ЧЖОУ

ЮАНЬ - БИН

О СКРОМНОСТИ
и
ВЫСОКОМЕРИИ

Перевод с китайского

ГОСУДАРСТВЕННОЕ

ИЗДАТЕЛЬСТВО

ПОЛИТИЧЕСКОЙ
М о с к в а

ЛИТЕРАТУРЫ
.

I Q5 3

К оммунистические и рабочие партии, верные учению мар­
ксизма-лгмиш пма, всегда выступали и выступаю т протч. ’ аэиайства, пмеокомерия и сам одовольства в своих рядах, воспи­
ты ваю т трудящ ихся в духе скромности и простоты.
В этой брош ю ре Ч ж оу Ю а и ь б н н на ярких примерах, пзятых из истории китайской революции, показывает, к гак им п следствиям приводят чрезмерная самоуверенность и
*>"'•
ство, переоценка своих успехов Он разоблачает и пыемгнваст
пороки высокомерных и самодовольных работников.
А втор приводит факты из революциипний д с я н .и ' ■ci-t
основополож ников марксизма-ленинизма, чья жизнь — образец
скром ности и простоты.
Ьрош ю ря «О скромности и высокомерии» п ол ь зу й ся « Ки­
тае больш ой популярностью. Она переиздавалась там 7 раз.
Н ад о полагать, что и советские читатели прочтут ее с инте­
ресом.

ПРЕДИСЛОВИЕ
Победивший китайский народ поставил перед гобой
пелнкую исгорнчоскую задачу — построить социализм.
Эго требует от нас огромных усилий, внимательного отно­
шения к работе и борьбе, ибо только тогда возможно ус­
пешное выполнение длиной задачи. Победа часто порож­
дает зазнайство. А внутренние и внешние классовые
враги как раз и ждут того, чтобы мы зазнались и самоуспокоились. Им тогда легче будет проводить спою под­
рывную работу. Поэтому нам надо решительно бороться
против таких вредных явлений, как высокомерие и само­
довольство.
В этой брошюре автор пытается кратко рассмотреть
вопрос о коммунистической скромности, одновременно
проанализировать опасность настроений высокомерия и
благодушия, показать их идейные и классовые корни.
Конечно, >та брошюра, вероятно, содержит некоторые
погрешности. Я весьма надеюсь, что читатели укажут
мне на них.
Товарищи из шанхайского издательства «Жлтьминьчубаиьшэ> сделали в брошюре немало не только стили­
стических исправлений, но и внесли несколько ценных
предложений по содержанию, за что я глубоко благода­
рен им. Это помогло мне еще глубже понять, что любое
дело может быть успешным в том случае, если оно опи­
рается не на усилие отдельной личное i и. а на опыт кол­
лектива.
Хотя эта брошюра издается под моим именем, но на
самом деле разве нельзя считать ее творчеством коллек­
тива?

Автор
3

НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОТ АВТОРА
Сверх моего ожидания, после выхода в свет эта бр о­
шюра только лишь за 7 месяцев переиздавалась 7 раз,
отпечатана тиражом в 610 тысяч экземпляров. Это от­
нюдь не потому, что брош юра написана так хорош о, а по
следующим трем причинам.
1. Со времени освобож дения Китая моральный облик
народа нашей страны претерпел коренные изменения,
и люди, живущие в новом общ естве, спешат избавиться
от груза, оставш егося им в наследство от буржуазного
строя, стремятся воспитать себя в духе коммунистической
морали, с тем чтобы быть достойными жить в этом новом
общ естве.
2. Наша партия в течение многих лет воспитывала
народ всей страны и особенно революционные кадры в
духе борьбы против высокомерия и самодовольства,
в духе скромности и простоты. Все это нашло в народе го­
рячий отклик.
3. Социалистическое строительство и социалистиче­
ское преобразование идут весьма бы стро, ответствен­
ность каж дого человека за свою работу все более воз­
растает, и люди начинают еще более сознавать вред вы­
сокомерия и сам одовольства и необходимость скромности
и простоты. Но одним скачком из сетей психологии ста ­
рого общ ества не вырвешься и не избежишь недостатков.
С каждым новым изданием брош ю ры рос ее тираж.
М оя обязанность тож е становилась более ответственной,
потом у что если в брош ю ре встречаю тся ош ибки и не­
верные взгляды, то это мож ет нанести вред сознанию де2

Ч ж оу

Ю а н ь -б и н

5

сятков и даж е сотен тысяч людей- М н ою были с д е л к и
некоторые поправки, дополнения и исправления, главный
о б р а з о м в соответствии с о статьей « О б историческом
опыте диктатуры пролетариата», написанной редакцией
газеты «Ж еи ь м и н ь ж и ба о ». Поправки сделаны для того,
ч тобы п одробн ее рассказать о б опасности зазнайства и
са м одовольства и о необходимости скромности и про­
стоты , чтобы провести четкую грань между скромностью
и самоунижением
После этих поправок содержание
б р о ш ю р ы несколько улучшилось, однако нельзя еще рас­
считывать иа то, что она уж е полностью совершенна.
П о э т о м у я надеюсь, что читатели критически прочтут
б р о ш ю р у и помогут исправить недостатки.

Автор

«С А М О Д О В О Л ЬС ТВ О ПРИНОСИТ ВРГД,
А СКРО М Н О СТЬ ПРИНОСИТ ПОЛЬЗУ»

«Самодовольство приносит пред, п скромность прино­
си г пользу». Эта пословица имела хождение еще п древ­
ние промена нашей родины. Она говорит о том, что если
человек зазнался, то он непременно пострадает, потерпит
неудачу, а если будет всегда весьма скромным н осмотри­
тельным, то он может добиться успеха. Ид m»ro следует
вывод. если мы хотим добиться успеха n cuocft револю­
ционной работе, и строительстве социализма, то необхо­
димо быть скромными, набегать высокомерия и зазнайс т а , так как только в атом случае можно принести
пользу делу революции.
Сели человек зазнался, считает себя безупречным, во­
ображает, что он обладает в достаточной мере всеми цен­
ными качествами, необыкновенно талантлив, то он пере­
стает видеть новое, не замечает своих ошибок. Такой
человек останавливается в своем движении вперед, его
уши, глаза, голова теряют способность реагировать на
что-либо. Он не желает слышать критику других людей,
не желает прямо смотреть на свои недостатки и ошибки,
не стремится преодолеть и исправить их. Поэтому недо­
статки и ошибки изо дня в день развиваются. Пели он не
осознает этого, то в конечном итоге неизбежно докатится
до катастрофы. Такой высокомерный н самодовольный че­
ловек похож на бол ото стоячей воды, куда не вливается
ни капли свежей влаги. Конечно, такая вода изо дня в
день становится все зловонней.
В 1955 году газета «Гунженьжибао» напечатала
статью о лишении звания отличника труда Лн Юй-шаня.
Ли Юй-шань — старый опытный работник с тридцатилет­
2*

7

ним рабочим стаж ем. Ему принадлежит немало произ­
водственных рационализаторских предложений. С 1950
по 1953 год ему три раза подряд присуждалось звание от­
личника труда города Тяньцзиня. Почему же его лишили
этого звания? Да потому, что он не см ог избавиться от
бурж уазной идеологии старого общ ества. Все свои пред­
ложения он вносил ради денег, а руководство не обр а ­
щало на это внимания, не воспитывало его. П осле того
как Ли Ю й-шаню присвоили звание отличника труда, он
никого не стал уваж ать, начал заниматься самовосхвале­
нием. Нередко он похвалялся: «Именно я являюсь отлич­
ником труда, овладеваю техникой». Он презирал инжене­
ров, говорил, что они никуда не годятся. Он' дошел до
того, что стал всячески обзывать, оскорблять своих т о ­
варищей рабочих без всякого повода с их стороны. Так
Ли Ю й-шань от высокомерия и самодовольства дошел
до падения.
Еще пример. В 1954 году 5 декабря в газете «Ч ж унгоцинняньбао» в статье о безмерном зазнайстве Цуй
Чжэнь-у говорилось: один человек по имени Цуй Чжэнь-у
на работе был очень активным и поэтому стал секрета­
рем заводского комитета комсомола. После этого выдви­
жения он возомнил, что добился больших успехов и обл а­
дает высокими способностями. Постепенно Цуй Чжэнь-у
стал дерзким и заносчивым. Перестал уваж ать руковод­
ство партийной организации и вышестоящие органы ком­
сом ола, подрывал авторитет руководящих работников,
применял бюрократическое руководство в духе дом о­
строя. Таким образом , Цуй Чжэнь-у от высокомерия и
самодовольства дошел до падения.
Мы рассмотрели примеры с Ли Юй-шанем и Цуй
Ч жэнь-у. Н о не следует думать, что высокомерие и сам о­
довольство довели до падения лишь только этих двух
лиц. Н уж но видеть дальше, рассматривать вред, который
приносят высокомерие и самодовольство делу револю­
ции. Л ю Юй-шань и Цуй Чжэнь-у — энергичные и сп особ­
ные работники. И если бы они от начала и до конца ра­
ботали честно и внимательно, то какой бы большой вклад
внесли они в дело революции. А зазнавшись, эти люди
истратили свою энергию и ум напрасно. Н о мало того, их
высокомерие и сам одовольство мешали такж е работе
других людей. А какой больш ой вред принесло это делу
революции!

8

Высокомерный и самодовольный человек слеп и глух,
его голова вскружена. Он беспредельно увлечен самим
собой, поэтому теряет способность разобраться в том, кто
прав, кто виноват, утрачивает бдительность. Тогда-то он
и попадает впросак, идет неверной дорогой вплоть до
того, что скатывается в грязное болото. Не об этом ли
говорят материалы о разоблаченной контрреволюцион­
ной клике Ху Ф ы н а 1. Ху Фыну и его сторонникам как
раз очень нравились люди, наделенные высокомерием и
самодовольством. Враги усыпляли бдительность таких
людей, кружили им головы лестью, овладевали их дове­
рием и проникали в лагерь революции, чтобы получить
нужные сведения, вредить делу социализма.
Став революционером, нужно всегда поддерживать
на высоком уровне политическую бдительность, реши­
тельно бороться против высокомерия и зазнайства, вос­
питывать людей в духе скромности. Если человек дейст­
вительно скромен, самокритично оценивает свою работу,
то он в любом деле не будет останавливаться на достиг­
нутом, а будет стараться делать его лучше и лучше. Он
обязательно будет осмотрительным и внимательным. Та­
кой человек не любит ложной славы, не терпит лести,
у него не кружится голова от успехов. Только при этом
условии можно закрыть лазейки для контрреволюцион­
ных элементов, своевременно обнаруж ить заговорщ иче­
скую деятельность врагов.
Революционное дело, которым мы занимаемся, яв­
ляется необыкновенно трудным и величайшим делом, оно
требует от нас, чтобы мы всегда сохраняли трезвую го­
лову и острый глаз, чтобы правильно оценивали окру­
ж ающ ую объективную обстановку, предвидели ход раз­
вития событий, ставили правильные задачи. Если мы
будем поступать именно таким образом, наше револю ­
1
Ху Фын в свое время состоял в рядах китайского комсомола.
В годы гоминдановского террора выбыл из комсомольской органи­
зации. Затем он выехал в Японию, где был завербован врагами.
После победы китайской революции и образования Китайской
Народной Республики Ху Фын работал на литературном фронте.
Вокруг Ху Фына объединились агенты американского империализма
и реакционного гоминдана, которые распространяли лож ь и клевету
на политику Коммунистической партии Китая и ее вождей. Будучи
уличенной в прямой связи с американскими империалистами и го­
миндановцами на Тайване, клика Ху Фына была в 1955 году изо­
лирована.

