Му н зир,
Мансур
и
др.
ОКРУГ
ХАЙФЫ
429

Джат
Арабо-израильское
село,
административно
объединенное
в
2003 году с соседним
селом
Бака-аль-Гарбия
в
рамках
новообразованного
города
Бака-Джат.
В
2009 году на ­
сел ение
собственно
Джата
составляло
10 500 человек.
Первое
упоминание
о
нем
относится
к
1596 году.
Он
был
упомянут
в
ос манско й
переписи
населения
в
качестве
маленькой
деревни
с
на сел ение м
приблизительно
25 че­
ловек.
В
пос лед у ющие
десятилетия
деревня
была
покинута
жителями.
Современная
же
возникла,
согласно
местной
версии,
во
время
правления
в
Наблусе
Ас'ада-паши
Тукана
(т. е.
в
конце
XVIII в. )
при
участии
чле нов
кла на
Ка'аваш (см.
н иж е), проживавших до
этого
в
соседней
Б аке
и
поссорившихся
с
местными
старожилами.
Ит ак,
основным
кла ном
Джа та
с
конца
XVIII в.
является
кла н
Ка'аваш,
делящийся
на
пять
родов
—
Гарра,
Ватад,
Абу
Бакр,
Абу
Ф уль
и
Абу
Асиба.
О
происхождении
этого
клана
им еют ся
две
легенды.
Сообразно
с
первой
эт от
кла н,
прибывший
в
Джа т
из
сел а
Са йда
(округ Туль- К аре ма), происходит из иракского города Басры и возводит свою
родословную
к
одному
из
сподвижников
пророка
Мухаммада—
Микдаду
ибн
а ль-
Асу аду .
Согласно
второй
версии,
он
п роис ход ит
из
Центральной
Сирии,
из
южно-араб­
ского
п лем ени
Тай.
По
ней
предки
Ка'авашей
пр иб ыли
в
Верхнюю
Г ал илею
во
вр еме на
мамлюкского
султана
Бейбарса
I (1260-1277), осев в районе Сафеда,
отк уда
часть
их
продвинулась
поз же
в
район
Туль-Карема.
До
1948 года часть этого клана проживала в
раз рушен н ой
ныне
деревне
Мирун
в
округе
Сафеда.
Джиср-аз-Зарка
Арабо-израильское
с ело
на
берегу
Средиземного
мо ря
к
югу
от
Хайфы.
В
2012 году
насел ение
его
составляло
13 477 человек .
Предки
нынешних
его
жи те лей
—
бедуины
из
племени
Гаварна
—
проживали
изна­
чально
в
близлежащих
бол ота х
Кабара,
занимаясь
рыбной
ло вл ей,
изготовлением
ци­
нов ок
из
тростника
и
гончарным
делом.
По сле
того
как
болот а
бы ли
осушены
в
1924
го ду
жителями
соседнего
еврейского
поселения
Зихрон-Яаков,
Гаварна
осе ли
на
берегу
моря
в
устье
реки
Нахр-аз-Зарка
(ивр .
Нахаль-Таниним)
на
землях,
предоставленных
им
в
обм ен
евреями
сев ер нее
руи н
древней
Ке сар ии,
и
пол ожи ли
начало
современному
се лу
в
1926 году .
В
последующие
год ы
мес тные
жители
работали
главным
образом
ба­
траками
у
ев рее в.
Во
время
войны
1948 года жители Джиср-а з -З а рк и
избежали
разру­
шения
своей
деревни
благодаря
хорош им
связям
с
жителями
соседнего
Зихрон-Яакова.
В
1961годуДжиср-аз-Зарка
получила
статус
местного
со вет а.
Жители
ее
происходят
из
бедуинского
племени
Ар аб
аль-Гаварна,
традиционно
вб и­
равшего
совершенно
разнородные
элементы
(беглых рабов,
солдат-дезертиров,
ф елла­
хов,
искавших
спасения
от
кровной
мест и,
и
др .), что отчетливо видно на примере ос­
новных
кланов
современного
села.
Основными
из
них
являются
следующие.
Джарбан.
Крупнейший
из
кланов
(около 40% населения). С о г лас но пр еда нию,
Д жар­
баны
п рои сход ят
от
четырех
братьев-бедуинов
(Али,
Юсуфа,
Аб да
и
Хасана)
—
сыно­
вей
некоего
Ауды,
прибывших
в
Палестину
из
местности
Джарба
(отсюда и название
кла на. —
М . Ч.), расположенной в районе современной иордано -и ра к ск ой
г ра ницы.
Они
осели
в
местности
Нуаймат-аль-Хисн.
Вступив,
однако,
в
конфликт
с
тамошними
жителями,
братья
вынуждены
были
искать
прибежища
у
эмира
бедуинского
пл емен и
Ара б
аль-Хаварит
(проживавшего до 1948 года к югу от современной Хадеры)
—
Ма ш­
хама,
став
его
клиентами
—
танибами.
Какое-то
время
Джарбаны
обрабатывали
земл и
эмира,
а
затем
переселились
в
рай он
бол от
К абар ы,
ст ав
батраками
на
землях
у
местно­
го
помещика
—
эффе нд и
Хаджа
Я сина
аль-Мади
из
со се дней
деревни
Иджзим
(округ
Хайфы,
разрушена
в
1948 году) .
В
начале
XX в.
к
Джабанам
присоединились
пр едки
430
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

нынешнего
клана
Ама ш
(см.
ни же), вместе с которым Джабаны насчитывали в 1915
году
86 семей .
Амаш.
Второй
по
величине
клан
села
(около 30%
нас ел ения ), происходящий от че­
тырех
бра тье в
—
Тамама,
Ахмада,
Амаша
и
Исы,
прибывших
в
район
болот
Кабары
прим ерн о
в
1900 году из деревни Кафр- К адд ум
(округ Калькилии)
и
поро дн ив ши хся
с
уже
проживавшим
здесь
к
том у
времени
кла ном
Джа рба н.
Шихаб.
Выходцы
из
об лас ти
Хауран
на
юге
Сирии,
переселившиеся
в
Палестину
около
1930 года .
Наджар.
Кла н
еги п етс кого
происхождения,
прибывший
в
Палестину
из
района
го­
рода
Эль-Ариш
в
Северном
Синае
во
времена
Ибрахима-паши
(т. е.
в
1830-е
гг.) .
Помимо
вышеупомянутых
кланов,
в
Джиср-аз-Зарке
проживают
негры,
прибывшие
в
эти
мест а
во
времена
Ибрахима-паши
и
влившиеся
в
состав
пле мен и
Гаварна.
Большая
часть
негров
покинула
ра йон
Джиср-аз-Зарки
в
1948 году,
переселившись
в
Иорданию.
До
1980- х
гг.
местные
жители
женились,
как
правило,
только
между
собой,
так
как
в
г лазах
других
ара бов
они
считались
низшей
расой.
Однако
в
последние
десятилетия
это
табу
все
ча ще
и
ча ще
нарушается,
и
в
Джиср-аз-Зарке
проживает
не котор ое
количество
выходцев
из
других
арабских
деревень,
женившихся
на
местных
уроженках.
Заляфа
Арабо-израильская
деревня,
в ходя щая
в
состав
ре гион а льн ого
совета
Маале-Ирон.
Заляфа
был а
основана,
по
всей
видимости,
в
конце
XVII в.
выходцами
из
Умм-аль-
Фахма.
Жители
деревни
относятся
к
кланам
Агбария,
Джабарин,
Мах ами д,
Абу
Бакр,
Ама­
ра,
Зайтауи
и
Кабалян.
Ибатин
Б еду инска я
деревня,
расположенная
к
юго-востоку
от
Хайфы
в
3кмкюгуотев­
рейского
город а
Кирьят-Аты
и
в ходя щая
в
состав
ре ги она льн ого
совета
З вулун .
В
2010
году
на селе ние
составляло
2500 человек .
Современная
деревня
возникла
в
1965 году на месте сельскохозяйственной фермы,
о сно ванно й
знатным
род ом
Караман
из
Ха йфы
(отдельные члены этого рода все еще
проживают
здесь).
Деревня
была
создана
усилиями
израильского
правительства
для
расселения
галилейских
беду ино в.
Первоначально
в
И батин е
осели
беду ины
из
племе­
ни
А раб
аль-Умария,
кочевавшего
в
этом
р айо не.
П озже
к
ним
присоединились
бе дуи­
ны
из
пл емен
Араб
ал ь- Хава лид
и
Араб
ат-Таба'ун.
Ивритская
Википе дия
—
«Ибатин».
Кафр-Кар'а
Арабо-израильское
село
со
стату со м
местного
совета.
В
2010 году население состав­
ляло
15 500 человек .
Кафр-Кар'а,
получившая
свое
название
по
одноименной
де ре вне
в
Западной
Сама­
рии ,
ра зруше н ной
в
ходе
междоусобных
во йн
в
XVII или XVIII
в.
(см .
ниже), была ос­
нована
беженцами
из
этой
деревни.
В
первой
половине
XIX в.
к
старожилам
де ре вни
пр исо едини лис ь
многочисленные
египтяне,
п от омки
которых
составляют
нын е
значи­
тел ь ную
часть
населения
Кафр-Кар'ы.
Жители
Кафр-Кар'ы
пр иним али
активное
участие
в
Ар абско м
восстании
1936-
1939 гг., во время которого в селе был создан местный отряд повстанцев во главе с Яси­
ном
аль-Асмаром
аль-Кабаком.
Этот
отряд
был
почт и
полностью
уничтожен
англича­
нами
ряд ом
с
деревней
Румана
в
округе
Дже нина .
ОКРУ Г
ХАЙФЫ
431

Во
время
во йны
1948 года командование Хаганы решило атаковать Кафр-К а р'у ( бы в­
шую
одной
из
главных
баз
арабских
боевиков
в
районе
Вади-Ара)
в виду
ее
стратегическо­
го
положения.
Для
взятия
дер евн и
(население которой насчитывало к тому времени около
1680 человек)
была
проведена
операция
«Юваль». 8 м ая 1948 года еврейские бойцы атако ­
вали
деревню.
В
хо де
боя
с
мест но й
мил ици ей
евреям
удалось
занять
часть
села.
Однако
к
вечеру
в
Кафр-Кар'у
начали
стягиваться
по дкр епл ения
из
окрестных
арабских
сел
и
дер е­
вень,
под
давлением
ко то рых
евр еи
был и
вынуждены
отступить.
В
бою
за
Кафр-Кар'у
по­
гибл и
7 евреев и 11
арабов.
В
ходе
боевых
дейст ви й
почти
все
население
Кафр-Кар'ы
поки­
нул о
ее,
временно
осев
в
окрестных
деревнях.
Лишь
в
апреле
1949 года,
накануне
передачи
деревни
Ио рд анией
Израилю,
местные
жители
начали
возвращаться.
На
про тяже ни и
вс ех
этих
11 месяцев в селе оставались лишь бойцы местной милиции и немощные старики.
Во
вр емя
возвращения
жителей
д вое
из
них
погибли,
подорвавшись
на
израильской
мине .
Нас елен ие
села
относится
в
основном
к
трем
крупным
клан ам.
Масарва.
Крупнейший
кл ан
села,
объединяющий
различные
роды
египетского
пр о­
исхождения,
предки
которы х
прибыли
в
Палестину
в
основном
во
времена
правления
Ибрахима-паши
в
1832-1839 гг.
Асамна.
Старейший
кла н
деревни,
предки
кот орого
основали
современную
Кафр-
Кар'у.
Согласно
легенде,
это т
клан
пр о живал
в
деревне
Кафр-Кар’а
—
в
Западной
С ама­
рии,
находившейся
ряд ом
с
Кафр-Тультом (округ
Калькилии)
и
разрушенной
жителями
Кафр-Тульта (подробности
об
эт ом
см.
в
ста тье
«Кафр-Т уль т»
в
гл . «Округ Калькилии»).
Част ь
исследователей
относят
эти
события
к
первой
половине
XVII в. (например,
п але­
стинский
ученый-краевед
из
Кафр-Тульта
Абд
аль-Азиз
А ра р), а некоторые
—
к
началу
XVIII в .
Асамна,
возможно,
находятся
в
род ст ве
с
одним
из
одноименных
бедуинских
племен
в
Иордании,
скорее
всег о
с
тем
из
них,
которое
п роис ходи т
из
Недж да ,
часть
которого
и
переселилась
в
район
Х евр она.
Захалька.
Еще
одним
заметным
кланом
Кафр-Кар'ы
являются
Масальха,
вероятно,
родствен­
ный
одному
из
одноименных
бедуинских
кланов
в
Иордании
или
же
одноименному
кла ну
из
Аширы-Ханаджра
бедуинского
племени
Тар абин
в
Негеве.
Майсар
Арабо-израильская
деревня,
в ходя щая
в
состав
ре гио на льн ого
совета
Менаше.
В
2009 году население ее составляло 1717
человек.
Современная
арабская
деревня
была
основана,
со гл асно
легенде,
около
170 лет назад
(т.е.
в
первой
половине
XIX в.)
выходцами
из
села
Кафин
(округ Туль -К ар ем а)
на
месте
древнего
поселения
Римского
пе рио да.
Первоначально
деревня
называлась
Бир-аль-
Ха ммам
по
названию
на ходящ е гося
здес ь
колодца.
Своим
нынешним
названием
де­
ревня
обязана
м ес тной
святыне
—
гробнице
одного
из
сподвижников
(сахаба)
пророка
Мухаммада
Май са ра
ибн
Ма ср ука
аль-Абси
(называемого в деревне Сидна Майсар),
участвовавшего
в
зав оев ании
ар аб ами
Палестины
и
принявшего
учас тие
в
знам енит о й
битве
при
Ярмуке
в
636 году.
Священная
гробница
весьма
почитается
жителями
всех
окрестных
арабских
сел
и
деревень.
В
период
Бри тан с кого
мандата
Майсар
был
маленькой
деревней
(всего 49 жителей в
1922 году), жители которой занимались главным образом скотоводством.
Жители
М айсар а,
прои с ходя щие
главным
образом
из
К аф ина,
относятся
к
8 кланам:
Абу
Рукая,
Амарна,
Абу
Убайд,
Абу
Худба,
Масри,
Арида,
Абу
Ом ар
и
Шхада.
Му'авия
Арабо-израильская
деревня,
вх одяща я
в
состав
местного
совета
Басма.
На
2011 год
насел ение
ее
составляло
около
3000 человек .
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Сво им
названием
деревня
обязана
шей ху
Му 'а вии,
о
происхождении
которого
име­
ются
две
версии.
Согласно
пе рв ой,
шейх
жил
в
XII в.
во
времена
Салаха
а д-Д ина
и
пр и­
нимал
участие
в
войнах
по сл едне го
с
крестоносцами.
Согласно
другой,
шейх
Муавия
жил
в
VII в.,
пр инима л
уча сти е
в
з аво евани и
Палестины
ара ба ми
и
по гиб
при
взятии
ими
К еса рии
в
640 году .
Гробница
его
до
сих
пор
является
местной
святыней,
весь ма
почитаемой
жителями
деревни.
Современная
деревня
была
основана
выходцами
из
соседнего
У мм- аль -Фа хма
в
к он­
це
XIX в.
По сле
войны
1948 года к местным старожилам присоединилось и некоторое
количество
беженцев
из
разрушенных
окрестных
дере вен ь.
В
1998 году в Му'а вии
произошли
столкновения
с
полицией
из-з а
попытки
конфи­
сковать
значительную
ч асть
земель
деревни
для
нужд
израильской
армии.
В
2004 году
решением
Верховного
суда
Израиля
конфискованные
армией
земли
был и
возвращены
Му 'а вии.
В
окт яб ре
2000 года жители деревни приняли активное участие в массовых
бес пор я дках
израильских
ар або в.
Во
вре мя
эт их
событий
израильской
полицией
был
убит
местный
феллах.
Жители
деревни
происходят
из
Умм-аль-Фахма.
Больши н ст во
их
со ст оят
в
клане
аль-Махамид,
меньшинство
—
в
клане
аль -Г абария .
В
Му ' авии
проживают
также
кл аны
Д жаб арин
и
Дауд.
(При написании статьи был использован материал о Му'а ви и
в
ивритской
Википедии.)
Мусмус
Деревня
на
северо-востоке
Вади-Ара.
Согла с но
переписи
1922 года,
в
Мусмусе
было
222 жителя,
по
переп иси
1931 года—
256 жителей,
в
1940 году—
316 жите ­
ле й.
Мусмус
был
передан
Израилю
в
1949 году в соответствии с соглашением о пре ­
кращении
о гня
между
Израилем
и
Иорданией.
В
1961 году его население составило
680 человек .
Долгое
время
деревня
не
имела
муниципального
статуса,
пока
не
была
включена
в
1996 году в состав местного совета Маале-Ир о н
вместе
с
соседними
де­
ревнями
Мушейрифа,
Заляфа,
Салим
и
Баяда.
Общая
чи сленн ост ь
их
населения
в
2012 году составила 13 722 человека .
Уроженцем
Мусмуса
был
известный
арабский
по эт
Раши д
Хусейн
(1936-1977).
Большая
часть
жи те лей
происходят
из
Умм-аль-Фахма,
из
клана
аль-Габария.
Ча­
стью
селяне
являются
потомками
выходцев
из
Египта.
Сал им
Арабо-израильская
деревня,
в ходящ ая
в
состав
ре гион а льного
совета
Маале-Ирон.
Была
включена
в
состав
Израиля
по
со гл аш ению
о
прекращении
огн я
с
Ио рда нией
в
1949 году .
Жители
деревни
п рои схо дят
из
с ела
Шую х
в
округе
Хеврона,
а
также
из
бедуинского
племени
Сабихайт
из
деревни
Румана
в
округе
Назарета.
Умм
-аль-Кутуф
Арабо-израильская
деревня,
входящая
в
состав
ре ги она льн ого
совета
Ме на ше.
В
2009 году население ее составляло 925 человек .
Современная
деревня
был а
основана
выходцами
из
села
Ка фин
(округТуль-Карема)
в
1930 году на руинах древнего поселения времен Персидской,
В из антий ско й,
К рес то­
носной
и
Ма мл юкско й
эпох.
Все
жители
деревни
относятся
к
клану
Кабха
(подробнее об этом клане см .
статью
«Я'а бад»
в
г л . «Округ Дженина»).
ОКРУГ
ХАЙФЫ
433

Ум м-аль -Фах м
Арабо-израильский
город,
расположенный
к
юго-востоку
от
Хайфы.
В
2010 году его
насел ение
составляло
46 600 человек .
Св оим
названием
(Умм -ал ь- Фах м
по-арабски
означает
«мать угля») город обязан
основному
занятию
своих
жителей
в
былые
времена
—
изготовлению
древесного
угля
(поныне распространенному среди многих жителей северо- з а па д а
Са ма рии
по
дру ­
гую
с торо ну
«зеленой черты»).
Хотя
археологическая
разведка
на
территории
города
показала,
что
поселения
на
его
мес те
существовали
и
в
более
древние
эпохи,
впервые
Умм-аль-Фахм
начинает
фигурировать
в
источниках
Мамлюкского
периода,
в
хрони­
ке
знаменитого
египетского
историка
XV в.
аль-Макризи,
повествующего
о
передаче
Умм -ал ь -Фах ма
в
1265 году мамлюкским султаном Бейбарсом в качестве надела одному
из
своих
эмиров
—
Джамалю
ад-Дину
Аку шу
ан-Наджиби.
По сле
этого
Умм-аль-Фахм
фигурирует
в
османских
переписях
населения
1538 и 1596 гг .,
ког да
здесь
проживало
соответственно
около
50 и 120 жителей (вс е
мусульмане).
В
1844 году Умм -а ль- Фа хм
посетил
американский
путешественник
и
иссл едо ват е ль
Эдуард
Робинсон,
ставший
первым
человеком
с
З апа да,
увидевшим
село.
По
свидетельству
иерусалимского
равви­
на
Яакова
Сапира,
посетившего
Умм-аль-Фахм
в
1853 году,
в
то
время
это
был о
очень
большое,
процветающее
село,
в
котором ,
по
его
сл ов ам,
было
несколько
тысяч
домохо­
зяев.
Яаков
Сапир
сообщает,
что
в
Умм-аль-Фахме
не
бы ло
представителей
турецких
вл аст ей,
и
село
управлялось
местным
шейхом.
В
тот
период
Умм-аль-Фахм
славился
на
всю
страну
первосортными
апельсинами
(этрогами
—
на
ив ри те ), для покупки кото­
рых
с юда
специально
приезжали
евреи
накануне
праздника
Сук ко т.
В
1859 году жители
Умм -ал ь -Фах ма
вели
войну
с
жителями
расположенного
южнее
села
Я'абад (т.н.
Во йна
ал ь -А квас). Во время Первой мировой войны многие местные молодые мужчины были
призваны
в
тур ец кую
армию.
Умм-аль-Фахм
был
одним
из
немногих
сел
П але ст ины,
жители
к оторог о
пытались
оказать
сопротивление
вторгшимся
в
1918 году в страну
англичанам.
Местное
ополчение
пыталось
атаковать
продвигающихся
англичан
в
мес т­
ности
Айн-аз-Зайтуна
неподалеку
от
Умм-аль-Фахма
19 сентября 1918 года.
В
период
Британского
мандата
Умм-аль-Фахм
входил
в
округ
Дженина
и
был
одним
из
крупней­
ших
поселений
округа.
В
1945 году здесь проживало 1945 человек.
Мес т ные
жители
принимали
активное
участие
в
Арабском
восстании
1929 года,
и
в
1930 году в Умм- ал ь-
Фахме
пр оиз ошли
ожесточенные
столкновения
между
местными
жителями
и
британ­
скими
войсками.
Во
время
войны
1948 года Умм- аль -Фа хм
был
зан ят
сначала
иракскими,
а
затем
иор­
данскими
войсками.
В
ходе
войны
израильтянами
был
разрушен
Ладжун
—
о дна
из
де­
ревень-сателлитов
Умм -ал ь- Фахм а,
населенных
выходцами
из
нег о. 20 мая 1949 года по
договору
о
прекращении
огня
меж ду
Израилем
и
Иорданией
Умм-аль-Фахм
был
пере­
дан
Израилю.
В
хо де
последующего
размежевания
земель
Умм-аль-Фахм
оказался
от­
резанным
от
одн ой
из
своих
деревень-сателлитов
—
Тайбы,
пе ре шедш ей
под
контроль
Иордании.
До
1966 года Умм-аль-Фахм
находился
под
комендантским
управлением.
В
1960 году он получил статус местного совета.
В
том
же
год у
в
рамки
местного
совета
был а
включена
и
соседняя
деревня
—
Айн-Ибрахим
(на сегодня
—
оди н
из
городских
кварталов). В
1984 году Умм- аль - Фахм
п олучи л
статус
города.
Он
счит ает ся
о дним
из
центров
исламского
движения
в
Израиле.
С
1989 года мэры
г орода
являются,
как
пра вил о,
представителями
этого
движения,
имеющего
большое
социальное
и
культурное
влияние
в
городе.
С
началом
интифады
аль-Акса
в
2000
г оду
Умм-аль-Фахм
стал
одним
из
главных
очагов
беспорядков
среди
арабов
Израи­
ля.
В
хо де
столкновений
с
израильской
пол ицией
в
о ктябр е
то го
же
года
по гиб ли
три
местных
жителя.
434
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

На селе ние
города
дел ится
на
четыре
бол ьших
клана
в
составе
ря да
родов
разного
происхождения.
Агбария.
С вою
родословную
э тот
к лан
возводит
к
некоему
Исе
(прародителю родов
Муса,
Башир,
Мухаммад,
Ха лика т
и
Ю су ф ), прибывшему,
согласно
преданию,
в
Умм- ал ь-
Фах м
из
несуществующей
ныне
дер ев ни
Бейт-Агбар
или
Тель-Агбар
в
ок руге
Хе вро на
окол о
300летназад( т. е.
в
конце
XVII —
начале
XVIIIв.). Согласно одной из версий,
назва­
ние
клана
происходит
от
деревни
Агбар,
расположенной
на
юге
ны нешней
Саудовской
Аравии
(рядом с городом Наджараном), откуда предки этого клана прибыли в Палестину .
В
состав
клана
Агбария
входят
следующие
род ы:
Абу
Хафиза.
Прибыли
в
Умм-аль-Фахм
из
Карака
(ответвление тамошнего клана аз-
Занабат)
в
Заиорданье
около
150 лет назад.
Родичи
клана—
Да рау ша
(Иксаль и Ид ­
жзим).
Абу
Самра,
Потомки
Юсуфа
ибн
Ис ы.
Живут
в
Заляфе.
Абу
Алиян.
Второй
по
старшинству
после
род а
Шувайх
род
Умм-аль-Фахма.
Родичи
одноименного
клана
из
Бейт-Сафафы
в
округе
Иер у сал има.
Абу
Фаргаль.
Абу
Фарва.
Выходцы
из
деревни
Сабастия
(округ Наблуса).
аль-Бургуль.
Предки
этого
клана
—
выходцы
из
Хи джаза ,
прибывшие
в
Умм-аль-
Фахм
в
Османский
период.
аль-Бувайрат.
Одна
из
ветвей
клана
Вишахи
(см.
«Ара»
в
э той
главе).
Ч асти
т ого
же
кл ана
про жив али
в
деревнях
Синдияни
и
Иджзим
(округ Хайфы,
разрушены
в
1948
го ду ), а также в Кабатии,
Анине
(округ Дженина), Му' авии,
Кафр-Кар'е
и
Ар 'а ре.
а ль- Хаби тат
(аль-Хабта).
Согласно
пр едан ию,
предок
этого
род а
шейх
Ибрахим
аль-Хабити
прибыл
в
Умм-аль-Фахм
около
200 лет назад из деревни Салихия рядом
с
Дамаском.
Свою
родословную
род
возводит
к
племени
Т амим
из
Х иджа за.
Помимо
Умм-аль-Фахма,
члены
род а
про жива ют
в
деревнях
Му'
авия,
Заляфа
и
Тайба
(округ
Умм-аль-Фахма).
аль-Хасри.
Клан
алжирского
происхождения,
прибывший
в
Палестину
в
XIX в.
по­
сле
поражения
алжирского
вождя
Абд
аль-Кадира
в
войне
с
французами.
Предок
этого
кл ана
—
Ха дж
Салих
а ль- Мугра би
аль-Тлемсени
(т. е.
происходивший
из
города
Тлем­
сен )
пр ибыл
в
Палестину
и
осел
в
деревне
Хауша
(округ Акко,
раз руше на
в
1948 году)
со
своими
двумя
сыновьями
—
шейхами
Махмудом
и
Абдаллой.
По сле дний,
ввиду
св оей
учености
(он был выпускником знаменитого исламского университета аль-А з х ар
в
Ка­
ир е), был приглашен в Умм -ал ь- Фах м
местными
жителями.
аль-Кисват
(ар-Ра ха хл а).
О
происхождении
э того
род а
имеются
две
вер си и.
Со­
гласно
пер во й,
предок
э того
клана
Раххаль
прибыл
из
Йем ена
в
Палестину
около
450
лет
назад,
осев
первоначально
в
Дуре
(округ Хеврона)
и
лиш ь
затем
в
Умм-аль-Фахме.
Согласно
второй
версии,
Рах х аль
был
родным
бра том
Исы
—
пр едка
кла на
Аг бар ия
и
прибыл
в
Умм-аль-Фахм
гор аз до
позже.
ан-Нубани.
П рои сх одят
из
деревни
Мазара'а-ан-Нубани (округ
Рамал л аха ).
Башир .
Потомки
Исы
аль-Агбари.
Значительная
часть
этого
род а
проживает
в
Мус ­
му се.
Хадж
Дауд.
Род
еги пе тс кого
происхождения,
прибывший
в
Палестину
из
города
Луксора
в
Верхнем
Египте
еще
до
завоевания
страны
Ибрахимом-пашой
в
1831 году .
Помимо
этого
рода,
в
состав
клана
Агбария
входят
также
следующие
роды
египетского
происхождения:
Абу
Шхада,
ат - Тах лауи,
Абу
Фатум,
Абу
Мансур
и
Джаммаль.
Хал ифат
(Халифа). Потомки Исы аль- Аг бар и.
Рияль.
Прои схо дят
из
Медины
в
Хи джазе .
В
Ум м-ал ь -Фах ме
—
с
ко нца
XIXв.
Родичи
этого
рода
живу т
в
Наб л усе
(клан Камхия) .
ОКРУГ
ХАЙФЫ
435

Са'
ада.
Предок
клана
Саад
прибыл
в
Палестину
из
египетского
город а
Танта
(или
Дамиетта)
около
250 лет назад,
о сев
в
деревне
Ирак-аль-Маншие (округ
Газы,
ра зруш е­
на
в
1948 году). Оттуда его потомки переселились в Умм-а ль-Ф ах м,
в
Тир у
(в «Т ре уголь­
нике»
—
кл ан
Ираки), в Язур (округ
Яффы,
ра зру шен
в
1948 году
—
род
Джи бри ль)
и
в
Айн
Карм
(округ Иерусалима,
ра з рушен
в
1948 году
—
род
Абу
С ил ь ). Часть этого рода
оставалась
до
1948 годавИрак-аль-Маншии
(клан Абу Силь).
О
происхождении
рода
Са'ада
имею т ся
две
версии.
Согласно
первой,
он
происходит
от
пл еме ни
Бану
Са'ад,
жившего
в
районе
М екки,
из
к оторого
происходила
Халима
—
кормилица
про ро ка
Му­
хаммада.
По
другой
версии,
этот
род
—
сеидско г о
происхождения,
возводящий
свою
родословную
к
мл адше му
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хусейну.
Шарим.
Согласно
пр едани ю,
выходцы
из
Хиджаза.
Роди чи
р ода
Абу
Алиян
(см.
выше).
Каблауи.
По
всей
видимости,
эт от
род
египетского
происхождения
(из Танты в Ниж­
нем
Египте). В Умм-аль-Фахм
он
перебрался
из
деревни
А нин
(округ Дженина
—
часть
тамошнего
клана
Ясин).
Му хам мад
(аль-Карматта).
Потомки
Исы
аль-Агбари.
В
состав
э того
рода
входят
также
роды
Абу
аль- А йла
и
Абу
Шалха.
Часть
род а
Мухаммад
проживает
в
дер ев не
За­
ляфа.
Сахн.
Род,
происходящий
из
Х иджа за,
из
деревни
Умм-аль-Милх
рядом
с
Ме дино й.
Многочисленные
родичи
его
про жива ют
в
деревне
Джи т
в
округе
Калькилии
(клан
Сахн).
Муса.
Потомки
Исы
аль-Агбари.
Значительная
ча сть
этого
ро да
проживает
в
деревне
Му шайр иф а.
Махаджна.
С вою
родословную
эт от
клан
возводит
к
неко ем у
шейх у
по
имени
С иди
Махджан
из
Шфарама.
По
одной
из
версий,
в
Шфарам
этот
род
прибыл
из
Сирии,
из
дер ев ни
Махджан
(или Хайджан)
—
отсюда
и
название
всего
клана.
Помимо
потомков
Сиди
Мах дж ана
(род Тамаш), в состав этого клана входит множество иных родов.
К
клану
Мах адж на
относятся
следующие.
Абу
Тал ас.
Родичи
рода
Абд
аль-Джавад
(см .
ниж е).
Абу
Ра'ад.
Происходят
из
деревни
аль-Кубаб
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году) .
Родичи
их
проживают
в
Калансуа
и
Илуте.
Абу
Шакра.
П рои схо дят
из
Зи бды
(округДженина). Прибыли в Умм- ал ь- Фахм
около
150 лет назад .
Абу
Насир
(аш-Шули). Родичи рода аль-Хусайния
из
клана
Джабарин
(см .
ниж е).
Аз-Зайтауи.
Прибыли
в
Умм-аль-Фахм
около
100летназадизселаЗейта(округ
Туль-Карема
—
клан
Абу
С ирха н), спасаясь от кровной мести .
аш-Шувайхат
(Шувайх).
Старейший
из
родов
современного
Умм-аль-Фахма.
Со­
гласно
преданию,
предки
этого
рода
прибыли
в
Палестину
из
Ир ака.
Свою
генеалогию
э тот
род
возводит
к
роду
А ббасидо в
(потомков Аббаса
—
дяд и
пророка
Мухаммада).
До
1948 года их родичи ( кла н ы
аль-Аббаси
и
Абу
Хашиш)
проживали
в
городе
Сафеде.
а ш-Ше йх
Заид.
Одно
из
подразделений
сеидского
клана
Заид
из
Я'абада (округ
Дженина).
Часть
клана
в
Умм-аль-Фахме
возводит
свою
родословную
к
шей ху
Абд
аль-Халику
Заиду,
жившему,
по
поверью,
во
времена
Ахмада
Джазара-паши
(т.е.
в
конце
XVIII —
на чале
XIX в.). Согласно местной легенде,
Джа зар -п аша
отн ял
у
жите­
лей
Умм-аль-Фахма
весь
с кот
в
наказание
за
то,
что
последние
отказывались
пл атит ь
ему
налоги,
но
шей х
Абд
аль-Халик
су мел
вер ну ть
скот,
явившись
ко
двору
Дж аза­
ра-паши
в
Акко
и
смертельно
напугав
ег о,
превратив
св ои
четки
в
змею.
Гробница
шейха
Абд
аль-Халика
до
сих
пор
яв ляетс я
од ной
из
свя т ынь
Умм-аль-Фахма (Мирон
и
Кабха,
А гадо т,
с.
39-42).
436
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

ал ь-Газ ал ат
(Газала) .
П роис ход ят
из
деревни
Бак а
(округ Калькилии), откуда их
предок
Али
ибн
Сулейман
Абу
Газала
пришел
около
200 лет назад.
аль-Лахам.
Происходят
из
одноименного
зн ат ного
кла на
курдского
прои сх ожде н ия
из
дер ев ни
Бейт-Итаб
(подробнее об этом клане см.
статью
Бейт-Итаб
в
гл.
«Деревни
в
округе
Иерусалима,
разрушенные
в
1948 году»).
Предки
этого
клана
—
братья
Авад
(предок рода Аффана)
и
Муслих
(предок рода аль- Ик ), прибыли в Умм -а ль -Ф ах м
около
200 лет назад .
Бадир.
Ча сть
одноименного
клана
из
Кафр-Касима
(см.
статью
в
этой
же
главе), пе­
ребравшаяся
в
Умм-аль-Фахм
около
200 лет назад .
Дж аб 'и.
Прои с ход ят
из
Джаб'а(округ
Дженина). В Умм-аль-Фахме
—
ок оло
200 лет.
Ха дж
Юнус.
Прои с ходя т
из
Кафр-Каны
ря дом
с
Назаретом
(часть одного из тамош­
них
кланов
аль-Умара). В Умм-аль-Фахме
—
около
150 лет .
Да’адуш.
Прои с ход ят
из
обла с ти
Хауран
в
Южной
Сирии.
Родичи
клана
Джарадат
из
Саира
(округ Хеврона) .
До
1948 года имели родичей в городе Сафеде .
В
Умм-аль-
Фахме
—
около
200 лет .
Си ди
Ахмад.
Род
египетского
происхождения,
предок
к оторого
сеид
Ахм ад
прибыл
в
Палестину
еще
до
вторжения
Ибрахима-паши
из
города
Луксора
в
Верхнем
Еги пте .
Подразделениями
э того
р ода
являются
Абу
Халиль,
К арм ан,
Абу
Р ас,
Ата
и
аль-Хадж
Дауд
(последний в составе клана Агбария).
аш-Шариджи.
Род
египетского
происхождения,
приб ывш ий
в
Палестину
во
вр ем ена
Иб р ах има- паши.
Подразделениями
его
являются
роды
Абд
аль-Кадир
и
аль-Гадбан.
Тамиш.
Основной
род
клана
Мухаджна,
происходящий
от
прародителя
клана
«Сиди
Махджана»
из
Ш фар ама.
Согласно
одной
из
версий,
в
Шфарам
этот
род
прибыл
из
Си­
ри и,
из
деревни
Ма хд жан
(или Хайджан)
—
отсюда
и
название
всего
клана.
Абд
а ль-Дж ав ад
(аль- Д ж ара дж р а). Предок этого рода,
некий
Имран,
прибыл
в
Умм-
аль-Фахм
около
250 лет назад из области Хауран в Южной Сирии.
Аная.
Прибыли
в
Умм-аль-Фахм
из
ныне
несуществующей
деревни
Шейх-Абрик
(в районе современного еврейского поселка Пардес-Хан а).
Муханна.
Предки
этого
р ода
—
братья
Мухаммад
и
Хасан
—
прибыли
в
Умм-аль-
Фахм
около
150летназадиздеревниМасмия-аль-Кабира (округ
Газы,
раз руше на
в
1948
году).
На хия.
Род,
происходящий
из
города
Салихия
в
Нижне м
Египте
(из клана Бану
Сувайф).
Многочисленные
родичи
его
(клан с тем же названием)
проживают
в
Хан-
Юнисе.
Махамид.
Св ою
родословную
кла н
возводит
к
некоему
Махмуду
ибн
Абд
аль-Азизу
ас-Самаки,
прибывшему
вместе
со
своим
бра том
Джабарином
(предком клана Джаба­
рин
—
см.
ниже)
ок. 350летназад(т.е.
примерно
в
сер един е
XVII в.) из Бейт- Дж иб рин а
(округ Хеврона,
ра зр ушен
в
1948 году) .
По
поводу
генеалогии
этого
клана
существу­
ют
две
версии.
Согласно
первой,
Махамиды
и
соответственно
Джабарины
родственны
одноименному
клану,
входящему
в
состав
большого
беду инско г о
племени
Б ану
Салим,
проживающему
ны не
на
территории
Саудовской
Аравии
и
в
Северной
Африке.
Кла н
Махамид
является
одним
из
зна т не йших
в
э том
племени
и
возводит
с вою
родословную
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хасану.
Со г ласно
второй
вер си и,
Махами­
ды
п рои сходя т
из
ю жн оара бс кого
племени
Кинда
и
являются
потомками
Абдаллы
ибн
Кинды
—
одного
из
сподвижников
(сахаба)
пророка
Му ха мма да.
Этот
человек
и
его
ближайшие
потомки
принимали
учас ти е
в
з аво евани и
арабами
Египта
и
Северной
Аф­
рики,
а
позже
осели
в
Испании.
Много
ве ков
спустя,
под
дав ле нием
исп анск ой
Реко н­
кис ты,
потомки
покинули
И спан ию
и
переселились
в
Ливию,
откуда
распространились
по
всему
Сиро-палестинскому
региону.
В
состав
этого
кла на
входят
род ы:
ОКРУГ
ХАЙФЫ
437

аль-Джа'ас.
Потомки
Махмуда
ибн
Абд
аль-Азиза
ас-Самаки.
Есть,
пр ав да,
вер сия ,
что
этот
род
происходит
из
сел а
Арраба
(округ Дженина) .
ал ь-Х абу б.
Египетский
род,
прибывший
в
Умм-аль-Фахм
во
в рем ена
Ибрахима-паши.
аль-Хамамда.
Пот ом ки
Махмуда
ибн
Абд
аль-Азиза
ас-Самаки.
аль-Хасасна
(Хаммад). Прои схо дят из Й емена,
из
города
Таиза,
откуда
их
предок
Ха­
сан
прибыл
в
Пал ест ину .
Первоначально
проживали
в
дер е вне
Куфайр
(округ Джени­
на ), а около 150 лет назад перебрались в Умм -а ль -Ф ах м .
аль-Хадур.
П отом ки
Махмуда
ибн
Абд-аль-Азиза
ас-Самаки.
аз-Зутам.
Ег ипе тс кий
род,
прибывший
в
Умм-аль-Фахм
во
вр ем ена
Ибрахима-паши.
ас-Савальма.
Потомки
Махмуда
ибн
Абд
аль-Азиза
ас-Самаки.
До
1948 года их роди ­
чи
проживали
в
Б айс ане
(род ат- Тах ал и).
аль-Араби.
Происходят
из
Аррабы
(округ Дженина).
аль-Кубти.
Египетский
род ,
приб ыв ший
в
Умм-аль-Фахм
во
времена
Ибрахима-па­
ши.
аль-My
'
саида.
П отом ки
М ас'
уда
—
брата
Махмуда
ибн
Абд
аль-Азиза
ас-Самаки.
аль-Манасра.
Один
из
крупнейших
родов
Ум м-ал ь -Фах ма.
Делится
на
роды
аль-
Ха дж
Ис ма 'ил,
ат-Тахир,
Абу
аль-Лубн
и
Ати я
аш-Шатари.
Это
сеидский
род,
возво­
дящий
(через знаменитый сирийский сеидский клан Рифа' и я)
сво ю
родословную
к
Ху­
сейну,
мл адше му
внуку
пророка
Мухаммада.
Ха дж
Али
Баракат.
Египетский
ро д,
приб ывш ий
в
Умм-аль-Фахм
во
времена
Ибра­
хима-паши.
Хайван.
П отом ки
Махмуда
ибн
Абд
аль-Азиза
ас-Самаки.
Хайкаль.
Египетский
род,
приб ыв ший
в
Умм-аль-Фахм
во
времена
Ибрахима-паши.
Джабарин.
Клан,
близкородственный
клану
Ма ха мид,
происходящий,
со г ласно
ле­
генде,
от
бра та
Махмуда
—
Джабарина
ибн
Абд
аль-Азиза
ас-Самаки.
В
состав
это го
кла на
входят
следующие
роды:
ас-Савальха.
Потомки
Джабарина
ибн
Абд
аль-Азиза
ас-Самаки.
Абу Хусейн.
Египетский
ро д,
прибывший
в
Умм-аль-Фахм
во
времена
Ибрахима-паши.
Абу
Салим.
Египетский
род ,
родственный
ро ду
Абу
Х ус ейн.
аль-Балабса (аль-Бильбайси). Египетский род из города Бильбайса в Нижнем Египте.
аль-Джагдам.
Египетский
род,
родственный
род у
Савальха.
аль-Джавабра.
Потомки
Джабарина
ибн
Абд
аль-Азиза
ас-Самаки.
аль-Хусейния.
Род,
происходящий
из
Хиджаза,
от куда
его
предки
прибыли
в
ра йон
Хев р она
(в Захирию,
а
зат ем
в
Тел ь
ас-Сафи).
Их
предок
Хусейн
прибыл
в
Умм-аль-
Фахм
из
Тел ь
ас-Сафи
около
250-300 л е т назад.
аль- А салия .
Часть
р ода
Савальха.
аль -Ка'у д.
Прибыли
в
Умм-аль-Фахм
около
100 лет назад из села Силат аль -Ха р атия
(округДженина). Происходят из тамошнего клана Джарадат.
аль-Миязна.
П рои схо дят
из
деревни
Джи т
(округ Калькилии), откуда их предок
Махмуд
прибыл
в
Умм-аль-Фахм
ок.
150 лет назад.
Мурад.
Египетский
ро д,
приб ывш ий
в
Умм-аль-Фахм
во
времена
Ибрахима-паши
из
египе тс ког о
се ла
Заказик.
аль-Янаси.
П отом ки
Джабарина
ибн
Абд
аль-Азиза
ас-Самаки.
В
Умм-аль-Фахме
проживает
также
род
Фахмауи,
приб ыв ший
в
Палестину
из
Егип­
та
и
возводящий
с вою
родословную
к
«праведному халифу»
Омару
ибн
аль-Хаттабу.
Часть
этого
род а
проживает
и
в
се ле
Я'абад (округ
Дженина).
В
1950-х
гг.
в
городе
появилось
незначительное
христианское
меньшинство,
со став ­
ляющее
0,3% населения Умм -ал ь- Фах ма
и
относящееся
главным
образом
к
кла ну
Хадад.
438
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Усафия
Друзское
село
со
ст атус ом
мес тно го
совета,
расположенное
на
горе
Кармель,
к
юго-
востоку
от
Хайфы.
В
2010 году население составляло 10 600 человек .
Современное
се ло
расположено
на
мест е
еврейского
поселения
Римско-византий­
ского
периода
Хусайфа,
руи ны
синагоги
кото рого
бы ли
обнаружены
в
ход е
археологи­
ческих
раскопок
на
территории
современного
сел а.
Под
своим
нынешним
названием
Усафия
упоминается
впервые
в
1283 году в мирном договоре между мамлюкским султа­
ном
Калауном
(1279-1290) и крестоносцами .
Согласно
местной
версии,
предки
современных
друзов
Усафии
осели
зд есь
во
вр е­
мена
правления
лив а нс кого
друзского
эмира
Фахра
ад-Дина
И,
т.е.
в
нач але
XVII в.,
пе ресел ив шись
из
Л ива на.
Однако
вероятнее
всего
друзы
при б ыли
в
Усафию
н ес коль­
ко
позже,
так
ка к,
со гл асно
документам
ордена
францисканцев,
кот орый
активно
дей­
ствовал
среди
христианского
населения
Палестины
в
то
время,
во
второй
половине
XVII в.
Усафия
б ыла
чисто
христианской
деревней.
Так,
например,
в
одно м
из
сво их
писем
францисканец
о тец
Франческо
Полицци
пишет,
что
в
1666 году все жители Уса ­
фии
был и
христианами-маронитами,
не
имевшими,
однако,
своего
духовного
пастыря.
Желая
исправить
это,
Полицци
отправил
в
качестве
та ков ого
в
Усафию
дру го го
мо на­
ха-францисканца,
о тца
Пл ач идо
де
Варалло
из
Назар ет а
(ум.
в
1670 г.), поручив ему
сл ужи ть
в
Усафии
м ессу
каждое
воскресенье.
Живший
в
то
же
время
х ро нист -фр анци­
скан ец
Тео фил о
Теста
при
опис а нии
миссии
Плачидо
де
Варалло
в
Усафии
пишет,
что
она
расположена
«в Горах друзов по соседству с горой Кармель» (Bagatti, Galilee, р .
90).
Из
этого
замечания
можно
за к лючи ть,
что
к
том у
времени
друзы
уже
проживали
в
ряде
друг и х,
со се дних
с
Усафией
деревень,
но
не
в
сам ой
У саф ии.
Вероятнее
всего,
друзы
появились
в
Усафии
ли шь
после
того,
как
маронитская
деревня
бы ла
за броше на
(см. ,
например,
приводимую
ниже
ле ге нду
о
том,
что
первые
друзс ки е
пос ел енцы
Усафии
разместились
в
старой
заброшенной
церкви,
вероятно,
маронитской.
—
М .Ч.). Произо­
шло
это
в
ко нце
XVII или в начале XVIII
в.
Значительная
волна
переселенцев-друзов
из
Ливана
осела
в
Усафии
пос ле
междоусобной
войны
ме жду
друз ам и
Ливана
в
1711 году .
В
1837 году друзы Усафии вместе с прочими друзскими жителями горы Кармель приня­
ли
участие
в
восстании
феллахов
Палестины
против
Ибрахима-паши,
сын а
правителя
Египта
Мухаммада
Али-паши,
пытавшегося
насильно
призывать
их
в
сво ю
армию.
В
ходе
боевых
действий
друзы
из
Усафии
и
других
деревень
укре п или сь
среди
развалин
древней
крепости
Хирбат
аль-Кал'а
на
вершине
скал ы,
возвышающейся
на
восточном
склоне
горы
Кармель.
Одна ко
после
того
как
Ибрахим-паша
по две рг
скалу
артобстре­
лу,
уб ив
многих
ее
защитников,
остатки
др узов
бежали
на
вершину
Кармеля
в
поисках
спасения
в
тамошних
лесах.
Несколько
лет
спустя,
в
1840 году,
Усафия,
как
и
прочие
друзские
деревни
Кармеля,
была
втянута
в
войну
с
жителями
мусульманских
деревень,
ра спо ло ж енных
на
западном
склоне
этой
горы
(подробности об этой войне см .
в
статье
«Далият-аль-Кармиль»
в
эт ой
г л аве), и в 1846 году местные жители были вынуждены
временно
покинуть
дер ев ню
и
переселиться
на
се вер
Голанских
высот.
Вскоре
они
смог­
ли
вернуться
и
возродить
Усафию,
нас ел ение
ко торой
насчитывало
около
400 человек
в
середине
XIX в.
В
1860 году османские власти переселили на Кармель значительное
число
ливанских
друзов,
чтоб ы
развести
их
и
христиан-маронитов,
резню
которых
д ру­
зы
уст роили
в
том
году.
Многие
из
э тих
переселенцев
осели
в
Ус аф ии.
В
1870- е
гг.
в
Усафии
проживало
около
500 человек (ок о л о 50 из которых были христианами), в 1887
году—
555, а в 1907-м
—
595 жителей,
три
четверти
из
которых
бы ли
друза м и,
а
чет­
верть
—
христианами
(о христианах современной Усафии и их происхождении
—
см.
ниже). В
кон це
Османского
п ери ода
друзы
из
Усафии
начали
постепенно
спу скат ь ся
с
горы
Кармель
на
равнину,
о сваив ая
расположенные
у
в ос точ ного
подножия
горы
зем­
ОКРУГ
ХАЙФЫ
439

ли.
Здесь
ими
был а
основана
не б ольшая
деревня-выселок
—
Джалама.
На
са мой
гор е,
в
ближайших
окрестностях
Усафии,
местные
жители
выращивали
в
основном
виноград
и
ол ивки .
Другим
важным
занятием
был о
пчеловодство.
В
перио д
Британского
мандата
Усафия
заметно
выросла.
В
1922 году здесь прожива­
ло
590 друзов, 107 христиан- гре ко ка толи ков , 7 маронитов, 7 римских католиков, 6 пра­
вославных
и
17 мусульман (Bagatti, Galilee, р . 9 0). В
1931 году здесь насчитывалось 1105
ж ит ел ей, 742 из которых были друзами,
а
остальные
—
христианами.
Уже
в
тот
период
м ест ные
жители-друзы
поддерживали
хороши е
отношения
со
своими
еврейскими
со­
седями
из
кибуца
Ягур,
к оторы й
был
основан
в
тот
период
в
нескольких
километрах
к
в ост оку
от
Ус афи и,
у
подножия
горы
Кармель.
В
1948 году в Усафии осело некото ­
рое
количество
друз ск их
наемников
из
района
Джебль-Друз
в
Южной
Сирии,
н аня тых
предводителем
арабских
боевиков
в
Галилее
Фау зи
К аукдж и,
но
затем
пер еш едш их
на
с торон у
евреев.
После
войны
в
деревне
также
впервые
появились
постоянные
мусуль­
ма нские
жители
(хотя,
как
был о
показано
выше,
отдельные
мусульмане
жил и
в
Усаф ии
уже
в
1922 году) .
Это
бы ли
главным
образом
беженцы-бедуины
из
различных
племен,
кочевавших
до
войны
в
рай он ах
к
востоку
от
Усафии.
В
1949 году в деревне насчиты ­
валось
1807 жителей.
В
1951 году она получила статус местного совета.
В
последующие
годы,
в
связи
с
повышением
уровня
жизни
и
здравоохранения,
население
стало
быстро
рас ти
(3200 жителей в 1962 году и 4000 —
в
1971- м) .
В
2003 году Усафия была объединена с соседним друзским селом Далият аль-К арм и ль
в
единых
муниципальных
рамках,
пол уч ив
статус
города
с
названием
Ир
ха-Кармель.
Однако
в
2008 году объединение двух сел было отменено,
и
Усафии
был
возвращен
ста­
тус
независимого
местного
со вет а.
Согласно
местной
верси и,
в
Усафии
находится
гробница
друзского
шейха
Му­
хаммада
ибн
Вахаба
аль-Кураши
(т.е.
происходившего
из
племени
Курейш.
—
М. Ч.),
по
прозвищу
Абу
Абдалла,
назначенного
фатимидским
халифом
аль-Хакимом
в
996
году
одним
из
тр ех
апостолов
друзской
веры.
Верующие
д рузы
совершают
ежегодное
паломничество
к
его
гробнице
15 ноября .
Хранителями
ее
являются
шей хи
из
род а
Абу
Фар ис.
На
се го дня
друзы
составляют
80% населения села.
Христиане
—
15%, а мусульмане
(главным образом оседлые бедуины)
—
5% населения .
Ест ь
также
отдельные
евреи.
Согласно
местному
пр едан ию,
старейшим
кланом
современной
Усафии
является
клан
Вахба,
названный
так
по
имени
своего
прародителя
—
неко ег о
Вахаба.
Согласно
тому
же
пр едан ию,
э тот
клан
происходит
из
Ливана,
откуд а
сыновья
Вахаба
был и
вы­
нуждены
бежать
пос ле
того,
как
уб или
осм а нс кого
правителя,
возжелавшего
их
сестру.
Первоначально
они
ос ели
в
местности
Митла,
затем
—
в
местности
Тиллат-аль-Харатия
в
Израэльской
долине
и,
нако нец ,
в
районе
современного
кибуца
Ягу р
у
подножия
г оры
Кармель.
Поднявшись
на
вершину
Кармеля,
они
обнаружили
д рев нюю
церковь,
на­
званную
ими
аль-Акад.
Из
церкви
братья
увидели
стаи
птиц
над
со се дним
лесом,
кото­
рые
пик иро ва ли
то
и
дело
в
его
чащу.
Направившись
туда,
они
обнаружили
источник
и
решили
по се лит ься
в
этом
месте,
пол ожи в
тем
самым
начало
современной
Усафии
и
кла ну
Вахба.
Вскоре
за
ними
начали
прибывать
и
другие
друзс ки е
кланы,
первыми
из
которых
был и
Сакр
(прибывшие из Ливана)
и
Шалях.
Из
других
друзских
кланов
Усафии
следует
отме ти ть
Мансур
(из которого в Осман­
ск ий
пери од
традиционно
про ис ходи ли
деревенские
старейшины-мухтары),АбуРукун
(из которого происходят многие местные религиозные авторитеты), Каюф,
Хасун,
Шу­
хайдим,
Кабалян,
Фар у,
Абу
Фахр,
Шаруф,
Аззам,
Халяби,
Али,
Хамдан,
Абу
а ль -Зал аф,
Ас'ад,
Рашид,
Маляк,
Рукаб
и
др.
Большинство
местных
друзских
кланов
вы шло
из
Ли­
вана.
В
с ере дине
XIX в.
в
Усафии
осели
беженцы
из
других
друзских
деревень
Кармеля,
440
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗ РА ИЛЬ

прекративших
св ое
существование
в
то
время.
В
период
Бри тан ск ого
манда та ,
а
также
во
время
войны
1948 года в Усафии осело и некоторое количество друзов
—
выходцев
с
Голанских
высот
и
из
Дже бль -Друз а
в
Южной
С ирии
(Тавиль,
Сид
Ахмад,
Са'ид,
Кун­
тар,
Фавариса
и
др .).
Хр ист иан е,
составляющие
около
15% населения Усафии и насчитывающие более
1500 человек,
относятся
в
большинстве
к
гре кока тол и че ской
цер кв и,
к оторой
пр и­
надлежит
одна
из
дву х
церквей
(вторая церковь
—
маро ни тс ка я).
Согласно
преданию,
предки
старейших
из
ныне
ж иву щих
в
Усафии
христианских
кланов
нач али
оседать
здесь
с
середины
XVIII в.
Христиане
про долж а ли
прибывать
в
Усафию
и
в
XIX в.,
что
в идно
из
их
до ли
в
ме ст ном
населении
во
второй
половине
XIX в.
(10% в 1870- е
гг.,
25% —
в
1907 г .).
Большинство
местных
христиан
пришло
в
Усафию
из
ра йо нов
Виф­
л еема
и
Рам ал ла ха.
Среди
гре кок ат оличе ск их
кланов
Усафии
мож но
упомянуть
кла ны
Талахма,
Харуфи,
Хараман,
Хи я,
Р ухан а,
Абу
Ат а,
Джахшан,
Хурия,
Ма'абук,
Саб а
и
др.
Помимо
грек ока толи ков
в
Усафии
имеется
и
небольшая
маронитская
о бщи на.
Ма­
рониты
прибыли
из
ливанской
деревни
Сараба
(в округе Сидона)
в
1890 году .
Маронит­
ск ая
община
Усафии
представлена
тремя
кланами
—
Марун,
Ка'абур
и
Халун
и
имеет
собственную
церковь
(построена в 1972 году)
Св.
Шарбиля.
Мусульмане,
появившиеся
в
Усафии
лишь
после
1948 года в качестве беженцев и со ­
ставляющие
около
5% ее населения,
проживают
в
отдельном
квартале
в
северной
част и
села.
Здесь
же
расположена
и
единственная
мечеть
Усафии
Сальмана
аль-Фариси.
Му­
сульмане
в
большинстве
своем
—
выходцы
из
бедуинских
пл емен
Нижней
Га лил еи
—
Ааб
ас-Сувайтат
и
Ара б
аль-Ка'абия.
Среди
местных
мусульманских
кланов
следует
упомянуть
и
к лан
Ка зал и,
из
к отор ого
про ис ход ит
имам
местной
меч ет и.
аль-Хавалид
Б еду инс кая
деревня,
вх одяща я
в
состав
рег ион а льн ого
совета
Звулу н.
В
2009 году
население
составляло
370 человек.
Хавалид,
состоящая
из
дву х
ч астей
—
Хавалид-Шарк
(Хавалид Восток)
и
Ха вал ид
Гар б
(Хавалид Запад), была основана в период Британского мандата бедуинами пле ­
мени
А раб
ал ь- Хавали д,
кочевавшими
в
этом
ра йон е.
В
1995 году израильское прави­
тельство
приз на ло
Хавалид
Запад
в
качестве
полноправного
поселения,
потребовав
от
жите ле й
Хавалид
Восток,
расположенного
примерно
на
2 км южнее,
переселиться
в
Хавалид
Запад,
что
выз ва ло
сопротивление
пос лед них .
Судебные
разбирательства
по
данному
вопросу
продолжаются.
Фурайдис
Арабское
се ло
со
с та тусом
местного
совета,
расположенное
к
югу
от
Хайфы.
В
2010
го ду
в
нем
проживало
11 100 человек .
Современная
деревня
возникла,
по
всей
видимости,
в
конце
Османского
периода.
Впервые
Фурайдис
упоминается
в
1859 году в записках английского консула Роджерса,
по
словам
кото рого
в
то
в ремя
в
деревне
проживало
около
200 человек.
До
20-х гг. XX в.
Фурайдис
был
маленькой
деревней,
насел енн ой ,
по
всей
видимости,
преимуществен­
но
беду инам и
из
племени
Гаварна,
кочевавшими
в
эт ом
р айо не.
После
того
как
в
1929
го ду
во
время
еврейского
погрома
в
Хевроне
погиб
раввин
соседнего
с
Фурайдисом
еврейского
поселения
Зихрон-Яаков
рабби
Аврам
Яаков
Орланский,
жители
Зихрон-
Яакова
решили
вы сел ить
из
своих
дом ов
про жива вш их
в
них
нае мн ых
арабских
батра­
ков ,
про ис ходи в ших
главным
образом
из
Ум м-а ль -Фах ма,
Калансуа
и
других
ар абски х
деревень.
Последние
осели
в
большинстве
своем
в
Фу ра йдисе ,
значительно
увеличив
население
деревни.
В
последующие
годы
меж ду
местными
жителями
и
их
еврейски­
ОКРУГ
ХАЙФЫ
441

ми
соседями
сохранялись,
как
правило,
добрососедские
отн оше ни я.
В
1948 году арабы
Фу ра йдиса,
прослышав
о
резне
в
Дир-Ясине,
собирались
бы ло
покинуть
д ере вню
и
бе­
жа ть,
однако,
убежденные
своими
еврейскими
соседями
из
Зихрон-Яакова,
остались.
В
1948 году население Фурайдиса составляло 1500, а в 1963- м
—
2500 человек .
В
отличие
от
других
арабо-израильских
нас еле нных
пунктов,
в
те
годы
в
Фурайдисе
не
был о
во­
енного
правления.
До
1948 года население Фурайдиса было относительно гомогенным и состояло из
д вух
основных
кланов
—
Ба рия
и
Мара'ана,
каждый
из
которы х
имел
св ой
квартал.
Ста­
рейшины-мухтары
Фурайдиса
происходили,
как
правило,
из
клана
Бари я.
Ниже
приво­
дится
краткий
очерк
ис то рии
каж дого
из
этих
кл ано в.
Бария.
О дин
из
двух
главных
кла нов
Фу р айдиса ,
происходящий
из
старинного
ие­
русалимского
сеидского
(происходившего от Хусейна
—
младшего
внука
пророка
Му­
х амм ада)
клана
Харири
(представленного ныне родами Абд аль-Л а ти ф
и
Захиман), из­
вестного
в
Иерусалиме
с
XVI в.
В
Палестину
предки
Харири
пришли
из
Ир ака,
куда
они
в
свою
о че редь
перебрались
из
города
Севильи
в
Испании.
Согласно
семейной
лег е нде,
в
1709 году один человек из клана Харири,
некий
Мухаммад
ибн
Зайн,
осел
в
Хевроне
на
обратном
п ути
из
паломничества
в
Мекку.
Через
какое-то
вре мя
он
переселился
в
дере вню
Бака-аш-Шаркия
(округ Туль - К аре ма), где женился на местной женщине по
имени
Ба рия
(от которой и происходит название современного клана), родившей ему
дву х
сыновей
—
Халафа
(у которого была лишь одна дочь)
и
Касима
(от которого -т о
и
пр оис ходя т
современные
Бари я) .
Около
1800 года часть многочисленных потомков
Мухаммада
ибн
Зайда
бы ла
вынуждена
оставить
Бака-аш-Шаркия
под
давлением
бе­
дуи нов
из
племени
Абу
аль-Хайб
и
могущественного
клана
Джарар
из
С ан ура,
с
кот о­
р ыми
они
воевали,
и
переселиться
сев ер нее
во
главе
со
своим
шейхом
Али
ибн
Зибом.
Осе в
первоначально
в
местности
аль-Марах,
расположенной
юж нее
деревни
Синдияна
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году), они распространились оттуда по окрестностям,
осев,
кроме
Ф ур айди са,
также
в
Синдияне
и
Хубайзе
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948
го ду). В Фурайдисе из состава клана Бария со временем выделилась одна из его частей,
образовавшая
самостоятельный
кла н
—
Абу
Ших а
(Хатиб) .
Мара'ана.
Согласно
пр едани ю,
этот
клан
является
подразделением
клана
Абу
Хи­
ла ль
—
одного
из
т рех
основных
кланов
деревни
Башит
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году) .
По
версии
Абу
Хилалей,
их
клан
происходит
от
беду инск ог о
племени
Бану
Хилаль,
переселившегося
с
Аравийского
полуострова
в
Египет
(где часть из них до сих
пор
проживает
в
Верхнем
Ег ипт е)
и
в
Северную
Африку
в
XI в.
Предание
р ассказ ывае т,
что
предки
Абу
Хи ла лей
пришли
в
Палестину
из
Египта
в
составе
сражавшихся
против
крестоносцев
войск
Салаха
ад-Дина
и
осели
в
Башите.
Около
200 лет назад двое бра­
тьев
из
Башита,
Ахмад
и
Мухаммад
Абу
Хил ал ь,
переселились
на
север.
Ахмад
осел
в
де рев не
Ар'ара
в
Ва ди
Ара
(к юго- в ост оку
от
Ф у р ай дис а). Его потомки живут до сих пор
как
там,
так
и
в
со седн их
деревнях
Ара
и
Каф-Кар'а.
Мухаммад
же
о сел
в
Фурайдисе,
женился
на
женщине
из
сос едней
деревни
Саббарин,
родившей
ему
двух
сыновей
—
Махмуда
и
Ахмада,
от
которы х
и
п рои схо дят
современные
Мара'ана
Фу ра йдис а.
В
период
Британского
мандата
в
Фурайдисе
осели
отдельные
семейства
бедуинов
из
пл еме ни
Гаварна,
земли
к оторы х
рас по лага ли сь
к
юго-западу
от
Фу ра йдис а.
После
войны
1948 года в нем осело значительное число беженцев из ряда окрестных разру­
ш енных
деревень
в
округе
Хайфы.
Так,
например,
зде сь
осели
многие
члены
клана
Абу
аль-Хиджа,
пришедшие
из
со седней
разрушенной
деревни
Айн-Хауд.
442
АРА БЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Центральный округ
Земер
Ме стны й
совет,
ос нов а нный
в
1988 году и объединяющий четыре небольшие арабо -
израильские
деревни
—
Яма,
Бир-ас-Сика,
Марджа
и
Иба т ан.
В
2010 году общая чис ­
лен ност ь
населения
этих
деревень
составляла
5800 человек .
Все
деревни
были
основаны
в
конце
XIX или начале XX
в.
феллахами
из
ра с полож ен­
ного
восточнее
села
Дир-аль-Гасун (округ
Т ул ь -К ар ема). В результате мирного соглаше­
ния
между
Израилем
и
Иорданией
они
бы ли
пе ре даны
иорданцами
Изр аил ю.
Своим
на зван ием
—
Земер
—
местный
совет
обязан
п рот оке
неп ода ле ку
от
деревень,
к отора я
наз ывае т ся
Вади
Замр.
Все
нынешние
жители
Земера
происходят
из
Дир-аль-Гасуна.
Калансуа
Арабский
город
в
центре
Израиля.
Согласно
офици а ль ным
данным
израильского
МВД,
на
июн ь
2009 года население составляло 18 500 человек .
Все
жители
города
я вля­
ются
мусульманами.
Су дя
по
археологическому
мат ер иалу ,
собранному
на
территории
Калансуа,
посе­
л ение
на
мест е
современного
город а
восходит
к
Римско-византийской
эпохе.
По
вс ей
видимости,
своим
современным
названием
(«калансуа»
по-арабски
означает
«остроко­
нечный
к ол п а к», «тиара») Калансуа обязан старинной крепости,
возвышавшейся
над
ним
по до бно
тиаре.
По
всей
видимости,
крепость
существовала
уже
в
VIII в. ,
так
как ,
согласно
сообщению
арабского
географа
XIIIв.
Йакута
аль-Хамауи
(упоминающего Ка­
лансуа
в
своем
ге ограф и чес ком
сл о вар е), в 750 году в здешней крепости были казнены
члены
с в ергн утой
халифской
династии
Омейядов,
бежавшие
в
Египет
от
своих
врагов
Аббасидов
и
выданные
последним
правителем
Е гипт а.
В
правление
крестоносцев
Калансуа
была
ва жным
административным
це н тром
в
сеньории
К есар ии.
В
историческом
цент ре
деревни
до
сих
пор
сохранились
развалины
церкви
(на месте которых ныне находится мечеть)
и
крепостной
башни,
построенной
крестоносцами.
По
всей
видимости,
в
тот
период
Калансуа
был
по се лен ием
европей­
ских
колонистов-франков.
В
1187 году Калансуа и его замок были захвачены Салахом
ад-Дином,
однако
уже
в
1192 году деревня вернулась под контроль христиан.
В
1265
г оду
Калансуа
был
захвачен
мамлюкским
султаном
Бейбарсом,
передавшим
его
в
ле н­
ное
владение
одному
из
своих
эмиров.
К алан суа
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве дерев­
ни
с
насе ле нием
примерно
250 человек .
Вероятно,
в
XVII в.
она
была
покинута
жит ел я­
ми,
возродившись
вновь
ли шь
в
кон це
XVIII в.
Дере в ня
был а
засе ле на
египтянами
и
вы­
ходцами
из
других
мест,
арендовавшими
Калансуа
у
могущественного
клана
Джуйуси
из
деревни
Кур
(округ Туль - Ка рем а).
В
начале
Британского
мандата
(1922 год)
население
Калансуа
составляло
871 челове­
ка.
К
концу
этого
пер ио да
(1945 год)
в
деревне
проживало
1570 человек.
Во
время
войны
1948 года Калансуа была одной из главных баз иракских войск,
действовавших
против
евреев
в
э том
ра йо не.
Как
и
прочие
окрестные
арабские
деревни,
она
перешла
под
из ра­
ильский
контроль
после
под пис а ния
мирного
д огов ора
м ежду
Израилем
и
Иорданией
в
1949 году .
В
1955 году она получила статус местного совета.
В
1960 году деревня была
подключена
к
общеизраильской
сист е ме
электроснабжения,
а
в
1963 году сюда было
проложено
асфальтированное
шоссе.
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ
ОКРУГ
443

Из
кланов-старожилов
Калансуа
особ о
следует
отметить
кла ны
Джуйуси
(см.
статью
«Кур»
в
гл.
«Округ Туль-К а ре м а ») и Джарадат,
прибывший
в
район
Калансуа
из
с ела
С а'ир
в
округе
Хеврона
(см.
статью
«Са'ир»
в
гл. «Округ Хеврона»). По словам палестин­
ского
кр ае веда
Мустафы
Дабага,
насе ле ние
Калансуа
пр оис ходи т
из
Е гипт а,
с
«арабских
гор»(Джибаль-аль-Араб
—
вероятно,
име ют ся
в
виду
горы
Сам ар ии.
—
М.
Ч.), из дерев­
ни
Аматин
(округ Калькилии)
и
из
одного
из
бедуинских
пл емен
Негева
—
Бану
У кба.
Значительную
ч асть
населения
Калансуа
сос та в ляют
беду ины
из
Нег ева ,
переселив­
шиес я
с юда
в
ко нце
1950- х и
начале
1960-х гг.
во
время
губительной
за сухи
в
Негеве.
Тайба
(Тайбат- Б ану- Са 'аб)
Арабо-израильский
город
в
центре
Израиля.
В
2010 году население Тайбы составля­
ло
36 800 человек.
Все
жители
города
—
мус ул ьм ане.
По сел ение
на
месте
Тайбы
весьма
дре вне е.
Археологическое
обследование
показа­
ло,
что
поселение
существовало
зд есь
еще
в
бронзовом
веке
(II тысячелетие до н.э .) .
Оно
существовало
с
перерывами
и
в
Римско-византийский
период
(вероятно,
это
была
деревня
Тивта,
упомянутая
в
Талмуде
в
связи
с
находившимся
в
ней
постоялым
дв о­
ром
—
П ун дака
д е-Т ивт а), а также в Мамлюкский период (к
этому
времени
относится
старейшая
мечеть
города).
В
1265 году Мамлюкский султан Бейбарс I (1260-1277) да­
ров ал
доходы
от
Тайбы
двум
своим
военачальникам,
отличившимся
в
битвах
с
кр е­
сто но сц ами
—
Сайфу
ад-Дину
Калауну
аль-Альфи
(будущему мамлюкскому султану
в
1279-1290 гг. )
и
Изз
ад-Дину
Айгану
по
прозвищу
Самм
аль-Маут.
Под
названием
Тайбат-аль-Исм
Тайб а
фигурирует
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
вр е­
мя
здесь
проживало
около
255 человек
—
все
мусульмане.
Вероятно,
на
какое-то
время
Тайба
был а
покинута
жителями
и
была
восстановлена
в
ко нце
XVII в.
В
сер ед ине
XVIII в .
в
Тайбе
дважды
побывал
сирийский
путешественник
Мустафа
аль-Бакри
ас-Садики,
из
слов
кот орого
следует,
что
в
то
время
Тайба
подчинялась
в ла­
сти
шейха
Мукалида
аль-Джаюси
из
деревни
Кур
(округ Туль- Ка рем а).
Он
упоминает
также
о
существовании
в
деревне
меч ет и.
В
ко нце
Османского
пер ио да
и
на
протяжении
в сего
Британского
мандата
Тайба
был а
одн им
из
крупнейших
и
важнейших
поселений
вс ей
округи.
Ее
жители
пр ини ма­
ли
активное
участие
в
Арабском
восстании
1936-1939 гг .
и
в
бо ях
про тив
евреев
в
1948
году.
Во
время
войны
1948 года Тайбу обороняли регулярные части иракской армии и
боевики
из
мес тно й
милиции.
Как
и
пр очие
деревни
«Треугольника», Тайба была пере­
да на
иорданцами
Израилю
по
д огов ору
о
прекращении
огн я
1949 года .
До
1966 года Тайба находилась под военным управлением .
В
1952 году она получила
статус
местного
сов ет а,
а
в
1990 году
—
статус
города,
став
ны не
одн им
из
крупнейших
а ра бских
городов
Израиля.
Современный
город
страдает
от
весьма
высокого,
по
из­
раильским
понятиям,
уровня
преступности
и
от
частых
межклановых
конфликтов,
в
связи
с
чем
Тай ба
время
от
времени
фи гури рует
в
израильских
СМ И.
Жители
Тайбы
поделены
на
кланы
(в порядке убывания числа членов в них).
Х адж
Йихья.
Крупнейший
и
сильнейший
клан
Тайбы.
Согласно
преданию,
их
пр е­
док
Хадж
Йихья
п роис ходи л
из
Хи джаза .
В
Тайбу
от
прибыл
в
1699 году из деревни
Джалюд
(округ Наблуса).
К
тому
времени
в
Тайбе
уже
проживали
кланы
Джа ба ра
и
Азим.
Традиционно
члены
этого
клана
пр ожив али
в
юго-западной
ча сти
Тайбы
и
воз­
двигли
неско ль ко
укрепленных
резиденций,
три
из
к оторы х
сохранились
до
сих
пор.
В
состав
этого
клана
входят
р оды
Махмуд,
Исм аил ,
Омар,
Мустафа,
Дарифиль
и
Дахр.
Под
покровительством
клана
традиционно
находился
род
З абда
(из деревни Кафр -С у р
в
округе
Туль-Карема).
444
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Масарва.
Второй
по
ве ли чине
кла н
(около 29% населения современной Тайбы),
объединяющий
все
род ы
египетского
происхождения.
Боль шая
часть
их
пришла
в
Тайбу
во
время
правления
в
Палестине
Ибрахима-паши
(1832-1839).
Вероятно,
в
большинстве
это
потомки
его
солдат.
Сам
же
па ша
прев рат ил
Тайбу
в
базу,
откуда
вел
боевые
действия
против
непокорных
ф елла хов
деревень
Западной
Самарии.
Од­
на ко
часть
род ов
Масарва
проживала
в
Тайбе
еще
до
э тих
событий,
др угая
их
часть
пр ибыл а
сюда
позже.
До
1948 года Масарва считались в Тайбе презренным кланом,
с
чл енам и
которого
никто
не
заключал
браков.
Традиционным
занят и ем
родов
этого
клана
было
изготовление
плетеных
цино вок .
Часть
клана
го во рит
о
своем
турецком
происхождении.
Во
главе
Масарва
традиционно
стоял
род
Мансур
(из города Мансу­
ра
в
Нижнем
Ег ип те ). В состав клана входят роды Хаян,
Га ни ма,
Хади,
Анкар,
Хасн ин,
аль-Хатиб,
аль-Фахль,
Рамадан,
аль-Бадрауи,
Хадр,
Хабиб,
Зандик,
Масри
и
Ававда.
Под
покровительством
клана
традиционно
находились
два
род а
неегипетского
про ­
исхождения,
прибывшие
в
Тайб у
из
деревни
Харис
(округ Сальфита)
в
XVIII-XIX
вв.
—
Шейх
Али
и
Тахан.
Дж аба ра.
Вероятно,
старейший
кла н
Тайбы.
П роис ходи т
от
одного
из
бе дуин ских
племен
Негева
—
Джабарат.
Во
второй
половине
XVII в.
часть
этого
п лем ени
откочева­
ла
на
север,
о сев
в
Хирбет-Джабаре
(в3
км
к
северо-востоку
от
Тайбы), откуда они пе­
ребрались
затем
в
Тайбу
(до этого здесь проживало лишь три небольших рода
—
Яс ин,
Ка'
ик
и
Абу
Рас ). В состав клана входят роды Салих,
Забан,
Иса
и
Халиль.
Н ашиф.
Клан,
возводящий
свою
родословную
к
одному
из
военачальников
осман­
ского
су л тана
Селима
I, принимавшему участие в завоевании Палестины османами в
1517 году—
эмиру
Абд
аль-Кадиру
ан-Нашифу
(албанского происхождения) .
Перво­
начально
эт от
клан
проживал
в
де рев не
Ни'илия (округ
Газы,
ра зруше на
в
1948 году),
откуда
(вероятно,
в
сер еди не
XIX в.)
ему
пришлось
мигрировать
на
севе р
из-за
с тол­
к нов ения
с
бедуинским
пл еме нем
Вахидат.
Помимо
Тайбы,
члены
клана
осели
в
Рамле
и
Лоде.
Кл ан
Наш иф
делится
на
роды
Абд
ар-Рахим,
Абд
аль-Кадир,
Абу
Зия д,
Тал и,
Джаухар,
Шахрур
и
Юнис.
Азим.
К лан
прибыл
в
Тайбу
во
второй
полов и не
XVIII в .
из
Джалуда
и
дели тс я
на
роды
Кармия,
Муса,
Шарам,
Ха дж
Ас' ад,
Ка'ка'а,
Хантариш,
аль-Катт
и
Кут .
Бал 'у м.
Клан,
пр ибы вший
в
Тайбу
в
конце
XVIII в .
и
происходящий
из
Наб л уса
или
из
дер ев ни
Кафр-Малик (округ
Р амал л ах а). Делится на роды Бал' ум,
Джамиль
и
Ауайда.
Абд
а ль- Кад ир.
Клан,
происходящий
из
и ракс кого
города
Басры,
откуда
его
предки
прибыли
в
Палестину
в
начале
XIX в.
Члены
клана
проживают
также
в
сосе д них
Ти ре
и
Туль-Кареме.
В
состав
клана
входят
роды
Касим,
Убайд,
Абд
ар-Ризак,
Абу
Хусейн,
Идрис
и
Абу
Айта.
Баранси.
Клан,
происходящий
из
Ду ры
в
округе
Хев ро на,
осевший
в
Тайбе
в
сере­
дине
XIX в.
В
состав
его
в ходят
род ы
Ба ран си
и
Шей х
Юсуф,
а
также
два
небольших
чуж их
рода,
приня вш их
покровительство
этого
клана,
—
Яс ин
(один из древнейших
родов
Тайбы,
проживавший
в
ней
еще
до
прихода
клана
Джаб ара )
и
Талауи.
Джабр.
Часть
клана
Хадж
Йихья,
отколовшаяся
из-за
междоусобиц
и
кров н ой
ме­
сти
в
1890 году .
Большая
ча сть
его
перебралась
тогда
в
дере вню
Тантура
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году)
и
л ишь
небольшая
час ть
осталась
в
Тайбе.
В
состав
этого
клана
входят
роды
Амрур,
Хадр
Дауд,
Абу
Амша,
Мал ьф уф
(Тубауи)
и
Хабара.
Джибали.
Клан,
происходящий
из
Джалуда,
откуда
он
прибыл
в
Тайбу
в
начале
XIX в.
В
состав
этого
клана
входят
род ы
Салих,
Абу
Гадуа
и
Хамид,
а
также
три
чужи х
рода,
принявших
покровительство
э того
кла на,
—
Ашка р,
Ка'ик (один
из
древнейших
родов
Тайбы,
проживавший
в
ней
еще
до
прихода
клана
Джа ба ра)
и
Абу
Салим.
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ
ОКРУГ
445

Тиби.
Небольшой
кл ан,
происходящий
из
Джалуда,
в
состав
к оторог о
входят
два
ро да
—
собственно
Тиби
и
инородный
род
Абу
Рас
(один из древнейших родов Тайбы,
пр ожив ав ший
в
ней
еще
до
при ход а
клана
Джабара).
Ансират.
Клан,
происходящий
из
деревни
Кафр-Малик
(округ Рамаллаха)
и,
веро­
ятно,
родственный
беду инс ко му
племени
Насират
(часть племени Рувала), кочевавше­
му
в
районе
Иерихона
до
начала
XXв.
Клан
дел ит ся
на
роды
Ту ви ль,
А нсар
и
Абу
Раби'а.
После
1948 года в Тайбе осело некоторое количество беженцев из разрушенных де ­
ревень
Ф ар дисия
(округ Туль -К ар ема )
и
Салама
(округ Яффы), а также из окрестных
беду инс ких
племен.
Ти ра
(Тират -Б ану- С а'а б)
Арабо-израильский
город
в
центре
Израиля.
В
2010 году население его составляло
22 700 человек .
Впервые
Тира
упоминается
в
Мамлюкский
пер иод.
В
первой
половине
XIV в.
здесь
по
приказу
наместника
Сирии
эмира
Танкиза
ан-Насири
бы ли
построены
караван-са­
рай
и
почтовая
ст анци я
на
главной
дороге
из
Каира
в
Дамаск.
Судя
по
тому,
что
Тира
не
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
в
то
время
деревня
была
заброшена.
Согласно
преданию,
со вр еменная
Ти ра
бы ла
основана
в
1746 году выходцами
из
деревень
Западной
Самарии,
входивших
в
состав
конфедерации
Бану
Са'аб (см.
ниже).
В
конце
или
в
начале
XIX в.
в
Тире
б ыла
построена
перв ая
мечеть,
сохранив­
шаяся
до
сих
по р.
В
первой
половине
XIX в.
в
Тир е
осело
боль шое
количество
выходцев
из
Египта,
потомки
которы х
составляют
значительную
час ть
населения
города
и
объединяются
в
рамках
клана
Масарва.
В
перио д
Бри тан с кого
мандата
жители
принимали
активное
участие
во
все х
в ос­
станиях
и
движениях,
направленных
против
англичан
и
евр еев .
В
1948 году Тира была
одной
из
баз
арабских
боевиков
в
районе.
В
ход е
войны
евреи
пытались
захватить
ее,
одн ако
их
попытка
была
отбита
местной
мил ицие й
при
по ддер жке
бойцов
из
соседней
Тайбы.
В
1991 году Тира получила статус города .
Все
жители
города
му сул ь мане.
Основными
кланами
являются
аль-Хадж
Занзан,
аль- Х атиб ,
Сарур,
Ман сур ,
Сама­
ра,
Ак ль,
Акфа,
Касим,
Абу
Хайт,
Масарва,
Фадили,
Насир,
Абд
аль-Хай,
Джундия,
Х ад­
жадж,
Ираки,
аль-Адуан,
Харб,
аль-Хауи,
аль-Мустахи,
Бани
Хасан,
Да'ас,
Май,
Абдал­
ла,
Хам дан ,
Иса,
В аз ани.
По
словам
палестинского
краеведа
Му ст афы
Дабаги,
жители
Ти ры
являются
пот ом­
ками
в ыхо дцев
из
деревень
Бака,
Хаджа,
Кафр-Тульт,
К афр
Абу ш
(все в округе Кальки­
лии),Атиль (округ
Туль-Карема),Калансуа(ныне
арабо-израильский
город), Ирак-аль-
Маншия
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году)
и
Джабалии
(сектор Газа).
Джальджулия
Арабо-израильское
село,
со
ста тус ом
местного
совета.
В
2010 году население состав ­
ляло
8600 человек .
Впервые
поселение
на
месте
Джальджулии
упоминается
в
источниках
Римского
пе­
риода
под
названием
Галгулис.
После
этого
Джальджулия
упоминается
в
документах
периода
правления
крестоносцев
под
названием
Jorgilia.
К
памятникам
эт ого
пе рио да
относится
сохранившееся
в
Джальджулии
здание
«маскары» (т .е .
фактории
по
произ­
водству
с ах а ра ), построенное крестоносцами .
446
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

В
М амл юкс кий
период
Джальджулия
был а
одним
из
круп не й ших
и
важнейших
по­
селений
рай она .
В
1265 году мамлюкский султан Бейбарс I
даровал
доходы
от
Джаль­
джулии
трем
своим
эмирам,
отличившимся
в
боя х
с
крестоносцами,
—
Ала
ад-Д ину
Кашганды
аш- Ша мси
(павшему при штурме Акко в 1291 году), Бадру ад-Д ину
Бекташу
аль-Гази
и
Бадру
ад-Дину
Бектуту
Баджака
ар-Руми.
В
первой
половине
XIVв.
в
Джаль­
джу л ии,
мимо
которой
п роход ила
главная
д орога
из
Каира
в
Дамаск,
наместником
Си­
рии
Сайфом
ад-Дином
Танкизом
был
построен
бол ьш ой
караван-сарай,
развалины
ко­
торого
сохранились
до
сих
пор .
В
Джальджулии
жил
видный
исл ам ский
религиозный
деятель,
прославившийся
также
как
великий
врачеватель
и
чудот в орец
—
сеид
Ша мс
ад- Дин
Абу
аль-Аун
Мухаммад
аль-Гази,
возглавивший
строительство
величественного
комплекса
над
расположенной
западнее
Джальджулии
гробницы
Сидна
Али
(об этом
см.
статью
«Харам»
в
гл . «Деревни в округе Яффы,
разрушенные
в
1948 году»).
В
самой
Джальджулии
им
была
построена
сохранившаяся
мечеть,
названная
по
его
име ни
—
Дж ами
Абу
аль-Аун.
Шамс
ад-Дин
п охорон ен
в
Джальджулии
в
здании
«маскары» .
В
М амл юк ский
период
в
Джальджулии
проживали
и
другие
видные
культурные
и
религиозные
деятели,
имена
к оторы х
упомянуты
биографических
словарях
той
эп о­
хи.
Среди
них
следует
отметить
родившегося
в
Джа льд жули и
и
жившего
в
Ие ру са­
ли ме
богослова,
литератора
и
поэта
Мусу
ибн
Раджаба
аш-Шарафа
аль-Кинани
аль-
Джальджули
(ум.
в
1475 г.). Из прозвища этого человека можно заключить,
что
он
про­
исходил
из
североарабского
племени
Бану
Кина на.
Соответственно
можно
п ред поло­
ж ить
и
то,
что
как
минимум
час ть
жителей
Джальджулии
того
пер ио да
происходили
из
этого
племени.
В
нача ле
Османского
пе риод а
Джальджулия
оставалась
ва жным
по селени ем.
Со­
гласно
переписи
населения
1596 года,
в
то
время
з десь
про жива ло
ок.
500 человек ( вс е
мусульмане).
То гда
же
она
вход ил а
в
состав
конфедерации
Бану
Са'аб (управляемой
позж е
шейхами
Дж у юси), объединявшей многие деревни Западной Самарии.
В
посл ед у ющие
века
Джальджулия
начала
постепенно
пр иход ить
в
упадок.
По
с ло­
вам
американца
Эдуарда
Робинсона,
посетившего
деревню
в
1852 году,
большая
часть
ее
лежала
в
р уи нах.
Она
начала
постепенно
возрождаться
лишь
в
ко нце
того
же
ве ка
за
счет
пр ит ока
но вых
поселенцев
из
горны х
районов
Западной
Самарии
(Гроссман,
Та­
халихей,
с . 375), в особенности из деревни Кафр- Ту ль т
в
округе
Калькилии
(см.
ниж е).
В
1922 году в Джальджулии проживало всего 123 человека,
а
к
кон цу
Британско­
го
мандата,
в
1945 году,
—
740 человек (пр иро с т
населения
более
чем
шестикратный).
Столь
стремительный
процесс
протекал
главным
образом
за
с чет
переселенцев
(веро­
ятно,
из
Западной
С ам ари и ). Основным занятием жителей того периода являлось зем­
леделие
(цитрусовые и зерновые культуры).
Во
вре мя
войны
1948 года здесь происходили ожесточенные бои между иракски­
ми
во йска ми
(занявшими Джальджулию)
и
израильтянами.
В
1949 году,
как
и
прочие
деревни
«Треугольника», Кафр- Ка си м
был
пе ре дан
Иорданией
И зра илю
в
рамках
со­
глашения
о
прекращении
огня.
Во
вре мя
войны
в
дер ев не
осело
множество
беж енц ев
из
разрушенных
деревень
ра йон а.
Всего
в
Джальджулии
осело
76 семей беженцев.
П ри­
ним ая
во
внима ние
довоенную
численность
населения
деревни,
мож но
заключить,
что
после
войны
1948 года беженцы составили как минимум половину населения деревни.
В
1957 году Джальджулия получила статус местного совета .
Из
вид ных
ко р енных
кланов
сл еду ет
упомянуть
прежде
всего
кла н
Ауд а
(роды
Ар ар
и
Абд
ас- Салам ), прибывший в Джальджулию из Кафр -Т у ль та.
В
Палестину
этот
кл ан
пришел
из
деревни
Хамаса
в
районе
Тафилы
на
юге
Иордании.
В
2008 году в
Джальджулии
проживало
ок оло
1200 членов этого клана (1000 из них
—
пр едст ави ­
тел и
род а
А рар).
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ
ОКРУГ
447

В
Джальджулии
проживают
также
члены
клана
Джа юси,
шейх и
котор ого
управляли
округом
Б ану
Са'аб (в
кото рый ,
как
гов ори лос ь
выше,
вх о дила
и
Джальджулия)
в
Ос­
манский
период
(подробнее об этом клане см .
статью
«Кур»
в
гл. «Округ Туль-Карема»).
Известными
уроженцами
современной
Джальджулии
являются:
Тауфик
Хатиб
(род.
в
1954 г .)
—
арабо-израильский
политик,
д еп утат
кнессета
в
1996-2003 гг .
от
партии
РААМ.
Шади
Абу
Диб
(род .
в
1975 г.) —
израильский
футболист.
Кафр-Бара
Арабо-израильская
деревня
со
с тат усом
местного
совета.
В
2011 году население на­
считывало
3012 человек .
Современная
деревня
расположена
на
месте
древнего
поселения
Римско-византий­
ского
периода.
В
ходе
археологических
раскопок
на
территории
Кафр-Бары
была
обна­
ружена
керамика
Позднеримского,
Византийского,
Раннеарабского
периодов,
а
также
эпохи
крестоносцев,
показывающая,
что
поселение
на
этом
месте
практически
непре­
рывно
существовало
в
IV-XII
вв.
Вероятно,
в
нач але
XVI в.
земли
Кафр-Бары
принадлежали
шейху
Бадру
ад-Дину
Мухаммаду
из
со седне й
деревни
Джальджулия.
В
1521 году он отдал часть земель в
каче ст ве
фонда-вакфа
на
содержание
мечети,
основанной
его
отц ом
в
Джальджулии.
В
Османский
период
Кафр-Бара
бы ла
заброшена
и
возродилась
лишь
в
нач але
XXв.,
отстроенная
выходцами
из
деревни
Карават-Бани-Хасан
(округ Сальфита)
в
12кмвос­
точнее.
В
1931 году в Кафр-Б а ре
проживало
всего
95 человек,
а
в
1945- м
—
150 чело­
век.
Кафр-Бара
была
пер ед ана
Израилю
в
соответствии
с
соглашением
о
прекращении
огня,
подписанным
с
Иорданией
в
1949 году .
Израильские
войска
вс ту пили
в
деревню
7 мая 1949 года.
До
1966 года она находилась под военным управлением .
В
феврале
1952
го да
израильские
военные
власти
попытались
депортировать
жителей
Кафр-Бары
в
Иорданию
(как они поступили до этого с жителями соседнего хутора Хурайш).
Од на­
ко
тогдашний
старейшина-мухтар
Кафр-Бары
Абд
аль-Хусейн
Аси
запер
все х
местных
жителей
в
их
домах
и,
собрав
ключи
от
них,
явился
к
военному
коменданту
и
зая вил ,
что
израильтяне
смогут
очистить
Кафр-Бару,
лиш ь
уби в
в сех
местных
жителей,
а
это
преступление
оч ерн ит
власти
в
глазах
ОО Н.
Смелый
поступок
м ухт ара
спас
жителей
дере в ни
от
депортации.
В
1956 году двое жителей Кафр- Ба ры
погибли
во
время
инци­
дента,
уст роен ного
израильской
армией
в
сос едней
дер евн е
Кафр-Касим,
в
ход е
кото­
рого
погибли
десятки
ар або в.
В
1963годуКафр-Бара
получила
статус
местного
совета.
За
прошедшее
с
1948 года время население деревни сильно выросло,
увеличившись
в
10 раз (301 жителей в 1961 году, 556 —
в
1973- м, 2310 —
в
2002- м
и
3012 —
в
2011- м ).
В
современной
Кафр-Баре
имеется
целый
ряд
общественных
учреждений,
в
том
числе
школа-девятилетка,
три
меч ет и,
две
поликлиники
и
др.
Есть
также
и
собственная
ф ут­
б ольн ая
команда
—
«Ха-Поэль
Кафр-Бара».
Как
бы ло
сказано
выше,
жители
Кафр-Бары
про ис ход ят
из
деревни
Карават-Бани-
Хасан,
с
жителями
кот орой
они
до
сих
пор
поддерживают
родственные
отношения.
М ест ные
жители
(какижителиКарават-Бани-Хасан)
принадлежат
к
тре м
к л анам.
Риян.
Одна
из
ветвей
клана
Ба ну
Га зи
(Бану Гази происходит от одного из бедуин ­
ских
плем ен
Заиорданья
—
Бан у
Хаса н
(ветвь племени Узра'а), или Бану- Хас ан ( п рет ен­
дующие
на
сеи дско е
прои с хожд ен и е), в честь которого деревня Карават -Б ан и -Х а са н
и
получила
сво е
название)
из
деревни
Джам'ин (округ
Н аб лу са), прибывшего в Самарию
из
Заиорданья
в
XVII в.
и
контролировавшего
десятки
деревень
в
Западной
Самарии
в
XVIII-XIX в в.
До
1860 года Рияны управляли западной частью земель Бану Гази из сво­
448
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗ РАИ ЛЬ

его
замка
в
деревне
Мадждаль-Яба
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году) . Рая ны Ка фр-
Бары
пр ои сход ят
от
Раянов,
осевших
в
свое
вре мя
в
Карават-Бани-Хасан.
Ас и.
По
поводу
происхождения
этого
клана
ест ь
две
версии,
согласно
первой
из
ко­
торых
он
происходит
из
клана
Ав аси
—
одного
из
подразделений
племени
Шаммар,
яв­
ляющегося
в
с вою
очередь
ветвью
южноарабского
пл еме ни
Тай.
Согласно
в торой
вер­
си и,
Аси
являются
потомками
знаменитого
ара бс кого
пол к ово дца
VII в.
и
завоевателя
Египта
Амра
ибн
аль-А'аса(происходившего
из
одного
из
подразделений
п лем ени
про­
рока
Мухаммада
—
К уре й ш ). Народная молва связывает с ним гробницу на восточной
окраине
деревни.
Эта
л ег енда
представляется
ме нее
вероятной,
учитывая
тот
факт,
ч то,
согласно
сообщениям
ря да
арабских
средневековых
и сто рик ов,
Амр
был
похоронен
на
окраине
основанной
им
ст оли цы
Египта
—
Фустата,
на
склоне
горы
Мукаттам
(на за­
падной
ок ра ине
современного
Каира).
В
Карават-Бани-Хасан
Аси
находятся
в
тради­
цио нном
соперничестве
с
кланом
Риян.
В
период
Британского
мандата
часть
кл ана
Аси
осела,
помимо
Кафр-Бары,
в
деревне
Иджлиль-аль-Кабалия
(округ Яффы,
разрушена
в
1948 году), став одними из богатейших тамошних землевладельцев .
Мар а'и (А рам и). Выходцы из бедуинского племени Нусайрат,
относящегося
к
одному
из
бедуинских
племен
Северо-Западного
Негева
—
Ханаджра.
Тр ад ицио нные
места
пр о­
ж ив ания
Ну сайр ат
располагались
между
Газой
и
Хан- Юнис ом
в
нынеш нем
секторе
Газа.
Помимо
вышеупомянутых
тре х
кланов,
в
Кафр-Баре
проживают
некоторые
ч лены
кл ана
Шавахна
(род Хатиб), происходящие из деревни Кафр- Ту ль т
(округ Калькилии),
где
они
составляют
около
половины
населения
и
ку да
они
явились
из
деревни
Шу'афат
(ныне в городской черте Иерусалима) .
Кафр-Касим
Арабо-израильский
город
в
центре
страны.
В
2010 году население составляло 19 100
человек.
Современный
город
ра сп оложе н
на
месте
поселения
Римского
п ери ода
(возможно,
Кфар-Кесем
упомянут
в
Талмуде
в
кач ес тве
самаритянской
дер ев ни).
Согласно
леген­
де,
современный
Кафр-Касим
был
основан
около
300 лет назад ( см.
ни же), т. е.
в
конце
XVII в.
выходцами
из
деревни
Масха
(округ Сальфита) .
В
1922 году население деревни составляло 661, а в 1945- м
—
1460 человек .
В
1949 году,
как
и
прочие
деревни
«Треугольника», Кафр- Ка си м
был
передан
Иорданией
Из ра илю
в
рамках
соглашения
о
прекращении
огня.
29 октября 1956 года,
во
время
С инайс кой
кампании,
израильскими
солдатами
был о
убито
49 жителей Кафр -К а сим а,
нарушив­
ших
по
незнанию
объявленный
в
де ре вне
комендантский
ч ас.
Этот
инцидент
(т.н.
резня
в
Кафр-Касиме)
до
сих
пор
остается
болезненной
темой
для
жителей
Кафр-Касима.
На
одной
из
городс ки х
площадей
установлен
памятник
погибшим,
и
каждый
год
в
городе
проводится
траурная
церемония.
В
2008 году Кафр- Кас и м
п ол учил
ста тус
города.
Современное
нас еле ние
Кафр-Касима
делится
на
две
основные
группы
—
ст аро жи­
лов
и
беду ино в,
начавших
селиться
в
деревне
в
1960- х
гг.
На
сегодня
ко
второй
группе
принадлежат
о к. 4000 жителей Кафр- К аси ма.
К
старожилам
деревни
относятся
следующие
кланы.
Иса.
Крупнейший
и
старейший
кла н
Кафр-Касима.
Своим
названием
он
обязан
своему
п рарод и телю
—
шейх у
Исе
(жившему,
по
пре данию , 300 лет назад,
т.е.
в
конце
XVII или начале XVIII
в .).
Шей х
Иса
прибыл
в
Палестину
из
Хиджаза.
Он
пр оис хо дил
из
знаменитого
рода
сирийских
сеидо в
(т. е.
пот ом ков
про ро ка
Му х амм ада)
ар -Р ифа' и.
Сначала
шейх,
занимавшийся
торговлей,
осел
в
селе
Халхуль
ряд ом
с
Хевроном.
Однако
че рез
какое-то
время
он
был
вынужден
бежать
на
се вер
—
в
Самарию.
Легенда
гласит,
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ
ОКРУГ
449

что
причиной
э того
был о
то,
что
шей х
Иса
со
своими
людьми
вступился
за
че сть
некоей
девушки
из
Хеврона,
захваченной
в
плен
людьми
шейха
Абу
Гоша
во
время
одного
из
их
наб ег ов
на
этот
город.
Во
вре мя
стычки
меж ду
Исо й
и
людьми
Абу
Гоша
Иса
уб ил
трех
из
ни х.
Опасаясь
ме сти
Абу
Гоша,
он
был
вынужден
бежать.
Первоначально
шейх
Иса
осел
рядом
с
деревней
Месха,
где
разбил
свои
шатры.
Через
некоторое
время
он
про­
двинулся
на
запад
и
окончательно
осел
в
Кафр-Касиме,
став
основателем
эт ой
деревни.
Сарсур.
Второй
по
величине
к лан
деревни.
Согласно
его
ве рси и,
эт от
кла н
происхо­
дит
из
района
Хев р она,
откуда
его
предки
пришли
в
деревню
Х аджа
(округ Калькилии).
Пра род и те лями
клана
Сар сур
в
Кафр-Касиме
являются
два
бра та
—
Сарсур
и
Зияб,
по­
кинувшие
Хадж у
из
опасения
кровной
мести.
До
прибытия
в
Кафр-Касим
братья
про­
жи вали
какое-то
время
в
сос едней
деревне
Азун-Атма
(округ Сальфита).
Бадир.
Подразделение
клана
Иса,
приобретшее
статус
с ам ос тоят ель ного
клана.
Таха.
Предком
этого
клана
был
некий
вых оде ц
из
Хиджаза
по
имени
Са лим
аль-
Ал ими,
живший
в
XVIII в .
Первоначально
это т
кла н
осел
в
деревне
Тель-ас-Сафи
(округ
Хе вро на,
разрушена
в
1948 году), откуда часть его продвинулась на север,
осев,
кроме
Кафр-Касима,
в
селе
Кафр-Кана
рядом
с
Наз ар ет ом.
А мир.
По
легенде,
это т
кла н
происходит
из
района
Джабль-Атма
в
Йемене,
откуда
его
пр едки
прибыли
в
Палестину
во
время
войн
с
крестоносцами.
Фар ид ж.
Клан,
пр ибыв ший
в
Кафр-Касим
из
Калькилии
в
XIX в.
Бадауи.
Клан,
происходящий
от
дву х
б рат ьев
—
Ахмада
и
Ибрахима,
вы хо дцев
из
одного
из
бедуинских
племен
Негева
и
Заиорданья
—
аль-Хавайта,
бежавших
в
Ка фр-
Касим
из-за
кровной
мести.
Раби.
Нау ара.
Как
указано
выше,
с
1960-х гг.
в
деревне
начали
селиться
и
негевские
бе ду ины,
осн о­
вавшие
в
Кафр-Касиме
свой
собственный
квартал.
Бе дуи ны
делятся
на
восемь
кланов:
ат-Тури,
Абу
аль-Хасан,
Абу
Бари,
Абу
Фадль,
а ль-У ка йли,
Абу
Са 'алу к,
ан-Н ас ас ра
и
Абу
Хамид
(аль-Дж ах ани).
Кр у пнейш им
является
кла н
ат-Тури,
возводящий
с вою
родословную
к
нек о ему
Сали­
му
аль-Харби
—
выходцу
из
Хиджаза,
родословная
которого
восходит
к
одному
из
спод­
вижников
пророка
Мухаммада
—
Абд
ар -Рах ма ну
ибн
Ауфу .
Согласно
ле ген де,
первона­
чально
Салим
осел
в
районе
гор ы
(«тур») Синай ( о тсю да
и
название
клана). Позже он и
его
люди
в ли лись
в
состав
одного
из
беду инских
пл емен
Иудейской
пус т ыни
—
Ка'абна.
Другими
крупными
бедуинскими
кланами
Кафр-Касима
являются
кланы
Абу
Х ами
(происходящий от выходцев из Неджда в Саудовской Аравии,
осе в ших
в
Палестине
в
XX в.)
и
Абу
аль-Хасан
(происходящего из одного из крупнейших бедуинских племен
Негева
—
Тия ха ).
Известными
уроженцами
Кафр-Касима
являются:
Ш ейх
Абдалла
Ним р
Дарвиш
(род.
в
1948 г.)
—
осн ов а тель
и
оди н
из
нынешних
ру­
ководителей
Исл ам ског о
дв иже ния
в
Израиле.
И бра хим
Сарсур
(род .
в
1959г.)
—
арабо-израильский
политик,
глава
партии
«Объ­
единенный
арабский
список»(РААМ).
Валид
Бад ир
(род .
в
1974 г.) —
известный
израильский
футб ол ис т,
бывший
н ек ото­
рое
время
капитаном
команды
«Ха-Поэль
Тель-Авив».
Рам ла
Израильский
город
со
смешанным
еврейско-арабским
насел ени ем,
расположенный
вблизи
морского
побережья.
До
1948 года
—
чи сто
арабский
город.
На
сегодня
арабы
составляют
около
20% населения города .
450
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Рамла
является
единственным
городом
страны,
основанным
ар аба ми.
Он
возник
в
715 году по приказу омейядского халифа Сулеймана (715-717), поручившего строи­
тельство
своему
приближенному-христианину
аль-Батрику
ибн
Наке.
Одним
из
пе р­
вых
строений
город а
стала
зн аменит ая
Белая
мечеть,
развалины
кот орой
сохранились
до
сих
по р.
По
словам
а раб ского
геог раф а
Xв.
аль-Мукаддаси,
видев ше го
меч еть
во
все й
ее
красе,
Белая
мечеть
бы ла
«красивее и величественней даже мечети Дамаска ( т .е .
знаменитой
мечети
Омейядов
—
одн ой
из
основных
достопримечательностей
современ­
ного
Дамаска.
—
М. Ч.)».
Рамла,
расположенная,
с
одной
ст орон ы,
на
одном
из
важнейших
караванных
путей
халифата,
связывавшего
Египет
с
Сирией,
а
с
другой
—
дос та точн о
отдаленная
от
моря,
чтобы
не
страдать
от
пиратских
нападений
хозяйничавших
в
то
время
на
море
визан­
т ийце в,
стала
быстро
расти
и
вскоре
превратилась
в
главный
административный
цент р
Палестины
и
ее
крупнейший
город
на
протяжении
поч ти
всего
Раннеарабского
периода
(в VIII—XI
вв.).
Суд я
по
тому,
что
во
время
землетрясения
1068 года в Рамле погибло
от
15 до 25 тысяч человек,
в
городе
того
периода
проживало
несколько
десятков
ты­
сяч
человек.
По
словам
уже
упоминавшегося
аль-Мукаддаси,
Рамла
могла
бы
считать­
ся
наилучшим
из
городов
исл ама,
есл и
бы
не
солоноватый
п рив кус
воды
в
колодцах.
Здесь
следует
отметить,
что
еще
Сулейман
придавал
значение
в одо сн абжен ию
города,
построив
большие
подземные
рез ерв уа ры
под
Белой
мечетью.
Другой
круп н ый
п од­
земный
резервуар
был
построен
в
Рамле
знаменитым
аббасидским
халифом
Хар у ном
ар-Рашидом
(786-809) и до сих пор является одной из основных достопримечательно­
стей
города.
Из
арабских
источников
известно,
что
первым
зданием
города
был
замок,
постро­
е нный
еще
Сулейманом
и
служивший,
по
все й
видимости,
резиденцией
пр ав ител ей
города.
В
по сле дую щие
поколения
город
был
окруж ен
мощной
крепостной
стеной
с
12 воротами,
к оторы е
в
1046 году видел и описал побывавший в городе персидский
путешественник
Насир
Хо ср оу.
Городские
укрепления
бы ли
полностью
разрушены
во
время
мощного
землетрясения
1068 года,
и
ныне
от
них
не
осталось
и
следа.
Для
заселения
нового
город а
Су л ейман
насильно
перевез
сюд а
из
соседнего
Лода
тамошних
жителей-христиан,
ставших,
таким
об ра зом,
первыми
жителями
Рамлы.
Со
временем
в
ней
осели
и
другие
групп ы
населения.
По
словам
писавшего
около
890 года
арабского
историка
и
ге ограф а
аль-Йакуби,
насе ле ние
города
того
пер ио да
было
«сме­
сью
арабов
(т. е.
бед уин с ких
пл емен .
—
М .Ч.) и неарабов(а дж а м);немусульмане(з им ми)
же
города
являются
[в основном]
с ам а рит яна м и». Значительную часть населения горо­
да
т ого
п ери ода
составляли
евреи.
По
подсчетам
израильского
историка
Моше
Гиля,
о сно ва нным
на
документах
из
Каирской
генизы,
в
первой
половине
XI в.
в
Рамле
про­
живало
около
5000 евреев,
из
кото рых
около
20% процентов были караимами.
Рамл а
начала
постепенно
приходить
в
упадок
во
время
беско не ч ных
во йн,
сотря­
савших
Палестину
во
второй
полов и не
X и начале XI
в.,
когда
город
многократно
пе­
реходил
из
рук
в
руки,
что
час то
сопровождалось
резней
и
грабежами
и
не
могло
не
сказаться
на
его
состоянии.
Однако
поистине
смертельный
уда р
по
Рамле
нанес ло
уже
упомянутое
в ыше
землетрясение
1068 года,
во
время
кот орого
погибли
многие
тыс ячи
жителей,
а
сам
город,
за
исключением
дву х
улиц,
был
полностью
разрушен.
По
сло вам
арабского
историка
XIII в.
Ибн
Шаддада,
после
этого
землетрясения
большинство
пере­
живших
его
жителей
покинуло
город
и
переселилось
в
Иерусалим.
По
словам
дру гог о
арабского
историкаXV
в., аль-Макризи, «разрушение Рамлы (в1068году.
—
М. Ч.) было
окончательным,
ибо
больше
ее
не
восстанавливали».
Захватившие
Палестину
в
1071годутурки-сельджуки
во
главе
с
А тс ызом
наш ли
Ра м­
лу
ра зруш ен ной
и
обез лю девш ей.
Согнав
феллахов
из
окрестных
деревень,
сельджуки
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ
ОКРУГ
451

«восстановили город». П о все й в ид им ос ти ,
на
месте
некогда
большого
город а
возникла
всего
лишь
деревня,
все
жители
к от орой
бежали
из
нее
в
1099 году при приближении
к
ней
во
время
Первого
кре с тов ого
похода
крестоносцев,
двигавшихся
на
Иерусалим.
С
их
приходом
нач ал ась
нова я
стр ани ца
в
истории
города.
Заняв
Рамлу
без
боя
в
1099
году
и
понимая
ее
стратегическое
значение
в
качестве
важного
опорн ого
пункта
на
до­
роге
из
Я ффы
(единственного в ту пору палестинского порта в руках франков)
в
Иеру­
салим,
крестоносцы
восстановили
ча сть
ее
укреплений
и
оставили
в
ней
гарнизон.
При
крестоносцах
Рам ла
превратилась
в
небольшой
городок,
насел ени е
которого
(вместе с
нас елени ем
соседнего
Лода)
составляло
около
3000-5000 человек .
Франки
ошибочно
отождествляли
Рам лу
(которую они называли Rama) с библейским городом Рама (м е­
стом
рождения
пророка
Самуила)
или
Аримафеей
(родиной Иосифа Аримафейского,
в
гроб ни це
к оторого
после
распятия
был
погребен
Иисус
Хр ист о с), что придавало го ­
роду
оре ол
святости
в
их
глазах.
Из
сочинений
франкского
юриста
XIII в.
гра фа
Ж ана
д'Ибелина
следует,
что
в
Рамл е
осе ло
значительное
число
европейских
колонистов.
В
городе
был
во зве ден
кафедральный
собор
Иоанна
Крестителя,
почти
полностью
со­
хранившийся
до
сих
по р.
Управлявшаяся
поначалу
местным
епископом
Роб ером
Ру­
анск им ,
Ра мла
с
1102 года превратилась в центр одноименного баронства,
вход ивш е го
в
состав
гра фс тв
Яффы
и
Ашкелона.
В
1187 году город был взят султаном Салахом ад -
Д ином,
к отор ый
в
1190 году приказал одному из своих приближенных,
Айас у
ибн
Аб­
далле,
восстановить
Белую
мечеть,
лежавшую
в
руинах
с
1068 года.
В
последующие
го ды
город
несколько
раз
переходил
из
рук
в
руки,
п ока
на ко нец
не
был
окончательно
отб ит
у
крестоносцев
в
1266 году мамлюкским султаном Бейбарсом I
(1260-1277).
Он
превратил
с обор
Иоанна
Крестителя
в
главную
городскую
мечеть
—
Джами
аль-Кабир
(таковой она является и поныне).
В
мечети
до
сих
пор
со хр анил ась
надпи сь
Б ейбар са,
да тируе м ая
1268 годом .
Бе йб арс
построил,
по
всей
видимости,
и
ми­
нарет
ме чет и,
к оторы й
(как это следует из другой надписи)
был
отремонтирован
в
1314
году.
Вероятно,
именно
при
Бейбарсе
с
целью
исламизации
города
в
Рамле
появились
различные
«вновь открытые»
исл амс кие
святыни.
К
таковым
следует
отн ес ти
распо­
ложенную
во
дв оре
Джами
аль-Кабир
гробницу
шейх а
Ши хаба
ад- Ди на,
бывшего,
со­
гласно
местной
версии,
одним
из
военачальников
Салаха
ад-Дина
и
пав шег о
в
битве
при
Кар ней -Х иттине
в
1187 году.
Другой
городской
святыней
ст ала
гр об ница
упом ян у­
того
в
Коране
доисламского
пророка
Салиха
(в Палестине имеются несколько десятков
других
его
предполагаемых
гробниц),до сих пор находящаяся всеверо-западной
части
быв шег о
комплекса
омейядской
Белой
мечети.
С
XV в.
была
известна
еще
одна
связан­
ная
с
Рамлой
легенда,
со гл асно
к отор ой
Бел ая
мечеть
б ыла
возведена
над
г ро бниц ами
сорока
сподвижников
(схаба)
пророка
Му х амма да.
Именно
с
ними
связано
народное
название
минарета
Белой
меч е ти,
построенного
в
1318 году мамлюкским султаном аль-
Малик
ан-Насиром
Мухаммадом,
—
«Башня сорока» (он известен также как « Бела я
б ашня »).
Минарет
высотой
30 метров полностью сохранился и является одним из из­
вестнейших
образцов
Мамлюкской
архитектуры
в
Пал ест ин е.
В
1347-1348 гг.
Рамл а
тяжело
пострадала
от
«Черной смерти»
—
эпидемии
чумы,
у несшей
жиз ни
почти
всех
ее
жителей.
По
свидетельствам
современников,
пос ле
око н­
ча ния
эпидемии
она
обезлюдела.
Одн ако
вскоре
город
опять
возродился.
На
протя­
жении
Мамлюкского
пе ри ода
в
ее
истории
(1266-1517) Рамла числилась среди шести
городов,
сохранявшихся
в
Палестине
(наряду с Газой,
Сафедом,
Иерусалимом,
Наблу­
сом
и
Хев ро но м).
На
протяжении
всег о
этого
времени
ее
насел ен ие
не
превышало,
по­
видимому, 5000человек.
Значительную
час ть
населения
города
в
тот
период
составляли
воины-мамлюки
и
члены
их
семей.
Еще
в
конце
XVI в., т. е.
уже
после
з ав оев ания
Сафе ­
452
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

да
турками,
эти
люди
выделялись,
как
и
в
других
круп н ых
городах
Палестины
(Иеру ­
сали м е,
С афеде
и
Г а зе ), в особую категорию населения,
назы вае му ю
«ахль аль -х ал к а».
Кроме
мамлюков,
в
городе
имелись
и
другие
значительные
группы
мусульман
не­
арабского
происхождения.
В
османских
документах
XVI в.
упоминаются
Квартал
туркменов
(Харат- ат -Т урка м ан )
и
Квартал
башкир
(Харат- а ль-Б аш ка рд).
Возможно,
жители
эти х
кварталов
происходили
от
прибывших
в
Палестину
и
осевших
в
ней
му­
сульманских
паломников
или
были
беженцами
(скорее всего,
покинувшими
родину
во
вр емя
походов
Тимура
в
конце
XIV в.).
С
к онца
XIV в.
известно
также
о
присутствии
христиан
в
городе.
В
1396 году в Рамле поселились монахи -ф ра н ц ис к ан ц ы
ис панск о го
происхождения,
основавшие
зд есь
монастырь
(Св.
Иосифа
и
Ни к оди м а), существую­
щий
по ны не.
В
1546 году,
уже
в
Османский
пе рио д,
город
был
полностью
раз рушен
во
время
оч е­
редного
землетрясения.
Еще
долгие
годы
после
э того
он
не
мог
оправиться
от
по сле д­
ствий
э той
катастрофы.
Согласно
османским
документам,
в
1548 году население Рамлы
состояло
из
610 семейств (т .е .
нас ел ение
город а
составляло
около
3500 человек), из ко ­
торых
528 были мусульманскими,
а
82—
христианскими.
Основным
памятником
Ра м­
лы
то го
п ери ода
является
здание
турецких
бань
—
Ха мам
ар-Ридван.
На
протяжении
всего
Османского
п е риода
Рамла
оставалась
небольшим
городом.
Согласно
голла нд­
скому
путешественнику
XVII в.
А.
Д ап п е ру, «она очень заселена,
и
в
ней
проживают
мавры
(т. е.
арабы-мусульмане.
—
М . Ч.), турки,
гр еки,
марониты,
христиане
(вероятно,
под
эт им
словом
Да ппер
подразумевает
арабов-христиан.
—
М .Ч.) и евреи». В
1799 году
в
Рамле
побывал
Наполеон
Бонапарт,
остановившийся
в
монастыре
францисканцев.
Город
нач ал
раз в иват ься
и
расти
ли шь
в
конце
Османской
эпохи,
особенно
после
того,
как
в
начале
XX в.
зд есь
была
построена
железнодорожная
станция.
Нак ану не
Первой
мир ово й
войны
население
Рамлы
составляло
около
6500 человек .
В
го ды
Бри та нс кого
мандата
гор од
сильно
вырос,
вероятно,
в
значительный
ст епен и
за
счет
пер есел ен цев
из
других
ра йо нов
Палестины
и
из
других
арабских
стран,
привле­
ч енных
оби ли ем
рабочих
м ест
в
находившихся
рядо м
с
городом
британских
военных
лагерях
и
на
ци трус ов ых
плантациях.
После
взя тия
города
евреями
в
1948 году подавляющее большинство арабов поки­
ну ло
ег о.
В
1997 году численность беженцев и их потомков составляла 69 937 человек.
На
сегодня
выходцы
из
Рамл ы
проживают
в
с ек торе
Газа,
а
также
на
Западном
берегу
(округа Рамаллаха и Иерусалима), в Иордании,
Сирии,
Саудовской
Аравии,
Объеди­
ненных
Арабских
Эмиратах,
К ат аре,
Ома не,
Йемене,
Великобритании,
Германии,
Ро с­
си и,
США,
Ка наде
и
Австралии.
Известным
уроженцем
горо да
являлся
Халиль
ал ь- Ва зи р (1935-1988), более извест­
ный
под
прозвищем
Абу
Дж их ад,
основавший
в
1957 году вместе с Ясиром Арафатом
движение
ФАТХ
и
бывший
на
пр от я жении
последующих
десятилетий
одним
из
его
главных
лидеров.
Абу
Джихад
был
ликвидирован
израильскими
спецслужбами
в
Ту­
нисе
в
1988 году.
Пос ле
войны
в
городе
осталось
ли шь
900 местных арабов.
Вскоре
к
ним
присоеди­
нились
еще
2000 беженцев из различных разрушенных деревень округов Рамлы и Хев­
рона.
Все
они
были
сос ред оточе ны
израильскими
властями
в
районе
Старого
города
Рамлы,
получившего
не офици а ль ное
название
«Гетто» .
В
начале
50- х
гг.
XX в.
в
Рамле
осело
также
значительное
количество
бедуинов
из
Негева,
составляющих
почти
поло­
в ину
всех
мусульман
Рамлы.
Арабское
население
город а
до
1948 года относилось более чем к 430 различным ро­
дам
и
семействам,
среди
которы х
следует
отметить
следующие.
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ
ОК РУГ
453

аш-Шариф.
По
в сей
видимости,
эт от
клан
родственен
одноименному
клану
в
Х ев­
роне
и
Дуре
(округ Хеврона), возводившему свою родословную к младшему внуку про ­
рока
Мухаммада
—
имаму
Хусей н у.
аль-Ашури.
Кланы
с
названием
Аш ур
проживают
в
Г азе,
Туль-Кареме
и
деревне
Синджиль
(округ Наблуса).
Согласно
версии
синджильских
Ашуров,
они
прои сх одят
из
области
Хауран
на
юге
Сирии.
Возможно,
что
оттуда
же
вед ет
св ое
п роис хожде ни е
и
эт от
клан.
аль-Хумайда.
Клан
скорее
все го
бедуинского
происхождения.
В
Палестине
кл ан
с
таким
названием
входил
в
состав
одного
из
крупнейших
бедуинских
племен
Беэр-Ше­
вы
—
Тарабин.
То
же
название
носят
два
бедуинских
пл еме ни
на
юге
Иордании
—
в
районе
Тафилы
и
Карака.
Алиян.
Вероятно,
эт от
клан
происходил
из
округа
Хев ро на,
так
как
кланы
и
роды
с
тем
же
названием
про жив али
в
ря де
м ест
в
том
районе
(Хальхуль,
Давайма
и
Зак ари я).
ас-Сатари.
Клан,
а
в ерне е,
бе дуи нс кое
племя,
бывшее
одним
из
подразделений
пл е­
м ени
Харб,
до
сих
пор
проживающего
на
территории
Саудовской
Аравии
и
происходя­
щего
от
североарабского
племени
К инан а.
Поначалу
Сатари
проживали
в
Египте,
од на­
ко
в
XVIII в.
час ть
их
перекочевала
на
юг
Палестины,
ос ев
в
районе
Хан-Юниса
в
ок руге
Газы.
Во
в торой
половине
XIX в.
часть
племени
продвинулась
север нее,
о сев
в
Рамле
и
ее
округе,
где
они
даже
основали
собственную
де ре вню
—
Абу-аль-Фадль
(разрушена
в
1948 году) .
аль-Азза.
Знатный
и
сильный
клан,
происходивший
из
деревни
Бейт-Джубрин
(округ Хеврона,
разрушена
в
1948 году).
Предки
этого
кла на
прибыли
в
Палестину
из
Египта
в
XVI в.
По
легенде,
кла н
Аз за
происходит
от
младшего
внука
пророка
Мухам­
мад а
—
имама
Хусейна.
По
всей
видимости,
часть
того
же
кла на
осела
в
городе
Т уль-
Кареме,
где
составляет
час ть
бол ьш ого
племени
Самур.
ан-Натур.
Возможно,
этот
клан ,
как
и
клан
А зза,
прои с ход ит
из
Египта,
так
как
в
Туль-Кареме
имеется
кл ан
с
тем
же
названием,
вх одя щий
вместе
с
кланом
Азза
в
од но
пле мя
—
Самур.
аль-Хамуд.
Этот
клан
происходит,
возможно,
из
Заиорданья,
где
проживают
од но­
име нные
кл аны,
относящиеся
к
бедуинским
племенам
Бану
Халид
и
Бан у
Сахр.
ас -Сир х ан.
Род ы
с
тем
же
названием
проживают
в
Иордании
(часть бедуинского
пл ем ени
аль-Асба'а,
прои с ходя щего
от
к рупн ого
ю жн оара бс кого
племени
Куд а'а)
и
в
селе
Хальхуль
(округ Хеврона), где этот род является частью клана Дуда.
Возможно,
кл ан
Сирхан
в
Рамле
родственен
одному
из
них.
аль-Муграби.
Су дя
по
своему
названию,
эт от
к лан
происходил
из
Магр иб а
(Север­
ной
А фр ики).
К
видным
кланам
города
относились
также
кланы
Абд
ар-Рахим,
Хаддад,
аль-Ауди,
ат-Тахла
и
аль-Исауи.
Из
приведенного
списка
следует,
что
многие
видные
кланы
Рамлы
прибыли
сю да
из
южных
районов
страны
—
окрестностей
Хеврона
и
Газы.
Одна ко
в
Рамле
проживали
также
и
выходцы
из
других
местностей,
о
чем
свидетельствуют
их
фамилии,
например
Аккауи
—
из
Акко,
ан-Набулси
—
из
Наблуса.
На
сегодня
арабское
на сел ение
г орода
с ос редот очен о
в
тр ех
основных
районах
го­
рода:
Старый
город,
где
в
2002 году проживало около 3000
арабов,
составляющих
око ло
половины
всего
населения
эт ого
района.
Джан-Хакаль,
где
в
2002 году проживало около 1250 арабов бедуинского происхож­
дения.
454
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

аль-Джуариш,
где
в
2002 году проживало около 3000
ара бов
бедуи нско го
происхож­
дения.
Джуа ри ш
печально
известен
с
1980-х
гг.
как
о дин
из
гл ав ных
центров
торговли
наркотиками.
От
соседних
еврейских
районов
Джуа риш
отделен
построенной
израиль­
скими
властями
3,5-метровой
ст ено й.
В
2002 году район Джуариш упоминался в из­
раильских
СМИ
в
связи
с
происходившими
в
нем
кр имина л ьным и
разборками
между
двумя
основными
кланами
этого
района
—
Джа руш и
и
Караджа.
После
неудачных
по­
пыток
израильских
властей
организовать
примирение
(сульх)
между
ними
и
после
тог о
как
по
одному
из
соседних
еврейских
р а йонов
была
выпущена
наплечная
ракета
«лау»,
власти,
по
договоренности
с
кла ном
Караджа,
переселили
его
на
се вер
с тра ны,
снеся
дома
его
членов.
Остальные
ар абы
Рамл ы,
главным
образом
х р истиа не,
проживают
в
евр ей ских
кварталах
города.
Отношения
между
евреями
и
арабами
в
сегодняшней
Ра мле
дос та точн о
напряжен­
ные
и
сложные.
Так,
например,
с
на чал ом
второй
интифады
в
2000 году арабы подожгли
несколько
синагог
в
городе,
в
ответ
на
что
евреи
пре д приня ли
попытку
поджечь
одну
из
городских
мечетей.
В
2004 году израильская полиция арестовала группу арабских
подростков
в
Рамле,
вновь
пытавшихся
поджигать
синаг ог и.
Лод
(Луд)
По селе ние
на
месте
современного
Лода
существовало
еще
в
бронзовом
веке.
По
пре дпол о ж ению
некоторых
исследователей,
под
названием
Ратун
Лод
упоминается
в
анналах
фараона
Тутмоса
IIIвXV
в.
до
н.э.
Вероятно,
в
VII в.
до
н.э .
на
мес те
разрушен­
ного
к
тому
времени
хан аа не йс кого
го рода
возник
еврейский
Лод,
нас ел енн ый
пе рес е­
ленцами
из
колена
Биньямина
(1 Паралипоменон 8,12). На протяжении последующего
тысячелетия
Лод
продолжал
оставаться
еврейским
городом,
знач е ние
кот орого
особен­
но
в озр осло
после
разрушения
Иерусалима
римлянами
в
70 году,
когда
Лод
пр евр ат ил­
ся
в
один
из
важнейших
куль турн ых
це нтр ов
евреев
Палестины.
В
201 году римский
император
Септимий
Север
даровал
Ло ду
статус
с воб одн ого
город а- п олис а
и
новое
официальное
название
—
Диосполис
(Божийгород). Конец еврейскому Лоду пришел в
351 году,
когда
местные
жители
приняли
активное
учас ти е
в
восстании
про тив
римлян.
При
подавлении
его
р имля не
полностью
разрушили
Лод,
пе реб ив
2000 местных жите­
лей.
Вскоре,
одна ко,
Лод
возродился,
на
этот
раз
уже
в
качестве
преимущественно
х ри­
стианского
города.
Начиная
с
Византийского
пе ри ода
и
до
сих
пор
главной
св я тыней
Лода
является
гр об ница
Св.
Гео р гия
Победоносца,
бывшего,
согласно
традиции,
уро­
женцем
Лода.
Вероятно,
в
первой
половине
VI в.
в
правление
византийского
императо­
ра
Юстиниана
I над гробницей святого была построена первая большая церковь .
После
арабского
завоевания
в
636 году Лод,
оставаясь
христианским
городом,
был
какое-то
время
столицей
новообразованной
провинции
Фалястин
(включавшей в себя южную
часть
Палестины).
О днако
после
основания
неподалеку
от
него
в
нач але
VIII в.
новой
провинциальной
столицы,
Рамлы,
город
быстро
нач ал
приходить
в
упадок,
а
многие
жители
были
насильственно
переселены
арабскими
властями
в
Рамлу.
На
протяжении
следующих
ве ков
Лод
продолжал
влачить
жалкое
существование
в
тени
своего
боль­
ш ого
соседа.
В
сочинениях
арабских
ге огра фов
Xв.
упоминается
б ольш ая
мечеть,
су­
ществовавшая
в
то
вре мя
в
Лоде.
В
1010 году во время гонений фатимидского халифа
а ль -Х акима
на
немусульман
ц ерк овь
Св.
Гео р гия
была
разрушена,
надолго
оставшись
после
этого
в
ру инах .
Новая
ст р аница
в
истории
город а
началась
после
захвата
его
крестоносцами
в
1099
году.
В
городе
появилась
б ольша я
община
европейских
колонистов-франков.
Име нно
в
Лоде
крестоносцами
бы ло
основано
первое
латинское
епископство
на
Святой
земле.
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ
ОКРУГ
455

По
име ни
местного
патрона
—
св.
Гео р гия
—
крестоносцы
назвали
город
Сен-Жорж-
де-Лида.
В
1150-1170 гг .
они
построили
на
месте
разрушенной
византийской
цер кви
Св.
Георгия
бол ьш ой
укрепленный
соб ор
во
имя
того
же
святого,
ставший
не
только
важным
местом
паломничества,
но
и
мощной
крепостью,
охранявшей
дорогу
из
Яф фы
на
Иеру сал им.
Именно
в
со боре
Св.
Гео р гия
мес тные
жители
укрепились
во
время
на­
падения
на
город
Салаха
а д- Ди на 25 ноября 1177
года.
Защитники
Лода
сумели
отбить
нап аден ие
мусульман
и,
разум е ет ся,
приписали
сво ю
победу
помощи
св.
Георгия.
В
1187
год у
город
был
за хва чен
Салахом
ад-Дином.
Три
года
спустя,
в
1191 году,
отступая
под
нат ис ком
крестоносцев
Ричарда
Львиное
Сердце,
он
разрушил
соб ор.
Пос ле
эти х
собы­
тий
Лод
опя ть
вернулся
под
власть
крестоносцев,
кот орые
восстановили
разрушенный
с обор
и
вл адел и
город ом
до
1260 года .
В
тот
период
Лод
был
частью
владений
яффских
графов
из
рода
Д'Ибелинов.
В
1260 году город был захвачен мамлюкским султаном Бейбарсом I, в очередной раз
разрушившим
соб ор
Св.
Георгия.
Именно
к
пер ио ду
правления
этого
су лтан а
относятся
два
основных
м амл ю кских
памятника
современного
Лода.
Первый
—
главная
городская
мечеть
—
аль-Джами
а ль- Ом ари,
построенная
по
приказу
Бейбарса
на
части
террито­
рии
бывше го
собора
Св.
Гео р гия
в
1268 году .
В
1273 году по приказу Бейбарса в Лоде
(на дороге в Рамлу)
был
построен
мост
с
высеченными
геральдическими
ба рс ами
—
символом
Бейбарса.
По
этом у
мосту,
по
арабски
Джиср
Джинд ас ,
до
сих
пор
про х одит
автомобильное
шоссе.
Из
установленных
в
мечети
на
мосту
монументальных
надпис ей
следует,
что
оба
эти
проекта
были
осуществлены
под
надзором
некоего
Ал ама
а д-Ди на
Али
ас- С ава ка.
В
М амл ю кский
период
в
городе
был
построен
также
караван-сарай,
на­
ходившийся,
возможно,
на
мест е
более
поз днег о
осм а нс кого
караван-сарая
—
Хан
ал ь-
Хилу.
В
Ма мл юкски й
период
Лод
был
це нтр ом
ок руга
—
нахии.
В
городе
проживали
как
му сул ь мане,
так
и
хр ис тиан е.
В
XIV в.
здес ь
им ел ась
небольшая
еврейская
о б щина,
исчезнувшая
в
последующие
века.
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
в
Лоде
прожи ва ло
около
1220 мусульман и около 1165 христиан,
т. е.
всего
около
2385 жи­
телей.
Однако
в
связи
с
у ху дше нием
положения
в
стране
насел ени е
города
сильно
со­
кратилось
в
последующие
века.
Новый
рост
Лода
начался
только
в
конце
XIX в.
В
1885
году
в
городе
была
восстановлена
еврейская
община,
просуществовавшая
до
1921 года,
когда
евреи
были
вынуждены
бежать
из
Л ода
от
погромов.
До
1948 года важнейшими мусульманскими кланами города были следующие .
Карз у н.
Знатнейший
и
богатейший
к лан
Лода,
происходивший
из
города
Хал еба
на
севере
Сирии.
Карзун
—
сеидский
клан ,
возводящий
свою
родословную
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хас ан у.
Многие
члены
клана
бы ли
богатыми
торговцами
(главным образом зерном) .
Кла н
з ан имал
традиционно
пробританскую
позицию,
вся­
чески
противясь
лю бым
антиправительственным
действиям.
Как
сл ед ст вие,
глава
это­
го
кл ана
и
тогдашний
мэр
Лода
Али
аль- К арз ун
был
убит
в
1938 году во время молит­
вы
в
мечети
группой
м естн ых
арабских
терр орис тов .
Из
эт ого
клана
п рои сход ил
еще
оди н
мэр
города
—
Наджла
Аззат
аль- Ка рзун .
В
ход е
Арабского
восстания
1936-1939 гг.
большинство
членов
клана
был о
вынуждено
бежать,
и
в
1940-е
гг.
в
городе
проживало
всего
ли шь
около
100 его членов .
Хунайди.
Другой
зна т ный
кл ан,
з ани мавш ий
под обн о
Карзунам
пробританскую
по­
зи цию,
также
сильно
пострадал
во
время
Арабского
восстания.
Большинство
его
было
вынуждено
покинуть
город,
и
в
1940-е гг.
в
Ло де
оставалось
лиш ь
около
120 его членов.
Как
и
Карзун,
Хунайди
б ыли
сеидским
кланом,
возводившим
сво ю
родословную
(через
знаменитого
суфийского
шейха
XIIв.
Абд
аль-Кадира
Гиляни)
к
старшему
внуку
проро­
ка
Мухаммада
—
Хасану.
Пр едко м
этого
клана
в
Ло де
считается
некий
Йи хья
ас- Са лам
ибн
Абд
аль-Кадир
аль-Хунайди,
умерший
в
Ло де
в
ко нце
XVI в.
Его
семья
происходила
456
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

из
города
Хам а
в
Центральной
Сирии.
Подразделением
Хунайди
является
другой
ло д­
ск ий
кл ан
—
аль-Адаси.
ас-Салихи.
Большой
клан,
возводящий
св ою
родословную
к
мамлюками-салихитам
(т.е .
принадлежавших
а юбидс ко му
султану
аль-Малику
ас-Салиху
Аюб у).
Прар оди те ­
лем
клана
считался
некий
«ас -С алих и», гробница которого сохранилась в старой части
города.
Салихи
традиционно
занимались
торгов л ей
и
земледелием.
аш-Ш е йх
Касим.
Бол ьш ой
кл ан,
члены
к оторо го
занимались
земледелием
и
б ыли
людьми
свободных
профессий.
Назван
по
имени
своего
прародителя
—
некоего
шейха
К асима,
при бы в шего
в
Палестину
из
Ме дины
в
Хидж аз е.
Абу
Кувайк.
Клан,
превратившийся
в
сильнейший
в
городе
после
изгнания
из
Лода
большинства
людей
из
кланов
Карзун
и
Хунайди.
Наиболее
известным
членом
этого
клана
был
шейх
Диб
Абу
Кувайк,
з аним авш ий
накануне
войны
1948 года должность
мэра
Лода,
а
также
имама
и
хатиба
(проповедника)
главной
городской
меч ет и.
Клан
состоял
в
весьма
близких
отношениях
с
незнатным
л о дским
кланом
Шакукани,
из
ко­
торого
прои с ходи ли
многие
главари
местных
банд,
действовавших
про тив
анг лич ан,
евреев
и
арабских
коллаборационистов.
В
1940-е гг.
кл ан
Абу
Кувайк
насчитывал
ок оло
250 человек .
Согласно
одной
из
версий,
этот
клан
турецкого
происхождения,
пересе­
л ив шийся
из
Г р еции.
Согласно
другой
версии,
он
п роис ход ит
от
некоего
купца
Хад ж
Кувайка,
прибывшего
в
Лод
со
своим
братом
Кайваном
с
Аравийского
полуострова.
Хасуна
(аль- Ха д ж а). Один из влиятельнейших кланов Лода,
из
котор ого
происходил
целый
ряд
общественных
и
религиозных
деятелей,
занимавших,
как
пра в ило,
нацио­
нал ист ич еские
поз ици и
и
пр инима в ших
активное
уча ст ие
в
антиправительственной
деятельности
в
1930- е
гг.
Хасуна
владели
обширными
земельными
угодьями
в
Ло де
и
его
о кре стн ос тях.
В
1940-е
гг.
кла н
насчитывал
около
300 человек .
Согласно
их
пред­
ставлениям,
они
турецкого
происхождения.
Предки
прибыли
в
Палестину
из
Египта.
Свои м
вторым
названием
—
Хаджа
—
кла н
обязан
праведной
женщине,
бывшей
женой
его
прародителя.
К лан
Хасуна
делится
на
четыре
род а
—
аш-Шакильди,
аль-Арайши,
Кумбаз
и
Зияда.
Дахмаш.
В
1940-е гг.
эт от
клан
начитывал
около
150 человек.
Он
п роис ходи т
из
беду ­
ин ско го
племени
Дахамша
—
одного
из
подразделений
североарабского
пл еме ни
Анза.
В
период
Британского
м андат а
оди н
из
влиятельных
люде й
этого
кл ана
—
Халиль
Дах­
маш
—
по стр оил
в
Лоде
новую
большую
мечеть,
названную
его
име не м.
Помимо
мечети
он
построил
несколько
ма газ инов ,
доходы
от
которых
шли
на
сод ер ж ание
мечети.
аль-Мухтади.
Часть
клана
Хаб аш
(см .
н иж е), принявшая ислам .
В
1940-е г г.
кл ан
на­
считывал
около
120 человек .
Кияли.
В
1940-е гг.
к лан
насчитывал
около
150 человек.
Стоит
отм ети ть,
что
как
пе р­
вы й,
так
и
последний
арабский
мэр
гор ода
прои с ходи ли
из
клана
Кияли.
Боле е
то го,
оба
они
носили
од но
и
то
же
имя
—
Мухаммад
Али .
Кияли
—
сеидский
клан,
возводящий
свою
родословную
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хусейну
чере з
одного
из
его
пот омк ов
—
имама
Мус у
аль-Казима
и
сеидский
род
ар-Рифа'и.
А лами.
Одно
из
подразделений
знаменитого
сеидского
клана
из
Иер уса лим а.
Несмо­
тря
на
отн оси те л ьную
малочисленность
в
Лоде
(около 60 человек в 1940-е
гг.), люди
кла на
занимали
важные
посты
в
городской
администрации.
аль-Масри.
Клан
египетского
происхождения.
ар-Рантиси.
Крупный
и
влия те л ьный
клан,
чле ны
к оторого
занимались
главным
обр азо м
торговлей.
К
видным
христианским
кланам
Лода
до
1948 года относились следующие:
аль-Мунайир
(Разак). Влиятельный клан,
владевший
обширными
з емл ями
в
Лоде
и
его
о кре стн ос тях.
Многи е
из
них
занимались
торговлей.
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ
ОКРУГ
457

аль -Х аба ш.
Влиятельный
кл ан,
владевший
боль ши ми
земельными
угодьями
в
окрестностях
города.
Многие
из
них
вели
торговлю
и
з аним али
общественные
д олж­
ности
в
Лоде.
аль-Хильта.
Важнейший
христианский
кла н
города,
насчитывавший
в
1940- е
гг.
ок оло
40 человек.
Известным
членом
этого
клана
был
Илиас
аль-Хильта,
од ин
из
бо га­
тейших
помещиков
Лода
и
од ин
из
наиболее
влиятельных
лиц
в
нем
в
период
Британ­
ского
манд ат а,
активно
поддерживавший
антиеврейскую
террористическую
деятель­
ность
во
время
Арабского
во сст ания
1936-1939 гг.
Клан
Хильта
в
Ло де
родственен,
по
всей
видимости,
одноименному
клану
в
Бейт-Джале (округ
Вифлеема).
Округ Тель-Авива
Яффо
(Яффа)
Яффо,
представляющий
с обой
ныне
часть
города
Тель-Авив
—
Яффо,
является
од­
ним
из
древнейших
приморских
городов
Палестины
и
одним
из
ш ести
городов
совре­
ме нног о
Израиля
(наряду с Иерусалимом,
Х айфо й,
Акко,
Рамлой
и
Лодом)
со
смешан­
ным
еврейско-арабским
на селе нием.
Археологические
раскопки
показали,
что
поселение
на
мес те
Я ффы
существовало
уже
в
XVIII в .
до
н.э .
Впервые,
о днако ,
Яфф о
упоминается
в
связи
завоеванием
во й­
ска ми
египетского
фараона
Тутмоса
III, воины которого хитростью проникли в город
в
корзинах.
Го род
неоднократно
упоминается
в
Б ибл ии.
По
всей
видимости,
во
время
завоевания
Хан аана
евреями
последние
не
смогли
взять
Я ффу
(отошедшую по жребию
к
наделу
кол ена
Д ан), находившуюся под властью филистимлян .
Город
был
взят
лишь
царем
Д ави дом
(ок.
1000 года до.н. э.)
и
оставался
с
тех
пор
главным
по рт овым
горо­
дом
Иудейского
царства.
Именно
отсюда
в
путешествие
к
берегам
Испании
отправился
живший
в
VIII в.
до
н. э.
пророк
Иона.
В
Персидский
период
(539-332 гг .
до
н. э.) город
был
пер ед ан
персами
фи ники йс ким
царям
Сидона.
В
Эллинистический
период
Яффо
был
городом,
населенным
главным
образом
язычниками,
к оторы е
во
время
восстания
Хасмонеев
в
167-160 гг.
безжалостно
утопили
несколько
сот
еврейских
жителей
горо­
да
в
море.
В
отместку
за
это
евреи
во
главе
со
своими
вождями
Иу дой
Маккавеем
и
его
братьями
Ионатаном
и
Шимоном
неоднократно
совершали
набеги
на
город,
пока
Я ффо
окончательно
не
был
взят
ими
в
142 году до н.э .
Хас мо неи
заселили
город
еврея­
ми
и
превратили
его
в
оди н
из
гл ав ных
по ртов
своего
царства.
С
не бол ьшим
перерывом
Я ффо
оставался
частью
Иудейского
царства
до
сам ой
его
лик вид а ции
Римом
в
Iв.
н.э.
Именно
к
этому
пе рио ду
относятся
связанные
с
Яффой
события,
описанные
в
Новом
Завете,
превратившие
эт от
город
в
одно
из
святых
для
христиан
мест
в
Палестине.
Со­
гласно
евангельскому
рассказу,
пос ле
расп ят ия
Иисуса
в
33 году в городе какое -т о
вре­
мя
в
доме
некоего
Симона
(Шимона)
Кожевника
пр о живал
ап ос тол
Петр,
совершив­
ший
здесь
чу до
оживл е ния
умершей
вдовы
Тавиты.
Зда ние,
определяемое,
по
традиции,
как
«Дом Симона Кожевника», находится ныне в ведении армянской общины.
В
67 году во время Великого восстания евреев против Рима город был взят и со ­
жжен
римлянами
пос ле
ожесточенной
морской
битвы
с
его
ев рейск и ми
жителями.
Город,
одн ак о,
был
вскоре
восстановлен
римлянами,
получив
наз ван ие
Флавия
И оп­
пия
в
чес ть
прав ивш ей
в
то
вр емя
императорской
д инаст ии
Флавиев
(69-96). П о всей
вероятности,
Яффо
продолжал
оставаться
преимущественно
евр ейск им
г ород ом
и
в
последующие
века,
о
чем
свидетельствуют
многочисленные
надгробия
с
некрополей,
458
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

располагавшихся
вокруг
города
и
относящихся
к
I—III
в.
Из
надгробных
надписей
видно,
что
многие
евреи
города
происходили
из
стран
диаспоры
—
Адиабены
(Се­
верная
Месопотамия), Каппадокии (в
М алой
А з ии), Александрии Египетской,
Ливии
и
Гр еции .
Яф фо
и
его
евреи
неоднократно
упоминаются
и
в
Талмуде.
История
город а
в
Византийский
период
нам
почти
н еиз вест на,
однако
можно
с
боль шой
долей
веро­
ятности
утверждать,
что
горо д
продолжал
оставаться
пр еим ущ ест венно
еврейским,
косвенным
свидетельством
ч его
может
служить
тот
фа кт,
что
епископская
кафедра
Яффы
бы ла
о сно вана
ли шь
в
Vв.
Яфф о
был
завоеван
арабами,
по
в сей
видимости,
в
638 году .
Вероятно,
после
этого
значение
города
упало,
и
его
население
уменьшилось.
По
с вид етел ь ству
арабского
гео­
графа
аль-Мукаддаси
(945-1000), посетившего Яффу,
в
его
время
это
был
маленький
г ород ок
с
оче нь
си льн ой
цитаделью.
По
словам
аль-Мукаддаси,
Яф фо
того
вр ем ени
служил
портом
для
близлежащей
Рамл ы
—
тогдашней
с толи цы
П ал ести ны.
Благодаря
документам
из
Каирской
генизы
также
известно,
что
на
про тя же нии
всего
Раннеараб­
ского
периода
(636-1099) в Яффу продолжала существовать еврейская община .
С
приближением
к
городу
крестоносцев
в
1099 году он был оставлен жителями и
без
боя
зан ят
франками,
превратившись
в
их
первый
и
поначалу
единственный
пор т
в
Палестине.
Г ород
стал
центром
Яффск ог о
графства,
вассального
королям
Иерусалима.
Обычно
графом
Я ффы
был
либо
сам
иерусалимский
король
(1100-1110,1134-1151 гг .),
ли бо
о дин
из
его
близких
родственников.
Номинально
тит ул
гра фа
Яффского
суще­
ствовал
до
конца
XVI в.
В
1111 году значительная часть города была дарована иеруса­
лимским
корол е м
генуэзцам
в
б лагод арн ос ть
за
их
активное
уча с тие
в
завоевании
ря да
приморских
городов
Палестины
крестоносцами.
В
1187 году город был взят Салахом
ад-Дином,
однако
уже
в
1191 году был отбит королем Англии Ричардом Львиное Серд­
це,
оставаясь
в
ру ках
крестоносцев
до
1268 года,
когда
Яф фо
был
взят
и
полностью
раз­
рушен
ма мл ю кским
султ ан ом
Бейбарсом
I (1260-1277).
Здесь
следует
отм ет ить,
что
в
1250-1266 годах графом Яффы был знаменитый франкский юрист Жан д' И бел ин (1215—
1266), автор книги «Livre des Assises» —
своеобразного
кодекса
законов
Иерусалимского
королевства.
Его
сын
Жак
был
последним
фактическим
граф ом
Яффы.
На
протяжении
че ты рех
веков
Яфф о,
как
и
все
прочие
приморские
города
Палести­
ны,
лежал
в
руинах,
ср еди
к оторы х
часто
находили
приют
пираты.
В
сер едине
XVII в.
на
руинах
древнего
город а
поселились
монахи-францисканцы,
основавшие
здесь
стран­
ноприимный
город
для
пилигримов
и
церковь
Св.
Петра,
п олож ив
тем
сам ым
начало
ист о рии
нов ого
Яф фо.
Восстановление
турками
старинной
башни
в
верхней
части
го­
рода
и
размещение
в
ней
гарнизона
стимулировали
возрождение
постоянного
поселе­
ния ,
к оторо е
постепенно
начало
расти
за
сч ет
переселенцев
из
других
мес т,
главным
о бра зом
из
со седне й
Ра млы.
По
свидетельству
европейских
путешественников,
посе­
тивших
город
во
второй
половине
того
же
в ека,
в
то
время
Яффо
представлял
со бой
скопище
жалких
лачуг
и
шалашей,
над
ко торы ми
возвышалась
турецкая
сторожевая
башня.
По
свидетельству
немецкого
пастора
Ангеликуса
Мюллера,
посетившего
го род
в
1726 году,
в
Яфф о
еще
не
бы ло
городских
ст ен,
и
он
был
похож
«более на деревню,
чем
на
горо д,
со
своими
запущенными
и
ветхими
до мам и,
в
кото р ых
проживают
некоторые
турки,
греки,
евреи
и
несколько
французских
хрис ти ан - ка толи ков». По свидетельству
Мюллера,
в
то
время
Яффо
находился
под
властью
паши
Газы
и
неоднократно
подвер­
гался
разбойничьим
нападениям.
Т ак,
в
1689 году город был обстрелян с моря француз­
скими
пиратами,
а
в
1722 году на Яффу напала банда арабских разбойников .
В
1740 году некий армянин из Стамбула,
получивший
на
то
разрешение
от
турец­
ких
властей,
отремонтировал
городс кой
порт,
построив
в
нем
новые
причалы,
а
также
склады
для
то в аров
и
постоялые
дв оры
для
армянских
и
греческих
паломников,
что
ОКРУГ
ТЕ ЛЬ- АВИВА
459

бла гоп рия тно
сказалось
на
дальнейшем
развитии
города.
Вероятно,
вс коре
пос ле
это го
город
был
ок руже н
крепостной
ст ено й,
представлявшей
из
себя,
по
свидетельству
ви­
девшего
ее
французского
путешественника
Вольне,
скорее
высокий
каменный
забор,
предназначенный
скорее
для
защиты
го рода
от
нападений
разбойников,
а
не
для
от­
ра же ния
регулярного
войска.
Благодаря
эти м
мероприятиям
Яф фа
превратилась
в
ос­
новные
ворота
Палестины,
через
кот оры е
прибывали
массы
христианских
и
еврейских
паломников.
В
последующие
годы
через
Яффу
ежегодно
проходили
4000 христианских
и
4000 еврейских паломников,
для
н ужд
которы х
в
том
же
1740 году стараниями бога­
того
стамбульского
еврея
рабби
Яакова
Зуаны
был
построен
особый
караван-сарай,
в
ком пл екс
которого
вх оди ли
также
синагога
и
ритуальный
бассейн-микве.
В
последую­
щие
год ы
арабы
отняли
здание
у
евр еев ,
превратив
его
в
мыловарню.
Здание
вернулось
в
распоряжение
евреев
лишь
в
1948 году.
Посетивший
Я ффу
в
1751 году шведский путешественник Фредерик Хассельквист
впервые
упоминает
о
прекрасных
фруктовых
садах,
раскинувшихся
в округ
Яффы,
от­
мечая
ставшие
знаменитыми
в
последующем
я ффск ие
а пел ьс ины.
По
свидетельству
датчанина
Карстена
Н иб ура,
побывавшего
в
Яф фе
в
1766 году,
эти
са ды
бы ли
посаже­
ны
на
месте
бывших
болот,
осушенных
местными
жителями.
По
его
сло ва м,
во
время
посещения
им
Яф фы
в
городе
име ло сь
уже
400-500 домов (т . е.
около
2000 — 2500 жи­
телей.
—
М. Ч.), а также несколько мечетей.
Да нные
Нибура
о
численности
на сел ения
Я ффы
того
времени
подтверждаются
сооб щен и ем
уп омян ут ого
в ыше
Воль не ,
по
словам
к оторого
в
1775 году во время осады Яффы мамлюками Абу ад-Д ах аба
(см .
ниже)
город
обороняло
около
500-600 сафедцев ( т.е .
воинов
шей ха
Дахира
аль-Омара)
и
примерно
столько
же
ме ст ных
муж чи н,
что
опять
же
подводит
к
оценке
численности
жите ле й
города
примерно
в
2500-3000
человек.
По
в сей
видимости,
основная
часть
обитателей
город а
того
пер ио да
прои сх оди ла
из
района
Наблуса.
В
конце
XVIII и начале XIX
в.
Яф фа
пережила
ряд
тяж елы х
и
болезненных
потрясе­
ни й,
временно
затормозивших
ее
развитие.
В
1776 году,
во
время
войны
м ежду
беду­
инским
правителем
Гал ил еи
шейхом
Дахи ром
аль-Омаром
и
мамлюкским
правителем
Египта
Мухаммад-беем,
известным
под
прозвищем
Абу
ад-Дахаб,
Яффа,
присоединен­
ная
незадолго
до
этого
Дахиром
к
своим
владениям,
была
осаждена
Абу
ад-Дахабом.
После
тяжелой
оса ды
и
ожесточенных
схваток,
продолжавшихся
шесть
недель,
гор од
был
вз ят
мамлюками
19 мая 1776 года .
Озлобленный
упорным
сопротивлением
ж ите­
лей
Абу
ад-Дахаб
вырезал
все
нас ел ение
города,
с ооруди в
по
при м еру
гроз н ого
Т амер­
л ана
б ашню
из
1200 отрубленных голов на холме к юго- в ост оку
от
города,
получившего
с
тех
пор
название
Тель-ар-Рувас
(«Курган голов»).
В
1799 году Яффа вновь была осаждена,
а
за тем
взята
приступом
французскими
вой­
сками
Наполеона
Бон а па рта.
Ожесточенные
французы
устроили
30-часовую
резню
в
горо де ,
не
делая
различия
между
мусульманами
и
христианами
и
у бив
около
1000-1500
яффцев.
После
взятия
города
Наполеон
приказал
расстрелять
4000 солдат местного ту ­
рецкого
гарнизона,
сдавшихся
на
его
м илос ть.
Во
время
краткого
периода
французско­
го
владычества
в
Яффе
в
городе
вспыхнула
эпидемия
чумы,
полностью
опустошившая
город.
Отступая
из
Яффы,
французы
разорили
все
окрестности
город а
и,
по
некоторым
сообщениям,
вырубили
знаменитые
яффские
фруктовые
сады.
После
отступления
Наполеона
из
Палестины
Яффа
неме дле нно
б ыла
за нята
турец­
ким и
правительственными
войсками
под
предводительством
Абу
Мар ака ,
что
вызва­
ло
недовольство
знаменитого
правителя
Акко
Ахмада
Джазара-паши,
остановившего
Наполеона
под
стенами
Акко
и
желавшего
прибрать
Яффу
к
своим
рукам.
В
1800 году
он
на
про т яже нии
девяти
месяцев
осаждал
Абу
Марака
в
Яффе,
после
чего
последний
брос ил
город,
бежав
морем.
После
смерти
Джазара-паши
в
1804 году Абу Марак вновь
460
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

попытался
захватить
Акко,
о днако
вновь
осажденный
в
городе
преемником
Джазара
—
Сулейманом-пашой,
бежал
в
Дамаск.
Овладев
Яффой,
Сулейман-паша
назначил
в
1807 году правителем -м ут а с а лл имо м
города
Махмуда-агу
аш-Шами,
боле е
из вест ног о
под
прозвищем
Абу
Набут
(«Отец
д у бин ки »), который стал одной из наиболее важных и ярких фигур в истории Яффы
XIX в.
Абу
Наб ут,
родившийся
около
1770 года,
был
мамлюком
че рке сс кого
или
гру­
зинс ког о
происхождения,
купленным
Ахм а дом
Джазаром-пашой,
доверие
ко торог о
сни скал
сво ей
преданной
службой.
П олучи в
назначение
правителя
Яфф ы,
Абу
Набут
нашел
город
в
плачевном
сост оя ни и.
Знаменитые
яффские
са ды
бы ли
вырублены,
а
паломники
поч ти
прекратили
прибывать
в
гор од
(чему немало способствовали на­
полеоновские
вой ны,
сотрясавшие
в
то
время
Е в роп у). Абу Набут
ак тив но
взялся
за
восстановление
города
и
его
былого
процветания.
Под
его
руководством
бы ли
полно­
стью
во сст анов лены
и
укреплены
городские
стены,
в
которых
в
целях
безопасности
были
устроены
единственные,
восточные,
ворота,
которые
стал и
называться
его
им е­
нем
—
Баб
Абу
Набут
(«Ворота Абу Набута»). В
северо-восточной
части
г орода
Ма х­
муд-ага
восстановил
и
расширил
существовавшую
до
эт ого
мечеть,
превратившуюся
с
тех
пор
в
главную
мечеть
города
и
п олучи в шую
название
аль -Д жами
аль-Махмудия
(«Махмудова мечеть»
—
опять
же
в
честь
Абу
Набута).
Ряд ом
с
ново й
м ече тью
он
возвел
баз ар ные
ряды,
большой
караван-сарай
Хан
аль-Кимх,
а
также
пок ры тый
мра­
мором
фонтан
(сабиль). Другой фонтан был построен к западу от города,
у
дороги,
ве­
дущей
на
Иерусалим.
Абу
Набут
также
р асши рил
причалы
город ск ого
порта,
в
кото­
ром
уст ро ил
та можн ю,
и
укрепил
волнорез,
защищавший
вхо д
в
гавань.
С леду ет
от­
метить,
что
большая
часть
строительных
материалов
для
эт их
проектов
добывалась
в
раз в алин ах
д рев них
гор одов
Ке са рии
и
Ашкелона.
Абу
Набут
прославился
сре ди
яффцев
любовью
к
по р ядку
и
черезмерной
с тро гос тью.
В
Яффе
долго
ходи ла
ле ге нда
о
том,
как
Махмуд-ага
прогуливался
по
городским
улицам
с
дубинкой
—
н абу том
в
руке,
выискивая
нарушителей
порядка,
находя
ко торы х
он
начинал
избивать
их,
от­
чег о
и
по лу чил
свое
прозвище.
Во
время
строительства
городских
с тен
(законченного
в
1819 году)
Абу
Набут
согнал
на
принудительные
работы
вс ех
жителей
горо да
(как
мусульман,
так
и
х рис т иа н). Однако,
несмотря
на
строгость
и
жестокость
Абу
Набута,
он
пользовался
искренним
у важением
подданных.
По
словам
французского
путеше­
ственника,
побывавшего
в
Яф фе
в
1831 году ( че ре з 13 лет после устранения Абу На ­
б ут а ), «...несмотря
на
варварские
жестокости,
запятнавшие
правление
знаменитого
мутасаллима
(Абу Набута), жители Яффы весьма сожалеют о его отставке и любят
его,
как
отца
нового
города».
Со
временем
Абу
Набут
усилился,
прибрав
к
рукам
власть
и
в
Иер у сал име
и
Газе
и
п олуч ив
(от дамасского паши)
ти тул
паш и.
Все
это
вызвало
вполне
обоснованное
бе с­
покойство
правителя
Акко
Сулеймана-паши,
который,
воспользовавшись
отсутствием
Абу
Набута
в
Я ффе
в
1818 году,
захватил
город,
назначив
его
правителем
своего
п ле­
мянника
Мустафу.
Абу
Набут
бежал
в
Египет,
где
был
наз нач ен
правителем
Алексан­
др ии.
Позже
он
исполнял
должности
правителя
Фессалоник
и
Диярбакира.
Память
о
Махмуде-аге
до
сих
пор
живет
в
Яффе,
и
оди н
из
городских
пар ков
(расположенный
неподалеку
от
одного
из
построенных
им
фонтанов)
носит
имя
Абу
Набута.
К
1820 году относится возникновение новой еврейской общины Яффы,
основание
которой
связано
с
именем
богатого
стамбульского
еврея
Ие шаи
Аджимана,
основавше­
го
в
том
год у
в
Я ффе
беспл ат ну ю
гостиницу
для
еврейских
паломников,
при
к оторой
была
построена
и
небольшая
синагога.
В
1830 году у берегов Яффы потерпело крушение
судно
с
еврейскими
паломниками
из
Ма рокк о
и
Алжира,
осевшими
в
городе
и
сост а­
вив ши ми
костяк
его
новой
еврейской
общины.
В
1841 году главный раввина Палести­
ОКРУГТЕЛЬ-АВИВА
461

ны
—
раб би
Авраам
Ха им
Гагин
назначил
п е рвого
раввина
Яффы,
к оторы м
ст ал
рабби
Иехуда
ха-Леви.
В
1831 году Яффа без боя сдалась египетским войскам Ибрахима - па ши .
В
от личи е
от
большинства
других
жителей
Палестины
жители
Яф фы
не
прини ма ли
участия
в
массо­
вом
восстании
против
него,
и
он
превратил
город
в
свою
основную
базу
во
время
по да­
вления
этого
восстания.
В
1840 году Яффа,
как
и
вся
Палестина,
была
оставлена
Ибр а­
химом-пашой
и
вернулась
под
власть
османов.
Однако
эпоха
краткого
египетского
в ла­
дычества
не
прошла
незаметной
для
ист о рии
Яффы.
За
это
время
в
городе
произошли
значительные
демографические
изменения.
По
инициа т ив е
Ибрахима-паши
в
Я ффе
и
ее
окрестностях
осели
многочисленные
демобилизованные
египетские
солдаты
или
же
просто
египетские
феллахи,
основавшие
за
пределами
городс ки х
ст ен
св ои
кварталы,
получившие
на зв ание
«саканат» («сакна»
в
единственном
чи с ле ). Это сакна Абу Кабир
(к востоку от города,
по лучи в шая
свое
название
по
еги пе тс кой
дер евн е,
выходцы
из
к оторой
ж или
в
ней), сакна аль-Мусрия,
сакна
ад-Дарвиш (обе
к
югу
от
города)
и
сакна
Ха ммад
(ксеверуотгорода). В самом городе также осело значительное число египтян.
После
возвращения
Я ффы
под
власть
турок
последние
поставили
во
главе
город ­
ской
администрации
каймакама,
традиционно
происходившего
из
клана
ас-Са'ид (см.
ниж е).
На
протяжении
в сей
второй
половины
XIX в.
город
продолжал
расти
и
разв и­
ваться.
Так ,
в
1840-1855 гг .
предпринимателями
из
Бейрута
в
окрестностях
Я ффы
бы ло
налажено
разведение
тутовых
деревьев
с
целью
производства
сы рья
для
изготовления
шелка.
В
1879 году городские власти начали постепенный снос городских укреплений,
продолжавшийся
до
1888 года .
Примерно
в
то
же
вре мя
турецкие
власти
провели
ши­
рокомасштабные
работы
по
благоустройству
и
углублению
яффского
порта.
К
югу
и
к
сев еру
от
Старого
города
возникли
новые
кварталы
(с восточной стороны к нему при­
мыкали
обширные
ци трус овы е
пла нт а ции). В южной части города это были кварталы
Аджами
(основанные богатыми маронитами,
к
ко торы м
со
временем
присоединились
выходцы
из
других
христианских
общин
города)
и
Джабалия,
а
к
северу
—
Маншия
(основанная богатыми яффскими мусульманами) . В
1892 году в Яффе (в
квартале
Ма н­
шия)
т урк ами
был а
открыта
железнодорожная
станция
первой
в
Палестине
железной
дороги
из
Я ффы
в
Иерусалим,
заметно
повлиявшая
на
дальнейшее
развитие
города.
На
протяжении
все го
этого
пер ио да
в
Яфф у
продолжался
пос т оя нный
приток
ар абск их
п ере сел енцев
как
из
палестинской
периферии,
так
и
из-з а
границы.
Их
привлекала
пер­
спектива
на йти
работу
в
быстро
развивающемся
городе.
На
протяжении
всег о
этого
периода
продолжался
стремительный
ро ст
и
ев ре йско го
нас ел ения
города.
П очти
одновременно
с
возникновением
новых
арабских
кварталов
Я ффы
к
северо-востоку
от
города
возникли
и
новые
еврейские
кварталы
—
Неве -Це дек
и
Неве -Ш ало м.
В
1909 году неподалеку от города евреями было основано обособленное
по селе ние,
развившееся
вс коре
в
отдельный
город
и
получившее
название
Т ел ь-А вив.
Я ффа
того
времени
являлась
центром
новых
еврейских
поселений,
возникавших
по
всей
Пал ест ине .
Доля
ев рей ск ого
населения
в
общ ем
нас ел ении
города
про дол жа ла
по­
стоянно
расти
до
Первой
мир ово й
войны.
Та к,
в
1895 году из 18 000 жителей Яффы 3000
были
евреями.
В
1907 году из 40 000 яффцев 8000
были
евреями,
а
с
на чал ом
войны
1914
год а
евреи
составляли
уже
треть
населения
горо да
(15 000 из 45 000).
В
1914-1916 гг .
турецким
губе рн ат ором
Я ффы
был
Хасан-бек
Басри
аль-Джаби,
во
многом
напомнивший
яффцам
правившего
за
сто
лет
до
него
Абу
Набута.
Как
и
тот,
Ха сан- бек
отли ча лся
с трогос тью
и
взыскательностью.
Одн ако
также
многое
сделал
для
бла гоуст ройс тв а
города,
расширив,
например,
ули цы
в
старой
его
час ти
и
пристроив
к
ним
тротуа ры.
С
им енем
Хасан-бека
связано
строительство
главной
улиц ы
современ­
ной
Я ффы
—
Сдерот-Йерушалаим
(в те времена называвшейся « ули ц ей
Джемаль-па-
462
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

ш и») и возведение носящей его имя мечети,
расположенной
не по дал еку
от
современ­
ного
главного
тель-авивского
рынк а
«Шук ха-Кармель».
Во
время
Первой
мир ов ой
войны
турецкие
власти,
не
доверяя
местному
ар абско му
населению
и
опасаясь
его
в озмо жн ого
сотрудничества
с
надвигающимися
на
Палести­
ну
англичанами,
предприняли
ряд
репрессивных
шаг ов
прот ив
арабского
н асел ения
города.
Так ,
в
мае
1916 года,
по
приказу
турецкого
губ ерн ат ора
Я ффы
Шукри-бека (пре­
емника
Х асан -бе ка) 45 знатнейших и виднейших яффцев ( в клю ч ая
мэ ра
го р ода)
были
депортированы
вместе
с
семьями
в
различные
местности
Анатолии.
В
марте
1917 года
Хади-бек,
сменивший
Шукри-бека
на
его
посту,
отда л
приказ
о
поголовной
депорта­
ции
всех
жи те лей
город а
(за исключением хозяев цитрусовых плантаций,
которым
до­
зво ле но
был о
остаться)
в
Центральную
Сирию,
в
города
Хомс
и
Хаму.
После
то го
как
англичане
заняли
город
без
боя
16 ноября 1917 года,
депортированные
жители
смогли
постепенно
вернуться
на зад.
В
период
Британского
мандата
арабская
Яффа
про долж а ла
расти,
превратившись,
наряду
с
Хайфой,
в
к рупне йш ий
и
важнейший
экономический
и
общественный
центр
Палестины.
Одним
из
основных
зан ятий
жителей
города
оставалось
выращивание
зн а­
менитых
яф фск их
апельсинов,
предназначавшихся
г ла вным
образом
на
экспорт.
Я ффа
являлась
также
важнейшим
торго вы м
центром,
в
к от ором
фел ла хи
из
окрестных
сел
и
дер ев ень
сбывали
с вою
прод укц ию .
В
городе
имелось
множество
рынков,
крупней­
шими
из
которых
были
Сук
Бастарас,
Сук
Искандар
Авад,
Сук
ад- Ди р,
Сук
аль-Хабуб,
Сук
аль-Маншия,
Сук
аль-Балабса
и
Сук
аль - Ас' аф.
Многие
я ффцы
работали
в
порту,
ко то рый
до
открытия
нового
хайфского
порта
был
важнейшим
п ортом
П ал ести ны,
ча­
стично
сохранив
сво е
значение
и
в
пос леду ющ ие
годы.
Яф фа
бы ла
также
важным
про­
м ышл енным
центром,
и
многие
арабские
жители
ее
работали
на
здешних
фабриках
и
в
мастерских.
В
городе
было
развито
производство
сигарет,
стройматериалов
(кирпича и
черепицы), стекла,
текстиля,
бумаги
и
мыла,
работали
кожевенные
мастерские
и
типо­
гр аф ии.
Зде сь
следует
отметить,
что
до
1948 года Яффа была одним из важнейших цен­
тров
арабской
палестинской
п ре ссы.
Среди
множества
периодических
изданий
следует
особо
отметить
выходившую
дважды
в
неделю
ультранационалистическую
по пуля р­
ную
газету
«Фалястин», издававшуюся Исой Даудом аль- И сой
(см .
ниж е).
Накануне
1948 года в Яффе действовали 39
арабских
государственных
и
частных
шк ол,
из
которы х
23 были мусульманскими,
а
16—
христианскими.
В
1942/43 учебном
г оду
в
арабских
шко лах
Я ффы
был
10 621 ученик.
В
город е
фу нк ционир ов ал
цел ый
ряд
других
общественных
учреждений
и
орг а низа ций.
На
протяжении
всего
Британского
мандата
Яффа
был а
одним
из
основных
це нт ров
арабского
национализма
и
сопротивления
англичанам
и
евреям.
В
1920-1921 гг.
по
го­
роду
прокатилась
в олна
еврейских
погромов,
вынудивших
яффских
евреев
переселить­
ся
в
сос едни й
Тель-Авив
или
в
с ос едние
с
ним
еврейские
кварталы
Яффы,
превратив­
шейся
в
преимущественно
арабский
город.
Я ффа
бы ла
одним
из
главных
центров
Арабского
восстания
1936-1939 гг.,
кот орое
началось
с
забастовки
рабочих
яффского
порта,
происшедшей
19 апреля 1936 года.
С та­
рый
город
Я ффы
с
его
кр и выми
и
узкими
улочк ам и
и
разветвленной
системой
подземе­
лий
полностью
в ышел
из-под
контроля
англичан,
контролируемый
ме стно й
милицией,
которая
перекрыла
его
улицы
баррикадами.
17 июня при поддержке огнем с моря более
1500 британских солдат пошли на штурм Старого города Яффы,
операция
по
зач ис тке
к ото рого
продолжалась
две
недели.
В
х оде
ее
английские
саперы
взорвали
почти
все
строения
в
центре
Ста рого
города,
образовав
на
их
месте
огромный
пу сты рь
(в наши
дни
на
его
месте
находится
па рк
«Ган ха- Пис га»). Кровавые события
1936 года нанесли
тяжелейший
уда р
по
жизни
и
экономике
арабской
Яффы.
ОКРУГ
ТЕЛЬ-АВИВА
463

К
концу
Бри та нс кого
мандата
арабское
нас ел ение
Яффы
превысило
численность
арабского
населения
Хай фы,
и
она
стала
крупнейшим
арабским
городом
Палестины.
В
1945 году в Яффе проживало 101 580 человек, 53 930 из которых были мусульманами,
30820—
евреями
и
16800—
христианами.
В
1948 году численность нееврейского на­
се ле ния
города
составляла
уже
более
76 000 человек .
По
первоначальной
рекомендации
специальной
комиссии
ООН
в
1947 году Яффа
должна
был а
войти
в
состав
ев ре йс кого
госуд арс тв а.
Од нако
ввиду
многочисленности
ее
арабского
населения
(превышавшего к тому времени 70 000 человек)
ООН
при ня ла
р ешен ие
о
присоединении
город а
к
арабскому
государству.
Реш ение
ООН
вызвало
вол­
ну
вооруженных
столкновений
в
городе
между
евреями
и
ар абам и.
Мэр
города
Юс уф
Х айка ль
через
посредство
англичан
попытался
призвать
руков од ст во
«Хаганы»
во
гла­
ве
с
Д ави дом
Бен-Гурионом
к
прекращению
насилия.
Однако
эта
попытка
не
принесла
результатов.
К
началу
1948 года в Яффе образовалась местная арабская милиция,
ор­
ганизованная
«Братьями -м ус ул ьма н ам и»
и
насчитывавшая
400 человек.
Вс коре ,
одна­
ко,
численность
я ффск ой
м или ции
возросла
до
1500 человек.
Интересно
отметить,
что
одним
из
главных
полевых
командиров
города
был
православный
христианин
Михаил
аль-Иса.
Помимо
местных
ара бов
в
состав
яффской
м илиц ии
входили
и
50 доброволь­
цев-боснийцев,
прибывших
из
Югославии,
а
также
не кот орое
количество
итальянских
волонтеров
и
палестинских
нем цев .
Начиная
с
января
1948 года,
еврейские
вооружен­
ные
организации
«Эцель»
и
«Лехи»
начали
наносить
удары
по
арабской
Яффе,
первым
из
которых
ста л
взрыв
заминированной
машины
5 января 1948 года около яффской
мэрии
(Сараи), в результате которого 14
человек
бы ли
убиты,
а
19 ранены .
25 апреля
«Эцель»
начал
массированное
наступление
на
арабскую
Яффу,
подвергнув
город
об­
стрелу
из
минометов.
Наиболее
тяжелые
бои
про ходи ли
в
северном
квартале
Маншия.
Опасаясь
повт ор е ния
массового
бегства
арабского
населения
города
(как это случилось
в
Хай фе
за
неделю
до
этого), англичане 27
апреля
задействовали
свои
войска,
остано­
вившие
продвижение
«Эцеля» .
В
хо де
б оев
за
Я ффу
с
арабской
стороны
погибло
око­
ло
1300 человек.
Одновременно
с
боями
в
самом
городе
евреи
(«Хагана») предприняли
операцию
«Хамец»
в
окрестностях
Яффы,
в
ход е
ко торо й
между
25 апреля и 4
мая
все
окре стн ые
арабские
деревни
и
села
были
захвачены
им и,
и
Яффа
был а
пол н остью
б ло­
кирована.
Накануне
штурма
в
Яф фе
находилось
50 000-60 000 ар або в.
Еще
около
20 000
че ло век
заблаговременно
оставили
город.
К
концу
боевых
действий
30 апреля в нем
оставалось
всего
15 000-25 000 жителей .
В
последующие
дни
10 000-20 000 из них бе ­
ж али
морем
из
гор од а.
По
некоторым
оценкам,
все го
мо рем
бежало
около
50000яфф­
цев.
Корабли
доставляли
беженцев
в
Газу,
аль-Ариш
(Северный Синай)
и
Бейрут.
Те
беж енц ы,
ко то рые
предпочли
покинуть
город
п ос уху,
направились
в
основном
в
сосед­
ние
Рамлу
и
Лод ,
откуда
позже
они
были
вынуждены
направиться
на
Западный
берег
и
в
Иорданию.
В
1998 году численность беженцев из Яффы и их потомков составляла
472 368 человек .
На
сегодня
вых о дцы
из
Яффы
про жива ют
на
Западном
бе регу
(округа
Рамаллаха,
Наблуса
и
Т ул ь -К ар ема), в секторе Газа,
а
также
в
Иордании,
Египте,
Лива­
не,
Сирии,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Бахрейне,
Кувейте,
Йемене,
Ливии,
Алжире,
Италии,
Испании,
Франции,
Великобритании,
Герма­
нии,
Дании,
Шв еции ,
Румынии,
на
Филиппинах,
в
США
и
Канаде.
14 мая 1948 года,
в
ден ь
провозглашения
независимости
Государства
Израиль,
силы
«Хаганы»
вступили
в
Яффу,
в
которой
к
том у
времени
оставалось
всего
лишь
4400
ара бск их
жителей
(из них
—
3665 мусульман), главным образом из беднейших слоев
н асел ения .
Израильтяне
ввели
в
городе
комендантский
режим,
продолжавшийся
до
на­
чал а
1949 года,
по сле
чего
в
пустующих
дом ах
го рода
начали
сел ить ся
многочисленные
еврейские
репатрианты,
главным
образом
из
Болгарии.
Все
оставшиеся
в
городе
арабы
464
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

были
с осре доточе ны
израильскими
властями
в
квартале
Адж а ми,
за
пределами
кото­
рого
арабам
запрещалось
проживать
до
1966 года .
В
1958 году в Яффе проживало 6500
арабов
и
50 000 евреев,
а
в
1965 году
—
10 000 арабов и 90 000
ев ре ев.
Со
вр емен ем,
од­
нако,
большинство
еврейского
населения
оставило
социально
неблагополучную
Яфф у,
за
с чет
чего
доля
арабского
населения
значительно
возросла.
На
се го дня
ара бы
составляют
бо лее
трети
населения
горо да .
В
2008 году в нем про ­
живало
бол ее
46 000 жителей,
из
к оторы х
30 000 были евреями и 16 000 —
ар аб ами.
В
отличие
от
большинства
других
смешанных
городов
Израиля
подавляющее
большин­
ство
ара бов
Яффы
являются
потомками
коре н ного
населения
города,
проживавшего
в
нем
до
1948 года.
Начиная
с
1990- х гг.
прошло го
века
среди
яффских
арабов
наметилось
значительное
усиление
националистических
тенденций,
сопровождаемое
на пря же ни­
ем
в
межобщинных
отношениях
между
евреями
и
ар абам и.
В
1994 году,
после
бой ни
в
Хевроне,
по
Яф фе
впервые
с
1948 года прокатилась волна арабских беспорядков,
сопро­
вождаемая
нападениями
на
евреев
и
забрасыванием
камнями
машин
и
автобусов,
про ­
езж авш их
по
одной
из
главных
улиц
город а
—
Й афета .
Арабские
беспорядки
в
городе
повторились
с
началом
второй
инт ифа ды
в
2000 году,
вызвав
в
ответ
ряд
спонтанных
антиарабских
выступлений
евреев,
в
ходе
кот орых
еврейской
толпой
была
атак ов ана
мечеть
Х асан -бек а.
Как
евреи,
так
и
ара бы
Я ффы
продолжают
обмениваться
вз аим ны­
ми
обвинениями
в
попытках
«евреизации»
или ,
на оборот , «арабизации»
города.
В
мар ­
те
2008 года во время «Д ня
Земли»
в
городе
п рошли
масс ов ые
ар аб ские
демонстрации
против
дис к р имина ции
(по словам арабов)
местного
арабского
населения
израильски­
ми
властями.
Несмотря
на
многочисленные
катаклизмы
и
разрушения,
пережитые
городом
в
XVIII-XX вв., в Яффе и ее ближайших окрестностях сохранился целый ряд памятников
исламской
гражданской
и
религиозной
а рхит ект уры.
Старейший
из
них
—
гробн и ца
шейха
Мурада,
расположенная
в
центре
ст аро го
мусульманского
кладбища
города,
от­
носимая
к
временам
мамлюкского
правления
(1250-1517 гг.). В Старом городе частично
сох р анил ись
остатки
гор одск их
укреплений
и
ворот,
построенных
Абу
Набутом.
Здесь
со хр анил ись
также
старая
Сарая
(резиденция османских правителей города), постро­
енная
в
XVIII в .
и
бывшая
в
свое
в ремя
резиденцией
Абу
Набу т а.
К
том у
же
перио д у
относится
и
бывшая
главная
мечеть
Я ффы
—
Джами
аль-Махмудия,
расширенная
тем
же
Абу
Набутом.
Вторая
из
дву х
сохранившихся
в
Старом
городе
мечетей
—
Джа ми
аль-Бахрия
(Морская мечеть)
бы ла
построена,
по
в сей
видимости,
еще
в
XVII в.
В
горо­
де
сохранились
также
два
построенных
Абу
Н аб утом
фонтана,
о дин
из
которых
распо­
ложен
напротив
Джами
аль-Махмудии,
а
второй
к
в ост оку
от
Ста рого
гор од а.
В
конце
XIX —
начале
XX в.
османские
власти
возвели
в
Я ффе
ряд
строений,
виднейшими
из
которых
являются
Часовая
башня,
построенная
в
1900-1906 гг .
в
ч есть
25-го
юбилея
правления
султана
Абду л
Хамида
II (1876-1909), а также здание новой Сараи ( сил ьно
пострадавшее
во
вре мя
устроенного
боевиками
«Лехи»
те ра кта
в
1948 году)
и
полиции
(Кишла)
—
обе
построены
в
1897 году.
Арабское
нас ел ение
Яффы
делилось
на
ряд
религиозных
и
этнических
групп.
До
1948 года большинство жителей города были мусульманами,
ко личе ст во
которых
бы­
с тро
росло
как
за
счет
высокого
естественного
прироста,
так
и
за
счет
миграции
извне.
Одна ко
до
самого
1948 года процент мусульман среди всего населения города посто­
янно
сокращался
главным
образом
за
сч ет
миграции
евреев
в
Яффу.
Так,
если
в
1845
го ду
мусульмане
составляли
73% населения города,
то
накануне
Первой
мировой
вой­
ны
(1913 год)
они
составляли
уже
61%, а в 1945 году—
53% его населения.
Яффские
мусульмане
делились
на
несколько
этнических
групп,
крупнейшими
из
которых
были
египтяне
и
выходцы
из
других
местностей
Палестины.
Из
документов
Осм анс ког о
пе­
ОКРУГТЕЛЬ-АВИВА
465

риода
известно,
что
я ффск ие
египтяне,
проживавшие
главным
образом
в
основанных
ими
п ригород ах
города
—
сакнат
(см.
в ыше), происходили из различных городов и
деревень
Египта
(Танта,
Дамиетта,
Минья,
Порт-Саид,
Суэц
и
др .). Рядом с египтянами
сел ил ись
обычно
груп пы
арабов-негров
(абид)
—
потомков
беглых
и
освобожденных
рабов,
во
главе
которых
ст оял
особый
староста,
называемый
шейх
аль-абид.
Яффские
египтяне
и
негры
от лича ли сь,
как
правило,
спокойным
и
незлобливым
нравом,
з аним а­
ясь
в
осн ов ном
садоводством.
И
те
и
другие
сохраняли
еще
в
конце
Османского
периода
св ои
диалекты
и
гов оры
и
от лич али сь
одеждой
от
окружающего
населения
(египетские
мужчины
носили
черные
одеяния,
их
же нщины
предпочитали
одежды
темно-синего
цвета,
а
негры
—
одеж ды
яркой
и
крикливой
раскраски).
Из
ос ман ских
документов
следует
также,
что
горож ан е
собственно
палестинского
происхождения
происходили
как
из
городов
(Рамла,
Лод,
Иерусалим,
Газа ,
Хев ро н,
Н аб­
лус,
Назарет,
А к ко ), так и из сельской местности (Яз ур,
Дж али ль
(оба в округе Яффы,
разрушены
в
1948 году), Йибны (о к ру г
Рамлы,
разрушена
в
1948году), Бейт-Иксы (округ
Иерусалима), Аджура (округ
Хеврона,
раз рушен
в
1948 году), Савафира ( ок руг
Газы,
разрушен
в
1948 году), Калькилии,
Дир-Балута
(округ Сальфита), Какуна (ок руг
Туль-
Карема,
разрушен
в
1948 году), Далляты (о кр уг
Сафеда,
разрушена
в
1948 году)
и
др.
мест).
Как
было
отмечено
выше,
эти
данн ые
относятся
к
концу
О сман ског о
периода.
В
период
Британского
мандата
благодаря
интенсивной
миграции
жителей
палестинской
периферии
в
Яффу
к
этому
списку
прибавились
также
вых о дцы
из
р яда
других
мест.
В
городе
пр ожив али
также
значительные
группы
вых о дцев
из
Ливии
(города Три­
поли,
Бенг аз и
и
др.), Сирии (Дамаск,
Халеб,
Латакия
и
др.) и Ливана(главным
обра зом
из
Бейрута).
Среди
а рабов
Я ффы
особ о
выделялись
магрибинцы
(мугариба)
—
в ыход цы
из
стран
Северной
Африки,
селившиеся
главным
образом
в округ
яфф ск их
мечетей
и
работав­
шие
сторожами
городс ки х
садов.
Магрибинцы
отличались
вспыльчивостью,
из -за
ко­
т орой
прочи е
местные
а рабы
недолюбливали
и
побаивались
их.
Как
и
египтяне,
еще
в
начале
XX в.
магрибинцы
продолжали
сохранять
свои
диалекты
арабского
языка.
В
Я ффе
проживали
и
группы
неарабских
мусульманских
народностей,
кр у пнейш ей
из
кото рой
являлись
турки.
Еще
в
начале
XX в.
многие
из
них
не
знали
арабского
язы ­
ка
и
проживали
главным
образом
в
районе
правительственных
учреждений
города.
Многие
я ффск ие
турки
бы ли
судовладельцами
и
крупными
торговцами.
В
1948 году
в
городе
все
еще
пр о живал
ряд
родов
турецкого
происхождения
—
Ка ндж
Ахмад,
Бай­
р акд ар,
Туркия,
аль-Кардали
(происходивший с острова Крит,
см.
н иже), Кулагаси и аль -
Кумбарджи.
Помимо
турок
в
Я ффе
к
концу
Османского
пер ио да
проживали
не бо льшие
группы
боснийцев
(род Бушнак), а также персов,
таджиков,
афганцев,
индийцев
и
белуджей,
занимавшихся
главным
образом
торгов ле й
и
охра ной
городс ких
садов.
Особую
группу
населения
составляли
яффские
цыг ан е,
проживавшие
в
начале
XX в.
в
пал ат ках
на
окраинах
города
и
занимавшиеся
кузнечным
ремеслом.
В
1932 году еврейско - па ле с т инск ий
во сток ов ед
и
краевед
Ту вия
Ашкенази
составил
список
более
чем
20 наиболее видных и влиятельных мусульманских кланов Яффы того
вр ем ени.
Судя
по
всему,
Ашкенази
пользовался
при
этом
устными
источниками,
что
повлекло
за
соб ой
искажение
им
названий
ча сти
кл ано в.
Даджани.
Сеидский
кла н,
од ин
из
знатнейших
в
Я ффе,
яв ля вш ийся
ответвлением
одноименного
иерусалимского
клана.
Свою
родосл ов н ую
Да джани ,
предки
которых
п риб ыли
в
Палестину
из
Северной
Африки
в
Мамлюкский
пер иод ,
возводили
к
има­
му
Хусейну
—
внуку
пророка
Му хам мада .
Согласно
одной
из
версий,
своим
названием
этот
клан
обязан
своему
прои с хожд ен ию
из
села
Бейт-Даджан
в
округе
Я ффы
(разру­
466
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

шен о
в
1948 году) .
По
другой
версии,
имя
Даджани
пр оис ходи т
от
названия
ныне
не­
существующей
деревни
Даджания
ряд ом
с
Рамаллахом.
Даджани
известны
в
Я ффе
с
начала
XIX в.
Представители
это го
клана
традиционно
занимали
должность
муфтия
Яффы
(ханифитского толка). Н а пр от я жении б ольшей ч аст и XI X
и
начала
XX в.
долж­
ность
яффского
му фтия
занимали
отец
и
сын
шейхи
Хусейн
ибн
Салим
(1788-1858)
и
Али
Хусейн
аль-Даджани
(1840-1909).
Даджани
являлись
одними
из
кр уп нейш их
землевладельцев
Яффы,
им
принадлежали
многие
из
знаменитых
апельсиновых
пл ан­
таций
Яффы.
В
начале
XX в.
многие
члены
кл ана,
п олучи в шие
в ысшее
образование
в
евр о пейск их
университетах,
составили
значительную
прос лой ку
сред и
арабской
интел­
лигенции
города.
Среди
Даджани
было
немало
вр ач ей,
адвокатов,
педагогов,
экономи­
ст ов
и
общественных
деятелей,
ср еди
кот оры х
особо
следует
отметить
д окт ора
Фуа да
Исмаила
ад-Даджани
(1890-1940) —
одного
из
первых
врачей-арабов
в
П ал ести не,
по­
лучившего
медицинское
образование
в
Англии
и
отк ры вше го
в
Яффе
первую
арабскую
частную
больницу
«Мусташфа аль-Да дж ан и» .
Битар.
Клан,
происходивший
из
района
Тафилы
на
юге
ны неш ней
Иордании,
осев­
ший
в
Палестине
первоначально
в
районе
Наблуса.
В
самом
Наблусе
этот
кл ан
являет­
ся
од ним
из
подразделений
сеидского
кла на
Даджани,
возводящим
свою
родословную
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
имаму
Ху се йну.
Ветви
этого
клана
помимо
Яф фы
и
На блу са
пр ожи вали
также
в
Назарете,
Дж е нине,
Туль-Кареме,
Иер у сал име,
Лоде,
Газ е
и
Беэр-Шеве.
В идны ми
представителями
этого
клана
в
Я ффе
был и
братья
Омар
(1878-1946) и Абд ар -Рау ф
аль-Битар
(1882-1941), занимавшие один за другим
должность
мэра
Я ффы
в
период
Британского
манда та .
В
Я ффе
имелся
также
христиан­
ск ий
кл ан
с
тем
же
названием.
ад-Дабаг.
К лан
сеидского
происхождения,
возводящий
с вою
родословную
к
дина­
стии
Идр иси до в,
правившей
в
Ма рок ко
в
788-985 гг .
и
прои с ходи в шей
от
старшего
внука
пророка
Мухаммада
—
Хасана.
Согласно
собственной
версии,
эт от
клан
(проис ­
ходивший
из
марокканского
города
Феса)
прибыл
в
Палестину
в
конце
XVII в.,
когда
его
пр едки
на
обратном
пути
из
паломничества
в
М екку
и
Медину
осели
в
Рамле
и
Лод е,
где
части
этого
кла на
продолжали
проживать
до
1948 года .
Около
1770 года Даба­
ги
осели
и
в
Яффе.
П ре дком
этого
клана
в
Яф фе
считался
ш ейх
Абд
аль-Азиз
ад-Дабаг
ибн
Мас'уд
аль-Идриси
аль-Хасани.
О
значении
этого
клана
в
городе
свидетельству­
ет
тот
факт,
что
в
Старом
городе
Я ффы
им ел ась
мечеть
(не сохранившаяся до наших
дней), носившая их имя (Джами
а д -Да б аг). Наиболее известным представителем этого
кла на
и
уроженцем
Яффы
был
видный
палестинский
историк-краевед
Мустафа
Мурад
ад -Д абаг
(1898-1998), монументальный,
одиннадцатитомный
труд
которого
«Билайна
Ф а ляс ти н » («Наша родина Палестина») является одним из важнейших источников по
истории,
этнографии
и
географии
арабской
Палестины
(в особенности в тех его частях,
кот орые
посвящены
арабским
населенным
пунктам,
прекратившим
св ое
существова­
ние
после
1948 года). Из клана Дабаг в Яффе происходил еще целый ряд палестинских
интеллектуалов
и
общественных
деятелей,
среди
к оторы х
следует
отметить
журналис­
та
и
поэта
Ибрахима
Мустафу
а д- Даб ага (1880-1946).
ас-Са'ид (Са'иди
у
Ашкенази).
Один
из
старейших
и
могущественнейших
кланов
Яффы,
представители
кот орого
на
протяжении
бол ее
чем
ста
лет
управляли
городом.
С вою
родословную
эт от
клан
воз во дил
к
одному
из
ответвлений
южноарабского
пл е­
мени
Джудам
(подразделение племени Тай)
—
Бани
Укба.
Согласно
его
собственной
тр ад иции,
предки
этого
клана
прибыли
из
Северной
Африки
в
Палестину
несколько
веков
н азад,
осев
в
Самарии,
в
районе
Наблуса.
Появление
клана
Са'ид
в
Я ффе
связа­
но
с
назначением
турецкими
властями
его
пр едка,
некоего
шей ха
Са'
ида
аль-Мустафы
(происходившего,
по-видимому,
из
деревни
Хаджа
в
округе
Калькилии)
мутасалли-
ОКРУГТЕЛЬ-АВИВА
467

мом
(т.е.
правителем)
Яффы,
Газы
и
Иерусалима
в
20-е
гг.
XIX в.
Накануне
вторжения
в
Палестину
Ибрахима-паши
в
1831 году шейх Са' ид,
по пав
в
немилость
к
османским
властям,
был
заключен
в
тюрьму
в
Акко,
откуда
он
освободился
после
взятия
города
Ибрахимом-пашой.
Сын
шейх а
С а' ида,
Мустафа
ас-Са'ид,
был
мута са лли мом
Яффы
во
время
оккупации
страны
Ибрахимом-пашой,
сохранив
за
соб ой
эту
должность
и
по­
сле
возвращения
Палестины
под
власть
Османов
в
1841 году .
Сын
Мустафы,
Хафиз-
бек
Са'ид
аль-Мустафа
ас - Са' и д (1843-1916), также занимал должность мутасаллима
Газы
и
Яффы,
а
по зже
был
мэром
Яффы.
Племянник
Хафиз-бека,
Асим
ас-Са'ид (ум.
в
1939 г .), тоже был мэром Яффы в период Британского мандата,
а
также
являлся
одним
из
основателей
одной
из
двух
основных
палестинских
политический
партий,
а
именно
умеренной
«Партии Защиты» (Хизб ад-Д и фа'а)
во
гла ве
с
Ра гиб ом
ан-Нашашиби.
Абу
аль-Худа.
О дин
из
знатнейших
кланов
Яффы,
прибывший
сюда
из
Рамлы
в
60-е
гг.
XIX в.
Сво ю
родословную
этот
клан
возводил
ко
в торому
«праведному»
ха ли­
фу
Омару
ибн
аль-Хаттабу.
В
Палестину
предки
этого
клана
прибыли
с
Аравийского
полуострова.
Ответвлениями
этого
же
клана
в
Я ффе
являлись
кланы
аль- Ф арук и
и
ат-
Таджи.
Из
этих
трех
кланов
пр оис ход ил
ряд
видных
религиозных
и
гражданских
де я­
телей
арабской
Яффы.
Члены
эт их
тре х
кланов
имели
в
Яффе
свое
осо бое
кл адби ще
—
Макбарат
аш-Шейх
Аун.
Мустаким
—
кл ан,
происходивший
из
Иерусалима.
По
имени
этого
клана
называ­
лась
одна
из
улиц
Я ффы
до
1948 года.
Абу
Хадра.
Клан
с еидско го
происхождения
из
района
Бильбайса
в
Нижн ем
Египте,
откуда
он
прибыл
в
Газу
в
XIXв.
Из
Га зы
Абу
Хадр а
распространились
и
в
другие
места
в
Палестине
—
в
Мадждаль
(округ Газы,
раз руше н
в
1950году), ад-Давайму (округ
Хе в­
ро на,
разрушена
в
1948 году)
и
Я ффу
(гдеониоселивначале50-х гг. XIX в.).
Бам ия
(Бамбия у Ашкенази).
Клан,
происходивший
из
Египта
и
осевший
в
Яф фе
в
начале
30- х
гг.
XIX в.
Помимо
Я ффы
члены
этого
клана
проживали
также
в
соседнем
селе
Аб б асия
(Яхудия)
и
в
городах
Рамле
и
Газ е.
Члены
этого
клана
б ыли
крупными
торгов ц ам и
знаменитыми
яффскими
апельсинами.
В
период
Британского
мандата
од ин
из
членов
этого
кл ана,
Юсуф
Мустафа
Бамия
(1911-1984), основал в Яффе автобусную
компанию
«Шаркат басат Миср аль- д жад ид а », осуществлявшую рейсы в Газу и Исма ­
ил ию
в
Египте.
Азуни.
Клан,
происходивший
из
египетского
горо да
Дамиетты,
осевший
в
Яффе
в
начале
50- х
гг.
XIX в.
Помимо
Яффы,
члены
э того
кла на
проживали
также
в
Рамле
и
Лоде.
Видным
членом
клана
Азу ни
в
Яффе
был
палестинский
писатель
и
журналист
Ариф
аль-Азуни
(1896-1961), основавший в Яффе в 1936 году (в мест е
с
Махмудом
аль-
Ирани)
литературный
журнал
«аль- Фадж ар » («Рассвет»), публиковавший произведе­
ния
пал ес тинс ких ,
египетских
и
ливанских
литераторов.
аль-Хабаб
(у Ашкенази Хафаб).
О дин
из
старейших
кланов
города,
происходивший
из
Хев ро на
и
бывший
подразделением
одного
из
тамошних
кланов
Натша,
возводив­
ше го
свою
родословную
к
неко е му
Ат ии
из
племени
Курейш
(племя пророка Мухам­
мада)
—
праотца
одного
из
беду инс ких
племен
Негева
—
Тарабин.
Одна
из
ул иц
Яфф ы
до
1948 года носила название этого клана,
ко торому
в
городе
принадлежал
завод
по
производству
л ьда.
Одним
из
видных
членов
э того
клана
был
известный
палестинский
спортсмен
и
общественный
дея тел ь
Абд
ар-Рахман
Юсуф
аль-Хабаб
(1908-1996), один
из
основателей
Исламского
спортивного
клуб а
Я ффы
в
1926 году и основатель Спор­
тивного
объединения
Палестины
в
1944 году .
В
1945 году он основал в Яффе полувоен­
ную
«Организацию молодежной обороны» . По сле 1948 года Хабаб осел в Иордании,
ис­
полняя
там
должности
секретаря
Спортивного
объединения
Иордании
и
Иорданского
олимпийского
комитета.
468
АРАБЫ
ГО СУ ДАР СТВА
И ЗР АИЛЬ

Х аммама
—
из
Египта
(в Яффе начиная с начала 30 - х
гг . XIX в.).
А шур.
Клан,
происходивший
из
Наблуса.
Набулси.
Ответвление
одноименного
клана
из
Наблуса,
где
Наб у лси
являлись
одн им
из
на ибо лее
влиятельных
кл ано в.
Подробности
о
происхождении
этого
кла на
см.
в
ст а­
тье
«Наблус»
в
главе
«Округ Наблуса». Помимо Яффы ( г де
они
осели
еще
в
Осм анс кий
пер ио д), Набулси проживали также в соседнем селе Салама ( раз руш ен о
в
1948 году)
и
в
Рамле.
Многи е
члены
клана
в
Яф фе
б ыли
влиятельными
коммерсантами
и
экономис­
тами.
Видным
членом
этого
клана
из
Я ффы
является
д октор
Мухаммад
ан-Набулси
(р.
в
1928 г. ), иорданский экономист,
з аним авш ий
в
1973-1976 гг .
по ст
министра
фина н­
сов
Иордании.
Зайн
а д-Д ин.
Кл ан
сеидского
происхождения,
происходивший
из
Газ ы.
Свое
назва­
ние
этот
клан
п олучи л
от
своего
предка
За йн
ад-Дина
ибн
Насир
ад-Дина,
п рибы вше го
в
Газу
из
Ирака
в
XVII в.
Ши хаб
ад -Дин.
Клан,
про ис хо див ший
из
Лода,
члены
кот орого
занимались
в
Яффе
торговлей
строительными
материалами.
Абу
Рамадан.
Оди н
из
немногих
старожильческих
кла нов
Яффы,
частично
о став­
шийся
в
городе
после
1948 года .
В
Палестину
предки
его
прибыли
из
Северной
Африки.
В
Яф фу
этот
клан
пришел
из
Газы.
Помимо
эт их
дву х
городов,
люди
этого
клана
про­
живают
в
Иерусалиме,
Хан -Ю нисе
и
Египте.
Б изар а.
Клан,
пр ибы вший
в
Я ффу
из
южноливанского
города
Сидона.
Шахибар
(Ишхабар у Ашкенази) .
Клан,
происходивший
из
деревни
Дир-Кадис
в
окр уге
Рамал ла ха.
Помимо
Яффы
его
члены
проживали
в
Беэ р -Ш еве,
Газе,
Акко
и
Ша'абе (округ
Акко ).
В
Яф фе
Шахибар
осели
в
нач але
XX в.
В
городе
пр ожива л
также
христианский
кла н
с
тем
же
названием.
аль-Карадли
(Гаралид у Ашкенази).
Клан
турецкого
происхождения,
происходив­
ший
с
острова
Крит.
аль-Яффи.
Клан
сеидского
происхождения,
пр иб ывший
в
Я ффу
из
Северной
Афр и­
ки
в
с ере дине
XVIII в.
Самым
зна м ен итым
членом
этого
клана
являлся
шейх
Омар
ибн
Мухаммад
аль-Яффи
(1759-1818) —
известный
су фий,
богослов
и
по эт,
бывший
главой
суфийского
орде на
Хальватия
по
в сей
Сирии
и
Палестине
и
окончивший
сво ю
жиз нь
в
Дамаске.
аль-Имам.
Клан
курдского
происхождения,
прибывший
в
Я ффу
из
Иер ус али ма,
где
его
предки
проживали
с
XIII в.
Клан
Имам
известен
в
Я ффе
с
начала
XIX в.
В
то
время
его
представители
занимали
должность
муфтия
Я ффы
ханифитского
толка.
Из
этого
клана
п рои сход ил
последний
хатиб
(проповедник)
Главной
мечети
Я ффы
накануне
взя­
тия
города
евреями
в
1948 году
—
шейх
Мухаммад
Фаузи
аль-Имам.
В
Я ффе
проживало
и
до
сих
пор
проживает
значительное
коли че ств о
христиан
—
арабов
и
неарабов.
Как
и
в
случае
с
мусульманами,
дол я
христиан
в
населении
Яффы
постоянно
снижалась
(несмотря на интенсивный рост их численности)
за
сч ет
уве ли че­
ния
еврейской
общины
города.
Так,
ес ли
в
1845 году христиане составляли 27% населе­
ния
города,
то
в
1922 году они составляли 14,4%. Одна ко в пер ио д Бр итан ско г о ма ндат а
д оля
христиан
в
городе
несколько
возросла,
составив
16,5% населения в 1945 году .
До
ко нца
XIXв.
в
Яфф е
проживали
лишь
православные
—
ка толи ки
и
армяне.
Однако
с
на­
чалом
интенсивного
роста
в
это
время
в
городе
появились
и
ряд
представителей
других
христианских
ко нфес сий .
На
пр от я жении
всег о
этого
времени
подавляющее
большинство
яффских
христиан
(около двух третей)
являлись
грекоправославными.
Значительная
(если не большая)
часть
яффских
христиан
происходила
из
различных
христианских
це н тров
Палести­
ны,
как
то:
Иерусалим,
Назар ет
(откуда происходил,
в
частности,
виднейший
из
право­
ок руг
ТЕЛЬ-АВИВА
469

сл авных
кланов
города
—
Иса ,
ряд
членов
кото рого
уже
упоминались
в ыше), Вифлеем,
Бейт-Джала,
Бейт-Сахур,
Бир-Зайт
и
др.
Помимо
православных
ара бов
в
городе
про­
жива ло
не кот орое
коли че ств о
православных
неарабов,
главным
образом
греков
(про ­
живавших
в
городе
еще
с
османских
времен
и
уже
частично
арабизированных). Многие
из
яффских
греков
з аним али
видное
положение
в
общественной
и
экономической
ж из­
ни
горо да .
Гре ки
города
принадлежали
к
рода м
и
семействам
Абу
Лу вайз
(Лузис), Ис­
трагалис,
Икларидас,
Антониадас,
Батаюти,
Бридакас,
Янаки,
Ягос,
Манули,
Линакас,
Луринзу,
Кастиру,
Карф ию ни,
Калунувас,
Катаис
и
Зарафили.
Следует
также
отметить,
что
до
1948 года в городе проживали одно русское ( Р у де нк о)
и
о дно
сербское
(Джуршан)
се мейст ва .
Особое
мест о
сред и
христиан
Я ффы
занимали
армяне,
о
к оторы х
в
городе
известно
с
первой
половины
XVIII в .
Наиболее
ран ние
данные
о
численности
армян
Я ффы
о тно­
сятся
к
1845 году,
когда
в
городе
проживало
66 армян .
В
1922 году в городе проживало
305 армян (4,5% христианского населения города), 255 из которых были григориане,
а
50—
армянокатолики.
Армяне
занимались
гл ав ным
образом
торговлей.
Именно
им
принадлежала
(и до сих пор принадлежит)
главная
христианская
свя т ыня
города
—
дом
Симона
Кожевника,
в
котором
гостил,
по
легенде,
а пос тол
Петр.
Армяне
Яфф ы
принадлежали
к
семействам
Итмиян,
Аструян,
Агарзиян,
Имризиян,
Бабая н,
Бедросян,
Татусян,
Такшиян,
Манушджиян,
Ку рия н,
Кашкиян,
Крикориян,
Кар ник ,
Кариб ан ,
Ад­
жа ми ян,
Шути кян ,
Ша хи нан,
Судаджиян,
Саркисян,
Саркаджиян
и
Закариян.
Уроженцем
Я ффо
был
Салах
Халаф
(1934-1991), известный под прозвищем Абу
Ияд
—
один
из
основателей
дв ижения
ФАТХ
и
фактический
глава
организации
«Чер­
ный
сентябрь».
Накануне
гибели
Абу
Ияд
являлся
третьим
—
после
Ясира
Арафата
и
Абу
Дж иха да
—
лицом
в
ООП.
У бит
в
Тунисе
в
1991 году.
В
1935 году в Яффе,
в
семье
христиан-грекокатоликов,
происходивших
из
Бир-Зейта
в
округе
Рам алл ах а,
роди лс я
Ханна
Насир
—
палестинский
ученый-физик
и
первый
президент
университета
в
Бир-Зейте
в
начале
70-х гг.
п рошлого
века.
В
семье
беженцев
из
Яффы,
осевших
в
Газе,
родился
Фатхи
Шкаки
—
о дин
из
основа­
телей
организации
«Исламский джихад», ликвидированный израильскими спецслуж­
ба ми
на
Мальте
в
1995 году .
Видным
арабским
деятелем
современной
Я ффы
является
Риф'
ат
Ту рк
(р.
в
1954 г. ),
известный
израильский
футболист
и
футбольный
тренер
в
70-90 -х гг .
прош лого
века,
а
ны не
—
член
городского
совета
Тель-Авива
—
Яффо.
Окрестности Иерусалима
Иерусалим
(аль -К уд с,
Уршалим)
Столица
Государства
Израиль
и
крупнейший
после
Газы
город
Палестины
по
чи с­
ленности
арабского
населения.
На
сегодня
арабы
составляют
более
трети
населения
го­
рода.
Согласно
переписи
населения
2011 года,
из
801 000 жителей Иерусалима 281 000
был и
мусульмане,
а
14000—
христиане.
Иер уса лим
—
священный
город
для
иудеев,
мусульман
и
христиан.
Это
о дин
из
древнейших
и
важнейших
городов
Палестины
с
богатой
и
б урной
историей,
насчиты­
вающей
не
о дно
тысячелетие,
о
кот орой
написано
множество
книг.
Этот
исторический
очерк
начинается
с
от в оев ания
города
мусульманами
у
крестоносцев
в
1187 году,
при
э том
основной
упор
дела ет ся
на
ис тори ю
арабско-мусульманской
части
его
населения.
470
АР АБЫ
ГО СУ ДАР СТВА
ИЗРАИЛЬ

После
завоевания
горо да
Салахом
ад-Дином
в
1187 году и ухода из Иерусалима
всег о
местного
франкского
населения,
составлявшего
большинство
жителей
города,
Иерусалим
опустел.
С
целью
заселения
пустующего
города,
а
также
возрождения
в
нем
мусульманской
общины
(не существовавшей,
как
и
еврейская
община,
с
1099 года)
Са­
лах
ад-Дин
развернул
обш и рную
пропаганду,
представляющую
заселение
Иер у сал има
как
важное
и
угодное
Аллаху
дело,
равносильное
войне
с
неверными
—
джихаду.
Су дя
по
всему,
число
нов опр ибыв ших
мусульманских
переселенцев
был о
невелико,
однако
потомки
не кот орых
из
них
все
еще
проживают
в
городе.
Среди
них
следует
о тм етить
прежде
всег о
современные
ро ды
Нусайба
и
Ха ли ди,
претендующие
на
происхождение
от
ар абски х
жителей
города,
населявших
его
еще
до
1099 года.
Согласно
их
с емей ным
п реда ния м,
на
пр от я жении
всего
пе ри ода
между
1099 и 1187 годами предки этих родов,
бежавшие
из
Иерусалима,
про живал и
в
районе
Набл у са
(Нусайба
—
в
дер ев не
Бурин,
а
Халиди
—
в
деревне
М ар да ), откуда они вернулись в Иерусалим в 1187 году.
Другие
роды,
претендующие
на
про живан ие
в
Иерусалиме
с
1187 года,
—
Хатиб
(возводящий
с вою
родословную
к
одному
из
приближенных
Салаха
ад-Дина
—
шейху
Дия
ад- Ди ну
аль-Хакьяри)
и
Гаванима.
Значительная
часть
мусульманского
населения
города
этого
периода
была
представлена
выходцами
из
бедуинских
племен
Б ани
Амир,
Б ани
Мурра,
Ба ни
Хари та ,
Ба ни
Са'ада
и
Бани
Зай д,
ка ж дому
из
ко тор ых
Салах
ад-Д ин
в ыдел ил
от­
дельные
районы
для
проживания
(как правило,
в
северной
и
северо-западной
частях
го р од а), где возникли кварталы под названиями племен,
сохранявшимися
в
обиходе
у
местного
населения
еще
в
Османский
пер иод .
До
наших
дней
из
них
дошло
лишь
на­
зв ание
квартала
Саадия
(произошедшее от племени Бани Са' ад а), расположенного к
северу
от
Храмовой
горы.
Наряду
с
мусульманами
Салах
ад-Дин
поощрял
восстановление
в
городе
и
еврей­
ск ой
общины,
возродившейся,
по
вс ей
видимости,
в
1191 году .
Первыми
в
городе
осели
выходцы
из
города
Ашкелона
(происходившие в свою очередь от еврейских беженцев
1099 года из Иерусалима), следом за которыми в городе осели группы евреев из Фран­
ции
и
Северной
А фри ки.
Как
сам
Салах
ад-Дин,
так
и
его
наследники
из
династии
Аюбидов
всячески
ст а­
рались
исламизировать
вне шний
облик
Иерусалима.
Так,
например,
сам
Салах
ад-Дин
возродил
мечети
Куббат
ас-Сахра
и
аль-Акса
(здесь им была установлена деревянная
резная
кафедра-минбар,
сильно
пострадавшая
во
время
пожара
в
1960- е
гг.)
на
Хра­
м овой
горе,
а
также
основал
старейшее
из
город ск их
медр есе
—
Салахия,
предоставив
для
не го
церковь
Св.
Анн ы,
построенную
крестоносцами
(вернувшуюся в христиан ­
ские
руки
в
1856 году) .
Кроме
того,
он
основал
суфийскую
о бител ь
—
завию
(полу ­
чившую
название
аз -Зав ия
ас-Салахия)
в
бывшей
резиденции
латинского
патриарха
Иер уса лим а
к
северу
от
храма
Гроба
Господня.
В
1191 году Салах ад- Дин
провел
та кже
капитальный
ремонт
укреплений,
опасаясь
осады
города
крестоносцами.
Во
время
э то­
го
ремо нт а
стеной
была
окружена
и
гор а
С ион,
находившаяся
до
этого
вне
городских
укреплений
(Дрори,
Иерусалим.
Т. 7, с. 9-13,15).
После
смерти
Салаха
ад-Дина
в
1193 году Иерусалим попал под власть одного из его
сыновей
—
аль-Малика
аль-Афдаля,
правителя
Д амаск а.
О днако
уже
в
1196 году город
перешел
под
власть
б рата
Салаха
ад-Дина
—
аль-Малика
аль-Адиля
Абу
Бакра,
объ ­
единившего
под
своей
властью
Египет
и
Сирию.
Около
1200 года он назначил одного из
своих
сын ов ей,
аль-Малика
аль-Му'аззама
Ис у,
своим
наместником
в
Сирии
и
Палести­
не.
В
качестве
та ков ого
последний
уделял
б ольш ое
внимание
нах о дивш ем уся
под
его
на дз ором
Иерусалиму
(в котором он учредил свою резиденцию), украсив город много­
ч исл енны ми
зданиями.
Так ,
например,
на
Храмовой
горе
аль-Малик
аль-Му'аззам
по­
строил
школу
а рабс кой
гра ммат и ки
(Мадраса ан- На ха в ия), а также построил часть
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
471

