0Ые><<^-

< исландская >

1 магия 1
Исландская магия

Теория и практика

Кристофер А. Смит и Стивен Флауэрс

Составление и перевод
Анны Блейз

ТЬезаигиз Оеогши

Москва, 2024
УДК 133.5:54

ББК 86.42

К 48

Кристофер А. Смит и Стивен Флауэрс. Исландская магия: теория
и практика. / Сост. и пер. с англ. Анны Блейз. — М.: ТЬезапгиз Веогит,
2024. — 258 с.

В книге представлены две взаимодополняющие работы по теории
и практике исландской графической магии. Первая из них, основанная
на шест и исландских гримуарах XVI -XIX веков, посвящена анализу и систе-
матизации традиционных гальдраставов, магических намерений и техник,
инструментов и мат ериалов, а также подробному разбору комплексных ма-
гических операций. Отдельное внимание уделяется самым известным и ха-
рактерным гальдраставам («шлем ужаса», «печать сделки» и т.д.). Тради-
ционные магические приемы рассматриваются с точки зрения возможных
способов применения в современной практике.

Во второй части книги приводится пошаговая методика работы с ис-
ландскими графическими символами как инструментами воздействия
на внутреннюю и внешнюю реальность. Здесь представлена развернутая
схема ритуала, гармонично соединяющего в себе элементы традиционней
и современной магии, описываются необходимые приготовления к прак-
тической работе, дают ся полезные советы по активации и использованию
ставов, а также подробно описывается методика создания новых магичес-
ких символов (в том числе на основе многочисленных имен и прозваний
Одина - божественного покровителя рун).

18ВХ 978-5 6051407-6-4

© Анна Блейз, перевод, 2024

© ТЬезапгиз Веогит, 2024
Содержание

Исландская магия: цеди, принципы, инструменты.....7

Введение..........................................8

Глава первая Исландская магия в контексте........17

География и экономика..........................17

Суды и охрана правопорядка.....................19

Литература.....................................21

Религия и отношение к магии....................22

Выводы.......................................  26

Глава вторая. Магические книги ...................... 28

Рукопись АМ 434 а 12то ........................28

Рукопись АТА, АтЬ 2, Р 16:26 ..................30

Рукопись Ы>8 143 8уо...........................31

Рукопись ГЬз 2413 8уо..........................33

Рукопись ЬЬ$ 764 8уо...........................34

Рукопись I В 383 41о ..........................36

Глава третья. Намерения и цели...................38

Проблема «белой» и «черной» магии..............38

Апотропсическая магия..........................41

Сельское хозяйство, рыболовство и торговля.....45

Дружба, благосклонность и влияние на людей.....46

Преступления и тяжбы...........................47

Врачевание.....................................48

Любовь и соблазнение ..........................48

Гадания........................................50

Игры и спорт...................................50

Удача и желания................................50

Вредоносная магия..............................51

Выводы.........................................51

Глава четвертая. Основные методы................... 54

Графический символ как основной носитель
магического намерения..........................55
Обращения к сверхъестественным сущностям........58

Талисманы.......................................63

Заклинания......................................66

Способы передачи магического воздействия........67

«Вырезание»................................... 69

Физический контакт между между подготовленным
магическим предметом и объектом воздействия... 71

Поглощение магического предмета............... 72

Соседство магического предмета с объектом воздействия ... 74

Воздействие на расстоянии..................... 76

Гадание....................................... 79

Ритуальное омовение...........................  81

Выводы..........................................82

Глава пятая. Инструменты и материалы..............84

«Режущий» инструмент............................84

Палец.......................................   85

Нож, шиле и ножницы........................... 88

Перо, карандаш и мел.......................... 90

Материалы для «режущих» инструментов.......... 92

Носители ставов...............................  96

Ест ественный выбор............................96

Дерево........................................ 99

Бумага и пергамент............................. 101

Металлы..................................     103

Кости.......................................... 104

Морские животные............................  107

Телесные жидкости и выделения...................109

Растения и растительные составы.................112

Выводы..........................................115

Глава шестая. Время и пространство................118

Выводы..........................................127

Глава седьмая. Пережитки языческих верований......129

Глава восьмая. Руны, шифры и секретность .........134

Выводы..........................................142
Глава девятая. Отдельные лейтмотивы и связанные

с ними практики ................................... 144

Айисхьяульмтор (се^1$1уа1тиг): «шлем ужаса»......144

Кёйпалоки (каира1ок(): «печать сделки»...........154

«Любовная» магия.................................157

Споры и тяжбы....................................162

Бринслю-ставы (Вгупз1и$1а/1г, точильные ставы)...165

Глава десятая. С простоте и сложности.............. 169

Глава одиннадцатая. Выводы........................178

Кто занимался магией и с какими намерениями? ....178

Методы и инструменты ............................181

Структура ставов: есть ли в ней система и смысл? .... 186

Итоговый вывод: к какому типу магических
традиций можно отнести исландскую магию?.........188

Исландская магия: практические приемы и методы .. 191

Глава первая. Магия гальдраставов в теории
и на практике.....................................193

Глава вторая. Подготовка и внутренняя работа......202

Глава третья. Ритуал и грамматика гальдраставов... 205

Введение.........................................205

Оборудование.....................................205

Писчие инструменты..............................205

Пергамент или бумага.......	         206

Линейка.........................................206

Циркуль............................             206

Стели...........................................206

Прочее..........................................207

Базовая схема ритуала............................207

Этапы ритуала................................    208

Открытие..................................   ...	208

Призывай ие Одина...............................211

Создание магического знака......................212

Закрепление и активация знака...................212
5.	Отпускание знака............................ 212

6.	Закрытие.....................................213

Как носить знаки на себе.........................213

Бну гренияя природа гальдра......................213

Цели графической магии...........................215

Истолкование и составление магических символов ... 216

«Шлем ужаса»....................................216

Гальдраминды (магические фигуры).................222

Гальдраставы (магические знаки)..................224

Приложение 1. Таблицы рун..........................228

Таблица 1. Младший фу гарк.......................229

Таблица 2. Средневековый скандинавский
рунический алфавит...............................230

Приложение 2. Имена Одина .........................232

Приложение 3. Легенды об исландских колдунах.......240

Сэмунд Мудрый (1056-1133)....................... 240

Готтскаульк Жестокий (1497-1520)................ 242

Эйрик из Вогсоусара (1638-1716)................. 243

Как Эйрик научился своему искусству в школе (1).243

Как Эйрик научился своему искусству в школе (2).245

Ученик Эйрика и книга.......................... 246

Пробуждение драутов............................ 246

Гальдра-Лофт (ум. 1772).......................   247

Аббревиатуры.....................................  252

Литература.........................................253

Источники...................................... 256

Рукописи......................................  256
Исландская магия:

цели, принципы, инструменты

Кристофер Алан Смит
Введение

Многие исследователи древнегерманской культуры и тра-
диций восхищаются Исландией и чтут ее превыше всех прочих
стран. Причины тому лежат на поверхности. Сама исландская
природа, исполненная драматизма, служит идеальными декора-
циями для преданий о героях и ма±ах. Побережье этого субарк-
тического острова омывают холодные волны Северной Атлан-
тики и терзают полярные бури. Это земля ледников и вулканов:
первозданные силы огня и льда вечно спорят между собой, кто
из них причинит больше бед местным жителям, и без того не-
многочисленным и ведущим непростую жизнь в суровых усло-
виях. Лето здесь короткое, зима — длинная, а осень и весна едва
успевают втиснуться между ними. Пахотные земли — на вес
золота, и даже хорошее пастбище — большая редкость. Вдоба-
вок сама земля временами содрогается и глухо ворчит, словно
пытаясь стряхнуть с себя докучливых смертных. Человеческий
мирок в этой стране контрастов тесен и со всех сторон окружен
могучими и враждебными силами стихий.

Но Исландия знаменита не только своей уникальной гео-
графией. Славу ей принесло великое литературное наследие,
значительная часть которого была создана в Средние века. Ис-
ландское слово «сага», означающее просто «повесть» или «рас-
сказ», вошло в другие языки как название эпических и героиче-
ских повествований. Со времен первых поселенцев и до конца
IX века исландцы слагали и передавали из уст в уста, а затем
стали записывагь истории своей жизни, положив начало нацио-
нальной литературной традиции. Письменное слово здесь всег-
да было в почете, и даже по сей день Исландия держит мировое
первенство по числу писателей на душу населения. Именно ис-
ландским сагам, записанным большей частью через два столе-
тия после официального обращения страны в христианегво, мы
во многом обязаны своими знаниями о дохристианских веро-
ваниях, обычаях и религиозных практиках древних германцев.
Немаловажно и го, что исландцы но сей день ревностно
хранят и берегу! свою культуру. Большинство из них — люте-
ране, но мифы о Торе и Одине знакомы им с детства не хуже,
чем библейские предания. Еще в начальной шкоде им задают
учить наизусть Ра1 тсеШ тт тдё1Г1 — стихотворение зна-
менитого викинга, поэта и колдуна Эгиля Скаллагримсона.
За последнюю тысячу лет исландский язык изменился далеко
не так сильно, как его лингвистические родичи в Скандина-
вии, на материке и в англоязычном мире, а исландская систе-
ма образования последовательно борется с заимствованиями
иностранных слов.

Кроме того, в Исландии мало-помалу возрождается вера
в древнегерманских богов. Сравнительно недавно религия аса-
тру («вера в асов») получила здесь официальное признание; по-
следователей у нее пока немного, но постепенно становится всё
больше и больше Поэтому мы вправе рассматривать ее не про-
сто как предмет научного интереса, а как живую традицию.

Вся исландская литература и фольклор, от изощренных
средневековых саг до народных сказок и легенд, собранных и за-
писанных Йоуном Ауртнасоном в XIX веке, пронизаны магией
и общением со сверхъестественными существами — аульвами,
ландветтир (хранителями земли), призраками и троллями. Даже
в наши дни многие исландцы верят, что по соседству с людьми
по-прежнему живет «сокрытый народ», или, по крайней мере,
не отрицают такой возможности. Например, известен случай,
когда дорожно-строительная компания проложила шоссе в об-
ход намеченного маршрута, чтобы сохранить в неприкосновен-
ности место, где, по слухам, обитали аульвы.

1 «Мать моя сказала: / Ты корабль получишь,
с викингами вместе / уплывешь далеко.

К берегу направишь / дорогой корабль свой,

будешь смело в сечах: наносить удары» (пер. А. Корсуна). — Здесь и далее
примечания переводчика, если не указано иное.
С точки зрения магической практики особый интерес
вызывает Страндир — регион на восточном побережье полу-
острова Зестфирдир. В сагах эта отдаленная и труднодоступная
область страны фигурирует нечасто, но к XVII веку ее жители
приобрели репутацию непревзойденных магов, а в 1930 году
официальной эмблемой Страндира стал один из вариан-
тов магического знака, известного как «айисхьяульмюр»
(А%1$1у61тиг, «шлем ужаса» или «шлем Эгира»). Чтобы извлечь
прибыль из этой местной особенности и привлечь туристов,
з 2000 году в Хоульмавике, крупнейшем населенном пункте ре-
гиона, открыли Музей исландского чародейства и колдовства
(СаШгазупт^ а 81гдп<1ит).

Музей ориентирован на XVII зек — период, когда
до Исландии добралась европейская мода на преследование
колдунов и ведьм и многие из них предстали перед судом
и понесли наказание той или иной степени тяжести. Эклек-
тичное и увлекательное собрание экспонатов наглядно ил-
люстрирует магические практики того времени. Здесь мож-
но увидеть принесунов (нечто вроде червей-вампиров)1,
рыбью голову, которую надевали на шест, чтобы управлять
ветрами1 2 3, и, конечно же, знаменитые «штаны мертвеца»
(ИаЬгбкУ. Кроме того, в музее представлены репродукции

1 Принесун (ШЬт), или снакк (зпаккиг, букв, «веретено») — искусственное
демоническое существо в виде червя с двумя ртами (по одному — на ка-
ждом конце тела). Принесун, изготовленный ведьмой, сосет молоко у чу-
жих коров и приносит его хозяйке. Подробнее см. ИМ, 408-410.

2 Подробное описание этой магической практики см.: ИМ, 215-216.

3 Они же «некроштаны»; музейный экспонат представляет собой реплику
некроштанов XVII века и сопровождается следующим списанием:

«Если хочешв сделать себе штаны мертвеца (паЪгбк), обратись к человеку, ко-
торый еще жив, и попроси разрешения использовать его кожу после смерти.
Когда его похоронят, выкопай тело и сними кожу с труда одним лоскутом
от пояса до пят. Как только наденешь эти штаны, они пристанут к твоей
гримуаров, уцелевших в эпоху гонений и ныне хранящих-
ся в Национальной библиотеке Исландии и в Институте

коже. Надо украсть монету у бедной вдовы и вложить ее в мошонку вместе
с нарисованным на бумаге магическим знаком, который называется “наубро-
укарставюр” (пйЬгдкаг$1а/иг, «став штанов мертвеца») и выглядит так:

После этого монета станет притягивать в мошонку деньги, и она никогда
не будет пустовать, пока не вынешь самую первую монету. Чтобы спасти
свою душу, владелец таких штанов должен уговорить кого-нибудь забрать
их себе; как только прежний владелец вынет ногу из штанины, новый дол-
жен вдеть в нее свою ногу, и так же — со второй штаниной. Тогда штаны
мертвеца будут по-прежнему притягивать деньги и могут сохранять это
свойство годами и поколениями» (СП).

В дошедших до нас собраниях гальдраставсв вышеприведенный знак свя-
зывается со «штанами мертвеца» лишь однажды (см. ИМ, 445). В других
источниках он фигурирует под названиями «гиннхрингюр» или «гиннин-
гархрингюр» (О/лнйггк^н»-, (Зттп$агкгт$иг), т.е. кольпо завлечения, со-
блазна или обмана; ср. знак «гиннир» (рптг), входящий в состав сложной
магической фигуры из рукописи «Хульд» (ИМ, 166 и прим. 1 на стр. 165).
Ауртни Магнуссона в Рейкьявике. Эти гримуары — гальдра-
боуки (уаШгаЬсгкиг), те есть «магические книги», — наряду
с другими старинными рукописями, имеющими отношение
к рунам и магии, представляют большой интерес для каж-
дого, кто стремится исследовать аутентичные практики гер-
манской магии. Ознакомиться с этими источниками может
любой желающий: многие из них включены в каталог на сай-
те ит’мг.ЬапДгйлв, оцифрованы и доступны для скачивания.
Мне удалось выявить 21 такую рукопись, но эго почти на-
верняка не предел. Старейшая из них, АМ 434 а 12шо под
названием Ьсекпт^акуег («Лечебник»), создана между 1475
и 1525 годами; новейшая, Пип («Чайная мудрость»), датиру-
ется 1928 годом. Кроме того, стоит отметить любопытное
издание 1940 года — «Чародейскую книгу» ((ЗаШгазкгееЗа),
в которой Йоухюм Эггертссон (1896-1966), писавший под
псевдонимом «Скугги» (8ки$%1, «Чень»), собрал и предста-
вил материалы из различных рукописей. Недавно эта книга
была переиздана в другом формате и в твердом переплете1.

Учитывая доступность этих материалов, кажется немно-
го странным, что до сих пор никто еще не опубликовал исчер-
пывающее исследование по исландской магии Раннего Нового
времени. О средневековой магии и колдовстве писали многие,
но большинство исследователей сосредоточены на антрополо-
гических, этнографических или социологических аспектах темы
и не уделяют особого внимания практической стороне или, так
сказать, «кухне» практической магии, бытовавшей в Северной
Европе. Франсуа-Ксавье Диллман в своем монументальном
труде «Маги древней Исландии» (ВШшапп 2006), подробно
анализирует биографии исландских магов, опираясь на сведе-
ния из саг, но вопросу о том, как именно они занимались своим
ремеслом, посвящает лишь одну главу. В 1989 году д-р Стивен
Флауэрс перевел на английский язык и опубликовал под на-
званием «Гальдрабоук» один исландский гримуар, хранящийся

1 Полный перевод «Чародейской книги» Ску.ти см: ИМ, 356-513.
в национальных архивах Швеции, дополнив его комментария-
ми и приложениями (2-е изд. см. Р1о\уег8 2005)’. Маттиас Сэй-
мюндссон (1954- 2004) выпустил две книги: «Магия в Исландии.
Исландская книга чар» и «Магия в эпоху костров» (см. МайЫаз
8аетип<1з$оп 1992 и 1996), — но они, к сожалению, не переводи-
лись на другие языки. В1903 году увидел свет немецкий перевод
статьи Оулавюра Давидссона «Исландские магические символы
и книги заклинаний»1 2, но эта работа основана лишь на несколь-
ких источниках, в большинстве своем достаточно поздних,
и тоже обходит вниманием механику исландской магии.

Еще более удивительно, что современные маги, практику-
ющие в северной традипии, нс так уж часто обращаются к ис-
ландским чародейским книгам, отдавая предпочтение симво-
лам из нескольких рунических рядов (Старшего и Младшего
футарков и англо-фризского футорка) и их эзотерическим
интерпретациям, основанным всего лишь на трех руниче-
ских поэмах и немногочисленных археологических находках,
магическое значение которых остается и навсегда останется
спорным. В Исландии рунические символы с явным магиче-
ским смыслом продолжали использовать и после обращения
страны в христианство, на протяжении многих столетий; бо-
лее того, в ходу было множество рунических рядов, по боль-
шей части совершенно непонятных тому, кто знаком только
со Старшим футарком и его производными. Однако в ис-
ландской магии Раннего Нового времени руны занимали от-
носительно скромное место. Что, если все это время мы шли
по ложному следу?

В связи с этим возникают и некоторые щекотливые вопро-
сы из области семантики и терминологии. Что такое магия?

1 Вводные материалы и колкую коллекцию гальдраставов из книги Флау-
эрса см.: ИМ, 5-6С и 131-163.

2 Полный текст статьи см.: ИМ, 61-97; в том же издании представлены все
гальдраставы из приложения к статье Оулаьюра.
Что такое гримуар? Вправе ли мы называть гримуаром любую
книгу магического содержания? И самсе главное, дюжем ли
мы утверждать, что все исландские магические книги посвя-
щены именно магии и магии именно исландской? Ломать го-
лову над определениями можно до бесконечности. Некоторые
ученые так и поступают, изводя самих себя и терзая читателя,
а тот продирается сквозь их труды, скрежеща зубами, и порой
захлопывает книгу в отчаянии, так и не добравшись до основ-
ных выводов Ричард Кикхсфер справедливо отмечает, что
средневековая магия — это своего рода перекресток, на кото-
ром встречаются различные культурные традиции и течения
[КхсскЬсГег 2000,1	'Гак же обстоит дело и с магией Раннего

Нового времени. В каком-нибудь лечебнике могут содержать-
ся рецепты, вполне рациональные с точки зрения современ-
ного человека, — например, советы по приготовлению отвара
из тех иди иных трав, помогающих от болей в желудке. Но гот
же рецепт может сопровождаться указаниями магического ха-
рактера: травы нужно собрать в определенное время суток или
в определенный лунный день, а в ходе приготовления отвара
следует читать молитву, заговор или заклинание. Или, к приме-
ру, какое-нибудь магическое проклятие может включать в себя
обращения к христианскому Богу или повеления от его имени.
Что это: магическая операция или религиозное действо?

Чтобы упростить дело, я буду рассматривать как «маги-
ческие» любые процедуры, в которых используются символы,
ставы, заклинания, заговоры или обращения к каким-либо
незримым силам и которые направлены на достижение цели,
в обычных условиях не достижимой какими-либо физически-
ми, химическими или биологическими средствами или дей-
ствиями. Что касается «магических книг», то я буду относить
к таковым любые тексты, достаточно заметная часть которых
посвящена магическим операциям (в вышеуказанном смысле
слова) и употреблять термин «гримуар» очень вольно — как
синоним любой магической книги.
Самый молодой гримуар из тех, о которых пойдет речь
в этой книге, был составлен около 1860 года. Применять к Ис-
ландии такие гермины, как «Средние века», «эпоха Возрожде
ник» и «Раннее Новое время», следует с осторожностью, по-
скольку история этой страны следовала своим особым путем
(как мы увидим в главе 1). Например, Йоук Р. Хьяудьмарссок
пишет в своей «Истории Исландии»: «Желая подчеркнуть
роль телеграфа, сказали однажды, что с его проведением
[в 1906 году] в Исландии наконец-то закончилось Средневеко-
вье» ()бп Н]а1тагз80п 2007,128).

Поначалу^ я поставил перед собой необычайно амбициоз-
ную цель: заполнить пробел, о котором говорилось выше, и со-
ставить исчерпывающий обзор приемов и методов исландской
магии, использовав материалы всех дошедших до пас гримуаров
и тщательно изучив соответствующие главы из двухтомника
Йоуна Ауртнасона «Исландские народные и волшебные сказки»
(разумеется, на языке оригинала). Но потом я сообразил, что
скоро мне стукнет шестьдесят, а значит, я опоздал с этим проек-
том лет на сорок: надо было с самого начала, еще с универси-
тетской скамьи, изучать не политику, а фольклор и исландский
язык. Поэтому я решил сосредоточиться на том, что мне под
силу: взять те пять гримуаров, которые переведены на англий-
ский к настоящему времени (и при необходимости сверяться
с рукописями), один гримуар, который мне удалось перевести
самому, и те народные сказки и легенды, которые опять-таки
доступны в английских переводах. Если мне хватит времени,
терпения и усидчивости, то когда-нибудь, возможно, я напишу
свой ори$ терпит, но надо же с чего-то начинать! Книга по ис-
ландской магии, основанная на глубоком анализе шести пер-
воисточников, — это уже большое достижение, тем более что
на данный момент она окажется единственной в своем роде. Все
магические знаки и прочие изображения в этой книге воспроиз-
ведены в точности по оригинальным рукописям: я ничего не пе-
рерисовывал своей рукой. Преимущество такого подхода в том,
что он позволяет избежать ошибок, от которых страдали многие
владельцы рукописных магических книг.

И, наконец, хочу предупредить: эта книга — не учебник
для тех, кто хочет «колдовать по-исландски». Некоторым она
может показаться скучноватой. Но если вас интересуют фак-
ты, то именно она вам и нужна.
Глава первая

Исландская магия в контексте

Это не этнографическое исследование, и я не собираюсь
уделять много внимания судебным процессам XVI-XVIII ве-
ков над колдунами и ведьмами. Но для начала необходимо по-
говорить о людях, занимавшихся магией в те времена (и взяв-
ших на себя труд записать некоторые свои наработки), а так-
же о мире, в котором они жили. Только тогда мы сможем по
настоящему понять их заботы и стремления, нашедшие отра-
жение в магических книгах.

География и экономика

Во первых, мы должны принять к сведению географи-
ческие и экономические факторы, определявшие жизнь ис-
ландцев в период Раннего Нового времени. Этим обитателям
дальней окраины европейского мира приходилось выживать
в очень непростых условиях. Общая площадь Исландии состав-
ляет почти 4/5 от плошади Англии, но зона плодородных почв
занимает лишь 23% всей территории острова. Как уже упоми-
налось во введении, пахотных земель здесь исчезающе мало,
поэтому основной отраслью сельского хозяйства всегда оста-
- а лось пастбищное скотоводство. Разводили в основном овец;
исландское слово/ё, в зависимости от контекста, переводится
либо как «овцы», либо как «деньги», и это наглядно свидетель-
ствует о том, какую важную роль в жизни исландцев играл до-
машний скот. Внутреннюю часть острова занимают ледники
и бескрайние лавовые поля, непригодные для жизни, так что
люди смогли заселить лишь узкую прибрежную полосу и зеле
ные долины, тянущиеся от побережья в глубь страны. Важней-
шим фактором экономического процветания (если допустить,
что в период Раннего Новою времени хоть кто-то в Исландии
процветал) были разнообразные дары моря — рыба и киты,
Исландская магия: цели, принципы, инструменты
тюлени и морские птицы. Во многих изолированных поселе-
ниях единственным источником древесины оставался плав-
никовый лес — обломки деревьев, которые море прибивало
к берегу1. Дома строили на больших расстояниях друг от дру-
га: основным типом поселения был хутор. Деревни начали по-
являться только в XVIII веке, и даже Рейкьявик превратился
из крестьянской усадьбы в городок лишь в 1786 году. Не было
ни дорог, ни мостов. Путешествовали по стране пешком или
верхом, а для перевозки грузов служили выносливые пони
местной породы, которых не запрягали в повозки, а просто на-
вьючивали. Даже такое незатейливое, но полезное приспосо-
бление, как тачка, вошло в обиход только в XIX веке.

На протяжении почти всего интересующего нас периода
исландцам приходилось нелегко еще и по другим причинам.
Примерно с середины XIV до середины XIX века длилось гло-
бальное похолодание, известное как малый ледниковый пе-
риод; зимы тогда были суровее, а летние сезоны — короче.
Произошло несколько мощных вулканических извержений,
самое разрушительное из которых, извержение вулкана Лаки
в 1783-1785 годах, сократило численность населения острова
почти на четверть, а выживших довело до такого плачевного
состояния, что правительство Дании (под властью которой
Исландия находилась в те времена) чуть было не решилось
эвакуировать всю страну. Относительно изолированное ге
ографическое положение не защитило Исландию ни от эпи-
демий чумы, опустошавших Европу до середины XVII века,
ни от набегов берберийских пиратов. Наконец, в довершение
всего, Дания установила в Исландии торговую монополию,

1 В эпоху первых колонистов Исл андия была покрыта лесами па 24 -40%,
но из за расчистки земель под пасгбиша и безрассудной вырубки деревь-
ев, шедших на строительство домов и на древа, остров практически обез-
лесился и оставался в таком сост оянии до середины XX века (см. ТЬгозШг
12у$1еш88оп 2009). — Примечание К А. Смита, далее К. С.
действовавшую с 1602 по 1787 год. Все это время датские куп
цы, владевшие исключительным нравом на торговлю, безжа-
лостно разоряли страну. По словам Йоуна Хьяульмарссопа,
«на долю Исландии выпало немало испытаний, но ни одно
из них, пожалуй, не принесло столько бед, как датская торго
вая монополия» ()бп Н)а1тагз8оп 2007,77).

Дерновые дома — жилые постройки-,
преобладавшие в Исландии до XX века

Суды и охрана правопорядка

Во-вторых, нужно сказать несколько слов о судебной
и правоохранительной системе, потому что эта тема имеет
прямое отношение к некоторым операциям, описанным в гри-
муарах. По этому поводу лучше всего будет привести боль-
шую цитату из книги Магнуса Рабнссоиа «Акгургапи. Охота
на ведьм в Исландии» (Ма§пйз КаГвззоп 2003, 17). Он пишет
с судебных процессах над ведьмами, проходившими в XVII
Исландская магия: цели, принципы, инструменты
веке, ко те же самые принципы судопроизводства соблюда-
лись и в других обстоятельствах по всей стране:

В Исландии не было ни городов, ни деревень. Округами (сис-
лами) управляли уполномоченные магистраты, выполняв-
шие обязанности шерифов и судей. Округов насчитывалось
около двадцати, а каждый из них, в свою очередь, подразде-
лялся на несколько приходов. Выбирали также двух верхов-
ных магистратов, каждый из которых управлял половиной
страны. Каждую весну магистраты объезжали приходы, при-
нимая заявления о совершенных преступлениях и обвинения
в адрес тех, кого подозревали в нарушении законов. Креме
того, магистрат мог созвать собрание в любое время года,
если возникала необходимость рассмотреть какое-то серь-
езное происшествие. Он выступал как прокурор и назначал
судей, совместно с которыми принимал решение о виновно
сти или невиновности обвиняемого. Если того признавали
виновным, магистрат назначал наказание. По некоторым
делам приходские суды выносили окончательные пригово-
ры. В других случаях дело передавалось двоим верховным
магистратам, которые выступали в качестве промежуточной
инстанции и могли созвать судебный совет в Тингведлирс,
на народном собрании, которое к тому времени уже утратило
законодательные функции. Однако судебный совет разбирал
дела з тех случаях, когда истолкование закона оказывалось
неоднозначным, и ут верждал смертные приговоры, причем
иногда уже задним числом — после того, как обвиненных
в колдовстве казнили по приговору приходского суда. После
1663 года все дела, предполагавшие смертную казнь в случае
признания вины за обвиняемым, рассматривал только судеб-
ный совет, собиравшийся на альтинге.

В те времена в Исландии не было ни полиции, ни других
правоохранительных органов, уполномоченных выявлять и рас-
следовать преступления. Поэтому в большинстве случаев, если
не удавалось собрать достаточно свидетельств, чтобы предста-
вить дело на суд магистрата, с нарушителями закона разбира-
лись на местах, своими силами. В высоко стратифицированном
обществе у батрака, арендатора или простого крестьянина было
не так уж мною шансов на справедливое слушание и на побе-
ду в суде против крупного землевладельца или королевского
управляющего.

Литература

Многие исландцы жили в бедности, но это вовсе не значит,
что они были невежественными дикарями. Еше до принятия
христианства на острове сложилась традиция изустной переда-
чи знаний: исландские скальды были вне конкуренции при дво
ре норвежских конунгов, а исландские законсговорители знали
наизусть весь свод законов страны — еще до того, как эти законы
были впервые запечатлены на пергаменте. Впрочем, и письмен-
ностью исландцы тоже владели: они вырезали руны па дереве, ко-
сти и камне, используя их как д,гя надписей бытового характера,
так и в магических целях. Эта традиция так и не отмерла оконча-
тельно, но с пришествием христианства ситуация изменилась: ла-
тиница вытеснила руны, а основным материалом для письма стал
пергамент, куда лучше лодходивш ий для запи си дл инных текстов.
Наряду с латинскими рукописями, создававшимися в монастыр-
ских скрипториях, появлялось все больше и больше сочинений
па исландском языке. Поначалу только самые зажиточные хозя-
ева могли позволить себе отдавать сыновей в церковные школы,
но, как указывает Гисли Сигюрдссон (СизИ 81§игбз8оп 20С4, 8-9),
образование мало-помалу «просачивалось» по сословной лест-
нице вниз и охватывало все более широкие слои общества:

В Средние века рукописи читали вслух, и этот обычай со-
хранялся на протяжении столетий — и тогда, когда рукопис-
ные книги имелись уже во многих домах, и даже после того,
как стали появляться печатные издания. В своем описании
Ирландии, составленном в 1590 году, Оддюр Эйнарссон1 упо-
минает, что исландские хуторяне развлекали и радовали сво
их гостей, часами читая им вслух избранные саги. Совмест-
ные вечерние чтения старинных саг и баллад оставались
основной формой досуга в семейном кругу и в XVIII веке,
и позже, вплоть до XX века. Устное творчество стало уделом
женщин, которые куда чаще мужчин рассказывали сказки —
приключенческие и фантастические, о призраках, о сокрытом
народе, и «обо всех на свете жизых и мертвых, какие только
водятся меж небом и землей», как Ингибьёрг Лаурюсдоуттир
(1869-1949) описала репертуар одной старухи-сказительни-
цы из округа Хунаватн на северо-западе страны. Нередко так
же пересказывали истории, вычитанные в печатных книгах,
исландские и иностранные, а путники нередко находили под-
работку на фермах, выступая как сказители.

Религия и отношение к магии

Исландия приняла христианство на альтинге 1000 года
большинством голосов (хотя и, следует добавить, под силь-
ным давлением со стороны норвежского конунга Олава Трюгг
васона). За последующие столетия католическая церковь вы-
пустила немало запретительных актов, стараясь окончатель-
но искоренить старую веру. Поначалу приверженцам старых
богов разрешалось отправлять домашние обряды, но уже
в 1121 году Йоун Эгмюндссоп, блюститель религиозной чи-
стоты, аскет и первый епископ Хоуларский, постановил пере-
именовать даже дни недели, чтобы истребить всякое наследие
язычества: день Тюра (вторник) стал «третьим днем»1 2 , день

1 Оддюр Эйнарссон (1559-1630) — епископ Скаульхольтский (1589-1630),
первый в истории коллекционер исландских рукописей и автор латинского
сочинения «Ьликовозможное описание Исландии» (ИиаНщигщие ДегспрНо
ШапсИае, 1589).

2 Первым днем недели считалось воскресенье.
Одина (среда) — «середним днем», день Тора (четверг) — «пя-
тым днем», а день Фрейи (пятница) — «постным днем». День
Лодура (суббота)1, стал «банным днем». Солнце и луна фигу-
рировали в христианском мифе творения, а потому сохранили
закрепленные за ними дни (воскресенье и понедельник).

Йоун Эгмюндссон, епископ Хоуларский.

Из исландской рукописи 1$ 620 41о
(XIX кек, Национальная библиотка Исландии)

Как будет показано ниже, попытки искоренить языче-
скую религию увенчались успехом лишь отчасти: обращения

1 Этимология названия субботы в исландском и других скандинавских
языках — вопрос спорный. Возможно, это название действительно прои
зошло от имени Лодура (брата Одина) или Доки (что лично мне кажется
маловероятным), а возможно, суббота всегда считалась «купальным днем»
(1аи^агс1а§иг), когда было принято мыться в бане. — К. С.
к древним богам все еще встречаются в гримуарах XVII века
и даже более поздних, хотя крайне сомнительно, чтобы до этих
пор сохранялся хоть какой-то организованный культ Одина1.

Католический период завершился в 1550 году. Датский ко-
роль и местные протестанты насадили в Исландии лютеран-
ство, одержав верх в кровавой борьбе с католиками и казнив
последнего католического епископа, Йоуна Аурасона.

Уже в исландском своде законов 1281 года «колдовство,
гадания, пробуждение троллей и языческие обычаи»1 2 вошли
(наряду с умышленным убийством) в перечень преступле-
ний, наказуемых смертью, но в католический период на кол-
довство и магию часто смотрели сквозь пальцы. За все это
время к сожжению приговорили всего одну женщину, мона-
хиню, да и то не за колдовство, а за богохульство. Как пишет
Магнус Рабнссон, «у нас практически нет свидетельств того,
что католическая церковь активно пыталась искоренить веру
в оккультное. Многое из гогс, что последующим поколениям
казалось магическими суевериями, не так уж сильно отлича-
лось от молитв и средневековых обрядов врачевания. Быть мо-
жет, в этом и состояла одна из причин подобной терпимости
к магии» (Ма§ш18 КаЕпззоп 2003,11).

Но когда Исландия стала лютеранской, ситуация в корне
изменилась: от былой терпимости не осталось и следа. Магию
стали преследовать беспощадно, не делая различий между вре-
доносным и благонамеренным, и порою человека могли осудить

1 Вопрос о том, в какой мере сохранялась вера в старых богов (асов и ва-
нов) после обращения Исландии в христианство, исследован еще недоста-
точно. — К. С.

2 Ма§пи$ Ка1п88оп 2003, 26. Стоит отметить, что занятия магией офици-
ально осуждались в Европе и в языческие времена. Как указывал Ричард
Кикхефср, «всего за один год по приказу императора Августа (63 до н.э. —
14 н.э.) было сожжено две тысячи магических свитков (КтескЬеГет 2000,
20). — К. С.
как колдуна лишь за владение клочком бумаги или вещицей
с несколькими магическими стазами. Суды над ведьмами на-
чались в Исландии в 1554 году (всего через четыре года после
перехода в лютеранство) и продолжались до 1719-го. Примерно
в этот же период охота на ведьм свирепствовала по всей Европе,
особенно в протестантских странах. Однако в протоколах ис-
ландских судебных процессов обнаруживаются существенные
отличия от общеевропейских, свидетельствующие об уникаль-
ном характере исландской магической практики.

Прежде всего, мы не встречаем здесь упоминаний о «дья-
волопоклонстве». Правда, в 1685 году Хадльдоур Финнбогасон
был сожжен на костре за чтение молитвы «Отче наш, сущий
в аду...», но его преступление классифицировалось как бого-
хульство, а колдовство в вердикте суда не фигурировало вовсе
(Ма§пи8 КаГпззоп 2003, 15). Налицо явный контраст с други-
ми европейскими странами, где ведьм чаще всего обвиняли
в заключении договоров с дьяволом и в ночных полетах на ша-
баши. Еще одно важное отличие — значительное преоблада-
ние мужчин над женщинами среди осужденных в колдовстве.
По всей Европе пропорция между полами была обратной. На-
пример, в Дании (под властью которой Исландия находилась
в тот период) на кострах было сожжено около тысячи человек,
и 95% из них составляли женщины. В Исландии же к смер-
ти на костре за все это время приговорили лишь 21 человека
(из 134 представших перед судом), и женщина среди была все-
го одна. Третье — и главное для нас — отличие состояло в том,
что около трети всех обвинений было связано с использовани-
ем магических знаков (гальдрасгавов). Как пишет Оуэн Дэвис
в своем исследовании «Гримуары: история магических книг»,
«[единственная европейская местность, в которой гримуары
занимали видное место в протоколах судов на ведьмами, —
Исландия, в то время входившая в состав Дании. В общей
сложности на территории Исландии прошло около 134 таких
судов, и почти треть из них была связана с использованием
гримуаров, письменных заклинаний и рун или символов, про-
изводных от рук» [Дэвис 2014,131].

К глубокому прискорбию современных историков, маги-
ческие книги, найденные у обвиненных в колдовстве, нередко
сжигали у колдунов перед носом: в этом заключалась часть на-
казания. Многие другие владельцы гримуаров наверняка из
бавлялись от них сами, не дожидаясь разоблачения.

О сословной принадлежности людей, занимавшихся маги-
ей (или, по крайней мере, представавших перед судом по об
винению в колдовстве), можно сказать лишь то, что среди них
были выходцы из всех слоев общества, хотя тем, кто был до-
статочно влиятелен и богат, зачастую удава/юсь избежать об
винительного приговора или отделаться легким наказанием.

Выводы

Вырисовывается картина суровой жизни, полной тру-
дов и невзгод. Основу экономики составляли рыболовство
и пастбищное скотоводство; это были ненадежные источ-
ники пропитания, и люди постоянно жили под угрозой го-
лодной смерти. Многое зависело от того, насколько бога-
тым окажется улов; пока стояла ясная погода, нужно было
успеть накосить сено на зиму; нужно было оберегать стада
от всевозможных опасностей. Еще со времен народовластия
исландцы уважали закон, но исполнение его зависело от не-
частых визитов окружных судей, а последние нередко выно-
сили вердикты в пользу более влиятельных и высокопостав-
ленных лиц. Поэтому в поисках правосудия многим людям,
особенно беднякам, приходилось полагаться лишь на себя.
Внешняя торговля регулировалась правилами, ставившими
в привилегированное положение датских купцов и разоряв-
шими исландцев. В области религии на смену католицизму
пришло лютеранство, но в сказаниях, народных обычаях
и суевериях еще жиьа была память о древних языческих бо-
гах. Ввиду всего этого не удивительно, что люди обращались
к магии в надежде обрести какое-то подобие контроля над
превратностями своей непредсказуемой жизни, и составля-
ли рукописные книжицы, записывая некоторые подробности
своих магических практик и зарисовывая связанные с ними
гальдраставы — магические знаки.
Глава вторая

Магические книги

В библиотеках и архивах сохранилось немало исландских
магических рукописей, различных по объему, формату и сте
пени сохранности (некоторые сильно повреждены и едва
поддаются прочтению). Современным исследователям очень
повезло: они могут обратиться к онлайн-катало]у по адресу
мпууу.Капскйлз, в котором представлены рукописи из коллек-
ций Исландской национальной библиотеки (в Рейкьявике),
Института исландских исследований имени Ауртни Магнус-
сона (там же) и копенгагенского Института Ауртни Магнус-
сона. Казалет постоянно пополняется, а некоторые рукописи
уже оцифрованы и доступны для скачивания в рЗГ-формате.
Здесь я сосредоточусь на тех пяти рукописях, которые уже пе-
реведены на английский язык, и еще одной, которую я перевел
сам1. Во избежание путаницы и для упрощения отсылок я буду
обозначать эти рукописи полочными шифрами и (когда это
будет уместно) названиями, под которыми они фигурируют
в библиотечных каталогах.

Рукопись АМ 434 а 12то:

«Лечебник» (Ьсектп^акгег), около 1500 года

Эта книжечка форматом всего 10,4 х 7,7 см и объемом
40 листов, хранится в Институте Ауртни Магнуссона в Копен-
гагене На английский язык ее перевел Ьен Ваггонер (\У১опег
2011), опиравшийся на более ранний датский перевод Кри-
стиана Колунна (Ка1цпс1 1907). В рукописи выделяются два

1 Русские переводы указанных рукописей (АТА, АтЪ 2, Р 16:26, ЬЬ$
143 8уо, ЬЬз 2413 8уо, ЬЬз 764 8уо, магических рецептов из рукописи
АМ 434 а 12шо и части рукописи 1В 383 41о, содержащей гальдраставы)
см. в издании ИМ.
различных почерка, но авторы ее неизвестны. Основную часть
текста составляют советы по лечению болезней, типичные для
той эпохи, когда между «природными» и «сверхъестественны-
ми» методами врачевания еще не проводили границу и магия
зачастую была неотъемлемой частью медицинской практики1.
Поэтому отделить магические операции в составе «Лечебни-
ка» от ранних попыток «научного» подхода не так-то просто.
Но все же некоторые рецепты (в особенности те, что не свя-
заны с врачеванием) носят определенно магический характер.
Исключив сугубо медицинские советы и перечни благоприят-
ных и неблагоприятных дней, я насчитал двадцать семь опера-
ций, которые можно классифицировать как магические.

Г ДОЬ шкй»



-Л -.к-М 1рг
4.

А»







Страница из рукописи АМ 424 а 12то

1 Подробнее о средневековом отношении к магии см. ЮескЬе&г 2000 —К. С.
Рукопись АТА, АтЬ 2, Р 16:26: Стокгольмская
рукопись, или «Исландская книга черной магии»
(1$1аш1$ка 8гаг1коп$1Ьокеп), известная как
Са1агаЬдк («Магическая книга»), 1550-1650 (?)

Это, без сомнения, самая знаменитая из исландских магичес-
ких рукописей. Она получила известность п осле того, как д-р Сти-
вен Э. Флауэрс перевел ее на английский и опубликовал под назва-
нием «Гадьдрабоук» (По\уег$ 2005). Но поскольку и любую другую
из рукописей, о которых у нас пойдет речь, можно определить как
«гальдрабоук» (^аИгаЬбк, мн.ч. ^аИгаЬсекиг), то есть магическую
книгу, и поскольку шведский полочный шифр — еще более гро-
моздкий, чем исландские, далее я буду называть этот источник
просто Стокгольмской рукописью1.

У Стокгольмской рукописи были четверо составителей. Ра-
боту над ней начал неизвестный исландец во второй половине
XVI века и продолжил другой исландец в конце того же столетия.
Еще один исландец добавил несколько рецептов, особенности по-
черка указывают на то, что это произошло уже в XVII веке. Затем
книгу перевезли в Данию, где некий датчанин добавил последние
четыре из сорока семи рецептов, входящих в это собрание. Как
пишет Флауэрс, «этот датчанин воспользовался какими то дру-
гими исландскими книгами но магии (ныне утраченными), из ко-
торых и заимствовал [эти] рецепты», — и далее [ИМ, 37]:

В 1682 году рукопись приобрел датский филолог Юхан Габ-
риэль Спарвенфедьт, у которого немного позднее (между
1689 и 1694 годами) ее выкупили для обширной шведской
коллекции «готских» памятников письменности. В конце
концов сна лопала в Шведскую королевскую академию наук
(Государственный исторический музей) в Стокгольме, где
хранится и по сей день.

1 Полочный шифр для этой рукописи приводит Стивен Митчелл (МДсЬеИ
2015,64). - К. С.
Странипа из рукописи АТА, АтЬ 2, Р 16:26

Таким образом, история Стокгольмской рукописи охва
гывает около ста лет. В 1921 году Натан Линдквист перевел
ее на шведский язык и опубликовал по названием «Исланд-
ская магическая книга XVI века» (Ьшск]у181: 1921). Поскольку
шведские архивы представлены в интернете не настолько тща-
тельно, как коллекция Исландской национальной библиотеки,
установить точный объем и формат этой рукописи мне не уда-
лось, но цифровая копия рукописи у меня имеется.

Рукопись ЬЬ$ 143 8уо: «Чародейская тетрадь»

(СаШгакгег), около 1670 года

Этот манускрипт из Исландской национальной библи-
отеки сохранился неплохо. Он состоит из 27 пергаментных
листов форматом 12,8 х 7,8 см, вложенных в кожаную сумку.
Вся книга написана одной рукой. Автор ее неизвестен, но из-
вестно, что на каком-то этапе рукопись попала в коллекцию
Ханнеса Финссона (1739-1796), епископа Сжаульхольтского.
«Чародейская тетрадь» интересна тем, что была создана в пе-
риод самых суровых гонений на колдунов. Возможно, она уце-
лела лишь благодаря тому, что содержит в основном обереж-
ные молитвы и талисманы (а единственным проклятием, пред-
ставленным в ней, служит 109-й псалом!). Наряду с молитвами
и описаниями талисманов в эту подборку включены типично
исландские магические знаки и символы. В общей сложности
рецепты из «Чародейской тетради» охватывают 20 различных
магических целей и намерений.

Страница из рукописи Г 143 Куо
В 2004 году Исландская национальная библиотека опуб-
ликовала замечательный двухтомник «Чародейская тетрадь»
(СсМгакуег 2004), в первом томе которого представлена фак-
симильная копия рукописи, а во втором — полный транс-
крипт, версия текста на современном исландском и переводы
на датский, английский и немецкий, выполненные носителя-
ми этих языков.

Рукопись ЬЪз 2413 8уо: «Тетрадь тайного знания

и чародейства» (Кипа о% %а1с1гакгег)> около 1800 года

Магнус Рабнссон в книге «Два исландских гримуара» (Ма$-
пй$ В.аГп88ОП 2008) описывает эту рукопись как «самое обшир-
ное из всех рукописных собраний гальдраставов, включая даже
те, которые веком позже составляли исследователи-любители».
Формат рукописи — 10 х 8 см, объем — 74 листа. На данный
момент она еще не оцифрована и даже не значится в онлайн-
каталоте1, но благодаря терпению и усилиям Аларика Холла
я смог изучить все страницы по отдельным фотографиям.

«Тетрадь тайного знания» — один из двух текстов, транс-
крипты и английские переводы которых с точно воспроизве-
денными гальдраставами опубликованы в упомянутой книге
Магнуса Рабнссона. В библиотечном каталоге 1918 года указано,
что весь манускрипт написан одной рукой. Шрифт в основном
рукописный и типичный для рубежа ХУП1-Х1Х веков, но в не-
которых местах составитель явно пытался воспроизвести более
ранний стиль письма, характерный для XVII столетия. Можно
предположить, что он располагал какими-то старинными руко-
писями и копировал из них некоторые страницы.

Этот манускрипт, содержащий, ни много ни мало, 187 ма-
гических рецептов, л рассматривал ранее в отдельной статье
(8тНЬ2012)1 2.

Рукопись ЬЬ$ 764 8ио: «Тайнописнаякнига»

(ЬгупПеСигззкгтёап), около 1820 года

Это второй из двух гримуаров, представленных в издании
Ма§ийк КаШззоп 2608. Как и ЬЪ$ 2413 8уо, он не значился в ка-
талоге на кап4гйл$, но я убедился, что он доступен в коллек-
ции рукописей Исландской национальной библиотеки, и видел
фотографии всех его страниц3.

Составитель рукописи, как обычно, остался неизвестным.
Ее формат — 14 х 8,5 см, а объем — всего 14 листов (вложен-
ных в кожаную сумку). Первую половину подборки составляют

1 С тех пор ситуация изменилась, и с цифровой копией этой рукописи
можно ознакомиться на сайте ЬйрзУ/Ьапскйлз/.

2 Русский перевод см. в издании ИМ 2325 (готовится к печати).

3 В настоящее время цифровая копия этой рукописи уже доступна на ука-
занном сайте.
магические рецепты общеевропейского типа: защитные печати,
сопровождающиеся текстами на латыни. В числе латинских тек-
стов — молитва «Отче наш», записанная задом наперед. Магнус
Рабнссон утверждает, что это единственный исландский обра-
зец такой молитвы, но он не совсем прав: рецепт №45 из Сток-
гольмской рукописи тоже предписывает прочесть «Отче наш»
задом наперед*. Вторая часть подборки состоит из «традицион-
ных» ставов и текстов, записанных тайным алфавитом; Магнус
расшифровал его, но не приводит ключ. В общей сложности ру-
копись содержит 51 рецепт1 2, хотя предназначение многих печа-
тей, приведенных в первой части, остается неизвестным.

//ООич СНгпЛа

Вл-0	та.

-вд Ля вооп^ла
/ур/ПТЬ	<гп. пр.