9

ционное дело будет иметь больш е успехов и меньше не­
удач.
И сторический опыт показы вает, что вы сокомерие и
са м од ов ол ьств о м огут лишь привести к субъективной,
ош ибочной оценке обстановки, за которой неизбежно п о­
следую т ош ибочны е действия, вплоть до нанесения вреда
делу революции.
В истории революции нашей страны мож но найти при­
скорбн ы е уроки на этот счет. Вспомним правооппортуни­
стические ош ибки Чэнь Д у-сю , совершенные в 1927 году
ош ибки линии Ли Ли-саня, совершенные в 1930 г о д у 2,
Всякий раз, когда бывали успехи, некоторые руководи­
тели зазнавались, начинали важничать и чваниться,
И всегда это наносило серьезный вред делу революции.
Л ю бое революционное движение в истории не может
быть успешным без поддержки народных масс. На чьей
стороне будут народные массы, на той стороне обя за ­
тельно будет и победа. Там, где народные массы отвер­
нулись от движения, там неизбежно будет поражение.
Здесь важная роль принадлежит руководителям. Если
руководители революционного движения всегда скромны,
постоянно связаны с народом, заботятся об интересах
масс, прислушиваются к их голосу, тогда народные
массы пойдут за ними, тогда дело революции мож но д о ­
вести до победы. И наоборот, если руководители револю­
ционного движения безмерно зазнались, зачванились,
если их уши не слышат голоса масс, а сердца не беспо­
коятся об интересах народа, то такие люди могут в конце
концов надоесть народным массам и даж е вызвать нена­
висть со стороны народа. Тогда они определенно похоро­
нят дело революции, а такж е похоронят и самих себя.
1 Бывший секретарь Ц К КП К Чэнь Д у-сю — глава правых оп­
портунистов Китая. Он был разоблачен как капитулянт и в 1929 году
исключен из Компартии. Правые проводили антимарксистскую ли­
нию отказа от борьбы за гегемонию пролетариата в революции, счи­
тали, что руководить революцией должна буржуазия, препятство­
вали развитию крестьянского движения, руководимого пролетариа­
том, отдавали руководство национально-революционной армией в
руки представителей буржуазии.
2 Ли Л и-сань возглавлял левооппортунистическую группу в Ки-*
тайской компартии в 1930 году. Левацкие элементы выступали за
преждевременное немедленное повсеместное вооруженное восстание,
за наступление Красной Армии на большие города, хотя для этого
не было объективных условий. Ныне Ли Ли-сань — член Ц К КПК>
Ом признал свои прежние ошибки и подверг их резкой критике.

10

В озьмем примеры из более далекой истории нашей
страны.
Первый пример относится к последним годам минской
династии, когда крестьянским восстанием руководил Ли
Цзы-чэн. В начале восстания Ли Цзы-чэн и его соратники
были скромными, простыми. Они выражали требования
крестьян того времени, занимали правильную позицию и
поэтому получали поддерж ку народных масс. Это позво­
лило крестьянскому восстанию бы стр о разрастись д о о г­
ромных размеров. Н о после того как бы ло одерж ано не­
мало побед, у руководителей крестьянского движения
стало постепенно расти настроение высокомерия и сам о­
довольства. А когда заняли Пекин, то у них произошло
в полном смысле головокруж ение от успехов. Такие ру­
ководители, как Ли Цзы-чэн, Н ю Цзинь-син, Л ю Цзунминь целыми днями занимались церемониями коронации
и различного рода увеселениями, считая, что в стране все
в порядке и противники окончательно побеждены. М еж ду
тем враги собрали силы, перешли в контрнаступление и
знаменитое крестьянское движение было подавлено.
Второй п ри м ер — это Тайпинское восстание под руко­
водством Хун Сю-цюаня, Фын Ю нь-шаня и других. В пе­
риод подпольной деятельности против цинской династии
и во время организации первых восстаний, вплоть д о за ­
нятия города Нанкина Хун Сю-цюань, Ян Сю-цин и др у­
гие руководители в разных частях страны в основном
были скромными. П оэтом у они могли беспреры вно одер­
живать победы. Однако после того как они вступили в
Нанкин, Хун Сю-цюань, Ян Сю-цин, Вэй Чан-хой и дру­
гие зазнались. Они были ослеплены материальными вы­
годами и поспешили отгородиться толстой стеной от на­
рода. Каждый из них считал себя лучше других, и никто
никому не подчинялся. Д ело дош ло до убийств. В конце
концов эта величайшая революция была загублена.
Конечно, основной причиной поражения крестьянских
восстаний было то, что при тех исторических условиях
еще не зародился рабочий класс, не было руководства со
стороны этого сам ого передового класса. Однако зазнай­
ство и самодовольство явились важной причиной того, что
восстания крестьян не удалось довести д о окончательной
победы.
Многие исторические объективные факты убеди­
тельно доказали, что «сам одовол ьство приносит вред,
11

а скромность — пользу». Это в равной степени относится
как к отдельной личности, так и к политической партии.
Если мы утратили скромность, взрастили настроение вы­
сокомерия и самодовольства, то может возникнуть опас­
ность гибели государства, гибели партии и вождей. Если
мы будем думать о том, как избежать этой опасности, то
должны всегда поддерживать дух скромности, препятст­
вовать распространению зазнайства и высокомерия.
Л если уж высокомерие зародилось, то необходимо ре­
шительно преодолевать его.

КОМ М УНИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ КИТАЯ
НА П РОТЯЖ ЕН ИИ ВСЕЙ СВОЕЙ ИСТОРИИ
БОРЕТСЯ П РОТИВ ВЫ СОКОМ ЕРИЯ И САМ ОДОВОЛЬСТВА
И ВО СП И ТЫ ВАЕТ ВСЕХ ЧЛЕНОВ ПАРТИИ
И ВЕСЬ Н АРО Д В Д УХ Е СКРОМ Н ОСТИ

Центральный Комитет партии и председатель Мао
Ц зэ-дун постоянно напоминают нам: члены коммунисти­
ческой партии всегда долж ны вести себя скромно и ос­
мотрительно, д обр осов естн о и искренне служить народу,
всемерно пресекать высокомерие. Еще в 1944 году, до
победы новодемократнчеекой революции товарищ Мао
Ц зэ-дун, основы ваясь на весьма важных уроках истории
партии, убедительно говорил нам: «В нашей партии в
прош лом проявлялось больш ое зазнайство, и каждый раз
это причиняло партии ущ ер б». «В се члены партии,— под­
черкивал он,— долж ны извлечь урок из этих неоднократ­
ных случаев зазнайства, из этих неоднократных оши­
б о к » 1. Накануне победы в антияпонской войне председа­
тель М ао Ц зэ-дун во вступительной речи при открытии
VII съезда Китайской коммунистической партии о соб о
подчеркивал: «М ы должны скромно, вдумчиво, без за ­
знайства, без излишней горячности, всем сердцем и всеми
помыслами своими служ ить китайскому народу...» А на
второй день, в политическом отчете Ц К КПК «О коали­
ционном правительстве» он снова требовал от всех смело
разверты вать критику и самокритику, быть скромными,
не допускать зазнайства. В то время, когда вот-вот
долж на была победить новодемократическая революция
1 М ао Ц зэ-дун , Избранные произведения, т. 4, стр. 31b, 317.

12

по всей стране, ЦК партии вновь с скобой силой преду­
преждал партию: не зазнаваться в связи с этой великой
победой, быть бдительными против неожиданных атак
буржуазных снарядов «в сладкой оболочке», поддерж и­
вать дух скромности, осторож ности, не допускать сует­
ливости, придерживаться стиля «трудной борьбы ».
Со времени освобож дения всей страны ЦК партии, ру­
ководимый товарищем М ао Цзэ-дуном. неустанно пред­
остерегал нас, партийные и беспартийные кадры, что
необходимо придерживаться духа скромности, бороться
против настроений высокомерия и самодовольства. Когда
партия наметила генеральную линию переходного пе­
риода и повела народы всей страны на осуществление
работ величайшего строительства социализма и социа­
листического преобразования, IV пленум КПК седьмого
созыва принял решение об усилении сплоченности пар­
тии. В этом решении подчеркивалось: особенно после
победы Китайской новодемократическон революции вну­
три партии у части кадров растет крайне опасное на­
строение высокомерия, у них ввиду некоторых успехов в
работе закружились головы, они позабыли о том, что ком­
мунисты должны быть скромными и обладать духом
критики и самокритики... Во вступительной речи при о т ­
крытии I Всекитайского собрания народных представите­
лей первого созыва Председатель М ао Цзэ-дун также
убеждал нас быть честными, добросовестны ми, помогать
друг другу, избегать какого бы то ни бы ло лож ного
самовосхваления и зазнайства.
Эти указания и рекомендации ЦК партии и Председа­
теля М ао Цзэ-дуна должны всегда помнить не только
коммунисты, но и все революционные работники.
Партия последовательно борется против высокомерия
и самодовольства. Весь опыт истории партии говорит
нам: придерживайтесь духа скромности, препятствуйте
и преодолевайте зарождение и распространение вы соко­
мерия, будьте бдительны Ксли мы хоть чуть-чуть будем
игнорировать силы народных масс, то мы можем за ­
знаться; если только мы хоть немножко ограничим свой
кругозор и будем нидеть лишь часть, а не видеть целого,
то мы можем зазнаться; если наше субъективное позна­
ние отстало от развития объективной действительности,
то мы можем зазнаться; если только мы чуть переоце­
нили свои успехи, а недостатки чуть преуменьшили, то мы
13