колоннад,
украшающих
центральную
платформу
Храмовой
горы
и
сохранившихся
до
наш их
дней.
К
северу
от
Храмовой
горы
им
в
1217 году было построено новое медре­
се
—
Му'аззамия.
Помимо
этого
между
1202и1213годамиаль-Малик
аль-Му'аззам
зн а­
чительно
укрепил
западную
и
южную
стены
города,
построив
в
них
ряд
новых
баше н
и
бастионов,
остатки
к оторых
были
обнаружены
израильскими
археологами
в
1970-х гг.
Конец
короткому
процветанию
горо да
был
положен
в
1219 году.
В
1217 году в Па­
ле ст ину
прибыли
нов ые
крестоносцы
—
участники
Пят ого
кре ст ово го
похода,
на пра­
вившиеся
в
Египет,
где
они
оса ди ли
и
взяли
посл е
дли те льн ой
осады
город - кре пос ть
Дамиетту
на
в ос токе
дельты
Нила.
Аль-Малик
аль-Му'аззам,
справедливо
опасавший­
ся,
что
успех
франков
в
Египте
повлечет
за
собой
нов ую
волну
крестоносцев
из
Ев­
ропы,
которые
попытаются
захватить
Иерусалим,
отдал
в
феврале
1219 года приказ о
разрушении
всех
важных
крепостей
во
внутренних
районах
Палестины,
в
том
числе
и
только
нед ав но
отремонтированных
укреплений
Иерусалима,
для
разрушения
которых
(начавшегося 19 марта 1219 года)
он
послал
в
город
опытных
каменотесов
и
специали­
стов
по
рытью
туннелей.
По
свидетельству
арабских
историков
того
времени
Ибн
Васи­
ля
и
Сибта
ибн
аль-Джаузи,
по сле
разрушения
городских
укреплений
почти
все
мест­
ное
население,
опасавшееся
близкого
нашествия
франков,
покинуло
город,
в
котором
остались
ли шь
немощные
старики
и
местные
х р истиа не.
Бежен цы
из
города,
многие
из
которых
погибли
в
п ути
от
голода
и
жажды,
бросили
п очти
все
св ое
имущество
и
на­
правились
в
Египет,
Да маск
и
в
Ка рак
в
Заиорданье
(Шур,
Иерусалим.
Т. 2, с . 409-410).
В
1229 году по условиям мирного договора,
подписанного
м ежду
аюби дским
с ул­
таном
Египта
аль-Маликом
аль-Камилем
и
германским
имп е ра тором
Ф рид рихом
II,
Иерусалим
вновь
вернулся
к
крестоносцам.
17 марта того же года император прибыл в
гор од,
чтобы
лично
приня т ь
его
капитуляцию
от
кад и
Наблуса.
По
условиям
договора
весь
город
и
его
ближайшие
окрестности
(включавшие Вифлеем на юге)
переходили
под
полный
к онт роль
христиан.
И склю ч ение
составляла
лиш ь
Храмо ва я
гора,
оставав­
шаяся
мусульманским
анклавом
и
охраняемая
мусульманскими
стражниками.
М ус уль­
м ане
сохраняли
за
со бой
право
призывать
верующих
на
молитву
с
минаретов
меч е­
тей
Храмовой
горы.
Все
тяжбы
между
местными
мусульманами
оставались
в
ведении
местного
кади.
Вместе
с
тем
христианские
паломники
имели
право
вх о дить
в
мечети
Храмовой
горы
при
условии
уважения
к
мусульманским
обычаям.
Франкам
также
не
возбранялось
заново
укрепить
Иерусалим.
Услышав
о
заключении
договора,
и
без
того
немногочисленные
мусульманские
жители
Иерусалима
предпочли
покинуть
город,
проклиная
имя
аль-Малика
аль-Камиля.
В
том
же
1229 году,
вскоре
пос ле
отбытия
Ф рид риха
из
Палестины,
к
И еру сал иму
собрались
15 000 мусульманских феллахов из окрестностей самого города,
а
также
из
р ай онов
Наб л уса
и
Хеврона.
По дстр ека емые
дервишами,
они
напали
на
город,
предав
огню
и
мечу
дом а
хрис ти ан
и
уби в
тех ,
кто
не
успел
бежать
в
городскую
цитадель.
Им­
перский
наместник
города
Ре но
из
Хайфы
направил
гон ца
в
Акко
со
сроч ной
просьбой
о
по мо щи.
Несколько
дней
спу ст я,
увидев
издалека
приближавшиеся
к
город у
отряды
своих
соотечественников,
засевшие
в
цитадели
франки
предприняли
отчаянную
выл аз­
ку,
учинив
массовое
избиение
му сул ь ман.
Подоспевшие
к
городу
свежие
си лы
фр ан­
ков
довершили
разгром,
уничтожив,
по
разным
сведениям,
от
500 до 2000 мусульман,
ос та тки
кот орых
л ибо
бежали
из
города
на
сев ер
и
в осток ,
либо
искали
спасения
на
Храмовой
горе.
Несмотря
на
то
что
на
эт от
раз
крестоносцы
смогли
удержать
город,
по­
ложение
м естны х
христиан
оставалось
тя жел ым.
Мусульманские
разбойники
постоян­
но
перерезали
дорогу
между
Иерусалимом
и
Хайфой,
ме шая
нормальному
соо бщ ению
между
городом
и
основными
ча с тями
Иерусалимского
королевства,
что
практически
свело
на
нет
приток
христианских
паломников
в
город.
В
декабр е
1239 года Иерусалим
472
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

был
атакован
другим
членом
династии
А юбидо в
—
правителем
Карака
в
За иорд ан ье
аль-Маликом
ан-Насиром
Даудой,
взявшим
с
налета
неукрепленный
город.
После
27
дней
ос ады
мусульманам
сд ал ась
и
городская
цитадель,
разрушив
которую
аль-Малик
ан- Нас ир
ушел
восвояси.
Г ород,
о днако ,
остался
под
властью
франков,
и
в
нем
был
на­
значен
новый
наместник
—
Вальтер
Пе ненпь е.
В
1243 году по договору между аюбид­
скими
султанами
Египта
и
Сирии
и
орд ен ом
тамплиеров
мусульмане
отказались
от
контроля
над
Храмовой
горой,
п ер еше дшей
под
полный
христианский
кон трол ь,
при­
чем
в
мечети
аль-Акса
вновь
разместилась
штаб-квартира
тамплиеров,
находившаяся
зд есь
в
XII в.
Од нако
на
эт от
раз
крестоносцы
смогли
удержаться
в
городе
лишь
счита­
ные
месяцы.
Летом
1244 года в Сирию вторглось десятитысячное войско хорезмийцев
во
главе
с
Барака-ханом,
явившееся
по
приглашению
египетского
султана
аль- Ма лик а
ас-С ал иха
Аюба,
который
воевал
в
то
вр емя
со
своими
сирийскими
родичами,
по ддер ­
живаемыми
крестоносцами.
Справедливо
опасавшиеся
нападения,
в
Иерусалим
спеш­
но
п риб ыли
главы
рыцарских
орденов
королевства,
начавшие
спешно
восстанавливать
укр еп ле ния
города.
Одна ко
времени
был о
не дос та точно ,
и
11 июля 1244
го да
город
был
атакован
хорезмийцами.
Небольшой
франкский
гарнизон
Иерусалима,
усиленный
от­
ря дом
рыцарей-госпитальеров,
см ог
отбить
прис т уп
хорезмийцев,
ворвавшихся
было
в
г ород
с
юга
—
со
с торо ны
го ры
Сион.
Однако
победа
обошлась
франкам
дорогой
ценой,
так
как
в
битве
пали
Вальтер
Пен енпь е
и
предводитель
госпитальеров.
Опаса­
ясь
повторного
нападения,
которое
они
вр яд
ли
смогли
бы
от бит ь,
франки
предпочли
эвакуировать
город
23 августа того же года.
За
город ск им
гарнизоном
последовало
и
все
местное
франкское
население.
После
того
как
они
в ышли
из
гор од а,
хорезмийцы
вступили
в
Иерусалим
и
с
целью
обмануть
своих
врагов
п одн яли
на
городских
башнях
христианские
зн амен а.
Часть
местных
жителей,
двигавшихся
в
с торон у
Яффы,
увидев
знамена,
решили,
что
в
город
прибыло
подкрепление
от
единоверцев,
и
повернули
об­
ратно,
попав
в
рук и
хорезмийцев,
истребивших
их
всех.
Те
же
из
христиан,
кто
не
по­
вернул
назад,
подверглись
ряд ом
с
Рамлой
нападению
банд
местных
феллахов
и
тоже
практически
п олнос тью
были
истреблены.
Из
6000 иерусалимских франков,
пок ину в­
ших
город,
сп асл ись
лишь
300 человек.
В
Иерусалиме
хорезмийцы
осквернили
и
сожгли
храм
Гроба
Господня,
разграбив
находившиеся
там
гробницы
королей
Иер ус али ма.
Эти
трагические
события
с тали
последним
ак кордом
в
истории
Иерусалима
крестоносцев,
окончательно
утративших
город
после
этого.
Следует
заметить,
что
в
Иерусалиме
до
сих
пор
сохранились
гро б ницы
главных
вождей
хорезмийского
войска
времен
этих
со­
быти й.
Речь
и дет
о
мавзолее
самого
Барака-хана,
к оторы й
рас пол ож ен
к
западу
от
Во­
рот
Ц епи
(Бабас-Сильсала)
Храмовой
горы,
а
также
о
рас по ложе нн ом
к
северо-западу
от
Старого
город а
(на улице Штраус в еврейской части города)
мавзолее
Каймария,
где
похоронены
братья-эмиры
из
клана
Каймари,
возглавлявшие
значительный
ку р дский
контингент
в
хорезмийском
войске.
Пос ле
1244 года Иерусалим попал под власть египетского султана аль- Ма ли ка
ас-
Салиха
Аюба,
а
после
его
смерти
в
1249 году и убийства его сына Туран - ша ха
в
1250
году
мамлюками
Иерусалим,
как
и
все
внутренние
районы
Палестины,
пе реше л
под
контроль
дамасской
ветви
Аюбидов.
В
1259 году в Сирию из Ирака вторглись монголы во главе с темником Китбугой,
сокрушив
без
особ ого
труда
слабое
сопротивление
тамошних
аю бидски х
султанов.
Ве­
роятно,
в
начале
1260 года Китбуга,
выйдя
из
Д ам аска,
в т оргся
в
Пале ст ину,
заняв
без
особого
сопротивления
всю
страну,
в
том
чи сле
и
Иерусалим,
кот орый
монголы
удер­
живали
на
про т яж ении
н ес кольк их
меся ц ев.
Летом
1260 года Мамлюкский султан Егип ­
та
Кутуз
двинул
сво и
войска
на
сев ер
и
в
сентябре
того
же
года
нане с
монголам
сокру­
шительное
поражение
в
битве
при
Айн-Джалуте
(между современными израильскими
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
473

городами
Бейт-Шеаном
и
Афулой).
В
результате
этой
победы
вся
Палестина
и
Сирия
попали
под
ко нт роль
мамлюков,
войд я
в
состав
их
державы
до
1516 года .
На
про т яже нии
все го
Мам лю кско го
п ери ода
Иерусалим
оставался
малоз н ач ит ель­
ным
про винциа л ьным
городом,
находившимся
до
1376 года в административном под­
чинении
у
губернаторов-наибов
Дамаска.
До
1376 года мамлюкского султана в городе
представлял
наместник,
носивший
зв ание
в али
и
являвшийся,
как
правило,
не
эми­
ром
(как это было,
например,
в
важнейших
городах
Палестины
того
периода
—
Газе
и
С аф ед е), а всего лишь рядовым воином - м а м люком
(джунди).
Основными
зад ач ами
вали
был и
с бор
налогов
в
городе
и
его
окре с тн ост ях,
охра на
общественного
порядка,
забота
о
чи ст оте
городских
улиц
и
нормальном
водоснабжении
города,
наб лю д ение
за
чис тот ой
нравов
жителей
город а
и
чес тн ой
торговлей
на
городских
ба за рах,
на зн аче­
ние
гл ав
городских
гильдий
(появившихся в Иерусалиме уже в Мамлюкский период и
продолживших
существовать
в
Османский
п ер иод)
и,
нако не ц,
забота
о
религиозных
меньшинствах
города
—
евреях
и
христианах.
В
1376 году тогдашний Мамлюкский сул­
тан
Баркук
повысил
административный
статус
Иерусалима,
дав
его
правителю
титул
губернатора-наиба,
что
офи циа ль но
приравнивало
его
к
правителям
со седни х
губерна­
торств
Га зы,
Сафеда
и
Дамаска.
Одна ко
на
де ле
Иерусалим
оставался
глубоким
захолу­
стьем,
известным
главным
образом
тем,
что
именно
с юда
м амл ю кские
су лта ны
имели
обыкновение
ссыл ат ь
попавших
в
опалу
эмиров
(именно в связи со ссылкой того или
иного
мамлюкского
эми ра
Иерусалим
в
большинстве
случаев
и
фи гури рует
в
арабских
хрон ик ах
того
перио д а).
Вместе
с
тем
следует
отметить,
что
на
протяжении
все го
Мамлюкского
периода
Иерусалим
оставался
ва жным
исламским
духовным
центром.
В
городе
того
периода
возникли
десятки
мусульманских
духов ны х
училищ
—
мед р есе
и
суфийских
обите­
лей
—
завий.
В
эт от
период
город
ежегодно
посещали
многочисленные
мусульманские
паломники
со
всего
исл амско г о
ми ра,
многие
из
которых,
возвращаясь
из
своего
па­
ломничества
в
Мекку,
решали
задержаться
на
то
или
и ное
время
в
Иерусалиме,
богато­
го
святынями.
Некоторые
из
них
оседали
в
гор оде ,
расширяя
пестрый
этнический
об­
лик
тогдашнего
Иерусалима.
Именно
в
Мамлюкский
период
зде сь
обосновались
предки
большинства
старейших
и
знатнейших
нынешних
мусульманских
родов
города
—
Ала­
ми,
Даджани,
Джа'уни,
Джаралла,
Хусейни,
Нашашиби
и
др.
(обэтих и др.
ро дах
см.
ниж е).
Благодаря
документам
Мамлюкского
пер ио да
(относящихся к 1390-1393 гг .
и
изданных
в
1985 году арабским ученым Худой Лутфи), сохранившимся в архивах иеру ­
сал им ског о
вакфа
(мусульманского духовного правления), можно приблизительно вос ­
произвести
этническую
картину
мусульманского
населения
Иерусалима
того
периода.
Эти
документы
являются,
как
правило,
куп чи ми
или
брачными
догов ора м и,
составлен­
ными
на
имя
определенных
лиц .
В
355 из 440 документов упомянуто происхождение
л ица,
на
имя
кот орого
составлен
документ.
За
исключением
чет ыр ех
неопознанных,
все
остальные
мес та
сделок,
упомянутые
в
документах,
по ддают ся
точ ной
идентификации.
Сравнив
и
подсчитав
имеющиеся
данн ые,
мо жно
сделать
весьма
любопытные
заклю­
чения.
Среди
упомянутых
в
док ум ен тах
лиц
лиш ь
35 (9,85%) происходили из самой Палес­
тины,
при чем
более
половины
из
них
(18 человек)
б ыли
уроженцами
городов
(5—
из
Наблуса, 4 —
из
Газы, 3 —
из
Хеврона, 2 —
из
Рамлы, 1 —
из
Сафеда
и
ли шь
трое
про ­
исх оди ли
из
само го
Иерусалима).
Остальные
17 палестинцев были выходцами из раз­
личных
деревень
в
округе
Иерусалима,
Га зы
и
Наблуса.
Из
различных
местностей
Заиорданья
происходили
19 лиц (5,35%), причем пода ­
вл яю щее
большинство
—
из
город ск их
це нтр ов
этой
обла ст и
(Сальт,
Адж лу н,
Карак
и
Шу бак) .
474
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Наиболее
многочисленную
груп пу
населения,
представленную
в
доку мен т ах,
со­
ставляют
вых о дцы
из
Сирии,
число
к оторы х
до х одит
до
102 человек (28,7%). Из н их б о ­
лее
половины
(55) происходят из города Дамаска,
а
19—
из
Халеба.
Остальные
сирий­
цы
являлись
уроженцами,
как
правило,
прочих
крупных
городов
этого
района
(Хомса,
Триполи,
Баальбека,
Хамы,
Киннасрина
и
др .).
Из
Ма шрик а
(т. е.
восточной
ча сти
исл ам ско го
мира,
включавшего
Ирак,
Курдистан,
Иран
и
Среднюю
Азию)
про ис ход или
58 лиц (16,3%), из которых 5
происходили
из
об­
ласти
Джазира
(на севере Ирака), 9 —
из
Ирака
(в большинстве своем из Багдада и Мо­
сула),5 —
из
Курдистана, 18—
из
«Страны персов» (Биляд Фарис), по всей видимости,
главным
образом
из
Хорасана,
и
15 были тюрками (т. е.
п рои сход или
из
Ту рке ст ана
—
Средней
Азии). Помимо них к этой категории принадлежат 6
человек,
происходивших
из
Ма шр ика,
без
указания
определенной
страны
этого
рег ио на.
Египтяне
ф игури рую т
в
46 документах (12,95%).
Подавляющее
их
большинство
—
34 человека
—
происходят
из
Каира,
остальные
—
из
других
городов,
главным
об ра зом
в
Нижнем
Египте
(Александрия,
Бильбайс,
Дамиетта,
Ашмунайн
и
др .).
В
25 документах (7%) фигурируют выходцы из Магриба.
Следует
помнить,
что
в
эту
категорию
включались
вы ходц ы
не
только
из
Северной
Аф рик и,
но
и
из
исламской
Ис­
пании
—
Андал у сии.
Вых одц ы
из
Рума,
т. е.
Мал ой
Ази и,
фи гури руют
в
16 документах (4,5%), причем в
четырех
документах
упомянуты
города,
из
ко торы х
они
происходили,
—
Ахлат,
Тарс,
Малатия
(все три в Восточной Анатолии)
и
Бурса
(тогдашняя столица османов на за ­
пад е
Анат о л ии).
К
небольшим
группам
населения
следует
отн ес ти
турк ом ан ов
(7 документов
—
1,97%), выходцев из Крыма (3 документа
—
0,84%), с Аравийского полуострова (3 доку ­
ме нта
—
0,84%), а также выходцев из Черной Африки .
К
последней
категории
относятся
люди
в
5 документах (1,4%), один из которых происходил из Такрура (р ай он
нижнего
те­
чения
рек и
С енег ал ), а четверо носят типичные для негритянских рабов личные имена .
Напоследок
н адо
упомянуть
и
8 документов (2,25%), в которых фигурируют мамлю ­
ки
и
члены
их
семей
—
жители
Иерусалима.
Если
с
бол ьш ой
дол ей
вероятности
п ре дп оложи ть,
что
эти
цифры
дейс твит ел ьн о
отражают
состав
мусульманского
населения
город а
тог о
периода,
можно
сделать
ин­
тересные
выводы,
согласно
кот оры м
около
75% мусульманского города конца XIV
в.
были
непалестинского
происхождения
(кпонятию«Палестина»
автор
этих
строк
при ­
чис ля ет
и
территорию
современной
Ио рда ни и ), будучи переселенцами со всех уголков
исламского
мир а.
Мам лю ки
оставили
значительный
сл ед
в
архитектурном
облике
нынешнего
Старого
города
Иер у сали ма.
В
конце
1516 года Иерусалим был взят турками- ос м ана м и.
На
протяжении
Осман­
ского
периода
в
истории
Иерусалима
в
городе
произошло
несколько
антиосманских
восстаний,
ставших
со
временем
частью
современного
палестинского
исторического
нар ра т ива.
Так ,
например,
в
1702 году в Иерусалиме вспыхнуло народное восстание,
в
ходе
ко­
торого
на
протяжении
по сле дую щих
т рех
лет
город
фактически
не
управлялся
осман­
ской
администрацией.
Это
восстание
известно
как
«Восстание накиб аль -аш р афа», так
как
во
главе
его
ст оял
тогдашний
глава
сеидских
родов
(накиб аль- а шраф )
Иерусали­
ма
—
Мухаммад-эфенди
бин
Мустафа
аль-Вафаи
аль-Хусейни.
Начало
беспорядкам
по­
ложил
тогдашний
губернатор
—
санджак-бей
Иерусалима
ку рд
Байрам
Мехмет-паша,
управлявший
также
Газо й
и
Наблусом
и
пытавшийся
суровыми
методами
положить
конец
ан ар хии
в
Иерусалимском
санджаке,
пресечь
бесчинства
беду инских
банд
и
со­
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
475

брать
причитающиеся
правительству
налоги
с
феллахов
ок руг а.
Для
этого
Мех ме т- па­
ше
пришлось
предпринять
несколько
военных
походов,
в
хо де
одного
из
к оторы х
ему
пришлось
на
протяжении
8 месяцев осаждать бунтовщиков,
укрепившихся
в
крепос­
ти
Бейт-Джибрин
к
западу
от
Хеврона.
В
ходе
одного
из
походов
для
сбора
налогов,
практически
ничем
не
отличавшихся
от
обычного
вооруженного
грабежа,
воин ы
паши
разорили
в
ближайших
окрестностях
Иерусалима
о дну
из
деревень,
принадлежавших
т ог даш нему
главному
су дь е-ка ди
Иерусалима
Мухмуду-эфенди
В ани -зад е.
По сле дн ий,
бывший
личным
недругом
паши ,
организовал
собрание
мусульманских
жителей
Иеру­
салима
и
янычар
из
гарнизона
местной
цитадели
на
Храмовой
горе
и
настроил
их
про­
тив
паши,
об ви нив
то го
в
по пра нии
местных
об ыча ев
и
вольностей.
Своими
речами
ему
удалось
без
особ ых
усилий
поднять
городскую
чернь,
которая
напала
на
резиден­
цию
паши,
разгромила
ее
и
взяла
в
плен
представителя
паши
в
городе
—
мутасаллима.
Ян ычар ы,
охранявшие
цитадель,
перешли
на
ст орон у
восставших.
В
с кором
вр еме ни
восстание
вышло
из-под
контроля
его
организатора
—
кади,
и
восставшая
чернь
ра з­
гр аби ла
дом
само го
кади,
уби в
одного
из
его
приближенных
—
переводчика
суда
Рад-
жаба
бин
Ауда.
Реальная
власть
в
самом
городе
и
его
окрестностях
(в том числе и в Хев­
ро не)
сосредоточилась
теперь
в
ру ках
накиба
аль-ашрафа.
Справедливо
опасаясь
кара­
те ль ных
действий
со
ст орон ы
османских
властей,
все
горож а не
поклялись
друг
другу
во
взаимной
верности
и
взаимовыручке,
что
было
засвидетельствовано
в
особ ом
до­
кументе,
до
сих
пор
сохранившемся
в
документах
вакфа
Храмовой
горы.
Однако
вскоре
среди
восставших
прои з ошел
раскол.
Восстание
на несл о
тяжелый
удар
по
городской
торговле,
что
вызвало
недовольство
многих
жителей,
образовавших
оппозицию
накибу
аль-ашрафу,
стремившуюся
к
примирению
с
османскими
властями.
Це н тром
недоволь­
ства
стал
квартал
Баб- ал ь- Ху тта
к
северу
от
Храмовой
го ры,
и
уже
в
январе
1704 года
в
городе
произошли
ожесточенные
столкновения
между
сторонниками
и
противника­
ми
накиба
аль-ашрафа.
В
марте
того
же
год а
город
был
оса жд ен
новым
санджак-беем
Иер ус али ма,
Газы
и
Наблуса
—
Исламом-пашой,
приведшим
под
его
с тены
дв ух ты сяч­
ное
войско.
После
продолжавшейся
несколько
недель
оса ды
восставшие
запросили
у
паш и
пощады,
мо ля
его
в
обмен
на
покорность
не
вводить
все
с вои
войска
в
город.
Ис­
лам-паша
вв ел
в
Иерусалим
ли шь
н еб ольшой
гарнизон
во
гл аве
с
новым
губернатором-
мутасаллимом
город а
Муст аф ой- агой .
Одна ко
после
того
как
Ислам-паша
отступил,
восстание
возобновилось
с
нов ой
силой.
Мустафа-ага
и
его
лю ди
оказались
фактически
заложниками
в
руках
более
многочисленных
во ор уже нных
горожа н.
Вместе
с
тем
в
го­
род е
продолжались
междоусобные
побоища
между
местными
жителями.
В
итоге
нак иб
аль-ашраф
пот ер ял
поддержку
наиболее
влиятельных
своих
союзников
—
янычаров
и
спахиев,
запершихся
в
цитадели
и
объявивших
о
своей
преданности
центральному
правительству
в
1705 году.
Тем
временем
на
город
из
Д ама ска
вновь
двинулись
осман­
ск ие
войска
во
главе
с
упоминавшимся
уже
Байрам
Мехмет-пашой,
ставшим
пашой
Да­
маска,
и
новым
санджак-беем
Иерусалима
Мустафой-пашой.
После
продолжавшихся
две
недели
столкновений
с
местными
янычарами
накиб
аль-ашраф
и
его
сторонники,
прослышав
о
том,
что
османское
войско
находится
уже
в
Дженине,
пок ин ули
город
в
окт ябр е
1705 года,
разбежавшись
кто
куда.
Накиб
аль-ашраф
Мухаммад-эфенди
был
пойман
турк ам и
несколько
мес я цев
спустя
в
приморском
городе
Тортоса
на
севере
Си­
ри и.
Оттуда
его
привезли
в
Стамбул,
где
он
и
был
ка знен .
С
целью
предотвращения
новых
беспорядков
османы
разместили
в
Иерусалиме
огромный,
невиданный
доселе
гарнизон,
включавший
присланных
непосредственно
из
Стамбула
2000 янычар во главе
с
И сма ил о м- аг о й, 300 оружейников и 100 артиллеристов,
для
раск в арт ир ов ания
кото­
рых
властям
п ришло сь
конфисковать
расположенные
рядом
с
цитаделью
(где не было
дос та точно
места
для
р аск вар ти ро вания
такого
количества
людей)
дома.
Все
эти
войска
476
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

располагались
в
Иерусалиме
на
протяжении
последующих
неск ол ь ких
ле т,
после
ч его
большая
их
часть
была
отозвана
об ратн о.
На
протяжении
эт их
лет
город
очень
с тра дал
от
произвола
янычар,
грабивших
городс ки е
базары.
В
1707 году в городе вновь вспых­
нули
столкновения
между
янычарами
и
пр иб ывш ими
в
город
войсками
Ислама-паши,
вновь
назначенного
санджак-беем
Иер ус ал има.
В
ходе
бо ев
янычары
бы ли
загнаны
в
цитадель,
а
их
имущество
разграблено.
Исход
боя
решил
артобстрел,
предпринятый
янычарами
из
Башни
Давида
по
Храмовой
горе,
где
находился,
по
всей
види мо ст и,
г ла­
ва
их
противников.
Ислам-паша
и
его
лю ди
были
вынуждены
покинуть
город,
ост ав­
шийся
фактически
под
властью
янычар
Исмаила-аги.
Описанные
события
нанесли
тяж ел ый
удар
по
городу.
По
свидетельствам
многих
ев ро пейс ких
путешественников,
посещавших
город
в
последующие
десятилетия,
еще
долгое
время
по сле
этих
событий
значительная
часть
города
оставалась
в
руинах.
Вос­
стание
сильно
подорвало
торговлю
и
ремесла
в
го род е,
и
практически
еди нств енн ым
источником
дохода
местных
жителей
оставалось
оказание
услуг
многочисленным
па­
ломникам,
ежегодно
прибывавшим
в
город.
Од ин
из
путешественников
справедливо
отмечает,
что
е сли
бы
не
паломники,
то
город,
вероятно,
был
бы
полностью
пок ин ут
жителями.
Особенно
во
время
в осст ания
пострадали
евреи
и
христиане
города,
неод­
нократно
становившиеся
жертвами
произвола
и
вымогательств
со
с торон ы
все х
проти­
воборствующих
с торон .
Многочисленный
янычарский
контингент
оставался
в
городе
еще
в
1720-1723 гг., как свидетельствует голландский паломник Ян Эгидий Ван Эгмонт.
Вмест е
с
тем
эт от
гарнизон
не
мог
утвердить
порядок
даж е
в
ближайших
окрестностях
города.
Фактическая
власть
местного
губернатора-мутасаллима
действовала
только
в
пределах
город ск их
ст ен,
за
пределами
кот орых
беспрепятственно
хозяйничали
беду и­
ны
и
разбойники.
Даж е
для
то го,
чт обы
безопасно
проследовать
по
дороге
из
Иерусали­
ма
в
Иерихон,
мутасаллиму
приходилось
преподносить
подарки
шейхам
проживавших
вдоль
нее
бедуинских
племен.
На
протяжении
значительной
части
XVIII в .
многие
из
мутасаллимов
Иерусалима
происходили
из
могущественного
наблусского
рода
Нимр
и
на знач ал ись
на
эту
должность
своими
сюзеренами
—
дамасскими
пашами
из
династии
Аззамов.
Вероятно,
в
се ре дине
XVIII в .
османские
власти
попытались
навести
в
городе
некое
по доб ие
порядка
и
положить
конец
произволу
янычаров,
с
целью
че го
последние
был и
в ыве дены
из
иерусалимской
цитадели
и
заменены
на
воинов-магрибинцев
из
Се­
верной
Африки
(как свидетельствует об этом итальянский путешественник Марити,
по се тивш ий
город
в
1767году). По словам того же Марити,
комендант
цитадели
не
по д­
чинялся
п аше
Дамаска,
полу чая
приказы
прямо
из
Стамбула.
Ма рити
свидетельствует
также,
что
все
клю чев ые
должности
в
городской
администрации
того
времени
зан и­
мали
турки
из
европейских
про ви нций
Османской
империи,
что
тоже,
в ероят но,
было
мерой
предосторожности,
предпринятой
властями
против
попыток
нового
восстания.
Вероятно,
по
тем
же
пр ичина м
городс ки е
укрепления
бы ли
лишены
п очти
всех
пушек.
Если
в
1699 году,
по
свидетельству
посетившего
Иерусалим
английского
капитана
Н.
Кр ауч а,
иерусалимские
укрепления
(не считая цитадели,
в
кото рой
он
не
б ыл.
—
М. Ч.)
были
оснащены
62 орудиями,
то
в
1799 году,
по
свидетельству
побывавшего
в
том
го ду
в
горо де
английского
к ораб ельн ого
врача
Дж.
Спилсбери,
на
городских
стенах
не
было
ни
одного
оруди я,
и
лишь
в
цитадели
имелись
3-4
пушки,
пригодные
только
для
цере­
мониальных
целей.
Тот
же
Спилсбери
приводит
в
сво ем
описании
и
численность
р аз­
личных
религиозных
общин
города.
По
его
сло вам ,
в
1799 году в Иерусалиме прожи­
вало
порядка
10 000 мусульман, 1000 православных христиан, 400 монахов - ф ра нц и с ­
к ан ц е в, 1000 армяни3500евреев.
Следует
отметить,
что,
несмотря
на
упадок
города,
на
протяжении
всего
XIX в.
еврейская
об щина
города,
насчитывавшая
в
начале
века
всего
лиш ь
около
1200 человек,
смогла
вырасти
в
три
раза!
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
477

В
1824 году мутасаллимом Иерусалима стал Сулейман- эф ен ди—
пер еш едш ий
в
ислам
евр ей,
облагавший
поборами
монастыри
Иерусалима
и
получ ив ши й
за
это
от
ме ст ных
хрис ти ан
прозвище
Нового
Пил ата .
Однако
уже
в
следующем
го ду
Сулейман
был
смеще н
со
своего
поста
новым
па шой
Д ам аска
—
Мустафой-пашой,
вторгшимся
в
том
же
го ду
в
Самарию
во
гла ве
пятитысячной
армии
с
целью
сбора
причитавшихся
ему
от
местных
феллахов
налогов.
Прибыв
в
район
Иерусалима,
Мустафа
обнаружил,
что
феллахи
из
ря да
окрестных
деревень
бросили
свои
деревни.
Многие
из
них
укре­
пились
в
сос ед нем
с
Иерусалимом
Вифлееме,
ко торы й
Му ста фа
о сади л,
вынудив
мест­
ных
жителей
заплатить
ему
огр омн ый
выкуп
в
размере
100 000 курушей.
В
Иерусалиме
па ша
приказал
местному
мутасаллиму
повысить
налоги
с
гор ожа н
и
уси ли ть
городской
гарнизон,
состоявший
из
воинов-албанцев.
Ответом
на
по ве дение
паш и
стало
восста­
ние
местного
мусульманского
населения,
начавшееся
в
июне
1825 года .
Хитростью
вы­
манив
албанский
гарнизон
из
цитадели,
мятежники
захватили
ее
вместе
с
рас п олаг ав­
шимся
в
ней
арсеналом
и
закрыли
ворота
перед
пашой,
поспешно
вернувшимся
в
г ород
из
Вифлеема.
Поняв,
что
для
штурма
Иерусалима
у
него
нет
дос та точ но
сил,
Мустафа
вернулся
в
Дамаск.
Вместе
с
Иерусалимом
восстала
и
вся
его
округа
во
главе
с
шейхом
могущественного
клана
Абу
Гош ,
перерезавшего
дорогу
из
Иерусалима
в
Яффу.
Вскоре
восстание
распространилось
и
на
районы
Набл у са
и
Хев ро на.
В
самом
Иерусалиме
в
то
время
воцарилась
полная
ан архи я.
Хотя
восставшие
и
имели
двух
официа л ьны х
л иде­
ров
—
представителя
военного
сословия
в
городе
Ахмада-агу
Дуздара
(вероятно,
члена
одного
из
важнейших
родов
города
—
Асали.
—
М.Ч .)
и
дервиша
с
горы
Сион
Юсуфа
Ар аба
Дж ебдж еб
Ах и,
их
власть
в
городе
была
чисто
номинальной.
Осенью
1826 года
султан
Махмуд
II поручил подавление восстания в Иерусалиме правителю Акко Абдал­
ле-паше,
выславшему
для
э той
цел и
в
Иерусалим
своего
военачальника-кияху
с
2000
солдат
и
7 легкими пушками.
Услышав
о
приб лиже нии
османских
во йск,
повстанцы
забаррикадировали
городс ки е
ворота
и
приготовились
к
осаде.
В
ответ
на
пре дло ж ение
подошедшего
к
городу
кияхи
о
капитуляции
повстанцы
ответили,
что
они
поклялись
не
допускать
более
в
город
ч ужа ков
(т. е.
турок
и
алб ан ц ев ). В ответ на это кияха начал
артобстрел
города
с
Масличной
го ры.
Однако
его
легкие
орудия
не
причиняли
городу
особ ого
вреда.
Тогда
Абдалла-паша
выслал
к
Иерусалиму
из
Акко
тяжелую
осадную
мортиру.
Для
того
чтоб ы
тащить
ее
из
Яф фы
(куда она была морем доставлена из Акко)
в
Иер у сал им,
потребовалось
120 человек.
По сле
того
как
мортира
начала
обстрел
горо ­
да,
приведший
к
тя же лым
разрушениям,
повстанцы
вступили
в
п е регов оры
с
кияхой,
обещавшим
им
не
карать
их
и
не
поднимать
налогов
в
о бмен
на
капитуляцию
города.
В
дека бре
того
же
года
Иерусалим
наконец
открыл
перед
т урк ами
в орот а,
и
в
город­
ск ой
цитадели
были
вновь
расквартированы
300 османских солдат.
С
двумя
главарями
восстания
Абдалла-паша
обошелся
м ягко,
сослав
одного
из
них
в
Рамлу,
а
в торого
—
в
Наблус.
Восстание
в
районах
Хеврона
и
Наблуса
п родол жа лось ,
однако,
еще
несколько
месяцев.
Ос енью
1831 года в Палестину вторглось огромное войско Ибрахима- п аши
—
сына
правителя
Египта
Мухаммада
А ли.
Во
второй
половине
декабря
того
же
го да
египтяне
без
боя
заняли
Иерусалим.
В
руках
османов
осталась
лишь
городская
цитад ел ь,
гарни­
зон
кото рой
капитулировал
чере з
несколько
дней.
В
связи
с
боевыми
действиями
по
всей
стране
в
городе
вскоре
нач ал ся
голод.
По
про сь бе
иерусалимского
кади,
воззвав­
шего
к
Мухаммаду
Али
о
помощи
голодавшему
гор оду,
последний
выслал
в
Иерусалим
рис,
за
который,
о днако ,
потребовал
с
г орож ан
плату,
чем
вызвал
их
сильное
недоволь­
ство.
В
административном
плане
египтяне
про в ели
в
городе
значительные
и змен ения .
Во
главе
городской
администрации
продолжал
стоять
губернатор-мутасаллим,
однако
при
египтянах
им
был
не
турецкий
ч инов ник,
а
ли цо
из
местной
палестинской
знати .
В
478
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

начале
египетского
правления
эту
должность
з аним ал
К асим
аль-Ахмад
—
чле н
одного
из
влиятельнейших
кланов
Самарии,
а
за тем
—
Джа бр
Абу
Гош
—
из
могущественного
кла на
Абу
Гош
в
районе
Иерусалима.
За
действиями
мутасаллима
должен
был
наблю­
да ть
египтянин-мудир,
командовавший
город ск им
гарнизоном.
Финансовыми
вопро­
сами
в едал
третий
чин ов ник
—
Мубашир,
бывший,
как
правило,
христианином.
Как
и
по
все й
стране,
так
и
в
Иерусалиме
египетские
власти
п ров ели
ряд
преобразований,
в
ходе
кот оры х
неограниченные
права
местных
феодалов
и
магнатов
бы ли
урезаны.
Новые
власти
в
лиц е
Ибрахима-паши
остановили
бесконечные
вымогательства
ден ег
у
евреев
и
христиан,
а
также
прекратили
с бор
дорожных
податей
(гафар)
местными
ше й­
хами.
Кроме
того,
египтяне
ввели
монополию
на
цел ый
ряд
сельскохозяйственных
про­
дуктов,
повысили
налоги
и
ввели
воинскую
по винно ст ь
для
всех
ме ст ных
мусульман.
Все
это
вызвало
глубочайшее
недовольство
новыми
порядками
как
среди
горожан,
так
и
среди
феллахов
Палестины,
что
привело
к
крупномасштабному
восстанию
против
И бр ах има- паши.
Оно
вспыхнуло
весной
1834 года в горных районах к северу от Иерусалима ( сов ре­
менный
округ
Рам ал ла ха ), распространившись вскоре по всем горным районам Иудеи
и
Самарии.
В
районе
Иерусалима
повстанцев
первоначально
возглавили
шейхи
клан ов
Абу
Гош
и
Самхан
из
дву х
противоборствующих
группировок
Кайс
и
Яман,
позабыв­
ших
на
время
о
своей
вражде
и з-за
общей
ненависти
к
египтянам.
19 мая 1834 года
дв адца титыся ч н ое
войско
восставших
феллахов
окружило
Иерусалим,
к оторый
обо­
ронял
небольшой
египетский
гарнизон,
насчитывавший
в сего
500 солдат.
Мусульман­
ское
насел ение
гор ода
сочувствовало
повстанцам
и
готово
был о
перейти
на
их
ст орону
при
первой
же
возможности.
Во
время
осады
города
случилось
сильное
землетрясение,
разрушившее
многие
строения
Иерусалима.
Через
18 дней после начала осады пере ­
бежчики
из
города
показали
осаждавшим
древний
тоннель,
по
которому
в
город
можно
б ыло
про ник нут ь
с
юг а,
чем
мятежники
и
воспользовались,
ворвавшись
в
город
и
начав
гр аби ть
его .
Египетский
гарнизон,
отступивший
был о
в
цитаде ль ,
ув ид ев,
что
грабе­
жу
подвергается
и
его
имущество,
предпринял
отчаянную
вылазку,
выбив
мятжников
из
города
и
устроив
им
форменное
побоище.
В есь
город
вновь
пе реш ел
под
контроль
ег иптя н.
Од нако
тем
временем
к
осаждавшим
подошло
зн ачи те льное
п одкр еп ле ние,
и
нач аль ник
е гип ет ского
гарнизона,
видя
ненадежность
мусульманской
части
горожан,
вновь
отступил
в
цитадель.
Второй
раз
за
де нь
повстанцы
ворвались
в
город
и
начали
грабить
его ,
особенно
местных
евреев
и
христиан.
О днако
на
следующий
д ень
под
сте­
нами
города
появился
сам
Ибрахим-паша,
сумевший
с
большими
потерями
пробиться
к
Иеру сал иму
из
Я ффы
после
тяжелых
двухдневных
б оев
с
повстанцами,
перекрывши­
ми
ущелья
к
западу
от
Иерусалима.
Увидев
подходивших
к
городу
египтян,
все
феллахи,
а
следом
за
ними
и
практически
все
мусульманское
население
города
в
панике
бросило
Иерусалим,
бежав
на
восток
че рез
Львиные
ворота
го р ода,
причем
во
время
бегства
в
дав ке
погибло
большое
количество
людей.
Приветствовать
Ибрахима-пашу
как
изба ви­
те ля
вышли
осажденные
в
цитадели
египтяне,
а
также
посланные
от
евреев
и
христиан.
Сняв
осаду
с
Иерусалима,
Ибрахим
двинулся
на
юг
против
повстанцев
Иудеи.
Од­
нако,
потерпев
от
них
поражение
к
югу
от
Вифлеема,
он
отступил
с
остатками
своих
войск
в
Иерусалим.
12 июня 1834 года многострадальный город вновь был осажден
феллахами
(во главе которых стоял упомянутый выше бывший мутасаллим города Ка­
сим
ал ь- Ах мад).
Одн ако
тем
временем
в
Я ффу
во
главе
большого
войска
прибыл
сам
Мухаммад
Али ,
договорившийся
с
Касимом
аль-Ахмадом
о
возможности
свободного
выхода
из
города
для
Ибрахима-паши
и
его
1500 солдат.
За
египтянами
последовала
и
значительная
часть
иерусалимской
мусульманской
аристократии,
понявшая,
на
чьей
стороне
сила.
К асим
аль-Ахмад,
не
воспользовавшись
отступлением
египтян
и
спр а­
ОКРЕ С ТНОС ТИ
ИЕРУСАЛИМА
479

ве дл иво
опа са ясь
их
повторной
атаки
на
Иерусалим,
ретировался
со
своими
л юдьми
на
севе р
—
в
го ры
Самарии,
где
боевые
действия
продолжались
еще
некоторое
время.
Египтяне
беспрепятственно
вновь
занял и
Иерусалим,
вс т упив
в
него
13 июля,
и
отме­
ти ли
победу
пышным
парадом.
Все
эти
события
тяж ело
сказались
на
Иер ус али ме,
численность
населения
которого
значительно
упа ла.
Если
посещавшие
город
в
1832-1834 гг .
путешественники
(немцы
Герамб
и
Дебель,
англичанин
Арундейл)
говорят
о
на лич ии
в
нем
20 000-21 000 жите­
ле й,
то
по
сообщениям
путешественников,
посещавших
город
в
1835-1838 гг.
(швейца­
рец
Тоблер,
англичанин
Эллиот,
американец
Робинсон
и
д р. ), в городе проживало лишь
10 000-12 000 человек .
Интересно,
что
евреи,
составлявшие
до
со б ытий
1834 года лишь
около
20% городского населения ( бо лее 60% которого являлись мусульманами), стали
составлять
пос ле
подавления
восстания
уже
около
половины
всех
горож ан .
В
1840 году при поддержке Великобритании и Франции Египет потерпел поражение
в
войне
с
османами,
и
город
вновь
вернулся
в
руки
последних.
В
пер вые
год ы
восстановленного
осм а нс кого
владычества
в
Иер у сал име
состояние
города
и
его
окрестностей
было
пл ач ев ным.
В
самом
городе
все цел о
хозяйничали
ар­
науты
—
воины
османского
гарнизона,
насчитывавшего
несколько
соте н
человек,
не
брезговавшие
открытым
грабежом
местного
населения
(прежде всего,
евреев,
как
са­
мых
беззащитных)
и
про чим и
бесчинствами.
За
стенами
города
беспрепятственно
хо­
зяйничали
банды
шейх а
Абу
Гоша,
полностью
контролировавшие
г лав ную
дорогу
из
города
в
Яффу.
Наглость
их
дошла
до
того,
что
они
убили
одного
из
иер уса лим ск их
губернаторов-мутасаллимов,
осмелившихся
выступить
против
них .
Одн ако
в
по сле­
дующие
годы
османские
власти
предприняли
ряд
реши те льн ых
шагов
для
обуздания
бандитов,
а
также
для
наведения
порядка
в
самом
городе.
В
1850 году властями был
организован
городской
совет,
состоявший
из
восьми
представителей:
пят и
мусульман
(представителей городской знати), трех христиан ( кат о ли ка,
православного
и
а рмя­
н ина)
и
одного
еврея.
Этот
совет
стал
предтечей
возникшего
позднее
иеру сал имск о го
муниципалитета.
Следует
отметить,
что,
несмотря
на
то
что
в
рассматриваемый
пери­
од
до ля
мусульман
в
городе
составляла
ли шь
от
трети
до
четверти
его
населения,
до
самого
кон ца
Османского
пе ри ода
их
представительство
в
городском
правлении
было
непропорционально
высоким
в
сравнении
с
про ч ими
общинами,
и
реальная
власть
в
городе
прод олжа ла
оставаться
в
рука х
местных
аристократических
родов.
Проводив­
шие ся
в
то
вр емя
по
в сей
Османской
им пе рии
реформы
(т.н.
Танзимат)
не
только
не
подорвали
в лия ния
иерусалимской
исламской
аристократии
(в отличие от деревенских
магнатских
родов,
лишившихся
с
началом
Танзимата
былого
вли яния ), но и,
наоборот,
усилили
ее
поз иции,
позволив
ей,
например,
прибрать
к
рука м
огром н ые
земельные
владения
в
ближайших
и
более
отдаленных
окрестностях
Иерусалима,
скупленных
ими
у
стесненных
новыми
экономическими
реформами
феллахов.
Вместе
с
тем
Танзимат
на нес
тяж елы й
удар
по
сре днему
классу
исл амс ког о
населения
город а
—
торговцам
и
ре мес ле нник ам.
Традиционная
система
гильдий-таваиф,
о
которой
ре чь
уже
шла
вы ше,
полностью
рухнула
после
того,
как
правительство
положило
ко нец
их
монополии
на
различные
товары
и
ус луг и.
В
город
п оте кли
более
д ешев ые
и
качественные
импортные
европейские
товары,
мес т ные
торго вц ы
и
ремесленники
не
могли
с
ними
конкуриро­
вать.
Все
это
привело
к
быстрому
разорению
значительной
части
местного
среднего
к ласса
и
увеличению
разрыва
между
бедным
и
бога тым
сословиями
мусульманской
ча­
сти
города.
В
1860- е
гг.
в
И еру сал име
нач ал ся
т. н.
процесс
«исхода за стены», инициированный
евреями,
в
хо де
которого
жители
перенаселенного
Старого
города,
в
первую
очередь
ев­
реи,
начали
выходить
за
пределы
городской
черты
и
основывать
новые
кварталы
за
их
480
А РАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗР АИ ЛЬ

пр еде ла ми.
Евреи
се лил ись
главным
образом
к
северо-западу
от
Старого
гор ода ,
вд оль
главной
д ороги
на
Я ффу
(современная улица Яффо). К ко нцу Осма нск о го п е ри од а п ода­
вляю щ ая
ч асть
иерусалимских
евреев
проживала
уже
за
городскими
стенами.
В
отличие
от
евреев,
имевших
фина нсо ву ю
поддержку
извне
(например,
от
изв ес тно го
еврейско-
британского
фила нт ро па
сэра
Мозеса
М он т ефио р е), позволявшую им финансировать
строительство
но вых
районов,
арабы,
за
ис клю ч ением
о бла дав ших
значительными
фи­
нансовыми
средствами
членов
знатных
родов,
та кой
возможности
не
имели.
Следует
от­
м ети ть,
что
еще
задо лг о
до
этого,
с
XVII в., ряд иерусалимских мусульманских знатных
родов
строил
за городн ы е
укрепленные
дом а
(т. н.
кусур)
за
пределами
городских
укре­
пл ений .
Прежде
всего,
к
северо-востоку (в
современном
районе
Вади-Джоз
и
на
склонах
горы
Скоп ус )
и
к
югу
от
города
(в современном районе Бака). Част ь э ти х стр о е ни й ,
рас­
полагавшаяся,
как
правило,
в
центре
сельскохозяйственных угодий
тог о
или
иного
рода,
сохранилась
до
сих
п ор.
О днако
планомерный
вых од
за
стены
мусульманской
знати
Иерусалима
на ча лся
практически
одновременно
с
евреями
—
в
1860-х г г ., имея,
однако,
по
уп ом янут ым
в ыше
причинам
гораз до
более
скромные
масштабы.
В
отличие
от
евреев
мусульмане
сел ил ись
главным
образом
к
северу
от
Старого
города.
Первым
мусульман­
ским
по сел ением
за
пр едел ами
городских
ст ен
стал
т. н.
квартал
Хусейни
(к югу от совре­
менного
квартала
Шейх -Д ж арр ах ), начало которому положил в 1865 году один из членов
ро да
Хусейни
—
Рабба х -э фен ди
аль-Хусейни,
построивший
здесь
с вою
виллу.
В
посл ед у­
ющи е
год ы
ря дом
появились
виллы
других
членов
т ого
же
рода,
а
так же
других
зна тн ых
родов
—
Ну сай ба
и
Афифи.
Несколько
лет
спустя,
в
1874 году,
к
северу
от
квартала
Ху­
сей ни
член
др уг ого
аристократического
семейства
города,
Хадж
Рашид
ан-Нашашиби,
п олож ил
строительством
своего
дом а
начало
современному
кварталу
Шейх-Джаррах.
Помимо
Нашашиби,
сво и
до ма
в
последующие
го ды
зд есь
построили
и
члены
род ов
Джаралла,
Даджани,
Хиндия
и
др.
К
югу
от
квартала
Хус ейн и,
ближе
к
севе рно й
стене
Старого
города,
в
последующие
год ы
возникли
еще
три
нов ых
квартала,
расположенных
вд оль
нее
с
запада
на
восток
—
Мас'
удия
(роды Халиди,
Нусайба,
Нашашиби,
Даджани,
Хусейни
и
Алами,
а
также
ряд
богатых
христианских
семейств,
составлявших
в
1905 году
более
половины
населения
квартала), Баб-ас-Сахира
(роды Ансари,
Шихаби
и
Хусай­
ни)
и
Вади-Джауз
(родыБадрияниШахван). Однако в отличие от еврейских кварталов
Нового
города,
в
которых
в
начале
XXв.
проживали
уже
де ся тки
тысяч
че лове к,
в
но­
вых
ар аб ских
кварталах
жили
ли шь
отдельные
семьи,
как
правило,
богатые,
в
то
время
как
основная
ма сса
мусульманского
и
христианского
насе ле ния
п род олжа ла
тесниться
в
Старом
гор оде .
К
концу
Османского
пер ио да
наи бол ее
крупным
из
новых
арабских
кварталов
ста ла
Мас'
удия,
где
в
1905 году проживало 119 семей (58 из них мусульман­
с ки х). Данные о прочих кварталах,
относящиеся
к
1918 году,
наглядно
свидетельствуют
об
их
относительно
небольших
размерах.
В
том
год у
в
квартале
Баб-ас-Сахира
имелось
50 домов,
в
Вади-Джауз
—
16, в квартале Хусейни
—
30ивВаджи-Джауз
—
30. По офи­
циальным
османским
данным
на
1905 год,
в
то
время
75% жителей Нового города были
е вре ям и , 15% христианами и лишь 10% мусульманами (с огла с н о
тем
же
д анным ,
о коло
85% всех мусульман города в то время проживало в Старом городе).
З абег ая
вперед,
следует
отметить,
что
даж е
в
начале
Бри та нс кого
мандата,
в
1922
году,
всего
лишь
треть
мусульман
города
проживала
вне
ст ен
Старого
города.
В
1918 году город был взят англичанами в ходе Первой мировой войны .
В
последую­
щие
год ы
Иерусалим
значительно
вырос.
Продолжился
п роце сс
исхода
арабского
насе­
ления
за
пр еде лы
городских
ст ен.
Возник
целый
ряд
новых
арабских
кварталов,
прежде
всег о
Талабия,
Катамон
и
Бака,
располагавшихся
к
юго-западу
от
Старого
города.
Арабское
насе ле ние
Иерусалима
сильно
пострадало
во
время
б оев
за
город
в
1948
году.
К
концу
войны
из
67 000 нееврейских жителей,
насчитывавшихся
в
городе
в
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
481

1947 году,
в
восточной
его
части
осталось
лиш ь
33 000 человек .
Практически
все
ара б­
ские
районы
в
западной
час ти
город а
(Мусрара,
Бака,
Катамон,
Т ал абия
и
д р.)
б ыли
покинуты
жителями,
превратившимися
в
беже нце в,
в
большинстве
своем
оставивших
город.
В
х оде
войны
и
первых
лет
по сле
нее
Иерусалим
был
покинут
также
зн ач ит ель­
ной
частью
членов
его
мусульманских
знатных
родов,
проживавших
в
Ста ром
городе
и
в
ближайших
окрестностях.
Та к,
например,
город
покинули
90% представителей рода
Хусейни, 75%—
рода
Нашашиби
и
около
50% —
рода
Хал иди.
Гор од
покинуло
также
большинство
других
видных
и
древних
родов,
таких
как
Хатиб,
Будайри
и
Алами.
Е дин­
ственным
знатным
иерусалимским
родом,
оставшимся
в
большинстве
своем
в
городе,
был
род
Даджани,
хотя
и
его
люди
стали
беженцами,
лишившись
своего
древнего
квар­
тала,
располагавшегося
в округ
гр об ницы
ца ря
Давида
на
горе
Сион,
занятой
евреями
в
1948 году .
Большинство
эти х
родов
пре дп очло
переселиться
в
город а
Заи орда н ья,
пр ежде
всег о
в
быстро
развивающийся
Ам ман.
Особенно
си льно
во
время
войны
по­
ст рад али
христиане
города,
многие
из
кот орых
про жив али
в
западных
кварталах
Иеру­
салима
(прежде всего в Талабии и Катамоне).Ч асть б е же н це в - хри ст иа н
смогла
абсорби­
ров ат ься
в
кварталах
Шейх-Джаррах
и
в
Американской
к олон ии
в
Восточном
городе.
Одна ко
многие
пре дп очли
покинуть
город,
о сев
в
со се дних
Рамаллахе
и
Вифлееме
или
же
эмиг рир ова в
в
Ливан
и
другие
арабские
стр ан ы.
Следствием
этого
было
резкое
по­
нижение
дол и
христиан
в
населении
города.
Ес ли
накануне
войны
1948 года в нем про­
живало
31000христиан(примерно
треть
к оторы х
составляли
армяне.
—
М.Ч.), то к
1961 году осталось всего 10 982 христианина.
Вместе
с
тем
вместо
уходивших
старожилов
в
Иерусалиме
практически
сразу
же
после
войны
начали
оседать
многочисленные
беженцы
из
разрушенных
деревень
окру­
гов
Иерусалима
и
Рамлы.
В
город
продолжался
не пр ер ывный
приток
переселенцев
из
Хев ро на,
начавшийся
еще
в
период
Британского
ман дат а.
Благодаря
э тим
двум
факто­
рам
на селе ние
Восточного
города
начало
быстро
расти,
насчитывая
уже
45 000 человек
в
1951годуи60000—
в
1961- м .
Иорданские
власти
всячески
поощряли
переселение
хевронцев
(составивших уже около трети населения Восточного города к 1967 году)
и
других
внешних
элементов
в
город,
считая,
что
они
гора зд о
более
ло ял ьны
режиму,
чем
коренные
иерусалимцы.
Это
мнение
властей
б ыло
косвенно
подтверждено
тем
фактом,
что
в
1951 году во время посещения Иерусалима король Иордании Абдалла I
был
у бит
при
входе
в
мечеть
аль-Акса
представителем
клана
Хусейни.
Наглядным
примером
отношения
иорданских
властей
к
коренным
иерусалимцам
является
тот
факт,
что
из
восьми
губернаторов
Иерусалимского
округа
в
1948-1967 гг .
лишь
о дин
(Анвар Нусей ­
ба)
являлся
коренным
иерусалимцем,
а
пятеро
б ыли
уроженцами
Наблуса.
Вместе
с
тем
при
иорданцах
должность
мэр а
город а
занимали,
как
правило,
корен­
ные
иерусалимцы
—
Анвар
ал ь- Хат иб,
известный
ис то рик
А риф
аль-Ариф
(временно
сме ще нный
в
1952 году со своей должности душевнобольным королем Талалем,
не пра­
вильно
понявшим
значение
произнесенной
Арифом
ре чи
и
разгневавшимся
на
него
за
эт о)
и,
нако не ц,
Рухи
аль-Хатиб
(занимавший должность городского мэра в 1957-
1967 гг.) .
Основной
ста тье й
дохода
жителей
Восточного
города
был
туризм
(в 1966
год у
Восточный
город
посетило
600 000 туристов) .
Но
иорданские
власти
не
придава­
ли
Иерусалиму
большого
значения,
показателем
чего
может
служить
тот
факт,
что
в
1960-е
гг.
бюджет
м эрии
Восточного
город а
равнялся
ли шь
6% бюджета еврейской,
за­
падно й
части
города.
К
началу
войны
1967 года около 60% домов Восточного города не
было
подкл юч ен о
к
водопроводу,
а
около
30% не имело электричества.
Но вые
кварталы,
возникшие
в
период
и орда нс кого
правления,
главным
образом
в
севе рн ой
части
города
вдоль
шо ссе
Иерусалим-Рамаллах,
отли ча ли сь
беспорядочной
за строй ко й.
В
от личи е
от
Западного
города,
планомерно
разраставшегося
во
всех
на­
482
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

правлениях
(разумеется,
кром е
в ос ток а ), Восточный город представлял собой узкую и
длинную
застроенную
поло су ,
протянувшуюся
вдоль
главного
хребта
Иудейских
гор
с
севера
на
юг
на
15км(Шур,
Иерусалим.
Т. 3, с. 857, 861-865).
В
ходе
Шестидневной
войны
1967 года,
как
и
в есь
Западный
берег,
иорданская
час ть
Иерусалима
была
зан ята
израильскими
войсками.
С
тех
пор
вес ь
город
находится
под
властью
Государства
Израиль.
Как
указывалось
выше,
в
иорданский
период
состав
населения
Иерусалима
силь­
но
изменился,
так
как
значительная
ча сть
местных
родов-старожилов
покинула
город,
уступив
место
переселенцам
из
Хеврона,
составляющим
на
сег о дня
около
дву х
третей
арабского
населения
города.
Н иже
в
алфавитном
п оряд ке
приводятся
оче рки
об
основ­
ных
коренных
ро дах
Иер у сал има.
Абу
ас-Са’уд.
Зна т ный
сеидский
род,
возводящий
с вою
родословную
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хусейну
чере з
известного
суфия
XI в.
шейха
Абд
ал ь-
Кадира
Гил ян и.
В
османском
Иерусалиме
представители
э того
род а
занимали
ряд
ва ж­
ных
религиозных
должн ос тей ,
например
шейхов
иер у сал им ских
филиалов
су фийс ких
орденов
Хильватия
и
Кадирия,
муфтиев
(шафи' и тск ого
толка)
и
председателей
шар и­
атского
суда.
В
конце
XVIII —
начале
XIX в.
Абу
ас-Са'уды
боро лис ь
какое-то
время
за
должность
накиба
аль-ашрафа
(т. е.
главы
сеидов)
Иерусалима
с
Хусейни,
и
ч лен
это­
го
рода
Тадж
ад-Дин
Мухаммад
ибн
М у стафа
Абу
ас-Са'уд
занимал
несколько
раз
эту
должность.
Однако
по сле
захвата
Иерусалима
Ибрахимом-пашой
в
1831 году Абу ас -
Са'уды
окончательно
уступили
пальму
первенства
роду
Хусейни.
Следует
заметить,
что
мать
гла вы
ООП
Ясира
Арафата
—
Захв а
—
происходила
из
этого
клана.
В
Османский
пе риод
ряд
людей
этого
рода
не
гнушались
рем есел ,
занимаясь
глав­
ным
об раз ом
ювелирными
работами.
В
первой
половине
XIX в.
члены
род а
Абу
ас-Са'уд
традиционно
удерживали
в
своих
руках
должность
шейхов
гильд ии
ювелиров
(таифат
ас- с ияг)
Иерусалима
(Мадани,
алъ-Кудс
1800-1830, с. 95).
аль-Алами.
Од ин
из
влиятельнейших
и
знатнейших
в
сво е
в ремя
родов
Иер у сали ма.
Ала ми
—
сеиды,
возводящие
с вою
родословную
к
старшему
внуку
пророка
Мухам м а­
да
—
Ха сану
чер ез
династию
эмиров
Идр ис идо в,
правивших
в
Марок ко
в
VIII-X
вв.,
и
марокканского
шей ха
Абд
ас-Салама
ибн
Машиша
(ум ок.
1225 г .), похороненного
на
гор е
Джебль
аль-Алам
(от названия которой и происходит название рода Алами)
или
Джебль-аль-Хабиб
в
Северном
Марокко.
Предки
Алами
прибыли
в
Иерусалим
из
Магриба,
вероятно,
во
второй
половине
XIV в.
Предком
иерусалимских
Ал ами
счит а­
ет ся
шейх
Алам
ад-Дин
Сулейман
по
прозвищу
Ибн
аль-Махдуб.
Его
сын,
эм ир
Шараф
ад-Дин
Муса
(ум.
в
1399 г. ), был видным исламским законоведом и суфием,
являясь
помимо
этого
ма мл юк ским
сановником,
носившим
тит ул
эмира.
Брат
Му сы
—
Зайн
ад-
Дин
Ом ар
(ум.
в
1403 г.) исполнял должность мамлюкского губернатора(на иба)
Иеру­
салима,
а
его
сын
Шихаб
ад-Дин
Ах мад
был
город ск им
хаджибом
(т. е.
ответственным
за
местную
полицию).
В
то
время
Алами
проживали
в
св оем
квартале,
называвшем­
ся
Харат-аль-Алам
(в честь Алама ад- Ди н а
Сулеймана), а позже
—
Харат-аш-Шараф
(в честь Шараф ад - Дин а
Мусы).
Этот
квартал
находился
к
в ост оку
от
современного
Еврейского
квартала
С тарого
город а
и
был
почти
полностью
раз руш ен
израильскими
властями
в
1967 году вместе с соседним Кварталом магрибинцев.
Алами
продолжали
оставаться
одним
из
сильнейших
кланов
Иерусалима
и
в
Осман­
ский
период.
Наиболее
известным
человеком
из
этого
рода
того
времени
был
изв ес т­
ный
су фий
и
поэ т
шей х
Мухаммад
ибн
Омар
аль-Алами
(1556-1628), почитавшийся
современниками
как
чудот воре ц
и
основатель
собственной
завии
(приюта для дерви­
шей )
—
аз-З авия
аль-Ас'адия
на
том
месте,
которое ,
по
тр а диции,
определяется
как
место
вознесения
Христа
на
вершине
Масличной
горы
и
к оторо е
до
сих
пор
у прав ля ет­
ОКР Е СТН ОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
483

ся
его
потомками.
Сыновья
шейха
Мухаммада
—
шейхи
Абд
аль-Кадир
(ум.
в
1668 г.) и
Абд
ас -Сам ад
(ум.
в
1622 г. )
тоже
были
вид ным и
суфиями
и
религиозными
деятелями.
Эти
два
бра та
стали
прародителями
основных
ветвей
современных
палестинских
А ла­
ми.
От
Абд
аль-Кадира
произошли
Алами,
проживавшие
до
1948 года в Лоде ( род
ас-
Са'уди), аот Абд ас-Самада
—
проживавшие
в
Иерусалиме
и
Га зе
(родаль-В афам а). На
протяжении
пос лед у ющих
век ов
Алами
занимали
видное
место
в
исламской
рели ги оз­
ной
элите
города,
ис полня я
должности
имамов
мечети
Куббат
ас-Сахра,
хати бов
(про­
поведников)
мечети
аль-Акса
и
др.
Помимо
упо мя нут ой
в ыше
Завии
аль-Ас'адия,
ч ле­
ны
рода
Ал ами
также
традиционно
зан имал и
должность
шейхов
одного
из
важнейших
су фий ских
учреждений
и
городских
м едр есе
—
аль-Ханака
ас-Салахия
ряд ом
с
храмом
Гроба
Господня
(Мадани,
Иерусалим
1800-1830, с . 276).
В
XIX в.
—
первой
половине
XX в.
из
рода
Алами
в ышел
ряд
круп ны х
арабских
об­
щ еств енн ых
деятелей
Иер ус алим а:
Му са
аль-Алами.
Османский
губернатор-мутасаллим
Иерусалима
в
первой
п ол ови­
не
XIXв.
Фади
аль-Алами.
Сын
предыдущего.
Мэр
Иерусалима
в
1906-1909 гг.
Депутат
от
Иерусалимского
санджака
в
османском
парламенте
в
1914-1918 гг.
Муса
аль-Алами
(1897-1984). Палестинский политик и общественный деятель.
Сын
Фади
аль-Алами.
Оди н
из
немногих
арабских
общественных
деятелей,
пытавшихся
найти
компромисс
с
евреями
и
ведш их
с
их
руководством
пе ре говоры
в
1930-х
гг.
Один
из
активнейших
сторонников
Хашимитской
династии
в
Иер усал име .
Основатель
эк с­
периментальной
фермы
для
приема
беженцев-феллахов
в
районе
Иер ихо на.
Ансари
(Данаф аль -А нса ри ).
Оди н
из
влиятельнейших
в
сво е
время
кланов
Иеру­
сал им а,
представители
кот орого
традиционно
з аним али
должность
шейхов
Храмовой
горы
или
шейхов
мечетей
Куббат
ас-Сахра
и
аль-Акса,
н ося
при
э том
титулы
«каям- ба­
ши», «шейх аль-Харам»
или
«хадим Бейт аль-М акдас». Ансари возводят свою родослов­
ную
к
одному
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
(схаби)
—
Шаддаду
ибн
Ау су
аль-
Ансари,
осевшему
в
Иерусалиме
и
скончавшемуся
там
в
679 году.
Его
гробница
до
сих
пор
сохранилась
на
старинном
кладбище
у
восточной
стены
Храмовой
горы.
До
XVII в.
Ансари
проживали
главным
образом
в
Хевроне
(где тамошняя их ветвь поныне извест­
на
как
И мам
аль-Ансари). Однако с
1640 года в связи с тяжелым положением в Хевроне
многие
лю ди
этого
кла на
начали
покидать
город.
Часть
их
осела
в
Иер ус али ме.
Первым
известным
членом
клана
Анса ри
в
Иерусалиме
(и предком всех его нынешних здешних
потомков)
считается
шейх
Абдалла-эфенди
ибн
Иб ра хим
ад-Данаф
(ум.
в
1783 г.). Ан­
сари
был и
богатыми
владельцами
недвижимости
в
сам ом
городе
и
его
ок рес тнос тях.
аль-Асали
(Дуздар) .
Род
бо гат ых
куп цо в,
возвысившийся
в
кон це
XVI или в начале
XVII в.
и
влившийся
благодаря
своему
богатству
в
ряд ы
иерусалимской
аристократии.
Св ою
г енеал ог ию
эт от
клан
возводит
к
Джафару
ат-Таяру
—
двоюродному
бра ту
про­
ро ка
Мухаммада
и
бра ту
халифа
Али.
Согласно
другой
версии,
Асал и
родственны
знаменитому
кла ну
Амр
из
Дуры
(округ
Хев ро на)
(Абу Фарда.
Аль-Кудс,
с.
38).
Первым
известным
членом
этого
рода
был
у по­
ми наю щийс я
в
документах
1605 года Хаваджа Мухаммад аль - Аса ли ,
носивший
титул
шейх
ат-туджар
(т. е.
«шейха купцов») Иерусалима.
Во
второй
половине
XVII в.
одним
из
бог ат ей ших
и
влиятельнейших
людей
город а
был
шей х
Абд
аль-Джавад
аль-Асали,
унаследовавший
ти тул
шейха
ат-туджар
и
пор од нивш ийс я
с
рядом
старинных
и
родо­
витых
иерусалимских
родов,
например
с
Халиди
(Зееви,
Йерушалаим,
с . 92-94). В числе
разных
тов а ров
Асали
тор гов али
и
медом,
откуд а
и
произошло
название
род а
(асаль
—
«мед»
по-арабски).
Благодаря
своему
богатству
ряд
членов
Асали
смогли
влиться
в
р яды
иер у сал им ских
янычар,
купив
с ебе
высокие
должности
в
ме стно м
гарнизоне.
484
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗ РАИ ЛЬ

С
конца
XVII в.
люд и
из
рода
традиционно
занимали
должность
коменданта
и ер уса­
лимской
цитадели
(Башни Давида)
и
начальников
расквартированного
там
гарнизона
янычар,
н ося
тит ул
дуздар.
Первым
комендантом
крепости
из
этого
ро да
был
Фадль
ад-Дин-ага
аль-Асали,
бывший
комендантом
Башни
Давида
во
вре мя
«Восстания на ­
киб
аль-ашрафа»
в
1703-1705 гг., а пос лед ни м
—
Ахмад-ага
аль-Асали,
пр иняв ший
у ча­
стие
в
восстании
1825 года.
Последний
ст ал
и
османским
губернатором-мутасаллимом
Иерусалима
(в 1838-1863 гг .), после чего османские власти основали Иерусалимский
му ни цип ал итет
во
главе
с
его
первым
мэр ом
Абд
ар-Рахманом
ад- Д аджан и.
Бад ири
(Будайри).
Это
относительно
новый
род,
предком
кот орого
считается
шейх
Мухаммад
ибн
Бадир
по
прозвищу
Ибн
Хабиш.
Шей х
Мухаммад
был
уроженцем
Ма­
гриба,
откуда
он
прибыл
в
Каир,
где
учился
в
знаменитом
исл амс ком
университете
аль-
Азхар.
Еще
там
он
ст ал
одним
из
п риз на нных
лидеров
су фийск ог о
ор дена
Хильватия.
В
конце
70-х гг. XVIII в.
он
перебрался
в
Иерусалим,
где
и
осел,
с тав
одним
из
наиболее
авторитетных
исламских
религиозных
ли де ров
города.
Авторитет
шейха
Мухаммада
держался
в
значительной
степени
на
его
дружбе
с
сильнейшим
кланом
города
—
Ху­
сейни.
Ше йх
Мухаммад
прославился
и
как
одаренный
по эт.
Одну
из
св оих
хвалебных
од
—
касыд,
он
посвятил
знаменитому
па ше
Акко
Ахмаду
Джазар-паше
после
тог о,
как
тот
от брос ил
войска
Наполеона
от
ст ен
Акко.
Потомки
шейха
Мухаммада
и
в
дальней­
шем
оставались
одними
из
видных
суфийских
лидеров
Иерусалима
(Ман'
а,
Иерусалим,
с. 263-264).
В
на ши
дни
род
Бадири
известен
также
как
Исламбули.
Башити.
Сеидский
кл ан,
осевший
в
Иерусалиме
в
Османский
период,
прибыв
в
го­
род
из
деревни
Башит
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году) .
Свою
родословную
Ба­
ш ити
возводят
к
некоему
с еиду
Салиму
Аби
Мусалламу
аль-Ираки
аль-Хамадани
аль-
Хашим и
ас-Самадани.
Представители
этого
род а
традиционно
занимали
долж нос ть
старейшин-мухтаров
квартала
Харат-аш-Шараф
(между Еврейским кварталом и Хра­
мовой
горой).
аль- Гаван има (Ба ни
Гани м). Знаменитый иерусалимский род,
проживающий
в
городе
с
конца
XII в.
Свою
род осл ов ную
они
возводят
к
эмиру
Га ниму
ибн
Али
аль-Хазараджи
аль-Ансари
(1167 —
о к. 12 40), который отсчитывал свою родословную от южноараб­
с кого
пл еме ни
Хазрадж,
жившего
в
Медине.
Существует,
пр ав да,
иная
версия.
По
ней
род
эмира
Ганима
в осход ил
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хасану
через
ди­
настию
эмиров
Идрисидов,
правивших
в
Ма рок ко
в
VIII-X
вв.
От ец
Г анима
—
шейх
Али
ибн
Иб рахи м
—
прибыл
в
Палестину
в
качестве
паломника
из
области
Гамм ар а
на
севе ре
М арок ко
(между Танжером и Тетуаном)
за
четыре
г ода
до
этого
—
в
1163 году,
осев
в
дер ев не
Бурин
(округ Наблуса), где и родился Ганим .
В
юности
учившийся
в
ра з­
личных
мед р есе
С ирии
и
Ег ипт а,
он
принял
уча с тие
в
войне
с
крестоносцами
и
попал
к
ним
в
плен,
из
к оторо го
был
освобожден
после
победы
Салаха
ад-Дина
в
1187 году .
Впечатленный
ученостью
Г ани ма,
Салах
ад-Дин
назначил
его
шейхом
Храмовой
горы
и
приюта
для
дервишей
аль-Ханака
ас-Салихия
(расположенного рядом с храмом Гроба
Гос п одн я ). Последняя должность превратилась в наследственную в роде Гаванима.
В
ка­
честве
л и чного
надела
Салах
ад-Дин
даровал
эмиру
Г аниму
его
родную
дер евню
Бури н
и
бо льш ую
часть
земе ль
между
Иерусалимом
и
Наблусом.
Последние
год ы
жизни
эм ир
Г аним
провел
в
Дамаске,
где
купил
хорез ми й ск ого
раба
по
имени
Махмуд,
ставшего
позже
мамлюкским
султаном
Кутузом
(1259-1260).
Потомки
эмира
Ган има
традиционно
про живал и
у
северо-западного
у гла
Храмовой
го ры,
одни
из
ворот
которой
(Баб аль -Га ван има)
и
близлежащая
мечеть
(Джами аль-
Гаванима)
до
сих
пор
носят
их
им я.
Гаванимы
бы ли
родом
потомственных
исл амск их
р ел иги озных
деятелей
и
законоучителей
на
протяжении
вс его
Мамлюкского
и
Осман­
ского
пер иодо в
в
истории
города.
ОКР Е СТН ОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
485

По др аздел ен ием
Гаваним
является
еще
од ин
иерусалимский
род
—
ас-Сарури,
на­
званный
так
по
имени
своего
прародителя
шейх а
Хафиза
ад-Дина
ибн
Мухаммада
аль-
Г аними
аль-Мукаддаси
по
прозвищу
ас -С арури ,
жившего
в
начале
XVII в.
В
начале
XVIII в .
о дин
из
членов
клана
Гаванима
—
эмир
Абд
ад-Даим
ибн
Ахмад
аль-Ганими,
занимавший
должность
главного
сборщика
налогов
(хазандара)
в
окру­
ге
Иерусалима,
стал
одним
из
главных
организаторов
«Восстания накиб аль -аш раф а»
(упоминавшегося выше) .
После
подавления
во сстан ия
в
1705 году Абд ад-Д аим
был
обезглавлен
турками
на
п лоща ди
у
Яффских
ворот,
где
до
сих
пор
сохранились
два
старинных
надгробия,
под
одн им
из
к оторы х
покоится
его
обезглавленное
тело,
а
под
вторым
—
его
го лова .
В
качестве
наказания
все
Г а ванима
(за исключением рода Сару-
ри)
были
изгнаны
из
Иерусалима,
вернувшись
в
город
лишь
во
времена
египетского
правления
(1831-1840).
Первым
вернувшимся
в
гор од
членом
род а
был
шейх
Шам с
ад-
Дин
Мухаммад
ибн
Ахмад,
назначенный
Ибрахимом-пашой
шейхом
Храмовой
горы,
хранителем
библиотеки
при
мечети
аль-Акса
и
преподавателем
в
мед р есе
Танкизия.
Род
Гаванима
владел
многочисленными
домами
в
самом
Иерусалиме
и
обширными
землями
на
Масличной
горе,
а
также
к
югу
от
город а
(современный иерусалимский рай­
он
Бака)
и
меж ду
Иерусалимом
и
Наблусом.
Даджани
(Дауди). Один из сеидских родов Иерусалима,
возводящий
свою
род ослов­
ную
к
мл адше му
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хусейну
и
происходящий
из
Магриба,
откуда
его
предки
прибыли
в
Пал ест ину ,
по
в сей
видимости,
после
из гна ния
к рес тон ос­
цев .
Первоначальным
его
местопребыванием
была
деревня
Даджания
(ныне Джания
в
округе
Рам ал лах а), откуда и пошло название клана.
Согласно
семейному
преданию,
предок
Даджани
—
ш ейх
Ах мад
ибн
Али
ибн
Ала
ад-Дин
—
переселился
из
Даджании
в
Иерусалим
в
XIV в.
В
1542 году особым указом ( фи рма н ом)
османского
султана
Сулей­
ма на
I роду Даджани была передана наследственная должность хранителей гробницы
царя
Дав ида
(Макам ан- На б и
Дау д)
на
горе
Сион,
откуда
и
пошло
второе
наименование
этого
род а
—
Дауди.
Первым
занявшим
эту
должность
стал
Ахмад
ад-Даджани
(ум .
в
1555 г .), после которого она оставалась за родом до 1948 года .
До
того
же
год а
традици­
онным
местопребыванием
род а
Даджани
был
их
не бо льшой
собственный
квартал
на
горе
Сион,
кот орый
был
захвачен
в
ходе
б оев
евреями.
Во
второй
половине
XIX —
первой
половине
XX в.
из
рода
Даджани
вышел
ряд
вид­
ных
лиц ,
ва жне йш ими
из
к оторы х
являются
следующие:
Абд
ар-Рахман
ад-Даджани.
Первый
мэр
Иерусалима,
занимавший
эту
должность
в
1863-1882 гг .
Ариф-паша
ад-Даджани
(1856-1930).
Видный
палестинский
политический
и
обще­
ственный
деятель.
Мэр
Иерусалима
в
1917-1918 гг .
Активный
сторонник
ид еи
вхожде­
ния
всей
Палестины
в
состав
«Большой Сирии», возглавляемой королевской династией
Хаш имит о в.
Джаралла.
Оди н
из
сеидских
род ов
Иерусалима.
Традиционно
члены
этог о
род а
проживали
в
медресе
аль-Басатия
к
северу
от
Храмовой
горы,
но
в
первой
поло ви­
не
XX в.
значительная
часть
рода
переселилась
в
квартал
Шейх-Джаррах
к
северу
от
Ст аро го
города.
Родоначальником
клана
считается
шейх
Шамс
ад-Дин
Абу
аль-Лутф
Мухаммад
ибн
Али
аль-Хискафи
(1416-1455), прибывший в Иерусалим из города
Хисн-Кайфа
на
ре ке
Тиг р
(ныне на территории Турции) . Пе р во на ча л ьно ро д на зыв ал­
ся
Хискафи,
или
Абу
аль-Лутф,
и
л ишь
в
XVII в.
по лу чил
свое
нынешнее
наз вани е
—
по
имени
одного
из
своих
видных
членов
—
шей ха
Джараллы
ибн
Абу
Бакра
(ум .
в
1619 г . ), исполнявшего должность муфтия ( ха на фит с к ог о
толк а)
Иерусалима.
На
про­
т яж ении
Мамлюкского
и
Осма н ск ого
периодов
из
этого
рода
выш ли
многочисленные
представители
иерусалимской
мус ульма н ск ой
религиозной
и
гражданской
элиты,
в
486
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗР АИ ЛЬ

том
числе
судьи,
му фтии,
проповедники
в
мечетях
Хра мов ой
горы,
преподаватели
медресе
и
др.
аль-Д жа' ун и.
Род,
возводящий
свою
родословную
к
знаменитому
арабскому
п ол­
ко водц у
и
одному
из
соратников-схаба
про ро ка
Мухаммада
—
Абу
Уба йде
Амир у
ибн
аль-Джарраху.
Предки
этого
ро да
прибыли
из
Хиджаза
в
Ирак,
а
зат ем
—
в
Палестину,
о сев
в
Иерусалиме
в
XIV или XV
в.
Своим
именем
они
обязаны
дер ев не
Джа'уна (округ
Сафеда,
разрушена
в
1948 году), принадлежавшей им прежде.
В
Иерусалиме
род
про­
живал
первоначально
в
квартале
аш-Шараф
(находившемся некогда в восточной час­
ти
Евр ейс ког о
квартала). В XIX-XX
вв.
Джа ' уни
переселились
в
большинстве
своем
за
пределы
Ста рого
города,
о сев
в
арабских
кварталах
Ма мил а,
Ба ка
и
Абу-Тор.
Дукак.
Сеидский
род,
происходящий
из
Магри ба
и
возводящий
с вою
родословную
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Ха сану
через
ди нас тию
эмиров
Идр исидо в ,
правивших
в
Ма рокко
в
VIII-X в в.
Члены
э того
рода
проживают
также
в
Е гип те.
В
Иерусалиме
род
осел
уже
в
Османский
период
не
ранее
XVII в.
Из
видных
предста­
вителей
этого
род а
следует
отметить
шейха
Мухаммада
Фатхаллу
Дукака,
занимавшего
должности
главного
судьи
в
Яффе,
а
затем
в
Наблусе
и
Га зе
в
конце
XVIII —
начале
XIX в.
Имам.
Один
из
старейших
мусульманских
родов
Иерусалима,
возводящий
свою
родословную
к
шей ху
Дия
ад-Дину
Абу
Мухаммаду
Исе
ибн
Мухаммаду
аль-Хакьяри.
Ше йх
Ис а,
хоть
и
считавший
се бя
курдом
(он был уроженцем города Хакьяри на вос­
токе
современной
Ту р ци и), был сеидом и возводил свою родословную к старшему вну­
ку
пророка
Мухаммада
—
Хас ану .
В
начале
своей
карьеры
он
был
имамом
при
дворе
эмира
Асада
ад-Дина
Ш ирк уха
—
дяди
знаменитого
Салаха
ад-Дина
и
фак ти чес кого
правителя
Ег ипт а.
По сле
смерти
Ширкуха
ш ейх
Иса
помог
его
пле м янник у
захватить
власть
в
Египте,
благодаря
чему
з аво евал
его
расположение
и
доверие,
с тав
одним
из
приближенных
к
нем у
людей
на
пр от я жении
следующих
лет.
В
качестве
так ов ого
шейх
Иса
принима л
активнейшее
уча с тие
во
всех
походах
и
военных
кампаниях
Салаха
ад-
Дина
и
скончался
от
б олез ни
во
вр емя
осады
Акко
в
1190 году.
Т ело
его
был о
похо­
ронено
в
Иерусалиме
на
кладбище
Ма мил а.
Вероятно,
с
XIV в.
род
Имам
проживал
в
медресе
Аминия,
построенной
одн им
из
его
членов
Амином
ад-Дином
Абдаллой
в
1329годуксеверо-востоку
от
Храмовой
горы
(рядом с Воротами колен Израиля
—
Баб
аль-Асбат).
В
под в але
этого
помещения
находится
семейная
усыпальница
р ода
Има м,
где
похорон е ны
многие
видные
его
люди,
в
том
числе
и
его
родоначальник
Дия
ад-Дин
(останки которого были,
судя
по
всему,
перенесены
сюда
с
кла дб ища
Ма мил а). В начале
XV в.
оди н
из
потомков
Дия
ад-Дина,
ш ейх
Бурхан
ад-Дин
Абу
Исх ак
Ибрахим,
занимал
должность
главного
судьи
Иерусалима.
В
Османский
период
многие
члены
род а
Имам
занимали
должность
шафиитского
муфтия
Иер у сали ма.
Кутайна.
Один
из
древнейших
родов
Иерусалима,
возводящий
сво ю
родословную
к
известному
суфию
XI в.
Али
бин
Алилю
(гробница которого сохранилась на берегу
моря
в
современном
израильском
городе
Герцлии.
—
М.Ч.) —
пр ям ому
потомку
второ­
го
«праведного халифа»
Омара
ибн
аль-Хаттаба.
В
Иерусалиме
это т
род
известен
с
кон­
ца
XIV в.
Первый
известный
член
этого
рода
—
э мир
Шихаб
ад-Дин
Ахмад
ибн
Ом ар
по
прозвищу
Ибн
К у тайна
—
исполнял
важные
финансовые
должности
при
дворе
мамлюкских
султанов
и
имел
придворный
титул
устадар.
Наиболее
известным
челове­
ком
из
кла на
Кутайна,
несомненно,
является
шей х
Муджир
ад-Д ин
Абд
ар-Рахман
ибн
Салих
аль-Алими,
живший
в
конце
Мамлюкского
пер ио да
и
исполнявший
должность
главного
судьи
Иерусалима.
Муджир
ад-Дин
прославился
благодаря
своей
книг е
«аль -
Анс
аль-Джалиль
би-Т ар их
аль-Кудс
вал ь -Х ал ил ь », посвященной истории и историче­
ской
топ огра ф ии
Иерусалима
и
Хеврона
и
ставшей
одним
из
важнейших
ис точн ик ов
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
487

по
и ст ории
и
кул ьт урной
жизни
Палестины
в
Ма мл юкс кий
период.
Все
современные
Кутайна
являются
потомками
сы на
Мудж ира
ад-Дина
—
М ух амм ада.
Помимо
бог осло­
вия,
многие
Кутайна
были
преуспевающими
купцами,
и
в
Османский
период
это
был
один
из
бо г атейш их
родов
города,
членам
кот орого
принадлежали
обширные
земли
в
самом
Иерусалиме
и
в
его
окре с тн ост ях.
В
отли чи е
от
большинства
иерусалимских
му­
сульман,
Кутайна
тр а д иционно
придерживаются
ханбалитского
т олка
с унн ит ского
ис­
лама.
Со
временем
части
рода
Кутайна
осели
в
Хев ро не
и
Сальте
(на севере Иордании).
В
наш и
дни
род
Кутайна
насчитывает
около
1000 человек .
аль-Кутб.
Сеидский
род ,
возводящий
с вою
родословную
к
младшему
вн уку
п ророк а
Мухаммада
—
Хусейну.
В
Иерусалим
предки
Кутбов
прибыли,
согласно
легенде,
после
изгнания
крестоносцев
из
город а
Шафшавана
на
севере
Марокко.
В
наши
дни
многие
из
Кут бов
покинули
Иер у сали м,
осев
в
Иордании,
Европе
и
Америке.
аль-Маукит.
Сеидский
ро д,
возводящий
с вою
родословную
к
старшему
внуку
про­
рок а
Мухаммада
—
Хасану
через
династию
эмиров
Идрисидов,
правившую
в
Мар о кко
в
VIII-X вв.
Позже
предки
этого
род а
перебрались
в
Ис панию ,
откуда
мигрировали
на
Восток
в
XV в.
Предком
Маукитов
в
Палестине
является
осевший
в
Газ е
и
умерший
в
1489 году шейх Шамс ад - Дин
Абу
Абдалла
Мухаммад
ибн
Имра н
аль-Хасани
аль-
Андалуси.
В
Иерусалим
Маукиты
перебрались
ли шь
в
XVIII в., и их предком там явля­
ется
ш ейх
Ахмад
ибн
Мухаммад
аль -М аук ит
аль-Мухадис
(ум .
в
1757 г. ).
В
Ос ман ский
период
члены
рода
занимали
важные
религиозные
и
общественные
посты
в
исламском
Иерусалиме.
Нашашиби.
Один
из
важнейших
иерусалимских
родов.
Известен
с
1469 года,
когда
его
род он ача льн ик
эмир
На ср
ад-Дин
Мухаммад
ибн
ан-Нашашиби
прибыл
в
Иер уса­
лим
из
Ег ипт а,
назначенный
мамлюкским
сул та ном
на
почетную
должность
«назира
аль-харамайн»
—
«хранителя двух харамов (т . е.
Храмовой
горы
в
Иерусалиме
и
Гроб­
ницы
праотцев
в
Хе вр он е )». Согласно семейному преданию,
название
род а
произошло
от
арабского
слова
«нашшаб» («стрела»). До своего прибытия в Иерусалим Наср ад-Д ин
был
м ам лю кским
военачальником,
сражавшимся
в
Судане,
а
поз же
заведовал
каз ной
султанского
дво рца
в
Ал екс андр ии.
По
вс ей
видимости,
че ркес ско го
происхождения.
Все
со вр еме нные
Нашашиби
происходят
от
пот омк а
эмира
Наср
ад -Ди на
—
Али
бин
Ибрахима
бин
Хасана
бин
Зайн
ад-Д ина
аль-Факиха
аль-Ханбали
(ум.
в
1619 г.). Послед­
ний
был
отцом
дв ух
сыно ве й
—
Ху се йна
(ум.
в
1679 г.), ставшего предком всех нынешних
Нашаш иб и,
и
Хасана
(ум.
в
1680 г .), положившего начало ветви Нашашиби
—
рода
Сами­
ния,
пресекшегося
в
первой
половине
XVIIIв., члены которого занимали наследственную
должность
хр анит ел ей
священной
скал ы
с
отпечатком
но ги
п ро рока
Мухаммада
в
мечети
Куббат
ас-Сахра
на
Храмовой
г оре
(Баракат,
Иерусалим.
Т.
1, с.
146-154).
В
ко нце
Осм анс ко го
периода
род
Нашашиби,
не
игравший
до
э того
заметной
роли
в
и ст ории
Иерусалима,
сильно
возвысился,
нач ав
соперничать
с
родом
Хусейни
за
власть
и
гегемонию
в
гор од е.
Во
время
Бри та нс кого
мандата
род
Нашашиби,
в
отли чи е
от
Ху­
сейни,
занимал
более
терпимую
позицию
по
отношению
к
евреям
Палестины.
Из
ро да
Нашашиби
произошел
ряд
видных
палестинских
и
иорданских
политических
и
об ще­
ственных
деятелей:
Рагиб
ан-Нашашиби
(1881-1951).
Палестинский
и
иорданский
по ли тик.
Мэр
Иеру­
салима
в
1920-1934 гг .
Общепризнанный
ли дер
всех
умеренных
течений
в
палестин­
ском
обществе
того
периода,
сопротивлявшихся
радикальным
взглядам
последовате­
лей
Хусейни
(см .
вы ше), и сторонник сотрудничества с англичанами и евреями .
После
1948 года
—
активный
сторонник
Хашимитской
династии.
За нима л
ряд
министерских
долж но сте й
в
иорд ан ск ом
правительстве
в
последующие
год ы.
В
1949-1950 гг .
был
пер­
вым
иорданским
военным
губернатором
Западного
берега.
488
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Фахри
ан-Нашашиби.
Палестинский
политический
деятель.
В
1938 году организо­
вал
под чи ненн ую
ему
милицию,
называемую
«Отрядами мира», сражавшуюся против
арабских
повстанцев
—
сторонников
Хусейни
на
стороне
англичан.
У бит
в
Багдаде
в
1941 году .
А нвар
ан-Нашашиби.
Иорданский
поли тик
и
дипломат,
занимавший
неоднократно
министерские
должности
в
иорд ан ск ом
правительстве
в
1950- е гг.
(При написании очерка о роде Нашашиби были использованы материалы из ивритской и англий­
ск ой
Википедии).
ан-Ниммари.
Св ою
родословную
Ниммари
возводят
к
одному
из
виднейших
поэтов
арабской
Испании
—
Ахмаду
ибн
Мухаммаду
по
прозвищу
Ибн
Абд
Раббих и
(860-940),
бывшему
пр ид вор ным
поэтом
кордовского
ом ей ядс кого
халифа
Абд
ар-Рахмана III
(912-961). В XV
в.
из
Испании
в
Палестину
пр иб ыли
два
брата
—
Мухсин
и
Хиббатулла.
С ов рем енные
Ниммари
являются
пот омк ами
Мухсина.
В
Османский
период
Нимма­
ри
б ыли
родом
богатых
купцов
и
землевладельцев.
Им
принадлежали
обши рн ые
ви­
но г рад ники
и
оливковые
рощи
в
окрестностях
города.
Не кот орые
члены
рода
специ­
ализировались
на
производстве
оли в ков ого
мас ла
и
мыла
на
его
ос нов е.
В
эт от
период
члены
р ода
Ниммари
традиционно
возглавляли
гильдию
(таифу)
ст роит еле й
и
камен­
щиков
Иерусалима,
нос я
почетный
тит ул
му'аммар-баши,
т .е.
«глава строителей».
В
ко нце
Осм анс ко го
пе риод а
часть
Ниммари
осела
к
югу
от
Старого
города
(в районе со­
вр еменно г о
иерусалимского
квартала
К ат ам он ), основав там собственный небольшой
квартал
—
Хай-ан-Нимамра
и
св ой
собственный
рын ок
—
Сук
ан-Нимамра.
Са'
ад и.
Од ин
из
старейших
мусульманских
родов
Иерусалима.
Имеются
две
вер ­
сии
его
происхождения.
Согласно
первой
из
них ,
эт от
род
прои сх оди т
из
бедуинского
племени
Бану
Са'ад,
пр инявш е го
учас ти е
в
завоевании
Иерусалима
Салахом
ад- Ди ном
в
1187 году и наделенного им за это особым кварталом в северо- в ос то чн ой
части
го­
род а.
Согласно
другой
версии,
Са'
ади
обязаны
своим
названием
суфийскому
ордену
Саадия,
из
кот орого
якобы
п рои сход ил
их
предок
—
шейх
С а' ади,
гробница
которого
сохраняется
в
суфийской
об ит ели
—
Завии
Са'
ад ия
в
северо-восточной
части
Старо­
го
города.
Вполне
вероятно,
что
п ред ком
Са'ади
был
некий
Абд
ар-Рахман
бин
Наджм
аль-Хазраджи (т.е.
происходивший
из
южноарабского
племени
Хазрадж)
ас-Са'ади
а ль-
Убади,
выходец
из
персидского
город а
Ш ир аза,
принявший
участие
в
оса де
Иерусалима
Салахом
ад-Дином
в
1187 году.
Род
ас-Са'ади
известен
со
времен
правления
мамлюков,
когда
его
люди
занимали
в
городе
ряд
важных
религиозных
должностей,
в
том
чис­
ле
преподавателей
в
медр есе
Салахия
(ныне церковь Св.
Ан ны), а также шафиитских
кадиев
Иерусалима.
В
ряд е
докум е нт ов
Мамлюкского
и
начала
Османского
периодов
Са’ади
упоминаются
с
прибавлением
прозвища
Хисбани,
свидетельствующего
о
том ,
что
их
предки
прибыли
из
го родк а
Хисбана
—
к
юго- за па ду
от
современного
Амма­
на
в
Иордании.
Предком
современных
Са'ади
считается
ш ейх
Муаммар
Ибр ах им
ибн
Ахмад
ибн
Фаллах
ас- С а' ади,
ум е рший
в
Иерусалиме
в
1412 году в возрасте 140 лет .
В
Османский
период
Са'ади
б ыли
владельцами
обширных
земельных
угодий
в
Иер у са­
лиме
и
его
ок рес тн ос тях.
Им
принадлежала
также
баня
в озле
Д амас ских
ворот
(Гуша,
Саадия,
с.
83-87).
У
С а' ади,
по
традиции,
хранились
клю чи
от
Яффских
ворот.
На
се­
годня
Са'ади
делятся
на
три
основных
род а
—
Хиджази,
Ман а
и
Абд
Раббу.
ал ь-Ус ай ли.
Один
из
старейших
иерусалимских
родов,
возводящий
родословную
к
одному
из
подразделений
племени
Курейш
(племени пророка Мухаммада)
—
Усай ль
ибн
Укба
(отсюда и название рода).
Предком
иерусалимских
Усайли
является
шейх
Ахмад
ибн
Абд алл а
ал ь- Усай ли,
быв ший
одн им
из
приближенных
Салаха
а д-Д ина
и
принимавший
учас ти е
во
взятии
Иерусалима
в
1187 году.
Согласно
пре д анию,
в
Ие­
русалим
ш ейх
Ахмад
въехал
верхом
на
быке,
получ ив
по
эт ой
причине
прозвище
Абу
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
489

Таур
(«Отец быка»
по-арабски). Сын Салаха ад-Дина
—
аль-Малик
аль-Азиз
Осман
—
да ров ал
шейху
Ахмаду
(вероятно,
в
качестве
з авии
—
приюта
для
дервишей)
зд ание
монастыря
Св.
Марка
(в северной части современного Армянского квартала Старого
го р од а), где шейх Ахмад и был похоронен после смерти в 1198 году.
Ему
принадлежали
также
обширные
земли
к
югу
от
города,
на
к оторы х
в
конце
XIX в.
возник
ар аб ский
квартал
Абу-Тор,
названный
так
в
его
честь.
Вероятно,
еще
в
Османский
период
ч асть
Усайли
переселилась
в
Хевр он,
достигнув
в
этом
городе
высокого
положения.
Именно
из
э того
рода
п рои сход ит
нынешний
мэр
Хеврона.
Интересно
отметить,
что
в
Хевроне
Усайли
причисляют
к
кланам
курдского
происхождения,
считая,
что
они
происходят
от
воинов
Салаха
ад- Ди на.
Этот
момент
отражает
скорее
всего
не
их
реальное
происхождение,
к оторое ,
как
видно
из
изложен­
ного
выше,
является
чисто
арабским,
а
их
политическую
принадлежность
к
курдской
груп п иров ке
хевронских
кл ано в,
т рад ици онно
являвшихся
противниками
с ильн е йше­
го
в
городе
клана
Тамими.
Халиди.
Знатный
иерусалимский
ро д,
известный
еще
в
Мамлюкскую
эпоху,
возво­
дящий
с вою
родословную
к
знаменитому
арабскому
полководцу
VIIв.
Халиду
ибн
аль-
Валиду
(подробную родословную Халиди см .
по
адресу
http://www.khalidilibrary.org/
family3.html), отвоевавшему Палестину у византийцев и разбившему их в знаменитой
битве
при
Ярмуке
(638 год). Род Халиди упоминается в Иерусалиме в документах Мам­
люкской
эпохи.
Из
этого
род а
происходил
ряд
палестинских
политических
деятелей,
например
депу тат
османского
парламента
в
начале
XXв.
Рухи-бек
аль-Халиди.
Согласно
сем ейно му
преданию,
пр едки
Халиди
проживали
в
Иерусалиме
еще
до
взя­
тия
его
крестоносцами
в
1099 году,
после
которого
они
п ерес елил ись
в
С амар ию
в
ныне
не
существующую
деревню
Дир-Осман,
располагавшуюся
ряд ом
с
современной
деревней
Марда
в
округе
Сальфита
(возможно,
она
находилась
на
месте
руин,
известных
ныне
как
Дир-Баджалия
и
расположенных
в
2 км к западу от Марды.
—
М.
Ч .). Именно по этой де­
ревне
Халиди
до
XIX в.
назы вал ис ь
так же
«ад- Ди р и». Первым известным из документов
членом
клана
в
Иерусалиме
(и предком всех нынешних Халиди)
являлся
шейх
Ш амс
ад-
Дин
Мухаммад
ибн
Аб да лла
(ум .
в
1433 г . ), один из виднейших исламских религиозных
деятелей
Иер ус алим а
второй
половины
XIVв.
Ш амс
ад-Д ин
занимал
должность
муфтия
Иерусалима
ханафитского
толка,
а
также
был
гл авн ым
преподавателем
в
двух
городских
медресе
—
Манджакия
и
Му' аззам ия .
В
1416 году он был приглашен в Каир тогдашним
мамлюкским
султаном
Муаядом
Шейхом
и
на знач ен
гл ав ным
судьей
(кади аль-к уда а )
Еги пта ,
а
также
г лав ным
преподавателем
в
основанном
этим
султаном
в
Ка ире
медресе
Муаядия.
В
конце
жиз ни
Ша мс
ад-Д ин
был
отпущен
султаном
в
Иерусалим,
где
и
ск он­
чался
и
был
похоронен
на
знам енит о м
кл адбищ е
Мамила
к
западу
от
г ород а.
Потомки
Шам с
ад - Дина
продолжали
занимать
до
самого
конца
Мамлюкского
периода
ряд
важных
должностей
в
Иерусалиме,
та ких
как
должность
ханафитского
муфтия
города,
главного
судьи,
а
также
преподавателей
в
медресе
Манджакия
и
М у' азза мия.
С
нач ала
Османско­
го
периода
к
насл ед ст венн ым
дол жн ост ям
Халиди
добавилось
и
главенство
в
новом
ме­
дресе
—
Фарисия,
а
также
нас лед ст в енная
должность
заместителя
кади
(наибаль-кади)
Иерусалима.
Следует
помнить,
что
иер у сали мск ие
ка ди
были,
как
правило,
турками,
на­
знач аем ыми
непо ср едст ве нно
в
Стамбуле
и
часто
сменявшимися.
В
связи
с
эт им
реальная
власть
и
влияние
сосредоточивались
в
руках
их
зам ест ит ел ей.
Халиди
удерживали
эту
должность
на
протяжении
боле е
300 лет
—
до
самого
ко нца
XIX в.
Со
второй
половины
XIX в.
из
род а
Халиди
выш ел
целый
ряд
общественных
и
кул ь­
турн ых
деятелей,
среди
кот орых
следует
отметить
ряд
заметных
ли чнос те й.
Эт о:
Юсуф
Дия
ад-Дин-паша
аль-Халиди
(1829-1907). Османский политик и обществен­
ный
деятель,
занимавший
н ек оторое
время
должность
спикера
осм а нс кого
парламен­
490
АР АБЫ
ГО СУ ДАР СТВА
ИЗРАИЛЬ

та
и
представлявший
в
нем
округ
Иерусалима.
Исполнял
с
1907 года должность мэра
Иерусалима.
Активный
противник
сионизма.
Рухи-бей
аль-Халиди
(1864-1913).
Османский
писатель,
эссеист,
дипломат
и
по ли­
тик.
Османский
консул
в
Борд о
в
1898—1908 гг., заместитель председателя и представи­
тель
Иерусалима
в
османском
парламенте
с
1911 года.
Составитель
пе рв ого
дет ал ьн ого
о писани я
идеологии
сионизма
(противником которого он являлся)
на
ар абско м
языке.
Хадж
Рагиб
ал ь- Х ал и ди (1866-1952). Видный исламский религиозный деятель,
жу р­
налист
и
интеллектуал.
В
1899 году в Старом городе им была основана крупнейшая
из
ч ас тных
библиотек
Иерусалима
того
времени
—
Библиотека
Халидия
—
до
сих
пор
о дно
из
важнейших
собраний
старинных
рукописей
и
документов,
проливающих
св ет
на
историю
Иерусалима
в
Мамлюкский
и
Османский
периоды.
Она
расположена
запад­
нее
Во рот
Цепи
(Баб ас - Си льса ла)
в
западной
стене
Храмовой
гор ы.
В
нач але
Британ­
ско го
мандата
Хадж
Ра гиб
з ан имал
некоторое
время
должность
главного
мусульман­
ского
судьи
—
ка ди
Иерусалима.
Ахмад
Самих
аль-Халиди
(1896-1951).
Педагог
и
общественный
деятель.
После
Арабского
восст ани я
1936-1939 гг .
он
основал
экспериментальную
школу-интернат
для
арабских
сирот
рядом
с
деревней
Дир-Амр
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году) .
Хусейн
Фахри
аль-Халиди
(1895-1966).
Палестинский
и
иорданский
политик.
В
1934-1937 гг.
зан имал
должность
мэ ра
Иер ус ал има.
После
1948 года
—
активный
сто­
ронник
династии
Хашимитов.
В
1957 году на протяжении короткого времени занимал
пост
премьер-министра
Иордании.
Мустафа
аль-Халиди.
Мэр
Иерусалима
в
1938-1944 гг .
Валид
аль-Халиди
(р.
в
1925 г.). Палестинский историк,
занимающийся
главным
об­
разом
историей
арабо-израильской
войны
1948 года («Накба»). А в тор обши рног о т ру ­
да,
посвященного
разрушенным
в
1948 году арабским деревням и селам .
Основатель
Института
палестинских
исследований
в
Бейруте.
Хатиб
(Афифи,
Бану
Джама'
а).
Род,
происходящий
из
арабского
племени
Б ану
Ки­
нана
(подразделения племени пророка Мухаммада
—
Курейш).
Хатиб
является
одним
из
четырех
древнейших
мусульманских
кла нов
Иерусалима
(наряду с кланами Нусейба,
Гав ан има
и
Ансари).
Предком
этого
клана
в
Иерусалиме
был
ученый
шей х
—
су фий
Бурх ан
ад-Дин
Абу
Исхак
ибн
Аюб
аль-Фадль
Саад
аль-Кинани,
переселившийся
в
Иерусалим
из
г орода
Хамы
в
Центральной
С ирии
в
1277 году (675 год хиджры) .
Тра­
дицио нно
эт от
род
исламских
законоведов
и
б огосл ово в
проживал
в
медресе
Аргуния
неподалеку
от
Железных
ворот
Храмовой
горы.
Все
современные
Хатибы
прои с ходят
от
некоего
Бад ра
ад-Дин
Мухаммад
ибн
Ибрахима
ибн
Джама'а
аль-Кинани
(вероятно,
по то мка
вышеупомянутого
Бурхан
ад- Дин а.
—
М .Ч.).
Представителям
этого
род а,
по
традиции,
принадлежала
должность
хатиба
(проповедника)
в
мечети
аль-Акса (отсюда
и
название
рода).
Своим
прозвищем
—
Афифи
—
эт от
кла н
обязан
одному
из
сво их
предков
—
А фифу
ад-Дину
Мухаммаду
ибн
М ухи
ад-Дину
Абд
аль- Ка д иру
аль-Кинани.
Хусе йн и
(Гудая). Один из важнейших кланов не только Иерусалима,
но
и
в сей
Па ле­
стины,
члены
к оторого
играли
важнейшую
роль
в
ис т ории
палестинских
арабов
во
вт о­
рой
полов и не
XIX —
первой
половине
XX в.
В
связи
с
эт им
представляется
у ме стным
осветить
несколько
более
подробно
историю
и
происхождение
э того
клана.
Св ое
современное
название
Хусейни
этот
клан
принял
ли шь
в
XIX в.,
пр етенд уя
на
прои с хожде ни е
от
Хусейна
—
младшего
внука
пророка
М ух амм ада.
До
той
поры
чл ены
клана,
начавшие
играть
видную
ро ль
в
ис т ории
Иерусалима
с
1705 года,
использовали
с вое
дре вн ее
род ов ое
имя
—
Гудая.
По
поводу
происхождения
клана
Гудая
существуют
несколько
версий.
По
офици а ль ной
версии
самих
Хусейни,
Гудая
являются
подразделе­
нием
ны не
вымершего
иерусалимского
сеидского
рода
Вафаи-аль-Хусейни,
осевшего
в
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
491

Ие ру сали ме,
по
пр еданию ,
еще
в
XIII в.
и
возводившего
св ою
родословную
к
знамени­
том у
су фийс ко му
шейху
Султану
Б адр
ад-Дину
Мухаммаду,
прибывшему
в
Палести­
ну
из
Хиджаза
в
XIII в.
и
осевшему
в
ущелье
Вади-ан-Насур
к
западу
от
Иер у салим а,
где
сохраняется
его
гр об ница
(подробнее о нем и его гробнице см .
статью
«Дир-а ш -
Шейх»
в
главе
«Деревни округа Иерусалима,
разрушенные
в
1948 году»).
Около
1380
г ода
о дин
из
потомков
Б адр
ад-Дина
—
шейх
Та ки
ад-Дин
Абу
Б акр
ибн
Мухаммад
ибн
Али
ибн
Абу
Вафаи
аль-Хусейни
—
о сел
в
само м
Иерусалиме.
С
начала
XVII в.
Вафаи
аль-Хусейни
занимали
важные
религиозные
должности
—
местных
муфтиев
и
гл ав
ме ст ных
сеидов
(накиб аль- ашра ф ).
После
подавления
турками
антиосманского
вос ­
стания
в
Иер у сал име
в
1702-1705 гг .
(об этом восстании см .
выше ), во главе которого
ст оял
член
рода
Вафаи
аль -Х усе йни
—
накиб
аль-ашраф
Мухаммад-эфенди
аль-Вафаи
аль-Хусейни,
род
Вафаи
полностью
по те рял
все
свои
должности
в
городе,
которые
пе­
решли
все
в
руки
его
родича
шейха
Мухибба
ад-Дина
ибн
Абд
ас-Самада
аль-Гудая.
В
1745 году,
после
того
как
род
Мухибба
ад-Дина
пресекся,
должность
накиб
аль-ашрафа
Иерусалима
дос тала сь
его
двоюродному
брату
Абд
аль-Латифу
ибн
Абдалле
ибн
Абд
аль-Латифу
аль-Гудая
(ум .
в
1775 г . ), являющемуся предком современных Хусейни Ие­
русалима
(родов Муфтий и Накиб этого клана). А бд а ль- Л а тиф
был
одним
из
бога те й­
ших
куп цов
Иер у сал има,
торговавших
оливковым
мылом
и
розовой
водой.
Благодаря
богатым
ежегодным
под арк ам
(состоявшим из посылок того самого мыла и розовой
в од ы), которые он регулярно посылал в Стамбул ряду высших чиновников Османской
империи
(прежде всего высшему исламскому духовному авторитету империи
—
шейх
аль-исламу
Стамбула,
а
также
главному
евнуху
султанского
га ре ма), он смог прочно
закрепить
за
собой
и
своими
п отомк ами
два
ва жне йших
духовных
поста
исламского
Иерусалима
—
ханафитского
муфтия
и
накиба
аль-ашрафа
города.
Св ет
на
про ис хож­
д ение
современных
Хусейни
проливает
к нига
видного
арабского
писателя-биографа
XVIII в .
Муртады
аз-Забиди,
лич но
знавшего
Абд
аль-Латифа
и
приводящего
в
своей
книге
родословную
его
деда
по
отц у
(тоже Абд аль- Ла ти фа ), которая выглядит так:
Абд
аль-Латиф
ибн
Абд
аль-Кадир
ибн
Абд
ар-Рахман
ибн
Му са
ибн
Абд
аль-Кадир
ибн
Му са
ибн
Али
ибн
Ш амс
ад-Дин
Мухаммад
аль-Асуди
аль-Микдади
ал ь- М ука ддаси.
Из
эт ой
родословной
однозначно
сл еду ет,
что
пре док
нынешних
Хусейни
Абд
аль-Латиф
вовсе
не
претендовал
на
происхождение
от
пророка
(т. е.
не
был
сеидо м
по
мужской
л ин ии ), а возводил свою родословную,
как
это
следует
из
его
прозвища,
к
одном у
из
сподвижников
—
сах аба
пророка
Мухаммада
—
Микдаду
ибн
аль-Асуду
аль-Хадрами
(многочисленные потомки которого
—
чле ны
кла на
Микдади
—
проживают
ны не
в
Палестине
в
основном
в
районе
Ту л ь- К арем а). Эта родословная косвенно подтвержда­
етс я
преданием
современных
Хусейни,
со г ласно
кот орому
их
предок
шей х
Гудая
пр и­
был
в
Палестину
из
Хиджаза
во
времена
войн
Салаха
ад-Дина
с
крестоносцами,
осев
снач ал а
в
несуществующей
ны не
деревне
Бейт-Канун
в
районе
Туль-Карема,
а
за тем
—
в
со сед ней
дер ев не
Зейта
(где до сих пор проживает часть Микдади), где он и был по­
хоронен.
Согласно
традиционной
генеалогии
Хусейни
(приведенной на сайте одной из
частей
этого
кла на
—
рода
Джауда
—
http://thejoudehfamily.simdif.com/ (об этом роде
см.
ниж е )), шейх Гудая ибн Аммар был прадедом упомянутого выше Шамса ад-Д ина
Мухаммада,
т.е .
предком
шейха
Абд
аль-Латифа
ибн
Абдаллы
(ум.
в
1775г.) в 12-м поко­
ле нии,
из
чего
можно
за клю чи ть,
что
жил
он
(а соответственно и прибыл в Палестину)
не
во
вр ем ена
Салаха
ад- Дин а,
а
позже,
вероятно,
в
конце
XIV в.
или
в
первой
половине
XV в.
В
Иер ус али ме
потомки
Гудаи
осели,
по
вс ей
видимости,
гора зд о
позже
—
в
XVI-
XVII вв .
Вероятно,
породнившись
с
сеидскими
родами
Иерусалима
(возможно,
с
теми
сам ыми
Вафаи
а ль -Ху сейни), они через это родство и претендовали на происхождение
от
Х ус ейна,
не
будучи
его
пря мы ми
пот омк ами
по
м ужс кой
линии.
492
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

В
к онце
Османского
периода
Гудая
—
Хусейни
были
одними
из
богатейших
земле­
владельцев
Иерусалима.
Клану
принадлежали
обширнейшие
земли
как
в
окрестностях
Иерусалима,
так
и
в
более
отдаленных
местностях
(например,
в
Иерихоне).
Во
второй
половине
XIX в.
Хусейни
бы ли
одним
из
первых
мусульманских
родов
Иер усал има,
которые
начали
селиться
за
пределами
ст ен
Ст арого
города,
ставя
св ои
до ма
г л авным
о браз ом
в
районе
долины
Вади-Джауз,
к
северу
от
городских
стен,
образовав
там
со
временем
особый
«квартал Хусейни», где до сих пор сохранился целый ряд великолеп­
ных
вил л,
построенных
здесь
людьми
этого
клана
в
кон це
XIX —
нач але
XX в.
В
конц е
Османского
п ери ода
многие
мэры
Иерусалима
происходили
именно
из
кл ана
Хусейни.
В
период
Британского
мандата
Хусейни
оставались
о дним
из
сильнейших
и
важней­
ших
кланов
Иерусалима.
Их
вл иян ие
распр о стр аня ло сь
на
всю
страну.
О
ряде
видных
членов
р ода
того
периода
см.
ниж е.
Посл е
войны
1948 года Хусейни потеряли значительную часть своего былого поли­
тического
вл иян ия
в
связи
с
тем,
что
иорданские
власти
отдавали
предпочтение
чл е­
нам
менее
радикальных
и
политически
умеренных
иерусалимских
кланов
Нашашиби
и
Нусейба.
Вместе
с
тем
в
от личи е
от
многих
других
иерусалимских
кла нов ,
потерявших
бол ьш ую
часть
своего
имущества
после
того,
как
места
их
пр ожи вания
(кварталы Мус­
рара,
Катамон,
Бака
и
Талабия)
были
завоеваны
евреями,
и
превратившихся
в
бежен­
це в,
Хусейни
(большая часть недвижимого имущества которых находилась в восточной
части
города)
сохранили
свое
бо га тств о.
Недовольство
Хусейни
иорданским
режимом
выразилось,
например,
в
том,
что
о дин
из
членов
клана
—
Дау д
аль-Хусейни
—
стоял
во
гла ве
заговора,
в
результате
кот орого
был
убит
иорданский
король
Абдалла
I. Ниже
приводится
перечень
наиболее
видных
лиц
клана
(из рода Муфтий).
Мухаммад
Тахир
ал ь- Ху сейни
(1842-1908).
Муфтий
Иерусалима
на
протяжении
многих
лет
(с 1860-х гг.
и
до
самой
см ер ти ). Активный противник еврейского заселения
Пал ест ины .
От ец
Камиля
и
Амина
(см .
ниж е), занимавших пост муфтия Иерусалима в
последующие
годы.
Салим-эфенди
ал ь- Ху сейни
(ум.
в
1908 г.). Мэр Иерусалима в
1882-1897 гг.
Отец
Ху­
сей н-бе я
и
Мусы
Хази ма
(см.
ниж е).
Камиль
аль-Хусейни (ум.
в
1921 г.). Иерусалимский муфтий в
1908-1921 гг.
Хусейн-бей
Салим
ал ь- Ху сейни
(ок.
1850-1918).
По сл едний
османский
мэр
Ие ру са­
лима
м ежду
1909 и 1918 гг. ,
сдавший
город
англичанам
в
1917 году .
В
каче ст ве
мэра
сделал
многое
для
благоустройства
Иерусалима.
В
том
числе
замостил
камнем
улицы
Старого
города
и
создал
городскую
канализацию.
С
1915 года возглавлял Красный По­
лумесяц
в
Иерусалиме.
Был
лю бим
и
уважаем
всеми
жителями
города.
Муса
Каз им
ал ь -Ху сейни
(1853-1934).
Палестинский
политический
и
обществен­
ный
деятель.
Сторонник
радикальной
антибританской
и
антиеврейской
политики.
Мэр
Иерусалима
в
1918-1920 гг.
Основатель
и
лидер
партии
Палестинского
национального
движения
в
1922-1934 гг .
Ум ер
от
ран ,
полученных
во
вре мя
разгона
англичанами
орга­
низованной
им
в
ок тяб ре
1933 года демонстрации в Яффе .
Хадж
Мухаммад
Ам ин
аль-Хусейни
(1895-1974).
Муфтий
Иерусалима
в
1921-1937 гг .
Один
из
главных
лидеров
Арабского
восстания
1936-1939 гг .
Непримиримый
вр аг
евреев
Палестины
и
англичан,
с
целью
борьбы
с
которыми
он
вступил
в
переговоры
с
нацистской
Германией
и
лич но
встречался
с
Гитлером.
В
1941-1945 гг .
проживал
в
Германии
и
был
ответственным
за
со зд ание
мусульманских
подразделений
СС.
В
1948 году на короткое
время
возглавил
«правительство всей Палестины», обосновавшееся в Газе .
Умер
в
Бе йру те.
Джамаль
ал ь -Ху сейни (1892-1982). Пале с ти н ск ий п ол ити к.
Брат
муфтия
Ам ина
а ль-
Ху с ейни.
В
1935 году основал и возглавил радикальную Арабскую национальную пар­
тию.
В
1960-х и
1970-х гг.
пр ожи вал
в
Саудовской
Аравии,
будучи
советником
ее
короля.
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
493

Абд
аль-Кадир
ал ь -Ху сейни
(1907-1948).
Сын
Мусы
Хазима
аль-Хусейни.
Видный
палестинский
политический
и
вое нн ый
деятель.
Один
из
вождей
повстанцев
во
время
Арабского
восстания
1936-1939 гг .
Командующий
арабскими
вооруженными
форми­
рованиями
в
районе
Иерусалима
в
войне
1948 года .
Погиб
в
бою
с
евреями
за
дер ев ню
Касталь
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году) .
Ф айсал
аль-Хусейни
(ум.
в
2001 г.). Сын Абд аль- Ка ди ра.
Видный
палестинский
по­
литический
активист
в
Иер у сали ме.
Один
из
приближенных
Ясира
Ар афа та,
испо лня в­
ший
должность
министра
по
делам
Иерусалима
в
ПНА.
Рафик
аль-Хусейни.
Министр
по
делам
Иерусалима
в
правительстве
Махмуда
А бба­
са
(Абу Мазена)
в
2005-2010 гг .
Помимо
основной
ветви
кла на
Гудая
—
Хусейни,
происходящей
от
сыновей
Х аса­
на
—
сына
упомянутого
в ыше
шейха
Абд
аль-Латифа
ибн
Абдаллы
—
и
подразделяю­
щ ейся
на
два
рода
—
Накиб
и
Муфтий,
клан
Хусейни
имеет
и
другие
побочные
ветви:
Дж ау да.
Потомки
жившего
в
начале
XVIII в.
шейха
Джаудаллы
ибн
Фатхаллы
аль-
Гудая
(двоюродного брата прадеда Абд аль- Ла ти фа
ибн
Абдаллы).
Члены
этого
ро да
традиционно
являются
хранителями
ключей
от
хра ма
Гроба
Господня
(ворота которого
открывают,
по
традиции,
члены
другого
знатного
иерусалимского
рода
—
Нус ейб а), а
также
хранителями
печати
от
самого
Гроба
Господня
(Кальварии), при помощи кото­
рой
вход
в
нее
ежегодно
запечатывается
на
Пасх у
пер ед
традиционным
ри туа лом
«Чуда
Св ятог о
огн я ». Джауда отвечают и за благотворительный фонд
—
вакф
Хасе ки
Султан,
доходы
от
котор ого
и дут
на
содержание
одноименного
приюта
для
бедных,
основан­
н ого
супругой
султана
Сулеймана
Великолепного
(1520-1565) —
Хюррем-султан
(Рок­
саланой).
В
период
Британского
мандата
род
также
был
хран и теле м
одной
из
главных
исл ам ских
святынь
в
ближайшей
округе
Иерусалима
—
гробницы
Наби
Мусы
(ранее
эта
должность
принадлежала
другой
ветви
Хусейни
—
род у
Юнис).
Юнис .
Потомки
жившего
в
середине
XVIII в .
шейха
Юниса
аль-Гудая.
Начиная
с
его
сы на
шейх а
Файдаллы
(ум .
в
1797 г .), члены этого рода традиционно занимали долж­
нос ть
«шейха Харама» (т. е .
Храмовой
г о ры ), а также хранителей святой гробницы Наби
Муса.
На
происхождение
от
клана
Гудая
—
Хусейни
претендует
также
еще
о дин
иер у са­
лимский
род
—
Шавиш.
аль-Фатияни.
Сеидский
клан,
возводящий
с вою
родословную
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
Хусейну
через
шиитского
имама
Мусу
аль-Казима.
В
Иерусали­
ме
этот
род
известен
с
XVв., когда их предок Абу аль- Фа тт ах
Сухаммад
ибн
аль-Фатиян
аль - Му каддас и
аш-Шаф'и
исполнял
в
те чен ие
40 лет должность имама мечети аль-
Акса.
На
протяжении
последующих
век ов
из
э того
род а
выш ел
це лый
ряд
исламских
ученых
и
религиозных
деятелей
в
Иер у сал име.
В
Мамлюкский
период
из
этого
рода
традиционно
прои с ходи ли
иерусалимские
му фти и.
Среди
занимаемых
кланом
Ф ати­
яни
д олжн ос тей
были
также
должность
имамов
мечети
Куббат
ас-Сахра,
долж нос ть
ответственных
за
имущество
—
вакф
эт ой
мечети,
а
также
должности
преподавателей
в
различных
городс ких
мед ре се
—
Османия,
Са лахи я,
Басития
и
Джа ухар ия.
В
Осман­
ский
пер иод
часть
рода
ос ела
в
Га зе,
п олучи в
имя
Ма'атук.
Позже
часть
Ма'атуков
вер ­
нулась
в
Иерусалим,
ста в
в
кач ес тве
самостоятельного
р ода
одним
из
виднейших
родов
города
в
конце
Османского
периода.
Ших аб и.
По
свидетельству
одного
из
его
людей
в
Иерусалиме
—
Мухаммада
Ши ха­
би,
кл ан
про ис ходи т
из
Магриба,
возводя
свою
родословную
к
династии
эмиров
Ид ри­
сидов
в
Марокко,
а
через
них
—
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
Хас ану .
Родичи
этого
кла на
до
сих
пор
проживают
в
Ливии.
Иерусалимские
Шихаби
не
родственны
одноименному
знаменитому
клану,
проживающему
на
севере
Палестины,
в
Ливане
и
494
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Сирии
(Халебе и Дамаске), из которого происходила,
в
частности,
знаменитая
династия
друзских
эми ров .
Эти
Шихаби
происходят
из
племени
Бану
Махзум
(одного из под ­
разделений
племени
Ку ре й ш), возводя свою родословную к некоему аль- Х ари ту
ибн
Ши хаб у,
жившему
в
VII в.
Как
упоминалось
выше,
до
1967 года в Старом городе Иерусалима имелся особый
Ма гр ибин ский
квартал,
населенный
потомками
вых о дцев
из
Северной
Аф рики ,
по­
явившихся
в
Иерусалиме
после
1187 года.
Помимо
упомянутых
кланов
Алами,
Мукит
и
Кутб,
к
вид ным
магрибинским
кланам
Иерусалима
принадлежат
аль-Муграби,
ат-
Тайиб,
аль-М ас лух и,
ат-Тиджани,
аль-Факики,
аль-Махди,
аль- Фила ли,
Абу
Хамала,
ат-Тази,
аль-Хайри
и
аль-Музаффар.
Джабаша.
Ветвь
сеидско г о
клана
Самади
(потомки младшего внука пророка Мухам­
ма да
—
имама
Хусейна), осевшего,
по
пр едани ю,
в
Наблусе
после
изгнания
оттуда
кре­
стоносцев
в
1187 году.
В
Османский
период
час ть
кла на
переселилась
в
город
Аджлун
на
север е
нынешней
Иордании,
отк уда
около
300 лет назад (т. е.
в
нач але
XVIII в.) п ре д­
ки
Д жаб аша
прибыли
в
Иерусалим.
М ун айир.
Сеидский
кл ан,
прибывший
в
Иерусалим
около
200 лет назад из села Сам­
нуд
в
Египте
и
возводящий
с вою
родословную
к
Хусейну
—
младшему
внуку
пр орок а
Мухаммада
чере з
его
п отомк а
имама
Му су
аль-Казима.
Си радж .
Согласно
наиб ол ее
распространенной
версии,
все
палестинские
Сираджи
(проживавшие,
помимо
Иерусалима,
в
Газ е
и
в
дер ев не
Магар
в
округе
Рам лы)
про­
исходят
от
переселенцев
XVIII в .
из
город а
Измира
в
Турции,
куда
их
пр едки
приб ы­
ли
из
Гр ан ады
в
Испании.
Сираджи
являются
п отомк ами
одного
из
знатнейших
родов
Гранадского
эмир а та
Бану
Сирадж
(Абенсеррах).
Родичи
этого
клана
проживают
и
в
Тунисе.
Камаль.
Старинный
кл ан,
известный
в
Иерусалиме
с
начала
XVI в.
В
документах
шариатского
су да
нер едко
фи гури руе т
его
другое
на зва ние
—
Ханка ра .
Иер у сал имс кие
Камали
—
родичи
кла на
Абу
Камаль
из
Газ ы
(и в Калансуа)
—
сеиды.
Возможно,
они
родственны
также
одноименному
клану
из
Наблуса,
и мею щему
се идские
корни.
Со
вт о­
рой
половины
XIX в.
и
до
во йны
1948 года люди из этого рода традиционно занимали
должность
хранителей
расположенной
к
северо-западу
от
Старого
города
священной
гробницы
Акаши
—
одного
из
сподвижников-сахабов
пророка
Мухаммада,
а
та кже
расположенной
поблизости
меч ет и.
Нын е
эти
строения
находятся
внутри
ев ре йско го
ультраортодоксального
ра йо на.
В
Иерусалиме
про жив ает
значительное
количество
родов
и
кланов
неа ра бско го
про­
исхождения.
К
ним
относятся
прежде
всего
роды
курдского
происхождения.
Это
клан
аль-Аюби,
происходящий,
по
все й
видимости,
от
ку рдс ких
воинов
Салаха
ад -Д ина,
осевших
в
городе
с
кон ца
XII в.
В
состав
клана
входят
роды
ас- Са их,
Абу
Га ль юн,
Акка,
Кафиша,
Гураб,
Абу
Хамид,
аль-Аюби,
аль-Хазин,
Садр,
Марака,
Алуш,
аль-Джибрини,
аль-Барада'и,
Фарр ах ,
Имхисан,
Мат'аб,
З алум
и
Хариз.
Часть
этих
родов
пришла
в
Иерусалим
из
Хеврона
(см.
ниже ).
Курдские
кор ни
имею т
также
иер у сал им ские
кланы
Абу
аль-Лутф,
аль-Курд,
аль-Курди,
аль-Бистами
и
Алику.
В
Османский
период
в
Иерусалиме
осело
значительное
количество
этнических
ту­
ро к,
некоторые
из
кото рых
играли
заметную
роль
в
экономической
и
социальной
жиз­
ни
города
в
XVIII-XIX в в .
К
ним
относятся
следующие
иерусалимские
кланы.
Дарвиш.
Клан
турецкого
происхождения,
происходящий
от
неко ег о
Али
Э фенд и-
зад е,
прибывшего
в
Иерусалим
из
Акко
в
конце
XVIII в .
после
того,
как
он
был
назна­
чен
тогдашним
правителем
Акко
Ахмадом
Джазаром-пашой
на
должность
управителя
земе ль ных
фондов
(вакф), доходы от которых предназначались на содержание круп­
нейшего
в
Иерусалиме
б лаг отв ори тел ьного
учреждения
Хасеки
Султан,
основанного
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
495

в
XVI в.
женой
султана
Сулеймана
Великолепного
—
Хюррем-султан
(Роксаланой)
и
являвшегося
крупнейшим
благотворительным
фондом
П ал ести ны.
На
эту
должность
османские
власти
назначали,
как
правило,
т урок,
а
не
ара бов .
Уже
в
первой
половине
XIXв.
дети
и
вн уки
Али
породнились
с
местными
аристократическими
семействами
и
превратились
в
оди н
из
влиятельнейших
кла нов
Иерусалима.
Во
вре мя
к орот кого
еги­
петского
правления
(1831-1839) Дарвиши активно поддерживали новую власть,
за
что
получили
должность
заместителя
(вакиля)
правителя-мутасаллима
города,
которая
осталась
за
ними
и
после
возвращения
города
под
власть
Осм ано в.
Все
нынешние
Д ар­
в иши
пр оис ходя т
от
сыновей
Мустафы-аги
—
сы на
Али
Эфенди-заде
—
Али
Мухсина,
Мухаммада-эфенди
Дарвиша
(занимавшего должность вакиля иерусалимского губер­
натора
во
второй
половине
XIX в. ), Ахмада Атифа,
Махмуда-эфенди
и
Османа-эфенди.
Наиболее
известным
человеком
из
рода
Дарвиш
в
XX в.
был
Исхак
Мустафа
Дарвиш
(1896-1974), один из соратников иерусалимского муфтия Хадж Амина аль -Х усейн и
(в
противоборстве
меж ду
Хусейни
и
Нашашиби
Дарвиши
традиционно
поддерживали
первых,
с
которыми
они
п ород ни ли с ь), вместе с которым он был вынужден покинуть
страну,
вернувшись
в
Иерусалим
ли шь
незадолго
до
своей
смер т и.
Абдалла-ага
аль-Мутавали.
Потомки
турка
Абдалла-аги,
осевшего
в
Иер у сал име
в
первой
половине
XIX в.
и
бывш ег о
сл у жител ем
(хадимом)
в
мечети
аль-Акса.
После
завоевания
Иерусалима
англичанами
в
1917 году многие из этого рода вернулись в Ма ­
лую
Ази ю.
Часть
э того
род а
про жив ала
до
1948 года в Яффе .
Халифа
аль-Кайсарлы.
По том ки
османского
чиновника
Мухаммада-аги
ибн
Мус та­
фы
аль-Кайсарлы (т.е.
происходящего
из
города
Кайсери
в
Малой
Ази и), исполнявшего
должность
заместителя
(халифа
—
отсюда
и
название
рода)
ответственного
за
имуще­
ст во
(вакф)
мечети
Куббат
ас -С ахра
на
Храмовой
горе
(в 1798-1803 гг .), а затем ответ ­
ственного
за
вакф
Гробницы
Праотцев
в
Хевроне.
ат-Турджаман
(Салихат-Турджаман).
Клан
турецкого
происхождения,
возводя­
щий
свою
родословную
к
осевшему
в
городе
османскому
ч иновни ку
Салиху-аге
ибн
Юсуфу
(ум .
в
1760 г.), исполнявшему должность переводчика (в е роят но,
с
арабского
на
турецкий)
в
резиденции
иерусалимского
гу бе рна тора
—
Сар ае
(отсюда и название
рода,
озна ча ющее
по-арабски «переводчик»,«толмач»).
ат-Тубджи.
Потомки
осм ан с кого
оф ице ра
Салиха-аги
то пчу -б аши
(т. е.
«главного
пушкаря»
—
отсюда
и
название
рода ), умершего до 1798 года.
Кастамуни
(Мамлюк аль-Кастамуни).
Потомки
Сулеймана-аги
ибн
Хасан а
ал ь-
Кастамуни
(т. е
происходившего
из
города
Кастамону
в
Малой
Ази и), умершего после
1817 года .
Кастамуни
были
кланом
б огат ых
куп ц ов,
владевших
многими
лавками
и
до­
мами
как
в
С таром
городе,
так
и
за
его
ст е нами.
Мамлюк.
Потомки
нек ое го
Рашида-аги
сына
Сулеймана-аги
Муралы
—
выходца
из
Мореи
(т.е.
полуострова
Пелопоннес
на
юге
Греции).
К
кл анам
туре ц кого
происхождения
относится
и
кла н
Юзбаши,
им ею щий
родичей
в
Стамбуле
и
Ли ван е,
происходящий,
суд я
по
названию,
из
янычар
иерусалимского
гар­
низо на.
Еще
од ним
видным
ие ру сал им ским
родом
неар абско г о
происхождения
является
род
Караджавали,
имею щий
ал банс кие
корни
и
происходящий
из
Фесса ло ник
на
севере
Г ре­
ции .
Предками
этого
рода
в
Иерусалиме
с тали
два
бра та
—
Абдалла-ага
и
Хасан,
сыновья
некоего
Ахмада-аги
Караджавали,
о севш ие
в
Иерусалиме
в
начале
XIX в.
Во
второй
по­
ловине
XIX и начале XX
в.
члены
этого
рода,
бывш ие
богатыми
торговцами,
зан имал и
должность
старейшин
квартала
Баб-аль-Хитта (у
севе рн ой
ст ены
Храмовой
горы).
Вероятно,
в
Османский
же
период
в
Иерусалиме
осели
и
предки
здешней
цыганской
о бщин ы.
Цыг ане ,
известные
в
современном
Иерусалиме
под
названием
наввар,
или
496
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗР АИ ЛЬ

гаджар
(в качестве самоназвания они используют слово «д ом»), делятся на три клана
—
Салим
(наиболее влиятельный цыганский клан Иерусалима,
из
кот орого
с
1920- х гг.
происходят
старейшины-мухтары
иерусалимских
цы га н), Нимр и Нури.
Подавляющее
большинство
иерусалимских
цыган
—
ок.
2000 человек
—
проживает
на
северо-вос­
то ке
Старого
города
—
между
Цветочными
воротами
(Баб аз -За хи ра)
и
Башней
Аистов
(Бурдж аль- Л ак лак )
в
северо-восточном
у глу
город ск их
стен.
Небольшие
группы
цыган
расселены
в
иерусалимских
районах
Шуафат
и
Рас- аль - Аму д,
а
также
в
соседних
с
Иеру­
салимом
селах
ар - Рам,
Азария
и
Анат а.
По
версии
самих
иерусалимских
цыган,
их
ро­
дословная
восходит
к
крупному
арабскому
племени
Бани
Мурра.
Согласно
той
же
в ер­
сии,
их
предки
пришли
в
Иерусалим
в
составе
войск
Салаха
а д-Д ина,
к оторы й
як обы
про исх од ил
из
того
же
пл емен и.
До
1948 года все иерусалимские цыгане вели полукоче­
вой
образ
жиз ни,
про жив ая
в
палатках,
которы е
они
разбивали
в
районе
мечети
Саада
и
Саида
(в нескольких сотнях метров к северу от Дамасских ворот)
или
на
Масличной
горе.
Они
разводили
главным
образом
мелкий
рога ты й
скот.
Многие
занимались
тра ­
дици он ными
для
цыган
промыслами
—
были
кузнецами,
дрессировали
медведей
и
ко з,
пели
и
танцевали
на
свадьбах
и
других
торж ес тв ах,
а
также
предсказывали
буд уще е
и
попрошайничали.
Некоторые
цыганские
же нщ ины
занимались
проституцией.
Во
время
войны
1948 года многие иерусалимские цыгане покинули город,
а
оставшиеся
начали
постепенно
п ере ходи ть
к
оседлому
образу
жизни
в
Ста ром
городе.
Ныне
ие ру­
салимские
цыгане
мал о
чем
отличаются
от
окружающих
ар або в,
полностью
переняв
их
обы чаи
и
язык.
Цыганский
язык
(домари)
ныне
пом нят
лишь
старики.
Соц иа льн ый
статус
иерусалимских
цыган
у
ара бов
весьма
нев ысо к.
Ар абы,
как
правило,
не
вступают
с
ними
в
браки
и
презирают
их.
Урове н ь
рождаемости
иерусалимских
цыган
высочай­
ший
в
городе,
ур ове нь
безработицы
также
самый
высокий.
В
отли чи е
от
прочих
мно гие
цыганские
му жч ины
не
ра бота ют
и
сидят
дома,
а
основными
кормилицами
являются
ж енщ ины,
работающие
уборщицами
или
занимающиеся
сбором
милостыни.
Не
очень
круп н ой,
но
бросающейся
в
глаза
является
община
иерусалимских
не г ров.
По
их
версии,
их
предки
прибыли
в
Святой
город
во
времена
оккупации
его
Ибрахи­
мом-пашой
(т. е.
в
1830- е
г г.).
Иерусалимские
негры
традиционно
проживают
в
дв ух
старинных
ма мл юкс ких
риб ат ах
(т. е.
на
постоялых
дворах
для
мусульманских
палом­
н ик ов ), расположенных у западной стены Храмовой горы
—
Риба т
Ала
ад-Дин
а ль-
Ба сир
и
Риба т
аль-Мансури.
Иерусалимские
негры,
являющиеся
потомками
выходцев
из
Чада,
Сенегала,
Н иге рии
и
Судана,
де лятс я
на
8 кланов
—
ас-Саламат,
аль-Барну,
ат-Такрури,
аль -Фирау и,
аль-Хус,
аль-Ба рд ж у,
аль-Каламбу
и
аль-Фалата.
Традицион­
ным
занятием
иерусалимских
негров
в
конце
Осм анс ког о
пер ио да
была
охрана
ворот
Храмовой
горы,
а
также
охрана
домов
богатых
горожа н.
Многие
иерусалимские
негры
принимали
активное
уч а стие
в
столкновениях
с
англичанами
и
евреями
в
период
Б ри­
танского
м анда та,
а
также
в
в ойне
1948 года в Иерусалиме,
во
время
которой
оди н
из
них
—
Мухаммад
Т арик
аль-Ифрики
—
командовал
арабскими
вооруженными
фо р­
мированиями
в
иерусалимском
районе
Джебль-Мукабир.
В
1967 году большая часть
иер уса ли мских
н егров
покинула
город,
ос ев
в
Иордании.
На
сег о дня
в
Иер у сал име
про­
живает
вс его
около
350 негров.
аль-Бухари.
Клан
уз бекско г о
происхождения,
предки
которого
прибыли
в
И еру са­
лим
из
Средней
Аз ии
в
1616 году .
Из
него
традиционно
происходят
шейх и
фи ли ала
суфийского
орден а
Накшбандия
(распространенного в Средней Азии)
в
Иерусалиме.
Нынешний
ше йх
Абд
аль-Азиз
ибн
Муса
аль- Бух ари
занимает
должность
с
1973 года.
Род
Бухари
традиционно
про жив ал
в
пр июте
для
дервишей
Завият
ан-Накшбандия,
основанном,
по
все й
видимости,
в
XVI в.
и
расширенном
пр едко м
шейха
Абд
аль-Азиза
шейхом
Осман-беком
аль- Буха ри
в
1731 году.
По
словам
шейха
Абд
аль-Азиза,
в
наши
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
497

дни
в
Палестине
проживает
о к. 400 человек узбекского происхождения,
поддерживаю­
щих
межд у
соб ой
связь.
По
его
же
словам,
до
1967годавЗавиятан-Накшбандии
еж е­
годно
гос тил и
30-80 у збекс ких,
афганских
и
турецких
паломников.
В
Османский
период
в
Иерусалиме
о село
значительное
количество
новых
мусуль­
м анс ких
родов
и
этнических
групп,
присоединившихся
к
старожилам,
живш им
зде сь
еще
с
Мамлюкского
периода.
Эти
лю ди
были
в
основном
выходцами
из
со седни х
стран,
прежде
всего
из
Египта
и
Сирии.
Египтяне
прибывали
в
Иерусалим
в
качестве
купцов
или
в
качестве
переселенцев
во
времена
египетского
правления
в
1831-1840 гг.
Из
доку­
ментов
в торой
половины
XIXв.
известно,
что
иерусалимские
египтяне
происходили
из
А лек сандр ии,
Дамиетты
(в дельте Нила)
и
из
Верхнего
Египта
(ас- С а' ид). Помимо соб­
ственно
Иерусалима,
египетские
переселенцы
осели
в
то
вре мя
также
в
ряде
соседних
деревень,
ныне
на ходящ и хся
в
городской
черте
Иерусалима,
таких
как
Бейт-Сафафа
и
Каландия.
Сир ийцы
(к ним причислялись и выходцы с ливанского побережья), при ­
бывши е
в
Иерусалим
в
поисках
заработка,
происходили
из
Дама ск а,
Халеба,
Хамы,
Ла­
такии,
Триполи,
Бе й рута
и
Сидона.
С
конца
Османского
пер ио да
в
Иерусалиме
начали
селиться
многочисленные
выход­
цы
из
Хеврона
(называемые коренными иерусалимцами «Х алай ла»), приток которых
ос обо
усилился
в
годы
иорд ан ск ого
правления
(1948-1967), после того как многие ко­
ренные
иерусалимцы
эмиг рир ова л и.
По
приблизительным
подсчетам,
ныне
выходцы
из
Хеврона
составляют
около
двух
третей
ара бск ого
населения
Ста рого
города
Иер уса­
лима
и
расположенных
вокруг
него
арабских
кварталов.
Старейшим
и
одним
из
крупнейших
хевронских
кланов
в
Иерусалиме
является
клан
Абу
аль-Филат
(Баракат), иерусалимская ветвь которого насчитывает сегодня около
1000 членов.
Пер вые
из
них
начали
селиться
в
Иерусалиме
еще
в
начале
XIXв.
Так,
в
до­
кументе,
относящемся
к
1819 году,
упоминается
торго ве ц
из
э того
клана
по
имени
хадж
Али
Челеби
Абу
аль-Филат,
державший
лавку
на
Иерусалимском
базаре
(до сих пор
принадлежащую
его
п отом к ам ). В последующие десятилетия в городе осело множество
других
вых о дцев
из
этого
кл ана,
быстро
начавших
играть
заметную
роль
в
торговой
жиз ни
города.
Некоторые
из
них
породнились
с
местной
знать ю
(например,
с
родом
Джа'уни)
или
с
местными
турецкими
чи новник а ми.
К
началу
Британского
мандата
Абу
аль-Филаты
уже
были
в
числе
важнейших
торговцев
Иерусалима.
Среди
видных
лю­
дей
клана
в
Иерусалиме
следует
ос обо
отметить
Имрана
Абд
аль-Гани
Абу
аль-Филата
(1887-1978) —
о фице ра
османской
армии,
занявшего
должность
первого
начальника
полиции
Аммана
—
столицы
новообразованного
Трансиорданского
эмирата.
Он
был
также
о дним
из
полевых
командиров
в
районе
Иерусалима
во
время
Арабского
вос­
стания
в
1936-1939 гг.
Другим
хевронским
кла но м,
осевшим
в
Иерусалиме
еще
в
сер ед ине
XIX в., является
к лан
Тахбуб.
Вероятно,
в
последние
десятилетия
тог о
же
ве ка
в
Иерусалиме
осел
еще
один
важный
хевронский
кла н
—
Абу
С найна .
Помимо
тр ех
вышеупомянутых
кланов,
в
современном
Иер у сал име
проживают
члены
множества
других
хевронских
кланов
и
ро­
дов,
так их
как
аль-Джа'абари,
ан-Натша,
аль-Хашламун,
аз-Зару,
аль-Мухтасиб,
Нирух,
ад- Дув айк ,
аль- Аш ха б,
Риба'а,
аль -Ави ви,
Зайтун,
ас-Сувайти,
аль-Бакри,
ас-Сахиб,
аль-
Такрури,
аль-Джунайди,
ар-Раджби,
аль- Ан ан и,
аз-З у г айр,
Имам,
аль-Хамури,
Имриш,
Бадран.
Каниби,
Абу
Зайн а,
Бадр,
аль-Джу'ба,
Залум,
Абу
Шамсия,
аль-Ка'уд,
Абу
Ха лаф,
Вузвуз,
Шаур,
Дуфаш,
ал ь-Кав асма ,
Абидин,
За хи да,
аль- Джа ул а ни,
Марака,
Абу
Миз ар,
аш-Шарбати,
Садр,
Шахин,
Абу
Шухайдим,
Заи д,
Да 'ана,
Кат иба ,
аль-Хирбауи,
Абд
ар-
Рахим,
ас-Сакафи,
Идрис,
аль-Хусейни,
Абу
Шарах,
Убайд,
аль-Адауи,
аль -Кай си ,
аз-Зибди,
Сальхуб,
Саллах,
Абу
Аджамия,
ат-Тити,
Забл ах ,
Абу
Ра джа б,
Абу
Гарбия,
Абу
Ризк,
Абу
За'арур,
Абу
Миншар,
Абу
А рафа,
аль-Кади,
аль-Кудси,
ат-Тамими,
Ид'и с,
ан-Наджар,
498
АРАБЫ
ГО СУ ДАР СТВА
ИЗРАИЛЬ

Ниссар,
Йагмур,
Дарвиш,
Ишти,
Дудин,
Ула ма,
аль-Джилани,
Сабб
Лабн,
ан-Назир,
Али­
ян,
а л ь-Кайма ри,
а т- Тур'а ни,
Ак ка,
Ин'и м,
аль-Хатиб,
аль-Джибали,
а д-Д амир и.
Ие ру са лим ские
арабы-христиане
относятся
к
двум
основным
общи н ам
—
грек о­
православной
и
римскокатолической
(латинской) .
В
книге
о
позднеосманском
Иеру­
салиме
палестинский
историк
Зияд
аль-Мадани
приводит
список
христианских
родов
города
того
периода.
К
православным
относятся
род ы
аш -Шами,
аль-Гури,
ат -Т араша ,
ан-Нахас,
ас-Сахар,
аль -Ма хш и,
Фарадж,
Абу
Макхар,
Бара мк а,
Настас,
А нас ра,
ас-
Сакакини,
Хашрам,
Джаухария,
Абу
Саван ,
ад-Дабика
и
С абил а.
Католическими
я вля­
ют ся
род ы
Ло нсо,
Мар кус,
Закар,
ас-Савабини,
аль-Хабаш,
аль -Д жал ад,
Хамам а,
Хад ­
да д,
Кабаджа,
аль-Аруджи
и
Абу
Саван
(вероятно,
родичи
одноименного
православного
рода .
—
М. Ч.).
В
состав
современного
Иерусалима,
помимо
и сто рич ес кого
ядр а,
Ста рого
города
и
кварталов-сателлитов (Вади-Джауз,
Баб-аз-Захира,
Шейх-Джарах,
А б у-Top и др.), ныне
входит
также
целый
ряд
более
удаленных
арабских
районов,
ранее
бывших
самостоя­
тельными
деревнями,
но
позже
(главным образом после 1967 года)
включенных
в
му­
ниципальные
гр ан ицы
города.
К
ним
относятся
следующие.
Исавия.
Бывшая
деревня,
вошедшая
в
состав
Иерусалима
и
превратившаяся
в
один
из
кварталов
современного
города.
Исавия
расположена
на
северо-востоке
города,
на
восточном
склоне
горы
Скопус
к
северо-востоку
от
Ст арого
города.
В
2009 году в Иса­
вии
проживало
11 436 человек .
Исавия
расположена
на
мест е
древнего
поселения
Римского
пер иод а.
Согласно
мест­
но му
пр едани ю,
своим
названием
она
о бяз ана
сыну
сестры
Салаха
ад-Дина
и
одн ому
из
его
военачальников
—
Исе
Абу
Аюбу,
ко торы й,
по
легенде,
сидел
под
росшим
в
дер ев не
и
почитающимся
в
Исавии
священным
старинным
ро жк овым
деревом,
ожидая
сиг на ла
к
битве
от
своего
дяди.
Впервые,
о днако ,
Исавия
упоминается
лиш ь
в
османской
пере­
пис и
населения
1596 года.
В
то
время
здесь
про живал о
35 домохозяев и 3
хо лост яка
(т. е.
всег о
около
130 жителей .
—
М.Ч.) —
все
мусульмане.
В
1883 году побывавшие в Исавии
англичане
Кондер
и
Кичинер
описали
ее
как
«маленькую деревню».
В
г оды
Британского
мандата
Исавия
бы ла
деревней
ср едн их
размеров
(333 жителя
в
1922 году, 558 —
в
1931- м
и
730 —
в
1945- м) .
Следует
отметить,
что
в
1931 году в де­
ревне
проживало
7 христиан .
В
1947 году местные жители отказались от предложения
бр ит анс ких
властей
дат ь
деревне
статус
местного
с ов ета,
заявив,
что
Исавия
является
неотъемлемой
частью
Иерусалима.
Во
время
во йны
1948 года почти все местные жи­
тели
оставили
де рев ню,
оказавшуюся
в
зон е
боевых
действий,
и
вернулись
в
нее
после
окончания
боев.
По
мир ном у
дого во ру
1949 года между Израилем и Иорданией,
Исавия
осталась
внутри
израильского
анклава
горы
Скопус,
окр уже нн ого
со
всех
с торон
тер­
риторией
Иордании.
По
договору,
численность
населения
деревни
должна
был а
оста­
ваться
такой,
какой
была
к
моменту
окончания
войны
(всего 150 человек). О днако ио р­
данцы
при
помощи
посредника
ООН
об ошли
догов ор,
трактуя
его
т ак,
что
ре чь
шла
о
150 местных мужчинах и их семьях .
До
1967 года все местные жители имели иорданские
паспорта
и
работали
главным
образом
в
Восточном
И еру сал име.
В
1967 году в Исавии
проживало
1302 человека.
В
том
же
году
после
Шестидневной
войны
израильские
власти
включили
Иса вию
в
муниципальные
границы
Иер у сал има.
По
мнению
жителей
Исавии,
они
—
п ото мки
выходцев
с
Аравийского
полуос тров а
и
п рои сход ят
из
южноарабских
пле мен.
Согласно
преданию,
деревня
была
основана
неким
Хадж
Ахмадом
Дахбуром,
от
двух
сыновей
кот орого
—
Салима
и
Сулеймана
—
произошли
основные
кланы
дер ев ни:
Мустафа,
Махмуд,
Насир,
Дир бас ,
Дари ,
Иса
и
Хамдан.
Позже
в
нее
из
района
доли ны
Хулы
(в округе Сафеда)
прибыли
предки
кла нов
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
499

Абу
аль-Хамас,
Алиян
и
Дарвиш,
возможно,
родственные
бедуинскому
пл ем ени
Г авар­
на,
проживавшему
в
этом
районе
до
1948 года.
Со
временем
в
Исавии
осели
в ыхо дцы
из
окрестностей
(частично вошедших в пределы Иерусалима), прежде всего из соседней
деревни
ат -Т ур,
что
на
Масличной
горе.
Шуафат.
Бывшая
деревня
и
примыкающий
вплотную
к
ней
лагерь
бежен цев ,
во­
шедшие
в
состав
Иерусалима
и
превратившиеся
в
о дин
из
кварталов
современного
го­
рода.
Шуафат
расположен
на
севере
Иер ус али ма.
На
сег о дня
в
собственно
Шуафате
(не
считая
лагеря
беженцев)
проживает
ок.
33 000 человек.
Нас ел ение
лагеря
беженцев
со­
ставляет,
по
разным
оценкам,
от
8000 до 20 000 человек .
Шуафат
рас пол ож ен
на
мест е
древнего
поселения
эпохи
Первого
хр ама.
Ряд
ученых
считают,
что
именно
здесь
находился
упоминаемый
в
Библии
город
Нов ,
где
на
пр о­
тяжении
н ек оторого
времени
в
XI в.
до
н.э .
рас пола га лас ь
Ск иния
с
ковчегом
Завета.
Еврейское
по сел ение
пребывало
на
этом
мест е
и
в
период
Второго
храма.
В
до ку м ентах
пе ри ода
крестоносцев
XII в.
Шуафат
фи гурируе т
под
наз ван ием
Dersophat.
В
историческом
ядре
бывшей
деревни
до
сих
пор
сохранились
руины
ста ­
ри нн ого
здания
того
пер иод а,
вероятно,
остатки
церкви,
что
в
свою
очередь
ко све нно
указывает
на
тогдашний
состав
населения
деревни.
Исчезая
на
несколько
веков
со
страниц
истории,
Шуафат
упоминается
в
документах
иерусалимского
ва кфа
XVI в., наиболее ранний из которых относится к 1535 году.
Упо­
минание
его
в
эт их
документах
связано
прежде
всего
с
местной
ме чет ью
над
гр об ни­
цей
местного
п очит ае мого
шейха
су лтан а
Ибрахима,
имевшей
св ой
особый
фон д
вакф.
Из
ряд а
документов
вакфа
следует,
что
на
протяжении
всего
Османского
периода
эт от
вакф
находился
в
распоряжении
и
ряда
знатных
родов
из
соседнего
Иерусалима
—
Ха­
т иб,
Куббани
и
Ниммари.
По сле
этого
Шуафат
вновь
фи гури рует
лишь
в
османской
переписи
населения
1596
года,
согласно
к оторо й
в
то
время
з десь
проживало
всего
8 домохозяев - м усульм а н
(т.е.
всего
ок.
40 жителей .
—
М .Ч.).
На
пр от я жении
Османского
пер ио да
Шуафат
оставал­
ся
незначительной
дер евн ей.
Именно
в
качестве
таковой
он
представлен
в
описании
побывавших
здесь
в
1883 году англичан Кондера и Кичинера,
упоминающих
так же
о
гробн и це
султана
Ибр ахи ма.
В
1922 году в Шуафате проживало 422
человека,
в
1931
год у
—
539, а в 1945-м
—
760 человек.
В
начале
1948 года жители Шуафата приняли участие в нападении на соседние ев­
р ейс кие
поселения
Атарот
и
Неве-Яаков,
возглавленном
полевым
кома н ди ром
в
районе
Иерусалима
Абд
аль-Кадиром
аль-Хусейни.
В
апреле
того
же
год а
Шуафат
был
зан ят
еврейскими
силами
(бригада«Харэль») входеоперации«Йевуси».
Еврейские
саперы
начали
планомерное
разрушение
деревни,
но
п отом
неожиданно
п олучи ли
приказ
об
отступлении.
По
мирному
догов ору
1949 года Шуафат остался за Иорданией,
и
местные
жители
смогли
вернуться
в
полуразрушенную
деревню.
Под
и орда нс кой
юрисдикцией
Шуафат
нач ал
быстро
развиваться
за
сче т
выгодного
расположения
на
главной
дороге
из
Иерусалима
в
Рамаллах.
Деревня
постепенно
п ре­
вратилась
в
престижный
загородный
район,
где
многие
знатные
мусульманские
и
хр и­
сти анск ие
ро ды
города
строили
виллы.
В
1960- х
гг.
в
северной
части
де рев ни
король
Иордании
Хусейн
нач ал
строительство
своего
дв орц а,
прекратившееся
в
связи
с
войной
1967 года.
Во
в ремя
э той
войны
Шуафат
был
после
коротк ого
боя
за нят
израильскими
во йска ми.
Пос ле
войны
как
Шуафат,
так
и
расположенный
рядо м
с
ним
лагерь
бежен­
цев
(см.
ниж е)
вошли
в
городскую
че рту
Иерусалима,
а
их
жители
получили
израиль­
ск ие
паспорта.
Лагерь
беже нцев
Шуафат
(примерно в километре к востоку от одноименного иеру­
салимского
ра йон а)
является
наиболее
«молодым»
лагерем
беженцев
на
территории
500
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Иудеи
и
Самарии
и
единственным
лагерем
беж енц ев,
жители
которого
имеют
изра­
ильские
паспорта.
Ин ициа т ива
строительства
лагеря
в
1964 году принадлежала иор ­
данским
властям,
вознамерившимся
переселить
с юда
ок.
1500 беженцев,
осевших
в
за­
брошенном
Еврейском
квартале
С тарого
город а
по сле
1948 года .
Подавляющее
боль­
шинство
этих
беженцев
происходило
из
различных
деревень
в
округе
Иерусалима,
раз­
рушенных
в
1948 году.
И нициат ив а
была
выз ва на
желанием
властей
поднять
уровень
жизни
беженцев
и
со здат ь
инфраструктуру
(водопровод,
канализация,
электричество),
которой
не
бы ло
в
Еврейском
квартале.
Несмотря
на
противодействие
большинства
бе­
женцев,
не
желавших
покидать
Старый
город,
они
был и
насильно
пер есел ены
в
Шуафат
в
1965-1966 гг .
Как
и
сам
Шуафат,
лагерь
беженцев
вошел
в
муниципальные
границы
Иерусалима
в
1967 году.
После
войны
в
лагере
осели
но вые
беже нцы .
Начиная
с
первой
инт и фады
в
1987 году,
жители
лагеря
постоянно
принимали
и
принимают
участие
в
антиизраильской
террористической
деятельности,
неоднократно
забрасывая
камня­
ми
и
«коктейлями Молотова»
тра нс п орт,
следовавший
в
со се дние
еврейские
районы
города
Писгат-Зеэв
и
Неве-Яаков.
Именно
по
эт ой
причине
после
соглашений
в
Ос ло
изр аил ь ские
власти
подумывали
в
1990- е
гг.
о
пер ед аче
Шуафата
под
кон троль
ПНА
и
соответственно
о
выводе
его
из
му ниципа ль ных
границ
Иерусалима.
Интересно,
что,
в
отличие
от
жителей
лагеря
бежен цев ,
многие
из
кот орых
положительно
отнеслись
к
этой
идее,
жители
собственно
Шуафата
во
главе
со
старейшиной-мухтаром
района
категорически
ей
воспротивились.
И
хотя
в
итоге
Шуафат
остался
под
полным
кон ­
тролем
Израиля,
лагерь
беженцев
был
в
2011 году окружен с трех сторон пограничным
забором,
фактически
отрезавшим
его
(вместе с соседними районами Рас -ал ь -Х ами с
и
Дахьят-ас-Салям)
от
ос та льн ого
Иерусалима.
Апелляция
мест н ых
жителей
в
Ве рх ов­
ный
суд
Израиля
была
отклонена.
Положение
лагеря
является
двойственным:
с
одной
стороны,
местные
жители
имеют
в
большинстве
своем
израильские
паспорта,
но
с
другой
—
израильская
по лици я
и
мун иципа ль ные
службы
избегают
без
особ ой
на
то
надо бно ст и
за ходи ть
на
территорию
лагеря
(да и то в сопровождении бойцов погра­
ничной
стражи
—
М АГ АВ ). В связи с этим на территории лагеря сохраняется высокий
у ро вень
преступности.
Пок а
нет
точных
данных
о
численности
местных
жителей.
Если
официальные
от­
четы
иерусалимской
мэ рии
ныне
свидетельствуют
о
8000 жителей,
то
различные
про­
арабские
правозащитные
организации
говорят
о
примерно
20 000 жителей .
При
этом
беженцами
являются
ли шь
50-60%
населения
лагеря.
Столь
бол ьш ой
разрыв
в
о ценках
объясняется
прежде
всего
тем,
что
значительная
час ть
людей,
чи сл ящих ся
жителями
лагеря,
рассеяны
по
всему
Западному
берегу
и
де-факто
не
живут
в
лагере,
прод ол жа я,
однако,
числиться
в
нем,
чтобы
не
потерять
пр ава
на
израильское
гражданство.
Коренные
жители
(т. е.
про жив авш ие
в
нем
до
1948 года)
собственно
Шуафата
со­
стоят
в
пят и
кланах
—
Иса,
Зияда,
Машн и,
Му х аммад
(роды Ид'и с,
Абу
Исхак,
Абу
Ни'а,
Абу
Шхада)
и
Абу
Хадир.
Старейшим
является
кл ан
Иса .
Предком
его
был
не кий
Иса
бин
За' ат ар,
упоминаемый
в
документах
иерусалимского
вакфа
конца
XVII в.
Судя
по
всему,
прочие
кланы
осели
в
Шуафате
на
пр от я жении
XVIII и в начале XIX
в.
(Баракат .
Иерусалим.
Т.
3, с. 26). По словам знакомого автора и жителя Шуафата господина Захи
Ру би
(выходца из города Лода), коренные кланы Шуафата происходят от выходцев из
Хиджаза,
Египта,
а
также
из
Турции
(вероятно,
от
курдов).
В
год ы
иорданского
и
из­
раильского
правления
к
местным
старожилам
присоединились
многочисленные
пере­
селенцы
из
центральных
ра йо нов
Иерусалима
и
из
других
местностей
ст ран ы.
Больши н ст во
беженцев
соседнего
лагеря
про ис ход ят
из
находившегося
на
месте
ны­
нешнего
Аш кело на
ара бс кого
города
Мадждаля
в
округе
Газы.
Значительная
часть
их
про ис хо дит
из
ряда
деревень
округов
Иерусалима
и
Рам лы,
разрушенных
в
1948 году .
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
501

(При написании этой статьи были использованы материалы из ивритской,
арабской
и
английской
Википедии).
Бейт-Ханина.
Бывшая
деревня,
превратившаяся
в
оди н
из
р айо нов
Иерусалима
и
расположенная
в
8 км к северу от центра города .
Н ыне
она
разделена
на
две
части
—
собственно
д ер евня
Бейт-Ханина
(ар.
Б ейт -Х анина-ал ь -Б алад )
на
своем
историче­
ско м
месте
и
распо л оженн ый
к
западу
от
ее
основной
части
иерусалимский
район
Бейт-Ханина
(ар .
Бейт-Ханина-аль-Джадид
—
Новая
Бейт-Ханина).
Бейт-Ханина-
аль-Балад
не
входит
в
муниципальные
границы
Иерусалима
и
отде лен а
от
нег о
раз­
делительным
забором.
Все
тамошние
жит ели
имеют
пал ести нск ие
паспо рт а
и
при­
писаны
к
ок ругу
Иерусалима
ПНА .
В
2007 году в Бейт -Х анина- аль -Б алад е
проживало
1072 человека.
О снов ная
часть
Бейт-Ханины
—
Бе йт- Хани на-ал ь-Д жад и д
—
является
иерусалимским
районом,
начавшим
строиться
в
иорданский
период.
Все
здешние
жи­
тели
имею т
израильские
уд о сто вер ения
личности.
В
2007 году здесь насчитывалось
26 762 жителя .
Дере вн я
Бейт-Ханина
расположена
на
месте
древнего
поселения
Римско-византий­
ского
периода.
Согласно
местной
версии,
современная
деревня
возникла
после
победы
Салаха
ад-Дина
над
крестоносцами
в
1187 году,
а
местные
старожилы
происходят
от
бе­
дуи нов
из
Хиджаза,
расселенных
зде сь
полководцем.
В
центре
современной
деревни
со­
хранилась
старинная
мечеть
известного
суфия
IX в.
Ибрахима
ибн
аль-Адхама.
В
1927
го ду
палестинский
кра еве д
Тауфик
Кн аан
обнаружил
в
ней
посвятительную
надпись,
датируемую
637 годом Хиджры (1239-1240). Б ей т- Х а ни н а
упоминается
в
османской
пе­
реписи
населения
1596 года в качестве небольшой деревни с 28 домохозяевами -м ус уль­
манами
(т. е.
всего
ок.
140 жителей.
—
М.
Ч.). В
1863 году деревню посетил французский
путешественник
Виктор
Герен,
обнаруживший
зде сь
ок . 300 жителей.
В
период
Британского
мандата
деревня
сильно
разрослась
(996 жителей в 1922 году,
1226 —
в
1931- м
и
1590 —
в
1945- м) .
Тогда
же
ча сть
местных
жителей
переселились
в
новый,
восточный,
район
деревни,
так
называемый
Рас -ат - Тар ик,
располагавшийся
вдоль
шоссе
из
Иерусалима
в
Рамаллах
и
ставший
ядром
современного
иерусалимского
района
Бейт-Ханина.
Здесь
же
осели
многочисленные
вы хо дцы
из
Хеврона
(составляю­
щие
ок . 3 0 % ее жи те лей), а также члены зажиточных христианских родов из Иерусали­
ма,
желавших
построить
дома
вдали
от
городского
шума.
Новая
Бейт-Ханина
бы стро
превратилась
в
пр ести жный
п ри город
Иерусалима.
В
ходе
войн ы
1948 года деревня отошла к Иордании.
Многие
ме с тные
жители
(прежде всего христиане)
покинули
ее,
эмигрировав
в
Латинскую
Америку
и
СШ А.
Однако
на
их
место
быстро
прибыли
новые
жители,
в
большинстве
беженцы
из
го­
р ода
Я ффы,
а
также
целый
ряд
членов
зн атн ых
старинных
иерусалимских
родов ,
та­
ких
как
Хатиб,
Даджани
и
Кутб.
В
г оды
иорданского
правления
Новая
Бейт-Ханина
была
одн им
из
п рест иж нейш их
пригородов.
Именно
здесь
проживали
многие
мест­
ные
нотабли,
в
том
числе
мэры
Вос точн ого
Иерусалима
—
Анвар
аль-Хатиб
и
Р ухи
ал ь -Х атиб.
Во
время
посещений
Иерусалима
король
Иордании
Хусейн
предпочитал
останавливаться
именно
в
Бейт-Ханине
—
в
доме
семейства
Кутб.
Но,
несмотря
на
просьбы
иерусалимского
муниципалитета,
иор д анск ие
власти
отказывались
вклю­
чить
Бейт-Ханину
в
муниципальные
гр аниц ы
города.
В
1961 году в обеих частях
Бейт-Ханины
проживало
3067 человек.
По сле
войны
1967 года восточная часть Бейт - Ха н ин ы
—
Бейт-Ханина-аль-Джадид
—
вошла
в
состав
муници пал ьны х
границ
города,
а
ее
старая,
западная
часть
—
Бейт-Ха-
нина-аль-Балад,
ост ала сь
за
его
п реде ла ми.
После
на чала
второй
инт ифа ды
в
2000 году
израильские
власти
начали
возведение
между
двумя
частями
Бейт-Ханины
раздели­
тельного
з аб ора,
ныне
полностью
отделившего
две
час ти
Бейт-Ханины
друг
от
друга.
502
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Как
указывалось
выше,
значительная
час ть
жителей
современной
Бейт-Ханины
не
являются
местными
старожилами,
а
происходят
из
коренных
кланов
Иер ус алим а,
из
Хеврона,
Яффы,
а
также
из
р яда
других
ме ст.
Коренные
жители
Бейт-Ханины
(т. е.
те,
кто
проживал
в
ней
до
строительного
«бума»
Британского
пер ио да)
дел я тся
на
две
ос­
новные
группы.
К
первой
относятся
потомки
выходцев
из
Заиорданья
(прежде всего
выходцы
из
бедуинского
племени
Хувайтат,
живущего
на
юге
Ио рда ни и), а ко второй
—
выходцы
из
Египта.
Подробнее
о
коренных
кланах
Бейт-Ханины
см.
статью
«Бейт- Ха -
нина-аль-Балад»
в
главе
«Округ Иерусалима» .
Кафр-Икаб.
Бывшая
деревня,
расположенная
в
8 км к северу от центра Иерусалима
и
в
2 км к югу от центра Рамаллаха,
ставшая
одн им
из
ра йон ов
Иер у сали ма.
Сегодня
в
Кафр-Икабе
пр ож ивает
ок.
10 000 человек .
В
1960- е
гг.,
как
и
соседняя
Бейт-Ханина,
Кафр-Икаб
превратился
из
простой
деревни
в
прест ижны й
п ри город
Иер уса лим а.
П ос­
ле
войны
1967 года он был включен в муниципальные границы Иерусалима,
а
его
жи­
тели
п олучи ли
израильские
удостоверения
личности.
После
начала
второй
интифады
в
2000 году и строительства разделительного забора Кафр- И к аб
ост алс я
за
его
предела­
ми,
и
здесь
создалась
ситуация,
п охожа я
на
сложившуюся
в
лагере
бе женц ев
Шуафат,
при
кот орой
му ниципа ль ные
службы
и
израильская
по лиция
предпочитают
не
входить
в
квартал
без
ос обой
надобности,
опасаясь
за
с вою
жизнь.
В
то
же
время
параллельные
службы
ПНА
из
соседнего
Рамаллаха
также
избегают
входить
сюда,
так
как
официаль­
но
Кафр-Икаб
находится
под
израильским
контролем.
Силуан.
Бывшая
деревня,
превратившаяся
в
оди н
из
рай он ов
Иерусалима
и
распо­
ложенная
к
юго- во сто ку
от
Ста рого
города.
В
2006 году население ее составляло 45 000
человек.
Коренное
население
С илуа на
(размещенное здесь до 1948 года)
подразделяется
на
13 кланов:
аль- Ма храбаш ия,
ар-Рувайда,
ас-Сиямия,
Абу
Кальбин,
аль-Мухарик,
ан-
Наджада,
аль-Аббасия,
ас -Са рах ин,
ад-Диябия,
аль-Алавият,
аль-Кура'аин,
Джаладжаль
и
Сама рин.
К лан
Самарин,
согласно
собственной
версии,
пр оис ходи т
от
пер ешедш их
в
ислам
самаритян,
а
остальные
12 кланов являются потомками выходцев из Египта,
из
различных
районов
Аравийского
полуострова
(Хиджаз и Наджд)
и
из
Заи орд ан ья.
После
в ойны
1948 года в Силуане осели беженцы из ряда арабских деревень,
рас­
полагавшихся
к
западу
и
юго-западу
от
Иерусалима
и
разрушенных
евреями.
Основ­
ная
м асса
эти х
беженцев
пришла
из
деревень
Айн-Карм,
Лифта,
Кулуния,
аль- Ма ли ха
и
Дир-Ясин (см.
гл. «Деревни округа Иерусалима,
разрушенные
в
1948 году»).
(am)-Т ур .
Бывшая
деревня,
превратившаяся
в
оди н
из
районов
Ие ру сал има.
Распо­
ложена
на
Масличной
горе
в
восточной
час ти
города.
Часть
жителей
п роис ход ит
от
бедуинов
из
племен
Араб
аль-Ханитиин
(происходя ­
щих
из
Заиорданья,
из
деревни
Абу- Ал анда
ряд ом
с
Амманом)
и
Араб
аль-Хувайтат
(происходящих из районов Тафила и Ма'а на
на
юге
И орд ан ии ). Остальные происходят
из
се ла
Халх у ль
(округ Хеврона)
и
деревень
Дувайма
(в округе Хеврона,
разрушена
в
1948 году)
и
Дир-аль-Хава
(в округе Иерусалима,
разрушена
в
1948 году) .
Рас-аль-Амуд.
Преимущественно
арабский
квартал,
расположенный
к
в осток у
от
Старого
города
на
склонах
Масличной
горы.
Его
насе ле ние
составляет,
по
данным
2014
года,
более
22 арабов и около 1000 евреев .
Еврейское
н асел ение
сосредоточено
в
микро­
районе
Маале-Зейтим,
к ото рый
был
построен
в
2003 году .
Умм-Лисун
(ВосточныйАбу-Т ур). Арабский квартал в юго- в ос точн ой
части
Иер ус а­
лима.
Согласно
официальным
данным
Иерусалимского
муниципалитета
на
2010 год,
в
Умм-Лисуне
проживало
18 288 человек .
Жители
квартала
п рои схо дят
из
бедуинского
пле мен и
Ар аб
аль-Убайдия (см.
статью
«Убайдия»
в
гла ве
«Округ Вифлеема»), кочевав ­
шего
некогда
к
юго- в ост оку
от
Иерусалима.
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
503

Джебль-Мукабир
(ас- Са в ахра- ал ь- Га рби я). Бывшая деревня,
превратившаяся
в
один
из
ра й онов
Иерусалима.
Расп ол о жена
в
ю го- вос точ ной
час ти
города.
На
2011 год здесь
проживает
около
15 000 человек .
Согласно
местной
версии,
своим
названием
поселение
обязано
«праведному хали­
фу»
Омару
ибн
аль-Хаттабу,
впе р вые
увидевшему
Иерусалим
с
вершины
горы,
на
кото­
рой
расположена
теп ерь
старая
час ть
квартала.
Ошеломленный
ви дом
Св ятог о
города
халиф
воскликнул
«Аллаху Акбар!» («Аллах велик!»), именно поэтому место,
с
которо­
го
он
произнес
эту
фразу,
и
получило
название
Джебль-Мукабир,
т. е. «Гора Возвеличи­
в ания ».
В
Османский
период
Джебль-Мукабир
располагался
на
территории
коче в ий
беду­
инского
пл еме ни
Ар аб
ас-Савахра,
являющегося
подразделением
пл еме ни
Бану
Укба
—
части
крупного
североарабского
племени
Джудам.
Ар аб
ас-Савахра
прибыли
в
район
Иерусалима
из
района
Карака
в
Заиорданье
во
второй
половине
XVII в.
До
се реди ны
XXв.
это
племя
вел о
под в ижный
образ
жизни,
кочуя
м ежду
Иерусалимом
и
Мер т вым
морем.
Араб
ас-Савахра
жили
в
палатках
из
верблюжьей
шерсти
и
разводили
в е рблю­
дов
и
овец.
В
старой
ч асти
квартала
до
сих
пор
сохра н ила сь
местная
святыня
—
гробни­
ца
шейх а
Ахмада
ас-Сахури,
бывшего,
со гл асно
пр едани ю,
прародителем
пл ем ени
Ара б
ас-Савахра.
Рядом
с
гробницей
шей ха
находится
од на
из
старейших
мечетей
квартала.
С
п ери ода
Британского
мандата
начался
постепенный
проц ес с
перехода
бедуинов
Са в ахра
к
оседлому
образу
жизни.
Эт от
проц е сс
завершился
в
50-е гг. XX в.
После
во й­
ны
1967 года поселения Савахра оказались разделенными.
Расположенные
западнее
вошли
в
состав
Иерусалима,
вследствие
чего
их
жители
получили
израильские
па­
спорта,
а
восточные
оказались
за
пределами
города,
и
их
жители
считаются
до
сих
пор
частью
населения
Западного
берега.
К
последним
относятся,
например,
Шейх -С а' ад
и
Савахра-аш-Шаркия.
Жители
Джебль-Мукабира
пр иним али
активное
учас тие
в
первой
и
второй
и нти фа­
дах .
У ро ж енцами
квартала
были
несколько
террористов-самоубийц,
наиболее
«успеш­
ным»
из
которых
был
Ала
Хиш ам
Абу
Д ух айм,
уб ивш ий
16 учеников иерусалимской
иеши вы
«Мерказ ха -Р а в» 6 марта 2008 года.
Современный
Джебль-Мукабир
дел ится
на
сем ь
кварталов
—
собственно
Джебль-
Мукабир,
Сари'а
—
Сарауха,
Абид ат,
Башир,
Шакират,
Кунбар
и
Шейх-Заид
(находится
вне
муниципальных
границ
Иерусалима).
Насе лени е
современного
Джебль-Мукабира
в
большинстве
своем
прои с ходи т
из
бедуи нов
Ара б
ас-Савахра
и
делится
на
пять
кланов
—
Мушахира,
Ависат
(Алан),
За'ат ара,
Шакират
и
З аха ика
(Сарауха) .
Сур-Бахир.
Бывшая
деревня,
превратившаяся
в
о дин
из
рай он ов
Иерусалима
и
рас­
положенная
в
юго-восточной
час ти
города
в
6 км от его центра.
В
2006 году жителей
насчитывалось
15 000 человек.
На сел ение
Су р-Б ахи ра
в
большинстве
про ис ходи т
из
беду инс ког о
племени
Ара б
ас-
С авах ра.
Здесь
проживает
также
не ко торое
количество
беженцев
1948 года из разру ­
шен ных
деревень
в
округе
Иерусалима.
Умм-Туба.
Бывшая
деревня,
превратившаяся
в
один
из
районов
Иерусалима.
Рас­
положена
в
ю го- вос точ ной
части
города
юж нее
Сур-Бахира.
До
XVIII в .
бы ла
христиан­
с кой
деревней,
о днако
коренные
жители
были
вынуждены
оставить
ее,
вероятно,
из-за
на ти ска
с
северо-востока
бедуинского
племени
А раб
ас-Савахра.
Потомком
христиан­
ск ого
насе лен ия
Умм-Тубы
является
о дин
из
христианских
кланов
Вифлеема
—
Харай­
зат .
На
2006 год население Умм- Т у бы
составляло
4000 человек .
Нынешнее
насе лени е
Умм-Тубы,
считающейся
иногда
частью
соседнего
Сур-Бахира,
прои сход ит
в
осн ов ном
из
клана
Абу
Та йр.
Это
сеидский
клан,
происходящий
из
Йем е­
504
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

на.
С вою
родословную
Абу
Тайр ы
возводят
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
Ха­
с ану
через
династию
имамов
Бану
Раси,
правивших
Й еме ном
с
897 года.
Родоначальни­
ком
клана
считается
имам
Ах мад
ибн
аль-Хусейн
аль-Хади,
который,
согласно
легенде,
был
прозван
Абу
Тайром
(«Отцом птицы») после своей смерти,
когда
белые
птицы
на­
чали
ежедневно
прилетать
на
его
гробницу
в
городе
Са'ада
на
севере
Йемена.
Согласно
другой
версии,
своим
названием
Абу
Тайр ы
обязаны
другому
своему
предку
—
Хаджу
Исхаку,
бывшему
б ольши м
любителем
соколов
и
постоянно
державшему
при
себе
руч­
ного
сокола.
Родичи
Абу
Тайров
проживают
в
селе
Аб асан
в
се ктор е
Га за.
Помимо
Абу
Тайров,
в
Умм-Тубе
находится
некоторое
коли че ств о
беженцев
1967
год а
из
Иерусалима
и
его
окрестностей.
Бей т- Саф афа.
Бывшая
деревня,
превратившаяся
в
оди н
из
районов
Иерусалима
и
расположенная
в
южной
части
горо да
в
4кмкюго-западу
от
Ста рого
города.
По
со­
глашению
1949 года о прекращении огня между Иорданией и Израилем северная часть
Бейт-Сафафы
пе реш ла
под
контроль
Израиля,
а
южная
осталась
в
составе
Иордании.
В
1967 году израильтяне заняли южную часть деревни и включили ее в муниципальные
рамки
Иер у сал има.
С
тех
пор
цент рал ь ная
ули ца
Бейт-Сафафы,
по
ко торой
19 лет про­
ходила
г ра ница
межд у
Израилем
и
Иорданией,
носит
название
«Воссоединение дерев­
н и». В квартале есть 3
шк о лы, 4 мечети, 2 поликлиники и большой медицинский центр
израильской
больничной
ка ссы
«Клалит». На окраине квартала расположено
кру пно е
еврейское
религиозное
уч еб ное
заведение,
иешива
«Итри», открытое в 1968 году .
По
данным
2010 года,
в
Бейт-Сафафе
проживало
5463 человека .
Шар'афат.
Бывшая
деревня,
превратившаяся
в
оди н
из
ра йон ов
Иерусалима
и
рас­
положенная
в
южной
час ти
города.
Впервые
упоминается
в
оттоманской
переписи
в
XVI в.
в
кач ес тве
маленькой
деревни
(12 налогоплательщиков). Зан ят а и зра и льт ян ами
и
включена
в
состав
Иерусалима
в
1967 году.
Непосредственно
граничит
на
востоке
с
кварталом
Бейт-Сафафа,
на
юге
—
с
еврейским
кварталом
Гило,
построенным
после
1967 года.
Абу-Гош
История
современного
села
напрямую
переплетена
с
историей
населяющего
ее
клана
Абу
Гош.
Согласно
одн ой
из
версий,
этот
клан
—
черкесского
происхождения,
по
всей
ви димо ст и,
от
ч ер кес ских
мамлюков,
осе в ших
в
Палестине
в
XV-XVI
вв.
В
последнее
время
стала
распространяться
версия,
по
к ото рой
Абу
Гоши
—
чече нц ы
по
происхож­
дению.
По
еще
одной,
на
взгляд
автора
бол ее
вероятной,
Абу
Го ши
—
арабского
про ис­
хождения,
предки
кот орых
прибыли
в
Сиро-палестинский
регион
из
Йемена.
Согласно
э той
же
версии,
Абу
Гоши
—
родичи
пл ем ени
Батайха
в
Северной
Иордании
(район
А дж лун а ), предки которых пришли в Заиор
да нье
из
Хаурана
ок.
1675 года.
История
воз­
никновения
и
возвышения
клана
Абу
Гош
в
районе
Иерусалима
такова.
По
легенде,
не­
когда
пр едки
Абу
Гошей,
обосновавшиеся
в
дер ев не
Карьят-аль-Инаб
(как тогда назы­
вался
Аб у -Г ош ), управляли всей округой,
вв едя
унизительный
для
в сех
окрестных
фе л­
лахов
обы ча й,
по
которому
каждый
год
Абу
Гоши
брали
без
калыма
невесту
из
одной
из
окрестных
деревень.
Однажды
они
вознамерились
поступить
так
с
невестой
из
деревни
Адж андж у ль
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году) .
Ме ст ные
жители,
притворно
со­
гласившись,
напали
неожиданно
на
прибывших
в
их
дер евн ю
«сватов»
и
перебили
их
почти
полностью.
Оставшиеся
в
живых
Абу
Го ши
рассеялись
по
всей
стране,
положив
начало
кланам
Бат ай ха
в
Заиорданье,
аль-Хут
в
Египте,
Абу
Ба кр
—
в
Я'абаде (округ
Д жен ина)
и
М ус тафа
аль-Ахмад
—
в
Рум ане
(округ Дженина) .
О днако
в
дер евн е
Ку­
лу ния
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году)
про живал а
одна
женщина,
беремен­
ная
от
одного
из
Абу
Гошей.
Родившийся
у
нее
ма льч ик
—
собственно
Абу
Гош,
предок
ОКРЕСТНОСТИ
ИЕРУСАЛИМА
505

всех
современных
Абу
Гошей,
вырос
в
Кулунии,
а
возмужав,
осел
рядом
с
Ка рьят -а ль-
И набо м,
начав
заниматься
разбоем
на
окрестных
дорогах.
Напуганные
м естн ые
жители
обратились
за
помощью
к
одн ому
из
бедуинских
племен
Негева
—
Тар абин,
которые
выслали
группу
всадников
для
поимки
и
наказания
Абу
Гоша.
Прибыв
в
Ка рьят -а ль-
Инаб,
беду ин ы
случайно
попали
в
дом
Абу
Го ша,
который
радушно
принял
и
угощал
их.
Узн ав
позже
от
жителей
деревни,
что
чел о век,
в
дом е
к оторого
они
гостили,
и
есть
их
враг,
беду ины
не
только
отказались
наносить
гостеприимному
Абу
Гошу
какой-либо
вред,
но
и
помогли
ему
захватить
власть
в
дер ев не,
которая
с
тех
пор
стала
называться
его
имене м
—
Абу-Г ош .
С удя
по
всему,
вышеописанные
события
произошли
не
позже
в торой
половины
XVI в., так как фигурирующая в этом рассказе деревня Аджанджуль,
существовавшая
еще
в
XII в.,
не
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596
года,
возродившись
лишь
в
начале
XX в.
Во зв ышен ие
клана
Абу
Гош
началось
во
второй
половине
XVIII в.
после
того,
как
османские
власти
назначили
шейх а
Ису
Абу
Гоша
правителем
в сех
деревень
в
составе
конфедераций
Б ану
Мали к
и
Ба ну
Хасан
(т.е.
расположенных
к
западу
и
севе ру
от
Иеру­
сал им а).
Со
временем
Абу
Гоши
возглавили
живущие
в
районе
Иерусалима
клан ы,
от­
носящиеся
к
партии
Йам ан.
Гробница
шейх а
Исы
сохранилась
на
старом
деревенском
кладби ще.
Долж нос ть
шейха
Исы
насл едо ва л
его
сын,
ше йх
Осман
Абу
Гош
(живший в
конце
XVIII в .), прославившийся тем,
что
во
время
вторжения
Наполеона
в
Палестину
в
1799 году он выслал против французов 500 своих вооруженных людей.
Пи ка
могуще­
ства
кл ан
до стиг
в
правление
сына
Османа
—
шейха
Ибрахима
Абу
Го ша,
назначенного
правителем
А кко
Сулейманом-пашой
главой
округов
Иерусалима,
Хеврона
и
Наблу­
са
(т. е.
всех
горных
районов
Центральной
Палестины)
и
получившего
горд ый
титул
«шейха Иерусалимских гор» (шейх джибаль аль-Ку дс ). Во в ре мя вт орж е ния в П а л ес тин у
Ибрахима-паши
в
1831 году шейх Ибрахим перекрыл египтянам главную дорогу на Ие­
русалим
и
в ыну дил
их
идти
на
город
с
севера
—
со
ст орон ы
Наблуса.
Вз яв
Иерусалим,
разгневанный
Ибрахим-паша,
в
руки
котор ого
попали
ш ейх
И бра хим
и
его
б рат
Джабр,
бросил
их
в
тюрьму
в
Акко.
Во
время
в осст ания
феллахов
в
1834 году Абу Гоши первона ­
чально
принимали
в
нем
активное
участие,
у ничт ожив
египетский
отряд,
пытавшийся
пробиться
с
запада
к
осажденному
в
Иерусалиме
египетскому
гар низ ону .
Желая
внести
раскол
в
ряд ы
повстанцев,
Ибрахим-паша
выпустил
из
тюрьма
Ибрахима
и
Джабра
Абу
Гошей.
С
этого
момента
Абу
Го ши
оставили
р яды
повстанцев,
заняв
явную
проегипет­
с кую
по зиц ию.
После
подавления
восстания
феллахов
Ибрахим-паша
назначил
брата
умер шег о
к
том у
времени
шейх а
Ибрахима
—
шейха
Джабра
Абу
Гоша
—
пр ав ител ем
Иеру сал има.
Последним
имевшим
реа льную
власть
шейхом
Абу
Гошей
был
сын
Ибра ­
хима
—
шейх
Мустафа
Абу
Гош ,
ведший
во йны
с
други м и
магнатскими
кланами
Иудеи,
пр ежде
всего
с
кланом
Лахам
из
деревни
Бейт-Итаб
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году), который возглавлял партию Кайсов в районе Иерусалима .
В
1846-1851 гг .
шейх
жил
в
изгнании
в
Стамбуле,
вернувшись
из
к отор ого
продолжил
воевать
с
Лаха­
мами
вплоть
до
1853 года.
На
протяжении
всего
это го
периода
ше йхи
Абу
Гош
б ыли
фактически
нез ав иси­
мыми
правителями
и
своего
рода
царьками
в
области,
простиравшейся
от
Рамаллаха
на
севере
и
до
Вифлеема
на
юге,
от
Иерусалима
на
востоке
и
до
окрестностей
Рамлы
—
на
западе.
Одним
из
основных
источников
дохода
Абу
Г ошей
был
подорожный
на­
лог
(гафар), собираемый с многочисленных паломников в Иерусалим,
проходивших
мим о
их
деревни.
Во
второй
половине
XIXв.
с
укреплением
центральной
османской
власти
шейх и
Абу
Гош,
как
и
про чие
м аг на тские
ро ды
Иудеи
и
Самарии,
постепенно
лишились
бол ь шей
части
былого
влия ния ,
и
их
должность
стала
скорее
представительской.
Так,
на при­
506
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

ме р,
шейх
Абдалла
Абу
Гош
(ум.
в
1919 г. )
вместе
с
др угим и
видными
ше йх ами
округа
Иерусалима
принимал
уча с тие
во
встрече
германского
кайзера
Вильгельма
II во время
посещения
последним
Иерусалима
в
1898 году .
Практически
все
население
современного
Абу-Гоша
относится
к
одноименному
кла­
ну
в
составе
родов
Осм ан,
Ибрахим,
Джабр,
Абд
ар-Рахман
и
Абу
Катиш.
До
1967 года
часть
клана
Абу
Гош
(род Абу Катиш)
пр ожив ала
также
в
расположенной
западнее
де­
ревне
Имвас.
Айн -Р афа
Арабская
из раил ьск ая
деревня,
расположенная
в
10 км к западу от Иерусалима .
Административно
входит
в
региональный
совет
Матэ-Иегуда.
Была
основана
после
Первой
мировой
войны
тремя
братьями
из
близлежащей
деревни
Суба
(разрушена в
1948 году) .
Во
время
войны
1948 года жители Айн -Р а фы
оставили
деревню,
но
в
1949
году
после
окончания
бое в
вернулись
в
нее .
По
данным
на
кон ец
2012 года,
в
д ере вне
насчитывалось
1043 жителя.
Айн-Накуба
Арабская
израильская
деревня,
расположенная
к
западу
от
Иерусалима,
в
не пос ред­
ственной
близости
от
деревни
Айн-Рафа.
Административно
входит
в
региональный
со­
вет
Матэ-Иегуда.
Бы ла
основана
в
1962 году беженцами из разрушенной в 1948 году
дер евни
Бейт-Накуба.
Первоначально
считалась
частью
деревни
Айн-Рафа.
В
1976 году
бы ла
приз на на
самостоятельным
населенным
пунктом.
По
данным
на
конец
2012 года,
население
деревни
составляло
2642 человека.
Южный округ
Хура
Бедуинский
поселок
со
с та тусом
местного
совета
(с 1996 года).
В
2011 году прожи­
ва ло
16 980 человек .
Хура
был а
основана
по
решению
израильских
вл ас тей
в
1989 году с целью расселе­
ния
беду ино в
из
а шир
Абу
аль-Киан
и
Атауна,
кочевавших
в
эт их
местах
(оба принад­
лежавшие
к
одному
из
т рех
крупнейших
бедуинских
пл емен
Негева
до
1948 года
—
Ти­
ях а).
Основной
аширой
Хуры
является
ашира
Абу
аль-Киян,
в
к ото ром
состоит
пр и­
мерно
треть
жителей
Хуры.
Абу
аль-Киян
являются
потомками
египетских
феллахов,
о сев ших
в
Северном
Негеве
(в районе современного кибуца Шоваль)
в
ко нце
XIX в.
и
обрабатывавших
земли
одн ой
из
сильнейших
аши р
пл еме ни
Тияха
Хаку к
аль-Хузайль,
клиентами
к ото рой
Абу
аль-Киян
б ыли.
В
1956 году они переселились из района Шова­
ла
в
рай он
современного
Ят ирс кого
леса,
спасаясь
от
междоусобной
войны
с
прежними
соседями.
Современная
Х ура
расположена
как
раз
непо да ле ку
от
э того
леса.
Сле ду ет
отметить,
что
около
четверти
в сех
Абу
аль-Киян
отказались
селиться
в
Ху ре,
предпо­
читая
проживать
в
окрестных
не приз на нных
Израилем
бе дуи нск их
деревнях
с
целью
удержания
за
с обой
был ых
кочевий.
Помимо
Абу
аль-Киян
и
Атауна,
в
Хуре
проживают
члены
кланов
Н а'ам и,
Талалька,
Асиби,
Саид,
Н аба ри,
Абу
Шариб,
Хаваджра,
Абу
Сабит
и
Абу
Шульдум.
ЮЖ НЫЙ
ОКРУГ
507

Лакия
Б еду инс кий
поселок
со
стату с ом
местного
совета.
В
2011 в нем проживало 9641 че ­
ловек.
Лакия
был а
образована
по
решению
израильских
вл ас тей
в
1990 году,
хот я
не при­
знанные
беду ин ские
поселения
находились
на
ее
месте
еще
с
1985 года.
Из
мес т ных
достопримечательностей
следует
отметить
мест ну ю
текстильную
фаб­
рику,
на
к оторой
ра бот ают
ок.
120 местных женщин .
Особенность
фабрики
заключа­
е тся
в
том,
что
на
ней
производят
лишь
традиционные
рукодельные
беду ин ские
ковры
и
т кани.
Задача
предприятия
—
сохра не ни е
т ра д иционно го
бедуи нско го
рукоделия,
а
также
помощь
бедуинским
женщинам
в
инт е гр ации
в
рабочий
р ынок
Израиля.
Известнейший
житель
Л акии
—
многолетний
чл ен
кнессета
Талиб
ас-Сана
(зани­
мавший
эту
должность
в
1992-2013 гг . ), являющийся также активным борцом за права
беду ино в
Негева.
Крупнейшая
в
Лакии
ашира
—
Сан'
а
(из племени Тияха).
Другими
значительными
здешними
кланами
являются
кланы
Асад,
Абу
Ам ар
и
Абу
Мухариб.
Тель-ас-Саба
(Тель -Ш ева)
Б е дуи нский
поселок
со
с та тусом
местного
совета
(с 1984 г.)
в
Северном
Нег еве
в
окрестностях
Беэ р -Ш евы.
Был
основан
в
1968 году по инициативе израильских властей
с
целью
приведения
беду ино в
к
оседлости.
По
данным
на
конец
2012 года,
зд есь
бы ло
16 983 жителя .
Шакиб-ас-Салам (Сегев-Шалом)
Б еду ински й
поселок
со
ст атус ом
местного
совета
(с 1996 года), расположенный в
4кмквостокуотБеэр-Шевы.
В
2011 году в нем проживало 7828 человек.
Шакиб-ас-Салам
был
образован
в
1979 году по инициативе израильских властей с
целью
расселения
бедуинов
из
пл ем ени
А з азма,
кочевавших
в
эт ом
ра йо не.
Современ­
ные
м ест ные
жители
принадлежат
в
большинстве
сво ем
к
этому
племени.
(При написании статьи был использован материал «С егев- Ша лом»
из
ивритской
Википедии).
Ар'ара (Арарат-ан-Накиб)
Б е дуи нский
поселок
со
стату со м
местного
совета
(с 1996 года), расположенный в
4кмкюго-востоку
от
Беэр-Шевы.
В
2011 году в нем проживало 7828 человек.
Ксайфа
Б еду ински й
поселок
со
стату со м
местного
совета
(с 1996 года)
в
4 км к востоку от
Беэр-Шевы.
В
2011 году в нем проживало 17 226 человек .
Абу-Талуль
Б еду инска я
деревня,
расположенная
в
10 км к востоку от Беэр -Ш евы
на
шо ссе
из
Беэр-Шевы
в
Димону.
В
дер ев не
проживает
ок. 5000 человек .
Деревня
долж на
был а
стать
по
решению
израильского
правительства
от
19.02.2006
постоянным
по се лен ием
для
беду ино в
из
племен
Абу
Сулаб,
Абу
Талуль
и
аш-Шихаби.
В
ней
имеется
ряд
общественных
учреждений,
в
том
числе
две
окружные
школы,
детские
сады,
поликлиника,
три
мечети
и
др.
508
АР АБЫ
ГО СУ ДАР СТВА
ИЗРАИЛЬ

Кух ла
Б еду инска я
деревня,
возникшая
в
качестве
хутора,
основанного
бедуинами
из
пл е­
мени
Абу
Рабиа
в
2000 году.
Р еше нием
израильского
правительства
от
2008 года полу ­
чила
официальный
статус.
В
ней
нет
общественных
учреждений.
Са ид
Б еду инс кая
деревня
с
населением
о к. 3500 человек .
Согласно
местной
версии,
все
нынешние
жители
—
п отомк и
нек ое го
египтянина,
осевшего
в
этих
местах
в
первой
половине
XIX в . (7 поколений назад)
и
женившегося
на
местной
бедуинке.
Из
общественных
учреждений
в
дер ев не
имеются
две
школы.
Бир- Хад адж
Б еду инска я
деревня,
расположенная
ря дом
с
кибу це м
Ре вив им.
Начало
дере вне
бы ло
положено
в
1996 году,
когда
групп а
беду ин ов
из
племени
Азазма
переселилась
сюда
с
прежнего
места
в
районе
промышленной
зон ы
Рамат-Ховав,
загрязнявшей
окрестнос­
ти.
В
2003 году деревня получила официальный статус .
Тарабин
Бедуинская
деревня
рядом
с
кибуцем
Мишмар-ха-Негев.
Была
образована
по
ре­
ше нию
правительства
в
2003 году с целью расселения бедуинов из племени Тарабин,
проживавших
до
этого
в
районе
еврейского
поселения
Омер.
По
данным
на
конец
2012 года,
имеет
398 жителей.
Каср-ас-Сарр
Б еду инск ая
деревня
неподалеку
от
Димоны
с
нас еле нием
ок.
3000 человек .
Каср-
ас-Сарр
была
соз да на
израильским
правительством
в
рамках
усилий
по
при веде нию
к
оседлости
негевских
бедуинов.
Все
местные
жители
относятся
к
пл емен и
Ха вашл а.
Макхуль
Б еду инс кая
деревня
не под але ку
от
Арада,
возникшая
по
р еше нию
израильского
правительства
от
2003 года с населением ок.
1500 человек.
Молада
Бе ду инска я
деревня,
образованная
по
решению
израильского
правительства
от
2008
года
для
объединения
ряд а
непризнанных
до
тех
пор
поселений
беду ино в
из
племен
Атраш
и
Хавашла,
расположенных
к
югу
от
шоссе
No
31 (между бедуинскими поселка­
ми
Ху ра
и
К сайф а). На сегодня в Моладе проживает ок.
1000 человек.
Абу-Куринат
Бед уи нска я
деревня
одноименного
племени
с
нас еле нием
(2011 год) 1108 человек .
Умм-Батин
Беду инс кая
деревня
к
северо-востоку
от
Беэр-Шевы
с
на сел ением
(на 2012 год) 2602
человека.
Ме ст ные
жители
относятся
к
кланам
Абу
Иса
и
Абу
Каф.
ЮЖНЫЙ
ОКРУГ
509

Спи сок
непризнанных
бедуинских
деревень
Негева
Название
деревни
Расположение
Число
жителей
на
сентябрь
2002 г.
Кланы
Общественные
учреждения
Дахья
В
6 км к северу от Рахата
600
Хузайяь,
Абу
Ва ади
Нет
Ум м -аль-
Мил я
В
2 км севернее Рахата
1500
Зиядна,
Зав ид а,
Хузайль
Нет
(аль-) Ар-
акиб
—
Каркур
Несколько
близлежащих
поселений
в
5-10
км
к
югу
от
Рахата
по
обеим
сторонам
шоссе
No
310 (перекрестки
Лехавим
—
ха-Наси)
1600
Атайка,
Вгад,
Зиядна,
Насира,
Абид,
Тарабин,
Абу
Хадуба,
Таршан
Нет
(аль -) Мас'а -
дия
Примерно
в
километре
к
северу
от
Л аки
500
Асад,
Абид
Нет
Уджан
Примерно
в
8 км к северо-
востоку
от
Беэр-Шевы,
восточнее
шоссе
No
40
1000
Асад,
Марахля,
Наб ари,
Хаджудж,
Абу Джабир
и
др.
Нет
(аль- )М а ки-
ман
Примерно
в
8кмксеверо-
вост ок у
от
Беэр-Шевы
—
севернее
шоссе
No
60
1000
Абу
Тараш,
Абу
Хадуба
и
др.
Нет
Атир
В
28 км к северо- зап аду
от
Арада,
на
кр аю
Ятирского
леса,
непо да ле ку
от
«зеленой черты»
500
Абу
аль-Ки'ян
и
др.
Нет
(ат-)Тавиль
500
Наами,
Талялька
и
др.
Нет
Амра
В
9кмксеверо-востоку
от
Беэр-Шевы
и
к
югу
от
шо ссе
Беэр-Шева
—
Хеврон
(60)
1000
Тарабин,
ас-Сан ' а
Нет
Умм-Батин
В
13 км к северо- вост ок у
от
Беэр-Шевы
и
к
югу
от
шо ссе
Беэр-Шева
—
Хеврон
(60)
3000
Абу
Каф,
Абу
Нади,
Абу
Аса,
Абу
Хадуба
Начальная
школа
и
поликлиника
(аль -) Г арин
3500
Ас- Саид ,
аль-Асби,
ан-Нами,
аль-Укби
и
др.
Начальная
школа
Би р-
аль-Хамам
Примерно
в
10кмкюго-
вос т оку
от
Беэр-Шевы,
рядом
с
мошавом
Неватим,
к
северу
от
шоссе
No
25изБеэр-Шевы
в
Димону
1000
Рафия,
Ат ам ин,
Асият
Нет
Хирбат-
Алутан
Примерно
в
14 км к востоку
от
Беэр-Шевы
—
между
бедуинскими
поселками
Тель-
Ше ва
и
Хура
1000
А’ ас им,
Н абари ,
Вакили,
Таршан,
Ху вашл а
и
др.
Начальная
школа
(аль-)Джара
1700
Хувашла,
Харизат,
Бат иха т,
Зарган,
Саайда,
Атраш
Нет
Бир-аль-
Машаш
Примерно
в
16кмкюго-
вос т оку
от
Беэр-Шевы
к
северу
от
шоссе
No
25Беэр-Шева —
Димона
800
аль-Вакили,
Абу
Сабит,
Абу
Сакик
и
др.
Нет
Тель-ар-
Рашид
—
Атр аш
2700
Ат раш,
Хавашла
и
др.
Начальная
школа
510
АР АБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Название
деревни
Расположение
Число
жителей
на
сентя бр ь
2002 г.
Кланы
Общественные
учреждения
Са'
ва
В
4кмкюго-востоку
от
бедуинского
поселка
Хура,
севернее
шоссе
N° 31 (Арад
—
перекресток
Шокет)
600
Таршан,
Сабитат,
Касаси
и
др.
Нет
Дариджат
В
20кмксеверо-западу
от
Арада
1400
Дарид жат
Общие
с
Кухлой
(см.
ниже)
Кухла
В
23 км к северо- зап аду
от
Арада
в
нескольких
километрах
к
юго-западу
от
Дариджат
700
Абу
Ра би 'а,
Абу
Ияда
Шк ола
(аль -)Ба т
Между
Ксайфой
и
Хуроном
к
северу
от
шоссе
No
31
ПОО
Абу
Сабих,
Абу
Вади,
аль-Абид,
Абу
Ру ман а,
ар-
Ра ит,
аль-Баният,
аль-Кур'
ан
и
др.
Нет
Тель-Арад
В
15 км к северо- зап аду
от
Арада,
западнее
шоссе
No
80
1000
Каш кар,
Ваг,
Хамиса,
Набари,
Атраш,
Сана,
Насасра
и
др.
Начальная
шк ола
(ас- )Са ра
1000
Насасра,
Сараия ,
ар- Райт,
Масадиин,
Амур
и
др.
Нет
Абу-Талуль
Между
Беэр-Шевой
и
Йерухамом,
примерно
в
15 км
к
юго-востоку
от
первой
и
в
15
км
к
северу
от
второго
3000
Аль-Асим,
аль-Фиюм,
аль-
Хамида,
Абу
Кат и фан,
Абу
Сабиля,
Абу
Ха дуб а,
Амрани,
Абу
Г арбия ,
Рабия,
Набари,
Хам иди
и
др.
2 начальные
школы,
поликлиника
(аль- )
Мазб ах
Между
Беэр-Шевой
и
Арадом,
при ме рно
в
15кмкюго-востоку
от
первой
и
в
15 км от второго,
южнее
шоссе
Беэр-Шева
—
Димона
(No 25)
1000
Абу
Сальб,
Сабайра,
Насасра,
Фарихат
и
др.
Нет
(аз-)Зарнук
Примерно
в
12кмкюго-
вост оку
от
Беэр-Шевы,
неподалеку
от
моша ва
Неватим,
севернее
шоссе
No
25 Беэр-
Ше ва
—
Димона
1200
А 'ас им,
Абу
Кувайдар,
Абу
Мади,
Абу
Хаду ба,
Раф ия
и
др.
Детский
сад
Умм-Матнан
Примерно
в
10 км северо -
западнее
Димоны
3500
Равашда,
Абу
Фариха,
Абу
Ашиба
и
др.
Начальная
школа
(аль-)Фур'а
В
7кмкюго-востоку
от
Арада,
южнее
шоссе
No
31
3000
Кабу'а
Абу
Дах ибш и,
Кур'ан
Начальная
шк ола
(аз-)За'арура
Примерно
в
13 км к западу от
Арада,
восточнее
шоссе
No
80
2500
Абу Джуда,
аль-
Дж ави ни
и
др.
Нет
ЮЖНЫЙ
ОКРУГ
511

Название
деревни
Расположение
Число
жителей
на
сен тя брь
2002 г.
Кланы
Общественные
учреждения
(аль-)Бахира
Примерно
в
20кмюго-западнее
Арада,
западнее
шоссе
No
80
800
Ганами,
Абу
Матаилха,
аль -
Джавини,
ас-
Сарур,
ал ь- Хаш
и
др.
Нет
Хашмазна
В
8кмкюго-востоку
от
Беэ р-
Шевы
и
в
3 км к востоку от
бедуинского
поселка
Сеге в-
Ш алом
2000
Кувайдар,
Хамидат,
Сул'ан
А'асим,
Афави,
Абу
Хияти
и
др.
Нет
Су вин
В
10кмкюго-востоку
от
Беэр-
Ш евы
и
в
4 км восточнее Сегев -
Ш алом
500
Хамамда,
Раба'ия,
А'асим
и
др.
Нет
Вади-ан-
На'ам
Напротив
п ромзо ны
Рамат-
Ховав,
восточнее
шоссе
Беэр-
Ше ва
—
Димон а
(No40), в 12
км
южнее
Беэр-Шевы
3500
Азазма,
Махмадин,
Мас'удин,
С ара хин,
Асият,
Сувахна,
Фархин
Начальная
шк ола
Каср-ас-Сир
В
5 км к западу от Димоны,
несколько
западнее
шоссе
Беэр-
Ше ва
—
Димо на
(No 25)
2500
Хувашла,
Амрани,
Абу
Сальб
и
др.
Начальная
шк ола,
поликлиника
Рахма
В
2кмксеверо-востоку
от
города
Йерухама,
севернее
шоссе
Йерухам
—
Димона
(No 204)
500
Ибн
Амран,
аль -
Харинг,
Фаригат,
Гураан,
Калаб,
Саджира,
Махасна
Нет
Абда
Четыре
бедуинских
поселения
на
значительном
удалении
друг
от
друга
в
районе
между
кибуцем
Сде-Бокер
на
севере
и
городом
Мицпе-Рамон
на
юге
1000
Тасан,
аль-Харинг,
Ибн
Д арад,
Урджан,
аль-Галадин
и
др.
Нет
(аль -)
Ма шаш
В
17кмкюгуотБеэр-Шевы
и
к
востоку
от
шоссе
Беэр-Шева
—
Йерухам
(No 40)
500
Аль-Калаб,
Занун,
аль-Бурсан
и
др.
Нет
Бир-Хададж
Примерно
в
25кмкюгуот
Беэр-Шевы
и
несколько
южнее
кибуца
Ревивим,
к
запа ду
от
шоссе
No
222
4000
Аль-Асият,
Галадин,
Урджан,
Ш алаб и,
аль-
Матлан,
аз-
Зиядин,
аль-
Атиякия
и
др.
Нет
Умм-Ратам
Примерно
в
3кмксеверуот
Д имо ны,
западнее
шо ссе
Беэр-
Ш ева
—
Димона
(No 25)
900
аль-Махди,
аль-
Г уль
и
др.
Нет
(аль-) М атар
1000
Ганами,
Абу
Ав имар,
Абу
Сар а,
Фаруна,
ал ь-
Гахани,
Гуран
и
др.
Нет
Аза
В
9кмкюго-западу
от
Ар ада
500
Аль-Бадур,
Сара ия,
Ма’абда,
Абу
И яда
и
др.
Нет
Хирбат-
Зубаля
На
северо-западной
ок ра ине
города
Рахат а,
восточнее
кибу ца
Шоваль
700
Хузайд б,
Нам ир,
Хамула
и
др.
Нет
512
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ

Наз в ание
деревни
Расположение
Число
жителей
на
сентябрь
2002 г.
Кланы
Общественные
учреждения
(аль- )
Мазра'а
В
3кмкюго-востоку
от
бедуинского
поселка
Ар'ара
600
Бадур,
Абу
Саби т
и
др.
Нет
(аль -)Хум ра
В
17 км к западу от Арада,
севернее
шоссе
No
31 (Арад
—
перекресток
Шокет)
800
Каришат,
Ку р' ан,
Абу
Ияда,
Хасуни
и
др.
Нет
(ас-)Сар
В
5кмюжнееБеэр-Шевы,
в
районе
перекрестка
Охалим
на
шоссе
No
40(Беэр-Шева
—
Мицпе-Рамон)
3000
Абу
М а' аруф,
аль -
Харуми,
Абу
Расис,
аль-Амрани,
аль-
Ратиль
и
др.
Нет
Тель-аль-
Малих
В
9кмкюго-западу
от
беду инс ко го
поселка
Кса йфа
500
Абу
Мад'ад,
Сар аия ,
аль-
Ма'абдаи
др.
Нет

ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
Деревни в округе Газы, разрушенные в 1948 году
Округ
Газы
занимал
практически
всю
те рри тори ю
древней
области
Филистия,
за­
селенную
в
библ ейски е
времена
н аро дом
фил ист имл ян
—
не прим ирим ым
врагом
живших
восточнее
в
горах
ев рее в.
Еще
в
тот
период
эта
область
был а
известна
сво­
им
плодородием
и
был а
плотно
населена.
Н ед аром
именно
сю да
во
время
голода
со
своими
стадами
перекочевал
праотец
Исаак .
В
библейский
период
в
Филистии
су ще­
ствовали
пять
филистимских
городо в- гос уд арс тв
—
Газа,
Ашк ел он,
Ашдод,
Экрон
и
Гат.
Они
были
крупнейшими
город ам и
Палестины
и
управлялись
царями-серенами.
После
зав оев ания
страны
Александром
Ма кедо нс ким
в
332 году до н. э.
(Газа,
кстати,
был а
единственным
городом
в
Палестине,
оказавшим
ожесточенное
сопротивление
гроз ном у
завоевателю)
филис т имл яне
вскоре
ассимилировались
с
греко-македонски­
ми
колонистами,
осевшими
в
их
городах.
Следует
отметить,
что
еще
до
завоевания
Филистии
Александром
зде сь
начали
селиться
арабы-набатеи
(арабом был,
напри­
мер ,
Батис
—
персидский
правитель
Газы,
оборонявший
город
от
Ал ексан дра), так как
име нно
зд есь
оканчивался
знаменитый
«Путь благовоний», по которому нагруженные
благовониями
караваны
шли
от
Оман а
до
Средиземноморья,
пересекая
вес ь
Ар а вий­
ск ий
полуостров.
В
Эллинистический,
Римский
и
Византийский
пер ио ды,
несмотря
на
наличие
в
это й
обл ас ти
значительных
еврейских
общин
(в Ашкелоне,
например,
ро дил­
ся
будущий
царь
Иудеи
И род
В ел ик ий), Филистия оставалась преимущественно элли­
низованной,
языческой
и
враждебной
евреям
областью
Па ле стин ы.
Она
стала
первой
областью,
завоеванной
ар абам и.
Здесь
4 февраля 634 года произошла битва при Датине
(кюго-западу
от
Газы)
—
одно
из
первых
сражений
межд у
арабами
и
византийцами
на
зем ле
Палестины,
в
к отор ом
последние
потерпели
поражение.
Согласно
сообщению
анонимного
сирийского
хрониста,
повествующего
об
этой
бит ве,
в
сражении
пали
«че­
тыре
тысячи
несчастных
крестьян-христиан,
евреев
и
са м ари тян », по всей видимости
происходивших
из
деревень
округа
и
согнанных
византийцами
в
ополчение.
Несмотря
на
это,
расположенный
зд есь
же
город
Ашкел о н
продолжал
оказывать
сопротивление
ар абам
еще
це лых
десять
ле т,
взятый
ими
лишь
в
644 году.
После
арабского
завоевания
округ
Газы,
ввиду
близости
к
кр аю
п ус тыни,
начал
активно
колонизироваться
м ного­
численными
бедуинскими
пл еме нам и,
прибывавшими
с
юга .
Это
был и
главным
обра­
зом
чл ены
различных
подразделений
южноарабского
племени
Тай
и
североарабского
пл ем ени
К инан а.
Этот
про це сс
продолжался
на
протяжении
все го
Раннеарабского
пе­
риода
(634-1099). В это время первенство в этом районе начало постепенно переходить
от
Га зы
к
Ашкелону,
превратившемуся
к
концу
той
эпохи
в
о дин
из
важнейших
городов
страны.
Ожесточенные
войны
за
обладание
Палестиной
между
халифами
из
династии
Фатимидов
и
другими
мусульманскими
династиями,
восстания
беду ино в
и
ряд
стихий­
ных
бедст в ий,
потрясших
страну
во
второй
половине
X—
начале
XI в.,
нанесли
тяже­
лый
удар
по
поселениям
в сей
страны
и
округа
Газ ы
особенно.
Сельджуки,
правившие
Палестиной
в
1071-1098 гг .,
довершили
разгром
этой
области,
полностью
разрушив
в
1075 году Газу.
Новый
период
в
истории
Филистии
наступил
с
приходом
крестоносцев
514
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

