Магия в теории и на практике - Кроули А.

ГЛАВА VII. ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ; АБРАХАДАБРЫ «и некоторых других Слов». Также о МАГИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ

ГЛАВА VIII. О РАВНОВЕСИИ; ТАКЖЕ ОБЩЕЕ И ЧАСТНОСТИ О МЕТОДЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ УБРАНСТВА ХРАМА И ОРУДИЙ ИСКУССТВА

ГЛАВА IX. О МОЛЧАНИИ И СЕКРЕТНОСТИ; ТАКЖЕ О ВАРВАРСКИХ ИМЕНАХ ВЫЗЫВАНИЯ

ГЛАВА XI. О ГОСПОЖЕ НАШЕЙ БАБАЛОН И О ЗВЕРЕ, КОЕГО ОНА ОСЕДЛАЛА; ТАКЖЕ О ПРЕВРАЩЕНИЯХ

ГЛАВА XII. О КРОВАВОЙ ЖЕРТВЕ И РОДСТВЕННЫХ ЕЙ ПРЕДМЕТАХ

ГЛАВА XIII. ОБ ИЗГНАНИИ; ТАКЖЕ ОБ ОЧИЩЕНИИ

ГЛАВА XIV. ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О СУЩНОСТИ И ПИТАНИИ МАГИЧЕСКОГО КОНТАКТА

ГЛАВА XVIII. О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ, ЕГО СИЛЕ И РАЗВИТИИ; ТАКЖЕ О ГАДАНИИ

ГЛАВА XX. О ПРИЧАСТИИ; И ОБ ИСКУССТВЕ АЛХИМИИ

ГЛАВА XXI. О ЧЕРНОЙ МАГИИ; ОБ ОСНОВНЫХ Ь ТИПАХ ОПЕРАЦИЙ МАГИЧЕСКОГО ИСКУССТВА; Г ЦО СИЛАХ СФИНКСА

ПРИЛОЖЕНИЕ III. ЗАМЕТКИ О ПРИРОДЕ АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА

ПРИЛОЖЕНИЕ V. НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОСНОВНЫХ СООТВЕТСТВИЙ КАББАЛЫ, ПЕРЕПЕЧАТАННЫЕ С ДОПОЛНЕНИЯМИ ИЗ КНИГИ 777

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОСНОВНЫХ ИНСТРУКЦИЙ, АВТОРИЗОВАННЫХ АЛА.’.

ХРОНИКА ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АЛИСТЕРА КРОУЛИ

Автор: Кроули А.

Теги: невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества эзотерика мистика оккультизм практическая магия

ISBN: 5-320-00413-3

Год: 2001

Похожие

Мистицизм и магия

Практическая магия стихий: Магия четырех стихий в западной мистериальной традиции

Практическая магия стихий

Церемониальная магия

Текст

I ,Q О

КОЛЛЕКЦИЯ «СФИНКС»

Алпстер Кроули
Магпя в теоппп
п на практике
ЛОКИД-ПРЕСС
МОСКВА
2001

ББК 86.4
К83
Перевод Дмитрия Гайдука
Редактор: Альберт Егазаров
Иллюстрации: Елена Казачук
Макет: Сергей Клюшнев
Кроули, А.
К83 Магия в теории и на практике /Пер. Л. Гайдука, илл. Е.Казачук. -
М.: Локид-Пресс, 2001. - 542 с.; ил. - (Коллекция «Сфинкс»)
ISBN 5-320-00413-3
Алистер Кроули (1875—1947), величайший мистик и маг XX века, провозвестник новой
эпохи в развитии человечества, заслуживший титул “самого испорченного человека в
мире”, духовный наставник Ричарда Баха, Рона Хаббарда и Карлоса Кастанеды,
постоянный член “Клуба одиноких сердец сержанта Пеппера", крестный отец тяжелого
рока, любимый автор Джимми Пейджа, Дэвида Боуи и Дж.П.Орриджа - давно
известен в России, но еше ни разу не издавался на русском языке.
Настоящее издание посвящено основным вопросам ритуальной магии - воззванию к
Богам, вызыванию духов, операциям очищения, освящения и посвящения, бескровному
и кровавому жертвоприношению, каббалистическому анализу “слов силы”,
путешествиям в астральном теле, ясновидению, предсказанию будущего и
магическому самовоспитанию.
В многочисленных Приложениях читатель найдет практические инструкции по
различным магическим техникам, подробное описание и толкование ритуала “Книги
Самех”, ритуалов Пентаграммы и Гексаграммы, магических месс и испытаний, асан
кроулианской йоги, а также подлинные магические тексты — в том числе полный
перевод знаменитой “Книги Закона”.
ББК 86.4
ISBN 5-320-00413-3
© Издательство «Локид-Пресс», 2001

ОГЛАВЛЕНИЕ
НЕОБХОДИМОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ 7
ГИМН ПАНУ 17
ВВЕДЕНИЕ 21
ГЛАВА 0. МАГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ВСЕЛЕННОЙ 39
ГЛАВА I. ПРИНЦИПЫ РИТУАЛА 49
ГЛАВА II. ФОРМУЛЫ ЭЛЕМЕНТАЛЬНОГО ОРУЖИЯ 55
ГЛАВА III. ФОРМУЛА ТЕТРАГРАММАТОНА 63
ГЛАВА IV. ФОРМУЛЫ АЛХИМА И АЛИМА 67
ГЛАВА V. ФОРМУЛА И.А.О. 73
ГЛАВА VI. ФОРМУЛА НЕОФИТА 83
ГЛАВА VII. ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ; АБРАХАДАБРЫ
«и некоторых других Слов». Также о МАГИЧЕСКОЙ
ПАМЯТИ 87
ГЛАВА VIII. О РАВНОВЕСИИ; ТАКЖЕ ОБЩЕЕ И
ЧАСТНОСТИ О МЕТОДЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ
УБРАНСТВА ХРАМА И ОРУДИЙ ИСКУССТВА 105
ГЛАВА IX. О МОЛЧАНИИ И СЕКРЕТНОСТИ; ТАКЖЕ О
ВАРВАРСКИХ ИМЕНАХ ВЫЗЫВАНИЯ 113
ГЛАВА X. О ЖЕСТАХ 125

ГЛАВА XI. О ГОСПОЖЕ НАШЕЙ БАБАЛОН И О ЗВЕРЕ,
КОЕГО ОНА ОСЕДЛАЛА; ТАКЖЕ О ПРЕВРАЩЕНИЯХ 135
ГЛАВА XII. О КРОВАВОЙ ЖЕРТВЕ И РОДСТВЕННЫХ ЕЙ
ПРЕДМЕТАХ 141
ГЛАВА XIII. ОБ ИЗГНАНИИ; ТАКЖЕ ОБ ОЧИЩЕНИИ 151
ГЛАВА XIV. ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О
СУЩНОСТИ И ПИТАНИИ МАГИЧЕСКОГО
КОНТАКТА 157
ГЛАВА XVI (I). О КЛЯТВЕ 175
ГЛАВА XV. О ВОЗЗВАНИИ 183
ГЛАВА XVI (II). ОБ ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕ ДУХА; С НЕКО¬
ТОРЫМИ СВЕДЕНИЯМИ О МОЛИТВАХ И ПРО¬
КЛЯТИЯХ, НЕОБХОДИМЫХ В ДАННОМ СЛУЧАЕ 187
ГЛАВА XVII. О ПОЗВОЛЕНИИ УЙТИ 193
ГЛАВА XVIII. О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ,
ЕГО СИЛЕ И РАЗВИТИИ; ТАКЖЕ О ГАДАНИИ 197
ГЛАВА XIX. О ДРАМАТИЧЕСКИХ РИТУАЛАХ 227
ГЛАВА XX. О ПРИЧАСТИИ; И ОБ ИСКУССТВЕ АЛ¬
ХИМИИ 231
ГЛАВА XXI. О ЧЕРНОЙ МАГИИ; ОБ ОСНОВНЫХ
Ь ТИПАХ ОПЕРАЦИЙ МАГИЧЕСКОГО ИСКУССТВА;
Г ЦО СИЛАХ СФИНКСА 243
ПРИЛОЖЕНИЕ 0. LIBER AL VEL LEGIS (КНИГА ЗАКОНА)
ПРИЛОЖЕНИЕ I. БИБЛИОГРАФИЯ АЛА.’.
ПРИЛОЖЕНИЕ II. ЗВЕЗДА ВИДНА
ПРИЛОЖЕНИЕ III. ЗАМЕТКИ О ПРИРОДЕ
АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА
ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ
ПРИЛОЖЕНИЕ V. НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОСНОВНЫХ
СООТВЕТСТВИЙ КАББАЛЫ, ПЕРЕПЕЧАТАННЫЕ
С ДОПОЛНЕНИЯМИ ИЗ КНИГИ 777
ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ
РИТУАЛЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ VII. НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОСНОВНЫХ
ИНСТРУКЦИЙ, АВТОРИЗОВАННЫХ АЛА.’.
299
315
335
351
371
397
413
445
ХРОНИКА ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
АЛИСТЕРА КРОУЛИ 539

НЕОБХОДИМОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ
Книга, предлагаемая вашему вниманию, по праву считается
главным произведением Алистера Кроули - автора, обладающего
образцово дурной репутацией в мистических кругах Запада. Его имя
связано с самыми мрачными аспектами магии и мистицизма; его уче¬
ние сыграло ведущую роль в становлении современного сатанизма
и нацистской мистики; его деятельность была прямым вызовом мо¬
рали и здравому смыслу человеческого общества. Тем не менее, он
был последним великим магом европейской традиции, и, возможно,
станет одним из тех, кто передаст эту традицию новым, более ода¬
ренным и агрессивным поколениям.
Ибо европейская магия - это магия воинов. Отсюда проистекают
все ее достоинства и все ее недостатки (которые нередко кажутся нам
достоинствами). Идеи, воспринятые из воинственной семитской тради¬
ции и пропущенные через героическое сознание древних греков, пора¬
зительнейшим образом сплавились здесь с жестокой мифологией полуди¬
ких германцев и безумных кельтов - и породили систему, с которой на
протяжении многих веков сражались все европейские государства и цер¬
кви. В мирные времена магия уходит в тень; ее обряды кажутся глупыми
и отвратительными, и это действительно так, ибо поколение магов мель¬
чает от покоя и сытости. Если магия поднимает голову - значит, в воздухе

8
АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
пахнет белой, войной или революцией; а именно таков был воздух эпо¬
хи, в которую довелось жить и работать Алистеру Кроули.
“МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ”
В ЕВРОПЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ
“Магия в теории и на практике” впервые увидела свет в 1929
году и практически не привлекла к себе внимания общественности. С
одной стороны это объяснялось специфическими особенностями книги
(о которых будет сказано ниже); с другой стороны - тем, что мода на
оккультизм пошла на спад. Мистика стала более “духовной” и бесплот¬
ной, более интровертной. Кумиры нового времени (в первую очередь,
Гурджиев и Кришнамурти) поставили во главу угла личное самосовер¬
шенствование человека и, таким образом, сняли с повестки дня вопро¬
сы о силе, власти и мирских благах. Дорогостоящие реквизиты и слож¬
ные теории ритуальной магии казались в ту пору ненужным и бесполез¬
ным чудачеством; и никто даже не предполагал, чем обернется это “чу¬
дачество” в столь недалеком будущем.
Ритуальная магия снова сделалась предметом серьезных исследо¬
ваний лишь после того, как продемонстрировала свою эффективность
на практическом примере тоталитарных государств. К тому времени
Кроули уже имел столь одиозную репутацию, что ссылаться на его ра¬
боты было небезопасно; но все же их читали многие, и многие делали
из них соответствующие выводы.
Это особенно отчетливо проявилось в культуре “психоделических
60-х”, с ее фильмами ужасов, литературой “фэнтэзи”, “тяжелой” музы¬
кой и культом галлюциногенных препаратов. Именно в эту пору Кроу¬
ли становится культовой фигурой молодежного движения. Его по-пре¬
жнему не читают, но охотно (и часто искаженно) цитируют и адаптиру¬
ют для широкой публики. Внимательный читатель “Магии в теории и на
практике” обнаружит прямые и замаскированные цитаты из этой книги
не только в “Сатанинской Библии” Да Вэя, “Колдовстве сегодня” Гард¬
нера и многочисленных работах на темы так называемой “кельтской
магии”, но и у более респектабельных авторов - в частности, у Ричар¬
да Баха (особенно в повести “Иллюзии”) и Карлоса Кастанеды. Поэто¬
му некоторые идеи Кроули могут показаться знакомыми даже тем, кто
никогда не слышал его имени; но его творчество отнюдь не исчерпыва¬
ется проповедью данных идей.

НЕОБХОДИМОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ 9
‘МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ”
В ТВОРЧЕСТВЕ КРОУЛИ
“Магия в теории и на практике” завершает собой период активной
творческой жизни Кроули и является наиболее полным и внятным ком¬
пендиумом его учения о магии. К моменту ее написания Кроули уже ус¬
пел в значительной степени растратить отцовское наследство, потерять
свою былую популярность и рассориться почти со всеми своими влия¬
тельными сторонниками. Написанием “общедоступного” руководства по
магии он рассчитывал привлечь к себе новых последователей - но талант
популяризатора не был свойственен ему ни в коей мере. Поэтому руко¬
водство получилось отнюдь не “общедоступным” и не оправдало возла¬
гавшихся на него надежд.
Таким образом, значение этой работы состоит отнюдь не в “обще¬
доступности” и не в оригинальности изложенных здесь идей (все они, в
той или иной степени, излагались в предыдущих работах Кроули), а в
том, что она систематизирует и уплотняет чрезвычайно разветвленное и
обширное учение Кроули и, фактически, служит путеводителем в его
магическом лабиринте.
СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ
“МАГИИ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ”
Читатель, воспитанный на “популярной мистике” последних
лет, при столкновении с данной книгой ощутит некоторое недоуме¬
ние, а, быть может, и раздражение. Что-то подобное, должно быть,
испытывали наивные иностранцы, глядя на полупустые прилавки
советских магазинов. Но не стоит расстраиваться: подобным обра¬
зом выглядят практически все подлинные руководства по магии. Они
рассчитаны на “опытного покупателя”, который знает, что настоя¬
щий товар лежит не на прилавке, а под прилавком, и что, несмотря
на пустоту витрин, в подсобках можно найти все, что душе угодно.
А “Магия в теории и на практике” дает нам возможность заглянуть
не только “под прилавок” (то есть в многочисленные примечания к
вызывающим недоумение текстам), но и “в подсобку” (в обширные
“Приложения”, где содержатся подлинные магические тексты и таб¬
лицы).
Но это вовсе не значит, что основной текст книги второстепенен,
лишен смысла и не содержит в себе ничего ценного. Намеков, полуна¬

10 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
меков и оговорок, содержащихся в них, бывает вполне достаточно для
того, чтобы понять остальное. Они не излагают тот или иной магичес¬
кий метод, а демонстрируют его применение на практике. И правиль¬
нее всех поступит тот, кто заинтересуется не буквальным смыслом тек¬
стов Кроули, а техникой их построения и самим строем мышления ав¬
тора. Ведь Кроули - не исследователь магии, а практический маг. Он
видит магию изнутри; он живет и действует по законам безумного мира
магии и просто не в состоянии объяснить их с “разумной” точки зре¬
ния.
Итак, “Магия в теории и на практике” - не столько руководство по
магии, сколько практическая демонстрация ее идей и методик с прило¬
жением информации, необходимой для данного случая. Однако не сле¬
дует думать, что это снижает дидактическую ценность книги. Здесь умест¬
но напомнить, что целое поколение великих писателей выросло на рома¬
нах Толстого и Достоевского; но критические статьи о Толстом и Досто¬
евском покамест не воспитали ни одного великого писателя.
При внимательном чтении “Магии в теории и на практике” возни¬
кает впечатление, что основной текст этой книги зашифрован и на самом
деле содержит в себе нечто большее, чем просто буквальный смысл. По-
видимому, главы этой книги следует читать в обратном порядке - от двад¬
цать первой к нулевой - то есть тем же способом, каким, по мнению
Кроули, происходит восхождение Мага по лестнице Старших Арканов
Таро. Отчасти это подтверждается и тем, что последние главы гораздо
проще первых и посвящены более “приземленным” и практическим те¬
мам, а первые - нарочито невнятны и пестрят отсылками и недоговорка¬
ми, но по мере продвижения “от начала к концу” смысл их постепенно
проясняется. И, разумеется, это не единственный шифровальный прием,
примененный Кроули. Переводчик старался по мере сил и возможностей
раскрывать такие приемы и адекватно передавать их в русском тексте, а
также составил комментарий, который должен помочь наиболее настой¬
чивым читателям сделать собственные выводы и открытия относительно
шифров Кроули - а также относительно подлинного смысла его работы.
ПОНЯТИЕ МАГИИ У КРОУЛИ
Кроули чрезвычайно расширяет понятие магии, определяя ее как
“Науку и Искусство вызывать Изменение, совершающееся в соответствии
с Желанием”. Отсюда следует, что “магией” можно назвать всю обыч¬
ную деятельность западного человека, и Кроули не только не отрицает,

НЕОБХОДИМОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ 11
но и всячески подчеркивает это. Каждый человек, воплощающий свои
желания в действия, является магом; а следовательно, каждый, кто хо¬
чет действовать успешно, должен изучать законы магии. Это не так уж
странно и экстравагантно, как может показаться на первый взгляд; на¬
против, по некотором размышлении нам, пожалуй, покажется стран¬
ным, что мы не заметили этого раньше. Ведь всякое действие, не выз¬
ванное необходимостью, носит мистический характер, поскольку имеет
нематериальную причину (желание) и материальное следствие (посту¬
пок). Известно, что многие религиозные и философские школы утверж¬
дают, что всякое действие человека непременно вызвано какой-либо
необходимостью, и свобода наших намерений - не более чем иллюзия,
порождаемая нашим же самомнением. Однако Кроули не затрудняет
себя полемикой с этими школами; тезис о свободе человеческой воли
принимается им как аксиома и даже не выдвигается в качестве отдель¬
ного постулата.
Таким образом, “Магия в теории и на практике” - это учение о зако¬
нах и принципах любого волевого действия. Воля, или Желание (the Will)
- ключевое понятие философии Кроули; очень часто оно облекается в
форму глагола to will - “хотеть” или “желать”. Поэтому, несмотря на то, что
употребление термина “Воля” послужило бы поводом для весьма интерес¬
ных аллюзий к работам Шопенгауэра, Ницше, экзистенциалистов и т.д.,
переводчик был вынужден отказаться от этого многообещающего варианта
и переводить “will” как “желание” или “желать”.
“ДЕЛАЙ, ЧТО ТЫ ЖЕЛАЕШЬ*’
Итак, в основе всякого магического действия лежит индивидуаль¬
ное Желание человека. Это сближает магию с наукой и отдаляет ее от
религиозно-мистических учений, которые либо не признают за челове¬
ком права Желать, либо признают его с большими оговорками.
Кроули, провозгласивший принцип “делай, что ты желаешь” кра¬
еугольным камнем своего учения, также делает некоторые оговорки.
Время от времени он заявляет, что данный принцип касается только
Истинного Желания, согласующегося с единым Желанием Вселенной
и не осознаваемого большинством из нас. Некоторые не слишком при¬
лежные читатели, осилившее только “Ведение” к “Магии в теории и на
практике”, полагают, что понятие Истинного Желания - ключ ко всему
учению Кроули, и вся работа Мага сводится к тому, чтобы постигнуть
это Желание и следовать ему. Но это далеко не так, поскольку понятия

12 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
“истинности” и “ложности” не имеют для Кроули абсолютно никакого
значения: он воспринимает их как риторические фигуры или рабочие
гипотезы, которые в любой момент можно отбросить и заменить други¬
ми. Вследствие этого, иррациональная “истинность” Желания не игра¬
ет практически никакой роли: важно лишь, чтобы Желание было доста¬
точно сильным, постоянным и непреклонным.
Итак, сила, постоянство и непреклонность - вот абсолютные цен¬
ности морали, проповедуемой Кроули. Нетрудно заметить, что, в ос¬
новных своих чертах, это мистическое преломление европейской мо¬
рали, в той или иной степени завоевавшей весь мир. Исходя из культа
желания, мы неизбежно приходим к этим ценностям, хотя при этом,
как правило, стараемся утверждать и проповедовать совершенно об¬
ратное. Пожалуй, именно поэтому все откровенные апологеты силы,
начиная с Ницше и заканчивая Кроули, неизбежно впадали в неми¬
лость у истэблишмента европейской культуры - как невоспитанные дети,
которые во весь голос говорят о том, что взрослые предпочитают скры¬
вать.
МАГИЧЕСКИЙ МИР АЛИСТЕРА КРОУЛИ
Маг Алистера Кроули живет и действует в традиционной магичес¬
кой Вселенной: с одной стороны, он является ее отражением, с другой
стороны, она является отражением его самого. Поэтому здесь нет осо¬
бого различия между внешним и внутренним, и очень трудно сказать,
где же в действительности происходит магический акт: внутри или вне
мага. В “Магии в теории и на практике” Кроули постоянно и изобрета¬
тельно уходит от ответа на этот вопрос; в остальных своих работах он,
как правило, не касается его вовсе, поскольку данный вопрос для него
совершенно не актуален.
Нет никакой разницы, где на самом деле действует маг, если его
действия приносят желаемый результат. Если же они не приносят жела¬
емого результата, то это тем более безразлично. Магический ритуал,
работа с тонкими энергиями и астральным телом, вспоминание преды¬
дущих инкарнаций и прочие техники, пропагандируемые Кроули, име¬
ют значение лишь как вспомогательные средства Великого Делания, в
ходе которого Маг становится равен Богам.
И неважно, что в действительности представляют собой эти Боги,
являются ли они реальными существами, персонификациями сил при¬
роды или воплощениями личных качеств самого мага. Маг относится к

НЕОБХОДИМОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ 13
ним совершенно серьезно, как к последней и высшей реальности, и
такое отношение может быть вознаграждено или сурово наказано - в
зависимости от того, насколько правильно он выполняет свой Ритуал.
Многим может показаться, что ориентироваться в таком мире весь¬
ма затруднительно, если вообще возможно - и это действительно так.
Сам Кроули не до конца ориентировался в нем, и его жизнь и творче¬
ство служат тому превосходным подтверждением. Инструмент ориента
ции, который он предлагает - это здравый смысл; но именно его-то и
бывает труднее всего сохранить при столь “безумных” занятиях, как
Магический Ритуал и общение с духами. Однако Кроули настаивает на
том, чтобы занятия Магией непременно проводились в здравом уме и
трезвой памяти, и часто вспоминает о том, к каким неприятным по¬
следствиям приводит пренебрежение этой заповедью.
Решение этого мнимого противоречия, предлагаемое Кроули, уже
знакомо русскоязычному читателю по “учению дона Хуана”. “Я играю
всерьез, - говорил этот психоделический гуру, - но это всего лишь игра,
как в театре”.
Неизвестно, каким образом старый индеец был осведомлен о спе¬
цифике театра, но Кроули был знаком с ней очень хорошо. Его маг -
актер жестокой сцены, которая воистину “не читки требует с актера, но
полной гибели всерьез”. Он живет по законам разыгрываемой пьесы -
но в рамках этих законов он сохраняет здравый рассудок и соблюдает
логику образа. Известно, что пьяный актер едва ли сыграет пьяного, а
безумец - безумца. И священное безумие мага тоже требует недюжин¬
ного здравомыслия, иначе он рискует перейти ту тонкую грань, кото¬
рая отделяет его от обычного психопата или шизофреника. Тот, кто не
в силах этого понять, не поймет в работах Кроули ровным счетом ниче¬
го. И примерам такого непонимания несть числа - возьмите хотя бы
современный сатанизм и родственные ему учения.
РИТУАЛЬНАЯ ПРАКТИКА
Ритуал Алистера Кроули также строится по законам театрального
действа, и недаром он признает драматизированный ритуал наиболее
действенным из всех. С другой стороны, его структура напоминает ал¬
химический процесс: многочисленные и долгие очищения, освяшения
и посвящения материала, каковым является сам маг и его орудия, за¬
вершаются кульминационным пунктом - трансмутацией мага в боже¬
ство, которое изрекает его Желание как свое. Правила ритуала рас¬

14 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
пространяются и на всю жизненную карьеру мага, которую Кроули на¬
зывает Великим Леланием. Таким образом, весь магический процесс -
это алхимия духа; но это алхимия, не отличающая золота от грязи.
Ибо Кроули не признает никаких моральных критериев для оцен¬
ки богов, к которым обращается маг, и для оценки действий самого
мага. Единственным критерием, как уже говорилось выше, является
Желание, которое, в конечном итоге, служит выражением предназна¬
чения мага. Таким образом, у каждого алхимика должно быть свое по¬
нятие о том, что является золотом для него лично. Неважно, какова
цель мага - лишь бы эта цель была желаема и достигнута. Кроули весь¬
ма проникновенно пишет о том, какие несчастья навлекло на него сле¬
дование собственному Желанию, но, в действительности, он сожалеет
лишь об одном: о том, что Желание исполняется слишком медленно. С
другой стороны, одним из признаков близящегося исполнения Жела¬
ния он считает первую мировую войну; очевидно, он был того же мне¬
ния и о второй мировой. Ведь его Желание заключается в коренном
переустройстве всего человеческого общества соответственно запове¬
ди “делай, что ты желаешь”.
ЭОН ГОРА
Кроули называет такое состояние мира “Эоном Гора” и неоднок¬
ратно намекает, что это и есть то царство Антихриста, о котором гово¬
рится в Евангелии. Впрочем, не он один считает, что царство Антихри¬
ста не за горами. Об этом говорят многие: одни столь же прямо, как и
Кроули (в частности, известный эсхатолог о. Серафим Роуз), другие бо¬
лее завуалировано (ср. “Третий Завет” С.М.Муна и Бориса Муравьева,
“Эпоху Водолея”, “Нью-Эйдж” и проч.). И в самом деле, большие пере¬
мены уже висят в воздухе. Каждому современному эзотерику ясно, что
весь род человеческий вступает (или уже вступил) в период радикаль¬
нейшего кризиса, за которым последует либо его полная гибель, либо
столь же полное преображение.
Кроули уверен, что человечество должно преобразиться - точно
так же, как преображается маг, переходя на новую ступень своего эзо¬
терического развития. Но он - один из немногих авторов, обративших
внимание на то, что результаты такого преображения могут быть для
нас весьма неожиданными и даже весьма неприятными, поскольку наши
ожидания и критерии оценки обусловлены ложными представлениями,
принадлежащими отжившей эпохе. Вот почему он твердит о том, что

НЕОБХОДИМОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ 15
маг, желающий родиться заново, должен пережить полный распад сво¬
ей прежней личности; вот почему он неустанно трудится над разруше¬
нием всех и всяческих представлений - как о том, что должно быть,
так и о том, что есть. Всякое представление - не более чем гипотеза,
принятая для удобства работы. К несчастью, большинство людей все-
таки склонно цепляться за свои представлении и настаивать на разгра¬
ничении между истиной и ложью. В результате одни считают Кроули
пророком новых истин, другие же упрекают его в том, что он почти все
время лжет.
ЛОЖЬ В ТВОРЧЕСТВЕ КРОУЛИ
И действительно, Кроули постоянно лжет, абсолютно не скрывая
этого. Недаром одна из его лучших работ называется “Книгой лжи”, и в
предисловии к ней напоминается о том, что всякая изреченная мысль
есть ложь. Кроули не принадлежит к тем авторам, которые требуют от
читателя веры: все, что ему нужно - это соучастие в его импровизации,
совершаемой прямо на глазах у читателя. Но не всякий способен к тако¬
му соучастию: одним нужны поучения, другим - развлечения, третьим -
колыбельная песня для сладкого (или страшного) сна.
Поэтому, когда Кроули говорит, что его книга предназначена для
всех - не верьте ему. Его книга - далеко не для всех. И уж, во всяком
случае, не для дураков, коих столь тщательно разводят в современном
мире.
Лураки всего мира считают Кроули Главным Сатанистом. За это его
ненавидят, за это же и обожают. Между тем, Кроули вовсе не сатанист -
в том же смысле, в каком Маркс не марксист, Фрейд - не фрейдист, а
Христос - не христианин. Кроули - древний Змий, соблазняющий чело¬
века плодами Лрева Познания: “в день, в который вы вкусите их, откро¬
ются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло”.
Лураки прекрасно знают, чем закончилась эта сказка - еше бы!
ведь об этом им твердят день и ночь. Но никто не напоминает им о том,
что сказал Господь, изгоняя наших праотцев из рая. А сказал Он вот
ЧТО:
“Вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как
бы не простер он руки своей и не взял также от Лрева Жизни, и не
вкусил, и не стал жить вечно”.
Жизнь превыше добра и зла, истины и лжи и всякого знания.
Жизнь - единственный факт, в котором мы можем быть уверены до

16 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
конца, единственная ценность и единственный процесс, достойный изу¬
чения. Даже говоря о Смерти, мы подразумеваем всего лишь прекраще¬
ние Жизни. Восточные мудрецы учат следовать течению Жизни, фило¬
софы и маги Запада - преображать Жизнь согласно Желанию. Но то,
кто в совершенстве постигнет хотя бы один из этих путей, поймет, что
между ними нет никакого различия. Ибо всякое наше Желание есть
проявление Жизни, и мы следуем ему лишь постольку, поскольку того
требует Жизнь. И тому, кто рискнет окунуться в магический мир Алис¬
тера Кроули, никак нельзя забывать об этом.
Дм. Гайдук

ГИМН ПАНУ
ЕФРІ2 EPQTI ПЕРІАРХНЕ A ANEnTOMAN
IQ IQ ПАИ nAN
Q ПАИ nAN АЛІПЛАГХТЕ, XYAAANIAZ XIONOXTYnOI
ПЕТРАІАІ АПО AEIPAAOZ <DANH0, Q
0EQN ХОРОПОІ ANAH
(SOPH. AJ.)
Трепещи [же] быстрой страстью света,
О муж! Мой муж! Примчись ко мне во весь опор из ночи Пана!
Ио Пан! Ио Пан!
Ио Пан! Явись из-за моря,
Из Сицилии, из Аркадии!
Странствующий, подобно Вакху, с фавнами и леопардами,
Со свитой нимф и сатиров,
На молочно-белом осле - явись из-за моря
Ко мне, ко мне!
Приди с Аполлоном в наряде невесты
(Пастушки и пифии);
Приди с Артемидой, обутой в шелка,
И омой белые бедра твои, о прекрасный Бог,

18 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
В луне лесов, на мраморном холме,
[В] зыбкой заре благовонного источника!
Окуни пурпур страстной молитвы
В багрец ковчега, в алость западни,
[Окуни] пораженную душу в глаза синевы,
Лабы узрела она распутство твое, сочащееся сквозь
Валежник лесов, сучковатый ствол
Живого дерева духа и души,
Тела и мозга - явись из-за моря
(Ио Пан! Ио Пан!),
Льявол или бог, ко мне, ко мне,
Мой муж! мой муж!
Взойди на холм
С крикливыми дудками твоими!
Приди из весны
С гулкими барабанами твоими!
Приди с флейтой и свирелью!
Ужели я не созрел?
Я жду, я терзаюсь, я борюсь
С воздухом, где нет ни одной ветви, чтобы угнездить
Мое тело, изнуренное объятиями пустоты
- [Я], сильный, как лев, и острый, как змий -
Приди же, приди!
Я оцепенел от одинокой тоски по демоническому.
Разруби мечом своим мои жалящие оковы,
О Всепоглощающий, о Всепорождающий!
Лай мне знак Отверстого Ока,
И воздвигнутый символ колючих чресл,
И слово безумия и тайны,
О Пан! Ио Пан!
Ио Пан! Ио Пан! Пан Пан! Пан,
Я человек:
Лелай же, что ты желаешь, на что способен великий бог,
О Пан! Ио Пан!
Ио Пан! Ио Пан Пан! Я проснулся
В объятьях змеи,
Клюв и когти орла рвут [мою плоть],
И боги отступают:
Приходят великие звери, Ио Пан! Я родился,

ГИМН ПАНУ 19
Чтобы погибнуть на рогу
Единорога!
Я - Пан! Ио Пан! Ио Пан Пан! Пан!
Я твоя супруга, я твой супруг,
Я козел из твоего стада, я злато, я бог,
Плоть от кости твоей, цветок на жезле твоем.
Стальными копытами скачу я по скалам
Через упрямое солнцестояние к равноденствию.
И я в бшеду; неустанно и бесконечно
Я насилую, рву и треплю этот мир;
[Я] кукла, дева, менада, муж
- Во власти Пана.
Ио Пан! Ио Пан Пан! Пан! Ио Пан!

ВВЕДЕНИЕ
"Еаоеаі аѲаѵатоа Ѳеоа, ац(Зротоа, ох>% еті бугітоа’'
(Пифагор)
“Магия есть Высшее, Абсолютнейшее и Божественнейшее
Знание Естественной Философии, превосходное по своим тру¬
дам и чудотворным деяниям, совершаемым посредством правиль¬
ного понимания внутренних и скрытых достоинств вешей, так что
если истинные Агенты применяются к надлежащему Пациенту,
воздействие их странно и удивительно. Маги исследуют Природу
глубоко и старательно; и, благодаря своим умениям, они способ¬
ны предвидеть эффекты, которые толпа считает чудом”.
(“The Goetia of the Lemegeton of King Solomon. ”)
“Симпатическая магия в своей чистой и подлинной форме пред¬
полагает, что в природе за одним определенным событием неизбежно
и неизменно следует другое определенное событие, если в их ход не
вмешивается духовное, или личностное действующее начало.
Таким образом, ее основная концепция идентична основной
концепции современной науки: в основе ее системы лежит безого¬
ворочная, полная и твердая вера в упорядоченность и однород¬
ность природы. Маг не сомневается в том, что одни и те же причины

22 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
всегда приводят к одним и тем же последствиям; что соответствую¬
щая церемония, сопровождающаяся соответствующими заклинания¬
ми, неизбежно приведет к желаемому результату (хотя его планы могут
быть расстроены с помощью более могущественных заклинаний дру¬
гого колдуна). Он не признает никакой высшей силы; он не взывает
к благосклонности изменчивого и своенравного существа; он не уни¬
жается ни перед каким грозным божеством. Но его сила, какой бы
огромной он ее ни считал, никоим образом не является произволь¬
ной или неограниченной. Он может пользоваться ею лишь до тех пор,
пока соблюдает правила своего искусства - правила, которые он, в
силу своих понятий, может назвать законами природы. Пренебре¬
гать этими правилами, нарушать эти законы, пусть даже в самой ма¬
лой степени - значит навлечь на себя неудачу, иногда чреватую для
неумелого мага смертельной опасностью. Если он приписывает себе
власть над природой, то это конституционная власть, сфера кото¬
рой строго ограничена, а применение согласовано с древней тради¬
цией. Таким образом, научная и магическая концепции мира имеют
достаточно тесное сходство. В обеих концепциях события однознач¬
но и регулярно проистекают одно из другого, обусловленные неиз¬
менными законами, действие которых можно точно предвидеть и вы¬
числить. В движении природы отсутствует элемент случайности, ве¬
роятности или своеволия. И в магии, и в науке принято считать, что
безбрежные перспективы возможностей открываются тому, кто зна¬
ет причины вещей и может прикоснуться к тайным ключам, приводя¬
щим в движение огромный и сложный механизм мира. Вот почему
они столь неудержимо манят к себе человеческий ум; вот почему
они столь сильно стимулируют погоню за знанием. Они влекут уста¬
лого странника, измученного искателя сквозь джунгли сегодняшних
разочарований к безграничным обещаниям грядущего дня. Они воз¬
носят его на вершину самой высокой горы и, в темных тучах и клу¬
бах тумана под его ногами, являют ему видение небесного города -
пусть далекого, но сияющего неземным великолепием, омытого све¬
том снов”.
(Д-р Дж. Дж. Фрэзер, “Золотая ветвь”)
“Вследствие этого, публичные занятия магией были одним
из путей, по которым человек шел к высшей силе. И они внесли
свой вклад в освобождение человечества из рабства традиций и
его восхождение к более широкой, более свободной жизни, бо-

ВВЕДЕНИЕ 23
лее широкому взгляду на мир. И в этом их немалая заслуга перед
человечеством. А если мы вспомним что, с другой стороны, магия
пролагала пути науке, то мы будем вынуждены признать, что, при
всей своей вредоносности, “черные искусства” принесли также мно¬
го пользы. Ла, магия - “дочь заблуждений”; но она стала матерью
свободы и истины”.
(Там же.)
“Все испытывайте, хорошего держитесь”
(Св. Павел)
“Также мантры и заклинания; обеа и ванга; дело жезла и
дело меча; он научится и будет учить этому”.
“Он должен учить; но он может быть сурово испытан”.
“Слово Закона - ѲеАлща”.
(Liber AL, или XXXI - “Книга Закона ”)
Эта книга для ВСЕХ: для мужчин, для женщин и для детей.
Моя предыдущая работа была неверно понята, и, кроме того, со¬
держала в себе слишком много специальной терминологии, в силу чего
круг ее читателей был весьма ограниченным. Она привлекла ко мне слиш¬
ком много недоучек и эксцентричных чудаков - людей, не обладающих
должной силой и пытающихся использовать “Магию” для того, чтобы убе¬
жать от реальности. (Впрочем, нужно сказать, что сперва я и сам относил¬
ся к этому предмету точно так же.) С другой стороны, она оттолкнула от
меня слишком многих людей с научным и практическим складом ума,
хотя именно на них-то я и рассчитывал повлиять в первую очередь.
Ведь МАГИЯ предназначена для ВСЕХ.
И вот я написал эту книгу, чтобы помочь Банкиру и Боксеру, Био¬
логу и Поэту, Матросу и Лавочнику, Текстильщице и Математику, Стеног¬
рафистке и Футболисту, Домохозяйке и Консулу - и прочая, прочая, про¬
чая - свершиться в совершенстве, исполняя то, что надлежит исполнить
каждому из них.
Но сперва - несколько слов о том, почему я начертал слово МА¬
ГИЯ на Знамени, которое несу перед собой всю свою жизнь.

24 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Еще не достигнув отроческих лет, я уже знал, что я - ЗВЕРЬ, число
которого 666. Я еше не до конца понимал, что это значит, - было лишь
страстное экстатическое чувство тождества.
На третьем году учебы в Кембридже я сознательно посвятил себя
Великому Деланию, то есть Деланию из себя Духовного Существа, сво¬
бодного от противоречий, случайностей и иллюзий материальной жизни.
Подобно Е.П.Блаватской, я обнаружил, что для такой работы не
существует названия. “Теософия”, “Оккультизм”, “Мистицизм” - все эти
слова обладают нежелательными смысловыми оттенками.
Вот почему я выбрал слово МАГИЯ - как самый точный и, в то
же время, самый опороченный изо всех имеющихся терминов.
Я поклялся оправдать МАГИЮ, вступить на ее путь и открыть гла¬
за всем прочим, дабы они прониклись уважением, любовью и верой к
тому, что прежде было окружено проклятиями, ненавистью и страхом.
И вот я вношу свое знамя в самую гущу человеческой жизни.
Я должен сделать МАГИЮ важнейшим фактором жизни КАЖДО¬
ГО ЧЕЛОВЕКА.
А потому, представляя миру эту книгу, я должен объяснить и оправ¬
дать свою позицию, сформулировав определение МАГИИ таким обра¬
зом, чтобы КАЖДЫЙ сразу же понял, что его душа и его жизнь, при лю¬
бых обстоятельствах и в любых отношениях с любыми человеческими су¬
ществами зависит от МАГИИ, ее правильного понимания и применения.
I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ
МАГИЯ есть Наука и Искусство вызывать Изменение, совершаю¬
щееся в соответствии с Желанием.
(Пример: Я Желаю сообщить Миру о некоторых известных мне
фактах. Вследствие этого я беру “магические орудия” - перо, чернила
и бумагу; и я пишу “заклинания” (то есть данные фразы) на “магичес¬
ком языке”, т. е. на языке, понятном для людей, которым я хочу дать
совет. Далее я вызываю “духов” - печатников, издателей, книгопродав¬
цев и т. д. - и повелеваю им донести мое послание до этих людей.
Таким образом, и создание, и распространение этой книги - деяние
МАГИИ, посредством которой я вызываю изменения, происходящие в
соответствии с моим Желанием.*
Товоря “в соответствии с желанием”, я подразумеваю “преднамеренно”. Но даже так называ¬
емые “непреднамеренные действия” на самом деде вовсе не столь уж непреднамеренны. Напри¬
мер, дыхание - это акт Желания Жить.

ВВЕДЕНИЕ 25
И. ПОСТУЛАТ
Всякое требуемое Изменение достигается посредством сиды соответ¬
ствующего рода и уровня, примененной к соответствующему объекту соот¬
ветствующим способом и с помощью соответствующих средств.
(Пример: Я жедаю приготовить унцию хлористого золота. Для этого
я должен взять соответствующую кислоту (в данном случае непременно
“царскую водку”) в достаточном количестве и с достаточной крепос¬
тью, а затем налить ее в сосуд, стенки которого не треснут, не протекут
не подвергнутся коррозии и не дадут иных нежелательных результатов.
Затем я должен поместить туда необходимое количество Золота, и так
далее. Каждое Изменение имеет свои условия.
На современном уровне наших познаний и умений некоторые
изменения для нас практически невозможны. Например, мы не можем
вызвать солнечное затмение, превратить свинец в олово или гриб в
человека. Но теоретически мы можем вызвать в любом предмете любое
изменение, к которому он способен по своей природе. Условия таких
изменений определены вышеприведенным постулатом.).
III. “ТЕОРЕМЫ”
1) Всякое преднамеренное действие есть Магический Акт.*
(Пример: См. “Определение”.)
2) Всякое успешное действие согласуется с постулатом.
3) Всякая неудача свидетельствует о том, что одно или несколько
условий постулата не были исполнены.
(Примеры: Иногда нам не удается понять суть дела: так врач дела¬
ет неверный диагноз, и лечение приносит вред пациенту. Иногда мы
не понимаем, какого рода силу следует применить: так дикарь пытается
задуть электрическую лампочку. Иногда мы не понимаем, какого уров¬
ня силу следует применить: так борец, неверно оценивший противни¬
ка, позволяет прорвать свою защиту. Иногда мы применяем силу не тем
способом: так самый подлинный чек никогда не будет оплачен в отде¬
ле обмена валют. Иногда мы не находим правильных средств: такова
судьба шедевра Леонардо да Винчи, увядшего раньше срока. И нако¬
нец, сила может быть применена не к тому предмету: так щипцы для
орехов не годятся для того, чтобы дробить камни.)
4) Для того, чтобы вызвать любое изменение, прежде всего следу¬
*В некотором смысле можно сказать, что Магия - это простонародное название Науки.

26 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ет выяснить количественные и качественные характеристики условий, не¬
обходимых для данного изменения.
(Пример: Самые распространенные причины жизненных неудач -
незнание собственного Истинного Желания, или же незнание средств,
необходимых для его выполнения. Например, человек воображает себя
художником и тратит всю свою жизнь на то, чтобы стать таковым; или
же он действительно художник, но не понимает масштаба трудностей, с
которыми связана данная профессия.)
5) Вторым условием, необходимым для того, чтобы вызвать лю¬
бое изменение, является практическая способность заставить необ¬
ходимые силы двигаться надлежащим образом.
(Пример: Банкир, превосходно понимающий финансовую ситуа¬
цию, но не имеющий должной решительности (либо не располагающий
достаточными средствами) для того, чтобы извлечь из нее выгоду.)
6) “Каждый человек - звезда”. Каждый человек изначально являет¬
ся независимым индивидом, имеет собственный характер и движется од¬
ному лишь ему присущим способом.
7) Каждый из нас движется собственным курсом, который отчасти
зависит от нашего “я”, а отчасти - от окружения, необходимого и есте¬
ственного для каждого из нас. Всякий, кто сбивается со своего курса -
либо из-за того, что не понимает себя, либо в силу сопротивления ок¬
ружающей среды - вступает в противоречие с порядком Вселенной, в
меру чего и страдает.
(Пример: Некоторые видят свой долг не в том, чтобы познавать
свою действительную природу, а в том, чтобы создавать фантастичес¬
кий образ самого себя. Например, женщина может страдать всю жизнь,
полагая, что променяла свою любовь на социальные блага (или наобо¬
рот). Некоторые женщины живут с нелюбимыми мужьями, хотя все, что
им нужно - это “рай в шалаше” с любимым человеком; другие же, на¬
против, решаются на романтический побег, хотя на самом деле им боль¬
ше всего нравятся те мужчины, которые занимают значительное поло¬
жение в обществе. Или же возьмем мальчика, который хочет стать мо¬
ряком, но родители заставляют его выучиться на врача. Естественно,
что в этом случае занятия медициной не принесут ему ни радости, ни
успехов.)
8) Если сознательное желание Человека противоречит его Ис¬
тинному Желанию, то он растрачивает силы впустую. Не стоит и
надеяться на то, что в этом случае он сможет сколько-нибудь эффек¬
тивно повлиять на свою окружающую среду.

ВВЕДЕНИЕ 27
(Пример: Когда нация охвачена Гражданской Войной, она не име¬
ет условий для того, чтобы вести захватнические войны. Когда больной
раком принимает пишу, он питает и себя, и своего врага, заключенного
в его собственном теле. И вскоре он уже не сможет противостоять дав¬
лению окружающей среды. Когда человек поступает вопреки голосу сво¬
ей совести, он действует весьма неловко и неуклюже - впрочем, лишь
поначалу).
9) Человеку, исполняющему свое Истинное Желание, помогает инер¬
ция всей Вселенной.
(Пример: Первый принцип успешною развития заключается в том,
что человек должен быть верен своей природе и, в то же время, при¬
спосабливаться к окружающей среде.)
10) Природа едина, и все в ней взаимосвязано, хотя связь между
некоторыми явлениями или предметами иногда бывает для нас непо¬
нятна.
(Пример: Человеческое сознание зависит от свойств протоплаз¬
мы, существование которой, в свою очередь, зависит от неисчислимо¬
го множества физических условий, свойственных данной планете; пла¬
нета же зависит от механического равновесия всей материальной Все¬
ленной. Вследствие этого мы можем сказать, что наше сознание обла¬
дает причинно-следственной связью с самыми удаленными галактика¬
ми; но мы не знаем и того, каким образом молекулярные изменения в
нашем мозгу порождают (или сопровождают) процесс возникновения
сознания.)
11) Наука позволяет нам извлекать выгоду из единства Природы с
помощью эмпирического применения определенных принципов. Дей¬
ствуя таким образом, мы используем явления из различных сфер бы¬
тия, способ взаимосвязи которых может быть недоступен для нашего
сознания.
(Пример: Мы способны освещать города, применяя “правило боль¬
шого пальца”. Мы не знаем, что такое сознание и как оно связано с
мышечным действием; мы не знаем, что такое электричество и как оно
связано с генератором электроэнергии. Все наши методы зависят от
применения математических понятий, которым, насколько нам извест¬
но, не соответствует ничто во Вселенной.*
12) Мы не знаем природы собственного бытия и собственных сил.
Мы полагаем, что они имеют предел; но понятие о пределе основано
'Возьмем, к примеру, такие понятия, как “иррациональное”, “мнимое” и “бесконечное” число.

28 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
на опыте прошлых лет, и каждый этап прогресса расширяет наши владе¬
ния. Поэтому любые теоретические рассуждения о пределах нашего бытия
и наших возможностей не имеют никакого смысла.*
(Пример: Предыдущее поколение придерживалось теории о том,
что человеку не дано узнать химический состав звезд - поскольку
известно, что наши органы чувств способны воспринимать лишь очень
малую часть возможного диапазона вибраций. Современные прибо¬
ры позволяют нам косвенным методом уловить некоторые вибрации,
лежащие за пределами нашего восприятия, и даже использовать их
для блага человека (например, радиоволны или лучи Рентгена). Из¬
вестный физик Тиндаль утверждает, что когда-нибудь человек на¬
учится воспринимать и использовать любые вибрации - как доступ¬
ные, так и недоступные для его сознания. Проблема Магии - это
проблема открытия в природе доселе неизвестных сил. Мы знаем,
что они существуют; и, несомненно, должны появиться некие психи¬
ческие или физические инструменты, которые обеспечат нам связь с
этими силами.)
13) Каждый человек (в большей или меньшей степени) сознает, что
его личность содержит в себе несколько сущностных уровней - даже если
он считает свои тонкие сущности всего лишь симптомами изменений, проис¬
ходящих в плотно-материальном механизме. То же самое можно сказать и
обо всей природе в целом.
(Пример: Не стоит смешивать зубную боль с процессами гниения,
которыми она сопровождается. Неодушевленные предметы чувствитель¬
ны к воздействию некоторых физических сил (тепла, холода, электри¬
чества); но ни они, ни мы (насколько нам известно) неспособны к не¬
посредственному сознательному восприятию этих сил. Вот почему мы
связываем влияния, недоступные нашему восприятию, с теми или ины¬
ми материальными явлениями; но с помощью тонких энергий мы можем
воздействовать на материю столь же эффективно, как и с помощью са¬
мой материи. И действительно: мы используем магнетизм для того, что¬
бы перемешать железо, а солнечные лучи - для того, чтобы запечатле¬
вать изображение.)
14) Человек способен быть и пользоваться всем, что он воспринима¬
ет, ибо все, что он воспринимает, есть в определенном смысле часть его
собственного существа. Следовательно, он способен подчинить всю вос¬
принимаемую им Вселенную своему личному Желанию.
^Впрочем, они могут быть полезны при обсуждении логически абсурдных вопросов - в частно¬
сти, тех, что возникали у схоластов в ходе дискуссий о “Боге”.

ВВЕДЕНИЕ 29
(Пример: Человек использует понятие Бога лля того, чтобы дик¬
товать свою личную волю, чтобы приобрести власть над своими ближ¬
ними, чтобы оправдать свои преступления, и ради неисчислимого мно¬
жества прочих целей - в том числе и для того, чтобы осознать себя
Богом. Он использует иррациональные и нереальные математические
построения для того, чтобы конструировать машины. Он использует свою
моральную силу для того, чтобы влиять на поступки - в том числе и на
действия диких животных. Он использует свой поэтический дар для по¬
литических целей и т.д.)
15) Всякая сила Вселенной может быть превращена в любую силу
иного рода с помощью надлежащих средств. Таким образом, здесь су¬
ществует неисчерпаемый приток всевозможных сил, какие только нам
могут понадобиться.
(Пример: Тепло может быть преобразовано в свет и энергию с
помощью тепловой турбины. Вибрации воздуха можно использовать для
того, чтобы убивать людей - отдавая им смертоносные приказы либо
разжигая в них воинственные страсти. Иллюзии, связанные с таинствен¬
ными энергиями секса, имеют своим результатом продолжение челове¬
ческого рода.)
16) Применение всякой силы воздействует на все уровни бытия
того предмета, к которому она применена, вне зависимости от того, к
каким уровням бытия она была применена непосредственно.
(Пример: Если я ударю человека кинжалом, я окажу воздействие
не только на его тело, но и на его сознание, хотя кинжал, как таковой,
не имеет непосредственной связи с сознанием. Аналогичным образом,
сила моей мысли может воздействовать на разум другого индивида и
породить в нем далеко идущие физические изменения, которые через
него могут распространиться и на других людей.)
17) Человек способен научиться использовать любую силу для
выполнения любого намерения, извлекая выгоду из вышеприведенных
теорем.
(Пример: Можно использовать бритву для контроля над своей
речью, чтобы поранить себя в случае произнесения запретного сло¬
ва. Но для той же цели можно использовать и другой прием: ре¬
шить, что каждое жизненное событие отныне должно напоминать о
каком-либо конкретном предмете; каждое впечатление должно слу¬
жить отправным пунктом для цепочки мыслей, которая будет закан¬
чиваться этим предметом. Можно, наконец, посвятить всю свою энер¬
гию данному конкретному предмету, запретить себе любые поступ-

30 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ки, которые не имеют к нему отношения, и оборачивать всякое дей¬
ствие на пользу данному предмету.)
18) Человек может привлечь к себе любую силу Вселенной, превра¬
тив себя во вместилище, приспособленное для этой силы, установив с нею
связь и создав такие условия, чтобы природа силы заставила ее течь к
нему.
(Пример: Если я хочу пить чистую воду, я рою колодец там, где
имеется водоносный слой; я укрепляю стенки колодца, чтобы он не
обвалился; и затем вода, в соответствии с законами гидростатики, на¬
полняет колодец, и я достигаю желаемого результата.)
19) Если человек ощущает себя как нечто обособленное и проти¬
вопоставленное всей остальной Вселенной, он становится труднопро¬
ницаемым для ее потоков. Такое самоощущение изолирует человека.
(Пример: Народный лидер добивается наибольших успехов, если
забывает о себе и помнит только о “Причине” своих действий. Своеко¬
рыстие порождает зависть и раскол. Если органы нашего тела не пре¬
бывают в молчании и довольстве, а заявляют о своем присутствии - это
значит, что они больны. Единственным исключением здесь являются орга¬
ны воспроизводства. Но и здесь настойчивые проявления присутствия
свидетельствуют о том, что орган недоволен собой, поскольку не может
выполнять свою функцию без участия аналогичного органа противопо¬
ложного пола, находящегося в другом организме.)
20) Человек способен вызвать и использовать лишь те силы, к ко¬
торым он действительно приспособлен.
(Пример: Из свиного уха шелковый кошелек не сошьешь. Истин¬
ный ученый извлекает урок из любого явления; но для ушей лицемера
Природа безмолвна, ибо в ней нет ничего ненастоящего. И лицемер,
безусловно, тоже является частью Природы - это “эндотермический”
продукт, выделившийся из нее и имеющий склонность к распаду. По¬
всюду он видит лишь собственные свойства, вследствие чего понимает
любое явление абсолютно неправильно. Так, большинство древних ре¬
лигий напрасно ожидали от Природы соответствия своим понятиям о
правильном поведении.)
21) Взаимоотношения любого человека со Вселенной не имеют
предела, ибо ничем не измеришь человека, который стал одним целым
с идеей (какова бы она ни была). Однако его способность использовать
силы Вселенной ограничена силой и способностями его ума и духа, а
также особенностями окружающих его людей.
(Пример: Когда человек влюблен, весь мир становится для него

ВВЕДЕНИЕ 31
безграничной и вечной любовью. Но его мистическое состояние не пе¬
редается другим, и окружающие либо смеются над ним, либо сердятся
на него. Он может передать им свою влюбленность лишь с помощью
определенных способностей своего ума и тела. Так Катулл, Ланте и
Суинберн превратили свою любовь в мощный двигатель человечества
благодаря своей способности к музыкальному и красноречивому изло¬
жению мыслей об этом предмете. Так Клеопатра и прочие властители
мира изменили судьбы многих людей, когда дали любви власть над сво¬
ими политическими действиями. Что же касается Мага, то он может ус¬
пешно обрести связь с тайным источником энергии, скрытым в природе;
но использовать ее он может лишь в той мере, в какой это позволяют
его интеллектуальные и моральные способности. Беседа Мухаммеда с
архангелом Гавриилом имела столь большие последствия лишь потому,
что Мухаммед стал государственным мужем и военачальником и подчи¬
нил себе весь арабский мир. Герц открыл волны, которые сегодня ис¬
пользуются для беспроволочного телеграфа; но его открытие пропало
бы впустую, если бы не отразилась в умах и устремлениях людей, су¬
мевших воспринять заключенную в нем истину и, при посредстве меха¬
нических и экономических инструментов, перенести ее в мир прак¬
тики.)
22) Всякий индивид самодостаточен. Но он не будет удовлетво¬
рен до тех пор, пока не утвердится в правильном соотношении со Все¬
ленной.
(Пример: Самый совершенный микроскоп бесполезен в руках ди¬
каря. Самый возвышенный поэт вынужден искать признания у своих
современников, если он хочет быть доволен собой (или просто понять
самого себя) - как и утверждает теория.)
23) Магия есть Наука о том, как понять себя и свое состояние.
Магия есть Искусство претворения данного понимания в действия.
(Пример: Гольф - игра, где особые мячи перемешаются особыми
способами в особых обстоятельствах. В разных случаях используют раз¬
ные клюшки: но любая клюшка требует умелого и опытного обращения.)
24) Каждый человек имеет неотъемлемое право быть тем, чем он
есть.
(Пример: Тот, кто навязывает другому собственные стандарты, ос¬
корбляет не только его, но и самого себя, поскольку действия обеих
сторон в равной мере порождены необходимостью.)
25) Каждый человек должен применять Магию всякий раз, когда
он действует или даже думает, ибо мысль есть внутреннее действие,

32 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
влияние которого распространяется на поступки, пусть лаже и не совер¬
шенные в настоящий момент.
(Пример: Лаже самый незаметный жест вызывает изменения в теле
человека и в возлухе вокруг него; он нарушает равновесие всей Все¬
ленной, и его отголоски будут вечно кружить в пространстве. Каждая
мысль, пусть лаже тут же подавленная, оказывает свое действие на ра¬
зум. Возьмем, к примеру, гольф: первый удар - промах на несколько
ярдов, второй - еше хуже, и, наконец, третий - мяч останавливается
всего лишь в шести дюймах от лунки. Но общий результат этих трех
неудачных ударов будет совсем иным - по-видимому, где-то между ‘‘по¬
ловиной лунки” и “полным промахом”.
26) Каждый человек имеет право: право на самосохранение и
предельную самореализацию.*
(Пример: Орган, плохо выполняющий свои функции, вредит не
только самому себе, но и всем органам, которые с ним связаны. Если
сердцу нравится трепетать от страха и беспокоить печень, последняя
не получает должного количества крови и мстит сердцу, нарушая пище¬
варение, что, в свою очер'бдь, расстраивает дыхание, от которого зави¬
сит самочувствие сердца.)
27) Каждый человек должен сделать Магию лейтмотивом своей
жизни, он должен изучить ее законы и жить в соответствии с ними.
(Пример: Банкир должен открыть подлинный смысл своего суще¬
ствования, подлинный мотив, заставивший его выбрать именно эту про¬
фессию. Он должен осознать, что банковское дело - необходимый фак¬
тор экономической жизни человечества, а не просто бизнес, не имею¬
щий никакой связи со всеобщим благосостоянием. Он должен научить¬
ся отличать истинные ценности от мнимых, и в своих действиях руко¬
водствоваться не случайными импульсами, но соображениями исключи¬
тельной важности. Такой банкир вскоре превзойдет всех прочих, ибо
пределы его возможностей будут установлены уже не бренными и пре¬
ходящими вещами, но силами Природы - безличными, безучастными и
вечными, как гравитация, и терпеливыми и непреодолимыми, как при¬
лив и отлив. Любая паника на бирже не нарушит его системы, как лю¬
бые Выборы неспособны нарушить закон Распределения Случайных
Величин. Он не будет беспокоиться о своих делах, ибо это будут уже
не его дела; а посему он сможет направлять их со спокойным и ясным
*Так называемые “прирожденные убийцы” явно не в ладах со своим истинным Желанием. Ведь
убийца Желает Жить; а посему желание убить не может быть его истинным Желанием, ибо, подчи¬
нившись этому порыву, он рискует погибнуть от рук Общества.

ВВЕДЕНИЕ 33
сознанием стороннего наблюдателя, и разум его не будет затуманен личной
заинтересованностью, а сила не будет ослаблена страстью.
28) Каждый человек имеет право исполнить собственное Желание,
не опасаясь, что оно будет противоречить желаниям других людей, ибо,
если он занимает свое надлежащее место, то неправы те, чьим желаниям
он противоречит.
(Пример: Если какому-нибудь Наполеону предопределено править
Европой, то не следует порицать его за то, что он воспользуется своим
правом. Ошибается тот, кто пытается противостоять ему. Такой человек
не понимает своей судьбы - или же ею судьба состоит в том, чтобы из¬
влечь урок из поражения. Ничто не мешает солнцу двигаться в простран¬
стве. Порядок Природы предусматривает орбиту для каждой звезды, и
всякая катастрофа свидетельствует о том, что та или иная звезда отклони¬
лась от своего курса. Так и человек, идущий своим истинным курсом: чем
непреклоннее он действует, тем меньше желающих встать у него на пути.
Его пример должен помочь людям найти свой собственный путь и следо¬
вать по нему. Каждый, кто становится Магом, помогает другим людям
сделать то же самое. Если его движения достаточно уверенны и непрек¬
лонны, они превращаются в моральный стандарт, и тем меньше становит¬
ся недоразумений и конфликтов, осложняющих жизнь человечества.)
Я надеюсь, что вышеизложенные принципы продемонстрируют
КАЖДОМУ, что его благосостояние, и даже сама его жизнь связаны с
МАГИЕЙ. Я уверен, что каждый может понять не только разумность, но
и необходимость основной истины, дарованной человечеству при моем
посредстве:
“Делай, что ты желаешь - таков да будет весь Закон”.
Я уверен, что человек утвердит абсолютность своей личности; что
он поймет свое право утверждать себя таким образом, исполняя зада¬
чу, предназначенную ему по его природе. И, более того, он осознает
это как свою обязанность не только по отношению к себе, но и к дру¬
гим - обязанность, основанную на всеобщей необходимости; и ника¬
кие временные обстоятельства не собьют его с пути и не убедят в том,
что он поступает глупо или жестоко.
Я надеюсь, что принципы, очерченные выше, помогут людям по¬
нять эту книгу и изучить ее, невзирая на несколько сложный терминоло¬
гический язык, которым она написана.

34 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Сущность МАГИИ достаточно проста для любого сознания. Она
имеет много общего с государственным управлением: теория ее слож¬
на, и практический путь тернист, но Цель проста - достигнуть про¬
цветания.
Заниматься МАГИЕЙ - то же самое, что существовать и действовать.
И страдать - добавлю я; ибо, подобно всякому глаголу, Магия имеет свой
страдательный залог, который надлежит Освоить. Но последнее более свя¬
зано с магическим посвящением, чем с Магией в обычном смысле этого сло¬
ва. Бытие расстроено и способно ввергнуть в отчаяние - но в этом нет
моей вины.
Теперь же, когда вышеприведенные принципы четко запечатле¬
лись в мозгу, мы можем без особого труда подвести им достаточно крат¬
кий итог. Каждый из нас должен разобраться в себе и точно устано¬
вить, “кто” он есть, “что” он есть и “зачем” он есть. Сделав это, мы
сможем воплотить волю, присущую всякому “зачем”, в слова, или, ско¬
рее, в Единое Слово. Таким образом мы осознаем правильный путь,
которым надлежит следовать; далее мы должны понять условия, необ¬
ходимые для этого. И затем нам останется исключить из себя все эле¬
менты, чуждые или противоречащие достижению цели, и развивать в
себе то, что более всего необходимо для управления вышеупомянуты¬
ми условиями.
Приведем такое сравнения: прежде, чем нация начнет существо¬
вать, она должна осознать свой характер. Зная характер нации, можно
понять ее предназначение. Далее следует оценить политические усло¬
вия, сложившиеся в мире: какие страны могут помочь или помешать ей.
И наконец, она должна развить в себе те качества, которые позволят
ей успешно преодолеть внешние условия, препятствующие ее успеху.
Недавний пример такой тактики дает нам молодая Германская Импе¬
рия: зная себя и свое желание, она тренировала себя таким образом,
что смогла покорить соседние государства, угнетавшие ее на протяже¬
нии столетий. Но после побед 1866, 1870 и 1914 годов германцы во¬
зомнили себя сверхчеловечеством, возжелали невозможного, не смог¬
ли подавить свою внутреннюю ревность и зависть и не поняли условий,
необходимых для победы.* Германия не подготовила себя к господству
на море, и, нарушив все принципы МАГИИ, была смята и разорвана на
части провинциализмом и демократией; и теперь ни личный героизм,
ни гражданская добродетель не позволят ей возродиться в том велико¬
*Что позволило Англии раскрыть их намерения и настроить против них весь мир.

ВВЕДЕНИЕ 35
лепном единстве, которое вдохновило ее устремиться к господству над всем
человечеством.
Серьезный исследователь этой книги обнаружит, что за всей симво¬
ликой и терминологией здесь скрыт практический способ, как сделаться
Магом. Описание этого процесса позволит ему отличить то, чем он есть на
самом деле, от того, чем он себя воображает*. Он должен узреть свою
душу во всей ее жуткой наготе - и не убояться этой ужасной действительно¬
сти. Он должен сорвать безвкусное тряпье, надетое на нее стыдом, и по¬
нять, что никогда не сможет быть иным, чем он есть на самом деле. Пусть
он лжет себе, одурманивает себя, прячется от себя - он всегда таков, ка¬
ков он есть. Магия покажет, как ум обманывает его. Так же обманывает
себя человек, который видит свой идеал в картинках модных журналов и
сознательно лишает себя индивидуальной формы и свойств; какой-нибудь
Гольбейн напишет его портрет - и он уже вне себя от гордости. Магия же
научит его видеть красоту и величие собственного “я”, которое он пытает¬
ся подавить и обмануть.
Установив свою личность, человек вскоре осознает ее предназна¬
чение. Дальнейший процесс покажет ему, как сделать эту цель чистой и
мощной. Затем он научится оценивать свое окружение, приобретать
союзников и преодолевать любые силы, по глупости своей вставшие на
его пути.
В ходе этого обучения он узнает, как открывать Сокровенные Тай¬
ны Природы и развивать в себе новые чувства и способности, посред¬
ством которых он сможет общаться и управлять Существами и Силами,
принадлежащими к иным порядкам бытия, недоступным для непосвя¬
щенных исследователей и открытым лишь для адептов древней МАГИИ
- ненаучной и эмпирической традиции, которую я должен разрушить,
дабы исполнить начертанное.
'Профессор Зигмунд Фрейд и его школа отчасти раскрыла этот корпус Истины, столети¬
ями преподававшейся в Святилищах Посвященных. Однако неспособность понять Истину во
всей ее полноте (о чем сказано в моей Шестой Теореме и ее Следствиях) привела Фрейда и
его последователей к ошибочному утверждению о том, что настоящим судьей и руководите¬
лем человеческих поступков является так называемый “Цензор”, откровенно суицидальный
по своей сути. Поэтому официальный психоанализ продолжает содействовать обману, хотя в
основе этой науки лежат наблюдения над катастрофой человека, неверно понимающего
сообщения своего Бессознательного Я - эти “огненные буквы на стене”, языком сновидений
говорящие нам о сумме важнейших тенденций истинной природы нашей личности. В результа¬
те психоаналитики неверно истолковывают жизнь и опускаются до абсурдных утверждений о
том, что человек по природе своей является антисоциальным, преступным и болезненно¬
животным существом. Вполне очевидно, что все эти недостатки Бессознательного, о которых
говорят психоаналитики, сродни “первородному греху”, о существовании которого столь на¬
стойчиво твердят богословы.

36 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Я посылаю свою книгу в мир, чтобы каждый человек отныне мог взять¬
ся за эту жизнь надлежащим образом. И пусть дом из плоти, в котором жи¬
вет каждый из нас, не лучше пастушеской хижины: при помоши моей МА¬
ГИИ она станет той хижиной, откуда вышел царь Давид. Пусть его идея
сокрыта внутри мраморной глыбы - он возьмет этот камень, и обтешет все
лишнее, и явит миру шедевр, не уступающий скульптурам Родена.
К сему руку приложил:
ТО МЕГА 0HPION ф*1Г1): Зверь 666, МАГ 9 Степень = 22 А’. А’.,
иже есть Слово Зона ТЕЛЕМА, имя которому Ѵ.Ѵ.Ѵ.Ѵ.Ѵ 8 Степень = З2
А’. А’.; ОЛ СОНУФ ВАОРСАГИ, 6 Степень = 52, и 5 Степень = 62
А’. А’, внутри Горы Абиэгн: но БРАТ ПЕРДУРАБО во Внешнем Ордене
А’. А’., а в Мире людей Земных - Алистер Кроули из Тринити Колледж,
Кембридж.

ГЛАВА О
N
• 'Ѵ* ^ ^ />
МАГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ВСЕЛЕННОЙ
Существует три основных теории Вселенной: Луализм, Монизм и
Нигилизм. Подробное обсуждение их относительных достоинств в дан¬
ном популярном руководстве представляется неуместным; интересую¬
щихся отошлем к “Истории философии” Эрдмана и прочим подобным
работам.
Учение, изложенное ниже, согласовывает и объединяет все три
вышеупомянутых теории. Основы этой Гармонии заложены в работе
Кроули “Берашит”, которую следует порекомендовать читателю.
Бесконечное пространство называется богиней НУТ; бесконечно ма¬
лая, атомическая, но везде присутствующая точка называется ГАЛИТ.* Они
непроявлены. Одно из связующих звеньев между этими бесконечностями на¬
зывается РА-ГОР-ХУТ** - единство, которое объемлег и венчает все сущее.***
*Я представляю эту теорию в очень простой форме. Скажу прямо: данная идея, быть
может, относится вовсе не к Бытию как таковому, но к Становлению. Книга Закона требует
особого изучения и посвящения в ее смысл.
’Точнее, ГЕРУ-РА-ГА, чтобы включить имя ГОР-ПА-ХЕРЛ.
’’’Основы этой теологии изложены в Книге ССХХ - Книге AL, или же Закона, составляю¬
щей четвертую часть Книги 4. Здесь я могу изложить ее смысл лишь в очень общих чертах; для
того, чтобы обсудить хотя бы подлинное значение используемых здесь терминов и показать, как
Книга Закона предвосхищает последние открытия Фреге, Кантора, Пуанкаре, Рассела, Уайт¬
хеда, Эйнштейна и им подобных, потребовалось бы написать отдельный трактат.

40 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Эта глубокая мистическая концепция основывается на действительном духовном
опыте, но тренированный разум* может отразить эту идею с помощью логическо¬
го противопоставления; разум же, превзошедший самого себя, свободен от проти¬
вопоставлений. Добавочные сведения можно найти в статье “Солдат и Горбун”
(Equinox I, I) и в “Копх От Рах”.
“Единство” превосходит “сознание”. Оно превыше всяческих раз¬
делений. Отец Мысли - Слово - имя ему Хаос - это диада. Число Три,
или Мать, имя ей Бабалон. В связи с этим читателю полезно изучить
статью “Храм Царя Соломона” в Equinox I, V, и Книгу 418.
Первая триада есть сущностное единство, способ единения коего
превосходит человеческий разум. Постижение этой Троицы - вопрос
духовного опыта. Все подлинные боги соотносятся с нею.**
Неизмеримая Пропасть отделяет ее от проявлений Разума, или низ¬
ших человеческих свойств. При окончательном анализе Разума мы обна¬
ружим, что всякий разум тождествен этой Пропасти. Но она же служит
венцом человеческого духа. Здесь содержится весь чистый интеллект. Про¬
пасть не имеет числа, ибо все, что в ней есть - это сумятица.
Ниже дна этой пропасти мы обнаружим моральные свойства че¬
ловека; числом их шесть. Высшее из них символически изображено чис¬
лом Четыре. Его природа - отцовская***; атрибуты его достоинства -
Милосердие и Власть.
Пятерка - противовес Четверке. Атрибуты Пятерки - Энергия и
Правосудие. Четверка и Пятерка объединяются и гармонизируются в
Шестерке, природа которой - красота и гармония, смертность и бес¬
смертие.
В числе Семь вновь преобладает женственная природа, но эго муже¬
ственный тип женственности - Амазонка; противовес Семерке - Восьмер¬
ка, то есть женственный тип мужчины.
В Девятке мы достигаем последнего из чисто духовных качеств.
Она отождествляет перемену с неизменностью.
*Т.е. разум, продвинувшийся к пониманию требований, предъявляемых новыми точками
зрения. Современные концепции математики, химии и физики кажутся парадоксальными “про¬
стому человеку”, который считает Материей лишь то, что можно потрогать.
••Рассуждения о Христианской Троице по природе своей предназначены лишь для посвя¬
щенных IX Степени О.Т.О., уже постигших окончательную тайну любой практической Магии.
•••Однако каждая концепция уравновешена в себе. Четверка - это также буква Лалет и
число Венеры; таким образом, она включает в себя и идею материнства. Кроме того, четвертая
Сефира - это Хесед, связанная с водой. Четверка находится под властью Юпитера, Повелителя
Молний (Огня), то есть правителя Воздуха. Каждая Сефира по-своему завершена.

МАГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ВСЕЛЕННОЙ 41
Число Десять - дополнительное по отношению к этой системе из ше¬
сти чисел, которая включает в себя всю Материю, воспринимаемую наши¬
ми органами чувств.*
В данной книге невозможно объяснить эту концепцию полностью
и во всех подробностях, поскольку малый объем главы не дает возмож¬
ности достаточно ясно представить себе, что в эту “классификацию Все¬
ленной” включено все - без малейших исключений.
Статья о Каббале в 5-м выпуске I тома “The Equinox” - одна из луч¬
ших работ по данному вопросу. Ее следует глубоко изучить, используя при
этом Каббалистические Схемы из статьи “Храм Царя Соломона”, помешен¬
ной во 2-м и 3-м выпусках.
Здесь же мы даем лишь элементарный набросок данной схемы.
Формула Тетраграмматона имеет наибольшее значение в практичес¬
кой магии. Здесь Йод = 2, Хе = 3, Вау = от 4 до 9, и последнее Хе = 10.
Число Два представляет Йод - Мир Богов или Архетипов, а Чис¬
ло Один достигается лишь разрушением Бога и Мага в Самадхи. Мир
Ангелов - под числами от 4 до 9; мир духов - под числом 10. Все
числа, конечно же, являются частями самого мага, который представ¬
ляет собой уменьшенную модель Космоса. Микрокосм - точное отобра¬
жение Макрокосма; Великое Делание - это совершенное уравновеши-
ваниие всегочеловека с силой Бесконечности.**
‘Равновесие Сефирот:
Кетер (1) “Кетер - это Малкут, а Малкуг - это Кетер, но совсем иначе”.
Хокма (2) - эго Йод Тетраграмматона, то есть Единство.
Бина (3) - Хе Тетраграмматона, то есть “Император”.
Хесед (4) - Далет, Венера, женское начало.
Гебура (5) - Сефира Марса, мужское начало.
Тифарет (6) - Гексаграмма, гармонизатор и посредник между Кетер и Малкут. Кроме того,
отражает Кетер. “Так то, что вверху, подобно тому, что внизу, а то, что внизу, подобно тому, что
вверху”.
Непах (7) и Год (8) уравновешиваются, как указано выше.
Йесод (9) - см. выше.
Малкуг (10) содержит в себе все числа.
“Здесь мы не имеем возможности подробно описать все двадцать два “пути”. Подробное их
исследование с указанием всех связей можно найти в Книге 777; особенно важны их связи с планета¬
ми, элементами, знаками и Арканами Таро, а также их расположение на самом Древе и в качестве
связующих звеньев между отдельными Сефирот, которые дают ключ к их пониманию. Следует отме¬
тить, что каждая глава данной книги посвящена одному из путей. Это случилось непреднамеренно.
Изначально эта книга была всего лишь сборником случайных диалогов между Братом П. и Сестрой
А.; но при правке рукописей они естественным и единственно возможным образом сложились в дан¬
ную композицию. Кроме того, знание Схемы Путей указало мне на многочисленные пробелы в перво¬
начальном замысле, благодаря чему я смог создать полный и систематический трактат. Хотя скорее
это получилось из-за того, что коллеги, которым я показал свои наброски, принялись порицать мою
лень и снабдили их множеством ценных советов и критических замечаний.

42 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Здесь читатель может заметить всю тщетность критических замеча¬
ний, направляемых в адрес данной Магической Иерархии. Ее нельзя на¬
звать неправильной; единственное, с чем можно согласиться, - это с тем,
что она несколько неудобна. Точно так же нельзя сказать, что латинский
алфавит лучше (или хуже) греческого. Оба алфавита могут более или ме¬
нее удовлетворительно выразить все необходимые для нас звуки; но оба
оказываются совершенно непригодными для фонетической передачи вос¬
точных языков - здесь их приходится дополнять диакритическими знаками
и курсивными буквами. Точно так же наш магический алфавит, состоящий
из Сефирот и Путей (в сумме тридцать две буквы), распространяется на
четыре мира, соответствующие четырем Буквам Имени Йод-Хе-Вау-Хе; и
предполагается, что каждая Сефира содержит в себе собственное Лрево
Жизни. Таким образом мы получаем четыре сотни Сефирот вместо изна¬
чальных десяти; и Пути тоже оказываются способными к такому умноже¬
нию (или, скорее, подразделению), вследствие чего количество букв уве¬
личивается еще сильнее. И этот процесс можно продолжать бесконечно,
не нарушая изначальной системы.
В Защиту данной Системы можно сказать, что чистейшие из на¬
ших концепций символически выражены в математике. “Бог есть Ве¬
ликий Арифметик”. “Бог есть Великий Геометр”. И, формируя свой
ум по меркам этой науки, мы наилучшим образом подготовимся к по¬
стижению Бога.*
Но вернемся к нашему алфавиту. Каждая его буква может иметь
свой особый магический знак. Но пусть ученик не ждет, что ему укажут
однозначные, раз и навсегда установленные значения букв. Ему придется
проделать обратную работу, то есть разложить весь свой умственный и
духовный скарб цо ящичкам, помеченным этими буквами. Вряд ли вы смо¬
жете купить картотечный ящик с готовыми карточками на всех ваших кор¬
респондентов, какие были, есть и будут. Картотека - это система букв и
цифр, бессмысленная сама по себе, но готовая принять для вас опреде¬
ленный смысл - по мере того, как вы будете заполнять карточки. Когда
же ваша деловая переписка станет достаточно обширной, каждая буква и
цифра наполнится для вас новым смыслом, и вы сможете понять свои дела
гораздо лучше, чем до приобретения картотеки. Используя данную систе¬
*Под словом “Бог” я подразумеваю Идеальную Личность из сокровеннейшей сути челове¬
ка. “Нечто, находящееся вне нас и движущееся к праведности”, как сказал Арнолд. Но я
вычеркиваю это глуповато-виноватое “ВНЕ” и пишу “ВНУТРИ”; праведность же я определяю
как внутреннюю целостность (а это понятие, в свою очередь, включает в себя все качества,
описанные в “Detegitur Yod”).

МАГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ВСЕЛЕННОЙ 43
му, маг сможет наконец свести воедино все свои знания, чтобы преобразо¬
вать - хотя бы на Интеллектуальном Плане - Многое в Единое.
Читатель, наверное, уже догадался, что вышеприведенный набросок
магической Иерархии едва ли содержит в себе даже самое общее изложение
подлинной теории Вселенной. Впрочем, эту теорию можно изучить по уже упо¬
минавшейся статье в 5-м выпуске “Equinox” и - несколько глубже - по “Книге
Закона” и Комментариям к ней; однако правильное понимание теории зависит
исключительно от самостоятельной работы Мага. Ведь вне магического опыта
она не имеет смысла.
И здесь нет ничего странного. То же самое можно сказать о лю¬
бых научных знаниях. Слепой может изучить астрономию и даже сдать
экзамен по этому предмету, но знания не будут иметь никакой связи с
его личным опытом и едва ли помогут ему увидеть звезды. Аналогичный
случай происходит с выпускником Кембриджа, получившим высший балл
по французскому языку, когда он приезжает в Париж и выясняет, что
не в состоянии объясниться даже с официантом. Он может усомниться
в знаниях своих преподавателей; он может уверить себя в том, что па¬
рижане не знают французского языка; и, наконец, он может отрицать
само существование Франции. В последнем случае он весьма напоми¬
нает тех, кто критикует Мастера Териона.
Повторим же еще раз: магический язык - не более чем удобная
система классификации, позволяющая магу фиксировать свой опыт по
мере его приобретения.
Однако верно и то, что, освоив магический язык, человек может
предсказывать неизвестное с помощью изучения известного - точно так
же, как, зная латынь и греческий, он может понять значение некоторых
незнакомых английских слов, заимствованных из этих языков. То же
самое можно сказать и о Периодической Системе, которая позволяет
химикам предсказать, а затем обнаружить в природе некоторые эле¬
менты, о существовании которых и не подозревали ранее.
Все философские споры бесплодны, ибо истина находится вне язы¬
ка. Однако и они бывают полезны - в том случае, если заходят достаточ¬
но далеко и ясно демонстрируют нам, что любые аргументы в конце кон¬
цов образуют “порочный круг”.* Но дискуссии о деталях чисто вообра¬
*“См. “Солдат и горбун”, “Equinox” I, I. Аппарат человеческого разума - всего лишь одна из
возможных систем упорядочивания впечатлений. Его структура обусловлена ходом эволюции че¬
ловека, и он представляет собой такую же частность, как и весь род человеческий; такую же
частность, как наша мышечная система. Ведь последнюю едва ли можно назвать абсолютным об¬
разцом, которому должны соответствовать все прочие системы передачи Силы.

44 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
жаемых качеств не только безосновательны, но и смертельно опасны. И ос¬
новная опасность заключена в том, что исследователь может принять знаки
магического алфавита за предметы, которые они обозначают.
Один умнейший человек и ученейший каббалист как-то раз удивил Ма¬
стера Териона заявлением, будто Древо Жизни - это каркас Вселен¬
ной. Но ведь с тем же успехом можно утверждать, что кот есть существо,
созданное из букв К, О и Т, расставленных в надлежащем порядке. И нет
ничего странного в том, что многие считают Магию забавой для неучей,
если даже самые образованные ученики Магии столь часто нарушают ос¬
новные принципы здравого смысла.*
Свод степеней А\ А’., иллюстрирующий Магическую Иерархию в
Человеке, приведен в Приложении 2 “Звезда видна”. Его следует изу¬
чить прежде, чем продолжать читать данную главу. Ее предмет очень
сложен, и в полном своем объеме выходит за пределы этого небольшо¬
го трактата.
“ДАЛЬНЕЙШЕЕ КАСАТЕЛЬНО МАГИЧЕСКОЙ
ВСЕЛЕННОЙ”
Все вышеупомянутые буквы магического алфавита подобны на¬
званиям на карте. Всякий человек сам по себе является уменьшенной,
но точной копией космоса. Немногие существа обладают подобным
совершенством.** Очевидно, существа, устроенные таким образом, име¬
*Спустя много лет после написания этих строк была совершена еше более грандиозная глупость.
Один чудак решил, что сможет усовершенствовать Древо Жизни, если перевернет Змею Мудрости
вниз головой! Но он не смог даже сделать свою схему симметричной: жалкие остатки его здравого
смысла взбунтовались изо всех сил. Единственное, что ему удалось - это свести Магический Алфавит
к абсурду и продемонстрировать, что он никогда не понимал его подлинного значения.
Абсурдность любого переустройства атрибуции Путей очевидна для всякого серьезного исследо¬
вателя и особенно ярко видна на следующем примере. Бина - Божественное Понимание - связана с
Тифарег (Человеческим Сознанием) через Заин, знак Близнецов, Оракул Богов или Интуицию. Этот
знак отражает определенный психологический факт; заменить его Дьяволом - это либо глупая шут¬
ка, либо нешуточная глупость. Далее: Аркан “Сила”, или знак Льва, уравновешивает Величие и
Милосердие Строгостью и Суровостью. Зачем же ставить вместо Силы “Смерть”, или знак Скорпио¬
на? В этой чудесной новой атрибуции, “вдохновленной свыше”, можно насчитать два десятка других
ошибок; таким образом, у того, кто ее изучает, имеется еше два десятка поводов посмеяться.
**И столь же совершенно наше незнание о том, кто мы такие. Мы ограничиваемся символами. И
вполне очевидно, что все наши органы чувств дают нам лишь частичное представление о восприни¬
маемых объектах. Например, зрение не говорит нам ни о плотности, ни о массе, ни об электрических
характеристиках, ни о теплопроводности, и т.п.. Зрение не говорит и о самом существовании таких
жизненно важных понятий, как Тепло, Твердость и т.д. Умственные впечатления, скомбинированные
из чувств и ошушений, не могут претендовать ни на точность, ни на полноту. Однако мы уже поняли,
что на самом деле все не так, как нам кажется.

МАГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ВСЕЛЕННОЙ 45
ются на каждой звезде, на каждой планете. Но, когда Магия говорит о
планетах или работает с ними, она имеет в виду не астрономические объек¬
ты, а области земной жизни, которые имеют свойства, приписываемые дан¬
ным планетам. Так, например, когда мы называем Нахиэля “солнечным”
разумным существом, это вовсе не значит, что он живет на Солнце. Слово
“Солнце” свидетельствует о его ранге и характере. Пусть мы можем вызвать
его; но из этого вовсе не следует, что он существует в том же самом смысле,
что и, скажем, мясник из соседней лавки.
Когда мы “повелеваем Нахиэлю принять зримый облик”, мы
не вызываем, а, скорее, сотворяем - или воображаем - его. Челове¬
ческую ауру называют “зеркалом вселенной”; и каждый может ска¬
зать, что вне этого зеркала не существует ничего. Однако оно едва
ли способно отражать веши во всей их полноте - оно чересчур
субъективно. Отсюда проистекают некоторые недоразумения. Но,
коль скоро, человек - это совершенный микрокосм*, он в любой
момент может без особых затруднений перестроить свои концепции.
Существует некая традиционная связь, в значительной степени
подтверждаемая последними экспериментами - естественная связь меж¬
ду определенными буквами, словами, числами, жестами, формами, за¬
пахами и т.д. - и некими идеями (или, другими словами, некими “духа¬
ми”), которые могут быть составлены (или “вызваны”) при посредстве
данных предметов, поскольку последние находятся с ними в гармонии
и служат выражением определенной части их природы. Подробная схе¬
ма этих соответствий дана в “Книге 777” в достаточно удобной и ком¬
плексной форме. Ученик должен старательнейшим образом изучать
данную книгу в связи с некоторыми действующими ритуалами Магии (в
частности, с вызыванием Тафтартарата, описанном в Equinox I, III,
стр. 170-190), чтобы точно понять, каким образом их следует использо¬
вать. Конечно, по мере того, как ученик на собственном опыте будет
получать все новые и новые знания, он будет приобретать все больше
и больше ловкости в обращении со своей магической вселенной. Ибо
Только по определению. Вселенная может содержать в себе бесконечное разнообразие миров,
недоступных для человеческого восприятия. Именно по этой причине мы не можем о них судить.
Однако у человека есть определенные инструменты знания; и поэтому мы можем назвать Макрокосм
совокупностью вешей, доступных для восприятия. В ходе эволюции данные инструменты развивают¬
ся, расширяя наше видение Макрокосма и Микрокосма; но их взаиморасположение всегда остается
неизменным. Всякое значение можно выразить лишь посредством иного значения. Наши “открытия”
принадлежат нам в той же степени, что и Природе. С одной стороны, Америка и Электричество
существовали и до того, как мы их открыли; с другой стороны, для нас они и по сей день остаются
несовершенными идеями, выраженные символическим языком в виде серии соотношений между дву¬
мя комплексами ненаблюдаемых явлений.

46 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
- скажем снова - не только человеческая аура служит магическим зерка¬
лом вселенной; сама вселенная тоже служит магическим зеркалом челове¬
ческой ауры.
В данной главе мы можем дать лишь самый общий абрис магической
теории, начертанный слабой и дрожащей рукой, ибо границы данного пред¬
мета почти совпадают с границами всех наших знаний.
Познания экзотерических наук нелепейшим образом ограничены
тем фактом, что мы не имеем непосредственного доступа ни к одному
из небесных тел, кроме того, на котором живем. За последние несколь¬
ко лет в кругах недоучек распространилась мысль, будто люди уже зна¬
ют о вселенной почти все; поводом для такого самомнения обычно
служит тот факт, что человечество сумело изобрести телефон и аэро¬
план. Особенно рьяно славят прогресс газетные писаки, стремящиеся
приучить нас поменьше думать и побольше потреблять; слушать их вы¬
сокопарные речи бывает весьма печально. Ведь мы знаем о материаль¬
ной вселенной бесконечно мало. Наши подробные знания столь нич¬
тожны, что о них едва ли стоит упоминать - разве что для того, чтобы
подтолкнуть нас к новым исследованиям. Знания, которые мы приоб¬
рели до сих пор,* слишком обобщены и сложны для понимания; они
имеют философский и почти магический характер. Они состоят, глав¬
ным образом, из концепций чистой математики. Таким образом, мы
можем со всей определенностью сказать, что чистая математика - это
звено, связующее нас с остальной вселенной и с “Богом”.
И концепции Магии, сами по себе, глубоко математичны. Фунда¬
ментом нашей теории служит Каббала, соответствующая алгебре и гео¬
метрии. Она лежит в основе методики магических операций - точно так
же, как чистая математика служит основой для законов механики. И, коль
скоро мы обладаем магической теорией вселенной, данная теория долж¬
на служить основой единственно для основного закона, который включа¬
ет в себя несколько достаточно простых и понятных утверждений, сфор¬
мулированных в очень общем виде.
Можно потратить всю свою жизнь на исследование подробностей
всего лишь одного плана: так географ до конца своих дней топчется в
одном и том же уголке Африки, а химик - изучает одну и ту же группу
соединений. Столь подробное исследование любого участка работы име¬
ет большую ценность, но, как правило, не может пролить никакого света
на основные принципы вселенной. И даже более того - оно способно
‘Впрочем, знание само по себе вешь невозможная. Все предположения и умозаключения, в
конечном итоге, возвращают нас к утверждению о том, что “А есть А”.

МАГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ВСЕЛЕННОЙ 47
ввести в заблуждение, если исследователь недобросовестен и, едва ухватив
несколько фактов, тут же делает обобщение.
Представим себе марсианина, который делает философские заклю¬
чения о жителях Земли, прочитав дневник какого-нибудь полярника. Точно
так же поступает всякий исследователь, гусеницей ползающий по той или
иной ветви Древа Жизни. Поэтому каждый маг должен изучать Священную
Каббалу. Когда он освоит основные принципы, он увидит, что его работа
легко поднимается на новый уровень.
Solvi tur ambulando (амбулатория тут вовсе ни при чем)!

ГЛАВА I
3
ПРИНЦИПЫ РИТУАЛА
Предмет любого магического ритуала один и тот же - установле¬
ние связи между Микрокосмом и Макрокосмом. Вследствие этого, Выс¬
шим и Совершеннейшим Ритуалом является Воззвание к Святому Анге¬
лу-Хранителю,* или, пользуясь выражением Мистиков, Союз с Богом.**
Все прочие магические ритуалы - частные случаи данного общего
принципа; и единственное оправдание для тех, кто их практикует, зак¬
лючается в том, что иногда некая отдельная порция микрокосма быва¬
ет так слаба, что ее несовершенство или нечистота могут осквернить
Макрокосм, образом (Эйдолоном, или Отражением) которого она явля¬
ется. Например, Бог выше Пола, а посему ни мужчина, ни женшина не
могут в полной мере постичь (а тем более представить) Бога. В связи с
этим магу-мужчине надлежит развивать в себе недостающие женские
качества; но, выполняя эту задачу, он никоим образом не должен ущем¬
лять свое мужское начало. Поэтому закон позволяет магу-мужчине воз¬
звать к Исиде и отождествлять себя с ней; если же ему не удастся это
*См. “Книгу Священной Магии Абрамелина” и Кн. 418, а также 8-й Этир “Книги Самех”
(Приложение 3).
"Различие между этими операциями имеет скорее теоретическое, чем практическое зна¬
чение.

50 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
сделать, то, когда он достигнет Самадхи, в его понятиях о Вселенной будет
отсутствовать концепция материнского начала. В результате Религия, ко¬
торую он найдет, будет содержать в себе определенные метафизические и
- как следствие - этические ограничения. Наиболее яркие примеры по¬
добной неудачи - иудаизм и ислам.
Пример еше одной ошибки: аскет, который утверждает, будто за¬
нимается магией потому, что Природа бедна, скудна и скупа. В дей¬
ствительности же Природа расточительна сверх всякой меры - она раз¬
брасывает миллионы семян, чтобы хоть одно из них принесло плоды.
Тот, кто не может этого понять, пусть взывает к Юпитеру.*
Опасность церемониальной магии - опасность тончайшая и глу¬
бочайшая - заключается в следующем. Каждый маг от природы име¬
ет склонность обращаться именно к тем существам, которые для него
наиболее привлекательны; таким образом естественный излишек, име¬
ющийся у него с этой стороны, увеличивается еше сильнее. Пускай
же, прежде чем приступить к Леланию, он постарается составить кар¬
ту собственного существа и организовать свои воззвания таким об¬
разом, чтобы восстановить равновесие.** Все это, конечно же, дол¬
жно быть проделано в период предварительных работ, то есть в ходе
подготовки орудий и убранства Храма.
С другой стороны, данная особенность Природы Ритуала может, в
частности, привести практикующего к ощущению незначительности Жиз¬
ни и Смерти отдельных личностей и целых народов, столь характерному
для Природы в целом. Такой человек, пожалуй, окажется более склон¬
ным к восприятию “первой благородной истины” Будды: Все Вокруг есть
страдание. Природа покажется ему сплошной трагедией, и он погрузится
в великий транс, имя которому Страдание. В этом случае ему следует
поискать Божество, отражающее данный Цикл, но все же радостное по
своей сути. То, что ему требуется, он найдет в Дионисе.
Существует три основных метода воззвания к Божеству.
“Первый метод” - беззаветная вера в данное Божество. Этот ме¬
тод имеет преимущественно мистический характер, а посему мы не ста¬
нем обсуждать его здесь, тем более что подробное руководство, посвя¬
щенное ему, читатель найдет в Книге 175 (См. “Приложения”).
*Более глубокомысленное мнение по этому поводу: “Все, что ни делается - к лучшему”. Его
можно услышать повсюду; в итоге же оно сводится к тому, что выживать должен наиболее приспо¬
собленный.
"Идеальный метод подобной картографии приведен в Книге 913 (“Equinox VII”). См. также
Книгу СХІ (Алеф).

ПРИНЦИПЫ РИТУАЛА 51
“Второй метол” - прямое церемониальное воззвание, традицион¬
но применявшееся в средние века. Его преимущество - прямота; его
недостаток - грубость. “Goetia” содержит в себе ясные руководства к
ритуалам этого метода и многим другим - как белым, так и черным. Мы
посвящаем ему еще несколько строк, дабы читатель мог составить яс¬
ное представление об этом Искусстве.
Лля примера возьмем процедуру воззвания к Вакху. В общих
чертах она будет выглядеть так. Сперва мы обнаруживаем, что при¬
рода Вакха выражается символикой Тифарет. Далее мы должны по¬
строить один из Ритуалов Тифарет. Откроем Книгу 777: в шестой
строке каждого столбца мы найдем различные элементы необходи¬
мого нам аппарата. Должным образом расположив эти элементы, мы
должны затем привести свой дух в возвышенное состояние, повто¬
ряя молитвы или заклинания к высшей концепции данного Бога, пока
Он не явится перед нами - в том или ином смысле этого слова - и
не наполнит наше сознание светом Своей божественности.
Третий Метод - “Метод Драматический”, и, пожалуй, самый при¬
влекательный из всех - в особенности для артистических натур, ибо
через эстетическое чувство он обращается к нашему воображению.
Недостаток Драматического Ритуала заключается в том, что его
трудно выполнять в одиночку. Однако он освящен Высокой Антич¬
ностью и, очевидно, наиболее пригоден для основания религий. Этот
метод использует католическая церковь, инсценирующая легенду о
своем Боге. Великолепный пример подобного ритуала дают нам
“Вакханки” Еврипида; столь же замечательным, но менее велико¬
лепным примером служит христианская месса. Здесь же можно упо¬
мянуть и многие степени франк-масонства, в частности, третью. Це¬
ремония 5 Степени = 62, опубликованная в третьем выпуске
“Equinox” - еще один пример такого ритуала.
В ритуале, посвященном Вакху, мы должны сперва упомянуть его
рождение от смертной матери, зачавшей свое сокровище от Вселенско¬
го Отца; ненависть и ревность, которую навлекло на себя это воплоще¬
ние Диониса; и небесное покровительство, оказанное ему в младенче¬
стве. Далее мы должны вспомнить о том, как, оседлав осла, он отпра¬
вился на запад. И вот мы приблизились к великой сцене этой драмы.
Благородный и изысканный юноша со своей свитой (состоящей главным
образом из женщин) выглядит угрозой установленному порядку вещей,
и Установленный Порядок принимает меры, чтобы прекратить его вос¬
хождение. Мы видим, как он сражается со злобным Царем и побеждает

52 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
его - не силой, но кротостью. Его голова увенчана виноградной лозой. Эти
широкие листья, ниспадающие на лоб, делают его женоподобным? Быть мо¬
жет; но под листьями скрываются рога. Царь Пенфей, воплощение важнос¬
ти и порядочности,* становится жертвой собственной гордыни. Он приходит
в горы и разгоняет женщин, которые следуют за Вакхом; самого же юношу
заковывает в цепи и подвергает осмеянию и бичеванию. Но Вакх лишь улы¬
бается ему в ответ; а его женщины, охваченные священным безумием, раз¬
рывают царя на куски.
Впрочем, столь подробные рассказы здесь, пожалуй, ни к чему:
эта история превосходно и проницательно изложена Уолтером Пейте-
ром. Не стоит также и вдаваться в аналогии между сюжетом этой леген¬
ды и жизнью Природы: ее безумием, щедростью, опьяненностью, весе¬
льем и, прежде всего, величественным постоянством смены циклов
Жизни и Смерти. Нехристианин прочтет об этом в “Древнегреческих
исследованиях” Пейтера; христианин же постепенно распознает ту же
самую картину в истории Христа. Ведь легенда о Вакхе - всего лишь
сценарий на тему прихода Весны.
Маг, желающий воззвать к Вакху драматическим способом, дол¬
жен устроить церемонию, в которой он сыграет роль Вакха, подверг¬
нется всем испытаниям, выпавшим на Его долю, и торжествующе вос¬
креснет после смерти. Однако он должен следить за тем, чтобы не оши¬
биться в понимании символов. Например, если в Ритуал просочится
идея личного бессмертия, это приведет к разрушению истины. Ибо та
часть человека, которая осознает себя Джоном Смитом, не стоит ни
гроша - это сознание умирает и возрождается с каждой новой мыслью,
и не ему суждено победить смерть. Если что и останется от него после
смерти, то это будет его истинная Джон-Смитность - качество, которого
он, скорее всего, так и не осознал при своей жизни.**
Но и то что останется, не останется неизменным. Оно в любом слу¬
чае увеличится. Крест - бесплодный ствол, а лепестки Розы опадают и
вянут; но союз Креста и Розы - это постоянная последовательность новых
жизней.*** Без этого союза и без этой смерти цикл будет нарушен.
‘Существует и более глуюкое толкование, согласно которому сам Пенфей является “Умираю¬
щим Богом”. См. мою статью “Счастливой охоты!”, а также “Золотую ветвь” л-ра Дж. Дж. Фрэзера.
“Некоторые наставления по этому поводу см. в “Книге Лжи”, “Книге 333” - в частности,
главы А, D, Н, І-Е, I-S, І-Н, К-A, К-Н. Реинкарнация Ху, или магического Я - отдельный вопрос,
слишком обширный для обсуждения в этом элементарном руководстве.
‘“Некоторые наставления по этому поводу см. в “Книге Лжи”, “Книге 333”. Полная тео¬
рия смерти изложена в “Книге СХІ (Алеф)”.

ПРИНЦИПЫ РИТУАЛА 53
Устранению практических сложностей, возникающих при данном
методе Воззвания, будет посвящена отдельная глава. Хотя проницатель¬
ный читатель, несомненно, поймет, что самая главная трудность одина¬
кова для всех трех методов. В любом случае маг отождествляет себя с
Божеством. ]Взывать к Божеству - все равно, что звать его в гости;
вызывать Божество - значит вызвать его к жизни. Таково основное раз¬
личие между воззванием и вызыванием - этими двумя ветвями Магии.
При воззвании макрокосм изливается в сознание взывающего. При вы¬
зывании маг сам становится макрокосмом и сотворяет микрокосм. “В”зы-
вая к Богу, мы становимся в Круг. “ВьГзывая Луха, находимся в Треу¬
гольнике.
В первом методе отождествление с Богом достигается через лю¬
бовь и отказ от сопротивления: взывающий отбрасывает или подавляет
в себе все нежелательное (и иллюзорное). Он пропалывает свой цвет¬
ник. Во втором методе он уделяет особое внимание тому, что он любит
или желает развить в себе. Это метод утверждения, тогда как первый -
метод отрицания. Это все равно как пересадить любимые цветы на сол¬
нечную сторону и поливать их.
В третьем методе отождествление достигается симпатией. Обыч¬
ному человеку трудно полностью раствориться в персонаже пьесы или
романа; но для тех, с кем это случается, данный метод, несомненно,
будет самым лучшим.
Заметьте: все элементы Цикла равноценны. Торжественно возгла¬
шая “Mors janua vitae”, следует тут же с равным торжеством добавить:
“Vita janua mortis”. Кто понимает эту цепь Эонов, видя ее в образах
печальной Исиды и торжествующего Осириса, но не теряя из виду их
связи с разрушителем Апопом, для того в Природе больше нет сокро¬
венных тайн. Он выкрикивает имя Бога, отзвуки которого переходят из
религии в религию на протяжении всей Истории - бесконечно волну¬
ющий пеан И.А.О.!*
*Имя И.А.О. каббалистически тождественно имени ЗВЕРЬ и его числу 666; а посему,
вызывая к первому, мы взываем и ко второму. То же самое можно сказать об имени
АИВАЗ и числе 93. Подробнее об этом см. в гл. V.

ГЛАВА II
ФОРМУЛЫ ЭЛЕМЕНТАЛЬНОГО ОРУЖИЯ
Прежде, чем начать подробное обсуждение магических формул,
следует заметить, что, как правило, ритуал бывает сложным по своему
составу и содержит в себе несколько формул, которые должны быть
гармонизированы в одну.
Первая формула - формула Жезла. В сфере начал, которые жела¬
ет вызвать маг, она восходит от точки к точке по перпендикулярной ли¬
нии, а затем нисходит - точнее, начиная с верхней точки, опадает прямо
вниз, тут же “взывая” к Богу этой сферы с “благоговейной мольбой”,*
дабы он соизволил выслать соответствующего Архангела. Затем взываю¬
щий “просит” Архангела послать ему на помощь одного или нескольких
Ангелов данной сферы; затем он “умоляет” Ангелов выслать необходи¬
мый разум, а затем “авторитетно убеждает” этот разум призвать к послу¬
шанию дух и его проявления. Именно этим духом он и “повелевает” впос¬
ледствии. Нетрудно заметить, что данная формула - скорее “вызывание”,
чем “воззвание”. Процедура “воззвания” к Господу выглядит аналогич¬
но, но задумана иначе; вот почему в ней используется другая формула -
Тетраграмматон. Сущность вызываемой силы в обоих случаях одна и та
‘Осторожней, брат: да не подогнутся колени твои. Загляни в Книгу ССХХ и обучись пра¬
вильной позе; см. также кн. CCCLXX. Кроме того, особые инструкции есть в гл. XV и др..

56 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
же, но “Бог” представляет зародыш, или начало силы, Архангел же - ее раз¬
витие, и так далее, вплоть до “Духа”, в котором воплощены завершенность и
совершенство этой силы.
Формула Чаши не столь пригодна для Вызываний, и Магическая
Иерархия задействуется здесь совсем иным способом. Поскольку Чаша
скорее пассивна, чем активна, маг не должен чтить ею никого, кроме
Наивысшего. На практике это оборачивается пусть небольшой, но все
же молитвой - “безмолвной молитвой”.*
Формула Кинжала не годится ни для воззвания, ни для вызыва¬
ния, ибо Кинжал от природы предназначен для возражения, разруше¬
ния и рассеяния, а всякая истинно магическая церемония склоняется к
сосредоточению. Поэтому Кинжал появляется, главным образом, в ри¬
туалах изгнания, которые предваряют соответствующую церемонию.
Формула Пантакля тоже не имеет практического применения,
поскольку Пантакль инертен. В общем и целом, формула Жезла - един¬
ственная формула, которая заслуживает более пристального внимания.
Еше Гермес Трисмегист утверждал, что для воззвания к любым су¬
ществам маги используют три метода. Первый, предназначенный для про¬
столюдинов - это моление. Теория, применяемая в этом случае, прямо¬
линейна и объективна. Существует бог по имени А, которому некто по
имени В направляет свое прошение - как мальчик, который просит у
своего отца денег на мелкие расходы. Второй метод несколько более
тонок, поскольку здесь маг старается привести себя в гармонию с приро¬
дой бога, и в течение церемонии достигает некоторой экзальтации. Но
лишь третий метод по-настояшему достоин серьезного обсуждения. Он
состоит в том, что маг действительно отождествляет себя с богом. И за¬
метьте: для того, чтобы исполнить это в совершенстве, он должен достиг¬
нуть одного из состояний Самадхи. Уже одного этого факта достаточно,
чтобы неоспоримым образом связать магию с мистицизмом.
Опишем этот магический метод отождествления. Сперва маг изучает
символическое изображение бога - столь же внимательно, как художник
изучает свою модель - до тех пор, пока в его мозгу не возникнет совершен¬
но ясный и непоколебимый ментальный образ. Подобным же образом ат¬
рибуты бога облекаются в словесную форму, и эти слова запоминаются
наизусть. Затем следует приступить к воззванию; оно начинается с молитвы
к богу, упоминания его физических атрибутов с глубоким пониманием ис¬
тинного значения каждого из них. Во “второй части” воззвания маг слы¬
*Соображения, способные привести к противоположному заключению, были бы неуместны
в данном трактате. См. Книгу LXXXI.

ФОРМУЛЫ ЭЛЕМЕНТАЛЬНОГО ОРУЖИЯ 57
шит голос бога и его характерное изречение. В “третьем отделении” воз¬
звания маг заявляет о своем тождестве с богом. В “четвергом отделении” к
богу взывают снова, но как бы от имени его самого - как будто это воззва¬
ние выражает волю бога, которую он должен проявить в маге. И наконец,
маг говорит об изначальном предмете своей просьбы.
Таким образом, в воззвании к Тоту, которое можно найти в ритуа¬
ле Меркурия (Equinox I, IV) и Книге LXIV, первая часть начинается слова¬
ми: “О Великолепный среди Богов, мудростью увенчанный ТАХУТИ, к
Тебе, Тебе я взываю. О Ибисоглавый, к Тебе, к Тебе я взываю”, и т.д..
После этого заклинания должен возникнуть ментальный образ Бога, бес¬
конечно огромный и великолепный и столь же очевидный, как солнце.
Вторая часть начинается со слов: “Смотри! Я - день вчерашний, я
- день сегодняшний и брат грядущего”. Маг должен вообразить себе,
что слышит этот голос и вторит ему, и что все это происходит на самом
деле. Эта мысль должна сообщить ему такой душевный подъем, чтобы он
смог решиться произнести кульминационные слова, открывающие третью
часть: “Смотри! он во мне, и я в нем”. В этот момент он перестает осозна¬
вать себя как смертное существо: он становится тем ментальным образом,
который только что видел. И, укрепляясь в этом новом, осознании, он
продолжает: “В моем сиянии Пта плывет по своим небесам. Моя нога
попирает небеса Наунет. Молнии моих глаз разжигают огонь полыхаю¬
щий, затмевая сверкание Ра, коего славят днем - даруя жизнь мою тем,
кто топчет Землю!” В этой фразе отношения между Богом и Человеком
представлены с божественной точки зрения.
В завершение третьей части маг обращается уже только к самому
себе; здесь, как бы случайно, возникают слова: “Посему сделай все,
повинуясь моему слову”. А слова “Посему выйди ко мне”, открываю¬
щие четвертую часть, произносит не маг, который обращается к Богу,
но сам Бог, который слышит далекий голос мага. Если воззвание про¬
исходит надлежащим образом, слова четвертой части должны быть про¬
изнесены чужим голосом и как бы издалека. Маг кажется Самому Себе
таким ничтожным, что ему даже слегка удивительно: смотри-ка, а этот
болван еще умеет говорить!
Египетские Боги столь завершены по своей природе, столь совер¬
шенны духовно и материально, что одного-единственного воззвания
бывает достаточно. Бог вспоминает о том, что магу должен явиться дух
Меркурия; и он действительно является ему. Поэтому египетская фор¬
мула предпочтительнее Иерархической формулы евреев, состоящей из
утомительных молитв, просьб и проклятий.

58 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Олнако следует отметить, что воззвание к Тоту, вкратце приведен¬
ное на этих страницах, содержит в себе еше одну формулу - формулу От¬
ражения или Взаимообмена, которую можно назвать формулой Гора или
Гарпократа. Маг обращается к Богу с активной проекцией своего желания,
а затем становится пассивным, когда Бог обращается ко Вселенной. В чет¬
вертой части маг молчит, прислушиваясь к молитве, которая возникает из
Вселенной.
Формулу данного воззвания к Тоту можно также классифициро¬
вать на основе Тетраграмматона. Первая часть - это огонь, то есть ис¬
товая молитва мага; вторая - вода: маг прислушивается и ловит отра¬
жение бога. Третья часть - воздух - представляет собой бракосочета¬
ние огня и воды: бог и человек становятся одним целым. Четвертая
часть соответствует земле, где происходит конденсация или материали¬
зация трех высших начал.
Что же касается еврейских формул, то большинство магов, которые
их используют, едва ли имеют верное понятие о принципах, лежащих в
основе метода отождествления. Ум не встретит здесь ни одной фразы,
говорящей об этих принципах, и весь дошедший до нас ритуал не содер¬
жит ни единого намека на концепцию отождествления с божеством. Бо¬
лее того: взгляд на природу вещей, выражаемый данным ритуалом, лич-
ностен и материалистичен сверх всякой меры. Архангел Разиэль предста¬
ет здесь своеобразным аналогом кардинала Ришелье, то есть определен¬
ным существом, живущим в определенном месте. Архангел, впрочем, мо¬
жет обладать некоторыми метафизическими свойствами - например, спо¬
собностью находиться в двух местах одновременно,* хотя даже это досто¬
инство, столь обыкновенное для любых духов, отрицается некоторыми
фразами сохранившихся молитвенных формул (в частности, если дух за¬
кован в Преисподней или вызван другим магом, его просят выслать по¬
добного духа или же преодолеть эту трудность каким-либо иным спосо¬
бом). Едва ли исследователи Каббалы могли породить на свет столь вуль¬
гарную концепцию; скорей всего, эти прямолинейные заклинания были
написаны всего лишь для того, чтобы не затуманивать ум сомнениями и
метафизическими мудрствованиями.
Тот, кто впоследствии стал Мастером Терионом, однажды столкнул¬
ся с трудностью подобного рода. Ему было назначено обучить человече¬
ство, и он искал простое определение для своего предмета. В достаточ-
'Благодаря тому, что он перемешается быстрее, чем свет (см. “Пространство, время, гра¬
витация” А.С.Эддингтона). Но впрочем: что значит “одновременно”?

ФОРМУЛЫ ЭЛЕМЕНТАЛЬНОГО ОРУЖИЯ 59
ной степени информированный здравым смыслом, он решил учить людей
“Следующей Ступени”, то есть предмету, находящемуся непосредственно
над ними. Он мог назвать его “Богом” или “Высшим “Я”, “Авгоэйдесом”
или “Ади-Буддой”, или же любым из 61 прочих имен. Но он обнаружил,
что все эти имена суть одно, хотя каждое из них представляет определен¬
ную теорию Вселенной, и все эти теории, в конечном итоге, не выдержи¬
вают критического анализа - ибо он уже вышел за пределы Здравого Смыс¬
ла и понял, что всякое утверждение содержит в себе абсурд. Поэтому он
сказал: “Пусть объявление об этом Делании будет озаглавлено “Достиже¬
ние Знания и Собеседование со Святым Ангелом-Хранителем”, поскольку
теория, содержащаяся в этих словах, столь откровенно абсурдна, что толь¬
ко самые недалекие люди станут тратить время на ее анализ. Она может
быть принята как некая условность, и никто не станет строить свою фило¬
софскую систему на столь зыбком основании.
С учетом этой особенности еврейская система воззваний может выг¬
лядеть вполне оправданно. Разум - злейший враг; а посему, истово взы¬
вая к явно несуществующему персонажу, мы бросаем упрек своему разу¬
му. Но, в то же время, мы не должны прекращать своих размышлений в
свете Священной Каббалы. Мы должны принять Магическую Иерархию
как более или менее удобную систему классификации фактов Вселенной
- в том виде, в каком они нам известны; когда же наше знание и понима¬
ние этих фактов возрастет в достаточной степени, мы можем попытаться
составить себе понятие о том, что именно мы подразумеваем под каждым
символом.
Однако же, стоит поразмыслить и о том, что существует некое обще¬
принятое понятие о связи между различными существами божественной
иерархии и наблюдаемыми фактическими проявлениями Магии. Для при¬
мера можно вспомнить об одном удивительном факте из области обычного
астрального видения. Как-то раз Мастер Терион прочитал некоему Послуш¬
нику А.’.А.’. “Оду к Венере” древнегреческой поэтессы Сафо, выдав ее за
чрезвычайно действенное заклинание. Ученик не знал ни слова по-гречес¬
ки, а потому тут же отправился в “астральное путешествие”; но абсолютно
все, что он увидел, находилось в совершенной гармонии с Венерой - вплоть
до самых мельчайших деталей. Он даже воспринял все четыре цветовых
гаммы Венеры, причем абсолютно точно. Эксперименты такого рода (а
протоколы А.’.А.’, зафиксировали десятки подобных случаев) доказывают
со всей однозначностью, какая только возможна в этом мире Иллюзии, что
соответствия, приведенные в Книге 777 действительно отражают факты
Природы.

60 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Возникает подозрение, что “прямолинейная” система еврейской магии
никогда не применялась в действительности. Можно сказать, что заклинания,
дошедшие до нас - это не более чем руины древнего Храма Магии. Эти эк-
зорсизмы всегда можно записать для памяти, тогда как любую действительно
важную часть церемонии записывать запрещено. Таким образом, дошедшие
до нас детали Ритуала скудны и неубедительны; и, хотя БРАТ ПЕРЛУРАБО и
некоторые из его коллег добыли дополнительную информацию путем обыч¬
ных экзотерических исследований, церемонии такого рода продолжают оста¬
ваться сложными и утомительными. В любом случае, в Ритуале должно было
существовать гораздо больше таинственных элементов, вызывавших божествен¬
ные силы. Молитвенные формулы, подобные тем, что приведены в “Goethia”,
не затрагивают струн человеческого сердца, хотя здесь (в частности, во вто¬
ром заклинании) делается неуклюжая попытка использовать формулу Напо¬
минания, о которой мы говорили в предыдущей главе.

ГЛАВА III
П
ФОРМУЛА ТЕТРАГРАММАТОНА*
Эта формула обладает наиболее всеобщим характером, посколь¬
ку содержит в себе все веши; но ее использование в магических
церемониях постигнуто лишь в очень малой степени.
Можно сказать, что кульминация данной формулы отчасти насту¬
пает непосредственно перед произнесением буквы Йод. Ибо Йод - это
самый божественный аспект Силы, а все остальные буквы служат лишь
для укрепления данного предмета. Следует знать, что здесь мы будем
говорить о всей церемонии в ее нерасчленимой целостности, а не о
той формуле, в которой Йод вызывает Бога, Хе - Архангела, и так
далее. Чтобы понять церемонию данной формулы, мы должны сделать
более широкий обзор функций четырех орудий, о которых мы говори¬
ли ранее.
Формация Йод есть выражение первой творческой силы - отца,
которого называют “породившим самого себя” и к которому обращены
слова: “Ты дал форму своему Отцу и сделал свою Мать плодородной”.
Сочетание Йод и Хе - это бракосочетание между великим Отцом и
*Йод, Хе, Вау, Хе. Непроизносимое еврейское Имя Бога (Иегова). Четыре буквы соответ¬
ствуют четырем “элементам” - Огню, Воде, Воздуху и Земле.

64 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
столь же великой Матерью, которая является отражением Нут в той же
степени, в какой Он является отражением Галита. Л алее этот союз по¬
рождает Вау - сына и наследника. И, наконец, на свет появляется дочь
- Хе. Она - это сестра-близнец Вау и, в то же время, его дочь.*
Миссия сына состоит в том, чтобы освободить дочь, сделав своей
невестой. В результате она сядет на трон своей матери, и только ее
юность способна вновь возбудить пыл престарелого Вселенского Отца.
Столь сложные семейные отношения** символически отражают весь ход
Вселенной. Здесь мы видим, что Кульминация уже подходит к концу;
вторая часть формулы символизирует Великое Лелание, которое мы
беремся совершить. И первый шаг Лелания - это Достижение Знания и
Собеседование со Святым Ангелом-Хранителем, которое учреждает
Адепт Внутреннего Порядка.
Возвращение этих супругов-близнецов в утробу своей матери пред¬
ставляет собой посвящение, описанное в Книге 418, которое дает дос¬
туп к Сокровеннейшим Орденам А/.А/. Говорить об этой последней
ступени мы не имеем права.
После всего вышесказанного мы должны признать, что устройство
практической магической церемонии, которая соответствовала бы Тет-
раграмматону в этом возвышенном смысле, - дело очень сложное, если
вообще возможное. В такой церемонии одни только Ритуалы очищения
могут занять несколько жизней.
Поэтому вернемся к более простому взгляду на Тетраграмматон;
но не будем забывать о том, что финальное Хе - это Трон для Луха,
которым является Шин Пентаграмматона.
В этом случае Йод будет представлять быструю и мощную созида¬
тельную энергию; далее последует более спокойный и рассудительный,
но еще более мошный поток воли - непреодолимая сила могучей реки.
За этим состоянием духа последует расширение сознания; оно проник¬
нет сквозь все сферы и, наконец, кристаллизуется, сияя внутренним
светом. Такие видоизменения изначального Желания можно наблюдать
в ходе ритуала воззвания, если он выполняется надлежащим образом.
Опасные особенности каждой буквы легко распознать: первая
может выстрелить мимо цели; вторая - впасть в мечты и сновидения;
•Данная формула содержит в себе и более глубокие тайны, предназначенные для посвя¬
щенных.
••Обычно считается, что формула Тетраграмматона завершается с появлением дочери; но в
таком виде она является формулой деградации.

ФОРМУЛА ТЕТРАГРАММАТОНА 65
третья - утратить сосредоточенность. Но все эти недостатки предотвраща¬
ются или исправляются четвертой буквой.
В выражении, приведенном в главе XV (“Воспламеняйтесь” и т.д.),
названа только первая стадия; но, если она будет выполнена правиль¬
но, все остальные непременно последуют за ней. Так написано о фор¬
муле Тетраграмматона.

ГЛАВА IV
п
ФОРМУЛЫ АЛХИМА И АЛИМА
“АЛХИМ” (Элохим) - экзотерическое наименование Бога.* Это
мужская форма множественного числа, образованная от существитель¬
ного женского рола; но суть данного имени остается женской. Более
подробно об этом см. в “Замечаниях к Книге Бытия” (Equinox I, II).
Так же, как и в Тетраграмматоне, здесь представлены все Эле¬
менты, но они уже не развиваются друг из друга. Они просто сведены
вместе - неукрощенные, но лишь примиренные посредством собствен¬
ных энергий - диких и буйных, но нетвердых и лишенных сопротивле¬
ния. Центральная буква Хе - буква дыхания - представляет Дух. Пер¬
вая буква Алеф - естественная буква Воздуха, а финальная Мем -
естественная буква Воды. Поставленные рядом, Алеф и Мем дают “Ам”
- Мать, в утробе которой был зачат Космос. Однако Йод - не есте¬
ственная буква Огня. Она означает Огонь лишь рядом с Хе, поскольку
это напоминает об Огне Тетраграмматона. Точно так же Ламед обо¬
значает Землю, хотя на этом месте более пристало бы стоять букве
Тау. Это сделано затем, чтобы подчеркнуть влияние Венеры, которая
управляет Весами.
*“Боги” - это Силы Природы, а их имена - Законы Природы. Потому они вечны, всемогущи,
вездесущи и т.д.; и потому же их Воля неизменна и абсолютна.

68 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Вследствие этого АЛХИМ является скорее формулой Освяшения,
нежели полной церемонии. Это дыхание благословения; но оно столь
мощно, что способно оживить прах и рассеять тьму.
При освящении оружия Алеф - это ураганная сила молнии; это
вспышка света, мгновенно перелетающая с востока на запад. Это дар
власти над молнией, которым обладают Зевс или Индра - боги Возду¬
ха. Ламед - это божественный Бык, движущая сила; он же - Равнове¬
сие, символ истины и любви Мага. Это любовная забота, с которой он
совершенствует свои инструменты; это равновесие мощной силы, от¬
крывающей церемонию.*
Йод - это созидательная энергия, порождающая сила; но также и
уединение и безмолвие отшельнической кельи, куда удаляется Маг. Мем
- буква воды; в данном случае это не простая (начальная и срединная)
Мем &, изображающая волну, но финальная Мем D, напоминающая о
Спокойном Море.* ** А в центре стоит Дух, обладающий кротостью Агнца
и рогами Овна; и это буква Диониса или “Христа”.***
Когда же инструмент создан, точно уравновешен и наполнен мол¬
ниями Желания Мага, его откладывают в сторону; засим приходит Без¬
молвие и подлинное Освящение.
ФОРМУЛА АЛИМ
Эту формулу стихийных Богов, лишенных созидательного духа,
чрезвычайно интересно сравнить с формулой АЛХИМ. Поскольку АЛИМ
- это существительное мужского рода АЛ в мужской форме множествен¬
ного числа, кое-кто может предположить, что такая формула более до¬
стойна, нежели АЛХИМ - аналогичная форма, образованная от суше-
Ъуквы Алеф и Ламел бесконечно важны в Зоне Гора; в них содержится Ключ Книги
Закона. Здесь же мы можем сказать лишь о том, что Алеф есть Гарпократ, Бахус Дифуэс,
Святой Л ух, “Чистый Глупец” или Невинный Ребенок - он же Странствующий Певец, оплодот¬
воряющий Царевну и сам рождающийся из ее лона. Ламед - Царевна, удовлетворенная Пев¬
цом; на коленях ее - “Меч и Весы”. Эти орудия - Суд, обладающий силой для исполнения
Своего Желания; это Два Свидетеля, “на коих будет установлена всякая Истина” - в соответ¬
ствии с теми показаниями, которые они дадут суду.
**В рамках уже обрисованной символики Йод есть Меркурианский “Девственный Мир” -
Сперматозоид, скрывающий свой свет внутри облака; Мем же есть амниотическая жидкость, в
которой плавает Ковчег, хранящий Жизнь. См. А. Кроули, “Корабль” - Equinox I, X.
••’Буква Хе - формула Нут, которая дает возможность свершиться процессу, описанному в
предыдущих заметках. Но точное объяснение сути или способа, каким происходит это урегулиро¬
вание, в данном случае недопустимо. Я предпочел поместить здесь экзотерическую атрибуцию,
которой должно быть вполне достаточно для начинающих.

ФОРМУЛЫ АЛХИМА И АЛИМА 69
ствительного женского рола АЛХ. Но эта иллюзия рассеется, едва лишь мы
заглянем глубже и поймем, что понятие “мужского” приобретает какой-либо
смысл лишь при соотнесении с понятием “женского”.
Фактически же слово АЛИМ можно отнести к среднему роду.
Предметы среднего рода принято считать женственными, ибо они
выглядят пассивными и инертными, как неоплодотворенная жен¬
ственность; но это всего лишь недоразумение, проистекающее из
поверхностного сравнения. Ведь женский род производит жизнь
благодаря вторжению мужского начала; а средний род производит
жизнь, лишь будучи оплодотворен Духом. Таким образом АМА пре¬
вращается в АИМА* благодаря действию фаллической буквы Йод;
АЛИМ же, представляющий собой собрание мертвых элементов,
плодоносит лишь под эгидой Духа.
Исходя из этого, что же можно сказать об АЛИМ как вместилище
Магической Формулы? Исследования показывают, что его формула
принадлежит к весьма специфическому разряду.
Сумма букв АЛИМ дает 81 - число Луны. Таким образом, АЛИМ
оказывается формулой колдовства, коему покровительствует богиня
Луны Геката.** Но колдовство - всего лишь романтическое извращение
науки, имевшее место в средние века; оно было занятием молодых жен¬
щин и, фактически, служило лишь тем, кого уже нельзя было назвать
женщинами в Магическом смысле этого слова, ибо они уже не имели
способности соотноситься с формулой мужского начала, а посему при¬
надлежали скорее к среднему, нежели к женскому роду. Именно по
этой причине их метод всегда был связан с Луной, какой она кажется
поверхностному взгляду, - то есть с выгоревшей, мертвой, безвоздуш¬
ной спутницей Земли, а не с женственной параллелью Солнца.
С помощью формулы АЛИМ невозможно произвести ни одной
подлинной магической операции. Все деяния колдовства иллюзор¬
ны; они могли бы принести результат лишь в том случае, если бы
механическое переустройство вешей могло изменять их сущность.
Впрочем, кое-кто может сказать, что это действительно так; по край¬
ней мере, так обстоит дело с жидкостями ксилольной группы. И в
самом деле: геометрические изомеры, имеющие одинаковый хими¬
ческий состав, реагируют с одними и теми же веществами по-разно¬
*АМА = 42, числу бесплодия; АИМА = 52, числу плодородия, и тождественно слову БН,
т.е. СЫН.
"Формулу воззвания к этой богине см. в “Орфее” Кроули.

70 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
му. И иногда нам действительно необходимо поменять местами элемен¬
ты молекулы, чтобы она смогла служить мужским (или женским) элемен¬
том подлинно Магического синтеза.
Поэтому в некоторых случаях Маг непременно должен перестро¬
ить структуру тех или иных элементов, прежде чем приступить к соот¬
ветствующей операции. Хотя в техническом смысле такая работа (как и
все операции, не ведущие непосредственно к преобразованию мате¬
рии) является колдовством, ее нельзя назвать нежелательной.
Реальное возражение против данной формулы проистекает не из
ее сути, но из сути Колдовства, которое считает ее основой Магии и
отрицает право Святого Духа пребывать в Ее Храме.*
'Посвященный XI Степени О.Т.О. может взглянул» на формулу АЛИМ совсем с другой сторо¬
ны. Ведь 81 - это скорее число Йесода, нежели число Луны; и действительное значение этого
слова можно считать показательным для данной формулы. Алеф можно соотнести с Гарпокра-
том (а отсюда - и с известным стихотворением Катулла). Ламед может служить намеком на
экзальтацию Сатурна и, отчасти, на Тройку Мечей. В этом случае Йод напомнит о Гермесе, а Мем
- о Повешенном. Таким образом, мы получаем Теграграмматон, не содержащий женского компо¬
нента. Изначальной силой здесь служит Святой Дух и его средство или орудие - “Меч и Весы”.
Далее свершается правосудие над Меркурианским “Девственником”; в результате Человек
“Повешен” или растянут, и таким образом умерщвлен. Подобная операция делает созидание
невозможным - как и в предыдущем случае; но здесь нет ни малейшего намека на переустрой¬
ство. Созидательная энергия преднамеренно используется для разрушения и полностью погло¬
щается в своей собственной сфере действия (или в своем цилиндре - согласно уравнению
Эйнштейна). Такое Делание считается “Святостью Господа”. Евреи называли его адептов “кадо-
шим” (“святыми”). Оно весьма специфическим образом освящает Мага, который его выполняет.
Здесь же можно упомянуть и о соответствиях Девятки - Тег, XI, Дев и Змий. Величайшие
достоинства данной формулы заключаются в том, что она избегает контактов с низшими плана¬
ми; что она самодостаточна; что она не подразумевает никакой ответственности; и что она
позволяет тем, кто овладел ею, не только укрепиться в себе, но и полностью освободиться для
исполнения своей сущностной Природы. Но всякое неверное употребление - мерзость.

ГЛАВА V
1
ФОРМУЛА И.А.О.
Это изначальная и наиболее характерная формула Осириса, фор¬
мула Искупления Человечества. И - это Исила, или Природа, погуб¬
ленная А - Апопом Разрушителем - и возрожденная Осирисом.* Та же
самая идея отражена в розенкрейцерской формуле Троицы:
“Ex Deo nascimur.
In Jesu morimur.
Per Spiritum Sanctum reviviscimus”.
Кроме того, она идентична слову “Lux” - L.V.X - образуемому
тремя ветвями креста. Именно эта формулу подразумевают те древние
и современные памятники, в которых фаллос почитается как Спаситель
Мира.
Учение о воскресении умерших в своем общепринятом виде -
ложь и абсурд. Оно никоим образом не связано со Святым Писанием.
Ведь Апостол Павел не отождествляет тело духовное, которое восстает
'Существует и совершенно иная формула, в которой И - Отец, О - Матъ, а А - дитя; и еше одна,
гле И.А.О - это три Отца различного рода, уравновешенные h.h.h - тремя Матерями, завершающими
Вселенную. В третьем случае это истинная формула Зверя 666; И и О - противоположности, порож¬
дающие поле деятельности А. Но это уже более высокие материи, неуместные в данном элементар¬
ном руководстве. Интересующихся отошлем к Книге Самех, Пункт П, Отдел J.

74 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
из мертвых, с телом душевным, которое умирает. Напротив, он неоднок¬
ратно настаивает на различии между ними.
То же самое верно и для магической церемонии. Маг, поглощен¬
ный Божеством, действительно погибает. В Кругу остается лишь жалкий
смертный автомат; и он не более подобен Богу, чем прах земной.*
Но, прежде чем заняться рассмотрением подробностей И.А.О как
магической формулы, следует отметить, что, по сути своей, это форму¬
ла Йоги или медитации и, фактически, любого из ответвлений изна¬
чального мистицизма.
У истоков медитативной практики всегда лежит спокойное на¬
слаждение**, тихий процесс естественного роста. Медитирующий живо
заинтересован в своей работе; она кажется легкой; начать ее - одно
удовольствие. Эта стадия представляет Исиду. Но рано или поздно за
ней следует депрессия - эта Темная Ночь Луши, бесконечная усталость
и отвращение к работе. Лаже самое простое и легкое действие стано¬
вится почти невыполнимым. Такое бессилие наполняет душу страхом и
отчаянием. Сила этого отвращения едва ли понятна для тех, кто его не
пережил. Это период Апопа.
О том же учат Алхимики. Исходный продукт, с которым они рабо¬
тают - основной и простейший, однако “естественный”. По прошествии
различных стадий появляется “черный дракон”; но из него вырастает чис¬
тое и совершенное золото.
Аналогичную формулу мы находим и в легенде о Прометее; то
же самое можно сказать и об Иисусе Христе и прочих мифических
богочеловеках из различных уголков мира.***
Вследствие этого, магическая церемония, построенная по данной
формуле, обладает совершеннейшей сущностной гармонией с естествен¬
ными мистическими процессами. Мы обнаруживаем ее в основе мно¬
гих важных церемоний посвящения - в частности, в посвящениях в
Третью Степень масонства и в 5 Степень = 62 G.’ D.’(описана в Equinox
I, III). На основе той же самой формулы можно успешно построить и
церемонию самопосвяшения. Суть ее состоит в том, что посвящаемый
сперва облачается в царские одежды, затем обнажает и умерщвляет себя,
*И все же он служит Его орудием; Бог приобретает его, как астроном покупает телескоп.
Полное разъяснение предметов, достигаемых с помощью уловки воплощения, см. в Книге
Алеф, а также в Книге IV данной Книги.
"Если его нет, то медитация идет неправильно.
***См. Дж.Дж.Фрэзер, “Золотая ветвь”; Дж.М.Робертсон, “Языческие Христы”; А.Кроули,
“Иисус”, и т.д., и т.п..