оу тип&1

) аЛ ив, '	|

Ует моли/ у4Ц

Страница из рукописи Ик 764 8уо

1 См. ИМ, 334 и 160.

2 Точнее, 50; К. Смит ориентируется на издание Магнуса Рабнссона, в ко-
тором рецепт № 13 разделен на два.
Рукопись IВ 383 41о:

«Тайное» (Ни1й), около 1860 года

Это сравнительно поздняя рукопись и единственая из шес-
ти, авторство которой приписывается известному человеку —
Гейру Вигвуссопу (1813-1880) из Акюрейри, по роду занятий
«ученому» (как сказано в каталоге). В библиотечной коллек-
ции рукописей он значится предположительным автором еще
нескольких работ, и можно смело предположить, что Гейр был
антикваром. Рукопись «Хульд» состоит из 27 листов; ее фор-
мат — 22 х 27 см. Цифровая копия доступна для просмотра
и скачивания на сайте Ьапбгйлз. Манускрипт написан краси-
вым почерком и содержит орнаментальные украшения.

Страница из рукописи 1В 383 410

Первая часть рукописи состоит из аккуратных таблиц,
содержащих рунические символы, тайные алфавиты, число-
вые и алфавитные шифры. Вторая часть представляет собой
подборку из тридцати пронумерованных гальдраставов и тек-
стов, описывающих их предназначение. В текстах часто ис-
пользуются руны и шифры. При этом руны относятся к од-
ному из поздних исландских рядов, не приведенному в первой
части целиком, а латинские алфавитные шифры содержат не-
которые несообразности, но я все-гаки в них разобрался — по-
средством дедукции и с некоторой помощью моих исландских
друзей. Можно предположить, что у Гейра Вигвуссона был до -
ступ к более ранним гримуарам — одному или нескольким, —
из которых он и черпал материалы для этой рукописи.

Когда эта книга уже готовилась к печати, Джастин Фос
тер опубликовал свой перевед «Хульд» па английский язык
(Роз1ег 2015).
Глава третья

Намерения и цели

Прежде чем приступить к основному предмету нашей
книги, то есть к методологии исландской магии, следует рас-
смотреть намерения, с которыми исландцы практиковали ма-
гию в тех исторических и социально-экономических условиях,
которые были описаны выше, в главе 1. Анализ этих намере-
ний и целей будет полезен нам по ряду причин. Зо-первых, мы
лучше поймем мотивацию, стоявшую за обращением к магии,
и увидим, какая преобладала реакция на потенциальные опас-
ности и невзгоды — пассивное принятие судьбы или активные
попытки изменить свою жизнь к лучшему. Во-вторых, мы по-
знакомимся ближе с теми житейскими обстоятельствами, ко-
торые были важны для людей той эпохи, боровшихся за вы-
живание с самой природой и добивавшихся справедливости
в обществе, где простому человеку нелегко было обеспечить
свои права. И, наконец, мы сможем заглянуть — глазами этих
людей — в мир сверхъестественного.

Проблема «белой» и «черной» магии

Даже в нашем светском и материалистическом обществе
(или, возможно, вопреки тем ценностям, которые оно навязы-
вает) магия и сверхъестественное продолжают вызывать инте
рес и привлекают многих и многих. Наглядные свидетельства
тому — популярность таких телесериалов, как «Зачарованные»
или «Баффи — потребительница вампиров», и пышный рас -
цвет жанра фэнтези. Вместе с тем на уровне массового мен-
талитета сохраняется ст рах перед магией, а литература, кино
и театр по-прежнему эксплуатируют традиционные образы
«злой ведьмы» и «черного колдуна». Следует спросить себя,
насколько реальными представлялись эти явления исландцам
в интересующий кас период и насколько часто те прибегали
Намерения и цели
к магии в неблаговидных целях. Но здесь возникает пробле-
ма нравственного критерия: следует ли оценивать намерения,
представленные в гримуарах, по нынешним, современным
стандартам или по стандартам XVII века? И если мы остано-
вимся на первом варианте, то какие именно современные цен-
ности можно будет принять за критерий оценки?

Как отмечалось выше, уже в исландском своде законов
1281 года «колдовство, гадания, пробуждение троллей и язы-
ческие обычаи» были признаны тяжкими преступлениями, но
на деле католическая церковь не предпринимала почти ничего
для искоренения этих практик. Охота на ведьм началась лишь
после Реформации, когда нравы стали более пуританскими
и любые занятия магией, независимо от намерения, могли по-
влечь за собой суровую кару вплоть до сожжения на костре.

В этой книге я придерживаюсь прагматического подхода.
Если магический акт призван оказать человеку помощь, защи-
тить его, никому не причиняя вреда, или просто «отослать об-
ратно» вредоносное колдовство, направленное на него со сторо-
ны, то магию такого рода я рассматриваю как благонамеренную.
К этой же категории я отношу магические действия, связанные
с защитой и врачеванием домашнего скота и с поимкой воров.
С другой стороны, практики, направленные на причинение вре-
да людям или животным или на ограничение свободной воли
человека я классифицирую как злонамеренные. Пограничные
случаи и те магические операции, предназначение которых вы-
ражено не вполне конкретно, я считаю нейтральными. Впрочем,
эта классификация не идеальна. Например, магические действия,
направленные на усмирение гнева, я рассматриваю как «благона-
меренные», на изменение чьего либо отношения к маху (в пользу
последнего) — как «нейтральные», а на принуждение девушки
или женщины к любовной связи — как «злонамеренные», хотя
во всех трех случаях маг пытается повлиять на свободную волю
другого человека. Полностью исключить оценочные суждения
невозможно, и чтобы не погрязнуть в философских дискуссиях,
сразу подчеркну, что на протяжении всей этой книги я опираюсь
лишь на свои собственные представления о добре и зле.

Также необходимо отметить, что шесть магических книг со-
ставляют лишь малую долю от всего объема исландской гриму-
арной литературы, но даже в пределах этой скромной выборки
намерения и цели магических операций нередко дублируются
или даже повторяются многократно. Недостатки статисти-
ческого анализа общеизвестны, но если мы хотим составить
внятное представление о пашем материале, обойтись без это-
го метода (с учетом всех его ограничений) не удастся. Анализ,
проведенный на основе вышеуказанных критериев, показывает,
что из 383 намерений и дополнительных целей, представлен-
ных в этих шести гримуарах, более половины относится к числу
«благих», а из последних почти половина носит сугубо защит-
ный характер (в некоторых случаях магическая операция при-
звана защитить человека от какой-то единичной или ситуатив-
ной угрозы, но чаше всего призвана дать более долгосрочную
защиту). Вторую по величине категорию составляют «нейтраль -
ные» намерения, то есть не выраженные прямо или не носящие
откровенно злонамеренного характера Таковых насчитывается
106, и к их числу я отношу, среди прочею, стремление получить
преимущество в той или иной ситуации, не причиняя при этом
осознанного и целенаправленного вреда другому человеку или
его имуществу. Откровенно «злые» намерения, то есть призван-
ные причинить вред людям или имуществу либо заставить че-
ловека действовать против его собственных интересов, состав-
ляют лишь около 20% от общего количества (77 случаев). Тем,
кому удобнее работать с «цветовым кодом», картина в целом
поначалу может показаться на 50% белой, на 20% — черной
и на 30% — серой. Но во всякой картине есть не только свет,
но и тени, и если мы хотим попять ее смысл, важно правиль
но понять и то, и другое. К окончательным выводам мы придем
лишь в конце главы — после того, как увидим, в каких целях
практиковались «благонамеренные» магические операции.
Апотропеическая магия

Самую обширную (с большим отрывом от остальных) ка-
тегорию в этих гримуарах составляют магические операции» на-
правленные на защиту от зла того или иного рода. Средства для
этого разнообразны, но преобладают талисманы. Многие из них
защищаю! от «зла» или от «вреда» неопределенного характера,
но можно предположить, что сюда входит и защита от магии или
иных сверхъестественных воздействий. Кроме того, о шестнад-
цати талисманах прямо сказано, что они служат для отвращения
вредоносной магии. Очень характерный пример — рецепт № 144
из ЬЬ$ 2413 вуо1: УШ ИеШп^ит Ьег а рёг реНа тп51§Н а Невидим
рарргг а Ьг]д$И («Для защиты от проклятий. Носи на груди эту
печать, [начерченную] на освященной бумаге»):

Другой рецепт, из более древней рукописи ЬЪ$ 143 8уо
(«Чародейская тетрадь»), гласит: Рез$1грог 1г ерИг /уЦуапсИ $1арг
ь1ап<1а уШ оИитуаМг! йгДбгит аНит уегсМапппаг, оуЬегра арёг
(«Эти четыре става защищают от всякого колдовства со всех
четырех сторон света; носи их на себе»)1 2.

1 ИМ, 301.

2 ИМ,237-236.
Талисманы, как было сказано, преобладают над прочими
методами, но для того, чтобы отвратить непосредственную

угрозу магического характера, советуют начертить следую-
щий став у себя на лбу собственной слюной и «лечебным»
(безымянным) пальнем левой руки, действуя натощак (рецепт
№ 86 из ЬЪз 2413 8уо‘):

Практиковали также молитвы, заклинания и ритуальные
омовения. Как мы еще увидим, апотропеические знаки ис-
пользовали для защиты домашнего скота от колдовства или
для избавления от последствий вредоносной магии.

Кроме «черной» магии, большие опасения вызывали та-
кие сверхъестественные существа, как привидения и злые
духи. В современном англоязычном мире привидения (#ЙО5Г$)
обычно представляются бесплотными, эфемерными суще-
ствами, способными проходить сквозь стены и нс причиня-
ющими никакого вреда, кроме чисто психологического (по-
просту говоря, они могут только напугать, но больше ничего
плохого сделать не могут). Так что на самом деле это слово
совершенно не подходит для передачи исландского понятия
«драуг» (с1гаи%иг). В сагах и народных сказках драуги описы-
ваются скорее как ходячие мертвецы, зачастую наделенные
огромной физической силой и способные нападать на живых
людей. Маг может поднять мертвеца из могилы и отправить
его причинять людям вред. Верили также, что маги могут соз-
давать или вызывать различных сверхъестественных существ

1 ИМ, 281.
и поручать им совершать убийства и прочие злодеяния. Всех
этих ходячих мертвецов и злых духов, которых махи отправ-
ляет с губительными поручениями, называют «подсылами»
^еп^т^аг'). По меньшей мере десять операций из тех шести
магических книг, которые мы рассматриваем, направлены
на защиту от подсылов, а три из них предназначаются для того,
чтобы вернуть подсыл отправителю. Один из заговоров, слу-
жащих этой цели и озаглавленный Ет 81е/па, т. е. «Отсылание
'подсыла]» (рецепт №185 из ЕЬз 2413 8уо:), стоит процитиро-
вать (полужирным шрифтом я выделяю слова, заслуживаю-
щие особого внимания):

Чтобы изгнать драуга или злого духа (топкий? ап^а), когда
увидишь его или будешь знать, что он рядом с тобой или
с другими людьми.

Призываю во свидетели могучую Троицу Божью и раны
Христовы против тех, кто желает мне погибели или хочет
колдовством наслать на меня жестоких бесов (еда тед $аМн
^Нтта фора хепда). Пусть молитва моя стоит крепко, как
на столпе стальном, дабы она ослепила моих врагов совер
шснно, и стала им проклятием и приговором, и погибелью
и тленом самого диавола. Тот, кто послал ко мне ходячего
мертвеца, или какое страшное зло, или драуга, или беса, —
да будет он проклят и горит в аду. Ежели какой бес диаволь-
ский хочет ко мне приблизиться, я закляну его словами креп
кими: ступай в самую глубь преисподней и гори там вовеки.
Да возненавидят тебя небеса, да будет солнце ужасом себе,
да гонят тебя ангелы Божьи, пока не падешь ты с воплями
в самые льды преисподней и не пронзят тебя жестокие гвоз-
ди, как Иаиль умертвила Силару7. А ежели замешкаешься
еще хоть на миг, закляну себя во второй раз благословенны-
ми знаками победы Саваофовой: низвергнись в самую глубь

1 ИМ, 328 -330.

2 См. Суд. 4:5.
преисподней — ты, или тог, кто послал тебя. Провались туда,
как древле Корей, Дафан и Абикам (АЫсатУ. И все эти про-
клятия падут на тебя, ежели не вернешься к тому, кто тебя
послал. Ты, проклятый, схвати его, вопия во гневе, и разорви
на части его, и сокруши его плоть, и устраши его душу, дабы
разумная воля его распалась в клочья. Терзай душу и плоть
его, чтобы самому претерпеть меньше .мук в судный день.
А ежели пошлют тебя ко мне снова и ты захочешь докучать
или вредить мне, я отошлю тебя в третий раз...

Апотропеические операции для защиты от чудовищ,
троллей и аульвов встречаются редко Один из рецептов,
приведенный в рукописи АМ 434 а 12то, направлен «против
тролля-наездника» и представляет собой краткую молитву
об избавлении от одержимости: «Да изыдут из меня великаны
и великанши, тролли и злобные твари...»1 2 В Стокгольмской ру-
кописи приводится два рецепта «против троллевой стрелы»3 4,
но они совершенно идентичны: по-видимому, составитель за-
был, что уже записал этот рецепт, и повторил его по ошибке.
Против «несчастий, насланных аульвами» до нас дошел только
один заговор (также в АМ 434 а 12шо1).

Зато сохранилось довольно много магических рецептов
для зашиты от нашествий и нападений «лихих людей» или
«злодеев». Поскольку вредоносная магия в них не упоминает-
ся, речь идет, судя по всему, о защите от физического нападе-
ния. И, наконец, один из талисманов призван защищать дом
и от пожара, и от нашествий лихих людей5.

1 См. Числ. 16.

2 ИМ, 104.

3 ИМ, 150,157.

4 ИМ, 105.

5 ИМ, 235. В действительности: и в этом, и в некоторых других подобных
рецептах, речь идет именно о вредоносной магии — о «злодейском подсы-
ле» (Шит $еп&п%ит) от упомянутых «лихих людей».
Сельское хозяйство, рыболовство и торговля

Сельское хозяйство, рыболовство и торговля во все време-
на составляли основу исландской экономики и занимают в ней
важнейшее место даже сегодня. Поэтому не удивительно, что
значительная доля рецептов из магических книг посвящена
именно этим видам деятельности. Чуть более половины опера-
ций, относящихся к этой категории, связаны с домашним ско-
том и предназначены для лечения животных, для избавления
их от последствий вредоносной магии, для защиты (в том числе
иногда и от магии) или для подчинения непослушного живот-
ного. Типичный пример рецепта этой группы выглядиг гак1:

Если скотина занемог ла ст злого колдовства,
надобно начертить этот став кровью самого животного,
будь то баран или бык, па нем самом,
и оно исцелится (ЕЬз 143 8уо).

Встречаются также рецепты для поимки вора, уведшего
скотину, и для причинения вреда чужому скоту, так что эта
группа отчасти пересекается с категориями, которые описаны
в разделах «Преступления и тяжбы» и «Вредоносная магия».

Ввиду опасностей, которыми грозили рыбакам морская
стихия и переменчивая погода, удивляет другое, а имен
но то, что магических рецептов, связанных с рыболовством,

1 ИМ, 24Г
сохранилось не так много и все они содержатся лишь в одной
рукописи, ЬЬ$ 2413 8уо. Четыре из них, предназначенные для
богатого улова, предписывают вырезать соответствующий
став на лодке или грузиле1; в пятом рекомендуется использо-
вать квадрат ЗАТОК, чтобы высвободить рыболовный крючок,
застрявший на дне1 2; в шестом приводятся «гребные ставы»,
помогающие быстро идти на веслах3 4 5.

С торговлей связано в общей сложности восемь рецептов,
помогающих совершить выгодную или, по крайней мере, чест-
ную сделку и добиться того, чтобы вторая сторона выполнила
все оговоренные условия. Возможно, к этой же группе отно-
сится и заговор «Против плутней» из рукописи АМ 434 а 12то,
состоящий из слов $ап$, $ап1е, дапТеь, %апИ$1гп. $апИ$$гти&.

На исходе лета наступало время жатвы и сенокоса: следо-
вало запастись на зиму зерном для хлеба и сеном для скота.
Поскольку погода в Исландии всегда неустойчива, очень важно
было закончить эти работы как можно скорее, пока не пошли
дожди. Серпы и косы приходилось часто точить, и потому
ле последнее место в исландской магии отводится точильному
камню. В трех различных гримуарах сохранилось три рецепта,
придающих точилу особую действенность3.

Дружба, благосклонность и влияние на людей

Среди «благонамеренных» и «нейтральных» магических опе-
раций выделяется обширнейшая группа чар, заставляющих лю-
дей изменить свое отношение к мату. К этой категории относится
знаменитый став под названием «айисхьяульмюр» (аеуР1уа1тиг,
«шлем ужаса» или «шлем Эгира»), но известны и многие другие

1 ИМ, 257 (2 рецепта), 282,285.

2 ИМ, 290 291.

3 ИМ, 262.

4 ИМ, 103.

5 ИМ, 167,298,341.
средства, служащие той же цели. В целом, все они предназначе-
ны для того, чтобы отвратить от мага вражду и злобу других лю-
дей, вызвать благосклонность к магу, подружиться с кем-либо,
добиться исполнения просьбы или завоевать всеобщую любовь
и популярность. Рецептов такого рода насчитывается не менее 34
(и это не считая более «темных», призванных внушать страх и от-
несенных к категории «вредоносной магии»), а достигаются эти
цели самыми разными методами — такими, как непосредствен-
ный контакт или соседство с объектом воздействия, использова-
ние талисманов и ритуалы омовения.

Преступления и тяжбы

Если по относительному количеству магических рецептов,
служащих тем или иным задачам, можно судить об интере-
сах и заботах, типичных для общества в целом, то приходится
признать, что огромной проблемой для исландцев было воров-
ство. В упомянутых шести магических книгах обнаруживается
пять операций для предотвращения воровства, три — для того,
чтобы заставить вора объявиться или заманить его в ловуш-
ку, два — чтобы вынудить его вернуть украденное, и не менее
23 — чтобы установить личность вора (обычно при помощи
гадания того или иного рода). Более того, в двух разных кни
г ах приводятся два рецепта, призванные заставить человека
что-то украсть. Из всех гримуаров, которые мы рассматрива-
ем, только в одном тема воровства не затрагивается вовсе; это
рукопись ЬЬз 143 8уо, или «Чародейская тетрадь», датируемая
1670 годом. Если добавить сюда рецепты, служащие таким по-
тенциально вредоносным целям, как наведение волшебного
сна, обретение невидимости и взлом замков, то сложится впе-
чатление, что исландское общество состояло из клептоманов.
Но, возможно, все дело в том, что исландцы в большинстве
своем были малоимущими и очень боялись лишиться того не-
многого, чем владели: способность защититься от воров была
для них, по существу, залогом выживания.
Кроме того, в общей сложности восемь рецептов помогают
победить (или, по крайней мере, достичь соглашения) в судеб-
ных тяжбах или получить оправдательный приговор на суде.

Врачевание

Во времена, когда профессиональные медики были неслы-
ханной редкостью, врачевание болезней и травм составляло
естественную и одну из важнейших проблем на всех уровнях
общества. Врачеванию почти целиком посвящена старей-
шая из магических книг, которые мы здесь рассматриваем, —
Ьсектп^акгег («Лечебник»), и многие из медицинских рецептов,
приведенных в этом и других лечебниках, включают в себя пред-
писания магического характера. Девять из девятнадцати лечеб-
ных магических операций, упомянутых в наших шести книгах,
представлены именно в «Лечебнике»1 (чары для лечения домаш-
него скота в этот подсчет не входят — они относятся к другой
категории, которая рассматривалась выше). Среди них — сред-
ства от головной боли, от волдырей и воспалений кожи, от боли
в глазах, для остановки кровотечения и для благополучных ро-
дов. Кроме того, описаны средства, помогающие от различных
душевных расстройств — от слез, бессоницы, уныния и от безу-
мия, наведенного магическим способом.

Любовь и соблазнение

Магические приемы, призванные вы ушить жертве кол-
довства эротическую любовь, известны с древнейших вре-
мен и распространены повсеместно. Поскольку они отнимают
у жертвы свободу воли, я отношу их к числу «злонамеренных»,
или вредоносных, магических действий, но в силу’ своей мно-
гочисленности они составляют отдельную категорию. Все эти

1 Помимо них в этом «Лечебнике» (АМ 434 а 12то) содержится еще много
врачебных предписаний, но далеко не все из них можно классифицировать
как магические. — К. С.
Намерения и цели-
методы предназначены для того, чтобы внушить женщине лю
бовь к оператору. Магических приемов, позволяющих вызвать
эротическую любовь у мужчины, в рассматриваемых магиче-
ских книгах не содержится. Напрашивается вывод, что любов
ной магией в Исландии занимались исключительно мужчины,
но следует иметь в виду, что мы работаем с ограниченной под-
боркой первоисточников.

Подавляющее большинство рецептов такого тина обна-
руживается в рукописи 1Ъ$ 2413 8чо, и это обстоятельство
искажает статистику. В большинстве рецептов использовано
исландское слово з1и1ка («девушка, девица») и только в трех —
слово копа («женщина»). В двух случаях1 девушке или жен-
щине грозят всевозможными страданиями, если она не под-
чинится оператору, — наподобие того, как Скирнир угрожал
Герд в эддической Поездке Скирнира (строфы 23-36). К этой же
категории «сексуального хищничества» можно отнести рецепт
под названием «Чтобы никто не совратил девицу, которую
ты желаешь»1 2, операцию для зачатия ребенка3 и два магиче-
ских способа проверки девственности4. Следует отметить, что
на первом же судебном процессе по делу о колдовстве, состо-
явшемся после Реформации, священник Оддюр Торстейнссон
был обвинен в соблазнении и изнасиловании своей невестки
с помощью колдовских приемов, которые были описаны в гри-
муарах, найденных у него при обыске5.

1 Стокгольмская рукопись, №34 и Цк 2413 8уо, № 15 (ИМ, 153-155,252).

2 Цк 2413 8уо, № 62 (ИМ, 271).

3 1В 383 41о («Хульд»), № 15 (ИМ, 172).

4 ЬЬ$ 2413 8уо, №№26 и 31 (ИМ, 256, 258).

5 Оддюра признали виновным и приговорили к уплате виры за насилие под
страхом лишения ушей. Занятия колдовством и владение гримуарами по-
влекли за собой дополнительный приговор: Оддюра объявили вне закона
на всей территории Северной Исландии и постановили отрубить ему пра-
вую руку, если датские власти не сочтут возможным смягчить наказание.
Гадания

О гаданиях уже упоминалось вскользь в разделе «Пре-
ступления и тяжбы». Если к гадальным практикам для уста-
новления личности вора добавить гадания общего характера,
полупится внушительная цифра.

Способы прорицания, представленные в исландских ма-
гических книгах, мы подробно рассмотрим ниже, а пока что
отметим, что среди них фигурируют по меньшей мере три
классических метода онейромантия (толкование сновидений),
библиомантия (гадание по книге) и скраинг* 1. Кроме того, в од-
ном из рецептов, возможно, описывается некромантия (во-
прошание умерших).

Игры и спорт

Небольшую, но все же важную категорию составляют ма-
гические операции для выигрыша в карты или кости и для по-
беды в состязаниях борцов.

Удача и желания

В общей сложности упоминается 16 магических средств,
призванных приносить удачу или способствовать исполнению

Представители короны проявили снисходительность, и с помощью родных
Оддюр сумел выплатить виру, тем самым сохранив руку и уши. Тридцатью
годами позже [= в 80-е годы ХУТ века] этот же Оддюр Торстейпссон стал
священником в Страндире и прослужил в тамошней церкви по меньшей
мере еще лет двадцать (Ма§пит КаГпзтоп 2003,23). — К. С.

1 Термин «скраинг» представляет собой кальку с английского и исполь-
зуется за неимением точного русского эквивалента архаическому англий-
скому слову $сгут$. К скраинту относятся все способы прорицания, осно
ванные на сосредоточенном созерцании отражающей поверхности (воды,
масла, чернил или другой жидкости, зеркала, кристалла и т. п.), огня или
дыма. Из всех этих способов в исландской традиции преобладает гидро-
маптия — гадание по воде.
Намерения и цели
желания. В большинстве случаев для этого следует изготовить
и носить с собой особый талисман.

Вредоносная магия

К этой категории я отношу исключительно злонамерен-
ные магические действия. Не считая операций, направленных
на обретение «любви» (то есть на соблазнение или принужде-
ние к любовной связи), в шести книгах представлено не менее
57 способов причинить вред врагу, навлечь на него несчастье
или даже смерть. В этой категории выделяются три обшир-
ные подгруппы, в первую из которых входят средства внуше -
ния страха, во вторую — причинение вреда домашнему ско -
ту, а в третью — наведение беспробудного колдовского сна1.
Кроме того, приводятся магические приемы, призванные за-
ставить человека сбиться с пути (по-видимому, в тумане или
метели), вызвать бурю с севера, заставить человека воровать
или безудержно пускать ветры, помешать кому-либо рыба-
чить или сделать так, чтобы человек упал с коня и разбился
насмерть. Методы вредоносной магии очень разнообразны,
а самое страшное проклятие, охватывающее чуть ли не все об-
ласти жизни, заимствовано напрямую из Библии: с этой целью
используется 109-й псалом.

Выводы

Таковы основные категории намерений, которым служат
рецеп гы из исландских магических книг, но эту класси фикацию

1 Подобные чары для наведения сна содержат «противоядие» только в од-
ном случае* *. — К. С.

* Вероятно, автор имеет в виду ренепт № 27 из рукописи АМ 43Са (ИМ, 117),
но в действительности способы отмены магическою воздейсгвия приво-
дятся и в других подобных рецептам. В большинстве случаев требуется все-
го лишь убрать магический предмет, с помощью которо! о человека погру-
зили в сон.
нельзя считать исчерпывающей. Кроме того, категории неред-
ко пересекаются между собой: например, некоторые магиче-
ские операции относятся одновременно и к разделу «Престу-
пления и тяжбы», и к разделу «Гадания».

Тот факт, что самыми обширными оказываются категории
апотропеической и вредоносной магии, свидетельствует с ши-
роко распространенном — и, возможно, оправданном — стра-
хе перед колдовством. Если принять за показатель численное
соотношение двух этих категорий, то можно предположить,
что люди чаще стремились защититься от колдовства, чем про-
извести какое-либо агрессивное магическое воздействие. Кро-
ме того, анотропеические рецепты свидетельствуют о сильном
страхе перед призраками (или, скорее, ходячими мертвеца-
ми) и злыми духами: считалось, что маг может призывать тех
и других и «подсылать» их врагам. С другой стороны, тролли
и аульвы не внушали особого страха: способы защиты от этих
существ встречаются редко

Магию могли использовать для достижения тех или иных
целей в самых разных областях жизни, например, для излече-
ния больных, для защиты скота или для привлечения сексуаль-
ного партнера. В мире, полном неопределенности, различные
способы гадания и магия «удачи» помогали предвидеть непри-
ятности или предотвратить непредвиденное. Важное значение,
по-видимому, придавалось репутации и чужому мнению, что
и не удивительно для общества, в котором выживание инди-
вида во многом зависело от расположения окружающих. Когда
согласие в обществе нарушалось — например, в случаях воров-
ства или ссор, — магию могли использовать для разоблачения
вора или для победы над противником в суде.

Личности магов нам известны в основном по упоминани-
ям в материалах судебных процессов и по народным легендам
и сказкам. Свидетельства из этих источников и предназна-
чение большинства рецептов, встречающихся в исландских
гримуарах, приводят к заключению, что магия была почти
Намерения и цели
исключительно мужским занятием. Разумеется, можно пред-
положить, что женщины пользовались собственными магиче-
скими приемами и что им хватало сообразительности, чтобы
ускользнуть от внимания охотников за ведьмами и общества
в целом; нс мы не можем утверждать это со всей уверенностью
и вынуждены полагаться лишь на те свидетельства, которые
у нас есть.
Глава четвертая

Основные методы

Стивен 3. Флауэрс в своем предисловии к переводу Сток-
гольмской рукописи выделяет ряд признаков, отличающих
исландскую магию от формальных процедур «западной», или
«средиземноморской», магической традиции1. Многие его на-
блюдения подтвердятся в этой главе, но мы сможем дополнить
их новыми соображениями, поскольку опираемся не на одну,
а на шесть магических книг. Кроме того, различия между ма-
гией, практиковавшейся в Исландии Раннего Нового времени,
и магическими пракгиками континентальной Европы (а также
Британских островов), окажутся уже не столь разительными,
если принять во внимание, что в русле «средиземноморской»
магической традиции работали лишь немногочисленные пред-
ставители образованной элиты, а более простые и доступные
методы народной магии были распространены значительно
шире. Ричард Кикхефер в своей «Средневековой магии» опи-
рается в основном на два первоисточника, относящихся к од
ному и тому же периоду (XV век), но не имеющих почти ничего
общего между собой: «Вольфсгурнское руководство», которое
посвящено ведению домашнего хозяйства и, среди прочего,
включает в себя сведения о народной магии, и «Мюнхенское
руководстве», представляющее собой учебник по некроман-
тии и демонологии (ЮескЬеГег 2000, 2 Процедуры, опи
санные в первой из двух этих книг, примечательны своей про-
стотой и во многом схожи с магией, бытовавшей в Исландии;
вторая, напротив, содержит сложные, изощренные обряды,
нс находящие параллелей в исландской традиции. В дальней-
ших своих исследованиях я надеюсь сопоставить исландскую
магию с английской ведовской традицией и пенсильванской

1 См. ИМ, 42 -43.
магией пау-вау1: не исключено, что между ними обнаружится
довольно много общего.

Вопрос о сложности тех или иных магических практик
не так уж прост, и в свое время мы к нему еще вернемся. По-
лагать, что магические практики описаны в гримуарах во всех
подробностях, необходимых для практического использо-
вания, — это больтпая ошибка. Читая гримуары, стоит заду-
маться о том, как мы сами ведем записные книжки: обычно мы
заносим в них только ключевую информацию, которую опа-
саемся забыть. Короткая строчка, нацарапанная в блокноте,
призвана лишь освежить нашу память и помочь нам восстано-
вить все необходимые подробности, относящиеся к делу. Так
же обстоит дело и с магическими книгами: образно выража-
ясь, гримуар — это не столько официальный труд знаменито-
го шеф-повара, подготовленный для печати, сколько записная
книжка никому не известной кухарки. Но если мы будем при-
лежно изучать эти записки и делать логические умозаключе 
ния, то, возможно, сумеем попять и восстановить на их основе
важнейшие приемы и «ингредиенты» исландской магии.

Графический символ как основной носитель
магического намерения

Одна из первых особенностей, которые бросаются в глаза
даже при самом поверхностном знакомстве с исландскими гри-
муарами, — это неоспоримое преобладание магических «ста-
вов» (^аИгазйфг) и фигур (^аИгатугиНг) над всеми прочими
чародейскими средствами. Примерно пять из каждых шести
рецептов содержат тот или иной графический символ; и даже
в тех случаях, когда знак не изображен непосредственно, он мо-
жет подразумеваться — как, например, в ритуалах омовения,
содержащих фразу «Я ношу этот шлем ужаса на лбу промеж
бровей». По степени сложности ставы и фигуры варьируются

1 Пау-вау — знахарская магическая традиция пенсильванских немцев.
в широчайших пределах: от простого креста, рукава которого
заканчиваются трезубцами или кружочками, до невероятно
сложных конструкций из прямоугольников, окружностей, до-
полнительных символов и имен силы. Но независимо от про-
стоты или сложности они составляют неотъемлемую часть
операции и зачастую служат главным или единственным ору-
дием магического воздействия. Типичный пример — рецепт
№ 123 из рукописи ЬЬ$ 2413 Вуо1:

Чтобы никто не мог выйти из дому, даже если там будет мио
го народу, вырежи этот став на пороге дома.

Разумеется, графические знаки могут сочетаться с други-
ми приемами - - например, с обращениями, пусть и не самыми
внятными, к тем или иным сверхъестественным сущностям —
Христу, Сатане или богам древнескандинавского пантеона.
Но в большинстве случаев (224 из примерно 360) оказывается
достаточно одного лишь графического знака.

Иногда используются одиночные ставы, иногда — комби-
нации из двух или более. Случается так, что в рецептах, пред-
назначенных для одной и той цели, предписывается исполь-
зовать разные ставы, а бывает и так, что один и тот же став
служит разным целям, не имеющим между собой ничего об
щего. В рецептах, направленных на одну и ту же цель, подчас
могут использоваться не только совершенно различные ставы,
но и несхожие методы.

1 См. ИМ, 293.
Рассмотрим для примера так называемые ветрогонные
руны (/ге1п1тг). В Стокгольмской рукописи1 они выглядят так:



В рукописи ЬЬ$ 2413 8уо1 2 приводится совершенно иной на-
бор знаков и символов:



Но в обоих случаях знаки служат одному и тому же наме-
рению: заставить кого-либо неостановимо и мучительно пус-
кать ветры.

Господствующая роль графических символов — ярчайшая
отличительная черта исландской магии. Такие символы издав-
на считались очень эффектными инструментами для проведе-
ния, усиления и направления воли чародея на цель, посколь-
ку предполагалось, что они и сами по себе обладают некой

1 См. ЯМ, 162.

2 См. ЯМ, 273.
Исландская магия: цели, принципы, инструменты
магической силой. В этом отношении они действуют пример-
но так же, как руны в сагах эпохи викингов, но вопрос о том,
действительно ли магические знаки Раннего Нового времени
произошли от рун футарка, требует отдельного рассмотрения,
и мы к нему еще вернемся.

Ставы могли вырезать, выстригать, выжигать или писать
на разного рода поверхностях различными инструментами,
но для всех этих действий почти всегда использовался один
и тот же глагол ад ггзга, «вырезать» (хотя его не всегда следу-
ет понимать буквально). Тот же самый глагол обычно употре-
блялся по отношению к рунам, и это свидетельствует о том,
что магические знаки восходят к тому периоду времени, когда
основными носителями изображений служили не пергамент
и бумага, а дерево, камень или кость. Не исключено также, что
сам акт вырезания, требующий известного усилия, считался
более мощным действием, чем простое рисование знака. Впро-
чем, ритуалы омовения, в которых упоминается «шлем ужаса»,
намекают на то, что, что иногда считалось достаточным про-
сто удерживать магический символ в уме, созерцая его мыс-
ленным взором.

Обращения к сверхъестественным сущностям

Когда мне понадобилось отсортировать те магические опе-
рации, которые не содержат никаких обращений к сверхъесте-
ственным сущностям (и, как было сказано выше, составляют
большинство), я исключил все рецепты, в которыххотя бы мель-
ком упоминались какие бы то ни было высшие силы. Поводом
для исключения могло стать что угодно: упоминание в молитве
или заклинании, присутствие иудейских или христианских бо-
жественных имен в составе изображения, обращения к Сатане
и Вельвезулу, воззвания к древним, дохристианским богам, об-
рывки кухонной латыни, состряпанные в подражание католи-
ческой литургии... Но теперь настало время вернуться ко всем
этим ранее отвергнутым рецептам и исследовать их характер
и значение, потому что по количеству они все же составляют
весьма внушительную группу, занимавшую немаловажное ме-
сто в исландской магической практике.

Чаще всего (в 106 случаях) упоминаются сущности иудей-
ского и христианского происхождения, а среди этих упомина-
ний значительная доля приходится на имена в составе печатей
(51^/7//). Здесь на первом месте стоит печать Соломона, извест-
ная в разных формах. Чаще всего она состоит из двух концен-
трических ромбов, стороны которых продлены от углов нару-
жу и заканчиваются крестами или трезубцами1:

В Стокгольмской рукопи-си приведена круглая версия1 2
печати Соломона, а в рукописи «Хульд» — печать в виде сне-
жинки, очень похожая на «шлем ужаса»3.

Ни одна из этих печатей не содержит пересекающихся
треугольников («звезды Давида»): исландские маги изобрели

1 См„ напр., ИМ, 239 (печать из рукописи ЬЬз 143 8уо, приведенная на ил
люстрации выше), 308- 309, 320, 341; схожую форму имеет «печать Иарева,
сына Соломонова» из рукописи ЬЬз 2413 8чо (ИМ, 306). В той же рукописи
представлена квадратная форма «печати Соломона» (ИМ, 305); ср. также
ИМ, 428,429

2 См. ИМ, 138; ср. там же, 442.

3 ИМ, 174.
собственные вариации этой знаменитой печати, не имеющие
ничего общего с традиционными1. Помимо печати Соломона,
в исландских гри муарах встречаются печати Иисуса Христа2,
Святого Духа3, Святой Троицы4, Давида3, Иарева (сына Соло-
мона)6 и Иисуса Навина7, а также печати ангелов: Михаила,
Гавриила, Самуила, Рафаила, Сахиида и Анаила8. Все эти пе-
чати открыто или имплицитно предлагается использовать как
защитные талисманы.

Кроме того, в ряде рецептов встречаются молитвы
и заклинания с обращениями к Богу, Христу и Святой Трои-
це; в некоторых также фигурируют молитва «Отче наш» и от-
дельные псалмы или отрывки из псалмов. Шесть рецептов

1	В основе традиционных печатей Соломона лежит гексаграмма, состав-
ленная из двух пересекающихся треугольников (так называемой «звезды
Давида») и заключенная в круг:

2 ИМ, 206, 207. 307, 334 (?), 344.

3 ИМ, 238, 306.

4 ИМ, 303, 307.

5 ИМ, 174,

6 ИМ, 306; в Ветхом Завете имя «Иарев» встречается лишь как символичес-
кое имя ассирийскою царя (Ос. 5:13, 10:6), но не одного из сыновей царя
Соломона; в числе его возможных значений — «великий царь» и «царь-по-
мощник».

7 ИМ, 175.

8 ИМ, 335-336; это печати ангелов планет, заимствованные из «Гепгамсро-
на» (Венеция, 1496; см. Завещание Соломона 2015,237-254).

6с
связаны с именем конунга Олава (Олав II Харальдссон,
995-1030, получивший прозвище «Святой»), к которому
обращаются с просьбами о защите1, о разрешении споров1 2
и даже о выигрыше в кости3. Один из «шипов сна» (рецепт
№42 из рукописи 2413 8уо) содержит непосредственное
призывание дьявола4; я отнес это упоминание к категории
иудейско-христианских, хотя к тому времени вследствие
синкретических процессов христианский дьявол уже неред-
ко отождествлялся с Локи.

Особенно интересны (хотя и немногочисленны) рецеп-
ты, содержащие обращения к богам древнескандинавско-
го пантеона. Этих богов зачастую призывают в одном ряду
с Христом и христианским Богом-Отцом, Девой Марией или
Святой Троицей, словно не находя в этом ничего несооб-
разного, но в пяти случаях упоминаются только языческие
божества. В рецептах, послуживших материалом для моего
исследования, упоминаются (в порядке убывания частоты)
следующие имена и прозвания скандинавских богов и других
сверхьестественных сущностей: Один, Тор, Бадьдр, Фрейя,
Фригг, Тюр, Локи, Хёнир, Фьёльнир, Ёврир, Тумиль, Эрван-
диль, Хриигхорпи, Хдидскьяульварграм. Фрейр, Ньёрд, Бирг,
Гевьон, Густа и асы в целом, а также адьвы / аульвы5. Среди

1 ИМ, 176 (2 става), 205, 314.

2 ИМ, 343.

3 ИМ, 113.

4 ИМ, 263.

5 Один (здесь и далее в этом списке номера страниц и примечаний
на указанных страницах приводятся по ИМ): 118,153, 154,159, 160, 162,
163, 210, 250, 264, 275, 276, 325, 330; Тор: 118, 160. 162, 163, 172, 210, 250,
264, 275, 2/6; Ьальдр: 153, 250, 264, 330; Фрейя: 119, 153, 160, 163, 250;
Фригг: 119, 160, 162, 250; см. также 158, 187 («трава Фригг»); Тюр: 153,
250; Локи: 153, 163, 250; Хёнир: 153, 250; Фьёльнир: 119, 250; Ёврир: 264
(см. прим. 1); Тоурир: 264 (см. прим. 2); Тумиль: 264 (см. прим. 3, 4);
магических операций, содержащих обращения к языческим
богам, необычно высока доля злонамеренных, что, возмож
но, отражает общее отношение к древнему пантеону в период
Раннего Нового времени; однако следует отметить, что в ка-
тегорию «чисто языческих» попадают и два вполне благона-
меренных рецепта: один — для поимки вора, другой — для
того, чтобы заставить вора вернуть украденное’. Кроме того,
стоит отметить, что в призываниях языческих ботов обыч-
но чувствуется искренняя убежденность, которой зачастую
недостает молитвам, относящимся к категории «чисто хри-
стианских» и, в особенности, тем из них, которые целиком
составлены из обрывков фраз на кухонной латыни.

Как уже отмечалось, во многих рецептах графические сим-
волы сочетаются с обращениями к сверхъестественны м силам2.
Эго две основные темы, типичные для исландских гримуаров;
рассмотрев их, можно переходить к другим приемам и методам
исландской магии.

Эрвандиль: 264 (см. прим. 4); Хрингхоряи: 265 (см. прим. 1); Хлид-
скьяульварграм: 265 (см. прим. 3); Фрейр: 153, 163; Ньёрд: 153; Бирг:
153; Гевьон: 153; Гусга: 153 (см. прим. 3), асы («все боги и богини Валь-
галлы»): 153, 160, 162, 163, 330; альвы / аульны: 1С5, 325. Таким образом,
в порядке убывания частотности список должен выглядеть несколько
иначе: Один, Тор, Фрейя, Бальцр, Фригг, Локи, Фрейр. Тюр, Фьёльнир,
Ёврир, Тоурир, Тумиль, Эрвандиль, Хрингхорни, Хлидскьяульварграм,
Ньёрд, Бирг, Гевьон, Густа.

1 ИМ,152-153 и 250.

2 Для тех, кого интересует статистика, приведу настолько точные цифры,
насколько мне удалось получить:

* рецепты без обращений к сверхъестественным силам и без магичес-
ких изображений: 12;

* с обращениями, но без изображений: 50;

* с обращениями и с изображениями: 75

* с изображениями, но без обращений: 224. — К. С.
Талисманы

Талисманы и амулеты — это магические предметы, кото-
рые производят желаемое воздействие при условии, что какое-
то время (зачастую постоянно) человек носит их на себе или
при себе. Иногда предметы такого типа подвешивают на шею
домашним животным или располагают в определенном месте
дома. Термины «талисман» и «амулет» нередко употребляются
как взаимозаменяемые, но в этой книге я буду называть талис-
манами магические предметы, содержащие надписи (обычные
или рунические) или магические знаки, а амулетами — магиче-
ские предметы без надписей и изображений (такие, как заячья
лапка, какой-нибудь особенный камень или другой, более слож-
ный объект). Среди всех магических предметов, упомянутых
в наших шести гримуарах, амулет встречается только однажды,
в самом последнем рецепте Стокгольмской рукописи1:

Если хочешь сделать шлем невидимости, возьми куриное
яйцо и полей его собственной кровью, взятой из-под боль-
шого пальца на левой ноге. Затем положи яйцо обратно под
курицу, и пусть она его высидит. После возьми цыпленка
и сожги его на дубовых дровах. Затем положи обгоревшего
цыпленка в льняной мешок и носи ею на голове.

Талисманы, напротив, встречаются часто: инструкции
по их изготовлению состав,1яют около трети от всех магиче-
ских операций, описанных в гримуарах. Иногда надписи со-
стоят из отдельных букв, расположенных в одну или две стро-
ки, иногда представляют собой длинные молитвенные тексты,
но чаще всего используются магические ставы или рисунки.
Их чертят или выжигают на том или ином материале, который
удобно носить с собой. Используются такие талисманы для са-
мых разных целей. Наибольшую долю составляют апотропеиче-
скис талисманы, дающие своему' владельцу постоянную защиту

1 ИМ, 163.
от всевозможных опасностей — от вредоносной магии, злых ду-
хов, живых врагов и так далее Некоторые талисманы, наподо-
бие «девяти подсобных колец» (ши }уа1рагкппраг) из рукописи
ЬЬ$ 143 8’/о («Чародейская тетрадь»)1 обещают защиту едва ли
не на все случаи жизни:

В числе других долгосрочных целей, которым могут слу-
жить талисманы, — удача, популярность, безопасность в пути,
успех в торговле, предотвращение воровства, победа в играх
и состязаниях. При этом существуют и талисманы однократно-
го или краткосрочного действия, приносящие, например, побе-
ду над врагом или над противником в суде.

В трех из шести книг встречаются ставы, призванные вну-
шать страх врагам; их следует носить на себе или держать в руке,

1 ИМ, 234-235.
когда предстоит встреча с недоброжелателем. Формы ставов, ис-
пользующихся для этой цели, очень разнообразны.

Современного читателя и исследователя может особо заин-
тересовать одна группа талисманических ставов, приведенная
в рукописи 1В 383 41о («Хульд»), — так называемые «хердслю-
ставы» (ЯепЫшУя/щ, «укрепляющие сгавы»), которые нужно
носить на левой стороне груди, чтобы сосредоточить ум:

"Ж

/Ж

Испытайте их на практике! Я начертил их на полоске бу-
маги, приколол к рубашке с левой стороны груди и носил, пока
работал над этой книгой. Оказалось, они и впрямь помогают;
теперь я с чистой совестью могу занести их в свой личный
гальдрабоук, сопроводив тем комментарием, который иногда
встречается в старинных гримуарах: тип с1и%а - «сработает!»

Хочу подчеркнуть еще раз, что все мои попытки класси-
фицировать различные методы исландской магии не означают,
что между этими методами и в самом деле есть четкие грани-
цы. Изготовление талисмана может сопровождаться многими
другими процедурами, от подготовки инструмента и материала
для письма и до выбора части тела, на которой вы будете но-
сить талисман. Нередко рекомендовалось прочесть вслух ту или
иную молитву, а затем носить ее при себе в качестве талисмана.
Пересекающиеся категории и «серые» зоны неизбежны, по ка
кая-то классификация все же понадобится: без нее мы ие смо-
жем выявить основные тенденции и особенности исландской
магической практики.
Заклинания

Многие магические операции включают в себя произнесе-
ние определенных слов, а в некоторых случаях вся операция ис-
черпывается чтением заклинания или молитвы.

Заклинания варьируются от самых неопределенных
(«...и скажи, чего ты желаешь»)1 до совершенно конкретных
(«...и скажи: Могза Огза Г>ог$й»)1 2, и от совсем коротких до про-
странных и подробных. Они могут быть как прозаическими,
так и стихотворными — с метрической организацией, рифмами
и аллитерациями, которые не всегда удается сохранить в пере-
воде. Вот, например, отрывок из заклинания для изгнания драу-
га (1Ьз 2413 8уо, № 184, Огаи%а$1е]па)3:

‘Метпаг рй тог31л§шп
тег поккид щапба,
1га Сид) ё§ 8Уе1а рёг
о!ап 111 ^апЗа.

Баг куаИгпаг рёг шее!,
ризипб пе!а апйдиг,
1 кеМИд Не 111 о1ЬгеИ1,
Ъа13а рёг п!диг.”

Или ты, погубитель, хочешь меня убить?

Проклинаю тебя от Бога: ступай к диаволу в ад.

Там, в жарком, бездонном аду да будешь ты предан мукам,
ты, плетущий тысячи сетей!

Заклинания — это средоточие всей скандинавской магии;
само слово «магия» в исландском языке, уаШиг, происходит
от глагола а8%а1а, «кричать», а в переносном значении — «петь».
В Перечене размеров из «Младшей Эдды» Снорри посвящает
отдельный раздел гальдралагу, «ладу заклинаний» (ууМга1а%).

1 ИМ, 266.

2 ИМ, 251.

’ ЯМ, 328.
Ф.-К. Диллман убедительно доказывает, что магические закли-
нания, описанные в сагах, были красивы, гармоничны и прият-
ны уху, даже в тех случаях, когда предназначались для причине-
ния вреда (ЭШтапп 2006, 121). Нельзя исключать, что закли-
наниями того или иного рода сопровождались и те магические
операции, в описаниях которых об этом не сказано прямо; воз-
можно, предполагалось, что чародей сам сочинит подходящие
стихи и будет читать их, вырезая став. Как уже было сказано,
мы имеем дело не с полноценными руководствами, а с запис-
ными книжками, в которых делали заметки на память.

Заклинания могли сопровождаться другими магическими
действиями, такими как ритуальное омовение и визуализация,
связанные с использованием «шлема ужаса» (подробнее см. гла-
ву 91). К категории заклинаний можно отнести и многие так на-
зываемые молитвы в составе гримуаров: несмотря на все обра-
щения к высшим силам, сами тексты их призваны произвести
магическое воздействие того же рода, что и заклинания.