и
основанием
ими
Иерусалимского
королевства
в
1099 году.
Франки
не
смогли
взять
главный
город
этой
обл а сти
—
Ашкелон,
остававшийся
единственным
мусульманским
анк ла вом
на
территории
Палестины
до
его
в зятия
крестоносцами
в
1153 году.
С
це лью
отрезать
это т
город
от
остальных
частей
страны
и
предотвратить
набеги
тамошнего
гарнизона
на
свои
земли
крестоносцы
возвели
вокруг
Ашкелона
ряд
крепостей,
вокруг
которых
со
временем
возникли
гражданские
поселения,
нас ел енные
часто
франками-
колонистами.
Именно
крестоносцам
принадлежит
иници ат ив а
восстановления
Газы
(пролежавшей в руинах более 75 лет)
и
Дарома
(будущего города Дир- а ль- Ба ла х
в
се к­
торе
Газа).
Крестоносцы
оставили
значительный
след
в
округе
Газы,
и
ряд
родов
и
кла­
нов
в
деревнях
Барбара,
Ибдис,
Хирбия,
Бурайр,
Джу ра
и
Ка рати я
(разрушены в 1948
году), а также в городе Дир-аль-Балахе
возводили
сво ю
родословную
к
арабизирован­
ным
и
ис ла ми зир ова нным
потомкам
франкских
колонистов.
В
1187 году весь район Газы был завоеван Салахом ад- Ди но м.
В
отличие
от
большин­
ства
других
приморских
областей
Палестины,
вернувшихся
под
власть
крестоносцев
в
ход е
Третьего
крестового
похода,
значительная
ч асть
округа
Газы
так
и
ост ала сь
в
руках
мусульман,
ввиду
чего
в
первой
половине
XIII в.
этот
район
не
раз
превращался
в
арену
ожесточенных
столкновений
межд у
крестоносцами
и
мусульманами,
наиболее
значительными
из
к оторы х
бы ли
битва
при
Бейт-Хануне
в
1239 году и битва при Хир ­
бии
в
1244году(обе
окончившиеся
поражением
кре ст онос ц ев ). В правление мамлюк­
ского
сул та на
Бейбарса
I (1260-1277), значительно урезавшего владения крестоносцев
и
практиковавшего
полное
раз ор ение
приморских
областей
Палестины,
чтоб ы
не
дать
прибывавшим
море м
франкам
вновь
закрепиться
в
н их,
округ
Га зы
избежал
участи,
постигшей
более
северные
приморские
районы,
полностью
о безлю дев шие.
Ввиду
стра­
тегически
важного
положения
Газы
и
ее
округ а
в
качестве
«коридора»
меж ду
Египтом
и
Сир ией,
по
к отор ому
прох оди ла
важнейшая
магистраль
Мамлюкского
султаната
—
почтовая
д орога
из
Ка ира
в
Дамаск,
Бейбарс
и
его
преемники
всячески
способствовали
развитию
и
процветанию
э того
района.
В
Мамлюкский
период
(1250-1517) Газа вновь переняла пальму первенства у разру­
шен но го
Бейбарсом
Ашкел о на
и
наряду
с
Са федо м
превратилась
в
од ин
из
д вух
главных
городов
Пал ес тины,
ста в
резиденцией
наместника-наиба,
управлявшего
всей
южной
ча­
стью
стр ан ы.
По
всему
округу
мамлюками
строились
мосты,
караван-сараи,
мечети
и
приюты
для
дервишей
(завии), некоторые из которых сохранились до наших дней.
В ла­
сти
всячески
п оощрял и
за сел ение
этого
ра йо на,
и
множество
мусульманских
беженцев,
уходивших
из
Ирака
и
Сирии
во
время
нашествий
монголов
(1299 год)
и
Тиму ра
(1399
го д), осели именно здесь.
Даже
несмотря
на
э пид емию
«Черной смерти», посетившую
Пал ест ину
в
1348 году и поразившую главным образом округ Газы,
где
она
унесла
жизни
более
20 000 человек,
тот
оставался
одной
из
наибо л ее
процветающих
и
густонаселен­
ных
обл аст ей
страны
и
в
дальнейшем,
в
том
числе
и
в
Османский
период
(1517-1917).
Как
гов ори лос ь
выше,
ввиду
близости
к
пустыне
на
протяжении
всех
этих
периодов
зде сь
продолжали
се лит ься
выходцы
из
различных
беду ин ских
пл емен
Аравийского
полуострова.
Будучи
также
самой
бли зк ой
к
Египту
областью
Палестины,
округ
Газы
и здавна
являлся
одним
из
главных
центров
египетской
колонизации,
настоящий
«бум»
которой
пришелся
на
годы
пос ле
завоевания
Палестины
сы ном
правителя
Египта
Му­
х амм ада
Али
—
Ибрахимом-пашой
в
1831 году.
Ег ип етски е
«колонии»
име ли сь
почти
во
все х
нас ел енн ых
пунктах
округа,
в
некоторых
из
к оторы х
египтяне
составляли
по­
давляющее
большинство
населения.
Массовая
миграция
как
египтян,
так
и
выходцев
из
вну тр е нних
рай он ов
Палестины
в
округ
Газ ы
продолжалась
и
в
период
Британского
мандата,
когда
в
связи
с
развитием
цитрусоводства
и
строительством
англичанами
(во
время
Второй
мир ово й
войны)
в
эт ом
районе
бол ьш ого
количества
военных
л аг ерей
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
515

здесь
появилось
множество
новых
раб очи х
мест.
За
период
ме жду
1922 и 1948 гг.
многие
насел енные
пункты
выросли
в
два,
а
то
и
в
три
раза.
В
отличие
от
большинства
других
районов
Палестины,
основным
с ель ск охозя й­
ственным
прод уктом
округа
Газы
являлись
различные
зерновые
культуры,
пре вр а­
щавшие
этот
район
в
своеобразную
«житницу Палестины».
Пожалуй,
ни
в
одном
из
ра йон ов
страны
не
имелось
столь
многочисленного
сельского
нас еле ния .
Н акану не
1948 года во всем округе Газы (в к лю чая
те рри тор ию
будущего
с ек тора
Газа), прожи­
вало
ок.
17 0000 человек,
из
которы х
около
56 000 размещалось в трех городах этого
округа
(Газе,
М аджда ле
и
Ха н-Ю нисе ), тогда как остальные были сельскими жителя­
ми.
Вви ду
густонаселенности
здес ь
возникло
относительно
мал о
еврейских
поселений,
которые,
как
пра в ило,
нах о дил ись
в
весьма
опа сн ом
положении.
Во
время
войны
1948
г ода
ве сь
округ
Га зы
превратился
в
арену
кровопролитных
бое в
между
израильскими
и
египетскими
войсками,
продолжавшихся
до
конца
ф еврал я
1949 года .
В
ходе
войны
половина
всех
жителей
округа
(более 80 000
человек)
стали
беженцами,
укрывшимися
в
большинстве
своем
в
се кт оре
Газа.
Араб-Сукрир
Деревня,
находившаяся
в
38 км к северу от Газы и разрушенная израильтянами
25 мая 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 452 человека.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2778 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
город
Ашдод,
а
также
еврейские
поселения
Нир-Галим
и
Бней-Даром.
Впервые
деревня
под
названием
Сукрир
(стоявшая на месте более поздней Араб-С у ­
крир)
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
ког да
здес ь
проживало
55 человек .
Чер ез
некоторое
время
деревня
прекратила
св ое
существование,
возродив­
шись,
вероятно,
лишь
в
нач але
XX в.
Во
всяком
случае,
первые
данные
о
численности
ее
нас ел ения
относятся
к
1931 году,
когда
зд есь
проживало
530 человек .
Согласно
мес т­
ной
вер сии ,
деревня
был а
основана
шейхом
Саламой
из
бедуинского
пл еме ни
Араб
Абу
Свайрих,
кочевавшего
в
это м
районе
(и бывшего подразделением одного из бедуинских
племен
Си на йс кого
полуострова
—
а л ь-М ал а лха ), и его братьями Хасаном и Хусейном.
Из
того
же
пл еме ни
(начавшего называться также Араб Сукрир
—
по
имени
засе ленн ой
ими
дер ев ни)
про ис ход или
практически
все
жители
деревни.
Вероятно,
ч асть
ее
жи­
телей
все
еще
п род олжа ла
вести
пол ук оче вой
образ
жизни
и
п род олж ала
жит ь
в
тра­
диционных
бедуинских
палатках
еще
в
1948 году.
Эти м
скорее
все го
и
объясняются
значительные
колебания
в
численности
населения
деревни
в
1931-1948 гг. (530 жителей
в
1931-м, 390 —
в
1945- м
и
452 —
в
1948- м) .
В
30- е
гг. XX в.
значительная
часть
земель
деревни,
принадлежавших
до
этого
исключительно
членам
пл еме ни
Ар аб
Сукрир,
был а
п рода на
ими
феллахам
из
с ос едних
деревень
и
землевладельцам
из
Яфф ы.
Основной
достопримечательностью
деревни
была
расположенная
неподалеку
от
нее
гробница
(сохранившаяся до сих пор), приписываемая пророку Юнусу ( б иб лей ск ий
И он а ). Эта гробница отмечена здесь еще на знаменитой византийской мозаичной карте
из
Медвы,
относящейся
к
VI в.
Среди
выходцев
из
деревни
бытует
предание
о
том,
что
после
разрушения
деревни
и
во зн ик нов ения
ев ре йс кого
города
Ашдо да
израильские
власти
пытались
снести
гробницу
Наби
Юнуса
во
время
строительства
ашдодского
порта.
Однако
после
т ого
как
выделенный
для
эт ой
цели
бульдозер
заглох,
израильтяне
оставили
гро б ницу
в
покое.
На
сег одн я
вы хо дцы
из
деревни
проживают
в
с ек торе
Газа,
Иордании,
Саудовской
Аравии
и
Объединенных
Арабских
Эмиратах.
В
Интернете
имеется
сайт
(на арабском языке)
племени
Абу
Свайрих
(www.abuswearh.
akbarmontada.com), посвященный его истории,
традициям
и
нынешнему
пол ож ен ию.
516
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Ба'а лин
Дер ев ня,
находившаяся
в
39кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
из раил ьт я­
нами
8 июля 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 209 человек .
В
1998
го ду
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
1282 человека .
Сейчас
на
ее
землях
построено
еврейское
поселение
Кедма.
Впервые
Ба'алин
—
в
качестве
маленькой
деревни
—
упоминается
в
источниках
кон ­
ца
XIX в.
Первые
данные
о
численности
населения
относятся
к
1922 году,
ког да
здесь
проживало
102 человека.
На
про т я жении
Бри та нс кого
мандата
Ба'алин
относительно
медленно
рос
(127 жителей в 1931 году и 180 —
в
1945- м ), и лишь в 1937 году здесь была
построена
школа.
Все
жители
деревни
происходили
из
клана
аль-Джавабра,
прибывшего
в
Палестину
из
Хиджаза
и
жившего
некоторое
время
в
с осе дней
де ре вне
Ирак-Маншия.
На
сегодня
вых о дцы
из
деревни
про жива ют
на
Западном
берегу
(округ Хеврона)
и
в
Иордании.
Бейт-Аффа
Деревня,
находившаяся
в
29кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израильтя­
на ми
10 января 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 812 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
дос ти гало
4987 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Яд-Натан.
Бе йт
Аффа
упоминается
впервые
в
источниках
Мамлюкского
периода.
Согласно
ле­
генде ,
еще
в
XIV в.
здесь
проживал
ше йх
аль-Фалуджди,
пр иб ывший
в
Палестину
из
Ирака.
В
1477 году султан Кайтбай (1468-1496) пожертвовал доходы от этой деревни на
содержание
основанного
им
в
Иерусалиме
медресе.
В
османской
переписи
на сел ения
1596 года Бейт- А ф фа
упоминается
в
качестве
деревни
с
нас ел ение м
143 жителя .
По
всей
вероятности,
вскоре
пос ле
этого
деревня
была
пок ину та
жителями
и
временно
пр ек ра­
тил а
сво е
существование.
Основной
свя т ыней
и
достопримечательностью
Бейт-Аффы
бы ла
гробница
пр о­
рок а
Са лиха ,
жившего,
согласно
кораническому
преданию,
на
сев еро -з апад е
доис­
ламской
Аравии
и
неудачно
пытавшегося
вер ну ть
на
пут ь
ист инны й
членов
племени
Самуд.
В
Палестине
имеется
множество
друг их
гробниц,
приписываемых
тому
же
пророку,
например
в
город е
Рамле
или
в
деревне
Н аб и-Сал их
в
округе
Рамаллаха.
В
1729 году гробницу в Бейт - Афф е
по сет ил
сирийский
п ут еш еств енник
Мус таф а
ал ь-
Бакри
ас-Садики,
по
словам
которого
на
месте
Бейт-Аффы
в
то
время
находились
лишь
кочевья
бедуинов.
Согласно
пр едан ию,
деревня
был а
основана
вновь
в
XVIII в .
кланом
Вишах,
к
кото­
ром у
относилась
значительная
часть
жителей
Бейт-Аффы
вплоть
до
1948 года.
Кла н
Ви­
шах,
многочисленные
родичи
к оторог о
пр ожив али
до
1948 года в ряде деревень окру ­
гов
Рам лы
и
Я ффы
(клан ар - Ру м а х и), являлся ответвлением бедуинского племени Бану
Сулайм.
По
преданию
этого
клана,
их
предки
жил и
первоначально
в
Хиджазе
—
между
Меккой
и
М едино й,
откуд а
они
продвинулись
на
севе р,
о сев
в
Заиорданье.
Из
Заиорда­
нья
же
Вишах
приб ыли
в
район
Газы.
Вместе
с
Вишах
в
Бейт-Аффе
о сели
родственные
ему
кла ны
ан-Наджар
и
аз-Зейти.
Деревенские
старейшины
происходили,
как
правило,
из
кл ана
Вишах.
На
сегодня
вых о дцы
из
Бейт-Аффы
проживают
в
с ек торе
Газа,
Иордании
и
СШ А.
Бейт-Дарас
Деревня,
находившаяся
в
32кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израильтя­
нами
11 мая 1948 года .
В
1948 году население составляло 3190 человек .
В
1998 году число
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
517

беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
19 590 человек .
Сейчас
на
мес те
де рев ни
построены
еврейские
поселения
Азрикам
и
Эмуним.
По
местной
версии,
Бей т- Да рас
является
искажением
первоначального
Бейт-Идрис,
названной
в
честь
уп омян ут ого
в
Коране
пророка
И дри са.
Впервые
Бейт-Дарас
уп о­
минается
в
докум е нт ах
XII в.,
относящихся
к
эпохе
правления
крестоносцев,
которые
построили
на
холме
над
деревней
замок
(от которого ничего не сохранилось) . В
Мам­
л юкский
период
(1250-1517) в Бейт-Д ар а се
находилась
почтовая
станция
на
дороге
из
Каира
в
Дамаск.
В
тот
же
период
в
деревне
был
построен
караван-сарай.
Бейт-Дарас
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве деревни с населе­
нием
319 человек .
После
э того
вновь
возникает
ли шь
в
докум е нт ах
конца
XIX в.
В
1922
го ду
здесь
про жива ло
1670 человек .
В
пе риод
Британского
мандата
Бейт-Дарас
(одной
из
основных
стате й
дохода
кото рого
было
трудое м кое
выращивание
ц итрус ов ых)
стре­
мительно
разросся,
по
всей
видимости,
за
с чет
бе дуи нов
и
переселенцев
из
Е гип та.
В
1945 году здесь было уже 2750 жителей.
Сельскохозяйственную
продукцию
жители
сбывали
в
Исдуд,
Мадждаль,
Фа луд жу,
Лод,
Рамлу
и
Яффу.
Несомненно,
что
строитель­
ст во
англичанами
небольшого
аэродрома
не под але ку
от
деревни
также
с озд ало
но вые
раб очи е
места,
что
привлекло
в
Бей т- Дара с
но вых
жителей.
Во
время
войны
1948 года у Бейт-Д ар ас а,
оборонявшегося
местной
милицией
и
су­
данскими
войсками,
прои с ходи ли
ожесточенные
бои.
Деревня
была
в зята
израильтя­
на ми
11 мая 1948 года.
Бол ьш ую
ч асть
жителей
ее
составляли
бе дуи ны
из
различных
племен
района
Беэр-
Шевы.
Помимо
них
пр ожив али
также
в ыход цы
из
Е гипт а.
В
Бей т- Дара се
был о
четыре
главных
кла на
—
аль-Мукадима,
Абу
Шамала
(аш-Шавамла), Абид (аль-Ауабда)
и
Ба руд
(аль-Ба ва рид ).
Деревенские
старейшины-мухтары
происходили,
как
правило,
из
клана
Абу
Шамала.
Из
этого
же
клана
происходит
и
ныне ш ний
мэр
города
Хан-Юниса
в
сек­
торе
Га за
—
Фаиз
Салах
Абу
Шамала.
Кроме
эт их
четырех
кланов,
в
деревне
бы ли
дру­
гие
кланы
—
аль-Язури,
Та йа,
Нисар,
Убайд,
Абу
аль-Кас,
Али
(Алиян), Арабашли,
Вад и,
аз-Захид,
ан-Нади
и
аль- Х ат иб.
В
целом
жители
деревни
(собирательным названием
которых
был о
Бадарса)
славились
среди
со се дей
приверженностью
традиционным
бе­
дуинским
ценностям
—
отв аге
(шуджа' а), щедрости (ка р ам)
и
мужеству
(мурува) .
В
де ре вне
был о
две
мечети,
построенных
над
могилами
местных
шейхов
Абу
Ясина
и
Абу
Кафа.
Служителями
первой
из
них
традиционно
являлись
лю ди
из
клана
аль-
Мукадима,
а
второй
—
Абу
Шамала.
На
сег одн я
вы хо дцы
из
Бейт-Дараса
проживают
в
с ек торе
Газа,
Иордании,
Саудов­
ской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Австрии,
Дании
и
Канаде.
Бейт-Джирджа
Деревня,
находившаяся
в
15кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израильтя­
нам и
30 октября 1948 года .
В
1948 году ее население достигало 1090 человек .
В
1998 году
ч исло
беженцев
из
деревни
и
их
по томк ов
составляло
6696 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Мавкиим,
Геа
и
Тальмей-Яфе.
Бейт-Джирджа
упоминается
впервые
арабским
г еогра фом
Йакутом
аль-Хамауи (ум.
в
1229 г. ), по словам которого в его времена здесь проживал известный в свое время зна­
ток
х адис ов
(высказываний пророка Мухаммада)
Абу
аль -Муф а дда ль
аль-Джирджи.
Бейт-Джирджа
упоминается
и
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве де­
ревни
с
на селе нием
468 человек .
Вероятно,
в
XVII-XVIII
вв.
она
на
какое-то
время
б ыла
покинута,
о днако
в
1825году(как
свидетельствовала
надпись
в
деревенской
мечети)
был а
восстановлена
ст ар ания ми
эм ира
Мухаммада
Ш ах ин-аг и,
тогдашнего
губ ерн ат о­
ра
Г азы.
В
документах
середины
XIX в.
Бейт-Джирджа
упоминается
в
качестве
малень­
518
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

кой
деревни.
Главной
достопримечательностью
в
ней
бы ла
гр об ница
некоего
п ророк а
ан -Наб и
Джирджи
в
восточной
части
дер ев ни.
Жители,
происходившие,
вероятно,
от
переселенцев
из
Газы,
а
также
от
выходцев
из
Египта,
относились
к
кланам
Абу
На да,
Абу
Нас р,
Абу
аль-Халабия,
Абу
К ара,
Мади,
аль-Арадж
и
Наджм.
На
се го дня
вых о дцы
из
Бейт-Джирджи
про жива ют
в
се кт оре
Га за,
Иордании,
С ау­
довской
Аравии,
Кувейте,
Катаре
и
Объединенных
Арабских
Эмиратах.
Бейт-Тима
Деревня,
находившаяся
в
21кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израильтя­
нами
18 октября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1230 человек .
В
1998 году число беженцев из деревни и их потомков составляло 7551 человек .
Пос елен ие
на
мес те
Бейт-Тимы
существовало
еще
в
Римско-византийский
период,
о
чем
свидетельствует
мозаичный
п ол,
обнаруженный
на
территории
деревенского
кладбища.
В
Мамлюкскую
эпоху,
точнее,
в
1390 году (п о
находившейся
в
дер ев енско й
мечети
надписи)
стараниями
эмира
Хаджи
ибн
Ахмада
аш-Шавари
здес ь
был а
постро­
ена
мечеть,
сохранявшаяся
до
1948 года .
Согласно
местной
версии,
в
ней
находилась
гробница
не кое го
пророка
На би
Тимы,
по
имени
к ото рого
деревня
и
получила
назв а­
ние .
Интересно,
что
Бейт-Тима
совершенно
не
упоминается
в
письменных
исто ч ни ках
Мамлюкской
эпохи,
фи гури руя
впервые
ли шь
в
османской
переписи
насе ле ния
1596
го да.
В
то
время
в
ней
проживало
693 человека.
Местная
мечеть
неоднократно
рекон­
струировалась
османскими
властями
и
правителем
Египта
Мухаммадом
Али
(в 1830- е
гг .).
В
60-е
гг. XIX в.
в
Бейт-Тиме
проживало
около
400 жителей.
В
пер иод
Британского
мандата
насе лен ие
в ырос ло
в
два
р аза
(606 жителей в 1922 году и более 1200 накануне ее
ра зр уш ения ). Помимо старинной мечети имелись также торговые лавки и школа ( ос н о­
вана
в
1946 году), обслуживавшая также детей соседних деревень Хулайкат и Каукаба .
Во
время
войны
1948 года евреи предприняли ряд неудачных попыток штурма Бейт-
Ти мы
(в феврале и июне того же года), оборонявшейся силами местной милиции,
к
которой
по зже
присоединились
подразделения
са удо вс кой
армии.
Израильтяне
смогли
занять
Бейт-Тиму
лишь
в
октябре
1948 года.
Сильнейшим
кланом
в
ней
был
кл ан
Абу
Лабда,
ко торому
принадлежала
половина
в сех
земель
деревни.
По
поводу
происхождения
этого
клана,
проживавшего,
помимо
Бейт-Тимы,
в
ряде
других
местностей
Южной
Палестины,
существуют
три
в ер сии.
Со­
гласно
пе рв ой,
п ред ком
был
некий
род ич
пророка
Мухаммада
из
рода
Хашим,
прини­
ма вший
участие
в
завоевании
арабами
Египта
в
VII в.,
надевавший
на
себ я
во
время
битв
с
врагом
льв и ную
шкуру.
От
его
прозвища
и
произошло
название
его
потомков
(Абу Лабда означает « оте ц
шку ры»).
Гро б ницу
этого
легендарного
ге роя
—
Сиди
Абу
Лабда
до
сих
пор
сохраняют
в
дельте
Нила
в
одноименной
дер ев не
Сиди-Абу-Лабда.
Со
временем
часть
клана
переселилась
в
Южную
Пал ест ину .
По
в торой
версии
(неот­
рица ющей
египетское
происхождение
к л ан а), Абу Лабда происходят из бедуинского
Сама'ина.
По
третьей,
наиболее
правдоподобной,
Абу
Лабда
происходят
из
еги п етс ко­
го
сеидского
рода
(потомков Хусейна
—
мл адше го
внука
пророка
Мухаммада)
—
ас-
Санбаси
аль-Габаши,
переселившегося
из
Северной
Африки
в
Египет
в
XIII в.
Родственным
этому
клану
был
кла н
ал ь-Ку рд
(аль-А к ра д).
Должность
имама
мест­
ной
мечети
традиционно
исполняли
чле ны
ро да
аль- Х ат иб.
Кроме
то го,
в
Бейт-Тиме
проживали
также
члены
кланов
и
родов
Исмаил,
Иса,
Сулейман,
Джибриль,
Абу
Джу­
бран,
аль-Мабхудж,
Ауа д
и
др.
Согласно
инфо рм ации
палестинского
генеалогического
сайта
www.howiyya.com,
значительная
час ть
жителей
Бейт-Тимы
про ис ходи ла
из
южноарабского
пл емен и
Сама'ана (по
одной
версии,
ветви
племени
Узра,
а
по
второй
—
племени
Джудам).
Из
Д Е РЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
519

проживавших
в
Бейт-Тиме
кланов
к
этому
племени
относились
кланы
Ку рд
(весьма
сомнительно,
учитывая
название
этого
кл ана.
—
М.Ч.), Ауад,
Иса
и
Сулейман.
На
сег одн я
вых о дцы
из
Бейт-Тимы
проживают
в
се кт оре
Газа,
Иордании,
Саудов­
ской
Аравии,
Испании
и
США .
Барка
Деревня,
находившаяся
в
37 км к северу от Газы и разрушенная израильтянами
13 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни достигало 1032 человек .
В
1998 году
ч исло
бежен цев
и
их
потомков
составляло
6340 человек .
По
всей
видимости,
деревня
возникла
на
мест е
древнего
поселения
Римской
эпо хи
в
конце
XIX или начале XX
в.
Первые
данные
о
численности
ее
населения
относятся
к
1922 году,
когда
в
ней
проживало
448 человек.
В
период
Брит ан ск ого
мандата
Барка
сильно
выросла,
вероятно,
в
значительной
мере
за
сче т
переселенцев
извне.
О дним
из
главных
занятий
мес т ных
жителей
бы ло
выращивание
цитрусовых.
Административно
Барка
была
свя з ана
с
со седн ей
деревней
Батани-аль-Гарби,
в
школе
ко торой
обучались
д ети
Барки.
Основной
достопримечательностью
и
святыней
Барки
б ыла
деревенская
мечеть,
в
кот орой
нах о дил ись
гр об ницы
местных
шейхов
Му ха мма да,
За ррук а
и
не­
коего
пророка
Наби
Барка.
Согласно
местному
пр еданию ,
многие
жители
деревни
возводили
свою
род ослов­
ную
к
халифу
Абу
Бакру
ас-Садику
(632-634).
По
в сей
видимости,
большинство
жи­
телей
бы ли
е гип ет ского
происхождения.
Так ,
например,
крупнейший
к лан
деревни
—
Бильбайси,
прои с ходи л
из
города
Бильбайса
в
Нижнем
Египте.
Помимо
Бильбайси
в
Барке
проживали
кла ны
аль-Хатиб,
ат-Тахрауи,
аль-Амуди,
аш-Шалах,
Шхада,
ад-
Дахуди
(родыАбу аль-Хайр,
Ау аджа ,
аль- Х араш
и
Мазхар), Абу Шавиш (ас-Сарди),
аль-Хамлауи,
Ман сур ,
аль-Афифи,,
аш- Шаба ти ,
Миткаль,
аль-Абади,
ан-Наджар,
аль-
Му гр аби,
Салим
(Саббух), Собх,
Абу
Сурая
и
Абу
Хадра.
На
сегодня
выходцы
из
Ба рки
проживают
в
се кт оре
Га за,
Сирии,
Саудовской
А ра­
в ии,
Катаре
и
Ал жи ре.
Барбара
Деревня,
находившаяся
в
17 км к северу от Газы и разрушенная израильтянами 4
но­
ября
1948 года.
В
1948 году население деревни достигало 2796 человек .
В
1998 году число
беж ен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
17 168 человек.
Сейчас
на
ее
землях
по­
строены
еврейские
поселения
Мавкиим
и
Талмей-Яфе.
По сел ение
на
месте
Б арб ары
существовало
в
Римский
пер иод ,
однако
впервые
она
упоминается
в
книг е
иерусалимского
судьи
Мудж ира
ад-Дина
аль-Ханбали
(ум .
в
1522 г. ), по словам которого здесь в начале XIV
в.
проживал
видный
исламский
уче­
ный
и
с уфий
шейх
Абу
аль-Мухсин
Юсуф
аль-Барбарауи,
прибывший
сюда
из
Магриба
(Северной Африки). М удж и р ад- Ди н
упоминает
также
находившиеся
здесь
мечеть,
за­
вию
(приют для дервишей)
и
гр об ницу
шейха
Юсуфа.
Согласно
пр едан ию,
небольшая
мечеть
был а
построена
на
месте
более
поз дн ей
деревенской
мечети
еще
самим
шейхом
Юсуфом
при
помощи
окрестных
бед уин ов
(из чего можно заключить,
что
в
то
время
самой
Бар бар ы
еще
не
сущ е ст в ова ло). Вероятно,
со
временем
во круг
основанной
ше й­
хом
завии
возникла
сама
деревня.
В
османских
документах
XVI в.
упоминается,
что
половина
доходов
от
Барбары
шла
на
содержание
з авии
шейха
Юсуфа
аль-Барбарауи,
а
вторая
половина
дох од ов
предназначалась
в
пользу
«Двух Харамов» (т .е .
Храмовой
горы
в
Иерусалиме
и
Гробницы
Прао тц ев
в
Хев ро не).
Барбара
упоминается
также
в
османской
переписи
насе ле ния
1596 года как деревня с населением 402 человека.
После
этого
она
вновь
ф иг урируе т
ли шь
в
до кум ен тах
конца
XIX в.
Как
и
во
многих
других
520
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

деревнях
и
селах
Приморской
ра внины,
насел ен ие
Ба рба ры
сильно
выросло
в
период
Британского
м анд ата,
увеличившись
более
чем
в
два
раза
(1369 жителей в 1922 году и
2796 —
в
1948-м). Основной отраслью хозяйства деревни было виноградарство,
и
вино ­
гр ад
из
Барбары
считался
одним
из
самы х
лучших
в
П алес т ине.
Основной
достопримечательностью
Барбары
являлась
местная
старинная
мечеть,
ос но ва нная
шейхом
Юсуфом
и
перестроенная
в
правление
османского
султана
Мура­
да
III (1574-1595). В мечети находилась гробница самого шейха Юсуфа аль- Бар б ар а у и,
весьма
почитаемая
как
н асе ле нием
самой
Ба рба ры,
так
и
жителями
окрестных
дере­
вень,
совершавших
к
ней
паломничество.
Население
Барбары
делилось
на
множество
кланов,
большинство
из
которых
про­
исходило,
как
правило,
ли бо
с
Аравийского
полуострова,
либо
из
Египта.
Ниж е
приво­
дится
список
деревенских
кланов
по
ме ре
убывания
значимости.
Ахмад.
Крупнейший
клан
деревни,
возводивший
св ою
родословную
к
не кое му
шей ­
ху
Абдалле
аль-Кураши
(т. е.
из
племени
Курейш,
к
к отором у
принадлежал
и
п ророк
М уха м м а д), прибывшему в Палестину из Мекки в конце XVI
в.
Своим
названием
к лан
обязан
внуку
шейх а
Абдаллы
—
Ах маду
ибн
аль-Мукалиду.
Этот
клан
был
изв есте н
также
под
названием
ал ь -Д жар адат,
по
имени
одного
из
сыновей
шей ха
Абдаллы
—
Джарада.
От
того
же
шейха
Абдаллы
п роис ходи л
и
к лан
ан-Накла
в
со сед ней
д ере вне
Джулис.
Кл ан
Ах мад
делился
на
роды
Али ,
Би'а,
Убайд
и
Мальхам.
Нисар.
Клан,
происходивший
из
еги п етс кой
провинции
Шаркия,
пр едко м
которого
считался
некий
Салим
ас- С ади.
Клан
делился
на
роды
аль- Аз зами,
аш-Шейх,
Мансур,
Насир,
Ша хин
и
Фараджалла.
Салих.
По др азд ел ение
клана
Нисар.
Клан
де ли лся
на
р оды
М атир,
Иса
(Абу Ма­
рья м)
и
Муса
(Аяш,
Джабир).
аль-А ш кар.
Согласно
легенде,
предок
этого
клана
и
пре док
клана
Абу
Нах ль
б ыли
братьями,
приб ывш ими
в
Бурайр
из
района
Тафилы
(на юге нынешней Иордании).
Кл ан
дел ил ся
на
ро ды
Халиль,
Хусе йн
и
Мухаммад.
Абу
Нах ль.
Клан,
родственный
кла ну
аль-Ашкар,
делившийся
на
роды
Ахмад,
С алих
и
Салим.
Сал иха
(Дахман) .
Согласно
пр едан ию,
пре док
э того
клана
Дах ман
прибыл
в
Ба р­
бару
из
района
деревни
Бейт-Джибрин
(округ Хеврона,
разрушена
в
1948 году), отдав
св ою
сестру
Са лиху
замуж
за
Салиха
(предка одноименного клана).
Таким
образом,
эт от
кл ан
родственен
кланам
Нисар
и
Салих.
Клан
Салиха
делился
на
ро ды
Али,
Са' ад,
Хусейн
и
Хамдан.
Юнис.
Клан
в
составе
родов
Сабах,
Абид
и
Абиян.
Адуан.
Старейший
к лан
деревни,
происходивший
из
североарабского
пле мен и
Кайс
бин
Мудар,
проживавшего
первоначально
в
обл ас ти
Недж д
—
в
центре
Аравийского
полуострова,
откуда
часть
его
через
Заиорданье
перебралась
в
Палестину.
Кла н
делится
на
роды
Хасан,
Ахмад
и
Осман.
аш-Шариф.
П ред ком
этого
клана
считается
некий
с еид
по
имени
Салим,
приб ыв­
ший
из
Мекк и
в
дер ев ню
Ти ра
(рядом с современной Кфар-С аб ой), откуда его потомки
перебрались
на
юг
Палестины,
ос ев
в
Б арб аре
и
в
других
нас ел енных
п ун ктах
округа
Га зы
(Мадждале,
Хамам е
и
Бейт-Тиме).
Абу
Абади.
Абу
Аджина.
В
Бурайр
этот
клан
прибыл
из
ра йо нов
Бейт-Лахии
и
Вади-ас-Салка,
расположенных
на
севере
нынешнего
се кт ора
Газа.
Абу
Салима.
Клан,
происходивший
из
египетской
пр о винции
Шаркия.
Нашуан.
Клан,
по
в сей
видимости,
родственный
клану
аль-Адван
и
делившийся
на
роды
Са'ад
а д-Ди н,
Мурад,
аль -Х ат иб,
Абу
ад-Дабаг
и
ат-Таруди.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
521

аль-Имрани
—
ро ды
Абд
Рабу
(Шхада)
и
Абд
аль -Аз из
(Абу Шарах) .
Клан,
проис­
ходивший
из
беду инс ког о
пл еме ни
аль-Амарин,
прибывшего
в
Палестину
из
Египта.
Фарух.
Клан,
происходивший
из
се ла
Халхуль
(округ Хеврона), имевший родичей в
Мадждале
и
Йибне
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году).
По
словам
палестинского
краеведа
Мустафы
Дабага,
часть
населения
Барбары
про­
исходила
от
приня вш их
исл ам
франков-крестоносцев.
Возможно,
именно
к
ним
во с­
ходят
корни
кланов
Ю нис
и
Абу
Абади,
о
происхождении
которы х
не
имеется
достовер­
ных
сведений.
Наиболее
известным
выходцем
из
Барбары
являлся
Камаль
Адуан,
о дин
из
лидеров
палестинской
террористической
организации
«Черный сентябрь», ликвидированный
израильтянами
в
Бе йр уте
в
1973 году .
На
сегодня
выходцы
из
Ба рба ры
проживают
в
се кт оре
Газ а,
на
Западном
берегу
(округ Рамаллаха), в Израиле (г о ро д
Т айб а), Иордании,
Сирии,
Са удо вс кой
Аравии,
Бах­
р ейне,
Катаре,
Йемене,
Ливии,
Ту р ции,
Великобритании,
Германии,
Испании
и
США .
(аль)-Батани-аль-Гарби
Деревня,
находившаяся
в
36кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
евреями
13 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1137 человек .
В
1998 году
число
бе женц ев
из
деревни
и
их
пот омк ов
составляло
6981 человек .
Впервые
деревня
упоминается
в
докум е н тах
конца
XIXв.
Менее
чем
в
2кмквосто­
ку
от
нее
располагалась
ее
деревня-близнец
—
Батани-аш-Шарки
(Восточный Батани).
Мест н ые
жители
занимались
в
основном
земледелием,
выращивая
зерновые
и
цитрусо­
вые
культуры.
В
дер ев не
имелись
мечеть
и
несколько
магазинов.
Из
населявших
де ре вню
кланов
автору
известны
тол ько
два
—
аль-Джубб
и
Халаф.
Из
мест
пр ож иван ия
выходцев
из
деревни
на
сег о дня
автору
известны
Иордания
и
Канада.
(аль) -Бат ани- аш-Ш арк и
Деревня,
находившаяся
в
36кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
евреями
13 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 754 человека.
В
1998 году
ч исло
бежен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
4630 человек .
Первое
упоминание
о
Батани-аш-Шарки
относится
к
VIIв.
Она
упоминается
в
кач е­
ст ве
хутора
(мазра'а), принадлежавшего омейядскому халифу Му' ави и I (661-680). Пос­
ле
этого
Батани-аш-Шарки
вновь
упоминается
ли шь
в
османской
переписи
н асел ения
1596 года как деревня с населением 39
человек.
Вн овь
она
ф игури руе т
только
в
документах
конца
XIXв.
В
период
Бри тан с кого
ма н­
дат а
Батани-аш-Шарки
в ы росла
более
чем
в
два
раза
(304 жителя в 1922 году и 650 —
в
1945- м), и в 1947 году здесь была построена школа,
общая
для
Батани-аш-Шарки
и
со­
седней
деревни
Батани-аль-Гарби.
В
дер ев не
име лис ь
три
основных
клана
—
Мусаллям,
Муслих
и
Мансур.
Кроме
них ,
в
де ре вне
проживали
и
другие
роды
(автору известны роды Хамдан,
Ау да
и
Газаль), со­
стоявшие
в
большинстве
своем
в
родс тв е
с
кланом
Мусаллям.
Наиболее
известным
выходцем
из
деревни
является
палестинский
политический
деятель
и
дипломат
Усам а
Ха мдан
(р.
в
1965 г.), родившийся в семье беженцев из
Батани-аш-Шарки,
осевших
в
лагере
беженцев
аль-Бурдж
в
се кторе
Газа.
Хамд ан
был
официальным
представителем
партии
ХАМАС
в
Тегеране
и
Ливане
и
не
раз
представ­
лял
ХАМАС
на
переговорах
с
други м и
палестинскими
фракциями
и
с
европейскими
странами.
На
сег о дня
он
является
членом
политбюро
ХАМАСа.
522
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Больши нс тв о
вых о дцев
из
деревни
проживает
в
с ек торе
Газа .
Ча сть
их
живет
в
Сау­
довской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте,
Германии
и
США .
Бур айр
Деревня,
находившаяся
в
18кмксеверо-востоку
от
Газ ы
и
разрушенная
евреями
12
мая
1948 года .
В
1948 году население деревни достигало 3178 человек.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
19 519 человек .
Сейчас
на
землях
де­
р евни
построены
еврейские
поселения
Брор-Хаиль,
Тламим,
Хелец,
Сде-Давид
и
Зохар.
Поселение
на
месте
Бур ай ра
весьма
древнее
и
восходит
еще
к
Римско-византийской
эпохе.
Деревня
под
названием
Брор-Хаиль
упоминается
в
Талмуде
в
качестве
еврей­
ского
поселения.
Греческим
названием
деревни,
засвидетельствованным
в
документах
того
же
пер ио да,
было
Бурирон.
Б урай р,
з ани мавш ий
стратегически
важное
место
на
полпути
из
Газы
в
Бейт-Джибрин
и
к
том у
же
имевший
собственный
постоянный
вод ­
ный
источник,
был
процветающим
поселением
на
протяжении
всех
последующих
эп ох
(несмотря на то что деревня не упоминается ни в одном из арабских письменных источ­
н и к ов), о чем свидетельствуют обнаруженные здесь керамические находки.
Восточнее
Бурайра
в
развалинах
Хирбат-Джаммама
археологами
был
обнаружен
обломок
араб­
ско й
надписи
X-XI
вв.,
высеченной
на
гра ни те
и
повествующей
о
том,
что
некий
Иса
ибн
Са 'ид
вырыл
здесь
колодец.
Обломок
другой,
мамлюкской,
надписи,
относящейся
к
XIV-XV
вв., был обнаружен в самом Бурайре рядом с деревенским колодцем.
В
Ма м­
люкский
(ок.
1317 года)
период
рядом
с
деревней
был
построен
караван-сарай
Хан
Умм
Лакис.
Все
это
свидетельствует
о
значении
и
важности
деревни
в
тот
период.
В
1596 году
Бурайр
упоминается
в
османской
переписи
населения
в
каче ст ве
бол ьш ой
деревни
с
на­
селением
1155 жителей.
После
эт ого
Бурайр
упоминается
в
записках
европейских
пут е­
шественников,
побывавших
здесь
во
второй
половине
XIXв.
Из
их
сообщений
следует,
что
в
то
время
Бурайр
продолжал
оставаться
большой
деревней
с
на сел ение м
порядка
1000 человек .
П очти
все
дома
деревни,
за
исключением
до ма
местного
шейха,
построен­
но го
из
камня,
бы ли
глинобитными.
Во
вре мя
Первой
миро во й
войны,
в
1917 году,
после
вз ятия
Га зы
Бура йр
вв иду
своего
стратегического
значения
был
одним
из
первых
нас ел енны х
пун ктов
Южной
Па лес т ины,
занятых
англичанами.
В
период
Британского
мандата
деревня
сильно
ра з­
рослась
(1591 жителей в 1922 году, 1894 —
в
1931- м, 2740 —
в
1945-м
и
3178 —
в
1948-
м).
В
центре
деревни
были
построены
новая
мечеть,
поликлиника,
мельница
и
школы
для
мальчиков
и
для
девочек.
В
Б урай ре
бы ли
вырыты
также
артезианские
коло дц ы.
Каждую
среду
в
деревне
бывал
рыночный
день,
сходились
феллахи
и
бе дуи ны
со
всех
ок ре стно сте й.
Одним
из
важнейших
за нят ий
жителей
был о
разведение
знаменитых
на
всю
округу
лошадей.
В
40- е
гг.
в
окрестностях
Бурайра
бы ла
открыта
нефть,
и
многие
жители
деревни
н ашли
работу
на
нефтепромыслах.
В
начале
1948 года жители Бурайра неоднократно совершали нападения на еврей­
ски е
машины,
вынужденные
проезжать
через
дер евн ю.
Еврейские
вооруженные
фор­
мирования
атаковали
и
взяли
Бурайр
в
х оде
оже сто чен ног о
боя
12-13 мая .
При
взятии
дер ев ни
погибло
несколько
десятков
(по словам самих арабов,
около
100) жителей де­
ревни,
в
основном
боеспособных
мужчин,
состоявших
в
местной
милиции.
Этот
ин ци­
дент
полу чил
в
арабских
средствах
массовой
инф ор м ации
название
«Бойня в Бурайре».
После
вз ятия
ее
евреями
все
местные
жители
бежали
в
сектор
Газа,
а
са ма
деревня
была
полностью
ра зр уш ена.
Согласно
сообщению
краеведа
М ус тафы
Дабага,
большую
час ть
жи те лей
составля­
ли
потомки
переселенцев
из
Египта.
Помимо
них
в
деревне
проживали
потомки
обра­
щен ных
в
исл ам
крестоносцев,
потомки
выходцев
из
деревни
Ад жур
(в округе Хеврона,
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
523

разрушена
в
1948 году), потомки выходцев из соседней деревни Хирбет- Ш а' и рта,
ра з­
рушенной
бедуинами
в
Османский
пер иод ,
а
также
вых о дцы
из
беду инско г о
п лем ени
аль-Хувайтат.
Оди н
из
деревенских
кланов
—
аль-Мукалида
—
происходил
из
Хи дж аза,
а
род
ад- Ду га йма
(Абу Дугайм)
—
из
беду инс ког о
племени
аль-Азазма,
до
сих
пор
кочу­
юще го
в
районе
Беэр-Шевы.
На сел ение
деревни
делилось
на
четыре
клан а,
у
ка жд ого
из
которы х
свой
отдельный
квартал:
аль-Абаят
—
ро ды
Сирхан
(из этого рода происходил последний старейшина де ­
ревни
Абу
Абд
аль-Джавад
Халиль
Мухаммад
С ир х ан), Абу Джабль,
Убай д,
Укаль,
Абу
Фа хм,
Раза к,
Абу
Заида
и
Хасасна.
аль-Мукалида
—
р оды
Захир,
Хамид,
Абу
Сахила
и
Абу
Шак ия н.
ар-Разина
—
роды
Агриб,
Абу
Анас ,
Дагиш,
аль-Атль
и
Шхада.
аль -А джа джра
—
роды
аль-Гариб,
Абу
Дугайм,
Акль,
Джаб р
и
Хусейн.
Из
семьи
б еженц ев
из
Бурайра,
осевшей
в
лагере
беженцев
Джабалии
в
се кт оре
Газа ,
происходил
И мад
Акл ь
(1971-1993) —
глава
бое в ого
крыла
д виже ния
ХАМАС
«Отря ­
ды
Изз
ад-Дин
аль-Касама»
в
нач але
90- х
гг.
XX в.,
ликвидированный
израильскими
солдатами
в
Газе.
На
се го дня
вых о дцы
из
Бу рай ра
проживают
в
с ек торе
Газа,
а
также
на
Западном
бе­
регу
(округ Вифлеема), в Иордании,
Сирии,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Араб­
ских
Эмиратах,
Катаре,
Кувейте,
Ливии,
Алжире,
на
Украине,
в
США
и
Новой
Зе лан дии.
(аль)-Д ж аладия
Деревня,
находившаяся
в
34кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израильтя­
нам и
8 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 418 человек .
В
1998
го ду
чи сло
бежен цев
из
деревни
и
их
пот омк ов
составляло
2565 человек .
Вп ер вые
деревня
упоминается
в
документах
XII в.
эпохи
крестоносцев.
Последние
построили
здесь
небольшой
замок,
находившийся,
по-видимому,
на
месте
развалин
Хирбат-аль-Джаладии,
располагавшихся
неподалеку
от
более
поздней
арабской
дерев­
ни.
Сама
Джаладия
упоминается
впервые
в
османской
переписи
населения
1596 года в
качестве
деревни
с
насе ле ние м
88 человек .
Деревня
была
оставлена
жителями
в
XVII в.
и
возродилась
лиш ь
в
70-е гг. XIX в.
В
1890 году по указу турецкого султана Абдул Хами­
да
II (1876-1909) в Джаладии была построена двухзальная мечеть,
один
из
з алов
кото­
рой
предназначался
для
молитв,
второй
использовался
в
качестве
деревенской
школы.
В
от личи е
от
многих
других
окрестных
деревень
Джаладия
относительно
ма ло
выросла
за
время
Бри та нс кого
мандата
(232 жителя в 1922 году и 360 —
в
1945- м) .
Большинство
их
бы ли
потомками
переселенцев
из
Египта.
Население
деревни
от­
носилось
к
кланам
Х адр,
Абу
Самак
и
Калу б.
На
сег од ня
выходцы
из
Джаладии
проживают
в
с е кторе
Газа
и
в
Иордании.
(аль)-Д ж ия
Деревня,
находившаяся
в
19кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израильтя­
нам и
4 ноября 1948 года.
В
1948 году население ее достигало 1427
человек.
В
1998 году
ч исло
бежен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
8762 человека.
Сейчас
на
ее
месте
построены
еврейские
поселения
Геа
и
Бейт-Шикма.
По сел ение
здесь
существовало
еще
в
Римский
период.
Одна ко
первое
упоминание
о
дер евн е
относится
к
XII в., когда она приводится под названием Альджи в хозяйствен­
ных
до кум ента х
крестоносцев.
Вероятно,
в
М амл ю кский
и
в
большую
часть
Османско­
го
периодов
Джия
пустовала,
так
как
не
упоминалась
ни
в
одном
из
источников
то го
в рем ени.
524
ДЕ РЕВН И,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Деревня
возродилась
лиш ь
в
начале
XIX в.,
заселенная
по
и нициа тив е
турецкого
правителя
(аги)
Яффы
Махмуда
Абу
Набута
(правил в 1807-1818 гг .)
переселенцами
из
Калькилии.
В
период
Британского
манд ат а
она
заметно
разрослась
(667 жителей
в
1922 году и 1230 —
в
1945-м ).
Основным
за няти ем
местных
жителей
являлось
вы­
ращивание
зерновых
кул ьтур,
а
такж е
изготовление
сыров
и
других
молочных
про ­
ду кт ов,
знаменитых
на
всю
ок ругу
(джийский сыр продавался на рынках Газы и Мад­
ж да л я). В деревне была мечеть,
но
не
был о
школы.
Местные
дети
уч или сь
в
со седне й
дере вне
Барбара.
Крупнейшим
и
старейшим
кланом
Джии
был
кл ан
Абу
Шанаб,
происходивший
из
города
Ка льки ли и.
Кроме
него,
зде сь
проживали
также
кла ны
аш-Шанти,
ас-Сахар,
аль-Абаси,
А уд,
Салим,
Хайр
ад -Ди н,
Саббах,
Су ле йман,
Сиям,
Сувайдан
и
Абд
аль-Вахид.
На
сегодня
в ыхо дцы
из
Дж ии
проживают
в
с ек торе
Газа
и
в
Катаре.
Джулис
Деревня,
находившаяся
в
26кмксеверо-востоку
от
Га зы
и
разрушенная
израильтя­
нами
11 июня 1948 года.
В
1948 году население ее достигало 1195 человек.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
7337 человек.
Сейчас
на
землях
д ерев ни
построено
еврейское
поселение
Ходия.
Джу ли с,
располагавшийся
на
развалинах
более
древнего
поселения,
название
кот о­
рого
неизвестно,
упоминается
впервые
в
османской
переписи
населения
1596 года в
качестве
деревни
с
н асел ен ием
204 человека.
Пос ле
этого
деревня
вновь
упоминается
ли шь
в
документах
конца
XIXв.
Во
время
Второй
мировой
войны
англичане
построили
рядом
с
деревней
большой
во е нный
лагерь,
создавший
мас су
ра бочи х
ме ст.
Строитель­
ст во
лагеря
привело
к
значительному
росту
населения
Дж ул иса.
Ес ли
в
1931 году здесь
б ыло
682 жителя,
то
в
1945 году их число возросло уже до 1030.
Жители
деревни
б ыли
потомками
вы хо дцев
из
Ег ипт а,
Заиорданья
и
Х идж аза.
Наи ­
более
значительную
группу
населения
в
Джулисе
составляли
беду ины
из
пле мени
Джа­
радат.
Жители
деревни
относились
к
следующим
кланам
и
родам:
Имад,
Абу
А йша,
Насар,
ан-Накля,
ал ь-М у н адила,
аль-Исар,
Му х аммад
Хал иль,
Шакалия
и
аль-Гамри.
На
сегодня
выходцы
из
Джулиса
проживают
в
секторе
Газа,
Иордании,
Саудовской
Аравии,
О бъе дине нных
Ар абских
Эмиратах,
Исп ании,
Великобритании,
США
и
К анад е.
(аль) -Дж ура
Деревня,
находившаяся
в
20кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израильтя­
нам и
4 ноября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 2807 человек.
В
1998
году
чис ло
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
17 239 человек .
Сейчас
земли
де рев ни
находятся
в
городской
черте
Ашкелона.
Вп е рвые
Джура,
располагавшаяся
на
развалинах
древнего
поселения
Римского
пе­
риода,
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
зд есь
проживало
253 человека.
В
се ре дине
XVIII в.
дер ев ню
посетил
сирийский
путешественник-суфий
Мустафа
аль-Бакри
ас-Садики,
упоминающий
ее
в
своих
запи сках .
После
этого
деревня
вно вь
упоминается
в
документах
конца
XIXв.
По
словам
путешественников,
посещав­
ших
Дж уру
в
то
время,
в
качестве
осн овн ого
стр оит ел ьно го
материала
для
ее
домов
использовались
камни
из
развалин
древнего
Ашкелона,
расположенных
поблизости.
В
период
Британского
мандата
Джура
сильно
выросла
(1326 жителей в 1922 году и 2420 —
в
1945- м ).
В
деревне
того
времени
и мел ись
мечеть,
школа
и
рын ок.
Помимо
сельского
хозяйства
многие
жители
занимались
рыболовным
промыслом
и
охотой
на
пт иц.
Бл а­
годаря
хорошему
климату
и
близости
к
морю
Дж ура
слыла
п опул ярн ым
местом
ле тн его
отдыха
для
многих
жи те лей
со седне го
го рода
Мадждаля.
Летом
в
Дж уре
проводился
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
525

ежегодный
народный
религиозный
фестиваль,
сопровождавшийся
ярмаркой
и
пр ивле ­
кавший
к
себе
толп ы
со
вс его
округа
Газ ы.
Осно вная
часть
жи те лей
д ерев ни
происходила
из
Ег ипт а.
Помимо
египтян
в
ней
пр о­
живали
вы ход цы
из
района
Хеврона
—
потомки
о бра щенн ых
в
ислам
крестоносцев
из
Марокко
и
бедуины
из
района
Беэр-Шевы.
Наибо л ее
в идным
кланом
Джуры
являлся
кл ан
Шариф,
д елив шийся
на
ро ды
Си ям,
аль-Хабаш,
аль-Мухади,
Абу
Г ош,
аль-Джурани
и
аль-Джазар.
По
их
мнению,
к лан
происходил
от
трех
братьев-сеидов
—
аль-Махди,
ал ь-
Мухади
и
аль-Хади,
во зво див ших
родословную
к
младшему
внуку
п ророка
Мухаммада
имаму Хусейну
и
при бывш их
в
Джуру
из
Мекки
в
начале
XIX в.
Представители
эт ого
клана
т ра дицио нно
исполняли
должность
хранителей
гроб ни цы
гол овы
имама
Хусейна
рядом
с
развалинами
древнего
Ашкелона
(об этой гробнице см.
статью
«Мадждаль»
в
этой
г лав е).
В
Джуре
проживало
также
множество
других
кланов
и
род ов:
аль-Бардуиль,
а ль-
Масхаль,
аль-Джа'абари,
Хасуна,
Мата,
аш -Ше йх
Али,
Зарид,
Абу
Саламия,
Гураб,
Та­
н ира,
Хаджу,
Рука,
аль-Хинауи,
Абу
Дия ,
Фанан,
Ясин,
Хиджази,
аль-Хубайль,
А юб,
а ль-
Амуди,
Аяш,
Басла,
АбуДжияб,
Абу
Шакка,
Хания,
ан-Наджар,
а д-Дак ра н,
Ашур,
Хамид,
аль-Ахраш,
Фар ах ат,
аль-Кахваджи,
Бахит,
Салим,
а ш -Ша'ара уи,
Абу
Джахджух,
Ка­
баджа
и
Рад и.
Из
ви дных
уроженцев
Джуры
следует
упомянуть
прежде
всего
шейха
Ахм ада
Ясина
(1937-2004) —
основателя
и
духовного
лидера
дв ижения
и
партии
ХАМАС,
ликвиди­
рованного
израильтянами
в
2004 году.
Из
с емей
беженцев
из
Джуры ,
осевших
в
лагере
беженцев
аш-Шати
в
с ект оре
Газа,
ныне шний
палестинский
премьер-министр
от
п ар­
тии
ХАМАС
Исмаил
Хания
(р.
в
1963 г.) и его бывший министр внутренних дел,
ликви­
дированный
израильтянами
в
2009 году,
—
Саи д
Сиям
(1959-2009).
На
сег од ня
выходцы
из
Джуры
проживают
в
основном
в
се кт оре
Га за,
а
также
на
За­
падном
берегу
(округа Хеврона и Рамаллаха), в Иордании,
Ли ван е,
Саудовской
Ар ав ии,
Объединенных
Ар аб ских
Эмиратах,
Кувейте,
Катаре,
Норвегии
и
Австралии.
Джусайр
Деревня,
находившаяся
в
35 км к северу от Газы и разрушенная израильтянами 17
июл я
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1369 человек .
В
1998 году
число
беж ен цев
из
деревни
и
их
п отом ков
составляло
8406 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Менуха
и
Вардон.
Впервые
Джусайр
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
ко гда
зд есь
проживало
330 человек .
После
этого
деревня
вновь
упоминается
ли шь
в
д оку­
ментах
ко нца
XIX в.
Согласно
пре данию ,
в
ста рые
времена
в
Джус ай ре
нах о дил ась
ва ж­
ная
перевалочная
ст анци я
мусульманских
паломников,
следовавших
в
Иерусалим
(из
Египта).
Во
время
Британского
мандата
Дж уса йр
сильно
вы рос
(579 жителей в 1922
го ду
и
1180 —
в
1945- м) .
По
сообщению
палестинского
краеведа
Мустафы
Дабага,
жители
деревни
был и
по­
томками
вых о дцев
из
Египта
и
из
Хид ж аза.
По сл едние
пришли
в
Дж уса йр
из
районов
Иерусалима
и
Хеврона.
Н асел ение
отн ос ил ось
к
кланам
Разик,
Сабайба,
Шатат,
Алали,
аль -Аба с и,
Дарвиш,
аш- Шама ли
и
др.
На
сегодня
большинство
выходцев
из
деревни
проживает
в
Иордании.
Другие
осели
в
се ктор е
Газ а,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Великобритании,
США
и
Канаде.
Димра
Деревня,
находившаяся
в
12кмксеверо-востоку
от
Га зы
и
разрушенная
израиль­
тянами
28 октября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 603 человека .
526
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

В
1998 году число беженцев из деревни и их потомков составляло 3704 человека .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Эрез.
Впервые
Димра
упомянута
в
кон це
XIV в.
египетским
ученым-энциклопедистом
аль-Калькашанди
(ум.
в
1418 г.).
По
его
сло в ам,
жители
Дим ры
происходили
из
беду­
инс ко го
племени
Бану
Джабир
(по всей видимости,
предки
клана
Джавабра,
прожи­
вавшего
в
этом
же
районе
до
1948 года). Вполне вероятно,
что
жители
деревни
в
боле е
поздние
времена
были
того
же
происхождения.
Интересной
находкой,
относящейся
к
Мамлюкскому
периоду,
был
найденный
в
Димре
обломок
большой
монументальной
надписи
знаменитого
мамлюкского
султана
Ру кн
ад-Дина
Бейбарса
(1260-1277).
По
всей
видимости,
неко гда
эта
надпись
украшала
старинную
деревенскую
мечеть,
р аз­
рушенную
в
1917 году во время боев между турецкими и британскими войсками в этом
районе.
По
мнению
израильского
военного
историка
Ильи
Берковича,
сообщ е нн ого
им
автору
эт ой
книги,
надп ись ,
вероятно,
представляет
соб ой
э ле мент
победного
памятни­
ка
(«машхада»), возведенного Бейбарсом в память о произошедшей в этих местах в 1244
год у
битве
при
Хирбии
(см.
статью
«Хирбия»
в
этой
же
главе).
Дим ра
не
упоминается
в
османских
переписях
населения
XVI в.,
возникая
вновь
л ишь
в
1838 году,
ког да
была
отмечена
поб ыва в шим
зд есь
американским
путешествен­
ником
Эдуардом
Робинсоном.
В
годы
Британского
мандата
деревня
сильно
ра зрос ла сь
(251 жителей в 1922 году и 520 —
в
1945-м). В
1946 году в ней была построена школа .
Главным
кла ном
Дим ры
был
к лан
Абу
Ганим
(Акаша), возводивший свою родослов ­
ную
к
племени
Бани
аль-Анбар
—
одн ому
из
подразделений
большого
североарабского
племени
Тамим,
традиционным
р а йоном
проживания
к оторого
был
сев ер
центрально­
ар ав ийско й
об лас ти
Неджд.
Именно
из
этого
клана
традиционно
происходили
старей­
шины-мухтары
Димры.
В
Димре
проживали
также
кланы
Зувайди,
Б ара 'и,
Абу
Рукба,
Сайфи,
Макуси,
Риян,
Дж уда,
Талули,
Абу
Хаснайн,
Атаалла,
Фалуджи,
Абу
Нада,
Абу
Халил ь,
Иса,
Сакр,
Ф ули
и
Абд
ар-Рахим.
На
сег о дня
подавляющее
большинство
выходцев
из
Дим ры
проживает
в
секторе
Газ а,
в
основном
в
лагере
беженцев
Джабалии.
Дир-Сунайд
Деревня,
находившаяся
в
12кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израиль­
тянами
30 октября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 847 человек .
В
1998 году беженцы из деревни и их потомки насчитывали 5200 человек.
Су дя
по
первой
части
ее
названия
(«дир»
по-арабски
«монастырь»), здесь некогда
находилось
христианское
по сел ение.
Вторая
часть
наз ван ия
происходит,
по
всей
вид и­
мости,
от
племени
Сунайд
(подразделения крупного южноарабского племени Тай), как
видно,
осевшего
неко г да
в
эт ом
ра йон е.
Впервые
Дир-Сунайд
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
зде сь
проживало
66 человек .
Снова
упоминается
ли шь
в
источниках
конца
XIX в.
в
качестве
деревни
среднего
размера
с
глинобитными
домами
и
мечетью.
В
начале
XX в.
рядо м
с
деревней
был а
прол оже на
железная
дорога
и
пос трое на
железнодорожная
станция,
что
сразу
же
привело
к
значительному
росту
де­
р евни
в
го ды
Бри тан ск ого
мандата
(356 жителей в 1922 году и 730 —
в
1945-м). В конце
того
же
п ери ода
(1945 год)
в
деревне
была
открыта
начальная
школа.
В
мае-октябре
1948 года в районе Дир-Сунайда
пр оис ход или
тяже л ые
бои
между
израильскими
и
египетскими
войсками.
Насе ле ние
деревни
с ост ояло
в
ряд е
кланов,
крупнейшим
и
влиятельнейшим
из
ко­
тор ых
был
клан
Абу
Камсан
(Хиджази), прибывший в Палестину из Хиджаза и имев ­
ший
роди чей
в
Мадждале
(клан Абу Сабха), Савафир аш -Ш ам а л ии ( кла н
аль-Амасси)
и
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
527

Бейт-Натифе
(округ Хеврона
—
к лан
Х амис). Из этого клана происходили деревенские
старейшины-мухтары.
Ему
же
принадлежала
четверть
в сех
земель
деревни.
В
де рев не
проживали
и
другие
кланы
и
род ы
—
аль-Хадж,
Абу
Н аср,
Алиян,
ас-
Салиби
(эти четыре рода объединялись в клан аш -Ш ей х
Х амис
Абу
Наср,
которому
принадлежала
четверть
всех
земель
деревни), Мас'уд (клан
из
города
Газы), Матар
(старейший из кланов Дир-С уна йд а,
делившийся
на
ро ды
Сабах,
Карамут
и
Абу
Аска,
владевший
четвертью
всех
зем ель
деревни
и,
вероятно,
происходивший
из
села
Ята
в
округе
Хев ро на), Джадалла ( пр оис ход или
из
с ос едней
деревни
Масмия-аль-Кабира
и
состояли
в
родст ве
с
кланом
Мас'уд), АбуДия (первый)
—
происходивший
из
д ер евни
Дж ура
р ядом
с
М адж дал ем,
Абу
Дия
(второй)
—
происходивший
из
Я зура
(округ Яффы,
раз руш ен
в
1948году), ас-Садик,
Абу
К ута
(происходили из деревни Кубайба в округе
Хе вр она,
раз руше нн ой
в
1948 году), Са' и д (из
деревни
Кафр-Калиль
в
округе
Наблуса),
аш -Ша'ар ау и (из
со седне й
деревни
Бурайр),Абу Тарбуш (Ша'арауи
Второй), ад-Дабага
(из Газы), Абд аль -Мун 'и м,
Х аммад
(изБейт-Хануна
в
с ек торе
Газа)
и
Абу
Са лама .
На
сегодня
вых о дцы
из
Дир-Сунайда
проживают
в
с е кторе
Газа,
Иордании,
Саудов­
ск ой
Аравии,
Йемене,
Ш в еции,
США
и
Австралии.
Ибдис
Деревня,
находившаяся
в
30кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израиль­
тянами
8 июля 1948 года.
В
1948 году население ее достигало 626 человек.
В
1998 году
беженцы
из
деревни
и
их
п отомк и
составляли
3847 человек .
Сейчас
на
ее
землях
стоит
еврейское
поселение
Мерказ-Шапира.
Сам
Ибдис
упоминается
впервые
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
зд есь
проживало
193 человека.
К
юго-западу
от
деревни
находились
развалины
деревни
Аджас
(Хирбат -А дж ас), упоминающейся в географическом словаре Йакута аль-Х а м а уи
(ум.
в
1229 г.).
Ибдис
вновь
упоминается
ли шь
в
документах
кон ца
XIX в.
Жители
ее
занимались
в
основном
сел ь ским
хозяйством,
выращивая
пш е ницу
и
ячмень
(известные высоким
качеством)
и
фрук ты
(виноград,
аб рик осы
и
а пе л ьси ны ). Воду брали из очень глубокого
(55 метров глубиной)
колодца.
Согласно
сообщению
палестинского
краеведа
Мустафы
Дабага,
все
жители
дерев­
ни
являлись
потомками
принявших
исл ам
крестоносцев.
Насе ле ние
распределялось
по
кланам
Абд
ар- Ра хма н,
Абд
аль-Маджид,
Абд
аль-Хади,
Ха ммад ,
Абу
ар-Р иш,
Ахмад,
Му­
х аммад ,
Муса,
Сафи
и
аль-И бад ис а.
На
сегодня
вых о дцы
из
Ибдиса
проживают
в
се кт оре
Газа,
Иордании,
Египте
и
Сау­
довской
А ра вии.
Ирак-аль-Маншия
Деревня,
находившаяся
в
32кмксеверо-востоку
от
Газы
и
зан ятая
израильтянами
1 марта 1949 года.
В
1948 году ее население составляло 2332 человека.
В
1998 году число беженцев из деревни и их потомков достигло 14 319 человек .
Сей­
час
на
ее
землях
ст оят
еврейский
город
Кирьят-Гат
и
поселок
Сде-Моше.
Согласно
преданию,
деревня,
впе рв ые
упоминающаяся
в
ос манско й
пер епис и
населе­
ния
1596 года,
ко гда
здесь
проживал
61 человек,
была
основана
выходцами
из
со се дней
деревни
Ир ак- ас-С у в айдан.
Де ре вня
вновь
фигурирует
в
документах
конца
XIX в.
В
на­
ча ле
Британского
ма ндат а
в
ней
проживало
1132 человека (в 1922 году), в последующие
годы
население
значительно
увеличилось
(более 2000 жителей в 1945 году) . О снов ны ми
достопримечательностями
Ирак-аль-Маншии
был и
красивая
старинная
мечеть
и
моги­
ла
местного
шейха
Ахмада
аль-Урьяни,
располагавшаяся
на
в ерш ине
высокого
древнего
528
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

кургана
в
се в еро- в ост очной
части
деревни.
Основным
занятием
жителей
б ыло
сельское
хозяйство
(выращивание зерновых культур,
вино гр ад а,
оливок
и
ми ндал я ). Администра­
ти вно
Ирак-аль-Маншия
была
связана
с
со сед ним
се лом
Фалуджа.
Во
время
во йны
1948
года,
как
и
Фалуджа,
Ирак-аль-Маншия
оказалась
вн утри
анк л ава,
остававшегося
з аня­
тым
ег ип ет скими
во йск ами
до
фев ра ля
1948 года и известного как «к а рм ан
Фалуджи»
(см .
подробнее
в
статье
«Фалуджа»
в
э той
гл а ве ) . 28 декабря 1948 года во время неудач ­
ной
по пыт ки
из ра ильт ян
захватить
Ирак-аль-Маншию
погибли
87 израильских солдат .
Как
и
Фалуджа,
Ирак-аль-Маншия
перешла,
согласно
условиям
перемирия
с
Егип то м,
под
израильский
контроль
в
начале
марта
1949 года,
и
до
конца
апреля
того
же
года
под
давлением
израильских
в ласт ей
все
остававшиеся
жители
б ыли
вынуждены
поки нут ь
ее.
Согласно
сообщению
краеведа
Мустафы
Даб аг а,
жители
Ирак-аль-Маншии
проис­
ходили
из
Египта,
а
также
из
района
Тафилы
в
Заиорданье
и
из
одного
из
бе дуин ских
племен
Северного
Синая
—
Араб
ас-Саварка.
Старейшим
и
одн им
из
крупнейших
кланов
деревни
был
клан
Абу
Сал ь
(по имени
которого
деревня
называлась
иногда
И ра к- А бу- Са ль), возводивший свою родословную
к
нек ое му
шейху
Шхаде
Абу
Салю.
Однак о
крупнейшим
кланом
Ирак-аль-Маншии
б ыл,
по
всей
видимости,
клан
ат- Т ити,
из
к оторого
п роис ходи л
один
из
дер евен ских
ст ар ейшин.
Второй
старейшина
про ис ходи л
из
клана
аль-Джавабра,
возводившего
свою
родословную
к
одному
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
Джа ба ру
ибн
Аб­
далле
аль-Хазраджи.
Клан
Джавабра
дел ил ся
на
р оды
Фукара
и
Хабуш.
В
дер евне
п ро­
живали
также
кланы
Абу
аль-Мухайсин
и
аль-Бадауи.
На
сегодня
выходцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округ Хеврона), в
Иордании,
Объединенных
Арабских
Эмиратах
и
США.
Ир ак-С у вай дан
Деревня,
находившаяся
в
27кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израильтя­
нами
9 ноября 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 766 человек .
В
1998 году
число
беженцев
и
их
потомков
достигало
4702 человек .
Сейчас
зде сь
построены
еврей­
ские
поселения
Яд-Натан,
Оце м,
Сде-Йоав
и
Бейт-Йоав.
Вп е рвые
Ирак-Сувайдан
упоминается
в
документах
кон ца
XIX в.
Первые
данные
о
численности
населения
деревни
относятся
к
1922 году,
когда
здесь
проживало
349 че­
ловек.
В
период
Британского
мандата
деревня
сильно
в ыро сла
(в 1945 году здесь было
уже
660 человек).
В
Ирак-Сувайдане
были
построены
школа
(в 1942 году), в которой
учились
и
дети
из
со седн их
деревень
Ибдис
и
Бейт-Аффа,
и
укрепленный
полицейский
участок.
В
вой ну
1948 года в районе деревни происходили ожесточенные бои между
израильскими
и
египетским
войсками,
занявшими
полицейский
участок.
В
мае-ноябре
1948 года израильтяне семь (!) раз безуспешно штурмовали полицейский участок Ирак -
Сувайдана,
нес я
тяж елы е
потери,
и
лишь
на
восьмой
раз
смогли
выбить
египтян.
Согласно
сообщению
краеведа
Мустафы
Дабага,
большинство
жи те лей
деревни
про­
исходили
из
соседнего
села
Фалуджа.
Остальные
бы ли
потомками
вых о дцев
из
Египта.
Жители
принадлежали
к
кланам
аль-Джа'иди,
Абу
Мар'и,
Алиян,
Хаммад,
Абу
Закр,
Абу
Самра,
аль-Кики,
Духан,
Хаммад,
аль-Бана
и
др.
На
сегодня
вых о дцы
из
Ирак-Сувайдана
проживают
в
се ктор е
Газа,
Иордании,
Сау­
до вс кой
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте,
Великобритании,
Герма­
нии ,
США
и
Канаде.
Исдуд
Се ло,
находившееся
в
35кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенное
израильтянами
28 октября 1948 года.
В
1948 году население составляло 5359 человек .
В
1998 году число
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
529

беженцев
из
села
и
их
пот ом ков
определялось
в
32 911 человек .
Сейчас
на
землях
Ис ду­
да
построены
еврейские
поселения
Сде-Узияху
и
Бней-Даром.
Арабский
Исдуд
стоял
на
месте
одного
из
древнейших
городов
Палестины
—
Ашдо­
да,
упоминаемого
в
качестве
укрепленного
ханаанейского
города
в
анналах
ег ипет с ких
фа раон ов
начиная
с
XVII в.
до
н. э.
В
XIV в.
до
н .э.
Ашдод
захватили
филистимляне,
пр е­
вратив
его
в
столицу
одного
из
пяти
ос но ва нных
ими
городов - госуд арс тв .
Именно
в
та­
ком
качестве
Ашдод
неоднократно
упоминается
в
Б ибл ии.
В
библейский
период
г ород
дважды
был
п окор ен
евреями:
первый
раз
царем
Дав и дом
в
начале
Xв.
до
н .э.,
во
вто­
рой
—
и уде йским
царем
Узией
во
второй
половине
VIIIв.
до
н.э .
В
VIIв.
до
н .э., согласно
сообщению
греческого
историка
Геродота,
Ашдод
был
осажден
египетским
фа раон ом
Псаметихом
(664-610 гг.
до
н.э.) и взят им после 29-летней (!!!) осады.
Ашдод
является,
таким
образом,
ми р овым
рекордсменом
в
качестве
го р ода,
выдержавшего
самую
длин­
ную
в
и ст ории
осаду.
В
605 годудо н.э.
город
был
взят
и
раз руше н
вавилонским
ца рем
Н ав уход онос ором
И,
однако
в
539 году до н. э.
был
восстановлен
пер сам и,
ста в
одним
из
важнейших
городов
Палестины
эпохи
персидского
владычества.
В
332 году до н. э.
Ашдод
был
взят
Александром
Ма кедо нским .
В
Эллинистический
период
город
назы­
вался
Аз от
и
являлся
важным
центром
языческой
эллинистической
культуры.
Име нно
поэтому
в
II—I
вв.
до
н.э .
город
неоднократно
под ве рга лся
нападениям
евреев
во
главе
с
их
вождями
и
царями
из
династии
Хасм оне ев
(Иудой Маккавеем ( в 162 году до н. э.),
его
братом
Ионатаном
(в 147
году
до
н.э.)
и
царем
Александом
Яннаем
(в начале I
в.
до
н. э. )).
Ашдод
принадлежал
Иу дее
в
правление
ца ря
Ирода
Великого
(37-4
гг.
до
н. э.). В
Римский
и
Византийский
пер ио ды
он
продолжал
оставаться
важным
городом,
упадок
к оторого
нач ал ся
лиш ь
после
арабского
завоевания
в
VII в.
Вероятно,
в
правление
ха­
лиф ов
из
династии
Омейядов
(661-750 гг .)
на
берегу
м оря
к
западу
от
город а
была
по­
строена
хорошо
сохранившаяся
до
сих
пор
крепость
Кал'ат
аль-Мина,
являвшаяся
ча­
стью
оборонительной
линии,
возведенной
с
целью
защиты
берегов
Палестины
от
атак
византийского
флота.
В
арабских
источниках
Ашдод
(под своим арабским названием
Исдуд)
упоминается
впервые
в
качестве
почтовой
ст анции
между
Газ ой
и
Рамлой
в
к ни­
ге
арабо-персидского
геогра ф а
Абу
аль-Касима
Убайдуллы
Ибн
Хурдадбеха
(820-912).
Во
времена
Фатимидов
(970-1071) Исдуд являлся всего лишь деревней,
по
в сей
види­
мости,
разрушенной,
как
и
соседний
замок,
во
время
землетрясения
1031 года .
Начало
нового
Исдуда
следует
искат ь ,
по
вс ей
видимости,
во
второй
половине
XIII в.
после
того
как
крестоносцы
бы ли
окончательно
вытеснены
мусульманами
из
э того
рай ­
она.
Ма мл юкски й
султан
Бейбарс
(1260-1277) построил здесь мечеть (ра зруш е н ную
в
1948 году), возведенную,
по
традиции,
над
гробницей
Сальмана
аль-Фарси
—
перса
по
происхождению,
одного
из
первых
сподвижников
(схаба)
пророка
Мухаммада
(другую
его
могилу
сохраняют
к
югу
от
На блу са
ряд ом
с
деревней
Асират-аль-Кабалия). На про­
тяжении
всего
Мам лю кског о
периода
(до 1517 года)
Исдуд
был
одн ой
из
важнейших
деревень
округа
Газы.
З десь
нах о дил ась
о дна
из
почтовых
станций
на
п ути
из
Каи ра
в
Дамаск.
Вероятно,
именно
в
это
время
з десь
были
построены
караван-сарай
(развали­
ны
которого
еще
сохранялись
в
XIX в.)
и
два
мавзолея
(мазара)
шейхов
аль-Матбули
и
Ахмада
Абу
аль-Икбаля.
В
1477 году в Исдуде проездом побывал мамлюкский султан
Каитбай.
Исдуд
существовал
на
протяжении
все го
Османского
пе рио да
(1517-1918).
Соглас­
но
османской
переписи
населения
1596 года,
зд есь
про жива ло
413 человек .
В
1730 году
здесь
побывал
египетский
путешественник-суфи
Му ст афа
Ас'ад
аль-Лакими,
упом ина­
ющий
село
в
св оих
записках.
Накануне
Первой
мир ов ой
войны
Исдуд
являлся
од ним
из
круп не й ших
насе ле нны х
п ун ктов
округа
Газы.
В
то
время
зд есь
проживало
около
5000
человек.
Вероятно,
столь
значительный
ро ст
населения
села
объясняется
массовым
на­
530
Д ЕР ЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

плывом
в
не го
с
первой
половины
XIX в.
египетских
пер есе ленц ев,
составлявших
зна­
чительный
пр оце нт
населения
Исдуда.
Во
время
войны
многие
его
жители
уехали,
и
в
1922 году здесь оставалось всего 2566 человек .
Однако
на
про тя же нии
всего
пер иод а
Британского
ман да та
Исдуд
продолжал
неуклонно
расти
(вероятно,
опять
же
в
зна­
чительной
степени
за
с чет
переселенцев
из- за
рубежа).
Так,
в
1931 году здесь имелось
3140, в 1945-м
—
4620, а в 1948- м
—
5359 жителей .
В
начале
периода
Б рита нс кого
ма н­
дата
в
Исдуде
бы ли
основаны
две
школы
—
для
мальчиков
(в 1922 году)
и
для
девочек
(в 1924 году) .
Во
время
войны
1948 года Исдуд был занят египетскими войсками,
окопавшимися
в
н ем,
и
здесь
шли
сер ь езные
бои,
в
ходе
которых
Исду д
подвергся
бо мбар дир о вке
израиль­
ских
самолетов.
Опасаясь
ок руже ни я,
египтяне
эвакуировали
город,
отступив
в
сторону
Газы.
Вместе
с
отступающими
египетскими
во йска ми
Исду д
был
п оки нут
и
большин­
ств ом
жителей.
К
моменту
вступления
израильтян
в
сел о
(28 октября 1948 года)
в
нем
оставалось
всего
300 человек.
Все
они
б ыли
переселены
израильтянами
в
располагавший­
ся
южнее
Мадждаль,
откуда
в
1950 году были депортированы в сектор Газа .
Большую
часть
жи те лей
Исдуда
составляли
п ото мки
пер есе ле нцев
из
Египта,
веро­
ятно
прибывших
в
Палестину
в
первой
половине
XIX в.
Помимо
ег ип тян
в
селе
про­
живали
кланы,
происходящие
из
различных
деревень
в
районах
Наблуса,
Хев ро на
и
Рамлы.
Коренное
население
Исдуда
(т. е.
жившее
в
нем
до
массового
на пл ыва
ег ип тян
в
XIX-
XXвв.) делилось на четыре клана,
имевших
в
селе
свои
кварталы.
Джауда,
пр ожи вавш ий
в
северной
час ти
деревни.
Вероятно,
этот
кл ан
происходил
из
района
Хеврона,
учитывая,
что
в
селах
Аджур
и
Давайма
(оба в округе Хеврона,
раз­
рушены
в
1948 году)
проживали
кланы
с
тем
же
названием.
К
этому
клану
принадлежа­
ли
роды
аш-Шейх,
Юсуф
и
Иса .
Закут,
проживавший
в
западной
час ти
с ела
(о происхождении этого клана см .
ста­
тью
«Мадждаль»
в
э той
гл ав е). К этому клану относились роды Хасна,
Т имраз
и
ас-Сури.
Муна'ама,
про жива в шие
в
цент ре
села.
Возможно,
клан
родственен
род у
Мун'им,
являющемуся
частью
клана
Абу
Аяш
из
села
Бейт-Умар
в
округе
Хеврона.
К
этому
кл ану
относились
род ы
Науфаль
и
ас -С ала ма.
Да'аласа,
пр ож ивавш ий
на
во ст оке
деревни
и
делившийся
на
роды
Дарвиш,
Абу
Шамла,
Атуан
и
Аббас.
В
Исд уд е,
главным
образом
в
его
южной
части,
проживали
также
многочисленные
египтяне,
объединенные
в
клан
аль-М ас ри.
Наиболее
значительными
египетскими
ро­
да ми
Исдуда
б ыли
Абу
М ухайс ин,
Ата я
и
Ганна м .
На
сег о дня
выходцы
из
Исдуда
проживают
в
с е кторе
Газа,
на
Западном
берегу
(округ
Рамаллаха), в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Ка­
таре,
Кувейте,
Ливии,
на
Кипре,
на
Украине,
в
Норвегии,
США
и
Канаде.
Каратия
Деревня,
находившаяся
в
29кмксеверо-востоку
от
Газ ы
и
разрушенная
израильтя­
нам и
17 июля 1948 года.
В
1948 году ее население составляло 1589 человек.
В
1998 году
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
был о
9759 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строены
еврейские
поселения
Комемиют,
Нехора
и
Реваха.
Вп е рвые
Каратия
под
названием
Галатея
упоминается
в
документах
эпохи
кресто­
носцев,
относящихся
к
XII в.
Крестоносцы
построили
здесь
замок,
к оторы й
был
за­
хвачен
султаном
Салахом
ад-Дином
после
битвы
при
Карней-Хиттине
в
1187 году .
Ка­
ратия
упоминается
в
геогра ф иче с ком
сло ва ре
ара бс кого
географа
Йакута
аль-Хамауи
(ум .
в
1229 г.) .
В
1299 году деревня снова фигурирует в арабских хрониках в качестве
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
531

стоянки
войска
мамлюкского
сул та на
аль-Малика
ан-Насира
Мухаммада
(1293-1294,
1299-1341), двигавшегося навстречу вторгшимся в Сирию монголам.
Ка рат ия
ф иг уриру ет
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве деревни
с
насел ением
253 человека.
Снова
она
упоминается
лиш ь
в
записках
путешественников
кон ца
XIXв., описывающих развалины старинной башни ( ве роя тн о,
остатки
замка
кр е­
стоносцев,
от
которы х
в
наши
дни
не
осталось
и
с ле да ), возвышавшейся на холме над
д ер евней.
В
период
Бри тан с кого
мандата
Каратия
бы ла
административно
связана
с
соседним
селом
Фалуджа.
Основным
занятием
жителей
деревни
был о
выращивание
зерновых
культур,
и
до
1948 года в Каратии действовала мельница.
Согласно
сообщению
кра еве да
Му ст афы
Дабага,
час ть
жителей
деревни
п рои схо­
дил а
от
пер есе ле нцев
из
Ег ипт а,
ча сть
—
из
беду инс ко го
племени
Лиятна
(Лиясна) ( и з
района
Вади-Мусы
на
юге
Иордании), а часть
—
от
обращенных
в
исл ам
кре ст он ос цев.
Однако,
судя
по
свидетельству
Мухаммада
Джауды
(р.
в
1931 г.) —
беженца
из
Каратии,
проживающего
в
Иордании,
клановый
состав
населения
был
следующим.
Население
делилось
на
два
основных
клана
—
Халиди
(вероятно,
час ть
одноименного
знатного
иерусалимского
кла на)
и
аль-Магари
(роды Иршид,
Абд
аль-Джавад
(Джауда), аль-
Лайса
и
Абд
ал ь -К ад ир). Своей численностью клан Халиди немного
превосходил
клан
аль-Магари.
Судя
по
всему,
последний
объединял
разнородные
элементы,
уп омя нуты е
Мустафой
Дабага.
Так,
например,
очевидно,
что
род
аль-Лайса
был
связан
с
вышеупо­
мян ут ым
п лем енем
Ли яс на.
В
дер ев не
проживали
и
египтяне
(Масарва)
—
потомки
пер есел енц ев
первой
половины
XIXв., составлявшие ок.
10% населения деревни.
На
сег одня
вы хо дцы
из
Ка рат ии
проживают
в
с ек торе
Газа,
Иордании,
Объединен­
ных
Арабских
Эмиратах
и
С ША.
Кастина
Деревня,
находившаяся
в
38кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израиль­
тянами
9 июля 1948 года .
В
1948 году население составляло 1032 человека.
В
1998 году
беж енц ев
из
деревни
и
их
потомков
было
6340 человек.
Сейчас
на
землях
дере в ни
по­
ст роен ы
еврейские
поселения
Кфар-Варбург,
Аругот
и
город
Кирьят-Малахи.
Вп ер вые
деревня
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
здесь
проживало
385 человек.
В
с ер едине
XVIII в .
Кастину
посетил
сирийский
путе­
шественник
Мустафа
аль-Бакри
ас-Садики,
упоминающий
ее
в
своих
зап иска х.
После
этого
Кастина
вновь
ф игури руе т
ли шь
в
документах
конца
XIX в.
В
1936 году здесь была
построена
школа,
общая
для
Ка сти ны
и
со седней
деревни
Тель-ат-Турмус.
Основными
занятиями
жите л ей
Кастины
были
сельское
хозяйство
(в основном выращивание ци ­
трусовых)
и
работа
в
военном
лагере,
построенном
англичанами
в
3кмкюго-западу
от
деревни.
Согласно
сообщению
краеведа
Мустафы
Дабага,
жители
деревни
был и
потомками
выходцев
из
Хау рана ,
Египта,
а
также
из
сосе дн его
города
Мадждаля.
Большинство
их
входило
в
клан
аль-Асамна,
вероятно,
родственный
одноименному
беду ин ско му
пле ­
мени,
проживающему
до
сих
пор
на
севере
Иордании
в
районе
Раматы
(расположенной
как
раз
в
южной
ч асти
исторической
об лас ти
Х аур ан ). Подразделением этого клана яв­
лялся
кл ан
Юсуф,
из
кот орого
п роис ходи л
од ин
из
двух
деревенских
старейшин-мух­
таров.
В
Кастине
проживали
также
кланы
Б авад и,
Риян
(из этого клана происходил
в торой
деревенский
старейшина)
и
аль-Хили.
На
сег од ня
выходцы
из
Кастины
проживают
в
се кт оре
Г аза,
на
Западном
берегу
(округ Хеврона), в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Шв еции ,
США
и
Канаде.
532
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Каукаба
Деревня,
находившаяся
в
25кмксеверо-востоку
от
Газ ы
и
разрушенная
евреями
12 мая 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 789 человек.
В
1998 году беженцев
из
де ре вни
и
их
потомков
насчитывалось
4844 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строено
еврейское
по сел ение
Кохав-Михаэль.
Вп е рвые
деревня
упоминается
в
док ум ен тах
XII в.,
относящихся
к
пер ио ду
правле­
ния
крестоносцев,
под
названием
К ау каб иль.
После
этого
Каукаба
снова
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
в
ней
проживало
88 человек.
По
всей
видимости,
чере з
некоторое
время
после
этого
деревня
была
оставлена
жи тел я­
ми
и
возродилась
лишь
в
сер еди не
XIX в.,
заселенная
выходцами
из
сос ед ней
дере вни
Джия.
В
период
Британского
мандата
Каукаба
очень
мед л енно
росла.
Ее
жители
за­
нимались
преимущественно
садоводством,
выращивая
ви н оград
и
инжир.
Основным
водным
источником
был
ко ло дец
глуби но й
70 метров .
В
дер ев не
имел ась
школа,
общая
для
дет ей
Каукабы
и
со седни х
деревень
Бейт-Тима
и
Хулайкат.
Из
населявших
деревню
кланов
известны
Махм уд ,
Шхада,
Матайри,
Абд
Рабу,
ал ь-
Ха дж,
Абу
Р ия,
аль-Кади
и
Хусейн.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
Каукабы
про жива ют
в
се кторе
Газа,
Ио рда нии,
Саудовской
Аравии
и
Объединенных
Арабских
Эмиратах.
Кауфаха
Деревня,
находившаяся
в
19 км к востоку от Газы и разрушенная израильтянами
25 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 580 человек.
В
1998 году
чис ло
беженцев
и
их
потомков
достигало
3562 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строено
еврейское
поселение
Нир-Акива.
Дере вн я
была
основана
при
поощрении
турецких
вл аст ей
выходцами
из
города
Газы
во
в торой
половине
XIX в.
В
деревенской
мечети
имел ась
надпись
на
туре ц ком
я зы­
ке,
датируемая
1900 годом и восхвалявшая османского султана Абдул Хамида II (1876—
1909). В период Британского мандата деревня сильно выросла
(203 жителя в 1922 году
и
500 —
в
1945- м) .
Из
деревенских
кланов
известны
ар-Рамлауи,
аль-Гарабауи,
аль-Хилу,
Караджа,
аль-
Хаддад
и
Абу
Раби'а.
В
дере в не
пр ожи вал
также
кл ан
Абу
Абду,
происходивший
из
Ег ип­
та
и,
вероятно,
родственный
одноименному
клану
в
дер евн е
Савафир-аль-Гарбия.
На
сег о дня
вых о дцы
из
Кауфахи
проживают
в
с е кторе
Газа,
Иордании,
Алж ир е,
США
и
Канаде.
Мадждаль
(Мадждаль- А ск ал ан )
Город,
находившийся
в
25 км к северу от Газы и захваченный израильтянами 4
ноября
1948 года .
В
1948 году население его составляло 11 496 человек.
После
войны
1948 года в
нем
оставалось
около
3000 человек,
которые
в
1950 году были депортированы в сектор
Газ а
израильскими
властями.
В
1998 году число беженцев из города и их потомков со ­
ставляло
70 595 человек .
Сейчас
на
землях
Ма дждал я
стоит
ев рей ский
г ород
Ашкелон.
Мадждаль,
как
и
находящаяся
немного
западнее
него
деревня
Джура,
располагался
на
землях
древнего
города
Ашкелона
(Аскалан по- а ра бс ки ), величественные руины ко­
тор ого
были
видны
южнее
деревни.
Аш кел он
неоднократно
упоминается,
начиная
со
II тысячелетия до н. э., в анналах египетских фараонов,
ассирийских
ца рей
и
в
Библии.
Библейский
Ашкелон,
бывший
одним
из
важнейших
п ортов
Палестины,
являлся
ст о­
лицей
одного
из
пяти
городов-государств
филистимлян,
конец
кот ором у
был
пол ож ен
в
604 годудо.н. э.
после
того,
как
город
был
в зят
и
разрушен
вавилонским
царем
Наву­
ходоносором
И.
ДЕРЕВ Н И
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
533

Город,
одн ако ,
вскоре
во зрод ил ся.
В
Эллинистическую,
Р имс кую
и
Византийскую
эпохи
Ашкелон
(называемый греками Аскалон)
являлся
одним
из
круп не й ших
и
п ро­
цветающих
городских
центров
Палестины.
Известным
его
уроженцем
был
царь
Иудеи
Ирод
I (37-4
гг.
до
н.э.).
По
сей
де нь
в
современном
Ашкелоне
сохранилось
нем ало
па­
мятников
того
периода.
Ашкелон
был
одним
из
последних
городов
Палестины,
завоеванных
арабами.
Впер­
вые
город
был
захвачен,
по
в сей
вероятности,
уже
ок.
634 года знаменитым арабским
полководцем
Амром
ибн
аль - Аасо м.
Одн ако
вскоре
при
помощи
высадившегося
с
моря
византийского
десанта
жители
восстали
и
изг на ли
ара бов
из
города.
Окончательно
го­
род
был
вз ят
арабами
во
главе
с
правителем
С ирии
(и будущим халифом)
Му ав ией
ибн
Абу
С уфьян ом
лишь
в
644 году .
На
пр от яже нии
всего
Раннеарабского
пер ио да
Ашк ел он
был
одн им
из
важнейших
торговых,
культ урны х
и
религиозных
центров
Палестины.
Согласно
исл амс кой
версии,
именно
здесь
была
п охоро не на
отрубленная
голова
любимого
внука
пророка
Мухам­
м ада
имама
Хусейна,
павшего
в
битве
при
Кербеле
в
Ираке
в
680 году.
Мавзолей,
возве­
денный
над
священной
гробницей
(находившийся на месте современной ашкелонской
больницы
Барзилай
и
ныне
раз руш ен н ы й), привлекал многочисленных мусульманских
паломников.
Накануне
вторжения
крестоносцев,
когда
над
городом
нависла
опасн ост ь
завоевания
его
«неверными», голова имама была извлечена из гробницы и перевезена
в
Египет,
где
она
была
погребена
в
К аире.
О днако
пустая
могила
в
Ашкелоне
считалась
почитаемым
местом
как
объект
паломничества
и
ежегодных
народных
празднований
до
самого
1948 года .
Во
вре мя
строительства
больницы
Барзилай
мавзолей
был
сне сен,
одн ако
неда вно
на
его
месте
стараниями
индийских
мусульман
была
возведена
молит­
венная
площадка
из
белого
мрамора.
На
протяжении
всего
Раннеарабского
п е риода
в
городе
существовали
также
круп­
ные
общины
евреев
(как раввинистов,
так
и
караимов)
и
самаритян.
12 августа 1099 года к северу от города произошла знаменитая Аскалонская бит ­
ва
меж ду
крестоносцами
во
главе
с
Годфридом
Бульонским
и
многократно
превосхо­
дившими
их
по
численности
египетскими
войсками
во
главе
с
великим
визирем
аль -
Афдалем
Шахиншахом,
вторгшимися
в
Палестину
с
целью
выбить
из
нее
франков
и
ве рн уть
страну
под
власть
фатимидского
Египта.
В
бо ю,
решившем
судьбу
в сей
страны
на
многие
год ы
впер ед ,
мусульмане
потерпели
с окруши те льн ое
поражение,
и
основан­
ное
крестоносцами
Иерусалимское
королевство
был о
с пасено .
Ашкелон,
однако,
не
был
взят
крестоносцами
из-за
внутренних
раздоров
ме жду
ни ми.
Г ород
оставался
под
египетским
кон тро лем
до
1153 года,
яв л яясь
единственным
мусульманским
ан клав ом
на
те рри тор ии
франкской
Палестины,
откуда
мусульманские
отряды
постоянно
сов ер­
шали
рейды
против
подвластных
крестоносцам
территорий.
Сложившаяся
сит у ация
повлияла
косвенным
образом
на
освоение
крестоносцами
полупустынных
районов,
прилегавших
к
городу.
Они
осваивались
с
целью
блокировать
Ашкелон.
Именно
с
этой
целью
франками
были
восстановлены
из
р уин
Газа
и
Да ром
(современный Дир -а ль -
Балах), а также построены замки в Бейт-Джибрине
и
Тель-ас-Сафи
(см .
гла ву
«Деревни
в
округе
Хеврона,
разрушенные
в
1948 году»).
В
1153 году после пятимесячной осады
город
был
наконец
взят
иерусалимским
королем
Балдуином
III (1143-1162). В 1 187 году
город
был
отб ит
Салахом
ад-Дином,
а
в
1191 году разрушен им,
что бы
не
попасть
в
руки
надвигавшегося
на
нег о
кор оля
Англии
Ри ча рда
Львиное
Сердце.
Ричард
в осс та­
нов ил,
однако,
укрепления
города,
превратив
Ашкелон
в
самый
южный
аванпост
Вт о­
рого
Иерусалимского
королевства.
В
1240-1241
гг.
город
был
вновь
укреплен
усилиями
графа
Ричарда
Корнуэлского
—
сы на
короля
Англии
Иоанна
Безземельного.
Однако
шест ь
лет
спустя,
в
1247 году,
город
после
тяжелых
б оев
был
захвачен
аюбидским
с ул­
534
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

таном
Египта
аль-Маликом
ас-Салихом
Любом.
В
1270 году,
чтоб ы
он
вновь
не
попал
в
руки
франков,
Ашкелон
был
полностью
ра зр ушен
м амл юк ским
султаном
Бейбарсом
I
(1260-1277), а его порт завален камнями из руин города .
Именно
с
разрушением
древнего
горо да
был о
связанно
воз ник нов е ние
современ­
ного
Мадждаля.
До
XIV в.
это
была
небольшой
деревня
в
предместьях
Ашкелона,
на­
селенная
самаритянами.
Одн ако
после
окон ча тел ь ного
разрушения
Ашкелона
Аю би­
д ами
в
1248 году значение Мадждаля возросло,
и
деревня
начала
стремительно
расти.
В
1300 году в ней Сейф ад - Дин
Салар
(один из вольноотпущенников мамлюкского сул ­
тана
Сейф
ад-Дина
Калауна
(1279-1290) построил соборную мечеть,
сохранившуюся
до
наших
дней.
Со
временем
самаритянское
население
Мадждаля
обр ати лос ь
в
ислам,
и
в
деревне
начали
се лит ься
многочисленные
переселенцы
из
других
районов
Палестины
и
из
со сед них
стран.
Наиболее
известным
выходцем
из
Мадждаля
того
пер ио да
был
зна­
менитый
арабский
ис то рик
и
богослов
Шихаб
ад-Дин
Абу
аль-Фадль
Ах мад
ибн
Али
ал ь- Аск ал ани,
бол ее
известный
под
прозвищем
Ибн
Хаджар
(1372-1448), родившийся
в
Каире
и
происходивший
из
семьи
у ч еных.
В
Ма мл юкски й
период
Мад жд аль
пре вр а­
тился
в
один
из
важнейших
населенных
п унк тов
ок руга
Газы.
Помимо
уже
уп ом ян утой
Гла в ной
меч ет и,
в
тот
же
период
в
городе
бы ли
построены
караван-сарай (рядом
с
Гла в­
ной
меч ет ь ю), базар и монументальная гробница шейха Авада,
до
сих
пор
сохранивша­
яся
на
берегу
моря.
Мадждаль
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
ког да
здесь
п ро­
живало
2795 человек.
Сохраняя
значение
на
протяжении
всего
Осм анс ко го
периода,
Мадждаль
значительно
вырос
после
Первой
миро во й
войны
за
сч ет
наплыва
в
него
бе­
женцев
из
со седн ей
Газы,
сильно
пострадавшей
во
время
бое в
м ежду
турк а ми
и
англи­
чанами.
В
1922 году в городе проживало 5097 человек,
и
на
протяжении
в сего
Британ­
ского
мандата
численность
его
населения
про дол жа ла
неуклонно
ра ст и: 6397 жителей в
1931 году, 9910 —
в
1945-м, 10 900 —
в
1946- м
и
11496—
в
1948- м .
После
захвата
М ад­
ждаля
англичанами
в
1917 году он получил статус города .
Первым
мэром
Мадждаля
с тал
Тах а
Закут,
занимавший
эту
должность
в
1921-1925 и 1927-1930 гг .
В
пер иод
Бр и­
танского
мандата
в
Ма джд але
бы ли
построены
правительственные
учреждения,
поли­
цейский
участок,
почтовое
о т дел ение,
миро во й
су д,
обычная
и
ветеринарная
полик л и­
ники,
мужская
гимназия,
а
также
одн а
из
первых
во
всей
Палестине
арабских
началь­
ных
шк ол
для
девочек
(в 1922 году), ставшая предметом гордости жителей города .
В
городе
имелись
также
две
бензозаправки.
Мадждаль
был
известен
чи сто той
городских
у лиц
и
рынков
и
считался
одним
из
образцовых
в
это м
смысле
арабских
городов
Па­
лестины.
Ме стные
жители
занимались
сельским
хозяйством,
торговлей
и
различными
ремеслами,
наиболее
ва жным
из
к оторы х
был о
тка че ств о.
Они
издавна
славились
как
искусные
ткачи,
и
город
явл ял ся
основным,
есл и
во обще
не
единственным
в
Палестине
производителем
т кане й.
В
годы
Британского
мандата
во
многих
домах
с тояли
ткацкие
станки,
чи сло
к отор ых
доходило
до
800, на которых мадждальцы ткали льняные и шел­
ковые
тк ани,
расходившиеся
зат ем
по
рынкам
в сей
Палестины.
Пос ле
1948 года некото ­
рые
быв шие
мадждальцы
продолжили
зан яти я
э тим
традиционным
ремеслом
в
местах
но вого
проживания
в
л аг ерях
беженцев
с ек тора
Газа.
Во
время
войны
1948 года в городе дислоцировалась важная база египетских войск,
и
поэ том у
Мадждаль
дважды
под ве рга лся
бомбардировкам
израильской
авиации.
Го­
род
был
зан ят
израильтянами
4 ноября 1948 года.
Б ольшая
ча сть
населения
тог да
поки­
нул а
город,
бежав
в
се ктор
Газа,
и
на
прежнем
месте
остались
все го
1000-2000 местных
жителей,
к
к оторы м
присоединились
беженцы
из
ря да
окрестных
деревень,
что
увели­
чил о
число
жителей
город а
до
2400 человек .
В
1948-1951 гг.
в
Мадждале
было
образо­
вано
«гетто», в котором местные арабы жили под комендантским режимом .
В
эти
год ы
ДЕРЕВ Н И
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
535

в
пустующих
дом ах
город а
начали
се лит ься
еврейские
репатрианты.
В
1951 году из­
раильское
правительство
пр иня ло
решение
о
строительстве
нов ого
еврейского
города
Ашкелона,
и
в
связи
с
эти м
мес тн ые
арабы
в
нач але
1952 года,
получив
компенсации
за
оставляемое
ими
имущество,
были
депортированы
в
сектор
Газ а.
На сел ение
город а
делилось
на
множество
кла нов
и
родов,
наиболее
многочислен­
ным и
и
влиятельными
из
которы х
были
пя ть
кланов
(перечисленных ниже в порядке
уб ыва ния
численности).
аль-Мадхун.
Крупнейший
кл ан
города,
дел ив ший ся
на
роды
Салих,
Шахин,
Юсуф,
Ибрахим
и
Сал ьман .
Клан,
возводивший
свою
родословную
к
юж но ар абско му
племени
Ха зра дж
и
гордящийся
своим
родством
с
о дним
из
сподвижников
(схаба)
п ророк а
Му­
хам мад а
—
Табитом
ибн
аль-Джад'а
аль-Ансари
аль-Хазраджи
ас-Салами.
Он
обязан
сво ­
им
на зва нием
го ре
Джебль-Мадхун
в
Хидж азе
—
между
городами
Мекка
и
Таи ф,
ряд ом
с
которыми
проживали
его
предки.
Согласно
преданию,
предки
этого
кла на
пр ибыл и
в
Палестину
после
завоевания
ее
арабами.
Кроме
Мадждаля,
л юди
этого
клана
проживали
также
в
городе
Яффе,
в
Лива не
(город Бейрут)
и
Лив ии.
Многие
из
Мадхун
были
бога­
т ейшим и
землевладельцами
и
торговцами
Мадждаля
и
занимали
важные
должности
в
администрации
города.
Среди
в идных
членов
этого
клана
следует
отметить
Ахмада
Абд
ар -Ра зика
аль-Мадхуна,
занимавшего
п ост
мэра
Мадждаля
в
1930-1934 гг .
Абу
Шар ах.
Согласно
собственной
версии,
этот
кл ан
п рои сход ил
из
южноарабского
пл емени
Джудам,
значительная
часть
к оторого
переселилась
с
севера
Аравийского
по­
луос тров а
в
Восточный
Египет
после
завоевания
этой
страны
ар абам и.
Во
второй
поло­
в ине
XIII в., в правление уже упомянутого выше мамлюкского султана Бейбарса,
часть
пл емени
переселилась
из
Египта
в
Палестину,
ос ев
в
основном
в
Мадждале,
а
та кже
в
с еле
Захирия
(округХеврона). В Мадждале клан делился на роды Али,
Х айдар
и
Абд
аль-
Аати.
Традиционными
з аня тиями
Абу
Шарах
в
Мад жд але
были
торгов ля ,
ре мес ла
и
сельское
хозяйство.
Среди
видных
членов
кла на
следует
отметить
Салима
Абд
аль-Азиз
Абу
Шараха
(бывшего главой местного совета Мадждаля во время Первой мировой во­
йны)
и
ас-Саида
Абу
Шараха
(последнего мэра города,
исполнявшего
эту
должность
в
1946-1948 гг .) .
Закут.
Согласно
своей
версии,
этот
к лан
происходил
из
пл еме ни
Сабахиин
—
од­
ног о
из
подразделений
крупного
южноарабского
пл ем ени
Тай.
Его
предки
пр ибыл и
в
Палестину
из
Северного
Хиджаза
после
арабского
за во евания
страны
в
VII в.,
осев
между
Ра фахо м
и
Беэр-Шевой.
Согласно
преданию,
своим
названием
клан
обязан
ныне
нес уще ст ву ющей
дер ев не
Закут,
находившейся
на
востоке
Самарии
—
в
районе
Туба­
са.
Помимо
Мадждаля,
подразделения
этого
клана
проживали
также
в
се ле
Исдуд
(см .
соответствующую
статью
в
этой
главе), а также в Самарии
—
в
деревнях
Ма рда
и
Дир -
Истия
(в округе Сальфита,
где
они
известны
как
кла н
аль -Х аф аш)
и
в
Тубасе.
В
М ад­
жда ле
кл ан
Закут
дел ил ся
на
роды
аль-Хинауи
и
ад-Дадах.
Многие
из
членов
эт ого
к ла­
на
занимали
должность
старейшин-мухтаров
Мадждаля
в
конце
Османского
периода.
Выше
уже
упоминался
происходивший
из
этого
же
кла на
Таха
Закут,
ставший
пе р­
вым
мэром
города
в
1921 году .
Лю ди
из
клана
Закут
также
традиционно
з анимал и
пост
имама
гл ав ной
мечети
Мадждаля
(например Абд аль -Га н и
Закут
—
выпускник
знаме­
нитого
исламского
университета
аль-Азхар
в
Каире,
бывший
на
этой
должности
в
ко н­
це
Осм анско г о
пер ио да
и
начале
Британского
м андат а).
Лаббад.
Этот
клан
тоже
п рои сход ил
из
пл еме ни
Та й,
но
из
другого
его
под раз де­
ления
—
Санб ас.
В
Мадждаль
этот
клан
перебрался
из
разрушенной
деревни
Хирб а т-
С анб ас,
находившейся
в
14кмкюго-востоку
от
города
(рядом с деревней Хулайкат) .
Эт от
кл ан
гордился
своим
родс тв ом
с
Рафи'
ибн
Амарой
ат-Таи,
служившим
прово­
дником
великого
арабского
полководца
Халида
ибн
а ль- Ва лид а (592-642) во время его
536
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

легендарного
пер ех ода
из
Ирака
в
Сирию
че рез
Сирийскую
пу ст ыню
в
ходе
войны
с
Византией.
аль-Махди.
Согласно
преданию,
это т
кла н
п рои сход ил
из
города
аль-Лайс
(на юго-
западе
современной
Саудовской
Ар ав и и ), расположенного между городом Таифом и
йеменской
границей.
Многие
члены
клана
были
богатыми
купцами
и
землевладельца­
ми.
Среди
них
имелось
также
немало
людей
с
высшим
образованием.
Видным
п ред­
ставителем
клана
был
док тор
Юсуф
Махди,
открывший
во
время
Бри танс ког о
ма ндат а
детскую
б ол ьницу
в
со се дней
Газ е.
Среди
других
кла нов
города
следует
отметить:
Шакура.
Один
из
старейших
кланов
города.
Первым
известным
его
членом
был
вид­
ный
исламский
ученый
кон ца
XIV в.
Ахмад
ибн
Мухаммад
аль-Мадждаль
аль-Ханафи,
жи вший
в
Ег ипт е.
Из
этого
же
клана
прои с ходи л
командир
ар абски х
вооруженных
формирований
в
Ма джд але
и
его
окрестностях
во
время
Арабского
восстания
1936-
1939 гг .
Имран
Шакура,
погибший
в
столкновении
с
англичанами.
Тамус,
происходивший
из
Дамаска.
Танира
(Танират аль- Х ала к), происходивший от одного из подразделений южно ­
арабского
племени
Джудам
—
Бану
С ал ама,
прибывшего
в
Палестину
из
местности
Та­
нанир
в
Хиджазе
(отсюдаиназваниеклана). Часть этого клана перебралась из Маджда­
ля
в
д ере вню
Бидья
(округ Сальфита), где они известны под именем Салама.
Ауда,
происходивший
из
бедуинского
племени
аль-Аджаджра
(одно из подразделе­
ний
южноарабского
племени
Д ж у дам ), осевшего в Египте во времена Салаха ад-Д ина
в
XII в.
Помимо
Мадждаля,
люди
клана
проживали
также
в
сос ед ней
деревне
Бу р айр.
аль-Устаз
был
наследственным
кланом
б огосл овов
и
религиозных
деятелей,
воз­
водивших
с вою
родословную
к
некоему
Абдалле
аль-Аухади,
жившему
в
Каире
(веро­
ятно,
еще
в
Мам л юкски й
период)
и
владевшему
обширными
земельными
на дел ами
в
Мадждале
и
со седней
Хаммаме.
Это т
клан
делился
на
три
род а
—
аль -У ст аз,
Фарис
и
Ридуан
(проживавший в Хаммаме).
Абу
Хамза.
Пр едок
э того
кла на
Изз
ад-Дин
Абу
Мухаммад
Абу
Х амза
прибыл
из
Сирии
в
Палестину
в
XVI в.
и
умер
в
Д женин е,
где
до
сих
пор
стоит
его
гробница.
Из
Дженина
этот
к лан
прибыл
в
Мадждаль.
аль-Багдади.
Пре док
этого
клана,
некий
Ахм ад
аль-Багдади,
уроженец
Ирака,
при ­
был
в
Газ у
в
качестве
со л дата
османской
армии.
Во
время
Первой
ми ров ой
войны
по­
томки
Ахмада
переселились
из
Газы
в
Мадждаль.
аль-Байрам.
П ред ком
этого
клана
считался
некий
Ахмад-ага
аль-Байрам,
бывший
важным
турецким
офице ро м
в
Дамаске,
отвечавшим
за
охрану
ежегодных
караванов
паломников,
направлявшихся
отт уда
в
Мекку.
Потомки
Ах мада -аг и
переселились
в
Па­
лестину,
ос ев
поначалу
в
Наблусе,
а
затем
в
Ма дждал е.
Этот
кла н
дел ил ся
на
роды
Абу
Ди яб
(Абу Табла), Мухсин,
Хаш им,
Абу
Дан,
Ри ду ан,
Б арак ат
и
Абид.
Шариф,
происходящий
из
хе в ронс кого
клана
Аса'ид
и
возводящий
родословную
к
про року
Мухаммаду.
Родоначальником
эт ого
клана
в
Мадждале
был
сеид
Хусайн
Ас а 'ид.
Это
был
оди н
из
крупнейших
и
богатейших
кла нов
города.
Из
э того
кл ана
про­
исходил
Юсуф
аш-Шариф
—
мэр
город а
в
1925-1927 и 1944-1946 гг .
Родичи
этого
кл ана
проживали
также
в
Я ффе
и
Бейруте.
Дауд.
Шала иль .
П отом ки
мамлюкского
эм ира
Шараф
ад-Дина
Йихьи
ибн
Шалвы
аль-
Газзи,
жи в шего
в
первой
половине
XV в.
и
отвечавшего
за
«Две Святыни» (т . е.
за
Хра­
мов ую
гору
в
Иерусалиме
и
за
Гробницу
Праотцев
в
Хевроне).
Аса ф.
Этот
кл ан,
известный
с
первой
половины
XVI в.,
п рои сход ил
от
одного
из
по др аздел ений
ю жн оара бс кого
племени
Тай
—
Фадль,
проживавшего
в
районе
Хамы
в
ДЕРЕВ Н И
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
537

Центральной
Сирии.
Этот
кл ан
состоял
в
родс тв е
с
кланом
Мухана
в
дер ев не
Масмия-
аль- Ка би ра
(см.
соответствующую
статью
в
эт ой
главе).
аш-Шильтауи,
происходящий
из
деревни
Шильта
в
округе
Рам лы,
разрушенной
в
1948 году .
Сахвиль,
происходивший
из
деревни
Сах о ин,
находившейся
к
югу
от
Ашкелона.
(Подробнее см.
статью
«Абвайн»
в
главе
«Округ Рамаллаха» .)
Убайд
(Абу Мараса) .
Шуб ла к.
Клан,
происходивший
из
Египта,
где
он
был
известен
с
XIV в.
Вероятно,
еще
в
Мамлюкскую
эпоху
переселился
в
Газу,
откуда
во
время
Первой
мир ово й
войны
он
пе реб ра лся
в
Мадждаль.
ас-Сакбан,
происходивший,
по
их
мн ению ,
от
воинов
друзского
эмира
Фах ра
ад-
Дина
II (1590-1633), правившего Северной Палестиной.
ас-Сувак.
Од ин
из
древнейших
кла нов
Мадждаля.
Согласно
собственной
версии,
он
прожи ва л
здесь
со
времен
мам лю кских
султанов
Бейбарса
I (1260-1277) и его сына ас -
Са'ида
Бараки
(1277-1279).
Пр ед ком
клана
считался
зодчий
Ала
ад-Дин
ибн
Али
ас-
Сувак,
построивший
мос т
Джи ср
аль-Дамия
че рез
Иордан
(в 1273 году)
и,
по
все й
ви­
димости,
также
гл авну ю
мечеть
Мадждаля
(в 1300 году).
Абу
Байд.
Клан,
известный
с
XVв., который ведет начало от исламского ученого Му­
хаммада
ибн
Му сы
а ль -А ббаси
аль-Кудси,
судя
по
своим
прозвищам,
происходившего
из
Иерусалима
и
возводившего
св ою
родословную
к
Аббасу
—
дя де
пророка
Мухам­
мад а.
Часть
этого
клана
переселилась
в
конце
Османского
пер ио да
в
Хевр он ,
где
про­
живает
до
сих
п ор.
аль-Джахбир
(Шейх Бир).
Старинный
кл ан
ученых
и
религиозных
деятелей,
извест­
ный
в
Каире
с
XVв., а в Газе
—
с
XVII в.
В
Мадждаль
эт от
кла н
прибыл
из
Газы.
аль -Ба' ак у би,
происходивший
от
одного
из
бедуинских
пл емен
Заиорданья
Ба ну
Са хр
(подразделения южноарабского племени Джудам)
и
осевший
в
Мадждале,
по
всей
видимости,
уже
в
Османский
период.
ат-Талмас
(ат- Т ал а са). Клан,
известный
с
конца
XIV в.,
происходивший
из
горо да
Хисн-Заид
н епо дал еку
от
современного
Диярбакира
на
востоке
Турции.
Ауд.
Согласно
преданию
этого
клан а,
его
родословная
в осход ит
к
ше йху
Ауду,
гроб­
ница
которого
нах од ила сь
на
берегу
моря
к
западу
от
города.
К
том у
же
шей ху
возводи­
ли
с вою
родословную
кланы
Гафир
в
Газе
и
Маджзуб
в
Йибне
(округ Рамлы). К ла н Ау д
д ел ился
на
р оды
Кадура,
аз-Зинати,
Ауд
и
Сандука.
Абу
а ль-М у'а за.
О дин
из
старейших
кланов
города,
происходивший
из
бедуинского
пл еме ни
Му'аза,
проживавшего
в
Сирии
и
известного
с
XIII в.
ас-Сбахия.
Кла н,
происходивший
от
турецких
конных
воинов-спахиев.
Традицион­
ным
занятием
его
бы ло
разведение
лошадей.
Час ть
клана
переселилась
из
Мадждаля
в
Яфф у.
Хамдуна.
Прибыли
в
М адждал ь
из
района
Вади-Муса
на
юге
современной
Иордании.
аз-Зинати
(Бардуиль). Этот клан происходил из деревни Бардала (в
округе
Ту бас а).
Из
него
п рои сходи л
оди н
из
местных
по л евых
командиров
во
время
Арабского
восста­
ния
1936-1939 гг.
Р ама дан
аз-Зинати.
Абу
Галва.
Клан,
происходивший
из
деревни
Муасаба,
находившейся
неп од ал еку
от
Мад жд аля
и
покинутой
жителями
в
ко нце
Османского
пер ио да
из-за
набегов
бедуинов.
Этот
кла н
имел
роди че й
в
Г азе,
Х амм аме
и
Кастине.
Абу
Шубак.
Клан,
пр ибы вший
в
Палестину
в
ко нце
Осм анс ког о
периода
из
Егип­
та.
По
в сей
видимости,
этот
кл ан
—
подразделение
сеидского
род а
(происходившего от
старшего
внука
пророка
Мухаммада
Хасана )
а р-Риф а 'ия
и
был
связан
с
одноименным
суфийским
орденом.
В
М адждал е
кл ан
породнился
с
кланом
Абу
Шарах.
538
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Ба'
алуша.
О дин
из
старейших
кланов
города,
приб ывш ий
в
Мадждаль
из
ливанской
деревни
аль-Ба'алушмия,
расположенной
неподалеку
от
Бейрута.
Шатила.
Пре док
этого
клана
некий
Мухаммад
ибн
Ом ар,
живш ий
в
се реди не
XIV в.,
был
преподавателем
в
медресе
Салихия
в
Дамас ке ,
откуда
он
прибыл
в
Сафед.
Из
Сафе­
да
его
п от омки
перебрались
в
Мадждаль.
Палестинский
краевед
Му с тафа
Д абаг
сообщает
услышанную
им
от
стариков
М ад­
ждаля
вер сию ,
по
кот орой
все
жив шие
в
Мадждале
ро ды
и
кланы
прои сход и ли
от
позд­
них
переселенцев
и
не
имели
никакой
связи
с
древними
жителями
близлежащего
ра з­
рушенного
Ашк ел она,
за
исключением
н ебо льш ого
род а
ар-Руми
(т. е.
«Византийцев»),
полностью
вымершего
к
XX в.
Пр авда ,
на
сай те
www.elmajdl.com, посвященном исто­
рии
гор од а,
имеется
друга я
инфо рм ация ,
согласно
кот орой
ряд
кланов
гор ода
имел
не­
посредственное
отношения
к
жите л ям
древнего
Ашк ел она.
Согласно
сообщению
то го
же
исто ч ни ка,
большинство
жителей
исл амс ког о
Аш кело на
пер ед
захватом
его
кресто­
носцами
происходило
из
североарабского
племени
К ин ана.
Согласно
этому
сайту, «аш­
келонскими»
по
своему
происхождению
бы ли
следующие
кланы:
ас-Сувайридж.
Один
из
др е вне йших
и
знатнейших
кланов
Мадждаля.
Согласно
его
версии,
он
происходил
из
анс ар ов
(т. е.
сторонников
пророка
Мухаммада
в
Медине)
и,
прибыв
из
Хиджаза
в
Пал ест ину ,
осел
в
Ашк ел оне.
К
северо-востоку
от
Мадждаля
на­
ходилась
гробница,
приписываемая
легендой
предку
этого
клана
Тираду
ибн
Аби
а ль-
Фа тт уха
аль-Ансари.
После
завоевания
Ашкелона
крестоносцами
ас-Сувайридж
ушл и
в
Е г ипет,
осев
там
в
деревне
Сандафа.
В
Палестину
кл ан
вернулся
лишь
в
первой
по ло­
в ине
XIV в., после того как мамлюкский султан аль- М ал ик
ан-Насир
Мухаммад
(1293—
1294, 1299-1341) даровал рядом с Мадждалем крупные земельные наделы шейху Си -
раджу
ад-Дину
Мухаммаду
ибн
Омару
аль-Ансари
(исполнявшему до этого почетную
должность
проповедника
в
мечети
пророка
в
М ед ине).
Гробница
шейха
сохранялась
в
Мадждале
до
1948 года .
Обширные
земли
клана
Сувайридж
были
конфискованы
в
1839
году
в
ход е
ликвидации
османским
султ ан ом
Махмудом
II (1808-1839) наследственных
феодов
турецкими
властями,
продавшими
их
феллахам
из
с ос едней
деревни
Хамама.
Абу Яс ин
(Ка'а б и ш). Происходили из североарабского племени Кинана.
Од ним
из
из­
вестнейших
людей
этого
кла на
был
видный
исла мск ий
ученый
XIII в.
Абу
аль-Хасан
Али
ибн
Абдалла
аль-Кинани
ал ь -А скал ани,
известный
под
прозвищем
Ибн
аль-Балан
(ум .
в
1238-1239гг.). Представители из этого клана,
отличавшиеся
набожностью,
был и
см отри­
телями
гробн иц ы
имама
Хусейна
во
в ремя
ежегодного
праздника
в
память
о
нем.
Абу
Самра.
Клан,
также
про ис ход ивш ий
из
племени
Ки нана.
аль- Х алаби.
Ашкелонский
род ,
перебравшийся
в
город
Халеб
(Алеппо)
на
севере
Сирии.
Первым
известным
членом
этог о
рода
был
исламский
ученый,
ис то рик
(исто ­
рия
которого
не
сохранилась)
и
судья
в
Дамаске,
Г азе,
Мадждале
и
Дамиетте
(в Египте)
Ала
ад-Дин
Али
ибн
Мухаммад
аль-Халаби
аль-Аскалани,
умерший
в
1411 году .
ад-Дабус.
Ашкелонский
род,
перебравшийся
в
Е гип ет.
Первым
известным
его
чле ­
ном
был
исламский
ученый
XV в.
Мухаммад
ибн
Али
аль-Аскалани
по
про зв ищу
Ибн
ад-Дабус.
Помимо
Мадждаля,
люди
кла на
проживали
также
и
в
Акко.
Салиха.
Ашкелонский
род,
перебравшийся
в
Египет
и
осевший
там
в
дер ев не
Бала­
кин .
Названием
кла н
обязан
своей
прародительнице,
некоей
Салихе
бинт
Салих
ибн
Расл ан .
В
Мадждаль
этот
клан
прибыл
в
связи
с
з ас ухой
и
голодом
в
Египте.
Та'айма.
Клан,
получивший
название
по
имени
своего
пр едка,
некоего
Та' аймы
ас-
Са'иди,
прибывшего
в
Мадждаль
из
город а
Ашмума
в
Верхнем
Египте
в
конце
XVI в.
Шараф.
Ашкелонский
ро д,
переселившийся
в
Египет
и
осевший
в
Ал екса ндр ии
и
Дамиетте.
Знаменитым
членом
клана
являлся
Ша раф
Алауи
ибн
Аби
Муджид
аль-
Аскалани
—
оди н
из
флотоводцев
мам лю кско го
сул та на
Бейбарса
I (1260-1277).
ДЕ РЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
539

аль- Х ати б.
Ашкелонский
род ,
перебравшийся
в
Египет.
Пр ед ком
его
клана
считал­
ся
видный
исламский
ученый
и
судья
ханафитского
толк а
из
Каира
Шамс
ад-Дин
Му­
хаммад
ибн
Мухаммад
аль-Хатиб
аль-Ханафи,
умерший
в
Аккаб е
(на юге современной
Иордании)
в
1512 году и владевший значительными земельными владениями в районе
Мадждаля.
В
Османский
период
и
в
тече ни е
всего
Бри та нс кого
мандата
многие
люди
кл ана
занимали
важные
гражданские
и
религиозные
посты
в
городе.
Этот
кла н
делился
на
роды
аль-Халаби,
Ам ир,
ат-Татари,
аш-Шейх
С ала ма,
Абу
аль-Ханзар
и
Абу
Саима.
аль-Ба'алауи.
Согласно
своей
версии,
эт от
клан
прои с ходи л
от
одного
из
подразде­
лений
североарабского
пл ем ени
Кинана
—
Бану
Ба'
ала
и
поселился
в
Ашкелоне
еще
во
вр ем ена
Фатимидов
(X-XI
вв.).
Многие
из
клана
традиционно
занимались
кузнечным
ремеслом.
Легенда
гласила,
что
Ба'алауи
прославились
как
и ску сные
оружейники
еще
во
время
в ойн
с
крестоносцами.
Наджм.
Свою
родословную
э тот
кл ан,
происходивший,
по
легенде,
из
древнего
Аш­
келона,
возводил
к
североарабскому
пл ем ени
Ки нана.
Важнейшим
членом
этого
клана
в
городе
являлся
Юсуф
Тамим
Наджм,
занимавший
п ост
мэ ра
Мадждаля
в
1934-1940 гг .
Все го
в
Мадждале
име ло сь
бо лее
160 родов и кланов,
из
к оторы х
более
40 происхо­
дили
из
Газ ы,
откуда
они
переселились
в
Мадждаль
во
время
Первой
м иров ой
во йны.
Помимо
мусульман
в
городе
име ло сь
и
небольшое
христианское
меньшинство,
пр и­
надлежавшее
к
родам
аль-Джальда,
Шахин,
Мас'уд,
Рустум,
аль-Му'асраки,
ас-Саиг,
За­
хария
и
Башар а.
Скорее
всего,
христиане
прибыли
в
Мадждаль
из
со се дней
Газы,
одн а­
ко
про
род
Шахин
известно,
что
он
п роис ходи л
из
со седн ей
деревни
Ни'илия.
По
свидетельству
уроженца
города
Фарида
Шублака,
в
Мадждале
до
1948 года про ­
должал
жи ть
единственный
на
вес ь
город
еврей,
известный
под
прозвищем
Абу
Хамза.
Абу
Ха мза
был
сапожником
и
гор ьки м
пьяницей.
На
сег од ня
большинство
выходцев
из
Мадждаля
проживает
в
се кт оре
Газа,
однако
часть
проживает
на
Западном
берегу
(округ Хеврона), в Иордании,
С аудо в ской
Ар ав ии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Франции,
США,
Канаде
и
Австралии.
(аль)-Масмия-аль-Кабира
Деревня,
находившаяся
в
41 км к северу от Газы и разрушенная израильтянами
8 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 2923 человека .
В
1998 году
число
беженцев
и
их
потомков
достигало
17 957 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строены
еврейские
поселения
Бней-Реэм,
И нон,
Ахва
и
Хават-Беруририм.
Согласно
местной
версии,
деревня
была
основана
выходцами
из
деревни
Масмия
в
южносирийской
области
Хау ран ,
в
знак
че го
новая
деревня
и
получила
св ое
наз ван ие.
Впервые
деревня
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
здесь
проживало
385 человек .
Следует
уп омян ут ь,
о днако ,
что
в
3кмксеверо-западу
от
де­
ревни
находились
развалины,
известные
под
названием
Хирбат
ас-Саллуджа.
Здесь
на­
ходилась
деревня
Сулуд жа ,
или
Сатаджия,
упоминаемая
ряд ом
мусульманских
авторов
XIII-XV
в в., в том числе знаменитым арабским географом Йакутом аль- Хам ау и
(1179—
1229).
По
исламской
традиции,
после
завоевания
Палестины
арабами
эту
деревню
по­
лучил
в
надел
Джандара
ибн
Хабашия
(Кайс ибн Сахль), известный под прозвищем
Ибн
Карсафа
—
о дин
из
сподвижников
(схаба)
пророка
М ух ам мада.
Согласно
одной
из
в ер сий,
священная
гр об ница
в
селе
Йи бна
(округ Рамлы), приписываемая исламской
легендой
другому
сподвижнику
пророка
—
Абу
Ху ра йре,
является
на
деле
гробницей
Ибн
Карсафы.
Последнее
упоминание
об
эт ой
деревне
относится
к
1556 году,
после
чего
с вед ения
о
ней
не
встречаются.
Масмия-аль-Кабира,
одн ако ,
существовала
на
протяже­
нии
всего
Османского
периода.
В
середине
XVIII в .
ее
посетил
сирийский
путешествен­
ник-суфий
Мустафа-аль-Бакри
ас-Садики.
После
завоевания
Палестины
Ибрахимом-
540
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

пашой
в
1838годувМасмии-аль-Кабире
осели
многочисленные
вых о дцы
из
Египта,
а
также
вых о дцы
из
одного
из
бед уин с ких
племен
Заиорданья
—
А наджр а.
Вероятно,
в
середине
XIX в.
из
Хиджаза
в
дер евн ю
прибыл
клан
Мухана,
победивший
сильнейший
до
тех
пор
клан
в
дер е вне
—
аз-Захарна
(вероятно,
хауранского
происхождения)
и
за­
хвативший
власть.
По
вс ей
видимости,
именно
к
этому
времени
и
следует
отн ос ить
исход
из
деревни
хауранцев,
основавших
не по дал еку
но вую
дер ев ню
—
Масмию-ас-
Сагиру
(«Малую Масмию»). Именно тогда Масмия- а ль- К а бир а («Большая Масмия») и
получила
свое
полное
название.
В
пери од
Британского
мандата
Масмия-аль-Кабира
была
одн им
из
немно г их
на­
селенных
п ун ктов
округа
Газы,
управляемых
местным
советом.
В
отличие
от
многих
других
со се дних
н асел ен ных
пунктов,
она
относительно
мед л енно
рос ла
в
этот
пери­
од.
В
1922 году в деревне проживало 1930, в 1931- м
—
1756, а в 1945- м
—
2520 человек.
В
тот
период
имелось
две
мечети,
мужская
(с 1922 года)
и
женская
(с 1944 года)
школы,
поликлиника
и
бензоколонка.
Каждый
четв е рг
в
дер ев не
проходил
еженедельный
ры­
нок,
на
кот орый
стекались
лю ди
со
всех
окрестностей.
Жители
занимались
сельским
хозяйством
(выращивание цитрусовых и зерновых культур), а также работали на рас ­
положенной
неподалеку
английской
в ое нной
базе.
Наиболее
сильным
и
многочисленным
кла ном
деревни
был
к лан
Махана,
возводив­
ший
с вою
родословную
к
североарабскому
племени
А нза
и
прибывший
в
Па ле стину
из
Хидж аза .
Остальные
жители
составляли
кла ны
и
роды
Яги ,
Дияб,
Абу
Хая,
З айда н,
ар-Рамли,
Ауадалла,
Абу
За'
ану на,
ас-Саид,
аль-Багдади,
аль-Ханути,
Караз,
ан -Над жа р,
Сахуль,
аль-Хаурани,
Абу
Заид,
АбуХаджр,
АбуДи я,
Абу
Дашин,
аль-Алим,
Табит,
Сайф,
Абу
Сарар,
Хашан,
Са'ад,
аль- Б ахбах ан и,
Абу
Ата,
аль- Х ат иб,
Худхуд,
Абу
Мансур,
Абу
Ризк
и
ас-Сурани
и
происходили,
как
было
указано
выше,
из
Ха ур ана,
из
бедуинского
племени
Анаджра
из
Заиорданья,
а
также
от
египетских
переселенцев
XIX в.
На
се го дня
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Из раи ле
(город Иерусалим), в секторе
Газа,
Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
А ра бских
Эмиратах,
Катаре,
Ку­
вейте,
Ливии,
Испании,
Бельгии,
Великобритании,
Ро сс ии,
США,
Канаде
и
Аргентине.
(аль)-Мас м ия -ас -С аг ира
Деревня,
находившаяся
в
42 км к северу от Газы и разрушенная израильтянами
8 июля 1948 года.
В
1948 году население составляло 615 человек .
В
1998 году беженцы из
деревни
и
их
потомки
насчитывали
3776 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Кфар-ха-Риф.
Согласно
м ес тной
версии,
деревня
был а
основана
в
начале
или
в
сер еди не
XIX в.
неким
Ибрахимом
аль-Хаурани,
происходившим
из
одного
из
бе ду инск их
племен
Ха­
урана
(Южная Сирия)
аль-Муамад.
Проживая
поначалу
в
соседней
д ере вне
Масм ии-
аль-Кабире
(тогда еще просто Масмии), он по причине конфликта с другими тамошни­
ми
кланами
(вероятно,
с
кланом
Му х ана)
был
вынужден
пок инут ь
деревню.
Перебрав­
шись
на
три
километра
восточнее,
он
основал
новую
деревню,
получившую
название
аль-Масмия-ас-Сагира («МалаяМасмия»)илиаль-Масмия
а ль- Х ау ран и я («Хауранская
М а см и я»). Все жители деревни являлись потомками Ибрахима аль-Хау р ани.
В
период
Британского
мандата
деревня
значительно
выросла
(261 житель в 1922 году,
354 —
в
1931- м
и
530 —
в
1945- м ), однако в ней не было общественных учреждений и
услу г,
в
от лич ие
от
с осе дней
Масмии-аль-Кабиры.
Основным
занятием
жителей
я вля­
лось
сельское
хозяйство
(выращивание зерновых культур и животноводство) .
Свою
продукцию
они
сбывали
на
рынках
Фалуджи,
Мад жд аля,
Газы,
Рамлы,
Лода,
Яффы
и
Иерусалима.
Все
жители
деревни
состояли
в
одном
клане
—
аль- Х ауран и.
Д ЕРЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
541

На
сег одн я
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
се кт оре
Газа,
Иордании,
Сирии,
Сау­
до в ской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
США
и
Канаде.
(аль)-Мухаррака
Деревня,
находившаяся
в
14 км к северу от Газы и разрушенная израильтянами
27 мая 1948 года.
В
1948 году население составляло 673 человека.
В
1998 году беженцы
из
деревни
и
их
п отомк и
насчитывали
4132 человека.
Сейчас
на
землях
деревни
постро­
ены
евр ей ские
поселения
Яхини
и
Ткума.
Впервые
М ухарра ка
упоминается
в
докум е нт ах
Мам лю кско го
периода
(1250-1517) в
качестве
деревни,
доходы
от
которой
шли
в
пользу
ме че тей
на
Храмовой
горе
в
И еру са­
лиме.
Деревня
ф и гури рует
также
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
зд есь
про жива ло
457 человек .
Одна ко,
вероятно,
по сле
этого
деревня
бы ла
пок ин ута
жителями
(она не упоминается в записках ни одного из путешественников,
побывав­
ших
в
этих
местах
в
XVII-XVIII
вв .).
Деревня
возродилась
ли шь
в
70- е
гг.
XIX в.,
от ст ро енная
выходцами
из
соседней
Газ ы.
В
период
Британского
мандата
население
деревни
выросло
в
три
ра за
(204 жите ­
лей
в
1922 году, 422 —
в
1931- м
и
673 —
в
1948- м ), вероятно,
главным
образом
за
счет
пер есе лен цев
из
Газы.
В
деревне
име ли сь
школа
(с 1945 года)
и
мечеть.
Главным
зан я­
тием
ме ст ных
жи те лей
было
выр ащ ива ние
зерновых
кул ьту р
(в основном пшеницы).
Основные
кла ны
деревни
—
ал ь- Машх ара уи
и
аль-Гарра.
На
се го дня
выходцы
из
Муха рра ки
проживают
в
с е кторе
Газа.
Н аджд
Деревня,
находившаяся
в
14кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
евреями
13 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 719 человек .
В
1998 году
число
беж енц ев
и
их
по том ков
составляло
4417 человек .
Сейчас
на
ее
землях
построены
город
Сдерот
и
поселение
Ор-ха-Нер.
Возможно,
название
деревни
произошло
от
названия
области
(Неджд)
в
центре
Аравийского
полуострова,
откуда,
вероятно,
п рои сход или
первые
ее
жители.
Впервые
Наджд
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве деревни с
насел ением
215 человек .
В
1838 году ее посетил американский путешественник и ис­
следователь
Эдуард
Робинсон,
упоминающий
ее
в
своих
записках.
Наджд
фигурирует
и
в
доку м ент ах
конца
XIX в.
В
период
Британского
мандата
деревня
значительно
раз­
рослась
(305 жителей в 1922 году и 620 —
в
1945- м) .
В
дер евн е
им ел ось
четыре
основных
клана:
Абу
Джасир.
Круп н ей ший
кл ан
деревни,
к
которому
принадлежало
большинство
ее
жителей.
Из
этого
клана
прои с ходи л
о дин
из
двух
старейшин-мухтаров
деревни.
Абу
Джасир
включал
два
рода
—
Абу
Зияда
и
Абу
Айта.
Весьма
вероятно,
что
этот
клан
(или его часть)
был
египетского
происхождения,
так
как
кланы
с
названием
Абу
Айта
(одноименные с одним из двух родов,
входящих
в
состав
клана
Абу
Джасир)
имеются
в
Египте
и
на
Синайском
полуострове.
Абу
аль-Джадиян.
Возможно,
эт от
кла н
как-то
связан
с
бедуинским
племенем
Дж а­
диян
(частью племени Бану Халид,
проживающим
на
территории
Иорд ан и и). Из этого
кла на
происходил
оди н
из
дву х
деревенских
старейшин-мухтаров.
аль-Аджури.
Су дя
по
названию,
эт от
клан
про ис ходи л
из
деревни
Аджур
(округ Хев ­
рона,
разрушена
в
1948 году) .
Хадр.
Кроме
ни х,
в
дер ев не
проживали
также
ро ды
Абу
аль-Кас,
Ридван,
аль-Курди
(Мурад
аль-Курди), ан-Набарис,
аз-Зухайри,
аш-Ш ама ли ,
Абу
Фарх у да
и
Ауд а.
542
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

На
сегодня
выходцы
из
деревни
проживают
в
с ек торе
Газа
и
в
Иордании.
Ни'илия
Деревня,
находившаяся
в
19кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израиль­
тянами
4 ноября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1520 человек .
В
1998
го ду
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот омк ов
достигало
9332 человек .
Сейчас
зем ли
деревни
находятся
в
городской
че рте
Ашкелона.
Впервые
деревня
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
ко гда
здесь
про жива ло
440 человек.
По
в сей
видимости,
в
то
в ремя
Ни' илия
была
христиан­
ской,
так
как
по
легенде
одного
из
христианских
родов
города
Мадждаля
—Шахин,
до
Османского
пе риод а
он
проживал
в
Н и'илии,
пок и нув
которую
перебрался
в
Хамаму,
а
зат ем
в
Мадждаль.
Н и'ил ия
вновь
упоминается
ли шь
в
до ку ме нтах
кон ца
XIX в.
В
пе ри­
од
Британского
мандата
деревня
значительно
в ыро сла
(687 жителей в 1922- м , 863 —
в
1931-ми 1310 —
в
1945 году) . В
1948 году здесь была построена школа,
котора я,
однако,
так
и
не
была
от кр ыта
по
прич ине
захвата
Ни 'или и
израильтянами.
Ме ст ные
жители
за нима лис ь
в
основном
сел ь ским
хозяйством,
выр ащ ивая
зерновые
культуры
и
фрукты
(апельсины,
виноград,
инжи р
и
а бри косы ). Основной достопримечательностью дерев­
ни
была
ст ар инная
мечеть,
в озле
к оторо й
находились
могилы,
приписываемые
молвой
«шахидам», павшим в боях с крестоносцами.
Ни 'или я
ст ала
одной
из
по сле дних
дере­
вен ь
округа
Газы,
занятых
израильтянами
в
1948 году .
Из
кланов
деревни
известны
Самур,
аль-Мукаид,
аль-Кахлут,
Ри ян
и
Шахин.
К лан
Самур,
возможно,
был
родственен
одноименному
клану,
различные
части
которого
проживали
в
Туль-Кареме
и
Бейт-Джибрине
(округ Хеврона,
ра зруш ен
в
1948 году)
и
происходившему
(во всяком случае,
ча сть
из
входивших
в
него
родов)
из
Египта.
Клан
же
Риян,
возможно,
был
родственен
одноименному
клану,
проживающему
в
селах
Д ура
и
Хальхуль
(округ Хеврона)
и
составляющему
подразделение
могущественного
кл ана
Амр
из
Дуры .
В
семье
беженцев
из
Ни' илии,
осевших
в
лагере
беженцев
Джабалии
в
се кто ре
Г аза,
родился
шейх
Ни зар
Рия н
(1959-2009), ставший духовным лидером движения ХАМАС
после
гибели
шейха
Ахмада
Я сина
в
2004 году.
Ше йх
Риян
по гиб
вместе
с
сем ьей
во
вр е­
мя
налета
израильской
ав иации
на
его
резиденцию
в
Газе
в
январе
2009 года.
На
сег о дня
выходцы
из
деревни
проживают
в
с ек торе
Газа,
Египте,
Саудовской
Ара­
ви и,
Объединенных
Арабских
Эмиратах
и
США.
(ас)-Савафир-аль-Гарбия
Деревня,
находившаяся
в
30кмксеверо-востоку
от
Га зы
и
разрушенная
израильтя­
нами
18 мая 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1195 человек.
В
1998 году
чи сло
беженцев
и
их
потомков
насчитывало
7337 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Мерказ-Шапира,
Масуот-Ицхак
и
Эйн-Цурим.
Впервые
Савафир-аль-Гарбия
упоминается
в
османской
переписи
1596 года как де ­
ревня
с
на сел ени ем
237 человек.
После
этого
она
вновь
упоминается
лишь
в
доку ме нт ах
конца
XIXв.
В
период
Британского
мандата
население
ее
вы рос ло
в
два
раза
(572 жите­
лей
в
1922 году, 723 —
в
1931- м
и
1930 —
в
1945-м). В то время в деревне были мечеть и
по ли цейск ий
участок.
Жители
занимались
в
основном
сельским
хозяйством
(выращи­
вание
зерновых
к ультур
и
фруктов).
Согласно
сообщению
краеведа
Му ст афы
Дабага,
насе лени е
происходило
от
пе рес е­
лен цев
из
Хиджаза
и
Египта.
Уроженец
деревни
Абд-аль-Маджид
Ат ия
Афана
(1934
го да
рождения)
сообщает,
что
в
деревне
им ел ись
два
основных
клана
—
Афана
(веро ­
ятно,
родственный
одноименному
клану,
расселенному
в
ряде
деревень
округа
Хевро­
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
543

на
—
Бейт-Ула,
С уриф
и
Давайма)
и
Ата а лла
(вероятно,
родственный
од н оим енным
кланам
в
деревнях
Дир-Ясин
и
Хирбат-аль-Лаух
в
округе
Иерусалима,
разрушенных
в
1948 году).
Во
гла ве
деревни
стояли
двое
старейшин,
представлявших
каждый
из
эт их
кланов.
Помимо
э тих
кланов
здесь
пр ожив али
многочисленные
феллахи-египтяне,
де­
лившиеся
на
ряд
кланов,
важнейшими
из
кот орых
б ыли
Маллаха
и
АбуАбду.
В
деревне
проживал
также
род
аль-Баз,
прибывший
из
Газы
(куда он в свою очередь пришел из
Египта)
и
воз во див ший
с вою
родос л овн ую
к
пророку
Мухаммаду.
Вероятно,
этот
род
был
связан
с
местным
шейхом
аль-Базом,
гробница
кот орого
на хо дил ась
в
деревне.
На
сег о дня
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
секторе
Газа,
Иордании,
Саудовской
Аравии,
Ту р ции,
Австрии
и
Великобритании.
(ас)-Савафир-аш-Шамалия
Деревня,
находившаяся
в
33кмксеверо-востоку
от
Га зы
и
разрушенная
израиль­
тянами
18 мая 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 789 человек .
В
1998 году
число
беженцев
и
их
п отом ков
достигало
4844 человек .
По сел ение
на
месте
деревни
было
весьма
древним
и
восходило
к
библейским
в ре­
менам.
Город
под
названием
Ш афир
(искажением которого является арабское «Са ва ­
ф и р») упоминается в библейской Книге пророка Михея (1:11).
Шафир
вновь
упоми­
н ается
у
византийского
ц ерк ов ного
историка
IV в.
Евсевия
К есар ийско г о,
по
словам
которого
это
был
«красивый город»
между
Ашкелоном
и
Бейт-Гуврином.
По
мнению
современных
исследователей,
древний
Шафир
лежал
на
месте
развалин
Хирбат-аль-
Кау м,
находившихся
непо да ле ку
от
арабской
деревни.
Под
названием
Zeophir дерев­
ня
упоминается
в
документах
XII в., относящихся к периоду крестоносцев.
В
то
время
деревня
принадлежала
латинскому
патриарху
Иерусалима.
Под
названием
Савафир-
аль-Халиль
(т.е.
«Хевронский Савафир») деревня фигурирует в османских переписях
насел ен ия
XVI в.
В
1596 году в деревне проживало 616 человек.
По сле
этого
она
вновь
упоминается
только
в
документах
конца
XIX в.
В
период
Бри та нс кого
мандата
насе­
л ение
Савафир-аш-Шамалии
возросло
бо лее
чем
в
два
раза
(334 жителя в 1922 году и
680 —
в
1945-м).
В
деревне
им ел ась
мечеть.
Жители
занимались
в
основном
сельским
хозяйством,
выращивая
зерновые
культуры,
цитрусовые
и
бананы .
Нас еле ние
считается
потомками
переселенцев
из
Египта
и
Хиджаза
в
составе
кланов
Исмаил,
Абд
аль-Джавад,
Рабах,
Ам а сси,
ан-Наджи
и
аль-Факи.
На
сег одня
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
се кт оре
Газа,
Иордании,
Саудовской
А рав ии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Ливии,
Германии,
Великобритании,
США
и
Канаде.
(ас)-С аваф ир-аш -Ш арки я
Деревня,
находившаяся
в
32кмксеверо-востоку от
Газы
и
разрушенная
израильтяна­
ми
18 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 1125 человек.
В
1998 году
число
беж ен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
6910 человек .
Сейчас
на
ее
землях
построены
еврейские
поселения
Эйн-Цурим,
Дганим,
Шафир,
Зрахия
и
Ни р.
Вп ервы е
Савафир-аш-Шаркия
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596
года.
Однако,
по-видимому,
че рез
некоторое
время
деревня
бы ла
оставлена
жителями.
Согласно
местному
преданию,
новая
Савафир-аш-Шаркия
была
основана
по
иници­
ативе
турецкого
правителя
(аги)
Я ффы
Махмуда
Абу
Набута
(правил в 1807-1818 гг . ),
даровавшего
ее
земли
неко ем у
Ха мдан у
Абу
Шанаб у
из
бе дуин ско го
пле мен и
Сама'ана,
основавшему
деревню.
Со
временем
к
Хам дану
присоединились
и
его
другие
родичи.
Таким
образом,
больша я
часть
жителей
деревни
происходила
из
племени
Сама 'ана.
Это
пле мя
ведет
начало
из
Йемена,
откуда
через
Заиорданье
п риб ыло
в
Палестину,
о сев
сна­
544
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

ча ла
в
районе
Хеврона.
От туда
одн а
его
часть
перебралась
в
Савафир-аш-Шарки,
а
др у­
гая
—
в
египетскую
область
Шаркия,
где
ныне
они
и
живут.
Племя
Савафир
аш-Шаркия
делилось
на
два
клана
—
Хамдан
(потомки Хамдана Абу Шанаба)
и
аль-Бухайси.
После
завоевания
Палестины
Ибрахимом-пашой
в
Савафир-аш-Шаркии
нач али
се­
литься
и
египтяне.
По
в сей
видимости,
другие
проживавшие
в
дер евн е,
например
аль -
Амас си
и
аль-Усфури,
—
египетского
происхождения.
В
период
Британского
мандата
н асел ение
деревни
в ыр осло
в
два
раза
(588 жителей в
1922 году и 1125 —
в
1948-м). В Савафир аш-Ш ар ки и
на хо дил ась
школа,
общая
для
нее
и
соседних
деревень
Савафир
аль - Гар бия
и
Савафир
аш-Шамалия.
На
сегодня
выходцы
из
деревни
проживают
в
с ек торе
Г аза,
на
Западном
берегу
(округа Рамаллаха и Дженина), в Иордании,
Са удо вс кой
Аравии,
Вел ико бр итан ии,
Бос­
нии
и
Австралии.
Симсим
Деревня,
находившаяся
в
15кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
евреями
13 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1496 человек.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
оп ред еля лось
в
9190 человек .
Сейчас
на
ее
землях
построены
еврейские
поселения
Гвар'ам
и
Ор-ха-Нер.
Вп ер вые
поселение
на
мест е
Симсима
засвидетельствовано
под
названием
Самсам
в
хозяйственных
доку ме н тах
XII в., относящихся к эпохе правления крестоносцев.
Де­
ревня
вновь
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
зд есь
про ­
живало
110 человек .
По
вс ей
видимости,
через
некоторое
вре мя
после
э того
дере в ня
была
пок ину та
жителями,
возродившись
ли шь
во
в торой
половине
XVIII в.
Мес тная
меч еть ,
согласно
находившейся
в
ней
надписи,
был а
построена
в
1776 году неким уче­
ным
шейхом
А'алияном,
могила
к отор ого
сохранилась
ряд ом
с
мечетью.
Согласно
мест­
ному
преданию,
жители
являлись
потомками
шейх а
А'алияна.
В
период
Британского
мандата
деревня
значительно
в ырос ла,
и
в
1934 году здесь была построена школа ( в
которой
учились
и
дети
со седн ей
деревни
Н ад жд ). Среди основных занятий было
вы­
ращивание
оли вок ,
табака
и
сезам а.
Известны
три
клан а,
про жива в шие
в
дер ев не.
Это
Фараджалла,
Осман
и
Авад.
Известным
уроженцем
деревни
был
ш ейх
Сулейман
Абд
аль-Кадир
(Абу Али)
—
один
из
видных
полевых
командиров
во
время
Арабского
восстания
1936-1939 гг .
На
сег о дня
большинство
выходцев
из
Симсима
проживают
в
с ек торе
Г аза
(лагерь
беженцев
Джабалии)
и
в
Иордании.
Сумиль
Деревня,
находившаяся
в
26 км к востоку от Газы и разрушенная израильтянами
8 июля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 1102 человека.
В
1998 году число
беженцев
и
их
потомков
равнялось
6767 человекам.
Сейчас
на
землях
деревни
постро­
ены
еврейские
поселения
Кедма,
Менуха,
Стула
и
Нах ал а.
Начало
Сумилю
п олож или
крестоносцы-рыцари
из
ордена
госпитальеров,
постро­
ившие
зд есь
в
1168 году замок,
у
стен
кот орого
со
временем
и
возникла
деревня.
Жи­
тели
был и,
по
всей
видимости,
европейцами,
о
чем
свидетельствовала
деревенская
ме­
четь,
являвшаяся
перестроенной
це рков ью
крестоносцев.
Согласно
пр едан ию
мест ны х
феллахов,
св ое
название
деревня
получила
в
честь
одного
из
рыцарей,
основавшего
ее,
имя
которог о
был о
Самуил.
В
Ма мл юкск ий
период
Сумиль
упоминается
в
связи
с
передачей
доходов
от
нее
в
пользу
Гробницы
Праотцев
в
Хевроне
мамлюкским
султаном
Баркуком
(1382-1399). Су­
мил ь
снова
упоминается
в
османской
переписи
1596 года в качестве деревни с населени ­
ДЕР ЕВ НИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
545

ем
363 человека .
После
этого
на
пр от я жении
не ск ольк их
веков
о
деревне
не
встречается
упоминаний,
и
она
вновь
появляется
лиш ь
в
записках
американского
путешественника
Эду ар да
Ро бин со на,
посетившего
ее
в
1838 году.
Робинсон
ос обо
отмечает
не обы ча йно
глубокий
деревенский
колодец
и
развалины
одной
из
стен
замка
крестоносцев.
В
эпоху
Бри танс ко го
мандата
насел ение
увеличилось
в
два
раз а,
и
деревня
сильно
разрослась
на
юго-запад,
фактически
слившись
с
соседним
селом
Фалуджа
(расположенным в 6
км
к
юг о -за паду
от
не е).
Согласно
сообщению
палестинского
краеведа
Мустафы
Дабага,
часть
жителей
бы ли
потомками
выходцев
из
Египта
и
Заиорданья,
а
ча сть
—
курдов
(вероятно,
выходцев
из
Хеврона,
где
до
XV в.
проживало
значительное
к урдск ое
насел ение) .
Жители
деревни
принадлежали
к
20 кланам и родам,
крупнейшими
и
значитель­
нейшими
из
которых
был и
шесть
—
Дирб аши,
Силами
и
Салим,
про жива в шие
в
За­
падном
квартале
Сумиля
(аль-Хара-аль-Гарбия), а также Рамадан (вероятно,
родствен­
ный
одноименному
кла ну
в
со седней
Фалудже),Авад (Башир)
и
Субух,
пр ожива в шие
в
Восточном
квартале
(аль- Х а ра- а ш-Ш ар ки я). В деревне имелись и другие кланы
—
Иса,
Сриуи,
Абу
Хамдан,
Хатиб,
Халид,
Над жар
(происходивший из деревни Бейт- Джи бри н
в
округе
Хеврона,
разрушенной
в
1948 году), Укди и др .
Во
главе
деревни
традиционно
ст ояли
два
старейшины-мухтара,
представлявшие
Западный
и
Восточный
кварталы,
однако
наибольший
вес
имел
старейшина
Зап а дн ого,
традиционно
происходивший
из
клана
С илам и.
На
сег о дня
выходцы
из
Сумиля
проживают
на
Западном
берегу
(округ Хеврона), в
Иордании,
Саудовской
Аравии,
К ат аре,
Великобритании,
США
и
Канаде.
Тель-ат-Турмус
Деревня,
находившаяся
в
38кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израиль­
тянами
9 июля 1948 года.
В
1948 году ее население достигало 882 человек .
В
1998 году
число
беженцев
и
их
потомков
составляло
5414 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строено
еврейское
поселения
Тиморим.
Деревня
возникла,
по
вс ей
видимости,
в
первой
половине
XIX в.
на
вершине
древ­
не го
кур г ана,
от
к оторог о
она
и
п олуч ила
название.
Вероятно,
первым
из
кланов
сюда
прибыли
аль-Хаджудж
(Шан' а), происходившие,
согласно
их
версии,
из
области
Хаиль
на
севере
нынешней
Саудовской
Аравии.
Позже,
по
всей
вероятности,
после
завоевания
Палестины
Ибрахимом-пашой
в
1832 году,
в
Тель-ат-Турмусе
осели
многочисленные
вых од цы
из
Египта,
превратившиеся
со
временем
в
подавляющее
большинство
насе­
ления
дер евн и.
Помимо
кла на
аль-Хаджудж
жители
деревни
относились
к
кланам
аль-
Хатари,
ан-Нахви,
аль- Х ат иб,
Шам'ун,
Ша' а бан,
Мат лак
и
Абу
Джа лам бу
(Джаламбу) .
На
се го дня
выходцы
из
деревни
про жива ют
в
с ек торе
Газа,
Иерусалиме,
Иордании,
Египте,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кат ар е,
Ливии,
Герма­
нии
и
СШ А.
Хамама
Се ло,
находившееся
в
24кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенное
израильтянами
24 ноября 1948 года .
В
1948 году население составляло 5812 человек .
В
1998 году число
беж ен цев
и
их
потомков
составляло
35 689 человек .
Сейчас
на
землях
Хамамы
постро­
ены
евр ей ские
поселения
Ниц ан им,
Эшколот
и
Бе йт -Эз ра.
По сел ение
на
месте
Хам амы
известно
с
Византийского
пер иод а,
с
V в., когда на этом
месте
находилось
поселение
Пел ея
(«голубь»
п о-гр ече с ки). После завоевания Палести­
ны
арабами
в
VII в.
последние
просто
перевели
название
поселения
на
свой
язык,
на­
звав
его
Хамамой.
12 августа 1099 года на месте деревни произошла битва между му­
546
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

сульманами
и
фра нк ами
(победоносная для крестоносцев), известная как « б ит ва
при
Ашкелоне». До самого
1948 года местные жители сохраняли здесь ряд могил,
приписы­
ваемых
традицией
«шахидам», павшим в этом бою.
По
все й
видимости,
еще
в
Мамлюк­
ский
пери од
примерно
в
километре
к
западу
от
Хамамы
возникла
не бол ьшая
деревня,
о сно ва нная
родами
аль-Фарани
и
Абу
Аркуб.
В
1432 году в Хамаме проездом побывал
мамлюкский
султан
Барсбай
(1422-1438). Известным уроженцем деревни того периода
был
Ахмад
аш-Шаф'и
—
видный
исламский
богослов
и
проповедник
в
мечети
аль-Акса
в
Иерусалиме.
Хамама
упоминается
в
османской
переписи
1596 года в качестве деревни
с
населением
462 человека .
На
своем
нынешнем
месте
Хамама
оказалась
в
кон це
XVII в., по сле то го
как
кла ны
Килабия,
аш-Шуам,
аль- Аву д
и
ас-Сакур
основали
н овую
деревню
ряд ом
с
гробницей
одного
из
«шахидов»
—
шейха
Хам ид а,
над
которой
они
возвели
мечеть.
Чер ез
некото­
рое
время,
оставив
св ою
дер ев ню,
к
ним
присоединились
роды
аль-Фарани
и
Абу
Аркуб,
о сно вав шие
в
новой
деревне
особый
квартал
с
собственной
мечетью,
возведенной
над
могилой
другого
«шахида»
—
шейха
Ибрахима
Абу
Ар ку ба.
В
се ре дине
XVIII в.
деревню
посетил
сирийский
путешественник
Му с тафа
аль-Бакри
ас-Садики.
Вероятно,
в
первой
половине
XIX в.
в
дер евн ю
начали
прибывать
многочисленные
пер ес ел енцы
из
Египта.
Во
время
Британского
мандата
Хамама
очен ь
сильно
разрослась
(2731 житель в 1922
году, 3405—
в
1931- м и
5010 —
в
1945-м). В тот период в селе был организован местный
совет,
а
также
открыты
две
школы
—
муж ск ая
(в 1921 году)
и
женская
(в 1946 году) .
Жители
села
занимались
рыболовным
промыслом
и
земл едел ием
(выращивание зерно­
вых
культур
и
различных
фруктовых
деревьев).
Чт обы
остановить
продвижение
рас­
положенных
к
северу
от
деревни
песчаных
дюн ,
местные
жители
предпочитали
с ажать
сад ы
именно
с
той
ст орон ы
села.
На селе ние
Хамамы
делилось
на
следующие
кл аны.
аль- М икд адия,
пришедший
в
Хамаму,
по
всей
вероятности,
из
Хаурана
и
происхо­
дящий
от
одного
из
сподвижников
пророка
Мухаммада
—
аль-Микдада
ибн
аль-Асуда
аль-Хадрами.
Клан
делился
на
роды
Халук,
аль-Буджи,
Хадуду,
аль-Ма'а,
Хасуна,
Абд
аль-Хамид,
Зайнаб,
Джаррад,
Абу
Дия,
аль-Хабаш,
Абу
Зур,
Абу
Камбаз,
аль-Аджраб,
аль-Ахшам,
Затим,
Ахлиль,
Дарб а'а,
Ансийу,
Абу
Каванин,
Сал ама ,
Микдад
ал ь-И бн,
аль-А'авадж
и
Абу
Тараха.
ал ь-К илабия,
происходящий
от
шейх а
Ибрахима
Абу
Аркуба
(гробницу которого со­
храняли
в
де ре вне ), возводившего свою родословную к халифу Омару ибн аль- Ха тт а бу.
По
поверью,
предками
клана
бы ли
три
брата,
прибывших
в
Палестину
из
Ирака
или
из
Йем ен а.
Часть
клана
переселилась
в
Ду ру
(округ Хеврона).
Клан
дел ил ся
на
роды
Абу
Са йф,
Абу
Ауда,
Абу
Фуль,
аль-Хасани,
ад-Дауш,
аз-Зиян,
а ш-Ша виш,
аль-Кука,
Хамма­
да,
Зай дан,
Шабир,
Саллах,
Ашур,
Убайд,
Арук,
Касим,
Мубашир,
Набхан
и
Насман.
ас-Сакур,
происходивший
из
бедуинского
племени
Б ану
Сакр
(кочевавшего как на
территории
нынешней
Иордании,
так
и
в
районе
Байс ана ).
Этот
кл ан
делился
на
роды
Сакр,
Шхада,
Т абаз а,
Абу
аль-Амрин
и
Азиз.
Из
не го
п рои сход ил
шей х
Али
Абу
Са кр,
фак тич ески
пр авив ший
Хамамой
и
всеми
окрестными
деревнями,
жителей
которых
он
за щищ ал
от
н аб егов
бедуинов
в
XIXв.
аш-Шуам,
происходящий
из
Сирии.
Этот
к лан
дел илс я
на
ро ды
Абу
Сафия,
Ш амия
и
аш-Ша'
ир.
аль-Авуд,
в
составе
родов
Ауд,
Ка'уд,
А'арадж,
Ас'ид,
Дахлан,
Хамдуда,
Саббах,
Бси си,
А юш,
Абу
Рияла,
Харб
и
Сакр.
аль-Масри,
объединявший
различные
роды,
не
имевшие
между
собой
по
бол ь шей
части
родственных
уз
и
связанные
друг
с
другом
ли шь
общим
прои схож де ни ем
от
еги ­
петских
переселенцев
первой
половины
XIX в.
В
этот
кла н
входили
роды
Абу
Султан,
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
547

аль- М ахру к,
Абу
Кура,
аль- А шх аб,
Хадр,
ас-Са'и,
аль-Анини,
Атия,
аль-Хаваджа,
аш-
Шариф,
Абд
ал ь-Ба ри,
ан-Намнам,
Абу
Ша'ир,
Абу
Хаттаб,
аль-Махлауи,
Иншаси,
ал ь-
Ба сс,
аль-Фар,
аль-Масри,
Баракат,
Ислим,
Абд
аль-Ааль,
Ав адал ла,
аль-Масар'и,
ал ь-
Азаз и,
Иктиха,
аль- Ал ауи ,
аль-Бияри,
ад-Д а наф
и
Са'ад.
Наиболее
известный
пот ом ок
выходцев
из
Хамамы
—
Мухаммад
Дахлан
(р.
в
1961 г.) —
видный
палестинский
политический
деятель
и
военный
лидер,
на
сегодня
од ин
из
лидеров
д виже ния
ФАТХ.
Сам
Дахлан
род и лся
в
с ек торе
Газа,
в
лагере
бежен­
цев
Хан-Ю нис
в
семье
беженцев
из
Хамамы.
Ныне
вых о дцы
из
Хамамы
проживают
в
с ек торе
Газа,
а
также
в
Иордании,
Ег ипт е,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
К ат аре,
Алжире,
В ел ико бри­
тании,
Шв еции,
Австрии,
Словакии,
США,
Ка наде
и
Австралии.
Хатта
Деревня,
находившаяся
в
31кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израильтя­
нам и
17 июля 1948 года .
В
1948 году ее население составляло 1125 человек.
В
1998 году
ч исло
беженцев
и
их
потомков
насчитывало
6910 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Рехава,
Завдиэль
и
Алума.
По
предположению
палестинского
краеведа
Валида
аль-Халиди,
название
де рев ни
связано
с
арабским
п лем енем
аль-Хатт,
жившим
в
Неджде
(центр Аравийского полу­
острова)
и,
возможно,
осевшим
неко г да
в
окрестностях
дер ев ни.
Впервые,
о днако ,
Хат ­
та
(под названием Хаттава)
упоминается
в
ге ограф ич ес ком
слов а ре
арабского
геогра­
фа
Йакута
аль-Хамауи (ум.
в
1229 г. ), по словам которого отсюда происходил известный
в
то
время
исламский
ученый
Амр
аль-Хаттауи.
Посл е
этого
Хатта
не
упоминается
в
османских
переписях
населения
XVI в., но вновь появляется в записках американского
путешественника
Эдуарда
Р оби нсо на,
посетившего
ее
в
1838 году .
В
период
Британско­
го
ман дат а
деревня
сильно
выросла,
не
в
последнюю
оч ер едь
благодаря
построенному
англичанами
неподалеку
от
нее
военному
лагерю,
создавшему
новые
рабочие
места
и,
вероятно,
привлекшему
с юда
переселенцев
извне.
Есл и
в
1922 году в Хатте было 570
жителей,
то
в
1945 году
—
970.
Жители
деревни
делились
на
несколько
кла но в,
наиболее
значительным
из
которых
был
кла н
ат-Тувайси.
По
преданию,
пре док
клана
—
некий
Ахмад
ат-Тувайси
приш ел
в
Палестину
(по-видимому,
в
XVII или XVIII
в.)
из
района
Вади-Муса
(на юге нынешней
Иордании)
и
основал
Ха тту.
Большая
часть
жителей
считала
с ебя
его
потомками.
По д­
разделениями
клана
ат-Тувайси
б ыли
род ы
Лафи,
Джум'а
и
Джаб р.
Другим
значительным
кланом
деревни
был
к лан
Шабана,
являвшийся,
по
в сей
ви­
димости,
одним
из
ответвлений
знаменитого
клана
Тамими
из
Хеврона.
Ряд
кланов
деревни
п рои сход ил
из
Египта
(вероятно,
это
б ыли
потомки
пер есе ле н­
цев
первой
половины
XIXв.). К ним относились кланы Маш'аль,
Га ним
(прибыл в Еги­
пет
с
Аравийского
п олуос тров а)
и
Шами.
На
сегодня
выходцы
из
Хатты
проживают
в
секторе
Газа,
Иордании,
Са удо вск ой
Ара­
ви и,
Объе диненн ых
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Кувейте,
Су д ане,
Малайзии
и
США.
Хирбия
Деревня,
находившаяся
в
14кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израильтя­
н ами
1 октября 1948 года.
В
1948 году ее население составляло 2598 человек .
В
1998 году
б ежен цы
и
их
потомки
насчитывали
15 957 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
постро­
ены
еврейские
поселения
Зиким
и
Кармия.
Вп е рвые
деревня
упоминается
в
документах
XII в.,
относящихся
к
эпохе
кре с то­
носцев,
в
которых
она
называется
La Forbie.
В
арабских
источниках
она
упоминается
548
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
8 1948 ГОДУ

впервые
у
ге огра фа
Йакута
аль-Хамауи
(ум.
в
1229 г. )
под
названием
Фарбия.
Среди
ра звал ин
деревни,
на
которы х
в
наше
время
с тоит
кибу ц
Кармия,
до
сих
пор
сохрани­
ли сь
ост ат ки
сторожевой
башни,
построенной
франками.
Неподалеку
от
Хирбии
17-18
октября
1244 года произошла двухдневная битва
—
одна
из
сам ых
решающих
и
крово­
пролитных
в
ис то рии
Крестовых
походов,
в
которой
войско
крестоносцев
(в котором
значительную
часть
составляли
со юзн ые
им
отряды
сирийских
эми ров )
было
полно­
с тью
разгромлено
и
уничтожено
объединенным
египетско-хорезмийским
войском,
посланным
египетским
султаном
аль-Маликом
ас-Салихом
Любом.
Следует
отметить,
однако,
чт о,
по
мнению
израильского
военного
историка
Ил ьи
Бер ков ича
(посвятив­
шего
магистерскую
работу
именно
эт ой
би тв е), она произошла дальше к юго- во ст о ку
от
Хирбии
и
неподалеку
от
деревни
Димра.
Хир бия
упоминается
в
османской
переписи
1596 года в качестве большой деревни
с
населением
963 человека.
После
этого
деревня
нигде
не
упоминается
и
фигурирует
снова
только
в
документах
конца
XIX в.
В
пер иод
Бри та нс кого
мандата
деревня
сильно
разрослась
(1037 жителей в 1922 году
и
2240 —
в
1945- м) .
В
ней
им ел ись
мечеть
и
школа
(открытая в 1922 году) .
Жители
за­
нимались,
как
правило,
земледелием,
выращивая
в
осн ов ном
фрукты
(апельсины,
ви­
ноград
и
бананы)
и
сахарный
тростник.
Согласно
палестинскому
краеведу
Мустафе
Дабага,
ч асть
жителей
была
представ­
лена
потомками
выходцев
из
Египта
(вероятно,
осевшими
здесь
после
завоевания
Палестины
Ибрахимом-пашой
в
1831 году), другая часть происходила от принявших
ислам
крестоносцев.
Однако ,
судя
по
всему,
в
Хирбии
имелись
и
жители
иного
проис­
хождения.
Так ,
например,
од ин
из
кланов
деревни,
аль-Гуль,
происходил,
по
их
в ер сии,
из
Йемена.
Кром е
этого
клана,
основными
кланами
Хирбии
бы ли
ад-Да'ур,
Калуб,
аль-
А рабид ,
Абу
А майра,
Джабир,
Салим,
Алиян
и
аль-Кауми.
На
сег о дня
большинство
выходцев
из
Хир бии
пр ож ивает
в
с ек торе
Га за,
а
также
на
Западном
берегу
(округ Рамаллаха), в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте,
Алжире,
Австрии,
США
и
Боливии.
(аль) -Х и са с (Хирб ат-аль -Х иса с)
Деревня,
находившаяся
в
18кмксеверо-востоку
от
Газа
и
разрушенная
израильтя­
нами
5 ноября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 174
человека.
В
1998 году
чи сло
беженцев
и
их
пот ом ков
опр ед елял ось
в
1069 человек .
Сейчас
земли
деревни
на­
ходятся
в
городс кой
черте
Ашкелона.
Деревня
была
основана
вскоре
после
окончания
Первой
ми ров ой
войны
беду ина ми
из
плем ени
Араб
аль-Кататва,
п роис ход яще го
с
Синайского
полуострова
и
кочевав­
шего
в
эт ом
районе
до
1948 года.
Жители
деревни
принадлежали
к
клану
Мухсин.
На
сегодня
в ыход цы
из
Хис аса
проживают
в
се к торе
Газ а,
Саудовской
Аравии
и
Ав­
стралии.
Худж
Деревня,
находившаяся
в
15кмксеверо-востоку
от
Га зы
и
разрушенная
израильтя­
н ами
31 мая 1948 года .
В
1948 году ее население составляло 940 человек .
В
1998 году бе­
женцы
из
деревни
и
их
потомки
насчитывали
5770 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Дорот .
По
вс ей
вероятности,
еще
в
Византийский
период
на
ее
месте
нах оди ло сь
поселение
под
названием
Ог а,
отмеченное
на
мозаичной
ка рте
Палестины
из
Медвы
(Иордания)
VI в.
Деревня
Худж
была
основана
в
первой
половине
XIX в.
османским
губернатором
ДЕРЕВ НИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
549

Г азы
и
Яффы
Муст аф ой -б ек ом (1818-1820), поселившего здесь выходцев из города Газы
с
целью
приостановить
захват
государственных
земель
беду ин ами .
По
свидетельству
американского
путешественника
Эдуарда
Робинсона,
посетившего
Ху дж
в
1838 году,
тогда
в
деревне
проживало
от
200 до 300
жител ей .
Во
время
Первой
м иро вой
войны,
в
1917 году,
ряд ом
с
Худжем
происходили
ожесточенные
столкновения
ме жду
турецкими
и
английскими
войсками.
В
период
Бри та нс кого
мандата
деревня
сильно
выросла
(426
жителей
в
1922 году и 940 —
в
1948- м), вероятно,
в
значительной
степени
за
сч ет
п ере­
сел енцев
извне.
Жители
Худжа
пр оис ходи ли
в
основном
из
клана
ан-Наджар
из
города
Газ ы.
На
сег одня
вых о дцы
из
Худжа
проживают
в
се кторе
Газа,
а
также
в
Индии
и
США .
Хулайкат
Деревня,
находившаяся
в
20кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенная
израиль­
тянами
12 мая 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 487 человек .
В
1998 году
беже нцы
из
деревни
и
их
п ото мки
насчитывали
2992 человека.
Дере в ня
возникла,
по
всей
видимости,
во
второй
половине
XIX в., так как впервые
она
упоминается
в
док ум ента х
конца
эт ого
века.
В
период
Бри та нс кого
мандата
дерев­
ня
значительно
в ыр осла
(251 житель в 1922 году и 420 —
в
1945-м). Жители Хулайката
занимались
сельским
хозяйством
(главным образом садоводством)
и
работали
на
обо­
рудованной
ря дом
с
деревней
нефтяной
скважине.
Во
время
войны
1948 года рядом с
деревней
прох оди ли
тяжелые
бои
между
израильскими
и
египетскими
войсками.
Насе лен ие
деревни
отн ос ило сь
к
четырем
кланам
—
Науфаль,
Салих,
Халиль
и
Юсуф.
Можн о
п ред пол ожи ть,
что
жители
деревни
бы ли
как-то
связаны
с
беду инским
кланом
Хулайка
из
племени
Азазм а,
кочевавшим
в
районе
Беэр-Шевы,
от
имени
к ото­
рого
произошло,
по
все й
вероятности,
название
дер ев ни.
В
Хулайкате
пр ожив али
так­
же
выходцы
из
со седне й
деревни
Джия.
На
с ег одня
выходцы
из
Хулайката
проживают
в
се кт оре
Газа,
Иордании,
Сирии
и
Саудовской
Аравии.
(аль)-Фалуджа
Село,
находившееся
в
30кмксеверо-востоку
от
Газы
и
разрушенное
израильтянами
27 апреля 1949 года .
В
1948 году население его составляло 5417 человек .
В
1998 году чис­
ло
беженцев
и
их
пот омк ов
достигало
33 267 человек.
Сейчас
на
землях
села
пос трое н
еврейский
город
Кирьят-Гат.
По
мест но й
вер си и,
основание
села
(как и его название)
связывается
с
именем
ш ей­
ха-суфия
Шихаба
ад-Дина
Ахмада
ибн
Му хи
ад-Дина
аль-Фалуджи,
происходившего
из
города
Фалуджи
в
Ираке
и
поселившегося
на
месте
будущей
Фалуджи
в
местности,
на­
зываемой
Зурайк-аль-Хандак.
Шейх
Фалуджи
был
сеидом
(потомком пророка Мухам­
м а д а ), происходившим из рода знаменитого суфийского шейха XII
в.
Абд
аль-Кадира
аль-Гиляни.
По
одному
из
преданий,
шейх
Фалуджи
прибыл
в
Палестину
во
времена
султана
Салаха
ад- Ди на
в
XII в.
и
принимал
активное
участие
в
его
войнах
с
кресто­
носцами.
После
смерти
ш ейха
Фал удж и
его
гро б ница
превратилась
в
объект
паломни­
чества
и
почитания,
и
над
ней
был а
возведена
мечеть,
вокруг
кот орой
и
развилась
со
вр емен ем
Фалуджа.
В
мечети
имелась
арабская
надпись
начала
XIII в .,
относящаяся
к
периоду
правления
династии
Аюбидов,
кот ора я
свидетельствовала
о
древности
это го
строения.
До
1948 года гробница шейха Фалуджи ( с охра ни в шая ся
до
сих
пор
и
являю­
щаяся
е динс тве нным
зданием
Фалуджи,
избежавшим
раз руше н ия
в
1949 году)
являлась
главной
святыней
Фалуджи,
жители
кото рой
приписывали
ей
различные
ч удо дейс т вен­
ные
свойства.
Так ,
например,
среди
беж енц ев
из
Фалуджи
сохранилось
предание,
что
550
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

во
время
тя жел ых
бое в
в
Фалудже
между
египтянами
и
израильтянами
в
1948-1949 гг. ,
когда
израильские
самолеты
бомбили
село,
все
бом бы,
попадавшие
во
двор
гроб ни цы
шейха
Фалуджи,
не
разрывались,
в
отли чие
от
бомб,
падавших
в
других
местах.
Впервые
Фалуджа
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
зде сь
проживало
413 человек .
Се ло
п род олж ало
непрерывно
существовать
на
протяже­
нии
все й
Османской
эпохи.
В
середине
XVIII в.
в
Фалудже
побывал
сирийский
пу теш е­
ственник
Мустафа
аль-Бакри
ас-Садики,
посетивший
здес ь
гр об ницу
шейх а
Фалуджи.
К
моменту
начала
Британского
мандата
Фалуджа
был а
одним
из
крупнейших
нас ел ен­
ных
пунктов
ок руга
Газы
(за счет наплыва многочисленных переселенцев из Египта,
начавших
селиться
здесь
с
первой
половины
XIXв.). В
1922 году здесь проживало 2482
человека.
В
том
же
году
в
селе
был
учре жд ен
местный
совет.
На
протяжении
всего
по­
сл еду юще го
периода
Фалуджа
п родо лжа ла
быстро
расти,
опять-таки
за
сч ет
пер ес ел ен­
цев
извне
(выходцев из городов Газы и Хеврона и египтян) .
В
1931 году ее население
составляло
3161, а в 1945- м
—
4670 человек .
В
Фалудже
име ло сь
две
школы
—
мужская
(открыта в 1919 году)
и
женская
(открыта в 1940 году)
и
три
мечети.
Жители
зан им а­
лис ь
сел ь ским
хозяйством
(в основном выращиванием зерновых культур), торговлей
(в Фалудже дважды в неделю
—
в
среду
и
пя т ницу
—
открывался
рынок)
и
рем есла ми.
Она
славилась
своими
керамическими
изделиями
и
вышитыми
тканями.
В
деревне
на­
ходилась
также
красильная
мастерская,
обслуживавшая
жителей
округи.
Во
вре мя
в ойны
1948 года в районе ее происходили ожесточенные бои между из­
раильской
и
египетской
армиями.
Посл е
отступления
основных
египетских
сил
на
юг
в
ок тяб ре
1948 года Фалуджа вместе с соседней деревней Ирак -а л ь-Ма нш ия
осталась
еди нст в енным
египетским
анклавом
в
районе
(«карман Фалуджи»), занятым евреями .
Анклав
обороняли
4000 египетских и суданских солдат,
во
главе
к оторых
ст оял
суд ан­
с кий
полковник
Саид
Т аха.
Среди
осажденных
в
Фалудже
войск
находился
и
будущий
п ре зидент
Египта
Гамаль
Абд
ан-Насер.
Большинство
граж да нс кого
населения
поки­
н уло
Фа лу джу
еще
с
началом
бое в,
и
в
осажденном
«кармане Фалуджи»
оставались
3140 гражданских лиц ( из
них
2000 —
жители
Фалуджи
и
Ирак-аль-Маншии,
осталь­
ные
—
беженцы
из
окрестных
де рев е нь). В феврале
1949 года между Израилем и Егип­
том
было
подписано
со г лаш ение,
по
к отор ому
осажденные
ег ип етски е
войска
м огли
эвакуироваться
из
Фалуджи,
переходившей
под
израильский
кон трол ь,
а
оставшиеся
в
селе
ме ст ные
жители
могли
п родо лжа ть
жи ть
в
нем.
О днако
пос ле
отступления
егип­
тян
израильские
власти
пу тем
интенсивного
давления
и
запугивания
местных
жителей
принудили
их
оставить
се ло
и
эвакуироваться
на
Западный
бер ег
(в округ Хеврона) .
Последние
жители
покинули
Фалуджу
22 апреля 1949 года,
а
пя ть
дн ей
спустя
с ело
было
пол н остью
раз руше но
бу ду щим
премьер-министром
Израиля
Ицхаком
Рабином.
Нас ел ение
Фалуджи
делилось
на
множество
кланов
и
родов.
Основные
из
них
—
следующие.
Ахм ад
(Аулад Ахмад).
Согласно
преданию,
этот
кл ан
возводил
с вою
родословную
к
самому
шейху
Фалуджи,
являясь,
таким
об раз ом,
сеидским.
Этот
клан
де ли лся
на
мно­
жество
родов
и
ч аст ей,
ос нов ными
ср еди
к оторы х
был и
аш-Шарака,
Му'абад,
Абид
и
Сальман.
Абу
Сард ана
(Сарадин), считающий себя старейшим кланом Фалуджи.
Этот
кл ан
происходил
от
одного
из
бедуинских
пле мен
Заиорданья
—
ас-Сардия
—
подразделе­
ния
пл ем ени
Бан у
Сахр,
обитавшего
первоначально
в
Ха ур ане
на
севере
н ынеш ней
Ио р дании
и
юге
Сирии,
откуда
оно
был о
вытеснено
други м
пл еме нем,
А нза,
в
Иордан­
ск ую
долину
(до 1948 года Бану Сахр были одной из основных групп населения округа
Ба й с ан а ), откуда часть их двинулась на юг,
осе в
в
Фалудже.
Этот
кл ан
дели лс я
на
роды
Абу
Рухи,
Абу
Нувас,
Джаду'а,
Хасан
и
Шхада.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
551

Абу
аль-Хейр
(ан-Натур).
Сеидский
кла н,
п ре дком
которого
был
некий
шейх
Му­
хаммад
Абу
аль-Хаур
по
прозвищу
ан-Натур,
возводивший
свою
родословную
к
оди н­
надц ато му
шиитскому
имаму
Хасан у
аль-Аскари
(846-874).
ас-Са'афин.
Клан,
происходивший
из
бедуинского
пл еме ни
аль-Лиятна,
до
сих
пор
проживающего
на
юге
Иордании
в
районе
Вади-Муса.
Предки
этого
клана
прибыли
из
Вади-Муса
в
Фалуджу
чере з
Дуру
(округХеврона). Клан делился на роды Ибрахим,
Абу
Т абан а,
Абу
Имран,
Абу
Нияфа,
аль- Х ау ли,
аль-Карама,
Джабар,
Са'ад,
Абд
аль-Кадир,
Али
и
Мустафа.
Иса
(АуладИса). Согласно своей версии,
этот
клан,
возводивший
сво ю
родословную
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
имаму
Хас ану ,
п рои сход ил
из
Ирака,
откуда
его
пр едки
при бы ли
сначала
в
Заиорданье,
а
затем
в
Пале ст ину,
прибыв
в
Фалуджу
через
Дуру
и
Бейт-Джибрин.
Кл ан
дел ил ся
на
роды
Шхада,
Ауад,
Каткат,
Хусейн,
Бадавия,
Бахадур,
Д а'ам ас,
Зай да н,
Шараки,
Сабих,
Абд
аль-Джавад,
Абд алл а
и
Ясин.
аль-Крунз,
считавший
себя,
наряду
с
кланом
Абу
Са рда на,
одн им
из
старейших
к ла­
нов
сел а.
Многие
из
этого
клана
б ыли
суфиями,
и
в
Фалудже
ему
даж е
принадлежала
собственная
«завия» (приют для дервишей). Своим названием клан был обязан некоей
женщине
по
имени
Крун зи я,
вероятно,
его
прародительнице.
Родичи
этого
клана
про­
живали
в
деревне
Давайма
в
округе
Хеврона
(разрушена в 1948 году) .
аль-Баяд.
Клан
представляет
с обой
подразделение
одного
из
бедуинских
племен
За­
иорданья
Б ану
Сахр,
час ть
которого
переселилась
в
район
египетского
города
Дамиет­
ты,
откуда
они
перебрались
в
П але ст ину,
ос ев
в
Фалудже.
аль-Матария.
П рои сход ил
из
бедуинского
племени
Ар аб
аль-Матират
(части пле­
мени
Б ану
С ах р ), прибывшего в Палестину из Заиорданья и осевшего первоначально
в
д ере вне
Хирбат-аль-Бурдж
в
округе
Хевр о на,
откуда
оно
расселилось
в
Фалудже,
Да­
в айме,
Дахирии
(округ Хеврона)
и
Бейт-Даджане (округ
Яффы,
разрушена
в
1948 году) .
Частями
этого
клана
являлись
несколько
других
кла нов
Фалуджи,
например,
Абу
Фарис
(аль-Фа вар с а), аль-Б ар адж на,
аль-Хасан,
Аю б,
Хануна,
Да мас а,
Зияда
и
Са'ифан.
ар-Рамадан,
происходивший
из
племени
Араб
ар-Рамадин,
одного
из
по др аздел ен ий
бедуинского
племени
Тияха
в
районе
Беэр-Шевы.
По
словам
краеведа
Му ст афы
Дабага,
в
деревне
проживало
также
множество
егип­
тян,
пр едки
кот орых
пришли
с юда
в
первой
полов и не
XIX в.
Часть
жителей
была
пред­
став л ена
переселенцами
из
Газы
и
Хеврона,
пр ибы вшим и
в
Фал удж у
уже
в
XX в.
Среди
известных
вы хо дцев
из
Фалуджи
следует
отметить
Самира
А юба
(родивше­
гося
в
1964 году в Хевроне в семье беженцев из Фалуджи)
—
палестинского
интеллек­
туала,
проживающего
в
Польше,
написавшего
серию
очерков,
посвященных
истории
и
культуре
Фалуджи,
и
опубликовавшего
их
в
Интернете.
Эта
ста тья
в
значительной
степени
основывается
именно
на
них.
В
семье
в ыхо дцев
из
Фалуджи
(осевших в городе
Г азе)
роди л ся
также
Сад и
аль- Кру нз ,
з аним авш ий
в
1998-2002 гг .
по ст
палестинского
мини ст ра
промышленности.
На
сегодня
вых о дцы
из
Фал удж и
проживают
на
Западном
берегу
(округа Хеврона
и
Ту ба с а), в секторе Газа,
Иордании,
Сирии,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Араб­
ск их
Эмиратах,
Кувейте,
Катаре,
Тунисе,
Великобритании,
Ирландии,
Австрии,
Дании,
Финляндии,
Польше,
Ро ссии,
США,
Канаде,
Венесуэле,
Бразилии,
Индии,
Малайзии
и
Австралии.
Ясур
Деревня,
находившаяся
в
40 км к северу от Газы и разрушенная израильтянами
9 июня 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1241
человек.
В
1998 году бежен­
552
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

цы
из
деревни
и
их
п отомк и
насчитывали
7622 человека.
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строены
еврейские
поселения
Талмей-Йехиэль
и
Бней-Аиш.
Впервые
Яс ур
упоминается
в
документах
Мамлюкского
периода
(1250-1517) в каче­
ст ве
п очтов ой
ст анци и
на
д ороге
из
Каира
в
Дамаск.
Уже
в
качестве
деревни
Ясу р
упо­
минается
в
османской
переписи
1596 года как деревня с населением 303
человека.
После
этого
она
вновь
ф игу рируе т
в
документах
ко нца
XIX в.
В
период
Бри та нс кого
мандата
деревня
сильно
разрослась
(456 жителей в 1922 году и 1070 —
в
1945- м), вероятно,
в
значительной
степени
за
сче т
переселенцев
извне.
Основной
достопримечательностью
деревни
являлась
старинная
красивая
мечеть,
упоминающаяся
впервые
в
документах
конца
XIXв.
и
не
сохранившаяся
до
наших
дней.
Су дя
по
фотографиям
времен
Британского
ма ндат а,
мечеть
(уже лежавшая в то время в
руинах)
б ыла
очень
старой,
построенной,
возможно,
еще
в
М ам лю кский
период.
Население
деревни
делилось
на
два
клана,
получ ив ши х
название
по
месту
своего
проживания
в
деревне.
аль- Х аму ла
аш-Шаркия
(Восточный клан), или клан Мухтасиб ( Там им и), происхо­
дивший
из
города
Хев ро на.
Кл ан
Мухтасиб
явл яет ся
частью
знаменитого
хев рон с ко­
го
кл ана
Там ими,
возводящего
с вою
родос лов н ую
к
одному
из
сподвижников
(схаба)
пророка
Мухаммада
—
Там иму
ад-Дари.
В
Ясуре
к
этому
клану
относились
роды
Ал и,
Абдалла,
Абд
аль-Латиф,
Мустафа
и
Хасан.
аль-Хамула
ал ь-Гар бия
(Западный клан), или клан Абу Джияб.
По
пр ед анию,
ч асть
вышеупомянутого
хе в ронс кого
клана
Мухтасиб
переселилась
из
Хев ро на
в
д ерев ню
аль-Джиб
в
округе
Иерусалима.
Один
из
людей
клана
убил
своего
пле м янн ика
и,
опа­
с аясь
кров н ой
мест и,
пок ин ул
аль-Джиб
и
поселился
в
Ясуре,
изменив
с вою
фам ил ию
с
Мухтасиб
на
Абу
Джияб
(отназваниядеревниаль- Дж иб). Таким образом,
Восточный
и
Западный
кланы
родственны
друг
другу.
К
Западному
клану
относится
большинство
родов
деревни,
в ажне йш ими
из
к оторы х
являются,
помимо
самого
рода
Абу
Джияб,
роды
Абу
Шавариб,
Шахин,
Абу
Рас ,
ан-Намрути,
аль-Хатиб
и
др.
В
состав
Западного
клана
входил
и
род
Дарвиш
(аз -З ах ир), возводивший свою родословную к мамлюкско­
му
султану
Бейбарсу
I (1260-1277), прозвищем которого было аль- М али к
аз-Захир
(от­
сю да
вт орое
название
ро д а). Существует,
пр а вда,
и
другое
пр еда ние,
сог л асно
которому
этот
род
п рои сход ил
от
беду инс ко го
шейха
Захира
аль-Омара
аз-Зайдани,
правившего
Галилеей
в
XVIII в .
Помимо
у пом яну тых
в ыше
родов,
в
дер ев не
проживали
члены
следующих
родов:
Абу
Фауда,
аль-Басили,
аль-Хаджудж„
аш-Шаиб,
ас-Суфи,
аль-Азб,
аль-Ати,
аль-Амауи,
аль -Г ариб,
аль-Катт,
аль-Мураб'а,
Бакир,
Джаду'а,
Харб,
Хасан
аль-Хадж,
Хам да н,
Са­
лах,
Араб,
Авадалла,
Га ннам ,
Карик,
Кандиль
и
Мухаммад
Мустафа.
В
д ер евне,
по
традиции,
име ло сь
двое
старейшин,
представлявших
соответственно
Восточный
и
Западный
кланы.
В
наше
время
существует
ассоциация
вых о дцев
из
Ясура,
им еющ их
сво й
са йт
в
Ин­
тернете
—
www.yasourpalestine.blogspot.com, где приведено множество интересных ма ­
териалов
по
истории
деревни
и
ее
жителей.
В
настоящее
время
выходцы
из
Ясура
проживают
в
большинстве
своем
в
различных
лагерях
беженцев
се кт ора
Газа
и
Иордании.
Часть
из
них
проживает
также
в
Саудов­
ской
Аравии,
Катаре,
Кувейте,
Германии
и
США .
ДЕРЕВ Н И
В
ОКРУГЕ
ГАЗЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
553

Деревни в округе Яффы, разрушенные в 1948 году
(аль)-Абб а с ия
(аль-Яхудия)
Село,
находившееся
в
13 км к востоку от Яффы и покинутое жителями 4
мая
1948
года.
В
1948 году население его составляло 6554 человека .
В
1998 году число беженцев из
деревни
и
их
п отом ков
опр ед еляло сь
в
40 249 человек .
Сейчас
на
землях
се ла
пос трое ны
еврейский
город
Яхуд
и
поселения
Магшимим,
Ганей-Йехуда,
Ганей-Тиква
и
Савьйон.
История
Аббасии
в осход ит
к
библейским
временам,
когда
на
месте
ее
ст ояло
п осе­
ление
Ях уд,
упоминающееся
в
Книге
Иисуса
Навина
в
качестве
города
в
над еле
колена
Да н.
В
Римск о ю
эпоху
на
мес те
библейского
поселения
существовало
по сел ение
Jeodea,
от
к оторого
напрямую
происходило
название
более
по здне го
арабского
села
—
Яхудия
(так деревня Аббасия официально называлась до 1936 года) .
Яхудия
не
фи гури рует
в
источниках
Раннеисламского
пе ри ода
и
э похи
крестоносцев
и
упоминается
вновь
толь­
ко
в
до кум ента х
Мамлюкского
пер ио да
(1250-1517гг.). Вероятно,
арабская
деревня
во з­
никла
им енно
в
эт от
период,
расположившись
во круг
гробницы
местного
дея тел я
Наби
Худ ы
(см.
ниже ).
По
легенде,
в
этом
месте
бы ли
по хорон е ны
мусульманские
«шахи ­
д ы», павшие в боях с крестоносцами.
Яхудия
вновь
упоминается
в
османской
пе реп иси
1596 года в качестве деревни с населением ок.
690 человек .
В
с ер едине
XVIII в .
Яхудию
посетил
сирийский
путешественник-суфий
М ус тафа
аль-Бакри
ас-Садики,
впервые
упоминувший
гр об ницу
ан-Наби
Худ ы,
приписываемую
молв ой
праотцу
одного
из
двенадцати
колен
Из р аиля
—
Иуде,
сыну
И ако ва.
Гробница
эта
сохранилась
и
является
местом
поклонения
и
паломничества
верующих
евреев.
В
конц е
XVIII в .
в
деревне
про ­
живало
от
800 до 1000 жителей.
В
1936 году в связи с усилением арабского национализма жители Яхудии изменили
«непатриотичное»
название
своего
села
(означающее «Евр е йс к а я»
по-арабски)
на
Абба-
сию
в
честь
шейха
Аббаса,
п охорон е нн ого
в
пределах
сел а.
В
то
время
поч ти
все
жители
его
был и
мусульманами.
В
А ббасии
было
всего
20 христиан .
В
1922 году в ней прожи­
вал о
2437, а в 1945-м
—
5650 человек .
Из
общественных
учреждений
в
дере в не
имелись
мечеть,
две
шко лы
(мужская с сельскохозяйственным уклоном и женская)
и
спо рт кл уб,
при
кот ором
тренировалась
собственная
футбольная
ко ма нда.
Каждую
с убб оту
в
Аб­
баси и
проводился
рынок,
на
кот оры й
собирались
фел ла хи
со
всех
окрестностей.
Ос­
новным
занятием
жителей
было
земл ед елие .
Главными
к ульту рам и
бы ли
цитрусовые
и
о ли вки.
Выращивались
также
зерновые
культуры,
ар бузы ,
к унж ут,
овощи,
сах арн ый
тростник
и
финики.
Феллахи
разводили
также
крупный
рога ты й
ско т.
Основными
достопримечательностями
Аб б асии
б ыли
гробница
Наб и
Худы
и
мест­
ная
старинная
мечеть,
к
кот орой
в
Новое
время
был
пристроен
21-метровый
минарет.
Оба
эти
сооружения
сохранились
до
сих
по р.
Население
се ла
дел ило сь
на
пят ь
кла нов .
а ль- Х амидат
(роды Захир,
Аби д,
аль-Муса,
аль-Амури,
Абу
Дарвиш ,
ат -Та риф и,
Абу
Лауи,
Кар ак иш,
Риян
и
Абу
Мадждан).
Старейший
из
кланов
дер ев ни.
Свою
род осл ов­
ную
он
возводил
к
знаменитому
мамлюкскому
султану
Бейбарсу
I (1260-1277). О б эт ом
якобы
свидетельствует
наз ва ние
одного
из
входивших
в
этот
к лан
родов
—
Захир,
про­
исходящее
от
прозвища
Бейбарса
—
аль-Малик
аз-Захир.
О днако
скорее
всег о
предки
клана
Хамидат
происходили
не
от
самого
султана,
а
от
его
вольноотпущенников-мам­
люк ов
(в то время они были в основном половецкого происхождения), называемых,
по
имен и
своего
патр о на,
зах ирия.
Косвенным
доказательством
неарабского
происхож­
дения
этого
клана
служил
и
вне шний
вид
многих
его
членов,
имевших
светлые
глаза,
волосы
и
кожу.
554
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

ад- Далальш а
(роды Джабарин,
ад-Далиши,
Абд
ал ь-Х афиз
К анаш,
аль-Хаурани,
ад-
Дарини,
И с ма'ил,
Хейр
ад-Дин,
АбуАсаба,
Бакир,
Каддум,
аль-Хатта,
Та ха
и
Кна'ан). В
Аббасию
этот
клан
прибыл
из
галилейской
деревни
Нахф
в
округе
Акко.
аль-Батанджа
(роды Ибрахим,
Джадалла,
Алиян,
Абу
Х алим а,
Абу
Сабих,
Дауд,
Ма­
л ик,
Абу
Насра,
Абу
Асфар,
аль-Габиш,
Абу
Зейд,
аль- Хан ти,
Мансур,
Абу
Иршид,
ал ь-
Хараш,
аль-Джабали,
аль-Кисас,
Хамза,
Абу
Дауд,
аль-Хадж
Исм аил
Муршид,
Гализ
и
аль-Машни).
Этот
клан
был
одним
из
многочисленных
подразделений
знаменитого
хевронского
клана
Т амим и,
возводящего
св ою
родословную
к
одному
из
с под виж ни­
ков
пророка
Мухаммада
—
Тамиму
ад-Дари.
Во
время
междоусобицы,
произошедшей
в
Хевроне
в
XV в., часть клана покинула город,
переселившись
в
Галилею.
Именно
от­
туда,
из
села
Н ахф
в
округе
Акко,
в
Аббасию
пришли
предки
клана
Батанджа
—
бра тья
А смир
и
А' ам ир.
Выходцы
из
клана
Тамими
проживали
также
в
другом
селе
округа
Яффо
—
Язуре.
аль-Манасра
(роды Микдади,
Абу
Хакима,
Абу
Юс уф,
Хамдан,
А рар,
ал ь-А гбаш ,
Науфаль,
Таха
аль-Муса,
аль- Бад ау и,
Абд
ал ь- Хами д,
аш -Шей х,
Абу
Аркуб,
Фарах,
Абу
Зина,
Али
а ль-Я'к у б,
Фаду ра ,
Абу
Зейд).
Э тот
клан
происходил
из
города
Басры,
расположенного
в
южносирийской
области
Хауран,
из
пле ме ни
Ба ха ра,
возводящего
свою
родословную
к
одному
из
сподвижников
п ророка
Мухаммада
—
аль-Микдаду
ибн
Амру.
аль-Масарва
(роды Шильбая,
аль-Бияри,
ан-Натур,
Абу
Хатир,
аш-Ш ей х
аш-
Ш абрау и,
аль-Худали,
Бамия,
аль-Хиджа,
Абу
Арман,
Абу
Ах мид,
ас-Саид,
Абу
Санад,
аль-Адили,
аль-Укайли,
Сарсук).
Потомки
египетских
пер есе лен цев ,
прибывших
в
Па­
лестину
после
ее
завоевания
Ибрахимом-пашой.
На
сег о дня
вых о дцы
из
Аббаси и
проживают
в
се ктор е
Газа,
на
Западном
бере­
гу
(округа Наблуса,
Рамаллаха
и
Ие ри хо на ), в Иордании,
Сирии,
Саудовской
Ар ав ии,
О бъед инен ных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте,
Ка та ре,
США,
Канаде
и
др.
странах.
Абу-Кишик
Деревня,
находившаяся
в
12кмксеверо-востоку
от
Я ффы
и
покинутая
жителями
30 мая 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 2204 человека .
В
1998 году бежен­
цы
и
их
п ото мки
насчитывали
13 535 человек .
Дере в ня
образовалась,
по
вс ей
видимости,
в
начале
пер ио да
Бри тан с кого
ма нд ата
в
связи
с
постепенным
переходом
кочевавшего
в
эти х
местах
беду инс ког о
пл еме ни
Араб
Абу
Кишек
к
оседлому
образу
жиз ни.
В
1931 году население деревни достигало 1007,
а
в
1945- м
—
1900 человек .
Из
общественных
учреждений
им ела сь
школа,
открытая
в
1925 году .
К
северу
от
деревни
рас п олага лас ь
гробница
местного
шейха
Са'ада.
В
кон це
Британского
мандата
основным
занятием
местных
жи те лей
было
земледелие,
главным
об раз ом
выращивание
зерновых
и
цитрусовых
культур,
бананов,
а
также
разведение
мелкого
рогатого
скота.
Насе ле ние
деревни
относилось
преимущественно
к
бедуинскому
пл еме ни
Ар аб
Абу
Кишек,
происходившему
из
Египта,
из
деревни
Ки шек ия
(откуда и его название) . В Ос ­
м анск ий
период
Абу
Кишек
переселились
в
Палестину
в
район
Газы,
затем
пр од вину­
лись
с евер нее,
о сев
к
северу
от
Яффы.
В
XX в.
племя
постепенно
пер ешл о
к
оседлому
образу
жиз ни
и
основало
дере в ню
Абу-Кишек.
В
период
Британского
мандата
жители
заняли
весьма
враждебную
позицию
по
отношению
к
своим
еврейским
соседям.
Так ,
во
время
беспорядков
1921 года Абу Кишек во главе со своим шейхом Шакиром атаковали
и
разрушили
со сед нее
еврейское
поселение
Петах-Тикву.
Помимо
Абу
Кишеков,
в
деревне
проживали
бедуины
из
других
окрестных
племен,
на при мер
из
племени
Кур'ан.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ЯФФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
555

Ныне
в ыхо дцы
из
Абу-Кишека
проживают
в
городе
Лоде,
в
Самарии
(в районе На ­
б лус а), а также в Иордании,
Египте,
княжествах
Персидского
залива
и
в
СШ А.
Бия р-А дас
Деревня,
находившаяся
в
19кмксеверо-востоку
от
Яффы
и
покинутая
жителями
12 апреля 1948 года.
В
1948 году ее население составляло 348 человек.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
2137 человек.
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построены
еврейские
поселения
Аданим
и
Эл ишам а.
По
всей
видимости,
Бияр-Адас
возник
во
второй
половине
XIX в.
Своим
н азв ани­
ем
(означающим по- ар аб с ки
«Чечевичные колодцы») деревня была обязана местному
шейху
Абу
Адасу
(«Отцу чечевицы»), похороненному под старинным священным ду­
бом
в
западной
части
деревни.
В
1922 году в деревне проживало 87 человек,
чи с лен­
ность
которых
в ыр осла
до
300 в 1945 году.
Из
общественных
учреждений
имелись
лишь
мечеть
и
странноприимный
дом
(мадфа' а), расположенный при доме местного старей­
шины-мухтара.
Основным
занятием
жителей
деревни
был о
земледелие.
Местные
фе л­
ла хи
выр ащ ива ли
зерновые
и
ци трус ов ые
культуры,
а
также
а рбу зы.
Земли
же
прина д ­
лежали
жи те лям
близлежащего
города
Калькилии,
у
к оторы х
их
арендовали
жители
Бияр-Адаса.
По
предположению
израильского
иссл едо ва те ля
Давида
Гроссмана,
обитатели
де­
ревни
(названой в его статье Дир -А дас)
происходили
из
Египта.
Одн ако
это
ошибка.
По
свидетельству
уроженца
деревни
Мусы
ас-Суки
(1928 года рождения,
Иордания), в
Бияр-Адасе
не
был о
египтян.
По
его
сл ов ам,
местные
жители
были
переселенцами
из
различных
деревень,
гор
и
предгорий
Самарии,
например,
Карават-Бани-Заид
(округ
Рам алл ах а)
и
Кафр-Бара
(восточнееБияр-А д ас а). Севернее деревни
находилось
также
небольшое
кочевье
цыган
(наввар), занимавшихся традиционно мелкой торговлей,
куз­
нечным
делом
и
разведением
лошадей.
По
словам
Мусы
ас- С уки,
жители
Бияр-Адаса
дел ил ись
на
следующие
роды:
ас-Суки,
ан-Н ис с
(их этого рода происходил деревенский старейшина - му хт а р), Мас’уд,
Абу
Са­
лих,
ад-Дувайри,
Муджахид,
Абу
Хадра,
Дия б,
аль -Б ас ит,
Аббас,
М ушарраф и
и
Марджан.
На
сегодня
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
со седне й
арабо-израильской
д ер евне
Джальджулия,
в
Самарии
—
в
районе
Наблуса,
в
Иордании
(города Амман и Ирбид)
и
Канаде.
Бейт-Даджан
Село,
находившееся
в
9 км к востоку от Газы и покинутое жителями 25 апреля 1948
года.
В
1948 году население его составляло 4454 человека.
В
1998 году число беженцев
из
дер ев ни
и
их
потомков
достигало
27 355 человек .
Сейчас
на
землях
села
построены
евр ей ские
н асел ен ные
пункты
Бейт-Даган,
Мишмар-ха-Шив'а,
Хемед
и
Ганот.
Ист ори я
Бейт-Даджана
восходит
к
библейским
временам,
когда
на
м есте
этого
села
стояло
поселение
Бейт-Дагон,
упоминающееся
в
Кн иге
Иисуса
Навина
(15:41),
а
также
в
анналах
ассирийского
ца ря
Синахериба
(705-681 гг.
до
н. э.).
Упоминается
Бе йт- Да гон
и
в
источниках
Римско-византийской
эпохи.
В
то
вр емя
местными
жи­
телями
б ыли
самаритяне,
жившие
здесь
как
мини му м
до
Xв.
Именно
как
сам ар и­
тян ск ую
деревню
ее
описывает
знаменитый
арабский
гео гра ф
Xв.
аль-Мукаддаси,
упоминающий
также
и
о
местной
мечети.
Бейт-Даджан
фиг ур иру ет
в
средневековых
арабских
хрониках
в
с вязи
с
сообщением
о
том,
что
омейядский
халиф
Хишам
ибн
Абд
аль-Малик
(724-743) построил здесь один из своих загородных дворцов.
Бейт-
Даджан
неоднократно
фиксируется
в
документах
и
хрониках
крестоносцев,
кот оры е
возвели
здесь
в
XII в.
важную
крепость,
защищавшую
д орогу
из
Яффы
в
Иерусалим.
556
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Развалины
ее
со хр аня лись
в
цент ре
более
поздней
арабской
деревни
до
самого
1948
года,
как
и
расположенный
вокруг
нее
так
называемый
Замковый
квартал
(Харат- аль-
Кал'а).
В
1191 году крепость была разрушена султаном Салахом ад -Д ин ом ,
однако
в
том
же
году
б ыла
во сстан ов лена
королем
Англ ии
Ричардом
Льв и ное
С ер дце.
На
пр о­
тяжении
последующих
десятилетий
Бейт-Даджан
неоднократно
переходил
из
рук
в
руки,
пока
окончательно
не
был
захвачен
мусульманами
(султаном Бейбарсом I) в
60- е
гг. XIII в.
Вероятно,
име нно
к
этой
эпохе
сл еду ет
относить
возникновение
нового
мусульманского
Бейт-Даджана.
Хотя
о
состоянии
деревни
в
Мамлюкский
период
не
имее т ся
достоверных
сведений,
ясно,
что
к
приходу
турок
в
1517 году эта была про ­
цветающая
деревня.
В
1557 году доходы от Бейт- Д а д жа на
бы ли
дарованы
женой
ос­
манского
султана
Сулеймана
I Великолепного украинкой Роксаланой на содержание
основанного
ею
в
Иерусалиме
странноприимного
дома
для
бедных
(Хасеки Султан
Има р ет). Согласно османской переписи населения
1596 года,
в
деревне
того
времени
проживало
633 человека .
В
записках
европейских
путешественников,
посещавших
ее
во
второй
половине
XIX в., она упоминается как селение средних размеров,
окр уже н ное
оливковыми
роща­
ми.
В
период
Бри та нс кого
мандата
Бейт-Даджан
был
одной
из
крупнейших
деревень
в
округе
Яффы.
В
1922 году население ее составляло 1714, а в 1945-м
—
3840 человек .
Ос­
новным
занятием
жителей
был о
зем леде лие
(главным образом цитрусовые культуры,
а
также
зерновые
культуры
и
бананы). Бейт-Даджан
славился
и
своими
традиционными
нар одн ыми
промыслами,
прежде
всего
производством
плетеных
корз ин
из
пальмовых
волок он
и
оригинальной
вышивкой
традиционных
арабских
женских
платьев.
Из
общественных
учреждений
им ел ись
две
школы
(мужская с сельскохозяйствен­
ным
ук л оном
и
женская).
Пода вл я ющее
большинство
жителей
б ыли
мус ул ьм ане.
В
Бейт-Даджане
одновре­
ме нно
проживало
христианское
меньшинство,
вероятно
происходившее
из
сос ед них
городов
Яффы,
Рам лы
и
Лода.
Согласно
переписи
нас ел ения
1945 года,
в
дер евне
име­
лось
130 христиан.
Бейт-Даджан
делился
на
десять
кварталов:
Янис,
Бир-аль-Балад,
ал ь -Дж урун,
ас-
Саламия,
аш-Шамия,
аш-Шаркия,
Тарик-Сидна-Са'ад,
ал ь- Фау ка,
аль-Кал'а
и
Карм-аз-
Зайтун.
Насе ле ние
делилось
на
кланы
и
ро ды,
ва жне йш ими
из
которых
были
следующие.
аль-Мади.
Подразделение
одноименного
клана
из
села
Иджзим
в
округе
Хайф ы
(раз­
рушено
в
1948 году) .
Родоначальником
эт ого
клана
в
Бейт-Даджане
был
шейх
Хамдан
ибн
Иса
ибн
Мас'уд
аль-Мади,
поселившийся
зд есь
в
1834 году.
Этот
клан,
делившийся
на
целый
ряд
родов
(Рахма,
Хас ан
Ибрахим,
Тах,
Йа'куб,
Са 'а ди,
Бильбиль,
Хад ж
Ахмад,
Абу
Хадия,
Абу
Самра,
Даудах,
Дах у д ия ), проживал в квартале аш- Ша мия .
В
этом
же
квартале
рас пола га лся
клан
Набахна,
родственный
Мади.
Масарва.
Клан,
объединявший
различные
ро ды
египетского
происхождения,
про­
живавшие
в
квартале
аш-Шаркия.
К
египетским
рода м
отн ос или сь
роды
Бишауи,
Са­
вальхи,
Сантариси,
Дасу ки,
Санджакия,
Абу
Сулькан,
ан-Натур,
Ма лу
аль-Айн
Шихаб,
Шальбия,
Салим,
Абу
Разак,
Абу
аль- А зз
и
аль-Джаих,
Даджан
(Хатиб).
Сеидский
клан,
происходивший
из
Северной
А фр ики,
проживав­
ший
в
квартале
аль-Фаука
(подробнее об этом клане см .
гл.
«Город Иерусалим»).
Помимо
этих
кла нов
в
Бейт-Даджане
проживал
ц елый
ряд
других
родов
и
кланов
различного
происхождения.
Так ,
кла н
Ша р'
а
(роды Хабур и Бишр)
п роис ходи л
из
горо­
да
Рамата
на
юге
Сирии,
кланы
Нади,
Хануту
и
Бату ш
—
из
город а
Газы,
к лан
Хабаш
—
из
Сальта
в
Заиорданье,
Хам за
—
из
Бейт-Джибрина
(округ Хеврона,
ра зруш ен
в
1948
г од у), Шавивш
—
из
На'ани (округ
Рамлы,
разрушена
в
1948 году) .
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ЯФФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
557