можем зазнаться; если только мы, с одной стороны, рас­
хвалили полезное, а, с другой стороны, недооценили
вредное, тогда мы тож е можем зазнаться.
Вы соком ерие и са м од ов ол ь ст в о никогда не приводили
к хорош им результатам. Величие и непобедимость нашей
партии сост оя т не в том, что у нас никогда не возникали
вы сокомерие и самодовольство, которые приводили к
ош и бк ам , а в том, что наша партия могла от начала до
конца б о р от ься против этого зла, непрерывно преодоле­
вала и исправляла ошибки, проистекающие от высоко­
мерия и самодовольства.
Все э ю неразрывно связано с прирутой Коммунисти­
ческой партии и революционным делом, которым она ру­
ководит. Природа нашей п ар ш и есть классовая природа
р абоч его класса в концентрированном выражении И с­
ходя из о со б о й роли рабочего клагея и его К” рп>иы* ин­
тересов, вся работа партии проводится во имя макси­
мального удовлетворения интересов подавляющего боль­
шинства трудящ ихся.
Кроме зашиты коренных интересов р а б и ч ч о v . 3
и широчайших народных масс, никаких с т их » л*»., юнтельных интересов наша па|)1ия не им< 1. K y i rv» t,i ко­
ренные интересы рабочего класса и широчаё i •■ :ia,-.uных масс она рассматривает как свою нГ «.чакчость и
долг. При этом партия вовсе не претендует
m w -to
о с о б о е , привилегированное положение. Напротив, партия
бор ется против исключительных прав кого бы то нн было,
о со б е н н о против «п р ав» меньшинства эксп л уатаю ров
эксплуатировать и грабить большинство народа. Нели бы
Коммунистическая партия зазналась, стала кичиться
своими заслугами перед широкими народными массами,
т о разве э г о соответствовало бы характеру нашей пар­
тии? Разве же м ож ет партия с высокомерием относиться
к тем, кому она сл уж и т? Только партия, проникнутая д у ­
хом скромности, см о ж е т добиться широкой поддержки
народных масс. Высокомерие и самодовольство могут
лишь оторв ать партию от народных масс, что лишит ее
возмож ности знать истинное положение дел; партия не в
состоянии бу дет учиться у широких масс. В результате
она не см о ж е т осущ ествить возложенные на нее трудные
задачи,
Наша партия является авангардом рабочего класса,
высокоорганизованным, дисциплинированным и боеспо
М

с о б н ь м Эти качества обеспечивают ей возмож ность у с­
пешно осуществлять возложенные на нее трудные задачи.
Эта организованность н дисциплинированность партии в
первую очередь проявляются в том. что все ее члены со­
храняют единство во взглядах н действиях во имя высо­
ких интересов рабочего класса и всех трудящихся.
Выс кочерие и самодовольство ведут к буржуазному
индивидуализму, когда человек начинает постоянно д у ­
мать о своих личных заслугах, о б успехах и былой славе,
перестает уважать и защищать своих боевых друзей и то­
варищей Если это индивидуалистическое настроение не
встречает решительного отпора, то внутри партии могут
возникнуть споры за личное положение, борьба за власть,
может быть затеяна склока, которая mar за шагом ра­
зовьется ли групповщины, ведущей к подрыву единства
партии Именно по»тому-то партия ведет решительную
борьбу претив настроений высокомерия и самодоволь­
ства. нол тсрживаст и распространяет дух скромности
Одной из особенностей рабочего класса является его
прогрессивность. способность непрерывно двигаться впе­
ред. Л поскольку наша партия есть авангард рабочего
класса, то и ей присуща «га черта. Чтобы успешно дви
гаться вперед, необходимо всеми силами распространять
дух скромности и решительно бороться против высокоме­
рия и зазнайства, потому что высокомерие и самодоволь­
ство могут лишь тормозить движение.
Вот почему наша партии требует от каждого своего
члена быть скромным и внимательным даже в условиях
победы и успехов ргволюиии. Д а ж е при безгранично вы­
соком авторитете необходимо усиленно заниматься своим
воспитанием, хранить в чистоте революционные качества
до конца, не повторять тех ошибок, которые имели рево­
люционеры различных эпох в период своих успехов.
Наша партия является марксистско-ленинской пар­
тией. Ее мировоззрение — диалектический и исторический
материализм Он учит нас всесторонне анализировать
субъективное и объективное положение, овладевать объ­
ективными законами развития явлений, опираться на
массы Исторический материализм доказывает, что исто­
рия развития общества ие есть история отдельных героев,
а является историей трудящихся масс. Н о высокомерный
и самодовольный человек всегда восхваляет с в о ю личную
роль, зазнается, недооценивает силы народных масс.
15

Б ур ж уазн ы е соц иол оги считаю т, что история человече­
ства является лиш ь историей отдельных героев. Отсюда
р ож д а ется пренебреж ение к роли народных масс. Таким
о б р а з о м , вы соком ер и е и са м одовол ьство по самой своей
сути чуж ды марксизму-ленинизму. Естественно, партия
не м ож ет терпеть в своих рядах распространение на­
строений вы соком ерия и зазнайства.
В ы соком ери е и са м одовол ьство могут порож даться и
расти при различных условиях и формациях. Однако б о ­
лее легко это происходит в период успехов и побед. Когда
мы находимся в трудны х условиях, то лучше видим сла­
б ы е сторон ы , стараем ся гл убж е разобраться в окруж аю ­
щей обста н овк е, размыш ляем, как выйти из затрудни­
тел ьн ого полож ения. П обеда ж е часто ослепляет людей.
П обедителей все бл агодарят и превозносят. Д аж е бы в­
шие враги, и те поворачиваю тся лицом к ним: всячески
л ьстя т, заискиваю т. В от почему после победы получается
иногда гол овокруж ени е, люди бы ваю т на седьмом небе
о т счастья. Они поистине полагают, что «с сего вре­
мени у них все в порядке».
Н аш а страна переж ивает сейчас период великих со ­
циалистических преобразований. Всем видны успехи на­
родн ого хозяйства. Трудящ иеся за это горячо благодарят
партию , д а ж е бурж уази я начала расхваливать коммуни­
ст о в . А ведь не секрет, что имеются люди нетвердой воли,
которы е в усл овиях рукоплесканий и одобрительны х воз­
гл асов постепенно начинают зазнаваться. С другой ст о ­
роны, свергн уты е классы не оставляю т надежды на ре­
ста вр ац и ю , они отчаянно бор ю тся за жизнь. А самой
бол ьш ой н адеж дой их как раз и является то, что в нашей
партии появится и разрастется настроение высокомерия
и са м од ов ол ь ств а , ослабн ет
бдительность.
Партия
вскры ла эту оп асн ость и с ещ е большей решительностью
бо р е тся против зазнайства, призывает всегда поддерж и­
вать и распростран ять дух скромности.
Не тол ько коммунисты , но и каждый человек, ж елаю ­
щий бор оться за дело коммунизма, все трудящиеся
дол ж ны учиться коммунистической скромности и всегда
вести непримиримую бор ь б у против высокомерия и кич­
ливости.

16

С К РО М Н О С ТЬ ЕСТЬ П РЕ К РА С Н О Е К АЧ ЕС ТВО ,
НЕО БХО Д И М О Е К А Ж Д О М У Р Е В О Л Ю Ц И О Н Н О М У РА Б О ТН И К У

Р абота, выполняемая каждым трудящ имся, является
частицей революционного дела широчайших народных
масс. П оэтом у каждый революционный работник к пору­
ченной ему работе относится серьезно и с больш ой ответ­
ственностью. Он рассуж дает так: «Если сегодня сделал
хорош о, завтра нужно сделать еще лучш е». Такой чело­
век всегда стремится к овладению знаниями, упорно
учится у способны х работников, прислуш ивается к мне­
нию других, чаще обращ ается к передовикам за пом о­
щью. Он понимает, что лишь таким образом м ож но улуч­
шить св ою работу, больш е приносить пользы родине. П оиному поступает зазнайка. Он считает, что никто с ним
сравниться не может, что он уж е все постиг, ни в какой
науке и ничьей помощи не нуж дается, к мнению товари­
щей не прислушивается, на всех смотрит с пренебреж е­
нием. Удивительно ли, что такой зазнавш ийся человек
останавливается на месте, не двигается вперед, он н е сп о ­
собен улучшать свою работу. Понятно, что он не м ож ет
называться революционным работником. Для того, чтобы
человек мог стать настоящим революционером, н еобхо­
димо выполнить следующ ие два условия:
Во-первых, он долж ен уваж ать творчество народных
масс, вним-ательно прислушиваться к мнению народа,
рассматривать себя как частицу народных масс, не бы ть
себялюбивым и своекорыстным, абсолю тно не преувели­
чивать свою роль, с открытой душ ой и мыслями работать
для народа. Такого рода мысли высказывал наш вели­
кий писатель Л у Синь.
Во-вторых, он обязательно должен непоколебимо и
всегда двигаться вперед, обладать чувством нового, по­
стоянно сохранять трезвую голову, тщ ательно взвеш и­
вать все явления окруж ающ ей жизни. Он долж ен бы ть
от начала до конца скромным: при успехах не зазна­
ваться, при неудачах не падать духом, работать без
жаж ды славы, не довольствоваться уж е достигнутыми
успехами.
Зазнавшемуся и самодовольному человеку, конечно,
очень трудно добиться этого; у него часто м ож ет возник­
нуть опьянение от малейших успехов и даж е от незаслу17