Способы передачи магического воздействия

Это соображение подводит нас к вопросу о том, какими спо-
собами магическое воздействие передавалось от мато к получа
телю помощи или к жертве вредоносных чар. Мы уже обсудили
вкратце талисманную магию, в которой цель обычно достига-
ется через непосредственный контакт между магически заря-
женным предметом (талисманом) и объектом воздействия —
человеком или его имуществом (домом, домашним скотом).
Коснулись мы и заклинательной магии, в которой цель дости-
гается посредством произнесения искусно подобранных слов.
Талисманная магия почти всегда подразумевает добровольное
согласие со стороны объекта воздействия, и это — одна из при-
чин, по которым талисманы чаще всего носят апотропеический
характер, то есть предназначаются для защиты от зла. Теперь

1 Стр. 144-153.
же рассмотрим другие методы, посредством которых объекту
передавалось магическое воздействие и, прежде всего, насиль-
ственное. Основной фактор здесь — расстояние, а упомянутые
методы можно подразделить на пять кат егорий:

1.	«Вырезание» магического изображения непосред-
ственно на орудии, животном, человеке или ином объекте.

2.	Обеспечение физического контакта между заранее
подготовленным магическим предметом и объектом воздей-
ствия.

3.	Поглощение магического предмета объектом воз-
действия.

4.	Размещение подготовленного магического предмета
поблизости от объекта воздействия.

5.	Воздействие на расстоянии.

Отделить эти категории друг от друга непросто, о чем сви-
детельствует следующий пример — рецепт № 74 из рукописи ЬЪ$
2413 8УО1:

Чтобы твой враг пришел, куда ты захочешь, начерти эти ста
вы на левой ладони кровью из /1евой руки и перекрестись
в ту же сторону. Вот эти ставы:

Итак, чародей берет кровь из собственной левой руки и чер-
тит ею ставы у себя на левой ладони, а затем крестится в ту же
сторону — по видимому, предполагая, что враг придет оттуда.
Здесь используется и непосредственное «вырезание» (нанесение

1 ИМ, 276.
магического знака на ладонь мага), и физический контакт (мага
с самим собой), но в итоге маг заставляет врага прийти в опре-
деленное место к определенному времени, воздействуя на него
на расстоянии.

Итак, анализируя способы передачи воздействия, мы бу-
дем ориентироваться лишь на конечную цель операции (иногда
сбрасывая другие факторы со счетов).

«Вырезание»

Этот способ в некоторых отношениях схож с талисманной
магией. Слово «вырезание», как уже говорилось, нс всегда сле-
дует понимать буквально. Ио зачастую подразумевается, что
знак следует именно вырезать, особенно если речь идет о на-
несении знака на какой-либо рабочий инструмент для усиле-
ния его эффективности. Например, были ставы для вырезания
на точильных камнях, чтобы те давали более острую заточку
и позволяли наточить нож или серп быстрее. Другие ставы
советовали вырезать на уключинах или киле рыбацкой лодки
или на грузиле, чтобы обеспечить хороший улов. Упоминают-
ся и другие ставы, которые следовало втайне вырезать в тех же
местах (на уключинах или киле) лодки соперника, чтобы у него
не ловилась рыба. Кроме того, метод непосредственного выре-
зания использовали, чтобы спрятать предмет от всех, кто его
ищет. Такое применение метода упоминается дважды. В одном
из этих случаев1 предписывается вырезать знак под названием
«эйгнатурс» (аи$париг$, «глазной гуре»):

1 ИМ, 291.
Само название става кое-что говорит о природе его воз-
действия: он помрачает глаза смотрящего, подвергая их влия-
нию хаотичных и разрушительных великанских сил.

Здесь следует добавить, что предметы могли зачаровы-
вать и другими способами, без вырезания ставов. Так, в одном
рецепте из «Лечебника» (АЛ4 434 а 12гпо) для зачаровывания
игральных костей на постоянный выигрыш используется слож-
ная процедура, включающая выбор определенного места и вре-
мени и чтение заклинаний1 (подробнее об этой операции мы
поговорим в главе 10).

Непосредственное нанесение ставов на собственное тело
или на тело домашнего животного в некоторых случаях можно
рассматривать как создание «талисмана на скорую руку». Такой
«талисман» служит одной конкретной цели и действует лишь
ограниченное время. Если, к примеру, маг желал срочно защи-
титься от опасности, он мог начертить подходящий знак паль-
цем (иногда — смоченным слюной) у себя на коже (как правило,
па лбу или на ладони). В рецептах для зашиты домашнего скота,
предписывающих наносить магические знаки непосредственно
на тело животного, не уточняется, каким именно образом это
следует делать; но в рецептах для врачевания животных или
для избавления их от последствий вредоносной магии иногда
даются конкретные указания: знак следует выжечь, нарисовать
карандашом или выстричь ножницами на шкуре. По аналогии
можно предположить, что защитные ставы наносили так же,
но не исключено, что иногда их просто чертили пальцем, смо-
ченным слюной. Не все «талисманы на скорую руку» носили
алотропеический характер: их использовали и для усмирения
гнева, и для выигрыша в карты, и для победы в суде.

Кроме того, магические знаки или слова могли чертить
непосредственно на теле другого человека, па которого было
направлено колдовство. Этот прием использовался и для

1 ИМ, 118-119.
врачевания, и для причинения вреда, и для соблазнения. При-
мером служит рецепт №41 из рукописи ЬЬ$ 2413 8уо’:

Чтобы навредить лошади со всадником. Начерти это на кру-
пе [лошади! средним пальцем левой руки.

По-видимому, предполагалось, что лошадь после этого
споткнется и сбросит всадника. Чтобы начертить знак, колдун
должен был в какой-то момент подобраться к лошади свое-
го врага достаточно близко. От знака, начерченного пальцем,
не оставалось видимых следов, так что всадник, ничего не по-
дозревая, садился на лошадь и становился жертвой «несчаст-
ного случая».

Физический контакт между между подготовленным
магическим предметом и объектом воздействия

Этот способ, как и непосредственное «вырезание», требо-
вал очень тесного контакта с объектом воздействия и петому
часто использовался в любовной магии. Например, можно
было начертить став у себя на ладони собственной слюной,

1 ИМ, 262.
а затем поздороваться за руку с девушкой: девушка полюбит
того, кто это сделает, потому что ей передастся магическая
энергия става1. Таким же точно способом можно было воздей-
ствовать на врага1 2, хотя стоит заметить, что для этого вражда
не должна быть слишком уж острой, иначе пожать руку вра-
гу попросту не удастся. Можно было также нанести ставы на
какой-то другой материал — на дерево, китовый ус, бумагу или
пергамент — а затем физически приложить их к объекту воз-
действия. Этот способ применялся и в любовной магии (став
чертили на освященной бумаге и клали женщине под руку3),
и для того, чтобы заставить человека сбиться с пути (для этого
следовало прилепить к жертве колдовства заранее вырезан-
ный став4), и для взлома замков (став прикладывали к замку
и читали особый заговор5), и во вредоносном колдовстве, из-
вестном под названием «ветрогонные руны» (ставы следовало
вырезать на деревяшке и подложить ее жертве в штаны6). Это
лишь отдельные примеры; такой способ применялся часто —
и чаще всего с недобрыми намерениями, поскольку подразу-
мевал злоупотребление доверием и скрытность.

Поглощение магического предмета

Тринадцать рецептов, требующих прямого контакта с объ-
ектом воздействия, отличаются от остальных операций этой ка-
тегории настолько, что их приходится выделить в особую группу.
Ставы или слова в операциях этого типа вырезают заранее и дают'

1 ИМ, 253.

2 ИМ, 279.

3 ИМ, 252.

4 ИМ, 292.

5 ИМ, 171.

6 ИМ, 162-163,273,297; предписание подложить ставы жертве в штаны со

держится в последнем из указанных рецептов.
объекту воздействия в пище или питье. Вырезают их в большин-
стве случаев па сыре, хлебе или рыбе1, но в двух рецептах мате риал
не указывается1 2 3, в одном предписывается вырезать ставы на дере-
ве-человекоубийце (тапп(1гар^е1ку, сжечь и подмешать в питье,
а еще в одном — написать магические слова на пергаменте4. В двух
случаях эго делается ради излечения больного, который съедает
зачарованный пергамент5 или сыр6 добровольно, но большин-
ство рецептов этой категории рассчитаны на то, чтобы навредить
объекту воздействия или подчинить его своей воле. Поглощение
магического предмета жертвой колдовства применяется для того,
чтобы вызвать у женщины любовь к оператору, сделать так, что-
бы женщина забеременела, заставить женщину молчать, разобла-
чить вора, проверить, девственна ли женщина, и вызвать у кого-
либо рвоту на целый день. Само представление о магическом воз-
действии с помощью напитка, насыщенного чарами, встречается
еще в древней скандинавской мифологии. Подразумевая чудес-
ный мед поэзии и мудрости, похищенный Одином у великана
Суттунга, валькирия в Речах Сигрдривы говорит:

Руны разные
все соскоблили,
с медом священным
смешав, разослали...7

1 На сыре ИМ,149,172, 187,194,252, 256, 258, 265, 267; на хлебе: ИМ, 187,
194,252,267; на рыбе: ИМ, 149

2 ИМ 159- 160,253

3 ИМ, 266; о «дереве-человекоубийце» см. стр. 100 настоящего издания.

4 ИМ, 107.

5 Гам же.

6 ИМ, 265.

7 Строфа 18, пер. А. Корсуна. Ср. также эпизод из Саги о Вёлъсунгах, где
королева колдунья Гримхильд подносит герою Сигурду дурманный мед,
заставляющий его забыть свою возлюбленную — валькирию Брюпхильд,
тождественную Сигрдриве.
Соседство магического предмета с объектом воздействия

Все вышеописанные способы подразумевали прямой кон-
такт с объектом магического воздействия — с неодушевленным
материалом, на который направлено колдовство, или с телом че-
ловека, на которого хотят навести чары. Теперь рассмотрим сле-
дующую категорию, включающую те операции, в которых воз-
действие осуществляется благодаря соседству магического пред-
мета с объектом колдовства, но не требует непосредственного
соприкосновения. Степень близости может быть разной, вплоть
до почти прямого контакта, но из формулировок, использован-
ных в рецептах, следует, что объект воздействия отделен хотя бы
чем-нибудь от колдуна (или от магического предмета). Приме-
рами служат многочисленные операции, в которых вырезанный
став подкладывают под голову или в постель спящем}'. Есть все
основания полагать, что дощечку со ставами клали не прямо под
голову, а под подушку, иначе жертва колдовства почувствовала
бы подклад и проснулась. Во многих рецептах магический пред-
мет кладут под голову спящему врагу, чтобы продлить его сон
на неопределенно долгое время1, заставить выболтать во сне свои
тайны1 2 или переменить отношение к тому, кто вырезал ставы3.
Кроме того, колдун может подложить магический предмет под.
голову самому себе, чтобы увидеть сон (вероятно, вещий)4.

1 ИМ, 151,170,263,295; ср. ИМ,‘ 86, 198. Такой же прием использовался для
исцеления от бессонницы (ИМ, 107,191).

2 ИМ, 264.

3 ИМ, 175,279,282,284,287. В одном рецепте этот прием используется, что-
бы внушить женщине любовь к тому, кто вырезан став (ИМ, 254).

4 ИМ, 278. Известен ряд рецептов, в которых ставы клали себе под голо-
ву, чтобы увидеть во сне вора (ИМ, 173, 185, 249, 250) или неким образом
заставить вора вернуть украденное (ИМ, 296). Ср. ИМ, 187, 188. Таким же
способом посылали сон другому человеку (ИМ, 169) и добивались исполне-
ния загаданного желания (ИМ, 268-269).
В других случаях магическое воздействие совершается в при-
сутствии объекта, ко на расстоянии от него. Например, можно
прочесть заговор над роженицей, чтобы она легко разрешилась
от бремени1. Магические знаки можно вырезать на стойке кро-
вати, чтобы девушка, спящая на этой кровати, полюбила тою,
кто это сделает'1 2, или не отдала свою невинность кому-то друго-
му3. Можно поместить ставы на дороге, по которой пойдет объ-
ект воздействия, и они сработают, когда тот через них пересту-
пит4 5. Например, особые ставы можно вырезать на пороге дома,
и вор, переступивший его, окажется в ловушке и не сможет вы-
йти из дома3. Можно сделать так, чтобы овцы врага взбесились:
для этого надо вырезать став на буковой дощечке и помахать им
на ветру, дующем в сторону стада6. Большинство таких операций
проводилось втайне, и во многих рецептах даже предписывается
действовать так, чтобы жертва оставалась в неведении (буНапсИ),
но иногда подразумеваются открытые магические действия,
какв описании «става ужаса» (дНсиШ/иг) из рукописи «Хульд»7:

Вырежи этот знак на дубовой дощечке и брось ес под ноги
своему врагу, чтобы устрашить его.

Интересно, что во многих подобных случаях колдун
не присутствует при передаче магического намерения ничего

1 ИМ, 133.

1 ИМ, 253, 256.

5 ИМ, 271.

4 ИМ, 283, 292-293.

5 ИМ, 293; ср. ИМ, 290,351.

6 ИМ, 129.

7 ИМ, 170.
не подозревающей жертве. Это свидетельство представления
о том, что ставы сами по себе излучают некое «магическое
поле», настроенное на конкретную цель или группу целей.

Воздействие на расстоянии

С точки зрения способов передачи магической энергии
еще более интересны операции, в которых воздействие осу-
ществляется на значительном расстоянии от объекта. Иногда
операция ограничивается заочным чтением заговора, как в ре-
цепте для остановки крови из рукописи ЪЪ$ 434 а 12то («Ле-
чебник»), который начинается со слов1:

Можешь направить это средство для остановки крови
на кого захочешь, если знаешь, как зовут человека или как
выглядит животное:

Да остановится кровь твоя

1п потте ра{л$ е1рШ е!$рт(и$ атеп1 2.

1 Полный текст заговора сю. ИМ, 109.

2 «Во имя Отца, и Сына, и Духа, аминь» (лат.). У кого-то может сложить-
ся впечатление, что заговоры «христианского» толка всегда использовали
с благими намерениями, но это не так. Например, и в ЪЫ 143 8уо, и в Сток
гольмской рукописи 109-й псалом рекомендуется использовать как сред-
ство возмездия [см. ИМ, 144-147]. Представление о том, насколько силы
ным и жестоким было такое проклятие, дают стихи 8-13 этого псалма:

Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой.
Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою

Да скитаются дети его и просят подаяния, и кормятся как
нищие, что были разорены.

Да отнимут лихоимцы все, что есть у него, и чужие да расхитят все
богатство его.

Да не будет сострацаюшего ему, да не будет милующего сирот его.
Да будет потомство его вырвано с корнем, и да изгладится имя их
в следующем роде. — К. С.
Однако гораздо чаще заговор сочетается с вырезанием
става, а иногда используется только став Хороший пример
става в сочетании с заговором — «рвотный» рецепт (№ 186)
из рукописи [,Ь$ 2413 8уо3. Приведу часть заговора на исланд-
ском, чтобы продемонстрировать, насколько обильно в нем
использовались аллитерации:

Цр якаПп 8ру)а аШ фтгн, $то яка1 Ьйкиг ]лпп Ьбк Ы1иг тега. Ыи
8ки1и §аи!а §агп)г |ппаг еп кеШг ПНг к!6п шнап.

(Ты извергнешь пищу свою, и тело твое наполнится дурнотой.
Да возопят кишки твои, да скребут тебя изнутри злые кошки.)

Подобно трем «ветрогонным» рецептам2, в которых заго-
вор дополняется рунами, эта операция тоже была рассчитана
на воздействие на расстоянии. Способность «посылать» маги-
ческое воздействие издалека и поражать невидимую цель под-
разумевает исключительное могущество и уверенность в сво-
их силах со стороны чародея.

Небольшую подгруппу операций, действующих на рассто-
янии, составляют несколько примеров симпатической магии3.

х Полный текст см. ИМ, 330.

2 ИМ 162, 273, 297.

3 Джеймс Фрэзер в «Золотой ветви» подразделяет симпатическую магию
на два "и па: том еопатическую (или имитационную) и контагиозную: «Навер-
ное, самый распространенный пример гомеопатической, или имитационной,
магии — практика создания магической фигурки человека, которому колдун
желает навредить. Разрезая, прокалывая или как-то иначе повреждая фигур-
ку, он считает, что наносит соответствующую рану своему враг)', которого
эта фигурка олицетворяет; сжигая или уничтожая фигурку, он воображает,
что убивает своего противника [,..] Другая большая ветвь симпатической ма-
гии, которую я назвал ко нтагиозяой магией, основана на дредположечи и, что
вещи, которые раньше были соединены, даже если их разъединить, навсегда
остают ся в симпатической взаимосвязи, т ак что все, что происходит с одной,
сказывается и на другой» (Фрэзер 1998,15,57, пер. А.П. Хомика]. —К. С.
В отличие от европейского колдовства, во многом основанного
на работе с магическими фигурками и оккультными соответ-
ствиями, в исландской традиции отводится не так много места
симпатической магии. Два рецепта содержат ставы, которые
предписывается положить в след от копыта чьей-либо лошади,
чтобы погубить саму лошадь или другой домашний скот этого
человека1. Еще два става предназначаются для управления по-
годой: один — для вызывания попутного ветра, другой — для
вызывания бури с севера1 2. Для анализа того, как работает сим-
патическая магия, возьмем один из первых двух рецептов —
№ 30 из Стокгольмской рукописи:

Чтобы уморить чужую скотину. Эти ставы надобно начер-
тить на листе с дерева и бросить в след от копыта чужой ло-
шади, и та падет, если он [= владелец лошади] обидел тебя
без причины. Хорошенько спрячь этот став в конском следе.

Итак, если этот став начертить на листе бумаги и спрятать
в конском следе, то кто-то из домашних животных, принад
лежащих хозяину коня, умрет. Здесь интересно го, что жерт
вой колдовства становится «чужая скотина», но воздействуют
на нее опосредованно, через след от копыта коня (если только
речь не идет об убийстве самого коня, но в этом случае, вероят-
но, составитель рецепта использовал бы другую формулиров-
ку). Кроме того, не сказано, что конь и всадник должны пройти
по этому следу еще раз после того, как колдун спрячет в него
став. Иначе говоря, никаких дополнительных связей между

1 ИМ, 150,171.

2 ИМ, 263,294.
следом и домашним скотом не возникает. Если предположить,
что под «чужой скотиной» подразумеваются овцы (что типич-
но для Исландии), го магическое воздействие совершается
по следующей ассоциативной цепочке:

колдун -> ставы -> конский след -> конь -> всадник -> овцы

всадника

Не все магические операции, описанные в наших шести
гримуарах, можно четко классифицировать по принципу уда-
ленности от объекта воздействия. В некоторых случаях опера-
ция носит такой характер, при котором удаленность от объек-
та не имеет особого значения, а в некоторых —сами указания
даются настолько невнятно и расплывчато, что отнести рецепт
к той или иной группе не удается.

Гадание

С гаданием связаны 24 или, возможно, 25 магических
операций, описанных в наших шести гримуарах. В большин-
стве случаев гадание служит для установления личности вора,
но иногда и для более общих целей. Основные методы гада-
ния — онейромантия и скраинг, но в некоторых рецептах фи-
гурируют также библиомантия, гадание на жребиях, брошен-
ных в воду, и некромантия (вопрошание умерших). Онейро-
мантия почти всегда практикуется при помощи ставов: тот
или иной став вырезают на определенном предмете и кладут
себе под голову на ночь, чтобы увидеть сон, который даст от-
веты на вопросы. Формы ставов очень разнообразны, равно
как и материалы и инструменты для вырезания (о которых мы
поговорим подробнее в следующей главе).

Второе место по частоте использования занимает скраинг.
Здесь тоже обычно используются гальдраставы: их вырезают
внутри сосуда, на дне, после чего наливают воду в сосуд. Пред
полагается, что гадатель, заглянув в сосуд, увидит лицо вора.
Пользовались и другим способом: бросали в сосуд с водой
полоски бумаги с именами подозреваемых. Считалось, лич-
ность вора откроет та из них, которая утонет первой1.

Один из рецептов в рукописи ЬЬ$ 764 8уо1 2 содержит указа-
ния по библиомаптии — гаданию на книге. Рецепт озаглавлен
«Все, о чем ты очень хотел бы знать» и включает в себя пере-
чень, который состоит из 24 букв от А до ТЕ, в порядке исланд-
ского алфавита (за исключением букв }, V, О и Р) и пред-
сказаний, относящихся к каждой букве (таких, как «долгая
жизнь», «хорошая жизнь», «путешествие»3 и так далее). Неко-
торые предсказания дублируются. Далее указывается:

Затем можешь пропеть псалом из Псалтири, выбрав его на-
угад. Буква на развороте, который ты раскроешь, первая
в третьей строке на правой странице, покажет, какой будет
твоя жизнь.

Кроме того, в рецепт входит довольно сложный став,
но как его использовать для гадания, остается неясным

В одном из рецептов Стокгольмской рукописи4 явно под-
разумевается некромантическая практика, хотя из текста,
опять же, остается неясным, каким образом гадатель получает
от умершего ответ на вопрос:

1 ИМ, 247.

2 ИМ, 338-339.

3 Предсказания со значением «путешествие» в этом списке нет.

4 ИМ, 156.
Вырежи это на карликовой березе, положи на могилу, при-
крыв дерном, и оставь гам лежать.

Элемент некромантии содержится и в онейромантическом
рецепте №43 из рукописи ЬЬ$ 764 8уо1, где предписывается вы-
резать ставы на черепе мертвеца.

Стоит отметить, что никаких упоминаний о других ман-
тических методах — таких, как гадание на рунах, картах Таро,
игральных картах или костях, — ни в одном из шести гримуа-
ров не встречается

Ритуальное омовение

Ритуальные омовения упоминаются в двух магических кни-
гах: один раз — в «Лечебнике» (АМ 434 а 12то) и три раза —
в Стокгольмской рукописи1 2. Цель ритуала заключалась в том,
чтобы смыть с себя злобу и гнев сильных мира сего, избежать
судебных преследований и обеспечить себе защиту и удачу.
В трех случаях из четырех в связи с омовением упоминается
«айисхьяульмюр» (ур$$1уа1тиг, шлем, или плащ, ужаса), кото-
рый следует поместить «промеж глаз» или «между бровей». Ве-
роятно, этот став полагалось визуализировать. Интересно, что
текст заклинания № 26 из Стокгольмской рукописи практически
тождествен тексту из «Лечебника», хотя последний старше этой
части Стокгольмской рукописи почти на сто лет. Возможно, со-
ставитель второго раздела позднейшего гримуара в какой -то мо-
мент смог ознакомиться с более ранним текстом, а возможно,
ритуал омовения просто был широко известен.

Таковы основные (хотя и не все без исключения) методы
исландской магии, представленные в шести гримуарах.

1 ИМ, 353.

2 ИМ, 118, 141,147,148.
Главная особенность исландской магии Раннего Нового
времени — работа с графическими знаками и фигурами, кото-
рым, без сомнения, приписывалась необычайная сила и дейст-
венность. Как читатель наверняка уже заметил по приведен-
ным иллюстрациям, эти знаки и фигуры отличаются большим
разнообразием, но при этом остаются «типично исландски-
ми» — в том смысле, что подобные им магические символы
редко встречаются в других традициях. Нередко для исполне-
ния магического намерения достаточно было просто вырезать
став, но чаще вырезание сопровождалось другими действия-
ми, такими как чтение заклинаний, визуализация и обращение
к сверхъестественным сущностям. Иногда маги ограничива-
лись только чтением заклинаний (обычно включающих в себя
обращение к сверхъестественным силам), но не в пример чаще
заклинания сопутствовали вырезанию ставов.

Современные маги, работающие с рунами, должно быть
удивятся (и, возможно, даже расстроятся), обнаружив, сколь
незначительную роль играли в магии того периода руны фу-
тарка. За несколькими редчайшими исключениями руны ис-
пользовались лишь для зашифровки магических предписа-
ний. Большинство обращений к сверхъестественным силам
носят иудейско-христианский характер, что и не удивительно:
к 1606 году прошло уже шесть веков с того времени, как Ислан-
дия приняла христианство. Но иногда встречаются обраще-
ния к Дьяволу, Сатане, Вельзевулу и / или божествам древнего
скандинавского пантеона, таким как Один и Тор. В заклина-
ниях все еще сохранялась подлинная традиция гальдра эпо-
хи саг, несмотря на то, что многие заклинательные тексты ос-
мыслялись как молитвенные (или, возможно, маскировались
под молитвы). Некоторые заклинания строятся на аллитера-
циях и составлены по всем правилам поэтического искусства,
но чаще в заклинательных целях использовались отдельные
слова или обрывки фраз на кухонной латыни, подхваченные
на слух из католических богослужений. Впрочем, не исклю-
чено, что заклинания все же играли более важную роль, чем
может показаться при чтении гримуарэв: простое указание
«скажи, чего ты желаешь», вполне могло подразумевать, что
чародей должен составить поэтическое заклинание самосто
ятельнр.

Магическая энергия вырезанного става передавалась объ
екту колдовства разными способами: от непосредственного
изображения става на объекте (человеке, животном иди не-
одушевленном предмете) до переноса «по воздуху» на боль-
шие расстояния. Во многих случаях магическое намерение
вкладывалось в талисман, который затем следовало носить
на себе или при себе, но нередко использовалась другая схема:
волеизъявление мага усиливалось при помощи определенных
действий и вкладывалось в став, а затем передавалось объек-
ту воздействия, находившемуся на том или ином расстоянии
от мага.

Важное место среди магических операций занимали га-
дания, преимущественно в форме онейромантии и скраинга.
Но и для гадания зачастую тоже использовали ставы.

Таким образом, можно со всей уверенностью заключить,
что исландская магия того времени основана, прежде всего,
на работе с разного рода изображениями и графическими сим-
волами. К типологии этих изображений и символов и к вопро-
су о том, насколько они поддаются интерпретации, мы обра-
тимся в одной из последующих глав.
Глава пятая

Инструменты и материалы

Если судить по содержанию тех шести гримуаров, на кото-
рые я опирался в этом исследовании, то инструменты исланд-
ской магии Раннего Нового времени до крайности просты.
Очень редко испол ьзуется хоть что- го, требующее сложных при-
готовлений, и уж подавно пет и речи о начертании магических
кругов, о церемониальных облачениях или орудиях наподобие
посоха, меча или пентакля. В большинстве случаев не требуется
ничего такого, чего нельзя найти среди обычной домашней ут-
вари в среднестатистическом крестьянском хозяйстве. Как мы
уже знаем из предыдущей главы, основу исландской магии со-
ставляло вырезание ставов, и большинство магических инстру-
ментов связаны именно с этой практикой. Впрочем, в несколь-
ких случаях магу все же предписываются сложные подготови-
тельные работы, и это по-своему интересно с учетом социаль-
ным и экономических обстоятельств того времени.

«Режущий» инструмент

Прежде чем перейти непосредственно к практическим
нюансам, подчеркну еще раз, что правильная интерпретация
терминов играет здесь важнейшую роль. Процесс изображе-
ния ставов чаще всего обозначается глаголом: ад пз1а («вы-
резать»), причем даже тогда, когда из контекста понятно, что
речь не может идти о вырезании в буквальном смысле. Реже
употребляются глаголы ад $кн/а («писать») и ад %’бга/ад &ега
(«делать, выполнять»). Итак, «вырезание» — это условный тер-
мин, обозначающий любые способы нанесения става на ту или
иную поверхность (в том числе вычерчивание пером или паль-
цем). В большинстве случаев не уточняется, каким инструмен-
том следует «вырезать» став; конкретные указания на этот счет
даются менее чем в 25% случаев.
Палец

Довольно часто никакого специального инструмента
не требуется: колдун просто чертит знаки пальцами, сухими
либо смоченными слюной или кровью (к теме телесных жид-
костей мы вернемся позже). При анализе рецептов, содержа-
щих такие указания, обнаруживается четкая закономерность.
Палец в качестве «режущего» инструмента обычно использу-
ется в случаях,

•	когда маг «вырезает» знаки на собственной коже,

•	когда требуется срочное магическое вмешательство
(и искать инструменты некогда), или

•	когда необходима секретность и нельзя оставлять ви-
димое изображение.

В качестве примеров можно привести три рецепта. Первый
содержится в рукописи ЬЬз 143 8то («Чародейская тетрадь»)1:

Если тебе предстоит встретигься с врагом, этот став надоб-
но начертить на лбу указательным пальцем и собственной
слюной, держа при этом пост.

Этот став призван защитить самого мага от врага. Его чер
тили у себя на лбу указательным пальцем и собственной слю-
ной (правой или левой рукой — не указывается). Предписание
«действуя натощак», скорее всего, означает, что став следует
чертить рано утром, до завтрака; из этого можно сделать вы-
вод, что у мага имелось некоторое время, чтобы подготовить-
ся ко встрече с врагом заранее. Таким образом, выбор пальца

1 ИМ, 245.
в качестве «режущего» инструмента определяется двумя фак-
торами: а) став наносился на кожу самого мага и б) вероятно,
маг не желал оставлять у себя на лбу метку которую враг смо-
жет увидеть при встрече.

Второй рецепт — из рукописи ЬЬ$ 2413 Зуо1:

Если хочешь выиграть в карты, этот став надобно начер-
тить |букв. «вырезать»] у себя на ладони пальцем и собст-
венной слюной.

Здесь можно предположить, что маг ввязался в игру нео 
жиданно и не имеет возможности подготовить более основа-
тельный талисман. Поэтому он просто смачивает палец слю-
ной и чертит став у себя на ладони.

Третий рецепт, тоже из ЬЬ$ 2413 8уо, относится к области
любовной магии1 2:

Чтобы овладеть девицей. Начерти [букв, «вырежи»] [эти
ставы] пальцем у нее па ладони и скажи: Мог$а Ог$а Иог$а.

1 ИМ, 298.

2 ЯМ, 251.
Здесь очевидно, что маг, питающий любовный интерес,
должен находиться достаточно близко к девушке. Можно во-
образить, как он сидит рядом с нею и делает вид, будто просто
щекочет ей ладонь, а на самом деле тайно чертит ставы, прежде
чем произнести макароническое заклинание Мог$а Ог$а Лог$а,
после чего она неминуемо в него влюбится. Само собой, мож-
но возразить, что дело это нехитрое: девушка наверняка уже
влюблена, если позволяет ему сидеть так близко и щекотать
ей ладонь!

Даже в случаях, когда в реп епт е не указывается прямо, что
ставы нужно чертить пальцем, это иногда представляется оче
видным. Например: «Чтобы твой враг тебя боялся. Начерти
этот став своей слюной у себя на левой ладони»1.

В некоторых рецептах предписывается использовать опре-
деленный палец. Например, в двух случаях речь идет об указа-
тельном пальце (неясно, левой руки или правой); один из этих
двух ставов предназначается для зашиты от врага, другой —
для усмирения гнева (в этой операции используется «шлем
ужаса»)1 2. Еще в двух рецептах указывается, что нужно исполь-
зовать «лекарский», то есть безымянный, палец левой руки:
в одном — чтобы защититься от колдовства, в другом — что-
бы завоевать дружбу3. (Несмотря на свое название ^тдгрп^иг,
то есть «лекарский палец», ни в одном из рецептов, представ-
ленных в шести гримуарах, этот палец не используется для
целебной магии. Но не исключено, что в других магических
книгах сохранились рецепты, оправдывающие такое наиме-
нование.) В одном рецепте став предписано чертить средним
пальцем левой руки; это уже знакомый нам рецепт под назва-
нием «Чтобы навредить лошади со всадником» (см. стр. 71).

1 См. ИМ, 350.

2 ИМ, 245 и 158; в действительности во втором из этих двух рецептов пред-
писано использовать указательный палец левой руки.

3 ИМ, 281 и 284.
Нож, шило и ножницы

В случаях, когда речь идет о вырезании в прямом смысле
слова, обычно указывается, что резать следует ножом. Самая
употребительная разновидность ножа — личный «столовый
нож» (таТкт/), то есть нож, которым регулярно пользуются
за едой. Столовые ножи служили и другим целям; люди, как
правило, постоянно носили при себе какой-нибудь многоце-
левой нож Благодаря каждодневному использованию у такого
ножа формировалась тесная энергетическая связь с владель-
цем. Логика подсказывает, что в случаях, когда вырезанные
ставы полагалось окрасить кровью, кровь отворяли тем же но-
жом, хотя напрямую об этом нигде пе сказано; впрочем, в боль-
шинстве операций с использованием столового ножа окраши-
вать ставы не требуется. Среди операций со столовым ножом
чаше обычного встречаются «злонамеренные» и нейтральные
(то есть призванные причинить вред, подчинить себе чужую
волю или получить над кем-либо преимущество).

Иногда предписывается использовать режущие инстру-
менты с особыми характеристиками. Так, в одном рецепте
из Стокгольмской рукописи говорится, что для установления
личности вора став следует вырезать на дне гадальной миски
ножом с деревянной рукоятью1; в двух рецептах из рукописи
ЬЬ$ 2413 8уо утверждается, что руны или став нужно резать
новым ножом, ранее не бывшим в употреблении1 2; в той же
книге описывается талисман (вероятно, алотропеический),
который следует вырезать медным ножом на дубе3. Послед-
ние три рецепта —- редкие примеры операций, для которых
требуются инструменты, не всегда находящиеся под рукой.
Большинство исландцев в эпоху Раннего Нового времени

1 ИМ, 161.

2 ЯМ, 249 и 273.

3 ИМ, 315.
жили в крайней бедности по современным меркам и едва ли
могли себе позволить держать дома без дела новый инстру-
мент. Ножи и прочие орудия использовали до тех пор, пока
они не сломаются или не износятся окончательно, и только
после этого заменяли на новые. Если только не случалось так,
что человек совсем недавно купил новый нож для обычных
целей и еще не успел его использовать, то для магической
работы приходилось обзаводиться ножом специально — на-
пример, заказывать его у местного кузнеца именно для того,
чтобы затем использовать в магии. Таким образом, это была
своего рода роскошь, на которую приходилось отвлекать
средства из скудного бюджета. Медный нож — предмет еще
более странный, поскольку в хозяйстве бесполезный: медь
плохо держит заточку, так что нож из этого металла не годит-
ся ни для чего, кроме магических целей.

Эти примеры говорят о том, что в редких случаях исланд-
ские магические практики все же имели нечто общее с западной
магией, в которой часто требуются «девственные» орудия и ма-
териалы, не оскверненные повседневным употреблением. В од-
ном рецепте из Стокгольмской рукописи упоминается еще бо-
лее необычная вещь — молоток особого рода1; но эта операция
заслуживает отдельного внимания (мы рассмотрим ее во всех
подробностях в главе 10).

Вместо ножа в некоторых рецептах предписывается ис-
пользовать иглу или шило. Подобно столовому ножу, шило
входило в обычный, повседневный набор инструментов: с его
помощью делали разметку на дереве и протыкали отверстия
в коже. Но, как и в случае с ножом, для некоторых операций
нужно использовать шило из необычного материала, и к этой
теме мы еще вернемся.

Наконец, встречаются два рецепта (один — в 1.Ь$ 2413 8чо,
другой — в ЬЬ$ 764 8уо), в которых требуется выстригать став

1 ИМ, 16С.
ножницами1. В обоих случаях ставы предписывается выстричь
на шкуре животного, чтобы исцелить его; можно с уверен-
ностью предположить, что стригли при этом только шерсть,
не повреждая кожу.

Перо, карандаш и мел

Более «современным» письменным принадлежностям
тоже находилось применение в магии: встречаются рецепты,
в которых ставы предписывается чертить пером, карандашом
или, в одном случае, мелом. Стоит напомнить, что исландское
слово репт, «писчее перо», как и английское реп, происходит
от латинского реппа, «птичье перо», и что именно птичьими пе-
рьями повсеместно писали до начала XIX века, когда впервые
появились металлические перьевые ручки. Но ввиду того, что
у многих птиц имеются эзотерические ассоциации (например,
цапля ассоциируется с Фригг, а сокол — с Фрейей), использо-
вание писчих перьев может быть более значимым, чем кажется
на первый взгляд. В одном рецепте с описанием талисмана для
удачи в азартных играх указывается, что став следует чертигь
пером ворона, и не исключено, что за этим кроется некая связь
с Одином. Перья разного рода были вполне доступны, исланд-
цы собирали их с мертвых или добытых на охоте птиц и нахо-
дили сброшенные перья на земле.

В двух случаях вместо чернил используется кровь,
по к XVII веку в Исландии уже стали делать чернила по мест-
ным рецептам, один из которых описывается так:

Чернила делали из медвежьей ягоды. Ее кипятили в желез-
ном котле с ветками ивы, еще не давшими почек, — оче-
видно, для того, чтобы экстрагировать какой-то танин или
смолу. Чтобы чернила стали темнее, в них добавляли черную

1 И.М, 278 и 346.
краску, получаемую из перегноя и обычно использовавшую-
ся для окраски тканей. Черный цвет этой краски объясняет-
ся присутствием железного купороса. Свойства поверхности
у нее были идеальные: капля, нанесенная на ноготь, прекрас-
но сохраняла форму. Поэтому чернила с добавлением такой
краски хорошо впитывались в пергамент, не растекаясь1.

Карандаш в своей современной форме появился на удив-
ление давно: его изобрели в Италии около 1560 года. Исланд-
ское название карандаша, ЫуаШиг, как и английское выраже-
ние 1еайрепс1Р, объясняется тем, что графит ошибочно ассоци-
ировали со свинцом. Как известно любому художнику, графит
бывает разной твердости. В наши дни обычно предпочитают
твердо-мягкие карандаши (НВ), самые удобные для письма
на бумаге, но на других поверхностях, таких как металл или
кожа, лучше писать более мягкими карандашами. Мне пред-
ставляется, что именно таким, более мягким карандашам от-
давали предпочтение исландские крестьяне и рыбаки. Но, так
или иначе, карандаши были предметами роскоши (по крайней
мерс, в сравнении с писчими перьями): в Исландии их не про-
изводили, и, как любые привозные товары, они стоили дорого.

В тех немногих рецептах, где чертить ставы предписыва-
ется карандашом, писчей поверхностью служит дерево, освя-
щенная бумага или шкура живого животного1 2 3.

Наконец, в одном рецепте из Стокгольмской рукописи,
относящемся к довольно раннему периоду, упоминается мел4.
В ходе операции, направленной на выявление личности вора,
нужно было начертить став мелом па поперечной балке дома.
Мелки в палочках появились только в XIX веке, но исландцам

1 М1,45-61,— К. С.

2 «Свинцовый карандаш»; аналогичные названия карандаша бытовали
и в других языках, в том числе в русском.

3 ИМ, 247 и 278; 313, 269.

4 ИМ, 161.
Исландская магия- цели, принципы, инструменты
был доступен гипс, встречавшийся в отложениях по берегам
и на дне термальных источников.

Материалы для «режущих» инструментов

В хозяйстве обычно использовались стальные ножи, и мож-
но предположить, что они же служили для вырезания ставов
(если не указано иное, как в упомянутом выше примере с мед-
ным ножом). Но принимать это как данность все же не следует,
тем более что во многих рецептах специально оговаривается, что
вырезать став нужно сталью. Возникает соблазн поискать како-
е-то оккультное соответствие стали — наподобие соответствия
между железом и Марсом в западной традиции. Но прийти
к какому-то окончательному выводу на этот счет нелегко, по-
тому что рецепты, предписывающие резать сталью, очень раз-
нообразны по назначению. В фольклоре железо повсеместно
наделяется апотропеическими свойствами, и не исключено, что
сталь, которой резали ставы, помогала сохранить чистоту на-
мерения. защищая операцию от помех со стороны сверхъесте-
ственных сущностей (например, аульвов) или других колдунов.

В рецептах упоминаются и другие материалы для резь-
бы по той или иной поверхности. В двух рецептах (ие считая
того, в котором фигурирует медный нож) предписывается ре-
зать медью или латунью1. Между этими тремя рецептами есть
кое-что общее: два из них описывают создание талисманов-
апотропеев, а третий — средство для избавления от болей. Та-
ким образом, все их можно отнести к категории «благонаме-
ренной» магии. Но добавить к этому на материале трех имею-
щихся примеров нам больше нечего, а ставы, служащие таким
же или схожим целям, вырезали и другими материалами

В нескольких рецептах упоминаются шила и другие орудия
из серебра и свинца, но все они служат разнообразным целям.

1 ИМ, 265, 317.
Например, серебряным шилом вырезали над дверью дома став,
защищавший от нечистой силы, а ребром серебряной моне-
ты (и слюной мага) чертили на головном уборе став, который
вызывал всеобщую любовь к своему владельцу1. Свинец в од-
ном случае служит для создания апотронеического талисмана,
а в другом — для вырезания става на дне гадальной миски, при
помощи которой устанавливали личность вора1 2. В одном из ре-
цептов (том же самом, для поимки вора) предлагается «выре-
зать» став деревом в качестве альтернативы свинцу, а вместо
серебряного шила (в операции для защиты дома от нечистой
силы) можно использовать можжевеловое. В исландских народ-
ных сказках из собрания Йоуна Ауртнасона можжевельник опи-
сывается в основном как враг рябины3; о том, что с его помощью
защищались от злых духов, упоминаний не встречается.

1 ИМ, 296 и 284.

2 ИМ, 312 и 249.

3 «Хоть и говорят, что не нужно брать рябину для строительства кораблей,
а все же можно взять ее без опаски, если для того же корабля взяли можже-
вельник. Дело в том, что можжевельник и рябина — злейшие враги: мож-
жевельник хочет поднять корабль в воздух, а рябина тянет его вниз, в море,
и это хорошо: ведь если бы можжевельник добился своего, корабль носило
бы по морю, как щепку, бессильную против волн; рябина же придает ему
вес и помогает держаться на волнах вполне устойчиво, когда можжевель-
ник тянет его вверх. Поэтому можжевельник следует брать для верхней па-
лубы (каз1окк1), а рябину — для киля и днищевых частей, что прилегают
к килю (к}а1$13иг). О раздоре между этими деревьями говорят еще вот что:
если они вырастут но обе стороны от большою дерева, то будут тянуть это
дерево на себя с двух сторон, пока не расщепят его от корней до макушки;
вот как плохо они между собой уживаются! Если можжевельник и рябина
окажутся вместе в одном доме, то он сгорит. Если лошадь окажется меж-
ду можжевельником и рябиной, они свалят ее с ног. А если можжевельник
и крапиву (игкса игепз) положить в один яшик с вечера, то к утру найдешь
их по разным концам ящика» (]А, 1.644).
В качестве режущих инструментов использовали и чело-
веческие кости; можно предположить, что с этой целью их за-
тачивали до остроты. Все три рецепта, в которых резать ста-
вы предписывается человеческими костями, «злонамеренны»
или, в самом лучшем случае, нейтральны. Ветрогонные руны
из упоминавшегося выше рецепта1 можно вырезать не только
новым ножом, но и костью из человеческого пальца, причем
кость предлагается как первый и, возможно, предпочтитель-
ный вариант. В операции для победы при торге такой же костью
и собственной кровью вырезается став на коже перворожден-
ного теленка1 2, а затем этим ставом маг должен перекрестить
«в обратную сторону» того человека, с которым он торгуется,
и прочитать заклинание (вероятно, издалека и так, чтобы этот
человек ничего не заметил). Третий рецепт3, для победы в бор-
цовском поединке (рНта~), предписывает:

Вырежи эти ставы на своем башмаке человеческой костью
или косточкой из пальца своей боевой ноги и скажи: «Да вой-
дет сам дьявол в грудь и кость того, кто борется со мной,
во имя Тора и Одина», — и повернись лицом на северо-запад.

Предложение вырезать став косточкой из пальца боевой
ноги кажется еще более причудливым, чем вариант с костью
мертвеца: может показаться, что такая операция оставит бор-
ца калекой. Но нигде не сказано, что косточку следует изъять
из пальца; возможно, достаточно было проколоть большой

1 ИМ, 273.

2 ИМ, 259; в оригинале а/гипиа/гитз. Термин /гит$а/гит$а часто иптер
претиру гот как «перворожденный теленок», но в скандинавском фолькло-
ре эго не простой, а волшебный теленок, рожденный от «морского быка»
($свпаи{): «...известен сюжет о скоте морского народа (мвЬйяг), который
время от времени выходил на пастбища, а при скрещивании с обычным
скотом — улучшал породу» (Пермин 2015, 34),

3 ИМ, 275.
Инструменты и материалы
палец ноги, чтобы пустить кровь, а затем начертить ставы
этим же пальцем.

Среди материалов, которыми вырезали ставы, упомина-
ются также базальт, бурый уголь (лигнит) и рог — все по од-
ному разу1. Ни в одном из этих случаев не удается провести
четкую связь между материалом и предназначением става,
поскольку с теми же целями в других рецептах используются
другие материалы. Но небольшой лучик надежды для тех, кто
ищет признаки гомеопатической магии, брезжит в рукописи
ЬЬз 2413 8уо, где приводится талисманический став, помогаю-
щий от морской болезни1 2:

Вырежи этот став на коже с нароста на голове у новорожден-
ного теленка3 [и помажь] своей кровью. Вырезай спинным
плавником катрана. Носи на себе, чтобы не страдать от мор -
ской болезни.

Катран, или колючая акула (8диа1и$ АсапМаз), водится
в исландских прибрежных водах (и в других морях и океанах
по всей планете). С точки зрения теории магии, вполне логич-
но, что морскую болезнь пытались лечить с помощью части
тела животного, обитающего в море. В октябре 2008 х оду мой

1 ИМ, 247, 242 и 298.

2 ИМ, 285.

3 В оригинале а/гитзазкгпп. Ср. также СУ, ст./гитз-, где указывается, что
название/гитза носит нарост на лбу у новорожденного теленка, аналогич-
ный так называемому гипломану — традиционному ингредиенту любов-
ных зелий в античной и средневековой европейской магии.
приятель Герман, владелец траулера, пригласил меня порыба-
чить в водах к северу от Исландии. Море было неспокойным,
судно вертелось волчком, но ни намека на морскую болезнь
я не почувствовал. Герман порадовался за меня и сказал: «Ког-
да я стал ходить в море, первые два года меня каждый раз скру-
чивало по полной». Я удивился и спросил, почему он не бро-
сил это дело и не занялся чем-то другим. «А ничего другого
нс было, — сказал он — Или рыбачишь, или сидишь на бобах».
Очень жаль, что он тогда не знал об этом талисмане — возмож-
но, тот уберег бы его от многих неприятностей!

Носители ставов

Носители, на которых вырезали или чертили магические
ставы, фигуры и руны, еще более разнообразны, чем режущие
и писчие инструменты.

Естественный выбор

В случаях, когда магическое изображение «вырезают» не-
посредственно на объекте воздействия (см. главу 4), выбор но-
сителя очевиден: это может быть собственная кожа мага или
кожа другого человека, шкура животного или предмет, которо-
му желают придать какие-либо магические свойства. Если став
наносят на орудия производс гва (та кие, как рыбацкая лод ка или
точильный камень), чтобы наделить их теми или иными нео-
бычными свойствами, то его почти всегда вырезают каким-ни-
будь острым инструментом. К этой же категории следует отне-
сти многие гадальные операции: обычную миску превращают
в гадальный сосуд, нанося на нее став. (Здесь нужно добавить,
что в некоторых рецепгах этого типа оговаривается, что миска
должна быть совершенно новой.) Для «вырезания» на коже
живого человека (самого колдуна или того, на кого он воздей-
ствует) обычно использовался палец. Для создания талисмана
«на скорую руку» став нередко чертили указательным пальцем
у себя на лбу или на ладони. Одна из «печатей сделки» состоит
из двух стазов: первый чертится на одной ладони, второй —
на другой1. Иногда ставы чертили на собственной ладони и для
передачи магического намерения путем физического контакта
с объектом. На какой ладони рисовать став — на правой или
на левой — обычно не уточняется, но в случаях, когда маги-
ческое намерение передавалось при рукопожатии (например,
в операциях соблазнения), вероятно, использовали правую ла-
донь. Подтверждением тому служит рецепт из Стокгольмской
рукописи1 2:

Действуя натощак, начерти второй шлем-страшилище сво-
ей слюной у себя на ладони, перед тем как будешь привет-
ствовать девицу, которую хочешь заполучить; в этом случае
он [= знак] должен быть у тебя на правой руке.

Чертить став на левой ладони предписывается в двух слу-
чаях: в одном — чтобы заставить врага прийти туда, куда захо-
чет маг, в другом — чтобы внушить врагу страх3. Но наша вы-
борка слишком мала, чтобы с уверенностью утверждать, что
девая рука всегда использовалась для «злонамеренной» магии.