В
Бейт-Даджане
проживали
и
кл аны,
о
происхождении
кот оры х
автору
не
у дало сь
найти
даж е
минима л ьных
с ведени й:
Янис,
Нури,
Джамус,
Дибси,
Абу
аль-Хадж
и
др.
На
с ег одня
выходцы
из
Бейт-Даджана
проживают
на
Западном
берегу
(округа На ­
блуса
и
Рам ал лах а), в секторе Газа,
Иордании,
Сирии,
Саудовской
Аравии,
Объединен­
ных
Ар абс ких
Эмиратах,
К ат аре,
Норвегии,
США
и
Канаде.
(аль) -Дж амм ас ин- аль -Г арб и
Деревня,
находившаяся
в
6кмксеверо-востоку
от
Я ффы
и
покинутая
жителями
17
марта
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1253 человека.
В
1998 году
ч исло
беж енц ев
из
деревни
и
их
пот ом ков
достигало
7694 человек .
Сейчас
земли
дерев­
ни
находятся
в
городской
черте
Тел ь- Авив а.
Первые
две
деревни
под
названием
Д жам­
ма син
упомянуты
в
районе
Я ффы
в
турецкой
переписи
населения
1596 года.
О днако ,
по
в сей
вероятности,
они
находились
на
мест е
бол ее
поздних
Джаммасинов.
Нас еле ние
(как и в соседней Джаммасин - аш -Ш а рки )
принадлежало
к
бедуинскому
племени
аль-Джаммасин,
прибывшему
в
район
Я ффы
из
И орда нс кой
долины
в
XVIII в .
и
занимавшемуся
разведением
буйволов
(«джамус»
по-арабски), отчего оно и получи­
ло
свое
название.
Жители
деревни
делились
на
кланы
Абу
Да уд
и
Абу
Хамдан.
По сле
египетского
завоевания
Палестины
в
1831 году в Джаммасин - ал ь- Га рби
осело
нема ло
п ере сел енцев
из
Египта
и
Судана.
В
период
Британского
мандата
Джаммасин
аль-Гарби
стремительно
рос
главным
образом
за
сч ет
переселенцев
из
деревень
Иудеи
и
Самарии,
искавших
работу
в
районе
Тель-Авива.
Ес ли
в
1922 году население деревни составляло
о к. 200 человек,
то
в
1945 году
—
1080 человек .
В
дер ев не
не
был о
общественных
учреждений.
Ме стные
дет и
учились
в
школе
со­
седнего
Ше йх- Му ванис а.
Основным
занятием
пр одол жа ло
оставаться
разведение
б уй­
воло в,
м ясо
и
молоко
кот орых
продавалось
на
рынках
Яффы.
Некоторые
занимались
земледелием,
выращивая
главным
образом
цитрусовые
культуры.
Многие
работали
в
качестве
сезонных
рабочих
на
апельсиновых
пла нт ация х
сосе д него
поселения
немцев -
тамплиеров
—
Сарона.
Из
населявших
дер ев ню
кланов
автору
известны
кланы
Абу
Дауд,
Абу
Хамдан
и
аль-
Масими.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Наблуса), в секторе Газа,
Иордании
и
США.
(аль)-Джаммасин-аш-Шарки
Деревня,
находившаяся
в
9кмксеверо-востоку
от
Яффы
и
покинутая
жителями
17 марта 1948 года .
В
1948 году население насчитывало 847 человек .
В
1998 году число
бе женц ев
из
деревни
и
их
п отом ков
составляло
5200 человек .
Сейчас
зе мли
деревни
на­
ходятся
в
городской
черте
Тел ь- Авив а.
Н асел ение
(как и в соседней деревне Джамасин- ал ь -Г арб и)
принадлежало
к
беду­
инско м у
пл еме ни
ал ь-Д ж амас ин,
прибывшему
в
район
Яф фы
из
И орда нс кой
долины
в
XVIII в .
и
занимавшемуся
разведением
буйволов
(«джамус»
по-арабски), отчего оно и
получило
св ое
название.
В
1922 году в деревне было 395 жителей,
в
1945-м
—
730.
В
деревне
не
б ыло
обще­
ственных
учреж ден и й.
Основным
з анят ием
жителей
был о
разведение
буйволов
(на
мясо
и
на
молоко).
Из
населявших
дере вню
кланов
автору
известны
Абу
Аяш,
Абу
аль-Л айль
и
аль-
Масими.
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
Джаммасин-аш-Шарки
проживают
в
Иорда н ии
и
Саудовской
Аравии.
558
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Джариша
Деревня,
находившаяся
в
7кмксеверо-востоку
от
Я ффы
и
покинутая
своими
жит е­
лям и
1 мая 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 200 человек.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
1354 человек.
Сейчас
земли
деревни
на­
ходятся
в
городской
черте
Рамат-Гана.
Впервые
деревня
упоминается
под
названием
«Джариса»
в
турецкой
пер еп иси
на­
селения
1596 года .
В
то
время
зде сь
про жив ал
121 человек .
По
вс ей
вероятности,
через
некоторое
время
по сле
этого
деревня
прекратила
свое
существование,
возродившись
лишь
в
первой
половине
XIX в.,
так
как
в
следующий
раз
она
упоминается
только
в
1851 году в записках американского путешественника Эдуарда Робинсона.
Жители
Джариши,
вероятно
египетского
происхождения,
арендовали
земли
у
жителей
со седн е­
го
Шейх -М ув аниса,
кот оры м
принадлежали
также
семь
старинных
водяных
мельниц,
пос троен н ых
еще
в
эпоху
крестоносцев.
Эти
мельницы,
давшие
Джа риш е
ее
название
(«джараша»
по-арабски
означает
«молоть»), обслуживали жителей Яффы и окрестных
деревень.
В
20-е
гг. XX в.
они
были
куплены
евреем
из
соседнего
Тель-Авива,
но
в
1936
году,
не
будучи
в
состоянии
конкурировать
с
бо лее
современными
мукомольнями,
они
перестали
функционировать.
В
период
Британского
мандата
насел ение
Джа ри ши
резко
возросло.
Если
в
1922 году здесь проживало 57 человек,
то
в
1945-м
—
190.
Вероятно,
рост
деревни
в
эти
годы
про ис ходи л
в
значительной
сте пени
за
сч ет
переселенцев
из
соседних
арабских
стран
и
деревень
внутренних
рай он ов
Палестины,
ис кав ших
р або­
ту
в
районе
Тель-Авива.
Большая
часть
их
работала
в
сф ере
услуг.
Ча сть
занималась
земледелием
(главным образом цитрусовые культуры и бананы) . В д ер евн е н е и ме л ос ь
общественных
учреждений.
В
1948 года жители Джариши ушли из деревни по договору между еврейской боевой
организацией
«Хагана»
и
одн им
из
главных
землевладельцев
Джариши
—
Ибрахимом
Абу
Ках ил ем
из
Ш ейх -М ув аниса.
Иджлиль-аль-Кабалия
(Джалиль-аль-Кабалия)
Деревня,
находившаяся
в
13кмксеверо-востоку
от
Я ффы
и
покинутая
жителями
3 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 545 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
достигало
3348 человек.
Деревня,
расположенная
на
берегу
м оря,
возникла
в
первой
половине
XIX в.
По
всей
видимости,
ее
основали
выходцы
из
района
Иерусалима
и
Хеврона.
Свое
назва­
ние
деревня,
как
и
расположенная
чут ь
севернее
нее
другая
деревня
—
Иджлиль-аш-
Шамалия,
п олучи ла
в
честь
находившейся
зде сь
гробницы
шейх а
Абд
аль-Джалиля.
В
1931 году население Иджлиль -а ль -Ка б а лии
составляло
305 человек .
В
дер ев не
не
име­
ло сь
общественных
учреждений,
и
все
услуги
местные
жители
получали
в
расположен­
ной
сев ерн ее
дер ев не
Иджлиль-аш-Шамалия.
Основным
занятием
местных
жителей
было
зем леде лие
(зерновые и цитрусовые культуры,
бана ны).
Двумя
основными
кланами
деревни
бы ли
Абу
Снайна,
по
в сей
видимости,
родствен­
ный
одноименному
клану
в
Хевроне,
и
Абу
Зия б,
вероятно,
родственный
одноименному
клану
в
иерусалимском
квартале
С илу ан.
На
сегодняшний
де нь
в ы ходцы
из
Иджлиль-аш-Кабалии
проживают
на
Западном
берегу
(округ Туль- К ар ема), а также в Иордании,
Объединенных
Ар абс ких
Эмиратах,
Катаре,
Австралии
и
Канаде.
Иджлиль-аш-Шамалия
(Джалиль-аш-Шамалия)
Деревня,
находившаяся
в
15кмксеверо-востоку
от
Я ффы
и
покинутая
жителями
3 апреля 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 200 человек.
В
1998 году
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ЯФФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
559

число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
1354 человека.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Глиль-Ям.
Деревня,
расположенная
на
берегу
моря ,
возникла
в
первой
половине
XIX в.
По
в сей
видимости,
ее
основали
выходцы
из
района
Иерусалима
и
Хев ро на.
Св ое
название
деревня,
как
и
расположенная
несколько
южнее
нее
друга я
деревня
—
Иджлиль-аль-
Кабалия,
получила
в
честь
находившейся
здесь
гр об ницы
шейха
Абд
аль-Джалиля.
В
1922 году население деревни составляло 154 человека,
а
в
1945- м
—
190.
Из
об ще­
ств енн ых
учреждений
им ел ись
мечеть
и
школа.
Основным
занятием
местных
жителей
был о
земл ед ел ие
(цитрусовые и зерновые культуры,
а
также
бан аны) .
В
дер ев не
проживало
два
основных
клана:
Шубаки,
судя
по
названию,
происходивший
из
города
Шубак
на
юге
Иордании
и,
вероятно,
родственный
одноименному
роду,
являвшемуся
частью
клана
ал ь- Габар ия
из
Бейт-Джубрина (в
округе
Хеврона,
разрушен
в
1948 году) .
Абд
аль-Джалиль,
судя
по
всему,
происходящий
от
шейха,
в
честь
кот орого
де ре вня
получила
свое
название.
Возможно,
пра вд а,
что
этот
клан
родственен
одно му
из
могу­
щественнейших
кланов
Самарии
аль-Хадж
Мухаммад,
одно
из
ответвлений
которого,
проживающее
в
деревнях
Дж уриш ,
Касра
и
Бейт-Даджан
в
округе
Наблуса,
носит
имя
Абд
аль-Джалиль.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
и
в
Иор­
дании.
Кафр-Ана
Деревня,
находившаяся
в
11 км к востоку от Яффы и покинутая жителями 25 апреля
1948 года .
В
1948 году население составляло 3248 человек.
В
1998 году число беженцев и
их
потом к ов
дос ти гало
19 946 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
ев р ейские
поселения
Яге ль
и
Неве-Эфраим.
Поселение
на
месте
Кафр-Аны
восходило
своими
корн ям и
еще
к
брон зов ом у
периоду.
Впервые
под
наз ван ием
«Оно»
оно
упоминается
в
ан нал ах
фараона
Тутмоса
III (1479-1426
гг.
до
н .э.). Под тем же названием оно приводится и в Библии.
Поселение
под
назва нием
«Онос»
существовало
здесь
в
Византийский
период.
Собственно
Кафр-Ана
у пом инает ся
впервые
в
османском
документе
1557 года,
свидетельствующем
о
передаче
э той
дере в­
ни
султаншей
Хюррем
Султан
(Роксаланой)
—
жен ой
су лт ана
Сулеймана
Великолепного
(1520-1566) —
на
содержание
основанного
ею
в
Иерусалиме
приюта
для
бедных.
Кафр-
Ана
сно ва
упоминается
в
османской
пер еп иси
1596 года в качестве деревни с населением
п риме рно
116 человек.
После
этого
Кафр-Ана
вновь
возникает
лиш ь
в
записках
евро­
пейских
путешественников,
побывавших
в
ней
во
в торой
половине
XIXв.
В
то
вр емя
в
деревне
имелось
ок.
120 жителей .
Как
и
многие
другие
дер ев ни
в
округе
Яффы,
Кафр-Ана
значительно
выросла
в
первой
половине
XX в.
В
1922 году ее население составляло уже
1374 человека,
а
в
1945- м
—
2800.
Основным
занятием
м ест ных
жителей
было
сельское
хозяйство.
Мест ны е
феллахи
выращивали
зер но вые
культуры,
цитрусовые
и
бананы,
а
также
занимались
раз веден ием
дом ашн ей
птицы
и
пчеловодством.
Из
общественных
уч­
ре жде ний
в
д ер евне
б ыли
две
школы
(мужская и женская)
и
мечеть.
Несмотря
на
то
чт о,
по
свидетельству
ур оже нца
деревни
Мухаммада
Убайда
(1928
года
рождения,
Иордания), жителиКафр-Аны
поддерживали
добрососедские
отн ош е­
ния
с
окрестными
еврейскими
поселениями,
ряд
людей
из
деревни
приняли
активное
участие
в
Ар абско м
восстании
1936-1939 гг .
По
свидетельству
другого
уроженца
де рев­
ни,
Юсуфа
ад-Дири
(1932 года рождения,
И орда н ия ), во время этих событий в Кафр -
Ане
происходили
столкновения
между
местными
жителями
и
англичанами,
во
вр емя
которых
пог иб
один
из
жителей.
560
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

По
словам
краеведа
Му ст афы
Дабага,
обитатели
Кафр-Аны
п рои сход или
из
суще­
ствовавшей
неподалеку
деревни
Сабатра.
Часть
же
их
происходила
из
Египта.
Ниже
мы
п опыт ае мся
несколько
подробнее
рассмотреть
вопрос
об
их
корнях.
По
свидетельству
упомянутого
выше
Мухаммада
Убайда,
Кафр-Ана
дели лас ь
на
несколько
кварталов,
на­
зываемых
на
местном
наречии
«хуш». В каждом из кварталов проживал один из основ­
ных
кланов
деревни.
Всего
в
Кафр-Ане
насчитывалось
6 кланов.
С алих
(роды Муса,
Ибрахим,
Х адж
Йихья,
Салих,
Науфаль,
Абу
Лайла).
Один
из
к ру пнейш их
кланов
деревни,
из
которо го
п рои сход ил
оди н
из
дв ух
дер е вен ских
ста­
рейшин-мухтаров.
Возможно,
этот
к лан
был
родственен
одноименным
кл ана м,
прожи­
вавшим
до
1948 года в двух других селах округа Яффы
—
Язур
и
Салама.
В
Язуре
этот
клан
считался
частью
кла на
Маса рв а,
объединявшего
в
себ е
кланы
египетского
проис­
хождения
(Кальюби,
Я ффа,
с.
128).
Шараи 'а (ро ды
Ва шаш ия,
Хаттаб,
Завауи,
Хадж
Али,
Ша 'ир).
Клан
с
подобным
названием
входит
в
состав
бедуинского
племени
Та'амра (где
он
является
одн им
из
ответвлений
клана
Шававра)
в
округ е
Вифлеема.
Вполне
вероятно,
что
одноименный
клан
в
Кафр-Ане
имел
те
же
корни,
так
как
из вест но
о
нали чии
других
выходцев
из
пле мени
Та'амра
в
ближайших
окрестностях
Кафр-Аны.
Главный
клан
деревни
Тир а
(ок.
10кмкюго-востоку
от
Кафр-Аны,
округ
Рамлы,
разрушена
в
1948 году)
Дандан
происходил
из
племени
Та' амр а.
Из
этого
клана
происходил
о дин
из
дв ух
старейшин-
мухтаров
Кафр-Аны.
Малики
(роды Баюд,
Ха ммад ,
Убайд,
ад -Дир и,
Абу
Зайд,
Карваш).
Возможно,
э тот
кл ан
состоял
в
родс тв е
с
родом
Малик
из
соседнего
села
Аббасия,
бывш ег о
частью
кл а­
на
аль-Батанджа
(происходившего из Хеврона).
А бд алла
(роды Раби'а,
Хаммуда,
Абдалла,
Са'ади).
Масарва
(роды аль- Х ави,
Фаюми,
Кишта,
Ияд).
Этот
клан,
как
видно
из
его
на зва­
ни я,
объединял
различные
род ы
египетского
происхождения.
А ммара
(роды Абд аль- Фат т ах ,
Химу,
Тайиб).
Возможно,
родственны
одноимен­
но му
клану
на
юге
современной
Иордании,
являющемуся
частью
бе дуин ског о
п лем ени
аль-Ахиват
(Аммари,
Каммус,
с . 414).
К
моменту
за нят ия
деревни
еврейскими
отрядами
во
время
операции
«Хамец»
в
кон це
апреля
1948 года она была уже покинута практически всеми жителями.
После
окончания
войны
в
пустующих
дом ах
были
расселены
еврейские
репатрианты
из
Ир а­
ка.
В
1955 году на землях Кафр- А н ы
и
со седне й
деревни
Сакия
был
основан
еврейский
поселок
Ор-Йехуда.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Кафр-Аны
проживают
в
Иордании
(здесь дей ­
ствует
объединение
вых о дцев
из
Ка ф р-А н ы), Саудовской Аравии,
Кувейте,
Объединен­
ных
Арабских
Эмиратах,
Кат ар е,
Омане,
Египте,
Ро сс ии,
на
Украине
и
в
США.
(аль) - Ми рр
(аль-Махмудия)
Деревня,
находившаяся
в
16кмксеверо-востоку
от
Я ффы
и
покинутая
жителями
в
феврале
1948 года.
В
1948 году население составляло 197 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
достигало
1211 человек .
Деревня,
располагавшаяся
на
южном
бере гу
реки
Яркон
(«Нахр-аль-Ауджа»
по-
а ра б ск и ), была основана турецкими властями в первой половине XIX
в.
ря дом
с
по­
строенной
еще
римлянами
вод я ной
мельницей
(руины которой сохранились до сих
пор)
Тахунат
аль-Мир
(Тахунат аль -Ф ау ка).
Свое
название
деревня
получила
по
на хо­
дящемуся
зд есь
б роду
(аль -м ирр )
че рез
реку
Яркон.
Своим
вторым
названием
дерев­
ня
обязана
правившему
тогда
османскому
султану
Махмуду
II (1808-1839).
В
1922 году
в
Мирре
про жив ало
75, в 1931- м
—
101, а в 1945-м
—
170 человек .
В
дер ев не
имелась
Д ЕРЕВ НИ
В
ОКРУГЕ
ЯФФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
561

старинная
водяная
мельница,
а
также
каменный
турецкий
мост
через
реку
Нахр-аль-
Ауджа
(Яркон). Местные жители были феллахами,
выращивавшими
цитрусовые
и
з ер­
но вые
культуры,
олив ки
и
б анан ы.
В
М ирре
не
бы ло
общественных
учреждений.
Согласно
сообщению
палестинского
краеведа
Мустафы
Дабага,
все
жители
Мирра
бы ли
осевшими
бедуинами
из
племени
Араб
аль-Джарамна
(населявшего также сосед­
нюю
дер евню
а ль- Мув ай ли х), которое возводило свою родословную к племени Джа -
рам
—
одному
из
ответвлений
круп ног о
ю жн оара бс кого
пл ем ени
Та й.
(аль) -М ува йл их
Деревня,
находившаяся
в
16кмксеверо-востоку
от
Я ффы
и
покинутая
жителями
31 декабря 1947 года .
В
1947 году ее население составляло 418 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
2565 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Неве-Йерек.
По
всей
видимости,
деревня
возникла
в
начале
XX в.
Во
всяком
случае,
первые
с ве­
дения
о
ее
населении
относятся
к
1931 году,
когда
зд есь
проживало
всего
37 человек.
В
последующие
го ды
оно
выросло
бо лее
чем
в
десять
ра з,
вероятно,
за
с чет
перехода
кочевавших
в
ее
окрестностях
беду ин ов
к
оседлому
образу
жизни.
Мес т ные
жители
занимались
сельским
хозяйством,
выращивая
глав н ым
образом
ци трус овы е
кул ьту ры
и
бана ны.
Все
жители
деревни
принадлежали
к
бедуинскому
пл ем ени
Араб
аль-Джарамна
(на­
селявшего
также
и
соседнюю
де рев ню
а л ь- М ир р), возводящему свою родословную к
пл емен и
Джарам
—
одному
из
ответвлений
круп ного
ю жн оара бс кого
пл ем ени
Тай.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Мувайлиха
проживают
в
Иордании.
Рантия
Деревня,
находившаяся
в
16 км к востоку от Яффы и покинутая жителями 10 июля
1948 года.
В
1948 году население ее составляло 684 человека.
В
1998 году беженцы и их
потомки
насчитывали
4203 человека .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Мазор,
Нофех
и
Ринатия.
Впервые,
под
названием
Rentie, деревня упоминается в хозяйственных документах
крестоносцев,
относящихся
к
XIIв.
В
то
вре мя
Рантия
принадлежала
рыцарскому
орд е­
ну
госпитальеров,
к оторы е
построили
зд есь
небольшую
крепость
(не сохранившуюся
до
наш их
д ней).
В
1557 году доходы от Рантии были дарованы женой османского сул ­
та на
Сулеймана
I Великолепного украинкой Роксаланой на содержание основанного ею
в
Иерусалиме
странноприимного
дома
для
бе дных
(Хасеки Султан Имарет).
Рантия
упоминается
в
османской
переписи
1596 года в качестве деревни с населением 132 че ­
ловека.
Деревня
вновь
начинает
фигурировать
лишь
в
документах
пер ио да
Британского
мандата.
В
1931 году здесь проживало 411
человек.
В
том
же
году
в
ней
был а
открыта
начальная
школа.
В
Рантии
име ли сь
мечеть
и
несколько
магазинов.
В
отношении
п ро­
чих
услуг
она
бы ла
связана
с
соседними
деревнями
Музайри'а(округ
Рамл ы)
и
А бба сия
(округЯффы). Основным занятием местных жителей являлось сельское хозяйство (в ы­
ращивание
зерновых
и
ци трус овы х
культур).
Основным
кланом
Рантии
был
к лан
а ль- Кит ами,
происходивший
из
Газы
и,
по
всей
видимости,
из
одного
из
бе ду инск их
племен
Нег ев а,
так
как
в
двух
из
них
—
Азазма
и
Тияха,
имею т ся
кланы
с
названием
Китамин.
В
деревне
проживал
также
клан
Абу
Рукая.
На
сегодняшний
ден ь
вых о дцы
из
Рантии
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Ра мал ла ха), в Иордании,
С ау дов ской
Аравии,
Катаре,
Германии
и
С ША.
562
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

(ас) -С аваль ма
(Араб-ас-Савальма)
Деревня,
находившаяся
в
11кмксеверо-востоку
от
Я ффы
и
покинутая
жителями
30 марта 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 928 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
п отом ков
составляло
5699 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Неве-Шарет.
Д ер евня
возникла,
по
вс ей
вероятности,
во
вт орой
половине
XIX в.
Св ое
название
она
получила
от
основавшего
и
населявшего
ее
бедуинского
пл еме ни
Араб
ас-Савальма,
част ь
которого
проживала
также
в
разрушенной
в
1948 году деревне Синдияна в округе
Хайфы.
В
1931 году в Савальме проживало 429, а в 1945- м
—
800 человек .
В
1946 году в
ней
была
открыта
начальная
школа.
Ме стн ые
жители
занимались
земледелием,
выр а­
щив ая
зерновые
и
ци трус ов ые
кул ьтуры
и
бананы.
Информацию
о
населявшем
деревню
племени
Араб
ас-Савальма
можно
найти
в
раз­
де ле
«Бедуинские племена Палестины» .
Выходцы
из
Савальмы
проживают
на
сегодняшний
день
на
Западном
берегу
(округа
Наб лу са
и
Т уб ас а ), в Иордании и Объединенных Арабских Эмиратах .
Сакия
Деревня,
находившаяся
в
8 км к востоку от Яффы и покинутая жителями 25 апреля
1948 года .
В
1948 году население ее составляло 1276 человек.
В
1998 году число беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
насчитывало
7836 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
постро­
ены
евр ей ские
поселения
Ор-Йехуда
и
Рамат-Пинкас.
Впервые
Сакия
упоминается
в
турецкой
переписи
населения
1596 года .
В
то
в ремя
здесь
жило
270 человек .
Деревня
упоминается
также
в
записках
сирийского
пут еше­
ственника
аль-Бакри
ас-Садики,
побывавшего
зде сь
в
середине
XVIII в .
В
1922 году население Сакии составляло 427, в 1931- м
—
663, а в 1945-м
—
1100 чело­
в ек.
Из
общественных
учреждений
имелись
мечеть
и
школа
(с сельскохозяйственным
укл о ном).
Основным
занятием
местных
жителей
был о
з емл едел ие
(цитрусовые и зер­
новые
культуры,
бананы,
овощи).
Большинство
жи те лей
прои с ходи ло
от
переселенцев
из
Египта.
Население
дел ил ось
на
четыре
основных
кла на
—
ад-Д а миси ,
ал ь-Дж ау х ари,
ан-Нади
и
Amma (Аттия). П о­
следний
был
в
род ст ве
с
бедуинским
племенем
ан-Насайрат
и
имел
роди чей
в
деревне
ан-Нахр
в
округе
Акко.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Сакии
проживают
на
Западном
берегу
ре ки
Ио р­
д ан,
в
Саудовской
Аравии,
Катаре,
Германии,
Великобритании
и
США.
Салама
Село,
находившееся
в
5 км к востоку от Яффы и покинутое своими жителями
28 апреля 1948 года .
В
1948 году население его составляло 7807 человек .
В
1998 году
число
беж е нцев
из
села
и
их
по том ков
достигало
47 942 человек .
Сейчас
земли
села
на­
ходятся
в
городской
черте
Тель-Авива.
Согласно
легенде,
названием
село
обязано
одному
из
сподвижников
пророка
Му­
хаммада
(схаба)
Саламе
ибн
ал ь- Хишам у,
гробница
к оторого,
сохранившаяся
до
сих
по р,
находилась
в
северо-западной
части
села.
Салама
принимал
уч ас тие
в
завоевании
Палестины
ара ба ми
и
пал
в
битве
с
византийцами
при
Анджадайне
(см.
статью
«Ад­
жур»
в
гл аве
«Деревни в округе Хеврона,
разрушенные
в
1948 году») в 634 году.
Вм е­
сте
с
Саламой
в
той
же
битве
погибли
четыре
других
сподвижника
пророка
—
На'им
ибн
Аб да лла
ан-Нахам,
Абдалла
ибн
Абд
аз-Зубайр
ибн
Абу
аль-Муталиб
(двоюродный
бр ат
п ророка ), Талиб ибн Умайр аль- Кура ш и (сын
другого
д вою род ного
брата
пророка)
и
Хиш ам
ибн
аль-Аас
(брат знаменитого арабского полководца и завоевателя Египта
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ЯФФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
563

А мра
ибн
ал ь -Аа са). В старые времена народная молва связывала с ними надгробия во
дворе
мечети,
построенной
над
гробницей
С ал амы.
Одна ко
в
ход е
работ
по
расшире­
нию
мечети
эти
четыре
надгробия
были
разобраны,
и
в
на ши
дни
от
них
не
осталось
и
следа.
Ежегодно
в
первую
пя т ницу
мусульманского
месяца
Ша'абан
женщины
из
Яф фы
приходили
к
гробнице
«Сиди Саламы»
и
справляли
здесь
свой
особый
женский
пр азд­
ни к,
именовавшийся
—
по
названию
месяца
—
«Ша'абуния».
Впервые
Салама
упоминается
в
качестве
маленькой
деревни
с
94 жителями в турец­
кой
переписи
населения
1596 года .
Саламу
и
ее
гр об ницу
упоминает
в
своих
з аписк ах
и
сирийский
путешественник
аль-Бакри
ас-Садики,
побывавший
в
Палестине
в
середине
XVIII в .
Согласно
легенде,
Салама
была
разрушена
во
время
вторжения
Наполеона
в
1799 году,
одн ако
восемь
лет
спустя,
в
1807 году,
была
восстановлена
по
ин ициат ив е
тогдашнего
губернатора
Я ффы
Мухаммада-аги
Абу
Набу т а,
поселившего
здесь
семей­
ст во
на сл едст ве нных
хранителей
гр об ницы
Сиди
Саламы,
а
также
часть
бе же нцев
из
ста рой
С алам ы.
Потомками
этих
первых
поселенцев
в
н овой
Саламе
стали
кла ны
аш-
Шейх
С алих
(роды аш-Ш е йх
Салих
и
Абу
Раби'а)
и
Али
ал ь- Юсуф
ан-Наджар
(роды аль-
Хинди
и
ан-Наджар).
В
30- е
и
40-е
гг.
XIX в.
к
старожилам
Саламы
пр исо ед инил ись
многочисленные
переселенцы
из
Египта,
прибывшие
в
Палестину
вместе
с
войсками
Ибрахима-паши.
Данные
о
численности
населения
деревни
до
1922 года отсутствуют,
однако,
несомненно,
уже
в
конц е
Османского
пе риод а
она
превратилась
в
о дну
из
круп­
нейш их
деревень
в
округе
Яффы.
В
1922 году в ней проживало 1187 человек .
На
про­
тяжении
всего
Британского
мандата
она
продолжала
стремительно
расти.
В
1931 году
зд есь
проживало
3691, в 1945- м
—
6730, а в 1948- м
—
7807 человек .
Таким
образом,
в
1922-1948 гг.
прирост
населения
составил
более
650%.
Для
сравнения
отметим,
что
в
деревнях
Самарии
этот
пок аз ат ель
в
те
же
годы
составлял
ок . 70%. Столь мощный рост
нас еле ния
объясняется,
по
в сей
вероятности,
массовым
наплывом
эмигрантов
и
сезо н­
ных
ра боч их
на
ц итрус ов ые
плантации.
Они
прибывали
из
с ос едних
арабских
стран,
ос едал и
в
Саламе,
превратив
ее
в
сам ое
бол ьш ое
село
в
округе
Яффы.
Жители
Саламы,
занявшие
вра жд еб ную
позицию
по
отношению
к
своим
еврейским
соседям,
приним а ли
активное
уча ст ие
в
Арабском
восстании
1936-1939 гг.
В
селе
обра­
зовалось
местное
вооруженное
формирование
во
главе
с
полевым
командиром
Мусой
Абу
Хашия.
В
1938 году оно повредило железнодорожное полотно Яффа- И еру са лим ,
проходившее
непо дал еку
от
села.
В
том
же
году
неудачно
атаковало
о дин
из
кварталов
соседнего
Тель-Авива
—
Монтефиори.
Салама
того
периода
управлялась
местным
советом.
Из
общественных
учреждений
в
ней
был о
пять
школ,
при
одн ой
из
которы х
имелся
орке с тр
учеников.
Накануне
вой ­
ны
1948 года были даже собственная футбольная команда и автобусная компания.
Большая
часть
жителей
занималась
земледелием
(главным образом цитрусовые и зер­
новые
культуры)
и
животноводством
(молочные продукты).
Свою
продукцию
местные
феллахи
сбыв ал и
на
рын ках
Яффы
или
в
окрестных
евр ейских
поселениях.
Час ть
жите­
лей
з аним ал ась
торговлей
или
раб ота ла
в
государственных
учреждениях
соседней
Яффы.
По
сви детел ь ств у
ряда
выходцев
из
Саламы,
ее
нас ел ение
делилось
на
четыре
конфе­
дерации
кла но в,
каждая
из
которы х
называлась
руб'а (четверть). Как правило,
в
состав
каждой
вх одил и
кл аны,
объединенные
общностью
происхождения.
По
свидетельству
уроженца
Саламы
Мухаммада
Абу
Хаш ия
(Иордания, 1932 года рождения), одна из
эти х
конфедераций,
Хал ил ь,
объединяла
кла ны
тузе м ного,
палестинского
прои с хож­
дения ,
происходившие
из
горных
районов
Самарии.
Три
остальные
конфедерации
—
Салих,
Абу
Нид жм
и
Хаммад
—
собрали
кланы
египетского
происхождения
(из еги­
петской
области
Ш ар кия ), составлявшие,
таким
образом,
большинство
населения
сел а.
Ниже
приводится
список
конфедераций
Саламы
и
ча сти
входивших
в
них
кланов:
564
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Халиль
(Салих аль-Х алиль,
Абу
Раби'а,
Су вай дан,
Осман,
Раммаха
и
д р.).
Салих
(Салих,
Сакр,
Ми ша
и
д р.).
Абу
Н иджм
(Абу Ниджм,
Абу
Хаджи,
Алим
и
др .).
Ха ммад
(Хаммад,
Ямин,
Шаф'и,
Наджи,
Мансур,
Х адж
Ахмад
и
др .).
По
свидетельству
того
же
информатора,
а
также
другого
уроженца
Саламы
—
Ах­
мада
Шхады
аль-Минина
(Иордания, 1929 года рождения), помимо коренных жителей
Саламы,
в
последние
десятилетия
ее
существования
в
ней
осело
множество
переселен­
цев
извне,
частью
палестинцев,
главным
образом
из
ра йона
Газы
(их в Саламе называли
га за зв а), а частью выходцев из других арабских стран.
По
свидетельству
Мухаммада
Абу
Хашия ,
помимо
египтян,
в
Саламе
проживали
вых о дцы
из
Северной
Африки
(му ­
гариба), а также из Сирии,
Ливана,
Саудовской
Аравии,
Йем ена
и
Омана.
В
сел е
п ро­
живало
также
заметное
неарабское
меньшинство
—
аф га нцы.
По
словам
информатора,
част ь
из
них
про долж а ла
сохранять
родной
язык
(дари или пушту), а часть перешла на
арабский.
По
свидетельству
Ахмада
а ль- Ми шша,
к
моменту
разрушения
Саламы
в
се ле
проживало
ок.
7000 коренных жителей и еще примерно столько же поздних пришель­
цев
—
всего
ок.
14 000 человек .
Даже
е сли
эта
циф ра
завышена,
она
все
равно
указывает
на
до лю
пришлых
групп
населения
в
Саламе.
Се ло
дели ло сь
на
ряд
кварталов.
Свои
кварталы
имели
ряд
круп ны х
кланов
(Салих,
Мишша,
Абу
Ниджм,
Хамма д,
С ув а йд а н), а также некоторые группы поздних пришель­
цев
(обособленные кварталы имели выходцы из Газы и Северной Африки) .
По
сви детел ь ств у
родившегося
в
1928 году беженца из Саламы Махмуда Абд аль-
Фат т аха
Х асана
Хам мад а,
крупнейшим
кланом
Саламы
был
его
род ной
кла н
Хамм ад а,
из
которого
п рои сход ил
главный
мухтар
Саламы.
Во
главе
каждого
из
кварталов
Сала­
мы
стоял
свой
мухтар.
Известным
уроженцем
Саламы
был
видный
палестинский
худ ожн ик
и
скульптор,
проживавший
в
Б ей руте
и
Дамаске,
Му ста фа
Халладж
(1938-2002).
В
де кабр е
1947 —
апреле
1948 года Салама служила одной из главных баз араб ­
ски х
вооруженных
формирований
в
районе
Я ффы
во
главе
с
Х асан ом
Саламой,
и
на
ее
окр аи нах
пр оиз ошел
ряд
тяжелых
бое в
между
арабскими
и
еврейскими
вооружен­
ными
формированиями,
в
ходе
кот оры х
значительная
ча сть
населения
покинула
сел о.
Последние
жители
покинули
Саламу
28 апреля 1948 года,
уйд я
в
соседнюю
Яффу.
На
следующий
д ень
село
был о
занято
евреями.
На
сег од ня
беженцы
из
Саламы
проживают
в
Иордании,
Саудовской
Аравии,
кня ­
жествах
Пер сидс ког о
залива,
США ,
Канаде
и
других
странах.
(ас)-Сафирия
Деревня,
находившаяся
в
11 км к востоку от Яффы и покинутая жителями 20 мая
1948 года.
В
1948 году население ее составляло 3561 человек .
В
1998 году число беженцев
из
д ере вни
и
их
пот омк ов
насчитывало
21 870 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строены
еврейские
поселения
Цафрия,
К фар -Х абад
и
Ах иэзе р.
Под
названием
«Сафария»
Сафирия
впервые
упоминается
в
источниках
Византий­
ско го
периода.
В
арабских
источниках
деревня
впервые
упоминается
в
связи
с
тем ,
что
здесь
был
п охорон ен
видный
исламский
ученый
и
аскет
VIII в.
Ха ни
аль-Кинди,
кото­
рого
омейядский
хали ф
Омар
II (717-720) хотел назначить правителем Палестины,
от
чег о
Хани
отк аз ал ся.
Деревня
упоминается
и
в
хозяйственных
док ум ен тах
XII в.,
от­
носящихся
к
эпохе
правления
крестоносцев,
а
также
в
ге ограф ич ес ком
словаре
Йакута
аль-Хамауи
(ум.
в
1229 г. ).
Са фир ия
упоминается
и
в
османской
переписи
нас ел ения
1596 года,
когда
здесь
имелось
292 жителя.
В
XVII в.
в
деревне
побывал
арабский
путе­
шественник
Ибн
Имад
аль-Ханбали
(ум .
в
1678 г .).
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ЯФФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
565

Сафирия
упоминается
в
записках
европейских
путешественников
второй
половины
XIX в.
В
1922 году население деревни составляло 1306, а в 1945-м
—
3070 человек.
В
ней
им елис ь
две
школы
—
мужская
и
женская.
М естны е
жители
занимались
в
основном
земледелием.
Сафирия
славилась
на
всю
округу
помидорами,
помимо
котор ых
местные
феллахи
выращивали
апе ль си ны,
бананы
и
зерновые
культуры.
По
свидетельству
уроженца
Сафирии
Хасана
Авада
(1923 года рождения,
Иорда­
ни я), население делилось на четыре клана,
у
каждого
из
кото рых
в
де рев не
име лся
сво й
кв арт ал.
Деревней
управляли
четверо
старейшин-мухтаров,
представлявших
четыре
деревенских
клана.
Зде сь
следует
отметить,
что
не
все
входившие
в
кл ан
роды
бы ли
гомогенными.
Часть
людей
в
их
составе
был а
представлена
по томк ами
бо лее
поздних
пришельцев,
попавших
под
покровительство
сильных
коренных
кла нов
(свидетельство
уроже н ца
деревни
Ибрахима
Ав ад а, 1931 года рождения,
Иордания).
В
Сафирии
про­
живали
следующие
кланы.
Абу
Зайд.
Вероятно,
родственный
одному
из
одноименных
кл ано в,
проживавших
в
само й
Яф фе
и
в
сосе д нем
селе
Аббасия .
Яффские
Абу
Зайды
пр оис ход или
из
Ливана,
а
Абу
Зайды
из
Аббасии
являлись
одним
из
подразделений
тамошнего
клана
Манасра,
происходившего
из
южносирийского
города
Басры.
К адас а.
Ауад.
По
словам
Хасана'
Авада,
предок
э того
клана
—
некий
А вад
ас-Салим
—
пр и­
был
из
Йем ена
в
Пал ест ину ,
осев
в
Сафарии
в
начале
XIXв.
во
время
правления
в
сосед­
ней
Яфф е
Мухаммада-аги
Абу
Н аб ута.
От
четырех
сыновей
Авада
произошли
ра з лич­
ные
входившие
в
этот
клан
ро ды.
В
состав
клана
входили,
с реди
прочих,
роды
Збайди
и
Науфаль.
Муслих
(роды Махрук,
Муслих
и
Караджam).
Вполне
возможно,
что
этот
кл ан
(или
хотя
бы
часть
его)
хе в ронс кого
происхождения,
из
Халхуля.
Од ин
из
входивших
в
со­
ст ав
этого
клана
родо в
—
Карджат,
скорее
всего
родственен
халхульскому
сеидскому
кла ну
Карджа,
а
род
Муслих
—
одноименному
халхульскому
роду,
являющемуся
ча­
стью
одного
из
тамошних
кла нов
—
ад-Дуда.
На
сегодняшний
день
большинство
выходцев
из
Сафирии
проживает
в
Иордании.
Согласно
некоторым
сообщениям,
численность
их
доходит
до
50 000-60 000 человек,
что
является
ск орее
всего
преувеличением.
Сумайль
(аль -Мас ' у дия)
Деревня,
находившаяся
в
5кмксеверо-востоку
от
Я ффы
и
покинутая
жителями
25 декабря 1947 года.
В
1947 году население ее составляло 986 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
насчитывало
6055 человек .
Сейчас
земли
деревни
находятся
в
городской
че рте
Те ль -Ав ива.
Сумайль
возник
в
первой
половине
XIX в.,
вероятно,
по сле
за во евания
Пале ст ины
египетскими
войсками
Ибрахима-паши
в
1831 году.
Впервые
упоминается
в
документе
1870 года в качестве деревни с населением 104 человека .
В
начале
XX в.,
по
неясным
причинам,
на зва ние
деревни
был о
о фициа л ьно
изменено
на
Мас'удия,
хот я
старое
на­
звание
оставалось
в
ход у.
В
1922 году население Сумайля составляло 449, в 1931- м
—
658, а в 1945-м
—
850 человек .
Из
общественных
учреждений
им ели сь
начальная
школа
(открыта в 1931 году)
и
мечеть
(построенная на руинах более древнего сооружения,
возможно,
церкви).
К
западу
от
Сумайля
на
берегу
моря
нах о дил ась
священная
для
ме ст ных
жи те лей
гробница
шейха
Абд
ан-Наби
(сохранившаяся до сих пор), возле
которой
рас п олага лос ь
деревенское
кладбище.
Основными
зан ятиями
местных
жите­
лей
являлись
зе мле дели е
(главным образом цитрусовые культуры)
и
животноводство.
Часть
жителей
был а
за нята
в
мелкой
торгов л е
и
услугах.
566
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Еще
в
1884 году евреями (се мь я
Фельдман)
была
куплена
ча сть
деревенских
земел ь .
В
последующие
год ы
многие
жители
деревни
продавали
св ои
земли
евреям,
которые
строили
на
них
нов ые
кварталы
ра сши ряющ егос я
Тель-Авива.
В
1947 году в связи с уте­
рей
ими
значительной
ча сти
своих
сельскохозяйственных
угодий,
а
также
в
предчув­
ств ии
назревающего
конфликта
многие
обитатели
деревни
пок ин ули
ее,
сдавая
вна ем
свои
дома
евреям.
С
началом
войны
1948 года все еще остававшиеся в Сумайле арабские
жители
покинули
дер евн ю,
бросив
значительную
час ть
своего
домашнего
скарба
в
на­
дежде
ве рн утьс я.
Большинство
их
перебралось
в
ближайшие
арабские
города
—
Яф фу
и
Ло д.
После
войны
пустовавшие
арабские
дом а
бы ли
заняты
евреями.
Значительная
часть
домов
Сумайля
до
сих
пор
сохранилась
в
самом
центре
Тель-Авива
—
неп одал еку
от
городского
муниципалитета.
Большая
ч асть
населения
деревни
принадлежала
к
двум
крупным
кланам
—
Сарафи
и
Абу
Дж аб ра,
имевшим
египетские
корн и.
Остальные
прои с ходи ли
ли бо
из
Египта,
либо
из
различных
бедуинских
пле мен
Синайского
полуострова.
В
Сумайле
проживали
так же
отдельные
вых о дцы
из
Ха ур ана
(Южная Сирия). Во время сбора урожая рядом
с
деревней
ежегодно
разбивали
шатры
бедуины
из
окрестных
пл емен,
нанимавшиеся
к
жителям
деревни
в
качестве
сезонных
рабочих.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Сумайля
проживают
в
Израиле,
се кт оре
Газ ы,
Иордании,
Объединенных
Арабских
Эмиратах
и
Кувейте.
(аль)-Хайрия
Деревня,
находившаяся
в
7 км к востоку от Яффы и покинутая своими жителями
25 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1647 человек.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
насчитывало
10 116 человек .
Сейчас
земли
деревни
находятся
в
городской
черте
Гиватаима.
Хайрия
находилась
на
месте
поселения
библейского
периода
—
Бн ей -Бр ак,
впер ­
вые
упомянутого
в
качестве
города
в
наделе
колена
Дан
в
Книге
Иисуса
Навина
(19:40).
Бней-Брак
вно вь
упоминается
в
конце
VIII в.
до
н. э.
в
анналах
ассирийско­
го
царя
Синнахериба,
взявшего
его
во
время
по хода
в
Иудею.
Бней-Брак
продол­
жал
существовать
и
в
Римс ки й
пе ри од.
Город
неоднократно
упоминается
в
Талмуде
в
качестве
места,
где
в
начале
II в.
находилось
знаменитое
евр ейск ое
религиозное
училище
—
иешива
рабби
Акивы.
В
документах
XII в., относящихся к периоду прав­
ления
крестоносцев,
упоминается
существовавшее
здесь
поселение
Бумберак.
Под
названием
Ибн-Бурак
деревня
фигурирует
в
османской
переп иси
населения
1596
года,
когда
здесь
проживало
примерно
154 человека .
В
период
Британского
манда­
та
по
инициативе
местных
жит ел ей
старинное
название
деревни
Ибн-Бурак
было
и змене но
на
Хай рия
(от арабского слова «хе йр»
—
х о р о ший ), чтобы отмежеваться
от
основанного
в
1924 году в 6
км
севернее
евр ейск ог о
посел ения
(а ныне города)
ультраортодоксальных
евреев
Бней-Брак,
название
которого
было
созвучно
старому
названию
деревни.
Из
общественных
учреждений
в
Хайрии
имелись
начальные
школы
для
мальчиков
и
девочек,
а
также
мечеть.
Основными
зан яти ями
местных
жи те лей
являлись
зе мле де лие
(зерновые и цитрусовые культуры,
бананы)
и
животноводство.
Н асел ение
деревни
делилось
на
четыре
клана.
ал ь-Д жараф .
Кла н
египетского
происхождения,
по
все й
видимости,
старейший
в
Хайрии.
Именно
им
была
построена
деревенская
мечеть.
ар-Радиния.
Клан,
происходивший
из
Заиорданья,
по
вс ей
видимости,
родственный
клану
Радин и,
являющемуся
одной
из
частей
бедуинского
пл ем ени
Бану
С ахр
и
прожи­
в ающ ему
к
юго-востоку
от
иорданского
города
Маадабы.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ЯФФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
567

ар-Румахи.
Ответвление
одноименного
клана
из
деревни
Музайри'а
в
округе
Рамлы
(разрушена в 1948 году).
аль- Хама рша .
По
всей
видимости,
состоявшие
в
родс тв е
с
одноименным
кланом
из
села
Я'абад (округ
Дже н ин а), возводящим свою родословную к племени Бану Мах-
зум
—
одному
из
подразделений
племени
Курейш
(племени пророка Мухаммада) .
С
нач ал ом
боевых
действий
в
дек абр е
1947 года арабы из Хайрии и соседней деревни
С аки
напали
на
близлежащий
еврейский
ки буц
Эфаль,
однако
был и
отб иты ,
понеся
по­
тери.
В
к онце
апреля
1948 года в ходе операции « Х ам ец»
Хайрия
бы ла
атакована
силами
«Хаганы».
Деревня
была
взята
поч ти
без
боя.
При
взятии
Хайрии
по ги бли
7 местных
жите ле й
(4 мужчины и 3
женщины), а еще двое,
подозреваемые
в
убийстве
одного
из
ат ак ующ их,
был и
расстреляны
бойцами
«Хаганы». Многие жители
бы ли
взяты
еврея­
ми
в
плен,
однако
позже
отпущены.
Они
просили
по ле вых
командиров
«Хаганы»
дать
им
вернуться
в
сво и
дома,
обещая
подчиниться
еврейской
вл аст и,
о днако
им
бы ло
от­
казано,
и
все
они
был и
депортированы.
На
сегодняшний
д ень
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Иордании,
а
также
на
За­
падном
берегу
(округа Наблуса и Хеврона), в Сирии,
Са удо вско й
Аравии,
Объединен­
ных
Ар абс ких
Эмиратах,
Катаре,
Бахрейне,
Оман е,
Великобритании,
США,
Канаде
и
Китае.
(аль)-Харам
(Сидна- Али)
Деревня,
находившаяся
в
16 км к северу от Яффы и покинутая жителями 3
фев ра ля
1948 года.
В
1948 году население ее составляло 603 человека.
В
1998 году число беженцев
из
дер ев ни
и
их
пот омк ов
насчитывало
3704 человека .
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строены
еврейские
поселения
Ришпон
и
Кфар-Шмарьяху.
Обоими
своими
наз вани ям и
деревня
обязана
гро б нице
шейха-суфия
Али
ибн
Али-
ля
(ум .
в
1081 г.), потомка второго халифа
—
Омара
ибн
аль-Хаттаба
в
седьмом
поко­
лении
(«Харам»
по-арабски
значит
«святое место», а « Сид н а
Али»
—
«Господин наш
Али»).
Впервые
священная
г роб ница
упоминается
в
хрон ик е
придворного
историка
мамлюкского
су лта на
Бейбарса
I (1260-1277) —
Ибн
Абд
аз-Зара,
сообщающего
о
том,
что
шейх
наказал
и ссу ше нием
руки
франкского
правителя
Арсуфа
(см.
ниже)
Балиана
де
И бел ина
(правил Арсуфом в 1258-1261 гг. ), осмелившегося пить вино на его гроб­
нице.
В
Мам л юкский
период
гро б ница
над
могилой
шей ха
Али
превратилась
в
место
паломничества.
В
1481 году над нею трудами мамлюкского военачальника Шамса ад-
Дин а
был
построен
нынешний
молитвенный
комплекс,
включающий
мечеть
и
ка рав ан-
сар ай.
По
в сей
видимости,
с
того
времени
у
г ро бницы
шейх а
Али
каждое
ле то
в
сезон
сбора
арбузов
стали
проводиться
празднества
(маусим), привлекавшие десятки тысяч
паломников.
Они
прекратились
после
разрушения
деревни
в
1948 году .
Арабская
деревня
располагалась
в
нескольких
сотнях
метров
к
югу
от
развалин
древнего
города
Арсуфа
(Апполония), отбитого у крестоносцев и полностью разру­
ш енно го
м амл ю кским
султаном
Бейбарсом
I в 1265 году.
Согласно
османской
пе реп и­
си
1596 года,
в
то
время
на
развалинах
древнего
город а
на хо дил ась
маленькая
деревня
Арш уф
с
на сел ением
примерно
115 человек .
Вероятно,
деревня
была
пок ину та
в
XVII
в.
Можно
пре дп ол ожи ть,
что
деревня
Харам
возникла
не
ранее
середины
XVIII в., так
как
сирийский
путешественник
Мустафа
аль-Бакри
ас-Садики,
посетивший
гробницу
в
то
время,
ни чего
не
го во рит
о
самой
дере вне.
Новая
деревня
была
основана
и
заселена
с
выс око й
степенью
вероятности
выходцами
из
горных
районов
Западной
Самарии,
так
как
в
Османский
период
земли
Сидна-Али
принадлежали
конфедерации
Бану
Са 'аб
(деревни которой находились к западу от Наблуса), управляемой шейхами Джаюси из
деревни
Кур
(округТуль-Ка ре м а).
568
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

В
1922 году население деревни составляло 172, в 1931-м —
333, а в 1945- м—
520
человек.
Из
общественных
учреждений
в
деревне
им ел ись
мечеть
и
школа.
М ест ные
жители
занимались
рыболовством
и
земл едел ие м
(зерновые и цитрусовые культуры,
овощи,
оливки).
Нас ел ение
Харама
принадлежало
к
кланам
и
рода м
ад-Далу,
ан-Н абр ис и,
Джабар,
Абу
Сал ам,
Абу
Нимр,
Абу
Канд ил ь,
ал ь-Ка рам,
Абу
Архим,
Абу
Зухра,
Ауда,
Абу
Хайш,
Абд
ар-Разик,
Анбас.
После
1948 года,
в
отличие
от
деревни,
комплекс
над
гробницей
Сидна
Али
не
был
разрушен,
однако
стоял
в
з апу ст ении
на
протяжении
поч ти
40 лет.
Положение
изме­
нилось
в
1987 году,
после
того
как
ударом
молнии
был
разрушен
ст арин ный
мина р ет
здания.
По
инициативе
ше йха
Абдаллы
Ни мра
Бадира
из
арабо-израильской
деревни
Кафр-Касим,
а
также
ряда
други х
добровольцев-энтузиастов
из
арабо-израильских
поселений
Тира
и
Бака-аль-Гарбии
начался
сбор
пожертвований
на
рест авр ацию
па­
мятника.
Минарет
был
восстановлен,
а
расположенная
над
гробницей
мечеть
вновь
начала
функционировать.
На
сегодняшний
день
здесь
проводятся
ежедневные
пяти­
разовые
молитвы.
По
пятницам
в
Сидна-Али
съезжаются
сотни
мусульман
со
всего
Израиля.
Имамом
возрожденной
мечети
яв ляе тся
вышеупомянутый
ш ейх
Абдалла
Ни мр
Бадир .
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Харама
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Рамаллаха), в секторе Газа,
Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
А ра бских
Эмиратах,
Бел ьги и
и
США.
Фаджа
Деревня,
находившаяся
в
15кмксеверо-востоку
от
Я ффы
и
покинутая
жи те лями
15 мая 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 1392 человека.
В
1998 году число
б еж енцев
из
деревни
и
их
по том ков
составляло
8548 человек .
Сейчас
земли
дер ев ни
на­
ходятся
в
городской
черте
Петах-Тиквы.
Фаджа
была
основана
выходцами
из
со седне й
деревни
Ма ла бис
(на территории со ­
временной
П етах - Тик вы), покинутой жителями в середине XIX
в.
Жители
М ал абиса
происходили
в
с вою
оч ер едь
из
Египта.
Название
деревни
п рои сход ит
от
искаженного
греческого
наименования
данной
местности
«Фиги» («Источники»), упоминаемого,
в
частности,
в
сочинениях
еврейского
историка
Iв.
Иосифа
Флавия,
так
как
неподалеку
от
деревни
находились
истоки
реки
Яр кон
(Нахр-аль-Ауджа).
Как
и
многие
другие
де­
ревни
ок руга
Яффы,
Фаджа
быстро
рос ла
в
период
Британского
ма ндат а.
Если
в
1922
году
здесь
проживало
всег о
лишь
194 жителя,
то
в
1931-м их было уже 707, а в 1945-м
—
1200 человек.
Столь
стремительный
рост
объясняется,
по
в сей
видимости,
переходом
окрестных
бе дуи нов
к
оседлости,
с
одной
стороны,
и
наплывом
мигрантов
как
из
дру­
гих
местностей
Палестины,
так
и
из
других
стран,
с
другой.
В
1878 году неподалеку от Фаджи было основано первое современное еврейское
сельскохозяйственное
поселение
в
Палестине
(превратившееся в город)
Петах-Тиква.
Жители
ее
поддерживали,
как
правило,
хоро шие
отношения
со
своими
еврейскими
со­
седями.
Из
общественных
учреждений
в
Фадже
имелись
начальная
школа
и
мечеть
(в
северо-западной
части
д ере в ни ). На деревенском кладбище ( в
северо-восточной
части
д ере вни)
име ли сь
священные
для
местных
жи те лей
г роб ницы
пят и
ше й хов.
М ест ные
жители
занимались
земл ед ел ием,
выращивая
зерновые
и
цитрусовые
куль­
ту ры,
бананы
и
овощи.
По
свидетельству
уроженца
Ф аджи
Махмуда
Шхады
(1930 года рождения,
Иорда­
ния ), крупнейшим кланом к моменту ее разрушения являлся клан аль-Ку з
(аль -Кау з а),
насчитывавший
ок.
500-600 человек,
т. е.
составлявший
поч ти
половину
на селе ния .
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ЯФ ФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
569

Этот
клан,
про жива в ший
в
восточной
час ти
дер ев ни,
был
бед уин ско го
происхождения
и
был
несколько
обособленным
от
остальных
жителей
деревни.
Н еко гда
его
люди
жил и
в
традиционных
беду и нски х
палатках,
о днако
в
период
Бри та нс кого
мандата
все
они
перешли
в
обычные
дома.
Этот
клан ,
происходивший
от
четырех
братьев,
делился
на
четыре
род а
—
Исм а' ил,
А ли,
Мухариб
и
Дафалла,
по
свидетельству
уроженца
деревни
Сулеймана
аль-Куза
(1924 года рождения,
Иордания).
Вторым
по
численности
был
клан
Шхада,
происходивший
из
района
Хевр о на
и
имевший
роди че й
в
других
селах
округа
Я ффы
—
Аббасии
и
Язуре.
Клан
счи та лся
ча­
стью
беду инс ког о
племени
Хав амд а,
проживающего
в
районе
Хев ро на,
а
также
в
Караке
и
Тафиле
(Иордания)
и
возводящего
св ою
родословную
к
пл ем ени
Джарам
—
одному
из
по др аз дел ений
южноарабского
племени
Тай.
Следует,
однако,
заметить,
что
в
Язуре
кл ан
Х ава мда
считался
кла ном
курдского
происхождения.
Третьим
по
численности
кланом
был
Абу
Йаман,
происходивший,
по
словам
др у гого
уроженца
Фаджи
—
Хильми
Шхады
(1938 года рождения,
И орда н ия ), из Йемена.
Из
трех
упомянутых
кла нов
п роис ход или
три
старейшины-мухтара
Фаджи
(по сви­
детельству
Сулеймана
аль-Куза).
Помимо
этих
кланов,
в
Фадже
имелось
еще
четыре
клана.
Дамати
(происходивший,
по
сло вам
Хильми
Шхады,
из
еги пе тс кого
города
Дамиетта),Кубари (судя
по
названи ю,
происходивший
из
деревни
Кубар
в
округе
Рамаллаха), Адауи и аш-Шаф'и (из
этого
кла на
про ис ходи ли
им ам
и
муэдзин
деревенской
мечети.
—
Х.Ш.) .
Все
вышеупомяну­
тые
кла ны
имел и
в
Фадже
свои
кварталы,
называемые
«хуш». В деревне проживал так­
же
ряд
родов
—
Шильбая
(происходивший,
по
словам
Хильми
Шхады,
из
соседнего
села
Аббасия),Джияуи (судя
по
названию,
происходивший
из
деревни
Д жия
в
округе
Газы,
разрушенной
в
1948 году), Сальфити (су д я
по
названию,
происходившей
из
Сальфита
в
одноименном
ок руг е), Баркауи ( в ер оятн о,
одно
из
подразделений
одноименного
зн а­
менитого
клана
в
районе
Туль-Карема),Аджауи (судя
по
названию,
происходивший
из
деревни
Аджа
в
округе
Дженина), аль-Масри
(египетского происхождения), Абу Ата ­
алла,
Абу
Г аннам ,
Абу
Атия
и
др.
На
сегодняшний
ден ь
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
се кто ре
Газа,
Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте,
Ш ве ции,
США
и
Бразилии.
(аш)-Шейх-Муванис (Шейх-Мунис)
Деревня,
находившаяся
в
8кмксеверо-востоку
от
Яффы
и
покинутая
жителями
30 марта 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 2239 человек .
В
1998 году число
беже нцев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
13 749 человек .
Сейчас
земли
деревни
находятся
в
городской
черте
Тел ь -Ав ива.
Дере в ня
возникла,
по
вс ей
вероятности,
во
второй
половине
XVIII в.
Первоначаль­
ным
названием
ее
бы ло
«аз-Захр», т.е.
«хребет» .
Именно
под
таким
названием
Шейх-
М у ванис
впервые
отм еч ен
на
французской
к арте
Жакотена
1799 года.
Под
наз ван ием
Ш ейх- Му ванис
деревня
впервые
упоминается
лишь
в
1821 году.
Это
на зва ние
пр оиз о­
шло
от
находившейся
в
деревне
гробницы
местного
шейха.
После
завоевания
Палести­
ны
египтянами
в
1831 году в деревне осело множество переселенцев из Египта.
На
про­
тя же нии
второй
половины
XIX в.,
а
также
всего
Бри тан с кого
мандата
Шейх-Муванис
п родолж ал
стремительно
расти.
Если
в
1922 году в нем было 664 жителя,
то
в
1945-м их
было
уже
1930. Столь стремительный рост объясняется главным образом массовым на­
плывом
в
район
Яффы
многочисленных
переселенцев
как
из
других
рай он ов
Палести­
ны,
так
и
из
со се дних
арабских
стран
в
связи
с
возраставшей
потребностью
в
рабочих
руках
в
этом
р айо не.
570
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Из
общественных
учреждений
в
Шейх-Муванисе
имел ис ь
мечеть
и
две
школы
(муж­
ская
с
сельскохозяйственным
у клон ом
и
женская).
Местные
жители
занимались
в
ос­
новном
земледелием,
выращивая
цитрусовые
и
зерновые
культуры
и
бан аны.
По
свидетельству
уроженца
деревни,
проживающего
ны не
в
Иордании,
—
С ами
Б айд аса
(1931 года рождения), в Шейх- Му в анис е
не
бы ло
кланов
как
таковых,
за
ис­
ключением
его
родн ого
клана
Байдас.
Все
остальные
жители
принадлежали
к
неболь­
шим
рода м
(в каждом по 4 -5
семейств,
т. е.
по
35-50 человек)
или
к
отдельным
семь я м.
Кл ан
Байдас
являлся
главным
кланом
Шей х- Му ван иса.
По
словам
Сами
Байдаса,
на­
кануне
войны
1948 года в деревне проживало 25 семейств этого клана,
насчитывавшего,
таким
об ра зом,
ок. 200человек(т.е.
более
10% населениядеревни). Наряду с небольшим
род ом
Дахнус,
Байдас
являлся
старейшим
кланом
деревни.
Согласно
собственной
вер­
сии ,
эт от
кл ан
происходил
от
одного
из
бедуинских
пле мен
Негева
—
Джабарат.
П редки
Байдаса,
осевшие
первоначально
в
дер ев не
Х аджа
(округ Калькилии)
в
Сам ар ии,
пере­
бр ал ись
оттуда
в
Шейх-Муванис,
по
все й
видимости,
в
ко нце
XVIII или начале XIX
в.
Байдас
явл ял ся
одним
из
сильнейших
и
богатейших
кланов
в
районе
Яффы,
так
как
его
члены
были
богатыми
землевладельцами,
к оторы м
принадлежали
практически
все
земли
по
северному
берегу
протекавшей
к
югу
от
Шей х- Му ва ниса
ре ки
Нахр-аль-
Ауджа
(Яркон). Свои земли Байдасы использовали главным образом для выращивания
цитрусовых
культур.
Одним
из
известнейших
членов
этого
клана
в
период
Британского
манда т а
был
б огат ый
землевладелец
Са'ид
Байдас.
Из
кла на
Байдас
пр оис ходи л
один
из
двух
старейшин-мухтаров
Ш ейх -М ув аниса.
Помимо
Байдасов
в
Шейх-Муванисе
проживали
роды
Абид,
Да хн ус,
Ауа д,
Заяд,
Мадждалауи,
Ра ян
(род,
вероятно,
родственный
одноименному
клану
из
деревни
Ма д­
ждаль-Яба
в
округе
Рамлы
(разрушена в 1948 году), из которого происходил один из
двух
му хта ров
Шейх-Муваниса), Абу Кахиль (из
этого
род а
прои с ходи ли
имамы
дере­
венской
м ече ти ), Блайди,
Абу
Да я,
Насралла,
Ва'ид,
Шалаби,
Абу
Мухси н ,
Абу
Джум'а,
Абу
Субхи,
Бустайти,
Ту вайт и,
АбуХавис,
Кузах,
Шар ка уи,
Набулси,
Хиджауи,
Адж у ри,
, Газауи,
А ши,
Тантауи,
Абу
Наср,
Кудри,
Шагнуби,
Абу
Заб ан,
Абу
Хамди,
Абу
Махмуд,
Абу
Фа рх ани,
Абу
Хамрун,
Абу
Салами,
Хаштуни,
Джарми,
Абу
Билаль
Абу
Хасни
и
др.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Шейх-Муваниса
проживают
на
Западном
берегу
(округа Туль - Ка ре ма,
Сальфита
и
Наб л у са), в Иордании,
Лив ане,
Сирии,
Саудовской
Ар ави и,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кат ар е,
Кувейте,
Испании,
Норвегии,
Но­
вой
Зеландии,
США
и
Канаде.
Яз ур
Село,
находившееся
в
6 км к востоку от Яффы и покинутое жителями 1
мая
1948
года.
В
1948 году население его составляло 4675 человек .
В
1998 году число беженцев из
села
и
их
потомков
насчитывало
28 708 человек .
Сейчас
на
землях
села
построен
евр ей­
ский
город
Аз ур.
Поселение
на
месте
Язура
бы ло
весьма
древним.
Впервые
под
им енем
А зор
он
упо­
минается
в
гре чес кой
версии
Библии
—
Септуагинте.
Под
названием
Азуру
то
же
мест о
упоминается
в
анналах
ассирийского
царя
Синахериба,
отн ося щи хся
к
событиям
701 г.
до
н. э.
В
Римско-византийскую
эпоху
Язур
был
еврейским
по сел ение м,
о
чем
свиде­
тельствуют
развалины
древней
синагоги,
на
к оторы х
позже
был а
воздвигнута
ви зан­
ти йска я
(затем франкская)
церковь,
а
по сле
этого
сельская
мечеть.
Ныне
это
др евн ее
здание
функционирует
в
качестве
си на гоги
бол гарс ки х
е вр еев.
В
Ра ннеа ра бску ю
эпоху
(636-1099) Язур был мусульманской деревней.
Знамени­
тым
зде шн им
уроженцем
того
пе ри ода
был
ве лик ий
визирь
фатимидского
халифа
аль-
Му с танси ра
(1036-1094) Абу Мухаммад аль -Ху сай н
ибн
Али
аль-Язури.
Д ЕРЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
ЯФФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
571

В
XII в.
крестоносцы
воздвигли
в
Язуре
замок,
названный
ими
Castel des Plaines
(«Равнинный замок»), развалины которого сохранились до сих пор.
Он
ох ран ял
ст рате­
гич еск и
важную
дорогу
из
Я ффы
в
Иерусалим.
В
1191 году язурский замок был разру­
шен
Салахом
ад-Дином,
но
в
том
же
году
был
восстановлен
Ри чард ом
Львиное
Сердце.
В
начале
XIII в.
Яз ур
в
качестве
маленькой
деревни
упоминает
в
своем
географическом
словаре
знаменитый
арабский
географ
Йакут
аль-Хамауи.
Язур
упомянут
и
в
ос манс кой
пер епи си
1596 года в качестве деревни с населением 275 человек .
По
в сей
види мо ст и,
име нно
в
Османскую
эпоху
в
Язуре
появилась
одн а
из
многочисленных
гроб ни ц,
при­
пис ыва ем ых
имаму
Али ,
превратившаяся
в
о дну
из
главных
мусульманских
святынь
в
районе
Яффы.
Впервые
эта
г роб ница
упоминается
в
записках
итальянского
пилигрима
Джованни
Зуаллардо,
посетившего
Я зур
в
1586 году .
Эта
же
гробница
упоминается
в
за­
писк ах
арабских
путешественников
середины
XVIII в .
—
с ир ийца
аль-Бакри
ас -С адики
и
египтянина
Му ст афы
ад-Дамьяти.
В
период
Британского
мандата
благодаря
близости
к
Яффе
Язу р
сильно
разросся
(1284 жителей в 1922 году и 4030 —
в
1945- м) .
Из
общественных
учреждений
в
Яз уре
имел ись
две
школы
(мужская и женская), мечеть и рынок.
Основным
занятием
мест­
ных
жителей
бы ло
сельское
хозяйство
(выращивание зерновых культур и фруктовых
деревьев,
а
также
разведение
круп н ого
рогатого
скота).
Насел ени е
села
делилось
на
четыре
клана,
каждый
из
котор ых
имел
свой
квартал:
1. аль-Батанджа,
происходившие
из
знаменитого
хевронского
кла на
Тамими.
2. аль-Хавамда,
имевшие
кур дск ие
корни.
3. аль-Масри,
происходившие
от
египтян,
осевших
в
Палестине
в
XIXв.
4. аль- А мири,
являвшиеся
подразделением
могущественного
кла на
Амр
из
села
Дура
(округ Хеврона), прибывшего в Палестину в XVII
в.
из
района
Кара ка
на
юге
Иордании.
Видным
уроженцем
Язура
является
Ахмад
Джибриль
(р.
в
1928 г .)
—
основатель
и
лидер
палестинской
левой
террористической
организации
«Народный фронт освобож­
дения
Палестины
—
Главное
ко м андо ва ние».
Во
время
Арабского
восстания
1936-1939 гг.
Я зур
ста л
одной
из
главнейших
баз
арабских
боевиков
в
районе
Яффы,
и
отсюда
они
предпринимали
нападения
на
ев­
рейский
транспорт
на
шо ссе
Тель-Авива
—
Иерусалим,
кот орое
проходило
через
село.
Нападения
возобновились
в
декабр е
1947 года.
В
ответ
еврейские
боевые
организации
«Эцель»
и
«Палмах»
предприняли
ряд
ответных
мер
против
Язура,
в
ходе
которых
по­
гибли
неско ль ко
десятков
ар або в.
В
конце
апреля
1948 года во время операции «Х а ме ц»,
проведенной
еврейскими
силами
с
целью
блокирования
ара бс кой
Яффы,
жители
Язура
покинули
село .
Евреи
заняли
его
30 апреля,
однако
англичане,
не
желавшие
допустить
полной
блокады
Яффы,
приг ро зил и
подвергнуть
засевших
в
с еле
еврейских
бое вико в
артобстрелу.
В
итоге
обе
ст орон ы
пришли
к
компромиссу,
согласно
к ото рому
англича­
не
удерживали
до
самого
своего
отступления
из
Палестины
расположенные
вдоль
гла в­
ного
шоссе
до ма
Язура.
После
окончания
войны
на
руинах
арабского
села
было
создано
современное
еврейское
по сел ение
Азор.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
Язу ра
проживают
на
Западном
берегу
(Рамаллах,
Наблус), в секторе Газа,
в
Иордании,
Са удо вс кой
Аравии,
княжествах
Пер сидс ког о
за­
лива,
США
и
других
странах.
572
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Деревни в районе Хеврона, разрушенные в 1948 году
Аджур
Деревня,
находившаяся
в
21кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
своими
жи­
телями
23 июля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 4327 человек .
В
1998
году
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
26 571 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Агу р,
Цафирим,
Гиват-Йешааяху,
Ли-
Он
и
Тирош.
Н епо дал еку
от
современной
деревни
находились
руи ны
древних
по сел ений
Джанаба-аль-Фаука
и
Джан аба- ат- Та хта .
По
мнению
исследователей,
именно
зд есь
ло­
кал изу ет ся
упомянутая
в
средневековых
арабских
источниках
местность
Адж нада йн,
где
30 июля 634 года произошло первое крупное сражение между византийцами во гла­
ве
с
полководцами
Феодором
и
Вааном
и
арабами,
во
главе
которых
с тояли
зн ам ениты е
полководцы
Ха лид
ибн
аль-Валид
и
Амр
ибн
аль -А ас.
Битва,
в
к оторой
победителями
вышли
ар абы,
длилась
два
дн я,
и
обе
ст орон ы
понесли
в
ней
тяжелые
потери.
Среди
погибших
бы ло
много
сподвижников
(схаба)
пророка
Му х аммад а.
Могилы
на ибол ее
видных
из
эти х
«шахидов»
народная
молва
связывает
с
теми,
что
расположены
в
сел е
Салама
в
округе
Яффы
(разрушено в 1948 году) .
Сам
Аджу р
возник,
по
всей
видимости,
судя
по
специфическому
архи те ктурн ом у
стилю,
в
к ото ром
была
построена
его
старинная
мечеть,
в
пер иод
правления
династии
Фатимидов
(969-1171). В
письменных
источниках
Аджур
упоминается
впервые
в
к ни­
ге
иерусалимского
судьи
и
историка-краеведа
Муджира
ад- Д ина
аль-Ханбали
(ум.
в
1522 г. ), побывавшего в деревне во время путешествия из Газы в Иерусалим.
Согласно
турецкой
переписи
населения
1596 года,
в
том
году
в
А джуре
было
193 жителя.
По
сви­
детельства
концам
XIXв., в то время Аджур был маленькой деревней.
Одна ко
в
период
Британского
мандата
она
сильно
выросла
(2072 жителя в 1922 году, 2917 —
в
1931-м ,
3730 —
в
1945- м ), вероятно,
главным
образом
за
сч ет
переселенцев
изв не,
ст ав
одним
из
крупнейших
нас ел енны х
пунк т ов
окр уга
Хевр о на.
Из
общественных
учреждений
в
деревне
им ел ись
мечеть
и
две
школы,
в
ко торы х
обучались
дети
из
окрестных
деревень.
Раз
в
неделю,
в
пя тниц у,
в
Аджуре
проводилась
ярмарка,
ку да
съезжались
т орговц ы
из
многих
местностей
Пал ес тины.
М ест ные
жители
занимались
зем леде ли ем
(главным образом пшеница и оливки)
и
животноводством.
Население
традиционно
делилось
на
три
клана
(каждый из которых в Аджуре на­
зывался
словом
«тульт», т . е. «т ре ть»):
аль-Аджарма,
члены
к отор ого
возводили
сво ю
родословную
к
беду ин ско му
пл емени
Аджрам
ибн
Хар ам
(подразделению более крупного южноарабского племени Джудам
из
племенного
со юза
Тай). Эта «треть»
делилась
на
две
час ти
—
аль-Аджарма
(роды За­
д ан,
А буХ усай н,
ас- Сала к,
Аб у Муса
и
аль-Хаваджат)
и
ас-Сарайта (роды
ал ь-А ф афша,
аль-Джабали
и
Абу
Салим).
ас-Сарахна
(роды аль-К ур 'ан,
Раби'а,
Абу
Кайфа,
ад-Дух,
Сальман
аль-Акра', Да'асан
и
аль-Хаджаджра).
аль-Мухарима
(родыаль-Мухарима,
аль-Джауда,
ал ь-М ас арва,
аль-Хура,
ал ь-
Дж аваир,
аль-Кавасма,
ас-Салахат
и
аль-Ауда).
Основная
часть
этого
клана
проис­
ходит
от
не кое го
Мухаррама
ибн
Ха рама
аль-Джудами (т.е.
выходца
из
южноарабско­
го
племени
Дж уда м).
К
этому
человеку
возводили
свой
род
два
главных
род а
э того
кл ана
—
М уха рима
и
Джауда
(являющиеся потомками двух братьев
—
Тальджи
и
Муршида,
сы нове й
некоего
Йих ьи
из
рода
Мух арр ама) .
Согласно
преданию,
од ин
из
ДЕРЕВНИ
В
РАЙОНЕ
ХЕВРОНА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
573

эт их
братьев,
Мурш ид ,
п огиб
вместе
со
всеми
сво ими
пр иб лиж енным и
от
рук
бедуи­
нов
Шававра
(одна из частей племени Та'а м ра
на
севере
Иудейской
пустыни
в
райо­
не
Вифлеема.
—
М. Ч.).
Из
всей
семьи
выжил
только
его
малолетний
сын
Мухаммад,
рожденный
от
же нщ ины
из
деревни
Хусан
(в округе Вифлеема), от которого и про ­
изошел
род
Джауда.
Одн ако
в
клан е
Мухарима
присутствовали
и
более
поздние
инородные
эл еме н­
ты.
Т ак,
род
аль-Кавасма
прои сход ил ,
по
в сей
вероятности,
из
Хеврона,
где
им еется
кл ан
с
тем
же
названием,
а
род
аль- М асарва,
судя
по
названию,
происходил
из
Египта
(«Мыср»
—
Египет
по-арабски).
Кланы
ас-Сарахна
и
аль-Мухарима
происходят,
по
всей
вероятности,
от
беду ино в
Заиорданья,
где
до
сих
пор
имеются
носящие
те
же
н аз вания
племена.
При
эт ом
следует
отметить,
что
в
эти
кланы
с
течением
времени
влились
и
инородные
элементы.
Помимо
коренных
кланов
Аджура
зд есь
со
временем
осели
и
выходцы
из
различных
окрестных
сел
и
деревень,
в
том
числе
и
час ть
знаменитого,
могущественного
кл ана
аль-Азза
из
сосе дн его
Бейт-Джибрина.
Посл е
1948 года часть жителей Аджура осела на Западном берегу реки Иордан
(округа Вифлеема,
Хевр он а,
Иерусалима
и
Ра мал л ах а), в Иордании,
Саудовской
Ара­
вии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Кувейте,
Йемене,
Италии,
Гер ма нии,
России,
США
и
Канаде.
Бейт-Джибрин
Деревня,
находившаяся
в
21кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
29 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 2819 человек .
В
1998 году чис­
ло
беж енц ев
из
деревни
и
их
потомков
насчитывало
17 310 человек .
Сейчас
на
землях
дере в ни
построено
еврейское
поселение
Бейт-Гуврин.
Согласно
на род ной
арабской
версии,
сво е
название,
оз нач ающ ее
по-арабски
«Дом
б ог ат ыр ей», деревня получила в память о некогда живших здесь ханаанеях из леген­
дарн ог о
пл ем ени
Амалик,
отличавшихся
богатырским
сложением
и
огром но й
силой.
Фактически
же
название
деревни
является
искажением
арамейского
наз вания
древнего
города
Бейт-Гуврин,
стоявшего
неко г да
на
ее
месте.
Впервые
этот
город
упоминается
в
сочинениях
еврейского
историка
Iв.
н.э .
Иосифа
Флавия
под
названием
Байтарис.
Дарование
римс к им
императором
Септимием
Севером
(193-211) городу особых прав и
свобод
(в связи с чем город получил свое греческое название Элевтерополис,
т.е.
«Сво­
бодный
гор од ») стало важным стимулом к росту и процветанию города,
превративше­
го ся
в
IV в.
(по словам тогдашнего римского историка Аммиана Марцелина)
в
о дин
из
пяти
важнейших
городов
Палестины.
Город ,
превосходивший
размерами
даже
И еру са­
лим ,
п родолж ал
процветать
и
в
Византийский
пер иод .
Население
его
был о
сме шанны м:
зд есь
проживали
как
евреи,
так
и
греки.
В
634 году Элевтерополис был взят арабским
полководцем
Амром
ибн
Аасом.
Согласно
исламской
версии,
после
завоевания
город
с
окрестностями
дос та лся
в
над ел
Та миму
а д- Дари
—
одному
из
сподвижников
(сха ­
ба)
пророка
Мухаммада.
Многочисленные
п отомк и
Там има
по
сей
ден ь
проживают
во
многих
насел енн ых
пун кт ах
округа
Хев ро на.
По
преданию,
Тамим
умер
и
был
погребен
в
Бейт-Джибрине,
где
до
сих
пор
сохра н ила сь
его
гробница,
являвшаяся
главной
святы­
ней
ар абско го
Бейт-Джибрина.
В
796 году город был разгромлен восставшими бедуинами,
что,
вероятно,
в
значи­
тельной
сте пе ни
способствовало
его
последующему
упадку.
По
словам
арабского
гео­
граф а
ал ь- Му кадда си,
посетившего
город
в
985 году,
Бейт-Джибрин
все
еще
оставался
це н тром
для
окрестных
деревень
и
сел.
При
этом,
по
его
сл ов ам,
город
находился
в
упадке.
574
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

После
завоевания
страны
крестоносцами
рыцари
из
ордена
гос п ит аль еров
постро­
или
в
1135 году на месте,
по
вс ей
видимости,
обезлюдевшего
к
том у
времени
Бейт-Джи­
брина
замок,
известный
в
франкских
источниках
как
Bethgibelin. Развалины этого замка,
а
также
построенной
рыцарями
церкви
Св.
Марии
сохранились
по
сей
день.
Стар ани я­
ми
госп и та лье ров
возле
замка
в
1165 году возникло довольно крупное поселение фран­
ков-колонистов.
В
1187 году Бейт- Д жи бр ин
был
захвачен
Салахом
ад-Дином,
однако
в
последующие
годы
неоднократно
переходил
из
рук
в
руки.
Окончательно
же
был
отбит
у
фра нк ов
лиш ь
в
1244 году султаном Египта аль- Ма ли ко м
ас-Салихом.
В
1283 году он
стал
личным
дом ен ом
мамлюкского
султана
Ка лау на
(1279-1290).
В
Мамлюкский
же
период
превратился
в
мусульманскую
деревню.
В
XIV в.
здесь
жил,
а
пос ле
сво ей
смер­
ти
в
1343 году похоронен суфий Мухаммад ибн Набхан аль- Дж иб ри ни ,
построивший
здесь
завию
(приют для дервишей).
В
де ре вне
нах о дил ась
почтовая
станция
на
дороге
из
Газы
в
Ка рак
(на юге Заиорданья) .
После
турецкого
завоевания
Палестины
по
приказу
султана
Сулеймана
I (1520—
1566)вБейт-Джибрине
в
1552 году был восстановлен разрушенный замок крестонос ­
цев
с
целью
охра ны
проходившего
здесь
отрезка
д ороги
из
Газы
в
Иер уса лим .
Вероятно,
именно
к
этом у
времени
относится
начало
возвышения
клана
Азза,
шейх и
которого
контролировали
всю
округу
Бейт-Джибрина
в
следующие
века.
Согласно
османской
пер еписи
населения
1596 года,
в
Бейт-Джибрине
было
275 жителей.
В
се ре дине
XVIII в .
здесь
побывал
сирийский
путешественник
Мустафа
аль-Бакри
ас -С адики .
В
первой
полов и не
XIX в.
под
властью
фактически
независимых
от
центральной
власти
шейх ов
из
клана
А зза
Бейт-Джибрин
знал
короткий
период
расцвета.
Самым
з нам енит ым
из
вождей
этого
клана
явл ял ся
ш ейх
Муслих
аль-Азза,
прозванный
совре­
м енника ми
Гигантом
из
Бейт-Джибрина
(аль- Амла к
мин
Б ейт
Джи б рин ), возглавляв­
ший
клан
Азза
в
40- е, 50-е
и
в
начале
60-х гг. XIX в.
По
свидетельствам
посетивших
его
е вр оп ейских
путешественников,
шейх
Муслих,
бывший
сам
по
себе
весьма
яр кой
лич­
но с тью,
им ел
резиденцию
в
старинном
замке
Бейт-Джибрина.
Его
власть
р аспро ст ра­
нялась
на
окрестные
16 деревень,
и
в
случае
не обход и мос ти
он
мог
мобилизовать
под
св ои
знамена
2000 воинов .
В
1840-1846 гг.,
противясь
инициативе
турок
ограничить
власть
местных
магнатов
и
заставить
их
платить
налоги,
Муслих,
состоя
в
союзе
с
мо­
гущественным
кланом
Амр
из
Дуры
(округ Хеврона), вел боевые действия против ос ­
манских
властей
и
союзного
им
кла на
Абу
Гош.
В
1846 году мятежный шейх был схвачен
турками
и
вместе
с
другими
магнатами
округа
Хеврона
отправлен
в
изг на ние,
откуда
он
вернулся
в
начале
50-х гг.
В
1855 году правитель Иерусалимского санджака Камиль- п а­
ша
заставил
Му сли ха
покориться.
В
1864 году,
по
подозрению
в
но вых
интригах,
шейх
Муслих
был
депортирован
турками
на
Кипр,
где
был
позже
обезглавлен.
Длительные
войны
шей ха
Муслихи,
набеги
бедуинов,
а
также
частые
эпидемии
при­
в ели
к
ре зк ому
уменьшению
численности
населения
Бейт-Джибрина
во
второй
п оло­
в ине
XIX в.
В
1912 году в деревне,
занимавшей
лиш ь
треть
своей
бывшей
те рри тории ,
насчитывалось
всего
900-1000 жителей.
В
1922 году в ней проживало 1420, в 1931-м
—
1804, а в 1945 году
—
2430 человек .
В
пер иод
Британского
мандата
Бейт-Джибрин
служил
региональным
центром
для
окрестных
деревень.
В
деревне
им ел ись
мечеть,
две
школы,
поликлиника,
автобусная
станция
и
полицейский
участок.
Каждый
вт о рник
в
дер ев не
проходила
ярмарка,
на
ко­
торую
сходились
крестьяне
из
окрестных
деревень.
Местные
жители
был и
в
основном
феллахами,
выращивавшими
зерновые
культуры,
оливки
и
фрукты.
Подавляющее
большинство
населения
относилось
к
следующим
чет ыре м
кланам.
аль-Габария,
составлявший
ок.
трети
всего
населения
деревни
(об этом клане см .
также
в
статье
«Ладжун»
в
гла ве
«Деревни в округе Дженина,
разрушенные
в
1948
ДЕ РЕВ НИ
В
РАЙОНЕ
ХЕВРОНА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
575

го ду »).
Этот
кла н
п рои сход ил
из
Аравийского
полуострова,
откуда
че рез
Заиорданье
перекочевал
в
П алес ти ну.
Однако ,
по
легенде,
оди н
из
че ты рех
родов,
входивших
в
э тот
клан,
а
именно
род
Касаб,
не
был
арабского
происхождения,
а
пр оис ходи л
от
«римлян»,
т.е.
греческих
христиан,
живш их
в
древнем
Бейт-Гуврине
до
арабского
завоевания.
аш- Шав абк а,
названный
так
в
память
того,
что
его
предки
—
беду ин ы
из
различных
племен
Заиорданья
—
приш ли
в
Бейт-Джибрин
из
района
Шубака,
на
юге
нынешней
Ио р дании.
ад-Да'аджна,
также
происходящий
от
бедуинов
Заиорданья.
Клан
был
назван
так
в
память
о
том,
что
его
предки
при шли
из
деревни
Да'аджа
в
За иорд ан ье.
аль-Азза,
возводящий
с вою
родословную
к
старшему
внуку
пророка
Мухаммада
—
аль-Хасану
ибн
Али .
Согласно
др угой
версии,
этот
к лан
прои сход ит
от
арабского
пл е­
м ени
Бану
Махзум.
Предок
э того
клана
—
шейх
Абд
аль-Азиз
прибыл
в
Палестину
из
Египта
в
начале
XVI в.
и
осел
в
Бейт-Джибрине.
Со
временем
кла н
А зза
превратился
в
о дин
из
сильнейших
и
влиятельнейших
кланов
в
округе
Хев ро на,
и
его
шейхи
распро­
страняли
с вою
власть
на
всю
округу.
Незначительную
часть
населения
деревни
составляли
вых о дцы
из
окрестных
беду ­
инс ких
племен
и
различных
городов
и
деревень
Палестины.
Это
Рамал лах ,
Хеврон,
З ай­
та
(округ Сальфита)
и
Барбара
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году).
На
сегодняшний
де нь
вых о дцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округа
Хеврона,
Вифлеема,
Рамаллаха
и
Набл у са), в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Об ъед и­
ненн ых
Арабских
Эмиратах,
Испании,
Бельгии,
США,
К анаде
и
Австралии.
Бейт-Наттиф
Деревня,
находившаяся
в
21кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
21 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 2494 человека.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
п отомк ов
насчитывало
15 316 человек .
Сейчас
на
зем­
лях
дер евн и
построены
еврейские
поселения
Нетив-ха-Ламед
Х ей,
Авиэзер,
Роглит
и
Неве-Михаэль.
По
мнению
не которы х
историков,
в
библейские
времена
на
месте
Бейт-Наттифа
нах оди лся
у помя нут ый
в
Кн иге
Иисуса
Нав ина
город
Тапуах
(Иисус Навин 15:34).
В
Римск у ю
эпоху
зд есь
находилась
деревня
Бейт-Латифа,
упомянутая
в
Талмуде.
Араб­
ское
название
деревни
является
искаженным
вариантом
этого
древнего
названия.
По­
сле
этого
деревня
вновь
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
ко гда
зд есь
проживало
572 человека,
а
затем
только
в
источниках
конца
XIXв.
В
1931 году население деревни составляло 1649, а в 1945- м
—
2150 человек .
Из
обще­
ственных
учреждений
в
Бейт-Наттифе
им ел ись
мечеть
и
школа.
Были
также
несколь­
ко
гроб н иц
мес тных
шейхов,
наиболее
значительной
из
к оторы х
была
г роб ница
шейха
Ибрахима.
М ест ные
жители
занимались
зем ле дели ем
(зерновые культуры,
о ли вки,
ви­
ноград,
овощи)
и
животноводством.
Н асел ение
деревни
делилось
на
два
клана:
Х амис
(родыад-Дис,
Абу
Сарур
и
аль-Мушаих).
Мансур
(роды Абу Ша' и ра,
ас-Саид
Ахмад,
Абу
Аяш
и
аль-Гаруз).
Соседи
называли
жителей
Бейт-Наттифа
«ас- С ама' ина», так как все они возводили
св ою
родословную
к
роду
Сама
ина
из
южноарабского
племени
Джудам
(часть племен­
ного
союза
Та й), прибывшего в Палестину из Заиорданья.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Бейт-Наттифа
проживают
на
Западном
берегу
(округа Вифлеема и Рамаллаха), в Иордании,
Сирии,
Саудовской
Аравии,
Объединен­
ных
А ра бских
Эмиратах,
Кувейте,
Испании,
США,
Канаде
и
Бразилии.
576
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Ба ркуси я
Деревня,
находившаяся
в
31кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
9 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни определялось в 383
человека.
В
1998
го ду
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2351 человек.
Деревня
возникла,
по
вс ей
видимости,
во
второй
половине
XIX в., так
как
в пер вые
появляется
в
источниках
в
кон це
эт ого
столетия.
В
1922 году население составляло 158,
а
в
1945- м
—
330 человек .
Из
общественных
учреждений
и мел ась
ли шь
маленькая
ме­
четь.
Местные
дети
учи лис ь
в
школе
со седне й
деревни
Тель-ас-Сафи.
Основным
за ня­
ти ем
местных
жителей
был о
земл еде лие
(зерновые культуры).
Жители
деревни
относились
в
большинстве
св оем
к
хев ронс ком у
кл ану
Кавасма
(роды Хашан и Абу Омар) .
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
Баркусии
проживают
в
основном
в
Иордании,
а
также
в
Саудовской
Аравии
и
Объединенных
Арабских
Эмиратах.
(ад)-Давайма
Деревня,
находившаяся
в
18кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
29 октября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 4304 человека .
В
1998
году
чис ло
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
26 429 человек.
Сейчас
на
ее
землях
построено
еврейское
поселение
Амация.
По
мнению
некоторых
исследователей,
в
библейские
времена
на
месте
Даваймы
на­
ход ил ся
город
Бацка,
упомянутый
в
Книге
Иису са
Навина
(15: 39).
Однако
са ма
араб­
ская
деревня
являлась
относительно
новой.
Не
фи гурируя
в
османских
переписях
на­
селения
XVIв., Давайма упоминается впервые в документах второй половины XIX
в., из
чего
можно
за ключ ит ь,
что
деревня
возникла
в
конце
Осм анс ко го
периода.
В
период
Бри тан с кого
мандата
Давайма
бы ла
одн ой
из
круп н ей ших
деревень
округа
Хеврона
(2441 житель в 1922 году, 3710 —
в
1945- м) .
В
деревне
б ыли
две
главные
достопримечательности,
первой
из
к оторы х
яв лялас ь
гробница
местного
шейха
Али
(к которому возводил свою родословную один из глав ­
ных
кланов
деревни
—
Аулад
аш -Ш ейх
А ли ), почитаемого не только жителями самой
Даваймы,
но
и
феллахами
из
окрестных
деревень.
Для
приема
многочисленных
палом­
ников
над
гробницей
был
построен
целый
молитвенный
комплекс.
Второй
достоприме­
чательностью
была
местная
мечеть,
ставшая
це нт ром
местного
отделения
суфийского
ордена
Хильватия,
многие
из
последователей
кот орого
жил и
в
деревне.
В
30- е
гг. XX в.
жители
расширили
мечеть
и
пристроили
к
ней
высокий
минарет.
Помимо
нее
имелись
также
школа,
две
мельницы
и
десятки
различных
магазинов
и
лавок.
Основными
заня­
тиями
местных
жителей
б ыли
земледелие
(главным образом зерновые культуры,
вино­
гра д
и
инжир)
и
животноводство.
Значительная
часть
земель
была
покрыта
реликтовы­
ми
лес ами,
подходившими
для
выпаса
ск ота
(которого имелось ок. 7000 голов). М н ог и е
обитатели
села
занимались
обработкой
шк ур
(в Давайме имелось 10 мясных лавок)
и
изготовлением
из
них
пал ато к,
мешков,
бурдюков
и
др.
Каждую
пятн иц у
устраивался
еженедельный
рын ок,
прозванный
местными
жит е­
лями
«Сук аль-баррайн» (т.е.
«Рынок двух областей»), так как на него приходили тор ­
говцы
и
покупатели
как
и
с
гор
Хев р она,
так
и
с
Приморской
ра вн ины
в
рай оне
Газы.
Население
Даваймы
делилось
на
следующие
кланы.
Аулад
аш-Шейх
Али.
О дин
из
важнейших
кланов
дер ев ни,
возводивший
с вою
ро­
дословную
к
местному
шейху
Али,
происходившему
из
южноарабского
пл емен и
Бану
Кальб.
Все
род ы
э того
клана
происходили
от
че тыр ех
сыновей
шейх а
—
А' амир а,
Ха­
лиля,
Мансура
и
Сабитана.
К лан
дел ил ся
на
ро ды
Худайб,
аль-Айса,
аль-Хаджудж,
Абу
Рахма,
аль-Абадин,
аль-Адария,
аль-Джавауда,
Абу
Риян,
аль-Гаванма,
аль-Манасра
и
ДЕРЕВНИ
В
РАЙОНЕ
ХЕВ РО НА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

ас-Сабатин,
которы е
делились
в
св ою
очередь
на
де ся тки
субродов.
Многие
люди
из
этого
клана
покинули
с
течением
времени
Да вайму ,
поселившись
как
в
Заи орда н ье,
так
и
в
других
местностях
Па ле стины .
аль -М ата рия.
Клан,
происходивший
из
беду ин ско го
пл еме ни
Б ану
Матир
из
цен­
тральноаравийской
области
Неджд.
Абу
Саби х.
Потомки
шейх а
Абдаллы
Мурад а
аль-Хатиба
из
ныне
несуществующей
деревни
аль-Му'асаба(находившейся
в
районе
современного
Ашк ел он а). Потомки шей­
ха,
поссорившись
с
бедуинами
племени
Джабарат,
бы ли
вынуждены
покинуть
ро дные
места
и
осе сть
в
деревнях
Давайма,
Тель-ас-Сафи
и
Кастина
(в двух последних они были
известны
как
клан
ал ь- Хила ).
аль-Кайсия.
Клан,
происходивший
из
деревни
Бейт-Джибрин.
Сандука.
Клан,
происходивший
из
одноименного
иерусалимского
кл ана.
Абу
Му’илаш.
Клан
бедуинского
происхождения,
предки
которо го
кочевали
между
Лодом
и
Захи ри ей
(к югу от Хеврона), осев в Давайме в конце Османского периода .
Н аги ван.
Клан,
происходивший
из
Та филы
на
юге
нынешней
Иордании.
аль-Авамра.
Согласно
преданию
э того
клана,
их
предки
пр оис ход или
из
Хиджаза,
с
побережья
Красного
моря.
Св ою
родос л ов ную
к лан
воз во дил
к
неко ем у
Раби 'и
ибн
А'миру
аль-А'мири
аль-Карини,
принимавшему
уча сти е
в
арабском
з ав оев ании
Сирии
в
VII в.
в
составе
войск
по лков од ца
Язида
ибу
Абу
Суфьяна.
аль-Хадур.
О дин
из
старейших
кла нов
Даваймы.
Потомки
неко ег о
шейха
Абдаллы.
аль- А йсия .
Этот
клан
происходит
из
одноименного
бедуинского
пл еме ни.
Ахриян.
Предок
этого
клана
Мухаммад
Ахриян
прибыл
в
Дувайму
с
севера
Палес­
тины.
аль-Макуси.
Свою
родословную
эт от
кла н
возводил
к
неко му
Ибрахиму
аль-Макуси.
Родичи
этого
кла на
проживали
в
дер ев не
Димра
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году).
С а' ада.
Предки
этого
клана
прибыли
в
Палестину
из
района
Са нхур
в
Египте.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Даваймы
проживают
на
Западном
берегу
(округа
Хев ро на
и
Рама лл ах а), в Иордании,
Са удо вс кой
Аравии,
Объединенных
Арабских
Э ми­
ратах,
Катаре,
Турции,
Франции,
Финляндии
и
СШ А.
Дир-ад-Дуббан
Деревня,
находившаяся
в
26кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
оставленная
своими
жителями
23 октября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 847 человек.
В
1998 году число беженцев из деревни и их потомков составляло 5200 человек .
Сейчас
на
ее
землях
построено
еврейское
поселение
Лузит.
По
пр едпо л оже нию
некоторых
кра еве до в,
своим
названием
(означающим по -
ара бс ки
«Мушиный монастырь») деревня обязана культу ханаанейского божества Ба­
аль
Зв ув
(т. е.
«Хозяин мух»
на
ив ри те ), распространенному в филистимлянском городе
Экрон,
располагавшемся
в
библ ейс кие
времена
неподалеку
от
Дир-ад-Дуббана.
Впер­
вые
деревня
упоминается
лиш ь
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
в
ней
проживало
396 человек.
После
этого
деревня
вновь
упоминается
лишь
в
первой
п оло­
в ине
XIX в.
в
записках
американского
путешественника
Эдуарда
Ро бинс он а.
В
пери од
Британского
мандата
Дир-ад-Дуббан
был
не бол ьшой
деревней
(454 жи­
телей
в
1922 году и 730 —
в
1945- м) .
Они
занимались
зе мле дели ем
(главным образом
зерновые
культуры)
и
животноводством.
Основными
кланами
были
аль-Ауадат,
аль-Хурсан
и
аль-Ахрас.
Первый
из
них
про­
исходил,
по
вс ей
вероятности,
из
Заиорданья,
где
до
сих
пор
проживают
немало
племен
и
кланов,
но ся щих
то
же
имя.
Возможно,
одн ако ,
что
эт от
кла н
находился
в
родстве
с
одноименным
кла но м,
вход ящ им
в
состав
одного
из
бедуинских
племен
Негева
—
аль-
578
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Азазма.
Два
других
клана
—
аль-Хурсан
и
аль-Ахрас,
возможно,
родственны
одноимен­
ным
христианским
кл анам ,
проживающим
в
районе
Вифлеема
и
возводящим
с вою
ро­
дословную
к
арабизированным
немецким
крестоносцам.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Дир-ад-Дуббана
проживают
на
Западном
берегу
(округ Хеврона), а также в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Германии
и
США .
Дир-Наххас
Деревня,
находившаяся
в
20кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
29 октября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 696 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
4274 человека .
Впервые
деревня
прив од итс я
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
в
деревне
проживало
72 человека.
По сле
этого
она
вновь
упоминается
лишь
в
источни­
ках
кон ца
XIXв.
в
качестве
маленькой
дер евн и.
В
1922 году в Дир-Н а ххас е
пр ожи вало
336, а в 1945-м
—
600 жителей.
В
дер ев не
не
было
общественных
учреждений.
М естн ые
жители
занимались
земл ед ел ием
(зерновые
кул ьту ры,
оливки
и
виноград)
и
животноводством.
Жители
принадлежали
в
основном
к
клану
аш-Шатарат.
Суд я
по
тому,
что
не кот о­
рые
из
них
носили
фамилию
Фаюми,
можно
предположить,
что
часть
обитателей
дерев­
ни
происходила
из
ег ип етс кого
оазиса
Фаюм.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Дир-Наххаса
проживают
в
Иордании,
Саудовской
Аравии
и
СШ А.
Зейта
Деревня,
находившаяся
в
29кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
17 июля 1948 года .
По
поводу
их
численности
в
1948 году данные палестинского инфор­
ма цион ног о
сайта
www.palestineremembered.com сил ьно
расходятся.
Согласно
одной
из
версий,
накануне
разрушения
в
Зей те
проживало
всег о
383 человека,
а
по
другой
версии,
насе ле ние
деревни
достигало
1114 (!!!) человек .
В
1998 году число беженцев из
деревни
и
их
потомков
составляло
6839 человек .
Впервые
Зейта
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве
деревни
с
нас ел ение м
165 человек .
По
вс ей
видимости,
в
последующие
год ы
она
б ыла
на
какое-то
время
оставлена
жителями,
возродившись
лишь
в
XIXв., так как упоминается
в
ис точн ика х
конца
этого
века
на
это т
раз
уже
в
кач еств е
хутора
(мазра' а). Одн ако с н а­
чала
XXв.
Зейта
начала
заметно
расти,
вероятно,
в
значительной
степе ни
за
сч ет
пере­
селенцев
извне,
многие
из
к оторы х
(как это видно из фамилий ряда жителей деревни,
как ,
например,
Фаюми
и
Да ма нху ри)
были
египтянами.
В
1922 году в Зейте проживало 139, а в 1945- м
—
330 человек .
В
дер е вне
не
имелось
никак их
общественных
учреждений.
Местные
жители
занимались
зем лед е лием
(зерно­
вые
культуры)
и
животноводством.
Жители
деревни
принадлежали
к
кланам
Абу
Набхан,
Абу
Самак,
Дама нх у ри,
Джау­
хари,
ал ь-Ф аюми,
Абу
Мидан
и
Ас'ад.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Зейты
проживают
на
Западном
берегу
(округ Хев­
р о на ), в Иордании и Саудовской Аравии .
(аз)-Зак ария
Деревня,
находившаяся
в
25кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
23 октября 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 383
человека.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2351 человек .
Сейчас
на
ее
землях
пос трое но
еврейское
поселение
Захария.
ДЕРЕВНИ
В
РАЙОНЕ
ХЕВ РО НА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
579

Поселение
на
месте
деревни
существовало
еще
в
Римско-византийский
период.
В
те
времена
деревня
называлась
Кфар-Захария.
З ак ария
упоминается
в
османской
перепи­
си
населения
1596 года .
В
то
время
здес ь
проживало
259 человек .
После
этого
она
вн овь
упоминается
лишь
в
источниках
конца
XIXв.
В
1922 году население деревни составляло 682, а в 1945 году
—
1180 человек .
Из
общественных
учреждений
в
деревне
им ел ись
школа,
мечеть
(сохранившаяся до сих
пор )
и
гробница
местного
шейха
Хасана.
Жители
занимались
з емл едел ием
(зерновые и
бобов ы е
культуры,
фруктовые
деревья
и
оливы)
и
животноводством
(мелкий рогатый
ско т,
птицеводство).
На сел ение
делилось
на
кланы
аш-Ш амарх а ,
аль-Фарарджа,
аль-Абаса
(аль-А бад ),
Адауи,
Абу
Л абн
и
аль-Хамур.
Вероятно,
частью
нас ел ение
п рои сход ило
из
города
Хе в­
рон а
(как,
например,
клан
Ха мур ).
Видным
уроженцем
деревни
является
Наср
Абд
аль-Азиз
Алиян
(р.
в
1941 г.) —
из­
вестный
палестинский
худ ожни к
и
телевизионный
продюсер.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
основном
на
Западном
бе­
ре гу,
в
лагерях
беженцев
ад-Дахайша
(округ Вифлеема)
и
аль-Аруб
(округ Хеврона).
Част ь
из
них
проживает
также
и
в
Израиле
—
в
городе
Рамле.
Помимо
этого
выход­
цы
из
деревни
проживают
в
Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Ом ане,
Турции
и
США .
Зикрин
Деревня,
находившаяся
в
27кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
22 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1369 человек .
В
1998 году
чи сло
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
8406 человек .
Под
названием
Кфар-Дихрин
деревня
упоминается
впервые
в
Талмуде
в
качестве
ев­
рейского
по сел ения .
Зикрин
ф и гури рует
и
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
время
здесь
проживало
220 человек .
Посл е
этого
Зик рин
вновь
упоминается
лишь
в
источниках
конца
XIX в.
В
1922 году население деревни составляло 693, а в 1945- м
—
960 человек.
Из
о бще­
ственных
учреждений
в
ней
име лас ь
школа.
Ме стны е
жители
занимались
земледелием
(зерновые культуры,
овощи
и
оливки)
и
животноводством.
Жители
деревни
делились
на
три
клана:
аз -Зиб а
(роды Исма'ил,
Хамдан
и
А д и). Вероятно,
родственны
одноименному
клану,
являющемуся
частью
беду инс ког о
пл еме ни
Аббад
в
За иорд ан ье,
предки
к оторого
при­
был и
туда
из
Хиджаза
и
Неджда.
Акль
(роды Ибрахим,
М ух аммад
и
Акл ь).
Тилах
(роды Сальман,
Осман
и
Ха рб ). Из этого клана происходили деревенские ста­
рейшины-мухтары.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Зикрина
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Хеврона), а также в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эм ира­
тах ,
на
Кип ре,
в
Германии
и
Канаде.
Кудна
Деревня,
находившаяся
в
25кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
22 октября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 522 человека.
В
1998
год у
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
не
превышало
3206 человек .
Сейчас
на
ее
землях
построено
еврейское
поселение
Бейт-Нир.
Впервые
деревня
упоминается
как
Kidna в хозяйственных документах XII
в ., относя­
щихся
к
эпохе
правления
крестоносцев.
До
1948 года в центре арабской деревни можно
580
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

было
видеть
раз вал ины
н еб ольшой
крепости
крес тон осц е в.
В
наш и
дни
от
э той
крепо­
сти
не
осталось
и
следа.
Судя
по
тому,
что
деревня
не
упоминается
в
османских
пере­
писях
населения
XVI в., в то время деревня была заброшена.
Арабская
Ку дна
возникла
где- то
на
протяжении
по сл едую щих
веков
турецкого
владычества.
В
1922 году население Кудны составляло 281, а в 1945- м
—
450 человек.
В
ней
не
б ыло
общественных
учреждений.
М ес тные
жители
занимались
з емл едел ием
(зерновые куль­
туры,
овощи,
оливки
и
инжир )
и
животноводством.
Жители
делились
между
четырьмя
кл анам и:
Тафиш,
Алиян,
Шадафан
и
Х алиль.
В
1948 году все они осели в лагере беженцев аль- А руб
в
округе
Хеврона,
одн ако
после
войны
1967 года большинство из них покинуло лагерь и перебралось в Иорданию .
(аль)-К у б а йба
(Кубайбат-Б ин -А уад)
Деревня,
находившаяся
в
24кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
28 октября 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 1230 человек.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
достигало
7551 человека .
Сейчас
на
землях
ее
построено
еврейское
поселение
Лахиш.
К
юго-западу
от
Кубайбы
находился
д ре вний
курган
Тель-ад-Дувайр,
скрывавший
под
собо й
руины
одного
из
важнейших
городов
Палестины
библ ейско г о
периода,
Ла­
хиша,
неоднократно
упоминающегося
в
Б ибл ии.
Однако
сама
Кубайба
впе р вые
упоми­
нается
как
Deirelcobebe в хозяйственных документах XII
в., относящихся к эпохе прав­
ления
крестоносцев.
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
в
деревне
в
то
время
про жива ло
182 человека .
После
этого
Кубайба
вновь
упоминается
только
в
источниках
конца
XIX в., где она описывается как большая деревня.
В
1922 году население Кубайбы составляло 646, а в 1945- м
—
1060 человек.
Из
об ще­
ственных
учреждений
в
дере в не
име лис ь
мечеть
и
школа.
Ме ст ные
жители
занимались
земледелием
(главным образом зерновые культуры) .
По
легенде,
с вое
второе
название
(Кубайбат - Б ин-А уа д)
деревня
получила
по
им ени
не ко его
Ауд а,
происходившего
из
Тафил ы
(на юге нынешней Иордании)
из
бедуинского
племени
Джавабра
(родичи которого проживали в деревне Ирак - а ль - М а ншия
в
округе
Газы,
разрушенной
в
1948 году), переселившегося в Кубайбу,
по
в сей
видимости,
в
Ос­
манский
период.
У
Ауд а
был о
пятеро
сыновей
—
Хадр,
Али,
Х ус ейн,
Мустафа
и
Ибра­
хим ,
от
к оторы х
и
произошла
основная
часть
жи те лей
Кубайбы,
объединенных
в
к лан
Абу
Авад,
или
Ававда.
Со
временем
в
Кубайбу
прибыли
в ыхо дцы
из
других
дер евен ь
округов
Хеврона
и
Газ ы
—
Бейт-Джибрина,
ад-Даваймы,
Бейт-Улы,
ас-Саму'а
и
Ирак-
аль -М аншии .
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Кубайбы
проживают
в
Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Голландии
и
США.
Мугаллис
Деревня,
находившаяся
в
30кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
своими
жи­
телями
9 июля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 626 человек.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
3847 человек .
Сейчас
на
землях
ее
построено
еврейское
поселение
Гефен.
По
м естн ой
версии,
св ое
название
Мугаллис
полу чила
в
память
о
следующем
собы­
тии.
В
то
время,
когда
знаменитый
арабский
полководец
Амр
ибн
аль-Аас
воевал
в
эти х
местах
против
византийцев
в
634 году,
он
шел
однажды
со
своим
во йс ком
всю
но чь,
и
имен но
на
месте
будущей
деревни,
когда
н очь
начала
подходить
к
концу
(агласа по -
ар а бс к и), он приказал разбить лагерь.
Так им
об ра зом,
название
деревни
мо жно
вольно
перевести
как
«Стоянка в конце ночи».
Оставляя
в
с торон е
эту
легенду,
следует
отм е­
ДЕРЕВ НИ
В
РАЙОНЕ
ХЕВРОНА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
581

тить,
что
впервые
Мугаллис
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в
качестве
деревни
с
нас еле нием
424 человека.
В
1922 году население ее составляло 311, а в 1945-м
—
540 человек.
Из
общественных
учреждений
в
деревне
и мел ись
мечеть
(в которой находилась гробница местного шейха
Мансура)
и
школа.
Жители
занимались
земл едел ие м
(главным образом зерновые куль­
туры)
и
животноводством.
На сел ение
деревни
делилось
на
сем ь
кланов
—
Абу
Аджамия,
аль-Мугалиса,
аш-
Шариф,
ас-Сарабита,
аль -Д жаб али,
Нахаль
(аль-Аджаджра)
и
Абу
Ид.
По
всей
видимости,
хотя
бы
ча сть
эт их
кланов
(например,
кла н
Шариф)
происходи­
ла
из
города
Хеврона.
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
Мугаллиса
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Хев ро на), а также в Иордании,
Саудовской
Аравии
и
Австралии.
Ра' на
Деревня,
находившаяся
в
26кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
22 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 220 человек .
В
1998 году число
бе женце в
из
деревни
и
их
по том ков
равнялось
1354 человекам.
Сейчас
на
землях
ее
по­
строено
еврейское
поселение
Гал ь- Он.
Впервые
деревня
упоминается
в
записках
побывавшего
зд есь
в
1838 году американ ­
ского
путешественника
и
исследователя
Эдуарда
Робинсона.
Она
приводится
и
в
источ­
н иках
кон ца
XIX в.
Согласно
документам,
относящимся
к
началу
пер ио да
Британского
манд ат а,
в
то
время
Ра' на
была
хутором
(мазра'а).
В
1922 году в ней проживало 126
человек,
а
в
1945- м
—
190. Местные жители занимались земледелием ( г ла вн ым
обра зом
зерновые
культуры).
Нас еле ние
деревни
относится
к
клану
Хатир.
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
Ра'
ны
проживают
в
Иордании.
Тель-ас-Сафи
Деревня,
находившаяся
в
35кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
9 июля 1948 года.
В
1948 году ее население составляло 1496 человек .
В
1998 году число
беж е нцев
из
деревни
и
их
потомков
не
превышало
9190 человек.
Свое
название
Тель-ас-Сафи
п олучи ла
по
древнему
кургану,
на
вершине
которого
она
располагалась.
Как
принято
считать,
эт от
курган
скрывает
развалины
древнего
города
Гат,
неоднократно
упоминаемого
в
Библии
в
качестве
одного
из
пяти
главных
городов
филистимлян
и
родины
великана
Голиафа,
уб ит ого
бу ду щим
царем
Давидом.
В
Византийскую
эпоху
на
мест е
древнего
Гата
стояло
поселение
Са фи та,
отмеченное
на
мозаичной
карте
из
Медвы,
относящейся
к
VI в.
В
1142 году крестоносцы возвели на
вершине
курга н а
замо к,
наз ванны й
ими
Бланшгард
(Blanche Garde), т. е. «Белая застава»
по-французски.
Это
название
замок
пол учи л
из-за
бел ой
известняковой
по ро ды,
из
ко­
т орой
сложен
курган.
Фрагменты
замка
сохранились
до
сих
п ор.
В
начале
XIII в.
он
под
своим
арабским
названием
Т ель
ас-Сафи
упоминается
арабским
ге ограф ом
Йаку т ом
аль-Хамауи (ум.
в
1229 г.). В книге иерусалимского судьи и историка- к рае в е да
Муджира
ад- Ди на
аль-Ханбали
(ум.
в
1522 г.)
он
упоминается
уже
в
качестве
деревни.
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
здесь
в
тот
период
проживало
484 человека .
После
этого
деревня
вновь
ф иг уриру ет
ли шь
в
источниках
конца
XIX в.
В
период
Бри ­
танского
мандата
она
сильно
выросла.
Есл и
в
1922 году в ней было 644 жителя,
то
уже
в
1945- м
их
было
1290.
Прирост
населения
в
деревне
происходил,
вероятно,
в
значи­
тельной
степени
за
сче т
переселенцев
из
других
мес т.
Так ,
кл ан
аль-Азза
прои с ходи л
из
соседнего
Бейт-Джибрина,
а
Кавасма
—
из
Хеврона.
582
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Из
общественных
учреждений
в
дер ев не
имелись
мечеть,
шко ла
и
гробница
местно­
го
шейх а
Му х амма да.
Жители
занимались
зем ле дели ем
(зерновые культуры,
ов ощ ные,
оливки,
виноград,
инжир
и
миндаль)
и
животноводством.
Население
деревни
относилось
к
многочисленным
кланам.
Зде сь
проживали
чле­
ны
следующих
кланов
и
родов:
Абу
А фифа,
аль-Лахса,
аль-Кавасма,
а ль-А мас и,
а ль-
Барахмия,
аль-Азза,
Хиджази,
аль-Арайфи,
М ак ауи,
Абу
Ганим,
ал ь-А йди,
Науфаль,
ал ь-
Хинди,
Абу
Захири,
аль- Х ила,
ас-Са'айда,
аль-Баханси,
Асмиран,
Ал ан,
аль-Джа'
афари,
аль-Муграби,
Абу
ар- Ри ш,
ад-Дасуки,
ас-Саид,
Маади,
К андил ь,
Абу
аль-Хадж,
Абу
аш-
Ша'ар,
аль-Ма'араси,
Салих,
Али
Шхада,
аль-Хабль,
аль -Х адба д,
ас- Саб' а,
аш-Шаркауи,
аль-Газзауи,
аль-Наджми,
Абу
Ид,
Абу
Бахадур,
Абу
Амир,
ал ь- Амайр а
и
аш-Шах ри ти.
До
войны
1967 года большинство беженцев из Тель -ас- С афи
проживало
в
лагерях
беженцев
Тель-ас-Султан
и
Акабат-Джабир
ря дом
с
Иерихоном,
одна ко
в
ходе
той
вой­
ны
большинство
из
них
бежало
в
Иорданию.
На
сегодняшний
день,
помимо
Иордании,
выхо дц ы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округ Хеврона), в Египте,
Саудов­
ск ой
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте,
Катаре,
Великобритании
и
США .
Хирбат-Умм-Бурдж
Деревня,
находившаяся
в
31кмксеверо-западу
от
Хеврона
и
покинутая
жителями
28 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 162 человека.
В
1998 году чис ­
ло
беж е нцев
из
деревни
и
их
потомков
не
превышало
997 человек .
Сейчас
на
ее
землях
построено
еврейское
поселение
Нехуша.
В
конце
XIX в.
Хирбат-Умм-Бурдж
упоминается
в
качестве
древних
не
на селен ны х
на
тот
момент
развалин,
в
центре
к оторы х
возвышались
ост ат ки
башни,
от
которых
местность
и
получ ила
название
(Хирбат-Умм-Бурдж
по-арабски
означает
«Развалины
Матери
Б ашни»). В начале периода Британского мандата Хирбат-У мм-Б у р дж
уже
фигу­
рирует
в
качестве
населенного
пункта
—
хутора
(мазра'а). Первые данные о населении
деревни
относятся
к
1945 году,
когда
зд есь
про живал о
140 человек .
В
дер ев не
не
име­
лось
ник ак их
общественных
учреждений.
Ме стные
жители
занимались
земледелием
(главным образом зерновые культуры)
и
животноводством.
Насе ле ние
деревни
отн ос и лось
частью
к
клану
Нашаш.
Этот
клан
происходил
из
ра йона
Тафилы
на
юге
нынешней
Иордании,
из
к отор ой
перебрался
в
рай он
Хеврона,
а
затем
в
Фалуджу
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году), откуда,
надо
полагать,
проис­
ходили
и
предки
жителей
Хирбат-Умм-Бурджа.
В
дер ев не
жил и
также
члены
клана
аш-
Шазили,
вероятно
принадлежавшие
к
одноименному
суфийскому
ордену
(Шазилия) .
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Иордании.
Деревни в округе Иерусалима, разрушенные в 1948 году
Айн-Карем
Деревня,
находившаяся
в
7кмкюго-западу
от
Иерусалима
и
покинутая
жителями
18 июля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 3689 человек .
В
1998 году число
б еж енцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
22 653 человека.
Сейчас
на
землях
ее
на­
ходится
иерусалимский
квартал
Эйн-Карем,
а
также
еврейские
поселения
Эвен-Сапир
и
Бейт-Заит.
Арабская
деревня
рас п олаг ала сь
на
развалинах
древнего
поселения,
существо­
вавшего
здесь
еще
со
времен
ха наа неев .
Под
названием
Бейт-ха-Керем
это
посе ление
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
583

несколько
раз
упоминается
в
Библии
(Иеремия 6:1, Неемия 3:14).
Согласно
христиан­
ской
легенде,
благодаря
кот орой
современный
Айн-Карем
является
од ной
из
главных
христианских
святынь
Святой
земли,
именно
здесь
род илс я
и
провел
свои
юные
годы
Иоанн
Креститель.
В
Византийский
период
в
Айн-Кареме
был о
построено
несколько
це ркв ей,
посвященных
ему.
В
период
Иерусалимского
королевства
крестоносцев
(1099—
1187) старые византийские церкви были восстановлены и расширены .
Современная
католическая
церковь
Иоанна
Крестителя
сохра н ила сь
в
общих
чертах
с
того
самого
вр емени .
Вероятно,
христианское
поселение
в
Айн-Кареме
бы ло
лик вид ир ова но
после
за хв ата
сосе д него
Иерусалима
Салахом
ад-Дином
в
1187 году.
Согласно
ме ст ной
версии,
первым
мусульманином,
осевшим
в
Айн-Кареме,
был
шейх
Х адж
Абд
Абу
Салаль,
поселившийся
здес ь
в
1242 году .
В
XVI в.
жители
Айн- К а­
рема
воздвигли
над
его
гробницей
мазар
(мавзолей), превратившийся в главную ислам­
ску ю
святыню
деревни.
Суд я
по
всему,
Хадж
Абд
Абу
Са лаль
был
отше льни ком ,
и
в
его
времена
в
Айн-Кареме
еще
не
существовало
постоянного
поселения,
начало
которому
был о
положено
лишь
в
1320 году,
когда
здес ь
поселился
шейх-суфий
Али
Мидин,
род
которого
прибыл
в
Палестину
из
М арок ко
в
XII в.
На
протяжении
последующих
веков
Айн-Карем
являлся
маленькой
деревней
или
ск орее
д аже
хутором.
В
1485 году здесь
проживало
все го
лишь
25 человек .
Нова я
стр аница
в
истории
Айн-Карема
началась
в
начале
XVI в.,
когда
в
деревню
при б ыли
мусульманские
беженцы
из
Испании.
Но во приб ывш ие
принадлежали
к
че­
тыр ем
родам,
со
временем
превратившимся
в
четыре
основных
клана
деревни
—
А ли,
Дауи,
Зараб
и
Абу
Салим.
Согласно
их
версии,
мусульманское
насел ение
Айн-Карема
происходило
из
знатных
военных
родов
Гранадского
эмирата
на
юге
Испании,
пок и­
нувших
родину
после
з аво евани я
ее
христианами
в
1492 году.
Интересно,
что
среди
населявших
деревню
родов
им ел ись
роды
под
названием
Абу
Сирадж
и
Абу
Шакра.
По
мнен ию
авто р а,
можно
п ред пол ожи ть,
что
эти
роды
имели
связь
с
двумя
из
зн атне йш их
и
могущественнейших
феодальных
родов
Гранадского
эмирата,
известных
в
ис па но­
язычных
источниках
как
Абенс ер ра хи
и
Сегри.
Взаимная
вражда
эт их
родов,
ок онч ив­
шаяся
накануне
падения
эмирата
кровавой
трагедией,
пос луж ила
сюжетом
для
«Повес­
ти
о
Сегри
и
Абенсеррахах,
мавританских
рыца р ях
из
Г р енад ы » («Historia de los bandos
de los Zegries у Abencerrajes»), принадлежавшей перу испанского писателя Хинеса Переса
де
Иты
(1544-1619).
Согласно
османской
переписи
1596 года,
Айн-Карем
был
н еб ольшой
деревней
с
на­
селением
ок.
160 человек.
Айн-Карем
продолжал
оставаться
маленькой
деревней
до
самого
XIXв., как это следует,
например,
из
свидетельства
англичанина
Бэ кин ге ма,
по­
сетившего
дер ев ню
в
нач але
этого
век а.
Посещавшие
Айн-Карем
до
второй
половины
XIX в.
паломники
отмечают
фанатизм
и
враждебность
к
иноверцам
местного
му сул ь­
манского
насе ле ния .
В
те
времена
единственными
христианами
в
деревне
бы ли
лишь
немногие
монахи.
Новый
период
в
истории
Айн-Карема
и
быстрый
его
ро ст
начались
со
второй
поло­
вины
XIX в.
с
усилением
вли яни я
европейских
держав
в
Пал ест и не.
В
Айн-Кареме
был
ос нов ан
целый
ряд
христианских
учреждений,
как
католических,
так
и
православных:
католическая
церковь
Иоанна
Крестителя
(церковь периода крестоносцев,
восстанов­
ленная
стараниями
королевского
до ма
И сп а ни и ), католический женский монастырь
Сестер
Сиона
(построенный стараниями еврея -вык р е с та
Альфонса
Ратис бон а)
и
рус­
ский
православный
Горний
монастырь
(основанный в 1871 году архимандритом Анто­
нином
Капустиным).
Именно
в
эт от
период
в
де рев не,
помимо
священнослужителей
и
монахов,
начали
селиться
и
арабские
христиане-миряне,
главным
образом
вых о дцы
из
со сед них
Иерусалима
и
Вифлеема.
Подавляющее
большинство
христиан
Ай н-Ка р ема
584
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

бы ли
католиками.
Из
про жива в ших
христианских
кланов
и
родов
можно
упомянуть
кланы
Д жа'а нини,
Р ук,
Рахиль,
Булус
и
др.
В
Айн-Кареме
христиане
им ели
с вой
кв арт ал
(располагавшийся в районе католической церкви Иоанна Крестителя)
и
кладбище.
В
пер иод
Бри та нс кого
мандата
Айн-Карем
превратился
в
крупнейшую
деревню
округа
Иерусалима
(как по численности населения,
так
и
по
обширности
земел ь ных
уго ди й).
Помимо
собственно
Айн-Карема,
в
му ниципа ль ные
границы
деревни
входи­
ли
две
не боль шие
деревни-выселка,
расположенные
неп ода леку
от
нее
и
населенные
выходцами
из
Айн-Карема,
—
Айн-ар-Равас
и
Айн-аль-Хандак.
М ест ные
жители
пр и­
нимали
активное
участие
в
борьбе
против
англичан,
и
во
время
Арабского
восстания
1936-1939 гг .
в
деревне
располагалась
тайная
штаб-квартира
знаменитого
полевого
командира
Абд
аль-Кадира
ал ь -Ху сейни,
командовавшего
отрядами
повстанцев
в
ра й­
оне
Иер ус алим а.
Активное
уча сти е
в
антиправительственной
деятельности
принимал
также
уроже н ец
Айн-Карема
ше йх
Иса
Манун
(1888-1957) —
выпускник
знаменитого
исламского
университета
аль-Азхар
в
Каире
и
оди н
из
виднейших
палестинских
рели­
гиозных
деятелей
того
времени.
На
про т яж ении
всего
этого
п ери ода
население
деревни
п родо лжа ло
неуклонно
расти.
Так ,
есл и
в
1922 году в Айн-Кареме
проживало
1735 человек,
то
в
1945- м
уже
3180 (2510 мусульман и 670 христиан). Деревня управлялась местным советом.
Из
об­
щ ест вен ных
учреждений
в
ней
им ел ись
две
начальные
шко лы
(мужская и женская),
библиотека,
ап т ека,
а
также
различные
спортивные
и
общественные
клубы.
В
дерев­
не
име лся
и
своеобразный
театр
под
открытым
небом,
где
выступали
разные
артисты,
наиболее
знаменитым
из
к оторы х
был
певец
Нух
Ибрахим
аль-Фаннан,
депортирован­
ный
англичанами
из
своей
родной
Галилеи
в
район
Иерусалима
за
антиправительствен­
ную
деятельность
и
осевший
в
Айн-Кареме.
Основным
занятием
жи те лей
деревни
являлось
сельское
хозяйство,
о тра сли
кот о­
рого
были
представлены
выращиванием
оливковых
деревьев,
виноградарством,
садо­
водством
и
зерновым
хозяйством.
Помимо
сельского
производства,
часть
жителей
де­
ревни
работала
в
мелкой
промышленности.
Особо
следует
отметить
небольшой
завод
по
розли в у
минеральной
воды.
По
плану
раздела
Палестины
1947 года,
Айн-Карем
должен
был
войти
в
междуна­
родную
з ону
Иер ус алим а.
Однако
по сле дую щие
события
развернулись
иначе:
после
взятия
евреями
соседнего
Дир-Ясина
в
апреле
1948 года из деревни было эвакуировано
большинство
же нщин
и
детей.
В
июле
того
же
го да
евреи
пре д приня ли
ата ку
на
дерев­
ню,
и
между
10и11
июл я
она
была
покинута
больш е й
частью
остального
гражданского
населения.
В
д ере вне
рас п олаг али сь
л ишь
отряды
м ес тной
милиции,
покинувшие
ее
14-16 числа того же месяца,
после
того
как
евреи
заняли
доминировавшие
над
дер евне й
высоты
Хирбат-аль-Хамама (ивр.
Хар -Хер цел ь)
и
Хирбат-Байт-Мазмиль
(ивр .
Кирьят-
ха-Йовель).
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Айн-Карема
проживают
в
арабских
кварталах
Иерусалима,
а
также
на
Западном
берегу
(округ Рамаллаха), в Иордании,
Сирии,
Са­
удовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Шв еции ,
США,
Канаде,
Чил и
и
Австралии.
Аккур
Деревня,
находившаяся
в
14 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
13 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 46 человек.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
285 человек .
Впервые
Аккур
упоминается
в
качестве
маленькой
деревни
в
источниках
конца
XIX в.
В
документах,
относящихся
к
началу
пе риод а
Бри та нс кого
ман дата,
Акку р
фи-
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
585

гурирует
как
хутор
(мазра' а), каким он и продолжал фактически оставаться до самого
своего
разрушения
(25 жителей в 1922 году и 40 —
в
1945- м ).
Все
жители
деревни
п рои сход или
из
Исл ина,
находившегося
в
с еми
километрах
к
западу
от
А ккур а.
А ллар
Деревня,
находившаяся
в
17 км к западу от Иерусалима и покинутая своими жителя­
ми
22 октября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 510 человек .
В
1998
го ду
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
насчитывало
3134 человека.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Мата
и
Бар-Гиора.
Впервые
Аллар
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
здесь
проживало
204 человека.
После
этого
деревня
вновь
ф и гури рует
лишь
в
записках
ам ер иканс ко го
путешественника
Эдуарда
Робинсона,
побывавшего
здесь
в
1838 году .
В
1875 году в деревне насчитывалось ок.
400 жителей .
Чт обы
отличить
св ою
д ерев ню
от
одноименной
деревни
в
Самарии
(в округе Туль- К аре ма), местные жители шутливо
называли
ее
Аллар-аль-Басаль
(Луковый Аллар), в то время как ее тезка называлась
ими
Ал л ар-ал ь- Кара
(Тыквенный Аллар).
Западнее
своей
деревни
феллахами
из
Ал-
лара
был а
основана
новая
деревня-выселок
—
Хирбат-ат-Таннур
(известная также как
Аллар-ас-Суфла,
т. е. «Нижний Аллар»).
Во
время
Британского
мандата
Ал лар
оставался
не бо льшой
деревней
(ок. 325 жите­
лей
в
1931году(точные
данные
за
1922 и 1931 годы отсутствуют)
и
400 —
в
1945- м). И з
общественных
учреждений
в
деревне
имелись
начальная
школа
и
мечеть.
В
Алларе
(по
свидетельству
Хасана
Ас сафа
—
см.
ниже)
была
также
и
завия
(приют для дервишей),
принадлежавшая
суфийскому
ордену
Кад ири я.
Мес тны е
жители
занимались
земл еде­
лием,
выращивая
зерновые
культуры,
оливки,
виноград
и
овощи.
Основным
деревенским
кланом
был
Ассаф.
Согласно
сообщению
уроженца
Аллара
Х асана
Ассафа
(1929 года рождения,
Ио рда н ия ), его клан прибыл в Палестину из Ме­
дины
ок.
1000-1200 лет назад (т .е .
еще
в
Раннеарабский
период.
—
М . Ч.), осев перво­
начально
в
Тафиле
(Южная Иордания)
и
лиш ь
затем
в
Алларе.
Из
кла на
Ассаф
про­
исходили
и
мухтары.
Кроме
них
про живал и
также
кланы
Карак'а,
ас-Сарасра,
Забун
и
аль-Барак'а.
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
деревни
расселились
на
Западном
берегу
(округа
И еру сал има,
Рамаллаха
и
Вифлеема), в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Ар абс ких
Эмиратах
и
США.
Артуф
Деревня,
находившаяся
в
21 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
18 июля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 406 человек .
В
1998 году число
бежен цев
из
деревни
и
их
пот омк ов
достигало
2493 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Хартув
и
Нахам.
Вп е рвые
Артуф
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
здесь
про жива ло
ок.
100 человек.
В
тот
период
Артуф
входил
в
состав
округа
Бану-Амр,
назы­
вавшегося
так
по
имени
осевшего
зде сь
бедуинского
пл ем ени,
из
которого,
возможно,
происходили
и
жители
Артуфа.
После
этого
А ртуф
вновь
упоминается
лишь
в
конце
XIX в.
в
качестве
маленькой
деревни.
С удя
по
всему,
некогда
он
был
христианской
де­
р ев ней,
так
как
местная
мечеть
называлась
Джами
аль-Омари
(«Мечеть ( хал и фа)
Ома­
р а»). Известно,
что
в
Палестине,
как
отмечалось,
существовал
обычай
давать
подобное
название
мечетям,
возведенным
на
месте
бывших
синагог
или
цер кв ей.
В
деревне
на­
ходилась
также
гробница
местного
шейха
Али
аль-Гамади.
586
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

На
протяжении
всего
Британского
мандата
А ртуф
оставался
небольшой
де ре вней
(305 жителей в 1922 году, 253 —
в
1931- м
и
350 —
в
1945-м). Неподалеку от нее находи­
л ись
британская
полицейская
стан ция
и
железнодорожный
в окз ал,
где
раб от ало
око ло
половины
в сех
жи те лей
Артуфа.
Остальная
час ть
их
занималась
земледелием,
выра­
щи вая
зерновые
культуры,
оливки
и
миндаль.
Из
общественных
учреждений
в
д ере вне
имелись
мечеть
и
школа.
Еще
в
1895 году неподалеку от Артуфа возникло поселение болгарских евреев
—
Хартув.
Жители
Артуфа
находились
в
добрососедских
отн оше ни ях
со
своими
еврей­
скими
соседями.
О днако
во
вре мя
беспорядков
1929 года Хартув был атакован и раз­
рушен
жителями
сос едней
арабской
деревни
Дир-Абан.
Хартув
возродился
в
1930 году,
однако
во
время
в ойны
1948 года еврейское поселение оказалось в кольце арабской
блокады,
был о
покинуто
жителями
и
раз руше но
в
мае
1948 года,
так
и
не
возродившись
после
этого.
По
словам
уроженцев
Арту фа
Мухаммада
и
Мах му да
Рахаля
(1925 и 1936 гг.
рожде­
н ия,
Ио рда ни я), население деревни делилось на семь кланов
—
Рахаль
Султан,
А'арадж,
Шатат,
Шавахин,
Хатар
и
Шхада.
Крупнейшим
и
влиятельнейшим
из
них
был
клан
Рахаль,
из
к оторого
происходили
му хта ры
Артуфа
и
к отором у
вместе
с
клан ом
Шхада
принадлежала
половина
все х
земель
деревни.
По
вс ей
вероятности,
хотя
бы
час ть
жителей
деревни
происходила
от
выходцев
из
района
Хев ро на.
Так,
например,
в
городе
Ха лх уле
проживает
род
Шата т
(часть сеид­
ского
клана
Ка рад жа ), клан Султан имеется в самом Хевроне,
а
кланы
под
названием
Шхада
проживают
в
Ха лху ле,
Бейт-Уле,
а
также
в
Вифлееме.
На
сегодняшний
ден ь
вых о дцы
из
Артуфа
про жива ют
в
Иордании,
Судане,
Б ахре й­
не,
США
и
Канаде.
Бейт-Итаб
Деревня,
находившаяся
в
17 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
21 октября 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 626 человек .
В
1998 году чис ­
ло
бежен цев
из
деревни
и
их
пот ом ков
достигало
3847 человек .
Сейчас
на
землях
дерев­
ни
построено
еврейское
поселение
Нес -Хар им.
Впервые
поселение
на
мес те
Бейт-Итаба
упоминается
под
названием
Энадаб
(Ena­
dab) в географическом словаре Палестины «О ном а ст ик он», составленном в IV
в.
гре­
кохристианским
историком
Евсевием
Кесарийским.
Де рев ня
вновь
упоминается
в
документах
эпохи
крестоносцев,
относящихся
к
XII в.
В
то
время
Бейт-Итаб
являлся
центром
фе од аль ной
сеньории,
управляемой
зна т ным
род ом
де
Ботманов,
вл аде ния
которых
простирались
от
предгорий
Иуде йских
гор
на
западе
и
до
Вифлеема
на
во с­
токе.
Суд я
по
всему,
именно
де
Ботманами
в
центре
деревни
был а
построена
крепость,
развалины
кот орой
сохранились
до
сих
пор.
Бейт-Итаб
не
упоминается
в
осм анс кой
п ере писи
населения
1596 года,
из
чего
можно
з ак лючи ть,
что
в
то
время
деревня
была
заб р ош ена,
возродившись
лишь
в
последующие
века
турецкого
владычества.
Впервые
новый
Бейт-Итаб
упоминается
в
записках
американского
путешественника
Эдуарда
Робинсона,
побывавшего
здес ь
в
1838 году.
По
его
сло ва м,
насе лени е
деревни
состав­
ля ло
в
то
время
около
600-700 человек,
а
ст ари нная
крепость,
располагавшаяся
в
ее
центре,
лежала
в
р уинах .
Вероятно,
именно
к
началу
XIXв.
относится
возвышение
в
Бейт-Итабе
магнатского
клана
Лах ам
(о происхождении и корнях которого речь пойдет ниже), превратившего ­
ся
наряду
с
кланами
Азза
из
Бейт-Джибрина,
Амр
из
Дурры,
Дарвиш
из
Малихи
и
Абу
Бош
(из одноименной деревни)
в
оди н
из
сильнейших
кланов
Иудеи.
В
пери од
своего
расцвета
в
сер един е
XIXв.
шейхи
Лах ам
под ч инили
себе
целую
область,
известную
под
Д ЕР ЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
587

названием
«Аркуб», включавшую 26 сел и деревень
—
Ишв а' а,
Бейт-аль-Джималь,
аль-
Бурайдж,
Джараш,
Рас-Аб у -Ам мар ,
аль-Кабу,
Дир-аш-Шейх,
Дир-аль-Хава,
Дир-Абан,
Артуф,
Касла,
Исл ин,
Суфла
(все в округе Иерусалима,
разрушены
в
1948 году), Артас,
Бейт-Джала,
Хусан,
аль-Хадр,
Нахалин,
Ва ди-Ф уки н
(все в нынешнем округе Вифлее­
ма), Бейт-Джиз,
Бейт-Фар,
Бейт-Наттиф,
Хульда
(все в округе Рамлы,
разрушены
в
1948
году), Джаб'а
и
Зак ар ия
(обе в округе Хеврона,
вторая
разрушена
в
1948 году) .
Ве роят­
но,
тогда
же
ше йх ами
Лахам
был а
восстановлена
крепость
Бейт-Итаба,
превративша­
яся
в
их
ре зиде нци ю.
Лахамы,
принадлежавшие
к
партии
Кайсов,
будучи
со ю зни ками
клана
Азза
из
Бейт-Джибрина,
являлись
злейшими
врагами
кла на
Абу
Гош,
с
кото р ым
они
ве ли
постоянные
войны
на
протяжении
все й
первой
половины
XIX в., достигшие
своего
апогея
в
50- е
гг.
этого
века.
Из-за
своей
глубокой
ненависти
к
Абу
Гошам
гла ва
Лахамов
шейх
Мильхам
аль-Лахам
предпочел
даж е
пр иня ть
сторону
Ибрахима-паши
во
время
восстания
против
него
феллахов
центральных
горных
районов
Палестины
в
1832году(одними
из
ли де ров
кот орого
были
Абу
Гош и).
Конец
влиянию
Лахамов
(как и других магнатских кланов Иудеи и Самарии)
был
положен
турецкими
властями,
проводившими
политику
цент р ализ аци и
власти
и
подрыва
вл ияни я
местных
вождей
во
в торой
половине
XIXв.
Вероятно,
тогда
же
в
целях
борьбы
с
сепаратизмом
Лахамов
турк ам и
была
раз руше на
их
крепость.
С
по тер ей
кланом
Лахам
своего
влияния
начался
постепенный
закат
Бейт- Итаб а.
Если
в
1875 году в деревне было около 700 жителей,
то
к
началу
Б рита н ского
мандата
(в 1922 году)
в
ней
проживало
все го
504 человека.
Бейт-Итаб
продолжал
оставаться
не­
большой
деревней
с
поч ти
неизменной
численностью
населения
на
про тя же нии
всего
Британского
мандата
(606 жителей в 1931 году и 540 —
в
1945-м). Политика британских
в ласт ей,
конфисковавших
значительную
ч асть
принадлежавших
жителям
Бейт-Итаба
расположенных
на
При морс к ой
ра вн ине
земель
(используемых последними под зер­
новые
ку л ьт у р ы), также внесла,
несомненно,
с вою
леп ту
в
постепенный
закат
д ере вни.
Жители
Бейт-Итаба
были
феллахами,
зани мав шим ися
зем ле дел ием
(оливки,
виноград
и
зерновые
культуры)
и
животноводством.
В
деревне
не
имелось
никаких
обществен­
ных
учреждений.
Крупнейшим
кланом
деревни
до
самого
1948 года продолжал оставаться клан Ла ­
ха м,
делившийся
на
роды
Иса,
Милъхам
и
Атаалла.
В
дер ев не
про жива ло
и
три
других
кла на
—
аль-Хубани,
ас-Сака
(роды Абу Тая и Убайдалла)
и
Хамаш
(родыАбдар-Рахим,
Юсуф
и
Ха м ма д). По словам палестинского краеведа,
выходца
из
Бейт-Итаба (прожива­
ющ его
в
Бразилии)
Хусейна
аль-Лахама,
все
кланы
деревни
имели
общие
корни,
будучи
родс тв ен ны
главному
клану
деревни.
По
мнению
того
же
ав тора ,
своим
названием
клан
Лахам
был
обязан
крупному
североарабскому
(кайситскому)
пл ем ени
Лахм,
проживав­
шему
до
начала
арабских
з аво евани й
на
западе
Ирака
и
знаменитому
тем,
что
из
него
происходили
цар и
вассального
Ирану
арабского
Х ирс кого
царства,
существовавшего
в
IV-VII
вв.
н.э .
В
то
время
бол ьшая
часть
этого
племени
исповедовала
христианство.
С
началом
ар а бских
завоеваний
час ть
этого
племени
переместилась
в
Пал ест ину ,
осе в
в
районе
Иерусалима
(будущий округ Аркуб)
вместе
с
рядом
других
североарабских
п ле­
мен
(например,
частью
племени
К айс
Айлан),став,
таким
образом,
костяком
будущего
нас ел ения
деревень
округа
Аркуб.
Согласно
сообщению
т ого
же
ав тор а,
пос ле
победы
Салаха
ад- Ди на
над
крестоносцами
в
округе
Аркуб
осело
некоторое
количество
ирак­
ски х
курдов,
приним а вших
учас тие
в
войнах
своего
соотечественника-султана
против
фра нко в.
Согласно
одной
из
версий,
собственно
к лан
Лахам
—
курдского
происхожде­
ни я.
Ко св енным
подтверждением
этого
является
тот
факт,
что
одноименный
кл ан,
про­
живающий
в
ра сп оложе нн ом
не по дал еку
от
развалин
Бейт-Итаба
се ле
Суриф
(округ
Хев ро на), придерживается легенды о своем курдском происхождении.
Есть,
правда,
и
588
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

иная
версия
о
происхождении
Лах амо в,
сог л асно
к отор ой
эт от
кла н
—
сеидс кий
и
про­
исходит
из
бедуинского
клана
Вахидат
(часть одного из племен Негева Тарабин), воз­
водящего
с вою
родословную
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
имаму
Хусейну.
В
свя зи
с
этой
версией
о
происхождении
клана
Хусейн
аль-Лахам
приводит
интересное
ск аза ние.
Неко г да
областью
Аркуб
правил
жестокий
шейх
по
им ени
Абу
Адас,
наво­
дивший
ужас
на
всю
округу.
Однажды
тр ое
братьев-бедуинов
из
района
Беэр-Шевы
явились
в
гости
к
своей
сест р е,
бывшей
одной
из
жен
Абу
Адас а.
Сестра,
ненавидевшая
своего
мужа,
заставила
бра тье в
убить
ег о.
Убив
Абу
Адаса,
братья
захватили
власть
в
округе,
п оложи в
начало
клану
Лахам.
Один
из
бр а тьев
был
пр едк ом
клана
Хамаш.
Со­
гласно
той
же
версии,
название
Лахам
означает
«мясник» (от слова «ла хм»
—
мясо), на­
мекая
на
то,
что
братья
зарезали
Абу
Адаса.
Следует
упомянуть
также,
что
среди
ев реев
Хеврона
существовало
предание
о
еврейском
происхождении
клана
Лахам,
которое
скорее
всег о
лишено
основания.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Бейт-Итаба
проживают
на
Западном
берегу
(окру ­
га
Вифлеема
и
Иер у сал им а), а также в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Йемене,
Индии,
Германии,
Бразилии
и
США.
Бейт-Махсир
Деревня,
находившаяся
в
26 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
10 мая 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 2784 человека.
В
1998 году число
б еж енцев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
17 097 человек.
Сейчас
на
землях
дерев­
ни
построены
еврейские
поселения
Бейт-Меир
и
Месилат-Цийон.
По
версии
части
м ест ных
кл ано в,
считавших
се бя
старожилами
деревни
(кланы аль-
Аса дия ,
аль-Малалха
и
ан-Наджаджра), Бейт-Махсир
был
основан
их
пре дками
еще
в
ко нце
Мамлюкского
пе ри ода
(т.е .
в
кон це
XV или в начале XVI
в. ).
Однако
вероятнее
всего
деревня
была
основана
значительно
позже,
так
как
она
не
фигурирует
в
османской
переписи
нас еле ния
1596 года.
Бейт-Махсир
начинает
упоминаться
в
пи сь менн ых
ис­
точниках
лишь
с
XIX в.
В
то
время
Бейт-Махсир,
как
и
прочие
окрестные
деревни,
вхо­
дил
в
состав
конфедерации
Бани
Малик,
управляемой
кланом
Абу
Гош
из
одноименной
деревни.
В
се реди не
XIXв.
жители
Бейт-Махсира
вступили
в
конфликт
с
Абу
Гошами
за
обладание
ряд ом
плодородных
зем ель
на
Приморской
равнине
(в пределах округа Рам ­
лы ), в том числе за земли деревни Дир- Мухай си н
и
угодья,
расположенные
между
де­
ревнями
Латрун
и
Хульда.
Из
этой
борьбы
Бейт-Махсир
вышел
победителем.
В
1875 году
население
его
составляло
примерно
450 человек .
В
конце
Осман ск ог о
периода
де рев ня
сильно
ра зро сла сь
благодаря
выгодному
положению
между
г лав ной
дорогой
из
Яф фы
на
Иерусалим
с
юга
и
железной
дорогой
на
Иерусалим
с
севера.
В
1922 году ее население
составляло
1367 человек .
К
концу
Британского
ма ндата
(в 1945 году)
в
Бейт-Махсире
проживало
уже
2400 человек,
и
он
был
одной
из
крупнейших
дер еве нь
округа
Иеруса­
лима .
Де ре вня
то го
пе ри ода
делилась
на
четыре
квартала.
В
ней
имелась
мечеть
(имам
которой
—
выпускник
знаменитого
исламского
университета
в
Каире
—
шейх
Халиль
Ас’ ад
был
предметом
особ ой
гордости
ее
ж и т еле й), гробница шейха Ахмада аль- Адж ам и
(сохранившаяся до сих пор вместе с окружающей ее священной рощей), который,
по
легенде,
был
личным
б рад обре ем
пророка
Мухаммада,
а
так же
начальная
и
ср едня я
мужские
школы.
К
кон цу
Британского
м анда та
в
Бейт-Махсире
нач ало сь
строительство
начальной
школы
для
девочек,
незаконченное
по
при чи не
разрушения
дер ев ни
в
1948
году.
М ест ные
жители
занимались
сельским
хозяйством,
выращивая
оливки,
фруктовые
деревья
и
зерновые
культуры
(в деревне имелись маслодавильня и две мельницы).
Как
бы ло
ск аз ано
выш е,
традиционно
старейшими
кланами
деревни
бы ли
аль-
Асадия,
аль -М алалх а
(перебравшиеся позже в соседнюю деревню Йалу ( окр у г
Ра м­
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
589

лы,
разрушена
в
1967 году))
и
ан-Наджаджра,
из
ко то рых
Над жад жр а,
делившийся
на
роды
Абу
Касим,
Хамад,
Салим,
Сальман,
Абд
ар-Рахман
и
Ган им,
яв лялс я
круп­
нейшим.
Происхождение
эт их
кланов
неизвестно,
одн а ко,
учитывая
тот
фа кт,
что
в
Османскую
эпоху
Бейт-Махсир
входил
в
состав
конфедерации
Бани
Малик,
можно
предположить,
что
они
происходили
из
этог о
бедуинского
племени
(одного из под ­
разделений
южноарабского
племени
Т ай), осевшего в этом районе после изгнания
крестоносцев.
Сл еду ет
отметить,
что
род
Наджаджра
проживает
также
в
селе
Идн а
в
ок руге
Хеврона.
Следующим
по
старшинству
кланом
деревни
был
к лан
аль-Абабда
(роды Хаммад,
Аббад,
Ав ад
и
М ух аммад
Абу
Ир ши д ), происходивший от одного из бедуинских племен
Иудейской
п ус тыни
—
Ара б
аль-Абид
(см.
статью
«Убайдия»
в
гла ве
«Округ Вифлее­
м а»).
Согласно
преданию,
предок
этого
клана
некий
Ирши д
Абу
Узайр,
прибыв
в
Бейт-
Махсир,
захватил
власть
как
в
э той
дер ев не,
так
и
в
со седн ей
деревне
Йалу.
В
Османский
период
в
деревню
пришел
также
клан
аль-Хадж
Ахмад,
про ис ход ив­
ший
из
аль-Улы
на
севере
Хиджаза.
В
Бейт-Махсире
этот
кл ан
им ел
две
ветви
—
Са'ада
(роды аль-А к ра'а,
Х амад алла,
Алан,
Ал ъкам
и
Иса
Ха рб
Хаммад)
и
Да уд
(роды Ахмад,
Салим
и
Ма'али (Захир)).
К
вышеупомянутым
кланам-старожилам
(крупнейшими из которых были Са' ада
и
Дауд)
от нос ило сь
подавляющее
большинство
жителей
Бейт-Махсира.
В
деревне
про ­
живали
несколько
небольших
кланов,
пр ибыв ших
в
деревню
значительно
позже
(веро ­
ятно,
в
конце
Османского
периода). К
ним
относились
кланы
и
р оды
Абу
Джундия
(из
деревни
Хирба-аль-Лауз
в
округе
Иерусалима,
разрушенной
в
1948 году), Абу Хашиш,
Абу
Шхада
(из деревни Кафр- А н на
в
округе
Яффы ,
разрушенной
в
1948 году), Абу Ша­
ри х,
Абу
Фатима
(родом из соседнего Сариса), аль -Х а ти б
(происходившие из Египта
и
име вш ие
ро ди чей
в
одной
из
окрестных
деревень
С ар 'а), Ахмад Абдалла,
Абу
а ль-
Х илауа,
Абу
Хусейн,
Шаббаб,
аш-Шу мл и,
Ган аи м,
Афана
и
Махмуд.
По
свидетельству
уроженца
деревни
Хамуды
Катита
(1939 года рождения), во главе
Бейт-Махсира
стояли
тр ое
старейшин-мухтаров,
происходивших
из
кланов
Дау д
(род
Салим), Са'ада(семейство
Ас'ад
из
род а
Хамдалла)
и
Абабда
(род Хаммад).
Во
время
войны
1948 года Бейт- Махс и р
служил
главной
базой
для
арабских
воору­
женных
формирований,
блокировавших
дорогу
на
Иерусалим
для
еврейского
транс­
порта,
с тав
поэ тому
главной
целью
еврейских
вооруженных
сил,
пытавшихся
снять
осаду
с
города.
Между
8и11
мая
1948 года в ходе тяжелейших боев (од н о
из
самых
кровопролитных
сражений
за
всю
войну)
евреи
в
ходе
операции
«Харэль»
взяли
Бейт-
Махсир
после
тог о,
как
местные
жители
бросили
д ер евню.
В
тот
же
день
п очти
все
дома
деревни
были
взорваны.
На
сегодняшний
де нь
вых о дцы
из
Бейт-Махсира
проживают
в
Иордании,
Сирии,
Саудовской
Аравии,
Кувейте,
Германии,
США,
Канаде
и
Австралии.
Бейт-Накубба
Деревня,
находившаяся
в
9 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
1 апреля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 278 человек .
В
1998 году число
беж ен цев
из
деревни
и
их
п отом ков
дост игл о
1710 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построено
еврейское
поселение
Бейт-Некофа.
Бейт-Накубба
упоминается
впервые
в
кач ес тве
хутора
(мазра' а)
в
документах XVII
в.,
не
фигурируя
при
э том
в
османских
переписях
населения
XVI в., из чего можно устано­
вить
примерную
дат у
ее
возникновения.
Суд я
по
всему,
в
Османский
период
дер ев ня
на
не котор ое
время
была
покинута
жителями.
Она
снова
упоминается
впервые
лишь
в
переписи
населения
1931 года,
когда
зде сь
проживало
177 человек .
В
Бейт-Накуббе
не
590
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

было
общественных
учреждений.
Местные
жители
были
феллахами,
выращивавшими
оливки,
виноград
и
зерновые
культуры.
Из
населявших
де рев ню
кланов
и
родов
известны
Джадалла,
Хай ралла ,
Рамадан,
Шхада,
Абд алл а
и
Осман.
Местные
жители
прои с ходи ли,
по
всей
видимости,
из
ра з­
личных
окрестных
сел
и
деревень.
Так ,
например,
кла н
Джа да лла
являлся,
по
всей
ви­
димости,
частью
одноименного
клана
из
деревни
Бейт-Ур-ат-Тахта (округ
Рамаллаха),
возводившего
с вою
родословную
к
«праведному халифу»
Ома ру
ибн
аль-Хаттабу.
Чле ­
ны
этого
клана
расселились
со
временем
в
округе
Иерусалима.
Род
Осман
бы л,
веро­
ятно,
родственен
одноименному
род у
из
с осе дней
деревни
Аб у-Го ш.
Род
Шхада
был
в
родстве,
по
все й
видимости,
с
одноименным
кланом
из
Дир-Ясина,
в
составе
которого
имелся
и
род
под
названием
Абдалла.
После
разрушения
деревни
в
1948 году значительная часть ее жителей осела сре­
ди
развалин
близлежащей
деревни
Сат таф.
Лиш ь
в
1962 году израильские власти дали
эт им
беженцам
земл ю
(расположенную южнее Бейт- Н а куб бы ), на которой последними
была
основана
деревня
Айн-Накубба.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Из ра иле
(деревня Айн- Н а­
кубба
и
Ие ру са ли м), Иордании,
Л ива не,
Саудовской
Аравии
и
Гер ман ии.
Бейт-Туль
Деревня,
находившаяся
в
15 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
1 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 302 человека.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
1852 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построены
еврейские
поселения
Натаф
и
Неве-Илан.
Судя
по
всему,
Бейт-Туль
возник
между
1525 и 1538 гг.
Деревня
не
упоминается
в
османской
переписи
населения
1525 года,
в
то
время
как
в
переписи
1538 года она уже
упоминается
в
качестве
хутора.
Согласно
переписи
1596 года,
Бейт-Туль
был
мале н ь­
кой
деревней
с
на сел ение м
ок.
60 человек .
С удя
по
всему,
в
ходе
Ос манс ко го
периода
деревня
была
покинута
жителями.
Согласно
сообщению
побывавших
зд есь
в
1880- х
гг.
англичан
Кондера
и
Кичинера,
Бейт-Туль
лежал
в
то
время
в
руинах.
Вероятно,
п осе­
ле ние
в
Бейт-Туле
возродилось
ли шь
в
конце
XIX или в начале XX
в.
На
протяжении
всег о
Бри та нс кого
мандата
Бейт-Туль
оставался
небольшой
деревенькой
(133 жителей
в
1922 году и 260 —
в
1945- м) .
Из
общественных
учреждений
зд есь
имелась
лишь
ме­
четь.
Ме стные
жители
занимались
зем ле дел ием
(зерновые культуры,
оливки
и
ов ощ и).
На сел ение
деревни
относилось
к
двум
кланам
—Али
(другие наименования аш -
Шейх
Мухаммад
Али
и
Халиль)
и
Алькам.
Вполне
вероятно,
что
х отя
бы
часть
жителей
деревни
происходила
от
переселенцев
из
района
Хеврона:
в
селе
Байт-Уммар
до
сих
пор
проживает
род
Алькам
(часть клана Вахидин) .
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
основном
в
лагере
бежен­
цев
Шуафат
в
п реде лах
Иерусалима.
Часть
из
них
проживает
также
на
Западном
берегу
(округ Рамаллаха), в Иордании,
США
и
Бразилии.
Байт-Умм-аль-Майс
Деревня,
находившаяся
в
14 км к западу от Иерусалима и покинутая своими жите­
лями
21 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 81 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
п отом ков
достигло
499 человек .
Под
названием
Баитламус
деревня
упоминается
впервые
в
документах
XII в.,
от­
носящихся
к
периоду
правления
крестоносцев.
О днако ,
судя
по
тому,
что
она
не
уп о­
минается
в
османских
переписях
населения
XVI в.,
можно
пр едп олож ит ь,
что
дер ев ня
лежала
долгое
время
в
ру ина х,
возродившись
л ишь
в
начале
XX в.
в
качестве
неболь­
ДЕРЕВ Н И
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
591

ш ого
хутора.
Местные
жители
бы ли
феллахами,
выращивавшими
зерновые
культуры
и
виноград.
В
дер ев не
жили
два
клана
—
аш- Шариф
и
Гания,
оба
они
происходили
из
со сед ней
деревни
аль-Джура.
На
се годн яшн ий
де нь
выходцы
из
деревни
проживают
в
лагере
беженцев
Каландия
рядом
с
Иерусалимом.
(аль)-Б урай дж (Б айарат-Б у райдж )
Деревня,
находившаяся
в
28 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
19 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 835 человек.
В
1998 году чис­
ло
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
5129 человек .
По
в сей
видимости,
дер ев ня
возникла
лиш ь
в
к онце
Османской
эпохи
на
развали­
нах
более
древнего
поселения.
Первые
данные
о
численности
населения
Бурайджа
от­
носятся
к
1922 году,
когда
здесь
проживало
382 человека.
В
1945 году население дерев­
ни
составляло
уже
720 человек,
из
которых
10 были христианами.
В
деревне
имелась
мечеть,
вероятно,
построенная
на
развалинах
древней
церкви,
о
чем
свидетельству­
ет
ее
наз вание
—
Джами
аль-Омари
(«Мечеть ( х а лифа)
Омара»
—
так
в
Палестине
традиционно
называли
многие
мечети,
построенные
на
месте
бывших
синагог
или
це рк в ей ). Местные жители занимались земледелием ( гла в н ы м
образом
выращивани­
ем
зерновых
куль тур), животноводством и рубкой леса,
зан имав ш его
значительную
часть
земель
Бурайджа.
Жители
деревни
п роис ход или
из
Аравийского
полуострова,
из
Заиорданья,
а
также
из
ряда
местностей
П ал ести ны.
Основными
кланами
деревни
являлись
Абу
Хад иджа ,
Абу
Зи на,
ас-Са'уб,
ан-Наджар
(прибывшие в этот район из села Ята в округе Хеврона),
Насралла
(роды Сулейман,
Абд алла
и
А ли)
и
Шах
(происходившие из деревни Бейт -
Аффа
в
округе
Газы,
разрушенной
в
1948 году). Помимо этого в деревне проживало два
маленьких
род а
—
Манна'а
и
Атия.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Бурайджа
проживают
в
Иордании,
Саудовской
Аравии
и
Катаре.
(аль)-Валаджа
Деревня,
находившаяся
в
8 км к западу от Иерусалима и покинутая своими жителя ­
ми
21 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1914 человек .
В
1998 году
число
б ежен цев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
11 754 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Аминадав.
Впервые
Валаджа
упоминается
в
османской
пер еписи
1596 года в качестве отно­
сительно
крупной
д ер евни
с
населением
655 человек.
После
это го
она
вно вь
упоми­
нается
лиш ь
в
50- е
гг.
XIX в.
В
то
время
Валаджа
бы ла
(наряду с соседней деревней
Малихой)
одной
из
дв ух
резиденций
клана
Дарвиш
—
одного
из
сил ьней ши х
кланов
Иудеи,
возглавлявшего
ко нфед ер ацию
кланов
Бани
Хасан
и
враждовавшего
с
други­
ми
магнатскими
к лан ами
этого
р айо на.
В
ноябре
1853 года Валаджа сильно пострада­
ла
во
вр емя
вой ны
меж ду
кланом
Дарвиш
и
враждебным
ему
кланом
Лахам
(об этом
клане
см.
статью
«Бейт-Итаб»
в
этой
гла в е). В период Британского
ман д ата
Валаджа
значительно
разрослась.
В
1922 году здесь проживало 910, а в 1945- м
—
1650 жите­
лей.
В
деревне
имелась
начальная
школа
для
мальчиков,
а
также
мечеть
Мас дж ад
аль-Арба'ин.
Земли
д ер евни
были
богаты
водными
источниками,
которые
м естн ые
жители
использовали
для
полива
фруктовых
садов,
выращивая
инжир,
абрикосы,
сливы,
груш и,
гранаты
и
миндаль.
Кроме
того,
местные
феллахи
выращивали
оливки
и
з ерно вые
к ультур ы.
592
ДЕ РЕ ВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Жители
Валаджи
(как и жители ряда других окрестных деревень
—
Ма лих а,
Батир
и
д р.)
происходили
из
беду ин ско го
сеи дско го
племени
Ба ни
Ха сан
(об этом племени
см.
статью
«Малиха»
в
этой
гл а ве ), осевшего в этом районе,
и
принадлежали
к
кланам
и
родам
Абу
ат-Тин,
Абу
Хаяра,
Абу
Ди я,
Абу
Разак,
Абу
Саб ит,
Абу
Шиха,
Абу
О сман,
Абу
Увайс,
Абу
Айша,
аль- А т раш,
аль-А'арадж,
Баргут,
ат -Т ува йми,
аль-Джунди,
аль -
Джури,
аль-Хаджаджла,
аль-Хаджаджва,
Халифа,
Дауд,
Дарас,
Дарв иш,
Ра ббах ,
С ари,
Напир,
ас-Сайфи,
аль-Аиди,
Алауна,
Ис а,
Га ннам ,
Лалва,
М а'али,
Насир
и
аль-Вахадна.
На
сегодняшний
день
значительная
часть
выходцев
из
В аладж и
проживает
в
одн о­
им енно й
деревне
(новой Валадже), расположенной южнее развалин старой деревни
(см .
статью
«Валаджа»
в
главе
«Округ Вифлеема»).
Часть
выходцев
из
деревни
про­
живает
также
в
других
рай он ах
Западного
берега
(округа Иерусалима и Рамаллаха),
Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
И спании,
США
и
Канаде.
Джараш
Деревня,
находившаяся
в
21 км к западу от Иерусалима и покинутая своими жите­
лями
21 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 220 человек.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
достигло
1354 человек.
По
вс ей
вероятности,
Джа раш ,
не
упоминаемый
в
до ку мен тах
ранее
пер ио да
Б ри­
танского
ма ндата ,
возник
в
кач ес тве
хутора
(мазра' а)
в
первые
десятилетия
XX в.
П ер­
вые
данные
о
численности
его
населения
относятся
к
1931 году,
когда
зд есь
проживало
164 человека.
В
1945 году население Джараша составляло 190 человек .
Административ­
но
деревня
был а
связана
с
больш о й
со седней
деревней
Д ир- Абан.
В
де ре вне
имелась
гробница
местного
шейха
Ахмада.
Местные
жители
занимались
сел ь ским
хозяйством,
выращивая
оливки,
инжир
и
миндаль.
Жители
Джараша
п роис ход или
из
со седне й
деревни
Дир-Абан,
из
одного
из
тамош­
них
кланов
—
Ибн
Ху зайль
(род Фарарджа) ( А б у
Худба,
Дир
Абан,
с . 78). Население де­
ревни
делилось
на
роды
Салама
(аль-Джараши), аз-Згари,
Шхада,
Р ам адан
и
Атия.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округ
В ифл ее ма ), а также в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмира­
тах,
Катаре,
Германии
и
США .
(аль)- Джу ра
Деревня,
находившаяся
в
8 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
11 июля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 487 человек.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
2992 человек.
Сейчас
на
землях
де рев ни
построено
еврейское
поселение
Ора.
Дж ура
возникла,
по
вс ей
видимости,
во
второй
половине
XIX или в начале XX
в.
Первые
данные
о
ее
населении
относятся
к
1922 году,
когда
здесь
про жива ло
234 челове­
ка.
Они
занимались
сел ь ским
хозяйством,
и
Дж ура
славилась
первосортными
овощами
и
виноградом,
кот орые
местные
жители
сбывали
в
Иер у сал име
и
в
соседней
д ерев не
Айн-Карм.
Жители
Джур ы
(как и ряда других окрестных деревень
—
Малиха,
Б атир
и
др .) про­
исходили
из
беду инс ко го
сеидс ког о
пл ем ени
Бани
Хасан
(об этом племени см .
статью
«Малиха»
в
этой
г лав е), осевшего в этом районе,
и
принадлежали
к
ро дам
Абу
Абид,
Д жафа р,
Хамдан,
Хаттар,
ас-Сауис,
Ганнам
и
Фарахат.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу,
в
Ио рда­
нии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах
и
Канаде.
ДЕРЕ ВН И
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
593

Дир-Абан
Деревня,
находившаяся
в
21 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
19 октября 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 2436 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
14 960 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Махсия,
Иш'и
и
город
Бейт-Шемеш.
По
мнению
некоторых
исследователей,
Дир-Абан
находился
на
месте
поселения
Р им­
ско-византийского
периода,
упоминающегося
в
источниках
под
названием
Абенезер
(искажением которого является арабское название деревни) .
Однако
по
местной
вер­
сии
своим
названием
Дир-Абан
обязан
следующей
истории.
Во
вр ем ена
византийцев
в
центре
деревни
находился
монастырь
(«дир»
п о- ара бс ки). После завоевания Палестины
ар абам и
в
634-636 гг.
монастырь,
как
и
вся
деревня,
дос та лся
в
надел
одному
из
соратни­
ков
(схаба)
про ро ка
Мухаммада
по
имени
Абан,
которы й
построил
рядом
с
монастырем
мечеть
(существовавшую до 1948 года), получившую название аль- Дж ам и
аль-Омари,
т .е.
«Мечеть ( хал и фа
Ома ра)» (подобное название традиционно носят многие старин­
ные
мечети
Палестины,
стоящие
на
месте
син аг ог
и
церквей).
Вполне
мо жет
быть,
что
легенда
имее т
историческую
основу,
так
как
минимум
до
XVI в. (см.
ниже)
в
Дир-Абане
имелось
значительное
христианское
население.
Кроме
то го,
из
исторических
источни­
ков
известен
некий
Абан
ибн
Са'ид
ибн
аль-А'ас,
дей стви тел ь но
бывший
сподвижни­
ком
п ророк а
Мухаммада
и
д аже
приним а вш ий
участие
в
битв е
при
Аджнадайне
между
ара бами
и
византийцами,
произошедшей
немно г о
юго-западнее
Дир-Абана
в
634 году.
Впе р вые
под
своим
названием
Дир-Абан
упоминается
в
османской
переписи
насе­
ления
1596 года,
сог л асно
которой
в
то
вре мя
здесь
про жива ло
ок.
230 человек,
п оло­
вина
из
к оторы х
были
христианами,
а
половина
—
мусульманами.
В
последующие
век а
христиане
исчезли
из
Дир-Абана,
частью
переселившись
в
Бейт-Джалу
в
округе
Виф­
леема,
а
частью
пе рей дя,
по
в сей
видимости,
в
ислам.
Возможно,
именно
их
потомками
являлся
клан
Диярба
(см .
ниже ), считавшийся старейшим в деревне.
Малочисленные
христиане
вновь
появились
в
Дир-Абане
лишь
в
конц е
Британского
мандат.
В
1945 году
в
деревне
ж ило
10 христиан .
В
Османский
период
Дир-Абан
входил
в
состав
обла сти
Аркуб,
управляемой
ше й­
хами
Лахам
из
Бейт-Итаба (см.
статью
«Бейт-Итаб»
в
эт ой
гл а ве ). Значение Дир-А бана
весьма
в озр осло
в
1892 году,
после
того
как
турецкими
властями
неподалеку
от
дер ев ни
был а
прол оже на
железная
до рога
из
Я ффы
в
Иерусалим
и
построена
железнодорож­
ная
станция
Дир-Абан.
Здесь
же
турками
была
открыта
и
почтовая
ст анци я
на
п ути
из
Яффы
в
Иер у сал им.
Многие
из
жителей
Дир-Абана
н ашли
з десь
раб очи е
места.
В
пер иод
Британского
мандата
Дир-Абан
являлся
одной
из
крупнейших
дер еве нь
района
(1214 жителей в 1922 году, 1534 —
в
1931-м
и
2100 —
в
1945-м). На протяжении
всего
этого
пер ио да
власти
дважды
меняли
административную
принадлежность
Ди р-
Абана.
В
1921 году деревня,
относившаяся
до
э того
к
округу
Хеврона,
была
пр иписа­
на
к
округу
Рамлы.
В
1941 году власти присоединили Дир-А б ан
к
округу
Иер ус али ма.
Примерно
половина
населения
Дир-Абана
того
пе риод а
занималась
сельским
хозяй­
ством
(главным образом зерновые культуры и оливки), другая половина
—
торговлей
и
ра бот ой
в
сфере
услуг
(вероятно,
главным
образом
на
железнодорожной
станции
и
в
анг л ийс ком
полицейском
участке,
находившемся
ря дом
с
с ос едней
деревней
Артуф).
Насел ение
Дир-Абана
принадлежало
к
чет ы рем
к ла нам.
Ибн
Ху зайл ь
(роды Абу Сахан,
аль-Афанди,
Хаснейн,
Халиф,
Ра би 'а,
Зияда,
Сир х ан,
Сулейман
Али,
Сувайд,
Шахин,
Ганим
и
аль-Фарарджа).
Согласно
своей
версии,
этот
кла н
п рои сходи л
из
североарабского
племени
Хукзайль
(отсюда и его название), про ­
живавшего
на
западе
Аравийского
полуострова
—
в
Хи дж азе.
Предки
этого
клана
при­
был и
в
Палестину
через
Вади-Муса
на
юге
нынешней
Иордании.
594
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

ад-Да'амса.
Клан,
делившийся
на
пять
ветвей
(аль- Хамс
аль-Ауаль,
аль-Хамс
ат-
Тан и,
ас-Садук,
аль-Муса'ид
и
ал ь- К ас а бр а ), в состав которых входил в общей слож­
ности
41 род.
Большая
часть
клана
происходила,
по
в сей
видимости,
от
вых о дцев
из
ок руга
Х евр она.
Так ,
например,
Касабра
про ис ход или
из
деревни
Хирбат-Кусбар,
су­
ществовавшей
неко г да
западнее
Халхуля
в
округе
Хев ро на.
Часть
родов
ветви
Садук
происходила
из
различных
населенных
пунктов
округа
Рамл ы
(Кубаб,
Казаза
и
Акир).
аль-Карамила.
Этот
клан
дел ил ся
на
две
ветви
—
Диярба
и
собственно
Карамила.
По
их
ве рс ии,
Диярба
(происходившие,
по
вс ей
видимости,
от
обратившихся
в
ис лам
хр и­
стиан)
являлись
старожилами
деревни,
предки
котор ых
жил и
в
ней
до
прихода
осталь­
ных
кл ано в.
Эта
ветвь
включала
в
с ебя
роды
Абу
Халиль,
Хаммад
Сирия,
Абу
Айша,
Мухайсин
и
аль-Аси'с(последний
род
не
был
мес тным ,
п роис ходя
от
вых о дцев
из
дерев­
ни
Бурин
в
округе
Наб лу са). Карамила возводили свою родословную к некоему шейху
Исе
Карамли,
прибывшему
со
своими
род и чами
из
ра йона
Таку'а (округ
Вифлеема)
в
соседний
с
Дир-Абаном
Артуф,
а
затем
и
в
сам
Дир-Абан.
Б ольша я
часть
это й
группы
происходила
от
12 сыновей шейха Исы,
а
д ругая
часть
—
от
его
роди че й
и
союзников.
Судя
по
всему,
это т
кла н
происходил
от
беду ин ов
—
вых о дцев
из
Хид ж аза,
ос евш их
первоначально
в
Заиорданье,
а
затем
в
И удей ской
пу ст ыне.
В
состав
это й
ветви
вход и ли
роды
Абу
Са лама ,
Абу
Осман,
Джа' ара,
Р аба' а,
Сарар,
аль-Маллах
и
др.
а ль- Ва 'ара.
Наиболее
«молодой»
из
кланов
Дир-Абана,
объединявший
ряд
разно­
мастных
родов
(Абу Салама,
Ишрим,
аль-Байза,
Х алифа,
Абд
а д-Д аим,
А туа
(Атаалла),
аль-Газзаль,
Ганнам
и
аш- Ше йх
Абд
а ль -К а д ир ), происходивших из различных местно­
ст ей
Палестины
(в том числе из округов Хеврона и Дженина).
Так ,
род
Ишри м
проис­
ходил
из
клана
Мухам ра
(еврейского происхождения), обитающего в городе Ята (ок руг
Хеврона),родаш-Шейх
Абд
аль-Кадир
происходил
из
села
Шу юх
(округ Хеврона), а род
аль-Газзаль
—
из
деревни
Факу'а
в
округе
Дж ен ина.
Жители
Дир-Абана
прин имал и
активнейшее
уч ас тие
в
арабских
восстаниях
в
1929
и
1936-1939 гг .
Так ,
в
1929 году феллахи из Дир-А б ан а
атаковали
и
разрушили
соседнее
еврейское
поселение
Хартув.
Они
также
неоднократно
разрушали
проходившую
ря­
дом
с
деревней
железную
дорогу.
Боевики
из
Дир-Абана
пр инима ли
активное
уч аст ие
и
в
войне
1948 года.
В
то
время
в
дер ев не
разместились
р егуляр ны е
части
египетской
армии.
В
октябре
1948 года в ходе операции « Хар» («Гора») израильские войска заняли
господствующие
над
деревней
с
востока
в ысо ты,
выбив
с
них
египтян,
и
н очной
ата ­
к ой,
в
ход е
которой
погибло
10 жителей деревни,
заняли
Дир-Абан,
изгнав
всех
еще
остававшихся
зд есь
местных
жителей
в
районы
Вифлеема
и
Хевр о на.
В
последующие
недели
не которы е
жители
пытались
вернуться,
однако
все
их
попытки
был и
пресечены
израильтянами.
При
этом
погибло
7 местных жителей.
На
сегодняшний
ден ь
вых о дцы
из
Дир-Абана
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Ви фл ее ма ), в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Ве ли­
кобритании,
Германии,
Голландии,
Швеции,
США,
Канаде
и
др.
странах.
Дир-Амр
Деревня,
находившаяся
в
12 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
17 июля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 719 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
4800 человек .
Дир-Амр
воз ник ,
по
всей
видимости,
во
второй
половине
XIX или в начале XX
в.
Первые
данные
о
численности
его
населения
относятся
к
1931 году,
когда
зд есь
про­
живало
434 человека.
Своим
название
деревня
была
обязана
гробнице
местного
шейха
ас-Са'и
Амр а,
расположенной
в
ней.
Местные
жители
занимались
животноводством
и
земледелием
(зерновые культуры,
овощи,
виноград
и
олив к и).
В
1942 году в деревне
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУ Ш ЕННЫ Е
В
1948 ГОДУ
595

была
основана
сельскохозяйственная
школа
для
мальчиков-сирот,
роди те ли
которых
погибли
во
в ремя
Арабского
восстания
1936-1939 гг.
Школу
возглавлял
ч лен
одной
из
знатнейших
иерусалимских
семей
—
Ах мад
Самих
аль-Халиди.
В
1946 году рядом с су­
ществовавшей
уже
му жско й
школой
начато
бы ло
строительство
ж енско й,
к отора я,
од­
нако,
так
и
не
была
открыта
в
связи
с
событиями
1948 года .
Все
жители
деревни
принадлежали
к
клан у
Амр,
являющемуся
о дним
из
многочис­
ленных
п одр аз деле ний
одноименного
могущественного
кла на
из
Дуры
в
окр уге
Хеврона.
Дир-Рафат
Деревня,
находившаяся
в
26 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
18 июля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 499 человек.
В
1998 году число
беж енц ев
из
деревни
и
их
п отом ков
достигло
3063 человек .
Сейчас
на
землях
де ре вни
построено
еврейское
по сел ение
Гиват-Шемеш.
По
в сей
видимости,
деревня
возникла
в
XIX в.
Во
второй
половине
того
же
века
ме ст ные
жители,
запутавшись
в
долгах
пере д
турецкими
властями,
бы ли
вынуждены
продать
значительную
час ть
своих
земель
Латинской
иерусалимской
патриархии,
осно­
вавшей
на
них
в
1927 году женский монастырь .
Пер вые
данные
о
численности
населения
деревни
относятся
ли шь
к
1931 году,
когда
здесь
проживало
218 человек .
В
1945 году население деревни составляло уже 430 чело­
в ек , 100 из которых были христианами ( ве роя тн о,
насел ение
и
служ ащи е
монастыря).
Из
общественных
учреждений
в
деревне
им ела сь
лиш ь
мечеть.
Ме ст ные
жители
зан и­
мались
земл ед елием ,
выращивая
главным
образом
зерновые
культуры.
Жители
деревни
про ис ходи ли
из
окрестных
сел
и
деревень.
Из
населявших
деревню
кланов
и
родов
известны
Ф арадж ,
Хамдан,
Хаммад
и
Джа'афари.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Дир-Рафата
проживают
на
Западном
берегу,
а
также
в
США
и
Канаде.
Дир-аль-Хава
Деревня,
находившаяся
в
18 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
19 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 70 человек.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
по том ков
дост игл о
427 человек .
Сейчас
на
землях
д ер евни
построено
еврейское
поселение
Нес -Хар им.
Дир-аль-Хава
возникла,
по
все й
вероятности,
во
в торой
половине
XIX в.
на
руи ­
нах
более
древнего
поселения.
В
деревне
имелись
мечеть
и
гр об ница
местного
шейха
Сулеймана.
Мес т ные
жи тели
занимались
земледелием,
выращивая
зерновые
культуры,
оливки,
яблоки,
инжир
и
мин дал ь.
Все
жители
деревни
происходили
из
деревни
Бейт-Джиз
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году)
и
принадлежали
к
родам
Абдах,
Даг ир,
Салих
и
Осман.
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
деревни
проживают
в
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Великобритании
и
СШ А.
Дир-аш-Шейх
Деревня,
находившаяся
в
16кмкюго-востоку
от
Иерусалима
и
покинутая
жителями
21 октября 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 255 человек .
В
1998 году число
бе женце в
из
деревни
и
их
потомков
достигло
1567 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Нес- Хар им.
Своим
названием
(значащимпо-арабски «Монастырь
ш е йх а») деревня обязана шей­
ху
Султану
Бадру,
величественный
мавзолей
над
гробницей
которого,
нах од ивш ийся
некогда
в
центре
деревни,
сохранился
по
сей
день.
Согласно
легенде,
Султан
Бадр
был
596
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

суфием-чудотворцем,
прибывшим
в
Палестину
в
XIIIв. (по всей видимости,
во
вр ем ена
мамлюкского
сул та на
Бейбарса
I (1260-1277)), по одной версии,
из
Хо расан а,
а
по
дру­
гой
—
из
Хидж а за.
Первоначально
Султан
Б адр
про жив ал
в
дер ев не
Шур'афат (распо­
ложенной
на
сегодняшний
день
в
го родс кой
черте
И ер ус ал има ), откуда он перебрался
западнее
—
на
место
будущего
Дир-аш-Шейха,
где
им
был
осн ов ан
суфийский
пр иют
для
дервишей
—
завия,
где
он
и
был
похоронен.
Со
временем
вокруг
гро б ницы
возник­
ла
деревня.
Султан
Ба др
и
члены
его
семьи
бы ли
одними
из
са мых
почитаемых
ислам­
ских
святынь
в
районе
Иерусалима.
Здесь
следует
отметить,
что,
по
слухам,
у
Султана
Бадра
не
б ыло
сыновей,
а
лиш ь
до че ри,
в
честь
к оторы х
он
и
получил
сво е
прозвище
Абу
аль-Банат (по-арабски «отец
дочерей»). Обе его дочери (Бадария
и
Хамидия), а так­
же
вн учка
Са лим ия
почитались
в
качестве
чуд отв ориц .
Гробница
Бад ари и
находится
в
Шур'афате,
Хамидии
—
к
югу
от
Вифлеема
(между еврейскими поселениями Эфрат и
Неве -Да ниэл ь ), а Салимии
—
неподалеку
от
Саттафа
(округ Иерусалима,
разрушен
в
1948 году) .
Впе рвы е
Дир-аш-Шейх
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
ее
нас ел ение
составляло
ок.
110 человек.
Деревня
вновь
упоминается
в
до­
кументах,
относящихся
к
70-м
гг.
XIX в.
В
то
вре мя
здес ь
про жива ло
ок.
400 человек .
О днако
в
1881 году деревня была покинута жителями из -з а
эпидемии
т ифа.
Жители
вернулись
в
Дир-аш-Шейх
ли шь
в
период
Британского
ма ндат а.
Согласно
пер еп иси
населения
1922 года,
зд есь
про жив ало
99 жителей .
В
1945годувДир-аш-Шейхе
про ­
живало
220 жителей, 10 из которых были христианами .
Из
общественных
учре жд ен ий
в
д ер евне
им ел ись
две
мечети.
Ме стны е
жители
занимались
земл ед елием ,
выращивая
зерновые
культуры,
оливки,
фрукты
и
овощи.
Почти
все
насе ле ние
деревни
принадлежало
к
сеидскому
клану
Шариф,
возводивше­
му
св ою
родословную
к
пророку
Мухаммаду.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
деревни
про жива ют
в
Иордании.
Дир -Яси н
Деревня,
находившаяся
в
5 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
9 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 708 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
по том ков
д ости гло
4345 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
находится
иерусалимский
квартал
Гиват-Шауль.
Пер вые
сведения
о
поселении
в
районе
Дир-Ясина
относятся
к
1596 году .
В
то
время
в
полукилометре
к
западу
от
будущего
Дир-Ясина
существовала
деревенька
Айн-ат-Тут,
в
которой,
согласно
проведенной
в
том
году
османской
переписи
нас ел ения ,
проживало
ок.
40 человек .
Собственно
Дир-Ясин
возник
где-то
между
XVII и XIX
вв.
Во
всяком
случае,
известно
о
его
существовании
со
второй
половины
XIXв.
Своим
названием
де­
ревня
был а
обязана
местному
шейху
Я сину
(о котором,
за
искл юч ен ием
им ени,
ничего
неиз вест н о), гробница которого располагалась в одной из двух деревенских мечетей .
Во
время
Первой
м иро вой
войны
турки
окопались
в
районе
дер ев ни,
пытаясь
при­
остановить
продвижение
ан гли чан
к
Иерусалиму,
и
в
районе
Дир-Ясина
проходили
бои
в
декабре
1917 года .
В
период
Британского
мандата
в
де ре вне
произошли
кардинальные
изме нения .
До
1920-х
гг.
большинство
населения
деревни
занималось
сельским
хозяй­
ством,
однако
быстрый
рост
соседнего
Иерусалима
требовал
много
стройматериалов,
в
том
числе
и
с трои те льн ого
камня,
залежи
ко торого
находились
в
районе
Дир-Ясина.
В
результате
большинство
жителей
деревни
оставило
традиционные
занятия,
пер ей дя
к
добы че
камня
на
четырех
каменоломнях,
открытых
в
тот
период
в
районе
Д ир- Я сина.
Нов ая
отрасль
привела
к
обога ще ни ю
местных
жи те лей
и
процветанию
дере вни.
На­
селение
ее
заметно
в ырос ло
(254 жителей в 1922 году и 610 —
в
1945- м) .
Возник
ряд
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
597

общественных
учреж ден и й:
начальные
школы
для
мальчиков
и
дево ч ек,
две
мечети,
к ул ьтурн ый
центр,
две
гостиницы
и
несколько
магазинов.
В
Дир-Ясине
была
основана
даж е
своя
собственная
автобусная
компания
(в 1935 году) . В
1940- е
гг.
ли шь
15% жите ­
лей
деревни
продолжали
заниматься
сельским
хозяйством.
Жители
Дир-Ясина
принадлежали
к
пяти
ос но вным
к лан ам.
Джабир
(родыДжабриМухаммад). Клан египетского происхождения.
аль-Джунди
(роды Ахмад и Исмаил) .
Хамида
(роды Салих,
Сала х
и
Ка с и м). Согласно своей версии,
этот
к лан
происходил
от
одного
из
бедуинских
племен
Заиорданья
—
Хамидия
(по всей видимости,
им еет ся
в
виду
племя
Х амиди
—
одн о
из
подразделений
племени
Иса,
про ис ходя щего
в
свою
очередь
от
южноарабского
племени
Тай
(Аммари,
Ка мус .., с.
193,428-429). —
М. Ч.).
Шхада
(роды Хамдан,
З айд ан,
Сам ур
и
А бд алла).
Клан
египетского
(или же сирий­
ского)
происхождения.
Акль
(роды Ридван,
Захран,
Атаалл а
и
Ати я).
Согласно
их
версии,
эт от
кла н
про ­
исх од ил
от
одного
из
бедуинских
племен
Заиорданья
—
Акилия
(по всей видимости,
имеется
в
виду
племя
Акилат,
являющееся
подразделением
пл ем ени
Атауна,
происхо­
дящего
в
с вою
очередь
от
племени
Бану
Са хр.
В
деревне
проживало
также
два
небольших
род а
вне
рамок
вышеупомянутых
кла ­
нов
—
Хасан
и
Ид.
Согласно
местной
версии,
первопоселенцами
Дир-Ясина
был и
кланы
Хам ид а,
Акл ь
и
Шхада.
До
1948 года жители Дир -Я с ина,
как
правило,
поддерживали
добрососедские
отно­
шения
со
своими
еврейскими
соседями
из
иерусалимского
квартала
Гиват-Шауль
(ос­
нованного
в
1907 году религиозными евреями на землях,
купленных
ими
у
Дир-Ясина).
Од нако
с
началом
событий
1948 года руководство Дир-Я с ин а
заняло
двуличную
пози­
цию
по
отношению
к
евреям.
С
одной
стороны,
местный
старейшина-мухтар
обязался
пре дуп ре жда ть
евреев
Гиват-Шауля
о
появлении
в
районе
враждебных
арабских
си л.
Жители
деревни
отказались
принимать
у
себя
отряды
пр ишлы х
арабских
боевиков,
не
желая
вступать
в
конфликт
с
евреями.
С
другой
стороны,
имеются
сведения
о
том,
что
в
дер евн е
была
создана
вооруженная
м илиц ия,
прин имав шая
участияв
боях
за
Касталь
(см.
статью
«Касталь»
в
эт ой
главе)
и
время
от
времени
обстреливавшая
Гиват-Шауль.
Утром
9 апреля 1948 года Дир-Я си н
был
атакован
отрядом
еврейских
боевиков
ор­
ганизаций
«Эцель»
и
«Лехи» (ок .
110человек). Судя по всему,
их
начальной
целью
был о
всего
лишь
изгнание
жителей
деревни,
а
не
их
убийство.
Местная
м или ция
оказала
на­
падавшим
ожесточенное
сопротивление.
В
хо де
боя
погибло
5 еврейских бойцов и,
по
разным
сведения,
от
100 до 250 жителей Дир -Я с ина .
По
утверждению
ряда
источников,
значительную
часть
последних
составляли
мирные
жители
деревни
—
женщины,
дет и
и
старики.
Оставшиеся
в
живых
жители
деревни
бы ли
с осре доточ ен ы
евреями
в
зд а­
нии
мест н ой
школы,
а
затем
перевезены
на
грузовиках
в
арабские
ра йоны
Иерусалима.
Интересно
отметить,
что
как
еврейские,
так
и
арабские
источники
пытались
сначала
всячески
завысить
численность
арабских
жертв
(ок .
250 человек)
и
масштабы
резни
в
Ди р- Яс ине,
евреи
—
для
м ора льн ого
подавления
и
запугивания
а раб ов,
а
арабы
—
для
большего
озл обле н ия
сво их
соотечественников
и
пробуждения
в
них
желания
мес ти.
Распространялись
рассказы
о
зверствах
еврейских
боевиков,
происходивших
уже
пос ­
ле
взятия
деревни,
в
том
чи сле
о
массовых
расстрелах
мирных
жителей,
об
изнасило­
ваниях
девушек,
вс па рыва нии
животов
беременным
женщинам,
грабежах,
а
также
о
желании
боевиков
перебить
вс ех
выживш их
жителей
деревни,
сосредоточенных
ими
в
здании
школы.
Су дя
по
всему,
количество
арабских
жертв
было
значительно
ме ньш е.
По
мнен ию
авторитетного
палестинского
историка-краеведа
из
университета
в
Б ир-
598
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Зейт е
Шарифа
Кна'аны,
опрашивавшего
беженцев
из
Дир-Ясина
в
1988 году,
всего
во
время
взятия
деревни
б ыло
уби то
107 человек .
Похожую
цифру
называет
и
другой
из­
ве стный
арабский
историк
и
краевед
иерусалимец
Ариф
аль-Ариф,
опубликовавший
в
1956 году данные,
по
кот орым
в
деревне
погибло
117 человек.
События
в
Дир-Ясине
сильно
по влия ли
не
только
на
положение
в
районе
самого
Иер ус ал има
(жители ряда окрестных деревень,
таких
как
Ка лун ия
и
Айн-Карем,
поки­
нули
с вои
дома,
опасаясь
подобной
судьбы), но и по всей стране,
вызвав
массовую
па­
ник у
ср еди
арабов
и
став
одним
из
основных
факторов,
приведших
к
массовому
бегству
арабов
из
з оны
боевых
действий.
Под
названием
«Резня в Дир-Ясине»
эти
кровавые
со быт ия
про чно
в ошли
в
сознание
современных
палестинцев
и
израильтян,
подогревая
до
сих
пор
разные
эм оции
и
оставаясь
одной
из
наиболее
неоднозначных
и
страшных
ст ран иц
арабо-израильской
войны
1948-1949 гг .
На
сегодняшний
д ень
в ыход цы
из
Дир-Ясина
проживают
в
городе
Иеру сал име,
на
За падн ом
берегу
(округ Иерусалима), в Иордании,
Катаре,
Кувейте,
США
и
Канаде.
Ислин
Деревня,
находившаяся
в
21 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
18 июля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 302 человека .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
1852 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
пос трое но
еврейское
поселение
Эштаоль.
Вп ер вые
Ислин
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
ког да
зде сь
проживало
77 человек .
В
последующие
века
деревня
сильно
раз рос ла сь,
превратившись
в
одно
из
крупнейших
поселений
в
округе
Иерусалима.
По
легенде,
примерно
в
то
вр е­
мя
в
дер ев ню
прибыл
некий
З аид
—
в ыхо дец
из
Дибана
(в современной Иордании),
потомки
к отор ого
составили
со
временем
большую
часть
населения
дер ев ни.
В
к он­
це
XVIII или начале XIX
в.
деревня,
по
неясным
причинам
(возможно,
из-за
эпидемии
или
за с ухи), была покинута своими жителями,
основавшими
неподалеку
от
развалин
Ислина
деревню
Иш ва' а.
Ислин
снова
возродился
лиш ь
в
кон це
XIX в.
Пер в ыми
жи­
телями
возродившейся
деревни
стали
чле ны
клана
Риду ан
(одни из потомков Заида).
В
посл ед у ющие
десятилетия
Ислин
продолжал
оставаться
небольшой
деревней,
адми­
нистративно
связанной
с
со седн ей
Иш ва' а.
В
1931 году в нем проживало всего 186 чело­
век.
В
деревне
не
име ло сь
никаких
общественных
учреждений.
Ме ст ные
жители
был и
ф елл ах ами,
выращивавшими
зерновые
культуры
и
фруктовые
деревья.
На сел ение
Ислина
дел ил ось
на
две
основные
группы.
Потомки
Заида,
к
к ото рым
принадлежало
большинство
жителей
дер ев ни.
В
состав
эт ой
группы
вход ил и
кла ны
Р иду ан,
Матау'а,
Диб,
Дирг ам
и
Афана.
Кланы
аш-Шумали
и
Хамид,
не
я вля вш иеся
потомками
Заида.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
Иордании,
Кувейте,
Объ ­
ед иненны х
Арабских
Эмиратах,
США
и
Канаде.
Ишва'а
Деревня,
находившаяся
в
29 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
18 июля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 719 человек.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
д ости гло
4417 человек.
Сейчас
на
землях
де ре вни
построено
еврейское
поселение
Эштаоль.
Своим
названием
арабская
дер ев ня
была
обязана
н аз ванию
города
библейского
периода
Эштаоль
(искажением которого является название Ишва'а), руины которого
находились
примерно
в
полукилометре
севернее.
Эштаоль
неоднократно
уп омин ае т­
ся
в
Библии
в
качестве
одного
из
городов
в
наделе
колена
Да н,
а
также
в
контексте
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
599

с
судьей
Израи л я
богатырем
Самсоном.
Поселение
с
тем
же
названием
продолжало
существовать
и
в
Рим ск ий
п ери од.
Вероятно,
уже
в
Мамлюкский
период
на
месте
древнего
Эштаоля
возникла
деревня
Дир-Абу-Кабус,
которая
была
покинута
жи те­
ля ми,
по
всей
видимости,
в
XVII в.
Вероятно,
именно
эта
деревня
(находившаяся,
как
бы ло
ск аз ано
выше,
в
полукилометре
к
северу
от
боле е
позднего
Ишва'а)
упоми­
нается
под
названием
Ишва'а
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве
относительно
крупной
д еревн и
с
населением
ок.
450 человек .
Современная
Ишва'а
возникла,
по
всей
вероятности,
в
конце
XVIII или начале XIX
в.,
после
разрушения
соседней
д ерев ни
Ислин
(располагавшейся немного северо - зап адн ее
Ишва'а). В
1875
году
в
Ишва'а
проживало
уже
ок. 450 человек.
К
началу
Британского
мандата
числен­
ность
населения
деревни
значительно
упала,
вероятно,
в
св язи
с
Первой
ми ро вой
войной.
В
1922 году население Ишва' а
составляло
379 человек .
В
1945 году в деревне
имелось
620 жителей .
Из
общественных
учреждений
в
Ишва'а
бы ли
мечеть
местного
шей ха
На би
Йашу'а
и
начальная
школа.
Ме ст ные
жители
занимались
земл ед ел ием,
выращивая
зерновые
культуры,
оливки,
виноград
и
фруктовые
деревья.
Двумя
основными
кланами
деревни
б ыли
следующие:
ад-Дарагма,
родственный
одноименному
клану
в
Тубасе
(см .
статью
«Тубас»
в
главе
«Округ Тубаса»). Вероятнее всего,
п роис ходи л
от
одного
из
бе ду инск их
племен
Заиор­
данья
—
Бану
Сахр.
Этот
клан
дел ил ся
в
Ишва'а
на
роды
Абу
Хатиб,
Хасан
и
Арар
(по
словам
последних,
их
родичи
проживали
в
деревне
Альма
в
округе
Сафеда).
аль-Манасра.
Этот
клан
скорее
всего
родственен
одноименному
клану
из
села
Бани-
На'им
в
округе
Хев р она,
члены
которог о
проживали
и
проживают
также
в
ряд е
других
деревень
округов
Хеврона
и
Вифлеема.
Свою
родословную
эт от
кла н
возводил
к
пле­
мен и
Курейш
(племени пророка Мухаммада) . В И шв а' а
эт от
клан
дел ил ся
на
ро ды
Абу
Наср,
аш-Ше йх
Ахмад
и
Адуан.
Помимо
них
в
деревне
проживало
еще
два
небольших
клана—
аль-Масри
(судя
по
названию,
происходивший
из
Египта)
и
Салих
(являвшийся частью одного из двух
кр уп ных
кланов
деревни).
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Ишва'а
проживают
в
Из раи ле
(город Иерусалим),
Иордании
и
Объединенных
Арабских
Эмиратах.
(аль)-Каабу
Деревня,
находившаяся
в
12 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
22 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 302 человека.
В
1998 году
число
беж ен цев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
1852 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Мево-Бейтар.
Арабская
деревня
располагалась
на
руинах
древнего
поселения
Римско-византий­
ского
периода,
упоминаемого
в
Талмуде
под
названием
Коби.
В
ущелье,
примерно
в
500
метрах
западнее
дер ев ни,
находилось
старинное
зда ние,
использовавшееся
местными
жителями
в
качестве
деревенской
мечети.
Судя
по
всему,
некогда
это
был а
церковь,
по­
строенная
еще
в
Византийский
период,
а
затем
перестроенная
крестоносцами.
Каабу
не
упоминается
в
османских
переписях
населения
XVI в.,
из
чего
можно
заключить,
что
в
тот
период
она
бы ла
за бро ш ена.
По
вс ей
видимости,
она
возродилась
лиш ь
в
конце
XVIII или начале XIX
в.
Во
всяком
случае,
впервые
Каабу
фи гурируе т
лишь
в
док ум ен­
тах
второй
половины
XIX в.
В
период
Британского
мандата
Каабу
оставалась
маленькой
деревней
(129 жителей
в
1922 году и 260 —
в
1945-м). В ней не было общественных учреждений за исключени­
ем
нижеупомянутой
мечети
и
с тр а ннопр иимно го
дома
(мадафа) .
В
Каабу
находилась
600
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

гробница
местного
шейха
Ахмада
аль-Умари.
Основным
занятием
местных
жителей
было
земл ед ел ие
(зерновые культуры,
оливки
и
ви н оград ).
Жители
Каабу,
происходившие
(как и жители соседней деревни Вади -Фу к ин)
от
од­
ног о
из
подразделений
кла на
аль-Фава'ара (см.
стать ю
«Вифлеем»
в
г л. «Округ Вифлее­
ма »), принадлежали,
по
свидетельству
уроженца
деревни
Халиля
Ауда
(1926 года рож ­
дения,
Иорд а ни я), к родам Абу Авад,
Абу
Йабис,
Абу
Галлус,
Убайдалла,
Абу
Нас с ар,
Абу
Алия,
Машни
и
Азрак
(из этого рода происходили деревенские мухтары) .
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
Каабу
проживают
на
Западном
берегу
(округ Виф­
л ее ма ), в Иордании,
Лив ане ,
Объединенных
Арабских
Эмиратах
и
США .
Касла
Деревня,
находившаяся
в
17 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
17 июля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 325 человек.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
1995 человек .
Сейчас
на
землях
дер евни
построены
еврейские
поселения
Рамат-Разиэль
и
Кесалон.
Арабская
деревня
располагалась
на
руинах
древнего
города
библе йско го
пер ио да
Кесалона,
уп омян ут ого
в
Книге
Иисуса
Навина
(15:10) в качестве одного из городов
в
наделе
колена
Иуды.
В
Римский
период
зде сь
про долж ал о
существовать
по селен ие
под
названием
Хесалон.
Собственно
арабская
деревня
впервые
упоминается
лишь
в
ос­
манской
переписи
населения
1596 года,
когда
здес ь
проживало
о к. 60 человек .
Деревня
вновь
упоминается
лишь
в
источниках
второй
половины
XIXв.
На
про тя же нии
вс его
Бри та нс кого
ман да та
Касла
оставалась
небольшой
деревней
(233 жителей в 1922 году, 298 —
в
1931-м и 280—
в
1945-м). В ней располагалась гробни­
ца
местного
шей ха
Ахмада.
Ос новн ыми
з аня тиями
местных
жителей
был и
земледелие
(зерновые культуры,
оливки,
фруктовые
деревья)
и
животноводство.
Жители
Каслы
про ис ход или
из
деревни
Бейт-Джиз
(округ Рамлы,
раз руше на
в
1948
году)
и
распределялись
по
рода м
Ху зайин,
Аяд,
Ав ад,
ан-Наджар
и
Ваккад.
По
предпо­
ложению
палестинского
краеведа
Фаиза
Абу
Фарды,
ст рояще мус я
на
имени
одного
из
род ов
деревни
—
Ваккад,
жители
Каслы
(или же часть из них), возможно,
родс тв ен ны
племени
Абу
Шарах
(в котором имеется клан Ваккад), проживающему к югу от города
Халеба
на
севере
Сирии,
или
же
племени
Вакакда,
проживающему
в
районе
аль-Ариша
на
сев ере
Си на йс кого
полуострова.
На
сегодняшний
д ень
выходцы
из
Каслы
проживают
главным
образом
в
Иорда­
нии
—
в
лагере
беженцев
аль-Бак'а.
(аль)-Касталь
Деревня,
находившаяся
в
8 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
3 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 104 человека .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
641 человека.
Сейчас
на
землях
дер евн и
находится
од ин
из
кварталов
иерусалимского
пр иго рода
Мевасерет-Цион.
Своим
названием
она
обязана
старинному
замку
(castellum по- латы н и), возведен ­
ному
здесь
еще
римлянами
в
стратегически
важном
месте,
контролировавшем
дорогу
из
Я ффы
в
Иерусалим.
В
XII в.
на
месте
римской
крепости
крестоносцы
возвели
св ой
замок,
названный
ими
Бельвуар
(Belvoir —
не
путать
с
одноименным
замком
в
районе
Байсана.
—
М.Ч.). Замок был разрушен в ходе войн между крестоносцами и мусульма­
нами.
Арабская
деревня
Касталь
возникла
на
развалинах
зам ка,
по
все й
вероятности,
в
конце
XIX или в начале XX
в.
Впервые
она
фи гури руе т
в
кач ес тве
хутора
(мазра' а)
в
до кум ент ах
начала
Британского
ман дат а.
В
1922 году здесь проживало 43 человека .
На
развалинах
одной
из
ба шен
замка
крестоносцев
был
воздвигнут
дом
старейшины-мух­
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
601

та ра
деревни,
руин ы
которог о
сохранились
до
сих
пор .
В
1931 году в Кастале было 59,
а
в
1945- м
—
90 жителей .
В
сфере
услуг
деревня
был а
т есно
связана
с
соседним
Иер у са­
лимом.
Единственной
достопримечательностью
Касталя
являлась
гробница
местного
шейха
аль-Караки,
находившаяся
в
западной
час ти
деревни.
Ме ст ные
жители
з ан има­
л ись
сельским
хозяйством,
обрабатывая
расположенные
к
юго- в ост оку
от
деревни
зем­
ли
и
выращивая
зерновые
культуры,
оливки
и
овощи.
Жители
Касталя
принадлежали
к
двум
родам
—
Матар
и
Матар,
являвшимся,
по
всей
видимости,
частями
крупного
бедуинского
племени
Ма тари я,
осевшего
в
Осман­
скую
эпоху
в
ряде
насе ле нных
п унк тов
ок руга
Газы
(Фалуджа)
и
Хеврона
(Давайма и
За хири я).
Во
время
войны
1948 года Касталь являлся одной из ключевых позиций арабов,
пе­
рекрывших
дорогу
из
Тель-Авива
в
еврейский
Иер у сал им.
Ввиду
стратегической
ва ж­
ности
Касталь
превратился
в
аре ну
ожесточенных
бое в
между
еврейскими
и
арабскими
си лам и,
происходивших
в
марте
и
апреле
1948 года,
во
время
кот орых
он
неоднократно
переходил
из
рук
в
руки.
Во
время
боя,
п рои зоше дше го
8 апреля,
был
уби т
Абд
ал ь-
Кадир
аль-Хусейни
—
оди н
из
главных
арабских
полевых
командиров
в
районе
Иеру­
с али ма,
гибель
к оторого
повлекла
за
собой
глубокую
деморализацию
местных
арабов
и
немало
содействовала
евреям
в
ус пешн ом
снятии
бл ока ды
с
осажденного
города.
На
следующий
день
—
9 апреля
—
Кас тал ь
был
окончательно
вз ят
евреями.
Калу н ия
Деревня,
находившаяся
в
6 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
3 апреля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 1056 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
6483 человек .
Сейчас
на
землях
д ер евни
находится
иерусалимский
при гор од
Моца.
Арабская
деревня
на хо дил ась
на
месте
поселения
библ ейс ког о
п ери ода
Моца,
упо­
минаемого
в
Книге
Иисуса
Навина
(18:26).
Моца
упоминается
и
в
Талмуде
в
качестве
еврейского
поселения,
существовавшего
до
разрушения
Второго
храм а
в
70 году н .э.
Год
спустя,
в
71 году,
на
мест е
древней
Моцы
римским
имп е ра тором
была
основана
римская
колон и я
для
800легионеров-ветеранов.
Но вое
поселение
называлось
Coloma
Amosa, или Colonia Emmaus (отсюда и арабское Кулуния). В XI I
в.
крестоносцы
постро­
или
здесь
небольшую
крепость
(фундамент которой сохранился до сих пор). В д окум е н­
тах
т ого
времени
она
именуется
Qalonie или Qalunia. О существовании деревни в Мам­
люкский
период
(1250-1517) свидетельствует иерусалимский историк Муджир ад-Д ин
аль-Ханбали
(ум .
в
1522 г.) .
Ка луни я
упоминается
и
в
османской
переписи
1596 года в
качестве
дере в ни
с
нас ел ени ем
110 человек .
Она
вновь
упоминается
в
источниках
XIXв.
в
качестве
деревни
ср едни х
размеров.
В
1922 году в ней проживало 549 человек .
Из
общественных
учреждений
в
деревне
им ел ись
мечеть,
посвященная
местному
ше йху
Хаммаду,
и
начальная
школа.
Жители
занимались
земл ед елие м,
выращивая
зерновые
культуры,
оливки,
фрукты
и
овощи.
С
1860 года в Калунии начали селиться евреи,
купившие
часть
земель
деревни
и
ос­
новавшие
в
1894 году отдельное сельскохозяйственное еврейское поселение
—
Моца.
Как
правило,
арабские
жители
Ка лун ии
сохраняли
добр осос ед ск ие
отношения
с
еврея­
ми
Моцы.
Одн ако
в
1929 году арабы из Калунии напали на Моцу и разрушили ее (Мо ца
был а
восстановлена
год
спустя
—
в
1930 году) .
С
нач ал ом
боевых
действий
в
1948 году жители Калунии приняли активное участие
в
боя х
против
евреев,
предприняв
нападения
на
со седн ие
еврейские
поселения
А рза
и
Моца-Илит,
а
также
участвуя
в
блокировании
еврейского
Иерусалима.
В
с ер едине
апре­
ля
того
же
года
подавляющее
большинство
жителей
Калунии
покинуло
дер ев ню,
напу­
602
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

ганное
слухами
о
резне,
произошедшей
9 апреля в соседней деревне Дир- Яс ин.
Два
дня
спустя
—
11 апреля
—
полу пус та я
деревня
была
зан ята
еврейскими
отрядами,
сровняв­
ш ими
почт и
все
ее
ст ро ения
с
земл ей.
По
свидетельству уроженца
Калунии,
краеведа
д окт ора
Раджи
Самрина
(1929 г .
рож­
дения,
И орд ан и я), население деревни делилось на четыре основных клана .
Хаттаб
(роды Аскар,
Хамдан,
Махлуф
и
Дирбас).
Клан,
возводивший
с вою
родос­
ловн ую
к
южноарабскому
племени
Б ану
Лах м.
аль-Галит.
Клан,
пр ибы вший
в
Палестину
из
египетского
города
Танта
вскоре
после
нашествия
Наполеона
в
1799 году.
До
самого
1948 года клан продолжал поддерживать
связи
с
египетскими
родичами.
М иш' аль.
Сво ю
родословную
эт от
кла н
возводил
к
южноарабскому
пл еме ни
Дху ­
хайн а
(одному из подразделений племени Куда'а)
из
района
Х иджа за.
Многие
л юди
э то­
го
пле мен и
до
сих
пор
про жива ют
в
Египте
и
Судане,
откуда
о ни,
по
всей
видимости,
и
пр ибыл и
в
Пал ест ину .
Абу
Са'ад.
Клан,
возводивший
свою
родословную
к
южноарабскому
пле мени
Джу­
дам
(частьплемениТай). Согласно преданию,
его
предки
прибыли
в
Палестину
в
соста­
ве
вой ск
Салаха
ад- Д ина,
наделившего
их
землями
в
районе
Ка лу нии.
В
1945 году в деревне проживали также 10 христиан ( в е роятн о,
вых одц ы
из
сосед­
него
Иерусалима).
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Ка луни и
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Рамаллаха), в Иордании,
Кувейте,
Объединенных
Арабских
Эмиратах
и
США .
Лифта
Деревня,
находившаяся
на
западной
окраине
Иерусалима
и
покинутая
жителями
в
январе
1948 года .
К
этому
моменту
население
ее
составляло
2958 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
дос ти гло
18 165 человек .
Сегодня
руины
де­
ре вни
находятся
на
западной
ок ра ине
Иерусалима.
Поселение
на
м есте
Лифты
восходит,
по
всей
видимости,
к
библейским
временам.
По
мнению
ряда
исследователей,
именно
зде сь
стоял
го род
Мей-Нефтох,
находив­
шийся
на
г ран ице
наделов
колен
Иуды
и
Вениамина
и
упомянутый
в
Книге
Иисуса
Навина
(15:9).
Поселение
продолжало
существовать
здесь
и
в
Римско-византийский
перио д ,
когда
оно
называлось
Нефто.
В
документах
эп охи
владычества
крестоносцев,
относящихся
к
XII в.,
дер евня
вновь
упоминается
под
наз ванием
Clepsta.
Лифта
фи­
гурируе т
и
в
османской
п ерепи си
населения
1596 года,
когда
здесь
проживало
396
человек.
В
1834 году,
во
время
восстания
фе лла хов
против
власти
Ибрахима-паши,
рядом
с
деревней
произошла
битва
между
еги пет ск ими
войсками
Ибра хи ма
и
отр яд а­
ми
во сст авш их
феллахов
во
главе
с
шей хом
Касимом
аль-Ахмадом (одним
из
местных
вождей
района
Н аб луса ), в которой победа осталась за египтянами.
К
началу
Бр и тан­
ского
мандата
Лиф та
сильно
разрослась,
превратившись
в
о дну
из
крупнейших
де ре­
вень
в
окру ге
Иерусалима
(1451 жителей в 1922- м , 1893 —
в
1931-м
и
2550 —
в
1945
году).
В
непоср ед ст венно й
близости
от
Лифты
находилось
несколько
деревушек,
яв­
лявшихся,
по
всей
видимости,
ее
выселками
(Шейх- Б ад р,
Румайма,
Халат-ат-Тарха).
Мес тн ые
жители
занимались
преимущественно
сельским
хозяйством,
выращивая
зерновые
культ уры ,
оливки
и
овощи,
к отор ые
они
сб ывал и
на
рынках
близлежащего
Иерусалима.
К
концу
Британского
мандата
в
деревне
имелись
одн а
м ече ть,
две
на­
чальные
шк олы
(мужская и женская), две кофейни,
кл уб
и
несколько
магазинов.
Ря­
дом
с
деревней
находилась
гробница
местного
шейха
Бад ра.
К
тому
времени,
наряду
с
мус ульма нс к им
большинством,
в
деревне
имелась
небольшая
христианская
община
(20 человек в 1945 году), состоявшая,
по
всей
видимости,
главным
образом
из
уч и­
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
603