ФОРМУЛА И.А.О. 75
а затем восстает из мертвых к Знанию и Собеседованию Высшего Ангела-
Хранителя.* Слово ИАО этимологически тождественно Тетраграмматону;
но их магические формулы совершенно различны, как можно понять из
вышеприведенных описаний.
В своей книге “Многообразие религиозного опыта” проф. Уильям
Джемс подразделил все религии на “единожды-рожденные” и “дважды-рож-
денные”; но религия, провозглашенная в Книге Закона, гармонично соче¬
тает в себе религии обеих типов, поскольку выходит за их пределы. Здесь
не делается попыток избежать смерти путем ее отрицания, как это принято
у “единожды-рожденных”; но смерть не считается здесь и вратами в новую
жизнь (как у “дважды-рожденных”). Для А.’.А.’, жизнь и смерть - одинаково
важные события в ходе бытия, так же, как день и ночь в истории планеты.
Однако, чтобы сохранять такое отношение, мы глядим на эту планету со
стороны. Братья А.’.А.’, смотрят на то, что (с точки зрения других людей)
можно назвать их “личностью”, как на одно - или, точнее, на несколько
явлений из определенной группы. Поэтому “личность” - это “ничто”, со¬
знание которою, с одной стороны, является целой вселенной (если смот¬
реть на нее как на единичное пространственно-временное явление); но, с
другой стороны, отрицает даже самое себя. Тело и разум человека важны
для него настолько же, насколько телескоп важен для астронома. Если те¬
лескоп сломается, он уже не будет различать во Вселенной тех тонкостей,
какие мог обнаружить с его помощью.
Здесь следует понять, что формула И.А.О - это формула Тифа-
рет. Маг, применяющий ее, осознает себя человеком, готовым к страда¬
нию и жаждущим преодолеть свое нынешнее состояние, слившись с бо¬
гом. И.А.О. может показаться ему Высшим Ритуалом и последней ступе¬
нью; но, как мы уже говорили, это только предварительный этап. Одна¬
ко для обычного современного человека и он представляет немалое
достижение; и для него существует еще более древняя формула, рас¬
смотрению которой будет посвящена глава IV.
В семнадцатый год Зона МАСТЕР ТЕРИОН реконструировал сло¬
во И.А.О для того, чтобы оно могло соответствовать новым условиям
существования Магии, которые навязаны ей прогрессом. Но Слово За¬
кона - Телема, число его - 93; это число должно быть каноном для
соответствующей Мессы. И вот Мастер расширил И.А.О, записав О бук-
*Формула И.А.О остается действительной и для тех, кто уже принял точку зрения Закона
Телема; но для них она заменяется формулой ГОРА - Коронованного и Побеждающего Ребенка.
См. Приложения, Книгу САМЕХ. Ср. также с “Книгой Духа живых Богов”, где этот ритуал
приведен в расширенном виде, но с небольшими изменениями (Equinox I, ІИ, стр.269-272.

76 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Ату (Старший Ар¬
кан Таро)
N8
Ату
Еврей¬
ская бу¬
ква
Чис
ло
Соответствия в
Природе
Прочие соответствия
Иерофант (Осирис
на престоле, в ко¬
роне и с Жезлом.
Четверо Покло¬
няющихся: четыре
стихии.
V
Вау
(гвоздь).
Англий¬
ское V, W
или глас¬
ная ме¬
жду О и и
ма’аджаб
и
ма'аруф.
6
Телец (знак
Земли, руково¬
димый Венерой;
в нем экзальти¬
руется Луна -
однако пол его
мужской.) Сво¬
бода, т.ѳ. сво¬
бодная воля.
Солнце. Сын в Тетраграмма-
тонѳ (см. гл.ІІІ). Пентаграмма,
/казывающая на Дух, который
руководит и примиряет Че¬
тыре Элемента. Гексаграмма,
объединяющая Бога и Чело¬
века. Сознание Руах. Парци-
фаль - сын вдовы: Гор,
Исида и Осирис.
Парцифаль - Король и Свя¬
щеннослужитель в Монсаль-
вате, совершающий чудо ис¬
купления; Гор - увенчанный
победитель, занявший место
своего отца. Христос-Дионис
на Небесах-Олимпе, храни¬
тель мира.
Отшельник (Гермес
со Светильником,
Крыльями, Жезлом
Плащом и Змием).
IX
Йод
(рука).
Англий¬
ское 1 илѵ
Y.
10
Дева (знак
Земли, руково¬
димый Мерку¬
рием, который в
нем экзальтиру¬
ется; сексуально
двойственен).
Свет, т.е. Свет
Мудрости; Со¬
кровенное.
Корень Алфавита. Сперма¬
тозоид. Юноша, получивший
Жезл и отправляющийся на¬
встречу приключениям. Пар¬
цифаль в пустыне. Христос,
нашедший приют в Египте - и
на Горе, искушаемый Дьяво¬
лом. Бессознательное жела¬
ние, или Слово.
Глупец (Дитя в
Яйце на Лотосе,
Бахус Дифуэс и
т.д.).
О
Алеф
(бык).
Англий¬
ское А (в
той или
иной сте¬
пени).
1
Воздух (условие
всяческой
Жизни, беспри¬
страстный пере¬
носчик; сексу¬
ально неразвит).
Жизнь, т.е. орган
ее возможного
выражения.
Свободное дыхание. Сва¬
стика. Призрак. Матка.
"Чистый глупец” Парцифаль,
не знающий ничего. Гор. Хри¬
стос-Дионис как невинное
дитя, преследуемое Иродом-
Герой. Геркулес, удушающий
змей. Бессознательное “Я",
не определенное ни в каком
направлении.
Дьявол (Бафомѳт
на престоле; ему
поклоняются Муж¬
чина и Женщина.
См. эскиз Элифаса
Леви.)
XV
Айн
(глаз).
Англий¬
ское А
или О (в
той или
иной сте¬
пени):
блеяние
козы-
а’а.
70
Козерог (знак
Земли, руково¬
димый Сатурном;
в нем экзальти¬
руется Марс; пол
его мужской).
Любовь; т.ѳ. ин¬
стинкт удовле¬
творения Боже¬
ства путем слия¬
ния Его со Все¬
ленной.
Парцифаль в Черном, гото¬
вый вернуться в Монсальват
Королем: Гор в расцвете сил.
Дионис с крестом-кифарой и
тирсом.

ФОРМУЛА И.А.О. 77
вой Айн, а затем добавив Вау в качестве приставки и окончания. В
результате все слово выглядит так: ірт, и число его равно 93. Под¬
робно проанализировав это слово, можно показать, что оно служит наи¬
более пригодным иероглифом для Ритуала Самопосвяшения в наш Эон
Гора. Принципиальные пункты важнейших соответствий здесь таковы
(более подробно см. в Книге 777):
“Иота-Альфа-Дигамма” изменяет свое значение в зависимости от Зона.
“Зон Исиды”. Эпоха матриархата. Великое Делание считается
делом простым и прямолинейным.
Отражение этой теории мы обнаруживаем в обычаях матриарха¬
та. Партеногенез считается возможным. Дева (Йод - Дева) содержит в
себе Принцип Роста - двуполое Герметическое семя. Оно становится
Ребенком в Яйце (А - Гарпократ) посредством Духа (А = Воздух-Яст¬
реб, оплодотворяющий Мать); Ребенок же становится Сыном Солнца
(Дигамма = буква Тифарет, 6, даже там, где она произносится как Оме¬
га, т.е. в коптском языке - см.777).
“Зон Осириса”. Эпоха патриархата. Два пола. “И” воспринима¬
ется как Отец-Жезл (Йод Тетраграмматона). “А” - Дитя, преследуемое
Драконом, который пускает воду из пасти своей, дабы пожрать ею (см.
Откр. XII). Дракон - это также Мать: Жестокая Мать из работ Фрейда; а
Дитя - Гарпократ, преследуемый нильскими крокодилами. Здесь мы на¬
ходим символику Ковчега, саркофага Осириса и т.д. Лотос - это Йони;
Вода - Амниотическая Жидкость. Чтобы жить собственной жизнью, ре¬
бенок должен покинуть Мать и, каким бы сильным ни было искушение,
не возвращаться к ней, не искать у нее убежища. Кундри, Арминда,
Иокаста, Цирцея - символы этой силы, искушающей Героя. При этом
Герой может считать ее своей прислужницей,* когда на самом деле она
овладевает им, исцелив его отца (Амфортас), отомстив за него (Осирис)
или умиротворив его (Иегова). Но, чтобы достигнуть мужской зрелости,
он должен прекратить зависеть от нее - добыть Копье (Парцифаль), по¬
требовать оружия (Ахилл), или вырезать себе палицу (Геракл),** или от¬
правиться странствовать в безводную пустыню, подобно Кришне, Иису¬
су, Эдипу и т.п. - пока не наступит миг, когда “Принц” или странствую¬
щий рыцарь завоюет руку Принцессы и сядет на трон в чужой стране.
Почти все легенды о героях воплощают эту формулу в ряде поразительно
•“Dienen, dienen” - только и говорит она в последнем Акте.
••Заметьте, что все трое в этот период пребывают среди женшин как существа среднего
рода; их оберегают от мужской жизни.

78 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
похожих символов. “Дигамма”, Bay-Солнце - это Сын. Его считают смер¬
тным - но на основании каких признаков? Это явное извращение вся¬
ческой истины, ибо священные символы не содержат ни единого подоб¬
ного намека. Эта ложь является сутью Великого Колдовства. Религия
Осириса - фантазия, состряпанная из человеческого страха перед смер¬
тью и незнания природы. Идея партеногенеза все еще сохраняется, но
уже представляет собой формулу воплощения полубогов или божествен¬
ных царей; все они тем или иным образом должны пройти через умерщ¬
вление и воскрешение.*
“Эон Гора”. Два пола в одном лице.
Дигамма Йота Альфа Омикрон Дигамма: 93, полная формула,
признающая Солнце Сыном (Звездой) - предвечно-сущей проявленной
Единицей, откуда все исходит и куда все возвращается. Великое Дела¬
ние заключается в том, чтобы превратить начальную Дигамму-Дигамму
Ассии (мира материальной иллюзии) в конечную Дигамму-Иоту - Ди¬
гамму Ацилута, т.е. мира чистой реальности. Произнесение этого име¬
ни по буквам (Дигамма Дигамма + Йота Дигамма Дельта + Альфа Лям¬
бда Пи + Омикрон Йота Ню + Дигамма Йота = 309 = ШТ = XX + XI =
31) дает тайный Ключ Закона.
Звезда.
Змий
Светильник
Жезл
Крылья
Плащ
Все эти символы указаны в Ату “Отшельника”.
Существуют силы Йод, расширением которых служит Вау.
Йод - рука, выполняющая Желание человека. Она же - Дева;
суть ее - в неоскверненности.
Альфа - Дитя, “давшее форму своему Отцу и сделавшее свою Мать
плодородной” - Гарпократ и пр., указанные выше; но она развивается в
Омикрон - экзальтированного Дьявола (иначе - “другой” тайный
Глаз), подробно описанного во многих местах формулы Посвящения Гора.
Этот “Дьявол” называется Сатана или Шайтан; люди, не знающие фор¬
мулы Посвящения, боятся его и называют злом. Таким образом они пыта¬
Дигамма есть проявленная
Йота есть тайная Жизнь
тайный Свет
тайная Любовь
тайная Свобода
тайное Молчание
*Все эти идеи можно объяснить, обратившись к антропологии. Но наша задача - не столько
оценить, сколько оправдать их, ибо обычаи и легенды отражают истинную природу рода чело¬
веческого.

ФОРМУЛА И.А.О. 79
ются выставить Природу виновницей всех своих прегрешений (суще¬
ствующих только в их воображении). Сатана - это Сатурн, Сет, Аб-
раксас, Адад, Адонис, Аттис, Адам, Адонай и т.д.. Самое страшное
обвинение в адрес Сатаны - назвать его Солнцем на Юге. Лревние
Посвященные жили в стране, кровью которой были воды Нила или
Евфрата; юг был связан для них с губительным жаром и считался
проклятой стороной света, где копья солнечных лучей были самыми
смертоносными. И даже легендарный Хирам был повержен на землю
и убит в полдень. Козерог - знак, в который Солнце входит, дости¬
гая своего крайнего южного склонения в момент Зимнего Солнцесто¬
яния - в сезон, когда умирают растения Северного Полушария. Вот
вторая причина проклинать юг; третья же заключается в тирании
жарких и сухих ветров, несущих заразу; в грозном дыхании пустынь
и океанов, внушающих ужас, а посему таинственных и недоступных.
Таковы были приметы Юга, запечатлевшиеся в душах Первых По¬
священных. Мы же, знакомые с астрономическими фактами, смотрим
на их ненависть к югу как на глупое суеверие, внушенное нашим пред-
кам-анимистам климатическими особенностями среды их обитания. Мы
не усматриваем никакой вражды между Левым и Правым, Верхом и
Низом и тому подобными противоположностями. Такие противопос¬
тавления истинны лишь в качестве относительных утверждений; это
условности, произвольно выбранные для того, чтобы выражать наши
понятия в форме плюралистической символики, основанной на двой¬
ственности. “Лобро” должно быть определено с точки зрения чело¬
веческих идеалов и инстинктов. “Восток” сохраняет свое значение
лишь на поверхности Земли; если же взглянуть со стороны Вселен¬
ной, то он смешается на один градус каждые четыре минуты. “Верх”
у каждого человека свой, ибо два человека никоим образом не могут
находиться в одной точке и на одной прямой, ведущей к центру Зем¬
ли. “Сильный” - частное мнение по поводу наших мышц. “Истинный”
- совершенно непостижимый эпитет, проанализировать который не
удается даже самым способным философам.
Поэтому мы без малейших угрызений совести возрождаем так назы¬
ваемое “дьяволопоклонничество” - как идею, которая, согласно законам
звука и в силу таких явлений, как речь и слух, связана с группой “Богов”,
чьи имена имеют основу “ШТ” (или “Л”), огласованную открытым “А”. Ибо
эти имена содержат в себе следующие свойства: смелость, откровенность,
энергию, гордость, силу и торжество; это слова, выражающие творческую
и отеческую волю.

80 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Таким образом, “Дьявол” - это Козерог; это Козел, который взбирается
на самые крутые горы; это Божество, которое, проявившись в человеке, де¬
лает его Эгипаном, то есть Всем.
Солнце входит в этот знак, когда возвращается, чтобы обновить год на
севере. Он же связан со звуком О - звуком рева, гула и повеления; звуком
мощного выдоха, регулируемого жестким обручем сомкнутых губ.
Он - Открытый Глаз Солнца в зените, от которого убегает всякая
тень; Он - Тайный Глаз, порождающий образ своего Бога - образ Света -
и дающий ему силу произносить пророчества, просветляющие разум.
А посему Он - Бог, созданный руками Человека; Бог экзальтиро¬
ванный и нетерпеливый. В полном сознании достигает Он своего пол¬
ного роста, и Он готов отправиться в свое странствие ради искупления
мира. Но Он не может проявиться в своем подлинном облике, ибо
увидев Пана, мы обезумеем от ужаса. И Он должен скрываться под
Своей изначальной маской.
Потому Он и принимает человеческий образ, что Он был в нача¬
ле. Он живет человеческой жизнью; и в самом деле - он вполне чело¬
век. Но Его посвящение сделало Его хозяином Событий, ибо дало ему
понять, что все с Ним происходящее есть исполнение Его истинного
желания. Таким образом, последняя стадия Его посвящения выражена
в нашей формуле в виде финальной буквы — р (Дигамма)
- Серии преобразований не затронули его сути, но объяснили ему
самою себя. Таким же образом и Медь остается Медью после Си + О =
СиО: + H2S04 = CuS04(H20): + K2S = CuS(K2S04): + нагрев в восстано¬
вительной среде = Cu(S).
Медь остается медью; но, благодаря реакции, мы изучили некото¬
рые из ее свойств. Мы узнали, что она сохраняет свою целостность и
неприкосновенность в любых обстоятельствах и любых обличьях. И, бо¬
лее тою, мы узнали, что она может использовать свою энергию, реализо¬
вать возможности своей природы и исполнить свои формулы лишь в со¬
четании с другими реагентами. Существуя как отдельное вещество, медь
подвергается их натиску и ощущает его как непостижимую и томительную
боль, пока не поймет, что всякий опыт есть благо и самовыражение, и
что ни одно событие не причинит ей вреда. Для того, чтобы жить, Чело¬
век должен умереть - это стало понятно уже в Зоне Осириса. Ныне же, в
Зоне Гора, мы знаем, что всякое событие - смерть: субъект и объект
удушают друг друга в объятиях “любви во власти желания”; но всякая
такая смерть, сама по себе, есть жизнь. Смерть же есть средство, с помо¬
щью которого мы осуществляем себя в сериях эпизодов.

ФОРМУЛА И.А.О. 81
Следующий важный момент - завершение А (Диониса-младенца)
посредством О (Парцифаля с Копьем и т.д.).
Первый процесс заключается в том, чтобы найти “И” внутри “В”.
Это посвящение, очищение, обнаружение Тайного Корня самого себя;
это двуполая Дева, которая есть 10 (Малкут), но произносится как пол¬
ные 20 (Юпитер).
Далее Йод в Деве расширяется до Младенца в Яйце посредством
формулирования Тайной Мудрости Истины Гермеса в Молчании Глуп¬
ца. Он получает Глаз-Жезл, который наблюдает за действием и служит
предметом поклонения. Перевернутая Пентаграмма - Бафомет - Гер¬
мафродит в расцвете сил - это снова буква “В” (V), порождающая себя
от себя.
Обратите внимание, что здесь уже повсюду встречаются двупо¬
лые существа; таким образом, каждая личность обладает самопорожда-
юшим половым началом, в то время как Исида признавала лишь один
пол, а Осирис мыслил себе два противоположных. И формула этого
периода во всех случаях представляет собой Любовь; а конец - это
начало на более высоком плане.
Чтобы Вау превратилась в Йод, ей нужно обрезать хвост. Чтобы
сделать Алеф, нужно уравновесить четыре Йод; Айн - это переверну¬
тый треугольник из Йод, напоминающий о формуле Нут - Гадит - Ра-
Гор-Хут. Алеф - вихревой элемент, подобный Свастике, - это созида¬
тельная энергия в уравновешенном действии.

ГЛАВА VI
t
ФОРМУЛА НЕОФИТА*
“Исходный материал” этой формулы - обычный человек, ничего
не знающий и ни на что не способный. Посему он связан, и на глаза
его наложена повязка. Но он стремится к Знанию и Силе; и здесь у
него есть только один помощник - служитель, который вводит его во
Храм. Перед введением его следует очистить и освятить. Когда он вой¬
дет во Храм, он должен связать себя клятвой. С этого мгновения его
стремление формулируется как Желание. Затем он совершает мисти¬
ческий обход Храма (о смысле этого действа см. в гл. “О Жестах”).
Далее, после еще одного очищения и освящения, ему позволяют на
краткий миг увидеть Владыку Запада, и он обретает мужество** про¬
должать свое существование. Затем его очищают и освящают в третий
раз, и он видит Владыку Востока, который хранит равновесие, не да¬
вая ему отклониться от прямой линии. На Западе он получает энер¬
гию. На Востоке его предохраняют от распыления энергии. Теперь,
когда он укреплен таким образом, он предстает перед тремя главными
служителями, которые могут принять его в неофиты Ордена. Здесь Крест
объединяется с Треугольником. Далее посвящаемого ставят между ко¬
*См. Церемонию Неофита (Equinox I, II).
**Страх - источник всякою неверного восприятия. Отчасти это понял лаже Фрейд.

84 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
лоннами Храма и совершают нал ним четвертое, или окончательное освя¬
щение. Здесь ему сообщают тайны его ступени и полностью освобождают
от уз. Все это скрепляется причастием Четырех Элементов.
Нетрудно заметить, что вся вышеописанная церемония направле¬
на на то, чтобы заставить нечто инертное и бесплодное уравновешен¬
но двигаться в заданном направлении. Многочисленные примеры ис¬
пользования данной формулы приведены в Equinox I, вып. II и III. Она
же является формулой Церемонии Неофита G.’.D.’.. Кроме того, ее
следует применять при освящении орудий, используемых магом; она
может служить и в качестве первой формулы посвящения.
Подробности этой формулы можно найти в документе под названи¬
ем Z-2* (Equinox I, III); их следует изучить и применять как можно тщатель¬
нее. К сожалению, она сложнее всех прочих. Виной тому исходный мате¬
риал, предлагаемый для работы: он весьма неупорядочен, и необходимо
произвести множество операций, чтобы собрать ею воедино.
’Наряду с весьма невнятными и непрактичными сведениями о предсказательных техниках
и довольно вздорными рассказами об алхимии.

ГЛАВА VII
П
ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ;
АБРАХАДАБРЫ “и некоторых других Слов”.
Также о МАГИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ
I
Иероглиф, показанный в Седьмом Ключе Таро (описан в 12-м Эти-
ре Книги 418, Equinox I, V) - это Колесничий ГОСПОЖИ НАШЕЙ БАБА-
ЛОН, который несет Чашу Ее, иначе называемую Грааль.
Данная формула очень важна. Это Первая из Формул, ибо это фор¬
мула Отречения.* И она же - Последняя из Формул!
Считается, что Чаша наполнена Кровью Святых; это значит, что каж¬
дый “святой” (или маг) должен излить в эту Чашу кровь своей жизни - всю
до последней капли. Такова изначальная цена магической силы; а маги¬
ческой силой мы называем подлинную силу, то есть поглощение всех сил
Окончательным Светом, истинную Свадьбу Розы-Креста, где жертвуется
кровь Девственности, и это единственная жертва, угодная Мастеру; на¬
градой же за нее будут муки деторождения.
Но “продажа своей души дьяволу” (вне зависимости от размеров
‘Мораль здесь ни при чем. Выбрать А - значит отречься от не-А; это верно, по крайней
мере, для территорий, расположенных ниже дна Пропасти.

88 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
личной выгоды)* - это черная магия. Здесь уже нет благородного жертвова¬
теля - есть лишь торговец, предлагающий свой товар.
Данная формула имеет несколько иную символику, ибо здесь есть
Женщина, чью Чашу следует наполнить. Но это, скорее, жертвоприноше¬
ние мужчины, передающею жизнь своим потомкам. Ибо женшина не со¬
держит в себе начала новой жизни, а лишь получает его во временное
пользование от добровольного подателя.
Но здесь формула подразумевает нечто большее: ибо Маг отдает
ГОСПОЖЕ НАШЕЙ всю свою жизнь. Крест - это Смерть и Зарождение
Жизни; и на Кресте расцветает Роза. Полное значение этих символов
столь возвышено, что в элементарном трактате подобного рода говорить
о нем едва ли уместно. Только Свободный Адепт, уже готовый к перехо¬
ду, может приблизиться к самому элементарному уровню рассмотрения
этих символов; и только Мастер Храма способен понять их в полной мере.
(Несмотря на это, читателю все же рекомендуется изучить Книгу CLVI
(Equinox I, IV), 12-й и 2-й Этиры в Книге 418 (Equinox I, V), а также симво¬
лику V и VI Степеней О.Т.О.)
Столь же неуместно говорить здесь и о сохранении этой крови; о
том, как ГОСПОЖА НАША вручает ее ДРЕВНЕМУ, называемому ХАОС,**
- Всеобщему Отцу, дабы оживить его; и о том, как эта божественная Эссен¬
ция наполняет Дочь (душу Человека) и возводит ее на Престол Матери,
свершая Экономику Вселенной и, таким образом, десятитысячекратно воз¬
награждая Мага (Сына). Ибо свято Таинство Мастеров Храма; и мы лишь
намекаем на него, дабы ослепить недостойных, самонадеянно пытающихся
заглянуть под покрывало. Но сколь благотворны эти намеки для просвеще¬
ния достойных - для тех, кто, едва завидя солнечный луч, тут же ринется
навстречу жизни и свету!
II
Слово АБРАХАДАБРА подробно исследовано в Equinox I, V (“Храм
царя Соломона”). Оно воплощает в себе завершенное Великое Делание,
а потому является архетипом для всех более мелких магических опера¬
ций. Впрочем, этот способ слишком совершенен, чтобы заблаговременно
ѴІишь предполагаемой: ибо здесь уже не существует личности, а, стало быть, нету и личной
выгоды. Так что вся сделка - сплошной обман с обеих сторон.
"Общее название для всей совокупности единиц существования; вследствие этого - жен¬
ственное по своей форме. Каждая единица ХАОСа сама по себе является Всеобщим Отцом.

ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ; АБРАХАДАБРЫ... 89
применять его к любой из таких операций; однако пример подобного приме¬
нения можно найти в уже упоминавшейся работе “Храм царя Соломона”, где
полностью приведено воззвание к Гору, построенное по этой формуле. Обра¬
тите внимание на взаимное отражение идей. Формула Гора еше не разрабо¬
тана настолько подробно, чтобы рассуждать о ее экзотерической теории и
практике, но уже можно сказать, что она служит для формулы Осириса тем
же, чем турбина для электростанции.
III
Существует множество других священных слов, содержащих в себе
формулы, исключительно эффективные для определенных операций.
Например, V.I.T.R.I.O.L. вводит определенный Распорядок Планет, при¬
менимый в Алхимическом Делании. Арарита - формула Макрокосма,
эффективная в некоторых чрезвычайно возвышенных Операциях Магии
Сокровенного Света (см. Книгу 813).
Формула Телема, в общих чертах, может быть описана следующим об¬
разом: Тега: “Бабалон, соединенная со Зверем” - Эпсилон: Нут (ССХХ, I, 59)
- Лямбда: “Делание, завершенное в Правосудии” - Эта: “Святой Грааль” -
Мю: “Воды внутри” - Альфа: “Дитя в Яйце” (Гарпократ на Логосе).
“Агапэ” описывается так: Дионис (заглавная Альфа) - Девственная
Земля (Гамма) - Дитя в Яйце (строчная Альфа - образ Отца) - Избиение
Невинных (Пи; она же - давильня для винограда) - Глоток Экстаза (Эта).
Ученику было бы чрезвычайно полезно исследовать эти идеи более
подробно и разработать технику их применения.
Существует также Гностическое Имя Семи Гласных, которое дает
могущественнейшую магическую формулу для вызывания Души Природы.
Это не только ABRAXAS; это и XNOUBIS, и MEITHRAS - и здесь можно
кратко намекнуть, что всякое подлинное имя Бога дает формулу воззва¬
ния к этому Богу.* Поэтому, как бы мы не стремились проанализировать
такие имена, они не поддаются анализу. Общий метод их разбора приве¬
ден выше. Пользуясь им, каждый маг должен самостоятельно разработать
свои формулы для частных случаев.** См. также Equinox I, IV (“Храм
царя Соломона”).
‘Посвященные IV Степени О.Т.О хорошо знают о Магическом Слове, анализ которого
позволяет постичь всю Истину - человеческую и Божественную; это Слово дает реальную силу
любой группе, которая решится его использовать.
“Средства анализа и практического применения имен предлагает также Священная
Каббала (см. Книгу D (Equinox I, VIII, Приложение) и Книгу 777).

90 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
IV
Кроме тою, следует отметить, что каждый уровень имеет свою осо¬
бую магическую формулу. В частности, формула Абрахадабры относится
к нашему нынешнему состоянию, поскольку, будучи людьми, мы представ¬
ляем собой пентаграммы микрокосма, которые должны быть уравновеше¬
ны с гексаграммой макрокосма. Другими словами, 5 Степень = 62 - фор¬
мула Солнечной операции; но 6 Степень = 52 - формула Марсианской
операции; и даже простая перестановка членов этого равенства совер¬
шенно изменяет характер Делания. В первом случае речь идет о том,
чтобы растворить микрокосм в макрокосме; в последнем - о том, чтобы
изъять из макрокосма определенную силу - как дикарь изымает из мело¬
вых отложений кусок кремня и делает из него свой каменный топор. По¬
добным же образом суть операции Юпитера должна заключаться в том,
чтобы уравновесить его Венерой. Ее графической формулой будет 7 Сте¬
пень = 42. Здесь должно содержаться слово, описывающее характер дан¬
ной операции - точно так же, как Абрахадабра описывает Операцию
Великого Делания.
При этом совершенно справедлив следующий общий принцип: чем
дальше обе части формулы от своего изначального равновесия, тем слож¬
нее выполнение операции.
В применении к конкретным операциям, символически изображае¬
мым разными уровнями, это, в частности, значит, что стать Неофитом (1
Степень = ІО2) гораздо труднее, чем подняться с данного уровня до 2
Степени = 92.
Поэтому после того, как первый шаг уже сделан, дальнейшие посвя¬
щения становятся все легче и легче. Однако расстояние между последую¬
щими уровнями тоже увеличивается (особенно после прохождения Тифа-
рет) - как в геометрической прогрессии с чрезвычайно большим и посто¬
янно возрастающим коэффициентом.*
*В последнее время слышны разговоры о том, что Иерархию Уровней следует “разрушить и
заменить” кольцевой системой из тринадцати равных уровней. Но каждый уровень, в определен¬
ном смысле, является “Beшью в себе”; и любая Иерархия - всего лишь удобный метод классифи¬
кации наблюдаемых фактов. Разговоры о реконструкции уровней напоминают дебаты в Демок¬
ратическом Парламенте: заслушав сообщение Министра Внутренних Дел о том, что текущий
дефицит продовольствия возник вследствие Закона Спроса и Предложения, парламентарии
единогласно принимает резолюцию: немедленно отменить этот несправедливый закон.
Каждый человек, вне зависимости от занимаемого им уровня в Ордене, обладает также
“естественным” уровнем, который соответствует его личным достоинствам. Достигнув 8 Степе¬
ни = З2, он вполне закономерно может быть “выброшен” на этот уровень. Таким образом, один
человек на протяжении всей своей карьеры может сушностно соответствовать типу Нецах,

ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ; АБРАХАДАБРЫ... 91
Здесь мы, конечно же, не сможем рассказать о подробностях всех
этих формул. Но прежде чем приступить к выполнению любой операции,
маг должен самостоятельно произвести каббалистическое исследование,
чтобы разработать симметричную и завершенную теорию формулы, с ко¬
торой он будет работать. Подготовленность так же важна для Магии, как
и для Войны.
V
Здесь представляется небесполезным уделить место более подроб¬
ному рассмотрению странного слова АУМГН, ибо его анализ служит пре¬
восходным примером принципов, на основе которых Практик может со¬
здать собственное Священное Слово.
Это слово было произнесено самим МАСТЕРОМ ТЕРИОНОМ. Оно
служит средством провозглашения его личной работы в качестве Зверя -
то есть Логосом данного Зона. Чтобы понять его суть, мы должны сперва
рассмотреть исходное слово, которое послужило почвой для его разви¬
тия и затем было им заменено. Это слово АУМ.
АУМ - священная индусская мантра, служившая совершенным иерог¬
лифом Истины и подводившая итог всему Священному Знанию. О ней
было написано множество книг; но здесь нам нужно лишь объяснить, ка¬
ким образом она выражает основные философские принципы индийских
мудрецов.
Прежде всего, она представляет собой полный цикл звука. Воздух
с силой выталкивается из глубины гортани через широко открытый рот;
при этом губы сложены таким образом, чтобы звук перетекал из А в О
(или У), а затем они смыкаются, и звук превращается в М. Это символи¬
ческое заявление о том, что Природа движется от свободного и бесфор¬
менного творения через контролируемое и оформленное сохранение к
безмолвию разрушения. Три звука гармонически сливаются в один; та¬
ким образом, АУМ представляет индусскую Троицу - Брахму, Вишну и
другой же - типу Год. Точно так же поздний Рембрандт все равно остается Рембрандтом, а
поздний Рафаэль - Рафаэлем. Однако следует заметить, что на практике некоторые соискатели
могут столкнуться с необыкновенными трудностями при достижении определенных уровней, или
(что еше хуже), в силу внутренней предрасположенности, отвергать (или предпочитать) опреде¬
ленные виды магических работ, которые им не нравятся (или же, наоборот, нравятся). Таким
образом их равновесие будет безнадежно расшатано - с самыми катастрофическими послед¬
ствиями. Достижение излюбленных целей - великое искушение; тот, кто поддается своим хоте¬
ниям, ограничивает свой рост. Верно, что всякое Желание частично - но верно и то, что всякое
Желание должно быть исполнено посредством симметричной экспансии. Если оно не будет
согласовано со Вселенной, оно не будет исполнено до конца.

92 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Шиву, а также деятельность их триединой энергии во Вселенной. Это форму¬
ла Манвантары, то есть периода проявленного существования, который сме¬
няется Пралайей - периодом непроявленного творения.
Каббалистический анализ также обнаруживает в этом слове опре¬
деленные свойства. “А” - звук отрицания; но он же - Единица, сосредо¬
тачивающая этот звук в положительную форму. “А” - Святой Дух, от ко¬
торого Дева зачинает Бога во плоти (согласно формуле, которая хорошо
знакома читателям “Золотой ветви”). Кроме того, “А” - Дитя в Яйце, по¬
рождаемое Девой. Вследствие этого “А” совмещает в себе оба пола. Это
изначальное существо - Зевс Арренотелий, Бахус Дифуэс или Бафомет.
“У” или “В” представляет собой Сына. Его число - 6. Вследствие
этого данный звук служит указанием на двойственную (божественную и
человеческую) природу Логоса - на взаимодействие двух треугольников,
пересекающихся в гексаграмме. Это первое число Солнца, последнее
число коего* - 666, или “число человека”. “М” представляет собой пре¬
кращение данного процесса. Это Повешенный из Арканов Таро; форми¬
рование индивидуальной формы из абсолютной прекращается со смер¬
тью индивида.
Итак, мы видим, что в другой системе формула АУМ читается как
выражение догмата о вселенской катастрофе. Она родственна формуле
Умерщвленного Бога. В ней нет ни единого намека на “воскресение” и
“вознесение”. Эти понятия - более поздние изобретения, не обусловлен¬
ные никакой необходимостью; это фантазии, порожденные страхом пе¬
ред реальностью. Индусы относятся к ним без малейшего почтения. Они
считают, что жизнь неприятна по своей сути;** и они взывают к Шиве,***
чтобы тот разрушил оковы иллюзии, которые являются проклятием Ман¬
вантары.
Но главное откровение Великого Эона Гора заключается в том,
что формула АУМ не соответствует природной действительности. Она
основана на неверном понимании характера бытия. И Мастер Терион
'Солнце - это 6; квадрат 6 на 6 содержит 36 более мелких квадратов. Расположим в этом
квадрате числа от 1 до 36 таким образом, чтобы каждая горизонталь, каждая вертикаль и обе
диагонали в сумме давали одно и то же число. Это будет число 111; обшая же сумма квадрата
будет равна 666.
"Телемиты также согласны, что проявленное существование подразумевает Несовершен¬
ство. Но они понимают, зачем Совершенство маскируется таким образом. Данная Теория
полностью разработана в Книге Алеф и в части IV Книги 4. См. также гл. V - о финальной
Дигамме слова Дигамма-Иота-Альфа-Омикрон-Дигама.
'"Теория вишнуитов кажется прямой противоположностью шиваитской; но при более тща¬
тельном анализе мы обнаруживаем, что они полностью идентичны.

ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ; АБРАХАДАБРЫ... 93
очень рано понял, что иероглиф АУМ неадекватен и порождает заблуж¬
дения. Можно было бы предположить, что Манвантара и Пралайя в дей¬
ствительности представляют собой две комплементарные кривые - но
учение индуизма однозначно отрицает такое решение. Между тем, пред¬
положение о непрерывности цикла “Манвантара - Пралайя” позволило
бы сохранить теорию о триедином устройстве мира, которая будет раз¬
рушена при введении в трехчленную формулу дополнительных букв.
Кроме того, такое предположение объяснило бы, что буква “М” изобра¬
жает операцию, которая в действительности не имеет места в природе
- за исключением случаев, когда тот или иной предмет удаляется в аб¬
солют; но и здесь мы имеем дело не с гибелью, а, напротив, с освобож¬
дением от любых формальных изменений, которые данный предмет по
ошибке принимал за себя самого. Ведь истинная природа Безмолвия
должна допускать непрерывные вибрации волновой энергии, свободные
от ложных концепций, навязываемых сознающему индивиду Ахамкарой
(то есть способностью к созданию собственного “Я”) и заставляющих его
считать собственную иллюзорную катастрофу неотъемлемой деталью ус¬
тройства природы.
Волновая формула гниения представлена в каббале буквой N, связан¬
ной со знаком Скорпиона, триединая сущность которого сочетает в себе Орла,
Змею и Скорпиона. Сами по себе, эти иероглифы означают духовную форму¬
лу инкарнации. Кроме того, здесь желательно использовать букву G - триеди¬
ную формулу фаз Луны, которые, в свою очередь, говорят нам о природе
человеческого бытия. Луна не светится сама по себе, но приобретает види¬
мость сияния благодаря солнечным лучам. Точно так же и цепь инкарнаций
индивидуальной души порождает видимость изменений, в то время как от¬
дельная звезда, каковой является каждый из нас, остается сама собой, вне
зависимости от того, видят ли ее на Земле.
Но, кроме всего прочего, корень ГН означает знание и порожде¬
ние, сочетаемые в едином понятии - в некой абсолютной форме, не за¬
висящей от личности. В слове Тнозис” Г - немая буква, составная часть
назального звука ГН; тем самым подразумевается, что дыхание жизни про¬
тивостоит дыханию речи. А посему, руководствуясь вышеприведенными
соображениями, Мастер Терион предложил заменить букву М в слове
АУМ сложной буквой МГН, символически обозначив тем самым, что ил¬
люзорные безмолвие и смерть, уничтожающие проявленную жизнь Вау,
подвергаются тонкому преобразованию под воздействием непрерывных
вибраций безличной энергии природы порождения и знания. И более
того - здесь вступают в действие Лева-Луна и Змий, напоминая о леген-

94 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
де, столь сильно искаженной в библейском рассказе про Эдемский Сад, и о
еще более испорченной и фальсифицированной версии этой легенды, всплы¬
вающей среди сектантских проклятий Апокалипсиса.
Но всякая качественная работа непременно должна подтверждать¬
ся рядом дополнительных следствий, не предусмотренных каббалистом.
Зная об этом, Мастер Терион был рад отметить, что сложная буква МГН,
построенная, согласно теоретическим принципам, как воплощение ново¬
го знания Зона, в сумме дает 93 ( М = 40, Г = 3, Н = 50). Это число слова
Закона - “Телема” (“Желание”), и слова “Агапэ” (“Любовь”), указующего
на природу Желания. И более того - это число слова, побеждающего
смерть, которое хорошо известно посвященным уровня М М в О.Т.О; и
это число полной формулы бытия, выраженной в Истинном Слове Нео¬
фита, где бытие принимается за выражение той фазы целого, которая
является окончательным разрешением Каббалистического Нуля.
И наконец, полная цифровая сума слова АУМГН равна 100, что
(как сообщают посвящаемым в Святилище Гнозиса О.Т.О) выражает еди¬
ницу в форме полного проявления посредством символики чистого чис¬
ла, ибо сотня - это Кетер Айк Бекера*, и она же - Малкут, умноженный
сам на себя** и таким способом установленный в феноменальной все¬
ленной. Кроме того, число 100 таинственным образом означает Магичес¬
кую формулу Вселенной как отражательного двигателя, расширяющего
Ничто при посредстве уравновешенных противоположностей.*** Таким
образом, число 100 есть синтетический глиф тонких энергий, задейство¬
ванных в создании Иллюзии, то есть Отражения Реальности, которое мы
называем проявленным существованием.
Таковы основные соображения по поводу АУМГН. Я полагаю, их
вполне достаточно для того, чтобы продемонстрировать ученику методы,
применяемые при построении иероглифов Магии и дать ему мантру чу¬
довищной силы, посредством которой он сможет постигнуть Вселенную и
сдержать в себе ее Кармические последствия.
'Метод каббалистической экзегетики, в котором 1 = 10 = 100, 2 = 20 = 200, и т.д.
"10 на 10 = 100
"'Коф-Пе финальное = 100 (20 + 80). Но: Коф = Хи = Каппа-Тау-Эпсилон-Иота-Сигма.
Но: Пе = Фи = Фи-Альфа-Лямбда-Лямбда-Омикрон-Сигма (согласно Нотарикону). Кроме того,
слово “Коф” означает “затылок”, то есть мозжечок - изначальное вместилище творческой и
воспроизводящей силы. В Таро Коф - это “Луна”: знак иллюзий и враждебных сил, действую¬
щих в темноте; это Крылатый Жук, или Полночное Солнце, плывущее через Надир в своей
Ладье. “Сефер Йецира” связывает эту букву со знаком Рыб, символизирующим положительный
и отрицательный потоки флюидической энергии; это самец Ихтюс (или “Песце”) и самка Вези-
ка - первый ищет анод, вторая ищет катод.

ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ; АБРАХАДАБРЫ... 95
VI МАГИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ
1. Вспомнить свои предыдущие инкарнации - вот задача, важнее
которой нет. Еще Зороастр сказал: “Исследуй реку своей души - откуда
и зачем ты пришел”. Пока мы не знаем, кто мы такие на самом деле, мы
неспособны исполнить свое Истинное Желание. Но мы можем выяснить
это, вычислив равнодействующую сил, которые делают нас теми, кем
мы есть. Инструкции к этому методу можно найти в Книге Тишарб (Equinox
I, VII). Однако он ограничивается исследованием нашего нынешнего воп¬
лощения.*
Человек, проснувшийся в лодке, плывущей по незнакомой реке, вско¬
ре обнаружит, что направление его движения на обозреваемом участке
совпадает с направлением течения. Здесь ему очень полезно будет вспом¬
нить о том, что происходило на предыдущем участке, пройденном перед
тем, как он заснул. И вся тревога его исчезнет, как только он поймет, что
все свойства реки определяются одной-единственной однородной и посто¬
янной силой - гравитацией. И это действительно радует: ведь и самая
медленная река в конце концов впадает в море.
Метод обретения Магической Памяти, описанный в Книге Тишарб,
заключается в том, чтобы научиться думать в обратном направлении. Но
тот же результат достигается и с помощью более распространенной техни¬
ки Лхараны. Если мы не допускаем возникновения поверхностных мыслей,
мы погружаемся в более глубокий слой: так пробуждаются воспоминания
детства. Еще глубже мы обнаруживаем мысли, источник которых представ¬
ляется нам загадочным. Некоторые из них явно принадлежат к предыду¬
щим инкарнациям. Ухаживая за этими участками своего разума, мы разви¬
*Есп> мнение, что идея переселения душ не выдерживает никакой критики, поскольку население
нашей планеты (а следовательно, и количество душ) стремительно возрастает. Откуда же берутся
новые души? Но здесь нет никакой необходимости выдумывать теории о других планетах: достаточно
будет сказать, что Земля проходит через период, когда человеческие существа все чаше и чаше
создаются непосредственно из Элементов. Доказательство данной теории самоочевидно: в какой
еше эпохе можно обнаружить такую инфантильность, такую нехватку расового опыта и такое доверие
к явно бессмысленным формулировкам? (Какой поразительный контраст: инфантильная эмоциональ¬
ность и доверчивость среднего “высокообразованного” англосакса рядом с проницательностью и
здравым смыслом обычного безграмотного крестьянина.) Большая часть современного человечества
состоит из “душ”, впервые живущих человеческой жизнью. В этой связи особенно примечательно
широкое распространение врожденной гомосексуальности и прочих форм сексуальной неполноцен¬
ности. Носители этих качеств не поняли, не приняли и не используют даже Формулу Осириса. Неда¬
леко от них ушли и “единожды-рожденные” Уильяма Джемса - люди, неспособные ни к философии,
ни к магии, ни даже к религии, но инстинктивно прячущиеся от жуткого зрелища Природы, которой они
не понимают, в вязкий сироп идей “Христианской Науки”, спиритуализма, псевдо-оккультизма и
выхолощенных форм так называемого “христианства”.

96 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ваем их; мы приобретаем некоторый опыт; мы организуем и связываем эти
изначально разрозненные элементы; наши способности возрастают с оше¬
ломляющей быстротой; и, наконец, мы овладеваем этим ремеслом в со¬
вершенстве.
Гораздо легче обрести Магическую Память тому, кто еше много жиз¬
ней назад поклялся после смерти немедленно воплощаться в новое тело.
Это самоочевидно, поскольку величайшим препятствием для вспоминания
служит явление, которое психоаналитики называют вытеснением. Всякое
событие тщательно записывается механизмом нашего мозга; но, если оно
неприятно для нас, мы не можем его вспомнить, или вспоминаем непра¬
вильно - ибо нам больно вспоминать об этом. Это явление подробно про¬
анализировано и проиллюстрировано в работе “Психопатология повсед¬
невной жизни”. Но труднее всего решиться взглянуть в лицо Смерти - Ко¬
ролевы Всех Ужасов. Человечество создало для нее множество масок: мы
говорим “отправился на небеса”, “отошел в мир иной” и так далее; мы
возводим вокруг нее картонные башни безосновательных теорий и гордо
поднимаем над ними победные стяги. Мы инстинктивно увиливаем от вос¬
поминаний о последних минутах своей жизни - так же старательно, как мы
пытаемся не думать о смерти своих близких.* Здесь нам может принести
огромную пользу точка зрения посвященных.
Как только мы минуем этот Pons Asinorum, работать станет гораз¬
до легче. Мы почти без труда сможем добраться до предыдущей жиз¬
ни, поскольку близкое знакомство со смертью порождает презрение к
ней.
Для начинающего будет очень полезно, если у него обнаружится
некоторая интеллектуальная причина отождествить себя с некой опреде¬
ленной личностью в недалеком прошлом. Здесь ему может помочь под¬
робный отчет о счастливом случае, имевшем место в практике Алистера
Кроули. На ею примере можно увидеть, что точки контакта бывают очень
и очень различными.
1. Элифас Леви умер за шесть месяцев до рождения Алистера Кро¬
ули. Считается, что реинкарнирующееся эго входит в зародыш именно на
этой стадии развития.
2. Элифас Леви имел поразительное внешнее сходство с отцом
Алистера Кроули, хотя это свидетельствует всего лишь об определенной
степени соответствия с физической точки зрения.
•Хотя последнее может быть весьма ценным упражнением. См. Книгу ННН; также полезно
прочесть о буддийских медитациях Десяти Нечистот.

ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ; АБРАХАДАБРЫ... 97
3. Алистер Кроули написал пьесу пол названием “Роковая сила”. В
это время он еше не читал произведений Элифаса Леви. Одним из моти¬
вов этой пьесы была некая чрезвычайно специфическая Магическая Опе¬
рация. Формула, в которой Кроули впоследствии распознал ее изначаль¬
ную идею, упоминается у Леви. Ни у какого другого автора нельзя найти
формулы, которая столь точно соответствовала бы замыслу Кроули во всех
подробностях.
4. Алистер Кроули нашел в Париже квартиру, которая показалась ему
непостижимо знакомой и привлекательной. Это не имело ничего общего с обыч¬
ным “дежа вю” - это было подлинное чувство возвращения домой. И прошло
довольно много времени, прежде чем он узнал, что в соседней квартире мно¬
го лет жил сам Элифас Леви.
5. Биография Алистера Кроули имеет много сходств с биографией
Элифаса Леви. Родители обоих прочили своим детям духовную карьеру;
оба никак не могли проявить свой весьма значительный талант общепри¬
нятым путем; оба подвергались необъяснимым гонениям, причем их гони¬
тели явно стыдились собственного поведения; оба имели весьма похо¬
жую судьбу в браке,* и т.д. Подобных удивительных параллелей можно
насчитать еще очень много.
6. Характеры обоих идентичны во многих пунктах. Оба постоянно
стремились к примирению непримиримых противоположностей. Оба с
большим трудом избавились от иллюзии, будто установившиеся верова¬
ния и обычаи человека можно изменить с помощью нескольких дружес¬
ких разъяснений. Оба проявляли странную любовь к редкостным учени¬
ям, предпочитали неясные источники знания, и, в результате, выглядели
весьма эксцентрично. Оба были чужаками в глазах окружающих, которые
панически боялись их и испытывали к ним ничем не объяснимое отвра¬
щение, временами приобретавшее весьма нездоровый оттенок. Но оба
руководствовались одной и той же идеей - помочь человечеству. Подоб¬
но Дон-Кихоту, оба пренебрегали своей личной выгодой и удобствами,
но питали страсть к роскоши и блеску. И наконец, оба обладали поисти¬
не сатанинской гордостью.
7. Когда Алистер Кроули был Братом OYMH, он должен был напи¬
сать тезисы на соискание звания Свободного Адепта. Он уже собрал все
необходимые материалы, когда к нему в руки попала работа Леви “Clef
'Когда от Леви ушла жена, он лишил ее своей зашиты. В результате она утратила всю свою
красоту и весь свой ум и сделалась добычей старого и жалкого дегенерата. Жена Алистера
Кроули отличалась крайним своеволием; это вынудило его уйти в сторону, и с ней случилось то
же самое, что и с г-жой Констан, но в гораздо более жестокой и катастрофической форме.

98 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
des Grands Mysteres” (“Ключ к Великим Таинствам”). Весьма примечательно,
что, издавна восхищаясь личностью Леви и даже подозревая о свое тождестве
с ним, Кроули до тех пор не позаботился о том, чтобы приобрести эту работу
(хотя вообще покупал чрезвычайно много книг). И вот, к своему огромному
удивлению, он обнаружил, что все, что он хотел сказать, уже написано в этой
книге. В результате он отказался от собственной работы и перевел гениальный
труд Леви.
8. Стиль Алистера Кроули обнаруживает множество тонких и глубин¬
ных, но все же поразительных сходств со стилем Элифаса Леви. Точка зре¬
ния обоих почти идентична. Идентичен и характер их иронии: оба находят
нездоровое удовольствие в том, чтобы подшучивать над читателем. Но в од¬
ном они абсолютно схожи, и во всей литературе не найдется ни одного авто¬
ра, который мог бы сравниться с ними в этом. Эта особенность - умение
сочетать в одной и той же фразе необыкновенную возвышенность и энтузи¬
азм со столь же необыкновенной язвительностью, скептицизмом, насмешкой
и презрительностью. Оба находят высшее удовольствие в аккордах, состав¬
ленных из как можно большего числа враждующих элементов. Очевидно, эго
удовлетворяет самую суть их силы - силы, заставляющей все возможные эле¬
менты мышления участвовать в обшей судороге.
Если бы теория реинкарнации была общепризнанной, вышеприве¬
денные факты могли бы служить достаточно веским доказательством их
тождества. И где-то в глубине своей души БРАТ ПЕРЛУРАБО был убеж¬
ден в нем еше задолго до того, как начал вспоминать события своей пре¬
дыдущей жизни.*
2. Прежде, чем приступить к основной работе, вы должны как можно
тщательнее исследовать свою прошлую жизнь с помощью метода, изло¬
женного выше. Это поможет вам получить некоторые характеристики под¬
линной Магической Памяти, отметить некоторые источники ошибок и ус¬
тановить критерии проверки результатов.
Первая опасность порождается тщеславием. Постарайтесь не “вспо¬
минать” себя Клеопатрой или Шекспиром. Кроме того, внешние сходства
также способны ввести в заблуждение. Один из главных признаков под¬
линности любого воспоминания состоит в том, чтобы вспомнить действи¬
тельно важные события предыдущей жизни, а не те, которые обычно счи¬
*Через много лет после написания этих строк была опубликована биография Элифаса
Леви, принадлежащая перу г-на Поля Шакорнака. В ней содержится огромное множество
удивительнейших подтверждений данной гипотезы.

ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ; АБРАХАДАБРЫ... 99
таются таковыми. Например, Алистер Кроули не вспомнил ни одного из ре¬
шающих событий биографии Элифаса Леви. Он вспоминал интимные баналь¬
ности детства. У него были живые воспоминания о некоторых духовных кри¬
зисах: в частности, о том, с которым Леви боролся, когда ему приходилось
часто ходить по одной и той же /шинной дороге в пустынных и удаленных
равнинах. Он вспоминал забавные происшествия, часто случавшиеся за обе¬
дом, когда беседа принимала веселый оборот и задевала душу, порождая от¬
кровения, которые не выразишь в словах. Он полностью забыл о своем бра¬
ке и его трагических результатах,* хотя бесстыдная Судьба заставила его
повторить ту же самую ошибку в нынешней жизни и это, казалось бы, должно
было вскрыть былую рану.
Существует чувство, которое интуитивно убеждает нас, что мы “взяли
след”. Это ощущение “странности” воспоминаний, которое иногда вызывает
некоторое раздражение. Оно приносит с собой стыд и чувство вины; оно
даже заставляет краснеть. Вспоминающий чувствует себя как школьник, кото¬
рого застали за писанием стихов. Это чувство, которым наполняет нас старая
фотография или локон двадцатилетней давности, случайно найденный сре¬
да хлама в заброшенном углу дома. Оно не зависит от того, насколько прият¬
ным или неприятным было для нас то давно прошедшее событие. Быть мо¬
жет, некоторые из нас когда-то были рабами; сегодня они с негодованием
отметают эту мысль и стремятся забыть о своем прошлом - хотя прошлое в
любом случае стоит того, чтобы им гордиться. Впрочем, многие люда почему-
то сильно смущаются в присутствии обезьян.
Если же, вспоминая себя, вы не обнаружили ничего постыдного -
проверьте точность данных, о которых вы вспомнили. Достаточно серьез¬
ные воспоминания, которым можно доверять, неизбежно связаны с так
называемыми “неприятностями”. При таких воспоминаниях мы чувству¬
ем себя не как воришка, пойманный с поличным, а как вор, ускользнув¬
ший с добычей. Мы тихо радуемся, что смогли совершить столь незауряд¬
ную глупость и остаться безнаказанными. Если вы рассмотрите свою жизнь
в данной перспективе, то вскоре поймете, что между такими событиями,
как разорение, женитьба или повешение, не существует особой разницы.
Это не более чем несчастные случаи, которые могут произойти с каждым
и не имеют никакого отношения к рассматриваемому здесь предмету. Так,
кто-то может с удовольствием вспомнить, как лихо он вырвался из пота¬
совки, потеряв при этом всего лишь ухо; а кто-то вспомнит о глупой шут¬
*Весьма примечательно, что он не мог вспомнить лаже имени жены Элифаса Леви, хотя
оно было известно ему с 1898 года.

100 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ке пьяных солдат в ночном кафе и будет страдать всю ночь - как новоиспе¬
ченный дворянин, которого на улице назвали “дяденькой”.
Таким образом, показания нашей интуиции весьма субъективны и тре¬
буют дополнительных подтверждений. Но вы очень ошибетесь, если потребу¬
ете слишком многого. Ведь на приборном стекле вашего микроскопа разло¬
жены воспоминания весьма особого рода; и все, что имеет форму прямых
доказательств - почти наверняка лжет. Представьте себе микробиолога, ко¬
торый скажет вам: “Бактерии на моем стеклышке прямо кричат: “Мы - ста¬
филококки!». Не правда ли, такое заявление по меньшей мере странно? Мож¬
но выложить из цветов огромную надпись: “Детройт - рай земной” - но кто
поверит этим цветам? Или, допустим, Алистер Кроули вспоминает, что в про¬
шлой жизни он был сэром Эдвардом Келли. Но отсюда вовсе не следует, что
он сможет сообщить нам подробности из жизни Кракова во времена английс¬
кого короля Якова I. События материального мира - это слова иллюзорного
языка; это знаки некоею предварительного согласованного шифра. То, что
случилось с Келли в Кракове, имело какое-то значение для него самого. Но
нет ни малейшего повода утверждать, что это имеет какое-либо значение для
Алистера Кроули.
Считается очевидным, что наши воспоминания ложны, если они проти¬
воречат уже установленным фактам. В частности: следующая жизнь не может
начаться, пока не закончилась предыдущая (хотя, с другой стороны, это дает
нам повод заподозрить, что первый человек духовно умер еше до того, как
его тело испустило последний вздох; такое может случиться, например, при
некоторых формах безумия).
Нынешнее воплощение может быть гораздо хуже предыдущего - но
это не повод для критики. Жизнь каждого человека в полной мере отра¬
жает возможности его личной кармы. Он может всю жизнь расплачивать¬
ся по векселям, доставшимися ему в наследство от предыдущего вопло¬
щения. Так, кто-то всю жизнь платит по векселям Наполеона и неимовер¬
но страдает, чтобы когда-нибудь освободиться от долгов и начать новую
жизнь, пожиная плоды неоценимых заслуг Корсиканца перед всей фран¬
цузской нацией.
Мастер Терион также может вспомнить о некоторых реинкарнаци¬
ях, в которых он совершал скверные, неприятные и отвратительные по¬
ступки. Эти долги почти не оплачены; но он сознательно принял меры,
чтобы продолжить свою работу, не опасаясь помех со стороны духовных
кредиторов.
Таковы стигматы прошлых жизней. Воспоминания подлинны, если
они соответствуют фактам, наблюдаемым в современной действительное-

ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ; АБРАХАДАБРЫ... 101
ти. Такое соответствие может быть двоякою рода. Но случаи, когда вос¬
поминания подтверждаются так называемыми “наблюдаемыми”, или вне¬
шними свидетельствами, встречается довольно редко (и, в общем, не име¬
ют большого значения - в силу вышеизложенных причин). Впрочем, по¬
иск подобных знаков - весьма знаменательная черта психологического
портрета всякою испорченного и лживого поколения.
(Культ наблюдаемых явлений - особенность, позволяющая проследить
всю генеалогию фарисейства, от Каиафы до современных христиан.)
Знаки сбивают с толку на всех уровнях, начиная с вывески “Лече¬
ние зубов без боли”. Если все вокруг умопостижимо - значит, вы ошиб¬
лись адресом, ибо сама сущность языка подразумевает неспособность к
непосредственному общению. Когда Уолтер Рэли швырнул свой плащ на
грязную дорогу - он всего лишь воспользовался шифром, продиктован¬
ным стечением обстоятельств, чтобы сказать королеве Елизавете о своем
желании стать ее другом. Он не мог выразить это желание никаким иным
образом. Смысл его поступка определялся сложившимися обстоятельства¬
ми. Но реальность не имеет никакой причины воспроизводить себя ис¬
ключительно в данной конкретной форме. Ей нет нужды помнить о том,
что столь экстравагантный ритуал когда-то пригодился для того, чтобы
выразить поклонение. Поэтому, если вы вспомнили, что в предыдущей
жизни были Цезарем, - это вовсе не повод бросать жребий и переходить
Рубикон. Всякое состояние духа может быть выражено бесконечным мно¬
жеством действий в бесконечном множестве обстоятельств. Вспоминайте
лишь о тех событиях, которые непосредственно связаны с присущей вам
склонностью воображать то, что вы предпочитаете воображать.*
Подлинные воспоминания почти неизбежно объясняют вам вас са¬
мих. Предположим, например, что вы питаете инстинктивное отвраще¬
ние к какому-то определенному сорту вина. Как бы вы ни пытались, вы
не можете понять, в чем ею причина. Далее предположим, что, исследуя
некоторые из своих предыдущих инкарнаций, вы вспоминаете, что умер¬
ли от яда, подсыпанного именно в такое вино. Таким образом выходит,
что, однажды обжегшись на молоке, вы до сих пор дуете на воду. Здесь
мне могут возразить, что в таком случае все предыдущее воплощение мо¬
жет быть фантастическим порождением вашего либидо - в полном соот¬
ветствии с теорией Фрейда. Возражение верное; но оно практически те¬
ряет смысл в том случае, если вы не осознавали своего инстинктивного
'Исключение здесь следует сделать лишь для некоторых особо причудливых обстоятельств,
завязывающих узелки на углах вашего мнемонического платка.

102 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
отвращения ло тех пор, пока Магическая Память не обратила на него ваше
внимание. Фактически сущность такой проверки заключается в том, что па¬
мять указывает вам на нечто, являющееся логическим следствием предпосы¬
лок, возникших в прошлом.
В качестве примера мы можем процитировать некоторые из воспоми¬
наний Мастера Териона. Последовав за вереницей своих мыслей, он вспом¬
нил, что когда-то жил в Риме и звался Марием Аквилием. Весьма маловеро¬
ятно, что
а) этот иероглифически записанный способ самоанализа и
б) обычная интроспекция, основанная на умопостижимых принципах
каким-либо образом связаны между собой. Мастер Терион непос¬
редственно вспомнил различных людей и различные события, связанные
с этой инкарнацией; и все они сами по себе выглядели вполне реально.
Почему именно эти люди и эти события попали в сферу его внимания?
На то не было никакой конкретной причины: в момент вспоминания они
были абсолютны и никак не связаны с событиями нынешней жизни. Од¬
нако последующее изучение магических записей показали, что Леяния
Мария Аквилия в действительности так и не достигли своего логического
результата, ибо были прерваны смертью этого романтического негодяя.
Но могут ли существовать причины, не имеющие следствий? Вся Вселен¬
ная единодушно отрицает это. И если возможные следствия этих причин
возникли на жизненном пути Мастера Териона, то это, несомненно, слу¬
жит самоочевиднейшим и разумнейшим доказательством его тождества с
Марием Аквилием. Ведь никто не удивляется тому факту, что наполео¬
новские амбиции привели к уменьшению среднего роста французов. Мы
знаем, что всякая сила должна как-то реализоваться; и тот, кто поймет,
что внешние факты - не более чем симптомы внешних понятий, без осо¬
бого труда сможет определить соответствия между двумя личностями.
Но выступать в защиту Магии - вовсе не значит отстаивать объектив¬
ную значимость этих соответствий. Наивно полагать, будто Марий Аквилий
существовал в действительности. Это заботит нас не более, чем математиков,
рассуждающих о 22-мерном пространстве, волнует факт реального существо¬
вания такого пространства. Мастер Терион не станет рыться во вчерашних
газетах, чтобы выяснить, был ли он на самом деле Марием Аквилием, и был
ли на самом деле этот Марий Аквилий, и есть ли на самом деле Вселенная,
или же она всего лишь кошмар, привидевшийся с пьяных глаз. Его воспоми¬
нания о Марии Аквилии и похождениях данного персонажа в Риме и в Чер¬
ном Лесу не значат ровным счетом ничего - ни для него самого, ни для всех
остальных. Но вот что действительно важно: Мастер Терион нашел необходи¬

ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ; АБРАХАДАБРЫ... 103
мую символическую форму; истина эго или ложь, но она помогает ему раз¬
вернуться в более выгодном направлении. “Quantum nobis prodest hec fabula
Christi!” Все Эзоповы басни - явная ложь, но эго не умаляет их ценности для
рода человеческого.
Таким образом, вся Магическая Память сводится здесь к приему,
позволяющему вывести наружу свою внутреннюю мудрость. Но эго вовсе
не значит, что в ней стоит сомневаться (разве что уж в самых крайних
случаях!). Самое сильное доказательство истинности любой научной ги¬
потезы состоит в том, что ее предсказания подтверждаются объективны¬
ми фактами. Но ведь известно, что все объективное при необходимости
всегда может быть выражено в субъективных символах; выражать же
субъективное через объективное - явная бессмыслица. Как бы мы ни
объясняли то или иное свидетельство, его относительная истинность все¬
гда зависит от его же собственной внутренней связности. А посему мы
можем сказать, что всякое магическое воспоминание подлинно в том слу¬
чае, если оно объясняет наше внутреннее или внешнее состояние. Все,
что проливает свет на Вселенную, все, что открывает нам самих себя в
этом загадочном мире, мы должны принимать благосклонно.
Когда наши записи простираются в прошлое, их истинность опре¬
деляется совокупностью свидетельств. Всякая инкарнация, которую мы
вспоминаем, должна расширять наше понимание самих себя. Всякое при¬
бавление знания должно с неоспоримой точностью указывать на реше¬
ние загадки Сфинкса - сурового стража ворот нашей неведомой родины.
Сложное положение, в котором мы находимся, состоит из элементов; но
ни один элемент не возникает из ничего. Первый Закон Ньютона дей¬
ствителен для любого плана мышления. Теория эволюции способна при¬
нять любую форму. И наша предрасположенность к подагре, и форма
наших ушей берут свое начало в прошлом. Символы могут измениться; но
факты неизменны. Все сушее тем или иным образом ведет свое проис¬
хождение от своих предыдущих проявлений. Вы считаете, что воспоми¬
нания о прошлых инкарнациях - не более чем сновидения? Что ж, счи¬
тайте, если вам угодно; но помните, что сновидения обусловлены реаль¬
ностью в той же степени, что и события повседневной жизни. И если мы
правильно истолкуем их символический язык - мы постигнем истину. Пос¬
ледний пункт Клятвы Мастера Храма звучит следующим образом: “Кля¬
нусь трактовать любое явление как частное сношение Бога с моей ду¬
шой”. Вышеприведенное исследование показывает, что Магическая Па¬
мять - это способ (и, как свидетельствует опыт, один из лучших способов)
исполнить данный обет.

ГЛАВА VIII
0 РАВНОВЕСИИ; ТАКЖЕ ОБЩЕЕ И
ЧАСТНОСТИ О МЕТОДЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ
УБРАНСТВА ХРАМА И ОРУДИЙ ИСКУССТВА
1
“Пока не установилось равновесие, лицо не видело лица”.* Так
сказано в священнейшей книге древней каббалы (“Сефер Цениута”, 1.2).
Под “лицами” здесь подразумеваются Макрокосм и Микрокосм.**
Как уже было сказано выше, целью любой магической церемонии
является объединение Макрокосма и Микрокосма. Но здесь как в оп¬
тике - угол падения равен углу отражения. Микрокосм и Макрокосм
должны быть точно уравновешены, как по вертикали, так и по горизон¬
тали, иначе изображения не совпадут.
Маг достигает такого равновесия, обустраивая Храм. Здесь не
должно быть ни малейшего перекоса. Все, что находится на юге,
*Смысл этой таинственнейшей формулы можно постичь с помощью Книги Алеф, Книги
Закона и комментариев к ним. Она объясняет Бьггие.
**Все это так, поскольку нам довелось быть Микрокосмом, закон которого - “любовь во
власти желания”. Но для единицы, достигшей Совершенства (в абсолютном нуле нулевой
Степени), чтобы стать “разделенной ради любви, разъединенной ради возможности единения”,
законом является Магия.

106 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
следует уравновесить, расположив на севере нечто равноценное, но
абсолютно противоположное. Ланное правило необычайно важно и са¬
моочевидно, ибо, даже при самых посредственных способностях к ма¬
гии, любой неуравновешенный предмет тут же вызывает у нас неприя¬
тие. Наш инстинкт не смирится с ним ни на единое мгновение.* Вот
почему орудия, алтарь, круг и маг должны быть тщательнейшим обра¬
зом соразмерены друг с другом. Если Чаша - наперсток, то Жезл не
может быть коромыслом.**
Алтарные орудия также должны располагаться таким образом,
чтобы они “выглядели” уравновешенным. И все детали убранства мага
должны находиться в равновесии. Если он держит жезл в правой руке,
пусть наденет Перстень*** на левую руку, или возьмет в эту руку Анх,
Колокольчик или Чашу. Если он совершает движение вправо (пусть даже
самое незначительное) - он должен совершить такое же движение вле¬
во. Всякое движение вперед должно быть уравновешено аналогичным
движением назад, а всякая идея должна подразумевать содержащуюся
в ней противоположную идею. Взывая к Суровости, мы выражаем ее
посредством орудий Милосердия;**** взывая к стабильности, демонст¬
рируем, что в ее основе лежат постоянные перемены - так стабиль¬
ность атома обеспечивается быстрым движением его элементарных ча¬
стиц.*****
Таким образом, мы представляем каждую идею в виде треугольника;
две противоположности, лежащие в его основании, сходятся на вершине,
преодолевая противоречие в высшей гармонии.
Ни одна мысль не может безопасно использоваться в Магии преж¬
де, чем она будет уравновешена и, таким образом, разрушена . То же
самое можно сказать и о самих орудиях: Жезл должен быть готов пре¬
вратиться в Змею, Пантакль - во вращающуюся Свастику или Диск
Юпитера, исполняющий функции Меча. Крест - это смерть “Спасите¬
*Ибо сущность Мага состоит в инстинктивном постижении основных принципов Вселенной.
Инстинкт Мага - это подсознательное признание структурного тождества Макрокосма и Микро¬
косма. Равновесие есть условие всякого проявленного существования.
"См. Баг-и-Муаттар, V, параграф 2.
*"Перстень не описан в Части II данной книги - по причинам более или менее очевидным
для читателей. Это символ Нуг, то есть всей совокупности путей, на которых маг может вооб¬
разить и исполнить себя.
""Непреклонность к себе и другим - вот истинная доброта; ампутация больного органа
спасает жизнь организма.
""*См. Книгу 418, Этир 11.

О РАВНОВЕСИИ; ТАКЖЕ ОБЩЕЕ И ЧАСТНОСТИ... 107
ля”* и, в то же время, Фаллический символ Воскресения. И лаже Жела¬
ние должно быть готово достигнуть своей кульминации в отказе от Жела¬
ния:** стрела устремления, пушенная в Священного Голубя, должна пре¬
вратиться в Леву, с удивлением ощутившую в своей утробе первые толчки
Л уха Божьего.
Таким образом, если идея положительна и отрицательна, активна и
пассивна, мужественна и женственна в одно и то же время, то она дос¬
тойна существовать над Пропастью; всякая же идея, не уравновешенная
таким образом, находится ниже дна Пропасти, ибо содержит в себе яв¬
ную двусмысленность или ложь, а посему клипотична*** и опасна. Лаже
сама идея “истины” ненадежна до тех пор, пока мы не поймем, что лю¬
бая Истина в некотором смысле является ложью. В этом отношении весь¬
ма полезно тщательно изучить “Книгу Лжи” (Книгу 333), а также навести
справки в “Копх От Рах”, “Тянь Лао” и “Введении” к данному тому.****
Все это должно быть отражено в тексте ритуала и символически
выражено выполняемыми действиями.
II
В древних книгах о Магии сказано, что всякая вешь, используе¬
мая Магом, должна быть “девственной”, то есть не использовавшейся
ранее никем другим и ни для какой иной цели. Это требование соблю¬
дается Адептами с древнейших времен до наших дней и чрезвычайно
осложняет задачу Мага. Ему нужен Жезл; а чтобы вырезать и обтесать
Жезл, ему нужен нож - и он понимает, что должен изготовить его само¬
стоятельно. Но, чтобы сделать нож, ему понадобится множество мате¬
риалов и инструментов, для приобретения которых он должен будет
применить добрую сотню других материалов и инструментов, добытых
с помощью целого множества посторонних средств. Этот пример весь¬
ма символичен: мы никак не можем полностью освободить свое “я” от
*Это расширение материи Личного Я - Неделимая Точка, определенная упоминанием
Четырех Сторон Света. Это формула, позволяющая Ему выразить свое Тайное Я; Его роса,
упавшая на Розу, в должный срок превращается в Кумир Его Я.
"См. Книги LXV и VII.
"*0 значении этого слова см. в Каббале и учении, связанном с парями Едома.
""Математические доказательства данного тезиса см. у Пуанкаре. Однако Духовный Опыт
заходит гораздо глубже и разрушает Канон Закона Противоречий. Мастер Терион проделал
огромную работу в этом направлении, особенно в период своего пребывания в 9 Степени = 22.
Подобные глубины недоступны для Ученика и могут серьезно смутить его. Для него гораздо
полезнее временно признать Истину - в том смысле, в каком это принято в физике.

108 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
окружающего мира. Лаже в Магии мы не обойдемся без помощи других
людей.*
Но, соблюдая заповедь “девственности”, мы преследуем еще одну
немаловажную цель. Чем больше трудов и средств затрачено на приобре¬
тение орудия, тем более полезным мы его сочтем. Самодельный сухарь
вкусней чужого пирога. Нет никакого смысла нести эту книгу в мастерс¬
кую и заказывать убранство Храма в соответствии с приведенными здесь
инструкциями. Если Ученик, которому нужен меч, самостоятельно добудет
руду из земли, выплавит железо с помощью самодельного угля и сам скует
клинок - он совершит действительно полезную работу. Пытаясь создать
девственный меч, он научится множеству полезных вещей; он поймет, ка¬
ким образом одна вещь зависит от другой; он начнет постигать смысл сло¬
восочетания “гармония Вселенной”, столь часто и глупо используемого в
банальных апологиях Природы; он осознает механизм действия закона
Кармы.**
Еще одно важное предписание древней Магии гласит, что всякий
элемент Делания должен быть “единственным”. Жезл должен быть сре¬
зан одним ударом ножа. Здесь нет места для нерешительности и недо¬
бросовестности, для ошибок и сомнений. Если вы наносите удар - бейте
в полную силу! “И всякое дело, кое сыщут твои руки, делай изо всей
мочи!”. Если вы беретесь за Магию - не ищите компромиссов. Розовая
водица не годится для свершения революций; модная шляпа неудобна
для драки. Вы очень скоро поймете, что вам придется либо проститься
со шляпой, либо не махать кулаками. И многие вскоре прекращают борь¬
бу - но уже после того, как безнадежно испортят шляпу. Они вступили
на магический путь необдуманно, не имея той непреклонной решимости,
с которой автор данной книги, принося первую клятву, воскликнул:
“PERDURABO!” - “Я выстою до конца!”*** Они стартуют резво, но вско¬
ре замечают, что испачкали туфли. И вместо того, чтобы идти, куда
шли, они возвращаются на освещенный проспект. Над ними смеются
мальчишки, но кто же в этом виноват, кроме них самих?
Нем не менее, привычка во всем зависеть от других деморализует и губит человека. Маг должен
знать все детали своей работы и всегда быть готов засучить рукава и самостоятельно сделать любую из
них, какой бы банальной или второстепенной она ему ни казалась. Здесь можно вспомнитъ о том, что
Абрамелин запрещает Соискателю выполнять любые унизительные задания. Эго очень правильно; но
Маг не сможет руководить своими совершенными слугами, если в самом начале своих занятий не
обучится хотя бы минимуму необходимых практических действий.
**И, в особенности, тот факт, что всякая вещь включает в себя нечто и сама включена в
нечто, присущее только ей одной.
***“Ибо перед выстоявшим до Конца в Конце не устоит Ничто”. Книга 333, гл. Дзета.

О РАВНОВЕСИИ; ТАКЖЕ ОБЩЕЕ И ЧАСТНОСТИ... 109
И вот еше одна рекомендация: все, что может понадобиться, поку¬
пайте без колебаний!
Не пытайтесь соизмерять стоимость несоизмеримых вещей.* Самое худ¬
шее из Магических Орудий стоит гораздо больше, чем все ваше имущество (то
есть чем все, что вы по глупости считаете своим имуществом). Если вы нару¬
шите это правило, вас постигнет неизбежная судьба всех малодушных. Вы не
только не приобретете нужное орудие, но и потеряете то, что столь благора¬
зумно пытались сохранить. Помните об Анании!**
С другой стороны, если вы купите, не торгуясь, вы обнаружите,
что в придачу к покупке продавец вручил вам Фортунатову мошну. Ло
какой бы крайности вы не дошли, все ваши трудности разрешатся сами
по себе. Ибо ни в эфире небесном, ни на земле, ни под землей, ни в
кружащемся воздухе, ни в бушующем пламени, ни в заклинаниях, ни в
молитвах Господу нет такой силы, которая отказалась бы удовлетво¬
рить потребность Мага! Он не имеет того, что имеет; но он станет всем,
чем захочет стать. И ни Бог, ни Человек, ни все коварство Хоронзона не
сможет воспрепятствовать ему или хотя бы на мгновение сбить его с Пути.
Этого требуют от нас и это обещают нам все Маги без исключения. И как
только мы исполним это требование, обещание будет исполнено самым не¬
избежным образом.
III
Ко всем действиям применимы одни и те же формулы. Процесс
воззвания к любому богу (т.е. восхождения к этому богу) включает в
себя три стадии: ОЧИЩЕНИЕ, ОСВЯЩЕНИЕ И ПОСВЯЩЕНИЕ.
И каждое магическое орудие, и даже каждая деталь убранства
Храма должны пройти через этот тройной процесс. Подробности про¬
цесса различаются весьма незначительно. Так, подготовка мага включа¬
ет в себя очищение посредством целомудрия*** и отстранения от вся¬
*Каким бы точным ни было приближение, ни одна дробь не даст точного значения
квадратного корня из двух. Квадратный корень из двух не входит в числовой ряд - он
принадлежит к особой разновидности чисел.
"Обратите внимание на то, что ни одна вешь не может быть по-настояшему равноценна
любой другой веши; и стоимость их нельзя соизмерить в точности. Обмен имущества - не
математическое уравнение. Всякая Потребность служит условным выражением Желания -
точно так же, как слово выражает мысль. Она не может быть ничем иным: а посему, сколько бы
времени, денег или труда ни было затрачено на ее удовлетворение, результатом будет духов¬
ный и моральный синтез, ценность которого не измеряется арифметической суммой затрат.
"’Истинное определение этой добродетели см. в Книге Закона и Комментариях к ней.

110 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
кой скверны. Для подготовки Чаши мы должны быть убеждены, что металл,
из которого она изготовлена, не использовался ни для каких иных нужд и
химически чист - и вот мы расплавляем девственную руду и терпим все¬
возможные муки при очистке металла.
Короче говоря, с каждым используемым предметом нужно обра¬
щаться как с посвящаемым кандидатом; там, где кандидат “ослеплен”,
мы обертываем орудие черной тканью.* Клятва, которую приносит по¬
свящаемый, заменяется “заклятием”, имеющим похожую формулиров¬
ку. Летали подготовки каждого орудия должен тщательнейшим образом
обдумать сам маг.
Маг относится к своим орудиям как Бог относится к просителям,
взывающим к Нему. Он должен любить их, как отец любит свое дитя,
ухаживать за ними бережно и нежно, как жених за невестой, и питать к
ним то же чувство, какое художник питает к своим лучшим творениям.
Маг, который ясно понимает это, сможет без малейших трудностей
соблюсти должный ритуал не только в действительном церемониале освящения
каждого орудия, но и в действительных приготовлениях, предваряющих дан¬
ную церемонию, т.е. (при изготовлении Жезла) срезании ветки с дерева, очис¬
тке ее от листьев и сучьев, снятии коры, обрезке концов, устранении неровно¬
стей. Этот процесс называется изгнанием.
Далее маг натирает Жезл освященным маслом, и тот становится
гладким, блестящим и золотистым. Затем он оборачивает его в шелк
соответствующего цвета. Это Освящение.
Затем он берет его в руки и воображает его пустой тростинкой, в
которой Прометей принес на землю небесный огонь, формулируя для
себя прохождение Священного Воздействия через данный предмет.
Здесь он совершает посвящение; а завершив его, повторяет весь про¬
цесс в более сложной церемонии.**
Возьмем совершенно иной случай - Начертание Круга. Маг син¬
тезирует Киноварь из Меркурия и Серы, самостоятельно добытых путем
*Это деталь “формулы Неофита”. Но существуют и другие формулы.
**Я позабыл сказать, что весь предмет Магии является примером мифопеи - в той ее
форме, которую называют “болезнью языка”. Тот, бог Магии, был всего лишь человеком, кото¬
рый изобрел письменность, и все его статуи недвусмысленно свидетельствуют об этом.
“Grammarye”, то есть “Магия” - всего лишь производное от “Грамма” (то есть “письмо”. И
название старинного Магического Ритуала “Гримуар” - это всего лишь “Грамматика”.
Дикарям удивительно, что люди могут общаться на расстоянии; они приписывают множество
других таинственных способностей людям, которые всего лишь умеют писать. Таким образом,
Жезл - всего лишь перо, Чаша - чернильница, Кинжал - перочинный нож, а диск (Пантакль) -
свиток папируса. А сам Папирус Ани - всего лишь латинское название туалетной Бумаги.

О РАВНОВЕСИИ; ТАКЖЕ ОБЩЕЕ И ЧАСТНОСТИ... 111
возгонки. Эту чистую киноварь он смешивает с освященным маслом; и, ког¬
да он использует полученную краску, он всецело предается тщательному
размышлению о священных символах, которые он пишет. Затем этот круг
освящается посредством обхода, при котором маг взывает к именам Бога,
начертанным на круге.
Человек, не обладающий должной изобретательностью для того,
чтобы применить надлежащий метод подготовки к прочим требующим¬
ся средствам, едва ли сможет добиться успехов на поприще магии. В
связи с этим мы не будем тратить лишних страниц на подробные описа¬
ния подготовки каждого инструмента.
Впрочем, подробные инструкции, касающиеся Светильника и Ору¬
дий Четырех Элементов, приведены в Книге А, или Орудий (см. Прило¬
жение VII данной книги.)

ГЛАВА IX
*)
О МОЛЧАНИИ И СЕКРЕТНОСТИ; ТАКЖЕ
О ВАРВАРСКИХ ИМЕНАХ ВЫЗЫВАНИЯ
Опыт (подтверждающий слова Зороастра) свидетельствует о том,
что самые сильные заклинания произносятся на древних и почти забы¬
тых языках, или же затемняются посредством намеренно искаженного и
как можно более невнятного жаргона. В магии используется несколько
разновидностей подобных жаргонов. В частности, “Предварительные
воззвания” из книги “Goetia” состоят, главным образом, из искаженных
греческих и египетских Имен. Например, Асар Ун-Нефер назван здесь
Осорроннофрисом. *
Заклинания, приведенные д-ром Ли (см. Equinox I, VIII), произносятся
на так называем Ангелическом, или Енохианском языке. Вопрос о его про¬
исхождении оказался неразрешим для многих исследователей - но это дей¬
ствительно язык, а не жаргон, ибо он обладает собственной структурой, а
также прослеживаемой грамматикой и синтаксисом.
Однако, чем бы он ни был, он “работает”. Стоит воспользоваться
этим языком - и, будь вы хоть полным новичком в делах магии, вы тут же
увидите: что-то случилось! Таким преимуществом (или недостатком) не об¬
*См. Приложение IV (“Книга Самех”): здесь приведено исправленное издание данных зак¬
линаний с разработанным Служебником, переводом, схолиями и инструкциями.

114 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ладает больше ни один язык. Лалее вам потребуется лишь некоторый на¬
вык - и Осторожность.
Египетские Воззвания гораздо чище, но их смысл еше недостаточно
изучен специалистами по магии. Греческих воззваний великое множество,
но они весьма неравноценны; латинских воззваний немного, и все они очень
низкого качества. Следует отметить, что все заклинания очень звучны и
должны произноситься определенным магическим голосом. Мастер Терион
обладает им от природы; однако всякий человек, имеющий должные задат¬
ки, может без труда обучиться ему.
Исходя из различных соображений, Мастер Терион пытался произно¬
сить заклинания по-английски. Мы знаем, по крайней мере, один пример та¬
кого заклинания - это песня ведьм из “Макбета”. Ее редко воспринимают
всерьез, но все же она обладает несомненным воздействием.*
Мастер Терион обнаружил, что весьма полезными здесь могут быть
ямбические тетраметры, обогащенные многочисленными рифмами - как
концевыми, так и внутренними. Хороший пример для подобных построений
дает “Путь Волшебника” (Equinox I, I). То же самое можно сказать и о Вызы¬
вании Барцабела (Equinox I, IX). В работах Мастера Териона можно найти
множество иных заклинаний подобного рода, написанных разными разме¬
рами и предназначенных для различных существ и различных целей (см.
Приложение).
В литературе также встречаются сообщения о других разновидно¬
стях эффективных заклинаний. Например, когда брат И.А. был ребен¬
ком, кто-то сказал ему, что, прочитав “Отче наш” наоборот, он сможет
вызвать дьявола. Он вышел в сад и сделал это; и Льявол действительно
явился и чуть не лишил его жизни.
Поэтому отнюдь неясно, в чем, собственно говоря, заключается
эффективность заклинания. Ведь особое духовное возбуждение, требу¬
ющееся для магических ритуалов, может даже усилиться от осознания
абсурдности настойчиво повторяемого ритуала. Однажды БРАТ ПЕР-
ЛУРАБО, исчерпав все свои магические средства, принялся деклами¬
ровать “От ледяных гренландских гор” - и достиг Своего результата.**
Поэтому ни в коем случае не следует полагать, будто долгие ряды
громких и грозных слов, которыми наполнены многие заклинания, дей¬
ствительно способны экзальтировать сознание мага до необходимой
*Ибо всякий подлинный поэт непременно “проболтается” и о самом себе, и о своих
истинах, вне зависимости от того, сознает ли он, что пишет.
**См. А.Кроули, “Элевсис” (собр. соч., т.5).

О МОЛЧАНИИ И СЕКРЕТНОСТИ... 115
степени. Сами по себе они пригодны для этого не более, чем любая инст¬
рументальная музыка.
Ведь маги не обязаны использовать только человеческий голос. Для маги¬
ческих целей применяются флейта Пана (чьи семь стволов соответствуют семи
планетам), трещотка, тамтам и даже скрипка; но важнейшим из инструментов здесь
является колокол,* хотя он используется не столько для самих заклинаний, сколь¬
ко для обозначения этапов церемонии. Однако наиболее общепринятый заклина-
тельный инструмент - это все же тамтам.
Что же касается варварских имен вызывания, то здесь мы непре¬
менно должны произнести некие высшие слова, заключающие в себе:
а) полную формулу Бога, к которому обращено воззвание, или б) всю
церемонию в целом.
Примерами первого рода служат Тетраграмматон, И.А.О и Абра-
хадабра. Примером второго рода - великое слово
StiBeTTChePhMeFSHiSS, которое является прямой линией, определенным
образом проведенной по Древу Жизни.**
Ни одно из таких слов нельзя произносить, пока не наступит куль¬
минационный момент; но и в этот момент оно должны вырываться у
мага как бы вопреки его собственной воле - как будто он изо всех сил
не желает*** произносить данное слово. Фактически с этим словом к
нему обращается сам Бог в первое мгновение божественной одержи¬
мости мага. Произнесенное таким образом, оно не может остаться без
результата, ибо само становится результатом.
Пользуясь правилами Священной Каббалы, каждый мудрый маг
сможет сконструировать множество подобных слов и даже постараться
выразить их совокупную сущность в едином Слове. Но, как только это
последнее Слово сформулируется окончательно, его следует забыть и
никогда не произносить сознательно - даже в мыслях, ибо с этим Сло¬
вом маг испустит дух. Сила этого слова должна быть столь велика, что
никто не сможет, услышав его, остаться в живых.
Таким словом был утраченный Тетраграмматон.**** Говорят, что
*См. Часть II. Здесь следует сказать, что Мастер Терион не нашел удовлетворительного
звучания ни у одного колокола, кроме своего собственного - тибетского, отлитого из Магичес¬
кого Электрона. В большинстве своем они дребезжат или гудят.
**(Оно изображает нисхождение некой силы. См. заклинание Тафгаргарата (Equinox I, I). Атрибу¬
ция данного заклинания приведена в Книге 777. Эго Слово представляет собой поток Кегер - Бет -
Бина - Хег - Гебура - Мем - Год - Шин - Малкуг, нисходящий or 1 к 10 через Колонну Строгости.
***Что вполне объяснимо с точки зрения психоанализа, поскольку это слово способно воз¬
буждать подавленное подсознательное либидо.
****Мастер Терион получил это слово; и он передает его достойным послушникам в долж¬
ное время, в надлежащем месте и при соответствующих обстоятельствах.

116 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
при произнесении этого имени вся Вселенная рассыпается в пыль. Но пусть
Маг со всей тщательностью ищет это Утраченное Слово, ибо ею произнесе¬
ние синонимично завершению Великого Делания.*
Для того, чтобы слова возымели действие, следует применить одну
из двух формул, прямо противоположных по своей сути. Во-первых, сло¬
во может приобрести сильные и жуткие свойства в результате постоянно¬
го повторения. Именно таким способом действует большинство религий.
Сперва утверждение “то- то и то-то есть Бог” не вызывает интереса. При
дальнейшем повторении оно вызывает сомнения, насмешки, а, быть мо¬
жет, и преследования. Но продолжайте повторять его вопреки всему - и
критики смолкнут, ибо им надоест опровергать ваше утверждение.
Нет суеверия более опасного и живучего, чем суеверие, которое
уже изжило себя. Нынешние газетчики (по большей части не имеющие
ни грамма религиозности или морали) ни за что не проболтаются о
своих сомнениях в официально принятом культе. Они поносят атеизм
(повсеместно принятый на практике и подразумеваемый в теории сре¬
ди подавляющего большинства образованных людей) как чудачество,
свойственное весьма немногим неуважаемым и незначительным персо¬
нам. Таков закон рекламы: ложь и правда имеют равные шансы, и вы¬
игрывает то, что повторяется более настойчиво.
Противоположная формула - это формула таинства. Идея увековечи¬
вается благодаря тому, что о ней запрещено упоминать. Франкмасон никогда
не забудет доверенных ему тайных слов, хотя лично для него они, в подавля¬
ющем большинстве случаев, не имеют абсолютно никакого смысла. Единствен¬
ная причина, по которой он их помнит, заключается в том, что ему нельзя их
произносить - хотя эти слова уже много раз опубликованы и доступны для
всех непосвященных.
Комбинация этих двух методов может быть весьма выгодна для ма¬
гической практики - в частности, для проповеди нового Закона. С одной
стороны, мы должны проявлять безграничную откровенность и готовность
сообщить все свои тайны; с другой стороны, мы должны с возвышенным
трепетом помнить о том, что все подлинные тайны непередаваемы.**
‘Великое Делание индивидуально для каждого человека - так радиус, который связывает
данную точку окружности с центром, может быть проведен только через эту точку. В соответ¬
ствии с этим, и Слово также должно быть индивидуальным.
“Если бы это было не так, личность не обладала бы никакой неприкосновенностью. Какой
бы простой ни была наша мысль, мы никогда не сможем передать ее другому человеку во всей
полноте и со всей точностью - ибо в этом случае семя нашей мысли падает в чужую почву, и
плоды ее уже не будут теми же самыми. Так одно и то же красное пятно внесет разные изменения
в разные живописные полотна. Оно будет почти незаметно на каком-нибудь из тернеровских
рассветов, но очень сильно изменит любой ночной пейзаж Уистлера. Поэтому ошибкой будет
считать, что в обоих случаях мы имеем дело с одним и тем же красным пятном.

О МОЛЧАНИИ И СЕКРЕТНОСТИ... 117
Согласно традиции, заклинания, сочетающие в себе несколько раз¬
ноязычных элементов, обладают определенным преимуществом. Очевид¬
но, причина здесь заключается в том, что всякая перемена подстегивает
ослабевающее внимание. Человек, занятый напряженной умственной ра¬
ботой, часто останавливается и прохаживается взад-вперед по своему ка¬
бинету. Причины таких прогулок понятны - но потребность в них свиде¬
тельствует о слабости. Впрочем, для начинающего мага такая слабость
вполне допустима,* и он волен использовать любые средства, чтобы дос¬
тичь желаемого результата.
Заклинания нельзя читать - их следует произносить наизусть;** и вся
церемония должна в совершенстве выполняться без малейшего напряже¬
ния памяти. Церемония должна быть составлена с такой логической неиз¬
бежностью, чтобы ошибиться было просто невозможно.*** Сознающее эго
Мага должно быть разрушено, чтобы его поглотило эго Бога, к которому он
взывает. Автомат, исполняющий магическую церемонию, не должен вмеши¬
ваться в этот процесс.
Но эго, о котором мы здесь говорим - это истинное и оконча¬
тельное эго. Автомат же, выполняющий ритуал, все-таки должен об¬
ладать волей, энергией, разумом, здравым смыслом и находчивос¬
тью. Он должен быть совершенным человеком - в гораздо большей
степени, чем может быть всякий другой человек. Ведь единственное
“я”, которое обитает внутри него в данный момент - это божествен¬
ное “я”; и оно настолько же выше обычного “я”, обладающего волей
и прочими качествами такого рода, насколько небеса выше земли.
Это искра беспредельного сияния, и она должна вернуться туда, от¬
куда возникла.****
Но одинокий маг достигает такого уровня личного совершенства с
величайшим трудом - даже если исполняет все многообразные задачи
ритуала надлежащим образом. Прежде всего он обнаруживает, что эк¬
зальтация ослабляет память и парализует мышцы. Это главная пробле¬
*Хотя и нежелательна. О, сколь позорна человеческая слабость! Но едва ли мы сможем отрицать,
что именно благодаря своей слабости человек зачастую бывает воодушевлен в своих исканиях, ибо
получает сильный удар от Лемона, в существовании которого не был до конца уверен.
**Но и это - уступка для более слабых Братьев. Истинно великий Маг говорит и действует
спонтанно, безо всякого предварительного плана.
***Так гениальное стихотворение легко запоминаются наизусть, поскольку его идея и мело¬
дика соответствуют структуре мыслей и чувств человека.
****Все вышесказанное относится к частным, или меньшим Леланиям Магии - в частности,
такое Лелание мы находим в истории “Отшельника с острова Эзоп”.

118 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ма магического процесса, и она может быть решена только посредством
практического опыта.*
Для того, чтобы улучшить сосредоточение и увеличить приток
Энергии, Маг обычно использует ассистентов или своих коллег. Од¬
нако едва ли все явные преимущества такого метода компенсируют
трудности, возникающие при вербовке по- настоящему достойных по¬
мощников,** а также конфликты и недоразумения, часто свойствен¬
ные таким коллективам. БРАТ ПЕРДУРАБО может вспомнить случай,
когда ассистент проявил непослушание, и, чтобы круг не был разру¬
шен, его действия пришлось физически пресечь посредством меча.
К счастью, инцидент прошел без серьезных последствий, если не
считать смерти его виновника.
Однако по-настояшему гармоничное собрание личностей, вне всяко¬
го сомнения, достигает желаемого эффекта гораздо легче, чем маг, рабо¬
тающий в одиночку. Психология совместных религиозных бдений понятна
каждому и, хотя такие собрания*** представляют собой самые мерзкие и
низменные ритуалы черной магии, законы Магии распространяются и на
них. Ибо законы Магии - это законы Природы.
Многие из моих ровесников без труда вспомнят сравнительно
недавнюю историю такого рода, получившую всемирную огласку. В
одном из негритянских поселений “Соединенных” Штатов Америки
верующие доводили себя до такой степени возбуждения, что во всем
собрании развилась некая форма массовой истерии. Сравнительно
понятные возгласы “Слава” и “Аллилуйя” уже не отражали сложив¬
шуюся ситуацию. Кто-то выкрикивал “Та-ра-рэ-бум-де-ай!”, все ос¬
тальные подхватывали этот клич и вопили без остановки, пока не
достигали желаемого состояния. Прочитав об этом в газете, некий
особенно проницательный ученик Джона Стюарта Милля, логик и эко¬
номист, заявил, что, коль скоро это слово доводит до безумия некую
‘Некоторые тексты, посвященные данному вопросу см. в “Книге Лжи”. Однако Правиль¬
ная экзальтация должна спонтанно порождать необходимые психические и физические реак¬
ции. Как только развитие обеспечено, у нас возникает автоматический рефлекс “правильнос¬
ти” поступков - точно так же, как в обычной жизни душа и тело со свободной и неосознанной
правильностью отвечают Желанию.
“Органическое развитие Магии в мире в соответствии с творческим Желанием Мастера
Териона привело к тому, что с каждым годом магу становится все легче найти научно образо¬
ванных сотрудников.
‘“Для примера см. репортаж о правильно проведенном конгрегационном церемониале в
Equinox I, IX (“Энергонаполненный энтузиазм”) и Equinox III, L. Книга XV, Ecclesiae Gnosticae
Catholicae Cannon Missae. “Совместные бдения”, обсуждаемые здесь, являются примерами
сознательного использования религиозной истерии.

О МОЛЧАНИИ И СЕКРЕТНОСТИ... 119
толпу лураков, оно должно оказать аналогичное действие и на всех
прочих дураков земного шара. Он сочинил песню с припевом “Та-ра-
ра-бум-де-ай!” - и добился предсказанного эффекта. Этот случай
может служить самым известным и самым свежим примером исполь¬
зования варварского имени заклинания.
Здесь небесполезно будет сказать несколько слов о том, каким обра¬
зом главный закон Магии согласуется со всеобщим законом Причин и След¬
ствий. Почему мы уверены в том, что человек, который воет и размахива¬
ет палкой, способен вызвать грозу? Причина такой уверенности хорошо
знакома Науке: один раз мы замечаем, что горящая спичка, поднесенная к
сухому пороху, вызывает некое наблюдаемое явление, сопровождающееся
громким звуком - и так далее.
На этом едва ли стоит задерживаться: гораздо важнее ответить
другим ниспровергателям Магии, аргументы которых, на первый взгляд,
почти убийственны. Здесь стоит дословно процитировать Дневник од¬
ного известного Мага и философа:*
“Мне пришлось наблюдать случай, когда последствия Магическо¬
го Делания наступили столь незамедлительно, что их начало фактичес¬
ки предшествовало началу Делания. Вечером я послал г-ну X, находив¬
шемуся в Париже, магический приказ написать мне письмо. На следую¬
щее утро я получил это письмо; нет никакого сомнения, что оно было
написано еше до начала Делания. Но значит ли это, что данные по¬
следствия наступили не в результате Делания?
Когда я ударяю биллиардный шар и он приходит в движение,
этому предшествует целый ряд других событий, вызванных моим же¬
ланием и его движениями. Я могу представить свое Действие и его
следствие как два спаренных эффекта вечной Вселенной. Движуща¬
яся рука и шар - элементы состояния Космоса, которое полностью
проистекает из его состояния в предыдущий момент, в свою очередь
проистекающего из его предыдущего состояния - и так далее, до бес¬
конечности.
Таким образом, мое Действие - всего лишь одно из причино-след-
ствий, сопутствующих причино-следствиям, которые приводят шар в
движение. Поэтому я могу считать сам удар по шару причино-следстви-
ем моего изначального Желания переместить шар, хотя второе неиз¬
бежно предшествует первому.
*В дальнейших записях он указывает на то, что обнаружил похожую серию аргументов в
книге “Пространство, Время и Гравитация” (стр.51). Такое независимое подтверждение его
тезиса в совершенно иной системе мышления весьма воодушевило его.

120 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Но в случае Магического Лелания мы наблюдаем не совсем то же
самое. Ибо моя природа такова, что я вынужден заниматься Магией, чтобы
обеспечить своему Желанию преобладание; поэтому причина, по которой
я совершаю Делание - это причина, приводящая шар в движение, и нет
никакого смысла в том, чтобы одно непременно предшествовало другому.
(Ср. у Льюиса Кэрролла: Черная Королева сперва вскрикнула, а затем
уколола палец.)
Проиллюстрирую эту теорию одним примером, имевшим место в дей¬
ствительности.
Находясь в Италии, я в один и тот же день отправил письма
своим друзьям во Францию и Австралию, приглашая их присоеди¬
ниться к мне. Оба прибыли через десять дней: один в ответ на полу¬
ченное письмо, другой - “по собственной инициативе” (как это могло
бы показаться). Однако я пригласил его, поскольку хотел его видеть;
а хотел я этого потому, что он был моим уполномоченным; и он сооб¬
разил приехать ко мне, поскольку сделал определенные выводы из
имевшихся у него сведений о сложившейся здесь ситуации и пришел
к верному заключению, что его присутствие было бы весьма жела¬
тельно для меня.
Таким образом, та же причина, которая заставила меня написать
ему, заставила его приехать ко мне. И (хотя нельзя сказать, что написа¬
ние письма явилось прямой причиной его прибытия) вполне очевидно,
что я не стал бы писать письма, если бы оказался в других обстоятель¬
ствах, и мои отношения с этим человеком сложились бы иначе. Вслед¬
ствие этого письмо и приезд уполномоченного имеют между собой при¬
чинную связь.
Некоторые скажут, что в таком случае я должен был бы написать
ему письмо даже в том случае, если бы он прибыл до того, как я напи¬
сал письмо; но то, что в данном случае я не стал бы ломиться в откры¬
тую дверь, тоже являлось бы элементом сложившейся системы обстоя¬
тельств.
Вывод из всего вышеизложенного таков: мы должны делать то,
что Желаем, “не стремясь к результату”. Если мы действуем в соот¬
ветствии с законами собственной природы, мы действуем “правиль¬
но”; и ни одно из таких действий, нельзя назвать бесполезным - в
том числе и те, что описаны выше. Пока Желание преобладает, у
нас нет повода жаловаться.
Отказ от Магии может обозначать лишь то, что человек неуверен в
собственных силах и лишен сокровеннейшей веры в Самого Себя и Приро¬

О МОЛЧАНИИ И СЕКРЕТНОСТИ... 121
ду.* Конечно, мы изменяем свои методы на основании опыта; но нет никаких
причин изменять их в связи с вышеупомянутыми сомнениями.
Ланные аргументы освобождают нас от необходимости объяснять прин¬
цип действия Магии. Ведь успешное действие само по себе не подразумева¬
ет ни теории, ни даже существования причинно-следственной связи. Всю
серию явлений в данном случае можно воспринимать как единственную в
своем роде.
Например, если я вижу звезду (такой, как она была много лет назад),
мне нет никакой нужды предполагать, что между нею, Землей и мной са¬
мим существуют какие-либо причинно-следственные отношения.
Существует связь; и, кроме как об этой связи, я не могу утверж¬
дать ни о чем. Я не могу сформулировать цель этого события или опре¬
делить способ, которым оно происходит. Подобным же образом, если
я занимаюсь Магией, то напрасно доискиваться, зачем я занимаюсь ею,
или выяснять, получится или не получится желаемый результат. Ведь я
даже не знаю, каким образом связаны между собой предыдущие и последу¬
ющие условия. Все, что я могу описать - это сознание; я представляю его
как изображение фактов и делаю эмпирические обобщения на основании
поверхностных аспектов данного случая.
Например, я получил личное впечатление телефонной бесе¬
ды, но я не могу знать о том, чем в действительности являются со¬
знание, электричество, механика, звук и т.д.. И, хотя я могу прибег¬
нуть к опыту и вывести “законы” условий, сопровождающих данное
действие, я никогда не буду уверен в том, что они когда-нибудь были
(или будут) тождественны.
(Фактически уверенным можно быть только в обратном: ни одно
событие не происходит дважды в совершенно аналогичных обстоятель¬
ствах.)
И далее: мои “законы” должны всегда считать любые важные эле¬
менты знания раз и навсегда установленными. Я не могу сказать (окон¬
чательно), каким образом генерируется электрический ток. Я не могу
быть уверен в том, что в действие совершенно непредсказуемым обра¬
зом не вмешается какая-то совершенно неожиданная сила. Например, раньше
Т.е. находится на таких позициях, что не может понять, каким образом Магия порождает
желаемые последствия. Ибо, если человек обладает склонностью к Магии, то это свидетельству¬
ет о том, что данная склонность присуща его Природе. Никто не знает, каким образом мозг
приводит в движение мышцы; но каждый знает, что недостаток уверенности в этом факте может
привести к параличу. “Если бы Солнце и Луна усомнились, они туг же убрались бы прочь” - так
сказал Уильям Блейк. А я сказал иначе: “Кто знает Как, тому безразлично Зачем”.

122 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
считалось, что волорол и хлор соединяются при прохождении сквозь ра¬
створ электрической искры; сегодня мы “знаем”, что важнейшим условием
для этой реакции является наличие водных паров (или еше чего-то третье¬
го). Еше задолго до Росса мы сформулировали, “законы” малярийной лихо¬
радки, не упоминая о москитах; когда-нибудь мы обнаружим, что данные
микробы активны лишь тогда, когда в некой галактике происходят некото¬
рые события,* или же когда в воздухе наличествует определенный процент
инертного аргона.
Вот почему мы можем (почти что с радостью) признать, что Магия
столь же таинственна, как математика, столь же эмпирична, как по¬
эзия, столь же неопределенна, как игра в гольф, и столь же зависит от
особенностей характера, как Любовь.
И у нас нет никаких причин отказаться изучать Магию, применять
ее и наслаждаться ею - ибо это такая же Наука, как биология, такое
же Искусство, как Скульптура и такой же Спорт, как Альпинизм.
Более того: мы можем без лишней самонадеянности заявить,
что ни одна Наука не обладает такими способностями к приобрете¬
нию глубоких и важных Знаний; что никакое Искусство не дает Луше
такой возможности выразить свою истину в Экстазе и через Красо¬
ту; и что никакой Спорт не дарит нам таких захватывающих опасно¬
стей и наслаждений, таких возбуждений, упражнений и предельных ис¬
пытаний; и никакая спортивная награда не сравнится с прекрасным
самочувствием, гордостью и страстным наслаждением, какое получает
Маг от своей личной победы.**
*К событиям такого рола принадлежит и сама история Земли; а потому мы не можем с уверенно¬
стью отрицать, что “малярийная лихорадка есть функция текущего предварения равноденствий”.
"Магия менее способна привести к ошибке, чем всякая другая Наука, поскольку магические
термины взаимозаменяемы по определению, и она с самого начала основана на относительнос¬
ти. Здесь мы не рискуем делать абсолютных заявлений. Кроме того, Магия измеряет все предме¬
ты с точки зрения самих же измеряемых предметов. Таким образом, формулируя метафизичес¬
кие идеи, Маг не пользуется никакими стандартами, ибо всякий стандарт подвержен изменениям
(ср. Эддингтон, “Пространство, Время и Гравитация”). Маг не приписывает человеческих ка¬
честв неодушевленным предметам (Пуанкаре, “Измерение времени”); Маг не утверждает, будто
мы знаем о вселенной все (ведь все наши наблюдения определяются природой нашего разума и
наших чувств, и предел наших знаний весьма субъективен - как у термометра, который может
свидетельствовать лишь о собственной реакции на один определенный тип Энергии).
Магия откровенно признает, что:
1) всякая истина относительна, субъективна и иллюзорна;
2) Единая Истина подразумевает Всезнание, недоступное для разума в силу своей трансфинитно-
сти (если человек, находящийся в Англии, пожелает начертить полную карту Англии, он должен
будет внести туда и свою карту, и карту, внесенную в эту карту, и так далее, до бесконечности);
3) логические противоречия - неотъемлемые свойства разума (см. Рассел, “Введение в
математическую философию”; Кроули, “Элевсис” и др.);

О МОЛЧАНИИ И СЕКРЕТНОСТИ... 123
Всякая мысль и всякое действие служат инструментами Магии, вся
Веселенная - ее Лабораторией и Библиотекой, вся Природа - Предметом
ее исследований; и ее Игра, не знающая мертвых сезонов и ограничитель¬
ных правил, включает в себя все бесконечное разнообразие сущего.*
4) Континуум соразмерим только с Континуумом;
5) Эмпиризм неизбежен, а потому единственный возможный способ действий заключается
в том, чтобы делать его более точным;
6) всех ошибок можно избежать, если не сопротивляться изменениям и регистрировать
наблюдаемое явление посредством его же собственного языка.
‘Гибкость Магии позволяет ей быть на равных с любым возможным окружением и, таким
образом, делает ее биологически совершенной. “Делай, что ты желаешь...” - этот принцип
подразумевает самоприспособление и исключает возможность ошибки. Только Истинное Жела¬
ние приспособлено ко всей Вселенной с максимальной точностью, поскольку каждый член урав¬
нения а+Ь+с=0 должен быть равен и противоположен сумме всех остальных членов. Ибо всякий
индивид способен быть только самим собой и исполнять только свое Желание, которое пред¬
ставляет собой неизбежное отношение между ним и окружающей средой, составленное с учетом
их динамики. Всякая ошибка - не более чем иллюзия, способствующая рассеянию миража. И
обший закон гласит, что метод, позволяющий это сделать, состоит в том, чтобы понять и признать
порядок Вселенной и не брать на себя непосильной задачи преодоления сил, которые противо¬
стоят нашему “я” и, вследствие этого, тождественны нашему “я”. Ошибка в мышлении не позво¬
лит нам понять и осуществить наше Истинное Желание.

ГЛАВА X
О
О ЖЕСТАХ
■_г
Данную главу можно подразделить на четыре части:
1. Позы.
2. Обход круга (и подобные движения).
3. Смена положений (в зависимости от теории построения круга).
4. Стуки или Звоны.
I
Позы бывают двух родов: естественные и искусственные. Очевидный
пример позы первого рода - простирание ниц. Для человека (вот несчаст¬
ное созданье!) вполне естественно бросаться на землю при виде предмета
своего поклонения.*
Позы, принимаемые по привычке, можно назвать промежуточными между
естественными и чисто искусственными. Например, для европейского офице¬
ра вполне естественно отдавать свою шпагу победителю в знак капитуляции.
Тибетский же воин в таком случае садится на корточки, высовывает язык и
прикладывает ладонь к голове позади левого уха.
*Маг не должен ни простираться ниц, ни даже “преклонять колено в знак почтения”, по¬
скольку такое поведение бесчестно и позорно: это знак его отречения от собственной незави¬
симости.

126 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Но собственно магические знаки, в большинстве своем, являются чисто
искусственными, хотя некоторые из них подражают естественным действи¬
ям (например, знак Раздвинутой Завесы). В частности, знак Аурамот (см.
Equinox I, II, илл. “Знаки Ступеней” в начале данной книги) всего лишь ими¬
тирует иероглиф, имеющий весьма отдаленную связь с любым из явлений
природы. Все знаки следует изучать с величайшим терпением и выполнять
до тех пор, пока связь между данным знаком и положением духа, которое
он олицетворяет, не станет “неизбежной”.
П
Основное движение в магическом круге - это обход круга.* Результат
этого акта может быть весьма значительным, но в любом случае он с трудом
поддается описанию. Обход аналогичен вращению динамо-машины. Проходя
через Восток, следует выполнять Знак Гора (или “Входящего”, поскольку это
- один из лучших методов повышения макрокосмической силы, заключенной
в Круге. Забывать об этом не рекомендуется - по целому ряду весьма специ¬
фических причин.
Кроме того, Обход следует совершать определенной походкой - лег¬
кой и крадущейся, почти незаметной, но весьма целеустремленной, как шаги
подкрадывающегося тигра.
Количество совершаемых Обходов должно соответствовать характе¬
ру церемонии.
Еше один важный момент - Спираль, сворачивающаяся или разворачи¬
вающаяся. Как и Обход, она служит для вызывания, если совершается посо¬
лонь (т.е. по часовой стрелке) - и для изгнания, если совершается противосо-
лонь (т.е. против часовой стрелки).** Походка в спирали должна быть легкой и
свободной, почти приплясывающей; двигаясь по спирали, маг обычно вращает¬
ся вокруг своей оси - либо в том же направлении, в каком закручивается
*В Части II Книги 4 сказано, что Маг должен совершать обход босиком. Это должно служить
символом его намерения установить тесный контакт со своим Кругом. Однако Маг может
надеть сандалии, поскольку Анх символизирует ремни сандалий; он порожден Египетскими
Богами, чтобы обозначить силу их Обхода, то есть их вечную энергию. Форма Анха (или Crux
Ansata) подразумевает формулу, согласно которой обход осуществляется в действительной
практике.
**По крайней мере, так гласит традиционное толкование. Но замысел, выражаемый направ¬
лением движения, на самом деле гораздо глубже. Некоторые из самых грозных сил вызываются
только при Обходе противосолонь, выполняемом с соответствующим намерением и при исполь¬
зовании приемов, доступных только для посвященных. Примером таких сил служит Тифон, а
мифологическим воплощением - легенда о войне Олимпийцев с Титанами (Греческое слово
Teitan имеет числовое значение 666).

О ЖЕСТАХ 127
спираль, либо в противоположном. Каждая из этих комбинаций имеет свою
особую символику.
Для ритуального Обхода Круга пригоден и танец. Он имеет множество
различных форм: у каждого Бога есть свой собственный танец. Один из са¬
мых простых и наиболее эффективных танцев - обыкновенный вальсовый
шаг в сочетании со знаками L, V. и X. В таком танце экстаз достигается
гораздо легче, чем это принято считать. Суть данного процесса заключается
в борьбе Желания с головокружением; но эта борьба должна быть длитель¬
ной и суровой. От ее интенсивности зависит качество достигнутого экстаза.
Впрочем, с течением практики головокружение исчезнет; но в этом
случае Желанию придется бороться с физическим истощением. Когда же
эти противоположности уничтожат друг друга, в духовном и моральном су¬
ществе мага родится Самадхи.
Ш
Хорошие примеры использования смены положений приведены в ру¬
кописях Z.1 и Z.3 (Equinox I, II, сс.224-260), разъясняющих Ритуал Неофи¬
та G.\ D.’., где кандидата проводят по различным местам Храма, имеющим
определенное символическое значение. Что же касается ритуала воззва¬
ния, то здесь наилучшим примером может служить фрагмент из Книги 831
(Приложение VII).
Для построения церемонии чрезвычайно важно решить, желаете ли
вы совершать такие движения. Ибо каждый Круг имеет свою собственную
естественную символику, и, даже если вы не используете ее на практике,
вы должны следить за тем, чтобы все детали вашего ритуала гармонирова¬
ли с этой естественной атрибуцией.* Ибо в противном случае чувствитель¬
ная аура мага будет нарушена, и вся ценность ритуала будет перечеркнута
смятением, которое неизбежно возникнет при обнаружении такой ошибки.
Поэтому ни в коем случае нельзя пренебрегать теорией Круга.
Для примера предположим, что при Вызывании Барцабела планета
Марс и треугольник расположены надлежащим образом. Сфера Марса -
это Гебура (Строгость); она противоположна (естественно, на небесах) Се-
фире Хесед (Милосердию), а следовательно, и соответствующему квадрату
большой буквы Тау, начертанной в Круге. Поэтому Магу нельзя становить¬
*Практические нужды работы как бы сами по себе требуют определенных движений. По¬
этому всякую символику нужно либо исключить с самого начала, либо обдумать заблаговре¬
менно и придать ей должное значение. Нельзя, чтобы одни действия ритуала были символич¬
ными, а другие - случайными.

128 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ся в квадрат Марса, пока он не употребит следующую формулу: “Из Хесед
я управляю Гебурой при посредстве Пути Льва”. С другой стороны, стано¬
виться в квадрат Год (естественным образом подчиненный Гебуре) - еще
одна глупость, которую можно исправить только с помощью формул самой
высшей Магии.
Однако некоторые позиции - в частности, Тифарет* - настолько бла¬
гоприятны для Мага, что он может использовать их без упоминаний о сущ¬
ности духа или операции (если ему не требуется сверхчистый дух, свобод¬
ный от всех чуждых примесей, или же если сущность данного духа несрав¬
нима с сущностью Тифарет).
Чтобы продемонстрировать, каким образом эти позиции могут исполь¬
зоваться в связи со спиралью, предположим, что мы призываем Богиню Люб¬
ви Хатор сойти на наш Алтарь. Стоя в квадрате Нецах, мы произносим воз¬
звание к ней, а затем танцуем посолонь по сходящейся спирали, завершая
свой путь у Алтаря. Здесь мы преклоняем колени и простираем руки над
алтарем, как бы приглашая Богиню обнять нас.* **
В заключение можно добавить, что самым лучшим руководством в
данном случае служат естественные артистические способности, которыми
вы обладаете. Ибо всякое Искусство есть Магия.
Магический дар жеста в самой высшей степени присущ Айседоре
Дункан. Попытайтесь изучить ее танец (по возможности в более тесном кругу)
и научиться великолепию ее движений, “бессознательно” сочетаемых с ме¬
лодией. Эта “бессознательность” - не что иное как магическое сознание.
Таким образом, среди всех средств, являющих нам истинных Богов в
зримом облике, сильнейшим является Искусство.
IV
Все стуки и звоны имеют сходный характер, а посему могут быть
описаны обобщенно, ибо между хлопками, притопываниями, звоном маги¬
ческих орудий или звуками “более соответствующего” колокольчика нет
никакой принципиальной разницы. Впрочем, инструменты, которыми про¬
изводятся магические звуки, могут вносить определенные различия в ха¬
рактер последних; и следует заметить, что выбор Магом особого “звуково¬
го” инструмента имеет довольно важное значение для всей церемонии.***
’Тифарет едва ли “подчиняется” даже Кетеру. Он - скорее сын, чем слуга.
**Но НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ не “в знак покорности”!
***Ибо всякое неритмичное действие нарушает ход ритуала.

О ЖЕСТАХ 129
Здесь прежде всего следует заявить о том, что всякий стук по¬
рождает контакт между Магом и предметом, по которому он стучит.
Таким образом, использование колокольчика или собственных ладоней
означает, что Маг желает запечатлеть свои прошедшие или предстоя¬
щие действия во всей окружающей атмосфере. Он хочет воплотить свое
желание в звуке и распространить его во всех направлениях; он хочет,
чтобы его потребность повлияла на всех, кто живет и дышит, и призы¬
вает их всех в свидетели своего Слова. Ладони используются как сим¬
вол его исполнительной власти; колокольчик представляет его созна¬
ние, возвысившееся до музыки. Удары Жезлом символизируют веление
творить; вибрация краев чаши - блаженство наполнения духовным ви¬
ном. Удар кинжалом подобен сигналу к битве. Ударять Пантаклем зна¬
чит сбивать цену на приобретаемый “товар”. Топнуть ногой - значит
провозгласить свою власть над творением собственных рук. Любая фор¬
ма стуков обладает своим собственным значением, и разумный ученик
может вывести из вышеприведенных примеров общий принцип толкова¬
ния всех частных случаев, какие только могут возникнуть.
Как уже было сказано выше, предмет, по которому стучат - это пред¬
мет, на котором запечатлевают действие. Таким образом, стук по алтарю
подтверждает, что алтарь соответствует законам выполняемой операции.
Стук по светильнику - вызов Божественного Света, и так далее.
Нетрудно заметить, что с помощью данных условий можно выразить
многие комбинации идей. Ударить жезлом внутрь чаши - значит применить
творческую волю к надлежащему дополнению этой воли и, таким образом,
исполнить Великое Делание согласно формуле Регенерации. Ударить ру¬
кой по кинжалу - значит потребовать использования кинжала для расшире¬
ния своей исполнительной воли. Вспомните, как Зигфрид бьет Нотунгом -
мечом Нужды - по копью Вотана. Этим жестом Вагнер (получивший инст¬
рукции о применении магических формул от одного из предводителей на¬
шего Ордена) дает слушателям понять, что царство авторитета и отцовской
силы подходит к концу; новым хозяином мира становится разум.
Обшее назначение всех стуков и звонов состоит в том, чтобы отме¬
тить определенный этап церемонии. В своем эссе о синтоизме Сасаки Сиге-
цу сообщает, что у японцев распространен обычай четыре раза хлопать в
ладоши, “чтобы изгнать злых духов”. Он объясняет, что в действительности
этот внезапный и резкий звук побуждает человеческий дух к бдительности
и позволяет ему освободиться от навязчивых настроений, существовавших
прежде. Таким образом, психологическая сила хлопков получает превос¬
ходное рациональное объяснение.

130 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
В Магической Церемонии стук используется для тех же самых целей.
Он подобен хору в древнегреческой драме. Стук позволяет Магу начисто
отрезать весь предыдущий этап работы и обратить свое внимание к следу¬
ющему.
Вот и все, что можно сказать об общем характере стуков или звонов.
Но даже такой ограниченный обзор предоставляет находчивому Магу беско¬
нечное множество возможностей. Дальнейшее зависит от нас лично. Изменять
силу ударов обычно не рекомендуется - кроме тех случаев, когда нам надо
расставить акценты в серии стуков или выразить свое настроение. Легко за¬
метить также, что сильные громкие удары естественным образом соответ¬
ствуют повелениям и приказам; легкие и приглушенные - симпатии и понима¬
нию. Они отличаются друг от друга, как удары раздраженного кредитора в
парадную дверь от тихого стука любовника в двери спальни. Здесь все реша¬
ет инстинкт, и магической теории нечего к нему добавить.
Однако стук не обязательно должен быть однократным: здесь воз¬
можно бесконечное множество комбинаций. В данной книге мы обсудим лишь
обшие принципы, согласно которым можно определить, сколько раз следу¬
ет стучать в каком случае и каким образом делать паузы, чтобы выражать
определенные идеи посредством ритмической структуры.
Общее правило заключается в том, что один удар не имеет никакого
особого смысла, поскольку единица способна вместить в себя любую форму.
Он символизирует Кетер, который является источником всех вещей, но не
наделяет их индивидуальными свойствами, позволяющими отличать их друг
от друга. Исходя из того же принципа, число ударов должно соотноситься с
Сефирой или другими понятиями, каббалистически связанными с данным чис¬
лом. Таким образом, семь ударов родственны Венере, 11 - Великому Дела¬
нию, 17 - Троице Отцов, а 19 - Женскому началу в самом общем смысле.
Продолжая анализировать этот вопрос, мы заметим, что, во- первых,
нанося слишком много ударов, мы можем сбиться со счета и уделить им
излишнее внимание в ущерб остальным элементам ритуала. На практике
предельное число ударов приблизительно равно 11. И в большинстве слу¬
чаев мы без труда можем аранжировать серию ударов таким образом, что¬
бы затронуть все необходимые вопросы, не выходя за пределы данного
лимита.
Во-вторых, сфера значений каждого числа столь обширна и включает
в себя аспекты, настолько удаленные от практической точки зрения, что мы
рискуем впасть в неопределенность. Но удар должен быть чрезвычайно оп¬
ределенным; его значение должно быть точным. Сама суть удара подразуме¬
вает быстроту и точность. Поэтому мы должны применить некий прием, кото¬

О ЖЕСТАХ 131
рый мог бы придать последовательности ударов определенный смысл. В дан¬
ном случае единственно возможный прием - это использование интервалов.
Невозможно добиться большого разнообразия с помощью малых чи¬
сел. Это факт очевиден для каждого; но он лишь подтверждает совершен¬
ство нашей системы. Серию из двух ударов можно выполнить только одним
способом, и это соответствует сущности Хокмы: способ творения - только
один. Мы можем выразить лишь самих себя, хотя делаем это в двоякой
форме. Однако нанести три удара мы можем уже тремя способами, и это
соответствует троякому способу, которым Бина может воспринять творчес¬
кую идею. Существует только три типа треугольников. Мы можем воспри¬
нять всякую идею либо как единицу, состоящую из трех частей, либо как
единицу, разделенную надвое, либо как двойственность, гармонически све¬
денную воедино. Каждый из этих методов может быть обозначен тремя уда¬
рами: 3 сразу; 1 - пауза - 2 и 2 - пауза - 1.
Количество возможных вариаций возрастает вместе с величиной чи¬
сел. Существует множество способов нанесения 6 ударов; каждый из них
соответствует сущности одного из аспектов Тифарет. Но мы предоставляем
изобретательному читателю возможность самостоятельно определить дан¬
ные пункты соответствий.
Самые общеупотребительные и приемлемые серии состоят из 11
ударов. Основные причины здесь таковы: во-первых, 11 - это число ма¬
гии. Во-вторых, это главное священное число нового Зона. “...11, как и
число каждого, кто из нас”, - так сказано в Книге Закона. В-третьих, это
количество букв в слове АБРАХАЛАБРА, которое является словом Зона.
И, наконец, посредством данного числа можно выразить все возможные
сферы деятельности, какой бы природой они не обладали. Это произво¬
дится посредством приравнивания номера Сефиры к разности между этим
числом и одиннадцатью. Например, 2 Степень = 92 - формула степени
посвящения, соответствующей Йесоду. Йесод олицетворяет собой неста¬
бильность воздуха и бесплодие луны; но эти качества уравновешиваются
в нем в силу того, что он является Основанием, а также благодаря его
порождающей функции. Этот комплекс еще более уравновешивается по¬
средством отождествления Йесода с числом 2 - номером Хокмы, также
обладающей воздушными свойствами (ибо она есть Мир) и лунными свой¬
ствами (ибо она - отражение Солнца Кетера, как Йесод - отражение
солнца Тифарета). Сие есть мудрость, лежащая в основе сути творения.
И весь этот комплекс понятий выражается двойной формулой 2 Степень
= 92, 9 Степень = 22; и каждое из этих понятий может быть выбрано и
произнесено в виде соответствующей серии ударов.

132 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
В заключение приведем один пример практического применения
вышеописанных принципов. Предположим, что Маг задумывает некую опе¬
рацию, которая должна помочь его разуму избавиться от склонности к бес¬
цельным блужданиям. Это будет Делание Йесода. Но он должен подчерк¬
нуть стабильность данной Сефиры в противовес ее Воздушным свойствам.
Поэтому первое его действие заключается в том, чтобы поставить 9 под
защиту 2-х; серия ударов в этом случае будет следующей: 1-9-1. Но в дан¬
ном положении 9 напоминает об изменчивости Луны. Возможно, что Магу
придется разделить 9 на 4 и 5 (4 - число прочности, закона и авторитар¬
ной силы; 5 - смелости, энергии и триумфа духа над элементами). Далее
он может рассудить, что 4 символизирует стабильность материи, а 5 отра¬
жает ту же самую идею с учетом движения. На этой стадии серия ударов
будет выглядеть как 1-2-5-2-1. По дальнейшем размышлении он, скорей
всего, придет к выводу, что разложение центральной цифры 5 может на¬
рушить простоту его формулы, и решит использовать ее такой, как она
есть.
Возможная альтернатива заключается в том, чтобы поставить в цен¬
тре данной серии единичный удар, как бы призывая окончательную неиз¬
менность Кетера, а затем воззвать к этому единству, расположив по обе
стороны от Единицы по одной Четверке. В данном случае вся серия будет
выглядеть так: 1-4-1-4-1. Разумеется, Маг приложит все старания, чтобы
каждая часть данной серии пребывала в равновесии с соответствующей
частью. Это особенно необходимо именно в том случае, который мы выб¬
рали для примера.

ГЛАВА XI
0 ГОСПОЖЕ НАШЕЙ БАБАЛОН
И О ЗВЕРЕ, КОЕГО ОНА ОСЕДЛАЛА;
ТАКЖЕ О ПРЕВРАЩЕНИЯХ
1
Сведения о ГОСПОЖЕ НАШЕЙ, которые должны содержаться в дан¬
ном разделе, слишком важны и слишком священны для того, чтобы дове¬
рить их печати. Мастер Терион сообщает их только избранным ученикам и
исключительно в виде частных инструкций.
П
Важнейшая магическая работа, производящаяся вне всяких отдель¬
ных операций, заключается в правильном формировании Магического Су¬
щества, или Светового Тела. Этот процесс будет более пространно обсуж¬
ден в Главе XVIII.
Предположим, что маг развил свое Световое Тело до такой степени,
что оно может перемешаться куда угодно и делать все, что угодно. Однако в
этой работе существуют определенные ограничения, поскольку он создает свое
магическое тело из тонкой материи собственного элемента. Поэтому такое
тело, при всей своей способности проникать в самые удаленные тайники не¬

136 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
бес и доблестно сражаться с самыми непроизносимыми демонами преиспод¬
ней, едва ли сможет выполнить такое простое действие, как сбросить вазу с
каминной полки. Материя, из которой оно состоит, слишком нежна для того,
чтобы непосредственно воздействовать на грубую материю иллюзии, из кото¬
рой делают столы и стулья.*
Много веков назад в Коллегиях Святого Луха оживленно спорили о
том, имеем ли мы право пытаться преодолеть это ограничение. Однако
воздержимся от окончательных выводов. Последнее слово здесь всегда
принадлежит желанию мага.
Многие главы “Книги Мертвых” имели своей целью позволить маги¬
ческой сущности мертвого человека, лишенной (согласно господствовавшей
в то время теории) материальных средств для исполнения своих желаний,
принимать облик различных животных - например, золотого ястреба или
крокодила - и в таком облике оставаться на земле, “наслаждаясь среди
живущих”.** Как правило, мертвый снабжался материалом, из которого он
мог построить то, что далее упоминается под именем ястреба.
Однако не будем уделять слишком много внимания вопросу о смер¬
ти. Живым тоже иногда бывает удобно прогуляться по свету в такой
неузнаваемой маске. Воспринимая свое магическое тело как творчес¬
кую силу, они стремятся к проявлению; воспринимая ее как Бога, стре¬
мятся к воплощению.
Этой цели можно достигнуть двумя способами. Первый заключает¬
ся в том, чтобы построить соответствующее тело из собственных элемен¬
тов. Собственно говоря, этот способ очень труден, поскольку физичес¬
кое строение всякого достаточно сильного существа является (или, по
крайней мере, должно быть) продуктом многовековой эволюции. Однако
существуют тайные организации (быть может, известные кое-кому из на¬
ших читателей), где преподается некий метод создания гомункулуса - впол¬
не “легальный” и пригодный для достижения соответствующих целей.
Второй способ может показаться очень легким и даже забавным.
Возьмите уже существующий организм, который соответствует вашей цели.
•Единственное “физическое” действие, не составляющее трудности для Светового Тела -
это так называемый “конгрессус субтилис”. Если визит Светового Тела приятен материальному
существу, то “Тело Желания” последнего выделяет столь сильные эманации, что охваченное
ими Световое Тело становится более плотным. Существует множество документальных свиде¬
тельств о детях, рожденных вследствие такого союза. См., в частности, работу де Синистрари
об Инкубах и Суккубах, обсуждающую аналогичное явление.
**См. “Книгу Лжи”, гл.44, а также А. Кроули, Собр. соч., т.Ш, сс.209-210, где встречаются
перефразированные переводы фрагментов некоторых классических египетских ритуалов.

О ГОСПОЖЕ НАШЕЙ БАБАЛОН И О ЗВЕРЕ... 137
Изгоните оттуда магическое существо и овладейте этим организмом. Одна¬
ко применение силы в данном случае создает трудности и не оправдывает
себя, поскольку магическое существо данного организма было воплощено в
соответствии с его Желанием.
Конечно, “делать, что ты Желаешь - твое единственное право”. Но
отсюда вовсе не следует, что наше Желание захочет нарушить Желание
другого существа.* Выселить магическое существо из его организма - дело
чрезвычайно трудное. Ведь всякий организм есть совершенный макрокосм,
хотя, в отличие от человека, животное - не звезда, а всего лишь частичка
звезды и часть тела Нут.
Но оставим в покое все эти ужасы. Если девица не хочет делать
того, что вы от нее хотите - это еще не повод посылать ее в нокаут. Вы
добьетесь гораздо большего, если расскажете ей что-нибудь приятное.**
Так же точно вы без труда можете занять любое тело, в котором обита¬
ет элементальное существо (например, тело орла, зайца, волка и им
подобных), если заключите с ним очень простой договор. Вы должны
взять на себя ответственность за данное животное. Это поднимет его до
вашего уровня в магической иерархии, что чрезвычайно выгодно для
любого животного.*** Оно полностью удовлетворяет свои амбиции в столь
тесном объединении со Звездой. С другой стороны, сам маг, окружив¬
ший себя свитой таких поклонников, способен осуществить тысячи раз¬
ных превращений.
Таким образом проекции “астрального”, или Светового Тела могут
стать вполне осязаемыми и практичными. Но, в то же время, маг должен
понимать, что, принимая на себя Карму любого элементального существа,
он несет серьезную ответственность. Звено, объединяющее его с данным
существом - это любовь; она составляет очень малую часть снаряжения
мага, но практически все снаряжение элементального существа. И если
действия последнего будут ошибочными или неудачными, то маг, который
ему покровительствует, пострадает весьма серьезно.
Такая ответственность - весьма своеобразное чувство, инстинктив¬
но ощущаемое лучшими из людей. Они спокойно выслушают весть о разру¬
шении большого города, и гибель нескольких тысяч человек оставит их
*Хотя иногда может случится, что это существо Желает только одного: скорее передать
магу свои материальные “инструменты”.
"Особенно на тему Жезлов или Пантаклей.
*"Таков магический аспект поедания животной пиши; таково оправдание (или, скорее,
согласование) мнимых противоречий между плотоядностью и гуманизмом в характере Homo
Sapiens.

138 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
равнодушными; но собака, которая поранила лапу, отзовется в их душе
всемирной болью.
На этом можно закончить: в дальнейших обсуждениях вопроса о пре¬
вращениях нет никакой необходимости. Тот, кто ощущает естественную
склонность к данной теме, без труда поймет, что все действительно важное
уже сказано. Тот, кто не ощущает такой склонности, пусть вспомнит, что
слепой лошади все равно, кивают ей или подмигивают - и не требует боль¬
шего.