Когда став полагалось наносить на шкуру живого животно-
го, в рецептах иногда указывалось конкретное место для става:
на боку, в области паха, на лбу против сердца или на копыте.
Из инструкций явствует, что животному, как правило, не причи-
няли ни боли, пи вреда: знаки чертили пальцем или карандашом,

1 ИМ, 261.

2 ИМ, 136-137.

3 ЯМ, 276 и 350.
Исландская магия: цели, принципы, инструменты
выстригали и выжигали на шерсти. Но в паре случаев, похоже,
ьсе-таки практиковалось клеймение1. По-видимому, основным
критерием была секретность или ее отсутствие: видимую мет-
ку обычно оставляли тогда, когда хотели защитить или исце-
лить животное либо сделать его смирным, подчинив владельцу,
а в случаях, когда намеревались причинить вред, став чертили
пальцем или вырезали на копыте животного.

Помимо непосредственного нанесения знаков на объект
воздействия, встречаются и другие ситуации, в которых выбор
носителя для става вполне очевиден. Когда хотели защитить
имущество от воров или помешать вору уйти, ставы нередко вы-
резали над дверью дома, на стойке двери или на пороге. Ставы,
предназначенные для соблазнения девицы, вырезали на стой-
ке ее кровати (чтобы магия подействовала на нес во сне), либо
на сыре или хлебе (отведаз их, девушка оказывалась во власти
любовных чар). Чтобы причинить вред лошади, ставы могли
вырезать на ее седле или попоне1 2 3: магическое намерение сраба-
тывало благодаря физическому контакту или тесной близости
к объекту. Схожим образом, можно было склонить человека
к воровству, дав ему съесть став, вырезанный на сыре или хлебе,
или вырезав став на дне тарелки, из которой он ест5, — в послед-
нем случае человек будет вбирать в себя магическую энергию
с каждым куском пищи, съеденной с тарелки.

Во всех этих случаях выбор носителя не требует объясне-
ний, но так бывает не всегда Многие предписания, относящие-
ся к носителям ставов, далеко не столь очевидны. В следующем
разделе мы рассмотрим некоторые материалы, использовав-
шиеся тогда, когда не подразумевалось ни прямое воздействие
на объект колдовства, ни воздействие путем физического
контакта или близкого соседства с объектом. Это интересное

1 ИМ, 347 и, возможно, 294.

2 ИМ, 262. 285.

3 ИМ, 267 и 173.
Инструменты и материалы
упражнение, но выводы, к которым удается прийти, чаще все-
го остаются загадочными.

Дерево

Из материалов, на которых изображали магические зна-
ки, чаще всего использовалось дерево, и можно с уверенно-
стью предположить, что на дереве ставы и впрямь вырезали
в буквальном смысле слова. В гримуарах упоминаются различ-
ные породы дерева — дуб, бук, ясень, сосна, красная ель, ель
обыкновенная, ольха, береза и рябина. Из всех этих деревь-
ев в Исландии произрастали только береза и рябина, причем
первая значительно преобладала над второй. Но, несмотря
на это, рябина как носитель магических ставов упоминается
только дважды, а береза — только один раз*. Чаще всего, при-
мерно в 70% случаев, предписывается вырезать ставы на дубе,
хотя дубовую древесину только импортировали или находили
на берегу в виде плавника и обломков от кораблекрушений.
Так же обстояло дело с буком, ольхой и упомянутыми выше
хвойными деревьями. Возможных объяснений этому несколь-
ко. Когда я обсуждал этот вопрос с Магнусом Рабнссоном,
он высказал мнение, что под «дубом» или «буком» может под-
разумеваться «любое большое дерево», в том числе береза, вы-
росшая в полный рост. Другое гипотетическое объяснение за-
ключается в том, что эти породы дерева ценили именно за ред-
кость и необычность: чем труднее было добыть какой-либо
материал, тем большая магическая сила ему приписывалась.

1 К. Смит ле принимает в расчет карликовую березу {Ве1й1а папа), фигури-
рующую во многих рецептах под названием кгйегк (букв, «кустарниковое
дерево» или «кустарниковый дуб»); подробнее см. Пермин 2014,21. Другая
разновидность березы, береза узорчатая (уаМудгк), упоминается в одном
из рецептов в рукописи «Хульд» (см, ИМ, 173). Упоминания о рябине как
носителе гальдраставов см. ИМ, 149 и 287.
Третья гипотеза гласит, что представления и поверья об этих
больших лиственных деревьях попросту сохранялись в ис-
ландском языке и традициях, хотя большинство исландцев
за всю свою жизнь не видели ни одного живого дуба или бука.
В германских и кельтских странах, где дубы растут в изобилии,
с ними связывалось множество народных верований. Среди
прочего, дуб считался символом отваги и стойкости, что от-
ражено в знаменитой композиции «Сердце дуба»1 и в дизайне
некоторых немецких, британских и американских военных на-
град. Кроме того, есть свидетельства, что у древних германцев
дуб был священным деревом Донара (Тора), и память об этом
могли сохранить потомки тех норвежских колонистов, кото-
рые основали первые поселения в Исландии. Так или иначе,
резать ставы на дубе предписывается во многих операциях,
направленных на самые разные цели — от защиты и врачева-
ния до гадания или причинения вреда.

В некоторых рецептах фигурирует загадочный таппс1гарз-
е1к — «человекоубийственный дуб» или, в более широком
смысле, «человекоубийственное дерево». Точный смысл это-
го слова неизвестен, и о его возможном значении нам остает-
ся только догадываться. Вполне вероятно, что оно относится
к обломкам деревянного судна, потерпевшего кораблекруше-
ние, при котором погибли люди. Несмотря на свое зловещее
название, «человекоубийственное дерево» использовалось
в равной мере и в благотворной, и во вредоносной или нейт-
ральной магии.

Иначе обстоит дело с буком: из четырех рецептов, в кото-
рых это дерево упоминается как носитель магических ставов,
два относятся к числу «злонамеренных» (один — для причине-
ния вреда домашнему скоту, другой — для погружения жертвы
в волшебный сон), а остальные два — нейтральные (для побе-
ды в торге)1 2.

1 Имеется в виду официальный марш британских ВМС.

2 ИМ, 296, 263,166 и 167 соответственно.
Что касается рябины, то в исландском фольклоре она за-
нимает более прочное положение. Это один из немногих ви-
дов деревьев, упомянутых в «Младшей Эдде»: в одном из своих
путешествий Тор хватается за рябиновое деревцо, чтобы вы-
браться на берег из бурно разлившейся реки, и оттого рябину
стали называть «спасением Тора»1. В народных сказках это де
рево ассоциируется со со святостью, невинностью и защитой
от зла. Ради такой защиты некоторые исландцы и по сей день
сажают рябины около дома, а те две операции из гримуаров,
в которых ставы вырезают на рябине, предназначены для соз
дания талисманов, защищающих от злых духов1 2.

Бумага и пергамент

Как уже упоминалось в главе 1, после обращения в хри-
стианство в 1000 году письменное слово в Исландии приоб-
рело особую важность. Письменность была необходима и для
распространения новой религии, и для кодификации законов.
В связи с этим самым употребительным материалом для пись-
ма стал пергамент, который изготавливали из тщательно вы-
деланной телячьей кожи. Поначалу его импортировали, но до-
вольно скоро исландцы научились делать пергамент само-
стоятельно, внеся в процедуру некоторые поправки с учетом
климатических условий. Позже в обиход вошла и бумага. Оба
эти носителя годились в том числе и для записей магического
толка (будь это не так, не появилось бы и гримуаров, которые
мы сейчас изучаем). Во многих магических операциях пред-
писывается чертить ставы на пергаменте или бумаге. В ряде
случаев уточняется, что следует использовать освященную бу-
магу или кожу телки либо перворожденного теленка3. Можно

1 Язык поэзии, глава 26.

2 ИМ, 149 и 287.

5 См. прим. 2 на стр. 94 и прим. 3 на стр. 95.
Исландская магия: цели, принципы, инструменты
предположить, что здесь, как и в примере с дубом (см. стр. 99),
труднодоступный материал наделяется особой магической си -
лой. Освященную бумагу, скорее всего, приходилось воровать
из церкви, и она считалась магической благодаря своему про-
исхождению. Что касается кожи телки или перворожденного
теленка, то редкость и ценность их возрастала еще и потому,
что исландцы разводили преимущественно овец, а коровы
считались роскошью, доступной только богатым. В одном ре-
цепте предписывается «вырезать» магическую фигуру на коже
водяного пастушка (гаПиз ациаИси$р. Эга птица водится и гнез-
дится в болотистых местах, па границе воды и суши, и не ис-
ключено, что ее ценили именно в связи с лиминальностью
местообитания.

В некоторых рецеггтах важно не только происхождение,
но и цвет кожи. В рецепте ветрогонных рун из Стокгольмской
рукописи1 2 сказано, что руны следует чертить собственной
кровью на белой телячьей коже, а дрёйм-став («став сновиде
ний») из рукописи 1В 383 41о («Тайное»)3 предписывается вы-
резать на серебре или на белой коже. Чтобы изготовить защит-
ный талисман, который надо брать с собой, «когда предстоит
столкнуться с призраками и тьмой», ставы нужно вырезать
«на одноцветной конской шкуре» (1Ь$ 2413 8уо, №108)4. Это
неоднозначггое указание: неясно, должна ли вся лошадь быть
одноцветной масти или речь идет только о куске шкуры, на ко-
тором режут став. Поскольку эти три рецепта предназначены
для совершенно разных целей, сделать какой-то определен-
ный вывод о магическом значении цвета невозможно. Серебро
и белая кожа из рецепта дрёйм-става могут иметь какое-то от-
ношение к лунной символике, но это всего лишь гипотеза.

1 ИМ, 164.

2 ИМ, 162.

3 ИМ, 169.

4 ИМ, 288.
Металлы

Среди носителей магических ставов упоминаются так-
же некоторые металлы. По вполне понятным причинам
все они мягкие (латунь, свинец, серебро и олово) — иначе
по ним было бы слишком трудно резать. Установить чет-
кие соответствия между металлом и целью, для которой
его использовали, опять-таки, невозможно: ставы, пред-
назначенные для одной и той же цели, зачастую вырезали
на разных металлах или вообще на материале другого типа.
Единственный вывод, который можно сделать из описаний,
заключается в том, что неиспользованные обрезки метал-
ла были редкостью в доиндустриальном обществе. В наши
дни горожанин может попросить кусочек латуни или ста-
рой кровельной обшивки на ближайшей фабрике, у изгото-
вителя металлических изделий или кровельщика, но в Ис-
ландии XVII века металлы в производстве инструментов
и строительстве домов использовались редко. Драгоценные
металлы, такие как серебро, были труднодоступны и стоили
не меньше (а, скорее, существенно больше), чем сейчас. Та-
ким образом, чтобы использовать металл в матической ра-
боте, следовало приложить немало усилий и пожертвовать
значительной частью дохода или каким-нибудь личным со-
кровищем. Это была настоящая жертва, добавлявшая силы
магической операции. Ввиду этого рецепт № 172 из рукопи-
си ЬЪ$ 2413 8уо не вызывает удивления1:

Эта печать, если носить ее при себе, сильна против всякого
колдовства и против любых подсылов, ночных и дневных.
Вырежи на сплаве серебряного лома со свинцом, какой мож-
но найти на одежде, на сундуках и на всем прочем, что отде-
лывают свинцом. Вырезай латунью или медью.

1 ИМ, 317.
Так и видится, как исландский колдун срывает с одежды
серебряные пуговицы или отдирает от сундуков и мебели ме-
таллические накладки, чтобы изготовить талисман для защи-
ты от других колдунов! Не будем забывать, что жертвы всегда
играли важную роль в достижении самых разных целей — ма
гических и не только.

Кости

В некоторых операциях ставы требуется вырезать на кос-
ти. Это интересная тема, которую стоит рассмотреть подроб-
но. Во-первых, в рукописи ЬЬ$ 2413 8уо приводится став, при
помощи которого можно заставить спящего человека расска-
зать магу все, что тот хочет узнать1:

Вырежи эти ставы сталью на бедре кобылы и положи челове-
ку под голову, чтобы он сказал тебе то, что ты хочешь [узнать].

1 ИМ, 264.
И№

Во-вторых, в рукописи ЬЬ$ 764 8^о обнаруживается став
для получения откровений во сне1:

Вырежи эти ставы на черепе мертвеца и спи на нем, и узна-
ешь во сне то, что хочешь [узнать].

? 1н и0»ь,'ч.<н: ен

В-третьих, еще один рецепт из ЬЬ$ 2413 8уо содержит сле-
дующий борцовский став2:

Если хочешь победить, вырежи этот став сталью на чело-
веческой лопатке и положи в башмак, в котором пойдешь
бороться,
И, наконец, в Стокгольмской рукописи даются такие ставы
для поимки вора1:

Вырежи это на кости из ноги человека, и он придет и откро-
ет, кто тебя обокрал.

В первом рецепте используется ассоциация с «ночной
кобылой», известной в фольклоре многих народов. Это чудо-
вищное привидение вторгается в человеческие сны и наводит
ужас на спящих. По-видимому, при помощи бедренной кости
мертвой кобылы колдун ставит себе на службу «ночную ко-
былу», чтобы та вынудила спящего человека раскрыть свои
тайны. Мне попадались заговоры, оберегающие от прихода
«ночной кобылы», но операцию, в которой силу этого приви-
дения обуздывают и используют подобным образом, я встре-
тил здесь впервые.

1 ИМ, 155-156.
Следуя второму рецепту, колдун должен раздобыть чело-
веческий череп и вырезать на нем ставы, чтобы увидеть вещий
сон. В отличие от некоторых других онейромантических опе-
раций, эта включает в себя элемент некромантии: использо-
вание человеческого черепа со всей определенностью подразу-
мевает, что сведения, которые колдун получит во сне, придут
из царства мертвых.

Третий рецепт, содержащий талисман для победы в бор-
цовском поединке, можно интерпретировать двояко. С одной
стороны, не исключено, что кое-какие указания в рецепте про-
пущены и чго лопатку следует взять у такого покойника, кото-
рый при жизни был знаменитым борцом: тогда его силы и уме-
ния симпатическим путем передадутся владельцу талисмана.
С другой — вполне возможно, что в этой операции сила ног
объединяется с силой рук и спины; кроме того, борец должен
держать центр тяжести достаточно низко, чтобы противнику
было труднее свалить его с ног, так что идея операции может
заключаться в том, чтобы символически опустить лопатки
на уровень пола.

В последнем рецепте ставы режут на человеческой кости,
чтобы установить личность вора. Несмотря на отсутствие
прямых указаний в тексте, это можно интерпретировать как
вызывание тени умершего, чтобы та открыла колдуну знания,
доступные только мертвецам.

Морские животные

Перечень материалов, на которых изображали ставы,
остался бы неполным без китового уса (роговых пластин для
отцеживания планктона, растущих в пасти у некоторых видов
китов). Китовый ус фигурирует в двух рецептах из рукописи
НЬ$ 2413 8уо. В одном из них1 на китовом усе вырезают «шипы

1 ЯМ 270.
сна» — ставы, погружающие человека в колдовской сон. Дру-
гой1 представляет собой некромантическую операцию, при-
званную установить личность вора и заставить его вернуть
украденное. Китовая кость упоминается в рецепте из Сток-
гольмской рукописи, тоже предназначенном для поимки вора1 2.
В Исландии китовый ус и китовая кость не были чем-то экзо-
тическим. Там был развит китобойный промысел, да и туши
китов, выбросившихся на берег, использовали без остатка.

В одном из рецептов3 ставы для талисмана, приносящего
победу в суде, предписывается вырезать на «щитке» рыбы-
воробья (гаидта$а$к]д1с[) — предположительно, имеется в виду
костяной панцирь, прикрывающий жабры. В другом4 голову
морской щуки используют для вызывания северного ветра:

Чтобы вызвать бурю с севера. Вырежи этот став на голове
морской щуки и ступай на север, размахивая ею в воздухе.

Здесь, очевидно, подразумевается голубая мольва (то/тя
<}ур1егу%1а), обитающая в прибрежных водах Исландии. Идея,
скорее всего, заключалась в том, чтобы оскорбить и разозлить
северных духов погоды, размахивая перед ними головой та-
кой уродливой рыбы: рассердившись, они захотят отомстить
и нашлют неиосоду.

1 ИМ, 250.

2 ИМ, 152.

3 ИМ, 289.

4 ИМ, 294.
Телесные жидкости и выделения

Телесные жидкости, такие как крозь, слюна или семя, на
делялись большой магической силой во многих традициях.
Они применялись и как носители магического намерения,
и как подношения богам и духам, помощью которых хотели
заручиться для операции, и как средство симпатической свя-
зи с объектом воздействия. Поэтому кажется удивительным,
что упоминания о них встречаются менее чем в одной седь-
мой части от всех рецептов, собранных в наших шести гримуа-
рах. Даже если принять в расчет только те рецепты, в которых
приводятся ставы или руны (а таких рецептов насчитывается
около 300), то мы увидим, что активация магического сим-
вола с помощью телесных жидкостей предписывается лишь
в 47 случаях. Учитывая, что инструкции в гримуарах зачастую
даются в сокращенном виде, можно, конечно, предположить,
что этот этап операции попросту пропускали как само собой
разумеющийся. Но на деле гипотеза о том, что «окрашивание»
рун или ставов считалось неотъемлемой частью процедуры,
не находит достаточных подтверждений.

3 случаях, когда требовалось окрашивание в прямом смысле
слова, всегда использовали кровь. Никаких специальных красок
(наподобие красной охры или марены) в гримуарах не упоми-
нается, за исключением обычных чернил. (Впрочем, см. ниже,
на стр. 114, о «виноградном» соке и чернике.) Обычно колдун
брал для этого собственную кровь; в некоторых случаях указы-
вается определенное место на теле, из которого следует взять
кровь: левая рука или кисть руки, правая сторона груди, сере-
дина груди, бедро, места под большим пальцем ноги и под язы-
ком. Конкретные места для взятия крови упоминаются всего
в восьми рецептах, предназначенных для самых разнообразных
целей. С такой маленькой выборкой (и с учетом того, что те же
цели достигались и без помощи крови) сделать окончательные
выводы о магическом значении тех или иных мест на геле невоз -
можно. Левая сторона тела (которая ассоциировалась с сердцем
и зачастую считалась более могущественной) упоминается лишь
в четырех из этих восьми рецептов1; к тому же, если в те време-
на, как и сейчас, правши преобладали над левшами, то следует
учитывать, что держать нож в правой руке и брать кровь из ле-
вой было попросту удобнее.

Иногда (в четырех рецептах) использовалась кровь жи-
вотного, причем в трех из этих четырех случаев — теленка1 2.
Видимо, причина заключалась в том, что теленок — одно-
временно и невинное, и ценное животное, хотя у пас нет ос-
нований утверждать, что для взятия крови животное непре-
менно убивали. Все три рецепта с телячьей кровью описыва-
ют создание талисманов: один — для удачи в азартных играх,
остальные два — для защиты от несчастий и от всякого зла.
Во всех трех случаях ставы предписывается чертить на бу-
маге или пергаменте особого рода: в одном — на освящен-
ной бумаге, в остальных двух — на пергаменте из кожи телки
или перворожден ного теленка3. В одном «любовном» рецепте
из Слокгольмской рукописи упоминается кровь «червя» или
«змеи» (но, как отмечает С. Флауэрс, это, скорее всего, кеннинг
мужского семени4 5), а став при этом вырезают на земле, в том
месте, где должна пройти жертва колдовства.

Довольно часто колдуны использовали и собственную
слюну — обычно в тех случаях, когда ставы чертили пальцем
(см. выше, стр. 70). Именно такой комбинации часто отдавали
предпочтение, когда став изображался на коже самого колдуна
или когда магическое намерение требовалось передать объек-
ту воздействия тайно и посредст вом прямого контакта3.

1 Кровь из кисти левой руки: ИМ, 261; из левой руки: ИМ, 276, 313, 315.

2 Кровь теленка: ИМ, 272 (2 рецепта), 312; кровь собаки: ИМ, 211.

3 Или теленка от обычной коровы и морского быка; см. прим. 2 на стр. 94.

4 См. ИМ, 153.

5 Как показывает мой собственный опыт, слюну сильно недооценивают.
С ее помощью можно воздействовать магией не только в прямом контакте,
В трех рецептах упоминается молоко1, но его ни разу
не применяют для «окрашивания» ставов или других гра-
фических символов, В одном из этих рецептов, из лечебника
А М 434 а 12шо, дается следующее предписание-

От боли в глазах. Напиши па пергаменте: усш, паи, <3е1с,
пеатоп, аа-1ерИ, <рте1 и аппе; возьми три капли молока у жен-
щины, кормящей грудью ребенка мужского пола, смешай их
с сырым яйцом. Пусть это [лекарство] дасг ему [= больному]
человек, которого он прежде никогда не видел2.

Нетрудно заметить, что этот рецепт несет на себе сильное
влияние западной традиции; я не стал бы даже включать его
в число магических, если бы не еврейские слова на пергаменте.

В том же лечебнике, описывающем в основном операции
благотворной магии, встречается предписание для крепко-
го сна, которое не содержит таких зловещих коннотаций, как
«шипы сна» из других магических книг:

Если хочешь, чтобы человек продолжал спать, возьми мо-
локо и опаленный кошачий волос и потри ими около зубов
спящего. Если хочешь разбудить его, возьми куриное яйцо
и разбей его в рот этому человеку, и он тотчас же проснет ся.

но и на расстоянии. Однажды, стоя в нескончаемой очереди в аэропорту
Станстед, я сосрсдот очился на рунах Феху и Райдо на несколько секунд, по-
старавшись вобрать их ь себя. Затем я смочил палец слюной, начертил эти
руны в связке у себя на ладони (сформулировав про себя намерение: «чтобы
очередь двигалась быстрее») и дунул поверх раскрытой ладони, пока слюна
еще не успела высхопуть. Очередь тут же пришла в движение, и вскоре мы
уже очутились за стойкой. С тех пор я еще несколько раз проделывал эту
операцию в похожих случаях (например, в автомобильных пробках), и она
неизменно срабатывала. — К. С.

1 ИМ, 107,117,149; эти три рецепта приведены ниже.

2 Комментарии см. ИМ, 107.
Можно только порадоваться, что нам не приходится иметь
дело с такими «лекарями», которые мажут спящим пациентам
зубы горькой смесью молока со жженой кошачьей шерстью,
а потом разбивают им в открытый рот яйцо, чтобы разбудить!

Последняя разновидность телесных выделений, которую
мы здесь рассмотрим, — а именно, экскременты или, выража-
ясь по-простому, дерьмо, — гоже находит применение в сон-
ных чарах1:

Возьми дерьмо мертвеца, или [просто] человеческое дерьмо,
или человеческое дерьмо и дерн дйи [неизвестное исланд
ское слово]1 2, положи ему на середину груди и вырежи эти
ставы сталью на куске китового уса:



Растения и растительные составы

В операциях из рассматриваемых гримуаров растения ис-
пользуются редко и почти всегда в контексте гадания на воде
(скраинга), позволяющего установить личность вора или пре-
дотвратить воровство. Для скраинга на дне гадального сосуда
вырезали став и посыпали его тысячелистником, растертым
в мелкую крошку, а затем наливали воду в сосуд. Сопутству-
ющий заговор, повторяющийся от рецепта к рецепту, а также

1 [ИМ, 270.] В рецепте употреблено исландское слово $аиг, и я в своем пе-
реводе использую столь же выразительный и основательный английский
эквивалент, зЫ1. — К. С.

2 Просветители XIX века в националистическом угаре искоренили ис-
ландские диалекты. Но я предполагаю, что «дерн дай» — это могильная
земля. — К. С.
сходство ставов позволяют предположить, что все гадания
этого типа восходят к единому источнику. Упомянутое закли-
нание впервые встречается в «Лечебнике» (АМ434 а 12то), со-
ставленном на рубеже XV —XVI веков1:

Если кто захочет узнать, кто у него украл, вырежи этот знак
на дне сосуда, разотри тысячелистник как можно мельче,
всыпь в воду и скажи такие слова: «Сутью этой травы и си-
лой этого знака я желаю увидеть тень того, кто украл у меня
и у других».

Тот же заговор почти в неизменном виде повторяется око-
ло века спустя в Стокгольмской рукописи1 2 и тремя столетиями
позже в рукописи ЬЪз 2413 8VО3.

Кроме того, тысячелистник используется в операции
со «шлемом ужаса», описанной в «Лечебнике»4 5(об операциях
этого типа мы поговорим подробнее в главах 9 и 10).

Вместо тысячелистника в гаданиях того же рода иногда
использовали другое растение, известное под исландским
названием /гцудаг рга$ («трава Фригг»). Оно фигурирует
в Стокгольмской рукописи. Как отмечает С. Флауэрс, «траву
Фригг» отождествляли с разными растениями, хотя в исланд-
ско-английском словаре Клисби—Вигфуссона /П^аг %га$

1 ИМ, 114.

2 ИМ, 152-153.

3 ИМ, 2^.

4 ИМ, 117.

5 ИМ, 24, прим. 1.
однозначно переводится как «мандрагора». Это кажется со-
мнительным, поскольку мандрагора произрастает в Южной
Европе и странах Леванта. Как мне представляется, самый ве-
роятный кандидат — любка северная (Р1а1ап1кега курегкогеа),
разновидность зеленой орхидеи, принадлежащая к абориген-
ной флоре Исландии.

В одном рецепте из ЬЪ$ 2413 8уо упоминается виноградный
сок (у1пЬег]а1дригу. Быть может, не случайно, что этот рецепт
тоже связан с темой воровства:

Если кто гонит твоих овец с пастбища, вырежи эти ставы
на дороге, по которой он пойдет, и он не сможет двинуться
дальше, пока ты не подойдешь к нему. Полей их виноград
ним соком. Вот они:

Климат Исландии не подходит для выращивания вино-
града, поэтому вполне вероятно, что на самом деле подразу
мсвается сок какой-то местной ягоды. На склонах исландских
холмов в изобилии произрастает черника, служащая кор-
мом для тундровых куропаток и лакомством для людей. Сок
свежераздавленной черники — кроваво-красный, и не ис-
ключено, что его использовали как заменитель крови при
окрашивании ставов.

Наконец, еще одна, довольно сложная операция по уста-
новлению личности вора, приведенная в Стокгольмской руко
писи1 2, начинается так;

1 ИМ, 292-293.

2 ИМ, 160 -161.
Если хочешь узнать при помощи магии, кто тебя обокрал,
то возьми веточку колючего куста и носи при себе, никогда
с ним не расставаясь.

С. Флауэрс предполагает, что речь идет о боярышнике или
терне, но ни гот, ни другой в Исландии не растет. Скорее всего,
подразумевается один из двух местных кустарников семейства
розовых — шиповник колючейший (исл. ругпггаз, лат. Ко$а
ргтртеШ/оЛа) или роза рощевая (исл. рШгдя, лат. Ко$а йитаНз).
Шипы растений ассоциируются с руной Туре, современный
эквивалент которой до сих пор носит название рот («шип»)
б исландском языке. О дальнейшей роли этой колючей веточ-
ки рецепт умалчивает, но остаток текста посвящен операции
типа «молота Тора». К этим операциям, в ходе которых вбива-
ли спицу в глаз изображения, чтобы причинить боль вору, мы
еще вернемся в главе 10.

Выводы

Создается впечатление, что исландские маги обычно рабо-
тали с тем, что найдется под рукой, и что главная роль в опера-
ции отводилась ставу (зачастую дополнявшемуся заклинани-
ем), а все остальное было уже не столь важно. Это полностью
согласуется с тем представлением о магии, которое можно по-
черпнуть из саг, — например, из того эпизода, в котором Эгиль
Скаллагримссон вырезает ножом руны на роге с оправленной
брагой и окрашивает их собственной кровью, после чего рог
разлетается па куски1. Магические знаки нередко предписыва
егся вырезать столовым ножом или выцарапывать обычным
шилом, хотя для некоторых операций требуются более изощ-
ренные инструменты — например, свинцовое или серебряное
шило или медный нож. Очевидно, что в крестьянском хозяй-
стве подобные инструменты не водились.

1 Сага об Эгиле, глава 44,
В операциях «злонамеренного» свойства для вырезания
ставов иногда использовались человеческие кости. Все рецеп-
ты, в которых предписывается использовать перо или каран-
даш, относятся к сравнительно поздней коллекции — гриму-
ару ЬЬ$ 2413 8уо (рубеж XVIII- - XIX веков); можно предполо-
жить, что традиционный метод вырезания магических ставов
к тому времени стал отходить на второй план, поскольку более
удобные инструменты — перо и бумага (или пергамент) — ста
ли гораздо доступнее.

Схожие наблюдения можно сделать и по поводу носите-
лей ставов. Если исключить случаи, в которых став изобража-
ли на самом объекте воздействия или непосредственно рядом
с ним (например, на стойке кровати), то складывается впечат-
ление, что довольно часто магические знаки вырезали или чер
тили на любых подручных материалах. Но при этом остается
немало рецептов, требующих использовать какой-либо кон-
кретный носитель, причем иногда такой, который невозможно
добыть без существенных усилий или вложения заметных де-
нежных средств. Едва ли у исландцев той эпохи имелись в хо-
зяйстве человеческие черепа или серебряные слитки Да и не-
которые материалы, относительно доступные простому кре-
стьянину или рыбаку (такие, например, как новая умывальная
миска, шкура перворожденного теленка, спинной плавник
катрана или «шиток» рыбы-воробья), приходилось добывать
специально для магической работы или запасать заранее для
последующего использования.

За исключением одного рецента, в котором используются
экскременты мертвеца, вспомогательные материалы — кровь,
слюна или тысячелистник, растущий в Исландии повсемест-
но, — были совершенно обычными и общедоступными

Вырисовывается двойственная картина. С одной сторо-
ны, исландская магия была в основном импровизированной:
колдун использовал самые простые и обыденные инструмен-
ты и материалы, иногда добавляя немного крови или слюны.
С другой — очевидно, что существовали чародеи, преданные
своему делу, которые собирали запасы магических материалов,
изготавливали специальные инструменты (наподобие медных
ножей и молотков) и разоряли могилы в поисках костей. Не-
трудно представить себе, что такие маги оказывали услуги
за плату, поюму что запастись особыми ингредиентами мог
далеко не каждый.
Глава шестая

Время и пространство

Указания, касающиеся точного времени для проведения
операций, даются лишь изредка, но их не следует сбрасывать
со счетов. В некоторых случаях время диктуется не магически-
ми, а сутубо логическими соображениями. Например, согласно
одному рецепту из Стокгольмской рукописи, «чтобы защитить
свою лошадь», нужно прочитать над лошадью заговор на ку-
хонной латыни, «когда попадешь в небезопасное место»1. Схо-
жим образом, заговор «против троллевой стрелы» предписы-
вается прочесть, «если на тебя летит стрела»1 2, — надо полагать,
как можно быстрее и при этом пригнувшись или спрятавшись
в каком нибудь укрытии. Для онейромантических операций че-
ловек, естественно, должен спать, поэтому проводить их удоб-
нее ночью (хотя готовиться можно и в дневное время суток).
С другой стороны, встречаются и такие указания относительно
времени, которые нельзя объяснить простыми причинно след
ственными связями, — например, в операции, призванной вну-
шить страх врагу (также из Стокгольмской рукописи)3:

Если хочешь, чтобы твой враг устрашался тебя всякий раз,
как тебя увидит, вырежи эти ставы на карликовой березе
и носи ее у себя на груди посредине, но только смотри, что-
бы ты заметил его [= врага! прежде, чем он — тебя.

1 ИМ, 157.

2 ИМ, 150-151, 157

3 ИМ, 137.
В других рецептах даются более сложные указания по вы-
бору времени и предписания о том, сколько должна продол-
жаться магическая работа. Некоторые операции — например,
ритуальные омовения с использованием «шлема ужаса» или
нижеследующую операцию для управлений погодой (из руко-
писи ЬЬ$ 2413 8’/<))', — рекомендовалось проводить на рассве-
те, при восходе солнца:

Если желаешь попутного ветра. Иди в ту сторону, откуда
должен подуть ветер. Вырежи эти ставы па латуни и взмах
ни ими в воздухе три раза, когда солнце будет точно на вос-
токе, — и попутный ветер придет. Вырезай [их] сталью.



В других случаях, как в следующей операции из Сток-
гольмской рукописи1 2, самым благоприятным временем счи-
тался полдень:

1 ИМ, 263.

2 ИМ, 149-150.
Если гы не хочешь, чтобы какой-то человек пришел к тебе
домой, вырежи этот став на рябиновой палочке, когда солн-
це будет в самой высокой точке своего пути, и обойди свою
усадьбу три раза посолонь и три раза противосолонь. При
этом держи в руке рябиновую палочку, на которой ты вы-
резал став, и какую-нибудь колючую траву1, а затем положи
и то, и другое вместе прямо над [входной] дверью.

В некоторых операциях учитываются фазы луны. В целом,
предпочтение отдается растущей или полной луне; операций
на старой луне ни в одном из шести гримуаров не встречается1 2.
Иногда указывается какая-либо конкретная ночь лунного цик-
ла — например, первая или третья. Наряду с фазой луны могут
учитываться и другие факторы — например, приливы и отли-
вы, как в этом рецепте из рукописи /В 383 41о («Тайное»)3:

Воровской став. Если вырезать этот став при полной луне
и при высоком прилике на дне умывальной миски внутри
и снаружи...

1 Чертополох. — К. С,

2 Гем не менее, такие операции известны по другим рукописям. Например,
в рукописи КгеДЛиг («Суеверия», конец XIX века, копия с оригинала XVII
века) приводится серия ставов, помогающих увидеть вора во сне: их слс
дует класть под голову на ночь или прикреплять внутри ночного колпака,
делая это именно на старой луне (см. ИМ, 184 185).

3 ИМ, 177
В нескольких рецептах указываются определенные дни не-
дели. В рецепте из 1Ьз 2413 8уо, призванном облегчить греблю,
приводятся ставы, которые следует вырезать в пятницу1. Воз
можно, что пятница ассоциировалась с рыбой (как постный
день в христианстве), а возможно, еще сохранялись древние
ассоциации между пятницей как днем Фрейи и другим боже-
ством из ванов — Ньёрдом, повелителем прибрежных вод.

В той же рукописи приводится следующая онейроманти-
ческая операция1 2:

Вырежи эти ставы «свинцовым пером» [= карандашом]
на куске дерева, разбитого молнией3 4, в субботу, на пятую
ночь луны по германскому счету (? а ру$ки 1б1и)\ и положи
себе под голову это чтобы увидеть во сне, что пожелаешь.

В двух случаях опер алию предписывается проводить
в воскресенье. Оба эти рецепта содержатся в рукописи 1Ъ$ 2413
8уо и оба связаны с темой воровства. В первом, предназначен-
ном для установления личности вора во сне, указывается, что
ставы нужно вырезать «новым стальным ножом, изготовлен-
ным в воскресенье между рассветом и заутреней»5. Вторую

1 ИМ, 262.

2 ИМ, 278.

3 Или, возможно, на дубовой щепке. — К. С.

4 Загадочное предписание. Мне так и не удалось выяснить, что такое «гер
манский счет» и чем он отличается от любого другого. — К. С

5 ИМ, 249.
Исландская магия: цели, принципы, инструменты
операцию, принуждающую вора вернуть украденное, следует
проводить «в первую ночь луны в воскресенье*1.

На вопрос о том, почему воскресенье считалось благопри-
ятным днем, можно ответить по-разному. С одной стороны,
многие магические операции явно или подспудно противо-
стояли христианской догме. Например, в некоторых рецептах
особо оговаривается, что операгщю надо проводить, «не чи-
тая молитв»1 2, или даже предписывается прочесть «Огче наш»
задом наперед3. В христианской традиции воскресенье всегда
было обязательным днем отдыха, и нарушение этого религи-
озного обычая могло придавать магической операции допол-
нительную силу, С другой стороны, не исключено, что в на-
роде все еще сохранялась память о древнескандинавских тра-
дициях и о солнечной руне, Соуль, описанной в исландской
рунической поэме. Латинско-исландская глосса, добавленная
к соответсгвуюгцей строфе поэмы, гласит: «Колесо; потомок
победителя». Связь между воскресеньем и победой подчерки-
вается в исландском детском стишке о днях недели, широко
известном и по сей день:

Зиппийа^иг 61 зг^иг»,
тапийа§сг 61 гаа:8и,
]л гЗрйадиг 61 ^гаиГаг,
пггЗугкийа§иг 61 тоЕйаг,
6тт1ийа§иг 61 Ггагпа,
Го$1ийа§иг 611)аг,
^и^агйа^иг 61 кккп.

Воскресенье — для гюбеды,
Понедельник — для беды,
Вторник — для испытаний,

1 ИМ, 29Ь.

2 ИМ. 248.

* ИМ, 150 и 334.

Г22
Среда — для земли,
Четверг — для славы,
Пятница — для денег,
Суббота — для удачи.

Итак, выбор воскресенья в качестве дня для магической
операции может объясняться желанием привлечь «победонос-
ные» силы.

Иногда имела значение и продолжительность магической
операции. Здесь особая роль отводилась числам 3, б и 9, что
полностью согласуется с древнескандинавской традицией
(где числа 3 и 9 были особенно важны)1. В нескольких оней-
романтических операциях предписывается класть себе под
голову став па протяжении трех или шести ночей, чтобы уви-
деть во сне лицо вора; еще в одной став нужно положит!, под
дерн на могиле па девять ночей, а уж затем — себе под голову
на ночь1 2. В «Лечебнике» приводится сложная операция, в ходе
которой колдун зачаровывает игральные кости3, совершая
с ними определенные действия на протяжении трижды трех
ночей. К этой операции мы еще вернемся, когда речь пойдет
о концепциях простоты и сложности.

Если полагаться на свидетельства наших шести книг,
то из всех ежегодных праздников, по видимому, только один
считался особо благоприятным для колдовства — день святого
Иоанна (Иванов день), приходящийся на 24 июня. Магические
действия предписывается совершать в канун этого праздника.
В английской традиции он зовется кануном середины лета.
Жаклин Симпсон и Стив Роуд в «Словаре английского фоль-
клора» (8ппр$оп & К.ои<12004, 238) отмечают:

1 Ср., например, девять миров скандинавской космологии, девять ночей,
которые Один провисел па Мировом древе, и три переплетенных треуголь-
ника, образующих валькнут. — К. С.

г ИМ, 250.

3 ИМ, 118.
Астрономическое летнее солнцестояние соответствует 21-му
июня, но по всей Европе днем середины лета традиционно
считалось 24 июня, а ночь с 23 го па 24- е называли Ивановой
или Купальской, ночью, потому что на 24 июня приходится
праздник святого Иоанна Крестителя (Ивана Купалы).

В эту ночь завеса между мирами людей и «сокрытого на-
рода» становится совсем тонкой, как в шекспировской пьесе
«Сон в летнюю ночь». Поэтому Купальская ночь как нельзя
лучше подходит для гаданий, и именно к ней приурочено не-
сколько мантических операций из исландских гримуаров.

Вопросы пространства и расстояния мы уже затрагива-
ли в главе 4, когда речь шла о способах передачи магического
воздействия (стр. 67-80). Данные наших шести гримуаров ука-
зывают на то, что расстояния в исландской магии определя-
лись чисто практическими соображениями. Если колдун хо-
тел погрузить кого-нибудь в зачарованный сон, то подбирался
к жертве достаточно близко, чтобы положить став ей под го-
лову. Если он хотел соблазнить женщину, то пожимал ей руку,
предварительно начертив у себя на ладони став собственной
слюной, или вырезал магический знак на стойке ее кровати.
Овцекрада можно было задержать, начертив ставы на дороге,
по которой он гонит овец. (Впрочем, с другой стороны, остано-
вить кровотечение и заставить человека без остановки пускать
ветры можно было и на большом расстоянии!) Подобных при-
меров можно привести еще множество, но чего мы не находим
в исландских магических книгах, так это указаний в стиле за-
падных гримуаров, нередко предписывающих проводить ри-
туалы в конкретных физических местах, определяемых по ма-
гическим соответствиям. Ни в одной из шести книг не упоми-
наются ни защитные круги, ни перекрестки1, ни даже необхо-
димость удалиться для магического обряда в какое-нибудь

1 Ср., однако, обряд утисеты (трансовой практики) на перекрестке, опи-
санный у Йоу на Ауртпасона (]А, 1.436); см. ИМ, 444-447.
безлюдное место. Создается впечатление, что исландцы спокой-
но колдовали в обычной домашней обстановке, позаботившись
разве что о том, чтобы укрыться от посторонних глаз. И все же
в нескольких рецептах отоваривается конкретное место для про-
ведения операции. Например, в ЬЬ$ 2413 8ио предписывается1:

Приди натощак к ручью, текущему с востока на запад,
прежде чем над ним пролетит птица, и прочитай молитву,
держа руки в ьоде. Затем начерти у себя промеж глаз этот
крест мокрым роговым луком; черти правей рукой.

Этот рецепт, относящийся к типу апотропеических операций
со «шлемом ужаса», содержит довольно сложный (по исландским
меркам) комплекс указаний: требуется выбрать определенное ме-
сто и время, совершить определенные действия, прочитать мо-
литву и начертить став, используя для этого особое орудие.

Еще один пример — операция с игральными костями, ко-
торая упоминалась выше (стр. 70): чтобы зачаровать кости,
колдун должен закапывать их в разных местах церковного
кладбища, а затем положить на алтарь в церкви1 2. Некроманти-
ческая операция, в которой став кладут под могильный дерн,
тоже очевидным образом проводится на кладбище3.

Несмотря на то, что месту проведения операции особого
значения пе придается (за исключением нескольких вышепри-
веденных примеров), в ряде рецептов встречаются интригую
щие указания на то, что значение придавалось направлению

1 ИМ. 298.

2 ИМ, 118.

3 ИМ, 250.
и, прежде всего, ориентации по солнцу. Некоторые операции
предписывается проводить, когда солнце находится на востоке
или на юге, но попадаются и более необычные указания. На-
пример, в «Лечебнике» (АМ 434 а 12то) описана следую!цая
операция гадания по воде:

В день мессы епископа Йоуна собери траву имен уем уте
тысячелистником, да так, чтобы на нее не светило солнце;
вырви ее со всеми корнями и, когда солнце будет посреди
юго-востока, прочитай над ней следующие слова и добудь
себе бочонок с четырьмя обручами: Срй 1е сгеаиИ цш реПс
1а1гопет хНригепМет1.

Борцовский рецепт из рукописи ЬЬ$ 2413 8уо, содержа
щий обращения к Тору и Одину, закапчивается словами «и по
вернись лицом на северо-запад»1 2, а в рецепте для точильного
камня из рукописи «Тайное» предписывается точить нож «так,
чтобы па него не светило солнце» (т.е., по-видимому, повер
нувшись к солнцу спиной)3. В операции с игральными костя-
ми, упоминавшейся уже дважды, кости закапывают на севере,
юге и востоке (но не на западе) церковного кладбища.

Подобные указания, касающиеся направлений и сторон
света, вносят вклад в реконструкцию утраченных скандинав-
ских поверий — как и некоторые отрывки из саг, наподобие
этого замечания из Саги о Гисли:

Была ещё и такая странность, которой приписывали особый
смысл: снег не лежал на юго-западном склоне Торгримова
кургана, и там никогда не замерзало. И люди связывали это
с тем, что Торгрим своими жертвами снискал расположение
Фрейра, и Фрейр не хочет, чтобы их разделял мороз4.

1 Пояснения к этому рецепту см. ИМ, 114-115.

2 ИМ, 275.

3 ИМ, 167.

4 Сага о Гисли, глава 18, пер. О. Смирнилкой.
Из этого отрывка явствует, что из сторон света Фрейру
принадлежал юго-запад.

Круговой обход упоминается только в одном рецепте, где
требуется обойти усадьбу «три раза посолонь (пеН $аеИ&) и три
раза противосолонь (гап$а$ас11$)»1. Для каких-либо выводов
о значении, которое приписывалось движению по ходу или
против хода солнца, этого материала недостаточно. Но если
ненадолго отвлечься от наших шести гримуаров и обратить-
ся к исследованию Диллмана (ВШшапп 2006, 115-116), то мы
узнаем, что движение противосолонь предназначалось для из-
менения сложившейся ситуации, а посолонь — для ее закреп-
ления и усиления. Например, если погода изначально была
безветренной, то движение противосолонь помогало вызвать
бурю, а если бушевала буря, такой же способ движения застав-
лял ветер уняться. И наоборот, двигаясь посолонь, колдун по-
могал уже начавшейся буре набрать силу. Но подтвердить или
опровергнуть эту гипотезу можно лишь в ходе дальнейших ис-
следований, на материале других гримуаров.

Выводы

Как мы убедились, в некоторых магических операциях
факторы времени и пространства играли важную роль. В от-
дельных случаях имело значение не только то, когда и где про-
водится операция, но и с какой частотой повторяются магичес-
кие действия и в какую сторону лицом обращен маг. Весьма
вероятно, что поверий на этот счет было гораздо больше и они
просто не отражены в остальных рецептах, хотя и подразу-
меваются как «общеизвестные». Не исключено также, что эти

1 ИМ, 150. Ср. также операцию из «Чародейской книги» Скутти, служащую
для избавления от животных-вредителей: «В первь й день новорожденной
луны, действуя натощак, трижды обойди свои угодья посолонь и трижды —
противосолонь; смотри, чтобы с тобою больше никого не было и чтобы ве-
тер дул в ту сторону, откуда приходит лисица» (ИМ, 4,2).
поверья постепенно забылись: ведь по мере того, как набирали
силу гонения, колдунам все чаще и чаще приходилось работать
дома, в четырех стенах, скрываясь от посторонних глаз. Что-
бы восстановить эти знания, скрытые или вовсе утраченные,
остается лишь прилежно изучать сохранившиеся гримуары
и экспериментировать самостоятельно,
Глава седьмая

Пережитки языческих верований

В предыдущих главах мы уже затрагивали темы религии
и веры в сверхъестественных существ, но теперь пришло вре-
мя обратиться к более конкретному вопросу, а именно: сохра-
нились ли в гримуарах Раннего Нового времени признаки пе-
режитков языческих верований и если да, то какие?

На рубеже Х-Х1 веков население Исландии делилось при-
мерно поровну на приверженцев древней германо-скандинав-
ской веры и последователей новой, христианской религии,
пришедшей из стран материковой Европы. В том, что хри-
стианство набрало такую внушительную поддержку всего
за 120 лет, прошедших от основания первых поселений, нет
ничего удивительного. Зажиточные колонисты, руководившие
заселением острова, в большинстве своем были родом из Нор-
вегии и исповедовали язычество, но многие их трэллы (рабы)
в свое время были захвачены на землях, ныне принадлежащих
Ирландии и Шотландии, и попали в рабство уже крещены-
ми. Влияние рабского сословия не стоит недооценивать: дети
знатных людей проводили в обществе трзллов — кормилиц,
домашних слуг и ремесленников — первые и важнейшие годы
своего развития. Да и те взрослые, которые стремились разви-
вать торговые связи с Норвегией, Данией и другими странами,
все чаще и чаще приходили к выводу, что для этого полезно
принять новую веру: так колеса коммерции вращались куда
плавнее.

В конечном счете именно торговое эмбарго, наложенное
норвежским королем-фанатиком Олавом Трюггвасоном, наря-
ду с его же угрозой вторжения в Исландию сыграло ключевую
роль в решении, принятом на альтинге 1000 года, когда Ислан-
дия была официально провозглашена христианской страной.
Поначалу для тех, кто оставался верен прежним традициям,
были предусмотрены некоторые послабления, но христианст-
во всегда было не из тех религий, которые готовы мирно ужи-
ваться с другими верованиями (особенно если есть возмож-
ность взять над ними верх). Когда в Исландию хлынули мис-
сионеры, а вслед за ними появились монастыри и резиденции
епископов, все прежние вольности были отменены, обещания
забылись, и даже дни недели (как мы уже видели) получили но-
вые имена, очищенные от ассоциаций с древними божествами.

Дорожный указатель на Аульватьёрн («Пруд аудьвов»)
неподалеку от Хоульмавика (фото автора)

Вероятно, мы гак никогда и не узнаем, в какой мере всё
это повлияло на повседневность простых исландцев, жив-
ших на уединенных хуторах. Но, так или иначе, власть като-
лической церкви, как и во многих других странах, оказалась
на удивление терпимой к пережиткам древних верований,
сохранявшимся в народе, — до тех пор, пока этот народ ис-
правно платил десятину, ходил по воскресеньям и праздникам
к мессе и не пытался открыто оспаривать авторитет папского
престола. Гонения на язычников начались лишь тогда, когда
в противоборство с господствующей конфессией вступили но-
вые еретические учения внутри самой церкви. Поэтому впол-
не возможно, что некоторые люди продолжали — скрытно
и в частном порядке — поклоняться своим излюбленным бо-
гам из древнего пантеона и почитать аульвов, населявших ска-
лы, долины, озера и рощи, в то же время бормоча латинские
молитвы, чтобы отдать дань не до конца понятным таинствам
привозной религии.