женной лести и п охвал. С п р а ш и в а е т с я , как ж е он м о ж е т
о с т р о ч у в с т в ов а ть н овое, т щ а т е л ь н о р а з б и р а т ь с я в о всем,
что п р ои сх о д и т в ж изни . Т а кие л ю д и п л а в а ю т на п о ­
верхности св о и х ф а л ь ш и в ы х з а с л у г , д о с т и ж е н и й и сл а в ы .
Е стественно, что они
не м о г у т с т о я т ь
на
прочной
основе, п о -д е л о в о м у р а б о т а т ь . С л у ч а й н о в с т р е т и в ш и с ь с
неудачами, такие л ю ди с р а з у ж е н а ч и н а ю т хны кать, па­
д а ю т д ух ом .
Р ев ол ю ц и он н ы е р аботн ики , н е з а в и с и м о о т того, к а к у ю
они вы п олн яю т р а б о т у , д о л ж н ы б ы т ь ск р о м н ы м и и п р о ­
сты ми, иначе они не с м о г у т д о б и т ь с я усп ех а И, чем в а ж ­
нее вы полняемы е п ро и зв од ст в ен н ы е задачи , тем еще
б ол ь ш е о щ у щ а е т с я тот пред. к о т ор ы й приносит дел у р е в о ­
люции недостаток ск р о м н о с ти н проел т ы .
Газета « Ж е н ь м и н ь ж и б а о »
п ом ести л а п л
*06
истори ческом опыте1 ди к та т ур ы п р о л е т а р и а т .!;, нап исан ­
н ую редакцией на осн овани и о б с у ж тения " и 1 го в о ­
проса на р асш и рен н ом заседании н 1 I o . i h i Гч . ' > П К К о м ­
мунистической партии Китая, в к о т ор ой го в о р и т ся : «'О бя­
зан ность всех руководи телей к ом м ун и сти ч еск и х партии и
социалистических г о с у д а р с т в зак л ю ч ает ся в т о м , чтобы
как м о ж н о меньше д о п у ск а т ь о ш и б о к , вс е м е р н о избегать
сер ьезн ы х о ш и бо к , и з вл ек а л , ур оки из отдел ьн ы х, ч асти ч ­
ных, временных о ш и б ок , ст р ем и ть ся к т о м у , ч т о б ы о т ­
дельные, частичные, временны е ош и бк и не р а з р а ст а л и сь
д о о ш и б о к о б щ е г о с у д а р с т в е н н о г о ха р а к т ер а и не о с т а в а ­
л ись неисправленными в течение дл и т ел ьн о г о периода
времени. Д л я дости ж ен ия этой цели н е о б х о д и м о , чтобы
каж ды й р уководи тел ь был очень о см о т р и т е л ь н ы м и
ск ром н ы м , п од д ер ж и в а л т е сн у ю связь с м а с с а м и , с о в е т о ­
вался с ними, п остоян н о и с сл е д ов а л и изучал р еал ьн ую
обста н ов к у , п остоянно п роводи л критику и са м ок р и ти к у,
которая дол ж на с о о т в е т с т в о в а т ь
дей с т в и т ел ь н ос ти , а
т акж е ха ра ктер у и степени д о п у щ ен н ы х о ш и б о к » .
О снователи м а р кси зм а -лен ин изм а — .Маркс, Э н гел ь с и
Ленин настойчиво б о р о л и с ь против н астр оен и й в ы с о к о м е ­
рия и с а м о д о в о л ь ст в а и са м и сл у ж и л и ярким п р и м ер ом
ск ром ности и простоты . М а р к с и Э н гель с р езко о т р и ц а ­
тельно относил ись к с а м о р е к л а м и р о в а н и ю н е к о т о р ы х п о­
литических деятелей, к их чрезвы ч ай ны м претензиям
бы ть самы ми необы кновенны ми л ю д ь м и , в ы с м е и в а л и их
п у ст у ю славу и са м о д о в о л ь ст в о .
18

М а р к с в письме к нем ец ком у поли ти ч еском )' д ея т ел ю
В ил ьгел ьм у Б л о су писал: «...И з неприязни ко в ся к о м у
культу личности я ...никогда не д оп уск а л д о огл аски мно­
гочисленные обр ащ ен и я , в к оторы х п ризнавались мои з а ­
слуги и которы м и мне надоедали из разны х ст р а н ,—
я д я ж е никогда не отвеч ал на них. разве то л ь к о изредка
з .1 них отчитывал. П ервое вступление Эн гельса и м ое в
и н н о с о б щ е с т в о к ом м у н и с тов п р ои зош л о под тем у с л о ­
вием. что из устава б у д е т в ы б р о ш е н о все. что со д е й ст в у е т
су е в е р н о м у п реклонению перед а вт ор и тет а м и »
Э н гельс в о т в ет на предл ож ени е у строи ть по сл у ч а ю
его 71-летии м узы кальн ое честно»;.!пне отвечал е го у с т ­
роителям: «И Л\аркс. и я. мы всегда были против всяких
публичных дем он стр ац ии по от н ош ен и ю к отдельным л и ­
пам, за исключением то л ь к о тех случаев, когда э т о имело
ка кую л и б о з на чи тельную цель; а б ол ь ш е всего мы были
против таких дем он стр ац и й , которы е при нашей жизни
касались бы лично н ас» *.
П ри м ер ом предельной простоты и ск р ом н ости яв­
ляется жизнь Ленина. Когда от м еч а л о сь его 50-летие, он
просил избавить его от слушания ю билейных речей. В л а­
димир Ильич требовал : « Ч т о б ы избавили нас впредь в о ­
о б щ е о т п од обн ы х ю би лейн ы х празднеств*. Он говорил
о глупом, позорном и см еш н ом положении в с я к о г о з а ­
знавш егося человека и п редуп реж дал , чтобы бл естящ ие
успехи и победы никоим о б р а з о м не поставили партию
«в очень оп асн ое п ол о ж ен и е ,— именно, в п олож ение че­
ловека, которы й за з н а л ся »
О ск р ом н ости и п ростоте В ладимира Ильича ж иво
писал Сталин в статье « О Л енине». В ней ск азан о:
«О б ы ч н о п обеда круж ит г ол ову иным в ож дям , дел ает их
заносчивыми и кичливыми. Ч ащ е в се го в таких сл учаях
начинают т о р ж е с т в о в а т ь п обеду, почивать на л авра х. Н о
Ленин ни на йоту не походил на таких вож дей. Н а о б о р о т ,
именно после победы становил ся он о с о б е н н о бдительным
и насторож енны м- 1
Излагая св о е первое впечатление от встречи с Л ени­
ным, Сталин указы вал: «...Эта п ростота и ск ром н ость
Ленина, это стремление ост а т ь с я незаметным или, во вся­
1 К Ми/ухе и Ф. Эьггльс, Соч , т. XX V I, стр. 487—4ЙЙ.
1 К. Mitpnf н Ф Энгельс, Соч, т. XXV11I, ctp. 385.
i И. Б Стили». С о ч . т. 6. стр. 57.
19

ком случае, не бросаться в глаза и не подчеркивать свое
высокое положение,— эта черта представляет одну из
самых сильных сторон Ленина, как нового вож дя новых
масс, простых и обыкновенных масс глубочайших «ни­
зов» человечества»
Вождь китайского народа товарищ М ао Цзэ-дун
также являет собой образец скромности и простоты. Во
время гражданской войны он лично проводил обследова­
ние сел, учился у народных масс. Он был проникнут д у­
хом почтительности к труду средних и низших кадров.
Он учился у крестьян, ученых, коммерсантов. Это по­
могло ему приобрести много знаний, по-настоящему по­
знать жизнь народа. Все, чему он научился у народных
масс, сыграло очень большую роль в его руководстве
китайской революцией, в выработке важных политиче­
ских мероприятий партии. Товарищ М ао Ц зэ-дун в пре­
дисловии к «Материалам обследования деревни» писал:
«Н еобходимо понять, что подлинные герои — это массы,
сами же мы зачастую бываем до смешного беспомощны.
Не поняв этого, нельзя приобрести даже минимальных
знаний». Он говорил, что без больш ого энтузиазма, без
решимости обращ ать свой взор к народу, без жажды
знаний, без глубокого желания отбросить никчемное
чванство и искренне перейти на положение ученика либо
вообщ е нельзя выполнить работу по обследованию кре­
стьянских сел, либо она будет выполнена плохо.
Известно, какой огромный вклад внес и вносит това­
рищ М ао Цзэ-дун в теорию марксизма-ленинизма и в
практику социалистического строительства. Однако он ни­
когда не кичится своими заслугами, всегда учится скром ­
ности у народных масс. Он говорил: «М ы, коммунисты,
должны идти навстречу бурям, должны идти в жизнь.
Эти бури — великие бури борьбы масс, эта жизнь — ве­
ликая жизнь борющ ихся масс. У нас в народе говорят,
что «три простых сапожника стоят Чж угэ Л я н а »2. Это
значит, что в массах таятся великие творческие силы.

1 И. В. Сталин, Соч., т. 6, стр. 54— 55.
2 Чжугэ Лян — первый министр и полководец царства Ш у
(III век н. э.), прославившийся в борьбе за укрепление своего цар­
ства, является героем ряда романов и пьес, благодаря которым его
имя стало в народе нарицательным. Оно олицетворяет острый ум,
народную сметку и воинский талант.

20

В китайском народе действительно имеется бесчислен':»-множество чжугэлянов. В каждой деревне, в каждом i .
родке имеются свои чжугэляны. Мы должны идти и
массы, учиться у масс, обобщ ать их опыт, выводить из
него еще лучшие, еще более совершенные правила жизни
и методы действия и затем снова нести их в массы (про­
пагандировать), призывать массы следовать им, разре­
шать жизненно важные для масс вопросы, с тем чтобы
массы добились освобож дения и счастья»
Товарищ М ао Цзэ-дун в период руководства китай­
ской революцией часто предостерегал членов партии и
все революционные кадры, чтобы они никогда не зазна­
вались и не кичились, особенно тогда, когда партия д о ­
бивается крупных успехов.
Скромность и простота марксистско-ленинских вож ­
дей революции отнюдь не случайны, а вытекают из о б ­
щественного положения пролетарских вождей, обусл ов­
лены той ролью, которую они призваны играть в судьбах
трудового народа. Подлинные народные вожди отли­
чаются горячей преданностью революционному делу,
безгранично верят в ум и силы народных масс, видят
цель своей жизни и деятельности в служении трудя­
щимся.
Наша партия ведет народ всей страны по пути вели­
ких социалистических преобразований. Строительство
социализма— дело чрезвычайно трудное и сложное. Оно
настоятельно требует от партии быть скромной не только
самой, но также воспитывать в этом духе широкие народ­
ные массы. Сооружение величественного здания социа­
лизма требует глубоко продуманной и организованной
работы . Надо, чтобы многомиллионные массы трудя­
щихся вкладывали в это здание свои кирпичи. Каждый
человек, принимающий участие в сооружении светлого
здания социализма, в том числе и руководящие члены
общ ества, должен быть скромным. И бо если они за ­
знаются, начнут кичиться достижениями, то не см огут
добросовестно работать, не см огут успешно внедрять
технику и соверш енствовать организационное управление,
не смогут обнаруж ить недостатки в работе и найти сп о­
собы их преодоления.