ГЛАВА XII
0 КРОВАВОЙ ЖЕРТВЕ И РОДСТВЕННЫХ ЕЙ
ПРЕДМЕТАХ
;Ѵ> / tSt S/r? у у'SS ’ ' '
/
1
Проблемы, связанные с кровавым жертвоприношением, заслуживают
весьма тщательного обсуждения, поскольку традиционно имеют очень боль¬
шое значение для Магии. Почти все древние Магии вращаются вокруг это¬
го предмета. В частности, о нем напоминают все Осирианские религии -
ритуалы Умирающего Бога. Убийство Осириса и Адониса, увечье Аттиса,
мексиканские и перуанские культы, история Геракла и Мелькарта, леген¬
ды о Лионисе и Митре - все они связаны с идеей кровавой жертвы. Ту же
самую идею мы обнаруживаем и в недрах древнееврейской традиции. Пер¬
вый этический урок Библии заключается в том, что Господу угодна только
кровавая жертва. Авель, принесший такую жертву, заслужил милость у
Господа, тогда как Каин, пожертвовавший капусту с морковкой, вполне
естественно оказался “плохим парнем”. И эта мысль повторяется снова и
снова. История о том, как Аврааму было приказано принести в жертву
собственного сына, заканчивается гибелью барашка - намек на то, что жизнь
животного заменяет жизнь человека. Та же самая идея доминирует в исто¬
рии об Есфири, Мардохее и Амане, и, наконец, она же представлена в
форме пасхального жертвоприношения, известного тем, что в один досто¬

142 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
памятный гол (о котором мы знаем все, кроме латы) в роли барашков злесь
выступили Иисус и лвое разбойников.
Впрочем, об этом и лругих подобных вопросах следует справиться в
“Золотой ветви” д-ра Дж.Дж.Фрэзера, где они даны в наилучшем научном
освещении.
Приведенных здесь фактов будет вполне достаточно, чтобы доказать,
что кровавая жертва является важнейшей частью Магии с незапамятных вре¬
мен. Причем этическая сторона этого явления никого не волнует - да и не
должна волновать. “Без пролития крови не бывает прошения” - так учит нас
Апостол Павел; а кто мы такие, чтоб спорить с Апостолом? Впрочем, и после
всех вышеприведенных аргументов каждый из нас вправе иметь какое угодно
мнение о том, что ему нравится, а что не нравится. Ради Бога! Однако, если
уж мы коснулись данного предмета, то пойдем дальше. Итак, наша этика ес¬
тественным образом зависит от нашей теории вселенной. Если бы мы, напри¬
мер, были действительно уверены, что каждый из нас после смерти отправит¬
ся на небеса, мы не возражали бы ни против убийств, ни против самоубийств,
поскольку люди (толком не знающие ни земли, ни неба) обычно считают, что
на небесах гораздо приятнее, чем на земле.
Однако в теории кровавого жертвоприношения содержится тай¬
на, настолько важная для каждого ученика, что мы должны прекратить
оправдания и перейти к делу. Все наши оправдания оправдываются
лишь озабоченным отношением одного весьма благочестивого и строго¬
го молодого товарища, который утверждал, что в противном случае та
часть главы, которая последует дальше - и которая была написана вна¬
чале - может быть неверно понята. А этого нельзя допускать.
Кровь - это жизнь. Индусы объясняют это утверждение тем, что кровь
является основной средой для движения жизненной праны.* Это дает некото¬
рые основания полагать, что в крови есть определенное вещество**, наличие
‘Слово “Ирана” (“сила”) часто употребляется как родовой термин для всякого рода тон¬
ких энергий. Но прана тела - это всего лишь один из его “вайю” (“воздухов” или “духов”). Суть
данной идеи заключается в том, что телесные силы представляют собой всего лишь проявле¬
ния более тонких сил более реального тела - тела тонкого и невидимого.
“Отнюдь не “материальное”, если смотреть на него с узкой точки зрения викторианской
науки; но сегодня мы уже знаем и о “промежуточных” формах материи - в частности, о радио¬
активных излучениях. Мы знаем, что масса тела не обязательно измеряется единицами массы,
и что о материи можно говорить только с точки зрения движения. Что же касается “праны”, то
мы можем предположить, что она является эфирным аналогом физического явления, которое
носит название изомеризма. Ведь известно, что вещества, имеющие совершенно одинаковый
химический состав, могут вступать или не вступать в реакцию с определенными веществами -
в зависимости от своей молекулярной структуры. В частности, металл может “устать” или даже
“погибнуть” (относительно некоторых собственных свойств), не меняя при этом своего хими-

О КРОВАВОЙ ЖЕРТВЕ И РОДСТВЕННЫХ ЕЙ ПРЕДМЕТАХ 143
которого отличает живое тело от мертвого. Отбросим в сторону псевдонауч¬
ные эксперименты американских шарлатанов, установивших, что в момент
смерти тело теряет в весе; не будем обращать внимания и на утверждения
так называемых “ясновидцев” о том, что душа покидает тело в виде облачка
пара, выходящего изо рта умирающею. Мастер Терион сам неоднократно бы¬
вал свидетелем подобных явлений; он установил, что мясо теряет значитель¬
ную часть своей пищевой ценности всего лишь за несколько минут после смерти
животного, и что этот процесс со временем не прекращается, а продолжает¬
ся в несколько более замедленном темпе.* * Но подобные лабораторные иссле¬
дования пищевой ценности продуктов практически лишены смысла (в силу
ряда причин, о которых нет смысла упоминать); гораздо более надежным ука¬
зателем пути здесь представляется общий опыт человечества.
Глупо называть неразумной боевую традицию дикарей, которые по¬
едают теплое сердце и печень, вырванные у поверженного врага. Теория
древних Магов гласит, что всякое живое существо - это хранилище энер¬
гии, объем которой зависит от размера и состояния здоровья данного суще¬
ства, а также от качеств, присущих его духовному и моральному характе¬
ру. Но в момент смерти существа эта энергия очень быстро покидает тело.
Поэтому животное следует убить** в Круге или Треугольнике, чтобы
его энергия не смогла ускользнуть. Следует подбирать такое животное,
ческого состава. Мы можем “убить” сталь и “воскресить ее из мертвых”; так же точно иногда
удается вернуть к жизни мух, которые вмерзли в лед. Современная наука вполне допускает
мысль о “воскрешении” высших органических форм жизни, и Мастер Терион не сомневается,
что в ближайшие годы это уже будет сделано в лабораторных условиях. Ведь мы умеем возвра¬
щать к жизни “совершенно мертвых” утопленников; так неужели мы и впредь намерены распро¬
странятъ свои способности только на данную форму смерти? Если бы мы в точности поняли
физику и химию краткого мгновения смерти, мы могли бы, так сказать, ухватить эту силу, воспол¬
нить недостающий элемент, поменять электрическую полярность (или, напротив, не дать ей
поменяться). Даже сейчас мы уже иногда можем предотвратить смерть организма, вводя в него
недостающий элемент (как это бывает в случае с некоторыми заболеваниями шитовидной желе¬
зы).
*А ведь каждому известно, что “живая пиша” (в частности, устрицы) - это самая быстроус¬
вояемая и самая концентрированная форма энергии. Устрицами можно буквально опьяняться
- если тщательно их пережевывать. Для всей остальной мясной пиши симптоматична быстрая
и резкая потеря того, что я могу назвать Альфа-энергией. Бета- и прочие энергии рассеиваются
более постепенно. Физиологи непременно должны заняться измерением данного явления, ибо
такие исследования - прямой путь, ведущий к сущности Жизни. Чрезвычайно убедительна и
аналогия между поведением и строением сложных атомов металлов группы урана и молекул
протоплазматической группы живых существ. Способность к росту, действию, самовосстанов¬
лению и т.д. в обоих случаях описывается весьма похоже; и, если мы смогли выявить, измерить
и отчасти исследовать радиоактивность, то мы непременно должны выдумать средства для
того, чтобы сделать то же самое с Жизнью.
*Тлупо считать, что, убивая жертву, мы приносим ей вред. Напротив, это самая благосло¬
венная и милосердная изо всех смертей, поскольку элементальный дух туг же объединяется с

144 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
природные свойства которого соответствуют характеру проводимой цере¬
монии. В частности, принося в жертву маленькую овечку, мы не получим
достаточного количества яростной энергии, необходимой для воззвания к
Марсу. В этом случае более пригоден взрослый баран.* И этот баран дол¬
жен быть девственником - полный потенциал его изначальной энергии не
должен быть уменьшен никоим образом.** Для высшей духовной работы все¬
гда следует выбирать жертву, обладающую величайшей и чистейшей силой.
Наиболее подходящим объектом в этом случае является невинный и ум¬
ственно развитый ребенок мужского пола.***
Для вызова духа гораздо удобнее поместить кровь жертвы в Треу¬
гольнике - чтобы дух мог получить из крови то тонкое, но вполне физичес¬
кое вещество, которое составляло сущность ее жизни. Это позволит ему
затем принять зримый и осязаемый облик.****
Маги, которые брезгуют использовать кровь, пытаются заменить ее благо¬
вониями. Для этой цели можно в большом количестве сжигать благовоние Абра-
мелина. Полезно также использовать критский бадьян. Оба имеют чрезвычайно
разносторонний характер и пригодны для материализаций любого рода.
Однако кровавая жертва гораздо более эффективна, хотя и связана с
большими опасностями; и почти для любой цели наилучшим является челове¬
Божеством, то есть достигает цели, к которой он стремился в течение многочисленных вопло¬
щений. С другой стороны, традиция истязать животное до смерти, чтобы захватить его элемен-
тальный дух и сделать его своим рабом - это не имеющая никаких оправданий черная магия
очень низкого сорта. Впрочем, и дуализм, и черная магия не вызывают никаких возражений,
если они поняты надлежащим образом. См., в частности, статью о Великом Магическом Уеди¬
нении Мастера Териона у озера Пасквани, где он “распял жабу в жилище Василиска”.
*А еше лучше волк. Соответствия между различными животными и “32 Путями” Природы
см. в “Книге 777 ”.
**Кроме того, девственность есть вопрос его магической свободы. Половое сношение по¬
рождает связь между его участниками, а посему и взаимную ответственность.
***Магические Записи Брата Пердурабо дают понять, что с 1912 по 1928 год он произво¬
дил такие жертвоприношения в среднем по 150 раз в год. Ср. известный роман Гюисманса
“Там, внизу”, где описана извращенная форма магии аналогичного порядка.
“Это духовное принесение в жертву самого себя. И развитость, и невинность ребенка - это
совершенное понимание самого Мага, его единственная цель, свободная от стремления к
результату. И он должен быть мужского пола, ибо в жертву приносится не материальная кровь,
но его творческая сила”. Такой посвященный перевод данного текста, спонтанно посланного
Сестрой I.W.E. для нужд более молодых Братьев.
****06 Операции, в которой имело место подобное явление, см. Equinox (I, V. Приложения:
Десятый Этир). Магические явления созидательного порядка зачинаются и прорастают в осо¬
бой бархатной темноте - пурпурной, фиолетовой или темно-синей, приближающейся к черно¬
му цвету - то есть, как это принято говорить, в теле Нашей Владычицы Звезд.
О соответствиях различных сил природы с наркотиками, благовониями и т.д. см. в “Книге
777”.

О КРОВАВОЙ ЖЕРТВЕ И РОДСТВЕННЫХ ЕЙ ПРЕДМЕТАХ 145
ческое жертвоприношение. Но действительно великий Маг должен также уметь
использовать собственную кровь и, быть может, кровь своего ученика таким
образом, чтобы избежать необратимого жертвоприношения жизни.* Пример
такого жертвоприношения приведен в Книге 333 (гл.44). Месса, описанная
здесь, может быть рекомендована для повседневной практики.
И, наконец, последнее замечание на эту тему. Важнейшая изо всех
Магических операций - это Посвящение Нового Зона. Когда возникнет необ¬
ходимость произнести Слово, вся Планета должна быть омыта в крови. Преж¬
де, чем человек сможет принять Закон Телема, должна произойти Великая
Война. Это Кровавое Жертвоприношение будет критическим пунктом Все¬
мирной Церемонии Провозглашения Гора - Коронованного и Побеждающего
Ребенка - Владыкой Зона.**
Обо всем этом пророчествует Книга Закона; пусть же ученик будет
внимателен и выступит на стороне Духа Солнца.
П
Следует сказать и о еще одном жертвоприношении, которое Адепты
окружают как можно более глубокой тайной. Это высшая мистерия практи¬
ческой Магии. Она называется “формулой Розы-Креста”. В данном случае
в жертву (в определенном смысле) приносится сам Маг, и жертвоприноше¬
ние должно совпасть с произнесением самого возвышенного и тайного име¬
ни Бога, к которому он желает воззвать.
При правильном проведении этот ритуал всегда достигает своей цели.
Начинающему магу бывает трудно провести его даже удовлетворительно,
поскольку постоянная сосредоточенность на цели данной церемонии требу¬
ет огромных духовных усилий. Но, преодолев эти трудности, маг получит
ни с чем не сравнимую помощь.
Однако неразумно браться за это дело, пока вы не получили пра¬
вильного посвящения в истинный орден Розы-Креста, и не принесли соот¬
ветствующей клятвы, в полной мере осознав и постигнув ее значение на
личном опыте.*** Кроме того, чрезвычайно желательно достигнуть полного
‘Впрочем, здравомыслящий ученик вполне способен самостоятельно справиться с такими
подробностями. Здесь, как и повсюду, самый лучший учитель - практический опыт. Что же
касается Жертвоприношения при Воззвании, то - даже если это прозвучит некоторым проти¬
воречием - и смерть жертвы должна наступить в момент произнесения высшего воззвания.
“Обратите внимание: этот абзац был написан в 1911 году, то есть за три года до начала
войны.
‘“Здесь стоило бы предупредить читателя о существовании многочисленных ложных орде¬
нов, нескромно присвоивших себе имя Розенкрейцеров. Masonic Societas Rosicruciana - чест¬

146 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
морального освобождения* и чистоты духа, проистекающей из превосход¬
ного понимания всех различий и гармоний планов, расположенных вдоль
Лрева Жизни.
Вот почему БРАТ ПЕРЛУРАБО почти никогда не осмеливался ис¬
пользовать эту формулу в виде полной церемонии (исключение было сде¬
лано лишь один раз, в чрезвычайно важной ситуации; причем предложе¬
ние исходило не от Него, а от ЕЛИНОГО в Нем). Причиной для такой
нерешительности служил некий недостаток его личного характера, легко
преодолимый на интеллектуальном плане, но гораздо более стойкий на
высших планах. Однако он рассчитывает провести данную церемонию
еше до завершения этой книги.**
Практические подробности Кровавого Жертвоприношения можно изу¬
чить по различным этнологическим исследованиям; однако все основные зак¬
лючения по этому вопросу суммированы в “Золотой ветви” Лж.Лж.Фрэзера -
книге, настоятельно рекомендуемой нашему читателю. Кроме того, многие
важные детали церемонии можно выяснить экспериментальным путем.
Метод умерщвления во всех случаях практически одинаков. Животное
закалывают ударом в сердце, или же ему перерезают горло; и то, и другое
делается ножом. Все прочие методы умерщвления менее эффективны; и даже
при Распятии смерть должна наступать в результате закалывания.***
ная и безвредная компания, лишенная ложных претензий. Ее члены, как правило, весьма
напыщенны и назойливы; они увеличивают воскрилия одежд своих и весьма тщательно очища¬
ют внешность чаш и блюд. Вся их Мистерия заключается в том, что Священнослужители
надевают символические маски Совы, Кота, Попугая и Кукушки, а Главный Маг - Львиную
Шкуру. Но, хотя руководители таких орденов называют себя представителями Истинного
Лревнего Братства - это не более чем обман. Блестящие представители школы покойного
С.Л.Матерса (графа Мак-Грегора) - всего лишь мерцающие гнилушки, оторвавшиеся от розен¬
крейцерского древа в конце XIX в. Последователи Папюса (д-ра Анкосса), Станисласа де
Гуайты и Пеладана заслуживают серьезного уважения, но им не хватает полных знаний и
авторитета. Ordo Rosae Crucis - оплот лжи и невежества (хотя не исключено, что он представ¬
ляется таким лишь для маскировки). Пробным камнем для всякого Ордена должно служить его
отношение к Закону Телема. Истинный Орден демонстрирует свои Истинные Символы, но не
называет своего Истинного Имени; и только после того, как Послушник дает нерушимую Клят¬
ву и формально принимается в Орден, он узнает подлинное название Братства, в которое он
вступил. И если окажется, что он принял ложные символы за истинные и связал себя магичес¬
кой клятвой с шайкой негодяев - тем хуже для него!
'Последнее непосредственно следует из полного приятия Закона ТЕЛЕМА и его последо¬
вательного воплощения в жизнь.
**P.S. Что превосходно ему удалось.
'"Однако метод умерщвления можно выбирать согласно роду применяемого магического
Оружия: закалывание или забивание насмерть для Копья или Жезла; утопление или отравле¬
ние для Чаши; обезглавливание для Меча; раздавливание для Пантакля; сожжение для Све¬
тильника, и так далее.

О КРОВАВОЙ ЖЕРТВЕ И РОДСТВЕННЫХ ЕЙ ПРЕДМЕТАХ 147
Можно заметить, что в качестве жертв, как правило, используются
только теплокровные животные; но здесь существует два главных исключе¬
ния. Первое - это змея, используемая только в очень специфическом риту¬
але;* второе - магические жуки из Книги Закона (см. Часть IV).
Однако начинающего следует кое о чем предупредить. Животное,
предназначенное в жертву, должно быть совершенно здоровым - иначе его
энергия будет испорчена. Оно не должно быть слишком большим:** даже в
этом случае объем высвобождаемой энергии невообразимо велик и его со¬
отношение с реальной силой умерщвляемого животного превосходит пре¬
делы всяких ожиданий. Вследствие этого сила, которую маг не успел за¬
действовать, способна смять его и овладеть им; в этом случае она, вероят¬
нее всего, проявится в своей самой низшей и неприятной форме. Лля лич¬
ной безопасности мага абсолютно необходимо, чтобы цель его была чисто
духовной.***
При воззваниях опасность не столь велика, поскольку круг образует
защиту; но и сам круг в данном случае тоже должен быть защищен не толь¬
ко именами Бога и Воззванием, используемым одновременно с ними, но и
навыком повседневной зашиты.****
Если же вы легко впадаете в беспокойство или тревогу, или если ваш
разум еше не преодолел свою склонность к бесцельным блужданиям - поста¬
*3мея не умерщвляется по-настоящему. Ее варят в соответствующем сосуде, а в должный
сезон выпускают на волю, освеженную и измененную, но оставшуюся самой собой. Идея, зак¬
люченная здесь - передача жизни и мудрости от механизма, исполнившего свою формулу, к
механизму, способному к дальнейшему расширению. Точно так же происходит развитие диких
растений в результате постоянного самопосева в соответствующую почву.
"Жертвоприношения одного быка достаточно для большого количества людей, вслед¬
ствие чего оно, как правило, совершается во время публичных церемоний, а также при неко¬
торых посвящениях - в частности, при посвящении Царя, который требует силы для всего
своего царства. Также быков приносят в жертву при Освяшении Храма.
См. “Благословение Пана” лорда Лансени - благородное и наиболее достойное внимания
пророчество о благоприятном будущем Жизни.
***Но не с точки зрения этики; речь идет о правильности сосредоточения. Опасность заклю¬
чается в том, что маг может получить совсем не то, чего он хочет. Это и называется “злом”; ибо
ничто не хорошо и не плохо само по себе. Щиты, которыми сабиняне забросали Тарпею, не
были орудиями убийства; но они раздавили ее, поскольку в результате своей Операции она
получила не то, что хотела.
"**В частности, Малый Изгоняющий Ритуал Пентаграммы, выполняемый, скажем, три раза
в день, или столь же регулярное принятие Божественной формы Гарпократа (см.соотв.: Equinox
I, II и Книгу 333, гл.XXV) делает “истинный круг” - т.е. Ауру Мага - неуязвимым.
Такая аура должна быть четко очерченной, упругой, сияющей, переливчатой, яркой, блес¬
тящей. “Мыльный пузырь на лезвии бритвы, струящийся внутренним светом” - такова моя
первая попытка описать ауру; и это далеко не худшее описание, несмотря на то, что во многом
оно не соответствует истине. - П.

148 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
райтесь обойтись без “Кровавого Жертвоприношения”.* Но не забывайте, что
и это, и другое искусство, на которые мы здесь осмелились лишь слегка намек¬
нуть, являются высшими формулами Практической Магии.
Содержание данной главы может вас всерьез обеспокоить - но лишь
в том случае, если вы не поняли ее истинного смысла.**
“БРАТ ПЕРДУРАБО, когда я имела случай увидеть его таким, как он есть на самом деле,
был ярче полуденного Солнца. Я туг же упала в обморок и пролежала без чувств несколько
часов, в течение которых получила посвящение.” - Сестра А.’.. Ср. Откр.І, 12-17.
‘Общепринятое понимание слова “Жертвоприношение” - ошибочно и суеверно; кроме
того, оно ненаучно, поскольку метафизически неверно. Закон Телема полностью изменил
Точку Зрения на данный предмет. Для тех, кто еше не вполне усвоил Формулу Гора, данный
тип Магии сопряжен со значительными опасностями. Юный Маг! поразмысли о Сохранении
Материи и Энергии!
•‘Принято считать, что всякое прямолинейное и общепонятное утверждение, исходящее
из уст Адепта, почти несомненно подразумевает нечто совершенно противоположное. Но все
же Истина выражается в Его словах совершенно ясно, и единственное, что мешает недостой¬
ным понять их смысл - это Его простота. В данной главе я подбирал выражения таким образом,
чтобы ввести в заблуждение некоторых магов, чей разум затуманен себялюбием; одновремен¬
но я включил в нее достаточно намеков, полезных для тех, кто уже дал соответствующую
Клятву посвятить свои силы законным целям. “...Твое единственное право - делать то, что ты
желаешь”. “Это ложь, это грех против собственного “Я”. Обычная ошибка всех непосвящен¬
ных состоит в том, что они определяют “Я” как нечто, противопоставленное “не-Я”. Но ведь
всякая часть нашего “Я” бесплодна и бессмысленна, пока, посредством “любви во власти
желания”, “Я” не обретет полноту в своей макрокосмической противоположности. Отделить
себя от всего остального - значит разрушить себя. Единственный способ самореализации и
саморасширения заключается в том, чтобы позволить своему “Я” (т.е. своему чувству отделен-
ности) потеряться в ином. Например: Ребенок плюс пиша. Эта формула вовсе не значит, что
жизнь первого сохраняется за счет второго; оба ее члена “разрушаются” (или, скорее, изменя¬
ются), чтобы реализоваться в едином совокупном результате - взрослом человеке. Положи¬
тельное воздействие ни в коем случае не может способствовать сохранению. Единственный
способ сохранения целостности - бездействие; бездействие же и сопротивление изменениям -
это застой, смерть и разложение, возникающие вследствие внутреннего гниения элементов,
умерших от голода.

ГЛАВА XIII
5
/ :t> / ' ' ' S '' ''
ОБ ИЗГНАНИИ; ТАКЖЕ ОБ ОЧИЩЕНИИ
Чистота близка к Божественности; и лучше, если она предшествует
божественности. Чистота значит единственность. Бог един. Магический Жезл
не может быть магическим Жезлом, если к нему прилипло нечто, ему не
принадлежащее. Вызывая Венеру, вы никогда не добьетесь успеха, если в
вашей работе присутствуют следы Сатурна.
Но это всего лишь общее место; в Магии же следует двигаться даль¬
ше. Лля сравнения возьмем электричество: если изоляция несовершенна,
весь ток вернется в землю. Повреждение в изоляции может не составлять
и одной сотой дюйма, но в результате весь многомильный кабель окажется
обесточен. Точно так же и корабль нельзя назвать хорошо построенным,
если в его днише есть хотя бы одна маленькая дырочка, сквозь которую
может просочиться вода.
Вследствие этого, первейшая задача Мага при любой магической
церемонии заключается в том, чтобы сделать свой круг как можно бо¬
лее неуязвимым.* Какой бы мелкой ни была мысль, проникшая в ум со¬
средоточенного мага - сосредоточение тут же рассыпается в прах, и
сознание Мага остается на том же уровне, что и сознание Биржевого
*Олнако см. также Эссе об Истине в “Konx от Рах”. Круг (по крайней мере, в одном из
своих аспектов) утверждает Двойственность и подчеркивает Разделение.

152 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Маклера. Каким бы маленьким ни был ребенок - мать его уже не дев¬
ственница. Каким бы мелким ни был дух, оставшийся в кругу - он пол¬
ностью поглотит весь эффект заклинаний.*
Поэтому маг должен уделять особое внимание очищению - во-пер¬
вых, самого себя, во-вторых, своих орудий, и, в-третьих, своего рабочего
места. Лревние Маги рекомендовали производить предварительное очище¬
ние, которое занимает от трех дней до нескольких месяцев. В течение это¬
го тренировочного периода они соблюдали особо строгую диету. Они избе¬
гали животной пищи, чтобы элементальные духи животных не входили в их
атмосферу. Они практиковали половое воздержание, чтобы избежать вся¬
ких влияний со стороны женских духов. Они проявляли особую заботу даже
в отношении отходов собственной жизнедеятельности: так, после стрижки
волос и ногтей они церемониально уничтожали** остриженные остатки. Они
голодали, чтобы позволить своему организму уничтожить все, что выходит
за пределы чистых потребностей его существования. Они очищали свой
разум специальными молитвами и защитными приемами. Они избегали об¬
щественных связей, в особенности супружеских, и брали себе в помощники
учеников, специально избранных и освященных для этой работы.
В настоящее время мы превосходно понимаем сущность данного про¬
цесса, и это позволяет нам отказаться от некоторых внешних ограничений;
но внутреннее очищение мы должны проводить еще более тщательно. На¬
пример, мы можем есть мясо - если мы провозглашаем, что мы делаем это
намеренно, дабы укрепить себя для особых нужд намеченного ритуала воз¬
звания.***
‘Многочисленные силы, воздействующие на человека, более или менее уравновешивают
друг друга; таким образом, общее равновесие, созданное эволюцией, сохраняется в полной
мере. Но если мы устраним все силы и оставим только одну - ее воздействие будет неотрази¬
мым. В частности, если бы наше тело лишилось внутреннего давления, оно было бы туг же
раздавлено весом атмосферы; а если бы нам удалось полностью устранить силу сцепления, мы
бы рассыпались в пыль. Человек, “приятный во всех отношениях”, имеет множество недостат¬
ков; но, если ему удается от них избавиться, он становится просто невыносим. Его духовная
гордыня, прежде уравновешенная противодействием страстей, туг же погружает его в пучину
мономании. Вспомните о том, что, закрывая неплотно прилаженную дверь, вы лишь усиливаете
сквозняк; и что Лон Жуан, несомненно, был менее склонен соблазниться собственной матерью
или козой, чем любой из Отшельников Фиваиды.
••Посредством сожжения или любого другого процесса, который влечет за собой полное
изменение химического состава. При совершении подобного ритуала следует обращать осо¬
бое внимание на то, чтобы благословить и освободить элементальный дух, присущий сжигаемо¬
му предмету. Данное правило распространяется на все ритуалы такого рода.
•**В Телемском Аббатстве мы перед каждой трапезой произносим “Желание”. Данная
формула выглядит так: “Делай, что ты желаешь, таков да будет весь Закон”. “Чего ты Жела¬
ешь?”. “Я желаю есть и пить”. “Зачем?” “Дабы укрепить свое тело”. “Зачем?” “Дабы совершить
Великое Делание”. “Любовь есть закон, любовь во власти желания”. “Приступим”. Ее можно

ОБ ИЗГНАНИИ; ТАКЖЕ ОБ ОЧИЩЕНИИ 153
Таким образом, избегая действий, которые могут вызвать нарекания
соседей, мы избегаем тем самым и гораздо большей опасности - опасности
впасть в духовную гордыню.
Мы постигли смысл изречения: “Для того, кто чист, всякая вещь чис¬
та”, и мы научились действовать согласно этому изречению. Мы проанали¬
зировали собственный разум гораздо тоньше, чем древние, а посему спо¬
собны отличить подлинные и правильные чувства от их имитаций. Человек
может есть мясо из чревоугоднических побуждений - но может делать это и
для того, чтобы избежать опасностей аскетизма. Мы должны постоянно ис¬
следовать самих себя и убеждать самих себя, что всякое наше действие
действительно подчинено достижению Единой Цели.
С точки зрения церемониала весьма желательно запечатлевать и про¬
возглашать эту духовную чистоту посредством Ритуала. В соответствии с
этим первой операцией каждого церемониала является омовение и облаче¬
ние, сопровождаемые соответствующими словами. Омовение символизиру¬
ет устранение всего излишнего и враждебного Единой Мысли. Облачение в
одежды - положительную сторону той же самой операции. Это обретение
умонастроения, созвучного данной Единой Мысли.
Аналогичные операции совершаются при подготовке каждого маги¬
ческого орудия, как уже было сказано в главе, посвященной данному пред¬
мету. Те же соображения применимы и к подготовке рабочего места. Сна¬
чала мы убираем с этого места все предметы; затем мы вносим туда те, и
только те, которые здесь необходимы. Процесс очищения и освяшения за¬
нимает несколько дней, и затем закрепляется в ходе самой церемонии.
Очищенный и освященный Маг вносит свои очищенные и освященные
орудия в очищенное и освященное место, и здесь повторяет двойной пред¬
варительный церемониал в рамках самой церемонии, воспроизводящей те
же два ритуальных действия. Первая часть всякой церемонии - изгнание;
вторая - воззвание. Та же самая формула повторяется и в самой церемо¬
прочесть и как монолог. К вопросам можно добавитъ еше один: “Что есть Великое Делание?”
- и ответить соответствующим образом. Последнее помогает нам определять сущность своей
Операции на любом из этапов ее выполнения. Главное - использовать любую оказию для того,
чтобы направить всякую имеющуюся силу к цели вашей атаки. При этом не имеет значения,
какова данная сила (с точки зрения любых критериев оценки) - лишь бы она играла надлежа¬
щую роль в обеспечении выполнения основной задачи. Даже лень можно использовать для
укрепления собственного безразличия к отвлекающим стремлениям; даже зависть может по¬
служить для преодоления беззаботности. Об этом см. Книгу CLXXV (Приложение VII). Это
особенно правильно еще и потому, что в ходе процесса всякая сила подвергается разрушению.
Таким образом, мы разрушаем в себе все “плохое” и используем его составные части надлежа¬
щим образом.

154 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
нии изгнания, поскольку изгоняющий ритуал пентаграммы не только пове¬
левает демонам уйти, но и призывает Архангелов и их духов стать стража¬
ми Круга, пока мы будем заняты самой церемонией.
В более сложных церемониях принято изгонять всё, называя его по¬
именно. Каждый элемент, каждая планета, каждый знак и даже сами Сефи-
ры - все они удаляются, за исключением того единственного, что мы жела¬
ем вызвать, ибо Природные формы всех этих сил всегда нечисты. Но этот
процесс длителен и скучен, а потому не рекомендуется для практической
работы. Обычно бывает достаточно выполнить общее изгнание и положить¬
ся на защиту вызванных стражей. Поэтому пусть изгнание будет кратким -
но ни в коем случае не произносится скороговоркой, ибо оно необходимо
для того, чтобы создать надлежащее расположение духа для воззвания. Этим
требованиям наилучшим образом соответствует “Изгоняющий Ритуал Пен¬
таграммы” (см. Книгу О в Приложении VII, а также Книгу 333, гл.XXV). В
нем упоминаются лишь четыре элемента; но они содержат в себе и плане¬
ты, и знаки.* Четыре элемента - это Тетраграмматон, а Тетраграмматон -
это Вселенная. Однако здесь необходима одна особая предосторожность:
прежде, чем приступить к ритуалу, убедитесь, что изгнание произошло! Будь¬
те бдительны и берегитесь! Прежде, чем начать молитву - осмотритесь!
При успешном изгнании у человека возникает чувство, которое невозможно
спутать ни с каким другим.
И, наконец, очень важно сделать небольшую паузу и удостовериться,
что каждая вещь, необходимая для церемонии, находится на своем месте.
После этого Маг может переходить к окончательному освящению убран¬
ства Храма.**
*А знаки и планеты, конечно же, содержат в себе элементы. Не забывайте об этом, ибо это
позволяет постичь истинный смысл каждого из данных предметов. Ни один из “Тридцати двух
Путей” не является простым понятием; каждый из них представляет собой комбинацию, отли¬
чающуюся от всех прочих по своей структуре и пропорциям. Подобное строение присуще и
химическим элементам - факт, который признают даже те, кто критикует Магию.
**То есть, к расположению храмовых украшений в особом порядке. Перед этим каждый
предмет должен быть освящен отдельно. Ритуал, о котором идет речь в данном случае, должен
подводить итог всей ситуации; каждый предмет следует посвятить его предназначению, совер¬
шив воззвание к соответствующим силам. Но не забывайте, что каждый предмет связан Клятвой
своего первоначального освящения. Так, если пантакль был посвящен Венере, он не может
использоваться в операциях Марса; в противном случае вся Энергия заклинателя духов уйдет на
преодоление сопротивления “Кармы”, или инерции, свойственной данному предмету.

ГЛАВА XIV
D
ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О
СУЩНОСТИ И ПИТАНИИ МАГИЧЕСКОГО
КОНТАКТА
// /Г" S / S
Освятить некий предмет значит активно посвятить его какой-либо од¬
ной определенной цели. Совершая изгнание, мы предотвращаем использова¬
ние данного предмета для посторонних целей - но он остается инертным до
тех пор, пока не будет освящен. Очищение совершается водой; изгнание -
воздухом, орудием которого служит Меч. Освящение совершается огнем, ко¬
торый обычно символически представлен ритуальным светильником.*
В большинстве дошедших до нас магических ритуалов обе операции вы¬
полняются одновременно; иногда изгнание может занимать гораздо более важ¬
ное место и требовать больших стараний - но, по мере того, как ученик про¬
двигается к уровню Адепта, изгнание постепенно утрачивает свою ведущую
роль, поскольку уже не является необходимым. Приобретение навыка в Маги-
*Обшая концепция здесь заключается в том, что все три вышеупомянутых элемента объе¬
диняются для совместного воздействия на Землю; но и сама Земля также может быть исполь¬
зована как орудие. Ее функция - придавать твердость. Поэтому использование Пантакля
действительно необходимо в операциях определенного типа - особенно в тех, которые на¬
правлены на материальное воплощение и фиксацию определенных тонких сил Природы в
более или менее постоянной форме.

158 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ческой работе совершенствует Круг мага; и он уже никогда в жизни не выйдет
за пределы своего Круга - в самом прямом смысле этих слов. Но освящение -
это применение положительной силы, и потому оно всегда позволяет плотнее
приблизиться к совершенству. Преуспеть в изгнании можно добиться очень и
очень скоро; но в восхождении к святости полное совершенство не может быть
достигнуто никогда.
Метод освяшения очень прост. Возьмите магический жезл или освящен¬
ное масло и нанесите на освящаемый предмет верховный символ той силы,
которой вы его посвящаете. Подтвердите это посвящение в словесной форме,
призвав соответствующего Бога поселиться в том чистом храме, который вы
для него приготовили. Совершайте это с пылом и любовью: эти чувства - сво¬
его рода противовес той холодной отстраненности духа, которая свойственна
ритуалам изгнания.*
Слова очищения: Asperges me, Therion, hyssopo, et mundabor; lavabis
me, et super nivem dealbabor.
Слова освяшения: Accendat in nobis Therion ignem sui amoris et
flammam aeternae caritatis.**
Посвященные Седьмой Степени O.T.O знают, что эти слова содержат в
себе гораздо больше, чем может показаться.
П
В силу довольно странного стечения обстоятельств ни один из Маги¬
ческих авторов до сих пор не рассматривал чрезвычайно важную тему
Магического Контакта, который можно также назвать Утерянным Контак¬
том. Она всегда считалась чем-то само собой разумеющимся, и только ис¬
следователи, не имеющие прямого отношения к Магии (в частности,
Дж.Дж.Фрэзер) уделяли внимание подлинному значению данного предмета.
Лавайте же попытаемся взглянуть на Магию со строго научной точки
зрения, по возможности отстранившись от наставлений древних Магов.
Что такое Магическая Операция? Ее можно определить как при¬
родное явление, осуществляемое Желанием. Под данное определение,
‘Причины, по которым вода и огонь обладают соответствующими достоинствами, раскрыты
в древнееврейских легендах. Мир был очищен водой во время Потопа и будет освящен огнем
во время Страшного Суда. И только после этого может начаться “настоящий церемониал”.
“Их можно с успехом заменить следующими: а) “...чистое желание, не утоленное достигну¬
тым, свободное от стремления к результату, со всех сторон совершенно” (ССХХ, I, 44) - для
изгнания; и б) “Я вознесен в сердце твоем, и жесткий ливень звездных поцелуев обрушивается
на твое тело” (ССХХ, II, 62) - для освящения. Ибо Книга Закона содержит в себе Наивысшие
Заклинания.

ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О СУЩНОСТИ... 159
конечно же, должны подпадать и такие операции, как выращивание
картофеля или банковское дело.
Приведем весьма простой пример Магического Акта: человек смор¬
кается. Какие условия необходимы для успешного завершения данной Опе¬
рации? Во-первых, у человека должно быть Желание высморкать нос; во-
вторых, он должен иметь нос, пригодный для высмаркивания; в-третьих,
он должен управлять аппаратом, способным выразить его духовное Жела¬
ние на языке материальных сил и применить эти силы к предмету, на ко¬
торый он желает воздействовать. Но пусть его желание сильно, как воля
Юпитера, и нос совершенно неспособен оказать сопротивление - если мыш¬
цы и нервы не будет иметь между собой должного контакта, соответствую¬
щего законам психологии, физиологии и физики, то он не высморкается до
скончания вечности.
Работы о Магии изобилуют советами по подготовке собственного
Желания; однако их авторы как будто считают, что для этого не нужны
никакие предварительные условия. Можно привести общеизвестный, но, тем
не менее, поразительный пример эпидемического распространения подоб¬
ной ошибки - я имею в виду “Христианскую Науку” и родственные ей уче¬
ния о “духовном исцелении”.
Если оставить в стороне всевозможные догматические выкрутасы,
то данные теории выглядят как превосходный пример определенной
разновидности Магии - негроидной Магии. В их основе лежит достаточ¬
но здравая мысль: материя есть иллюзия, которую Желание порождает
с помощью разума, вследствие чего она должна изменяться в соответ¬
ствии с повелениями своего создателя. Однако всем этим теориям недо¬
стает практики. Леятели “Христианской Науки” не разработали науч¬
ных техник применения Желания; вместо того, чтобы изобрести локо¬
мотив, они сидят сложа руки и ждут, что паровой котел перевезет их с
места на место.
Теперь применим те же самые соображения к Магии в более ограни¬
ченном смысле этого слова, то есть в том смысле, который придавался дан¬
ному термину до тех пор, пока Мастер Терион не распространил его на
всякое манипулирование Природой.
Какая теория лежит в основе ее ритуалов (в частности, ритуалов
Черной Магии)? Что делает заклинатель духов? Он использует себя для того,
чтобы воззвать к Богу, а Бог вызывает соответствующего духа и повелева¬
ет ему выполнить Желание заклинателя. Причем последний обходится безо
всякого “оборудования” и практически не готовит никакой материальной
основы для воплощаемого духа - он лишь связывает духа с его знаком.

160 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Обычно считается, что дух уже обладает всеми средствами, необходи¬
мыми для материальных действий: как будто дух - это дворецкий, Бог - его
барин, а сам маг - молодой барчук, который хочет, чтобы папочка приказать
дворецкому сделать для него то-то и то-то. Другими словами, здесь мы имеем
дело с вульгарной анимистической теорией. Даже магические теории дика¬
рей, описанные Фрэзером, выглядят гораздо более научно.
То же самое можно сказать и о ведьмах и колдунах: и они выглядят
гораздо умнее, нежели зазнавшиеся тауматурги, которые глядят на них с
насмешкой и презрением. Ведьма лепит фигурку из воска, а затем - по¬
средством крещения - отождествляет ее с человеком, которым она хочет
управлять. Она использует кровь и прочие носители животной силы, а так¬
же свойства многих растений и трав - все эти средства, по крайней мере,
представляют собой благоприятную основу для Магических проявлений.
Кроме того, ведьма заботится о том, чтобы создать действительный кон¬
такт (материальный или астральный) между своим околдованным произве¬
дением и своей жертвой. Классический же заклинатель духов, напротив, в
силу самого своего учения не заботится об этом важнейшем условии, тем
самым уподобляясь человеку, который пишет деловые письма, но забывает
их отправлять.
И не будет преувеличением сказать, что именно это неумение по¬
нять условия, необходимые для успеха, стало основной причиной всеоб¬
щего недоверия к Магии, которое поколебалось лишь два поколения тому
назад, когда Элифас Леви взял на себя задачу ее реабилитации. Но даже
он (столь глубоко исследовавший и столь проницательно разъяснивший
сущность Магии как всеобщей формулы) не уделил никакого внимания
вопросу о Магическом Контакте, хотя всегда подразумевал, что таковой
необходим для работы. Он просто обошел этот вопрос, приписав Аст¬
ральному Свету свойство передавать любые вибрации; и он никогда не
вникал в механику эффектов, производимых этим Светом и не сказал ни
слова о его количественных и качественных законах.
(Ученик, имеющий естественнонаучное образование, обнаружит, что
все утверждения Леви о светящемся эфире весьма близки к соответству¬
ющим теориям обыкновенной науки.)
Весьма прискорбно, что наши исследования Астрального Света ни¬
когда не записывались в систематической форме. Мы не имеем отчетов ни
о его свойствах, ни о законах, существующих в его сфере. Но эти законы
достаточно заметны.
Здесь мы можем, в частности, упомянуть о том, что в Астральном
Свете несколько объектов могут одновременно занимать одно и то же

ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О СУЩНОСТИ... 161
место, не пересекаясь между собой и не теряя своих очертаний. Здесь
предметы могут полностью изменять свой внешний вид, не меняя своей
природы. Одна и та же вещь проявляется здесь в бесконечном множе¬
стве различных аспектов - точно так же, как талант писателя или худож¬
ника проявляется в разнообразных романах или картинах. Каждое про¬
явление - это сама вещь, и ничто иное; она совершенно отличается от
соседних вещей, но отличается и от самой себя, существовавшей в пре¬
дыдущих условиях.
В этом Свете о нас можно сказать: “нету ног, а бегут, нету крыльев,
а летают”; мы путешествуем, не делая ни единого движения, и общаемся,
не применяя обычных средств выражения. Мы не ощущаем жары, холода,
боли и прочих явлений подобного рода - по крайней мере, в тех формах
ощущений, которые знакомы нам по жизни в телесной оболочке. Они суще¬
ствуют, но воспринимаются и воздействуют на нас совсем иначе. В Аст¬
ральном Свете нас связывают законы, которые, на первый взгляд, относят¬
ся к совершенно иному порядку. Мы встречаемся со странными и тонкими
препятствиями - и преодолеваем их с помощью энергии и ловкости совсем
иного рода, нежели та, что обслуживает нас в земной жизни.
В этом Свете символы являются не условностью, но реальностью, а
существа, которых мы встречаем - всего лишь символами реальности на¬
шей собственной природы. Наши действия в этом Свете на самом деле пред¬
ставляют собой приключения наших олицетворенных мыслей. Вся Вселен¬
ная - это проекция нас самих: подобно зеркальному отражению, она пред¬
ставляет собой абсолютно нереальный образ, который, тем не менее, тща¬
тельно воспроизводит наш собственный облик и изменяется лишь по мере
того, как изменяемся мы сами. Это зеркало может быть кривым, тусклым,
туманным или расколотым; и, соответственно этому, наше отражение самих
себя может быть неверным даже в смысле своего символического пред¬
ставления. Но в Астральном Свете все наши поступки - это открытие са¬
мих себя с помощью последовательности иероглифов; а все изменения,
которые якобы происходят с нами - объективно иллюзорны.*
*Это вовсе не значит, что вся Вселенная - не более чем субъективный образ. Напротив,
Теория Магии признает абсолютную реальность всех вешей в наиболее объективной форме.
Но всякое восприятие не является ни воспринимающим, ни воспринимаемым; оно - лишь
представление об отношениях между первым и вторым. Мы не можем с уверенностью утверж¬
дать, что какой-либо из наблюдаемых нами предметов обладает свойствами, недоступными
нашему восприятию; точно так же мы не можем утверждать, что его свойства на самом деле
таковы, как они нам представляются, и что он представляет собой нечто большее, нежели
призрак его причины. Мы не можем определить абсолютное значение таких понятий, как
движение или различие между временем и пространством; мы определяем их лишь относи¬
тельно какого-либо отдельного наблюдателя. Например, если я выстрелю из пушки дважды с

162 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
И Астральный Свет служит нам именно таким образом. Он позволяет
нам увидеть самих себя, а следовательно, помогает нам совершить само-
посвяшение, ибо демонстрирует нам наши собственные поступки. Так же
точно лупа служит часовщику: она увеличивает, то есть искажает изобра¬
жение системы шестеренок, которую он налаживает. Точно так же писа¬
тель использует вымышленных персонажей и бессмысленные условности,
чтобы читатель дешифровал этот код и как можно теснее приблизился к
мысли, лежащей в основе произведения.
Таковы некоторые из основных характеристик Астрального Света.
Его количественные законы отличаются от законов материальной физики
еше сильнее. Маги слишком часто и довольно наивно полагают, что все
классы Магических Операций одинаково легки. Они как бы предполагают,
что “всемогущая сила Бога” существует в неограниченном количестве, ря¬
дом с которым все ограниченное равно незначимо. “У Господа один день
как тысяча лет” - таков первый закон их Механики. Они говорят: “Вера
горами движет”, тем самым выказывая свое пренебрежение не то горам,
не то вере. Если Магическим усилием мы можем убить цыпленка, то почему
бы не уничтожить таким же усилием целую армию? Ведь “Богу же все воз¬
можно”!
Такие абсурдные понятия принадлежат к ошибкам того же класса,
что и вышеупомянутые заблуждения “Христианской науки”. Они полностью
опровергаются фактами. Лва плюс два равняется четырем и в Астральном
Свете, и где бы то ни было. Расстояние до Магической мишени и точность
боя Магического ружья влияют на успех Магического выстрела точно так
же, как и на обыкновенном стрельбище. Закон Магического тяготения так
же неизменен, как и законы Ньютона. Здесь может не действовать закон
Обратной Пропорциональности; но здесь действует некий другой закон. И
так повсюду.
Никто не сможет вызвать грозу, если в воздухе не будет присут¬
ствовать достаточное количество необходимого материала; и Маг, кото¬
рый успешно вызывает дождь в Камберленде, потерпит фиаско в Саха¬
ре. Один и тот же самодельный талисман поможет нам завоевать сердце
продавщицы, но окажется бессильным перед графиней (или наоборот).
интервалом в три часа, наблюдатель, находящийся на Солнце, отметит, что один выстрел был
произведен в двухстах тысячах миль от другого, тогда как для меня они прозвучали “в одном и
том же месте”. И более того - я способен воспринимать любое явление только при посредстве
иллюзорного аппарата собственных чувств, и никак иначе; а посему вполне справедливо будет
сказать, что Вселенная, которую я знаю, субъективна, но это вовсе не отрицает ее объективно¬
го существования.

ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О СУЩНОСТИ... 163
Мы можем диктовать свое Желание хутору, но потерпеть неудачу с горо¬
дом (здесь также возможно и обратное). И сам МАСТЕР ТЕРИОН, при
всех своих успехах в области Магии, иногда оказывается неспособен сде¬
лать то, что может даже любитель. Так происходит и в тех случаях, ког¬
да Он противопоставляет свое Желание желанию всего мира, предпри¬
нимая Магическое Лелание, дабы установить слово Своего Закона во всем
человечестве. Он, несомненно, победит; но Он очень хочет еще при этой
жизни увидеть нечто большее, нежели простое собрание Своих произве¬
дений. И Он отказывается тратить остатки Своих сил на поступки, не
имеющие отношения к Его ЛЕЛАНИЮ, вроде превращения камней в хле¬
бы и тому подобных пустяков - хотя они не стоят Ему никакого труда и,
с точки зрения стороннего наблюдателя, могут показаться Его основными
подвигами.
Если вы хорошо поняли эти рассуждения - вернемся к вопросу о
создании Магического Контакта.
В случае, который уже упоминался выше, БРАТ ПЕРЛУРАБО создал
свой талисман, воззвав к Своему Верховному Ангелу-Хранителю согласно
ритуалу Священной Магии Абрамелина. И Ангел записал на скрижалях
Слово Зона. Так была создана Книга Закона. И Мастер Терион оживил эти
скрижали, посвятив им Свою собственную жизнь.
Таким образом, мы можем считать Закон сильнейшим изо всех талис¬
манов, известных в мировой истории, ибо сфера действия предыдущих
талисманов подобного рода ограничивалась пределами народов или стран.
Аллах - Талисман Мухаммеда - имеет силу лишь от Персии до Гибралта¬
ра. Анатта - Талисман Будды - действует только на юге и востоке Азии.
Новый же Талисман - Телема - повелевает всей планетой.
Но смотрите, как встает вопрос Магического Контакта! Каким бы
могуществом не обладала истина Телема, она сможет сохраниться лишь в
том случае, если будет применена всем человечеством.
Пока Книга Закона была рукописью, она могла воздействовать лишь
на узкий круг людей, внутри которого циркулировала. Затем она была
приведена в действие посредством Магической Операции опубликования.
Но это было сделано без должного совершенства, ибо ее указания о том,
как должна выполняться данная работа, не были соблюдены в полной мере.
В душе БРАТА ПЕРЛУРАБО еще сохранялись сомнения и отвращение, и
это помешало его работе. Он проявил малодушие. Однако и в этом случае
сила, присущая истине Закона, повлияла на судьбу книги. Одной публика¬
ции оказалось достаточно, чтобы потрясти мир и вызвать ожесточенные
нападки; неким таинственным способом она затронула души многих людей.

164 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Второй улар был нанесен при переиздании книги в 1913 г., и на этот раз
мощь ее Магии выплеснулась в полной мере и вызвала катастрофу циви¬
лизации. В настоящий момент МАСТЕР ТЕРИОН скрывается, накапливая
силы для последнего удара. Если Книга Закона и Комментарии к ней будут
опубликованы в полную силу Его Желания и в совершенном соответствии
с инструкциями, которые прежде были неверно поняты или недооценены
- это вызовет непредсказуемые последствия. Это событие сделает Увен¬
чанное и Побеждающее Литя царем всей земли, и все склонятся перед
Законом, который есть “любовь во власти желания”.
Конечно, этот случай чрезвычаен; но и в нем проявляется единый
закон, управляющий всеми событиями - как малыми, так и великими. Один
и тот же закон описывает и измеряет движение муравьев - и движение
звезд. Свет звезды движется с той же скоростью, что и свет уголька. И в
каждой Магической Операции мы должны создавать надлежащий Магичес¬
кий Контакт.
Первейшая предпосылка всякой Работы заключается в обретении
силы именно того рода, который необходим для достижения цели. Если
мы хотим разогреть завтрак на электроплитке, мы должны иметь доста¬
точное количество электрической энергии, обладающей определенным
потенциалом. Лля того, чтобы осветить город, необходим гораздо более
сильный ток и в гораздо большем количестве; и несравненно меньше
количество более слабого тока потребуется для того, чтобы питать те¬
лефон. Но для всех этих случаев пригодна только электрическая энер¬
гия - и никакая другая. Сила пара не годится для того, чтобы двигать
самолеты или опьянять людей; как и всякая сила, она должна использо¬
ваться надлежащим образом и в надлежащем объеме.
Поэтому нет никакого смысла взывать к духу Венеры, чтобы он пода¬
рил нам любовь императрицы, если мы предварительно не приняли долж¬
ных мер, чтобы перенести воздействие нашей работы на эту даму. Для это¬
го мы можем, к примеру, освятить письмо, выражающее наше Желание,
или же (если мы знаем способ) использовать некий предмет, связанный с
данной персоной - в частности, прядь волос или носовой платок, некогда
принадлежавший ей и находящийся в тонком контакте с ее аурой. Но для
достижения материальных целей лучше всего пользоваться материальными
средствами. Отправляясь удить форель, не стоит полагаться на тонкую
леску; а если мы желаем убить тигра, то заряд дроби, выпушенный с рас¬
стояния в сотню метров, едва ли выразит это желание наилучшим спосо¬
бом. Поэтому талисманом должен служит предмет, соответствующий харак¬
теру нашей Операции; и мы должны располагать определенными средства¬

ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О СУЩНОСТИ... 165
ми, которые позволят нам применить данную силу к той части Природы,
которую мы пытаемся изменить, и тем же самым способом, каким Желание
обычно заставляет ее повиноваться себе.
Если мы желаем, чтобы провинившийся умер, - для этого недоста¬
точно одной лишь ненависти, даже если вибрации нашей мысли достаточно
чисты и сильны, чтобы в должной степени изменить Астральный Свет и
запечатлеть наше намерение на достаточно чувствительных людях. Гораз¬
до надежнее воспользоваться услугами своего ума и своих мышц и изгото¬
вить кинжал, а затем применить его непосредственно к сердцу врага. Мы
должны облечь свое желание в телесную форму - подобную той, в кото¬
рой проявлен наш противник.
Наш дух сможет войти с ним в контакт только при посредстве маги¬
ческого изготовления материальных фантомов; так же точно мы можем (хотя
бы отчасти) соразмерить свой ум с умом другого человека только в том
случае, если выразим его в какой-либо форме - например, в шахматной
игре. Но таким образом мы сможем сопоставить шахматиста только с тем
человеком, который согласится помериться с ним согласно правилам этой
игры.
Шахматная доска порождает Магический Контакт между игроками;
используя данный Контакт, один из них может доказать свою силу и зас¬
тавить другого капитулировать. И вот проигравший сдается и кладет сво¬
его короля набок; это мышечное действие навязано ему волей победите¬
ля, хотя последний может весить вдвое меньше и быть вдвое слабее пер¬
вого.
Вышеизложенные общие принципы должны помочь ученику понять
сущность работы по налаживанию Магического Контакта. Более подроб¬
ные инструкции просто невозможны, ибо каждый отдельный случай требует
особых соображений. И найти нужные средства иногда бывает очень и очень
сложно.
Помните о том, что Магия включает в себя любое действие. И любая
вещь может служить магическим оружием. Например, для того, чтобы навя¬
зать свою волю нации, талисманом может служить газета, Треугольником -
церковь, а Кругом - собрание богачей. При завоевании сердца женшины
пантаклем может служить ожерелье; при поиске сокровищ бойкое перо
драматурга сыграет роль магического жезла, а популярная песенка - роль
заклинания.
Сколько целей - столько и средств: важно лишь не забывать о сути
операции, то есть желать ее успеха с достаточной и чистой интенсивностью
и воплощать это желание в тело, способное его выразить - в тело, способ¬

166 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ное столкнуться с телесным воплощением идеи, которую мы желаем изме¬
нить, и заставить ее измениться.
Скажем, если бы я захотел стать знаменитым врачом, я изгнал бы из
своего “круга” (клиники) всех “враждебных духов” - лень, чужеродные ин¬
тересы и вредоносные удовольствия; затем я посвятил бы свое “оружие”
(то есть свои разнообразные способности) изучению медицинских наук; я
взывал бы к “Богам” (медицинским светилам), изучая и соблюдая законы,
изложенные в их книгах. Затем я воплотил бы их “Формулы” (способы воз¬
действия на различные болезни) в “Ритуале” (своем личном стиле подчине¬
ния болезней своему желанию). И я повторял бы этот ритуал год за годом,
совершая Магические Жесты исцеления страждущих - и, наконец, заста¬
вил бы Лух Времени явиться передо мной в зримом облике и признать меня
своим повелителем. И все это произошло бы благодаря тому, что я исполь¬
зовал средства надлежащего рода в должной мере и применял их спосо¬
бом, соответствующим моей цели, проецируя нематериальную идею своего
честолюбия в виде серии действий, которые возбуждали бы в других лю¬
дях столь же нематериальную идею удовлетворить мое честолюбие. Я про¬
явил свое Желание в чувствах; чувства поколебали Желания моих ближ¬
них; и разум при посредстве материи оказал воздействие на иной разум.
И не верьте средневековым бредням нынешних торговцев чудесами,
которые взахлеб уверяют вас, будто всего можно достигнуть без малейших
усилий - стоит лишь хорошенько пожелать этого, или совершить “акт веры”,
или помолиться Богу “о смягчении сердца фараонова”. По крайней мере,
ни одно из “светил медицины” никогда не восходило с помощью столь сме¬
хотворных средств.
Исследования на тему Магического Контакта немногочисленны и, как
правило, носят общий характер; но это не значит, что они недостойны вни¬
мания. Каждая заколдованная пещера открывается особым волшебным сло¬
вом - и составить “Справочник соблазнителя”, который содержал бы пол¬
ный перечень ключей к сердцу каждой женщины столь же невозможно, как
снабдить взломщика полным списком кодов всех существующих сейфов.
Однако мы можем указать на значительное различие между женщинами, ко¬
торые очаровываются лестью, красноречием, красотой, чинами, богатством,
настойчивостью или властью. Мы никогда не сможем исчерпать всех комби¬
наций Любовной Игры, но мы без труда перечислим ее основные гамбиты:
букет цветов, шоколадка, ужин вдвоем, чековая книжка, стихи, автомобиль
в лунную ночь, поцелуй, пошечина и притворное бегство.
Магические Контакты можно классифицировать по трем основным
категориям. Это Контакты:

ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О СУЩНОСТИ... 167
1) на одном и том же плане внутри одного и того же лица,
2) на одном и том же плане между несколькими лицами и более лиц и
3) между двумя планами.
Механизм Магии может применяться уже в первой категории Маги¬
ческих Связей. Например, я могу пожелать исцелить свое тело, повысить
свою энергию, развить свои духовные способности или подстегнуть свое
воображение. В данном случае Заклинатель и Лемон соединены между со¬
бой, сознательно или бессознательно, посредством совершенной системы
символов.
Сама Природа обеспечивает Желание аппаратом, приспособлен¬
ным для передачи и исполнения его приказов. И все, что здесь нужно, -
это разжечь Желание достаточно сильно, чтобы оно отдало приказ. И
он будет немедленно выполнен - если только аппарат желания не по¬
врежден до такой степени, что природа уже не в силах починить его.
Последнее может иметь место, если организм тяжело болен; в этом слу¬
чае нам предстоит помочь своим внутренним духам произвести “очище¬
ние” (с помощью лекарств) и “изгнание” (с помощью диеты или других
специальных средств).
Но в первой категории Магических Связей мы не нуждаемся ни в
каких специальных средствах для налаживания контакта между Кругом и
Треугольником. Поэтому операции данной категории чаше всего бывают
успешными, даже если Маг имеет очень мало специальных Магических по¬
знаний либо не имеет их вовсе. Любой тупица может “собраться”, посвя¬
тить себя учебе, избавиться от дурной привычки или преодолеть свой страх.
Однако, несмотря на свою простоту, данная категория работ явля¬
ется наиболее важной, поскольку включает в себя самопосвяшение в са¬
мом высшем смысле этого слова. Она распространяется к Абсолюту во
всех измерениях; она содержит в себе самый углубленный анализ и са¬
мый всеобъемлющий синтез. В некотором смысле, это единственный тип
Магии, необходимый и достаточный для Адепта, поскольку в него входит
также и Достижение Знания и Собеседование с Высшим Ангелом-Храни-
телем, и Происшествие Пропасти.
Вторая категория включает в себя все операции, посредством кото¬
рых Маг стремится навязать свое Желание предметам, находящимся вне
сферы его власти, но в сфере власти чужих Желаний, символически вы¬
ражаемых посредством системы, которая подобна его собственной и, вслед¬
ствие этого, может подчиниться приказам родственного сознания.
Например, вы желаете получить знания, изложенные в данной книге.
При этом вы не знаете о том, что такая книга существует; но вот кто-то

168 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
рассказывает вам о ней, и вы уговариваете его достать для вас один экзем¬
пляр. Таким образом, операция может состоять в том, чтобы разжечь свое
Желание знаний до такой степени, когда для его выполнения не жалко
пожертвовать жизнью; затем выразить его посредством поиска людей, ко¬
торые знают то, что вам нужно - и навязать им свое Желание, продемонст¬
рировав свой нешуточный энтузиазм. В результате они, несомненно, скажут
вам, что в этой книге вы найдете все, что вам нужно.
Но не слишком ли это просто? - спросите вы. Неужели этот прими¬
тивный житейский расчет и есть та самая сказочная магия, которой стра¬
шатся народы? Да; и такая банальность способна служить примером дей¬
ствия Магии.
Но вышеописанная программа может потерпеть фиаско. В этом слу¬
чае вам придется прибегнуть к Магии в более традиционном смысле этого
слова - то есть изготовить и зарядить Пантакль, соответствующий вашей
цели. Затем данный Пантакль должен вызвать в Астральном Свете такое
напряжение, чтобы его вибрации могли заставить чужое сознание восстано¬
вить равновесие, отдав вам эту книгу.
Предположим, что моя цель более серьезна: я хочу расположить к
себе женшину, которая любит не меня, а кого-то другого. В этом случае мое
Желание должно победить не только ее Желание, но и Желание ее воз¬
любленного. Я не имею непосредственной власти ни над ним, ни над нею.
Однако мое Желание соприкасается с этой женщиной по мере того, как
соприкасаются наши умы; и все, что я должен сделать - это заставить свой
ум применить все существующие средства коммуникации и овладеть ее умом.
После этого ее ум откажется выполнять ее Желание, Желание отменит свое
распоряжение, и ее тело будет отдано мне в знак капитуляции.
Ибо здесь тоже существует Магический Контакт, хотя и более слож¬
ный, чем в Первой Категории.
Перенос своего Желания на другой предмет - процесс, чреватый
множеством ошибок. Вся работа может быть расстроена каким-нибудь не¬
доразумением, дурным настроением или вмешательством случайных собы¬
тий. Мой соперник может оказаться более сильным Магом; и, наконец, вся
Операция может быть насилием над природой, если, к примеру, между мной
и этой женшиной существует подсознательная психологическая несовмести¬
мость, и, когда я думаю, что желаю ее - я лишь обманываю самого себя. В
таком случае вся Операция сведется к нулю, ибо никакое Желание не за¬
ставит масло смешаться с водой.
Конечно же, я могу добиваться своей цели путем “естественного”
ухаживания. Но с помощью Магии я могу произвести астральную атаку и

ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О СУЩНОСТИ... 169
сделать ее ауру непроницаемой для воздействий соперника. Если они не
смогут вовремя распознать суть происходящего, они рассорятся навсег¬
да, и тогда смущенное и голодное Световое Тело женщины в своей печа¬
ли обратится к Световому Телу Мага, который овладел ею.
И еще один пример Магической Связи второй категории. Допустим,
что я хочу возвратить свои часы, которые были украдены в толпе. Здесь я
не имею средств для прямого воздействия ни на руку, которая должна
вернуть мне часы, ни на ум, который движет этой рукой. Я не могу даже
информировать этот ум о своем Желании, поскольку не знаю, где он нахо¬
дится. Но я знаю, что этот ум, в основе своей, похож на мой собственный,
и я пытаюсь наладить Магическую Связь с ним, публикуя объявление о
пропаже - в надежде, что оно дойдет до него. Я успокаиваю его обещани¬
ем безопасности и взываю к его личному интересу, предлагая вознаграж¬
дение. Кроме того, я пытаюсь использовать противоположную формулу:
добраться до него через “дружественных духов”, то есть полицию, и угро¬
зой склонить его к повиновению.*
Впрочем, маг тоже может завладеть какой-либо вещью, принадлежа¬
щей богатому человеку (например, компрометирующим письмом), которая в
действительности является столь же неотъемлемой частью, его организма,
как печень или почки. В таком случае он может овладеть Желанием данно¬
го человека, запугивая его разум. Его способность придать письмо огласке
обладает столь же сильным действием, как и угроза прямых телесных по¬
вреждений.
Эти “естественные” случаи могут быть перенесены в сферу более тон¬
ких понятий. Например, мы можем овладеть другим человеком (даже иност¬
ранцем) с помощью тонкой концентрации своего Желания, доведенного до
необходимого потенциала с помощью церемонии или каким-либо иным путем.
Но в любом случае это Желание должно каким-либо образом соприкоснуться
с данным человеком - либо путем естественного контакта (если это возмож¬
но), либо посредством нажатия на некоторые чувствительные точки его под¬
сознания. Ибо, сколько бы не махали спиннингом, мы не выловим ни одной
рыбешки, пока не привяжем к удилищу леску, блесну и крючок.
Третья Категория Магических Контактов характеризуется отсутстви¬
ем связи между Желанием Мага и Желанием предмета, который должен
подвергнуться воздействию. (Вторая Категория приближается к третьей,
'Церемониальный метод должен заключаться в том, чтобы перенести на часы (естествен¬
ным образом связанные со мной через обладание и использование) мысль, которая должна
напугать вора и заставить его поскорей избавиться от них. Когда же я почувствую, что данный
эффект достигнут, я должен пообещать награду тому, кто возвратит часы.

170
АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
поскольку и здесь у нас иногда не бывает возможности воздействовать на
ум человека с помощью обычных средств.) Эта категория операций требу¬
ет не только глубокого знания Магических техник, огромной силы и ловко¬
сти, но и исключительно редкостной степени Мистических достижений, на
которой человек, как правило, утрачивает всякий интерес к любым целям,
достигаемым с помощью Магии.
Предположим, что я хочу вызвать грозу. Это событие неподвластно
мне, как и всякому другому человеку. Природа не зависит от наших поступ¬
ков и безразлична к ним. Буря вызывается атмосферными условиями столь
грандиозного масштаба, что даже объединенные усилия всех Червей Зем¬
ных едва ли способны развеять одну-единственную тучу (да и как мы добь¬
емся от них объединенных усилий?).
Так зачем же Маг, который прежде всего является знатоком Приро¬
ды, совершает этот нелепый ритуал с Молотом Тора? Если он в своем уме,
он должен быть посвящен в Истину, превосходящую все кажущиеся факты.
Он должен сознавать, что вся природа представляет собой неразрывную
целостность, и что его разум и тело единосущны с бурей; это такие же
самые проявления Единого Бытия, как и все прочие разновидности хитро¬
умных поделок, необходимых Абсолюту для оценки самого себя. Он дол¬
жен также признать тот факт, что Количество - такая же форма, как и
Качество; что все веши представляют собой способы действия Единой Суб¬
станции, а всех их размеры являются способами их соотношения. Золото и
свинец - всего лишь буквы, бессмысленные сами по себе, но употреблен¬
ные в написании Единого Имени; разница между весом горы и весом мыши
- всего лишь способ отличить эти буквы одну от другой. В действительнос¬
ти же буква “ш" никоим образом не больше и не меньше буквы “і”.*
Вооружившись всеми этими знаниями, наш Маг, скорей всего, оста¬
вит грозу в покое. Однако, если после всего этого он все же захочет на
досуге побаловаться дождиком, он должен будет действовать следующим
образом:
Во-первых, какие элементы необходимы для грозы? Нужны опреде¬
ленные запасы электроэнергии и тучи, способные сохранять ее в себе. Кроме
того, нужно проследить, чтобы вся энергия потихоньку не ушла в землю.
Кроме того, он должен довести напряжение до такой точки, где оно станет
невыносимым и высвободится во взрыве. И наконец он, как человек, не
Чіроф. Резерфорд полагает, что, высвободив энергию одного атома, можно создать вибра¬
цию, которая приведет к взрывообразному распаду всех остальных атомов. Создание такого
детонатора вполне возможно с теоретической точки зрения.

ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О СУЩНОСТИ...
171
может просить Бога сделать это, поскольку Боги суть лишь имена, данные
силам Природы.
Но, “как Мистик”, он знает, что все веши - не более чем фантомы
Единственной Веши, и что каждая вешь может удалиться Туда и явиться
Оттуда в другом наряде. Он знает, что все веши заключены в нем самом, а
сам он Всееедин со Всем. Поэтому с теоретической точки зрения совсем
несложно превратить иллюзию безоблачного неба в иллюзию грозы. С дру¬
гой стороны, “как Маг”, он осознает, что все иллюзии подчиняются зако¬
нам собственной природы. Он знает, что дважды два - четыре, но и “два”,
и “четыре” - не более чем свойства, присущие Единице.
Таким образом, он может использовать мистическое единство вешей
лишь в строго научном смысле. Он видит ясное небо и видит грозовые тучи;
отсюда следует правильный вывод, что небо содержит в себе элементы,
родственные обоим состояниям. Если бы это было не так, он не мог бы
воздействовать на него. Он - Микрокосм своего собственного Макрокосма,
даже если оба эти предмета значительно обширнее, нежели его знания о
них.
А посему он должен возбудить в себе идеи, родственные Грозе, со¬
брать возможно большее количество родственных ей предметов в каче¬
стве талисманов и довести все это до крайнего возбуждения в ходе маги¬
ческой церемонии. Если он будет провозглашать божественность своих
идей достаточно настойчиво, они вспыхнут в нем и вокруг него и оживят
талисманы. Таким образом в определенной группе симпатических субстан¬
ций и сил возникнет живая вибрация с высоким потенциалом - и разой¬
дется во все стороны, расширяясь и ослабевая подобно кольцевым вол¬
нам от камня, брошенного в воду, пока волнение не уляжется. Подобно
тому, как некая сверхценная идея, исходящая от горстки фанатиков, вос¬
пламеняет умы их соседей и постепенно заражает целую страну, действия
Мага порождают волнение, поскольку нарушают равновесие сил. Он пе¬
редает свою личную вибрацию, как радиопередатчик свою волну: и при¬
емник, настроенный на его частоту, непременно примет его сигнал.
На практике Маг должен “вызывать духа бури”, отождествляя себя
с идеями, выражением которых служат атмосферные явления - точно
так же, как сам он служит выражением идеи “человека”. Достигнув это¬
го, он должен навязать им свое Желание, пользуясь тем превосходством,
которое дает ему наличие разума, и внедряя свою цель в неуправляе¬
мые импульсы и бессознательное взаимодействие стихий.
Практическое выполнение подобной Магии требует чрезвычайной
точности. Конечно же, все лучшие ритуалы дают нам инструкции по выбо¬

172 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ру соответствующих средств или сил. В Книге 777 можно найти “соответ¬
ствия” между многочисленными классами существ и различными типами опе¬
раций; отсюда можно узнать, какие орудия, украшения, фигуры, снадобья,
благовония, имена и т.д. следует задействовать для любой конкретной ра¬
боты. Однако в любом случае предполагается, что сила, к которой мы взы¬
ваем, достаточно разумна и компетентна, и применение метода симпати¬
ческих вибраций приводит к тому, что далее она сама, без лишних хлопот
со стороны мага, направляет себя должным образом. Необходимость на¬
стройки силы при этом игнорируется. Поэтому большинство подобных опе¬
раций - даже воззвания, исполненные по всем правилам - столь же беспо¬
лезны, как поджигание рассыпанного пороха.
Но даже если мы предполагаем, что Желание само по себе способно
определить направление и предотвратить рассеяние силы, - мы едва ли
можем быть уверены в том, что оно подействует на соответствующий пред¬
мет, если последний не будет должным образом подготовлен к тому, чтобы
принять его воздействие. Поэтому Контакт должен быть доведен до совер¬
шенства. Предмет должен содержать в себе достаточно материала, симпа¬
тического нашей работе. Мы не сможем внушить любовь кирпичам или пре¬
вратить дуб в мальчика на побегушках.
Таким образом, становится очевидным, что, оказывая воздействие на
любой внешний предмет, мы не можем избежать аналогичного воздействия
внутри самих себя. Все, что я делаю другому, я делаю и себе. Если я уби¬
ваю человека, я одновременно уничтожаю и свою собственную жизнь. Та¬
ков магический смысл так называемого “Золотого Правила” (“Не делай дру¬
гому того, чего не желаешь себе”), которое, однако, должно формулиро¬
ваться не как заповедь, а как констатация факта. Ибо всякая вибрация
пробуждает все остальные вибрации своего диапазона.
В свете всего вышесказанного, мнение предыдущих исследователей
Магии о том, что Контакт - это нечто само собой разумеющееся и не требую¬
щее отдельного рассмотрения, выглядит в некоторой степени оправданным.
Ведь, фактически, сильнее всего мы уверенны именно в том, что должны
утвердить свое Желание с помощью всех возможных действий на всех воз¬
можных планах. И эта церемония не должна сводиться к формальному маги¬
ческому акту. Ради своей цели мы не побрезгуем никакими средствами; если
нам это понадобится, мы наплюем на собственный здравый смысл и отбросим
в сторону собственную сокровенную мудрость.
Когда в 1899 г. опасность смерти нависла над Братом I.A., Братья
V.N. и ПЕРЛУРАБО вызвали зримое проявление духа Буэра, чтобы тот ис¬
целил их Брата; кроме того, один из них снабдил Брата І.А. деньгами для

ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О СУЩНОСТИ... 173
переселения в более мягкий климат. Этот человек жив до сих пор;* и ка¬
кая разница, что помогло ему в этом - духи или деньги? В любом случае,
Желание Магов исполнилось.
Так пусть же Магический Контакт будет прочным! Он есть “любовь
во власти желания”; он обеспечивает тождественность обеих частей Урав¬
нения Делания; он обрекает нас на Успех.
*P.S. Он умер через несколько месяцев после того как были написаны эти строки; но его
смерть оказалась отсроченной на добрую четверть века.

ГЛАВА XVI (I)
&
О КЛЯТВЕ / ' ^
Третья операция любой магической церемонии - это клятва или про¬
возглашение. Вооруженный и подготовленный маг стоит в центре Круга и
один раз ударяет в колокол, как бы обращая на себя внимание Вселенной.
Затем он заявляет, “кто он есть”, повторяя свою магическую историю в
виде списка степеней, которых он достиг, а также произнося слова и со¬
вершая знаки данных степеней.*
Лалее он заявляет о цели церемонии, доказывает необходимость ее
совершения и, наконец, приступает к ее совершению. Здесь он приносит
клятву Господину Вселенной (а не тому частному Господину, к которому он
взывает), как бы призывая его в свидетели данного акта. Он торжественно
клянется, что исполнит все - и преодолеет любые препятствия - и будет
продолжать операцию до тех пор, пока не добьется ее успешного заверше¬
ния. Затем он снова ударяет в колокол.
Таким образом Маг демонстрирует себя в положении орудия судьбы
- бесконечно возвышенном и, в то же время, совсем незначительном. Те¬
перь он должен уравновесить это положение “Исповедью”, в которой бес¬
*Это не просто попытка убедить себя в собственной важности. Это следование по цепи
причин, которые породили нынешнее положение; и церемония, которую выполняет маг, рас¬
сматривается как одно из кармических деяний.

176 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
предельная экзальтация вновь сочетается с безграничной скромностью. Он
признает, что является слабым человеческим существом, смиренно устре¬
мившимся к чему-то высшему; что вся его личность есть порождение обсто¬
ятельств, и каждый его вздох зависит от стечения счастливых случайнос¬
тей. Он исповедуется, простершись ниц* перед алтарем в агонии и крова¬
вом поту. Он трепещет от мысли о предстоящей операции; он говорит: “Отче!
о, если бы ты благоволил пронести чашу сию мимо меня! впрочем, не моя
воля, но твоя да будет!”**
И вот нисходит ужасный ответ: “Да Будет Так!”; и этот ответ столь
укрепляет его и наполняет священным рвением, что ему кажется, будто рука
Божья поднимает его из простертого положения. Дрожа от священной экзаль¬
тации, он радостно возобновляет свою Клятву, ошушая себя теперь не чело¬
веком, но Магом, и даже не просто Магом, но личностью избранной и пред¬
назначенной для выполнения задачи, которая может показаться незначитель¬
ной, но все же является неотъемлемой частью вселенской судьбы; и если он
ее не исполнит, то все Царство Небесное разлетится вдребезги.
Теперь он готов начать воззвание. Он делает несколько пауз, чтобы
в последний раз осмотреть свой храм, убедиться в совершенной готовности
всех необходимых предметов и зажечь благовония.
Клятва есть основа всякой Магической Работы, поскольку она явля¬
ется утверждением Желания. Клятва связывает Мага навсегда. Кое-что об
этом предмете уже было сказано в работе “Магия” (Часть II Книги 4); но
его значение заслуживает дальнейшего рассмотрения. Допустим, что некто
влюблен в женщину и совершает колдовство, чтобы она пришла в его объя¬
тия. Затем эта женщина наскучит ему, и он вызовет Зазеля, чтобы убить ее.
В этом случае он обнаружит, что положения его предыдущей Клятвы про¬
тиворечат Клятве, необходимой для воззвания к Союзу Духов Сатурна.
Зазель откажется подчиниться заклинателю, ибо тот уже поклялся этой
женщине в своей любви.
Кто-то может возразить, что всякая любовная Клятва есть намеренное
действие, а всякое намеренное действие, согласно нашим утверждениям, есть
магический акт. Каждый влюбленный клянется в вечной любви, то есть со¬
вершает магический акт, который (если верить нашим предыдущим утвержде¬
*Ср. примечания к предыдущим главам. Однако в данном частном случае это необходимо.
Оправдание этого приема предлагается в качестве учебной задачи.
"Конечно же, так говорит только начинающий. Как только он усвоит эту истину, он скажет:
“да будет водя моя, она же твоя". А в конце он уже не будет отличать “моего” от “твоего”. Эта
духовная перемена будет сопровождаться родственным ей изменением жеста.

О КЛЯТВЕ 177
ниям) не позволит ему убить свою возлюбленную, лаже если он того пожела¬
ет. Но ведь в действительности такие убийства случаются сплошь и рядом!
Разумеется; и это вполне объяснимо. Допустим, что некий Билли Сайкс
желает обладать девушкой по имени Нэнси. Он дает Клятву Любви и пускает
в действие свою магическую мужскую силу; тем самым он фактически вызы¬
вает одного из Венерианских духов и повелевает доставить ему эту девицу.
Допустим, что впоследствии Билли Сайкс желает убить Нэнси. В этом случае
он неизбежно дает Клятву Ненависти, призывающую Марсианских или Сатур¬
нианских духов. Но это уже не чистые планетарные духи, движущиеся в стро¬
го определенных сферах согласно жестким и справедливым законам. Это всего
лишь грубые сгустки смешанных импульсов, “неспособные понять сущность
клятвы”. Они столь примитивны, что идея убийства не приносит никакого
вреда Духу Любви.
Но сознание истинного “духовного аристократа” не должно включать в
себя элементов, противоречащих друг другу. Набожный пуританин, который
поносит виноторговцев, а сам втихомолку попивает “огненную водичку”; фи¬
лантроп с широкой душой и щедрыми жестами, который обманывает своих
клиентов и заставляет рабочих трудиться до седьмого пота - этих людей едва
ли можно однозначно назвать отъявленными негодяями, использующими рели¬
гию и респектабельность как ширму для своей мошеннической сущности. На¬
против, они чересчур искренни в своих “добродетелях”; они искренне боят¬
ся смерти и загробной кары - и этот страх исходит с той стороны их личнос¬
ти, которая находится в непримиримом противоречии с их подлостью. Ни
одна из этих двух сторон неспособна примириться с существованием другой,
подавить или игнорировать ее, ибо каждая из них столь труслива, что пред¬
почитает терпеть присутствие своего врага. Поэтому такие люди лишены чет¬
ких принципов: они способны оправдать любую мерзость, если та приносит
им выгоду.
Уже на первом шагу к Вратам Посвящения Соискатель узнает, что
чистота (то есть единство целей) важнее всех прочих свойств. В него уда¬
ряет “Делай, что ты Желаешь” - луч неистового белого пламени, пожираю¬
щий все, что не вполне является Богом. Очень скоро он понимает, что уже
не может сознательно противоречить самому себе. У него развивается тон¬
кое чувство стиля, и те потоки мыслей, которые еше вчера едва ли можно
было сопоставить, сегодня могут оказаться вопиюще несовместимыми. Но
“Делай, что ты Желаешь” проникает еше глубже, и перед взором Соиска¬
теля предстают противоречия бессознательного. Так очищаются тайные
святилища души. “Делай, что ты Желаешь” выметает сор из самых потаен¬
ных углов. И Соискатель становится Единым и единственным. Его Желание

178 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
постепенно освобождается от вмешательства внутренних противоположно¬
стей, и он становится Мастером Магии. Билли Сайкс способен убить воз¬
любленную; король Артур никогда не сможет сделать этого. Чем выше тип
человека, тем он чувствительнее; благородный влюбленный интуитивно
предчувствует, что неосторожное слово или жест могут причинить боль, и
избегает их, как будто они сродни убийству. То же самое происходит и в
Магии: Адепт, поклявшийся достигнуть Знания и Собеседовать со своим
Святым Ангелом-Хранителем, может быть искусным Целителем, но однаж¬
ды с удивлением обнаружит, что более неспособен к такой работе. Оче¬
видно, он будет весьма озадачен и примется размышлять, где же он поте¬
рял свою силу. А причина может состоять в том, что Мудрость Ангела ог¬
раничивает вмешательство его слепой доброты в ход болезней, которые
могут быть посланы человеку с целью гораздо более важной, нежели его
личное здоровье.
МАСТЕР ТЕРИОН изначально обладал способностью к Деяниям лю¬
бого класса. Он исцелял больных, очаровывал упрямых, соблазнял соблаз¬
нителей, отпугивал агрессоров, становился невидимым и разгуливал по всем
планам как юный хлыщ по проспекту. Он мог напугать одного вампира На-
сыланием Котов и назначить другого свои личным Заклинателем, не обра¬
щая внимания ни на моральную нелепость таких поступков, ни на их несо¬
ответствие данным клятвам.
Его ребячество прекратилось лишь с продвижением на уровень Адеп¬
та, когда Он дал серьезные Клятвы и был принят в Орден, о названии кото¬
рого мы умалчиваем. Эти Клятвы уже не позволяли Ему использовать свои
силы для забавы. И пустячные операции, которые Он прежде совершал од¬
ним лишь мановением руки, отныне не удавались Ему даже при самых настой¬
чивых усилиях. Причину своих неудач Он понял лишь много лет спустя. Но
Делание своего Истинного Желание мало-помалу так захватило Его, что он
перестал находить удовольствие в удовлетворении собственных капризов.
И сегодня, хотя Он является действительным магом А.’.А.’., хотя Его
Слово стало Словом Зона, хотя Он - Зверь 666 и Повелитель Багряной
Жены, “в коем дана вся сила”, Он не может выполнить некоторых Деяний,
поскольку они требуют признать то, от чего Он отрекся в своих Клятвах, в
силу которых Он стал Тем, Кем Он Есть. Данный запрет действует даже в
тех случаях, когда дух Деяния полностью созвучен Его Желанию, ибо Он
обязан считаться с буквальным смыслом Клятвы, произнесенной прежде.
Вот два примера действия данного принципа. БРАТ ПЕРДУРАБО дал
особую клятву отказаться от всего своего имущества; кроме того, он по¬
клялся, что никакая человеческая страсть отныне не сможет помешать ему.

О КЛЯТВЕ 179
Его клятвы были приняты; Ему было обещано бесконечно больше, чем Он
считал возможным для Человека во плоти. С другой стороны, цену, кото¬
рую он предложил, у него потребовали поистине с шейлоковской скрупу¬
лезностью. Все сокровища, которыми он обладал на земле, были отняты у
него - и, по большей части, столь грубо и жестоко, что сам факт потери
показался ему почти безболезненным. Всякая человеческая страсть, таив¬
шаяся в его сердце - а это сердце пылало такой Любовью, какую могут
постичь лишь немногие сердца - была вырвана и растоптана; Он пережил
столь изощренные адские муки, что можно лишь подивиться Его выносливо¬
сти. И эти жестокости, сопровождавшие каждый шаг Его посвящения, были
просто необъяснимы. Его дети умирали один за другим - постепенно и му¬
чительно. Женщина, которую Он любил, на его глазах допилась до белой
горячки и полного безумия; Она ответила на его страстную преданность
хладнокровным обманом, хотя всегда была верна и надежна, и Он ни на
мгновение не сомневался в ней. Его друг разрезал его сумку, украл все,
что в ней было, и далее обманывал Мастера, как только мог. И наконец,
при первой же вести о приближении фарисеев “все, оставив Его, бежали”.
Его мать собственными руками прибила Его к кресту и поносила Его все
девять лет, пока Он висел распятый.
Теперь же, выдержав все до конца и став Мастером Магии, Он име¬
ет силу выполнить Лелание своего истинного Желания, каковое Желание
заключается в том, чтобы установить на всей Земле Его Слово - Закон
Телема. У него нет иных Желаний, кроме этого; а посему все, что он дела¬
ет, посвящено этой цели. Всякое Его Леяние приносит плоды: то, что в
бытность свою Старшим Адептом он делал за месяц, сегодня доставляется
ему через несколько минут - Словом Желания, произнесенным с должной
вибрацией в подготовленное Ухо.
Но ни естественное использование способностей, прославивших Его
по всему миру, ни вся сила его Магии не даст Ему никаких материальных
благ, кроме того минимума, который необходим для поддержания Его жиз¬
ни и работы. И напрасно Он протестует, утверждая, что деньги нужны не
для него, а для Работы: Он связан строгой Клятвой отдать все, что у него
есть, ради своих магических Достижений.
Но еше ужаснее та злая судьба, которую Он навлек на себя, отказав¬
шись от своего человеческого права наслаждаться Любовью тех, кого Он
любит самозабвенно, чисто и страстно - как не сможет полюбить Челове¬
чество, ради блага которого Он должен произнести Слово Зона. Отказав¬
шись от Любви, он получил взамен всеобщее презрение, телесные муки,
отчаяние и духовный паралич.

180 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
И вот Он, имеющий власть нал Смертью, способный одним дуновени¬
ем возвратить здоровье, одним прикосновением вызвать к жизни - Он вы¬
нужден смотреть, как Его собственный ребенок чахнет день ото дня, зная,
что уже ни в коей мере не владеет Своим Искусством; ибо он обменял
фамильный перстень своего личного блага на простое обручальное кольцо
для своей блудливой невесты - потасканной вдовушки по имени Мир!

ГЛАВА XV
V
О ВОЗЗВАНИИ
Тема воззваний уже освещалась в предыдущих главах и тот, кто при¬
держивается прямолинейно-пуританского взгляда на Магию, пожалуй, со¬
чтет, что сказанное выше едва ли нуждается в каких-либо добавлениях.
Маг адресует прямое послание Существу, к которому он взывает - вот и
все. Но тайна успешного воззвания заключена не в этом. Она чрезвычайно
проста. “Правильное” выполнение воззвания не имеет практически никако¬
го значения. Это лишь внешняя сторона дела, и здесь есть тысячи других
способов достижения поставленной цели. Вся тайна выражена в двух сло¬
вах: “Воспламеняйтесь молитвою”.*
Разум должен быть экзальтирован до такой степени, когда он пере¬
стает сознавать себя самого. Маг должен слепо двигаться вперед, влеко¬
мый силой, которая существует в нем и принадлежит ему, но, в то же вре¬
мя, ни в коей мере не является тем, что в нормальном состоянии сознания
он называет своим “Я”. Поэт, влюбленный или художник, охваченный твор¬
ческим неистовством, выходит за пределы самого себя; то же самое должно
случиться и с Магом.
Невозможно установить единые правила получения столь особых сти¬
мулов. Одному бывает достаточно таинственного духа церемонии; другого
*Что каббалистически выражено в древней формуле: Domine noster, audi tuo servo! kyrie
Christe! О Christe!

184 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
волнует странность произносимых слов и, в особенности, то, что он не по¬
нимает смысла “варварских имен”. В некоторые мгновения церемонии под¬
линный смысл того или иного “варварского имени”, прежде не поддававше¬
гося анализу, может вспыхнуть перед ним во всем своем сияющем велико¬
лепии, и это приведет его в подлинный экстаз. Кроме того, эффективным
возбуждающим средством могут служить некоторые благовония или теле¬
сный экстаз магического танца.
Каждый маг должен строить свою церемонию таким образом, чтобы
она достигала драматической кульминации. В тот миг, когда возбуждение
становится неконтролируемым, когда все сознательное существо Мага бьется
в духовном пароксизме - именно тогда он и должен произнести слова наи¬
высшей молитвы.
Большого эффекта можно достигнуть также, если, применив всю свою
волю, вновь и вновь останавливаться на самом краю пароксизма, пока не
наступит такой момент, что сама мысль о применения воли сделается не¬
возможной.* В этот момент всякая задержка не только неосуществима, но и
немыслима, и все существо Мага, вплоть до мельчайшего атома, неудержи¬
мо уносится прочь. И тогда в ослепительном свете, среди грохота сотен
тысяч громов, заключается Союз между Богом и человеком.
И, хотя мы видим при этом, что Маг продолжает стоять в кругу, тихо
повторяя свои заклинания, - вся сознающая часть его личности уже отде¬
лилась от его истинного эго, лежащего за пределами обычного сознания. И
в действительности круг заполнен этой божественной сущностью; все про¬
чее - случайно и мнимо.
Следующее за этим воззвание, постепенное развитие и материализа¬
ция силы не требуют уже никаких усилий. Большая ошибка всех начинаю¬
щих заключается в том, что они сосредотачивают свои силы на заявленной
действительной цели церемониала. Это недоразумение - наиболее частая
причина неудач при воззвании.
Следствие из данной Теоремы таково, что Маг вскоре почти полностью
отказывается от вызываний - ибо лишь очень редкие случаи действительно
требуют действий на грубо-материальном плане. Маг полностью посвящает
себя воззваниям к богу, и, достигнув совершенного равновесия, перестает
взывать к каким-либо конкретным богам, но общается лишь с тем богом, кото¬
рый находится непосредственно над ним на его пути. И таким образом чело¬
век, который занялся Магией в надежде приобрести знания, любовь или бо¬
гатство, оказывается необратимо вовлечен в “Великое Делание”.
‘Самозабвение должно быть полным; “отпускать себя” сознательно - чрезвычайно опасно.

О ВОЗЗВАНИИ 185
Вышесказанное со всей очевидностью свидетельствует о том, что раз¬
личие между магией и медитацией весьма поверхностно и случайно.*
П
Наряду с вышеприведенными внешними методами существует множе¬
ство духовных методов воззвания, из которых мы упомянем три.
Первый метод связан с так называемым астральным телом. Маг дол¬
жен заняться формированием этого тела и научится подниматься на высшие
планы, следуя инструкциями “Книги О”, хотя его подъем в этом случае будет
ограничен конкретным символом того Бога, к которому он хочет воззвать.
Второй способ - произнести мантру, соответствующую данному Богу.
Третий - принять облик этого Бога, перенеся свое астральное тело в
Его форму. Последний метод действительно важен для всякого подлинного
воззвания, и усердие, проявленное при его применении, никогда не будет
излишним.
Вспомогательные средства для воззваний неисчислимы; и всякий Маг
достаточно умен для того, чтобы заняться изобретением новых.
Приведем лишь один пример*.
Предположим, что Главное Воззвание состоит из двух-трех десятков
варварских имен. Маг представляет эти имена в виде колонок, причем каж¬
дая последующая вдвое длиннее предыдущей. Лалее он воображает, что
его сознание с произнесением каждого имени поднимается на одну ступень¬
ку. Таким образом, простое умножение повергает мага в священный трепет
и замешательство; а эти чувства являются предвестниками экстаза.
В эссе “Энергонаполненный энтузиазм” (Equinox, вып.ІХ, т.І) дан сжа¬
тый отчет о одной из классических методик пробуждения Кундалини.** Изу¬
чение данной статьи требует внимания и смелости.
'Впрочем, здесь существует общая метафизическая противоположность: Магия есть Искус¬
ство Желания Жить, а Мистицизм - Желания Умереть. Но “понял я, что для Него Жизнь ли,
Смерть ли - все Одно”.
**Ее важнейшие летали использовали древние христиане, еще сохранявшие истинную веру.
Об этом см.: Дж.Р.С.Мид и эскв. Б.А., “Фрагменты забытой религии”, сс.80-81.
Христианский миф есть отголосок Фаллического культа, то есть самым непосредственным
образом связан с тем, что принято называть “кощунством” и “безнравственностью”. Существу¬
ет также подлинная положительная связь между Макрокосмом и Микрокосмом. По этой при¬
чине последний должен быть очищен и посвящен первому. Большинство людей ломает голову
над тем, как это сделать. Исследование Природы - вот Ключ, открывающий эту Дверь.

ГЛАВА XVI (II)
«1
ОБ ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕ ДУХА;
С НЕКОТОРЫМИ СВЕДЕНИЯМИ
О МОЛИТВАХ И ПРОКЛЯТИЯХ,
НЕОБХОДИМЫХ В ДАННОМ СЛУЧАЕ
При появлении духов или проявлении сил в освященном талисмане
необходимо связать их определенной Клятвой или Обязательством. Дух дол¬
жен зримо возложить свою руку на орудие, посредством которого он может
быть вызван, и “присягнуть в послушании и вере Тому, кто живет и торже¬
ствует, кто правит превыше него в Своих дворцах как Равновесие Спра¬
ведливости и Истина”, от своего имени, применявшегося при вызывании.
Далее необходимо лишь сформулировать эту Клятву или Обязатель¬
ство на языке, гармонирующем с заявленной целью операции.
Но данная Клятва - вовсе не повод для того, чтобы впадать в бес¬
печность, пока дух распространяется за пределы Круга. Если сила потечет
от него к вам, а не от вас к нему, вы будете уничтожены, или, по меньшей
мере, станете рабом вызванного духа.
Именно в этот момент особенно важно, чтобы Божественная Сила не
только наполняла ауру Мага, но и излучалась из нее.

188 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
П
Иногда случается, что дух проявляет непокорность и отказывается
появляться.
Пусть же Маг задумается о причинах такого неповиновения!
Может быть, он неверно выбрал время или место. Нелегко вызывать
духов воды в Сахаре или саламандр на берегу озера. Если Юпитер ниже
горизонта - Гисмаэля не дозовешься.* Для того, чтобы преодолеть подоб¬
ный естественный дефицит, необходимо обеспечить доставку достаточного
количества материалов должного рода. Ведь даже для лепки кирпичей не¬
обходима не только глина, но и песок.
Данные соображения неприменимы к ритуалам воззвания к Богам.
Боги находятся вне всех материальных условий. Здесь необходимо лишь
заполнить “сердце” и “разум” основой, необходимой для их проявления.
Чем выше природа Бога, тем более истинен этот Бог. Что же касается
Святого Ангела-Хранителя, то он всегда имеет свою необходимую основу.
Его проявление зависит только от готовности Соискателя. Все магические
церемонии, применяемые в данном случае, призваны дать ему эту готов¬
ность, и ни в коей мере не служат для того, чтобы привлечь Ангела или
повлиять на Него. Ангел постоянно и вечно Желает соединиться с Соиска¬
телем, и их Бракосочетание свершается, как только последний оказывает¬
ся готов к этому.**
Ш
Непокорность духа (или бездейственность талисмана) обычно указы¬
вает на то, что при воззвании допушена какая-то ошибка. Ведь дух не спо¬
собен ни на мгновение воспротивиться Разуму Мага, если этот Разум дей¬
ствует в соответствии с Желанием Ангела, Архангела и Бога, который сто¬
*В данном элементарном тракте невозможно полностью объяснить природу связи между
лучами планеты, носяшей имя Юпитер, и Юпитерианскими элементами, в различной степени
присутствующими в разных элементах Земного мира.
"Несмотря на это, Знания и Собеседования достигают далеко не все. Вследствие
этого нам может показаться, что и для всемогущего желания Ангела существуют какие-то
препятствия. Но ведь Его воля и ваша воля вместе составляют единую волю; и эта воля
пребывает в разделении до тех пор, пока устремление вашей воли лишено должной
твердости.
Кроме того, Его воля не станет удерживать вашу. Ведь Он настолько един с вами, что даже
ваше желание покинуть его - это Его желание. Можете быть уверены, что Он наслаждается
вашими сомнениями и кокетством не меньше, чем вашей покорностью. Этот предмет полнос¬
тью разъяснен в Книге LXV. См. также Книгу Алеф СХІ.

ОБ ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕ ДУХА 189
ит нал ними. Поэтому лучше повторить Воззвание еше раз, чем сразу пере¬
ходить к проклятиями.
Кроме того, маг должен задуматься о том, действительно ли это вы¬
зывание является неотъемлемой частью Вселенской Кармы,* как он утвер¬
ждал в своей собственной клятве (см. гл.XVI, I). Ибо, если это всего лишь
иллюзия, то успех невозможен. В данном случае лучше вернуться в исход¬
ное положение и более тщательно проанализировать Клятву и Воззвание.
Это действие можно повторять трижды.
Однако если все совершается удовлетворительно, а дух все еше непо¬
корен, это значит, что в дело вмешались некие враждебные силы, которые
препятствуют операции. В таком случае рекомендуется распознать природу
этих сил, атаковать и уничтожить их. Эта операция может принести магу до¬
полнительную пользу, поскольку с ее помощью он иногда обнаруживает шайку
черных магов, о существовании которой и не подозревал ранее.
Аналогичный случай произошел с БРАТОМ ПЕРЛУРАБО в Париже.
Проверяя, действительно ли некая дама находится под вампирическим воз¬
действием колдуньи, он обнаружил чрезвычайно мощное тело черного мага,
с которым вынужден был сражаться в течение десяти лет, пока не уничто¬
жил его целиком и полностью.
Такое открытие вовсе не обязано помешать церемонии. Против сил,
препятствующих операции, можно произнести общее проклятие (ибо мы
предполагаем, что ни одна божественная сила не может помешать ей). Ког¬
да же они будут временно отброшены (а силы Бога, к которому обращено
воззвание, вполне хватит для этого), Маг продолжает заклинать духа уже с
некоторой строгостью, ибо тот совершил плохой поступок, уступив просьбам
Черных Братьев.
И в самом деле, природа некоторых демонов такова, что они пони¬
мают только проклятия и не отвечают на вежливые команды: это “рабы,
которым нужен бич - не ласка”.
И наконец, в качестве последнего средства, можно сжечь Знак Духа
в черной коробочке вместе со зловонными веществами, надлежащим обра¬
зом приготовленными заблаговременно. Если магическая связь действительно
установлена, то эта Операция доставит духу настоящие мучения.**
‘Разумеется, он должен подумать об этом еше при подготовке Ритуала. Но он должен
возобновить размышления непосредственно из пункта, достигнутого при выполнении ритуала.
“Подлинное значение этой фразы, на первый взгляд, весьма туманно. Ведь дух - это всего
лишь непокорная часть собственного организма Мага. Таким образом, вызвать его - значит
осознать некую частъ своей собственной натуры; а заставить его подчиняться - значит выну¬
дить эту часть к повиновению.

190 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Но такое случается достаточно редко. БРАТУ ПЕРЛУРАБО пришлось
прибегнуть к данному приему лишь один раз за всю свою магическую дея¬
тельность.
IV
В связи с этим следует опасаться и тех духов, которые выказывают
чрезмерную готовность к подчинению. Если некая Черная Ложа прознала
о вашей Операции, она может выслать духа, который притворно подчи¬
ниться вам, чтобы в дальнейшем вас уничтожить. Такие духи чаше всего
неправильно произносят клятву или каким-либо иным способом пытаются
отвертеться от обязательств.
Однако такая уловка чрезвычайно рискованна и для самой Черной
Ложи, ибо, если дух действительно окажется в вашей власти, его сговор с
вашими врагами будет обнаружен, и поток зла вернется в Черную Ложу с
сокрушительной силой. Так лжецы попадают под власть своей собственной
лжи; их рабы восстают против них и обращают их в рабство. И роющий
яму другому сам в нее упадет.
И так погибнут все враги Царя!
V
Обязательство духа практически всегда воплощается в определенном та¬
лисмане - за исключением весьма специфических вызываний, относительно ред¬
ко встречающихся на практике. В некотором смысле, сам талисман является
Обязательством, выраженным в иероглифах. Однако талисманом может служить
что угодно, поскольку, согласно определению, талисман есть некий предмет, над
которым произведен акт желания (т.е. Магический акт), дабы он мог соответство¬
вать определенной цели. Многочисленные акты желания, приложенные к одному
и тому же предмету, сами собой дают ему должное Посвящение. Всем известно,
какие чудеса можно сотворить с помощью любимой клюшки для гольфа! Игрок
использует ее снова и снова, и любит ее тем больше, чем больше удач она ему
приносит; и эта “любовь во власти желания”, в свою очередь, упрочивает и со¬
вершенствует успехи, достигаемые с помощью данного предмета.
Каждому понятно, что такой предмет нужно тщательно оберегать от
контактов с непосвященными. Мы инстинктивно не позволяем таким людям
пользоваться нашей удочкой или нашим ружьем, и вовсе не потому, что они
могут испортить его в материальном смысле. Мы чувствуем, что использова¬
ние всякой веши посвящает ее тому, кто ее использует.

ОБ ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕ ДУХА 191
Конечно же, самым лучшим примером такого талисмана может слу¬
жить ваша жена. Ее можно назвать предметом, специально подготовленным
для того, чтобы нести на себе печать вашей творческой воли. Это пример
очень сложной магической операции, распространенной на протяжении мно¬
гих столетий. Но в теоретическом смысле это всего лишь частный случай
талисманной магии. Именно по этой причине мы столь заботимся о том, что¬
бы уберечь свою жену от контактов с непосвященными, или, по крайней
мере, не дать ей вступить в такие контакты.
Те, кто внимательно читал Библию, вспомнит, как Авессалом вошел к
наложницам отца своего на крыше дворца, на глазах у всего Израиля. Тем
самым он сломил магическую силу своего отца.
Однако в этом мире можно найти множество талисманов, явно остав¬
ленных без присмотра. Таковы все предметы народного поклонения - иконы,
идолы и тому подобные. И все же в этих предметов действительно заключено
большое количество подлинной магической силы; и, разрушив их, мы способ¬
ны магически одолеть народ, который им поклоняется.
Поэтому отнюдь не глупо сражаться за знамя - если это знамя дей¬
ствительно что-то для кого-то значит. Аналогичным образом обстоит дело
и с наиболее распространенным и почитаемым талисманом на свете - с
деньгами. Магическая воля почитателей денег будет самым явным образом
сломлена, если мы отберем у них предмет их поклонения или каким-либо
образом обесценим его. Но в данном случае мы имеем дело с талисманом,
который, как правило, не оставляют без присмотра. Люди понимают та-
лисманную ценность денег и осознают, насколько сильным орудием жела¬
ния они являются.
Ценность икон и кумиров охраняется менее тщательно, и похитить ее
бывает гораздо легче. Иногда это происходит в гигантских масштабах, как
это случилось с образами Исиды и Гора, всецело усвоенными христианством.
Однако такие чудеса довольно рискованны, и в данном случае истина выш¬
ла на свет благодаря исследованиям археологов, которые доказали, что
изображения Марии и Иисуса - не более чем имитация аналогичных изоб¬
ражений Исиды и Гора. Ибо в Магии, как и во всех остальных сферах
жизни, наилучшей политикой является честность.

ГЛАВА XVII
О ПОЗВОЛЕНИИ УЙТИ
За кульминационной точкой церемонии неизбежно должен последовать
спад. Однако, если церемония была проведена успешно, этот спад носит фор¬
мальный характер. Маг должен постоянно находиться на высшем плане, к кото¬
рому он стремился.* Вся сила операции должна быть поглощена; но какая-то ее
часть непременно будет в остатке, ибо ни одна операция не совершенна, и
даже самая совершенная операция вовлекает в Круг множество близких ей
предметов. Все они должны быть рассеяны, иначе они деградируют и станут
злом. Это относительно легко сделать в случае воззвания: простая ликвидация
напряжения, вызванного желанием мага, позволит предметам восстановить свои
обычные аспекты в соответствии с великим законом инерции. Однако при неак¬
куратном вызывании это удается далеко не всегда. Дух может выйти из-под
контроля и отказаться уйти - даже после того, как он поклялся быть послуш¬
ным. Такие случаи бывают чрезвычайно опасными.
Обычно Маг освобождает духа следующими словами: “Ныне же гово¬
рю тебе: отойди с миром в свои владения и обители - и да пребудет с
тобой благословение Высшего во имя (здесь упоминается божественное имя,
соответствующее данной операции, либо Имя, соответствующее искупле¬
*Так альпинист, который расслабится на краю пропасти, неизбежно упадет вниз; но, достиг¬
нув безопасного уступа, он может присесть отдохнуть.

194 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
нию данного духа); и да будет мир между тобою и мною; но будь готов
явиться, когда я призову тебя!”*
Если дух не исчезает сразу же - это чрезвычайно дурной знак. Маг
должен тут же со всей возможной тщательностью вновь освятить свой круг.
Далее он должен повторить освобождающую формулу; если же этого недо¬
статочно, он должен совершить ритуал изгнания, соответствующий природе
данного духа и, если это потребуется, прибавить заклинания, используемые
для той же цели. В данных обстоятельствах (если при этом не случится
больше ничего подозрительного) нельзя удовлетворяться видимым исчезно¬
вением духа, который способен без труда сделаться невидимым и спрятать¬
ся в засаде, чтобы навредить Магу, как только тот выйдет из Круга - или
иногда даже спустя несколько месяцев после совершения ритуала.
Каждый символ, который вы по собственному согласию окончательно
впустили в свое окружение, чрезвычайно опасен, даже если вы полностью кон¬
тролируете его. Наши друзья способны принести нам гораздо больше вреда,
чем чужие люди; но самые опасные враги - это наши собственные привычки.
Всякая идея сохраняется в нашем подсознании: таково необходимое
условие прогресса. Поэтому здесь необходима чрезвычайная разборчивость.
Конечно же, в определенный момент такому усвоению должны будут
подвергнуться все элементы вашего окружения. Это происходит в момент
Самадхи - согласно определению данного состояния. Только очень юный маг
может считать, что для достижения этой точки существует некий “правильный
путь” - узкий и прямой. На самом деле (и мы не устанем это повторять) то,
что правильно и законно для одного Пути, может быть совершенно неприем¬
лемо для другого.
Сразу же после Позволения Уйти и общего закрытия работы Маг дол¬
жен сесть и приступить к своим магическим записям. Как бы сильно он ни
устал от церемонии,** он должен заставлять себя делать это до тех пор,
пока это не войдет в привычку. Воистину, лучше потерпеть неудачу в маги¬
ческой церемонии, нежели оказаться не в состоянии точно записать ее. Лаже
если вас съест заживо Малках бе Таришим ве-ад Руахот Шехалим, это про¬
изойдет не так быстро и не должно помешать вам сделать записи.
Записывание происшедших трансакций важно и по еще одной причи¬
не. Никому нет никакого дела до того, что Макбет убил Дункана: это всего
лишь одно из множества аналогичных убийств. Но рассказ Шекспира об
•Обычно здесь добавляют: “словом, либо желанием, либо сим могущественным Заклинани¬
ем Магического Искусства”.
••Хотя он должен чувствовать себя бодрым и свежим, как после целой ночи спокойного
сна. Это и отличает умелого мага от неумелого.

О ПОЗВОЛЕНИИ УЙТИ 195
этом убийстве стал одним из сокровищ человечества. Магические записи
чрезвычайно важны для других людей - но, прежде всего, они важны дня
самого мага. Это его самое ценное имущество.
Заниматься Магией (как и всяким другим делом), не имея метода - очень
глупо. Заниматься Магией, не ведя записей - все равно, что заниматься бизнесом
без бухгалтерии. Многие понимают природу Магии абсолютно неверно. Они счи¬
тают ее чем-то эфемерным и нереальным, тогда как в действительности она яв¬
ляется средством идя налаживания прямого контакта с реальностью. Такие люди
склонны отделываться пустыми фразами, использовать /шинные слова, не имею¬
щие точного смысла, облеплять себя помпезными титулами и украшениями, кото¬
рые не значат ровным счетом ничего. С ними уже ничего не поделаешь. Тем же,
кто действительно ищет реальности, вручен Магический Ключ; но, как ключ от
сейфа не поможет тому, кто не знает цифровой комбинации, так и этот Ключ
будет бесполезен без магических записей.
В некотором смысле, действительный магический прогресс состоит в
расшифровке своих собственных записей.* Таким образом, записывание
имеет строго магические причины, но, кроме того, абсолютно важно, что¬
бы записи были ясными, полными и краткими, поскольку только по таким
записям ваш учитель может понять, как вам помочь. Магическому учителю
недосуг бегать за вами все время; самая важная из его функций - это про¬
верка вашей деятельности. Представьте себе, что ваш бизнес разладился,
и вы заказали аудиторскую проверку. Аудитор просит у вас учетные книги,
а вы отвечаете, что никогда не считали нужным вести учет. Стоит ли удив¬
ляться, если он посчитает вас идиотом?
Случается (или во всяком случалось), что люди, весьма здравомысля¬
щие во всех прочих делах, совершенно теряют свой здравый смысл, едва
соприкоснувшись с магией. МАСТЕР ТЕРИОН всегда считал это невероят¬
ным, но это так. Многие недоучки считают, что Магия - занятие для сумас¬
шедших, и поведение таких людей вполне оправдывает это мнение. К сча¬
стью, ни один из таких полубезумцев не связан с А.’.А.’., поскольку здесь
нужно трудиться изо всех сил, время от времени проходить проверки и
давать удобопонятный отчет о всех своих действиях. Такие условия сразу
отпугивают всех дураков, лентяев и психопатов.
Многочисленные модели ведения магических записей можно найти в
разных выпусках “Equinox”. Ученик без труда овладеет необходимой тех¬
никой, если будет практиковать ее с должным старанием.
'Каждый из нас - Звезда в Теде Нуг; инкарнация - Покрывало, скрывающее Звезду; обре¬
тение Магической Памяти - постепенное Снятие Покрывала со Звезды, то есть с Бога.

ГЛАВА XVIII
' J?, / Л х
0 ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ, ЕГО
СИЛЕ И РАЗВИТИИ; ТАКЖЕ О ГАДАНИИ
1
Внутри человеческого тела существует другое тело той же самой
формы и размера,* но состоящее из более тонкой и менее иллюзорной ма¬
терии. Конечно же, оно “нереально”; но в этом оно ничем не отличается от
первого тела. Прежде, чем перейти к разговору о ясновидении, мы долж¬
ны вкратце обсудить вопрос о реальности Светового Тела, поскольку не¬
верное понимание данного предмета может повлечь за собой множество
неприятных последствий.
Один американец повстречал худого и молчаливого человека, кото¬
рый нес корзину весьма странной формы - такую странную, что американ¬
ца тут же разобрало любопытство. Он подошел к человеку с корзиной и
попросил: “Скажи-ка мне, пожалуйста, что у тебя там?” - “Мангуста”, -
ответил тот. Ответ еще больше озадачил любопытного: ведь он никогда не
слыхал о мангустах. “А что такое мангуста?” - спросил он. “Зверь, кото¬
рый ест змей” - объяснил человек с корзиной. Любопытный удивился еще
больше: “Но зачем тебе мангуста?” - “Понимаешь, - конфиденциально шеп¬
*Как правило; однако в этом отношении могут иметь место самые различные изменения.

198 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
нул ему человек с корзиной, - моему брату повсюду мерещатся змеи”. Это
сообщение повергло любопытного в глубокую задумчивость. “Ну, так объясни
ему, что эти змеи ненастоящие” - вымолвил он наконец. “Конечно, - согла¬
сился человек с корзиной. - Зато мангуста самая настоящая”.
Эта притча превосходно иллюстрирует саму сущность Магии. В вос¬
принимаемой вселенной не существует никакой истины; проанализировав
любую идею, мы обнаружим в ней внутреннее противоречие. Поэтому нет
никакого смысла (кроме как для некоторых временных нужд) считать, что
один предмет “реальнее” другого. Продвижение к Господу - вовсе не обя¬
зательно продвижение к истине. Все философские системы рушатся; но
каждый класс идей обладает подлинными внутренними соотношениями.
Принимая аргументы Беркли,* очень легко отрицать существование воды
или дерева; но, что бы мы ни говорили, дерево не тонет в воде. Маг отож¬
дествляется с бессмертным Осирисом, но Маг все равно умирает - такова
дилемма. Однако ее следует сформулировать иначе. Точнее будет сказать,
что Маг осознает ту часть самого себя, которую называет бессмертным Оси¬
рисом; и что эта его Часть не умрет.
Таким образом, внутреннее тело Мага, о котором мы говорили в на¬
чале главы, действительно существует и может проявлять некоторые спо¬
собности, которыми не обладает его природное тело. Оно может, напри¬
мер, проходить сквозь так называемую “материю” и свободно перемешать¬
ся в пространстве в любых направлениях. Но все это лишь потому, что
материя - в том смысле, в каком мы обычно употребляем это слово - нахо¬
дится на другом плане.**
И это тонкое тело воспринимает Вселенную не так, как мы воспри¬
нимаем ее обычно. С другой стороны, оно далеко не всегда способно к
обычному восприятию вселенной: оно способно пройти сквозь крышу, но
это вовсе не значит, что оно обязательно способно сказать, какая погода
на улице. Оно либо скажет об этом, либо не скажет; но последнее отнюдь
не свидетельствует о том, что прохождение сквозь крышу - всего лишь са¬
мообман. Ибо это тело (которое разные авторы называют Астральным дуб¬
лем, Световым телом, огненным телом, телом желания, тонким телом и т.д.)
естественным образом приспособлено к восприятию предметов своего клас¬
са - в частности, фантомов астрального плана.
Отношения между Астральным и Материальным зыбки и неопреде¬
*В том виде, в каком их представляет себе средне образованный английский невежда.
"Ведь мы же не называем нереальными электрическое сопротивление или экономические
законы, хотя и не воспринимаем их непосредственно. Таким образом, наша магическая докт¬
рина признана даже скептиками - они не признают ее только в Магии!

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 199
ленны. Обладая значительной опытностью, мы действительно можем пу¬
тем дедукции узнавать факты материального мира из их астрального ас¬
пекта, в каком они предстают в глазах Светового Тела.* Астральный план
столь разнообразен и изменчив, что некоторые ясновидцы, глядя на один
и тот же предмет, могут дать различные сведения об увиденном; но каж¬
дый из них способен сделать верные выводы из того, что видит. Глядя на
одного и того же человека, первый ясновидец может сказать: “Все линии
силы увяли”; второй: “Он грязен и покрыт пятнами”; третий: “Его аура
выглядит очень потрепанной”. Но все трое сделают одинаковый вывод,
что данный человек нездоров. Впрочем, все эти выводы, как правило,
весьма ненадежны. Чтобы верить своим видениям, ясновидец должен быть
очень и очень умелым. Очень многие считают, что они превосходно раз¬
бираются в этом деле, хотя в действительности на их счету лишь не¬
сколько случайных попаданий (которые они, естественно, запомнили) и
тысячи промахов (разумеется, тут же позабытых).
Единственный способ проверки ясновидения - это тщательная запись
каждого проведенного эксперимента. Например, БРАТ О.М. как-то раз дал
одному ясновидящему свой жилет для психометрии. Тот сделал 56 заявле¬
ний о владельце жилета. Из них 4 были правильными, 17 - в общем верны¬
ми, но принадлежащими к разряду тех истин, какие с уверенностью можно
сказать о любом из нас. Все остальные были неправильными. Отсюда пос¬
ледовал вывод, что данный ясновидец не проявил каких-либо сверхъесте¬
ственных способностей. Он назвал владельца жилета хлеботорговцем, хотя
в действительности тот является графом; если бы он как следует рассмот¬
рел пошив жилета, то дал бы более точный ответ и безо всякой психомет¬
рии.
Каждый Маг должен, не жалея никаких усилий, развивать в себе спо¬
собность к ясновидению. Она чрезвычайно полезна для того, чтобы защи¬
щаться от нападений, получать предупреждения, оценивать характеры лю¬
дей и наблюдать за ходом собственных Церемоний.
Существует множество способов ее приобретения. Можно всматри¬
ваться в кристалл, или в лужицу чернил в горсти, в зеркало или в чашку с
чаем. Глядя в микроскоп, мы закрываем один глаз, чтобы он не мешал нам
смотреть в окуляр. Точно так же и телесные глаза должны прекратить по¬
*Благодаря тому, что между планами существуют определенные обязательные соответ¬
ствия, как между печенью и темпераментом в верованиях англо-индийцев. Отношения кажут¬
ся “зыбкими и неопределенными” лишь тем, кто не знает законов, определяющих суть дела. В
подобной ситуации находились химики - до того, как был открыт закон сохранения массы, и
т.д.

200 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
давать сообщения мозгу, чтобы внимание отвлеклось от них и человек на¬
чал видеть Астральным зрением.
МАСТЕР ТЕРИОН считает все эти методы неудовлетворительными.
Очень часто они вообще не работают; им очень трудно обучить, и - что хуже
всего - они исключительно пассивны! Вы увидите лишь то, что вам покажут,
и, скорее всего, это будут веши бессмысленные и не относящимися к делу.
Правильный метод таков: Развейте свое Световое Тело до такой сте¬
пени, чтобы оно стало столь же реальным, как и физическое тело; научите
его путешествовать к выбранному вами символу и дайте ему способность
выполнять все необходимые Ритуалы и Воззвания. Короче говоря, дайте
ему образование. В итоге всех этих действий ваша связь с этим телом дол¬
жна стать исключительно близкой - но начать следует с разделения. Поэто¬
му первое необходимое действие - это высылка астрального тела за пре¬
делы вашего собственного. Чтобы оба тела не путались между собой, нач¬
ните со следующего: вообразите себе фигуру, напоминающую вас самих и
стоящую прямо перед вами. Но не считайте ее “всего лишь” игрой вообра¬
жения. Со временем вы убедитесь, что это не так - когда обеспечите яс¬
ный метальный образ этого тела. Попытайтесь представить, как выглядело
бы ваше собственное тело, если бы вы стояли на этом месте; попытайтесь
перенести свое сознание в это Световое Тело. Закройте глаза. Используй¬
те зрение Светового Тела для того, чтобы описать предметы, находящиеся
у вас за спиной. Не говорите: “Это всего попытка подсознательного вспо¬
минания”. У вас еще будет время проверить, так ли это на самом деле.
Как только вы почувствуете, что более или менее “обжились” в этом
тонком теле, заставьте его подняться в воздух. Сосредоточьтесь на ощуще¬
нии подъема; по мере подъема осматривайтесь вокруг, пока не увидите
пейзажи и существ астрального плана. Они обладают собственными свой¬
ствами. Они непохожи ни на материальные предметы, ни на ментальные
образы - они как бы находятся в промежутке между ними.
Попрактиковавшись в этом приеме, вы станете настолько сведущи¬
ми, что сможете наполнить событиями каждый час своего астрального путе¬
шествия. Вы сможете обращать свое внимание на достижение определен¬
ных целей на астральном плане - например, воззвать к Меркурию, а затем
тщательно исследовать записи последовавших видений, выясняя, насколько
увиденные вами символы соответствуют традиционной символике Мерку¬
рия.
Такая проверка духов - наиболее важная ветвь всего Магического
древа. Без нее вы заблудитесь в джунглях иллюзий. Каждый дух, и даже
сам Бог, всегда готов при первой же возможности обмануть вас, чтобы по¬

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 201
казаться более значительным, чем он есть на самом деле; короче говоря,
они подстерегают вашу душу 333 различными способами. И не забывайте,
что наивысший среди Богов - это Маг Майян*, величайший из дьяволов.
Можно также попробовать “подниматься на планы”.** При некоторой
практике, и, в особенности, если у вас есть хороший Гуру, ваше астральное
тело сможет исходить из вас и возвращаться внутрь так же легко, как вы
снимаете и надеваете костюм. Заставьте Световое Тело пространственно со¬
впасть с вашим физическим телом, примите Божественную Форму и как мож¬
но энергичнее испустите из себя вибрацию имени Гарпократа; затем восста¬
новите единство своего сознания. Если вам не удастся сделать это надлежа¬
щим образом, вас могут постигнуть серьезные неприятности. Ваше Световое
Тело может улететь прочь безо всякого контроля и подвергнуться нападени¬
ям и наваждениям. Это отзовется в вас головной болью, дурными снами, или
еще более серьезными симптомами - истерикой, обмороками, а может бьпь,
даже сумасшествием или параличом. Всякое, даже самое суровое нападение,
рано или поздно прекратится; но оно может нанести вам более или менее
серьезные травмы, которые останутся с вами навсегда.
Подавляющее большинство так называемых спиритов, оккультистов
и прочих бредософов представляет собой печальный пример многократ¬
ных неудач такого рода.
От подобных травм не избавлены и верующие традиционных конфес¬
сий, если они достаточно эмоциональны. Религиозная преданность проеци¬
рует их тонкое тело, которое улавливается демоном, надевшим маску “Хри¬
ста”, “Марии” или любого другого предмета поклонения, и подвергается
его вампирическому воздействию. Полное отсутствие всякой способности
сосредотачиваться, следить за аргументами, формулировать свое Желание,
придерживаться какого-либо мнения или направления и даже соблюдать
торжественную клятву - таковы неотъемлемые свойства тех, кто теряет
при этом часть своей души. Такие люди мечутся от одного нового культа к
другому, всякий раз выбирая все более и более безумные. Иногда они не¬
надолго попадают в круги, близкие к МАСТЕРУ ТЕРИОНУ - и тут же выле¬
тают из этих кругов, как только их пытаются заставить хотя бы полчаса
поработать всерьез.
Работайте с чрезвычайной осторожностью - но все же работайте.
Ценную дополнительную защиту при проецировании Астрального тела дает
работа в правильно освященном кругу. Со временем ваше Световое Тело
*См. Книгу 418, 3-ий Этир.
**См. Приложения.

202 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
станет столь же неуязвимым для духов, как ваше физическое тело для вет¬
ров Небесных. Все зависит от развития этого тела. Оно должно стать столь
же разветвленным и уравновешенным, как его теневой двойник - матери¬
альное тело.
Таким образом, ваш первый шаг должен заключаться в том, чтобы
развивать собственное Световое Тело внутри собственного круга и вне вся¬
кой связи с прочими обитателями мира, с которыми оно соотносится.
Если вам удастся произвести это над субъектом, то вы можете пе¬
рейти к аналогичным действиям над объектами. Вы научитесь видеть аст¬
ральные облики материальных предметов; и, хотя это не относится к об¬
ласти собственно ясновидения, здесь следует еше раз напомнить о необхо¬
димости всестороннего развития и укрепления Светового Тела. Самый луч¬
ший и самый простой способ заключается в том, чтобы использовать его
регулярно, упражняя всеми возможными способами. В частности, его мож¬
но задействовать в церемониях посвящения или воззвания - при том, что
физическое тело в это время будет пребывать в безмолвии и неподвижно¬
сти.
При подобных действиях часто возникает необходимость построить
Храм на астральном плане. Это превосходно достигается с помощью сим¬
волов. Но здесь необходима одна предосторожность: после использования
символы должны подвергнуться резорбции.
Следующий шаг, предстоящий вам после того как вы научитесь созда¬
вать астральные формы, с первого взгляда может показаться очень слож¬
ным. Ведь эти формы, призрачные и текучие, как все астральное, имеют
определенную привязку к материалам, которые обладают огромной силой
сопротивления; и для того, чтобы повлиять на них, нужно обладать очень
высоким потенциалом. Материальные оболочки кажутся крепостями, в ко¬
торых скрываются астральные тела. Лаже если мы достигаем определен¬
ного эффекта, инерция материи возвращает ее в обычное состояние. Но
сила тренированного и освященного желания в хорошо развитом астраль¬
ном теле такова, что оно способно произвести стойкое изменение в мате¬
риале, над которым будет работать Световое Тело; в частности, можно
излечить больного, вернув его астральной форме здоровый вид. С другой
стороны, Световое Тело можно разрушить настолько, что его обладатель,
как бы силен и здоров он ни был, тут же умрет.
Такие операции требуют не только силы, но и способности оценивать.
Ничто не может изменить итоговой суммы судьбы - выплатить придется все,
до последнего фартинга. По этой причине некоторые теоретически возмож¬
ные операции бывает невозможно выполнить. Предположим, например, что

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 203
мы видим двух людей с одинаково нездоровым астральным обликом. В одном
случае причина может быть простой и нестойкой, и ваша помощь восстановит
его за несколько минут. Другой, который выглядит не хуже первого, в дей¬
ствительности подавлен силой, которая неизмеримо больше его собственной
и не поддается его контролю. Пытаясь помочь ему, вы лишь навредите себе.
Диагностическое различие между этими двумя случаями выясняется в резуль¬
тате исследования более глубоких слоев астрала - в частности, тех, которые
составляют так называемое “причинное тело”.
Группа черных магов под руководством Анны Кингсфорд* однажды
попыталась убить некоего не слишком известного вивисектора и действи¬
тельно нанесла ему серьезные повреждения. Когда же они попытались про¬
делать то же самое с Пастером, у них ничего не получилось, поскольку
Пастер был великим гением (и адептом собственной линии, гораздо более
высокой, чем линия Анны Кингсфорд), и поскольку миллионы людей ежед¬
невно благословляли его. Необходимо со всей ясностью понять, что маги¬
ческая сила подчинена тому же самому закону пропорций, что и всякая
иная сила. Человек, у которого есть миллион, считается богачом; но он
никогда не сможет довести до банкротства того, за чьей спиной стоит Анг¬
лийский банк.
А теперь повторим основное: первая задача - отделить астральную
форму от физического тела, вторая - развить способности астрального тела
(в частности, способность видеть, путешествовать и истолковывать увиден¬
ное), третья - объединить оба тела, не смешивая их.
Маг, который выполнит это, будет готов к работе с невидимым.
П
Лалее будет небесполезно рассмотреть другие планы, которые обыч¬
но заносятся в разряд Астральных. Лля такой классификации есть опреде¬
ленные причины, поскольку границы между планами весьма эфемерны.
Высшие планы взаимопересекаются точно так же, как растительное цар¬
ство смешивается с животным, а материальный план - с астральным (ибо
содержит в себе существ, достигающих границы последнего).
Ментальные образы, возникающие в процессе медитации, субъектив¬
ны и не принадлежат астральному плану. Подлинные астральные образы
возникают в процессе медитации очень и очень редко. Как правило, это
свидетельствует о том, что круг разрушен.
*А сама Анна Кингсфорд (иди, по крайней мере, ее деятельность) была не более чем
отпечатком Эдварда Мейтленда.

204 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Существует также особый Магический План. Он соприкасается с ма¬
териальным и лаже включает в себя его определенную часть. Он включает
в себя и наиболее полнокровные образы Астрального. Он достигает многих
(если не всех) духовных планов и отчасти включает в себя каждый из них.
Поэтому Магический План - самый всеобъемлющий среди всех прочих.
Типичными обитателями данного плана являются Боги Египта; и он служит
домом для каждого Адепта.
Духовные планы имеют несколько разновидностей, но все они отли¬
чаются такой реальностью и интенсивностью, какой не встретишь больше
нигде. Их обитатели бесформенны и свободны от пространства и времени;
и сияние их несравненно.
Можно упомянуть и о многочисленных под-планах - например, об
Алхимическом. Этот план часто возникает в ходе практики “Поднятия на
Планы”. Его традиционные образы - странные сады, горы, украшенные
особыми символами, иероглифические животные или фигуры, напоминаю¬
щие “Арканы Гермеса”, а также картины, напоминающие “Золотоискате¬
лей” и “Избиение невинных” Василия Валентина. Алхимический план обла¬
дает одним уникальным свойством: он представляет нам свои образы в не¬
посредственно распознаваемой форме.
Есть также планы, соответствующие различным религиям древности
и наших дней; каждый из таких планов обладает особым единством.
Для “ясновидящих” и “путешествующих в тонком теле” особенно важно
найти собственный путь на каждый из желаемых планов и, оказавшись там,
распоряжаться им как полновластный правитель.
Чрезвычайно серьезный экзамен на владение этими приемами ждет
каждого Неофита А.’.А.’., который желает подняться на следующую сту¬
пень.
При “Восхождении на Планы” человек обычно проходит сквозь Астраль¬
ное к Духовному. “Тонкое тело”, достаточно приспособленное к существованию
на более низких планах, где оно является тенью среди теней, часто может потер¬
петь неудачу при попытке подняться в более высокие слои. Пт того, чтобы про¬
никнуть сквозь их покровы, “тонкое тело” должно подвергнуться усиленному раз¬
витию и наполниться высшими духовными составляющими человека. Наилучший
способ его подготовки - это постоянные занятия магией. Даже если человеческо¬
му сознанию не удастся достигнуть цели, сознание тонкого тела может сделать это
самостоятельно, каковое обстоятельство будет весьма благоприятно для всякого,
кто путешествует в этом теле. Успех данного процесса оказывает благоприятное
воздействие на сознание человека и повышает его шансы на удачу в следующей
магической операции.

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 205
Аналогичным образом сила, обретенная таким образом, укрепит мага в его
медиташюнной практике. Его Желание станет более способным содействовать
сосредоточению, разрушать ментальные образы, которые мешают сосредоточиться,
и отказываться от второстепенных вознаграждений, которые искушают мистика и
слишком часто останавливают его продвижение вперед.
Хотя мы сказали, что духовное идет “после” астрального, это не
более чем теория;* продвинутый Маг обнаружит, что на практике дело
обстоит совсем иначе. С помощью соответствующего воззвания он мо¬
жет переместиться в любую желаемую точку. Превосходный пример та¬
кого рода приведен в Книге 418. Адепту, который исследовал эти Эти-
ры, не было никакой нужды проходить сквозь Вселенную и выходить за
ее пределы, поскольку вся она заключена внутри самого внутреннего
(30-го) Этира. Он мог вызвать любой Этир, какой ему был нужен; его
основная трудность заключалась в том, что поначалу он не всегда мог
проникнуть сквозь покровы данных Этиров. И, как свидетельствует
Книга, лишь пройдя последовательнейшее и возвышеннейшее посвяще¬
ние, он смог проникнуть дальше 15-го Этира. Ибо Стражи этих крепос¬
тей знают, как их защищать.
МАСТЕР ТЕРИОН изложил большинство важнейших практических
секретов Магии самым простым языком и сделал их достоянием обществен¬
ности. Но многие умные и ученые люди не поняли в них ни слова; а те, кто
осквернил святое таинство, насытились и напились проклятием.
Каждый может принести с небес похищенный огонь в полой трос¬
тинке, и МАСТЕР ТЕРИОН сделал это так, как ни один из прежде суще¬
ствовавших адептов. Но Титан-похититель должен предвидеть и созна¬
вать, что за это он будет прикован к уединенной скале, и ястреб будет
клевать его печень до тех пор, пока Геркулес - сильный человек, чье
оружие изготовлено с помощью того же огня - не придет освободить его.
ТИТАН** Прометей - число коего есть число человека: шестьсот ше¬
стьдесят шесть - непокоренный и утешаемый Асией и Панфеей, должен
посылать нескончаемый дождь благословений не только Человеку, вопло¬
щением которого он является, но и своему тирану и преследователю. Его
бесконечная боль должна заставить его сердце трепетать от радости: ведь
всякий удар клюва - это отзвук нового огонька, зажженного на земле бла¬
годаря его преступлению.
Точно так же можно сказать, что “Principia Mathematica” достопочтенного Бертрана Рас¬
села идут “после” школьного учебника арифметики; тем не менее, каждый может взять первую
книгу с полки и прочесть ее, не заглядывая в последнюю.
‘TEITAN = 300+5+10+300+1+50 = 666.