Инквизиция (преследовавшая, следует заметить, не столь-
ко остаточные языческие верования, сколько христианские
ереси) не свирепствовала в Исландии так, как во многих дру-
гих странах, — возможно, потому , что этот изолированный
и малонаселенный остров не имел политического веса и цен-
ности по сравнению с могущественными епархиями и государ-
ствами материковой Европы. Но когда Дания приняла люте-
ранство, а вслед за ней в туже конфессию была насильственно
(и не без сопротивления, вылившегося в гражданскую войну)
обращена и Исландия, началась совсем другая история. Вос-
торжествовало новое, бескомпромиссное учение об отноше-
ниях между смертными и Царством Божьим, и горе было тому,
кто смел отклониться от прямого и тесного пуританского пути.
Начиная с этого времени и до середины XVII века церковные
власти прилагали все усилия, чтобы искоренить не только злое
колдовство, но и всю народную магию, а с нею и любые пере-
житки ьеры в старых богов. Именно з такой атмосфере были
составлены некоторые из наших первоисточников, и кажется
удивительным, что хотя бы немногие из них уцелели и дошли
до наших дней.

Боги и богини древнегерманского пангеона определенно
сохранились в исландской магии Раннего Нового времени,
хотя упоминания о них немногочисленны. В некоторых слу-
чаях к ним обращаются в одном ряду с библейскими демона-
ми Сатаной и Вельзевулом, а в некоторых (явно не усматри-
вая в этом ничего странного) — с Христом, Святой Троицей
и Девой Марией. Более того, в нескольких рецептах языческих
богов призывают вместе с библейскими персонажами из обо-
их враждующих лагерей. Однако встречаются и заклинания,
обращенные исключительно к северным богам. Чаще прочих
языческих богов упоминается Один, и эго вполне понятно:
ведь в Старшей Эдде он предстает как главное божество магии.
К нему обращаются не только по основному имени 08тп, эти-
мологически связанному с \\}оЛеп («неистовый, яростный»),
но и по таким прозвищам, как Фьёльнир (Р)д1тг; см. Речи Грим-
нира, строфа 47)1 и Хлидскьяульварграм ( Н11д$к]а1/аг%гатиг;
см. Язык поэзии, глава 9)1 2. На втором месте по частоте упомина-
ний — Тор, обращения к которому встречаются в пяти рецеп-
тах3, а на третьем — Бальдр (в четырех рецептах)4. В магичес-
ких операциях фигурируют и другие знаменитые боги и боги-
ни — Тюр, Локи, Хёнир, Фригг Фрейя, Фрейр, Ньёрд и Гевьон5.
Кроме того, встречаются не столь известные, а подчас и вовсе
неизвестные персонажи мифов; большая часть этих редких
и загадочных имен представлена в одном заклинании из руко-
писи ЬЬ$ 2413 8уо6. Среди них — таинственный звездный герой
Эрвандиль (Аурвандиль)7, упомянутый в скандинавской ми-

1 Букв. «Многознающий»; см. ИМ, 119.

2 Букв. «Владыка Хлидскьяльва»; см. ИМ, 265.

3 Вернее, в восьми (ИМ, 118,160,162,163,250,264,275,276), не считая упо-
минаний имени Тора в названиях ставов.

4 ИМ, 153, 250, 264, 330; Фрейя в действительности упоминается чаше
Бальдра, в пяти рецептах (ИМ, 19, 153,160,163, 250)

5 Перечень упоминаний см. прим. 5 на стр. 61-62.

6 ЯМ, 264-265.

7 Согласно «Младшей Эдде» (Язык поэзии, глава 25), Тор спас Аурвандиля
из Ётун хейма и унес его на спине в корзине. Пока они странствовали меж-
ду мирами, Аурвандиль высунул из корзины большой палец ноги и отмо
розил его. Тор отломал этот палец и забросил на небо, где тот превратился
в звезду. — К. С.
фологии лишь однажды и, возможно, эквивалентный древне-
английскому Эаренделю. В том же и в других заклинаниях
упоминаются Ёврир, Тоурир, Тумидь, Хрингторни, Эльвир,
Илле1, Бирг и Густа1 2. Некоторые из них могут быть Кеннинга-
ми известных богов скандинавского пантеона. Например, имя
Ёврир (/б/ггг), вероятно, происходит от ]д/игг («дикий вепрь»)
и может представлять собой кеннинг Фрейра.

Встречаются и косвенные упоминания о языческих богах.
Имя Фригг входит в название растения/П^аг $га$, о котором
было сказано выше (см. стр. 113-114), а в рецепте из рукопи-
си «Тайное» фигурирует «молот Тора», при помощи которого
«маги разоблачали воров и творили прочее колдовство»3 (под-
робнее об этом см. главу 10, стр. 172-177).

Как бы церковь ни старалась демонизировать дохристиан-
ский пантеон, источники свидетельствуют, что старых богов
призывали не только для злонамеренных магических опера-
ций. К ним обращались за помощью, чтобы разыскать вора,
чтобы заручиться удачей в азартных играх или победить в бор-
цовском состязании, чтобы отвратить от себя гнев врагов и за-
щититься от любых опасностей.

Провести прямые соответствия между целью магической
операции и именами богов, которых призывали на помощь, не-
возможно. Однако сам фак г, чго их все же призывали (и, судя
по тексту заклинаний, искренне и пылко), говорит о том, что
древние боги и богини продолжали жить в умах и сердцах ча-
родеев гой эпохи.

1 Ше (букв. «Лиходей»); это и предыдущее имена (вероятно, прозвания
Одина) см. ИМ, 159.

2 ИМ, 153.

3 ИМ, 172.
Глава восьмая

Руны, шифры и секретность

Исландские магические практики Раннего Нового време-
ни могут озадачить и даже разочаровать тех из нас, кто уже
потратил много времени и сил на освоение «рунической ма-
гии». Современная «традиция» северной магии, сложившаяся
под влиянием Гвидо фон Листа и впоследствии развитая в гру-
дах других выдающихся мастеров (не в последнюю очередь —
Эдреда Торссона, нынешнего Великого мастера Рунной гиль-
дии), придает огромное значение 24 рунам Старшего футарка
и 16 рунам Младшего футарка и их практическому использо-
ванию в целях личностного роста и магического воздействия
на внешний мир. Но когда мы открываем исландские гримуа
ры, то не находим в них рун футарка. Магических знаков-галь-
драсзавов (^МгазЩрг) и фигур-гальдраминдов {^аШгатупЛг')
в этих книгах хоть отбавляй, но лишь очень немногие из них
можно соотнести с элементами знакомых нам рядов футар-
ка или хотя бы со связками рун. Даже «ветрогонные руны»
(/ге1гйшг; см. илл. на стр. 57) вопреки своему названию совер-
шенно непохожи на привычные рунические символы.

В 2008 году, после первой поездки в Исландию и визита
в Хоульмавикский музей магии и колдовства я оставил в сво-
ем дневнике такую пренебрежительную запись:

К тому времени руническая традиция выродилась к приня-
ла совершенно фрагментарный характер, но, очевидно, все
еще сохранялась в форме колдовских практик, не имевших
аналогов в других культурах того периода.

Теперь, задним числом, я вынужден признать, что эти сло-
ва — лишь свидетельство моего высокомерия и невежества.

Позднее, на рубеже ХУ-ХУ1 веков исландский рунический
ряд снова расширился: шестнадцати символов, описанных
в древнеисландской рунической поэме, не хватало для ото-
бражения новых букв и звуков, вошедших в обиход с повсе-
местным распространением латиницы. Как и в других алфа-
витах (например, в древнееврейском), для различения схожих,
но все таки неодинаковых согласных, таких как В и Р или К
и С, стали использовать точки* 1. Кроме того, были внесены
коррективы, отражающие различия в произношении гласных
и дифтонгов. Стандартизации не произошло, но в целом руни-
ческий ряд стал выглядеть примерно так:

<1	В	1	I	г	к	*	I	Г
а/а/ае	ь	а	с	Г		ь	1/)/у	к
Г	У	в	*	В	к	н	1	П
1	т	п	о	р	г	$	1	ц/у
								
ф/б	б							

Помимо этого были известны и многие другие рунические
ряды Большинство из них дошло до нас благодаря поздним
антикварам, имевшим доступ к ныне утраченным или забы-
тым рукописям. Один из лучших источников в этом отноше-
нии — Йоухюм Эггертсон (1896-1966), в 1940 году опублико-
вавший (под псевдонимом «Скутги») «Чародейскую книгу»
(СаШгазкгсе^а)2, В ней приводится множество рунических ря-
дов, пояснения к некоторым рунам и большая подборка маги
ческих рецептов из более ранних рукописей. Публикация 1940
года представляла собой фотокопии с рукописи самого Скугги,
и все ставы в ней тоже были тщательно перерисованы от руки.

1 В иврите система точек и черточек, добавляемых к буквам, служит
не для различения согласных, а для обозначения гласных.

1 Рус. пер. в составе сборника ИМ, 356-513.
Из тех шести рукописных гримуаров, которые мы рассма-
триваем, рунические ряды и шифры приводятся только в од-
ном — в рукописи «Тайное» (ТВ 383 4го), составленной коллек-
ционером Гейром Вигвуссоном в 60-е годы XIX века. В общей
сложности 38 страниц этой рукописи содержат различные
руны и шифры, в том числе «руны речи» (та1гитг) и «обман-
ные буквы» (уШи1еТиг, что можно также перевести как «ерети-
ческие буквы»). Как видно на рисунке ниже, рунические «ал-
фавиты» такого рода были весьма разнообразны и лишь от-
части схожи с широко известными в наши дни рунами эпохи
переселения народов и эпохи викингов. Без особой натяжки
можно предположить, что каждый колдун изобретал свои соб-
ственные тайные руны и передавал их избранным ученикам.

Л

<Г|Д'н' г'|(ипе, .

.11

4

4

НШНГГХ117ШН5

• й\ВХЬ+ 0'Ж I ЧТ1 КОКН1 .АФ'ТТ. .

.МВГЫГРЖ] ггнти.ЭДЛ:'



'/

«Руях речи» из рукописи «Тайное»

Гримуар ЬЬ$ 764 8чо («Тайнописная книга») написан пре-
имущественно шифром (к которому у меня нет ключа, так что
я хочу выразить особую признательность тем, кто расшиф-
ровал и опубликовал этот текст). Во второй части рукописи
«Тайное», содержащей 30 магических рецептов, часто исполь-
зуются и рунические знаки, и латинские шифры, но некото-
рого знакомства с рунами и знания исландского языка впол-
не достаточно, чтобы расшифровать их без особого труда.
Единственное неудобство — в том, что руны и шифры могут
варьироваться от рецепта к рецепту и не всегда соответствуют
в точности тем перечням, которые приведены в первой части
рукописи, так что здесь понадобится мыслить гибко и нешаб-
лонно. По всей видимости, это объясняется тем, что Гейр
Вигвуссон, будучи скорее антикваром, чем магом, составлял
перечни рун и шифров в отрыве от рецептов, представленных
во второй части книги, и не ставил себе целью свести весь ма-
териал в согласованную систему.

В некоторых рецептах, несомненно, использовались маги-
ческие силы рун как таковых. К их числу относятся рецепты
с ветрогонными рунами (о которых мы упоминали уже не раз,
потому что они не просто специфически забавны, но и очень
интересны во многих отношениях) и некоторые другие опера-
ции, задействующие именно рунические символы, а не ставы
и фигуры более изобразительного характера. Вот, например,
знаки из «Лечебника» (АМ 434 а 12то), которые предписыва-
ется вырезать на деревянной палочке1 или начертить на листе
бумаги и положить под игорный стол:

*ИЧГК : НГ4ГК; ММГЙВ : ИЕ1ГПЙ; Ф1Й1ГК:

Эта руническая надпись означает О1а/г. О1а/г. НагаПАг.
НагаПйг. Еткг («Олав. Олав. Харальд. Харальд. Эйрик»).

А вот руны из Стокгольмской рукописи, дающие защиту
от всякого рода зла:1 2

Ж'Д-

1 ИМ, 113

2 ИМ, 141.
Еще пример — более сложные рунические символы, при-
званные вызвать рвоту (из той же Стокгольмской рукописи)1:



Кроме того, в названиях некоторых магических ставов
попадаются отсылки к рунам Старшего футарка. Выше, в гла-
ве четыре, уже упоминался став эйгнатурс («глазной туре»),
в название которого включена руна Туре — третья руна всех
классических футарков. А один из ставов, приведенных в 1,Ь$
2413 8уо, носит название «Большая Хагаль»1 2; Хагаль (НараН,
«градина») — это девятая руна Старшего футарка и шестая —
Младшего:

В последней операции из кЬ$ 2413 8уо3, заявленная цель
которой — сделать так, чтобы девица никогда не вышла замуж
(но использованные в тексте формулировки подразумевают, что

1 ИМ, 149.

2 ИМ, 314.

3 ИМ, 330- 331.
она должна любить только колдуна, наславшего эти чары), тоже
упоминаются руны: «Напиши следующий стих на серой коже те-
ленка[...] и запиши эго рунами речи».

Какие же выводы можно из всего это сделать? Вполне оче-
видно, что руны иногда использовались как носители магическо-
го намерения, хотя по форме они могут существенно отличаться
от символов, входящих в древние футарки, и хотя рецептов с ру-
нами не так уж много по сравнению с теми, в которых задейству-
ются гальдрасгавы. Кеннинги, которые Иоухюм Зггертссон при-
водит для восьми рядов «рун речи», тоже указывают на то, что
традиция магической работы с рунами была достаточно развитой
и не ограничивалась тремя основными руническими поэмами —
древнеисландской, старонорвежской и древнеанглийской. С дру-
гой стороны, в рукописи «Тайное» рунические символы исполь-
зуются не в магических целях, а лишь в инструкциях о том, как
применять другие магические знаки. Как явствует из следующего
примера-, руны служили для сохранения секретности, помогая
скрывать смысл инструкций от непосвященных:

ЛК1ИФК Ыпак ппАИ)Г

Использование других алфавитов и шифров (в том чис-
ле нумерологических) в дополнение к рунам свидетельству-
ет о том, что исландские маги придавали огромное значение

1 Из рукописи «Тайное» [ИМ, 177]: «Если вырезать этот стан при полной
луне и при высоком приливе на дне умывальной миски внутри и снару-
жи...» — К. С.
секретности. Объяснить это всего лишь стремлением защи-
титься от властей невозможно: в XVII веке, в период гонений
на колдунов, владение тайнописной книгой только прибавило
бы тяжести обвинениям. Значит, имелись какие-то другие при-
чины. Одна из них, несомненно, могла заключаться в желании
спрятать свои рецепты и от посторонних людей, не владеющих
магией, и, возможно, от колдунов-соперников. Но, помимо
этого, секретность как таковая считалась важным магическим
фактором, усиливающим действенность чар.

Это подводит нас к другому вопросу, актуальному в нашем
«научном» мире, пережившем эпоху Просвещения. Рациона-
листы утверждают, что магия может сработать лишь при усло-
вии, что человек, против которого или в помощь которому опа
направлена, осознаёт факт ее применения. Иными словами,
они объясняют действенность магии чисто психологическими
причинами. Человек, знающий, что его прокляли, впадает в от 
чаяние, начинает делать ошибки и сам навлекает на себя беду.
Схожим образом, человек, получивший защитный или «счаст-
ливый» амулет, преисполняется оптимизма, сбрасывает груз за-
бот; его самочувствие улучшается, и дела идут на лад. Сторон-
никам этой точки зрения оппонируют другие авторы, которые
смотрят на вещи шире, даже если сами и не практикуют магию:
они допускают возможность того, что магия может сработать
и тогда, когда ее объект не подозревает о магическом воздей-
ствии. Приверженцы двух этих позиций встречаются и среди
ученых, исследующих средневековую магию и колдовство, при-
чем точка зрения, которой придерживается автор, обычно бро-
сается в глаза, как бы он ни пытался скрыть свое личное мнение.
К примеру, Стивен Митчелл (МйсЬеП 2011,72) пишет:

Еще одно важное обстоятельство в этом случае — степень
публичности, необходимая для провозглашения проклятия;
как выясняется, степень эта очень высока. Стоит еще раз

1 В деле колдуньи Рагнхильд Трегагос из Бергена, Норвегия. — К. С.
перечислить здесь последовательность событий: в первую
брачную ночь [ее возлюбленного, Барда, с другой женщи-
ной] Рагнхильд выполняет три основных действия, со-
ставляющих операцию проклятия: прячет определенные
предметы в кровати новобрачных, произносит формулу
проклятия как таковую и плюет на Барда. Но остается впе-
чатление, что все это не подействует до тех пор, пока она
не провозгласит проклятие прилюдно. Поэтому Рагнхильд
приходит на брачный пир своей соперницы и открыто за-
являет, что лишила своего бывшего любовника мужской
силы. Судя по всему, публичность настолько необходима
для успеха операции, что Рагнхильд пренебрегает и воз-
можной местью со стороны Барда и его родных, и возмож-
ным судом по обвинению в колдовстве. Зрелищность во-
обще важна, но мало в каких обстоятельствах она важна
настолько, как в контексте жестко регламентированного
ритуализованного поведения, традиционно ассоциирую-
щегося с колдовством.

Не утверждая этого прямо, Митчелл, тем не менее, подра-
зумевает, что магия работает исключительно за счет публич-
ного заявления, а все остальные ее составляющие неважны.

Ричард Кикхефср (ЮескЬсГег 2000, 82), по-видимому при-
держивается другой точки зрения:

Поскольку эти проклятия произносили тайно, жертва едва
ли догадывалась об их содержании и даже просто о том,
что ее прокляли. Поэтому можно предположить, что в су-
дебных протоколах они фигурировали гораздо реже, чем их
использовали в действительности. По другим, ко столь же
очевидным причинам редко упоминаются зелья: ведь жерт-
ва колдовства, выпившая магический напиток, уже не могла
предъявить его в качестве доказательства. В сущности, ис
тец мог показать судье только вредоносный амулет, остав-
ленный у него под порогом иди под кроватью.
Ни Митчелл, ни Кикхефер не уделяют особого внимания
Исландии в своих работах. Митчелл сосредоточен на странах
Скандинавского полуострова, а Кикхефер — на средневе-
ковых землях Германии. Но исландские гримуары наглядно
свидетельствуют о том, что секретности придавалось очень
большое значение и что жертва колдовства, как правило,
не должна была знать о направленном на нее воздействии. По-
мимо многих предписаний, подразумевающих необходимость
действовать втайне («вырежи на стойке ее кровати»; «положи
под голову спящему», «положи под одеяло» и т. д.), встречается
несколько прямых указаний на то, что объект колдовства дол-
жен оставаться в неведении (допит буНатИ) или что о маги-
ческом воздействии не должен знать вообще никто ($то ег г/й).
И ни в одном из этих случаев не утверждается, что о проведен-
ной магической операции необходимо впоследствии сообщить
жертве колдовства, будь то с глазу на глаз или прилюдно. Та-
кой подход в корне противоречит заявлениям рационалистов,
убежденных, что объект магического воздействия, как благо-
творного, гак и вредоносного, должен знать о направленной
на него магии.

Выводы

В Исландии Раннего Нового времени определенно ис-
пользовали рунические символы, хотя и не всегда в той фор-
ме, которую с легкостью узнает человек, привыкший работать
со Старшим и Младшим футарком. Последовательностью рун
и разделением рунического ряда на три атта, по-видимому, пре-
небрегали; даже в самом раннем из гримуаров нашей подборки
рунический ряд приводится только в самом конце, как припи-
ска, а символы в нем располагаются в порядке латинского ал-
фавита1. Тем не менее, в некоторых случаях руны использова-
лись как носители магической силы, а во многих рецептах они

1 ИМ, 130.
служат для маскировки смысла, помогая скрыть предписания
от посторонних глаз. Для большинства магических операций
требовалась секретность, и колдуны изо всех сил старались ее
обеспечить. В гримуарах для этой цели использовались т айные
шифры и, собственно, рунические символы. Не исключено
также, что гальдраставы, столь популярные среди исландских
чародеев, в действительности произошли от рун футарка, и эту
возможность мы еще обсудим. В эпоху викингов, до всеобще-
го распространения грамотности, рунические знаки (не говоря
уже об их магических свойствах) были известны лишь немно-
гим. Затем образованных людей стало гораздо больше, но они
пользовались латиницей, а руны остались прерогативой счи-
танных единиц: их помнили только те, кто стремился сохра-
нить древние знания и применять их в магических целях.
Глава девятая

Отдельные лейтмотивы

и связанные с ними практики

Теперь когда мы рассмотрели общие особенности исланд-
ской магии — ее цели и верования, лежащие в ее основе, мето-
ды и инструменты, выбор времени и места, — можно сосредо-
точиться па некоторых часто повторяющихся мотивах и свя-
занных с ними магических операциях. Для более глубокого
анализа я постарался выбрать такие рецепты, которые можно
не без пользы применять и в современных условиях. Это было
нетрудно — ведь большинство задач, которым служит магия,
актуальны во все времена.

Айисхъяульмюр (се^$к)а1тиг): «шлем ужаса»

Ни одно современное исследование исландской магии
не может считаться полным, если в нем не уделено достаточно
внимания «шлему ужаса»; без этого многие читатели даже по
чувствуют себя обманутыми. Типичная для наших дней очаро
ванность этим символом объясняется не столько сто предназна-
чением (в конце концов, есть и другие магические средства для
тех же целей), сколько приятной для глаза радиальной симме
трией и тем обстоятельством, что его часто используют как ту-
ристическую эмблему. Тем не менее, эго и впрямь был важный
символ, служивший основой для полезной магической опера
ции. Поэтому будем надеяться, что н екоторым нашим современ-
никам, носящим его как украшение или размещающим на своих
веб-страницах «для привлечения внимания», будет интересно
узнать, для чего он использовался на самом деле1.

1 Правда, те, кого угораздило сделать постоянное тату со «шлемом ужаса»
на какой-нибудь неподходящей части тела, могут расстроиться. — К. С.
Этимология слова се$1$1уа1тиг неоднозначна: его интер-
претируют не только как «шлем ужаса» или «устрашения»,
но и как «шлем» или «плащ благох овения», а иногда — как
«шлем Эгира» (ётуна, властвующего над глубинами моря),
Д-р Стивен Э. Флауэрс в комментарии к своему переводу
Стокгольмской рукописи предполагает, что первоначально
этим словом назывался не шлем, а покров, окутывающий
все тело1. Это соображение немаловажно в связи с вопросом
о том, как именно следует визуализировать «шлем ужаса»
в ходе магической операции. Из всех вариантов перевода
я предпочитаю «шлем благоговения», поскольку он лучше
всего отражает предназначение этого става: защищать свое-
го носителя и внушать к нему уважение1 2.

Само понятие «шлема ужаса» — очень древнее. Впервые
оно появляется в сказании о Сигурде-драконоубийце, сло-
женном, вероятно, еще в эпоху Великого переселения народов
(ок. 350-600 н.э.). В Речах Фафнира из «Старшей Эдды» Фаф-
нир говорит Сигурду:

Шлем-страшило
носил я всегда,
на золоте лежа;
всех сильнее
себя я считал,
с кем бы ни встретился.

На это Сигурд отвечает:

Шлем страшило
не защитит
п схватке смелых;
в том убедится

1 ИМ, 136, прим. 2.

2 В русском переводе используется устоявшееся название «шлем ужаса».
бившийся часто,
что есть и сильнейшие1.

Подтекст этих строк очевиден: носитель такого шлема
способен внушать страх окружающим и производить впе-
чатление, что он — «сильнейший», но как только дело дойдет
до настоящей схватки, правда выйдет на свет.

Казалось бы, название «шлем ужаса» подразумевает некий
физический предмет, но примеры из исландских гримуаров
доказывают обратное. Для работы с этим символом не требу-
ется ни шлем как таковой, ни даже, в большинстве случаев,
зримое изображение. Это и неудивительно: ведь если нужно
произвести обманное впечатление на людей, то действовать
нужно скрытно.

Посмотрим для начала на рецепт из старейшего гримуа
ра в нашей подборке — «Лечебника», составленного на рубе-
же XV -XV] веков. Б описании этой операции1 2 не упоминаю гея
и не изображаются никакие ставы, ко параллели с другими по
добными практиками, использующими «шлем ужаса» вполне
очевидны (во всех примерах, следующих ниже, соответствую
щие отрывки выделены полужирным шрифтом):

Умойся три раза, читая между [умываниями] Ра1ег Ио$1ег,
и повтори три раза:

Смываю с себя

Злобу врагов,
Жадность и гнев
Богатых господ.

Пусть радостно выйдут навстречу мне
и со смехом посмотрят в глаза мне.

Вершу я любовь рукою своей,

Больше не будет судов за деньги,

1 Пер. А. Корсуна.

2 ИМ, 118.
Больте не будет гонений за деньги,
Больше не будет гонений от сильных.
Да глядят на меня Бог и добрые люди
И да будет в глазах их вечная радость.

Меж бровей я ношу этот Шлем Устрашенья,
выходя на борьбу против власть имущих.

Пусть же все в этом мире мне служат по дружбе!

Воду при этом держи в ладонях, сложенных чашей.

Сравните этот рецепт с другим, из Стокгольмской рукопи-
си1, записанным примерно сто лет спустя:

Смываю с себя всех врагов моих, смываю с себя силу и гнев
власть имущих, дабы встречали они меня добрым привет-
ствием и взирали на меня радостным взором. Глаза мои си-
яют любовью; я могу разрешить любые, житейские споры,
я могу уладить дела сильнейших мира сего. Будет взирать
на меня Бог; и всякий человек будет смотреть на меня взгля-
дом, несущим удачу ([ибо] на челе моем промеж глаз я ношу
устрашающий шлем), и да будут мир и земля щедры ко мне,
как друзья.

Прочитай это три раза в чашу своих ладоней, держа в ней воду,
и всякий раз [после этого заговора] читай Р[а1ег] П[оз1ег].

Формулировки, использованные в этих заговорах, приме-
чательно схожи. Человек, прибегающий к подобному колдов-
ству, находится в зависимом или нижестоящем положении,
в положении жертвы. У него нет друзей. У него большие не-
приятности. Он погряз в долгах, и его преследуют кредиторы.
Он хочет положить конец судебным разбирательствам и обре-
сти любовь и уважение ближних и, в особенности, вышестоя-
щих, более могущественных людей.
Методологически эта операция соединяет в себе ритуаль-
ное омовение, чтение заговора и визуализацию. Маг набирает
воду в руки, сложенные лодочкой («чашей»), и символически
смывает с себя всю направленную против него вражду. При
этом он трижды произносит заговор, в котором обращение
к высшей силе (молитва «Отче наш») сочетается с волеизъяв-
лением самого мага (слова, предшествующие молитве). Кроме
того, он визуализирует и заявляет вслух, что носит «шлем ужа-
са» «меж бровей» или «промеж глаз», то есть в верхней точке
переносицы. В Стокгольмской рукописи приводится и другой
рецепт со «шлемом ужаса», содержащий почти аналогичные
формулировки и процедуры.

Ни один из вышеназванных рецептов не содержит изоб-
ражения «шлема ужаса»: по-видимому, предполагается, что
магу и так известно, как выглядит этот став. Но в «Лечебнике»1
встречается операция для очень похожей цели, сопровождаю-
щаяся изображением:

Если хочешь избежать гнева власть имущих, выйди из дому
до рассвета и, не говоря ни с кем ни по пути туда, ни по пути
обратно, сорви траву, называемую тысячелистником, затем
пусти себе кровь и окропи ею все растение, а затем начер-
ти у себя на лбу этим растением [показанный ниже] крест
и в таком виде ступай к своему господину.

Название «шлем ужаса» в этом рецепте не приводится,
но о чевидно, что по сво ем у предназначению рег (епт аналогичен

1 ИМ, 117.
предыдущим. Схожие процедуры описываются и в рецепте
из рукописи 1Ъ$ 24] 3 8уо (рубеж ХУШ-ХТХ веков)1, хотя в нем
отсутствуют и название става, и цель операции:

Приди натощак к ручью, текущему с востока на запад, преж-
де чем над ним пролетит птица!, и прочитай молитву, держа
руки в воде. Затем начерти у себя промеж глаз этот крест
мокрым роговым луком; черти правой рукой.

В тексте этот знак назван «крестом», но очевидно, что
он представляет собой простейшую форму «шлема ужаса».
Формы последнего весьма разнообразны, как явствует из того
же гримуара1 2:

Это девять Шлемов Ужаса, без которых не обойтись пико-
му, кто желает обрести Знания, и каждый из них следует ис-
пользовать 99 раз.

Обратите внимание на число девять; в северной магии ему
всегда придавалось очень важное значение. Еще одна форма

1 ИМ, 298.

2 ЯМ, 290.
«шлема ужаса» встречается среди последних рецептов Сток-
гольмской рукописи1:

Чтобы усмирить всяко! о рода гнев, начерти этот став у себя
на лбу указательным пальцем левой руки и скажи:

Вот устрашающий шлем, который ношу я на челе моем про
меж глаз. Гнев уходит прочь, вражда прекратилась. Пусть
всякая мать восхищается мною, как восхищалась Мария
своим благословенным сыном, когда нашла его на скале побе-

ды, вс имя Отца, и Сына, и Святого Духа:

И прочитай:

Эльвир, Один, Лиходей,
Всех ты околдуешь!

Пусть сам Бог своим искусством

Пошлет любовь меж нами двумя!

Но самая впечатляющая и красивая разновидность «шлема
ужаса», которую ассоциируют с этим термином чаще всею, со-
держится в рукописи ЬЬз 143 8уо («Гальдраквер»)1 2 3, созданной
около 1670 юда:

1уа1тиг\ Его надлежит сделать из свинца и, если пред-
стоит встреча с врагами, оттиснуть его у себя на лбу. И по-
бедишь [их]. Он таков, как [показано] ниже:

1 ИМ, 158-159; там же см. комментарии к этому рецепту.

2 ИМ, 236.

3 «Шлем ужаса» или «Шлем Эгира».
Особенность этой операции — в том, что здесь идет речь
не о смягчении враждебности, а о победе над врагами. Ника-
ких дополнительных действий и слов в этом случае не требует-
ся, и, в отличие от первых двух рецептов, став здесь пе визуа-
лизируют, а делают на лбу оттиск свинцовым штампом, чтобы
остался видимый отпечаток (так дети иногда играют с моне-
тками, прижимая их ко лбу). Остается неизвестным, должны
ли враги увидеть этот отпечаток или его нужно спрятать под
головным убором.

Этот же символ можно использовать не только для воз-
действия на врагов и власть имущих, но и с другими целями.
В Стокгольмской рукописи, помимо вышеприведенных рецеп-
тов, описаны еще два операции с тем же ставом, служащие для
решения двух совершенно разных задач1:

Если скотина обмирает или хворает, надобно выстричь или
вырезать на пей эти шлемы ужаса: первый — на левой ло
патке, а второй — на правой.

Действуя натощак, начерти второй шлем-страшилище сво-
ей слюной у себя на ладони, перед тем как будешь привет-
ствовать девицу, которую хочешь заполучить; в этом случае
он [= знак] должен быть у тебя на правой руке.

1 ИМ, 136-137; ставы см. на стр. 97 настоящего издания.
Такие же или очень похожие ставы применяются для ле-
чения и / или защиты домашнего скота и в рецепте из ЕЬз 2413
8уо. Вышеприведенный рецепт, начинающийся со слов «Приди
натощак к ручью...»1, продолжается так:

Его же и со всеми этими [ставами] выстриги против сердца
у скотины, чтобы уберечь ее ст злых шуток.

«Все эти» ставы тоже относятся к типу «шлемов ужаса».
И мы снова встречаем их в другом рецепте из того же гримуа-
ра, предназначенном для схожей цели1 2:

Чтобы уберечь корову или лошадь от беды. Выстриги
на [шкуре] лошади [или коровы] эти ставы.

Как ни странно, в том же гримуаре аналогичные ставы
предписывается использовать и для того, чтобы навести на до-
машний скот злые чары3:

Если хочешь навредить овце или лошади Выстриги эти ста-
вы на шерсти против сердца.

1 ИМ, 298.

2 ИМ, 296.

3 ЯМ, 288.
Кажется странным, что один и тот же став используется
с разными и даже противоположными целями, как и то, что од-
ной и той же цели можно достичь с помощью различных форм
«шлема ужаса». Но подобная вариативность вообще типична
для исландских гримуаров: она нередко наблюдается и в свя-
зи с другими ставами и другими магическими намерениями.
Не следует забывать, что владение гримуаром — еще не при-
знак компетентного мага; что при переписывании этих текстов
в них век за веком накапливались ошибки (точь-в-точь как
и в книгах, которые хранились и переписывались в монасты-
рях) и что рецепты из более древних гримуаров иногда копи-
ровали бездумно и непоследовательно.

Итак, в связи со «шлемом ужаса» можно выделить следу-
ющие основные факторы. Во-первых, операции с этим ставом
обычно проводили люди низкого социального положения, ли-
шенные связей и друзей и страдавшие от притеснений со сто
роны богатых господ и кредиторов. Во-вторых, использование
става часто сочеталось с ритуальным омовением, в ходе ко
торого человек символически смывал с себя гнев и враждеб
ность этих притеснителей. В третьих, цель операции состояла
в завоевании всеобщей любви и благосклонности. И, наконец,
став всегда чертили или визуализировали на лбу, «промеж
бровей». Мы ни в коем случае не должны осуждать тех, кто
использовал этот став, чтобы выйти из такого незавидного
положения: в конце концов, магия нередко (хотя и не всегда)
служит прибежищем для тех, кому недостает физических или
финансовых возможностей для достижения подобных целей.
Но следует понимать, что традиционное применение «шлема
ужаса» плохо согласуется с современным его использовани-
ем в качестве украшений или тату, якобы создающих имидж
«крутого парня». К тому же, наносить этот символ на любую
часть тела, кроме лба, совершенно бессмысленно.

Если вынести это за скобки, то «шлем ужаса» — превос-
ходное магическое средство, которому должно найтись место
в арсенале каждого мага, работающего в северной традиции.
Все мы время от времени попадаем в ситуации, когда важно
произвести хорошее впечатление на людей, превосходящих
нас по статусу — такие, например, как собеседование для по-
ступления на работу, разговор с банковским менеджером для
взятия кредита, визит налогового инспектора или неожидан-
ное столкновение с каким-нибудь могущественным врагом.

Можно предположить, что красивый и сложный символ
из рукописи «Гальдраквер» (см. стр. 150-151) действует силь-
нее прочих вариантов стаза, но если вы не слишком опытны
в визуализациях, лучше выбрать самую простую форму: .
При встрече с противником визуализируйте этот став у себя
между бровями. Держитесь спокойно и дайте ставу сделать
свою работу Одно из полезных свойств «шлема ужаса» —
в том, что его можно использовать мгновенно, без предвари-
тельной подготовки.

Кёйпалоки (кайра! ок!): «печать сделки»

Люди торговали друг с другом с незапамятных времен: что
могло быть естественнее, чем обменять лишнюю меру зерна
на сушеную рыбу или на какой нибудь инструмент, полезный
в хозяйстве? В наши дни постоянно принимаются всевозмож-
ные законы и правила, призванные обеспечить честную тор
говлю, но твердых гарантий все равно нет. Как можно быть
уверенным, что вторая сторона исполнит свою часть сделки?
Поступят приобретенные товары или услуги своевременно
и в надлежащем качестве? Э того мы знать не можем; но точ-
но знаем, что подобные заботы знакомы не только нам: они
Отдельные лейтмотивы и связанные с ними практики
одолевали и исландцев, живших в эпоху Раннего Нового вре
мени. В магических сборниках сохранилось множество рецеп-
тов, призванных обеспечить по меньшей мере честную сделку,
а иногда и выгоду за счет другой стороны. Частотность тор-
говых рецептов отражает интересы составителя сборника:
например, в «Лечебнике» (рубеж ХУ-ХУТ веков) не находится
ни одной подобной операции (если не считать таковой крат-
кий заговор «против плутней»1). Фактически, все они собраны
в рукописях «Хульд» и Ь&5 2413 8уо. Именно там следует искать
магическую поддержку в торговле любого рода.

Одно из магических понятий, связанных с торговлей, из-
вестно под названием «кёйпалоки» (каира1ок1), что занчит
«печать сделки». Цель этой операции — добиться того, чтобы
обе стороны договора сдержали слово: чтобы продавец предо-
ставил товары или услуги в обещанный срок и в обещанном
качестве, а покупатель оплатил их, как обещал. В рукописи
«Хульд» (60-е годы XIX века) этот термин встречается дважды,
а в ЬЬ$ 2413 8уо (рубеж XVIII -XIX веков) — один раз. Вот ре-
цепт № 37 из ЬЬ$ 2413 8уо1 2:

Эти ставы называют печатями сделок (каира1окаг). Начерти
их слюной и пальцем по одному на каждой ладони, когда бу-
дешь торговаться с кем-либо.

1 ММ, 103.

2 ИМ, 261.
А вот «печати сделок» из рукописи «Хульд» (№№ 3 и 5)1:

Кейпалоки. Вырежи этот став на буковой дощечке и носи ее
посредине груди, если хочешь добиться успеха [51^иг, букв,
«победы»] в купле и продаже.

Еще один кейпалоки. Вырежи этот став на буковой дощечке
и носи ее посредине груди.

Обратите внимание, что первый набор ставов (из руко-
писи ЬЬ$ 2413 8Vо) следует использовать непосредственно пе-
ред заключением сделки, а другие два талисмана (из рукописи
«Хульд») нужно носить на себе постоянно, если хочешь, что-
бы в торговле тебе сопутствовала удача. В 1Ь$ 2413 8уо при-
водится еще несколько ставов, служащих той же цели, и еще
один (№ 32) — не просто для честных сделок, а для получения
преимущества в торговле1 2:

1 ИМ, 166,167.

2 ИМ, 258.
Для победы при торге. Держи этот став в руке.

Этот став нетрудно запомнить, и его можно тайком начер-
тить у себя на ладони слюной прямо перед торгом, если при
себе не оказалось заранее подготовленного талисмана. Разу-
меется, надо хорошо понимать условия, на которых вы хотите
купить или продать В современном мире повседневных поку-
пок почти не остается места для торга: цены на товары и до-
ставку, как правило, фиксированные. Но чем крупнее сделка,
тем больше простора для переговоров. Поэтому ставы такого
рода могут принести немало пользы бизнесменам. Кроме того,
в жизни большинства из нас случается по меньшей мере одна
«крупная сделка», когда мы покупаем квартиру или дом. Это
всегда большой стресс, и сам процесс покупки может оказать-
ся долгим и запутанным. Если вам предстоит такая сделка, по-
пробуйте использовать эти ставы: держите их в руке или но-
сите на себе, даже если ведете переговоры по переписке, и тем
более — когда будете встречаться с продавцом лично, чтобы
скрепить сделку.

«Любовная» магия

В Стокгольмской рукописи описаны всего две магические
операции, помогающих завоевать любовь женщины или деви
цы (один из них упоминался выше, поскольку в нем использует-
ся «шлем ужаса»; см. стр. 97), но в рукописи ЬЬ$ 2413 8\о выбор
рецептов на любовные темы гораздо шире. Похоже, состави-
тель этого гримуара попытался сделать тематическую подборку:
большинство таких рецептов следуют подряд, друг за другом.
Как было показано в главе 4, донести магическое воздействие
до объекта колдовства можно разными способами, и в упомя-
нутой подборке хорошо отражено это разнообразие.

Простейший способ, которым можно воспользоваться,
если маг уже знаком с девушкой и общается с ней достаточ-
но близко, — передача магического намерения и силы става
в прямом физическом контакте, через рукопожатие:

Натощак начерти эти ставы собственной слюной у себя
на ладони, а затем поздоровайся с ней [= девицей] [за ру
ку]1-2.

При еще более близком знакомстве маг может начертить
пальцем другие ставы не на собственной ладони, а на ладони
девушки, которую он желает приворожить:

Чтобы овладеть девицей. Начерти [эти ставы] пальцем у нее
на ладони и скажи:

Мог за Ог$а Псгеа\

1	В оригинале — о§ Иегка кепт 5то, «и поздоровайся с ней таким обра-
зом». — К. С.

2	ИМ, 253-254.

3	ИМ, 251-252.
Как отмечалось выше, если девушка не возражает, чтобы
вы чертили что то пальцем у нее на ладони, то, скорее всех о,
она в любом случае уже готова принять ваши ухаживания.

Если использовать такие методы нет возможности
(например, если влюбленный парень слишком застенчив
для этого), то можно попробовать угостить девушку бутер-
бродом:

Чтобы девица тебя полюбила. Вырежи этот став на сыре или
хлебе своим столовым ножом и дай ей съесть (надобно твер-
до верить)1.

В этом случае воля мага (а она, как подчеркивается в рецеп-
те, должна быть достаточно сильна), укрепленная силой става,
переносится на пищу, которую девица затем съедает и усваива-
ет. Если физический контакт и предложение пищи невозмож-
ны, то можно поместить магические ставы в непосредственной
близости от девушки. Здесь предлагается несколько вариантов,
но если у колдуна есть доступ в комнату, где спит его возлюблен-
ная, можно воспользоваться следующим рецептом:

Если хочешь, чтобы девица тебя полюбила. Вырежи эти ста-
вы сталью на стойке се кровати1 2.

1 ИМ, 252.

2 ИМ, 256.
В этом случае ставы создают вокруг себя некое силовое
поле, проводя волю колдуна и воздействуя на жертву, пока она
спит и, надо полагать, находится в восприимчивом состоянии.

В одном рецепте из той же рукописи1 не упоминается
ни прямого контакта, ни близости к объекту воздействия:

Чтобы овладеть девицей. Начерти этот став у себя на ладони
собственным пальцем и собственной кровью.

В этой операции воздействие могло производиться на рас-
стоянии, но не исключено, что переписчик просто пропустил
указание о том, что став действует через рукопожатие.

И, наконец, если вам кажется, что для большей эффектив-
ности нужна более сложная процедура, тс можете восполь-
зоваться следующим рецептом1 2 — при условии, вы не хоти-
те, чтобы девушка вышла замуж за кого-то другого, и готовы
действовать открыто:

Чтобы девица никогда не вышла замуж. Напиши следующий
стих на серой коже теленка и положи перед нею, но смотри,
чтобы его не услышал и не увидел никакой другой мужчина

1 ИМ, 251.

2 ИМ, 330-331.
или женщина. Вначале возьми прядь ее волос и сожги
на стали, затеям собери золу и кровь, взятую из середины
твоей груди, приготовь из этого чернила и налей их в череп
ворона. Этими чернилами напиши такие слова:

Повелеваю тебе во имя всех и всяческих сил, чтобы ты лю-
била меня больше, чем все кровавые раны Иисуса Христа,
рожденного от Бога и Девы Марии, чтобы ты любила меня
в мире сем, чтобы ты не знала ни покоя, ни довольства, если
не полюбишь меня не меньше собственной жизни, и ощути-
ла в костях своих, что горит твоя плоты Да будет так,
и да стоит это слово так же твердо, как твердо стала суша
земная по слову Божьему, во имя Отца, и Сына, и Святого
Духа, — и запиши это рунами речи1.

Перед нами один из редких в исландской традиции приме-
ров симпатической магии: материал, тесно связанный с жерт-
вой колдовства (в данном случае — волосы девицы) сжигают,
а золу смешивают с кровью колдуна, чтобы получить черни
ла. Тем самым между колдуном и жертвой устанавливается
связь — еще до того, как будут написаны положенные слова.
Почему волосы следует сжигать именно на стали, неясно; воз-
можно, этот металл символизирует «стальную волю» мага,
а возможно, защищает от любого постороннего магического
вмешательства, способного нарушить ход операции. О том, по-
чему вместо чернильницы следует использовать череп ворона,
тоже остается только гадать. Возможно, это помогает устано-
вить символическую связь с Одином — знаменитым соблаз-
нителем женщин. Безжалостное принуждение, включающее
в себя жестокие угрозы, и тот факт, что колдун пишет заклина-
ние открыто, не таясь от своей жертвы, вызывает в памяти уль-
тиматум Скирнира, который тст предъявил великанше Хёрд,
когда приехал сватать ее за Фрейра, а она отвергла его дары.

1 Т. е. шифром подстановки; примеры таких шифров см. ИМ, 362-370.
Если вы хотите применить какую-то из этих «любовных»
операций на практике, имейте в виду, что вы тем самым нару-
шите свободу воли другого человека и вдобавок будете вынуж-
дены разбираться с последствиями, если предмет вашей страсти
па поверку окажется не таким, как вы ожидали. Чары подобного
рода привязывают не только жертву к колдуну, но и колдуна —
к жертве, а влюбленное сердце — не самый мудрый советчик.

Споры и тяжбы

В Исландии всегда уважали закон, хотя мельницы право-
судия в прошлом мололи очень неторопливо: поселения стоя-
ли далеко друг от друга, и магистраты тратили много времени,
чтобы добраться от одного хутора до другого по плохим до-
рогам. Тем не менее, верховенство закона играло очень важ-
ную роль. В древности, судя по сагам, между соседями часто
вспыхивали ссоры, и такое положение дел едва ли изменилось
в ходе столетий, хотя в Раннее Новое время споры решались
уже не такими кровавыми методами, как раньше Магиче-
ская помощь явно была не липшей, когда требовалось отсто-
ять свою право ту перед судьей, особенно для тех, кто не имел
власти и влияния. Да и в наши дни эта категория магических
операций не утратила своего значения: дух сутяжничества
в обществе только набирает силу с каждым годом.

Разумеется, всегда имеет смысл попытаться разрешить
спор до супа, пока адвокаты не почуяли шанс ободрать вас, как
липку. В случаях, когда спор возникает между родственниками
или сожителями (например, при разводе или дележе наслед-
ства), может помочь операция из «Лечебника» АМ 434 а 12ШО1:

Если кто-то тебя ненавидит, напиши это и подложи под того
человека, пока он будет спать; тогда вы с ним вскоре поми-
ритесь:

1 ИМ, 116.
]э. д. с. §. д. Э. § О. С <1 <1 Г. К. к к. 1. т. 8. т. Ъ. I.

Как вариант сложно использовать рецепт из рукописи
1В 383 41о («Тайное»)1:

Примиритель. Если кто тебя ненавидит, начерти эти ставы
на пергаменте и положи ему под голову так, чтобы он не знал.

Обе эти операции предполагают, что у мага есть доступ
к объекту колдовства, пока тот спит, поэтому они лучше всего
подходят для воздействия на людей, живущих с вами под од-
ной крышей. Если же доступа нет, то может пригодиться сле-
дующий рецепт из ьЬз 2413 8^1 2:

Если хочешь изменить образ мыслей человека, с которым ты
споришь. Вырежи этот став на коже перворожденного те-
ленка3 и носи на груди.

1 ИМ, 175.

2 ИМ, 286.

3 В оригинале а/гитза/гитз; см. прим. 2 на стр. 94.
Если достичь примирения не удалось и дело дошло до суда
или внешнего арбитража, то можно воспользоваться другими
ставами и процедурами — например, следующими двумя ре-
цептами из 1.Ь$ 2413 8У01:

Начерти этот став у себя под левой мышкой, и будешь по-
беждать в спорах.

Если хочешь побеждать в спорах. Начерти эти ставы у себя
на ладони собственной слюной и скажи: «Умываюсь росой
и дневной купелью».

Обратите внимание, что слова, которые при этом говорят-
ся, схожи с умывальными заговорами из операций со «шлемом
ужаса». Возможно, это не случайность: ведь упомянутые опера-
ции тоже помогают показать себя с лучшей стороны и держаться
без страха перед власть имущими (в том числе и перед судьями).

Если вам предстоит увидеться со своим противником ли-
цом к лицу, будь то в суде или в другом месте, могут оказаться
полезными следующие ставы из ЬЬ$ 764 8уо1 2:

1 ИМ, 268.

2 ИМ, 3-16.
Носи эти ставы у себя на левом боку. Посмотри на своего
противника прежде, чем он посмотрит на тебя, и тихо ска-
жи: «Воля моя возрастает, победа твоя заплутает!» (Уах1
ттп еп гПН$1 ртп)

В заключение посоветуем всякому, кто искренне желает
справедливого разрешения спора, а не просто победы любой
ценой, вознести молитву и сделать подношение богу Форсети,
о котором в Видении Гюльви сказано так:

Форсети — так зовут сына Бальдра и Нанны, дочери Непа.
Он владетель небесных палат, что зовутся Глитнир. И все,
кто приходит к нему с тяжбой, возвращаются в мире
и согласии. Нет равного судилищу Форсети ни у богов,
ни у людей1.