тельского
персонала
немецкого
сиротского
прию та
для
арабских
христианских
детей,
основанного
в
конце
XIX в.
к
востоку
от
деревни
немецким
миссионером
Иоганном
Людвигом
Шнеллером.
Лифта
тр а д иционно
дел ил ась
на
два
квартала
—
Верхний
(аль-Хара-аль-Фаука)
и
Ни жний
(аль -Х ар а-а т -Т ах т а), каждый из которых занимал определенный клан.
В
Верх­
нем
квартале
тр а д иционно
проживали
члены
клана
Сакр,
делившегося
на
три
ветви
—
Мукбиль
(родыХамуда,
Сиям,
Абу
Та'
а,
Фархан
и
аш -Шей х
Ахмад), Са’ад (родыХалаф,
Хасан,
Исбатан,
Али
Хамид
и
Абу
Са' ад)
и
Йихья
(род аль- Тия н ).
Пре док
э того
клана
прибыл
в
Лифту
из
деревни
Дир-ад-Дубан
(округ Хеврона,
разрушена
в
1948 году), спа­
сая сь
от
кров н ой
мести.
В
Нижнем
квартале
проживали
люди
кла на
ас -Сафра н
(роды
Иса,
Ид,
Зина,
Зияда
и
Салих)
—
ст аре йше го
кла на
деревни,
о
происхождении
которого
нет
сведений.
Можно,
одна ко,
п ред полож ит ь,
что
этот
кла н
был
связан
с
беду инским
пл емене м
Бани
Малик,
осе в шим
к
западу
от
Иерусалима
посл е
з аво ев ания
города
Са­
лахом
ад-Дином
в
1187 году .
Помимо
клана
Сафран,
в
том
же
квартале
пр ожив али
два
небольших
кла на
—
аль-Абада
(роды Исмаил,
Ахмад
и
М ух аммад), происходивший от
одного
из
беду ин ских
племен
Иудейской
пустыни
—
Ара б
аль - Абид
(см .
статью
«Убай­
дия»
в
главе
«округ Вифлеема») и Габан ( р оды
Са кр,
М ух аммад
и
Иб ра хи м ), прибывший
в
Лифту
из
района
Джабалии
в
нынешнем
се кто ре
Га за.
В
1947 году в районе Лифты начались вооруженные столкновения между евреями
и
ар абами .
Мест ны е
арабские
боевики
начали
ре гуля рно
обстреливать
близлежащие
еврейские
кварталы
Иерусалима
Ки рьят- Мо ше
и
Гиват-Шауль,
а
также
совершили
ряд
нап аден ий
на
еврейский
транспорт,
следовавший
по
д ороге
в
Тель-Авив,
проходивший
ряд ом
с
де рев ней.
Еврейские
боевые
организаций
«Хагана»
и
«Лехи»
ответили
на
это
ряд ом
акций
возмездия,
на чав
ответный
обс тр ел
Лифт ы.
На
следующий
ден ь
—
в
ответ
на
на паде ние
ара бов
на
еврейский
автобус
—
боевиками
«Лехи»
был
совершен
теракт
в
о дной
из
деревенских
ко фее н,
в
ходе
к оторого
погибло
6 и было ранено 7
человек.
Теракт
и
обстрелы
деревни
повлекли
за
с обой
массовую
эвакуацию
всего
гражданского
населения
дере в ни
(главным образом в город Рамаллах) . В Л ифте ос та лас ь л ишь ме с т­
ная
милиция.
Две
недели
спустя
ч асть
местных
жи те лей
попыталась
вернуться
в
сво и
дома,
о днако
пос ле
того
как
три
деревенских
до ма
был и
взорваны
боевиками
«Лехи»,
Л ифта
была
окончательно
пок ину та
вс еми
жителями.
После
эвакуации
деревни
значительная
часть
ее
обитателей
получила
от
иорданско­
го
правительства
часть
брошенных
евреями
дом ов
в
Еврейском
квартале
Ста рого
го­
рода
Иер усал им а.
После
освобождения
Старого
горо да
Израилем
в
1967 году арабские
жители
Еврейского
квартала
(в том числе и выходцы из Лифты), получив компенса­
ци ю,
был и
в ысел ены
из
домов.
Значительная
ч асть
лифтцев
осе ла
по сле
этого
в
сосед­
нем
с
Иерусалимом
селе
Абу-Дис.
На
сегодняшний
день,
помимо
Рам ал лах а,
Иерусали­
ма
и
Абу-Диса,
вых о дцы
из
Лифты
проживают
также
в
Иордании,
Саудовской
А рав ии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Кувейте,
Марокко,
Франции,
Шв ейца рии ,
Перу,
Пуэрто-Рико,
СШ А,
Канаде
и
Австралии.
На
сегодняшний
день
Лифта
(развалины которой находятся внутри муниципаль­
ных
границ
города
Иерусалима)
является
одной
из
немногих
арабских
деревень,
по­
ки нут ых
своими
жителями
в
1948 году,
избежавшей
разрушения
и
почти
полностью
сохранившейся,
представляя
соб ой
интересный
пример
традиционной
палестинской
дер ев енско й
а рхит ек туры
XIX —
начала
XXв.
(аль)-Малиха
Деревня,
находившаяся
в
5 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
15 июля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 2250 человек.
В
1998 году число
604
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

беженцев
из
деревни
и
их
п отомк ов
достигло
13 820 человек .
Сейчас
на
месте
дер евни
находятся
иерусалимские
кварталы
Манахат
и
Рамат-Дания.
По сел ение
на
месте
Малихи
существовало
еще
в
библ ейски е
времена.
По
всей
ви­
димости,
именно
здесь
находился
М анах ат
—
од ин
из
городов
в
наделе
колена
Иуды,
упомянутый
в
Книге
Иису са
Навина
(15:59).
Судя
по
археологическому
материалу,
об­
наруженному
на
территории
деревни,
поселение
зд есь
существовало
и
в
период
Второ­
го
храма.
По
в сей
видимости,
с
VI в.
Малиха
нах од ила сь
в
собственности
основанного
грузинами
севернее
нее
К рес тов ого
монастыря
(знаменитого тем,
что
в
нем
в
XII в.
про­
живал
великий
грузинский
п оэт
Шота
Ру ст аве ли ). Из документов известно,
что
различ­
ные
грузинские
ца ри
неоднократно
подносили
монастырю
богатые
дары,
в
том
числе
и
кре п остн ых
крестьян,
поселяемых
в
Малихе
и
возделывавших
богатые
монастырские
уг од ья.
В
XVI в.
ца рь
Кахетии
Ле ван
(царствовал в 1518-1574 гг. )
даровал
Крестовому
монастырю
группу
грузинских
евреев-крепостных,
по томк ами
которых,
возможно,
яв­
лялся
оди н
из
деревенских
кланов
—
Ф ав акса
(см.
ни же ). По всей видимости,
под
да в­
лением
обс то яте льс тв
нас еле ние
Малихи
дов ольн о
быстро
перешло
в
ислам,
о
чем
с ви­
детельствует
упоминание
Малихи
в
османской
переписи
нас ел ения
1596 года,
согласно
которой
в
то
время
зд есь
проживало
около
260 человек
—
все
мусульмане.
Косвенным
свидетельством
т ого,
что
некогда
Малиха
была
не
мусульманской
дер евн ей,
является
м ест ная
мечеть
Джами
аль-Омари («Мечеть(халифа)
Омара»
—
так
в
Палестине
тра ди­
ци онно
называли
многие
мечети,
построенные
на
месте
бывших
сина го г
или
цер к вей).
Малиха
и
ее
жители
продолжали
бы ть
собственностью
Крестового
монастыря
и
после
его
пер ех ода
из
рук
грузин
в
рук и
греков
в
XVII в.,
оставаясь
таковыми
еще
в
начале
XIX в.
Согласно
сообщениям
европейских
путешественников,
посещавших
Ма­
лиху
в
то
время,
это
была
небольшая
деревня,
основными
зан ятиям и
жителей
кот орой
являлись
виноградарство
(для нужд монастырской винодельни)
и
выращивание
ро з,
из
которых
изготавливалась
розовая
вода.
Здес ь
следует
отметить,
что
подобная
спе­
циализация
на
продукции,
сбывавшейся
местными
феллахами
на
рынках
Иеру сал има,
оставалась
главной
для
жи те лей
Малихи
до
1948 года .
В
период
Британского
мандата
Малиха
являлась
одной
из
крупнейших
деревень
в
бли­
жайших
окрестностях
Иерусалима
(1038 жителей в 1922 году, 1940 —
в
1945-м). Деревня
управлялась
мест ны м
советом.
Из
о бщест в енных
учреждений
в
ней
имелись
мечеть,
на­
чальная
школа
и
по л икли ника.
Местные
жители
занимались
земледелием
(зерновые куль­
туры,
оливки,
ф рук т ы), животноводством,
а
также
торговлей
и
работой
в
сфере
услуг.
Со г ласно
легенде,
подавляющее
большинство
жителей
Малихи
происходило
из
бедуинского
племени
Б ани
Хасан,
бывшего
сеидс ким,
т. е.
возводившим
сво ю
родос­
ловную
к
пророку
Мухаммаду
(через его старшего внука имама Хасана).
Различные
по др аздел ени я
т ого
же
племени
по
сей
день
проживают
в
Иордании,
Хидж аз е,
Ир аке,
Ве рх нем
Египте
и
Судане.
Согласно
пр едан ию,
час ть
пл еме ни
Бан и
Хасан
п риб ыла
из
Х идж аза
в
Палестину
во
время
войн
Салаха
ад-Дина
с
крестоносцами.
Согласно
той
же
традиции,
захватив
Иерусалим
в
1187 году,
Салах
ад-Дин
с
целью
предотвращения
по­
вторного
захвата
гор ода
крестоносцами
и
усиления
исламских
элементов
в
его
окрест­
ностях
расселил
в округ
города
различные
бедуинские
плем ена,
одн им
из
ко тор ых
я вля­
лось
племя
Ба ни
Хасан,
кот орому
достались
земли
к
юго-западу
от
гор ода .
Со
в рем енем
Бани
Хасан
пе решл и
к
оседлому
образу
жи зни,
заселив
восемь
деревень
в
до став ше мся
им
р айо не.
Помимо
Малихи,
это
бы ли
деревни
Батир,
Валаджа,
Сатаф,
Суба,
Хирбат-
аль-Лауз,
Джу ра
и
Байт-Умм-аль-Майс.
Из
вышеперечисленных
восьми
дер ев ень
семь
были
разрушены
в
1948 году.
Подобной
участи
избежал
лишь
Батир.
Валаджа
же
воз­
родилась
на
новом
месте,
неподалеку
от
руи н
старой
дер ев ни.
Обе
эти
деревни
при пи­
саны
на
сегодняшний
д ень
к
округу
Вифлеема.
Д ЕРЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
605

Во
главе
вс ех
деревень
Бани
Х асан
традиционно
стоял
кла н
шейхов
Дарвиш
(Шиха)
из
Малихи,
яв ля вш ийся
одн им
из
влиятельнейших
и
сильнейших
кланов
Иудеи
в
Ос­
манский
период.
Дарвиш,
принадлежавшие
к
партии
Кай сов ,
являлись
традиционны­
ми
врагами
могущественного
клана
Абу
Гош ,
возглавлявшего
партию
Яманов
в
районе
Ие ру сал има.
В
XVIII-XIX
вв.
между
эт им
кланами
пр оис ход или
неоднократные
стол­
кновения.
Среди
шейх ов
Дарвиш
следует
особо
отметить
шей ха
Абд
аль-Фаттаха
Дар­
виша,
бывш ег о
последним
шейхом
Бани
Ха сано в
накануне
событий
1948 года и ставше­
го
затем
де пут атом
иорданского
парламента.
Жители
деревни
традиционно
делились
на
два
больших
клана
—
аль-Мараджма
и
аль-Фавакса.
Кл ан
Мараджма,
делившийся
на
две
част и
—
аль-Джуариш
аш-Шарака
(роды Ташта,
Осман,
Авад,
Фархан
и
Лутфи)
и
аль-Джуариш
аль-Гураба
(роды Хилу,
Хаммуд,
ал ь- Хавар и,
Ридуан,
С алама
и
Аль к ам), происходил скорее всего из уже упо ­
мянутого
выше
племени
Бани
Хасан.
Гораздо
интереснее
вероятное
происхождение
клана
Фавакса.
Как
уже
бы ло
упомянуто
выше,
во
второй
половине
XVI в.
в
деревне
монахами
Крестового
монастыря
была
поселена
гр уппа
грузинских
евреев-крепост­
ных ,
следы
которых
после
этого
теряются.
Однако
в
соседнем
Вифлееме
до
сих
пор
проживает
христианский
клан
Факуса
(название которого происходит от того же
корня,
что
и
Ф ав ак с а ), являющийся одним из старейших кланов города и имеющий
версию
о
своем
еврейском
происхождении.
На
основании
этого
мо жно
предполо­
ж ить
с лед у ющее.
Кланы
Фавакса
и
Факуса
имеют
общие
корни,
буд учи,
по
всей
ве­
роятности,
потомками
грузинских
евреев,
часть
которых,
приняв
ислам,
остались
в
Малихе,
а
часть,
перебравшись
в
Вифлеем,
переш л и
в
христианство
под
давлени­
ем
окружавшего
их
хр ист ианск о го
большинства.
Автор
подчеркивает,
что
это
всего
ли шь
предположение.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Ма лихи
проживают
в
Иерусалиме,
а
также
на
За­
падн ом
берегу
(округа Иерусалима,
Вифлеема
и
Ра мал л ах а), в Иордании,
Саудовской
А рав ии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Франции,
Голландии
и
СШ А.
Нитаф
Деревня,
находившаяся
в
17 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
15 апреля 1948 года .
В
1948 году население составляло 46 человек .
В
1998 году число
беже нцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
достигло
285 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
находится
еврейское
поселение
Нат аф.
Дере вн я
возникла,
по
всей
вероятности,
в
начале
XX в.
в
качестве
хутора
(мазра' а),
основанного
выходцами
из
с осе дней
деревни
Катана
(округ Иерусалима,
существует
по
сей
день). В
1922 году здесь проживало 16 человек,
а
в
1945 году
—
40. В деревне имелась
гр об ница
местного
шейха
Ма су да.
Мес тн ые
жители
занимались
земл ед ел ием,
выращи­
вая
зерновые
культуры
и
ол ив ки.
Автору
известен
лишь
од ин
клан
—
Хушия
(один из кланов Катаны), проживавший
в
Нитафе.
Рас-Абу-Аммар
Деревня,
находившаяся
в
14 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
21 октября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 719 человек .
В
1998 году
число
бежен цев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
4417 человек.
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построено
еврейское
поселение
Цур-Хадаса.
Первое
упоминание
о
Рас-Абу-Аммаре
относится
ко
второй
половине
XIX в.
Своим
названием
деревня
был а
обязана
г ро бнице
местного
шейха
Абу
Ам мар а.
Первые
д ан­
ные
о
численности
населения
деревни
относятся
к
1931 году,
когда
зде сь
проживало
488
606
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

человек.
Из
общественных
учреждений
в
дер е вне
имел ась
начальная
школа.
Помимо
гробницы
шейха
Абу
Амм ар а,
в
деревне
имел ис ь
гробницы
еще
дву х
шейхов
—
М ар­
з ука
и
Гариба.
М естн ые
жители
занимались
зе мл едел ием
(зерновые культуры,
оливки,
виноград
и
овощи)
и
животноводством.
Согласно
местным
преданиям,
жители
Pac-Абу-Аммара
п рои сход или
из
соседней
деревни
Дир-аш-Шейх
(округ Иерусалима,
разрушена
в
1948 году), покинутой ими в
х оде
межклановой
войны.
Согласно
другой
версии,
вероятно,
дополняющей
первую,
жители
Pac-Абу-Аммара
происходили
из
другой
со седн ей
деревни
(не существовавшей
в
1948 году)
—
Бейт-Сакая,
разрушенной
«турками» (возможно,
имеются
в
в иду
войска
Ибр ах им а-па ши,
подавлявшие
восстание
феллахов
в
1832 году .
—
М. Ч.).
По сле
разру­
шения
Бейт-Сакаи
ее
жители
рассеялись
по
окрестным
деревням
—
Дир-аш-Шейх,
Ка­
абу,
Саттаф
и
Pac-А бу -Ам мар .
Жители
деревни
принадлежали
к
тре м
кла нам.
Каркур
(Джасир) (роды Абу Хамида,
Ради ,
Аяд
и
Юнис).
Крупнейший
кла н
деревни,
возможно,
родственный
одноименному
роду,
входящему
в
состав
кла на
Хаварин
(одно
из
подразделений
клана
Ма та рия)
из
села
Захирия
(округ Хеврона), или же вифлеемско­
му
клану
Джасир,
происходящему
из
района
Вади-Муса
на
юге
нынешней
Ио р дании.
Муруа
(роды Абу Акар,
Абу
А лия
(из этого рода происходил деревенский старейши­
на-мухтар), Абу Фарадж,
Са'ифан,
Шавиш ,
Бадауна
и
Ал ан ). По всей вероятности,
э тот
кл ан
был
родственен
клану
Каркур.
аль-Амарна (роды
Харазал ла,
Халиль
и
Им р ан ). Возможно,
родственен
одноименно­
му
клану
в
се ле
Я'абад (округ
Дже ни на ), происходящему из Заиорданья.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округ
В иф л ее ма), в Иордании,
Сирии,
Катаре,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Германии,
Шв ец ии,
США
и
Канаде.
Сар'а
Деревня,
находившаяся
в
25 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
18 июля 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 394 человека .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
2422 человек .
Сейчас
на
землях
де­
ревни
построены
еврейские
поселения
Цора
и
Тарум.
Арабская
деревня
занимала
вершину
древнего
кургана,
скрывающего
руины
д рев­
нееврейского
города
биб лей ско го
п ери ода
Цора,
неоднократно
упоминаемого
в
Библии.
Впервые
Цора
упоминается
в
Книге
Иисуса
Навина
(15:33) в качестве города в наделе
колена
Дан.
В
Книге
Судей
Ц ора
упоминается
в
кач ес тве
род ного
города
легендарного
еврейского
богатыря-судьи
Самсона
(Шимшона).
По здн ие
версии
связывали
ряд
па­
мятников
в
Сар'е
с
его
именем.
Так ,
например,
располагавшаяся
в
центре
арабской
де­
ревни
гр об ница
Наби
Самата
приписывалась
народной
молвой
Самсону,
до
сих
пор
оставаясь
местом
ев ре йс кого
паломничества.
Восточнее
развалин
деревни
сохранился
в ысеч енный
в
скал е
каменный
жертвенник,
связываемый
той
же
молвой
с
и менем
Ма-
ноя
(Маноаха)
—
от ца
С амс она.
Сар'а
вновь
упоминается
только
ли шь
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
время
зд есь
проживало
96 человек.
По сле
этого
деревня
еще
раз
упоминается
в
з аписк ах
американского
путешественника
Эдуарда
Ро бин сон а,
побывавшего
в
деревне
в
1841 году .
В
1875 году в Сар'е
проживало
около
400 человек .
Однако
в
последующие
годы
численность
населения
значительно
сократилась.
На
протяжении
всего
Британ­
ского
мандата
Сар'а
оставалась
маленькой
деревней
с
мед л енно
растущим
насел ением
(205 —
в
1921- м, 271 —
в
1931- м и
340 —
в
1945 году). Жители деревни занимались сель­
ским
хозяйством,
вы ращ ивая
зерновые
культуры,
оливки,
виноград,
инжир
и
абрикосы.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
607

Подавляющее
большинство
населения
деревни
составляло
клан
Абу
Латифа.
Часть
жи тел ей
деревни
относилась
к
родам
За хран
(вероятно,
родственен
одноименному
р оду
(происходившему из Хиджаза), входившему в состав клана Дауд из села Давайма в
округе
Хевр он а,
разрушенного
в
1948 году), Сухайль,
Аб далл а
и
Али.
На
сегодняшний
ден ь
вых о дцы
из
Сар'ы
проживают
главным
образом
в
городе
Иеру­
сал име
и
в
рас пол оже нн ом
в плот ную
к
нем у
лагере
беженцев
Каландия
(где находится
совет
клана
Абу
Лат ифа ). Кроме того,
беженцы
из
деревни
и
их
п отомк и
проживают
на
Западном
берегу
(округа Рамаллаха,
Наблуса
и
Вифлеема), в секторе Газа (округ
Хан -
Юн и са ), Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах
и
США.
Сарис
Деревня,
находившаяся
в
15 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
16 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 650 человек .
В
1998 году число
бе женц ев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
3989 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Шореш
и
Шоэва.
Впервые
Сарис
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
ког да
зд есь
проживало
292 человека .
Затем
деревня
вновь
начинает
фигурировать
ли шь
в
докумен­
тах
конца
XIX в.
В
1922 году население Сариса составляло 373 человека,
а
к
кон цу
Бри­
танского
мандата
в
1945 году
—
560 человек .
Ос но вными
занятиями
местных
жителей
являлись
выр ащ ива ние
различных
зерновых
к ул ьтур
и
оливок.
К
югу
от
деревни
на
дне
ущелья
Баб-аль-Вад
(по которому проходит главная дорога с запада на Иерусалим)
до
сих
пор
сохра н ила сь
главная
деревенская
святыня
—
гробница
и мама
Али ,
к от орую
м естн ая
молва
припис ыв а ла
знаменитому
Али
ибн
Абу
Талибу
—
з ятю
пророка
Мухам­
мад а
и
четвертому
халифу
(656-661).
Во
время
войны
1948 года жители Сариса (к ак
и
жители
со се дних
деревень,
кон­
тролировавших
стратегически
важную
дорогу
на
Иерусалим
по
ущелью
Баб
аль-Вад)
принимали
активное
уча с тие
в
бло кад е
еврейского
Иерусалима
и
в
нападениях
на
ев­
рей ск ие
автоколонны,
пробивавшиеся
в
осажденный
город.
Большинство
жи тел ей
деревни
возводило
с вою
родословную
к
неко ем у
аль-Хаджу
Ах ма ду,
прибывшему
в
Палестину
в
Османский
период
из
аль-Улы
на
севере
Хиджа ­
за.
По
словам
жителей
Сариса,
кланы
Са'ада
и
Дау д
в
сосе д нем
Бейт-Махсире
были
родственны
им.
Жители
деревни
делились
на
роды
и
кланы
Ибрахим,
Абу
Хабаса,
Абу
Хаджудж,
Абу
Зияда,
Абу
Фат има ,
Бурхам,
Джабир,
Хусейн,
Х аммад ,
Хамад,
ас-Салим,
Са' ада,
Сал ама,
Са ль ман,
Самур,
Сафи,
Та ха,
Авадалла,
Матах,
Махмуд,
Мустафа,
Ма­
тар,
Наджиб
и
Юсуф.
На
сегодняшний
де нь
вых о дцы
из
Сириса
проживают
в
Изра и ле
(город Иерусалим),
на
Западном
бере гу
(округа Иерусалима и Рамаллаха), в Иордании,
Саудовской
Аравии,
США,
Венесуэле
и
Бразилии.
Сатаф
Деревня,
находившаяся
в
10 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
13 июля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 626 человек .
В
1998 году число
беж енц ев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
3847 человек .
Хотя,
судя
по
археологическим
находкам,
поселение
на
мест е
Сатафа
существовало
еще
в
Римско-византийский
период,
деревня
все
же
не
обнаруживается
в
османских
переписях
населения
XVI в., упоминается лишь в
источниках
XIX в.
и
бы ла
о сно вана
поэтому
где-то
между
эт ими
дат ами .
В
период
Британского
мандата
Са таф
являлся
не­
большой
дер евн ей,
рас туще й
относительно
медл енн о
(329 жителей в 1922 году, 381 —
в
1931-м
и
540 —
в
1945-м) .
Местные
жители
занимались
сел ь ским
хозяйством,
испо ль ­
608
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

зуя
для
по лива
полей
во ду
дву х
источников.
Продукцию
(овощи,
фр у кты,
оливки
и
пшеницу)
деревенские
жители
сбывали
на
рынках
соседнего
И еру сал има.
Большинство
обитателей
деревни
происходили
из
беду ин ског о
сеидского
племени
Бани
Хасан
(об этом племени см.
статью
«Малиха»
в
эт ой
г ла ве ), поселенного,
по
пре­
да нию,
в
районе
Иерусалима
Салахом
ад-Дином
в
XII в.
Час ть
жителей
происходила
также
от
бе дуи нов
Сирийской
пустыни
и
из
района
Вади -Сир х ан
в
Хидж азе .
Традиционно
деревня
дел ил ась
на
четыре
квартала
(хара), в каждом из которых
ж или
родственные
между
собой
кла ны
и
роды.
В
Восточном
квартале
(аль-Хара-аш-
Шаркия)
жил
старейший
клан
деревни
Хасан,
осевший
в
Сатафе
(куда он прибыл из
соседней
деревни
Ва лад ж а), по преданию,
в
кон це
XVIII в.
Этот
кла н
дел ил ся
на
роды
Убай дал л а,
Сабб ах
и
Ма' али.
Здесь
же
про жив ал
родственный
Ха санам
кл ан
Рия
(роды
аль-Машни
и
А я д), также происходивший из Валаджи.
В
З апа дном
квартале
(аль-Хара-аль-Гарбия)
ж или
ро ды
Абд
аль-Кадир,
Хусейни
Халиль.
В
Верхнем
квартале
(аль-Хара-аль-Фаука)
проживали
роды
Муслим,
Кна'ан,
Абд
аль-
Карим,
Ислим
и
Вахдан.
В
Нижн ем
квартале
(аль- Хара- ат - Т ахт а)
проживали
все
не
происходившие
из
пле­
мени
Бан и
Х асан
кла ны,
а
имен но:
аль-Фатияни,
вышедший
из
североарабского
племени
Анза.
Этот
кла н
прибыл
в
Са­
таф
из
Иерусалима,
где
его
представители
исполняли
почетную
должность
хранителей
ключей
от
одн их
из
ворот
мечети
аль-Акса.
аль-Ваккад,
происходивший
из
ю жн оара бск ого
пл ем ени
Шаммар
и
прибывший
в
Палестину
из
Сирийской
пустыни.
аш-Ш а'ал ан,
происходивший,
как
и
аль-Фатиян,
из
пл ем ени
Анза.
Предки
этого
клана
прибыли
в
Палестину
из
района
Вади-Сирхан
в
Хиджазе
во
гл аве
со
своим
ш ей­
хом
Сулейманом
ибн
Мухаммадом
в
кон це
XVIII или начале XIX
в.
Этот
кл ан
д ели лся
на
ро ды
Сулейман
и
Ах мад.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Сатафа
проживают
в
основном
в
Иордании.
Не­
кот ор ые
из
них
проживают
также
в
Объединенных
Арабских
Эмиратах
и
на
Украине.
Су ба
Деревня,
находившаяся
в
10 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
13 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 719 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
4417 человек .
Сейчас
на
землях
де­
ре вни
нах о дится
кибуц
Цо ва.
Поселение
на
месте
Су бы
восходит
своими
корнями
к
библейским
вр еме нам,
когда
здесь
стоял
гор од
Цова,
упоминаемый
в
Библии
(Вторая книга Царств 23:36). В Рим ский
период
зд есь
находилось
поселение
Цевоим,
упоминаемое
в
еврейских
раввинистиче­
ских
источниках
того
периода.
Во
время
правления
крестоносцев
около
1169 года на
ме сте
древнего
поселения
госпитальерами
был
построен
замок,
названный
Бельмонт,
развалины
кото рого
сохранились
до
сих
пор.
В
1187 году замок был взят султаном Са ­
лахом
ад-Дином,
а
в
1191 году разрушен им,
ч тобы
вновь
не
п оп асть
в
ру ки
франков.
Су ба
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
согласно
кото рой
в
то
время
здесь
проживало
60 мусульманских и 7
христианских
семейств.
Вероятно,
в
XVIIв.
деревня
была
оставлена
жителями,
однако
в
первой
половине
XVIII в.
был а
вновь
заселена.
Вероятно,
примерно
тог да
же
Суба
вошла
в
сферу
вл ия ния
могущественного
кл ан
Абу
Гош
из
со седн ей
деревни
Карьят-аль-Анаб
(Абу Гош), шейхи которого восста­
новили
разрушенный
замок
крестоносцев,
превратив
его
в
одну
из
своих
твердынь.
Во
время
во сст ания
феллахов
против
Ибрахима-паши
в
1832 году замок был разрушен.
Во
вр емя
Бри та нс кого
мандата
Суба
выросла
бол ее
чем
в
два
раз а
(307 жителей в 1922 году
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
609

и
620 —
в
1945- м) .
Основным
з анят ием
местных
жителей
являлось
сел ьс кое
хозяйство
(выращиваниевиноградаиоливок). Помимо руин замка крестоносцев,
в
южной
части
деревни
на хо дил ась
также
гробница
местного
шейха
Ибрахима.
После
1948 года,
в
от­
личие
от
большинства
других
окрестных
арабских
деревень,
б ольш ая
час ть
домов
Су бы
не
был а
разрушена
израильтянами,
сохранившись
до
сих
пор
и
давая
интересный
п ри­
мер
традиционной
палестинской
деревенской
архитектуры
XIX —
начала
XX в.
Во
время
войны
1948 года Суба в силу своего стратегически важного положения
ста ла
ареной
ожесточенных
б оев
между
оборонявшими
ее
египетскими
«Братьями-
мус ул ьм анами»
и
местной
милицией,
с
одной
стороны,
и
еврейскими
вооруженными
формированиями,
с
другой.
Во
вре мя
бое в
большинство
населения
Суб ы
покинуло
де­
ревню,
а
все
те,
кто
еще
продолжал
оставаться
в
ней,
бы ли
депортированы
после
при ­
хода
израильтян.
Больши н ств о
жителей
Субы
п роис ходи ло
из
бедуинского
с еидско го
пл ем ени
Бани
Хасан
(об этом племени см .
статью
«Малиха»
в
эт ой
гла ве ), поселенного,
со гл асно
ле­
ген де,
в
районе
Иерусалима
Салахом
ад-Дином
в
XII в.
Есть,
пр авда ,
и
другое
мне ни е,
согласно
кот орому
Бани
Хасан
(клан аз- З авахра)
действительно
ж или
некогда
в
Субе,
о днако
был и
вытеснены
из
нее
другим
бедуинским
пле менем ,
жив шим
в
районе
Ие ру­
с алим а,
—
Бани
М алик
(происходившим из южноарабского племени Тай) .
Согласно
преданию,
Суба
был а
основана
в
первой
половине
XVIII в.
н еким
Н ас ра ллой,
от
кото­
рого
и
произошли
почт и
все
деревенские
кланы
—
Насралла,
Р ум ман,
Фикха,
Кабара
и
Джубран.
Л ишь
клан
Хамад
не
имел
отношения
к
Насралле.
Согласно
местной
версии,
эт от
клан,
опасаясь
кровной
мести,
прибыл
в
Суб у
из
город а
Ло да
в
по иск ах
защиты
у
сильного
клана
Насралла.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
Израиле
(город Иерусалим
и
деревня
Айн-Рафа
ряд ом
с
ним), на Западном берегу (округ
Рама лл ах а), в секторе
Газа,
Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
США
и
Канаде.
Суфла
Деревня,
находившаяся
в
18 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
19 октября 1948 года.
В
1948 году ее население составляло 70 человек .
В
1998 году число
беж е нцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
427 человек .
С удя
по
всему,
поселение
на
месте
Суфлы
существовало
еще
в
период
кр ест он осц ев.
О днако
вп ер вые
деревня
упоминается
ли шь
в
документах
конца
XIX в.
в
качестве
хут о­
ра
(мазра'а). В таком качестве она упоминается и в документах,
относящихся
к
началу
Британского
манда т а.
В
1922 году в Суфле было всего 46 жителей,
а
в
1945- м
—
60. Они
занимались
сел ь ским
хозяйством
(выращивание пшеницы,
оливок
и
животноводство).
В
дер ев не
имел ась
гр об ница
местного
ше йха
Муаниса.
Нас еле ние
деревни
принадлежало
к
кла ну
Мустафа,
частью
которог о
являлся
род
Ауда.
Возможно,
мес т ные
жители
происходили
из
деревни
Сарис,
так
как
из
все х
сосед­
них
деревень
лиш ь
там
проживал
до
1948 года клан под названием Мустафа.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Суфлы
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Вифлеема).
Х ирб ат-Ис м- Алла
Деревня,
находившаяся
в
26 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
17 июля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 23 человека.
В
1998 году число
бе ж енцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
143 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Кфар-Урия.
610
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

По-видимому,
деревня
ил и,
вер не е,
хут ор
возникла
уже
в
период
Брит ан ск ого
ман­
дата.
Первые
данные
о
численности
населения
Хирбат-Исм-Аллы
относятся
к
1931 году,
когда
здесь
проживало
18 человек .
Интересно
отметить,
что
ме ст ные
жители
приспосо­
били
находившиеся
зд есь
пещеры
под
жилье.
Все
жители
входили
в
кла н
Абу
Аркуб
из
сел а
Дура
в
округе
Хев ро на.
Свою
род ослов­
ную
этот
кл ан
возводил
к
«праведному халифу»
Омару
ибн
аль-Хаттабу.
Хирбат-аль-Лауз
Деревня,
находившаяся
в
11 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
13 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 522 человека .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
3206 человек .
По
преданию,
деревня
была
основана
примерно
в
нач але
XVIII в .
Одн ако
в
письмен­
ных
источниках
Хирбат-аль-Лауз
упоминается
впервые
лишь
в
ко нце
XIX в.
В
1922 году
зд есь
проживало
234 человека .
С
к онца
30-х
гг.
XX в.
деревня
начала
заметно
расти,
и
население
ее
увеличилось
в
два
ра за.
Одним
из
главных
за няти й
местных
жителей
было
выращивание
фруктовых
деревьев,
в
том
числе
миндаля,
от
арабского
названия
кот о­
рого
(лауз)
и
произошло
название
деревни.
В
деревне
имелись
о дна
мечеть
и
гробн и ца
местного
шейха
Саламы.
В
30- е
и
40-е
гг.
многие
из
деревни
пр инима ли
активное
уча­
с тие
в
вооруженных
действиях
про тив
англичан
и
евр еев .
Жители
Хирбат-аль-Лауз,
делившиеся
на
два
клана
—
Шакла
и
Йихья
(к каждому из
которых
относилась
примерно
половина
жителей
д ере в ни ), происходили из бедуинско­
го
сеидского
племени
Бани
Хас ан
(об этом племени см .
статью
«Малиха»
в
э той
главе),
поселенного,
согласно
преданию,
в
районе
Иерусалима
Салахом
ад- Ди ном
в
XII в.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Хирбат-аль-Лауза
проживают
в
Иордании,
Объ ­
единенных
Арабских
Эмиратах,
США
и
Канаде.
Хирбат-ат-Таннур (Аллар-ас-Суфла,
Аллар-ат-Тахта)
Деревня,
находившаяся
в
18 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
21 октября 1948 года.
Данные
о
численности
населения
деревни
отсутствуют,
так
как
ее
жители
традиционно
припи сы ва лис ь
к
населению
сосед н ей
деревни
Аллар.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Мата.
Среди
развалин
деревни
до
сих
пор
сохранились
впечатляющие
руин ы
большого
древнего
строения,
к от орое
является,
по
мнению
исследователей,
остатками
укреплен­
ной
у садь бы
времен
крестоносцев.
Одна ко
впервые
под
названием
Аллар-ас-Суфла
де­
ревня
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
з десь
проживало
39 человек .
Дере в ня
вновь
упоминается
в
записках
ам ери ка нс кого
путешественника
Эдуарда
Робинсона,
посетившего
ее
в
1838 году.
В
1875 году в деревне проживало 400
человек.
Однако
вскоре
после
э того
Хирбат-ат-Таннур,
по
неясным
причинам,
был а
по­
кинута
жителями,
возродившись
тол ько
в
начале
Британского
мандата
в
качестве
ху­
то ра
(мазра'а), основанного выходцами из соседней деревни Аллар.
Су дя
по
тому,
что
в
1931 году в деревне имелось 10 домов,
в
то
в ремя
ее
н асел ение
составляло
примерно
50-60
человек.
Хирбат-аль-Умур
Деревня,
находившаяся
в
12 км к западу от Иерусалима и покинутая жителями
21 октября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 313 человека.
В
1998
год у
число
беженцев
из
деревни
и
их
п отомк ов
достигло
1923 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Г ив ат -Йеа рим.
ДЕ РЕВ НИ
В
ОКРУГЕ
ИЕРУСАЛИМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
611

Впервые
деревня
фи гури рует
в
до ку мен тах
конца
XIX в.
в
качестве
хутора
(мазра' а) .
В
пер иод
Бри та нс кого
мандата
деревня
значительно
разрослась
(137 жителей в 1922
год у
и
270 —
в
1945-м).
Все
жители
деревни
входили
в
клан
аль-Умури.
Вполне
вероятно,
что
эт от
клан
был
связан
с
бедуинским
племенем
аль-Умур,
прибывшим
из
Н еджда
в
Центральную
Си­
рию
(где оно осело в окрестностях городов Хомса и Хамы)
в
кон це
XVII в.
Автору
из­
вестен
лишь
один
род
из
это го
кла на
в
Хирбат-аль-Умуре
—
Убайд.
Следует
добавить,
чт о,
по
словам
жи те лей
деревни
К убай ба
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948 году), они
происходили
из
Хирбат-аль-Умура.
Из
м ест
проживания
выходцев
из
деревни
в
н аше
время
автору
известна
лиш ь
Са у­
до в ская
Аравия.
Деревни в округе Туль-Карема, разрушенные в 1948 году
Как
и
многие
другие
районы
Прибрежной
ра внины,
земли,
занимаемые
поз же
запад­
ной
частью
округа
Туль-Карема,
были
преднамеренно
разорены
м амл ю кским
султаном
Бейбарсом
I (1260—1277) во время его войн с крестоносцами с целью не дать последним
возможности
вновь
закрепиться
в
эт ом
ра йо не.
На
протяжении
всего
Мамлюкского
и
большей
ч асти
Османского
периодов
(конец XIII
—
начало
XIX в.) этот район оставал­
ся
фактически
пустынным.
Кроме
населения
отдельных
деревень,
все
еще
существо­
вавших
в
э том
районе
(Какун,
Кафр-Саба
и
Ми ска), расположенных,
как
правило,
на
значительном
расстоянии
от
м орс кого
побережья,
на
к оторо е
мог
высадиться
непри­
ятель
—
франки,
единственным
на сел ен ием
этого
района
были
бедуинские
племена,
пр ише дшие
сю да
в
основном
в
Османский
период.
Помимо
проб л ем
безопасности,
од­
ной
из
основных
причин,
обусловивших
малую
населенность
района,
был о
оби лие
бо­
лот,
являвшихся
рассадником
малярии
и
ликвидированных
еврейскими
по селе нцами
л ишь
в
нача ле
XX в.
Значительную
часть
этого
района
до
Первой
ми ров ой
войны
по­
крывал
огромный
Шаронский
лес
(«габа»
п о- ар аб с ки ), почти полностью вырубленный
турками
во
время
войны.
Лес
был
поделен
на
участки,
принадлежавшие
феллахам
из
различных
горных
деревень
Западной
Самарии.
Время
от
времени
феллахи
спускались
с
гор
на
равнину,
где
пасл и
свои
стада
и
руб или
л ес.
Некоторые
стоянки
эт их
пастухов
и
лесорубов
со
временем
превратились
в
деревни,
как,
например,
Габат-Кафр-Сур.
По­
степенному
засе ле нию
этих
пустынных
районов
способствовало
в
значительной
сте­
пе ни
завоевание
Палестины
войсками
Ибрахима-паши
в
1834 году,
вслед
за
которым
в
эт от
рай он
начали
прибывать
многочисленные
переселенцы-египтяне,
в
значительных
количествах
осевшие
в
уже
существующих
деревнях.
Еще
более
важным
фактором
ос­
воения
этого
района
ара ба ми
ст ало
появление
в
нем
с
конца
XIX в.
ряда
еврейских
по­
сел ений
(в которых возникло немало рабочих мест)
и
последовавшее
затем
осушение
болот,
ликвидировавшее
малярию.
Так
как
ара бс кое
поселение
в
данном
районе
б ыло
отн оси те льно
новым
(конец XIX
—
начало
XX в .), многие здешние деревни были ма­
ленькими,
из-за
че го
о
численности
населения
некоторых
из
них
не
имеется
данных.
В
1948 году большинство арабского населения деревень этого района покинуло их
и
осело
в
близлежащих
округах
Западного
берега
(округа Калькилии и Туль- Ка ре м а ).
Баярат-Ханнун
Деревня,
находившаяся
в
16кмкзападуотТуль-Карема
и
оставленная
жителями
в
1948 году .
Д анных
о
численности
населения
не
имеется.
На
сегодняшний
день
на
месте
дер ев ни
находится
еврейский
город
Нетания.
612
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

По
все й
вероятности,
деревня
возникла
в
начале
XX в.
в
качестве
хутора
(мазра' а) .
Жители
ее
происходили
ск орее
всего
из
со седне й
деревни
Габат-Кафр-Сур,
а
также
из
кочевавшего
в
э том
районе
бедуинского
племени
Араб
аль-Балауна.
Биркат-Рамадан
Деревня,
находившаяся
в
26кмкюго-западу
от
Туль-Карема
и
оставленная
жителя­
ми
20 апреля 1948 года .
Данных
о
численности
населения
не
имеется.
Деревня
возникла
в
20-е гг. XX в.
Ее
жители
принадлежали
в
основном
к
бед уин с ко­
му
пл емени
Араб
аль-Хавитат,
кочевавшему
в
эт ом
рай оне .
Вади-Каббани
Деревня,
находившаяся
в
12кмксеверо-западу
от
Туль-Карема
и
оставленная
жит е­
лям и
1 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 371 человек .
В
1998 году
число
в ыхо дцев
из
деревни
и
их
потомков
насчитывало
2282 человека.
На
сегодняшний
день
на
землях
деревни
расположен
ки буц
ха-Оген.
Свое
название
деревня,
возникшая
на
развалинах
древнего
поселения,
изв естн ог о
как
Хир ба т -аш- Ше йх- Ху сейн,
п олуч ила
от
ливанского
клана
Каббани,
пр ибыв ше го
в
э тот
район
из
Ливана
и
основавшего
деревню
(по всей вероятности,
в
начале
XXв.).
Вади -аль -Х аварит
Деревня,
находившаяся
в
16кмксеверо-западу
от
Туль-Карема
и
оставленная
жи­
телями
15 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 2552 человека .
В
1998 году число выходцев из деревни и их потомков достигло 15 672 человек .
На
се­
годняшний
день
на
землях
деревни
рас поло же ны
еврейские
поселения
Кфар-ха-Роэ,
Кфар-Виткин
и
Геулей-Тейман.
Все
жители
деревни
в ышли
из
бедуинского
племени
Бани
Харит
(или Бани Саб­
нас), происходящего из южноарабского племени Тай.
Бан и
Хар ит
(от которых деревня
и
получила
свое
название)
приш ли
в
эт от
район
в
кон це
XVI или в начале XVII
в.
Лишь
в
начале
XXв.
они
оставили
к очев ой
образ
жизни
и
осели
в
основанной
ими
деревне.
Габат-Кафр-Сур
Деревня,
находившаяся
в
16кмкзападуотТуль-Карема
и
оставленная
жителями
15 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 858 человек .
В
1998 году
число
выходцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
достигло
5272 человек .
На
сегодняшний
день
на
землях
деревни
рас поло же ны
еврейские
поселения
Бейт-Иехошуа,
Кфар-Нетер
и
Тель-Ицхак.
Де ре вня
была
основана,
по
всей
видимости,
в
начале
XX в.
Жители
ее
являлись
вы­
ходцами
из
деревни
Кафр-Сур
в
округе
Туль-Карема.
(аль)-Дж ал а м а
Деревня,
находившаяся
в
8кмксеверуотТуль-Карема
и
оставленная
жителями
1 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 81 человек.
В
1998 году число
выходцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
499 человек.
На
сегодняшний
день
на
землях
деревни
рас полож ен о
еврейское
поселение
Лехавот-Хавива.
Впервые
деревня
упоминается
в
хозяйственных
доку ме нт ах
XII в.,
относящихся
к
эпохе
крестоносцев,
под
названием
Джи ли н.
В
1265 году мамлюкский султан Бейбарс I
передал
Джаламу
в
надел
тре м
из
своих
эмиров.
Новая
деревня
была
основана,
по
в сей
видимости,
в
нач але
XX в.
в
качестве
хуто­
ра
(мазра' а), построенного выходцами из села Аттиль ( ок р уг
Туль-Карема).
Вп е рвые
Д ЕРЕВ НИ
В
ОКРУГЕ
ТУЛЬ-КАРЕМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
613

она
упоминается
в
проведенной
англичанами
переписи
населения
1922 года.
В
то
время
здесь
проживало
70 жителей.
Какун
Деревня,
находившаяся
в
6кмксеверо-западу
от
Туль-Карема
и
оставленная
жите­
ля ми
5 июня 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 2285 человек.
В
1998
году
число
вых о дцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
14 034 человека.
На
сегод­
няшний
д ень
на
землях
деревни
расположены
еврейские
поселения
ха-Маапиль,
Ган -
Иошия,
Оме ц
и
Йико н.
По селе ние
на
месте
Какуна
существовало
еще
в
римско-византийские
времена
и
в
раннюю
ар абску ю
эпоху.
В
те
времена
деревню
населяли
самаритяне,
и
она
неоднократ­
но
упоминается
в
средневековых
самаритянских
хрониках.
В
XII в.
во
времена
владыче­
ства
крестоносцев
рыцари-тамплиеры
воздвигли
в
Какуне
(называемом в документах
той
эпохи
Quaquo, Chaco или Сасо)
замок,
развалины
к ото рого
сохранились
до
сих
пор.
В
те
вр еме на
Какун
был
дер евн ей,
населенной
франками,
в
которой
им ел ись
церковь
и
«суд буржуа», разбиравший тяжбы местных франков недворянского происхождения.
После
поражения
крестоносцев
в
битве
при
Карней-Хиттине
в
1187 году Какунский
замок
неоднократно
переходил
из
рук
в
руки ,
пока
окончательно
не
пер еше л
к
му сул ь­
м анам,
завоеванный
ма мл юкс ким
султ ан ом
Бейбарсом
I (1260-1277), перестроившим
замок
и
превратившим
ме ст ную
церковь
в
мечеть.
В
1271 году франки во главе с на­
сл еднико м
английского
престола
принце м
Эдуардом
(будущим королем Эдуардом I) в
по сл едний
раз
неудачно
пытались
отбить
замок.
В
Мамлюкскую
эпоху
Какун
превратился
в
оди н
из
важнейших
административных
центров
Палестины.
Известный
египетский
ученый
т ого
пе риод а
аль-Калькашанди
(ум.
в
1418 г.) описывает Какун как «го р о д» (мадина)
с
соборной
мечетью,
баней
и
зам­
ком.
В
Какуне
им ел ись
также
караван-сарай
и
важная
почтовая
ст анция
на
п ути
из
Ка ира
в
Дамаск.
Из
Какуна
того
времени
происходил
видный
исламский
законовед
и
су фий
Ш амс
ад-Дин
Мухаммад
ибн
Мафлах
аль-Какуни
(ум.
в
1350 г .).
В
начале
Османского
пе риод а
Какун,
хоть
и
не
отличавшийся
большими
размерами
(согласно переписи населения 1596 года здесь проживало всего 127
ч ело ве к ), являлся
це н тром
административного
района
в
округе
Наблуса.
Око ло
Какуна
15 марта 1799 года произошла решающая битва между французскими
войсками
Наполеона
Бонапарта
и
турками,
к
к ото рым
примкнуло
и
ополчение
фелла­
хов
из
деревень
гор
Наблуса.
Они
пытались
остановить
фра нцу зо в,
продвигавшихся
в
с тор ону
Акко,
но
по беда
осталась
за
Наполеоном.
После
то го
как
жители
деревни
приняли
активное
уча ст ие
в
восстании
феллахов
против
Ибрахима-паши
в
1834 году,
деревня
была
полностью
разрушена
войсками
по­
следнего.
Одн ако
че рез
несколько
лет
Какун
был
отстроен
заново
и
зас ел ен
выходцами
из
Египта
и
из
со седн их
деревень
Ш ув айка
и
Дир-аль-Гасун (обе
в
округе
Туль-Карема).
Во
гла ве
деревни
с тояли
шейхи
из
клана
Абу
Х анташ ,
контролировавшие
во
второй
половине
XIX в.
дорогу
из
Яффы
в
Ха йфу
и
взимавшие
с
проходивших
по
ней
подо­
рожный
нал ог
в
св ою
пользу.
В
начале
XX в.
шейхи
Абу
Ханташ
н ер едко
возглавляли
нападения
какунцев
на
со сед нее
еврейское
поселение
(ныне город)
Хад ер а,
основанное
в
1891 году .
В
те
времена
Какун
славился
также
необычайно
крупными
и
сладкими
ка­
кун ским и
арбузами,
продававшимися
не
только
по
все й
Пал ес т ине,
но
и
в
Египте.
В
период
Бри та нс кого
мандата
Как ун
являлся
важной
ба зой
арабских
вооруженных
фор мир ов ани й,
действовавших
против
англичан
и
евреев.
С
началом
боевых
д ейст вий
в
1948 году в Какун на помощь местным вооруженным формированиям прибыли ирак ­
ски е
войска.
В
мар т е-ию не
1948 года в районе Какуна происходили ожесточенные бои
614
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

между
арабами
и
еврейскими
воо ру жен ными
формированиями,
действовавшими
из
соседнего
кибуца
ха-Маапиль.
Битва
за
Какун
5 июня того же года стала одним из тяже­
лейших
сражений
войны
1948 года .
В
хоте
боя
деревня
была
броше на
жителями
и
взята
евреями.
Пад ение
ее
решило
фактически
судьбу
все й
Шаронской
дол ин ы,
перешедшей
под
ко нт роль
Израиля.
Насе ле ние
деревни
делилось
на
следующие
кла ны.
1.
аль-Захазха.
Этот
сам ый
крупный
клан
деревни
во
главе
с
родом
Абу
Ханташ
объединил
с ою зные
Абу
Ханташу
роды,
не
связанные
между
собой
родственными
от­
ношениями,
став,
таким
обр аз ом,
ск орее
политическим
объединением.
Клан
делится
на
следующие
род ы:
Абу
Ханташ.
Крупнейший
и
бога те йши й
род
Какуна.
Шейхи
его
традиционно
воз­
главляли
жителей
Какуна.
Наиболее
известным
из
них
являлся
шейх
Абд
аль-Латиф
Абу
Хант а ш,
кот оры й
в
20- е
и
30-е
гг.
XX в.
был
общепризнанным
лидером
не
только
Какуна,
но
и
всего
ок руга
Туль-Карема,
принимая
активное
учас ти е
в
политической
жизни
стра н ы.
Согласно
семейной
версии,
род
Абу
Ханташ
происходил
из
Йемена,
от­
куда
его
предки
прибыли
в
ливанское
село
Захла,
а
отт уда
—
в
Ш ув айку
(округ Туль -
Карема).
Согласно
другой
версии,
Абу
Ханташ
происходили
из
бедуинского
пл емени
аль-Аззам,
кочевавшего
в
Заиорданье,
в
районе
Аджлуна.
В
сер еди не
XIXв.
в
ходе
во й­
ны
с
наб лу сски м
кланом
Абд
аль-Хади
Шу в айка
б ыла
разрушена,
и
Абу
Ханташ
пере­
селились
в
соседний
Какун,
восстановив
его
из
развалин.
Следом
за
Абу
Ханташем
в
Какун
прибыли
и
другие
ро ды
из
разрушенной
Шувайки.
Абу
Ханташ
д ел ился
на
четы­
ре
сем ейст ва:
аль-Абд
ас-Са'ид,
Мухаммад,
Муса
и
Иса
(Ибрахим).
Дарвиш.
аль-Худжи.
Предки
э того
рода
прибыли
в
Какун
из
деревни
Худж
(округ Газы,
ра з­
рушена
в
1948 году)
в
сер един е
XIX в.
Кна'ан.
Насралла.
Предки
э того
род а
прибыли
в
Какун
(как и Абу Ханташ)
из
со сед ней
Шу­
в айки
(округ Туль -К ар ем а)
в
середине
XIX в.
аш-Ше й х
Ганим.
Это
род
сеи дов
(потомков пророка Мухаммада).
Согласно
их
вер­
сии,
их
предки
пр иб ыли
из
Хиджаза
в
Ирак,
а
оттуда
—
в
Наблус.
Из
Набл у са
род
рас­
пространился
по
многим
деревням
Палестины
(Кафр-Ни'ма,
Бал'
ин,
Рас-Каркар,
Дир-
Ибзи'а
—
в
округе
Рамаллаха
и
Шувайка
в
округе
Туль-Карема). Часть его осела во вто­
рой
половине
XIXв.
и
в
Какуне.
Ас аф.
Джабара.
Этот
род
прибыл
в
Как ун
из
деревни
Хавара
в
округе
Наблуса.
Шурбаджи.
Этот
род
п рои сход ил
из
Сирии,
откуда
его
предки
пр иб ыли
снач ал а
в
Шувайку,
а
зат ем,
одновременно
с
Абу
Ханташем,
—
в
Какун.
2.
аль-Джамайла.
Св ое
название
кла н
п олучи л
по
дер ев не
Джамла
в
Заиорданье,
откуда
его
предки
прибыли
в
округ
Туль-Карема,
осе в
снач ал а
в
селе
Дир-аль-Гасун.
Однако
в
хо де
войны
с
соседним
селом
Кафр-Ра'и
аль-Джамайла
потерпели
тяжелое
по­
ра ж ение
(вероятно,
в
середине
XIXв.) и бежали в Какун.
Во
главе
этого
клана
ст оял
род
Зайдан,
который,
по
версии,
возводил
с вою
родословную
к
династии
Аюбидов
(к кото­
рой
принадлежал
и
Салах
а д- Дин ), правившей в Сирии,
Па ле ст ине,
Египте
и
Йемене
в
XII-XIV
вв.
Некоторое
время
шейхи
Зайдан
были
старейшинами-мухтарами
Какуна.
Помимо
Зайдана
в
состав
этого
клана
входили
также
роды
Абу
Са ра,
аш-Ш у мал и,
а ль-
Хихи
и
Закдах.
3.
Нафия.
Этот
кла н
происходил
из
села
Йиб на
(округ Рамлы,
разрушено
в
1948
году).
Его
родословная
восходила
к
одному
из
бедуинских
племен
Заиорданья
—
аль-
Маттар,
значительная
час ть
кот орого
перебралась
в
южные
районы
П ал ести ны.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ТУЛЬ-КАРЕМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
615

4. Матрук.
Клан,
происходивший
из
района
аль-Хаса
в
Заиорданье,
откуда
он
пере­
брался
в
дер евн ю
Иртах
в
округе
Туль-Карема,
оттуда
—
в
Шу ва йку
и,
нако не ц,
в
Какун.
5. Араф а.
Этот
кла н,
к
кот ором у
принадлежали
имамы
деревенской
мечети,
проис­
ходил
из
расположенного
юг о-в ос точн ее
Какуна
села
Тайба.
6.
аль-Масарва.
Члены
кла на,
принадлежавшие
к
родам
Хасан,
аш-Шальби
и
Каду­
ра,
происходили
от
египтян,
прибывших
в
Палестину
в
составе
вой ск
Ибрахим-паши
в
30-е
гг. XIX в.
Помимо
этих
кланов
в
деревне
проживало
несколько
мел ких
семей ст в,
происходив­
ших
в
основном
из
окрестных
деревень
и
из
города
Яффы.
На
сегодняшний
ден ь
вых о дцы
из
Какуна
проживают
в
Иерусалиме,
на
За падн ом
берегу
(округа Туль- К аре ма,
На блу са
и
Дже ни н а), в Иордании,
Сирии,
Саудовской
А ра­
в ии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте,
Катаре,
Ираке,
Германии,
Швеции,
Дан ии,
Китае,
США
и
Канаде.
Кафр-Саба
Деревня,
находившаяся
в
16кмкюго-западу
от
Туль-Карема
и
оставленная
жит е­
лями
15 мая 1948 года.
В
1948 году ее население составляло 1473 человека .
В
1998 году
число
выходцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
9047 человек .
На
сегодняшний
д ень
на
зе млях
деревни
рас поло же н
еврейский
город
Кфар-Саба,
а
также
по сел ения
Нир-Элияху
и
Неве-Ямин.
Кафр-Саба
(под названием Кфар- Са ба )
впервые
упоминается
в
сочинениях
еврей­
ского
историка
Iв.
н .э.
Иосифа
Флавия.
Кфар-Саба
неоднократно
упоминается
и
в
Тал­
муде.
Судя
по
всему,
в
Римско-византийскую
эпоху
Кфар-Саба
была
еврейским
по сел е­
нием.
Здесь
жили,
о днако ,
и
самаритяне,
и
Кфар-Саба
упоминается
и
в
ср едне веко вых
самаритянских
хрониках.
В
ар абски х
источниках
она
упоминается
впервые
в
985 году в книге арабского пу ­
тешественника
и
ге ограф а
аль-Мукаддаси,
описывающего
ее
как
большую
деревню
с
мечетью.
Кафр-Сабу
и
ее
замечательные
инжир
и
оливки
упоминает
в
своей
кн иге
«Сафар-наме»
посетивший
ее
в
1047 году персидский путешественник и поэт Насир - и
Хосров.
В
хозяйственных
докум е нт ах
XII в., относящихся к эпохе крестоносцев,
дерев­
ня
упоминается
под
названием
Кафр-Сабат.
В
1312 году мамлюкским эмиром Дамаска
Танкизом
(Тенгизом)
ан-Насири
в
Кафр-Сабе
бы ли
построены
караван-сарай
и
фонтан
(сабиль)
для
утоле н ия
жажды
путников,
сохранившиеся
до
сих
по р.
Вероятно,
к
той
же
эп охе
следует
относить
и
возведение
зде сь
увенчанной
куполом
усыпальницы
над
гробницей
пророка
ан-Наби
Ямина,
отождествляемой
молвой
с
праотцем
одного
из
двенадцати
колен
Израиля
—
Ве ниам ино м,
сын ом
Иа ков а.
Гробница
эта
сох р анил ась
до
сих
пор
и
является
местом
молитвы
и
паломничества
верующих
евр ее в.
Впервые
она
упомянута
в
записках
египетского
путешественника
и
суфия
Мустафы
Асада
аль-
Лаки ми
(ум .
в
1764 г.), посетившего Кафр- Са бу
в
1730 году.
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
в
Кафр-Сабе
того
времени
был
231 житель .
К
концу
XIX в.
численность
населения
деревни
возросла
до
800 человек.
Деревня
сильно
расширилась
в
период
Бри та нс кого
мандата
(546 жителей в 1922 году,
765 —
в
1931- м
и
1270 —
в
1945- м).
В
ней
им ел ись
начальная
школа
для
мальчиков,
мечеть
и
три
гробницы
—
Наби
Ямина
(упомянутая выше), Наби Саварка ( со хран ив­
шаяся
до
сих
пор)
и
Наби
Й ихья
(ныне разрушенная) .
Жители
деревни
занимались
сельским
хозяйством,
выращивая
зерновые
и
цитрусовые
культуры,
арбузы
и
огурцы.
В ажн ейш ими
кланами
Кафр-Сабы
бы ли
следующие.
В альвиль.
Круп н ей ший
и,
по
всей
видимости,
старейший
кл ан
деревни,
к
которому
относилось
около
дву х
третей
всех
жителей
Кафр-Сабы.
Предком
этого
кла на
считал­
616
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

ся
некий
Мухаммад
аль-Вальвиль,
прибывший
в
Кафр-Сабу
из
деревни
Катра
(округ
Рамлы,
разрушена
в
1948 году). Родичи этого клана проживали в деревне Будрус (ок руг
Ра м а лла х а). Вальвиль делился на роды Муса,
Наср,
Халиль,
Хамид,
Махмуд,
Ясин
и
Таха.
Арбас,
происходивший
из
сел а
Сальфит
в
одноименном
округе.
Бадир,
происходивший
из
села
Дура
в
округе
Хеврона.
аль-Баласма,
происходивший
«с юга Палестины» .
Д ели лся
на
роды
Абд
ар-Рахим,
аль-Хадж
Джа би р,
Айфа,
а д-Данн а,
Айша
и
аль-Халуд.
В
деревне
име ли сь
и
другие
кланы,
ча сть
кото рых
прои с ходи ла
из
различных
де­
ревень
Самарии
(Джабр
—
из
Бурки
в
округе
Наблуса,
Фарадж
—
из
Фархи
в
округе
Сальфита
и
Абу
Ти бит
—
из
Бейт-Даджана
в
округе
Наблуса).
Остальные
п роис ход и­
ли
«с юга Палестины», т . е.
являлись
потомками
вых о дцев
из
Египта
или
вых о дцами
из
района
Газы.
К
эт им
кланам
относились
ан- Над ж ар,
Алуан,
Сувайлим,
Ясин,
Тах а,
Дауд,
аль-Хатиб,
Баракат
и
Юни с.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
Кафр-Сабы
проживают
на
Западном
берегу
(окру­
га
Калькилии,
Наблуса,
Туль-Карема
и
Рам ал ла ха ), в Иордании,
Саудовской
Аравии
и
Кувейте.
(аль)- Манши я
Деревня,
находившаяся
в
12кмксеверо-западу
от
Туль-Карема
и
оставленная
жи­
телями
15 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 302 человека .
В
1998
год у
чи сло
выходцев
из
нее
и
их
потомков
составляло
1852 человека .
На
сегодняшний
д ень
на
землях
деревни
расположены
еврейские
поселения
Эйн-ха-Хореш,
Гиват-Хаим
и
А хи тув.
Деревня
был а
основана,
по
вс ей
вероятности,
в
ко нце
XIX или в начале XX
в.
людь­
ми
клана
Дукка
—
выходцами
из
се ла
Абасан
(ныне в округе Хан-Ю нис а
в
се кто ре
Газа).
Миска
Деревня,
находившаяся
в
15кмксеверо-западу
от
Туль-Карема
и
оставленная
жи­
телями
20 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1021 человек .
В
1998
г оду
число
вых о дцев
из
деревни
и
их
потомков
дост игл о
6269 человек.
На
сегодняшний
де нь
на
землях
деревни
расположены
еврейские
поселения
Эйн-ха-Хореш,
Гиват-Хаим
и
Ах ит ув.
Согласно
одной
из
те ори й,
св ое
название
деревня
получила
по
имени
арабского
пл е­
ме ни,
осевшего
в
э том
районе
после
завоевания
Палестины
арабами
в
VII в.
Однако
впервые
Миска
упоминается
в
геогра ф иче ск ом
слов а ре
арабского
географа
Йакута
аль-
Хамауи
(ум .
в
1229 г .), по словам которого деревня славилась в те времена овощами и
яблоками.
Миску
упоминает
и
арабский
ис то рик
ас-Сафди
(ум.
в
1362 г .), по словам
которого
из
эт ой
деревни
п роис ходи л
видный
арабский
филолог
и
литературовед
Абу
аль-Муна'им
аль-Миски
(ум.
в
1235 г.). Миска фигурирует также в османской переписи
насе лени я
1596 года.
В
1799 году в деревне со своими войсками побывал генерал напо ­
леоновской
армии
Клебер,
двигавшийся
на
сев ер
в
ст орон у
Акко.
В
источниках
конца
XIXв.
Ми ска
упоминается
как
небольшая
деревня
с
нас ел ение м
300 человек.
Основными
кланами
деревни
являлись
следующие.
аш-Шубайта.
Крупнейший
из
кланов
деревни.
Происходил
из
деревни
Джайус
(округ Калькилии), откуда его предки перебрались в Дир -Га с а н у
(округ Рамаллаха), а
оттуда
—
в
Миску.
Клан
аш-Шубайта
является
одним
из
подразделений
знаменитого
в
ок руге
Рамаллаха
клана
Ба ргути
(см.
статью
«Бейт -Ри ма»
в
главе
«Округ Рамаллаха»).
аль-Уста
Али.
Второй
по
величине
кла н
Ми ски,
происходивший,
как
и
Шубайта,
из
деревни
Д жай ус.
Уста
Али
состояли
в
родстве
с
могущественным
кланом
Джайуси
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ТУЛЬ-КАРЕМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
617

(см .
статью
«Кур»
в
главе
«Округ Туль-Карема»).
Представители
этого
клана
традици­
он но
занимали
должности
деревенских
имамов
и
законоведов-факихов.
К лан
делился
на
пять
родов:
аль-Хадж
Хам мад ,
Халиль,
Зухд,
Ясин
и
аль-Ашкар.
Насир.
Этот
кла н
также
прои с ходи л
из
Джа йус а
и
со сто ял
в
родс тв е
с
кла ном
Шу-
байт а.
Из
него
происходили
н екот орые
старейшины-мухтары
Миски.
Х арбия .
По
одной
из
версий,
происходят
из
деревни
Кур
в
округе
Туль-Карема,
а
по
другой
—
из
города
Лода.
Согласно
семейному
пр едан ию,
предки
этого
клана
были
сподвижниками
пророка
Мухаммада
и
участвовали
в
его
во йнах ,
а
также
в
завоева­
тельных
походах
ара бов
в
VII в.,
в
память
о
чем
они
и
п олучи ли
название
Харбия
(от
ара бског о
слова
«харб»
—
во йн а).
Зурайки.
Происходили
из
Джа й уса
и
состояли
в
родс тв е
с
Шубайтой.
ад -Дих .
Самый
старый
клан
деревни,
происходящий
из
Джа й уса
и
по лучи в ший
на­
звание
по
имени
своего
предка
—
ад- Ди хи,
основавшего
Миску
«в старые времена».
Кл ан
дел илс я
на
роды
Амара,
Исма'ил,
Абу
Джамус
и
Хаммад
ан-Нувас.
Джабр.
Этот
клан
прибыл
в
Миску
во
второй
половине
XIX в.
из
деревни
Аджур
в
округе
Рам лы
(разрушена в 1948 году) .
аль-Масарва.
Прои с ходи ли
от
прибывших
в
Палестину
египетских
феллахов.
Дели­
лись
на
два
ро да
—
Абу
аль-Гуль
и
аш-Ш е йх
Сал ьм ан.
Абу
Тахун.
Происходили
из
Дир-аль-Балаха
в
нынешнем
секторе
Газа.
аль-Баласи.
Происходили
из
сос едней
деревни
Тайба.
Абу
Газзи.
Происходили
из
района
Газы,
за
что
и
п олучи ли
свое
прозвище.
аль- Ир аки
(АбуАс'и д). Происходили из соседней деревни Тайба.
Абу
Халаф.
Од ин
из
старейших
кланов
дер ев ни.
По
одно й
из
версий,
этот
кл ан
—
египетского
происхождения
и
родственен
клану
аль-Масарва.
По
другой
ве рси и,
Абу
Хал аф
произошли
от
осевших
в
этом
районе
бедуинов.
Помимо
вышеупомянутых
кланов,
в
М иске
осели
беду ины
из
кочевавшего
в
э том
рай оне
пл ем ени
Араб
ар-Рамилат.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Мис ки
проживают
в
со седне м
с
руинами
д ер евни
арабо-израильском
се ле
Тира,
а
также
на
Западном
берегу
(округа Калькилии и Наб­
л у с а), в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Германии,
Ав стр ии,
Польше,
США
и
Я по нии.
Рамль-Зейта
(Казаза)
Деревня,
находившаяся
в
15кмксеверо-западу
от
Туль-Карема
и
оставленная
свои­
ми
жителями
15 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 162 человека .
В
1998 году число выходцев из нее и их потомков составляло 997 человек .
На
сегод­
няшний
д ень
на
землях
деревни
рас поло же ны
еврейское
поселение
Сде-Ицхак
и
город
Хадера.
По
всей
вероятности,
деревня
была
основана
в
20-е гг. XX в., так как впервые она упо­
минается
в
переписи
населения
1931 года.
Жители
деревни
п роис ходи ли
из
села
Зейта
(округ Туль -К ар ема), давшего деревне ее название («Рамль- З ейт а»
значит
по - ар абски
«пески Зейты»).
Табсур
(Хирбат -Аз зу н)
Деревня,
находившаяся
в
19кмкюго-западу
от
Туль-Карема
и
оставленная
жите­
лями
3 апреля 1948 года.
О
численности
населения
ее
в
1948 году данных не имеется .
В
1998 году число выходцев из деревни и их потомков достигало 2406 человек .
На
сегод­
няшний
день
на
землях
деревни
рас по ложе ны
город
Раанана
и
поселение
Бацра.
618
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Деревня
была
основана
выходцами
из
се ла
Аззун
(округ Калькилии)
в
середине
XIXв.
(хотя у жителей Аззуна имеется другая версия,
согласно
кот орой
они
происхо­
ди ли
из
Табсура,
а
не
на об ор от ), оставаясь до конца этого века всего лишь хутором
(мазра' а) .
Однако
в
период
Британского
мандата
деревня
сильно
выросла,
и,
согласно
пер еписи
1931 года,
в
ней
проживало
994 человека.
Жители
деревни
принадлежали
к
кланам
Хувари
и
Ридван.
Посл е
1948 года значительная часть беженцев из Табсура осела
в
Аззуне,
а
также
в
Ш вец ии,
Испании
и
Бразилии.
Хирбат-Бейт-Лид
Деревня,
находившаяся
в
12кмкзападуотТуль-Карема
и
оставленная
жителями
5 апреля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 534 человека .
В
1998 году
число
выходцев
из
деревни
и
их
п от омков
достигло
3277 человек.
На
сегодняшний
день
на
землях
деревни
расположены
еврейские
поселения
Нордия
и
Ганот-Хадар.
Дере в ня
был а
основана
во
второй
половине
XIXв.
выходцами
из
деревни
Бейт-Лид
(округ Туль -К ар ема), на месте развалин древнего поселения,
известных
под
названием
Хирбат-Хануна.
Жители
деревни
принадлежали
к
кланам
Амир,
аш -Ша риф
и
Джабир.
После
1948 года большая часть жителей Хирбат- Б ей т- Ли да
вернулись
в
Бейт-Лид.
Хирбат-аз-Забабда
Деревня,
находившаяся
в
20кмкюго-западу
от
Туль-Карема
и
оставленная
ж ите ля­
ми
15 мая 1948 года .
Данные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году отсутствуют .
В
1998 году число выходцев из деревни и их потомков достигло 580 человек.
На
сегод­
няшний
день
на
землях
деревни
расположены
еврейские
поселения
Гааш
и
Якум.
По
вс ей
вероятности,
деревня
возникла
в
начале
XX в.
в
качестве
хутора
(мазра' а) .
Жители
Хирбат-аз-Забабды
происходили
из
бедуинского
племени
Араб
ан-Нусайрат,
перекочевавшего
в
этот
район
с
юга
Палестины
в
конце
XIXв.
Хирбат-Залафа
Деревня,
находившаяся
в
15кмксеверо-западу
от
Туль-Карема
и
оставленная
жи­
телями
15 апреля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 244
человека.
В
1998 году число выходцев из нее и их потомков достигло 1496 человек.
По
всей
вероятности,
деревня
возникла
в
кон це
XIX в.
в
качестве
хуто ра
(мазра'а).
Жители
Хирбат-Залафы
происходили
из
села
Аттиль
(округ Туль -К аре ма).
Хирбат
аль-Мадждаль
Деревня,
находившаяся
в
10кмксеверуотТуль-Карема
и
оставленная
жителями
1 мая 1948 года.
Данные
о
численности
населения
деревни
отсутствуют.
На
сегодняш­
ний
де нь
на
землях
деревни
расположено
еврейское
поселение
Сде-Ицхак.
Впервые
деревня
на
данном
месте
упоминается
в
хозяйственных
документах
XII в.,
относящихся
к
эпохе
крестоносцев,
под
названием
Магдалум.
Современная
деревня
возникла,
по
в сей
вероятности,
в
начале
XX в.
Жители
деревни
п рои сход или
из
ра з­
личных
бедуинских
пл емен ,
кочевавших
в
эт ом
р айо не.
Фардисия
Дере в ня,
находившаяся
в
2кмкюгуотТуль-Карема
и
оставленная
жителями
1 апре­
ля
1948 года .
В
1948 году население ее составляло 23 человека.
В
1998 году число вы­
ходцев
из
деревни
и
их
потомков
д ости гло
143 человек .
На
сегодняшний
день
на
землях
деревни
расположено
еврейское
поселение
Шаар-Эфраим.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ТУЛЬ-КАРЕМА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
619

Впервые
деревня
упоминается
в
хозяйственных
док уме нт ах
XII в.,
относящихся
к
эпохе
крестоносцев,
под
названием
Phardesi. Фардисия снова упоминается в османской
пе ре писи
населения
1596 года в качестве деревни с населением 83
человека.
По сле
этого
она
появляется
только
в
переписи
населения
1922 года,
когда
здесь
проживало
159 чело­
век.
Однако
в
период
Британского
мандата
население
деревни,
по
неясным
причинам,
нач ало
в
массовом
п оряд ке
покидать
ее,
и
к
1945 году Фардисия фактически преврати­
лась
в
хутор
с
на сел ением
20 человек.
Насел ени е
деревни
принадлежало
к
клану
Дасу к и,
происходившему
из
Египта.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Фа рди сии
проживают
в
арабо-израильском
горо­
де
Тайбе.
Умм-Халид
Деревня,
находившаяся
в
15кмкзападуотТуль-Карема
и
оставленная
жителями
20 мая 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1125 человек .
В
1998 году число
выходцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
6910 человек .
На
сегодняшний
д ень
на
месте
деревни
находится
еврейский
город
Нетания.
Археологические
раскопки
на
месте
деревни
показали,
что
поселение
на
ее
месте
существовало
уже
в
Римский
период.
Однако
впервые
пос ел ение
на
месте
Умм-Халида
упоминается
в
хозяйственных
документах
XII в.,
относящихся
к
эп охе
крестоносцев,
под
названием
«Замок Роджера Ломбардца»
по
имени
итальянского
рыцаря,
построив­
ше го
замок,
развалины
кот орого
сохранились
до
сих
п ор.
По
вс ей
видимости,
ар абска я
деревня
на
их
мест е
возникла
во
второй
половине
XVIII в.
Согласно
распространен­
ной
ве рс ии,
название
деревня
получила
в
честь
похороненной
зде сь
матери
знамени­
того
арабского
полководца
VII в.
Халида
ибн
аль-Валида
(592-642). П о дру г ой вер сии,
мать
полководца
не
имеет
к
деревне
никакого
отношения,
и
свое
название
Умм-Халид
получил
в
честь
м ес тной
жит е ль ницы
по
имени
Сабха
Умм
Халид,
гробница
которой
действительно
нах одил ась
в
д ер евне.
Впервые
Умм-Халид
упоминается
во
французских
источниках,
описывающих
вторжение
Наполеона
в
Палестину
в
1799 году.
Отступав­
шие
из-под
А кко
в
Египет
французы
п ред али
дер ев ню
огню.
О днако
вскоре
она
воз­
родилась.
По
вс ей
видимости,
первыми
жителями
Умм-Халида
и
значительной
частью
его
нас еле ния
в
дальнейшем
стали
бедуины
из
племени
Араб
аль-Балауна,
кочевавшие
в
э том
районе.
Одним
из
основных
источников
доходов
жителей
был и
ар буз ы,
знаме­
нитые
по
все й
стране
(как и арбузы соседнего Какуна)
своими
размерами
и
са ха рис то­
стью.
В
50- е
гг. XIX в.
была
построена
деревенская
мечеть,
сохранившаяся
до
сих
по р.
Основной
д остоп ри м еча те льнос тью
Умм-Халида,
помимо
развалин
замка,
являлась
древняя
сикомора,
о дна
из
древнейших
в
Палестине
и
растущая
до
сих
пор ,
возраст
ко­
тор ой
превышает
1000 лет .
В
XXв.
Умм-Халид
стремительно
разросся
(если в 1931 году
зд есь
было
всего
568 жителей,
то
в
1948- м
их
был о
уже
1125) главным образом за счет
пер есел енце в
из
окрестных
сел
и
деревень,
искавших
здес ь
рабочие
места,
в
изобилии
появившиеся
после
основания
ряд ом
с
Умм-Халидом
ев ре йс кого
города
Нетании.
На
протяжении
всего
Британского
мандата
жители
Умм-Халида
нах о дил ись
в
добрососед­
ск их
от ноше н иях
со
своими
еврейскими
соседями,
практически
не
принимая
участия
в
а ра бских
беспорядках,
сотрясавших
страну
в
те
год ы.
В
1948 году из-за
давления
других
ар абски х
элементов
в
районе
жители
Умм-Халида
оставили,
как
они
думали,
на
время
с вою
деревню.
Уходя,
многие
из
них
оставляли
ключи
от
своих
домов
на
хранение
ев­
рейским
соседям.
Наиболее
важным
кланом
деревни
был
Хамдан,
из
к оторого
п роис ход или
и
дере­
венские
старейшины.
Помимо
нег о
в
Умм-Халиде
жил и
лю ди
кла нов
Джаллад,
Муша­
кир,
Хамшари,
Истайта,
аш-Ше й х
Ясин,
Махмуд,
Хадр
Хинди,
Акка с
и
ад-Дабаби.
620
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

На
сегодняшний
день
выходцы
из
Умм-Халида
проживают
на
Западном
берегу
(округа Туль- К ар ем а
и
Тубаса), в Иордании и США.
Деревни в округе Хайфы, разрушенные в 1948 году
Абу-Зурайк
Деревня,
находившаяся
в
24кмкюго-востоку
от
Хайфы,
покинутая
жителями
12 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 638 жителей.
В
1998 году чис­
ленность
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
дос ти гла
3918 человек.
Своим
названием
А бу- Зурай к
был
обязан
находившейся
здесь
гробнице
шейха
Абу
Зура йк а
аль-Атили.
Дере в ня
возникла,
по
все й
вероятности,
в
начале
XX в.
Во
всяком
случае,
деревенская
мечеть
был а
построена
в
1931-м,
а
школа—
в
1935 году Самые
ра нние
сведения
о
численности
населения
деревни
относятся
к
1938 году,
ко гда
здесь
проживало
406 человек .
Последним
старейшиной-мухтаром
А бу- Зурай ка
был
Абд
аль -
Халик
аш-Шубаш.
Жители
деревни
принадлежали
к
клану
ат- Т аватх а,
представлявшему
часть
бе­
дуинского
племени
Араб
ат-Туркаман,
кочевавшего
в
этом
районе
и
происходившего
от
арабизированных
турок-сельджуков,
осевших
в
Палестине
в
конце
XI в.
Насе лени е
Абу-Зурайка
делилось
на
роды
аш-Шавахин,
аль-Фавадла,
аль-Машарфа
и
аль-Гамамза.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах
и
Германии.
Абу -Шу ша
Деревня,
находившаяся
в
26кмкюго-востоку
от
Хайфы,
покинутая
жителями
9 апреля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 835 жителей.
В
1998 году
численность
беженцев
и
их
пот ом ков
достигала
5129 человек.
Вп ер вые
Абу-Шуша
упоминается
в
док уме н тах
кон ца
XIX в.
в
качестве
хутора
(мазра' а). Первые данные о численности населения деревни относятся к
1931 году,
ког­
да
здесь
про жив ал
831 человек .
Все
жители
относились
к
бедуинскому
племени
Араб
ат-Туркаман,
кочевавшему
в
эт ом
районе
и
происходившему
от
арабизированных
турок -с ель джу ков ,
осевших
в
Па­
лестине
в
конц е
XI в.
Жители
Абу-Шуши
дел ил ись
на
кланы
и
роды
аль-Гамамза,
ат-
Табишат,
аш-Шакират,
аль-Фа'ур,
аль -Г абабша,
Абу
Дагман,
Давир ан,
Абу
Шхада
и
др.
Айн-Газаль
Деревня,
находившаяся
в
21 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 24
июля
1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 2517 человек.
В
1998 году численность
бе же нцев
из
деревни
и
их
потомков
дос ти гла
15 458 человек.
Сегодня
на
землях
дер евн и
расположены
еврейские
поселения
Эйн-Аяла
и
Офер .
Дере вн я
возникла,
по
всей
видимости,
во
второй
половине
XIX в.
Во
всяком
слу ­
чае,
известно,
что
деревенская
школа
для
мальчиков
была
основана
в
1886 году .
В
то
вр емя
в
Айн-Газале
проживало
ок.
400 человек .
В
г оды
Бри тан ск ого
мандата
деревня
сильно
разрослась
(1046 жителей в 1922 году и 2170 —
в
1945-м). В Айн-Газале
имелись
две
школы
(мужская и женская)
и
поликлиника.
Часть
местных
жи тел ей
занималась
сельским
хозяйством
(оливки,
зерновые
культуры,
ж ивот но вод с тв о), другая работала в
сфере
ус луг
в
со се дней
Ха йфе
(в том числе в тамошнем порту).
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
621

Вероятно,
предки
жителей
деревни
прибыли
в
эти
места
из
района
Хеврона.
Жители
деревни
входили
в
три
основных
клана.
Атамна.
Вероятно,
родственные
одноименному
клану,
проживающему
в
Заиорда­
нье ,
в
районе
Хеврона
и
в
дере в не
Дир-Истия
(округ Сальфита), прибывшему в Пале­
стин у
из
района
Судайр
в
центральноаравийской
обла с ти
Неджд.
аль-Уйюш.
Клан,
родственный
клану
Атамна.
Манасра.
Вероятно,
родственные
одноименному
клану
в
районе
Хе в рона
(Бани
На'им
и
Дувайма)
и
Вифлеема
(Вади Фукин), возводящие свою родословную к северо­
арабскому
пл ем ени
Курейш
(из которого происходил пророк Мухаммад) .
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
Иордании,
Сирии,
Саудов­
ской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Ираке,
Венгрии,
Германии
и
Дани и.
Айн-Хауд
Деревня,
находившаяся
в
14 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 15 июля 1948
года.
В
1948 году население ее составляло 754 человека .
В
1998 году численность бежен ­
цев
и
их
потомков
составляла
4630 человек .
С егод ня
на
землях
деревни
расположено
еврейское
по сел ение
Эйн-Ход.
Вп е рвые
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
время
здесь
про жива ло
всего
44 жителя.
Посл е
эт ого
вновь
фи гури рует
ли шь
в
документах
в торой
половины
XIX в.,
когда
з десь
проживало
ок.
50 человек.
В
1888 году в деревне была от ­
кры та
начальная
школа.
Важн ым и
статьями
дохода
жителей
был о
выращивание
о ли­
вок
и
рожковых
деревьев.
Пло ды
рожковых
деревьев
Айн-Х ауд ы
отли ча ли сь
особым
вкусом
и
ароматом.
М ест ные
жители
изготовляли
из
них
ро жк овый
си роп
(даббас аль-
харуб).
Все
жи тели
деревни
относились
к
кла ну
Абу
аль-Хиджа,
разделенному
на
пять
ро­
дов
—
Ахмад,
Ибрахим,
аль-Хадж,
Абд
ар-Рахим
и
Абу
Али.
По
версии
кла на,
его
кор ­
ни
восходили
к
ара бс кой
династии
эмиров
Хамданидов
(возводившей свою родослов ­
ную
к
североарабскому
пл ем ени
Ба ну
Т аг ли б), правивших на севере Сирии и Ирака в
IX-XI
вв.
Согласно
той
же
версии,
наз ва ние
клана
произошло
от
распространенного
в
хамданидской
армии
в ысше го
воинского
звания
—
абу
аль-Хиджа
(которое можно
пер ев ести
как
«Отец бранных стихов», т. е.
«Осыпающий врагов бранными стихами»).
Согласно
другой
версии,
кла н
Абу
аль-Хиджа
—
курдского
происхождения.
Обе
версии
теоретически
не
опровергают
одн а
другую,
так
как
в
армии
Хам данидо в,
распр о стр а­
нивших
с вою
власть
на
многие
районы,
населенные
курдами,
естественно,
служили
многочисленные
курды.
Согласно
п реда нию,
прародителем
клана
Абу
аль-Хиджа
в
Палестине
являлся
ше йх
Хусам
ад-Дин
Мухаммад
Абу
аль-Хиджа
по
прозвищу
Са ид
аль-Каукабан,
принимав­
ший
участие
в
знаменитой
битве
при
Хиттине
в
1187 году в составе войск султана Са ­
лаха
ад-Дина,
разбившего
крестоносцев.
Сыном
этого
шейха
и
была
основана
дер ев ня
Айн-Хауд.
Со
временем
клан
сильно
раз р осся
и
его
люди
расселились
по
многим
др у­
гим
деревням
Галилеи
и
Северной
Самарии,
как,
например,
Ямун
(округ Дженина), аль-
Хадата
(округ Табарии)
Ша'аб
и
Каукаб-Абу-аль-Хиджа (округ
Акко).
Клан
Абу
аль-Хиджа
пользовался
особым
авторитетом
у
окрестных
феллахов,
и
многие
его
члены
считались
носителями
сверхъестественных
возможностей,
при
пом о­
щи
которых
они
якобы
могли
лечить
различные
недуги.
Традиционный
метод
л еч ения
Абу
аль-Хиджа
выглядел
так:
врачеватель
наносил
легкие
шлепки
по
больн ом у
участку
тел а,
декламируя
при
э том
суры
из
Корана.
Эта
практика
носила
название
«дарб ар -
рих», т.е.
«удар ветром», отчего члены клана получили от соседей прозвище Дарабин
ар-Рих
(«Бьющие ветром»).
622
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Посл е
1948 года небольшая часть выходцев из него,
а
именно
сем ейс тво
Абу
Хилми,
осели
неподалеку
от
своей
разрушенной
деревни
(на месте которой было устроено ев ­
р ейско е
поселение
Э йн-Х од ), основав деревню Абу -ал ь -Х идж а,
до
сих
пор
официально
не
признанную
израильскими
властями.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Айн- Хау ды
проживают
в
Израиле
(Хайфа,
На­
зар ет
и
село
Фу р айдис ), на Западном берегу (о кру г а
Дженина
и
Тубаса), в Иордании,
Си рии
и
Ираке.
Араб-Захрат-ад-Думайри
Дере вн я,
находившаяся
в
41 км к югу от Хайфы,
покинутая
жителями
1 апреля 1948
года .
В
1945 году население деревни составляло 620 человек .
Данные
о
численности
бе­
ж енцев
из
деревни
в
наши
дни
отсутствуют.
Деревня,
известная
с
1931 года,
возникла
скорее
всего
в
первые
десятилетия
XX в.
Жители
ее
принадлежали
к
бедуинскому
племени
Араб
ад-Дамира,
кочевавшему
между
морем
и
еврейским
городом
Хадерой.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
арабо-израильской
д ер евне
Фурайдис,
расположенной
не под але ку
от
развалин
их
деревни,
а
также
в
Объединен­
ных
Ар абски х
Эмиратах.
Араб-ан-Нуфа'ят
Деревня,
находившаяся
в
45 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 10 апреля
1948 года.
В
1948 году население составляло 951 человек .
В
1998 году численность бе ­
женцев
и
их
потомков
составляла
5841 человек .
Сегодня
зд есь
расположено
евр ейс кое
поселение
Михморет.
Деревня,
известная
с
1931 года,
возникла
скорее
всего
в
первые
десятилетия
XX в.
Жители
деревни
принадлежали
к
бедуинскому
племени
Араб
ан-Нуфа'ят,
кочевавше­
му
в
эт ом
районе
и
давшему
деревне
ее
название.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте
и
США .
Араб-аль-Фукара
(Араб-аш-Шейх-Мухаммад-аль-
Хилу)
Деревня,
находившаяся
в
42 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 10 апреля
1948 года .
В
1948 году население ее составляло 360 человек .
В
1998 году численность
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
д ост игла
2208 человек .
На
сегодняшний
день
земл и
деревни
входят
в
м униципа л ьные
границы
города
Хадеры.
Деревня,
известная
с
1931 года,
возникла
скоре е
всего
в
первые
десятилетия
XXв.
Жители
ее
принадлежали
к
бедуинскому
племени
Араб
ал ь-Фу к ара,
кочевавшему
в
э том
районе
и
дав ше му
дер ев не
ее
название.
Балад-аш-Шейх
Деревня,
находившаяся
в
7кмкюго-востоку
от
Хай фы
и
покинутая
жителями
25 апреля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 4779 жителей .
В
1998
год у
численность
беженцев
из
нее
и
их
по том ков
составила
29 349 человек .
Сегодня
на
землях
деревни
ра сп олож ен
еврейский
город
Нешер.
Судя
по
архе ол огич ес ким
находкам,
по сел ение
на
мест е
деревни
существовало
уже
в
В из антий ский
и
Мамлюкский
периоды.
В
северной
час ти
нах оди ли сь
руины
караван-
сарая
(хана)
Мамлюкского
периода.
По
существующей
версии,
св ое
название
Балад-аш-
Ше йх
(чтопо-арабски
означает
«Город шейха») деревня получила в честь известного в
свое
время
шейха-суфия
Абдаллы
ас-Сахили,
к отор ого
османский
султан,
завоевавший
ДЕРЕ ВН И
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
623

Палестину,
Селим
I Явуз (1512-1520) наделил землями в этом районе.
Гробница
этог о
шейха,
находившаяся
неподалеку
от
развалин
мамлюкского
караван-сарая,
служила
местной
святыней
до
1948 года.
Впервые,
о днако ,
сама
деревня
упоминается
в
за пи­
сках
британского
кон су ла
Эдуарда
Роджерса,
посетившего
ее
в
1859 году и нашедшего
в
ней
ок . 350 жителей.
По
словам
французского
путешественника
Герена,
побывавшего
здесь
в
1875 году,
в
деревне
в
то
время
был о
уже
500 жителей.
По
все й
вероятности,
в
те
времена
основным
на сел ен ием
Балад-аш-Шейха
б ыли
люди
клана
ас-Сахили,
возво­
дившие
сво й
род
к
вышеупомянутому
шейх у
Абдалле,
происходившему
в
с вою
очередь
от
одного
из
сподвижников
(схаба)
пророка
Мухаммада
—
Тамима
ад-Дари,
мн огочи с­
лен ные
потомки
к оторого
до
сих
пор
проживают
в
округе
Хеврона.
Своим
названием
кл ан
обязан
арабскому
племени
Бану
Сахль,
из
ко торого
про ис ходи л
Тамими
ад-Дари,
кочевавшему
в
районе
Ям ама
на
Аравийском
полуострове,
откуда
часть
из
них
пере­
бралась
в
рай он
Хомса
в
Центральной
Сирии
и,
вероятно,
оттуда
—
в
Палестину.
С
конца
XIX в.
Балад-аш-Шейх
нач ал
стремительно
расти
за
с чет
феллахов
из
де­
ревень
Галилеи,
прибывавших
в
район
Хайфы
в
поисках
работы
и
оседавших
в
близко
расположенной
от
города
деревне,
выписывая
к
себе
через
некоторое
время
и
членов
св оих
семей.
В
период
Бри та нс кого
мандата
за
с чет
массового
на пл ыва
пе ресел енцев
Балад-аш-Шейх
превратился
в
одну
из
крупнейших
деревень
округа
Х айфы
(747 жи ­
телей
в
1931 году и 4120 —
в
1945- м) .
К
северо-западу
от
него
возник
«рабочий район»
аль - Хава са,
представлявший
собой
т ипич ный
«сламс», за что он и получил прозвище
«район жестянок».
Жители
аль-Хаваса,
бывшие
в
основном
рабочими
на
нефтяных
предприятиях
Хайф ы,
отли ча лис ь
крайней
политической
активностью
и
принимали
участие
в
боевых
действиях
против
англичан
и
евреев
во
время
событий
1936 и 1947 гг.
В
1935 году вследствие нехватки места в самой Хайфе в Балад- аш- Ш ейх е
было
ос но­
ва но
новое
мусульманское
кладбище
Х айфы,
на
ко тором
в
том
же
го ду
был
похоронен
шейх
Изз
ад-Дин
аль-Касам
—
оди н
из
в еду щих
командиров
арабских
вооруженных
формирований
на
севере
Палестины
того
времени,
п огиб ший
в
стычке
с
англичана­
ми.
Именно
в
честь
э того
человека
получило
св ое
название
боевое
крыло
дв ижен ия
ХАМАС
—
Изз
ад-Дин
аль-Касам,
а
также
ракета
«касам», которой палестинские бое­
вик и
в
по сл едние
годы
обстреливали
южные
районы
Израиля.
Хотя
большинство
жителей
деревни
работало
в
самой
Хайф е,
часть
из
них
продол­
жала
заниматься
сельским
хозяйством,
в
том
чи сле
выращиванием
оливок
для
произ­
в одст ва
оли в ков ого
масл а
(вБалад-аш-Шейхе
имелось
несколько
маслодавилен).
В
де­
ре вне
имел ась
л ишь
о дна
школа
(для мальчиков), основанная еще в 1887 году.
По
свидетельству
уроженца
деревни
Мухаммада
Фау зи
ас-Сахили
(1928 года рож­
дения ), Балад- аш -Ш ейх
состоял
из
трех
кварталов
—
Восточного,
Центрального
и
За­
падного.
Крупнейшим
кланом
деревни
продолжал
оставаться
уже
упомянутый
выше
кла н
ас-Сахили
(насчитывавший в 1940-е
гг.,
по
словам
Мухаммада
ас-Сахили, 1400
человек).
Кроме
него
в
деревне
имелся
еще
оди н
клан-старожил
—
Хатиб,
прои с хо­
дивший
из
деревни
Кира.
Прочие
жители
деревни
б ыли
поздними
пер ес ел енца ми,
п ри­
бывшими
в
Балад-аш-Шейх
как
из
других
рай он ов
Палестины,
так
и
из
Сирии.
Сахили
упоминает
некоторые
из
«новоприбывших»
в
деревню
кланов
—
ан-Нуну,
аль-Кусайни,
Адлуни,
ал ь -Ха рис,
Караим
и
Шамма
(последние два клана происходили из города
Сафеда).
Помимо
Сафеда
Сахили
упоминает
и
другие
ме ста
происхождения
ми гра н­
то в:
Илут,
Сулам
(оба в районе Назарета), Джаб' а ( в е роят но,
имеется
в
виду
деревня
в
округе
Х айфы), Наблус и Газу.
Часть
ново приб ывш их
прои схо дил а
из
Сирии
(Дамаск,
Хама
и
область
Хауран
на
юге
страны). По
словам
Сахили,
численность
новых
жите­
лей
Балад-аш-Шейха
составляла
ок.
12 000-14 000 человек .
Следует
напомнить,
что,
по
официальным
данным,
в
1945 году общая численность жителей деревни составляла
624
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

всего
4120 человек,
из
че го
можно
пре дп олож ит ь,
что
боль шая
часть
новоприбывших
(даже предполагая,
что
Сахили
несколько
завышает
их
численность)
был и
незареги­
стрированными
мигрантами.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Балад-аш-Шейха
проживают
в
Л иван е,
Сирии,
Иордании,
се кт оре
Газа,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Шв е­
ции,
Дании,
Великобритании,
Польше,
США
и
Канаде.
Бу ра йка
(ас-Сандиянат)
Деревня,
находившаяся
в
29 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 5
мая
1948
года.
В
1948 году население ее составляло 336 жителей.
В
1998 году численность бежен ­
цев
из
деревни
и
их
по том ков
достигала
2066 человек .
Впервые
деревня
под
названием
Broiquet упоминается в хозяйственных документах,
отн осящ и хся
к
эпохе
крестоносцев.
По сле
этого
деревня
вновь
упоминается
лиш ь
в
ис­
точниках
конца
XIX в.
В
1889 году была основана деревенская школа ( за к ры та я
в
пе ри­
од
Бри тан с кого
ман дата) .
Бура йк а
на хо дил ась
на
ве рши не
окруж ен ного
со
всех
сторон
лесом
холма.
Со
вр ем енем
севернее
возникла
еще
о дна
не боль шая
деревня
Бу р айка-
аль-Джадида (Новая
Бурай ка ), традиционно считавшаяся частью собственно Бурайки.
Основными
зан яти ями
местных
жителей
б ыли
зем лед ел ие
(зерновые культуры,
о лив­
ки,
фруктовые
деревья)
и
животноводство.
Жители
деревни
происходили
из
клана
аль-Джабали (роды
ал ь-Газ ау и
и
АбуДжахш),
происходившего,
по
поверью,
из
деревни
Аджу р
(разрушена в 1948 году)
в
округе
Хев­
рона.
Согласно
преданию,
кла н
аль-Джабали
был
вынужден
пок ину ть
Аджур,
поссо­
р ив шись
с
одним
из
могущественнейших
магнатских
кланов
округа
Хеврона
—
ал ь-
Азза .
Двинувшись
на
север,
Дж аб али
осели
сначала
в
Аррабе
(округ Дженина), а затем,
покинув
ее,
окончательно
осели
в
Я'абаде (округ
Дженина
—
зд есь
их
п отом ки
стали
и зве стны
как
кл ан
Хамарша), в Умм-аз-Зинате
и
Бурайке.
Все
эти
события
пр оиз ошли
скорее
всего
в
XIX в.
Родоначальником
клана
Джабали
в
Бурайке
считались
Абд
аль-
Кадир
аль-Джабали
и
его
сын
Ясин.
Согласно
одной
из
версий,
Дж аб али
—
сеиды,
в оз­
водившие
св ою
родословную
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
имаму
Хусейну.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
про жива ют
в
основном
в
Иордании
(го ­
р ода
Русафа
и
Ирбид),а также в Израиле (город
Яфф а), Египте и Тунисе.
(аль)-Бутаймат
Деревня,
находившаяся
в
31кмкюго-востоку
от
Ха йфы
и
покинутая
жителями
1 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 128 жителей.
В
1998 году чис­
ленность
беженцев
и
их
потомков
составляла
784 человека.
Сегодня
на
землях
дер ев ни
расположено
еврейское
поселение
Эвен-Ицхак.
По
в сей
видимости,
Бутаймат
возник
в
период
Британского
ман дат а,
так
как
впе р­
вые
упоминается
в
переписи
1931 года в качестве деревни с населением 112
человек.
Бу­
т аймат
был
основан
выходцами
из
соседнего
села
(города на сегодняшний день)
Умм-
аль-Фахма.
Жители
деревни
занимались
животноводством
и
выращиванием
зерновых
культур.
В
дер ев не
имел ась
одн а
мечеть.
Ва'арт-ас-Сарис
Деревня,
находившаяся
в
11 км к востоку от Хайфы и покинутая жителями 16 апре­
ля
1948 года.
В
1948 году ее население составляло 220 жителей .
В
1998 году численность
б еж енцев
и
их
потомков
достигала
1354 человек .
Судя
по
всему,
как
и
прочие
окрестные
деревни,
Ва'арат-ас-Сарис
возникла
в
конце
XIX или в начале XX
в.
в
кач ес тве
деревни,
населенной
феллахами-батраками
на
з ем­
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
625

ля х,
принадлежавших
богатой
бейрутской
христианской
сем ье
Сарсук.
Автору
не
уда­
ло сь
найти
никаких
материалов,
каса ющ их ся
состава
населения
деревни,
одн ако
можно
предположить,
что
хотя
бы
часть
из
них
п рои сход ила
из
бедуинских
пл емен,
кочевав­
ших
в
этих
местах
(Араб аль- Кл ай та т
и
др .).
Вади-Ара
Деревня,
находившаяся
в
38 км к югу от Хайфы,
покинутая
своими
жителями
27
февраля
1948 года .
В
1948 году население ее составляло 267 жителей .
В
1998 году чис ­
ленность
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
до сти гла
1638 человек .
Сегодня
на
землях
деревни
расположены
еврейские
на сел ен ные
пункты
Эйн-Ирон,
Барк аи
и
Маанит.
По
всей
видимости,
Вади-Ара
возникла
в
конце
XIX или начале XX
в.
в
качестве
хутора,
соз дан н ого
одним
из
знатнейших
кла нов
округа
Дженина
Абд
аль-Хади
(см .
статью
«Арраба»
в
гл аве
«Округ Дженина»), которому в этом районе принадлежали об­
ширные
земли.
До
сих
пор
ср еди
развалин
деревни
полностью
сохра ни ла сь
небольшая
усадьба,
так
называемый
Дом
эфенди,
в
кот ором
проживали
помещики
Абд
аль-Хади.
Впервые
деревня
упоминается
в
документах,
относящихся
к
началу
Британского
манд ат а.
В
дер ев не
на хо дил ась
гробница
местной
знаменитости
шейха
Хасана,
у
кото­
рой
до
1948 года местные жители устраивали ежегодные встречи .
Основными
занятия­
ми
мес т ных
жителей
б ыли
зем лед ел ие
(зерновые культуры)
и
животноводство.
Помимо
Абд
аль-Хади,
в
деревне
про жив али
бедуины
из
племени
туркменского
происхождения
Араб
ат-Туркаман
(один из родов ('ашира)
кот орого
—
Бан у
Сувайдан,
кочевал
в
эт ом
районе)
и
члены
рода
аль-Кабха.
На
сегодняшний
ден ь
вы хо дцы
из
деревни
проживают
в
Изр аи ле
(район Вади -А ра )
и
Ио р дании.
(аль)-Губая-ат-Тахта
Деревня,
находившаяся
в
28кмкюго-востоку
от
Ха йфы,
покинутая
жителями
8 апреля 1948 года.
Согласно
британской
переписи
населения
1931 года,
в
собственно
аль-Губая-ат-Тахте
проживало
200 человек .
В
1948 году население ее и двух соседних
дер ев ень
—
аль-Губая-аль-Фаука
и
Нагнагия
—
составляло
1311 жителей.
В
1998 году
численность
беженцев
из
эти х
трех
деревень
и
их
потомков
составляла
8050 человек.
На
землях
деревни
в
наше
в ремя
расположено
еврейское
по сел ение
Мидрал-Оз.
Губая-ат-Тахта,
возникшая,
по-видимому,
в
ко нце
XIX или в начале XX
в.,
явля­
лась
се зон ной
де ре вне й, «населявшейся»
ежегодно
лет ом
людьми
из
со седне й
деревни
Губая-аль-Фаука,
проживавшими
все
это
время
в
бедуинских
палатках,
чтоб ы
поближе
находиться
к
расположенными
здесь
своим
земельным
угодьям.
Губая-ат-Тахта
был а
административно
связана
с
соседними
деревнями
Губая-аль-Фаука
и
Манси,
с
кот оры ­
ми
у
нее
была,
например,
обща я
школа.
Жители
деревни
принадлежали
к
клан у
ан-Нагнагия,
являвшемуся
частью
бе дуи н­
ского
пл ем ени
Араб
ат-Туркаман,
кочевавшего
в
этом
районе
и
происходившего
от
арабизированных
турок-сельджуков,
осевших
в
Палестине
в
конц е
XI в.
Нас ел ение
де­
ревни
делилось
на
роды
Масри,
Абдалла,
Афаид,
Хиндауи
и
Хасан
Мухаммад.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Д жени на)
и
в
Иордании.
(аль)-Губая-аль-Фаука
Деревня,
находившаяся
в
28кмкюго-востоку
от
Хай фы
и
покинутая
жителями
8 апреля 1948 года .
Согласно
британской
переписи
населения
1931 года,
в
со бст ве нно
аль-Губая-ат-Фаука
проживало
200 человек .
В
1948 году население ее и двух соседних
626
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

деревень—
аль-Губая-ат-Тахта
и
Нагнагия
—
составляло
1311 жителей.
В
1998 году
численность
беженцев
из
эти х
тре х
деревень
и
их
потомков
дост игл а
8050 человек .
Се­
годня
на
землях
деревни
расположено
еврейское
поселение
Мишмар-ха-Эмек.
Дере вн я
возникла
во
второй
половине
XIX в.
Во
всяком
случае,
в
1888 году здесь
бы ла
построена
школа
для
детей
Губаи-аль-Фауки
и
со сед ней
деревни
Манс и,
с
которой
Губая-аль-Фаука
была
административно
связана.
Жители
деревни
относились
к
кла ну
ан-Нагнагия,
являвшегося
частью
бедуинского
племени
Араб
ат-Туркаман,
кочевавшего
в
это м
районе
и
происходившего
от
арабизи­
рованных
турок-сельджуков,
осевших
в
Палестине
в
конце
XI в.
На
сегодняшний
де нь
вы ход цы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Д же нина)
и
в
Иордании.
Далият-ар-Рауха
Деревня,
находившаяся
в
24кмкюго-востоку
от
Хай фы
и
покинутая
жителями
1 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 325 жителей .
В
1998 году
численность
беженцев
из
нее
и
их
потомков
достигала
1995 человек .
Сегодня
на
землях
дер евн и
расположены
еврейские
поселения
Рамот-Менаше
и
Далия.
Впервые
деревня
упоминается
в
книге
арабо-египетского
историка
аль-Макризи
(ум.
в
1441 г. ), по сообщению которого здесь во время похода в Палестину в 1281 году
разбил
сво ю
ставку
ма мл юк ский
султан
Калаун
(1279-1290), заключивший здесь же
перемирие
с
крестоносцами.
Судя
по
тому,
что
деревня
не
упоминается
в
османских
переписях
населения
XVI в., она в это время не была населена.
Далият-ар-Рауха
упоми­
нается
вновь
ли шь
в
1881 году в качестве маленькой деревни с населением 60 человек .
На
протяжении
п ери ода
Британского
мандата
Далият-ар-Рауха
п родо лжа ла
быт ь
мед­
ленно
растущей
деревней
(135 жителей в 1922 году, 163 —
в
1931- м
и
280 —
в
1945- м) .
В
1939 году рядом с нею было основано еврейское поселение Далия .
Жители
Далият-ар-Раухи
б ыли
феллахами,
з аним авш им ися
зе мле дели ем
(зерновые
культуры
и
фруктовые
деревья)
и
животноводством.
По
свидетельству
уроженца
деревни
Ахмада
Дж аб ары
(Иордания, 1928 года рожде­
н и я ), население деревни распределялось по кланам Джабара ( Абу
Джабара),АбуШамль,
Арар,
ан-Нахаш
и
ад-Дилауи.
Кл ан
Джабара,
возможно,
находился
в
родстве
с
одноименным
кланом
в
Тайбе
(ря­
дом
с
Т у ль - Ка ре мо м), являющимся частью бедуинского племени Джабарат .
Представи­
тел и
этого
клана
занимали
должность
старейшины-мухтара
Далият-ар-Раухи
(одним
из
кот орых
был
от ец
Ахмада
Джа бар ы).
Клан
Абу
Шамль,
возможно,
родственен
клану
Абу
Шамла
(бедуинского происхож ­
дения)
из
Я'абада (округ
Д же ни на ). Автору известен также род Дасуки (су д я
по
назв а­
нию,
египетского
п рои с хожд е ни я), также проживавший в деревне .
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
Израиле
(город Хайфа), а
также
в
Иордании
и
Италии.
Джаб'а
Деревня,
находившаяся
в
18 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 24
июля
1948
года.
В
1948 году население ее составляло 1322 жителя.
В
1998 году численность бе ­
женцев
и
их
пот ом ков
составляла
8121 человек.
Сег одн я
на
землях
деревни
находится
еврейское
поселение
Гева-Кармель.
Арабская
деревня
располагалась
на
руинах
древнего
поселения
Римско-византий­
ского
периода,
носившего
название
Габата.
Джаб'а
упоминается
в
османской
пер епис и
насел ения
1596 года в качестве маленькой деревни с населением 99
человек.
После
этого
Д ЕРЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

деревня
вновь
упоминается
лишь
в
источнике,
относящемся
к
1882 году.
В
то
время
в
ней
проживало
ок.
150 человек .
В
1885 году османскими властями была открыта шко­
ла
для
мальчиков.
В
период
Британского
мандата
благодаря
близости
к
Ха йфе
дер ев ня
сильно
ра зр осла сь
(523 жителя в 1922 году и 1140 —
в
1945-м ), вероятно,
в
значитель­
ной
ст епени
за
сч ет
но вых
п ере сел енце в.
Основная
масс а
жи те лей
Джаб'ы
занималась
земледелием,
выращивая
п шеницу ,
оливки
и
овощи.
В
деревне
имел ась
гробница
мест­
ного
ш ейха
Амира,
сохранившаяся
до
сих
пор.
Жители
деревни
относились
к
ряд у
кланов
и
родов.
По
вс ей
видимости,
значитель­
ная
часть
кланов
сос тоя ла
в
родстве
друг
с
другом.
Крупнейшим
и
важнейшим
кланом
деревни
был и
Абу
Зияда,
из
которог о
происходили
деревенские
старейшины-мухтары.
Возможно,
этот
кла н
был
родс тв ен ен
клану
Зиядат
—
одному
из
ответвлений
беду­
инского
пл ем ени
Джабарат,
кочевавшего
к
северо-востоку
от
Газы.
В
дер евн е
Надж д
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году), в районе которого кочевало это племя,
до
1948
год а
проживал
род
Абу
Зияда.
Существует,
пр а вда,
друга я
возможность
происхожде­
ния
этого
клана
от
другого
бедуинского
пл ем ени
—
Ка'абна,
подразделения
одного
из
крупнейших
пле мен
Иордании
Бан у
Сахр.
Интересно
отметить,
что
в
том
же
племени
Ка'абна
имеется
и
к лан
Мильхам.
Это
же
название
носил
и
второй
по
знач е нию
кл ан
Джаб'ы,
возможно,
родственный
в
таком
случае
клану
Абу
Зияда.
Кла н
Шаабан,
возможно,
родственен
одноименному
роду
(из клана Дуда)
в
се ле
Хал­
хуль
(округ Хеврона).
Помимо
вышеупомянутых
кланов,
в
Джаб'е
проживали
лю ди
кланов
Юсуф,
Фахид,
аль -Ма дан и,
аль-Хуши,
Самур,
аль - А'м ир,
аль-Али,
аль-Хамди,
аль -Ма ш' ур,
аль-Хамуда,
аль-Сальбуд,
Самара
и
аль-Икаб.
После
войны
1948 года многие беженцы из Джаб' ы
осели
в
Ираке.
Помимо
Ирака
на
сегодняшний
день
в ых одцы
из
деревни
проживают
также
в
Сирии,
на
Ки пре,
в
Йемене,
Объединенных
Ар абск их
Эмиратах,
Марокко,
Великобритании,
Швеции
и
Канаде.
(аль)-Джалама
Маленькая
деревня
(вероятнее,
даже
хут ор), находившаяся в 14
км
к
юго-востоку
от
Хайфы.
Численность
населения
деревни
и
точная
дат а
ее
разрушения
неи зв естны .
Джалама,
с трого
гов оря,
не
являлась
одной
дер ев ней,
а
состояла,
по
сути,
из
дву х
от­
де ль ных
хуторов ,
расположенных
неподалеку
друг
от
друга,
—
Джаламат-аль-Усфани
(рядом с современным кибуцем Ягур)
и
Джаламат-аль-Мансура
(в районе современ­
но го
Йо кне ама) .
Оба
хутора,
располагавшиеся
у
в ост очно го
подножия
горы
Кармель,
был и
со зда ны
в
начале
пер ио да
Британского
мандата
друзами
из
расположенной
за­
падне е
(на вершине горы Кармель)
деревни
Усафия.
По
в сей
видимости,
Дж а лама
была
покинута
жителями
в
конце
апреля
или
в
начале
мая
1948 года,
после
падения
арабской
Хайфы.
Иджзим
Деревня,
находившаяся
в
19 км к югу от Хайфы,
покинутая
жителями
24 июля 1948
года.
В
1948 году население ее составляло 3445 жителей.
В
1998 году численность бежен­
цев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляла
21 157 человек.
Сегодня
на
землях
деревни
находится
еврейское
поселение
Керем-Махараль.
Впервые
Иджзим
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
ко гда
здесь
проживало
около
55 человек.
С
начала
XVIII в .
он
становится
резиденцией
мо­
гущественного
магнатского
кла на
аль-Мади
(см.
ни же).
В
XVIII-XIX
вв.
шейхи
а ль-
Мади
возвели
в
дер ев не
ряд
строений,
ча сть
которых,
как,
например,
их
у креп ле нная
резиденция
и
старинная
деревенская
мечеть,
сохранились
до
сих
пор .
По
свидетельству
628
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

американского
путешественника
Эдуарда
Ро бинс он а,
посетившего
Иджзим
в
1859 году,
в
то
время
в
деревне
проживало
около
1000 человек .
В
ко нце
Осм анс ко го
пер иод а
Ид­
ж зим
являлся
второй
по
величине
деревней
в
округе
Хайфы.
В
1880 году турецкие влас­
ти
о ткры ли
в
деревне
начальную
школу
для
мальчиков.
В
период
Британского
мандат а
в
деревне,
по мимо
школы,
имелись
две
меч ет и.
Ме ст ные
жители
занимались
г л авным
образом
сельским
хозяйством,
выр ащ ивая
зерновые
культуры
и
оливки.
В
1945 году в
Ид ж зиме
проживало
2970 человек,
из
кот оры х
140 были христианами .
Главным
и
наиболее
крупным
кланом
деревни
был
кл ан
аль-Мади.
Он
происходил
из
беду ино в
округ а
Беэр-Шевы,
из
племени
Вахидат
(Хармас). Пл ем ена (а
вернее,
кла ­
ны)
с
таким
названием
имелись
в
составе
племен
Джа ба рат
и
Тарабин.
Интересно,
что
в
обоих
пл еме нах
к лан
Вахидат
считается
сеидским,
и
родос лов н ая
его
возводится
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
имаму
Хусейну.
Как
бы
тот
ни
было,
с
первой
по­
ловины
XVIII в.
клан
аль-Мади
известен
в
Иджзиме.
И
именно
начиная
с
этого
вр ем ени
его
шейх и
распространили
св ою
власть
на
об ш ирный
примо рс к ий
рай он
от
Хайфы
на
севере
и
до
района
современной
Нетании
на
юге,
присвоив
себ е
гордый
тит ул
«эми­
ра
западного
побережья» (амир лиль-сахиль
аль -му гар иб). Пер в ым
известным
шейхом
аль-Мади
был
эм ир
Насралла
аль-Мади,
правивший
около
1735 года.
Наиболее
известным
и
самым
могущественным
из
всех
шейхов
аль -М ади
б ыл,
несо­
мненно,
шейх
Мас'уд
аль-Мади,
бы вший
в
1805-1819 гг.
му льт аз имом
Хайф ы
и
факти­
ческим
правителем
всего
северного
побережья
Палестины.
В
1819 году шейх Мас'у д
по­
лучил
и
должность
мутасаллима
Газы,
расп ро стр анив
с вою
власть
на
все
побережье
от
Ха йфы
на
севере
и
до
Газы
на
юге.
В
1821 году шейх Мас' у д
построил
в
Иджзиме
мечеть,
сохранившуюся
до
наших
дней.
В
1834 году во время восстания феллахов Палестины
против
Ибрахима-паши
шей х
Мас'уд
возглавил
повстанцев
в
районе
горы
Кармель
и
погиб
при
подавлении
во сст ания
египтянами.
Клан
аль- Ма ди
постепенно
лишился
своего
вл ия ния,
начиная
с
50- х
гг. XIX в.
Вероятно,
примерно
в
то
же
время
многие
из
этого
клана
переселились
в
Хайфу,
войдя
в
состав
местной
ар абск ой
аристократии
и
занимая
ва жное
положение
в
эт ом
городе
до
самого
1948 года.
В
Иджзиме
про жив ал
также
клан
аль-Хадиши,
являвшийся
ответвлением
кла на
а ль-
Мади.
Кла н
это т
был
известен
также,
как
аль- Н абхан и.
Есть,
пр авда ,
мнение,
что
этот
клан
п роис ходи л
от
одного
из
бедуинских
племен
Негева
—
Ар аб
аль-Ханаджра.
М но­
гие
члены
клана
бы ли
исламскими
религиозными
деятелями
и
законоведами,
у чив ши­
мис я
в
знаменитом
исламском
университете
аль-Азхар
в
Каире,
благодаря
чему
к
их
имени
прибавлялось
прозвище
аль-Азхари.
Наиболее
известными
представителями
клана
Набхани
являлись
шей х
Юсуф
а н- На б ха ни (1849-1932) —
известный
суфий,
поэт,
судья
и
теолог,
оказавший
значительное
вл ияни е
на
развитие
суфизма
в
Османской
им­
перии
в
конце
XIX —
начале
XXв., и его внук шейх Таки ад-Дин
Мухаммад
ан-Набхани
(1909—1977) —
вид ный
исламский
теолог,
фило с оф
и
основатель
пан-исламской
сун ­
нитской
партии
Хизб
ат -Т ахрир
(«Партии Освобождения»).
В
де рев не
проживали
и
другие
кланы
—
Зуюд,
аль- Авас и
(роды аль- Ид,
аз -З айд ан,
Абу
Хамд а,
Шайбан
и
Ауад), ад-Дарауша,
Абу
ар-Ру б б
(из села Кабатия в округе Дже­
нин а)
и
др.
Возможно,
род
Зайдан,
входивший
в
состав
клана
аль-Аваси,
был
родстве­
нен
клану
Зайдан
из
располагавшегося
неподалеку
села
Тира,
кот оры й
возводил
свою
родословную
к
с под вижн ику
пророка
(схаби)
Абу
Убайде
Амиру
ибн
аль-Джарраху
(583-639) —
одному
из
главных
исламских
полководцев,
воевавших
с
византийцами
в
634-638 гг .
На
сегодняшний
де нь
вых од цы
из
Иджзима
проживают
в
Израиле
(Хайфа), на Запад­
ном
берегу
(округ Дженина), в Иордании,
Ливане,
Сирии,
Объ един енных
Арабских
Эм и­
ратах,
Кувейте,
Катаре,
Ираке,
Тунисе,
Германии,
Швеции,
США,
Канаде
и
др.
странах.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
629

Кабара
Деревня,
находившаяся
в
30кмкюго-востоку
от
Ха йфы
и
покинутая
жителями
30 апреля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 139 человек .
В
1998 году чис­
ленность
беженцев
и
их
п ото мков
составляла
855 человек .
Се годн я
на
землях
деревни
расположены
еврейские
поселения
Мааян-Цви,
Мааган-Михаэль
и
Бейт-Ханания.
Название
деревни
происходит,
по
в сей
вероятности,
от
туре цк ого
слова
«кюпрю»
(т. е.
«мост»), так как в старые времена в этом районе находилась плотина,
по
которой
можно
был о
переправиться
че рез
протекавшую
здесь
реку
Вади-аз-Зарка
(Нахаль - ха -
Т аниним ).
Со
временем
ре ка
з аб олоти лас ь,
образовав
т. н.
Кабарские
бо ло та,
знамени­
тые
те м,
что
здесь
до
1912 года обитали нильские крокодилы.
Дере вн я
возникла,
по
в сей
видимости,
в
кон це
XIX или в начале XX
в.
Жители
ее
происходили,
видимо,
из
бедуинского
племени
Араб
аль-Гаварна,
кочевавшего
в
эт ом
р айо не.
К амун
см.
Кир а
Ка ннир
Деревня,
находившаяся
в
35 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 25 апреля
1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 870 человек .
В
1998 году числен­
ность
бежен цев
из
нее
и
их
потомков
составляла
5343 человека.
Сегодня
на
землях
де­
ревни
находится
еврейское
поселение
Регавим.
Каннир
располагался
на
руин ах
древнего
поселения,
название
кот орого
неизв ест но .
Впервые
деревня
упоминается
в
до ку ме нтах
второй
половины
XIX в.
В
то
вре мя
зде сь
проживало
250 человек .
На
пр от я жении
всего
Британского
мандата
Каннир
продолжал
оставаться
небольшой
деревней
(400 жителей в 1922 году и 750 —
в
1945- м) .
Местные
жители
занимались
главным
образом
земл ед ел ием,
выращивая
зерновые
культуры.
В
дер ев не
нах о дил ась
гр об ница
местного
шейха
ан-Наби
Бали,
воз ле
к оторой
местные
жители
совершали
различные
суфийские
об ряды .
Согласно
свидетельству
одного
из
уроженцев
деревни
Тауфика
Ха мм ада
(1920 года
р ожд е ни я), население Каннира было смешанного происхождения,
сформированно­
го
из
вых о дцев
из
Египта
(которых в деревне называли «Масар ва»), а частично была
местного
происхождения,
по
в сей
видимости,
из
выходцев
из
различных
местностей
Пал ес т ины.
Согласно
том у
же
свидетельству,
в
Ка нн ире
не
было
боль ших
кланов,
и
все
его
насел ени е
делилось
на
несколько
небольших
родов.
По
свидетельству
другого
инфо рм а нта
—
выходца
из
это й
деревни
Махмуда
аль-Хатиба,
деревня
делилась
на
два
квартала
—
Восточный
и
Западный.
В
первом
из
них
проживали
кланы
Захир,
Кундис,
Хаммад
ас-Сулейман,
аш-Ш е йх
Мухаммад,
Абд
аль -Ка дир ,
ал ь-Ка си м,
ас -С аяс,
Хисауи,
Шавиш
и
Каддара,
во
вт ором
—
Ахмад
ал ь- Халил ь,
Амир
и
аль- Х ат иб.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Каннира
про жива ют
на
Западном
берегу
(округ
Д ж енин а), в Иордании,
Саудовской
Аравии,
Кувейте,
Великобритании,
Ш ве ции,
США
и
М ал айзии.
(аль)-Кафрейн
Деревня,
находившаяся
в
29кмкюго-востоку
от
Х айфы
и
покинутая
жителями
12 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1067 человек .
В
1998 году чис­
ленность
б еженц ев
из
деревни
и
их
потомков
дос ти гла
6554 человек .
Впервые
деревня
упоминается
в
хозяйственных
документах
э похи
правления
кре ­
стоносцев,
относящихся
к
XII в.,
где
она
называется
Кафу ра на.
По сле
этого
Кафрейн
вновь
нач ин ает
упоминаться
в
док уме н тах
конца
XIX в.
Согласно
местной
версии,
но­
630
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

вая
деревня
была
основана
выходцами
из
соседнего
Сабарина,
покинувшими
эту
дерев­
ню
в
результате
междоусобиц.
В
то
время
зд есь
проживало
ок.
200 человек.
Проведен­
ная
англичанами
в
1931 году перепись населения зафиксировала в Кафрейне уже 657
жителей.
В
это
число
входили,
наряду
с
жителями
сам ой
деревни,
бе дуи ны
из
пле мени
Ар аб
аль-Балауна,
кочевавшие
по
соседству.
В
деревне
и мел ись
начальная
школа
для
мальчиков
(построенная турками в 1888 году)
и
мечеть.
Мес т ные
жители
занимались
земледелием,
выращивая
главным
образом
зерновые
культуры.
Население
деревни
было
собрано
в
одиннадцать
кланов
—
аль-Джавад
аль -Гуль
(Абд), Сирхан,
Алиян,
аль-Хадж
Салих,
Джа'айса,
Ка сим
(Хамди), ан-На' ад жа,
аш-
Шубаки,
ат-Тая,
А ная
и
Абу
Мурад.
Помимо
вых о дцев
из
Сабарина,
часть
жителей
Ка ф­
ре йна
бы ли
потомками
выходцев
из
Газы
и
Египта
(по всей видимости,
прибывших
в
Пал ес тину
во
времена
Ибрахима-паши).
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Кафрейна
проживают
в
Из ра иле
(район Вади-
Ар а), Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Алжире,
Ве­
ликобритании
и
Австралии.
Кафр-Лам
Деревня,
находившаяся
в
21 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 16 июля 1948
года.
В
1948 году население ее составляло 394 человека.
В
1998 году численность бежен­
цев
и
их
потомков
насчитывала
2422 человека .
Сегодня
на
землях
деревни
ра сп олож е­
ны
еврейские
поселения
Эйн-Аяла
и
ха-Боним.
С удя
по
данным
проведенных
на
месте
деревни
археологических
раскопок,
в
Рим ­
ско-византийский
период
здесь
существовало
самаритянское
по сел ение.
Согласно
со­
об щен ию
арабского
ге ограф а
Йакута
аль-Хамауи
(ум.
в
1229 г.), упоминающего Кафр-
Лам
в
своем
географическом
словаре,
поселение
(или,
что
более
вероятно,
находивша­
яся
здесь
крепость.
—
М.Ч.) было образовано по приказу омейядского халифа Хишама
ибн
Абд
аль-Малика
(724-743).
Кафр-Лам
неоднократно
упоминается
в
документах
XII-XIII
в в ., относящихся к правлению крестоносцев.
В
то
время
зд есь
стояла
н еб оль­
шая
кре по сть,
х орошо
сохранившиеся
развалины
которой
до
сих
пор
возвышаются
над
главным
шо ссе
из
Хай фы
в
Тел ь- Авив .
Франки
именовали
эту
крепость
Cafarlet. В х од е
бурной
истории
Палестины
XIII в.
крепость
неоднократно
п ере ходи ла
из
рук
в
руки,
по ка
окончательно
не
б ыла
захвачена
мамлюками
в
1291 году.
Кафр-Лам
упоминается
в
качестве
хутора
(мазра' а)
в
османской
переписи
населения
1596 года.
После
этого
де­
ревня
вновь
упоминается
л ишь
в
докум е нт ах
XIX в.
Согласно
сообщению
французско­
го
путешественника
Герена,
побывавшего
в
Кафр-Ламе
в
1841 году,
в
то
время
в
дерев­
не
проживало
около
300 человек .
В
1882 году османские власти открыли здесь школу,
к отора я
была,
однако,
закрыта
в
период
Бри та нс кого
мандата.
В
этот
период
Кафр-Лам
оставался
маленькой
дер ев ней,
в
которой
бы ла
лиш ь
о дна
мечеть.
Жители
деревни
за­
нимались
животноводством
и
з емл едел ием
(зерновые культуры) .
Из
населявших
деревню
кла нов
известны
кланы
Атия
(возможно,
родственный
одноименным
родственным
друг
другу
кланам
в
деревнях
Сакия
(округ Яффы,
разру­
шена
в
1948 году)
и
ан-Нахр
(округ Хайфы,
разрушена
в
1948 году), происходившим из
Египта,
Диндаси,
аль-Хадж
и
Халиль.
На
сегодняшний
д ень
выходцы
из
деревни
проживают
в
Изра и ле
(город Хайфа),
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Ираке
и
Германии.
Ки ра
(Кира- ва -К ам ун)
Деревня,
фактически
состоявшая
из
д вух
деревень,
рас поло жен н ых
примерно
в
ки­
лометре
друг
от
друга,
находившаяся
в
23кмкюго-востоку
от
Х айфы
и
покинутая
жи­
Д ЕРЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
631

телями
1 марта 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 476 человек.
В
1998 году
численность
беженцев
из
деревни
и
их
по том ков
составляла
2921 человек .
Сегодня
на
землях
деревни
рас поло жен ы
еврейский
город
Йок не ам
и
кибу ц
ха-Зореа.
Камун
с тоял
на
вершине
древнего
кургана,
на
котором
в
древности
находился
од ин
из
ханаанейских
городо в- гос уда рст в
Йокнеам,
упоминаемый
впервые
в
1468 году
до
н .э.
в
а нна лах
египетского
фараона
Тутмоса
III. Йокнеам упоминается и в Библии
в
связи
с
по бедой ,
оде рж ан ной
еврейским
вождем
Иисусом
Н ав ином
над
его
ца рем
(Иисус Навин 12:22).
В
Римско-византийскую
эпоху
на
месте
ханаанейского
гор ода
существовало
к руп ное
пос елени е,
упоминаемое
в
сочинениях
христианских
авторов
IV в.
Евсевия
Кесарийского
и
св.
Иеронима
под
наз вания м и
Ка ммон а
или
Кимана.
На
вершине
курга н а
до
сих
пор
сохранились
развалины
церкви
того
пери од а,
поз же
пе ре­
строенной
крестоносцами.
Крестоносцы,
называвшие
это
место
Саутоп
или
Cain Mons
(«Гора Каина»), связывали его с именем Каина,
сына
Адама,
убившего
именно
здесь,
согласно
их
версии,
своего
брата
Авеля.
Позже
эту
версию
от
крестоносцев
переняли
и
мусульмане.
Крестоносцы
построили
на
вершине
кург ан а
замок,
ставший
це н тром
небольшого
баронства.
В
1187 году замок был взят Салахом ад-Д ино м,
которы й,
о дна­
ко,
пер ед ал
его
в
качестве
знака
своего
расположения
франкскому
барону
Балиану
де
Ибл ин у,
прославившемуся
во
время
мужественной
обороны
Иерусалима
от
мусульман
в
том
же
году.
В
М амл юкс кий
период
(1250-1517) к юго- за п ад у
от
Камуна
был
возве­
ден
караван-сарай
—
Хан
Кира,
развалины
ко торого
сохра ни ли сь
до
сих
пор.
Рядом
с
эт им
караван-сараем
и
возникла
п озже
деревня
Кира.
По
вс ей
видимости,
обе
деревни
появились
в
начале
XX в.
Во
всяком
случае,
первые
данные
о
численности
населения
Кир ы
относятся
к
1931 году,
когда
здесь
проживало
86 человек .
В
последующие
годы
население
деревни
стремительно
росло,
вероятно,
за
сче т
перехода
окрестных
беду и­
нов
к
ос едло му
образу
жиз ни.
В
1945 году в Кире проживало уже 690
человек.
Жители
деревни
занимались
главным
образом
скотоводством.
Отношения
жителей
де ре вни
с
окрестными
еврейскими
поселениями
был и,
как
правило,
хорошими.
По
свидетельству
одного
из
уроженцев
деревни,
Хусейна
Сулеймана
Джнидата
(Иордания, 1919 года рож­
де н ия), постоянным гостем на всех деревенских свадьбах и торжествах Киры был ле­
г ендар ный
еврейский
пе рв опр оходе ц
и
од ин
из
организаторов
еврейской
самообороны
в
Палестине
Ал екс андр
За ид
(1886-1938).
Согласно
сообщению
того
же
Хусейна
Сулеймана
Д жнида та,
практически
все
жи­
те ли
деревни
относились
к
бедуинскому
племени
Ар аб
ас-С а' ада,
кочевавшему
в
э том
районе,
и
делились
на
родственные
кланы
Джнидат,
Хавауда,
Ху джа дж,
Джалауха
и
Шубаш.
Деревенский
старейшина-мухтар
прои с ходи л
из
клана
Хавауда.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Киры
и
Камуна
проживают
в
Иордании.
Кай сари я
Деревня,
находившаяся
в
37 км к югу от Хайфы,
покинутая
жителями
15 февраля
1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1114
жителей.
В
1998 году численность
бежен цев
из
деревни
и
их
п отом ков
до сти гла
6839 человек.
Дере вн я
располагалась
на
руин ах
древнего
горо да
Кесария,
основанного
иудейским
царем
Ирод ом
Великим
в
22годудон.э.
и
быв ше го
столицей
и
одн им
из
кру пне йши х
городов
Палестины
на
протяжении
всего
Римско-византийского
периода.
К ес ария
был а
одним
из
по сл едних
городов
страны,
завоеванных
арабами.
Город
был
взят
ими
в
640 году после длительной осады.
После
арабского
за во евания
он
начал
по­
степенно
приходить
в
упа до к,
чему
немало
способствовали
пиратские
рей ды
византий­
ского
ф лота
к
бе рега м
Палестины.
В
1047 году город посетил персидский путешествен­
ник
Насир-и
Хосров,
упоминающий
городскую
мечеть.
632
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

В
1101 году Кесария была взята крестоносцами во главе с иерусалимским королем
Балдуином
I, учинившими в городе поголовную резню мусульманского населения .
Под
вла с тью
крестоносцев
Кесария
превратилась
в
важный
административный
центр
и
ре­
зи денцию
католического
епис коп а.
В
1187-1191 гг.
город
временно
вернулся
под
власть
мусульман,
без
боя
взятый
Салахом
ад-Дином,
однако
в
1191 году был вновь отбит
участниками
Третьего
крестового
похода.
В
1250-1254 гг.
стараниями
короля
Франции
Людовика
IX Святого вокруг города были построены мощные укрепления,
в ели че­
ст ве нные
руин ы
кот орых
сохранились
до
сих
пор.
В
1265 году после короткой осады
Кесария
была
взята
войсками
мамлюкского
султана
Бе йба рса
I.
По
его
приказу
г ород
был
раз рушен
до
ос но ва ния,
чт обы
не
дать
крестоносцам
вновь
закрепиться
в
нем .
Кес ар ия
лежала
в
руинах
до
конца
XIX в.
В
конце
XVIII —
нач але
XIXв.
они
служили
основным
источником
стройматериалов
для
проектов
Ахмада
Джазара-паши
в
Акко
и
Мухаммада-аги
Абу
Набута
в
Яффе.
В
1884 году в Кайсарии поселились прибывшие в Палестину с Балкан боснийцы-
мусульмане.
Они
построили
сво ю
дер евн ю
среди
раз в алин
города
пер ио да
Крестовых
походов,
используя
необычный
для
местных
арабских
деревень
материал
для
крыш,
сделанных
из
кра с ной
черепицы.
Некоторые
боснийцы
основали
ряд
х уторов
восточнее
Кайсарии
(в районе совре­
менных
еврейских
н асел ен ных
п унк тов
Биньямина
и
Гиват-Ада)
—
Умм-аль-Алак,
Зар­
гания,
Шуни,
Бурдж-аль-Хаиль,
Х адиду н
и
С аф саф.
В
период
Бри та нс кого
мандата
деревня
сильно
раз рос ла сь
(346 жителей в 1922 году,
706 —
в
1931-м
и
1114 —
в
1948- м) .
В
ней
имел ась
начальная
шко ла
для
мальчиков
(от­
крытая
в
том
же
1884 году)
и
мечеть
(построенная на руинах цитадели крестоносцев
и
сохранившаяся
до
сих
пор).
Основным
занятием
местных
жителей
был о
земледелие
(зерновые культуры,
бананы,
ци трус ов ые
и
другие
фруктовые
деревья).
Большинство
жителей
носили
в
силу
своего
происхождения
фамилию
Бушнак
(т. е.
«Босниец»).
Однако
часть
име ла
и
другие
фамилии
—
аль-Арджа,
аз -Заб иди ,
аш-Ша'ир
и
аль-Джаммаль
(вероятно,
поздние
переселенцы
местного
происхождения). В офици­
альных
переписях
населения
пе риод а
Британского
мандата
в
чис ло
жи те лей
К айсар ии
включались
члены
не бол ьш ого
бедуинского
племени
Араб
Баррат
Кайсария,
жив ше го
восточнее
Кайсарии.
В
1948 году Кайсария стала одной из первых арабских деревень Палестины,
пок и­
нутых
жителями.
Еще
в
первые
недели
того
года
почти
все
они ,
опасаясь
нападения
на
деревню
еврейских
боевиков,
бросили
св ои
дома
и
бежали
за
исключением
прибли­
зительно
20 человек .
Кайсария
была
занята
бо йца ми
«Палмаха» 15 февраля 1948 года.
Остававшиеся
в
ней
малочисленные
жители
были
депортированы,
а
с ама
деревня
был а
почти
полностью
(за исключением отдельных строений,
в
том
числе
и
меч ет и)
снесена
пя ть
дней
спустя
—
20 февраля .
Вы ход цы
из
Кайсарии
проживают
на
сегодняшний
д ень
на
Западном
берегу
и
в
Си­
р ии.
(аль) -Мазар
Деревня,
находившаяся
в
18кмкюго-востоку
от
Ха йфы
и
покинутая
жителями
15 июля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 244
жителя.
В
1998 году числен­
ность
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
д ост игла
1496 человек .
Сегодня
на
землях
дере вни
находится
еврейское
поселение
Эйн-Кармель.
Дере в ня
вп ер вые
упоминается
в
документах
начала
периода
Британского
мандата.
Судя
по
всему,
Мазар
был
основан
выходцами
из
соседней
деревни
Иджзим,
так
как
в
переписи
1931 года жители Мазара были зачтены в качестве части жителей этой деревни .
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
633

Н асел ение
деревни
относилось
к
рода м
аль-Джаррах,
Ауда,
Хильва
и
Абу
Атая.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Мазара
проживают
в
Иордании,
Объединенных
Ар абски х
Эмиратах
и
СШ А.
(аль)-Ма н си
(Араб-Баниха)
Деревня,
находившаяся
в
30кмкюго-востоку
от
Х айфы
и
покинутая
жителями
12 апреля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1392 человека.
В
1998
год у
численность
беженцев
из
нее
и
их
потомков
д ост игла
8548 человек.
Деревня
возникла,
по
вс ей
видимости,
в
конце
XIX или в начале XX
в.
В
период
Британского
мандата
она
сильно
раз рос лас ь,
вероятно,
главным
образом
за
с чет
селив­
ших ся
в
ней
окрестных
бедуинов,
пер еш едш их
к
оседлому
образу
жизни.
Та к,
есл и
в
1931 году в Манси было 467 жителей,
то
14 лет спустя,
в
1945 году,
их
число
возросло
уже
до
1200.
Жители
Манси,
как
это
видно
из
ее
в то рого
наз вания ,
входили
в
основном
в
клан
Ар аб
Б ан иха,
являвшийся
частью
бедуинского
племени
Ар аб
ат-Туркаман,
коче в ав ше­
го
в
э том
районе
и
происходившего
от
арабизированных
турок-сельджуков,
осевших
в
Палестине
в
ко нце
XI в.
В
дер ев не
проживали
и
другие
кланы
то го
же
племени,
напри­
мер,
клан
Бани
Су'идан.
В
1945 году в Манси проживало также 20 христиан.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Дж ен ина), в Иордании,
Сирии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Великобри­
тании,
на
Филиппинах,
в
США
и
Австралии.
(ан)-Н а гн аги я
Деревня,
находившаяся
в
28кмкюго-востоку
от
Х айфы
и
покинутая
жителями
12 апреля 1948 года.
Согласно
британской
переписи
населения
1931 года,
в
собственно
Нагнагии
проживало
416 человек.
В
1948 году население ее и двух соседних деревень
—
аль-Губая-аль-Фаука
и
аль-Губая-ат-Тахта
—
составляло
1311 жителей.
В
1998 году чис­
ленность
беженцев
из
эти х
тре х
деревень
и
их
потомков
д ости гла
8050 человек .
В озн икшая ,
вероятно,
как
и
с осе дние
с
ней
аль-Губая-аль-Фаука
и
аль-Губая-ат-
Тахта,
в
кон це
XIX или в начале XX
в ., Нагнагия была административно связана с ними.
Основным
занятием
мес тных
жителей
являлось
животноводство.
Жители
деревни
входили
в
кла н
ан-Нагнагия
(давший деревне ее название), являв­
ший ся
частью
бедуинского
племени
Араб
ат-Туркаман,
кочевавшего
в
этом
районе
и
происходившего
от
арабизированных
турок-сельджуков,
пришедших
в
Палестину
в
конце
XI в.
Рихания
Деревня,
находившаяся
в
25 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 30
апр еля
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 278 человек .
В
1998 году числен­
ность
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляла
1710 человек .
Сегодня
на
ее
з ем­
лях
расположены
еврейские
поселении
Эйн-ха-Эмек
и
Рамат-ха-Шофет.
Деревня
возникла,
по
все й
видимости,
меж ду
XVII и XIX
вв.
Она
не
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
а
в
1887 году здесь была основана начальная
школа,
из
чего
можно
заключить,
что
к
том у
времени
Рихания
уже
существовала
какое-
то
время.
Жители
деревни
участвовали
в
Арабском
во сст ания
1936-1939 гг., и тогдаш­
ний
старейшина
Рихании
Раджа
ас-Са'ид
а кт ивно
сотрудничал
с
арабскими
полевыми
командирами.
На
пр от яже нии
всего
Бри тан с кого
мандата
Рих а ния
оставалась
маленькой
деревней
(266 жителей в 1922 году и 240 —
в
1945-м). Из общественных учреждений,
к роме
шко­
634
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

лы,
в
ней
имел ась
также
мечеть.
М ес тные
жители
занимались
земл ед ел ием
(зерновые
культуры
и
фруктовые
деревья)
и
животноводством.
Все
жители
деревни
относились
к
клану
Субх,
к оторы й,
со г ласно
пред ан ию,
проис­
ходил
от
курдс ки х
вои н ов,
прибывших
в
Палестину
в
составе
войск
Салаха
ад-Д ина
во
время
войн
по сл еднег о
с
крестоносцами.
Часть
эти х
курдов
остались
верны
суннитско­
му
исламу,
а
другие
примкнули
к
друзам.
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
Р иха нии
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Т у ба са ), в Иордании и Саудовской Аравии.
Саббарин
Деревня,
находившаяся
в
28 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 12
мая
1948
года .
В
1948 году население деревни составляло 1972 жителя.
В
1998 году численность
беж енце в
из
нее
и
их
пот ом ков
д ост игла
12 110 человек .
Сегодня
на
землях
деревни
р ас­
положены
еврейские
поселении
Рамот-Менаше
и
Ам икам .
Саббарин,
находившийся
в
п лодор одн ой
и
об иль ной
источниками
м естно с ти,
был
населен
еще
в
древности.
Немного
западнее
деревни
в
Римский
период
был
по стр оен
большой
ре зе рв уар,
из
кот орого
вых о дил
один
из
акв еду ков ,
поставлявших
в оду
в
со­
седнюю
Кесарию.
Одна ко
впервые
деревня
упоминается
под
названием
Саба рим
лишь
в
хозяйственных
докум е нт ах
эпохи
правления
крестоносцев.
Суд я
по
тому,
что
С аббар ин
не
ф иг уриру ет
в
османских
переписях
населения
XVIв., можно заключить,
что
в
то
вр е­
мя
деревня
не
была
засел ена,
возродившись
лишь
в
последующие
века.
Саббарин
вновь
нач ин ает
упоминаться
ли шь
в
докум е нт ах
XIXв.
В
то
время
здесь
проживало
около
600
человек.
В
период
Британского
мандата
население
деревни
значительно
возросло
(845
жителей
в
1922 году, 1108 —
в
1931- м
и
1700 —
в
1945-м ) .
Большинство
жителей
были
мусульманами,
одн ако
в
Саббарине
имелось
и
христианское
меньшинство
(30 человек в
1945году). В деревне работала начальная школа,
открытая,
по
вс ей
видимости,
в
период
Британского
ман дат а.
Жители
деревни
занимались
главным
образом
сельским
хозяй­
ством,
выращивая
преимущественно
зерновые
культуры.
Основными
кланами
Саббарина
бы ли
аль-Абахра,
аль-Хадж
Махмуд,
ад-Да'ама,
Абу
Либда,
аль-Маллах,
аль-Хамайда,
Л аун
и
аль-Хаваджа.
Многие
жители
бы ли
е гип ет ско­
го
происхождения,
другие
происходили
из
окрестных
деревень.
На
сегодняшний
де нь
большинство
вых о дцев
из
Саббарина
проживает
на
Западном
берегу
(округа Дженина и Туль- К ар ема)
и
в
Иордании.
Часть
их
проживает
в
Из ра иле
(город Назарет и деревни Ар' ар а,
Фура й дис
и
Ба р та' а), Сирии,
Египте,
Саудовской
А ра­
вии ,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте,
Ома не,
Германии,
Бельгии,
США
и
Канаде.
(ас)-Савамир
Деревня,
находившаяся
в
22 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 22
мая
1948
года.
Данные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году и беженцев из нее отсут ­
ствуют.
Сегодня
земли
деревни
заняты
еврейскими
населенными
пунктами
Эйн-Аяла
и
Оф ер.
Впервые
деревня
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
здесь
проживало
всего
17 человек.
Она
вновь
отмечается
ли шь
в
док ум ента х
нач ала
пер ио да
Британского
мандата
в
качестве
хутора
(мазра'а). Судя по всему,
он
был
ос но­
ван
выходцами
из
со седне й
деревни
Айн- Газзал ь ,
так
как
в
переписи
1931 года жители
Савамира
были
учтены
как
жители
этой
дер евн и.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
635

(ас) -С араф анд
Деревня,
находившаяся
в
19 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 16 июля 1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 336 человек .
В
1998 году численность
беж енц ев
из
деревни
и
их
пот омк ов
составляла
2066 человек .
Сегодня
на
землях
дерев­
ни
расположены
еврейские
поселении
Неве-Ям,
Цруфа
и
Гева-Кармель.
Вп ер вые
деревня
упоминается
в
хозяйственных
документах,
относящихся
к
эпо хе
правления
крестоносцев,
в
которых
она
называется
Sarepta Yudee.
Сарафанд
упо мина ­
ет ся
зат ем
в
османской
переписи
населения.
В
то
время
здесь
жил
61 человек .
Деревня
сно ва
фигурирует
в
источниках
конца
XIX в.,
когда
здесь
проживало
примерно
150 че­
ловек.
На
протяжении
всего
Бри та нс кого
мандата
Сарафанд
оставался
маленькой
де­
ревней
(204 жителя в 1922 году и 290 —
в
1945-м). Основными занятиями ее населения
были
земледелие
(пшеница и финики)
и
добыча
соли.
Жители
деревни,
делившиеся
на
роды
Аббас,
Сал ьма н,
Хадр
и
Дауд,
входили
в
к лан
Амарна.
По
в сей
видимости,
он
был
родственен
одноименному
клану,
до
сих
пор
про ­
живающему
в
селе
Я'абад
в
округе
Дженина
и
происходящему
из
Заи орд ан ья.
В
1948 году часть жителей деревни бежала в соседнее село Тира,
а
оттуд а
—
в
район
Дж ен ина,
а
другая
часть
—
в
район
Вади-Ара,
а
оттуда
—
в
Иорданию.
В
1999 году вокруг заброшенной мечети Сарафанда разгорелась настоящая религи ­
озно-политическая
баталия.
Тогда
арабо-израильская
исламская
о рг аниз ация
«Обще­
ст во
аль-Акса
по
охране
святых
исламских
мест»
попыталась
восстановить
мечеть
Са­
раф анда.
Однак о
в
мае
2000 года ночью бульдозер начисто снес развалины мечети.
В
знак
протеста
исламские
активисты
воздвигли
на
руинах
мечети
молитвенный
шатер,
а
зат ем
вновь
попытались
восстановить
здани е,
к от орое
бы ло
опять
с несено
израиль­
ск ой
полицией
в
марте
2002 года .
О днако
среди
руи н
мечети
до
сих
пор
продолжают
проводиться
еженедельные
пятничные
молитвы.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Дж ен ина), а также в Сирии,
Иордании
и
Лив ане.
(ас)-С ин диян а
Деревня,
находившаяся
в
29 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 12
мая
1948
года.
В
1948 году население ее составляло 1450 человек .
В
1998 году численность бежен­
цев
из
деревни
и
их
потом к ов
насчитывала
8905 человек.
С егод ня
на
землях
дер ев ни
расположено
еврейское
поселение
Авиэль.
Согласно
одной
из
л ег енд,
дер ев ня
был а
основана
ок. 200летназад(т.е.
в
конце
XVIII
или
в
начале
XIXв.) выходцами из деревень Умм-а ль-Ф а хм ( в
районе
Вади-Ара)
и
Арраба
(округ Дженина).
По
другой
в ерси и,
дер ев ня
была
основана
во
второй
половине
XIX в.
кланом
Хиджази,
и
ли шь
по зже
сю да
пр ибыл и
выходцы
из
различных
сел
и
дер еве нь
в
округе.
В
деревне
осели
пом имо
этого
беду ины
из
племен
Ар аб
ас -Са вал ьма
и
Араб
ал ь-
Хамдун,
а
также
выходцы
из
Египта,
о
чем
свидетельствует
наименование
одного
из
де­
ревенских
кла нов
—
аль -Мас арв а.
Впервые
дер ев ня
упоминается
в
документах
ко нца
XIX в., когда здесь проживало ок.
300 человек.
Жители
Синдияны
принимали
активное
участие
в
Арабском
восстании
1936-1939гг., и именно из нее происходил тогдашний по­
левой
ком андир
арабских
вооруженных
формирований
в
районе
Кармеля
Сабри
Усфур.
В
период
Бри та нс кого
мандата
деревня
сильно
раз росла с ь,
вероятно,
благодаря
бе­
д уин ам,
а
также
наплыву
переселенцев
извне,
привлеченных
возможностями
трудо­
устройства
в
со седней
Х айфе
и
в
еврейских
поселениях.
В
1922 году в деревне прожи­
в ало
всего
276 человек,
а
в
1945- м
—
1250.
В
Си ндия не
и мел ась
начальная
школа
для
мальчиков.
Местные
жители
занимались
сельским
хозяйством,
выращивая
зерновые
культуры,
оливки
и
овощи
(главным образом помидоры).
636
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Основными
кланами
деревни
бы ли
аль-Бувакба,
ан-Назазла,
ас-Савальма,
аз- Зия дн а,
ас-Сарахна,
аль-Джаним,
АбуЛабда,
Усфур,
аз-Зайди,
аш-Ш аль би
и
аль-Масарва.
На
сегодняшний
д ень
вых о дцы
из
Си ндия ны
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Дж ени на), а также в Иордании,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Кувейте,
Германии
и
Франции.
(ат) -Т ант ура
Деревня,
находившаяся
в
24 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 23 мая 1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 1728 человек .
В
1998 году численность
бе же нцев
из
нее
и
их
пот ом ков
насчитывала
10 614 человек .
Сегодня
на
землях
дер ев ни
расположены
еврейские
насе ле нные
пункты
Нахшолим
и
Дор.
Арабская
деревня
располагалась
у
подножия
большого
кургана,
скрывавшего
ру ины
древнего
города
Дора,
быв шег о
одн им
из
крупнейших
и
важнейших
городов
Палестины
еще
в
Ханаанейский
п ери од.
Свое
значение
Дор
прод олж ал
сохранять
и
в
пери од
Пер­
во го
храма,
а
также
в
Пер сидс кую
и
Эллинистическую
эпохи.
В
Римский
пери од
гор од
уст у пил
па льму
первенства
со седне й
Кесарии,
постепенно
з ахи рев
и
превратившись
в
рыбацкую
д ер евню.
Пережив
короткий
период
возрождения
под
властью
Византии,
Дор
окончательно
пришел
в
упадок
после
арабского
завоевания
Палестины
в
VII в.
В
период
Крестовых
походов
крестоносцы
построили
на
вершине
древнего
кургана
не­
большой
замок,
наз ван ный
Мерль.
Именно
от
раз в алин
этого
замка
древний
курган
и
получил
св ое
арабское
название
—
Хирбат
а ль- Бурд ж ( т. е. «Руины башни»). Мерль был
взят
в
1265 году мамлюкским султаном Бейбарсом.
Судя
по
керамическому
материалу,
собранному
в
рай оне
раз вал ин
зам ка,
мамлюки
прод олж али
какое-то
время
ис п ользо­
вать
Мерль,
однако
с
течением
времени
крепость
была
заброшена
и
постепенно
разру­
шилась.
В
по сле дую щие
ве ка
в
районе
Дора
не
было
ни
одного
пос тоя нн ого
пос еле ния .
Согласно
местной
версии,
собственно
Тантура
была
основана
переселенцами-му­
сульманами
из
Инд ии
(по всей видимости,
в
середине
XVIII в.), происходившими из
некоего
места
под
названием
Тантур.
Впервые
она
упоминается
ок.
1750 года в связи с
неудачной
попыткой
правителя
Галилеи
шей ха
Дахира
аль-Омара
овладеть
ею.
В
1799
году
Тантура
был а
важной
перевалочной
базой
на
пут и
войск
Наполеона
из
Яффы
в
Акко.
По
свидетельству
французского
картографа
Пь ера
Жакотена,
сопровождавше­
го
Наполеона
в
это м
походе,
в
то
время
в
Тантуре
проводилась
регу ля рна я
ярмарка,
на
котор ой
окрестные
бе дуи ны
обменивали
награбленную
ими
доб ычу
на
рис
и
тк а­
ни.
В
1804 году Тантура упоминается в качестве одного из личных наделов правителя
Акко
Ах мада
Джазара-паши.
По
свидетельству
английского
путешественника
Д же ймса
Бэкингема,
посетившего
Т ан туру
в
1821 году,
в
то
вре мя
это
был а
маленькая
деревня
с
караван-сараем.
По
словам
англичанки
М эри
Роджерс,
в
1855 году в Тантуре было
30-40 домов ( т. е.
примерно
150-200 жителей) . Одна ко
в
последующие
г оды
населе ние
дер ев ни
стремительно
выросло.
По
словам
английских
исследователей
Кондора
и
Ки­
чинера,
посетивших
Та нту ру
в
1881 году,
в
то
в ремя
зд есь
проживало
уже
1200 человек .
С толь
быстрый
прир ос т
населения
объясняется
скорее
всего
массовой
миграцией
в
деревню
переселенцев
изв не.
Вероятно,
как
минимум
ча сть
их
прои сход ил и
из
Егип­
та,
о
чем
свидетельствуют
ти пично
египетские
фамилии
не котор ых
жителей
Тант у ры
(например,
Дасу к и).
Примерно
в
то
же
время
в
деревне
воз ник ла
и
небольшая
еврей­
ская
общ ин а.
В
1884 году из Рош-П и ны
(рядом с Сафедом)
в
Тантуру
переселился
со
своей
б ольш ой
семьей
рус ск ий
еврей
Мордехай
Бонштейн,
занимавшийся
обра бот кой
принадлежавших
барону
Ротшильду
земель
Тантуры.
В
1891 году по инициативе того
же
барона
Ротшильда
в
Тантуре
был
основан
завод
по
производству
бутылок,
кот о­
рый,
однако,
закрылся
в
1895 году .
Еврейское
присутствие
в
Тантуре
прод олж алос ь
до
Д Е РЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
637

1930-х годов.
Согласно
переписи
населения
1931 года,
з десь
все
еще
пр о живал
о дин
ев­
ре й.
Арабы
деревни,
как
правило,
поддерживали
хороши е
отношения
как
со
своими
еврейскими
соседями,
так
и
с
жителями
со седнег о
еврейского
поселения
Зи хрон -Я ак ов.
Вероятно,
во
время
Первой
м иро вой
войны
значительная
часть
населения
покинула
деревню.
В
1922 году здесь проживало всего 750 человек .
Однако
в
последующие
год ы
деревня
вновь
начала
расти.
В
1945 году в Тантуре проживало уже 1490 человек .
В
ней
им елис ь
две
начальные
шко лы
—
мужская
(открыта в 1889 году)
и
женская
(открыта в
1937 или 1938 году), мечеть и гробница местного шейха Абд ар -Р ах м ан а
Са 'ад
ад -Д ина.
Основным
занятием
местных
жи те лей
явл ял ся
рыболовецкий
промысел,
постоянно
расширявшийся.
Некоторые
из
них
занимались
сельским
хозяйством,
выращивая
зер ­
но вые
культуры,
цитрусовые,
бананы
и
оливки.
Ряд
жителей
работал
в
сфере
услуг
в
Хайфе.
В
тот
период
Т ан тура
считалась
од ной
из
богатейших
деревень
района.
Во
время
Арабского
в осст ания
1936-1939 гг .
рядом
с
Тантурой
произошло
воору­
женное
столкновение
между
местными
арабскими
боевиками
и
британскими
войска­
ми,
в
кот ором
погибло
тр ое
жителей
Тантуры.
По
словам
уроженца
Тантуры
Абд
аль-Джаббара
Абу
Шукра
(Иордания, 1938
го да
рож де ни я), крупнейшими кланами деревни были кланы Дасуки и Ашмауи (ал ь-
Масри)
—
оба
(судя по их названиям)
египетского
происхождения.
Помимо
них
Абу
Ш укр
упоминает
следующие
кланы:
Салам,
Абу
Х ана,
Абу
Шук р,
Бируми,
Саббаг
и
Абу
Нада.
Кла н
Абу
Шукр
(из которого происходит сам информатор)
прои с ходи л
из
Хев­
рон а
и
был
сеидским
(т. е.
про ис ходи л
от
пророка
Мухаммада).
Кроме
того,
в
Тантуре
проживали
кланы
Амури,
Абу
Амр,
Абу
Хана,
Абу
Шук р,
Масри,
Дакташ,
Йих ья,
Фалу,
Аюб
(Амир)
и
М ади.
С
началом
боевых
действий
в
1948 году наиболее состоятельные жители деревни
покинули
ее,
перебравшись
в
соседнюю
Хайфу.
В
се ле
осталось
ок.
1200 жителей.
В
Тан­
т уре
была
соз да на
местная
мил иция ,
насчитывавшая
о к. 300 человек,
во
главе
которой
встали
несколько
англичан,
дезертировавших
из
британской
армии.
По сле
паде ния
ара бско й
Хайфы
боевики
из
Тантуры
принимали
активное
уча ст ие
в
нападениях
на
еврейский
транспорт
на
шо ссе
Тель-Авив
—
Хайфа.
Че рез
п орт
Тантуры
с
т ерри то рии
Ливана
осуществлялась
также
переброска
оружия
и
боеприпасов
в
арабские
дерев­
ни
Южного
Кармеля
—
Айн- Г азал ь,
Иджзим
и
Джаб'а (т.н.
Маленький
треугольник).
В
связи
с
эти м
израильское
командование
пр иня ло
решение
о
нем едл енн ом
зах ват е
Тантуры.
Ночью
23 мая она была с суши и с моря атакована израильской армией (т. н.
операция
«Порт»).
В
ходе
оже ст очен ног о
боя,
дли в шег ося
на
протяжении
всей
ночи,
дере в ня
был а
взята
евреями,
потерявшими
14 бойцов.
Согласно
офи циа ль ным
д анным ,
приводящимся
на
сайте
бри гад ы
«Александрони» (33-й
батальон
к ото рой
взял
Танту­
ру ), в ходе штурма деревни погибло ок. 70 арабов,
главным
образом
местных
боевиков.
После
взятия
села
все
насел ение
было
депортировано.
Большинство
местных
жителей
пер ешл о
в
соседнюю
дер евн ю
Фу ра йдис,
а
ча сть
—
в
деревни
Северной
Самарии.
Летом
того
же
год а
п очти
все
беженцы
из
Тантуры,
осевшие
в
Фу рай дисе,
бы ли
депортирова­
ны
израильскими
властями
в
С амар ию.
Тема
взятия
Тантуры
н ео жидан но
вспл ы ла,
вызвав
массовые
дебаты
среди
израиль­
с кой
и
палестинской
общественности,
мног о
лет
спустя
—
в
1998 году,
ко гда
в
своей
д ис­
сертации
студент-еврей
истфака
Хайфского
университета
Теодор
Кац
выдв ину л
гипоте­
зу
о
массовых
убийствах
мирного
безоружного
насел ения
Тантуры
солдатами
бригады
«Александрони».
По
словам
Каца,
израильскими
солдатами
бы ли
расстреляны
ок.
240
безоружных
жителей
деревни.
Свои
выводы
Кац
—
ультралевый
актив ист
—
основывал
главным
обра зом
на
пре днам ер енно
ис каж енн ых
им
устных
свидетельствах
ря да
беж ен­
цев
из
Тантуры.
В
результате
иска ,
поданного
ветеранами
бри га ды
«Александрони»
про­
638
Д ЕРЕ ВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

тив
Каца,
и
привлечения
к
этому
дел у
ря да
известных
израильских
историков
была
до­
казана
полная
безосновательность
утверждения
Каца
о
«Тантурской бойне» .
Од ним
из
главных
аргументов
в
пользу
этого
стала
опубликованная
палестинским
ис тори ком - кра­
еведом
и
выходцем
из
Тант у ры
Йихьей
Махмудом
монография
о
Тантуре
(напечатана в
августе
1998 года), в которой он поименно перечисляет 52 человека,
погибших
при
взятии
деревни.
Однако,
несмотря
на
это,
арабские
средства
массо во й
информации
охотно
под­
хватили
теорию
«резни», продолжая популяризировать ее до сих пор .
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
Та нту ры
проживают
в
Изра и ле
(деревни Фурай­
дис ,
Кафр - Кар ' а), на Западном берегу,
в
Иордании,
Сирии,
Л ива не,
Саудовской
Ар ав ии,
Объ един енн ых
Арабских
Эмиратах,
Ка т аре,
Великобритании,
Ш вец ии,
США,
Канаде
и
др.
странах.
(ат)- Тира
(Тират -ал ь- Карм иль ,
Тират-аль-Лауз)
Село,
находившееся
в
7кмкюгуотХайфы,
покинутое
жителями
16 июля 1948 года .
В
1948 году население его составляло 6113 жителей.
В
1998 году численность беженцев
из
Тиры
и
их
пот ом ков
насчитывала
37 542 человека.
Сегодня
на
землях
Ти ры
ра с поло­
жен
еврейский
город
Тират-ха-Кармель.
По сел ение
на
месте
Тир ы
существовало
уже
в
Римско-византийский
период,
однако
истинного
расцвета
оно
достигло
ли шь
в
период
владычества
крестоносцев,
постро­
ивших
здесь
крепость,
развалины
ко торой
сохранялись
до
1947 года.
В
дер ев не
суще­
ствовал
грекоправославный
монастырь
Иоанна
Крестителя,
поэт ом у
франки
называли
как
сам о
по се лен ие,
так
и
замок
Sant John de Tire.
Память
о
бывшем
зде сь
монастыре
продолжала
жи ть
ср еди
местных
жителей
до
1948 года.
Исторический
центр
дер ев ни
носил
название
Харат-ад-Дир
(т. е.
«Квартал монастыря»), а старинные каменные дома,
находившиеся
в
не м,
а
также
в
с осе днем
квартале
аль-Манзуль,
оставшиеся,
соглас­
но
местной
версии,
со
времен
крестоносцев,
назывались
местными
арабами
«буют
аль-кафирия» (т.е.
«дома неверных»).
Суд я
по
всему,
деревня
была
окр уже на
стенами.
Франки
построили
здесь
также
церковь,
превращенную
по зже
в
мечеть.
Она
ф унк ци­
онировала
до
1932 года и была разрушена после 1948 года,
как
и
большинство
других
исторических
зданий
Тиры.
С удя
по
всему,
Ти ра
того
пер ио да
была
частично
населена
колонистами-франками.
Ти ра
была
окончательно
утеряна
крестоносцами
в
1265 году,
ког да
была
завоевана
мамлюкским
султ ан ом
Бейбарсом
I (1260-1277).
Вероятно,
именно
тогда
м естна я
це р­
ковь
была
обращена
в
мечеть.
В
Мамлюкский
период
в
Тире
бы ли
построены
вторая
мечеть
(согласно имевшейся в ней надписи,
в
1288-1289 гг .
н еким
И сх аком
ибн
Ами­
ром)
и
приют
для
дервишей
(завия) .
По сле
завоевания
Палестины
турками
в
1517 году Тира вошла в состав новообра­
зованного
санджака
Ладжун,
управляемого
эмирами
—
санджак-беями
из
род а
Тара-
бай
(см .
статью
«Ладжун»
в
гл.
«Разрушенные деревни округа Дженина»). Од ин и з ни х,
эмир
Ассаф,
расширил
и
отремонтировал
новую
деревенскую
мечеть
в
1579 году .
Тира
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве деревни с населени ­
ем
286 человек .
Ок.
1750 года Тира и ее окрестности были присоединены правителем Галилеи шей ­
хом
Дахиром
аль-Омаром
к
своим
владениям,
что
вызвало
вооруженный
ко нфл икт
между
ним
и
пашой
Д амаск а,
бывшим
фор ма л ьным
сюзереном
района
Хайфы.
После
завоевания
Палестины
в
1831 году в Тире,
как
и
во
многих
других
деревнях
П ал ест ины,
осе ло
значительное
количество
переселенцев
из
Ег ипт а.
В
1872 году мно­
гие
мужчины
деревни
был и
насильно
мобилизованы
в
османскую
армию.
В
то
время
в
Т ире
проживало
уже
ок.
1200 человек .
Д ЕРЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
639

Согласно
преданиям
местных
уроженцев,
во
время
Первой
ми ров ой
вой ны
жители
Ти ры
пытались
ока за ть
помощь
отступавшим
турецким
войскам,
совершая
нападения
совместно
с
феллахами
из
ряд а
других
окрестных
деревень
на
отряды
наступавших
ан­
гличан.
В
отместку
за
это
англичане,
зан яв
Тиру,
разрушили
в
деревне
несколько
домов
и
убили
нескольких
ее
жителей.
В
период
Бри та нс кого
мандата
Тир а
сильно
разрос­
лась
(2346 жителей в 1922 году, 3191 —
в
1931- м
и
5270 —
в
1945- м), превратившись в
одну
из
сам ых
больших
деревень
округа
Хайф ы.
В
ней
им ели сь
две
мечети
и
две
школы
(мужскаяиженская). Основным занятием местных жителей было
сельское
хозяйство
(зерновые культуры,
фр укты
и
ов ощ и ). Тира была крупнейшим производителем оливок
в
округе
Хайфы.
В
селе
име ло сь
три
маслодавильни.
Оно
славилось
также
своим
минда­
лем
(отсюда и одно из ее названий
—
Тират-аль-Лауз,
т. е. «Миндальная Тира»). Другим
важным
промыслом
местных
феллахов
бы ло
разведение
кур.
Подавляющее
большинство
жителей
села
были
мусульманами,
однако
в
Тир е
име­
ла сь
и
не бо льшая
христианская
община,
насчитывавшая
30 человек в 1945 году.
Жители
Тиры
приним а ли
активнейшее
учас ти е
в
Ара бс ком
восстании
1936-1939 гг. ,
нападая
при
этом
не
только
на
ан гли чан
и
ев р еев,
но
и
на
жи те лей
немецкой
колонии,
возникшей
в
конце
XIXв.
севернее
Тиры.
Ряд
выходцев
из
нее
б ыли
учениками
знаме­
нитого
шейх а
Изз
ад-Дин
аль-Касама
и
членами
основанной
им
боевой
организации
«Черная рука». Среди них следует упомянуть шейха Ахмада Махмуда Ганнама.
Во
в ремя
Второй
ми ров ой
войны
в
Тире
временно
осе ло
о к . 2500 арабов из Хайфы,
покинувших
город
из
страха
бомбежек.
В
дека бр е
1947 года Тира,
жители
которой
заняли,
как
обы чн о,
крайне
враждеб­
ную
позицию
по
отношению
к
евреям,
нападая
на
еврейский
транспорт
на
шо ссе
Х ай­
фа
—
Тель-Авив,
была
атакована
еврейскими
боевиками
из
организации
«Эцель». Ата ­
ка,
однако,
был а
отбита
ча ст ями
иракской
армии,
находившимися
в
то
время
в
Тире.
Следующая
попытка
шт урма
Тир ы
была
предпринята
25 апреля 1948 года бригадой
«Александрони», однако и она провалилась из-за
вмешательства
англичан,
ко тор ые
эвакуировали
из
Ти ры
большинство
небоеспособного
на сел ения .
В
начале
мая
англи­
ча не
эвакуировали
в
рай он
Дженина
и
На блу са
еще
о дну
группу
(600 человек)
жителей
сел а.
В
Тире
оставались
главным
образом
члены
местной
милиции,
продолжая
удержи­
вать
фактически
осажденное
евреями
се ло
на
про т яж ении
дву х
ме ся цев.
Израильское
командование
предприняло
третий
штурм
Тир ы
16 июля того же года .
В
хо де
боя
село
был о
взято,
а
все
еще
остававшиеся
жители
депортированы
в
С амар ию.
Насе лен ие
Тир ы
принадлежало
в
большинстве
своем
к
сл еду ющим
клан ам.
аль- Х аму ла
(роды Сальман,
Ганаим ,
аль-Асль,
Шибли,
Абд
аль -Кад ир,
аш-Шаиб,
ал ь-
Бадауи,
Юсуф
аш-Шейх,
ар-Раббани,
Бадран,
Фар'у н
и
ал ь- Хин ди). Судя по
всему,
кл ан
этот
был
смешанного
происхождения.
Так,
например
(исходя из его названия), род аль -
Хинди
(т. е. «индиец»), был,
по
вс ей
видимости,
индийского
происхождения.
Возможно,
он
имел
какую-то
связь
со
старожилами
сос едней
Тантуры,
которые,
сог л асно
пр еда­
нию,
был и
индийс к ими
мусульманами.
аль-Абтах
(роды Хамиди,
аль- Амин ,
Зухра,
аль-Араб,
Ам арин ,
Абу
Хассан,
Зиб,
ал ь-
Халаби,
Абу
Джамус,
аль-Арам
и
а ль - Ха рр а б). Согласно собственной версии,
эт от
кла н
прибыл
в
Палестину
из
Хиджаза,
из
св яще нн ого
города
Мекки.
Зайдан
(роды Хасан аль- Аб д
(Абу Фахд), Ахмад аль -Аб бас ,
Кас им
аль-Аббас,
Ахмад,
Абд
аль-Х ал им,
Али
аль-Ахмад,
За 'а кур,
Рахуль,
Салим
(Насир), аш -Ша ла х ,
Ирхим,
ал ь-
Хадж
Юн ис
и
Му хам мад
аль-Ахмад).
Клан,
возводивший
сво ю
родословную
к
сп од­
виж ник у
пророка
(схаби)
Абу
Убайде
Амиру
ибн
а ль -Д жа рра ху (583-639) —
одному
из
главных
исл ам ских
полководцев
в
войнах
с
ви зан тий цами
в
634-638 гг .
Происходил
из
города
аль-Ариша
на
севере
Синая.
640
Д ЕР ЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Абу
Иса
(роды За'ат у т,
аль-Бастуни,
Хасан
аль-Ибрахим,
Ас'ад
аль-Юнис
и
Махмуд
аль-Ас'
ад ).
Возможно,
родственный
одноименному
клану
в
дер евн е
Абасан-аль-Кабир
(сектор Газа) (Ам мар и,
Камус...
с. 57).
Хаджир
(роды Хусейн,
аль-Бадуан,
аль-Мусс,
аль-А'арадж,
ал ь-Да ш
и
Замиль). Клан,
прибывший
в
Тир у
из
села
Кабатия
в
округе
Д женин а.
Дарат
аль-Алака
(роды аль- Ха сун,
Бакир,
А луа
и
ан-Наджи). Клан,
происходивший
из
города
Диярбакира
на
в ос токе
Ту рции.
Дар ат
аль-Умура
(родыаз-Зухра,
Мухаммад
Умура,
Абд
аль-Хафиз
ат-Таха,
Хасан
аль-Абд
и
а д - Да' а с). Клан алжирского происхождения.
Каби'а (роды
К аск ас,
Зияб,
аз-Зият,
Амин
и
И са).
Дирбас
(роды ан -На мру д,
Дауд
и
аль- А хмад). Согласно собственной
вер си и,
предки
этого
клана
приб ыл и
в
Палестину
с
Аравийского
полуострова.
аль-Б аш
(роды Сария,
Джарбу'а,
Шахбур,
Ауад,
Абу
Сария,
аль-Касини,
Идрис
ар-
Риян
(этот род был иного происхождения,
из
се ла
Каб уль
в
округе
Акко)
и
аз -Заба н).
Клан ,
прибывший
в
Тиру
из
деревни
На'алии
в
округе
Ра мал лах а,
возводивший
свою
родословную
к
исламским
воинам,
прибывшим
в
Палестину
во
времена
войн
Салаха
ад -Д ина
с
крестоносцами.
Ганнам
(роды Халиль,
Махм уд ,
Ахмад
Ясин,
Ауд
ар-Раджа
и
Та риф ).
аль-Масарва
(роды Мансур и аль- Бахири) . Кла н ,
происходивший
из
Египта.
Так им
образом,
на сел ение
Тир ы
делилось
на
множество
кланов
ра зн ого
происхож­
дения,
прибывших
в
Ти ру
как
и
из
других
местностей
Палестины,
так
и
из
других
стран.
К
кланам
палестинского
происхождения
в
Тир е
относились
кланы
Рашид
(из Газы), ар -
Риян
(из села Кабуль в Западной Галилее).
В
Ти ре
имелся
также
целый
ряд
родов,
не
входивших
в
какой-либо
о пр едел енный
кла н.
Среди
таковых
следует
отметить
прежде
всег о
род
Тамим
(Тим), возводивший
св ою
родословную
к
одному
из
подразделений
племени
Курейш
(племени пророка Му­
хаммада)
—
Там им
и
гордившийся
своим
родством
с
первым
ха лиф ом
Абу
Бакром.
По
словам
членов
этого
рода,
предки
их
прибыли
в
Палестину
с
первыми
арабскими
заво­
ев ат еля ми,
и
потому
они
считались
одн им
из
старейших
родов
Тиры.
Род
Казак
п рои сход ил,
со гл асно
собственной
версии,
от
ка зах ов
(?!), прибывших в
Палестину
в
составе
войск
Салаха
ад- Дин а.
Род
Са'ади (вероятно,
родственный
одноименному
кла ну
в
деревне
Мазар
в
округе
Дженина,
разрушенной
в
1948 году)
прибыл
в
Тир у
из
Кунейтры
на
Голанских
высотах.
Род
Гайда
(Абу Гайда)
п рои сход ил
из
района
Вади-Харит,
находившегося
в
окрест­
ностях
нынешней
Нетании.
Род
Рашид
(Абу Рашид)
п роис ход ил
из
Га зы.
Род
Баргути
являлся,
вероятно,
одним
из
подразделений
знаменитого
одноимен­
ного
кла на,
до
сих
пор
проживающего
в
округе
Рамаллаха
(см .
статью
«Бейт-Рима»
в
гл . «Округ Рамаллаха»).
Род
Абвайни,
судя
по
его
названию,
п роис ходи л
из
деревни
Абв айн
в
округе
Рамал­
ла ха.
Помимо
вышеперечисленных
родов,
в
Т ире
про жив али
р оды
аль-Мудардас,
аш-
Шами,
Увайс,
Салум,
Бадр,
аль- Б ахири ,
Абу
Закария,
аз-Завауи,
Далу ль,
Башлак,
ал ь-
Х ара рба
и
Балут.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Т иры
проживают
в
Изр аи ле
(город Хайфа), Лива­
не,
Сирии,
Иордании,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Ар аб ских
Эмиратах,
Турции,
Тун и се,
Великобритании,
Испании,
Германии,
Голландии,
Да нии,
Норвегии,
Швеции,
США,
Канаде
и
Австралии.
Д ЕР ЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
641

Ум м-аз-З ин ат
Деревня,
находившаяся
в
20кмкюго-востоку
от
Хай фы
и
покинутая
жи те лями
15 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1705 жителей .
В
1998 году
численность
беженцев
из
нее
и
их
пот ом ков
достигала
10 472 человек .
С егод ня
на
з ем­
лях
деревни
расположено
еврейское
поселение
Эльяким.
Согласно
легенде,
деревня
была
основана
эмирами
из
беду инско г о
клана
Тарабай,
управлявшими
Северной
Самарией,
Израэльской
долиной
и
гор ой
Кармель
в
XVI-
XVII в.
Местная
версия
гласила,
что
своим
названием
(означающимпо-арабски
«Мать
крас ави ц») деревня была обязана необычайной красоте своих девушек .
Впервые
Умм-
аз-Зинат
упоминается
в
документах
второй
половины
XIX в.,
когда
зде сь
проживало
350 человек .
В
1888 году османские власти открыли в деревне начальную школу для
мал ьч ико в.
В
период
Бри та нс кого
мандата
деревня
сильно
выросла,
превратившись
в
одну
из
крупнейших
во
в сем
округе.
Одной
из
основных
статей
дохода
местных
жит е­
лей
являлось
выр ащ ива ние
ол ивок
и
производство
оли вк ов ого
масла.
В
деревне
им е­
ло сь
цел ых
чет ыре
маслодавильни.
Жители
Умм-аз-Зината
принимали
деятельное
учас ти е
в
Ар абс ком
восстании
1936-
1939 гг.,
и
о дин
из
гл ав ных
арабских
полевых
командиров
в
районе
Ха йфы,
Талиб
Му­
хаммад
Хусейн
Муса
(1903-1989), происходил именно отсюда .
Жители
деревни
со ст ояли
в
ряде
кл ано в,
ср еди
к оторы х
одн им
из
значительнейших
являлся
клан
Зияда,
пр ибыв ший
с юда
из
села
Фалуджа
в
округе
Газы
(разрушено в 1948
году)
и
происходивший
от
одного
из
бедуинских
племен
Заиорданья
—
Ба ну
Сахр.
По
словам
уроженца
деревни
Рафика
Фахмауи
(1937 года рождения), все кланы,
на­
селявшие
Ум м-а з-З инат ,
имели
общи е
корни.
Дере в ня
де лил ась
на
два
квартала
—
Се­
верный
и
Юж ный,
в
первом
из
кот орых
проживали
кла ны
Фахмауи
и
Субух,
а
во
в то­
ром
—
кланы
Абу
Халиль,
Хас ан,
Хатиб,
Хардан,
Шей х
Юсуф,
Биш р
и
др.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
про жива ют
в
Израиле
(город Хайфа), на
Западном
бере гу
(округа Дженина и Наблуса), в Иордании,
Сирии,
Ираке,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Германии,
Испании,
США,
К анаде
и
Ав­
стралии.
Умм-аш-Шауф
Деревня,
находившаяся
в
29 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 12
мая
1948
года.
В
1948 году население ее составляло 557 человек .
В
1998 году численность бежен­
цев
из
деревни
и
их
пот ом ков
д ост игла
3419 человек .
Сего д ня
на
землях
деревни
р ас­
положено
еврейское
поселение
Гиват-Нили.
Вп е рвые
Умм-аш-Шауф
упоминается
в
документах
конца
XIX в.
В
то
время
зд есь
было
ок.
150 жителей.
В
1922 году в ней проживало 252 человека,
а
в
1945 году
—
480. В
дер ев не
им ела сь
мечеть,
а
также
гр об ница
местного
шейха
Абдаллы.
Местные
жители
занимались
зе млед ел ием,
выращивая
оливки
и
зерновые
культуры.
Жители
Умм-аш-Шауфа
состояли
в
кланах
Саб бах
(возможно,
пр оис ходи т
из
Дже­
нин а,
где
проживает
клан
с
тем
же
названием), Шана'а,
Субух,
Данзир
и
аль-Масарва
(судя по названию,
эт от
клан
п роис ход ил
из
Египта).
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Д ж енин а), а также в Иордании,
С ау дов ской
Аравии,
Великобритании
и
И спа нии.
Хауша
Деревня,
находившаяся
в
13 км к востоку от Хайфы и покинутая жителями 16 апреля
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 464 человека.
В
1998 году числен­
нос ть
беженцев
из
нее
и
их
потомков
д ост игла
2850 человек.
Одн ако
следует
заметить,
642
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

что
эти
данные
включают
и
насе ле ние
со седней
с
Хаушей
маленькой
деревни
Х ирба т-
аль-Кусаир.
Се годн я
на
землях
деревни
находится
еврейское
поселение
Уша.
Арабская
деревня
находилась
на
мес те
важного
еврейского
поселения
Уша,
суще­
ствовавшего
в
Римско-византийский
период
и
уп омя ну того
в
Талмуде
как
место,
где
какое-то
время
нах оди ла сь
резиденция
Синедриона.
Собственно
арабская
деревня
упо­
мин ает ся
впервые
в
документах,
относящихся
к
началу
пе ри ода
Б рита нс кого
мандата,
в
которых
она
ф игур ируе т
как
хутор
(мазра'а). В
1922 году в Хауше проживало 165 че­
ловек.
Местные
жители
занимались
зем ле дел ием
(зерновые культуры)
и
животновод­
ством.
В
деревне
им ел ась
гробница
местного
ше йха
Наби
Хаушана.
Жители
Хауши
были
потомками
переселенцев
из
Алжира,
переселившихся
в
Ос­
манскую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
после
окончательного
завоевания
Ал жира
фр анцу з ами
в
1847 году.
Алжирцы
населяли
также
соседнюю
ма­
ленькую
деревню
Хирбат-аль-Кусаир,
жители
которой
в
переписи
1931 года были учте ­
ны
как
час ть
жителей
Хауши.
У
обеих
деревень
был о
общее
кл адбищ е.
Все
жители
Хауши
принадлежали
к
клану
аль-Исави.
В
1948 году обитатели ее бежали в Ливан и Сирию.
Хирбат-аль-Бурдж (Бурдж-аль-Хаиль?)
Деревня
в
34 км к югу от Хайфы,
покинутая
жителями
15 февраля 1948 года.
Дан ные
о
численности
населения
отсутствуют.
Хирбат-аль-Бурдж
ра сп олаг ала сь
в озле
руин
старинного
караван-сарая
(сохранив­
шихся
между
еврейскими
населенными
пунктами
Ор-Акива
и
Биньямина).
Судя
по
всему,
это
бы ла
маленькая
деревня
или
хутор,
где
проживали
боснийцы,
осевшие
в
со­
се дней
Кайсарии
в
1884 году и основавшие в ее окрестностях ряд хуторов.
Основным
занятием
местных
жителей
являлось
выращивание
цитрусовых
кул ьт ур.
Хирбат-ад-Дамун
(Мазра' ат -Кар ама н)
Деревня,
находившаяся
в
10кмкюго-востоку
от
Хай фы
и
покинутая
жителями
30 апреля 1948 года.
В
1948 году население составляло 394 жителя.
В
1998 году числен­
ность
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
дос ти гла
2422 человек .
Согласно
лег енд е
друзов
горы
Кармель,
первоначально
Дамун
был
друзской
де­
ревней,
основанной,
вероятно,
в
XVIII в .
Однако
она
был а
разрушена
во
время
во йны
между
друз ам и
и
феллахами
окрестных
мусульманских
деревень.
Оставаясь
в
руинах
на
протяжении
не ск ольки х
десятилетий,
деревня
возродилась
ли шь
в
начале
XX в.
В
то
время
земли
зд есь
принадлежали
помещичьему
род у
Караман
из
Х айфы
(отсюда вто ­
рое
название
де рев н и ), сдававшему их в аренду феллахам -м ус ульм а на м
(вероятно,
из
соседних
деревень
Ти ра
или
Айн-Хауд).
Согласно
переписи
на сел ения ,
проведенной
англичанами
в
1922 году,
Хирбат-ад-Дамун
того
пе риод а
был
всег о
лишь
небольшим
хутором
с
населением
19 человек .
О днако
в
по сл едую щие
годы
деревня
заметно
выросла,
и
к
ко нцу
Британского
ма н­
дат а
в
1945 году здесь проживало уже 340 человек .
Столь
значительным
рос том
дер ев ня
была
обязана
переселению
в
нее
в
1926 году феллахов из деревень Куфрата и Мадждаль
(находившихся к северо - вос т ок у
от
Ха йфы,
в
районе
современного
город а
К ирья т-
Ат ы), после того как все земли их деревень были проданы ливанскими помещиками-
христианами
Сарсук
евреям,
и
они
бы ли
вынуждены
покинуть
их,
предварительно
по­
луч ив
от
новых
хозяев
денежные
компенсации.
Ме ст ные
жители
занимались
земледелием,
выр ащ ивая
зерновые
культуры,
бана ны
и
цитрусовые.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
643

Хи рбат -Ку мб аза
Деревня,
находившаяся
в
21 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 15 мая 1948
года.
Данные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году и беженцев из нее в наше
время
отсутствуют.
Вп е рвые
Хирбат-Кумбаза
фи гури руе т
в
источниках
конца
XIX в.,
где
упоминается
в
качестве
хуто ра
(мазра' а).
Жители
происходили,
по
в сей
вероятности,
из
соседней
деревни
Иджзим,
так
как
в
переписи
населения
1931 года обитатели Хирбат -К у мбазы
(как и ряда других деревень)
были
причислены
к
жителям
Иджзима.
Хирбат-аль-Кусаир
Деревня,
находившаяся
в
13 км к востоку от Хайфы и покинутая жителями 16 апре­
ля
1948 года.
Да нные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году и беженцев из нее в
наше
время
отсутствуют,
так
как
традиционно
население
Хирбат-аль-Кусаира
учит ы­
валось
в
качестве
части
населения
со се дней
деревни
Хауша.
Се годн я
на
землях
деревни
находится
еврейское
поселение
Уш а.
Деревня
воз ник ла
вероятнее
все го
к
кон це
XIX или начале XX
в.
Как
и
в
соседней
Хауше,
значительную
часть
ее
населения
составляли
выходцы
из
Алжира,
переселив­
шиеся
в
Османскую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
после
ок онч а­
тельного
з аво евания
Алжира
французами
в
1847 году.
Алжирцы
в
Хирбат-аль-Кусаире
был и
из
родов
Хадр
и
Хамдан.
Помимо
них
в
дер ев не
селились
лица
еги пе тск ого
происхождения
из
родов
ан-
Натур
и
аль-Ханафи.
Вероятно,
по до бно
жителям
Хауши,
в
1948 году обитатели этой деревни бежали в
Лив ан
и
Сирию.
Хирбат-Лид (аль-Ауадин)
Деревня,
находившаяся
в
32кмкюго-востоку
от
Х айфы
и
покинутая
жителями
9 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 742
жителя.
В
1998 году числен­
нос ть
бе женце в
из
деревни
и
их
п отом ков
д ост игла
4559 человек .
Сегодня
на
землях
деревни
находится
еврейское
поселение
ха-Йогев.
Де рев ня
возникла,
по
в сей
вероятности,
в
ко нце
XIX или в начале XX
в.
Жители
Хирбат-Лида
пр оис ходи ли
из
клана
Авадин
(роды аль- Я ' ак уб,
аз-Зурайк,
Абу
Харама,
аш -Ших аб,
аль-Хаммад,
ас -Саму ри ,
аль- Кат иш,
ал ь-А бб ад,
аль-Аватик,
аль-Базаи'а,
ат- Тая р,
аль-Хасан
и
д р .), входившего в бедуинское племя Араб ат - Ту ркама н,
коч е­
вавшее
в
э том
районе
и
происходившее
от
арабизированных
турок-сельджуков,
п ри­
шедших
в
Палестину
в
кон це
XI в.
Существует,
правда,
мн ение,
что
кла н
аль-Авадин
был
по др аздел ен ием
другого
беду ин ско го
племени
—
Бан у
Сахр,
кочевавшего
на
севере
Ио р данск ой
до л ины.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
основном
в
Ио рда нии,
а
также
на
Западном
берегу
(округ Дженина), в Сирии,
Германии,
Ш ве ции,
Дан ии
и
Н ор­
вегии.
Хирбат
аль-Манара
Деревня,
находившаяся
в
19 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 21
мая
1948
года.
Д анные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году и беженцев из нее в наше
вр емя
отсутствуют.
Вп е рвые
Хирбат-аль-Манара
упоминается
в
документах
начала
пе риод а
Британско­
го
ма ндат а,
где
она
фи гурир ует
в
качестве
хутора
(мазра'а). Ж ите л и дере в ни
происхо­
644
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

дили,
по
вс ей
вероятности,
из
со седне й
деревни
Иджзим,
так
как
в
переписи
насе лен ия
1931 года жители Хирбат- а л ь- М а на ры
(как и ряда других деревень)
причислялись
к
жителям
Иджзима.
Хирбат
аль-Мансура
Деревня,
находившаяся
в
18кмкюго-востоку
от
Хайфы,
покинутая
жителями
28 апреля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 223 человек.
В
1998 году чис­
ленность
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
равнялась
1368 человекам .
Сегодня
земли
деревни
входят
в
му ниципа ль ные
гр а ницы
друзского
села
Далият-аль-Кармиль.
Впервые
Хирбат-аль-Мансура
упоминается
в
документах
начала
Бри тан ск ого
ман­
дата,
где
фи гури рует
в
ка че стве
хутор а
(мазра'а) .
О днако ,
по
местной
в ерс ии,
деревня,
первоначально
называвшаяся
Масбани
(т.е.
«Мыловарня»
—
по
основному
роду
за ня­
тия
местных
жи те лей ), была основана друзами еще в первой половине XIX
в.
Однако
в
сер еди не
того
же
века
в
ход е
вооруженного
конфликта
др узов
горы
Кармель
с
му­
сульманскими
феллахами
окрестных
деревень
Масбани
была
разрушена,
а
место,
на
котором
она
стояла,
п олучи ло
(от местных мусульман)
название
«Мансура» (т . е. «По б е­
доносная»
—
в
память
об
их
победе
над
д руза м и). Именно под этим названием деревня
позже
была
восстановлена.
Жители
Ма н суры
были
в
основном
друзами,
происходившими
из
соседнего
дру з­
ского
села
Далият-аль-Кармиль,
куда
они ,
вероятно,
и
уш ли
после
событий
1948 года.
Хирбат-ас-Саркас
Деревня,
находившаяся
в
42 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 15 апреля
1948 года.
В
1948 году население ее составляло 751 человек .
В
1998 году численность
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
дос тигл а
4609 человек .
Сегодня
на
землях
де рев ни
расположены
еврейские
поселения
Ган-Шмуэль
и
Талмей-Элазар.
Своим
названием
она
обязана
черкесам,
прибывшим
в
Палестину
с
Кавказа
и
ос но­
вавшим
поселение
в
кон це
XIX в.
По
мнению
палестинского
историка
Валида
Халиди,
оно
был о
покинуто
черкесами
в
конце
того
же
в ека
и
вновь
восстановлено
л ишь
в
пе р­
вые
десятилетия
XX в.
В
документах,
относящихся
к
началу
эпохи
Британского
манда­
та,
Хирбат-ас-Саркас
фи гури руе т
как
хутор
{мазра' а}.
Есть,
одн ако,
друга я
то чка
зрения
по
пов оду
живш их
в
дере в не
черкесов.
Согласно
сообщению
Хайри-ас-Сараби
на
са йте
www.palestineremembered.com, черкесы не ушли,
а
просто
породнились
через
браки
с
бедуинами
из
кочевавшего
по
соседству
пле мени
Араб
ан-Нуфа'ят,
кот орые
скупили
у
че рке сов
значительную
часть
земель.
У
черкесов
и
у
бе дуин ов
был
даже
общий
глава
—
Али
Абдалла
Сулейман,
совмещавший
функции
шейха
племени
Ар аб
ан-Нуфа'ят
и
старейшины-мухтара
Хирбат
ас -С ар каса.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
деревни
про жива ют
в
Иордании.
Хирбат-Са'са
Деревня,
находившаяся
в
15 км к востоку от Хайфы и покинутая жителями 28 апре­
ля
1948 года .
В
1948 году население ее составляло 151 человек .
В
1998 году численность
б еж енцев
из
деревни
и
их
по том ков
д ост игла
926 человек .
Деревня,
расположенная
на
мест е
древнего
поселения
Римского
перио д а,
возникла,
по
в сей
вероятности,
в
начале
XIX в.
в
качестве
хут ора
{мазра'а}.
Из
населявших
дер евн ю
кланов
известны
кла ны
Абу
аль-Хазна
(возможно,
родстве­
нен
клану
Хазна
(подразделению клана Микдади)
в
районе
Туль-Карема)
и
Абу
ал ь-
Ардат.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ХАЙФЫ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
645

Хирбат-аш-Шуна
Деревня,
находившаяся
в
32 км к югу от Хайфы и покинутая жителями 15 мая 1948
года.
Данные
о
численности
населения
ее
в
1948 году и беженцев из нее в наше время
отсутствуют.
Сегодня
земли
деревни
заняты
еврейскими
населенными
пунктами
Би­
нья м ина
и
Нахалат-Жаботински.
Хирбат
аш-Ш у на
бы ла
основана
поселенцами-боснийцами (основавшими
также
со­
седнюю
деревню
Кайсария)
в
качестве
х утора
на
р аз вал инах
древнего
поселения
Рим­
ско-византийского
пер ио да
Шуми
в
конце
XIX или в начале XX
в.
Автору
не
удалось
обнаружить
данные
об
истории
и
су дьбе
этой
маленькой
деревни
в
период
Британского
ма нд ата
и
войны
1948 года .
Хуббайза
Деревня,
находившаяся
в
29кмкюго-востоку
от
Хай фы
и
покинутая
жителями
12 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 336 жителей.
В
1998 году
численность
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
дос ти гла
2066 человек .
Впервые
Х убба йза
упоминается
в
источниках
конца
XIX в.
В
то
время
зд есь
был о
около
270 жителей.
Они
занимались
животноводством
и
зе мл едел ием
(оливки,
овощи
и
зерновые
культуры).
Происходили
от
переселенцев
из
ра йона
Хеврона.
Подавляющее
большинство
насе­
ления
входило
в
клан
Слайт
(Слит). Возможно,
эт от
кл ан
был
родственен
бе дуи нс ко­
му
плем ени
С алит и,
возводившему
свою
родословную
к
южноарабскому
пл ем ени
Бану
Гассан,
проживавшему
в
районе
Умм-Кайс
на
северо-западе
современной
Иордании.
Возможно,
о днако ,
что
этот
клан
был
как-то
связан
с
други м
бедуинским
пле мен ем
—
Бану
Кальб,
давшим
свое
название
р аз вал инам
Хирбат
аль- К альб а,
расположенным
се­
вернее
Хуббайзы.
В
деревне
про жив али
также
лю ди
кла на
аль- Б ик ауи.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
про жива ют
на
Западном
берегу
(округа
Дженина,
Туль-Карема,
Тубаса
и
Рамаллаха), в Израиле (город
Умм-аль-Фахм), Иорда­
нии
и
Катаре.
Яджур
Деревня,
находившаяся
в
9кмкюго-востоку
от
Ха йфы
и
покинутая
жителями
25 апреля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 708 жителей.
В
1998 году
численность
беженцев
из
нее
и
их
потомков
составляла
4345 человек .
Сегодня
на
з ем­
лях
деревни
рас п оложе ны
еврейские
на сел ен ные
пункты
Я гур
и
Неш ер.
Как
и
други е
окрестные
деревни
у
восточного
подножия
горы
Кармель,
Яджур
возник,
по
всей
вероятности,
во
второй
по ло вине
XIX в.
Именно
в
то
время
(в 1872
году)
земли
Яджура
бы ли
куплены
у
османского
правительства
богатыми
христиан­
скими
(православными)
лив анск им и
родами
Сарсук
и
аль-Хури.
Ядж ур
возник,
по
всей
вид имос т и,
в
качестве
деревни
феллахов-батраков,
селившихся
возле
усадьбы
помещика
Сали ма
аль-Хури.
Жители
д ерев ни
происходили
из
различных
мест,
в
том
числе
из
других
деревень
окр уга
Хайфы
(Тира,
Каннир)
и
Д женина
(Анин) .
В
1922
году
п очти
все
земли
Яджура
бы ли
проданы
помещиками
евреям,
основавшим
на
них
ки буц
Яг ур.
В
распоряжении
ф елла хов
Ягура
о ст ались
лиш ь
незначительные
зе ме ль­
ные
угодья,
на
ко торы х
они
выращивали
г ла вным
образом
оливковые
и
фрук тов ые
деревья,
а
также
различные
зерновые
куль туры .
В
1945 году население деревни соста­
в ило
610 человек,
из
ко торы х
50 являлись христианами (вер оя т но,
члены
семейства
Салима
аль-Хури).
По
словам
уроженца
Яджура
Нимра
Хиджаба
(Иордания, 1935 года рождения), жи­
тели
деревни
делились
на
23 различных клана и рода,
крупнейшими
из
к оторы х
б ыли
646
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Хаджаб
(крупнейший клан деревни), Рмили,
аль-Афифи
и
Имлизи
(из которого тради ­
цио нно
происходили
деревенские
старейшины-мухтары).
Видным
уроженцем
Яджура
являлся
известный
худ ожн ик
И бра хим
Ганнам
(Ибра­
хим
Хасан
Ха йта)
(1930-1984), осевший после 1948 года в Ливане .
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
Яджура
проживают
в
Лив ане,
Иордании,
Объеди­
ненны х
Арабских
Эмиратах,
Великобритании,
Германии,
Дан ии
и
Швеции.
Деревни в округе Дженина, разрушенные в 1948 году
Айн-аль-Манси
Деревня,
находившаяся
в
18кмксеверо-западу
от
Дженина
и
разрушенная
евреями
12 апреля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 104 человека.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
дос тигл о
641 человека .
Деревня
бы ла
основана
в
конце
XIX или в начале XX
в.
В
нач але
Бри та нс кого
манда­
та
Айн-аль-Манси
упоминается
в
качестве
хутора
(мазра'а) .
Все
жители
деревни
принадлежали
к
бедуинскому
пл еме ни
Ар аб
ат-Туркаман,
ко­
чевавшему
в
эт ом
районе
и
происходившему
от
арабизированных
турок-сельджуков,
пришедших
в
Палестину
в
кон це
XI в.
Зир'ин
Деревня,
находившаяся
в
11 км к северу от Дженина и разрушенная израильтянами
28 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1647 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
нее
и
их
потомков
д ости гло
10 116 человек .
Сейчас
на
землях
дерев­
ни
построены
еврейские
поселения
Авиталь
и
Израэль.
На
месте
деревни
в
библейские
времена
стоял
город
Израэль,
не одн окра тно
упо ми­
наемы й
в
Библии
и
являвшийся
одной
из
резиденций
царей
Израиля,
руи ны
которой
были
обнаружены
израильскими
археологами
в
хо де
рас ко пок
древнего
кургана,
на
ко­
тором
позже
существовала
арабская
деревня.
В
Римско-византийскую
эпоху
Израэль
был
больш ой
деревней,
и
здес ь
была
построена
церковь
(руины которой сохранились
до
сих
п ор ), восстановленная позже крестоносцами,
а
за тем
превращенная
в
мечеть.
В
XII в.
крестоносцы
построили
зде сь
небольшую
кре пос ть,
именуемую
La Petit Gerin,
во зле
к оторой
имелось
не большо е
п осе ле ние,
кот орое
посетил
в
1170 году еврейский
путешественник
Биньямин
из
Туделы,
нашедший
ср еди
местных
жи теле й
одного
еврея.
В
XIII в.
мамлюкский
султан
Бей ба рс
I (1260-1277) восстановил разрушенную деревен­
скую
церковь,
превратив
ее
в
мечеть,
п родолж ав шую
функ ционир ов ат ь
до
1948 года .
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
З ир'ин
был
маленькой
дер евн ей
с
нас елени ем
22 человека.
Согласно
свидетельству
побывавшего
зд есь
в
первой
половине
XVII в.
французского
священника-пилигрима
Эжена
Роже,
в
то
время
в
Зир'ине
про­
живало
уже
150 человек,
ара бов
и
е вр еев , «которые живут,
как
ар абы,
промышляя
гра ­
бе ж о м». По всей вероятности,
разбой
являлся
ва жной
ст ать ей
дохода
жи тел ей
дер ев ни
и
в
последующие
века.
О
зир'инских
разбойниках
повествует
и
другой
европейский
пу­
тешественник
в
1677 году.
Да же
в
1876 году еврейский путешественник рабби Рахамим
Оплатка
повествует
о
том,
что,
проезжая
мимо
Зир'ина,
он
был
ограблен
и
чудом
из­
бежал
гибели.
В
конце
XIX в.
Зир'ин
был
не б ольшой
деревней
в
20-30
домов.
В
центре
деревни
на
развалинах
крепости
крестоносцев
сто ял
укрепленный
дом
местных
шейхов.
В
де­
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ДЖЕ НИНА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
647

ревне
был и
также
небольшой
рынок,
школа
и
старинная
мечеть
Бейбарса.
Известным
уроженцем
деревни
являлся
Махмуд
Салим
—
оди н
из
лидеров
Арабского
восстания
1936-1939 гг.
Жители
деревни
в
большинстве
своем
являлись
по томк ами
египетских
переселен­
цев,
прибывшими
в
Палестину
посл е
завоевания
ее
Ибрахимом-пашой
в
1832 году .
Остальные
бы ли
потомками
выходцев
из
соседних
деревень.
Основными
кла нам и
Зир'ина
был и
аль-Хадж
Ибрахим,
Джабр,
Бак лиз и,
Фаид,
Матахин,
ас-Са'ади
и
Зиб.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Дж ен ина), в Иордании,
Египте
и
Кувейте.
(аль)-Л адж у н
Деревня,
находившаяся
в
16кмксеверо-западу
от
Дженина
и
разрушенная
израиль­
тянами
30 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1280 человек .
В
1998
го ду
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
7857 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Мегиддо.
Немного
севернее
Ла дж уна
находился
древний
к урган
Тел ь
аль-Мутасаллим,
ск ры­
вавший
руины
одного
из
важнейших
и
крупнейших
городов
Палестины
библейского
пер иода
Мегиддо.
Одна ко
поселение
на
месте
самого
Ладжуна
возникло
ли шь
после
подавления
восстания
Бар-Кохбы
в
135 году,
когда
по
ре ше нию
римского
императора
Адр иа на
(117-138) здесь был построен постоянный лагерь для VI
легиона,
при зв ан­
н ого
охра ня ть
порядок
на
севере
беспокойной
Палестины.
Вок руг
лаге ря
возникло
поселение,
получившее
название
Легион,
от
кот орого
произошло
и
современное
ар аб­
ское
название
деревни.
После
того
как
в
правление
императора
Диоклетиана
(284-305)
VI легион был переведен отсюда в другое место,
Легион
быстро
превратился
в
оди н
из
кр у пней ших
городов
Палестины,
получив
название
Максимианополь,
по
име ни
од­
но го
из
тре х
соправителей
Диоклетиана—
Максимиана
(286-305, 307-310).
Под
этим
названием
город
был
известен
на
протяжении
всей
Византийской
эпохи.
По
мнению
некоторых
иссле д ова те лей,
упоминающееся
неоднократно
в
еврейских
источниках
того
времени
поселение
Кфар-Отнай
—
это
и
ес ть
город
Легион,
многие
жители
которого
был и
самаритянами.
По сле
з аво евани я
Палестины
ара б ами
в
VII в.
Ладжун
продолжал
оставаться
круп н ым
городом.
Таким
его
видели
посетившие
его
в
Xв.
арабские
геогра­
фы-путешественники
Ибн
Факи х
(писавший в 903
году)
и
аль-Мукаддаси
(писавший в
985 году) .
По
словам
последнего,
Ладжун
был
«городом(мадина)
широким,
со
зд оро­
вым
во з ду хом ». Оба автора упоминают местную мечеть Ибрахима.
После
з авоев ания
страны
крестоносцами
в
1099 году в Ладжуне,
к оторы й
к рес тон ос­
цы
называли
Lion, возникло небольшое поселение франков - ко лон ис тов ,
уп ом инаем ое
в
книг е
известного
фра н кс кого
юриста
XIII в.
графа
Жа на
д' Ибел ина.
В
1187 году Лад ­
жун
был
захвачен
Салахом
ад-Дином
и,
по-видимому,
не
поп ад ал
более
в
руки
фр анко в.
На
про тя же нии
А юбидско г о
и
Мам лю кско го
п ери одов
Ладжун
продолжал
оставаться
важным
пос елен ием.
По
словам
побывавшего
здес ь
Йакута
аль-Хамауи
(ум.
в
1229 г. ),
известная
еще
с
Xв.
мечеть
Ибрахима
в
Ладжуне,
находившаяся
в
те
времена
за
его
пр ед ела ми,
в
XIII в.
на хо дил ась
уже
в
центре
поселения,
из
чего
можно
заключить,
что
Ладжун
к
этому
времени
либ о
расширился,
либо,
что
более
вероятно,
немного
пер е­
двинулся
в
сторону.
При
мам лю ках
в
Л аджу не
бы ли
погребены
два
видных
исламских
ученых
тог о
времени
—
Али
аш -Ш афи
(ум.
в
1310г.) и Али ибн Джаллаль( у м.
в
1400 г.).
После
з аво евания
Палестины
турками
в
1517 году значение Ладжуна сильно воз­
росло:
он
превратился
в
главную
резиденцию
шейхов
клана
Тарабай,
происходивших
из
беду инско г о
племени
Ба ну
Харит,
осевшего
в
районе
Дженина
еще
в
Мамлюкский
период.
Во зв ышен ие
этого
кла на
началось
после
1517 года,
когда
его
чле ны
оказали
по­
648
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

мо щь
османскому
сул та ну
Селиму
I, став проводниками и разведчиками для его войск,
сражавшихся
про тив
мамлюков.
В
награду
за
их
помощь
султан
пер еда л
Тарабаям
власть
в
районе
Ладжуна.
Он
был
объявлен
турками
це нтр ом
одноименной
волости
(санджак), в состав которой вошли три округа ( нах ия)
—
Д жен ин,
Сахль-Атлит,
Ша'ара
и
Шафа,
т .е.
вся
территория
Северной
Самарии,
юга
Нижней
Галилеи
и
приморской
равнины
между
Хайфой
и
Кесарией.
Тар аб аи,
шейх
к оторых
пол учи л
титу л
санджак-бея
Ладжуна
подчинялись
официально
дам асс ком у
паше,
о днако
на
дел е
они
являлись
по­
лунезависимыми
правителями.
Апогея
своего
могущества
Т ар абаи
достигли
при
шейхе
Ассафе
ибн
Али,
правившем
между
1571 и 1583 гг.
и
распространившем
сво ю
вла сть
и
на
расположенный
южнее
его
владений
санджак
Наблуса,
ст ав,
таким
обра зом ,
в ла­
стителем
все й
Самарии.
Опасаясь
растущего
влияния
Ассафа,
османские
власти
вы­
сл али
его
в
ссылку
на
остров
Родос,
откуда
он
вернулся
ш есть
лет
спустя,
не
вернув,
одн а ко,
власти.
Другим
видным
членом
рода
Тар аб аев
стал
пле м янник
Ассафа
—
ше йх
Ахмад
ибн
Тар абай,
правивший
в
1601-1657 гг .
и
прославившийся
отв аг ой
и
гостепри­
имством.
Шейх
Ахмад
оказал
османскому
правительству
ряд
к рупн ых
услуг,
разбив
вначале
мятежника
Джанбулата,
а
затем
(всоюзессанджак-беями
Иерусалима
и
Газы
и
родов
Ибн
Фаррухов
и
Ридванов)
знаменитого
друзского
эмира
Фахра
ад- Ди на
II (в
битве
на
реке
Нахр-аль-Ауджа (Яркон)
рядо м
с
Яффой
в
1623 году). В награду за услуги
турки
значительно
расширили
владения
Ахмада.
Одн ако
пос ле
смерти
его
преемники,
не
им ев шие
его
способностей,
постепенно
начали
терять
влияние,
пок а
на кон ец
в
1677
го ду
турки
не
лишили
Т ара баев
должности
санджак-беев
Ладжуна,
пер едав
ее
главам
ново го
возвысившегося
клана
Абд
аль-Хади
(об этом клане см .
статью
«Арраба»
в
гл аве
«Округ Дженина»).
Вероятно,
основной
причиной
падения
Тар абаев
был
тот
факт,
что
их
племя
Ба ну
Харит
покинуло
Северную
Самарию,
перекочевав
на
восточный
берег
Иордана,
что
лишило
Тар абае в
главного
источника
их
сил ы
и
вли яния .
Потомки
рода
Тарабаев
покинули
Лад ж ун.
Существует
версия,
согласно
кот орой
современный
клан
Тараби
в
арабо-израильском
городе
Сахнине,
в
Ни жней
Галилее,
про ис ходи т
от
Та раба­
ев.
По здне е
центр
санджака
был
пер ев еден
из
Ладжуна
в
соседний
Д жен ин,
что
пр ивел о
к
постепенному
упадку
первого.
Согласно
османской
переписи
1596 года,
Ладжун
был
деревней
с
н асел ением
226 че­
ловек.
Основной
местной
достопримечательностью
являлся
бол ьш ой
караван-сарай
на
г ла вной
дороге
из
Каира
в
Дамаск.
Ладжун
был
разрушен
войсками
бедуинского
пр а­
вителя
Галилеи
шей ха
Дахира
аль-Омара
во
время
его
похода
в
Самарию
в
1771-1773 гг.
Ладжун
не
был
восстановлен
и
оставался
в
руинах
до
в торой
половины
XIX в.
Побы ­
вавший
в
эт их
мес тах
проездом
британский
конс ул
в
Палестине
в
1846-1862 гг.
Джеймс
Финн
в
своих
записках
не
упоминает
зде сь
какого-либо
поселения.
В
80-е
гг. XIX в.
ту р­
ка ми
был
восстановлен
к ар аван-сар ай
Ладж у на,
во зле
к оторого
в
по след у ющие
го ды
начали
се лит ься
феллахи
из
соседнего
Умм-аль-Фахма,
привлеченные
с юда
обилием
водных
источников.
Значительным
сти м улом
к
расширению
нов ой
деревни
послужи­
ли
раскопки,
проводившиеся
с
1903 года немецкими археологами на соседнем кургане
Тель-аль-Мутасаллим.
Многие
жители
Ладжуна,
работавшие
на
ра ско пках ,
использо­
вал и
извлеченные
в
ходе
работ
древние
камни
в
качестве
с трои те льно го
материала
для
домов
нов ой
деревни.
В
период
Британского
мандата
Ладжун
сильно
выро с
за
с чет
многочисленных
переселенцев
из
Умм-аль-Фахма
и
превратился
в
цент р
для
соседних
арабских
по­
с елени й.
В
деревне
имелся
небольшой
базар,
магазины,
поликлиника,
школа,
меч е ть,
а
также
шес ть
водяных
мельниц,
пр иво дивш и хся
в
действие
водами
местных
источ­
ников.
В
деревне
имелась
также
небольшая
автобусная
компания
—
Шаркат
басат
аль-Ладжун
(Автобусная компания Ладжуна), имевшая к 1937 году семь рейсовых
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
Д ЖЕНИН А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
649