206 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Ибо Боги - враги Человеку. И чтобы войти в их царство, Человек
должен одолеть их - таково установление Природы.*
Истинный Бог - это человек. В человеке сокрыто все сущее. И все
эти Боги, Природа, Время и все силы вселенной - всего лишь непокорные
рабы. И мы должны бороться с ними и подчинять их по праву и во имя
Зверя, который нам помог - Титана, Мага, Человека, число коего шестьсот
шестьдесят шесть.
Ш
Практика Восхождения на Планы имеет столь большое значение, что
ей необходимо уделить особое внимание. Это элемент важнейшей Магичес¬
кой техники. “Книга О” дает столь сжатые и отчетливые инструкции по этой
практике, что лучше всего будет процитировать ее дословно (под “предыду¬
щим опытом” здесь подразумевается обычное астральное путешествие):
“1. Предыдущий опыт имеет небольшую ценность и дает немного дей¬
ствительно важных результатов. Однако он порождает чувствительность к
*И в определенном высшем смысле Природа здесь абсолютно права. Положение Мага
таково, что он обнаруживает себя заточенным внутри искаженной Природы Несправедливос¬
ти, и его первейшая задача - выбраться оттуда. Данное положение можно изучить по “Книге
Мудрости или Глупости” (Книга АЛЕФ, СХІ) и “Лао Лэ Цзину” издания Мастера Териона. Лалее
прилагается отрывок из Его Магического Лневника:
“Когда-нибудь все элементы отделяются друг от друга - это происходит при очень сильном
нагреве. Когда же атом попадает в Солнце, когда мы попадаем в Солнце, мы подвергаемся
сверхсильному нагреву, и все элементы соединяются снова. Вообразим, что каждый атом каж¬
дого элемента помнит о всех своих предыдущих комбинациях. Таким образом, атом (усиленный
этой памятью) уже не может быть таким же атомом; но он все равно таков, поскольку нигде он
не приобрел ничего, кроме воспоминаний. Вследствие этого, с течением времени и благодаря
памяти вешь может стать чем-то большим, чем она есть; стало быть, реальное развитие возмож¬
но. Здесь мы видим причину, заставляющую каждый элемент проходить через серии воплоще¬
ний - ибо так, и только так он может передвигаться. И он не помнит своих предыдущих
инкарнаций, ибо знает, что прошел через них, не изменившись.
Поэтому у вас может быть бесконечное множество богов, личных и равных, но различных,
и каждый из них будет верховным и нерушимым. И только этим объясняется, как некое суще¬
ство может создать вселенную, в которой существует война, зло и т.д. Зло - лишь видимость,
поскольку (как и “добро”) оно не может повлиять на само вещество, но лишь умножает количе¬
ство его комбинаций. Это нечто вроде мистического монотеизма; но здесь можно возразить,
что, согласно данному учению, Бог должен создавать веши, которые являются частями его
самого, и, таким образом, их взаимодействие ложно. Если же мы предположим, что существует
несколько элементов, то их взаимодействие естественно. И если мы скажем, что все элементы
все равно созданы кем-то одним, это не будет возражением против нашей теории. Ведь, по
крайней мере, все элементы находятся здесь, а Бог - коль скоро вы его ищете - не здесь. Теизм
- это “obscurum per obscuris”. Мужская “звезда пола” развивается из центра наружу, женская -
снаружи внутрь. Вот что мы имеем в виду, когда говорим, что женшины не имеют души. Это
полностью объясняет различие между полами.

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 207
развитию, включенному в одну из форм Лхараны (сосредоточения) и, та¬
ким образом, может служить весьма возвышенным целям. Принципиальное
предназначение практики, изложенной в предыдущей главе, заключается в
том, чтобы ознакомить ученика со всевозможными препятствиями и обма¬
нами и сделать его хозяином каждой мысли, которая может возникнуть в
его мозгу - чтобы устранить или преобразовать ее, дабы она немедленно
исполнила его желание.
2. Пусть же он начнет так, как прежде - но гораздо серьезнее и
решительнее.
3. Пусть он со всей осторожностью поднимет свое воображаемое тело
вдоль линии, перпендикулярной земной поверхности в том месте, где рас¬
положено его физическое тело (или, проще говоря, прямо вверх).
4. Пусть он поднимает его все вверх и вверх, не позволяя останав¬
ливаться, пока слабость не одолеет его почти всецело. Если он обнаружит,
что воображаемое тело останавливается помимо его воли и что ему явля¬
ются какие-либо образы - пусть любой ценой поднимется над ними. Воис¬
тину: даже если последний вздох уже трепещет на его губах - путь его
должен вести вперед и вверх!
5. Пусть он продолжает это до тех пор, пока живет и дышит. Что бы
ему не угрожало, что бы ею не подкупало; даже если сам Тифон и все его
духи будут выпущены из преисподней, дабы противостоять ему; даже если от
самого Трона Господнего раздастся голос, умоляющий его остановиться и удов¬
летвориться достигнутым - пусть он пробивается все вперед и вперед.
6. И наконец наступит момент, когда все его существо будет охваче¬
но слабостью, побеждено своей собственной инерцией. Когда его язык за¬
кушен от усилия и кровь течет из ноздрей, но он не может больше двигать¬
ся вперед - пусть он погрузится в черноту бессознательности; а затем, ког¬
да придет в себя, пусть со всей аккуратностью и серьезностью опишет все,
что с ним произошло - пусть опишет все, что произошло”.
Восхождение можно начинать из любой точки - например, из круга
Юпитера; и результаты, достигнутые в данном случае (особенно на более
низких планах) будут значительно отличаться от тех, которых можно дос¬
тигнуть из Сатурнианского стартового пункта.
Ученик должен предпринять регулярную серию таких опытов, чтобы
ознакомиться не только с природой различных сфер, но и с сокровенным
значением каждой из них. Конечно же, нет никакой необходимости при каж¬
дом упражнении доходить до полного истощения сил (как это описано в инст¬
рукции), но это неизбежно при определяющих практиках, позволяющих при¬

208 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
обрести силу Восхождения. Когда же вы приобретете эту силу, вы сможете с
полным правом подниматься на любой план, необходимый для вашего разви¬
тия. Примером может служить видение, описанное в Книге 418; метод его
достижения можно назвать смешанным. В случаях, подобных описанному, не¬
достаточно просто воззвать к месту, которое вы желаете посетить, поскольку
вы можете оказаться не в состоянии выдержать его давление или дышать его
атмосферой. В той же Книге приводятся некоторые примеры, когда визио¬
нер не может пройти определенные врата или остановиться на определен¬
ных предметах созерцания. Для того, чтобы он мог это сделать, он должен
получить некоторые Посвящения. Таким образом, техника Магии нуждается в
постоянном совершенствовании. Световое Тело должно обрести способность
проникать в любое место и выполнять любое действие. Вследствие этого воп¬
рос тренировки данного тела всегда имеет первостепенное значение. Совер¬
шайте Восхождение на Планы каждый день, год за годом; не разочаровывай¬
тесь от неудач и не слишком обольщайтесь успехами в некоторых упражнени¬
ях или комплексах упражнений. То, чем вы занимаетесь, в конце концов при¬
несет вам реальную пользу, то есть разовьет ваш характер и создаст вашу
Карму, что, в свою очередь, даст силу вашему Желанию.
IV
Предсказание - столь важная часть Магии, что для его рассмотрения
стоило бы написать отдельный трактат.
Всякая гениальность имеет две стороны: активную и пассивную. Спо¬
собность исполнять свое Желание - не более чем слепая сила, если Желание
не просвещено. На каждой стадии Магической Операции мы должны знать,
что делаем, и должны быть уверены, что поступаем мудро. С гениальностью
всегда ассоциируется острая чувствительность; способность точно восприни¬
мать Вселенную, анализировать, координировать и оценивать свои впечатле¬
ния - это основа всякой великой Работы. Самая мощная армия превратиться
в “пушечное мясо”, если ее разведка не работает как следует.
Трансцендентное знание, необходимое для разумного ведения дей¬
ствий, Маг получает непосредственно в своем сознании с помощью яснови¬
дения и яснослышания; но общение с высшими Разумами требует сложной
подготовки, которая даже в самом успешном случае занимает много лет.
Поэтому чрезвычайно полезно иметь некий метод, посредством кото¬
рого мы могли бы по первому требованию получать любую необходимую
информацию. Таким методом является гадание. Ответы на вопросы при
гадании получают не непосредственно, но через медиума или соответству-

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 209
юшие серии символов. Гадатель толкует полученные символы с точки зре¬
ния имеющейся проблемы. Ловольно непрактично создавать словарь, в ко¬
тором содержались бы многословные решения по поводу каждой отдельной
проблемы. Он был бы слишком громоздким; и, кроме того, природа не име¬
ет привычки сверяться со словарями.
Теорию всякого гадания можно изложить в виде нескольких простых
тезисов:
1. Мы утверждаем, что и вне гадателя, и внутри него существуют
иные Разумы, существования которых он непосредственно не осознает. (С
точки зрения теории не имеет значения, является ли дух, с которым обща¬
ется гадатель, объективно существующим, или же он лишь часть личного
сознания гадателя.) Мы предполагаем, что данные Разумы способны (в оп¬
ределенных пределах) точно отвечать на поставленные вопросы.
2. Мы утверждаем, что вполне возможно создать компендиум иерог¬
лифов с достаточно гибкими значениями, который включил бы в себя все
возможные идеи, так, чтобы каждая идея могла быть выражена одним или
несколькими иероглифами. Мы предполагаем, что Разумы, с которыми мы
желаем общаться, понимают каждый из этих иероглифов в том же смысле,
что и мы. Таким образом, мы имеем нечто вроде языка. Его можно сравнить
с “lingua franca”, который неспособен выражать оттенки значений и, таким
образом, непригоден для литературы, но вполне может служить для выра¬
жения повседневных нужд в тех местах, где сталкивается несколько разно¬
язычных народов. Примером такого языка является хиндустани. Однако го¬
раздо более точным здесь будет сравнение со знаками и символами, кото¬
рые используют математики, способные точно передавать свои мысли,* не
произнося ни слова ни на каком другом языке.
3. Мы утверждаем, что Разумы, с которыми мы желаем консультиро¬
ваться, желают, либо могут быть принуждены отвечать правдиво.
В первую очередь рассмотрим вопрос о компендиуме символов. Ал¬
фавит любого языка - более или менее приблизительный метод транслите¬
рации звуков, используемых в его произношении. Сами буквы, как таковые,
не обязательно должны обладать какими-либо определенными значениями.
Но в системе гадания каждый символ соответствует определенной идее.
Если мы добавим в английский алфавит несколько новых букв, это отнюдь
не помешает английскому языку: примером тому могут служить многие сис¬
темы стенографии. Но система гадательных символов должна служить пол¬
*Хотя на самом деле это не так. Лаже самые образованные математики не уверены, что
точно понимают смысл рассуждений своих коллег, а потому, критикуя их работы, заранее
извиняются за возможные неточности в понимании.

210 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ным отражением Вселенной; каждый ее знак должен быть абсолютным, и
вся она в целом не должна подлежать каким-либо изменениям. Фактически
такая система является пантаклем - в самом полном смысле этого слова.
Рассмотрим некоторые из наиболее выдающихся примеров таких си¬
стем. Мы можем вспомнить весьма распространенный метод гадания, кото¬
рый заключается в том, чтобы наугад открыть книгу и ткнуть пальцем в
определенную строчку. Лля этой цели чаше всего используются Сивилл ины
Книги, произведения Вергилия и Библия. Лля теоретического оправдания
данного метода мы должны предположить, что книга, по которой мы гада¬
ем, служит совершенным представлением всей Вселенной. Но даже в этом
случае такая схема гадания не входит в число наилучших, поскольку един¬
ственная умопостижимая концепция Космоса скорее иероглифична или ма-
тематична, нежели буквальна. Если уж говорить о книгах, то Книга Закона,
которая содержит в себе высшую истину и совершенные правила жизни,
пожалуй, достойна служить средством для гадания по страницам. Но здесь
следует заметить, что Книга Закона - не просто литературная компиляция,
но сложная математическая структура,, и именно поэтому она соответству¬
ет требуемым условиям.
Основными гадательными средствами в истории человечества можно
назвать астрологию, геомантию, Таро, Священную Каббалу и И Цзин. Су¬
ществует множество других - от пиромантии, онейромантии, авгурий по
внутренностям жертвы и кончику веретена в некоторых античных гадани¬
ях до знамений, читаемых по полету птиц и плаванию чаинок. Лля целей
данного исследования будет достаточно рассмотреть только пять систем,
упомянутых вначале.
АСТРОЛОГИЯ - теоретически совершенный метод, поскольку симво¬
лы, задействованные здесь, действительно существуют в макрокосме и, таким
образом, обладают естественной связью с микрокосмическими событиями.
Однако на практике астрологические расчеты отличаются невероятной слож¬
ностью. Каждый такой расчет должен дополняться огромным количеством
других гороскопов. Например, для того, чтобы сделать оценку простейшей
ситуации, нам понадобятся не только данные о времени и месте рождения
всех вовлеченных в нее людей (добыть которые зачастую просто невозмож¬
но), но и вторичные данные о дирекциях и транзитах, а также прогрессивные
гороскопы, не говоря уже о пренатальных, мунданных и точных временных
параметрах. Оценить всю эту массу данных, уравновесить элементы столь
обширного противостояния сил и вывести отсюда единственное решение -
задача, практически выходящая за пределы человеческих способностей. Кроме
всего прочего, действительное воздействие планетарных позиций и аспектов

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 211
ло сих пор почти неизвестно. Не найдется двух астрологов, которые были бы
согласны между собой по всем пунктам; а большинство из них расходится
даже в основных принципах.* Поэтому от данной науки лучше всего отказать¬
ся, хотя ученики часто испытывают к ней большую склонность. МАСТЕР ТЕ-
РИОН применял ее лично и достигал удовлетворительных результатов - но
лишь в очень особых случаях, в строго ограниченной сфере и при соблюде¬
нии определенных предосторожностей. И даже в таких случаях он не решал¬
ся строить свои действия, исхода из результата, полученного таким образом.
Преимущество ГЕОМАНТИИ - строгая математичность. Практическое
руководство по этой науке можно найти в Equinox I, II. Ее недостаток - крайне
ограниченное количество символов. Пытаться представить Вселенную с помо¬
щью 16 комбинаций значит взвалить на них поистине непосильную работу. Кроме
того, хотя в окончательных данных мы получаем 15 символов, в действитель¬
ности их всего лишь 4, а остальные 11 неизбежным образом выводятся из них,
что накладывает существенные ограничения. Следует добавить также, что таб¬
лицы толкования данных, приведенные в руководстве, с одной стороны, лише¬
ны четкости, а с другой стороны, недостаточно понятны. Однако некоторые
Адепты явно восхищаются этой системой и весьма удовлетворены ее использо¬
ванием.
ТАРО и СВЯЩЕННУЮ КАББАЛУ следует рассматривать вместе. Они
имеют одну и ту же теоретическую основу: Древо Жизни.** 78 символов Таро
уравновешены и скомбинированы удивительнейшим образом. Они адекватны
всем требованиям, которые к ним предъявляются: каждый символ не только
математически точен, но содержит в себе некий художественный образ, что
стимулирует эстетическое воображение гадателя и, таким образом, помогает
понять данный символ. МАСТЕР ТЕРИОН обнаружил, что Таро совершенно
безошибочно отвечает на любые вопросы, касающиеся материальных про¬
цессов. Последовательность операций Таро описывает ход событий чрезвы¬
чайно подробно, и на данные, полученные таким образом, можно положиться
во всех отношениях. Однако для правильного гадания ему требуется, по мень¬
шей мере, два часа тяжелой работы, даже если Он применяет усовершен¬
ствованный метод, разработанный им самим на основе традиции посвящен¬
ных. Всякая попытка сократить этот процесс приводит к искажениям смысла.
Кроме того, символы Таро вовсе не склонны служить для решения духовных
вопросов.
*Почти все профессиональные астрологи ничего не знают о своем предмете (как, впрочем,
и обо всех остальных).
**Оба эти предмета исследованы в различных номерах и статьях Equinox.

212 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Священная Каббала, в основе которой лежат чисто числовые операции,
обладает бесконечным множеством символов. Ее сфера совпадает с самим
бытием; у нее нет недостатка в точности, чистоте и прочих совершенствах. Но
ей невозможно научить;* материалы для основной структуры своей системы
следует отобрать самостоятельно. Построение достойного здания требует мно¬
гих лет работы. Это здание никогда не будет завершено; каждый день строи¬
тельства добавляет к нему новый узор. Поэтому Каббала есть живой Храм
Святого Духа. Это сам человек и вся вселенная, выраженная посредством си¬
стемы мышления, язык которой настолько богат, что даже буквы его алфавита
простираются в беспредельность. Свет Каббалы мгновенно изгоняет все тени
бренного и преходящего.
И ЦЗИН - самая удовлетворительная система для любой работы.
МАСТЕР ТЕРИОН занят подготовкой трактата о данном предмете, но эта
задача требует столь большого труда, что Он едва ли может обещать за¬
вершить его к какому-либо определенному сроку. Поэтому ученик должен
по мере своих возможностей самостоятельно исследовать значения 64 гек¬
саграмм.
И Цзин математичен и философичен по своей форме. Его структура
родственна структуре Каббалы. Их сходство столь тесно, что независимое
существование этих систем, таких удаленных друг от друга, уже само по
себе подтверждает истинность обеих. С определенной точки зрения, И Цзин
- самый совершенный изо всех когда-либо созданных иероглифов. Он прост
и возвышен, но при этом настолько приспобляем к любому возможному слу¬
чаю, что его данные способны истолковать любую разновидность вопро¬
сов. И Цзин решает сложнейшие духовные вопросы столь же точно, как и
большинство мирских дилемм; и его символы, открывающие дверь в самые
возвышенные дворцы посвящения, с равной эффективностью применимы и
к обычным житейским делам. МАСТЕР ТЕРИОН нашел И Цзин удовлетво¬
рительным во всех отношениях. Разумы, которые руководят им, не склон¬
ны избегать каких-либо вопросов или вводить вопрошающего в заблужде¬
ние. Еще одно его преимущество заключается в том, что задействованный
в нем аппарат чрезвычайно прост. Его системой легко манипулировать, и
пяти минут обычно бывает достаточно для того, чтобы получить точный и
подробный ответ на самый запутанный вопрос.
Что же касается Разумов, которые снабжают гадателя информацией,
то их природа весьма различна и более или менее соответствует характеру
*Обшие Принципы экзегетики и основные доктрины изучить нетрудно. Здесь существует
огромный массив знаний, применимых ко всем случаям; но это лишь основа, на которой ученик
должен возвести здание собственных исследований.

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 213
средств, используемых для гадания. Так, Разумы геомантии - это жомы, то
есть духи Земли, отличающиеся друг от друга различными планетарными или
зодиакальными влияниями, которые свойственны геомантическим символам.
Разум, руководящий Пуэллой, не смешивается с Разумами Венеры или Весов;
в данном случае это всего лишь некий земной демон, принадлежащий к груп¬
пе Пуэллы.
Таро является книгой, а посему находится во власти Меркурия, и
Разум каждой карты - меркурианский в своей основе. Поэтому данные сим¬
волы особенно пригодны для передачи мыслей. Они не столь величествен¬
ны, как геомантические демоны, но, в отличие от последних, не стесняют¬
ся обманывать гадателя.*
И Цзин обслуживается существами, свободными от этих недостатков.
Благодаря своей исключительной чистоте, его символы не даются во вла¬
дение Разумам, преследующим своекорыстные цели.**
Гадателю всегда необходимо обрести полную магическую власть над
Разумами той системы, которую он применяет. Он не должен оставлять им
ни единой лазейки для обмана, двусмысленностей или насмешек. Он не
должен позволять им казуистически перетолковывать заданные вопросы.
Иногда ответ бывает совершенно точен в буквальном смысле, но неправи¬
лен по сути - такое особенно часто случается в геомантии. Например, мы
можем спросить, принесет ли прибыль определенная финансовая опера¬
ция, получить утвердительный ответ, и лишь потом обнаружить, что эту при¬
быль получаем не мы!
Получить ответ, на первый взгляд, совсем не трудно. Фактически
это механический процесс, успешно завершить который вам помешает раз¬
ве что апоплексический удар. Но, даже если мы предполагаем, что нас не
обманывают, как мы можем знать, что наш вопрос действительно проник в
иной разум, был верно понят и получил правильный ответ? Разумеется, это
можно проверить ясновидением; но стоит ли бить из пушки по воробьям?
Единственным учителем здесь является опыт. Мы приобретаем некое но¬
вое чувство, и уже внутри собственного “я” ощущаем, правильно или не¬
правильно наше предсказание. Гадатель должен развивать в себе это чув¬
ство. Оно напоминает сверхчувствительность пальцев великого биллиарди-
‘Впрочем, это вовсе не значит, что они злонамеренны. Они гордятся тем, что служат Ораку¬
лами Истины, а потому блюдут свою чистоту и избегают профанирующей связи с неподходящими
и нечистыми Разумами. Если исследования Мага вполне приспособлены к Нешаме символов
Таро, то они послужат для него ясным и надежным гадательным средством.
•‘Злонамеренные или шаловливые элементали инстинктивно избегают суровой простоты
Фигур Фу Си и Цзин Вана.

214 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ста, способных с исключительной тонкостью варьировать силу улара, или
аналогичную чувствительность дегустаторов чая или вина, различающих
фантастически неуловимые оттенки вкуса и аромата.
Что и говорить, условие довольно жесткое; но для того, чтобы пред¬
сказывать без ошибок, гадатель должен быть Мастером Храма. Каждый,
кто стремится к столь высокому званию, должен превосходно освоить прак¬
тику гаданий, ибо и самая слабая тень чувства личного превосходства спо¬
собна отклонить стрелку духовного компаса от правильного ответа. Если
гадатель не вымел из своего ума последние крохи заинтересованности в
ответе на свой вопрос, то ответ почти наверное подвергнется влиянию его
личных склонностей.
Тот, кто знаком с психоанализом, очевидно, вспомнит о том, что сны -
это призрачные образы бессознательного Желания спящего. Они отображают
лишь это Желания, но никак не объективную истину, и более того, - они иска¬
жены тысячей перекрестных потоков, приводимых в движение различными
комплексами и подавляющими воздействиями нашего характера. Поэтому че¬
ловек, консультирующийся с оракулом, должен быть уверен, что тот не под¬
вергается сознательному или подсознательному нажиму, исходящему от него
самого. Так, если англичанин задает вопрос индийцу, тот всегда даст такой
ответ, который, как он полагает, желает услышать англичанин.
Данная проблема приобретает гораздо более опасные формы, ког¬
да мы получаем совершенно правильный ответ, но стремимся истолко¬
вать его соответственно своим желаниям. Большинство клиентов любой
“гадалки” желает только одного: получить сверхъестественную санкцию
на совершение собственных глупостей. И это имеет место не только в
оккультизме. Каждый знает, что человек, который просит совета, на са¬
мом деле хочет услышать лишь похвалу собственной мудрости. Каким бы
разумным ни был совет, мы едва ли примем его к сведению, если он
расходится с нашим предыдущим намерением. И в самом деле, кто бы
стал советоваться с другими, если бы некий сокровенный голос шепнул
ему, что глупость, которую он намерен совершить, все равно будет со¬
вершена, и он лишь опозорит своих советчиков и оракулов, когда непри¬
ятность, о которой предупреждал его собственный внутренний настав¬
ник, наконец произойдет?
Тот, кто прибегает к гаданию, пусть обдумает вышеизложенные заме¬
чания как можно тщательнее. Если его анализ будет действительно глубок,
он сможет распознать мысли, способные принести вред. Гадатель должен
исследовать себя как можно полнее, должен изучать собственный разум до
тех пор, пока он не станет позитивным и не устранит всякую возможность

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 215
ошибки - до тех пор, пока он не сможет полностью отстраниться от вопро¬
са. Оракул - это судья; он должен быть непредвзятым и неподкупным.
Установить правила толкования символов практически невозможно.
Их сущность необходимо исследовать с помощью интеллектуальных мето¬
дик (таких, как Каббала), но точные контуры значения в каждом конкрет¬
ном случае, а также сферы и тенденции их применения следует устанавли¬
вать экспериментальным путем, то есть методом индукции: записывая и клас¬
сифицируя эксперименты в течение длительного времени, а затем - и это
главная часть работы - утончая свои умозаключения до такой степени, что¬
бы они стали инстинктом, или интуицией (назовите это как вам угодно).
Это верно и для тех случаев, когда сфера вопроса требует начать
гадание с воззвания к соответствующей силе. Ошибка в оценке характера
вопроса может повлечь за собой наказание, пропорциональное масштабу
данной ошибки; а заблуждения, порожденные гаданием и укрепленные воз¬
званием, могут быть гораздо более серьезными, нежели те, что возникают
без применения такой “тяжелой артиллерии”.*
Однако, если общее очищение и освящение производится для того,
чтобы отстранить гадателя от всего личного и повысить его чувствитель¬
ность, то против таких действий не может быть никаких возражений.
Всякое гадание подпадает под общий тип элемента Воздуха. Вслед¬
ствие этого, оно обладает всеми свойствами воздуха. Гадание тонко и не¬
уловимо. Оно движется с таинственной легкостью, расширяясь, сжимаясь,
перетекая и реагируя даже на самое незначительное давление. Оно прини¬
мает и передает любые вибрации, не удерживая ни одной из них. И оно
становится ядовитым, когда отдает свой кислород человеческим легким.
Для успешного гадания необходимо определенное умонастроение, его
условия довольно сложны. Само собой разумеется, что разум гадающего дол¬
жен быть совершенно сосредоточен на своем вопросе. Всякая вторгающаяся
мысль может сбить гадающего с толку: так бывает с читателем газеты, когда он
обнаруживает в одном столбце несколько строк из другого. Кроме того, необ¬
ходимо, чтобы мышцы, оперирующие гадательными предметами, совершенно
не зависели от воли гадающего. Он должен на некоторое время полностью
отдаться Разуму, с которым он советуется, чтобы тот руководил его механичес¬
кими движениями, обеспечивающими физический фактор операции. Это, не¬
сомненно, будет несколько затруднительно для мага, прибегающего к гаданию:
ведь овладение своими силами и предотвращение всяких вторжений чуждого
•Убежденность в том, что ошибочные действия санкционированы свыше, влечет за собой
поистине ослиное упрямство.

216 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Желания - это предмет его постоянной работы. И фактически (как о том сви¬
детельствует опыт МАСТЕРА ТЕРИОНА) самые многообещающие Маги являют¬
ся наихудшими гадателями, и наоборот. Эти мнимые противоположности при¬
миряются лишь по достижении совершенства. Впрочем, именно такая способ¬
ность посвятить все свои силы выполнению определенной задачи является наи¬
лучшим свидетельством всестороннего успеха.
Что же касается нашего разума, то нам может показаться, будто со¬
средоточение на вопросе делает невозможным отстранение от него. И здесь
гадателю опять-таки необходимо достигнуть определенного уровня успе¬
хов в медитативной практике. Он должен устранить склонность своего “я”
смешиваться с объектом мышления. Он должен быть способен восприни¬
мать любую вешь вне всякой связи с чем-либо еше. Это достигается с по¬
мощью регулярной практики сосредоточения: она разрушает наше прежнее
осознание данной веши, ибо природа вешей всегда скрыта от нас привыч¬
кой рассматривать их, главным образом, как отношение между нами и на¬
шей реакцией на них.
Едва ли можно требовать от гадателя, чтобы по любому вопросу он
достигал Самадхи - это состояние заходит слишком далеко и разрушает сам
характер операции, изымая вопрос из класса связанных с ним идей. Самадхи
толкует любой вопрос с точки зрения “беспредельности”, а, стало быть, отве¬
чает на него столь же бесформенно. Однако гадатель должен подойти доста¬
точно близко к этому крайнему состоянию, чтобы позволить вопросу свободно
наладить свои надлежащие связи с Разумами, которые направляют ответ, и,
сохраняя свою позицию на собственном плане, вызвать необходимое равно¬
весие со своим отклонением от нормы небытия.
Вышеприведенное замечание стоит изложить в форме практических реко¬
мендаций. Предположим, что вы прибегаете к геомантии, чтобы узнать, жениться
вам или нет; в данном случае результат гадания весьма подвержен влиянию эмо¬
циональных импульсов. Вы берете жезл и насыпаете песок; вы задаете вопрос,
используя соответствующую пентаграмму и знак духа. Но, прежде чем провести
черты, которые обозначат четырех “Матерей”, вы должны строго исследовать
самого себя. Прогоните от себя любую мысль, которая может служить для связи с
вашей предполагаемой невестой (или женихом). Устраните все мысли о самом
себе, все опасения и устремления. Вглядитесь в себя как можно глубже. Как
можно тщательнее пронаблюдайте, не больно ли вам расставаться с этими мысля¬
ми. Пока ваш разум обеспокоен или даже слегка взволнован любым из аспектов
данного предмета - он не готов к созданию геомантической фигуры. Вы должны
полностью погрузить свою личность в Разум, который слышит вопрос абсолютно
чужого и безразличного ему человека, но должен отвечать честно, ибо такова его

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 217
работа. Затем еще раз пересмотрите в уме все обстоятельства дела, чтобы удос¬
товериться в своей полной отстраненности от них. Кроме тою, убедитесь, что
ваши мышцы совершенно свободны и отвечают лишь на импульсы желания этого
Разума. (Конечно же, при всем этом вы не должны быть слишком опытным в
геомантии: иначе вы сможете подсознательно вычислить, какая фигура у вас по¬
лучится, и эксперимент лишится всякого смысла. Один из основных недостатков
геомантии заключается как раз в том, что рано или поздно гадатель начинает
понимать, какими выйдут наносимые черты - четными или нечетными. Чтобы
исправить этот недостаток, необходимы специальные тренировки.)
Впрочем, с точки зрения психофизиологии каждое “автоматическое”
движение руки контролируется мозгом не меньше, чем любое сознательное
движение. Однако такое утверждение может служить лишь дополнительным
аргументом в пользу того, что мы должны отождествить свой мозг с Разу¬
мом, к которому взываем.
Итак, отождествив себя с этим Разумом и сосредоточившись на своем
вопросе до такой степени, как будто “пророческий дух” уделил ему все
свое внимание, ждите импульса, который подтолкнет вас к начертанию его
импульсов на песке;* и, как только он придет, позвольте ему совершиться
до конца. Но здесь возникает еще одна техническая сложность. Вы должны
начертить 16 линий; и у многих, в особенности у начинающих, разум быва¬
ет скован опасением, что рука не сможет выполнить предписанного коли¬
чества движений. Некоторые беспокоятся и о том, чтобы не провести лиш¬
них линий, однако излишек не имеет здесь никакого значения. Лишние ли¬
нии не учитываются, а посему подобные мысли следует отогнать прочь и
сосредоточиться лишь на том, чтобы не остановиться слишком рано.*
И вот линии нанесены. С этого момента операция уже не требует
особого состояния духа, поскольку рисование фигуры для истолкования -
процесс чисто механический.
Однако при оценке полученной фигуры гадатель вновь нуждается во
всем, чего он уже однажды достиг. Он должен исчерпать все интеллектуаль¬
ные источники, находящиеся в его распоряжении, и из них создать свой от¬
вет. Но, сделав это, он должен отстранить свой разум от полученной форму¬
лировки и сосредоточиться на самой фигуре, как бы медитируя на нее. Здесь
снова следует повторить все приемы отстранения от личных пристрастий,
которые применялись в первой части гадания. Если пристрастия проявятся в
первой части гадания, то фигура, которую вы получите, будет не образом
•Практика быстро учит нас подсознательному счету - но здесь вновь возникает еше одна
трудность!

218 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
истины, а отражением ваших собственных неосознанных желаний; и можно
без преувеличения сказать, что весь подсознательный механизм вашего ума и
тела тут же чрезвычайно охотно склониться в сторону этой изменнической
карикатуры. Если же пристрастия вмешаются в оценку готовой фигуры - они
будут действовать несколько иначе, но цель их останется той же самой. Они
могут задействовать ваш разум, чтобы исказить здравое суждение - напри¬
мер, подчеркнуть венерианский элемент в Пуэлле за счет сатурнианского.
Они могут заставить вас недооценить влияние неблагоприятной фигуры или
даже пренебречь некоторыми очень важными элементами. МАСТЕРУ ТЕРИ-
ОНУ известны случаи, когда гадатель так боялся неблагоприятного ответа,
что делал ошибки даже в простом механическом конструировании фигуры! В
итоге мы очень легко обходим все неприятные подробности и раздуваем ис¬
кру надежды - даже на самом гнилом и сыром тряпье!
Таким образом, заключительная операция состоит в том, чтобы полу¬
чить оценку фигуры, независимую от любых интеллектуальных и мораль¬
ных ограничений. Постарайтесь воспринимать ее как нечто абсолютное само
по себе; короче говоря, отнеситесь к ней так же, как и к вопросу - как к
некоей мистической сущности, не связанной с остальными явлениями. По¬
читайте ее как Бога - без тени критики: “Говори, Господи, ибо раб Твой
внимает Тебе”. И пусть индивидуальность, присущая этой истине, овладеет
вашим умом и без помех прикоснется ко всему, что сочтет нужным.
Таким образом, вы получите отпечаток истинного смысла ответа, санк¬
ционированный силой, которая выше любых предположений вашего разума.
Этот ответ посылает и получает та часть вашей личности, которая не зависит
от влияния обстоятельств. И она не пытается приспособить этот ответ к ва¬
шим недальновидным понятиям о собственном удобстве, но истолковывает его
вследствие подлинной необходимости.
Из всего вышесказанного ученик может понять, что гадание - это ис¬
кусство, в некотором смысле, совершенно отдельное от Магии; но оно дает
толкование всем элементам Магического искусства. Основные законы гада¬
ния и Магии одинаковы. Правильное использование гадания уже было объяс¬
нено выше; но здесь следует добавить, что умение предсказывать, чрезвычай¬
но необходимое для снабжения Мага стратегической и тактической информа¬
цией, все же не позволяет ему совершать невозможное. В частности, ни один
гадатель не может прогнозировать будущее столь же точно, как астроном
прогнозирует возвращение кометы.* Однако это - не недостаток, а еше одно
'Впрочем, и астрономам нельзя дать патента на абсолютную точность. Они лишь вычисля¬
ют вероятность наблюдаемых фактов. Однако прогнозируемое движение всегда может быть
изменено вмешательством какой-либо посторонней силы.

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 219
достоинство гадания, ибо неопределенность иногда бывает лучше полной оп¬
ределенности.
Устанавливая окончательное значение прогноза, следует сразу же при¬
знать, что сам процесс толкования дает нам множество поводов ошибиться.
Единственное подтверждение правильности прогноза - это сам предсказан¬
ный факт. До того, как он произойдет, мы почти никогда не можем быть
уверены, что не упустили из виду какой-либо важный фактор. Если вы спра¬
шиваете: “мудро ли я поступлю, если женюсь?”, то само понятие “мудрости”
может быть истолковано здесь весьма разнообразно. Но вы-то ожидаете, что
вам ответят в том же смысле, в каком вы спросили. Тогда значение слова
“мудро” следует ограничить следующими определениями: “в моем личном по¬
нимании” или “с точки зрения текущих обстоятельств”. “Поступить мудро” -
не значит застраховать себя от всех возможных неприятностей; и “мудрость”,
подразумеваемая в данном вопросе - отнюдь не абстрактное философское
понятие. Не следует полагать, будто оракул всеведущ. Напротив: сама при¬
рода гадания такова, что прогноз произносится существом, чьи возможности
частичны и ограничены, хотя и не в той же степени и не с той стороны, что и
ваши собственные. Если вам, например, было рекомендовано купить пакет
акций - не жалуйтесь, когда через несколько недель они совершенно обесце¬
нятся в результате биржевой паники. Ведь рекомендация касалась общих
перспектив данного пакета. Обвинять предсказание в этой неудаче - все равно,
что называть дураком человека, который выгодно купил себе домик в Ипре
за три года до мировой войны.
Способ предохранения от подобных ошибок очевиден: в любом случае
информацию следует получать от существ как можно более высокого порядка.
Такая информация дает гадателю большие преимущества. Когда старая ведь¬
ма советуется со своим “домашним духом” (например, с какой-нибудь древес¬
ной лягушкой, в пророческий дар которой верит вся округа), она узнает о лич¬
ных делах своих соседей не больше, чем репортеры местной прессы. Качество
“гадательного обслуживания” Мага всецело зависит от него самого. Чем боль¬
ше человек, тем больше должен быть и его учитель. Однако демоны-советчики
наивысшего ранга, знающие обо всех “королевских тайнах”, не занимаются
тем, что считают недостойным своею внимания. Учтите это, и не зовите свети¬
ло медицины лечить простуду у вашей прислуги. Кроме того, даже у самого
разумного ангела не стоит спрашивать о вещах, находящихся вне сферы его
полномочий. Кардиолог не исцелит вас от ангины.
Поэтому магу следует овладеть несколькими методами гадания и ис¬
пользовать тот или иной метод в зависимости от требований момента. Он
должен обратить особое внимание на организацию “штаба” из духов, при¬

220 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
способленных для выполнения различных задач. Эти духи должны стать
для него таким же “домашними”, как члены его собственной семьи. Он дол¬
жен работать с ними постоянно и не позволять своим капризам или настро¬
ениям влиять на отношения с ними. Он должен избрать их таким образом,
чтобы они охватывали всю сферу его работы; но он не должен умножать
их без необходимости, ибо он в ответе за каждого духа, которому задал
работу. Таких духов следует церемониально вызывать в видимом или полу-
видимом облике. С ними нужно заключить строгий договор и скрепить его
клятвой. Далее Маг должен в точности соблюдать этот договор и сурово
карать духов в случае его несоблюдения. Сношения с духами должны под¬
тверждаться и поддерживаться частым общением. С духами необходимо об¬
ращаться вежливо, уважительно, и даже любовно. Их следует научить лю¬
бить и уважать своего повелителя и гордиться его доверием.
Иногда мы можем заметить, что совет духа явно неправилен; но и в
этом случае лучше последовать ему, хотя и приняв необходимые предосто¬
рожности на случай неудачи. Ведь духи такого типа очень чувствительны и
будут жестоко страдать, если принесут вред своему Повелителю. Ибо По¬
велитель - их Бог; они знают, что являются его частью, и стремятся ра¬
створиться в нем. Поэтому они понимают, что его интересы - это их инте¬
ресы. И Маг должен стараться задействовать только тех духов, которые
соответствуют его цели и обладают не только необходимой информацией,
но и определенной симпатией к личности Мага. Не пытайтесь покорять не¬
покорных духов: это опасно. Они подчинятся вам из страха; но страх зас¬
тавит их трепетать перед вами и говорить вам только приятное. Кроме
того, такие духи склонны создавать свои призрачные подобия и посылать
их к Магу вместе себя; а эти призраки часто становятся добычей злонаме¬
ренных демонов, которые используют из дня того, чтобы напасть на Мага
(причем весьма успешно, поскольку последний сам создает связь между со¬
бой и призраком).*
*Ни один из разумов, занятых гаданиями, не является, подобно Человеку, завершенным
Микрокосмом. Каждый из них прекрасно знает все, что лежит в пределах его Сферы - и почти
ничего больше. В частности, Графиэль знает Военное дело так, как его не может знать ни один
Человек. Будь я самым что ни на есть Военным, я все равно не смогу обладать совершенной
воинственностью Мадима, ибо Марс будет всего лишь одним из многочисленных элементов моей
молекулы, и все прочие элементы не позволят ему сосредоточиться и заслонят его суп», настой¬
чиво истолковывая его с собственной точки зрения. Ни одно существо, не имеющее в своей
структуре полного Древа Жизни, непригодно для Формулы Посвящения. Если Соискатель, же¬
лающий стать Адептом, консультируется с Графиэлем, ему придется представитъ Великое Дела¬
ние как битву и полностью проигнорировать все прочие соображения. По всем техническим
моментам такого рода консультации Графиэля будут абсолютно точными; но именно эта точность
заставит Соискателя действовать без должного равновесия, что не принесет ему удачи и может

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 221
По этому вопросу стоило бы сделать еше одно замечание. Любое га¬
дание никоим образом не применимо к вопросам, непосредственно связан¬
ным с Великим Деланием. Все, что нужно знать по этому поводу, адепт
обретает в Знании и Собеседовании со своим Святым Ангелом-храните-
лем. Советоваться с кем-нибудь еше значит оскорбить Ангела, и даже бо¬
лее того - это значит отказаться от единственного существа, которое дей¬
ствительно знает и действительно заботится о том, кто никоим образом не
может знать сути вопроса - заботится безо всякой личной заинтересованно¬
сти, с благонамеренностью постороннего. Так стоит ли говорить о том, что
Маг, не достигший Знания и Собеседования со своим Святым Ангелом-Хра-
нителем, может быть обманут всегда и во всем? Ведь он не знает даже
Самого Себя - и как же объяснит он дела других? И как эти другие, даже
при самых благих намерениях, могут помочь ему в чем-либо, кроме самых
пустяковых дел? Поэтому, пока вы не стали Адептом, вы должны быть го¬
товы к досадным ошибкам на любом уровне.
Вышесказанное особенно верно в отношении гаданий. Ведь мы бо¬
имся своего Ангела и не можем понять его в силу крайней сумбурности
нашего тяжелобольного разума, отягощенного гонениями плоти и отрав¬
ленного болью души. Мы задаем неправильный вопрос, и задаем его
неправильно; мы получаем неправильный ответ, неправильно оценива¬
ем его и предпринимаем неправильные действия. И все же мы должны
настойчиво и пылко стремиться к своему Ангелу, веруя и надеясь, что
Он тайно ведет нас к Себе, и всякая наша ошибка есть ступень необхо¬
димой подготовки к назначенному часу бракосочетания с Ним. Причес¬
ка невесты должна быть готова в срок; и каждый спутанный локон да
будет расчесан.
С другой стороны, хотя Адепт пребывает в постоянном общении со сво¬
им Ангелом, он должен стараться консультироваться с ним только по вопро¬
сам, пропорциональным достоинству этих отношений. Не следует задавать Ан¬
гелу слишком много вопросов о деталях или спрашивать его о том, что входит
в сферу полномочий “домашних духов”. Не стоит беспокоить Царя своими лич¬
ными пустяками. Романтику и восторг несравненного союза, который превра¬
щает Соискателя в Адепта, нельзя осквернять банальными заботами. Не выхо-
даже попоить его. Здесь мы еше раз напомним, что от духов никогда не следует ожидать абсо¬
лютно точной информации о том, что должно произойти. Но “ворожить” над предсказанием не
имеет смысла, ибо таким образом мы лишь убеждаем себя в правильности решения, найденного
логическим путем. Тем самым мы занижаем ценность предсказания, которое дается нам как раз
для того, чтобы мы руководствовались им, принимая свое решение. Так терапевт приглашает
узкого специалиста, чтобы составить прогноз течения болезни - даже в том случае, если диагноз
кажется ему вполне правдоподобным и методы терапии нее вызывают сомнения.

222 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
лите к Ангелу в папильотках, не обсужлайте с ним недостатки своей прислуги -
и ваш медовый месяц продлится как можно дольше.
Для Адепта гадание имеет второстепенное значение, хотя именно Адепт
может применять его с абсолютной уверенностью и вообще прибегать к нему
гораздо чаше, чем не-Адепт. Он уважает гадание тем больше, чем лучше по¬
нимает, что во всех случаях, когда Желание не инструктирует его непосред¬
ственно, самое мудрое - это прибегнуть к гаданию и следовать его совету, не
заботясь о последствиях такого поведения, какими бы катастрофическими
они ни были. Это превосходное средство для того, чтобы уберечь свой разум
от тревог, порождаемых внешними впечатлениями, и, таким образом, создать
ему надлежащие условия для восприятия накатывающих волн восторга, како¬
выми колеблет его любовь его Ангела.
Итак, мы уже разметили границы возможного и допустимого, опреде¬
ляющие физическую и политическую географию гадания. Ученик! не
обольщайся, полагая, будто данное искусство дает тебе в руки абсолютные
средства для раскрытия “истины”; ибо “истина” - всего лишь отношение
между двумя понятиями, каждое из которых “может быть изменено без пре¬
дупреждения”, как порядок номеров в концертной программе.
Так уж устроен мир, что единственный смысл всякого гадания - это
создание связи между разумом вопрошающего и другим разумом, специализи¬
рующимся по тем вопросам, в которых вопрошающий является дилетантом.
Но и этот специалист способен ошибиться. Кроме того, клиент иногда может
ввести его в заблуждение неверной формулировкой своего вопроса, постро¬
енного на совершенно неправильном понимании фактов. Клиент может не¬
правильно понять ответ специалиста и неверно истолковать его смысл. И на¬
конец, даже если никто ни в чем не ошибся, истинность вопроса и ответа все
равно ограничивается их собственными условиями; а эти условия таковы, что
всякая истина может перестать быть истинной - либо с течением времени,
либо при наличии неких неучтенных обстоятельств, скрытое действие кото¬
рых отменяет всю предыдущую договоренность.
Подобно всем остальным наукам, гадание проверяется по своим пло¬
дам. Однако даже самая плодовитая и здоровая мать не застрахована от
рождения мертвых детей, уродцев и выкидышей.
Любой телефон иногда бывает испорчен - но это еше не повод бранить
и поносить всю теорию телефонной связи. Ведь телефонисты никогда не обе¬
щают нам, что телефон будет работать всегда и всегда будет работать пра¬
вильно.* Теория гадания столь же скромно утверждает, что “иногда оно не
*Такие обещания возможны только в Нью-Йорке.

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 223
действует; но, в общем, оно действует достаточно хорошо. Эта наука еще очень
молода. И мы действительно делаем все, на что способны. Мы претендуем на
безошибочность не более, чем геологоразведчик, который считается специали¬
стом, если ему удалось “попасть в яблочко” хотя бы четыре раза из десяти.
Ошибка всех догматиков - от древнейших пророков с их “вдохновен¬
ным словом Божьим” до современных немецких профессоров с их однознач¬
ными объяснениями Вселенной - заключается в том, что они пытаются дока¬
зать слишком много; а для того, чтобы защитить свои “превосходные” теории
от критики, включают в них все факты и все выдумки, какие только могут
найти, пока их теория не лопается как чересчур раздутый пузырь.
Предсказание - всего лишь простой и доступный практический метод;
мы почти не понимаем его механизм и можем использовать его лишь эмпири¬
чески. Лаже самый лучший гадатель застрахован от неудач не лучше, чем
чемпион по гольфу застрахован от слабых ударов. Расчеты гадания несрав¬
ненно более сложны, чем шахматные комбинации, ибо шахматная доска здесь
не имеет границ, фигуры ходят без правил, а в их игру постоянно вмешива¬
ются незримые силы и несформулированные законы. И результат игры зави¬
сит здесь не только от таких относительно редкостных качеств, как интел¬
лектуальная и моральная целостность, но и от интуиции, сочетающей в себе
чувствительность и силу - в столь совершенных и крайних их проявлениях,
что само их существование в Природе кажется чудовищным и чудесным.
И признать это - вовсе не значит дискредитировать оракулов. Совсем
напротив: оракулы перестают пользоваться уважением именно потому, что
обещают больше, чем могут. Предсказание по любому вопросу немногим точ¬
нее обычного просчета вероятностей. Мы получаем возможность использо¬
вать разум, который знает гораздо больше нашего - но далеко не все. ГРУ -
великий Ангел, начальствующий над Таро - выше нас настолько же, насколь¬
ко мы выше муравьев; но мы знаем, что существуют и еще более могуще¬
ственные умы, чьи познания превышают познания ГРУ в той же самой про¬
порции. И, если мы читаем Таро лишь для того, чтобы обмануть самих себя,
то не стоит обвинять в этом ГРУ. Он может знать и может говорить правду; и
ошибается при этом только наше собственное духовное зрение.*
*3десь возникает вопрос о том, в каком же смысле ответ может считаться истинным. Главное
- не смешивать различные планы. Однако, как показал г-н Рассел в уже упоминавшемся труде
“Ргіпсіріа Mathematica”, миры, лежащие за границей феноменального, должны обладать той же
структурой, что и наш собственный. “Всякое утверждение, обладающее передаваемым значени¬
ем, должно быть ложным уже в той самой сути своей индивидуальности, каковая, именно в силу
данной причины, отнюдь неуместна в науке”. Так и есть; но признать этот факт - значит признать,
что наука неспособна достичь истины, и что нам чрезвычайно необходимо разработать более
мошные ментальные инструменты.

224 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
МАСТЕР ТЕРИОН очень много раз обнаруживал, что предсказание, кото¬
рое он счел неверным и по этой причине отверг, все-таки сбылось; но это проис¬
ходило спустя много месяцев, а то и лет, после успокоения былых страстей, когда
он мог наконец спокойно проанализировать свой прогноз в перспективе.
И в самом деле достойно удивления, как часто самые беспечные гада¬
ния дают нам точные ответы. Когда же гадание не сбывается, причиной тому
почти всегда бывает наше самодовольное и наглое предположение, будто вся¬
кое событие должно быть приспособлено к нашему эгоизму и тщеславию. И
считать, будто многочисленные ошибки гадателей свидетельствуют о бесполез¬
ности их искусства - смешно и ненаучно. Ведь каждый знает, что и самый про¬
стой химический эксперимент иногда не удается. Каждый знает, что чернила в
авторучке часто ведут себя так, как будто земного притяжения вовсе не суще¬
ствует; но никто (кроме, пожалуй, самых заядлых христиан веры евангельской)
не подвергнет сомнению эксперимент Кавендиша и не скажет, что исправная
работа множества авторучек в большинстве случаев - всего лишь совпадение.
В действительности законы природы гораздо тоньше, чем это подозре¬
вает наука. Явления различных планов бытия тесно переплетены друг с дру¬
гом. Так, Аристотель не создал бы никакой логики, если бы атмосферное
давление не предохраняло бы его кровь от закипания. Всякая вешь во Все¬
ленной тем или иным способом воздействует на всякую другую вешь. Поэтому
вполне естественно, что комбинации из шести черточек на панцире черепахи
каким-то образом связаны и с человеческим разумом, и со всей структурой
Вселенной; и нет никаких причин отрицать, что, наблюдая за их случайными
сочетаниями, мы можем измерить все, что есть на Земле и на Небесах.
Глядя в искривленное стекло, мы открываем в небе бессчетные звезд¬
ные скопления; глядя в другое стекло, видим бесконечные множества неизме¬
римо малых существ. С помощью призмы мы разлагаем луч света, и постигаем
форму материи и природу силы, породившей этот луч. С помощью проволоки
мы вызываем незримые энергии электричества и превращаем их в своих “до¬
машних духов”; и они служат нам и выполняют наше Желание, даже если мы
хотим парить выше кондоров или проникнуть в демонический мир болезней
гораздо глубже, чем осмеливались вообразить мечтатели былых времен.
Столь многое узнало и столь многого достигло человечество с помощью
обыкновенных стекляшек и проводочков. Так кто же осмелится отрицать, что
Книга Тота обладает невообразимой силой? Ведь это квинтэссенция мудрости
погибших цивилизаций; это наследие строителей гигантских монументов, по¬
срамляющих всю нашу архитектуру и заставляющих с удивлением подумать о
том, что мы, должно быть, изрядно деградировали по сравнению со своими
предками - или же и в самом деле произошли от обезьян.

О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ... 225
Еще совсем недавно весь культурный мир смеялся над методами со¬
временной науки. Крыши священных строений содрогались от хохота пер¬
восвященников, когда какой-нибудь школяр предлагал им очередной неор¬
тодоксальный постулат. История не знает, пожалуй, ни одного научного
открытия, которое не было бы осмеяно авторитетами своего времени -
гораздо менее сведущими, но общепризнанными во всем мире. Так, еще на
памяти нашего поколения ведущие специалисты в области воздухоплавания
отрицали возможность постройки аэроплана.
Мы не можем рационально объяснить механизм гадания - как преды¬
дущее поколение не могло объяснить механику спектрального анализа. То,
что человек может выяснить химическое строение звезд, тогда казалось
глупостью, даже не достойной обсуждения. Сегодня мы считаем столь же
неразумным исследовать песок пустыни, чтобы узнать о судьбе империй. Но
кто же, кроме этого песка, знает о ней все, что можно знать?
Сегодня мы считаем, что неодушевленные предметы неспособны открыть
нам сокровеннейшие тайны человечества и природы. Мы не можем сказать,
почему гадание сбывается. Мы не можем проследить, как происходит это чудо.
Но ведь то же самое можно сказать и о телефоне. Никто не знает, что такое
электричество и какова природа сил, определяющих его действие. Мы знаем
только о том, что, совершив определенное действие, достигнем определенно¬
го результата, и что малейшая ошибка с нашей стороны сведет всю работу к
нулю. Так же точно обстоит дело и с гаданием. Разница между этими двумя
науками заключается лишь в том, что в электротехнике занято гораздо боль¬
ше интеллектуальных сил, чем в искусстве гадания; именно поэтому мы так
преуспели в первой области и так отстаем в последней.*
'Основное различие между Искусством и Наукой заключается в том, что Наука предпола¬
гает измерение. Ее процесс подразумевает применение количественных параметров. Ее зако¬
ны отрицают существование неизмеримых переменных. Наука презирает Искусство, посколь¬
ку его законы не поддаются вычислению. Но и сегодня, в Эпоху торжества (и хвастовства)
Науки, человек по-прежнему зависит от Искусства в большинстве своих практических дел.
Искусства Управления, Войны, Литературы и проч. чрезвычайно влиятельны; Наука же спо¬
собна содействовать им лишь в той мере, в какой она делает их материал более умопостижи¬
мым. И самая развитая Наука годится лишь на то, чтобы навести порядок в хозяйстве Искусст¬
ва. А способности Искусства к восприятию и воздействию прогрессируют по мере улучшения
контроля или автоматической точности ею деталей. МАСТЕР ТЕРИОН открыл новую Эпоху
в Искусстве Магии, применив методы Науки для решения проблем этого Искусства. Его Дела¬
ние - неоценимый вклад, сравнимый разве что с деяниями тех гениев, которые совершили
переворот в области эмпирической “натурфилософии”. Маги грядущих дней будут вооружены
математизированной теорией, организованными наблюдениями и экспериментально подтвер¬
жденной практикой. Но суть их Искусства останется непостижимой, ибо талант никогда не
заменит гениальности. Никакое образование не способно воспитать поэта, способного встать
вровень с Робертом Бернсом; совершенствование лабораторного оборудования облегчает
работу Пастеру, но не делает гениев из посредственностей.

ГЛАВА XIX
1
О ДРАМАТИЧЕСКИХ РИТУАЛАХ
Новый поворот Колеса приводит нас к тем действенным ритуальным
методам, которые применялись в Мистериях древности и до сих пор исполь¬
зуются некоторыми тайными группами посвященных. Целью этих ритуалов
почти всегда* является воззвание к Богу, воспринимаемому в более или ме¬
нее материальной и личностной форме. Поэтому такие ритуалы лучше всего
подходят тем, кто способен понять не букву, но дух Магии. Одно из их глав¬
ных преимуществ заключается в том, что они допускают большое количество
участников, а следовательно, задействуют больший объем силы. Однако здесь
чрезвычайно важно, чтобы все участники были посвящены в одну и ту же
мистерию, связаны одной и той же клятвой и наполнены одними и теми же
устремлениями. Они должны быть объединены только этой единой целью.
Когда такая группа подготовлена, история Бога должна быть изложе¬
на в драматической форме профессиональным поэтом, имеющим опыт в
подобных сочинениях. Здесь следует избегать /шинных речей и воззваний,
но сюжет истории должен быть передан как можно полнее. Церемонии та¬
кого рода должны быть тщательно отрепетированы, но репетиции нельзя
*А точнее, повсеместно, хотя это и противоречит некоторым правилам. Так, мы можем
освятить и зарядить Пантакль, используя связь АИВАЗА с писцом КНИГИ ЗАКОНА. В этом
случае Маг символизирует Ангела, Пантакль - Книгу, а человек, на которого должен воздей¬
ствовать данный Пантакль, берет на себя роль писца.

228 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
доводить до кульминационного пункта, который каждый исполнитель дол¬
жен осваивать поодиночке. Представление должно быть устроено таким
образом, чтобы эта кульминация зависела от нею одного. Так мы избежим
машинальности и банальности и внесем в церемонию элемент неожиданно¬
сти, заставляющий второстепенных персонажей в определенный момент
выйти за пределы самих себя. Следующая за этим кульминация ритуала
должна быть неотрепетированной и спонтанной. Наилучшей формой здесь
является танец. В церемониях такого рода можно, по желанию, применять
соответствующие возлияния.
Хорошим примером их применения может служить Ритуал Луны (Equinox
I, IV). Здесь кульминацией становится музыка богини, а ассистенты пребыва¬
ют в безмолвном экстазе.
В Ритуале Юпитера импровизировано возникает танец, в Ритуале
Сатурна - долгое молчание.
Кроме того, следует отметить, что в этих Ритуалах широко применя¬
ются поэзия и музыка. По большей части, это уже опубликованные стихи и
композиции известных авторов. Но гораздо лучше сочинить что-либо* спе¬
циально для данной церемонии.**
•“НО ВСЕ ЖЕ! Не вышло бы Белы. - Пустъ выйдет! Лишь бы Автор не видел в том беды. -
Но как же Бога? Их жаль. - Ну, так побеспокой Богов!
••Группа умелых Магов, привычных к концертной работе, обладает достаточной компетен¬
цией для проведения спонтанных Действ. Можно вспомнить примеры из относительно недав¬
него времени: для определенной церемоний, где требовалось пролитие христианской крови,
католическое таинство крешения было совершено над молодым петухом. Человек, крестив¬
ший петуха, был сыном рукоположенного священника (то есть магическим воплощением Сущ¬
ности данного священника), а потому обладал властью, необходимой для данного таинства.
Вследствие этого петух, нареченный Петром-Павлом, стал крещеным христианином и мог бытъ
использован для любых магических целей. Далее был отдан приказ арестовать птицу; сделав
это, Мага выступили в ролях Ирода, Иродиад и Саломеи, разыгрывая сиену танца и обезглав¬
ливания по мотивам пьесы Оскара Уайльда, а новокрещенный “Петр-Павел” сыграл роль
Иоанна Крестителя. Данная церемония была разработана и осуществлена экспромтом, и ее
спонтанность и простота послужили важнейшими факторами ее успеха.
Однако я не считаю, что уловка Дом Горенфлота, окрестившего пулярку карпом, чтобы
съесть ее в постный день и не согрешить, была безупречной с точки зрения теологии. Ибо
крещение - согласно своему намерению и вопреки некоторым формальным нарушениям -
неизбежно оказывает соответствующее действие; а следовательно, пулярка должна была пре¬
вратиться в христианина и, таким образом, в человека. “Карп” же в данном случае представ¬
лял собой имя, данное при крещении (ср. Поликарп), и Дом Горенфлот наелся в постный день
человеческого мяса, а посему, хотъ и стал епископом, все равно заслужил проклятие.

ГЛАВА XX
0 ПРИЧАСТИИ; И ОБ ИСКУССТВЕ
АЛХИМИИ
1
Причастие - одна из простейших и, в то же время, одна из самых
сложных Магических церемоний.
Причастие состоит в том, чтобы взять нечто простое, трансмутиро-
вать его в нечто божественное, а затем поглотить его.
Всякая магическая церемония - своего рода причастие, поскольку
резорбция силы есть разновидность поглощения. Однако сфера примене¬
ния Причастия ограничена следующим образом: возьмите вещество,* сим¬
волизирующее весь путь природы, сделайте его Богом и поглотите его.
Это можно сделать многими различными способами; они классифици¬
руются соответственно количеству элементов, из которых состоит Причас¬
тие.
Высшая форма Причастия включает в себя только Один освящаемый
элемент. Это одно вещество, а не два вещества; и это вещество не живое и
не мертвое, не жидкое и не твердое, не горячее и не холодное, не мужс¬
кое и не женское. Данное причастие секретно во всех своих аспектах. Тот,
кто достоин его, но еще официально не признан таковым, найдет его под¬
*Можно сложносоставное.

232 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
робное и откровенное описание “в одной из” опубликованных работ МАС¬
ТЕРА ТЕРИОНА. Оно предназначается для высших посвященных и синони¬
мично Великому Леланию на материальном плане. Поглощая его, мы погло¬
щаем Лекарство Металлов, Камень Мудрецов, Жидкое Золото, Эликсир
Жизни. Алтарь его представляет собой лоно Исиды; чаша его есть Чаша
Самой Госпожи Нашей Бабалон; жезл его есть То, Что Было, и Есть, и Бу¬
дет.
Причастие “двух” элементов пассивно по своей природе. Облатка (пан-
такль) - это зерно, типический плод Земли; вино (чаша) символизирует воду.
(Но здесь возможны и иные атрибуции: например, облатка может символизи¬
ровать Солнце, а вино - служить символом Вакха.) Иногда облатка может
иметь более сложный состав. Таковы, в частности, “Хлебы Света”, описан¬
ные в Книге Закона. Они используются в экзотерической Мессе Феникса
(Кн.ЗЗЗ, гл.44), смешанные с кровью мага. Каждый маг должен совершать эту
мессу ежедневно на закате солнца. Зерно и вино эквивалентны плоти и кро¬
ви; но гораздо легче превратить живое вещество в плоть и кровь Бога, неже¬
ли совершить то же самое чудо с мертвой материей.
Причасти трех элементов основано на символике трех Гун. Симво¬
лом Тамас (темноты) служит опиум, паслен или какое-нибудь снотворное
средство; символом Раджас (активности) - стрихнин или другое возбуждаю¬
щее средство; для Саттвы (покоя) вполне пригодны Хлебы Света.*
Причастие “четырех” элементов состоит из огня, воздуха, воды и зем¬
ли. Огонь представлен пламенем, воздух - благовонием или розами, вода -
вином, земля - хлебом и солью.
Причастие “пяти” имеет в своей основе вино (символизирующее вкус),
розу (обоняние), пламя (зрение), звон колокола (слух) и кинжал (осязание).
Это таинство включено в Мессу Феникса (в несколько видоизмененной
форме).
Причастие “шести элементов” имеет над собой Отца, Сына и Святого
Духа; под собой - хлеб, воду и кровь. Оно предназначено для высших по¬
священных.**
Причастие “семи” элементов мистически тождественно Причастию
Одного.
•Применение Хлебов Света универсально, ибо они содержат в себе муку, мед и масло (углево¬
ды, жиры и протеиды - три необходимых элемента человеческого питания), а также благовоние,
обладающее тремя важнейшими типами магических и целебных достоинств. Тонкое начало жи¬
вотной жизни фиксируется в них посредством добавления свежей живой крови.
••Сначала Копье Грааля посвящается Святому Духу Жизни, в Безмолвии. Затем Хлеб и Вино
ферментируются и проявляются посредством вибрации, и приемлются Девственной Матерью.
Далее элементы смешиваются и поглощаются после Епифании Иакха, когда “Лицо увидит Лицо”.

О ПРИЧАСТИИ; И ОБ ИСКУССТВЕ АЛХИМИИ 233
О метоле освящения элементов необходимо сказать лишь то, что с
ними следует обращаться как с талисманами. Как обычно, при Изгнаниях и
Освящениях особенно полезны Круг и прочие принадлежности Храма. Здесь
следует дать Клятву и совершить Воззвание. Когда же в элементах про¬
явится Божественная сила, они должны быть торжественно поглощены. Бо¬
лее простой способ освящения предназначен для посвященных высших сту¬
пеней, и говорить о нем здесь было бы неправомочно.
Какова природа Причастия, таковы будут и его результаты. Иные
дают нам мистическую благодать, достигающую своей кульминации в Са-
мадхи; иные позволяют достигнуть более простых и материальных благ.
Высшее Причастие - Причастие Одного элемента - обладает универсаль¬
ным действием; результат его будет соответствовать провозглашенной цели
работы. Это универсальный Ключ всяческой Магии.
Тайны Причастия имеют огромное практическое значение, и Святи¬
лище, где они хранятся, защищено пламенным мечом обращающимся, чтобы
охранять путь;* ибо это Святилище есть Древо Жизни, и кто вкусит от него,
будет жить вечно.** Но не лучше ли трудиться в течение многих инкарна¬
ций и достигнуть подлинного обновления тела и ума, нежели удовлетво¬
риться бесконечным прозябанием на этой пылинке в Солнечных Лучах Все¬
ленной, которую мы называем своей планетой?
В ритуале приготовления к этому таинству католическая церковь дос¬
таточно полно сохранила традицию истинной гностической церкви, в которой
сохранялись все тайны Причастия.*** Условием является целомудрие****; ус¬
ловием является голодание в течение нескольких часов перед таинством; ус¬
ловием является серьезное и постоянное стремление. Без этих предваритель¬
ных приготовлений даже Причастия Одного и Семи отчасти (поскольку прису¬
щее им достоинство никогда не теряется полностью) утрачивают свое дей¬
ствие.
Некоторые Причастия маг должен употреблять ежедневно, как ос¬
новную пищу, необходимую для продолжения магической жизни. Эта цере¬
Тюисманс испугался этого меча и попытался разгласить то немногое, что знал о нем; затем
он принял католичество и умер от рака языка.
"Применение Эликсира Жизни оправдано лишь при определенных обстоятельствах. Проти¬
вопоставлять себя естественному течению Перемен значит опасно приближаться к ошибке, совер¬
шаемой Черными Братьями.
"*См. католический Служебник: Канон Мессы и главу о “дефектах”.
""Посвященные обозначают этим словом некое состояние души и разума, порождающие
определенные привычки тела, отнюдь не тождественные общепринятому понятию о “целомуд¬
рии”. Целомудрие в подлинном магическом смысле этого слова непостижимо для тех, кто еше
не вполне освободился от одержимости сексом.

234 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
мония важнее всех прочих, поскольку она представляет собой замкнутый
круг. Вся сила, затраченная на церемонию, вновь поглощается магом; но
он получает огромную выгоду, преодолевая пропасть, отделяющую Челове¬
ка от Бога.
Маг становится наполнен Богом, накормлен Богом, отравлен Богом.
Постепенно эти внутренние жертвоприношения Бога очищают его тело; день
ото дня его смертная оболочка, освобождаясь от земных элементов, все
больше и больше становится истинным Храмом Святого Луха. Лень ото дня
материя все больше и больше вытесняется Лухом, человеческое - Боже¬
ственным; и наконец, когда все изменения завершены, маг может быть на¬
зван Богом во плоти.
Таковы важнейшие изо всех магических тайн прошедшего, настоящего
и будущего. Лля Мага, обновленного таким образом, неизбежной задачей ста¬
новится Достижение Знания и Собеседование со Святым Ангелом-Храните-
лем; и всякая сила его природы неудержимо склоняется к этой цели, о сущно¬
сти которой не позволено говорить ни людям, ни богам, ибо она лежит дале¬
ко за пределами речи и мышления, экстаза и безмолвия. Самадхи и Нирвана
- всего лишь тени, которые эта цель отбрасывает на вселенную.
П
Если единственное достижение этой книги будет состоять в том, что она
продемонстрирует единство природы и однородность Закона, то Мастер Терион
с полным правом сможет сказать, что потрудился не напрасно. Согласно его пер¬
воначальному плану, Часть Ш не должна была содержать ни единого намека на
алхимию. Он был уверен, что данный предмет абсолютно чужд обычной магии -
как по своей сфере, так и по своим методам. Описание которое последует даль¬
ше, будет предпринято с единственной целью: установить, что тема алхимии яв¬
ляется одним из ответвлений основной темы и показать, что она может рассмат¬
риваться как частный случай общего положения - и отличается от вызывательной
и талисманной Магии только значениями своих коэффициентов, подставленных в
общее уравнение с многими переменными.
Здесь нет необходимости заниматься систематической дешифровкой
жаргона герметических трактатов или обсуждать спорные вопросы исто¬
рии алхимии. Достаточно будет сказать, что слово “алхимия” - арабский
термин, состоящий из артикля “аль” и прилагательного “хеми”, означающе¬
го “свойственный Египту”.* Таким образом, это слово приблизительно пере¬
данная этимология отличается от той, что приводит Скит, и мне остается только признать,
что его аргументы достойны уважения.

О ПРИЧАСТИИ; И ОБ ИСКУССТВЕ АЛХИМИИ 235
водится как “нечто Египетское”. Предполагается, что мусульманские фи¬
лологи традиционно считали, что данное искусство произошло от мудрости
древних египтян, которая вдохновила Моисея и Пифагора и послужила ис¬
точником их озарений.
Современные (непосвященные) исследователи до сих пор не пришли
к однозначному решению о том, считать ли алхимические трактаты мисти¬
ческими, магическими, медицинскими или химическими. Наиболее разум¬
ное мнение состоит в том, что алхимики занимались всеми данными пред¬
метами в различных пропорциях. Ведь Гермес - это бог Мудрости, Таума-
тургии, медицины и физики в одном лице. И все эти науки традиционно
называются герметическими. Нет никакого сомнения, что такие авторы,
как Фладд, действительно стремились к духовному совершенству; с другой
стороны, столь же несомненно, что Эдвард Келли изначально придержи¬
вался Магических позиций; что Парацельс считал своей основной целью
лечение болезней и продление жизни, хотя современные мыслители счита¬
ют его величайшими достижениями открытие цинка, опийной настойки и
водорода; а посему мы называем его химиком, которого можно поставить в
один ряд с Ван Гельмонтом (который ввел в научный обиход понятие “газ”)
- одним из редкостных гениев, повысивших уровень человеческих позна¬
ний посредством введения новой фундаментальной идеи.
Алхимическим трактатам несть числа. Почти все они полностью или
частично непонятны. Все они, начиная от еврейского “Аш Мецареф” и за¬
канчивая “Колесницей Антимониума”, намеренно затемнены различными
иератическими загадками, ибо все алхимики боялись как преследований со
стороны властей, так и профанации секретов своей силы. И - что еше
более неприятно - эти опасения побуждали некоторых авторов делать на¬
меренно ложные утверждения, чтобы запутать недостойных искателей.
Мы не предлагаем обсуждать основные алхимические процессы. Боль¬
шинство читателей уже знает, что основной целью алхимиков были Философ¬
ский Камень, Лекарство Металлов и всевозможные настойки и эликсиры, об¬
ладающие различными свойствами - в частности, средства для лечения бо¬
лезней, продления жизни, улучшения человеческих способностей, совершен¬
ствования человеческой природы во всех отношениях, приобретения маги¬
ческих сил и трансмутации некоторых веществ, особенно металлов, в более
ценные.
Данная тема еще больше осложняется тем фактом, что многие алхими¬
ческие авторы были беззастенчивыми шарлатанами. Не зная основных эле¬
ментов искусства, они занимались грубым плагиатом, и эти мошеннические
трюки приносили им большой доход. Они извлекали выгоду из всеобщего не¬

236 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
веления и умело пользовались таинственностью, свойственной алхимии, - точно
так же, как поступают некоторые современные оккультисты. Но вот что не¬
сомненно: все серьезные авторы (писавшие о столь различных предметах,
что современные аналитики никак не могут установить истинной сути хотя бы
одного из алхимических процессов) единодушно признавали одну и ту же тео¬
рию, на которой были основаны все их практические занятия. С первого
взгляда может показаться, что мнения всех алхимиков о “Первовешестве Де¬
лания” абсолютно различны. Они описывают его с помощью исключительно
разнообразных и невразумительных символов, и это не дает нам никакого
повода предположить, что все они говорят об одном и том же предмете. То
же самое можно сказать и о любом реагенте или процессе, а также о конеч¬
ном продукте или продуктах данных процессов. Однако, наряду с этим разно¬
образием, мы можем обнаружить и некое скрытое единство. Все алхимики
начинают с некоего естественного вещества, которое, согласно их описани¬
ям, существует повсюду и, как правило, не имеет никакой ценности. Далее
каждый алхимик берет это вещество и подвергает его серии операций. В
результате он получает свой продукт; и этот продукт, как бы он ни был на¬
зван или описан, представляет собой вещество, представляющее собой исти¬
ну или совершенство изначального “Первовешества”, и неизменно обладает
качествами, присущими скорее живому существу, чем неодушевленной суб¬
станции. Короче говоря, алхимик должен взять нечто мертвое, нечистое, не
имеющее ни ценности, ни силы, и преобразовать его в нечто живое, актив¬
ное, бесценное и магическое.
Читатель этой книги, очевидно, усмотрит здесь поразительную анало¬
гию с тем, что мы уже говорили о процессах Магии. Возьмем, к примеру,
наше определение посвящения. Первовешеством здесь является человек -
недолговечный паразит, который родится на поверхности земли, копошится
на своем “пятачке”, а затем возвращается в прах, откуда он и возник. Про¬
цесс посвящения состоит в том, чтобы удалить из него все нечистое и обнару¬
жить в нем истинное “я” - бессмертное разумное существо, для которого ма¬
териальная оболочка служит всего лишь средством проявления. Та же самая
формула применима и для изготовления талисмана. Маг берет идею, очищает
ее, и затем усиливает ее, призывая к ней вдохновение своей души. И это уже
не закорючки, нацарапанные на овечьей шкуре, но слово Истины - бессмер¬
тное и обладающее властью убеждения во всей сфере своего смысла. Сход¬
ную природу имеет и вызывание духа. Заклинатель берет мертвую материю,
сродную с существом, которое он желает вызвать. Он изгоняет оттуда всякую
нечистоту, ограждает ее от контактов со всем нечистым, и, наконец, дает
жизнь этой материи, вливая в нее свою душу. Еще раз повторим, что здесь

О ПРИЧАСТИИ; И ОБ ИСКУССТВЕ АЛХИМИИ 237
нет никакого “волшебства”. Так Рембрандт ван Рейн брал холсты, минераль¬
ные соли и прочее сырье, изгонял из них нечистоту и посвящал их своей
работе, подготавливая грунт, кисти и краски. Сделав это, он превращал дан¬
ные предметы в отпечаток собственной души; из этих бессмысленных и ниче¬
го не стоящих творений земли он создавал живых и сильных существ, дыша¬
щих истиной и красотой. И каждый, кто пришел к ясному пониманию приро¬
ды, ничуть не удивится, что все эти формулы, в основе своей, не имеют ни
малейших расхождений. Законы природы равно применимы ко всем возмож¬
ным обстоятельствам.
Теперь мы в состоянии понять, что такое алхимия. И даже более
того: даже если бы мы ничего не слышали о ней раньше, мы могли бы ска¬
зать, что она собой представляет.
Но обратим внимание на тот факт, что конечный продукт, в любом слу¬
чае, является живым существом. Это необъяснимое утверждение алхимиков -
главный камень преткновения для современных исследователей. С точки зре¬
ния химии, свинец “априори” не может превратиться в золото. Однако после¬
дние исследования периодичности элементов показали, что, с точки зрения
теории, всякий “неизменный” элемент вполне может быть модификацией дру¬
гого элемента.* Органическая химия, со своими метатезами и синтезами, зави¬
сящими от концепции молекул как геометрических структур, облекла эту тео¬
рию плотью; а открытие свойств радия выбило Старую Гвардию из укрепле¬
ний, над которыми реял флаг сущностной гетерогенности химических элемен¬
тов. Учение об эволюции поставило алхимическую и монистическую теорию
материи в один ряд с нашей теорией жизни; с разрушением стены между цар¬
ствами растений и животных пошатнулась и та стена, что отделяет их от цар¬
ства минералов. Но даже самый прогрессивный химик, допускающий, что сви¬
нец можно превратить в золото, не понимает, что золото, подобно всем прочим
металлам, принадлежит к тому же порядку природы, что и свинец, из которого
оно может быть произведено; и что алхимическое золото способно размножать¬
ся или действовать на другие вещества как фермент. Это кажется ему столь
абсурдным, что он непременно приходит к заключению, будто алхимики, ут¬
верждавшие о подобных свойствах своего Золота, прежде всего имели в виду
не Химию, но некие духовные операции, святость которых не позволяла гово¬
рить о них открыто и заставляла пользоваться шифрованным жаргоном лабо¬
ратории.
‘Популярное изложение последних исследований в этой области см.: Р.К.Дункан, “Новое
Знание”.
Алистер Кроули придерживался этой доктрины еше в отроческие годы, когда она счита¬
лась величайшей ересью.

238 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Однако МАСТЕР ТЕРИОН надеется, что сведение всех случаев Магии
к единой формуле, произведенное им в последнее время, способно объяснить
и оправдать Алхимию и, в то же время, расширить область химии до такой
степени, чтобы включить в нее все возможные разновидности Изменений.
Однако предлагаемые операции имеют одно ограничительное условие.
Поскольку Лелание приводит к выделению и зримому проявлению Истины из
любого “Первовешества”, “Камень” или “Эликсир”, возникающий в результа¬
те наших действий, должен быть ничем иным, как Индивидуальностью, изна¬
чально присущей данному веществу. Даже самый умелый селекционер не смо¬
жет вывести лилию от дикой розы. Роза всегда останется розой, как бы он ни
усовершенствовал ее природные качества. И это отнюдь не противоречит
нашему предыдущему тезису об окончательном единстве всех субстанций.
Верно, что мистер Гоббс и мистер Ноббс суть две модификации одной и той
же Плеромы. Оба исчезают в Плероме, когда достигают Самадхи. Но они не
взаимозаменимы в той степени, в какой являются индивидуальными модифи¬
кациями. Посвященный Гоббс - не то же самое, что посвященный Ноббс, точ¬
но так же, как Гоббс-галантерейшик не тождественен Ноббсу-москательшику.
Если мы научились синтезировать анилин, это вовсе не значит, что мы можем
синтезировать его из сахара. Поэтому все утверждения алхимиков, в конеч¬
ном итоге, выглядят так: “Чтобы сделать золото, нужно взять золото”. Их
искусство состоит в том, чтобы довести каждое вещество до совершенства в
присущей ему природе.
Некоторые из этих процессов, несомненно, вовлекают сущность “Пер-
вовешества” в общую однородность одушевленной Материи - точно так же,
как посвящение настаивает на уничтожении всего личного в Безличной Бес¬
конечности Бытия, чтобы посвященный мог возродиться вновь - как менее
искаженный и оскверненный Образ Собственной Истины, не загрязненный
чужеродными элементами. “Эликсир” должен обладать свойствами “свобод¬
ного радикала” (вспомним, что в этом состоянии водород образует соедине¬
ние с мышьяком, в то время как обычная форма данного газа химически
инертна; и наоборот, кислород, удовлетворенный натрием или смешанный с
азотом, уже не будет атаковать горючие материалы с тем неистовством, ка¬
кое было свойственно чистому газу).
Таким образом, в итоге можно сказать, что алхимия включает в себя
столько же возможных операций, сколько есть изначальных идей, присущих
природе.
С точки зрения выбора соответствующей материальной основы для
проявления Желания, алхимия напоминает вызывание духов, с той лишь
разницей, что работа алхимика не включает в себя персонификаций и втор¬

О ПРИЧАСТИИ; И ОБ ИСКУССТВЕ АЛХИМИИ 239
жений на другие планы.* Гораздо больше она напоминает посвящение, ибо
все действующие элементы Продукта извлекаются из его же собственной
природы, которой они свойственны изначально. Таким же образом Делание
посвящения состоит в очищении Продукта от чужеродных наносов.
Соискатель, стоящий на Пороге Посвящения, подвергается атакам
всевозможных “комплексов”, растливших его душу. Их воплощения терза¬
ют его, но он не решается избавиться от них окончательно; и наконец,
после многих мучительных испытаний, бывший подлец и негодяй (а также и
каждый, кто знал его прежде) замечает, что он стал прекрасным и благо¬
родным человеком. То же самое происходит и с “Первовешеством” алхи¬
миков, которое подвергается гниению и, таким образом, освобождается от
нечистоты.
Построение дальнейших аналогий предлагается ученику для самосто¬
ятельной работы. Я полагаю, способный ученик сможет понять, что такое
“Черный Дракон”, “Зеленый Лев”, “Лунная Вода”, “Голова Ворона” и т.д.
Вышеприведенных указаний должно быть достаточно для каждого, кто об¬
ладает склонностью к алхимическим исследованиям. Здесь же необходимо
добавить только одно: Причастие, которому посвящена данная глава, сле¬
дует понимать как один из случаев (причем как критический случай) Искус¬
ства Алхимии.
Читатель обнаружил (быть может, с удивлением), что МАСТЕР ТЕРИОН
описывает несколько типов Причастия. Причина указана выше: нет вещества
столь неспособного, чтобы оно не могло служить элементом какого-либо Таин¬
ства. Кроме того, всякая духовная Благодать должна иметь собственную форму
Мессы, а следовательно, и собственную “магическую материю”. Было бы край¬
не ненаучно трактовать “Бога” как нечто совершенно однородное и исполь¬
зовать одни и те же средства и для продления жизни, и для околдовывания
скота. Мы можем “вызвать” Электричество для того, чтобы осветить свой
дом, и тя того, чтобы двигать свой транспорт; но формы “вызывания” в
обоих случаях будут неодинаковы. Мы анализируем условия, необходимые
тя каждого отдельного случая, и действуем, исходя из результатов анализа.
Для всякой необходимой нам Благодати существует свое Причастие. И
в каждом случае мы должны понять важнейшие характерные особенности,
подобрать надлежащие элементы и разработать соответствующий процесс.
Возьмем классическую проблему алхимии: Лекарство для Металлов.
Это средство должно быть квинтэссенцией некой субстанции, которая оп¬
*3десь некоторые алхимики могут мне возразить, и я, пожалуй, воздержусь от окончатель¬
ных суждений по данному вопросу.

240 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ределяет структуру (или, точнее, вибрацию), проявленную в виде харак¬
терных свойств данного металла. Таким образом, оно не может быть хими¬
ческим веществом в общепринятом смысле этого слова. Аналогичным обра¬
зом, Эликсир Жизни должен быть живым организмом, способным расти за
счет своего окружения; и его природа должна быть такова, чтобы его “ис¬
тинное Желание” заставляло все вокруг служить ему средствами для про¬
явления себя самою в физическом мире человеческой жизни. Универсаль¬
ное Лекарство должно представлять собой тончайший растворитель, спо¬
собный проникать сквозь любую материю и трансмутировать ее соответ¬
ственно собственной тенденции. Его беспристрастная чистота должна по¬
зволить ему в совершенстве принять в себя Желание алхимика. Такое ве¬
щество, приготовленное и заряженное надлежащим образом, способно выз¬
вать любые физически возможные явления в пределах пропорций момента
инерции предмета, к которому оно применяется.
В заключение следует заметить, что для работы со столь тонкими
формами Материи-Лвижения одного лишь “начального образования”, ка¬
кое дает нам интеллектуальное знание, будет более чем недостаточно.
МАСТЕР ТЕРИОН владеет теорией этих Сил уже много лет; но его
практика все еше в развитии и все еще далека от совершенства. Лаже
эффективность подготовки - это еще не все. Для того, чтобы манипулиро¬
вать продуктом, необходимо благоразумие; для того, чтобы распорядиться
им - остроумие и находчивость. МАСТЕР ТЕРИОН не совершает скороспе¬
лых чудес - Он лишь применяет свои знания и умения в соответствии с
законами природы.

ГЛАВА XXI
О ЧЕРНОЙ МАГИИ; ОБ ОСНОВНЫХ ТИПАХ
ОПЕРАЦИЙ МАГИЧЕСКОГО ИСКУССТВА; И
0 СИЛАХ СФИНКСА
1
Как уже было сказано в начале первой главы, Единственный и Выс¬
ший Ритуал - это достижение Знания и Собеседование со Святым Ангелом-
Хранителем. “Это прямой вертикальный взлет к совершенному человеку”.
Всякое отклонение от линии рискует обернуться черной магией. Все
операции, не придерживающиеся этой линии, являются черной магией.
В Подлинной Операции Экзальтация уравновешивается, распростра¬
няясь на три остальных ответвления Креста. Таким образом, Ангел тут же
дает Адепту власть над Четырьмя Великими Князьями и их слугами.*
Если магу нужно произвести какую-либо иную операцию, она будет
законна лишь в том случае, если служит для подготовки к Сему Единствен¬
ному Леланию.
Однако здесь существует множество печальных случаев. Не все маги
достаточно вооружены теорией. Некоторые из них могут, например, вызы¬
вать Юпитера для лечения болезней тела. Такие поступки не приносят (или
*См. “Книгу священной магии Абрамелина”.

244 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
почти не приносят) вреда. Сами по себе они не содержат никакого зла. Зло
возникает из-за неверного понимания.*
Пока Великое Делание не завершено, маг не может ни постигнуть
Вселенную, ни диктовать ей свою политику. Претендовать на это - значит
быть чересчур самонадеянным. Только Мастер Храма в состоянии сказать,
является ли данный поступок преступлением. “Убить невинное дитя?” (Я
слышу голос Невежды:) “Какой ужас!” “Отнюдь, - отвечает Знающий, кото¬
рый предвидит ход Истории. - Ведь этому ребенку суждено стать Нероном.
Убей же его поскорее!”
Но над этими Лвумя есть и Третий - тот, кто знает, что Нерон был
столь же необходим, как и Юлий Цезарь.
Мастер Храма вмешивается в схему вешей лишь в тех случаях,
когда выполняет Работу, ради которой он послан. Что за нужда ему
избегать тюрьмы, изгнания или смерти? Ведь это не более чем детали
игры, в которой он служит пешкой. “Не так ли надлежало пострадать
Сыну Человеческому и войти в Славу свою?” Мастер Храма настолько
далек от человека, в котором Он проявлен, что все эти неприятности
не имеют для Него никакого значен ия. Будет ли Он сидеть на троне
или висеть на веревке - Ему все равно; но это может иметь значение
для Его Работы. В таких случаях он информирует своего Мага, кото¬
рый применяет вверенную Ему силу, - и все складывается надлежащим
образом. Но это происходит вполне естественно, по необходимости и
без единого слова, жеста или намека с Его стороны.
И Мастер Храма, как правило, не позволяет себе воздействовать на
Вселенную - за исключением тех случаев, когда Он выполняет веления
собственной судьбы. И только Маг высшего ранга, который достиг Хокмы,
то есть Мудрости, может осмелиться действовать. Он должен осмелиться
действовать, хочет он того или не хочет. И Он должен принять Проклятие
своей степени, согласно сказанному в Книге Магов (см. Приложение VII).
Конечно же, существуют и совершенно черные формы магии. Для
того, кто пролил свою кровь до последней капли в чашу БАБАЛОН, всякая
*И все же каналы Посвящения, впадающие в Море Достижения, нельзя отводить для
орошения полей материальной выгоды. Глупо платить звонкой монетой за гнилой товар; столь
же глупо жениться ради денег или растрачивать свой поэтический гений для политических
целей. Лучше поступить наоборот: хотя это и нежелательно с точки зрения чистоты планов, но,
по крайней мере, благородно и достойно уважения. Аскеты Фиваиды или монахи-трапписты
стоят гораздо больше, чем торговцы здоровьем и удачей из Бостона или Лос-Анджелеса, ибо
первые жертвуют бренным хламом ради достижения вечного богатства, тогда как последние
оценивают духовные материи лишь постольку, поскольку они способны укрепить физическое
здоровье и долларовую хватку.

О ЧЕРНОЙ МАГИИ; ОБ ОСНОВНЫХ ТИПАХ... 245
магическая сила чревата опасностью. Есть формы низкие и злобные, есть
веши, которые черны сами по себе. Таково всякое использование духовной
силы ради материальных выгод. Деятели “Христианской науки”, духовные
целители, профессиональные гадалки, “психисты” и все им подобные уже в
силу одного этого факта являются черными магами.
Они меняют золото на мусор. Ценою собственных духовных сил
они приобретают примитивные и временные блага.
Они совершенно не знают Магии, но это ни в коей мере не служит
для них оправданием. Природа может принять такое оправдание - но все
равно не простит их. Для того, кто выпил яд вместо вина, нет никакой
разницы, сделал он это намеренно или по незнанию.
Рядом с ними (но, в некотором смысле, гораздо выше их) можно по¬
ставить Братьев Левого Пути.* Это те, кто “замкнулся”, те, кто отказался
отдать свою кровь в Чашу, те, кто растоптал Любовь, дабы возвеличить
себя.
Они идут по тому же пути, что и Белые Братья, вплоть до ступени
Свободного Адепта. Как только эта ступень достигнута, цель уже не откры¬
вается перед ними. Они становятся козлами - одинокими покорителями
горных вершин, оторвавшимися от стада своих овец, которое сгрудилось в
долине. И те из них, кто хорошо усвоил уроки Пути, готовы жить поодиноч¬
ке и отдать свою жизнь Ребенку Преисподней; Ребенок же этот есть ничто
иное как они сами - и, в то же время, не они.
Прочие гордятся своим пурпуром и отказываются жертвовать жиз¬
нью. Они самозвано коронуют себя Ужасом Преисподней; они малюют на
своих лбах Рассеяние Хоронзона; они облачаются в отравленные одежды
Формы; они замыкаются. Когда же сила, создавшая их, исчерпывается, их
мощные башни рушатся, и они становятся Поедателями Навоза уже в свои
Дни Бытия-с-нами, и их лохмотья разлетаются по Преисподней и пропада¬
ют навеки.
Не таков Мастер Храма: подобно груде праха, сидит он в Городе
Пирамид и ждет Великого Огня, который превратит весь прах в пепел.
Ибо кровь его, принесенная в жертву, сохраняется в Чаше ГОСПОЖИ
НАШЕЙ БАБАЛОН; это могущественное снадобье пробудит Всеобщего Оша
в годы его Старости и избавит Деву Мира от ее девственности.
*См. Кн.418; она достойна тщательного изучения именно с этой точки зрения. Equinox I, V,
Дополнение.

246 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
П
Прежде чем завершить тему Черной Магии, стоило бы слегка кос¬
нуться вопроса о Логоворе с Дьяволом.
Дьявола не существует. Это ложное имя, которое Черные Братья, в
силу своего невежества и разобщенности, присваивают Единству. Но дья¬
вол, обладающий единством, может быть Богом.*
Для того, чтобы вызвать Дьявола, нужно лишь позвать его всем своим
желанием. Так сказал Волшебник Юрских Гор, и это универсальная маги¬
ческая истина, применимая не только к Дьяволу, но и ко всем прочим су¬
ществам. Ибо полное желание каждого человека в действительности явля¬
ется полным желанием Вселенной.
Однако вызвать демонов не составляет труда, ибо они всегда вызыва¬
ют нас - и нам достаточно лишь вступить на их уровень и побрататься с ними.
Когда им будет нечего делать, они разорвут нас на части. Но это случится не
сразу, сперва они дождутся, пока мы полностью разорвем всякую связь со
своим Святым Ангелом-Хранителем, и только тогда набросятся на нас - если
мы не сбежим от них в последний момент.
Примерами таких жертв могут служить Антоний Падуанский и относи¬
тельно недавно умерший “Мак-Грегор” Матерс.
И все же, каждый маг должен распространить свою незыблемую
власть и на глубины ада. “Мои адепты стоят прямо, головы их выше небес,
ноги их ниже преисподней” (Кн.ХС, стих 40; см. также The Equinox).
Именно поэтому каждый маг, исполнивший операцию “Священной
‘История свидетельствует о том, что “дьяволами” обычно называют Богов тех народов,
которые несимпатичны называющему. Это порождает массу недоразумений; но ЗВЕРЬ 666
предпочитает оставлять все имена, как они есть, и провозглашает лишь одно: АИВАЗ - сол-
нечно-фаллическитерметический “Люцифер” - является Его личным Святым Ангелом-Хра¬
нителем, а “дьявол” по имени САТАНА или ГАДИТ - одной из частных единиц нашей Звездной
Вселенной. Этот змий, САТАНА, - не враг Человеку, но Тот, кто сделал нас Богами, знающими
Добро и Зло. Он потребовал: “Познай самого себя!” и научил нас Посвящению. Это “Дьявол”
из Книги Тота; его эмблема - БАФОМЕТ, то есть Андрогин, который является иероглифом
таинственного совершенства. Номер его Ату - XV, то есть Йод Хе, Монограмма Вечного, Отец,
единый с Матерью, Девственное Семя, единое со всесодержашим Пространством. А посему
Он есть Жизнь и Любовь. И более того: Его буква - Айн, то есть Глаз; а это значит, что Он есть
Свет. Его зодиакальный образ - Козерог, быстроногий козел, атрибутом которого является
Свобода. (Заметьте, что еврейское имя “Иегова” этимологически связано с теми же атрибута¬
ми. Этот классический пример антиномии, породившей столь катастрофические недоразуме¬
ния, принадлежит к тому же ряду, что и противопоставление НУ и ГАД, Севера и Юга, Иисуса
и Иоанна. Но данная тема слишком трудна для понимания, и мы не будем обсуждать ее более
подробно. Данные, на которых основаны вышеприведенные соображения, ученик может най¬
ти в работах сэра Р. Пейна Найта, генерала Фарлонга, Джеральда Мэсси, Фабра д’Оливе и
т.п.)

О ЧЕРНОЙ МАГИИ; ОБ ОСНОВНЫХ ТИПАХ... 247
Магии Абрамедина” и достигший Знания и Собеседования со Святым Анге-
лом-Хранителем , должен вызвать Четырех Князей Мирового Зла.
“Повиноваться и верить Тому, кто живет и торжествует, кто правит
над вами во дворцах ваших как Весы Справедливости и Истины” - такова
ваша обязанность по отношению к Святому Ангелу-Хранителю; и такова же
обязанность мира демонов по отношению к вам.
Эти “злые” силы - дикие животные. Их нужно укротить и приучить к
седлу и поводьям - и они превосходно послужат своему всаднику. Во Все¬
ленной нет ничего бесполезного; и не кладите свой Талант под сукно толь¬
ко из-за того, что он “нечестно заработан”.
Что же касается Договоров, то они редко бывают законными, ибо в
этой области нельзя заключать никаких сделок. Магия - не торговля, ей не
нужны разносчики и посыльные. Овладейте всем, но платите своим слугам
щедро, коль скоро они подчиняются вам безусловно.
То же самое можно сказать и о союзах с различными Силами. Они
едва ли допустимы. Ни одна сила, которая сама по себе не является
микрокосмом (а даже архангелы редко достигают такой степени урав¬
новешенности), не готова говорить с Человеком на равных. Бог - вот
предмет занятий, достойный человечества; с Ним, и только с Ним долж¬
ны мы работать. Некоторые маги нанимают легионы духов для выпол¬
нения определенных задач; но это всегда свидетельствует о серьезной
ошибке. Сама идея обмена несвойственна Магии. Достоинство мага не
позволяет ему заключать контракты. “Ибо Господня земля, и что напол¬
няет ее”.*
Ш
Магические операции с трудом поддаются классификации, поскольку
они часто смешиваются друг с другом в силу сущностного единства своих
методов и результатов. Однако мы можем различить:
*И все же отдельные группы спиритуальных существ (причем не только ангелических сил,
но и элементалей, и даже демонов) достигают столь Верного Понимания Вселенной, что
просто связывают себя с целью, приличествующей Микрокосмам, и понимают, что наилуч¬
шее средство для поддержания этой связи - служение истинным интересам Человечества.
Сообщества спиритуальных сил, организованные по этому принципу, располагают огромными
ресурсами. И Маг, поклявшийся служить человечеству, может рассчитывать на радушие и
помощь со стороны данных Орденов. Чтобы проверить степень их искренности, Маг должен
выяснить, приемлют ли они Закон Телема. Кто отрицает тезис “делай, что ты желаешь -
таков да будет весь Закон”, тот подтверждает свою приверженность противоречиям соб¬
ственной природы; он не откровенен, и не хочет быть откровенным даже с самим собой. И,
скорее всего, он солжет и Магу.

248 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
1. Операции, подобные вызыванию, где живой дух выводится из мер¬
твой материи.
2. Освяшение талисманов, где живой дух связывается с “мертвой”
материей и оживляет ее.
3. Предсказательные операции, где живой дух привлекается к уп¬
равлению работой головы и мозга Мага. Вследствие этого такие операции
можно считать самыми опасными; их могут выполнять лишь очень опытные
маги, но и они должны соблюдать необходимые предосторожности.
4. Операции очарования: например, достижение невидимости или
изменение видимого облика существ или предметов. В большинстве случа¬
ев они состоят в том, чтобы отвлечь внимание или исказить оценку челове¬
ка, которого Маг желает обмануть. Но для адепта возможны и “подлинные”
превращения, которые могут быть для него очень полезны. О методике таких
превращений см. в “Книге Мертвых”. Приобретение Божественных Форм
также может быть доведено до степени подлинного превращения.
5. Операции Любви и Ненависти, которые, как правило, тоже совер¬
шаются посредством очарования. Такие операции удаются очень легко, но
редко приносят пользу.
6. Операции разрушения, которые могут быть выполнены множеством
различных способов. Можно очаровать и подчинить своей воле существо,
которое по праву обладает способностью к разрушению. Можно задать эту
работу духам или талисманам. Но самые сильные маги последних столетий,
как правило, осуществляли разрушение с помощью книг.
Такие операции очень легко удаются в частных случаях, если они
действительно необходимы. Один адепт, знакомый МАСТЕРУ ТЕРИОНУ, как-
то раз посчитал необходимым уничтожить некую Цирцею, которая околдо¬
вывала его Братьев. Он просто подошел к дверям ее комнаты и астраль¬
ным клинком начертал на них астральное “Т” (“traditore”, символ Сатурна).
И спустя двое суток эта дама застрелилась.*
•Однако (как уже говорилось выше, в связи с совсем другой темой) тот, кто “уничтожает”
любое существо, должен со всей надлежащей ответственностью признать его частью самого
себя. Вследствие этого адепт, о котором идет речь, был обязан включить элементальный дух
убитой девушки (ибо она не была человеком и содержала внутри своей оболочки не Звезду, но
опытного планетарного демона; движимый безрассудными амбициями, он захватил тело, кото¬
рым не смог управлять) в собственный магический аппарат. Тем самым он обязывался подчи¬
нить любые новые свойства, которые возникнут в его характере (страстность, капризность,
импульсивность, неразумность, эгоизм, недальновидность, чувствительность, непостоянство,
безумие и склонность впадать в отчаяние), своему Истинному Желанию, то есть дисциплиниро¬
вать и координировать их, а затем применить в Великом Делании. Иначе дикие кони, которых
он собственноручно привязал к своему телу, “разрушив” их независимое сознание и проявив
свою власть над избранным ими аппаратом, разорвали бы его на куски. См. Его Магические
Записи An XX, Солнце в Весах, и далее.

О ЧЕРНОЙ МАГИИ; ОБ ОСНОВНЫХ ТИПАХ... 249
7. Операции творения и рассеяния, и высшие воззвания.
Кроме того, есть сотни других операций: привлечения желаемых пред¬
метов (золота, книг, женщин и т.п.); открывания запертых дверей, нахожде¬
ния спрятанных сокровищ; плавания под водой; командования вооружен¬
ными людьми и так далее.* Вся их премудрость заключена в некоторых
деталях; и Старший Адепт в случае необходимости без труда поймет, как
осуществить любую из них.**
Следует добавить, что все описанные явления происходят “естествен¬
ным образом”. Вы выполняете операцию “привлечения золота” - и вскоре
ваш богатый дядюшка умирает, оставив вам все свое состояние. Вы “при¬
влекаете” книгу - и в тот же день видите ее в каталоге, хотя вы тщетно
пытались заказать ее уже много лет. Вы “привлекаете” женщину - впро¬
чем, если вы заставите духов принести достаточно золота, в этой операции
не будет никакой нужды.***
Лалее следует добавить, что использование любой из вышеупомяну¬
тых сил для достижения целей, которых можно достигнуть каким-либо иным
способом, является Черной Магией. Если ваш ребенок тонет - прыгайте в
воду и спасайте его, а не взывайте к Ундинам.
Но к Ундинам не следует взывать и в более безнадёжных случаях:
быть может, смерть ребенка необходима и для вас, и для него самого.
Свободный Адепт, идущий правильным путем, едва ли допустит такую
ошибку - это более свойственно Старшим Адептам. Должное понимание
данной книги вооружит адептов всех степеней против более серьезных
'Примеры Ритуалов некоторых таких операций можно найти в “The Equinox”.
"Отсюда мораль: становись Старшим Адептом!
'"Это циничное утверждение - пример абсурда, в который верят Черные Маги.
Свидетельства о том, что какая-либо операция произвела желаемый эффект, можно оце¬
нить лишь с помощью закона вероятностей. Однако МАСТЕР ТЕРИОН не может считать ни один
из таких случаев, каким бы невероятны он ни казался, абсолютно доказанным. Если вероятность
равна одной десятимиллионной, ее можно предугадать столь же легко, как и в том случае, когда
она равна одной третьей. Когда мы выбираем один из камешков на галечном пляже, вероятность
того, что будет выбран данный конкретный камешек, бесконечно мала; но она одинакова для
любого из выбранных камешков. Чтобы понять, является ли данное событие результатом маги
ческой работы и чем в действительности обусловлено данное изменение, необходимо выявить
длинный ряд предшествующих событий, из которых не могло проистекать то, что произошло
впоследствии.
Если человек способен предсказать событие - это также может служить подтверждением
тому, что оно произошло согласно его желанию. Так, каждый может иногда сделать на билли¬
арде десять ударов подряд или даже закончить партию в несколько ударов. Но такие случай¬
ные удачи, происходящие изредка, еще не свидетельствуют о постоянном успехе. И только
способность профессионально “сделать игру” свидетельствует о знании взаимоотношений между
причинами и следствиями и подтверждает, что он достиг эмпирического умения, и его успех -
больше чем простая случайность или совпадение.

250 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
промахов, столь часто допускаемых при неблагоприятном стечении об¬
стоятельств.
IV
Некромантия - достаточно важный предмет, достойный того, чтобы
посвятить ему целый раздел.
В некоторых исключительных случаях ее применение может быть
вполне оправданным. Допустим, что магу не удается найти живого Учителя;
или ему необходимы определенные знания, которыми, как он полагает,
обладали учителя древности. В этом случае ему будет полезно вызвать “тень”
такого учителя или перелистать “Хроники Акаши”, содержащиеся в его соб¬
ственном разуме.*
Если это нужно сделать, то это следует делать по образцу вызывания
Аполлония Тианского, которое совершал Элифас Леви.**
Наиболее пристальное внимание здесь следует уделять тому, чтобы
не дать “тени” персонализироваться. Довольно легко, но почти всегда не¬
желательно вызывать “тени” самоубийц, а также умерших насильственной
или внезапной смертью. И в самом деле: какая польза может быть от такой
операции, кроме удовлетворения собственного любопытства или тщесла¬
вия?
Здесь следует сказать несколько слов о спиритизме - беспорядочной
любительской некромантии, которую уместнее было бы назвать “некрофи¬
лией”. Спириты приводят в себя в совершенно пассивное состояние и, не
заботясь ни о каких методах защиты, настойчиво тянут к себе всевозмож¬
ных духов, демонов, шелуху душ умерших, весь кал и мусор земли и неба,
*Разумы, полезные лля Мага, могут принадлежать только Адептам, поклявшимся совер¬
шать реинкарнацию вскоре после смерти. Все лучшие элементы данных разумов содержатся в
“бессознательном “Я” Адепта, а не шляются по просторам Астрального Плана. Вследствие
этого, полезней всего войти в контакт с живой инкарнацией “Мертвого Учителя”. Кроме того,
Адепты всегда стараются изложить свое учение в книгах, памятниках или картинах и прика¬
зать духам беречь это наследие на протяжении многих поколений. Иногда такие произведения
бывают уничтожены или утрачены; но, как правило, это происходит в силу решения самого
Адепта, который считает, что они не имеют более никакой ценности, и отзывает силы, хранив¬
шие их. Поэтому ученику рекомендуется согласиться с тем, что источники информации, дос¬
тупные для него, по всей вероятности, были отобраны Стражами Человечества, имеющими
представление о его подлинных нуждах. Он должен научиться верить, что Святой Ангел-
Хранитель искусно создает для него все необходимые обстоятельства. Если же ученик будет
стремиться к своему Ангелу с должным рвением, то недалек тот час, когда Опыт исподволь
внушит ему убеждение, что все деяния и пути Ангела наилучшим образом соответствуют всем
его потребностям.
**См. “Ритуал и Догма Высшей Магии”; Ритуал, гл.ХШ.

О ЧЕРНОЙ МАГИИ; ОБ ОСНОВНЫХ ТИПАХ... 251
чтобы по уши измазаться в этой грязи. И их приглашения тут же находят
отклик, ибо они не обладают сильной аурой, которая бывает свойственна
лишь чистым людям и обычно отпугивает натурализовавшихся агентов пре¬
исподней.
Вот почему не одна из спиритических демонстраций не возымела
успеха в присутствии БРАТА ПЕРЛУРАБО, а уж тем более МАСТЕРА
ТЕРИОНА!*
Изо всех созданий, с которыми Он когда-либо встречался, наигнус¬
нейшим грязномыслием и сквернословием обладал один из самых извест¬
ных английских спиритов - журналист и пацифист с более чем европейс¬
кой славой. Он мог прервать любую беседу, чтобы рассказать глупый и
сальный анекдот, и с большим трудом допускал, что общество может соби¬
раться для какой-либо иной цели, кроме “фаллических оргий” (что он по¬
нимал под этими словами, ведомо лишь ему одному). Не умея придержи¬
ваться какой-либо определенной темы, он все время поворачивал беседу к
единственному предмету, о котором на самом деле думал - сексу, половым
извращениям и прочим сексуальным вопросам.
Таково естественнейшее следствие занятий спиритизмом. Все спири¬
ты в той или иной степени подвержены тому же пороку. Их нечистота бро¬
сается в глаза даже среди уличной толпы; их ауры истрепаны, мутны и
зловонны, и грязь сочится из их гниюших тел.
Всякий спирит опутан низкими чувствами и фантастическими страха¬
ми, знакомыми любому психоаналитику, а посему не способен к сосредото¬
чению мыслей, настойчивому желанию и даже к соблюдению моральных
принципов. Лишенный всякой искры божественного света, дарованного ему
от рождения, прежде смерти ставший добычей мерзких жителей могилы,
он, подобно месмеризованному телу мистера Вальдемара из рассказа Эдга¬
ра По, заживо превращается в “полужидкую массу мерзкой и отвратитель¬
ной гнили”.
Ученика Священной Магии следует серьезнейшим образом предосте¬
речь от участия в таких сеансах и даже присутствия при их проведении.
Они заразны, как сифилис, но гораздо более отвратительны и смертельно
опасны. Тот, чья аура еще недостаточно сильна для того, чтобы воспрепят¬
ствовать проявлению грязных лярв, обычно обитающих на таких сеансах,
пусть бежит от них как от проказы!**
*Даже самые первые Посвящения обеспечивают некоторую защиту. Потому-то Д.Д.Хоум
так боялся Элифаса Леви (см. Equinox I, X, “Ключ к Таинствам”.
"Впрочем, в некоторых очень редких случаях необыкновенная степень личной чистоты, в
сочетании с целостностью и силой характера, может обеспечивать некоторую естественную

252 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
V
О силах Сфинкса написано очень много.* Эта тема мудро предваря¬
ет всякие подлинные магические инструкции. “Маг должен знать, осмелить¬
ся, желать и хранить молчание” - так скажет вам любой новичок. Но пи¬
сать об этом довольно трудно, ибо все силы Сфинкса вполне умопостижи¬
мы, и их взаимодействие становится все более и более очевидным по мере
углубления в данную тему.
И все же существует некий общий принцип, который здесь следовало
бы выделить особо. Все четыре силы представляют собой единый комп¬
лекс, поскольку являются силами Сфинкса, то есть функциями единого
живого организма.
Каждый, кто понимает процесс роста организмов, осознает, что их
эволюция зависит от приспособления к окружающей среде. Если животное,
которое не умеет плавать, случайно упадет в воду, оно может спастись столь
же случайно; но если оно падает в воду постоянно, то рано или поздно оно
утонет - если не научится плавать.
Организмы, обладающие определенной гибкостью, быстро приспосаб¬
ливаются к изменениям окружающей среды, если эти изменения не столь
внезапны, чтобы их гибкость не могла с ними справиться.
Но окружающая среда постоянно предъявляет нам все новые и но¬
вые условия; и, если мы хотим приспособиться к тому или иному комплексу
условий, мы должны устраиваться внутри него - осторожно и настойчиво.
Такова основа всякого образования.
Учителя старого образца не были столь глупы, как эго может пока¬
заться некоторым современным педагогам. Их система была основана на
том, чтобы наносить разуму серии постоянно повторяющихся ударов, пока
надлежащая реакция на них не станет нормой для организма.
При таком треннинге нежелательно использовать идеи, которые мо¬
гут вызвать интерес или принести практическую пользу в дальнейшей жиз¬
ни. Гораздо лучше заставить разум заниматься корневыми идеями, совер¬
шенно бессмысленными с точки зрения ребенка, поскольку они не возбуж-
зашиту лаже весьма несведущему человеку и привлекать в его ауру только разумных и благо¬
детельных существ. Такие люди могут заниматься спиритизмом без явного вреда для себя и
даже достигать хороших результатов - в определенных пределах. Но такие исключения ни в
коей мере не опровергают общего правила и не могут служитъ аргументом против магической
теории, послужившей поводом для вышеприведенных мягких увещеваний.
‘Наиболее глубокая и вразумительная трактовка данной темы содержится в Книге СХІ
(Алеф).

О ЧЕРНОЙ МАГИИ; ОБ ОСНОВНЫХ ТИПАХ... 253
лают разум, но муштруют его. По этой причине начальное образование всех
лучших умов человечества включало в себя классические языки и матема¬
тику.
Те же самые принципы применимы и к тренировке тела. Основные
упражнения должны строиться таким образом, чтобы тренировать мышцы
для любой работы. Не стоит готовить человека к какой-либо определенной
работе, сосредоточение на которой сделает его неспособным к выполне¬
нию других задач и лишит его гибкости, столь необходимой для жизни.*
Эти принципы особенно верны дня Магии и медитации. Нет никакого
смысла учить людей, как совершать ту или иную магическую операцию,
ибо, даже если они и обучатся ей, она может оказаться не соответствую¬
щей их Желанию. Все, что нужно делать - это муштровать Соискателя по
суровым правилам элементов Королевского Искусства.
Что же касается мистицизма, то техника здесь чрезвычайно проста; она
была очень доступно описана в Части I Книги 4. Нельзя со всей уверенностью
сказать, что при слабом освоении техники здесь не добьешься никаких успе¬
хов. Бывают случаи, когда Самадхи наступает вне всякой связи с мистичес¬
кими занятиями. Но характер, выработанный в ходе предварительных тре¬
нировок, останется с вами навсегда. Другими словами, тот, кто обладает пер¬
воклассным и достаточно гибким умом, сможет атаковать любую проблему, в
то время как обладатель специализированного ума катится в своей колее и
не умеет приспосабливаться к новым условиям.
И этот принцип универсален. Никто не учит скрипача исполнять кон¬
церт Бетховена - его учат играть любые мыслимые последовательности нот
как можно легче, и только после многолетней и монотонной муштры позволя¬
ют ему выйти на сцену. Из него делают инструмент, в совершенстве приспо¬
собленный к решению всех музыкальных задач, какие только могут возник¬
нуть перед ним. Эта Йогическая техника является важнейшей деталью любой
работы. Впрочем, МАСТЕР ТЕРИОН не совсем прав, когда представляет дело
таким образом, будто вся ценность данных техник заключается в достигае-
*Впрочем, есть некоторые типы специальных упражнений, которые не подлежат подобной
критике. Например, скалолазанье тренирует все мышцы бесконечно разнообразными способа¬
ми. Кроме того, оно обязывает ученика иметь собственное мнение, полагаться на себя, разра¬
батывать свои ресурсы и находить оригинальный подход к каждой новой проблеме, которая
предстает перед ним. Данные принципы можно распространитъ на любую область детского
образования. Детей следует сталкивать с истинами любого рода, чтобы они могли составить о
них свое суждение и выработать свою собственную реакцию на эти истины. Учитель не должен
пытаться навязывать им свои критерии оценки. Аналогичным образом следует тренировать и
учеников Магии. С самых первых шагов они должны работать самостоятельно, беспристрастно
охватывать всю область исследований, производить собственные эксперименты и делать соб¬
ственные выводы.

254 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
мых результатах (в частности, Самалхи). Он поступил бы гораздо умнее, если
бы построил свое учение исключительно на основе эволюции. Но он помнит
слова поэта:
“Вперед он прытко побежит,
Когда морковка перед ним висит”.
И в самом деле: учить латынь необходимо, но как объяснить это глу¬
пому ребенку или тупоумному теоретику от педагогики, если ни тот, ни дру¬
гой не учили латыни и, вследствие этого, не развили свой ум до такой сте¬
пени, чтобы он мог хоть чему-нибудь научиться?
Индусы давно поняли эту трудность и заняли в данном вопросе пози¬
цию Всемогущего Бога. Индусский учитель смотрит на своих учеников как
на копошащихся червей. Он приказывает сделать то-то и то-то, но никогда
не дает понять, зачем это делать.*
МАСТЕР ТЕРИОН, имеющий многолетний опыт учительства, не мо¬
жет назвать такой подход полностью неверным. Когда люди выдвигают
аргументы вместо того, чтобы совершать поступки, они становятся неспо¬
собными ни на что. Их разум начинает набрасывать круги, и они выходят
через ту же дверь, в которую вошли. И постепенно они превращаются в
тупоголовых и непонятливых болтунов.
Техники Магии столь же важны, как и техники мистицизма; но здесь
есть великое множество очень сложных проблем, поскольку изначальная еди¬
ница магии - Световое Тело - всегда воспринимается простым человеком
как нечто, чуждое ему самому. Тем не менее, это тело нужно развивать и
тренировать столь же жестко и дисциплинированно, как мистик тренирует
свой разум. Ведь сущность Магической техники заключается в расширении
Светового Тела до такой степени, чтобы оно включало в себя все члены
организма, и даже космоса.
Важнейшие тренировочные приемы таковы:
1. Укрепление Светового Тела посредством постоянного применения
ритуалов, принятия божественных форм и правильного использования При¬
частия.
2. Очищение, освящение и экзальтация данного тела с помощью риту¬
алов воззвания.
*Но это отнюдь не противоречит плану “свободных действий”, изложенному в предыдущих
заметках. Властный Адепт - величайшее благо для учеников, и не потому, что он способен
“правильно” наставить каждого ученика на его индивидуальный путь, но потому, что он спосо¬
бен подвигнуть начинающего на скучнейшую работу, которая даст ему всесторонние способно¬
сти. Он не позволяет ученику выковыривать изюм из Пирога Знания и не дает ему лишних
сладостей, чтобы ученик полноценно питался и не расстроил себе желудок.

О ЧЕРНОЙ МАГИИ; ОБ ОСНОВНЫХ ТИПАХ... 255
3. Обучение данного тела посредством опыта. Оно должно научиться
путешествовать на любые планы и устранять любые препятствия, которые
могут ему помешать. Этот опыт должен быть как можно более систематичес¬
ким и регулярным; нельзя путешествовать только в сферы Юпитера или Ве¬
неры; более того, нельзя заниматься только тридцатью Этирами и упускать из
виду непривлекательные меридианы.*
Цель тренировок заключается в том, чтобы Тело стало достаточно
сильным и могло легко выполнить любую задачу, какая только встанет пе¬
ред ним. Нельзя отбирать какие-либо особые упражнения, необходимые для
удовлетворения текущих потребностей. Нужно настойчиво проходить че¬
рез все ворота, какие только встретятся на пути.
К сожалению, БРАТ ПЕРЛУРАБО не имел магического учителя, ко¬
торый объяснил бы ему все это. Его скорее подталкивали к несистемати¬
ческой работе. С другой стороны, Ему очень повезло, что Он нашел Гуру,
который обучил его подлинным принципам Йогической техники; это в оп¬
ределенной степени компенсировало многочисленные ошибки, допущен¬
ные Им вначале.** Но и сегодня, несмотря на то, что Его склонность к
Магии изначально была сильнее склонности к мистицизму, он не считает
себя вполне компетентным Магом. Это отразилось даже в Его методе ком¬
бинирования двух подразделений нашей науки, ибо только таким обра¬
зом Он смог сосредоточиться и принять на себя Крест Своей работы.
'Пусть Соискатель не забывает о том, что он - Микрокосм. “Я - Вселенная, и ничто Вселен¬
ское мне не чуждо” - таким должен быть его девиз. Он должен сделать путешествия на Аст¬
ральный План предметом своих повседневных занятий, поочередно посещая его наиболее
синтетические области, Сефироты и Пути. Когда же он хорошо поймет эти области - пусть
попросит руководства и зашиты у Ангела, который содержится в нем самом, и начнет новую
серию экспедиций, дабы исследовать подчиненные отделы каждой из этих областей. Лалее он
может заняться Восхождением на Планы из исследованных сфер, поочередно стартуя от каж¬
дой из них. Если он хорошо знаком с различными методами реагирования на непредвиденные
опасности, он может перейти к исследованиям области Клипот и Демонических Сил. Он дол¬
жен быть нацелен на получение всесторонних познаний обо всем Астральном Плане и движим
непосредственной любовью к истине ради истины. Так ребенок изучает географию всей плане¬
ты, хотя, быть может, у него и в мыслях не было покинуть родную страну.
"Пересмотрев данные заметки по просьбе своих лояльных Коллег, Он вынужден признать,
что это не так. Действительно, Мистическое Присутствие гарантировано ему во всем теорети¬
чески возможном объеме, тогда как Его Магические способности выглядят неопределенными и
несовершенными. Но, несмотря на это, вполне вероятно, что Он достиг предела Возможного.
Ибо все разновидности Мистического Присутствия не являются взаимоисключающими: транс
Горести вполне совместим с Благодатными Видениями или “Вселенской Шуткой”; тогда как
всякая Магическая Операция лишает того, кто ее совершает, права на совершение некоторых
других операций. Причиной тому является Клятва каждой Работы, которая раз и навсегда
связывает Мага с присущими ей принципами (см. гл.ХѴІ, I). Достижение сути любого предмета не
составляет труда, если в дело не вмешиваются другие предметы, препятствующие друг другу. Но
если такие препятствия существуют, преодолеть их едва ли возможно.

256 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Может быть, Он ошибся; очевидно, Он где-то недоработал; скорее
всего, Он чем-то засорил свое мышление, - но, в любом случае, причину
этих явлений следует искать в недисциплинированности его первоначаль¬
ного Магического обучения.
Читатель, который ознакомится с отчетом о Его астральных путеше¬
ствиях, помешенных во втором выпуске первого тома “The Equinox”, обна¬
ружит, что все эти эксперименты отличались крайним непостоянством. Ока¬
завшись в Мексике, Он решил систематически исследовать все Этиры, но
его настойчивости хватило только на два из тридцати. Однако записи, сде¬
ланные после 1901 года, т.е. после того, как Его наставили на путь дис¬
циплины, имеют уже совершенно иной характер.*
И в заключение данной части этой книги подведем итог всему выше¬
изложенному: Единственное, к чему действительно стоит стремиться - это
регулярное развитие сущности Соискателя посредством настойчивой науч¬
ной работы. Прежде, чем он попытается бегать, он должен научиться хо¬
дить; и прежде, чем он куда-нибудь пойдет, он должен со всей определен¬
ностью понять, куда он желает пойти.
’События последних лет помогли ему окончательно избавиться от указанных недостатков;
а посему в этой книге (в варианте, окончательно сверенном для печати) не содержится прак¬
тически никаких серьезных ошибок, связанных с данной темой.

КОММЕНТАРИИ
ГИМН ПАНУ - самое известное, и, пожалуй, лучшее из стихотворений
Кроули. Эпиграф взят из трагедии Софокла “Аянт” (Эписодий 2, Стасим 2);
приводим его в переводе В.Шервинского:
О трепет радости! Я окрылен, ликую!
Ио! Ио! Пан! Пан!
Пан, о странник морской, явись!
Божественных хороводов царь,
Покинь Киллены кремнистый кряж,
С бурей снежной, о Пан! Сойди!
“Гимн Пану” написан рифмованным ямбом; опубликовав его подстрочный
перевод, мы считаем нужным ознакомить читателя с оригинальным текстом, по¬
скольку он обладает несомненной ритуальной ценностью.
HYMN ТО PAN
Thrill with lissome lust of the light,
О man! My man!
Come careering out of the night
Of Pan! lo Pan!
lo Pan! Io Pan! Come over the sea

258 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
From Sicily and from Arcady!
Roaming as Bacchus, with fauns and pards
And nymphs and satyrs for thy guards,
On a milk-white ass, come over the sea
To me, to me,
Come with Apollo in bridal dress
(Shepherdess and pythoness)
Come with Artemis, silken shod,
And wash thy white thigh, beautiful God,
In the moon of the woods, on the marble mount,
The dimpled dawn of the amber fount!
Dip the purple of passionate prayer
In the crimson shrine, the scarlet snare,
The soul that startles in eyes of blue
To watch thy wantonness weeping through
The tangled grove, the gnarled bole
Of the living tree that is spirit and soul
And body and brain - come over the sea,
(Io Pan! Io Pan!)
Devil or god, to me, to me,
My man! my man!
Come with trumpets sounding shrill
Over the hill!
Come with drums low muttering
From the spring!
Come with flute and come with pipe!
Am I not ripe?
I, who wait and writhe and wrestle
With air that hath no boughs to nestle
My body, weary of empty clasp,
Strong as a lion and sharp as an asp —
Come, О come!
I am numb
With the lonely lust of devildom.
Thrust the sword through the galling fetter,
All-devourer, all-begetter;
Give me the sign of the Open Eye,
And the token erect of thorny thigh,

КОММЕНТАРИИ 259
And the word of madness and mystery,
0 Pan! Io Pan!
Io Pan! Io Pan Pan! Pan Pan! Pan,
1 am a man:
Do as thou wilt, as a great god can,
0 Pan! Io Pan!
Io Pan! Io Pan Pan! I am awake
in the grip of the snake.
The eagle slashes with beak and claw;
The gods withdraw:
The great beasts come, Io Pan! I am borne
To death on the horn
Of the Unicorn.
1 am Pan! Io Pan! Io Pan Pan! Pan!
I am thy mate, I am thy man,
Goat of thy flock, I am gold, I am god,
Flesh to thy bone, flower to thy rod.
With hoofs of steel I race on the rocks
Through solstice stubborn to equinox.
And I rave; and I rape and I rip and I rend
Everlasting, world without end,
Mannikin, maiden, Maenad, man,
In the might of Pan.
Io Pan! Io Pan Pan! Pan! Io Pan!
ВВЕДЕНИЕ - самый ясный и доступный, а потому наиболее охотно чита¬
емый и цитируемый из текстов Кроули. Многие исследователи считают, что здесь
излагается суть кроулианской философии; однако при этом они не учитывают
функциональной роли данного текста. На самом деле во “Введении” автор не
говорит ничего принципиально нового. Индивидуализм и волюнтаризм свойствен¬
ны большинству европейских интеллектуалов чуть ли не от рождения; и, подо¬
гревая эти настроения в своем читателе, Кроули ловит его на “магический крю¬
чок”, чтобы затем без труда протащить через “темный лес” первых глав.
Пифагор не оставил после себя ни одной книги, и все тексты, которые
приписывают ему, как правило, взяты у более поздних авторов, писавших о
Пифагоре. Фраза, приведенная в качестве эпиграфа, означает: “Се Бог непоги-
баюший, бессмертный, более не подверженный умиранию”.
“The Goetia of the Lemegeton of King Solomon” - первая часть так назы¬

260 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ваемого “Малого Ключа царя Соломона” - средневековой компиляции из более
ранних магических книг, переведенной на английский язык С.Л.Матерсом. Слово
“Goethia” можно перевести как “волшебство”, “колдовство” или “практическая
магия”. Ввиду того, что все вышеприведенные варианты перевода неоднократ¬
но служили названиями работ, посвященных магии, переводчик счед нужным,
во избежание путаницы, сохранить оригинальное название данной книги.
‘Золотая ветвь ’ д-ра Дж. Дж. Фрэзера (1854-1941) - классическое двенад¬
цатитомное исследование магии, основанное на этнографическом и историческом
материале. Сокращенная версия этой работы опубликована на русском языке (М.,
“Политиздат”, 1983).
“Все испытываРгге, хорошего держитесь” - 1 Фессадоникийцам, 5,21.
Обеа - сверхъестественные способности; Ванга (точнее дбанг-бскур-ба) -
энергия, получаемая от наставника или божества и позволяющая приобрести
сверхъестественные способности. Первый термин заимствован из карибского
культа вуду, второй - из тантрического буддизма.
Liber AL, иди XXXI (“Книга Закона”) - основной документ учения Кроули.
Была записана им под диктовку демона АИВАЗа в 1904 году, в период так назы¬
ваемого “Каирского Делания”. Публикация текста представляет определенные
трудности, поскольку Кроули настаивает на факсимильном воспроизведении ру¬
кописи, выполненной довольна?йеразборчивым почерком, из-за чего многие слова
нельзя транслитеровать однозначно. Кроуди часто цитирует и комментирует “Книгу
Закона” во всех своих произведениях послекаирского периода; в сущности, все
его позднее творчество представляет собой развитие идей, почерпнутых из этой
книги.
\ Все книги, обозначенные номерами, аннотированы в каталоге “Офици¬
альных публикаций А.’.А.’. (Приложение I, Отдел 3). Римская и арабская нуме¬
рация книг совпадают, т.е. одна и та же книга может обозначаться как римски¬
ми, так и арабским цифрами. В дальнейшем будут комментироваться только наи¬
более важные источники, о которых недостаточно сказано в аннотации, а также
источники, не включенные в каталог.
Моя предыдущая работа - речь идет о работе “Магия” (Часть II Книги IV),
высоко оцененной европейскими оккультистами, но весьма трудной для восприятия
и перевода в сиду “герметичности” языка.
Судьба шедевра Леонардо да Винчи, увядшего раньше срока - очевидно,
имеется в виду фреска “Тайная вечеря”, в значительной степени разрушившаяся
из-за неудачного состава штукатурки.
Тиндаль, Джон (1820-1893) - английский физик, прославившийся своими
исследованиями по рассеянию света в мутных средах.

КОММЕНТАРИИ 261
Можно использовать бритву для контроля над своей речью... - здесь и
далее имеются в виду упражнения из “Книги III” (см. Приложение VII).
Беседа Мухаммеда с архангелом Гавриилом (Джабраилом), который вру¬
чил Мухаммеду текст Корана - событие, положившее начало мусульманской
религии. Определенные аналогии с Кроули и “Книгой Закона” напрашиваются
здесь сами собой.
“Делай, что ты желаешь - таков да будет весь Закон’’ (“Do what thou wilt
shall be the whole of the Law”). - основной постулат учения Кроули, впервые сфор¬
мулированный в “Книге Закона”. Кроули трактует его как четырехчленное имя
Гора (см. “Книгу Лжи”) и приписывает мистические свойства каждому из слов этой
формулы.
“Цензор”, или “цензура” сознания - в учении Фрейда процесс, позволя¬
ющий сознанию подавлять бессознательны импульсы либидо; причина возник¬
новения многочисленных неврозов и психических расстройств. Утверждая, что
психоаналитики считают “цензора” “настоящим судьей и руководителем чело¬
веческих поступков” Кроули намеренно или по незнанию искажает суть учения
психоанализа.
ТО МЕГА OHPION (fl* 1Л) - греч. Великий Зверь.
Зверь 666 - персонаж Откровения Иоанна, с которым отождествлял себя
Кроули.
9 Степень = 22 и тому подобные формулы - см. гл. X (IV) и Приложение II.
А’. А’. - оккультный орден, членом которого являлся Кроули; подробнее
о нем см. в “Приложении II”.
Слово Зона ТЕЛЕМА (греч., “воля” или “желание”) - по мнению Кроули,
ключевое слово грядущего “Зона Гора”, или третьей эпохи в развитии человече¬
ства, Законом которой должна стать заповедь “Делай, что ты желаешь”.
0/7 СОНУФ ВАОРСАГИ (“воцарюсь над тобой”) - фраза на “Енохианс-
ком” или “ангелическом” языке, широко использовавшемся в ритуалах ордена
“Золотой Рассвет” (“Golden Dawn” или G.’.D.’.), где Кроули проходил начальные
ступени посвящения. Подробнее об этом языке см. в гл. IX и Комментарии к
ней.
Абиэгн - в традиции ордена “Золотой Рассвет” волшебная гора, внутри
которой находится сокровенная Скиния Адепта. Таким образом, “внутри горы
Абиэгн” означает “в степени Адепта”; 6 Степень = 52 - Старшего Адепта, 5
Степень = 62 - Младшего Адепта, а - то, что имя его тайное и не подле¬
жит упоминанию (впрочем, Кроули все-таки называет это имя в гл. VII (VI-1)).
Ѵ.Ѵ.Ѵ.Ѵ.Ѵ. - Vi Veri Vniversum Vivus Vici (лат., «силой истины я победил
вселенную уже при жизни») - магический девиз Кроули в степени Мастера Храма.

262 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
БРАТ ПЕРДУРАБО (лат., “я выстою”) - имя, которое Кроули принял при
посвящении в “Золотой Рассвет”.
ГЛАВА О
МАГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ВСЕЛЕННОЙ, излагаемая пол знаком Глупиа, не
располагает к тому, чтобы ее воспринимали всерьёз. Именно это и является в ней
наиболее ценным. По мнению Кроули, всякая Теория - не более чем средство для
систематизации практического материала; поэтому, наскоро изложив мистические
основы космологии “Книги Закона”, он уделяет основное внимание вопросу о так
называемом “магическом алфавите”, то есть системе классификации всех предме¬
тов и явлений Вселенной, изложенной в “Книге 777”. Данная классификация, в
отличие от абстрактной космологической теории, действительно служит практи¬
ческой основой ритуальной магии.
Бесконечное пространство называется богиней НУТ... - далее вкратце изла¬
гается оригинальная космология Кроули, основанная на откровениях “Книги Зако¬
на”. НУТ (Nuit) - древнеегипетская богиня ночного неба и изначальных вод, поро¬
дившая всех богов; в своих работах Кроули иногда называет ее НУ. ГАДИТ (Hadit)
- производное от греческого “Гадес” (“преисподняя”); в гл.ХХІ (II) Кроули заявляет,
что эго имя синонимично слову “Сатана”. РА-ГОР-ХУТ (Ra-Hoor-Khuit) - Ра (Солнце)
и Гор (Мудрость) в одном теле; записывая это имя как ГЕРУ-РА-ГА (Heru-Ra-Ha),
Кроули включает в него еше один аспект Гора - ЮР-ПА-ХЕРДа (Hoor-Paar-Kraat),
или Гора-ребенка (или “Коронованное и Побеждающее Дитя”), победителя злого
бога Сета в ипостаси чудовищного змея Апопа. Таким образом, имя ГЕРУ-РА-ГА
должно символизировать мудрость, здоровье и преодоление заблуждений - качества,
необходимые для того, чтобы установить связь с Бесконечностью (НУТ), находясь в
любой бесконечно малой точке материальной вселенной (ГАДИТ).
Открытия Фреге, Кантора, Пуанкаре, Рассела, Уайтхеда, Эйнштейна и им
подобных доказали неполноту и относительность всякого общего утверждения
или отрицания, т.е. любой “Истины”. Кроули вполне разделял их взгляды (ср.
далее: “все философские споры бесплодны, ибо истина находится вне языка”).
Отец Мысли - Слово - имя ему Хаос - это диада... - данные манипуляции
с числами направлены на то, чтобы как можно сильнее смешать женское и муж¬
ское начала, вопреки распространенной традиции приписывая четные числа муж¬
ским принципам, а нечетные - женским. Такое смешение (или слияние), по мне¬
нию Кроули, должно быть характерно для близящегося Зона Гора.
Пропасть, отделяющая человеческое от божественного - одно из ключевых
понятий философии Кроули. Согласно его учению, ученик, достигший степени

КОММЕНТАРИИ 263
Адепта, неизбежно оказывается на краю Пропасти, то есть сферы абсолютного
небытия, и может либо повернуть обратно (о последствиях такого решения см. в
гл. XXI (I)), либо “прыгнуть в Пропасть”, преодолеть ее и достичь степеней Брат¬
ства А.’.АЛ (см. Приложение II). Более подробное изложение теории Пропасти
см. в Книгах Тишарб и Хет (Приложение VII).
Равновесие Сефирот, излагаемое Кроули, основано на системе, разрабо¬
танной в ордене “Золотой Рассвет”. Эта система восходит к средневековому
каббалистическому учению о десяти “Сефирот”, или эманациях Божества, из
которых состоит вселенная. Взаимодействие всех десяти Сефирот графически
представляется в виде так называемого “Древа Жизни”.
Названия Сефирот не имеют унифицированного русскоязычного написа¬
ния, поэтому переводчик данной книги выработал некую среднюю систему их
транслитерации, максимально приближенную к оригинальному написанию слов
(см. Приложение V, Таблица 1, строки 1-10). При этом он исходил из тою, что
в современном израильском произношении буква Хе все-таки больше напомина¬
ет глухое Г, чем X (и практически беззвучно в конце слова), а Каф более похожа
на приглушенное К.
Тетраграмматон - сокровенное имя Бога, состоящее из согласных букв
Йод, Хе, Вау, Хе и неких таинственных гласных, известных лишь посвященным;
подробнее о нем см. в гл. III.
Брат П. - брат Пердурабо, то есть сам Кроули в период своего участия в
“Золотом Рассвете” и вплоть до 1916 г.
Арнолд, Мэтью (1822-1888) - английский поэт, автор эссе “Культура и
анархия” (о культуре как единственном средстве противостояния анархии). Ока¬
зал большое влияние на теоретиков эстетизма, в частности, на О.Уайльда.
Заин, знак Близнецов, Оракул Богов или Интуицию... - имеется в виду
карта “Любовницы” (“Влюбленные”) из Старшею Аркана Таро. “Дьявол”, “Сила”
и “Смерть” - также карты Старшего Аркана. Систему их атрибуции, то есть
связи с различными явлениями материального и духовного планов, см. в Кн.777
(Приложение V).
Нахиэль - каббалистический “разум” Солнца. Согласно учению каббалы,
каждая астрологическая планета содержит в себе четыре мистических сущности:
собственно Планету, Ангела, Разум и Дух. Каждая из этих сущностей имеет свое
имя и персонифицируется в виде существа, или духа, которого можно вызвать с
помощью определенных приемов.
Тафтартарат - каббалистический “Дух” Меркурия. Ритуал, упомянутый
данном случае, в дальнейшем упоминается как “воззвание к Меркурию”.
Solvitur ambulando - лат. “спасайтесь ходьбой”.