Бринслю-ставы (Вгуп51из1а^г, точильные ставы)

Кто не носит при себе нож, хотя бы перочинный? По край -
ней мере, я ношу — «швейцарский армейский», со множеством
лезвий разного рода, очень полезный. Некоторые мои друзья,
проводящие много времени на природе или занимающиеся
исторической реконструкцией, — заядлые коллекционеры но-
жей и мечей. Рецепты из гримуаров свидетельствуют о том,
что у каждого исландца имелся собственный «столовый нож»,

1 Глава 32, пер. О. Смирницкой.
который, вероятно, использовали не только для нарезания
пищи или вырезания ставов. Его следовало держать острым,
как и серпы и косы для жатвы: чтобы сделать достаточно запа-
сов на зиму, урожай нужно было убирать быстро, пока погода
не испортится. Лето в Исландии короткое, а погода перемен-
чива, поэтому очень важно было иметь под рукой хорошо на-
точенный серп, готовый к использованию. Режущую кромку
инструмента, сработанного из хорошей углеродистой стали,
можно наточить до исключительной остроты, но она быстро
тупится, поэтому ее нужно постоянно править с помощью то-
чильного камня.

Точило — особый предмет, имеющий важное мифологи-
ческое и магическое значение. Точильные камни фигурируют
в мифах о путешествии Одина за медом поэзии и о битве Тора
с великаном Хрунгниром. Фольклорист Жаклин Симпсон вы-
явила связь между точилом и германским небесным богом
Тивазом. Богато украшенные образцы точильных камней на-
ходят в королевских захоронениях, а термины, относящиеся
к работе с этим инструментом («точить», «править», «навост-
рить» и т. д.) во многих германских языках используются мета-
форически — для описания действий, благотворно влияющих
на состояние ума и самочувствие (см. МИсЬеИ 1985, 5—11).

Таким образом, «зачарованный» точильный камень, на ко-
тором ножи и серпы можно наточить острее и так, чтобы они
держали заточку дольше, считался очень ценным предме-
том. Поскольку в тех шести магических книгах, которые мы
рассматриваем, содержится всего три «точильных» рецепта,
мы приведем их все.

Из рукописи РЬ$ 2413 8уо[:

Если хочешь, чтобы коса не тупилась. Вырежи эти ставы
своим столовым ножом на точильном камне.

1 ИМ, 298-299.
Из рукописи ЬЬ$ 764 8уо1:

Точильные чары. Вырежи эти ставы на точильном камне,
проведи по нему [ножом] три раза и прочитай этот стих:
«8а1ог, Агеро, 1епе1, Орега, КоТаз».

Из рукописи 1В 383 41о («Тайное»)1 2:

Бринслю-ставы (точильные ставы). Вырежи верхний знак
на своем точиле, а другой — снизу; затем положи на него
[= на точило] на некоторое время пучок травы; затем точи
[нож] так, чтобы на него не светило солнце, да не смотри
на кромку ножа.

1 ИМ, 341.

2 ИМ, 167.
Во втором и третьем рецептах можно заметить некоторые
интересные особенности. Во второй включены слова из маги-
ческого квадрата 8АТОК, широко известного по всей Европе
еще со времен Средневековья. В Исландии он использовался
в различных магических операциях: считалось, что он избав
ляет от головных болей, способствует разрешению от бремени
при родах, помогает извлечь рыболовные снасти, запутавшие-
ся в донных камнях, отвращает зло и, как мы только что виде
ли, улучшает свойства точильного камня. Третий рецепт инте-
ресен тем, что с точильным камнем, на котором вырезаны ста-
вы, здесь предписывается обращаться как с разумным суще
ством или духом; на камень кладут траву, чтобы «объяснить»
ему, что в конечном счете он должен послужить помощником
при косьбе. Его прячут от солнца, чюбы ему не повредил яр-
кий солнечный свет. И, наконец, человеку, который будет его
использовать, следует полностью довериться камню и точить
вслепую, не глядя на кромку ножа.

Итак, если вы уже навострили уши и ждете не дождетесь,
когда можно будет опробовать эти методы на практике, мо-
жете приступать: вырезайте ставы на своем любимом точиле
и проверяйте, помогут ли они вашим режущим инструментам
лучше держать заточку!
Глава десятая

О простоте и сложности

На основании магических операций, описанных в преды-
дущих главах, читатель мог прийти к выводу, что исландская
магия была очень простой и грубой: как правило, она своди-
лась к тому, чтобы вырезать один или несколько ставов, иногда
дополнявшихся кратким заклинанием. Большинство рецеп-
тов, представленных в исландских гримуарах, действитель-
но производят такое впечатление, но не следует забывать, что
магические сборники такого рода — это, как правило, личные
записные книжки, в которых отражены лишь самые важные
элементы операций, а детали и частности, представлявшиеся
самоочевидными, зачастую пропущены. Тем не менее, иногда
встречаются и достаточно сложные рецепты. Некоторые опе-
рации такого рода уже упоминались выше, и на двух из них мы
теперь остановимся подробнее.

Во-первых, рассмотрим рецепт из «Лечебника», посвящен
ный созданию зачарованных игральных костей1:

Возьми свои игральные кости и закопай их на три ночи в се-
верной стороне церковного кладбища, еще на три ночи —
в южной стороне и еще на три — в восточной. Затем положи
их на алтарь под покров на три мессы.

Затем подбрось их, сказав так: «Заклинаю вас, Тор и Один,
Христом распятым: преобразите эти кости!»

Затем подбрось их во второй раз и скажи: «Заклинаю вас
Енохом и Илией!»

И в третий раз: «Заклинаю тебя, Фьёльнир, Фриггой и Фрей-
ей, Тором и Одином и Пресвятою Девой Марией: пусть вы-
падет то, что захочу выбросить»,

1 ИМ, 118-119; см. там же примечания к этому рецепту.
С первого взгляда видно, что в этой операции задействует-
ся множество факторов разного рода: время, место и направле-
ние, троекратное повторение действий и обращения к высшим
силам. Почти все (а возможно, и все без исключения) магиче-
ские действия проводятся в церкви и в ее окрестностях, а цер-
ковь считалась могущественным и священным местом силы.
При этом магу приходится тщательно продумывать свою рабо-
ту наперед, чтобы его не застали за колдовскими процедурами,
но все равно некоторый риск разоблачения присутствует.

Игральные кости сперва закапывают в землю в северной
части кладбища (в христианской парадигме север ассоциирует-
ся с полуночью и «злом», а в языческой — с Полярной звездой
и мировой осью), где они должны пролежать три ночи — очевид-
но, чтобы насытиться силами тьмы. Затем их извлекают из зем-
ли и закапывают еще на три ночи в южной части кладбища —
по-видимому, чтобы они напитались силой и могуществом света.
И, наконец, еще на три ночи их зарывают в землю в восточной
части кладбища, в стороне восходящего солнца (у христиан ассо-
циирующейся с воскресением Христа). Обратите внимание, что
запад — сторона заходящего солнца — в операции не задейству-
ется: игральные кости не нуждаются в силах упадка и увядания
и, более того, маг нс ставит своей целью придать им идеальный
баланс — скорее, наоборот После этого кости прячут в церкви
под алтарным покровом, чтобы священник отслужил над ними
три мессы и тем самым невольно «освятил» их. Затем кости до-
стают и трижды подбрасывают, «активируя» их обращениями
к высшим силам — как языческим, так и христианским.

На всех этапах этой операции используется число три, свя-
щенное и могущественное; среди прочего, кости перемещаются
по треугольнику, завершая свое путешествие в центре. Трой-
ка — «нечетное число»1, а треугольник, в отличие от квадрата

1 Англ. оаЛ питЪсг, слово оАА в английском языке означает не только «не-
четный», но и «странный», «случайный», основанный па игре вероятностей.
О простоте и сложности
или круга, — фигура динамичная и неуравновешенная, то есть
именно такая, какими должны стать игральные кости. В этом
отношении показательна последняя фраза: «Заклинаю тебя,
Фьёльнир [...]: пусть выпадет то, что захочу выбросить» (сйк
ри Рю1тг /а11а 1аИг ра1, ег ее ка$1а кап). Иными словами, игрок
просит, чтобы кости всякий раз давали не наибольшую сумму,
а желаемый результат: ведь в некоторых играх значение име-
ет не максимальное количество очков, а точное их количество,
зависящее от ситуации. Интересно то. что намерение само
го мага (не считая изначального, общего намерения провести
операцию) формулируется лишь в самом конце. Все остальное
работает за счет мистических смыслов географического по-
ложения, числа три и христианского богослужебного обряда.
Даже Тора и Одина заклинают «Христом распятым», а Фьёль-
нира — не только языческими богами, но и «Пресвятою Де-
вой Марией». Создается впечатление, что в этой длительной
и сложной операции маг нс вполне полагается на собственные
силы и умения, хитростью вынуждая приходского священни
ка выполнить большую часть ритуальной работы за него. Эта
неуверенность позволяет понять кое что важное о том, как
работала голова у магов другой традиции, нуждавшихся имен-
но в таких длинных и сложных процедурах. Сопоставьте дли-
тельные и громоздкие магические операции западной (читай
«средиземноморской») традиции с простыми рецептами из ис-
ландских гримуаров (иди, к примеру, с магией Эгиля Скалла-
гримссона). Западный маг фактически действует так, будто
не имеет никакой личной сиды, но обладает знаниями, и при
помощи этих знаний, посредством своего «искусства», закли-
нает ангелов и демонов различными божественными именами
и заставляет их исполнять его поведения. Северный маг, напро-
тив, полагается в основном на собственную силу и могущество,
приумноженные силой рун или магических ставов.

Вторая сложная операция, которую мы здесь рассмо-
трим, была записана примерно столетием позже и содержится
в Стокгольмской рукописи1. Это один из рецептов, предна-
значенных для поимки вора, но, в отличие от других опера-
ций этой группы, он не предполагает ни онейромантических,
ни гидромантических процедур.

Для поимки вора. Если хочешь узнать при помощи магии,
кто тебя обокрал, то возьми веточку колючего куста и носи
при себе, никогда с ним не расставаясь. Возьми также ма-
ленькую медную булавку и медный молоток. Затем нарисуй
следующий став на поперечной балке того дома, из которо-
го была украдена вещь; затем воткни булавку в правый глаз
[изображения], в то же время сказав: «1п Визсап Ьисапиз».

Став:

Затем скажи; «ЕотГшп аСигг. ез!»1 2.

Этот став начерти на поперечной балке мелом, а молотком
бей, держа его за рукоятку, когда солнце будет в наибольшей
силе [= в зените]; и [молоток этот должен быть сделан из]
материала, который прежде не использовался, из неклейме-
ной меди или латуни.

Эта операция чрезвычайно интересна по целому ряду при-
чин и не в последнюю очередь потому, что она записана двумя
разными почерками: часть текста от слов «Этот став начерти
на поперечной балке мелом...» была добавлена очередным вла-
дельцем гримуара, к которому тот перешел от автора начальной

1 ИМ, 160-161.

2 Как отмечает С. Флауэрс, это, по-видимому, искаженная латинская фор-
мула Соп$итта1ит ез1 — «Совершилось». — К. С.
части рецепта. Из этого следует, что и в XVII веке корпус маги-
ческих знаний продолжал пополняться и развиваться.

Чтобы проанлизировать эту операцию, прежде всего
нужно восстановить правильный порядок процедур и уточ-
нить смысл формулировок. Начнем с того, что у нас украли
какую-то вещь и мы хотим узнать, кто это сделал. Можно было
бы установить личность вора с помощью вещего сна или гада-
ния на воде, как во многих других рецептах, но здесь мы пой-
дем другим путем.

Во-первых, жертва воровства должна взять «веточку ко
лючего куста» и носить ее при себе постоянно, следя за тем,
чтобы она не потерялась.

Затем нужно начертить став — мелом на поперечной бал-
ке дома, из которого была украдена вещь. Обратите внимание,
здесь сказано не «твоего дома» или «твоего сарая», а именно
«того дома, из которого была украдена вещь»- Подразуме
вается, что колдун мог проводить эту операцию не для себя,
а по заказу другого человека, а в обществе XVII века это обсто-
ятельство влекло за собой целый ряд социальных последствий.

Начертив став, очень похожий на примитивное изображе-
ние человеческого лица, из которой торчат девять «спиц», кол-
дун должен взять медную булавку и вбить ее молотком в пра-
вый глаз этого става. Молоток требуется особый; он должен
быть изготовлен из «девственной» (неклейменой) меди или
латуни, то есть не из металлического лома, а из нового, прежде
не использовавшегося металла. Забивая булавку, нужно про-
изнести: “1п Внзкап Ьисапиз”, — а в конце добавить: “ГогШп?
а1ит е$Г.

Первый вопрос в связи с этим рецептом относится к «ко-
лючему кусту», веточку которого предписывается носить при
себе. Зачем это нужно? С одной стороны, не исключено, что
с помощью такой веточки маг задействует силу руны Торн (Ту-
рисаз), несущей возмездие врагам, и психологически настраи-
вается на предстоящую операцию. С другой стороны, колючие
кусты, подобно сетям и лабиринтам, нередко считаются эф-
фективными ловушками для духов, и можно предположить,
что колдун, носящий колючку веточку и сосредоточенный
на возмездии, надеется как бы между делом, в ходе своих по-
вседневных занятий, повлиять на душу преступника и зама-
нить ее в западню1. Возможен и такой вариант, что на эту ветку
колдун ловит местных духов-ландветтир, заставляя их помо-
гать в дальнейшей магической работе.

Далее возникает вопрос об инструментах. В период Ран-
него Нового времени Исландия была беднейшей страной,
по нынешним меркам сопоставимой с самыми обездоленными
странами «третьего мира»1 2. Те, у кого имелись хотя бы самые
обычные, необходимые в хозяйстве инструменты для таких
повседневных работ, как косьба, резка торфа и забой овец, уже
почитали себя счастливчиками, и я сильно сомневаюсь, что

1 Как я слыхал, подобные методы до сих пор используют южноафрикан-
ские зулусы. Если кто-то из еих умирает вдали от дома (например, на руд-
никах Йоханнесбурга), то на место его смерти посылают родственника,
которому дают с собой ветку «буйволиной колючки»*. Там он машет этой
веткой, совершая определенные обрядовые действия, и в результате дух по
койного цепляется за ветку, после чего его доставляют домой, на родную
землю. Когда с такой веткой садятся в «черное такси» (микроавтобус, са-
мый популярный вид местного транспорта для тех, кто может себе это по-
зволить), за нее платят, как за отдельного пассажира, и никого это не удив-
ляет. — К. С.

* «Буйволиная колючка» — унаги остроконечная (7лмрки$ тисгопсйа), дере-
во с колючими ветками, которое зулусы традиционно высаживали на моги-
лах племенных вождей; его зулусское название, «умлихланкоси», в букваль-
ном переводе означает «хоронящий вождя».

2 Хорошее представление о жизни в Исландии в «давние времена» дает
книга Альды Сигмюндсдоуттир «Как исландцы жили встарь» (АНа
81§гг.опс18с16Шт 2С14), написанная очень живым и легким языком, но сохра-
няющая верность фактам. — К. С.
на всем острове сыскалась бы хоть одна медепдавильня или
какое-нибудь другое место, где можно было раздобыть необра-
ботанную медь. Поэтому молоток, изготовленный из цельного
куска «неклейменой меди или латуни», стоил бы необычай-
но дорого. Чтобы выковать такой инструмент, скорее всего
пришлось бы поехать в другую страну (например, в Англию);
в итоге этот молоток стал бы бесценным сокровищем, пере-
дававшимся из поколения в поколение. Даже медные булавки
были редкостью, поскольку не имели практического значе-
ния и использовались в основном в декоративных целях. Все
это в сочетании с вышеупомянутой формулировкой о «доме,
из которого была украдена вещь» наводит на мысль, что в Ис-
ландии того времени был спрос на услуги профессиональных
или полупрофессиональных чародеев.

И, наконец, в отличие от большинства других магических
процедур по установлению личности вора, эта операция содер-
жит в себе элемент принуждения. Колдун не просто находит
вора посредством вещего сна или гадания по воде, а причиня-
ет ему боль, заставляя открыться и, вероятно, вернуть укра-
денное. Подтверждением тому служат сведения из «Исланд-
ских народных сказок и легенд» Жаклин Симпсон ($нпр$оп
1972,181-182)1:

Тот, у кого есть «молот Тора», может определить вора, если
у него пропадет какая-то вещь. Молот этот следует сделать
из колокольной меди, трижды украденной, и закалить в че-
ловеческой крови на праздник Пятидесятницы, между По-
сланиями и Евангелиями. Из того же материала, что и молот,
следует сделать спицу, колоть ею головку молота и говорить:
«Я вонзаю [эту спицу] в глаз Отца Битв [= Одина], я вонзаю
[эту спицу] в глаз Отца Павших [= Одина], я вонзаю [эту

1 Это описание Ж. Симпсон приводит по «Исландским народным и вол
шебпым сказкам» Йоунг Ауртнасона (/А, 1.445 453). Комментарии см. ИМ,
210-211.
спицу] в глаз Аса-Тора». После этого у вора разболятся гла-
за; если он не вернет украденное, операцию следует повто-
рить, и тогда вор потеряет один глаз; если повторить то же
самое в третий раз, он лишится и второго глаза.

Другой способ гаков: нужно украсть колокольную медь
из церкви между Посланиями и Евангелиями и выковать
из нее молот. Когда понадобится выяснить личность вора,
следует взять лист бумаги и собственной кровью нарисовать
на нем по меньшей мере человеческий глаз, но лучше — всю
голову с обоими глазами, а на другой стороне бумаги начер-
тить подходя:ций магический знак. Затем взять стальное
перо и приставить его острым концом к одному из [нари-
сованных] глаз, а по другому концу ударить молотом Тора,
в то же время приговаривая. «Я причиняю боль в глазу тому,
кто украл у меня» или «Я выбиваю глаз тому, кто украл
у меня». После этого вор лишится одного или обоих глаз,
если не успеет вовремя признаться в краже.

Тот же мотив протыкания глаза отображен на ставе под
названием «Молот Тора» из рукописи «Тайное»1:

Сообщается, что при помощи этою знака «маги разобла-
чали воров и творили прочее колдовство».

1 ИМ, 172.
Итак, мы рассмотрели две совершенно разные магические
операции, довольно сложные по структуре. Первая из них —
операция с игральными костями, в результате которой кости
станут ложиться так, как пожелает их владелец, — рассчи
тана на человека, готового пойти на риск, но полагающегося
не столько на самого себя, сколько на сторонние силы — такие,
как энергии священного места, мистические значения сторон
света, силы христианского священника, невольно проводя-
щего обряд над игральными костями, и помощь различных
сверхъестественных сущностей, христианских и языческих.
Вторая, скорее всего, ориентирована на профессионала или
полупрофессионала, владеющего специальным магическим
оборудованием и знающего, как с ним работать. Такой человек,
очевидно, был известен в своей общине как чародей, коль ско-
ро к нему обращались за помощью в поисках вора; и не прихо-
дится сомневаться, что его услуги и советы магического харак
тера были востребованы и во многих других ситуациях. Итак,
исландские магические практики чаще всего носили импрови-
зированный характер, но в отдельных случаях все же проводи-
лись сложные ритуалы, требовавшие тщательного планирова-
ния, длительной подготовки и точного расчета времени.
Глава одиннадцатая

Выводы

В предыдущих главах мы исследовали различные элемен-
ты магии, которая практиковалась в Исландии Раннего Ново-
го времени, но следует иметь в виду, чго это был не более чем
краткий и поверхностный обзор, основанный лишь на шести
из множества дошедших до нас рукописей. Вполне вероятно,
что при изучении других источников откроется еще нема-
ло новых факторов, но это — тема для последующих статей
и книг. Здесь же нам пора подвести итоги и сделать выводы,
перечислить еще раз цели и методы исландской магии и попы-
таться ответить на вопрос, поставленный еще во введении: чем
определяется исландская магия и что отличает ее о г других ма 
гических традиций?

Кто занимался магией и с какими намерениями?

В исландских народных сказках и легендах в роли колдунов
часто изображаются христианские священники, выучившиеся
в некоей парижской «школе чернокнижия», но матия гримуа-
ров носит в целом настолько «народный» характер, что прак-
тиковать ее, в сущности, мог кто угодно (если не принимать
в расчет немногочисленные сложные операции, наподобие
описанных в предыдущей главе). В гримуарах нет и речи о том,
что колдун должен усердно учиться своему ремеслу, — хотя,
судя по всему, такое представление бытовало в народе и просто
не нашло отражения в этих сборниках рецептов. Как отмеча-
лось в главе 1, Исландия издавна была страной едва ли не пого-
ловной грамотности, и это единственная в истории страна, где
в протоколах судов по делам о колдовстве важное место зани-
мает тема владения магическими книгами. Таким образом, ма-
гическая литература здесь была доступна нс только образован-
ным аристократам и духовенству. Вдобавок, сама тональность
и предназначение многих магических рецептов явно рассчита-
ны на людей из не самых привилегированных сословий.

Формулировки, используемые в рецептах, и цели, кото-
рым они служили, наряду с материалами судебных процес-
сов свидетельствуют о том, что колдовство в Исландии было
преимущественно мужским занятием (в противовес тому, как
обстояло дело с народной магией в других странах Запада, где
около 95% всех осужденных по обвинению в колдовстве со-
ставляли женщины). В паши дни о причинах этого явления
остается лишь строить догадки. Возможно, все дело в том, что
исландское общество в целом было глубоко патриархальным;
впрочем, и в других странах Европы женщин учили грамоте
реже, чем мужчин.

Многие магические операции, описанные в гримуарах,
действительно под силу кому угодно, по внимательный анализ
подтекстов показывает, что в некоторых случаях требовались
особые инструменты и материалы, доступные только специа-
листам. На этом основании можно предположить, что некото-
рые исландцы посвящали магии много времени, сил и средств
и, возможно, становились профессиональными чародеями,
полностью сосредоточенными на этом ремесле. Маловероят-
но, чтобы они делали эго исключительно для себя, да и вести
такой образ жизни без избытка свободного времени было бы
невозможно, поэтому следует сделать вывод, что они торгова-
ли своими услугами, выменивая магическую помощь на еду
и вещи, необходимые в хозяйстве.

Цели операций, представленных в гримуарах, поразитель-
но прозаичны: практически все рецепты направлены на реше-
ние повседневных проблем, на выживание и достижение бла-
гополучия Среди них мы встречаем средства для врачевания
людей и домашнего скота, для разоблачения воров, для соблаз-
нения женщин, для обеспечения хорошего урожая или богато-
го улова, для удачи и обретения всеобщей приязни, — короче
говоря, для удовлетворения всех тех обычных человеческих
потребностей, которыми всегда и повсюду занималась тавма-
гургия. Даже те операции, которые направлены на причинение
вреда магическими средствами или на защиту от враждебной
магии, можно классифицировать как «бытовые», поскольку
в обществе, где они практиковались, не проводилось четко-
го различия между «естественным» и «сверхъестественным».
Идеал личностного развития и преображения, занимающий
столь важное место в алхимической традиции, в исландских
гримуарах не находит отражения вовсе. В отличие от магов
эпохи Возрождения, живших в странах континентальной Ев
ропы, исландские маги, похоже, не интересовались сокровен-
ной механикой мироздания и даже не пытались использовать
свое искусство для постижения вселенских тайн. Во всех шее
ти гримуарах обнаруживается, пожалуй, лишь одно исключе
ние из этого правила, а именно, следующий рецепт из рукопи-
си ЪЪ$ 2413 8уоЧ

Если хочешь узнать то, что от простых людей сокрыто.
Вырежи эти ставы сталью на латуни, положи себе под ухо
и спи, — и сам увидишь, что будет2.

Разумеется, нельзя исключать, что исландские маги, про-
жившие под властью христианскогг церкви не так долго, как их

1	ИМ, 286.

2	Букв, «и испытаешь; и познаешь на опыте»; обратите внимание, что гла-
гол геупа, использованный в этом выражении, входит в состав девиза Рун-
ной гильдии: Кеуп Ш Кипа [«Постигай Таинства!»]. — К. С.
континентальные собратья по ремеслу, сумели сохранить искон-
ные представления об устройстве вселенной и потому не нужда-
лись в теургии. По это кажется маловероятным: мощное и везде-
сущее влияние церкви отразилось даже в самих гримуарах, мно-
гие рецепты в которых пронизаны христианской образностью.

Методы и инструменты

Как было показано в главе 4, исландская магия Раннего
Нового времени опиралась в основном на три метода:

1.	«Вырезание» става или нескольких ставов (иногда
с добавлением крови или слюны);

2.	Заклинания;

3.	Обращения к сверхъестественным силам.

В этом отношении опа мало чем отличалась от некоторых
магических операций, описанных в сагах и отраженных в архео-
логических находках. Нельзя даже исключать, что «руны», ко-
торые упоминаются в сагах, были похожи скорее на гальдрас-
тавы, представленные в гримуарах, чем на руны футарка, хотя
археологические данные в целом свидетельствуют против этой
гипотезы. Перечисленные методы нередко объединялись в од-
ной операции, но могли применяться и поодиночке или парами.
Впрочем, обращения к сверхъестественным силам, не подкре-
пленные другими магическими приемами, встречаются редко,
и даже так называемые «молитвы», встречающиеся в гримуарах,
содержат в себе заклинательный элемент. Магия изображений
безусловно господствует над всеми остальными способами ма-
гического воздействия: подавляющее большинство рецептов
включают в себя какой-нибудь магический став, изображение
или руны в той или иной форме.

Среди способов передачи магического воздействия пред-
почтение отдавалось физическому контакту или помещению
1 альдрастава в непосредственной близости от объекта чар, хотя
встречаются и операции, расе читаные на воздействие издалека.
Магические орудия варьируются от предельно простых (таких,
как палец, смоченный ©поной, или столовый нож) до сложных
и дорогостоящих, которые можно было раздобыть лишь по счаст-
ливой случайности или приходилось изготавливать специаль-
но. Воображение рисует нам преданною своему делу колдуна,
хранящего драгоценный инструментарий как зеницу ока и по-
полняющего запасы при всяком удобном случае. Среди его со-
кровищ — медный «молот Тора», с давних лет передававшийся
из поколения в поколение; медный нож, свинцовое шило и шило
серебряное; свинцовый, медный и латунный лом, который может
понадобиться для изготовления новых орудий; куски китового
уса и шкура перворожденного теленка; перья и кожа разного рода
птиц... И не последнее место в этом инструментарии занимают
человеческие кости и черепа, добытые на кладбище.

В некоторых случаях (и, возможно, чаще, чем можно судить
по указаниям из гримуаров) исландский чародей старался при-
урочить свою операцию к определенным положениям солнца,
фазам луны и стадиям приливов и отливов, к определенным
дням недели и праздничным дням. В рукописях, кот орые я изу-
чил в ходе работы над этой книгой, подобных примеров нашлось
не так уж много, но весьма вероятно, что эта тема лучше отраже-
на в других письменных источниках и в устной традиции. То же
самое относится и к роли пространственных факторов, таким
как ориентация по сторонам света, направление движения и ме-
стоположение предметов и самого мага. Данные о них редки
и обрывочны, но даже они свидетельствуют о том, что время,
пространство и направление иногда играли важную роль в гар-
монизации личного намерения с более общими циклами и мас-
штабными процессами, протекающими во вселенной.

И вот, наконец, пришло время ответить на большой и труд-
ный вопрос, скрывавшийся до поры за всеми этими частностя-
ми: какой точки зрения на причинно-следственные связи при-
держивались исландские маги? Иными словами, если они ве-
рили, что их магия действительно работает, как они объясняли
для себя ее эффективность? На самом деле они, скорее всего,
не слишком об этом задумывались. Магия работала, и это-
го было достаточно; а верным признаком ее эффективности
во все времена считалось древнее происхождение.

Тем не менее, для современного практикующего мага этот
вопрос требует ответа: ведь та интеллектуальная почва, на ко-
торой все мы выросли, пропитана идеалами научного иссле-
дования, восходящими к эпохе Просвещения, и мы невольно
задаемся подобными вопросами даже тогда, когда бунтуем
против слепою рационализма науки.

Если читать исландские гримуары между строк, то создает-
ся впечатление, что первое слагаемое магии — это воля самого
мага, его намерение и эмоциональное устремление. Таков фун-
дамент, па котором строится все здание магической операции.
Иногда попадаются и прямые указания по поводу тою, в ка-
ком психологическом состоянии должен находиться оператор
(например, «Надобно крепко верить»1, «...с гневом скажи, чего
ты желаешь»1 2 3 или «... когда будешь засыпать, хорошенько ду-
май о воре»?). Другие предписания, по-видимому, направлены
на то, чтобы помочь магу обострить восприятие и сосредото-
читься на операции. К их числу относится указание не молить-
ся перед сном4- отказавшись от рутинного ритуала, принося-
щего успокоение в конце дня, маг будет спать не так глубоко,
как обычно, и сможет увидеть и запомнить вещий сон. Схожей
цеди служат предписания выполнять ту или иную магическую
работу натощак: голод помогает сосредоточиться и, вдобавок,
привносит в операцию элемент самопожертвования

Второе слагаемое — форма става (или формы, если в опера
ции используется несколько магических символов). Очевидно,

1 ИМ, 266.

2 ЯМ, 287.

3 ИМ, 249.

4 Там же.
что в силу ставов «крепко верили»: считалось, что они способ-
ны преобразовать субъективную волю мага в объективную ре-
альность. Суть этой веры, похоже, сводилась к представлению
о том, что ставы служат вместилищами и/или проводниками
неких самостоятельных, внеличностпых сид, пребывающих где-
то за пределами обычного пространственно-временного конти-
нуума. Когда маг направляет и вкладывает в эти ставы собствен-
ную волю, «вырезая» их на материальном носителе (или даже
просто визуализируя их, как в операциях со «шлемом ужаса»),
они активируются и начинают действовать одновременно и как
накопители, и как передатчики магической силы. Для переда-
чи магического намерения чаше всего требовался физический
контакт или непосредственная близость к объекту воздействия,
и за этим, вероятно, стоит представление о том, что заряженные
ставы излучают на земном плане свою силу и вложенное в них
намерение лишь в пределах какого-то ограниченного радиуса,
как радиомаячки. Но сила эта направляется не на всех, кто ока-
зался поблизости, а только на избранный объект.

Кроме того, воздействие става можно усилить с помощью
телесных жидкостей — как правило, крови или слюны самого
мага или, реже, какого-либо животного1. Этому можно пред-
ложить два объяснения: во-первых, кровь символизирует жиз-
ненную силу и, следовательно, «оживляет» став на физическом
плане; во-вторых, кровь или слюна мага насыщены его личной
волей, а потому помотают вложить эту волю в гальдрасгав
и соединить ее с силой самого става.

1 Согласно протоколам судебных процессов над колдунами, с той же целью
иногда использовалось мужское семя, но ни в одном из шести гримуаров
упоминаний о нем не встречается* *. — К. С.

* По интерпретации С. Флауэрса, мужское семя все же используется в од-
ной из операций приворотной магии, приведенной в Стокгольмской руко-
писи: именно так следует понимать кеннинт «кровь ётунского копья» (1о1ип
§егга Ыос1), встречающийся в описании этого ритуала (см. ИМ, 153).
Трет ье слагаемое исландской магии — заклинания, гальдр
в изначальном значении этого термина. Вера в то, что изре-
ченное слово способно воздействовать на объективную реаль-
ность, восходит к древнейшим временам и типична для мно-
гих культур. В северной магии сила слова подкреплялась ал-
литерациями и ритмической организацией песнопений, о чем
свидетельствуют уже самые ранние из дошедших до нас источ-
ников. Эта традиция сохранялась и в Раннее Новое время.

Последнее слагаемое — обращение за помощью к той или
иной сверхъестественной силе (христианскому Богу-Отцу, Ии-
сусу Христу, дьяволу, древним скандинавским божествам и т. д.).
Но, по-видимому, этот компонент считался далеко не столь
важным, как магические ставы. Обращение к сверхъестествен-
ной силе без использования става содержится лишь в 50 из 360
рецептов, тогда как в 224 случаях магические знаки или изобра-
жения используются безо всяких обращений к богам и духам.

Подводя итог, можно сказать, что исландские маги ве-
рили в свою способность изменять объективную реальность
силой воли. Для укрепления и концентрации воли практико-
валось погружение в определенные эмоциональные состоя-
ния; как подспорье использовались и некоторые физические
практики, наподобие голодания. Усиленная и сосредоточенная
воля вкладывалась в магический символ, который служил для
накопления, дальнейшего усиления и передачи намерения, Пе-
редача могла осуществляться как в непосредственном физи-
ческом контакте, так и на некотором расстоянии от объекта.
На каком то этапе операции (чаще всего — сразу после «вы-
резания» става) волевое намерение определялось и дополни-
тельно усиливалось при помощи особых слов или песнопений.
Иногда для «вырезания» предписывалось использовать осо-
бые инструменты и особые материальные носители; по ви-
димому, за этим стоит представление о том, что к некоторым
намерениям более восприимчивы одни материалы, а к некото-
рым — другие. Но, к сожалению, база данных слишком мала
Исландская магия: цели, принципы, инструменты
и составить на ее основе сколько-нибудь последовательную
«таблицу соответствий» невозможно.

Структура ставов: есть ли в ней система и смысл?

Еще одна проблема, увлекающая и завораживающая мно-
гих современных магов, — это структура гальдраставов. Какой
символический смысл кроется в ст авах? По какому принципу
они составлены? Восходят ли они к рунам футарка? И, нако-
нец, возможно ли проанализировать их и вывести правила,
позволяющие изобретать новые ставы для тех или иных маги-
ческих целей? Над этими вопросами я работаю в сотрудниче-
стве с австралийским исследователем Джастином Фостером.
Некоторые другие авторы тоже брались за эту задачу Исходя
из априорного предположения о том, что исландские магиче-
ские ставы — это сложные связки рун, восходящие к фут арку
и составленные примерно по тому же принципу, который в со-
временной магии хаоса называется «стилизацией», эти авто-
ры искажают факты в утоду теории и, естественно, приходят
к весьма неубедительным результатам. Даже беглого взгляда
на самый объемный из гримуаров, доступных в переводе, ЪЫ
2413 8уо, вполне достаточно, чтобы убедиться, что эта теория
не выдерживает критики. Вариативность ставов чересчур ве-
лика. Во многих рецептах, предназначенных для одной и той
же цели, используются разные ставы, совершенно непохожие
друг на друга. Случается и обратное: одинаковые ставы при-
меняются для совершенно различных целей. Коротко говоря,
не прослеживается никакой системы, которая могла бы ука-
зывать на происхождение ставов от рун футарка. Вдобавок,
схожие графические символы возникали на протяжении исто-
рии в других культурах, не знакомых с футарком. Например,
на острове Файлака з Персидском заливе были найдены таб
лички с символами, очень похожими на «шлем ужаса», и такие
же изобразительные мотивы занимают важное место в тради-
ционных хорватских татуировках.
Печать с острова Файл&ха

Пример традиционней хорватской татуировки

Все это не значит, что мы отказались от попыток интер-
претировать ставы и выявить в них некие скрытые паттер-
ны. Но это значит, что в поисках концептуальной символики,
определяющей их структуру, не стоит привязываться к рунам
футарка: нужно забрасывать сети гораздо шире. Конечно же,
для этого приходится много работать с изображениями. Для
начала я перенес изображения ставов на отдельные карточки,
указав для каждого из них происхождение и сформулирован
его предназначение в нескольких словах. После эгого сравни-
вать ставы из разных гримуаров (и разных рецептов в составе
одного и того же гримуара) стало намного легче. Но проанали-
зировать и сопоставить между собой сотни графических сим-
волов — это долгий, нелегкий и кропотливый труд, и мы уже
задумываемся о том, как ускорить процесс при помощи ком-
пьютерных программ для распознавания и сравнения образов.

Итоговый вывод: к какому типу магических
традиций можно отнести исландскую магию?

Чтобы дать определение исландской магии и выделить
те факторы, которые отличают ее от других магических тради-
ций, прежде всего нужно отбросить то, что ей не свойственно.

Во-первых, ни в протоколах судебных процессов, ни в са-
мих гримуарах нет указаний на дьяволопоклонничество. Из-
редка в рецептах встречаются обращения к дьяволу, Сатане или
Вельзевулу, но и в этих случаях наряду с ними маг призывает
Бота-Отца, Христа, Святую Троицу или дохристианских, языче-
ских богов. Ни в протоколах, ни в гримуарах не упоминаются
ни ночные шабаши на горных вершинах, ни договоры с дьяво-
лом, ни прочие действия и ритуалы, ассоциировавшиеся с «ведь-
мами» в странах континент альной Европы в XVI-XVII веках.

Во-вторых, в исландской традиции очень редко использу-
ется симпатическая магия (манипуляции с куклами, символи-
зирующими объект воздействия, с волосами жертвы или об
резками ее нот гей и так далее), занимающая важнейшее место
в репертуаре европейской народной магии.

Если обратиться к другому концу спектра, то мы не обна-
ружим в исландской традиции никаких следов «христианской
каббалы», которой так увлекались представители образован-
ной элиты (и многие священники) того времени в других стра-
нах Европы. По-видимому, здесь налицо глубокие различия
в философских установках и представлениях о личной силе.
Европейский маг эпохи Возрождения по сравннию с исланд-
ским колдуном чувствовал себя практически бессильным:
он полностью полагался на сбои знания и «искусство», которое
позволяло повелевать духами, оставаясь под защитой магичес-
кого круга.

Еще одно отличие от континентальной традиции за-
ключается в том, что в Исландии магией занимались почти
исключительно мужчины, причем, как правило (насколько
можно судить по формулировкам из большинства рецептов),
представители низших сословий — бедные арендаторы, слуги
и батраки. Создается впечатление, что многими магически-
ми рецептами мог воспользоваться всякий, кому они попадут
в руки. С другой стороны, в некоторых рецептах упоминаются
дорогие и сложные в изготовлении материалы и орудия, и эго
наводит на мысль, что в Исландии того времени существовала
прослойка профессиональных колдунов, которые оказывали
платные услуги другим членам общины.

Традиционная для исландцев грамотность и уважение
к книгам порождали ситуацию, в которой владение личным
гримуаром было поводом для гордости, хотя и влекло за собой
известные риски преследования со стороны властей.

За несколькими редчайшими исключениями исландские
махи не пытались вызывать демонов или ангелов и поручать
им исполнение тех или иных задач. Не было и нужды в за-
щитном магическом круге — просто потому, что исландский
колдун не чувствовал угрозы со стороны тех сил, с которы-
ми работал. По-настоящему важна была только личная золя
мага, которую иногда гармонизировали с силами окружающей
среды и мироздания в целом, выбирая особое время и место
для работы и соблюдая определенное направление движения,
но чаще всего просто усиливали и передавали объекту воздей-
ствия при помощи магического става и искусно составленно-
го заклинания. В этом отношении исландская магия Раннего
Нового времени напрямую восходит к магическим практикам,
описанным в сагах, и в корне отличается от всех направлений
магии, бытовавших на остальной территории Европы.

Исландская магия:

практические приемы и методы
Стивен Флауэрс

Глава первая
Магия гальдраставов
в теории и на практике

Формулы, подобные «квадрату мог», свидетельствуют
о том, что северная магия многое заимствовала из южных
традиций. Но те же примеры показывают, что южное влия-
ние было достаточно поверхностным и почти не затрагива-
ло базовых представлений о том, как действует магия и как
надлежит ее творить. В этой главе мы рассмотрим северную
теорию магии (в том виде, в каком она отражена в исланд-
ских гримуарах), силы, посредством которых (по мнению
составителей этих гримуаров) творилась магия, и некото-
рые устойчивые ритуальные техники. Чтобы проанализиро-
вать типично северный подход к магии, можно, в частности,
сопоставить его с южным. Средиземноморский магический
ритуал, как правило, подразделяется на пять функциональ-
ных этанов:

1.	Подготовка (сообразно характеру и целям операции).

2.	Магический круг.

3.	Заклинание духа.

4.	Обращение к духу.

5.	Отпущение духа.

Подготовка обычно включает в себя две задачи:

]. Приобретение или специальная обработка материа-
лов и орудий, необходимых для данной операции.

2. Выбор благоириятного времени для операции.

Последняя задача, как правило, решается при помощи аст-
рологии (отметим, что в исландской магии астрологические
элементы почти отсутствуют)
Далее сооружается круг, а точнее — комплекс магических
чертежей, который размещается в пространстве, отведенном
для операции. Обычно в него входят собственно круг, в кото-
ром стоит маг, и расположенный вне круга треугольник, в ко-
тором появляется дух. Круг служит для защиты мага от вы-
званного духа, а треугольник — для сдерживания духа.

На следующем этапе маг вызывает духа, читая серию закли-
наний, в которых молитвенные формулы смешиваются с пове-
лениями и угрозами. Как правило, маг угрожает духу гневом
других сущностей, занимающих более высокое место в небес-
ной или адской иерархии. Когда дух является, маг обращается
к нему, задавая вопросы или отдавая приказы. Согласно тра-
диции (и что бы там ни заявляли ревизионисты-теоретики),
поставленную задачу, ради которой проводилась вся церемо-
ния, исполняет именно дух. В заключение маг произносит от-
пущение, изгоняя духа.

Некоторые элементы этой теоретической модели так
и остались чуждыми исландскому магу. Судя по всему, непо-
средственная и конкретная подготовка к магической опера-
ции проводилась редко. Скорее, исландский маг постоянно
держал себя в состоянии общей готовности к работе, а в слу-
чае необходимости действовал практически без промедле-
ния. Именно так работал Эгиль Скаллагримссон.

Кроме того, исландский маг не испытывал потребности
защищаться от сил, к которым он взывал. (Если кто и вну-
шал ему опасения, так это не духи, а другие люди.) Подобно
магам, работающим в южной традиции, он тоже обращал-
ся к духам, но духи не столько выполняли работу за него,
сколько оказывали ему помощь. И, наконец, поскольку
он не видел смысла защищаться от духов, то и изгонять
их не приходилось.

В целом, средневековая исландская магия опиралась
на три рода орудий или средств, использовавшихся по от-
дельности или в различных сочетаниях:
1.	Графические знаки.

2.	Устное иди письменное слово.

3	Природные материалы.

Например, в рецепте №46 из «Гальдрабоука»1 задейство-
ваны все три рода орудий.

Графические знаки (к числу которых относятся и руны,
и другие письменные символы) считались каналами или вра-
тами, через которые маг направляет различные силы и сущно-
сти на исполнение своей воли. Сам по себе знак особой силы
нс имел: принести ожидаемые результаты он мог лишь в со-
четании с волей опытного мага. Именно поэтому в народных
сказках о знаменитых мастерах гальдра такое большое значение
придается их учености и тому обстоятельству, что изучение ма-
гических знаков отнюдь не сводится к простому запоминанию
их внешней формы, но требует гораздо больше времени и сил.
О том, что «изучению» подлежала не столько внешняя, сколько
некая внутренняя форма, свидетельствует и тот факт, что фор-
мы «ставов» повторяются редко, даже если обозначаются одни-
ми и геми же именами (за исключением самых употреби тель
ных знаков, таких, как «шлем-страшилище» и «молот Тора»),

Слово (устное или письменное) нередко служит для акти-
вации знаков, хотя словесные формулы могут использоваться
и самостоятельно, когда маг отдает приказ какой-либо сущ
ности/силе или молит ее о помощи. Формулы молитвенного
типа обычно встречаются лишь в христианизированных заго-
ворах. В средневековой исландской магии считалось, что ело
ва и имена могут привести в действие соответствующую силу
или сущность, причем именно так, как того желает маг и как
это выражено в словесной магической формуле. «Сила име-
ни» — широко известный феномен в истории магии (о силе
имени в контексте скандинавского магического мышления

1 ИМ, 162-163.
см.. Е1118 1943, 137-148), а вера в нее восходит к древнейшим
временам. Самое знаменитое выражение этой веры в герман-
ской традиции относится к мифу о Сигурде убийце Фафни-
ра: нанеся змею Фафниру смертельную рану, Сигурд пытается
скрыть свое имя от умирающего великана (ётуна), посколь-
ку, «в древние времена верили, что слова умирающего могу-
щественны, если он проклинает своего недруга, называя его
по имени» (Речи Фафнира, прозаическая часть перед стро-
фой 1; магической силе слов умирающего посвящено отдель-
ное исследование: Зггбт 1947). Это древнее германское поверье
впоследствии было подкреплено заимствованием иудейских
гностических божественных имен или слов силы, нагромо-
ждения которых встречаются в некоторых христианизирован-
ных заговорах (например, №№ 1,3,12 и 21 из «Гальдрабоука»1).
Все эти вербальные элементы воспринимались как неразрыв-
но связанные с обозначаемыми объектами, а потому счита-
лось, что искусная волевая манипуляция подобными именами
и словами равнозначна манипуляции самими предметами или
сущностями, к которым те относятся.

Полагали, что некоторые вещества особенно эффектив-
ны в качестве магических материалов. Наиболее характерные
из них — кровь и древесина различных пород. Оба эти рода
материалов широко представлены в северной магии. Кровь
мага или животного используется в рецептах №№34, 45, 46
и 47 из «Гальдрабоука»1 2. В шести рецептах из того же гримуа-
ра упоминаются четыре породы деревьев: дуб, рябина, ольха
и ясень (№№9, 29, 32, 33, 36 и 47)3. Во всех, кроме последне-
го, на дереве предписывается вырезать ставы того или ино-
го рода. Опять-таки, это прямое наследие практик руни-
ческой магии. В нескольких рецептах упоминаются также

1 ИМ, 131-134, 138, 142 143.

2 ИМ, 153-155, 161-163.

3 ИМ, 137,149-153, 156,163
травянистые растения. Самыми полезными, очевидно, счита-
лись тысячелистник и любка северная (Р1а1ап{кега курегЬогеа),
которая называлась /гцудаг$га5 («трава Фригг»). Во многих
других рецептах используются различные материалы, на ко-
торых полагается вырезать ставы. В каждом таком случае вы-
бор материала, судя по всему, определяется некой аналогией
с предназначением става, но все эти примеры следует рассма-
тривать по отдельности.

Огромное значение в исландской магии придается личнос-
ти самого мага. Он редко полагается на непосредственную по-
мощь внешних сил и пользуется лишь довольно простыми ри-
туальными процедурами. И здесь опять-таки налицо резкий
контраст' с изощренными и комплексными методами южной
гримуарной традиции.

Ввиду столь выраженного акцента на личности мага рас-
смотрим подробнее психофизический комплекс индивидуаль-
ного человека. Судя по всему, у древних германцев имелись
сложные и хорошо развитые представления о структуре чело-
веческой психики. Убедительное тому свидетельство — нали-
чие разработанной терминологии, относящейся к различным
элементам этой структуры. Можно предположить, что в языче-
скую эпоху в состав психофизического комплекса включались:

1.	Физическое тело (др.-сканд. Ик).

2.	Полуфизический образ тела (катг).

3.	Способность испытывать вдохновение (одг).

4.	Жизненный дух/дыхание (дпН).

5.	Волевая/когнитивная/перцептивная способность (киуг).

6.	Мыслительная способность (ттт).

7.	«Призрак», или посмертный образ ($й/ или, фигураль-
но, зки^р — «тень»).

8.	Постоянная магическая душа, или фетч (/у1^а).

9.	Динамическая субстанция силы, дарующая удачу, за-
щиту и способность к смене обличий (катгп^а).
К несчастью, с утверждением христианства эта изощрен-
ная система психологии (в буквальном смысле слова — «уче-
ния о душе») пришла в упадок и утратила былую ясность
и связность. 3 исландских магических книгах от нее остались
лишь разрозненные фрагменты. Понятно, однако, что следы
некоторых древних теорий сохранились в самом представ-
лении о том, как работает магия. Не вызывает сомнений, что
и в период, когда рецепты из этих магических книг применя-
лись на практике, маги все еще признавали четыре составляю-
щих человека:

1.	Одушевляющий принцип или жизненное начало;

2.	Образ личности.

3.	Отделимую от носителя силу/сущность, посредством
которой отправлялись магические «подсылы» (исл. гепРт^аг)

4.	Сущностный, основополагающий комплекс способ-
ностей «сердца и разума» (исл. Иириг).

Например, очевидно, что формулы проклятий были при-
званы истощить жизненную энергию человека или животно
го, а защитные формулы — наоборот, укрепить и пополнить
ее. Другие формулы должны были вносить в содержимое Ии^иг
те или иные изменения — например, внушать кому-либо страх
или любовь к магу. Часто упоминается также способность ви-
деть «тени», или «образы», других людей, в особенности тех, кто
похитил у мага какое-либо имущество. Тот, кто желает исполь-
зовать методы исландских гримуаров на практике, должен хотя
бы до некоторой степени развить в себе эти способности. Иначе
слова и знаки останутся лишь пустыми оболочками, дожидаю-
щимися, пока настоящий мат оживит их и наполнит силой.