ав тобус ов ,
обслуживавших
арабские
поселения
между
Хайфой,
Умм-аль-Фахмом
и
Дженином.
Основным
занятием
ме стных
жителей
являлось
зем леде лие
—
главным
образом
вы­
ращивание
зерновых
культур.
Во
время
Арабского
восстания
1936-1939 гг .
многие
ладжунцы
приним а ли
в
нем
активное
участие.
Во
главе
местных
повс т а нцев
ст оял
уроженец
Ладжуна
Юсуф
а ль-
Хамдан.
Жители
Ладжуна
делились
на
четыре
клана
—
ал ь-М ух амид,
аль-Джабарин,
а ль-
Мухаджна
и
аль-Габария.
Со г ласно
легенде,
кланы
аль-Мухамид
и
аль-Джабарин
происходили
от
общего
предка
—
некоего
Абд
аль-Азиза,
к ото рый
вместе
со
своими
сыновьями
перебрался
из
Бейт-Джубрина
(см .
соответствующую
статью
в
главе
«Деревни в округе Хеврона,
разрушенные
в
1948 году») в Умм-аль-Фахм,
откуда
часть
его
п отом ков
пер есе лил ась
в
Ладжун.
Согласно
той
же
легенде,
после
того
как
сыновья
Абд
аль-Азиза
—
Махмуд
(предок Мухамидов)
и
Джабрин
(предок Джабаринов)
—
поссорились
между
собой,
клан
раскололся
на
две
части.
Клан
Му х амид
в
Л аджу не
делился
на
роды
Кайван,
Ха­
бур
и
Хамид,
а
клан
Джабарин
—
на
р оды
аль-Джавабра,
аль-Джасния,
ас-Савалха,
аль-
Миязна
и
аль-Янаси.
Клан
Мухад жн а
пол учи л
свое
название
в
память
о
своем
пр едке
Мухаджана,
пе­
реселившемся
в
Умм-аль-Фахм
из
района
Ш фар ама
«триста лет назад», т.е .
в
конце
XVII в.
М ухадж на
в
Ла джу не
дел ил ся
на
роды
Тамиш,
Ра'ад,
Абд
аль-Джавад,
Бадир,
аш-Шарбадж,
Абу
Шакра
и
Абу
Газала.
Этот
кл ан
не
является
гомогенным,
в
него
вхо­
дят
роды
ра зн ого
происхождения.
Так ,
род
аш-Шарбадж
происходит
из
Египта,
а
род
Ра'ад
—
из
раз руше нн ой
в
1948 году деревни Кубайба в округе Хеврона .
Клан
а ль-Га бария
считался
старейшим
сред и
кланов
Ладжуна.
Большинство
родов
этого
клана
осталось
в
Умм-аль-Фахме (куда
они
прибыли
из
Бейт-Джебрина),и в Лад­
жу не
проживало
лишь
два
относившихся
к
этом у
клану
род а
—
Са'ад
и
С иди
Ахмад.
Согласно
своей
версии,
род
Са'ад
про ис ходи л
от
бедуинского
пл еме ни
Бан у
Са'ад,
и
его
предки
жили
сначала
на
юге
Палестины.
Некоторые
представители
э того
род а
являлись
богатейшими
землевладельцами
Ладжуна.
По
словам
членов
рода
С иди
Ахмад,
их
пре д­
кам и
бы ли
переселенцы
из
Ег ипт а,
прибывшие
в
Палестину
еще
до
массового
наплыва
сюда
египтян,
имевшего
место
после
завоевания
страны
Ибрахимом-пашой
в
1834 году .
В
апр еле-м ае
1948 года в районе Ладжуна шли бои между Арабской армией осво­
бождения
во
гла ве
с
Фаузи
Какджи
и
еврейскими
вооруженными
формированиями.
17 апреля Ладжун был в первый раз взят евреями,
взорвавшими
ч асть
строений
дерев­
ни.
Все
дети,
женщины
и
старики
покинули
д ере вню.
Однак о
вскоре
она
вновь
пер ешл а
в
ру ки
ар або в.
Окончательно
деревня
была
взята
бри га дой
«Голани»
ли шь
30 мая 1948
год а
в
ходе
опе ра ции
«Гидеон» .
На
сегодняшний
ден ь
вы хо дцы
из
деревни
проживают
в
Израиле
(главным образом
в
городе
Умм-аль-Фахме
где
проживает
ок.
80% беженцев из Ладжуна), на Западном
берегу
(округ Дженина)
и
в
СШ А.
(аль)- М азар
Деревня,
находившаяся
в
9кмксеверо-востоку
от
Дженина
и
разрушенная
из р аиль­
тянами
30 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 313 человек .
В
1998
го ду
число
беженцев
из
нее
и
их
потомков
составляло
1923 человека .
Сейчас
на
землях
де ре вни
построены
еврейские
поселения
Празон,
Мейтав
и
Ган-Нир.
По
мнению
некоторых
исследователей
Библии,
на
месте
Мазара
находился
библей­
ский
город
Ма зор,
упоминаемый
в
«песне Деборы»
в
Книге
Судей.
Искажением
этого
650
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

имени
является
более
позднее
«Мазар» .
Однако
согласно
л ег енде,
своим
названием
Ма зар
(что значит «с в ят ая
гробница»
по-арабски)
обязан
то му
обстоятельству,
что
неподалеку
от
нег о
3 сентября 1260 года,
у
источника
Айн
Джалут
произошла
бит­
ва
между
вторгшимися
в
Палестину
монголами
во
главе
с
К ит бугой
и
мамлюкскими
войсками
под
предводительством
султана
Кутуза,
в
которой
м он голы
бы ли
н аго ло­
ву
разбиты,
и
их
про дви жение
в
сторону
Ег ипта
было
остановлено.
Павших
в
бою
с
монголами
«шахидов» (мучеников)
Кутуз
при ка зал
похоронить
на
месте
будущего
Мазара,
в
па мять
о
чем
деревня
и
получила
св ое
название.
По
всей
вид имо ст и,
са ма
деревня
возникла
л ишь
в
XIX в., поскольку обозначается в документах,
относящихся
к
ко нцу
этого
в ека.
Все
жители
деревни
состояли
в
клане
ас-Са'ади,
возводивших
свой
род
к
жившему
в
XVII в.
на
юге
Сирии
(в городке Джаба)
шейх у
Са'аду
ад-Дину
аш-Шайбани
(т. е.
проис­
ходящему
из
ара бс кого
племени
Ш айбан ), бывшему разбойнику,
раскаявшемуся
в
сво ­
их
поступках
и
начавшему
вести
праведный
образ
жизн и.
Многие
жители
Мазара
были
суфиями.
Знаменитым
уроженцем
деревни
являлся
шейх
Фархан
ас-Са'ади
—
оди н
из
лидеров
арабского
во сст ания
в
Палестине
1936 года.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
Мазара
проживают
главным
образом
в
Иордании.
Нурис
Деревня,
находившаяся
в
9кмксеверо-востоку
от
Дженина
и
разрушенная
израиль­
тянами
29 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 661 человек .
В
1998
году
число
беженцев
из
нее
и
их
потомков
составляло
4061 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Нурит.
Впервые
поселение
на
месте
Нуриса
засвидетельствовано
под
названием
Nurith в
хозяйственных
документах
XIIв., относящихся к эпохе правления крестоносцев.
После
эт ого
Нурис
вновь
ф игури руе т
ли шь
в
османской
переписи
1596 года в качестве неболь­
шой
деревни
с
нас еле нием
88 человек.
Нурис
снова
упоминается
в
нач але
XIX в.,
в
за­
писках
английского
путешественника
Бэкингема.
В
кон це
XIX в.
Нурис
был
маленькой
д ер евней.
На
землях
Нуриса
находился
оди н
из
крупнейших
источников
Палестины
—
Айн
Джалут
(Эйн Харод на иврите), возле которого в 1260 году произошла знаменитая
битва
между
мамлюками
и
монголами.
Нас ел ение
деревни
п роис ход ило
из
окрестных
деревень
округа
Дженина
—
Джала­
ма,
Сирис,
Кабатия
и
аль-Мазар
(разрушен в 1948 году)
и
относилось
к
кланам
аль-
Джаламна,
аль-Фарахта,
Абу
Талиб,
Абу
Хамид,
Низал ь,
Джабр,
Абу
Хаттаб,
Абу
Са­
ли м,
ас-Са'ади,
Ас 'ад
Абу
Али
и
аш-Шал ьб и.
На
сегодняшний
день
в ыход цы
из
Нуриса
проживают
на
Западном
берегу
(округ
Дженина)
и
в
Иордании.
Хирбат-аль-Джауфа
(Мазра'ат-аль-Джауфа)
Деревня,
находившаяся
в
12кмксеверо-востоку
от
Дженина
и
разрушенная
еврея­
ми
12 мая 1948 года .
Да нные
о
численности
населения
деревни
отсутствуют.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Маале-Гильбоа.
По
в сей
видимости,
деревня
возникла
в
начале
XXв.
Впервые
она
упоминается
в
на­
ча ле
периода
Британского
мандата
в
качестве
хуто ра
(мазра'а) .
Хирбат-аль-Джауфа
являлась
выселками
со седней
деревни
Фаукуа,
из
к отор ой
про­
исходили
все
местные
жители.
ДЕ РЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
Д ЖЕНИНА ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
651

Деревни в округе Байсана, разрушенные в 1948 году
Ра йон
Байсана
с
его
плодородными
долинами,
орошаемыми
многочисленными
ру­
чьями
и
источниками
еще
в
библейские
вр ем ена,
яв ля лся
одн им
из
экономически
наи­
более
развитых
и
густонаселенных
районов
Палестины.
Уже
в
XV — XIII
вв.
до
н .э.
в
анна ла х
ег и петск их
фараонов
Тутмоса
IIIиСетиI
в
этом
районе
упоминаются
много­
численные
укрепленные
города.
Неслучайно
в
Xв.
до
н .э.
Бейт-Шеан (так
евреи
наз ыва­
ли
и
до
сих
пор
называют
Бай сан )
был
выбран
израильским
царем
Соломоном
це нтро м
одного
из
двенадцати
административных
округов,
на
кото рые
он
поделил
св ое
царство.
Однако
наибольшего
своего
расцвета
этот
район
достиг
в
Византийскую
эпоху,
когда
в
Б ай сане
(в то время втором по величине городе страны)
и
в
окружавших
м ногоч ис­
лен ных
процветающих
поселениях
проживали
десятки
тысяч
человек
—
евр ее в,
сама­
ритян
и
греков.
Именно
поэтому
во
время
арабского
з ав оев ания
Палестины
в
634 году
в
районе
столь
важного
для
них
Байсана
византийские
войска
попытались
остановить
мусульман,
открыв
находившиеся
здесь
пло тины
и
затопив
ра в нину
ря дом
с
городом,
превратив
ее
в
болото,
в
к отором
увязли
кон и
ар або в.
После
арабского
з аво евани я
начался
процесс
номадизации
все го
района,
на
который
значительно
повлияло
мощное
землетрясение
748 года,
полностью
разрушившее
Ба й­
сан
и
нанес шее
непоправимый
удар
по
город ск ому
и
сельскохозяйственному
оседлому
населению
всего
района.
Значительные
его
контингенты
стали
постепенно
уходить
из
него.
Сам
Б ай сан,
так
и
не
оправившись
от
последствий
землетрясения,
превратился
в
большую
деревню,
а
многие
окрестные
поселения
б ыли
заброшены.
Место
оседлого
на сел ения
занимали
кочевники,
приб ыва вш ие
с
Востока.
По
вс ей
видимости,
к
концу
XVI в.
процесс
практически
полной
номадизации
ок руга
Байсана
(как и всей Иордан ­
ской
дол ины)
завершился,
и
зд есь
на
долгие
год ы
не
осталось
практически
оседлого
насел ения .
Плодородные
земли
Байсанской
долины
б ыли
п одел ены
между
тремя
кру п­
ными
бедуинскими
племенами
—
Ар аб
ас-Сакр,
Ара б
ал ь -Газа вия
и
Ар аб
аль-Башатва.
Оседлое
земледельческое
насел ение
вновь
появилось
в
районе
Байсана
л ишь
в
конце
XVIII —
начале
XIX в.
в
лице
клана
За'аби,
осевшего
в
р яде
деревень
на
северо-восто­
ке
округа,
и
переселенцев
из
Египта,
пришедших
в
Байсан
по сле
з ав оева ния
Палести­
ны
войсками
Ибрахима-паши
в
1834 году .
Во
второй
половине
XIXв.
в
де рев не
Сир ин
ос ели
пер ес ел енцы
из
Алжира,
а
в
конце
XIX —
начале
XX в.
в
округе
Байсана
начали
селиться
многочисленные
пер есе ле нцы
из
деревень
Северной
Самарии
(округа Джени­
на
и
Ту л ь- К арем а), основавшие главным образом в восточной его части ряд деревень
(Ашрафия,
Фар ван а,
Кафра,
Тира
и
д р.). Однако большинство жителей округа Байсана
до
1948 года продолжали составлять бедуины,
начавшие
в
период
Бри та нс кого
мандата
п ос тепен но
переходить
к
оседлому
образу
жизни
и
основывать
свои
дер ев ни.
Из
29де­
ре вень ,
существовавших
в
округе
Байсана
на
1948 год, 15 были бедуинскими.
Помимо
этих
деревень
бе дуи ны
проживали
также
в
ряд е
других
смешанных
деревень
и
в
самом
городе
Бай сане,
где
они
составляли
значительную
д олю
насе лен ия .
О днако
часть
беду­
ино в
прод олжа ла
вести
коче вой
образ
жизни
до
1948 года.
Численность
кочевников
в
округе
Бай сан а
составляла
в
1946 году более 5700 человек .
Именно
беду ин ы
с ост ав ляли
во
время
войны
1948 года основную массу боевиков арабских вооруженных формиро­
ваний,
действовавших
в
округе
Байсана
против
евр еев .
Ввиду
близости
Байсана
к
Иордании
в
1948 году подавляющее большинство насе­
лен ия
самого
города
и
его
округа
бежало
именно
туда.
Часть
беженцев,
одн ако ,
осела
на
те рри тори и
Израиля
(в городе Назарете и его окрестностях)
и
на
Западном
берегу
(в округе Дженина).
На
сегодняшний
день
на
территории
бывш ег о
округа
Ба йса на
не
ост алос ь
ни
одного
арабского
населенного
пу нкта .
652
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Байсан
(Бейт-Шеан)
Город
на
севере
Иорд ан ск ой
долины
к
югу
от
озера
Кине рет .
До
1948 года это был
практически
чи сто
арабский
город,
население
которог о
в
1948 году составляло 6009
человек.
В
1998 году число беженцев из Байсана и их потомков достигло 36 900 человек.
После
1948 года на месте арабского города был построен еврейский город Бейт -Ш е а н ,
з асел енн ый
в
основном
репатриантами
из
Северной
Африки.
Байсан
является
одним
из
древнейших
городов
П ал ести ны.
Вп е рвые
под
наз вани­
ем
Ашан
он
упоминается
в
анналах
египетского
фараона
Тутмоса
III, взявшего город
во
время
своего
похода
в
Палестину
в
1468 годудо н. э.
До
XII в.
до
н.э .
город
являлся
важным
ад м инис тр а тивным
центром
страны
и
резиденцией
египетского
н амес тн ика.
Б айсан
(подсвоимеврейско-ханаанейским
названием
Б ейт -Ш еан,
иска жение м
кото­
рого
являлось
более
по здне е,
а рабс кое
название
Б айса н)
неоднократно
упоминается
в
Библии.
Наиболее
знаменитый
связанный
с
город ом
библ ей ски й
сюжет
повествует
о
том ,
что
после
гибели
израильского
царя
Са ула
в
битве
с
филистимлянами
(ок.
1010 г.
до
н .э.) последние повесили его тело и тела его сыновей на стенах Бейт-Ш еана
(Первая
книг а
Царств
31: 10).
Бейт-Шеан
был
одним
из
последних
ханаанейских
городов
Пале­
стины,
завоеванных
ев ре ями
(что произошло,
по
в сей
видимости,
лишь
в
первой
по­
ловине
Xв.
до
н.э .
—
в
правление
ца ря
Дав ид а).
Наибольшего
расцвета
город
достиг
в
Эллинистическую
эпоху,
будучи
пол исо м
со
смешанным
еврейско-греческим
на сел ением ,
известным
в
то
время
под
названием
Скифополь.
По
мнению
известного
израильского
археолога
М иха эля
Ави-Йоны,
э тим
названием
город
был
обязан
во е нным
наемникам-скифам,
служившим
в
войсках
Пто­
лемеев
(правивших Палестиной в 301-200 гг .
до
н. э.)
и
осевшим
в
горо де .
В
Римскую
эпо ху
офи циа ль ным
названием
город а
был о
Ниса-Скифополь
по
им ени
Н исы
—
в
греческой
мифологии
к орм илицы
бога
вина
Ди они са
и
па трон ес сы
яз ыче ск ого
Байса­
на.
От
того
пер ио да
в
городе
до
сих
пор
сохранились
величественные
руины,
включая
о статки
театра,
амфитеатра,
се ти
гл ав ных
городских
улиц,
ба нь,
римского
мо ста
и
др.
В
Византийский
период
в
409 году будущий Байсан был провозглашен администра­
тивным
центром
провинции
Палестина
Секунда
(Вторая Палестина)
—
одной
из
трех
провинций,
на
к оторые
был а
поделена
страна.
В
тот
период
насел ение
города
достигло
бо лее
40 000 человек (т. е.
в
три
раза
(!) больше,
чем
в
2008 году,
ко гда
в
современном
из­
раильском
Бейт-Шеане
про жив ало
всего
16 700 человек). Город превратился в важный
христианский
центр
страны,
о
чем
свидетельствуют
многочисленные
развалины
визан­
т ийс ких
церквей,
обнаруженные
здесь.
Скифополис
являлся
вторым
по
величине
посл е
Иерусалима
городом
византийской
Палестины.
На
протяжении
вс ех
этих
периодов
в
город е
существовали
многочисленные
еврейская
и
самаритянская
общины,
развалины
синагог
которы х
были
найдены
во
в ремя
археологических
рас коп ок.
В
529 году город
стал
о дним
из
це нтр ов
во сстан ия
самаритян,
пот ряс шего
всю
страну.
В
634 году город был захвачен арабами,
которые
начали
селиться
в
нем.
В
после­
дующие
год ы
гор од
начал
постепенно
приходить
в
уп ад ок,
после
того
как
админи­
стративный
центр
Северной
Палестины
был
перенесен
арабами
в
сос ед нюю
Таб а­
рию.
Смертельный
уда р
Байсану
был
нанесен
мощным
землетрясением
28 января 748
года.
Город,
находившийся
в
самом
центре
природной
катастрофы,
был
полностью
разрушен.
Через
некоторое
время
на
развалинах
древнего
Скифополя
возникло
не­
б ольшое
поселение,
упоминаемое
в
X-XI
вв.
в
записках
арабских
путешественников
аль-Мукаддаси
(945-1000) и аль - Бакр и
(1014-1094).
Согласно
сообщению
первого,
жители
город а
выращивали
финики
и
рис
и
имели
соб орн ую
мечеть,
отличаясь
своей
праведностью
(из чего можно заключить,
что
обитатели
Байсана
того
периода
б ыли
мусульманами).
Однако
по
словам
аль-Бакри,
в
г ороде
выделывалось
очен ь
в кус ное
ДЕ РЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
БАЙС АНА ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
653

вино
(которое никак не могли производить « пр ав едны е»
мусульмане
Байсана), что
подразумевает
нал ич ие
здесь
и
немусульманской,
скорее
всего
еврейской,
общины.
Наличие
евреев
в
Байсане
того
времени
подтверждается
также
одним
из
документов,
найденных
в
Каирской
ген и зе.
В
1099 году городок без боя сдался отряду одного из вождей крестоносцев Танкре­
да,
построившего
зд есь
не боль шой
замок
(ставший первым в длинном ряду крепостей
и
фор тифик а цио нных
сооружений,
возведенных
франками
в
П ал е ст ин е), развали­
ны
которог о
сохранились
до
сих
пор .
С
1120 года Байсан (им ен уе мый
крестоносцами
Bethsan) являлся центром небольшого баронства,
подчинявшегося
ли чно
королю
Иеру­
сал има .
Первым
ба рон ом
Байсана
был
некий
Ад ам
де
Бетюн.
В
1187 году после битвы
при
Карней-Хиттине
Байсан
был
захвачен
войсками
Салаха
ад-Дина
и
вернулся
под
власть
мусульман.
В
XIII-XVI
вв.
в
правление
мам лю ков
Байсан
был
про винциа ль ным
городком,
в
кот ором
находилась
важная
почтовая
станция
на
п ути
из
Д ама ска
в
Каир.
От
того
пер ио да
в
городе
сохра ни ли сь
по стр оен ный
мамлюками
мост,
караван-сарай
и
датируемая
XV в.
мечеть.
Байсан
того
времени
являлся
важным
производителем
са­
харного
тростника.
В
тот
период
в
городке
проживала
и
еврейская
община,
самым
з на­
менитым
представителем
кот орой
был
еврейский
путешественник
и
географ-краевед
Аштори
ха- П архи
(1280-1366), написавший в Байсане в 1322 году свою книгу «Ка ф то р
ва -Фе ра х », ставшую первой еврейской географической книгой о Палестине.
Вероятно,
к
концу
Мамлюкского
пер ио да
в
связи
с
ослаблением
центральной
власти
и
усилением
произвола
и
разбоя
окрестных
бедуинов
Байсан
пришел
в
упадок
и
посте­
пенн о
был
оставлен
своими
жителями.
Доказательством
служит
то,
что
он
не
упомина­
ет ся
в
османских
переписях
населения
конца
XVIв.
На
долгие
го ды
единственным
н асе­
ле нием
всего
округа
стали
бедуинские
коч ев ые
пл ем ена.
По
свидетельству
швейцарско­
го
путешественника-востоковеда
Иоганна
Лю двиг а
Буркхардта,
посетившего
Байсан
в
1812 году,
это
была
«деревня с 70-80
домами
(т. е.
примерно
350-400 жителей .
—
М. Ч.),
жители
кот орой
пребывали
в
жалком
положении».
Вероятно,
еще
в
то
времена,
т.е.
в
первой
половине
XIXв., в Байсане поселился клан Тахтамуни,
происходивший
от
еги­
пет ск их
солдат
арми и
Ибрахима-паши,
осевших
в
Байсане
после
завоевания
Палести­
ны
последним.
Предки
этого
клана
в
свое
время
мигрировали
в
Египет
из
Хиджаза.
В
начале
XX в.
Байсан
начал
стремительно
расти
благодаря
прокладке
турецкими
властями
железной
дороги
из
Х айфы
в
М екку
в
1900-1908 гг., одна из станций которой
нах од ил ась
в
Б айс ане.
В
городе
начали
селиться
выходцы
из
Дамаска,
Набл у са
и
На­
з аре та.
Накануне
Первой
мир ово й
войны,
в
1912 году,
в
Байсане
проживало
уже
ок о­
ло
3000 человек.
Во
в ремя
войны
значительная
часть
жителей
покинула
город,
так
что
еще
в
1922 году (т. е .
четыре
года
после
окончания
войны)
здесь
про жив ал
в сего
1941
человек.
Согласно
свидетельству
знаменитого
Лор ен са
Аравийского,
побывавшего
в
Б айсан е
во
время
войны,
в
то
время
он
был
«чисто арабской деревней». О д на ко в п ери ­
од
Британского
мандата
наряду
с
арабами
здес ь
начали
се лит ься
и
другие
этнические
группы:
до
беспорядков
1936 года в арабском Байсане имелась небольшая еврейская
о бщин а.
В
1936 году в городе проживало 95 восточных евреев.
Бы ла
также
небольшая
община
армян.
Из
мусульманских
неарабских
общин
следует
отме ти ть
черкесов
из
кла­
на
Ша виш
и
боснийцев.
С
20-х гг. XX в.
в
городе
начали
селиться
также
многочисленные
беду ины
из
окрестных
племен.
Это
бы ли
главным
образом
бедуины
Араб
аль-Газавия
и
аль-Гаварна,
однако
зде сь
пр ожив али
и
члены
других
пле мен
района,
таких
как
А раб
ас-Сакр,
Ар аб
аз-Зинати,
Араб
а ль- Бав ати
и
Араб
аль-Башатва.
Вероятно,
именно
массовым
наплывом
сюда
беду ин ов
следует
объяснить
стремительный
ро ст
города
в
20-е, 30-е и 40-е гг. XX в., когда население Байсана возросло более чем в три раза,
увели­
чившись
с
1941 человека в 1922 году до 6009 —
в
1948-м .
654
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

В
городе
имелось
значительное
христианское
меньшинство.
Помимо
армян
к
не му
относились
арабоязычные
последователи
православной
и
католической
цер кве й,
пр и­
бывшие
в
Б ай сан,
по
в сей
видимости,
в
основном
из
Назарета.
К
кон цу
Британского
манд ат а
христиане
составляли
8% населения города.
Известным
уроженцем
города
яв­
ляется
На'им
А тик
(р.
в
1937 г. )
—
вид ный
арабо-христианский
религиозный
деятель,
англиканский
священник
в
Иерусалиме
и
основатель
арабо-христианской
организации
теологии
освобождения
«Сабиль».
На
пр от я жении
всег о
Британского
мандата
город
являлся
административным
цен­
тром
для
в сех
окрестных
деревень.
Многие
жители
его
был и
торговцами
и
ремеслен­
ник ами,
предоставлявшими
св ои
услуги
окрестным
феллахам
и
бедуинам.
В
горо де
находились
также
соборная
мечеть
(аль-Д жа ми
аль-Фаруки
ал ь-К аби р), полиция (ра с­
положившаяся
в
позднеосманском
здании
«сарая», возведенном на развалинах замка
кр ест о но сц ев ), мужская и женская школы и поликлиника доктора Ибрахима Хабиби .
Помимо
упомянутых
кланов
и
племен,
населявших
город,
в
Байсане
того
перио ­
да
проживали
следующие
род ы
и
семейства:
ас-Салим,
Кад ири ,
Хи джаз и,
ас-Санури,
аль-Анабтауи,
Хаддад,
Абу
Газала,
Дарвиш,
Ахмад,
Саба,
аш-Ш ами,
К аба 'ин,
Абд
ал ь-
Али,
Абу
Ра хму н,
Вахба,
аль- А ура,
Х ибиб,
аль-Джунди,
аль-Али,
ан-Наджи,
Абу
Дараз,
Хаммада,
Абу
Халиль,
Мансур,
аль-Хальбуни
и
др.
О
разнородности
населения
город а
гов орит
уже
оди н
список
учителей
местной
мужской
школы,
ко торы е
происходили
из
деревень
Кафр-Каддум
(округ Калькилии), Райна (о к р у г
На зар ета), города Дженина
и
из
самого
Байсана.
На
протяжении
всег о
Британского
мандата
жители
Байсана
пр инима ли
активное
участие
во
всех
восстаниях
и
движениях,
направленных
против
англичан
и
евреев.
Подобная
враждебность
объяснялась
в
значительной
степени
тем
фактом,
что
евреи,
основавшие
многочисленные
сельскохозяйственные
поселения
в
районе
Б айсана,
ок ру­
жавшие
город
со
все х
сторон
и
составлявшие
значительную
часть
населения
его
о кру­
га
(30% населения округа в 1945 году), скупили почти 40 процентов земель округа .
В
фев р але
и
марте
1948 года в районе Байсана происходили вооруженные столкновения
между
отрядами
местных
бе дуи нов
и
еврейскими
вооруженными
формированиями.
Город
был
взят
евреями
12 мая 1948 года
—
за
три
дня
до
окончания
Британского
ма н­
да та
в
Палестине.
Мусульманские
жители
города
были
депортированы
в
Иорданию,
а
христианские
—
в
Назарет.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Байсана
проживают
в
основном
в
Иордании,
а
также
в
Израиле
(деревня Фурайдис), на Западный берегу (ок р у г
Туль-Карема), в Си­
р ии,
Шв еции,
Германии
и
США.
Араб-аль-Арида
Деревня,
находившаяся
в
6 км к югу от Байсана и покинутая жителями 20 мая 1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 174
человека.
В
1998 году число бежен­
цев
из
нее
и
их
потомков
составляло
1069 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Сде-Элияху.
Дере в ня
возникла,
по
в сей
видимости,
в
первые
десятилетия
XX в.
Во
всяком
случае,
первые
данные
о
населении
деревни
относятся
к
1931 году,
когда
здесь
проживало
182
человека.
Жители
деревни
бы ли
бедуинами
из
племени
Араб
аль-Арида
(давшего деревне ее
и м я), являвшегося подразделением крупного племени Араб ас - Са к р,
кочевавшего
в
эт ом
районе.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
БАЙС АНА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
655

Араб -аль -Б авати
(Хирбат аль -Х ик ма ,
Умм -аш- Шар аших )
Деревня,
находившаяся
в
4кмксеверо-востоку
от
Байсана
и
покинутая
жителями
16 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 603 человека.
В
1998 году
число
бежен цев
из
нее
и
их
потомков
достигло
3704 человек .
Деревня
возникла,
по
в сей
видимости,
в
первые
десятилетия
XXв.
Впервые
она
уп о­
минается
в
переписи
населения
1931 года,
когда
зд есь
пр ожив ал
461 человек .
Жители
де ре вни
занимались
сельским
хозяйством,
а
также
рыбной
ловлей
в
протекавшем
чуть
восточнее
Иордане.
Все
жители
деревни
происходили
из
бедуинского
племени
Араб
аль-Бавати
(дав­
шего
свое
название
дер ев не), являвшегося одним из подразделений племени Араб аль-
Газавия,
кочевавшего
в
этом
районе.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
про жива ют
в
Иордании.
Араб-ас-Сафа
Деревня,
находившаяся
в
7 км к югу от Байсана и покинутая жителями 20 мая 1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 754 человека .
В
1998 году число бежен­
цев
из
нее
и
их
пот ом ков
составляло
4630 человек .
Де ре вня
возникла,
по
все й
видимости,
в
первые
десятилетия
XX в.
Впервые
она
фигурирует
в
переписи
населения
1931 года,
когда
здес ь
проживало
540 человек.
На­
селение
Араб-ас-Сафа
занималось
сельским
хозяйством,
в
том
чи сле
выращиванием
финиковых
пальм.
Жители
деревни
были
бедуинами
из
племени
Араб
ас-Сафа
(давшего деревне ее
им я ), являвшегося подразделением крупного племени Араб ас- С а кр ,
кочевавшего
в
э том
р айо не.
На
сегодняшний
ден ь
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Иордании.
(аль)-Ашрафия (Ашрафият-Абд-аль-Хади)
Деревня,
находившаяся
в
4кмкюго-западу
от
Байсана
и
покинутая
жителями
12 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 267 человек .
В
1998 году
число
бежен цев
из
нее
и
их
по том ков
достигало
1638 человек.
Сейчас
на
зе млях
деревни
построены
еврейские
поселения
Решафим
и
Шлухот.
Де ре вня
возникла
в
качестве
хутор а
(мазра'а), по всей видимости,
в
нач але
XX в.
Как
следует
из
ее
названия,
населяли
ее
члены
одного
из
сильнейших
и
влиятельней­
ших
кланов
округов
Дженина
и
Наб лу са
—
Абд
аль-Хади
(см.
статью
«Арраба»
в
главе
«Округ Дженина»). В
1922 году в деревне проживало 136 человек.
К
1931 году число их
рез ко
сок рати лос ь
до
48. Однако уже
14 лет спустя
—
в
1945 году
—
насел ение
выросло
почти
в
пя ть
(!) раз,
по
все й
видимости,
за
сч ет
оседавших
зд есь
бедуинов
из
окрестных
пле мен
и
переселенцев
из
района
Д жен ина.
На
сегодняшний
день
в ыхо дцы
из
деревни
проживают
в
Иордании.
(аль) - Би ра
Деревня,
находившаяся
в
7 км к северу от Байсана и покинутая жителями 16 мая
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 302 человека.
В
1998 году число
беж енц ев
из
нее
и
их
потомков
достигало
1852 человек .
Согласно
мнению
р яда
и стори ко в,
на
месте
эт ой
ара бс кой
деревни
находился
од но­
именный
ханаанейский
город,
захваченный
фараоном
Тутмосом
III в 1468 году до н.э.
и
упомянутый
в
его
анн алах .
По сле
этого
Бир а
вновь
фи гурир ует
под
названием
Лубриум
в
хозяйственных
док ум ен тах
XII в.,
относящихся
к
пер ио ду
правления
крестоносцев.
Из
а ра бских
ис точ ни ков
де ре вню
впервые
упоминает
сирийский
историк
и
географ
656
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Абу
аль-Фида
(ум.
в
1331 г .), написавший,
в
частности,
о
находившемся
здесь
замке.
Бира
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве деревни с на ­
селением
297 человек .
С удя
по
всему,
через
не ко торое
вр емя
деревня
п рек рат ила
сво е
существование,
возродившись
вновь
лишь
в
XVIII в .
Жители
деревни
были
членами
кла на
аль
Омари,
возводившего
свою
родословную
ко
в т орому
халифу
Омару
ибн
аль-Хаттабу.
Согласно
местной
легенде,
деревня
была
основана
в
XVIII в .
неким
имамом
Ибрахимом,
потомками
к оторого
жители
дер ев ни
и
являются.
В
1948 году все ее обитатели бежали в Иорданию,
где
проживали
другие
ветви
т ого
же
клана.
На
сегодняшний
день
они
проживают
в
крупнейших
городах
Иордании
—
Аммане,
За рке
и
И рби де.
В
иор да нс кой
с толи це
даж е
имеется
особый
совет
(диван)
кла­
на
аль
Омар и.
(аль)-Газзавия
Деревня,
находившаяся
в
2 км к востоку от Байсана и покинутая жителями 20 мая
1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 1183 человека.
В
1998 году число
б еж енцев
из
нее
и
их
пот ом ков
достигало
7266 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строены
еврейские
поселения
Маоз-Хаим
и
Неве-Эйтан.
Деревня
возникла,
по
всей
вероятности,
в
период
Б рита нс кого
мандата.
Все
жители
Газзавии
относились
к
крупному
бедуинскому племени
Араб
аль-Газавия,
коч ев авш ему
по
об оим
б ере гам
И орда на
к
востоку
от
Б айса на.
Часть
жителей
полно­
стью
перешла
к
оседлому
образу
жиз ни,
в
то
время
как
друга я
их
часть
п родолж ала
вести
полукочевую
жизнь
в
традиционных
шерстяных
палатках.
В
1948 году жители деревни бежали скорее всего в Иорданию.
Часть
из
них
прожи­
ва ет
на
сегодняшний
де нь
в
Объединенных
Арабских
Эмиратах.
Да нна
Деревня,
находившаяся
в
13 км к северу от Байсана и покинутая жителями 28 мая
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 220 человек .
В
1998 году число бе­
ж енцев
из
нее
и
их
потомков
составляло
1354 человека .
Впервые
Данна
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
ко гда
здесь
проживало
28 человек .
Возможно,
своим
названием
деревня
обязана
гробнице
шейха
Данияля,
находившейся
в
местной
меч ет и.
В
1812 году Данну в своих путевых записях
упоминает
побывавший
здесь
швейцарский
путешественник-востоковед
Иоганн
Лю д­
виг
Буркхардт.
Деревня
вновь
упоминается
в
док уме н тах
конца
XIX и начала XX
в.
На
протяжении
все го
п ери ода
Британского
мандата
Данна
оставалась
небольшой
дерев­
ней.
За
все
это
время
насе ле ние
ее
практически
не
увеличилось
(вероятно,
из-за
мигра­
ции
отсюда
местных
феллахов). Так,
ес ли
в
1922 году в деревне имелось 176 жителей,
то
в
1945 году их количество составляло всего 190 человек .
Нас ел ение
Данны,
происходившее
в
основном
от
пер есе ле нцев
из
других
соседних
деревень,
относилось
к
тре м
основным
кла нам .
Шалаби.
Клан
египетского
происхождения,
приб ыв ший
в
Данну,
по
в сей
в иди мо сти,
из
деревни
Зир'ин (округ
Дженина,
разрушена
в
1948 году) .
Саади.
Клан,
происходивший
из
деревни
Мазар
(округ Дженина,
раз рушен а
в
1948
г оду).
Шараба ти.
По
всей
видимости,
родственный
одноименному
клану
в
городе
Хевро­
не,
п рои сход яще му
из
город а
Хамы
в
Сирии.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Данны
проживают
в
Иордании
и
Саудовской
Аравии.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
БАЙС АНА ,
РАЗРУШЕННЫЕ
8 1948 ГОДУ
657

Джаббуль
Деревня,
находившаяся
в
7 км к северу от Байсана и покинутая жителями 18 мая
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 290 человек .
В
1998 году число
бе же нцев
из
нее
и
их
пот ом ков
составляло
781 человек .
По сел ение
на
месте
Джаббуля
под
названием
Гвуль
или
Габула
упоминается
в
источ­
никах
Римск ог о
пер ио да
и
в
эпоху
правления
крестоносцев.
Согласно
османской
пере­
писи
насе ле ния
1596 года,
в
то
время
Джаббуль
был
все го
ли шь
небольшим
хут ором
(мазра'а). После этого он упоминается только в документах конца XIX
в.
Нас еле ние
деревни
относилось
к
известному
в
округе
Дженина
клану
Абу
ар-Р у бб
(см.
статью
«Кабатия»
в
главе
«Округ Дженина»).
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Джаббуля
проживают
главным
образом
в
Иорда­
нии.
Заб 'а
Деревня,
находившаяся
в
5кмксеверо-востоку
от
Байсана
и
покинутая
жителями
12 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 197 человек .
В
1998 году
чи сло
бежен цев
из
нее
и
их
потомков
составляло
551 человек .
Сейчас
на
землях
д ере вни
построено
еврейское
поселение
Бейт-Йосеф.
По
вс ей
видимости,
деревня
возникла
в
начале
XX в.
Впервые
Заб'а
фи гури рует
в
переписи
населения
1931 года,
когда
з десь
проживало
147 человек .
Жители
деревни
п роис ход или
скорее
все го
из
одного
из
окрестных
бе ду ински х
пле­
мен
Араб
аль- Ба шатв а
или
Араб
а ль - Бавати
(деревня находилась как раз на границе
территории
их
кочевий).
Каукаб-аль-Хава
Деревня,
находившаяся
в
11 км к северу от Байсана и покинутая жителями 16 мая
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 348 человек .
В
1998 году число бе­
женцев
из
нее
и
их
потомков
достигло
2137 человек .
По
м нению
некоторых
исследователей,
в
библейский
период
на
вершине
горы,
где
позже
возникла
арабская
деревня,
находился
город
Ярмут,
упоминаемый
в
анналах
е ги­
п етск их
фараонов.
В
римские
времена
гор а
именовалась
Агриппина,
и
на
вершине
ее
палестинские
евреи
каждый
месяц
з ажигал и
сигнальные
огни,
посредством
которых
с ообща ли
своим
б рат ьям
в
Вавилонии
о
наступлении
нового
месяца
по
евр ейс ком у
календарю.
Судя
по
всему,
в
Римско-византийскую
э поху
з десь
нах оди лас ь
евр ей ская
деревня,
о
чем
свидетельствуют
обломки
барельефов
с
тр а д ицион ными
еврейскими
символами,
найденные
археологами
среди
развалин
арабской
деревни,
которые,
по -ви­
димому,
укра ша ли
в
свое
время
сте ны
местной
синагоги.
В
XII в.
на
ме сте
древнего
по сел ения
крестоносцами
был
возведен
мощный
за­
мок,
названный
ими
Belvoir (т. е.
«Красивый вид»
по-французски,
так
как
из
Каукаб-
аль-Хавы
действительно
открывается
потрясающий
вид
на
Иорданскую
долину
и
горы
Заиорданья).
Бел ьв уар,
принадлежавший
рыцарскому
ордену
госпитальеров,
яв лялс я
одним
из
мощнейших
замков
Иерусалимского
королевства.
В
1187-1189 гг .
после
поражения
крестоносцев
в
битв е
при
Карн ей-Х ит ти не
гарнизон
Бельвуара
ге­
роически
оборонял
замок
на
протяжении
почти
полутора
лет,
чем
вызвал
искр е н­
нее
уважение
грозного
Салаха
ад-Дина,
позволившего
рыцарям
—
в
зн ак
ув аже ния
к
их
доблести
—
беспрепятственно
покинуть
замок,
когда
последним
стало
ясно,
что
даль нейш ая
его
обор она
нево з мо жна.
Вскоре
после
этого
замок
посетил
знаменитый
арабский
географ
Йакут
аль-Хамауи
(ум .
в
1229 г. ), упоминающий Бельвуар ( по д
его
арабским
названием
—
Каукаб
аль-Хава,
т.е .
«Звезда ветров») в своем географиче­
658
Д ЕРЕВ НИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

ском
словаре.
По
всей
видимости,
в
первой
половине
XIII в.
Бельвуар
на
некоторое
время
вернулся
в
руки
крестоносцев,
окончательно
перейдя
под
власть
мусульман
л ишь
в
1247 году.
В
М амл юк ский
период
на
руин ах
замка
возникла
деревня,
фигурирующая
в
осман­
ско й
переписи
населения
1596года(когда
зде сь
проживало
50 человек).
В
последую­
щие
год ы
деревня
была
оставлена
жителями,
возродившись
лишь
в
XIX в.
В
1859 году
в
Каукаб-аль-Хаве
проживало
ок.
110 человек .
Поначалу
деревня
располагалась
л ишь
внутри
ст ен
древнего
замка,
однако
со
временем
расширилась
на
с евер
и
на
запад .
Не смо тря
на
маленькие
размеры,
население
Каукаб-аль-Хавы
был о
д ост аточн о
раз­
нородным
и
со ст ояло
из
нескольких
кланов,
крупнейшими
из
которых
были:
За 'аби.
Могущественный
сеидский
клан.
Прибыл
в
Палестину
в
XVIII в .
Св ою
родос­
ловную
возводил
к
известному
суфийскому
шейх у
XII в.
Абд
аль-Кадиру
аль-Гиляни.
Абу
ар-Рубб.
Это т
кл ан,
происходивший
из
се ла
Кабатия
в
округе
Дженина,
возводил
сво ю
родословную
к
том у
же
шей ху
Абд
аль-Кадиру.
аш-Шаджрауи.
Клан,
происходивший
из
деревни
Ш адж ара
в
округе
Таб ар ии
(раз­
рушена
в
1948 году).
Помимо
них
в
деревне
проживали
бедуины
племени
Араб
аль- Баш ат ва,
кочевавше­
го
в
э том
ра йо не.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Иордании.
Кафра
Деревня,
находившаяся
в
10 км к северу от Байсана и покинутая жителями 16 мая
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 499 человек.
В
1998 году число бе­
женцев
из
нее
и
их
потомков
достигало
3063 человек .
Деревня,
п ост ро енная
на
р аз вали нах
древнего
поселения,
упоминается
впе рв ые
в
качестве
хутора
{мазра' а)
в
османской
переписи
населения
1596 года .
По сле
э того
вновь
упоминается
лиш ь
в
документах
ко нца
XIXв.
Первые
данные
о
численности
нас еле ния
деревни
относятся
к
1922 году,
когда
здес ь
проживало
273 человека .
Значительная
ча сть
жителей
деревни
происходила
из
знаменитого
сеидского
клана
Абу
ар-Руб,
прибывшего
сю да
из
сел а
Кабатия
в
округе
Дженина.
Ча сть
жителей
со сто я­
ла
в
кла не
Мудаллаль,
по
все й
видимости
родственном
одноименному
клану
из
дер ев ни
Кафр-Сур
в
округе
Туль-Карема.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Иордании
и
Объединенных
Арабских
Эмиратах.
Ку мия
Деревня,
находившаяся
в
12кмксеверо-западу
от
Байсана
и
покинутая
жителями
26 марта 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 510 человек .
В
1998 году
число
беже нце в
из
нее
и
их
пот ом ков
достигло
3134 человек.
Сейчас
на
землях
дер евн и
построены
еврейские
поселения
Эйн-Харод
и
Г ева.
Впервые
Кумия
упоминается
в
качестве
хутора
{мазра' а)
в
османской
переписи
на­
селения
1596 года.
По сле
э того
деревня
вновь
фи гури руе т
в
до ку мен тах
лишь
в
конце
XIXв., когда,
по
вс ей
видимости,
и
была
основана
новая
деревня.
Население
деревни
относилось
к
тр ем
основным
кланам
—
ас -Саи д
Ах мад
(из это­
го
клана
происходили
деревенские
старейшины-мухтары),Абу аль-Хасан
и
Иршид
(из
этого
клана
происходили
проповедники-хатибы
деревенской
мечети,
из-за
че го
вто­
рым
названием
этого
клана
был о
аль -Ха тиб). По всей видимости,
все
эти
кл аны
были
пер есел енца ми
из
различных
деревень
ок руга
Дженина.
Т ак,
например,
кл ан
Иршид
про исх од ил
из
деревни
Си р.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
БА ЙСА НА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
659

На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
про жива ют
на
Западном
берегу
(округ
Дженина), в Израиле (город
Х айфа), Иордании и Кувейте .
Масиль-аль-Джизль (Араб-аз-Зинати)
Деревня,
находившаяся
в
6кмкюго-востоку
от
Байсана
и
покинутая
жителями
31 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 116 человек.
В
1998 году
чис ло
бе же нцев
из
нее
и
их
пот ом ков
достигало
712 человек .
Сейчас
на
землях
дер евн и
построено
еврейское
поселение
Кфар-Рупин.
Вп е рвые
деревня
упоминается
в
переписи
населения
1931 года,
ког да
зд есь
прожи­
вал о
197 человек .
В
их
число
включались
члены
племени,
которые
пр одо лжа ли
вести
кочевой
обр аз
жиз ни
в
окрестностях
деревни.
Все
жители
деревни
относились
к
бедуинскому
пле мен и
Араб
аз-Зинати,
кочевав­
шему
в
этом
р айо не.
(аль)-Му рас с ас
Деревня,
находившаяся
в
7 км к северу от Байсана и покинутая жителями 16 мая
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 534 человека.
В
1998 году число
бежен цев
из
нее
и
их
п отом ков
достигало
3277 человек .
Впервые
Мурассас
упоминается
в
кач еств е
хут ора
(мазра'а)
в
османской
пер еписи
населения
1596 года.
В
начале
XIX в.
дер евн ю
упоминает
посетивший
ее
швейцарский
путешественник-востоковед
Иоганн
Людвиг
Буркхардт.
В
ко нце
XIX в.
Му р ассас
был
маленькой
деревней.
Согласно
переписи
населения
1945 года,
здесь
проживало
460 че­
ловек,
из
которых
450 были мусульмане,
а
10—
х р исти ане.
Согласно
пр еданию ,
основателем
деревни
был
некий
Хусейн
Ибрахим
ас -С ака джи
(египетского происхождения(?)), ставший предком важнейшего клана деревни ас -
С ак аджи,
из
которог о
прои с ходи ли
деревенские
старейшины-мухтары.
Из
Египта
п ро­
исходили
также
кланы
Хатиб
и
Абу
Хаммам.
Помимо
них
в
деревне
про жив али
кланы
Ауда,
Каша фша
и
Абу
Ра два н.
На
сегодняшний
ден ь
в ыхо дцы
из
Мурассаса
проживают
в
Иордании
и
Шве ции.
(ас)-Самирия
Деревня,
находившаяся
в
7кмкюго-востоку
от
Байсана
и
покинутая
жителями
27 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 290 человек.
В
1998 году
число
бежен цев
из
нее
и
их
пото мк ов
достигало
1781 человека.
Сейчас
на
землях
дерев­
ни
построено
еврейское
поселение
Сде-Трумот.
Деревня
возникла,
по
вс ей
видимости,
в
первые
десятилетия
XX в.
Впервые
она
фи­
гурирует
в
переписи
населения
1922 года,
когда
зд есь
проживало
162 человека.
Рядом
нах оди лся
небольшой
хут ор
под
названием
Мазра'ат-Абд-ар-Рахман-Дарвиш,
населе­
ние
которого
приписывалось
к
н асел ению
самой
Самирии.
В
1945 году в ней было 250
жителей,
из
которых
240 были мусульмане,
а
10—
христиане.
По
всей
видимости,
как
и
жители
дву х
расположенных
севернее
деревень
—
Ашра­
фии
и
Фарваны,
жители
Самирии
были
феллахами-переселенцами
из
района
Дженина.
(ас)- Са х на
Деревня,
находившаяся
в
5 км к западу от Байсана и покинутая жителями 12
мая
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 615 человек .
В
1998 году число
бе женц ев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
3776 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Нир-Давид
и
Тель-Амаль.
660
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

По
видимости,
деревня
возникла
в
первые
десятилетия
XX в.
Впервые
Сахна
фигу­
рирует
в
переписи
населения
1931 года,
когда
здесь
проживало
374 человека .
Жители
Сахны
относились
к
одному
из
под раз де лен ий
крупного
беду инс ког о
пл е­
ме ни
Араб
ас-Сакр,
кочевавшего
в
это м
ра йо не,
—
Араб
ас -Сах на.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
Иордании.
Сирин
Деревня,
находившаяся
в
17 км к северу от Байсана и покинутая жителями 6
апреля
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 940 человек .
В
1998 году число бе ­
женцев
из
нее
и
их
потомков
достигало
5770 человек .
Впервые
деревня
упоминается
в
хозяйственных
до ку ме нтах
XII в.,
относящихся
к
эпохе
правления
крестоносцев,
под
названием
Лусирин.
Затем
Си рин
в
каче ст ве
не­
большого
хут ора
с
на сел ени ем
22 человека упоминается в османской переписи населе­
ния
1596 года.
Посетивший
деревню
в
начале
XIX в.
английский
путешественник
Бэк ­
хем
описывает
Си рин
как
деревню
с
30-40 домами и шестью бедуинскими палатками,
расположенными
ря дом
с
ней.
В
конце
XIXв.
Сирин
продолжал
оставаться
маленькой
деревней
с
нас ел ение м
примерно
100 человек.
В
период
Бри та нс кого
мандата
дер евн я,
о дна ко,
значительно
раз рос лас ь,
вероятно,
глав н ым
образом
за
сче т
бедуинов
и
пе рес е­
ленцев
из
других
деревень,
многие
из
к оторы х
б ыли
христианами.
В
1945 году население
Сир ина
составляло
810 человек,
из
к оторы х
620 были мусульмане,
а
190 —
хр ист иане.
Мусульманские
жители
Сирина
являлись
главным
образом
по томк ами
переселен­
цев
из
Алжира,
переселившихся
в
Османскую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
после
око нча те л ьного
заво е ва ния
Алжи ра
французами
в
1847 году.
На сел ение
деревни
делилось
на
несколько
кл ано в,
виднейшими
из
которых
были
следующие:
Н аммас .
Клан,
по
все й
видимости,
алжирского
происхождения.
Абу
аль-Хиджа.
Кла н
курдского
происхождения
(см.
статью
«Айн- Х ау д»
в
главе
«Де ­
р евни
округа
Х айфы,
разрушенные
в
1948 году»).
Хиттини.
Судя
по
названию,
кла н
из
деревне
Хиттин
в
округе
Таба рии
(разрушена
в
1948 году) .
Зааби.
Сеидский
кла н.
Прибыл
в
Палестину
в
XVIII в .
Свою
родословную
возводил
к
шейху
XII в.
Абд
аль-Кадиру
аль-Гиляни.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
Сирина
про жива ют
в
основном
в
Иордании,
а
также
в
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте,
Норвегии,
Шв ейца рии
и
Болгарии.
Тель-аш-Шавк
Деревня,
находившаяся
в
5 км к западу от Байсана и покинутая жителями 12
мая
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 139 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
нее
и
их
потомков
достигло
855 человек.
Деревня
возникла,
по
всей
видимости,
в
начале
XX в.
Впервые
она
фигурирует
в
пр ов еден ной
англичанами
в
1922 году переписи населения,
когда
здесь
проживало
58
человек.
Вероятно,
жители
деревни
происходили
из
беду инс ког о
пл еме ни
Араб
ас-Сакр,
ко­
чевавшего
в
эт ом
р айо не.
(ат)-Тира
(аль-Мардж-аз-За'абия)
Деревня,
находившаяся
в
17 км к северу от Байсана и покинутая жителями 15 апреля
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 174
человека.
В
1998 году число
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
БАЙС АНА ,
РАЗРУШЕННЫЕ
8 1948 ГОДУ
661

бежен цев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
1069 человек .
Сейчас
на
землях
дер евни
построены
еврейские
поселения
Газит
и
Кфар-Киш.
Деревня
возникла,
по
все й
видимости,
в
первые
десятилетия
XX в.
Вп ер вые
она
фи­
гурирует
в
переписи
населения
1931 года,
когда
здесь
проживало
108 человек.
Вероятно,
деревня
была
основана
кла ном
За'аби (от
имени
к оторого
деревня
полу­
чи ла
одно
из
своих
на зв а ний), расселенным по ряду окрестных деревень .
Со
вр емен ем
в
Тире
осели
члены
кла на
Натур,
переселившегося
сюда,
по
вс ей
видимости,
из
района
Туль-Карема.
В
деревне
проживал
н еб ольшой
род
Атили,
происходивший,
как
это
вид ­
но
из
его
названия,
из
деревни
Атиль
в
округе
Туль-Карема.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Иордании.
Умм-Аджра
Деревня,
находившаяся
в
4 км к югу от Байсана и покинутая жителями 31 мая 1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 302 человека.
В
1998 году число бежен­
цев
из
нее
и
их
пот ом ков
достигло
1852 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Шифа.
Деревня
возникла,
по
в сей
вероятности,
в
начале
XX в.
Впе рвы е
Умм-Аджра
фигу­
рирует
в
проведенной
англичанами
в
1922 году переписи населения,
во
время
которой
здесь
про жива ло
86 человек .
Жители
деревни
составляли
од но
из
подразделений
к рупн ого
бед уин ско го
племени
Араб
ас-Сакр,
кочевавшего
в
этом
рай оне ,
—
Араб
Умм
Аджра.
Главным
ро дом
д ере вни
являлся
род
Абу
ан-На'адж,
ко торому
принадлежало
большинство
земель
Умм-Аджры.
Из
других
родов,
населявших
дер евн ю,
известны
аш-Шаби,
аль-Мудаллаль
и
Манали.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Умм-Аджры
проживают
в
Иордании,
Саудовской
Аравии
и
Норвегии.
(аль)- Ха мидия
Деревня,
находившаяся
в
5 км к северу от Байсана и покинутая жителями 12
мая
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 255 человек .
В
1998 году число
беж ен цев
из
нее
и
их
пот ом ков
д ости гло
1567 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строено
еврейское
поселение
Хамадин.
Деревня,
возникшая
в
конце
XIXв., получила свое название в честь османского сул­
та на
Абдул
Ха мида
II (1876-1909), правившего в то время .
Автору
не
уда ло сь
обнаружить
данных
о
составе
населения
этой
деревни.
Можно
предположить,
о днако ,
что
нас ел ение
ее
было
смешанным,
происходя
частично
от
пе­
р есел енц ев
из
района
Дженина
(как,
например,
нас ел ение
деревни
Джаббуль,
располо­
женной
к
севе ру
от
Хамидии), а частично
—
из
бедуинских
племен
(Араб аль-Б ават и
или
Араб
ал ь-Б ашат ва), кочевавших в этом районе.
(аль)-Хамра
(Араб- аль-Х амра)
Деревня,
находившаяся
в
7 км к югу от Байсана и покинутая жителями 31 мая 1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 847 человек .
В
1998 году число беженцев
из
нее
и
их
потомков
достигло
5200 человек .
Впервые
деревня
фи гури рует
в
документах,
относящихся
к
началу
Бри та нс кого
ман­
дата,
где
она
упоминается
в
качестве
хуто ра
(мазра’а).
Жители
деревни
прои с ходи ли
от
одного
из
подразделений
беду инско г о
племени
Араб
ас-Сакр,
кочевавшего
в
э том
ра йон е.
Из
населявших
дер евн ю
родов
известны
аш-
Шаух
и
Баракат.
На
сегодняшний
день
вых од цы
из
деревни
проживают
в
Иордании.
662
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Хи рба т-аз -Завия
Деревня,
находившаяся
в
11кмксеверо-востоку
от
Байсана
и
покинутая
жителями
между
15 и 18 мая 1948 года.
Данные
о
численности
населения
в
1948 году и выходцев
из
нее
в
наш е
время
отсутствуют.
Впервые
деревня
фи гури руе т
в
документах,
относящихся
к
началу
Британского
ма н­
дата,
где
она
упоминается
в
кач ес тве
хутора
(мазра'а).
Все
жители
деревни
относились
к
бедуинскому
пл еме ни
Араб
аль-Башатва,
к оче­
вавшему
в
этом
районе.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Иордании.
Хирбат-ат-Така
Деревня,
находившаяся
в
14 км к северу от Байсана и покинутая жителями 15 мая
1948 года.
Да нные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году и выходцев из нее в
на ше
время
отсутствуют.
Сейчас
на
зе млях
деревни
построено
еврейское
по сел ение
Ге-
ше р.
Впервые
деревня
ф и гури рует
в
док ум ента х,
относящихся
к
началу
Б рита нс кого
ма н­
д ата,
где
она
упоминается
в
качестве
хутора
(мазра'а). Одним из основных источников
дохода
жителей
деревни
был о
выращивание
бананов.
Насе ле ние
деревни
относилось
к
бедуинскому
пл еме ни
Араб
ас-Сакр,
часть
которого
кочевала
в
э том
р айо не.
Час ть
земель
деревни
принадлежала
клану
Фахум
из
Назарета.
Хирбат-Умм-Сабуна
(Араб- ас -С акр )
Деревня,
находившаяся
в
10кмксеверо-востоку
от
Байсана
и
покинутая
жителями
21 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 868 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
нее
и
их
потомков
достигало
5329 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Неве-Ор.
Деревня
возникла,
по-видимому,
в
начале
XX в.
Впервые
она
упоминается
в
д оку­
ментах,
относящихся
к
началу
Британского
мандата,
в
кот орых
она
упоминается
в
ка­
честве
хуто ра
(мазра'а). В последующие годы деревня стремительно росла (444жителей
в
1931 году и 868 —
в
1948- м), вероятно,
за
сче т
окрестных
беду ино в.
Население
деревни
про ис ходи ло
частично
из
к рупн ого
беду инско г о
пл ем ени
Ар аб
ас-Сакр,
кочевавшего
к
югу
от
Байсана
и
давш ег о
деревне
ее
второе
название.
Другая
часть
жи те лей
в ышла
из
другого
бедуинского
племени
—
Араб
аль-Башатва,
на
землях
которого
рас п олага ла сь
деревня.
Известным
уроженцем
деревни
был
шейх
Нимр
аль-Арсан
из
пл ем ени
Араб
ас-Сакр,
бывший
одним
из
видных
полевых
командиров
арабских
вооруженных
фор мир ова ний
в
районе
Байсана
во
время
Британского
манда т а.
В
1948 году шейх Нимр перебрался в
Дамаск,
где
и
у мер
в
1962 году .
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Иордании
и
Объединенных
А раб ских
Эмиратах.
(аль)- Ху на йз ир
Дере в ня,
находившаяся
в
10 км к югу от Байсана и покинутая жителями 20 мая 1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 302 человека.
В
1998 году число бежен­
цев
из
нее
и
их
потомков
дос ти гло
1852 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Тират-Цви.
Дере в ня
возникла,
по
всей
видимости,
в
начале
XX в.
Ее
насел ени е
отн оси лось
к
ко­
чевавшему
в
эт ом
районе
бедуинскому
племени
Араб
ас-Сакр,
что
определяло
и
сам
ха­
рак тер
деревни,
часть
населения
к ото рой
продолжала
жит ь
в
тр а диц ионных
палатках.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
Б АЙСА НА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
663

Ф арва на
Деревня,
находившаяся
в
4 км к югу от Байсана и покинутая жителями 11
мая
1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 383
человека.
В
1998 году число бежен­
цев
из
нее
и
их
пот ом ков
достигало
2351 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
ев ре йские
поселения
Ре хов
и
Эйн-ха-Нацив.
Дере вн я
б ыла
расположена
севернее
руин
ханаанейского
города
Рехова,
упоминае­
мо го
в
анна л ах
египетских
фараонов.
Она
возникла,
по
в сей
видимости,
в
начале
XXв.,
основанная
феллахами
из
ок руга
Дженина.
В
деревне
проживали
два
клана:
аль-Хадж,
родственный
ск орее
всего
одноименному
клану
(происходящему из го ­
ро да
Медины
в
Х иджаз е)
в
расположенной
к
востоку
от
Дженина
деревни
Араббуна.
Возможно,
о дна ко,
что
этот
клан
родственен
другому
одноименному
кла ну
из
Зарина
(округ Дженина,
ра зруше н
в
1948 году), имевшему египетские корни.
Абу
ар-Руб
—
сеидский
кл ан,
происходящий
из
села
Ка ба тия
к
юго-востоку
от
Дж е­
нина.
В
дер ев не
проживали
также
беду ин ы
из
племени
Араб
ас-Сакр,
кочевавшего
в
этом
р айо не.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Иордании.
(аль)-Фа ту р
Деревня,
находившаяся
в
11 км к югу от Байсана и покинутая жителями 12
мая
1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 128 человек .
В
1998 году число беженцев
из
нее
и
их
пот ом ков
составляло
784 человека .
Деревня
возникла,
по
вс ей
видимости,
в
период
Британского
ман дат а.
Впервые
аль-
Фатур
(с населением 66
человек)
ф и гури рует
в
переписи
населения
1931 года.
Жители
деревни
были
бедуинами
из
племени
Араб
аль-Фатур
(давшего деревне ее
на зв а ни е), являвшегося частью крупного племени Араб ас - С а кр ,
кочевавшего
в
э том
рай оне .
Юб ла
Деревня,
находившаяся
в
9 км к северу от Байсана и покинутая жителями 16 мая
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 244
человека.
В
1998 году число
беженцев
из
нее
и
их
п отом ков
насчитывало
1496 человек .
Сейчас
на
зе млях
деревни
построено
еврейское
поселение
Моледет.
Впервые,
под
названием
Hubeleth, деревня упоминается в хозяйственных докумен­
тах
XII в.,
относящихся
к
пер ио ду
правления
крестоносцев.
Посл е
этого
Ю бла
вн овь
на чи нает
фигурировать
лишь
в
документах
начала
Британского
мандата,
где
она
упо ­
ми наетс я
в
качестве
хутора
(мазра'а).
Юбла
была
смешанной
деревней,
час ть
населения
ее
был а
феллахами
(скорее всего,
пер ес еле нцам и
из
района
Дженина).
Они
относились
к
родам
Та'алаба,
Абу
Сита,
Абд
аль -А бид,
аль-Мавали
и
Абу
аль-Аддас.
Помимо
них
в
дере в не
проживали
беду ины
из
пл емен и
Араб
аль- Башат в а,
размещавшиеся
в
палатках
и
ведш ие
пол ук оче вой
образ
жизни.
На
сегодняшний
де нь
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Ио рд ании.
664
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Деревни в округе Назарета, разрушенные в 1948 году
Индур
Деревня,
находившаяся
в
10кмкюго-востоку
от
Назарета
и
разрушенная
израиль­
тянами
24 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 719 человек .
В
1998
год у
число
бе женце в
из
нее
и
их
потомков
достигало
4417 человек.
Индур
находился
на
месте
древнего
поселения
библейского
периода
Эйн-Дор,
з на­
менитого
тем,
что
зд есь
проживала
«эйндорская колдунья», к которой перед ставшей
для
не го
последней
битвой
с
филистимлянами
пришел
посоветоваться
израильский
цар ь
Саул
(Первая книга Царств 28: 4-25).
Под
своим
арабским
названием
Индур
упоминается
впервые
в
хозяйственных
д оку­
мента х
XII в., относящихся к периоду правления крестоносцев.
В
османской
пер епи си
населения
1596 года он фигурирует как небольшой хутор с населением 22
человека.
Де ре вня
снова
начинает
упоминаться
в
документах
с
конца
XIX в.
Жители
Индура
принимали
де ят ельн ое
участие
в
Арабском
восстании
1936-1939 гг .
Известным
уро­
женцем
деревни
был
о дин
из
видных
арабских
полевых
командиров
в
Галилее
времен
этого
восстания
шейх
Тауфик
Ибрахим
аль-Канамба
(Абу Ибрахим ас- С аг ир ), последо­
вате ль
погибшего
в
1935 году шейха Изз ад- Ди н
аль-Касама.
Основным
кланом
Инд ура
был
к лан
аль-Канамба.
Кроме
тог о,
зде сь
проживали
также
л юди
кла нов
аль-Манасра,
ас-Савальха
(вероятно,
оба
из
Умм-аль-Фахма), ас-
Са ру 'а,
аль-Абаш,
аль-Фар,
аль-Хаик
и
Абу
Хасан.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Израиле
(в районе Наза­
р ета ), а также в Сирии и Иордании .
Ма'алуль
Деревня,
находившаяся
в
6 км к западу от Назарета и разрушенная израильтянами
15 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 800
человек.
В
1998 году
число
беженцев
из
нее
и
их
пот ом ков
составляло
4915 человек .
Сейчас
на
землях
дерев­
ни
построены
еврейские
поселения
Миндаль-ха-Эмек
и
Кфар-ха-Хореш.
По
м нению
некоторых
исследователей,
Ма'алуль
находился
на
месте
древнего
го­
рода
Нах алал ь,
уп омя нут ого
в
Библии
(Иисус Навин 21:35) в качестве одного из хана­
анейских
городов - госуд арс тв
Галилеи,
которые
не
бы ли
взяты
евреями
в
XIV в.
до
н.э.
Судя
по
археологическому
материалу,
найденному
на
мест е
деревни,
Нахалаль
п род ол­
жал
существовать
и
в
эпоху
Первого
хр ама.
В
то
время
он
находился
в
наделе
колена
Зевулон,
будучи
населен
левитами.
В
Римско-византийский
пер иод
на
мес те
древне­
го
Н аха лаля
существовало
еврейское
поселение
Махалуль,
упоминающееся
в
Талмуде
в
качестве
одного
из
поселений
Палестины,
окру же нн ого
оборонительными
стенами
еще
во
времена
Иисуса
Навина.
К
то му
периоду
относится
мавзолей,
именовавшийся
впоследствии
местными
арабскими
жителями
Каср
ад-Дир
(«Монастырский дворец»),
остатки
которого
по
сей
день
сохранились
среди
развалин
деревни.
Деревня
вновь
упо­
м инает ся
в
хозяйственных
документах
эпохи
владычества
крестоносцев
под
названием
Мула.
Под
своим
поздним
названием
Ма'алуль
впервые
упоминается
в
османской
пере­
писи
нас ел ения
1596 года,
когда
в
нем
проживало
77 человек.
В
1777 году монахи из
Назарета
купили
у
османских
в ла стей
право
собирать
в
св ою
пользу
налоги
в
Ма'алуле,
а
так же
в
ряде
со се дних
поселений
(Назарет,
Яфи'а,
Муджайдиль,
Джа ба та
и
Кн аффи с
(две последние деревни уже не существовали к 1948 году)).
Вероятно,
в
то
время
все
это
бы ли
преимущественно
христианские
населенные
пункты,
так
как
сложно
предпо­
лож ит ь,
чтоб ы
мусульманские
власти
позволили
христианам
собирать
налоги
в
с вою
пользу
с
мусульман.
В
конце
XIX в.
в
Ма'алуле
проживало
около
280 жителей .
В
начале
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
НАЗАРЕТА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
665

XXв.
все
земли
деревни
были
ск упле ны
ливанским
православным
родом
Сарсук
—
бо­
гатыми
помещиками,
про живав ш ими
в
Бейруте.
Жители
Ма'алуля
бы ли
вынуждены
брать
земл и
в
аре нду
у
них.
В
1921 году Сарсуки продали более половины всех земель
Ма'алуля
Еврейскому
на цио на ль ному
фонду.
Жители
Ма'алуля
не медл ен но
направили
жалобу
британским
властям,
утверждая,
что
оставшиеся
земли
деревни
недостаточны
ее
жи те лям
для
обеспечения
жиз ни.
Ввиду
этого
англичане
принудили
Еврейский
на­
циональный
фонд
сдать
купленные
им
земли
в
аренду
жителям
Ма'алуля
до
1927 года
с
возможностью
для
последних
выкупа
эт их
земель
до
конца
срок а
ар енды .
После
то го
как
срок
аренды
истек,
жители
Ма'алуля
потребовали
его
продления
с
сохранением
за
ними
права
на
выкуп
земл и.
Судебные
разбирательства
м ежду
Еврейским
националь­
ным
фондом
и
жителями
Ма'алуля
продолжались
до
1946 года,
когда
англичане
пр ину­
ди ли
евреев
в ерн уть
ма’алульцам
большую
часть
земель,
пе ре дав
им
в
качестве
к о мпен­
сации
земли
в
районе
деревни
Умм-Аджра,
к
югу
от
Б айс ана.
В
период
Британского
мандата
население
Ма'алуля
значительно
выросло
(346 чело ­
век
в
1922 году, 390 —
в
1931-м, 690—
в
1945-м, 800 —
в
1948- м), вероятно,
в
значитель­
ной
степ ени
за
сче т
пер есе лен цев .
Вероятно,
именно
в
этот
период
мусульмане
пре в ра­
тились
в
большинство
населения
деревни,
которая
в
Османский
период
была
преиму­
щественно
хрис ти ан ск ой.
В
1945 году в ней проживало 490 мусульман и 200 христиан.
В
Ма'алуле
и мел ись
две
церкви
и
о дна
мечеть
(развалины которых сохранились до сих
по р). Жители деревни занимались в основном земледелием ( олив к и
и
зерновые
культу­
ры)
и
животноводством.
На
сегодняшний
де нь
большинство
выходцев
из
Ма'алуля
проживают
в
соседнем
Назарете
и
се ле
Яфи'а.
Часть
из
них
проживает
также
в
Иордании,
Великобритании
и
США.
(аль)-Муджайдиль
Деревня,
находившаяся
в
6кмкюго-западу
от
На зар ета
и
разрушенная
израиль­
тянами
15 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 2204 человека .
Согласно
св идете ль ств у
уроженца
деревни
Мухаммада
Гази
(1931 года рождения,
И ор­
да н ия ), численность населения ее в конце периода Британского мандата была гораз­
до
в ыше
—
3500-4000 человек .
В
1998 году число беженцев из деревни и их потомков
со ста в ляло
13 535 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Мигдаль-ха-Эмек
и
Ифа т.
Впервые
Муджайдиль
упоминается
в
османской
переписи
населения
1548 года в ка­
честве
маленькой
деревни
с
на сел ение м
22 человека .
Все
жители
деревни
то го
времени
был и
мусульманами.
По сле
этого
деревня
вновь
упоминается
лиш ь
в
ис точни ке ,
дати­
ров анн ом
1859 годом .
В
то
время
здес ь
проживало
уже
800 человек .
По
в сей
вид имо ст и,
в
то
время
Муджайдиль
был
насел ен
уже
преимущественно
христианами
в
основном
грекокатолического
исповедания.
В
1882 году деревню посетил великий князь Сергей
Александрович
(брат русского царя Александра III), пожертвовавший деньги на стро­
ительство
зд есь
русской
православной
церкви
в
над ежде
обратить
местных
христиан
в
православие.
Одн ако
по
указанию
православного
иерусалимского
патриарха
Нико­
дима
(1883-1890) построенная великим князем церковь была предоставлена для нужд
и
других
христианских
кон фесс ий,
про жива вш их
в
деревне.
Патриарх
даж е
р азр ешил
использовать
ее
в
кач ес тве
деревенской
школы.
В
1903 году в Муджайдиле был постро­
ен
католический
мон ас ты рь,
в
кот ором
располагались
церковь,
школа
для
мальчиков
и
дев оч ек
с
преподаванием
на
арабском,
итальянском
и
французском
языках
и
поли­
клиника.
В
го ды
Брит ан ск ого
мандата
Муджайдиль
сильно
разросся,
превратившись
в
тре тью
по
своим
размерам
дер евн ю
округ а
Назарета.
Именно
в
эт от
период
в
1930
666
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

г оду
была
построена
деревенская
мечеть,
использовавшаяся
также
в
качестве
шко лы
для
мусульманских
детей
дер ев ни.
В
1945 году в ней проживало 1640 мусульман и 260
христиан.
В
Муджайдиле
того
времени
имелся
свой
собственный
местный
совет.
Ос­
новным
занятием
мес тных
жителей
было
сельское
хозяйство.
Муджайдиль
славился
пшеницей
и
оливковым
маслом.
В
июле
1948 года почти все жители деревни бежали в соседний Назарет.
В
августе
тог о
же
год а
ме стны е
жители
предприняли
ряд
попыток
вернуться
в
де рев ню.
Все
эти
попытки
были
пресечены
израильскими
войсками,
убившими
и
ранившими
при
этом
нескольких
жителей
де рев ни.
В
1950 году благодаря вмешательству папы римского Пия XII
израильское
прави­
тельство
дал о
согласие
на
возвращение
в
Муджайдиль
его
христианских
жителей.
Од­
нако
последние
отказались
вернуться
без
своих
мусульманских
соседей.
После
этого,
чт обы
предотвратить
приход
в
де ре вню
местных
жителей,
израильские
власти
снесли
более
половины
ее
домов,
а
также
местную
мечеть.
До
сих
пор
сохранились
нетронуты­
ми
ли шь
ме ст ные
церковь
и
монастырь.
По
словам
уп омян ут ого
выш е
Мухаммада
Гази,
большинство
мусульманского
на­
селения
Муд жа йд иля
было
еги п етс кого
происхождения.
Все
местные
египтяне
был и
о бъеди нены
в
клан
Масарва,
делившийся
на
ряд
родов
(Аббас,
Абу
Шибак,
Абу
Джлаид,
Абу
Азара,
Каид,
Абу
Харири,
аль-Хадж
Халиль
и
др .).
В
де ре вне
им ели сь
и
другие
мусульманские
кланы
местного
п роис хожд ен ия:
Вакид
(роды Арук,
Абу
Хамид,
Ауад,
Г а зи). Из этого клана происходит сам информа­
тор.
Возможно,
клан
был
родственен
одноименному
клану
(хиджазского происхожде­
н и я), проживающему до сих пор в деревне Арака к западу от Дженина .
Давабна.
Клан,
происходивший
из
деревни
Лу бия
(округ Табарии,
разрушена
в
1948
году).
Информатор
упоминает
также
мусульманские
кла ны
Шхадат,
Ибдах
(оба проис­
ходившие,
по
в сей
видимости,
от
бедуинских
племен
«Гура», т.е .
Иорданской
до л ины),
Али
аль-Муса
и
Сал ам.
Из
христианских
кланов
Муд жа йд иля
информатор
упоминает
С алиб а,
Сакайри,
Ниссар,
аль-Хаким,
Кавар
и
Са'ари.
Известны
два
других
христианских
клана
дерев­
ни
—
Ависат
(происходивший,
согласно
собственной
версии,
из
ра йона
город а
М абада
в
Заиорданье)
и
Х ури
(стоявший во главе православной общины деревни) .
На
сегодняшний
де нь
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
основном
в
Израиле
(Наза­
рет
и
Хайф а), а также на Западном берегу ( о кру г
Дж ен ин а ), в Ливане и Иордании.
Саффурия
Село,
находившееся
в
6кмксеверо-западу
от
Назарета
и
разрушенное
евреями
7 ян­
ва ря
1948 года .
В
1948 году население села составляло 5023 человека.
В
1998 году число
беженцев
из
села
и
их
по том ков
достигло
30 845 человек .
Сейчас
на
землях
Саффурии
пос трое ны
еврейские
поселения
Циппори,
ха-Солелим,
Алон-ха-Галиль,
Хош ая
и
Ха­
натон.
Ар абско е
село
находилось
на
месте
древнего
город а
Циппо ри
(название которого
был о
арабами
тр ансфо рм ир ов ано
в
Саффурию)
—
одного
из
важнейших
городов
Па­
лес т ины
Рим ско го
периода.
Точная
дата
возникновения
Ци ппори
неизвестна,
однако,
суд я
по
данным
археологических
рас коп ок,
поселение
на
э том
месте
бы ло
образовано
в
VII в.
до
н.э., по всей видимости,
ассирийцами,
основавшими
зде сь
по сле
з аво евани я
ими
Израильского
царства
новый
административный
центр
Нижне й
Галилеи.
Впервые
Циппори
(под своими греческим названием Сепфорис)
упоминается
в
книгах
евр ей­
ского
историка
Iв.
Иосифа
Флавия
в
связи
с
бурными
событиями,
происходившими
в
ДЕ РЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
НАЗА РЕТ А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
667

Палестине
в
период
правления
иу дей ских
династий
Хасм оне ев
и
Ирода.
Так,
например,
в
4годудон. э.
по сле
смерти
ца ря
Ирод а
жители
Ц иппо ри
(бывшего еврейским городом)
подняли
антиримское
восстание,
жестко
подавленное
римскими
войсками,
полностью
разрушившими
город.
Вскоре
он
был
восстановлен
одн им
из
сыновей
И рода
—
т ет рар­
хом
Иродом
Филиппом.
Во
в ремя
Великого
Иудейского
восстания
66-73 гг.
Циппо ри
избежал
разрушения
римлянами
благодаря
добровольной
сдаче.
После
подавления
восстания
Бар-Кохбы
в
135 году в городе осело множество еврейских беженцев с юга
Пал ест ины.
С
этого
времени
он
превратился
в
оди н
из
важнейших
еврейских
религиоз­
ных
центров
страны.
В
III в.
зде сь
на хо дил ась
резиденция
духовного
лидера
палестин­
ского
еврейства
раб би
Иехуды
ха-Наси.
Здесь
же
некоторое
время
зас едал
Синедрион.
В
тот
период
Цип п ори
был
смешанным
еврейско-языческим
городом.
На
прот яже ни и
Римско г о
пер ио да
он
сме нил
чет ыре
офици а ль ных
греческих
н азв ания
—
Автократис,
Не ро ни ада,
Иренополис
и,
н ако нец,
Диокесария.
В
351 году город был центром анти-
рим ско го
восстания
евреев
Галилеи,
при
подавлении
к оторого
он
сильно
пострадал.
В
363 году город был разрушен мощным землетрясением,
от
последствий
которого
он
так
и
не
смог
отправиться
в
последующие
века.
В
Византийский
период
Ц иппо ри
превратился
в
резиденцию
епископа.
В
городе
был а
построена
це рков ь
Иоа ки ма
и
Анн ы,
родителей
Марии
—
матери
Иису са,
кото­
ры е,
по
поверью,
проживали
в
этом
городе.
По
словам
арабского
историка
IX в.
Бала­
зури,
являющегося
первым
арабским
источником,
упоминающим
Циппори
—
С аффу­
р ию,
город
был
завоеван
арабами
в
634 году.
До
Xв.
в
нем,
постепенно
приходившем
в
упадок,
все
еще
сохранялась
еврейская
община.
В
тот
период
С афф урия
славилась
текстильными
изделиями,
вывозившимися
даже
в
Хи джаз.
В
1100 году Саффурия,
превратившаяся
к
том у
времени
в
большую
д ерев ню,
бы ла
захвачена
крестоносцами,
построившими
на
мест е
бывш ег о
городского
ак роп оля
за­
мо к,
рядом
с
к оторы м
ими
был
основан
монастырь
Иоакима
и
Анны.
Развалины
его
сохранились
до
сих
пор.
Дере в ня
того
п ери ода
нах о дил ась
во
владении
архиепископов
Назарета.
По
в сей
видимости,
как
минимум
часть
населения
Саффурии
того
периода
составляли
колонисты-франки.
По
в сей
видимости,
во
второй
половине
XII в.
во
вре мя
одного
из
набегов
мусульман
на
Иерусалимское
королевство
Саффурия
была
полно­
стью
разрушена,
так
как,
со гл асно
сообщению
паломника
Фоки,
побывавшего
здесь
в
1185 году,
в
то
время
деревня
лежала
в
развалинах.
Пос ле
битвы
при
Хиттине
Саффу­
рия
был а
захвачена
Салахом
ад-Дином.
В
начале
XIII в.
ее
в
своем
географическом
с ло­
варе
упоминает
знаменитый
арабский
географ
Йакут
ал ь- Хама уи.
По
догов ору
между
Аюби дами
и
крестоносцами,
заключенному
в
1240 году,
Саффурия
вновь
перешла
в
рук и
последних.
Мес тн ый
замок
был
пе ре дан
в
ру ки
рыцарей-тамплиеров.
В
1263 году
Саффурия
б ыла
окончательно
утеряна
франками,
з ав оев анная
мам л юкски м
султаном
Бейбарсом,
разрушившим
монастырь
Иоакима
и
Анны .
Нет
каких-либо
данных
об
истории
Саффурии
в
Ма мл юкски й
период,
одна ко
мож­
но
предположить,
что
именно
тогда
здесь
возникла
мусульманская
деревня,
упоминаю­
щаяся
в
османских
источниках
XVI в.
В
любом
случае
новая
арабская
деревня
возникла
зд есь
уже
после
1350 года,
так
как
посетивший
в
том
году
Саф ф урию
европейский
па­
ломник
Людольф
свидетельствует,
что
в
то
вре мя
деревня
бы ла
полностью
р азру шена.
В
начале
Осм анс ко го
периода
Саффурия
была
одной
из
крупнейших
деревень
Га­
лилеи.
Согласно
османской
переписи
населения
1596 года,
з десь
про жива ло
ок.
2000
человек,
все
мусульмане.
Из
Саффурии
того
пе риод а
пр оис ходи ло
несколько
видных
арабских
религиозных
и
общественных
деятелей,
как,
например,
су дья
Сафеда
Абу
аль-Бака
ас-Саффури
(ум .
в
1625 г. )
и
Ах мад
аш-Шариф
ас-Саффури
ад-Димашки
(ум.
в
1633 г.)
—
поэт
и
судья,
живш ий
в
Дамаске.
По
в сей
вероятности,
в
начале
XVII в.
668
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Саффурия
бы ла
покинута
по чти
всеми
жителями,
возможно,
в
связи
с
наш еств ие м
на
Гал и лею
войск
ливанского
эм ира
Фахра
ад-Дина
И.
По
свидетельству
английского
па­
ломника
Генри
Мондевиля,
побывавшего
здес ь
в
1697 году,
в
то
время
Саффурия
п ред­
ставляла
собой
жалкую
деревушку.
Интересное
свидетельство
о
составе
ее
насел ения ,
полностью
изменившемся
с
конца
XVIв., оставил голландский паломник Хассельквист,
посетивший
Саффурию
в
1751 году.
По
его
сло ва м,
все
жители
деревни
был и
«грека­
ми», т.е.
православными
христианами.
По
словам
Хассельквиста,
в
ней
проживали
и
христианские
монахи.
История
новой
Саффурии
начинается
в
1745 году,
когда
она
был а
захвачена
б ед уин­
ски м
правителем
Галилеи
шейхом
Дахиром
аль-Омаром,
передавшим
ее
в
надел
одному
из
своих
сыновей
—
Ахмаду.
На
развалинах
замка
крестоносцев
Ахмад
выстроил
свою
резиденцию-замок,
сохранившийся
до
сих
пор .
Вероятно,
в
этот
период
население
де­
ревни
сменилось
в
оче ред ной
ра з.
Хр ист и ане,
по
в сей
видимости,
ушли,
и
их
мест о
за­
ня ли
мусульмане,
значительная
час ть
которых,
как
будет
видно
ниж е,
был а
бе дуи нс ко­
го
происхождения,
пре жде
всег о
из
племени
Ба ну
Сахр.
По
свидетельству
англичанина
Д жейм са
Бэкингема,
посетившего
Са фф урию
в
начале
XIXв., все жители в деревне того
времени
были
уже
мусульманами.
Монастырь
Св.
Иаокима
и
Анн ы
лежал,
по
его
с ло­
вам,
в
руинах.
В
сер еди не
того
же
века
нас еле ние
Саффурии
дос ти гало
200 человек,
что
превраща­
ло
ее
в
крупнейшую
деревню
Галилеи
как
по
численности
жите ле й,
так
и
по
пл ощ ади
угодий.
В
1900 году османские власти основали в деревне школу для мальчиков,
размещен­
ную
в
старинной
крепости.
Несколько
позже
был а
открыта
и
школа
для
девочек.
В
1912
го ду
насе лен ие
Саффурии
составляло
2767 человек.
Во
время
Первой
мировой
войны
оно
сократилось,
и
перепись
населения
1922 года насчитала здесь только 2582 жителя .
В
1923 году в Саффурии был основан местный совет.
Жители
ее
принимали
активное
участие
в
Арабском
восстании
1936-1939 гг.,
з аняв
крайне
враждебную
поз иц ию
по
отношению
к
своим
еврейским
соседям.
В
1945 году население составляло уже 4330
че л ове к, 10 из которых были христианами .
Израильский
кр аеве д
Цвика
Цук
приводит,
однако,
в
своей
книге
«Циппори и ее памятники»
другие
данные
(основанные,
вероят­
но,
на
устных
св и дет ел ьс тв ах ), согласно которым накануне 1948 года в Саффурии про ­
живало
11 000 человек .
Саффурия
того
времени,
расположенная
в
пл од ородн ой
и
богатой
водными
источ­
никами
местности,
славилась
сельскохозяйственной
продукцией
—
пш ениц ей,
олив ка ­
ми
и
гранатами.
Во
время
войны
1948 года ( в
начале
июл я)
Са ффу рия
подверглась
бомбардировке
израильской
авиацией,
пос ле
чего
почт и
все
жители
(за исключением 80
человек)
бе­
ж али
в
Ливан,
в
лагерях
беженцев
которого
многие
из
них
остались
насовсем.
Част ь
саффурийцев
ри ск нула
все-таки
вернуться
в
село.
Одна ко
7 января 1949 года израиль ­
ские
власти
выселили
все
еще
остававшихся
в
нем
жителей,
подавляющее
больши нс тв о
которых
(ок.
550 человек)
было
выслано
в
Наз ар ет
и
в
со се дние
арабские
деревни
(на ­
при мер ,
Илут).
Четырнадцать
человек
было
депортировано
из
Израиля.
Во
время
во­
йны
1948 года погибло более 50 жителей Саффурии.
Население
Саффурии
делилось
на
множество
кланов
и
родов,
перечисленных
ни же
в
п оряд ке
убывания
численности.
Наджм
(роды Сулейман,
Иса,
Таха,
Муст а фа
ат-Таха,
Али
аль-Муса,
Абу
Ганнам,
Абу
Аман а,
аль-Алуш,
Осман,
Би шр,
аль-Хадж,
Мус та фа
а с-С ама'ин,
Бакр,
Каруми,
Наср,
ан-Наджар,
Абд
аль-Азиз,
Рашид,
Хус ейн
аль-Ибрахим,
аль-Хадж
Халиль
и
Ис ' ид).
Крупнейший
из
кла нов
Саффурии,
происходивший
из
бе дуин ско го
пл еме ни
Б ану
Сахр,
ДЕ РЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
НАЗАРЕТА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
669

кочевавшего
в
Иорданской
до л ине.
Предки
этого
клана
ос ели
в
Саффурии
во
второй
половине
XVIII в .
На
сегодняшний
день
кла н
Наджм
насчитывает
более
6000 человек.
Хадайда
(роды Ганума,
Халума,
Науфал,
Насир
и
Акль).
Возможно,
родственны
од­
ноименному
сеидскому
клану,
проживающему
в
Сальте
(на севере Иордании)
и
воз во­
дящему
с вою
родословную
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
имаму
Хусейну.
Саадия
(роды аш-Ш е йх
Абд
ар-Рахман,
аш-Шейх
Хусейн,
Са'ад,
Му рад,
Сувайтан
и
аш-Шити).
Вероятнее
всего,
этот
кл ан
был
родственен
клану
С аади,
проживавшему
в
Се в еро- Вос точн ой
Самарии
(см .
ста тью
«Мазар»
в
гл.
«Разрушенные деревни в округе
Дженина»).
Мува'ида (роды
Мухаммад,
Ибрахим,
Абдалла,
Абд
ар-Р ах ман,
Нисар
и
Хусейн). Воз­
можно,
что
этот
клан
родственен
клану
аль
Мав ' ид,
являющемуся
частью
вышеупомя­
нутого
племени
Ба ну
Са хр
и
проживающему
в
Иордании.
Загайра.
Барака.
Муказха
(Кайван).
Выходцы
из
Умм -ал ь -Фах ма,
из
одного
из
тамошних
четырех
кланов
—
Махамид.
Мара'ина.
Абу
ан -На' адж .
Потомки
перешедших
в
исл ам
христиан.
Бададха.
Абу
Хайт
(Хавайта) (р од ы
Аббас
и
Т уб а). Подразделение клана Шанашра из сосед­
ней
деревни
Лубия
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году) .
Джариша.
Хаттаб.
Джахайша
(роды Ахмад ас- Сал их
и
Рашид).
Клан,
возможно,
родственный
клану
Джахауша,
входящему
в
состав
вышеупомянутого
племени
Бану
Сахр.
Шхада.
Лайла
(роды Али аш-Ш е йх
Махмуд
и
Хала бу). Вероятно,
родственен
одноименному
клану,
проживающему
в
Иордании
и
входящему
в
состав
вышеупомянутого
племени
Бану
Сахр.
Помимо
вышеупомянутых
кланов,
в
Саффурии
п ро живал
ряд
небольших
родов
и
сем ейст в,
не
относившихся
к
какому-либо
определенному
клану.
Видным
уроженцем
Саффурии
является
известный
арабо-израильский
п оэт
Таха
Мухаммад
Ал и, 1931 года рождения,
про жива ю щий
в
Назарете.
На
сегодняшний
де нь
большинство
выходцев
из
Саффу р ии
проживает
в
Ливане
и
Сирии.
Многие
беженцы
нашли
место
в
Израиле,
в
гор ода х
Назарете
(где они населя­
ют
целый
кв арт ал
—
Х ай-ас-Сафафр а), Шфараме,
Хайфе
и
Акко,
а
также
в
арабских
с елах
Галилеи
(Райна,
Нахф,
Кафр-Манда,
Ара ба
и
Илут)
и
на
Запад н ом
бе регу
(округ
Дженина).
Деревни в округе Табарии, разрушенные в 1948 году
Табарии
(Табария -ал ь- Ман с у ра)
Расположенный
на
западном
берегу
озера
Кинерет,
город
Тверия
был
еще
в
ра ннее
Средневековье
одн им
из
крупнейших
в
Палестине
с
насел ен ием
в
несколько
десятков
ты сяч
человек.
О с нова нный
в
20 годун.э.
сы ном
ца ря
Ирод а
I, тетрархом Галилеи Иро ­
дом
Антипой
и
получивший
св ое
название
Тверия
и
Тивериада
в
честь
правившего
в
670
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

то
время
рим с кого
императора
Тиберия,
город
начал
быстро
расти
благодаря
удачному
расположению
и
близости
целебных
го рячи х
источников
—
Хамей
Тв ерия .
В
Римско-
византийский
период
город
был
одним
из
важнейших
еврейских
культурных
и
религи­
о зных
центров.
На
про т яж ении
нескольких
ве ков
здесь
за седал
Синедрион,
и
зд есь
же
был
составлен
Иерусалимский
Талмуд.
В
современной
Тверии
до
сих
пор
можно
видеть
развалины
дв ух
древних
синагог
того
п ери ода,
а
также
гробницы
многих
мудрецов
Т ал­
муда,
ва жне йш ими
из
к оторы х
являются
гр об ницы
знаменитых
р а ввинов
II в.
—
ра бби
Меира
Баал ь
з а - Не с а («Чудотворца») и рабби Акивы,
привлекающие
в
город
м н огочис­
ле нных
еврейских
паломников.
После
ара бск ого
завоевания
в
636 году и разделения арабами Палестины на две
административные
единицы
—
Джунд-Фаластин
и
Джунд-аль-Урдун,
Таб а рия
стала
главным
городом
Джунд-аль-Урдуна.
На
протяжении
всего
Раннеарабского
пер иод а
Табария
пр одол жа ла
оставаться
важным
еврейским
к ул ьтурн ым
центром.
Значение
го­
рода
начало
падать
лиш ь
в
XI в., после того как он сильно пострадал во время мощного
землетрясения
1033 года,
а
зат ем
во
время
завоевания
страны
сельджуками
в
70- е
гг.
т ого
же
века.
В
1099 году Табария была завоевана крестоносцами и превратилась в столицу Гали ­
лейского
княжества,
основанного
норманнским
рыцарем
Танкредом.
После
поражения
крестоносцев
в
знаменитой
битве
при
Х иттин е,
произошедшей
в
1187 году западнее го­
рода,
Та бар ия
стала
первым
городом,
завоеванным
в
Палестине
Салахом
ад-Дином.
Ве­
роятно,
именно
в
память
об
эт ом
событии
к
арабскому
названию
город а
был о
прибав­
лено
прозвище
«аль- Манс ур а», т. е. «Победоносная». В последующие десятилетия город
неоднократно
переходил
из
рук
в
ру ки,
то
возвращаясь
в
руки
франков,
то
п оп адая
под
власть
одного
из
аюбидских
эмиров.
В
1247 году город был взят и разрушен войсками
аюбидского
сул та на
Египта
аль-Малика
ас-Салиха
Аю ба.
Вероятно,
франки
пытались
и
позже
укрепиться
на
развалинах
города,
однако
был и
окончательно
выбиты
из
нег о
в
1265 году после взятия замка Сафед мамлюкским султаном Бейбарсом .
В
ходе
эт их
непрерывных
войн
город
был
полностью
ра зруше н
и
на
протяжении
следующих
трех
веков
представлял
соб ой
груду
пустынных
развалин,
в
окрестностях
которых
нач али
оседать
бедуины.
Первая
попытка
восстановления
города
была
предпринята
лишь
в
1564 году при­
ближенным
осм а нс кого
с улта на
Сулеймана
I Великолепного (1520-1566), знатным пор ­
туга л ьск им
евреем
д оном
Йосефом
ха-Наси
и
его
те ткой
донной
Грацией
ха-Наси.
Их
стараниями
город
был
обнесен
крепостной
стеной
и
зас елен
еврейскими
беженцами
с
Пиренейского
полуострова.
В
городе
был о
построено
еврейское
ре ли гиоз ное
уч или­
ще
—
иешива,
на
развалинах
которой
в
наши
дни
находится
расположенный
в
южной
части
С тарого
города
греческий
монастырь.
Одна ко
вскоре
после
смерти
Йосефа
ха-
Наси
город
начал
приходить
в
уп адо к,
главным
образом
и з-за
враждебности
окрестно­
го
беду инс ког о
нас ел ения .
В
20- е
гг. XVII в.
друзский
эмир
Фахр
ад-Дин
II предпринял
шаги
для
нового
возрождения
Таб ар ии,
однако
его
попытка
не
увенчалась
успехом.
По
словам
посетившего
Табарию
в
1631 году фламандского пилигрима Винсента Стохове,
все
насел ени е
города
состояло
из
25 семейств негров ( по
всей
видимости,
потомков
бывших
раб ов
беду ино в ). Посетивший Табарию в
1700 году итальянский путешествен­
ник
Бартоломео
А нджел и
наше л
в
городе
ли шь
«...жалкие хижины,
насе лен ные
евре­
ями
и
неграми,
которы е
часто
покидают
их
из- за
притеснений
со
с торон ы
бедуинов».
История
современной
Т аба рии
нач ал ась
лишь
ок.
1727 года,
когда
город
был
во с­
становлен
по
ин ициа т иве
бедуинского
правителя
Галилеи
шей ха
Дахира
аль-Омара
аз-
З айдан и
(1688-1775).
Стараниями
его
был а
восстановлена
город ск ая
стена,
зн ач ит ель­
ные
уча ст ки
ко торой
сохранились
по
сей
день.
В
северо-западной
ча сти
города
была
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ТАБАРИИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
671

построена
цитадель,
ставшая
резиденцией
одного
из
сыновей
Да хира
—
Челеби,
на­
значенного
правителем
города.
В
центре
города
по
турецкому
образцу
была
построена
соборная
мечеть.
С
целью
заселения
города
и
его
развития
Дахир
пригласил
сюд а
из
Измира
раввина-каббалиста
раб би
Хаима
Абулафию,
внука
по сл едне го
ра в вина
Таба­
рии ,
кот орый
прибыл
в
город
со
своими
учениками.
В
1742 году город перенес тяжелую
осаду,
неудачно
предпринятую
пашой
Д амас ка
Сулейманом-пашой,
враждовавшим
с
Дахиром.
Город
продолжал
расти
и
после
гибели
Дахира
в
1775 году,
главным
образом
за
счет
пер ес еле нцев ,
значительную
час ть
которы х
составляли
евреи.
Посетивший
го­
род
в
1831 году французский путешественник Жилло де Керарден оставил интересное
описание
города
того
времени,
по
которому
можно
судить
о
пестром
этническом
со­
ставе
его
нееврейского
населения.
По
словам
Жилло,
в
городе
проживали
куп цы
из
Дамаска,
переселенцы
из
района
Наблуса,
беду ины
из
И орда нс кой
долины
и
пустыни,
ливанские
шииты-мутаваллиты,
прибывшие
с юда
из
района
Ти ра
в
Южном
Ливане,
а
также
албанские
солдаты
городского
правителя
—
аги .
В
городе
имелось
и
небольшое
христианское
меньшинство,
часть
ко торого
была
православными,
а
ч асть
—
маронита­
ми.
Город
был
п очти
полностью
разрушен
во
вре мя
землетрясения
1 января 1837 года,
причем
большинство
погибших
были
евреями.
К
моменту
завоевания
Палестины
англичанами
в
1917 году Табария являлась един ­
ственным,
кроме
Иерусалима,
городом
в
стране
с
абсо л ют ным
еврейским
большин­
ством
насел ения :
из
8000 жителей города 6000 составляли евреи.
О днако
на
п рот яже­
нии
Британского
мандата
доля
арабского
населения
в
городе
неуклонно
росла,
вер о­
ятно,
главным
образом
за
счет
миграции
в
город
феллахов
и
беду ино в
из
окрестных
деревень.
Так ,
кла н
а л ь-Amyam происходил из соседней с городом деревни аль- М ан а ра ,
аль-Манси
—
из
деревни
Убайдия,
Абу
Свайд
—
из
Якука,
Нимарна
—
из
Нимрина,
Хит тин и
—
из
Хи ттина .
Ча сть
жителей
относилась
к
бедуинскому
племени
Ар аб
ас-
Самакия,
кочевавшему
на
северо-западном
берегу
Кинерета.
В
городе
проживали
так­
же
члены
клан а
знаменитого
Да хира
аль-Омара
—
аз-Зайдани.
Хотя
п очти
все
здания
Старого
города
Т абар ии
бы ли
сн есены
израильскими
властя­
ми
по сле
1948 года,
в
городе
до
сих
пор
сохра н ило сь
несколько
пам ят ник ов
исламской
ре лиги озн ой
и
светской
а рхите кт уры.
Это
прежде
все го
две
мечети
—
уже
упом ян ута я
вы ше
Главная
мечеть
(Джами аль- Ка би р), построенная Дахиром аль- О ма ро м
в
XVIII в.,
и
Рыбацкая
мечеть,
расположенная
у
самой
набережной
и,
по
вс ей
видимости,
отн ос я­
щая ся
к
той
же
эпохе,
что
и
Главная
мечеть.
К
юго-западу
от
С тар ого
города
посреди
бывш ег о
мусульманского
кладбища
сох ран и лось
старинное
здан ие,
датируемое
XIII в.,
в
котором,
сог л асно
мусульманской
версии,
находится
гр об ница
шейхи
С итт
Сакины,
происходившей
из
род а
пророка
Му х амм ада.
В
городе
до
сих
пор
сохранились
также
остатки
городских
стен
XVIII в.
и
городской
цитадели.
По
переписи
населения
1945 года население Табарии составляло 11 440 человек,
из
которых
6130 были евреи,
а
5310—
ар абы.
В
1948 году численность арабского насе­
ления
города
дос тигл а
уже
6160 человек,
т. е.
ок.
47% населения города .
В
1948 году в
ходе
боевых
действий,
происходивших
в
городе
8-19 апреля между силами «Х аг ан ы»
и
местными
арабскими
вооруженными
формированиями,
Т абар ия
перешла
под
полный
кон троль
ев ре ев,
и
ее
ар абско е
насе ле ние
было
депортировано
в
Назарет,
а
также
в
де­
ревни
Саамах
и
аль-Хамма
—
к
юго-востоку
от
города.
На
сегодняшний
день
беженцы
из
Таба ри и
проживают
в
Иордании,
Сирии,
Лив а не,
странах
П ерс идско го
залива,
а
также
в
США,
Великобритании
и
Скандинавии.
В
1998
году
обща я
численность
беженцев
из
Т аба рии
и
их
потомков
составляла
39 200 человек.
672
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Аулам
Деревня,
находившаяся
в
15кмкюго-западу
от
Табарии
и
покинутая
жителями
12 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 835 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
нее
и
их
потомков
достигло
5129 человек.
Сейчас
на
землях
де ре вни
построено
еврейское
пос ел ение
Кфар-Киш.
По сел ение
на
мест е
Аулама
упоминается
еще
в
хозяйственных
документах
эп охи
Иерусалимского
королевства
крестоносцев.
Одна ко
современная
деревня
возникла
зде сь,
по
всей
видимости,
ли шь
в
Османский
период.
Все
насе ле ние
происходило
из
осевшего
здесь
бедуинского
пл ем ени
Араб
аль-Мувайлихат.
Гувайр-Абу-Шуша
Деревня,
находившаяся
в
8 км к северу от Табарии и покинутая жителями 21
апреля
1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 1438 человек .
В
1998 году число
беж е нцев
из
нее
и
их
потомков
достигало
8833 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строены
еврейские
поселения
Гино с ар
и
Ливним.
Жители
деревни
относились
к
о седл ым
бедуинам
из
племен
ал ь-Гав арна
и
Самакия,
кочевавшим
неко г да
в
эт ом
р айо не.
(аль) -Д альх ами я
Деревня,
находившаяся
в
14 км к югу от Табарии и покинутая жителями 15 апреля
1948 года.
В
1948 году население деревни определялось в 476 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
нее
и
их
п отом ков
составляло
2921 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
по­
ст роен ы
еврейские
поселения
Ашдот-Яаков
и
Ме нахе мия .
Дальхамия
возникла,
по
вс ей
видимости,
в
первой
половине
XIXв.
Впервые
она
упо­
минается
в
записках
американского
путешественника
и
археолога
Эдуарда
Роб инсо на
в
1838 году.
В
от лич ие
от
прочих
окрестных
деревень,
насел ение
деревни
б ыло
христиан­
ским.
Возможно,
арабы-христиане
приш ли
сюд а
из
района
Ш фар ама
(к северо- в ос току
от
Хайфы), так как именно оттуда происходил и богатый христианский клан Бахут,
в ла­
девший
обширными
землями
в
со седн ей
деревне
аль -Х амма.
Кафр-Сабт
Деревня,
находившаяся
в
10кмкюго-западу
от
Т абар ии
и
покинутая
жителями
22 апреля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 557 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
нее
и
их
потомков
достигло
3419 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построены
еврейские
поселения
Сде-Наан,
Шарон
и
Илания.
По сел ение
на
месте
Кафр-Сабта
известно
с
Римской
эпохи,
когда
здес ь
находилась
деревня
Кфар-Шабтай (вероятно,
еврейская). Кафр-Сабт
упоминается
в
качестве
дерев­
ни
с
м ече тью
в
записках
ара бс кого
ге огра фа
Xв.
аль-Мукаддаси.
В
XII-XIII в в .
деревня
фигурирует
также
в
хозяйственных
документах
крестоносцев
и
географическом
сл о­
ва ре
арабского
г еогра фа
Йакута
аль - Хама уи
(ум.
в
1229 г.).
В
османской
переписи
1596
года
Кафр-Сабт
упоминается
в
качестве
деревни
с
н асел ени ем
160 человек .
По
всей
ви­
димости,
в
по сле дую щие
го ды
деревня
была
заброшена,
возродившись
лишь
во
в торой
половине
XIX в.,
заселенная
выходцами
из
Ал жир а,
переселившимися
в
Осма нску ю
импе рию
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
после
окончательного
завоевания
Алжира
французами
в
1847 году.
Рядом
с
деревней
осели
также
бед уин ы
из
плем ени
Ар аб
аль-Мушарифа.
В
конце
XIXв.
в
Кафр-Сабте
проживало
около
300 человек .
В
1922
году
в
деревне
был о
247 жителей (у м ень ше ние
численности
ее
населения
связано,
ве­
роятно,
с
событиями
Первой
ми ро вой
войны).
К
1945 году население Кафр- Са бт а
до­
деревни
В
ОКРУГЕ
ТАБАРИИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
673

стигло
480 человек .
Ме ст ные
жители
занимались
в
основном
земл едел ием
(зерновые
культуры
и
фин ики )
и
животноводством.
Из
населявших
дер евн ю
родов
известен
лишь
род
Кн а 'ан.
Лубия
Деревня,
находившаяся
в
10 км к западу от Табарии и покинутая жителями 16 июля
1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 2726 человек .
В
1998 году число
беж ен цев
из
нее
и
их
потомков
дос ти гло
16 741 человека.
Сейчас
на
землях
деревни
по­
ст рое но
еврейское
поселение
Лави.
По сел ение
на
месте
Лубии
упоминается
под
названием
Л ави
еще
в
Талмуде.
Инт е­
ресно,
что
там
же
упоминается
и
местный
постоялый
двор
—
Пундак
Лави,
нах одив­
шийся,
по
в сей
видимости,
на
месте
более
поз дн его
османского
караван-сарая
—
Хан
Лубия,
развалины
к оторого
сохранились
до
сих
пор
восточнее
р азв алин
сам ой
Луб ии.
Лубия
упоминается
вновь
в
документах
эпохи
крестоносцев,
относящихся
к
XII в.
В
Мамлюкскую
эпоху
она
бы ла
мусульманской
деревней,
о
чем
свидетельствует
тот
факт,
что
отсюда
прои с ходи л
видный
мусульманский
теолог
XV в.
Абу
Бакр
аль-Лубани,
пр е­
подававший
в
Дамаске.
Согласно
османской
переписи
1596 года,
Лу бия
была
бо льш ой
деревней
с
н асел ени ем
1177 человек.
Клан
аш-Шанашра
был
старейшим
кланом
Лубии.
Согласно
легенде,
он
произ о­
шел
от
д вух
братьев,
прибывших
в
Галилею
в
конце
XVIII в.
из
ныне
не
существующей
дер ев ни
аль-Лубан
в
округе
Туль-Карема.
Братья
Шаншир
и
Мад и,
происходившие
из
клана
аль-Абуди (судя
по
всему,
христианского
п рои схо жд ен и я), работали поначалу на
строительстве
городских
стен
А кко
во
времена
Ах мада
Джазара-паши.
Братья
стали
основателями
Лубии
и
прародителями
дв ух
родственных
кланов
—
аш-Шанашра
и
Ма­
дии.
Однако,
по
в сей
видимости,
уже
в
XIXв.
в
результате
кровной
мести
аш- Шан ашр а
п очти
полностью
истребили
к лан
М адии,
за
исключением
тре х
человек,
о дин
из
кото­
рых
по
имени
Абу
аль-Хайт
стал
основателем
одноименного
клана
в
селе
Саффурия
(округ Назарета,
разрушена
в
1948 году). Второй являлся в свою очередь прародителем
клана
аль-Лубани
в
дер е вне
Муджайдиль
(округ Назарета,
разрушена
в
1948 году), а
третий
—
клана
аль-Амайра
в
дер ев не
Джа'уна(округ
Сафеда,
разрушена
в
1948 году).
Оставшийся
в
Лубии
кла н
аш-Шанашра
продолжал
быт ь
одним
из
сильнейших
кла­
нов
дер ев ни.
Он
под раз де лялс я
на
род ы
Рашдан,
Х алид,
Салих,
Атия,
Касим,
Юнис,
Г айс
и
Баш.
Кла н
ал ь-А дж айна,
подразделявшийся
на
роды
аль-Лабабиди,
Хамада,
Самади,
Иса,
Дж ау да,
ар-Рахиль,
аль-Бакрауи,
аль- Аму ри
и
аль -Ха мзат,
прои с ходи л
от
одного
из
бе­
дуинских
племен
Заиорданья
—
ас-Самадия
и
прибыл
в
Лубию
из
района
города
Ад­
жл уна
(нынешнее название клана является искажением его первоначального названия
аль-Аджальна
—
от
имени
Адж л ун ). Одна из ветвей этого клана проживает в селе Дир-
Хан а.
Клан
аль-Атуат
(или же аль -Ус амн а), подразделявшийся на роды аль- Ус ам на ,
ал ь-
Асафра,
аз-За'атра
и
ад-Дабият,
п роис ход ил
из
района
Ма'ана
на
юге
нынешней
Ио р­
дан ии
из
бедуинского
пл еме ни
Атия.
Это
был
од ин
из
крупнейших
кланов
Лубии,
вла ­
девш ий
огромн ы ми
стадами
овец.
Св ое
второе
название
—
аль-Усамна
—
кл ан
получил
в
память
о
своем
предке
Осма не,
прибывшем
в
Лубию
из
Заиорданья.
Кла н
аш-Шихайба
происходит
из
знаменитого
в
истории
Ливана
род а
друзских
эми­
ров
Шихаби.
По
преданию,
этот
кла н
п роис ход ит
от
одного
из
членов
этого
рода
по
имени
Касим,
сыновья
к оторог о
—
Али,
Салих
и
Хайд ар,
бежали
в
Лубию
из
южно­
лив а нс кого
друзского
се ла
Хасб ая ,
спасаясь
от
преследований
правителя
Акко
Ахмада
Джазара-паши,
и
перешли
в
су ннит ск ий
ислам.
674
ДЕ РЕВН И,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Клан
ас-Самлават,
получивший
название
по
египетскому
селу
Сама-аль-Лут,
отку­
да
он
прибыл
во
время
египетского
вторжения
в
первой
половине
XIXв., подразделял­
ся
на
роды
ад-Дирауи,
Р ашраш,
Д алаша,
аш-Шабакуни,
Абу
аш-Шейх,
Али
аль-Хасан,
Махмуд.
Хамдан,
Рашид,
Абу
Алуль,
А зам,
Шира
и
Абд
аль-Хамид.
Одна
из
ветвей
этого
клана
пр ожив ает
в
дер ев не
Ма кр
в
округе
Акко.
Клан
аль-Хаджаджва
(известный также как аль- Ка ф ар на )
про ис ходи т
от
одного
из
б еду ински х
племен
Заиорданья
Араб
ар-Рула.
Этот
кла н
подразделялся
на
роды
Хад ­
жу,
аль-Кафри,
Ауда,
Хадрус,
Каразун,
Каид,
Аси
и
Дабас.
Ответвления
этого
клана
п ро­
живают
в
галилейских
деревнях
Дир-Хана
и
ан-На'ура.
Многочисленные
родичи
этого
клана
проживают
на
юге
Сирии
и
в
Халебе.
Кла н
а ль- А вайда
являлся
кланом
бог а тых
землевладельцев
и
т оргов це в,
части
ко то­
рог о
проживали
в
деревнях
аль-Магар
и
Саамах.
Кла н
аль-Фукара
являлся
кланом
потомственных
су фиев
из
дервишских
орденов
ар-
Рифа'ия
и
аль-Килания.
П ред ком
этого
клана
считался
некий
Са лих
ар-Рифа'и.
Части
клана
ны не
проживают
в
галилейских
деревнях
Кафр-Манда
и
Макр.
Помимо
эт их
кла нов
в
Лу бии
проживало
также
четыре
небольших
рода
—
ат-
Тулузи,
Шах ин,
аль-Джамаль
и
аль-Джалила.
Б ольш ая
час ть
беженцев
из
Лубии
с ос ред оточе на
нын е
в
Сирии
—
в
лагерях
бежен­
цев
аль-Ярмук
и
Хан-аш-Шейх,
а
также
в
городе
Халебе
и
в
Ливане
в
лагере
беж ен цев
Айн-аль-Хилва
(рядом с Сидоном), а также в городах Тире,
Ба'альбеке
и
Триполи.
Не­
мал о
бе женце в
живет
в
Израиле
—
в
деревнях
Дир-Хана,
На' у ра,
Макр,
К афр -М анда,
а
та кже
в
Назарете.
Выходцы
из
Лубии
проживают
также
в
Иордании,
в
государствах
Персидского
залива,
Да нии,
Ш ве ции,
Германии,
Австралии,
Канаде
и
СШ А.
(аль)-М ад ж дал ь
Деревня,
находившаяся
в
4кмксеверо-западу
от
Табар ии
и
покинутая
жителями
22 апреля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 418 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
нее
и
их
потомков
дост игл о
2565 человек .
Сейчас
на
землях
дер евн и
расположено
еврейское
поселение
Мигдаль.
Арабская
деревня
стояла
на
руинах
древнего
еврейского
поселения,
неоднократно
упоминающегося
в
различных
источниках
Римско-византийской
эпохи
под
н аз вани­
ями
Мигдаль,
Магдала,
Т арих ея
и
Мигдаль-Нуния.
Место
это
прославилось
г л авным
образом
благодаря
местной
уроженке
Мари и
Маг да лин е,
раскаявшейся
блуднице,
пре­
вратившейся
в
верную
спутницу
Иисуса.
Арабская
д ерев ня
аль-Мадждаль
возникла
по сле
1821 года,
так
как
побывавший
здесь
в
эт ом
го ду
швейцарский
путешественник-востоковед
Иоганн
Людвиг
Бу рк­
хардт
ви дел
на
мес те
древнего
Мигдаля
лиш ь
развалины.
В
конце
XIX в.
в
Мигдале
про жив ало
уже
ок.
80 человек .
В
период
Британского
мандата
Мадждаль
ост ав ался
н еб ольшой
деревней
(284 жителей в 1931-м
и
360 —
в
1945 году).
Мес тн ые
жители
был и
феллахами,
выращивавшими
главным
образом
цитрусовые
и
зерновые
куль­
туры,
а
также
овощи.
В
северной
части
деревни
находилась
местная
святы н я
—
со­
хранившаяся
до
сих
пор
гробница
шейха
Мухаммада
аль-Аджами
(именовавшегося
также
шейх
Раслан).
Суд я
по
всему,
основную
ма ссу
жи те лей
деревни
составляли
п отомк и
выходцев
из
Ег ипт а.
Во
всяком
случае,
именно
оттуда
п роис ходи л
крупнейший
кла н
деревни
Са'айда (происходивший
из
Верхнего
Е ги пта), делившийся на роды Са'и д,
Са'ад,
Абд
и
Абдалла
(Хинауи). Предок этого клана прибыл из египетской деревни Нахиля (в
районе
Асуана)
во
времена
вторжения
в
Палестину
Ибрахима-паши
в
1831 году .
Клану
Са'айда
принадлежали
обширные
земели
в
Мадждале
и
его
ок рес тн остя х.
Д Е РЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ТАБАРИИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
675

Судя
по
названию,
из
Египта
прои с ходи л
как
миниму м
еще
о дин
деревенский
род
—
Ф аюми
(по имени египетской местности Фаюм).
Помимо
него
в
Мадждале
проживали
люди
родов
Мадждалауи,
Абу
ас-Сакр,
Абу
Румия,
Абу
Арук,
Абу
Хиляль,
Ад ам,
Бардау­
иль,
Татары,
Сафтауи,
Г ара бли,
Бархума,
Шараф
и
Акиля.
Ма'а зар
Деревня,
находившаяся
в
12кмкюго-западу
от
Таб ари и
и
покинутая
жителями
12 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 557 человек .
В
1998 году
чи сло
беженцев
из
нее
и
их
потомков
достигло
3419 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Кфар-Киш,
Шарона
и
Шдемот-Двора.
Ма'азар
располагался
на
месте
древнего
поселения,
впервые
упоминающегося
в
хо­
зяйственных
до кум ен тах
крестоносцев
под
названием
Kapharmater.
В
то
время
зд есь
существовали
небольшой
замок
и
церковь
(развалины которой все еще были видны
в
XXв.,
свидетельствуя
о
том,
что
деревня
тог о
п ери ода
была
хрис ти ан ск ой).
Ма'азар
снова
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
здес ь
про жива­
ло
ок.
95 человек.
Будучи,
вероятно,
оставлена
своими
жителями
в
последующие
годы,
деревня
вновь
возродилась
в
с ер едине
XIX в., когда ее отстроили и заселили
в ыход цы
из
Алжира,
переселившиеся
в
Османскую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-
Кадиром
после
окончательного
завоевания
Алжира
французами
в
1847 году .
В
ко нце
XIX в.
в
Ма'азаре
проживало
ок.
250 человек .
В
1922 году их было 347, а в 1945- м
—
480 человек .
Из
общественных
учреждений
им ел ись
мечеть
и
школа
(открытая в конце
Осм анск ог о
периода
и
закрытая
во
времена
Британского
мандата).
Местные
жители
занимались
животноводством
и
земледелием,
выращивая
главным
образом
зерновые
культуры
и
оливки,
а
также
различные
фруктовые
деревья
и
овощи.
Ме ст ные
жители,
как
бы ло
сказано
выше,
был и
потомками
вых о дцев
из
Алжира
и
отн оси ли сь
к
кланам
и
род ам
Салих,
Мухаммад,
Ауляд
Халид,
Замария,
Араби,
Мухам­
м адия
и
Мак ари
(из этого рода происходили деревенские старейшины - мухт ар ы) .
(аль)-Манара
(Араб -а ль -М анар а)
Деревня,
находившаяся
в
5 км к югу от Табарии и покинутая жителями 1
марта
1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 568 человек .
В
1998 году число беженцев
из
нее
и
их
пот ом ков
насчитывало
3491 человек .
Жители
деревни
относились
к
н е большом у
бедуинскому
пл ем ени
Араб
аль -М анар а
(кланы аль -Ат у ат
и
а ль - Дж а уд а ), осевшему в этом районе и получившему свое назва­
ние
от
деревни.
(аль)- Манс у ра
Деревня,
находившаяся
в
12кмксеверо-западу
от
Табар ии
и
покинутая
своими
жи­
телями
в
мае
1948 года.
Точные
данные
о
численности
нас ел ения
в
1948 году и беженцев
из
нее
в
наше
время
отсутствуют.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
по­
сел ения
Хазон,
Тфахот,
Каланит
и
Рафид.
Ма нс ура
нах одил ась
примерно
в
двух
километрах
к
северо-востоку
от
соседней
друзской
деревни
аль-Магар.
Мансура
и
Магар
считались
одной
деревней,
и
поэтому
все
пе ре писи
насе ле ния ,
проведенные
в
британский
период,
учитывают
общее
населе­
ние
обеих
деревень,
не
соо бща я
данных
о
каждой
из
них
по
отдельности.
Впервые
Ма н сура
упоминается
в
докум е нт ах
к онца
XIX в.
В
то
время
в
дер ев не
про­
жива ло
150-200 человек .
В
1931 году в Манусре и Магаре проживало 1733 человека,
а
в
1945 году
—
2140.
Из
относящихся
к
том у
же
год у
данных
известно,
что
в
обеих
676
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

деревнях
проживало
1250 друзов, 800 христиан и 90
му сул ь ман.
По
в сей
видимости,
Матар
в
то
время
являлся,
как
и
сей час ,
преимущественно
друзской
деревней,
в
Ма н­
суре
же
проживали
преимущественно
хр ис тиан е.
В
де рев не
жительствовал
кла н
Хури
(типичная арабо - хрис т иа нс к ая
фамилия).
Из
всего
э того
можно
заключить,
что
на се­
ление
М ан суры
не
превышало
нескольких
со тен
человек
(ведь всех христиан в обеих
деревнях
бы ло
всег о
800 человек).
По этому
число
бежен цев
из
нее
по
состоянию
на
1998 год —
15 245, представленное на палестинском сайте www .palestineremembered.
com, кажется сильно завышенным.
На
сегодняшний
день
беженцы
из
Мансуры
проживают
в
Ливане
и
Австралии.
(аль) -Ма ншия
(Маншият-Са ма х )
Деревня,
находившаяся
в
11 км к югу от Табарии и покинутая жителями 3
ма рта
1948
года.
Данные
о
ее
нас ел ении
в
1948 году и количестве выходцев из нее в наши дни от­
сутствуют.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
по сел ение
Бейт-Зера.
По
в сей
видимости,
Маншия
(расположенная на западном берегу Иордана)
был а
связана
с
находившейся
некогда
в
полукилометре
восточнее
нее
дер ев ней
Умм-Джуни
(находившейся на восточном берегу реки) .
Впервые
Умм-Джуни
упоминается
в
1881
году,
когда
в
ней
проживало
от
250 до 330
феллахов,
арендовавших
земли
у
Ба ха
Уллы
—
главы
бахаистской
общины
Х айфы,
которому
принадлежали
земли
деревни.
Вероятно,
по сле
то го
как
в
начале
XX в.
Баха
Улла
продал
все
земли
Умм-Джуни
евреям,
л юди
из
д ере вни
б ыли
вынуждены
перебраться
западнее
и
основать
н овую
деревню.
Известно,
однако,
что
еще
в
1922 году в Умм-Д ж уни
про долж а ли
жит ь
79 человек.
По
в сей
вероятности,
п одобн о
большинству
окрестных
деревень,
жители
Маншии
являлись
переселенцами
из
различных
мест.
Вероятно,
как
и
жители
с осе дней
Убайдии,
в
1948 году жители Маншии бежали в
Иорданию.
Насир-ад-Дин
Деревня,
находившаяся
в
3кмкюго-западу
от
Таб ар ии
и
покинутая
жителями
12 апреля 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 672 человека .
В
1998
году
число
беженцев
из
нее
и
их
потомков
достигло
4132 человек.
Сейчас
земли
д ере вни
находятся
в
городс кой
черте
Тв ер ии.
Свое
название
деревня
получила
по
находящейся
в
ней
гробнице
шейха-«шахида»
Насира
а д-Д ина,
погибшего
в
здешних
местах
в
битве
с
крестоносцами.
В
бою
с
фран­
ками
погиб
также
почитаемый
в
деревне
шейх
Кадуми.
Жители
деревни
относились
к
небольшому
беду ин ско му
п лем ени
Ар аб
Насир
ад-
Дин ,
осевшему
в
этом
районе
и
получившему
свое
название
от
дер ев ни.
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
деревни
живу т
в
Иордании.
Нимрин
Деревня,
находившаяся
в
10кмксеверо-западу
от
Табарии
и
покинутая
жителями
16 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 371 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
нее
и
их
потомков
достигло
2280 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построено
еврейское
поселение
Ахузат-Нафтали.
Ним рин
располагался
на
мест е
дре вн его
поселения
Римск ог о
периода,
упоминаю­
щегося
в
Талмуде
под
названием
Кфар-Нимра.
Деревня
фигурирует
в
османской
пере­
писи
населения
1596 года .
В
то
время
здес ь
проживало
ок.
110 человек .
В
ко нце
XIX в.
в
Н имр ине
насчитывалось
о к. 250 человек .
В
конце
Осм анс ко го
пер ио да
здесь
был а
от­
крыта
школа,
закрывшаяся
в
годы
Британского
манд ат а.
В
1922 году в Нимрине про­
Д ЕРЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
ТАБАРИИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

живало
273, а в 1945-м
—
320 человек .
Мес тны е
жители
занимались
скотоводством
и
зем лед ел ием
(выращивая главным образом различные зерновые культуры и овощи).
По
свидетельству
уроженца
деревни
Саида
Халиля
Халафа
(1937 года рождения,
Сирия
—
интервью
с
Р ука ном
Мах му д ом ), население Нимрина делилось на кланы Та ­
рамн а
(Турман), Халайфа,
Баньян,
Алиян,
Али
и
Бис .
Главенство
в
деревне
принадле­
жало
ро ду
Али,
из
которого
про ис ход или
деревенские
старейшины-мухтары.
Ме ст ные
жители
происходили,
по
в сей
видимости,
от
бедуинов
(судя по характерному выговору
информатора)
—
возможно,
из
бедуинского
пл ем ени
Араб
аль- М аваси ,
кочевавшего
в
эт ом
районе
до
1948 года.
На
сегодняшний
день
большинство
вых о дцев
из
Ним ри на
проживает
в
Сирии,
в
лагере
бежен цев
Ярмук
ря дом
с
Дамаском.
(ан)-Нукайб
Деревня,
находившаяся
в
10 км к востоку от Табарии и покинутая жителями 15 мая
1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 371 человек .
В
1998 году число
бежен цев
из
нее
и
их
потомков
достигло
2280 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
по­
строен
кибуц
Эйн-Гев.
Насе лен ие
деревни
относилось
к
бедуинскому
кла ну
ар-Ругайбат
(ар-Ругайби)
и
за­
нималось
в
основном
рыбацким
промыслом
на
озере
Кинерет.
Пос ле
1948 года значи­
те льна я
часть
беженцев
из
ан-Нукайба
осела
на
Голанских
высотах.
После
завоевания
их
Израилем
в
1967 году многие беженцы из деревни осели в лагере аль- Я рмук
рядом
с
Дамаском.
Вых одц ы
из
ан-Нукайба
проживают
также
в
Великобритании
и
Объединен­
ных
Арабских
Эмиратах.
(ас)-Са м аки я
Деревня,
находившаяся
в
11кмксеверо-востоку
от
Т абар ии
и
покинутая
жителями
4 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни насчитывало 441
человека.
В
1998 году
число
беже нце в
из
нее
и
их
потомков
составляло
2707 человек .
Сейчас
на
землях
де рев­
ни
построены
еврейские
поселения
Амнон
и
Коразим.
Дере вн я
стояла
ря дом
с
руинами
древнего
еврейского
поселения
Капернаум
(Кфар -
Н а ху м ), существовавшего,
по-видимому,
до
XII в.
и
знаменитого
своей
синагогой,
где
проповедовал,
со г ласно
евангельскому
писанию,
сам
Иисус.
Капернаум
был
также
р од­
ным
городом
апостолов
Петра,
А нд рея,
Иоанна
и
Иако в а.
Арабская
деревня
возникла
здесь,
по
всей
видимости,
в
первой
половине
XIX в.
В пер вые
она
упоминается
в
за­
писк ах
американского
путешественника
и
археолога
Эдуарда
Робинсона
в
1838 году .
Свое
название
деревня
получила
от
населявшего
ее
н ебол ьш ого
беду ин ског о
племени
ас-Самакия,
промышлявшего
рыбным
промыслом,
от
кот орого
и
произошло
его
назва­
ние
(«самак»
по-арабски
значит
«рыба»).
В
1948 году жители деревни бежали в Ливан
и
Иорданию.
С амах
Се ло,
находившееся
в
10кмкюго-востоку
от
Таб ари и
и
покинутое
жителями
28 апреля 1948 года.
В
1948 году население села насчитывало 4014 человек.
В
1998 году
число
беженцев
из
села
и
их
пот омк ов
составляло
24 648 человек .
Сейчас
на
землях
се ла
построены
еврейские
поселения
Ма сад а,
Шаар-ха-Голан,
Мааган
и
Тель-Кацир.
Самах,
являвшийся
на
1948 год крупнейшим селом в округе Табарии,
еще
в
начале
XIX в.
б ыл,
по
свидетельству
швейцарского
путешественника
Буркхардта,
небольшой
деревушкой,
в
кот орой
бы ло
30-40 жалких хижин .
Во
второй
полов и не
того
же
века
турецкие
власти
поселили
здесь
значительное
коли че ст во
вых о дцев
из
Алжира,
пере­
678
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

сел ив ших ся
в
Османскую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
после
окончательного
завоевания
Алжира
французами
в
1847 году.
Стремительный
рос т
Са­
маха
начался,
о днако ,
после
открытия
турками
в
1905 году железнодорожной линии
Дамаск-Хайфа,
о дна
из
станций
которой
нах од ила сь
как
раз
в
Самахе.
Он
сразу
же
пре­
вратился
в
ва жный
торговый
узел,
куда
со
всех
окрестностей
начали
стекаться
новые
п ере сел енцы.
Самах
продолжал
стремительно
расти
и
в
период
Британского
мандата.
В
это
время
большую
часть
жителей
села
составили
беду ин ы
из
пл емен
Араб
ас-Сакур
и
А раб
аль- Баш атва,
кочевавших
до
этого
в
районе
Б айсан а.
Самая
крупная
группа
э тих
бедуинов
ос ела
в
Самахе
в
1945 году .
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
села
проживают
в
Сирии
и
Лив ане.
(ас) - Са мра
Деревня,
находившаяся
в
10кмкюго-востоку
от
Та ба рии
и
покинутая
жителями
21 апреля 1948 года .
В
1948 году население деревни насчитывало 336 человек .
В
1998
го ду
число
беженцев
из
нее
и
их
потомков
составляло
2066 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
ха-Он.
Впервые
деревня
упоминается
в
записках
швейцарского
путешественника
Иоганна
Людвига
Буркхардта,
посетившего
ее
в
1821 году.
По
его
сл ов ам,
ас-Самра
был а
в
то
в ре­
мя
единственным
поселением
на
восточном
берегу
озера
Кинерет.
Название
деревни
означает
по-арабски «черная»
и
п рои зош ло,
как
видно,
от
черных
базальтовых
камней,
из
которы х
были
построены
дом а
деревни.
По
вс ей
вероятности,
как
и
в
со сед них
де­
ревнях
ан-Нукайб
и
Самах,
жители
ас-Самры
бы ли
беду инск ог о
происхождения.
(ат) -Таб иг а
Деревня,
находившаяся
в
9кмксеверо-востоку
от
Таб ар ии
и
покинутая
жителями
4 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни насчитывало 383
человека.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2351 человек .
Деревня
нах о дил ась
на
руинах
древ н его
поселения
Римско-византийской
эпохи,
из­
вестного
под
названием
Эптафигон
(т. е.
«семь источников»
по-гречески)
из-за
бив ших
здесь
сем и
ключей,
пр ивод ив ших
в
движение
водяные
мельницы.
Согласно
христиан­
ской
версии,
именно
здесь
произошло
знаменитое
чу до,
когда
И исус
накормил
5000 че­
ловек
пя тью
хлебами
и
двумя
рыбами.
В
память
об
этом
событии
зд есь
еще
в
IV в.
был а
построена
церковь,
на
руинах
к ото рой
в
наши
дни
сто ит
современный
храм.
Деревня
ат-Табига
упоминается
в
турецкой
переписи
населения
1596 года .
По
свидетельству
уроженки
деревни
Шамсы
Абу
Рая
(1925 года рождения,
Сирия
—
интервью
с
Рук ан ом
Махмудом), основнымкланомТабигибылкланАбуРая(вероятно,
родственный
одноименному
клану
из
галилейского
села
(а ныне города)
Са хн ина), из
которого
происходили
деревенские
старейшины-мухтары.
Помимо
него
в
де ре вне
про­
живали
бедуины
из
племени
Самакия,
кочевавшего
в
эт их
местах
до
1948 года,
а
также
отдельные
вых о дцы
из
Заиорданья,
Сирии
и
соседней
Табарии.
Помимо
них
в
Табиге
проживали
выходцы
из
город а
Сафеда,
владевшие
здешними
водяными
мельницами.
В
1945 году в деревне проживало 310 мусульман и 20 христиан.
(аль)-Убайдия
Деревня,
находившаяся
в
11 км к югу от Табарии и покинутая жителями 3
марта
1948 года .
В
1948 году население деревни насчитывало 1009 человек.
В
1998 году число
бе ж енцев
из
нее
и
их
потомков
составляло
6198 человек .
Деревня,
расположенная
на
древнем
кургане,
возвышающемся
над
рекой
Иордан,
возникла,
по
все й
видимости,
в
первой
половине
XIX в.
Впервые
она
упоминается
в
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ТАБАРИИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
679

записках
американского
путешественника
и
археолога
Эдуарда
Робинсона
в
1838 году .
Во
вт орой
половине
XIXв.
в
Уб айд ии
проживало
уже
ок . 200 человек .
В
период
Британ­
ского
м андат а
деревня
сильно
в ыр осла
(436 жителей в 1922 году, 870 —
в
1945- м) .
Из
общественных
учреждений
им ел ась
школа,
открытая
еще
при
турках.
Мес т ные
жители
занимались
земледелием,
орош ая
п оля
водами
протекавшего
мимо
деревни
Иордана.
Основными
сельскохозяйственными
культ урам и
были
финиковые
пальмы,
различные
зерновые
культуры
и
овощи.
В
дер ев не
им ела сь
водяная
мельница.
По
свидетельству
ур оже нца
деревни
Юсуфа
аль-Манси
(1914 года рождения,
И ор­
дания
—
ин терв ью
с
Фавазом
Саламой
и
Р ука ном
М а хм уд ом ), большая часть жителей
относилась
к
клану
бедуинского
происхождения
М анси,
из
которо го
п рои сход ил
де­
ревенский
старейшина-мухтар.
Помимо
этого
клана
в
Убайдии
проживало
несколько
небольших
родов
(т.н.
фел л ах ов ), а именно Хадрауи,
Абу
Ид,
Аббаси,
Науади,
Абу
Джабр
(род североафриканского происхождения), Хатиб и Хайралла.
Большая
часть
э тих
родов
прибыла
в
Убайдию
из
соседнего
Сам аха .
По
свидетельству
уроженки
деревни
Халимы
аль-Манси
(1928 года рождения,
Иорда н ия
—
интервью
с
Са'
и дом
Аджауи),у
феллахов
был
св ой
мухтар
из
род а
Хадрауи.
По
ее
сл ов ам,
кл ан
М анси
проживал
в
вос­
точной
части
деревни,
а
фелл ах и
—
в
западной.
В
1948 население деревни,
переправившись
через
Ио р дан,
бежало
на
территорию
Иордании.
Хадата
Деревня,
находившаяся
в
12кмкюго-западу
от
Таба ри и
и
покинутая
жителями
в
мае
1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 603 человека .
В
1998 году число
беж енц ев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
3704 человека .
Вп ер вые
Хадата
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
это
была
небольшая
деревня
с
нас ел ение м
121 человек .
Все
насел ени е
ее
о тно си лось
к
клану
Абу
аль-Хиджа,
по
все й
вероятности,
курдского
происхождения,
прибывшему
в
Палестину
в
составе
войск
Салаха
ад-Дина
в
1187 году (см .
статью
«Айн -Ха у д»
в
главе
«Деревни округе Хайфы,
разрушенные
в
1948году»). Выходцы из деревни проживают в
Израиле
(ряд арабских деревень Галилеи,
Хай фа), Иордании ( города
Амман
и
Ирбид),
а
также
в
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Германии,
США
и
Канаде.
(аль)- Х амма
Деревня,
находившаяся
в
12кмкюго-востоку
от
Та бари и
и
покинутая
жителями
20 июля 1949 года.
В
1948 году население ее насчитывало 336 человек.
В
1998 году число
беж енц ев
из
деревни
и
их
п отом ков
составляло
2066 человек .
Поселения
на
м есте
аль-Хаммы
существовали
еще
в
библейские
времена.
Зде сь
на­
ходи л ся
город
Ха ммат ,
упомянутый
в
Книге
Иисуса
Навина
в
качестве
одного
из
го­
род ов
в
наделе
колена
Нафтали.
Своим
наз ван ием
город
был
обязан
горячим
серным
источникам
(«хам»
означает
«жаркий»
на
ивр ите ).
В
Эллинистическую
эпоху
Хамма
(называемая греками Emmatha) превратилась в пригород одного из городов Декапо­
ли са
(«Десятиградья»
—
союза
важнейших
эллинистических
полисов
Заиорданья)
—
Гада ра
(в наши дни
—
го роди ще
Ум м-К айс
на
территории
И ор д а нии). Над горячими
источниками
бы ли
возведены
величественные
термы,
развалины
которых
сохрани­
л ись
до
наших
дней .
Под
наз вани ем
Хаммат-Гадер
гор од
неоднократно
упоминается
в
Талмуде.
По
всей
видимости,
ее
жители
бы ли
пришельцами
из
различных
мест,
арендовав­
шими
земельные
у ч астки
у
богатых
землевладельцев
аль-Хаммы.
Значительная
часть
680
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

земель
принадлежала
христианскому
клану
Б ахут
из
Шфарама
(к северо- в ос ток у
от
Х а й ф ы), владевшему также частью горячих источников.
Хирбат-аль-В'ара-ас-Сауда
Деревня,
находившаяся
в
7кмксеверо-западу
от
Та ба рии
и
покинутая
жителями
18 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 2169 человек.
В
1998 году
ч исло
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
13 321 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построены
еврейские
поселения
Равид
и
Арбель.
Подавляющее
большинство
жителей
деревни
отн ос ил ось
к
бед уи нско му
плем ени
Араб
аль-Мауваси,
кочевавшему
в
этом
районе.
Часть
—
к
беду ин ско му
пле мен и
Араб
аль-Вахиб.
После
событий
1948 года многие жители Хирбат- ал ь- В' а ра -а с- Са уды
бежали
в
Юж­
ный
Ливан,
где
осели
в
лагере
ар-Рашидия
ряд ом
с
город ом
Тиром.
Хиттин
Деревня,
находившаяся
в
8кмксеверо-западу
от
Табарии
и
покинутая
жителями
16 июля 1948 года .
В
1948 году население ее насчитывало 1380 человек .
В
1998 году чис­
ло
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
8477 человек .
Сейчас
на
землях
де­
ревни
построены
еврейские
поселения
Ар бель ,
Кфар-Зейтим,
Кфар-Хиттим
и
Мицпе.
На
мест е
арабского
Хит тина
в
Римско-византийскую
эпоху
существовало
важное
еврейское
пос елен ие,
неоднократно
упоминаемое
в
Талмуде
под
названием
Кфа р-
Хиттим.
Около
Хиттина
по
сей
день
находится
гробница
почи тае м ого
мусульманами
и
друзами
пророка
Шуайба,
к оторы й,
по
еврейской
версии,
является
Ит ро
(Иофором),
тестем
Моисея.
Каждый
год
между
25 и 28 апреля десятки тысяч друзских паломни ­
ков
со
всего
Израиля
собираются
к
гр об нице
почтить
память
На би
Шуайба.
Согласно
друзской
версии,
история
«открытия»
гробницы
На би
Шуайба
непосредственно
связа­
на
с
важнейшим
историческим
событием,
произошедшем
к
юго-востоку
от
Хит т ина,
у
гор ы
Карней-Хиттин,
где
4 июля 1187 года произошла роковая битва между войсками
крестоносцев
во
главе
с
королем
Иерусалима
Ги
де
Л изинь я ном
и
войсками
сул т ана
Салаха
ад- Ди на.
В
т яже лой
битве
войско
франков
бы ло
поч ти
пол н остью
уничтожено,
а
их
король
попал
в
пл ен.
Эта
победа
мусульман
фактически
полож ила
конец
Перво­
му
Иерусалимскому
королевству
и
позволила
Салаху
ад-Дину
почти
беспрепятствен­
но
овла де ть
вс ей
Палестиной.
Память
о
победе
при
Хиттине
по
сей
ден ь
живет
среди
палестинских
ар або в,
и
практически
в
каждом
из
арабских
городов
Палестины
можно
найти
«улицу Хиттина».
Согласно
друз ск ой
легенде,
в
ночь
пе ред
битвой
Салаху
ад-Дину
во
сне
явился
ан­
г ел,
обещавший
ему
победу,
но
в
обмен
за
это
потребовавший,
чтоб ы
сра зу
же
после
окончания
битвы
султан
направил
своего
кон я
на
запад,
п ока
ангел
не
велит
ему
о ста­
новиться
на
месте
с окры того
погребения
Наб и
Шуайба.
Султан
поступил
так,
как
велел
ему
ангел,
и
действительно
обнаружил
гробницу,
на
месте
кот орой
он
и
воздвиг
первый
мавзолей,
а
ря дом
основал
дер евн ю.
Хранителями
ключей
гробницы
Салах
ад-Дин
на­
значил
членов
клана
Имам
из
Сафеда.
Старинная
деревенская
мечеть,
существовавшая
до
1948 года,
со гл асно
легенде,
тоже
была
построена
по
приказу
Салаха
ад-Д ин а
в
1192
году.
На
протяжении
последующих
в еков
Хиттин
был
мусульманской
дер ев ней.
По
ту­
рецкой
переписи
1596 года,
это
был а
относительно
крупная
деревня
с
насел ением
605
человек.
В
те чен ие
многих
лет
за
пра во
обладания
гробницей
Наби
Шуайба
шли
оже­
сточенные
споры
меж ду
друзами
и
мусульманами,
причем
гробница
не
раз
переходила
из
рук
в
руки.
В
80-е гг. XIX в.
она
находилась
у
друзов.
Именно
тогда
друзским
л идер ом
шейхом
Мухан ной
Тар иф ом
из
деревни
Джулис
в
Западной
Г ал илее
был о
начато
ст ро­
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
ТАБАРИИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
681

ительство
современного
ко мпл екса ,
расположенного
над
гробницей.
Дебаты
по
пово ду
обладания
гробницей
продолжались
и
в
период
Британского
мандата
и
бы ли
окончены
л ишь
в
1948 году,
ког да
мусульманское
население
Хиттина
бежало
и
израильские
в лас­
ти
передали
гробницу
друзам.
Помимо
старинной
мечети
и
гробницы
в
Хиттине
имелись
также
начальная
шко ­
ла
(открытая османскими властями в 1897 году)
и
не боль шой
рын ок.
Земли
Хиттина
отли чали с ь
пл од ороди ем
и
обилием
воды,
и
жители
деревни
занимались
в
о снов ном
сел ь ским
хозяйством,
выращивая
различные
зерновые
культуры
и
оливки.
Помимо
упомянутого
выш е
клана
Имам
—
традиционного
хранителя
гробницы
Н аби
Шу айб а,
в
деревне
проживали
кланы
ас-Са'ади,
Ха уран и,
Аббас,
Шабайта,
Аззам,
Рабах,
Дахабра
и
др.
Клан
ас-Саади
из
Хиттина,
по
в сей
видимости,
состоял
в
род ств е
с
одн ои менны м
клан ом ,
все
еще
проживающим
в
округе
Дженина
(см.
статью
«Мазар»
в
гл.
«Деревни
округа
Дженина,
разрушенные
в
1948 году»).
Кла н
Абба с
п рои сход ил
из
Сафеда
и
возводил
с вою
родословную
к
Аббасу,
дяде
пророка
Мухаммада.
Кла н
Хаурани,
судя
по
его
названию,
прои с ходи т
из
области
Хауран
в
Южной
Си­
рии.
Интересно,
что
значительная
ча сть
палестинских
арабов,
нос ящ их
эту
фамилию,
яв ляют ся
христианами.
Среди
арабо-христианского
населения
Палестины
встречаются
так же
фамилии
Шабайта,
Рабах
и
Дахбур
(видоизмененная форма фамилии « Дах аб ра»).
По
мнению
автора,
вполне
возможно,
что
значительная
часть
населения
Хиттина
п ро­
исходила
от
переселенцев
из
Хаур ана,
где
еще
несколько
сотен
лет
назад
име ло сь
зн а­
чительное
христианское
население,
частично
пер еше дшее
в
ислам,
а
частично
мигриро­
вавшее
в
со се дние
стр ан ы.
После
1948 года беженцы из Хиттина рассеялись по всему свету.
Часть
осел а
в
сосед­
них
а ра бских
деревнях,
а
часть
—
в
Сирии,
Иордании
и
Лив ане.
Беженцы
из
Хиттина
и
их
п отом ки
проживают
также
в
Саудовской
Аравии,
Кувейте,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
странах
Скандинавии,
Великобритании
и
СШ А.
(аш)-Шаджара
(ас-Саджара)
Деревня,
находившаяся
в
14 км к западу от Табарии и покинутая жителями 6
мая
1948 года .
В
1948 году ее население насчитывало 893
человека.
В
1998 году число бе­
женцев
из
деревни
и
их
п отом ков
составляло
5485 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Наания
и
Сде-Наан.
По сел ение
существовало
на
месте
Шаджары
еще
в
Византийский
период
—
в
ходе
раскопок
на
месте
деревни
бы ли
обнаружены
остатки
церкви
того
периода.
Одна ко
вп ер вые
деревня
упоминается
в
хозяйственных
документах
крестоносцев,
относящих­
ся
к
XII в.,
под
названием
Seiera.
Деревня
вновь
упоминается
в
османской
переписи
нас ел ения
1596 года,
когда
зд есь
про жива ло
369 человек.
В
1812 году в Шаджаре побы­
вал
знаменитый
швейцарский
путешественник-востоковед
Буркхардт.
В
конце
XIX в.
в
Ша дж аре
был о
ок.
150 жителей.
Одн ако
в
по сле дую щие
десятилетия
деревня
силь­
но
выросла,
вероятно,
в
значительной
сте пен и
за
сч ет
приезда
переселенцев
из
др угих
мест.
К
1922 году население ее возросло более чем в три раза,
и
здес ь
про жива ло
уже
543 человека .
В
дер ев не
жили
как
мусульмане,
так
и
хрис ти ан е.
Согласно
переписи
на­
се лен ия
1945 года,
в
ней
в
то
в ремя
был о
720 мусульман и 50 христиан .
В
период
Бри­
танского
мандата
зд есь
был а
открыта
начальная
школа.
Жители
Шаджары
занимались
сел ьс ким
хозяйством,
выращивая
различные
зерновые
культуры,
оливки
и
инжир.
Основная
часть
жителей
Шаджары
относилась
к
кла ну
Салайма,
подразделявшему
­
ся
на
три
основные
ветви
—
Бак ар на,
Фав арис
и
З иябат .
По
поверью,
п ред ком
этого
682
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

клана
был
некий
Салим,
происходивший
из
племени
Шаммар
и
прибывший
в
Галилею
из
Сирии
в
XVII в.
Именно
он
и
являлся
основателем
Шаджары.
Его
сыновья
Бакр,
Фа­
рис
и
Зия б
стали
прародителями
тре х
ветвей
клана
Салайма.
В
Шаджаре
ро ди лся
известный
худ ожн ик
и
карикатурист
Наджи
аль-Али
аль-Азами
(1936-1987), живший в Ливане,
куда
его
семья
бежала
из
аш-Шаджары
в
1948 году.
Другим
видным
вых о дцем
из
деревни
был
палестинский
поэт
и
историк-краевед
Шаджары
Атиф
Камиль
Хаятла
(1935-2006), живший в Дамске .
В
Ш аджа ре
проживали
кланы
Хаятла,
Салайма,
аль- А ли,
Дияб,
Тим
и
др.
На
сегодняшний
д ень
вых од цы
из
Шаджары
живут
в
ряде
арабских
населенных
пун­
ктов
Галилеи
в
Израиле
(Хайфа,
Кафр-Кана,
Тур а н ), на Западном берегу (о круг
Дженина),
а
та кже
в
Сирии,
Ливане,
Саудовской
Ар ави и,
Объ еди нен ных
Арабских
Эмиратах,
Ли­
вии,
Испании ,
Франции,
Великобритании,
Германии,
Голландии,
Дании,
США
и
Канаде.
Яку к
Деревня,
находившаяся
в
12 км к северу от Табарии и покинутая жителями 1
мая
1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 244
человека.
В
1998 году число бе­
женцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
1496 человек .
Сейчас
на
землях
дер евн и
построено
еврейское
поселения
Хукок.
Поселение
на
месте
Якука
восходит
к
библейским
временам.
Именно
здесь
находил­
ся
город
Хукок,
упомянутый
в
Книге
Иисуса
Навина.
Следует
отметить,
что
неподалеку
от
поздней
ара бс кой
деревни,
по
еврейской
легенде,
расположена
гробница,
пр ипи­
сываемая
библейскому
пророку
Хавакуку
(Аввакуму).
В
источниках
Рим ско го
пе ри­
ода
это
место
упоминается
как
Ху ко ка.
Деревня
вновь
фи гури руе т
лишь
в
о сман ской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
здес ь
проживало
396 человек .
После
этого
Якук
упоминается
лиш ь
в
источниках
конца
XIXв.
В
1875 году здесь проживало ок . 200
человек.
Жители
деревни
занимались
главным
образом
земл ед ел ием,
выращивая
ра з­
личные
зерновые
культуры.
Все
жители
деревни
входили
в
кла н
Св айд
(или Абу Свайд).
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
Ливане
и
Иордании.
Деревни в округе Сафеда, разрушенные в 1948 году
Сафед
(Сафед-аль-Мансура)
Го род
на
северо-востоке
Палестины.
В
1948 году арабское население Сафеда состав­
ляло
11 055 человек.
На
1998 год беженцы,
б ольша я
часть
которых
осела
в
Сирии,
и
их
потомки
насчитывали
67 888 человек .
На
сегодняшний
д ень
С афед
(еврейским назва­
ни ем
котор ого
является
Цфат)
—
чис то
еврейский
город.
Впервые
Сафед
под
названием
Sepph упоминается в « Ист о рии
Иудейской
войны»
ев­
рейского
историка
Iв.
н .э.
Иосифа
Флавия
в
качестве
одной
из
кр епо ст ей,
построенных
еврейскими
повстанцами
в
66 году во время восстания против римлян.
Город
упоми­
нается
в
Иерусалимском
Талмуде
и
в
ря де
других
еврейских
источников
Римско-ви­
зантийской
эпохи
(например,
в
стихах
лит урги чес ког о
поэта
VII в.
Эла за ра
ха-Калира)
в
кач ес тве
места,
где
после
разрушения
Второго
храма
в
70 году осел священнический
род
Пашхур.
После
этого
Сафед
упоминается
вновь
только
в
о дном
из
документов
Ка­
ирской
г ени зы,
относящихся
к
1023-1024 гг., из к оторог о сл е дуе т,
что
в
то
время
здесь
жили
евреи.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕД А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
683

После
з аво евания
Галилеи
крестоносцами
в
1099 году,
ввиду
стратегически
важного
положения
Сафеда
(называемого ими Saphet), франки в 1102-1103 гг.
начали
строить
на
возвышавшейся
над
городом
горе
замо к.
В
1168 году замок перешел во владение рыцар­
ского
ордена
тамплиеров.
В
то
время
в
городе
существовал
женский
монастырь
ап ос то­
ла
Иако ва ,
бра та
Иисуса
Хр ист а.
Этому
монастырю
принадлежали
доходы
от
платы
за
переход
по
расположенному
восточнее
город а
мосту
че рез
Иор д ан.
Именно
по
имени
этого
монастыря
мост
и
получил
сво е
название,
сохранившееся
до
сих
пор,
—
Мо ст
до­
черей
Иакова
(«Джиср Бинат И' ак уб»
—
по -а ра бс ки , «Гешер Бнот Яаков»
—
на
иврите),
к оторое
народная
молва
связывает
ошибочно
с
доч ерьм и
библ ейс ког о
патриарха
Иако­
ва.
В
1179 году мусульмане взяли и разрушили город и его замок.
После
битвы
при
Карней-Хиттине
в
1187 году Сафедский замок,
обороняемый
там пл иерам и,
продолжал
держаться
еще
целых
полтора
го да
—
до
декабря
1188 года,
после
чего
крепость
пала.
В
1240 году Сафед вновь вернулся в руки крестоносцев,
которые
по
инициативе
епископа
Марселя
Бенуа
д'Алиньяна
начали
строительство
мощного
замка
—
одн ого
из
самых
больших
на
Бл ижнем
Востоке.
Строительство
замка,
оборона
которого
была
пор у чена
все
то му
же
ордену
тамплиеров,
бы ло
за­
вершено
в
1264 году .
Гар низо н
этого
огромного
сооружения
(периметр стен кото­
р ого
составлял
850 метров)
состоял
из
2200 воинов.
Величественные
руины
замка,
постепенно
исследуемые
израильскими
археологами
с
1961 года,
со хр анил ись
до
сих
пор.
Интересно,
что
в
написанном
д'Алиньяном
на
латыни
подробном
отчете
о
ст ро­
ительстве
зам ка
(«De Constructione Castri Saphet») упоминаются существовавшие в
город е
т ого
времени
синагога
и
мечеть,
из
чег о
следует,
что
население
Сафеда
то го
времени
было
смешанным.
История
мусульманского
С афеда
начинается
23 июля 1266 года,
ког да
мамлюкский
султан
Рукн
ад-Дин
Бейбарс
(1260-1277) после тяжелой и кровопролитной шестиднев­
ной
о сады
взял
обманом
Сафедский
замок,
вероломно
перебив
всех
его
защ итни ко в,
сдавшихся
на
его
милость.
В
честь
своей
по беды
Бе йб арс
прибавил
к
названию
гор ода
прозвище
«аль-М ансу ра», т.е. «Победоносная». Он решил превратить Сафедский замок
в
б азу
для
следующих
своих
кампаний
против
крестоносцев.
Для
это й
цели
он
оставил
в
зам ке
крепкий
гарнизон.
Опустевший
же
город
у
подножия
замка
Бейбарс,
как
об
этом
сообщает
его
придворный
историк
Ибн
Абд
аз-Захир,
з асел ил
переселенцами
из
Дамаска,
для
обустройства
которых
б ыло
вы деле но
80 000 дирхемов.
Пот ом ки
п ер есе­
ле нцев
из
Да маска
оставались
основным
костяком
мусульманского
населения
Сафеда
до
1948 года.
По
словам
палестинского
историка-краеведа,
вы хо дца
из
Сафеда
Мустафы
А бба си,
арабы
С афеда
еще
в
конце
XIX в.
сох ран яли
особый
дамасский
вы гов ор
в
своем
общении
и
поддерживали
тесные
культурные
и
социальные
связи
с
Дамас ко м.
Так,
на­
пр име р,
для
получения
в ысшег о
образования
саф едски е
молодые
л юди
отп ра вля лис ь,
как
правило,
именно
в
Дамаск.
Помимо
в ыхо дцев
из
Да маск а
значительную
группу
в
нас ел ении
города
в
Мам лю к­
ский
пер иод
составляли
воины-мамлюки
гарнизона
Сафедского
замка
и
их
семьи.
Еще
в
ко нце
XVI в., т.е.
уже
посл е
завоевания
Сафеда
турками,
эти
лю ди
выделялись,
как
и
в
других
к рупн ых
городах
Палестины
(Иерусалиме,
Рам ле
и
Газ е ), в особую категорию
н асел ения ,
назы вае му ю
«ахль аль- ха л ка». Вполне вероятно,
что
некоторые
из
на се ляв­
ших
город
до
1948 года кланов,
например
к лан
Баркук
(имя которого сразу наводит на
мысль
о
мам лю кско м
ч ер кесско м
султане
Баркуке,
правившем
в
1382-1399 гг . ), имели
мамл юк ск ие
корни.
Другим
важным
компонентом
мусульманского
населения
города
являлись
курды,
п редки
которых
при бы ли
в
Пал ест ину ,
по
в сей
вероятности,
в
составе
вспомогатель­
ных
о тряд ов
Мам лю кско й
армии
во
время
во йн
с
крестоносцами
и
монголами
в
XIII в.
684
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Они
населяли
од ин
из
т рех
основных
кварталов
Саф ед а,
рас по ложе нн ый
в
в ост очной
части
города
и
названный
в
честь
них
Харат-аль-Акрад
(Квартал курдов).
На
про тя же нии
всего
Мамлюкского
пер ио да
С афед
был
одним
из
крупнейших
го­
родов
Палестины
и
столицей
одного
из
двух
округов,
на
которы е
был а
поделена
страна
(вторымбылокругГазы). В замке находилась резиденция наиба
—
мамлюкского
эмира,
б ывшег о
правителем
как
города,
так
и
всего
округа.
В
городе
до
сих
пор
сохранилось
несколько
интересных
памятников
мамл юкс кой
арх ите кт уры
XIII-XV
в в., среди
кот о­
рых
следует
отметить
старейшую
городскую
мечеть
—
Джами
аль-Хамра (Красную
ме­
ч ет ь), построенную завоевателем города султаном Бейбарсом в 1276 году .
К
нача лу
XIV
в.
относится
мечеть
Джами
аль-Джаукандар,
возведенная
мам лю кским
эмиром
Сей­
фом
ад-Дином
Бе кт иму ром
аль-Джаукандаром
аль-Мансури
аль-Ашрафи,
прежним
правителем
Сафеда
в
1309-1311 гг.
Ко
второй
половине
того
же
ве ка
относятся
мавзо­
лей
и
приют
для
дервишей
Завият
ал ь -Ха мид,
возведенные
над
гробницей
другого
ма м­
люкского
правителя,
С афеда
Муза ф ара
ад-Дина
Мусы
ибн
Х аджа
Уруктая,
умершего
в
1372 году.
В
1412 году комендантом городской цитадели ас- Са йф и
Фаузи
аль-Адхами
ат -Т анами
была
построена
мечеть
Джами
Сидна
Йа'акуб (в
наш и
дни
являющаяся
сина­
гог ой ).
В
северо-восточной
части
города
сре ди
развалин
бывшего
Курдского
квартала
сохранилась
пещерная
завия
су фийс ко го
ордена
ар-Рифа'ия,
возведенная,
согласно
со­
хр а нившийс я
в
ней
надписи,
в
1284 году неким Халилем ас- Са м ит ом
ар-Рифа'и.
На
протяжении
как
франкского,
так
и
мамлюкского
периодов
в
городе
про до л­
жала
существовать
значительная
еврейская
община.
В
первой
половине
XIII в.
в
нем
функционировала
иеш ива
«Гаон Яаков», во главе которой стоял рабби Цадок
—
сын
знаменитого
еврейского
поэта
и
учен ого
XII в.
рабби
Авраама
Ибн
Эзры.
В
Мамлюк­
скую
эпоху
в
городе
проживало
ок.
300 еврейских семей.
Кром е
того,
в
округе
Сафе­
да
все
еще
оставалось
и
еврейское
крестьянское
нас ел ение ,
пр ожи вавш ее
в
деревнях
(Альма,
Айн-Зейтун,
Бирия
и
др .).
В
тот
же
период
бы ла
построена
старейшая
из
со­
хранившихся
синагог
горо да
—
Синагога
Элияху
х а-Нав и
(известна также как «С е ­
фардская
синагога
Ар и»).
Новый
период
в
ист о рии
город а
начался
после
изгнания
евреев
из
Испании
в
1492
году .
На
протяжении
всег о
XVI в.
в
С афед
прибывали
многочисленные
группы
изгнан­
нико в
и
их
потомков,
образовавших
к
концу
XVI в.
самую
многочисленную
группу
на­
сел ени я
города.
Ес ли
в
1555 году в нем проживало ок .
10 000 евреев,
то
к
концу
ве ка
их
численность
дос ти гла
30000. В XVI-XVII вв.
был
крупнейшим
еврейским
религиозным
це нт ром
мир а.
Здесь,
в
частности,
про жива л
раби
Йосеф
Каро,
ав тор
фундаментально­
го
свода
еврейских
религиозных
за кон ов
«Шулхан арух». Здесь же был центр еврейско­
го
мистического
учения
каббала.
Ок.
1650 года Сафед посетил знаменитый турецкий путешественник Эвлия Челеби,
оставивший
подробное
описание
города
того
пе риод а
в
св оем
м ног отом ном
тру де
«Си ­
ях ат -на ме».
В
XVIII в .
город
начал
приходить
в
упадок
из -за
экономического
кр изис а,
эпидемий
и
ра зру шит ельн ого
землетрясения
1759 года .
В
1799 году после отступления Наполеона
из
Палестины
ара бы
напали
на
еврейский
квартал
Саф ед а,
учинив
в
нем
резню.
В
1823
г оду
произошло
еще
о дно
землетрясение,
а
вслед
за
ним
на
С афед
напали
а ра бские
гр а­
бители.
Нов ое
землетрясение
1837 года нанесло городу и в первую очередь его Еврей­
скому
кварталу
сокрушительный
удар.
Погибло
более
2000 человек .
В
1838 году мусуль­
мане
и
друзы
уч инили
в
С афеде
еврейский
погром.
В
результате
эт ой
цеп и
трагических
событий
на сел ение
Сафеда
резко
сократилось.
Многи е
его
дом а
лежали
в
руинах.
Однако
во
второй
половине
XIX в.
начался
новый
рос т
населения
города.
Накануне
Первой
ми ров ой
войны
в
нем
был о
13 500 жителей,
в
том
числе
7500 евреев.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕД А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
685

Период
Британского
мандата
был
временем
вытеснения
евреев
из
Сафеда
и
пр е­
вращения
их
в
м ен ьш ин ст в о. 29 августа 1929 года арабы учинили в городе еврейский
погром,
в
результате
к оторого
около
20 евреев были убиты,
около
80—
ранены,
а
200
еврейских
домов
были
разграблены.
Во
вре мя
Арабского
в осст ания
1936-1939 гг .
в
Са­
феде
происходили
столкновения
между
арабскими
повстанцами
и
силами
еврейской
самообороны.
К
началу
войны
1948 года в городе оставалось 12 000 жителей,
из
них
только
2000 евреев .
Еврейский
квартал
долгое
время
был
в
блокаде,
однако
в
мае
1948
го да
еврейские
вооруженные
формирования
перешли
в
наступление
и
установили
ко н­
троль
над
в сем
Сафедом.
Б ольша я
час ть
арабского
населения
бежа ла ,
остальные
арабы
б ыли
высе лены
позд не е.
Накануне
этих
событий
ар абско е
население
Сафеда
делилось
на
цел ый
ряд
кланов
и
родов.
ан-Нахви
(аль-Хаурани,
аль-Хафаджи).
Небольшой
кл ан,
считавшийся
одн им
из
знатнейших
в
Сафеде,
из
которог о
происходили
многие
исл амс кие
религиозные
деяте­
ли
города.
Согласно
своей
версии,
кла н
Нахви
происходил
из
Хиджаза,
отку да
его
пр ед­
ки
перебрались
в
город
Азра'а
в
Хау ра не
—
на
юге
Сирии.
Именно
из
Азра'а
в
Сафед
в
сер един е
XVI в.
прибыл
родоначальник
клана
в
городе
—
шейх
Шихаб
ад-Дин
Ахмад
ибн
Муса
аль-Хафаджи
аль-Халаки
аль-Азра'и
по
прозвищу
Кутб.
Ше йх
Ахмад
был
од­
ним
из
виднейших
в
св ое
вре мя
суфийских
шейхов
орде на
Рифа'ия,
распространению
учения
которого
в
С афеде
и
его
окрестностях
он
а кт ивно
содействовал.
После
смерти
шейх
Ахмад
был
похорон е н
в
одной
из
городских
м еч етей
(получившей его имя)
—
Мас джа д
аль-Кутб
аль-Хафаджи.
Из
потомков
шейх а
Ахм ада
следует
отме ти ть
Али
Риду
ан-Нахви
—
палестинского
п оли ти чес кого
д ея теля
периода
Британского
мандата,
занимавшего
п ост
м эра
Сафеда
в
1931-1934 гг .
Каддура
(аль- Ха лиди) .
Оди н
из
древнейших
кланов
города,
пр о живав ший
в
Саф е­
де
со
времен
мамлюков.
Каддура
был
одн им
из
крупнейших
кланов
город а
и
имел
от­
дельную
зон у
расселения
внутри
квартала
ас-Сававин.
Многие
люди
клана
были
вла­
дел ьц ами
обширнейших
угодий
в
округе
Сафеда,
кот орые
сдавались
в
аренду
местным
феллахам.
Сво ю
родословную
Каддура
возводили
к
знаменитому
арабскому
полковод­
цу
VII в.
Халиду
ибн
аль-Валиду.
Клан
с ост оял
в
родстве
с
известным
иер у сал имс ким
кланом
Халиди.
Первым
известным
членом
этого
клана
в
городе
являлся
при дв орн ый
и ст орик
друзского
ливанского
эмира
Фахра
а д- Ди на II (правилв 1590-1635 гг.) —
шейх
Ахмад
аль-Халиди
ас- С афди,
умерший
в
1624 году и бывший также одним из видней­
ших
исл ам ских
уч еных
Сафеда
того
времени.
В
эпоху
Бри та нс кого
мандата
из
клана
Каддура
вышло
немало
местных
политических
и
общественных
деятелей,
ср еди
кото­
рых
следует
отметить
За ки
аль-Каддура,
ставшего
последним
арабским
мэром
Сафеда
в
1934-1948 гг .
Са'ад
ад-Дин
(ас-Са'ади).
Сеидский
кл ан,
представители
к оторого
традиционно
за­
нимали
должность
главы
се идских
родов
(накиб уль-а шраф)
Сафеда.
В
конце
Британ­
ского
ма нд ата
представители
этого
кла на
зан има ли
пост
главы
шариатского
с уда
Са­
феда.
Саббах.
О дин
из
знатн ейш их ,
крупнейших
и
бога тей ш их
кланов
Сафеда.
Впервые
название
этого
клана
упоминается
в
османских
документах,
датированных
1551 го ­
дом.
Первым
известным
по
имени
членом
этого
кла на
был
живш ий
в
первой
половине
XIXв.
Мухаммад
Салих
Саббах,
оди н
из
влиятельнейших
во
времена
египетского
за­
вое ва ния
города
в
1832 году людей города,
известный
под
прозвищем
Шей х
Сафеда.
Клану
Саббах
принадлежали
обширные
земли
к
северо-востоку
(деревни Джахула и
Бувайзия)
и
к
западу
(деревня Мирун)
от
города,
ставшие
главным
источником
его
бо­
гатства
и
влияния.
686
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

аль-Хадра.
Один
из
крупнейших
кланов
города.
В
эпоху
Б рита нс кого
ман дат а
чи с­
ленность
этого
клана
составляла
около
300 человек .
Клан
Ха дра
(как и клан Каддура)
име л
свой
квартал,
располагавшийся
в
восточной
час ти
города.
Согласно
своей
соб­
ств енно й
версии,
предки
Хадр а
прибыли
в
С афед
в
начале
Осм анс ко го
пер ио да
из
Се­
верной
Афр ики .
Интересно
отметить,
что
мужч ин ы
этого
клан а,
в
отличие
от
б оль шин­
ств а
арабских
мужчин
Саф ед а,
носивших
фески,
предпочитали
куфию
с
черн ым
жгу ­
том-акалем.
Заметным
членом
этого
клана
был
вид ный
палестинский
политический
деятель
эпохи
Британского
мандата
Субхи
аль-Хадра.
Одним
из
знатных
кла нов
города
был
также
к лан
Аббаси
(Аббас,
возводивший
свою
родословную
к
Аббас у ,
дяде
пророка
Мухаммада
и
предку
халифской
династии
Аббаси­
д ов,
правившей
в
Багдаде
до
1258 года). Самым известным представителем этого клана
остается,
несомненно,
нынешний
палестинский
президент
Махмуд
Аббас
(известный
также
как
Абу
М азен ), родившийся в Сафеде в 1935 году .
Во
второй
полов и не
XIX в.
в
городе
возвысился
ряд
до
того
неизвестных
нов ых
кла­
нов
и
родов,
из
кот оры х
турецкие
власти
назначали
в
обход
старинных
и
могуществен­
ных
кланов
города
(скорее всего с целью ослабить их традиционное влияние)
граждан­
ских
и
религиозных
чиновников.
Виднейшими
из
этих
кланов
бы ли
следующие.
аль-Кади.
Род
исламских
религиозных
деятелей,
возвысившийся
во
второй
полови­
не
XIXв., когда его родоначальник шейх Абд аль-К ар им
аль-Кади
исполнял
должность
муфтия
Сафеда
в
1876-1886 гг.
аль-Хадж
Иса
(аль- М уфт и). Род исламских религиозных деятелей,
возвысившийся
в
ко нце
XIX в.,
когда
его
родоначальник
ше йх
Салим
аль- Муф ти
исполнял
должность
муфтия
Сафеда
в
1893-1900 гг.
Х адж
Иса
со ст ояли
в
родс тв е
посредством
женитьбы
с
кланом
Каддура.
Мурад.
Кл ан
богатых
землевладельцев,
известный
со
в торой
половины
XIX в.,
вл а­
девший
обширными
землями
между
Сафедом
и
Таб ар ией
(в районе проживания бе ­
дуинского
пл еме ни
Ара б
аш-Шамалина). Первым
известным
членом
этого
кл ана
был
Мухаммад-эфенди
Мурад.
В
го ды
Британского
мандата
известнейшим
представителем
этого
клана
был
Са'ид
Махмуд
Мурад,
занимавший
в
20-е
гг. XX в.
пост
мэр а
Сафеда.
Шамма.
Семейство,
известное
со
второй
половины
XIX в.
Пр едко м
этого
кл ана
был
некий
Са лим
Шамма
—
офицер
турецкой
по лиции
в
Сафеде.
аль-Хадж
Са'ид (Абд
ар -Рах и м).
Семейство,
известное
со
второй
половины
XIX в.
Прародителем
его
был
некий
аль-Хадж
С аид
Абд
ар-Рахман,
ставший
первым
мэром
С афеда
(заступивший на эту должность в 1878 году) .
Другими
родами
города,
значение
кот орых
возросло
в
тот
же
пери од ,
б ыли
роды
Асади
(Абу Дияб)
и
Хиджази.
Из
мусульманских
кла нов
С афеда
следует
упомянуть
также
кла н
Абу
аль- Айн айн ,
из
к оторог о
про ис ходи л
прозелит,
принявший
иу даиз м
и
ставший
бойцом
еврейской
боевой
организации
«Лехи», погибший при исполнении служебного долга в деревне
Джаб'а
в
округе
Дж ен ина—
Барух
Ми зра хи
(1926-1948), родившийся в Сафеде под
именем
Хамуда
Абу
аль-Айнайн.
Одно й
из
важных
групп
населения
города
бы ли
алжирцы.
По
некоторым
с ооб ще­
ниям,
во
второй
половине
XIX в.
они
составляли
более
половины
всех
мусульман
Са­
фе да.
Од нако
к
концу
Британского
мандата
в
городе
насчитывалось
всег о
около
300
алжирцев,
проживавших,
как
правило,
в
бывшем
квартале
курдов
—
Харат-аль-Акрад.
Основным
занятием
их
была
торгов л я.
Влиятельнейшими
алжирским
кланами
были
ад-Даласи
и
А раби.
Как
правило,
а лжир цы
отличались
религиозным
фанатизмом,
и
именно
они
б ыли
в
числе
активнейших
участников
Арабского
восстания
1936-1939 гг .
в
районе
Сафеда.
В
1947 году в Сафеде было основано объединение выходцев из Алжи­
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕ ДА ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
687

ра,
проживавших
в
округах
Сафеда,
Таба ри и
и
Назарета.
Основными
целями
его
бы ли
сохранение
алжирских
культ урн ых
т р адиций
и
обычаев,
поддержание
связей
между
проживающими
в
разных
местах
членами
алжирской
общины
Палестины,
а
также
фи­
нансовая
помощь
бедн ым
и
неимущим
ее
членам.
В
Са феде
проживали
и
други е
груп пы
населения,
происходившие
как
из
других
районов
Палестины,
так
и
из
других
стран
исламского
мира.
К
первым
относились,
например,
род ы
Баргути,
ас-Самхани
(происходившие оба из округа Рамаллаха), аль -
Бастуни
(происходивший из села Тира в округе Хайфы,
разрушенного
в
1948 году)
и
аль-Мадждалауи
(происходивший,
с удя
по
его
названию,
из
с ела
Мадждаль
в
округе
Газы,
разрушенного
в
1948 году), а ко вторым
—
род ы
Мар 'аш лы
и
ас-Саруджи,
суд я
по
названию,
происходившие
из
гор одов
Мар'аш
и
Сарудж
на
востоке
современной
Т ур ции.
До
1948 года в Сафеде существовало небольшое христианское меньшинство.
В
1945
году
здесь
про жива ло
430 христиан,
составлявших
3,6% населения Сафеда.
Подавляю­
щее
большинство
их
были
католиками.
Единственная
в
городе
церковь,
сохранившаяся
до
сих
пор ,
был а
католической.
Кроме
римских
като л ико в,
в
С афеде
име ло сь
так же
и
н е которое
коли чес тв о
православных
и
маронитов.
Ряд
христианских
родов
С афеда
об­
ладал
значительным
богатством
и
вл ияние м
в
городе.
К
ним
принадлежали
Хури,
Ба­
шат,
Хаддад,
аль-Баваб
и
ас-Сабаг.
Старейшим
из
эт их
родов
являлся
род
Сабаг,
пра­
родитель
которог о
некий
Ибрахим
ас-Сабаг
был
одним
из
пом ощн ик ов
бедуинского
правителя
Галилеи
в
XVIII в.
шейха
Захира
аль-Омара.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Сафеда
проживают
в
основном
в
Сирии,
а
также
на
Западном
берегу
(округа Туль -К ар ем а
и
Р ама лл ах а), в секторе Газа,
Иордании,
Л ива­
не,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Кувейте,
Ливии,
Тунисе,
Гр еции ,
Босн ии ,
Италии,
Германии,
Австрии,
Шв еции,
Норвегии,
Франции,
Ис­
пании,
США,
Канаде
и
Австралии.
Абиль-аль-Камх
Деревня,
находившаяся
в
32кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
10 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 383
человека.
В
1998 году
ч исло
беж енце в
из
деревни
и
их
по том ков
составляло
2351 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Юваль.
Абиль-аль-Камх
ст оял
на
мес те
древнего
города
библе йско го
пер ио да
Авель-Бейт-
Маха,
не одн окра тно
упоминаемого
в
Библии
и
в
анналах
ассирийских
цар ей.
В
араб­
ских
источниках
Абиль-аль-Камх
впервые
упоминается
в
геогра фи че ск ом
словаре
Йакута
аль-Хамауи (ум.
в
1229 г.). Согласно османской переписи населения 1596года,
в
де рев не
проживало
143 человека .
По
все й
видимости,
в
посл ед у ющие
г оды
деревня
на
не кот орое
время
прекратила
свое
существование,
будучи
вновь
отстроена
в
XIX в.
ли­
ванскими
шиитами
(мутаваллитами).
После
Первой
м иро вой
войны
Абиль-аль-Камх
оказался
в
зоне
Французского
мандата,
одн ако
в
результате
изменения
границы
в
1920—
1924 гг .
деревня
вошла
в
з ону
Британского
мандата
Палестины.
Согласно
переписи
на­
се лен ия
1945 года,
в
деревне
было
330 жителей,
из
к оторы х
230 являлись мусульманами,
а
100 —
христианами.
Большинство
жителей
деревни
были
ливанскими
шиитами
(мутаваллитами), пред­
ки
которых
основали
ее
в
XIX в.
Христиане
Абиль-аль-Камха
были,
по
всей
видимости,
маронитами,
тоже
происходящими
из
Л ива на.
Среди
кланов
деревни
следует
упомя­
нут ь
кланы
аль- Хуш
и
Ха дда д.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни,
кроме
Ли ван а,
куд а
они
бежали
в
1948
году,
проживают
также
в
США.
688
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

(аль)- Аб ис ия
Деревня,
находившаяся
в
28кмксеверо-востоку
от
Са феда
и
покинутая
жителями
29 мая 1948 года .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Амир,
Сде-
Нехемия
и
Кфар-Сольд.
По
в сей
вероятности,
как
и
остальные
деревни
этого
района,
Абисия
была
основана
во
второй
половине
XIXв.
Именно
тогда,
под
названием
Хаям-Абс,
она
впервые
упоми­
нает ся
в
доку мен та х.
В
то
время
зд есь
жило
ок.
70 человек.
В
период
Британского
ма н­
дата
деревня
сильно
разрослась
(609 жителей в 1931 году, 1220 —
в
1945- м) .
В
д ер евне
т ого
периода
не
имел о сь
никаких
общественных
учреждений.
М ест ные
жители
з аним а­
лись
животноводством,
выращивая
ср еди
проче го
верблюдов,
и
земледелием
(зерновые
и
цитрусовые
культуры,
ба наны ).
По
свидетельству
беженца
из
деревни
Али
аш-Шальхауи
(1931 года рождения,
Иор­
дания
—
в
интервью
с
Руканом
М а хм у до м ), жители деревни принадлежали к кланам
Абу
Ал и,
Шальхауи,
Х алайфа,
Джавайза,
Хадарва
(из этого клана происходил деревен ­
ски й
старейшина-мухтар), Шаваана и Джама'ана.
По
словам
того
же
информатора,
в
деревне
проживало
также
несколько
семей
переселенцев
из
Египта
(т.н.
Масарва).
Вероятно,
большинство
местных
жителей
п рои сход ило
из
беду инс ког о
пл еме ни
ал ь-
Гаварна,
кочевавшего
в
э том
р айо не.
Айн-аз-Зейтун
Деревня,
находившаяся
в
километре
к
сев еру
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
2 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни насчитывало 951 человека .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
по том ков
составляло
5841 человек .
Впервые
деревня
Айн-аз-Зейтун,
или ,
как
ее
называли
евреи,
Эйн-Зейтим
упоми­
нается
в
качестве
еврейской
деревни
в
одном
из
док ум ен тов
XI в.,
най денн ых
в
Каир­
ской
г енизе.
Дере в ня
также
неоднократно
упоминается
в
записках
многих
средневеко­
вых
еврейских
паломников,
побывавших
здесь,
совершая
паломничество
к
гробнице
похороненного
в
деревне
знаменитого
еврейского
мудреца
II в.
н .э.
рабби
Иехуды
бар
Илая.
По
словам
раб би
Моше
Басолы,
посетившего
дер евн ю
в
1522 году,
жители
Эйн-
Зейтима
бы ли
евреями-морисками,
т.е .
арабизированными
еврейскими
феллахами
(муст' ар а би), потомками евреев Галилеи эпохи Второго храма.
Из
ряд а
свидетельств
можно
заключить,
что
в
дер ев не
была
си на гога
со
свитками
Торы,
а
во
в торой
половине
XVI в.
здесь
даже
функционировала
иеш ива
(еврейское религиозное училище). Со г ла с­
но
османской
переписи
населения
1596 года,
в
дер ев не
было
622 жителя.
По
все й
видимости,
в
первой
половине
XVII в.
деревня
была
оставлена
жителями
(вероятно,
ушедшими
в
соседний
Сафед).
Одн ако
еж ене дель но
по
субботам
евреи
из
Сафеда
ходили
молиться
в
запертой
по
будним
дня м
синагоге
Эйн-Зейтима,
где
п ро­
должал
храниться
свиток
Торы.
В
1834 году в ходе восстания друзов против Ибрахим-
па ши
многие
из
евреев
Сафеда
бежали
в
Эйн-Зейтим,
укрывшись
в
здеш ней
др евн ей
синагоге.
Согласно
сообщению
еврейского
источника,
относящегося
к
1844 году, «ино­
ве рц ы», поселившиеся здесь, «обнаружили»
в
здеш ней
синагоге
свиток
Торы,
который
они
передали
евреям
Сафеда.
Вероятно,
именно
к
это й
дате
следует
относить
начало
арабского
Айн-аз-Зейтуна.
Так
как
деревня
считалась
п риг ородом
Сафеда,
можно
пре дп ол ожи ть,
что
жители
ара бс кой
деревни
в
основном
при бы ли
с юда
име нно
из
э то­
го
города.
В
кон це
XIXв.
в
Айн-аз-Зейтуне
бы ло
от
200 до 350 жителей.
Крупнейшими
кланами
деревни
бы ли
Хамид
и
аш-Ша'аби.
Кроме
них
в
дер ев не
проживали
также
кл а­
ны
Хатиб,
Гурайб,
Набулси
и
др.
В
ход е
войны
1948 года во время взятия деревни евреями бойцы «П ал ма х а»
рас­
ст ре ляли
на
дне
расположенного
поблизости
ущелья
несколько
десятков
п ле нных
араб­
ДЕР Е ВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕ ДА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
689

ск их
мужчин,
захваченных
ими
при
взятии
деревни.
Этот
инцидент
получил
в
арабских
средствах
массовой
инфо рм ации
название
«Резня в Айн-аз-Зейтуне».
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Ли ване ,
Сирии,
Са уд ов­
ской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Германии,
Франции,
Шв еци и,
Дании,
Норвегии
и
США .
Альма
Деревня,
находившаяся
в
10 км к северу от Сафеда и покинутая жителями 30
ок­
тября
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1102 человека.
В
1998 году
число
бежен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
6767 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Альма.
Альма,
наряду
с
некоторыми
другими
деревнями
округа
Сафеда,
являлась
одной
из
немногих
деревень,
в
к оторых
еврейское
нас еле ние
сохранялось
с
эпохи
Вт ор ого
храма
до
Нового
времени.
О
древности
еврейского
поселения
з десь
свидетельствуют
руины
древней
синагоги,
датированные
III в.
н .э.,
а
также
обширный
еврейский
некрополь
Римского
периода,
многие
из
гр об ниц
кот орого
еврейская
традиция
приписывает
ряд у
известных
еврейских
мудрецов
и
законоучителей
I—II
в.
н.э .
—
рабби
Шимону
бен
Гам­
ли элю,
ра бби
Эл аза ру
бен
Араху,
рабби
Элиезеру
бен
Азарии
и
др.
Под
названием
Alme
деревня
упоминается
в
хозяйственных
докум е нт ах
XII в.,
относящихся
к
эпохе
прав­
ления
кре стон ос це в.
Именно
в
эту
эп оху
де ре вню
посетил
еврейский
путешественник
Биньямин
из
Туд ел ы,
наш едши й
в
Альме
50 еврейских семейств .
По сл едние
упомина­
ния
о
евреях
Альмы
относятся
к
XVI в.
Согласно
османской
переписи
населения
1596
года,
в
то
время
в
Альме
проживало
239 человек .
Вероятно,
на
рубеже
XVI-XVII
вв.
евр еи,
по
неясным
причинам,
оставили
Альму.
Из
еврейских
источников
известно,
что
вых о дцы
из
Альмы
осели
в
Сафеде,
Пкиине,
Шф ара ме
и
Хайфе.
По
свидетельству
ев­
рей ск их
путешественников,
посещавших
Альму
в
XVIIIв., в то время деревня лежала в
руинах,
среди
к оторы х
выделялись
развалины
синагоги.
Альма
возродилась
лишь
во
второй
половине
XIX в., будучи восстановлена бежен­
цам и
из
Алжира.
В
конце
этого
века
здесь
проживало
о к. 250 человек.
Жители
Альмы,
как
уже
был о
сказано,
являлись
в
основном
потомками
выходцев
из
Алжира,
оставивших
с вою
родину
и
переселившихся
в
Осм анс кую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
после
окончательного
з аво евани я
Алжи ра
фран­
цузами
в
1847 году .
Со
временем
к
ал жир цам
присоединились
переселенцы
из
других
м естн о стей
Па ле стины .
Так,
например,
в
Альме
пр ожив ал
к лан
Набулси,
которы й ,
как
это
в идно
из
его
названия,
прои с ходи л
из
Наблуса.
Помимо
этого
клана
в
дер ев не
про­
живали
также
кланы
аль-Хадж,
Атия,
Хаджадж,
Аджауи,
аль-Айна,
Шахрур
и
др.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Сирии,
Лив ане ,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кат а ре,
Бахрейне,
Египте,
Ливии,
Гре ции ,
Австрии,
Германии,
Ш вец ии,
Да нии,
Ро сси и,
СШ А,
К анаде
и
Австралии.
Аммука
Деревня,
находившаяся
в
5кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
24 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 162 человека .
В
1998 году
число
бе женц ев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
997 человек .
Сейчас
на
землях
дере в ни
построено
еврейское
поселение
Аммука.
Аммука
упоминается
в
Талмуде
и
в
записках
еврейских
ср едн еве ко вых
паломников
в
качестве
еврейской
дер ев ни,
существовавшей
как
минимум
до
XII в.
Аммука
упомина­
ет ся
и
в
хозяйственных
документах
XII в.
эпохи
крестоносцев.
Главной
до стоп ри м еча­
тельностью
и
местной
святыней
Аммуки
бы ла
и
остается
гробница
еврейского
мудреца
690
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

и
чудо тв орц а
Iв.
н. э.
рабби
Ионатана
бен
Узиэля,
привлекающая
к
себе
множество
ев­
ре йских
паломников.
Аммука
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года
в
качестве
деревни
с
нас ел ени ем
391 человек.
По
в сей
видимости,
в
Османский
период
деревня
временно
прекратила
свое
существование,
возродившись
скорее
всег о
л ишь
во
второй
полов и не
XIX в.
в
качестве
хутора ,
основанного
неким
Мухаммадом
Салихом.
В
1922 году в Аммуке проживало 114, в 1931- м
—
108, а в 1945-м
—
140 человек .
Мес тн ые
феллахи
занимались
земледелием,
выр ащ ивая
зерновые
культуры
и
оливки.
Все
жители
деревни
на
1948 год происходили от четырех сыновей Мухаммада Са ­
ли ха
—
Али,
Шарифа,
Салиха
и
Абд
ар-Рахмана,
каждый
из
которых
ст ал
основателем
одноименного
рода.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Аммуки
проживают
в
Л иван е,
Сирии
и
Да нии.
Араб-аз-Зубайд
Деревня,
находившаяся
в
15кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жи те лями
20 апреля 1948 года.
Точные
данные
о
численности
населения
деревни
отсутствуют.
Как
и
другие
арабские
деревни
этого
района,
Араб-аз-Зубайд
возникла,
по
всей
ви­
димости,
в
конце
XIX —
начале
XXв.
В
1922 году здесь проживало 597, а в 1931- м
—
432
человека.
Мес тн ые
жители
занимались
земл ед ел ием,
выращивая
главными
об раз ом
различные
зерновые
культуры.
Жители
деревни
принадлежали
к
бедуинскому
племени
Араб
аз-Зубайдат,
кочевав­
шему
в
эт ом
районе,
из-за
чего
в
переписях
населения
периода
Бри тан с кого
мандата
на­
селение
Араб-аз-Зубайд
учитывалось
вместе
с
населением
сос едней
деревни
Маллахи,
нас еле нно й
тем
же
пл емен ем.
В
1948 году население обеих деревень составляло 1032
человека.
В
1998 году число беженцев из Араб - аз - Зуб ай д
и
Маллахи
составляло
6340
человек.
На
сегодняшний
де нь
в ыход цы
из
деревни
проживают
в
Л ива не,
Саудовской
Ара­
вии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Дании,
Ш ве ции,
на
Украине
и
в
США.
Араб-аш-Шамальна
(Хирбат аз-З и на )
Деревня,
находившаяся
в
13кмкюго-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
4 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 754 человека .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
4630 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Альмагор.
Деревня,
основанная,
по
вс ей
видимости,
в
нач але
XX в.,
впервые
упоминается
в
переписи
1922 года (278 жителей) . В
1931 году здесь проживало 551, а в 1945-м
—
650
человек.
Местные
феллахи
выращивали
зерновые
и
ци трус овы е
культуры,
а
также
р аз­
личные
овощи.
Нас ел ение
деревни
принадлежало
к
бедуинскому
племени
Араб
аш-Шамалина,
ко­
чевавшему
в
этом
районе.
На
сегодняшний
день
в ыход цы
из
деревни
проживают
на
Западном
берегу,
в
Сирии
и
Иордании.
Байсамун
Деревня,
находившаяся
в
16кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
в
мае
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 23 человека .
В
1998 году число
бежен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
143 человека .
По
предположению
некоторых
историков-краеведов,
название
деревни
является
и скаже нием
финикийского
н азв ания
Бейт-Эшмун
(т. е.
«Дом (б ог а)
Эшмуна»), свиде­
тельствующее
об
этническом
происхождении
ее
древних
жителей.
Одна ко
современ­
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕ Д А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
691

ная
деревня,
вернее,
хутор
(мазра'а)
упоминается
впервые
лишь
в
переписи
населения
1922 года (41 житель) .
В
1931 году здесь проживало 50, а в 1945-м
—
20 человек .
Почти
все
земл и
деревни
принадлежали
роду
ан-Нахви
из
Сафеда,
сдававшему
их
в
аренду
местным
феллахам.
Ме ст ные
жители
занимались
земл ед ел ием,
выр ащ ивая
зерновые
и
цитрусовые
культуры.
Все
жители
деревни
про ис ходи ли
из
бедуинского
пл еме ни
Араб
аль-Хамдун,
коче­
вавшего
в
э том
райо не.
Б ирия
Деревня,
находившаяся
в
километре
к
северо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жите­
ля ми
2 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 278 человек .
В
1998 году
число
бе женц ев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
1710 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
пос ел ение
Бирия.
В
Бирии,
как
и
в
ря де
других
деревень
окру га
Сафеда,
например,
в
Айн
-Зайтуне или
в
Альме,
еврейское
насе лен ие
сохранялось
с
эпохи
Второго
храма
и
до
Нового
време­
ни.
Еврейское
поселение
в
Бирии
сохр ан ялос ь,
по
крайней
мере,
до
середины
XVI в.
В
первой
половине
этого
века
в
дер ев не
некоторое
время
проживал
оди н
из
величай­
ших
еврейских
религиозных
деятелей
Средневековья
—
рабби
Йосеф
Каро
(1488-1575).
В
дер ев не
находилась
святая
для
евреев
гробница,
которую
традиция
приписывала
во­
еначальнику
царей
Давида
и
С олом она
—
Бенаяху
бен
Йехояде.
Согласно
османской
пер е писи
населения
1596 года,
в
деревне
проживало
319 человек .
Еврейский
источник,
относящийся
к
1607 году,
сообщает,
что
в
Бирии
«естьразрушенные синагоги .. .
а
в
них
бесчисленные
свитки
Торы,
к
которым
иноверцы,
в
руках
кот оры х
хранятся
к лючи
(от
с и н а го г), относятся с большим почтением».
Из
этого
сообщения
мо жно
заключить,
что
где-то
на
рубеже
XVI-XVII
вв.
евреи
оставили
Бирию,
по
в сей
видимости,
пе ре­
селившись
в
со седн ий
Сафед,
и
их
место
зан яли
ара бы
(по всей вероятности,
проис­
ходившие
из
того
же
Сафеда). Здесь,
о днако ,
следует
отметить,
что
на
этом
связь
евр е­
ев
с
Бирией
не
кончилась.
В
1837 году после страшного землетрясения,
разрушившего
Сафед,
в
Бирию
бы ла
на
не кот орое
вре мя
переведена
еврейская
типография
Сафеда,
возглавляемая
ра бби
Исраэлем
Баком.
В
кон це
XIX в.
в
Би рии
проживало
100-150 человек .
Жители
деревни
принадлежали
к
кланам
Суан
и
Фа рх ат.
На
сегодняшний
ден ь
вых о дцы
из
Бирии
проживают
в
Сирии,
Ливане
и
Об ъеди нен ­
ных
Ар абс ких
Эмиратах.
(аль)-Б у в а йзия
(аль-М ис )
Деревня,
находившаяся
в
22кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
11 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 592 человека.
В
1998 году
ч исло
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
3633 человека .
Как
и
прочие
деревни
в
этом
районе,
Бувайзия
возникла,
по
в сей
вероятности,
в
кон це
XIX или начале XX
в ., будучи основана бедуинами из племени Гаварна,
ко ч евав­
шими
в
этом
районе.
На
сегодняшний
день
в ыхо дцы
из
деревни
проживают
в
Ливане.
(аль) - Бут ай ха
Деревня,
находившаяся
в
13кмкюго-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
4 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 754 человека.
В
1998 году
число
беж енце в
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
4630 человек.
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построено
еврейское
поселение
Альмагор.
692
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Впервые
Б утай ха
(чтопо-арабски
означает
«заболоченный район») упоминается
в
кач ест ве
наз ван ия
местности
в
районе
Сафеда
в
1459 году в сочинениях арабского
египетского
ученого
XV в.
аль-Калькашанди.
Современная
деревня
возникла,
однако,
лишь
в
ко нце
XIX или в начале XX
в ., упоминаясь впервые лишь в документах периода
Британского
мандата.
Нас ел ение
деревни
принадлежало,
по
всей
видимости,
к
бедуин­
скому
пл ем ени
Араб
аш-Шамалина,
кочевавшему
в
э том
райо не.
Габбатия
Деревня,
находившаяся
в
12кмксеверо-западу
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
30 октября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 70 человек.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
427 человек .
Га ббат ия,
располагавшаяся
на
западном
склоне
горы
Ме рон
(Джабль Джармак), упо­
минается
впервые
в
документах,
относящихся
к
началу
Б рита нс кого
мандата,
в
кач е­
с тве
хуто ра
(мазра'а).
Все
жители
деревни
происходили
из
клана
Халиль,
пр ише дшег о
с юда
из
соседней
д ере вни
Сабалан
и
основавшего
де ре вню
на
землях,
принадлежавших
одному
из
знат­
нейших
кланов
С афеда
—
Каддура.
Гураба
Деревня,
находившаяся
в
22кмксеверо-востоку
от
С афеда
и
покинутая
своими
жителями
28 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 255 человек .
В
1998 году число беженцев из деревни и их потомков составляло 1567 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Гонен.
Как
и
прочие
деревни
этого
района,
Гураба
была
основана,
по
в сей
вероятности,
бе­
дуи нами
из
пл еме ни
Гаварна,
кочевавшими
в
этом
р айо не,
в
ко нце
XIX или в начале
XXв.
Впе рв ые
Гураба
ф иг уриру ет
в
британской
переписи
населения
1931 года,
ко гда
здесь
проживало
124 человека .
(ад)-Даввара
Деревня,
находившаяся
в
27кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
25 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 812 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
4987 человек.
Сейчас
на
землях
дер евн и
построены
еврейские
поселения
Амир
и
Сде-Нехемия.
Как
и
прочие
деревни
в
э том
районе,
Даввара
возникла,
по
всей
вероятности,
в
ко н­
це
XIX или в начале XX
в., будучи основана бедуинами из племени Гаварна,
кочевавши­
ми
в
эт ом
р айо не.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
Сирии.
Дай шум
Деревня,
находившаяся
в
12 км к северу от Сафеда и покинутая жителями 30
ок­
тяб ря
1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 684 человека.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
4203 человека.
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построено
еврейское
поселение
Дишон.
Жители
Дайшума
были
потомками
вых о дцев
из
Алжира,
оставивших
с вою
родину
и
переселившихся
в
Османскую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
после
окончательного
з аво еван ия
Алжира
французами
в
1847 году.
Насел ени е
Дайшу­
ма
принадлежало
к
кланам
аль-Мизари
(именно из этого клана происходил последний
старейшина-мухтар
дер ев ни ), Хусейн,
Муграби,
аль-Х ад ж-О м ар
и
др.
По
всей
вид им о­
сти,
часть
жи теле й
деревни
были
берберами-кабилами.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕД А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
693

На
сегодняшний
день
выходцы
из
Дайшума
проживают
в
Ливане,
а
также
в
Объ ­
е динен ных
Арабских
Эмиратах,
Алжире,
Германии,
Да нии,
Великобритании,
Фран ции
и
Панаме.
Д алл ата
Деревня,
находившаяся
в
6 км к северу от Сафеда и покинутая жителями 10 мая 1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 418 человек .
В
1998 году число беженцев
из
дере в ни
и
их
потомков
составляло
2565 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построе­
но
еврейское
поселение
Дальтон.
Даллата,
под
своим
еврейским
названием
Дальтон,
упоминается
в
Талмуде
и
в
запис­
ках
ряда
средневековых
еврейских
паломников,
кот орых
привлекала
сю да
главным
об­
разом
святая
гробница
знаменитого
еврейского
законоучителя
II в.
н .э.
рабби
Йоси
ха-Глили.
По
вс ей
видимости,
как
м инимум
до
XII в.
Дальтон
продолжал
оставаться
еврейской
дер евн ей.
В
хозяйственных
документах
XII в., относящихся к эпохе правле­
ния
крестоносцев,
деревня
упоминается
под
названием
Д или ха.
Согласно
османской
пе ре писи
населения
1596 года,
в
деревне
проживало
127 человек .
В
пос лед у ющие
г оды
деревня
на
н ек оторое
время
прекратила
свое
существование,
будучи
вновь
отстроена
л ишь
в
XIX в.
В
кон це
XIX в.
в
Даллате
проживало
100 человек .
Жители
Даллаты
были
потомками
выходцев
из
Алжира,
оставивших
св ою
родину
и
переселившихся
в
Османскую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
по с­
ле
окончательного
завоевания
Алжир а
фр анцу з ами
в
1847 году .
Население
деревни
принадлежало
к
кланам
Аюб
и
Хамид.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Даллаты
проживают
в
Изра и ле
(город Шфарам),
се кт оре
Газ а,
Л ива не,
Сирии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Германии,
СШ А,
Ка­
над е
и
Новой
Зе ла ндии.
(ад) -Ди рб аши я
Деревня,
находившаяся
в
20кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
10 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 360 человека.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2493 человека .
Как
и
про чие
деревни
в
э том
районе,
Дирбашия,
располагавшаяся
на
восточном
бе­
ре гу
озе ра
Хула,
была
основана,
по
все й
вероятности,
бедуинами
из
пл еме ни
Гаварна,
кочевавшими
в
этом
районе
в
кон це
XIX или начале XX
в.
Впервые
деревня
упоминает­
ся
в
качестве
хут ора
{мазра' а)
в
документах,
относящихся
к
началу
эпохи
Британского
манд ат а.
(ад)- Д ирдара
Деревня,
находившаяся
в
13 км к востоку от Сафеда и покинутая жителями 1
мая
1948
год а.
В
1948 году население деревни составляло 116 человек.
В
1998 году число беженцев из
д ерев ни
и
их
потомков
составляло
712 человек.
Интересно,
что
на
палестинском
инфо рм а­
ционно м
сайте
www.palestineremembered.com ч исл енно ст ь н а се л ен и я Ди рд а ры зн а чи те ль­
но
завышена.
Согласно
дан ным
этого
сайта,
в
1948 году в деревне проживало 360 человек,
а
в
1998 году число беженцев из деревни и их потомков составляло 2208 человек.
Деревня
возникла,
по
все й
видимости,
в
начале
XX в., скорее всего уже во
времена
Британского
ма ндат а.
Пер вые
данные
о
ней
относятся
к
1945 году,
когда
здес ь
про жи­
вал о
100 человек.
Автору
не
удалось
найти
материалов,
проливающих
с вет
на
состав
населения
дер ев ни.
Возможно,
однако,
что
жители
Дирдары,
располагавшейся
у
южного
берега
озе ра
Хула,
б ыли
связаны
с
бе дуин ским
племенем
Араб
аз-Зубайдат,
кочевавшим
в
этом
районе.
694
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Джубб-Юсуф
Деревня,
находившаяся
в
6кмкюго-востоку
от
С афеда
и
покинутая
жителями
4 мая
1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 197 человек .
В
1998 году число бе ­
женцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
1211 человек .
Сейчас
на
землях
д ере вни
построено
еврейское
поселение
Амиад.
Основной
достопримечательностью
деревни
являлся
древний
караван-сарай («хан»)
Осм анско г о
пер ио да,
у
кот орого
находился
старинный
колодец,
являвшийся,
по
оши­
бочной
мусульманской
традиции,
тем
самым
колодцем,
в
кот орый
сы нов ья
пра отц а
Иакова
бросили
своего
брата
Иосифа
(на самом деле это событие произошло в районе
нынеш нег о
Д жен и на ). Именно отсюда и пошло
название
деревни
(Джубб -Ю суф
оз на­
чает
по-арабски
«колодец Иосифа»).
Впервые
Джубб-Юсуф
упоминается
в
сочинении
арабского
путешественника
аль-Мукаддаси
(946-1000).
Посетивший
это
место
в
1355
году
другой
знаменитый
арабский
путешественник,
Ибн
Батута,
впервые
упоминает
небольшую
мечеть,
воздвигнутую
ря дом
с
колодцем.
Сам
караван-сарай,
а
также
воз­
вед енны й
над
кол о дцем
купол,
сохранившийся
до
сих
пор,
впервые
упомянуты
с ирий­
ск им
путешественником
ан-Набулси (ум.
ок.
1730 г.). В начале Османской эпохи вокруг
караван-сарая
существовала
небольшая
деревня,
упомянутая
в
османской
пер еписи
населения
1596 года (72 жителя) .
О днако
побывавший
з десь
в
1822 году швейцарский
путешественник-востоковед
Иоганн
Людвиг
Буркхардт
застал
в
Джубб-Юсуфе
лиш ь
руины
караван-сарая.
Деревня
был а
восстановлена,
по
в сей
видимости,
в
кон це
XIX или в начале XX
в.
Ее
насел ение
принадлежало
к
бедуинскому
племени
Араб
ас-Суйад,
кочевавшему
в
этом
р айо не.
В
1922 году в Джубб- Юс уф е
проживало
59, в 1931- м
—
93, а в 1945-м
—
170
человек.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
Джубб-Юсуфа
проживают
в
Сирии,
Объединен­
ных
Арабских
Эмиратах
и
США.
(аль)- Джа 'у на
Деревня,
находившаяся
в
5 км к востоку от Сафеда и покинутая жителями 9
мая
1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1334 человека .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
8192 человека.
Сейчас
зем ли
дер евн и
включены
в
муниципальную
черту
еврейского
поселения
Рош-Пина.
Вп е рвые
Джа ' уна
упоминается
в
османской
переписи
нас ел ения
1596 года в качестве
деревни
с
насе ле нием
171 человек .
По сле
этого
деревня
вновь
упоминается
ли шь
во
в торой
половине
XIX в.
В
то
время
зде сь
проживало
140-200 жителей.
О дним
из
ос­
новных
зан ятий
жи теле й
Джа'уны (как
и
жителей
со седн их
деревень
Ф ир' им,
Кабба'а
и
Мугар-аль-Хаит)
был о
выращивание
оливок.
Именно
п оэтом у
в
дер ев не
до
1948 года
действовало
две
маслобойни.
В
1878 году вплотную к Джа' у не
было
основано
еврейское
поселение
Гей-Они,
в
1882 году слившееся с основанным рядом другим еврейским посе­
лением
Рош-Пина.
В
период
Британского
мандата
жители
Джа'уны
неоднократно
при­
нимали
активное
уча ст ие
во
враждебных
действиях
против
англичан
и
евреев.
В
1936
год у
в
горах
ряд ом
с
деревней
произошла
ожесточенная
стычка
м ежду
англичанами
и
местными
«моджахедами». И м ен н о по этому в
1948 году после отступления англичан и
зан ятия
евреями
полицейского
уча ст ка
Рош-Пины
большинство
жителей
деревни
бе­
жали
на
север,
опасаясь
мести
евреев.
Самым
известным
уроженцем
Джа'уны
то го
периода
являлся
Абдалла
аль-Асбах
(?-1938), один из главных вождей Арабского восстания 1936-1939 гг .
в
Галилее.
Еще
в
1925 году аль -А сбах
участвовал
в
антифранцузском
восстании
в
Сирии.
Вернувшись
в
30-е
г оды
в
Пал ест ину ,
аль-Асбах
какое-то
время
состоял
в
отряде
знаменитого
шейха
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕД А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
695

Изз
ад-Дин
аль-Касама.
В
1938 году Абдалла аль- Асба х
погиб
в
стычке
с
англичанами
ря дом
с
Хирбат-аль-Рахсуном
—
ря дом
с
деревней
Сухмата
(округ Акко).
Главными
кланами
Джа'уны
являлись
Т амим
и
ал ь-А м айри.
Кла н
Тамим,
возможно,
родственен
знаменитому
клану
Тамими
из
Хеврона,
отдель­
ные
ветви
к оторого
осели
также
в
Н абл усе
и
Рамате
(на севере современной Иордании) .
Из
этого
клан а
происходили
обычно
деревенские
старейшины-мухтары.
Клан
Ам айр и,
согласно
своей
собственной
традиции,
п рои сход ил
из
обла сти
Неджд
на
территории
нынешней
Саудовской
Аравии.
Этот
кла н
был
родственен
знаменитому
клану
Амр
из
села
Дура
(округ Хеврона). В Д ж а' у ну
а ль- Ама йри
прибыли
в
1704 году.
Кроме
Тамим
и
Амайри,
в
Джа'уне
проживали
также
представители
кланов
и
р одов
Джальбут,
аль-Куси,
Сал ама,
Даррадж,
Абу
Ид,
Да х ль -Алла
(Шхада), Сатита,
Салим,
Амм
Али,
Зайтуни,
ас-Саид,
аль-Лубани,
Юн ис,
аль -Ку рди,
Ауад,
На'ими,
Хулайхаль,
ал ь-К ад ири
(АбуХусайн), аз- З а'
аби
и
Ша'абан (с. 22-25).
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Джа'уны
проживают
в
Л ива не,
Сирии,
Объеди­
нен ных
Арабских
Эмиратах,
Германии,
Австрии,
Бельгии,
Г р еции,
Франции,
Испан ии
и
Ка на де.
Джахула
Деревня,
находившаяся
в
11кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жит е ля­
ми
1 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 487 человек .
В
1998 году
ч исло
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2992 человека .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Ифтах.
Вп ер вые
Джахула
упоминается
в
османской
переписи
насе ле ния
1596 года,
когда
зд есь
проживало
28 человек .
После
этого
всякие
упо мина ния
о
деревне
исч ез ают
до
начала
XXв., когда Джахула упоминается в переписи населения,
проведенной
англича­
на ми
в
1922 году .
В
то
время
зд есь
проживало
214 человек .
Автору
известно
о
двух
кланах,
про жива вш их
в
дер ев не,
а
именно
Мухаммад
и
Муди.
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
деревни
проживают
в
Сирии,
Ливане
и
Германии.
(аз)- За ви я
Деревня,
находившаяся
в
23кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
24 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 882 человека .
В
1998 году
число
бежен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
5414 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построено
еврейское
поселение
Неот-Мордехай.
Как
и
прочие
деревни
в
э том
районе,
За вия
была
основана,
по
все й
вероятности,
беду инам и
из
племени
Гаварна,
кочевавшими
в
этом
р айо не,
в
ко нце
XIX или в начале
XX в.
(аз)-З ан гария
(Зухлук)
Деревня,
находившаяся
в
8кмкюго-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
своими
ж ите ля­
ми
4 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 974 человека.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
5984 человека .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построено
еврейское
поселение
Элифелет.
Деревня
возникла,
по
вс ей
вероятности,
в
конце
XIX или в начале XX
в.
Впервые
она
упоминается
в
проведенной
англичанами
в
1922 году переписи населения,
когда
зд есь
проживало
374 человека.
Дере вн я
делилась
на
две
части
—
Западную
и
Восточную,
от­
стоя в шие
дру г
от
друга
примерно
на
300-350 метров.
Все
жители
деревни
принадлежали
к
беду инс ко му
пле мен и
Араб
аз-Зангария,
коч е­
ва вш ему
в
э том
районе
и
да вш ему
дер ев не
ее
название.
696
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
деревни
проживают
в
основном
в
Сирии,
а
та кже
в
Израиле
(деревня Туба - Зан гар ия,
расположенная
чуть
сев ерн ее
развалин
Зангарии).
(аз)-Захирия-ат-Тахта
Деревня,
находившаяся
в
3 км к югу от Сафеда и покинутая жителями 10 мая 1948
года.
В
1948 году население деревни составляло 406 человек .
В
1998 году число беженцев
из
деревни
и
их
п отом ков
составляло
2493 человека.
Сейчас
зе мли
деревни
находятся
в
городской
черте
города
Цфата.
Своим
названием
деревня
обязана,
по
всей
вероятности,
мамлюкскому
султану
Бей­
барсу
I (1260-1277) (прозвищем которого было Захир ад- Д ин —
отсюда
«Захирия»),
захватившему
Са фед
и
его
окрестности
в
1266 году.
Впервые
деревня
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
в ремя
зд есь
проживало
308 человек .
Пос­
ле
этого
За хир ия
ат-Тахта
вновь
ф игури руе т
ли шь
в
источниках
конца
XIX в., согласно
которым
в
то
время
в
деревне
было
ок.
100 жителей.
Деревня
фактически
являлась
юж­
ным
п риг ородо м
Сафеда,
и
ее
жители
посылали
своих
детей
в
тамошние
школы.
Летом
к
западу
от
деревни
разбивали
св ои
шатры
бе дуи ны
из
небольшого
пл еме ни
Араб
а ль-
Харабна.
Население
деревни
принадлежало
к
кланам
Заи д,
Са лама ,
Шахин,
аль-Хатиб
и
др.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Захирии-ат-Тахты
проживают
в
Лива не,
Сирии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах
и
Германии.
(аз)-Зук-аль-Фаукани
Деревня,
находившаяся
в
32кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
21 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 186 человек.
В
1998 году
чис ло
беженцев
из
деревни
и
их
по том ков
составляло
1140 человек.
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построено
еврейское
поселение
Юваль.
Деревня
возникла,
по
все й
вероятности,
в
первые
десятилетия
XXв.
Первое
упоми­
нание
о
ней
относится
к
1931 году.
Автору
не
уда ло сь
найти
материалов,
проливающих
свет
на
состав
нас еле ния
дерев­
ни.
Возможно,
одн ако ,
что
жители
Зук-аль-Фаукани
имели
отношение
к
беду ински м
пл емена м
Араб
аль-Кудайрия
или
Ар аб
ан-Нумайрат,
кочевавшим
в
этом
р айон е.
(аз)-Зук-ат-Тахтани
Деревня,
находившаяся
в
30кмксеверо-востоку
от
С афеда
и
покинутая
жителями
11 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 1218 человек .
В
1998 году число
бе ж енцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
7480 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Бейт-Хилель.
Как
и
все
прочие
деревни
в
это м
районе,
Зук-ат-Тахтани
была
отн оси те льно
новой,
основанной
ли шь
во
второй
половине
XIXв.
бедуинами
из
племени
аль-Гаварна,
коче­
вавшими
в
э том
районе.
В
конце
XIX в.
в
деревне
был о
100 жителей.
В
пер иод
Б ри тан­
ского
мандата
деревня
начала
стремительно
расти
за
с чет
поселения
в
ней
как
бедуинов
аль-Гаварна,
отказывавшихся
от
кочевого
образ
жизни,
так
и
переселенцев
из
со сед них
палестинских
и
ливанских
деревень.
Ес ли
в
1931 году в ней было 626 жителей,
то
в
1945- м
их
б ыло
уже
1050.
Среди
населявших
де ре вню
кла нов
известны
кланы
Башир,
Махмуд
и
Самир.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Зук-ат-Тахтани
проживают
в
Сирии,
Объединен­
ных
Арабских
Эмиратах
и
Шве ции.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕД А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
697