264 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ГЛАВА I
ПРИНЦИПЫ РИТУАЛА - глава, соответствующая знаку Мага, то есть
символу творческой и преобразующей Воли. Сквозная тема данной главы - Ри¬
туал Воззвания к Божеству; фактически она служит предисловием к “Книге Са-
мех”, приведенной в Приложении IV. Наиболее важный момент данной главы -
разграничение между Воззванием (invocation) и Вызыванием (evocation); оно яв¬
ляется основополагающим для понимания всего дальнейшего текста.
Воззвание к Святому Ангелу-Хранѵггелю - см. гл. XXI (I) и Приложение IV.
“Книга Священной Магии Абрамелина” - средневековая французская
книга о магии, переведенная на английский язык Мак-Грегором Матерсом; один
из первых магических учебников Кроули. Содержит реальные магические риту¬
алы, заклинания и описания талисманов.
Самадхи - особое состояние единения с Богом, достигаемое в результате
йогических практик. Кроули употребляет этот термин в более широком смысле,
называя им любые формы интенсивного мистического экстаза, достигаемые в
результате любых психотехнических приемов.
“Goetia” - см. коммент. к “Введению”.
Сперва мы обнаруживаем, что природа Вакха выражается символикой
Тифарет, согласно системе мистических соответствий, разработанной в “Золо¬
том Рассвете”. Кроули усовершенствовал и расширил эту систему; с ее основны¬
ми элементами можно ознакомиться в Приложении V. Сефира Тифарет, или “Кра¬
сота”, находится в центре Л рева Жизни и служит связующим звеном между вер¬
хними и нижними Сефирот; она традиционно ассоциируется с Солнцем, Гором,
Вакхом, человеческим сердцем и центром магического круга, т.е. исходной точ¬
кой магической операции.
Ху - древнеіегипетское название духовного разума человека. Считалось,
что Ху представляет собой светящийся неосязаемый образ физического тела;
после смерти добродетельного человека его Ху улетает на небеса, где приобща¬
ется к сонму небесных духов. Ху умершего может являться живым людям - либо
по собственному желанию, либо по магическому приказу.
Союз Креста и Розы (“Роза-Крест”) - розенкрейцерская эмблема, исполь¬
зующаяся в ритуалах “Золотого Рассвета”. Символический смысл Розы-Креста -
это единство Жизни и Смерти в непрерывном процессе Бытия и единство Муж¬
ского и Женского как двух начал Творения.
“Вызывая к Богу, мы становимся в Круг. “ВьТ’зывая Духа, находимся в
Треугольнике - имеются в виду круг и треугольник, которые маг чертит на
полу перед началом ритуала. Если учесть, что круг - это символ Вселенной,

КОММЕНТАРИИ 265
а треугольник - Божества, то символика такого разграничения становится
самоочевидной.
“Mors janua vitae, Vita janua mortis,f - “Смерть - преддверие жизни, Жизнь
- преддверие смерти” (лат.).
Печальная Исида, разрушитель Апоп (в гностической традиции отождеств¬
ляемый с Тифоном и Сетом) и торжествующий (то есть воскресший) Осирис симво¬
лически изображены на вступительной иллюстрации (фигуры 8, 9 и 10). Согласно
наиболее распространенной версии этого мифа, Осирис был богом плодородия;
бог пустыни Сет коварно убил его и, разрубив на 14 частей, разбросал по всему
Египту. Жена Осириса Исида собрала эти части воедино (за исключением дето¬
родного органа, который пропал бесследно). Она не смогла оживить своего мужа,
но с помощью магии зачала от него и родила бога Гора, который впоследствии
отомстил Сету и воскресил Осириса. История о смерти и воскресении Осириса
инсценировалась во время ежегодных празднеств, посвященных приходу весны и,
очевидно, оказала влияние на символику христианской Пасхи.
Весьма знаменательно, что Кроули называет убийцу Осириса не Сетом, а
Апопом. Таким образом он, во-первых, сводит воедино двух великих “погубите¬
лей” древнеегипетской религии: жестокого Сета и чудовищного змея Апопа, ко¬
торый каждую ночь проглатывает ладью солнечного бога Ра. Во-вторых, Осирис
в этом случае становится одной из ипостасей Ра, а его история - частным случа¬
ем великого мифа об Умерщвленном и Воскресшем Боге. И, наконец, первые
буквы слов “Исида”, “Апоп” и “Осирис” образуют формулу ИАО, которая, по
мнению оккультистов, является одним из самых могущественных имен Бога.
Имя И.А.О. каббалистически тождественно имени ЗВЕРЬ и его числу 666
- такое тождество не подтверждается ни одной из традиционных каббалистичес¬
ких техник вычисления. Сумма числовых значений букв Йод, Алеф и Айн равна
81, а греческие буквы Альфа, Йота и Омега в сумме дают 811. Возможны и
другие способы написания данного слова, но ни один из них не дает желаемого
результата. Однако далее (в том числе и в комментариях к ритуальным текстам)
Кроули упорно настаивает на этом тождестве, заявляя, будто его сокровенный
смысл известен только посвященным.
ГЛАВА II
ФОРМУЛЫ ЭЛЕМЕНТАЛЬНОГО ОРУЖИЯ - Знак Первосвяшенницы
(Папессы), которому соответствует данная глава, указывает на то, что здесь со¬
держится основная Мудрость всей книги. Тем самым Кроули особо подчеркива¬
ет значение Формулы Жезла, которая названа здесь единственно ценной фор¬
мулой практического Делания, доступной уже на низших ступенях посвящения.

266 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Эта формула “вертикального взлета к Богу” присутствует и варьируется во всех
дальнейших главах и фактически является основой “сюжета” книги.
Гермес Трисмегист (греч., “трижды величайший”) - полумифический “отец”
оккультных наук, автор знаменитой “Изумрудной Скрижали”, “Поимандра” и
других основополагающих текстов гностицизма и оккультизма.
Самадхи - см. Комментарий к гл. 0.
В воззвании к Тоту, которое можно найти в ритуале Меркурия древнееги¬
петский бог мудрости, счета и письма отождествляется с аналогичным греко-римс¬
ким божеством. Тахути (Тог обеих горизонтов) - один из его титулов; Ибисогла¬
вый - намек на то, что этот бог традиционно изображается с головой ибиса.
В моем сиянии Пта плывет по своим небесам. Моя нога попирает небеса
Наунет - здесь и далее символически выражена мысль о том, что мудрость пре¬
выше любых небес, и свет ее ярче солнечного. Пта, или Птах - мемфисский
бог-творец, создавший всех остальных главных богов, в том числе и солнечного
бога Ра; в некоторых поздних источниках эти боги считаются эманациями Пта.
Наунет - жена небесного бога Нуна, олицетворение неба, по которому солнце
плавает ночью.
Дух Меркурия - т.е. дух Тота или Гермеса. Подобно многим Посвященным
эпохи эллинизма, Кроули не делает различия между соответствующими гречески¬
ми, римскими и египетскими (а иногда также малоазиатскими, палестинскими и
иранскими) богами, считая их имена синонимичными названиями одного и того же
божества.
Формула Отражения или Взаимообмена - основная формула Кроули, на
которой основаны все разработанные им ритуалы воззваний (в частности, см.
Приложение IV). В этой формуле Божество используется как посредник, или
связующее звено между Микрокосмом и Макрокосмом. Задействуя это звено с
помощью своего желания, маг призывает себе в помощь ту самую “инерцию всей
Вселенной”, о которой говорилось во Введении.
Разиэль (евр., “божьи тайны”) - хранитель книги человеческих судеб, родо¬
начальник каббалы и магии, давший людям знание астрологии, гаданий и амулетов;
персонаж, аналогичный Тогу и Меркурию.
Эддингтон, Артур Стэнли (1882-1944) - выдающийся английский астро¬
физик, популяризатор теории относительности. “Пространство, время, гравита-
иия” - одна из его многочисленных научно-популярных работ.
Тот, кто впоследствии стал Мастером Терионом - т.е. сам Кроули.
Авгоэйдес (греч., “сияющий образ”) - одно из гностических имен Единого
Бога.

КОММЕНТАРИИ 267
Ади-Будда - в буддизме махаяны: изначальный Будда, из которого эмани-
руют все остальные.
“Ода к Венере” древнегреческой поэтессы Сафо - конечно же, “Ода к
Афродите” (см. примечание о “духе Меркурия”).
...находилось в совершенной гармонии с Венерой - т.е. представляло со¬
бой ряд предметов и явлений, соответствующих Венере согласно таблицам Кни¬
ги 777 (см. Приложение V).
Формула Напоминания (Commemoration), о которой мы говорили в пре¬
дыдущей главе - Глава I не содержит ни единого упоминания ни о Формуле
Напоминания, ни о каких-либо других формулах; не упоминается она и в даль¬
нейших главах.
ГЛАВА III
ФОРМУЛА ТЕТРАГРАММАТОНА излагается под знаком Императрицы,
символизирующим “боковой” Путь Древа Жизни, который соединяет Хокму с
Биной, то есть Небесного Отца с Небесной Матерью. Соответственно этому
Тетраграмматон трактуется как формула Иерогамии, то есть бракосочетания Бо¬
гов, причем автор (вполне в духе египетской традиции) привносит сюда мотив
инцеста. Таким образом, взяв за основу совершенно традиционную символику
букв Тетраграмматона, Кроули создает исключительно оригинальное и “ерети¬
ческое” толкование данного Имени и превращает его в формулу Самопорожде-
ния и Самопосвяшения.
”7ы дал форму своему Отцу и сделал свою Мать плодородной” - цитата
из неизвестного источника, которую можно встретить во многих работах Кроу¬
ли, иногда со ссылкой на «Книгу Закона» (ч то придает ей больший вес, но никак
не соответствует истине).
Пентаграмматон включает в себя букву Шин, которая обозначает “венец”
(т.е. Кетер) и, в то же время, служит напоминанием о Шехине, то есть о “присут¬
ствии” Бога в сотворенном мире. В то же время, наиболее распространенная
огласовка Пентаграмматона дает имя Иехошуа, т.е. Иисус.
“Воспламеняйтесь и т.д.” - “Воспламеняйтесь молитвою”. Смысл этого
призыва разъяснен в гл. XV (I).
ГЛАВА IV
ФОРМУЛЫ АЛХИМА И АЛИМА разъяснены под знаком Императора, сим¬
волизирующим мирскую власть и материальное действие. Основной предмет дан¬
ной главы - теоретические основы магического манипулирования живой и мерт¬

268 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
вой материей; однако в целом она посвяшена не столько изложению этой темы,
сколько практической демонстрации каббалистических методов толкования священ¬
ных слов. Кроули полагает, что методы практической работы Мага сугубо индиви¬
дуальны ; но Каббала служит универсальным средством для создания этих методов.
Первая буква Алеф - естественная буква Воздуха - в традиционной сис¬
теме соответствий Алеф ассоциируется с Воздухом (так же, как Мем - с Водой).
Йод связана не с Элементами, а с зодиакальным знаком Девы; однако в Тетраг-
рамматоне эта буква, находящаяся рядом с Хе, символизирует Огонь, что позво¬
ляет приписать ей то же значение и в формуле А/ІХИМ. Точно так же (то есть в
силу своей позиции) буква Ламед обозначает Землю, хотя обычно эта буква свя¬
зывается со знаком Весов.
Дифуэс (греч., “обладающий двойной природой”, т.е. и человек, и бог) -
один из титулов Вакха (Диониса).
“Чистый Глупец ’ - см. Парцифаль (Комментарий к Гл.5).
Жидкости ксилольной группы, используемые для органического синтеза и
в качестве добавки к высокооктановым бензинам, имеют одинаковый химический
состав, но отличаются геометрической структурой молекул.
81 - это скорее число Йесода, нежели число Луны. Йесод, или “Основа¬
ние” - девятая Сефира, традиционно ассоциирующаяся с Луной. Сумма букв это¬
го слова - 80, что, согласно каббалистическому правилу “колель”, тождественно
81 или 79. Число 81 связано также с Луной, поскольку магический квадрат этой
планеты состоит из 9 рядов по 9 цифр. Однако основные числа Луны - 3321
(общая сумма магического квадрата) и 369 (сумма каждого числового ряда), тогда
как для Йесода основным является именно число 80 (т.е. 81). Кроме того, в кабба¬
листической традиции Йесод символизирует мертвую материю, которая служит
основой для всякой жизни; так что действительное значение этого слова в самом
деле можно считать показательным для данной формулы, которая, как было сказа¬
но выше, символизирует союз четырех Элементов, не оплодотворенных Духом.
Алеф можно соотнести с Гарпократом согласно эзотерической трактовке этой
буквы как символического изображения человека, прижавшего палец к губам. Именно
таким изображали Гарпократа; впрочем, в египетской традиции он был младенцем,
сосущим собственный палец, но греки переосмыслили этот жест как знак молчания.
Тог же жест мы можем увидеть на некоторых изображениях карты Глупца - нулевой
карты Старших Арканов Таро, традиционно связываемой с буквой Алеф.
Катулл, Гай Валерий (87-54 до н.э.) - римский поэт. В упомянутом стихот¬
ворении пытается убедить друга в том, что ему можно доверять любые тайны, и
утверждает, что будет нем как Гарпократ.

КОММЕНТАРИИ 269
Ламед может служить намеком на экзальтацию Сатурна и, отчасти, на Трой¬
ку Мечей, поскольку данная буква связана с созвездием Весов, в котором нахо¬
дится экзальтация (т.е. точка наивысшей мистической силы) Сатурна, а также с
Тройкой Мечей (картой Младшего Аркана Таро) - символом печали и субботы,
т.е. состояния и дня недели, имеющих непосредственное отношение к Сатурну.
...Йод напомнит о Гермесе, т.е. об Отшельнике - карте Таро, которая
считается символом оккультной мудрости, отцом которой, как известно, является
Гермес Трисмегист; а Мем - о Повешенном, поскольку эта буква непосредствен¬
но связана с картой Таро, носящей такое название.
Согласно уравнению Эйнштейна, сила, которая воздействует на тело, дви¬
жущееся со скоростью, близкой к скорости света, направлена по спирали, зак¬
рученной вокруг траектории движения данного тела. Эту силу называют “силой
Лоренца” - по имени ученого, открывшего данный закон применительно к эле¬
ментарным частицам, движущимся в однородном магнитном поле.
Упомянуть о соответствиях Девятки можно в связи с тем, что 9 - это чис¬
ло Йесода, ассоциирующегося с данной формулой, а также квадратный корень
из суммы ее букв. Таким образом, понятия и явления, соответствующие числу
девять, должны соответствовать всей формуле АЛИМ в целом.
ГЛАВА V
ФОРМУЛА И.А.О. отмечена знаком Первосвященника (называемого так¬
же Иерофантом или Папой), что опять-таки подчеркивает ее исключительно важ¬
ное значение. Первосвяшенница символизирует Мудрость, Первосвященник -
Метод практической реализации. Таким образом, вертикальный взлет к Богу ста¬
новится возможным только через Смерть и Воскресение Мага; причем Кроули
подчеркивает, что наиболее существенным моментом Воскресения является не
преодоление Смерти, а Преображение личности. С этой точки зрения следует
рассматривать и все дальнейшие построения данной главы - в частности, язви¬
тельную критику христианских теорий Воскресения и своеобразную “апологию”
Сатаны.
Исидау или Природа, погубленная Апопом Разрушителем и возро?кденная
Осирисом - очередная шутка Кроули, равно как и весь дальнейший пассаж, иро¬
низирующий над христианской идеей о воскресении из мертвых.
“Ex Deo nascimur. In Jesu morimur. Per Spiritum Sanctum reviviscimus” (В Гос¬
поде рожденные, во Христе умершие, Духом Святым воскресаем) - нетрудно заме¬
тить, что при отождествлении этой трехчленной формулы с И.А.О Христос ставится
в один ряд с Апопом.

270 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Слово L.V.X (“свет”), образуемое тремя ветвями креста - еше один розен¬
крейцерский или псевдо-розенкрейиерский символ, весьма популярный в “Золо¬
том Рассвете”.
Древние и современные памятники, в которых фаллос почитается как Спа¬
ситель Мира - имеются в виду монументальные кресты и распятия (здесь следует
отметить, что Кроули не любил слов “фаллический культ” и применял их сугубо в
ироническом смысле).
Апостол Павел не отождествляет тело духовное, которое восстает из мер¬
твых, с телом душевным, которое умирает - 1 Коринфянам, гл. 15: “Есть тела
небесные, и есть тела земные; но иная слава небесных, иная земных... Так и при
воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении,... сеется тело ду¬
шевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Ибо
написано: первый человек Адам стал душею живущею, а последний Адам есть
дух животворящий”.
...в Книге IV данной Книги - т.е. в Книге “Закон” (не путать с Книгой
Закона!), завершающей серию трудов, в которую входит “Магия в теории и на
практике”.
Черный дракон - одно из названий алхимического вещества, возникающе¬
го в результате путрефакции (т.е. гниения) исходного продукта. Утверждая, что
чистое и совершенное золото возникает из “черного дракона”, Кроули несколь¬
ко упрощает реальную картину алхимического процесса: на самом деле путре-
факция является начальной стадией чрезвычайно длительного и трудоемкого “де¬
лания”, требующего многих лет неустанной работы.
Посвяшение в 5 Степень = 62 G.’ D.’, описанное в “Equinox”, включает в
себя символическую смерть посвящаемого и его “воскресение” в качестве Стар¬
шего Адепта.
иЕдино?кды-рожденныеп (“once-born”) религии, согласно классификации У.Д-
жемса, - это индуизм, буддизм и их производные, утверждающие, что человеческая
душа, единожды родившись на свет, никогда не умирает, но всякий раз возрождает¬
ся в новом теле. "Дважды-рожденные” (“twice-born”) религии: иудаизм, ислам и хри¬
стианство, где считается, что душа умершего не воплощается в новое тело, но воз¬
рождается в новом качестве на небесах или в преисподней. Сам Кроули (как это
явствует из его работ) на практике придерживался теории “единожды-рожденных” и
даже разработал определенные техники для вспоминания предыдущих воплощений
своей души. Однако некоторые его утверждения свидетельствуют о том, что он вплот¬
ную подошел к понятию об иллюзорности души, свойственному для некоторых от¬
ветвлений тибетского тантризма, а также для китайской буддийской секты чань и
японского дзэн-буддизма. Весь фрагмент, посвященный вопросу о жизни и смерти,

КОММЕНТАРИИ 271
представляет собой не совсем удачную попытку объяснить эту точку зрения в умопо¬
стижимых терминах.
Здесь следует понять, что формула И.А.О - это формула Тифарет, то есть
связующее звено между Верхом и Низом, каковое представляет собой данная
Сефира (см. также прим, к гд.І).
Сознание Руах (евр. “руах” - “ветер”, “дыхание”, “дух”) - духовное со¬
знание человека.
Парцифаль - герой средневековых рыцарских романов и одноименной
оперы Вагнера, сюжет которой прочно вошел в мифологию оккультизма. В из¬
ложении Вагнера легенда о Парцифале превратилась в аллегорическую историю
Посвящения. Наивный молодой рыцарь Парцифаль, не знающий ни своего про¬
исхождения, ни своего настоящего имени, прибывает в замок короля Амфорта-
са, где хранится Святой Грааль - чаша, в которую св.Иосиф Аримафейский
некогда собрал кровь Христа. Когда-то здесь хранилось и копье, которым был
ранен Христос; но его похитил волшебник Клингзор и нанес Амфортасу рану,
которая не заживает и по сей лень. Клингзор превратил пустынную местность
вокруг замка в райский сад, где живут прекрасные феи; и ни один рыцарь с тех
пор не может добраться до замка, ибо неизбежно соблазняется их красотой и
навсегда остается в саду. Парцифаль проник в замок только благодаря своей
наивности и чистоте, однако он ведет себя невежливо, не может поддержать
разговор и, наконец, убивает лебедя, которым любовались все рыцари. После
этого его изгоняют из замка.
Однако Клингзор знает, что именно Парцифалю суждено разрушить все
его чары. Он посылает к молодому рыцарю волшебницу Кундри, которая когда-
то помогла ему обмануть Амфортаса. Парцифалю удается устоять против эроти¬
ческих соблазнов волшебницы, и копье, брошенное Клингзором, повисает у него
над головой. Взяв это копье, Парцифаль одним крестным знамением разрушает
весь райский сад и оказывается в пустыне; и лишь после долгих скитаний он
находит замок Амфортаса и исцеляет короля, прикоснувшись копьем к незажи¬
вающей ране.
Монсальват (или Мунсальвеш) - родина Парцифаля.
Дитя в Яйие на Лотосе - Гарпократ, рожденный Исидой.
Дифуэс - см. Комментарий к гл.ІѴ
Бафомет - идол, которому, согласно протоколам Инквизиции, поклоня¬
лись тамплиеры. По некоторым описаниям, представлял собой изображение дву¬
полого человекообразного существа с козлиной головой.
“Иота-Альфа-Дигамма” - архаичное греч. написание И.А.О.
Зон - в трактовке Кроули: стадия мистического развития человечества.

272 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Партеногенез - однополое размножение.
Жестокая Мать - архетипический символ грозной силы женского начала,
воплощенный в образах страстных и жестоких богинь языческою мира (Геры,
Кибелы, Кали и др.).
Пони - индусский символ вагины как порождающего начала.
Кундри - демоническая соблазнительница из оперы Вагнера “Парцифаль”.
В первом действии появляется в облике уродливой нищенки, добровольно при¬
служивающей рыцарям; затем становится прекрасной феей и наконец, когда
Парцифаль разрушил все чары Клингзора, снова превращается в нищенку.
Арминда (правильнее Армина) - прекрасная сарацинка из «Освобожден¬
ного Иерусалима» Торкватто Тассо, возлюбленная рыцаря Ринальдо, из-за кото¬
рой он покинул своих товарищей; Иокаста - мать Эдипа, ставшая впоследствии
его женой; Цирцея (или Кирка) - волшебница, превращавшая мужчин в свиней.
“Dienen, dienen” (нем., “Служить, служить”).
...когда на самом деде она овдадевает им, исиедив его отца (Амфор-
тас), отомстив за него (Осирис) иди умиротворив его (Иегова) - в первом
примере речь идет о волшебнице Кунлри (см. выше): вылечив короля Титуре-
ля, она соблазнила его сына Амфортаса и таким образом помогла Клингзору
украсть чудесное копье Лонгина. История об Осирисе и Исиле подробно
разобрана в Комментарии к Гл.І.; здесь следует добавить, что после своего
воскресения Осирис отказался жить на земле и стал богом подземного цар¬
ства. Что же касается умиротворения Иеговы, то здесь Кроули затрагивает
весьма интересную и противоречивую концепцию Шехины. Изначально это
слово означало “пребывание” и воспринималось как один из аспектов Бога,
наиболее близкий земному миру; однако в писаниях каббалистов и хасидов
Шехина превратилась в женскую ипостась Бога, которая заступается за лю¬
дей и смягчает его гнев. В настоящее время эта идея усиленно пропаганди¬
руется еврейскими феминистками и, к ужасу всех правоверных раввинов,
уже приобрела значительную популярность.
Ассия и Аиидут - два из четырех каббалистических миров. Согласно С./І.Ма-
терсу, Ацилуг порождает три остальных мира, каждый из которых имеет свое Древо
Жизни; но Сефирот каждого последующего мира тусклее, чем в предыдущем. Пос¬
ледний из миров, Ассия, или “мир оболочек”, состоит из наиболее грубых элемен¬
тов и обладает наиболее тусклыми Сефирот; это и есть мир материальных проявле¬
ний, внутри которого заключено обычное человеческое сознание.
Произнесение этого имени по буквам - то есть произнесение полных назва¬
ний всех букв с последующим сложением их числовых значений. 309 - сумма ев¬
рейских букв Шин и Тет; однако Тег обозначает не Одиннадцатый, а Восьмой

КОММЕНТАРИИ 273
Аркан Таро, то есть Силу. Здесь, как и кое-где впоследствии, Кроули слегка “пе¬
редергивает карты”.
Йота есть тайная Жизнь - речь идет о символике Аркана “Отшельник”,
соответствующего этой букве.
Йод - рука у поскольку таков буквальный перевод еврейского слова Т)Ѵ;
она же - Дева у поскольку соответствует зодиакальному созвездию Левы.
Альфа - Дитя - см. прим, к гл. IV.; согласно формуле И.А.О она развива¬
ется в Омикрон (то есть в Айн), знак экзальтированного Дьявола.
Сатана - это Сатурну Сет, Абраксас, Алал, Адонис, Аттис, Аламу Адонай
и т.д. - замечательная парадигма, в которой перечисление мифологических па¬
раллелей Сатаны плавно переходит в перечень имен, не имеющих ничего общего
с данным персонажем.
Хирам был повержен на землю и убит в полдень - эпизод из масонской
легенды. Хирам Абифф руководил строительством Храма царя Соломона; он раз¬
делил всех работников на группы Входящих Подмастерьев, Товарищей Ремеслен¬
ников и Мастеров Каменщиков. Каждой группе был дан тайный пароль, по кото¬
рому ее члены могли легко опознать друг друга. Трое Ремесленников, недовольные
своим положением, захотели выпытать у Хирама пароль Мастеров. В полдень Хи¬
рам всегда ходил молиться в недостроенный Храм; и вот злодеи подстерегли его у
трех выходов Храма и нанесли ему три удара: линейкой в горло, угольником в
грудь и молотом между глаз. Хирам умер, но не выдал пароля Мастеров.
Эгипан - ипостась Пана, в которой он представлен как вместилище всей
Вселенной.
“Любовь во власти желания” (Love under Will) - согласно учению Книги
Закона, основной принцип существования Мага.
...двуполая Лева, которая есть 10 (Малкут), но произносится как полные
20 (Юпитер) - буква Йод обозначает число 10; но, если записать ее полное
название еврейскими буквами (Йод-Вау-Далет), то их сумма будет равна 20.
Буква “В” (Ѵ)у порождающая себя от себя - образ, навеянный геометри¬
ческой структурой перевернутой пентаграммы.
ГЛАВА VI
ФОРМУЛА НЕОФИТА соотнесена с довольно красноречивым знаком
Любовниц, намекающим на то, что основным моментом данной формулы являет¬
ся Выбор между Правым и Левым Путями (именно его символизирует данная
карта). Согласно дальнейшим утверждениям Кроули, маг совершает такой Выбор
в степени Адепта; однако символика Шестой Главы свидетельствует о том, что
Выбор во многом предопределяется самым первым посвящением.

274 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Владыка Запада, равно как и Владыка Востока - роли, исполняемые свя¬
щеннослужителями. В Документе “Z-1” они названы “Стражами”. Имя Владыки
Запада - Тьма, или Великий с Дороги Теней; Имя Владыки Востока - СВЕТ
Золотого Дня. Таким образом, согласно толкованию Кроули, Тьма дает неофиту
силу и мужество, а Свет хранит его равновесие.
Он предстает перед тремя главными служителями - в ритуале “Золотого
Рассвета” не офит предстает перед Кубическим Алтарем Вселенной, где его встре¬
чают три священнослужителя. Белый Крест и красный Треугольник лежат на
Алтаре, а также изображены на Хоругвях Запада и Востока, используемых в
ритуале. После посвящения Иерей объясняет неофиту, что Треугольник симво¬
лизирует Извечный и Бессмертный Свет, а Крест - Того, Кто распространил
этот Свет по всему миру, т.е. Иисуса Христа.
Далее посвящаемого ставят между белой и черной колоннами Храма, то есть,
как указано в документах “Золотого Рассвета”, “между столпами Гермеса и Соломо¬
на, в символических Вратах Оккультной Науки”. В этом положении он символичес¬
ки уподобляется Центральной Колонне, или Стволу Древа Жизни - прямой линии,
ведущей от самой нижней Сефиры Малкуг к наивысшей Сефире Кетер.
Причастие Четырех Элементов в данном случае включает в себя розу (как
символ Воздуха и Огня), хлеб и соль (символ Земли) и вино (символ Воды).
Нечто инертное и бесплодное - Кроули намеренно употребляет здесь сред¬
ний род, поскольку считает, что Формула Неофита пригодна также и для освя¬
щения магических орудий. Подробнее об этом см. в гл. \ЛН.
ГЛАВА VII
ФОРМУЛЫ СВЯТОГО ГРААЛЯ; АБРАХАДАБРЫ “и некоторых других
Слов”. Также о МАГИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ. Материал, изложенный в данной гла¬
ве, рассчитан на вдумчивого исследователя, уже знакомого с основами каббалисти¬
ческих техник. Это вполне соответствует символике “Колесницы” - ступени, с кото¬
рой, по мнению Кроули, начинается самостоятельный путь мага. Для того, чтобы
заставить читателя поработать, Кроули использует различные приемы - от многозна¬
чительных намеков на скрытые смыслы до вопиюще безответственных утверждений,
требующих немедленной проверки. Той же цели посвящены весьма небрежные за¬
метки о “вспоминании предыдущих рождений”, которые могут быть истолкованы как
угодно - в зависимости от степени читательской проницательности.
I
ГОСПОЖА НАША БАБАЛОН - см. Комментарий к гл.ХІ 0).
Выбрать А - значит отречься от не-А - один из основных законов логики:
“А не равно не-А”. О территориях, расположенных ниже дна Пропасти см. в

КОММЕНТАРИИ 275
начале гл.О. Формула Отречения является Последней из Формул, поскольку Адепт,
входящий в Пропасть, отрекается от всего, что имел и приобрел до сих пор, и
даже от собственного имени и собственной жизни. Подробнее об этом см. в
Книге Хет (Приложение VII).
Считается, что Чаша наполнена Кровью Святых... - Кроули был убежден,
что чаша в руке БАБАЛОН есть не что иное как Святой Грааль.
Единственная жертва, угодная Мастеру - очевидно, Мастеру Териону (т.е.
самому Кроули) как главному проповеднику Закона и провозвестнику Зона Гора.
Крест - это Смерть и Порождение Жизни; и на Кресте расцветает Роза. -
О символике Розы-Креста см. комментарий к гл. I.
П
Слово АБРАХАДАБРА... воплощает в себе завершенное Великое Дела¬
ние, поскольку при написании еврейскими буквами (через пять Алефов и Хе)
оно дает сумму 418, то есть число завершенного Великого Делания. Именно
этим объясняется “своеобразное” написание данного слова в работах Кроули.
Ш
V.I.T.R.I.O.L. (точнее, V.I.T.R.I.O.L.V.M.) - алхимическое название универ¬
сального (“философского”) растворителя, впервые встречающееся в трудах Васи¬
лия Валентина (XV в.). Оно составлено из первых букв латинской фразы “Visitetis
Interiora Terrae Rectificando Invenietis Occultum Lapidem Veram Medicinam” (“Посе¬
тишь недра земли; возгоняя, найдешь Тайный Камень - Истинное Лекарство”). Оп¬
ределенный Распорядок Планет, применимый в Алхимическом Делании - это по¬
рядок воззваний к гениям планет, совершаемых в ходе магического ритуала “внут¬
ренней алхимии”. Однозначно описать его, исходя из значений букв V.I.T.R.I.O.L.,
практически невозможно; однако наиболее вероятно, что данный порядок возни¬
кает при прочтении этого слова справа налево с помощью каббалистической тех¬
ники Айк Бекер. В этом случае мы получаем ряд цифр 3-7-1-2-4-1-6, то есть (если
принять за основу традиционный список планет, отраженный в названиях дней
недели): Марс, Сатурн, Солнце, Луна, Меркурий, Солнце, Венера. С точки зрения
теории алхимического процесса такой порядок представляется вполне оправдан¬
ным.
Арарита - формула, составленная из первых букв еврейской фразы, озна¬
чающей “Единица - [Его] начало, Единица - [Его] личность, перестановка [Его сла¬
гаемых] дает Единицу”. Таким образом, эго скорее формула Единого Бога, нежели
Макрокосма; именно в таком качестве она применяется в ритуалах Гексаграммы
(см. Приложение VII). Сведения о Магии Сокровенного Света (Magick of Inmost

276 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Light) недоступны для непосвященных; Книга 813, на которую ссылается Кроули,
принадлежит к числу внутренних публикаций О.Т.О..
ABRAXAS (Абраксас или Абрасакс) - божество египетского происхожде¬
ния, заключающее в себе всю полноту вселенной; XNOUBIS (Хнубис, или Хнум)
- египетский бог, создавший на гончарном круге весь мир. Оба бога часто изоб¬
ражаются на гностических амулетах: первый - как существо с человеческим те¬
лом, головой льва и ногами, переходящими в змеиные хвосты, второй - в виде
змеи с головой льва, окруженной семью или двенадцатью лучами. MEITHRAS -
греческая форма имени иранского солнечного бога Митры, культ которого был
чрезвычайно популярен в эпоху упадка римской империи.
Общий метод их разбора приведен выше - имеются в виду примеры сим¬
волического анализа слов “Телема” и “Агапэ”.
IV
5 Степень = 62 - формула Солнечной операции; но 6 Степень = 52 -
формула Марсианской операции, поскольку магический квадрат 6x6 традицион¬
но считается геммой Солнца, а квадрат 5x5 - геммой Марса. Но, согласно “Сво¬
ду Степеней А.’.А.’.” (см. Приложение II), 6 Степень = 52 - это формула задачи
Старшего Адепта, а 5 Степень = 62 - задачи Младшего Адепта. Все, сказанное
далее, следует воспринимать именно в этом смысле.
7 Степень = 42 - формула Свободного Адепта. Для того, чтобы вычислить
Слово, о котором говорит Кроули, полезно знать, что сумма ряда в квадрате
Юпитера равна 34, а общая сумма - 136.
8 Степень = З2 - степень Мастера Храма, в которой находился сам Кроу¬
ли, когда писал эти строки. Очевидно, он считал, что данная степень позволяет
личности человека раскрыться во всей своей магической полноте.
Сефиротический тип Неиах - натура мягкая и милосердная; тип Год, на¬
против, отличается строгостью и суровостью.
V
Практик - 3-я Степень Посвящения А.’.А.’.; принадлежит к числу началь¬
ных степеней.
“А” - это звук отрицания, поскольку является отрицательной приставкой
в древнегреческом и латинском языках.
“А” - Святой Дух, или, скорее, Бог-отец (если учесть символические кон¬
нотации Алефа). Кроме того, “А” - Дитя в Яйце, т.е. Гарпократ (см. прим, к гл.
IV). Утверждение о том, что “А” совмещает в себе оба пола довольно безответ¬
ственно; впрочем, оно никак не влияет на ход дальнейших рассуждений. Зевс
Арренотелий - Зевс Совершенномужественный, Бахус Дифуэс - см. прим, к
гл.IV; Бафомет - см. прим, к гл.Ѵ.

КОММЕНТАРИИ 277
“У” или “В” представляет собой Сына, согласно значению буквы Вау в
Тетраграмматоне.
Комплементарные кривые - графическое изображение непрерывного цикла.
Буква G (Гамма), обозначающая число 3, - символ триединого Божества,
верховной троицы богов и всего троичного. В терминах эзотерической символи¬
ки Гамма означает тройственную природу процесса: творение, существование и
разрушение; начало, середину и конец; рождение, жизнь и смерть. “Гаммой”
обозначают также третью из фаз Луны, за которой следует новолуние.
Дева-Луна и Змий напоминают о легенде, изложенной в каббалистической
Книге Зогар: “магический змий, сын Солнца, собирался пожрать мир, когда море,
дочь Луны, поставило ногу ему на голову и укротило его” (цит. по книге Э.Леви
“Учение и Ритуал Высшей Магии”). Элифас Леви (а вслед за ним и Кроули) видит
отголосок этой легенды в библейском рассказе про Эдемский Сад: “И сказал Гос¬
подь Бог змею: за то, что ты сделал, проклят ты перед всеми скотами... и вражду
положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее;
оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту” (Бытие, 3,14-
15). Похожий сюжет можно найти и в 12-й главе Апокалипсиса, где дракон пре¬
следует мать будущего Спасителя Мира, но она чудесным образом спасается от
него.
Слово, побеждающее смерть, которое хорошо известно посвященным III сте¬
пени О.Т.О, разумеется, никогда не публиковалось и не произносилось вне соот¬
ветствующего ритуала. То же самое можно сказать и об Истинном Слове Неофита
“Золотого Рассвета”, которого нельзя найти даже в “Полном Ритуале...” Израэля
Регардье. Согласно “Своду Степеней А.’.А.’.” (см. Приложение II) формула Нео¬
фита - О Степень = О2; он находится вне Л рева Жизни и, таким образом, вполне
соответствует понятию Каббалистического Нуля.
КТЕИС и ФАЛЛОС (греч.) - вагина и пенис.
Нотарикон - каббалистический метод, при котором каждая буква заменя¬
ется словом, начинающимся с этой буквы. Таким образом каббалист выясняет
“зашифрованное” значение слов или фраз.
VI
1) Еще Зороастр сказал: “Исследуй реку души - откуда и зачем ты при¬
шел” - здесь и далее Кроули цитирует анонимную книгу «Халдейский оракул
Зороастра», чрезвычайно популярную в масонско-розенкрейцерской среде.
Дхарана - йогическое медитативное сосредоточение, сопровождающееся
устранением всех мыслей. Кроули предлагает членам А.’.А.’, упрошенный вари¬
ант Лхараны, подробно описанный в “Книге Упражнений” (Приложение VII).

278 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Книга ННН - см. Приложение VII. Упомянутое упражнение описано в
разделе ААА; оно заключается в том, чтобы как можно явственней представить
себе собственную смерть. Под медитациями Десяти Нечистот, очевидно, подра¬
зумевается распространенная тантрическая практика шава-садханы (медитации с
трупом) или мунда-садханы (медитации сидя на черепах).
Pons Asinorum (лат., “ослиный мостик”) - нетрудное учебное препятствие,
предлагаемое для упражнения.
Элифас Леви Захед (Альфонс Луи Консган, 1810-1865) - выдающийся фран¬
цузский оккультист XIX в., которого Кроули считал своей предыдущей инкарнаци¬
ей. Сын сапожника, в юности учился в католической семинарии, откуда был ис¬
ключен за занятия оккультизмом. В дальнейшем писал книги и читал лекции по
оккультизму, вызывал духов и совершал магические ритуалы. Разработал наиболее
популярную версию символики и толкований Старших Арканов Таро и Сефирот
Лрева Жизни, упорядочил и систематизировал оккультную философию и ритуал.
Жена Алистера Кроули Роза Келли оказала ему значительную помошь во
время “Каирского Делания” (1904 г.). Именно она была медиумом, через кото¬
рого демон Айвасс продиктовал Кроули “Книгу Закона”. Впоследствии у нее
возникли значительные психические расстройства, и она быстро деградировала
вследствие злоупотребления алкоголем. Г-жа Консган - жена Элифаса Леви, с
которой произошла похожая история.
Братом Омикрон-Ипсилон Мю-Эта Кроули назывался, будучи Младшим
Адептом “Золотого Рассвета”.
2) Сэр Эдвард Келли (или Тальбот, 1555-1597) - выдающийся оккультный
аферист XVI в., соратник знаменитого мистика Джона Ди. Случайно получив
некоторое количество порошка, способного превращать неблагородные металлы
в золото, провозгласил себя великим алхимиком; впоследствии пытался высту¬
пать в этой роли в Кракове и в Праге, при дворе чешского короля Рудольфа,
однако был разоблачен и погиб в пражской тюрьме. Кроули считал Эдварда
Келли одной из своих предыдущих инкарнаций.
Уолтер Рэли (1552-1618) - фаворит королевы Елизаветы I, поэт, драматург,
историк и мореплаватель, руководивший пиратскими экспедициями и участвовав¬
ший в разгроме “Непобедимой Армады”.
Марий Аквилий едва ли может быть реальным историческим лицом, поскольку
ею имя составлено из двух фамилий: известного римского полководца Гая Мария
(157-86 до н.э.) и консула Мания Аквилия (погиб в 88 г. до н.э.). Первый (если
верить Плутарху) вполне подходит под определение “романтического негодяя";
второй не отличался особым коварством, но деяния его действительно не достигли
своего логического результата, ибо он был взят в плен и умерщвлен путем влива¬

КОММЕНТАРИИ 279
ния в глотку расплавленного золота. Потому-то Кроули и отговаривает своих чита¬
телей рыться во вчерашних газетах, чтобы выяснить, был ли на самом деле этот
Марий Аквилий.
Магические записи, согласно учению Кроули, являются одной из основных
деталей всякого магического действия. Тог, кто прибегает к магии, должен тщатель¬
но записывать ход процесса и его результаты, чтобы иметь возможность проанализи¬
ровать их впоследствии.
“Quantum nobis prodest hec fabula Christi!” - “Скольким из нас пригоди¬
лась эта история Христа!” (лат.).
Первый Закон Ньютона: всякое тело пребывает в состоянии покоя или
равномерного прямолинейного движения до тех пор, пока действующие на него
силы не изменят это состояние; иными словами, если на тело не действуют ника¬
кие силы, то его состояние не изменяется.
ГЛАВА VIII
0 РАВНОВЕСИИ; ТАКЖЕ ОБЩЕЕ И ЧАСТНОСТИ О МЕТОДЕ ПРИ¬
ГОТОВЛЕНИЯ УБРАНСТВА ХРАМА И ОРУДИЙ ИСКУССТВА. Данный пред¬
мет излагается не под знаком Правосудия, символизирующим понятие Равнове¬
сия и зодиакальный знак Весов, а под знаком Силы; тому есть две причины. Во-
первых, “Женщина, соединенная со Львом” - это символ противоестественного
равновесия между низшей и высшей силами, которое устанавливается посред¬
ством магической Операции. Во-вторых, Кроули считает, что в знаке Силы зак¬
лючен весь смысл его магического учения, и неоднократно комментирует его в
своих эзотерических трактатах. Поэтому глава, соответствующая данному знаку,
заслуживает столь же пристального внимания, как и главы под знаками Перво-
свяшеннииы и Первосвященника (т.е. Вторая и Пятая).
1
Чаша и Жезл - имеются в виду магические орудия (подробнее см. “Книгу
А” в Приложении VII).
Часть II данной книги - имеется в виду работа “Магия” (подробнее см. в
Комментарии к “Введению”).
Клипот (др.-евр., “оболочки”) - демонические Сефирот, расположенные ниже
Сефиры Малкуг, т.е. вне Древа Жизни. Древо Клипот в точности копирует струк¬
туру Древа Сефирот, но наполняет ее совершенно противоположным смыслом.
Так, Сефире Кегер, символизирующей Единое Божество, соответствует Клипа де¬
мона Таумиэля - символ двух противоборствующих сил; Сефире Малкуг (т.е. миру
одушевленной материи) - Клипа Лилит, или царство ночи и демонов, и т.д.

280 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Пуанкаре, Жюль Анри (1854-1912) - французский математик и философ. В
результате логического анализа общих утверждений пришел к выводу об относи¬
тельности и субъективности всякой истины. Основоположник конвенционализма,
т.е. учения о том, что всякая научная теория основана на соглашении об истинно¬
сти ее основных утверждений, которого придерживаются ее сторонники.
П
Анания - один из христиан обшины апостола Петра, утаивший часть сво¬
его имущества от добровольного пожертвования на нужды обшины. Проница¬
тельный Петр мгновенно раскрыл его обман, и сказал, что, не имея желания
жертвовать все имущество, он мог бы прямо заявить об этом; но, пытаясь обма¬
нуть апостола, он лжет самому Богу. Пораженный Анания тут же умер (Деяния
Святых Апостолов, 5,1-11).
Большинство европейских мистиков (в том числе и Кроули) видят смысл
этой истории в том, что соискатель благ небесных должен отказаться ото всех
благ земных. Однако Анания вовсе не был обязан жертвовать все свое имуще¬
ство: ведь в обшину его приняли и без этого. И наказан он был совсем не за
жадность, а за ложь, на что недвусмысленно указано в тексте “Деяний”.
Фортунатова мошна - волшебный кошелек римского богача Фортуната, в
котором (если верить легенде) всегда появлялось столько денег, сколько было
нужно его хозяину.
Хоронзон - демон Хаоса, которого Кроули вызывал во время Алжирского
Делания (1909 г.).
III
Мифопея - мифотворчество. Называя это явление “болезнью языка”, Кро¬
ули намекает на то, что сам язык побуждает нас к сотворению мифов.
Папирус Ани - повествование о загробном суде над египтянином по име¬
ни Ани, созданное за полторы тысячи лет до нашей эры; хранится в Британском
Музее. Чтобы понять каламбур Кроули, следует знать, что латинское “апі” - ро¬
дительный падеж слова “anus”, которое едва ли нуждается в переводе.
ГЛАВА IX
О МОЛЧАНИИ И СЕКРЕТНОСТИ; ТАКЖЕ О ВАРВАРСКИХ ИМЕ¬
НАХ ВЫЗЫВАНИЯ. Девятый символ Старшего Аркана Таро - “Отшельник” -
непосредственно связан с понятиями молчания и секретности. Очевидно, имен¬
но поэтому Кроули не обсуждает в ней предмет, заявленный в заглавии (полагая,
что данный символ уже содержит в себе всю тему секретности), а сразу же пере-

КОММЕНТАРИИ 281
холит к изложению теории Имен и обшей философии магического Делания.
Следует отметить весьма своеобразную позицию автора в отношении этих воп¬
росов: он знает о том, что произнесение Имен производит чисто психологичес¬
кий эффект, а Делание приводит к результатам, уже предопределенным преды¬
дущими причинами. Тем не менее, он призывает относиться и к тому, и к друго¬
му со всей возможной серьезностью, поскольку психологическая предрасполо¬
женность является основным условием успешного Делания, а само Делание столь
же предопределено, как и его результаты.
Заклинания, приведенные д-ром Ди (см. Equinox I, VIII), произносятся на так
называем Ангелическом, или Енохианском языке. Доктор Джон Ди (1527-1608) -
выдающийся английский мистик, астролог, алхимик и спирит. В 1582 году, с по¬
мощью медиума Эдварда Келли (о нем см. в Комментарии к гл.ѴІІ (VI,2)), вошел в
контакт с ангелом Уриилом, который продиктовал ему множество имен и заклина¬
ний на неизвестном языке. Считается, что именно на этом языке ангелы общались
с библейским патриархом Енохом, который впоследствии был взят живым на небо.
Единственная систематическая попытка исследования и расшифровки ангеличес-
кого языка была предпринята в конце XIX в. членами ордена “Золотой Рассвет” во
главе с С.Л.Матерсом на основе подлинных рукописей Джона Ди из Британской
Библиотеки. Результатам их изысканий посвяшен X Том “The Complete Golden Dawn
System of Magick” Израэля Регардье (Falcon Press, 1984). Все прочие издания, по¬
священные ангелическому языку, либо базируются на исследованиях “Золотого Рас¬
света”, либо приводят тексты из весьма сомнительных источников, сопровождая их
безответственными спекуляциями (таков, в частности, печально известный “Некро-
номикон”, воспетый Г.Лавкрафтом и С.Кингом).
Песню ведьм из “Макбета” воспринимают всерьез вовсе не так редко, как
полагает Кроули. “Энциклопедия суеверий” супругов Рэдфорд свидетельствует о
том, что эта песня еше в 1950-е гг. пользовалась дурной славой у английских и
американских актеров. Считалось, что ее следует исполнять только в соответствую¬
щем спектакле, иначе она навлечет на всю труппу неисчислимые бедствия. Да и
сама пьеса вполне серьезно считается “тяжелой” для любого театра.
Часть II - очередная ссылка на книгу “Магия” (см. Комментарий к Введе¬
нию).
Электрон - сплав золота и серебра.
Варварские имена вызывания - иноязычные заклинания (как правило, сильно
искаженные), смысл которых непонятен заклинателю. Множество варварских имен
произносится в ходе знаменитого Ритуала Книги Самех (см. Приложение IV).
Тафтартарат - см. Комментарий к гл. 0.

282 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Великое Делание - традиционное название совокупности алхимических
операций по синтезу Философского Камня, Лекарства для Металлов или Пана¬
цеи. Кроули, как правило, называет этим термином процесс самосовершенство¬
вания человека, занимающегося магией; под завершением Великого Делания он
подразумевает достижение наивысшей ступени духовного роста.
Ученик Джона Стюарта Милля - т.е. человек позитивистских взглядов.
Дж.С.Милль (1806-1873) - английский философ, основоположник позитивизма.
Дневник одного известного Мага и философа - конечно же, самого Кро¬
ули.
ГЛАВА X
0 ЖЕСТАХ - чисто практическая глава, излагающая основы поведения в
Круге, в связи с чем она и соотнесена с символом Колеса Фортуны. В данной
главе Кроули продолжает изложение основ Ритуала, начатое в Главе VIII.
1
Аурамот - см. иллюстрацию в начале книги (фигура 3).
П
Анх (др.-египет., “жизнь”) - египетский иероглиф, напоминающий астро¬
номический знак Венеры; популярный магический и оккультный символ.
Восток - крайняя восточная точка магического круга.
Знак Гора (или ‘Входящего”), он же Знак Раздвинутой Завесы, напоминает
последовательно выполненные Пятый и Шестой Знаки Степеней (см. илл. в начале
книги (фигуры 5 и 6)), но отличается от них тем, что в исходном положении ладо¬
ни мага сложены вместе, а затем он просто разводит их в стороны, не поворачи¬
вая запястий. Знак Сомкнутой Завесы выполняется в обратном порядке.
Тифон - персонаж древнегреческой мифологии: стоглавый дракон с че¬
ловеческим туловищем и змеями вместо ног, живущий в преисподней и периоди¬
чески сражающийся с богами за господство над миром. В гностицизме, а по¬
зднее и в оккультизме Тифон был отождествлен с Апопом (см. Комментарий к
гл.І), который считался ипостасью Сета, а следовательно, и с Сатаной. Таким
образом, Тифон символизирует класс “анти-богов”, населяющих преисподнюю;
в связи с этим он сближается с Титанами, которые также имели змеиные хвосты
вместо ног и также противостояли богам.
Знаки L.V.X. см. в начале книги.
Самадхи - см. Комментарий к гл.0.

КОММЕНТАРИИ 283
Ш
Планета Марс и треугольник - знаки, начертанные в Круге и около него.
В данном случае Кроули имеет в виду Магический Круг, в который вписана боль¬
шая буква Тау, состоящая из десяти квадратов, которые соответствуют десяти
Сефирот.
IV
Семь ударов родственны Венере, поскольку данной планете соответствует
магический квадрат 7 на 7; 11 - Великому Деланию, или Магии (в системе Кро¬
ули эти понятия синонимичны); 17 - Троице Отцов, т.е. ИАО (см. Гл.Ѵ), по¬
скольку является суммой числовых значений еврейских букв Йод, Алеф и Вау; а
19 - Женскому началу в самом общем смысле, т.е. формуле h.h.h, в оригиналь¬
ном написании состоящей из двух Хе и одной Хет.
Хокма - вторая Сефира Древа, иначе называемая “Мудростью”; символ
Творения.
Бина - третья Сефира Древа, иначе называемая “Понимание” или “Вос¬
приятие”.
Тифарет - см. Комментарий к гл.І.
9 напоминает об изменчивости Луны, поскольку магический квадрат Луны
- 9 на 9.
4 - число прочности, закона и авторитарной силы, поскольку квадрат 4
на 4 связан с Юпитером - планетой, символизирующей данные качества. Кроме
того, 4 - порядковый номер “Императора” (карты Старшею Аркана Таро с ана¬
логичным значением).
5 - смелости, энергии и триумфа духа, поскольку 5 на 5 - квадрат Марса.
4 символизирует стабильность материи, а 5 отражает ту же самую идею с
учетом движения, или, точнее, нисхождения духа в материю, что символически
выражено в формулах Алхим и Алим (см. гл.ІѴ).
ГЛАВА XI
О ГОСПОЖЕ НАШЕЙ БАБАЛОН И О ЗВЕРЕ, КОЕГО ОНА ОСЕДЛА¬
ЛА; ТАКЖЕ О ПРЕВРАЩЕНИЯХ. Глава обсуждает довольно “рискованный”
предмет магического Искусства - превращение мага в животное; причем воз¬
можность операций такого рода принимается как должное (в связи с теорией
Астрального Тела, которая будет изложена далее), а основное внимание уделяет¬
ся доказательству их закономерности и справедливости. Поэтому она и соотне¬
сена с Одиннадцатым знаком Старших Арканов Таро, символизирующим Право¬
судие и Равновесие.

284 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ГОСПОЖА НАША БАБАЛОН - персонаж, окруженный крайней таин¬
ственностью (см. гл.ХХ (I) и XXI (I)). Однако некоторые весьма прозрачные наме¬
ки позволяют догадаться, что под этим именем скрывается Багряная Жена из 17-
й главы Откровения Иоанна: “Ия увидел жену, сидящую на звере багряном,
преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И
жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными
камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзо¬
стями и нечистотою блудодейства ее, и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон
великий, мать блудницам и мерзостям земным”. Кроули намеренно прибегает к
нетрадиционному написанию слова “Вавилон”, поскольку сумма букв Бет-Алеф-
Бет-Алеф-Ламед-Вау-Нун (БАБАЛОН) равна 92, а следовательно (если приме¬
нить правило “колель”) и 93, т.е. “числу Зона Гора”.
II
Синистрари, Лодовико (1622-1701) - итальянский богослов, автор трактата
“О демонизме и звероподобности Суккубов и Инкубов”.
“Книга Мертвых” - в данном случае, древнеегипетский текст, описываю¬
щий посмертные мытарства души и излагающий основные правила поведения в
загробном мире. Тексты такого рода известны во множестве редакций; наиболее
древние из них были обнаружены непосредственно на стенках саркофагов. Не
менее двенадцати глав стандартной “Книги Мертвых” описывают способы пре¬
вращения умершего в различных богов, зверей, птиц или пресмыкающихся, а
также в растения. Однако ни золотой ястреб, ни крокодил, о которых упомина¬
ет Кроули, не были простыми животными, но воплощениями того божества, ко¬
торому были посвящены (в данном случае, Гора и Себека). Таким образом, этот
пример едва ли имеет отношение к предмету, который рассматривается ниже.
На тему Жезлов или Пантаклей - на тему секса или денег. В Младших
Арканах Таро вся масть Пантаклей символизирует деньги и материальные блага.
Масть Жезлов не имеет непосредственного отношения к сексу (за исключением
некоторых карт), но сам ее символ вызывает недвусмысленные ассоциации с эре¬
гированным фаллосом. В ритуальной магии Жезл - несомненный символ мужс¬
кого начала и креативной воли.
Элементальное существо - дух одного из четырех Элементов природы:
земли, воздуха, воды или огня. Согласно воззрениям многих оккультистов,
человеческая душа состоит изо всех четырех Элементов и искры Божествен¬
ного Духа; души же всех животных (и даже некоторых людей) представляют
собой элементальные существа.

КОММЕНТАРИИ 285
ГЛАВА XII
0 КРОВАВОЙ ЖЕРТВЕ И РОДСТВЕННЫХ ЕЙ ПРЕДМЕТАХ. Наиболее
дерзкая и возмутительная изо всех глав. Кроули отстаивает классическую теорию жер¬
твоприношений - в том виде, в каком она бытовала в эпохи, не имевшие не малейшею
понятия о гуманизме. Читателю этой главы следует обратить особое внимание на соот¬
ветствующий ей знак Таро. Он изображает человека, висящего вниз головой - так, как
в средние века вешали шпионов и перебежчиков (отсюда старинное название этой
карты - Traitor, т.е. Предатель или Обманщик). В гадательной практике она обозначает
крутую перемену событий, когда все переворачивается “с ног на голову”; в поздней
оккультной традиции связывается с самопожертвованием и посвящением скандинавс¬
кого бога Одина (повесившись на дереве, он обрел магическое зрение и изобрел руны)
и Иисуса Христа. Размышление об общем смысле “Повешенного” дает ключ к верному
пониманию главы “О кровавой жертве”.
1
Осирианские религии - устаревший термин, применявшийся некоторыми
религиоведами XIX в. как общее название для всех культов умерщвленного и
воскресшего Бога.
Убийство Осириса - см. Комментарий к гл.І.
Адонис - древнегреческий бог растительности, проводивший часть года в
подземном царстве, а другую часть - на земле. Согласно одному из мифов, был
смертельно ранен кабаном богини Артемиды и воскрес в облике весеннего цветка.
Аттис - фригийский юноша полубожественного происхождения. В резуль¬
тате козней богини Кибелы впал в безумие, оскопил себя и умер; из его крови
выросли весенние цветы и деревья. Культ Кибелы включал в себя ритуальное
самооскопление жрецов, подражавших Атгису.
Мелькарт - финикийский аналог Геракла: герой, погибший в битве с кос¬
мическим чудовищем, а затем воскресший.
Легенды о Дионисе повествуют о гибели царей Пенфея и Ликурга. Пыта¬
ясь воспрепятствовать культу Диониса, они были растерзаны вакханками.
Митра - солнечный бог иранского происхождения, культ которого вклю¬
чал в себя жертвоприношения быков.
История об Эсфири, Мардохее и Амане повествует о том, как некий ев¬
рей по имени Мардохей раскрыл покушение на жизнь персидского царя Ксеркса
и был награжден пожизненными почестями. Первый визирь Ксеркса Аман был
глубоко уязвлен этим фактом и добился от царя приказа о поголовном истребле¬
нии евреев. Однако жена царя, еврейка по имени Эсфирь, вовремя напомнила
царю о заслугах Мардохея. В результате приказ был отменен, Аман повешен, а

286 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
евреи получили право убивать всех своих притеснителей и незамедлительно им
воспользовались.
“Без пролития крови не бывает прошения” - Послание к Евреям, 9,22; в
данном контексте связано с рассуждениями об искупительном самопожертвова¬
нии Христа.
Великое Магическое Уединение Мастера Териона (т.е. Алистера Кроули) имело
место в 1916 г. В результате Кроули действительно “распял жабу”, предваритель¬
но окрестив ее Иисусом Христом, и таким образом посвятил себя в Маги.
Наиболее подходящим объектом в этом случае является невинный и умственно
развитый ребенок мужского пола. - Данный фрагмент и примечание к нему вызы¬
вают наиболее ожесточенные споры между сторонниками и противниками Кроули,
несмотря на откровенную абсурдность данных, приведенных в примечании. У.Хей-
дрик, подготовивший сетевой вариант “Магии в теории и практики”, указывает на
тот факт, что человеческие жертвоприношения не упоминаются ни в одном из
достаточно подробных Магических Дневников Кроули и остроумно замечает, что
дети, о которых идет речь, скорей всего, погибли в его презервативах. И действи¬
тельно, весь описываемый период Кроули провел в Европе и Америке, где скрыть
даже единственное человеческое жертвоприношение бывает весьма непросто. Кроме
того, многочисленные враги и недоброжелатели Кроули тщательно наблюдали за
его деятельностью, выискивая повод для расправы; но, поскольку за ним не числи¬
лось никакого криминала, дело ограничивалось распространением слухов, поводы
для которых Кроули подавал весьма охотно и с большим вкусом.
Роман Ш.Гюисманса “Там, внизу” описывает черную мессу с осквернени¬
ем причастия и массовым экстазом.
Благовоние Абрамелина состоит из мирры, корицы, оливкового масла и
благовонного корня галингала.
Критский бадьян (Origanum dictamnum) - ядовитая трава семейства руто¬
вых, содержащая алкалоиды и эфирные масла; обладает обшеуспокаиваюшим
действием. По некоторым сведениям, входила в состав “летательной мази” евро¬
пейских ведьм.
П
...увеличивают воскрилия одежд своих и весьма тщательно очищают вне¬
шность чаш и блюд - цитаты из филиппики Иисуса Христа, обращенной к фари¬
сеям (Евангелие от Матфея, 23,5 и 25).
Сганислас де Гуайта, маркиз - французский оккультист конца XIX в., осо¬
бенно прославившийся своей “магической войной” с черной ложей аббата Булле-
на. Весьма наивные и дилетантские приемы симпатической магии, применявшиеся

КОММЕНТАРИИ 287
с обеих сторон, стоили жизни сперва Буллену (1893), а затем и самому ле Гуайте
(1897). Жозефин Пеладан (1858-1918) - друг ле Гуайты, плодовитый оккультный
беллетрист и глава оккультной ложи, именовавший себя “Сар Меролак-Пеладан,
римско-католический легат”. Д-р Папюс (Жерар Энкосс, 1865-1916) - еше один
друг и ученик де Гуайты, популяризатор оккультных знаний и лидер парижских
оккультистов, автор “Практической магии” и “Предсказательного Таро”.
Часть IV - имеется в виду книга “Закон”.
«Лорд» Дансени (барон Э.Дж.Дансени, 1878-1957) - один из прародите¬
лей жанра «черной фантастики», автор сборников мистических новелл «Боги
Пеганы» и «Боги гор».
Тарпея - предательница римского народа, открывшая ворога города сабинянам,
поскольку их предводитель пообешал отдать ей то, что его воины носят на левой руке.
Корыстолюбивая Тарпея решила, что речь идет о браслетах и кольцах; но на руках у
воинов оказались бронзовые шиты, которыми они и забросали предательницу.
ГЛАВА XIII
ОБ ИЗГНАНИИ; ТАКЖЕ ОБ ОЧИЩЕНИИ - продолжение рассказа об
основах Ритуала (начало см. в главах ѴШ и X). Тринадцатый символ Таро, с которым
соотнесена данная глава, обозначает не Смерть (в обычном смысле этого слова), но
Прекращение или Избавление от чего-либо, что вполне соответствует сути излагае¬
мого предмета.
Круг... утверждает Двойственность и подчеркивает Разделение, поскольку
делит все пространство на “внешнее” и “внутреннее” по отношению к собствен¬
ным границам.
Отшельники Фиваиды - христианские подвижники первых веков нашей
эры, которые “спасались” от скверны мира в пустынях Северного Египта. Мно¬
гие из них (в частности, Антоний и Симеон Столпник) впоследствии были объяв¬
лены святыми. Легенды повествуют о крайнем аскетизме этих святых и о том, как
дьявол искушал их всеми возможными способами, стараясь внушить им похоть,
гнев или уныние.
ГЛАВА XIV
ОБ ОСВЯЩЕНИЯХ; С ОТЧЕТОМ О СУЩНОСТИ И ПИТАНИИ МА¬
ГИЧЕСКОГО КОНТАКТА - дальнейшее изложение основ ритуала. Ангел, изоб¬
раженный на XIV карте Таро, воспринимается Кроули как символ Ангела-Храни¬
теля, достижение контакта с которым является наиважнейшей задачей первых
ступеней Посвящения. Таким образом автор подчеркивает важность теоретичес¬

288 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ких заметок о Магическом Контакте, непосредственно примыкающих к рассказу
об Освящениях.
I
“Asperses те, Therion, hyssopo, et mundabor; lavabis me, et super nivem
dealbabor” - “Окропляешь меня, Терион, иссопом - и очищаюсь; омываешь меня
- и белее снега становлюся” (лат.).
“Accendat in nobis Therion ignem sui amoris et fiammam aeternae caritatis” -
“Зажги в нас, Терион, огонь любви Твоей и пламя милосердия вечного” (лат.).
П
“Христианская Наука ” - американская секта, основанная в 1866 г. Мэри Бейкер
Эдди. Вероучение базируется на доктрине “духовного исцеления”: предполагается,
что все страдания плоти - иллюзии, которые исчезают, если страждущий перестает
думать о грешных материях и всей душой устремляется к богу. Ритуалы включают в
себя выступления исцелившихся с рассказами о своем чудесном исцелении.
Тауматург (греч.) - «белый мап>, заклинатель духов.
У Господа один день как тысяча дет и тысяча лет как один день - 2 Посла¬
ние Петра, 3,8.
Богу же все возможно - Евангелие от Матфея, 19,26.
Астрадьный Свет (или Астральный План) - одно из ключевых понятий со¬
временного оккультизма: некое тонкое вещество, образующее промежуточную
среду, через которую происходит общение человека с иными планами бытия. В
современной трактовке понятие “Астрального Света” родственно “коллективно¬
му бессознательному” Юнга, “ноосфере” Вернадского или “Акаше” индусских
метафизиков. Считается, что здесь содержится информация о поступках и мыс¬
лях всех времен и народов; поэтому человек, имеющий доступ к Астральному
Свету, становится ясновидящим. Кроме того, каждый грубоматериальный пред¬
мет имеет свою “астральную проекцию” в данной тонкоматериальной среде. Воз¬
действуя на эти проекции, маг может воздействовать и на сам предмет.
Закон Обратной Пропорциональности больше известен как закон тяготе¬
ния Ньютона. Согласно его формулировке, две любые материальные частицы
притягиваются друг к другу с силой, прямо пропорциональной произведению их
масс и обратно пропорциональной квадрату расстояний между ними.
Анатга (пали, «не-Я» или «лишенное субстанции») - буддийское учение о
том, что в человеческой природе нет никакой постоянной и основной субстан¬
ции, которую можно было бы назвать душой; основой же всякого существова¬
ния являются отсутствие личного «Я», непостоянство и страдание.

КОММЕНТАРИИ 289
Контакт между Кругом и Треугольником - связь между Заклинателем (нахо¬
дящимся в Круге) и вызываемым Духом (возникающим в Треугольнике).
Происшествие Пропасти - события, происходящие с Адептом во время
прохождения мистической Пропасти (см. Комментарий к гл.О).
Буэр - демон, повелевающий 50 адскими легионами, учитель философии
и исцелитель всех болезней. Кроули и его друг Виктор Нойберт вызвали его в
зримом облике, но не совсем удачно: в треугольнике появилась туманная фигура
воина, у которого была отчетливо видна лишь часть ноги и шлем.
ГЛАВА XVI (I)
О КЛЯТВЕ - еще один важнейший практический момент Ритуала. Символ
Таро, соответствующий данной главе, подчеркивает необратимость и неумоли¬
мость перемен, порождаемых магической Клятвой.
Отчеі о, если бы ты благоволил... - слова из молитвы Иисуса в Гефсиман-
ском саду (Евангелие от Луки, 22,42).
Зазель - каббалистический дух Сатурна; призывается в случаях насылания
смерти и прочих вредоносных магических операций.
Он мог напугать одного вампира Насыланием Котов и назначить другого
свои личным Заклинателем - речь идет о знаменитой «магической войне» между
Кроули и «Храмом Исиды-Урании» в период раскола «Золотого Рассвета».
Его друг разрезал его сумку, украл все, что в ней было - очевидно, Кроули
имеет в виду своего ученика Дж.Фуллера, который покинул его и основал собствен¬
ное учение, почти полностью состоявшее из перефразированных идей Кроули.
“Все [ученики], оставив Его, бежали” - этой цитатой из Евангелия от Мат¬
фея (26,56) Кроули характеризует поведение своих сподвижников после банк¬
ротства журнала The Equinox. Его мать собственными руками прибила Его к кре¬
сту, подняв вопрос о его вменяемости а, следовательно, и о праве распоряжать¬
ся отцовским наследством.
ГЛАВА XV
О ВОЗЗВАНИИ - кульминация основного Ритуала, анализируемого в данной
книге. XV знак Таро подчеркивает значение страсти и экзальтации (именно таков его
предсказательный смысл) и намекает на экстатический характер Воззвания.
Domine noster, audi tuo servo! kyrie Christe! О Christe! - Господи наш,
слушай слугу Твоего! Господи Христос! О Христос! (лат., греч.).
Варварские имена - см. Комментарий к гл.ІХ.
иВеликое Делание” - см. Комментарий к гл.ІХ.

290 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
XVI (II)
ОБ ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕ ДУХА; С НЕКОТОРЫМИ СВЕДЕНИЯМИ О
МОЛИТВАХ И ПРОКЛЯТИЯХ, НЕОБХОДИМЫХ В ДАННОМ СЛУЧАЕ -
продолжение темы магической Клятвы, но на этот раз - применительно к вызы¬
ваемым духам. Собственно говоря, Вызывание (как об этом сказано в главе I)
является альтернативой Воззвания; и глава XVII тоже должна была бы иметь
вторую часть, посвященную Вызываниям. Почему Кроули, прославившийся сво¬
ими Вызываниями Духов, оставил данный предмет без внимания, можно только
догадываться; возможно, он посчитал, что эта тема и без того хорошо освеще¬
на в многочисленных руководствах по Магии. Но, как бы то ни было, вторая
часть главы XVI содержит практическое руководство по обращению с вызван¬
ными духами, автор которого обладал значительным опытом в этой области.
II
Саламандры - элементальные духи Огня.
Гисмаэль - каббалистический Дух Юпитера.
V
Авессалом - сын царя Давила, взбунтовавшийся против своего отца и
фактически изгнавший его из Иерусалима. Поступок, упомянутый Кроули, дол¬
жен был продемонстрировать всему народу Израиля, что Авессалом порвал со
своим отцом. Этот “магический акт” привел к тому, что популярность Авессало¬
ма резко упала, и вскоре он был убит.
ГЛАВА XVII
О ПОЗВОЛЕНИИ УЙТИ - завершение описания Ритуала. Номер главы,
соответствующий знаку Звезды, подчеркивает ключевое значение малозаметного
примечания о Звезде, спрятанного в середине главы: именно здесь раскрывается
смысл всего Ритуала.
Малках бе Таришим ве-ад Руахот Шехалим - каббалистический Разум Луны.
ГЛАВА XVIII
О ЯСНОВИДЕНИИ И СВЕТОВОМ ТЕЛЕ, ЕГО СИЛЕ И РАЗВИТИИ;
ТАКЖЕ О ГАДАНИЯХ. Здесь автор подробно анализирует магические техники,
традиционно окруженные значительным недоверием. Глава соотнесена со знаком
Луны, который символизирует Ложь и Обман, но, в то же время, служит добрым
предзнаменованием для всех художников, поэтов и актеров. Не опускаясь до поле¬

КОММЕНТАРИИ 291
мики со скептиками, Кроули излагает свои взгляды на теорию и практику ясновиде¬
ния и гадания; при этом он не забывает еше раз напомнить читателю об относитель¬
ности Истин и абсолютном значении личною Опыта.
I
Беркли, Джордж (1685-1753) - английский философ, якобы “опровергнув¬
ший” объективное существование материи. На самом деле он доказывал (причем
весьма убедительно), что материальные объекты не могут существовать вне воспри¬
ятия; весь же материальный мир существует лишь в силу того, что Бог постоянно
воспринимает все.
Психометрия - парапсихологическое исследование предмета с целью по¬
лучения сведений о его владельце.
Маг Майян - ужасный повелитель Третьего Этира Астрального Света, опи¬
санный в книге 418. Он порождает жуткие иллюзии, преграждающие человечес¬
кому Пониманию путь к Венцу (т.е. к наивысшей Сефире Кетер).
Резорбция (лат., “поглощение”) - всасывание питательных веществ в пище¬
варительном тракте; также - рассасывание тканей (например, кости при лейкозах).
П
Арканы Гермеса - то же самое, что Старшие Арканы Таро.
”Золотоискатели” и “Избиение невинных ” Василия Валентина - по-видимо¬
му, вторая и одиннадцатая из двенадцати символических гравюр (т.н. “Ключей”),
изображающих алхимическое Делание.
“Principia Mathematical (“Основания математики”) - трехтомный труд Бер¬
трана Рассела и Альфреда Уайтхеда, посвященный математической логике.
...те, кто осквернил святое таинство, насытились и напились проклятием -
метафорическое упоминание ритуала, описанного в Пятой главе библейской
Книги Чисел. Женщина, подозреваемая в супружеской неверности, предстает
перед священником, и он дает ей напиться горькой воды, в которой растворен
текст формулы, проклинающей неверную жену. “Тогда, если она нечиста и сде¬
лала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, вой¬
дет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет жена эта
проклятою в народе своем; если же жена не осквернилась и была чиста, то
останется невредимою...” (стихи 27-28).
Теизм - учение о Боге как абсолютной личности, пребывающей вне мира,
создавшей мир и свободно действующей в нем; официальная доктрина христи¬
анства, ислама и иудаизма.
Obscurum per obscuris (лат., “темное через темное”) - распространенная
логическая ошибка: определение понятия с помощью неопределенных понятий.

292 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Ш
Круг Юпитера - магический Круг с вписанным квадратом.
IV
Lingua franca (лат., “свободный язык”) - общее название диалектов со сме¬
шанным словарным составом и упрошенной грамматикой, используемых для меж¬
национального обшения. “Непригодность” таких диалектов для литературы в
значительной степени опровергнута И.Бабелем и многочисленными авторами, пи¬
савшими на языке идиш.
Пиромантия - гадание по огню; онейромантия - толкование сновидений;
авгурии - прогнозы профессиональных предсказателей Древнего Рима, основан¬
ные на особенностях полета птиц, состоянии внутренностей жертвенного жи¬
вотного (гаруспииии) и различных приметах. Гадания по кончику веретена ни¬
когда не входили в разряд авгурий; это “домашнее гадание” античных времен,
использовавшееся для обнаружения вора. Гадание по плаванию чаинок - рас¬
пространенная в XIX в. английская салонная забава.
Дирекции - сопоставление карты звездного неба на момент рождения че¬
ловека с такой же картой, повернутой вокруг своей оси на столько градусов,
сколько лет прошло с момента рождения. Транзиты - исследование сочетаний
исходного расположения планет с расположением планет на момент прогноза.
Прогрессивный гороскоп - общее название всех гороскопов, в которых исполь¬
зуется сопоставление исходной карты неба с картой неба на момент прогноза (в
т.ч. дирекции и транзиты). Пренатальные параметры - расположение звезд и
планет на момент зачатия; мунланные параметры - гипотетическое расположе¬
ние звезд и планет на момент сотворения мира. Перечисленные методики и па¬
раметры, как правило, не используются одновременно: так, дирекции и транзиты
- два разных метода составления прогрессивного гороскопа; пренатальные па¬
раметры важны лишь для тех школ, которые считают необходимым составлять
гороскоп на момент зачатия, а мунланные параметры используются, в основном,
для глобальных прогнозов о судьбах мира. Вываливая этот ворох терминов на
голову неподготовленного читателя, Кроули преследует две цели: во-первых, пред¬
ставить астрологию как нечто исключительно сложное, и, во-вторых, продемон¬
стрировать, насколько он сам в ней сведущ (что на самом деле совсем не так).
Пуэлла - геомантический знак, связанный с Венерой и зодиакальным зна¬
ком Весов; считается благоприятным для всего, связанного с Водой, коммерчес¬
ких вояжей, получения прибыли, покупки скота и т.д..
Нешама - в каббалистической метафизике: высшее духовное “Я”.
Фу Си - легендарный китайский император, создавший предсказательную

КОММЕНТАРИИ 293
систему “И Цзин”. Цзин Ван (King Wan) - неустановленное лицо, скорей всего,
один из множества второразрядных комментаторов; впрочем, возможно, что пол этим
“псевдонимом” скрывается “король Ван”, то есть Вэнь-ван (князь Вэнь) - автор кано¬
нического свода толкований ко всем шестидесяти четырем символам “И Цзина”.
Ипр - бельгийский город, дважды подвергавшийся газовым атакам (в 1915
и 1917 гг.).
Графиэль - каббалистический Разум Марса; Мадим - каббалистическая Пла¬
нета Марса. Следует помнить о том, что речь злесь идет не о соответствующей
планете Солнечной системы, а о Марсианском элементе Природы, символом кото¬
рого является данная планета.
Кавендиш, Генри (1731-1810) - английский физик и химик, опытным пу¬
тем подтвердивший закон всемирного тяготения и измеривший силу земного при¬
тяжения.
Комбинации из шести черточек на панцире черепахи - шестьдесят четыре
гексаграммы “И Цзина”. Согласно легенде, император Фу Си (см. выше) увидел во
сне черепаху, на панцире которой был орнамент из гексаграмм (т.е. шестичленных
комбинаций из простой и прерывистой черточек). Толкование отдельных гексаг¬
рамм впоследствии легло в основу предсказательного использования “И Цзина”.
...исследовать песок пустыни, чтобы узнать о судьбе империй - намек на
технику геомантии: насыпанный и разровненный песок используется здесь для
построения предсказательных фигур.
ГЛАВА XIX
О ДРАМАТИЧЕСКИХ РИТУАЛАХ - краткие заметки об альтернативной
форме Ритуала, которую Кроули, в силу своих актерских склонностей, считает
наиболее действенной. Следует отметить, что в целом такой Ритуал должен вклю¬
чать в себя все предварительные церемонии, описанные е главах VIII, XIII и XIV,
и строиться с учетом рекомендаций глав X, XV и XVI. Знак “Солнце”, с которым
соотнесена глава, по-видимому, указывает на то, что ритуалы подобного рода
являются превосходным методом для просветления непосвященных.
...мы можем освятить и зарядить Пантакль, используя связь АИВАЗА с пис¬
цом КНИГИ ЗАКОНА. - Имеется в виду драматический ритуал, инсценирующий
основное событие жизни Кроули: явление ангела Аиваза, продиктовавшего ему
“Книгу Закона”. В ходе ритуала Маг диктует операции по изготовлению пантакля
и перечисляет знаки, которые должны быть нанесены на данный ритуальный пред¬
мет. Будущий владелец Пантакля в точности следует этим инструкциям.

294 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ГЛАВА XX
0 ПРИЧАСТИИ; И ОБ ИСКУССТВЕ АЛХИМИИ. Знак “Сула”, симво¬
лизирующий воскресение из мертвых, указывает на общий момент, объединяю¬
щий Причастие, Алхимию и Посвящение. В первом случае мертвое вещество,
поглощаемое человеком, превращается в живую плоть Бога; во втором - некая
инертная и незначительная субстанция подвергается гниению, разложению и мно¬
гочисленным преобразованиям, чтобы стать мистическим живым Золотом; в тре¬
тьем - Посвящаемый умирает, чтобы воскреснуть Посвященным. Такова основ¬
ная тема XX Главы, символически выраженная ее порядковым номером и излага¬
емым в ней материалом.
1
Высшая форма Причастия описана с помощью столь прозрачных намеков,
что проницательному читателю незачем рыться во всем обширном наследии Кро¬
ули: его догадка абсолютно правильна. Однако, учитывая желание Автора, Ком¬
ментатор воздерживается от прямого называния данного предмета.
"Хлебы Света”, описанные в Книге Закона, готовят согласно следующему
рецепту:
«...смешай муку и мед и красного вина для закваски: затем масло Абраме-
лина и оливковое масло, и наконец размягчи и осади богатой свежей кровью.
Лучшая кровь - кровь луны, месячная: затем - свежая кровь ребенка, или
пролитая у духа небесного: затем врага: затем - священнослужителя или покло¬
няющегося: и наконец - кровь любого зверя, все равно какого» (111,23-24).
Епифания - Богоявление.
Иакх - имя таинственного бога, провозглашавшееся в ходе Элевсинских
Мистерий. Сведения об Иакхе крайне противоречивы: его называли супругом (или
сыном) Деметры или Персефоны, а иногда отождествляли с Загреем и Дионисом.
Лицо увидит Лицо видоизмененный афоризм из “Сефер Цениута”, проци¬
тированный и разъясненный в начале гл.VIII.
П
Скит, Уолтер Вильям (1835-1912) - английский филолог, автор первого
“Этимологического словаря английского языка” - утверждал, что слово “алхи¬
мия” произошло от греческого “химейя” (наливание, настаивание).
Параиельс (1493-1541), вопреки утверждению Кроули, не был первоотк¬
рывателем водорода. Этот элемент был выделен и распознан значительно по¬
зднее, уже в XVIII в., сэром Генри Кавендишем. Ван Гельмонт (1579-1644), голим:
о, несмышленые и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали

КОММЕНТАРИИ 295
пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу свою?”) Причины
замены “Христа” “Сыном Человеческим”, пожалуй, более чем очевидны.
“Аш Меиареф” - утерянный трактат Авраама Еврея. Компиляция, вклю¬
чавшая в себя рисунки из данного трактата, стала учебником для французского
алхимика Николя Фламеля (1330-1418) - одного из немногих адептов, действи¬
тельно добившихся превращения неблагородных металлов в золото.
“Колесница Антимониума” (“Триумфальная колесница сурьмы”) - Трактат
Василия Валентина, написанный, по всей видимости, в начале XV в.
”Черный Дракон ’ - см. Комментарий к гл.Ѵ. “Зеленый Лев” - “царская
водка”, растворяющая золото и серебро (отсюда известный алхимический сим¬
вол*. лев, пожирающий солнце). “Лунная Вода” - раствор серебра. “Голова Во¬
рона” - черный цвет сгнившего Первовешества; признак того, что Делание идет
правильно.
ГЛАВА XXI
0 ЧЕРНОЙ МАГИИ; ОБ ОСНОВНЫХ ТИПАХ ОПЕРАЦИЙ МАГИЧЕС¬
КОГО ИСКУССТВА; И О СИЛАХ СФИНКСА излагает основные сведения, кото¬
рые должен знать каждый, кто всерьез заинтересовался Магией: о возможностях
Магии, о злоупотреблении Магией и его последствиях; об истинном назначении
Магии и т.д. Наиболее ясная по стилю и излагаемому материалу, данная глава, по
логике вещей, должна была бы стоять в начале книги; и вполне возможно, что (как
уже было сказано в Предисловии) именно она и является ее подлинным началом,
поскольку на самом деле главы следует читать в обратном порядке. Косвенным
подтверждением тому служит соответствующий ей знак “Мир”, который, по мне¬
нию Кроули, символизирует низшую ступень мирового порядка, откуда каждый
Маг постепенно восходит к ступени Чистою и Безмятежного Глупца. Читатель,
заинтересовавшийся этим предположением, может перечитать в обратном порядке
аннотации ко всем предыдущим главам (а может быть, и сами главы).
1
Четыре Великих Князя - скорей всего, Сатана, Люцифер, Левиафан и
Велиал, которые, по мнению Кроули, являются иллюзорными масками Христа,
Брахмы, Аллаха и Будды.
Торговцы здоровьем и удачей из Бостона или Лос-Анджелеса - деятели
“Христианской науки” (см. Комментарий к гл.ХІѴ (I)).
“Не так ли надлежало пострадать Сыну Человеческому...” - слегка изменен¬
ные слова воскресшего Христа из 24-й главы Евангелия от Луки (“Тогда Он сказал
им.* о, несмышленые и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказы¬

296 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
вали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу свою?”)
Причины замены “Христа” “Сыном Человеческим”, пожалуй, более чем очевидны.
Хоронзон - см. Комментарий к гл.ѴІІ (II).
П
АИВАЗ - см. Комментарий к гл.XIX; ГАДИТ - гл.О и Комментарий к ней;
БАФОМЕТ - Комментарий к гл.Ѵ.
Ату - любой знак Старшего Аркана Таро (в данном случае - “Дьявол”).
Йод Хе - число 15, записанное еврейскими буквами; дальнейшие построения -
аллюзия к мистическим значениям этих букв в Тетраграмматоне (см. гл.III). Да¬
лее перечисляются и комментируются прочие соответствия XV Ату - буква Айн
и зодиакальный знак Козерог. Заявление об “этимологической” связи имени
Иегова с перечисленными атрибутами довольно безответственно - хотя бы по¬
тому, что данное слово (евр. YAHOVAH) искусственно образовано из Тетраг-
рамматона с помощью гласных слова “Адонай” (“Господь”). Скорее, здесь мож¬
но было бы вспомнить соответствующие места из Нового Завета: “Сей есть
истинный Бог и жизнь вечная” (1-е Послание Иоанна, 5,20); “Бог есть лю¬
бовь” (там же, 4,16); “Бог есть свет” (там же, 1,5); однако ни в одном из этих
текстов Бог не назван Иеговой.
НУ и ГАД (Нут и Гадит) - Ночь и День; Север и Юг - Полночь и Полдень.
Иисус и Иоанн Предтеча противопоставлены друг другу в третьей главе Еванге¬
лия от Иоанна, где последний говорит о первом: “Ему должно расти, а мне
умаляться”. В католической традиции Рождество Христово почти совпадает с
днем зимнего солнцестояния, то есть началом прибавления светового дня, а Рож¬
дество Иоанна Предтечи - с летним солнцестоянием, после которого день начи¬
нает убывать. Таким образом, весь синонимический ряд, приведенный в данном
фрагменте, подразумевает (и отрицает) противопоставление Света и Тьмы
Ричард Пейн Найт - писатель и художник начала XIX в., принадлежавший
к братству розенкрейцеров; один из первых теоретиков т.н. «готического воз¬
рождения» в живописи и архитектуре.
Фабр д Оливе, Антуан (1768-1825) - знаменитый исследователь оккульт¬
ных учений, проследивший генезис пифагорейства от античных мистерий до
современных ему оккультных организаций; основатель и лидер пифагорейской
масонской ложи. Автор работы «Золотые стихи Пифагора».
Антоний Падуанский (1195-1231) -святой католической церкви, просла¬
вившийся своими проповедями и чудесами; легенды утверждают, что в молодос¬
ти он занимался алхимией и магией, но затем раскаялся и вступил “на путь ис¬
тинный”.

КОММЕНТАРИИ 297
Матерс, Самюэль Лиддел, утверждавший о своей принадлежности к шотлан¬
дскому клану Мак-Грегоров - магистр ложи “Золотой Рассвет”, учитель, а затем
соперник Кроули, скончавшийся в 1918 г.
“Ибо Господня земля...” - 1 Послание к Коринфянам, 10,26.
Ш
“Книга Мертвых” - см. Комментарий к гл.XI (II).
IV
Некромантия - собеседование с духами умерших.
Аполлоний Тианский из Каппадокии (1-90 гг.н.э.) - мистик пифагорейс¬
кой школы, выступавший с демонстрациями практической магии (ясновидения,
пророчеств, воскресения из мертвых и прочих чудес). Вскоре после смерти был
обожествлен; храмы и капиша Аполлония некоторое время успешно конкуриро¬
вали с христианскими.
Один из самых известных английских спиритов - журналист и пацифист с
более чем европейской славой - У.Т.Стид из «Пэлл Мэлл Газегт», потрясший викто¬
рианскую Англию серией разоблачительных статей о детской проституции. Инте¬
рес к спиритизму повредил Стиду в самом прямом и житейском смысле: его репу¬
тация сильно пострадала, когда выяснилось, что широко разрекламированные им
супруги Хорос нещадно эксплуатируют свою малолетнюю крестницу, у которой
случайно обнаружились медиумические способности.
Мистер Вальдемара из рассказа Эдгара По “Правда о том, что случилось с
мистером Вальдемаром” был загипнотизирован в момент своей смерти, и тело
его оставалось нетленным семь месяцев. Наконец гипнотизер решил привести
его в чувство; но, как только Вальдемар вышел из транса, тело его моментально
сгнило.
V
Скалолазанье и альпинизм - любимый спорт Алистера Кроули. Известно,
что в молодости он посвяшал много времени этим занятиям и совершил восхож¬
дения на две из высочайших вершин Гималаев - Чогори и Канченджангу.
Королевское Искусство - алхимия. Кроули считает, что с учеником магии
следует обращаться так же, как алхимик обращается с исходным веществом.
Часть I Книги 4 - работа “Мистицизм”.
Этиры и меридианы - структурные подразделения Астрального Плана (см.
Комментарий к Гл.ХІѴ (II)).
Клипот - см. Комментарий к гл.VIII (I).

ПРИЛОЖЕНИЕ О
LIBER AL VEL LEGIS (КНИГА ЗАКОНА)
От переводчика: Стилистика оригинала Книги Закона (помешенного в
Комментариях) представляет собой причудливое смешения высокого библейско¬
го стиля с элементами шотландского просторечия, многие ее стихи невнятны и
отрывочны, как речь спящего или горячечный брел. Перевод, предлагаемый ниже,
максимально приближен к дословному; фрагменты, отмеченные *, в оригинале
представляют собой рифмованные стихотворения. Слова, заключенные в квад¬
ратные скобки, в подлиннике отсутствуют. Переводчик вводит их в тех случаях,
когда без них перевод приобретает дополнительные значения, не свойственные
подлиннику.
(П
1. Гад! Явление Нут.
2. Разоблачение компании небесной.
3. Каждый человек — звезда.
4. Каждое число бесконечно; и нет здесь различья.
5. Помоги мне, о военачальник Фиванский, разоблачиться перед Деть¬
ми человеческими!
6. Будь Гадитом, моим тайным центром, моим сердцем и языком!
7. Смотри! Вот откровение Айвасса, священнослужителя Гоор-паар-
краатова.

300 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
8. Хабе пребывает в Ху, но не Ху пребывает в Хабсе.
9. Посему поклонися Хабсу, и увидишь свет мой, коим тебя наделяю!
10. Ла будут служители мои немногочислены и скрыты: они будут
править многими и известными.
11. Глупцы, кому поклоняются люди. И Боги их, и люди их глупы.
12. Придите же, дети, под звезды, и наполняйте себя любовью.
13. Я над вами и в вас. Мой экстаз в вашем экстазе. Моя радость —
видеть вашу радость.
14*. Над вами обнаженное сокровище Нут — лазурь, усыпанная са¬
моцветами; в экстазе склоняется она поцеловать тайную страсть Галита. О
Анх-аф-на-хонсу! мой этот крылатый шар; моя эта звездная синева!
15. Узнайте же теперь, что избранный жрец и апостол бесконечного
пространства есть князь и жрец Зверь; и в жене его, нареченной Багря¬
ной Женой, дана вся сила. Он соберет детей моих в свою паству: они
принесут славу звезд в сердца человеческие.
16. Ибо он солнце, а она — луна. Но ему крылатый тайный огонь, ей
же — склоненный звездный свет.
17. Но вы избраны иначе.
18. Загорись на лбу у них, о блистательный змей!
19. О лазурновекая, обрати к ним взор свой!
20. Ключ к ритуалам в тайном слове, которое я дала ему.
21. Где Бог и Поклоняющийся, там я никто: они не видят меня. Они
как бы на земле; я же еемь Небеса, и нет там иного Бога кроме меня и
господина моего Гадита.
22. Потому известна я вам под именем своим Нут, ему же — под
тайным именем, которое вручу ему, когда наконец познает меня. Сделайте
так же, ибо я — Бесконечное Пространство и Бесконечные Звезды сего
[пространства]. Не связывайте ничего! Пусть никто из вас не делает разли¬
чия между одной вещью и другой вещью; ибо с этим приходит вред.
23. Но кто пригождается в этом, да будет главный над всем!
24. Я Нут, и слово мое шесть и пятьдесят.
25. Раздели, сложи, умножь и пойми.
26. И рек пророк и раб ко прекраснейшей: Кто я, и что будет знаме¬
нием? И отвечала она ему, склонившись к нему, и была она искрящимся
пламенем, все проникающим; милые руки ее на черной земле, гибкое тело
ее выгнуто для любви, мягкие стопы ее не растопчут и малых цветов: Зна¬
ешь сам! Знамением же будет мой экстаз, сознание непрерывности бытия,
вездесущности моего тела.
27. И отвечал жрец и сказал Царице Пространства, целуя милые бро¬

ПРИЛОЖЕНИЕ О. LIBER AL VEL LEGIS 301
ви ее, и роса света ее омыла все тело его сладким благовонием пота: О Нут,
Длящаяся на Небесах! Да продлишься Ты вечно, и да сочтут Тебя люди не
Единицей, но Нулем; и да не будет сказано о тебе совсем ничего, пока ты
длишься!
28. Нуль, прошептал свет тусклый и дивный, от звезд, и двое.
29. Ибо я разделен ради любви, ради возможности соединиться.
30. Вот сотворение мира: боль разделения — ничто, радость раство¬
рения — все.
31. Не беспокойтесь о сих глупцах человеческих и бедствиях их. Они
чувствуют немного; то, что есть у них, уравновешено вялыми радостями;
вы же — избранные мои.
32. Подчинитесь же пророку моему! пройдите испытание знания мое¬
го! ищите меня одну! И радости любви моей спасут вас от всех страданий.
Да, это так: клянуся скинией тела моего; священным сердцем моим и язы¬
ком моим; всем, что я могу дать; всем, чего желаю от вас.
33. И впал жрец в глубокий транс или обморок, и сказал Царице
Небес: Запиши для нас испытания; запиши для нас ритуалы; запиши для нас
закон!
34. Но сказала она: испытаний не запишу: ритуалы будут отчасти из¬
вестны, отчасти сокрыты; Закон же для всех.
35. То, что ты пишешь — тройная книга Закона.
36. Писец мой Анх-аф-на-хонсу, княжеский жрец, да не изменит в сей кни¬
ге ни единой буквы; но чтобы не было здесь глупостей, да разъяснит ему сие
[писание] мудрость Ра-Гоор-Ху-ит.
37. Также мантры и заклинания; обеа и ванга; дело жезла и дело
меча; он научится и будет учить этому.
38. Он должен учить; но он может учредить суровые испытания.
39. Слово Закона — Ѳе^тща
40. Кто назовет нас Телемитами, тот не ошибется, если вглядится в
это слово более пристально. Ибо в нем Три Степени, Отшельник, Любов¬
ник и человек Земли. Делай, что ты желаешь - таков да будет весь Закон.
41. Слово Греха — Ограничение. О муж! не отказывай жене твоей,
если она желает! О любовник, если желаешь, уйди! Чтобы соединить разде¬
ленных, нет иной связи, кроме любви: все остальное — проклятие. Про¬
клято! Проклято будь оно во зонах! Ад.
42. Сие состояние множественности да будет отвергнуто и ненавист¬
но. Так и со всем твоим: нет у тебя прав кроме [права] делать, что ты
желаешь.
43. Делай так, и никто другой не скажет «нет».

302 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
44. Ибо чистое желание, не утоленное целью, свободное от стремле¬
ния к результату, со всех сторон совершенно.
45. Совершенное и Совершенное — одно Совершенное, но не два
[Совершенных]; нет! они суть ноль!
46. Ничто — тайный ключ к сему закону. Евреи зовут его шестьдесят
один; я зову его восемь, восемьдесят, четыре сотни и восемнадцать.
47. Но у них лишь половина: соедини искусством твоим так, чтобы
все исчезло.
48. Глупый пророк мой твердит: «один, один, один»; не Бык ли они, и
не ноль ли согласно сей Книге?
49. Отменяются все ритуалы, все испытания, все слова и знаки. Ра-Гоор-
Хут воссел на Востоке при Равноденствии Богов; и пусть Асар будет с Исой,
они также суть одно. Но они не от меня. Пусть Асар будет обожаем, Иса стра¬
дает; Гоор в своем тайном имени и блеске есть Господь посвящающий.
50. Здесь следует сказать слово о задаче Иерофанта. Смотри: вот
три испытания в одном, и они могут быть даны тремя способами. Грубый да
пройдет сквозь огонь; тонкому да будет дано испытание ума; а высокий
избранный [да получит] нечто из наивысшего. Ибо у тебя есть звезда — и
звезда, система — и система; пусть [же] одно не знает другого!
51. Четверо врат в один дворец; полы в том дворце из серебра и
золота; есть там и ляпис-лазурь, и яспис, и все редкие благовония; жасмин
и роза, и эмблемы смерти. Пусть он войдет во все четверо врат, поочеред¬
но или сразу; пусть он ступит на пол дворца. Не провалится ли он? Амн.
Эй, воин! а что, если твой слуга провалится? Но есть средства — и сред¬
ства. Посему будь хорош собой; одевайся в изящные одежды; ешь дорогие
блюда, пей вина сладкие и вина пенистые! И люби досыта — как желаешь,
кого желаешь, где желаешь и с кем желаешь. Но всегда ко мне.
52. Если это не истинно, если тебя сбивают вехи, говорящие: Они
суть одно, или: Они суть многое; если ритуал [обращен] не ко мне: тогда
ожидай сурового приговора от Ра Гоор Хута!
53. Сие возродит мир — маленький мир, сестру мою, сердце мое и
язык мой, кому я посылаю сей поцелуй. О писец и пророк! хотя ты из кня¬
зей, сие не успокоит тебя и не оправдает тебя. Но будет тебе экстаз и
радость земная: вечно Ко мне! Ко мне!
54. Не изменяй и написания букв; смотри, о пророк! ибо не узришь
таинств, сокрытых здесь.
55. Дитя утробы твоей, ОН увидит их.
56. Не жди его ни с Востока, ни с Запада; ибо дитя сие придет не из
ожидаемого дома. Аум! Все слова священны и все пророки истинны; но они

ПРИЛОЖЕНИЕ О. LIBER AL VEL LEGIS 303
понимают так мало; реши первую половину уравнения, ко второй и не прика¬
сайся. Но у тебя все в ясном свете, у иных же (хоть и не у всех) в темноте.
57. Взывай ко мне пол звездами! Любовь есть закон, любовь во власти
желания. И не позволяй глупцам понимать любовь превратно, ибо есть лю¬
бовь — и любовь. Есть голубь — и есть змея. Выбирай же верно! Эй, пророк
мой, он выбрал, зная закон твердыни и великую тайну Божьего Лома.
Правильны все старинные буквы книги моей; но Цадди — не Звезда. И
это тоже тайна: мой пророк откроет это мудрецу.
58. Я даю невообразимые радости на земле: уверенность, а не веру,
при жизни, до смерти; покой неизреченный, отдых, экстаз; и я не требую
никаких жертв.
59. Благовоние мое из смолистого дерева и камеди; и нет в нем кро¬
ви: ибо из волос моих деревья Вечности.
60. Число мое — 11, как и число каждого, кто из нас. Пятиконечная
Звезда с Кругом в Центре, и Круг красного цвета. Цвет мой для слепых
черный; зрячие же видят синий и золотой. И есть у меня тайная слава для
тех, кто любит меня.
61. Но любить меня всего превосходней. Под ночными звездами в пусты¬
не зажги предо мной благовонное курение мое, взывая ко мне от чистого сердца
- и Змея возгорится в нем, и тебе не придется идти далеко, чтобы возлечь на
лоне моем. И с первым моим поцелуем возжаждешь ты отдать все; ибо и отдав¬
ший одну пылинку утратит в час тот все, что есть у нею. Ты соберешь множество
товаров, женщин и пряностей; ты наденешь богатые украшения; ты превзойдешь
все народы земные великолепием твоим и гордостью твоей - но ты всегда бу¬
дешь любить меня, и ты придешь ко мне, радость моя. Повелеваю же тебе со
всей строгостью предстать предо мной в одной ризе, но увенчав главу свою
драгоценным убором. Люблю тебя! Тоскую о тебе! Бледна или багряна, скромна
или чувственна - я желаю тебя; во мне же найдешь все наслажденье и наивыс¬
шее опьянение. Раскрой же крылья твои и вознеси вверх драгоценность, свив¬
шуюся внутри тебя: приди ко мне! Ко мне! Ко мне! Спой мне восторженную
песнь любви твоей! Воскури мне благовония твои! Надень для меня украшения
твои! Выпей за меня, ибо я люблю тебя! Люблю тебя! Я синевекая дочь Заката;
я обнаженное великолепие чувственного ночного неба. Ко мне! Ко мне!
62. При всех моих встречах с тобой — слово жрице; и глаза ее вос¬
пылают страстью, когда, обнажась и ликуя, встанет она в храме моем —
Ко мне! Ко мне! — и ее любовный напев вызовет пламя изо всех сердец.
63. Спой же мне песню любви и восторга! Зажги для меня благово¬
ния! Надень для меня драгоценности! Выпей за меня, ибо я люблю тебя! Я
люблю тебя!

304 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
64. Я синевекая лочь Заката; я обнаженное великолепие чувствен¬
ного ночного неба.
65. Ко мне! Ко мне!
66. Явление Нут окончено.
[2]
1. Ну! Сокрытие Галита!
2. Прилите! все, и познайте тайну, лоселе еше не открытую. Я, Га¬
лит, — дополнение Ну, невесты моей. Я лишен протяженности; имя Лома
моего — Хабе.
3. В этой сфере я вездесущий центр, она — окружность, коей не
сышешь нигде.
4. Но она будет познана, я же — никогда.
5. Смотри: ритуалы давних времен черны. Злые да будут отброше¬
ны; добрые да будут очищены пророком! Тогда сие Знание пойдет верно.
6. Я — огонь, горящий в каждом человеческом сердце и в ядре
каждой звезды. Я — Жизнь и податель Жизни, а посему знающий меня
знает и смерть.
7. Я Маг и Экзорсист. Я ось колеса и куб в кругу. «Придите ко мне»
— глупое слово, ибо я еемь тот, кто идет.
8. Кто поклонялся Геру-па-краату, тот поклонялся мне; вздор, ибо я
еемь поклоняющийся.
9. Помните же все, что бытие есть чистая радость; что все несчастья
как тени; они проходят и свершаются; но вот что остается.
10. О пророк! слабо желаешь ты познать это писание!
11. Я вижу, ты ненавидишь и руку, и перо; но я сильнее [тебя].
12. Ибо [есть] от меня в Тебе [то], чего ты не знаешь.
13. зачем? Затем, что ты был знающим, и я [тоже].
14. Теперь пусть покров ковчега сего останется там: теперь пусть свет
пожрет людей и доест их [вместе] со слепотою [их].
15. Ибо я совершенен, Не существуя; и число мое у глупцов 9, но с
праведным я восемь, и один в восьми. Что очень важно, ибо на самом деле
я нуль. Императрица и Царь не от меня; ибо здесь еше одна тайна.
16. Я Императрица и Иерофант! Значит, одиннадцать, как и невес¬
та моя одиннадцать.
17*. Слушай меня, народ печали! Мучения боли и сожаления [отныне] оста¬
ются для мертвых и умирающих — для тех, кто не знает меня до сих пор.
18. Они умерли, эти парни; они не чувствуют. Мы не для глупых и грус¬
тных: князья земные — вот наш избранный народ.

ПРИЛОЖЕНИЕ О. LIBER AL VEL LEGIS 305
19. Жить ли Богу в собаке? Нет! но наивысшие — из нас. Они порадуют¬
ся, наши избранные: кто в печали — тот не из нас.
20. Красота и сила, скачущий смех и нежное томление, сила и огонь
— [все) из нас.
21. Отверженные и негодные нам без надобности; пусть умрут в ничто¬
жестве своем. Ибо они не чувствуют. Сострадание — порок [для] королей:
растопчи калеку и слабого: таков закон сильного: это наш закон и радость
мира. Не думай, о царь, об этих лживых словах «Ты Умрешь»: воистину, не
умрешь, но будешь жигъ. А теперь пойми: если тело Царя растворится, он
навеки останется в чистом экстазе. Нут! Гадит! РаТоор-Хут! Солнце, Сила и
Зрение, Свет; они для слуг Звезды и Змия.
22. Я — Змий, даюший Знание и Наслаждение и яркую славу, и со¬
трясающий опьянением сердца человеческие. Для поклонения мне возьми
вина и странных зелий, о коих я скажу моему пророку, — и опьянись ими!
Тебе это не повредит. Это ложь, эта глупость против самого себя. Безза¬
щитность невинности — ложь. Будь силен, человек! страсть, наслаждайся
всеми предметами ощущения и восторга: и не бойся — ни один Бог не ста¬
нет отрицать тебя за это.
23. Я — один: нету Бога там, где я есмь.
24. Смотри! вот важные тайны; ибо и отшельники — из друзей моих. Но
не думай найти их лесу или на горе; они — в постелях багряных, их ласкают
прекраснейшие звери из женщин, длинноногие, длиннорукие, огонь и свет в их
глазах, окруженные тучами пламенных волос — там их найдешь. У кормила
найдешь их, при армиях победоносных, и при всех радостях; и будет в них
радость в миллион раз больше нежели эта. Но бойтесь принуждать друг друга,
[идти] Царь против Царя! Любите друг друга сердцами пылающими; топчите
низких людей в яростной страсти гордыни вашей, в день гнева вашего.
25. Вы против людей, о избранные мои!
26. Я тайная Змея, свернувшаяся вокруг родника*, радость в коль¬
цах моих. Поднимаю голову мою — и я с моей Нут одно. Опускаю голову и
выстреливаю яд мой — затем восторг земли, и я с землею одно.
27. Великая опасность во мне; ибо кто не поймет этих рун, тот весь¬
ма ошибется. Он упадет в яму по имени Потому и погибнет вместе с [прочи¬
ми] псами Рассудка.
28. Будь же проклято Потому и весь род его!
29. Будь проклято Потому навеки!
30. Если Желание остановится и воскликнет Почему, взывая к Потому,
то Желание остановится и не сделает ничего.
31. Если Сила спрашивает почему, то Сила — слабость.

306 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
32. И рассудок тоже ложь; ибо есть здесь один фактор бесконечный
и неизвестный, и все слова их наискось.
33. Хватит о Потому! Пес бы его побрал!
34. Но ты, народ мой, восстань и пробудись!
35. Ла будут ритуалы исполнены верно, радостно и красиво!
36. Ибо есть ритуалы элементов и празднества времени.
37. Праздник первой ночи Пророка и Невесты его!
38. Праздник трех дней написания Книги Закона.
39. Праздник Тахути и сына Пророка - тайное, о Пророк!
40. Праздник Высшего Ритуала и праздник Равноденствия Богов.
41. Праздник огня и праздник воды; праздник жизни и больший праз¬
дник смерти.
42. Праздник каждого дня в твоем сердце в радости моего восторга!
43. Праздник каждой ночи, [устремленной] к Ну, и сладость наивыс¬
шего наслаждения!
44. Ну же! празднуй! радуйся! потом не будет ничего страшного. Там
растворение и вечный экстаз в поцелуях Ну.
45. Там смерть собакам.
46. Не получается? Опечалился? Страх в сердце твоем?
47. Где я — там их нет.
48. Не жалей упавших! Я их никогда не знал. Я не для них. Я не
утешаю: я ненавижу утешителей и утешаемых.
49. Я единственный и покоритель. Я не из рабов погибающих. Ла
будут они прокляты и умрут! Аминь. (Это из 4: здесь есть пятый незримый,
и в нем — я как дитя в яйце.)
50. Я синий и золотой в свете невесты моей: но красный жар в глазах
моих, и малые звезды мои пурпурны и зелены.
51. Пурпурней пурпурнее; свет этот выше зрения глаз.
52. Вот покрывало: оно черного цвета. Это покрывало скромницы;
это траурная вуаль и покров смерти: все это не от меня. Сбрось этот лжи¬
вый призрак веков: не покрывай пороки твои добродетельными словами;
пороки твои — слуги мои; делай хорошо, и я награжу тебя и здесь, и потом.
53. Не бойся о пророк; если сказаны эти слова, ты не пожалеешь. Ты
категорически избран мною; и да будут благословенны твои глаза, чтобы
ты глядел радостно. Но я спрячу тебя под маской горести: те, кто увидят
тебя, испугаются, что ты упал, но я подниму тебя.
54. Не устоят и те, кто кричит в безумии своем, что ты ничего не
значишь; ты откроешь сие; ты преуспеешь: они в рабстве у потому: Они —
не от меня. Точки как пожелаешь; буквы? не изменяй ни стиля, ни смысла.

ПРИЛОЖЕНИЕ О. LIBER AL VEL LEGIS 307
55. Ты получишь порядок и значение Английского Алфавита; ты най¬
дешь новые символы и припишешь ему.
56. Эй, насмешники — прочь! Смеетесь надо мной, ибо почитаете
меня: но недолго еше вам смеяться: а после опечалитесь, узнав, что я вас
покинул.
57. Кто праведен, тот останется праведным; кто грязен, тот останет¬
ся грязным.
58. Ла! не надейтесь на перемены: все останется как есть, и не ина¬
че. Посему цари земли всегда будут Царями: рабы будут служить. Никто не
будет низринут или вознесен: все и всегда остается как было. Но иные из
слуг моих носят маски; и, может быть, вон тот попрошайка — Царь. Царь
надевает что хочет; но нищий не скроет нишеты своей.
59. Будь же внимателен! Люби всех: быть может, он — скрытый Царь!
Так, говоришь? Лурак! Ежели он Царь, ты ему ничего не сделаешь.
60. Поэтому бей посильней и пониже, и к черту их [всех), мастер!
61. О пророк! перед глазами твоими — свет; свет нежеланный, [свет)
желаннейший.
62. Я вознесен в сердце твоем; и жесткий ливень звездных поцелуев
обрушивается на твое тело.
63. Ты изнурен сладострастной полнотой вдоха; выдох слэше чем смерть,
быстрее и смешнее, чем ласки Адского червя.
64. О! Ты победил: мы на тебе, наше наслаждение покрывает тебя
целиком: здравствуй! здравствуй: пророк Ну, пророк Гада, пророк Ра-Гоор-
Ху! Ликуй же теперь! Войди же в наше великолепие и восторг! Войди в
наш неистовый мир и напиши слова, приятные для Царей!
65. Я Мастер, ты же — Святой Избранник.
66. Пиши, и найди в писании свой экстаз! Работай — и да будет ра¬
бота твоей постелью! Трепещи от радости жизни и смерти! Ах, как мило ты
умрешь: все зрители останутся довольны. Смерть твоя будет венцом обеща¬
ний твоей вековечной любви! Приди же! подними сердце свое и радуйся!
Мы — ОДНО; МЫ — НОЛЬ.
67. Держись! Держись! Удержи свой восторг; не падай в обморок
великолепных поцелуев!
68. Крепче! Задержись! Выше голову! не дыши так глубоко — умри!
69. Ах! Ах! Что я чувствую? Слово исчерпалось?
70. Помощь и надежда здесь в иных заклинаниях. Мудрость говорит:
будь крепок! И ты сможешь выдержать больше радости. Не будь скотом:
утончай восторг твой! Если пьешь — пей по девяносто восьми правилам
искусства; если любишь — превосходи изысканностью; и если делаешь не¬
что радостное — да будет в нем тонкость!

308 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
71. Но превосходи! превосходи!
72. Стремися к большему! и если ты воистину мой — и не сомневайся
в этом, и если ты всегда радостен — смерть есть венец всему.
72. О! Смерть! Смерть! ты возжаждешь смерти! О человек! смерть
для тебя запретна.
73. Длительность твоего вожделения будет силой славы ее. Кто жи¬
вет долго и желает смерти, тот навеки Царь среди Царей.
75. Эй! слушай числа и слова:
76. 4638ABK24ALGMOR3YX24 89 RPSTOVAL.
Что значит сие, о пророк? Ты не заешь; и никогда не узнаешь. Один придет,
дабы последовать за тобой: он разъяснит сие. Но не забывай, избранник,
быть мною; следовать за любовью Нут в звездно-осиянном небе; смотреть
вперед на людей, дабы поведать им сие слово радости.
77. Будь же горд и могуществен среди людей!
78. Возносись! ибо нет подобного тебе ни между людей, ни между
Богов! Возносись, о пророк мой, осанкой своею превзойдешь звезды. Они
поклонятся имени твоему, четвероквадратному, мистическому, чудесному,
числу человека; имя же дома твоего 418.
79. Конец сокрытия Гадита; благословение и поклонение пророку
милой Звезды!
[Ш]
1. Абрахадабра; награда Ра Гоор Хута.
2. Вот раздел, ближайший к дому; вот слово неведомое. Заклинание
умерло; все ни к чему. Внимание! Лержись! Вознеси заклинание Ра-Гоор-
Хута!
3. Ла будет ясно прежде всего, что я — бог Войны и Мести. И по¬
ступлю с ними жестоко.
4. Выбери себе остров!
5. Укрепи его!
6. Удобри его военной механикой!
7. Я дам тебе машину войны.
8. Ею будешь побивать народы; и никто не устоит перед ней.
9. Затаись! Отступи! Атакуй! таков закон Битвы Покорителя; а посе¬
му поклоняться мне будешь в тайном доме.
10. Приобрети стелу Откровения, поставь ее в твоем тайном храме
— а храм сей уже расположен верно — и он будет Киблой для каждого.
Она не будет бледной, но дивные краски будут возвращаться к ней день
ото дня. Сокрой ее за стеклом и запором во испытание миру.

ПРИЛОЖЕНИЕ О. LIBER AL VEL LEGIS 309
11. Это будет тебе единственным испытанием. Я запрещаю доказы¬
вать. Покоряй! Этого достаточно. Я облегчу тебе абструкиию дома неупо¬
рядоченного в Град Победоносный! Ты сам, о пророк, будешь править им с
поклонением, ибо ты не любишь этого. Тебя ждут опасности и заботы. Ра-
Гоор-Ху с тобою. Поклоняйтесь мне с огнем и кровью, поклоняйтесь мне с
мечами и копьями. Женшина да опояшется мечом предо мною; кровь да
прольется на имя мое. Растопчи Язычников; встань на них, о воин, я дам
тебе отведать их мяса!
12. Приноси в жертву скот, мелкий и крупный: затем дитя.
13. Но не теперь.
14. Вы увидите час сей, о благословенный Зверь и ты, Багряная
Любовница желания его!
15. И он вас опечалит.
16. А посему не жаждите столь ревностно, чтобы исполнил я свои
обещания; и не бойтесь проклятий моих. Ты, даже ты не знаешь всего их
смысла.
17. Не бойтесь ничего; не бойтесь ни людей, ни Судьбы, ни богов,
ничего. Не бойтесь ни денег, ни насмешек глупости народной, и никакой
иной силы на земле или под землей. Ну — укрытие ваше, Гадит — свет
ваш; я же — сила, мошь и доблесть рук ваших.
18. Милосердие да будет изгнано: проклятие жалостливым! Убивай и
истязай; не скупись; встань на них!
19. Стелу сию назовут Мерзостью Запустения; сосчитай имя ее, и
оно будет для тебя 718.
20. Почему? Потому что Потому пало; и не вернется туда.
21. Установи образ мой на Востоке: ты купишь себе образ, который я
тебе покажу, образ особый, [но] похожий на один из известных тебе. И тебе
вдруг станет легко это сделать.
22. Прочие образы расставь вокруг меня, чтобы поддерживали меня: да
будет поклонение им всем, ибо они должны собраться толпою, дабы возвысить
меня. Я — зримый предмет поклонения; прочие же сокрыты, ибо они суть
Зверь и Невеста Его; и для прошедших Испытание X. Что это? Ты узнаешь.
23. Для благовония смешай муку и мед и красного вина для заквас¬
ки: затем масло Абрамелина и оливковое масло, и наконец размягчи и оса¬
ди богатой свежей кровью.
24. Лучшая кровь — кровь луны, месячная: затем свежая кровь ре¬
бенка, или пролитая у духа небесного: затем врага; затем — священнослу¬
жителя или поклоняющегося: и наконец — кровь любого зверя, все равно,
какого.

310 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
25. Сие сожги; из сего сделай хлебы и съешь ради меня. Сие можно
употребить иначе: клади предо мною и покрой густым слоем благовония
молитвы твоей: сие наполнится жуками и ползучими тварями, кои посвяще¬
ны мне.
26. Убивай их, произнося имена врагов твоих; и они падут пред тобою.
27. И они вскормят твою страсть и силу страсти, когда вкусишь от них.
28. И ты будешь силен на войне.
29. И даже более: чем дольше их держишь, тем лучше; ибо они набу¬
хают силой моей. Все предо мною.
30. Алтарь мой из меди литой, ничем не покрытой; сжигай на нем на
серебре или золоте.
31. Богатый человек придет с Запада: он осыплет тебя золотом своим.
32. Из золота выкуй сталь!
33. Будь готов убегать и побивать!
34. Но твое святое место да будет неприкосновенным в веках: хотя
огонь и меч сожгут и разрушат его, невидимый дом стоит там и будет стоять
до падения Великого Равноденствия; когда восстанет Грумахис и некто с
двумя жезлами займет престол мой и место мое. Иной пророк восстанет и
принесет свежую лихорадку с небес; иная женщина возбудит желание и
поклонение Змия; иная душа Бога и зверя смешается в шарообразном жре¬
це; иная жертва окропит камень; иной царь будет править; и благослове¬
ние не изольется уже На ястребиноголового мистического Господина!
34. Половина слова Геру-ра-га, называемая Гоор-па-краат и Ра-Гоор-Хуг.
35. И сказал пророк Богу:
36. Восхваляю тебя песнею —
37*. Я, Князь Фиванский, вдохновенно возвещаю слова Менту; пре¬
до мною раскрылись занавешенные небеса Анх-аф-на-хонсу, который убил
сам себя, и слова его истинны. Я взываю; приветствую присутствие твое, о
Ра-Гоор-Хуг!
*Явлено единство наивысшее! Почитаю мошь груди Твоей, о ужасный
верховный Бог, заставивший жизнь и смерть трепетать пред собою, — Я
почитаю Тебя!*
*Явись на троне Ра! Открой пути Ху! Освети пути Ка! Пути Хабса да
пройдут сквозь, дабы возбудить или успокоить меня! Аум! Ла наполнят они
меня!*
38. Лабы свет твой был во мне; и красное пламя его было мечом в в
руке моей, влекущей порядок твой. Есть тайная дверь, через которую я уста¬
новлю порядок твой во всех сторонах света (сие суть поклонения, как ты
написал), ибо сказано:

ПРИЛОЖЕНИЕ О. LIBER AL VEL LEGIS 311
*Мне этот свет; его лучи пожирают меня: я проделал тайную дверь в
дом Ра и Тума, Хефра и Ахатор. Я твой Фиванец, о Менту, пророк Анх-
аф-на-хонсу!
*Я бью в свою грудь Беш-на-Маут, тку свое заклинание мудрой Та-
Нех. Яви [мне], о Нут, звездное великолепие твое! Пригласи меня жить в
доме твоем, о крылатый змий света, о Гадит! Пребудь со мною, Ра-Гоор-
Хут!*
39. Все это и книгу о том, как ты пришел сюда, и репродукцию этой
бумаги и этих чернил навеки — ибо в них есть слово тайное, и не только по-
английски — и твои комментарии к Книге Закона должны быть превосходно
напечатаны красной и черной краской на превосходной бумаге, изготовлен¬
ной вручную; и каждому человеку, которого ты встретишь (будешь ли ты [лишь]
обедать или пить у него), ты должен давать Закон. Пусть рискнут поселиться
в откровении сем или не [поселиться в нем]; третьего не дано. Сие сделай
быстро!
40. Как работать над комментарием? Это просто; и Гадит, в сердце
твоем горящий, сделает перо твое быстрым и надежным.
41. В Каабе своей учреди канцелярию: все следует выполнить хоро¬
шо и по-деловому.
42. За [всеми] испытаниями будешь наблюдать лично, кроме невидимых.
Не отказывайся ни от кого, но знай и уничтожай предателей. Я Ра-Гоор-Хут, и я
имею силу защитить слугу моего. Успех — вот твое доказательство: не доказы¬
вай, не обращай [в свою веру], не говори слишком много. Тех [же], кто хочет
уловить и опрокинул» тебя, атакуй безжалостно и беспощадно; и уничтожай тебя
бесследно. Оборачивайся и бей мгновенно, как змея под пятой! Но будь смер¬
тельнее, чем она! Утащи их души в страшные муки: насмейся над их страхом:
плюнь на них!
43. Но Багряная Жена да остережется! Если жалость, сострадание и
нежность посетят ее сердце; если она бросит работу мою ради сладости бы¬
лых забав, тогда узнает месть мою. Я убью себе ребенка его; я остужу сердце
ее; я отторгну ее от мужчин; осрамленная и презренная как шлюха, будет
ползать она по темным и сырым улицам и умрет в холоде и голоде.
44. Но вели ей возвыситься в гордыне ее! Ла следует она по пути
моему! Ла будет ее дело делом коварства! Ла убьет она свое сердце! Ла
будет она шумной и неверной! Ла покроется она драгоценностями и бога¬
тыми одеждами, и да не знает стыда ни перед кем из мужчин!
45. Тогда вознесу ее на вершины силы; тогда зачну в ней дитя более
могущественное, чем все цари земные. Наполню ее радостью; и силою моею
будет она видеть и бить в поклонении Ну: она достигнет Гадита.

312 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
46. Я вое-Начальник Сороков; Восемидесятки прячутся от меня и бу¬
дут унижены. Я приведу вас к победе и радости: я буду у рук ваших в битве
и вы насладитесь убийствами. Успех — ваше доказательство: смелость —
ваше оружие; вперед, вперед, в силе моей; и ничто не заставит вас вернуть¬
ся назад!
47. Книгу сию надлежит перевести на все языки; но всегда с приложе¬
нием подлинника, начертанного рукой Зверя. Ибо возможно изменить форму
букв и взаимное расположение оных; но здесь сокрыты тайны, коих не дано
угадать ни одному Зверю. И пусть не пытается: но один придет следом за
ним, когда - не скажу, который отыщет Ключ ко всему. И затем: сия черта
проведенная есть ключ, и сей круг, по описке начертанный квадратным, так¬
же есть ключ. И Абрахадабра. Он будет его ребенком и будет ему чужим. Но
пусть он не ищет его; ибо только сие может принудить его отпасть от этого
дела.
48. Теперь же сия тайна букв дана, и я перехожу к более святому
месту.
49. Я — тайное четырехчастное слово, кощунство против богов че¬
ловеческих.
50. Прокляни их! Прокляни их! Прокляни их!
51. Соколиным клювом моим клюю глаза Иисуса, висящего на кресте.
52. Крыльями моими бью по лицу Магомета и ослепляю его.
53. Когтями моими разрываю плоть Индуса и Буддиста, Монгола и
Лина.
54. Бахласти! Омпеда! Плюю на ваши чревоугодливые веры!
55. Мария непорочная да будет брошена под колеса: для этого пре¬
зирайте всех целомудренных женщин.
56. [Делайте это] также и ради красоты и любви!
57. Презирайте и всех трусов; и наемных бойцов, кои не решаются
биться, а только играют; всех глупцов презирайте!
58. Но [все] умные и гордые, царственные и возвышенные — ваши
братья.
59. Сражайтесь же как братья!
60. Делай, что ты желаешь — [и] нет здесь иного закона.
61. Здесь конец слова Бога, восседающего на престоле Ра, освещая
стропила души.
62. Почитай же меня! Ради меня пройди через муки испытания, оно
же есть благословение мое.
63. Глупец прочтет сию книгу Закона и комментарии к ней, но не
поймет ее.

ПРИЛОЖЕНИЕ О. LIBER AL VEL LEGIS 313
64. Пусть пройдет через первое испытание, и я буду для него серебром.
65. Через второе — золотом.
66. Через третье — камнями чистейшей воды.
67. Через четвертое — окончательными искрами сокровенного огня.
68. Но всякий увидит там красоту. Враги его скажут, это не так, но
они лжецы.
69. Там успех.
70. Я Ястребиноголовый Господин Молчания и Силы; мой немисс оку¬
тывает темно-синее небо.
71. Здравствуйте [же), воины-близнецы на столпах мира! ибо ваше
время рядом с вами.
72. Я господин Двойного Жезла Власти; жезла Силы Коф Ниа — но
моя левая рука пуста, ибо я сокрушил Вселенную, и ничего не осталось.
73. Склей листы справа налево и сверху вниз; затем смотри!
74. Есть великолепие в имени моем скрытом и славном, как солнце
полудня все равно сын.
75. Конец сих слов — Слово Абрахадабра.
Книга Закона Записана и Сокрыта.
Аум. Га.

ПРИЛОЖЕНИЕ I
БИБЛИОГРАФИЯ АЛА/.
Превосходные классические примеры магических ритуалов читатель
может найти в THE EQUINOX, т.І, в следующих местах:
Выпуск I - дополнение, содержащее информацию о ритуале само-
посвяшения. Также может служить наилучшим образцом формы магических
записей.
Выпуск II - На стр.244-288 приведено несколько ритуалов Посвя¬
щения.
Стр.301-317 - отчет о некоторых астральных видениях.
Стр.326-332 - формула Восхождения на Планы.
Выпуск III - Стр. 151-169 - подробности некоторых магических
формул.
Стр. 170-190 - замечательный пример классического (в старинном
стиле) ритуала вызывания духа Меркурия.
Стр. 190-197 - ритуал освящения талисмана. Весьма замечательный
пример.
Стр. 198-205 - очень изящный пример ритуала воззвания к Высшему
Гению.
Стр.208-233 - Ритуал Посвящения, с объяснением.
Стр.269-272 - Ритуал Достижения Знания и Собеседование со Святым
Ангелом-Хранителем, согласно формуле И.А.О.
Стр.272-278 - Ритуал, позволяющий сделаться невидимым.

316 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Выпуск IV - Стр.43-196 - Трактат о Ментальном Тренинге Мага; с
приложением образца Записей.
Выпуск V - В дополнении содержится самый превосходный изо всех
сохранившихся отчетов о видениях. Исследование удаленнейших уголков
магической вселенной.
Выпуск VI - В дополнении - семь Ритуалов драматического поряд¬
ка (см. Гл. XIX).
Стр.29-32 - Чрезвычайно важный магический Ритуал для повседнев¬
ного использования и работы.
Выпуск VII - Стр.21-27 - Классический Ритуал воззвания к Мерку¬
рию; для повседневного использования и работы.
Стр. 117-157 - Пример драматического Ритуала в современном
стиле.
Стр.229-243 - Подробная магическая карта вселенной; на частных
принципах.
Стр.372-375 - Пример сезонного Ритуала.
Стр.376-383 - Ритуал воззвания к Гору.
Выпуск VIII - Стр.99-128 - Заклинание элементалей.
Выпуск IX - Стр. 117-136 - Ритуал воззвания к духу Марса.
Выпуск X - Стр.57-79 - Пример современного магического Ритуа¬
ла в драматической форме: праздник возвратившейся Весны.
Стр.81-90 - Фрагмент Ритуала, предназначенного для высших сте¬
пеней посвящения.
EQUINOX, т.ІІІ
Выпуск I - Все статьи данного выпуска чрезвычайно важны для всех,
кто изучает Магию.
Кроме того, следует изучить ритуалы, описанные в “Книге Лжи” и
“Goethia”. В последней работе приведено “Предварительное заклинание”,
чрезвычайно полезное для повседневного использования и работы; на него
рекомендуется обратить особо пристальное внимание. “Орфей” Алистера
Кроули также содержит много магических заклинаний в стихотворной фор¬
ме, каковые, впрочем, весьма часто встречаются во всех поэтических произ¬
ведениях данного автора.
Далее приводится список литературы для чтения, официально реко¬
мендованный А.’.А.’.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. БИБЛИОГРАФИЯ А.’.А.’. 317
СПИСОК РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ АЛАЛ
КУРСІ
ОТДЕЛ I - Для серьезного изучения:
“The Equinox” (“Равноденствие”). Стандартный справочник по лю¬
бым оккультным вопросам. Энциклопедия Посвящения.
Собрание сочинений А.Кроули. Содержит множество магических сек¬
ретов, ясно изложенных в прозаической форме и в форме изысканной по¬
эзии.
“И Цзин” (S.B.E. Series, Oxford University Press). “Классическая Кни¬
га Перемен”, китайская система Магии для посвященных.
“Дао Дэ Цзин” (S.B.E. Series). Китайская система Мистицизма для
посвященных.
“Тангейзер” А.Кроули. Аллегорическая драма о Прогрессе души. Слегка
видоизмененная история Тангейзера.
“Упанишады” (S.B.E. Series). Классический канон Веданты - самой
известной из форм индусского Мистицизма.
“Бхагавадгита”. Диалог, в котором Кришна (индусский “Христос”)
объясняет систему Достижения.
“Голос безмолвия” Е.П.Блаватской, с подробным комментарием бра¬
та О.М.
“The Goetia” (“Черная магия”). Наиболее умопостижимый изо всех
средневековых ритуалов Вызывания. Содержит также любимые воззвания
Мастера Териона.
“Шива-самхита ”. Знаменитый индусский трактат о некоторых при¬
емах физического самосовершенствования.
“Хатха-йога-прадипика”. Подобна “Шива-самхите”.
“История философии” Эрдмана. Сжатое изложение философских сис¬
тем, начиная с древнейших времен. Имеет большую ценность для общего об¬
разования ума.
“Звезда Запада” (капитан Фуллер). Введение к изучению работ Али¬
стера Кроули.
“Дхаммапада” (S.B.E. Series, Oxford University Press). Наилучший из
классических трактатов буддизма.
“Вопросы царя Милинды” (S.B.E. Series). Технические пункты буддийс¬
кой догматики, иллюстрированные диалогами.
“Многообразие религиозного опыта” (У.Джемс). Ценная демонстрация
единообразия мистического достижения.

318 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
“Kabbala Denudata” (“Обнаженная Каббала”) Розенрота; также “Каб¬
бала без покрывала” С.Л.Матерса.
Тексты Каббалы, с комментариями. Хорошее начальное введение в
данный предмет.
“Копх ош Рах”. Четыре бесценных трактата и введение о Мистициз¬
ме и Магии.
“Писгис София”. Замечательное введение к исследованию гностицизма.
“Прорицания Зороастра ”. Бесценное собрание мистических и маги¬
ческих предписаний.
“Сон Сципиона” Цицерона. Превосходное описание Видения и не
менее превосходная философия.
“Золотые стихи Пифагора” Фабра д’Оливе. Интересное исследова¬
ние эзотерических доктрин Учителя.
“Божественный Пастырь” (“Поимандр”) Гермеса Трисмегисга. Бесценный
источник гностической философии.
“Тайные символы Розенкрейцеров” (репринт Франца Гартмана). Нео¬
ценимый компендиум.
“Scrutinium Chymicum” Михаэля Майера. Один из лучших трактатов
по алхимии.
“Наука и бесконечность” Сиднея Клейна. Одно из лучших эссе, напи¬
санных за последние годы.
“Два эссе о поклонении Приапу” Ричарда Пейна Найта. Чрезвычай¬
но полезны для каждого учащегося.
“Золотая ветвь” ДжДж.Фрэзера. Собрание народной мудрости, неоце¬
нимо полезное для любого учащегося.
“Век Разума” Томаса Пейна. Превосходное, хотя и чересчур упро¬
шенное разоблачение суеверий.
“Реки Жизни” генерала Фарлонга. Бесценная хрестоматия древних
систем посвящения.
“Три диалога” епископа Беркли. Канон субъективного идеализма.
“Опыты” Дэвида Юма. Канон академического скептицизма.
“Первые принципы” Герберта Спенсера. Канон агностицизма.
“Prolegomena” Иммануила Канта. Лучшее введение в метафизику.
“Канон”. Лучшая хрестоматия Практической Каббалы.
Эссе Томаса Генри Гекели. Шедевры философской прозы.
Цель данного курса чтения - ознакомить ученика со всем, что было
сказано Великими Мастерами всех времен и стран. Ученик должен крити¬
чески исследовать данные работы, не столько пытаясь обнаружить скры¬
тые в них истины (ибо это можно сделать лишь при наличии собственного

ПРИЛОЖЕНИЕ I. БИБЛИОГРАФИЯ А.’.А.’. 319
духовного опыта), сколько пытаясь выявить сущностную гармонию этих столь
различных произведений. Не следует всецело принимать точку зрения по¬
нравившегося автора; нужно как следует освоить метод ментального урав¬
новешивания, стараясь опровергнуть любое утверждение, каким бы аксио¬
матическим оно не казалось.
Общая цель данного курса, наряду с указанной выше, заключается
также в том, чтобы обеспечить здравое образование в оккультных вопро¬
сах, чтобы озарение, которое может возникнуть впоследствии, пришло уже
в хорошо отстроенный храм. Ибо приверженность любой теории способ¬
ствует неравномерности умственного развития; и озарение часто воспламе¬
няет как раз тот участок разума, который и без того пылает как факел. В
итоге Соискатель становится не Адептом, но одним из множества фанати¬
ков и сектантов.
А/.АЛ не проводит экзаменов по данному курсу, но предлагает эти
книги ученику в качестве основного фонда его библиотеки.
ОТДЕЛ 2 - Прочая литература, преимущественно художественная,
способная дать намек или оказать помощь:
“Занони” сэра Эдварда Бульвер-Литтона. Содержит ценные факты и
намеки касательно Мистицизма.
“Странная история” сэра Эдварда Бульвер-Литтона. Содержит ценные
факты и намеки касательно Магии.
“Цветок и плод” Мейбл Коллинз. Содержит ценный рассказ о Пути.
“Сатирикон” Петрония Арбитра. Полезен для тех, у кого хватит ума
его понять.
“Золотой Осел” Апулея. Полезен для тех, у кого хватит ума его понять.
“Граф де Габалис”. Ценен пространным изложением теорий, кото¬
рые он высмеивает.
“Похищение локона” Александра Попа. Содержит ценный рассказ об
элементалях.
“Ундина” ля Мотт-Фуке. Имеет ценность как рассказ об элементалях.
“Черная Магия” Марджори Боуэн. Чрезвычайно интересная история
колдовства.
“Шагреневая кожа” Оноре де Бальзака. Великолепная магическая
аллегория.
“Номер девятнадцатый” Эдгара Джи пеона. Замечательная сказка о
современной магии.
“Дракула” Брэма Стокера. Ценен своим изложением легенд о вампи¬
рах.