Ра	ссмотрим для примера операцию №34 из «Гальдрабоу-
ка»1, цель которой — вызвать у женщины любовь к магу;

1 ИМ, ] 53-155; там же см. подробные комментарии С. Флауэрса.
Магия гальдраставов в теории и на практике
Если хочешь околдовать женщину так, чтобы она не ходила
ни к кому, кроме тебя, сделай ямку в земле на том месте, где
она пройдет, влей туда немного крови ётунского копья и об-
веди кольцом воды ту ямку, а также имя женщины и эти
ставы: то11(1риг$ и три ныряющие тадг руны, Ыад, паид,
кот1а пуараШиг. Затем прочти заклинание:

«Я смотрю на тебя, и ты меня вожделеешь и любишь всем
своим сердцем1. Ты нигде не сможешь присесть, ты ни-
где не найдешь покоя, пока не полюбишь меня. Вот о чем
я прошу Одина и всех, кто умеет читать “руны жён”:
да не найдешь ты нигде во всем свете покоя и довольства,
пока не полюбишь меня всем своим сердцем. Ты почуешь
го и в костях, как будто ты вся горишь, и в теле твоем —
вдвое хуже того. Будешь ты погибать, пока не полюбишь
меня; стынут ноги твои, и не будет тебе ни чести, ни сча-
стья. Будешь ты сидеть, как на огне; волосы твои сгни-
ют, одежды на тебе изорвутся, — если то/шко не придешь
ко мне по собственной доброй воле».

Букв, «разумом, помыслами».
Маг пытается добиться того, чтобы женщина обратилась
к нему добровольно и искренне, однако его магическое воздей-
ствие облечено в форму угроз и проклятий. При внимательном
анализе здесь обнаруживается целый комплекс магических
процедур. Сначала естество женщины привязывается к фор-
муле воздействия. Эта связь устанавливается через общность
местоположения (размещение ставов и прочих материалов
«в том месте, где она пройдет») и через соединение сущностей
(запись ее имени ставами). Затем маг привязывает к формуле
воздействия и к естеству женщины свое собственное (сексу-
альное?) естество — при помощи «крови ётунского копья» (се-
мени?). И, наконец, он чертит магические знаки, выражающие
цель операции в графическом виде, и окружает всё это коль-
цом воды.

Перечисленные процедуры связали воедино женщину,
мага и цель операции, но эта связь пока еще чересчур обща
и неконкретна. Чтобы насытить силой всю эту систему мате-
риальных и графических символов и задать ей конкретное на-
правление действия, маг произносит над ней слова заговора.
Заговор включает в себя упоминания о том, как именно данная
формула должна сработать в рамках психологической схемы
(в том виде, в каком последнюю представляет себе маг). Кроме
того, в заговоре фигурируют яркие, наглядные образы и мо-
литвенное обращение к Одину с просьбой об успешном дости-
жении цели. (Между прочим, в древних мифах Одину припи-
сывался особый интерес к магии подобной направленности.)

В этой операции присутствуют почти все компоненты, ха-
рактерные для средневековой исландской магии. И, опять-та-
ки, не будем упускать из виду, что общая схема ритуала прак-
тически аналогична тем, которые использовали рунические
маги Севера в языческую эпоху.

По большому счету, теория магии гальдраставов основы-
вается на системе коммуникации между магом и каузальными
силами вселенной. У всякой коммуникационной системы есть
Магия галъдраставов в теории и на практике
свой язык, а значит, и своя грамматика, позволяющие всем за-
интересованным сторонам посылать и принимать точно сфор-
мулированные сообщения. Если выучить этот язык, разгадать
его грамматику и словарь, маг сможет вести на нем переговоры
обо всем, о тем пожелает. В данном случае средством коммуни-
кации с каузальными сидами служат графические символы: мы
посылаем сообщение, зашифрованное в символах, а вселенная
отвечает иам событиями, которые могут происходить как в на-
шем собственном внутреннем мире, так и в мире внешнем или
в душах других людей. В сущности, точно гак же мы учимся го-
ворить на своем родном языке и на других языках естественного
общения. Сначала, на первом этапе, мы наблюдаем за процес-
сом коммуникации со стороны. Затем в течение какого-то вре-
мени подражаем успешному языковому общению между дру-
гими людьми. И, наконец, начинаем общаться сами, по-своему,
удобным и эффективным для нас способом. Пройдя первые два
этапа с помощью учебных материалов, вы доберетесь до третье-
го, на котором уже сможете действовать самостоятельно.

Язык — это многоуровневая знаковая система, сложность
которой повышается от уровня к уровню. На первом уровне
мы осваиваем фонологию — изучаем систему основных звуков
языка. Но втором переходим к морфологии и учимся соеди-
нять эти звуки в осмысленные звукосочетания, то есть, факти-
чески, в слова. Следующий уровень — синтаксис; освоив его,
мы обучаемся связывать слова в предложения, то есть осмыс-
ленные последовательности слов. Схожим образом устроен
и язык гальдраставов, хотя уровней сложности в нем больше,
чем в естественных языках. И немного позднее мы познако-
мимся вплотную с практической грамматикой гальдраставов.
Глава вторая

Подготовка и внутренняя работа

Чтобы практиковать искусство гальдраставов правильно
и эффективно, нужно проделать определенную подготови-
тельную работу. Внешняя подготовка потребует не так много
усилий: нужно лишь выделить место для практики и раздо-
быть необходимые инструменты. Под ритуальное простран-
ство можно отвести чистое и прибранное место на рабочем
или письменном с голе (отдельного алтаря или ритуального
столика не потребуется: магия гальдраставов слишком праг-
матична для подобных изысков). Кроме того, понадобятся ин-
струменты и материалы для рисования ставов и знаков — руч-
ки (в идеале перьевые, из тех. что используются для каллигра-
фии), пергамент или бумага, линейка, циркуль (при желании)
и три свечи — красная, белая и черная. Подробнее об этих ин-
струментах мы поговорим в следующей главе.

Внешняя подготовка важна, но гораздо важнее подготов-
ка духовная, или внутренняя: без нее в магии гальдраставов
нс приходится рассчитывать на сколько-нибудь устойчивые
и постоянные результаты. Желательно пройти специальный
курс упражнений на концентрацию и визуализацию, напо-
добие того, что описан в моей книге «Девять врат Мидгарда»
(Ебгеб ТЬогязоп 2016). Отдельный навык, которым необходимо
будет овладеть, — умение запоминать визуальные образы и де-
тали гальдраставов. Различные тексты и словесные формулы,
которые часто используются в магии этого рода, тоже нужно
будет заучивать напамять. В древности все эти навыки — кон-
центрация, визуализация и запоминание — принимались как
должное, а многие современные люди пренебрегают ими, счи-
тая, что для этого у них есть машины. И в этом пренебреже-
нии кроется причина большинства неудач, с которыми можно
столкнуться при занятиях магией.
Когда древний мастер гальдра говорил, что хочет «выучить
знак» (исл. аб 1сега етп $Га/), он имел в виду нечто совершенно
конкретное. Выучить знак означало:

1.	Запечатлеть этот знак в зрительной памяти так осно-
вательно и точно, чтобы впоследствии можно было воспроиз-
водить его без обращения ко внешнему образцу.

2.	Научиться активировать этот знак, визуализируя его
в действии.

3.	Узнать и запомнить словесные формулы, сопутствую-
щие этому знаку.

Первым из этих трех пунктов определяется уровень концен-
трации и способности к запоминанию, необходимый для того,
чтобы приступить к освоению магии этого рода. Второй пункт
подразумевает, что потребуется развить в себе особый мыс-
ленный дар: умение видеть плоские, двухмерные изображения
в трех, а в конечном счете и в четырех измерениях. Все гальд-
раставы — это двухмерные отображения многомерных ключей
к преобразованию реальности и управлению событиями. И, на
конец, вербальные и прочие формулы, относящиеся к работе
со ставом, тоже нужно знать наизусть. Последний пункт нередко
рассматривают как важнейшую часть процесса, но на самом деле
это не так: второй пункт более важен, поскольку именно он при
водит в действие силы става. Вербальный компонент и другие
ритуальные действия лишь закрепляют действие оживленного
знака и направляют его на цель. Но, разумеется, все три этапа
связаны между собой и в равной мере необходимы для успеха.

Этот трехэтанный ритуал, в ходе которого мы чертим знак
по памяти, визуализируем и активируем его многомерный про-
образ и направляем или закрепляем его влияние с помощью сло-
весных формул или других ритуальных действий, — мощный акт
мысленного синтеза, объединяющий в себе силы памяти, концен-
трации и визуализации. А со временем можно научиться практи-
ковать такую магию даже без помощи внешних символов.
Достичь успеха в магии или чародействе значит не толь-
ко добиться практических результатов и доказать себе, что
«магия и правда работает». Желание, исполненное с помощью
магии, нередко оборачивается катастрофой, потому что мы
изначально пожелали совсем не того, что следовало желать.
Так «успех», достиг нутный на коротком промежутке времени,
в долгосрочной перспективе превращается в поражение.

Спросите себя: «Дост аточно ли я мудр для занятий практи-
ческой магией? Как понять, действительно ли я знаю, что мне
нужно? Что если результаты какой-нибудь мощной магической
операции останутся со мной на всю жизнь?» Ответ на все эти
вопросы дает концепция магического посвящения, или инициа-
ции. Большую часть усилий в своей магической работе следует
направлять на личностное развитие и преображение, на обрете-
ние знаний и мудрости. Если вы будете успешно продвигаться
в этом направлении, го многие ваши душевные раны в процессе
исцелятся. Однако в жизни бывают отучай, настоятельно требу-
ющие компетентности в практической магии. Так что экспери-
ментируйте — но осторожно и продуманно!

Прислушаться к этому последнему предупреждению сто-
ит именно потому, что магия гальдраставов исключительно
эффективна. Если вы решились ее использовать, действуйте
мудро и старайтесь учитывать последствия. Все мы помним
старую сказку об ученике чародея: если способность влиять
на события превосходит нашу мудрость и здравый смысл,
дело кончится плохо. Тому же учат нас легенды о рабби Лёве
и големе или о Франкенштейне и его монстре. Начинающих ча-
родеев обычно защищают их же собственная неумелость или
бесталанность, сложность или непрактичность магической си-
стемы, по которой они работают, или пробелы в инструкциях,
которым они следуют. Но в этой книге дается полная система
работы с галъдраставами, простая и удобная в использовании.
Поэтому будьте благоразумны — ради вашего же блага!
Глава третья

Ритуал и грамматика гальдраставов

Введение

Исландская магия гальдраставов чрезвычайно прагматична
и, на первый взгляд, очень проста. Но на поверку она сложнее
и труднее, чем кажется. Чтобы практиковать ее, не нужно заучи -
вать наизусть длинные тексты, добывать многочисленные ред
кие ингредиенты или дорогие магические орудия. Но на своем
высшем уровне она требует особой точности, развитых навы
ков внутренней работы и отточенного мастерства. Разумеется,
эти же требования предъявляют к своим адептам и все прочие
формы магии, но в случае так называемой высшей, или церемо-
ниальной, магии они зачастую теряются из виду за внешними
сложностями ритуала. Кроме того, чтобы магия графических
символов действовала по-настоящему эффективно, всегда луч-
ше рисовать знаки по памяти, чем перерисовывать из книг.

Ритуальная составляющая магии гальдраставов — это по-
следовательность внутренних событий, сопровождающаяся
лишь минимальным набором действий на внешнем уровне.
В идеал е । гастоящий мастер должен визуа л изи ровать и ож ивлят ь
гальдраставы исключительно в своем воображении — и с помо-
щью этих активированных ставов вызывать внешние события
или влиять на психологическое состояние других людей.

Оборудование

Писчие инструменты

В период Раннего Нового времени писцы, составлявшие
книги по магии, пользовались писчими перьями, которые прос-
то макали в чернильницу. Современный маг может использовать
перо или ручку любого рода, какую он сочтет достаточно эсте-
тичной и эффективной. Перо с широким тупым концом (как для
каллиграфии) позволяет добиться большего сходства со става-
ми из старинных рукописей, но строгой необходимости в этом
нет. Некоторые практики чертят ставы чернилами разного цве-
та (обычно черными, красными или зелеными).

Пергамент или бумага

Чаще всего ставы изображают на пергаменте или бумаге.
Если вы стремитесь к аутентичности и традиционности, може-
те приобрести настоящий пергамент из овечьей или телячьей
кожи, но его с успехом заменяет простая пергаментная бума-
га. Обычная писчая бумага тоже подойдет. Как правило, ма-
териальный носитель не так важен, как другие, более тонкие
составляющие магии. В старинных руководствах иногда пред-
писывается использовать определенные материалы, но раздо-
быть их в те времена и в тех краях удавалось далеко не всегда.

Линейка

Многие ставы состоят из отрезков прямых. Чтобы начер-
тить их как следует, пользуйтесь линейкой

Циркуль

Этот инструмент может понадобиться лишь в отдельных
случаях. Используйте его, если в состав магического знака вхо-
дят ровные круги.

Свечи

Три свечи — красная, белая и черная — должны стоять
на столе, освещая ритуальное пространство. Такой источник
освещения полезнее, чем электрический свет: он помогает
быстрее войти в нужное психологическое состояние.

Прочее

Для отдельных операций могут понадобиться и другие ин-
струменты или материалы — например, таз с водой, древесина
определенных пород и так далее. Когда нужно вырезать знак
на дереве, можно использовать традиционный инструмент —
нож или острое стальное перо. Кроме того, следует заранее
подготовить прочие ритуальные предметы, указанные в ре-
цептах. Исландская магия гальдраставов настолько практична,
что позволяет применять в магических целях даже обычные
бытовые предметы, которые вы используете в хозяйстве. Ма-
гия исходит не из материальных вещей, а из души самого мага.

Базовая схема ритуала

На внешнем уровне все сводится к тому, чтобы начертить
магический знак, прочитать над ним заклинание и предоставить
знаку делать свое дело. Все, что для этою нужно, — перо и бу-
мага. Но, как ни парадоксально звучит, для большинства людей
это слишком сложно. Врожденная склонность к магии такого
типа есть не у всех и, как любой природный талант, нуждает-
ся в пробуждении и развитии. Ведь магия гальдраставов — это
искусство, а не наука. Поэтому начинающим нередко требуется
ритуальная практика, помогающая сосредоточить ум и напра-
вить его на цель. Базовая схема ритуала выглядит так:

1.	Открытие

2.	Призывание Одина: налейте в чашу красное вино, по-
ловину отдайте Одину, не разбавляя, а остаток разбавьте водой
и выпейте сами.

3.	Создание магического знака.

4.	Закрепление и активация знака.
5.	Отпускание знака.

6.	Закрытие.

В ритуальном пространстве должны свободно поместить-
ся стол и стул. Встаньте за спинкой стула. Организация пред-
метов на столе показана на рисунке ниже, а далее приводится
подробнее описание всех ритуальных процедур.

Свеча

Свеча

Свеча

Этапы ритуала

1.	Открытие

На этом этапе вам предстоит освятить рабочее простран-
ство и обеспечить себе защиту от внешних помех.

По преданию, Исландию окружают с четырех сторон
сверхъестественные защитники — «духи земли», ландвсттир
(1апакс?111Г). Впервые о них упомянул Снорри Стурлусон в Саге
об Олаве сыче 'Грюггви, поведав, как очи защищают остров
от вторжения1. В наши дни этих духов-хранителей даже изо-
бражают на некоторых исландских монетах1 2. Те же образы
можно использовать и для защиты ритуального пространства
от внешних помех и отвлечений. Это не значит, что силы, кото-
рые вы собираетесь призвать, представляют для вас опасность.

1 Глава 33 этой саги повествует о том, как датский конунг Харальд I Си-
незубый отправляет в Исландию на разведку «колдуна в чужом обличью

Тот отправился в обличьи кита. Подплыв к Исландии, он отпра-
вился на запад и обогнул страну с севера. Он увидал, что все горы
и холмы полны там духами страны, большими и малыми. А когда
он проплывал мимо Оружейного Фьорда, он заплыл в него и хо-
тел выйти на берег. Но тут вышел из долины огромный дракон
и за ним — множество дышащих ядом змей, жаб и ящериц. Колдун
поплыл прочь и направился на запад вдоль берега к Островному
Фьорду. Но когда ок заплыл в этот фьорд, навстречу ему вылетела
птица, такая громадная, что крылья се задевали горы по обоим бе-
регам, а за ней — множество других птиц, больших и малых. Кол-
дун поплыл от туда прочь и направился сначала на запад, а затем,
огибая страну, па юг к Широкому Фьорду и заплыл в него. Но тут
навстречу ему вышел огромный бык и пошел вброд по морю
со страшным ревом, а за ним шло множество духов страны. Кел
дун поплыл прочь и направился на юг, огибая Мыс Дымов, и хотел
выйти на берег у Викарскейда. Но тут навстречу ему вышел вели-
кан с железной палицей в руке. Голова его была выше гор, и много
других великанов шло за ним. Оттуда колдун поплыл вдоль берета
на восток. Но там. как он сказал, нет ничего, кроме песчаных от-
мелей, и негде пристать, и сильный прибой, и море такое огром-
ное между странами, что на боевых кораблях туда не переплыть
(пер. М.Стеблин Каменского).

2 Изображение четырех ландветтир помещено на реверсе исландской мо-
неты достоинством в 10 крон:
Защита нужна лишь для того, чтобы какие-то внутренние или
внешние модели мышления или действия не нарушили вашу
магическую концентрацию. Четверо хранителей-ландветтир
располагаются по четырем сторонам света: дракон — на вос-
токе, большая птица — на севере, бык — на западе, горный ве-
ликан (Ьегрпзг) с железной палицей в руке — на юге.

Чтобы установить защиту, можно провести следующий
ритуал призывания ландветтир.

Встаньте за столом в центре пространства, которое вы соби-
раетесь освятить Повернитесь лицом к востоку, поднимите
руки в позе г-руны (У) и скажите:

. Кроме того, изображения ландветтир включены в герб Исландии:
С востока плывет дракон, наводящий ужас на моих врагов.

Затем повернитесь лицом к северу и, стоя в той же позе, ска-
жите:

С севера летит орел, дарующий мне прозорливость.

Затем повернитесь па запад и, стоя в той же позе, скажите:

С запада мчится бык, несущий мне силу и мощь.

И, наконец, повернитесь па юг и в той же позе произнесите
последнюю формулу:

С юга шагает скальный великан, вселяющий в меня непре-
клонность.

На каждом из этих четырех этапов визуализируйте соответ-
ствующего духа-хранителя: старайтесь увидеть мысленным
взором, как он выходит из вашего собственного средоточия
и движется ко внешнему краю той четверти пространства,
которую вы освящаете.

2.	Призывание Одина

Сядьте на стул и зажгите три свечи: сначала черную, со сло-
вами: «Я сыт»; затем красную, со словами: «Я защищен»; и, на-
конец, белую, со словами: «Я освящен силой и мощью Одина —
величайшего из духов Вальхёлла1».

Затем молча налейте вино (или виноградный сок) в ста-
кан, наполнив его до половины. Долейте стакан доверху таким
же количеством ключевой воды. После этого налейте нераз-
бавленное вино (или сок) в жертвенную чашу как подношение
Вссотцу (Одину). Затем выпейте вино, разбавленное водой.
Почувствуйте, как ваш дух воспаряет ввысь — навстречу духу
Одина как вашего союзника в магической работе.

1 УяИгдП —др.-сканд. «Чертог павших», изначальное название Вальхаллы,
чертога Одина.
3-	Создание магического знака

Сядьте за ритуальный стол. Сосредоточьтесь на предсто-
ящей работе. Возьмите необходимые инструменты и начерти-
те или вырежьте магический знак — как можно быстрее и хак
можно искуснее. Б процессе создания знака ваше сознание
должно проникать в него через писчий или режущий инстру-
мент. Если знак получился хорошо, вы, скорее всего, сами это
почувствуете. Затем произнесите над готовым знаком поло-
женные слова.

4.	Закрепление и активация знака

Визуализируйте знак, сосредоточившись на его форме,
и закрепите его перед своим мысленным взором. Войдите
в этот знак или соединитесь с ним в духе Желательно визуа-
лизировать знак в контексте одной из различных смысловых
матриц, о которых речь пойдет ниже. Можно попытаться уви-
деть его трех- или четырехмерным; можно отчетливо артику-
лировать про себя руны, которые входят в его состав. Нс все
это нужно делать быстро, а значит, у вас уже должен быть опыт
медитативной практики.

5.	Отпускание знака

На этом этапе вы должны резко и как можно более полно
отделить свое сознание от активированного знака. Нарисо-
ванный или вырезанный знак можно спрятать или положить
в какое-нибудь важное для вас место, но так, чтобы он боль
ше не попадался вам на глаза. Очень важно как следует от-
пустить знак, чтобы он смог сделать свою работу. Постоянно
возвращаясь к нему мыслями, вы будете лишь притягивать
его обратно к себе и отвлекать от той задачи, которую он при-
зван исполнить.
6.	Закрытие

В завершение ритуала поставьте точку в своей работе:
совершите закрывающий жест и произнесите заключитель-
ные слова. Те, кто придерживается христианских воззрений,
на этом этапе читают «патерностер» — молитву «Отче наш»
на латыни. Остальные, как правило, просто хлопают перед со-
бой в ладоши, расставляют руки под углом 45° к телу (воспро-
изводя форму Л-руны, последней в ряду младшего футарка)
и произносят:

Да будет гак!

$уо зка1 рад уега!

Как носить знаки на себе

Когда в рецепте указывается, что знак следует носить, на-
пример, «посредине груди» или «на голове», это можно пони-
мать двояко. С одной стороны, можно взять материальный
став, нарисованный на пергаменте иди бумаге, и носить его,
допустим, в мешочке на шнурке (спускающемся до середины
груди) или под шапкой. С другой — можно просто визуализи-
ровать знак у себя на груди или на голове. Оба эти варианта,
материальный и духовный, — вполне рабочие; можно выбрать
любой. Экспериментируйте! Единственный ваш советчик
в этом вопросе — практический опыт.

Внутренняя природа гальдра

По большому счету самые могущественные ритуалы со-
вершаются ог начала и до конца во внутреннем мире, посред-
ством концентрации и визуализации, без помощи внешних
инструментов и чертежей. Все внешние предметы — это лишь
подпорки и мнемонические подспорья для внутренней работы.
Сугубо внутренняя, не привязанная: к этим подпоркам магиче-
ская практика откроет врата для развертывания гальдраставов
не только наяву, но и во сне, а в конечном счете эта работа
продолжится даже в посмергии (многие легенды повествуют
о том, как маги древности завещали положить магические
книги с ними в мо]илу: они намеревались забрать свою ма-
гию с собой и заниматься ею в загробном мире). Б ходе такого
«развертывания» магические фигуры предстают во множе-
стве измерений и как бы в особом пространстве, не скованном
ограничениями бумажного листа, а маг, созерцающий это, со-
вершает переход через «радужный мост» — мост между объек
тивной точкой зрения, с которой магический знак видится как
нечот внешнее по отношению к нам, и точкой субъективной,
с которой мы воспринимаем себя как воплощение этого знака,
сосуществуя с ним, двигаясь и развиваясь с ним вместе. Гальд-
раставы — это орудия для сосредоточения и направления мыс-
ли в рамках особых паттернов мышления, позволяющих до-
стичь тех или иных практических результатов. Это образы ума
и воли во взаимосвязи со вселенной в целом. А вселенная —
это не только внешняя среда, в которой происходят события;
это еще и вместилище индивидуальных и коллективных душ
других индивидов.

На экспериментальном уровне можно проводить и не-
сложные операции с магией графических символов, проверяя
их эффективность и открывая для себя характерные прояв-
ления тех или иных компонентов, входящих в состав знаков.
Достаточно лишь нарисовать знак на бумаге, полностью со-
средоточившись на нем, а затем оборвать всякую мысленную
связь с этим знаком, чтобы дать ему возможность сработать:
даже такая простая операция может дать поистине удиви-
тельный результат. Следите за гем, чтобы ваши эксперименты
привносили только безвредные и не слишком масштабные из-
менения в мысли окружающих. Лучше всего эта магия воздей-
ствует на малые группы людей: например, с ее помощью мож-
но привлечь покупателей в магазин или на какое-то время от-
влечь от себя всеобщее внимание. Играйте с формами ставов
и записывайте результаты. Со временем вы обнаружите, что
в руках разных практиков разные ставы ведут себя по-разно-
му — и по-разному воздействуют на разных людей.

Цели графической магии

Освоив грамматику гальдраставов и гальдраминдов (что
само по себе нелегкий труд), вы научитесь создавать новые
графические символы для тех или иных целей. Фактически,
вы станете беседовать с мироустройством на языке магичес-
ких знаков. Постепенно вы начнете понимать, к каким сооб-
щениям мир открыт и восприимчив, а какие не доходят до его
восприятия. Учитесь говорить с миром так, чтобы он вас по-
нимал. Помните, что Отец Магии — ваш друг, готовый помо-
гать вам в магической работе, ко прежде всего он желает, что-
бы вы набирались мудрости.

Цели, которым может послужить графическая магия, мож-
но перечислять до бесконечности; вот лишь немногие, самые
популярные из них, представленные в произвольном порядке:

•	исследования и открытия;

•	сила;

•	защита и безопасность;

•	удача;

•	влиян ие на дру гих людей;

•	благополучные путешествия;

•	любовь или секс;

•	деньги;

•	успех в бизнесе;

•	мудрость;

•	обретение наставничества;

•	преодоление препятствий;

•	доступ к тайному знанию;

•	нахождение пути в незнакомой местности;

•	отвага;
•	исцеление от болезней;

•	победа над врагами;

•	выявление личности обидчика.

Истолкование и составление магических символов

С помощью магических знаков можно кроить и перекраи-
вать реальность по своей воле. Наи сильнейшее магическое
воздействие и величайшая «молитва» — те, в которых геомет-
рическая модель (в виде определенного става) приводится
в гармонию с вербальногг формулой (соответствующим закли-
нанием), а затем укрывается в тайнике сокровенной воли —
глубинной и не доступной сознательному уму, но неразрывно
связанной с гой сферой, в которой зарождаются события.

Все магические символы, которые встречаются в исланд-
ских магических книгах, можно разделить на три типа:

•	айисхьяульмы — «шлемы ужаса» (се§1$к]а1таг)

•	гальдраминды — магические фигуры (^аШгатушИг)

•	гальдраставы — магические знаки (%а1с1га${а/1г).

Последние два типа со временем почти перестали разли
чаться, но изначально гальдраминдами назывались символы
относительно свободной формы, а гальдраставами — более
строгие чертежи, восходящие к рунам, магическим буквам
(^аШга1еСыг) и, в особенности, к связкам рун (^апЛгйпаг).

«Шлем ужаса»

Прост ейший магический знак в исландской магии — базо-
вая форма айисхьяульма, «шлема ужаса»:
Некоторые исследователи ассоциировали название это-
го символа со «змеиной силой» (кундалини), заключенной
в человеческохм теле и мифологически связанной с драконом
или змеем Фафниром, который пал от руки великого героя
Сигурда. Этот миф изложен и в песнях «Старшей Эдды»,
и в Саге о Вёльсунгах. Как явствует из исландских магиче-
ских книг, «шлем ужаса» тесно связан с областью на лбу,
между глаз.

Тот факт, что этот символ называется «шлемом» (или,
в буквальном переводе, «покровом») говорит о том, что его
сила как бы перекрывает собою или поглощает, скрывает
под собой ту часть реальности, на которую он накладывает-
ся по воле и замыслу мага.

.Это может происходить на двух разных уровнях: субъек
тивнохМ или объективном. На субъективном уровне эта сила
направляется на самого маха, способствуя его личному пре-
ображению. Вспомним, что изначально Фафнир был челове-
ком или великаном: в змея он превратился лишь с помощью
«шлема ужаса». На объективном уровне сила айисхьяульма
направляется на окружающий мир: в этом случае мат действу-
ет как чародей, преображающий не себя, а внешнюю реаль-
ность. «Шлем ужаса» — очень эффективная магическая схе-
ма: он объединяет субъективную вселенную с объективной,
благодаря чему внутренняя воля мата может оказывать белее
сильное влияние на объективную реальность: ведь и то, и дру-
гое становятся частями одного целого.

Зримая плоскость, или двумерное поле, на котором изо
бражается или визуализируется «шлем ужаса», символизирует
вселенную в целом. На этой огромной плоскости выделяется
круговая зона, символизирующая субъективную вселенную
мага — его душу и разум и всё, что в них содержится. В са-
мом центре этого круга помещается «я» мага — источник ма-
гического воздействия. Но можно посмотреть на вещи иначе
и представить себе средоточие круга как объект, или цель,
магического воздействия. Соответственно, зоны влияния не-
которых магических знаков можно представить в виде следу-
ющей схемы:

Объективная вселенная

Айисхьяульм можно подразделить на зоны и более дроб-
но, но будет лучше, если вы сделаете это сами — по результа-
там магических экспериментов в рамках традиции-.

Используя «шлем ужаса» на практике, маг должен пред-
ставить ветви этого символа как потоки силы, исходящие
из центра его собственной личности и растекающиеся одно-
временно и наружу, и внутрь. Следуя очертаниям знака, эти

1 Эту же схему С. Флауэрс приводит в более ранней своей книге, опубли-
козаной под псевдонимом «Эдред Торссон», — «Северная магия: тайны рул
и шаманизм» (Е<1геб ТЬогззоп 1998, 126-127). За описанием схемы следует
анализ более сложной версии «шлема ужаса», действующей в соответствии
с обозначенными зонами (там же, 127-128):

Вот пример «шлема ужаса», охватывающего все основные зоны
вселенной и включающего в себя почти все базовые разновиднос-
ти графических знаков:
В этом «шлеме» сила движется из центра наружу, вдоль ветвей.
Пройдя по четырем длинным ветвям, достигающим зоны объек
тивной вселенной, сила становится очень динамичной и активной
под влиянием Т-образных разветвлений, а затем возвращается
к своему источнику под влиянием оконечностей, имеющих фор-
му ? Итак, проявившись и обретя осознанность (число 4), сила
возвращается туда, откуда она вышла.

Силу, прошедшую по четырем коротким ветвям — тем, что окан-
чиваются в зоне субъективной вселенной, — захватывают и удер-
живают в этой сфере *т1-образные разветвления, а Т -образные
структуры на концах ветвей не дают ей рассеиваться. Кроме того,
скругленные линии Ч^-образных структур тоже улавливают силу
и не дают ей вернуться к истоку — в бессознательное средоточие
личности.

В целом мы видим схему, по которой недифференцированная,
но уравновешенная (число 8) сила извергается из нашего средото-
чия во внешний мир, становится проявленной и осознанной (чис-
ло 4) и приобретает дополнительную динамику в объективной
вселенной; из объективной вселенной она возвращается в центр
и снова изливается из него по четырем направлениям (уже прояв-
ленная и осознанная), но на сей раз — в субъективную вселенную.
Там, во внутреннем мире, эта сила и остается, питая ментальную
и эмоциональную жизнь мата. Итак, этот «шлем ужаса» — знак
приумножения личной силы.
потоки го извергаются с могучей силой, то текут плавно и ров-
но, то вливаются мощным толчком в предназначенное для них
вместилище, то сталкиваются с препятствиями, меняют на
правление или движутся по кругу. Главное, опять-таки, пони-
мать: зто не двухмерный знак. Он существует по меньшей мере
в четырех измерениях.

Для начала постарайтесь увидеть и ощутить знак как
трехмерное тело — не на плоскости, а внутри сферы. В ка-
честве концептуальной отправной точки можно использо-
вать трехмерную модель Иггдрасиля, германского мирово-
го древа, охватывающего все миры вселенной по вертикали
и пс горизонтали. Типичный «шлем ужаса» с восемью вет-
вями— не что иное, как отображение четырех миров, ори-
ентированных по сторонам света, и четырех миров, распо-
ложенных на вертикальной оси. Ближайшие из последних
четырех, внутренние миры, располагаются над головой
и псд ногами субъекта (который при этом может находиться
в любой точке пространства), а более отдаленные, внешние
миры вертикальной оси на самом деле пребывают в другом
пространственно-временном измерении они соответствуют
плану, на котором зарождаются события, и плану, на котором
совершаются трансформации.

Очевидно, что количество ветвей в «шлеме ужаса» указы-
вает, по какой модели следует формировать магическое про-
странство. Как правило, «шлем» состоит из четырех, шести
или восьми ветвей. Восемь ветвей соотносятся с восемью под-
разделениями неба и земли (аттами); шесть — с четырьмя сто-
ронами света и двумя направлениями вертикальной оси; четы-
ре ветви — со сторонами света нашем в земном мире. Однако
возможны и многие другие конфигурации.

Чем ближе к центру схемы находится тот или иной элемент
магического символа, тем теснее он связан с центром субъек-
тивной вселенной самого мага или объекта магического воз-
действия (в контексте многомерной философии, на которой
Ритуал и грамматика гальдраставов
основана магия гальдраставов, субъект и объект воздействия
зачастую временно рассматриваются как одно и то же). Чем
дальше от центра схемы находится элемент магического знака,
тем дальше наружу, в объективный окружающий мир, распро-
страняется его влияние.

Вот пример более сложного «шлема ужаса»:

Здесь субъективное средоточие находится под мощной за-
щитой, которая изолирует внутренний и внешний миры друг
от друга, а в объективный мир проецируется грозная сида,
внушающая трепет всякому, к го посмеет приблизиться к магу,
использующему этот «шлем». Такое послание во внешний мир
типично для многих «шлемов ужаса».

Заряжая или оживляя «шлем ужаса» в ходе магической
работы, маг должен визуализировать себя в центре фигуры
Внутренняя часть знака будет определять его душевное состо
яние, а его воля будет мощно проецироваться во внешний мир
по ветвям «шлема». Элементы на концах ветвей будут фсрми
ровать, модифицировать и варьировать силу, направленную
вовне. Экспериментируйте с различными типами этих элемен-
тов и используйте то, что лучше подходит в конкретной ситу-
ации. В таких вопросах жесткие догматические предписания
вредны: они только снижают эффективность.
Галъдрамииоы (магические фигуры)

«Гальдраминдами» (^аШгатупскг), то есть «магическими
фигурами», называются магические символы или рисунки,
восходящие не к рунам, а к неким абстрактным или тайным
прообразам. Термин «гальдрастав» (§аШга${а/иг, «магический
знак») в узком смысле слова относится к символам, происхо
дящим от рунических форм.

Заглянув в любой исландский гримуар, мы увидим мно-
жество причудливых знаков, совершенно не поддающихся по-
ниманию. До некоторой степени их можно интерпретировать,
но лишь отчасти, не до конца, — и на то есть веская причина.
Вся методика составления и применения магических знаков
основана на синтезе предсказуемости, или четкого следования
правилам, и субъективной творческой фантазии. Последняя
очень важна в связи с необходимостью скрывать значение сим-
вола — не только от окружающих людей, но и от сознательно-
го ума того, кто его создал.

Повторим еще раз, что исландские магические знаки лишь
отображаются на плоскости (на листе бумаги или пергамента,
на плоской поверхности дерева и т.д.), но в действительности
они многомерны. И для того, чтобы правильно зарядить и ак-
тивировать знак, нужно увидеть его в трех, а лучше — в четы-
рех измерениях. Задействуйте пространственное воображение
и постарайтесь добиться того, чтобы знак «выпрыгнул» из ли-
ста бумаги, приобретя объем. Когда это случится, знайте, что
вы установили связь с духом знака.

Многомерность знаков проявляется и через алхимию фи-
зических чувств: знаки не только предстают в виде зримых
пространственных моделей, но и могут, к примеру, заушать
особым образом.

Напомним, что один из элементов средиземноморской
традиции, быстро и легко прижившийся в северной магии, —
так называемые магические квадраты. Знаменитый квадрат
заСог встречается в нескольких скандинавских рунических
надписях средневекового периода, а в рецептах из гримуаров
его предписывают использовать для самых разных практиче-
ских целей. Ввиду этого кажется логичным, что в исландской
графической магии найдется полезное применение квадрату
из 16 клеток, содержащему руны и числа:

Этот квадрат — замечательный инструмент и для анали-
за некоторых уже известных знаков, представленных в гради •
ционных гримуарах, и для создания новых магических симво 
лов, служащих тем или иным целям. Как уже говорилось, один
из важных эзотерических принципов в работе с магическими
знаками заключается в том, что явный смысл знака необходимо
скрывать. Для этого и нужны инструменты, подобные такому
квадрату. Скрывая значение символа (даже от нашего собствен-
ного сознательного ума), мы даем этому символу возможность
быстрее и свободнее проявить свое магическое влияние в мирах
за пределами Мидгарда — в тех сферах, которые пребывают вне
пяти физических чувств и трех измерений и из которых в наш
мир непрерывно изливается поток событий.

Можно создать, на первый взгляд, абстрактный магический
знак, соединив между собой руны, из которых состоит какое-ни-
будь имя (например, имя Одина) или обозначение какого-либо
понятия (в переводе на древнескандинавский), и получив некий
чертеж — «руническую сигнатуру» этого имени или понятия.
Первый этап создания магического знака, основанного
на древнескандинавском имени собственном или нарицатель-
ном, — записать это слово рунами. Например, прозвание Оди-
на Сиг-Тюр (81%-Туг, Бог Победы) записывается руками по пра-
вилам, приведенным в приложении 1 [стр. 228], как ЯГТПК.

Затем мы берем рунический квадрат из 16 клеток, соеди-
няем отрезками руны, составляющие это имя, и получаем сле-
дующую фигуру:

Затем мы стилизуем и украшаем эту фигуру (в магико-
эстетических целях) и в итоге получаем следующий магиче-
ский знак имени Сигтюр:

Гальдраставы (магические знаки)

Многие гальдраставы берут начало б формах рун, из ко-
торых состояли различные древнескандинавские слова, в том
числе имена. Иногда сами эти руны стилизовали, чтобы
замаскировать их даже от знатоков рунического искусства.
В других случаях их объединяли в так называемые связки, или
рунические монограммы, а те, в свою очередь, тоже стилизо-
вали — из эстетических соображений или в магических целях.
Судя по всему, древние мастера графической магии считали
очень важным скрывать руны и их поверхностные значения
от сознательного ума.

Разумеется, после всего вышесказанного практик захочет
узнать, как составлять новые знаки, несущие в себе правиль-
ный магический смысл для тех или иных операций.

Впервые я попытался рассмотреть семиотику гальдраста-
вов в своей книге «Северная магия» (Мгес! ТЬогз&оп 1998]. Осо-
бые графические элементы, из которых состоят знаки, — это
метафизические «слова» на магическом языке, а особые симво-
лические шаблоны их расположения определяют его скрытую
«грамматику». Магические знаки, содержащиеся в исландских
гримуарах, представляют своего рода геометрию воли. Другие
исследователи сравнивали гальдраставы с «монтажными плата-
ми сознания»: изменяя электрическую схему, мы вызываем из-
менения и в нашем сознании, и /или в событийной вселенной.

Маги древности открывали для себя магические знаки ме-
тодом проб и ошибок. Обнаружив, что какой-то знак оказался
действенным, они заносили его в свои книги и делали заметки
о том, как он влияет и как его использовать. Последующие по-
коления пользовались этими знаками, снова и снова убеждаясь
в их эффективности, и таким образом некоторые гальдраставы
становились традиционными. И если вы новичок в графиче-
ской магии, то на начальных этапах вам стоит держаться тради-
ции, пока вы не наберетесь опыта и не достигнете хотя бы сред
него уровня мастерства.

Магические знаки, построенные на основе имен Одина
(см. приложение 2, сгр. 232), можно использовать в самых раз-
ных практических целях. Например, если вы хотите обрести
вдохновение, воспользуйтесь его основным именем (Обтп),
для успеха в бизнесе — именем «Фарматюр» (Гдгта/уг), для
исполнения желания — именем «Оски» (О$/сг) и так далее.
В исторических источниках сохранились примеры магических
знаков, основанных на именах Одина и составленных имен-
но таким способом1. Эта форма магии возникла очень давно
и практиковалась в Исландии долгое время, пока современные
маги, такие как Остин Осман Спейр, не «открыли» ее заново
атавистическими методами1 2.

Как преобразовать эти имена в магические знаки? Это
и наука, и искусство. Научная составляющая подразумева-
ет, что записывать имена рунами младшего футарка следует
по определенным правилам (см. приложение 1, стр. 231). На са-
мом деле освоить этот способ транслитерации следует заранее,
еще на подготовительном этапе: это важная часть магическо-
го обучения. Если переводить буквы латиницы в руны будет
за вас кто-то другой, магия будет работать хуже.

Имена Одина, записанные рунами, сами по себе позволя-
ют задействовать силу имени в магических целях: если напи-
сать или вырезать такое имя в ритуальном контексте, оно по-
способствует реализации магического намерения.

Но чтобы раскрыть их полный потенциал и заставить их ра-
ботать на самом глубоком уровне, эти рунические формулы
нужно преобразовать в тальдраставы. И здесь одной науки уже
не хватит: потребуется искусство. Имена переводятся в руны
по строгим правилам, но магические связки рун создаются
творчески. В этом отношении маг должен руководствоваться
своим эстетическим чутьем, а также принимать во внимание

1 См. ИМ, 46-47.

2 В магической системе О. О. Спс'.Тра и ряда других магов XX века под «ата-
визмами» подразумеваются элементы древнего психологического опыта,
хранящиеся в человеческом бессознательном, — память прошлых вопло-
щений и намять предков (в том числе животных, предшествующих челове-
ку на эволюционной лестнице).
цель операции. Например, если гадьдрастав предназначен для
установления гармонии или для иной благой цели, то и форма
его должна быть симметричной и приятной для глаза; если же
действие знака должно быть разрушительным и хаотичным,
то в ею форме должен отражаться дух дисгармонии.

Записыват ь рунами и таким же способом преобразовывать
в связки рун можно не только имена Одина, но и другие древ-
нескандинавские слова, выражающие то или иное махическое
намерение. Например, если вы хотите наладить мирные отно
шения с другими людьми, можете записать рунами исландское
слово /г1диг, означающее «мир», или его древнескандинавский
эквивалент /пЗг. Воспользовавшись таблицами из приложе-
ния 1 (стр. 229-231), вы получите варианты РкФГхА и Гк11>А со-
ответственно. Затем это слово нужно преобразовать в связку
рун и стилизовать; один из возможных итоговых вариантов
показан на рисунке ниже:
Приложение 1

Таблицы рун

Одна из главных ошибок, которые случаются при попыт-
ках интерпретировать гальдраставы и выявить их связи с фор-
мами рун, заключается в том, что для анализа ставов исполь-
зуют старший (24-рунный) футарк. Исландские маги не знали
згу древнюю систему. Они были знакомы только с младшим
футарком, со средневековым руническим алфавитом и с раз-
личными системами «магических букв» ($Мга1е1игУ. В маги-
ческой литературе для записи слов рунами чаще всего исполь-
зовался рунический алфавит (см. таблицу 2), но образованные
люди еще помнили о 16-рунном младшем футарке. Свидетель-
ство тому — тот факт, что исландская руническая поэма опи-
сывает только 16 рун, составляющих эту систему.

1 Подборку таблиц магических букв см.: ИМ, 362-383.
Таблица 1

Младший футарк

Номер	Форма	Звуковое соответствие	Название	Значение названия
1	Г	Г	/ё	деньги, золото, домашний скот
2	к	ц/о	йг	изморось, шлак
3	|>	1Ь	рип	великан (туре)
4		4	а$$	бог (или устье)
5	к	г	гегд	езда
6	г		каип	нарыв, язва
7		1т	ка$ай	град
8		п	пииб(г)	нужда, бедствие
9	1	1/е	1$$	лед
10	1	а	аг	добрый год, урожай
11		8	$61	солнце
12	т	1/а	Туг	бог (Тюр)
13	к	Ь/р	Ь] аг кап	березовая ветка
14	V	ГП	табг	мужчина, чело- век
15	Г	1	1д^г	вода
16	А	-г/у	уг	тис (лук)
Таблица 2

Средневековый скандинавский рунический алфавит

Руна	Буква	Комментарий к форме
	а	От «а» (^) младшего футарка
В	Ь	От «Ъ» (В) младшего футарка
X	с	Вариант «2» ()
1	а	От «1» (Т) младшего футарка (с пунктироваяием)
1	е	От «1» (!) младшего футарка (с пунктированием)
г	{	От «Г» 'У) младшего футарка
г	8	От «к» (К) младшего фугарка (с пунктированием)
	Ь	От «И» (1) младшего футарка
1		От «1» (1) младшего футарка
г	к	От «к» (К) младшего футарка
г	1	От «1» (Г) младшего футарка
т	т	От «т» (1) младшего футарка
н	п	От «п» (1) младшего футарка
\	о	От «4» ) младшего футарка
в	Р	От «Ь» (5>) младшего футарка (с пунктированием)
Руча	Буква	Комментарий к форме
Г	Ч	От «к» (К) младшего футарка
к	г	От «г» (к) младшею футарка
Н	8/7,	От «$» ($) младшего футарка
1	1	От «1» (Т) младшего футарка
1>		От «р» (к) младшего футарка
П	и/у/иг	От «и» (Г\) младшего футарка
А	К/у	От «-г» (А) младшего футарка
й	У	От «и» (Г\) младшего футарка (с пунктированном)
а.	2	Вариант «с»
\	ае	От «а» (А) младшего футарка
%	и	От «4» (Г) младшего футарка

Носовые согласные (иг/и) перед зубными (Л/?) обычно
не отображаются на письме. Удвоение рун обычно не практи-
куется. Однако в магических целях подобные правила иногда
можно нарушать.

Например, имя «Один» (Ошии), записанное рунами, будет
выглядеть так: ГМ*^. А имя «Фундин» (Рипсбпп) — так: ГГ\Т!I.
Приложение 2

Имена Одина

Имена Одина можно использовать в различных магиче-
ских целях. Область магического применения имени опреде-
ляется его значением (ниже в списке возможные магические
функции каждого имени приводятся в скобках). Можно пре
образовать имя в руническую формулу, а затем построить
на ее основе магическую фигуру. Этот перечень имен Одина
неполон, но он содержит имена, наиболее полезные с точки
зрения практической магии.

Адьдагаут (А1с1а%аи1г): «Гаут (Отец) людей» (для магичес-
ких воздействий на все человечество).

Альдафёдр (А1(1ар)дг): «Отец людей» (для магических воз-
действий на все человечество).

Альфёдр (А//Й3г): «Всеотец» (для магических воздействий
на все человечество).

Арнхёвди (Агийо/Зг): «Орлоглавый»; имя связано с мифом
о похищении меда поэзии (для вдохновения и для ситуаций,
когда требуется скрытность).

Атрид (А<п5г): «Скачущий на битву» (для агрессивной
магии)1.

Аудун (Аидип): «Друг богатства» (для богатства).

Балейг (Ва1еу$г): «Пламенноокий» (для способности про-
никать мысленным взором за пределы Мидгарда).

Бёльверк (Вд!гегкг): «Злодей» (для хитроумия и для ситуа-
ций, когда требуется солгать ради выгоды).

Блинд (В1тс1г): «Слепой» (для развития внутреннего зрения).
Бильд (ВИЛг)- «Нож для кровопускания» (для врачевания).
Бьерп (В/от): «Медведь» (для обретения силы).

1 См. также Фрарид.
Вак (Уакг): «Бодрствующий» (для операций по пробужде-
нию высшего сознания).

Вальгаут (Уа1%аи1г): «Гаут павших» (для оказания почестей
предкам и для операций, позволяющих получить от них знания).

Валькьёсанди (Уа1к}6$агиИ'): «Выбирающий павших» (что-
бы помочь умершему благополучно перейти Радужный мост).

Вадьтам (Уакатг): «Привычный к павшим» (для почестей
предкам и для операций, позво.шющих получить от них знания).

Ваяьтёгнир (Уа1рд$п1г): «Принимающий павших» (чтобы
помочь умершему благополучно перейти Радужный мост).

Вальтюр (Уй/гуг): «Бог павших» (для оказания почестей
предкам и для операций, позволяющих получить от них знания).

Ваяьфёдр (Уафодг): «Отец павших» (для некромантиче-
ских операций и приобщения к мудрости мертвых; той же
цели служат большинство имен, начинающися с «Валь-»).

Вегтам (Уе%1атг)-. «Привычный к пути» (для трансформа
ционной работы или для путешествий).

Вератюр (Усгагуг): «Бог людей» (для операций, призван-
ных воздействовать на других людей).