1 М ао Ц зэ-дун, Избранные произведения, т. 4, стр. 290— 291.
3

Ч ж о у Ю а н ь -б и н

21

С к ром н ость является прекрасны м качеством , н еобхо­
димым к а ж д ом у револю ционн ом у работнику. С кром ность
приносит пользу делу народа, а вы сокомерие и са м о д о ­
вол ьство лишь м огут народное дело привести к п ораж е­
нию. П оэтом у скром н ость, скром ность и ещ е раз ск ром ­
ность.
ГРАНИ МЕЖДУ КОЛЛЕКТИВИЗМОМ И э г о и з м о м
С кром н ость и вы соком ерие — эти два понятия совер ­
ш енно п ротивополож ны др уг другу. Если человек и схо­
д и т с позиций коллективизма, т о он неизбеж но бу д ет за ­
щ ищ ать дух скром ности . Н астроение вы сокомерия и
са м од ов ол ь ств а, говоря по сущ еству, идет от индивидуа­
лизма. В то ж е время оно вскармливает и растит инди­
видуализм.
П очем у ж е действительный коллективист обязательно
бы вает скром ны м ?
В о-первы х, потом у, что он понимает, что все успехи
достигнуты , хотя и при его участии, бл агодаря непо­
средственн ой и косвенной помощ и коллектива. Если бы
не бы л о помощ и и поддерж ки народны х м асс, он не см ог
бы д оби ться успехов в р аботе. С тав коллективистом, он
познает, что не сл едует отбр а сы в а ть ту помощ ь, которую
оказы ваю т ем у товари щ и , не сл едует присваивать себе
т о лучш ее, что есть у других, зариться на заслуги д р у ­
гих. П о эт ом у -то он и созн ает, что зазн а й ство является
позорным.
В о-вторы х, потом у, что он понимает, что все те знания,
которы м и он овладел, вся та р абота , к о т о р у ю он со в е р ­
шил, в общ ей сокровищ нице всех знаний и револ ю ци он ­
ной р а боте в целом явл яю тся лиш ь «каплей в м о р е », чрез­
вычайно ничтож ной величиной. К т ом у ж е револю цион­
ные знания и револю ционная р а бота н аходя тся в
состоянии бесп р еры вн ого развития. И раз у ж человек
является коллективистом, т о он св о ю ж изнь д о конца о т ­
д ает том у, чтобы черпать знания, учиться у н ар ода, ж ер т­
вовать м аксимум сил револю ционной р аботе. П о эт о м у он
и сознает, что не дол ж ен остан авл и ваться в своем раз­
витии, п реграж дать се б е путь к п родви ж ени ю вперед.
В -третьих, потом у, что он понимает, что вся р евол ю ­
ционная р а бота в целом п охож а на сл ож н ы й механизм,
состоя щ и й из различных конструкций, бол ьш и х и мелких
22

колес, винтиков и других деталей. К оллективист созн ает,
что он долж ен уваж ать р аботу и достиж ения к а ж д о го че­
ловека, п одобн о том у как он уваж ает св ою р а б от у и свои
достиж ения. Ч тобы общ а я револю ционная р а бота имела
больш е успехов, он объедин яет св о ю деятел ьн ость с р а ­
ботой других, трудится в тесн ом контакте с товари щ ам и .
Он чувствует, что нельзя отры ваться от коллектива, он
горячо л ю би т товарищ ей по труду, д о б р о со в е ст н о отн о­
сится к лю дям и вещ ам, не чванится перед кем бы то ни
было.
В -четверты х, потом у, что он понимает, что кр угозор
о д н ого человека всегда является узким, сп особн ы м ви­
деть лишь ограниченную обл а сть, а обл а сть револю цион­
ной работы чрезвы чайно ш ирока, богата и слож на. П о ­
этом у он понимает, что никто не м ож ет и збеж ать н екото­
рых недостатков и некоторы х ош ибок. Эти н едостатки и
ош ибки ч асто сам человек не м ож ет воврем я обн аруж и ть.
Ч тобы лучш е наладить револю ционн ую р аботу, коллек­
тивист гл убоко и всесторон н е рассм атри вает все о к р у ­
ж аю щ ее и п оэтом у своеврем ен но обн ар уж и в ает свои не­
достатки и ош ибки, бы стр о исправляет их. Он с больш ой
охотой учится и консультируется у других, искренне
восприним ает критику своей р аботы со стор он ы т ова ­
рищей.
В от если человек поступает таким обр а зом , значит,
он коллективист, значит, ем у присущ е бл а гор од н ое каче­
с т в о — ск ром ность. Скром ны й человек коренным обр а зо м
отличается от зазнавш егося и кичливого. Зазнайка, инди­
видуалист не м ож ет обл а д а ть ск ром н остью .
Ч а сто мы видим проявление вы соком ерия и са м о д о ­
вол ьства, когда в р аботе имеются успехи. Тогда люди
сами себ я счи таю т необы кновенны ми, преувеличиваю т
успехи, зан им аю тся сам овосхвал ен ием . И ндивидуалист
отвер гает реш аю щ ую роль партии и народны х м асс, д у ­
мая лиш ь над тем , как дости гнуты е успехи и заслуги при­
писать себе.
И м ею тся та к ж е товари щ и , которы е стихийно приняли
участие в револю ции и не прошли серьезной закалки. Н е­
к отор ы е из них б е р у т на себ я сравнительно сер ьезн ую ра­
боту. О дн ако такие сл абозакален н ы е работники часто
бы в а ю т падки на л есть, на восхвал ени е и подхалимаж .
Они ст а р а ю т ся вы пятить свои заслуги , ош ибочн о считают
себя л ю дьм и, им ею щ им и «п риродн ы е данн ы е», «п р еусп е­
3*

23

ваю щ им и». К ороче говоря, они зазнаю тся, перестают че­
стн о и скром но р абота ть для партии и народа.
И м еется незначительная группа товарищей, которые
в длительной революционной борьбе, преодолевая труд­
ности, принесли в свое время много пользы партии и на­
роду. П о су щ еству они заслуж иваю т уважения. Однако
некоторы е из них непомерно превозносят свои прошлые
заслуги , тр еб у ю т ещ е большей славы, вы сокого поло­
жения и лучш его отнош ения к себе. П очем у ж е они
так п оступ аю т? П отом у, что стали на путь индивидуа­
лизма, утратили скром ность. Они не рассм атриваю т свою
револю ционн ую б о р ь б у и трудовую деятельность как ча­
стицу того дела, к отор ое делает каждый революционер.
С вою прош л ую р а б от у и заслуги они рассм атриваю т как
«осн ов н ой капитал» для личной славы, вы сокого полож е­
ния и м атери ал ьн ого'бл агоп олучи я, вызывая тем самым
сп раведл и вое н едовол ьство людей.
М ы ещ е м ож ем видеть и таких товарищ ей, которы е
см отр я т на других и на себя по-разном у. У других людей
они зам еч а ю т лиш ь одни теневые стороны , одни сплош ­
ные недостатки. З а то не ж ал ею т красок, чтобы расписать
св ою р аботу. П очем у ж е так получается? П отом у, что
индивидуализм ввел их в заблуж дение. Они считают, что
у них все хор ош о, а у других все скверно. П оэтом у они
не зам ечаю т преимущ еств и плюсов других людей, не ви­
дят так ж е своих н едостатков и минусов.
Среди руководящ их работников есть люди, одерж и­
мые кичливостью и чванством. Они р ассм атри ваю т о б ­
ласть и район св оего руководства как независим ое к ор о­
л евство и на себя см отр я т как на сам ы х непревзойден­
ных деятелей. Они пекутся лишь о собствен ном автори­
тете и абсол ю тн о не д ум аю т об уважении к другим. Во
имя своих узких, местнических интересов они м огут под­
вергать нападкам и оскорблениям других, д а ж е своих т о ­
варищ ей и друзей. Э то и есть самы й настоящ ий, причем
легко распознаваемы й индивидуализм.
Причин, п орож даю щ и х вы соком ерие и са м од ов ол ь ­
ство, имеется м нож ество. Если говорить о л ю дях, к ото­
рым присущ и вы соком ерие и сам од ов ол ь ств о, то степень
этих пороков у разных людей будет неодинакова.
И м ею тся серьезны е и не очень серьезны е, случайные и
постоянные проявления вы соком ерия. П оэтом у мы, ра­
зум еется, не мож ем всех людей, им ею щ их настроение
24

высокомерия и сам одовольства, мерить на один apu:. 'i,
рассм атривать как индивидуалистов с головы до ног. ;.о
хотя причин, порож даю щ их высокомерие и сам одоволь­
ство, имеется много, хотя проявляются эти недостатки
в различных ф ормах и видах, однако основное состоит в
том, что неправильно оцениваются роль коллектива и
личности, силы народных масс и свои. Индивидуалисты
восхваляю т и слишком вы соко ценят отдельную личность,
преж де всего свою личность, игнорируют коллектив, ор ­
ганизацию и народные массы.
Если высокомерие и сам одовольство рассматривать с
классовой точки зрения, то мы увидим, что это есть
идеология эксплуататорских классов, а такж е и мел­
ких производителей. Исторически все эксплуататорские
классы всегда были крайне индивидуалистическими. Они
всегда считали свою персону за основную единицу, во
всех делах выставляли свое «я », жили по правилу: «В се
для меня». Э то делает их неспособными ценить труд др у­
гих людей. Эксплуататоры всегда грубо попирали труд
и сп особности простых людей, не имели к ним никакого
уважения.
Исторически все эксплуататорские классы, после того
как они становились господствующ ими, обы чно полагали,
что все то, чего они достигли, является самым наилучшим
и что ничего невозможно к этом у добавить или изменить.
Они абсолю тно не допускаю т мысли, что народ может
изменить их положение революционным путем. В се реак­
ционные господствую щ ие классы лишь способны к де­
градации. В силу классового инстинкта они противодей­
ствую т общ еству в его продвижении вперед.
Экономические условия капитализма породили до пре­
дела разложивш иеся нормы бурж уазной морали. Бур­
ж уазия не только исторически унаследовала основные
пороки, присущие всем эксплуататорским классам, но и
значительно развила их. М ораль бурж уазии гласит: «В се
хорош о, что приносит деньги». Капиталист ничего не х о ­
чет видеть, кроме денег. «Деньги — бог, бог — деньги,
деньги — все» — вот сердцевина
бурж уазной
морали.
Бурж уазия, являясь самым последним эксплуататорским
классом , насквозь поражена эгоизмом и индивидуализ­
мом.
Таким обр азом , мож но сказать, что высокомерие и
са м одовол ьство являются одним из идеологических
25

проявлений бурж уазного индивидуализма. Классовая
сущ ность буржуазии заключается в том, чтобы, принося
вред людям, извлекать пользу для себя. В целях личной
выгоды бурж уа, как правило, обманывают друг друга,
ломают голову над тем, как подсидеть кого-либо из своих
коллег.
Другим классовым источникомРысокомерия и самодо­
вольства является идеология личного олагополучия, при­
сущая мелкому производителю. Мелкий производитель,
с одной стороны, является трудящимся. Он имеет много
положительных сторон. Он трудолюбив, прост, нетребова­
телен, осторожен, деловит. Но с другой стороны, по­
скольку он собственник по своей сути, то и является ин­
дивидуалистом. Мелкие производители ввиду условий и
форм их труда, отсталости орудий производства и разоб­
щенности хозяйства, ограниченности мировоззрения, не­
достаточной осведомленности часто не могут видеть силы
коллектива и лишь видят силу отдельных лиц. В то же
время они очень легко удовлетворяются, даже при дости­
жении незначительных успехов. А это порождает сам одо­
вольство. Исторически некоторые крестьянские вожди
страдали высокомерием и самодовольством именно после
некоторых достижений, то есть им присуща была идеоло­
гия мелкого производителя, идеология мелкобуржуазного
индивидуализма.
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ ВЫСОКОМЕРИЯ
И САМОДОВОЛЬСТВА