320 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
“Научные романы” Ч.Хинтона. Имеет ценность как введение в изуче¬
ние Четвертого Измерения.
“Алиса в Стране Чудес” Льюиса Кэрролла. Имеет ценность для тех,
кто понимает Каббалу.
“Охота на Снарка” Льюиса Кэрролла. Имеет ценность для тех, кто
понимает Каббалу.
“Тысяча и одна ночь” в переводе сэра Ричарда Бертона или Джона
Пейна. Имеет ценность как хранилище восточных легенд о магии.
“Смерть Артура” сэра Томаса Мэлори. Имеет ценность как хранили¬
ще западных легенд о магии.
Произведения Франсуа Рабле. Неоценимы с точки зрения Мудрости.
“Песнь Небесная” сэра Эдвина Арнолда. “Бхагавадгита” в стихот¬
ворном изложении.
“Свет Азии” сэра Эдвина Арнолда. Рассказ о деяниях Гаутамы Будды.
“Розенкрейцеры” Хагрейва Дженнингса. Имеет ценность для тех, кто
умеет читать между строк.
“Подлинная история розенкрейцеров” А.Э.Уайта. Хороший пример ба¬
нального журналистского подхода к данной теме.
Произведения Артура Макена. Большинство из этих повестей весьма
интересны с точки зрения магии.
Писания Уильяма ОНейла (Блейка). Неизмеримо ценны для любого
ученика.
“Бритье Шаглата” Дж.Мередита. Превосходная аллегория.
“Лилит” Дж.Макдональда. Хорошее введение в Астрал.
“Там, внизу” Ш.Гюисманса. Рассказ о странностях, порожденных Ком¬
плексом Греха.
“Учение Прозерпины” Морриса Хьюлетта. Исследование Герметичес¬
ких Таинств, способное навести на многие мысли.
“В пути” Ш.Гюисманса. Рассказ о безумствах христианского мисти¬
цизма.
“Колдунья Сидония” и “Янтарная ведьма” Вильгельма Мейнхольда. Две
истории, чрезвычайно богатые информацией.
“Макбет”, “Сон в летнюю ночь”, “Буря” У.Шекспира. Интересны с точ¬
ки зрения затронутых здесь традиций.
“Алая перчатка” сэра Вальтера Скотта; можно еще один-два его ро¬
мана. Интересны с точки зрения затронутых здесь традиций.
“Роб Рой” Джеймса Гранта. Интересен с точки зрения затронутых
здесь традиций.
“Маг” У.Сомерсета Моэма. Забавное варево из краденых продуктов.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. БИБЛИОГРАФИЯ А.\А.\ 321
“Библия”, коллективный труд неизвестных авторов. Еврейский и гре¬
ческий оригиналы имеют каббалистическую ценность. Кроме того, содержит
множество магических апологов и упоминаний о фольклорных легендах и маги¬
ческих ритуалах.
“Ким” Редьярда Киплинга. Удивительное исследование Восточного
мышления и стиля жизни. У того же автора можно найти много рассказов и
повестей, богатых информацией и ценными намеками.
Для изучения Мифологий и Соответствий:
Любые сборники волшебных сказок.
Вся восточная классика.
Вся суфийская поэзия.
Все скандинавские и тевтонские саги.
Весь кельтский фольклор.
Данный курс имеет большую ценность для начинающих. С одной сто¬
роны, он, как правило, не располагает к слишком серьезному отношению; с
другой стороны, он все же дает ученику общее знакомство с мистической и
магической традицией, возбуждает живой интерес к данной тематике и под¬
сказывает много ценных мыслей.
Вышеприведенный список указывает обшее направление чтения, же¬
лательного и удобопонятного для ученика. Привести более подробный спи¬
сок в рамках данного руководства не представляется возможным.
ОТДЕЛ 3 - Официальные публикации А.*.А/.
Книга I. “Liber В vel Magi” (“Книга Б, или Магов”).
Изложение о Степени Мага - высшей из степеней, которые могут быть
каким-либо способом проявлены на материальном плане. Так сказано Мас¬
терами Храма.
Equinox VII, стр.5.
Книга II.
Послание Мастера Териона. Чрезвычайно простое разъяснение сущ¬
ности нового закона.
Equinox XI (т.ІІІ, вып.1), стр.39.
Книга III. “Liber Jugorum” (“Книга Ига”).
Инструкции касательно контроля над речью, поступками и мыслями.
Equinox IV, стр.9 и Приложение VI данной книги.

322 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Книга IV. “АВА. ”
Общее элементарное описание магических и мистических сил. Часть
1. - “Мистицизм” - опубликована; Часть 2. - “Магия” (элементарная тео¬
рия) - опубликована; Часть 3. - “Магия в теории и на практике” (данная
книга); Часть 4. - “Закон” - не завершена.
Книга VI. “Uber О vel Manus et Sagittae” (“Книга О или Рука и Стрелы”).
Элементарные инструкции к изучению Каббалы, приобретению Бо¬
жественных форм, вибрациям Божественных имен, ритуалам Пентаграм¬
мы и Гексаграммы и их использованию для защиты и воззвания; метод при¬
обретения так называемого “астрального видения”; инструкции к практи¬
ке, называемой “Восхождением на Планы”.
Equinox II, стр. 11 и Приложение VI данной книги.
Книга VII. “Liber Liberi vel Lapis Lazuli, Adumbratio Kabbalae
Aegyptiorum, sub Figura ѴІГ (“Книга Книг, или Ляпис-лазури, Очерк египет¬
ской каббалы”).
Добровольное Освобождение Адепта от его Адептства. Сие Слова
Рождения Мастера Храма.
В главе 7 упомянуты семь планет в следующем порядке: Марс, Са¬
турн, Юпитер, Солнце, Меркурий, Луна, Венера.
Книга VIII-см. ССССХѴІІІ.
Книга IX. “Liber Е vel Exercitiorum1f (“Книга Е или Упражнений”).
Наставляет соискателя о необходимости ведения записей. Рекомен¬
дует методы проверки физического ясновидения. Лает инструкции по Аса¬
нам, Пранаяме и Лхаране; рекомендует применение испытаний физическо¬
го тела, чтобы ученик мог полностью постичь свои ограничения.
Equinox I, стр.25 и Приложение VI данной книги.
Книга X. “Liber Porta Lucisff (“Книга Врат Света”).
Изложение о том, как Мастер Терион был послан А.’. А.’., и объясне¬
ние его миссии.
Equinox VI, стр.З.
Книга XI. “Liber NV”.
Инструкция к Достижению Нут.
Equinox VII, стр. 11.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. БИБЛИОГРАФИЯ А.’.А.’. 323
Книга XIII. “Graduum Montis АЫедпі” (“Ступени Горы Абиэгн”).
О задачах Соискателя - от Послушника до Адепта.
Equinox III, стр.З.
Книга XV. uEccIesiae Gnosticae Catholicae Cannon Missae” (“Канон общин¬
ной гностико-католической литургии”).
Лает представление об изначальном и подлинном дохристианском
христианстве.
Equinox XI (т.ііі, часть 1) и Приложение VI данной книги.
Книга XVI. “Liber Tunis vel Domus Dei’ (“Книга Башни или Лома Бо¬
жьего”).
Инструкция к осуществлению непосредственного уничтожения мыс¬
лей, возникающих в уме.
Equinox VI, стр.9.
Книга XVII. “Liber I.A.O. ”.
Три метода достижения; применяются волевые серии мыслей.
Не опубликована. Является активной формой Книги CCCLXI.
Книга XXI. “Канон Чистоты” Го Сюэ.
Новый перевод с китайского, выполненный Мастером Терионом.
Не опубликована.
Книга XXV. “Ритуал Звездного Рубина ”.
Усовершенствованная форма малого ритуала Пентаграммы.
См. “Книга СССХХХШ (“Книга Лжи”), стр. 34 и 35. Также Приложе¬
ние VI данной книги.
Книга XXVII. “Liber Trigrammaton, она же Книга Триграмм Изменений
Дао вместе с Инь и Ян”.
О космических процессах; соответствует станцам Лзиана в другой
системе.
Не опубликована.
Книга XXX. “Liber Librae” (“Книга Книг”).
Элементарный курс морали, свойственной обычному человеку.
Equinox I, стр. 17.

324 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Книга XXXIII.
Отчет А.’. А.’., изначально записанный на Языке своего времени
канцлером фон Эккартсгаузеном, а теперь пересмотренный и переписан¬
ный Универсальным Шифром.
Equinox I, стр.4.
Книга XXXVI. “Звездный Сапфир”.
Усовершенствованный ритуал Гексаграммы.
См. “Книга СССХХХШ (“Книга Лжи”), стр. 46 и 7, и Приложение VI
данной книги
Книга XLI. “ТЫеп Тао”.
Эссе о Достижении Пути Равновесия.
“Копх От Рах”, стр.52
Книга XLIV. “Месса Феникса”.
Один из Ритуалов Закона.
См. Кн.СССХХХШ (“Книга Лжи”), стр. 57-7, и Приложение VI данной
книги.
Книга XLVI. “Ключ к Таинствам”.
Перевод “La Clef des Grands Mysteres” Элифаса Леви. Специально
адаптирован к задаче Достижения Бхакти-йоги.
Equinox X, Дополнение.
Книга XLIX. “Shi Yi Chien”.
Рассказ о божественном совершенстве, иллюстрированный семью
пермутациями Диады.
Не опубликована.
Книга LI. “Утраченный Континент”.
Об Атлантиде. Поведение, обычаи, магические ритуалы и нравы ее
жителей; с подлинным отчетом о так называемой катастрофе, в результате
которой она исчезла с лица Земли.
Не опубликована.
Книга LV. “О Химическом Турнире брата Перардуа и о семи цепях,
которые он разорвал”.
Рассказ о магическом и мистическом Пути на языке алхимии.
Equinox I, стр.88.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. БИБЛИОГРАФИЯ А.’.А.’. 325
Книга LVIII.
Статья о Каббале в Equinox V, стр.65.
Книга LIX. “Через Залив ”.
Фантастический рассказ об одной из предыдущих инкарнаций. Наи¬
более интересен с той точки зрения, что изложенная здесь история свер¬
жения Исиды Осирисом поможет читателю понять значение свержения Оси¬
риса Гором в нынешнем Зоне.
Equinox VII, стр.293.
Книга LXI. “Liber Causae” (“Книга Причин”).
Объясняет подлинную историю и исток современного движения. Ее ут¬
верждения точны в самом общепринятом смысле этого слова. Тема данной кни¬
ги - развенчание Мифопеи.
Equinox XI, стр.55.
Книга LXIV. “Книга Исрафеля (прежде называвшегося Анубисом)”.
Инструкция о том, как следует проповедовать.
Не опубликована.
Книга LXV. “Liber Cordis Cincti Serpente” (“Книга Сердца, Обвитого
Змием”).
Отчет о сношениях Соискателя со своим Святым Ангелом-Храни-
телем.
Equinox XI (т.ііі, часть 1), стр.65.
Книга LXVI. “Liber Stellae Rubeae” (“Книга Рубиновой Звезды”).
Тайный ритуал, Сердце ИАО-ОАИ, врученный Ѵ.Ѵ.Ѵ.Ѵ.Ѵ. для исполь¬
зования в некоторой связи с “Книгой Закона”.
См. “Книга СССХХХШ (“Книга Лжи”), стр. 34-5. Также Приложение
VI данной книги.
Книга LXVII. “Меч Песни \
Критическое исследование различных философий. Рассказ о буддизме.
А.Кроули, Собр.соч., т.іі, стр. 140-203.
Книга LXXI. “Голос Безмолвия, Два Пути, Семь Портретов”.
Книга Е.П.Блаватской, с подробным комментарием Брата О.М.
Equinox III, I, Дополнение

326 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Книга LXXXIII. “Урна”.
Продолжение “Храма Царя Соломона”; представляет собой Лневник
Мага. Содержит подробный отчет обо всех экспериментах, проведенных
Мастером Терионом, когда он пытался достигнуть данной степени посвяще¬
ния - наивысшей из достижимых для проявленного человека.
Не опубликована.
Книга LXXVIII.
Полный трактат о Таро, содержащий правильное описание всех карт
с их атрибуцией и символическими значениями на всех планах.
Частично опубликована в Equinox VII, стр. 143.
Книга LXXXI. “Сачок для бабочек”.
Отчет о магической операции, отчасти связанной с планетой Луна.
Изложен в форме романа.
Опубликован под заголовком “Лунное дитя” (Mandrake Press, 41,
Museum St., London, W.C.l.)
“Книга LXXXIV, или Ханок”.
Краткая абстракция Символического представления Вселенной, по¬
лученного д-ром Лжоном Ли при посредстве Стеклянного Шара сэра Эд¬
варда Келли.
Частично опубликована в Equinox ѴП, стр.229 и ѴШ, стр.99.
Книга ХС. “Tzaddi vel Hamus Hermeticus” (“Цадди или Герметический
Крючок”).
Отчет о Посвящении; с указаниями относительно лиц, пригодных для
такового.
Equinox VI, стр. 17.
Книга ХСѴ. “Бодрствующий мир”.
Поэтическая аллегория сношений между душой и Святым Ангелом-
Хранителем.
“Копх Ош Pax”, стр.1.
Книга ХСѴІ. “Liber Gaias”.
Руководство по геомантии.
Equinox II, стр. 137.
Книга СѴІ. “Трактат о сущности Смерти и о должном отношении к оной”.
Опубликована в “The International”, Нью-Йорк, 1917.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. БИБЛИОГРАФИЯ А.\А.\ 327
Книга СХІ (Алеф). “Книга Мудрости или Глупости ”.
Расширенный и подробный комментарий к “Книге Закона”, в форме пись¬
ма Мастера Териона к его магическому сыну. Содержит некоторые из глубочай¬
ших тайн посвящения, ясное решение многих космических и этических проблем.
Не опубликована.
Книга CL. “De Lege Libellum” (“О Законе Малой Книжицы”).
Дальнейшее разъяснение “Книги Закона”, с особым вниманием к Силам
и Привилегиям, даруемым тем, кто ее примет.
Equinox III, часть 1, стр.99.
Книга CLVI. “Liber Cheth, vel Vallum Abiegni” (“Книга Хет или Валов
Абиэгна”).
Превосходное изложение задачи Свободного Адепта, выполненное в
символах некоего частного, внеинтеллектуального плана
Equinox VI, стр.23.
Книга CLVII. “Дао Дэ Цзин”.
Новый перевод и комментарий Мастера Териона.
Не опубликована.
Книга CLXV. “Мастер Храма ”.
Отчет о достижении Брата Унус-ин-Омнибус. Записи Достигшего по¬
средством системы, преподаваемой А.’. А.’.
Частично опубликована в Equinox III, I, стр. 127.
Книга CLXXV. “Astarte vel Liber Berylli” (“Астарты, или Книга Берилла”).
Инструкция к Достижению посредством метода преданности, или
Бхакти-йоги.
Equinox VII, стр.37.
Книга CLXXXV. “Liber Collegii Sancti” (“Книга Святой Коллегии”).
Задачи Ступеней и их Клятвы, принадлежащие Книге XIII. Официаль¬
ный документ для различных ступеней. Включает в себя Задачу и Клятву
Послушника.
Не опубликована.
Книга СХСѴІІ. “Возвышенная история сэра Паламида Сарацинского
Воина и как он гнался за Рыщущим Зверем”.

328 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Поэтическое изложение Великого Делания, с перечислением много¬
численных препятствий.
Equinox IV, Особое дополнение.
Книга СС. “Resh vel Helios” (“Реш, или Гелиос”).
Инструкция, как поклоняться Солнцу четырежды в день, дабы распо¬
ложить свой ум к медитации и сделать таковые практики регулярными.
Equinox VI, стр.29.
Книга ССѴІ. “Liber RU vel Spiritus” (“Книга RU, или Лух”).
Полная инструкция по Пранаяме.
Equinox VII, стр.59.
Книга ССѴІІ. “Syllabus”.
Перечисление официальных публикаций А.’. А.’, с кратким описани¬
ем содержания каждой книги.
Equinox XI (т.ііі, часть 1), стр. 11.
Ланное Приложение является выдержкой из этой книги.
Книга ССХХ “AL vel Legis” (“Книга AL, или Закона”).
Основа для всей работы. Текст в Equinox X, стр.9. Краткий коммента¬
рий в Equinox VII, стр.378. Полный комментарий Мастера Териона, через
которого эта книга была дана миру, будет опубликован в скором времени.
Книга ССХѴІ. “ИЦзин”.
Новый перевод и комментарий Мастера Териона.
Не опубликована.
Книга ССХХХІ. “Liber Arcanorum TQN ATU TOY TAHUTI quas vidit
ASAR in AMENNTI sub figura CCXXXI. Liber Carcerorum TQN QLIPHOTH
cum suis Geniis. Adduntur Sigilla et Nomina Eorum” (“Книга Тайн АТУ ТАХУ-
ТИ, которую видел АСАР в АМЕНТИ, под иллюстрацией ССХХХІ. Книга
Тюрем КЛИПОТ и Гениев оных [Тюрем].С Приложением их Сигил и Имен”).
Изложение космических процессов в том виде, в каком они обозна¬
чены Арканами Таро.
Equinox VII, стр.69.
Книга CCXLII. “АГА!”.
Некоторые из путей и результатов Достижения, описанные в поэти¬
ческой форме.
Equinox III, стр.9

ПРИЛОЖЕНИЕ I. БИБЛИОГРАФИЯ А.’.А.’. 329
Книга CCLXV. “Структура разума”.
Трактат о психологии с мистической и магической точек зрения. Изу¬
чение данной работы поможет Соискателю произвести летальный научный
анализ собственного разума и научиться контролировать его.
Не опубликована.
“Книга ССС. Khabs am Pekht”.
Специальные инструкции касательно обнародования Закона. Это пер¬
вейшая и Равнейшая обязанность каждого Соискателя любой ступени. Дан¬
ное действие формирует его характер и Карму, создавая таким образом
Становой хребет Достижения.
Equinox III, I, стр. 171
Книга СССХХХІІІ. “Книга Лжи”, ложно поименованная”.
Рассматривает множество важнейших предметов, относящихся ко
всем планам. Официальная публикация для Детей Пропасти; однако ее
можно порекомендовать даже начинающим в качестве весьма суггестив¬
ного чтения.
Опубликована.
Книга СССХХХѴ. “Адонис”.
Поэтический рассказ о борьбе человеческого и божественного эле¬
ментов в сознании человека и о гармонии, наступающей после победы вто¬
рого.
Equinox VII, стр. 117.
Книга CCCLXI. “Liber Н.Н.Н”.
Три метода достижения; применяются волевые серии мыслей.
Книга CCCLXV, или СХХ, называемая “Предварительное заклинание
Goetia ”, с полным объяснением используемых здесь варварских имен вызы¬
вания и тайных правил ритуала (выполнено Мастером Терионом). Это силь¬
нейшее из существующих заклинаний использовалось Мастером Терионом в
его Достижении.
См. Приложение VI данной книги.
Книга CD. “Liber TAU vel Kabbalae Truium Literarum sub figura CD”
(“Книга Tay, или Каббалы Трех Букв, под иллюстрацией CD”).
Графическое истолкование Таро в плане посвящения.
Equinox VII, стр.75.

330 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Книга ССССХІІ. “А vel Armorum” (“А, или Орудий”).
Инструкция по изготовлению элементальных Орудий.
Equinox IV, стр. 15; также Приложение ѴП данной книги.
Книга ССССХѴІІІ. “Liber XXX AERUM vel Saecuir (“Книга XXX ЭРЫ,
или Поколений”).
Об Ангелах тридцатого Этира, Видениях и Голосах. Является клас¬
сическим описанием тридцатого Этира и моделью любых видений. Содер¬
жит точную запись криков Ангелов и учение о функциях Великого Белого
Братства, которое нужно понимать как основу для исканий Адепта. Отчет
Мастера Храма следует признать аутентичным.
Equinox V, Особое дополнение.
Книга CDLXXIV. “Os Abysmi vel Da’afh” (“Кость Бездны, или Да’ат”).
Инструкция касательно чисто интеллектуального метода вхождения
в Пропасть.
Equinox VII, стр.77.
Книга D. “Сефер Сефирот”.
Словарь еврейских слов, расставленных согласно их числовым зна¬
чениям. Энциклопедия Священной Каббалы, которая является Картой Все¬
ленной и позволяет человеку достичь Совершенного Понимания.
Equinox VIII, Особое дополнение.
Книга DXXXVI. “Полный трактат об астрологии”.
Единственная книга текстов по астрологии, составленная в соответ¬
ствии с научными правилами, т.е. посредством классификации наблюдае¬
мых явлений, а не дедуктивных выводов из априорных теорий.
Не опубликована.
Книга DXXXVI. “ВАТРАХОФРЕШВОО KOZMOMAXIA” (“Война Лягу¬
шек мозга с Быками космоса”.)
Инструкция по расширению умственного поля.
Equinox X, стр.35.
Книга DLV. “LIBER HAD”.
Инструкция касательно Достижения Галита.
Equinox VII, стр.83.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. БИБЛИОГРАФИЯ А.’.А.’. 331
Книга DCXXXIII. “De Thaumaturgia” (“О тауматурги”).
Утверждение определенных этических положений, связанных с Магией.
Не опубликована.
Книга DCLXVI. “Зверь”.
О Магической Личности, которая является Логосом нынешнего Зона.
Не опубликована.
Книга DCCLXXVII “777, vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam
Sceptico-Mysticae Viae Explicandae, Fundamentum Hieroglyphicorum
sanctissimorum Scientae Summae” (“777, или Символическое Введение в
Скептико-Мистическую Систематику посредством Экспликации; Научное
Суммирование Основ священной Иероглифики”)
Полный словарь Соответствий всех магических элементов, переиз¬
данный со значительными дополнениями. Единственное удобопонятное стан¬
дартное справочное издание, существующее в настоящее время. Эта книга
столь же важна для языка Оккультизма, как словари Уэбстера и Мюррэя -
для английского языка.
Новое дополненное издание появится в ближайшее время.
Книга DCCCXI. “Энергонаполненный энтузиазм”.
Специально адаптирована для задач Достижения Контроля над Све¬
товым Телом, развития интуиции и Хатха-йоги.
Equinox IX, стр. 17.
Книга DCCCXIII. “Liber DCCCXII vel ARARITA ”.
Изложение о Гексаграмме, о методах сведения ее в Единицу и Сверх Того.
Не опубликована.
Книга DCCCXXXI. “Книга IOD, прежде называвшаяся Веста”.
Инструкции касательно трех методов сведения многообразия созна¬
ния в Единицу. Адаптирована для облегчения задачи Достижения Раджа-
йоги и Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем.
Equinox VII, стр.101.
Книга DCCCXXXVII. “Закон Свободы”.
Дальнейшее разъяснение Книги Закона с точки зрения определенных
этических проблем.
Equinox XI (т.Ш, вып.1), стр.45.

332 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Книга DCCCLX. “Джон Сент-Джон”.
Записи Магического уединения Брата ОЛ М.’. Образец магических
записей во всем, что касается точности анализа и полноты описания.
Equinox I, Дополнение.
Книга DCCCLXVIII. “Liber Viarum Viae”.
Графическое описание магических сил, классифицированных по Ар¬
канам Таро.
Equinox VII, стр. 101.
Книга DCCCLXXXVIII.
Полное исследование истоков христианства.
Не опубликована.
Книга СМХШ. “Liber Viae Memoriae” (“Книга Пути Воспоминаний”).
Методы обретения магической памяти, т.е. памяти о прошлых жиз¬
нях, и прозрения предназначения Соискателя в теперешней жизни.
Equinox VII, стр. 105.
Книга СМХХХІѴ. “Кактус”.
Подробное исследование психологического воздействия Anhalonium
Lewinii (бутонов мескаля), составленное на основе подлинных записей несколь¬
ких сотен экспериментаторов
Не опубликована.
Книга DCCCCLXIII. “Сокровищница образов ”.
Превосходная коллекция литаний, соответствующих всем знакам Зо¬
диака.
Equinox III, Дополнение.
Книга ММССМХІ. “Заметки к Книге Бытия”.
Модель каббалистической логики. Специально адаптирована для Джня-
на-йоги.
Книга MCCLXIV. “Греческая Каббала”.
Полный словарь всех священных и важных слов и фраз, встречаю¬
щихся в Книгах Гнозиса и прочих важнейших документах как на греческом,
так и на коптском языке.
Не опубликована.

ПРИЛОЖЕНИЕ II
- - /
ЗВЕЗДА ВИДНА
Ноги твои в болоте, голова - во тьме; о человече, сколь мучительны
твои страдания! Запуганный сомнениями, утомленный болезнями, ты лишен
мужества и воли к сражению - в твоем сердце нет надежды, в твоей рабо¬
те нет смысла, ты не видишь ни единой звезды!
Твои боги оказались куклами [в руках] жрецов. “Истина относитель¬
на” - вздохнули ученые. Надежда Любви умерла, и вера Влюбленного про¬
тухла, и Любовь, вместе с твоим братом-зверем, истерзала тебя. И сама
Жизнь развенчала тусклую звезду.
Твоя бренная плоть пресмыкалась, дрожала и карабкалась [вверх],
чтобы обнаружить, что она - лишь комок праха, брошенный случаем, и
Страдания ее бессмысленны; и ужаснуться бесцельной случайности, при¬
несшей ей столько мучений, и пустым небесам, простершимся над сует¬
ной землей.
[Но] каждая душа существует вечно; каждая [душа] индивидуальна,
окончательна и совершенна - и каждая окружает себя туманом из разума и
плоти, чтобы попасть на празднество нежной встречи с такой же [туманной]
маской - и не насытиться ею.
И в опьянении, влюбленные в свой сон, иные [души] принимают соб¬
ственные тени за самих себя и отчаиваются от того, что они должны уме¬

336 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
реть. Души-звезды, отражения их мерцают в тихом озере жизни; и звезда
сумеет разбудить их и вернуть к самим себе.
То, что началось, не закончится [уже] никогда. Все выживает, ибо суще¬
ствует. Делай, что ты желаешь, ибо каждый человек - звезда. Пан не умер,
он жив! О Пан! Сломай барьер!
Я пришел к человеку, число человека - мое число, [я] Лев Света; я -
Зверь, чей закон - Любовь. Любовь во власти желания его Королевское
Право. Смотри же внутрь, а не вверх - звезда видна!
ЗВЕЗДА ВИДНА
(Краткий обзор структуры и системы Великого Белого Братства)
Делай, что ты желаешь - таков да будет весь Закон.
1. Орден Звезды, называемый А.’.А.’.*, с точки зрения своего Земного
существования представляет собой организованную группу мужчин и женщин,
отличающихся от прочих людей нижеперечисленными качествами:
Они существуют в собственной Истине - уникальной и, в то же вре¬
мя, универсальной. Каждый из них движется в соответствии со своим соб¬
ственным Желанием - уникальным, но связанным со всеобщим Желанием.
Они воспринимают (то есть понимают, знают и чувствуют) в любви, ко¬
торая также является уникальной и универсальной в одно и то же время.
2. Орден состоит из 11 ступеней, или степеней, которые составляют
три группы, или Ордена: S.S., R.C. и G.D. соответственно.
’Название Ордена и трех его подразделений не раскрываются непосвященным. В настоя¬
щее время инициалы А.’.А.’, незаконно используются обманщиками, желающими упрочить свою
репутацию с их помощью.
“Орден S.S”.
Ипсиссимус
Маг
Мастер Храма
10 Степень = I2
9 Степень = 22
8 Степень = З2
“Орден R.C”.
(Дитя Пропасти - связующее звено)
Свободный Адепт 7 Степень = 42
Старший Адепт 6 Степень = 52
Младший Адепт 5 Степень = 62
“Орден G.D”.
(Владыка Предела - связующее звено)

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ЗВЕЗДА ВИДНА 337
Ревнитель
Неофит
Послушник
Философ
Практик
4 Степень = 72
3 Степень = 82
2 Степень = 92
1 Степень = ІО2
О Степень = О2..
(Эти цифры имеют особое значение для посвященных и обычно ис¬
пользуются для обозначения степеней.)
Основные характеристики и атрибуции Степеней обозначаются по¬
средством их соответствия с Древом Жизни (детали см. в Книге 777).
Ученик. - Его задача - приобретение общего знания обо всех системах
Достижения в том виде, в каком они заявлены в рекомендуемой литературе
(см. Приложение I).
Послушник. - Его основная задача - приступить к практическим за¬
нятиям, которые он предпочтет для себя, и тщательно записывать их ре¬
зультаты в течение одного года.
Неофит. - Должен приобрести совершенный контроль над Астраль¬
ным Планом.
Ревнитель. - Его основная задача - достижение полного успеха в Аса¬
нах и Пранаяме. Кроме того, он начинает изучать формулу Розы-Креста.
Практик. - От него следует ожидать завершения интеллектуального
треннинга и, в частности, освоения Каббалы.
Философ. - От него следует ожидать завершения морального треннин¬
га. Он проходит испытание на верность Ордену.
Владыка Предела. - От него следует ожидать демонстрации мастер¬
ства в Пратьяхаре и Дхаране.
Адепт (вне Ордена). - От него следует ожидать совершения Великого
Делания и Достижения Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Храни-
телем.
Адепт (в Ордене). - Допущен к практике Розы-Креста при вступлении
в Коллегию Святого Духа.
Адепт (Старший). - Приобретает общее владение практической Ма¬
гией, хотя и без понимания.
Адепт (Свободный). - В совершенстве овладевает всеми вышепоиме¬
нованными предметами. Далее он становится либо а) Братом Левого Пути,
либо б) лишается всего, чего он достиг, самого себя и даже своего Святого
Ангела-Хранителя и превращается в Дитя Пропасти, которое вышло за пре¬
делы Разума и должно лишь расти во чреве своей матери. После этого он
оказывается

338 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Мастером Храма: - функции последнего полностью описаны в Книге
418 как результат полного посвящения Свободного Адепта. См. также
“Ага!”. Его основная задача - возделывать “сад” своих учеников и приоб¬
ретать совершенное понимание Вселенной. Он - Мастер Самадхи.
Маг. - Достигает мудрости, провозглашает свой закон (см. “Книгу I, или
Магов”) и становится Мастером всякой Магии в величайшем и высочайшем смыс¬
ле этого слова.
Ипсиссимус. - Находится вне всего этого и недоступен для понима¬
ния тех, кто стоит на более низких ступенях. О последних трех Степенях
см. также “Храм царя Соломона” (Equinox I - X) и в других местах.
Следует подчеркнуть, что указанные Степени не всегда достигаются
в полной мере или в строгой последовательности, и не всегда вполне про¬
являются на всех планах. Данная тема очень сложна и выходит за преде¬
лы нашего небольшого трактата.
Более подробное объяснение прилагается далее.
3. “Орден S.S”. состоит из тех, кто уже преодолел Пропасть. О том,
что это значит, см. Кн.418 (в частности, Этиры 14, 13, 12, 11, 10 и 9).
Все члены данного Ордена в полной мере владеют Формулами Дос¬
тижения - как мистическими, то есть направленными внутрь, так и маги¬
ческими, то есть направленными наружу. Они имеют полный практический
опыт Достижения на обоих путях.
Однако все они связаны изначальной и основной Орденской Клят¬
вой, которая обязует их отдать всю свою энергию для содействия Про¬
грессу Младших Членов Ордена. Тот, кто пожинает плоды приобретенной
свободы действий, уже не является членом Ордена.
Каждый член Ордена имеет право основать собственный орден со¬
гласно правилам R.C. и G.D., чтобы были задействованы типы освобожде¬
ния и просветления, не предусмотренные изначальной (или основной) сис¬
темой. Однако все эти ордены должны гармонично сочетаться с системой
А.’.А.’, в своих основных принципах.
Каждый член Ордена владеет Словом нынешнего Зона и управляет
собой посредством этого Слова.
Каждый член Ордена имеет право непосредственно общаться с любым
другим членом Ордена, которого он сочтет подходящим собеседником.
Каждый активный член Ордена, переходя Пропасть, разрушил все,
чем он был и чем он есть. Но, подобно звезде, укрепленной в Небесах,
чтобы освещать Землю, он может иметь средство для общения с остальным
человечеством. Свойства, положение и предназначение этой “звезды” оп¬
ределяются сущностью пройденных ею инкарнаций.

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ЗВЕЗДА ВИДНА 339
4. Ступень Ипсиссимуса невозможно описать в полной мере; однако
введение к этой теме можно найти в “Книге I, или Магов”.
Кроме того, сведения об этой Ступени содержатся в некоторых сек¬
ретных документах, которые будут опубликованы, как только позволят обсто¬
ятельства. Здесь же можно сказать лишь следующее: Ипсиссимус полностью
свободен от любых ограничений и живет самой сутью вещей, не делая ни
количественных, ни качественных различий между ними. Он отождествляет
Бытие с Небытием и Становлением, действие с бездействием и склонностью
к действию. Так обстоит дело со всеми подобными троицами, и никакие усло¬
вия не могут служить основанием для различения их членов; ни одна вещь не
отличается от другой веши наличием или отсутствием каких-либо условий.
В присутствии одного свидетеля Он клянется принять эту Ступень и
выражать ее сущность в словах и поступках, но сразу же возвращаться
под покров своего естественного проявления в облаке человека и в тече¬
ние всей своей человеческой жизни не проговориться о том, чего Он дос¬
тиг - даже ближайшим членам своего Ордена.
Ипсиссимус превосходит всех прочих во Владении всеми разновид¬
ностями существования; а это значит, что его существо совершенно сво¬
бодно ото всех внешних и внутренних необходимостей. Его задача заклю¬
чается в том, чтобы истреблять всякую склонность к построению или уст¬
ранению такого рода необходимостей. Он - Мастер Закона Нереальности
(Анатты).
Ипсиссимус не имеет никаких отношений ни с одним Существом, ни¬
какого желания, направленного куда бы то ни было, никакого Сознания,
включающего в себя двойственность; ибо в Нем все уже завершено - “вне
Мира и Глупца, о да, вне Мира и Глупца”.
5. Ступень Мага описана в “Книге I, или Магов”; ее характер рассмот¬
рен также в Высших Этирах Книги 418.
Точное и полное описание достижения этой ступени содержится в
Магических Записях Зверя 666.
Важнейшая особенность данной ступени состоит в том, что ее обла¬
датель произносит Созидательное Магическое Слово, преобразующее пла¬
нету, на которой он живет, и назначает новых должностных лиц, предсе¬
дательствующих на ее посвящении. Последнее же происходит лишь во вре¬
мя “Равноденствия Богов”, которое наступает в конце “Зона”, - то есть в
момент, когда тайная формула, выражающая планетарный Закон действия,
устаревает и становится бесполезной для дальнейшего развития.
(Например, “Сосание” - формула грудного младенца; но появление
зубов отмечает начало нового “Зона”, и Слово его - “Кусание”.)

340 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Поэтому Маг появляется в мире лишь с интервалами в несколько сто¬
летий. Сообщения о Магах прошлого и их Словах приведены в Книге Алеф.
Но это вовсе не значит, что в каждом определенном Зоне ступени
Мага достигает только один человек на свете, или только один из членов
Ордена.
Каждый человек может достичь такого уровня личного развития,
который будет эквивалентен данному “Слову Зона”; но далее он отож¬
дествится с современным ему Словом и направит всю свою волю на то,
чтобы упрочить позиции данного Слова - иначе он вступит в противоре¬
чие с работой Мага, произнесшего Слово Зона, в котором он живет.
Маг превосходит всех прочих во Владении Магией; то есть, Его же¬
лание не знает внутренних отклонений и внешнего сопротивления. Его за¬
дача - сотворение новой Вселенной в соответствии со своим Желанием.
Он - Мастер Закона Перемен (Аникки).
Лля того, чтобы достигнуть ступени Ипсиссимуса, он должен выпол¬
нить три задачи, уничтожив Трех Стражей, которые упомянуты в Книге
418 (3-й Этир) - Безумие, Ложь и Очарованность (то есть, Двойствен¬
ность в Поступках, Словах и Мыслях).
6. Ступень Мастера Храма, как уже указывалось выше, описана в Кн.
418. Полные отчеты об этой ступени содержатся в Магических Дневниках
Зверя 666, который был взят на Небеса Юпитера, и “Omnia in Uno, Unus in
Omnibus”, который был взят в Сферу Элементов.
Важнейшим достижением Мастера Храма является полное уничтоже¬
ние собственной личности - той, которая ограничивает и угнетает его ис¬
тинное “я”.
Мастер Храма превосходит всех прочих во Владении Мистицизмом;
то есть, Его Понимание совершенно свободно от внутренних противоречий
и внешней неясности. Его задание - понять существующую Вселенную в
соответствии со своим Разумом. Он - Мастер Закона Печали (Лукхи).
Чтобы достигнуть ступени Мага, Он должен выполнить Три Задачи:
отказаться от наслаждения Бесконечным, чтобы иметь возможность сформу¬
лировать себя как Конечное; постичь некоторые практические секреты (в
частности, посвящения и управления предлагаемой Им новой Вселенной) и
отождествить себя с внеличностной идеей Любви. Каждый Неофит Ордена
(и любой человек, не принадлежащий к Ордену) имеет право объявить себя
Мастером Храма, если даст Клятву, соответствующую данной ступени. Едва
ли стоит объяснять, сколь возвышенную и жуткую ответственность подразу¬
мевает данная клятва; а посему недостойный, пожелавший стать Мастером
Храма, непременно будет жестоко наказан за свою самонадеянность.

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ЗВЕЗДА ВИДНА 341
7. “Орлен R.C”. Дитя Пропасти - не ступень в полном смысле этого
слова, а, скорее, переход между двумя Орденами. Ее свойства полностью
отрицательны, ибо она достигается с полным растворением Свободного Адепта,
который навсегда отказывается от всего, что он имеет, и от того, кто он есть.
Это уничтожение всех связей, составляющих личность или Вселенную, рас¬
пад всего сложного на составляющие элементы, которые также прекращают
свое проявленное существование, ибо всякая вещь распознается лишь в силу
своего соотношения с другими вещами и своей реакции на них.
8. Ступень Свободного Адепта дает право руководить двумя ниже¬
стоящими орденами: R.C. и G.D.
Свободный Адепт должен подготовить и опубликовать тезисы, в кото¬
рых будет выражено его знание Вселенной и его предложения для улучше¬
ния ее благосостояния и прогресса. Таким образом он становится известен
как основоположник новой школы мышления.
(Примерами подобных тезисов могут служить “Ключ к Великим Мис¬
териям” Элифаса Леви, произведения Сведенборга, фон Эккартсхаузена,
Роберта Фладда, Бойаи, Хинтона, Беркли, Лойолы и т.п.)
Предполагается, что такой Адепт достиг наивысших вершин медита¬
ции и уже готов понять, что единственный путь, которому он должен по¬
святить себя без остатка, заключается в том, чтобы помогать своим ближ¬
ним.
Вследствие этого он должен решиться на основное деяние нашего
Ордена: полное отречение от самого себя и своих достижений. Он не мо¬
жет оставаться в неопределенном положении Свободного Адепта, ибо не¬
преодолимая инерция движения, им порожденного, толкает его вперед.
Если же, по собственной слабости или нежеланию, он не доведет это
самоуничтожение до конца, он все равно полетит в Пропасть, но не будет
принят и восстановлен Третьим Орденом как Дитя во чреве Госпожи на¬
шей БАБАЛОН, в Ночь Пана, и не вырастет, и не станет Самим Собой
полностью и воистину, как никогда прежде. Он останется в Пропасти,
выделяя свои элементы и обволакивая ими собственное Эго, как бы изоли¬
руя его от Вселенной; он станет так называемым “Черным Братом”. Такое
существо постепенно распадается из-за нехватки питания и медленного,
но верного воздействия притяжения всей остальной Вселенной - несмотря
на все свои старания изолироваться, защититься и увеличить свои разме¬
ры с помощью хищнических приемов. Некоторое время Черный Брат мо¬
жет процветать, но в конце концов должен погибнуть. И гибель его тем
более неизбежна, когда новый Эон произносит новое Слово - ибо он не
способен услышать его, и все его старомодные магические приемы оказы¬

342 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ваются бессильными, как бумеранг дикаря против многозарядных винто¬
вок.
9. Ступень Старшего Адепта позволяет распоряжаться так называе¬
мыми “Магическими Силами” второго ранга. Его задача заключается в том,
чтобы использовать эти силы для помощи вышестоящему Свободному Адеп¬
ту. (Но не следует думать, что он обязан беспрекословно подчиняться пос¬
леднему или хотя бы быть верным ему. Он делает это постольку, посколь¬
ку обязан помогать своим товарищам; кроме того, авторитет Учения и пра¬
вящего Адепта служит основой для любой правильной работы.)
Чтобы достигнуть ступени Свободного Адепта, он обязан выпол¬
нить три задачи. Во первых, он должен приобрести абсолютное Дове¬
рие к Самому Себе, работая в полной изоляции, но передавая слово
вышестоящего Адепта ясно, сильно и искусно. Во-вторых, он должен
понять и использовать Вращение колеса силы, во всех его трех формах
- Излучении, Проводимости и Конвекции (Ртути, Серы, Соли или Сат-
тва, Раджас, Тамас) - и со всеми их соответствиями на иных планах. В-
третьих, он должен посвятить всю свою силу и весь свой авторитет уп¬
равлению Членами низших Ступеней, уравновешивая энергию и инициа¬
тиву таким образом, чтобы у них не возникало возражений или сомне¬
ний. Для этого он должен применить формулу, называемую “Зверь, со¬
единившийся с Женщиной”, которая определяет новое воплощение бо¬
жества (ср. легенды о Леде, Семеле, Мариам, Пасифае и пр.). Он дол¬
жен установить данный идеал для всех орденов, которыми он управля¬
ет, дабы они получили вполне конкретный объединяющий лозунг, соот¬
ветствующий их недоразвитому состоянию.
10. Ступень Младшего Адепта является основной темой инструкций
А.’.А.’. Она характеризуется Достижением Знания и Собеседованием со
Святым Ангелом-Хранителем. (См. “The Equinox”: “Храм царя Соломона”;
“Видение и Голос” (8-й Этир), “Книгу Самех” и т.д.). Это важнейшая зада¬
ча для любого из нас: без нее мы не сможем ни продвинуться вперед, ни
помочь своим товарищам. Человек, не выполнивший этой работы, остает¬
ся самым слепым и несчастным изо всех животных. Он осознает свое бед¬
ственное положение, но не способен понять его суть и не умеет его испра¬
вить. Достигнув Знания и Собеседования, он становится соправителем богов
и Князем Света. Он осознает свой священный путь и готов сознательно
следовать ему. Младший Адепт почти не нуждается в помощи или руко¬
водстве старших членов своего Ордена. Его задача - проявить Красоту
в Порядке мира тем способом, который предписывают ему вышестоя¬
щие и диктует его личный гений.

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ЗВЕЗДА ВИДНА 343
Для достижения ступени Старшего Адепта он должен выполнить две
задачи. Во-первых, он должен уравновесить себя (и, в особенности, свои
пристрастия) до такой степени, чтобы ни один способ поведения не казал¬
ся ему предпочтительнее других, и доводить всякое действие до конца,
чтобы ничто не искушало его свернуть с пути Истинного Желания. Во-
вторых, он должен хранить молчание, пригвождая свое тело к древу сози¬
дательного Желания, дабы тело приняло форму этого Желания, а его го¬
лова и руки образовали символ Света. Таким образом он как бы клянется
в том, что каждая его мысль и каждый его поступок будут выражать этот
Свет, взятый от Бога, с которым он отождествил свою жизнь, любовь и
свободу, символически выраженные его сердцем, фаллосом и ногами. Никто
не в состоянии сформулировать точных правил Достижения Знания и Со¬
беседования со Святым Ангелом-Хранителем, ибо сие есть личная тайна
каждого из нас, и никто другой, на какой бы высокой ступени он не стоял,
не сможет сказать или даже намекнуть нам об этом. Это Святая Святых,
где каждый сам себе Первосвященник, и никто не знает ни имени Бога
своего брата, ни Ритуала воззвания к Нему.
Вследствие этого Мастера А.’.А.’, даже не пытаются установить ре¬
гулярный ритуал для этой центральной Работы своего Ордена. Существуют
лишь обобщенные инструкции, приведенные в 8-м Этире Книги 418, а так¬
же подробный Канон и Правила Мессы, в свое время успешно использо¬
вавшейся для Достижения БРАТОМ ПЕРДУРАБО. Последние изложены в
Книге Самех. Кроме того, подобные сообщения приведены в “Храме царя
Соломона” и “Джоне Сент-Джоне”. Единственный правильный курс, избран¬
ный А.’.А.’., заключается в том, чтобы в полном объеме обучать соискате¬
лей данного Достижения теории и практике Магии и Мистицизма. При та¬
ком обучении каждый ученик становится специалистом в обращении со все¬
ми известными орудиями и свободен выбрать среди них те, которые его
собственный опыт и инстинкт назовут подходящими для проведения Вели¬
кого Эксперимента.
В результате обучения он приобретает единственную привычку, не¬
обходимую для любого Члена А.’.АЛ: он привыкает смотреть на все свои
достижения как на достояние менее развитых соискателей, вверенных его
руководству. Ибо ничье Достижение не будет признано А.’.А.’, до тех пор,
пока Достигший не расставит по надлежащим местам всех, кто находится в
непосредственной близости к нему.
Мы не настаиваем на жестком и абсолютном применении данного
правила на низших ступенях, где оно может создать значительные препят¬
ствия - ибо потребности здесь максимальны, а условия самые сложные.

344 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Однако в Орденах R.C. и S.S. оно применяется обязательно - за исключе¬
нием Единственного Случая.
Существует еще одно правило, согласно которому Члены А.’.А.’, не
должны быть официально знакомы друг с другом, но каждый должен знать
только своего вышестоящего коллегу, который был ему представлен, и сво¬
его нижестоящего коллегу, которому он представился сам.
Это прави/jo было нарушено лишь однажды, когда некий “Великий
Неофит” был назначен суперинтендантом над всеми Членами Ордена G.D.
Истинная цель данного правила заключается в том, чтобы Члены одной и
той же ступени не работали вместе и не затмевали друг друга; кроме того,
оно препятствует превращению Работы в клуб по интересам.
Ступени Ордена G.D. Полностью описаны в Книге 185, и здесь нет
необходимости подробно останавливаться на том, что они из себя пред¬
ставляют. Однако следует отметить, что на каждую из этих предваритель¬
ных ступеней налагаются особые задачи, и что Орден со всей возможной
строгостью настаивает на полном выполнении данных задач.*
На любом уровне А.’.А.’ членов не обязывают, не подталкивают и
не поощряют к работе по каким-либо определенным правилам или с ка¬
ким-либо определенным предметом - кроме случаев, указанных выше.
Однако для них существует строгий запрет прямым или косвенным путем
получать деньги или какое-либо материальное вознаграждение за любую
услугу, связанную с Орденом. В противном случае такой Член будет не¬
медленно исключен на вечные времена, без права на восстановление.
Каждый Член А/.А.’, обязан работать в соответствии с фактами
Природы, как архитектор должен учитывать Закон Гравитации, а моряк
- считаться с морскими течениями. А это значит, что он должен работать
при посредстве Магической Формулы данного Зона. Он должен признать
Книгу Закона Словом и Буквой Истины и единственным Правилом Жиз¬
ни.** Согласно данной книге, он должен признать Власть Зверя 666 и
Багряной Жены и принять Их Желание*** как средоточие Желания Все¬
*Однако не стоит приводить пространных цитат из Книги 185. Достаточно будет сказать, что
Соискатель систематически и сознательно обучается всем техническим приемам, которые ле¬
жат в основе Нашей Работы. Но он может стать специалистом во всех этих техниках, так и не
сделав ни единого реального шага вперед. Знание законов стихосложения не делает человека
поэтом; но даже “поэт милостью божьей” не в состоянии обойтись без знания этих законов.
"Это вовсе не противоречит праву каждого человека исполнять свое Истинное Желание,
ибо всякое Истинное Желание непременно находится в гармонии с фактами Бытия, и отказать¬
ся принять Книгу Закона значит вступить в противоречие с природой. Так физик, настаивающий
на использовании неправильной формулы, неизбежно потерпит неудачу при эксперименте.
"‘Конечно же, здесь имеются в виду не их человеческие желания, но Желание служите¬
лей Нового Зона, каковыми они являются.

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ЗВЕЗДА ВИДНА 345
го Орлена. Он должен признать Увенчанное и Побеждающее Литя Госпо¬
дином Зона и посвятить себя делу установления Его власти на Земле. Он
должен признать, что “слово Закона есть ѲЕАНМА” и что “любовь есть
закон, любовь во власти желания”.
Таким образом, главная задача каждого Члена А.’.А.’, должна
состоять в раскрытии своего Истинного Желания; только это, и ничто
другое должно служить предметом его занятий. Те места из Книги За¬
кона, которые применимы к нему самому, он должен принять как не¬
что, непременно соответствующее его Истинному Желанию, и выпол¬
нять их буквально, прилагая к этому всю свою энергию, все свое му¬
жество и свои лучшие способности. Это особенно верно для работы по
распространению Закона в мире, которая станет испытанием всех его
личных достижений и будет свидетельствовать о том, что он живет по
Закону, который осветил ему пути и дал ему свободу следовать по ним.
Освобождая других, он внесет свою лепту в дело Закона, который ос¬
вободил его самого, ибо Закон желает свободы для всех людей; стре¬
мясь к освобождению своих ближних, он покажет себя достойным чле¬
ном своего Ордена.*
При подобной организации своих склонностей он окажется наилучшим
образом подготовлен к пониманию и освоению различных технических мето¬
дов А.’.А.\, предписываемых для Мистического и Магического Достижения.
Вследствие этого он надлежащим образом подготовится к переломному мо¬
менту своего продвижения в Ордене - к Достижению Знания и Собеседова¬
нию со Святым Ангелом-Хранителем.
Его Ангел вскоре пошлет его на вершину Ордена R.C. и подготовит
его к столкновению с неизреченным ужасом Пропасти между Человеческим
и Божественным; Ангел научит его Познать эту агонию, Осмелиться при¬
нять такую судьбу, Желать этой катастрофы и хранить Молчание обо всем,
что было достигнуто в результате этого акта уничтожения. И он выйдет из
Пропасти Не Человеком - но Звездой, поражающей Землю; и возрадуется
Орден над Пропастью, что Зверь породил еще одно Дитя в Доне Госпожи
Нашей, Своей возлюбленной, Багряной Жены БАБАЛОН.
Дитя, рожденное таким образом, не нуждается в наставлениях, ибо
пропасть очистила его ото всякого яда личности. И в свой срок оно непре¬
* Активная пропаганда Закона вовсе не является “непременным условием правильного
поведения”; можно заниматься или не заниматься этим, в зависимости от своего Истинного
Желания. Но, поскольку основная цель Ордена - содействовать Достижению всего человече¬
ства, членство в Ордене, по определению, подразумевает Желание помочь человечеству
всеми наиболее пригодными средствами.

346 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
менно взойдет к высотам; оно не нуждается в сроках, ибо сознает, что
любые условия - всего лишь формы его фантазии.
Таков краткий отчет о нашем Ордене А.’.АЛ, упрошенный, насколь¬
ко это возможно, дабы его мог понять средний соискатель Адептства, Дос¬
тижения, Посвящения, Мастерства, Союза с Богом, Духовного Развития,
звания Махатмы, Свободы, Оккультного Знания и всего прочего, что он
может назвать сокровенной потребностью в Истине. Он рассчитан, глав¬
ным образом, на то, чтобы возбудить интерес к возможностям человеческо¬
го прогресса и провозгласить основные принципы А.’.А.’.
В общем и целом, план Ордена выглядит так: два кризиса - Ангел и
Пропасть - являются необходимыми этапами любой духовной карьеры.
Все остальные задачи не всегда выполняются в приведенном здесь поряд¬
ке: в частности, человек может приобрести многие свойства, присущие
Старшему Адепту, и при этом не иметь того, что имеет Практик.* Но вы¬
шеприведенная система демонстрирует правильный порядок следования
событий, установленный самой Природой, и тот, кто не хочет осваивать
какую-либо деталь этой схемы, пусть даже самую ничтожную и незначи¬
тельную, непременно навлекает на себя опасность. Конечно же, такое
случается сплошь и рядом; но с этим непременно нужно бороться. Ведь
всякое нежелание и пренебрежение свидетельствует о слабости и неком¬
петентности вашего характера; это дыра в вашей оборонительной систе¬
ме, и в решающий момент какой-нибудь битвы сквозь нее непременно
прорвется враг. Или и того хуже: однажды кто-нибудь из нижестоящих
Членов Ордена спросит у вас совета или помощи в данном вопросе, и вы
покроете себя позором, ибо не сможете помочь ему. И его поражение
будет вашим поражением! Итак, каким бы славным ни был путь - ни шагу,
если в путь вы не готовы!
‘Естественная одаренность личности имеет множество вариантов. Недавно умерший сэр
Ричард Джебб, один из величайших специалистов по античной филологии, настолько плохо знал
математику, что, несмотря на многочисленные попытки, так и не смог “продвинуться” в Кембрид¬
же, хотя это удается даже самым безнадежным тупицам. Но его филологические исследования
были оценены столь высоко, что ему было дано особое разрешение на соискание ученой степени.
Точно так же блестящий заклинатель духов может быть плохим предсказателем. Но в таких
случаях А.’.А.’, не делает исключений из своего правила. Соискателю приходится оставаться “у
барьера”, пока он не сможет преодолеть его - пусть даже в следующей жизни. Но никакой
технический недостаток не освобождает его от выполнения Двух Критических Задач, посколь¬
ку сам факт его инкарнации доказывает, что в прошлой жизни он уже дал Клятву,, которая
обязывает его достигнутъ Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем и уничто¬
жить собственное Эго. Поэтому даже тот, кто, по сути своей, уже является Младшим Адептом
или даже Мастером Храма, иногда может быть официально не принят в А.’.А.’, даже на ступень
Ревнителя, если какой-либо дефект нервной системы не позволяет ему принять “устойчивую и
легкую” Позу, предписываемую Задачей данной ступени.

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ЗВЕЗДА ВИДНА 347
Каждый Член А.’.А.’, должен быть вооружен на все случаи жизни и
хорошо знаком со всеми видами оружия. Экзамены каждой Ступени чрезвы¬
чайно строги: здесь не принимают уклончивых или нерешительных ответов.
Отвечая на интеллектуальные вопросы, экзаменуемый должен показать та¬
кую степень владения предметом, какая требуется от Доктора Наук или Юрис¬
пруденции в первоклассном университете.
При экзаменах по физическим практикам Орден применяет стандар¬
тизованные тесты. Например, при экзамене по Асанам кандидат должен
некоторое время оставаться совершенно неподвижным. На голову ему ста¬
вят чашку, до краев наполненную водой. Если он прольет хотя бы одну
каплю, он не сдаст экзамен.
При проверке “Духовного Зрения” или “Астральных Путешествий”
экзаменуемому дают абсолютно неизвестный и непонятный символ, и
он должен истолковать его сущность с помощью духовного зрения столь
же четко, как если бы он прочел его название и описание в опреде¬
ленной книге. Способность изготавливать и “заряжать” талисманы про¬
веряется по самим талисманам; их тестируют, как точные научные
приборы (каковыми они являются в действительности). На экзамене
по Каббале экзаменуемый должен открыть для себя и неопровержимо
доказать экзаменатору свойства числа, которое никогда прежде не ис¬
следовалось ни одним учеником. При воззваниях божественная сила
должна быть столь же явной и узнаваемой, как действие хлороформа;
при вызываниях являющийся дух должен быть зримым и осязаемым -
по крайней мере, как облако тяжелого пара. При предсказании ответ
должен быть точен, как научный тезис или аудиторская оценка. При
медитации результат должен соответствовать описаниям классических
случаев, выполненным специалистами.
Применяя такие методы, А/.А.’, намеревается сделать оккультную
науку столь же систематичной и научно обоснованной, как химия, и очис¬
тить ее от той дурной славы, какую она приобрела благодаря невеже¬
ственным и бесчестным шарлатанам, опорочившим ее имя - и недалеким,
но фанатичным энтузиастам, превратившим ее в фетиш. Ибо эта дурная
слава отпугивает от оккультной науки тех, чей энтузиазм и целостность
наиболее остро нуждаются в ее преимуществах, и тех, кто наиболее под¬
готовлен к получению ее знаний.
Это единственная действительно важная наука, ибо она выходит за
пределы материального существования и, таким образом, не погибнет вме¬
сте с этой планетой. А посему ее следует изучать как любую другую науку:
скептически, энергично и терпеливо.

348 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
А.’.А.’, обладает тайнами успеха. Наш Орден не делает секрета из
своих знаний, и, если они до сих пор не распространились и не применяют¬
ся повсеместно, то это лишь потому, что одиозное имя “оккультного уче¬
ния” не располагает официальных исследователей изучать свидетельства,
предоставленные в их распоряжение.
Ланная статья была написана не только для того, чтобы привлечь
отдельных искателей на путь Истины, но и для того, чтобы подтвердить
правильность методов А.’.А.’, как основы для следующего шага прогресса
человеческого знания.
Любовь есть закон, любовь во власти желания.
О.М. 7 Степень = 42 А.\А. \
Премонстратор Ордена R... С...
Лано в Коллегии Святого Луха, Чефалу, Сицилия, в Семнадцатый
Год Зона Гора, Солнце в 23-м градусе Левы, Луна в 14-м градусе Рыб.

ПРИЛОЖЕНИЕ III
ЗАМЕТКИ О ПРИРОДЕ АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА*
1) Что такое “Астральные” и “Спиритуальные Существа”?
Человек - одно из таких существ; это случай, когда сознание приоб¬
ретает осязаемую форму.
Микрокосм и элементали. Возможно, элементаль (напр. собака) счи¬
тает себя микрокосмом, а человека - несовершенным существом. Одно¬
значного решения быть не может, как и в случае с пространством.
Точно так же грубая материя может выглядеть нереальной с точки
зрения тонкоматериальных существ. Итак, наука считает обычное восприя¬
тие “ошибочным”. Мы способны воспринимать только то, что находится в
пределах нашей гаммы. Зловоние, возникающее из концентрированного бла¬
говония; также ср. факты, “скрытые во времени”, - напр. лопасти враща¬
ющегося вентилятора (мы не различаем, но мухи различают).
“Вследствие этого” (но не “априори”!) утверждаем, что всякий созна-
*В Год XVII, Солнце в Леве, Сестра Родон, послушница А.’.А.’., временно посвященная в
некоторые тайны Телемского Аббатства, попросила Автора прибавить к данной книге ураног¬
рафию Астральных Планов, изложенную менее терминологическим языком, чем в Книге 777.
Так возникли нижеприведенные заметки. По зрелом рассмотрении Автор решил сохранить их
в первозданном виде, поскольку обрабатывать их далее значило бы уделить им непропорцио¬
нально большое внимание по сравнению с остальным текстом трактата.

352 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
юший разум обязательно наделен чувствительным телом. И действительно:
известны иные “порядки” разума (те же мухи, м.б. растения), мыслящие с
помощью не-человеческих мозговых структур.
Однако основная проблема Религии: существует ли некий вне-че-
ловеческий (сверх-человеческий) Разум, того же самого порядка, что и
наш, но не зависящий от церебральной структуры (материальной в самом
грубом смысле этого слова)?
2) “Материя” - все, что движется. Таким образом, электрические
волны - тоже “материя”. Нет никаких оснований отрицать наличие Существ,
которые обладают иными средствами восприятия тех тонких сил, которые
мы воспринимаем с помощью приборов.
3) Мы способны влиять на иных Существ, осознанно или неосознанно
(как укротитель львов или садовник) и подвергаться их влиянию (грозы,
бациллы и т.д.).
4) Существует очевидный пробел между нашими чувствами и их соот¬
ветствиями в сознании. Теоретически необходим посредник, соединяющий тело
и дух (ср. устаревшую физическую теорию “эфира”, передающего и преобра¬
зующего волны).
5) Мы можем считать любое существо частью нас самих, но гораздо
удобнее рассматривать его как независимое. Максимальное удобство - вот
наш канон “Истины”. Пользуясь им, мы можем объявить всякое физическое
явление интенцией “Астральных” Существ, не прибегая ни к какой теории.
Единственное, что от нас требуется, - это внутренняя связность.
6) Магия позволяет нам получать ощутимые впечатления из миров,
устроенных иначе, чем “физический” мир (с точки зрения профанной на¬
уки). Эти миры имеют собственные законы; их жители часто обладают псев-
до-человеческим разумом; существует определенный комплекс взаимоот¬
ношений между нашими “понятиями” и их выражениями, и между некото¬
рыми типами явлений. (Таким образом, символы (в частности, Каббала)
позволяют нам общаться с теми, кого мы выберем.)
7) “Астральные” Существа обладают знаниями и силами иного рода,
отличающимися от наших. Можно предположить, что их “вселенная” также
в некоторых отношениях отличается от нашей. (Мы понимаем “кость” ина-

ПРИЛОЖЕНИЕ III. О ПРИРОДЕ АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА 353
че, чем собака; то, что вилит близорукий, отличается от того, что видит
человек с нормальным зрением.) Гораздо удобнее признать объективное су¬
ществование некоего “Ангела”, дающего нам новое знание, чем предпола¬
гать, будто наше воззвание возбуждает сверхъестественные силы в нас са¬
мих. Такие случаи, как “Кальдерашю”* и “Якоб”**, делают это положение
еще более обоснованным.
8) Каббала чертит собственную карту, исхода из определенных ус¬
ловностей. Вследствие этого, каждый аспект любого предмета может быть
соотнесен с Лревом Жизни и вызван при использовании соответствующих
ключей.
9) Пространство и Время - формы, в которых мы получаем (иска¬
женные) образы Идей. Наши измерения Времени и Пространства*** чисто
условны и значительно отличаются у различных Существ. (И даже у одного
и того же существа в различных состояниях - возьмем, к примеру, гашиш.)
10) Мы можем согласиться с тем, что всякий аспект любого предме¬
та или понятия может быть представлен нам в символической форме, кото¬
рая соотносится с его Сутью иррациональным образом. (В частности, нет
никакой рациональной связи между зрительным образом качающегося ко¬
локола и слуховым образом его звука. Наше понятие “колокола” - не бо¬
лее чем персонификация наших чувственных впечатлений. Но наше остро¬
умие и способность “упорядочить” колокол, подразумевающие комплекс
соответствий между различными порядками Природы, вполне аналогичны
Магии; так же точно мы получаем Зрелище Прекрасного, используя опре¬
деленные цвета, формы, звуки и т.д.)
И) Вследствие этого, “Астральные” Существа имеют то же опреде¬
ление, что и “материальные объекты”: это неизвестные причины различ¬
ных наблюдаемых явлений. Они могут принадлежать к любому порядку
бытия. Мы наделяем физической формой и именем колокол, но не его
звук, хотя в любом случае не знаем ничего, кроме собственного впечатле¬
ния. Однако мы можем записать музыкальные звуки при соблюдении неко¬
*См. историю о происхождении Книги 4.
**См. историю об Амалантре.
***См. эссе Пуанкаре о Сущности Пространства как идеи, введенной нами самими для
измерения и объяснения результатов наших мышечных движений.

354 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
торых особых условностей. Аналогичным образом мы можем назвать опре¬
деленный набор качеств “Разиэлем” или описать некое впечатление как
“сатурнианское”, не претендуя на знание о том, чем оно является само по
себе. Все, что нам нужно - знать, как отлить колокол, чтобы он услаждал
наш слух, или как вызвать “духа”, который скажет нам о том, что скрыто
от наших интеллектуальных способностей.
12) (а) Всякий предмет можно рассматривать как обладающий “Аст¬
ральной формой”, ощутимой для нашего тонкого восприятия. Эта “астраль¬
ная форма” соотносится со своей материальной основой так же, как харак¬
тер человека - с его внешностью. Мы можем вообразить эту астральную фор¬
му; т.е. мы можем “увидеть” в баночке с опиумом милую и соблазнительную
женшину с жестокой улыбкой на устах, или обнаружить в лице коварного и
бессовестного человека черты некоего животного (например, лисы).
(б) Можно избрать определенное свойство любого предмета и придать
ему астральную форму. В частности, можно персонифицировать коварство и
опасность гор в форме “троллей”, а разрушительную силу самума - в форме
“джиннов”.
(в) Можно проанализировать каждый из таких символов и получить
их более тонкую форму. Так, “дух” становится “ангелом”, “ангел” - “ар¬
хангелом”, и т.д.
(г) Можно синтезировать любой набор таких символов и получить их
более общую форму. В частности, можно сгруппировать различные типы
духов Земли под именем “гномов”.
(д) Все эти символы могут быть соотнесены с Древом Жизни и обра¬
ботаны соответствующим образом.
(е) Маг может создать ощутимое тело для любого из этих символов и
вызвать его с помощью соответствующих ритуалов.
13) Реальность” или “объективность” таких символов - предмет,
недостойный обсуждения. Такие понятия, как “четырехмерная шкала ко¬
ординат” или “квадратный корень из минус единицы” оказались весьма
полезным подспорьем на математическом пути к Истине; и никто не заду¬
мывается о том, существует ли Четвертое Измерение “на самом деле” и
обладает ли корень из минус единицы “числовым значением” в том же
самом смысле, что и корень из четырех (то есть можно ли измерить сто¬
рону квадрата, площадь которого равна -1).
Астральный план - реальный или воображаемый - опасен для вся¬
кого, кто примет его, не приправив щепоткой мудрости, изложенной выше;

ПРИЛОЖЕНИЕ III. О ПРИРОДЕ АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА 355
для всякого, кто нарушит его законы - по своей воле, по недосмотру, по
незнанию или по недооценке их строгости (ибо, несмотря на свой чисто
психологический характер, законы астрального не менее жестки, чем за¬
коны физики); для всякого, кто отречется от собственного мнения, посчи¬
тав, что более тонкий мир непременно снабдит его авторитетными и не¬
противоречивыми сведениями.
14) Общий характер “планов” бытия бесконечно разнообразен. Од¬
нако их символика сводится к нескольким основным типам, которые соот¬
ветствуют формам пластических представлений, установленных умами
Человечества. Каждый из таких “планов” имеет свой облик, своих жите¬
лей и свои законы, которые являются частными случаями общих положе¬
ний. Среди них следует особо отметить “Египетский” план, соответствую¬
щий идеям и методам магии, которые в свое время были популярны на
берегах Нила; “Кельтский” план, находящийся в близком родстве со “стра¬
ной фей” (для него характерен языческий пантеизм, иногда завуалирован¬
ный христианской терминологией); “Алхимический” план, где Великое Де¬
лание часто представляется в форме символических пейзажей, населен¬
ных квази-геральдическими животными и человеческими персонажами
иероглифического свойства, занятыми таинственными операциями Герме¬
тического Искусства.
Существуют также “планы” Притчи, Басни и Фольклора; короче го¬
воря, каждая страна, каждая религия и каждый литературный жанр создал
свой характерный стиль представления того или иного плана.
Но есть и личные “планы” каждого ясновидца, исследующего Астраль¬
ный Свет без предубеждения. Все, что здесь есть, черпает свою форму из
его собственного разума; и ясность восприятия предметов данного плана
прямо пропорциональна личной чистоте ясновидящего.
На высших планах все грубые различия форм постепенно исчезают.
Например, Астральный Образ “Исиды” совершенно непохож на Образ
“Кали”. Первая - это Материнство и Мудрость, вторая - Убийство и Безу¬
мие; она опьянена кровью, отуманена страстью и безжалостна. Единствен¬
ная связь между ними - символ Женщины. Но тот, кто достигает Самадхи,
устремившись к Кали, обретает такое же Просветление, как и при устрем¬
лении к Исиде, ибо в обоих случаях он достигает отождествления с Идеей
Женщины, не связанной с теми особенностями, которые приписывались
данной Идее на берегах Нила или Ганга.
Вот почему на низших ступенях посвящения бушуют догматические
споры, вдохновляемые разнообразием астрального опыта; вот почему св.И¬

356 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
оанн Богослов отличает Блудницу БАБАЛОН от Жены, Облеченной в Сол¬
нце, и Агнца закланного от Зверя 666, чья смертельная рана исцелела. Он
не понимает, что Сатана, Древний Змий, пресмыкающийся в Преисподней,
в озере Огненном, горящем Серою - это Солнце-Отец, вибрация Жизни,
Князь Бесконечного Пространства, пылающий своей Пожирающей Энерги¬
ей; и Он же - тот престольный Свет, Духом коего залит весь Город из
Драгоценных Камней.
Каждый план - это занавес, скрывающий вышестоящий план; изна¬
чальная индивидуальная Идея приобретает разнообразные формы по мере
того, как различные планы выражают ее элементы. Так два автора, имею¬
щие одинаковые взгляды на один и тот же предмет, напишут о нем совер¬
шенно разные трактаты.
15) Общий контроль над Астральным Планом, способность прокла¬
дывать свой путь по его просторам, проникать в сокровенные святыни,
оберегаемые от непосвященных, вступать с его жителями в такие контак¬
ты, которые позволяют получить от них знание, силу или различные услуги
- все это предмет общего Магического Достижения для ученика.
Ученик должен чувствовать себя в своем световом теле совершенно
свободно и сделать его неуязвимым. Он должен уметь приобретать любую
Божественную Форму, использовать любое оружие, сигилу, жест, слово и
знак. Он должен знать имена и числа, соответствующие производимой ра¬
боте. Он должен быть бдителен, чувствителен и готов употребить свою
власть; но он должен быть вежлив, изящен, терпелив и полон сочувствия.
16) Существует два противоположных метода исследования Астраль¬
ного Плана:
(а) Можно взять любой природный объект и анализировать его по¬
средством вызова его астральной формы; таким образом исследователь
познает его, а затем овладеет им, применив соответствующие ключи Каб¬
балы и Магии.
(б) Можно воззвать к любой требующейся Идее и облечь ее плотью,
притянув к ней необходимые природные элементы.
17) Каждый Маг обладает Астральной Вселенной, присущей лишь
ему одному, - точно так же, как каждый человек имеет свое собственное
восприятие мира. Конечно же, эти Вселенные схожи в важнейших дета¬
лях; а посему Мастер Терион в состоянии описать основные свойства дан¬
ных планов и их законы. Точно так же Он мог бы написать общий геогра-

ПРИЛОЖЕНИЕ III. О ПРИРОДЕ АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА 357
фический отчет о Пяти Континентах, Океанах и Морях, крупнейших го¬
рах и реках - не претендуя при этом на изложение тех подробностей,
которые мог бы сообщить о своем районе даже самый неграмотный его
уроженец. Но последнему нет никакого дела до общего описания: вся его
жизнь основана именно на этих незначительных подробностях. Поэтому,
благодаря Мастеру Териону, Маг получит Компас, который поведет его
корабль ночью; Карту, которая расширит его понятия о собственной стра¬
не и подскажет ему, куда стоит отправиться дальше; Советы относитель¬
но Сандалий и Посоха, которые позволят ему увереннее шагать своим
путем; и Книгу, которая объяснит ему, как, разбивая скалы Молотом,
добыть свое Левственное Золото. Но Маг должен понять, что его продви¬
жение зависит от него самого; и что Мастер Терион - всего лишь его
коллега, работающий в соседней долине; и что он должен исследовать и
эксплуатировать свои участки с помощью своих собственных глаз и рук.
Более того: хотя мы берем на себя смелость заявить, что данные ос¬
новные сведения истинны для всего Человечества, данный конкретный Маг
может оказаться тем единственным человеком, для которого они ложны. Ведь
даже красное знамя кажется красным не всем: всегда найдутся такие, кому
оно кажется зеленым. Но каждый человек - звезда, и то, что зелено для него
- зелено воистину. И присоединившись к толпе, считающей это знамя крас¬
ным, не сломает ли он свой Посох Истины, который служит ему опорой?
Поэтому каждый, кто желает стать Магом, должен исследовать Все¬
ленную самостоятельно. И это в первую очередь относиться к Астрально¬
му Плану, поскольку его символы чрезвычайно чувствительны. Легко уви¬
деть то, что вам подсказывают; легко создать призрак, соответствующий
собственным понятиям. Но никоим образом невозможно общаться с незави¬
симым разумом - единственным реальным объектом астральных исследо¬
ваний - если ваше воображение окружит его свитой своих собственных
созданий. Если вы ожидаете увидеть примерно то же, что и Мастер Тери¬
он - вы несомненно увидите именно это; и если ваше уважение к Нему
заставит вас считать эти видения подлинными, вы ошибетесь, и сами виде¬
ния отомстят вам за это. Без истинного Проводника всякий визионер заб¬
редет в дебри ужаса и подвергнется обманам и истязаниям; и даже если
он станет взывать к Мастеру Териону как к своему идолу, то в облике
Мастера к нему явится жуткий призрак, который будет лишь насмехаться
над его страданиями, пока его разум не пошатнется и не рухнет наземь. И
тогда Безумие бросится на свою добычу, и глаза визионера лопнут от ужа¬
са, увидев, как образ Мастера расплывается, превращаясь в отвратитель¬
ную галлюцинацию - “Видение ДЕМОНА КРОУЛИ”!

358 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
А посему помните, что Пух Истины разлетается от человеческого
дыхания; и это особенно верно в отношении Астрального Плана. Все,
что мы видим и слышим, по-своему “реально”, даже если искажено на¬
шими хотениями или порождено нашей собственной личностью. И нет
такого “пробного камня”, на котором мы могли бы проверить подлин¬
ность своих видений. Подлинный Накиэль неотличим от воплощения
личных представлений Мага о Накиэле - по крайней мере, сам Маг не
в состоянии различить их. Чем сильнее наша творческая способность,
тем охотнее Астральный Свет откликается на наш призыв, сгущаясь в
фигуры такого рода. И создание подобных фигур отнюдь не всегда можно
назвать ошибкой; но это совсем иное направление нашей Работы. Ведь
мы ищем помощи внешних сил, которую никак нельзя получить из внут¬
ренних источников. Вследствие этого мы должны принять меры предос¬
торожности, подобные тем, что описаны в главе о Гаданиях.
Астральные Существа, порожденные или видоизмененные самим Ма¬
гом, могут обольщать и обманывать его на протяжении долгого времени. И
их естественная услужливость доставит ему большое удовольствие. Бедня¬
га! он будет уверен, что знает дивные тайны; он увидит сияющие красоты и
поразительные чудеса, и несомненно сочтет их подлинными - постольку,
поскольку все эти картины будут его собственным отражением, идеализи¬
рованными его же собственным воображением. Но его движение вперед на
этом закончится. Призраки не дадут ему вступить в контакт с настоящими
разумными существами - с единственными существами, которые могут сооб¬
щить ему что-то новое.
Вследствие этого Маг будет все больше и больше интересоваться са¬
мим собой; он пройдет все возможные посвящения - но лишь в своем вооб¬
ражении. Его Эго будет расширяться бесконтрольно и безгранично - до тех
пор, пока ему не покажется, что все небеса лежат у его ног. И он залюбу¬
ется этой картиной - как Нарцисс залюбовался собственным отражением в
пруду, в котором вскоре утонул.
Ошибки такого рода - даже если они допускаются во вполне обыч¬
ных видениях, явно не имеющих никакого морального значения, - могут
привести к самым серьезным заблуждениям. Прежде всего, они сбивают с
пути: если мы позволим влиянию Венеры загрязнить и разрушить образ Юпи¬
тера, то мы утратим гармонию с последним, и это даст о себе знать в ка¬
кой-нибудь критический момент нашей работы. Во-вторых, неисправлен¬
ная ошибка влечет за собой новые ошибки. Тот, кто начинает имя Иешуа с
буквы “Реш”, в результате может написать вместо имени этого Ангела имя
одного из Обитателей Порога.

ПРИЛОЖЕНИЕ III. О ПРИРОДЕ АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА 359
И наконец, Магия - это Пирамида, которая возводится слой за сло¬
ем. Работа в Теле Света - наряду с техниками Йоги - является основанием
всей Пирамиды. И наши представления об Астральном Плане должны быть
точными, ибо всех Ангелов, Архангелов и Богов мы добываем оттуда с
помощью научного анализа. Чтобы сварить чистое пиво, нужно иметь чис¬
тый солод. Если ваша картина Вселенной лишена полноты и точности, то
как же вы сможете выяснить ее законы?
Таким образом, любая первоначальная ошибка или недоработка име¬
ет склонность распространяться на более высокие планы. Представим себе
Мага, который взывает к Солнцу; ему является дух Сатурна, который вы¬
дает себя за Солнечный Разум. Далее он убеждает Мага в том, что для
достижения Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем необ¬
ходимо отречься от всякой человеческой любви. Предположим, что Маг,
последовавший этому совету, действительно достигнет Ангела; но сущность
его Желания и природа этого Ангела будут таковы, что вся Формула све¬
дется к элементарной Лирической Экзальтации.
Поэтому, кроме регулярной проверки целостности всякого задей¬
ствованного духа, Маг должен вести тщательную запись своих видений,
не упуская ни одной подробности. Он должен убедиться, что этот дух
обладает всеми соответствиями, приведенными в Книгах 777 и D. Если
же, например, он обнаружит, что видение, возникшее при воззвании к
Меркурию, содержит имена, числовые значения которых связаны с Мар¬
сом, или элементы, свойственные знаку Рыб, - он должен приложить все
усилия, чтобы отыскать источник своей ошибки, исправить ее и не допу¬
стить ее повторения.
Но все эти тесты, как уже было указано выше, неспособны разоблачить
“самодельных” призраков. Пока аура визионера представляет собой беспо¬
рядочную смесь нераспознанных символов, всякое аутогипнотическое виде¬
ние наилучшими образом соответствует его личным стандартам. Такие виде¬
ния не озадачивают и не противоречат; и он проглатывает все их байки с
беззаботным доверием и без тени сомнения. Он всегда сможет доказать их
истинность: Каббала - штука весьма растяжимая, а Красный цвет так близок
к Оранжевому, который является оттенком Желтого, который, в свою оче¬
редь, смешивается с Синим и становится Зеленым. Так стоит ли расстраи¬
ваться, если вместо Лазурного Ангела нам явится Багряный Дьявол?
Поэтому подлинным и окончательным тестом всякого Видения явля¬
ется его Ценность. Самые замечательные, ослепительные и волнующие впе¬
чатления Астрального Плана зачастую не соответствуют Истинному Жела¬
нию визионера. В таком случае, какими бы объективно истинными они не

360 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
казались, они не могут быть истинными лично для него, поскольку лично
для него они бесполезны. (Вспомните о том, что мы говорили совсем недав¬
но: Истина - всего лишь Максимально Удобный Способ Высказывания.)
Они способны опьянить и экзальтировать Визионера, они способны
вдохновить и укрепить его, и даже пролить свет на большинство священ¬
ных таинств; и все же они - не более чем попытки самоистолкования инди¬
вида; это формула, принадлежащая не Аврааму, но Онану.
Впрочем, такие скульптурные “портреты художника в юности” дос¬
таточно хороши для тех, кто знает древний лозунг “Познай Самого Себя”.
Более того, они даже необходимы для анализа собственной сущности, кото¬
рый надлежит выполнить каждому Послушнику А.’.А.’. Но не забавайте “Лю¬
бовь есть закон, любовь во власти желания”. А Госпожа Наша Нут “...раз¬
делена ради любви, ради возможности соединиться”. И никакие зеркаль¬
ные миражи не могут быть творением Магии, ибо Закон Телема гласит:
истинная Магия Гора требует страстного объединения противоположнос¬
тей.
Таким образом, доказательство независимости существа, с которым
мы контактируем, зависит от некоего ощущения, которое должно быть бе¬
зошибочным у всякого здорового человека. Ибо мы вовсе не склонны при¬
нимать собственные чувственные впечатления за нечто большее. Но мы
неизлечимо тщеславны, и именно это свойство характера заставляет мно¬
гочисленных “Астральных гуляк” и даже серьезных мистиков сбиваться с
пути, приняв собственное пьяное бормотание за голос Наивысшего.
Сущность правильного ощущения состоит в том, чтобы всецело при¬
знать реальность иного Существа. Как правило, оно включает в себя неко¬
торую враждебность, даже если, в общем и целом, мы принимаем данное
Существо вполне благосклонно. Лаже “духовный спутник” при первом кон¬
такте воспринимается как нечто чуждое нам самим.
Поэтому всякий подлинный обитатель Астрального Плана непремен¬
но воспринимается нами как чужак. Будь он Архангелом или Эльфом, его
следует признать независимым существом и реагировать на него соответ¬
ствующим образом. Мы учимся у него, даже если мы его презираем, и лю¬
бим его, даже если мы его ненавидим.
Записывая отчет о своей встрече, мы должны понять, произвела ли
она какую-либо определенную перемену в нас самих. Мы должны знать и
ощущать, что встретились с кем-то совершенно незнакомым, а не просто
переодетым в новое платье.
Подлинное Астральное Видение всегда слегка неприятно (ибо наше¬
му “Я” больно признать существование “не-Я”) и всегда заставляет наш мозг

ПРИЛОЖЕНИЕ III. О ПРИРОДЕ АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА 361
регистрировать новые мысли. И то, и другое должно быть непременно при¬
суще первому контакту, даже если он весьма приятен и приносит нам ра¬
дость, возбуждение и вдохновение.
Но правильная реакция на чуждое Я имеет и более глубокие послед¬
ствия: она непременно заставляет Визионера преодолеть в себе какой-либо
комплекс. Весь класс понятий, связанных с данным видением, тут же груп¬
пируется воедино, помечается и откладывается в сторону. И не стоит вскры¬
вать этот пакет и ворошить его содержимое: приятно ли вскрывать и раз¬
бирать уже уложенный чемодан, чтобы сунуть туда пижаму или зубную щет¬
ку? В самом лучшем случае, вы испытаете раздражение; в самом худшем -
измените свою точку зрения на положение собственных дел, как старый
холостяк, который вдруг повадился “изредка” захаживать к одной девице.
Всякое подлинное Астральное Видение высокого класса (даже при¬
надлежащее к довольно низкому плану) должно обучать Визионера и гото¬
вить его к Посвящению. Любое Видение, не соответствующее этим требо¬
ваниям, следует расценивать как “упражнение”.
Здесь следовало б А прибавить еще одно замечание. Лаже если мы
весьма явственно ощущаем независимость существования Астрального Ви¬
дения, это не является достаточным доказательством его “подлинности” и
“объективности”. Ведь всякая Религия зиждется на понятии о Сознатель¬
ном Разуме, существующем независимо от нашего мозга и наших нервов, и
для установления такого понятия нам необходимы доказательства, кото¬
рые удовлетворили бы всех квалифицированных наблюдателей. Хорошо,
если этот Разум обладает Силой; но мы прекрасно знаем о существовании
неорганических Сил, в то время как о существовании неорганических Ра¬
зумов у нас нет никаких свидетельств.
Чем же нам здесь поможет Астральный План? Его отнюдь не доста¬
точно для того, чтобы предъявить общепринятые доказательства соответ¬
ствия между Воззванием и Появлением.* Следует исключить возможность
совпадения, телепатии и подсознательного знания. Наши вне-человеческие
разумные существа должны сообщать нам Истину, не известную ни одному
человеческому уму прошедших или нынешних времен. Только такой Истине
можно верить (О совпадении, телепатии и т. д. см. сноску на стр. 86).
Во всем мире существует только один документ, полностью удовлет¬
воряющий всем вышеизложенным требованиям. Это LIBER AL vel LEGIS
'Мастер Терион регулярно устраивает такую проверку: пишет имя Силы на карточке и
прячет ее. Затем он тайно вызывает эту Силу, посылает своего ученика на Астральный План и
приказывает ему описать признаки вызванной силы. После этого ученик смотрит на карточку и
видит на ней имя Силы, которое он назвал.

362 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
(“Книга Закона”) нынешнего Нового Зона Гора, Увенчанного и Побежда¬
ющего Ребенка - Зона, Логосом коего является ЗВЕРЬ 666, во Внешнем
Порядке именуемый БРАТОМ ПЕРЛУРАБО.
Природа доказательств отдельного существования вне-человеческо-
го Разумного Существа, независимого от телесной формы, чрезвычайно
сложна. Здесь мы вкратце перечислим его основные пункты.
АИВАЗ - имя данного Разумного Существа - доказывает:
а) Его способность к заблаговременному устройству обстоятельств,
не связанных с Его писцом, но согласующихся с личными расчетами после¬
днего.
(Стела с описанием Теогонии Книги Закона содержится в Булакс-
ком Музе и имеет официальный номер 666. Еще за много лет до знаком¬
ства с этой стелой писец признал 666 магическим числом АИВАЗА. Кро¬
ме того, магический Лом писца, построенный еще раньше, имел назва¬
ние, числовая сумма которого равнялась 418. Согласно расчетам писца,
произведенным еще в 1901 г., 418 является числом Великого Делания.
Но он не задумывался о том, что это число имеет какую-либо связь с его
Ломом, пока об этом не сказал АИВАЗ).
б) Его способность к устройству связной буквенно-числовой систе¬
мы в документе, записанном скорописью под его диктовку. Ланный доку¬
мент содержит в себе загадки и шифры, Ключ к которым не был извес¬
тен писцу, но имел определенную связь с системой последнего. Этот Ключ
и его производные служат дополнительными комментариями к тексту.
(“Слово Закона есть ѲЕЛНМА” (т.е. Желание, или Воля). Числовая
сумма этого слова равна 93.
“Любовь есть Закон, любовь во власти желания”. Аушгп, как и
ѲеЯлща, в сумме дает 93.
Само имя АИВАЗ также равно 93.*
Все это было неизвестно писцу; но позднее он открыл “Потерянное
Слово” одного из своих Орденов, сумма букв которого также равнялась
93. Мало того: Слово Его Наисвятейшего Ордена имеет то же самое сум¬
марное значение.**
*Эти числовые соответствия были выяснены уже много лет спустя. Исследовать их побудил
вопрос, заданный С.Джейкобсом: “Почему имя Автора Книги Закона пишется АЙВАСС, а не
АИВАЗ?” По-гречески Аірааа = 418; таким образом, Автор скрыл в своем имени не одно, а
два числа, чрезвычайно важные для всей Книги.
"Разумеется, список обнаруженных соответствий гораздо обширнее. В частности, Брат
Пердурабо обнаружил, что еврейское слово “Желание” также равняется 93. Эта техничес¬
кая подробность проливает новый свет на то значение, которое слово ѲеХгща имело в устах
Аиваза.

ПРИЛОЖЕНИЕ III. О ПРИРОДЕ АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА 363
Таким образом, “ты не узнаешь” (“thou shalt know not”)* означает “ты
узнаешь LA” (“thou shalt know LA”), а фраза “он найдет Ключ ко всему”
(“he shall discover the Key of it all”)** также подразумевает “Ключ AL” (Key
AL).
в) Его способность комбинировать последующие события (не завися¬
щие от писца или его близких) таким образом, чтобы они подтверждали
сказанное в Книге - или же предсказывать эти события.
(Первая Багряная Жена оказалась недостойной и понесла предска¬
занное наказание.
Кроме того: “...один придет после тебя: он отыщет ключ”.*** Этот
человек должен был быть “ребенком писца, и быть ему чужим”.****
Через девять месяцев после того, как Зверь 666 породил “Магичес¬
кое Дитя” от своей любовницы Джейн Фостер, Брат Ахад доказал свое
право называться “Ребенком Пропасти” и, таким образом, “пришел после”
ЗВЕРЯ 666, который был последним адептом, достигшим данной ступени.
Этот “ребенок” был “одним” - по определению, ибо слово “один” было
девизом Ахада. И наконец, он действительно “отыскал ключ ко всему”,
Ведь 93 = трижды 31; а 31 - это LA (“Нет”) и AL (“Этот”, иди “Бог”). Данные слова
рассыпаны по всей книге и придают двойной смысл многим ее фразам. Третье 31 - это сложная
буква ShT, состоящая из древнейших иероглифов Sh и Т, которые являются “Действующими
Лицами” данной Книги. Сама же буква ShT - это небрежная линия, прибавленная к MS -
сочетанию, сумма которого, будучи прибавленной к 418, дает значение числа “пи” с точностью
до шестого знака десятичной дроби (“...сей круг, по описке начертанный квадратным”).
‘Примечание У.Хейдрика: Весьма примечательно, что Кроули сумел исказить все цитаты
из “Книги Закона”, приведенные на этих страницах. И это несмотря на строгое предупрежде¬
ние, содержащееся в Книге: “Не изменяй и написания букв; смотри, о пророк! ибо не узришь
таинств, сокрытых здесь”. Кроули изо всех сил сопротивлялся мысли о том, что он не вполне
понимает сказанное в Книге Закона; он признал это лишь на склоне лет, причем весьма нео¬
хотно. Таким образом, Ахада никак нельзя назвать продолжателем его работы. Некоторые из
приведенных здесь ошибочных цитат являются следствием самоуверенности Кроули. В дан¬
ном отрывке можно насчитать шесть серьезных ошибок; кроме того, здесь нет ни одной абсо¬
лютно точной цитаты.
“У.Хейдрик: Неправильная цитата из AL,III,47: “И пусть не пытается: но один придет
следом за ним, когда - не скажу, который отыщет Ключ ко всему...”
‘“У.Хейдрик: Неправильная цитата из AL,II,76: “...Один придет, дабы последовать за то¬
бой: он разъяснит сие...”
““У.Хейдрик: На этот раз искажается написание букв (cp.AL,III,47: “Книгу сию надлежит
перевести на все языки; но всегда с приложением подлинника, начертанного рукой Зверя. Ибо
возможно изменить форму букв и взаимное расположение оных; но здесь сокрыты тайны, коих не
дано угадать ни одному Зверю. И пусть не пытается: но один придет следом за ним, когда - не
скажу, который отыщет Ключ ко всему. И затем: сия черта проведенная есть ключ, и сей круг, по
описке начертанный квадратным, также есть ключ. И Абрахадабра. Он будет его ребенком и
будет ему чужим. Но пусть он не ишет его; ибо только сие может принудить его отпасть от этого
дела”. Интересно, что Кроули искажает именно те места, которые предостерегают его от иска¬
жений или устанавливают их пределы.

364 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
после того как Сам ЗВЕРЬ безуспешно пытался найти его в течение 14
лет.)
г) Его способность понимать и выражать в сжатой форме истинные
решения многих проблем Вселенной.
(Формула Нут и Галита объясняет Бытие с точки зрения философии ма¬
тематической логики и решает сложную задачу устранения Дуализма, Монизма,
Нигилизма и любых антиномий во всех сферах (в частности, противопоставле¬
ния Изначального Совершенства Вешей их Проявленному Несовершенству).
Кроме того, “Делай, что ты желаешь...” - строжайшая изо всех этичес¬
ких заповедей, какие только знало человечество. Она выглядит постулатом
вседозволенности, но по зрелом рассмотрении оказывается, что в ней дей¬
ствительно заключен “весь Закон”. Это единственное и достаточное условие
любых человеческих действий, самоочевидный код Справедливости, отожде¬
ствление Предопределения со Свободной Волей и Канон Истины, введение
которого прекращает гражданскую войну внутри человеческой природы, ибо
он заставляет каждую вешь соответствовать самой себе и определяет все ее
действия. “Делай, что ты желаешь...” велит Звездам сиять, Виноградным До¬
зам - родить виноград, Воде - течь сверху вниз; и только человек пытается
остановить себя и враждует с самим собой.
д) Его способность истолковать Дух Нового Зона и объяснить пробуж¬
дение первобытной дикости и зверства в душах цивилизованных народов в
те времена, когда большинство ответственных людей уже признали войну
бесполезным занятием.
е) Его способность постичь и взять под контроль различные порядки
идей и событий, продемонстрировав тем самым разум и средства действия,
понятные любому человеку, но значительно превышающие любые челове¬
ческие возможности; Его способность увязать их воедино в компактном
шифре, свидетельствующем о Его владении английским языком и матема¬
тическими и философскими концепциями; в шифре, исполненном поэти¬
ческого великолепия и неистовой страсти, где буквы и слова скрывают в
себе знания и факты, никогда прежде не существовавшие ни в одном че¬
ловеческом уме; Его способность водить рукой писца, хотя последний по¬
лагал, что сознательно пишет под Его диктовку; Его способность вплетать
в единый узор столь много нитей разнообразнейших доказательств, что
любой разум (если только он открыт и честен) убедится в существовании
АИВАЗА как существа, независимого от плоти, сознающего и индивидуаль¬
ного, и как силы, неподвластной человеческой воле.
Таким образом, Книга Закона доказывает первичный постулат Рели¬
гии.

ПРИЛОЖЕНИЕ III. О ПРИРОДЕ АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА 365
Поэтому Маг может быть уверен в существовании Спиритуальных
Существ и искать Знания и Собеседования со Своим собственным Святым
Ангелом-Хранителем с тем же рвением, с каким искал его БРАТ ПЕРДУ-
РАБО, отказавшийся от всего: от любви, богатства, чинов и славы. И бо¬
лее того: он ДОЛЖЕН совершить этот поиск, иначе он будет разорван в
клочья Менадами своих неощутимых импульсов; и он не спасется, если не
будет Вакхом! О Вакх, божество и человек! Вакх, рожденный Семелой от
Зевса, сладострастного Громовержца, дерзко похитившего свою девствен¬
ную жертву! О Вакх, дитя, сокрытое от гнева в святая святых, в тайнике
твоего господина - в Звездном Потоке, Откуда родом Змея, ставшая твоей
душой. О Вакх, двоякий, мужественно-женственный; невинность твоя ук¬
рощает Тигра, но кровь каплет с твоих рогов на твои уста, приправляя
веселье вина безумием и убийством! О Вакх! твой тирс истекает соком, и
тонкий плюш оплетает его; Львиная Шкура соскальзывает с твоих гладких
плеч, падает с твоего гибкого стана; пьяный от наслаждения виноградом
богов, ты не ведаешь бремени тела и раздражения духа.
Приди же, о Вакх, приди сюда, приди с Востока, приди с Востока,
верхом на Осле Приапа! Приди со свитой из плясунов и певцов! Следуя за
тобой, кто не рассмеется, кто не пустится вскачь? Приди же во имя свое -
во имя Диониса, дабы девы совокупились с Божеством! Приди же во имя
свое - во имя Иакха, с мистическим веером, просеивающим воздух; и каж¬
дое дуновение твоего Духа да освежит наши Души, дабы мы родили Тебе
сыновей по Образу Твоему!
Воистину и Аминь! И пусть Маг ни на мгновение не забывает, в чем
заключается его единственная работа. Его непосвященное “Я” (т.е. то,
что он по глупости считает своим “Я”) - это толпа истеричных и одичав¬
ших женщин, обуреваемых скрытыми животными инстинктами, непонят¬
ными для них самих. И они разорвут Пенфея - жалкого человеческого
царя, вознамерившегося подавить их - на мелкие лоскутья; и мать его,
Природа, первой схватит его за горло! Никто, кроме Вакха - Святого
Ангела-Хранителя - не благословлен быть Богом над этой толпой исте¬
ричек. Только он способен преобразовать беспорядочное копошение че¬
ловеческого сброда в великолепное шествие; только он способен выст¬
роить ее звериный вой в симфонию пеана и превратить ее бессмыслен¬
ное беснование в божественный восторг, подчиненный самоконтролю.
Двойная двойственность его природы позволяет ему участвовать в лю¬
бом Таинстве. Он Бог, опьяненный земным вином, и в то же время -
млекопитающее, пьюшее Кровь Бога, дабы очиститься от смертности. Он
- женщина, принимающая любой импульс как нечто, ей принадлежащее;

366 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ноОн и мужчина, который ставит свою печать на всем, что посвящено
ему. В руке его Жезл, увенчанный сосновой шишкой и оплетенный плю¬
щом; Он - Ангел, беспрестанно творящий, плетущий из Своего Желания
плотную ткань прекрасной и неистребимой зелени.
Тигр - символ жестоких страстей человека - бежит рядом со своим
повелителем, оседлавшим Приапова Осла; ибо Он заставляет свою сексу¬
альную силу нести его туда, куда он захочет.
А посему да осмелится Маг войти на Астральный План громогласно
возглашая о своем намерении проникнуть в святилище бесплотных существ,
способных научить и укрепить его, и способных представить неопровержи¬
мые удостоверения собственной личности. Весь прочий Астральный опыт
ценен лишь постольку, поскольку способен расширить и уравновесить Зна¬
ние или, быть может, дать Энергию Магам, нашедшим выход к Источникам
Силы. Но в любом случае он не стоит ни гроша, если не способствует Вели¬
кому Леланию.
Но тот, кто хочет добраться до упомянутых здесь Разумных Существ,
столкнется с большими трудностями. Пути к нам заграждены, и каждый путь
охраняет лев. И никакие умения не помогут Магу; но он должен доказать
стражу, что имеет право войти к его Повелителю. Здесь могут потребоваться
дополнительные обязательства, испытания и посвящения. Все это очень важ¬
но, ибо Световое Тело должно быть совершенно зрелым и укрепленным -
иначе оно рассыплется в пыль на первом шагу. Но, если оно готово пройти
через этот опыт, оно чрезвычайно зависит от собственных слов и поступков.
Ему нельзя даже помыслить о том, чтобы нарушить клятву (хотя такие мысли
вполне допустимы для его плотского собрата).
Таково общее описание Астрального Плана и надлежащего поведе¬
ния Мага, работающего на этом Плане.
Примечание
К вопросу о совпадениях:
Самый известный роман Филдинга называется “Том Джонс”. Однажды БРАТУ ПЕРДУРА-
БО случилось остановиться в одном лондонском отеле. Он позвонил своему другу, которого
звали Филдингом; трубку взял его секретарь и ответил, что мистер Филдинг несколько минут
как вышел из дому, и дал номер телефона одного офиса в Сити, где его можно будет застать с
одиннадцати до четверти двенадцатого. На одиннадцать у БРАТА ПЕРДУРАБО было назначе¬
но свидание с некой звездой мюзик-холла; они договорились встретиться у входа в театр. При
встрече с дамой он сразу же поднял руку и сказал: “Напомни мне, чтобы я позвонил Филдингу”.

ПРИЛОЖЕНИЕ III. О ПРИРОДЕ АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА 367
В ответ лама тоже подняла руку и сказала: “Напомни мне, чтобы я позвонила Тому Джонсу”.
Так звали ее импресарио.
Легко заметить, что здесь не может быть и речи о какой-либо связи между совпавшими
элементами. Но если аналогичный случай имеет место в холе общения с предполагаемым
духом, его расценивают как чрезвычайно веское доказательство существования независимого
разума.
Чтобы прояснить этот момент, заменим члены данного уравнения. Предположим, что два
независимых медиума, А и Б, одновременно получают два задания. Первый должен спросить
Б, кто написал “Гамлета”, второй - спросить А, как называется самая известная трагедия
Шекспира. Такое совпадение будет гораздо более простым и поразительным, чем в предыду¬
щем случае, поскольку здесь не может быть и речи о достижении тождества с помощью случай¬
ных синонимах, имеющих рациональную связь. И большинство исследователей Оккультных
явлений признают, что в данном случае они имеют дело с одним и тем же разумом, который
намеренно выслал два совпадающих сообщения, чтобы подтвердить факт своего существова¬
ния.
К вопросу , о телепатии:
В ноябре 1$18 г. “The International” опубликовал заключительную часть статьи Мастера
Териона “Возрождение Магии”. Ее последние строки звучали следующим образом: “Здесь муд¬
рость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот
шестьдесят шесть. Слова ТО МЕГА 0HPION (Великий Дикий Зверь), по греческой системе,
также имеет числовое значение 666. И эго титул Мастера Териона”.
Примерно в это же время Мастер Терион общался с существом, которому дал имя
Амалантры. В воскресенье 24 февраля 1918 г., в 9.30 пополудни, Мастер Терион спро¬
сил Амалантру, можно ли записать слово 0HPION еврейскими буквами, чтобы получить
больше информации о мистическом смысле этого слова. Существо ответило: “Да”. Тогда
Он спросил: “Следует ли исследовать таким образом одно слово 0HPION, или же все три
слова ТО МЕГА 0HPION?” Ему ответили, что нужно заняться одним словом 0HPION.
Затем Мастер Терион спросил, какие еврейские буквы он должен использовать для транс¬
литерации этого греческого слова и получил ответ: “Тау, Йод, Реш, Йод, Айн, Нун”. В
сумме это дает 740 или 1390, поскольку обычное числовое значение Нун равно 50, а его
значение в качестве последней буквы слова равно 700. Ни одно из этих чисел не имело
для Мастера Териона какого-либо особого значения. Раздосадованный тем, что Амалан-
тра оказался неспособен помочь ему, Мастер Терион прервал общение и прекратил рабо¬
ту. После этого он исследовал различные способы записи слова 0HPION еврейскими
буквами, но не так и не добился сколько-нибудь интересного результата, хотя некоторые
варианты записи были довольно близки к более или менее хорошему результату (напом¬
ним, что звук О можно с одинаковым успехом передать буквами Айн, Алеф или Вау).
На другое утро, в понедельник, Мастер Терион зашел в офис журнала “The International”,
где Он работал редактором. В то время, из-за нехватки угля, во всех офисах Нью-Йорка по
понедельникам отключали отопление. Поэтому Он только забрал свою корреспонденцию и
вернулся домой. Во вторник утром Он обнаружил на своем столе письмо, адресованное
главному редактору, но касавшееся, главным образом, самого Мастера Териона, а потому
переданное Ему для ответа. Это письмо было написано и отправлено в воскресенье вече¬

368 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ром, как раз в то время, когда Мастер Терион общался с Амалантрой. Оно заканчивалось
следующим образом: “Пожалуйста, сообщите вашим читателям, что я, Самуэль бар Айваз би
Йакоу де Шерабад, подсчитал число Зверя, и это число человеческое.
п
о
і
г
th
3
ч
Ч
Л (Читать справа налево)
50
6
10
200
400
666
Здесь мы видим самое поразительное решение вопроса, заданного Амалантре. Заметьте,
что Амалантра отказался ответить непосредственно - по-видимому, для того, чтобы подчерк¬
нуть значение вмешательства этого корреспондента-ассирийца. Заметьте также, что после¬
дний сообщил факт, практически неизвестный традиционной каббале, несмотря на то, что
тождество ТО МЕГА 0HPION = 666 давно замечено всеми. И, кроме того, заметьте, что с того
дня, когда данная проблема была опубликована в “The International”, прошло почти четыре
месяца. Ассириец жил далеко от Нью-Йорка и не был лично знаком ни с одним из сотрудников
“The International”. Таким образом, Мастер Терион получил свидетельство о том, что Амалан¬
тра действительно существует и гораздо более сведущ в каббале, нежели Он сам; и, более
того, это существо обладает способностью напомнить совершенно постороннему человеку,
находящемуся за много миль от Нью-Йорка, о проблеме четырехмесячной давности и заста¬
вить его немедленно сообщить правильный ответ на этот вопрос.
В отличие от случая с Филдингом - Томом Джонсом, здесь уже нельзя сослаться на
простое совпадение. Целенаправленность сложившихся обстоятельств отрицать невоз¬
можно; но, если мы все же желаем доказать, что Амалантры не существует (хотя именно
его существование служит самым простым объяснением данного случая), у нас остается
только один выход: применить теорию, которая (с точки зрения Мастера Териона) выгля¬
дит довольно громоздкой и неуклюжей, но все же не лишена определенной доли вероят¬
ности. Это теория телепатии. Можно утверждать, что решение данной проблемы уже
существовало в подсознании Мастера Териона или Визионера, с которым он работал, и
именно оно телепатически воздействовало на сознание ассирийца - столь сильно, что
последний решил немедленно связаться с сотрудниками “The International”. Разумеется,
все это очень маловероятно; кроме того, непонятно, почему “Амалантра” (который, со¬
гласно данному предположению, является частью подсознания визионера) сразу не под¬
сказал правильного написания слова, если он знал его изначально. Ответ здесь может
быть только один: он хотел, чтобы письмо ассирийца стало блестящим доказатель¬
ством его существования, чего не случилось бы, если бы он открыл свой секрет преждев¬
ременно.
Вышеописанный случай приведен здесь для того, чтобы показать, насколько продуманной
должна бытъ любая гипотеза, отрицающая существование невоплошенных разумов. Можно
добавить, что данная история имела множество иных подробностей, которые не оставили бы
камня на камне от “телепатической теории”.
К вопросу о подсознательном знании:
Во многих трактатах по психологии упоминается случай, происшедший с неграмотной анг¬
лийской служанкой, которая не отличалась большим умом и не знала ни одного языка, кроме

ПРИЛОЖЕНИЕ III. О ПРИРОДЕ АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА 369
своего родного. Однажды она заболела, и в горячечном бреду вдруг начала произносить длин¬
ные фразы на древнееврейском языке. При исследовании этого случая выяснилось, что в
юности она служила у раввина, который имел привычку репетировать свои проповеди вслух,
не стесняясь ее присутствием. Не понимая значения слов, она механически сохранила их в
подсознательной памяти и воспроизвела, когда горячка затронула ту группу клеток, где они
были записаны.

CiumifOT-or-liumc
n»ih;**3~Tabl«ti *9 *W Л»ік*луЬ m f** »*мі\
•l ttu а*^іь •?

ПРИЛОЖЕНИЕ IV >
КНИГА САМЕХ
Theurgia Goetia Summa
(CONGRESSUS CUM DAEMONE)
sub figura DCCC,
она же - Ритуал, примененный Зверем 666 для Достижения
Знания и Собеседования с Верховным Ангелом-Хранителем в семестр
своих занятий Священной Магией АБРАМ ЕД ИНА-МУДРЕЦА.
(Подготовлено в Год XVII, Солнце в Деве, в Телемском Аббат¬
стве, что в селении Кефаледии, Зверем ббб по поручению БРАТА
ПРОГРАДИОР.)
ОФИЦИАЛЬНАЯ ПУБЛИКАЦИЯ А.’.А.’. Класс D для Ступени Млад¬
ших Адептов.
ПУНКТ I
EVANGELII TEXTUS REDACTUS
“Воззвание”
Магически восстановленное, со значениями
ВАРВАРСКИХ ИМЕН,
этимологически и каббалистически определенными и на англий¬
ский язык переложенными

372 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Отдел А: Клятва
1. К Тебе вызываю, о Нерожденный.
2. К Тебе, создавшему Землю и Небо.
3. К Тебе, создавшему Ночь и Лень.
4. К Тебе, создавшему тьму и Свет.
5. Ты ASAR UN-NEFER* (“Сделал сам себя Совершенным”): Тот, Кого
не видел никто из людей никогда.
6. Ты IA-BESZ (“Истина в Материи”).
7. Ты IA-APOPHRASZ (“Истина в Движении”).
8. Ты отделил Истинное от Ложного.
9. Ты создал Женское и Мужское.
10. Ты породил Семя и Плод.
11. Ты сотворил людей для любви и ненависти друг к другу.
Отдел Аа
1. Я ANKH - F - N - KHONSU, Твой Пророк, коему Ты поведал Твои
Мистерии, Церемонии Хема.
2. Ты создал влагу и сухость, и все, что питает и сотворяет Жизнь.
3. Слушай же меня, ибо я есмь Ангел РТАН - АРО - PHRASZ - RA
(см. ниже): таково Твое Истинное Имя, переданное Пророкам ХЕМА.
Отдел В: Воздух
Слушай Меня: -
AR “О дышащее, пламенеющее Солнце!”
ThIAF (“О Солнце IAF! О Львино-Змеиное Солнце; О Зверь, который,
врашаясь, уносится прочь; О молния, жизнь порождающая!”)
RhEIBET (“О цветущий! О идущий!”)
A-ThELE-BER-SET (“О Сатанинское Солнце Гадит, идущее помимо
Желания! ”)
А (“О воздух! Дыхание! Дух! О неограниченный и несвязанный!”)
BELAThA (“О Сущность! Воздух быстротечный! О Гибкость!”)
ABEU (“О Блуждающий, Всеобщий Отец!”)
EBEU (“О Блуждающий, Всеобщий Дух!”)
Phl-Theta-SOE (“О Сияющая Сила Дыхания! О Львино-Змеиное Солн¬
це! О Спаситель, спаси!”)
ІВ (“О Ибис, скрытная и одинокая птица, нерушимая Мудрость, Сло¬
во Истины коей своей Магией создало Мир”)
‘Буква F используется для передачи еврейской Вау и греческой Дигаммы; звук, обозначае¬
мый ею, представляет собой среднее между английским долгим “о” и долгим “оо”, как в словах
“горе” и “tooth”.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 373
ThIAF (“О Солнце IAF! О Львино-Змеиное Солнце; О Зверь, который,
вращаясь, уносится прочь; О молния, Жизнь поро?кдаюшая! ”)
(Понятие о Воздухе как о сияющей среде, где обитает Солнечно-Фал¬
лическая птица - Святой Дух, Меркурианский по своей сути.)
Слушай Меня и прикажи всем Духам покориться Мне, дабы все Лухи
Небосвода, и все Лухи Эфира, и Лухи Земные или под-Земные, Духи Суши
и Лухи Вод, вращающегося Воздуха и бушующего Огня, и всякое Слово, и
всякий Бич Божий повиновалися Мне.
Отдел С: Огонь
К Тебе взываю, Ужасный и Невидимый Бог; к Тебе, живущему в Пус¬
тоте Духа: -
AR-O-GO-GO-RU-ABRAO (“О духовное Солнце! О Сатана, Око и Вож¬
деленье! Кричи! Кричи! Вращай Колесо, Отел Мой, Сатана, СолнцеГ)
SOTOU (“О Спаситель!”)
MUDORIO (“О Безмолвие! Открой мне Тайны Твои!”)
PhALARThAO (“Вскорми меня, о Фаллос, о Солнце!”)
ООО (“О Сатана, Око и Вожделенье!
О Сатана, Око и Вожделенье!
О Сатана, Око и Вожделенье!”)
АЕРЕ (“О сам себя причинивший, сам себя определивший, возвышен¬
ный, Наивысший”)
Нерожденный. (См.выше.)
(Понятие об Огне как о сияющей среде, где обитает Солнечно-Фал¬
лический Лев, Уранианский по своей сути.)
Слушай Меня и прикажи всем Лухам покориться Мне, дабы все Лухи
Небосвода, и все Лухи Эфира, и Лухи Земные или под-Земные, Лухи Суши
и Лухи Вод, вращающегося Воздуха и бушующего Огня, и всякое Слово, и
всякий Бич Божий повиновалися Мне.
Отдел D: Вода
Слушай Меня: -
RU-ABRA-IAF* (“О Колесо, о Лоно, в коем сокрыт Отец IAF!”)
MRIODOM (“О море, [Его] Обитель!”)
BABALON-BAL-BIN-AB AFT (“Іэабалон! О Жена Распутства, Врата Вели¬
кого Бога ON! О Владычица Понимания Путей!')
*0 формуле IAF, или, точнее, FIAOF, см. в Кн.4 (Часть III, гл. V). Форма FIAOF оказывается
более предпочтительной на практике.

374 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ASAL-ON-AI (“Здравствуй, о Невозмутимая; здравствуй, сестра и не¬
веста ON, Бога, который есть все и ничто, благодаря Силе Одиннадцати!”)
APhEN-IAF (“О Сокровище МАО!”)
I (“О двуполая Дева! О Тайное Семя! О девственная мудрость!”)
PhOTETh (“Обитель Света
ABRASAX Отеческого - [Света] Солнечного! [Обитель] Гадита, [оби¬
тель] заклинания Эона Гора! ”)
AEOOU (“О Госпожа Наша из Западных Врат Небесных!”)
ISChURE (“О Сильная!”)
Сильная и Нерожденная! (см. выше).
(Понятие о воде как о сияющей среде, где обитает Солнечно-Фалли¬
ческий Дракон-Змий, Нептунианский по своей сути.)
Слушай Меня и прикажи всем Лухам покориться Мне, дабы все Лухи
Небосвода, и все Лухи Эфира, и Лухи Земные или под-Земные, Лухи Суши
и Лухи Вод, вращающегося Воздуха и бушующего Огня, и всякое Слово, и
всякий Бич Божий повиновалися Мне.
Отдел Е: Земля
К Тебе взываю: -
МА (“О Мать! О Истина!”)
BARRAIO (“О Масса!”)*
IOEL (“Здравствуй, о сущая!”)
КОТЬА (“О полая!”)
AThOR-e-BAL-O (“О Богиня Красоты и Любви, созерцаемая Сатаной,
который к тебе вожделеет!”)
ABRAFT (“И Отцы, мужественно-женственные, вожделеют к тебе”)
(Понятие о Земле как о сияющей среде, где обитает Солнечно-Фал¬
лический Гиппопотам,** Венерианский по своей сути.)
Слушай Меня и прикажи всем Лухам покориться Мне, дабы все Лухи
Небосвода, и все Лухи Эфира, и Лухи Земные или под-Земные, Лухи Суши
и Лухи Вод, вращающегося Воздуха и бушующего Огня, и всякое Слово, и
всякий Бич Божий повиновалися Мне.
*В том смысле, в каком это слово используется в физике. Масса неопределима; но это не
оттолкнет отважных посвященных (знающих, что все основные концепции выходят за пределы
обычных категорий разума.)
"Священное животное Хатор. Смысл данного образа в том, что Женское воспринимает¬
ся как нечто неуязвимое, спокойное, всепоглощающее и т.д.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 375
Отдел F: Дух
Слушайте Меня:
AFT (“Мужественно-женственные Духи!”)
ABAFT (“Мужественно-женственные Владыки!”)
BAS-AUMGN (“О Боги, выходите ко мне, произнося АУМГН. (Слово,
которое движется от (А) Свободного Дыхания (У) через Дыхание, руководи¬
мое Желанием и (М) остановленное Дыхание к (ГН) Постоянному дыханию,
символизируя таким образом все течение духовной жизни. А - Герой, не
имеющий облика; У - шестеричный солнечный звук физической жизни, тре¬
угольник Души, переплетенный с треугольником Тела; М - безмолвие “смер¬
ти”, ГН - носовой звук порождения и знания.))
ISAK (“О Тождественная Точка!”)
SA-BA-FT (“О Нут! Гадит! Ра-Гор-Хут!” “Здравствуй, Великий Дикий
Зверь!” “Здравствуй, МАО!”)
Отдел Ff.
1. Вот Он, Владыка Богов.
2. Вот Он, Владыка Вселенной.
3. Вот Он, Кого боятся Ветры.
4. Вот Он, Создавший Голос по заповеди Своей, стал Владыкой Ве¬
щей; Царь, Правитель, Помощник. Слушай Меня и прикажи всем Духам
покориться Мне, дабы все Духи Небосвода, и все Духи Эфира, и Духи
Земные или под-Земные, Духи Суши и Духи Вод, вращающегося Воздуха и
бушующего Огня, и всякое Слово, и всякий Бич Божий повиновалися Мне.
Отдел G: Дух
IEOU (“Солнце, обитающее во Мне”)
PUR (“О Огонь! О Звезда о Шести Лучах - посвятителъ, окруженный
Силой и Огнем!”)
IOU (“Душа, обитающая во Мне”)
PUR (См. выше)
IAFTh (“Солнечно-львиный Змий, здравствуй! Здравствуй вовеки, о
Великий Дикий Зверь, о И.А.О!”)
ІАЕО (“Дыхание моей души, дыхание моего Ангела!”)
IOOU (“Вожделение моей души, вожделение моего Ангела!”)
ABRASAX (См. выше)
SABRIAM (“Вперед, к Святому Граалю! Вперед, к Чаше Бабалон! Впе¬
ред, к моему Ангелу, изливающемуся в мою Душу!”)
ОО (“О око! Сатана, мой Господин! О козлиная похоть!”)

376 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
FF (“О мой Ангел! Мой посвятителъ! Мы с тобой - одно: Звезда о
Шести Лучах!”)
AD-ON-A-I (“О мой Господин! Мое тайное “Я”, сокрытое за моим “Я”
- Гадит, Всеобщий Отец! Здравствуй, ON - Солнце, и Жизнь Человека, и
Пяти-лезвийный Меч Огня! О Козел, вознесенный над Землей в Похоти своей;
о Змий, растянутый по Земле в Жизни своей! О Дух наисвятейший! О семя
наимудрейшее! Невинное Дитя! Нетронутая Дева! О порождающий Жизнь!
Душа всех Душ! О Слово всех Слов! Выйди ко мне, о сокровеннейший
свет!”)*
EDE (“Поглоти меня!”)
EDU (“Ты поглотил Меня!”)
ANGELOS TON ThEO (“О Ангел Богов!”)
ANLALA (‘Поднимись во Мне, растекаясь свободно, о Тот, который
Ничто, о Тот, который Ничто, и произнеси свое Слово!”)
LAI (“И я - Ничто! Я Желаю Тебя! Я вижу тебя! О, моя ничтож¬
ность!”)
GAIA (‘Подпрыгни, Земля!”; кроме всего прочего, это предсмертный
призыв к Матери-Земле; ибо с этого момента церемонии адепт должен разор¬
вать все свои земные привязанности и умереть для самого себя в экстазе
своей работы. **
АЕРЕ (“О Возвышенный! Оно (т.е. духовное исемя”, или тайные мыс¬
ли Адепта, неудержимо извлекаемые из его иАда”,***) прыгает вверх; оно
прыгает вперед!”)****”
DIATHARNA THORON С Смотри, как разбрызгивается семя бессмер¬
тия”)
*В еврейской записи ADNI = 65. Посвященные гностики транслитеровали это слово таким
образом, чтобы включить в него собственную тайную формулу; и мы следуем столь великолепно¬
му примеру. ON - Тайна Тайн; аспекты его значения преподаются на разных ступенях О.Т.О. AD
- отеческая формула, то есть Гадит; в этом случае ON служит его дополнением, то есть НУТ.
Финальная Йод этимологически означает “мой”; по сути же своей это Меркурианское (перене¬
сенное) гермафродитическое девственное семя - Отшельник Таро. Поэтому данное имя исполь¬
зуется для вызова своих собственных глубочайших тайн, что рассматривается как результат
соединения Нуг и Гадита. Если в формулу включается второе А, то его значение состоит в том,
чтобы подтвердить операцию Святого Луха и формирование Ребенка в Яйце, предшествующие
появлению Отшельника.
"Правильному пониманию этого ритуала весьма способствует глубокое знакомство с пси¬
хоанализом.
"Товорят, что английское слово “Hell” (“Ад”) происходит от англосаксонского “helan” -
“скрывать”. Таким образом, это скрытое место, где всякая вешь пребывает в своем собствен¬
ном “я” - то есть подсознание.
"**Ср. с использованием того же слова в отделе С.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 377
Отдел Gg: Достижение
1. “Я - это Он! Я - Нерожденный Дух! И стопы мои зрячи! Я Мощный
и Бессмертный Огонь!
2. Я - это Он! Я - Истина!
3. Я - это Он! Я - Тот, Кто ненавидит зло, вносимое в Мир!
4. Я - это Он, гремящий и мечущий молнии!
5. Я - это Он, проливающий ливень Жизни на Землю!
6. Я - это Он, чьи уста дышат пламенем!
7. Я - это Он, Порождающий и Проявляющий в Свет!
8. Я - это Он! Я - Благодать Миров!
9. Сердце, обвитое Змием” - таково мое имя!”.
Отдел Н: Обязательство Духа
Выходи же и следуй за мной; и прикажи всем Духам покориться Мне,
дабы все Духи Небосвода, и все Духи Эфира, и Духи Земные или под¬
земные, Духи Суши и Духи Вод, вращающегося Воздуха и бушующего Огня,
и всякое Слово, и всякий Бич Божий повиновалися Мне.
Отдел J: Провозглашение Зверя 666
IAF: SABAF* - таковы Слова!
ПУНКТ II
ARS CONGRESSUS CUM DAEMONE
ОТДЕЛА
Пусть Младший Адепт встанет в этом кругу на квадрат Тифарет, во¬
оруженный своим Жезлом и Чашей; но пусть он выполнит весь Ритуал по¬
средством своего Светового Тела. Он может сжечь Хлеб Света или Благо¬
воние Абрамелина; для подготовки он может использовать Книгу CLXXV,
чтение Книги LXV и упражнения Йоги. При желании он может вызвать Га¬
лита с помощью “...вина и странных зелий”.** Круг подготавливается к ра¬
боте с помощью обычных формул Изгнания, Освящения и т.д.
Адепт произносит текст из Отдела А, перечисляя перед лицом своего
Ангела-Хранителя все атрибуты данного Ангела. Каждая фраза должна быть
произнесена с полной концентрацией силы, как будто адепт стремится дос¬
*См. объяснение в Пункте II.
"Каждая из этих формул может использоваться только в том случае, если адепт уже
обладает полным знанием, основанным на опыте обращения с данными предметами.

378 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
тигнуть как можно более совершенного Самалхи с помощью истины, про¬
возглашаемой в данной фразе.
“Строка 1 Адепт отождествляет своего Ангела с Айн Соф, а следо¬
вательно, с Кетер; это формулирование Гадита в беспредельном теле Нут.
“Строки 2, 3, 4”: Адепт утверждает, что его Ангел создал (ради са¬
мореализации посредством проецирования в обусловленную форму) три
пары противоположностей: а) Постоянное и Непостоянное; б) Непроявлен¬
ное и Проявленное; в) Неподвижное и Подвижное - то есть, Положитель¬
ное и Отрицательное в Материи, Разуме и Движении.
“Строка 5”: Адепт провозглашает, что его Ангел “Сделал Себя Совер¬
шенным”, прибавляя, что Его Личность непостижима и нерушима. В Ритуале
Неофита G.’.D.’. (в редакции, помешенной в Equinox I, II и предназначенной
для прежнего Зона) Иерофант - т.е. Осирис, достигший совершенства, - при¬
водит кандидата (естественного Осириса) к тождеству с самим собой. Но в
новом Зоне Иерофант - это Гор (Кн. ССХХ, I, 49), а посему кандидат тоже
должен быть Гором. Но какова формула посвящения Гора? Она уже не будет
формулой Человека, ибо он Смертен. Она будет естественным взрослением
Ребенка. То, что он пережил, уже не будет считаться катастрофой. Его иерог¬
лиф - Глупец: невинный и бессильный Ребенок-Гарпократ взрослеет и, полу¬
чая Жезл, становится Гором. “Чистый глупец” добывает Священное Копье.
Вакх становится Паном. Святой Ангел-Хранитель является Подсознательным
Творением “Я” - Духовным Фаллосом. Его знание и собеседование способ¬
ствуют оккультному созреванию. Поэтому рекомендуется заменить имя Asar
Un-nefer именем Ra-Hoor-Khuit вначале, и именем своего Ангела-Хранителя,
когда связь с ним будет установлена.
“Строка 6”: Адепт приветствует его как BESZ - Материю, которая
разрушает и поглощает Божество, дабы Оно могло воплотиться.
“Строка 7”: Адепт приветствует его как APOPHRASZ - Движение,
которое разрушает и поглошает Божество, дабы Оно могло воплотиться.
Совместное действие этих двух ДЬЯВОЛОВ позволяет Богу, на которого
они охотятся, вступить в обладание бытием через Причастие, состоящее из
“Жизни” (Хлеб - плоть BESZ) и “Любви” (Вино - кровь или яд APOPHRASZ).
“Строка 8”: Адепт заявляет, что его Ангел “вкусил от Древа Позна¬
ния Добра и Зла”, то есть стал достаточно сведущим (в данной Диаде, или
Хокме), чтобы постигнуть Формулу Равновесия, которая отныне является
Его собственной, и суметь точно приспособиться к тому окружению, кото¬
рое Он определил сам себе.
“Строка 9”: Адепт заявляет, что его Ангел установил Закон Любви в
качестве Магической формулы Вселенной; что он может разложить всякий

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 379
феномен до его ноуменальной фазы, объединяя любые противоположности
в экстатической страсти.
“Строка 10”: Адепт заявляет, что его Ангел постановил, чтобы фор¬
мула Любви не только растворяла разделенность Любовниц в Его собствен¬
ном внеличностном Божестве, но и координировала их в “Ребенке” - пос¬
ледний же есть сумма квинтэссенций его родителей, выделенных для того,
чтобы составить существо более высокого порядка Бытия. Таким образом,
каждое новое поколение является ступенью алхимического восхождения к
совершенству (в направлении нарастания сложности). Строка 9 заявляет
об Инволюции, строка 10 - об Эволюции.
“Строка 11 Адепт заявляет, что его Ангел разработал данный
метод самореализации; что цель Инкарнации заключается в том, чтобы
получить реакции данного Существа на взаимодействие с прочими вопло¬
щенными Существами и наблюдать их реакции на взаимодействие с дан¬
ным Существом.
ОТДЕЛ Аа
“Строка 1 Адепт утверждает свое право вступить в сознательное
общение со своим Ангелом, поскольку данный Ангел Сам поведал ему Тай¬
ную Магию, посредством которой он может установить надлежащую связь.
“Моше” (пророк Моисей) - это MShH; его образуют Йохида, Хия, Нешама,
Руах - Сефирот от Кетера до Йесода; ибо М Н (45) - это сумма числового
ряда 1-9, тогда как Sh (300) - это сумма числового ряда 1-24, где к
вышеупомянутым Девяти числам добавляется еще Пятнадцать. (Значения и
соответствия чисел 9, 15, 24, 45, 300 и 345 см. в Кн. D.)
Кроме того, 45 - это ADM, то есть человек. Таким образом, имя
“Моше” характеризует человека как форму, скрывающую в себе Бога. Но
для нужд Ритуала Адепту следует заменить слово “Моше” своим личным
девизом. Вместо слова “Ишраэль” ему также рекомендуется произнести
название его собственной Магической Расы, соответствующей пунктам Клят¬
вы его Священного Ордена. (Зверь 666 использовал в данном отделе слова
“Ankh-f-n-Khonsu” и “Хем”.)
“Строка 2”: Адепт напоминает своему Ангелу, что именно Он создал
То Вещество, о коем писал Гермес в своей Изумрудной Скрижали - Веще¬
ство, которое объединяет в себе все противоположные способы Бытия, а
посему служит Талисманом, заряженным Духовной Энергией Существова¬
ния, то есть Эликсиром или Камнем, созданным из физических оснований
жизни. Это Напоминание помещено между двумя личными призывами к Ан¬
гелу; тем самым Адепт как бы требует для себя привилегии участвовать в

380 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
этом Причастии, которое порождает, хранит и спасает все, что есть на
свете.
“Строка 3”: Здесь Адепт утверждает, что он сам является “Ангелом”
или посланником своего Ангела; то есть, что его тело и разум предназначе¬
ны для приема и передачи Слова Ангела. Адепт приветствует своего анге¬
ла не только как “un-nefer” (Совершенство) “Asar’a” (человека, каковым
является сам Адепт), но и как Ptah-Apophrasz-Ra - тождественность (Гадит),
одетую в Дракона (Нут) и, таким образом, проявленную в виде Солнца (Ра-
Гор-Хут). “Яйцо (или Сердце), обвитое Змием” - символ, родственный вы¬
шеописанному и выражающий данную идею в дальнейшем ходе ритуала.
(Максимально подробное объяснение этой идеи см. в Kh.LXV.)
ОТДЕЛ В
В Отделах В - Gg адепт переходит от созерцания к активному действию.
Он должен совершать астральные перемещения вокруг своего круга, воспроизво¬
дя соответствующие пентаграммы, печати и знаки. Направление движения - про¬
тив часовой стрелки. Таким образом он проходит три дуги, каждая из которых
должна покрывать три четверти окружности. Проходя через Киблу (или направ¬
ление Боулескина), он совершает знак Входящего. Таким образом он собирает
силу, естественным образом излучаемую из этой точки,* и проецирует ее в на¬
правлении пути Мага. Необходимые сигилы описаны в Equinox, т.І, вып.7 (Круг X
вне квадрата); знаки показаны в т.І, вып.2 (Круг “Знаки Ступеней”. В ходе дан¬
ных воззваний он должен расшириться и вырасти как можно больше**, принимая
форму и сознание Элементального Бога каждой четверти Круга. Затем он при¬
ступает к вибрации “Варварских Имен” Ритуала.
Произнося эти имена, он должен до предела наполняться их силой.
Но пусть он поймет свое Желание как динамический аспект собственного
Творческого “Я” и позаботится о надлежащей символической форме выра¬
жения этого Желания. Я говорю здесь не о “Луче Света” и не о “Пламен¬
ном Мече”, и ни о каких иных формах, кроме телесного Инструмента Свя¬
того Духа, посвященного БАФОМЕТУ, что скрывает в себе Льва и Змия,
дабы Образ Его был почитаем на Земле во веки веков.
Далее Адепт должен распространить свое Желание, облеченное в
эту воображаемую форму, за пределы Круга и заставлять его сиять Све¬
том, свойственным каждому Элементу, к которому он взывает; и пусть каж¬
дое Слово уносится вдоль Древка страстным импульсом, как будто голос
•Данное предположение основано на “Книге Закона”: II, 78 и III, 34.
•*Это возможно в том случае, если он уже преуспел в упражнениях, описанных в Кн.536.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 381
повелел ему прыгнуть вперед. И пусть каждое Слово служит средоточием
власти, чтобы при Втором Слове Навершие Лревка погружалось вдвое про-
тиву Первого, а при Третьем - вчетверо противу Второго, и так до конца.
Более того: Адепт должен бросить туда все свое сознание. А затем, при
последнем Слове, он должен устремить все Желание внутрь самого себя,
дабы оно излилось медленным потокомг и раскрыться до самой своей сути,
как Артемида перед ПАНОМ, дабы совершенно чистый и концентрирован¬
ный Элемент омыл его дочиста и наполнил его своей страстью.
Именно при этом Причастии Адепт, воедино слившийся с Элементом,
должен произнести слова Повеления (“Слушай меня и прикажи...”), всей
своей сутью ошушая, что единство с данной четвертью Вселенной дарует
ему полную свободу и все связанные с ней привилегии.
Пусть Адепт обратит внимание на смысл слов Повеления. “Небосвод”
- это Руах, то есть “ментальный план”; это область Шу, или Зевса, где враща¬
ется Колесо Гун - Трех форм Бытия*. “Эфир” - это “Акаша”, Дух, эфир
*Они соответствуют Сере, Ртути и Соли алхимиков или Саттва, Раджас и Тамас индусской
системы; это, скорее, способы действия, чем действительные (или латентные) качества пред¬
метов. Они представляют собой аппарат связи между планами и, как таковые, являются усло¬
виями. Ни одно из ментальных представлений не обладает абсолютной достоверностью; но,
если мы не подчиним себе этих духов Небосвода, мы непременно ошибемся при разработке
нового инструмента непосредственного понимания. Адепт должен развивать способности сво¬
его интеллекта, чтобы тот, в меру своих способностей, сообщал ему правдивые сведения.
Разум ограничен; но пренебрегать им по этой причине - значит безнадежно сбиться с курса и
обрести свою гибель на одном из берегов, усеянных обломками Мистической Армады. Фана¬
тизм, высокомерие, хаотичность мышления, душевные расстройства и моральные уродства -
таковы личные свойства многих подвижников духа, и часто это заставляет нас усомниться в
истинности духовного Пути. Но подобные беды постигают лишь тех, кто берется возводить
Храм Духа, не разобравшись в ментальных законах его строения и физических условиях его
строительства. Развитие разума следует довести до совершенства - но развивать его нужно
согласно его собственным внутренним свойствам. Не пытайтесь накормить микроскоп барань¬
ей котлетой. Смотрите на свой разум как на механический инструмент знания, не зависящий от
личности его обладателя. Смотрите на него, как глаза смотрят на электроскоп; и не позволяй¬
те своим пожеланиям вмешиваться в наблюдение. Если кто-нибудь из родственников врача
серьезно заболеет, он зовет своего коллегу, чтобы личные чувства не исказили его диагноз.
Если микробиолог страстно желает во что бы то ни стало отстоять свою теорию - пусть не
верит глазам своим, ибо в противном случае он рискует одурачить сам себя.
История самопосвяшений повествует о множестве ран, нанесенных этим Клинком. Она
вновь и вновь напоминает нам о том, как опасно полагаться на свои интеллектуальные способ¬
ности. Судья должен в совершенстве знать закон и не иметь личных предубеждений; судья
должен быть неподкупен, чтобы не дать восторжествовать несправедливости. Догма всегда
рождала тиранию, заблуждения, застой и множество прочих бед - даже если она была провоз¬
глашена Гением. Ислам превращал в пепел хранилища книжной Мудрости; Геккель игнориро¬
вал очевидные факты; физики, не знаюшие о радиоактивности, оспаривали открытия геоло¬
гов; богословы, нетерпимые к истине, боролись с нарастающей волной научной мысли - но все
они погибли от неумения согласовать свой разум (ущербный от рождения или повредившийся с
течением жизни) с масштабом Вселенной.