Вёвуд (Удридг}: «Висельник», «Раскачивающийся» (для
трансформации собственной личности).

Видрир (Угдпг): «Буреносец» (для погодной магии).

Видур (Угдигг): «Истребитель», «Убийца» (для операций
возмездия).

Видфрег (У1д/гсе§г): «Широкославный» (чтобы добиться
большей известности).

Випгнир (Ут^тг)'. «Раскачивающийся» или «Разяший»
(для нападения на врагов).

Гантрад (Оадпгадг): 1) «Советующий против (кого-либо)»,
то есть «противник в споре» (для победы в споре или в суде);
2) «Знающий путь» (для обращения к богам за советом при вы-
боре жизненного пути).

Гаут (СтйШг): «Гауг/Гёт», «Гот», «Житель Гаутланда/Гёта-
ланда или Готланда»; также имя родоначальника гаутов/ гётов
и готов; имя Одина как прародителя племени (для укрепления
связи с благородными предками).

Гафтроснир (Сарргозгнг): «Наделяющий силой магические
знаки» (для зарядки или активации гальдраставов).

Гейгуд (Се/^мбг): «Качающийся на виселице» (для магиче-
ской работы по трансформации собственной личности).

Гейрлёднир (6ей7ббшг): «Зовущий (на битву) с копьем»
(для бесстрашного поведения).

Гейргюр (Сегг1^г): «Бог копья» (для постижения таинств
копья).

Гёндлир (СтбпсШг): «Жезлоносец», от $дпс1и11 — «магиче-
ский посох, волшебный жезл» или «мужской половой член»
(для закрепления процессов внутренней трансформации).

Гиннар (Сиппагг). обычно это имя переводят как «Обман-
щик», «Чародей» или «Околдовывающий», но его первоначаль-
ное значение — «Созидающий из Пустоты»; слово Ст означает
магически заряженную пустоту (для любых творческих актов).

Гицур (С/гигг): это имя связано с древнескандинавсим гла-
голом $е1а и относится к способности Одина разгадывать за-
гадки (для решения проблем).

Глапсвид (С/орзиЗг): «Проворный в соблазнении» (для со-
блазнения).

Гбдьядар (Софсбагг): «Защитник богов» (для операций,
направленных на сохранение богов в этом мире).

1рим (Сг(тг): «Скрытый под капюшоном» (для вредонос-
ных магических операций, направленных против врагов).

Гримнир (Сг/тшг): «Скрытый под капюшоном» (для со-
крытия магической работы, особенно той, что направлена
против врагов).

Гуннблипди (СиппЬНшИ) «Ослепляющий в битве» (чтобы
сеять смятение среди врагов).

Ёльнир (/б/ш’г): «Предводитель духов Йоля», т.е. богов;
на праздник Йоля Одину по традиции оказывают особые по-
чести (для медитации и осмысления на праздник Йоля).
Ёрмун Одгтипг): «Великий» (для особо важных начинаний).

Игг (Уда): «Ужасный», «Грозный» (для стойкости в труд-
ные времена на пути к преображению).

Итрек (Игекг): «Превосходный правитель» (чтобы хорошо
управлять, руководить или вести людей за собой).

Ньёт (И]д1г): «Пользующийся», «Наслаждающийся
(чем либо)» (для достижения благополучия и комфорта).

Овнир (О/шг): «Подстрекатель» или «Ткач битвы»; в Речах
Гримнира (строфа 34) это имя употребляется как кенкинг змеи,
что, возможно, указывает на способность Одина превращать-
ся в змея или червя (для операций внутреннего преображения,
служащих благу общины).

Од (Оёг): «Поэтическое вдохновение» (чтобы обрести
вдохновение).

Один (Одтн): «Владыка вдохновения» (для любых магиче-
ских операций).

Оми (Опи)'. «Громогласный» или, более вероятно, «Высо-
чайший» (для операций поклонения Одину или для прослав-
ления этого божества).

Оски (65/сг): «Желанный» (для исполнения желания).

Рётнир (Кдатй): «Божественный», или «Правитель богов
(гдап)» (для операций поклонения Одину или для прославле
ния этого божества).

Сангеталь (Зап^е1а11): «Находящий правду» (чтобы узнать
правду).

Санн или Сад (8аппг/8адг); «Правдивый», «Истинный»
(чтобы узнать правду).

Свапнир ($уй/шг): «Убийца» или «Погружающий в сон»;
имя змея в Речах Гримнира (строфа 34) (для проклятий или
чтобы заставить кого-либо потерять бдительность).

Свидрир (б’у/Злг): «Несущий мудрость» (для операций, на-
правленных на просвещение и обретение мудрости).

Свипаль (З'ггра//): «Подвижный», «Изменчивый» (чтобы
вызвать внезапные перемены в ходе событий).
Сиггаут (8^аи1г): «Гаут победы» (чтобы победить или до-
биться успеха).

Сигмунд (81%тип4г): «Защита победы» (чтобы защитить
плоды победы).

Сигтрюгг (5(§/гуй?г): «Верный в победе» (для успеха во всем
и, в особенности, для победы в конфликтах).

Сигтюр (5/^уг): «Во’’ победы» (для успеха во всем и, в осо-
бенности, для победы в конфликтах).

Сигфадир или Сигфёдр (81§(а|31г/8щ(бдг): «Отец победы»
(чтобы победить или добиться успеха).

Скольвальд (8ко11уак1г): «Владыка коварства», «Владыка
хитрости» (чтобы стать хитрым).

Текк (Реккг): «Приятный», «Возлюбленный» (чтобы найти
себе хорошего мужа или жену).

Трасар (Ргазагг): «Спорщик», «Сердитый» (чтобы вселить
страх в сердца врагов).

Трор (Ргог): «I Грсуспевающий» (для успеха во всяком деле).

Тротт (РгбНгр. «Сила» (для силы).

Унн (Пинг) или Уд (173г): возможно, «Возлюбленный» или
бог дружбы, от у1пг, «друг» (чтобы завоевать популярность).

Фармагуд (Рагта^ид)'. «Бог корабельных грузов» (для успеха
з бизнесе или для помощи мертвым в переходе на ту сторону).

Фарматюр (Рагта1уг): «Бог корабельных грузов» (для тех
же целей, что и Фармагуд).

Фенг (Реп^г): либо «Добыча» (см. также Фармагуд, Фарма-
тюр), либо «Ловчий», то есть добытчик душ для Вальхаллы (для
обретения богатства или для изьявления верности Одину).

Фимбультул (Р1тЬи1ри1г): «Великий мудрец/поэт», где
ртЬи1- — высшая степень усиления смысла (для красноречия).

Фимбультюр (Р1тЬикуг): «Великий бог» (для обретения
личной силы общего рода).

Форнельвир (РотбМг): «Древний Эльвир» или «Языческий
Эльвир»; предполагают, что первоначально имя «Эльвир» (0/иг)
означало «пресвятой» (для освящения человека или места).
Форни (Ботт): «Древний» (для постижения изначальной
мудрости).

Фрарид (Ргаггдг): «Быстрый ездок»1; эго имя может отно-
ситься к функции Одина как бога смерти, скачущего верхом
на коне; см. также Атрид (для подсылов1 2 3).

Фундин (РипсНпп): «Найденный» (для открытия того, что
прежде было неизвестно).

Фьёльнир (Р]д1тг): «Скрывающий», от/е/а;? возможно, это
имя связано с мифом о меде поэзии (чтобы обеспечить скрыт-
ность и тем самым придать больше силы любой магической
операции).

Фьёльсвид (Р]д1$у1дг), «Многознающий» (для операций,
направленных на просвещение и обретение мудрости).

Фьяльгейгуд (Р/а11%е{хидг): «Странствующий в горах» (для
успешного прохождения сложной житейской ситуации).

Хагвирк (На$У1гкг): «Искусный работник» (чтобы отто-
чить мастерство в том или ином деле).

Хантагуд (Нап^а^ид): «Бог повешенных» или «Повешен-
ный бог» (для магической работы по трансформации собстве-
нен личности).

Хангатюр (Напрут): «Бог повешенных» или «Повешен-
ный бог» (для той же цели, что и Хангагуд).

1 Более точный перевод этого имени — «Скачущий прочь», от /га-, «прочь,
по направлению от чего-либо» и пда, «ехать верхом, скакать верхом». Воз-
можно, это имя применялось к Одину как божеству, способ ь ому путешество-
вать верхом в потусторонний (за)ровный) мир («прочь от мира живых»);
парное имя Атрид (от а1-, «к, по направлению к чему-либо» и г(да) в этом слу-
чае подразумевает способность возвращаться обратно из загробного мира.

2 Подсыл (ипсНп$) — традиционная исландская форма агрессивной ма-
гии, при которой колдун насылает драуга (мертвеца, оживленного магией)
на своего врата.

3 Другая возможная интерпретация этого имени — «Многомудрый»,
«Многознающий» (ср. Фьёльсвид).
Ханги (Наи^г): «Повешенный» (для той же цели, что и Хач-
гагуд).

Хар (Наг г): «Высокий» (для оказания почестей Высокому);.

Хар или Хоар (Нагг, Ноагг): «Одноглазый» или, возможно,
«Седовласый» (для операций, включающих самопожертвова-
ние ради преображения, или для ритуального заявления о до-
стижении мудрости на посвятительном пути).

Хафтагуд (Нар1арид): «Бог оков» (чтобы сковать своих
врагов и сделать их беспомощными или же для освобождения
от собственных внутренних оков).

Хафтсёпир (Наркогйг): «Освобождающий от оков» (что-
бы освободиться от того, что вас сковывает или сдерживает,
будь то физически или магически).

Хватмод {Нуа1т6дг): «Безрассудная храбрость» (для опе-
раций, пробуждающих храбрость).

Хертейт (Нег1еНг): «Радующий воинству» (чтобы собрать
людей на общее дело).

Хер Тюр (Нег-Туг): «Бог воинства» (чтобы стать хорошим
организатором).

Херфёдр (Нег/одк): «Отец воинств» (чтобы организовать
людей ради общего дела).

Хиикар (Нткагг): «Подстрекатель» (чтобы положить на-
чало какому - либо процессу и привести какие-либо силы в дей-
ствие).

Хравнагуд (Нга/па$ид): «Бог воронов» (для операций, на-
правленных на обретение мудрости).

Хравнас (Нга/па$$): «Бог воронов» (для операций, направ-
ленных на обретение мудрости).

Храни (Нгат): «Грубый», «Невоспитанный» (для опера
ций, бросающих вызов традиционным ограничениям).

Хрофтатгор (НгсрШуг)- «Сокровенный бог» (для познания
неведомого).

Хрофт (Игоря): «Сокровенный» (для познания неведомого).

Хрьёт (Нг]д1г); «Ревун» (для экстатических операций).
Хьяльмбери (Н]а1тЪег1): «Шлемоиосец» (для защиты).

Хьяррапди (Н^аггапсИ): «Визжащий», «Трещащий»; отсыл
ка к звукам, которые издает ворон (для операций, относящих-
ся к области вороньей магии, то есть к передаче сообщений
и интеллектуальному синтезу)

Явнхар Оа/пкаг): «Равновысокий» (для ритуального заяв-
ления о достижении мудрости на посвятительном пути).

Яльфадр, Ёльфуд (}аЦадг, }д1/идг): «Желто-бурый медведь»
(для обретения силы).

Ярпгрим (}агп%гтгг): «Железно-жестокий» (чтобы вызвать
раздор).
Легенды об исландских колдунах

Один из самых ценных ресурсов для изучения исландской
магии — народные предания о колдунах и чародеях, живших
во времена, когда формировалась эта магическая традиция.
Поэтому я предлагаю читателю ознакомиться с переводами не-
скольких исландских легенд, повествующих о реальных, исто-
рических лицах, хотя, возможно, и приукрашенных народной
фантазией Тексты расположены в приблизительном хроноло-
гическом порядке — согласно периодам деятельности их ге-
роев. Следует иметь в виду, что это лишь небольшая выборка
из довольно внушительного корпуса фольклорных материя
лов, носвяшенных исландским магам и магии1.

Сэмунд Мудрый (1056-1133)

Сэмунд Мудрый поплыл за моря и стал учеником Черной
школы (8уагИ$к6И)у где постигал тайные искусства. Учителей
в Черной школе не было: ученик загадывал с вечера, о чем
он хочет узнагь, а наутро у него появлялись книги, в которых
о том было написано, а го еще могли появиться надписи прямо
на стене. А над входной дверью внутри было написано: «Мо-
жешь войти, но душа твоя погибла». И был в этой школе такой
закон, что всякий, кто пришел туда, должен проучиться три
года. Те, к го закончил учебу, покидали школу ежегодно в один

1 С. Флауэрс не указывает источников, но приведенные им сказки о Сэ
мунде Мудром, Эйрике из Вогсоусара и Гальдра-Лофте заимствованы
практически дословно из книги Жаю;ин Симпсон «Легенды об исланд-
ских магах» (Злпрзоп 1975), основанной, в свою очередь, нз сказках из со-
брания Йоуна Луртнзсона (М)- Сказка о епископе Готтскаульке также
входит в ]А, хотя переводная версия Флауэрса в некоторых местах расхо-
дится с оригиналом.
и тот же день, а последнего, кто выходил, черт забирал себе.
Ученики всегда тянули жребий, кому выходить последним. Раз
за разом жребий выпадал Сэмунду, и он оставался в школе,
чтобы не достаться черту. Так он провел в Черной школе куда
дольше, чем полагалось. Но однажды поблизости проезжал
по дороге в Рим епископ Йоун1. Узнавши, что Сэмунд не может
выбраться из Черной школы, Йоун пошел к нему и предложил
помочь, если тот пообещает вернуться в Исландию и жить как
добрый христианин. Сэмунд согласился. Йоун велел ему идти
первым, а сам набросил себе на плечи его плаш, не застегивая.
Сэмунд вышел, а Йоун пошел следом. Тут из-под пола высуну-
лась рука и ухватилась за плащ, но Йоун сбросил плащ и вы-
скочил за дверь.

После того дьявол (^апсИпп) пришел к Сэмунду и заклю-
чил с ним договор Скоп1гак1): если Сэмунду удастся от него
прятаться три ночи кряду, черт его отпустит, а если нет — забе-
рет. Первую ночь Сэмунд прятался под обрывом у речки, сидя
в воде и набросав на себя ила, и Сатана ($а1ап) подумал, что
Сэмунд утонул в речке. На вторую ночь он спрятался в море
среди обломков корабля, которые волнами прибило к берегу,
и черт решил, что река унесла его тело в море. А на третью ночь
Сэмунд спрятался в яме на освященной земле, и дьявол поду-
мал, что тело Сэмунда нашли на берегу и похоронили на дер
ковном кладбище, куда черт у не было ходу. Все это Сэмунд еде
лал по совету епископа Йоуна.

Другие говорят, что Сэмунд ушел из Черной школы ина
че: другие ученики уговорились с ним, что он будет выходить
последним, и Сэмунд пришил баранью ногу к подолу свое-
го плаща. Его товарищи выбежали за дверь, а Сэмунда кто-
то дернул за плащ и ухватился за баранью ноту. Тут Сэмунд
сбросил плащ, выскочил за дверь и сказал: «Он-то схватил, да
я-то не дался!» Так ок и спасся с остальными учениками.

1 Йоун Эгмюндссон, епископ Хоуларский (см. стр. 22-23).
Готтскаульк Жестокий (1497-1520)

Епископ Готтскаульк Жестокий ' был величайшим из колду-
нов своего времени. Ок вернул в употребление черную магию
($уагШ$а1(1иг), которой никто не занимался со времен язычества,
и составил колдовскую книгу под названием «Красная кожа»
(КаидЖтпа). Написана она была золотом и пышно разукраше-
на, и, как во всяких чародейских книгах, письмена в ней были
начертаны рунами. Епископ не желал, чтобы эта книга доста-
лась кому-то после него, и велел похоронить ее вместе с ним,
а сам никому не открывал своих колдовских знаний до конца.
Речи же его были опасны для всех: он мог запутать человеку па-
мять и мысли и заставить его сделать что угодно, чтобы после
винили не епископа, а того человека. Поначалу он думал нанять
соглядатаев, чтобы те вызнавали, кто ест мясо в Великий пост,
но никто не хотел для него этим заниматься. Решив, что и од-
ного человека для такого дела достаточно, епископ научил его
кое каким колдовским хитростям (кик!) и среди прочего тому,
как надевать шлем-невидимку (киИп$ ИуИтиг), но большему
учить не стал, чтобы тот не вышел из-под его власти.

Как-то раз в Великий пост этот соглядатай пришел на хутор
к одному крестьянину и сел у него под окном. На дворе было со-
всем темно, и соглядатай не дал себе труда поберечься и надеть
шлем невидимку. Но тот крестьянин был непрост и видел ма-
лость подальше своего носа: заметив, что соглядатай пришел и сел
под окном, он спросил тогда жену, где тот бараний бок, который
они не доели на мясопуст. Жена рассердилсь и спросила, да знает
ли он, какую беду может на них навлечь, но крестьянин сказал,
что не о чем тут беспокоиться, и велел ей идти и принести мясо.
Женщина не посмела ослушаться и сделала, как ей было велено.

1 Готтскаульк Никлауссон, епископ Хоуларский. В настоящем издании
сказка о нем приводится по версии С. Флауэрса. Ср. более точный перевод,
выполненный В. Генке с исландского оригинала, на сайте ЛТ> (Ьйр8://с1ск.
ги/ЗВоААт).
Принесла она мясо, а крестьянин сказал: «Вот какой хороший,
жирный кусок!» — и, взявши нож, острый да длинный, прот-
кнул им бараний бок насквозь. А свет горел тускло, и соглядатай
придвинулся к окну поближе, чтобы не упустить из виду ничего.
Крестьянин между тем поднял бараний бок повыше и принялся
рассматривать его со всех сторон, но так, чтобы соглядатай не за-
метил ножа. Тот не ждал подвоха и продолжал подглядывать,
а крестьянин вдруг повернулся к окну и ударил ножом, торчав-
шим в мясе, прямо в глаз незваному гостю. Глубоко вонзился
нож, а крестьянин сказал: «Вот и тебе кусок от меня!» Сохлядатай
закричал и упал. Крестьянин заставил его рассказать всю правду,
а затем соглядатай умер в страшных муках.

Крестьянин пришел с этим делом к судье Йоуну Сигмюндс-
сону. Они вместо пошли к епископу и застали его врасплох: тот
еще ничего не знал с судьбе своего посланника. Своей вины
епископ не признал, но счел за благо заплатить крестьянину
много денег, а судья Йоун постановил, что всякого, кто подгля-
дывает под окном, закон не защищает. С тех пор епископ уже
не мог посылать людей вымогать у крестьян деньги: только ему
и осталось, что запугивать их колдовством, если они недопла-
чивали то, что были должны. Того крестьянина, который убил
его соглядатая, епископ не беспокоил, зная, что с ним тягать-
ся бесполезно, но судью Йоуна преследовал неотступно, пока
не оставил его без гроша за душой. От огорчения Йоун заболел
и умер, но в час своей смерти призвал епископа на Божий суд.
А епископ никаким своим колдовством не смог этому поме-
шать, потому что судья оказался сильнее,

Эйрик из Вогсоусара (1638-1716)

Как Эйрик научился своему искусству в школе (1)

Был когда-то з Бискюпстунгюре один старик, живший
по языческому (/ст) обычаю и с другими людьми почти что
не знавшийся. И среди всего имущества, какое у кето было, две
вещи он почитал наилучшими: книгу невесть о чем и откорм-
ленную телку. Старик этот тяжело заболел и послал к епископу
Скаульхольтскому с просьбой, чтобы тот пришел к нему. Епис-
коп тотчас собрался, подумав, что неплохо будет кое о чем по-
толковать с этим стариком, и пришел к нему.

Старик сказал: «Все к тому идет, господин, что я скоро
умру, и перед смертью у меня есть к вам небольшая прось
ба». Епископ согласился ее исполнить, и старик сказал: «Есть
у меня тут одна книга да еше телка, которых я очень люблю
и хочу забрать с собою в могилу. А не то всем будет хуже».

Епископ пообещал, что все так и будет сделано, испу
гаыпись, что иначе старик встанет из могилы. Старик умер,
и епископ велел похоронить его с книгой и телкой.

Прошло много лет, и трое школяров из кафедраль-
ной школы в Скаульхольте затеяли учиться чародейству
(]]о1купп$Г). Одного из них звали Бойи, другого — Магнус,
а третьего — Эйрик. Наслушавшись рассказов о том стари-
ке и его книге, они так сильно захотели раздобыть эту книгу,
что решили поднять старика из мертвых, но никто не мог им
указать, где его могила. Тогда они стали ходить по кладбищу
и поднимать мертвецов подряд изо всех могил, одного за дру-
гим. И вот уже вся церковь наполнилась драугами, но старика
среди них не было. Тогда они упокоили всех, кого подняли,
и наполнили церковь во второй раз, а там и в третий, и вот
уже осталось совсем мало могил, а старик так и не явился.
Вернув всех на место, они подняли оставшихся, и из самой
последней могилы наконец вышел тот старик: книгу он дер-
жал под мышкой, а телку вел в поводу. Тут они все втроем
набросились на старика, чтобы отнять у него книгу, но он дал
отпор, да с такой силой, что они едва отбились и сумели вы-
рвать лишь несколько страниц из начала книги. Затем они ре-
шили вернуть в могилы тех, кто еще бродил вокруг, и упокои-
ли всех, кроме старика. С ним они ничего не могли поделать:
Легенды об исландских колдунах
старик все пытался отобрать у них те страницы из книги,
а они кое-как отбивались, хотя и с превеликим трудом, и гак
продолжалось до самого утра.

Когда встало солнце, старик скрылся в своей могиле,
а трое школяров пропели ЦлМи) над ней свои заклинания
и с тех пор старик больше не показывался. Страницы
же из книги остались у них, и с их помощью те трое составили
свою колдовскую книгу ($д1купп§1$Ьдк) под названием «Серая
кожа» (Огйэкйта), и она много лет пролежала на столе в Со-
борной школе. Бойи записал в нее больше всех, потому что
выучился куда большему, чем остальные.

Позже эти трое школяров были рукоположены, и Эй -
рик стал священником в Вогсоусаре, что в Сельвогюре [...].
И хотя товарищи скрывали свои познания в чародействе
\Дд1кут§1Лсег11бт)У скоро разнесся слух, что Эйрик — колдун
(^дИгдИиг). Епископ вызвал его, показал ему «Серую кожу»
и потребовал ответить, знакомо ли ему го, о чем в ней напи-
сано. Эйрик раскрыл ее и сказал: «И единой буквы не по-
нять мне!» — и, торжественно в том поклявшись, вернулся до-
мой. Но после он рассказывал друзьям, что все буквы ему были
знакомы, кроме той единственной.

Как Эйрик научился своему искусству в школе (2)

Когда Эйрик учился в скаульхольтской школе, его одно-
кашники решили поднять на кладбище мертвого старика, у ко-
торого была колдовская книга великой силы. Подняли они его
и загнали в угол, но все никак не могли вырвать книгу у него
из-под мышки. А Эйрик подошел, и старик тотчас ослаб и от-
дал книгу. Эйрик читал се всю ночь, а перед рассветом закрыл
и вернул старику. Тот схватил книгу и тотчас ушел с нею об-
ратно в могилу. После школяры спросили Эйрика, много ли
он там вычитал. «Достаточно, — ответил он, — чтобы понять:
прочитай я еще хоть немного, и черт заберет мою душу».
Ученик Эйрика и книга

К Эйрику часто приходили молодые школяры и просили
взять их в обучение. Он испытывал (геупИг) их по-всякому и тех,
кто придется ему по нраву, брался учить. Среди них был один
мальчик, который попросил наставлений в колдовстве (г
Эйрик сказал: «Останься со мной до воскресенья, а потом по
едем вместе в Крисювикюр, и тогда я скажу тебе, годишься
ты или нет».

В воскресенье они отправились в путь. Доехали до песков,
и тут Эйрик говорит:

— Я забыл дома свой молитвенник; он лежит под подуш-
кой. Вернись и привези его, только не открывай».

Мальчик вернулся, взял книгу и поехал обратно. Доехал
до песков, и стало ему невмоготу — так захотелось заглянуть
в эту книгу. Только он открыл ее, как слетелись несметные полчи-
ща бесенят (рйкаг) и все его спрашивают; «Что нам делать? Что
нам делать?» Мальчик быстро ответил: «Вейте веревку из песка!»
Они принялись за работу, а мальчик поехал дальше и догнал свя-
щенника на лавовых полях. Священник взял книгу и сказал:

— Ты открывал ее.

Но мальчик сказал, что ничего подобною не делал. Они до-
брались, куда ехали, но на обратном пути священник увидел бе 
сенят (рйкаг), сидящих на песке.

Тогда Эйрик сказал;

— Я так и знал, друг мой, что ты открывал книгу, хоть и от-
рицал это. Но ты придумал лучшее, что можно было сделать,
так что тебя слоит поучить.

И, как говорят, он взял этого мальчика в ученики.

Пробуждение драугов

Однажды к священ нику Эйри к у пришли два мальчика и по-
просили показать, как он пробуждает драугов. Он предложил
им пойти с ним кладбище. Так они и сделали. Он пробормотал
что-то себе под нос, и земля так и брызнула из могилы во все
стороны. Мальчики повели себя по-разному: один засмеялся,
другой заплакал.

Эйрик сказал второму: «Ступай домой, друг мой, и скажи
спасибо, что ты не тронулся умом; а учить второго будет одно
удовольствие».

Неизвестно, однако, что из этого вышло.

Гальдра-Лофт (ум. 1772)

Был в Хоуларской школе ученик по имени Лофт, кото-
рый постоянно занимался колдовством и приохотил к тому
кое-кого из однокашников, хотя никто из них не пошел дальше
самых простых ухваток (кик!). Лофт подначивал других шко-
ляров на всякие проказы и сам был в этом деле первейшим.
Однажды он решил поехать домой на Рождество; для этого
он взял служанку, подковал и взнуздал ее и верхом на ней пом-
чался колдовскою скачкой [уапЛгелду а после вернулся тем же
способом. Служанка после этого надолго слегла — так он ее
измучил; но покуда Лофт был жив, не могла сказать о проис-
шедшем ни слова. В другой раз Лофт сделал одной служанке
ребенка и убил ее колдовством (&;агпт%аг). Опа обычно носи-
ла миски на кухню и обратно, а некоторые женщины, чтобы
лишний раз не ходить, ставили по многу мисок разом в боль-
шое корыто. Лофз открыл перед ней проем в стене, и служанка
шагнула туда, но тут же почуяла, что дело нечисто, и испуга
лась. Оттого чары рассеялись, и стена закрылась за ней. Мно-
го времени спустя, когда стену стали сносить, внутри нашли
скелет женщины с корытом, полным мисок, в руках, а внутри
нее — косточки нерожденного ребенка.

Преподобный Торлейв Скафтасон, который был окруж-
ным пробстом и кафедральным священником, корил Лофта
за его проделки, но Лофт и не подумал встать на путь истин-
ный. Напротив, он стал пытаться навредить декану, да только
ничего у него не вышло: преподобный Торлейв был такой ве-
ликий человек Божий, что нечистое (б/гге/иг) не могло причи-
нить ему никакого вреда. Однажды пробст поехал в церковь,
а река Хьяльтадаль у него на пути разлилась от весеннего па-
водка. На середине реки конь испугался и заартачился; пробст
взял мешок с сутаной и пошел дальше вброд. Ничего ему пло-
хого не сделалось: он отслужил мессу, а после вернулся домой.
Об этом случае сочинили стихи:

Нынче он пришел пешком
Да навьюченный мешкрм,
А йогом пошел домой
С той же самою сумой.

Лофт не унимался, пока не выучил все, о чем было напи-
сано в «Серой коже», до последних мелочей. Потом он стал ис-
кать совета у других колдунов, но не нашел никого, кто знал бы
больше, чем он. И таким угрюмым и злобным он сделался, что
все ученики з школе стали его бояться и не смели сделать ни-
чего поперек его воли.

Как то раз в начале зимы Лофт заговорил с учеником, ко-
торого знал как большого храбреца, и попросил его помочь
поднять из мертвых одного древнего епископа. Тот начал от-
казываться, но Лофт пригрозил убить его. Тогда ученик ска-
зал, что ничего не смыслит в колдовстве, — чем же он может
помочь?

Но Лофт ответил, что от него только и нужно, что стоять
на колокольне, держать веревку от колокола и смотреть внима-
тельно, пока Лофт не подаст ему знак, а тогда сей же миг зазво-
нить в колокол

— Расскажу тебе, что я задумал, — сказал Лофт. — Если кто
узнал о колдовстве так много, как я, он может творить с его по-
мощью только зло, а после смерти его душа погибнет. Но если
постичь эту науку до конца, то дьявол (сЦб/иШпп) лишится вла
сти над гобою и даже будет вынужден служить тебе, ничего
не получая взамен, как он служил когда-го Сэмунду Мудрому.
Кто изучил колдовскую науку до конца, тот уже сам себе хо-
зяин ($]д1/гадиг) и может использовать свои знания (киппаНи),
как пожелает. Но в наши дни, когда Черная Школа закрылась,
добыть эти знания не так-то просто, а Готтскаульк Жестокий
велел положить свою книгу, «Красную кожу», с собою в моги-
лу. Вот потому-то я и хочу пробудить его и заклятиями ($агга)
заставить его отдать мне «Красную кожу». Вместе с ним поды-
мутся и все епископы древности: они не смогут противиться
тем могучим заклинаниям ($сггт%аг), которыми я буду поды-
мать Готгскаулъка. Я заставлю их открыть все древние знания
(/сгпезкш), какими они владели при жизни: мне это не составит
труда, ведь я с одного взгляда на человека могу сказать, владе
ет он колдовством (даШиг) или нет. И только тех епископов,
что умерли позже, я пробудить не смогу, потому что все они
похоронены со Святым Писанием на груди. Послужи мне хо-
рошенько и сделай все, как я велю, но смотри не вздумай заз-
вонить раньше или позже, чем нужно, — ведь от этого зависит
моя жизнь и вечное блаженство. А я не оставлю тебя без награ-
ды: сделаю так, что никто на свете тебя не превзойдет'.

На том они и сговорились, а ночью, когда все уснули,
тайком отправились в церковь. Луна сияла так ярко, что
и в церкви было светло. Ученик поднялся на колокольню,
а Лофт встал за кафедру и начал заклинать (усега). Вскоре
из-под пола поднялся человек в короне, видом серьезный,
но кроткий. Ученик подумал, что это не кто иной, как первый
епископ Хоуларский.

— Прекрати это, несчастный, — сказал этот человек Ло-
фту, — пока еще не поздно! Ибо молитвы моего брата Гвендура
лягут на тебя тяжким бременем, если ты его побеспокоишь.

Но Лофт, не обратив на него внимания, продолжал закли-
нать. И один за другим епископы древности поднялись из сво-
их могил — все в церковных облачениях, с нагрудными кре-
стами и с посохами в руках. Каждый из них говорил Лофту
какие-то слова* нс какие именно, никто не ведает. Трое из них
были в коронах — первый, последний и тот, что посередине;
но ни в одном из них Лофт не разглядел никаких колдовских
знаний (/огпе$1да).

Только Готтскаульк все никак не вставал, и Лофт начал
заклинать сто со всем усердием, обращаясь теперь только
к нему одному, а после затянул покаянные псалмы Давида, об-
ращая их к самому дьяволу, и покаялся во всем содеянном цоб 
ре, словно во грехах. Три епископа в коронах встали против
него у дальней стены, воздевши руки и глядя на Лофта, а про 
чие мертвецы отвернулись, не желая смотреть. И вот раздался
ужасный грохот, и из-под пола встал человек с посохом в левой
руке и с красной книгой под мышкой правой руки; креста же
на нем не было. Неприветливо взглянув на прочих епископов,
он с усмешкой повернулся к Лофту, коюрый все продолжал
заклинать, стараясь изо всех сил. Готтскаульк подошел к нему
ближе и промолвил насмешливо:

— Хорошо поёшь, сынок, да и лучше, чем я ожидал, но мою
«Красную кожу» ты не получишь.

Услыхав это, Лофт чуть из шкуры не выпрыгнул от злости
и принялся заклинать во всю мочь, как никогда. Когда он про-
чел благословение и «Отче наш», подставляя всюду имя дьяво-
ла (<фо/н/ти) вместо Бога, вся церковь закачалась и затряслась,
словно под ней дрожала сама земля. Ученику на колокольне
показалось, что Готтскаульк придвинулся к Лофту еще ближе
и будто бы достает книгу из-под мышки. Ему и до того было
страшно, а теперь он и вовсе обмер от ужаса — аж в глазах по-
темнело. Лофт протянул руку за книгой, а его товарищ решил,
что это и есть обещанный знак, и ударил в колокол. Тотчас все
мертвецы провалились под землю с превеликим шумом и гро-
хотом.

На мгновение Лофт застыл неподвижно, закрыв лицо ру-
ками, а потом, шатаясь, сошел с кафедры, поднялся на коло-
кольню к своему помощнику и сказал:
— Все вышло куда хуже, чем я ожидал, ио я тебя нс виню.
Надо было дождаться рассвета, и тогда епископу пришлось
бы отдать мне книгу волей-неволей, чтобы откупиться, —
а не то я не дал бы ему вернуться в могилу, да и другие еписко-
пы ему бы этого не позволили. Не надо было меряться с ним
силами. Ведь он оказался крепче меня: когда я увидел книгу
и услышал его насмешки, я гак рассвирепел (ддиг), что решил
тотчас отнять ее силой заклятий ($сегт%аг). Если бы я прочел
еще хоть одно заклинание (зсегт^агзШ/ш), церковь бы про-
валилась под землю, а он только того и ждал. Но в этот миг
я увидел лица епископов в коронах и запнулся. Стало ясно,
что ты не выдержишь и дернешь за веревку раньше времени,
но до книги было рукой подать! Я уже схватил ее за уголок
и подумал, что ни за что на свете не выпущу Но, видно, чему
быть, того не миновать, и теперь не видать моей душе спасе-
ния, а тебе — твоей награды. Будем же оба молчать о том, что
произошло.

После этого случая Лофт сделался еще мрачнее прежнего
и стал бояться всего. Он ушел из школы и попросил убежища
у священника, который помогал многим людям оправиться от
колдовских чар. Поначалу священник оставался с Лофтом по-
стоянно, днем и ночью. Но со временем тому вреде бы полег-
чало, и однажды священник отлучился из дема, строго наказав
Лофту никуда не выходить, пока он не вернется. Лофт пообе-
щал сидеть дома, но стоило священнику оставить его одного,
как он пошел к соседу-рыбаку и попросил вывезти его в море
на лодке. Морс в тот день было спокойным, но рассказывают,
что, стоило им отойти от берега, как из -под воды высунулась
огромная серая лапа и утащила лодку на дно. И больше их уж
никто никогда не видел: ни Лофта, ни рыбака, ни лодки
Аббревиатуры

АКУ = Мог<11с УеагЬоок с/ Го1к1оге.

СУ = С1еазЬу & У^нззоп 1957.

СП = страница, посвященная Хоульмавикскому музею
магии и колдовства на сайте Сий1е со 1се1апс1, 11КЬ: Й1ср8://с1ск.
ги/ЗЛс1А(3$ (дата обращения 16 октября 2024).

/А = )6п Агпазоп 1862-1864

М1 = 8оШа Сидпу СибгпипЦзббШг апб ЬаиГеу биОпаббШг.
“Воок ргобисбоп ш 1Ье М14с11е А§е«” // Псе Мапи$сггр1$ о/ 1се-
1апд. 61811$1§игЗззоп, УёзГетп О1азоп, 81ойшп Ата Ма^пиззо-
паг а 181ап<11 Агги Ма§пйззоп 1п$ШиСе т 1се1аш1. Кеук]ау!к, 2004.

ЛТ) = сайт Уоггоеп Иу-г?) («Северная слава»). С'КЬ: ЬПр§;//
поггоеп.тГо/ (дата обращения 16 октября 2024).

ЬЭ = 81бгаЕМа (Большая Эдда). Сост. пред. Ьууаг Т)огуазоп.
Твсрь-СПб-Лимассол, 2016 -2024.

ИМ = Исландская магия 2024.

ИМ 2025 = Исландская магия 2025.
Литература

1.	А1йа81§1ТгипЙ8Йб1Шг 2014 = А1йа 81§типЙ8Йб1йг. ИгеЫИ-
1е Воок о/1се1апс1ег$ т Епе 01(1 1)ау$. Епзка 1ех1а8Ш]^ап, 2014.

2.	С1еазЬу & У1§Ри88сп 1957 = СказЬу, Шскагй & Сий-
Ъгапй У1§1и88оп. Ап 1се1ап(Ис-Еп§1г$1г ИкНопагу. 2па ей. \У1Шат
Сга1§1е, 8ирр1етеп1. ОхГсгй: С1агепйоп Ргез$, 1957, гер. 1991.

3.	Эаухез 2009 = Эаукз, Оздеп. Спттгез. А 1И$1огу о/
Мауус Воокз, ОхГогй: ОхГогй ОтуегзНу Рге88, 2009. Рус. пер.:
Дэвис 2014.

4.	ОШтапп 2006 = ОШтапп, Ргапсо18-Хау1ег. Ье$ М.а§1с1еп$
йат СЫапбе Апсгеппе: Е1ш1е$ $ш 1а гергё$еп1аНоп <Ае 1а тарге й-
1ап(1а1$е е1 бе 5е$ ареп1$ йапз 1е$ $оигсе$ Ииёгаггез поггог$е$. Рапз:
8ос1ё1е йез ёшйез погй1'цие8, 2006.

5.	Ейгей ТЬог88оп 1998 = Е<±ге<1 ТЪогззоп. Иоггкегп Марге,
кипе Му$1епе$ апй ЗИататят. 81. Раи1, МК: Ые\<е11уп РиЫка-
ПОП8,1998.13‘ей. 1992.

6.	Еагей ТЬог88оп 2016 = Ейгей ТЪогззоп. Иге Ите Лоогз о/
Мгбрагб. А Ситси1ит о/Кипе-\Усгк. Кеу. апй ехр. ей. ТЬе Кипе-
611(1,2016.

7.	Е1118 1943 = ЕШз, НПйа койепск. ТИе Коас11о Не1. Сат-
ЬгМ§е: тЛп1уег8ку Рге$8,1943.

8.	Пошете 2005 = Иоу/егз, 81еркеп Е. ТНе СаМгаЬбк. 2па геу.
ей. ЗтйЬуШе, ТХ: Кипа-Каусп Рге88, 2005. Гг ей. 1989. Рус. пер.
в издании ИМ.

9.	Ро81ег 2015 = Ро$1ег, )ийт. “ТЪе Ни1й Мапивспр! —
1В 383 410; А тойот 1гатспргюп, йесгурйоп апй 1гап81аИоп”. И
1Л<Е: ЬОр8://с1ск.ги/ЗВйВоЕ (дата обращения 16 октября 2024).

10.	Рга/сг 1936 = Ргагег, 1атез Сеог§е. А/геггпа11г: А 8ирр1е-
теп11о 1кге СоИеп Вощ>п. 1936. Рус. пер.: Фрэзер 1998.

11.	Са1<лгакгег 2004 = СаМгакуег. Вад И1 уагпаг§е^п Шит д/-
1итре$$а с%аппаг$ кегтз. 2 уо1з. Е.еук;ау!к: ЕапЙ8Ь6ка$аРп Ыапйз
На8о]аЬ6ка8аРп, 2004. Рус. пер. в издании ИМ.
12.	С1вЕ Зг^игбззоп 2004 = СлзН 81§игбззоп. “Ога! за§аз, ро-
ете апЛ1оге”. И М1.

13.	)6п Агпазоп 1862-1864 - )бп Агпазоп ккпгкаг р]6д$а-
уиг оу серт1угг. 2 уо!з. Ье1р21^: ). С. Птгккз’зске ВисккапЛ1ип$,
1862-1864.

14.	]6п НрГтагззоп 2007 = )6п К. Н)а1тагззоп. Нгзкггу о/ке-
ктЛ/гот 1ке 8е111етеп11о гке Ргезет Пау. Зга еЛ. Кеукйухк: Рог-
1а§Н, 2007.

15.	Ка1ипЛ 1907 = КактЛ, КпзИап. Пеп 1&1аткке 1сеуеЬоу:
Соскх Агпатаупсеапиз 434 а, 12 то. КоЬепкауп: кино, 1907. Рус.
пер. (отрывки) в издании ИМ.

16.	КгескЬеГег 2000 = КхесккеГег, КккагЛ. Маугс т 1ке МкЫ-
1еАуез. СатЬпЛде: СатЬпЛ^е Цшуегзйу Ргезз, 2000.

17.	Ьтскрйз! 1921 = Ыпскртз!, Ма1ап. Еп гзктзк 8уаг1копз1Ьок
/гйп 1500-1а1е1. Ъ’ррза1а: Арре1Ьег§з ВокОускеп АккеЪо1а§, 1921.

18.	Ма§гш8 Кагпззоп 2003 = Ма^пйз Раклззоп. Апуигуарг.
Тке УУИск-кипТз т кектск Н6]тау!к: 31гапЛа$а1Лиг, 2003.

19.	Ма^пйз КаРпззоп 2008 = Ма§пиз КаЕпззоп. Ти'о кекгпсИс
Воокз о/ Маук. Н61тау1к: Мизеит оПсе1апс1к Зогсегу & \Мк11-
сгаЙ, 2008. Рус. пер. в издании ИМ.

20.	МаШназ Затглпскзоп 1992 = МайЫаз Уйаг 8аетигк18-
8оп. (ЗаМгаг а 1$1агиИ: 1$1епзк уаИгакок. Кеук!ау)к: Акпеппа Ъ6-
ка1ё1а§1д, 1992

21.	МайЫаз Залттекзоп 1996 = МаОЫаз \71баг Заетигкк-
$оп. ОаМиг а ЬгеппидШ. Кеук)аУ1к‘ ЗГогО, 1996.

22.	МксЪеИ 1985 = МйскеП, ЗгерЬеп А. “ТЬе ХАЪеШопе аз
ЗутЪо! о! АиШогпу т ОШ Еп^Изк ап Л ОМ Могзе”. // 8сапсИпаугап
81и(Ие$, уо1. 57, Ш. 1 (\Уш1ег 1985), 1-31.

23.	хМксЬеИ 2011 = МкскеП, Згеркеп А. МНсксга^ ат! Маук
т 1ке МогсИс МикИе Ауе$. Ъпхуегзку оГ Реппзуката Ргезз, РкПа-
Ле1рЫа 2011.

24	МкскеП 2015 - МйскеП, Зкркеп А. “ЬеескЪоокз, Мапи-
а1з, апЛ Сгптопез. Оп гке Еаг1у НлзТогу оГ Мадка! Тех:з 1п Зсап-
Лтау^а”. И АкУ ЫонИс УеагЬоок о/Ео!к1оге, уо1. 70 (2015), 57-74.
25.	81тр$оп 1972 = 81трзоп, )асдиеНпе. 1се1апА1с Ро1кш1е$
апА Ье$епА$. Всгкеку & Ьоз Аптеке, СА: Сп1уег8Йу оГ СаШогЫа
Ргезз, 1972.

26.	81трзоп 1975 = 81тр$оп, /асдиеКпе (1г.). Ье§епА$ ср 1се-
Iап Аг с Ма§гсгап$. Ьопдоп: Э. 8. Вгесуег Ы<1. & Ко^тап апй ЫШс-
йеМ Гог 1йе Ро1к1оге 8оск(у, 1975.

27.	81трзоп 8с Коий 2004 = Зхтрзоп, Тэсрие1те & 8куе
Поиск А ЭгсИопагу о/ Еп^И$И Ро1к1оге Ох1ог<1: ОхГогд Пшуегзйу
Ргезз, 2004.

28.	8тйй 2012 = Зткй, СйпзТорйег А. “Тйе 1се1апсНс Тгаей-
Ноп о! Ма§1'с: Апа1уз18 ок а ЕаГе Е1§йкеп1й-СепШгу 1се1апс11с Са1-
йгаЬок”. // Патов Хасйапаз Ьусоиппоз (ей.). ОссиА ТгаАШопз.
Со1ас: Митеп Воокз, 2012. Рус. пер. в издании ИМ 2025.

29.	81гдт 1947 = 81гбт, Ра1ке. Иеп АбепАез так1 оск ОАт г
ЛаАеГ. Сбкйогд: Е1ап<1ег, 1947

30.	ТйгбзШг Еузктззоп 2009 = Тйгбйиг Еуз1ешз8оп. Рогез-
1гу гп а 1гее1езз1апА. Е§Из81ад1г: 1се1ап<Ис Рогез! 8егу1се, 2009.

31.	У7১опег 2011= \\১опег, Веп. Лже Ма^гса1 апА Нег-
Ьа1 НеаИп^. Науеп, СТ: ТЬе Тго111, 2011. Рус. пер. (отрывки)
в издании ИМ.

32.	Дэвис 2014 = Дэвис, Оуэн. Гримуары: история магиче
ских книг Пер. с англ. А. Блейз. М.: Гарнократ, 2014.

33.	Завещание Соломона 2015 = Завещание Соломона. Гри
муары западной магической традиции. Пер. с англ. А. Блейз.
М.: Ганга, Телема, 2015.

34.	Исландская магия 2024 = Исландская магия. Гальдрабо-
уки и собрания гальдраставов. Сост. и пер. с англ., исл. и нем.
А. Блейз. М.: ТЬезаигиз Иеогит, 2024.

35.	Исландская магия 2025 = Исландская магия. Последова-
ния. Сост. и пер. с англ. А. Блейз. М.: ТЪезаигиз Иеогит, 2025
(готовится к печати).

36.	Пермин 2014 = Пермин, Вадим. “Магические ингре-
диенты исландских гримуаров. Растения”. // Северный ветер 5
(2014), 15-26.
37.	Пермин 2015 = Пермин, Вадим. “Магические ингре-
диенты исландских гримуаров. Животные”. // Северный ве-
тер 9 (2015), 33-41.

38.	Фрэзер 1998 = Фрэзер, Джеймс Джордж. Золотая
ветвь. Дополнительный том. Пер. А.П. Хомика. М.: Рефл-бук,
Ваклер, 1998.

Источники

1.	Перечень размеров. Пер. Еууаг Т)огуазоп. / НМа1а1. / БЭ.

2.	Речи Гримнира. Пер. А. Корсуна. / Сптт$та1. / №).

3.	Речи Сигрдривы. Пер. А. Корсуна. / 81$г(М/ита1. / А/О

4.	Речи Фафнира. Пер. А. Корсуна. / Рафт$та1. / ИГ).

5.	Сага о Вёлъсунгах. Пер. Б. Ярхо под ред. Т. Ермолаева. /
Уд1$ип$а $ара. / ИИ.

6.	Сага о Рисли сыне Кислого. Пер. О. Смирницкой под
ред. Т. Ермолаева. / С1&1а $а%а 8йг$$опаг. / МХ

7.	Сага об Олаве сыне Трюггви. Пер. М. Стеблин-Камен-
ского. / О1а/$ Тгу^азопаг. / АТ).

8	Сага об Эгиле. Пер. С. Масловой-Лашанской, В. Кош-
кина и А. Корсуна (стихи), / ЕрИ$ $а§а 8ка11а%пт5$опаг. / ИЭ.

9,	Язык поэзии. Пер. О. Смирпицкой. / 8как1$карагта1. / К И.

Рукописи1

1.	АМ 434а 12то (ПКЬ: В«р8://с1скги/ЗВ9ККР).

2.	АТА АтЬ. 2, Р 16:26 (ЪТК1: Ы1р<>://с1ск.ги/ЗВ9НчУ).

3.	1В 383 41о (П КЬ: 1г11р8://с1ск.ги/ЗВ9К(^т).

1 Фотокопии большинства рукописей (из коллекций АМ, 1В и 1_Ьз), исполь-
зованных при подготовке издания, представлены на сайте папбгйлз по ука
занлым ссылкам. Рукопись АТА АтЬ. 2 («Гальдрабоук», или «Стокгольмская
рукопись») доступна в обработанной фотокопии по указанной ссылке. Дата
обращения: 16 октября 2024.
4.	Ы>$ 143 8уо (ИКЪ: ЬПрб://с1ск.ги/ЗОа9ХХ).

5.	ЬЬ$ 764 8уо Ьир$://с1ск ги/ЗВ9К\Уе).

6.	ЬЬ$ 2413 8уо (11К1: Ь&р8://с1ск.ги/ЗВ9№Вп),
Исландская магия:
теория и практика

Перевод	Анна Блейз
Корректура	Ольга Блейз
Компьютерная верстка	Анна Блейз
Дизайн обложки	Ольга Малецкая

В оформлении обложки использован «Став приливной мыши»
из «Чародейской книги» Скугги