В общем и целом высокомерие и самодовольство мо­
гут рождаться при двух главных обстоятельствах: при
победе, когда появляется «головокружение от успехов»,
когда человек сам себя считает «выдающ имся»; в обыч­
ное время, когда нет ни особы х успехов, ни особы х не­
удач. В этом последнем случае пускается в ход такая фи­
лософия: «М оя работа хотя еще и не блестяща, но в
сравнении с прошлым все же лучше». Или: «Кое-кто из
товарищей и кое-какие ведомства еще хуже нас рабо­
тают», «Через 20 лет и невестка станет свекровью » и т. п.
Коренные пороки индивидуалистов состоят в том, что
они идеалистически преувеличивают
роль личности
(«Герой — творец истории») и недооценивают, а иногда
даже совсем не признают роли народных масс. Таким
26

образом, они отходят от одного из основных принципов
исторического материализма, гласящего, что трудящиеся
массы являются основной движущей силой истории. М ар­
ксизм-ленинизм учит нас: история общ ественного разви­
тия есть вместе с тем история самих производителей ма­
териальных благ, история трудящихся масс, являющихся
основными силами производственного процесса и осущ е­
ствляющих производство материальных благ, необходи­
мых для существования общ ества. Люди высокомерные
и самодовольные не видят этой объективной истины. Они
не могут по-настоящему уяснить, что народ, и только на­
род, является движущей силой, творящей мировую исто­
рию. Они не понимают, что все успехи являются коллек­
тивным творением партии и народа, они не могут понять,
как ничтожен их маленький вклад по сравнению с той
огромной
работой, которую осущ ествляют партия и
народ.
Высокомерные и самодовольные люди всегда восхва­
ляют свой ум и талант, причем считают, что они наде­
лены большими способностями самой природой. Но из­
вестно, что без овладения знаниями, без настойчивого
труда таланта не сущ ествует. Л ю бой человек не может
жить, опираясь лишь на свои способности, пусть даже
этот человек и очень умный. Если он не стремится рас­
ширить свой кругозор, не учится у широких масс и не
изучает развитие объективной реальности, то он всегда
будет глупцом или может превратиться из умного в не­
умного.
Высокомерные и самодовольные люди не могут не
восторгаться своими некоторыми положительными дан­
ными. С одной стороны, они скрывают свои многие недо­
статки, а с другой стороны, пытаются значительное пре­
восходство других преуменьшить, бросить на способных
людей тень. Они часто берут недостатки других и сравни­
вают их со своими положительными сторонами и эгои­
стично радуются этому. Видя замечательные успехи
своих товарищей, они говорят: «Н ичего особенн ого». Это
и является выражением субъективизма. Высокомерный и
самодовольный человек всегда считает, что только он
прав-и что лишь ему принадлежит истина. Н о истина су­
ществует объективно, независимо от воли и сознания
людей. Объективная истина познается путем револю­
ционной науки и практики.
27

Товарищ М ао Ц зэ-дун в работе «Относительно прак­
тики» учит нас: «М арксисты признают, что в абсолютном
всеобщ ем процессе развития вселенной развитие отдель­
ных конкретных процессов является относительным. П о­
этом у из бесконечного потока абсолютной истины позна­
ние людьми отдельных конкретных процессов на опреде­
ленных этап ах их развития черпает лишь относительные
истины». И далее он пишет: «П роцесс изменения объек­
тивно су щ ествую щ его реального мира вечен и не имеет
границ, и так ж е вечно и не имеет границ познание
людьми истины в процессе практики. Марксизм-лени­
низм отню дь не кладет конца раскрытию истины, а, на­
против, непрерывно откры вает пути познания истины в
процессе практики». П оэтом у, если человек ощутил лишь
частицу истины и начинает хвалиться, полагая, что уже
целиком овладел ею, разве это не выглядит так же жалко
и смеш но, как в сказке о том, как слепой ощупывал
слона?
Вы соком ерны м и самодовольным людям всегда недо­
стает необходим ы х знаний, чтобы разобраться в сложном
п роц ессе революционной борьбы , заглянуть вперед. Сего­
дня они не видят перед своими глазами врага и уже по­
лагаю т: «В с е в порядке, делать больше нечего». Такие
люди не могут понять, что наша победа в новодемокра­
тической р евол ю ц и и — всего лишь первый шаг на дли­
тельном пути к коммунизму. Они не видят, что, хотя
ныне в город ах всей страны свыше 70 процентов капита­
листической промышленности и торговли объединены в
государствен н о-частны е смешанные предприятия, хотя
полож ение бурж уазии уж е претерпело серьезные изме­
нения, однако это вовсе не означает, что буржуазия уже
ликвидирована и социалистическое преобразование капи­
талистической промышленности и торговли уж е завер­
ш е н о 1. Реконструкция предприятий и перевоспитание
людей по-преж нему являются одной из серьезных и сл ож ­
ных задач. Они не принимают в расчет того, что, хотя в
стране уж е имеется 90 процентов крестьянских дворов,
вступивш их в сельскохозяйственные производственные
кооперативы , в высш их ф ормах кооперации пока что объ ­
единилось 55 процентов от общ его числа крестьянских

1
К началу 1957 года социалистическое преобразование капита
листической промыш ленности бы ло завершено.

28

дворов всей с т р а н ы Н е к о т о р ы е недалекие люди забы ­
вают о существовании иностранного империализма, а так­
же недооценивают силы внутренних врагов, идущих на
все, чтобы помешать социалистическому строительству в
нашей стране. Из того, что мы победили, вовсе не следует,
что теперь можно сидеть сложа руки. Нельзя недооцени­
вать те трудности и помехи, которые возникают в про­
цессе социалистического
преобразования. Для того
чтобы в конечном итоге завершить дело построения ком­
мунизма, нам потребуется пройти через длительный и
трудный процесс борьбы. Понятно, что слепой оптимизм.
■самодовольство могут нанести нашему делу большой
ущ ерб.
У высокомерного и самодовольного человека часто не
хватает духа прямо посмотреть на свои ошибки, признать
их. А если кто-либо указывает на его ошибки, то он
обычно начинает искать множ ество причин для оправда­
ния, старается действительные ошибки свести на нет,
крупные ошибки превратить в мелкие.
Конечно, в практике, в процессе коренного изменения
действительности невозможно избежать ошибок. Это по
сущ еству есть объективный закон. Важно правильно от­
носиться к ошибкам, делать из неудач верные выводы.
Товарищ М ао Цзэ-дун говорил: «Если люди стремятся
добиться успеха в работе, то есть получить ожидаемые
результаты, то им непременно следует привести свои идеи
в соответствие с закономерностями объективного внеш­
него мира; в противном случае они потерпят поражение
в практике. Потерпев поражение, люди извлекают уроки
из самого поражения, изменяют свои идеи и приводят их
в соответствие с закономерностями внешнего мира, и
тогда они могут обратить поражение в победу; именно
эту истину и выражают поговорки: «П ораж ение — мать
успеха» и «К аж дая неудача делает нас умнее»» 2. В статье
«П ерестроим нашу учебу» М ао Ц зэ-дун учит нас: «Мы
не раз отклонялись от правильного пути. Однако нередко
бывает, что ошибки помогают найти верный путь».
С этими словами нельзя не согласиться. Они говорят нам,
что те люди, которые считают, что они не имеют или не
1 К июню 1957 года в сельскохозяйственные производственные
кооперативы было объединено 97 процентов крестьянских хозяйств, из
них 93,3 процента хозяйств состояло в кооперативах высшего типа.
2 М ао Ц зэ-дун ,.И збранные произведения, т. 1, стр. 507.

29

могут иметь ош ибочных мнений, по сущ еству являются
субъективными идеалистами. С другой стороны, Мао
Цзэ-дун говорит нам, что, только лишь глубоко вскрывая
сущ ность ош ибок, глубоко анализируя их, можно найти
причины ош ибок и извлечь из них правильные уроки. Это
возмож но лишь при условии ш ирокого развертывания
критики и самокритики. Самодовольные люди отвергают
оруж ие критики и самокритики, поэтому их ошибки, по­
добн о тени, всегда следуют за ними следом и неизбежно
день ото дня увеличиваются.
Высокомерные и самодовольные люди, не терпящие
критики и самокритики, не могут объективно отнестись к
предложениям, идущим снизу. Они лишь могут слушать
людей, которые льстят и превозносят их. Марксизмленинизм говорит нам, что индивидуальное поле зрения
ограничено, индивидуальные взгляды, как бы глубоко и
хорош о они ни были продуманы, все равно неизбежно
буд ут страдать односторонностью. Только лишь тогда,
когда личные взгляды одного человека будут соединены
со взглядами других, они могут быть сравнительно пол­
ными. В нашей стране имеется много очень хороших по­
говорок. Например: «Слуш ать внимательно, тогда пой­
мешь, слушать невнимательно, тогда заблудиш ься»;
«С реди трех идущих непременно имеется и мой учитель»;
«П ы ль на собственной спине невозможно самому видеть».
Все это говорит о том, что человек должен воспринимать
критику и разумные предложения других. Но высокомер­
ный и самодовольный человек не может смириться с
критикой своих ош ибок и внушает себе, что все критиче­
ские замечания и предложения делаются по злому
умыслу. А если он критикует других, то никогда не бы ­
вает объективным, а критикует потому, что кто-то задел
его личный авторитет. В этом случае он ищет всякого по­
вода, чтобы отомстить «обидчику», не думая, что правда
и что вымысел, не интересуясь, будет ли польза от этой
«критики» для партии и народа. Н аоборот, если плохой
человек сделал плохое дело, то он не трогает его, а во
всем потакает, а если он еще и льстит зазнайке, то он
прощ ает ему «все грехи», даж е мож ет вступить с этим
подхалимом в сою з, чтобы взаимно покрывать друг друга.
Из сказанного м ож но сделать вывод о том , что су б ъ ­
ективизм есть корень зла, рождающ ий высокомерие и
сам одовольство, которые так далеки от скромности.
30