382 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
физиков, основа всех видимых форм. Он принимает, записывает и передает
любые импульсы, не претерпевая при этом никаких изменений. “Земля” -
сфера, где действия этих “основных” и эфирных сил становятся доступными
для восприятия. “Под Землей” находится мир явлений, которые сообщают
нам данные частные проекции и определяют их частный характер. “Суша” -
это покой мертвых “материальных предметов”; они “сухи” (т.е. непознавае¬
мы), ибо неспособны воздействовать на разум. “Вода” есть средство, позволя¬
ющее нам ощутить данные предметы; “воздух” - их растворитель, где проис¬
ходит ментальное проявление упомянутых ощущений. Он назван “вращающим¬
ся”, ибо мышление нестабильно и бесполезен разум, от которого зависит наша
так называемая “жизнь”. “Бушующий огонь” - это мир, в котором блуждаю¬
щая мысль возгорается и превращается в острую стрелу Желания. Вот четы¬
ре стадии, которые проходит “не-Я”, превращаясь в “Я”. “Слово” Божье -
любая форма сознания; “Бич Божий” - любая форма действия.
Произнося Повеление, Адепт требует власти над каждой деталью Все¬
ленной, которую его Ангел сотворил, дабы проявить Самого Себя Самому
Себе. Сюда же входит и власть над первичными проекциями Возможного в
личности, в противоречивых хитросплетениях Ума и в тройственном равно¬
весии способов или состояний бытия, комбинации которых составляют собой
характеристики Космоса. Сюда же входит и стандарт структуры - жесткость,
позволяющая наводить справки. На этих основаниях или условиях, которые
суть не веши в себе, но канон, согласно коему был выстроен Храм Бытия -
выстроен из материалов столь же совершенно таинственных и непостижи¬
мых, как Луша; и, подобно Луше, он представляет себя в символах, которые
мы можем ощущать, воспринимать и использовать для собственных нужд, даже
не ведая о них всей Правды. Адепт суммирует все вышесказанное, провозг¬
лашая свою власть над всеми возможными формами выражения Бытия, будь
то “слово” (мысль) или “бич” (действие) Бога - то есть, самого Адепта. И пусть
Адепт примет всякий “дух”, всякое “слово” и всякий “бич” в число вещей,
его окружающих, и заставит их “подчиниться” ему, то есть сочтет их причина¬
ми, внесшими вклад в него самого. Ибо они сделали его тем, кем он есть. Они
полностью соответствуют его собственным способностям. И - наконец - они
равнозначны ему. Он тот, кто он есть, - и это доказывает, что все пребывает
в равновесии. Каждое новое впечатление оказывает определенное влияние
на всю систему. Поэтому он должен понять, что всякое событие подчинено
ему. Всякое событие происходит постольку, поскольку оно ему нужно. Желе¬
зо ржавеет постольку, поскольку его молекулы имеют склонность удовлетво¬
ряться кислородом. Водород им ни к чему; поэтому железо не соединяется с
водородом. Всякое событие способствует нашему совершенствованию. Пока

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 383
мы этого не понимаем, мы считаем, что подчиняемся событиям; как только
мы это поймем, мы осознаем, что они подчиняется нам. Но если мы стремим¬
ся избежать какого бы то ни было события - мы причиняем вред самим себе.
Мы подавляем собственную склонность. Жить - значит изменяться; сопротив¬
ляться переменам - значит восставать против закона, который мы сами уста¬
новили для собственной жизни. Бранить свою судьбу - значит отказываться
от независимости и призывать смерть. Ибо мы же сами провозгласили, что
всякое нарушение закона Жизни неизбежно карается смертью, а всякая не¬
способность воплотить то или иное впечатление убивает способность, кото¬
рая нуждается в данном впечатлении.
“Отдел В” взывает к Воздуху на Востоке, со стволом златой славы.
ОТДЕЛ С
Здесь Адепт взывает к Огню на Юге; пламенно-красны лучи, выры¬
вающиеся из его Verendum.
ОТДЕЛ D
Он взывает к Воде на Западе; его Жезл излучает голубоватый свет.
ОТДЕЛ Е
Он переходит на Север, дабы воззвать к Земле; его орудие вспыхи¬
вает цветами зеленого пламени. Когда по ходу практики Адепт овладеет
этим Деланием в совершенстве, он будет автоматически связывать все эти
сложные мысли и намерения с соответствующими им словами и действия¬
ми. Когда это будет достигнуто, он может еше больше углубиться в форму¬
лу, усиливая ее соответствия. Так, он может взывать к воде по способу
воды, распространяя свою волю в великолепном и неудержимом движе¬
нии, осознавая притяжение, которое движет им - и, в то же время, продол¬
жая казаться мягким, тихим и слабым. И более того: он может применить
формулу воды по ее прямому назначению. Когда вода изольется назад, в
его сферу, он сознательно и умело использует ее для омовения и успокое¬
ния восприимчивых и эмоциональных элементов своего характера и для
растворения и выведения примесей предубеждения, которые лишают его
свободы делать то, что он желает. Адепт, готовый к подобным приемам,
может использовать все остальные воззвания аналогичным образом.
ОТДЕЛ F
Здесь Адепт возвращается в квадрат Тифарет своего Тау и, обратясь
лицом к Боулескину, взывает к духу с помощью активных пентаграмм: сиги-

384 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
лы, называемой Знаком Зверя, и знака L.V.X (См. выше). Далее он совер¬
шает вибрацию Имен, распространяя свое Желание тем же способом, ко¬
торый был описан ранее - но вверх по вертикали. В то же время он рас¬
пространяет Источник этого Желания - тайный символ своего Я - вокруг
себя и, в то же время, пол себя, как будто это Я, двойственное по своей
форме, весьма неохотно признает, что не может совпасть со Сферой Нут.
Произнося последнее слово, Адепт представляет, что Голова его Жела¬
ния, где закреплено его сознание, открывает свою шель (Брахмарандра-
чакру, которая находится на стыке костей черепа) и выделяет каплю кри¬
стально-чистой росы, и что эта жемчужина - его Душа, девственная жертва
его Ангелу, выжатая из самой сути Адепта силой его Устремления.
ОТДЕЛ Ff
Произнося эти слова, Адепт не должен, как в предыдущих Отделах,
вбирать свое Желание в себя. Он видит его как отражение Истины в капле
росы, где сокрыта его трепещущая душа. Он принимает его, дабы оно стало
первой формулой в его сознании сущности своего Святого Ангела-Хранителя.
“Строка 1 “Боги” суть все сознательные элементы природы Адепта.
“Строка 2”: “Вселенная” - все возможные явления, которые он спосо¬
бен осознать.
“Строка 3”: “Ветры” - его мысли, не допускавшие его к Ангелу.
“Строка 4”: Ангел создал “Голос” - магическое оружие, из которого исхо¬
дят “Слова”, и эти слова были мудростью, посредством которой Он сотворил все
Веши. “Голос” необходим как связующее звено между Адептом и его Ангелом.
Ангел - это “Царь”: это Некто “могущественный”, “источник власти и родник
почестей”; Он же - Король (или Королевич), который привозит Очарованную
Принцессу и делает ее своей Королевой. Он - “Правитель”: Он - “бессознатель¬
ное Желание”, которое отныне не подавляется невежественными и капризными
ложными хотениями сознающего человека. И Он - помощник: Он породил безо¬
шибочный импульс, который отправил Душу в стремительный полет по небесам; и
она летит по верному пути, и движение ее столь мощно, что никакое притяжение
чуждых миров не собьет ее с курса. “Слушай Меня” и все последующие слова
произносятся уже обычным человеческим сознанием, вернувшимся в физическое
тело. Адепт должен решительно отказаться от достигнутого, ибо не его цельная
суть загорается сейчас перед Возлюбленным.
ОТДЕЛ G
Хотя Адепт и возвратился, он все же сохранил Расширенность свое¬
го Символа. Теперь он должен повторить знаки, упомянутые ранее, но на

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 385
этот раз выполнить ритуал Пассивной Пентаграммы Воззвания к Духу. Он
сосредотачивает свое сознание внутри Двойного Символа своего Я и пыта¬
ется усыпить его. Если вся операция была проведена правильно, Ангел
примет жертвенную Росу и с силой потянет к себе символ Желания. Затем
Он будет неистово и любовно сотрясать его, вторя вибрациям Слов данно¬
го Отдела. Эхо этих слов отзовется даже в ушах Адепта, но он не сможет
описать его. Они будут громче грома - и тише шепота ночного ветра. Они
прозвучат совсем невнятно - и смысл их будет важнее всего на свете.
Здесь он должен мобилизовать все силы своей Души в стремлении
устоять перед Желанием своего Ангела. Он должен скрыться в сокровен¬
нейших кельях цитадели своего сознания; он должен противостоять натис¬
ку Голоса и Вибрации и посвящать себя этому противостоянию без остатка,
пока его сознание не рухнет в обморочное Ничто.
Ибо даже единственный атом ложного Я, избежавший поглощения,
способен осквернить девственность Истинного Я и профанировать Клятву ;
и далее, с приближением Ангела, этот атом воспламенится до такой степе¬
ни, что сможет подавить весь остальной разум, тиранически овладеть им и
в безумии своем воцариться на развалинах мира.
Если же все умерло для чувства, кто сможет противостоять Ангелу?
Тогда-то усилится натиск Его Духа, и верные Ему легионы Дьвов-Змей вып¬
рыгнут из засады, и разбудят Адепта, дабы он узрел Желание Ангела, и в
воодушевлении увлекут его за собой, дабы он сознательно участвовал в ис¬
полнении их задачи и видел, сколь она проста, и освободился от всех своих
затруднений. Пусть же Адепт осознает, что летит внутри столпа, который есть
Символ его Желания, и что его Ангел - это он сам; что их близость достигла
степени тождественности, и что не только его Я, но каждый его бессознатель¬
ный элемент участвует в этом многообразном порыве вознесения.
И его охватит восторг, сопровождаемый ураганом ослепительного
света - так бывает почти всегда; иногда он может услышать всплеск зву¬
ков, весьма различных, но всегда ошеломительных и величественных.*
И тут половодье звезд изольется из Навершия Символа Желания и
расплещется по небу мерцанием млечных туманностей. Это распыление
разрушит сосредоточение Адепта, ибо ум его не сможет овладеть столь
разнообразным великолепием. Ошеломленный, он вновь погрузится в свое
обычное состояние и, как правило, не вспомнит ничего из того, что он
пережил - кроме неясного, но живого впечатления полного освобожде¬
*Эти явления нельзя назвать вполне субъективными - в той или иной форме их может
воспринимать лаже самый обычный человек.

386 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ния и несравненного восторга. Повторения позволят ему осознать сущ¬
ность достигнутого; и отныне он обретет связь с Ангелом, который будет
часто навещать его и научит его ощущать Свое Святое присутствие и не
сомневаться в его реальности. Но иногда, особенно после нескольких
успешных повторений, звездное половодье уже не возвращает Адепта в
состояние простого смертного; он отождествляет себя с одним из Львов-
Змей и осознанно продолжает возноситься до тех пор, пока не найдет
надлежащее место в Пространстве, где его сокровенное Я расцветет ис¬
тиной, с которой он сможет вернуться на землю.
Но это не главное. Основная цель ритуала - связать подсознатель¬
ное Я Адепта с Ангелом таким образом, чтобы Адепт мог осознать Ангела
как Единицу, равную сумме всех элементов этого Я; чтобы он обнаружил в
своем обычном сознании чуждые и враждебные элементы, навязанные иг¬
рой окружающих обстоятельств и чтобы Знание и Собеседование его Свя¬
того Ангела-Хранителя разрушило все сомнения и иллюзии, научило его
всей истине и даровало ему все благословения и весь восторг. Но пусть
Адепт не задерживается на неизъяснимом осознании этого восторга - он
должен подняться до анализа своей связи, до выражения ее в умопостижи¬
мой форме. Таким образом он просветит свой ум и сердце, и его понима¬
ние возвысится над убогим экстазом фанатиков, как музыка Бетховена воз¬
вышается над канонадой негритянских тамтамов.
ОТДЕЛ Gg
Адепт должен понять, что Действо Союза с Ангелом включает в себя:
1) полную гибель его прежнего ума - за исключением, быть может, неких
неосознаваемых элементов, поглощенных и сохраненных его памятью; и 2)
полную гибель этих неосознаваемых элементов. Но их гибель есть ступень
на пути к обновлению жизни посредством любви. Далее он, осознав их по
отдельности и в совокупности, становится “Ангелом” своего Ангела - как
Гермес становится Словом Зевса, собственный голос коего есть Гром. В
данном Отделе Адепт как можно более внятно говорит о том, чем являет¬
ся Ангел для Себя Самого. Он произносит эти слова, полностью вобрав
свою Scin-Laeca в физическое тело и заставляя Ангела поселиться в его
сердце.
“Строка 1 “Я - это Он” значит, что “я” уже не ощущается отделен¬
ным от “Я”. Это провозглашение бытия - но лишь в третьем лице. “Нерож¬
денный Дух” свободен от пространства; “Стопы мои зрячи” значит, что они
могут сами выбирать свой путь. “Мощный” - это G В R, т.е Маг, сопровож¬
даемый Солнцем и Луной (см. Kh.D и Кн.777). “Бессмертный Огонь” - это

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 387
созидающее Я; это безличная энергия, которая не исчезает, вне зависимо¬
сти от того, какую форму она примет. Сгорание - это Любовь.
“Строка 2”: “Истина” неизбежно является соотношением между ка¬
кими-либо двумя вещами. Посему, хотя она и подразумевает двойствен¬
ность, она позволяет нам понять две веши как нечто единое, определяе¬
мое через две взаимодополняющих части. Так, гипербола - простое поня¬
тие, но для ее построения необходимы две кривые.
“Строка 3”: Ангел, насколько Адепт его знает, является существом
Тифарет, затмевающего Кетер. Считается, что Адепт не осознает высших
Сефирот. Не достигнув степени Ипсиссимуса, он не может осознать и того,
что все веши в равной степени иллюзорны и в равной степени Абсолютны.
Он находится в Тифарет, делом коего является Спасение, и он не одобря¬
ет событий, порождающих иллюзию Страдания, от которой он уже освобо¬
дился. Кроме того, даже на вершине своего экстаза он осознает пределы и
недостатки своего Лостижения.
“Строка 4” относится к явлениям, сопровождающим его Достижение.
“Строка 5” признает, что Ангел - это Истинное Я его бессознательного
“я”, скрытая Жизнь его физической жизни.
“Строка 6”: Адепт понимает, что каждое слово и каждое дыхание
Ангела наполнено созидательным огнем. Тифарет - это Солнце, Ангел -
духовное Солнце души Адепта.
“Строка 7”: Здесь суммируется весь процесс приведения обусловлен¬
ной Вселенной к познанию самой себя посредством формулы Порождения*:
душа, укореняясь в теле, которое дурачат чувства, и разуме, который ско¬
ван здравым смыслом, приводит их к осознанию своей неволи и, таким об¬
разом, заставляет участвовать в своем сознании Света.
“Строка 8”: “Благодать” здесь скорее означает “Приятность” или
“Радость”. Существование Ангела оправдывает любые средства Творения.* **
“Строка 9”: Данную строку нужно исследовать в свете Книги LXV
(Equinox XI. р. 65).
ОТДЕЛ Н
Это повторение требует от Адепта и его Ангела совместно “делать
то, что им нравится, на Земле среди живущих”.
Т.е. Йол Хе - постижения Самого Себя, Желания и Понимания - в двойственных Вау Хе
- Разуме и теле.
**Однако см.также обшее решение Загадки Бытия в Книге Закона и Комментариях к ней
(Частъ IV Книги 4).

388 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ОТДЕЛ J
Записанный здесь метод использования данного Ритуала разработан
Зверем 666; практика показала, что при правильном выполнении он обла¬
дает несравненным могуществом. Теперь же, опубликованный для всего
мира, он должен служить украшением для Адепта, который примет этот
ритуал и возгласит Хвалу Имени Его, увенчивая тем самым свою работу.
Отныне он стал Тем, кто достиг Знания и Собеседования со Святым Анге-
лом-Хранителем, который уже не покинет его, но сделает его Магом - Сло¬
вом Зона Гора! И напоминание об этом должно воодушевить Адепта в его
магических занятиях.
Знайте же, что Имя IAF есть самое тайное и могущественное провоз¬
глашение Магии ЗВЕРЯ, коим он совершил множество чудес. И поскольку
ОН желает, чтобы весь мир присоединился к этому Искусству, ОН помес¬
тил его здесь, дабы всякий достойный мог обрести ЕГО Мудрость.
Пусть I и F обрамляют все* и защищают А от нападений.Отшельник
для самого себя, Глупец для врагов, Иерофант для друзей, Девять по сути,
Ноль в достижению, Пять по функции. Речи его быстры, утончены и таин¬
ственны; мысли его созидательны, необусловлены, неограничены; действия
его кротки, терпеливы и настойчивы. Гермес для слуха, Дионис для осяза¬
ния, Пан для зрения.
Дева, Дитя и Зверь!
Лжец, Безумец, Повелитель Людей!
Поцелуй, хохот и рев; имеющий уши да слышит его!
Возьмите десять, которые суть одно, и одно, единое в трех, дабы
скрыть их в шести!
Твой Жезл для всех Чаш, и твой Диск для всех Мечей - но не преда¬
вай своего Яйца!
И более того: IAF - воистину 666 посредством Числа, и эго - Тайное Тай¬
ных. Кто знает его, тот посвященный из посвященных, Сильный среди Магов!
И далее, слово SABAF, Числом трижды двадцать и шесть,** это имя
Айна, то есть глаза, и Господина Нашего Диавола, и Мендесского Козла.
*Если мы примем новое написание - ѴІАОѴ (см. гл.Ѵ), мы прочтем “все” как “Солние-6-Сын”
и разработаем для него новое толкование. В этом случае О (или F) уже будет “Пятнадцатью по
функции” вместо “Пяти” и т.д.; и вместо “действия его кротки” и т.д. в данном тексте нужно
будет читать “действия его свободны, непреклонны, устремлены, экстатичны” и т.д.
**Альтернативное написание TzBA-F (с корнем “призрак”) дает число 93. Практик дол¬
жен воскресить этот ритуал в свете собственных исследований Каббалы и сделать его своим
личным имуществом. Написание, упомянутое здесь, подразумевает, что каждый, кто произно¬
сит это слово, заявляет о своей верности символам 93 и 6, то есть признает себя воином
армии Желания и Солнца. 93 - это также число АИВАЗа, а 6 - число Зверя.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 389
Он - Господин Субботы Адепта; он - Сатана и Солнце, имя коего в Магии
- 666, печать служащего Ему Зверя.
Но SA = 61, AIN, Ничто Нут; ВА значит “идти” и знаменует собой Гали¬
та, а F - их Сын, Солнце, которое есть РаТор-Хут.
Пусть же Адепт скрепить этой печатью все слова, записанные им в
Книгу Своего Желания. И пусть в конце он скажет: “Таковы Слова!”* Та¬
ким образом он заявляет всем, кто находится около его Круга, что эти
Слова истинны и могущественны, связуя все, что он желает связать и отпус¬
кая все, что он желает отпустить.
Пусть Адепт в совершенстве исполняет этот Ритуал один раз в день в
течение одного лунного месяца, затем дважды - на рассвете и на закате -
в течение двух лун, затем трижды - с добавлением полуденного - в тече¬
ние трех лун, а затем четырежды - с добавлением полуночного - в течение
четырех лун. Одиннадцатая Луна должна быть посвящена этому Леланию
целиком и полностью; он должен пренебречь всеми прочими делами, кро¬
ме необходимого питания и сна.** Знайте, что Истинная Формула***, кото¬
рой хватило Зверю для Его Достижения, такова:
ВЗЫВАЙТЕ ЧАСТО****
Таким образом каждый может наконец достигнуть Знания и Собесе¬
дования со Святым Ангелом-Хранителем. Так сказал Зверь; и он молит
Своего Ангела, дабы книга сия была бы как горящий Светильник и как
живой Источник, даруя Свет и Жизнь тем, кто ее прочтет.
666
ПУНКТ III
СХОЛИЯ К ОТДЕЛАМ G и Gg
Адепт, который овладел данным ритуалом и успешно постиг, сколь важен
для него этот контролируемый восторг, должен добиться, чтобы ум его не только
’Согласные буквы греческого слова ЛОГОС (“слово”), будучи записаны по-еврейски, в
сумме дают 93; а ЕПН (“слова”; отсюда “эпос”) имеет то же числовое значение. ЕІДЕ ТА ЕПН
- такова искомая фраза; ее числовая сумма - 418. Таким образом, она свидетельствует о
совершении Великого Делания, что и должно быть естественным итогом Ритуала.
Ср.Кн.ССХХ.Ш.75.
**В процессе посвящения данные потребности изменяются количественно и качественно.
Но не стоит полагать, будто это непременно причинит вред физическому и душевному здоро¬
вью. Уделяйте внимание лишь несомненным признакам усталости, если таковые возникнут.
***См. Примечания на предыдущей странице.
••••См. Equinox I, VIII, 22.

390 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
неослабно удерживал астральные образы Звездного половодья, Символа Жела¬
ния и Символа Луши, но и твердо помнил о своих обязанностях по отношению к
телу и к тому, что его окружает. Он должен также заботиться о том, чтобы его
Световое Тело не теряло тесного контакта с явлениями своего плана; таким об¬
разом его сокровенное сознание сможет и далее исполнять надлежащие ему фун¬
кции, защищая его рассеянные мысли от одержимости.
Однако, пройдя все предыдущие процедуры, он уже должен уметь
отделять эти элементы своего сознания от того, что называется их цент¬
ром, - так, чтобы они стали (временно) независимыми ответственными еди¬
ницами. В таком случае они могут самостоятельно получать сообщения из
“штаб-квартиры”, но при этом 1) заботиться о себе, не беспокоя своего
“командира” и 2) отчитываться перед ним в надлежащее время. В общем,
они должны вести себя как младшие офицеры, от которых ожидают само¬
стоятельности, инициативы и полного выполнения текущих приказов.
Вследствие этого, Адепт должен иметь возможность полностью поло¬
житься на данные отдельные разумы и позволить им контролировать их
собственное состояние, не вмешиваясь в их работу до истечения всего не¬
обходимого срока, но вызывая их в должном порядке, чтобы получить от¬
чет об их деятельности.
В этом случае он получает возможность сосредоточить свое сокро¬
веннейшее Я (то есть ту часть его самого, которая неосознанно изрекает
его Истинное Желание) на постижении его Святого Ангела-Хранителя. От¬
сутствие телесного, ментального и астрального сознания служит здесь важ¬
нейшим условием успеха, поскольку в обычном состоянии они поглощают
все внимание Адепта и не дают ему услышать голос своей Луши; он всеце¬
ло занят их деятельностью и не воспринимает собственную Лушу.
В результате проведенного Ритуала Адепт:
а) настолько занят своей работой, что они уже не отвлекают его;
б) насколько отделяется от них, что его душа высвобождается из сво¬
ей оболочки;
в) достигает столь сильного духовного подъема, что совершенно опьянен
и не чувствует боли, каковая может возникнуть в результате этой духовной
вивисекции: так застенчивые влюбленные опьяняются перед первой ночью,
чтобы изгнать стыд, таинственным образом сосуществующий с их желанием;
г) сосредотачивает необходимые духовные силы из каждого элемента
и, в то же время, заставляет их устремиться к Святому Ангелу-Хранителю; и
д) привлекает Ангела вибрацией магического голоса, взывающего к Нему.
Вследствие этого, метод проведения Ритуала неоднороден для раз¬
личных стадий.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 391
В первой части преобладает анализ, позволяющий адепту рассчитать
ход своих действий. Он решает: что он должен изгнать, что очистить, что
освятить. Лалее он сосредотачивает свое желание на его единственно важ¬
ном элементе. Желание автоматически и рефлекторно сопротивляется это¬
му; но он преодолевает торможение посредством энтузиазма, подавляюще¬
го его собственное “я”.*
Вторая половина работы не требует столь комплексных усилий, ибо
Ангел прост и прям и всегда готов ответить тому, кто подойдет к нему
надлежащим образом.
Но результаты Ритуала настолько разнообразны, что он не поддает¬
ся жесткому описанию. Лаже достигнув совершенного единства с Ангелом,
Адепт может не сохранить ни малейшего воспоминания о случившемся. Он
всего лишь отметит, что в его сознательной жизни возник некий пробел, и
лишь некие тонкие изменения его собственной природы позволят ему су¬
дить о том, что же там произошло. Опыт такого рода может служить испы¬
танием для его личного совершенства.
Если Адепт никоим образом не осознает своего Ангела, то некая
часть его разума непременно должна быть подготовлена к тому, чтобы
постигнуть восторг и выразить его для самой себя. Лля этого она долж¬
на быть совершенна и свободна от предубеждений и ограничений, нала¬
гаемых так называемым “здравомыслием”. Адепт должен быть готов к
полному разрушению своей точки зрения на любой предмет - включая
даже свои врожденные понятия о формах и законах мышления.** Ибо
он может увидеть; что для Ангела все его “дела” и вся его “любовь” -
не более чем бессмысленные безделушки; что человеческое понятие о
*3десь необходима высокая степень посвящения. Это значит, что анализ должен произво¬
диться со всей возможной тщательностью. Адепт должен осознать свои глубочайшие импульсы
и постичь их подлинное значение. “Сопротивление”, упомянутое выше, возникает автомати¬
чески и способно неограниченно возрастать в ответ на прямое давление. Всякие попытки
преодолеть его бесполезны: непосвященный соискатель, несмотря на все свои старания, обре¬
чен на неудачу. Здесь следует знать, что делать с каждой из возникающих внутренних мыслей.
Эти препятствия невозможно преодолеть сознательным усилием, ибо само их существование
служит оправданием для них. И Бог на их стороне: нельзя полюбить по приказу разума, даже
если для этого существуют все основания. Но подлинный импульс отметает любые умственные
возражения, как гений опровергает всех своих критиков, которые не способны ни породить, ни
победить его, но лишь признать в нем своего хозяина.
**Но и самая неправильная умственная конструкция в чем-то правильна. Изменяется лишь
ее внешняя форма. Коперник не отменил наблюдаемых фактов и не изменил инструментов
наблюдения. Он всего лишь привел к радикальному упрощению науки. Ведь любая ошибка -
это своего рода “ложный узел”; но и эта склонность к запутыванию сама по себе является
необходимым элементом ситуации. Ничто не “правильно” само по себе, и мы никогда не дос¬
тигнем “правильной” точки зрения, не оттолкнувшись от какой-либо “неправильной” точки. Не
имея негатива, мы не получим и позитива.

392 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
“времени” недействительно, а человеческие “законы” логики примени¬
мы лишь к отношениям между иллюзиями.
В этом случае Ангел вступит в контакт с Адептом в любой точке, чув¬
ствительной к Его влиянию. Конечно, такая точка должна быть самым выдаю¬
щимся и самым чистым (в соответствующем смысле этого слова)* участком ха¬
рактера Адепта.
Вследствие этого, для художника, настроенного на восприятие пре¬
красного в пластических образах, Ангел воплотиться в зримом телесном
облике, который будет содержать в себе наивысшую суть его идеала. Му¬
зыкант услышит его как восхитительную и величественную мелодию, какая
не являлась ему даже в мечтах. Философ же может ощутить его как при¬
сутствие некой грозной истины - великого ответа на все вопросы, мучив¬
шие его в течение жизни.
Но все эти явления Знания и Собеседования не столь уж важны. Суть
Союза заключается в близости. Эта близость (или, скорее, тождественность)
не зависит ни от каких частных форм выражения; она невыразима как
Любовь - или еше невыразимей.
Интенсивность свершившегося может вызвать всхлип или крик, или
некий естественный физический жест, родственный духовному спазму - но
это нежелательно, ибо свидетельствует о несовершенстве самоконтроля.
Молчание благородней.
Но в любом случае Адепт должен находиться в столь тесном общении
со своим Ангелом, чтобы его душа до краев наполнилась великолепием,
умопостижимым или невыразимым в понятиях рассудка. Нетрудно понять,
что напряжение такого духовного обладания может полностью подавить душу
- особенно в первые мгновения. Чрезмерный экстаз причинит ей боль -
точно так же, как сильный прилив любви вызывает головокружение. Луша
утопает и обмирает. Но эта слабость губительна для ее наслаждений и для
ее восприятия. “Будь крепок! и ты выдержишь больше экстаза!” - так ска¬
зано в Книге Закона.**
Посему Адепт должен быть мужествен и закалить свою душу.
Я, Зверь, испытывал крепость своей души различными способами.
Самое тяжелое испытание - заставить тело бороться с душой. Пусть ваши
мышцы обхватят друг друга, как во время рукопашной борьбы. В особен¬
ности следите за тем, чтобы челюсти и губы были напряжены до крайней
степени. Дышите глубоко и медленно, но сильно. Пусть навязчивое и внят¬
То есть, свободным от чужеродных идей, скодь бы великолепными они ни были.
"Liber АІ vel Legis, II, 61-68, где обсуждаются подробности соответствующей техники.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 393
ное бормотание овладеет вашим умом. Но, чтобы оно не разрушило вашей
связи с ангелом, повторяйте только Его Имя. Ибо, пока Адепт не услышит
этого Имени, он не пребудет в совершенном союзе с Возлюбленным. Посе¬
му его главная задача - открыть свой слух голосу Ангела, чтобы узнать,
как Его зовут. Внимайте же! ибо это Имя, понятое верно и полно, знамену¬
ет собой всю сущность Ангела; и оно же служит формулой совершенства, к
коему должен стремиться Адепт, и формулой силы Магии, посредством
которой он должен действовать.
Тот, кто еше не знает этого имени, пусть повторяет слово, достойное
данного ритуала. Таковы АБРАХАДАБРА - Слово Зона, означающее: “Ве¬
ликое Делание завершено”, - и АУМГН, истолкованное в Главе VII данной
книги; и имя ЗВЕРЯ, ибо Его число знаменует собой Союз с Ангелом, а Его
Делание состоит в том, чтобы сделать всех людей участниками этого Со¬
кровеннейшего Таинства Магии.
И пусть, произнося то или иное слово, Адепт борется со своим Анге¬
лом и удерживает Его, дабы заставить Его продолжать общение до тех пор,
пока сознание не будет способно ясно воспринимать и точно передавать*
трансцендентную Истину Возлюбленного сердцу, которое сохранит ее.
Настойчивое повторение одного из этих Слов должно позволить Адеп¬
ту пребывать в Союзе несколько минут - даже при самой первой попытке.
Но в любом случае он должен стараться снова и снова, и пусть успех
не служит поводом для ликования, но воодушевляет его удвоить свое рве¬
ние. Его настойчивость должна возрастать.
И пусть он не “жаждет результата”, не ожидает слишком многого и не
теряет мужества, если за первым успехом последует множество неудач.
Ибо после первого успеха последующие кажутся столь маловероятны¬
ми, что он превращается в тормоз, который может погубить все последующие
попытки. Мы боимся потерпеть неудачу; страх вторгается в сосредоточение
и, таким образом, исполняет свое дурное пророчество. Известно, что слиш¬
ком удачная любовная интрига может перечеркнуть несколько последующих;
что слишком быстро достигнутая близость часто заставляет нас думать, что в
нас видят не более чем “одного из многих”. Уверенность возвращается посте¬
пенно. Неизреченный экстаз созерцания целого сменяется более трезвым удо¬
вольствием рассматривания подробностей.
'“Нормальный” разум неспособен к этому; необходимо развивать высшие способнос¬
ти. Как сказал Зороастр, “распространяй пустой разум твоей души на Постижимое, дабы
познать Постижимое, ибо оно существует вне Разума. Ты не познаешь Его так, как позна¬
ешь обычные веши”.

394 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Так, впервые увидев роскошный пейзаж, мы приходим в восторг; но,
чем дольше мы на него смотрим, тем острее чувствуем прелесть его дета¬
лей. Сперва они скрыты за ошеломляющей красотой картины, но мало-
помалу ошеломление проходит, и они возникают одна за другой, а страст¬
ный восторг сменяется разумным любопытством.
Точно так же и Адепт почти всегда начинает с бесконечных поэм,
живописующих мистические экстраваганцы “несравненной любви”, “нево¬
образимого блаженства” и “невыразимых бесконечностей безграничной пол¬
ноты”.* Как правило, он теряет всякое чувство соразмерности, чувство
юмора, понятие о реальности и способность к здравому суждению. Его эго
при этом раздувается как воздушный шар, и над ним можно было бы сме¬
яться без конца, если бы он не был столь опасен для себя и для окружаю¬
щих. Кроме того, он склонен принимать свои “озарения” за полную и окон¬
чательную истину и настаивать, что для всего остального человечества они
имеют столь же важное и непреходящее значение, как и для него самого.
Гораздо разумнее молчать о словах, услышанных “на седьмом небе”,
ибо их “недозволенно произносить” (хотя с шестым небом все может обсто¬
ять иначе). Адепт должен держать себя в руках, как бы ему ни хотелось
создать новое небо и новую землю на следующий день после провозглаше¬
ния своей победы. Пусть время восстановит равновесие, нарушенное втор¬
жением Бесконечного.
Когда он привыкнет общаться со своим Ангелом, он обнаружит, что его
страстный экстаз сделался спокойнее и понятнее. Это прибавит ему сил, и он
сможет получать информацию и укреплять свои ментальные и моральные свой¬
ства, вместо того чтобы оглушать и разрушать их. Теперь он сможет делать
то, что раньше казалось невозможным - просто беседовать с Ангелом, ибо он
поймет что ураган звуков, который он принимал за Голос, был всего лишь
шумом его собственного смятения. А “беспредельная” бессмыслица возникла
из-за неумения ясно мыслить вне привычных пределов: так бушмен различает
числа от одного до пяти, а все остальные называет “много”.
Истины, которые сообщает Ангел, могут невообразимо расширить
кругозор Адепта - но сами по себе они точны и определенны. В них нет
ничего двусмысленного или отвлеченного. Они обладают формой и подчи¬
няются закону точно так же и в той же степени, что и все остальные исти¬
ны. Однако в сравнении с материальными и интеллектуальными истинами
человечества они выглядят так же, как “бесконечные числовые ряды” или
’Такой эмоциональный и мистический туман характерен для мысли, едва выделившейся из
однородной среды. Зрелый разум отличается ясным и точным разграничением понятий.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. КНИГА САМЕХ 395
“последовательность Кантора” рядом со школьной арифметикой. Первое
подразумевает второе; но с помощью первого мы исследуем сущность бы¬
тия, а вторым заполняем счета и конторские книги.
Поэтому истинная цель Адепта в данной операции заключается в том,
чтобы уподобиться своему Ангелу с помощью постоянного сознательного об¬
щения. Ибо Ангел есть не что иное как умопостижимый образ Истинного
Желания Адепта, исполнение которого является законом всего его Существа.
Вот почему Ангел возникает в Тифарет, который есть сердце Руах и, та¬
ким образом, Центр Тяжести Разума. Но он непосредственно вдохновляется из
Кетер, по пути Первосвященницы, то есть посвященной интуиции. Вследствие
этого Ангел воистину является Логосом - изреченным выражением всего Суще¬
ства Адепта; и, совершенствуя понимание Его Имени, Адепт приближается к ре¬
шению главного вопроса - вопроса о том, Кто он такой на самом деле.
И пусть Адепт доверится Ангелу и пойдет за ним к этому окончатель¬
ному утверждению, ибо только сознание Тифарет взаимосвязано со всеми
частями нашего разума одновременно.* Поэтому никто, кроме Него, не имеет
знаний, достаточных для расчета схемы поведения, которое уравновесит и
организует силы Адепта и подготовит его к тому моменту, когда ему при¬
дется заглянуть в Пропасть. Все, что подвластно Адепту, должно представ¬
лять собой компактную и связную массу, ибо он должен будет одним отто¬
ченным жестом отбросить все это прочь.
Я, Зверь 666, возвысив голос свой, клянусь, что оказался здесь, сле¬
дуя за своим Ангелом. Знание и Собеседование с Ним было достигнуто мною
посредством рвения к Нему и силой этого Ритуала, который я дарую всем
своим ближним; и из великой Любви ко мне - воистину, из Любви - Он
привел меня к Пропасти; и бросил я все, что имел и все, чем был; и в этот
час Он покинул меня. Но когда я прошел через Пропасть, дабы возродить¬
ся во чреве БАБ АЛ ОН, - тогда он пришел ко мне и поселился в моем
девственном сердце, Владыка его и Возлюбленный!
И сделал он меня Мудрецом, и произнес я, по Закону Его, Слово
нового Зона - Зона Увенчанного и Побеждающего Ребенка.** И так он
исполнил мое желание даровать полную свободу роду Человеческому.
Воистину, кроме сего чуда, совершил он во мне еще тьму иных чудес.
Но о них я поклялся хранить молчание.
*См. карты “Minutum Mundum” в Equinox 1, 2, и 3 и подробную разработку основных
взаимоотношений в Кн.777, важнейшие таблицы из которой приведены в Приложении V.
"Подробнее об этом см.: The Equinox, т. I, “Храм Царя Соломона”, Кн.418, Liber Aleph,
“Джон Сент-Джон”, “Урна”, и Кн.4, Часть IV.

ПРИЛОЖЕНИЕ V
НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОСНОВНЫХ СООТВЕТСТВИЙ
КАББАЛЫ, ПЕРЕПЕЧАТАННЫЕ С ДОПОЛНЕНИЯМИ
ИЗ КНИГИ 777

398 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ТАБЛИЦА I
1
II
іи
ключи
ЕВРЕЙСКИЕ НАЗВАНИЯ
СЕФИРОТ И БУКВ
ПЕРЕВОД
JTK
Ничто
0
ГК tyiD
Без Предела
ГК tpDTIK
Беспредельный L.V.X
1
нпз
Венец
2
леэп
Мудрость
3
пга
Понимание
4
пвп
Милосердие
5
птпа
Сила
6
ткал
Красота
7
паз
Победа
8
пт
Великолепие
9
“11D"
Основание
10
ITD^D
Царство
11
г\Ьн
Вол
12
лт
Дом
13
Ь&з
Верблюд
14
лЬп
Дверь
15
пп
Окно
16
11
Г воздь
17
и
Меч
18
ГРП
Ограда
19
П'В
Змея
20
пѵ
Рука
21
*р
Ладонь
22
па1?
Стрекало
23
am
Вода
24
п»
Рыба
25
1DD
Опора
26
ГУ
Глаз
27
па
Рот
28
та
Рыболовный крючок
29
Затылок
30
Г олова
31
г»
Зуб
32
т
Тау (как египетск.)
32 "bis"
т
-
31 "bis"
г»
-

ПРИЛОЖЕНИЕ V. ТАБЛИЦЫ СООТВЕТСТВИЙ ИЗ КНИГИ 777 399
ТАБЛИЦА I (продолжение)
1
VI
VII
ключи
НЕБЕСА АССИИ
ПЕРЕВОД
1
ГГ#Ж*1
D'fcton
Сфера Изначального Двигателя
2
ПіЬвВ
Сфера Неподвижных Звезд
Зодиака
3
•ww
Сфера Сатурна
4
очи
Сфера Юпитера
5
впив
Сфера Марса
6
Сфера Солнца
7
паи
Сфера Венеры
8
2013
Сфера Меркурия
9
nab
Сфера Луны
10
вЬп
ПП1—В"
Сфера Элементов
11
пп
Воздух
12
(Нижеследующие планеты
соответствуют Сефиротам)
МЕРКУРИЙ
13
Луна
14
Венера
15
гбв
Овен Огонь
16
Телец Земля
17
В'ВІКЛ
Близнецы Воздух
18
івчо
Рак Вода
19
ппк
Лев Огонь
20
n^TTD
Дева Земля
21
Юпитер
22
в'якв
Весы Воздух
23
В'В
Вода
24
зчзу
Скорпион Вода
25
люз
Стрелец Огонь
26
па
Козерог Земля
27
Марс
28
Водолей Воздух
29
вхп
Рыбы Вода
30
Солнце
31
Огонь
32
Сатурн
32 "bis"
рк
Земля
31 "bis"
ПК
Дух

400 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ТАБЛИЦА I (продолжение)
1
IX
XI
XII
ключи
МЕЧ И ЗМЕЯ
ЭЛЕМЕНТЫ (СО СВОИМИ
ПЛАНЕТАРНЫМИ
КНЯЗЬЯМИ) Не путать с
князьями Зодиака.
ДРЕВО ЖИЗНИ
0
1
Пламенный Меч
Корень Воздуха
1й План Ср. Колонны
2
нисходит от
Корень Огня
2й План Пр. Колонны
3
верхних Сефирот
Корень Воды
2й План Лев. Колонны
4
к нижним; он
Корень Воды
Зй План Пр. Колонны
5
подобен Сверка-
Корень Огня
Зй План Лев. Колонны
6
ющей Молнии.
Корень Воздуха
4й План Ср. Колонны
7
Его рукоять в
Корень Огня
5й План Пр. Колонны
8
Кетере, его
Корень Воды
5й План Лев. Колонны
9
острие - в
Корень Воздуха
6й План Ср. Колонны
10
Малкуте.
Корень Земли
7й План Ср. Колонны
11
Горяч, и влажный Воздух
Связующий Путь 1 -2
Змея Мудрости
12
простерлась сни-
" " 1-3
13
зу вверх по пу-
" " 1-6
14
тям или по бук-
.... 2_з
15
вам. Ее голова
Солнце; Огонь; Юпитер
" " 2-6
16
в Алефе, хвост
Венера; Земля; Луна
" " 2-4
17
вТау. Алеф, Мем
Сатурн; Воздух; Меркурий
" " 3-6
18
и Шин - материн-
Марс; Вода
" " 3-5
19
ские буквы, со-
Солнце; Огонь; Юпитер
" " 4-5
относящиеся с
20
Элементами; Бет,
Венера; Земля; Луна
" " 4-6
21
Гимел, Далет, Коф,
" " 4-7
22
Пе, Реш и Тау
Сатурн; Воздух; Меркурий
" " 5-6
23
-Двойные Буквы,
Холодная и влажная Вода
соотносящиеся
" " 5-8
24
с Планетами.
Марс; Вода
" " 6-7
25
Одинарные Буквы,
Солнце; Огонь; Юпитер
" " 6-9
26
соотносящиеся со
Венера; Земля; Луна
" " 6-8
27
знаками Зодиака.
" " 7-8
28
Сатурн; Воздух; Меркурий
" " 7-9
29
Марс; Вода
" " 7-10
30
" " 8-9
31
Горячий и огонь
" " 8-10
32
"" 9-10
32 "bis"
Холодная и сухая Земля
31 "bis"

ПРИЛОЖЕНИЕ V. ТАБЛИЦЫ СООТВЕТСТВИЙ ИЗ КНИГИ 777 401
ТАБЛИЦА I (продолжение)
1
XIV
XV
ключи
ОБЩАЯ АТРИБУЦИЯ ТАРО
КОРОЛЕВСКАЯ ШКАЛА ЦВЕТОВ
1
4 Туза
Блеск
2
4 Двойки - Короли или Рыцари
Чистая мягкая белизна
3
4 Тройки - Королевы
Багровый
4
4 Четверки
Т емно-фиолетовый
5
4 Пятерки
Оранжевый
6
4 Шестерки - Императоры или
Принцы
Светло-розовый
7
4 Семерки
Янтарный
8
4 Восьмерки
Пурпурно-фиолетовый
9
4 Девятки
Индиго
10
4 Десятки - Императрицы
Желтый
11
Глупец - (Мечи) Императоры
Яркий светло-желтый
12
Маг
Желтый
13
Первосвященница (или Папесса)
Г олубой
14
Императрица
Изумрудно-зеленый
15
Император
Алый
16
Иерофант (или Папа)
Красновато-оранжевый
17
Любовники
Оранжевый
18
Колесница
Янтарный
19
Сила
Желтый, зеленоватый
20
Отшельник
Желтовато-зеленый
21
Колесо Фортуны
Фиолетовый
22
Правосудие
Изумрудно-зеленый
23
Повешенный - (Чаши) Королевы
Темно-синий
24
Смерть
Зеленовато-синий
25
Умеренность
Синий
26
Дьявол
Индиговый
27
Дом Божий (или Башня)
Алый
28
Звезда
Фиолетовый
29
Луна
Багров.(ультрафиолет)
30
Солнце
Оранжевый
31
Ангел Страшного Суда - (Жезлы)
Короли или Рыцари
Жгуче-оранжево-алый
32
Вселенная (Мир)
Индиговый
32 "bis"
Императрицы (Пентакли)
Лимонный, оливковый, красновато-
коричневый и черный (см.1)
31 "bis”
Все 22 Старших Аркана
Белый, смешанный с серым
(1) Чистая Земля; в период Равноденствия Богов, возглавлявшегося Исидой,
древние египтяне связывали ее с Зеленым цветом.

402 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ТАБЛИЦА I (продолжение)
1
XIX
XXII
ключи
НЕКОТОРЫЕ ЕГИПЕТСКИЕ
БОЖЕСТВА
НЕКОТОРЫЕ ИЗ ИНДУССКИХ БОГОВ
0
Гарпократ, Амон, Нут
АУМ
1
Пта, Асар-ун-Нефер, Гадит
Парабрахма (или кто угодно)
2
Амон, Тот, Нут (Зодиак)
Шива, Вишну (воплощенный в Будде).
Акаша. Лингам. Бхавани
3
Маат, Исида, Нефтида
(все формы Шакти), Прана (как Сила),
Йони
4
Амон, Исида
Индра, Брахма
5
Гор, Нефтида
Вишну в облике Варуны
6
Асар, Ра
Вишну-Харе-Кришна-Рама
7
Хатор
Бхавани (все формы Шакти) Прана (как
Сила), Йони
8
Анубис
Хануман
9
Шу
Вишну-Ганеша (Аватара Курм)
10
Любовники (невенчаные), Исида
и Нефтида. Себ
Лакшми и т.д. (Кундалини)
11
Нун
Маруты (Вайю)
12
Тот и Кинокефал
Хануман, Вишну (в облике Парашурамы)
13
Хонсу
Чандра (Луна)
14
Хатор
Лалита (сексуальный аспект Шакти)
15
Мент
Шива
16
Асар Амешет Апис
Шива (Священный Бык)
17
Различные боги-близнецы
Боги-близнецы и гибридные божества
18
Хепри
19
Ра-Гор-Хут, Пашт, Серкет, May,
Сехмет
Вишну (Аватара Нара-Сингх)
20
Исида (Дева)
Пастушки-гопи; Владыка Йоги
21
Амон-Ра
Брахма, Индра
22
Маат
Яма
23
Атум Атп Аурамот (как по¬
велитель вод); Асар (как
Повешенный); Хекет; Исида
Сома (Апас)
24
Богини Мерит; Тифон, Апоп,
Хепри
Кундалини
25
Вишну (в облике Коня)
26
Хем (Сет)
Лингам, Йони
27
Гор
28
Ахефи, Ароуэрис
29
Хепри(как скарабей в Арканах
Таро)
Вишну (Аватара Матсья).
30
Ра и многие другие
Сурья (Солнце).
31
Тумешнет, Маа, Кабешнут, Гор,
Тарпешет
Агни (Теджас); Яма (как Бог последнего
Суда)
32
Себек, Мако
Брахма
32 '’bis”
Сатис, Ахапши, Нефтида, Амсет
(Притхиви).
31 "bis"
Асар
(Акаша)

ПРИЛОЖЕНИЕ V. ТАБЛИЦЫ СООТВЕТСТВИЙ ИЗ КНИГИ 777 403
ТАБЛИЦА I (продолжение)
1
XXXIV
XXXV
ключи
НЕКОТОРЫЕ ГРЕЧЕСКИЕ БОЖЕСТВА
НЕКОТОРЫЕ РИМСКИЕ
БОЖЕСТВА
0
Пан
1
Зевс, Иакх
Юпитер
2
Афина, Уран
Янус
3
Кибела, Деметра, Рея, Гера
Юнона, Кибела, Сатурн,
Г еката
4
Посейдон
Юпитер
5
Арес, Гадес
Марс
6
Иакх, Аполлон, Адонис
Аполлон
7
Афродита, Ника
Венера
8
Гермес
Меркурий
9
Зевс (бог Воздуха); Диана Эфесская (как
фаллический Камень)
Диана (Луна)
10
Персефона (Адонис), Психея
Церера
11
Зевс
Юпитер
12
Гермес
Меркурий
13
Артемида, Геката
Диана
14
Афродита
Венера
15
Афина
Марс, Минерва
16
(Гера)
Венера
17
Кастор и Полидевк, Аполлон-
Кастор и Поллукс (Янус)
Оракул
18
Аполлон-Колесничий
Меркурий
19
Деметра (рожденная львами)
Венера (гасящая огонь
Вулкана)
20
(Аттис)
(Аттис) Церера, Адонис
21
Зевс
Юпитер (Плутон)
22
Фемида, Минос, Эак и Радамант
Вулкан
23
Посейдон
Нептун
24
Арес
Марс
25
Аполлон и Артемида (охотники)
Диана (Лучница)
26
Пан, Приап (Гермес Воздвигшийся и Вакх)
Пан, Веста, Бахус, Приап
27
Арес
Марс
28
(Афина), Ганимед
Юнона
29
Посейдон
Нептун
30
Гелиос, Аполлон
Аполлон
31
Гадес
Вулкан, Плутон
32
(Афина)
Сатурн
32 "bis"
(Деметра)
Церера
31 "bis"
Иакх
(Либер)

404 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ТАБЛИЦА I (продолжение)
1
XXXVIII
XXXIX
ключи
ЖИВОТНЫЕ, НАСТОЯЩИЕ И
ВЫМЫШЛЕННЫЕ
РАСТЕНИЯ, НАСТОЯЩИЕ И
ВЫМЫШЛЕННЫЕ
0
1
Бог
Цветущий миндаль
2
Мужчина
Амарант
3
Женщина
Кипарис, Опиумный Мак
4
Единорог
Олива, Кислица
5
Василиск
Дуб, Nux Vomica, Крапива
6
Феникс, Лев, Дитя
Акация, Лавр, Лавровишня,
7
Рысь
Виноград, Роза
8
Гермафродит, Шакал, Сплетенные
Змеи
Моли, Anhalonium Lewinii
9
Слон
(Баньян) Мандрагора, Дамиана,
Йохимбе
10
Сфинкс
Ива, Лилия, Плющ
11
Орел или Человек (Херувим Воздуха)
Осина
12
Ласточка, Ибис, Обезьяна, Сплетенные
Змеи
Вербена, Трава Меркурия,
Майоран, Пальма
13
Собака
Миндаль, Чернобыльник,
Лещина, Гроздовник, Лютиковые
14
Воробей, Голубь, Лебедь
Мирт, Роза, Клевер
15
Баран, Сова
Тигровая Лилия, Герань
16
Бык (Херувим Земли)
Мальва
17
Сорока, Гибриды
Гибриды, Орхидеи
18
Краб, Черепаха, Сфинкс
Лотос
19
Лев (Херувим Огня)
Подсолнечник
20
Дева, Отшельник, всякий одинокий
человек или животное
Подснежник, Лилия, Нарцисс
21
Орел
Иссоп, Дуб, Тополь, Смоковница
22
Слон
Алоэ
23
Орел-змея-скорпион (Херувим Воды)
Лотос и все Водяные Растения
24
Скорпион, Жук, Морской или Речной
Рак, Волк
Кактус
25
Кентавр, Конь, Гиппогриф, Собака
Камыш
26
Козел, Осел
Индийская Конопля, Салеп,
Чертополох
27
Конь, Медведь, Волк
Полынь, Рута
28
Человек или Орел (Херувим Воздуха)
Павлин
(Олива) Какао-бобы
29
Рыба, Дельфин, Речной Рак, Жук
Одноклеточные организмы,
Опиум
30
Лев, Пустельга
Подсолнечник, Лавр,Гелиотроп
31
Лев (Херувим Огня)
Алый Мак, Гибиск, Крапива
32
Крокодил
Ясень, Кипарис, Чемерица, Тис,
Паслен
32 bis
Бык (Херувим Земли)
Дуб, Плющ
31 bis
Сфинкс (с Мечом и в Короне)
Цветущий миндаль.

ПРИЛОЖЕНИЕ V. ТАБЛИЦЫ СООТВЕТСТВИЙ ИЗ КНИГИ 777 405
ТАБЛИЦА I (продолжение и окончание)
1
XL
XLI
ключи
ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ
МАГИЧЕСКИЕ ОРУДИЯ
0
1
Алмаз
Свастика, Корона
2
Звездный Рубин, Бирюза
Лингам, Внутренняя Риза Славы
3
Звездный Сапфир, Жемчуг
Йони, Внешняя Риза Сокрытия
4
Аметист, Сапфир
Жезл, Скипетр или Крюк
5
Рубин
Меч, Копье, Бич или Цепь
6
Топаз, Желтый Алмаз
Ламен или Роза-Крест
7
Изумруд
Светильник и Пояс
8
Опал, в особенности Огненный
Имена и Антифоны; Фартук
9
Кварц
Благовония и Сандалы
10
Горный Хрусталь
Магический Круг и Треугольник
11
Топаз, Халцедон
Кинжал или Веер
12
Опал, Агат
Жезл или Кадуцей
13
Лунный камень, Жемчуг, Хрусталь
Лук и Стрела
14
Изумруд, Бирюза
Пояс
15
Рубин
Рога, Энергия, Резец
16
Топаз
Работа Приготовления
17
Александрит, Турмалин,
Исландский Шпат
Треножник
18
Янтарь
Кузнечный Горн
19
"Кошачий глаз”
Дисциплина (Предварительная)
20
Перидотит
Светильник и Жезл (хранящие
Мужскую Силу); Хлеб
21
Аметист, Ляпис-лазурь
Скипетр
22
Изумруд
Крест Равновесия
23
Берилл или Аквамарин
Чаша и Крест Страдания; Вино
24
Змеевик
Мучительность Обязательства
25
Г иацинт
Стрела (быстрое и прямое
применение Силы)
26
Черный Алмаз
Тайная Сила; Светильник
27
Рубин и любой красный камень
Меч
28
Искусственное стекло
Кадило или Кропило
29
Жемчуг
Сумрачность Места; Магическое
Зеркало
30
Хризолит
Ламен или Лук и Стрела
31
Огненный Опал
Жезл, Светильник, Пирамида Огня
32
Оникс
Серп
32 "bis"
Соль
Пентакль, Соль
31 "bis"

406 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
1
XLII
LIII
XLIX
ключи
БЛАГОВОНИЯ
ГРЕЧ.
АЛФАВИТ
ЛИНЕЙНЫЕ ФИГУРЫ
ПЛАНЕТ И ГЕОМАНТИИ
0
Круг
1
Серая Амбра
Точка
2
Мускус
(сигма)
Прямая; также Крест
3
Мирра, Цибет
Плоскость; также Ромб,
Овал. Круг и прочие
символы Йони
4
Кедр
(йота)
Трехмерная Фигура
5
Табак
(фи)
Тессеракт
6
Ладан
омега
Сефиротические
Геомантические фигуры
следуют
7
Бензой, Роза, Красный Сандал
эпсилон
за Планетами. Caput и
Cauda Draconis - Нодусы
8
Стиракс
Луны, приблизительно
9
Жасмин, Женьшень, все
Благовонные Корни
хи
равные Гершелю и
Нептуну. Они принадлежат
10
Критский Бадьян
Сампи
Малкут.
11
Гальбанум
альфа
Фигуры Воздушной Триады
12
Мастик, Белый Сандал, Мускат,
Стиракс и все Изгоняющ. запахи
бета
Октаграмма
13
Менструальная Кровь, Камфара,
Алоэ, все Сладк. Девствен. Запахи
гамма
Эннеаграмма
14
Сандаловое дерево, Мирт; все
мягкие чувственные запахи
дельта
Гептаграмма
15
"Драконья Кровь"
эпсилон
Puer
16
Стиракс
дигамма
Amissio
17
Полынь
дзета
Albus
18
Оникса
эта
Populus и Via
19
Ладан
тета
Fortuna Major,Fortuna Minor
20
Белый Сандал, Нарцисс
йота
Conjunctio
21
Шафран, все Крепкие Запахи
каппа
Квадрат и Ромб
22
Гальбанум
лямбда
Puella
23
Оникса, Мирра
мю
Фигуры Водной Триады
24
Сиамский Бензой, Опопонакс
ню
Rubeus
25
Лекарственное алоэ
кси(сигма)
Acquisitio
26
Мускус, Цибет (и все Сатурн.
Благовония)
омикрон
Career
27
Перец, "Драконья Кровь", все
Жаркие Острые Запахи
пи
Пентаграмма
28
Гальбанум
пси
Tristitia
29
Серая Амбра
коппа
Laetitia
30
Ладан, Корица, все
Восхитительные Запахи
ро
Гексаграмма
31
Ладан, все Пламенные Запахи
сампи
Фигуры Огненной Триады
32
Ассафетида, Скаммония, Индиго,
Сера, все Дурные Запахи
тау
Треугольник
32 bis
Стиракс, все Скучн. Тяжел. Запахи
ипсилон
Фигуры Земляной Триады

ПРИЛОЖЕНИЕ V. ТАБЛИЦЫ СООТВЕТСТВИЙ ИЗ КНИГИ 777 407
ТАБЛИЦА II
LIV
LV
LXIII
LXIV
КЛЮЧИ
БУКВЫ
ИМЕНИ
ЭЛЕМЕНТЫ
И ЧУВСТВА
ЧЕТЫРЕ МИРА
ТАЙН.ИМЕНА ЧЕТЫРЕХ
МИРОВ
11
и
Воздух,
Обоняние
Йецира, Мир
Формообразования
Мем-Хе (Мах)
23
V
Вода, Вкус
Брия, Мир Творения
Самех-Г имел(Сег)
31
h
Огонь,
Зрение
Ацилут, Мир
Архетипов
Аин-Бет (Об)
32 "bis"
V
Земля,
Осязание
Ассия, Мир Материи
Бет-Нунфинал (Бен)
31 "bis"
а
Дух, Слух
LXVIII
LXIX
LXX
LXXV
LXXVI
КЛЮЧИ
ЧАСТИ
ДУШИ
АЛХИМИЧ.
ЭЛЕМЕНТЫ
АТРИБУЦИИ
ПЕНТА¬
ГРАММЫ
ПЯТЬ ЭЛЕ¬
МЕНТОВ
(ТАТТВ)
ПЯТЬ
СКАНДХ
11
ГѴЛ Руах
Меркурий
Левый Верх.
Угол
Вайю - Голу¬
бой Круг
Санкхара
23
ПНешама
Соль
Правый Верх¬
ний Угол
Апас - Се¬
ребряный
Полумесяц
Ведана
31
ГѴЛ Хия
Сульфур
Правый Ниж¬
ний Угол
Агни или
Теджас -
Красный Тре¬
угольник
Саньянья
32 "bis"
ЕЮЗ Нефеш
Соль
Левый Нижний
Угол
Притхиви -
Желтый
Квадрат
Рупа
31 "bis"
ПТГГ Йохида
Вершина
Акаса - Чер¬
ное Яйцо
Виньяна-
нам
ТАБЛИЦА III
LXXVII
LXXXI
LXXXIII
КЛЮЧИ
ПЛАНЕТЫ И
ИХ ЧИСЛА
МЕТАЛЛЫ
АТТРИБУЦИИ ГЕКСАГРАММЫ
12
Меркурий 8
Ртуть
Левый Нижний Угол
13
Луна 9
Серебро
Нижний Угол
14
Венера 7
Медь
Правый Нижний Угол
21
Юпитер 4
Олово
Правый Верхний Угол
27
Марс 5
Железо
Левый Верхний Угол
30
Солнце 6
Золото
Центр
31
Сатурн 3
Свинец
Вершина

408 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ТАБЛИЦА IV
ХСѴІІ
СХѴІІ
СХѴІІІ
СХХІѴ
СХХХІІІ
КЛЮЧИ
ЧАСТИ
ДУШИ
ДУШИ
(ИНДУ¬
ИЗМ)
ЧАКРЫ, ИЛИ ЦЕН¬
ТРЫ ПРАНЫ
(ИНДУИЗМ)
НЕБЕС¬
НАЯ ГЕК¬
САГРАММ
А
ТИТУЛЫ И АТРИ
БУЦИИ МАСТИ
ЖЕЗЛОВ
(ТРЕФОВОЙ)
0
1
ПТГР
Атма
Сахасрара
(макушка головы)
Юпитер
Корень Сил Огня
2
ггп
Буддхи
Аджна
(шишковидн. же¬
леза)
Мерку¬
рий
Марс в Овне; Вла¬
дычество
3
Верхний
Манас
Вишуддха
(гортань)
Луна
[Сатурн
Даат]
Солнце в Овне; Ус¬
тановленная Сила
4
Венера
Венера в Овне;
Усовершенство¬
ванная Работа
5
Нижний
Манас
Анахата (Сердце)
Марс
Сатурн во Льве;
Борьба
6
Солнце
Юпитер во Льве;
Победа
7
ПП
Кама
Манипура (солнеч.
сплетение)
Марс во Льве;
Доблесть
8
Ирана
Свадисттхана
(пупок)
Меркур. в Козе¬
роге; Быстрота
9
Линга
Шарира
Муладхара (лингам
и анус)
Великая
Сила
Луна в Козероге
10
Стхула
Шарира
Сатурн в Козероге;
Угнетение
СТОЛБЕЦ ХСѴІІІ: ПЕРЕВОД ТЕРМИНОВ ИЗ СТОЛБЦА ХСѴІІ
1 - «Я»
2 - Жизненная Сила
3 - Интуиция
4, 5, 6, 7, 8, 9 - Интеллект
10 - Животная Луша, которая воспринимает и ошушает

ПРИЛОЖЕНИЕ V. ТАБЛИЦЫ СООТВЕТСТВИЙ ИЗ КНИГИ 777 409
ТАБЛИЦА IV (продолжение)
СХХХІѴ
СХХХѴ
СХХХѴІ
КЛЮЧИ
ТИТУЛЫ И АТРИБУЦИИ
МАСТИ ЧАШ ИЛИ
КУБКОВ (ЧЕРВОНОЙ)
ТИТУЛЫ И АТРИБУЦИИ
МАСТИ МЕЧЕЙ
(ПИКОВОЙ)
ТИТУЛЫ И АТРИБУЦИИ
МАСТИ МОНЕТ,
ДИСКОВ ИЛИ
ПЕНТАКЛЕЙ
(БУБНОВОЙ)
0
1
Корень Сил Воды
Корень Сил Воздуха
Корень Сил Земли
2
Венера в Раке; Любовь
Луна в Весах; Владыка
Восстановленного
Покоя
Юпитер в Козероге;
Владыка Гармоничных
Перемен
3
Меркурий в Раке;
Изобилие
Сатурн в Весах; Печаль
Марс в Козероге;
Материальные Труды
4
Луна в Раке;
Смешанные
Наслаждения
Юпитер в Весах; Отдых
от Битвы
Солнце в Козероге;
Земная Сила
5
Марс в Скорпионе;
Убыток в Наслаждении
Венера в Водолее;
Поражение
Меркурий в Тельце;
Материальные Заботы
6
Солнце в Скорпионе;
Наслаждение
Меркурий в Водолее;
Заслуженный Успех
Луна в Тельце;
Материальный Успех
7
Венера в Скорпионе;
Иллюзорный Успех
Луна в Водолее;
Непостоянное Усилие
Сатурн в Тельце;
Несбывшийся Успех
8
Сатурн в Рыбах;
Упущенный Успех
Юпитер в Близнецах;
Урезанная Сила
Солнце в Деве;
Благоразумие
9
Юпитер в Рыбах;
Материальное Счастье
Марс в Близнецах;
Отчаяние и Жестокость
Венера в Деве;
Материальная Выгода
10
Марс в Рыбах;
Усовершенствованный
Успех
Солнце в Близнецах;
Крушение
Меркурий в Деве;
Богатство
ТАБЛИЦА V
СХХХѴІІ
СХХХѴІІІ
СХХХІХ
КЛЮЧИ
ЗНАКИ
ЗОДИАКА
ПЛАНЕТА, УПРАВЛЯЮЩ.
ДАННЫМ ЗНАКОМ
ПЛАНЕТА, ЭКЗАЛЬТ. В
ДАННОМ ЗНАКЕ
15
Овен
Марс
Солнце (после полудня)
16
Телец
Венера
Уран (Луна)
17
Близнецы
Меркурий
Нептун
18
Рак
Луна
Юпитер (после полудня)
19
Лев
Солнце
Уран
20
Дева
Меркурий
Нептун (Меркурий)
22
Весы
Венера
Сатурн (после полудня)
24
Скорпион
Марс
Уран
25
Стрелец
Юпитер
Нептун
26
Козерог
Сатурн
Марс (после полудня)
28
Водолей
Сатурн
Уран
29
Рыбы
Юпитер
Нептун (Венера)

410 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ТАБЛИЦА I (дополнение)
CLXXV
CLXXVI
CLXXVII
CLXXIX
КЛЮЧИ
ЕВ¬
РЕЙСКИЕ
БУКВЫ
АНГЛ.
ТРАНСЛИ¬
ТЕРАЦИИ
ЕВРЕЙСКИХ
БУКВ
ЧИСЛОВЫЕ
ЗНАЧЕНИЯ
БУКВ
ЙЕЦИРАТИЧЕ-
СКИЕ
АТРИБУЦИИ
БУКВ
НОМЕРА
СООТВ.
КАРТ ТАРО
11
к
А Алеф
1
Воздух
0
12
2
В Бет
2
Меркурий
1
13
3
G Г имел
3
Луна
2
14
Л
D Далет
4
Венера
3
15
Л
Н Хе
5
Овен
4
16
1
V или W Вау
6
Телец
5
17
t
Z Заин
7
Близнецы
6
18
п
Ch Хет
8
Рак
7
19
&
ТТет
9
Лев
11
20
ч
Y Йод
10
Дева
9
21
2
К Каф
20, 500
Юпитер
10
22
L Ламед
30
Весы
8
23
&
М Мем
40, 600
Вода
12
24
3
N Нун
50, 700
Скорпион
13
25
D
S Самех
60
Стрелец
14
26
У
О Айн
70
Козерог
15
27
&
РПе
80, 800
Марс
16
28
2
Tz Цадди
90, 900
Водолей
17
29
2
(}Коф
100
Рыбы
18
30
Л
R Реш
200
Солнце
19
31
11'
Sh Шин
300
Огонь
20
32
Л
ТЬ Тау
400
Сатурн
21
32 "bis"
л
400
Земля
-
31 "bis"
11'
300
Дух
-

ПРИЛОЖЕНИЕ V. ТАБЛИЦЫ СООТВЕТСТВИЙ ИЗ КНИГИ 777 411
ТАБЛИЦА I (дополнение)
CLXXX
КЛЮЧИ
ТИТУЛЫ АРКАНОВ ТАРО
11
Дух Эфира
12
Маг Силы
13
Жрица Серебряной Звезды
14
Дочь Могущественного
15
Солнце Утра, Главный среди Могущественного
16
Маг Вечного
17
Дитя Голоса; Оракул Могущественных Богов
18
Дитя Сил Воды; Владыка Торжества Света
19
Дочь Пламенного Меча
20
Пророк Вечного; Маг Голоса Силы
21
Владыка Сил Жизни
22
Дочь Владык Истины; Правительница Равновесия
23
Дух Могущественных Вод
24
Дитя Великого Преобразователя; Владыка Врат Смерти
25
Дочь Примиряющего; Подательница Жизни
26
Владыка Врат Материи; Дитя Сил Времени
27
Владыка Призраков Могущественного
28
Дочь Небосвода; Обитающая меж Вод
29
Правитель Прилива и Отлива; Дитя Сыновей
Могущественного
30
Владыка Огня в Мире
31
Дух Изначального Огня
32
Великий в Ночи Времени
31 "bis"
32 "bis"

BIOS-

ПРИЛОЖЕНИЕ VI v
НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ
GRIMOIRUM SANCTISSIMUM
Arcanum Arcanorum Quod Continet Nondum Revelandum ipsis Regibus
supremis O.T.O. Grimorium Quod Baphomet X Degree M... suo fecit.
De Templo
1. Oriente Altare
2. Occidente Tabula dei invocandi
3. Septentrione Sacerdos
4. Meridione Ignis cum thuribulo, %. x. X.
5. Centro Lapis quadratus cum
Imagine Dei
Maximi Igentis Nefandi Ineffabilis Sanctissimi
et cum ferro, tintinnabulo, oleo.
Virgo. Stet imago juxta librum ѲЕАНМА.
De ceremonio Principii
Fiat ut in Libro DCLXXI dicitur, sed antea virgo lavata sit cum verbis
“Asperge me...” %. x. X., et habilimenta ponat cum verbis “Per sanctum
Mysterium,” %. x. X.

414 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Ita Pyramis fiat. Tunc virgo lavabit sacerdotem et vestimenta ponat ut
supra ordinatur.
(Hie dicat virgo orationes dei operis).
De ceremonio Thurlbuli.
Manibus accedat et ignem et sacerdotem virgo, dicens: {325)
“Accendat in nobis Dominus ignem sui amoris et flamman aeternae
caritatis.
De ceremonio Dedicationis
Invocet virgo Imaginem Dei. M.I.N.I.S. his verbis. - Tu qui es prater
omnia... %. t. X."
Nec relinquet alteram Imaginem.
De Sacrificio Summo
Deinde silentium frangat sacerdos cum verbis versiculi sancti dei articularitur
invocandi.
Ineat ad Sanctum Sanctorum.
Caveat; caveat, caveat.
Duo qui fiunt UNUS sine intermissione verba versiculi sancti alta voce
cantent.
De Benedictione Benedicti
Missa rore, dicat mulier haec verba “Quia patris et filii s.s”. %. т. X.
De Ceremonio Finis
Fiat ut in Libro DCLXXI dicitur. AYMTN.
КНИГА XXV. ЗВЕЗДНЫЙ РУБИН
Повернувшись к Востоку, в центре, вдохни глубоко глубоко глубоко,
закрывши рот твой указательным пальцем правой руки, прижатым к ниж¬
ней губе. Далее широким взмахом отбрось эту руку вниз, назад и наружу, с
мощным выдохом восклицая: АПО 11ANTOZ KAKOAAIMONOZ!
Тем же указательным пальцем прикоснись ко лбу твоему и скажи: ІОІ;
затем к уду твоему и скажи: Q ФАЛЛЕ,* затем к правому плечу твоему и
*Тайный смысл этих слов иши в их числовом значении.

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 415
скажи: IIXYPOZ, затем к левому плечу твоему и скажи: EYXAPIITOL; затем
хлопни в ладони, сплети пальцы в замок и воскликни: IAQ. Продвинся к
Востоку. Зримо вообрази на лбу своем пентаграмму, четкую и ровную.
Поднеси ладони к глазам, затем отбрось ладони прочь, сотворя знак Гора,
и с ревом возопи:
ТЕРИОН! Сложи ладони в знак Гарпократа.
По кругу пройди к северу и повтори; но скажи: НУТ.
По кругу пройди к западу и повтори; но прошепчи: Б АБА Л ОН.
По кругу пройди к югу и повтори; но прореви: ГАЛИТ.
Завершив сей обход противу солнца, возвратись в центр и возвысь
голос твой в Пеане, с таковыми словами: ИО ПАН, со знаком N.O.X.
Простри руки твои буквой Тау и произнеси тихо, но внятно:
ПРО MOY IYrrEI ОПІХа MOY ТЕАЕТАРХАІ ЕПІ AESIA XYNOXEI
ЕПАРІІТЕРА AAIMONOI ФЕГ El ГАР ПЕРІ MOY О AXTHP TON nENTE KAI
EN THI ETHAHI Q AITHP TON EE EZTHXE.
Повтори вышеописанный Каббалистический Крест и заверши, как
начал.
КНИГА XXXVI. ЗВЕЗДНЫЙ САПФИР
Пусть Адепт вооружится своим Магическим Крестом [и добудет себе
Мистическую Розу].
В центре пусть сотворит знак L.U.X.; или же - если он знает его, и
осмелится сотворить его, и сможет сохранить молчание о нем - знак N.O.X.,
состоящий из знаков Puer, Vir, Puella, Mulier. Избегай знака I.R.
Затем пусть продвинется к Востоку и сотворит Святую Гексаграмму,
говоря: “Pater et Mater unus deus Ararita.”
Далее пусть пройдет по кругу к Югу и сотворит Святую Гексаграмму,
и скажет: “Mater et Filius unus deus Ararita.”
Далее пусть пройдет по кругу к Северу и сотворит Святую Гексаг¬
рамму, и скажет: “Filia et Pater unus deus Ararita.”
Затем пусть возвратится в Центр (возвращаясь тем самым к Центру
Всего), творя Розу-Крест (ежели он знает, как творить сей знак) и говоря:
“Ararita Ararita Ararita”. (Среди знаков, здесь творимых, будут знаки Сета
Торжествующего и Бафомета. Сет же возникнет в центре круга. Пусть Адепт
отопьет от Причастия и даст ему сделать то же самое.) Затем пусть скажет*.
“Omnia in Duos: Duo in Unum: Unus in Nihil: Haec nec Quatuor nec Omnia
nec Duo nec Unus nec Nihil Sunt.

416 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae et Spiritui Sancto externo et Spiritui
Sancto interno ut erat est erit in saecula Saeculorum sex in uno per nomen
Septem in uno Ararita.”
Далее пусть он повторит знак L.V.X, но не знак N.O.X: ибо он не из
тех, кто восстанет при Знаке Ликования Изиды.
КНИГА XLXV. МЕССА ФЕНИКСА
Маг, обнажив свою грудь, становится перед Алтарем, на коем возло¬
жены его Резец, Колокольчик, Кадило и два Хлеба Света. Со знаком Вхо¬
дящего он переступает через Алтарь и, достигнув Запада, восклицает:
Hail Ra, that goest in thy bark
Into the caverns of the Dark!
(Здесь он делает знак Безмолвия и берет в руки Колокольчик и Огонь.)
East of the Altar see me stand
With light and musick in my hand!
(Здесь он ударяет в колокольчик 11 раз: 333 - 55555 - 333, и кла¬
дет Огонь в Кадило.)
I strike the Bell: I light the Flame;
I utter the mysterious Name.
АБРАХАДАБРА.
(Здесь он ударяет в колокольчик 11 раз.)
Now I begin to pray: Thou Child,
Holy Thy name and undefiled!
Thy reign is come; Thy will is done.
Here is the Bread; here is the Blood.
Bring me through midnight to the Sun!
Save me from Evil and from Good!
That Thy one crown of all the Ten
Even now and here be mine. AMEN.
(Здесь он кладет в Кадило первый Хлеб Света.)
I burn the Incense-cake, proclaim
These adorations of Thy name. “
(Здесь он совершает поклонение, предписанное Книгой Закона, и
снова ударяет в колокольчик 11 раз. Далее он делает Резцом надлежащий
знак на своей груди.)
Behold this bleeding breast of mine
Gashed with the sacramental sign!
(Здесь он прикладывает к ране второй Хлеб Света.)

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 417
I stanch the Blood; the wafer soaks
It up, and the high priest invokes!
(Здесь он съедает второй Хлеб Света.)
This Bread I eat. This Oath I swear
As I enflame myself with prayer:
“There is no grace: there is no guilt:
This is the Law: DO WHAT THOU WILT!”
(Здесь он ударяет в колокольчик 11 раз и восклицает:)
АБРАХАДАБРА
I entered in with woe; with mirth
I now go forth, and with thanksgiving,
To do my pleasure on the earth
Among the legions of the living.
(Затем он уходит.)
LIBER V vel REGULI (“КНИГА ПРАВИЛ”)
Публикация АѴА.’(класс D). Се ритуал Знака Зверя;
заклинание для вызова Энергий Зона Гора, адаптированное
для повседневного использования Магом любой ступени.
ПЕРВЫЙ ЖЕСТ:
Клятва Очарования, называемая Одиннадцатикратной
Печатью:
“Порицание Зону”
1. Пусть Маг, одетый и вооруженный, как он считает нужным,
повернется лицом к Боулескину* - Дому Зверя 666.
2. Пусть он отобьет серию 1-3-3-3-1.
3. Пусть он вставит Большой Палец своей правой руки меж¬
ду указательным и средним и выполнит жест, таковым образом воз¬
никающий.
“Вертикальный Компонент Очарования”
1. Пусть он опишет круг около своей головы, воскликнув при
этом: НУТ!
2. Пусть он проведет упомянутым Большим Пальцем по вер¬
тикальной линии вниз и прикоснется к Муладхара-Чакре, восклик¬
нув при этом: ГАДИТ!
*Boleskine House на озере Лох-Несс, в 17 милях от Айвернесса, 57.14 сев. широты, 4.28
зал. долготы.

418 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
3. Вернувшись по той же линии вверх, пусть прикоснется к центру
своей груди и воскликнет: РАТОР-ХУТ!
“Горизонтальный Компонент Очарования”
1. Пусть он прикоснется к центру своего Лба, своим губам и своему
горлу, восклицая при этом: АИВАЗ!
2. Пусть он проведет большим пальцем справа налево поперек свое¬
го лица на уровне ноздрей.
3. Пусть он прикоснется к центру своей груди и своим ноздрям, вос¬
клицая при этом: ТЕРИОН!
4. Пусть он проведет большим пальцем слева направо поперек своей
груди на уровне грудины.
5. Пусть он прикоснется к Свадисттхана- и Муладхара-чакрам, вос¬
клицая при этом: БАБ АЛ ОН!
6. Пусть он проведет большим пальцем справа налево поперек сво¬
его живота на уровне бедер. (Таким образом он начертит Сигилу Великого
Иерофанта; но сие зависит от Круга.)
“Произнесение Клятвенных Слов”
1. Пусть Маг хлопнет в ладони поверх своего Жезла и переплетет
пальцы, восклицая при этом: ЛАШТАЛЬ!
ТЕЛЕМА!
ВИАОВ! АГАПЭ! АУМГН!
(Таким образом будут произнесены Слова Силы, коими Энергии Зона
Гора исполняют свою волю в Мире.)
“Провозглашение Свершения”
1. Пусть Маг отобьет серию 3-5-3, восклицая при этом: АБРАХАДАБРА!
ВТОРОЙ ЖЕСТ:
“Очарование*9
1. Пусть Маг, все еше стоящий лицом к Боулескину, начнет обход
своего Круга.
2. Пусть он сперва повернется влево и мягким, но быстрым тигри¬
ным шагом движется вдоль границы своего круга, пока не совершит пол¬
ный оборот.
3. Минуя исходную точку, пусть сотворит Знак Гора (или Входящего),
проецируя силу, излучаемую из находящегося перед ним Боулескина.

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 419
4. Далее пусть продолжает обход, пока не дойдет до Севера. Здесь
пусть остановится и повернется лицом на Север.
5. Пусть начертит своим жезлом Перевернутую Пентаграмму воззва¬
ния к воздуху (Водолею).
6. Пусть он внесет свой жезл в центр Пентаграммы и призовет НУТ!
7. Пусть он сотворит знак, называемый Puella. Ноги его при этом
пусть стоят вместе, голова опушена, левая рука прикрывает Муладхара-
чакру, правая рука защищает грудь (поза Венеры Медицейской).
8. Пусть он вновь повернется вправо и двинется тем же путем, что и
прежде, проецируя силу Боулескина в исходной точке. Но теперь пусть
остановится на Юге и повернется лицом наружу.
9. Пусть начертит Перевернутую Пентаграмму воззвания к Огню (Льву).
10. Пусть он укажет своим жезлом в центр Пентаграммы и восклик¬
нет: ГАДИТ!
11. Пусть он сотворит знак, называемый Puer. Правая рука его при
этом поднята в сторону перпендикулярно туловищу и согнута под прямым
углом (большой палец отставлен под прямым углом к остальным); левая рука
покоится на соединении бедер (пальцы сжаты в кулак, большой палец выс¬
тавлен вперед). Это поза богов Менту, Хема и др.
12. Пусть он продолжит свой путь; достигнув Востока, пусть остано¬
вится и начертит Перевернутую Пентаграмму воззвания к Земле (Тельцу).
13. Пусть он укажет своим жезлом в центр Пентаграммы и восклик¬
нет: ТЕРИОН!
15. Пусть он сотворит знак, называемый Ѵіг. Ноги его при этом пусть
стоят вместе; руки у висков: ладони сжаты в кулаки, и большие пальцы выс¬
тавлены вперед; голова склонена и выдвинута вперед в подражание рогато¬
му животному (поза Пана, Вакха и др. - см. фронтиспис Equinox I, III).
15. Пусть он продолжит свой путь; достигнув Запада, пусть остано¬
вится и начертит Перевернутую Пентаграмму для воззвания к Воде.
16. Пусть он укажет своим жезлом в центр Пентаграммы и призовет
БАБАЛОН!!
17. Пусть он сотворит знак, называемый Mulier. Ноги его при этом
широко расставлены; руки подняты в форме полумесяца; голова запроки¬
нута (поза Бафомета, Изиды Приветствующей, Витрувиева Микрокосма;
см.Кн.4, Часть И).
18. Пусть он начнет свой танец и, двигаясь противосолонь по цент¬
ростремительной спирали, совершает полный оборот вокруг своей оси вся¬
кий раз, когда проходит через каждую из Сторон Света. Так он достигнет
центра круга; здесь пусть остановится, поворотясь лицом к Боулескину.

420 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
19. Пусть поднимет жезл, начертит Знак Зверя и воскликнет: АИВАЗ!
20. Пусть начертит Гексаграмму воззвания к Зверю.
21. Пусть опустит жезл и ударит им по Земле.
22. Пусть сотворит Знак Торжествующей Материи (ноги вместе; ле¬
вая рука согнута, как бы поддерживая ребенка, большой и указательный
пальцы правой руки сжимают сосок левой груди, как бы предлагая ее ре¬
бенку). И пусть произнесет слово: ТЕЛЕМА!
23. Пусть совершает спиральный танец, двигаясь посолонь и вращаясь
противосолонь. Проходя через Запад, всякий раз простирать свой жезл в
данном направлении и кланяться:
а. “Предо мною силы ЛА!” (на Запад).
б. “Позади меня силы АЛ!” (на Восток).
в. “Справа от меня силы ЛА!” (на Север).
г. “Слева от меня силы АЛ!” (на Юг).
д. “Надо мною силы ШТ!” (подпрыгнув вверх).
е. “Подо мною силы ШТ!” (ударив по земле).
ж. “Во мне эти Силы!” (в позе воздвигшегося Пта, ноги вместе, ладо¬
ни сомкнуты на вертикальном жезле).
з. “Вокруг меня пламя лица моего Отца, Звезда Могущества и Огонь!”
и. “В Столпе же все шесть лучей Сиянья Его!”
(Вышеописанный танец может не совершаться; Слова же могут быть
произнесены нараспев в той же позе Пта).
ПОСЛЕДНИЙ ЖЕСТ
Идентичен Первому Жесту.
(Далее следует парафраз идей, содержащихся в данном Пеане.)
И я - одна из Звезд в Пространстве; Я неповторимый и само-суший.
Я - нетленная личная суть, я -Душа, я - Все и Ничто. Я во Всем и Все во
Мне; я вне Всего и владыка Всего и един со Всем.
Я - Господь: истинный Бог истинных Богов. Я вступаю на путь свой,
дабы совершить волю свою. Я создал материю и движение, дабы отразиться в
них. По велению моему Ничто да явится в облике Двух: так приказал я для
удовольствия своего, дабы увидеть сон об именах и природах и вкусить радос¬
ти простоты, глядя на странствия собственной тени. Я не то, чего нет, я не
знаю тех, кто не знает, я не люблю тех, кто не любит. Ибо я есмь Любовь - ею
же все разделение истребляется в наслаждении; я Знание - им же все, что
отчасти, ввергается в целое и погибает и обретает совершенство. Я есмь то,
чем есмь: я суший, Сущий в коем канул в Ничто, соблаговоля не быть, но по¬

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 421
средством Желания св&его развертывать свою природу, жаждущую выразить
свое совершенство во всякой возможности; и все аспекты частичны и призрач¬
ны, но неизбежны и абсолютны.
Я Всеведущий - ибо всякая вещь существует для меня лишь постоль¬
ку, поскольку я знаю о ней. Я Всемогущий - ибо всякое событие происхо¬
дит со мной лишь постольку, поскольку я Лолжен выражать свою душу по¬
средством желания быть символами самого себя, создавать символы самого
себя и страдать от символов самого себя. Я Вездесущий - ибо всякое место
существует лишь постольку, поскольку здесь присутствую я, устроивший это
пространство ради осознания самого себя; и я стою здесь в центре Всего, а
пределы Всего суть границы моего воображения.
Я - Все, ибо все, что для меня существует, есть не более чем мыс¬
ленное выражение неких склонностей моей природы; а все мои мысли суть
лишь буквы моего Имени.
Я - Единый, ибо все, чем я есмь - не вполне все, и все мое все -
мое, а не чье-то все; и я вижу, что другие подобны мне по сути и по истине,
но отличны от меня по впечатлениям и выражениям.
Я - Никто, ибо все, чем я есмь - лишь несовершенный образ совер¬
шенного; и всякий неполный призрак должен исчезнуть, сомкнувшись со
своей второй половиной; и каждая форма должна дополнить себя, найдя
свою равновесную противоположность, и удовлетворить свою потребность
стать Абсолютом, достигнув полной аннигиляции.
Слово ЛАШТАЛ включает в себя все вышеизложенное:
ЛА - Ничто.
АЛ - Лва.
Л - это “Правосудие”, Ктеис, восполненный Фаллосом, “Ничто и Лва”,
ибо плюс и минус объединяются в “любви во власти желания”.
А - эго “Глупец”, Ничто в Мышлении (Парцифаль), Слове (Гарпократ) и
Действии (Дионис). Эго безбрежный Воздух, Дух странствующий, но обладающий
“возможностями”. Это Ничто, порожденное Двумя в “любви во власти желания”.
Таким образом, Л А представляет собой Экстаз Нут и Гадита - соеди¬
нившихся и канувших в любовь и, тем самым, превратившихся в Ничто. Их
дитя зачато и рождено, но все еще пребывает в фазе Ничто. ЛА - это
Вселенная, которая находится в фазе Ничто, но обладает всем потенциа¬
лом проявления.
АЛ же, напротив, при всем своем сущностном тождестве с ЛА, де¬
монстрирует Глупца, проявленного посредством Равновесия Противополож¬
ностей. Стрелка весов стоит на нуле, поскольку на обеих чашках лежит
одинаковый вес.

422 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ШТ (так же, как ЛА и АЛ) равно 31; но ШТ выражает сокровенную
природу, действующую в Магии трансмутации.
ШТ - формула нашего Зона. Л ругой Зон может найти другой способ
сказать 31.
Ш - это Огонь, а Т - это Сила. Соединившись вместе, они выражают
Ра-Гор-Хут.
“Ангел” представляет собой Стелу 666, где изображены Боги Зона и
“Сила” в облике Бабалон и Зверя - земных посланцев этих Богов.
ШТ - динамический эквивалент Л А и АЛ. Ш демонстрирует Слово
Закона, ибо эта буква тройственна, как 93 - это трижды 31. Т демонстри¬
рует формулу Магии, провозглашенную в данном Слове: это карта, одно¬
временно обозначающая Льва, Змею, Солнце, Мужество и Плотскую Лю¬
бовь.
Касательно Л А отметьте, что Сатурн (Сатана) экзальтирован в Ломе
Венеры (Астарты), и что это воздушный знак. Таким образом, Л - это Отец-
Мать, Лва и Ничто, и Лух (Святой Лух) их Любви - также Ничто. Любовь -
это лагж, із, равное лпк - единству, Я, Алефу; Алеф же - Глупец,
который есть Ничто, но все же является Индивидуальной Единицей, не осоз¬
нающей себя, пока ее Единство не проявится как двойственность.
Все впечатления или идеи непознаваемы сами по себе. Они ничего
не значат, пока не будут соотнесены с каким-либо другим предметом. Пер¬
вый шаг - отличить одну идею от другой: таково условие, необходимое для
того, чтобы распознать ее. Чтобы определить ее, мы должны воспринять
ее ориентацию относительно всех остальных идей. Поэтому объем наших
познаний о любом предмете колеблется в зависимости от количества идей,
с которыми мы можем сопоставить данный предмет. Каждый новый факт
не просто прибавляется к нашей вселенной, но увеличивает ценность того,
чем мы уже обладаем.
В АЛ вышеупомянутый “Он” (или “Бог”) устраивается для “Спокой¬
ствия ради сохранения спокойствия”, устанавливаясь как равновесие, как
А (Один-Ничто), в котором подразумевается Л (Два-Ничто). Это Л - Сын-
Дочь Гора-Гарпократа, точно так же, как первое Л - Отец-Мать Сета-Иси-
ды. Таким образом, здесь заключен еще один Тетраграмматон; но он выра¬
жен в виде идентичных уравнений, каждый член которых совершенен сам
по себе как один из модусов Ничто.
ШТ вносит сюда завершающий элемент, образуя слово из пяти или
шести букв (в зависимости от того, считаем ли мы этот слог одной или дву¬
мя буквами). И Слово это гласит, что Великое Делание завершено: 5 Сте¬
пень = 62.

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 423
Кроме того, ШТ - это необходимое решение мнимой противополож¬
ности между ЛА и АЛ, ибо первое едва ли перешло бы в последнее без
каталитического действия третьего идентичного выражения, предназначен¬
ного для трансмутации обоих. Такое выражение само по себе должно быть
модусом Ничто, чтобы его природа не вторгалась в совершенства Не-Бы-
тия (ЛА) или Бытия (АЛ). Оно должно быть чистой “Материей Ничто”, по¬
рождающей одну из функций “Нечто” - Материю-в-Лвижении.
Таким образом, ШТ - это Движение в своей двойной фазе; это инер¬
ция, составленная из двух противоположных и поляризованных потоков. Ш
- это Небеса и Земля, Т - Мужское и Женское, ШТ - Дух и Материя.
Первое есть слово Свободы и Любви, Светом своим озаряющее Землю,
дабы возродить ей Жизнь; второе же - действие, посредством коего Жизнь
подразумевает, что Любовь есть Свет и Свобода. И оба суть Двое-в-Одном,
божественная буква Молчания-в-Слове, символ коего - Солнце в объятиях
Луны.
Но Ш и Т также суть формулы силы в действии как противоположно¬
сти бытия; это не состояния бытия, но модусы движения. Это не имена
существительные, но глаголы.
Ш - Святой Дух как “язык огненный”, проявленный в троице, и дитя
Сета-Исиды как Логос, то есть Слово, произнесенное их “Ангелом”. Ее карта
- XX, а 20 - это числовое значение Йод (Ангела или Провозвестника), в
полном выражении - YVD. Ш есть Духовное соитие Неба и Земли.
Т же - Святой Дух в действии, как “лев рыкающий” и как “древний
Змий” (вместо “Ангела Света”). Близнецы Сета-Исиды, блудница и зверь,
поглощены своей противоестественной и кровосмесительной страстью, ко¬
торая представляет собой традиционную формулу производства полубо¬
гов (ср.: Мария и Голубь, Леда и Лебедь и т.д.). Ее карта - XI, число
Магического ТіК , где Алеф (Глупец) оплодотворяет женщину согласно слову
Йод, то есть Ангела Господня! Его сестра соблазнила своего брата Зверя,
и само Солнце устыдилось греха ее; она покорила Льва и очаровала Змия.
Магия насилует Природу: мужчина становится зверем, а женщина - блуд¬
ницей. Их связь порождает чудовище; она свидетельствует о вырождении
вида. Вместо Богочеловека, зачатого Духом Святым в лоне невинной девы,
нам предлагают поклоняться ублюдочному потомку блудницы и скота, за¬
чатому в мерзостнейшем грехе и рожденному в кощунственнейшем бла¬
женстве.
И формула нашей Магии действительно такова: мы настаиваем на том,
что все действия должны быть равны; что факт существования подтверждает
право на существование; что зло - всего лишь слово, обозначающее некую

424 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
случайную враждебность между /шумя в равной степени оправданными сила¬
ми (иначе вселенная была бы столь же необъяснима и невозможна, как дей¬
ствие без противодействия); что оргии Диониса и Пана не менее святы, чем
Мессы во славу Иисуса, и даже сифилитические язвы священны и достойны
почитания.
Однако здесь стоит добавить, что вышеизложенные положения отно¬
сятся только к Абсолюту. Мы живем в мире иллюзий, но зубная боль не
становится от этого менее болезненной, а обман - менее унизительным; и
мы делаем то, что Желаем, избегая того и другого. Однако наличие “Зла”
(как безусловной и абсолютной категории) губительно для всякой филосо¬
фии; благодаря ему ум пребывает в рабстве у страха и освободится лишь
тогда, когда “перестанет различать” понятия на этой основе.
И вот, перед своим алтарем, мы заявляем, что верим в самих себя и
свои желания и свою любовь ко всем аспектам Абсолютного Всего. И мы
сливаем Дух (Шин) в одну букву с Плотью (Тег); и число этой буквы -31,
равное числу ДА (Ничто) и числу АЛ (Все). Таким образом Небытие и Бытие
обретают полноту в своем Становлении, которое есть связующее звено между
этими тождественными противоположностями - и тайна, разделившая и за¬
печатавшая их.
ШТ заявляет о том, что всякое Нечто - такая же тень Ничто, как и
любое другое Нечто, ибо Ничто столь безумно, что склонно изображать из
себя нечто стабильное. Но ШТ оправдывает Ничто, позволяя нам осознать
метод Магии, применяя который, мы можем участвовать в наслаждении этой
игрой.
Поэтому каждый Маг должен разработать определенную личную тех¬
нику разрушения “зла”. Суть данных практических приемов должна состо¬
ять в том, чтобы приучить свой разум и свое тело сталкиваться с явления¬
ми, вызывающими страх, боль, неудовольствие,* стыд и т.д. Он должен на¬
учиться выдерживать их, затем стать к ним безразличным, затем исследо¬
вать их до тех пор, пока не добудет из них нечто приятное и поучительное,
и, наконец, оценить их с точки зрения их самих - как определенные аспек¬
ты Истины. Когда же это будет сделано, он сможет отказаться от них, если
они действительно вредны для его здоровья или причиняют неудобства. Но
при этом следует избегать таких “зол”, которые могут принести нам нео¬
братимый вред. Например, вполне можно нюхать ассафетиду до тех пор,
пока ее вонь не будет доставлять некоторое удовольствие; но нельзя про¬
*Англичане совершили две революции, чтобы освободиться от мошенников-папистов и
от деспотической власти королей. Если же нам суждено совершить Третью Революцию, то
давайте уничтожим самый корень всех зол!

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 425
водить аналогичные опыты с парами мышьяка или синильной кислоты. Можно
вступать в половую связь с отвратительной старухой, чтобы полюбить звез¬
ду, каковой она является на самом деле; но не стоит преодолевать отвра¬
щение к нечестности, заставляя себя воровать кошельки из карманов. Наи¬
более позорные поступки не нуждаются в осуществлении; их следует оп¬
равдать одним лишь трезвым рассуждением о допустимости их в неких аб¬
страктных случаях.
Любовь - это добродетель; она укрепляется, очищается и освобож¬
дается от себялюбия, будучи применена к вещам ненавистным и отврати¬
тельным. Но воровство - порок, произрастающий из рабской мысли о том,
что наш ближний в чем-то превосходит нас самих. Единственное достоин¬
ство воровства заключается в том, что оно развивает некоторые мораль¬
ные и умственные качества в примитивных людях и побуждает нас не те¬
рять бдительности, а также вносит весьма занятный вклад в сюжеты “чело¬
веческих комедий”.
Преступления, глупость, слабость и тому подобные явления нужно
созерцать, полностью освободившись от страха, отвращения и стыда. Ина¬
че мы не сможем произвести точные наблюдения и разумно истолковать
увиденное, а, следовательно, не сумеем перехитрить и изгнать врага. Ана¬
томы и физиологи, вслепую сражаясь со смертью, отвоевали для всего че¬
ловечества гигиену, хирургию, профилактику и т.п. Антропологи, археоло¬
ги, физики и прочие герои науки, не боясь пыток и казней, позора и изгна¬
ния, разорвали паутину суеверий и вдребезги разбили чудовищный идол
Морали - кровожадного Молоха, пожиравшего человечество в течение всей
истории. Этот идол слеплен из нечистот, и каждая его частица есть образ
одной из бесчисленных скотских страстей, непроходимых тупостей, неве¬
жественных инстинктов и тайных страхов, запечатленных в его собствен¬
ном дикарском уме.
Но и сегодня человек все еще не вполне свободен. Он все еще не
освоил собственных творческих сил; он все еще стонет под копытами ноч¬
ных кошмаров и бесплодных призраков, которых он именует богами. Их
тайна пугает людей; и они робеют, увиливают и не решаются взглянуть в
лицо своим фантомам. Поверженные фетиши до сих пор внушают священ¬
ный трепет: людям не по себе оттого, что нет больше идолов, которым
можно было бы петь гимны и жертвовать своих первенцев. Барахтаясь в
кровавой трясине земной юдоли, каждый пытается ухватить хотя бы кусо¬
чек разбитой реликвии, чтобы склониться перед ним и служить ему.
Множество червей копошится сегодня в трупе земли - братство, объе¬
диненное слепой тягой к падали. Наука до сих пор не решается разрушить

426 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
дом Риммона, и сыны ее все менее и менее склонны к Нееманову благора¬
зумию. Разрушив монархию морали, Тайный Совет Королевства Луши уда¬
лился для вечного секретного совещания; советники молчат и не решаются
сказать нам, что же делать дальше с этими обломками расовых, племенных
и личных предрассудков, сваленными в беспорядочную кучу, которая гни¬
ет под действием коварных амбиций, нездоровых устремлений, воинствую¬
щего невежества, истерии суеверий и страха, начертавших ложь на над¬
гробии Истины, убитой и похороненной в черной земле Забвения. Мораль¬
ная философия, психология, социология, антропология, психопатология и
многие другие дочери мудрости, оправдывающие ее существование, хоро¬
шо знают, что законы Этики представляют собой хаос противоречивых ус¬
ловностей, проистекающих, в лучшем случае, из обычаев, допустимых в тех
или иных условиях, но гораздо чаше - из коварства или самодурства самых
крупных, диких, бессердечных, хитрых и кровожадных скотов нашего ста¬
да, желающих обеспечить свою власть и безнаказанно наслаждаться своей
жестокостью. Нет и не может быть, и невозможно выдумать единый прин¬
цип, который внес бы хоть какую-то связность в нестройный шум этических
постулатов. И вот те же самые люди, которые разрушили Молоха и усеяли
землю его бесформенными обломками, бледнеют и шепчутся между собой:
“При Молохе мы были связаны единым законом и объединены оракулами
его, которые не лгали и не боялись, но были его священнослужителями и
хранителями его тайны. И что же теперь? Теперь никто из нас, будь он
даже неслыханно мудрым и невиданно сильным, не сможет объединить нас
для совместных действий, ибо каждый ныне молится своему обломку Бога
и почитает все другие обломки безделушками, пылью снов, обезьяньим ка¬
лом, мертвыми костями традиции и прочая, прочая, прочая.”
И вот наука начинает замечать, что древние Посвященные, устано¬
вившие закон молчания и защищавшие свою философию от непосвящен¬
ных, возможно, были не столь уж глупы и не столь уж эгоистичны. Но она
все еще надеется, что дело поправимо, и предлагает, чтобы все шло своим
чередом, пока секретное совещание не разработает некий план действий.
Кто возникает слишком рано, тот всегда обречен на гибель. Если бы
Ян Гус не кукарекал, а кудахтал потише, он пережил бы опасный цыплячий
возраст и стал курицей-несушкой, которых, как известно, не режут почем
зря. Обрывать цветы наших верований и ломать сучья наших интеллектуаль¬
ных инструментов - невинная шалость, ибо за последние пятьдесят лет топор
анализа уже подрубил корни всех аксиом. И мы уже не можем выдвинуть ни
одного постулата, не оградив его предварительно частоколом бесчисленных
условий, каждое из которых требует отдельного подтверждения.

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 427
Таковы условия отступления, предпринятого Мудростью для того,
чтобы предупредить Поспешность об опасностях, которым подвергают себя
Чистосердечие, Энергичность и Здравомыслие, если не вносят свой вклад
в дело Приспособления-к-окружающей-среде. Но это отступление что-то
чересчур затянулось.
Маг должен применять свои силы разнообразно; всякое его действие
должно соответствовать не только его собственному Желанию, но и осо¬
бенностям положения, которое он занимает во времени. Допустим, я же¬
лаю оказаться у подножия скалы, на которой стою; но самый простой (а
также самый легкий, самый непосредственный, наименее осложненный и
требующий минимума усилий) способ сделать это - просто взять и спрыг¬
нуть. Спрыгнув, я уничтожу свое желание - или то, что принимаю за свое
желание: ибо истинное желание не имеет цели, и суть его не в том, чтобы
Исполниться, но в том, чтобы Исполняться. Так парабола, связанная еди¬
ным законом, закрепляющим каждую ее точку относительно двух прямых
линий, все же не имеет конца и постоянно меняет свое направление. По¬
священный, знающий о том, Кто он такой, всегда может сверить собствен¬
ное поведение с детерминантами своей кривой и в любой момент вычис¬
лить свое прошлое, свое будущее, свои соотношения и свой правильный
путь; он может даже понять самого себя - как одну простую идею. Он смо¬
жет измерить и соседние параболы, и эллипсы, пересекающие его путь, и
гиперболы, растягивающие пространство на своих симметричных крыльях.
А спустя много лет он сможет выпрыгнуть за пределы собственного закона
и постичь нечто ошеломительное и оскорбительное для Всякого Здравого
Смысла - тайну Конуса! Тайна сия пока непостижима для него, но он знает,
что он существует в ее природе, что он необходим для нее, что она руко¬
водит им, и что он рожден из нее - из чресел столь ужасающего Отца! И
его собственная бесконечность станет нулем в сравнении с наименьшей
частью Целого. Он едва ли существует. Триллионы триллионов триллионов
таких как он не догадываются даже о существовании второго измерения -
границы, которую он пересек, едва ощутив свою связь с некой мистичес¬
кой силой. Но и второе измерение - ничто по сравнению с тайной Конуса.
Его исходная концепция покажется ему отчаянным порывом - бесформен¬
ным, безумным, не имеющим права на звание мысли. Но, если он разовьет
способности своего ума, то, чем больше он узнает о Конусе, тем лучше уви¬
дит, что природа этого тела тождественна его собственной во всем, что
можно сравнить.
Таким образом, Истинное Желание определено его уравнением, но,
в то же время, свободно, ибо это уравнение - всего лишь его собственное

428 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
имя, произнесенное полностью. И он ошущает свою ограниченность лишь
постольку, поскольку не умеет прочесть его; и он убежден, что некое зло
ломает все его планы, если, начав учиться читать, он читает неправильно и
упрямо принимает свои ошибки за успехи.
Мы знаем только одно. Абсолютное бытие, абсолютный путь, абсо¬
лютная одновременность, абсолютная истина и все подобные понятия не
содержат и никогда не будут содержать в себе никакого реального смысла.
Слова вроде “истины” подобны соломинке, за которую хватается утопаю¬
щий в бурной реке; но здесь следует уточнить, что утопающий болен белой
горячкой, и соломинка - одна из его галлюцинаций. Изобретая “истины”,
мышление скрывает свое замешательство и бессилие. Данный абзац откры¬
вался словами: “Мы знаем”. Стоит усомниться в этом “мы” - и отсюда тут
же последует заявление о том, что знанием невозможно обладать, и что его
нельзя даже определить. Философ, живущий на ветке параболы, совер¬
шенно определенно знает, что к нему можно приблизиться с двух, и только
с двух сторон. Такова система его познаний, теоретически постулирован¬
ная в определении, которое он дает самому себе, и подтвержденная всеми
практическими опытами. Он может получать впечатления только в том слу¬
чае, если встретит А, или если будет встречен В. Пути его ошибок при
этом неисчислимы. Ибо существует неизмеримо огромная вероятность пол¬
ного преобразования, которое может произойти в любой момент с любым
человеком. И может статься, что наша нынешняя растерянность вызвана
тем, что мы наконец признали бытие в новых измерениях мышления, кото¬
рые кажутся нам “непостижимыми”, “абсурдными” и “аморальными” - по¬
скольку мы знаем о них слишком недавно и еше не успели понять, что они
тождественны нашим собственным, хотя и простираются к совершенно но¬
вым концепциям. Открытие радиоактивности мгновенно создало хаос в хи¬
мии и физике; но вскоре оно привело к новому истолкованию прежних
идей. Оно разрушило множество препятствий, примирило многие противо¬
речия и - более того! Оно показало нам, что материя Вселенной проста,
как Свет, и что Жизнь безгранично свободна наслаждаться Любовью, строя
из собственных единиц разнообразные атомы и молекулы, которые по мере
возрастания сложности и организованности приобретают способность ко все
более и более глубокому самопостижению; и каждый атом обладает своими
собственными силами и радуется своими собственными радостями; и каж¬
дый идет своим путем в этом мире, где все возможно. Оно поведало о вез¬
десущности Гадита, который тождествен Себе Самому, но осуществляет Себя
Самого, разделяя свое взаимодействие с Нут на отдельные эпизоды; и каж¬
дая форма Его энергии изолируется соответствующим аспектом Ее воспри¬

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 429
имчивости, и наслаждение порождает наслаждение непрерывно, от сово¬
купности к совокупности. Оно было голосом Природы, пробудившим людей
на заре Зона, когда Аиваз произнес Слово Закона Телема.
Тот, кто взывает часто, да примет сей Огонь, Не Имеющий Облика, и
да хранит его с трепетом и смущением. Но если он продлит свою медита¬
цию, то он преобразует Огонь в связные и умопостижимые символы и внят¬
но услышит слово его, толкуя раскаты грома как тихий голос в собствен¬
ном сердце. И Огонь явит глазам его облик свой в истинной славе своей; и
скажет ему на ухо Тайну, которая есть не что иное как его собственное
правильное Имя.
Таково достоинство Магии Зверя 666, и таков канон ее надлежа¬
щего применения. В теории она призвана избавить нас от склонности
делать различия между вещами; на практике же она должна пронзить
покровы всех святынь и прорваться вперед, чтобы объять всякий образ:
ибо среди них нет ни одного, который не был бы подлинной Исидой. Со¬
кровенное едино с Сокровенным, но облик Одного - не облик другого;
близость совершенствует приспособленность. И тот, кто живет воздухом,
пусть не пытается дышать водой. Но мастерство приходит к каждому по
мере его; и тот, кто, обладая должным трудолюбием, смелостью и осто¬
рожностью, положит жизнь свою ради того, чтобы постичь окружающий
мир и выстоять в схватке с ним - тот будет расти. “Имя Греху - Ограни¬
чение”; а посему ищите Справедливости, исследуя Беззаконие, и укреп¬
ляйте себя, дабы преодолеть его.
LIBER XV. О.Т.О. ECCLESIAE GNOSTICAE CATHOUCAE
CANON MISSAE
I. Об Убранстве Храма
На Востоке, т.е. в направлении Боулескина, расположенного на юго-
восточном берегу шотландского озера Лох-Несс в двух милях восточнее
Фойерза, установлен ковчег, или Высокий Алтарь. Его размеры: 7 футов
(ок.213 см.) длиной, 3 фута (ок.91 см.) шириной и 44 дюйма (ок.112 см.)
высотой. Его следует покрыть малиновым алтарным покровом, на котором
может быть вышит золотая геральдическая лилия, либо пылающее солнце,
либо иная подходящая эмблема.
По обе стороны от алтаря должно стоять по одной колонне или обе¬
лиску, с симметричными геральдическими фигурами черного и белого цве¬
та. Под алтарем должен быть помост из трех ступеней, выкрашенный в
черно-белую клетку. Над алтарем находится дароносица, на верху кото¬

430 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
рой установлена репродукция Стелы Откровения; по обе стороны от нее -
по четыре свечи. Под стелой - место для Книги Закона; по обе стороны от
него - по шесть свечей. Под этим местом - Священный Грааль; по обе сто¬
роны от него - розы. Прямо перед этой чашей - место для Дискоса. За
розами с обеих сторон - по две большие свечи.
Все это накрыто большим покровом.
На вершине равностороннего треугольника, основу которого образу¬
ет линия, проведенная от одной колонны к другой, расположен малый чер¬
ный квадратный алтарь из двух кубов, поставленных друг на друга.
На вершине следующего равностороннего треугольника, центром ос¬
нования которого служит этот алтарь, находится небольшая круглая купель.
И, наконец, в центре треугольника, аналогичным образом следую¬
щего за вышеуказанным, находится вертикально поставленный надгробный
камень.
II. О Служителях Мессы
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Носит Священную Цепь; в начале ритуа¬
ла облачен в простую белую ризу.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Должна быть Неприкосновенной
Девственницей или женшиной, специально посвященной для службы Вели¬
кому Ордену. Носит меч на красном поясе, а также Дискос и Гостии, или
Хлебы Света.
ДИАКОН: Облачен в белое и желтое. Носит Книгу Закона.
“Двое Детей”. Облачены в белое и черное. Один носит кувшин воды
и емкость с солью, другой - кадило с огнем и шкатулку с благовониями.
III. О церемонии Вхождения
(ДИАКОН, открывая дверь Храма, приглашает прихожан войти и за¬
нимает свое место между малым алтарем и купелью. (За вхождением при¬
хожан должны следить привратники.)
ДИАКОН выходит вперед и склоняется перед раскрытым ковчегом,
на котором воздвигнут Грааль. Он трижды целует Книгу Закона, затем рас¬
крывает ее, кладет на дароносицу и поворачивается к Западу.)
ДИАКОН: Делай, что ты желаешь, таков да будет весь Закон. Ныне
провозглашаю Закон Света, Жизни, Любви и Свободы во имя ИАО.
ПРИХОЖАНЕ: Любовь есть закон, любовь во власти желания.
(ДИАКОН возвращается на свое место между алтарем благовоний и
купелью, поворачивается к Востоку и делает шаг и знак Человека и Брата.
Все прочие подражают ему.)

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 431
ЛИАКОН И ПРИХОЖАНЕ: Верую в ГОСПОДА единою, сокрытого и
невыразимого; и в Звезду единую среди Звезд, огнем которой мы рождены
и в огонь которой мы возвратимся; И в Отца единого - Отца Жизни, Тай¬
ное Тайных, имя Коему ХАОС, он же наместник Солнца на Земле; и в
Воздух единый, питающий все, что дышит.
Верую в Землю единую, нашу всеобщую Мать, в Лоно единое, откуда
все мы родимся и где все упокоимся, Тайное Тайных, имя Ей БАБАЛОН.
Верую во Змею и Льва, Тайное Тайных, имя ему БАФОМЕТ.
Верую во единую Гностическую и Католическую Церковь Света, Люб¬
ви и Свободы, слово Закона коей есть ТЕЛЕМА.
Верую во причастие Святых.
Верую в Таинство Мессы, ибо внутри меня пиша и питье ежедневно
преобразуется в материю духа.
Исповедую же единое Крещение Мудрости, коим мы совершаем Чудо
Инкарнации.
Исповедую единую Жизнь, личную и вечную, она же была, и есть, и
пребудет.
АУМГН, АУМГН, АУМГН.
(Играет музыка. Входит Дитя с кувшином и солью. Входит СВЯЩЕН¬
НОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА с Мечом и Дискосом. Входит Дитя с кадилом и бла¬
говониями. Выстроившись в линию в пространстве между двумя алтарями,
они поворачиваются к ДИАКОНУ.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Небо и Земля приветствуют вас!
(ДИАКОН отвечает приветственным жестом Мага, ПРИХОЖАНЕ по¬
вторяют его.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА, оставив отрицательное дитя слева
от себя и положительное Дитя справа от себя, восходит по ступеням Высо¬
кого Алтаря. Прочие ожидают ее внизу. Она ставит Дискос перед Граалем,
поклоняется ему, затем спускается и совершает три с половиной круга. При
этом она движется извилистым путем; за ней следует положительное Дитя,
а за ним - отрицательное. (Посолонь вокруг алтаря, противосолонь вокруг
купели, посолонь вокруг алтаря и купели, противосолонь вокруг алтаря и
далее к Надгробию в Западной части.) Затем она вынимает меч и им сры¬
вает покров с дароносицы.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Силой (+) Железа заклинаю тебя:
Восстань. Во имя Господа нашего (+), Солнца, и во имя Господа нашего (+),
дабы назначить Братьям их добродетели.
(Вкладывает Меч в ножны.
Из-за Надгробия появляется СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ. Двумя рука¬

432 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ми (правая над левой, перед грудью) он держит Копье, направленное вверх.
Так он делает три равномерных шага. Затем он передает Копье СВЯЩЕН-
НОСЛУЖИТЕЛЬНИПЕ и совершает три знака покаяния. Далее он стано¬
вится на колени и совершает поклонение Копью обеими руками.
Покаянная музыка.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Я - человек из людей.
(Вновь берет копье и опускает его. Встает с колен.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Достоин ли я назначить Братьям их доб¬
родетели?
(СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА берет у Ребенка воду и соль и сме¬
шивает их в купели.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Соль Земли да послужит увещева¬
нием сей Воде, дабы не возлагала она на себя добродетели Великого Моря.
(Преклоняет колени). Поклон тебе, о Мать!
(Возвращается на запад, + СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ раскрытой ла¬
донью над его лбом, грудью и животом.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Да Будет Священнослужитель сей
чист телом и душою!
(Берет у Ребенка кадило и ставит его на меньший алтарь. Зажигает
благовонное курение.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Огонь сей и Воздух сей да усладят
мир! (Преклоняет колени.) Поклон тебе, Отец!
(Возвращается на Запад и + кадилом СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ триж¬
ды, как прежде.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Да будет СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ
сей пылок телом и душою!
(Засим возвращает Детям их принадлежности.
ДИАКОН берет с Высокого Алтаря освященную Ризу (багряного и
золотого цвета) и подносит ее СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦЕ. Она обла¬
чает СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ в эту Ризу.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Да будет пламя Солнца платьем тво¬
им, о Священнослужитель Солнца!
(ДИАКОН приносит с Высокого Алтаря корону. (Она может быть сде¬
лана из золота, платины или магического электрона; но она не должна со¬
держать никаких иных металлов, за исключением небольшого количества,
необходимого для припоя. Ее можно украсить любыми драгоценностями;
однако она обязательно должна быть обвита змеей-Уреем, и цвет внутрен¬
ней шапочки должен гармонировать с багряной ризой. Шапочка должна быть
бархатистой.)

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 433
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Ла увенчает Змея главу твою, о
Священнослужитель ГОСПОДА!
(Преклонив колени, берет Копье между двух раскрытых ладоней и
проводит ими по его древку вверх-вниз 11 раз, очень нежно.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Ла пребудет с нами ГОСПОДЬ!
(ВСЕ совершают Приветственный Знак.)
ПРИХОЖАНЕ: Да будет так!
IV. О Церемонии Снятия Покрова
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Поклоняясь Тебе, к Тебе взываем. Силою
воздвигнутого Копья!
(Поднимает Копье. Все повторяют Приветственный Знак.
Несколько тактов триумфальной музыки.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ берег СВЯЩЕННОСЛУЖШЕЛЬНШУ ле¬
вой рукой за правую руку, продолжая держать копье поднятым.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Я, Священнослужитель ЦАРЯ, беру тебя,
Дева чистая и незапятнанная; я поднимаю тебя; я веду тебя на Восток; я
ставлю тебя на вершины Земли.
(Возводит СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИНУ на Ашарь. ДИАКОН и Дети
следуют за ними по одному, согласно своему рангу. СВЯЩЕННОСЛУЖИ¬
ТЕЛЬНИЦА берет Книгу Закона, садится на свое место и держит ее рас¬
крытой на груди двумя руками, причем ее большие и указательные пальцы
образуют перевернутый треугольник.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ передает Копье ДИАКОНУ, берег у Ребен¬
ка кувшин и обрызгивает СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦУ, совершая пять
крестных знамений над ее лбом, плечами и бедрами.
Пальцы СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ (если он не держит Копье) посто¬
янно сложены шепотью. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ берег у Ребенка кадило
и совершает им пять крестных знамений, как описано выше.
Затем дети кладут свои орудия на соответствующие алтари.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ трижды целует Книгу Закона. Довольно дол¬
гое время он стоит на коленях в безмолвном поклонении; его ладони сопри¬
касаются суставами пальцев, большие пальцы находятся в вышеописанной
позиции. Затем он встает и срывает покров со всего алтаря. Все прочие
также встают и выстраиваются в надлежащем порядке.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ берег у ДИАКОНА Копье и держит его,
как было описано выше, т.е. как Осирис или Пта. Он совершает троекрат¬
ный обход Храма, ДИАКОН и Дети следуют за ним в прежнем порядке.
(Если их руки ничем не заняты, они должны быть сложены на груди.) При

434 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
последнем обходе они покидают СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ и переходят в
место между купелью и малым алтарем, где преклоняют колени для по¬
клонения, соединив ладони и подняв их над головой.
ПРИХОЖАНЕ подражают их жесту.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ возвращается на Восток и восходит на пер¬
вую ступень Алтаря.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: О Звездный Круг, коему Отец наш не бо¬
лее чем младший брат; о душа безбрежного пространства - невообразимое
чудо, коим посрамлено Время, пред коим мутится всякий разум и меркнет
всякое понимание! Воистину, Любовь есть образ Твой; и все же сам Ты
недостижим для нас. А посему мы взываем к тебе семенем и корнем, ство¬
лом и почкой, листком, цветком и плодом.
(Затем СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ беседует с Царицей Пространства,
целует ее лоб, и роса ее света омывает все его тело сладко пахнущими
благовониями.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: О Нуг, Длящаяся на Небесах! Да продлишь¬
ся Ты вечно, и да сочтут Тебя люди не Единицей, но Нулем; и да не будет
сказано о тебе совсем ничего, пока ты длишься!
(В течение этой речи СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА должна полно¬
стью снять свою ризу (см. CCXXJ, 62)).
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Но любить меня всего превосход¬
ней. Под ночными звездами в пустыне зажги предо мной благовонное куре¬
ние мое, взывая ко мне от чистого сердца - и Змея возгорится в нем, и
тебе не придется идти далеко, чтобы возлечь на лоне моем. И с первым
моим поцелуем возжаждешь ты отдать все; ибо и отдавший одну пылинку
утратит в час тот все, что есть у него. Ты соберешь множество товаров,
женшин и пряностей; ты наденешь богатые украшения; ты превзойдешь все
народы земные великолепием твоим и гордостью твоей - но ты всегда бу¬
дешь любить меня, и ты придешь ко мне, радость моя. Повелеваю же тебе
со всей строгостью предстать предо мной в одной ризе, но увенчав главу
свою драгоценным убором. Люблю тебя! Тоскую о тебе! Бледна или багря¬
на, скромна или чувственна - я желаю тебя; во мне же найдешь все на¬
слажденье и наивысшее опьянение. Раскрой же крылья твои и вознеси вверх
драгоценность, свившуюся внутри тебя: приди ко мне! Ко мне! Ко мне! Спой
мне восторженную песнь любви твоей! Воскури мне благовония твои! На¬
день для меня украшения твои! Выпей за меня, ибо я люблю тебя! Люблю
тебя! Я синевекая дочь Заката; я обнаженное великолепие чувственного
ночного неба. Ко мне! Ко мне!
(СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ поднимается на вторую ступень.)

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 435
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: О тайное тайных, сокрытое в сути всего
живущего! Не Тебе поклоняемся мы, ибо и всякий поклоняющийся есть Ты.
Ты еси Сие, а Сие есть я.
Я - огонь, горящий в каждом человеческом сердце и в ядре каж¬
дой звезды. Я - Жизнь и податель Жизни, а посему знающий меня знает и
смерть. Я - один: нету Бога там, где я есмь.
(ДИАКОН и прочие с Приветственным Знаком поднимаются к его ногам.)
ЛИАКОН: Теперь же, о народ мой, восстань и пробудися! Ла будет
ритуал сей исполнен верно, радостно и красиво!
Ибо есть ритуалы элементов, и есть празднества времени.
Праздник первой ночи Пророка и Невесты его!
Праздник трех дней написания Книги Закона.
Праздник Тахути и ребенка Пророка - тайное, о Пророк!
Праздник Высшего Ритуала и праздник Равноденствия Богов.
Праздник огня и праздник воды; праздник жизни и больший праздник
смерти.
Праздник каждого дня в твоем сердце в радости моего восторга!
Праздник каждой ночи, устремленной к Ну, и сладость наивысшего
наслаждения!
(СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ поднимается на третью ступень.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Воистину, един еси, Господь наш во Все¬
ленной, Солнце; Господь наш в нас самих, имя коему Тайное Тайных, уда¬
леннейший и сиянием своим озаряющий мир. Сияние твое есть дыхание
твое, пред коим равны все Боги и трепещет Смерть. Явись же во славе
Твоей на престоле Солнца при знаке Света!
Открой пути творения и смысла между нами и умами нашими. Про¬
свети наше понимание.
Укрепи наши сердца. Ла кристаллизуется свет в нашей крови, напол¬
нив ее Воскресением!
А ka dua
Tuf ur biu
Bi a’a chefu
Dudu nur af an nuteru!
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: Лелай, что ты желаешь - и нет ино¬
го закона.
(СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ разделяет покров своим Копьем.
(В течение предыдущей речи СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА снова
надела свою ризу.))
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: IQ IQ IQ IAQ ІАВАО KYPIE АВРАІАХ KYPIE
МЕІѲРАІ KYPIE ФАЛЛЕ. IQ riAN, IQ ПАИ flAN 10 IZXYPOX, IQ A0ANATON,

436 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
т ABPOTON Ю ІАО КАІРЕ ФАЛЛЕ КАІРЕ ПАМФАГЕ KAIPE nANrENETOP.
АГІОІ, АГІОЕ, АГЮЕ ІАО.
(СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА садиться с Дискосом в правой руке
и Чашей в левой. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ протягивает ей копье, и она
целует его 11 раз. Затем она прижимает его к своей груди, в то время как
священник, упав к ее ногам, целует их и обнимает ее бедра. Он совершает
это почитание все время, пока ДИАКОН нараспев произносит короткие
молитвы. Все прочие стоят в позиции Dieu Garde (ступни образуют прямой
угол, руки расслаблены, большие пальцы сцеплены). Эта позиция сохраня¬
ется в любом случае, если нет особых указаний.)
V. О Службе Кратких Молитв; числом же их одиннадцать
(СОЛНЦЕ)
ЛИАКОН: Господи зримый и ощутимый, глядящий на землю сию как
на крошку льда, что вращается вкруг тебя ежегодно и ежедневно; о источ¬
ник света, источник жизни, - да воодушевит нас вечное сияние твое на
долгий труд и долгую радость; и каждый из нас, имея долю от щедрот тво¬
их, да будет солнцем для всех, кто вокруг него, даруя им свет и жизнь,
пищу и радость, и да не иссякнет сияние его вовеки.
ПРИХОЖАНЕ: Да будет так.
(ГОСПОДЬ)
ЛИАКОН: Господи тайный и пресвятой, источник света, источник
жизни, источник любви, источник свободы, - пребудь же в нас постоянно и
мощно, сила энергии, огонь движения; и да трудимся мы с тобою прилежно,
дабы остаться в обильной радости твоей.
ПРИХОЖАНЕ: Ла будет так.
(ЛУНА)
ЛИАКОН: О Госпожа Ночи, ты, что вечно кружишься вокруг нас, то
видимая, то невидимая, - будь благосклонна к охотникам и влюбленным, и
ко всем, кто трудится на земле, и ко всем, кто плавает по морю.
ПРИХОЖАНЕ: Ла будет так.
(ВЛАДЫЧИЦА)
ЛИАКОН: О подательница и восприемница радости, врата жизни и
любви, - будь же всегда готова и приготовь прислужниц твоих к твоей ра¬
достной службе.
ПРИХОЖАНЕ: Ла будет так.

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 437
(СВЯТЫЕ)
ДИАКОН: О Владыко Жизни и Радости, иже еси мощь человеческая,
иже еси суть всякого истинного бога на лице Земли! Мы поклонялись тебе в
степях и лесах, на горах и в пещерах, на людных площадях и в уединен¬
ных кельях домов своих, во храмах из золота, мрамора и слоновой кости, и
во храмах из собственной плоти, передавая знание о тебе от отцов к сыно¬
вьям и сыновьям сыновей. Упомянем же тех достойных, кои поклонялись
тебе от древности и являли людям славу твою. ЛАО-ЦЗЫ, СИДДХАРТА,
Кришна, ТАХУТИ, МОИСЕЙ, ДИОНИС, МУХАММЕД и ТО МЕГА ТЕРИОН -
с ними же ГЕРМЕС, ПАН, Приап, Осирис и Мельхиседек, Хем и Амон И
МЕНТУ, Геракл, ОРФЕЙ И ОДИССЕЙ; с ними же Вергилий, КАТУЛЛ, МАР¬
ЦИАЛ, РАБЛЕ, Суинберн и многие святые барды; Аполлоний Тианский,
СИМОН ВОЛХВ, Ману, ПИФАГОР, ВАСИЛИД, Валентин, ВАРЛЕСАНИЙ
И ИППОЛИТ, ПЕРЕДАВШИЕ СВЕТ ГНОЗИСА СВОИМ ПОТОМКАМ И ИХ
НАСЛЕДНИКАМ; с ними же Мерлин, Артур, Гамурет, Парцифаль и многие
другие; пророк, священник и король, сохранивший от язычников Копье и
Чашу, Меч и Диск; А ТАКЖЕ: КАРЛ ВЕЛИКИЙ И ЕГО ПАЛАДИНЫ, Фрид¬
рих Гогенштауфен, Роджер Бэкон, СВЯТОЙ МУЧЕНИК ИАКОВ БУРГУНД¬
СКИЙ МОДЕНСКИЙ, ХРИСТИАН РОЗЕНКРЕЙЦ, Ульрих фон Гугген, Па-
рацельс, Михаэль Майер, РОЛЕРИКО БОРДЖИА - ПАПА АЛЕКСАНДР
ШЕСТОЙ, Яков Беме, Фрэнсис Бэкон - Лорд Веруламский, Вальтер Анд¬
реа, Робертус де Флюктибус, Иоанн Ли, СЭР ЭДВАРД КЕЛЛИ, Томас Воэн,
Элиас Эшмоул, Молинос, Адам Вейсхаупт, Вольфганг фон Гете, король
Людовик Баварский, Рихард Вагнер, АЛЬФОНС ЛУИ КОНСТАН, Фридрих
Ницше, Хагрейв Дженнингс, Карл Келльнер, герцог Форлонгский, Сэр Ри¬
чард Бертон, Сэр Ричард Пейн Найт, Поль Гоген, доктор Жерар Энкосс,
доктор Теодор Рейсс И СЭР АЛИСТЕР КРОУЛИ. О Сыны Льва и Змеи! Со
святыми твоими упомянем же тех достойных, кои были, и есть, и грядут.
Да пребудет с нами их Сущность, мошная, могущественная и отечес¬
кая, дабы праздник наш обрел совершенство!
(При каждом имени ДИАКОН осеняегг себя крестом, причем пальцы
его сложены шепотью. В обычной мессе достаточно упомянуть только те
имена, которые выделены крупным шрифтом, произнося их аналогичным
образом.)
ПРИХОЖАНЕ: Да будет так.
(ЗЕМЛЯ)
О Матерь Плодородия! На груди твоей покоятся воды, шеки твои
ласкает воздух, в сердце твоем - огонь Солнца; о лоно всякой жизни, снова

438 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
и снова дарующее нам блага всех времен года! Ответь же благосклонно на
молитву сию о наших трудах и благоприятствуй пастырям и супругам.
ПРИХОЖАНЕ: Ла будет так.
(НАЧАЛА)
ЛИАКОН: О таинственная энергия о трех ипостасях; о таинственная
Материя, делимая на четыре и на семь! О вы, своею игрою ткущие танец
Покрывала Жизни на Лице Луха, да воцарятся в таинственной любви ва¬
шей красота и гармония, дабы обрели мы здоровье, богатство, силу и бо¬
жественное наслаждение согласно Закону Свободы. С соизволения каждого
да исполняет каждый Волю свою как сильный человек, радующийся пути
своему - пути Звезды, навечно зажженной в веселой компании Небес.
ПРИХОЖАНЕ: Ла будет так.
(РОЖДЕНИЕ)
ЛИАКОН: Благоприятен будь час, и да откроются врата жизни мирно
и благостно, дабы рождающая возрадовалась, а родившийся взялся за жизнь
обеими руками своими.
ПРИХОЖАНЕ: Ла будет так.
(БРАКОСОЧЕТАНИЕ)
Ла преуспеют все, кто в день сей сочетаются в любви во власти
желания; да соединяться сила и ловкость, дабы породить экстаз, и да отве¬
тит красота красоте.
ПРИХОЖАНЕ: Ла будет так.
(СМЕРТЬ)
(Все стоят смирно, подняв головы и не закрывая глаз.)
ЛИАКОН: О срок всему живущему, непостижимо имя твое, - будь
благосклонен к нам, когда придет твой час.
ПРИХОЖАНЕ: Ла будет так.
(КОНЕЦ)
ЛИАКОН: С чьих глаз упала пелена жизни, тому обещано исполнение
Истинного Желания его. Желает ли он быть поглощен Бесконечным, объе¬
диниться ли с тем, что он выберет и предпочтет, созерцать ли, пребывать
ли в покое, достигнуть ли трудных и героических инкарнаций на этой или
иных планетах, или на любой звезде, или чего-либо еще - свое Желание он
непременно исполнит.