Каб б а’а
Деревня,
находившаяся
в
6кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
в
мае
1948 года .
В
1948 году население ее насчитывало 534 человека .
В
1998 году число
беж ен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
3277 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построен
еврейский
город
Хацор-ха-Глилит.
Впервые
деревня
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
вр е­
мя
здесь
было
99 жителей .
Кабба'а
вновь
упоминается
ли шь
в
источниках
конца
XIXв.,
когда
здесь
проживало
ок.
150 человек .
Жители
деревни
относились
в
основном
к
клану
аш-Шавахин,
происходившему
из
бе дуин ског о
пл ем ени
ан-На'имат,
живущего
на
юге
Иордании
в
районе
Ма'ана.
Помимо
Шав ахи н
в
деревне
про жив али
еще
два
клана:
аль-Хаджадж.
Это т
кл ан
объединял
ро ды
ра зл и чного
происхождения.
Так,
например,
род
аль-Хасун
происходил
из
кочевавшего
в
районе
современной
Кирьят-Шмоны
беду­
инского
плем ени
Араб
ан-Нумайрат,
а
род
аль-Мухахи
происходил
из
дере вень
Каф р-
Сабт
и
Аул ам
(округ Табарии,
разрушены
в
1948 году), населенных алжирцами .
Др уги­
ми
родами
этого
клана
был и
аль-Хаджи,
Шхада,
аль-Али,
Абу
Ясин,
Хамдан
и
ар-Р ифа' и.
аль-Масарва.
Су дя
по
названию,
эт от
клан
объединял
вых о дцев
из
Египта
(«Мыср»
п о-а раб ск и). К нему относились роды аш-Шав иш,
аль -Ис а,
аль-Хасан
и
Абд
аль-Карим.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
Сирии,
Ли ване ,
Иордании,
Катаре,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Австрии,
Франции,
Дании,
Ш вец ии,
Ар­
гентине
и
Австралии.
Каддас
Деревня,
находившаяся
в
17кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
28 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 452 человека .
В
1998 году число
бежен цев
из
деревни
и
их
п отом ков
составляло
2778 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Ифтах,
Малкия
и
Рамот-Нафтали.
На
месте
деревни
еще
в
библ ей ские
времена
ст оял
город
Кадеш,
игравший
важную
роль
та кже
в
Эллинистическую,
Римс кую
и
Византийскую
эпохи.
С
тех
времен
и
до
ны не
здесь
сохраняются
впечатляющие
руи ны
храма
греческого
бога
солнца
Гелиоса.
В
те
времена
главным
компонентом
населения
города
был и,
по-видимому,
элл иниз иро­
ванные
финикийцы.
В
арабских
источниках
Каддас
упоминается
впервые
в
конце
IXв.
в
географическом
сочинении
арабского
историка
и
ге огра фа
аль-Йа'акуби.
По
словам
д руг ого
арабского
географа,
аль-Мукаддаси,
побывавшего
зде сь
ок.
985 года,
Каддас
в
те
времена
был
небольшим
город ком
с
соборной
мечетью,
баней
и
рынком.
По
словам
Мукаддаси,
многие
жители
его
были
зимми,
т. е.
скорее
всего
евреями.
Каддас
прекратил
существование,
по
в сей
видимости,
в
результате
сотрясавших
Палестину
в
XI в.
войн.
Он
не
упоминается
в
источниках
XII в., относящихся к эпохе правления крестоносцев,
и
приводится
вновь
лишь
в
османской
переписи
1596 года в качестве деревни с населе­
нием
319 человек .
В
кон це
XIX в.
здес ь
был о
192 жителя.
После
Первой
мир ово й
войны
Каддас
оказался
в
зоне
Французского
ман дат а,
одн ако
в
результате
изменения
границы
в
1920-1924 гг .
деревня
вошла
в
зо ну
Британского
мандата
Палестины.
Жители
деревни
были
ливанскими
шиитами
(мутаваллитами)
и
в
большинстве
с во­
ем
входили
в
кл ан
Да'ибас.
На
сегодняшний
день
вых о дцы
из
Каддаса
проживают
в
Лива не.
Каддита
Деревня,
находившаяся
в
5кмксеверо-западу
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
11 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 278 человек.
В
1998 году число
698
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

бежен цев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
1710 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построены
еврейские
поселения
Сафсуфа,
Дальтон
и
Кадита.
Впервые
Кадди та
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
ко гда
здесь
про жива ло
149 человек .
По сле
этого
деревня
вновь
фигурирует
лишь
в
докум е н­
тах
конца
XIX в.
Жители
деревни
от нос ил ись
к
чет ыр ем
кланам
—
Хамза,
Даквар,
Хулайхиль
и
Али
Юсуф.
На
сегодняшний
де нь
вых о дцы
из
К аддит ы
проживают
в
Ли ван е,
Сирии,
Саудов­
ск ой
Аравии,
Бахрейне,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Германии,
Греции
и
Шв е­
ции.
Кайт ия
Деревня,
находившаяся
в
28кмксеверо-востоку
от
Са феда
и
покинутая
жителями
19 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 1090 человек .
В
1998 году число
беж ен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
6696 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построены
еврейские
поселения
Кфар-Блюм
и
Бейт-Хилель.
Как
и
прочие
деревни
в
этом
районе,
Кайтия
был а
основана,
по
в сей
вероятности,
бедуинами
из
племени
Гаварна,
кочевавшими
в
эт ом
районе
в
ко нце
XIX в.
Самые
ран­
ние
данные
о
численности
ее
населения
относятся
к
1931 году,
когда
зд есь
проживало
824 человека .
Из
населявших
деревню
кланов
и
родов
известны
Мухаммад,
Ибрахим,
Усфур
и
Шхада.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Сирии.
Кафр-Бир'им
Деревня,
находившаяся
в
11кмксеверо-западу
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
4 ноября 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 824 человека.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
5058 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Ба рам
и
Долев.
Ка фр
Бир'им
ст оял
на
развалинах
более
древнего
еврейского
поселения
Римско-ви­
зантийской
эпохи,
еврейским
названием
к оторого
б ыло
Барам.
До
наш их
д ней
здесь
сохранились
величественные
руины
дв ух
синагог,
о дна
из
которых,
построенная
в
III в.
н. э.,
считается
од ной
из
красивейших
древних
син аг ог
Израиля.
Неизвестна
точ­
ная
да та
к онца
ев ре йс кого
поселения
в
Бараме,
о днако
связанные
с
эт им
события
явно
произошли
еще
до
XIII в.
Посетивший
эти
места
в
1210 году еврейский паломник Шму ­
эль
бар
Шимшон
увидел
зд еш нюю
синагогу
уже
в
руинах.
В
1523 году руины Барама
посетил
другой
еврейский
паломник
—
раб би
Моше
Басола.
Судя
по
тому,
что
Кафр-
Бир'им
не
упоминается
в
османских
переписях
населения
XVI в., можно заключить,
что
в
то
в ремя
деревня
все
еще
лежала
в
развалинах.
Новая
арабская
деревня
б ыла
основана
христианами-маронитами,
п ри шедш ими
сюда,
по
всей
видимости,
из
Лив ана .
Скорее
всего,
это
произошло
в
начале
XVIII в.,
так
как
именно
в
это
время
б ыла
основана
соседняя
маронитская
деревня
аль-Джиш.
В
конце
XIX в.
в
Кафр-Бир'име
про жива ло
300-500 человек .
Помимо
маронитов
в
ней
им ел ось
некоторое
количество
грекокатоликов
(мелькитов).
Во
время
войны
1948 года деревня была занята израильскими войсками,
дружелюб­
но
принятыми
местными
жителями.
Несколько
дней
спустя
жители
Кафр-Бир'има
по­
лучили
приказ
покинуть
де рев ню
на
время
ведения
боевых
действий
с
условием
ве р­
нуться.
Однако
после
окончания
войны
обещание
не
был о
выполнено,
и
деревня
оста­
лась
пустой.
В
1951 году жители Кафр- Б ир 'има
вместе
с
депортированными
жителями
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕ Д А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
699

другой
маронитской
деревни,
Ик рит
(округ Акко), подали иск в Высший суд Израиля .
В
1953 году суд постановил вернуть им их земли и дома,
однако
правительство
Изра и ля
отказалось
выполнить
это
постановление,
и
в
том
же
год у
все
дома
Кафр-Бир'има (за
и скл юч ением
ме стно й
церкви)
были
взорваны
израильской
ар мией.
С
тех
пор
и
по
сей
д ень
вых од цы
из
Кафр-Бир'има
и
Икрита
ведут
упорную
борьб у
за
пра во
вернуться
в
дер евни .
По след нее
слушание
д ела
по
этому
во про су
сос то ялос ь
в
Верховном
с уде
Из­
раиля
в
1997 году .
С
1967 года жители Кафр- Б ир'и ма
вновь
начали
хоронить
своих
по­
ко йник ов
на
деревенском
кл адбищ е.
Раз
в
неделю
они
посещают
дер ев енск ую
церковь.
Как
было
сказано
выше,
п очти
все
жители
деревни
(за исключением 10 мусульман,
живших
здесь
в
1945 году)
бы ли
христианами,
в
основном
маронитами.
Насе ле ние
де­
ревни
делилось
на
19 кланов
—
Хал иль,
Дакур,
Марун,
аль-Юсуф,
Гантус,
Шакур
и
др.
Видным
уроженцем
деревни
является
архиепископ
Ил иас
Шакур
(р.
в
1939г.) —
гла­
ва
грекокатолической
(мелькитской)
общины
Галилеи,
а
также
видный
теолог,
педа го г
и
активист-миротворец.
Илиас
Шакур
был
первым
арабом,
получившим
звание
маги­
с тра
в
Еврейском
университете
в
Иер у сал име.
В
галилейском
селе
Иблин
отц ом
Илиа­
сом
была
основана
арабская
образовательная
сет ь
«Мар Илиас», включающая детский
с ад,
начальную
и
среднюю
школы,
те хнолог иче ск ий
колледж
и
первый
арабо-израиль­
ски й
университет
(200 студентов на сегодняшний день) . В се го ны не в уч ебн ы х зав еде­
н иях
сет и
«Мар Илиас»
обучаются
около
2700 учеников,
как
христиан,
так
и
мусульман
Галилеи.
В
настоящем
выходцы
из
деревни
проживают
преимущественно
в
Израиле,
в
боль­
шинстве
своем
в
маронитской
дер е вне
аль- Дж иш,
расположенной
не по дал еку
от
разва­
лин
Кафр-Бир'има,
а
также
в
Акко,
Назарете,
Макре,
Иерусалиме
и
Хайфе.
Около
трети
выходцев
из
Кафр-Бир'има
вые ха ли
в
Ливан,
Ио рда нию,
США,
Канаду
и
Австралию.
Кира д-а ль -Ба кар а
Деревня,
находившаяся
в
11кмксеверо-востоку
от
С афеда
и
покинутая
жителями
22 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 418 человек .
В
1998 году
число
б ежен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2565 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Годот
и
Мишмар-ха-Ярден.
Кирад-аль-Бакара
возникла
в
кон це
XIX или в начале XX
в.
Впервые
она
в
качестве
х утора
упоминается
в
документах,
относящихся
к
началу
Британского
м андат а.
Жители
деревни
относились
к
кочевавшему
в
эт ом
районе
бедуинскому
племени
курдского
происхождения
Кира д
аль-Хаит.
Основным
промыслом
жи тел ей
деревни
было
разведение
к рупн ого
рогатого
скота
(Дакара по- ар аб ск и), откуда и взялось назва­
ние
дер евн и,
к оторое
мо жно
перевести
как
«Коровьи курды».
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
арабских
н асе ле нных
пунк­
тах
Северного
Израиля,
а
также
в
Сирии
и
Катаре.
Кирад-аль-Ганнама
Деревня,
находившаяся
в
11кмксеверо-востоку
от
С афеда
и
покинутая
жителями
22 апреля 1948 года .
В
1948 году население деревни насчитывало 406 человек .
В
1998
год у
число
беженцев
из
деревни
и
их
пото мк ов
составляло
2493 человека.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Айелет-ха-Шахар
и
Гадот.
Кирад-аль-Ганнама
возникла
в
конце
XIX или в начале XX
в.
Жители
ее
относились
к
кочевавшему
в
этом
районе
бедуинскому
пл ем ени
курд­
ского
происхождения
Кира д
аль- Хаи т.
Основным
промыслом
жителей
был о
разведе­
ние
ов ец
(ганнама по- ара б ск и ), откуда и произошло название деревни,
к оторо е
можно
перевести
как
«Овечьи курды» .
700
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

(аль)- Куда йри я
Деревня,
находившаяся
в
6 км к югу от Сафеда и покинутая жителями 4
мая
1948
года.
В
1948 году население ее насчитывало 452 человека.
В
1998 году число беженцев из
дере в ни
и
их
п отом ков
составляло
2778 человек .
Сейчас
на
землях
дере в ни
построено
еврейское
поселение
Кахаль.
По
все й
видимости,
деревня
возникла
в
конце
XIX или в начале XX
в.
Впервые
Ку­
дайрия
упоминается
в
проведенной
англичанами
в
1922 году переписи населения .
В
то
время
здесь
бы ло
194 жителя .
Все
жители
деревни
происходили
из
беду инс ког о
пл ем ени
Араб
аль-Кудайрия,
коче­
вавшего
в
этом
ра йо не,
и
делились
на
четыре
клана:
Ма'аджаль,
Сандид,
Мафлах
и
Абу
Наср.
На
сегодняшний
д ень
вы хо дцы
из
деревни
проживают
в
Сирии
и
Ливане.
Лаззаза
Деревня,
находившаяся
в
27 км к северу от Сафеда и покинутая жителями 21
мая
1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 267 человек .
В
1998 году число бежен­
цев
из
деревни
и
их
пото мк ов
составляло
1638 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
по­
с трое но
еврейское
пос ел ение
Бейт-Хилель.
Лаззаза
возникла,
по
всей
видимости,
во
второй
половине
XIXв.
Она
нач и нает
уп о­
минаться
в
записках
путешественников
с
конца
XIX в.
В
то
время
зд есь
проживало
ок . 70 человек .
По-видимому,
как
и
большинство
других
окрестных
деревень,
Лаззаза
был а
основа­
на
бедуинами
племени
Гаварна,
кочевавшими
в
э том
районе,
к
к оторы м
поз же
присо­
единились
переселенцы
из
других
мест.
Тремя
основными
кланами
Лаззазы
были
ал ь-
Хусейн
(из которого происходил последний старейшина - му хт а р
деревни), аль-Хасан
и
Шахин.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
основном
в
Ливане.
Мад ахил ь
Деревня,
находившаяся
в
30кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
30 апреля 1948 года.
Данные
о
численности
населения
деревни
отсутствуют.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Кфар-Сольд.
Как
и
про чие
деревни
в
это м
районе,
Мадахиль
был а
основана,
по
всей
вероятности,
бедуинами
Гаварна,
кочевавшими
в
это м
районе,
в
конце
XIX или в начале XX
в.
Един­
ственные
данные
о
численности
населения
эт ой
деревни
относятся
к
1931 году,
ко гда
здесь
проживало
100 человек .
(аль)- Ма ли к ия
Деревня,
находившаяся
в
15 км к северу от Сафеда и покинутая жителями 28 мая
1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 418 человек .
В
1998 году число бежен­
цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2565 человек.
Сейчас
на
землях
дер ев ни
по­
строено
еврейское
поселение
Малкия.
Поселение
на
мест е
арабской
деревни
весьма
др евн ее,
в осход ящ ее
еще
к
Ри мско му
периоду,
когда
зд есь
был а
еврейская
деревня,
на сел енн ая
священническим
родом
Ма л­
кия ,
осе в шим
в
эти х
местах
после
разрушения
Второго
хра ма
в
70 году,
давшего
дерев­
не
свое
название.
По
всей
вероятности,
еврейское
поселение
существовало
до
конц а
Византийского
периода.
После
э того
Маликия
упоминается
в
географическом
словаре
арабского
географа
Йакута
аль-Хамауи
(ум.
в
1229 г.), сообщающего,
что
в
его
вр еме на
местные
жители
хр а нили
в
деревне
старинное
деревянное
блюдо,
по
легенде
принадле­
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕДА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
701

жавшее
некогда
самому
пророку
Мухаммаду.
Согласно
османской
переписи
1596 года,
в
то
время
в
Маликии
был о
369 жителей.
Она
был а
одн ой
из
семи
шиитских
деревень,
находившихся
до
1948 года на террито­
рии
подмандатной
Палестины.
После
Первой
мир ово й
во йны
Маликия
временно
о ка­
залась
в
зоне
Французского
ма ндата ,
о днако
в
результате
изменения
границы
в
1920—
1924 гг .
она
вошла
в
з ону
Британского
мандата
Палестины.
Автору
известны
как
ми ни мум
два
деревенских
клана
—
аль-Марни
и
Хусейн.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Маликии
проживают
в
южноливанских
ши ит­
ск их
деревнях
Айтарун,
Айната
и
Кунин.
М алл аха
(Араб- аз-З у бай д)
Деревня,
находившаяся
в
16 км к северу от Сафеда и покинутая жителями 25 мая
1948 года.
Точные
данные
о
численности
населения
деревни
отсутствуют.
В
1157 году неподалеку от Маллахи произошла битва между войсками эмира Дамас­
ка
Нур
ад-Дина
Махмуда
ибн
Зен ги
и
иерусалимского
короля
Балдуина
III, в которой
крестоносцы
потерпели
тяжелое
поражение,
а
сам
коро ль
лишь
чудом
избежал
гибе­
ли.
В
середине
XVIII в.
дер ев ню
под
названием
Маллаха
в
своих
записках
упоминает
сирийский
путешественник-суфий
М ус тафа
аль-Бакри
ас-Садики.
Неизвестно,
правда,
имел
ли
он
в
виду
именно
ту
самую
д ере вню.
Маллаху
упоминает
и
американский
путе­
шественник
Эдуард
Робинсон,
побывавший
в
этих
местах
в
1838 году .
Вероятно,
первоначально
деревня
была
н асел ена
бедуинам
из
пл ем ени
Гаварна,
од­
нак о
поз же
жители
ее
отн оси ли сь
в
основном
к
бедуинскому
племени
Араб
аз-Зубайдат
(давшему деревне ее второе название), кочевавшему несколько южнее деревни,
из-за
че го
в
переписях
населения
периода
Британского
мандата
обитатели
Маллахи
учитыва­
лис ь
за одно
с
на сел ение м
с осе дней
деревни
Араб-аз-Зубайд,
на сел енн ой
тем
же
племе­
н ем.
В
1948 году население обеих деревень составляло 1032 человека .
В
1998 году число
беж е нцев
из
Маллахи
и
Араб-аз-Зубайда
составляло
6340 человек .
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Маллахи
проживают
в
Лив ане,
Сирии,
О бъ еди­
нен ных
Арабских
Эмиратах,
Ливии,
Дании,
России
и
Канаде.
(аль) -Манс у ра
Деревня,
находившаяся
в
31кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
своими
жи­
телями
25 мая 1948 года .
В
1948 году население ее насчитывало 418 человек .
В
1998 году
ч исло
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2565 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Ша ар- Йешу в.
Название
деревни,
о знач аю щее
по-арабски
«Победоносная», по предположению ав ­
тор а
связано
с
произошедшей
именно
в
этих
местах
10 июня 1179 года битвой между
мусульманами
и
крестоносцами,
в
кот орой
п осл едни е,
возглавляемые
к орол ем
Балду­
ин ом
IV, были разбиты одним из полководцев Салаха ад- Дин а
—
Изз
ад-Дином
Фар ­
рух-шахом.
Эта
битва
известна
в
арабских
источниках
как
битва
при
Мардж-Аюне
(по
имени
расположенного
севернее
к рупн ого
ливанского
села).
Как
и
прочие
деревни
в
э том
ра йо не,
Ма нс ура
бы ла
основана,
по
в сей
вероятности,
беду ина ми
из
п лем ени
Гаварна,
кочевавшими
в
этом
районе,
в
конце
XIX или в начале
XX в.
Жители
деревни
относились
к
кланам
Абу
аль-Абад,
Маттар
и
ас-Са'аби.
На
сегодняшний
де нь
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Сирии.
Манс урат- аль -Х аи т
Деревня,
находившаяся
в
11 км к востоку от Сафеда и покинутая жителями 18 ян­
ва ря
1949 года.
В
1948 году население ее насчитывало 232 человека .
В
1998 году число
702
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

бе же нцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
1425 человек .
Сейчас
на
землях
дер евни
построено
еврейское
поселение
Кфар-ха-Наси.
Своим
названием
деревня
обязана
гр об нице
местного
шей ха
Мансура,
рас п олож ен­
ной
здесь
же.
Дополнение
к
названию
«аль- Ха и т»
прои сход ит
от
старинного
арабского
названия
ра йон а,
ра сп олож ен ного
к
югу-западу
от
озе ра
Хула,
в
кот ором
находилась
деревня.
Кстати,
именно
с
названием
этого
района
связаны
также
наименования
распо­
ложенной
западнее
деревни
Мугар-аль-Хаит
и
бедуинского
пл еме ни
(курдского проис ­
хождения)
Кирад
аль-Хаит,
кочевавшего
севернее
Мансурат
аль-Хаит.
Вп е рвые
район
ал ь- Хаит
упомянут
арабским
ге огра фом
ад-Димашки
(ум .
в
1327 г.), которому он своей
природой
напо мнил
Ир ак.
Район
аль-Хаит
упоминает
и
сирийский
путешественник
се­
реди ны
XVIII в .
аль-Бакри
ас-Садики,
побывавший
з десь
в
компании
с
главным
судьей-
кади
Сафеда.
Са ма
деревня
упоминается,
о днак о,
впервые
ли шь
в
документах,
относящихся
к
на­
чалу
эпохи
Британского
м анда та,
где
Мансурат-аль-Хаит
упомянута
в
качестве
хутора
(мазра'а) .
Она
была
основана
выходцами
из
расположенной
западнее
деревни
Джа'уны,
людь­
ми
из
трех
тамошних
кланов
аль -А майри ,
Джальбут
и
Даррадж.
(аль)- Манши я
Деревня,
находившаяся
в
30кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
24 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 140 человек.
В
1998 году число
беж ен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
862 человека .
Сейчас
на
землях
дере вни
построены
еврейские
поселения
Бейт-Хилель
и
ха-Гошрим.
Как
и
прочие
деревни
в
э том
районе,
Маншия
был а
основана,
по
в сей
вероятности,
беду ин ами
из
племени
Гаварна,
кочевавшими
в
э том
районе,
в
кон це
XIX или в начале
XX в.
Впервые
деревня
упоминается
в
качестве
хуто ра
(мазра'а)
в
документах,
относя­
щих ся
к
началу
эпохи
Британского
мандата.
Ма рус
Деревня,
находившаяся
в
7кмксеверо-востоку
от
Са феда
и
покинутая
жителями
26 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 93
человека.
В
1998 году число
беж е нцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
570 человек .
В
Римско-византийский
период
на
месте
Маруса
находилось
еврейское
поселение
Мерот,
упомянутое
впервые
в
книге
«История Иудейской войны»
ев ре йс кого
ис тори ка
Iв.
н.э .
Иосифа
Флавия.
Еврейский
Мерот
существовал,
по-видимому,
до
XI в.
Основ­
ным
памятником
то го
пер ио да,
обнаруженным
археологами
среди
развалин
арабского
Маруса,
является
древняя
си на гога
с
мозаичным
полом,
на
кот ором
изображен
юный
Давид
ря дом
с
ору жи ем
и
доспехами
уби того
им
Голиафа.
Марус
упоминается
в
османской
переписи
1596 года в качестве деревни с населени­
ем
176 жителей .
По
все й
видимости,
в
XVII или в XVIII
в.
деревня
временно
прекратила
существование.
Одна ко
в
сер еди не
XIXв.
она
был а
восстановлена
и
засе лен а
выходца­
ми
из
Алжира,
эмигрировавшими
в
Осм анс кую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
после
окон чат ел ьн ого
завоевания
Алжира
французами
в
1847 году.
Жители
деревни,
одним
из
г ла вных
промыслов
которых
было
разведение
лошадей,
отн ос или сь
к
двум
кланам
алжирского
происхождения
—
Омар
аш-Ше й х
и
Хамди
ал ь-
Му г раби.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Маруса
в
большинстве
своем
проживают
в
столи­
це
Сирии
—
городе
Дамаске.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕ Д А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
703

Мирун
Деревня,
находившаяся
в
5 км к западу от Сафеда и покинутая жителями 10 мая 1948
года.
В
1948 году население ее насчитывало 336 человек.
В
1998 году число беженцев из
деревни
и
их
пото мк ов
составляло
2066 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Мерон.
Посе ление
на
мес те
Ми руна
весьма
др ев нее.
Вероятно,
именно
здесь
следует
искать
библ ей ский
город
Мер он,
упоминающийся
в
анналах
египетских
фараонов,
нач ин ая
с
Тут м оса
III (XV в.
до
н . э. ), и ассирийских царей .
В
эпоху
Второго
храма,
как
и
в
Римско-
византийский
пер иод ,
Ми рун
(древнееврейское название которого было Мерон)
был
еврейским
по сел ением ,
неоднократно
упоминающимся
в
Талмуде.
В
Мируне
сохрани­
л ись
до
сих
пор
развалины
древней
синагоги,
относящейся
именно
к
эт ому
периоду.
Согласно
еврейской
версии,
именно
в
Мируне
был
похоро не н
о дин
из
вел ич айш их
еврейских
мудрецов
всех
времен
и
автор
каббалистической
книги
«Зохар»
раб би
Ши­
мон
бар
Йохай,
гробница
кот орого
по
сей
де нь
является
одни м
из
наиболее
почитаемых
для
евреев
м ест
в
Пал ест ине .
Ежегодно
весной
в
Ми рун
стека ются
де ся тки
тысяч
еврей­
ских
паломников
на
традиционное
празднество
у
гробницы
легендарного
рабби.
Этот
праздник
называется
Лаг
ба-Омер.
До
1948 года в нем принимали участие и местные
арабы,
также
почитавшие
Бар
Йохая.
Интересно
отметить,
что
впервые
празднование
Лаг
ба-Омера
в
Мируне
упоминается
арабским
мусульманским
автором
ад-Димашки
(ум .
в
1327 г.).
Помимо
гробницы
рабби
Шимона
и
его
сы на
раб би
Э лаз ара
в
Мируне
еврейская
т ради ция
хранит
гр об ницы
и
многих
других
известных
мудрецов
—
Хилеля,
Шаммая
(оба жили в I
в.
до
н.э.), рабби Йохананаха-Сандлара (IIIв.
н.э.) и др.
Очевидно,
Мирун
оставался
еврейской
деревней
до
первой
половины
XIII в.
Об
э том
свидетельствуют
как
сообщения
еврейских
средневековых
па лом ни ков
(наиболее
по зднее
из
них
принадлежит
рабби
Шмуэлю
бен
Шимшону,
побывавшему
в
Мируне
в
1210-1211
гг.
и
отметившему,
что
в
то
время
в
деревне
был о
20 взрослых мужчин,
а
всего
по
прикидкам
о к. 100 человек), так и нумизматический материал,
собранный
в
си­
нагоге.
Наиболее
поз дн ие
монеты
относятся
к
А юбидс ком у
периоду,
продолжавшемуся
в
Палестине
до
1250 года.
По бы ва вший
в
Г алил ее
в
1260 году рабби Йехиэль Парижский
не
гов ори т
о
еврейском
поселении
в
Мируне.
Одна ко,
по
ряду
сообщений
еврейских
па­
ломников
XV-XVI
в в., ежегодно на праздник Лаг ба-О м е р
в
Ми руне
собиралось
около
1000 евреев,
приходивших
сюд а
главным
образом
из
соседнего
Сафеда.
Деревня
возродилась,
по
всей
видимости,
в
XVI в.
В
османской
переписи
1596 года
Мирун
упомянут
в
кач ес тве
деревни
с
на сел ение м
716 человек.
Все
жители
в
то
время
были ,
по-видимому,
мусульманами.
Однако
в
XVIII в .
в
деревне
на
землях,
купленных
раввином
Шмуэлем
Абу
из
Сафеда,
по се лил ось
несколько
десятков
еврейских
семей
из
Курдистана.
Вероятно,
через
некоторое
вре мя
эти
поселенцы
оставили
Мирун.
В
1880
г оду
в
нем
опя ть
поселились
евреи,
на
этот
раз
из
Марокко.
По
словам
побывавшего
здесь
в
1883 году британского путешественника Лоренса Олифанта,
значительная
часть
земель
деревни
принадлежала
еврейскому
семейству
Абу
из
Сафеда
и
в
Мируне
име­
л ись
6 еврейских и 12
мусульманских
семейств,
живш их
в
мире
и
согласии.
Дер ев ня
де­
лилась
на
два
квартала:
в
Северном
жили
арабы,
а
в
Южном
—
вокруг
гробницы
рабби
Шимона
—
евр еи.
В
период
Брит ан ск ого
мандата
численность
ара бс кого
населения
Мируна
знач ит ел ь­
но
возросла.
В
1931 году в нем проживало 158 арабов и 31 еврей.
Несмотря
на
это,
поч­
ти
половина
земел ь
Мируна
принадлежала
евреям.
Евреи
был и
вынуждены
оставить
Мирун
в
связи
с
межэтнической
напряженностью
в
районе
накануне
войны
1948 года.
Все
ар аб ские
жители
деревни
относились
к
клану
Ка'аваш.
Этот
кла н
происходит
от
бедуинского
пл ем ени
Бану
Фадль
—
одного
из
подразделений
пл еме ни
Б ану
Джаррах,
704
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

входившего
в
состав
одного
из
крупнейших
объединений
южноарабских
племен
Та й.
По
легенде,
предки
этого
клана
прибыли
в
Палестину
во
время
войн
с
крестоносцами
из
Центральной
Сирии
(районы городов Хамы и Хомса).
Вероятно,
уже
в
Ос ман ский
пери од
часть
э того
клана
перекочевала
в
Северную
Самарию,
о сев
в
районе
се ла
Сайда
(округ Туль -К ар ема ).
Именно
этой
ветвью
Ка'авашей
было
основано
в
ко нце
XVIII в.
современное
арабо-израильское
се ло
Джат.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Мируна
проживают
в
Л ива не,
Сирии,
секторе
Газа,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте,
Греции,
Дании,
Германии,
Голландии,
США,
Канаде,
Ниг е рии
и
Береге
Слоновой
Кости.
Мугар-аль-Хаит
Деревня,
находившаяся
в
4кмксеверо-востоку
от
С афеда
и
покинутая
жителями
2 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 568 человек.
В
1998 году число
беж енц ев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
3491 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
п остр оен
еврейский
город
Хацор-ха-Глилит.
Впервые
деревня
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
вре ­
мя
зд есь
проживало
94 человека.
После
этого
деревня
вновь
упоминается
лишь
в
конце
XIX в.
В
то
время
здесь
проживало
ок.
300 человек .
Деревня,
располагавшаяся
на
с кло­
не
горы
с
многочисленными
пещерами
(от которых произошло ее название,
так
как
«магара»
—
пещера
п о- ара б ск и ), делилась на два квартала
—
Северный
и
Южный,
рас­
положенные
друг
от
друга
примерно
в
ста
метрах.
Основным
занятием
жи тел ей
было
выращивание
оливок.
В
1945 году Мугар-а л ь- Ха ит
заня л
пятое
мест о
в
округе
Сафеда
по
уро жаю
ол ив ок.
Основными
кланами
деревни
б ыли
Алиян
(крупнейший клан с ответвлением в виде
клан а
Абд
аль-Гани), аль-Бака'и (с
ответвлением
в
вид е
клана
Юни с,
из
которого
про­
исходили
деревенские
старейшины-мухтары),аль-Хаити,
аль-Хадж
и
ат-Таршихани.
Как
видно
из
наз в аний
этих
кланов,
частью
они
прои с ходи ли
из
других
местностей
Галилеи:
кла н
Таршихани
—
из
Тар ших и
в
округе
Акко,
а
Ба к а'и,
по
в сей
ви дим ос ти,
из
Баки
—
Пкиина
(друзская деревня в округе Сафеда).
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Лив ане ,
Объединенных
Ар абских
Эмиратах,
Т ур ции,
Франции,
Дании
и
США.
(аль)-Муфтахира
Деревня,
находившаяся
в
25кмксеверо-востоку
от
С афеда
и
покинутая
жителями
16 мая 1948 года .
В
1948 году население ее насчитывало 406 человека.
В
1998 году число
беж е нцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2493 человека.
Сейчас
на
землях
дерев­
ни
построены
еврейские
поселения
Шам ир
и
Лехавот-ха-Башан.
Впервые
Муфтахира
упоминается
в
переписи
населения
1931 года,
когда
здесь
про жива л
231 человек .
Население
деревни
прои схо ди ло
из
бе дуин ско го
пл ем ени
а ль-
Гаварна,
кочевавшего
в
этом
р айо не.
(ан)-Наби-Юша'а
Деревня,
находившаяся
в
17кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
своими
жи­
телями
16 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 81 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
п отом ков
составляло
499 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Рамот-Нафтали.
Св ое
название
деревня
получила
в
ч есть
расположенной
з десь
гробницы
п роро ка
по
им ени
ан-Наби
Юша'а,
к ото рого
молва
отождествляет
с
Иисусом
Навином,
еврейским
вождем,
учеником
Моисея
и
завоевателем
Хан аана
(согласно другой,
более
распростра­
ДЕ РЕ ВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕДА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
705

ненной
как
среди
мусульман,
так
и
среди
евреев
версии,
гробница
Иисуса
Навина
на­
ходится
в
Самарии
—
в
деревне
Кифл-Харис
в
округе
С а льф ит а). Гробница Наби Юша'а
весьма
п очит ала сь
шиитами
из
окрестных
деревень,
совершавшими
к
ней
ежегодные
паломничества
пятнадцатого
числа
мусульманского
месяца
ша' аб ан,
сопровождавшие­
ся
массовыми
народными
гуляньями.
Согласно
легенде,
деревня
был а
основана
в
конце
XVIII в .
выходцами
из
бли зл ежа­
щей
ливанской
шии тс кой
деревни
Майс-аль-Джбайль,
относившимися
к
т рем
родам
клана
аль-Гуль,
члены
которого
населяли
деревню
до
1948 года,
традиционно
исполняя
фу нкци ю
хранителей
гр об ницы
и
продолжая
поддерживать
тесные
связи
со
своей
род­
ной
деревней.
На
сегодняшний
де нь
в ыхо дцы
из
деревни
проживают
в
Л иване.
(ан)-На ' и ма
Деревня,
находившаяся
в
26кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
14 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 1195 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
7337 человек .
Сейчас
на
землях
д ер евни
построены
еврейские
поселения
Неот-Мордехай,
Кфар-Блюм
и
Бейт-Хилель.
Как
и
прочие
деревни
в
э том
ра йон е,
На'
има
бы ла
основана,
по
все й
вероятности,
бедуинами
из
пл ем ени
Гаварна,
кочевавшими
в
эт ом
районе
в
ко нце
XIX или начале
XX в.
Первые
данные
о
численности
населения
деревни
относятся
к
1931 году,
когда,
по
проведенной
англичанами
переписи,
з десь
проживало
858 человек .
Жители
деревни
отн оси ли сь
в
основном
к
клану
Дахвиш.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
Ливане
и
Объе диненн ых
Арабских
Эмиратах.
(ар)-Рас-аль-Ахмар
Деревня,
находившаяся
в
8 км к северу от Сафеда и покинутая жителями 30
октября
1948 года .
В
1948 году население ее насчитывало 719 человек .
В
1998 году число бежен­
цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
4417 человек .
Сейчас
на
землях
де рев ни
по­
строено
еврейское
поселение
Керем-Бен-Зимра.
Вп ер вые
деревня
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
вр е­
мя
в
ней
имелось
418 человек .
Рас-аль-Ахмар
вновь
фи гури рует
в
записках
различных
путешественников
лиш ь
в
конце
XIX в.
Согласно
разным
сообщениям,
в
то
время
зд есь
проживало
от
150 до 350 человек .
Жители
Рас-аль-Ахмара
бы ли
потомками
вых о дцев
из
Алжира,
переселившихся
в
Османскую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
посл е
окончательного
завоевания
Алжира
французами
в
1847 году .
Нас ел ение
деревни
отн ос и лось
к
тр ем
основным
кланам
—
Хатиб,
Аюб
и
Ша'иб.
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
Рас-аль-Ахмара
проживают
в
Л ива не,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Кувейте,
Великобритании,
Герма­
нии,
Голландии,
Дании,
Шв еции ,
США
и
Канаде.
Сабалан
Деревня,
находившаяся
в
15 км к западу от Сафеда и покинутая жителями 30
ок­
тября
1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 81 человек .
В
1998 году число
беж е нцев
из
де рев ни
и
их
пот ом ков
составляло
499 человек.
Сейчас
земли
деревни
п ри­
надл еж ат
друзской
дер евн е
Хурфайш.
По
местной
версии,
деревня
бы ла
основана
в
начале
XIX в.
неким
Сулейманом
аль-Харири,
прибывшим
в
Пал ест ину
из
египетского
города
Александрии.
Су л ейман
706
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

был
начальником
в
еги петск о й
армии
и
был
вынужден
покинуть
Египет
после
заво­
евания
эт ой
страны
Наполеоном
в
1799 году.
Он
поселился
на
высокой
горе ,
рядом
с
древней
гробницей,
которая
считалась
местом
захоронения
Наби
Сабалана,
или
Зевулона,
сына
праотца
Иакова
—
прародителя
одн ого
из
12 колен Израиля.
Суле й­
ман
и
его
потомки
—
кл ан
Фа'ур
бы ли
до
1948 года традиционными хранителями
гробницы,
за
что
и
получили
от
окрестных
жит елей
прозвище
«ахль аль-ма за р» (т.е.
«люди гробницы»
по-арабски).
На
каком-то
этапе
в
Сабалане
поселился
еще
о дин
не боль шой
к лан
—
Халиль,
по­
роднившийся
с
кланом
Фа'ур.
Одна ко
через
некоторое
время
эт от
клан
по кину л
Саба­
ла н,
основав
восточнее
собственную
дер евн ю
—
Габбатию.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
Сабалана
проживают
в
Лив ане.
После
ликвидации
деревни
в
1948 году гробница Наби Сабалана перешла в руки
друзов
из
соседнего
села
Хурфайш.
Пророк
Сабалан
—
од ин
из
наиболее
почитаемых
об ра зов
в
друзс кой
религии.
Ежегодно
10 сентября к гробнице вместе с семьями со все­
го
Израиля
с текаю тся
религиозные
друзы
(укаль), чтобы совершить здесь особые об ­
ряды.
Праздник
Наби
Сабалана
является
для
друз ов
самым
важным
после
праздника
На би
Шу'айб (см.
статью
«Хиттин»
в
главе
«Деревни в округе Табарии,
разрушенные
в
1948 году») праздником .
Салих а
Деревня,
находившаяся
в
12 км к северу от Сафеда и покинутая жителями 30
октя­
бря
1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 1241
человек.
В
1998 году число бе­
женцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
7622 человека.
Сейчас
на
землях
дер евн и
построены
еврейские
поселения
Йир он
и
Авивим.
Дере в ня
бы ла
основана
ливанскими
шиитами,
по
вс ей
вероятности,
в
XIXв., так как
впервые
она
упоминается
лиш ь
в
документах
конца
этого
века
в
качестве
деревни
с
на­
селением
о к. 200 человек .
Посл е
Первой
мир ово й
войны
Салиха
оказалась
в
зо не
Фра н­
цузского
мандата,
однако
в
результате
изменения
г ра ницы
в
1920-1924 гг .
она
вместе
с
шестью
д ругим и
шиитскими
деревнями
в
округах
С афеда
и
Акко
в ошла
в
зон у
Бр ит ан­
ского
мандата
Палестины.
В
начале
XX в.
Салиха
сильно
выросла,
вероятно,
в
зн ачи те льной
степ ени
за
счет
переселенцев
из
Л ива на.
Согласно
переписи
населения
1931 года,
здесь
бы ло
742,ав
1945 году уже 1070 жителей.
Жители
Салихи
относились
к
кланам
Талиб,
Мустафа,
Кассир
и
Зай дан .
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
Ли ван е,
Саудовской
Ара­
вии
и
Австралии.
(ас)-Салихия
Деревня,
находившаяся
в
25кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
своими
жителями
25 мая 1948 года .
В
1948 году население ее насчитывало 1763 человека .
В
1998
год у
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
10 828 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Кфар-Блюм.
Как
и
прочие
деревни
в
этом
рай оне ,
Салихия
была
основана,
по
в сей
вероятности,
бедуинами
из
племени
Гаварна,
кочевавшими
в
это м
районе.
Впервые
Са ли хия
упоми­
нается
в
записках
поб ыва вш их
зде сь
в
конце
XIX в.
европейских
путешественников.
В
то
время
в
дер ев не
проживало
всег о
ок.
90 человек .
Она
стала
стремительно
расти
в
первые
десятилетия
XX в.,
вероятно,
главным
образом
за
сче т
окрестных
бедуинов,
переходивших
к
оседлому
образу
жиз ни.
Согласно
переписи
населения
1931 года,
в
Са­
лихии
бы ло
1281 жителей .
В
деревне
того
времени
име лис ь
начальная
школа
для
мал ь­
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕ Д А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
707

чиков
и
рынок.
М ест ные
жители
занимались
главным
образом
сельским
хозяйством,
выращивая
в
основном
овощи.
Из
населявших
дер евн ю
кланов
автору
известны
кла ны
аль-Хуза'и,
ал ь-Х арамш а
и
Саб ба х.
(ас)- С ам у'и
Деревня,
находившаяся
в
4 км к западу от Сафеда и покинутая жителями 12
мая
1948
года.
В
1948 году население ее насчитывало 360 человек .
В
1998 году число беженцев из
деревни
и
их
потомков
составляло
2208 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Кфар-Шаммай
и
Ам ир им.
Впервые
деревня
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
вр е­
мя
здесь
проживало
308 человек .
В
с ере дине
XIX в.
ее
посетили
американский
пу т еше­
ственник
Робинсон
и
француз
Герен.
По
словам
последнего,
в
1852 году в ней было ок.
100 жителей.
Согласно
сообщению
ан гли чан
Кондора
и
Кичинера,
побывавших
здесь
в
1877 году,
в
деревне
к
том у
времени
был о
уже
200 жителей .
Жители
деревни
происходили,
по
в сей
видимости,
из
соседнего
Сафеда.
Одн им
из
кланов
деревни
был
знатный
сеидский
сафедский
кл ан
Каддура.
В
деревне
проживали
также
кланы
Ашка р
и
аль-Хадж.
Рядом
с
ней
находились
ко че вья
бедуинов
из
племени
Араб
ал ь -М удар иба,
разбивавших
свои
палатки
к
юго-востоку
от
н ее.
На
сегодняшний
де нь
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Лив ане,
Саудовской
Ара­
в ии,
Катаре,
Германии,
Норвегии
и
Канаде.
(ас)-Санбария
Деревня,
находившаяся
в
31кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
1 мая 1948 года .
В
1948 году население ее насчитывало 151 человек .
В
1998 году число
беж е нцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
926 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Мааян-Барух
и
Дафна.
Как
и
проч ие
деревни
в
эт ом
районе,
Санбария
была
основана,
по
вс ей
вероятности,
беду ин ами
из
пл ем ени
Гаварна,
кочевавшими
в
этом
районе,
в
кон це
XIX или начале
XX в.
Са'са
Деревня,
находившаяся
в
12кмксеверо-западу
от
Са феда
и
покинутая
жителями
30 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1311 человек .
В
1998 году
число
б ежен цев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
8050 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построено
еврейское
поселение
Са'са.
Поселение
на
мест е
арабской
деревни
восходило
своими
корнями
еще
к
Римско-
византийской
эпохе,
когда
здес ь
стояла
еврейская
деревня
Са'са.
Памятником
то го
периода
является
сохранившаяся
здесь
до
сих
пор
гробница,
приписываемая
молвой
еврейскому
мудрецу
того
периода,
упоминаемому
в
Талмуде,
рабби
Й оси
бен
Сиси.
Во
второй
половине
XI в.
Са'су
упоминает
в
своей
книге
побывавший
з десь
арабо-ис­
панский
путешественник
Убайдалла
аль-Бакри
(ум .
в
1094 г. ).
Деревня
приводится
в
османской
переписи
населения
1596 года .
В
то
время
в
ней
проживало
457 человек.
В
сер еди не
XVIII в .
бедуинский
правитель
Галилеи
шей х
Дахир
аль -О мар
аз-Зайдани
(1688-1775) построил здесь одну из своих крепостей,
вероятно,
на
раз в алинах
более
древнего
укрепления
(возможно,
периода
крестоносцев).
Раз вал ины
это й
крепости
б ыли
сн есен ы
в
60-е
гг. XX в.
В
конце
XIX в.
в
деревне
проживало
ок.
300 человек .
Важным
источником
до ход ов
жителей
было
изготовление
древесного
угля
и
извести
(для чего использовалась дре ­
708
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

весина
срубленных
в
окрестных
густых
леса х
дер ев ь ев), а также выращивание табака,
поставлявшегося
на
сигаретные
фабрики
в
Хайфу.
В
период
Британского
мандата
Са'са
служ и ла
важной
перевалочной
ба зой
воору­
женных
арабских
формирований,
как
мест ных ,
так
и
приходивших
из
Лив ана,
действо­
вавших
против
ан гли чан
и
евреев.
Во
вре мя
Арабского
восстания
в
1936-1939 гг.
мест­
ные
жители
принимали
активное
уча ст ие
в
бо ях
с
англичанами,
которые
в
о тме стку
раз руши ли
12 домов в деревне.
Серьезным
занятием
ме ст ных
мужчин
в
то
время
был а
контрабанда
из
со седней
Сирии,
основным
товаром
к ото рой
был
сирийский
гашиш.
С
началом
боевых
действий
в
1948 году руководство еврейской боевой организации
«Палмах»
выбрало
Са'су
как
цел ь
рискованного
карательного
марш-броска
в
глуб ь
в ра­
жеской
территории.
Ночью
15 февраля 1948 года бойцы «П а лм ах а»
напали
на
деревню,
взорвали
зд есь
десять
домов
и
благополучно
отступили
в
ст орон у
Сафеда.
В
ходе
этого
р ейда
погибло
бол ее
60 жителей деревни,
кот орые
был и
похоронены
в
д вух
братских
могилах.
Успех
нападения
евреев
на
Са 'су
подорвал
в
значительный
ст епе ни
боевой
дух
ме ст ных
ара бов
и
предрешил
падение
арабских
кварталов
С афеда
и
переход
всего
округа
в
ру ки
евреев
в
по сл еду ющие
месяцы.
Нас ел ение
деревни
отн ос илос ь
к
тр ем
основным
к л анам.
Вахба.
В
состав
этого
клана
д ополн и те льно
к
тому,
что
в
нем
с ос тояло
более
полови­
ны
обитателей
деревни
(ок. 80 0 ч е ло в ек в 1948 году), входили три не родственных друг
д ругу
ро да
—
Вахба
(выходцыизселаСилат-аз-Захир
в
округе
Д жени на), Лубани (вы­
ход цы
из
деревни
Лу бия
в
округе
Таба рии ,
разрушена
в
1948 году)
и
Баргути
(выходцы
из
деревни
Д ир- Г асана
в
округе
Рама лл ах а).
Кл ан
Вахба
владел
половиной
всех
земель
деревни.
Именно
из
эт ого
клана
прои с ходи ли
ме ст ные
старейшины-мухтары.
Саид.
Сеидский
кл ан,
возводивший
с вою
родословную
(через сирийский клан
Риф а' и)
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
Хусей н у.
В
1948 году этот клан насчи ­
ты вал
о к . 500 человек и владел примерно третью всех земель Са' с ы.
Из
этого
кл ана
пр о­
исходили
имамы
местной
мечети.
Хадж.
Старейший
клан
Са'сы,
насчитывавший
в
1948 году ок . 200 человек .
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
деревни
про жива ют
в
Л иване ,
Сирии,
Иор дани и,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Т ур ции,
Казахстане,
Греции,
Великобритании,
Франции,
Германии,
Дан ии,
Шв еции,
Канаде
и
США.
Сафсаф
Деревня,
находившаяся
в
7кмксеверо-западу
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
29 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1056 человек.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
6483 человек .
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построены
еврейские
поселения
ха-Шахар
и
Бар-Йохай.
По сел ение
на
месте
Сафсафа
существовало
еще
в
Римско-византийский
период.
В
тот
период
здесь
нах о дил ась
еврейская
деревня
С афсу фа,
упоминаемая
в
Тал муд е.
По
вс ей
видимости,
мечеть
более
поздней
уже
арабской
деревни
был а
построена
на
ру инах
дре вне й
синагоги.
Деревня
упоминается
снова
ли шь
в
османской
переписи
нас елен ия
1596 года,
когда
здесь
проживало
138 человек.
В
ко нце
XIX в.
Сафсаф
был
маленькой
д ере вней
с
нас ел ение м
ок.
100 человек.
О днако
в
начале
XX в.
он
нач ал
стремительно
расти,
вероятно,
гл ав ным
образом
за
сч ет
переселенцев
из
других
мес т.
Так,
например,
од ин
из
деревенских
кланов
—
Да' иб ас,
судя
по
всему,
п рои сход ил
из
расположенной
се вер нее
шиитской
деревни
Каддас.
Согласно
переписи
населения
1922 года,
в
Сафсафе
был
уже
521 житель .
Во
время
взят ия
деревни
израильскими
войсками
29 октября 1948 года,
согласно
ряду
источников,
в
ней
были
убиты
о к. 70 местных жителей,
в
основном
мужчин.
Эт от
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕД А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
709

инцидент
получил
в
арабских
средствах
массовой
инфо рм а ции
название
«Резня в Саф ­
сафе».
Насе ле ние
деревни
делилось
на
следующие
кла ны.
Загмут.
Шурайда.
Вероятно,
роди чи
одноименного
иорд ан ск ого
к лана.
По
пр едани ю,
пре д­
ками
этого
клана
бы ли
три
бра та
из
племени
Бани
Махзум
—
Хам мад ,
Шафи
и
Нафи,
прибывшие
в
иорданский
город
Ка рак
из
Хиджаза,
откуда
они
перебрались
в
южноси­
рийс кую
область
Хауран.
Свою
родословную
братья
возводили
к
известному
арабско­
му
полководцу
VII в.
Халиду
ибн
аль-Валиду.
Один
из
тре х
братьев,
Шафи,
осел
за тем
в
Сафеде,
и
от
него
произошли
кла ны
Кадура
в
Сафеде,
Шахин
в
Наблусе
и
Мурад
в
Дир-Наххасе (округ
Хевр о на,
ра зр ушен
в
1948 году). Скорее всего,
сафсафские
Шурай­
да
также
были
потомками
Ша фи.
Хамад.
Юнис.
Хаурани.
Курд и я.
Убайд.
Ха мза
(Сус) .
ас-Салих.
Ф ар худ.
Сабха.
Зейдан.
Идгим.
Ма ра'и .
Х у лайх аль.
Да'ибас.
Хали ль.
Джух.
Баля ша
(Ахмад).
П о дра здел ение
одноименного
клана
из
деревни
Сухмата
в
округе
Акко
(разрушенав 1948 году). Родоначальниками Баляша в Сафсафе были два брата
—
Ис'ид
и
Салим
Баляша
—
сыновья
неко ег о
Ахмада
Мухаммада
Баляши
из
Сухматы,
переселившиеся
в
Сафсафу
где-то
в
конце
XIX или начале XX
в.
Абу
аль-Кулль.
Кадири.
К аид.
Юсуф.
На
сегодняшний
день
вых од цы
из
Сафсафа
проживают
в
основном
в
Лив ане,
а
также
в
Сирии,
Ио рда нии,
Бахрейне,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Саудовской
Ар ав ии,
Катаре,
Кувейте,
Оман е,
Ливии,
Великобритании,
Бельгии,
Г ол л андии,
Италии,
Герма­
нии,
Испании ,
Дан ии,
Норвегии,
Ш ве ции,
на
Украине,
в
Канаде,
США
и
Австралии.
Тайтаба
Деревня,
находившаяся
в
5 км к северу от Сафеда и покинутая своими жителями
1 мая 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 615 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
д ости гло
3776 человек.
Сейчас
земли
деревни
пр и­
надлежат
еврейскому
пос ел ению
Дальтон.
Впервые
Тай т аба
упоминается
в
османской
переписи
1596 года в качестве деревни с
насе лени ем
434 человека.
После
этого
она
вновь
фи гури руе т
лиш ь
в
источниках
ко нца
XIXв.
В
то
в ремя
в
ней
было
ок. 200 жителей .
710
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Обитатели
ее
относились
к
кланам
Ша на' а,
ас-Са'ади,
ар-Рифа'и,
Блайбаль
и
Таха.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Тай т абы
в
большинстве
сво ем
проживают
в
Лива­
не,
в
лагере
беженцев
Айн-аль-Хильва.
Тулайль
Деревня,
находившаяся
в
14кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
28 апреля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 394 человека.
В
1998 году число
бе ж енцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
2422 человек .
Сейчас
зем ли
деревни
пр и­
надлежат
еврейским
поселениям
Зулата
и
Йесуд-ха-Маала.
Деревня
стояла
на
расположенном
на
юго-западном
берегу
озера
Хул а
кургане.
По
всей
вероятности,
здесь
находилось
поселение
Тила,
упоминаемое
в
источниках
Рим­
ской
эпохи.
Сам
Тулайль
впервые
упоминается
в
османской
переписи
1596 года в ка­
честве
деревни
с
нас ел ение м
215 человек.
В
последующие
го ды
деревня
на
длительное
время
прекратила
свое
существование
и
была
вновь
отстроена
лишь
во
второй
поло ­
в ине
XIX в.
Жители
Тулайля
были
потомками
вы хо дцев
из
Алжира,
переселившихся
в
Осман­
скую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
пос ле
окончательного
зав о­
евания
Алжира
французами
в
1847 году .
(аль)-Ульмания
Деревня,
находившаяся
в
14кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
20 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 302 человека.
В
1998 году число
бежен цев
из
деревни
и
их
потомков
дост игл о
1852 человек .
На
сегодняшний
день
земли
деревни
принадлежат
еврейскому
поселению
Йесуд-ха-Маала.
Впервые
Ульмания
упоминается
в
османской
переписи
1596 года в качестве малень­
кой
деревни
с
насе лен ием
55 человек .
По
в сей
видимости,
в
последующие
го ды
деревня
на
длительное
в ремя
прекратила
сво е
существование
и
была
вновь
отс трое на ,
как
и
остальные
деревни
в
эт ом
районе,
ли шь
во
второй
половине
XIX или в начале XX
в.
Со­
гласно
переписи
1922 года,
в
деревне
бы ло
122 жителя,
в
1931 году
—
432, а в 1945-м
—
всего
260. Уменьшение населения деревни к 1945 году,
по
в сей
видимости,
объясняется
те м,
что
в
переписи
1931 года в обитатели деревни были зачислены люди из соседних
с
ней
бедуинских
кочевий.
Жители
деревни
относились
к
бедуинским
пле мена м
Ар аб
аш-Шимали
и
Араб
аз-Забидат,
кочевавшим
в
эт ом
р айо не.
На
сегодняшний
д ень
выходцы
из
деревни
проживают
в
Ливане.
(аль)-Урфания
(аль-Урайфия)
Деревня,
находившаяся
в
21кмксеверо-востоку
от
Са феда
и
покинутая
жителями
1 апреля 1948 года .
Да нные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году и беженцев из
нее
в
наше
вре мя
отсутствуют.
Как
и
прочие
деревни
в
этом
р айо не,
Урфания
была
основана,
по
вс ей
вероятности,
бе­
ду ина ми
из
племени
Гаварна,
кочевавшими
в
этом
районе,
в
конце
XIX или в начале XX
в.
(аль)-Халиса
Деревня,
находившаяся
в
28кмксеверо-востоку
от
Са феда
и
покинутая
жителями
11 мая 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 2134 человека.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
пот омк ов
насчитывало
13 108 человек.
Сейчас
земли
де ре вни
включены
в
м униципа л ьные
г ра ницы
еврейского
города
Кирьят-Шмона.
Впервые
Халиса
упоминается
в
османской
переписи
1596 года в качестве деревни с
на селе нием
160 человек .
После
этого
она
вновь
фиксируется
лиш ь
в
до ку мен тах
конц а
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕ ДА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
711

XIX в.
В
то
время
это
бы ла
маленькая
деревня
с
нас ел ени ем
50 жителей.
Именно
зде сь
нах о д илась
ставка
главного
шейха
бедуинского
племени
Гаварна,
кочевавшего
в
долине
Хула.
После
Первой
мировой
войны
Хал иса
и
ее
окрестности
отошли
под
французский
контроль.
Бедуины
Х улы,
во
главе
к оторы х
стоял
шейх
Камаль
Хусейн
Э фенди,
был и
верны
изгнанному
французами
из
Д ам аска
королю
Фейсалу,
и
п оэтому
они
ярос тн о
воспротивились
попыткам
французов
навязать
им
свою
власть.
В
начале
20-х гг. XX в.
в
районе
Хал исы
про ис ходи ли
вооруженные
столкновения
между
французами
и
мятеж­
н икам и,
а
сам а
деревня
была
атакована
французскими
войсками.
1 марта 1920 года от­
ряды
Камаля
Хусейна
Эфенди
напали
на
еврейское
по сел ение
в
Тель-Хае,
в
результате
ч его
погибли
восемь
защитников
поселения,
в
том
числе
легендарный
ли дер
еврейской
самообороны
Йосеф
Трумпельдор.
В
1924 году Халиса,
как
и
вся
долина
Ху лы,
во шла
в
состав
Британского
манд ат а
Палестины.
В
эт от
пер иод
деревня
сильно
выросла
главным
образом
за
сч ет
перехода
к
оседлому
образу
жи зни
бедуинов
Гаварна,
составлявших
большую
часть
ее
населения,
а
также
за
сч ет
переселенцев
из
других
мес т.
В
1931 году здесь было 1369 жителей,
а
в
1945- м уже
1840, из которых 20 были христианами,
вероятно,
прибывшими
сюд а
из
со­
седнего
ливанского
села
Мардж-Аюн.
В
пери од
Британского
мандата
Халиса
превратилась
в
районный
центр
деревень
до­
лины
Хулы .
Здесь
нах оди ли сь
начальная
школа,
где
учи лис ь
дет и
из
с ос едних
деревень,
полицейская
станция,
а
так же
устраивалась
еженедельная
ярмарка.
Влиятельнейшим
ли цом
в
деревне
до
1948 года продолжал оставаться шейх Камаль
Хусейн
Э фенди ,
переменивший
с вою
воинственную
политику
и
поддерживавший
хоро­
шие
отношения
как
с
англичанами,
так
и
с
евреями.
По сле
Арабского
восстания
1936—
1939 гг.
шейх
Камаль
да же
сот рудн ич ал
с
еврейской
боевой
организацией
«Хагана»
и
пом ог ал
Еврейскому
национальному
фонду
скупать
земли
в
долине
Х улы.
В
1948 году,
перед
тем
как
покинуть
деревню,
шей х
Камаль
объяснил
одному
из
своих
евр ейск их
друзей,
где
спрятан
ключ
от
полицейского
форта
Хал исы,
оставленного
а нгл ич анами.
Благодаря
этому
евреи
смогли
захватить
это
стратегически
важное
зд ание.
Жители
Хал исы
бежали
в
соседний
Хунин,
прослышав
о
падении
арабского
Сафеда,
и
в
дер евн е
ост ала сь
лишь
местная
м илиция ,
насчитывавшая
ок.
80 человек.
Чер ез
не­
ско ль ко
дней
Халиса
была
атакована
евреями,
и
остатки
местных
вооруженных
форми­
ро ва ний
тоже
ушли
в
Хунин.
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
Хал исы
проживают
в
Лив ане,
Сирии,
Ираке,
Г ер­
мании,
Ш ве ции,
Дании,
Голландии,
США
и
Канаде.
(аль)-Хамра
Деревня,
находившаяся
в
24кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
1 мая 1948 года .
Данные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году и беженцев из нее
в
наше
время
отсутствуют.
Сейчас
на
зе млях
деревни
построено
еврейское
поселение
Шамир.
Как
и
проч ие
деревни
в
этом
районе,
Хамра
б ыла
основана,
по
всей
вероятности,
бе­
дуи на ми
из
пл ем ени
Гав ар на,
кочевавшими
в
э том
районе,
в
ко нце
XIX или начале XX
в.
Впервые
Хам ра
упоминается
в
доку ме н тах
начала
эпохи
Бри та нс кого
мандата
в
ка­
честве
ху тора
(мазра'а).
Хан-ад-Дувайр
Деревня,
находившаяся
в
35кмксеверо-востоку
от
С афеда
и
покинутая
жителями
30 мая 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 302 человека.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
достигло
1852 человек .
712
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Даф на
и
Дан.
Хан-ад-Дувайр
впервые
упоминается
в
источниках
конца
XIX в.
в
качестве
малень­
кого
хутора,
состоявшего
из
дву х
строений,
в
к отор ых
жи ло
20 человек.
Хутор
распола­
гался
у
подножия
курга н а
Т ель
аль-Кади,
скрывавшего
руин ы
древнего
города
б ибл ей­
ского
пе риод а
Дан.
Как
и
многие
другие
соседние
деревни,
Хан-ад-Дувайр
был
осн ов ан
бедуинами
из
пле ме ни
а ль-Га варна ,
кочевавшего
в
э том
районе.
В
пер иод
Британского
м андат а
хутор
разросся,
превратившись
в
небольшую
деревню.
Хан-ад-Дувайр
не
фи­
гурирует
в
переписи
1922 года,
о днако
к
моменту
переписи
1931 года здесь уже прожи­
в ало
137 человек .
Хар ра ви
(Араб-аль-Хамдун)
Деревня,
находившаяся
в
18кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
25 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 290 человек .
В
1998 году число
беж е нцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
1781 человек .
Сейчас
на
землях
дер евн и
построено
еврейское
поселение
Рамот-Нафтали.
По
всей
видимости,
Харрави
воз ни кла
уже
во
времена
Британского
мандата,
так
как
впервые
она
у пом инает ся
в
проведенной
англичанами
переписи
населения
1931
года.
В
то
вр емя
здесь
проживало
148 человек .
Жители
деревни
происходили
из
беду­
ин ск ого
племени
Ара б
аль-Хамдун
(давшего деревне ее второе название), кочевавше­
го
в
эт ом
районе.
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
Харрави
про жива ют
в
Ли ване ,
Германии,
Италии
и
СШ А.
Хирбат-Карраза
Дере вн я,
находившаяся
в
8кмкюго-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
4 мая
1948 года .
Данные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году и беженцев из нее в
наше
время
отсутствуют.
Можно,
одна ко,
пре дп олож ит ь,
что
в
1948 году число жителей
не
превышало
100 человек,
так
как
накануне
ее
разрушения
зд есь
бы ло
всего
15 домов .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Кора зи м
и
Амнон.
Арабская
деревня
была
построена
на
руинах
еврейского
поселения
Римско-ви­
зантийской
эпохи,
называвшегося
Коразим
и
уп омя ну того
в
Новом
Завете
в
качестве
одного
из
мест,
где
проповедовал
Иисус.
В
хо де
археологических
рас коп ок
здесь
была
обнаружена
древняя
синагога,
гд е,
по
вс ей
видимости,
и
прои зно с ил
свои
про по веди
основатель
христианства.
Жители
арабской
деревни
про ис ходи ли
из
кланов
Савальма
и
Маджадма,
входив­
ш его
в
состав
бедуинского
племени
Араб
аз-Зангария,
кочевавшего
в
этом
районе.
Хирбат-аль-Мунтар
Деревня,
находившаяся
в
8 км к востоку от Сафеда и покинутая жителями 20 июля
1948 года.
Данные
о
численности
населения
деревни
отсутствуют.
Сейчас
на
землях
де­
ревни
построено
еврейское
поселение
Маханаим.
Хирбат-аль-Мунтар
упомянута
в
записках
посетившего
эти
м еста
в
1840 году амери­
канского
путешественника
Эдуарда
Роб инсо на.
По
его
сло вам ,
в
то
время
зде сь
не
было
дер ев ни,
а
рас п олага ли сь
лиш ь
кочевья
бедуинов
тюркского
и
курдского
про ис хожд е­
ния ,
ряд ом
с
которыми
находились
также
коче в ья
бед уи нов
арабского
происхождения.
По
в сей
вероятности,
Робинсон
име л
в
виду
бедуинское
племя
курдского
п роис хож де­
ния
Ки рад
аль-Хаит,
проживавшее
в
э том
районе
до
1948 года .
В
1892годуземлиХирбат-аль-Мунтара
б ыли
куп ле ны
ба рон ом
Ротшильдом,
и
в
1898 году на них было основано еврейское поселение Маханаим,
оставленное,
однако,
ДЕР Е ВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕДА,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
713

жителями
в
1912 году.
Купленные
б арон ом
земли
оставались
фактически
бесх оз ными
(не считая попыток евреев в 1916 и в 1922-1928 гг .
вновь
заселить
их)
до
1939 года,
когда
на
них
был
созд ан
Маханаим.
За
это
время
местные
бедуины
захватили
часть
земель
и
основали
на
них
(вероятно,
уже
после
1912 года)
небольшую
деревню,
которая
о писы­
вается
в
документах
начала
эпохи
Британского
мандата
как
хут ор
(мазра'а).
По
всей
вероятности,
жители
деревни
относились
к
одному
из
подразделений
вы­
шеупомянутого
племени
Кирад
аль-Хаит
—
Араб
аль-Ка'аваш.
(аль)-Хисас
Деревня,
находившаяся
в
31кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
25 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 545 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
3348 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
ха-Гошрим.
Вп е рвые
аль-Хисас
упоминается
в
географическом
словаре
арабского
географа
Йакута
аль - Хама уи
(ум.
в
1229 г. )
в
качестве
деревни
в
округе
Б ани аса.
Современная
деревня
возникла,
одна ко,
лишь
в
конце
XIX или начале XX
в.
Нас ел ение
ее
относилось
к
бе дуи нско му
племени
ал ь-Гав арн а,
кочевавшему
в
эт ом
районе.
Неподалеку
от
дерев­
ни
находилась
почитаемая
местными
жителями
гробница
шейха
Ал и.
Первые
дан ные
о
численности
населения
деревни
относятся
к
1931 году,
когда
здес ь
проживало
386
человек.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
ал ь -Хи саса
проживают
в
Лив ане.
Хи ям-ал ь-В алид
Деревня,
находившаяся
в
25кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
1 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 325 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
1995 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Лехавот-ха-Башан.
По
местной
в ер сии,
название
деревни
(по-арабски
означающее
«шатры Халида»)
связанно
с
им енем
знаменитого
арабского
полк ов одц а
VII в.
Хал ида
ибн
аль-Валида
(592-642), разбившего здесь свой лагерь во время отвоевания им Палестины у визан ­
тийцев
в
636 году .
С
именем
Халида
была
связана
также
гр об ница
местного
шей ха
Ибн
аль-Валида,
у
к ото рой
была
воздвигнута
местная
мечеть.
Современная
деревня
в оз­
никла
л ишь
в
конце
XIX или в начале XX
в.,
впервые
упомянутая
в
документах,
отно­
сящихся
к
началу
Британского
ман дат а.
Согласно
переписи
населения
1931 года,
в
ней
имелся
181 житель .
Население
от нос ило сь,
по
все й
вероятности,
к
бедуинскому
племе­
ни
а ль-Га варн а,
кочевавшему
в
эт ом
р айо не.
Х унин
Деревня,
находившаяся
в
28 км к северу от Сафеда и покинутая жителями 23 мая
1948 года .
В
1948 году население ее насчитывало 1879 человек .
В
1998 году число бе ­
жен цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
11 540 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Мисгав-Ам
и
Маргалийот.
Начало
истории
Хун ина
относится
к
эпохе
крестоносцев,
когда
в
1107 году они воз­
вели
здесь
замо к,
развалины
кот орого
сохранились
до
сих
пор.
Замок
был
назван
ими
Chateau Neuf (т .е .
«Новый замок»
по-французски).
После
битвы
при
Хиттине
в
1187
году
он
неоднократно
переходил
из
рук
в
ру ки,
пока
окончательно
не
оказался
у
му­
сульман
в
правление
мам лю кског о
султана
Бейбарса
в
1266 году.
Деревня
Хунин,
посте­
пенн о
выросшая
вокруг
замка,
впервые
упоминается
в
геогра фи чес ком
словаре
араб­
714
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

ского
географа
Йакута
аль-Хамауи
(ум.
в
1229 г.).
В
Ма мл юкски й
период,
а
та кже
в
на­
ча ле
Осм анс ко го
периода
Хунин
был
одним
из
важнейших
административных
ц ен тров
округа
Сафеда.
По
в сей
вероятности,
уже
в
то
время
Хунин
был
дер ев ней,
н аселе нной
ливанскими
шиит а ми
(мутаваллитами) . Х ун и н
тяжело
пострадал
в
1781 году при по ­
давлении
восстания
мутаваллитов
войсками
правителя
Акко
Ахмада
Джазара-паши.
Мощное
землетрясение
1837 года полностью разрушило деревню,
остававшуюся
в
руи­
нах
на
про тя же нии
следующих
десятилетий
и
в озрод и вш уюся
лишь
в
ко нце
XIX в.
По
свидетельствам
путешественников,
посетивших
Хунин
в
то
время,
это
был а
маленькая
деревня
с
н асел ени ем
около
100 человек .
После
Первой
ми ров ой
войны
Хунин
ока за лся
в
зо не
Французского
мандата,
однако
в
результате
изменения
гран и цы
в
1920-1924 гг .
деревня
вошла
в
з ону
Британского
мандата
Палестины.
Население
Хунина,
как
правило,
поддерживало
дружественные
отношения
с
окрест­
ны ми
еврейскими
поселениями,
однако
в
мае
1948 года большинство жителей деревни
бежало
на
те рри тори ю
Л ив ана,
а
в
Хунине
осталось
лиш ь
400 человек,
готовых
при зн ать
из раи льс кую
администрацию.
Израильское
руководство
отк лони ло,
однако,
пр ед ло­
жение
жителей
Хунина,
и
деревня
осталась
на
ничейной
территории
меж ду
Израилем
и
Ливаном,
где
постоянно
про ис ход или
стычки
между
израильскими
и
ливанскими
войсками,
не
дававшие
местным
жителям
вести
но рм ал ьный
образ
жизни.
В
окт ябре
1948 года деревня была окончательно захвачена Армией обороны Израиля,
и
последние
остававшиеся
в
ней
жители
бежали
в
Ливан.
Как
бы ло
сказано
выше,
Хунин
был
деревней,
населенной
шиитами.
Жители
его
от­
носились
к
кланам
Шахрур
(из этого клана происходил последний старейшина - мухта р
Хунина
Ш акир
Фари с
Ша хру р), Худрудж,
Бурджауи,
Хассун,
Ша' ир,
Т а хма з, Mammap,
Мансур,
Клайт,
Дук мак ,
Алюш,
Шихаб,
Ад жа ми,
Набулси,
Ма'атук,
Вахби,
Барбиш,
Бидди,
Мурад,
Шумар,
Шр айджи,
Маузи,
Шхада,
Ва кид
и
Шаркауи.
На
сегодняшний
день,
помимо
Ливана,
выходцы
из
Хуни на
проживают
также
в
Ге р­
мании
и
Венесуэле.
(аль)-Х у с ейн ия
Деревня,
находившаяся
в
11кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
21 апреля 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 394 человека.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
2422 человека.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Хулата
и
Сде-Элиэзер.
Хусейния
упоминается
впервые
в
географическом
словаре
знаменитого
арабского
гео ­
графа
Йакута
аль-Хамауи
(ум .
в
1229 г.)
как
мест о
в
Палестине,
где
сохранялись
вел ич е­
ст в енные
развалины,
пр ипи сыв аем ые
эпохе
ца ря
Соломона
(ныне от них не осталось и
сле да ). Современная деревня была основана,
по
всей
вероятности,
в
XIXв.
бедуинами
из
племени
Араб
аз-Зубайдат,
кочевавшего
в
эт ом
районе.
Во
второй
половине
XIXв.
в
Ху­
сей нии
осели
так же
выходцы
из
Алжира,
пе ре сел ивш иеся
в
Османскую
империю
следом
за
своим
вождем
Абд
аль-Кадиром
после
окончательного
завоевания
Алжира
францу­
за ми
в
1847 году.
Жители
деревни
относились
к
кланам
Рабах,
Ам ар,
Дж а'
фар
и
ас -С аид.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Х усейн ии
проживают
в
Л иван е,
Объединенных
Арабских
Эмиратах
и
Австралии.
Фара
Деревня,
находившаяся
в
11 км к северу от Сафеда и покинутая жителями 30
ок­
тября
1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 371 человек .
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2280 человек.
Сейчас
на
землях
дер ев ни
построено
еврейское
поселение
Йир'он.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕД А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
715

Вп ер вые
Фар а
упоминается
в
османской
переписи
1596 года в качестве деревни с
на селе нием
281 человек.
После
этого
вновь
упоминается
лишь
в
документах
XIX в.
В
то
время
здесь
про жива ло
ок.
100 человек .
В
1922 году в деревне было 217, а в 1945 году
320 человек .
Основными
зан ятиями
жи те лей
были
животноводство
и
зе мл ед елие
(зер­
новые
культуры,
олив к и). Из общественных мест в деревне имелась мечеть.
Жители
Фар ы
относились
к
кланам
Ас'ад,
Али,
Хасан,
аль-Хадж
и
Кадир.
(аль)-Фа р а дия
Деревня,
находившаяся
в
8кмкюго-западу
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
1 фев­
раля
1949 года.
В
1948 году население ее насчитывало 777
человек.
В
1998 году число бе­
женцев
из
деревни
и
их
пот омк ов
составляло
4773 человека.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Кадарим,
Шефер
и
Парод.
Впервые
Фарадия,
под
своим
еврейским
названием
Парод,
упоминается
в
Талмуде.
В
то
время
это
был а
еврейская
деревня.
В
Xв.
Фа ра дию
в
качестве
бол ьш ой
деревни,
знаменитой
своими
фр укт ами
и
виноградом,
упоминает
в
своей
книге
арабский
ге о­
граф
ал ь -М у каддаси
(ум .
в
990 г .).
Фарадия
снова
упоминается
в
османской
пер еписи
1596 года в качестве деревни с населением 237 жителей.
Во
второй
половине
в
ней
про­
живало
ок.
150 человек .
В
1922 году население деревни составляло 362, а в 1945- м
—
670
человек.
Основным
их
занятием
был о
земледелие.
Помимо
зерновых
культур
и
оливок
мест н ые
феллахи
выра щ ива ли
различные
фрукты
(яблоки,
груши,
абри кос ы,
инжир
и
в ино гр ад).
Из
общественных
построек
имелись
мечеть
и
начальная
школа
для
м аль­
чиков.
Рядом
с
деревней
стояли
старинные
водяные
мельницы,
работавшие
вплоть
до
1948 года .
По
словам
уроженца
деревни
На'
има
Наифа
аль-Али
(1927 года рождения
—
интер­
вью
с
Ру ка ном
М а хм уд ом ), главным кланом деревни был клан Машаих (р о ды
Али
и
Ху се йн), владевший большей частью земель деревни.
Именно
из
этого
клана
п роис хо­
дили
д ер еве нские
старейшины-мухтары.
Этот
кла н
назывался
также
Баргути
и
состо­
ял,
вероятно,
в
род ств е
с
одноименным
знатным
кланом
в
округе
Рамаллаха
(см .
ста тью
«Байт -Ри ма»
в
главе
«Округ Рамаллаха»).
Помимо
кла на
Машаих
в
Фарадии
про жив али
также
кланы
Бадран
(Бадарна), Ка­
ру м,
Асси,
Атур,
Са ра
и
др.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Фарадии
проживают
в
Лив ане,
Объ едине нных
Ар абски х
Эмиратах,
Да нии,
Шв еци и,
Германия,
Канаде,
Австралии
и
на
Украине.
Фир'им
Деревня,
находившаяся
в
4 км к северу от Сафеда и покинутая жителями 26 мая 1948
года.
В
1948 году население ее насчитывало 858 человек .
В
1998 году число беженцев из
дер ев ни
и
их
п отом ков
составляло
5272 человека.
Сейчас
на
землях
де рев ни
построен
еврейский
город
Хацор-ха-Глилит.
Согласно
еврейским
представлениям,
известным
со
Ср едни х
веков,
в
Фир'име
на­
ходится
гробница
знаменитого
еврейского
чуд отв о рца
Хо ни
ха-Меагеля,
жившего
в
Iв.
до
н.э., до сих пор являющаяся объектом массового паломничества еврейских бого­
мольцев.
Однако
впервые
Фир'им
упоминается
в
книге
придворного
историка
м амл юк­
ского
султана
Бей ба рса
I (1260—1277) Ибн Абд аз - Захи ра ,
согласно
кото ром у
посл е
зав о­
евания
сосе дн его
С афеда
Бейбарсом
в
1266 году последний выделил средства для содер­
жан ия
священной
для
мусульман
гро б ницы
знаменитого
арабского
полководца
VII в.
Хал ида
ибн
аль-Валида
(592-642), находившейся,
в
соответствии
с
молвой,
в
Фир'име.
Возможно,
речь
и дет
о
той
же
сам ой
гробнице,
которую
евреи
считали
могилой
Хони
ха-Меагеля.
Можно
пре дп оложи ть,
что
начало
арабскому
Фир'иму
был о
положено
в
716
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

эти
времена,
так
как
от
то го
же
Ибн
Абд
аз-Захира
известно,
что
Бейбарс,
поо щряя
исламизацию
завоеванных
территорий,
поселил
в
С афеде
му су ль м анских
пе рес еле нцев
из
Дамаска.
Фир'им
вновь
упоминается
в
османской
переписи
1596 года в качестве деревни с
насел ение м
446 человек .
По сле
этого
деревня
вновь
фигурирует
лишь
в
записках
путе­
шественников
конца
XIXв.
В
то
время
здес ь
проживало
около
200 человек.
В
1922 году в деревне проживало 499, а в 1945 году
—
740 человек.
Мес тн ые
жители
занимались
гл ав ным
образом
земледелием,
выращивая
оливки
(в деревне функциони­
ровало
две
маслодавильни)
и
различные
зерновые
культуры.
Фир'им
управлялся
мест­
ным
советом,
и
в
нем
имел ась
начальная
школа.
Нас ел ение
деревни
отн ос ило сь
к
кланам
Фа'ур,
А райша,
Ауда,
Азима
и
Ша'абан (Аб­
далла).
На
сегодняшний
день
вы хо дцы
из
Фир'има
проживают
в
Сирии,
Лив ане,
Саудов­
ской
Аравии,
Кувейте,
Катаре,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Ш ве ции,
Норвегии,
Великобритании
и
Белоруссии.
(аш)-Шаука-ат-Тахта
Деревня,
находившаяся
в
31кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
14 мая 1948 года.
В
1948 году население ее насчитывало 232 человека.
В
1998 году число
беженцев
из
деревни
и
их
п отом ков
составляло
1425 человек.
Сейчас
на
землях
дер евн и
построены
еврейские
поселения
Дан
и
Дафна.
Впервые
деревня
упоминается
в
переписи
населения
1931 года.
В
э том
год у
здесь
проживало
136 жителей,
по
всей
вероятности,
из
числа
беду ино в
ал ь-Гав арн а,
кочевав­
ших
в
эт ом
районе
(М.
Ч.). В деревне не имелось общественных заведений.
Ме ст ные
жи­
тели
занимались
в
основном
земл ед ел ием,
выращивая
фруктовые
д ере вья
и
различные
зерновые
культуры,
используя
в оду
из
сос едней
рек и
Нахр-аль-Кади
(Дан).
(аш)-Шу на
Деревня,
находившаяся
в
6 км к югу от Сафеда и покинутая жителями 30
апреля
1948 года .
В
1948 году население ее насчитывало 197 человек.
В
1998 году число бежен­
цев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
1211 человек .
Сейчас
на
землях
дер евн и
на­
ходится
прир од ный
заповедник
«Нахаль Амуд».
По
в сей
вероятности,
деревня
(название которой по- а ра бс ки
означает
«гумно»)
возникла
в
начале
XX в.,
впервые
они
ф иг урируе т
в
проведенной
англичанами
в
1922
го ду
переписи
насе ле ния .
В
этом
году
зд есь
про жива ло
83 жителя .
О днако
к
1931 году
деревня
выросла
в
четыре
р аза
(337 жителя), по всей видимости,
за
сч ет
осед а вших
здесь
бедуинов
из
племен
Араб
ас-Саяда
и
Араб
аль-Кудайрия,
кочевавших
к
востоку
от
дер ев ни.
Одна ко
в
последующие
годы
число
людей
значительно
уменьшилось
(170
человек
в
1945 году), что объясняется,
по
всей
видимости,
миграцией
жителей
в
г ород­
ски е
центры
в
п ои сках
ра боты .
Из
общественных
учреждений
в
Шуне
имел ись
мечеть
и
школа
для
мальчиков.
Ме ст ные
жители
занимались
земледелием,
выращивая
г лав ным
образом
различные
злаковые
культуры.
(аль)-Ва й зи я
Деревня,
находившаяся
в
8кмксеверо-востоку
от
С афеда
и
покинутая
своими
жи­
телями
1 мая 1948 года .
В
1948 году население ее насчитывало 116 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
712 человек .
Свое
название
основанная,
по
всей
видимости,
в
ко нце
XIX или начале XX
в.
В айзия
получила
по
имени
шейха
аль-Вайзи,
гр об ница
кото рого
находилась
ря дом
с
деревней.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
САФЕД А,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
717

Все
жители
В айзии
были
беду ина ми ,
кочевавшими
в
э том
р айо не.
Основным
занятием
местных
жи те лей
было
животноводство.
Ярда
Деревня,
находившаяся
в
10кмксеверо-востоку
от
Сафеда
и
покинутая
жителями
1 апреля 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 23 человека.
В
1998 году число
бе ж енцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
143 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Аелет-ха-Шахар
и
Мишмар-ха-Ярден.
Ярд а
располагалась
на
вершине
курга н а
Тел ь
Вакас,
где
до
сих
пор
сохранились
ру­
ины
караван-сарая
Османского
периода.
Дере вн я,
вернее
хутор
(в 1931 году здесь про­
живало
всего
лишь
13 человек), возникла,
по
вс ей
видимости,
в
начале
XX в.
Местные
жители
занимались
земледелием,
выращивая
главным
образом
различные
зер но вые
культуры
и
овощи.
Вероятно,
ее
население
отн ос и лось
к
бедуинскому
племени
Араб
Вакас,
про жив ав­
шему
до
1948 года в этом районе ( М.Ч.).
Деревни в округе Акко, разрушенные в 1948 году
Округ
Ак ко,
расположенный
на
северо-западе
П ал ести ны,
находился
в
южной
ча­
сти
исторической
Финикии
—
приморской
стра н ы,
заселенной
финикийцами,
народом
отважных
мореплавателей
и
торговцев,
родственными
древним
евреям
своим
языком
и
культурой.
Основными
городами
Южной
Финикии
бы ли
Акко
и
Ахз ив
(на месте
которого
возникла
в
более
поздние
времена
арабская
деревня
аз- Зи б).
Во
время
заво­
евания
Ханаан а
еврейскими
племенами
приморские
области
района
Акко
не
бы ли
ими
по кор ены,
и
ли шь
в
первой
половине
Xв.
до
н .э.
Южная
Финикия
на
короткий
пер иод
попала
под
власть
ца рей
Израиля,
после
чего
был а
под ар ена
царем
Соломоном
ц арю
Ти ра
Хираму.
Горные
районы,
расположенные
в
восточной
части
округа,
находились,
однако,
еще
со
времен
покорения
Хана ана
под
кон троле м
евреев
и
входили
в
надел
ко­
л ена
Ашера
(Асира). В последующие века район Акко был неотъемлемой частью Фини­
кии,
подчинявшейся
царям
финикийских
городов-государств
Южного
Ливана
—
Тир а
и
Сидона.
После
завоевания
Палестины
Александром
Ма кедо нским
в
332 году до н. э.
насел ение
района
(во всяком случае,
жители
городов)
начало
по степ енно
элл иниз иро­
ваться.
В
Римско-византийскую
эпоху
район
Акко
оставался,
по
все й
видимости,
насе­
ле нным
преимущественно
неевреями.
Одн ако
на
протяжении
всего
этого
пер ио да
зд есь
существовали
евр е йские
городские
общины
и
дер евни ,
главным
образом
в
горных
рай­
онах.
В
614-617 гг.
во
время
вторжения
в
Палестину
персов
еврейские
крестьяне
Галилеи
присоединились
к
ним
и
даже
захватили
собственными
силами
город
Акко,
за ст авив
тамошнего
епис коп а
совершить
над
соб ой
обря д
обрезания.
Име нно
во
время
э тих
со­
бытий
был
разрушен
монастырь,
развалины
которого
бы ли
обн аруж ен ы
в
ходе
археоло­
гических
раскопок
в
одной
из
деревень
округа
—
Сухмата.
Из
ряд а
косвенных
с оо бще­
ний,
в
том
числе
и
из
стихотворений
еврейского
поэта
Элазара
ха-Калира,
жив шег о
в
ту
эпоху,
следует,
что
ев ре йские
поселения
в
районе
Акко
сильно
пострадали
в
628 году,
когда
персы
вернули
Палестину
византийскому
императору
Ираклию
I.
После
этих
со­
бы тий
источники
не
сообщают
более
о
еврейском
сельском
насе лен ии
в
этом
районе.
Акко
и
его
округ
б ыли
завоеваны
арабами,
по
всей
видимости,
в
636 году после по ­
ражения
византийцев
в
битве
при
Ярмуке.
История
этого
района
в
Раннеарабский
пе­
ри од
недостаточно
известна.
Од нако
можно
п ред полож и ть,
что
в
начале
этого
периода
718
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

приморские
районы
этой
обл ас ти
о безл юде ли
из -за
постоянных
рейдов
византийского
флота,
наносивших
бол ьш ой
ущ ерб
сиро-палестинскому
побережью.
В
ко нце
IX в.
пр и­
шедший
в
упадок
Акко
и
его
порт
были
восстановлены
эмир ом
Египта
Ахмадом
ибн
Тулуном,
что,
несомненно,
благотворно
сказалось
на
состоянии
всего
округа.
Интерес­
ное
свидетельство
об
округе
Акко
оставил
персидский
путешественник
и
поэт
Насир-и
Хосров
(1004-1088), совершивший путешествие через всю Галилею в 1047 году .
По
его
словам,
горные
районы,
располагавшиеся
к
востоку
от
Акко,
кишели
разбойниками
и
были
весьма
небезопасными
для
путешественников.
Кстати,
округ
Акко
славился
с вои­
ми
разбойниками
и
в
более
поздние
пе рио ды.
Так ,
например,
арабская
народная
леген­
да
связывает
одну
из
известнейших
пещ ер
этого
района
—
Меар ат
ха-Кешет
с
бандой
разбойников,
наводивших
ужас
на
всю
округу
в
Османский
период.
В
период
Иерусалимского
королевства
крестоносцев
(1099-1291), особенно по ­
сле
захвата
Иерусалима
Салахом
ад-Дином
в
1187 году,
Акко
превратился
в
фактиче­
скую
столицу
королевства,
а
округ
Акко
стал
одним
из
наибо л ее
экономически
р аз­
витых
и
густонаселенных
районов.
Помимо
самого
Акко
(крупнейшего города страны
в
XIII в.), где имелось многочисленное франкское население,
европейские
колонисты
осели
в
ря де
деревень
округа,
как,
например,
в
аз-Зибе,
Ми'илии
и
др.
В
XIII в.
многие
деревни
и
замки
ок руга
А кко
принадлежали
рыцарям
немецкого
Тевтонского
ордена,
резиденция
великого
магистра
кот орого
располагалась
до
1266 года в замке Монфор
(Штаркенберг), находившемся неподалеку от современного израильского города Ма­
алота.
Одна ко,
судя
по
всему,
значительную
(если не большую)
ч асть
сельского
округа
в
тот
период
составляли
мусульмане.
О круг
Акко
сильно
пострадал
во
время
боевых
действий
ма мл юкс ких
султанов
Бейбарса
I (1260-1277) и Калауна (1279-1290) против
крестоносцев,
во
вре мя
которых
сельская
местность
этого
района
неоднократно
под ­
вергалась
разграблению,
причем
не
только
мусульманами,
но
и
самими
крестоносцами.
Вероятно,
к
моменту
взятия
и
разрушения
А кко
ма мл юкск им
султаном
аль-Маликом
аль-Ашрафом
Хал ил ем
(1290-1293) сельская местность в районе города практически
обезлюдела.
Вероятно,
в
первой
половине
XIV в.
ма мл юкские
власти
предпринимали
поп ыт ки
восстановления
деревень
в
этом
р айо не.
Так,
например,
в
дер ев не
аз-Зиб
были
пос елен ы
туркмены,
в
Маншии
—
ма гр иб инцы
(выходцы из Северной Африки), а в
Кабри
—
египетские
феллахи.
Одн ако
со
временем,
ввиду
внутренней
нестабильности
в
Мам л юкско м
султанате,
бо льша я
ча сть
этих
деревень
был а
вновь
покинута
своими
жителями.
Вероятно,
до
начала
XVIII в.
большую
ча сть
населения
этого
района
состав­
ляли
различные
бедуинские
пл емена.
Новая
глава
в
ис то рии
округ а
нач ал ась
во
времена
шей ха
Дахира
аль-Омара
аз-
Зайдани
—
бедуинского
правителя
Галилеи,
захватившего
рай он
Акко
в
1750 году .
Да­
хир
аль -Ом ар
всячески
поо щр ял
заселение
пустовавших
рай оно в,
приняв
значитель­
ные
мер ы
для
восстановления
безопасности
(возрождение укреплений Акко и разру­
шен ных
замков
крестоносцев
в
Хирбат-Джиддине
и
Сухмате)
и
его
экономического
развития.
Сельское
насе лен ие
района
начало
быстро
расти
главным
образом
за
счет
переселенцев
из
ок руга
Сафеда
и
других
районов
Палестины.
Процветание
округа
п ро­
долж алос ь
и
при
преемниках
Дахира
аль-Омара
—
паш ах
Акко
Ахмаде
аль-Дазар-паше
(1775-1804), Абдалле -паш е
(1804-1819) и Сулеймане-п аше
(1819-1832). В их пр ав ле ние
был и
построены
два
акв еду ка,
дававших
в оду
из
источников
Кабри
в
Акко,
ст рои те ль­
ство
которых
благоприятно
сказалось
на
положении
в сей
западной
части
окр уга .
В
тот
же
период
в
составе
населения
округа
начали
закрепляться
нов ые
элементы,
составив­
шие
со
временем
значительную
его
часть.
Прежде
всего,
это
бы ли
воины
Ахмада
а ль-
Джазара,
содержавшего
15-тысячное
войско,
сос тоя вше е
из
турок ,
курдов,
а лбан цев,
боснийцев
и
берберов.
По
словам
ур оже нца
А кко
и
вых од ца
из
одного
из
важнейших
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
АККО,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
719

кланов
города
Са ми
аль-Каблауи,
значительная
часть
населения
округа
А кко
в
XX в.
(как деревенского,
так
и
городского)
имела
турецкие
или
албанские
ко рни
(следует за­
метить,
что
и
сам
кла н
Каблауи
—
турецкого
происхождения). В
1811 году к ним присо ­
единились
также
бежавшие
из
Египта
мамлюки
(после их резни,
учиненной
правителем
Египта
Мухаммдом
Али)
черкесско-грузинского
происхождения
(следует отметить,
что
грузином
являлся
и
сам
правитель
Акко
того
времени
Абдал ла -па ша). Среди мест рас­
сел ения
этих
бывших
мамлюков
можно
назвать
деревни
Кабри,
Таршиху
и
Умм-аль-
Фа радж .
После
завоевания
Палестины
Ибра хи мом- па шой
в
1832 году жителями округа
стали
и
пер есе л енцы
из
Египта.
Со
второй
половины
XIX в.
город
Акк о
превратился
в
о дин
из
важнейших
суфий­
ских
це н тров
Палестины,
после
того
как
в
1849 году сюда из Бизерты в Тунисе прибыл
видный
суфийский
шейх-сеид
из
орде на
Шазилия
(суфийский орден,
о с нова нный
жив­
шим
в
Египте
в
XIII в.
шейхом
Абу
аль-Хасаном
аш-Шазили,
распространенный
глав­
ным
обр аз ом
в
Северной
А фри ке)
Нур
ад-Дин
Али
аль-Йашрути
(1793-1891).
В
1862
году
шейх
Йашрути
основал
в
Акко
шазилитскую
зави ю
(приют для дервишей), пре­
вратившуюся
в
главный
центр
орде на
Шазилия
в
Пал ес тине .
Турецкие
власти,
ока зы­
вавшие
шейх ам
ордена
св ое
покровительство
(одним из последователей ордена являлся
османский
султан
Абду л
Хам ид
II (1876-1909), даровали им ряд обширных земельных
владений
по
всему
округу
Акко,
в
связи
с
чем
во
многих
его
деревнях
в
конце
XIXв.
об­
разовались
общины
суфиев-шазилитов,
гр уппиро ва вш ихс я
вокруг
местных
завий.
Ша­
зилитские
об щины
существовали
в
деревнях
Кабри,
Дир-аль-Каси,
Сухмата
и
ан-Нахр.
Среди
др уги х,
тех,
кто
входил
в
состав
населения
округа
Акко,
следует
отметить
пре­
жде
всего
ливанских
шиитов
(мутаваллитов), населявших три деревни округа
—
Тарби­
ху,
Сурух
и
ан-Наби-Рубин,
а
также
проживавших
в
самом
Акко
и
ря де
других
деревень
округа,
например
в
аль-Бассе
и
Дир-аль-Касси.
Ши иты
жили
здес ь
еще
в
Ос манс кий
период,
о днако
чи сло
их
сильно
возросло
за
сч ет
приезда
их
единоверцев
из
Ливана
во
времена
Бри та нс кого
мандата.
Для
пр име ра
можно
привести
дер евн ю
Тарбиху,
населе­
ние
кот орой
за
это т
период
возросло
в
11 (!) раз.
Другим
важным
компонентом
населения
округа
являлись
бедуины
пле мен
Араб
аль-Гаварна,
Араб
аль-Басса,
Араб
ас -Са мния ,
Араб
аль-Икрит,
Араб
а ль-М и'
илия,
Араб
ат-Таршиха
и
Араб
ас-Сувайтат,
кот орые
вел и
пол ук очев ой
образ
жиз ни
и
неред­
ко
нанимались
батраками
к
феллахам
из
окрестных
деревень.
Большинство
бедуинов
округа
Акко
покинуло
Палестину
в
1948 году.
Значительную
часть
сельского
населения
округа
составляли
(и до сих пор состав­
ляют)
друзы,
проживающие
в
деревнях
Ярка,
Кафр-Ясиф,
Абу -С ин ан,
Джулис,
Джат,
Янух,
Кафр-Сами'а,
Касра,
Баки'а(Пкиин), Саджур,
Рама,
Байт-Джанн
и
А йн-ал ь- Асад .
Друзы
округа
Акко,
как
и
большинство
прочих
друзов
Галилеи,
п рои схо дят
из
Ливана.
Христиане
православной,
ка толи чес кой
и
г рек ока толич ес кой
церквей
проживали,
помимо
самого
Акко,
в
деревнях
аль-Басса,
Фа ссут а,
Икрит,
Кафр-Ясиф,
Ми'илия,
Сух­
мат а
и
Рама.
Вероятно,
основная
масса
христиан
ок руга
происходила
либо
из
Ливана,
л ибо
из
об ла сти
Хауран
на
юге
Сирии.
В
период
Британского
мандата
в
некоторых
деревнях
округа
(например,
в
Кабри)
появились
в
качестве
сезонных
рабочих
мусульмане-сунниты,
прои с ходи в шие
из
Ха­
урана.
В
Османский
период
в
округе
Акко
имелось
н еб ольшое
еврейское
меньшинство
(главным образом сефарды), проживавшее в самом Акко ( г де
до
сих
пор
со хр анил ась
старинная
синагога
XVII в.,
превращенная
в
мечеть
Дахиром
аль -Ома ро м), а также
в
деревнях
Кафр-Ясиф
(здесь евреи проживали до 40- х
гг.
XIX в.)
и
Баки'а (Пкиине).
В
пос лед ней
де ре вне
местное
еврейское
насе ле ние
отн оси лос ь
к
общине
му с т'а раби,
720
ДЕ РЕ ВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

т.е.
арабизированных
евр ее в,
происходивших
от
еврейских
крестьян
Галилеи,
живших
здесь
еще
со
времен
Второго
храм а
и
не
уходивших
в
изг нан ие.
В
Пкиине
до
сих
пор
проживает
одн а
еврейка
—
Марг али т
Зинати,
являющаяся
по сл едней
представитель­
ницей
древней
еврейской
общины
деревни.
До
конца
XVI в.
в
округе
Акко
существо­
в ала
еще
одн а
еврейская
деревня,
населенная,
по
в сей
видимости,
муст'араби
—
Кфар-
Ханания
(позже известная как Кафр-И н а н) .
Посл е
окончания
Первой
м иро вой
войны
в
1918 году значительная часть округа
Акко
(деревни аль -Б а сса,
Фассу т а,
Дир-аль-Касси,
Икрит,
Ман су ра
и
Тарбиха)
была
присоединена
поначалу
к
французскому
подмандатному
Ливану,
одн ако
в
результате
изменения
границы
в
1920-1924 гг.
все
эти
районы
отошли
к
британской
подмандат­
ной
Па лес т ине.
В
40- е
гг.
XX в.
британские
власти
п оо щряли
объединение
различных
соседствующих
друг
с
другом
деревень
окру га
в
общих
муниципальных
рамках.
Т ак,
например,
бы ли
объединены
деревни
Кабри
и
Таршиха
или
Дир-аль-Касси
и
Фассута.
По сле
того
как
еврейская
об щина
в
Акко
была
практически
ликвидирована
во
в ре­
мя
арабских
беспорядков
1929 года,
в
округе
Акко
п очти
не
осталось
евр еев
(за исклю­
чением,
пожалуй,
малочисленных
евреев
П ки и на ). Отдаленность этого района от дру­
гих
еврейских
поселений,
близость
к
беспокойной
ливанской
гра ни це
и
крайняя
враж­
дебность
местного
арабского
населения
(принимавшего активное участие в восстании
1936-1939 гг.) долгое время препятствовали созданию в округе Акко еврейских поселе­
ний.
Так
продолжалось
до
марта
1938 года,
ко гда
в
ход е
операции
«Стена и башня»
на
само й
границе
с
Ливаном
было
основано
первое
новое
еврейское
поселение
Западной
Галилеи
Хани т а,
пионерам
которой
пришлось
в
пер вые
дни
отбивать
ожесточенные
ат аки
местных
арабов,
во
вре мя
которы х
погибло
10 евреев.
Следом
за
Хани т ой
в
после­
дующие
годы
в
округе
А кко
возникли
еще
шесть
еврейских
поселений
—
Нахария,
Ре г­
ба,
Мец ов а,
Авдон,
Эйлон
и
Йехиам.
Сложность
положения
этих
отдаленных
посе лений
проявилась
в
нач але
1948 года,
когда
все
о ни,
расположенные
в
Западной
Галилее,
бы ли
полностью
отрезаны
от
остальных
еврейских
це н тров
и
осаждены
местными
ара ба ми.
Блокада,
продолжавшаяся
несколько
мес яц ев,
был а
прорвана
еврейскими
во йскам и
лиш ь
в
мае
1948 года в ходе операции « Б ен
А м и», во время которой евреями было взято
большинство,
в
том
числе
и
разрушенных
позже,
арабских
деревень
округа
Акк о.
В
отличие
от
большинства
других
районов
Палестины,
занятых
израильскими
во й­
сками
в
ход е
войны
1948 года,
арабское
население
к оторы х
было,
как
правило,
полно­
ст ью
депортировано,
округ
Акко
сохранил
значительную
часть
арабских
жителей.
На
сегодняшний
ден ь
в
округе
Акко,
наряду
с
евреями,
продолжают
про жива ть
мусуль­
мане
(сунниты), христиане и друзы.
Всего
в
хо де
войны
в
округе
Акко
бы ло
разрушено
26 деревень,
на сел ение
кото рых
бежало
или
было
депортировано
г ла вным
об ра зом
в
Лив ан.
Часть
беженцев
осела,
однако,
в
городе
А кко
или
в
сохранившихся
ар абски х
селах
Западной
Галилеи.
Н иже
описываются
те
26 деревень округа Акко,
которые
были
полностью
разрушены
в
1948 году.
Следует
отметить,
однако,
что
в
1948 году пределы
страны
покинуло
также
подавляющее
большинство
жи те лей
самого
Акко
и
некоторых
сохранившихся
по
сей
де нь
деревень
(например,
Тар ших и). Эти населенные пункты не
затрагиваются
в
данной
главе,
так
как
ре чь
о
них
и дет
в
гл ава х,
посвященных
ар абам
современного
Израиля.
(аль)-А мка
Деревня,
находившаяся
в
11кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израильтя­
на ми
10 июля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1438 человек .
В
1998 году
числ о
беженцев
из
деревни
и
их
по том ков
достигало
8833 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Амка.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
АККО,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
721

Поселение
на
месте
Ам ки
существовало
еще
в
Римско-византийскую эпоху
и
упоми­
налось
в
источниках
под
названием
Амико
или
Кф ар -Ам ка.
Деревня
вновь
приводится
под
названием
Атса
в
хозяйственных
док ум ен тах
э похи
правления
крестоносцев.
Амка
упоминается
и
в
османской
переписи
населения
1596 года,
во
время
которой
з десь
про ­
живало
215 человек .
Вероятно,
в
те
времена
жители
деревни
был и
друз ам и,
так
как,
по
м нению
сам их
др узо в,
А мка
была
именно
друз ск ой
дер ев ней.
В
се р едине
XVIII в.
дерев­
ню
пос ет ил
сирийский
путешественник
Мустафа
аль-Бакри
ас-Садики,
молившийся
в
местной
меч ет и.
В
источниках
конца
XIX в.
Амка
ф игури руе т
в
качестве
деревни
с
на селе нием
примерно
300 человек .
В
то
же
время
(в 1887 году)
османскими
властями
в
дер ев не
бы ла
построена
школа.
Одним
из
основных
занятий
местных
жи теле й
явл я­
лос ь
изготовление
знаменитых
на
всю
округу
молочных
продуктов.
Основной
местной
достопримечательностью
была
старинная
мечеть,
сохранившаяся
до
сих
п ор.
Во
время
Британского
мандата
многие
жи те лей
принимали
активное
уча сти е
в
боевых
действиях
против
англичан
и
евреев.
Все
жители
Амки
были
мусульманами.
Двумя
основными
кланами
деревни
являлись
кла ны
Маджзуб
и
Абд
ар-Разик,
из
к оторы х
пр оис ход или
два
деревенских
старейшины-
мухтара.
Кроме
них
в
Амк е
проживали
также
кланы
Субхи,
Хатиб,
Осман,
Дар ауи
и
др.
На
се годн яшн ий
день
вых о дцы
из
деревни
проживают
главным
образом
в
Лива­
не,
а
также
в
Из ра иле
(село Кафр - Ясиф ), Саудовской Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Марокко,
Франции,
Германии,
Голландии,
Швеции,
Дан ии,
США
и
Новой
З ел андии.
Араб-ас-Самния
(Хирбат-ас-Сауана)
Деревня,
находившаяся
в
19кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израиль­
тянами
30 октября 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 232 человека.
В
1998
год у
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
достигало
1425 человек .
Сейчас
на
зе м­
лях
деревни
построено
еврейское
поселение
Яара.
Деревня
возникла,
по
в сей
вероятности,
в
пер вые
десятилетия
XXв.
Пер вые
данные
о
численности
населения
деревни
относятся
к
1945 году,
когда
здес ь
проживало
200
человек.
Помимо
жи те лей
сам ой
деревни,
в
это
число
бы ли
включены
и
беду ин ы
из
пл ем ени
Араб
ат-Таука,
кочевавшего
ряд ом
с
ней.
Жители
деревни
происходили
из
бедуинского
племени
Араб
ас-Самния,
кочевавше­
го
в
э том
рай оне
и
дав шег о
деревне
ее
название.
На
сегодняшний
день
подавляющее
большинство
вых о дцев
из
деревни
(80%) про ­
живают
в
Южном
Лив ане .
Остальные
жив ут
в
Сирии,
Иордании,
Германии
и
США.
(аль)-Басса
Деревня,
находившаяся
в
19 км к северу от Акко и разрушенная евреями 14
мая
1948
года.
В
1948 году население ее составляло 3422 человека.
В
1998 году число беженцев из
деревни
и
их
пот ом ков
достигало
21015 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Рош-ха-Никра,
Лиман,
Ма цу ва,
Бе цет
и
город
Шломи.
Поселение
на
месте
Бассы
возникло
еще
в
Римско-византийскую
эпоху,
ког да
здес ь
нах од ил ась
еврейская
деревня,
упоминаемая
впервые
еврейским
историком
Iв.
Ио си­
фом
Фла вием
под
названием
Бака.
Деревня
упоминается
и
в
Талмуде
под
назв ани ем
Бецет.
В
ходе
археологических
ра ск опок
на
месте
Б ассы
бы ли
обнаружены
руин ы
мо­
настыря
Византийского
периода.
Во
времена
Крестовых
походов
деревня
на зыв ал ась
Айн-аль-Басса.
Именно
под
таким
названием
ее
упоминает
арабский
ис то рик
и
биограф
знаменитого
Салаха
ад-Дина
Имад
ад-Дин
аль-Исфахани
(ум.
в
1201 г.).
Басса
ф игу ри­
рует
в
османской
переписи
населения
1596 года в качестве деревни с населением 572
722
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

человека.
По
всей
видимости,
деревня
не пре ры вно
существовала
на
протяжении
всего
Ос манс ког о
периода.
В
XVIII в .
Басса
оказалась
в
центре
те рри тори ал ьно го
конфлик­
та
м ежду
бедуинским
правителем
Галилеи
шейхом
Дахиром
аль-Омаром
и
шиитскими
вождями
(за'имам и) .
Посл е
1775 года Басса была превращена Ахмадом Джазаром -па­
шой
в
центр
нахии
(района).
В
1851 году Бассу посетил европейский путешественник
Ван
дер
Вельде,
вст рет ив ши йся
с
местным
старейшиной-мухтаром
Айса ле м
Юсуфом.
По
словам
Ван
дер
Вельде,
Б асса
того
времени
была
нас ел ена
главным
образом
право­
славными
христианами.
В
деревне
име ло сь
также
небольшое
мусульманское
меньшин­
ст во,
происходившее
частично
из
окрестных
бедуинских
племен.
По
словам
ан гли й­
ско го
путешественника
Генри
Тристрама,
посетившего
дер ев ню
в
1863 году,
Басса
того
времени
славилась
медом
и
табаком,
к оторы й
экспортировался
че рез
Акко
в
Егип ет.
М ест ные
феллахи
выращивали
также
оливки,
гранаты,
инж ир
и
яблоки.
В
конце
XIX в.
в
ней
обитало
около
1050 человек .
В
1914 году,
накануне
Первой
мир ово й
войны,
в
Бассе
проживало
1720 человек .
Пос ­
ле
войны
она
оказалась
в
зон е
Французского
мандата,
однако
в
результате
изменения
границы
в
1925 году вошла в зону Британского мандата Палестины .
В
период
Британ­
ского
мандата
деревня
продолжала
быстро
расти
(1948 жителей в 1931 году, 2950 —
в
1945- м
и
3422 —
в
1948- м ), превратившись к концу этого периода во вторую по ве­
личине
(после Таршихи)
деревню
ок руга
Акко.
Рядом
с
Бас сой
находилась
небольшая
деревня
Хирбат-Ма'асуб,
считавшаяся
частью
Бассы.
В
деревне
то го
пе ри ода
имелось
две
церкви
(православная и католическая), две мечети и 18 других христианских и му­
сульманских
культовых
сооружений.
В
дер евн е
и мел ись
три
школы,
из
которых
самой
старой
была
начальная
школа
для
мальчиков,
открытая
османскими
властями
еще
в
1882 году .
Помимо
нее
действовали
начальная
школа
для
девочек
и
единственная
из
все х
хр ис тианс ких
дер ев ень
Галилеи
христианская
средняя
школа.
В
1922 году в Бассе был основан местный совет,
управляв­
ший
деревней.
К
тому
времени,
помимо
православных,
в
дер евне
появились
и
другие
христианские
общины
—
ка толи ки
и
протестанты.
В
деревне
также
значительно
возрос
процент
мусульманского
насе ле ния
из
числа
главным
образом
ливанских
шиитов.
Зна ­
чительный
рост
деревни
в
тот
пер иод
был
обусловлен
в
основном
пр ибы тием
пер ес е­
л енцев
из
других
мест,
иск авш их
рабочие
м еста
в
британских
военных
лагерях,
располо­
женных
ряд ом
с
Бассой.
В
1945 году в ней проживало 1590 христиан и 1360 мусульман.
Основными
заняти ям и
жителей
той
поры
бы ли
сельское
хозяйство
и
торговля.
Главным
сельскохозяйственным
п род уктом
деревни
б ыли
оливки,
которые
использовались
для
производства
мыла.
Каждое
воскресенье
в
дер ев не
устраивался
еженедельный
рынок.
В
мае
1948 года в ходе боев с местной милицией евреи взяли деревню.
По
словам
па­
лестинских
источников,
после
этог о
еврейские
сол дат ы
собрали
в
одной
из
дер ев енски х
церквей
в сех
не
успевших
пок ину ть
дер ев ню
жителей
Бассы,
расстреляв
при
э том
не­
скольких
местных
мо л одых
мужчин.
Несколько
дн ей
спустя
все
оставшиеся
в
де рев не
жители
бы ли
депортированы
в
Ливан.
В
1950 году на месте Бассы был основан еврей­
с кий
поселок
Шломи,
заселенный
марокканскими
евреями.
В
современном
Шломи
со­
храняются
православная
и
католическая
церкви,
одн а
деревенская
мечеть
и
гробн и ца
шейха.
В
нем
проживают
отдельные
арабские
семьи,
происходящие
из
Бас сы.
Население
Бас сы
делилось
на
множество
родов
и
кл ано в.
Из
христианских
кланов
Бассы
автору
известны
кланы
Аззам,
ас-Сабаг,
Хаддад
(роды Абу Хамра и Бшара), ас-
Салих,
Каззух,
Шаммас
(Хури), Баюр,
Булус,
аль-Ханна
и
Лаюс.
Судя
по
всему,
час ть
этих
кланов
п рои сход ила
из
района
Вади-Муса
на
юге
Иордании
(как,
например,
кла ны
Х ад­
дад,
Шаммас
и
Каззух)
или
из
Южной
С ирии
(например,
кланы
С абаг
и
Аз зам), при­
бывшие
в
Бассу
либо
из
района
Вифлеема,
ли бо
из
Акко
и
Назарета.
ДЕР Е ВНИ
В
ОКРУГЕ
АККО,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
723

Из
мусульманских
кла нов
деревни
автору
известны
кла ны
аль- Х атиб,
Рамадан,
аил-
Шейх,
ад-Духи,
Иса,
Хассун,
аль-Юсуф,
ат-Тукия,
Хаддад
и
ал ь- Али.
Вероятно,
к
1948
го ду
мусульманское
на сел ение
Бассы
был о
также
смешанного
происхождения,
ч ас тич­
но
шиитским
(ливанцы), а частично суннитским (беду ин ы
из
окрестных
пл емен
и
вы­
ходцы
из
других
окрестных
деревень).
Как
было
указано,
Ба сса
была
смешанной
христианско-мусульманской
дер ев ней
с
небольшим
преобладанием
христиан,
и
по
пр ичине
этого,
помимо
местного
со вет а,
в
дер ев не
было
три
старейшины-мухтара,
каждый
из
к оторы х
представлял
свою
общи­
ну
—
православную,
католическую
и
мусульманскую.
Протестанты,
по
в сей
видимо­
ст и,
был и
слишком
малочисленны
для
того,
ч тобы
иметь
своего
мухтара.
В
1936 году
православный
мухтар
п роис ходи л
из
клана
А ззам,
католический
—
из
клана
ас-Сабаг,
а
мусульманский
—
из
клана
аль-Ахмад.
В
1948 году подавляющее большинство (о кол о 95%) выходцев из Бассы осело в Ли­
в ане
в
лагере
беженцев
Дбая
к
востоку
от
Бейрута.
Во
время
гражданской
войны
лагерь
си льно
пос тра да л,
и
большинство
жителей
пок ин уло
ег о.
Одн ако
и
по
сей
де нь
в
Дба е
проживают
бол ее
4200 беженцев из Бассы ( гла вн ы м
образом
хри сти ан ). Помимо Лива­
на,
вых о дцы
из
Бассы
проживают
также
в
Израиле
(Назарет,
Акко,
Шломи
и
Мазра'а),
Сирии,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Ливии,
Ро с­
сии,
Шв еции,
Дании,
Германии,
Великобритании,
С ША,
Канаде
и
Австралии.
(аль)-Б и рв а
Деревня,
находившаяся
в
10 км к востоку от Акко и разрушенная израильтянами
11 июня 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 1694 человека.
В
1998 году число
беж енц ев
из
дер ев ни
и
их
по том ков
достигало
10 401 человека.
Сейчас
на
землях
дер ев­
ни
построены
еврейские
поселения
Яс'ур
и
Ахихуд.
Впервые
Бирва
упоминается
в
путевых
записках
персидского
пу теш еств енн ика,
по­
эта
и
философа
Насир-и
Хосрова
(1004-1088), посетившего ее в 1047 году .
По
его
словам,
в
деревне
т ого
времени
им елис ь
две
гробницы,
приписываемые
молвой
библ ейски м
пер­
со наж ам
Шимону
(Симеону)
—
праотцу
одного
из
12 колен Израиля,
и
Эсаву
(Есаву)
—
брату-близнецу
праотца
И ако ва.
Бирва
вновь
упоминается
в
хозяйственных
документах
крес то но сце в,
отн ос ящи хся
к
XII в.,
под
названием
Broet, а затем в османской переписи
насел ения
1596 года,
ког да
здесь
прож ив ал
121 человек .
Более
неупоминаемая,
Би рва
вно вь
«всплывает»
в
записках
европейских
путешественников
в торой
половины
XIX в.,
по быв авш их
в
ней.
По
словам
американца
Эдуарда
Ро б инсо на,
посетившего
деревню
в
1852 году,
она
был а
в
то
время
одной
из
18 деревень Палестины,
в
которых
имелись
православные
цер к ви.
По
свидетельству
других
путешественников,
Бирва
того
времени
была
относительно
большой
дер евн ей
(около 900
жител ей
в
80- е
го ды
XIX в. ), окружен­
ной
оливковыми
рощами
и
фруктовыми
садами.
В
1882 году турецкие власти основали
в
деревне
школу
для
мальчиков.
Во
время
Британского
мандата
насел ение
деревни
вы­
росло
в
два
ра за
(807 жителей в 1922 году, 996 —
в
1931- м, 1460 —
в
1945- м
и
1694 —
в
1948-м ).
В
1945 году из 1460 жителей деревни 130 были христианами (п ра во сл авным и).
Жители
Бирвы
принимали
активное
участие
в
Ар абс ком
восстании
1936-1939 гг.
Уро­
женцем
ее
был
один
из
в идных
ар абски х
полевых
командиров
то го
времени
шейх
Йих ья
Хаваш.
В
ходе
подавления
восстания
англичане
казнили
восьмерых
жите ле й
деревни.
Жители
ее
занимались
сельским
хозяйством,
главным
образом
выращиванием
о ли­
вок.
В
дер ев не
им ел ись
три
маслобойни.
Кроме
оливок
мес т ные
феллахи
выращивали
также
различные
злаковые
культуры
и
дын и.
В
Бирве
накануне
ее
разрушения
имелись
мечеть,
православная
церковь,
а
также
мужская
и
женская
школы
(последняя была от­
крыта
в
1942 году) .
724
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1943 ГОДУ

На сел ение
относилось
к
ряду
кланов,
важнейшими
из
которых
были
Кияль
(Кияли),
Сакас
и
Дарв иш,
из
которы х
накануне
разрушения
деревни
происходили
три
деревен­
ских
старейшины-мухтара.
Клан
Кияль
состоял,
возможно,
в
родстве
с
одноименным
кланом,
проживавшим
в
городах
Яффе,
Ло де
и
Рам ле
и,
по
всей
видимости,
про ис хо­
дившим
в
с вою
оч ер едь
с
юга
нынешней
Иордании,
где
кла н
с
тем
же
названием
про­
живает
в
районе
города
Аккабы.
Клан
Сакс,
проживавший
также
в
со сед нем
селе
Кафр-
Ясиф,
п рои сход ил
из
Лив ана .
Помимо
этих
кланов,
в
деревне
про жива ли
также
кланы
Ха ваш
(возможно,
родственен
одноименным
кланам
в
Наблусе
и
За и орда нье ), Айшан,
ан-Наджм,
Са’ад (Са'ади
—
возможно,
родственен
одноименному
клану
из
города
Са­
ф е да), Хасиян,
Диб.
Самым
известным
уроженцем
Бирвы
б ыл,
несомненно,
о дин
из
крупнейших
палес­
тинских
по этов
Махмуд
Дарвиш
(1941-2008).
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Бирвы
проживают
в
Из раи ле
(город Акко,
село
К абу л ), на Западном берегу,
в
Сирии,
Иордании,
С ау дов ской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Германии,
США
и
Канаде.
(аль)-Габисия
Деревня,
находившаяся
в
11кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израильтя­
нам и
1 мая 1948 года .
В
1945 году население ее составляло 690 человек.
Чис ло
выходцев
из
деревни
на
сегодняшний
день
неизвестно.
Сейчас
на
землях
деревни
построено
ев­
ре йско е
поселение
Нетив-ха-Шаяра.
Впервые
деревня
упоминается
в
записках
европейских
путешественников
XIXв., од­
нако,
по
местной
версии,
ее
основание
относится
ко
временам
шейх а
Дахира
аль -Ома ра
(1690-1775) —
беду инс ко го
правителя
Галилеи,
при
к отором ,
согласно
пре д анию,
была
построена
красивая
деревенская
мечеть,
сохранившаяся
до
сих
по р.
В
ко нце
XIX в.
в
Г аб исии
проживало
около
150 человек .
В
1886 году османские власти открыли в деревне
начальную
школу
для
мальчиков.
В
период
Бри тан с кого
мандата
на сел ение
деревни
вы­
росло
более
чем
в
три
раза
(427 жителей в 1922 году, 470 —
в
1931-м, 1240—
в
1945- м
и
1438 —
в
1948-м). Жители Габисии занимались в основном сельским хозяйством,
вы­
ращивая
различные
зерновые
культуры,
ов ощи
и
ол ив ки.
В
начале
1948 года жители деревни заключили договор с еврейским руководством,
по
кот орому
в
обм ен
на
их
лоя льн ос ть
по
отношению
к
евреям
посл ед ние
обязывались
не
заходить
в
деревню.
О днако
в
мар те
тог о
же
го да
некоторые
л юди
из
дер ев ни
пр ин яли
участие
в
массовом
нападении
арабских
боевиков
на
кол о нну
еврейских
машин,
шед­
ших
на
помощь
осажденному
арабами
киб уцу
Йехиам,
в
ходе
которого
погибли
47 евре­
ев.
В
о твет
на
это
21 мая того же года евреи атаковали и захватили Габисию,
взяв
в
плен
и
казнив
нес кол ь ких
учас тн ик ов
нападения
на
автоколонну,
проживавших
в
деревне.
Жители
деревни
бежали
частью
в
Ливан,
а
частью
в
окрестные
а ра бские
города
и
дер ев­
ни.
Однако
к
концу
1948 года большинство их вернулось в свои дома,
откуда
они
и
были
зат ем
в ысел ены
израильской
ар ми ей,
объявившей
те рри торию
деревни
«закрытой во ­
енно й
зоной»
в
начале
1950 года.
В
ответ
на
это
жители
Га б исии
подали
иск
в
Верховный
суд
Израиля,
кот орый
постановил
разрешить
им
вернуться,
что
они
и
сделали
в
декабре
1951 года .
Армия,
однако,
проигнорировала
решение
суда
и
вновь
выселила
жителей
Га­
бисии.
Дебаты
вокруг
Г аб исии
в едут ся
и
по
сей
день.
В
1994 году выходцы из деревни
нач али
проводить
еж енед ел ьные
мо л итвы
в
сохранившейся
дер ев енс кой
мечети,
однако
реш ение м
израильского
суда
молитвы
внутри
здания
были
запрещены
ввиду
его
в етхо­
сти ,
и
на
се годн яшн ий
день
габисийцы
проводят
св ои
мо л итвы
снаружи,
у
ст ен
мечети.
Жители
деревни
относились
ко
множеству
кланов
и
родов
—
С алим,
А уд,
Дауд,
Ба­
д ир,
Зайни,
Р ади,
Кариму,
Хала фалл а,
Аф ифи
(Набулси), Муграби,
Тияхауи,
аль-Амрити,
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
АККО,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
725

аль-Джараши,
Абд
ар-Разик,
Х адж
Али,
Варда,
Хиджази,
Абд
аль- А аль,
Хамму д ,
Хаммад,
Макдах,
Са' ад а,
Ми'ари
аль-Джалиль,
Убайд,
Шумайси,
Ша'ири,
Ага,
Аслан,
аль-Барками
и
Дакаси.
Судя
по
всему,
жители
Габи си и
бы ли
потомками
людей
ра зн ого
происхожде­
ни я,
прибывших
в
ра йон
А кко
в
период
его
процветания
под
властью
Ахмада
Джазара-
паши
и
его
преемников
(конец XVIII
—
начало
XIXв.). Судя по названию части из этих
род ов,
можно
судить
об
их
происхождении.
Так,
например,
род
Афиф и
(Набулси)
п ро­
исходил
из
Наблуса;
род
Джараши,
по
все й
видимости,
—
из
деревни
Джараш
в
округе
Наблуса,
а
род
Ми'ари
—
из
деревни
Ми'ар
в
округе
Акко
(разрушена в 1948 году) . Кл ан
Са'ада,
по
в сей
видимости,
был
родственен
одноименному
клану
в
Сафеде,
Муграби
происходил
из
Магриба,
Хиджази
—
из
Хиджаза,
а
Тия ха уи,
возможно,
сос тоя л
в
ро д­
стве
с
бедуинским
племенем
Тияха,
проживавшим
в
районе
Беэр-Шевы.
Де рев енск ие
старейшины-мухтары
про ис ход или
из
кланов
Хиджази,
Амрити
и
Кариму.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
Габи сии
проживают
в
Израиле,
Лив ане ,
Объеди­
нен ных
Арабских
Эмиратах,
Германии,
Шв еци и,
США
и
Канаде.
(ад)-Д а м ун
Деревня,
находившаяся
в
11кмкюго-востоку
от
Акк о
и
разрушенная
израильтя­
нам и
15 июля 1948 года.
В
1948 году население ее составляло 1520 человек .
В
1998 году
число
беж е нцев
из
деревни
и
их
потомков
достигло
9332 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Яс'ур.
Вп ер вые
Дамун
упоминается
в
путе в ых
записках
пер сид ско го
путешественника,
по­
эта
и
философа
Насир-и
Хос ров а
(1004-1088), посетившего ее в 1047 году.
По
его
с ло­
вам,
в
деревне
того
времени
им ел ась
священная
гробница,
приписываемая
пророку
Зу
аль-Кифлю,
упоминаемому
в
Коране.
Интересно,
что
для
исламской
традиции
обычно
связывать
иракский
город ок
аль-Кифль
ряд ом
с
Наджафом
как
с
местом
его
погребе­
ни я.
В
хозяйственных
док уме нт ах
XII-XIII
вв ., относящихся к периоду правления кре­
стоносцев,
Дамун
фи гури руе т
под
названием
Damar.
В
1283 году Дамун и его окрест­
ности
пер еш ли
в
рук и
мусульман,
отвоеванные
у
франков
ма мл юк ским
сул та ном
Кала­
уном
(1279-1290). В ер оя т но ,
в
Мамлюкский
и
в
начале
Османского
периода
деревня
не
бы ла
заселена,
так
как
не
упоминается
в
османских
переписях
населения
XVI в.
Дамун
в оз роди лся
лишь
в
XVII в .,
заселенный
членами
беду инск ог о
клана
аз-Зайдани,
при­
бывш ег о
в
Палестину
из
Хиджаза
и
прославившегося
тем,
что
именно
из
него
про ис­
ходил
знаменитый
бедуинский
правитель
Галилеи
в
XVIII в .
шей х
Захир
аль-Омар.
В
1722—1723 гг .
дяде й
шейх а
Захира
Али
ибн
Сали хом
в
Дамуне
была
построена
мечеть,
служившая
до
1948 года главной достопримечательностью деревни ( к
сожалению,
до
наши х
дн ей
она
не
сохранилась,
разрушенная
израильтянами,
как
и
пр очие
строения
Дамуна,
в
1948году). В мечети имелось несколько надписей,
одна
из
к оторы х
содержала
г енеало г ию
Али
ибн
Салиха,
а
друга я
являлась
хвалебной
одой
в
его
честь.
По
со общ е­
нию
европейских
путешественников,
посетивших
деревню
в
1875 году,
в
то
вре мя
в
Да­
муне
проживало
около
800 человек,
в
основном
мусульман.
В
дер ев не
того
времен
име­
л ись
две
меч ет и,
а
также
священные
гр об ницы
пророка
Зу
аль-Кифля
и
шейх а
Абдаллы.
В
1886 году османскими властями была основана начальная школа для мальчиков .
В
пер иод
Британского
мандата
деревня
сильно
ра зрос ла сь,
и
ее
насел ение
ув е личи­
ло сь
бо лее
чем
в
два
раза
(727 жителей в 1922 году, 917 —
в
1931- м, 1310 —
в
1945-м
и
1520 —
в
1948-м). Благодаря близости реки Нааман,
протекавшей
неп од ал еку
от
дер ев­
ни,
мес т ные
феллахи
могли
использовать
ее
в оды
для
полива
пол ей
и
выращивания
зерновых
культур,
олив ок ,
а рбузо в
и
дын ь.
Среди
других
важных
за няти й
можно
уп о­
мян уть
плетение
цино вок
и
корз ин .
В
деревне
име ло сь
н еб ольшое
коли че ст во
хр ист иан
(70 человек в 1945 году).
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

В
мае
1948 года большинство жителей деревни бежало,
напуганное
взятием
евреями
Акко
и
Назарета.
Малочисленные
жители,
оставшиеся
в
Дамуне,
были
депортированы
после
прихода
израильтянами,
а
с ама
деревня
была
полностью
срыта.
Основным
кланом
деревни
до
1948 года продолжал оставаться уже упомянутый
выше
кла н
аз-Зайдани.
Другим
видным
кланом
был
кл ан
аль-Бака'и,
происходивший,
судя
по
своему
названию,
из
деревни
Пк иин
(Буки' а)
в
округе
Сафеда.
Другими
клана­
ми
бы ли
Лубани
(судя по названию,
происходивший
из
де рев ни
Лубия
в
округе
Таба­
рии,
разрушенной
в
1948 году), Абу Али,
А яш,
Фаркауи,
Абу
Шахин
и
Ауад.
Большинство
вых о дцев
из
Дамуна
проживает
в
различных
арабских
городах
и
селах
Г алил еи,
например,
в
Акко,
Шфараме,
Кабуле,
Ша' аб е,
Тамре
и
Дир-аль-Асаде.
Частью
они
разместились
на
Западном
бер егу
(округ Дженина), в секторе Газа,
Иордании,
Ли­
ване,
Ираке,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Бахрейне,
Ливии,
Исп ани и,
Греции,
США
и
Канаде.
Дир-аль-Касси
Деревня,
находившаяся
в
26кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израиль­
тянами
27 мая 1948 года.
В
1948 году население ее ( учи ты в ая
на сел ение
муниципально
объединенных
с
нею
со седни х
деревень
Фасс ут ы
и
Мансуры)
составляло
2668 человек .
В
1998 году число беженцев из этих трех деревень и их потомков достигало 16 384 чело­
век
(из которых около половины являются выходцами из собственно Дир - ал ь- Ка сс и) .
Сейчас
на
зе млях
деревни
стоят
еврейские
поселения
Алькош,
Нетуа,
Матат
и
Абирим.
С удя
по
названию,
деревня
некогда
была
христианской
(«дир»
по-арабски
озна ча ет
«монастырь»).
Впервые
Дир-аль-Касси
упоминается
в
османской
переписи
нас елен ия
1596 года .
В
то
время
здесь
проживало
132 человека .
После
эт ого
деревня
вновь
упоми­
нается
лишь
в
док уме н тах
конца
XIXв., когда здесь проживало около 200 человек.
Как
и
другие
окрестные
деревни,
после
Первой
мир ово й
войны
Дир-аль-Касси
оказалась
в
зоне
Французского
м андат а,
однако
в
результате
изменения
границы
в
1920-1924 гг .
отошла
к
зо не
Бри тан ск ого
мандата
Палестины.
В
первые
десятилетия
XX в.
дере в ня
сильно
выросла.
В
1931 году здесь проживало уже 917 человек.
В
период
Британского
мандата
в
дер ев не
была
открыта
начальная
школа.
Дир-аль-Касси
де лил ась
на
два
квар­
тала
—
Восточный
и
Западный,
в
каждом
из
которы х
им ел ась
св оя
мечеть.
В
дер ев не
нах о дил ись
также
завия
(приют для дервишей)
суф ий ск ого
ордена
Ш азил ия
(много­
численные
последователи
кот орого
проживали
по
всему
округу
Акко)
и
гробницы
двух
м естн ых
шейх ов
—
Дж ауха ра
и
Абу
Хальюна.
В
1945годуДир-аль-Касси
был а
м уници­
пально
объединена
с
двумя
соседними
деревнями
—
Фассутой
и
Мансурой.
В
1945 году
в
эт их
тре х
деревнях
проживало
2300 жителей,
из
которых
1420 были мусульманами и
880 —
христианами
(в основном жители Фассуты).
Суд я
по
тому,
что
в
то
же
время
в
самой
Фассу те
проживало
1050 человек,
к
к оторы м
следует
добавить
примерно
100-200
жи те лей
М ан суры
(точное число жителей которой неизвестно), обитатели Дир- ал ь-
Касси
составляли
половину
всег о
населения
этого
«конгломерата» .
В
октябре
1948 года деревня и ее окрестности были заняты израильтянами в ходе
операции
«Хирам» .
Несколько
месяцев
спустя
—
27 мая 1949 года
—
жители
де ре вни
был и
депортированы
в
Ливан.
Население
Дир-аль-Касси,
бывшей
чис то
мусульманской
деревней,
от нос и лось
к
це­
лому
ряду
кла но в.
Согласно
сообщению
уроженки
Дир-аль-Касси
—
Шахиры
ас-Садик
(1932 года рождения
—
интервью
с
Фау азо м
С а ла ма), крупнейшими кланами были ас-
Сад ик
(подробнее об этом клане см.
статью
«Мадждаль -Я б а»
в
главе
«Деревни округа
Рамлы,
разрушенные
в
1948 году») и Ма'ару ф .
Именно
из
эти х
кланов
происходили
два
деревенских
старейшины-мухтара,
первый
из
которы х
возглавлял
кл аны,
населявшие
ДЕР Е ВНИ
В
ОКРУГЕ
АККО,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Восточный
квартал
(Дахир,
Я'анис,
аль- Х ат иб,
аль-Хадж,
Джаб ир ,
Ал ьв ан,
ас-Сауд
и
аль-А в ис ), а второй
—
кланы
Западного
квартала
(Рашраш,
Либ'аи
и
аль-Урфали
(судя
по
назв ани ю,
этот
кла н
прои с ходил
из
города
Урфы
(Эдессы)
на
востоке
Т ур ци и). Здесь
следует
отметить,
что
часть
жителей
деревни
были
ливанскими
шиитами,
многие
из
которых
прои с ходи ли
из
южноливанского
села
Бинт-Джбайль.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
деревни
проживают
в
Лив ане,
Сирии,
Иордании,
на
Западном
берегу
(округ Дженина), в секторе Газа,
Саудовской
Аравии,
Объединен­
ных
А ра бских
Эмиратах,
Кувейте,
Бахрейне,
Ом ане,
Йемене,
Ту р ции,
Г ре ции,
Ливии,
Марокко,
Испании,
Франции,
на
Мальте,
в
Пакистане,
Великобритании,
Дании,
Шв е­
ции,
Норвегии,
США
и
Канаде.
(аз)-Зиб
Деревня,
находившаяся
в
13 км к северу от Акко и разрушенная евреями 14
мая
1948
года.
В
1948 году население ее составляло 2216 человек .
В
1998 году число беженцев из
дер евн и
и
их
пот ом ков
дос ти гало
13 606 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
пос трое ны
еврейские
поселения
Гешер-ха-Зив,
Саар
и
Ли ман.
Арабская
деревня
стояла
на
вершине
древнего
кургана,
расположенного
на
бе ре­
гу
мо ря
и
скрывавшего
руин ы
древнего
город а
Ах зив а,
несколько
раз
упоминаемого
в
Библии
(первый раз в Книге Иисуса Навина 19:29).
Ахзив,
присоединенный
к
Изра­
ильскому
царству
ца рем
Давидом
и
подаренный
его
сыном
Соломоном
царю
Тира
Хи­
раму,
являлся
на
протяжении
вс ей
библейской
эпохи
финикийским
торгов ы м
горо дом .
В
VIII в.
Ах зив
упоминается
в
анналах
ассирийского
ц аря
Синнахериба,
захватившего
его
в
701 году до н. э.
Процветающее
по сел ение,
носившее
то
же
название
и
неоднократ­
но
упоминающееся
в
Талмуде,
п родо лжа ло
существовать
зд есь
и
в
Римско-византий­
ский
период.
В
XII-XIII
в.
в
период
правления
крестоносцев
на
мест е
древнего
гор ода
стояла
построенная
франками
крепость
(фундамент которой был открыт в наше время
а рх ео ло га ми), называвшаяся CasalImbertia. У стен ее возникло поселение выходцев из
Западной
Ев ро пы.
Зиб
того
пе риод а
упоминается
в
географическом
сл ова ре
арабского
географа
Йак ута
аль-Хамауи
(ум.
в
1229 г .), по словам которого в то время это была
большая
деревня,
расположенная
на
берегу
моря.
Поселение
франков
был о
разрушено
ма мл юкским
султаном
Бейбарсом
I (1260-1277).
Ар аб ская
деревня
воз ник ла
в
М амл ю кский
период
(по всей видимости,
в
XIV в.). В
тот
период
она
была
засе лен а
туркменами,
по
в сей
видимости,
прини ма вш ими
участие
в
войнах
против
крестоносцев
в
XIII в.
Зиб
упоминается
в
османской
переписи
1596
го да
в
качестве
большой
деревни
с
на сел ение м
875 человек .
По
в сей
видимости,
дер евн я
существовала
на
про т яже нии
всего
Османского
периода.
Из
Зи ба
того
периода
проис­
ходил
в идный
исламский
ученый
и
судья
Абу
Али
аз-Зиби.
На сел ение
деревни,
однако,
сильно
сократилось
в
Османскую
эпоху,
и,
по
словам
посетившего
ее
в
начале
XIX в.
английского
путешественника
Бэкингема,
Зиб
представлял
собой
просто
деревушку.
В
ко нце
XIX в.
в
ней
про жива ло
ок.
400 человек .
В
1882 году османские власти открыли
в
дер евн е
начальную
школу.
Вероятно,
примерно
тогда
же
в
Зи бе
бы ли
построены
по­
ликлиника
и
мечеть,
полностью
сохранившаяся
до
наших
дней.
В
период
Британского
ма ндат а
деревня
ста ла
стремительно
расти,
в ероя тно,
в
значи­
тельной
ст еп ени
за
с чет
п ере сел енцев
извне .
Ес ли
в
кон це
XIX в.
в
дер ев не
проживало
всего
400 человек,
то
в
1931 году их число достигло 1059, а в 1948- м
—
2216 человек (т .е .
население
выросло
более
чем
в
5 раз за 60 лет).
Основными
занятиями
жи тел ей
был и
рыбная
ловля
и
земледелие
(выращиваниебананов). На протяжении всего этого периода
жители
Зи ба
принимали
активное
участие
в
направленных
против
анг лич ан
и
евреев
вр аж д ебных
действиях,
и
именно
поэтому
в
1948 году,
еще
до
официального
окончания
728
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Британского
мандата
в
ст р ане,
Зиб
ст ал
одной
из
г л авных
целей
для
ев р ейских
в оору­
женных
фо рм иро ва ний. 14 м а я 1948 года деревня была атакована ими,
легко
осиливши­
ми
дер ев енску ю
мил ици ю,
принявшую
сн ача ла
атакующих
за
арабов,
так
как
на
голо вах
евр ейс ких
бой цов
бы ли
белые
и
кр ас ные
куфии.
Многие
жители
деревни
бежали
ср азу
же
в
Ливан
и
в
с осе дние
д ере вни.
Часть
их
осталась,
однако,
в
деревне,
откуда
была
вс ко­
ре
депортирована
евреями
в
од ну
из
сос едних
арабских
деревень
—
Мазра'а.
На сел ение
З иба
делилось
на
несколько
клан ов ,
среди
которых
выделялись
родствен­
ные
между
соб ой
кла ны
аш- Ше йх
Таха
(Таха)
и
Са'ади (Са'ад
ад- Дин), родственные,
по
всей
видимости,
сеидскому
(т. е.
прои с ходящ е му
от
пророка
Му ха ммад а)
кл ану
Са'ади
из
города
Сафеда.
В
дер ев не
бы ли
и
другие
кланы
—
Атая
(из которого происходил
старейшина-мухтар
Зиб а
Махмуд
Хасан
Атая,
дом
которого
является,
наряду
с
мече­
тью,
о дним
из
немногих
сохранившихся
строений
деревни), аль-Хадж (Сабха), Хаттаб,
ал ь- Фарис ,
Каблауи
(клан турецкого происхождения,
выш едши й
из
города
Акко)
и
др.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Лив ане,
Израиле
(села
Маз ра' а
и
Тамра), Сирии,
Саудовской
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Ка­
таре,
Кувейте,
Индии,
Великобритании,
Германии,
Голландии,
Д ании,
Ш веции,
Италии,
Испании,
Г ре ции,
СШ А,
К анаде
и
Пар аг вае.
Икрит
Деревня,
находившаяся
в
25кмксеверо-востоку
от
Акко
и
захваченая
израильтяна­
ми
31 октября 1948 года .
В
1948 году население ее составляло 491 человек .
В
1998 году
чи сло
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
насчитывало
3491 человека.
Сейчас
на
з ем­
лях
деревни
построены
еврейские
поселения
Шомера,
Э вен- Мен ахе м,
Горен
и
Йократ.
Поселение
на
месте
Икрита
восходит
к
Ханаанейской
эпохе.
Вероятно,
именно
здесь
в
Римско-византийскую
эпоху
нах о дил ась
еврейская
деревня
Йократ,
уп омян ут ая
в
Талмуде
в
кач еств е
родины
м удре ца
рабби
Й оси
из
Й окра та.
В
хозяйственных
док ум ен­
тах
XII-XIII вв., относящихся к периоду правления крестоносцев,
деревня
упоминается
под
названием
Acref.
Любопытно
отметить,
что
до
1948 года бедуины,
кочевавшие
в
окрестностях
деревни,
называли
ее
именно
т ак.
Икрит
вновь
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года.
В
то
время
здес ь
проживало
374 человека .
После
этого
Икр ит
вновь
ф иг уриру ет
ли шь
в
док уме нт ах
ко нца
XIXв., когда здесь проживало около
100 человек.
По сле
Первой
м иро вой
войны
он
оказался
в
зон е
Французского
мандата,
о днако
в
результате
изменения
г ра ницы
в
1923 году деревня перешла под юрисдикцию
Бри тан ск ого
мандата
Палестины.
На
про тя же нии
всего
Британского
мандата
Икрит
оставался
небольшой
дер ев ней
(339 жителей в 1931 году и 490 —
в
1945- м), подавляющее большинство населения кото­
рой
был о
христианским,
относившимся
к
гре кок ат оличе ск ой
церкви
(во многих спра ­
вочных
изданиях
оши бочн о
сказано,
что
жители
Икрита
был и
маронитами). В деревне
имелось
также
небольшое
мусульманское
меньшинство,
происходившее,
по
всей
вид и­
мости,
из
Ливана
или
из
окрестных
бедуинских
плем ен.
К
моменту
высе ле ния
жителей
Икрита
в
1948 году в нем проживал 491 человек,
из
которых
432 были христианами,
а
59—
мусульманами.
В
дер евн е
им ел ись
грекокатолическая
це рков ь
и
начальная
школа.
Жители
Икрита
занимались
в
основном
сельским
хозяйством,
выращивая
различные
зерновые
культуры,
олив к и,
инжир,
виноград
и
табак.
В
конце
октября
1948 года израильская армия без боя овладела деревней .
Несколько
дней
спустя
по
требованию
армии
насел ен ие
пок ин уло
деревню,
получив
от
израиль­
ски х
армейских
и
правительственных
структур
обещание
позволить
им
вернуться
в
нее
в
те ч ение
двух
недель.
Большая
часть
жителей
б ыла
пе рес ел ена
армией
в
се ло
Рама,
а
часть
перебралась
в
Ли ван.
Одн ако
после
окончания
боевых
действий
израильская
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
АККО,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
729

армия
воспрепятствовала
икритцам
вернуться
в
с вою
деревню.
В
1951 году жители
Икрита
подали
иск
в
Верховный
суд
Израиля
с
требованием
дать
им
пра во
вернуться
в
деревню,
в
ответ
на
что
в
кон це
того
же
год а
израильская
армия
снесла
все
д ома
дерев­
ни
за
искл юч ение м
церкви.
Выходцы
из
Икрита
про долж аю т
по
сей
день
борьбу
за
воз­
вращение
домой.
В
2003 году они вновь обращались с иском в Верховный суд,
который
отклонил,
однако,
их
требования.
Икритцы
п родолж аю т
по
сей
д ень
посещать
развали­
ны,
поддерживая
сохранившиеся
церковь
и
кладбище.
В
по сле дние
го ды
чет ыре
семьи
выходцев
из
деревни
построили
дома
и
поселились
к
западу
от
развалин
дер ев ни.
Жители
Икрита
относились
к
кланам
Исбит,
Ашк ар,
Джад'ун,
Хури,
Х аят,
Дауд,
Дух и,
Та' ам а,
Абдалла,
Атаалла,
Касис
и
Муса.
На
сегодняшний
день
большинство
их
проживает
в
Изра и ле
(город Хайфа и села
Рам а,
Мазра'а
и
Макр ). Выходцы из деревни эмигрировали также в Ливан,
на
Тайвань,
в
США
и
Канаду.
(аль)- Каб ри
Деревня,
находившаяся
в
12кмксеверо-востоку
от
Ак ко
и
разрушенная
израильтя­
на ми
21 мая 1948 года.
В
1945 году население его составляло 1520 человек .
На
сегодняш­
ний
д ень
численность
вы хо дцев
из
Кабри
достигает
примерно
12 000 человек .
Сейчас
на
землях
с ела
построены
еврейские
поселения
Кабри,
Гаатон,
Меона,
Эйн-Яаков
и
го­
род
Маалот.
Окрестности
Кабри,
богатые
водными
источниками,
издавна
привлекали
поселен­
це в.
Археологические
раскопки
на
месте
бывшего
арабского
села
показали,
что
еще
в
2600-1600 гг.
до
н. э.
на
его
мест е
существовал
довольно
б ольшой
ханаанейский
г ород
(около 5000 жителей), название которого неизвестно .
Поселение
на
эт ом
месте
п род ол­
жа ло
существовать
и
в
более
поздние
эпохи.
Впервые,
однако,
Кабри
упоминается
лишь
в
хозяйственных
док уме нт ах
XII-XIII
вв .,
относящихся
к
периоду
правления
кресто­
но сцев,
в
к оторы х
он
называется
Cabra.
В
арабских
источниках
Кабри
впервые
упоми­
нается
у
египетского
историка
аль-Макризи
(ум .
в
1441 г.), по словам которого в 1291
год у
м амл юкс кий
султан
аль-Малик
аль-Ашраф
Халиль
даровал
доходы
от
Кабри
(ко­
торую
Макризи
называет
«Кабира») одной из благотворительных организаций Каира.
Согласно
устному
пр еда нию
жи те лей
Кабри,
в
Ма мл юкс кий
период
в
дер ев не
пос ели­
лис ь
египетские
феллахи,
покинувшие
ее
по
неизвестным
причинам
примерно
в
начале
XVI в.
На
протяжении
последующих
лет
Кабри
не
бы ла
за сел ена,
о
чем
свидетельствует
тот
факт,
что
деревня
не
упоминается
ни
в
одно й
из
османских
переписей
насел ения
XVI в.
Кабри
возродилась,
по
в сей
видимости,
лишь
во
второй
половине
XVIII в.
после
того,
как
бедуинский
правитель
Галилеи
ше йх
Дахир
аль-Омар
захватил
в
1750 году
рай он
Акко
и
нач ал
прилагать
всяческие
усилия
для
экономического
развития
этого
р айо на,
среди
которых
был о
и
строительство
им
водяных
мельниц
у
источников
Ка б­
ри.
Согласно
ме стно й
традиции,
новая
деревня
была
основана
выходцами
из
Сафеда,
к
которым
со
вр ем енем
присоединились
и
вых о дцы
из
других
деревень
Га лил еи.
В
1775
го ду
Кабри
пострадала
во
время
войны
Дах ир
аль-Омара
с
посланными
про тив
него
султаном
войсками.
В
1799 году во время осады Акко Наполеоном в Кабри стоял фран­
цузский
пост,
и,
согласно
мес тно й
легенде,
находившиеся
ряд ом
с
деревней
могилы,
называемые
местными
жителями
«ан- На вар », принадлежали офицерам французской
армии,
умершим
во
время
осады.
В
правление
Ахмада
Джазар-паши
и
его
преемни­
ков
Кабри
п род олж ала
расти.
В
первой
половине
XIX в.
правители
Акко
построили
два
а кве дука
(частично сохранившиеся до сих пор), ведшие воду из источников Кабри в
Акко.
Первый
из
э тих
акведуков
был
построен
самим
Ах ма дом
Джазаром
в
1800 году,
а
второй
—
его
преемником
Сулейманом-пашой
в
1814 году.
Абда лл а- паш а (1819-1832)
730
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

даровал
Кабри
м амл юку
Ахмад-беку
Ту сизу ,
назначив
его
«главой» (раисом)
деревни.
После
зав ое вания
Палестины
Ибрахимом-пашой
в
1832 году в Кабри начали селиться
е ги петс кие
переселенцы.
Во
второй
полов и не
XIX в.
б ольша я
часть
земел ь
Кабри
была
скуплена
Мухаммадом
Эфенди
Сираханом
—
главным
сб орщи ком
налогов
(мутасари­
фом)
санджака
А кко
в
1840-1888 гг. ,
происходившим
из
села
Таршиха.
Большинство
феллахов
Кабри
превратилось,
таким
образом,
в
простых
батраков.
В
конце
XIX в.
ос­
манский
султан
Абд ул
Хам ид
II (1876-1909), бывший последователем одного из ответ­
влений
су фийс ког о
ордена
Шазилия
—
Йашр ути я,
даровал
шейх ам
этого
ордена,
обо­
сновавшимся
в
Акко,
значительные
земельные
угодья
в
Кабри.
В
связи
с
эти м
в
д ер евне
был а
основана
завия
(приют для дервишей)
этого
ордена.
В
конце
XIX в.
в
Кабри
про­
живало
около
400 человек .
В
период
Британского
мандата
насе ле ние
деревни
сильно
выросло
(553 человека в
1922 году, 728 —
в
1931- м
и
1520 —
в
1945- м) .
В
конце
периода
Бри тан ск ого
ман дат а
Кабри
б ыла
мун иципа ль но
объединена
с
селом
Таршиха,
многие
из
жител ей
которого
состояли
в
род ств е
с
жителями
Кабри.
На
основании
этого
палестинский
информаци­
онный
сайт
palestineremembered.com с ообщ ае т о т о м,
что
в
1948 году в Кабри было 6218
жителей
(т. е.
ее
население
выросло
более
чем
в
4 раза (!) всего лишь за три года), а в 1998
г оду
численность
выходцев
из
деревни
составляла
38 183 человека.
На
дел е
же
все
эти
цифры
нев ер ны,
так
как
они
включают
в
себя
и
насе ле ние
Таршихи,
с
ко торой
Кабри
была
объединена.
Исходя
из
того,
что
в
1945 году в Таршихе проживало 3380, а в Каб­
ри
—
1520 человек,
мы
можем
за ключи ть,
что
жители
собственно
Кабри
на
само м
деле
составляют
меньше
трети
от
э того
числа,
и
соответственно
в
1998 году численность
беженцев
из
Кабри
составляла
вовсе
не
38 183, а примерно 12 000 человек.
Основными
зан ятиями
жителей
Кабри
являлись
зем ле дели е
(оливки,
цитрусовые
и
бананы)
и
животноводство.
В
деревне
были
о дна
мечеть
и
начальная
школа
для
маль­
чиков.
На
про т я жении
вс его
Британского
мандата
жители
Кабри
приним а ли
активное
уч ас тие
во
вс ех
восстаниях,
направленных
против
англичан
и
евр еев .
«Сильный чело­
ве к»
Кабри
того
пер ио да
Фар ис
Си рхан
являлся
а кт ивным
сторонником
в ражд еб ной
англичанам
и
евреям
партии
иерусалимского
клана
Хусейни.
Во
в ремя
войны
1948 года
Кабри
бы ла
одной
из
са мых
враждебных
евреям
деревень
округа
Акко,
и
именно
рядом
с
ней
27 марта многочисленные арабские боевики,
главным
образом
из
сам ой
Кабри,
а
также
из
ряд а
окрестных
деревень,
напали
на
колонну
еврейских
грузовиков,
про­
бивавшихся
в
осажденный
арабами
кибу ц
Йехиам.
Из
90 еврейских бойцов,
сопрово­
ждавших
колонну,
в
бою
п али
47 человек .
В
ночь
с
20на21
мая
евреи
атаковали
и
за­
хв ат или
без
боя
Кабри,
п очти
все
жители
кот орой ,
опасаясь
мести
евр еев,
беж ал и.
По
ряду
свидетельств,
в
бравших
дер ев ню
войсках
присутствовали
и
бойцы,
пережившие
нападение
на
«Йехиамскую автоколонну»
за
два
месяца
до
этого
и
горевшие
желани­
ем
отомстить
местным
ар абам .
Во
время
взятия
деревни
ими
бы ло
уби то
несколько
ее
жителей.
Эти
события
со
временем
б ыли
раздуты
ар абс кой
пропагандой,
назвавшей
их
«Резня в Кабри» .
Жители
Кабри
делились
на
ряд
кланов,
старейшими
из
которых
считались
Балькис
и
аль-Джаши,
происходившие
из
Сафеда.
Из
Сафеда
прои сх оди ли
также
кланы
ас-
Са'ади,
ас-Сафди
и
аш-Шейх
И са.
Из
Таршихи
п роис ход или
кланы
Сирхан
(из которого
п роис ход или
деревенские
старейшины)
и
Ясин.
Клан
Тусиз,
вероятно
черкесского
про­
исхождения,
происходил
от
уже
упоминавшегося
выш е
мам лю ка
Ах м ад-б ека
Т ус иза,
бежавшего
в
Палестину
пос ле
разгрома
египетских
мамлюков
тамошним
правителем
Мухаммадом
Али
в
1811 году.
Другими
видными
кла н ами
де рев ни
бы ли
Ва 'ария,
Дагим,
Заик,
Хабиб,
Зайн аб,
Дабур,
Ма'а ру ф,
Хаджадж
и
Кас у ми,
происходившие
в
основном
из
Таршихи,
а
также
из
других
окрестных
деревень,
как,
например,
из
Габисии.
К
кл анам
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
АККО,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
731

египетского
происхождения
принадлежали
Салами
и
Шабиб.
В
К абри
проживали
так­
же
су фии
из
ордена
Газилия,
осевшие
здесь
после
основания
суфийской
завии.
Особую
группу
насе ле ния
составляли
на емн ые
работники-батраки
из
клана
Си рх ан,
приб ыв­
шие
в
Кабри
в
период
Британского
мандата
из
Южного
Ливана
и
из
области
Хауран
на
юге
Сирии.
К
жителям
деревни
традиционно
припис ыв ал ис ь
также
беду ин ы,
кочевав­
шие
рядом
с
ней.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Кабри
проживают
в
Л ива не,
Сирии,
Объединен­
ных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Ливии,
Гр еци и,
Шв еци и,
Д ании,
Польше,
США,
Кана­
де
и
Ав стр ал ии.
Кафр-Инан
Деревня,
находившаяся
в
33 км к востоку от Акко и разрушенная израильтянами
1 февраля 1949 года .
В
1948 году население деревни составляло 418 человек .
В
1998 году
ч исло
беж е нцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2565 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построено
еврейское
поселение
Кфар-Ханания.
П осел ение
на
месте
Кафр-Инана
восходило
своими
корнями
к
Римско-византийской
эпохе,
когда
здесь
находилась
еврейская
деревня
Кфар-Ханания,
неоднократно
упоми­
наем ая
в
Талмуде
и
в
записках
ср едн еве ков ых
еврейских
паломников.
Кфар-Ханания
п род олжа ла
оставаться
еврейской
деревней
до
конца
XVI в.
В
деревне
и
ее
окрестнос­
тях
находились
святые
для
евреев
гр об ницы
ряда
видных
мудрецов
и
раввина
эпохи
Талмуда,
а
именно
рабб и
Элиэзера
бен
Яакова,
Ханании
бен
Акашии
и
Абы
Халафты,
до
сих
пор
по се щаем ые
еврейскими
паломниками.
Дере в ня
упоминается
в
османской
переписи
населения
1596 года,
ког да
з десь
про жив ало
259 человек.
Вероятно,
в
начале
XVII в.
Кфар-Ханания
была
покинута
жителями,
по
в сей
видимости
переселившимися
в
со сед ний
Сафед.
Деревня
возродилась,
по
все й
вероятности,
лишь
в
XVIII или XIX
в.
В
конце
XIX в.
в
Кафр-Инане
проживало
150-200 человек.
В
период
Бри та нс кого
ман­
дата
нас еление
деревни
в ырос ло
в
два
раза
(179 жителей в 1922 году, 246 —
в
1931-м
и
360 —
в
1945-м) .
Жители
Кафр-Инана
занимались
животноводством
и
земледелием
(оливки и злаковые культуры) .
В
дер ев не
имел ис ь
мечеть
и
гр об ница
местного
свято­
го
—
шейха
Абу
аль-Хаджара
аль-Азрака,
сохранившиеся
до
сих
по р.
Возможно,
жители
деревни
происходили
частично
из
бедуинского
пл еме ни
А раб
аль-Мауаси,
кочевавшего
в
э том
ра йо не.
Автору
известны
четыре
кл ана,
населявших
деревню,
—
Юсу ф,
Зия б,
Мансур
и
Да'ас.
На
сегодняшний
ден ь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Ливане
и
Объединенных
Ар абс ких
Эмиратах.
Кув айк ат
Деревня,
находившаяся
в
9кмксеверо-востоку
от
А кко
и
разрушенная
израиль­
тянами
10 июля 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 1218 человек .
В
1998 году число беженцев из деревни и их потомков составляло 7480 человек .
Сейчас
на
землях
дере в ни
построено
еврейское
поселение
Бейт-ха-Эмек.
Впервые
поселение
на
месте
Кувайката
засвидетельствовано
под
назв ан ием
Кукит
в
хозяйственных
документах
XII-XIII
вв .,
относящихся
к
эпохе
правления
крестоносцев.
Кувайкат
упоминается
в
османской
пе ре писи
насел ени я
1596 года в качестве деревни с
населением
300 человек.
Вероятно,
в
те
в р емена
Кувайкат
был
друзской
деревней.
По
в сей
видимости,
Кувайкат
был
п оки нут
своими
жителями-друзами
в
XVIIв.
До
сих
пор,
одна­
ко,
среди
развалин
деревни
сохранилась
священная
для
друзов
гроб ни ца
шейха
Абу
Му­
ха ммад а
аль-Курайши
аль-Кувайкани,
жившего,
согласно
друзской
традиции,
в
Кувай­
ка те
в
начале
XI в.
и
бывшего
о дним
из
распространителей
друзского
учения
в
Галилее.
732
ДЕ РЕВНИ ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
194S ГОДУ

Кувайкат
вновь
начинает
фигурировать
ли шь
в
источниках
вт орой
половины
XIXв.,
на
этот
раз
уже
в
качестве
мусульманской
деревни.
В
то
время
зд есь
проживало
ок. 300
жителей.
В
1887 году турецкими властями в деревне была открыта школа .
Жители
деревни
принадлежали
к
чет ыр ем
кланам
—
аль-Гадбан,
аль-Хасан,
а ль-
Йихья
и
аль-Байтим.
На
сегодняшний
д ень
большинство
вых о дцев
из
деревни
проживают
в
Ливане.
Вы­
ходцы
из
Кувайката
проживают
также
в
Из раи ле
(арабо-израильские
се ла
Маз ра' а
и
Аб у -С нан), Объединенных Арабских Эмиратах,
Катаре,
Бахрейне,
Ливи и,
Швеции,
Да­
нии,
Испании,
Боснии,
Филиппинах,
США,
Мексике
и
Канаде.
(аль) -Ма ншия
Деревня,
находившаяся
в
2кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
евреями
14 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 940 человек .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
сос та в ляло
5770 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Шамрат
и
Бустан-ха-Галиль.
Согласно
местному
преданию,
пр едки
жителей
дер ев ни
были
выходцами
из
Северной
Африки,
поселившимися
здесь
в
Мамлюкский
период.
Ма ншия ,
однако,
не
упоминает­
ся
в
ос манс кой
п ере писи
на селе ния
1596 года и фигурирует впервые лишь в документах
конца
XIXв., когда здесь проживало ок.
150 человек.
В
период
Британского
мандата
насе­
ление
де ре вни
сильно
выр о сло
(371 житель в 1922 году и 940 —
в
1948-м). До наших дней
со хр анил ась
дер ев енска я
мечеть,
называвшаяся
Масджад
Абу
Атия
(Мечеть Абу Атии) .
Рядом
с
деревней
нах оди ла сь
гр об ница
Баха
Уллы
—
основателя
ба ха истс кой
рели­
гии
(умер в Акко в 1892 году), являющаяся по сей день одной из главных святынь ба ­
хаи то в.
Население
деревни
принадлежало
к
кланам
Тирауи,
Абу
Талиб
(из этого клана про ­
и схо дил
последний
старейшина-мухтар
деревни),Да'абас,
Шамм'а
и
др.
На
сегодняшний
д ень
вых о дцы
из
деревни
проживают
в
Лив ане,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Кувейте
и
Дани и.
(аль)-М ансур а
Деревня,
находившаяся
в
29кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израиль­
тянами
1 ноября 1948 года.
Данные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году и ко­
личестве
вых о дцев
из
нее
в
наши
дни
отсутствуют,
так
как
во
всех
проводившихся
до
1948 года переписях населения население Мансуры приписывалось к населению сосед­
ней
деревни
Фассу т а.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Нетуа,
Алькош,
Биранит,
Мат ат
и
Аб ир им.
По
всей
видимости,
Ма н сура
возникла
в
XIX в.
в
качестве
выселков
сос ед ней
хри ­
стианско-католической
деревни
Фассута.
После
Первой
ми ров ой
войны
Мансура
ока­
залась
в
з оне
Французского
м анда та,
одн ако
в
результате
изменения
гран и цы
в
1923
го ду
деревня
вошла
в
зо ну
Британского
мандата
Па ле стины .
Все
жители
деревни
бы ли
католиками
ла ти нс кого
обряда.
В
южной
части
де ре вни
нах оди лас ь
католическая
церковь,
являющаяся
единственным
сохранившимся
до
сих
пор
зданием
Мансуры.
Автору
известен
ли шь
о дин
клан,
населявший
деревню,
а
имен­
но
клан
Мат т ар.
На
сегодняшний
день
выходцы
из
Ман суры
проживают
в
Ливане.
Ми' ар
Деревня,
находившаяся
в
17кмкюго-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израильтяна­
ми
15 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 893
человека.
В
1998
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
АК КО,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
733

год у
чи сло
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
5485 человек.
Сейчас
на
зем­
лях
деревни
построены
еврейские
поселения
Сегев,
Яад
и
Маноф.
Впервые
Ми'ар
фи гурируе т
в
османской
переписи
населения
1596 года,
когда
здесь
проживало
55 человек.
После
этого
деревня
вновь
упоминается
лишь
в
источниках
XIXв.
В
период
Британского
мандата
насе ле ние
деревни
выросло
бо лее
чем
в
два
раза
(429 жителей в 1922 году и 893
—
в
1948-м) .
Население
деревни
принадлежало
к
шести
основным
кланам
—
аль- Х айби
(по всей
видимости,
им ею щий
связь
с
одним
из
бедуинских
племен
Галилеи
—
Ара б
аль-Хайб),
Таха
(вероятно,
родственный
клану
аль-Хайби,
из
клана
Таха
прои с ходи ли
дер евен ские
ста ре йш ин ы -м ухт ар ы), Шахайда,
ас-Са'ада (по
всей
видимости,
родственный
одн ои­
менному
кла ну
из
города
С аф ед а), аль -Джам аль
и
Ахмад
аль-Али.
На
сегодняшний
д ень
выходцы
из
деревни
проживают
в
Израиле
(села Кабуль,
Ш а' аб), Ливане,
Иордании,
Великобритании
и
Германии.
(ан)-Наби-Рубин
Деревня,
находившаяся
в
28кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израильтя­
нами
1 ноября 1948 года.
Данные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году и бежен­
цев
из
нее
в
на ше
время
отсутствуют.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
евр ейс кие
поселения
Шомера,
Эвен-Менахем,
Кфар-Розенвальд
и
Штула.
Св оим
названием
деревня
обязана
святой
гр об нице
(единственному из строений де­
ревни,
сохранившемуся
по
сей
день ), которую народная традиция приписывала Наби
Рубину,
т. е.
Рувиму
(Реувену), сыну праотца Иакова и прародителю одного из колен
Изра и ля.
Следует
отметить,
что
по
более
распространенной
ср еди
палестинских
а ра­
бов
традиции,
гр об ница
этого
святого
нах о дила сь
на
юге
страны
—
в
округе
Рам лы
(см .
статью
«ан -На би- Руб ин»
в
главе
«Деревни в округе Рамлы,
разрушенные
в
1948 году»).
Деревня
возникла,
по
вс ей
видимости,
в
начале
XX в.
Суд я
по
тому,
что
в
про ве­
денны х
англичанами
переписях
населения
нас ел ение
Наби-Рубина,
как
и
на сел ение
со­
седней
деревни
Суру х,
приписывалось
к
со седне й
шиитской
деревне
Тарбиха,
можно
заключить,
что
обе
эти
деревни
основаны
выходцами
из
Тар б ихи,
будучи,
по
сути,
ее
выселками-хуторами
(мазра'а), и были административно связаны с ней.
Автору
известен
лишь
оди н
к лан
—
Исма'ил,
проживавший
в
деревне.
К лан
с
тем
же
названием
был
и
в
Тарбихе.
В
1948 году все жители Наби- Р у бин а
бежали
в
Лив ан.
(ан)-На х р
Деревня,
находившаяся
в
14кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израиль­
тянами
21 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 708 человек .
В
1998
год у
ч исло
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
4345 человек .
Сейчас
на
зе м­
лях
деревни
построены
еврейские
поселения
Бен-Ами
и
Кабри.
Деревня
возникла
на
развалинах
древнего
поселения,
по
все й
видимости,
в
конце
XIX в.
Вп е рвые
ан-Нахр
упоминается
в
османском
официальном
документе
1904 года .
В
перио д
Бри та нс кого
мандата
деревня
росла
м едле нно
(522 жителя в 1931, 602 —
в
1945-м ) .
Основными
занятиями
жителей
деревни
являлись
з емл едел ие
(выращивание
цитрусовых)
и
животноводство.
Кр уп ней шим
кланом
деревни
был
к лан
Ат ия,
возводивший
сво ю
родословную
к
южноарабским
племенам
Аус
и
Хазрадж,
жив шим
в
Медине
и
оказавшим
помощь
про ­
рок у
Мухаммаду.
Одна ко,
согласно
другой
версии,
эт от
к лан
прои с ходи л
из
северо­
арабского
пл ем ени
Б ану
Сулайм,
принявшему
участие
во
вторжении
арабских
племен
(во главе с племенем Бану Хилаль)
в
Северную
Африку
в
1049 году.
В
селе
К амар
на
юге
734
ДЕ РЕ ВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

Алжира
до
сих
пор
проживает
к лан
под
названием
Атия.
Как
бы
то
ни
бы ло,
в
Палести­
ну
предки
Атия
прибыли,
по
все й
вероятности,
из
Ег ипт а,
о сев
пе рв она чаль но
в
районе
Га зы,
за тем
—
в
районе
Беэр-Шевы,
потом
—
в
Я ффе
(до 1948 года ветвь этого клана
проживала
в
тамошнем
окр уге ,
в
деревне
Сакия)
и,
нако нец,
в
округе
Акко.
Другими
в идны ми
кланами
ан-Нахра
являлись
аль-Афифи (происходивший,
по
всей
видимости,
из
деревни
Ирак-аль-Маншия
в
округе
Газы)
и
аш-Шазили
(судя по назва­
н ию,
происходивший
от
учеников-мюридов
суфийских
шейхов
из
род а
аль-Йашрути,
основавших
«филиал»
суфийского
орде на
Шазилия
в
сосе дн ем
Акко). В деревне прожи­
вали
также
представители
кланов
аль-Фар амау и
(судя по названию,
происходившего
из
города
Фарама
(древний Пелузий)
в
восточной
ча сти
дельты
Нил а
в
Египте), Муба­
рак и,
Сал ум,
аль-Ас'ад,
Ма ра 'и,
Абу
ал ь-Х айр
и
Измахад.
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
деревни
проживают
в
Л иване ,
И зра иле
(село
М азр а' а), Сирии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Дании
и
Канаде.
(ар)-Рувайс
Деревня,
находившаяся
в
12 км к востоку от Акко и разрушенная израильтянами
15 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 383
человека.
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
пото мк ов
составляло
2351 человек .
Поселение
на
мест е
Рувайса
известно
с
XIII в.
В
то
время
зд есь
нах од ил ась
дер евня ,
называемая
крестоносцами
Careblier.
Именно
здесь
в
1266 году мамлюки уничтожили
крупный
отря д
крестоносцев,
возвращавшийся
с
набега
в
район
Табарии.
После
э то­
го
деревня
на
долгие
века
исчезает
со
страниц
истории,
вновь
начиная
фи гури ров ать
лишь
в
документах
ко нца
XIX в.
В
то
время
здесь
жил о
около
400 человек .
Однако
в
нач але
XXв.
численность
населения
Рувайса
рез ко
упала
(154 жителя в 1922 году), и на
протяжении
Британского
мандата
он
оставался
одно й
из
сам ых
маленьких
деревень
в
округе
Акко.
М ест ные
жители
занимались
сельским
хозяйством,
выращивая
пшеницу,
кукурузу,
сеза м,
оливки
и
арбу зы.
В
дере в не
име лас ь
мечеть,
но
не
был о
школы.
Мест­
ные
дети
учились
в
со седне й
дер ев не
Дамун.
По
собственной
традиции,
жители
Рувайса
со ст ояли
в
род ств е
с
одним
из
п олко­
водцев
Салаха
ад-Дина
—
Хуссам
ад-Дина
Абу
аль-Хиджы
(окланеАбуаль-Хиджа
см.
статью
«Айн- Ха у д»
в
гл аве
«Деревни в округе Хайфы,
разрушенные
в
1948 году»).
(ас)-Сумайрия
Деревня,
находившаяся
в
6 км к северу от Акко и разрушенная израильтянами
14 мая 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 882 человека .
В
1998 году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
5414 человек.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Лохамей-ха-Геттаот
и
Шамрат.
По сел ение
на
мест е
Сумайрии
известно
со
времен
крестоносцев,
построивших
здесь
сторожевую
башню,
называемую
ими
Салария,
Сумилирия
или
Самария.
Соглас­
но
местной
традиции,
своим
названием
деревня
был а
обязана
жив шим
здесь
некогда
самаритянам
(«самара»
по-арабски).
Самаритяне
были
изгнаны
из
деревни
в
Наблус
правителем
А кко
Ах ма дом
Джазар-пашой
во
второй
половине
XVIII в.,
и
на
их
место
сюда
пришли
новые
жители-мусульмане.
В
конце
XIXв.
в
деревне
про жива ло
около
200
человек.
В
годы
Британского
мандата
нас ел ение
деревни
неуклонно
росл о
(391 жителей
в
1931 году и 760 —
в
1945-м ).
Большинство
жителей
Сумайрии
т ого
периода
ра бот али
на
расположенных
рядо м
с
деревней
каменоломнях.
Часть
жителей
занималась
также
сельским
хозяйством,
выращивая
зерновые
культуры,
а рбу зы,
огурцы
и
сезам.
В
де­
ревне
и мел ись
начальная
школа
(основанная в 1943 году), мечеть и гробница святого
шейха
Абу
Утбы.
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
АККО,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
735

Жители
Сумайрии
принадлежали
к
кланам
Абд
аль -Ган и (из
этого
клана
происходил
деревенский
старейшина-мухтар),Башир,
аль-Юсуф,
Абу
аль-Хайр,
Рашид,
ас-Сиях,
Ба­
бал ла,
Да'абас,
Хул айх аль,
Мансур
аль-Гариб,
Ахмад
Абд
ар-Рахим,
Сурая
Абу
Фу ад
и
Хаджир
(этот клан происходил из села Тира в округе Хайфы,
разрушенного
в
1948 году).
На
сегодняшний
де нь
выходцы
из
Сумайрии
проживают
в
Лив ане ,
Иордании,
Сау­
до вско й
Аравии,
Объединенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Швеции
и
США .
Сурух
Деревня,
находившаяся
в
28кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израильтя­
на ми
1 ноября 1948 года .
Да нные
о
численности
населения
деревни
в
1948 году и бежен­
цев
из
нее
в
на ше
время
отсутствуют.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
евр ейс кие
поселения
Шомера,
Эвен-Менахем,
Штула
и
Кфар-Розенвальд.
Деревня
возникла,
по
вс ей
видимости,
в
начале
XX в.
С удя
по
тому,
что
в
прове­
ден ных
англичанами
переписях
населения
на сел ение
Суруха,
как
и
насел ение
соседней
деревни
Наби-Рубин,
приписывалось
к
со седн ей
шиитской
дер ев не
Тарбиха,
можно
за­
ключить,
что
обе
эти
деревни
бы ли
основаны
выходцами
из
Тарбихи,
будучи,
по
сути,
ее
выселками-хуторами
(мазра'а), административно связанными с ней.
По
всей
вероятности,
как
и
жители
Та рбих и
и
Наби-Рубина,
жители
С аруха
в
1948
году
ушли
в
Ливан .
Сухмата
Деревня,
находившаяся
в
25кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израиль­
тянами
30 октября 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 1311 человек.
В
1998 году число беженцев из деревни и их потомков составляло 8050 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Цуриэль
и
Хосен.
По селе ние
на
мест е
Сухматы
был о
очень
древним.
В
дер ев не
были
найдены
монеты
Ал екса ндр а
Македонского.
В
ходе
археологических
раскопок,
проводившихся
в
деревне
в
1932 году,
были
обнаружены
развалины
византийского
монастыря
с
церковью,
укра­
шенной
красивым
мозаичным
полом,
содержащим
греческие
на дпис и,
повествующие
о
том,
что
сам а
це рков ь
б ыла
построена
в
555 году,
а
в
ней
был
похоронен
епи ско п
Феофил,
умерший
в
592 году.
Монастырь
был
разрушен
во
время
з аво еван ия
Палестины
персами
в
614 году .
Сухмата
неоднократно
упоминается
под
наз в ания ми
Samueth или Samahete в
доку м ент ах
XII-XIII вв., относящихся к периоду правления крестоносцев.
О дин
из
э тих
документов
свидетельствует
о
то м,
что
деревня
была
куплена
иерусалимским
ко роле м
Балдуином
IV (1174-1185) у Петрониллы
—
виконтессы
Акко.
Крестоносцы
пос троил и
в
Сухмате
замок
и
бассе йн,
снабжавший
дер ев ню
водой.
Сухмата
не
упоминается
ни
в
пис ь мен ных
источниках
Ма млю кско го
п ери ода,
ни
в
османских
переписях
населения
XVI в., на основании чего можно предположить,
что
в
то
время
деревня
пустовала,
бу­
дучи
покинута
жителями.
Сухмата
возродилась,
по
в сей
видимости,
лиш ь
в
XVII в .,
ко гда
она
упоминается
в
записках
одного
из
европейских
путешественников
в
каче­
стве
дер ев ни,
населенной
православными
христианами.
Сухмата
значительно
выросла,
превратившись
в
преимущественно
мусульманскую
д ере вню,
вероятно,
после
того
как
шейх
Захир
аль-Омар
восстановил
около
1744 года разрушенный замок крестоносцев
(от которого на сегодняшний день остались лишь жалкие развалины,
после
того
как
он
вместе
с
про чим и
домами
Сухматы
был
ра зруше н
израильтянами
в
1948 году). В конце
XIX в.
в
Сухмате
проживало
около
400 человек .
В
1886 году османские власти основа­
ли
в
дер ев не
начальную
школу
для
мальчиков.
В
период
Бри та нс кого
мандата
в
дерев­
не
был а
основана
сельскохозяйственная
школа.
В
Сухмате
им ел ись
мечеть
и
церковь
(развалиныкоторыхсохранилисьдосихпор). Жители деревни занимались в основном
736
Д ЕР ЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

сельским
хозяйством,
выращивая
злаковые
культуры,
оливки
и
инжир.
Большая
часть
земел ь
Сухматы
была
по кры та
густым
лесом,
и
мес тные
жители
рубили
ег о,
используя
древесину
для
своих
целей.
До
1948 года жители Сухматы продолжали пользоваться
для
своих
ну жд
водой
из
дв ух
старинных
ба ссей но в,
о дин
из
которых
был
построен
крестоносцами.
В
период
Бри тан с кого
мандата
нас ел ение
деревни
возросло
в
два
ра за
(632 жителя в 1922 году, 796 —
в
1931- м, 1130 —
в
1945- м и
1311 —
в
1948-м ).
Подавляющее
большинство
жи те лей
Сухматы
являлись
мусульманами,
но
в
деревне
существовало
и
не больш ое
христианское
меньшинство
(в 1948 году в Сухмате прожи­
вало
всего
64христианина). Христиане Сухматы были грекокатоликами,
из
ч его
можно
заключить,
что
где-то
на
рубеже
XVII и XIX
вв.
они
оставили
православие,
приняв
унию.
Отношения
между
двумя
общинами
были
дружескими,
и
христиане
(главным образом
род
С ам ' ан), несмотря на свою малочисленность,
пользовались
в
де рев не
значительным
влиянием,
доказательством
чего
служит
тот
факт,
что
из
девяти
старейшин-мухтаров,
возглавлявших
Сухмату
во
время
Бри та нс кого
мандата,
дв ое
был и
христианами.
28 октября 1948 года израильская авиация подвергла Сухмату бомбардировке,
во
время
кот орой
3 жителя деревни были убиты и 4
р ан ены.
На
следующий
день
изра­
ил ьтя не
заняли
Сухмату.
Согласно
палестинским
источникам,
во
в ремя
взятия
дер евни
погибло
16 ее жителей .
Многие
из
местных
жителей
бежали
в
окрестные
леса
и
пещеры,
предпринимая
по пытк и
вернуться
в
деревню
до
начала
1949 года,
когда
Сухмата
был а
полностью
разрушена
израильской
ар ми ей.
Мусульмане
Сухматы
принадлежали
к
ряду
родов
и
кл ано в,
крупнейшими
из
кото­
рых
бы ли
Кадура
(по всей видимости,
родственный
одноименному
кла ну
из
Сафеда),
Муса
и
Хусейн.
Среди
мусульманских
родов
следует
отметить
также
род
Абд
аль-Вахаб,
из
которого
происходили
шейхи
суфийской
зав ии
(приюта для дервишей), находив­
шей ся
в
деревне
и
принадлежавшей,
по
все й
видимости,
ордену
Шазилия.
Другими
мусульманскими
родами
Сухматы
были
аль -Джа ши
(по всей видимости,
родственный
одноименному
клану
из
деревни
Кабри,
происходившему
из
Са фе д а), Аззам,
Сал му н,
Хассун,
Амир,
Осман,
Балаша,
Сулейман,
Зейдан
(вероятно,
ответвление
одноименного
кла на,
из
к отор ого
прои с ходи л
шей х
Зах ир
аль-Омар
—
восстановитель
Сухматского
зам ка), Аскуль,
Мустафа,
ад-Духи,
Мурра,
Хаммада,
Хушан,
аш-Шиб ли ,
Шахин,
Аю б,
Фаиз ,
аль-Хаджар,
Фа'ур,
аль-Хадж
Ибрахим,
аль-Зияб,
аль -Я фау и,
Иса,
Яа'куб,
Абд
ар-
Разик,
аль-Хаджария,
Махмуд
и
Ахмад.
Хр ист иане
Сухматы
принадлежали
к
четы рем
родам
—
Сам ' ан,
Ид,
Салум
и
Джубран.
На
сегодняшний
день
большинство
вых о дцев
из
Сухматы
(93%) проживает в Лива ­
не
и
Сирии.
Остальные
живут
в
Изр аи ле
(города Хайфа,
Акко
и
Шфар ам
и
села
Фас­
сута,
Таршиха,
аль-Буки'а,
Кафр-Сами'а,
Рама,
Ма кр,
Шааб
и
М азр а' а), Иордании,
Объ­
единенных
Арабских
Эмиратах,
Катаре,
Кувейте,
Германии,
Австрии,
Дании,
Швеции,
СШ А,
К анаде
и
Австралии.
Тарбиха
Деревня,
находившаяся
в
27кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израильтя­
нам и
1 ноября 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 1160 человек.
Сле­
дует
отметить,
что
данное
число
включало
в
себя
и
насел ение
д вух
со сед них
деревень-
высе лко в
Т ар бихи
—
Наби-Рубина
и
Сур уха .
В
1998 году число беженцев из деревни и
их
п отом ков
составляло
7124 человека.
Сейчас
на
землях
деревни
построены
ев ре йские
поселения
Шомера,
Эвен-Менахем,
Штула
и
Кфар-Розенвальд.
Впервые
дер ев ня
упоминается
в
хозяйственных
документах
XIIв., относящихся к эпо­
хе
правления
кр ест о нос цев,
под
названием
Тайрабика.
Вновь
дер евн я
упоминается
лишь
в
ос манско й
пер еп иси
на селе ния
1596 года,
ко гда
здесь
проживало
88 человек.
Вновь
ДЕРЕВНИ
В
ОКРУГЕ
АККО,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
737

Тарбиха
уп ом ина ется
в
ис то чн иках
лишь
в
конце
XIX в.
В
то
время
это
была
маленькая
шиитская
дер ев ня
с
населением
100 человек.
После
Первой
ми ров ой
войны
Тарбиха
ока­
зал ась
в
зоне
Французского
мандата,
о днако
в
результате
изм ене ния
гран и цы
в
1920-1924
гг.
дер ев ня
вошла
в
зо ну
Британского
ман дат а
Пал ест ины.
В
первой
половине
XX в.
де­
ревня
сильно
разрослась,
и
население
ее
увеличилось
в
11 (!) раз,
вероятно,
главным
об­
разом
за
счет
интенсивной
миграции
сюда
шиитов
из
со сед них
ливанских
деревень.
В
период
Британского
ма ндат а
рядом
с
Тарбихой
находился
кон трол ьно- п ропус кн ой
пункт
из
Палестины
в
Ливан,
и
по
этой
при чи не
в
деревне
нах од ил ись
полицейский
участок
и
таможня.
В
Тарбихе
были
также
две
мечети
и
начальная
школа
(открытая в 1938 году).
Так
как
большая
часть
земель
Тарбихи
была
оч ень
кам енист о й
и
ма ло
подходящей
для
земледелия
(жители Тарбихи выращивали в небольших количествах зерновые культуры
и
ол ивк и), основным занятием местных жителей являлось животноводство .
Население
деревни
делилось
на
множество
кланов
и
родов,
а
им енно :
Араби,
Ганим,
Наджи,
аль-Аббас,
аль- Х ауран и,
Касим,
Факих,
Хамуд,
Акиль,
Дауд,
Хай дар ,
Су ла йман,
Тайба,
Джа'афар,
Ха лил ь,
аль-Хади,
Рахиль,
Юсуф,
Ати я,
Бакир,
Аскар,
Гариб,
Сати,
аль-А'арадж,
Каршат,
Ахмад,
Джаради,
аль-Джаши,
Тах а,
На
'аман,
Амин,
Абдалла,
Ха­
мади,
Муса
и
Исма'ил.
В
ходе
войны
1948 года население Тарбихи бежало в Ливан,
где
по
сей
день
прожи­
вает
подавляющее
большинство
беженцев
из
этой
дер евн и.
(ат)- Те ль
Деревня,
находившаяся
в
14кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израиль­
тянами
21 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 348 человек.
В
1998
году
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
2137 человек.
Деревня
ст ояла
на
ве рши не
древнего
кургана
(теля), давшего ей ее название .
По­
селение
на
э том
мест е
существовало
с
XVIII в.
до
н. э.
О днако
сама
деревня
в пер вые
упоминается
лишь
в
документах
конца
XIX в.
В
то
время
зд есь
проживало
ок.
200 че­
ловек.
В
период
Британского
мандата
деревня
почти
не
выросла
(300 жителей в 1945
году).
Основными
занятиями
местных
жи те лей
бы ли
работа
на
водяных
мель ницах ,
расположенных
на
р еке
Наа ма н,
протекавшей
неподалеку
от
деревни,
животноводство
и
выращивание
ол ив ок,
гранатов
и
шелковиц.
Жители
деревни
принадлежали
к
кланам
и
родам
аз -Зах м ад,
Муса,
Мубарака,
ан-
Нияс,
ал ь-Б аюми ,
Абу
аль-Хайр,
Акар,
Дараз
и
Набат.
Вероятно,
как
и
большинство
жителей
со седне й
деревни
ан-Нахр,
в
1948 году жите­
ли
ат-Теля
бежали
в
Лив ан.
Умм-аль-Фарадж
Деревня,
находившаяся
в
10кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израиль­
тянами
21 мая 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло 928 человек .
В
1998
го ду
число
беженцев
из
деревни
и
их
потомков
составляло
5699 человек .
Сейчас
на
зем­
лях
деревни
построено
еврейское
поселение
Бен-Ами.
Впервые
—
под
названием
Дуфийрадж
—
деревня
упоминается
в
хозяйственных
до­
кументах,
относящихся
к
эпохе
крестоносцев.
После
э того
Умм-аль-Фарадж
вновь
фи­
гурирует
л ишь
в
источниках
конца
XIXв.
в
качестве
деревни
с
насел ен ием
200 человек .
В
период
Бри та нс кого
мандата
деревня
значительно
выросла
(377 жителей в 1922 году,
415 —
в
1933- м
и
800 —
в
1945-м). Жители деревни занимались сельским хозяйством,
выращивая
главным
образом
зерновые
культуры.
Согласно
традиции
местных
жителей,
все
они
бы ли
черкесского
и
тюркского
про­
исхождения,
прои с ходя
от
мамлюков,
бежавших
из
Египта
в
1812 году после устроен­
738
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ

ной
тамошним
правителем
Мухаммадом
Али-пашой
резни
мамлюков.
Именно
поэтому
жители
окрестных
деревень
называли
их
Масри,
т .е.
«египтяне» .
Многие
из
жител ей
деревни
имели
с ветл ые
кожу,
волосы
и
глаза.
Жители
Умм-аль-Фараджа
принадлежали
к
кланам
Салим,
Хувайди,
аль-Арид,
Аслан,
Абу
ас-Са'ад
и
др.
На
сегодняшний
день
большинство
выходцев
из
Умм-аль-Фараджа
проживает
в
Ли­
ване
и
США.
Часть
из
них
проживает
также
в
Израиле
(деревня Мазра'а), Объединен ­
ных
Арабских
Эмиратах
и
Германии.
Хирбат-Джиддин
Деревня,
находившаяся
в
16кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израильтя­
нам и
1 июля 1948 года.
В
1948 году население деревни составляло, 740 человек .
В
1998
го ду
ч исло
беженцев
из
деревни
и
их
пот ом ков
составляло
10 685 человек .
Сейчас
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Йехиам
и
Гаатон.
Дере в ня
располагалась
ря дом
с
р аз вал инами
замка
Джиддин,
построенного
кресто­
носцами
в
XII в.
В
1288 году замок был взят и разрушен войсками мамлюкского султана
Калауна.
В
1770 году бедуинский правитель Галилеи шейх Захир аль- О м а р
восстановил
замок.
Одн ако
спу стя
вс его
ли шь
несколько
лет
—
в
конце
семидесятых
го дов
то го
же
ве ка
замок
был
вновь
ра зру шен
Ах ма дом
Джазар-пашой
в
ходе
его
войны
против
За­
хира
и
его
сыно ве й.
Са ма
деревня
Хирбат-Джиддин
возникла,
по
все й
видимости,
в
конце
XIXиливна­
ча ле
XXв.
Все
ее
жители
принадлежали
к
бедуинскому
пл еме ни
Араб
ас-Сувайтат,
ко­
чевавшему
в
этом
ра йон е.
Часть
жителей
деревни
до
самого
ее
разрушения
продолжала
вести
традиционный
пол ук очев ой
образ
жиз ни,
про жив ая
в
палатках.
В
1946 году в развалинах замка поселились евреи,
основавшие
ря дом
с
ар абско й
де­
ревней
кибуц
Йехиам.
С
началом
боевых
действий
в
1948 году Йехиам был осажден
местной
арабской
м илицие й
(главным образом из соседнего села Кабри), кибуцники
заняли
оборону
в
Джиддинском
замке
и
держались
в
нем
до
мая
того
же
года,
ко гда
еврейские
отряды
смогли
пробиться
к
осажденному
кибу цу
и
снять
с
не го
бло ка ду.
Хирбат
Ириббин
(аль-Фалайтат)
Деревня,
находившаяся
в
23кмксеверо-востоку
от
Акко
и
разрушенная
израиль­
тянами
30 октября 1948 года .
В
1948 году население деревни составляло 418 человек .
В
1998 году число беженцев из деревни и их потомков составляло 2565 человек .
Сей час
на
землях
деревни
построены
еврейские
поселения
Адамит
и
Горен.
По
вс ей
видимости,
деревня
возникла
уже
в
период
Бри тан ск ого
м андат а.
Во
вс я­
ком
случае,
первые
данные
о
численности
ее
населения
относятся
к
1945 году,
ко гда
зд есь
проживало
(вместе с населением соседних деревушек Джарадия,
Хирбат-Идмит
и
Араб-аль-Арамша)360человек.
Во
вре мя
войны
1948 года жители Хирбат- Ирр иб и на
бы ли
депортированы
израильтянами
вместе
с
жителями
сос ед ней
деревни
Икрит.
Все
жители
деревни
принадлежали
к
бедуинскому
племени
а ль- Кл айтат,
кочевав­
шем у
в
э том
районе.

БЕДУИНСКИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ
Бедуины Галилеи
Долин а
Байсана
А раб
ас-Сакур
(Сакр)
Племя,
жившее
до
1948 года к югу от Байсана,
делившееся
на
следующие
аширы:
Араб
ал ь-Ха мра ,
Араб
а ль-А рид а,
Араб
аль-Ханзир,
Араб
Умм
Аджра,
Араб
ас-Сахна,
Ар аб
аль-Фатур
и
Араб
аз -Зар а'а.
В
1946 году численность племени составляла ок . 3200
че лове к.
В
1948 году все племя бежало на территорию Иордании.
Согласно
собственной
традиции,
в
район
Байсана
племя
Са кур
прибыло
из
юж но­
сирийской
о бла сти
Хау ран ,
где
оно
отк ололос ь
от
тамошнего
бедуинского
племени
Сардия.
Согласно
одной
из
традиций,
оба
племени
—
Сакур
и
Сардия
—
происходят
от
Сакра
—
сы на
Ми кд ала
ибн
аль-Асуда
аль-Кинди,
одного
из
соратников
пророка
Мухаммада.
Сакр
погиб
в
636 году в знаменитой Ярмукской битве с византийцами.
Со­
гласно
другой,
по
все й
видимости,
более
вероятной
тр а диции,
оба
племени
происходят
от
пле мен и
аль-Муфариджа,
яв ляюще гос я
ответвлением
племени
Бану
Ла м,
бывшего
в
свою
оч ер едь
одной
из
ветвей
южноарабского
племени
Тай.
Св оим
названием
Му­
фариджа
обязаны
своему
вождю
аль-Мафриджу
ибн
Да гф алы
из
клана
Б ану
Джаррах,
жившему
во
вт орой
половине
Xв.
Сын
Мафриджа
Хасс ан
неоднократно
восставал
пр о­
тив
Фатимидов
в
первой
половине
XI в., основав на короткое время независимое беду­
инско е
государство
в
Пал ест и не.
Потомки
Мафриджа
—
шей хи
племени
Муфариджа
ос ели
в
о бл асти
Хаур ан
на
юге
Сирии,
и
в
XVI в.
они
да же
отвечали
на
протяжении
длительного
времени
за
охрану
караванов
паломников,
шедших
из
Д ама ска
в
Хиджаз.
Вероятно,
в
начале
XVII в.
племя
Муфариджа
разделилось
на
две
части:
одна
часть
осталась
в
Южной
Сир ии,
со
вр ем енем
получив
название
Сардия,
а
другая
часть
во
г ла­
ве
с
шейхом
Амром
ибн
Джабром
ас-Сакри
(умер в 1620 г.
в
Дженине)
переселилась
на
юго-запад,
в
Нижнюю
Галилею
и
на
север
Иорданской
д ол ины,
вероятно,
в
качестве
со­
юзников
своих
ро дич ей
—
эмиров
из
кла на
Тарабай,
правивших
этими
м ест ами
в
то
вр е­
мя
и
получив
название
Сакр.
Вероятно,
уже
после
паде ния
Тарабаев
во
в торой
половине
XVII в.
пл емя
С акр
заняло
обш ир ные
районы
в
Нижней
Галилее
и
Северной
Самарии,
ведя
кровопролитные
войны
с
местными
феллахами,
которые
в
итоге
бы ли
вынуждены
платить
племени
Сакр
д ань
(хауа). В период их наибольшего могущества Бану Сакр рас­
пространяли
свою
власть
на
47 деревень.
Часть
Б ану
Сакр
перевалила
через
го ры
Кар­
меля
и
осела
на
Приморской
равнине
в
районе
Кесарии,
где
они
проживали
до
1948 года .
Конец
могуществу
Ба ну
Са кр
был
п ол ожен
в
первой
половине
XVIII в .
пр ави те лем
Га лил еи
шейх ом
За хи ром
аль-Омаром,
ос ил ившим
это
племя
в
ходе
кров оп роли тн ой
войны,
апо г еем
к оторой
стала
битва
при
ар-Рухе
(кюго-западу
от
современного
Йок­
н е а м а ), в которой силы Захира нанесли сокрушительное поражение отрядам Бану Сакр .
В
ходе
это й
войны
Б ану
Са кр
потеряли
тысячи
своих
воинов
и
были
вынуждены
поко­
рит ься
Захир
аль-Омару.
740
БЕ ДУ ИНСК ИЕ
ПЛЕ МЕ НА
ПАЛЕСТИНЫ

Во
второй
половине
XIX в.
Ба ну
Сакр
во
главе
со
своим
шейхом
Юсуфом
аль-
Арсаном
вели
упорную
войну
за
кон т роль
над
Из ра эльс кой
долиной
(араб.
Мардж
Ибн
Аммар)
с
проживавшими
к
северо-западу
от
них
туркменами
(Арабат-Туркаман).
В
этой
войне
Б ану
Са кр
вновь
потерпели
поражение.
Ба ну
Сакр
принимали
активнейшее
у ч астие
в
Арабском
восстании
1936-1939 гг. ,
во
в ремя
ко торого
ополчением
племени
командовал
Хусейн
аль-Али
ад-Дарвиш
аз-
Зубайди,
па вший
в
бою
с
англичанами
у
деревни
Дан а
(округ Байсана,
разрушена
в
1948 году) .
Во
время
этого
во сстани я
англичане
неоднократно
предпринимали
кара­
тельные
опе р ации
против
Бану
Са кр,
сжигая
их
стойбища
и
забрасывая
их
с
самолетов
газовыми
снарядами.
В
1948 году практически все палестинские Сакры переселились
на
восточный
бере г
Ио р дана.
Следует
отметить,
что
еще
до
этого
значительная
част ь
пл еме ни
проживала
в
Заиорданье.
На
сегодняшний
д ень
Б ану
Сакр
проживают
в
ряде
н асел ен ных
п унк тов
в
иорданской
час ти
И орда нс кой
до л ины,
а
также
в
городе
Ир биде
и
в
лагере
беженцев
Хисн
(более половины из 35- ты сячн о го
населения
которого
при­
надлежит
к
племени
Сакр).
Араб
аль-Газавия
Племя,
жившее
до
1948годакюгуиюго-востоку
от
Ба йсана ,
дел ив шее ся
на
следу­
ющие
ашир ы:
Араб
аль- Бават и,
Араб
аз-Зафифат,
Араб
аль-Маншия,
Араб
АбуХашия
и
Т а'ан ия.
Относительно
происхождения
э того
племени
имею т ся
три
основные
тради­
ц ии.
Согласно
од ной
из
них,
род ослов н ая
Газавии
в осход ит
у
халифу
Омару
ибн
аль-
Ха ттаб у,
и
поэтому
предводители
племени
традиционно
носили
более
почетный
титул
эмира,
а
не
шейха.
Согласно
другой
традиции,
некогда,
до
того
как
они
перекочевали
в
ра йон
Б айс ана,
Газавия
кочевали
в
районе
Газы
(отсюда и их название)
и
вх о дили
в
состав
одного
из
крупнейших
племен
Негева
—
ат-Тияха.
Третья
же
и
скорее
всег о
н аи­
более
вероятная
традиция
гл ас ит,
что
Газавия
происходили
из
пл еме ни
Га зия
—
одного
из
ответвлений
племени
Ба ну
Ла м,
выделившегося
в
сво ю
о че редь
из
южноарабского
пле мен и
Тай.
Вероятно,
в
начале
XVI в., т. е.
в
конце
Мамлюкского
пер иод а,
п редки
Газа­
вия
осели
на
севере
современной
Иордании
в
местности
Сахра,
что
в
районе
Аджлуна.
В
сер еди не
того
же
века
во
главе
Газавия
стоял
эмир
Кансух
ибн
М аса' ид
аль-Газауи
(к
к отор ому
возводят
с вою
родословную
современные
верховные
шейхи
пле мени), управ ­
лявший
округами
Аджлуна
и
Карака
и
отвечавший
за
охран у
ежегодных
караванов
па­
ломников,
шедших
в
М екку
из
Дамаска.
По сле
его
смерти
его
сын
Башир,
вступив
в
конфликт
с
турк а ми,
был
вынужден
перекочевать
в
район
Байсана,
пол ожи в
начало
присутствию
Газавия
на
западном
берегу
Ио рда на.
В
период
Бри та нс кого
м андат а
во
гл аве
племени
стоял
ш ейх
Башир
аль-Газауи
(1855-1945), проживавший,
как
прави­
ло,
на
восточном
берегу
Иордана,
од нако
принимавший
активнейшее
участие
во
всех
политических
событиях
в
районе
Байсана
того
периода.
Ше йх
Башир
занял
акт ив ную
антиеврейскую
позицию,
организовав
нападения
на
со се дние
еврейские
поселения
в
1920 и 1931 гг.
В
1946 году в племени Газавия насчитывалось ок.
1000 человек .
Во
время
вой ны
1948
го да
все
племя
бежало
на
территорию
Иордании.
Араб
аль-Башатва
Племя,
жившее
до
1948 года к северу от Байсана.
Традиционные
кочевья
этого
пле ­
м ени
простирались
от
моста
Джи ср
аль-Маджама
на
севере
до
потоков
Ва ди-ал ь -А шша
на
юге
и
от
Иорд ан а
на
в ост оке
до
деревень
Сирин,
Каукаб-аль-Хава
и
аль-Бира
(все в
округе
Б айс ана,
раз руше ны
в
1948 году)
—
на
за паде .
До
1948 года большая часть пле­
мени
п родо лжа ла
вести
пол ук очев ой
образ
жиз ни,
про жив ая
в
традиционных
б ед уин­
БЕДУИНЫ
ГА ЛИ ЛЕИ
741

ских
палатках.
Л ишь
небольшая
часть
племени
перешла
к
оседлому
образу
жиз ни,
живя
в
глинобитных
и
каменных
хижи н ах.
В
1946 году численность племени составляла 1560
человек.
В
1948 году все племя бежало в Иорданию,
ос ев
в
городах
и
селах
Ирбид,
Шуна
аш-Шамалия,
Вакас
и
аль-Маншия.
Б аш атва
было
племенем
смешанного
происхождения,
делившееся
на
следующие
аширы.
Араб
аш-Шухаймат
(кланы аль- Фа д ии н,
аль-Арамша,
аш-Шамалат,
аль-Улаймат,
аль-Массадин,
ас-Сауальма,
аль-Фарух,
аль- Х ауарн а) .
Ашира,
пр ожи вавш ая
в
рай оне
деревень
Каукаб-аль-Хава
и
аль-Мазар
(обе разрушены в 1948 году) .
Именно
из
эт ой
аширы
п рои сход или
верховные
шейхи
племени
Башатва.
Согласно
одн ой
из
тради­
ций
—
курдского
происхождения,
согласно
другой,
Шухаймат
—
арабского
проис­
хождения.
Согласно
эт ой
традиции,
п ред ком
Шухаймат
являлся
некий
Шухайм
ибн
Мухаммад-бек
—
прямой
п отом ок
Аббаса
ибн
Абд
аль-Муталиба
(дяди пророка Му ­
х амм ада)
в
37-м
колене,
жив ший
соответственно
где-то
во
второй
половине
XV в.
Сле­
дует
отметить,
чт о,
со гл асно
этой
генеалогии,
Шу х аймат
не
п рои сход ят
от
аббасидских
халифов,
происходящих
от
Абдаллы,
сына
Аббаса,
а
возводят
сво ю
родословную
к
д ру­
гому
сыну
Аббаса
—
аль -Ф ад лю.
Араб
аль-Хавафза
(кланы аль - Ома р и,
Абу
Сахйун,
аш-Шакур,
ас-Саифан,
аль-
Фаварис,
а ль-М уха ф и з ), возводившие свою родословную к халифу Омару ибн аль-
Хаттабу.
Центральным
поселением
этой
аширы
была
деревня
Умм-Сабуна
(разрушена
в
1948 году) .
Араб
аль-Бакар,
происходящие
из
бедуинского
племени
Бани
На'им,
коче в ав ше­
го
некогда
на
Голанских
высо т ах.
Кочевья
этой
аширы
ра сп олаг али сь
в
районе
моста
Джи ср
аль-Маджам'а
чере з
Иордан
и
в
районе
деревни
ат-Така.
Араб
ас-Савимат.
Округ
Сафеда
Араб
аш-Шамальна
(Бану Амр)
Не бо льшое
беду ин ско е
племя,
проживавшее
до
1948 года на северо- з а па д ном
берегу
озера
Кин ере т
в
районе
Ка пер нау ма.
В
1931 году в его кочевьях насчитывался 551 чело­
век,
размещавшийся
в
108 палатках .
Шамальна
делились
на
три
клана.
Шамал ьна.
Основной
клан
пл еме ни.
Египетского
происхождения.
Р а'а ят.
Клан,
происходивший
из
соседнего
бедуинского
пл ем ени
А раб
а-Талауна.
аль-Хури.
Клан,
происходивший
из
племени
Рувала
в
Сирийской
пустыне.
Существует,
пр авд а,
версия,
со гл асно
ко торо й
Ар аб
аш-Шамальна
б ыли
подразде­
л ением
пл ем ени
Ар аб
ас-Салут
из
южносирийской
об ла сти
Ладж а,
возводившего
сво ю
родословную
к
южноарабскому
племени
Зубайд.
А раб
Ка'аваш
Небольшое
бе дуи нско е
племя,
располагавшееся
до
1948 года южнее озера Хула в
районе
еврейского
поселения
Мишмар-ха-Ярден.
В
1931 году численность племени со­
ставляла
157 человек,
пр ожива вш их
в
37 палатках.
Ар аб
Ка' а ваш
был и
по дра здел ением
беду инско г о
пл ем ени
Б ану
Фадль
(проживавшего до 1967 года на севере Голанских вы ­
сот ), возводившего свою родословную к южноарабскому племени Тай .
Родичи
Ка'аваш
проживали
до
1948 года в разрушенной деревне Мирун ( ок р уг
Са феда), а также ( до
сих
по р)
в
арабо-израильском
селе
Дж ат
(в«Треугольнике»). В
1948 году все племя покину­
ло
Палестину.
742
БЕДУИНСКИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

Ар аб
ас-Суяд
Н еб ольшое
бедуинское
племя,
проживавшее
до
1948 года в районе деревни Джубб -
Юсуф
к
юго-востоку
от
Сафеда.
В
1931 году племя насчитывало 93
человека,
проживав­
ших
в
17 палатках .
Племя
Суяд
претендует
на
се идско е
происхождение,
возводя
его
к
младшему
внуку
пророка
Мухаммада
Хусейну.
Согласно
одной
из
в ер сий,
Суя д
—
одно
из
под раз де лен ий
к рупн ого
бедуинского
племени
(сеидского происхождения)
Араб
ан-
На'им,
проживавшего
до
1967 года на востоке Голанских высот.
Согласно
другой,
веро­
ятно,
более
соответствующей
действительности
версии,
племя
происходит
от
четырех
братьев-сеидов
—
ливанских
шиитов,
прибывших
в
Джубб-Юсуф
ок.
1875 года и пере ­
нявших
бедуинский
образ
жизни.
Со
временем
их
потомки
оставили
шиитский
ислам,
прин яв
его
суннитскую
в ерс ию.
После
1948 года все племя покинуло Палестину,
осев
главным
образом
в
Сирии,
а
также
в
Иордании
и
Лив ане.
А раб
аль-Хамдун
Не б ольшое
бедуинское
племя,
кочевавшее
до
1948 года в долине Кадеш,
к
западу
от
кибу ца
Рамот-Нафтали.
В
1931 году в нем насчитывалось 148 человек,
проживавших
в
36 палатках .
Части
этого
же
племени
проживали
в
районе
Таб ар ии,
а
также
в
округе
Х айфы
(восточнее современного Зихрон -Я ак ов а) . П о о дно й в ерс ии ,
Хамдун
бы ли
род­
ственны
пл еме ни
Ар аб
аль-Мухаммадат,
кочевавшему
южнее
их.
По
другой
вер си и,
они
являлись
подразделением
племени
Ар аб
аль-Хайб.
После
1948 года значительная часть
п лем ени
оста лас ь
ж ить
на
территории
Израиля.
Ара б
аль-Мурид
Н еб ольшое
бедуинское
племя,
про жива вше е
до
1948 года между еврейским поселе ­
ние м
Метула
и
шии тс кой
деревней
Хунин
(округ Сафеда,
разрушена
в
1948 году)
вд оль
границы
с
Ливаном.
Это
племя
прои сход ил о,
по
в сей
вероятности,
от
пле мени
Били
—
части
южноарабского
племени
Куда'а.
Араб
ас-С аяд а
Не бо льшое
бедуинское
племя,
проживавшее
до
1948 года на берегах озера Хула .
Са­
яда
бы ли
подразделением
одного
из
бедуинских
племен
Голанских
высот
—
Араб
ас-
Саяда.
В
1931 году в кочевьях племени насчитывалось 92 человека,
пр ожив а вших
в
20
палатках.
Родичи
этого
племени
до
сих
пор
проживают
в
районе
Д ам аска
и
в
южно­
сирийской
обла сти
Ладжа.
Согласно
одной
из
версий,
Са яда
—
подразделение
пл емени
(сеидского происхождения)
Бани
На'им,
проживавшего
на
востоке
Гол ан
до
1967 года .
По
другой
версии,
они
происходят
из
клана
Амр
—
одного
из
подразделений
пле мени
Ар аб
ас-Салут
в
Ладже.
Ара б
аль-Мухаммадат
Неб ольшо е
бе дуи нс кое
племя,
проживавшее
до
1948 года в районе шиитской дерев­
ни
Наби-Йуша
к
северо-востоку
от
Сафеда.
В
1931 году в кочевьях Мухаммадат на­
считывалось
55 человек в 12
палатках.
Мухаммадат
п рои сход или
с
Голанских
высот,
по
всей
видимости,
из
племени
Бану
Фадль,
кочевавшего
в
северной
части
Голан
до
1967
го да,
пос ко льку
в
составе
э того
племени
имелся
одноименный
клан.
Араб
аль-Хаммам
Небольшое
бедуинское
племя,
проживавшее
до
1948 года в районе озера Хула .
В
1931
год у
племя
насчитывало
76 человек,
проживавших
в
16 палатках.
Свою
родословную
Араб-аль-Хаммам
возводили
к
бедуинскому
племени
Са нб ас,
час ти
большого
южноа­
БЕДУИНЫ
ГАЛИЛЕИ
743

р абско го
племени
Тай.
Их
пре дки
прибыли
в
Палестину
из
Сирийской
пустыни,
где
до
сих
пор
(на территории Ирака и Сирии)
проживают
роди чи
Ара б
аль-Хаммам.
Ар аб
ан-Нумайрат
(Бани Намир)
Небольшое
беду инс ко е
племя,
располагавшееся
до
1948 года на северном берегу озе ­
ра
Хула,
в
окрестностях
деревни
Вайзия
(округ Сафеда,
разрушена
в
1948 году) . В
1931
год у
племя
насчитывало
219 человек,
про жива в ших
в
54 палатках .
Согласно
одн ой
из
версий,
Нумайрат
был и
частью
крупного
беду инс ког о
пл ем ени
(сеидского происхожде­
ния )
Араб
ан-На'им,
проживавшего
до
1967 года на востоке Голанских высот .
Согласно
другой
версии,
Нумайрат
составляют
ча сть
проживающего
в
Сирийской
п ус тыне
пле­
мен и
Б ану
Нумайр
—
под раз де лен ия
североарабского
племени
Б ану
Амир .
Посл е
1948
год а
пл емя
Нумайрат
покинуло
Пал ест ину ,
о сев
в
Сирии,
Лив ане
и
Иордании.
Ар аб
ас-Сувайлат
Небольшое
б еду инско е
племя,
по
в сей
видимости,
цы ган ск ого
происхождения,
про ­
живавшее
до
1936 года в местности Наджмат- а с- Су бх
(район современного кибуца
Аелет
ха-Шахар
к
северо-востоку
от
Сафеда).
В
1936 году британские власти согнали
это
племя
со
значительной
час ти
его
кочевий,
посл е
чег о
ч асть
пле мен и
переселилась
в
округ
Акко.
В
1930-е гг.
племя
насчитывало
всего
77 человек .
В
1948 году они покинули
Палестину,
о сев
большей
частью
в
Ливане
и
частично
в
Сирии.
Ар аб
ас-Сувайлат
под­
разделялось
на
три
клана.
Савальха
(роды Абд ар-Р ах ман,
аз-Замиль,
Абд
ар-Р ах им,
аль-Ауд,
аль- Ал и).
Мухамда
(роды Ибрахим,
аль- Хал ут,
аль-Хамис,
Юсуф,
ан - Ни заль,
Халаф,
Зияб,
аль-
В ах ил).
Алауна
(ответвление клана Мухамда).
Чле ны
пле мен и
Сувайлат
принимали
актив­
нейш ее
учас ти е
в
антиправительственной
деятельности
в
период
Британского
мандата.
Ар аб
аз- Занг ар ия
Б еду инско е
племя,
проживавшее
до
1948 года на плоскогорье к северу от Кинерета,
в
районе
современного
Коразима.
В
1931 году на кочевьях племени насчитывалось 526
человек,
про жива вш их
в
97 палатках .
Зангария
делились
на
следующие
кланы.
Джум'а.
Кла н
туркменского
происхождения,
приб ывш ий
в
эти
мес та
из
Израэль­
ск ой
долины.
Увайсат.
Потомки
феллахов,
принявших
бедуинский
образ
жизни.
Маджадма.
Клан,
происходящий
из
племени
Араб
аль-Фадль,
кочевавшего
на
севере
Голанских
высот
до
1967 года .
Джублан.
Клан,
происходящий
от
племени
Рувала
в
Сирийской
пустыне.
Джарадат.
Вых одц ы
из
одноименного
кла на
в
районе
Дженина.
ад-Дувайри.
Кл ан
туркм е нс кого
происхождения,
прибывший
в
эти
места
из
Изра­
эльской
до лин ы.
После
1948 года значительная часть племени осталась на территории
Израиля,
о сев
в
деревне
Туб а- 3ан га рия.
Араб
аль-Кудайрия
Небольшое
беду ин ско е
племя,
про жива вше е
до
1948 году между Сафедом и севе­
ро-западным
берегом
Кинерета.
Небольшая
часть
племени
кочевала
также
в
сев ер ной
части
дол ины
Хулы,
несколько
южнее
современной
Метулы.
В
1931 году на кочевьях
пл емен и
насчитывалось
всег о
72 человека,
проживавших
в
14 палатках .
Кудайрия
яв­
ляли сь
частью
большого
бедуинского
племени
(сеидского происхождения)
Ар аб
ан-
На'им,
проживавшего
до
1967 года на востоке Голанских высот .
744
БЕДУИНСКИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

Араб
аль-Азизият
Небольшое
бе дуи нско е
племя,
проживавшее
до
1948 года в северной части долины
Хул ы,
вдоль
в ост очн ого
берега
реки
Б ан иас.
В
1931 году на кочевьях племени насчи­
тывалось
98 человек,
про жива вш их
в
20 палатках .
Азизият
являлись
по дра зделе нием
одноименного
бедуинского
пл еме ни,
живущего
в
Сирии.
Округ
Табарии
Кра д
аль-Хайт
Б еду ин ское
племя,
включавшее
цел ый
ряд
совершенно
разнородных
кл ано в,
про­
живавшее
до
1948годаврайонеАрд-аль-Хайт
—
к
югу
от
озера
Хула.
Крад
аль-Хайт
де­
лились
на
две
ветви
—
«овечью»
и
«коровью», а именно аль -Г анна ма (К р ад
аль-Ганнама,
Араб
аль-Ганнама)
и
аль-Баккара
(Крадаль-Баккара,
Араб
аль-Баккара). В основе пле­
мени
ст ояли
кланы
курдского
происхождения,
кот оры м
племя
было
обязано
своим
на­
з ван ием.
В
состав
ветви
Ганнама,
насчитывавшей
в
1931 году 265 человек,
проживавших
в
54
палатках,
входили
следующие
кланы.
Хаджадж.
Курдского
происхождения.
Хутбан.
Потомки
феллахов,
принявших
бедуинский
образ
жизни.
Лабхур.
Выходцы
из
бедуинских
племен
с
востока
(вероятно,
с
Голан
или
из
Хаура­
на.—М.Ч.).
Фа нн ус.
Клан,
происходивший
из
беду инско г о
пл ем ени
А раб
аль-Фадль,
проживав­
шего
до
1967 года на севере Голанских высот .
Машаута.
Клан,
происходивший
из
беду инс ког о
пл еме ни
Ар аб
аль-Вайсия,
прожи­
вавшего
до
1967 года на Голанских высотах.
Кба йш а.
Клан
туркменского
происхождения,
пр ибы вший
в
эти
места
из
Израэль­
ск ой
долины
в
Ни жней
Г али лее.
В
состав
Бак ка ра,
насчитывавших
в
1931 году 245 человек,
про жива вш их
в
54 палат­
ках,
входили
следующие
кланы.
Бразия.
Курдского
происхождения.
Равагда.
Курдского
происхождения.
Бдур.
Клан,
происходивший
из
пл ем ени
Ар аб
аль-Фадль.
Фаннус.
Клан,
происходивший
из
племени
Араб
аль-Фадль.
Ауабда.
Потомки
феллахов,
принявших
бедуинский
образ
жизни.
Существует,
одн ако ,
иная
версия,
сог л асно
которой
Крад
аль-Хайт
—
чисто
ар аб­
ского
происхождения.
Согласно
этой
версии,
предки
племени
при бы ли
в
Палестину
из
Сирийской
пус т ыни.
Ветвь
Ганнама
возводит
сво ю
родословную
к
п лем ени
Санбас
(подразделению южноарабского племени Тай), а ветвь Баккара—
к
южноарабскому
племени
Зубайд.
В
1948 году племя Крад аль- Х ай т
в
полн ом
составе
покинуло
Палестину.
Араб
аль-Фахилия
Бе дуи нско е
племя,
проживавшее
до
1948годанаюжномиюго-восточном
берегах
озера
Кинерет,
в
районе
деревень
Самах,
Самра
и
Нукайб
(все в округе Табарии,
раз­
рушены
в
1948 году). В район Кинерета это племя прибыло из южносирийской области
Хауран.
По
их
собственной
версии,
в
XVII в.
Ф ахи лия
был и
сильным
и
многочислен­
ным
пл емен ем.
Свою
родословную
они
возводили
к
пл ем ени
Бурхан
—
подразделению
племени
Кальб
из
южноарабского
племени
К уда 'а.
БЕДУИНЫ
ГАЛ ИЛЕИ
745

Ар аб
ат-Талауна
(ат-Талауия)
Б еду инско е
племя,
про жива вш ее
до
1948 года в долине Гиносар к северу от Табарии .
Палестинские
Талауна
являлись
частью
одноименного
бол ьш ого
бедуинского
племени,
проживавшего
до
1967 года на северо - вос т оч ном
берегу
Кинерета
в
долине
Батиха
(ивр.
Б ей т -Це йда). Талауна считались незнатным племенем темного происхождения.
Вероят­
но,
в
сво ей
основе
они
п роис ход или
от
феллахов
из
района
Наблуса
(прежде всего из
деревни
Тель,
от
ко торой
и
прои сх оди т
название
пл е м ен и ), осевших в долине Байсана
и
перенявших
бедуинский
образ
жизни.
Позже
Талауна
перекочевали
сев ер нее,
о сев
в
Бат их е.
Здесь
к
ним
начали
присоединяться
различные
изгои,
значительную
прослойку
среди
которых
составляли
беглые
рабы-негры,
значительно
повлиявшие
на
вне шни й
облик
пл еме ни.
По
свидетельству
немецкого
инженера
Го тл иба
Шумахера,
видевшего
Талауна
в
1880-е гг., люди этого племени выделялись среди других бедуинов темной ко­
жей.
Талауна
вели
особый
образ
жизни.
Летом
они
обрабатывали
п лодород ны е
земли
Батихи,
а
зимой,
когда
значительная
ча сть
долины
затоплялась
водой,
пе реход ил и
на
сво и
сто йби ща,
располагавшиеся
в
холмах
над
д оли ной
и
превратившиеся
со
вр емен ем
в
постоянные
дер ев ни.
Часть
Та лау на
(вероятно,
в
XIX в.)
продвинулись
на
запад,
осев
в
долине
Гиносара.
В
1931 году здешних Талауна было 623 человека,
проживавших
в
118
палатках.
Талауна
Гиносара
дел ил ись
на
кланы
Масальха,
Атамна,
Джавабра,
Рав ат ма
и
Сататма.
В
1948 году все племя покинуло территорию Палестины.
А раб
аль -Мавас и
Одно
из
крупнейших
до
1948 года бедуинских племен Галилеи.
Св ою
родословную
Маваси
возводили
к
Амарат
—
одному
из
подразделений
большого
североарабского
пл емен и
А наза.
Кочевья
Маваси
простирались
от
берега
озера
Кинерет
в
районе
Мад ­
ждаля
(современный Мигдаль)
на
в ост оке
и
до
района
христианской
деревни
Илабун
—
на
зап ад е.
Согласно
их
собственному
пре дани ю,
предки
прибыли
из
Ирака
в
Палестину
во
времена
войн
Салаха
ад-Дина
с
крестоносцами.
Согласно
легенде,
некогда
Маваси
п ро мы шляли
глав н ым
образом
разбоем
и
разоряли
своих
соседей.
Как
будто
в
нака­
зание
за
это
небеса
нас ла ли
на
них
страшную
эпидемию,
погубившую
значительную
часть
пл еме ни,
кот орое
был о
с пасе но
лишь
благодаря
вмешательству
шейха
Мусы
аль-
К азим а,
проходившего
через
эти
места.
Шейх
благословил
беду ино в,
п олож ив
конец
эпидемии
и
исц ел ив
многих
из
них.
В
честь
своего
спасителя
они
при нял и
прозвище
Мав аси
(от имени Муса)
и
воздвигли
к
в ост оку
от
Илабуна
в
честь
шейх а
строение
—
«макам аш -ш ейх
Муса
а ль - К азим », превратившееся для них в главную святыню,
где
они
время
от
времени
проводили
религиозные
празднества.
В
период
Британского
мандата
начался
постепенный
проц ес с
пер ех ода
Маваси
к
оседлому
образу
жизни
и
за нят ию
земледелием.
Они
выращивали
главным
образом
ол ивки
и
различные
зерновые
куль­
туры.
Центром
племени
с тала
деревня
Хирбат-Ва'арат-ас-Сауда (округ
Таб а рии,
раз ру­
шена
в
1948 году), находившаяся в 7,5 км к северо- з а па ду
от
Табарии.
Во
вре мя
войны
1948 года бедуины Маваси приняли активнейшее участие в боях с евреями,
присоеди­
нившись
к
Армии
освобождения
Каукджи.
Во
время
бо ев
за
Илаб у н,
в
которых
они
принимали
д ея тел ьное
участие,
беду ины
надругались
над
телами
павших
израильских
со лд ат.
В
наказание
за
это
израильтяне
пр ов ели
2 ноября 1948 года карательную опера­
цию
против
М авас и,
схв а тив
и
расстреляв
14 мужчин из этого племени.
По сле
этих
со­
бытий
большая
часть
племени
мигрировала
в
С ирию.
На
территории
Из р аиля
осталась
л ишь
небольшая
час ть
племени,
осевшая
в
арабо-израильских
селах
Илабун,
Дир-Хана,
Тамра,
Иблин
и
Иба т ан.
Общая
численность
племени
на
с ег одня
как
в
Израиле,
так
и
за
его
пре делам и
составляет
о к. 40 000 человек.
746
БЕД УИНСК ИЕ
ПЛЕ М ЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

Ара б
аль-Маваси
подразделялись
на
следующие
к ланы.
аль -Б ататх а
(родКарим). Этот клан проживал в Хирбат- В а' ар ат
ас-Сауде.
аль-Ауайда
(роды Хиза' а,
аль-Али,
аль-Ид,
Над ир,
Зияб).
Этот
клан,
полностью
по­
кинувший
Палестину
в
1948 году,
пр ожи вал
в
местности
Хирбат-Мазака
в
округе
Таба­
рии,
а
также
в
Джубб-Юсуфе
—
к
юго- в ост оку
от
Сафеда.
аль-Исат
(роды Исат,
Джабр,
Ш их аб).
Это т
кла н
пр ожива л
восточнее
И лабу на
в
округе
Табарии.
На
с ег одня
больша я
час ть
клана
проживает
в
Сирии.
аз-З у хран
(роды Таха,
аль -Кав ас ма,
ад-Дали).
До
1948 года этот клан проживал в
местности
Сибана
в
округе
Та бари и.
На
сег о дня
весь
кла н
проживает
в
Сирии.
аль- Х алайф а
(роды Халаф,
аль -Ма хму д). Часть этого клана проживала до
1948 года
в
районе
Тар ши хи
в
округе
Акко,
а
час ть
—
в
окрестностях
деревни
Хи ттин
(округ Та ­
барии,
разрушена
в
1948 году) .
А раб
аль-Джанади
Небольшое
бе дуи нско е
племя,
кочевавшее
до
1948 года к северо- во с то ку
от
Акко
(в
районе
современного
еврейского
поселения
Зар' и т). Часть племени проживала в районе
Израэльской
долины
в
Ниж ней
Галилее,
а
также
в
ливанской
дер ев не
Марухин.
Веро­
ят но,
это
племя
прои с ходи ло
из
бол ьш ого
беду инс ког о
племени
(туркменского проис­
хождения)
А раб
ат-Туркаман,
кочевавшего
в
Из раэл ьс кой
д ол ине,
в
состав
которого
входил
к лан
Саидан,
среди
людей
к оторо го
был
род
Д жана ди.
Согласно
пр еда нию
само­
го
пл еме ни,
их
п ред ком
явл ял ся
некий
Джун а йд
ас-Саих.
Ар аб
аль-Джанади
д елил ись
на
четыре
кл ана;
аль-Джанади,
аль-Амир,
аль-Аси
и
аль-Хасан.
Араб
аль-Вахайб
Н еб ольшое
бедуинское
племя,
кочевавшее
до
1948 года к западу от Табарии,
меж ­
ду
еврейскими
поселениями
Мигдаль
и
Явнеэль.
В
1931 году племя насчитывало 147
человек,
про жива в ших
в
29 палатках .
Племя
делилось
на
кланы
Х авамша,
Та'арифа,
Да'афша
и
Ба тавия .
С вою
родословную
Вахайб
возводили
к
одному
из
крупнейших
племен
Сирийской
пустыни
—
Равала
(клан аль -К ав а кб а), являющемуся подразделе­
ни ем
североарабского
племени
Ана за.
В
Палестину
Вахайбы
прибыли
с
Голанских
вы­
сот,
где
их
родичи
про жив али
до
1967 года в ныне разрушенной деревне Кафр- ал ь- Ма а.
В
1948 году большая часть племени покинула Палестину,
ос ев
в
Сирии,
Ливане
и
Ио р­
дани и.
О днако
не боль шая
часть
племени
до
сих
пор
проживает
в
Израиле,
в
бедуин­
ской
деревне
В ади-Х амм ам
к
северу
от
Табарии.
Араб
ас-Сарджуна
Б еду инско е
племя,
проживавшее
до
1948 года несколько западнее Табарии,
на
юг о-
западной
окраине
деревни
Манара
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году).
Своим
на­
званием
племя
был о
обязано
развалинам
дре вн его
поселения
Хирбат-Саджуна,
р ас­
положенных
на
его
территории.
В
1931 году в племени насчитывалось 73 человека,
про жива вш их
в
11 палатках .
Все
они
были
выходцами
из
других
беду ин ских
племен
Галилеи
—
Ар аб
аль-Хувайлид
и
А раб
ад- Д ал айка.
Ар аб
аль-Машарка
Маленькое
бедуинское
племя,
проживавшее
до
1948 года в местности Умм - ал ь-
Ала к
рядом
с
деревней
Кфар -Сиб т
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году).
В
1931
году
в
кочевьях
Машарка
насчитывалось
всего
9 палаток (т .е .
ок . 45 человек.
—
М. Ч.).
Свою
родословную
это
племя
возводило
к
одному
из
к ру пне йших
племен
Заиорда­
нья
—
Ба ну
Са хр.
БЕДУИНЫ
ГА ЛИЛЕИ
747

А раб
ал ь- Кдиш
Маленькое
бе дуи нско е
племя,
проживавшее
до
1948 года на плато вдоль юго- за па д­
н ого
побережья
Кинерета,
между
еврейскими
поселениями
Ки не рет
и
Пория.
Своим
названием
племя
было
обязано
источнику
Айн
аль-Кдиш,
расположенному
на
его
зем­
лях.
В
1931 году племя насчитывало всего 79 человек,
про жива вш их
в
16 палатках .
Ар аб
аль-Кдиш
являлись
подразделением
одного
из
со седни х
бе ду инс ких
пл емен
—
Ар аб
ад-
Дал айк а.
Ар аб
аль-Мидрадж
Маленькое
беду ин ско е
племя
смешанного
происхождения,
проживавшее
до
1948
года
у
юго-западного
берега
Кинерета,
рядом
с
еврейским
по се лен ием
Кинерет.
В
1931
году
в
п лем ени
насчитывалось
54 человека,
проживавших
в
11 палатках.
Араб
аль-Мувайлихат (Араб
аль-Газуг)
Небольшое
беду инс кое
племя,
проживавшее
до
1948 года в окрестностях деревни
Аулам
(округ Табарии,
разрушена
в
1948 году)
и
еврейского
поселения
Менахемия.
В
1931 году в племени насчитывалось всего 18 палаток (т .е .
ок.
90 человек).
В
период
Бри танс ко го
мандата
племя
постепенно
переходило
к
оседлой
жиз ни,
селясь
гл ав ным
об ра зом
в
Ауламе.
Свою
родословную
племя
возводило
к
некоему
Хасану
аль-Газзагу
(отсюда и его второе название) .
Вероятно,
это
племя
находилось
в
родс тв е
с
б едуи н­
ски м
пл еме нем
А раб
аль-Маллух
(или Мувайлих), кочевавшим до 1948 года в округах
Я ффы
и
Рамл ы
и
происходившим
от
одного
из
бедуинских
пле мен
Синая
—
Ара б
ас-
Саварка
(М. Ч.).
Ар аб
аль-Харанба
Бедуинское
племя,
кочевавшее
до
1948 года в районе долины Гиносар на западном
берегу
Кинерета.
В
1931 году племя насчитывало 167 человек,
про жива в ших
в
34 па­
латках.
Оно
дел ил ось
на
кла ны
Раванба,
Слайби я
и
Са' са
. Харанба являются родичами
распространенного
в
Палестине
клана
Хар ру би.
Племя
происходит
из
Северной
Аф­
ри ки
из
племени
(берберского происхождения)
аль-Кавада,
проживающего
в
Ливии
и
Алжире.
В
1948 году все племя покинуло Палестину,
осе в
в
Сирии,
Ливане
и
Иордании.
Араб
ад-Д алайка
Бедуинское
племя,
кочевавшее
до
1948 года вдоль юго-з ап ад ного
и
южного
берегов
Кинерета.
Точная
численность
его
неизвестна.
Далайка
дел ил ись
на
четыре
клана:
аль-
Иса,
ас-Сау,
аль- Х амид
и
Шх ада т.
Сво ю
родос лов н ую
Далайка
возводили
к
крупному
беду инско му
пл ем ени
Мавали,
кочевавшему
на
севере
Сирии
и
про ис ход ящем у
из
юж­
ноарабского
пл еме ни
Джухайна.
Араб
ас-Сумайри
Небольшое
бе дуи нско е
племя,
проживавшее
до
1948 года в долине Гиносара.
В
1931
го ду
в
нем
насчитывалось
246 человек,
про жива в ших
в
43 палатках .
Сум ай ри
являлись
подр азде лен ием
одного
из
круп не й ших
бедуинских
племен
Сирийской
пустыни
—
Ру-
вал а.
748
БЕ Д УИНСК ИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

Округ
Акко
Араб
ал ь-А рам ша
Бедуинское
племя,
до
сих
пор
проживающее
вдоль
ливано-израильской
границы
к
северо-востоку
от
современного
израильского
поселка
Шломи.
Арамша
я вля ет­
ся
подразделением
од ного
из
крупнейших
бедуинских
племен
Галилеи
—
Ар аб
аль -
Хайб.
Одна
часть
племени
проживает,
начиная
с
периода
Британского
мандата,
в
де­
ревне
Джарадия,
более
известной
на
сегодняшний
де нь
как
Арамша.
Друга я
ча сть
племени
—
на
территории
Л ивана
в
деревне
аз-Захира.
Племя
Арамша
де лит ся
на
два
клана
—
Х анин
и
Сувайд.
Араб
аль-Мурайсат
Ответвление
племени
Ар аб
аль-Гарифат,
яв ляюще гос я
в
с вою
оч ер едь
подразделе­
ние м
пл ем ени
Араб
ас-Сакур,
кочевавшего
в
районе
Б айса на.
Согласно
преданию,
пред­
ком
э того
племени
был
некий
бедуин
из
племени
Гарифат
по
прозвищу
Абу
Мурайс.
По
поводу
его
про зв ища
ест ь
легенда.
Некогда
(вероятно,
в
первой
половине
XIXв.), когда
пл емя
Гарифат
жи ло
в
районе
современного
Ибатана
в
Нижней
Г али лее,
один
из
его
членов
уби л
другого,
за
что
племенные
старейшины
присудили
ему
быт ь
похо роне н­
ным
з аживо
ря дом
с
могилой
уби того
им
человека.
Виновного
связали
путами
(«марас»
по-арабски)
и
уже
было
собирались
пол ожи ть
его
живым
в
могилу,
но
тут
появился
некий
Хат ар
из
племени
Ар аб
ас-Самания,
к оторы й
уп рос ил
шейхов
Гарифат
пощадить
молодого
человека.
Он
взял
его
в
коч ев ья
своего
пле мени
и
женил
на
своей
доче ри .
Спасенный
юно ша
получил
пос ле
этого
про звищ е
Абу
Мурайс
(т. е. «Отец веревочки»).
Позже
Абу
Мурайс
осел
на
скл он ах
горы
Джабль-Забуль
неп од але ку
от
С ахнин а,
выпа­
сая
здесь
стада
богатого
друзского
шейх а
Салиха
аль-Юсуфа
из
Бейт-Джана.
Потомки
Абу
Мурайса
заключили
союз
с
соседним
бедуинским
пле мен ем
Араб
ас-Сава'ид,
ко­
тором у
они
пом ога ли
во
время
войны
пос ле днег о
с
жителями
друзского
села
Магар
в
округе
Таб ар ии.
После
1948 года практически все племя Араб аль- Мурай с ат
ос та лось
на
территории
Израиля.
На
сегодняшний
д ень
б ольша я
часть
пл ем ени
живет
в
бе ду ин­
ско й
деревне
Вади-Салама.
Араб
аль-Хумайрат
Н е большое
б едуи н ское
племя
неизвестного
происхождения,
проживавшее
к
югу
и
к
в ост оку
от
Басы
(современныйШломи). Часть его кочевала также в районе дюн к северу
от
Хайфы.
В
1948 году племя покинуло Палестину,
о сев
в
Л иване .
Племя
дели ло сь
на
два
клана:
Джухайдим
(род Абд ар-Р а х ман).
аль-Мухамда
(роды Айша,
Фа'ур,
Хашан,
ас-Салих,
Мафлах,
Абу
Суда).
Араб
аль -Кл айтат
Племя
Ара б
аль-Клайтат
является
одн им
из
подразделений
крупного
бедуинского
пл еме ни
Хувайтат,
проживающего
на
юге
нынешней
Иордании
и
на
северо-западе
С ау­
до вск ой
Аравии
и
претендующего
на
с еидско е
происхождение.
Это
племя
традиционно
проживало
по
обеим
сторонам
современной
ливано-израильской
границы,
в
районе
современного
город ка
Шломи.
Палестинские
Клайтат
проживали
до
1948 года в мест­
нос тях
Хирбат-Банна
и
Ирбин.
Согласно
их
версии,
предки
Клайтат
пришли
в
эти
ме­
ста
ок. 400летназад(т.е.
в
начале
XVII в.). В
1948 году практически все члены племени,
пр ожива вш ие
на
территории
Палестины,
бежали
в
Южн ый
Ливан,
осе в
главным
об­
разом
в
тамошних
деревнях,
населенных
их
родичами
(см.
ниж е).
БЕДУИНЫ
ГА ЛИ ЛЕИ
749

Араб
аль-Клайтат
дел я тся
на
четыре
клана.
аль - Х аришат
(роды Халаф,
аш-Ш аль би,
Зи яб,
аль-Мара'и,
аль-Иса,
аль-Ахмад,
а ль-
Муст аф а
(проживавшие все в Хирбат- Ба нн а ), Увайд (пр о жива вш ий
вместе
с
плем енем
Ар аб
ат-Таукия
в
Вади-аль-Ашш), ат-Турки
(проживали на кочевьях племени Араб ас-
Самания), ад-Дауд,
Захир,
И см а'ил,
Ба шир
(все проживали в селе аль-Б уст ан
в
Южном
Ливане).
аль-Х аба бза
(роды Абу Дилла,
аз-Завальма,
ас- Сама'ана .
Все
они
традиционно
про­
живали
в
южноливанском
селе
Ярин).
ан - Нахи шат
(роды Гараиб,
аль-Бай,
Хаммади,
аль-Бардан,
все
проживали
в
селе
аз-
Залутия
в
Южном
Ли ван е), Хамуд (п ро живал
в
Яр ине) .
ал ь-Ба дад ра
(роды аль -Кас им,
Абид,
Г анна м,
Сейф,
все
проживающие
в
южно лива н­
ск ом
се ле
Марухин).
Араб
ас-Сувайтат
П роис ходя т
из
североарабского
племени
Кайс
Айлан
(из его ветви Адуан).
Перво­
начально
предки
этого
племени
осели
в
районе
Хев ро на,
в
селе
Дура.
Однако
в
конце
XVII в.
был и
вытеснены
отт уда
(вероятно,
ново приб ыв шим
кланом
Амр )
и
рассеялись
по
Па лест и не.
Меньшая
ча сть
из
них
осталась
в
районе
Хев ро на,
ос ев
в
сел е
Бейт-Ава,
а
большая
часть
продвинулась
на
север,
ос ев
к
югу
от
Ха йфы
(в районе деревень Иджзим
и
Тира,
разрушенных
в
1948 году), а также к северо - вос т ок у
от
Акко
—
в
районе
крепос­
ти
Дж и ддин,
превратившейся
в
их
главный
центр.
Пос ле
1948 года северная ветвь пле­
мен и
покинула
Пал ест ин у,
о сев
в
Ливане
(города Тир,
Сидон
и
Бей ру т)
и
в
Сирии
(го ­
ро да
Дам аск
и
Дар'
а). Араб ас-Сувайтат
дел ил ись
на
кланы
аль-Катишат,
ат -Т ава и'а,
а ль- Ув айди ин,
аль-Манасра
и
а д-Да рау ша.
Араб
ас-Самания
(Араб Хирбат ас- С ав ана )
Крупнейшее
из
бедуинских
пл емен,
проживавших
в
округе
Акко
до
1948 года .
Тра­
диционные
коче в ья
его
находились
к
северо-востоку
от
Акко,
простираясь
от
потока
Вади
аль-Курайн
(ивр .
Нахаль-Кзив)
до
района
Таршихи
на
юге
и
до
ливанских
де ре­
ве нь
Альма-аш-Ша'аб
и
аз-Захира
на
сев ер е,
от
моря
(в районе современного Ахзива)
на
западе
и
до
района
деревень
Тарбиха
и
Икрит
(округ Акко,
разрушены
в
1948 году)
на
востоке.
Ц ентр
пл еме ни
находился
в
местности
Хирбат-ас-Савана (отсюда
и
второе
название
пл ем ени). В период Британского мандата многие из бедуинов Самания начали
заниматься
земл ед ел ием,
выращивая
пшен ицу ,
табак,
оливки,
инжир,
виноград
и
ябло­
ки.
Другим
распространенным
их
занятием
ст ало
выж ига ние
древесного
угля,
древеси­
ну
для
которого
они
добывали
в
обширных
лесах,
росших
на
их
территории.
Пер епи сь
населения
1922 года насчитала 139 бедуинов Самания .
Племя
Ар аб
ас-Самания
пр и­
нимало
активнейшее
уч ас тие
в
Арабском
восстании
в
1936-1939гг., во время которого
погибло
12 его людей.
По
в сей
вероятности,
бедуины
Самания
состояли
в
родстве
с
другим
соседним
бедуинским
племенем
—
А раб
ат-Таукия,
так
как
в
британских
переписях
населения
оба
племени
учитывались
вместе.
Пле мя
же
Таукия,
как
известно,
происходило
из
кру пн ого
бедуинского
южноарабского
племени
Зубайд,
кочевавшего
на
севере
совре­
м ен ного
Ирака.
Своим
предком
Самания
считали
не ко его
Х аттаб а,
гробницу
которо­
го
сохраняли
в
южноливанской
деревне
Альма-аш-Ша'аб.
Ар аб
ас-Сам ания
дел ил ись
на
четыре
кла на:
ас-Сарахна
(роды Каллам,
аль-Махмуд,
Фа'ур,
Акила,
Джум'а).
аль-Атаата
(роды Хафиян,
аль-Ахмад,
Касим,
аль-Мухаммад,
Абу
Халиль,
Ф аур
(не
тот
Фаур,
что
в
кл ане
С ар ах на), Альван,
Шхада,
аз -Зар иф).
750
БЕД УИНС КИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

аль-Кари'ат (аль-Джа'абус,
аль-Хасан,
аль-Асмар
(Раббах)). Этот клан традиционно
проживал
в
районе
христианской
деревни
Ми'илия.
аль-Манасра
(роды Абу Суда,
аль-Хуши,
аль-Мухаммад,
аль-Али,
аль-Джасим).
В
кон це
октября
1948 года племя покинуло свои кочевья,
мигрировав
большей
ча­
стью
в
соседний
Ливан,
а
также
в
Сирию
и
Ио рдан ию.
Часть
пле мени,
однако,
осталась
на
территории
Израиля,
осе в
в
Шф ар аме,
Таршихе
и
Арамше.
Араб
ат-Таукия
Б еду инско е
племя,
проживавшее
до
1948 года на южном склоне горы Джебль -Ла бун а
(в районе современного Рош -х а - Ник р а
на
границе
Израиля
с
Ливаном), а также к вос­
т оку
от
села
Ба сса
(современный Шломи)
—
в
местности
Вади-аль-Ашш
(в районе со ­
временных
еврейских
поселений
Мацова
и
Х ани та).
В
1928 году племя было согнано
англичанами
со
значительной
части
сво их
кочевий.
Ча сть
людей
переселилась
южнее,
о сев
в
дюнах
к
северу
от
Хай фы
(в районе современных пригородов Хайфы,
собира­
тельно
име ну емых
«Крайот»).
Ара б
ат-Таукия
возводят
св ою
родословную
к
крупному
беду инс ко му
южноарабскому
племени
Зу бай д,
кочевавшему
на
севере
современного
Ирака.
Ара б
ат-Таукия,
в
большинстве
своем
бежавшие
в
Ливан
в
конце
о ктя бря
1948
году,
де лятс я
на
три
клана:
аль-К арат ма ( ро ды
аль-Каид,
ат-Тауки,
аль-Ауд,
ас- Сали х
и
ад-Дахиль).
аль-Джарабха
(роды Рамадан и аль- Ал и).
аль-Мукадха
(род Захир).
А раб
аль-Худжайрат
Б еду инско е
племя,
насчитывающее
на
с ег одня
ок.
10 000 человек .
Члены
его
про­
живают
сейчас
главным
образом
в
дере в не
Бир-аль-Максур.
Племя
осело
в
Палести­
не
ок.
1870 года,
кочуя
первоначально
в
Израэльской
долине
(Мардж Ибн Аммар), в
местности
Тель-аш-Шаммам.
По
их
версии,
Ар аб
аль-Худжайрат
яв ляют ся
о дним
из
подразделений
бе дуин ско го
племени
Ба ну
Сахр
(одна из ветвей южноарабского пле ­
мени
Дж у дам,
подразделения
племени
Та й).
Согласно
легенде,
несколько
сот ен
лет
на­
зад
три
бр ата
из
пл ем ени
Ба ну
С ахр
покинули
коче в ья
своего
пл ем ени
на
Аравийском
пол уост ров е
и
перебрались
в
Сирийскую
пу ст ыню,
откуда
о дин
из
них
переселился
в
Галилею,
став
предком
современных
палестинских
Худжайрат.
Второй
бра т
переехал
на
се вер
Ли ван а,
в
село
Арсаль,
а
третий
—
в
Верхний
Египет,
основав
дере вню
Худжайрат
в
округе
Кин ы.
Согласно
Ашкенази,
Худжайрат
прибыли
в
Палестину
из
южносирий­
ско й
обл а сти
Ладжа.
Многие
люди
Худжайрат
принимали
активнейшее
участие
в
Ар абско м
восстании
1936-1939 гг., в том числе в вооруженных нападениях на соседние еврейские поселения
Кфар-Йоханан
и
Кфар-Ата.
По сле
основания
Государства
Из ра иль
племя
было
в ытес нено
с
большей
части
сво ­
их
традиционных
коче в ий
и
сос ред оточе но
в
Бир-аль-Максуре.
Араб
аль-Худжайрат
подразделяются
на
три
клана:
Савальха,
Г ада йра
и
Диябат.
Округ
Назарета
Ар аб
ас-Сабих
Од но
из
крупнейших
и
важнейших
бедуинских
племен
Нижней
Г ал илеи
до
1948
года.
По
их
версии,
племя
Сабих
прои с ходи т
из
круп ног о
беду инско г о
п лем ени
Б ану
Халид,
возводящего
с вою
родословную
к
знаменитому
арабскому
пол ков од цу
VII в.
БЕДУИНЫ
ГАЛИЛЕИ
751

Халиду
ибн
аль-Валиду
(происходившему из племени пророка Мухаммада Курейш) .
По
поверью,
от
дочери
Халида
Сабихи
и
про ис ходи т
племя
Араб
ас-Сабих.
Традици­
онные
кочевья
Б ану
Халид
находились
на
западном
побережье
Персидского
залива
с
це н тром
в
оазисе
аль-Хаса
(на востоке нынешней Саудовской Аравии), где у них до
конца
XVIII в.
был
свой
эмират,
уничтоженный
ваххабитами.
Вероятно,
именно
после
этого
события
часть
племени
перекочевала
в
Южную
Сирию,
о сев
в
обла с ти
Ладжа,
где
до
сих
пор
проживают
родичи
Саби хо в
(клан Сабих входит в состав племени Уран
—
одной
из
ветвей
крупнейшего
племени
Ладжи
Салут).
Вероятно,
в
то
же
вр емя
часть
пл еме ни
п родолж и ла
движение
еще
западнее,
ос ев
в
Галилее.
В
с ере дине
XIX в.
Сабих
активно
поддерживали
бедуинского
правителя
Нижней
Галилеи
Акилу-ага
в
его
войне
с
кур дами ,
после
п обеды
над
кот оры ми
Сабих
решились
на
откры тую
войну
со
своими
заклятыми
врагами,
сильнейшим
бедуинским
племенем
Галилеи
тех
времен
Ар аб
ас-
Са кур
из
района
Б ай сана.
В
хо де
во йны
с
Сакур
Сабих
уб или
в
одной
из
би тв
их
глав н о­
го
шейха
и
нанесли
им
т яже лое
поражение,
р аспр ост р анив
после
этого
с вою
власть
на
большую
часть
Нижней
Г алил еи.
Ко че вья
Сабих
простирались
в
тот
период
от
района
Шфарама
на
западе
и
по чти
до
самого
Иордана
на
востоке.
Сабихи
терроризировали
мест н ое
оседлое
нас еле ние
и
обла га ли
пошлинами
в сех
путников,
проходивших
через
их
земл и.
С
цел ью
обуздания
этого
племени
турки,
начиная
со
второй
половины
XIXв.,
пров од или
целенаправленную
полит ик у
расселения
переселенцев
извне
на
землях
пле­
м ени
Сабих.
Первоначально
это
бы ли
алжирцы,
основавшие
ряд
деревень
в
восточной
части
кочевий
пл еме ни,
а
зат ем
ч ер кесы,
основавшие
в
том
же
районе
с вою
д ерев ню
Кафр-Кама.
В
хо де
вооруженных
столкновений
между
черкесами
и
бедуинами
Сабих
последние
потерпели
поражение
и
по те ряли
большую
ч асть
своих
кочевий,
скучив­
ш ись
теперь
на
небольшой
территории
у
в ост очн ого
склона
горы
Тавор
к
юго-востоку
от
Назарета.
Согласно
легенде,
турки,
реш ив
окончательно
подорвать
могущество
пле­
мени,
пошли
на
следующий
шаг.
Некий
турецкий
офицер,
засевший
со
своими
людьми
в
крепости
Хан
ат-Туджар
(рядом с одноименным караван - с ара е м)
на
территории
ко­
че вий
Араб
ас- Са бих,
пригласил
одн аж ды
всех
вождей
э того
племени
на
пра зд ни чную
молитву
в
крепости.
Когда
ничего
не
подозревающие
шейх и
собрались
во
дворе
кр е­
пости,
на
них
неожиданно
напали
турецкие
солдаты,
убившие
всех,
за
иск л юч ением
одн ог о,
сум евш его
бежать.
После
основания
к
юго-востоку
от
горы
Тавор
еврейского
поселения
Кфар-Тавор
беду ины
С абих
всячески
терроризировали
его
жителей,
вынудив
по сл едних
к
самообо­
роне.
До
1948 года отношения между Сабихами и окрестными еврейскими поселени­
ями
оставались
весьма
на пря же нными.
Исключение
составлял
ли шь
о дин
из
кланов
пл емен и
—
Шибли,
заключивший
дружеский
союз
с
жителями
Кфар-Тавора,
благодаря
к отором у
он
ста л
единственным
кланом
из
Ар аб
ас-Сабих,
оставшимся
на
своих
зе м­
лях
после
1948 года .
В
1931 году на кочевьях Араб ас- Са би х
насчитывалось
716 человек,
проживавших
в
153 палатках.
В
1948 году бедуины Сабих приняли активнейшее уча­
ст ие
в
боях
с
евреями,
не одн окра тно
атакуя
кибуц
Бейт-Кешет,
многие
жители
которого
погибли
в
стычках
с
ни ми.
Во
главе
ополчения
Саб их
стоял
Али
Н имр
из
клана
Захарат.
В
мае
того
же
г ода
евреи
предприняли
карательную
операцию
про тив
центрального
ст ой бища
Сабихов,
захватив
его
и
уб ив
о к. 60 бедуинов.
По
утверждениям
арабов,
сре­
ди
убитых
были
женщины
и
дети,
в
том
чи сле
две
сестры
Али
Нимра
и
восемь
его
ма ло­
летних
племянников.
Од нако
пок а
евреи
были
заняты
ра з громом
стойбища,
Сабихи
предприняли
контратаку
и,
уб ив
18 евреев,
выбили
их
из
стойбища.
Все
же
несмотря
на
эт о,
боевой
дух
Саби хо в
был
подорван
кровавой
расправой,
учиненной
над
ни ми,
и
они,
за
исключением
кланов
Шибли
и
Нуджайдат,
бежали
в
Сирию
и
Иорданию.
Среди
бежавших
был
и
Али
Нимр,
к отор ый
осел
в
Сирии,
откуда
продолжал
вести
диверси­
752
БЕДУИНСКИЕ
ПЛЕ М ЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

онную
деятельность
против
Израиля
до
1954 года,
п ока
не
был
у бит
в
столкновении
с
израильтянами.
Ар аб
ас-Сабих
делились
на
кланы
Мукатран,
аш-Шадида,
ан-Нуджайдат,
аз-
Захарат,
аль-Фарайра,
аш-Шибли,
Шакур,
Мавали
и
ас-Снайдат.
На
сегодняшний
день
бол ьш ая
часть
племени
проживает
в
Иордании
и
Сирии.
Араб
аль-Газалин
Небольшое
беду ин ско е
п лемя
туркменского
происхождения
(подразделение племе­
ни
Ар аб
ат- Ту р кам ан), кочевья которого располагались до 1948 года в районе современ­
ного
еврейского
поселения
Бейт-Лехем-ха-Глилит (к
северо-западу
от
Назарета).
Араб
аль-Гарайфат
Н еб ольшое
бедуинское
племя,
кочевавшее
до
1948 года в районе между Хайфой и
Ак ко.
Является
подразделением
бедуинского
племени
А раб
ас-Сакур,
кочевавшего
в
районе
Байсана.
После
1948 года племя осталось на территории Израиля .
Араб
аль -Хайб
(Лахиб)
Одно
из
крупнейших
беду ин ски х
племен
Галилеи.
По
не кот орым
сообщениям,
на
сегодняшний
день
общая
численность
эт ого
племени
составляет
ок.
18 000 человек.
Значительная
ч асть
его
пр о живает
на
те рр ит ории
Израиля.
Согласно
наиболее
распространенной
версии,
предки
Араб
аль-Хайб
при бы ли
в
Па­
лес ти ну
во
второй
половине
XVIII в .
че рез
Голанские
высоты
из
Северного
Ир ака.
По
наи бол ее
распространенной
версии,
с вою
родословную
это
пл емя
возводит
к
одному
из
тамошних
бедуинских
племен
—
Джабур,
одному
из
подразделений
южноарабского
пл ем ени
Зу байд .
Своим
пря мым
пр ед ком
все
Хай бы
считают
некоего
Мухаммада
ибн
Джабра
ибн
Ма ктум а,
п рям ого
пот омк а
в
21-м
колене
известного
исламского
воина,
поэта
и
сподвижника
пророка
Мухаммада
Амра
ибн
Маади
Кариба
аз-Зубайди,
пр и­
нимавшего
уча ст ие
в
войнах
арабов
с
Византией
и
Сасанидским
Ираном
и
погибшего
в
битве
с
персами
при
Нахавенде
в
642 году .
Существует,
правда,
и
другая
версия,
согласно
к оторо й
Ар аб
аль-Хайб
происходят
из
п лем ени
Рувала
—
одного
из
подразделений
пл ем ени
Анза.
Согласно
легенде,
Хайбы
прибыли
в
Палестину
в
конце
XVIII в., во времена знаме­
нитого
па ши
Акко
Ахмада
аль-Джазара
в
качестве
небольшой
группы,
занимавшей­
ся
разбоем
в
Восточной
Галилее.
Во
главе
их
в
то
время
стоял
шей х
Ка'уд
аль-Ка'адан.
Джазар-паша,
пр о дол жает
леге нд а,
неоднократно
пытался
изловить
и
уничтожить
новоприбывших
разбойников,
однако
каждый
раз
терпел
неудачу.
Тогда
он
приказал
в
отсутствие
Ка'уда
и
его
лю дей
захватить
их
жен
и
детей,
которые
б ыли
перевезены
в
А кко
и
брошены
в
темницу.
Жел ая
спасти
своих
домочадцев,
Ка'уд
и
его
люди
при­
были
в
Акко
и
сдались
Джазару,
прося
только
отпустить
их
семьи.
Однако
Джазар,
известный
садизмом
и
жестокостью,
усадив
го стей -б ед уин ов,
при каз ал
своему
пр и­
ближенному
схватить
с ына
шейха
Ка'уда
—
Ка'адана,
за реза ть
его
и
приготовить
из
его
мяса
«мансаф» (арабский вариант плова,
подаваемого
на
большом
медном
б лю­
д е), который с отрубленной головой Ка'а д а на
в
центре
был
преподнесен
в
качестве
угощения
Хайбам.
Последние,
по
просьбе
Ка'уда,
не
желавшего,
чтобы
останки
его
сына
б ыли
брошены
собакам,
начали
есть
страшное
угощение,
вызвав
ужа с
даж е
у
самого
Джазара.
Последний
предложил
Хайбам
постоянные
земли
для
проживания
в
обмен
на
их
обещание
п рек рати ть
разбои,
на
что
те
и
согласились.
Джазар
предо­
ставил
им
земли
к
югу
от
озера
Хула,
на
которых
Ка'уд
основал
деревню
Туба,
став­
шую
центром
племени.
БЕДУИНЫ
ГА ЛИ ЛЕИ
753

Ок.
1910 года из-за
внут р е нних
конфликтов
ча сть
пл ем ени
перекочевала
в
Нижнюю
Га ли лею,
обосновавшись
в
районах
к
северу
от
Назарета.
В
1948 году многие члены Араб аль - Хайб
покинули
Пале ст ину ,
бежав
главным
об­
разом
в
Ливан
и
Сирию.
Одн ако
значительная
их
часть,
вс ту пив
на
п уть
активного
со­
трудничества
с
израильскими
властями,
осталась
жит ь
на
своих
землях.
Многие
л юди
пл емени
служат
в
израильских
сил ах
безопасности.
Араб
аль-Хайб
делятся
на
след у ющие
кл аны.
Аль-Мурадат
(роды Асмар,
аль-Махмуд,
Фанди,
Джума,
Нувайр,
Шиха,
Абу
Ха шаб,
аль -Вар ат ,
Кандж,
Абу
Суда,
ас-Сабик). До
1948 года этот клан проживал в округе Акко,
меж ду
деревнями
Кабри
и
Ми'илия.
аль-Кабаб'а.
Клан,
пр ожив авш ий
до
1948 года в районе Сафеда (де р евн и
Ту ба
и
М ан­
сура). В
1948 году весь клан мигрировал на территорию Сирии.
ар-Р ас ат ма
(роды ан- Ни мр ,
аш -Шу ли,
Акила,
аль-Хамуд,
Халаф,
аль-Омари,
а ль-
Ауд,
аль-Гази). До 1948годаэтоткланпроживалвместностиВади-аль-Хиндадж,
в
окру­
ге
Сафеда.
После
1948 года клан остался на территории Израиля.
аль- Хатам ла
(род Саб'
ини). До
1948 года этот клан проживал в районе деревни Дай ­
шум
(разрушена в 1948 году)
в
округе
Сафеда.
В
1948 году весь клан мигрировал в Юж­
ный
Ливан,
о сев
в
селе
Шара н ия
ряд ом
с
Тиром.
аль-Айта
(родыаль-Ахмад,
Абу
ан-Нимль,
аль- Мах дау и,
аль- Ахм а р). Этот клан тра­
диционно
про жива л
в
районе
Ту бы,
рядом
с
Сафедом,
где
боль шая
ча сть
его
проживает
и
по ны не.
Небольшая
час ть
клана
по сле
1948 года переселилась в Ливан и в арабо -из­
раи льс кое
село
Таршиха.
Аль-Фалахат.
Самый
южный
из
кланов
племени,
осевший
в
районе
Назарета.
Прак­
тич ес ки
ве сь
это т
кла н
остался
на
территории
Израиля
после
1948 года.
Частями
этого
клана
являются
роды
Фауаз,
Ауда ,
Са’ид,
Хаз’аль
и
др.
Следует
отметить,
что
в
Северном
Л ива не,
в
районе
села
Тель-Хия
проживает
еще
один
клан
Ар аб
аль-Хайб
—
аль-Аджарфа.
Ар аб
ас-Сабарджа
Небольшое
бедуинское
племя,
проживавшее
до
1948 года у восточного склона горы
Джабль-Дахи
(Гиват -х а-М ор е)
неподалеку
от
Афулы
в
Нижне й
Галилее,
между
Тамрой,
И нд уром
(округ Назарета,
раз руше н
в
1948 году)
и
Кфар-Тавором.
Ар аб
ас-Сабарджа
являлись
одним
из
подразделений
круп н ого
бедуинского
племени
(сеидского проис­
хождения)
Араб
ан-На'им,
проживавшего
до
1967 года на востоке Голанских высот.
Ар аб
аль-Мазариб
Небольшое
беду ин ско е
племя,
проживавшее
до
1948 года к северо- з а па ду
от
Н аза­
рета,
между
деревней
Ма'алуль (округ
Назарета,
разрушена
в
1948 году)
и
еврейским
по сел ен ием
Бейт-Лехем-ха-Глилит.
Ар аб
аль-Мазариб
являлись
одн им
из
подразделе­
ний
крупного
беду инс ког о
племени
(сеидского происхождения)
Ар аб
ан -На’и м,
про­
живавшего
до
1967 года на востоке Голанских высот .
Племя
дел ило сь
на
два
клана
—
М аз ариб
и
Хананха.
Вероятно,
своим
названием
племя
обязано
деревне
Маз ар иб
в
юж­
носирийской
области
Хауран,
откуда
его
предки
пришли
в
Палестину.
Ара б
ан-Нуджайдат
Бедуинское
племя,
коч ев ья
кот орого
традиционно
нах о дил ись
у
северного
подно­
жия
горы
Тур'
ан,
возле
села
Бу'айна (к
северо-востоку
от
Назарета). Согласно
их
ве р­
сии,
Н уджа йдат
пришли
в
Палестину
из
области
Неджд
в
Центральной
Аравии
(отсюда
и
их
название)
в
составе
войск
Салаха
ад-Дина
во
время
его
войн
с
крестоносцами.
754
БЕД УИНСК ИЕ
П ЛЕМ ЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

До
1948 года племя Нуджайдат входило в качестве одного из кланов в состав племени
Араб
ас-Сабих,
покинувшего
в
своем
большинстве
Палестину
в
тот
год.
В
отличие
от
большей
ча сти
Сабихов
Нуджайдат
остались
на
своих
землях,
основав
одноименную
дер евн ю
в
составе
местного
совета
Бу'айна
—
Нуджайдат.
Округ
Хайфы
Ар аб
аль-Гаварна
Большое
бедуинское
племя,
проживавшее
до
1948 года в районе озера Хула,
а
та кже
в
районе
болот
Кабара
к
югу
от
Хайфы.
Гаварна,
название
которых
происходит
от
слова
«Гаур» (так арабы называют впа­
ди ну
И орда нс кой
доли ны
и
Ме ртв ого
м ор я), являются племенем смешанного проис ­
хождения.
Первоначальную
основу
его
составляли,
вероятно,
бе дуи ны
Гаварна,
до
сих
пор
проживающие
на
южном
побережье
Мертв ого
моря,
в
районе
иорданского
сел а
ас- С афи.
Согласно
одной
из
версий,
корни
Гаварна
в осх одят
к
южноарабскому
плем ени
Джудам.
В
Османский
период
(вероятно,
во
второй
половине
XVIII или в начале XIX
в.)
часть
Гаварна
перекочевала
в
район
бол от
Кабара
на
севере
Пал ес тины .
По ст еп енно
в
племя
начали
вливаться
различные
из гои
извне.
Особенно
сильно
на
состав
плем ени
повл иял о
вторжение
Ибрахима-паши
в
Палестину
в
1832 году,
после
которого
в
состав
Гаварна
в ошла
крайне
разношерстная
публика,
в
том
числе
солдаты-дезертиры
из
е ги­
петской
арм ии
и
беглые
черные
рабы.
Вероятно,
ок.
1850 года часть племени продви­
нул ась
из
района
Кабары
в
долину
Хулы,
о сев
ср еди
тамошних
бол от.
Небольшая
часть
пл еме ни
осела
также
в
районе
Ба йсан а.
В
районе
Хулы
Гаварна
вели
до
1948 года особый
образ
жизни.
Они
жили
ср еди
болот
в
тростниковых
хижинах,
передвигаясь
на
нов ое
место
по
мер е
того,
как
их
старое
стойбище
сли шк ом
загрязнялось.
Их
основными
за­
нятиями
бы ли
рыбная
ловля,
разведение
ов ец
и
буйволов
(джамусов), а также плетение
корзин
и
цино вок
из
тростника.
По хожи й
образ
жизни
вел и
и
Гаварна
Кабары.
Со
вр е­
мен ем
многие
из
Гаварна
Хулы
начали
наниматься
батраками
к
окрестным
сирийским
и
ливанским
землевладельцам.
В
период
Британского
мандата
Гаварна
Ху лы
начали
по­
сте пенн о
п ере ходи ть
к
оседлому
образу
жиз ни,
основав
12 своих деревень,
гл авн ой
из
которы х
стала
Халиса
(на месте современной Кирьят -Ш м он ы), где находилась рези­
денция
их
верховного
шейха.
Следует
отметить,
что
до
недавнего
времени
обе
ветви
Гаварна
—
Ху лы
и
Кабары
—
считались
други м и
арабами
второсортными,
в
сил у
ч его
никто
не
хотел
родниться
с
ни ми.
В
1924 году евреи купили болота Кабары и осушили их .
В
качестве
компенсации
тамошние
Гаварна
по лучи ли
земли
на
берегу
Средиземного
моря,
несколько
север нее
Кесарии,
где
они
основали
свою
дер ев ню
Джиср-аз-Зарка,
пережившую
1948 год и су­
щест ву ющ ую
до
сих
по р.
Судьба
Гаварна
Ху лы
была
ино й.
Значительная
их
часть
бежала
во
время
войны
в
Сирию
и
Пал ест ину ,
а
оставшиеся
были
депортированы
израильскими
властями
и
по­
сел ены
в
пост р оенно й
для
них
деревне
Ва д и-Ха ммам
(чуть севернее Тверии), где они
п родолж аю т
жит ь
до
сих
пор .
Ар аб
аль-Фукара
Б еду инс кое
племя,
проживавшее
до
1948 года в районе Хадеры.
Ар аб
аль-Фукара
(называемые также Араб аш- Ше йх
Мухаммад
аль-Хилу)
бы ли
одним
из
п одр аз дел ений
крупного
бедуинского
племени
Балауна,
традиционно
кочевавшего
на
севере
совре­
менной
Иордании
(района Джараша и Аджлуна), куда их предки прибыли из Северно­
БЕДУИНЫ
ГАЛИЛЕИ
755

го
Хидж а за.
Б ада уна
в
с вою
очередь
являются
частью
североарабского
пл еме ни
Куда'а.
Араб
ан-Нафи'ат
Б еду инско е
племя,
проживавшее
до
1948 года в районе нынешней Хадеры .
Соглас­
но
наибо л ее
распространенной
версии,
названием
племя
обязано
своему
пр едку
Нафи
ибн
Марвану
из
пл еме ни
Таалаба
—
одному
из
подразделений
южноарабского
плем ени
Т ай.
Пр едки
Нафиат
принимали
активное
учас тие
в
войнах
с
крестоносцами,
в
награ­
ду
за
что
Са лах
ад-Дин
даровал
им
земли
в
Нижнем
Египте,
в
области
Ша рки я,
где
до
сих
пор
проживает
часть
этого
племени.
Позже,
как
гласит
пр едани е,
час ть
племени
во
главе
с
шейх ом
Абу
Са ра бом
(предком клана Сарабат)
пр иня ла
участие
в
ра згр оме
кре­
стоносцев
в
1187 году,
в
награду
за
что
тот
же
Салах
ад-Дин
даровал
им
земли
в
районе
к
югу
от
Хайфы.
Существуют,
пр ав да,
две
другие,
менее
принятые
версии
происхождения
Нафи'ат.
Согласно
пер во й,
Нафи'ат
происходят
от
другого
подразделения
пл еме ни
Тай
—
Бану
Ук ба.
Согласно
второй
версии,
они
прои с ход ят
от
племени
Ута йба
—
одного
из
по дра з­
д ел ений
североарабского
пл ем ени
Хавазин.
Шейхи
Нафи'ат
традиционно
происходили
из
кла на
Сарабат.
Другими
кланами
пл е­
мени
был и
Абу
Таммам,
ад-Далиль,
ас-Сакр,
ас-Савальхи,
аль-Мухалиб
и
Саид.
В
период
Британского
мандата
Нафи'ат
начали
постепенно
переходить
к
оседлому
образу
жизни,
селясь
в
де ре вне
Араб-ан-Нафи'ат
ря дом
с
Хадерой.
В
1945 году численность племени
составляла
820 человек .
В
1948 году все Нафи' а т
покинули
свои
земл и.
Ар аб
ат-Туркаман
Большое
бедуинское
племя
туркменского
происхождения,
проживавшее
на
западе
Нижней
Г ал илеи
—
в
Изр аэль ск ой
долине
(араб.
Мардж
Ибн
Аммар)
до
1948 года и
бывше е
одним
из
крупнейших
и
сильнейших
бедуинских
племен
Галилеи.
Наиболее
распространенное
мнение
связывает
появление
туркменов
в
Галилее
с
именами
двух
туркм ен с ких
эми ров ,
приним а вш их
уча ст ие
в
войнах
Салаха
ад-Дина
с
крестоносца­
ми,
—
его
шурина
(мужа сестры)
Музафара
ад-Дина
Кучека
(по прозвищу Кокбури
—
тю рк.
«Голубой волк») и Зайна ад- Ди на
Юсуфа,
прибывших
со
своими
отрядами
из
ра йон ов
Ирбиля
и
Мосула
на
севере
нынешнего
Ирака.
Согласно
той
же
версии,
часть
туркменских
воинов
этих
эми ров
осела
в
Па ле стин е,
переняв
со
временем
беду ин ский
образ
жизни
и
арабский
язык,
однако
сохранив
св ое
этническое
самосознание.
В
более
поздние
времена
османские
власти
п ере се ляли
в
Северную
Палестину
другие
группы
туркм е нов
с
целью
борьбы
с
бед уи нам и.
Эти
группы
также
влились
в
состав
А раб
ат-
Туркаман.
Стоит
отметить,
чт о,
по
сообщениям
р яда
европейских
путешественников,
еще
в
нач але
XIX в.
палестинские
турк ме ны
продолжали
пользоваться
в
бы ту
св оим
родным
тюр кс ким
языком.
Следует
отметить,
что
в
наши
дни
ср еди
арабских
«исследователей»
наблюдается
стремление
арабизировать
палестинских
туркменов,
пр ипис ыва я
как
мин и мум
части
их
кланов
арабское
происхождение.
Т ак,
происхождение
кл ана
Су'айдан
возводится
к
южн оа ра бско му
племени
Аз д,
а
клана
Авадин
—
к
беду ин ско му
пл еме ни
Бану
Сахр,
ко­
чевавшему
в
Заиорданье.
Во
в торой
половине
XIX в.
Араб
ат-Туркаман
нанесли
тяж елое
поражение
пл еме­
ни
Араб
ас-Сукур
из
района
Б айс ана,
вытеснив
его
из
Изр аэл ьск ой
долины
и
распро­
странив
сво е
вл ияние
на
все
окрестные
племена
и
деревни.
В
то
время
во
гла ве
Ар аб
ат-Туркаман
ст оял
легендарный
ш ейх
М утлак - ага
аш-Шукайри,
о
кот ором
до
сих
пор
ходят
легенды
среди
окрестных
арабов.
Ше йх
Мутлак
рисуется
в
них
в
качестве
б ес­
страшного
и
благородного
усатого
бога ты ря,
защищавшего
окрестных
феллахов
от
756
БЕД УИНСК ИЕ
ПЛЕ М ЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

произвола
беду ино в
Сакур,
во
главе
к оторы х
в
то
вре мя
ст оял
его
заклятый
враг
шейх
Юсуф
аль-Арсан.
В
период
Британского
мандата
Араб
ат-Туркаман
начали
постепенно
переходить
к
оседлому
образу
жиз ни,
расселившись
в
нескольких
деревнях
в
западной
час ти
Изра­
эльской
д олин ы.
Племя
при ним ало
активнейшее
участие
в
Арабском
восстании
1936—
1939 гг .
Одним
из
видных
полевых
командиров
в
Нижней
Галилее
явл ял ся
член
племе­
ни
хадж
Х асан
Мансур
из
деревни
Ма нси.
Во
время
войны
1948 года Араб ат -Т ур кам ан
заняли
активную
антиеврейскую
позицию,
учас тв уя
в
нападениях
на
окрестные
ев­
рейские
поселения.
Ме жду
9 и 13 апреля 1948 года за главную деревню племени Манси
шли
ожесточенные
бо и,
в
ходе
кот оры х
она
бы ла
взята
евреями.
Падение
М анси
по­
влекло
за
собой
бегство
все го
племени
главным
образом
в
Северную
Самарию
(со­
временные
округ а
Дженина
и
Тубаса).
Значительная
ч асть
племени
Туркаман
осела
в
самом
Дженине
и
в
расположенном
на
его
окраине
лагере
беженцев.
Ча сть
пл емени,
а
именно
кла н
Авадин,
бежала
на
Голанские
высоты,
ос ев
в
тамошних
туркменских
деревнях,
где
они
проживали
до
1967 года.
Мн огие
люди
племени
Туркаман
принима­
ли
активное
уча ст ие
во
второй
интифаде,
в
том
числе
в
ожесточенных
б оях
в
лагере
беженцев
Дженин
в
2002 году.
Ар аб
ат-Туркаман
подразделялись
на
сем ь
кланов.
аль-Авадин.
До
1948 года проживали в местности Хирбат -Ли дд.
В
1931 году клан на­
считывал
451 человека,
проживавших
в
87 палатках .
ан-Нагнагия.
Клан,
про жив авш ий
до
1948 года в районе деревни Абу - Шу га
(округ
Х айфы,
разрушена
в
1948 году).
В
1931 году клан насчитывал 416 человек,
проживав­
ших
в
78 палатках.
ат-Таватха.
В
1931 году этот клан насчитывал 361 человека,
проживавших
в
78 па­
латках.
Су'айдан.
Клан,
пр ож ивавш ий
до
1948 года в районе деревни Айн - аль- Ма н си ,
а
так­
же
в
Ка ркуре
(рядом с современной Пардес- Хано й) . В
1931 году клан Су' ай д а
вместе
с
кланами
Д абая
и
Алакма
насчитывал
467 человек,
про жива в ших
в
98 палатках .
Да бая
(Гарра).
Клан,
пр ож ивавш ий
до
1948 года в районе деревни Айн- ал ь- М анси .
А лак ма.
Клан,
пр ожив авш ий
до
1948 года в районе Каркура.
Шукайрат.
Главный
кла н
племени,
проживавший
до
1948 года в районе деревни
Абу-Шуша.
В
1931 году насчитывал 831 человека,
проживавших
в
155 палатках.
Ар аб
ад-Дамири
Небольшое
бедуинское
племя,
проживавшее
до
1948 года к юго- в осто ку
от
Кесарии.
Свою
родословную
оно
возводило
к
племени
Б ану
Дам ра
(Дамра бин Бакр)
—
подраз­
д елени ю
племени
Бан у
К инан а.
Исторически
Ба ну
Дамра
проживали
между
Меккой
и
Кра сн ым
морем
(в районе Янбу).
П озже
часть
племени
продвинулась
на
север,
ос ев
в
районе
Дам аск а,
а
также
в
окрестностях
Карака
на
юге
Иордании
(племя Дамур). В еро ­
ятно,
отт уда
племя
проникло
в
Па лест и ну,
осев,
помимо
района
Хайфы,
в
округе
Хев­
рона
и
в
дер ев не
Мазари-ан-Нубани
в
округе
Рамал ла ха.
В
район
Хай фы
племя
при б ыло
во
в торой
полов и не
XIX в.
из
района
Иерусалима.
Пра род ит ел ями
эт ой
ча сти
племени
считались
три
бр ата
—
Махмуд,
Салих
и
Ибрахим.
Первоначально
Дамири
занимались
разбоем
в
ближайших
ок рес тн ост ях.
В
1921 году
племя
пр иня ло
активное
учас ти е
в
нападении
на
соседний
еврейский
пос ело к
Хад ер а.
В
пер иод
Бри тан с кого
мандата
племя
начало
постепенно
переходить
к
ос едло му
образу
жизни.
Основными
его
за няти ями
был о
разведение
верблюдов,
буйволов
(джамусов)
и
коз,
а
также
работа
в
кач ес тве
батраков
у
сво их
еврейских
соседей.
В
1922 году в племе ­
ни
насчитывалось
227 человек,
проживавших
в
80 палатках .
757

В
1948 году все племя покинуло свои земли .
А раб
ан-На'им
Небольшое
бедуинское
племя,
проживавшее
до
1948 года в ближайших окрестнос­
тях
Акко.
Араб-ан-На'им
были
подразделением
одноименного
большого
бедуинского
пл ем ени
(сеидского происхождения), кочевавшего до 1967 года на востоке Голанских
высот.
Араб
аз-З у бай дат
Бедуинское
племя,
проживавшее
до
1948 года в Верхней Галилее (на
западном
берегу
озера
Хула,
в
районе
евр ейск о го
поселения
Йесуд-ха-Маала)
в
Нижней
Гал и лее
(в мест ­
ност и
Харбадж,
непо д алек у
от
современного
кибуца
М ег ид о), а также в районе современ­
ной
Н ет ании.
В
Палестину
З уба йдат
при б ыли
из
южносирийской
области
Ладжа,
ку да
их
предки
пр ибыл и
из
Ирака.
Сво ю
родословную
З уба йдат
возводят
к
южноарабскому
пл е­
мени
Тай.
После
1948 года часть племени ( Зу б айд ат
в
районе
Нетании
и
З уб айдат
В ер хней
Галилеи)
покинула
Палестину,
а
другая
(Зубайдат Нижней Галилеи)
осталась.
Араб
ас-Сафсафа
Небольшое
по др азде ле ние
племени
Ар аб
ат-Туркаман,
проживавшее
до
1948 года к
востоку
от
Кес арии.
Араб
аль-Хильф
Маленькое
бедуинское
племя
(67 человек в 1931 году), кочевавшее до 1948 года в
районе
Шфарама.
Ар аб
аль-Хильф
прои с ходи ли
от
одного
из
бед уин с ких
пле мен
юж­
носирийской
области
Ладжа.
Согласно
другой
версии,
предки
пл ем ени
Хильф
прибы­
ли
в
Палестину
в
начале
XIX в.
из
района
современного
город а
Дейр-аз-Зор
на
сев ере
Сирии.
Племя
Ар аб
аль-Хильф,
оставшееся
на
территории
Израиля
после
войны
1948
года,
дел ит ся
на
шест ь
к лано в:
аз-Зуриин,
Харруби,
аш-Шхайда,
ан-Навафла,
Хамад
и
ар-Румайхат.
Араб
аль-Омария
Небольшое
бедуинское
племя,
проживавшее
до
1948годакюго-востоку
от
Акко.
В
1931 году на кочевьях этого племени насчитывалось 60 палаток (т. е .
ок.
300 человек.
—
М.
Ч.). Омария происходили из Заиорданья и возводили свою родословную к праведно­
му
халифу
Омару
ибн
аль-Хаттабу.
Араб
аль-Хувайлид
Бедуинское
племя,
кочевавшее
до
1948 года в районе между Хайфой и Шфарамом .
С вою
родословную
А раб
аль-Хувайлид
возводят
к
б ольшом у
бедуинскому
плем ени
Б ану
Халид,
традиционно
проживавшему
в
восточной
части
Аравийского
п олуос тров а
и
претендующему
на
происхождение
от
знаменитого
арабского
п олков од ца
VII в.
Хали­
да
ибн
аль-Валида.
Племя
дел итс я
на
два
клана:
аз-Зурайк
и
аль-Муджазиб.
После
1948
го да
это
пл емя
ост ал ось
в
Израиле,
про жив ая
ныне
в
беду ин ско й
деревне
Зарз и р.
Ча­
стью
Араб
аль-Хувайлид
является
племя
Араб
аль-Джавамис.
Родичами
этого
плем ени
являются
также
члены
другого
бедуинского
племени
Галилеи
—
Ар аб
ас-Сабих.
Араб
аль -Ка' аб ия
Небольшое
беду ин ско е
племя,
традиционные
ко чев ья
к оторого
находились
в
райо­
не
современного
Йокнеама
с
це нтр ом
в
Хирбат-Кире
(чуть западнее Йокнеама). В
1931
758
БЕДУИНСКИЕ
ПЛЕ МЕ НА
ПАЛЕСТИНЫ

г оду
на
кочевьях
Ка'абия
насчитывалось
40 палаток (т. е .
приблизительно
200-250 че ­
ловек.
—
М .Ч.).
Свою
родословную
они
возводят
к
одному
из
беду ин ских
пл емен
юга
Иудейской
пустыни
—
Араб
аль-Ка'абана,
пр оис ход ящем у
в
с вою
о че редь
от
одного
из
крупнейших
бедуинских
племен
Иордании
Бану
Са хр.
Со
временем
в
состав
пл ем ени
влились
отдельные
вых о дцы
из
других
бедуинских
племен.
В
1936 году,
по сле
того
как
их
земли
б ыли
куплены
евреями,
К а' абия
переселились
в
район
Шфарама,
где
они,
пе­
рейдя
после
основания
Государства
Израиль
к
оседлому
обра зу
жизни,
проживают
до
сих
пор
в
рамках
местного
совета
Ка'абия.
Ар аб
ас-Сава'ид
Од но
из
крупнейших
бедуинских
племен
Галилеи
на
сегодня.
В
современном
Изра­
иле,
где
проживает
сейчас
б ольша я
часть
пл ем ени,
насчитывается
ок.
12 000 бедуинов
Араб
ас-Сава'ид.
Св ою
родословную
они
возводят
к
одному
из
соратников
(сахаба)
п ророк а
Мухам­
мада,
известному
арабскому
полководцу
Са'аду
ибн
Аби
Вакасу
(595-664) (от имени
кот орого
и
происходит
название
племени). Са'ад,
происходивший
из
пл еме ни
п ророк а
Мухаммада
Курейш,
был
двоюродным
бр атом
матери
пророка
—
Ам ины.
В
исламской
истории
он
прославился
прежде
всего
как
полководец,
нанесший
сокрушительное
пора­
жение
армии
Сасанидского
Ирана
в
битве
при
Кадисии
в
636 году.
В
Палестину
Сава'ид
прибыли
из
Ирака,
где
до
сих
пор
живу т
их
роди чи ,
чере з
Сирийскую
пустыню
и
Го­
ланские
высоты
во
второй
половине
XVIII в.
Первоначально
Сава'ид
осел и
на
южном
и
западном
берегах
озера
Хула.
Одн ако
во
второй
половине
XIX в.
значительная
час ть
их
переселилась
западнее
—
в
район
Сахнина
(хотя некоторые группы начали проникать в
этот
район
уже
в
1810-1820 гг .) .
Вероятно,
то гда
же
небольшая
ч асть
пл ем ени
осела
на
ве рши не
высочайшей
горы
Галилеи
—
Дж еб ль- Дж ар м ак ( М ир он). Первоначально Араб
ас-Сава'ид
подчинялись
шейхам
соседнего
племени
Ар аб
аль-Кадирия.
Однако
после
того
как
ш ейх
этого
племени
Мансур
тяжело
оскорбил
всех
шейх ов
Сава'ид,
не
впустив
их
в
св ою
палатку,
оди н
из
них
по
имени
Джум'а
Джухайдим,
оскорбив
в
с вою
очередь
Мансура,
бежал
в
Сахнин
к
тамошнему
могущественному
шейх у
Сулейману
Абу
Рия,
женатому
на
его
тете.
При
посредничестве
Сулеймана
племя
Сава'ид
вышло
из-под
за­
висимости
шейхов
Кадирия,
а
шейх
Джу м’а
ст ал
во
гла ве
его.
Эти
события
произошли
в
начале
XIXв.
Последним
шейх ом ,
возглавлявшим
все
ветви
Араб
ас-Сава'ид,
был
ше йх
Мухаммад
аль-Фаур
из
деревни
Ху сейния ,
ум ерши й
в
1975 году .
На
се го дня
многие
мо­
ло дые
люди
из
племени
Сава'ид
служат
в
израильских
силах
безопасности.
Племя
А раб
ас-Сава'ид
делится
на
следующие
кланы:
ал ь- Алаб ин
(Алаби). Проживают в Шфараме и Сахнине.
Часть
клана
ведет
полукоче­
вой
обр аз
жи зни
в
районе
Шфарама
и
Кармиэля.
а ль - Фав а' а р а ( Фа' ур). Проживают в Хусейнии и Шфараме.
ат-Тахат
(Таха).
Проживают
в
деревнях
Хамира
и
Хусейния,
а
также
к
западу
от
Нахфа.
А вад.
Проживают
ныне
в
селах
и
деревнях
Вади-Салама,
Нахф,
И блин
и
Каммана.
аль-Аласат
(Алас). Проживают в деревнях Вади- Са л ам а
и
Рас-аль-Айн.
ал ь-Х аджад ж.
Проживают
в
Шфараме.
аль-Мусалихат
(Мусалих).
Проживают
в
Каммане
(западной), Раме и Вади -Са ла м е .
Часть
клана
про жив ает
также
в
Иордании.
аль-Кулайбат
(аль-Ку ла йб). Проживают в Каммане ( зап а дн ой).
аш-Ша'абанин (Ша'абан).
Проживают
в
Каммане
(восточной), Рас -а л ь-А й не
и
Ва­
ди-Саламе.
До
1948 года часть этого клана проживала в районе христианской деревни
Ми'илия
в
округе
Акко.
БЕДУИНЫ
ГАЛИЛЕИ
759

аль-Кауади
(Кади) .
Клан,
пр ож ивавш ий
до
1948 года в окрестностях Ми'и ли и
и
в
большинстве
св оем
мигрировавший
в
Ливан.
Небольшая
часть
клана
проживает
в
Ак ко
и
Аб у -С инане.
аль-Хауабра
(Хабур). Большая часть этого клана,
проживавшего
в
районе
озера
Хула,
покинула
Палестину
в
1948 году.
Небольшая
ч асть
клана
про жив ает
в
Ш фар аме
и
Ха-
мире.
аль-Хадир.
Клан,
проживавший
до
1948 года в Шфараме .
аль-Фанаш.
Клан,
проживавший
некогда
в
районе
современного
Кирьят-Тивона,
а
ныне
живущий
в
де ре вне
Хам ира.
аз-Зиянин.
Клан,
проживающий
в
Шфараме,
Хам ир е,
Ибл ине
и
Аб у- Сина не.
аль-Муджахда.
Клан
проживающий
в
Ш фар аме
и
Туба-Зангарии.
аль-Арук.
Проживают
в
Нахфе,
Шфараме,
Ибл ине
и
К амм ане
(западной) .
аш-Шабуль.
Проживают
в
Шфараме.
А раб
ас-Са'айда
Небольшое
беду ин ско е
племя,
традиционно
кочевавшее
в
районе
ущелья
Вад и-
Мильх
в
окрестностях
современного
Й окне ама.
Са'айда
постоянно
враждовали
с
мо­
гущественным
южным
сосе д ом
—
пл еме нем
Ар аб
ат-Туркаман.
В
период
Британского
мандата
племя
перебралось
несколько
вос точн ее ,
ос ев
у
северо-восточного
подножия
г оры
Тавор
в
районе
Назарета.
Со
временем
зд есь
возникла
деревня
Умм-аль-Ганам,
существующая
до
сих
пор
и
населенная
членами
пл емен и,
не
покинувшими
Палестину
в
1948 году .
Свою
родословную
Са'айда
возводят
к
бедуинскому
пл ем ени
(сеидского
происхождения)
Араб
ас-Са'адиин,
кочевавшему
на
вос ток е
Негева
до
1948 года .
Бедуины Саронской и Приморской равнин
Округ
Я ффы
Ара б
аль-Малальха
(аль- Мув айл их,
Ба ну
Амир)
Бедуинское
племя,
различные
групп ы
к оторого
кочевали
до
1948 года в разных рай­
онах
Пал ес тины .
Основная
ч асть
племени
проживала,
о днако ,
в
районе
дюн
—
между
современным
Ришон-ле-Ционом
и
Ашдодом.
Св ою
родословную
Мувайлих
возводили
к
одно му
из
сподвижников
(сахаба)
пророка
Мухаммада
Абу
Ху ра йре
ибн
Амиру
из
южноарабского
племени
Аз д.
Гробница,
приписываемая
молвой
Абу
Ху р айре,
до
сих
пор
сохранившаяся
на
бер ег ах
потока
Гера
(араб .
В ади
аш- Шар и' а), весьма почиталась
членами
п лем ени,
совершавшими
к
ней
ежегодные
паломничества.
По
мнению
краеве­
да
и
чл ена
пл ем ени
Хусама
аль-Амири,
предки
Ма лальха
Б ану
Амир
по ки нули
Ар ав ий­
ск ий
полуостров
в
IX в., осев первоначально на севере Синая,
а
затем
продвинувшись
на
запа д,
в
Тунис.
В
XI в.
под
давлением
Фатимидов
Б ану
Ам ир
покинули
Северную
Афр ику
и
двинулись
обратно
на
запад
—
в
Пал ест ину ,
осев
гл ав ным
образом
в
южной
ее
части.
Часть
пл еме ни,
о днако ,
добралась
и
до
Галилеи,
о сев
в
Из ра эльс кой
долине,
получившей
от
них
сво е
арабское
название
Мард ж
Бани
А мир
(т. е.
Долина
Б ану
Амир).
Согласно
пр едани ю,
свое
про з вище
Ма лальха
(от арабского слова « ми ль х», т. е.
«соль»)
Ба ну
Ам ир
получили
еще
на
Синае
в
сил у
одного
из
своих
основных
занятий
там
—
с бора
и
прод аж и
соли.
Первое
письменное
свидетельство
о
племени
в
Палестине
от но­
сит ся
л ишь
к
концу
XVI в., когда под названием Урбан Бан Малальха оно упоминается
760
БЕДУИНСКИЕ
ПЛ ЕМ ЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

в
османской
переписи
населения
как
проживающее
в
районе
Газы.
В
1710 году в гостях
у
этого
пл емен и,
кочевья
кот орого
на ходи ли сь
в
то
время
несколько
сев ер нее
деревни
Хамама
(округ Газы,
разрушена
в
1948 году), побывал сирийский путешественник Му­
стафа
аль-Бакри
ас-Садики.
В
начале
XIX в.
племя
Мала льха
пострадало
от
произвола
тогдашнего
правителя
Яффы
Мухаммада-аги
Абу
Набу т а.
Основная
час ть
пл ем ени,
известная
как
Ара б
ан-Наби
Ру бин,
проживала
до
1948
год а
возле
г ро бницы
ан-Наби
Руби,
в
дюнах
к
западу
от
современного
Явне.
Араб
аль-Джарамна
Н еб ольшое
бе дуи нско е
племя,
кочевавшее
до
1948 года в верховьях реки Яркон
(Нахр-аль-Ауджа)
меж ду
деревнями
Мадждаль-Яба
(округ Рамлы,
разрушена
в
1948
год у)
и
аль-Мирр
(округ Яффы,
разрушена
в
1948 году) .
Св ою
родословную
Джарамна
возводили
к
южноарабскому
племени
Джарам
(подразделению племени Тай) .
Перво­
на чаль но
они
проживали
в
районе
деревни
аз-Завия
(округ Сальфита), куда прибыли
из
Заиорданья.
Зи мой
Джарамна
обычно
откочевывали
в
горы
Самарии,
возвращаясь
на
р авни ну
летом.
Номинально
они
подчинялись
власти
шейхов
пл еме ни
Абу
Кишик.
Основными
занятиями
этого
племени
было
разведение
мелкого
рогатого
ск ота
и
про­
изводство
молочных
п роду ктов ,
а
также
весьма
активные
гр а бежи
на
большой
дороге
и
в
сос ед ней
еврейской
Петах-Тикве.
В
период
Британского
мандата
Джарамна
начали
постепенно
пер ех о дить
к
оседлому
образу
жизни
главным
образом
в
дву х
деревнях
в
округе
Я ффы
—
Мувайлих
и
Мирр.
Накануне
разрушения
эт их
деревень
в
1948 году в
них
проживало
о к. 600 бедуинов Джарамна.
Араб
Абу
Кише к
Племя
Абу
Кишек
происходит
от
вых о дцев
из
Египта,
из
деревни
Кишекия
—
отку­
да
и
его
название.
Абу
Кишек,
как
и
соседнее
с
ним и
племя
Джарамна,
происходили
от
пл ем ени
Джарам
—
одной
из
частей
ю ж ноа раб ского
племени
Тай.
В
Османский
пери­
од
Абу
Кишек
переселились
в
Палестину,
в
район
Газы,
отку да
продвинулись
севернее,
ос ев
к
северу
от
Яффы.
В
XX в.
племя
постепенно
перешло
к
осе дло му
образу
жиз ни
и
основало
дер ев ню
Абу-Кишек,
существовавшую
до
1948 года.
Бедуины Иудеи и Самарии
Иудея
Араб
ас-Савахра
Со г ласно
своей
версии,
племя
Ар аб
ас-Савахра
происходит
из
южноарабского
пле ­
м ени
Джудам
(от одного из его подразделений
—
Бан и
Ук б а). Предки Савахра прибы­
ли
в
Палестину
из
района
Карака
на
юге
Иордании
в
начале
XVII в.
вместе
с
другим,
родственным
им
пле мен ем
Амр,
обосновавшимся
в
расположенном
к
западу
от
Хевро­
на
селе
Дура.
Традиционные
кочевья
племени
находились
к
востоку
и
юго-востоку
от
Иерусалима,
доходя
до
Мертвого
моря.
На
севере
к очев ья
Савахра
доходили
до
района
нынешнего
шо ссе
Иерусалим-Иерихон,
а
на
юге
до
потока
Кедрон
(к югу от которого
рас п олага ли сь
уже
кочевья
Ар аб
ас-Савахра).
Как
и
другие
племена
Иудейской
пустыни,
Савахра,
ведшие
до
этого
кочевой
образ
жиз ни,
начали
с
середины
XX в.
пе реходи ть
к
оседлому
существованию.
Основная
их
БЕДУИНЫ
ИУДЕИ
И
САМАРИИ
761

масса
сос редот очен а
в
наши
дни
в
превратившихся
в
кварталы
Иерусалима
деревнях
ас-Савахра-аль-Гарбия,
Сур-Бахир,
Джа бль- Мук аб ир
и
Умм-Туба,
а
также
в
располо­
женных
к
в ост оку
от
города
деревнях
ас-Савахра-аш-Шаркия
и
Джубб-ар-Рум.
Племя
Араб-ас-Савахра
делится
на
три
большие
аширы.
аль-Джа'фира,
подразделяющаяся
на
кланы
аль-Джабис (род
ад- Дахимат ), Джа' фа р,
ас-Сарауха,
Ависат
и
аль -М у шах ира.
аль-Халайла
в
составе
кланов
аль-Араджан
(род Халиль), Абд Раббу и Абу Давих.
аш-Шакират
с ост оящее
из
кланов
аз-Захайка
(ас-Сахайка), аз-За'атара(роды
Зар'и
и
Кнаа н), Шакир,
Увайдат
(роды Ас'а д,
аль-Джамаль,
Хасан,
Хусайн,
Дауд,
Махмуд
и
Манха),Матар иХаласа (роды
Хиджази,
Адауи
и
Суван).
Араб
аль -Уб айдия
(Араб Ибн Абид)
Древнейшее
из
бедуинских
племен
Иудейской
пу стын и.
Согласно
преданию
мона­
хов
из
православного
монастыря
Мар
Саба,
расположенного
на
территории
кочевья
пле мени,
Араб
аль-Абид
являются
пот омк ами
военнопленных-лазов,
поселенных
в
этом
районе
византийским
императором
Юстинианом
I. Лазы,
родственные
грузинам,
до
сих
пор
проживают
в
горах
на
северо-востоке
Турции
(неподалеку от границы с Гру­
зией ).
Пленники-лазы
бы ли
рабами
монастыря.
Со
временем
они
утратили
свой
язык
и
ре лиг ию
(православие)
и
переняли
язык,
культуру
и
ре лиг ию
своих
соседей-бедуи­
но в,
номадизировались
и
превратились
в
бедуинское
племя.
Эта
версия
косвенно
по д­
тверждается
самоназванием
пл ем ени
(«абид»
по-арабски
означает
«рабы»), а также тем
факто м ,
что
подобная
система
практиковалась
Юстинианом
и
в
других
местах.
Так,
у
горы
Синай,
непо дал ек у
от
знаменитого
монастыря
Св.
Катерины,
все
еще
проживает
беду инско е
племя
Джабалия,
п роис ход ящее
от
арабизированных
и
исламизированных
выходцев
из
Илирии,
поселенных
здес ь
тем
же
Юстинианом
с
т еми
же
целями,
с
кото­
р ыми
в
Иудейской
пу ст ыне
были
поселены
предки
Ара б
аль-Абид.
Пр ав да,
са ми
Араб
аль-Абид
утверждают,
что
они
п ото мки
южноарабских
пле мен,
однако
при
этом
не
мо­
гут
назвать
какое-либо
определенное
племя,
из
ко торого
они
происходят,
что
еще
более
повышает
вероятность
их
неарабского
происхождения.
Традиционные
к очев ья
пл ем ени
находятся
к
в ост оку
от
Бейт-Сахура,
доходя
на
вос­
ток е
до
Мертвого
моря.
На
севере
Араб
аль-Абид
граничат
с
кочевьями
племени
Араб
ас-Савахра,
а
на
юге
—
с
А раб
ат-Та'амра.
Как
и
другие
бедуинские
племена
Иудейской
пустыни,
до
50- х
гг.
XX в.
Ар аб
аль -
Аби д
ве ли
преимущественно
коче в ой
образ
жиз ни,
а
за тем
постепенно
осе ли
в
боль­
ш инс тве
своем
в
основанном
ими
селе
Убайдия.
Б ольшая
ч асть
пл ем ени
все
еще
про­
должает
жи ть
в
Убайдии,
одн ако
друга я
часть
его
эмигрировала
в
Иорданию
и
прожи­
вае т
в
рай оне
Амма на.
Араб
аль-Абид
д елят ся
на
четыре
аширы:
аль-Хасасна,
аль-Асаа,
Абу
Сирхан
и
ар-
Радайда.
Араб
ат-Та'амра
Кр у пнейш ее
из
бедуинских
пл емен
Иудейской
пустыни
и
одно
из
круп не й ших
в
Па­
лестине.
На
сегодня
численность
племени
составляет
ок.
60 000-65 000 человек ( х о тя,
по
с ообще н иям
некоторых
членов
племени,
численность
А раб
ат-Та'амра
превышает
100 000человек). Традиционные кочевья Та' амр а
находятся
к
юг о-в ос току
от
Вифлеема,
доходя
до
Мертвого
м оря.
К
северу
от
них
на ходят ся
коч ев ья
Ар аб
аль-Убайдия,
а
к
югу
—
Араб
ар-Ришайда.
До
50-х гг. XX в.
Та'амра
вел и
полностью
к оче вой
образ
жизни,
проживая
главным
образом
в
многочисленных
пещ ер ах
и
заброшенных
мо наш ески х
ке ль ях,
расположенных
в
ска лах
прорезающих
пус т ыню
ущ елий.
Однако,
начиная
с
762
БЕД УИНС КИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

этого
периода,
Т а'а мра
постепенно
пе ре шли
к
оседлому
образу
жизни,
осев
в
ряде
осно­
ванных
ими
деревень
(крупнейшими из которых являются За' а та ра
и
Тку'а), а также в
со се дних
Вифлееме
(по некоторым сообщениям,
бедуины
из
племени
Та'амра
составля­
ют
около
тр ети
населения
города)
и
в
Бейт-Сахуре.
Немало
членов
пл ем ени
проживает
в
Иордании
(район центральной Иорданской долины ( Дир -А ла,
Маади,
аль-Карама
и
а ль - Ар ида ), район Мадабы,
лагерь
беженцев
аль-Бак'а
и
село
ас-Сувайлих).
На
сегодняшний
ден ь
лишь
меньшинство
членов
племени
п родолж а ет
вести
полу­
кочевой
образ
жизни,
откочевывая
со
своими
стадами
зимой
в
глубь
пу ст ыни.
Бол ь­
шинство
же
их
занимается
сельским
хозяйством
или
работает
в
сфере
услуг
и
строи­
тельства
в
районе
Вифлеема.
Ар аб
ат-Та'амра
приш ли
на
занимаемую
ими
ныне
те рри тори ю
в
кон це
XVI в.
с
юга
нынешней
Иордании
из
района
Вади-Мусы.
Они
являются
частью
крупного
южноараб­
ского
племени
Бани
Харис,
кочевавшего
в
том
р айо не.
Доказательством
этого
служит
традиционный
боевой
кли ч
Та'амра «Сабийан
Ба ни
Х ар ис» ([Вперед,] о юноши Бани
Х ар ис !) Осев к востоку от Вифлеема,
предки
Та'амра
отстроили
о дно
из
разрушенных
древних
по сел ен ий,
обнаруженных
ими
в
этом
рай он е,
превратившееся
в
их
центр
и
названное
ими
Бе йт- Та' ам ир («Отстроенный дом»).
Новая
деревня
и
дал а
пле мени
Та' ам ра
его
теперешнее
название.
На
протяжении
всег о
Османского
пе ри ода
Та' амр а
приним а ли
активное
участие
в
междоусобных
войнах
арабских
кланов
в
районе
Вифлеема,
наводя
ужас
гра би те льск и­
ми
рейдами
на
деревни
всего
округа.
Турецкие
вл аст и,
начиная
с
XVIIв., неоднократно
предпринимали
малоэффективные
карательные
походы
против
Та'амра.
В
1948 году
численность
племени
Та' амр а
достигала
8000 человек .
В
наше
время
племя
Та' ам ра
прославилось
активным
учас ти ем
в
о беих
инт ифа дах .
Особенно
отли чила с ь
од на
из
аш ир
Та'амра
Абаят,
из
которой
вышло
нем ало
боевиков,
наводивших
стра х
на
христианских
жителей
Бейт-Джалы
в
2000-2002 гг ., ор га н изо вы­
вавших
обс тре лы
иерусалимского
квартала
Гило
и
забаррикадировавшихся
в
храме
Рождества
во
время
зан яти я
израильскими
войсками
Вифлеема
весной
2002 года.
Племя
Та'амра
делится
на
следующие
три
большие
ашир ы.
аль-Хаджахджа,
члены
которой
жив ут
преимущественно
в
Вифлееме
и
в
деревнях
Тку' а,
аль-Джаваф
и
Хармала.
Аши ра
аль-Хаджахджа
делится
на
следующие
кланы:
а з-Зи р.
аш-Шаир.
Саббах.
ас-Салахат.
аль-Асакира.
аль-Амур.
Салим
ас-Савальма.
аш-Шар аи'а,
люди
кот орой
живут
в
основном
в
деревнях
Бейт-Та'амир,
Заа та ра
и
Фу рай дис.
Ашира
делится
на
следующие
кланы:
аз- Зав ати н.
аш-Шараи'а.
аш-Шававра
(родыад-Дарауи
и
С аллах ).
аль-Муса'ида.
аль- Абая т ,
проживающие
как
в
самом
Вифлееме,
так
и
в
ряде
деревень
к
в ост оку
и
юго-востоку
от
города.
Дел ят ся
на
следующие
кланы:
Абу
Джальгиф.
Абу
Дия .
Джабран.
БЕДУИНЫ
ИУД ЕИ
И
САМ АР ИИ
763

Х амд ан.
аль-Хатиб.
аль-Мухариба
(роды Хасан,
Хамида,
Сауман
и
аль-Вахш).
Мухсин
(род Самрин).
ан-Набахин.
ан-Наваура.
Ар аб
ар-Рашайда
Небольшое
племя,
являющееся,
пожалуй,
самым
сла бым
и
малочисленным
из
бе­
ду ин ских
племен
Иудейской
пу ст ыни.
На
сев ере
традиционные
коче в ья
Рашайда
г ра­
ничат
с
з ем лями
Та'амра,
на
юге
с
кочевьями
пле мен
Джа х илия
и
Ка'абана,
на
запа де
с
землями
села
Са'ир (округ
Х евр о на), а на востоке выходят к Мертвому морю .
Среди
сво их
соседей
Ра шай да
считаются
«презренным»
и
«худородным»
племенем.
Они
про­
исходят
из
крупного
беду инско г о
пл еме ни
смешанного
происхождения
аль-Му'айта,
кочующего
на
юге
Иордании
в
районе
Карака.
По
вс ей
вероятности,
их
предки
пришли
в
Палестину
в
Османский
период.
До
1948 года Рашайда контролировали один из крупнейших оазисов на западном
берегу
Мертвого
м оря
—
Эйн-Геди.
В
период
Британского
мандата
племя
сильно
по­
страдало
от
разразившейся
здесь
эпидемии
малярии,
у несш ей
жи зни
многих
его
чле ­
нов .
В
тот
же
период
земли
Раш ай ды
пострадали
также
от
продолжительной
засухи.
Эти
стихийные
бедствия
резко
пониз ил и
численность
пле мени .
Так,
если
в
1922 году
оно
насчитывало
353 человека,
то
в
1931 году
—
180. В отличие от соседних бедуинских
племен,
нач ав ших
переходить
к
оседлому
образу
жизни
с
50- х
гг . XX в., Рашайда упорно
продолжали
вести
к очев ой
об раз
жизни
и
жит ь
в
палатках.
Лишь
в
1971 году по ини­
циативе
израильской
военной
администрации
для
Рашайды
была
построена
деревня
Ара б
ар-Ришайда
с
учетом
при
ее
пл анир ов ке
специфики
бедуинского
б ыта
и
менталь­
ности.
В
2006 году население деревни насчитывало 1074 человека.
Одна ко
часть
его
еще
п родолж ае т
вести
пол укоч ев ой
образ
жизни,
уходя
зимой
в
гл убь
пу ст ыни.
Следует
учесть,
одна ко,
что
н асел ение
деревни
Ар аб
ар-Рашайда
составляет
менее
трети
всей
численности
пл еме ни.
Боле е
чем
две
трети
пл ем ени
Раш ай да
(т. е.
более
2000
человек)
проживает
в
Иерихоне
или
в
районе
город а
Сальта
в
Иордании.
Таким
обра­
зо м,
обща я
численность
его
ны не
составляет
более
3000 человек .
Племя
Араб
ар-Рашайда
делится
на
три
аширы,
или
(как их называют сами Рашайда)
тульты
(т. е. «трети»):
Сакур
(кланы Курайнат,
Катакта,
Заи д
и
Мутайрат).
Рашайда
(кланы Басабса,
С ун'
а
(род Гаюс), Гавайфин и Равайлат).
Джарият
(кланы Джарият,
Мугарифа
и
Са 'айд ат).
Араб
аль-Ка'абана
Пл емя
Ка'абана
является
одним
из
подразделений
пл ем ени
Б ану
Сахр,
живущего
в
Иордании
и
прои сход ящ е го
из
юж ноа раб ск ого
племени
Джудам.
Это
племя
им еет
в
Палестине
несколько
ветвей-ашир,
две
из
кото рых
—
аз-Завидан
и
Фарад жат
—
живут
в
Иудейской
пустыне.
Между
территориями
традиционных
коче в ий
эт их
двух
ветвей
Ка'абана «вклинивается»
территория
ин ородн ого,
но
сою зног о
им
пл ем ени
Джа хил ия.
Значительная
часть
пл ем ени
полностью
оставила
коче в ой
образ
жизни
и
живе т
в
р ас­
положенных
западнее
селах
Са'ир,
Бани-На'им
и
Ят а.
Согласно
переписи
1945 года,
общее
число
беду ин ов
из
обеих
ветвей
пл еме ни
Ка'аба­
на,
а
также
пл еме ни
Джахилия
составляло
2000 человек .
В
1977 году численность этих
племен
понизилась,
вероятно
за
сч ет
миг ра ции
их
членов
в
окрестные
села,
до
1930
764
БЕ ДУ ИНСК ИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

человек,
из
которых
350 являлись членами аширы Фараджат,
а
460 —
аширы
З ави дан.
Учитывая,
что
естественный
прирост
населения
у
современных
беду ино в
составляет
ок. 400% за 30
л ет,
можно
сделать
предположение,
что
современная
численность
пл еме­
ни
Ка'абана (вместе
с
пл ем енем
Джахилия)
составляет
порядка
8000 человек .
аль-Джахилин
Племя
Джахилия,
как
и
прочие
бедуинские
пл ем ена
Иудейской
пустыни,
прибыло
в
Палестину
в
Османский
период.
Свою
родословную
это
племя
возводит
к
одному
из
южноарабских
пле мен
—
Баджила,
являющемуся
в
сво ю
очередь
п одр азд еле нием
пле­
мени
Кахлан.
В
первой
половине
XIXв.
Джахилия
было
сильнейшим
беду ин ским
пле­
менем
на
юге
Иудейской
пу стыни .
Его
территории
простирались
на
сев ере
до
потока
В ади-Ap p (Нахаль- А ругот), а на юге граничили с кочевьями племени Тияха,
кочевавше­
го
уже
в
районе
Беэр-Шевы.
Именно
в
это
время
в
ра йон ы,
контролируемые
Джахилия,
про никл о
племя
Ка'абана,
находившееся
сначала
в
подчиненном
положении
по
от но­
шению
к
Джахилия.
Одн ако
в
1863годуКа'абана,
заручившись
поддержкой
бедуинских
племен
из
горного
района
аш-Шарат
на
юге
нынешней
Иордании,
неожиданно
нап али
на
гла вн ую
ставку
верховного
шей ха
Джа х илия
—
Абу
Дахука
и,
нанеся
ему
тяжелое
поражение,
ли шили
Джахилия
пальмы
первенства,
захватив
большую
часть
его
те р­
ри то рий
и
полностью
подорвав
его
политическое
влияние.
Одн ако
когда
вскоре
пос ле
этого
внут ри
племени
Ка'абана
вспыхнула
междоусобная
война
между
группировками
Ибн
Бис
и
Ибн
Наджди,
Джахилия,
поддержав
последнюю,
получили
в
награду
от
по­
бедит ел ей
занимаемую
ими
до
1948 года территорию,
ограниченную
с
севера
ущельем
Вади-Хабара (Нахаль-Хевер), на юге
—
Вади-Сияль (Нахаль-Цеелим),на востокепобе­
режьем
Ме ртв ого
моря,
а
на
западе
до рогой
из
Хеврона
в
Беэр-Шеву.
Племя
Джахилин
делится
на
три
аширы:
ас-Сараи'а,
аль-Кабият
и
ас-Саламат.
Од­
нак о
пос ле
того
как
в
ходе
войны
1948 года более двух третей территории племени во ­
шло
в
состав
Государства
Израиль,
оставшаяся
в
распоряжении
Джахилин
те ррит ория
не
могла
вместить
и
прок о рм ить
все
племя
вместе
с
его
многочисленными
стадами.
Именно
поэ то му
в
50- е
гг.
XX в.
аширы
аль-Кабият,
ас-Саламат,
а
также
род
А р'ара
и
аширы
С араи' а
в
по исках
новых
кочевий
перешли
на
север
и
осели
в
районе
нынешнег о
еврейского
горо да
Маале-Адумим,
где
они
проживают
до
сих
по р.
На
старых
кочевьях
осталась
лишь
ашира
ас-Сараи'а.
Сараи'а
делится
на
два
клана:
Хазалиль,
делящийся
на
роды
Хамадин,
Аджарма,
Абу
Алия,
Табна
и
Хаз алил .
Фукара
(аль-Фак ир ), делящийся на роды Фукара,
Завахра,
Ар'ара
и
Амран.
Иорданская долина
Араб
аль-Маса'ид
Бедуинское
племя,
проживающее
в
центральной
час ти
Ио р данск ой
д ол ины,
глав­
ным
образом
в
районе
Д жифт лик
(Вади -Фар ' а,
Нахаль-Тирца)
к
востоку
от
Наблуса.
Сво ю
родословную
это
племя
возводит
к
Б ану
Укба.
В
Ио рдан скую
долину
предки
со­
временных
Муса'ид
про ник ли
о к. 300 лет назад после братоубийственной войны между
двумя
эм ира ми
Ба ну
Укба
—
Масуди
и
Даудом
(подробнее об этой войне см .
статью
о
пл ем ени
Тияха
(раздел об ашире Бану Укба)
в
эт ой
гла ве ).
Согласно
легенде,
после
э той
войны
лю ди
эмира
Масуди
перекочевали
в
район
Газы,
выплачивая
ежегодную
дань
тамошнему
па ше
в
в иде
п ороди ст ого
коня.
Одна ко
по сле
того
как
шейх
племени
ИОРДАНСКАЯ
ДОЛИНА
765

Сулейман
аль- Мун та р
отказался
выплачивать
туркам
эту
дан ь,
по сл едние
напали
на
стойбища
его
пл ем ени.
В
ходе
прои з ошед шей
войны
(случившейся,
вероятно,
в
конце
XVII или начале XVIII
в.)
Сулейман
аль-Мунтар
погиб,
а
его
племя
рассеялось.
Часть
Маса'ид
двинулась
на
запад,
ос ев
на
севере
Синая
(в районах Катии и Суэца), где они
известны
как
Аулад
Сулейман,
часть
двинулась
на
юг,
о сев
на
восточном
берегу
Эйлат­
ск ого
залива
Красного
моря,
распространившись
отт уда
на
северо-восток
Синая
и
по­
лучив
название
Ахиват
(см.
статью
об
этом
племени
в
этой
же
гл ав е).
И
на коне ц,
тр е­
тья
часть
пл ем ени
двинулась
на
север,
о сев
в
районе
Вади-Фар'а
в
Иорд ан ск ой
долине.
Здесь
Ма са' ид
столкнулись
с
кочевавшим
в
этих
местах
до
тех
пор
пл еме нем
Джарамна,
кот ором у
М аса' ид
нанесли
поражение
и
принудили
его
отк очев а ть
на
запад
—
в
рай он
Яффы.
После
этого
Мас а' ид
распространили
сво ю
власть
на
всю
южную
и
централь­
ную
части
И орда нс кой
до ли ны.
Еще
в
начале
XIX в.
кочевья
Маса 'и д
доходили
на
юге
до
северного
побережья
Ме ртв ого
моря.
Согласно
сообщению,
относящемуся
к
1852
году,
в
то
в ремя
эмир ы
М аса' ид
могли
выставить
в
случае
н еоб ходи м ости
100 пеших и
100 верховых вооруженных бойцов (т. е .
в
то
время
их
насчитывалось
всего
приблизи­
тельно
1000 человек). С с ере ди ны XI X
в.
М аса' ид
начали
постепенно
терять
свои
земл и,
южная
часть
которы х
была
потеряна
ими
приблизительно
тогда
же
в
связи
с
вторжени­
ем
на
них
час ти
пл ем ени
Ка'абана
с
юга
Иудейской
пустыни,
к оторы м
эмиры
Маса 'ид
бы ли
вынуждены
«подарить»
район
Ауджи
(примерно в 10 км к северу от Иерихона) .
В
последующие
го ды
М аса 'ид
нер едко
вели
войны
с
феллахами
из
села
Акраба
в
о кру­
ге
Наблуса,
также
претендовавшими
на
земли
Иорданской
долины
в
районе
Фаса ил я
(севернее Ауджи,
округ
Ие рих о на). В период Британского мандата на кочевьях Маса' и д
насчитывалось
всего
80 палаток (т .е .
о к. 400 человек). Сокращение численности племе­
ни
по
сравнению
с
серединой
столетия
объясняется
скор ее
всего
переходом
многих
его
членов
к
ос едло му
образу
жизни.
Многие
М аса' ид
осели
в
Наблусе
и
Тубасе.
Традици­
о нно
они
вел и
полукочевой
образ
жиз ни,
зимой
проживая
в
дол ине
Вади-Фар'а,
земл и
кот орой
они
обрабатывали,
а
летом
поднимались
со
своими
стадами
в
бо лее
пр охлад ­
ные
горные
рай он ы,
расположенные
к
востоку
от
Наблуса.
В
от личи е
от
большинства
других
бед уи нски х
пл емен
Палестины,
вожди
кот орых
назывались
шейх ам и,
предво­
дители
пл ем ени
М аса' ид
носили
и
носят
титул
эмира.
Племя
Маса' ид
дел итс я
на
две
аширы.
аль-Имара
(кланы Баракат и Дараба' и) .
Эта
ашира,
объединяющая
«чистых»
Маса'ид,
из
кот орой
пр оис ход ят
э миры
пле мени.
Интересно
отметить,
что
у
ка ждого
из
входящего
в
нее
кла нов
ест ь
свой
особый
боевой
кл ич
(азва) .
аль-Ханахна
(кланы аш- Шур ай та х,
аль-Халитам,
Абу
аль-Хамаиль,
аль-Халифат,
Аблат,
а ль- Банад ик а,
ас-Сафият,
аль-Факир
(Мудият), аль - Ха ру б).
Согласно
легенде,
Ханахна
тоже
пот ом ки
племени
Б ану
Укба,
о днако
п рои схо дят
от
другой
его
ветви
—
Амр,
происходящей
из
района
Карака
в
Иордании.
Во
время
ме жд оусоб ной
войны
меж ду
эми ра ми
Ба ну
Укба
Масуди
(предком Маса'ид)
и
Даудом
предки
Хан ах на
дер­
жали
ст орон у
последнего.
В
1967 году вся ашира Ханахна бежала на восточный берег
Иордана
и
проживает
там
по
сей
день.
Кроме
того,
в
состав
пл еме ни
входят
различные
инородные
кланы
—
аль-Фахили,
ат-Талух
(происходящие,
сог л асно
местным
представлениям,
из
североарабского
п ле­
мени
Аназа), ас-Самират
и
аш-Шати.
В
состав
инородных
кланов
вхо дят
и
потомки
чернокожих
рабов,
объединенные
в
клан
аль-Абид.
766
БЕДУИНСКИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

Бедуины Негева
ат-Тарабин
Кр у пней шее
из
бедуинских
племен
Нег ева,
племя
Тар аб ин
возводит
с вою
родо сло в­
ную
к
не кое му
Ати е
из
род а
Курейш
(из которого происходил пророк Мухаммад), жив­
шему,
по
поверью,
в
начале
XIV в.
Племя
Ат ии
жил о
в
Хид жазе,
к
востоку
от
Мекки,
в
местности
Вади-Тараба,
отк уда
и
пошло
название
пле мени.
По кин ув
Х идж аз,
Ат ия
перекочевал
на
Синайский
пол уос тров ,
где
и
обосновался
на
берегу
Красного
мо ря.
Его
гр об ница
в
местности
Тель-аль-Ашраф
рядом
с
Суэцем
до
сих
пор
является
о бъ­
екто м
паломничества
ж ивущ их
на
Синае
ветвей
пл ем ени
Тарабин.
Ат ия
родил
пятерых
сыновей
—
Муса'ида,
Наб’а,
Хасбаля,
Сари
и
Наджма,
ставших
прародителями
основ­
ных
частей
племени
Т ар абин,
из
которых
б ольша я
часть
(ветви Касар,
Хасабла,
Наб'а
и
Сари'а
—
потомки
че ты рех
первых
братьев)
проживает
на
Синайском
полуострове,
и
лишь
п ото мки
Наджма
осели
в
Негеве.
Согласно
п ере писи
1946 года,
племя
Тарабин
в
Палестине
насчитывало
32 000 человек,
будучи,
таким
образом,
крупнейшим
бе дуин ским
племенем
не
только
в
Негеве,
но
и
в
Палестине.
Традиционные
кочевья
палестинских
Тарабин
находились
к
зап аду
и
юго-за­
паду
от
Беэр-Шевы,
простираясь
до
побережья
Средиземного
моря
и
Северного
Синая.
Племя
де ли тся
на
двадцать
ашир ,
бо льшая
часть
ко тор ых
относится
к
д вум
«коле ­
на м » (ахфаз): Наджмат и Гавали
—
потомкам
Наджма
ибн
Атии.
Согласно
легенде,
у
Наджма
был о
двое
сыновей,
о дин
из
котор ых
был
уби т
не ким
Абу
Галия
—
бедуином
из
ро да
Наб'а
—
бра том
Наджма.
Чтобы
загладить
с вою
вину,
убийца
в ыдал
двух
сво их
дочерей,
Галию
и
За ри' у,
замуж
за
двух
сыновей
убитого.
Первая
из
них
ст ала
прароди­
тельницей
колена
Г ава ли,
а
от
второй
произошла
час ть
ашир ,
входящих
в
состав
колена
Наджмат.
В
состав
Наджмат
входили
следующие
ашир ы.
Надж м ат
ас-Сан'а (кланы
ас-Сан'а,
аш -Ша байба
и
аль-Мухафиза).
Следует
отме­
тить,
что
кла н
Мухафиза
(проживавший до 1948 года примерно в 5
км
вос точн ее
Бе эр-
Шев ы)
является
чуже родн ым .
По
легенде,
эт от
к лан
родс тв ен ен
беду инско м у
племени
Абу
Кишик,
проживавшему
до
1948 года в районе современного Тель- Ави ва .
Предком
э того
клана
считался
некий
египтянин
Махфуз,
по томк и
к оторого
осели
в
Негеве
во
в торой
полов и не
XIXв.
Часть
клана
Мухафиза
отн ос ила сь
к
пле мен и
Тарабин,
а
другая
часть
—
к
Аз азма.
В
1948 году значительная часть аширы бежала на территорию Иор­
дани и.
Часть
аши ры
переселилась
в
сектор
Г аза.
Лиш ь
156 членов аширы остались на
территории
Израиля
во
главе
с
шейхом
Сулейманом
И дом
ас-Сан'а.
Наджмат
ас-Суфи
(кланы ас -Су фа,
а с -Сана йма,
а ль -А вайша,
Забидат,
ар- Рамил ат ,
аш- Шалальф а,
ан-На'амин
и
аль-Фавайда). Из этой
аширы
традиционно
происходили
шейхи
Надж мат,
самым
знаменитым
из
к оторы х
был
шей х
Хаммад-паша
ас-Суфи
(ум .
в
1922 г. ), влияние которого было настолько велико,
что
османские
власти
даровали
ему
звание
паш и
и
назначили
верховным
шейхом
(шейх аль-М уш аих )
не
только
пл ем ени
Та­
р абин,
но
и
в сех
бедуинских
племен
Негева.
Во
время
Первой
мировой
войны
в
соста­
ве
турецкой
армии
Хаммад-паша
командовал
полуторатысячным
конным
бе ду инск им
отрядом
в
районе
Суэцкого
кан ала .
Кроме
эт ого
он
являлся
последним
османским
мэ­
ром
Беэр-Шевы
накануне
захвата
города
англичанами
в
1917 году.
В
1948 году большая
часть
э той
аширы
переселилась
в
сектор
Газа.
В
1981 году 1135 членов этой аширы про ­
живали
в
лагере
беженцев
Рафах, 905—
в
лагере
беженцев
Хан-Юнис, 540—
в
округе
Дир-аль-Балаха
и
300 —
в
округе
Рафаха.
Остальная
часть
аширы
во
г лаве
с
шейхом
Хам ма дом
Ая дом
ас-С у фи
переселилась
на
те ррит ори ю
Иордании.
БЕДУИНЫ
НЕГЕВА
767

На джма т
Аби
Адра
(кланыаль-Авадра
и
Шуюх
аль-Ид).
В
1948 году большая часть
э той
аширы
переселилась
в
сектор
Га за.
В
1981 году 390
членов
аширы
проживали
в
лагере
беж енц ев
Ха н-Юни с, 300 —
в
лагере
беженцев
Рафах, 120—
в
лагере
беженцев
Дир-аль-Балах
и
100 в округе Хан -Ю ниса.
Остальная
час ть
а ширы
переселилась
в
Ио р­
данию.
На
территории
Из р аиля
остались
ли шь
отдельные
люди
аширы.
На д жмат
Абу
Сусин.
В
1948 году вся ашира переселилась в сектор Газа.
В
1981 году
360 членов этой аширы проживали в лагере беженцев Рафах .
Наджмат
аль-Касар
(кланы аль -А рд жа н,
аль-Хувашла,
ат-Туюр,
Джараб'а,
Авид ат ,
Хамран,
Хадира,
Джава'ада
и
Джа 'и л ат).
В
1948 году большая часть аширы бежала в
сектор
Г аза.
В
1981 году 1500 членов аширы проживали в округе Рафаха, 1218 —
в
лагере
беж ен цев
Х ан-Ю нис, 1200 —
в
лагере
беженцев
Рафах, 320—
в
лагере
беженцев
Ди р-
аль-Балах
и
228 —
в
округе
Хан- Юни са.
Небольшая
час ть
а ширы
осталась
на
террито­
рии
Израиля
вместе
с
аши рой
Наджмат
ас-Сан'а.
Наджмат
Абу
Сах ийу н
(кланы Кадаа,
Сала тин ,
Бататха,
Мусалха,
А йайда,
Абу
Сиям,
Са ха бин,
Ха лази н,
Хаснат,
Ая ль
Ганим,
Ша'ут,
Барахима,
С ат ария
и
Кава р'а).
В
1948 году большая часть аширы мигрировала в сектор Газа.
В
1981 году 1164 члена
аширы
проживали
в
лагере
беженцев
Рафах,
а
445 —
в
лагере
беженцев
Хан-Юнис.
Лишь
небольшая
часть
аширы
осталась
на
территории
Израиля.
В
состав
Гавали
входили
следующие
аширы.
Гавали
Абу
Ситта
(кланы ас- С ат ут,
ат - Тава лха,
аш-Шавиян,
Та 'има т
и
Аалат).
До
1873 года шейхи из этой аширы традиционно возглавляли все аширы Гавали .
Самым
знаменитым
из
них
являлся
жив ший
во
второй
половине
XIX в.
шей х
Сакр
ибн
Дахшан,
прославившийся
дерзкими
набегами
на
весьма
отдаленные
области.
В
них
шей х
Сакр
доходил
до
Верхнего
Египта
и
района
Мадаин-Салих
на
северо-западе
современной
Са­
удовской
Аравии.
В
итоге
турки
арестовали
его
и
бросили
в
тюрьму
в
Иерусалиме,
где
он
и
ок онч ил
св ои
д ни.
Абу
Ситта
утратили
главенство
над
Гавали
пос ле
того,
как
сын
шейха
Сакра
Дахшан
уби л
влиятельного
бедуина
Наджмат
Мухаммада
ибн
Хам дана
ас-
Суф и
(отцазнаменитоговбудущемХаммада- па ш и). В результате всей ашире Абу Ситта
пришлось
покинуть
свою
территории
и
перекочевать
на
земли
племени
Тияха,
ища
у
них
защиты
от
кро в ной
м ести
со
стороны
других
Т ар абино в.
Меж ду
двумя
племенами
началась
кровопролитная
война,
в
кот орой
Абу
Сит та
сражались
на
с торон е
Тияха
п ро­
тив
своего
родного
п лем ени.
В
конце
концов,
противники
смогли
прийт и
к
ко мпр ом ис­
су
и
ве рн уть
бежавшую
аши ру
в
св ои
ряды
(при помощи возобновляющегося ежегодно
перемирия
—
а туа ). Однако верховенство среди Гавали перешло с тех пор к шейхам из
аширы
Гавали
аз-Зари'и(см.
ни же ). Что же касается шейха Дахшана
—
главного
винов­
н ика
э той
войны,
то
он,
покинув
Негев,
ос ел
в
племени
Б ану
Сахр
в
Заиорданье,
п ро­
славив
здесь
сво е
имя
победами
над
их
в ра гами
из
племени
Рувала.
С
1918 года во главе
ашир ы
встал
шейх
Хусейн
Дах шан
Абу
Ситта
(ум.
в
1970 г .), бывший одним из главных
лидеров
бедуинов
Негева
в
период
Британского
мандата.
Гавали
Абу
аль-Хасин
(кланы аль- Ха си на т,
аль-Мугасиба,
аль-Хамамша
ат-Та'абин
и
ас-Сатария).
Гавали
аш-Шальхуб (кланы
аш-Шалахиба
и
аль-Марара).
Гавали
Абу
Хатла
(кланы Абу Хатла и Абу Харама).
Гавали
Абу
Бак ра
(кланы Бакур,
Абу
Шатия,
аль-Абид
и
аль-Хамид и).
Гавали
Абу
Амра
(кланыас-Самамра,
аль-Кахус,
аль-Карур
и
Абу
Насралла).
Ино ­
родная
ашира,
про ис ход ящая
от
феллахов
из
Маана
(на юге современной Иордании),
поселившихся
среди
беду ино в
Тарабин.
Гавали
аз-Зураии
(кланы Абу Ауили,
Зу рв иии ин,
Адауин,
Ауазма,
Маля лха
и
Хами­
дии н).
768
БЕДУИНСКИЕ
ПЛ ЕМ ЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

Гавали
аль-Амур
(кланы аль- Аму р
и
а ль- Адин и ин). Инородная ашира,
прибывшая
в
Палестину
из
Ирака
и
происходящая
из
племени
Бану
Раб и' а.
Гавали
ан-Наб'ат (кланы
аль-Джарамия,
аль-Атият,
аль-Джахамат,
аль-Бахабса
и
ад -Дал у'а).
В
1948 году большинство людей всех ашир Гавали мигрировали в сектор Газа,
осев
в
основном
в
различных
л аге рях
беженцев
в
южной
ее
части
(округа Хан-Ю ниса,
Дир -
ал ь-Б а лаха
и
Раф ах а).
Исключение
составляла
ли шь
ашира
Абу
Амра,
больш а я
часть
кот орой
мигрировала
на
тер рит орию
Иордании
(хотя некоторая ее часть осела в сек ­
торе
Газа), а 42
человека
остались
в
Израиле.
Кроме
тог о,
не боль шая
часть
аширы
Абу
Хатла
мигр иро ва ла
на
те рри тори ю
Иордании,
а
не боль шая
часть
аширы
Зура й' и
о ста­
лась
в
Израиле,
во йдя
в
состав
других
пл емен .
В
состав
Та ра бин
Негева
входит
еще
несколько
ашир
чужеродного
происхождения.
В ахид ат
ат-Тарабин
(кланыаль-Вахидат,
аль-Вадиян,
аль-Аяд
и
Хамайда). Ашира,
возводящая
с вою
родословную
к
имаму
Хусейну
—
внуку
про ро ка
Му ха ммад а.
По
ле­
генде,
Вахидат
из
племени
Т ар абин
являются
родичами
одноименного
клана
в
составе
пл еме ни
Джабарат.
Согласно
од ной
из
версий,
их
общий
предок
прибыл
в
Палестину
из
города
Таи фа
в
Хиджазе.
Обе
аширы,
несмотря
на
разную
племенную
принадлежность,
им ели
о дну
и
ту
же
тамгу
—
ва см
и
женились
только
между
собо й.
В
1948 году боль­
шинство
аши ры
во
главе
с
шейхом
мигр иро ва ло
в
секто р
Га за.
Отдельные
семе йст ва
ушли
на
те рри тор ию
Иордании.
Хаснат
Аби
М у' алик (кл аны
аль-Хаснат
и
аль -Ав амра ).
Ашира,
происходящая
из
племени
Лиятна
(из клана Абидийун), проживающего ныне на юге Иордании,
в
районе
Петры.
Лиятна
в
свою
очередь
происходят
от
одного
из
по д разд ел ений
североарабского
плем ени
Кинана
—
Б ану
Лит.
Некоторые
со вр емен ные
арабские
историки
пытаются
на
основе
созвучия
им ени
Абу
Му 'ал ик
с
им енем
царя
Авимелеха,
неоднократно
уп ом ян уто­
го
в
библейской
Книге
Бы тия
в
сказаниях
о
пр ао тцах
Авр аам е
и
Иакове,
царствовавшего
в
городе
Гераре,
находившемся
в
районе
кочевья
этой
аширы,
доказать
ее
связь
с
древним,
х анаа нейс ким
населением
Пал ест ины.
В
1948 году вся ашира мигрировала в сектор Газа.
Джа рав ин.
Инородная
ашира,
п роис ход яща я,
сог л асно
ее
версии,
из
пле мени
Бану
Гарра
в
Хид ж азе.
Пре дк ом
Джаравин
считается
не кий
Джарван,
прибывший
из
Хи д­
жаза
на
Синай,
а
оттуд а
в
Палестину,
куда
его
при гла си ли
Тар аб ин,
к оторы м
он
помог
заключить
мир
с
пл еме нем
Аяйда,
враждовавшим
с
ни ми.
По
пр еда нию,
примерно
за
20
лет
до
вто рже ния
в
Палестину
Наполеона
(т. е.
ок.
1780 года)
меж ду
Джаравин
и
Т ара­
бин
вспыхнула
междоусобная
война
из-за
убийства
последними
одного
из
Джаравин.
Дело
в
итоге
закончилось
миром,
о днако
Джаравин
п род олж али
подчиняться
шейхам
более
си льн ых
Т ар абин
до
самого
конца
XIXв., когда по личному приказу турецкого гу­
бернатора
Иерусалима
Рауфа-паши
они
полу чил и
независимость
от
Тарабин.
В
период
Брит ан ск ого
мандата
Джаравин
распались
на
три
аширы,
во
главе
каждой
из
которых
англичане
назначили
шейха:
Джаравин
Аби
Галийун
(кланы аль-Галайна,
аль-Ауайда,
аль-Джалальда,
аш-
Ша нат ра
и
аль -Ган имат ).
Дж ара вин
Аби
Йахья
(кланы Хаян и Сабатин) .
Джаравин
Аби
Са'алик (кланы
ас-Са'
алика,
аль-Авадат,
аз-Завайда,
ас-Сайрахан
и
аль-Мусабха).
Традиционные
к очев ья
Джаравин
находились
в
местности
Нуран
(в окрестностях
современного
кибуца
Маг ен
в
Западном
Негеве).
В
1949 году подавляющее большин­
ст во
Джаравин
во
главе
со
своими
шейхами
мигрировало
на
те рри тор ию
Иордании.
В
Из раи ле
остались
лишь
отдельные
люди
аширы
Абу
Га лий ун,
а
также
кла н
Сарайхан
(145 человек)
из
аширы
Абу
Са'алик.
БЕДУИНЫ
НЕГЕВА
769

ат-Тияха
Вт орое
по
величине
беду инс ко е
племя
Негева
ат-Тияха
насчитывало
в
1946 году
25 153 человек .
Традиционные
коч ев ья
этого
племени
находились
к
севе ру
и
северо-
в осто ку
от
Беэр-Шевы
между
горами
Хеврона
и
юго-западным
побережьем
Мертвого
моря.
По
преданию
шейхов
Тия ха,
основная
час ть
их
пл еме ни
п роис ходи т
от
одного
из
плем ен
Н еджда
—
Бан у
Хил ал ь.
Имеются,
пр а вда,
и
другие
версии,
возводящие
родос­
ловную
пл еме ни
Тияха
к
североарабскому
племени
Мудар
или
к
южноарабским
пл е­
менам
Кайс
Айлан
или
Азд.
По
все й
вероятности,
разные
мнения
о
происхождении
пл ем ени
Тияха
объясняются
т ем,
что
это
племя,
в
основе
своей
происходившее
из
Ба ни
Хилаль,
во бра ло
груп пы
п рише льц ев
из
иных
бедуинских
племен.
Свое
название
племя
получило
из-за
того,
что
снач ал а
оно
кочевало
по
Прибрежной
ра внине
на
западе
Ара ­
ви йско го
полу ост ров а
Тияхе.
Пл емя
дел ит ся
на
двадцать
четыре
ашир ы.
Хакук.
Од на
из
основных
ветвей
«чистокровных»
Тияха,
возводящая
св ою
родос­
ловную
к
Хаку ку
—
одному
из
сыновей
эмира
Руб аб а.
Согласно
другой
версии,
Хакук
был
сыном
Барика
(предка одной из синайских ашир Тияха
—
Б ар икат)
ибн
Мид ьян а,
а
Мидьян
был
б ратом
эм ира
Рубаба.
Традиционно
во
главе
Хакуков,
а
ч асто
и
во
гла ве
всех
Тияха
стояли
шейх и
из
клана
Ху зайл ь,
наиболее
знаменитым
из
котор ых
был
ж ив­
ший
в
сер един е
XIXв.
шейх
Сулейман
аль-Хузайль,
контролировавший
все
территории
от
Хевронских
гор
на
севере
до
долины
Арава
на
юг е.
Все
беду ины ,
перекочевывавшие
из
Заиорданья
в
район
Газы,
был и
обязаны
приносить
дан ь
шей ху
Сулейману
за
право
прохода
через
его
земл и.
Помимо
Тияха,
авторитет
шейха
признавала
также
значитель­
ная
часть
племен
Тар абин
и
Аза зма.
Главными
в ра гами
Хузайл ей
традиционно
были
шейхи
аширы
Ат ия
(Натуш), также претендовавшие на верховенство над всеми Тияха .
В
итоге
в
значительной
степени
из-за
д онос ов
и
происков
своих
недругов,
о б виня вших
его
в
незаконном
обирании
других
бедуинов,
неоднократных
изнасилованиях
им
беду­
ински х
женщ ин ,
а
также
невыплате
причитающихся
с
не го
налогов
османским
властям,
шейх
Сулейман
был
сх вач ен
турками
и
повешен
в
Дамаске.
Хузайль,
однако,
п род ол­
жа ли
сохранять
сво е
вл ияние
и
в
последующие
эпохи.
После
1948 года значительная
часть
кл ана
ост ала сь
на
территории
Израиля,
осев
поз дн ее
в
беду инс ко м
городе
Рахате.
Шейхи
Хузайлей
до
сих
пор
являются
одними
из
наиболее
авторитетных
б еду ински х
лидеров
Негева.
В
начале
эпохи
Бри та нс кого
мандата
до
тех
пор
единая
ашира
Хакуков
распалась
на
четыре
самостоятельные
аширы:
Хакук
аль-Хузайль
(кланыаль-Хузайль,
Са'удиин
и
Кау афша ).
В
1948 году вся эта
аши ра
(насчитывавшая в то время 1573 человека)
осталась
во
гл аве
со
своим
шейхом
Сальманом
Али
аль-Хузайлем
под
властью
Израиля.
Следует
заметить,
что
пос ле
1948
го да
шейх
Сальман
был
одним
из
наиболее
влиятельных
бедуинских
ли де ров
в
Негеве.
Между
проч им ,
он
был
известен
как
оди н
из
крупнейших
знатоков
традиционной
бе­
ду инско й
ме дицин ы.
Хакук
аль-Асад
(кланы аль -А са д
и
Дабан).
В
1948 году вся эта ашира (в
количестве
197 человек)
осталась
на
территории
Изра и ля.
Хакук
Аби
А бдун
(кланы АбуАбдун,
Самамра,
Хаджудж,
Джабрин
и
Сабабха). В
1948
го ду
часть
аширы
мигрировала
в
сектор
Га за,
а
друга я
часть
—
на
те рри тор ию
Иорда­
нии.
В
Израиле
остались
всего
128 ее членов.
Ха кук
аль- Барайк и
(кланы Барикиин,
Бахи ри
и
Хамамда)
В
1948 году часть аширы
мигрировала
на
т ерр ито рию
Иордании
и
в
сектор
Газа,
а
другая
осталась
в
Израиле.
Били
(кланы аль- Арада т,
аль-Куринат,
Хару ф
и
З абала ).
Инородная
ашира,
про­
исходящая
из
одноименного
племени,
традиционно
проживавшего
в
Северном
Хид­
жаз е
и
на
восточном
берегу
Эй латс ко го
залива
Кра сн ого
моря.
Би ли
—
южноараб-
770
БЕДУИНСКИЕ
ПЛ ЕМ ЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

ского
про исх ож д ения
и
возводят
сво ю
родословную
либо
к
племени
Джудам,
либ о
к
Куда'а.
П алест инск ие
Би ли,
им е вшие
многочисленных
родичей
в
Хиджазе
и
на
Си­
нае,
проживали
среди
кочевий
Тияха
в
местности
Хирбат-Умм-Дабкаль,
подчиняясь
первоначально
шейхам
Бану
Атия,
а
затем
шейхам
Хузайль.
В
1932 году в Палестину
бежала
часть
хиджазских
Б или,
разгромленных
саудовскими
войсками.
По
свиде­
тельству
Ар ифа
аль-Арифа,
в
период
его
губернаторства
в
Беэр-Шеве
они
кочевали
по
Негеву
в
совершенно
жалком
сост о я нии.
В
1948 году часть аширы мигрировала в
сектор
Газа,
а
другая
часть
—
в
Иорданию,
осе в
на
востоке
эт ой
страны
(Халлабам
—
между
Заркой
и
Азр ак ом).
Аламат.
Одна
из
основных
групп
«чистокровных»
Тияха,
возводящая
с вою
родо с­
ловную
к
Аламу
—
одному
из
сыновей
эмира
Рубаба.
По
пр едан ию,
у
Алама
был о
двое
сыновей
—
Абу
Шула
(предка Шалалийун
—
см.
ниж е)
и
Абу
Ша'ара (предка
Аламат).
От
пяти
сыновей
Абу
Ша'ары,
Му сы,
Ауды,
Саламы,
Сабаха
и
аль-Акра'а,
произошли
различные
р оды,
входящие
в
состав
Аламат.
С
ко нца
XVIII в .
и
до
начала
Британского
мандата
во
гла ве
Аламат
стояла
династия
шейхов
из
рода
Абу
Шанар,
первым
извест­
ным
членом
кот орой
был
шей х
Аяда
ибн
Хаса н
Абу
Шанар.
Многие
шейхи
Абу
Шанар
прославились
дерзкими
набегами
на
со сед ей
и
активным
участием
в
ряде
ме ждо ус об­
ных
бе дуи нск их
во йн
в
Негеве
XIX в.
Последним
шейхом
вс ех
Аламатов
был
пра в нук
Аяды
ше йх
Салама
ибн
Муса
ибн
Талихан
ибн
Аяда
Абу
Шанар,
брошенный
англичана­
ми
в
тюрьму
по
обвинению
в
содействии
разбойникам.
После
этого
Ала мат ы
раздели­
ли сь
на
три
независимые
друг
от
друга
аширы:
Аламат
Аби
Лубба
(кланыаль-Музагиль
и
а ш -Ша л ух), Аламат АбиДжаким ( кла н ы
Джакимат,
Завайда
и Джа банин )
и
Аламат
Аби
Шуннар
(кланыАбуШанариБаватла). Традиционные кочевья Аламатов находи­
ли сь
до
1948 года в местностях Батиха,
Ху ва йли фа,
Абу-Самара
и
А ра киб.
В
1948 году
практически
все
части
Ал амат
мигрировали
на
те рри тори ю
Иордании.
На
те рри тори и
Израиля
осталась
лиш ь
час ть
аши ры
Аламат
Абу
Шуннар.
Отдельные
члены
той
же
аширы
осели
в
се кт оре
Г аза.
а ш- Шалали йун
(кланыаш-Шалалийун,
аль-Гийус,
ан-Наваджа,
Фанашан,
Куда'а
и
С а ' а дн а). Подразделение аширы Аламат.
По
пр едан ию,
Шалалийун
являются
потомка­
ми
Абу
Шуллы,
сына
Ал ама
ибн
Рубаба
—
предка
Аламатов.
Своим
прозвищем
(означа­
ющ им
по-арабски
«отец сбруи») Абу Шулла,
по
легенде,
был
обязан
тому,
что
о днаж ды
он
разогнал
напавших
на
него
вр агов ,
отбиваясь
от
них
конс кой
сбруей.
В
1948 большая
ч асть
аши ры
мигрировала
на
те рри тори ю
Иордании.
На
территории
Израиля
ос тал ась
лишь
небольшая
ее
часть
(всего 165 человек) .
Кудайрат.
Одн а
из
крупнейших
аши р
племени
Тияха.
Согласно
о дной
из
ве рс ий,
все
Кудайрат
являются
чистокровными
Тияха,
п рои схо дящ ими
от
Кудайра—
одно­
го
из
сыновей
эмира
Рубаба.
Согласно
другой
версии,
зафиксированной
знаменитым
ч ешс ким
востоковедом
и
путешественников
конца
XIX в.
Алоизием
Мо силем ,
чисто­
к ров ными
Тияха
являются
ли шь
члены
клана
Осман,
возводящие
св ою
родословную
к
другому
сы ну
Рубаба
—
Осману,
гробница
кот орого
сохраняется
в
местности
Аслудж
в
34кмкюгуотБеэр-Шевы.
Остальные
же
кланы
Кудайрат
—
и норо дн ого
происхож­
дения,
прибывшие,
сог л асно
М ос илю,
из
района
Мадаин-Салих
в
Северном
Хид ж азе.
О дна
из
версий
связывает
происхождение
большинства
кланов
Кудайрат
с
племенем
Шаммар
—
одним
из
подразделений
ю жн оара бс кого
пл еме ни
Тай.
Есть,
пра вда,
и ная
любопытная
версия,
связывающая
происхождение
Кудайрат
с
крестоносцами
или
ви­
зантийцами.
Основным
а ргуме н том
этой
сомнительной
версии
является
прежде
все­
го
внешний
вид
многих
людей
Кудайрат,
отличающихся
светлыми
глазами
и
кожей,
а
также
люб оп ыт ной
формой
их
племенной
тамги
—
васмы,
им еющей
фор му
кр ест а.
До
1948 года традиционные кочевья Кудайрат располагались между Беэр -Ш ево й
и
совре­
БЕДУИНЫ
НЕГЕВА
771

м енным
Арадом,
в
местностях
Вади-аль-Хайль,
Ар'ара,
Машаш,
Ту р айба,
ас-Сарр,
Хура,
Абу-Талуль,
Удж ан
и
Шари'а.
Кудайрат
подразделяется
на
четыре
обособленные
аширы.
Ку д ират
Аби
Ракаик
(кланы ар-Р ифаи'а,
Навадия,
Салальба
и
Аси ят) .
В
1948 году
часть
аши ры
во
главе
с
шейхом
мигрировала
на
те рри тори ю
Иордании.
Небольшая
часть
осела
в
с ек торе
Г аза.
Одн ако
подавляющее
большинство
(1630 человек)
ос та лось
в
Из раи ле.
Куд ират
ас-Сан'а (кланы
ас-Сан'а,
Сабайта,
Заварка,
Кил и
и
Набари).
Важнейшая
из
а шир
Кудират.
В
1927-1952 гг.
ее
во згла в лял
шей х
Ибрахим
ас-Сан'а
—
о дин
из
в ид­
нейш их
бедуинских
лид еров
Негева
периода
Британского
ман дат а.
В
тот
пер иод
шейх
Ибрахим,
будучи
активнейшим
сторонником
иерусалимского
муфтия
Хаджа
Ам ина
аль-Хусейни,
занял
крайне
активную
антибританскую
и
антиеврейскую
позицию,
пр е­
следуя
все х
тех
беду ин ов
Нег ев а,
кот орые
сотрудничали
с
евреями
или
продавали
им
зем ли.
Во
время
событий
1948 года шейх Ибрахим со своими людьми присоединился
к
вторгшимся
в
Палестину
египетским
войскам
и
активно
участвовал
в
обороне
Беэр-
Ше вы
от
евреев.
По сле
падения
Беэр-Шевы
ча сть
аширы
Куд ир ат
ас-Саны
мигрировала
в
сектор
Газ а,
но
большая
ее
ч асть
(826 человек)
во
главе
с
шейхом
Ибрахимом
осталась
в
Израиле,
сконцентрированная
израильскими
властями
в
районе
Лакии,
к
сев еро -во с­
току
от
Беэр-Шевы.
В
1952 году шейх Ибрахим и вся его ашира были депортированы
израильтянами
на
т ерр ит орию
Иордании,
к
югу
от
Хеврона
после
их
отказа
переселить­
ся
из
Лаки и
в
Тель-Арад.
Однако
месяц
спустя,
в
октябре
1952 года,
под
давлением
ООН
вся
ашира
вернулась
в
Израиль,
ос ев
в
Тель-Араде.
Племянником
шейха
Ибрахима
(сы­
ном
его
бра та
Амира)
является
нынешний
де пута т
кнессета
Талиб
ас-Сан'а
—
о дин
из
виднейших
современных
арабских
лид ер ов
Израиля.
Кроме
Из р аиля
и
сектора
Газа
не­
большая
часть
аширы
проживает
в
Иордании.
Куд ира т
Аби
Ка фф
(кланыаль-Куфуф,
ат-Таршан
и
аль-Батун).
В
1948 году боль ­
шая
часть
аши ры
во
главе
с
ее
шейхом
мигрировала
на
те рри тори ю
Иордании,
а
не­
большая
часть
ост ала сь
в
Израиле.
Ку д ират
а ль -А' сам.
(кланы Осман,
Хавашла
и
ас-Саидиин
(клан египетского проис ­
хождения)).
В
1948 году часть аширы мигрировала на территорию Иордании,
но
боль­
шая
часть
во
гл аве
с
шейхом
Мухаммадом
Хаса ном
аль-Асамом,
одним
из
наиб ол ее
ав­
торитетных
судей
и
арбитров
среди
беду ин ов
Нег ев а,
осталась
на
территории
Израиля.
Зуллам.
Инородная
ашира,
происходящая,
согласно
легенде,
от
одного
общ его
пре д­
ка
—
некоего
беду ина
по
прозвищу
Залим
(т.е. «нечестивец») из племени Бали в Север­
ном
Хиджазе.
Согласно
легенде,
некогда
о дин
из
Бали
уб ил
во
время
ссор ы
сына
З ал има,
и
пле менно й
суд
присудил
ему
выплатить
к
определенному
сроку
в
качестве
компенса­
ции
о тцу
убитого
40 верблюдов.
К
установленному
с удья ми
сроку
убийце
уд ал ось
со­
брать
лиш ь
39 верблюдов.
Залим
потребовал
д оско на л ьного
исполнения
договора.
И
ко гда
убийца
заявил,
что
он
не
сможет
этого
сделать,
Залим
н ед олго
думая
застрелил
его.
Бали
были
возмущены
этим
поступком
и
дали
новому
убийце
его
необычное
про­
звище.
Залиму
пришлось
покинуть
св ое
племя
и
переселиться
в
Негев,
где
он
осел
сна­
ч ала
в
местности
аль-Хафир
(район современной Ницаны
—
на
израильско-египетской
границе).
От
тр ех
с ыно вей
За лим а,
Муханы,
Джанбуба
и
Ра'и
аль-Хамисы,
произошли
различные
кл аны
Кудайрат.
Со
вр ем енем
больш а я
часть
Кудайрат
пер есел ил ась
в
район
Лахии
(к северо- в ост оку
от
Б еэ р- Шев ы ), присоединившись к уже кочевавшему в этих
местах
пл емен и
Тияха.
Кудайрат
приним а ли
активнейшее
участие
во
все х
меж до у соб­
ных
бедуинских
войнах
XIX в.,
в
которых
принимало
участие
племя
Тияха.
Во
время
внутриплеменных
вой н
в
пле мен и
Тияха
Зуллам
держали,
как
правило,
с торон у
шейхов
Бану
Атия
против
их
врагов
шейхов
Хузайль.
Во
в ремя
одно й
из
этих
войн
Зуллам
бы ли
вынуждены
вр еме нно
покинуть
свои
кочевья,
постоянно
подвергавшиеся
на паде ния м
772
БЕД УИНСК ИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

со
стор оны
шейха
Сальмана
аль-Хузайля,
и
переселиться
в
рай он
Тафилы
на
юге
совре­
м еной
Ио рд ании.
В
1900-1912 гг.
Зуллам
во
главе
со
своим
шейх ом
Салимом
ибн
Ид ом
Абу
Раби'а
вели
войну
с
феллахами
из
села
Ята
(округ Хеврона)
за
зем лю
в
районе
Тель-
Ар ад
(ксеверо-западу
от
современного
Ар ад а ). Во время этой войны Зуллам смогли вы­
ставить
на
поле
боя
значительные
с и лы: 100 всадников на лошадях, 200 —
на
верблюдах
и
150 пеших.
В
ходе
настоящей
войны,
во
время
кот орой
Зуллам,
как
правило,
терпели
поражения,
обе
ст орон ы
по несл и
тяжелые
пот ер и.
Конец
смертоубийствам
положи­
ли
о сма нские
вл аст и,
арестовавшие
зачинщиков
войны
с
обе их
сторон,
час ть
которых
был а
к а знена,
а
другая
часть
брошена
в
тюрьму
в
Иерусалиме.
По
ре шению
туро к
Тель-
Ара д
объявлялся
государственным
доменом.
До
1948 года традиционные кочевья Зул ­
лам
располагались
в
местностях
аль-Мильх,
Ксайфа,
Ар'ара,
Джараба,
Фа'и
и
Зувайра.
Зуллам
дел ил ись
на
три
ветви:
Зуллам
Аби
Раби'а (Раби'ан,
аль-Мухаммадиюн
и
аль-
Кур'ан), Зуллам Аби Джау'ид (кланы
Рахахла,
Бадур,
Му'айда
и
Сар аи'а)
и
Зуллам
Аби
Курайнат
(кланы Гула,
Ганамин,
Абу
Куринат
и
Ая ль
Сулейман).
Частью
Зуллам
яв­
ляется
также
аши ра
Джа наби б
(см .
ни же).
В
1948 году Зуллам насчитывали ок .
4000
человек,
подавляющее
большинство
к отор ых
(1632 человека из аширы Абу Раби' а, 873
из
аширы
Абу
Джау'ид
и
1128 из аширы Абу Курайнат)
остались
на
территории
Израи­
ля,
став,
таким
обр аз ом,
крупнейшим
бедуинским
пл еме нем
Израиля.
Лиш ь
небольшая
часть
а ширы
Абу
Раби'а
переселилась
на
те рри тори ю
Иордании.
С
1948 года и до своего
убийства
в
1981 году наиболее влиятельным из шейхов Раби' а
был
шей х
Хаммад
Халиль
Абу
Раби'а,
бывший
депутатом
кнессета
в
1973-1977 и 1979-1981 гг .
и
общепризнанным
л ид ером
бедуинов
Израиля.
Рамадин.
Инородное
племя,
в ош едшее
в
состав
Тияха
и
подразделяющееся
на
две
аширы
—
Р амад ин
аль-Мусамра
(кланы Загария,
Накайра,
Мусамра,
Даг аг ма
и
Аджар­
ма)
и
Рама ди н
аш-Ша ур
(кланы аш- Ша ур ,
аль-Малихат,
аз -Заг арна,
ад-Дагагма
и
ас-
Сува'ид).
Согласно
их
версии,
Рамадин
—
одно
из
старейших
бед уи нских
племен
Не­
гева.
По
преданию,
их
п редо к,
некий
Рам адан ,
прибыл
в
Палестину
вместе
со
своим
бра том
Артимом
из
района
Джабль-Шамар
в
Центральной
Аравии.
В
те
времена
в
Юж­
ной
Па ле стине ,
кроме
ни х,
не
был о
ник а ких
других
плем ен,
не
считая
Вахидат
(предков
одноименных
аш ир
в
составе
племен
Та ра бин
и
Джа бар ат)
и
Ка'абна (проживающего
ны не
к
юго-востоку
от
Хев ро на). От потомства Рамадана произошло племя Рамадин,
а
от
Артима
—
аши ра
Ратимат,
вхо дяща я
в
состав
племени
Джабарат.
По
версии
с амих
Ратимат,
их
ашира
происходит
из
ю жно ара бск ого
племени
Ба ну
У кай ль,
жившего
не­
когда
в
районе
Бахрейна.
Вероятно,
в
том
же
племени
следует
искат ь
и
к орни
Ра ма­
динов.
По
легенде,
раскол
между
п отомк ами
дву х
бра тье в
произошел
на
почве
спора
из-за
женщины.
В
1948 году большая часть аширы осела на Западном берегу (к
югу
от
Хев р он а), а меньшая мигрировала в сектор Газа и на Синай.
Бан у
Укба
(кланы Курейш,
Сабихат,
Тур а
и
Кат ат ва).
Инородная
ашира,
проис­
ходящая,
сог л асно
одной
из
версий,
из
ю жно ара бск ого
пл ем ени
Джудам.
Согласно
дру­
гой
версии,
Бану
Укба
—
североарабского
происхождения,
выходцы
из
пл емен и
Мудар.
Сами
люди
племени
возводили
свою
родословную
к
одному
из
сподвижников
—
сахаб а
пророка
Мухаммада
—
Укбе
ибн
Амиру
аль-Джухани,
быв ше му
знаменосцем
пророка.
Еще
о дна
версия
связывает
происхождение
Ба ну
Укба
со
знаменитым
арабским
полко­
водцем
к онца
VII в.
Укбой
ибн
Нафи,
завоевавшим
Северную
Аф ри ку.
В
любом
случае,
среди
других
аши р
и
племен
Негева
Бану
Ук ба
пользовались
особ ым
авторитетом
и
по­
четом,
традиционно
выступая
в
качестве
третейских
судей
в
различных
тяжбах
между
другими
беду ина ми.
Почтение
других
бе дуи нов
к
эт ой
ашире
было
столь
велико,
что
ни
о дин
беду ин
не
ре ша лся
первым
пи ть
коф е
в
присутствии
кого-либо
из
Бану
Укба
(даже
если
тот
был
всего
лишь
без ус ым
юнцо м), пока тот не начинал пить свой.
БЕДУИНЫ
НЕГЕВА
773

О
прибытии
Б ану
Укба
в
Палестину
существует
интересная
легенда.
Некогда
это
племя
кочевало
в
Хи дж азе.
Оно
управлялось
двумя
эмирами
—
двоюродными
братья­
ми
Даудом
и
Масудом,
каждый
из
которых
мог
выставить
при
надобности
40 000 воо­
руженных
всадников.
Прослышав
одн аж ды
о
крайне
богатых
пастбищах
в
районе
Га зы,
оба
эмира
со
своим
племенем
перекочевали
в
Негев.
В
то
вре мя
сильнейшим
пл еме нем
здесь
являлось
племя
Джабарат,
шей хи
котор ого
были
весьма
напуганы
прибытием
но­
вого
и
более
сильного,
чем
о ни,
племени
в
Негев.
С
цел ью
стр авит ь
эмир ов
Б ану
Укба
между
соб ой
Джабараты
подослали
к
ним
пре кра сн ую
дев у шку
по
прозвищу
Мутайрия
(т. е.
происходящую
из
племени
Мутайр
в
Не д жд е ), которая пленила своей красотой как
эмира
Дауда,
так
и
Саида
—
сы на
эм ира
Мас'
уд а.
В
итоге
из-за
Мутайрии
между
двумя
ветвями
Ба ну
Укба
вспыхнула
война,
в
к оторо й
б ольша я
ч асть
племени
бы ла
уничто­
жена,
а
его
жалкие
остатки
рассеялись,
ос ев
в
Х иджа зе,
Е гипт е,
Заиорданье
и
Самарии
(где,
согласно
одной
из
версий,
их
ответвлением
является
племя
Ар аб
аль - Му са' ид).
Бану
Укба,
оставшиеся
в
Негеве,
являются,
по
одной
версии,
потомками
эм ира
Дауда,
а
по
другой
—
одного
из
его
военачальников,
Али
ибн
Наджди.
Традиционные
ко чев ья
Б ану
Укба
нах о дил ись
до
1948 года в местности Аракиб
—
примерно
в
10 км севернее
Беэр-Шевы.
В
1948 году часть аширы во главе с шейхом мигрировала в сектор Газа,
другая
часть
—
на
те рри тори ю
Иордании,
а
третья
(383 человека)
осталась
в
Израиле.
ан-Натуш
(известны также как Бану Атия,
Тануш
или
Атауна)
(кланы аль- Ата у на,
аш-Шаварба,
ат-Талалъка,
ан-Н а'ам ин,
ас -С алал ьма,
аль-Хамадин,
аз -Зав ай да
и
аль-
Кататва).
Ин ородн ая
ашира,
быв шая
в
св ое
время
одной
из
наиболее
влиятельных
в
племени
Тияха.
Согласно
преданию,
они
составляют
час ть
большого
бедуинского
племе­
ни
Бану
Ат ия
на
юге
современной
Иордании
и
возводят
свою
родословную
к
североараб­
скому
племени
Мудар.
Некогда
их
предки
проживали
в
Центральной
Аравии
—
в
области
Неджд,
а
оттуда
пер ебр ал ись
в
Северный
Хид ж аз,
где
в
городе
Табуке
поныне
с охран я­
ется
гробница
их
пр едка
А тии.
Правнук
Атии
—
Авад
ибн
Хусейн
ибн
Вакид
ибн
Атия
—
пер ебр ал ся
из
Хиджа за
на
Синай,
откуда
его
сын
Салим
(вероятно,
во
второй
половине
XVIIIв.) ушел в Палестину.
Натуш
бы стро
приобрели
в
пл емени
Тияха
огромное
влияние,
оспаривая
власть
лиш ь
у
шейхов
Хузайль.
На
ве рш ине
могущества
они
распространяли
св ое
влияние
на
значительную
часть
аш ир
Тияха
как
в
Негеве
(Аламат,
Рауашда,
Бадинат,
Халазин,
Рамадин,
Зуллам), так и на Синае (Шатият,
Баният,
Сакират)
и
даже
собирали
дань
(хауа)
с
жителей
Г азы
и
Хеврона.
Ок.
1832 года шейх Натуш
—
Салим
ибн
Са лим
был
у бит
в
бою
с
египтянами
Ибрахима-паши.
Год
спустя
после
этого,
т.е.
ок.
1833 года,
среди
Натуш
вспыхнула
междоусобная
война,
т.н .
Вой на
Ауды
и
Амира,
получившая
та­
кое
н азв ание
по
им ени
д вух
братьев-шейхов (являвшихся
мл адш ими
б ратья ми
вы шеу по­
мянутого
С ал има), возглавлявших две противоборствующие группировки племени .
Эта
война
был а
одной
из
са мых
ожесточенных
и
продолжительных
бедуинских
войн
в
XIX в.
Она
продолжалась
20лет(примерно
до
1853 года). Вскоре в эту внутреплеменную войну
втянулись
все
племена
Неге ва
и
кр у пне йшие
кланы
округа
Х евр он.
Тияха
раскололись
между
двумя
лагерями.
Племена
Тарабин
и
Аза зма,
а
так же
жител и
Хеврона
воевали
на
стороне
Амира,
в
то
время
как
племя
Джабарат,
а
также
шейхи
Аз за
(из Бейт - Дж ибр ина)
и
Амр
(из Дуры)
—
на
стороне
Ауды.
Боевые
действия
происходили
гл ав ным
образом
между
Газой
и
Хевроном.
Первоначально
удача
улыбалась
Амиру,
однако
в
итоге
он
был
разбит
сторонниками
Ауд ы
при
помощи
египетского
бедуинского
пл емени
Ханади
и
по­
гиб
в
б ою.
После
гибели
Амира
враждующие
ветви
Натуш
вновь
о бъе динил ись ,
однако
война
все
еще
продолжалась,
на
э тот
раз
против
пл емени
Тарабин,
нанесшего
поражение
На ту шам
и
бесповоротно
подорвавшего
их
былое
влияние.
До
1948 года традиционные
кочевья
Натуш
находились
в
районе
современого
Сдерота
—
в
долине
Вади-Шари'а (На­
халь-Шикма), а также в местности Джаммама (район
современного
ки буца
Рухама).
В
774
БЕДУИНСКИЕ
ПЛЕ МЕ НА
ПАЛЕСТИНЫ

состав
аширы
Нат уш
входит
од ин
ин ородн ый
кла н
—
Кататва
(часть этого клана входит
так же
в
состав
ашир ы
Ба ну
У кба,
а
часть
—
в
состав
племени
Азазма). Своим названием
Кататва
обязаны
оазису
Катил
на
севере
Синая,
куда
их
предки
пр ибыл и
из
Хиджаза.
В
Негев
Кататва
пришли
в
первой
половине
XIX в.,
пок и нув
Катил
в
связи
с
тяжелой
за­
сухой.
Сле ду ет
упомянуть,
что
из
аширы
Натуш
происходит
один
из
влиятельнейших
клано в
современного
Хев ро на
—
Натша.
В
1948 году часть аширы во главе с шейхом миг­
рировала
на
территорию
Иордании,
а
другая
часть
(187 человек)
осталась
в
Израиле.
От­
дельные
чл ены
аширы
осели
в
сект о ре
Газа.
Аяль
Амри
(кланы ар- Ра в а шда
и
а ль-Ур ур).
Аши ра,
происходящая
от
Амри
—
од­
ног о
из
сыновей
прародителя
Тияха
эмира
Рубаба.
Интересно
отметить,
что
гробница,
считающаяся
могилой
Амри,
расположенная
на
берегу
по тока
В ади
а ль -А бийад,
по ль­
зовалась
у
его
потомков,
как
и
у
вс ех
бедуинов
Не гев а,
дурн ой
сл аво й.
Обычай
гласил,
что
любой
проходивший
мимо
был
обязан
бросить
в
нее
кам ень
или
испражниться
на
нее,
инач е
ему
гро зи ло
падение
с
лошади
или
ве рбл юда
или
перелом
рук и
или
ноги.
Со­
гласно
легенде,
некогда
потомки
Амри
совершали
к
его
гробнице
традиционное
палом­
ничество,
во
вре мя
кот орого
началась
сильная
буря,
опрокинувшая
па лат ки
пл емен и
и
разогнавшая
всех
коней
и
верблюдов.
Равашда
посчитали
виновником
этого
несчастья
своего
предка
Амри,
и
с
тех
пор
ср еди
них
и
возник
этот
странный
обы чай
и
не при­
язнь
к
его
гробнице.
До
1948 года Аяль Амри проживали в местностях Ашиб,
Фа'илас,
Шари'а
и
Хирбат-аль-Джунди.
В
1948 году большая часть клана Равашда во главе с шей ­
хом
переселилась
в
се ктор
Газа,
а
меньшая
ча сть
—
на
Синай.
В
1967 году все Равашда
во
гл аве
с
шейхом
мигрировали
из
сектора
Газа
на
территорию
Ио рда нии.
Клан
Ур ур
м игрир ов ал
в
1948 году в большинстве своем в сектор Газа.
Бол ьш ая
часть
его
осела
на
территории
Иордании,
и
ли шь
небольшая
ча сть
осталась
в
Изр аил е.
ал ь- Бадин ат
(кланы аль -Х ат ат ба,
ар-Раба'иа,
аль-Ауанса,
аль-Аяди,
аль-Куринавия
и
аль -К ата тва). Ашира,
возводящая
св ою
родословную
к
Муслиху
—
с ыну
прародите­
ля
Ти яха
эми ра
Рубаба.
До
1948 года кочевья Бадинат находились в местности Аракиб,
примерно
в
10 км севернее Беэр- Ше вы.
В
состав
Бадинат
входит
инородный
кл ан
—
Ку­
ринавия.
Это
клан
сеидского
происхождения,
возводящий
с вою
родословную
к
Хусей­
ну
—
младшему
внуку
пророка
М у хам мада.
Первоначально
предки
Куринавия
прожи­
в али
в
местности
Суфара
в
Хи джазе ,
откуд а
они
перебрались
в
египетскую
провинцию
Факус,
о сев
там
в
местности
аль -К урай н
(отсюдаиихназвание). Своим прародителем
Куринавия
считают
сеида
Салиха
аль-Асфара
аль-Баласи
аль-Хусейни,
похороненного
на
берегу
Красного
мор я
в
Египте.
В
Палестину
их
пре дки
прибыли
еще
до
войны
меж­
ду
Амиром
и
Аудой
(см .
выш е), т. е., вероятно,
в
конце
XVIII или начале XIX
в., во главе с
шейхом
Мусой.
Первоначально
Куринавия
про жив али
в
местностях
аль-Мушаба
и
аль-
Дж ура
ря дом
с
Газой,
откуда
со
временем
разошлись
и
в
другие
районы
Негева.
В
1948
году
вся
ашира
во
главе
с
шейхом
мигрировала
в
се ктор
Г аза.
аль-Калазин
(кланы аль-Га си н ат,
аль-Китамин,
аль-Хамудат,
аль-Афайра
и
ад-
Дабабга).
Инородная
ашира,
происходящая
из
племени
Джабарат.
В
1948 году часть
аширы
мигрировала
на
те рри тор ию
Иордании,
а
другая
осталась
в
Израиле,
влившись
в
состав
других
ашир,
не
имея
собственного
шейха.
аль-Джанабиб
(кланы аль-К ашах ра,
Джу дж
и
Джанабиб). Ветвь Зуллам,
происходя­
щая
от
одного
из
сыновей
Залима
Джанбиба.
В
1948 году практически вся ашира (200
человек)
во
главе
с
шейхом
осталась
на
территории
Израиля.
аль-Азазма
Третье
по
величине
(до 1948 года)
бедуинское
племя
Негева
Азазма
происходит,
по
одн ой
версии,
от
одного
из
подразделений
племени
пророка
Мухаммада
Курейш
—
БЕДУИНЫ
НЕГЕВА
775

Куд а 'а.
По
другой,
Азазма
п рои схо дят
из
южноарабского
п лем ени
Кальб.
Своим
назва­
нием
они
обязаны
своему
предку,
неко ем у
Аззаму,
жившему
в
Хи джазе.
Аззам
ро дил
ше ст ерых
сыновей
—
Сирхана,
Мухаммада,
Фархана,
Са'ида,
Иштию
и
Насра,
от
ко­
торых
пр оиз ошли
десять
ашир,
входящих
в
состав
пле мени .
Согласно
пр еда нию,
эти
шесть
братьев,
покинув
Хидж аз,
перекочевали
на
север ,
о сев
на
Синае
и
в
Негеве.
Одна­
ко
вс коре
после
этого
новоприбывшие
были
атакованы
племенами
Джабарат
и
Тияха,
вытеснившими
Азазма
из
Негева
в
район
аль-Ариша
на
северо-востоке
Синая.
Поз же
Азазма
смогли,
о дна ко,
вернуться
в
Негев,
вероятно,
в
значительной
степени
благодаря
союзу
с
могущественным
пл ем енем
Т ар абин,
в
войнах
которог о
они
принимали
актив­
ное
участие
в
кач еств е
союзников.
Одн ако
в
кон це
XIXв.
эт от
союз
распался,
и
между
двумя
племенами
вспыхнула
война
из- за
земе ль ,
окончившаяся
лишь
после
основания
турк ам и
Беэр-Шевы.
До
1930 года Азазма находились также в состоянии войны с пле­
менем
Б ану
Сахр
из
Заиорданья,
с
кот оры м
они
заключили
мир
при
посредничестве
м анда тных
вл аст ей.
Среди
других
бедуинов
Негева
Азазма
выделялись
своим
внешним
ви дом
(темно­
смуглой
кожей)
и
обычаями.
Среди
них,
например,
был
осо бо
распространен
обы чай
умыкания
невест.
Традиционные
к очев ья
Азазма
находились
к
югу
и
юго-востоку
от
Беэр-Шевы,
про­
стираясь
до
границ
Си на йс кого
полуострова
на
юге
и
до
долины
Арава
на
юго-востоке.
На
западе
Азазма
граничили
с
Тар аб ин,
на
севере
—
с
Тияха,
а
на
во сто ке
—
с
племена­
ми
ас-Са'идиин
и
аль-Ахиват.
В
1946 году племя аль -Аз а зма
насчитывало
16 370 человек .
Племя
делится
на
десять
аши р.
а ль- М ух аммад ийун
(кланыаль-Джахадма,
аль-Му'амир,
аш-Шияхин,
аль- Мал ат 'а,
Арун,
аль-Мувади,
З абилат ,
Хаджият,
Шама'ала,
Ха джу дж,
Ауайша,
Расисан,
Наг амш а,
Бушия,
Фаш к ан,
Амарат,
Ка татва
и
Мусафир).
Согласно
одной
из
версий,
эта
аши ра
прои с ходит
от
Мухаммада
ибн
А ззам а.
Согласно
другой,
Мухам а дий ун
—
не
потомки
Аззама
и
п рои схо дят
от
н еко его
Х амм ада
ибн
Сулеймана
из
пл емен и
Харб ,
кочевавше­
го
в
Хидж азе .
В
1948 году часть аширы ( во
главе
с
шейх ом )
мигрировала
на
те рри торию
Иордании,
д ругая
часть
—
в
сектор
Газа
и
на
Синай,
а
третья
часть
осталась
на
терри­
тори и
Израиля.
ас-Суббахийун
(кланыаль-Гарибат,
ат -Т абаи 'а,
Аклан,
ат -Т авак ин,
аль-Атайка,
аль -Кат афи н,
аль-Ауран
и
аль-Вафия).
Согласно
легенде,
они
—
потомки
Ишт ии
ибн
Азза ма.
В
1948 году вся ашира мигрировала на территорию Иордании.
ас-Сабайхат
(кланы ар-Р а ки бат ,
аль-Мусакия
и
ас -Са мран). Согласно легенде,
они
пот ом ки
Са'ида
ибн
А ззама.
В
1948 году большая часть аширы во главе с шейхом мигри­
ровала
на
терр ито рию
Иордании.
Лиш ь
небольшая
ее
ча сть
осталась
в
Израиле.
аз-Зараба
(клан Бататра) .
По
поверью,
они
п отомк и
Си рха на
ибн
Аз зама .
В
1948
году
большая
часть
аширы
мигрировала
на
территорию
Иордании.
Ли шь
небольшая
ее
часть
ос тала сь
в
Израиле.
аль-Фарахин
(кланы Аяль Ид,
А яль
Аяд,
Джаликат
и
ал ь-Ф ара н).
Согласно
преда­
н ию,
они
по том ки
Фар х ана
ибн
Азз ама .
В
1948 году вся ашира мигрировала на терри­
торию
Иордании.
аль-Мас'удийун (кланы
аль -Фад лат ,
аль-Валайда,
аль-Хамамда,
аль-Калу'а,
ал ь-
Мухисансиин
и
ар- Р ият и). По легенде,
они
потомки
Ишти и
ибн
Азз ама.
В
состав
а ши­
ры
входил
оди н
чуже род ны й
клан
—
Рияти,
насчитывавший
ок. 200человекв 1930-е гг.
Согласно
их
версии,
они
пр оис ход или
от
некоего
Абд
аль-Кадира
аль- Дж ун ди
(т.е.
во­
и н а ), происходившего из деревни Бабна в районе Сахийуна на севере Сирии и бывше­
го
воином
в
армии
Ибрахима-паши
в
1830- е
гг.
Члены
этого
кла на
был и
чем-то
вроде
776
БЕДУИНСКИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

клиентов
Аза зма ,
пр о живая
среди
кочевий
а шир
Суббахийун
и
Мас'удийун.
В
отличие
от
прочих
беду ин ов
Азазм а,
они
занимались
зем леде ли ем
и
торговлей,
были
от нос и­
тельно
образованными
и
имели
высокий
уров ен ь
религиозности.
В
1948 году часть пле­
ме ни
ушла
на
тер рит орию
Иордании,
д ругая
во
главе
с
шейхом
Аудой
Ма нс уром
Абу
Му'
амаром
осталась
в
Израиле.
Большая
ч асть
клана
Рият и
мигрировала
в
1948 году в
сектор
Газа,
и
ли шь
немногие
предпочли
Израиль.
аль-Асият
(кланы аль- А сия т,
аз-Зиядин,
аль-Арджан,
аль-Хауса
и
ас -С а'ид ат)
По
поверью,
они
потомки
Са'ида
ибн
Азза ма.
В
1948 году большая часть аширы во главе с
шейх ом
ушла
на
т ерри тор ию
Иордании,
а
м ен ьшая
осталась
в
Израиле.
Ас-Савахна
(Абу Сахна) ( к лан ы
Аяль
Сулейман
и
Аяль
Салим).
Согласно
поверью,
они
п отомк и
Иштии
ибн
Аззам а.
В
1948 году вся ашира мигрировала на территорию
Иордании.
аль-Мари'ат (кланы
ас-Саббахин,
ар-Раджилат,
ад-Да'а'ра
и
аль-Мугариба). Соглас­
но
поверью,
они
п от омки
Ф арха на
ибн
А ззам а.
В
1948 году большая часть аширы во
гл аве
с
шейхом
мигрировала
на
т ерри тор ию
Иордании,
а
меньшая
осталась
в
Изр аил е.
ас-Сарахин
(кланыаль-Варидат,
аль-Авайдат,
Аяль
Сувайлим,
Ая ль
Салама
и
а ль-
Хаватра).
По
их
мн ению
—
потомки
Сирхана
ибн
Аз зама.
В
1948 году часть аширы
осталась
на
территории
Израиля,
а
д ругая
мигрировала
на
те рри тори ю
Иордании
или
на
Синай.
аль-Джабарат
Бедуинское
племя,
традиционные
кочевья
которого
нах од ил ись
к
сев ер о- зап аду
от
Беэр-Шевы
и
к
северо-востоку
от
Г азы
—
в
районе
разрушенных
в
1948 году деревень
Бурайр
и
Фалуджа.
В
1946 году племя Джабарат насчитывало 7528 человек.
Согласно
собственной
в ерс ии,
племя
происходит
из
города
ат-Таифа
в
Хиджазе.
Сво е
наз вание
получило
в
честь
своего
пр едка
Джа би ра
аль-Ансари
из
пл емени
Куре йш
—
одного
из
сподвижников
(асхаб)
пр орок а
Мухаммада
(гробница которого сохраняется в городе Та­
филе
на
юге
Ио р дании). Первоначально племя проживало на юге нынешней Иордании,
в
районе
города
Ма'ан,
куда
его
предки
пр ибыл и,
согласно
легенде,
в
начале
арабских
за­
во ева ний.
Оттуда
Джабарат
р асс елил ись
по
Сир ии,
Ираку
и
Е ги пту.
Вероятно,
только
в
Ос ман ский
период
(где- то
в
XVII в.) часть Джабарат перекочевали в Палестину.
Сог ла с­
но
легенде,
пра роди те лям и
па ле стин ских
Джабарат
был и
четыре
брата
—
Захир,
Халауи,
Ира б
и
Факир.
Со
в ре менем
пл емя
раз росл ос ь
и
усилилось
и
во
главе
с
шейхом
Абу
Джа­
бал ой
заняло
обширные
районы
к
юг о- запад у
от
Газы
—
от
современного
сектора
Газа
на
севере
до
линии
шоссе
Беэр-Шева-Ницана
на
ю ге.
Влияние
и
мощь
шейхов
Джабарат
бы ли
подорваны
во
время
вторжения
в
Палестину
Ибрахима-паши
в
1832 году .
Соглас­
но
преданию,
Джабараты
отка за ли сь
подчиниться
ему,
и
в
наказание
за
это
он
предпри­
нял
против
них
карательную
экспедицию,
а
та кже
натравил
на
них
соседние
бедуинские
племена.
В
итоге
Джабараты
был и
полностью
разгромлены.
Ибрахим
в зял
в
плен
прак­
тически
всех
взрослых
мужчин
пл еме ни
(более 700 человек), которые были уведены и
бр ош ены
в
темницу
в
Акко
или
насильно
записаны
в
армию
паши.
Большая
часть
этих
л юдей
погибла,
и
лишь
немн ог им
посчастливилось
вернуться
в
ро дные
кочевья.
Этот
удар
полностью
подорвал
былое
влияние
Джабаратов
и
лишил
их
большей
части
земель.
Племя
Джабарат
делится
на
тринадцать
аш ир.
Абу
Джабир
(Ирибат) (кланы Абу Джабир,
Абу
Джарар,
Мукахла,
Хадабин
и
Аул ад
Хусейн).
Согласно
легенде
—
потомки
Ираба,
одного
из
четы ре х
братьев
—
прароди­
т елей
пл ем ени
Джабарат.
До
1948 года традиционные кочевья аширы располагались в
местности
Кунейтра.
В
1948 году часть аширы переселилась в сектор Газа,
а
другая
на
тер рит орию
Иордании.
БЕДУИНЫ
НЕГЕВА
777

Артимат.
Обособленная
ветвь
Джабарат,
объединяющая
две
ашир ы:
Артимат
Абу
аль-Адус
(кланы Сувайха,
Зив ад,
Халаф,
Айад,
Рад жифи
и
З арик ат)
и
Артимат
аль-Фукара
(кланы Мушарифа,
З арик ат,
Ха суса
и
Рабилат).
Согласно
их
версии,
Ар­
тим ат
п роис ход ят
из
Бахрейна,
из
ю жн оа рабс кого
племени
Укайль.
Свою
родословную
они
возводят
к
нек ое му
ас-Саиху,
родившему
тр ех
сыновей
—
За ида,
Халафа
и
Ри зка,
ставших
прародителями
основных
кла нов
Артимат.
Название
Артимат
происходит,
со­
гласно
легенде,
от
слова
«ратим» (тамариск), в память о том,
как
некогда
две
вражду­
ю щие
ветви
Артимат
поклялись
д руг
другу
в
др ужбе
и
верности.
По
словам
Артимат,
в
свое
время
их
племя
занимало
большую
ч асть
земе ль
Северного
Негева
и
да же
об­
лагало
налогом
—
хава,
ряд
деревень
в
округе
Хевр он а.
По
мн ению
Артимат,
ашира
Ра мадин ,
входящая
в
состав
племени
Тияха,
является
подразделением
их
пле мени .
По
словам
сам их
Рам адин,
их
племя
и
Артимат
п рои сход ят
от
дву х
родных
бра тье в
Рама­
дана
и
Арт и ма.
Следует
отметить,
что
ашира
Артимат
аль-Фукара,
вх одяща я
в
состав
Артимат,
изначально
не
является
частью
Артимат,
а
возводит
с вою
родословную
к
Фа­
к иру
—
одному
из
чет ыре х
бр а тьев
—
прародителей
пл еме ни
Джабарат.
Тр ад ицио н­
ные
кочевья
Артимат
располагались
до
1948 года в районе деревень Мугалис и Сакария
(округ Хеврона,
разрушены
в
1948 году) .
В
1948 году все Артимат переселились на те­
риторию
Иордании.
Халази н
Джабарат
(кланыат-Тавабта,
Абу
Турбан
и
Ша гиба т).
Инородная
аши­
ра
сеидского
происхождения,
возводящая
с вою
родословную
к
Хусейну
—
мл адше му
внуку
пророка
Мухаммада.
Согласно
своей
версии,
Хал аз ин
прибыли
в
Палестину
из
Мекки,
осев
первоначально
в
местности
аль-Мшаба
ря дом
с
Газой.
Согласно
легенде,
в
то
время
во
главе
Хал ази н
сто ял
мудрый
и
праведных
ше йх
аль-Вахиди,
отвечавший
за
ежегодные
пров од ы
каравана
паломников
в
М екку
на
отрезке
п ути
от
Газ ы
до
Ма'ана
(на юге современной Иордании)
и
снабжение
па ло мник ов
рисо м.
Одна жды,
пос к упив­
шись,
Халазин
без
ведома
своего
шейх а
заменили
рис
более
дешевой
гречкой.
Хогда
в
Ма'ане
стоявшие
там
турк и
обнаружили
обман,
они
избили
шей ха
и
чуть
не
убили
его.
Опозоренный
шейх
проклял
все
племя,
из -за
чего
среди
Х ал азин
начался
тяжелый
мор,
погубивший
большинство
их.
До
середины
XIX в.
Хал ази н
бы ли
еди ным
и
независи­
мым
племенем,
о днако
в
ходе
«Войны Ауды и Амира» (об этой войне см .
в
э той
гла ве
выше)
ослабленное
племя
распалось
на
две
части,
о дна
из
к оторы х
вош ла
в
состав
пле­
мени
Джабарат,
а
вторая
в
состав
племени
Тияха.
До
1948 года Халазин Джабарат коче­
ва ли
в
местностях
а ль- Мар шан
и
ан-Нахабир.
В
1948 году большая часть этой аширы
перешла
в
сектор
Газа,
и
лишь
небольшая
часть
—
на
те рри тори ю
Иордании.
После
1967
го да
все
лю ди
аш иры,
про жива вш ие
в
се кт оре
Газа,
п оки нули
его ,
воссоединившись
с
родичами
в
Иордании.
Хаснат
бин
Саба х
(кланы Саббайха и Авадра). Аш ир а,
возводящая
сво ю
родослов­
ную
к
Факиру
—
одному
из
четырех
бра тье в
—
прародителей
племени
Джабарат.
С во­
ими
ближайшими
родственниками
Хаснат
считали
аши ру
Артимат
аль-Фукара,
проис­
ходящую
от
т ого
же
Факи ра .
Традиционные
кочевья
Хаснат
рас по лага лис ь
вдоль
пот о­
ка
В ади
Хаса
и
в
районе
ку рган а
Тель
ан-Наджила.
В
1948 году вся ашира переселилась
на
терри тори ю
Иордании.
А ммар
бин
Аджлан
(Аммарин) (кланы Фавайда (кл ан
египетского
происхождения),
Музакир,
Халисат
и
Р а ви т би я). Инородная ашира,
входившая
в
состав
пл еме ни
Д жа­
барат
и
кочевавшая
до
1948 года в местностях аль- Ба хи ра
и
Сисамах.
Сво ю
родослов­
ную
Амм ар ин
возводили
к
некоему
Абдалле,
гр об ница
которого,
по
поверью,
рас п ола­
галась
в
местности
Хафаир-Рахма.
По
словам
са мих
Аммарин,
у
них
и мел ись
родичи
в
Заиорданье.
На
територии
современной
Иордании
проживают
на
сегодняшний
день
три
клана
с
таким
названием,
входящие
в
состав
бедуинских
племен
Бану
Хасан,
Бану
778
БЕД УИН СК ИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

Ат ия
и
Хувайтат.
В
1948 году часть племени мигрировала в сектор Газа,
другая
на
тер­
ри тори ю
Иордании.
аль-Вахиди.
Инородная
ашира,
а
некогда
независимое
племя,
происходившее,
по
ее
представлению,
из
род а
и мама
Хусейна
ибн
Али
—
внука
пророка
Мухаммада.
Вахиди
из
Джабарат
являются,
по
всей
видимости,
родичами
одноименной
аширы
в
составе
племени
Тарабин.
Обе
аши ры
имею т
одну
и
ту
же
тамгу
—
ва см
и
тр а д иционно
всту­
пали
в
браки
тольк о
между
собой.
Вахиди
являются
одним
из
старейших
бедуинских
племен
Нег ева,
осевшим
здесь
прежде
других
п лем ен,
вероятно,
в
XVI в.
Согласно
ле­
генде,
предком
Вахиди
был
некий
Фа'ур,
переселившийся
со
своей
семьей
из
города
Та­
ифа
в
Хиджазе
в
Мадаин-Салих (в
Северном
Хиджа зе). Внук Фа' ур а
Са лим
ибн
Мухам­
мад
перекочевал
в
Ю жный
Синай,
сын
Салима
Мухаммад
перебрался
в
горный
район
аш-Шара
на
юге
нынешней
Иордании.
А
сын
Мухаммада
Вакид
перебрался
в
район
Иерусалима,
ос ев
в
ущелье
Вади-Сарар
(ивр .
Нахаль-Сорек)
к
западу
от
города,
к очуя
м ежду
ним
и
дер ев ней
Ялу
(округ Рамлы,
разрушена
в
1967 году) .
На
протяжении
по­
следующих
ста
лет
его
пот ом ки
оставались
в
эти х
местах,
и
ли шь
его
праправнук
Са­
лим
ибн
Дабис
ибн
Джияб
ибн
Нисар
ибн
Вакид
перебрался
в
рай он
Газы.
До
1948 года
т ра д иционные
коче в ья
Вазиди
находились
в
местности
Фатата
р ядом
с
селом
Фалуджа
(округ Газы,
разрушено
в
1948 году), т. е.
в
районе
нынешнего
Кирьят-Гата.
В
1948 году
вся
аши ра
мигрировала
на
те рри тор ию
Иордании.
С а'ад на.
Эта
ашира
происходит,
согласно
собственной
в ерсии ,
из
Мекки
и
воз­
водит
с вой
род
к
некоему
Са'аду
—
одному
из
сподвижников
пророк а
Мухаммада.
До
«Войны Ауды и Амира»
в
середине
XIX в.
(см.
статью
о
племени
Тияха)
Са'адна
б ыли
независимым
племенем,
однако
пос ле
этой
во йны
раскололись,
частью
войдя
в
состав
Джабарат,
а
частично
в
состав
Тияха.
До
1929 года джабаратские Са'а дна
входили
в
сост ав
аширы
В ах иди.
В
этом
го ду
мандатные
власти
признали
образова­
ние
дв ух
но вых
а шир
—
Са'аднат
ан-Нувайри
(кланы Нувайри,
Абу
Фарих ,
Аливат
и
Ма 'а ма'а)
и
Са'аднат
Аби
Джарибан
(кланы Халайлат,
Дж араб ин,
Шалайла,
Али­
ва т,
Каум
Абу
Ка'ид
и
Ибн
Дахилан).
До
1948 года традиционные кочевья Са'а д на
находились
в
местности
аль-Мурхиз.
В
1948 году обе части аширы Са'а дн а
в
полном
составе
ушли
в
Иорданию.
ад-Дакс
(кланы ад - Дакс ,
Зиядат
и
Аш иб ан ). Важнейшая
ашира
Джабарат,
из
кото­
рой
традиционно
происходили
верховные
шейх и
племени.
С вою
родословную
Дакс
возводили
к
Захи ру
—
одн ому
из
че ты рех
братьев
—
прародителей
Джабарат.
До
1929
год а
в
состав
аширы
Да кс
входили
аширы
Саварка,
Валайда
и
Ра вав 'а,
ше йхи
которых
получили
затем
независимость.
Традиционные
коче в ья
Дакс
располагались
вдоль
русла
потока
Вади-Хаса.
В
1948 году вся ашира мигрировала на территорию Иордании .
Саварка
(кланы Рифаи'а
и
Манаи'а).
Инородная
ашира,
входившая
до
1929 года в
состав
аширы
Дакас.
До
1948 года традиционные кочевья Саварка находились в долине
В ади-ал ь -Х аса.
Саварка
являются
подразделением
одноименного
крупного
бе дуи нс ко­
го
племени
на
севере
Синая,
возводящего
с вою
родословную
к
одному
из
с под ви жни­
ков
(сахаба)
пророка
Мухаммада
Акаш е
ибн
Махду
из
североарабского
пл емен и
Мудар.
Свою
родословную
палестинские
Саварка
возводят
к
Зияду
—
одн ому
из
сыновей
Ак а­
ши,
бывшему,
согласно
пр едан ию,
отцом
Рафи 'а
и
Мани'а
—
прародителей
дву х
кла­
н ов,
входящих
в
состав
этой
аширы
(Ариф,
Беэр-Шева,
с.
126-127). В
1948 году большая
ч асть
аширы
мигрировала
на
тер рит орию
Иордании,
а
небольшая
часть
в
сектор
Газ а
(Abu Rabi'a, р.
135).
Валайда
(кланы Мутарикия и Валайда). Инор од на я а ш ира ,
возводящая
сво ю
родос­
ловную
к
знаменитому
арабскому
полководцу
VII в.
Халиду
ибн
аль-Валиду.
Традици­
онн ые
коче в ья
Валайда
находились
в
долине
Вади-аль-Хаса
(Ibid, р.
122).
В
1948 году
БЕДУИНЫ
НЕГЕВА
779

большая
част ь
аширы
мигрировала
на
те рри тори ю
Иордании,
а
небольшая
часть
в
сек­
тор
Г аза
(Abu Rabi'a, р.
135).
ар-Равав'а (кланы
Халавийун
и
Масрийун).
Небольшая
ашира,
возводящая
свою
родословную
к
Халауи
—
одному
из
чет ы рех
б рат ьев
—
прародителей
племени
Д жа­
барат.
До
1929 года Равав' а
входили
в
состав
аширы
Дакус.
До
1948 года традиционные
к очев ья
рас п олага ли сь
в
районах
Абу-Сувайрах
и
Вади-Хаса.
В
1948 году часть аширы
мигрировала
в
сектор
Га за,
а
часть
на
т ерри то рию
Иордании.
аль -Х анадж ра
Б еду инс кое
племя,
традиционные
кочевья
кот орого
рас п олага ли сь
в
центральной
части
современного
с ек тора
Газа
—
между
Газо й
и
Дир-аль-Балахом.
Часть
племени
ко­
чевала
также
между
Газой
и
Беэр-Шевой.
В
1946 г.
племя
насчитывало
7125 человек .
Согласно
их
версии,
Ханаджра
являются
подразделением
одного
из
крупнейших
беду­
ински х
пл емен
Северного
Синая
—-
Саварка,
возводящего
родословную
к
Ак аше
—
од­
ному
из
сподвижников
пророка
Му х амм ада.
Со
временем
к
коренным
ханджури
(т. е.
чис тым
Ханаджра)
присоединились
различные
инородные
элементы,
важнейший
из
ко тор ых
—
одна
из
чет ыре х
а шир
пл еме ни
—
Нусайрат
(см .
ниж е).
Из
видных
людей
пл ем ени
следует
упомянуть
шейха
Фурайха
Абу
Мидина,
занимавшегося
шпионажем
в
пользу
англичан
во
время
Первой
м иро вой
войны
и
благодаря
этому
весьма
возве­
личенному
ими .
В
1918 году он стал верховным шейхом всего племени,
а
в
1922 году
мэром
Беэр-Шевы.
Пл емя
дел ит ся
на
четыре
ашир ы.
Ханаджрат
Абу
Мадин
(кланы Бадарин,
А рабин ,
На'имат (возможно,
инородный
род ,
происходящий
из
одноименного
беду инско г о
племени
в
Заи орд ан ье ), Нахилат
(инородный род
—
вых о дцы
из
аль-Ариша), На'амин (инородный
род
—
вы хо дцы
из
син айско й
ветви
беду инс ког о
пл ем ени
Бали)
и
аль-Набахин).
В
1948 году вся ашира
ос ела
в
с ек торе
Г аза.
ад-Давахра
(Абу Дахир) (кланы аль -Му сал х а,
Амарин ,
ад-Давахра,
а ль- Авамр а
и
ал ь-
Авайша).
Инородный
кл ан
ег ипетс ко го
происхождения,
происходящий
из
местности
Дахирия
в
Египте.
В
1948 году вся ашира осела в секторе Газа.
аль- Хамм адат
(кланы Абу Хаджадж (ино р од ны й
род
—
потомки
б олее
поздних
выходцев
из
племени
Саварка), аль-Манадиль,
ас-Саласла
(инородный род
—
вых од­
цы
из
синайской
вет ви
племени
Ба ли)
и
ас-Самири).
В
1948 году вся ашира осела в
секторе
Газа.
ан-Нусайрат
(кланыаль-Факириин,
Каршан
и
К ур 'ан).
Клан,
а
фактически
от де ль­
ное
племя,
входящее
в
состав
Ханаджра.
До
конца
XIX в., когда они,
по
решению
и еру­
сал им ског о
губ ерн ат ора
Рауфа-паши,
были
подчинены
шейхам
Ханаджра,
Нусайрат
был и
самостоятельным
пл еменем .
По
их
легенде,
Нусайрат
коче в али
в
Северо-Запад­
ном
Негеве
задолго
до
прихода
сюда
Ханаджра
и
Джабарат.
Еще
в
1930-е гг.
они
о тн оси­
лись
к
большинству
Ханаджра
как
к
недостойным
се бя
и
не
вступали
с
ними
в
бра ки
(за
иск л юч ением
родов
Набахин
и
Ма нади ль ). Согласно преданию,
родословная
Нусайрат
восходит
к
южноарабскому
пл ем ени
Хазрадж,
проживавшему
в
Медине.
Легенда
гла­
сит,
что
три
бра та
—
Ну сайр ,
Ясин
и
Насир
—
прибыли
из
М екки
в
дер ев ню
Д ана
на
юге
современной
Иордании,
откуда
они
переселились
в
Са ма рию
—
в
Кафр-Кадум
(округ
Сальфита).
Из-за
вражды
с
тамошними
старожилами,
кланом
Шат ив и,
двое
из
бр а­
тьев
покинули
де рев ню.
Ясин
остался
в
Кафр -Ка ду ме,
Насир
перебрался
в
село
Итиль
(округ Туль - Кар ем а), а Нусайр переселился на юг,
ос ев
в
районе
Дир-аль-Балаха.
Ну­
сай р
считается
предком
вс ех
современных
Нусайрат,
и
его
гробница,
расположенная
к
северо-востоку
от
Дир-аль-Балаха,
бы ла
когда-то
объектом
ежегодного
паломничества
780
БЕД УИН СКИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ

его
потомков.
В
1948 году большая часть Нусайрат осела в секторе Газа,
а
меньшая
—
на
те рри тор ии
Иордании.
После
1967 года часть аширы была депортирована израильтяна­
ми
из
сектора
Газа
в
Ио рдан ию.
ас-Са'идиин
Племя
ас-Са'идиин
является
подразделением
большого
бе дуин ско го
пл емен и
Ху­
вайтат,
кочующего
на
юго-востоке
Иордании.
Хув айт ат
претендуют
на
сеидское
проис­
хождение.
По
версии
пл емени ,
их
пре дк ом
является
некий
сеид
из
Медины
Хувайт
ибн
Джаммаз,
бывший
потомком
младшего
внука
пророка
Му хам мада
—
Хусейна
в
23- м
колене,
осевший
в
Аккабе
примерно
в
XVII в.
Вн ук
Хувайта
Са'ид
ибн
Сува'ид
ибн
Ху­
вайт
ста л
пре дк ом
племени
Са'идиин.
В
1931 году численность палестинских Са’ад иин
составляла
645, а в 1948 году
—
ок.
1000 человек.
Традиционные
кочевья
племени
находились
в
северной
части
долины
Арава,
до­
ход я
на
севере
до
южного
побережья
Мертвого
моря.
Первоначально,
однако,
пл емя
кочевало
в
центральной
час ти
Негева
между
Ар'арой (в
районе
современного
Арада)
и
Тель-аль-Фар'а(в
районе
современного
Оф ак и ма), а также в южной оконечности Синая
(где до сих пор проживает небольшая их часть), откуда их вытеснили другие бедуин­
ск ие
племена.
Часть
Са'идиин
проживает
также
в
районе
города
Ма'ана
на
юге
Иор­
дании .
Са'аидиин
традиционно
находились
в
союзе
с
племенами
Негева
—
Азазма
и
Тар аб ин,
ведя
постоянные
войны
против
своих
восточных
соседей
—
племен
Б ану
Атия
и
Б ану
Сахр,
конец
ко торы м
был
положен
лишь
в
1929 году.
Согласно
представлениям
Са'идиин,
некогда
они
были
бо льши м
и
могущественным
плем енем ,
одн ако
числен­
ность
их
сильно
сок рат ила сь
из-за
системной
зас ух и,
гол ода
и
малярии.
Племя
делится
на
четыре
аши ры.
Хамайта
(кланы Хамайта,
Савия т,
Матур,
Рашудиин
и
Дабихан).
Р амамн а
(кланы Харабия,
Талахин,
Хадра,
Даг аф ка
и
Р амамн а).
М узак ир
(кланы Навасра,
Ая ль
Ид,
Ауайдат,
Касарин
и
Музакри).
Рувайда
(кланы Аяль Ради,
Аяль
Рувайди,
Накуз
и
Ха м ма дam).
Во
время
войны
1948 года все племя переселилось на территорию Иордании.
аль-Ахиват
Б еду инско е
племя,
б ольша я
ча сть
кот орого
расселена
на
Синайском
полуострове.
Одн ако
до
1948 года на юге долины Арава,
в
рай оне
современного
Эйлата
прожива­
ла
одна
из
многочисленных
а шир
этого
племени
—
аль-Халайфа.
По
традиции,
плем я
аль-Ахиват
возводит
свою
родословную
к
не ко ему
Са’аду
Садику
аль-Ва'иду,
выходцу
из
одного
из
бедуинских
племен
Хиджаза
—
аль-Муса'ид,
возводящих
в
с вою
очередь
собственную
родословную
к
североарабскому
племени
Хузайль.
Ро дич ами
Ах иват
яв­
ляются
бед уи ны
Араб
аль-Муса'ид
в
И орда н ской
д ол ине.
Первоначально
племя
Ахиват
кочевало
в
районе
Газы,
о днако
из-за
конфликта
с
местными
властями
(мамлюкскими
или
османскими
—
неясно)
они
бы ли
вынуждены
перекочевать
на
С инай.
До
1948 года на территории подмандатной Палестины проживали всего два клана
пл ем ени
Ахиват
—
Абу
Халиль
и
Абу
Кадум.
В
1931 году в районе Эйлата насчитывалось
420 бедуинов Ахиват .
В
1946 году их численность составляла уже ок.
1000 человек.
Ах и­
ват
славились
среди
других
окрестных
бедуинских
пл емен
породистыми
верблюдами
и
лошадьми,
разведение
которы х
служило
им
основным
занятием.
Главной
святыней
палестинских
Ахиват
был а
гробница
шейха
аш-Шувахина
(бывшего,
согласно
пре да­
нию ,
одн им
из
прародителей
пле ме ни
Ах ив ат ), находившаяся примерно в километре
от
оазиса
Айн -Гади ян
(современная Йотвата,
в
40 км к северу от Эйлата). Д о
1948 года
палестинские
и
синайские
Ахиват
совершали
ежегодное
паломничество
к
священной
БЕДУИНЫ
НЕГ ЕВА
781

гробнице,
разбивая
на
несколько
дн ей
около
нее
свои
палатки
и
устраивая
традици­
онн ые
верблюжьи
и
кон ские
скачки.
Другой
по чи та емой
Ахиват
гробницей
была
кон­
тролируемая
эти м
племенем
гробница
шейх а
Хм айд а,
расположенная
на
восточном,
саудовском
бере гу
Эйлатского
залива
Красного
моря .
Помимо
Ахиват,
эту
гробницу
весьма
почитали
также
со седни е
племена
Хувайтат
и
аль -Имр ан .
В
1948 году все пале­
стинс кие
Ахиват
бежали
на
тер рит орию
Иордании.

SUMMARY
This book is dedicated to the complicated and ill-examined problem of the origin of
Palestinian Arabs. The author analyzes every Arab town, village and small farm of Palestine
(including those that were abandoned by inhabitants or destroyed during the war of 1948)
and describes, if possible, the origin of all clans and families who live there or has lived there
in recent past. In addition to the settled population (townsmen and fellahs) a special chapter
is dedicated to the nomadic Bedouins. The book tells about all Bedouin tribes of the country,
those who reside there now, and those who left the region as a result of the war of 1948. A spe­
cial attention is paid to the Palestinian refugees. In the description of the settlements which
ceased to exist after 1948 (organized to chapters according to the administrative division of
Palestine during Mandate period) the places of the following settling of the refugees from
every place. Besides this the per cent of refugees of 1948 and their descendants among local
population is established (for 1997). All data about the quantity of population in the Palestin­
ian Autonomy are taken from the census of 2006-2007. The separate chapter is dedicated to
the Arabs of contemporary State of Israel, including the Bedouins of Negev - with description
of all their settlements, including those which are not acknowledged by Israeli government.
While writing this book the author used both written and oral sources. Among the written
sources we should emphasize an encyclopedia of Palestinian regional ethnographer Mustafa
Murad Dabag Biladna Philastin (“Our homeland Palestine”), the book of Walid Khalidi All
That Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948, dedicated
to the Arab settlements, destroyed in 1948, and some monographs, edited by the Palestinian
university Bir-Zeit, which describe various Arab villages, destroyed in 1948. A Dictionary of
the tribes of Jordan and Palestine (Kamus al-Ashair fil-Urdun va-Filastin) of Hannah Amari,
published in Amman in 2001 deserves special attention. Another important source is a series
of popular books of contemporary Palestinian historian Muhammad Shurrab about different
towns of Palestine and their districts (with mentioning of the clans that live there). This series
includes books on Jerusalem, Hebron, Gaza, Haifa, Акко and Nazareth. I also used quite a few
monographs on separate towns or villages of the country, such as Precious Treasures from the
history of Gaza (“At-takhaif al-Azza fi-Tarikh Gazza”) of Sheikh Osman at-Taba, dedicated to
the history of Gaza and its environs and its clans, or The History of the mountains ofNablus and
Transjordan (“Tarikh Jibal an-Nablus val-Balka) of Ihsan an-Nimr) - on the history of Nablus
and its environment.
The most important among the oral sources are hundreds of interviews with the refugees
from the villages, destroyed in 1948, who live in the refugee camps of Jordan. These interviews
were written down by the collaborators of the web-site www.palestinremembered.com Rakan
Mahmoud, Fawaz Salame etc. in 2000s and published on that site. All interviews are built ac­
cording to one pattern, and all of them have a chapter dedicated to the clans who lived in every
village. It should be noted that for many places (such as Kulunia in the Jerusalem district) these
interviews were practically the only source of information for me.
The book consists of the historical introduction with the brief description of ethnic and
demographic situation in Palestine/Land of Israel from the destruction of the Second Temple
SUMMARY
783

in 70 C.E. till nowadays. Special attention is paid to the question of migrations of Arab tribes
to Palestine in different periods. The investigation is structures on the principle of geographi­
cal dictionary, where the articles on different settlements are arranges alphabetically within the
chapters, dedicated to the specific geographical district. A separate chapter deals with Bedouin
tribes of Israel. In the conclusion the author gives his deductions on the origin of Arab popula­
tion in Palestine and determines different ethnic groups which form it.

Список
основных
источников
и
литературы
(аль)-Аббаси,
Мустафа,
Сафад
фи
ахд
аль-интидаб аль-британи
1917-1948: Дираса
иджтим'аия
в а -си я си я, (Цфат в эпоху британского мандата 1917-1948 гг.:
Соци­
аль н о- политич ес кое
исследование)(наараб.
яз ык е ). Бейрут 2005.
Абу
Хаттаб,
Халид,
Ашират
ас-Сатария
фи
Фала стин
ва
аль-Урдун
(племя ас-
Са та рия
в
Палестине
и
Иордании)
(на араб.
я зы ке ). www .palestineremembered.com/
al-Ramla/Abu-al-Fadl/Story11887.html.
Абу
Худба,
Абд
аль-Азиз,
Карьят
Дир
А ба н, (Деревня Дир Абан).
аль-Бира
1990.
Абу
Фарда,
Фаиз
Ахмад,
аль-Кудс,
муданаха
ва-кураха (Иерусалим,
города
и
деревни
его
ок ру га). Амман 1991.
(аль)-Адарба,
Ахмад,
Курьят
ад-Дувайма
(Деревняад- Дув а й ма)(наараб.
языке). Бир
Зайт
1997.
Азайза,
Халид/
Ар а фат,
Джамиль,
Дабу рия:
аль-Макан,
аз- Зам ан,
аль-Инсан
(Дабу­
рия:
Место,
Вре мя,
Л ю ди) (на араб.
я з ык е ). Дабурия 2005.
Али,
Ос ман
Мабда,
аль-Батуф:
Дираса
джаграфия,
тарихия,
сукания
(аль -Бат у ф:
Географический,
исторический
и
демографический
очерк)
(на араб.
языке).
Дженин
2000.
Амайри,
Халид
Ах мад,
Джауна:
Карья
би-хаджм
аль-ва т ан (Д жа уна:
Родная
дерев­
ня)
(на араб.
языке). Дамаск 2007.
Амм ари ,
Хана,
Камус
аль-ашаир
фи
аль-Урдун
ва-Филастин (Словарь
родов
Иорда­
нии
и
Па л ести н ы), (на араб.
я з ык е). Амман 2001.
Амр
аль -Ам ил а,
Мухаммад
Юсуф,
Инсаб
аль-ашаир
аль-фаластиния
(Происхожде­
ние
палестинских
племен)(наараб.
яз ык е ). Амман 1991.
Арар,
Абд
аль-Азиз,
Курьят
Ба йт
Джубран
(Деревня Байт Джубран) (на араб.
я зы­
ке ). Бир Зайт 1995.
А раф,
Шукри,
Ма' илия ( на
араб.
яз ык е ). Ма'и лия 2002.
Ауауда,
Амир,
Кафр
К анна:
Тарих
ва -ти рас
(Кафр Канна:
История
и
традиции)(на
араб.
я з ык е). Кафр Канна 2008.
Бадр,
Афиф
Ахмад,
Абу
Дис ,
аль-Азария
1996.
(аль)-Баригит,
Мухаммад
Юсуф,
Баладат
Ба йт
У ммар
-
аль -
ас ала
ва-аль-хадара
(Село Байт Уммар
-
прошлое
и
н аст оя щее)
(на араб.
языке). Халхуль
1995.
Бравер,
М оше,
Хагира
ке-горем
бе-гидуль
ха -к фар
ха-арави
бе-Эрец
Ис раэ ль, (Эми­
грация
как
фактор
ро ста
арабской
дер ев ни
в
Стране
Из раиля ), в Мерхавим, 3 вы­
пуск,
Тель-Авив
1975.
785

Ганаим,
Зухайр/
Ганаим,
Абд
аль-Латиф,
Ли ваа
Акка
фи
ахд
ат-танзимат
аль-
усмания
1863-1918 (Провинция Акко в эпоху Османских реформ 1863-1918 гг .) .
Бей­
рут
1999.
Голани,
Гидеон,
География
йишувит
шель
ха-кфар
х а-м есор ати
ми-дегем
х а-кф ар
Тайбе
(Демография традиционной деревни на примере деревни Тайбы) (на
ивр ите ).
Хайфа
1967.
Гроссман,
Давид,
ха-Кфар
ха-арави
у-бнотав:
Тахалихим
бе-ишув
ха-арави
бе-Эрец
Исраэль
б а-т куфа
ха -о т то ма нит , (Арабская деревня и ее выселки:
П роцес сы
в
арабском
поселении
в
Стране
Из раи ля
в
Османский
пе риод )(наиврите). Иерусалим
1994.
Гроссман,
Давид,
Тахалихей
хитпатхут
ва-несига
ба-й ишу в
ха-кафри
бе-Шомрон
ве-Йехуда
би-ткуфа
ха-отоманит
(Процессы развития и упадка деревенского на ­
селения
Самарии
и
Иудеи
в
Османский
п ери о д ), (на иврите), в сборнике Мехкарей
Шомрон
(Самарийские исследования), под ред .
Шим она
Да ра
и
Зева
Сафраи.
Тель-
Авив
1986.
Гуша,
Мусс а
(Мухаммад Хашим), Харат ас -Са' а ди я
фи
аль-Кудс, (Квартал ас-
Са' адия
в
Иерусалиме).
Рам алл ах
1999.
Зееви,
Дрор,
ха-Меа
ха-Отманит:
Махоз
Йерушалаим
бе-Меа
ха-Шва
Есре
(Осман­
ский
век:
Округ
Иерусалима
в
XVII в.), (на иврите). Иерусалим
1997.
Ибн
Абд
аз-Захир,
Мухи
ад-Дин
Абдалла,
ар- Рау д
аз -За хир
фи
Сират
аль -Мали к
аз-Захир
(Цветник жизнеописания аль-Мал ик
аз-Захира
(Бейбарса)) (на араб.
я зы­
ке). ар- Рияд
1976.
Илан,
Цви ,
Алилот
Абд
ар-Рахман
бен
Амр
м е-Дур а
ше-бе-Х а р
Хеврон
(История Абд
ар-Рахмана
ибн
Амр а
из
Дуры
в
Хевронских
го р ах ), (на иврите), Ариэль 165-166,
стр .
115-126, август 2004, Иерусалим .
Кальюби,
Тахир
Ади б,
Айлат
ва-шахсият
мин
Яффа
ва-кадаиха
(Кланы и люди
Яфф о
и
ее
ок руг а)
(на араб.
яз ык е ). Бейрут 2006.
К на'
ана,
Шариф,
Анаба
ва-аль-Ааджун
(Анаба и Ладжун) (на араб.
языке).
Раббат
1988.
Кнаана,
Шар иф,
Л ифт а, (на араб.
языке). Бир Зайт
-
Ам ман
1991.
К на'
ана,
Шариф,
Ми ска , (на араб.
языке). Бир Зайт
-
Амман
1991.
(аль)-Мадани,
Зи яд
Абд
аль-Азиз,
Мадинат
аль-Кудс
ва-джавараха
Хилаль
аль -
фатра
1800-1830, (Город Иерусалим и его окрестности в 1800-1830 г г.) (на араб.
я зы­
ке ), Амман 1996.
(аль)-Мадани,
Зи яд
Абд
аль-Азиз,
Мадинат
аль-Кудс
ва-джавараха
фи
авахир
аль -
ахд
аль-усмани
-
1831-1918, (Город Иерусалим и его окрестности в конце Османско­
го
пе риод а
-
1831-1917 гг.) (на араб.
языке). Амман 2004.
Мирон,
Йорам
/ Кабха,
Рияд,
Аг адот
ха-Вади
(Легенды ущелья) (иврит и арабский) .
Афула
2008.
(аль) -М уда в ир,
Абд
ар-Рахим
Бадр,
Курьят
Как у н, (Деревня Какун ( на
ар аб.
языке).
Бир
З айт
1994.
786
Список
основных
и сточн и ков
и
лите р атур ы

Са'ид,
Хасан
Ибрахим,
Яффа
мин
аль-газзу
ан-набулиюни
ила
хамлат
Ибрахим
Баша
(1799-1831), (Яффа опг вторжения Наполеона до нашествия Ибрахим- Паш и
(1799-1831)) (на араб.
я зы к е). Бейрут 2006.
С арур,
Ил иас
Салиба,
Илабун:
Тарих
ва-Закрият, (Илабун:
история
и
воспомина­
ния)(наараб.
я з ык е ). Назарет 1997.
(ат) -Т аб аа
аль-Газзи,
Усман
Мустафа,
ат-Тухаф
аль-Азза
фи
Тарих
Газ а
(Драгоцен­
ные
сокровища
Ис тории
Га з ы) (на араб.
языке).4 тома.
Газа
1999.
(ат)-Тарауна,
Та ха
Тальджи,
Мамлакат
Сафа д
фи
ахд
аль-мамалик
(Провинция Са­
фада
в
эпоху
мамл юко в)
(на араб.
я з ык е). Бейрут
1982.
Толковский,
Шмуэль,
Т ольдот
Яф фо
(История Яффо) (на иврите) . Те ль- А ви в
1926.
Умар,
Мухаммад
Халид,
Мад ждаль
Яба
(Мадждаль Садик), (на араб.
языке),www.
palestineremembered.com/al-Ramla/Majdal-Yaba/Story8056.html.
Фарихат,
Хикмат
Абд
аль-Карим,
аль-Ямун:
Джуграфия
-
Тар их
-
Фульклур, (Ямун:
География
-
История
-
Фольклор)(наараб.
яз ык е ). Амман 2000.
(аль)-Хатиб,
Алия,
Араб
аль-Туркаман
-
ибн аа
Мардж
ибн
Амар, (Арабаль-Турка-
ман
-
д ети
долины
Мардж
ибн
Амар)(наараб.
языке). Амман
1987.
(аль)- Ха ти б
аль-Катнани,
Мухаммад
Салих,
Калькилия
х атта
ам
1942, (Калькилия
до
1942 года) ( на
араб.
я з ык е). Наблус
1995.
Хайт
(Хед), Уриэль,
Дахир
аль-Омар
(на иврите). Иер у салим
1976.
Цу к,
Цвика,
Циппори
в е -а та р ея, (Циппори и ее памятники) (на иврите). Ариэль 169.
Иерусалим
1995.
Шарон,
Моше,
Ха-Бе ду им
ше ль
Хар
Хе вр он , (Бедуины Хевронских гор) (на иврите)
в
сборнике
Йехуда
ве -Ш ом рон:
Праким
бе-география
й ишу в ит , (Иудея и Самария:
Во прос ы
поселенческой
географии)(наиврите)
под
ред .
А.
Шмуэли,
Д.
Гроссман
и
Р.
Зееви,
с т р. 548-557, Иерусалим 1976.
(аш)-Шарраб,
Мухум м ад
Мухаммад
Хас ан,
Газзат
Хашим
-
Ар ус
аш-Шам
ва
Тугр
аль-мурабитин
(Газа Хишама
-
Невеста
Сирии
и
приграничный
город)
(на араб,
яз ык е ). Амман 2006.
Я’акуб,
Наср/
аш-Шальби,
Фахум,
Карьят
Абу
Шу ша
(Куда Рамла) (Деревня Абу
Шу ша
(Округ Рамлы)) (на араб,
языке). Бир Зайт 1995.
Ashkenazi, Тоvia, Tribus semi-nomades de la Palestine du Nord. Paris 1938.
Lutfi, Huda, Al-Quds al-Mamlukiyya - A History ofMamluk Jerusalem based on the Ha­
ram Documents. Berlin 1985.

ИНСТИТУТ
БЛИЖНЕГО
ВОСТ ОКА
Институт
Ближнего
Востока,
до
2005 г.
—
Институт
изучения
Израиля
и
Ближнего
Востока
(с 1995 г.), был основан в 1993 г.
как
Института
изучения
Израиля.
Основа­
тели
ставили
пе ред
собой
задачу
остановить
деградацию
рос си йс кого
востоковедения
в
области
изучения
Ближнего
и
Среднего
Востока,
сохранить
архивно-библиотечные
фо нды,
поддержать
действующих
и
привлечь
молодых
специалистов.
Немалую
роль
в
становлении
Института
сы грал о
знакомство
его
со здат е лей
с
опы том
раб оты
амери­
кан ской ,
британской,
французской
и
израильской
шк ол
изучения
БСВ.
Библиотека
и
арх ив
ИБВ
уникальны.
Институтом
опубликованы
тысячи
статей
в
отечественных
и
зарубежных
печатных
и
электронных
СМИ
и
более
двухсот
семидесяти
кни г.
В
их
чи сле
монографии,
сборни­
ки,
страноведческие
справочники,
серии
«Ближний Восток и современность», «Араб ­
ск ие
страны», молодежный «Востоковедный
сборник».
ИБВ
еже м ес ячно
в ыпус кает
об зоры
«Военно-п оли ти чес ка я
обстановка
в
Ир ак е», «Иран
—
военно-политическая
ситуация»
и
«Иран
—
экономическая
с и туац ия », ситуационные обзоры по Турции,
Ал­
жиру,
Египту,
Ливии,
Марокко,
Сомали.
Еженедельно
выходит
обзор
«Об изменениях в
военно-политической
обстановке
на
Ближнем
Востоке
и
в
Северной
Аф ри ке ». Реализу­
емые
ИБВ
проекты
в
обл а сти
изучения
Израиля
не
имеют
мировых
аналогов.
С
институтом
сотрудничает
более
700 высококвалифицированных специалистов,
в
т. ч.
около
100 из стран БСВ.
Ежедневно
но вые
информационно-аналитически
е
матери­
алы
публикует
сайт
ИБВ
(www.iimes.ru).
Институт
проводит
конференции
и
к руг лые
столы,
посвященные
наиболее
острым
проблемам
Ближнего
и
Среднего
Востока.
Э кс­
перты
ИБВ
ре гулярн о
по сещ ают
БСВ,
нах одя сь
в
центре
идущих
там
пр оце ссо в.
Институт
те сно
взаимодействует
с
российскими
официа л ьным и
учреждениями
и
ведомствами,
занимающимися
проблемами
БСВ,
высшими
учебными
заведениями,
научно-исследовательскими
центрами
и
институтами.
Стратегию
ИБВ
определяет
эк с­
пе ртн ый
совет,
возглавляемый
президентом
Е. Я.
Сатановским.
Текущей
р аб отой
руко­
водит
директор
Е. Л.
Жигун.
Институт
-
независимый
на учн ый
центр
с
российским
финансированием.
Его
ра­
бот а
деидеологизирована
и
деполитизирована.
Зад ача
экспертов
—
объективные
опи­
сания
и
прогнозы.
Единственный
критерий,
определяющий
результаты
работы,
—
ее
качество.
Институт
открыт
для
взаимодействия
с
партнерами
из
любого
учреждения
или
ст ран ы.
Специалисты
привлекаются
к
его
работе
на
межведомственной
о сно ве,
по
ко н­
трактам
или
в
рамках
научного
об м ена.
Приоритетом
в
работе
является
всесторонний
комплексный
анализ
национальных
интересов
России
в
регионе.
Институт
не
занимается
процессами,
идущими
в
РФ
и
странах
СНЕ
Исключение
—
сфера
взаимодействия
этих
стран
с
БСВ
и
деятельность
представителей
БСВ
на
пост­
советском
пространстве.
Сфера
интересов
ИБВ
ограничена
современным
состоянием
политики,
экономики,
экологии,
сф еры
безопасности
реги она
и
стран,
его
составляю­
щих .
Вопросы
ис тори и,
этнографии,
религиоведения,
лингвистики,
культуры, etc.
рас­
сматриваются
в
связи
с
современностью.

Книги,
вы пу скаем ые
ИБВ,
и здаю тся
ограниченным
тиражом.
Они
рассылаются
в
российские
ведомства
и
организации,
занимающиеся
БС В,
представительства
РФ
в
ре­
гионе
и
п осо льст ва
стран
БСВ
в
М ос кве,
би бли оте ки
основных
российских
и
зарубеж­
ных
университетов,
учебных
и
научно-исследовательских
институтов.
Книги, изданные Институтом Ближнего Востока в 2015 году
Н .П.
Подгорнова
«Проблема Западной Сахары в политике Алжира»
Ю. Б.
Щегловин
«Размышления о борьбе с терроризмом»
В.И.
Месамед
«Иран и немусульманские страны Южного Кавказа ( А рм ен и я
и
Грузия)»
Н .П.
Подгорнова
«Политика Франции в странах Северо -З а па д ной
Африки»
М .А.
Сапронова
«Электоральный процесс после “а ра бс кой
ве с ны”»
Н .В.
Жадов ец
«Формирование национальной инновационной системы Израиля (1985-
2012)
В .М.
Ахмедов
«Роль исламского фактора в общественно- п о ли т и че с к ом
развитии
араб­
ск их
стран
Ближнего
Востока
и
его
э вол юция
в
условиях
си рий ск ого
восстания»
«Ближний Восток и современность» . С б о рник с та т ей,
вып. 49
Е.Э.
Успенский
«Инвестиционный климат в арабских странах в конце XX
—
нач але
XXI
века »

Сод ерж ан ие
Предисловие
издателя
7
ВВЕДЕНИЕ
13
Задача
и
структура
книги
13
О
термине
«Палестина»
13
О
термине
«палестинцы»
14
Этническая
ис т ория
страны
15
Источники
и
методика
исследования
27
Этноконфессиональный
состав
ара бско го
населения
Палестины
29
Южноарабские
племена
50
Североарабские
племена
52
АРА БЫ
ЗАПАДНОГО
БЕРЕГА
55
Округ
Д женина
55
Окр уг
Ту ль - Карема
89
Округ
Наблуса
106
Округ
Каль к илии
129
Округ
Сальфита
137
Округ
Тубаса
145
Округ
Рамаллаха
149
Округ
Хеврона
(аль-Халиля)
186
Округ
Вифлеема
242
Округ
Иерихона
261
Округ
Иерусалима
268
АРАБЫ
СЕКТОРА
ГАЗ А
274
Окр уг
севера
сектора
Газа
274
Окр уг
Газы
278
Округ
Дир-аль-Балаха
289
Окр уг
Хан-Юниса
293
Округ
Рафаха
303
АРАБЫ
ГОСУДАРСТВА
ИЗРАИЛЬ
Сев ерный
округ
Округ
Хайфы
305
305
414

Центральный
о круг
443
Окр уг
Тель-Авива
458
Окрестности
Иерусалима
470
Южный
округ
507
ДЕРЕВНИ,
РАЗРУШЕННЫЕ
В
1948 ГОДУ
514
Дерев н и
в
округе
Газы ,
разрушенные
в
1948 году
514
Дерев н и
в
округе
Яффы,
разрушенные
в
1948 году
554
Дерев н и
в
районе
Хе врона,
разрушенные
в
1948 году
573
Дерев н и
в
округе
Иеру с алима ,
разрушенные
в
1948 году
583
Деревн и
в
округе
Туль-Карема,
разрушенные
в
1948 году
612
Деревн и
в
округе
Хайфы,
разрушенные
в
1948 году
621
Дерев н и
в
округе
Дженина,
разрушенные
в
1948 году
647
Дерев н и
в
округе
Б айса на,
разрушенные
в
1948 году
652
Дерев н и
в
округе
Назарета,
разрушенные
в
1948 году
665
Дерев н и
в
округе
Табарии,
разрушенные
в
1948 году
670
Дерев н и
в
округе
Са фед а,
разрушенные
в
1948 году
683
Дерев н и
в
окру ге
Акко,
разру ш енн ые
в
1948 году
718
БЕДУИНСКИЕ
ПЛЕМЕНА
ПАЛЕСТИНЫ
740
Бедуины
Галилеи
740
Бедуины
Саронской
и
Приморской
равн ин
760
Бедуины
Иудеи
и
С ам арии
761
Иорданская
долина
765
Бедуины
Негева
767
Сп исок
основных
источников
и
литературы
Summary
Институт
Ближнего
Вос т ока
785
783
785

М ихаэ ль
Чернин
Арабское
население
Израиля
и
палестинских
территорий.
Происхождение,
клановая
и
кон фесси она ль ная
структура
Знак
информационной
прод укц ии
16+
Издатель
З ав.
редакцией
Художественное
офо рмле ни е
Компьютерная
верстка
Корректор
М.
Гринберг
И.
Аблина
Г.
Златогоров
И.
Пичугин
И.
Любавина
Мо сты
культуры,
Москва
Тел . /ф ак с: (499)241-6871
e-mail: office@gesharim-msk.ru
Gesharim, Jerusalem
Tel: (972)—544 —993—116
e-mail: greenberg0@bezeqint.net
www.gesharim.org
Издательство
«Мосты культуры»
ДР
No
030851 от 08 .09.98
Формат
70 х100 /16. Тираж 1000
экз.
Бумага
офсетная.
Печ.л. 50
Подписано
в
печать
15.01 .2016 . За ка з No 7602.
Отпечатано
способом
ролевой
струйной
печати
в
АО
«Первая Образцовая типография»
Филиал
«Чеховский Печатный Двор»
142300, Московская область,
г.
Чехов,
ул.
Полиграфистов,
д.1
Сайт:
www.chpd.ru , E-mail: sales@chpd.ru, те л.
8(499)270-73-59