ЧТО СЧИТАТЬ НАСТОЯЩ ЕЙ СКРО М Н О СТЬЮ

Ч то можно считать настоящей скром ностью и про­
стотой? П о-настоящ ему скромный человек всей душ ой че­
стно и активно служит делу партии, народа и коллектива,
причем он поступает так не для того, чтобы показать
самого себя, добиться поощрения и славы. В своей дея­
тельности он не преследует никаких эгоистических целей,
а всем сердцем бескоры стно служит пароду. П оэтом у он
никогда не выставляет себя на показ, не стремится к вы­
соком у личному положению и материальным выгодам.
Он не только ни перед кем не возвеличивает свои заслуги
и успехи, но и в мыслях не допускает этого. Все его по­
мыслы направлены лишь на то, чтобы как можно лучше
работать для народа.
Понятия скромность и самоунижение отнюдь не то ж ­
дественны. Скромность является выражением делового
духа. Самоунижение является выражением бездеятель­
ности, пассивности, отсутствия веры в свои силы.
Самоунижение и самовозвышеиие являются одина­
ково ошибочными, а их идеологической основой является
субъективизм. 'Гот, кто возвеличивает себя, отры вается от
объективной действительности, переоценивает себя, пре­
увеличивает свои способности и роль, непомерно за ­
знается, тот не может продвигаться вперед, воспринимать
новое, прогрессивное. Такой человек неизбежно будет
совершать ошибки.
Те люди, которые самоуниж аются, хотя с внешней
стороны и противоположны тем, кто возвеличивает себя,
но также отрываются от объективной действительности.
Они принижают свои способности, чрезмерно унижают
свою роль, которую играли и еще могут играть в деле ре­
волюции. Таким образом они теряют муж ество и уверен­
ность в себе, утрачивают надежду продвигаться вперед,
ослабляю т волю к борьбе. Короче говоря, как вы сокоме­
рие, так и самоунижение одинаково вредны и против них
нужно вести упорную борьбу. При этом мы должны не
только решительно бороться против высокомерия и чван­
ства, но и строго разграничивать скромность и самоуни­
жение. Нельзя допускать шарахания из одной крайности
в другую.
П о-настоящ ему скромный человек всегда делает хоро­
шее дело без шума. И, окончив его, не станет хвастаться,
31

не б у д е т реклам и ровать св о ю р а боту. С кром ны й человек,
как бы он ни был х ор ош о теоретически подготовлен,
всегда ч увствует н едостаток свои х знаний, настойчиво
стр ем и тся повы ш ать свой уровень, верит в помощ ь ш иро­
ких м а сс и всегда преисполнен м уж ества и реш имости
п родви гаться вперед. Он знает, что все развивается, что
истина безгранична, но человек мож ет постепенно овл а ­
деть истиной, если он б у д ет упорн о стрем и ться идти от не­
знания к знанию.
Ч еловек, к отор ом у присущ и бл агородн ы е качества
ск р ом н ости , п остоянн о ищ ет у себя недостатки, см ел о
см о т р и т на св ои ош ибки и м уж ественно преодолевает
их. Он см ел о п роводи т критику и самокритику, стр ого
требовател ен к себе, всегда готов извлечь урок из
св ои х н ед остатк ов и ош и бок . Он никогда не д овол ь ст­
вуется свои м и знаниями, почтительно отн оси тся к опыту
и знаниям други х, сп особ ен видеть полож ительны е с т о ­
роны др уги х и честно учиться у них. Ч ем выш е его с п о с о б ­
ности, чем бол ьш е усп ех ов в его р аботе, чем богаче его
знания, тем он стан ови тся бол ее скромны м.
Великий русский ученый П авл ов в своем письме к м о ­
л одеж и писал: «Н и к огда не думайте, что вы уж е все
знаете. И как бы вы соко ни оценивали вас, всегда
имейте м у ж ест в о сказать себе: я невежда.
Н е д авай те горды н е овл а деть вами. И з-за нее вы б у ­
д ете у п о р ст в ов а т ь там , где нуж но согл аси ться, из-за нее
вы о т к а ж е т е сь о т п олезного сов ета и др уж еск ой помощ и,
из-за нее вы утр ати те меру объ ек ти вн ости ».
Ч ем бол ьш е человек переоценивает себя, тем хуж е п о­
л уч ается результат. Великий русский писатель Л ев Т ол ­
стой иронически говорил: «Ч е ловек есть д р обь. Числи­
тель э т о — с р авнительно с д р у г и м и — достои нства человека; знаменатель — это оц енка__человеком са м ого себя?
Увёлйчить св оего ч и сл и тел я — свои достои нства, не во
власти человека, но всякий м ож ет увеличить св оего зна­
м е н а т е л я — св о е мнение о са м ом себ е, и этим ум еньш е­
нием приблизиться к сов ер ш ен ству ».
П ред остер еж ен и е П авлова и аллегория Т ол сто го го­
ворят, что п о-н астоя щ ем у скром ны й человек всегда строг
и требовател ен по отнош ен ию к себе. И м енно поэтом у
такой человек обл а д а ет вы соким д ухом критики и са м о­
критики.
С к р ом н ость присущ а всем просты м л ю дям , широким
32

народным массам. П оэтом у по-настоящ ему скромный
человек никогда не должен зазнаваться, считать себя
выше всех, он должен находить свое место в массе, а не
над массой, в органической связи с народной массой, а
не в отры ве от нее. Быть настоящим марксистом-ленинцем, считать своим долгом служение великому и вечному
счастью народа — это значит жить и трудиться среди на­
родных масс, повседневно интересоваться их жизнью,
правильно и вовремя разбираться в их настроении, пони­
мать их настоящие чаяния, требования и мысли, по-това­
рищески проявлять заботу о жизни трудящ ихся.
Э то значит, что основным исходным пунктом ск ром ­
ности настоящ его марксиста-ленинца являются искрен­
няя и бескорыстная л ю бовь и уважение к народу. Это,
можно сказать, и есть сущ ность скромности марксисталенинца. Каждый из нас, кто хочет идти вперед, долж ен
упорно работать над тем, чтобы стать настоящим марксистом-ленинцем.
М. И. Калинин в своем выступлении на совещании
партийных работников предприятий М осквы говорил:
«К ак мне представляется на основании собствен ного
многолетнего опыта, требуется, чтобы партийный руко­
водитель не был гордецом, зазнайкой. Если вы в раз­
говоре с рабочими или рядовыми партийцами хоть каким-нибудь ж естом, интонацией голоса, незначительной,
случайной, казалось бы, фразой дадите понять, что вы
считаете себя умнее их, больш е знаете, то вы пропали.
Рабочий и вообщ е рядовой человек не лю бит людей, ко­
торые себя высоко ставят, и прислушиваться к ним не
будет, а в подходящий момент и крепко им об этом на­
помнит».
Понятно, что эти слова Калинина относятся не только
лишь к руководителям.
Скромности нужно придерживаться как в великом,
так и в малом. Однако скромность отнюдь не означает,
что не нужно стремиться к борьбе за первенство в работе
и учебе, к завоеванию уважения к себе людей. Скром­
ность — это дух творческой борьбы, она требует от нас
продвижения вперед, а не назад. И раз л ю бое дело, иду­
щее на пользу народу, является честью, а учеба помогает
лучше работать для народа, то почему же нельзя соревно­
ваться за достижение лучших результатов? Н адо учиты­
вать, что высокомерный и самодовольный человек всегда
33

занимается бахвальстпом, пренебрежительно относится
к людям, даж е пользуется нечестными и ловкими махи­
нациями. Н анося другим удар, он возвеличивает себя.
Все это для того, чтобы пролезть в ряды передовых.
Скромный ж е человек исходит из интересов коллектива.
П родвигаясь вперед, он желает, чтобы продвигались и
другие, п о-дел овом у трудится, чтобы догнать передовых.
Быть скромным — это не значит скрывать свои д ости­
жения, раз они сущ ествую т в действительности. Д ел о в
том , что человек, страдающ ий высокомерием и самом не­
нием, часто довол ьствуется мелкими успехами, что ме­
шает его продвиж ению вперед. Свои достижения он пре-:
вращ ает в своего рода капитал, которым он пользуется
для того, чтобы другие преклонялись перед ним. В от по­
чему все это является пош лостью и позором. Скромный
человек не замазы вает свои успехи, но и не восхваляет
себя, а на базе этих успехов неустанно трудится, чтобы
продолж ать идти вперед. Он охотно делится своим опы­
том с другими, что вовсе не является проявлением не­
скром ности.
С кром ность и фальшь в корне отличаются друг от
друга. С кром ность вы раж ает такое состояние, когда че­
ловек сам себя ставит в гущ у м асс и в равноправное по­
лож ение, когда он ж аж дет правды. А фальшь в действи­
тельности заклю чается в том, чтобы скрыть истинное
лицо, извратить объективную истину. С кромность есть
фундамент, на котором построено единство внешнего и
внутреннего, а фальшь основана на неестественных про­
тиворечиях внешнего и внутреннего. Фальшь, двуличие
чужды духу коммунистической морали. Если человек на
сл овах очень ругает себя, что он никуда не годится и в
то ж е время в душ е никого не признает, то он не является
скром ны м человеком, а фальшивым, и это есть вы раж е­
ние не благородны х, а низменных качеств. Лицемерный
человек всегда бы вает высокомерным и лишь прикрывает
свое вы сокомерие напускной скром ностью , чтобы завое­
вать хорош ее располож ение людей. Н екоторы е фальши­
вые люди нарочито делаю тся «ласковыми и скромными»,
чтобы обм ануть людей и располож ить их к себе, чтобы
достигнуть своей корыстной цели. На сам ом ж е деле в
душ е у них скры ваю тся подлые и коварные замыслы.
Б ольш инство коварных и злых интриганов, карьеристов
ловко умеют пользоваться этими приемами,
34

М еж ду скром ностью и правильным самоуваж ением
нет противоречий. Скромность не мешает чувству гор д о­
сти за свое служение родине и народу. П отом у правиль­
ное самоуваж ение по сущ еству является уважением к
своем у долгу — долгу быть частицей миллионов людей,
уваж ать свои усилия во всех революционных делах, а не
заниматься самовозвыш ением, основанным на индивидуа­
лизме и субъективизме.
Нормальная гордость — это преж де всего радость за
успехи родины и народа, за трудовой подвиг миллионов
людей, за то, что в этих достиж ениях есть частица и
твоих заслуг. Эта гордость не имеет ничего общ его с
разнузданным сам одовольством , затиранием успехов
других, преувеличением своих заслуг и слепым их восхва ­
лением.
Скром ность вовсе не означает беспринципного и не­
требовательного отношения к людям и делам. П о-н астоя­
щ ему скромный человек никоим обр азом не п охож на
«д о б р я к а » в обычном понятии. Как раз наоборот. С кром ­
ность есть выражение духа ответственности к делам пар­
тии и народа и поэтом у такж е является выражением вы­
сокой принципиальности. Н астоящ ая марксистско-ленин­
ская скром ность исходит из горячей лю бви к народу, из
глубокого понимания объективных законов жизни.
Товарищ Киров говорил: «У нас в больш евистской
практике никогда не было слишком гладеньких отнош е­
ний. Мы умеем задирать себя против шерсти. Э то пра­
вильно. Н о только надо делать это не через край. Ш куру
не надо сдирать, она еще, мож ет быть, пригодится. Вот о
чем идет речь, а закрывать глаза на недостатки ни в
коем случае нельзя. Преступником будет каждый из нас,
кто по тем или иным соображ ениям станет р ассуж дать,
что вот, мол, неудобно говорить, я лучше помолчу, не
буд у критиковать. Н адо по-честному, по-больш евистски,
прямо глядя в товарищ еские, коммунистические очи, ск а ­
зать: «Ты, милый человек, запоролся, запутался. Если
ты сам не поднимешься, я тебе помогу. Если нельзя за
руку поднять, за волосы подниму. Я сделаю все, чтобы
тебя исправить, но если ты, милый человек, не испра­
вишься, то пеняй на себя, тебе придется п осторо­
ниться»»
1 С. М. Киров, Избранные статьи и речи, Госполитиздат, 1944,
стр. 103,

35

У скром ного человека долж на быть высокая принци­
пиальность. Он всегда и всю ду долж ен придерживаться
духа скром ности — на работе и дома. Если человек в о б ­
щ ественных м естах вежлив и скромен, а когда возвращ а­
ется дом ой, становится высокомерным и грубы м к роди­
телям, жене и детям, братьям, сестрам, разве он может
называться по-настоящ ем у скромным?
Как видим, скром ность и простота есть замечатель­
ные качества коммунистической морали. Этими качест­
вами отличается человек новой, социалистической эпохи.

КАК ВО СП ИТАТЬ В СЕБЕ СКРО М Н О СТЬ

Кое-кто считает, что благородные качества скром но­
сти являются врожденными, что некоторые люди от при­
роды скромны, а иные от природы не скромны. Такое
мнение ош ибочно. И звестно, что человек приобретает те
или иные качества в процессе воспитания, революцион­
ной борьбы и трудовой деятельности.
Ч то ж е требуется для того, чтобы воспитать себя п
духе скром ности?
В первую очередь нужно преодолеть идеологию инди­
видуализм а, усвоить мировоззрение рабочего класса —
са м о г о передового класса соврем енного общ ества.
Н о как это осущ ествить?
Н екоторы е считают, что достаточно написать для себя
несколько четких правил хорош его поведения, поместить
их под стекло или повесить как памятку у изголовья
своей кровати, выучить их наизусть, как сразу мож но
воспитать себя в духе скромности.
Нет, из эт ого ничего путного не получится. Таким о б ­
разом нельзя воспитывать людей. Мы материалисты и
п оэтом у не мож ем отры вать воспитание от практики.
В оспитать все благородны е качества, в том числе и
скром ность, мож но лишь в революционной бор ьбе народ­
ных масс, в практической работе, постоянно закаляя
себя и подвергая проверке.
Д ругой, самый основной сп о со б преодоления вы соко­
мерия и сам одовольства и воспитания скром ности — это
н астойчивое повышение личной комм унистической созн а ­
тельности. Д ля этого н еобходи м о изучать м арксистсколенинскую теорию . П очем у? П отом у, что марксизм-лени­
3G

низм является наукой борьбы рабочего класса. Только
пользуясь этой теорией, мож но идейно вооруж ить себя,
подготовить для борьбы против бурж уазной идеологии.
Теория марксизма-ленинизма помогает нам научно
познать мир и взаимоотношения меж ду личносты о и на­
родной массой, меж ду личностью и коллективом, меж ду
личностью и партией, помогает правильно оценить роль
народных масс и личности в революционной борьбе. Т ео­
рия марксизма-ленинизма говорит нам: трудящ иеся
массы являются творцом богатства общ ества и основной
силой в революционной борьбе. Если мы хотим в Китае
построить социалистическое и коммунистическое о бщ е ­
ство, то мы долж ны постоянно опираться на неиссякае­
мые творческие силы многомиллионного тр у дового на­
рода, на руководство рабочего класса и его авангард —
К оммунистическую партию.
М арксизм-ленинизм, далее, говорит нам, что больш их
успехов м ож но доби ться лишь в коллективе, вместе с кол­
лективом. Отдельные лица, ж елая что-либо сделать, ни
шагу не продвинутся вперед и не д обью тся успехов, если
они ие будут ощ ущ ать руководство партии, если не будут
иметь поддерж ки организации и народных масс. Если мы
по-настоящ ему, глубоко уясним роль и взаимоотнош ения
народных масс и личности в истории, то тогда см ож ем
понять, что такое скром ность.
Теория марксизма-ленинизма позволяет нам шире о т­
крыть глаза, отчетливо видеть перспективы и направле­
ния нашей работы, расширить наш кругозор, освободи ть
нашу идеологию из узких рамок. Когда люди видят лишь
то, что у них под ногами, и не видят высокие горы и ок е­
аны, то они уп одобл яю тся сидящей в колодце лягуш ке.
Человек, вооруженный марксистско-ленинской теорией,
идет с поднятой головой. Он видит все величие вселенной,
безграничные изменения предметов, мощ ь и величие че­
ловеческих дел. Тогда он становится скромным.
Д ело, которы м мы заняты, является величайшим д е­
лом, преобразую щ им мир. М ы не только долж ны видеть
собственную текущ ую работу, но и далеко загляды вать
в будущ ее. М арксизм-ленинизм и пом огает нам см отреть
вперед, а не назад, пом огает рассматривать явления все­
сторонне, объективно, с точки зрения рабочего класса, а
не односторонне, с позиции субъективизма. Ч тобы овл а­
деть теорией и методом марксизма-ленинизма, н едоста­
37

точно черпать знания тол ько нз книг. Н адо еще активно
участвовать в практической борьбе, соединять теорию с
практикой. К том у ж е для глубины понимания марк­
сизма-ленинизма нуж но всегда исходить с классовы х по­
зиций.
Т оварищ Л ю Ш ао-ци говорил, что среди членов на*
шей партии еще имеются такие люди, классовая позиция
которы х неясна и неустойчива. Если их идеология непра­
вильная и засоренная, если они имеют различного рода
пережитки ста рого общ ества, привычки и предрассудки,
частные интересы, цели и мысли о личной материальной
вы годе, то они, когда изучают теорию и метод марксизма-ленинизма, неизбежно приходят в столкновение с
с этими вещами. Тогда они или преодолеют их, или,
пользуясь старыми предрассудками, извратят основные
принципы и выводы марксизма-ленинизма. Все это б у ­
дет помехой им в понимании марксизма-ленинизма. Та­
ким образом , они не могут вникнуть в сущ ность марк­
сизма-ленинизма, применить квинтэссенцию марксизмал ен и н и зм а— его ясно выраженный классовый характер.
Сознательное и серьезное развертывание критики и
самокритики является самым эффективным методом пре­
одоления настроений высокомерия и самодовольства и
воспитания скромности. Если всегда поистине созна­
тельно и серьезно контролировать свою работу и мысли,
по-настоящ ем у сознательно и по-деловому воспринимать
критику других, тогда можно трезво рассматривать свои
недостатки, быстрее обнаруж ить слабые места, чтобы
затем их ликвидировать. Здоровая, основанная на кон­
кретных фактах критика помогает нам шире открыть
глаза и уши, чтобы всесторонне, объективно разобраться
в сущ ности вещей, познать свое место в народной массе
и преодолеть субъективистские недостатки. Субъекти­
визм является лютым врагом скромности и основным
источником высокомерия и самодовольства.
Скромный и честный человек всегда основы вает свою
критику на принципе: «Г овор и все, что знаешь, и говори
д о конца». Он обязательно отбр оси т тяж елое бремя са ­
м одовольства, самовозвыш ения и будет действовать по
скром ном у правилу: «Х ор ош о быть учеником». Иначе он
не в состоянии будет глубоко понять собственны е недо­
статки и ошибки, не см ож ет принять полезные советы
других.

за

Революционная критика и самокритика должны раз­
вертываться не только в период какой-либо очередной
отчетной кампании, а постоянно, в повседневной жизни
и работе. Мы должны подходить к различным пробле­
мам серьезно и по-деловому. Н уж но наблюдать, анали­
зировать и честно принимать правильные советы других
людей, смело отбрасы вать или исправлять свои ош ибоч­
ные взгляды. Ни в коем случае нельзя опошлять критику,
то есть критиковать не по сущ еству, а кое-как, для про­
формы. Такая «критика» никого за ж ивое не задевает, и,
естественно, после нее работа не улучшается, все о ста ­
ется по-прежнему, без перемен. Ясно, что если таким
образом проводить критику и самокритику, то воспитать
людей в духе скромности нельзя. Н аоборот, самый
такой факт прямо идет вразрез с духом скромности.
В от почему марксизм-ленинизм учит нас овладевать
оружием критики и самокритики и правильно пользо­
ваться этим острым оружием. Критика и самокритика
нужны революционеру как воздух и вода.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

................................ . < . .

Несколько слов от

3

а в т о р а ...................................................................

S

«С ам одовольство приносит вред, а скромность приносит пользу*

7

Коммунистическая партия Китая на протяжении всей своей
истории борется против высокомерия и самодовольства
и воспитывает всех членов партии и весь народ в ду.хе
с к р о м н о с т и ...........................................................................................

12

Скромность есть прекрасное качество, необходимое к а ж ю м у
революционному р а б о т н и к у ........................................................

17

Грани меж ду коллективизмом и э г о и з м о м .....................................

22

Идеологическне корни высокомерия и самодозольства

26

. . .

Ч то считать настоящей с к р о м н о с т ь ю ................................................

31

Как воспитать о себе с к р о м н о с т ь ......................................................

36

ЧЖ ОУ

О

Ю А Н Ь -Б И Н

скромности

и

высокомерен

Редактор В. Костин
Н. Пешков
С. Сергеев
Т е х н и ч е с к и й р е д а к т о р А. Тюнсева
О т в е т с т в е н н ы й к о р р е к т о р Я . Кононозич
Х удож ник

Х уд ож ествен н ы й р ед ак тор

26

1938

19

С дано в набор
июня
г. П о д п и са н о в п ечать б а в гу ст а
с£
Ф о р м а т 64 X I08V e- Физ. печ . л . !'/<
У с л о з н . п еч . л .
. . У ч ё т н о -и з д .
Т и р а ж ISO т ы с . э к з . A 043S3. З а к а з К”
. Ц ена
коп.

3806

205

50

Г о су д а р ств е н н о е и зд а т ел ь ст в о п ол и ти ч еск ой л и тер а ту р ы .
М о с к в а . В -71. Л е н и н с к и й п р о с п е к т , 15.
Т оп огр а ф и я «К р а сн ы й п р о л е та о и й » Г осп а тн тн ч л а та М и н и стер ства
к у л ь т у р ы С С С Р . М о с к в а . К р а с н о п р о л е т а р с к а я , !6.

г.
л.

1,91