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 439
АУМГН, АУМГН, АУМГН
(Все салятся.
ДИАКОН и Дети предстают перед СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕМ и СВЯ-
ЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦЕЙ, готовые принять соответствующие орудия,
какие будут необходимы.)
VI. Об Освящении Элементов
(СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ совершает пять крестных знамений.
+3+1+2 над Чашей и Дискосом, +4 над Дискосом в отдельности, +5 над
Чашей в отдельности.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Жизнь человеческая на Земле, плоды тру¬
дов, настойчивости и дерзаний да послужат пишей для Духа!
(Прикасается к Гостии копьем.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Силой сего Жезла да претворится хлеб
сей в Тело Господне!
(Берет Гостию.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: TOYTO ЕХТІ ТО ZOMA MOY.
(Преклоняет колени, совершает поклонение, поднимается, поворачи¬
вается, показывает Гостию ПРИХОЖАНАМ, отворачивается, кладет Гос¬
тию на место и совершает поклонение. Музыка. Берет Чашу.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Средства радости человеческой на Зем¬
ле, утешение трудов, вдохновение дерзаний да станут экстазом Духа!
(Прикасается Копьем к Чаше.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Силой сего Жезла да претворится вино
сие в Кровь Господню!
(Берет Чашу.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: TOYTO ЕГП ТО nOTHPION TOY AIMATOZ
MOY.
(Преклоняет колени, совершает поклонение, поднимается, поворачи¬
вается, показывает Чашу ПРИХОЖАНАМ, отворачивается, ставит Чашу на
место и совершает поклонение. Музыка.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Ибо таков Завет о Воскресении.
(Совершает пять крестных знамений над СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ-
НИПЕЙ.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Прими, о Господи, сию жертву жизни и
радости, истинный залог Завета о Воскресении.
(Преподносит Копье СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦЕ; та целует Ко¬
пье. Затем СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ прикасается к ней между грудями и к
животу; затем поднимает руки, как бы желая обхватить весь ковчег.)

440 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Ла родится жертва сия на волнах Этира Господа нашего и Отца-Солн¬
ца, странствующего по небесам во имя его ОН.
(Смыкает руки, целует СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦУ между грудей
и совершает три широких крестных знамения над Дискосом, Чашей и са¬
мим собой. Ударяет себя в грудь. Все повторяют этот жест.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Слушайте же все святые истинной церкви
древних времен, в сути своей существующей ныне. Наследия вашего жаж¬
дем; общения с вами жаждем, благословения вашего жаждем во имя И АО.
(Трижды крестит Дискос и Чашу вместе. Снимает крышку с Чаши,
преклоняет колени, берет Чашу в левую руку и Гостию в правую. Гостией
пять раз крестит Чашу:
+і
+3 +2
+5 +4
Поднимает вверх Гостию и Чашу.
Колокольный звон.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: АГІОІ, АГІОІ, АГІОІ, I Aft!
(Возврашает Чашу и Гостию на место и совершает поклонение.)
VII. О Службе Гимнов
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ:
О Ты, кем есмь помимо всего, чем есмь;
о ни природы, ни имени не имущий,
о сущий и тогда, когда все кроме тебя сущее минует,
о средоточие и тайна Солнца,
о скрытый источник Всего,
о удаленный, уединенный;
о пламень, сокрытый в тростинке,
питающий и плодящий,
родник и семя жизни, любви, свободы и света;
о неописуемый и незримый, -
к Тебе взываю, затеплив свой огонек малый и слабый,
как велели мне намерение и надежда.
К тебе взываю, о Пребывающий, о средоточие и тайна Солнца,
к тебе, о таинство наисвятейшее, орудием коего есмь.

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 441
Явись же пред чадом своим, в облике наиужаснейшем
и наимилосерднейшем из допустимых Законом.
ХОР:
Ибо Лух святой есть Образец для Отца и Сына -
Дух мужественно-женственный, сущностный, единый;
муж, сокрытый под женственной плотью.
Тебя, о Чайка, славит и чтит превыше всего
род человеческий, тебя боготворящий -
род царственный, род, пришедший взорвать зиму сию лучом солнечным.
Славим тебя и чтим, о священный сок мирового ясеня!
ПЕРВЫЙ ПОЛУХОР: МУЖЧИНЫ:
Славит Тебя Гроб Позлащенный: славься!
ВТОРОЙ ПОЛУХОР: ЖЕНЩИНЫ:
Славит Тебя Лоно Обремененное: славься!
МУЖЧИНЫ:
Славит тебя земля невспаханная: славься!
ЖЕНЩИНЫ:
Славит тебя дева обрученная: славься!
МУЖЧИНЫ:
Слава Тебе, о Единство истинное Троицы Вечной!
ЖЕНЩИНЫ:
Слава Тебе, о отец и мать, сказавший о себе: Я есмь Сущий!
МУЖЧИНЫ:
Слава Тебе, о вечное Солнце,
Единый во Трех и Тройственный во Едином!
ЖЕНЩИНЫ:
Славим тебя и чтим, о священный сок мирового ясеня!
(Эти слова представляют собой текст гимна; все они, или хотя бы часть их
должны быть положены на музыку. В случае же, если Отец Церкви О.Т.О автори¬
зует другие гимны, этот должен быть среди них первым, как отец всех остальных.)
VIII. О Мистическом Браке и Поглощении Элементов
(СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ берет Дискос между указательным и сред¬
ним пальцами правой руки. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА берет Чашу
той же рукой, обхватывая ее пальцами.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Господи сокровеннейший, благослови сию
духовную пищу an я тел наших и даруй нам здоровье, и богатство, и силу, и
радость, и мир, и исполнение желания, и любовь во власти желания, она
же есть вечное счастье.

442 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
(Совершает + Дискосом и целует его. Открывает Чашу, преклоняет
колени, встает. Музыка. Берет Гостию и преломляет ее над Чашей. Кладет в
Дискос половинку Гостии из правой руки. Отламывает кусочек от половинки
в левой руке.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: TOYTO ЕХТІ ТО ХПЕРМА MOY. ОХ ПАТНР
EXTIN ОХ О YIOX АІА ТО I1NEYMA АГІСЖ.
AYMTN. AYMrN. AYMTN.
(Кладет на место левую половинку Гостии. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИ-
ЦА левой рукой протягивает острие Копья, чтобы принять кусочек Гостии.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ и СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА: HniAIY.
(СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ берег Копье. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИ-
UA накрывает Чашу. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ преклоняет колени, вста¬
ет, кланяется, складывает ладони. Ударяет себя в грудь.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: О Лев и Змея, погубители погубителей,
будьте сильными среди нас. О Лев и Змея, погубители погубителей, будьте
сильными среди нас. О Лев и Змея, погубители погубителей, будьте сильны¬
ми среди нас.
(Складывает ладони над грудью СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦЫ и
вновь берет свое Копье. Поворачивается к ПРИХО?КАНАМ, кланяется,
поднимает Копье и совершает им -к)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Лелай, что ты желаешь - таков да будет
весь Закон.
ПРИХОЖАНЕ: Любовь есть закон, любовь во власти желания.
(СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ опускает копье и поворачивается к Вос¬
току. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА берет Копье в левую руку, правой
рукой протягивает блюдо. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ преклоняет колени.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Ла войдет в уста мои суть жизни Солнечной.
(Берет Гостию правой рукой, крестит ею Дискос и съедает ее.
Молчание.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА берет чашу, раскрывает ее и пред¬
лагает СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЮ (см.выше).)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Ла войдет в уста мои суть радости Земной.
(Берет Чашу, крестит СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦУ, затем осуша¬
ет Чашу и ставит ее на место.
Молчание.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ встает, берет копье и поворачивается к
ПРИХОЖАНАМ.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: Нет во мне ни единого места, кое не было
бы Божьим.

ПРИЛОЖЕНИЕ VI. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ 443
(ПРИХОЖАНЕ, желающие причаститься (а иных здесь быть не долж¬
но), выражают свое намерение. Для каждого из них приготовлен целый
Хлеб Света и полный кубок вина. ДИАКОН выстраивает их и они по одно¬
му подходят к Алтарю. Дети берут элементы и вручают им. ПРИХОЖАНЕ
причащаются так же, как СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ, повторяя те же слова
в позе Воскресения:)
ПРИХОЖАНЕ: Нет во мне ни единого места, кое не было бы Божьим.
(Данная часть церемонии не исполняется: в случае таких торжеств,
когда причащаться должен лишь священник; во время бракосочетания, ког¬
да причащаются только вступающие в брак; во время крещения, когда при¬
чащается только окрещенный ребенок; и во время Конфирмации, когда
причастие принимает только конфирмант. Часть Причастия может быть
сохранена священником для причащения больных на дому.)
Затем СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ накрывает все покровом и трижды
крестит ПРИХОЖАН копьем, со следующими словами:)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ: + ГОСПОДЬ да благословит вас.
+ ГОСПОДЬ да просветлит умы ваши, и упокоит сердца ваши, и ук¬
репит тела ваши.
+ ГОСПОДЬ да приведет вас ко свершению истинных желаний ва¬
ших, Великого Делания, Величайшего Блага, Истинной Мудрости и Совер¬
шенного Счастья.
(Выходит на Запад, за Надгробие; ДИАКОН и Дети следуют за ним.
Музыка (по желанию).
ВНИМАНИЕ! СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬНИЦА и прочие служители не
причащаются никогда, поскольку как бы являются частью самого СВЯЩЕН¬
НОСЛУЖИТЕЛЯ.
Некоторые тайные формулы данной Мессы преподаются СВЯЩЕН¬
НОСЛУЖИТЕЛЮ при его назначении.)

ПРИЛОЖЕНИЕ VII
НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОСНОВНЫХ ИНСТРУКЦИЙ,
АВТОРИЗОВАННЫХ АЛА.’.
LIBER ННН SUB FIGURA CCCXLI. CONTINET CAPITULA TRIA:
МММ, AAA, ЕТ SSS.
I. МММ
“Помню некий святой день на закате Года, на закате Равно¬
денствия Осириса, когда я впервые узрел тебя; когда впервые жут¬
кий образ сей был отвоеван, и Некто Ибисоглавый чарами своими
прекратил битву.”
(LIBER LAPIDIS LAZULI. VII. 15. 16.)
0. Сядь в Асану твою, надевши ризу Неофита и накинувши капюшон.
1. Ночь тяжела, горяча и беззвездна. Ни одно дуновение ветра не
тревожит зеркало моря; ты - это море. Ни одна рыба не играет в твоих
глубинах.
2. Пусть Дыхание твое поднимется и пустит рябь по воде. То же са¬
мое ты ощутишь на коже. Это нарушит твою медитацию дважды или триж¬
ды, затем ты сосредоточишься и перестанешь отвлекаться. Если же такое
ощущение не возникло - значит, дыхание еще не поднялось.

446 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
3. Затем ночь раскалывает вспышка молнии. Ее ты тоже должен ощу¬
тить в своем теле. Ты вздрогнешь и подскочишь, как от удара; но и это
следует перенести и преодолеть.
4. Вслед за молнией в зените возникнет малая светлая точка. И свет
ее правильным конусом встанет над поверхностью моря, и ночь превратит¬
ся в день.
При виде его тело твое должно самопроизвольно окаменеть; но и это
ты выдержишь, спрятавшись в собственном сердце как некое темное Яйцо,
стоящее острием вверх. Здесь ты и будешь пребывать довольно долгое
время.
5. Если все это исполнено без труда и в совершенстве, пусть соиска¬
тель представит себя сражающимся со всеми силами Вселенной. Он слиш¬
ком мал, и это его спасает; но в конце его победит Смерть и покроет его
черным крестом.
Пусть же он упадет навзничь, раскинув руки.
6. Лежа таким образом, пусть со всем возможным рвением устремит¬
ся к Святому Ангелу-Хранителю.
7. Затем пусть вернется в исходное положение.
Двадцать два раза он представит себе, что его жалит змея и даже
ощутит ее яд в своем теле. Но пусть каждый укус будет исцеляем орлом
или соколом, простирающим свои крылья над его головой и окропляющим
ее целебной росой. Но последний укус пусть вызовет столь сильную боль в
затылочной части шеи, что он как бы умрет; и последняя роса будет обла¬
дать столь драгоценными свойствами, что сразу поднимет его на ноги.
8. Теперь пусть он поместит внутрь своего яйца красный крест, за¬
тем золотой крест, затем серебряный крест; или же те предметы, кои от¬
брасывают подобные тени. Внутри царит безмолвие: ибо тот, кто выполнил
медитацию правильно, должен постичь сокровенное значение сего действа.
Таким образом он проверит себя и своих товарищей.
9. Пусть он остается в Пирамиде Конуса Света, как Яйцо, но уже не
темное.
10. Затем пусть его тело примет позу Повешенного, и пусть он изо всех
сил устремится к Святому Ангелу-Хранителю.
11. Теперь, когда ему дарована благодать, пусть он мистически прича¬
стится Пяти Элементов и возгласит о Свете Распространяющемся - воистину,
о Свете Распространяющемся.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 447
II. AAA
“Распеленывают тело, освобождают от пут ноги Осириса, дабы
пламенеющий Бог помчался по небу со своим волшебным копьем”.
(Liber Lapidis Lazuli. VII. 3.)
0. Сядь в Асану твою, либо прими Шавасану, или позу умирающего
Будды.
1. Подумай о своей смерти; вообрази различные болезни или бед¬
ствия, которые могут случиться с тобой. Явственно представь себе про¬
цесс смерти, и пусть это будет твоя смерть.
(Для подготовки к этому упражнению полезно читать учебники по меди¬
цинской патологии и посещать анатомический музей и прозекторский зал.)
2. Продолжай до тех пор, пока не наступит полная смерть; пройди
через бальзамирование, обряжение и погребение.
3. Теперь представь, как божественное дыхание входит в твои ноздри.
4. Теперь представь, как божественный голос пробуждает твои уши.
5. Теперь представь, как божественный поцелуй запечатлевается на
твоих устах.
6. Теперь представь, как божественная энергия наполняет нервы и
мышцы твоего тела, и сосредоточься на тех явлениях, которые уже наблю¬
дались в пункте 3, т.е. на восстановлении кровообращения.
7. И наконец, представь себе возвращение репродуктивной силы и
примени ее для оплодотворения Яйца света, коим омыт человек.
9. Теперь представь себе, что Яйцо сие есть Солнечный Диск, опус¬
кающийся на западе.
10. Пусть он погрузится во тьму, уносимый в ладье небес на спине
священной коровы Хатор. Быть может, ты даже услышишь стон.
11. Пусть он станет темнее, чем тьма. Продолжай без страха, хотя
тьма, которая возникнет внутри тебя, ужасающа сверх всякого понимания.
Продолжай, и она пройдет; правильно выполняя эту медитацию, ты
вскоре внезапно услышишь жужжание Жука.
12. Здесь тьма развеется, и в розах и золоте ты начнешь восходить
на Востоке, и крик Ястребиный отзовется в ушах твоих. Крик этот должен
быть звонким и резким.
13. И наконец ты взойдешь и встанешь посреди небес дивной и слав¬
ной сферой. При этом должен возникнуть мощный Звук, который святые
сравнивают с рычанием льва.
14. Теперь покинь это Видение, облачившись в божественную форму
Осириса на его престоле.

448 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
15. Теперь вслух повтори крик вновь взошедшего бога, как будто
крик сей дается тебе от Вышестоящего.
16. Сделав это, ты можешь вновь войти в Видение, которое, тем са¬
мым, станет в тебе еше более совершенным.
17. Затем ты вернешься в Тело и возблагодаришь Наивысшего Бога
ИАИДА - воистину, Наивысшего Бога ИА ИДА.
18. Обрати внимание, что данная операция должна быть по возмож¬
ности произведена в месте уединенном и посвященном Деланию Магии Света.
А также, начиная ее, следует произвести церемониальное открытие Храма
(согласно твоим познаниям и умениям); завершив же, следует тщательно зак¬
рыть его.
В этих предварительных занятиях можно ограничиться очистительным
омовением, облачением в ризу и ритуалами Пентаграммы и Гексаграммы.
Пункты 0-2 следует выполнять в первую очередь, пока не будет до¬
стигнуто некоторое понимание; за сим упражнением должно следовать бо¬
жественное воззвание к Аполлону, Исиде, Юпитеру либо Серапису.
Когда это упражнение будет даваться без труда, можно переходить к
пунктам 3-7.
Овладев этими пунктами, можно прибавить пункт 8.
Затем прибавить 9-13.
Подготовив и укрепив себя таким образом и будучи способен к рабо¬
те, соверши всю медитацию в один прием. Продолжай ее до тех пор, пока
не добьешься совершенного успеха. Ибо медитация сия сильна и священна
и превозмогает саму Смерть - воистину, превозмогает саму Смерть.
(Примечание Брата О.М.: Иногда во время этой медитации сосредо¬
точение может привести к состоянию Самадхи. Такого нарушения самокон¬
троля следует опасаться и избегать тщательнее всего, ибо это состояние -
ужасная сила, которая может овладеть вами. При выполнении пункта 1
существует некоторая опасность возникновения меланхолически-бредового
состояния.)
III. SSS
“Ты прекрасен; ты белее жены в столпе сей вибрации. Я взле¬
таю вверх, подобно стреле, и становлюся тем, что Вверху. Но сие
есть смерть, и пламя костра. Взойди же во пламя костра, о моя Луша!
Бог твой подобен ледяной пустоте удаленных небес, куда посылаешь
ты слабый свет твой. Когда бы Ты знал меня, о Боже пустой, пламя
мое совсем бы угасло в Твоей великой N.O.X”.
(Liber Lapidis Lazuli. I. 36-40.)

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 449
0. Сядь в Асану твою (лучше всего в Асану Молнии).
Чрезвычайно важно, чтобы позвоночник был вертикально выпрямлен.
1. В этом упражнении полость мозга представляет собой Йони; спин¬
ной мозг - Лингам.
2. Сосредоточь свои мысли на поклонении в мозгу.
3. Аналогичным образом пробуди позвоночник. Сосредоточь свою мысль
о самом себе в основании позвоночника и постепенно продвигай ее вверх.
Таким образом ты осознаешь свой позвоночник, ощутив каждый по¬
звонок по отдельности. Этого следует достигнуть полностью и в совершен¬
стве, прежде чем ты приступишь к следующим упражнениям.
4. Теперь снова соверши поклонение в мозгу, но при этом вообрази
его содержимое безграничным. Представь его лоном Исиды или телом Нут.
5. Затем снова отождестви себя с основанием позвоночника, но при
этом вообрази его энергию беспредельной. Представь его фаллосом Оси¬
риса или сущностью Гадита.
6. Сосредоточения, описанные в пунктах 4 и 5, могут ввергнуть тебя
в Самадхи. Но теряй контроля над своей волей: не допускай, чтобы Са-
мадхи овладело тобой.
7. Теперь, осознавая лишь мозг и позвоночник и не осознавая ничего
больше, вообрази, как они жаждут друг друга - зияние мозга и ноющая боль
позвоночника, подобные пустоте пространства и бесцельности Материи.
Если ты знаком с Причастием обоих родов, это может помочь твоему
воображению.
8. Пусть эта агония возрастает, пока не станет невыносимой; все
искушения должны пресекаться твоей волей. Продолжай до тех пор, пока
все твое тело не омоется в сладости, подобной сладости крови, и пока
крик нестерпимого страдания не вырвется из твоих сжатых губ.
9. Теперь пусть поток цвета, темно-лазурного с багряными вкрапле¬
ниями, изольется вниз по твоему позвоночнику, поражаясь себе самому, ибо
прежде он был свернут у основания позвоночника, подобно змее.
10. Продолжай это до тех пор, пока не исчерпаешь своих сил; но
ни на мгновение не ослабляй контроль. Не приступай к дальнейшим уп¬
ражнением, пока не сможешь выполнять пункт 9 целый час подряд. Уто¬
мившись, выходи из медитации и переходи к мягкой Пранаяме Кумбхак-
хама и медитации Гарпократа, Бога безмолвного и девственного.
11. Затем, достаточно подготовив тело и разум, утвердившись в по¬
кое, при благоприятном расположении звезд, тихой и теплой ночью ты мо¬
жешь ускорять движение света до тех пор, пока твой мозг и позвоночник
не начнут выполнять это независимо от твоей воли.

450 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
12. Если в этот час ты умрешь, то не о тебе ли сказано: “блаженны
мертвые, умирающие в Господе”? Воистину, воистину блаженны мертвые,
умирающие в Господе!
LIBER Е vel EXERCITIORUM. SUB FIGURA IX
1. Абсолютно необходимо, чтобы каждый эксперимент был тщатель¬
но записан во время или непосредственно после его проведения.
2. Чрезвычайно важно, чтобы в записи имелись сведения о физичес¬
ком и духовном состоянии экспериментатора или экспериментаторов.
3. Следует отметить время и место проведения эксперимента, а так¬
же состояние погоды и все прочие обстоятельства, которые могут оказать
влияние на эксперимент - либо как побочные или основные причины, по¬
родившие его результат, либо как помехи или источники ошибок.
4. А.’.А.’, не принимает официальных записей о каких-либо экспери¬
ментах, если они не составлены надлежащим образом.
5. На этой стадии нет никакой необходимости формулировать окон¬
чательную цель наших исследований, ибо те, кто не прошел данного на¬
чального курса, все равно не поймут ее.
6. Желательно, чтобы экспериментатор полагался на свой собствен¬
ный разум, а не на мнение другого человека или других людей, даже если
эти последние весьма уважаемы многими и, в том числе, им самим.
7. Запись должна быть понятной, чтобы и другие люди могли извлечь
пользу из ее изучения.
8. Превосходный пример записи такого рода, выполненной весьма про¬
двинутым учеником, представляет собой Книга “Джон Сент-Джон”, опублико¬
ванная в первом номере “Equinox”. Она не просто составлена в соответствии
со всеми нашими требованиями, но и демонстрирует правильный метод.
9. Чем более научный характер имеет запись, тем лучше. Однако
эмоции также следует фиксировать наряду с прочими обстоятельствами.
Записывайте честно и тщательно - и каждое практическое занятие
станет ступенью, приближающей вас к нашему идеалу.
II. Телесное ясновидение
1. Возьмите колоду карт Таро (78 карт). Перетасуйте, снимите. Выньте
одну карту. Не глядя на нее, попытайтесь назвать ее. Запишите вашу вер¬
сию названия карты и ее действительное название. Повторите несколько
раз, занесите результаты в таблицу.
2. Данный эксперимент, скорее всего, пойдет гораздо легче при ис¬
пользовании старинных и подлинных карт Таро; лучше всею, если эта ко¬
лода когда-либо использовалась профессиональным гадателем.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 451
3. Помните о том, что в по теории вероятностей вы можете угадать
только одну карту из семидесяти восьми. Постарайтесь исключить любую
возможность получения информации обычным путем (через зрение, осяза¬
ние и даже обоняние).
Один экспериментатор имел настолько чувствительные пальцы, что
ошушал форму и расположение знаков на карте и, таким образом, опреде¬
лял ее правильно.
4. Для того, чтобы облегчить эксперимент, начинающим лучше отга¬
дывать только масть.
5. Помните, что Старшие Арканы состоят из 22-х карт, а каждая из
Младших мастей - всего лишь из 14-ти. Таким образом, безо всякого ясно¬
видения вы сможете отгадывать в среднем два раза из семи, если будете
называть только Старшую масть.
6. Обратите внимание на то, что некоторые карты гармонируют меж¬
ду собой.
В частности, если вы назовете пятерку Мечей (“Владыка поражения”),
а откроете десятку Мечей (“Владыка крушения”), то это уже не совсем пло¬
хой результат. Но если вы назовете Владыку Битвы (5 Жезлов) Владыкой
Любви, это будет совсем неправильно.
Аналогичным образом карты, руководимые Марсом, могут гармони¬
ровать с пятерками, а карты Близнецов - с “Любовниками”.
7. Эти гармонии нужно тщательно исследовать по многочисленным
таблицам, приведенным в Книге 777.
8. По мере продвижения вы сможете отгадывать масть три раза из
четырех попыток и будете совершать очень мало негармоничных ошибок;
из 78 попыток вы сможете угадать 15-20 карт.
9. Достигнув этой стадии, вы можете быть допущены к экзамену. Сдав
экзамен, вы перейдете к более сложным и трудным упражнениям.
III. Асаны - Позы
1. Научитесь сидеть совершенно неподвижно в течение достаточно
долгого времени, держа все свои мышцы в напряжении.
2. Выполняйте данные эксперименты только в такой одежде, кото¬
рая не мешает сохранять позу.
3. Первая поза (Бог): Сесть на стул; голова поднята, спина выпрямлена,
колени вместе, руки на коленях, глаза закрыты.
4. Вторая поза (Дракон): Стать на колени; ягодицы на пятках, паль¬
цы ног смотрят назад, голова поднята, спина выпрямлена, руки на бедрах.
5. Третья поза (Ибис): Стоя, поддерживать левый локоть правой ладо¬
нью; указательный палец свободно лежит на губах.

452 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
6. Четвертая поза (Молния): Сесть; левую пятку прижать к анусу, правая
ступня стоит на пальцах, бедро покрывает фаллос, руки вытянуты поверх колен,
голова поднята, спина выпрямлена.
7. При упражнении в этих позах с вами могут произойти разные со¬
бытия; все они должны быть тщательно проанализированы и записаны.
8. Отмечайте продолжительность упражнения, интенсивность болево¬
го ощущения, которое сопровождает его (если таковые возникнут), степень
достигнутой неподвижности и прочие особенности.
9. Когда вам удастся добиться таких успехов, что из блюдца, напол¬
ненного водой до краев и поставленного вам на голову, не прольется ни
капли в течение целого часа, и когда вы не будете ощущать ни малейшей
мускульной дрожи, то есть обретете совершенную устойчивость и легкость,
- вы можете быть допущены к экзамену. Сдав экзамен, вы получите инст¬
рукции по более сложным и трудным упражнениям.
IV. Пранаяма - Регулирование дыхания
1. Приняв одну из своих поз, зажмите левую ноздрю большим паль¬
цем правой руки и медленно выдыхайте через левую ноздрю в течение 20
секунд. Затем вдыхайте через ту же ноздрю в течение 10 секунд. Переме¬
ните руку и проделайте то же самое с другой ноздрей. Продолжайте уп¬
ражнение в течение одного часа.
2. Когда это будет получаться без труда, увеличьте продолжительность
выдоха и вдоха до 30 и 15 секунд соответственно.
3. Когда и это будет получаться без труда (но никак не раньше), вы¬
дыхайте 15 секунд, вдыхайте 15 секунд, и на 15 секунд задерживайте
дыхание.
4. Когда вы сможете проделывать это легко и без малейших неудобств
в течение целого часа, увеличьте продолжительность выдоха и вдоха до
40 и 20 секунд соответственно.
Когда вы сможете проделывать это без малейшего напряжения, вы
можете быть допущены к экзамену. Сдав экзамен, вы получите инструкции
по более сложным и трудным упражнениям.
6. Вы можете обнаружить, что наличие в желудке пиши (даже в очень
небольших количествах) очень осложняет ваши занятия.
7. Старайтесь не перенапрягаться; в особенности старайтесь не до¬
пускать одышки, которая заставляет делать резкий или быстрый выдох.
V. Дхарана - Контроль над мышлением
1. Заставьте свой разум сосредоточиться на одном простом вообра¬
жаемом предмете.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’.
453
Для этой цели замечательно подходят пять таттв. Это: черный овал,
синий диск, серебряный полумесяц, желтый квадрат и красный треугольник.
2. Затем попытайтесь комбинировать предметы (например, черный
овал внутри желтого квадрата, и т.д.).
3. Затем сосредотачивайтесь на простом движущемся предмете (ка¬
чающемся маятнике, вращающемся колесе й т.д.). Избегайте сосредотачи¬
ваться на живых существах.
4. Затем сосредотачивайтесь на комбинациях движущихся предметов (пор¬
шень, поднимающийся и опускающийся рядом с качающимся маятником, и т.д.).
Соотношение между /шумя родами движений может быть различным в разных
экспериментах.
Можно сосредотачиваться также на системах маховиков, эксцентри¬
ков и регулирующих клапанов.
5. Во время этих экспериментов разум должен быть полностью по¬
глощен наблюдаемыми предметами; ни одна посторонняя мысль не должна
вторгаться в сознание. Движущаяся система должна быть регулярной и гар¬
моничной.
6. Тщательно отмечайте продолжительность эксперимента, количество
и содержание вторгающихся мыслей, склонность самого предмета откло¬
няться от курса, ему предназначенного, и прочие явления, которые могут
иметь место. Не переутомляйтесь: это очень важно.
7. Далее начинайте воображать живых существ. Мужчине лучше вооб¬
ражать хорошо знакомых и уважаемых мужчин.
8. В промежутках между этими экспериментами попытайтесь вооб¬
разить предмет воспринимаемый другим органом чувств, и сосредоточить¬
ся на нем.
В частности, можно представить себе вкус шоколада, запах розы, мяг¬
кость бархата, шум водопада или тиканье часов.
9. И наконец, постарайтесь устранить все предметы, воспринимае¬
мые любыми органами чувств, и прекратить все мысли, возникающие в ва¬
шем уме. Если вы почувствуете, что достигли успехов в этом упражнении,
потребуйте экзамена. Сдав экзамен, вы получите предписания по более
сложным и трудным упражнениям.
VI. Физические ограничения
1. Чрезвычайно желательно, чтобы вы выявили собственные физи¬
ческие ограничения.
2. Для этого выясните, сколько часов вы можете выдержать без еды и
питья прежде, чем это начнет серьезно снижать ваши рабочие способности.

454 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
3. Выясните, сколько алкоголя вы можете принять, и какая форма
опьянения сбивает вас с ног.
4. Выясните, сколько времени вы можете идти без остановки; сколько
времени вы можете плясать, плыть, бежать и т.л.
5. Выясните, сколько часов вы можете не спать.
6. Проверьте свою выносливость различными гимнастическими уп¬
ражнениями.
7. Выясните, как долго вы можете молчать.
8. Исследуйте все прочие возможности и способности, которые при¬
дут вам в голову.
9. Тщательно и добросовестно запишите полученные результаты, поскольку
от вас потребуют дать отчет о своих силах.
VII. Курс литературы
1. Цель большинства предстоящих упражнений сперва будет вам непо¬
нятна; но в любом случае (и этого нельзя отрицать) они разовьют в вас реши¬
тельность, аккуратность, самоуглубленность и прочие качества, ценимые боль¬
шинством обычных людей, и ваше время не будет потеряно впустую.
2. Идя того же, чтобы несколько приоткрыть для себя суть Великого
Делания, выходящую за пределы этих бьповых безделиц, разумный человек
может воспользоваться более чем ясными намеками, содержащимися в нижепе¬
речисленных книгах. Они являются серьезным и научным вкладом в исследо¬
вание Природы, хотя и не всегда основываются на ее фактах.
“И Пзин” (S.B.E. Series, Oxford University Press).
“Дао Дэ ІЦзин” (S.B.E. Series).
“Тангейзер” А.Кроули.
“Упанишады” (S.B.E. Series)
“Бхагавадгита ”
“Голос безмолвия”
“Раджа-йога” Свами Вивекананды
“Шива-самхита ”
“Афоризмы Патанджали”
“Меч Песни”
“Книга мертвых”
“Ритуал и догма Высшей Магии”
“Книга Священной Магии Абрамелина ”
“The Goetia”
“Хатха-йога Прадипика ”
“Духовный путеводитель Молиноса ”

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’.
455
“История философии” Эрлмана
“Звезда Запада” (капитан Фуллер)
“Дхаммапада” (S.B.E. Series, Oxford University Press)
“Вопросы царя Милинды” (S.B.E. Series)
“777 vel Prolegomena, etc.”
“Многообразие религиозного опыта” (У.Джемс)
“Kabbala Denudata”
“Konx om Pax”
3. Тщательное изучение этих книг позволит ученику говорить на язы¬
ке своего учителя и облегчит общение с ним.
4. Ученик должен постараться выявить единую гармонию, лежащую в
основе всех этих разнообразных книг. С этой целью полезно одновременно
изучать несколько работ, наиболее явно противоречащих друг другу.
5. Ученик может пройти экзамен по этому курсу литературы в любое
время, когда он этого пожелает.
6. В ходе всех теоретических и практических занятий этого вводно¬
го курса ученик должен проявить достаточно мудрости и найти себе доста¬
точно компетентного наставника, который мог бы исправить его ошибки и
дать ему совет. Это очень трудно, но пусть ученик не теряет надежды.
7. Далее ученик должен помнить, что ему никоим образом не следует
полагаться на своего учителя или веровать в него. Он должен всецело по¬
лагаться только на самого себя и не принимать на веру ничего, выходящего
за пределы его личных знаний и опыта.
8. И в завершение, как и вначале, мы еще раз настаиваем на веде¬
нии записей как единственном средстве для проверки возможных ошибок,
проистекающих из личных особенностей экспериментатора.
9. И да будет работа исполнена должным образом - воистину, да
будет она исполнена должным образом.
(При получении действительно важных или примечательных резуль¬
татов или же при возникновении значительных трудностей следует немед¬
ленно сообщить Ордену А.’.А.’ об обстоятельствах происшествия.)
LIBER О vel MANUS ЕТ SAGITTAE. SUB FIGURA VI
1. Эту книгу очень легко понять неправильно. Весьма желательно,
чтобы тот, кто возьмется ее изучать, подошел к ней с долей здравого кри¬
тицизма, ибо таков был изначальный подход ее составителей.
2. Здесь говорится о Сефирот и Путях, о Духах и Заклинаниях, о
Богах, Сферах, Планетах и многих других предметах, которые либо суще¬
ствуют, либо не существуют.

456 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Все эти предметы нематериальны - и те, которых не существует, и
те, что существуют. Но каждый из них влечет за собой определенные по¬
следствия; а посему пусть ученик не пытается объяснять их с точки зрения
объективной реальности или философской валидности.
3. Польза, приносимая данными предметами, прежде всего такова:
а) они расширяют кругозор нашего ума;
б) они помогают нам лучше овладеть своим умом.
4. Ученик, который преуспеет в нижеописанных упражнениях, стол¬
кнется с предметами (идеями или существами) неописуемо дивными и столь
же ужасными. Очень важно, чтобы он всегда сохранял контроль над всем,
что увидит, услышит или воспримет; иначе он станет рабом иллюзий и до¬
бычей безумия.
Прежде чем заняться любым из этих упражнений, ученик должен при¬
вести в порядок свое здоровье и овладеть Асанами, Пранаямой и Лхараной.
5. Не стоит бояться, что ученик не добьется каких-либо результатов:
их получают почти все, даже самые слабые и тупые. Гораздо страшнее, что
он может заблудиться в этих результатах - даже если добьется именно того,
чего должен был добиться. Ибо слишком часто первый привал принимают
за цель путешествия и торжественно складывают оружие, когда битва еше
только началась.
Поэтому весьма желательно, чтобы ученик никогда не считал ни один
достигнутый результат тем, чем он кажется на первый взгляд.
6. Исходя из тех же причин, сперва рассмотрим следующие вопросы:
о Книге 777 и ее использовании; об использовании Магических Церемоний,
и, наконец, о методах, которые последуют в гл.Ѵ (Viator in Regnis Arboris) и
VI (Sagitta trans Lunam) Книги О.
(В следующей книге речь пойдет о Расширении и Сжатии Сознания;
продвижении посредством умерщвления Чакр; продвижении посредством
умерщвления Пар Противоположностей, методах Сабхапати Свами и т.д. и
т.п.)
П
1. Ученик должен сперва тщательно изучить Книгу 777, в особенности
колонки, напечатанные в Приложении к данной Книге. Когда он запомнит их
наизусть, он начнет понимать суть этих соответствий (См. Иллюстрации к “Храму
Царя Соломона” в Equinox номер 2; там же перекрестные ссылки.)
2. Чтобы объяснить, как пользоваться таблицами, приведем следую¬
щий пример:
Лопустим, вам нужно приобрести знание некой неясной науки.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 457
В колонке хіѵ*, посвященной Силам, в строке 12 вы найдете “Знание Наук”.
Далее, просматривая строку 12 других таблиц, вы обнаружите, что его
планета - Меркурий, его число - 8, его плоская фигура - восьмиугольник и
октаграмма (восьмиконечная звезда). Бог, управляющий данной планетой -
Тот или, в иудейской символике, Тетраграмматон Адонай (АДНИ) и Элохим
Саваоф; ее архангел - Рафаил, ее хор ангелов - Бни Элохим, ее разум -
Тириэль, ее Дух - Тафтартарат, ее цвета - оранжевый (ибо Меркурий - сфе¬
ра Сефиры Год, т.е.8), желтый, пурпурный, серый и индиго с фиолетовым
оттенком; ее магическое орудие - жезл или кадуцей, ее благовония - мастик
и прочие, ее священные растения - вербена и прочие, ее драгоценные камни
- опал и агат, ее священное животное - Змея, и т.д.
3. Затем вы подготовите свое Рабочее Место соответствующим обра¬
зом. В оранжевом кругу вы начертите желтую восьмиконечную звезду, на
концах которой разместите восемь светильников. Четырьмя цветами вы
изобразите Сигилу данного Духа (ее можно найти у Корнелиуса Агриппы и
в других книгах) и далее разместите все прочие средства, которые подска¬
жет вам ваш опыт.
4. И так далее. Не стоит здесь вдаваться в подробности всех необхо¬
димых приготовлений: ученик может найти их в соответствующих книгах,
лучшей из которых, пожалуй, является “Goetia”.
Но не следует рабски имитировать ритуалы, описанные в книгах.
Напротив, ученику нельзя выполнять ни единого действия, которого он
не понимает. И если ученик обладает хоть какими-нибудь способностями,
его собственное неуклюжее изобретение окажется для него гораздо бо¬
лее эффективным, чем блестящий ритуал, разыгранный по чужим нотам.
Общая цель всех данных приготовлений такова:
5. Коль скоро ученик - человек, окруженный материальными пред¬
метами, то для овладения определенной идеей он должен окружить себя
материальными предметами, напоминающими об этой идее. В данном слу¬
чае он видит светильники, и их количество напоминает ему о Меркурии; он
вдыхает благовония, и снова вспоминает о Меркурии. Другими словами,
весь аппарат и ритуал являются комплексной мнемотехнической системой.
6. Существует три важных приема, употребляемых во всех разновид¬
ностях церемониала (и два Метода, которые мы опишем ниже). Это
1) Принятие Божественных форм;
2) Вибрация Божественных Имен;
3) Ритуалы “Изгнания” и “Воззвания”.
'Ссылка на первое издание.

458 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Всеми этими приемами следует овладеть прежде, чем прибегать к
опасным Методам, описанным в Главах V и VI Книги О.
Ш
1. Ученик должен быть хорошо знаком с Магическими Образами Богов
древнего Египта. Он может изучить их в любом публичном музее, или же по
книгам, посвященным данному предмету (если имеет доступ к таковым). Далее
он должен тщательно зарисовать эти Образы с натуры или по памяти.
2. Затем ученик, заняв “Божественное” положение (то есть приняв позу,
характерную для выбранного им Бога), представляет себе, что Образ данно¬
го Бога совпадает с его собственным телом или покрывает его. В этом следу¬
ет упражняться до тех пор, пока не будет достигнуто овладение Образом и
полное отождествление себя с данным Образом и воспринимаемым Богом.
К сожалению, правильность выполнения данного упражнения не под¬
дается простой и однозначной проверке.
3. Вибрация Божественных имен. Еще одно средство для отождеств¬
ления человеческого сознания с той его чистой частью, которая призыва¬
ется именем того или иного Бога. Выполняется следующим образом:
4. а) Стоя, расставить руки в стороны* (см. рис. в начале книги).
b) Глубоко вдохнуть через ноздри, представляя, как имя выбранного
Бога входит в тело вместе с дыханием.
c) Пусть это имя постепенно спустится из легких в сердце, в солнеч¬
ное сплетение, в пупок, в гениталии и далее, вплоть до ступней.
d) В тот момент, когда оно как будто касается ступней, следует быс¬
тро принять Божественную позу. В частности, если речь идет о позе Гора,
мы должны мгновенно выдвинуть левую ногу вперед приблизительно на 12
дюймов (ок.ЗО см), резко наклонить тело вперед и расставить в стороны
ладони, которые в исходном положении находятся по бокам от глаз. В то
же время мы представляем себе, как Имя поднимается вверх и, прокатив¬
шись по всему телу, выдыхается наружу через ноздри вместе с воздухом,
который до сих пор находился в легких. Это действие следует выполнить
со всей силой, на какую мы способны.
e) Далее мы возвращаем левую ногу в исходное положение и прикла¬
дываем указательный палец** к губам, принимая таким образом характер¬
ную позу Гарпократа.
‘Последнее неприменимо к Богам вроде Пта или Гарпократа, сущность которых не соот¬
ветствует данному жесту.
“Или большой палец, в то время как все остальные сжаты в кулак. Большой палец симво¬
лизирует дух, указательный - элемент воды.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 459
5. Последнее означает, что ученик выполнил все как следует, и един¬
ственная “вибрация” полностью исчерпала его физические силы. Его мо¬
жет бросить в жар, у него может начаться сильная одышка, и это ослабит
его настолько, что он едва удержится на ногах.
6. Верный признак успеха, воспринимаемый только самим студентом,
заключается в том, что на выдохе он слышит имя Бога, звучащее как хор
десяти тысяч громов; и этот Голос должен явиться ему из Вселенной, но не
изнутри его самого.
В обоих вышеописанных приемах ученик не должен сознавать ниче¬
го, кроме Божественной формы; имя же должно полностью стереться из
его памяти; и чем дольше он возвращается к нормальному восприятию, тем
лучше.
IV
Ритуалы Пентаграммы и Гексаграммы следует выучить наизусть.
“Малый Ритуал Пентаграммы”
i. Прикасаясь ко лбу, сказать: “Атэ” (“Твое есть”).
ii. Прикасаясь к груди, сказать: “Малкут” (“Царство”).
iii. Прикасаясь к правому плечу, сказать: “вэ-Гебура” (“и Сила”),
іѵ. Прикасаясь к левому плечу, сказать: “вэ-Гедула” (“и Слава”).
ѵ. Хлопнув ладонями по груди, сказать “лэ-Олам, Амен” (“во Веки
Веков, Аминь”).
ѵі. Повернувшись к Востоку, начертать пентаграмму (в данном слу¬
чае, Земли) соответствующим орудием (обычно Жезлом). Сказать (т.е. про-
вибрировать): “ІНѴН”.
ѵіі. Повернувшись к Югу, проделать то же самое, но сказать: “ADNI”.
ѵііі. Повернувшись к Западу, проделать то же самое, но сказать:
“АНИ”.
ix. Повернувшись к Северу, проделать то же самое, но сказать:
“AGLA”.
x. Раскинув руки крестом, сказать:
xi. “Предо мной Рафаил,
xii. за мной Гавриил,
xiii. справа Михаил,
хіѵ. слева Ауриил,
хѵ. ибо вокруг меня огни Пентаграммы,
хѵі. в Столпе же стоит Звезда о шести лучах”.
хѵіі-ххі. Повторить і-ѵ (Каббалистический Крест).

460 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
“Большой ритуал Пентаграммы”
(Пентаграммы чертятся в воздухе мечом или другим орудием, имя
произносится вслух с применением соответствующих знаков.)
Пентаграммы Духа
ВОЗЗВАНИЕ ИЗГНАНИЕ
ВОЗЗВАНИЕ ИЗГНАНИЕ
Знак Врат: Протянуть руки перед собой, ладонями наружу; развести
их в стороны, как будто раздвигая шторы или занавес (активные); затем
свести их вместе, как бы сдвигая его обратно, и дать им упасть в стороны
(пассивные).
(Ступень “Врат”, в частности, атрибутируется элементом Духа; она слу¬
жит упоминанием о Солнце. Та же ступень атрибутирована Путями D , 3 и JJ.
См. кн.777, строки 6 и 31 bis.
Пентаграммы Огня
ВОЗЗВАНИЕ ИЗГНАНИЕ
Имя: A L Н I М (Элохим)
Знак 4 Степени = 72. Поднять руки над головой и соединить ладони
так, чтобы кончики пальцев сомкнулись, образуя треугольник.
(4 Степень = 72, в частности, атрибутируется Элементом Огня; она
служит упоминанием о планете Венере. Та же степень атрибутирована Пу¬
тями р, и В. Прочие атрибуции см. в Кн.777, строки 7 и 31.
Равновесие Активов
Имя: А НI Н (Эхиех)
Равновесие Пассивов
Имя AG І_А(Агла)

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.\А.\ 461
Пентаграммы Воды
ВОЗЗВАНИЕ ИЗГНАНИЕ
Имя: AL (Эль)
Знак 3 Степени = 82. Поднять руки так, чтобы локти оказались на
одной линии с плечами, поставить предплечья поперек груди, соединив
большие пальцы и кончики остальных пальцев так, чтобы ладони образова¬
ли треугольник вершиной вниз.
(3 Степень = 82, в частности, атрибутируется Элементом Воды; она
служит упоминанием о планете Венере. Та же степень атрибутирована Пу¬
тями П и ttf. Прочие атрибуции см. в Кн.777, строки 8 и 23.
Пентаграммы Воздуха
ВОЗЗВАНИЕ ИЗГНАНИЕ
Знак 2 Степени = 92. Поднять руки вверх и в стороны, локти согнуть
под прямым углом, кисти рук развести в стороны ладонями наружу, как бы
поддерживая тяжесть.
(2 Степень = 92, в частности, атрибутируется Элементом Воздуха;
она служит упоминанием о Луне. Та же степень атрибутирована Путем Л.
Прочие атрибуции см. в Кн.777, строки 9 и 11.
Пентаграммы Земли
ВОЗЗВАНИЕ ИЗГНАНИЕ
Знак 1 Степени = ІО2. Выставить вперед правую ногу, протянуть
правую руку вперед и вверх, левую - назад и вниз; ладони раскрыты.

462 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
(1 Степень = ІО2, в частности, атрибутируется Элементом Земли. См.
Кн.777, строки 10 и 32 bis.
“Малый Ритуал Гексаграммы"
Данный ритуал следует выполнять после “Малого Ритуала Пентаг¬
раммы”.
(I) Встать прямо, ноги вместе, левая рука сбоку, правая поперек ту¬
ловища, держит Жезл или другое орудие вертикально вдоль средней линии
тела. Затем повернуться к Востоку и сказать:
(II) I.N.R.I.
Йод, Нун, Реш, Йод.
Дева, Исида, Сильная Мать.
Скорпион, Апоп, Разрушитель.
Солнце, Осирис, Убитый и Воскресший.
Исида, Апоп, Осирис, ИАО.
(III) Раскинуть руки крестом и сказать: “Знак Осириса Умерщвленного”.
(IV) Поднять правую руку так, чтобы она указывала вверх; локоть
должен быть согнут под прямым углом. Опустить левую руку так, чтобы она
указывала вниз; локоть должен быть согнут под прямым углом. Склонить
голову на левое плечо так, чтобы видеть кисть правой руки, и сказать:
“Знак Печали Исиды”.
(V) Поднять руки над головой, разведя их под углом 60 градусов, запро¬
кинуть голову и сказать: “Знак Апопа и Тифона”.
(VI) Скрестить руки на груди, склонить голову и сказать: “Знак Оси¬
риса Восставшего”.
(VII) Раскинуть руки как в пункте (III) и снова скрестить их, как в
пункте (VI), и сказать: “L.V.X., Lux, Свет Креста”.
(VIII) Магическим жезлом начертить на Востоке Гексаграмму Огня (см.
ниже), произнеся при этом: “АРАРИТА” КГѴНКЧМ).
Это слово состоит из первых букв фразы, которая в переводе озна¬
чает: “Единица - [Его] начало, Единица - [Его] личность, перестановка [Его
слагаемых] дает Единицу”.
Эта гексаграмма состоит из двух равносторонних тре¬
угольников, повернутых вершинами вверх. Начните с вер¬
шины верхнего треугольника и начертите его по часовой
стрелке. Затем укажите вершину второго треугольника и
начертите его по часовой стрелке. Вершина нижнего треу¬
гольника должна совпадать с центром верхнего.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 463
(IX) Магическим жезлом начертить на Юге Гексаграм¬
му Земли (см. ниже), произнеся при этом: “АРАРИТА”.
В этой гексаграмме вершина нижнего треугольника
направлена вниз, поэтому ее можно начертить одним кру¬
говым движением.
(X) Магическим жезлом начертить на Западе Гек¬
саграмму Воздуха (см. ниже), произнеся при этом: “АРА¬
РИТА”.
Эта гексаграмма напоминает гексаграмму Земли; но
основания двух треугольников здесь совпадают, и они об¬
разуют ромб.
(XI) Магическим жезлом начертить на Севере Гексаг¬
рамму Воды (см. ниже), произнеся при этом: “АРАРИТА”.
В этой гексаграмме нижний треугольник помешен над
верхним так, что их вершины совпадают.
(XII) Повторить (І-ѴІІ).
Ритуал Изгнания идентичен вышеописанному, но гексаграммы чертятся
здесь в обратном направлении.
“Большой Ритуал Гексаграммы”
ВОЗЗВАНИЕ ИЗГНАНИЕ
ФО
САТУРН
ЮПИТЕР
МАРС

464 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Для воззвания или изгнания планет или зодиакальных знаков исполь¬
зуется только Гексаграмма Земли. Ее следует чертить, начиная с точки,
соответствующей той или иной планете, которая задействована в ритуале
(см. Кн.777, столбец Іхххііі). Например, для воззвания к Юпитеру нужно
начать с правого угла основания нижнего треугольника и очертить весь
треугольник по часовой стрелке; затем перейти к левому углу основания
верхнего треугольника и начертить его аналогичным образом.
В центре своей гексаграммы начертите астрологический символ пла¬
неты.
Для работы со знаками Зодиака используется гексаграмма планеты,
которая управляет требующимся знаком (см. Кн.777, столбец хххѵііі), но в
центре ее чертится астрологический символ данного знака, а не планеты.
Для Caput и Cauda Draconis используется гексаграмму Луны с симво¬
лами Caput Draconis или Cauda Draconis.
Для изгнания гексаграмма чертится наоборот.
Во всех случаях сначала произносится заклинание со словом АРАРИ-
ТА, а уже потом - с Именем Бога, который соответствует планете, исполь¬
зуемой в ритуале.
2. Ритуал следует продолжать до тех пор, пока начертанная фигура
не станет как бы из огня, столь подобного физическому огню, что иногда
ее могут наблюдать все присутствующие. Говорят, что некоторые Маги

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 465
способны разжигать таким образом настоящий огонь. Правда это или нет -
неизвестно; но цель ритуала заключается совсем не в этом.
3. Признак успешного “изгнания” - особое “ощущение чистоты” атмос¬
феры; признак успешного “воззвания” - “ощущение святости”. К сожалению,
оба признака отличаются некоторой неопределенностью. Но одного следует
достигнуть совершенно определенно: любые воображаемые фигуры или су¬
щества должны немедленно подчиниться желанию заклинателя. В противном
случае последний должен принять форму соответствующего Бога.
4. Ритуал изгнания можно использовать для завершения любой цере¬
монии. После него ученик должен применить какое-либо общее заклина¬
ние, вроде “Предварительного Заклинания” из “Goetia”, или же специаль¬
ное заклинание, соответствующее сути его работы.
5. Успех этих словесных заклинаний принадлежит к столь тонким
материям, что только здравый смысл самого ученика в состоянии подска¬
зать ему, удовлетворен он или нет достигнутым результатом.
V.
Пусть ученик примет одну из предписанных поз, омывшись и одев¬
шись надлежащим образом. Пусть его рабочее место будет свободно от все¬
го лишнего; пусть он совершит все предварительные очищения, изгнания и
воззвания и, наконец, зажжет благовония.
2. Путь он вообразит, как его собственная фигура (в соответствую¬
щем магическом одеянии и с надлежащими магическими орудиями) облека¬
ет собой все его тело, или же стоит прямо перед ним на достаточно близ¬
ком расстоянии.
3. Теперь пусть он перенесет свое сознание в эту воображаемую
фигуру, так, чтобы ему казалось, что он видит ее глазами и слышит ее
ушами.
Этот элемент операции обычно весьма труден для выполнения.
4. Теперь пусть он заставит эту воображаемую фигуру подняться в
воздух, достаточно высоко над землей.
5. Здесь пусть остановится и оглядится (иногда бывает трудно от¬
крыть глаза).
6. Скорее всего, он увидит фигуры, приближающиеся к нему, или же
осознает, что находится в некоем пейзаже.
Пусть он заговорит с этими фигурами и настойчиво добивается их
ответа, используя пентаграммы и сигилы, описанные ранее.
7. Если он пожелает, он может перемещаться в этом пространстве,
пользуясь руководством данных фигур, или же без их руководства.

466 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
8. Далее пусть он применит специальные заклинания, чтобы ему яви¬
лись места, которые он желает посетить.
9. Но пусть будет осторожен и тщательно проверяет, насколько прав¬
дивы те, с кем он говорит, ибо его ждут тысячи коварнейших атак и утон¬
ченнейших обманов.
В частности, враждебные существа часто являются в одеяниях славы;
но соответствующая пентаграмма заставляет их съежиться или рассыпаться.
10. Практика сделает ученика исключительно осторожным в этих
вопросах.
11. Возвращение в тело обычно удается довольно легко; но иногда и
здесь могут возникнуть некоторые трудности. Ключ к их разрешению - опять-
таки практика, которая делает наше воображение более плодотворным. На¬
пример, ученик может создать в своих мыслях огненную колесницу, запря¬
женную белыми конями, и приказать колесничему въехать внутрь.
Опасно заходить слишком далеко и останавливаться слишком надол¬
го, ибо усталость недопустима. Она может повлечь за собой слабость, одер¬
жимость, потерю памяти или других умственных способностей.
12. И наконец, пусть ученик заставит свое воображаемое тело, в
котором он как бы путешествовал, совпасть с физическим телом; пусть он
напряжет мышцы, втянет в себя воздух и приложит указательный палец к
губам. Затем он должен, применив вполне определенный волевой акт, “про¬
снуться”, а затем - серьезно и аккуратно описать все, что с ним произошло.
Здесь следует добавить, что данный эксперимент, при всей своей
кажущейся сложности, выполняется очень легко. Первое “путешествие”
лучше выполнять вместе с человеком, достаточно сведущим в этих вопро¬
сах. Двух или трех экспериментов обычно бывает достаточно для того, чтобы
ученик освоился с данным упражнением и даже приобрел некоторый опыт.
См. также: “Видящий” (Equinox I, 2).
VI.
1. Предыдущий опыт имеет небольшую ценность и дает немного дей¬
ствительно важных результатов. Однако он порождает чувствительность к
развитию, включенному в одну из форм Дхараны (сосредоточения) и, та¬
ким образом, может служить весьма возвышенным целям. Принципиальное
предназначение упражнения, описанного в предыдущей главе, заключает¬
ся в том, чтобы ознакомить ученика со всевозможными препятствиями и
обманами и сделать его хозяином каждой мысли, которая может возник¬
нуть в его мозгу - чтобы устранить или преобразовать ее, дабы она немед¬
ленно исполнила его желание.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 467
2. Пусть же он начнет так, как прежде - но гораздо серьезнее и
решительнее.
3. Пусть он со всей осторожностью поднимет свое воображаемое тело
вдоль линии, перпендикулярной земной поверхности в том месте, где рас¬
положено его физическое тело (или, проще говоря, прямо вверх).
4. Пусть он поднимает его все выше и выше, не позволяя останавли¬
ваться, пока слабость не одолеет его почти всецело. Если он обнаружит,
что воображаемое тело останавливается помимо его воли и что ему явля¬
ются какие-либо образы - пусть любой ценой поднимется над ними. Воис¬
тину: даже если последний вздох уже трепещет на его губах - путь его
должен вести вперед и вверх!
5. Пусть он продолжает это до тех пор, пока живет и дышит. Что бы
ему не угрожало, что бы ею не подкупало; даже если сам Тифон и все ею
духи будут выпушены из преисподней, дабы противостоять ему; даже если от
самого Трона Господнего раздастся голос, умоляющий его остановиться и удов¬
летвориться достигнутым - пусть он пробивается все вперед и вперед.
6. И наконец наступит момент, когда все его существо будет охваче¬
но слабостью, побеждено своей собственной инерцией.* Когда его язык за¬
кушен от усилия и кровь течет из ноздрей, но он не может больше двигать¬
ся вперед - пусть он погрузится в черноту бессознательности; а затем, ког¬
да придет в себя, пусть со всей аккуратностью и серьезностью опишет все,
что с ним произошло: воистину, именно все, что произошло.
EXPLICIT
LIBER ASTARTE vel BERYLLI. SUB FIGURA CLXXV
0. Книга о Соединении с тем или иным Божеством, достигаемом че¬
рез служение.
1. “Замечания у Порога:” - Прежде всего, о выборе того или иного
Божества. Сие отнюдь неважно; лишь бы ты выбрал то, что соответствует
твоей наивысшей сути. Однако же, сей метод непригоден для богов суро¬
вых, вроде Сатурна, и для богов премудрых, вроде Тота. Но для божеств,
каким-либо образом соучаствующих в любви, он будет наилучшим.
2. “О наипервейшем методе сего Магического Искусства”: - Служи¬
тель да учтет следующее: хотя Христос и Осирис суть одно и то же, покло¬
нение первому требует Христианского обряда, второго же должно почи¬
*Это булет значить, что он потерпел неудачу. Случаи же успеха столь разнообразны и
чудесны, что здесь нет никакой возможности даже попытаться описать их. Предварительная
классификация подобных случаев дана во второй части “Зелья Опасого” (Equinox I, 2).

468 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
тать по Египетскому обряду, несмотря на то, что оба обряда сами по себе
церемониально тождественны. И все же должен существовать некий “еди¬
ный” символ, знаменующий собой преодоление таковых ограничений; что
же касается самого Божества, то и здесь должно существовать некое “еди¬
ное” утверждение его тождественности всем подобным ему богами иных
наций, и его тождественности Наивысшему, частными отражениями коего
суть все эти боги.
3. “Об основном месте служения”: - Сие есть Сердце Служителя,
символически изображаемое тем помещением или местом, которое пользу¬
ется его наибольшей любовью. Оное же излюбленнейшее место должно стать
скинией его храма. Удобнее всего, чтобы таковая скиния и ее алтарь поме¬
шались где-нибудь в лесу, либо в собственной роще, либо в саду. Но да не
прознают о них непосвященные!
4. “Об Образе Божества”: - В оном месте следует установить Образ
Божества, дабы, во-первых, он возбуждал внимание, необходимое для меди¬
тации, и, во-вторых, служил вместилищем для некоей силы, что войдет в него
и поселится в нем - ибо так сказано о том, и Мы того не отрицаем. Пусть
Образ сей будет самым прекрасным изо всех, какие служитель способен при¬
обрести, либо создать своими руками (последнее предпочтительнее). Если же
сущность Божества несопоставима ни с каким Образом, то такому Божеству
следует служить в пустой скинии. Таковы Брахма и Аллах; и таковы же поня¬
тия об Иегове, возникшие после вавилонского пленения.
5. “Дальнейшее о Скинии”: - Пусть скиния будет оборудована и ук¬
рашена как должно, в соответствии с Книгой 777. Ежели она посвящается
Вакху, то в ней должны быть плющ и сосновые шишки; пред Образом же
должны быть виноград и вино. Церера требует зерна и хлебов; Диана -
гроздовника, бледных трав и чистой воды. Далее, полезно снабдить ски¬
нию талисманами планет, знаков и благоприятных элементов. Оные же дол¬
жны быть изобретены Философом в точном соответствии с указаниями Книги
777 и изготовлены в ходе ритуала Служения. Кроме того, чрезвычайно
полезно предварительно начертать магический круг со знаками и именами,
приличествующими данному случаю.
6. “О Церемониях”: - Пусть Философ применит всю свою Изобрета¬
тельность и подготовит мощное воззвание к своему Богу; оное же должно
состоять из таковых частей:
Во-первых, Проклятие - как раб проклинает своего Господина;
Во-вторых, Клятва - как вассал клянется своему Сеньору;
В-третьих, Поминовение - как дитя поминает своего Родителя;
В-четвертых, Моление - как Священнослужитель молится своему Богу;

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’.
469
В-пятых, Собеседование - как Брат беседует со своим Братом;
В-шестых, Сговор - как друг сговаривается со своим Другом;
В-седьмых, Хвалебная Песнь - как Поклонник поет своей Возлюб¬
ленной.
И пусть он не забывает о том, что Первое должно быть от страха и
трепета, Второе - от верности и преданности, Третье - от зависимости, Чет¬
вертое - от поклонения, Пятое - от доверия, Шестое - от товарищества,
Седьмое же - от страсти.
7. “Дальнейшее о Церемониях”: - Далее пусть сие Воззвание станет
главной частью учреждаемой Церемонии. Но, кроме сего, и все прочее
должно быть выполнено Философом без пренебрежения. Пусть он чисто
выметет и приберет место своего служения, оросит его водой (или вином,
ежели сие приличествует Божеству), а затем освятит его с применением
масла и того ритуала, который сочтет наилучшим. Здесь следует действо¬
вать наиболее тщательно и заботиться о каждой мелочи.
8. “О периоде и часе служения”: - Пусть для служений будет уста¬
новлен точный период; о нем же сказано, что наименьший есть девять дней
по семи, а наибольший - семь лет по девяти. Что же касается часа, то
пусть Церемония совершается трижды, или хотя бы единожды в день, и
пусть каждую ночь Философ хотя бы единожды прервет свой сон для нужд
служения.
Некоторые сочтут для себя наилучшим установить определенные часы
для Церемонии; другие же посчитают, что церемония должна совершаться
в тот момент, когда дух повелевает им сделать это. Для сих последних не
может быть установлено никаких правил.
9. “Об Одеяниях и Орудиях”: - Искусство сие требует Жезла и Чаши,
но не требует Меча (или Кинжала) и Пантакля, даже если сей последний по
природе своей согласуется с Церемонией. Даже и в этом случае следует
выбрать Жезл и Чашу; если же Орудие должно быть одно, то лучше огра¬
ничиться Чашей.
Что же касается Одеяний, то здесь наиболее предпочтительна риза
Философа или Внутреннего Адепта, или же одежды, приличествующие дан¬
ному Божеству (к примеру, бассара для служения Вакху, белая риза для
Весты, и тому подобное). Также и с Орудиями: для служения Весте можно
использовать Светильник, а для служения Крону - Серп.
10. “О куреньях и возлияниях”: - Благовонное курение должно соот¬
ветствовать природе избранного Божества (как-то: мастик для Меркурия,
бадьян для Персефоны, и так далее). Также и возлияния (отвар паслена -
для Меланхолии, кендыря - для Урана, и тому подобное).

470 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
11. “О гармоничности Церемонии”: - Все вышеупомянутое да будет
продумано надлежащим образом. Все слова да будут произнесены на самом
красивом из языков, коими владеет Философ; да сопровождаются музыкой
(ежели Философ способен к музицированию) и да будут чередоваться с
танцем (в особенности если избранный Бог весел по своей природе). Когда
же вся Церемония будет тщательно подготовлена и отрепетирована, ее
следует совершать ежедневно до тех пор, пока ее ритм не совпадет с рит¬
мом устремлений адепта и не станет частью его существа.
12. “О разнообразии Церемоний”: - Ввиду того, что всякий человек
отличен ото всех иных людей, хотя и тождественен им по своей сути, вся¬
кая Церемония должна утверждать его тождественность посредством его
отличности. Здесь мы умолкаем и предоставляем Философу применить соб¬
ственную Изобретательность.
13. “О жизни служителя”: - Во-первых, его образ жизни должен быть
приятен избранному им Божеству. Ежели он взывает к Нептуну - пусть ло¬
вит рыбу; если же он взывает к Гадесу - пусть не приближается к воде, и
да будет она для него ненавистна.
14. “Дальнейшее о жизни служителя”: - Пусть он устранит из своей
жизни все действия, слова и мысли, ненавистные природе избранного им
божества: служитель Артемиды да избегает разврата, служитель Ареса да
не будет уклончив. Кроме того, все его действия, слова и поступки должны
быть мягкими и любезными, ибо над всеми отдельными Божествами суще¬
ствует Единый, в коем все суть Одно. Однако же, он может и сознательно
прибегнуть к суровости, если избранное им Божество проявляет себя в су¬
ровости, подобно Кали или Пану. А посему, прежде, чем начать период
служения, пусть поупражняется в приемах, описанных в Liber Jugorum.
15. “Дальнейшее о жизни служителя”: - Тем же, кто уже всецело по¬
глощен своим делом, да будет известно, что метод сей пригоден для любой
необходимости.
И Мы свидетельствуем о том, что нижеследующее представляет со¬
бой Суть и Квинтэссенцию всего Метода.
Во-первых, если у Философа нет Образа Божества - пусть возьмет
что угодно и, освятив оное, превратит его в искомый Образ. Так же и оде¬
яния, и орудия, и курения, и возлияния: ибо что мешает ему счесть Ризой
свою ночную рубашку, Жезлом - свою трость, курением - зажженную спич¬
ку, а Возлиянием - стакан воды?
Но всякая вещь, используемая для служения, должна быть посвящена
избранному Божеству, и ее нельзя осквернять каким-либо иным использо¬
ванием.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 471
16. “Продолжение”. - Лалее, если он ограничен во времени, пусть
действует с учетом сего ограничения. Пусть он работает над Воззванием в
своем уме, здесь же освятит его, а затем совершит оное в своем сердце,
когда будет иметь досуг. И пусть он старательно ищет любую возможность
для такого досуга и употребляет его должным образом.
17. “Продолжение”. - В-третьих, даже если он имеет обильный досуг и
выполнил все приготовления - пусть перенесет все символы внутрь себя, ибо и
при хорошо обустроенном алтаре Церемония все равно вращается внутри его
сердца, то есть в храме его тела; внешний же храм есть лишь образ и подобие
оного. Ибо в мозгу его расположен алтарь, не имеющий Образа; дыхание же
его есть благовонное курение и возлияние.
18. “Продолжение”. - Далее об увлеченности. Пусть сердце служи¬
теля станет алхимическим сосудом, в коем всякая его мысль, всякое его
слово и всякое его действие превратятся в духовное золото его служения.
Приступая к еде - пусть скажет: “Принимая пишу сию, благодарю
Бога моего, давшего мне ее, дабы укрепить мои силы для служения Ему”.
Отходя ко сну - пусть скажет: “Отходя ко сну, благодарю Бога мое¬
го, даровавшего мне сию благодать, дабы мог я освежиться и снова слу¬
жить Ему”.
Читая - пусть скажет: “Читая книгу сию, изучаю природу Бога моего,
дабы дальнейшее знание о Нем углубило мою преданность Ему”.
Работая - пусть скажет: “Заступом своим взрыхляю землю сию, дабы
принесла она свежие цветы (плоды и проч.) во славу Его, и я, очистившись
трудом, мог бы лучше служить ему”.
И что бы он ни делал - пусть ум его пронзает все обстоятельства и
сводит оное занятие к единственной цели и единственному завершению. И
пусть он не берется ни за какое дело, пока не обдумает его таким образом.
Ибо написано:
22. “Всякое дыхание, всякое слово, всякая мысль - любовное со¬
итие с Тобой.
23. Биение моего сердца - маятник любви.
24. Песни мои - сладостные стоны.
25. Мысли мои - восторги страсти.
26. И дела мои - мириады Твоих сыновей, звезды и атомы”.
И Помни: ежели ты поистине влюблен, то все вышесказанное будет
исполнено в полном согласии с твоею природой без наимельчайших изъя¬
нов и ошибок.
19. “О Литературе”. - Единственное чтение, дозволенное Философу
в период служения - его собственные экземпляры священных книг Теле-

472 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
мских. Но ежели он устанет, пусть читает книги, не имеющие никакого от¬
ношения к предмету его любви - просто для отдыха.
Однако он должен переписать для себя каждый из стихов Телемских,
который как-либо связан с его предметом, и обдумать его, и составить коммен¬
тарий к нему. Ибо мудрость и магия, сокрытые здесь, столь глубоки, что их
нельзя выразить иначе.
20. “О Медитациях”. - Сие есть наимогущественнейший метод дости¬
жения Цели для тех, кто подготовился в совершенстве, и очистился, транс-
мутировав свои деяния в служения, и освятился, исполнив священные Це¬
ремонии надлежащим образом. Но в методе оном сокрыта опасность, ибо
Разум наш текуч как ртуть, и может пересечь границу Пропасти, где его
окружат многочисленные сирены и черти, кои заманят его к себе и нападут
на него и уничтожат его. А посему да будет медитирующий бдителен, акку¬
ратен и точен, как человек, роющий канал от моря до моря.
21. “Продолжение”. - Пусть Философ медитирует о всякой любви,
волновавшей его когда-либо в жизни. Есть любовь Давида и Ионафана,
любовь Авраама и Исаака, любовь Лира и Корделии, любовь Дамона и
Пинтия, любовь Сафо и Алкея, любовь Ромео и Джульетты, любовь Данте
и Беатриче, любовь Паоло и Франчески, любовь Цезаря и Лукреции Бор-
джиа, любовь Окассена и Николет, любовь Дафниса и Хлои, любовь Тибе¬
рия и Гая Гракхов, любовь Вакха и Ариадны, любовь Амура и Психеи,
любовь Эндимиона и Селены, любовь Бунды и Ананды, любовь Иисуса и
Иоанна, и множество других.
Кроме того, есть любовь многих святых к Божествам, коих они из¬
брали: сие любовь Св.Франциска Ассизского ко Христу, любовь Шри Саб-
хапати Свами к Шивананде, Абдул-хаджи Ширази к Аллаху, Св.Игнатия
Лойолы к Деве Марии и множество других.
Бери же по одной такой истории еженощно и разыгрывай ее в своем уме,
исполняя каждую роль со всем старанием и пылом; и пусть ты будешь одним из
влюбленных, а твое Божество - другим. И так ты пройдешь через все превратно¬
сти каждой любви, не упустив ни одной, но в конце всякий раз поймешь, что и эта
любовь - не более чем бледная тень твоей любви к Божеству.
Но из каждой истории ты должен вынести некое знание о любви и
некое знакомство с любовью, каковое должно способствовать совершен¬
ствованию твоей любви. В одном случае ты выучишься любить смиренно, в
другом - любить покорно, в третьем - любить сильно, в четвертом - лю¬
бить чисто, в пятом - любить умиротворенно.
Когда же твоя любовь усовершенствуется таким образом, только тогда
она станет достойна Его совершенной любви.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 473
22. “Дальнейшее о Медитации”. - Кроме того, пусть Философ вообра¬
зит, что он уже преуспел в своем поклонении, и что его Господин явился ему,
и что они беседуют как равные.
23. “О Мистическом Треугольнике”. - Три волокна по отдельности
разорвет и ребенок; три волокна, сплетенные вместе, свяжут гиганта. Пусть
же Философ научится сплетать три метода Магии в единое Слово.
Для сего он должен постичь, что все они суть Одно, ибо их цель Едина;
и так же точно все они суть Одно, ибо их метод Един, и сей Единый метод
есть обращение разума к избранному Божеству посредством любви к оному в
каждом деянии.
Дабы сплести свою бечеву плотно, примени тонкое волокно, которое
пронижет ее повсюду: оное же есть Мантра или Непрерывная Молитва.
24. “О Мантре и Непрерывной Молитве”. - Пусть Философ вплетет
имя своего Божества в короткую и ритмическую фразу. Для Артемиды сие
будет Эпельтон Эпельтон Артемис; для Шивы - Намо Шивайя намаха Аум;
для Девы Марии - Аве Мария; для Пана - Хайрэ Сотер Космой Ио Пан Ио
Пан; для Аллаха - Ва илляхи иль Алла.
Пусть он повторяет сие в уме своем днем и ночью, беспрерывно и
машинально, готовя оный ум к пришествию избранного Бога и защищая его
ото всех прочих.
25. “Об Активном и Пассивном”. - Пусть Философ сменит активную
любовь к своему Божеству на пассивное ожидание, где присутствует некая
отстраненность, проистекающая, впрочем, не из отвращения, а от высшей
скромности.
Ибо сказано в Кн LXIV, II.59-60, “Я звал Тебя, и я шел к Тебе, и не
было мне в том никакой пользы. И стал я ожидать терпеливо, и Ты был со
мной от начала”.
Затем пусть он вновь перейдет к Активности, затем - вновь возвратит¬
ся к Пассивности, и повторяет сие до тех пор, пока не установится некий
ритм переходов, подобный раскачиванию маятника. Но пусть он учтет, что
здесь необходим изрядный разум - ибо он должен находится как бы вне себя,
наблюдая оные колебания в самом себе - и что сие есть высокое Искусство,
не свойственное ступени Философа. Само по себе, оно не приносит никакой
пользы, но, скорее, наоборот (особенно в данном упражнении).
26. “О безмолвии”. - С течением сих занятий наступает час, когда
внешние символы служения исчезают, и душа предстает перед Богом как
она есть и немеет в его присутствии. Помни, что сие не есть окончание, но
трансмутация бесплодного семени молитвы в зеленый росток страсти. Оная
же страсть самопроизвольна, и ей следует дать возрасти, невзирая на всю

474 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ее горечь - ибо часто она подобна мукам адовым, где душа горит и корчит¬
ся беспрестанно. Но муки сии проходят, и по их завершении ты продол¬
жишь применять твой Метод.
27. “О Сухости”. - Еше одно состояние, в кое может впасть душа,
подобно тьме ночной. Сие есть очищение ее в таких глубинах, коих она не
может измерить. Оно не подобно боли, но подобно смерти. Но смерть сия
неизбежно предшествует вознесению тела славы.
Оное состояние следует перенести со всей стойкостью и не предпри¬
нимать ничего для его облегчения. Ибо сие может быть прекращено лишь с
прекращением всего Метода и возвращением в мир кромешный; и убояв¬
шийся уничтожит тем самым не только все свои прежние достижения, но и
саму Клятву Верности, принесенную ранее, и его Желание станет посме¬
шищем для людей и богов.
28. “О Лиавольских Искушениях”. - Знай, что в оном состоянии су¬
хости тебе явятся тысячи соблазнов, сбивающих тебя с пути твоего; и здесь
же возникнут тысячи способов отступить от духа твоей клятвы, не нарушая
ее буквально. Лабы сему воспрепятствовать, повторяй слова своей клятвы
вслух, снова и снова, пока искушение не прекратится.
Также Лиавол может внушать тебе, что ты должен сделать то-то и то-
то, и сие будет лучше для дела; или же устрашать тебя, внушая опасения
касательно твоего телесного или умственного здравия. Или же он внушит
тебе видения, кои будут горше самого безумия.
Против сего есть единственное средство - Соблюдение Клятвы. Так
должен ты пройти через Церемонии, кои почитаешь бессмысленными либо
отвратительными, и изрекать кощунства на твое Божество, и проклинать
Его. И оные кощунства и проклятия не будут значить ничего, ибо ты испол¬
нишь не свою волю, но буквальное Предписание твоей Клятвы. Ибо Око
Луха твоего будет закрыто, и, доверившись Клятве, ты упадешь в пропасть
и будешь выброшен оттуда.
29. “Дальнейшее об оном предмете”: Еще коварнее сих устрашений
Иллюзии Преуспеяния. К примеру, самодовольство или Расширение твоего
Луха, особенно ежели оное имеет место быть в состоянии сухости, способ¬
но погубить тебя. Ибо вместо Союза с Богом ты можешь достигнуть Ложно¬
го Единения с Лемоном. Не менее опасна и гордыня, каковая может воз¬
никнуть по преодолении различных искушений.
Но уловки Хоронзона столь многочисленны и столь коварны, что для
перечисления их не хватит и всего мира. Ответ же на них всегда да будет
один и тот же: буквальное выполнение правила. Некий Лиавол шепнет тебе,
что буква омертвляет, и лишь дух оживляет - ответь же ему: если пшенич¬

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 475
ное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то
принесет много плода.
Однако, споря с Лиаволом, будь бдителен и не гордись остроумием
своих ответов. Если же ты не утратил способности молчать, то примени ее
против него как первое и последнее средство.
30. “О Воспламенении Сердца”. - Теперь же узнай, что все твои ме¬
тоды безнадежно сухи; и что все умственные и духовные упражнения не
суть Любовь. Но как при взаимном трении сухого дерева вдруг возникает
искра, так и в медитацию иногда сама собою проскальзывает Любовь. Здесь
она будет умирать и возникать снова и снова, ежели рядом с твоим сухим
деревом не будет положен трут.
И наконец, здесь вдруг возгорится великий огонь, он же пожрет все
и выжжет тебя дотла.
Сознавай же и сполохи сих искр, и проблески огоньков, и начало
Безграничного Огня. Ибо искры твоего сердца могут взлететь вверх, и вся
твоя церемония, медитация либо работа вдруг пойдет как бы сама собой; и
мелкие огоньки разгорятся сильнее; и с возгоранием Безграничного Огня
твоя церемония перейдет в восторженную песнь, твоя медитация перельется
в экстаз и твоя работа превратится в удовольствие, превосходящее все
наслаждения, какие ты знал когда-либо прежде.
И Великое Пламя ответит тебе, о коем здесь говорить не позволено,
ибо оное есть Цель всего Магического Искусства Служения.
31. “Соображения касательно использования символов”. Следует отме¬
тить, что люди, обладающие сильным воображением, волей и интеллектом,
не нуждаются в материальных символах. Некоторые святые былых времен
были способны любить саму идею как таковую, не унижая ее “идолопоклон¬
ничеством” (в самом прямом смысле этого слова). Есть люди, влюбленные не
в “красоту Аполлона”, “красоту роз” или “красоту Аттиса”, но в сам дух кра¬
соты; однако такие примеры очень редки. И сам Платон едва ли имел какое-
либо видение абсолютной красоты, не связанное ни с одним из материальных
предметов. Люди “второго класса” могут созерцать идеалы только через сию
пелену; “третий класс” требует двойной пелены и не может думать о красоте
розы, не видя розы. Именно для таких людей наш Метод наиболее полезен;
но пусть они помнят об основной опасности, возникающей при его примене¬
нии, и не принимают символы за идеи, ими уточняемые.
32. “Соображения о дальнейших опасностях для тех, кто еще не очи¬
стился от материального мышления”. - Следует помнить, что сама природа
любви таит в себе опасность. Влечение сатира к нимфе имеет ту же при¬
роду, что “любовь” негашеной извести к воде или любовь Аба к Аме; а

476 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
триала Осирис - Исила - Гор подобна коню - кобыле - жеребенку или же
красному - синему - фиолетовому цветам. На сем зиждутся все Соответ¬
ствия.
Но не должно говорить: “Гор - жеребенок, или “Гор - фиолетовый”.
Лучше сказать: “Гор напоминает жеребенка в том смысле, что также явля¬
ется потомком двух взаимодополняющих существ”.
33. “Далее о том же”. - Все Едино, и сие правда. Суша - имя суще¬
ствительное, и море - имя существительное; следовательно, суша - это море
- но сие уже неправда. Для Единого добро есть иллюзия и зло есть иллю¬
зия; следовательно, добро есть зло. Простая логическая ошибка - но сколь¬
ких людей она погубила!
И все же иные еще принимают Образ за Бога. А иные говорят: “Мое
сердце - Тифарет, и Адепт - тоже Тифарет; следовательно, я - Адепт”.
А посему наихудшая из опасностей, с которыми связана данная работа,
заключается в том, что любовь, являющаяся ее основным орудием, может
“отказать” по двум причинам.
Во-первых, любовь нельзя назвать идеальной, ежели в ней отсутствует
хотя бы одно из качеств, присущих любви. Ибо, как писал один из Достигших
Совершенства, “всякий член моего тела есть член какого-либо бога”. Поэто¬
му пусть Философ не пренебрегает ни одной из форм любви, но гармонизи¬
рует их все. “Ибо Совершенство обитает не в Пинаклях и не в Фундаменте,
но в гармонии Целою”, как сказано в Книге LXV, 32.
Во-вторых, если какой-либо из элементов любви имеется в избытке,
это рождает болезнь. И, как в любви Отелло к Дездемоне ревность побе¬
дила нежность, так может произойти и с любовью избранного вами Бога. И
последнее более вероятно, чем первое, ибо в божественной любви неиз¬
менно присутствуют все элементы.
Именно в силу такой полноты всякая человеческая любовь служит
не более чем бледной тенью малой части любви божественной.
34. “Об Умерщвлениях Плоти”. - Для данной работы их не требует¬
ся. Напротив, они могут нарушить сосредоточение; если же Божество, к
которому взывает служитель, Отсутствует, то они действуют как отвлекаю¬
щие факторы, ослабляя наивысшее умерщвление, возникающее в данной
ситуации.
Но, подобно обычной любви, любовь служения снижает аппетит и
развивает вкус к вещам, неприятным в обычном состоянии духа. Это из¬
вращение вкуса следует претерпеть и не мешать его развитию. Однако его
нельзя смешивать с некоторыми здоровыми реакциями организма, которые
могут повредить инструмент души.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 477
Разумеется, данный Метод включает в себя некоторые любовные
жертвы; они вполне естественны и правомерны. Но добровольные лише¬
ния и самоистязания лишь вредят служителю; они неестественны и против¬
ны здоровым натурам. Ибо они проистекают из себялюбия. Бичевать себя
не значит владеть собой; но отказаться от хлеба, чтобы купить ребенку
пирог - вот поступок, исполненный истинно материнской заботы.
34. “Дальнейшее об Умерщвлениях Плоти”. - Плоть твоя есть конь,
ты же - всадник. Ежели плоть непокорна, как дикий зверь, и не желает
нести тебя в нужную сторону, ежели ум твой болтлив, как Валаамова осли¬
ца - тогда прекрати служение, накрой святыню свою холстом, восплачь о
потере и останься один. Затем со всею серьезностью возвратись к упраж¬
нениям Liber Jugorum и проверь себя мерой высшей, нежели та, коей ты
достиг до сих пор, и покарай свое преступление, назначив себе более труд¬
ную цель. И не возвращайся к служению своему, пока плоть и ум не будут
укрощены и обучены всем спокойным аллюрам.
36. “О меньших вспомогательных средствах Церемонии”. - I. “Вос¬
хождение на планы”. - Сей метод может содействовать твоему воображе¬
нию во время совершения Воззвания. Применяй его согласно Книге О в
свете Книги 777.
37. “О меньших вспомогательных методах Церемонии”. - II. “Талис-
манная Магия”. - Руководствуясь собственной Изобретательностью, изго¬
товь талисман или пантакль, представляющий избранное тобой Божество,
и освяти его с бесконечной любовью и тщательностью, дабы церемониаль¬
но сжечь оный перед алтарем; тем самым тень вещества будет отдана вме¬
сто вещества. Но в таковом деянии не будет никакой пользы, если сей та¬
лисман не будет твоему сердцу милее, нежели все, чем ты владеешь.
38. “О меньших вспомогательных методах Церемонии”. - III. “Повторе¬
ние”. - Весьма полезно, ежели перед лицом избранного Божества будет по¬
вторена его традиционная история. Подобный метод - наиглавнейший среди
рекомендуемых в “Exercitios Espirituales” Св.Игнатия, каковую книгу можно
принять за образец. Пусть Философ разработает легенду избранного им Бо¬
жества и, распределив события по дням, проживет его жизнь в своем вообра¬
жении, поочередно упражняя все пять чувств по мере возникновения обстоя¬
тельств.
39. “О меньших вспомогательных материях Церемонии”. - IV. “При¬
нуждение”. - Сей метод состоит в проклятии, посылаемом непокорному
Божеству церемониальным образом; “сжечь кровь Осириса и перемолоть
его кости в силу”. Таковое действо прямо противоречит духу любви, хотя
некоторые Божества (например, Кали или Иегова) сами по себе неистовы и

478 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
безжалостны. В последнем случае желание покорять и проклинать служит
знаком того, что служитель усвоил дух своего Божества и приближается к
Союзу с Оным.
40. “О значении данной формы Союза, также называемой Самадхи”:
- Всякое Самадхи определяется как экстатический союз субъекта и объек¬
та в сознании, в результате которого возникает нечто третье, не имеющее
ничего общего с природой двух предыдущих.
С первого взгляда может показаться, что предмет, избираемый для
медитации, не имеет здесь никакого значения. Например, Атмадаршана-Са-
мадхи может возникнуть в результате простого сосредоточения мыслей на
воображаемом треугольнике или на сердце. Но, подобно тому, как в химии
союз двух веществ может порождать или поглощать тепло, быть спокойным
(как смесь кислорода с азотом) или взрывоопасным (как смесь водорода с
кислородом), и чем более противоположны друг другу соединяемые вещества,
тем больше тепла рождает их союз, - так же и в области духовной вполне
разумно предположить, что наиболее важные и стойкие Самадхи возникают
при созерцании объекта, крайне противного самому созерцающему.
41. “Заключения из предыдущего”. - Исходя из этого, порекоменду¬
ем Философу выбрать себе Божество, наиболее удаленное от его собствен¬
ной природы. Это значительно осложнит его работу, но тем значительнее
будет его вознаграждение. Данный метод еще сложнее и возвышеннее, не¬
жели тот, что описан в Книге Е. Ибо простой предмет, о котором там гово¬
рится, имеет ту же природу, что и все привычные предметы нашей жизни;
Божество же, пусть даже из наименьших, превосходит пределы непосвя¬
щенного человеческого понимания. Но даже на одном и том же плане Ве¬
нера ближе человеку, чем Афродита, Афродита - чем Исида, Исида - чем
Бабалон, Бабалон - чем Нут.
А посему пусть Философ руководствуется своим устремлением, но
согласуется со своей осмотрительностью; и пусть не стремится превзой¬
ти своих соратников.
42. “Дальнейшее о значении сего метода”. - Здесь можно возразить,
что всякая человеческая любовь, в сущности, иллюзорна и отчасти слепа;
и нету подлинной любви под Покровом Пропасти. Но именно поэтому мы и
предлагаем данный метод Философу, который является отражением Сво¬
бодного Адепта, то есть отражением отражения Магистра Храма и Мага.
Пусть же Философ освоит этот Метод как основу для высших методов,
которые будут открыты ему, когда он достигнет более высоких степеней.
Еще одно возражение заключается в том, что данный Метод неполон.
Но и этот недостаток характерен для Степени, которой он предназначен.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 479
43. “О значительной опасности Успеха”. - Может случиться так, что
под действием гигантской силы Самадхи, попирающей все прочие воспо¬
минания человека, служитель сделается одержимым и провозгласит свое
Божество единственным Богом и Господом. Эта ошибка лежит в основе
всех догматических религий и, сочетаясь с прочими, служит источником
еще горших несчастий.
Философ особенно склонен к таким ошибкам, ибо сама суть данного
метода не оставляет места для сомнений. В течение некоторого времени он
должен действительно веровать в своего Бога. Но пусть он помнит о том, что
1) вера является не более чем орудием в его руках, и 2) достаточно ясно
осознает, что его Божество - всего лишь эманация или образ Сущего за его
пределами, как уже было сказано в Пункте 2. Ибо человек не может посто¬
янно пребывать в Самадхи; и, если он не учтет вышесказанного, то Образ,
запечатлевшийся в его разуме, постепенно придет в упадок и будет замешен
соответствующим Лемоном, который разрушит его до основания.
А посему, достигнув Успеха, не следует чрезмерно наслаждаться сво¬
им Божеством, но старательно взяться за новую работу, не допуская, что¬
бы промежуточная ступень превратилась в конечную цель. Ибо сказано в
Книге CLXXXV: “Помни о том, что Философия есть Равновесие Пребыва¬
ющего в Ломе Любви”.
44. “О секретности и ритуалах Крови”. - Практикуя данный метод,
Философ поступит мудрее всего, ежели ни словом не проговорится о своих
занятиях и будет скрытен, как предающийся Запретной Любви. Пусть он от¬
вечает глупцам по их глупости; если же он не в силах скрыть свою любовь от
соратников, то пусть объяснит им так, чтобы они могли понять.
Некоторые божества жаждут человеческой крови; иным следует жер¬
твовать скотов, иным - голубей. Замени же эти жертвы подлинным жерт¬
воприношением в своем собственном сердце. Но если сердце твое твердо
и требует внешних символов, то пусть алтарь твой окропит твоя собствен¬
ная кровь, но не кровь других существ.*
Помни о том, что твои занятия опасны и могут повлечь за собой про¬
явление недобрых сил, враждебных и коварных, которые могут весьма
навредить тебе.
45. “О последующем жертвоприношении”. - Всякому да будет ясно, что об
оном нельзя говорить ни слова; и об оном не нужно говорить ни слова тому, кто
имеет достаточно мудрости, чтобы понять номер сею пункта. Но жертва сия смер¬
тельна, хотя она же воистину есть то, что названо именем “sacrificium”.
‘Исключения из этого правила недопустимы ни в данном Методе, ни в данной Степени.

480 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
46. “И все же о последующем жертвоприношении”. - Здесь будет
сказано о нанесении увечий. Таковые действия отвратительны; иногда спо¬
собны принести успех в занятиях данным Методом, но ставят неодолимую
преграду на пути дальнейшего продвижения.
Жертва сия еше более, чем Самадхи, способна ввергнуть служителя
в безумие. Впрочем, тот, кто решится на это, уже безумен.
47. “О человеческих привязанностях”. - Практикуя сей метод, не
избегай сношений с другими людьми, но вообрази себе, что отец твой, или
брат твой, или супруга твоя есть образ избранного тобою Божества. Сде¬
лав сие, ты многое приобретешь и ничего не утратишь. Подобное нелегко
лишь в отношении супруги, ибо она для тебя больше, нежели все осталь¬
ные; здесь действуй умеренно, иначе персона ее одолеет и разрушит пер¬
сону твоего Божества.
48. “О Святом Ангеле-Хранителе”. - Никоим образом не смешивай
воззвание к нему с сим воззванием.
49. “Благословение”. - Пусть же любовь, идущая мимо всякого пони¬
мания, поддержит сердца и умы ваши силой ИАО АЛОНАИ САБАО, и си¬
лой БАБАЛОН из Города Пирамид, и силой Астарты Звездной, зеленым
опоясанной, во имя АРАРИТА. Аминь.
LIBER RV vel SPIRITUS. SUB FIGURA CCVI
2. Пусть Ревнитель наблюдает поток своего дыхания.
3. Пусть он исследует свое состояние по нижеприведенным тезисам и
подготовит точный отчет о своем исследовании:
a) Некоторые действия вызывают протекание воздуха через правую
ноздрю (Пингала); и, наоборот, протекание воздуха через правую ноздрю
вызывает некоторые действия.
b) Некоторые другие действия вызывают протекание воздуха через
левую ноздрю (Ида), и наоборот.
c) Третий класс действий вызывает протекание воздуха через обе
ноздри одновременно, и наоборот.
d) Уровень умственной и физической активности зависит от максималь¬
ного расстояния, на котором дыхание ноздрей ощущается тыльной стороной
левой ладони. И наоборот.
4. “Первое упражнение”. - Пусть он сконцентрирует свой ум на ды¬
хании, произнося про себя: “дыхание входит”, “дыхание выходит”, и запи¬
шет результаты. [Это упражнение может привести к Махасатипаттхане (см.
Кн.ХХѴ), или вызвать Самадхи. На все подобные результаты Ревнитель дол¬

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 481
жен реагировать в меру собственной сообразительности или же согласно
рекомендациям своего Практика.]
5. “Второе упражнение”. Пранаяма. - В общих чертах описано в Книге
Е. Далее пусть Ревнитель, выполняющий данное упражнение, постарается
овладеть циклом 10, 20, 40, или даже 16, 32, 64. Но пусть он делает это
постепенно и осторожно. Если же Асаны и Пранаяма даются ему без труда,
пусть сделает этот цикл еще больше.
Далее пусть исследует свое состояние по нижеприведенным тезисам:
a) Если Пранаяма выполнена правильно, тело сразу же покрывается
потом. Такой пот имеет совсем иной характер, чем обычные телесные вы¬
деления. Если Упражняющийся вотрет его в свою кожу, это значительно
увеличит его силы.
b) По мере продолжения упражнений исчезает склонность к одышке,
и тело обретает автоматическую жесткость.
Опишите эту жесткость как можно точнее.
c) Состояние автоматической жесткости переходит в состояние, ха¬
рактеризующееся сильными судорожными движениями; Упражняющийся не
осознает этих движений, но видит их результат, который заключается в
том, что тело слегка подпрыгивает с места на место. Причем после первых
двух-трех подобных происшествий Асана отнюдь не нарушается. Одна из
теорий утверждает, что в данном случае тело теряет вес, и некая неведо¬
мая сила движет его вперед.
d) С развитием данной стадии тело поднимается в воздух и остается
там неопределенно долгое время - от одной секунды до часа и более.
Кроме того, пусть исследует все умственные и духовные результаты
данного упражнения.
6. “Третье Упражнение”. - Для того, чтобы сберечь время и, в то
же время, развить свои силы, пусть Ревнитель применит глубокое полное
дыхание, которому он был обучен в ходе предварительных упражнений,
преподанных ему во время прогулок. Пусть он повторяет священную фра¬
зу (мантру), отбывая ногами ее ритм, как в танце. Затем пусть займется
Пранаямой, сперва без Кумбхакхама, и не обращает внимание на чередо¬
вание ноздрей: здесь важно лишь, чтобы в ноздрях было чисто. Пусть на¬
чинает с одного выдоха на четыре шага и одного вдоха на четыре шага.
Далее пусть постепенно увеличит этот промежуток до 6 и 6, 8 и 8, 12 и
12, 16 и 16, 24 и 24 и более (если сможет). Затем пусть перейдет к пра¬
вильным пропорциям: 4 и 8, 6 и 12, 8 и 16, 12 и 24 и т.д. Затем, если он
пожелает, он может повторить эти серии, прибавляя к ним пропорцио¬
нально увеличивающийся период Кумбхакама.

482 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
7. “Четвертое упражнение”. - После третьего упражнения пусть ус¬
коряет ритм повторения мантры и ритм своих шагов, пока ходьба не пре¬
вратится в танец. Это можно выполнять в обычном вальсовом шаге, ис¬
пользуя трехтактную мантру - например, Эпельтон Эпельтон Артемис, или
Мао Мао Сабао. В таких случаях упражнение может сочетаться со служени¬
ем избранному Божеству (см. Kh.CLXXV). Для самого танца лучше использо¬
вать мантру необязательного характера: например, То Кал он То Агадон,
или что-либо подобное.
8. “Пятое упражнение”. - Во время танца пусть применит умственное
сосредоточение и исследует свое состояние по нижеприведенным тезисам:
a) Танец становится независимым от воли танцующего.
b) Возникают явления, подобные тем, что описаны в 5 a), b), с), d).
9. Замечание о глубине и полноте дыхания. При правильном выдохе
легкие должны полностью освободиться от воздуха. В этом процессе должны
быть задействованы все мышцы гортани, грудной клетки и живота; им следу¬
ет помогать, сдавливая бока локтями и прижимая подбородок к груди.
При правильном вдохе легкие должны наполниться воздухом до пре¬
дела.
При правильной задержке дыхания тело должно оставаться абсолют¬
но неподвижным.
Если температура воздуха превышает 17 градусов Цельсия, то после
десятиминутных занятий Упражняющийся сильно вспотеет.
При упражнениях следует внимательно следить за тем, чтобы не до¬
пустить перенапряжения и повреждения легких.
Глубина и полнота дыхания должны соблюдаться в любом случае (даже
при быстрых упражнениях), за исключением Шестого Упражнения, описан¬
ного ниже.
10. “Шестое Упражнение”. - Пусть Ревнитель дышит как можно по¬
верхностнее и быстрее. Ланное упражнение должно последовать за макси¬
мально полным выдохом; в дыхании должны участвовать только мышцы гор¬
тани. Кроме того, периоды быстрого дыхания могут чередоваться с задер¬
жками дыхания, продолжительность которой может постепенно увеличивать¬
ся.
(Освоив это упражнение, Ревнитель может комбинировать его с со¬
средоточением на Вишуддха-чакре, т.е. непоколебимо фиксировать свой
разум на позвоночнике в точке, находящейся за гортанью.)
11. “Седьмое Упражнение”. - Пусть Ревнитель применит следующее
ограничение дыхания: на любой стадии пусть внезапно прекратит дышать и
не дышит до тех пор, пока потребность в воздухе пройдет, возвратится,

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 483
снова пройдет и так далее - пока не потеряет сознание либо не войдет в
Самадхи (или подобное паранормальное состояние).
13. “Девятое упражнение”. - Пусть выполняет обычную Пранаяму,
но применяет Кумбхакам вместо выдоха или перед выдохом. Пусть посте¬
пенно увеличивает продолжительность Кумбхакама, как и в предыдущих
случаях.
14. Замечание об условиях данного эксперимента.
Благоприятными условиями являются сухой и свежий воздух, теплая по¬
года, безветрие, тишина, отсутствие насекомых и прочих отвлекающих факто¬
ров,* уединение, простая и умеренная пиша, принимаемая по завершении заня¬
тий утром и днем, но ни в коем случае не перед началом занятий. Еще одно
важное условие - физическое здоровье; его следует тщательно оберегать (см.
Kh.CLXXXV, “Задача Неофита”). В згой работе Ревнителю должен помогать
старательный и послушный ученик, или Практик. Такой ученик должен быть
бесшумным, терпеливым, бдительным, проворным, бодрым, вежливым и почти¬
тельным к своему учителю, достаточно разумным для того, чтобы предвосхи¬
щать его желания, чистоплотным и изящным, преданным и лишенным всякой
болтливости и себялюбия.
Для помощи в работе Ревнителя наиболее предпочтительны мужчи¬
ны; все прочие существа могут использоваться только в случае необходимо¬
сти. Однако для некоторых целей позволительно использовать собаку, а
для других - женщину. Возможны и иные помощники, но дня Ревнителя они
недопустимы.
15. “Десятое Упражнение”. - Пусть Ревнитель, если он того желает,
поэкспериментирует с вдыханием кислорода, окиси азота, двуокиси угле¬
рода и прочих газов, имеющихся в составе воздуха. Эти эксперименты дол¬
жны проводиться в присутствии опытного медика и предназначены лишь
для того, чтобы дать Ревнителю представление о правильном результате
всех упражнений и, тем самым, воодушевить его для дальнейших занятий.
16. “Одиннадцатое Упражнение”. - Пусть Ревнитель, выполняя уп¬
ражнения, и особенно в период Кумбхакама, направляет свое желание к
Святому Ангелу-Хранителю, обращая свои зрачки внутрь и наружу и заво¬
рачивая свой язык так, как будто он хочет его проглотить.
(Последнее облегчается подрезанием уздечки языка - операцией,
которую следует доверить опытному хирургу. Впрочем, данная операция
вполне безвредна.)
‘Заметьте, что уже на ранних стадиях сосредоточения ума все подобные факторы утрачи¬
вают свое влияние

484 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Таким образом упражнения переносятся с физического на духовный
план, точно так же, как слова Рух, Руах, Пневма, Spiritus, Geist, Ghost и
прочие им подобные, существующие почти во всех языках и изначально
означающие ветер, воздух, дыхание или движение, постепенно возвышают¬
ся и становятся обозначением Духа.
17. Пусть Ревнитель не верит никаким заявлениям, которые услышит
по ходу своих занятий, и знает, что рекомендации данной книги, действен¬
ные в большинстве случаев, могут оказаться совершенно непригодными для
его собственного.
LIBER YOD. SUB FIGURA DCCCXXI
(Прежнее название этой книги - Веста. Она посвящена пути Девы и
букве Йод.)
L
1. Это книга о сведении всего в одну точку.
2. Здесь описаны три метода, посредством коих Множественное мо¬
жет быть переплавлено в Единое.
П.
ПЕРВЫЙ МЕТОД
0. Пусть будет построен магический круг, и пусть внутри него будет
начертана большая заглавная Тау. Пусть эта Тау будет разделена на 10
квадратов (см. Kh.CMLXIII, илл.1).
1. Пусть маг вооружится Мечом Искусства.*
2. Пусть он наденет черную ризу Неофита.
3. Пусть он зажжет один огонек камфары на вершине Тау, и не вносит
более никаких светильников либо украшений.
4. Пусть “откроет” Храм (по Kh.DCLXXI или любым другим доступ¬
ным способом).
5. Стоя в соответствующем квадрате на границе круга, пусть изго¬
нит 5 элементов с помощью соответствующих ритуалов.
6. Стоя на границе круга, пусть изгонит 7 планет с помощью соот¬
ветствующих ритуалов, поочередно оборачиваясь туда, где должна нахо¬
диться данная планета в момент его работы.
7. Далее пусть изгонит 12 знаков Зодиака с помощью соответствую-
*Если же в данном случае меч неприемлем - пусть вооружится жезлом и светильником.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 485
ших ритуалов, поочередно оборачиваясь к каждому из них. При каждом из
этих 24 Изгнаний пусть трижды обойдет круг противосолонь; проходя че¬
рез Восток, пусть совершит знаки Гора и Гарпократа.
9. Пусть войдет в квадрат Малкут на букве Тау и совершит ритуал
изгнания Малкут. И пусть не покидает квадрат и не обходит круг, но ис¬
пользует формулу и Божественную форму Гарпократа.
10. Пусть поочередно войдет в квадраты Йесод, Год, Нецах, Тифа-
рет, Гебура, Хесед и изгонит каждую Сефиру с помощью соответствующего
ритуала.
11. И пусть знает, что такие ритуалы включают в себя произнесение
соответствующих имен Бога наоборот и проклятие данной Сефире и все¬
му, чем она есть и что отличает и отделяет ее от Кетер.
12. Перейдя в квадраты Бина и Хокма, пусть изгонит и эти Сефиры.
И какой бы страх и трепет ни объял его при этом - пусть изгонит их выс¬
шим ритуалом, могущество которого не поддается расчету. И пусть следит,
чтобы воля его не поколебалась и мужество его не дало трещину.
13. И наконец, войдя в квадрат Кетер, пусть изгонит и его всеми
возможными средствами. И затем, дойдя до огня, пусть погасит его;*
когда же огонь погаснет, пусть упадет в круг.
ВТОРОЙ МЕТОД
1. Пусть Отшельник, надев ризу, сядет в свою Асану и медитирует
поочередно над каждой частью своего тела до тех пор, пока она не пока¬
жется ему столь нереальной, что будет исключена из его самоосознания.
Например, если это правая нога, пусть он коснется этой ноги, встревожит¬
ся и задумается: “Нога!... нога! Что еще за нога! Я удалился от людей, но я
еще не один!”
Данное упражнение следует практиковать не только во время меди¬
тации, но и в ходе всех дневных занятий.
2. Данная медитация должна сопровождаться рассуждениями: “Нога
- это не я. Если у меня не будет ноги, я все равно останусь собой. Нога -
эта масса изменчивой и бренной плоти - костей, кожи, крови, лимфы и
т.д.; я же - Неизменный и Бессмертный Дух, однородный, несотворенный,
нерожденный, бесформенный, самосветяшийся,” и т.д.
3. Научившись в совершенстве проделывать данное упражнение над
каждой частью своего тела, пусть распространит его на все тело в целом,
рассматривая его как не-я и иллюзию.
•Если же он вооружен жезлом и светильником, пустъ погасит огонь свбей рукой

486 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
4. Затем Отшельник, сидя в своей Асане, должен медитировать о
Муладхара-чакре (и соответствующей ей энергии разума) и разрушить ее
аналогичным образом. Пусть он подумает: “Эта эмоция (память, воображе¬
ние, интеллект и т.д.) - не я. Эмоция движется, я неподвижен. Эмоция -
это страсть, я - это покой”, и т.д.
Пусть он поочередно разрушит таким способом все остальные чакры
со всеми их умственными и духовными атрибутами.
5. При этом пусть он помогает себе, психологически анализируя себя
самого, чтобы ни один из элементов его сознания не избежал разрушения.
Именно от этой тщательности зависит весь успех его занятий.
6. И наконец, пусть устремит все свое существо к наивысшей Сахасра-
ра-чакре и навечно закрепится в медитации о ней.
7. АУМ.
ТРЕТИЙ МЕТОД
1. Пусть Отшельник поочередно стимулирует каждое из своих чувств
до тех пор, пока оно не перестанет реагировать на стимулы.
(Особенно трудно овладеть чувствами зрения и осязания. В конце
упражнения Отшельник должен совершенно ничего не видеть и ничего не
ошушать. - О.М.)
2. Овладев этим в совершенстве, пусть упражняется с ними попарно.
Например, пусть жует имбирь (обоняние и вкус), или смотрит на водопад
(зрение и слух), или грызет сахар (осязание и вкус), и т.д.
3. Выполнив эти двадцать пять упражнений, пусть упражняется с
тремя чувствами одновременно; затем - с четырьмя.
5. И наконец, пусть сведет все пять чувств в единый объект.
Сюда же может быть включено и шестое чувство. В этом случае
Отшельник не будет подвержен никакой стимуляции, “трупу подобно”, даже
если сам попытается прибегнуть к стимулам.
5. Считается (и Мы того не отрицаем), что данный метод сдерживает
демонов Руах, т.е. мысли и воспоминания. Но ежели таковые возникнут, то
следует отгородиться от них стеной, воздвигнутой по данному методу.
6. Заставив Шестерых умолкнуть, Отшельник может обрести всю тон¬
кость чувства Седьмого.
7. АУМГН.
(К сему прилагается дополнение одного из наших друзей, который,
находясь вне А.’.А.’, и его нижестоящих орденов, разработал собственный
метод. Мы полагаем, что он будет полезен многим. - О.М.)
1) Начинающий должен сперва упражняться в регулярном дыхании

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 487
через нос, в то же время всеми силами стараясь поверить, что дыхание
проникает не в легкие, а в Аджню.
Лалее следует выполнить упражнения Пранаямы, описанные в
“Equinox” (т.І, вып.4, стр Л 01), с той же мыслью о дыхании Аджни.
Постарайтесь понять, что в Аджню входит не воздух, но энергия,
которая концентрируется в момент Кумбхакама и оживляет Аджню во вре¬
мя выдоха. Постарайтесь увеличивать не длительность Кумбхакама (посколь¬
ку ее поспешное увеличение чревато многими опасностями), а интенсив¬
ность концентрации в Аджне.
2) Медленно прохаживайтесь в тихом месте; осознайте, что ваши ноги
движутся, и исследуйте их движение. Поймите, что все движения порожда¬
ются приказами, посылаемыми из мозга по нервным волокнам, и что вся
сила, которая управляет ими, заключена в Аджне. Ноги движутся автома¬
тически, как у деревянной обезьяны. Именно сила Аджни есть то, что дей¬
ствует в данном случае; именно эта сила есть то, что ходит. Это нетрудно
понять, но это следует уяснить себе твердо, игнорируя все прочие колеб¬
лющиеся ощущения.
Примените данный метод ко всем прочим мышечным движениям.
3) Лягте на спину, поместив ступни под какую-нибудь тяжелую ме¬
бель. Лержа спину прямо и руки параллельно телу, медленно поднимай¬
тесь в сидячее положение с помощью силы, заключенной в Аджне (т.е.
постарайтесь, чтобы ваш ум не был движим никаким иным впечатлением
или ощущением).
Затем медленно укладывайте свое тело в исходное положение. По¬
вторяйте это два - три раза, каждое утро и каждый вечер, постепенно
увеличивая количество повторений.
4) попытайтесь перенести все свои физические ощущения в Аджну. Та¬
ким образом, “Мне холодно” т.е “Я ощущаю холод”, или, точнее, “Я осознаю
ощущение холода” будет значить “Аджна осознает ощущение холода”, и т.д.
5) Боль - наиболее легкий способ перенести что-либо в Аджну при
наименьшем количестве упражнений. Начинающий может вообразить, что
он ощущает физическую боль, а затем перенести ее непосредственно в
Аджну. При этом она не проходит никаких промежуточных структур, но
попадает туда непосредственно. После длительных занятий мы приобрета¬
ем способность переносить в Аджну даже очень сильную физическую боль.
6) Зафиксируйте свой ум в основании позвоночника, а затем посте¬
пенно поднимайте мысли вверх, к Аджне.
(В этой медитации Аджна представляет собой Святое Святых, но она
темна и пуста.)

488 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
И наконец, попытайтесь изгнать в Аджну гнев и прочие навязчивые
мысли. Попытайтесь развить в себе склонность глубоко задумываться об
Аджне всякий раз, когда такие мысли атакуют ваш ум, и пусть Аджна побе¬
дит их.
Но избегайте думать о “своей” Аджне. В данных медитациях и уп¬
ражнениях Аджна не принадлежит вам. Аджна - хозяин и работник; вы же
- деревянная обезьяна.
КНИГА ЭЧНЙРП, или ТИШАРБ. SUB FIGURA СМХІІІ
000. Может быть.
(00. Основанием данной книги послужил отнюдь не чистый Скепти¬
цизм. Но это неважно, поскольку практики, изложенные в ней, порождают
скептицизм и осуществимы лишь при его посредстве.)
0. Данная книга не поведет вас к высшим достижениям. Напротив,
ее результаты определяют отделенность существования Свободного Адеп¬
та от остальной Вселенной и раскрывают его отношение к Вселенной.*
1. Последнее неоценимо важно для Свободного Адепта. Пусть он
воздержится от прыжка в Пропасть до тех пор, пока не достигнет данного
результата в наиболее удовлетворительной степени.**
2. Ибо в Пропасти невозможно никакое усилие. Пропасть преодоле¬
вается силой массы Адепта и его Кармы. Две силы движут им: 1) притяже¬
ние Бины и 2) импульс его Кармы; но легкость и безопасность прохождения
зависят от силы и направления последнего.***
3. Тот, кто чересчур поспешно решится на переход и даст нео¬
братимую Клятву Пропасти, может заблудиться там и провести целые
Зоны в невообразимой агонии; кроме того, он может быть выброшен
назад в Хесед, и к его изначальному несовершенству прибавится ужас¬
ная Карма неудачи.
5. Говорят, что в некоторых случаях неудачник полностью отрыва¬
ется от Древа Жизни и достигает Башни Черных Братьев. Но Мы полага¬
*Эта книга повествует о том, как задать вопрос: “Кто я такой?”, “Каково мое отношение к
природе?”
"Прежде чем мы поймем, кто и что мы такое на самом деле, мы должны уничтожить все
свои ложные понятия об этом предмете. Но, прежде чем устранить эти понятия, мы должны их
постигнуть. Пока мы не исполним это в совершенстве, мы будем получать Истину лишь в смеси
с остатками Лжи.
•"Ложные понятия руководят всей нашей жизнью. Поэтому, избавившись от них, мы не
имеем стандарта для контроля своих мыслей или действий; и, пока не родится истина, нам
приходится двигаться только силой собственной инерции.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 489
ем, что это невозможно ни для Адепта, действительно достигшего своей
степени, ни для того, кто хотя бы одно мгновение действительно пытался
помочь всему человечеству,* ни тот, чьи устремления были всего лишь заг¬
рязнены тщеславием или подобными недостатками.
5. Пусть же Адепт, который сочтет, что не добился успеха в данных
медитациях, откажется от Клятвы Пропасти и живет так, чтобы его Карма
придала ему силу и направление, необходимое для выполнения этой зада¬
чи в будущем.**
6. Память чрезвычайно важна для личного сознания: без нее разум
был бы всего лишь чистым листом, на который падают тени. Но мы видим,
что разум не просто сохраняет впечатления: он устроен таким образом,
что имеет тенденцию хранить одни впечатления более тщательно, чем дру¬
гие. Великий исследователь античности, сэр Ричард Джебб, не был спосо¬
бен освоить даже школьную программу по математике, необходимую для
соискания ученой степени в Кембриджском Университете, и для того, что¬
бы он ее получил, потребовалось особое разрешение начальства.
7. Первый метод, который должен быть здесь описан, подробно рас¬
смотрен в “Тренировке ума” Бхиккху Ананда Меттейи (Equinox I, 5, стр.
28-59, и особенно 48-57). Мы вносим в него очень немного дополнений или
изменений. Для Клятвы Пропасти важнейший результат данной тренировки
заключается в том, что она освобождает ото всех желаний и от всякой
связи с любым предметом, их порождающим. Второй результат заключает¬
ся в том, что она позволяет Адепту освоить второй метод, снабжая его
дополнительными данными для исследований.***
8. Стимуляция памяти, используемая в обоих методах, также достига¬
ется посредством простой медитации (см. Кн.Е), на определенной стадии
которой все давние воспоминания всплывают сами по себе. На этой стадии
Адепт может остановиться и стимулировать данные проблески памяти вме¬
сто того, чтобы подавлять их.
9. Зороастр сказал: “Спроси у Реки Луши, откуда или зачем ты при¬
шел, дабы раб своего тела смог подняться в Порядок, из коего вышел,
соединив Труды свои со Священным Разумом”.
10. Результат применения Второго Метода показывает Адепту, для
какой цели предназначены все его силы. Когда он пройдет через Пропасть
'Владельцы Книги CLXXXV могут заметить, что соискатель любой из орденских степеней
обязуется служить всем своим соратникам.
"То же самое относится и к Свободному Адепту.
"'Магическая Память, т.е. память о прошлых инкарнациях, освобождает нас от желаний,
показывая, сколь тшетны и болезненны все земные и даже субмагические достижения.

490 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
и станет Никем, обратный поток заставит его “возникнуть на Небесах Юпи¬
тера в облике утренней звезды или вечерней звезды”.* Иначе говоря, он
должен обнаружить сущность своей работы. Так Магомет был Братом, от¬
раженным в Нецах, а Будда - Братом, отраженным в Год, или (как говорят
иные) в Смерти. Нынешнее проявление Брата П. вовне - это Тифарет,
внутрь - путь Льва.
11. “Первый Метод”. Пусть Свободный Адепт сперва научится мыс¬
лить вспять с помощью внешних средств, перечисленных далее:
a) Пусть научится писать в обратном направлении обеими руками.
b) Пусть научится ходить задом наперед.
c) Пусть он как можно чаше просматривает кинопленки или прослу¬
шивает фонозаписи в обратном направлении, и пусть настолько привыкнет
к этому, чтобы такой порядок казался ему естественным.
d) Пусть он научится говорить наоборот: таким образом, вместо “Я -
это Он” он должен говорить: “Но отэ Я”.
e) Пусть он научится читать наоборот. Здесь обмануть себя особенно
трудно, поскольку опытный читатель сразу охватывает взглядом все пред¬
ложение. В этом случае пусть прикажет своему ученику читать вслух, спер¬
ва медленно, затем все быстрее и быстрее.
f) Пусть применит свою изобретательность и придумает другие методы.
12. При этом его мозг сперва будет ошеломлен и приведен в заме¬
шательство, но затем попытается обмануть своего владельца. Мозг будет
делать вид, что работает наоборот, тогда как на самом деле будет про¬
должать работать в обычном направлении. Сущность этого трюка с трудом
поддается описанию; но он будет очевиден для всякого, кто занимался уп¬
ражнениями а) и Ь) хотя бы в течение одного-двух дней. Упражнение вдруг
начинает даваться очень легко, и упражняющемуся кажется, что он делает
успехи, хотя более тщательный анализ сразу же покажет, что это далеко
не так.
13. Когда Адепт начнет тренировать свой мозг таким образом и
достигнет некоторых успехов, пусть сядет в свою Асану и задумается
сперва о своем нынешнем положении, затем о том, что он делал перед
тем, как сел, затем о том, как он вошел в комнату, затем о том, как он
облачался в ризу и т.д. И пусть он постарается представить себе каждое
’Формула Великого Лелания, “Растворяй и Сгушай”, может быть истолкована таким обра¬
зом. “Растворяй” - значит растворить свое “я” в Бесконечном; “Сгушай” - значит представить
Бесконечное вовне в конкретной форме. Оба действия необходимы для выполнения Задачи
Мастера Храма. Он может возникнуть на любых Небесах, в соответствии с собственной приро¬
дой, в магической или посвятительной маске.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 491
действие выполняемым наоборот. Недостаточно просто думать: “Я сижу
здесь, а перед этим я стоял, а перед этим я вошел в комнату”, и т.д.
Такой ход мыслей представляет собой трюк, уже изобличенный в ходе
предварительных упражнений. Серия, прочитанная в обратном порядке,
должна выглядеть не как “ghi-def-abc”, но как “ihgfedcba”, не как “конь
мой это”, но как “ньок йом отэ”. Для достижения этой способности чрез¬
вычайно полезно упражнение с). Мозг, постоянно борющийся за “правиль¬
ность” мышления, быстро освоится с понятием “ньок”, восприняв его как
другой способ передачи понятия “конь”.
14. На ранних стадиях данных занятий нужно стараться вспоминать
действия во всех мельчайших подробностях, ибо привычка мозга думать впе¬
ред поначалу будет непреодолима. Всякое размышление об обширных и слож¬
ных действиях даст серию событий, которую можно символически предста¬
вить так: “opqrstu-hijklmn-abcdefg”. Если же она будет разбита на детали, то
мы получим “stu-pqr-o-mn-kl-hij-fg-cde-ab”, что уже гораздо ближе к искомому
варианту “utsrqponmlkjihgfedcba”.
16. Кому-то это удается легче, кому-то - труднее. Но Адепт не дол¬
жен отчаиваться, обнаружив, что после месяца непрерывных занятий его
мозг действительно работает вспять лишь в течение нескольких секунд.
16. Свободный Адепт должен сосредоточить все свои усилия не на
том, чтобы “вернуться” в как можно более отдаленное время, но на том,
чтобы добиться как можно более четкой обратной картины событий, пусть
даже происшедших всего лишь в течение пяти минут.
17. Когда эти пять минут бу аут “возвращаться” с достаточной четко¬
стью, Свободный Адепт должен будет добиться такой же четкости для пе¬
риода в один час, один день, одну неделю, один месяц и т.д. Трудности
будут исчезать по мере продвижения: переход от одного дня ко всему жиз¬
ненному сроку окажется далеко не столь сложным, как совершенное осво¬
ение последних пяти минут.
18. Это упражнение следует повторять как минимум четыре раза в
день. Первыми признаками успеха будут, во-первых, нарастающее улучше¬
ние работы ума, а, во-вторых, дополнительные воспоминания, возникаю¬
щие по ходу упражнения.
19. Во время данных упражнений полезно наблюдать (и со временем
это войдет в привычку), каким образом следствия возникают из причин.
Это позволяет уму связать свои воспоминания и подготавливает адепта к
предварительным упражнениям второго метода.
20. После того, как ум несколько сотен раз вернется к часу рожде¬
ния, его следует воодушевить, чтобы он осмелился проникнуть за пределы

492 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
этого периода.* Это чрезвычайно важный этап занятий, но, если разум бу¬
дет правильно обучен двигаться вспять, ему будет нетрудно сделать этот
шаг.
21. Вполне возможно, что после этого перед адептом предстанут
факты из некоей предыдущей жизни. Их следует по возможности прове¬
рить следующим образом: -
22. Часто случается, что мы попадаем в место, где не были никогда,
но оно кажется нам знакомым. Это может произойти либо от путаницы в
мыслях, либо от проскальзывания неких воспоминаний - и это происходит
сплошь и рядом.
Итак, если Адепт вспомнит, что в предыдущей жизни он был в некоем
городе (например, в Кракове), где ни разу не бывал в течение нынешней жизни -
пусть опишет этот город по памяти, вспомнив также его жителей и их имена.
Пусть он также сообщит о подробностях жизни города и его обычаях. Когда же
это будет выполнено во всех возможных подробностях - пусть он попытается
подтвердить (или опровергнуть) свои воспоминания, проконсультировавшись с ис¬
ториками и географами или же посетив этот город лично (помня о том, что все
историки, географы, да и он сам вполне могут ошибаться). Но пусть он ни в коем
случае не верит своим воспоминаниям, не принимает их как факт и не строит на
них свои дальнейшие действия без соответствующей проверки.
23. Так же точно нужно проверить и воспоминания младенчества и
раннего детства, сопоставив их с записями и воспоминаниями других лю¬
дей (но при этот ни на минуту не забывать о том, что и самый добросове¬
стный свидетель может ошибаться).
24. Когда Свободный Адепт овладеет этим приемом в совершенстве
и сможет возвращать свою память вспять на неисчислимое множество лет
- пусть поразмыслит о продуктивности этих лет и о плодах, которые они
принесли, отделяя все преходящее и не имеющее ценности от вечного. И
вполне возможно, что, будучи всего лишь Свободным Адептом, он найдет
все происшедшее безвкусным и полным бедствий.
25. Обнаружив это, он без колебаний принесет Клятву Пропасти.
26. “Второй Метод”. - Укрепив себя с помощью Первого Метода,
Свободный Адепт может перейти к предварительным упражнениям Второ¬
го Метода.
27. “Второй Метод”. - Предварительные упражнения. Пусть он сядет
в свою Асану и проследит любое событие вплоть до причин, его породивших.
’Потрясение, связанное со смертью, подвергается автоматическому забвению, которое
Фрейд назвал “вытеснением”. Но мы должны подготовиться к тому, чтобы снова встреться с
нею, не рискуя при этом собственной жизнью.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 493
Это следует сделать как можно полнее и подробнее. Например, в данный
момент тело Адепта выпрямлено и неподвижно. Пусть Адепт рассмотрит мно¬
гочисленные силы, поддерживающие его в таком положении - во-первых, зем¬
ное притяжение, затем притяжение Солнца, планет, удаленных звезд и даже
каждой пылинки в комнате (ибо уничтожение любой из этих пылинок могло
бы сообщить телу движение, пусть даже и не воспринимаемое обычными чув¬
ствами). Затем следует учесть сопротивление пола, атмосферное давление и
прочие внешние факторы. Во-вторых, пусть он учтет внутренние силы, под¬
держивающие тело, - обширный и сложный механизм скелета, мышц, крови,
лимфы, костного мозга и всего прочего, из чего состоит человек. В-третьих, -
духовные и интеллектуальные силы, участвующие в данном процессе: разум,
волю, сознание. Пусть он продолжает это исследование Природы с неослаб¬
ным прилежанием, не упуская из виду ни единой детали.
28. Лалее пусть он возьмет одну из непосредственных причин своего
положения и проследит истоки ее равновесия. К примеру, воля: какие силы
определяют ее действие и заставляют способствовать поддержанию вып¬
рямленное™ и неподвижности тела?
29. Обнаружив эти истоки, пусть выберет одну из сил, определяю¬
щих действие воли и доберется до ее истоков - точно так же, как и в
предыдущем случае. И пусть он продолжает это занятие много дней под¬
ряд, пока все его существо не усвоит истину о взаимозависимости всего
сущего.
30. Исполнив это, пусть проследит собственную биографию, уделяя
особое внимание причинам всех событий. В ходе данного упражнения он
может в некоторой степени пренебречь некоторыми из непрерывно дей¬
ствующих вселенских сил (например, притяжением масс) и сосредоточит свое
внимание на основных и определяющих (т.е. эффективных) причинах.
К примеру, сейчас он сидит в каком-то испанском селе. Почему?
Потому что теплый климат Испании благоприятен для медитации и потому
что в городах шумно и людно. Но почему в Испании тепло? и почему он
решил медитировать? Почему он выбрал Испанию, а не Индию? Ответ на
последний вопрос: потому что Испания ближе к дому. Тогда почему он жи¬
вет рядом с Испанией? Потому что его родители - немцы. А как они попа¬
ли в Германию? И так далее в течение всей медитации.
31. На другой день пусть займется вопросами иного рода, и каждый
день пусть берет новый вопрос, причем не обязательно связанный с его
нынешним положением. Вопрос может быть совершенно абстрактным: на¬
пример, пусть свяжет преобладание воды на поверхности Земли с тем,
что она необходима для всех известных нам форм жизни, с особенностями

494 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
гравитации и физическими свойствами воды; и пусть посредством подоб¬
ных рассуждений он наконец постигнет необходимость и согласованность
всего сушего - не ту согласованность, в которую верили схоласты былых
времен, но сущностную механическую согласованность, окончательным за¬
коном которой служит “инерция”. Но при этом он должен постараться не
впасть в сентиментальность или фантазирование, ибо это бич всякой ме¬
дитации.
32. “Второй Метод”. - Собственно Практика. - Достигнув совершен¬
ства в данном способе понимания, пусть применит его к собственному жиз¬
ненному пути и свяжет звенья воспоминаний в цепь необходимости.
И пусть его последний вопрос будет таков: “Для чего я создан? Для
чего послужит моя жизнь Братьям А.’.А.’., если я перейду Пропасть и буду
допущен в Город Пирамид?”
33. Теперь, чтобы ясно понять суть своего вопроса и метод его реше¬
ния, пусть изучит рассуждения палеонтолога, который восстанавливает об¬
лик ископаемого животного по одной кости.
Возьмем простой пример:
34. Предположим, я прожил всю свою жизнь на острове среди дикарей.
На берег острова выбросило корабль, потерпевший крушение. Среди груза
оказался неповрежденный фаэтон. Для чего служит эта вешь? Колеса говорят
о дорогах, тонкие обода - о хороших дорогах, тормоза - о дорогах, идущих
под уклон. Оглобли свидетельствуют о том, что данная вешь передвигается с
помощью животных; их длина и расстояние между ними прямо указывают на
размеры лошади. Открытый кузов намекает на умеренный климат. Высота ко¬
зел свидетельствует о людных улицах и о том, что животные, запряженные в
эту вещь, весьма энергичны. Сидения говорят о том, что данная вещь скорее
предназначена для перевозки людей, чем для товаров; откидной верх - о том,
что в тех краях иногда идет дождь или светит очень жаркое солнце. Рессоры
говорят об искусных кузнецах, лак - о достижениях в лакировочном ремесле.
35. Пусть Адепт исследует собственную жизнь аналогичным образом.
Ибо здесь, на грани прыжка в Пропасть, стоит великое “Зачем?” и поджи¬
дает его с дубиной наготове.
36. Изо всех атомов, составляющих человека, ни единый не может
быть удален без того, чтобы это не изменило всего человека; и в прошлом
его нет ни одного бесполезного события. Так каково же его будущее? Фаэ¬
тон - не телега, он предназначен не для сена; но это и не спортивная
коляска, предназначенная для скачек.
37. Итак, допустим, что Адепт обладает стратегическим гением, или
превосходно знает древнегреческий. Но каким образом это может служить

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’.
495
для достижения его цели или цели Братьев? Допустим, что он был расстре¬
лян при Кальвине или побит камнями при Езекии; или же был слоном, уби¬
тым в одной из битв Гамилькара. Но что ему из этого? Пока он не овладеет
всеми причинами событий, происшедших в прошлом, и не выяснит предназ¬
начение всех предметов, которыми он сегодня оснащен,* он не сможет прав¬
диво ответить на Три Вопроса, которые будут заданы ему в первую оче¬
редь - то есть на Три Вопроса Города Пирамид. А это значит, что он еше
не готов дать Клятву Пропасти.
30. Когда же он будет подготовлен таким образом, пусть принесет
Клятву Пропасти - воистину, пусть принесет Клятву Пропасти.
LIBER В vel MAGI. SUB FIGURA I
00. Один есть Маг, две Ею силы, четыре Его орудия. Таковы семь
Духов Неправедности, семь ястребов зла. Таковое искусство или ремесло Мага
- не более чем простое чародейство. Как же Ему разрушить Себя Самого?
0. Но Маг имеет власть над Матерью - и непосредственно, и при
посредстве любви. И Маг есть Любовь, и связует он То и Это в Своем
Заклинании.
1. Вначале Маг изрекает Истину и посылает Иллюзии и Ложь, дабы
они обратили душу в рабство. Но в этом - Таинство Искупления.
2. Мудростью Своею Он создал Слова; и Слово, которое Бог, есть не
что иное, как Он.
3. Так должен ли Он прекратить Свою Речь и Умолкнуть? Ибо сам он
есть Речь.
4. Он Первый, и Он Последний. Как же ему перестать считать само¬
го себя?
5. Маг огласил сие писание через разум Мастера. Первый произно¬
сит ясно, второй Понимает; но Слово есть ложь, и Понимание - тьма. И в
этом Вся Истина.
6. И все же сие записано: ибо наступили времена тьмы, и сие есть
светильник во тьме.
7. Жезлом Он созидает.
8. Чашей Он сохраняет.
*Олному из моих знакомых братьев данная медитация не удавалась очень и очень долго.
Но однажды он не удержался в седле, упал с двенадцатиметрового утеса и остался жив и
невредим. Туг-то он и вспомнил, что уже не раз бывал на волосок от смерти и оставался жив.
Это оказалось последним фактором в его проблеме, и она решилась за несколько минут. (О.М.,
Китайская Граница 1905-6).

496 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
9. Кинжалом Он разрушает.
10. Пантаклем Он искупает.
11. Его орудия завершают круг; Ось же, на коей вертится оный, Ему
неведома.
12. Ибо все сии действия должен он прекратить, прежде чем примет
проклятие Своей Степени. Прежде чем он достигнет того, что существует
вне Формы.
13. И если ныне явился Он на земле Человеком, и поскольку сие
написано ныне - да будет сие Методом Его, проклятием Его Степени и
бременем Его достижения, кое примет Он на Себя.
14. Ла будет он осторожен и да воздержится от действий. Ибо про¬
клятие его Степени обязует его говорить Истину, дабы Ложь ее обращала в
рабство души людские. Ла произносит Он ее без страха, дабы исполнить
Закон. Закон же сей да будет установлен согласно Его Изначальной Приро¬
де; и, будучи Индусом, да превозносит он милосердие и смирение, а будучи
Арабом - рвение и мужество. Но сие касается тайны воплощения, и о сем
не будет здесь более ни слова.
15. Ныне степень Мастера учит Таинству Печали, степень же Мага -
Таинству Перемен, а степень Ипсиссимуса - Таинству Самоотречения, так¬
же именуемому Таинством Пана.
16. Пусть же Маг рассмотрит их поочередно, вознося их к последней
силе Бесконечности. В коей Печаль есть Радость, Перемена есть Стабиль¬
ность, а Самоотречение есть Самость. Ибо взаимодействие частей не воз¬
действует на целое. Оное же рассмотрение должно быть исполнено не про¬
стой медитацией - а тем паче и не разумом! - но методом, что будет дан
Ему при посвящении в Степень.
Следуя оному методу, без труда соединит он сию троицу из ее элемен¬
тов, а далее присовокупит к ним Сат-Чит-Ананду и Свет, Любовь, Жизнь,
трое по трое, и обретет девятерых, кои суть одно. В оной медитации итогом
будет То, что было приоткрыто ему в Степени Практика (отражающей Мер¬
курий в низшем мире) Книгой XXVII: “Се Ничто в своих трех ипостасях”.
18. Здесь Открывается Степень Ипсиссимуса; Буддисты же называют
сие мгновение трансом Неродха-Самапатти.
19. Но горе, горе, горе воистину горе и снова горе, горе, горе семи¬
кратно Тому, кто не проповедует Свой закон людям!
20. Горе и тому, кто отречется от проклятия Степени Мага и от бре¬
мени Достижения, налагаемого оной степенью.
21. И словом ХАОС да будет скреплена Книга сия - воистину, да
будет скреплена Книга сия.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 497
LIBER RESH vel HELIOS. SUB FIGURA CC.
0. Се обряды поклонения, кои должны совершаться соискателем
АЛА.’.
1. Ла приветствует он Солнце на заре, оборотясь к Востоку и совер¬
шив знак своей Ступени. И да произнесет он громко и внятно:
Приветствую Тебя, иже еси Ра на восходе Твоем, равно и Тебя, иже
еси Ра в силе Твоей, плывущий по Небесам в ладье Твоей на восходе Солнца.
Тахути стоит на носу ее в великолепии Своем, и Ра-Гор обитает у
кормила ее.
Приветствую Тебя от Обителей Ночи!
2. Также и в Полдень да приветствует Солнце, оборотясь к Югу и
совершив знак своей Ступени. И да произнесет он громко и внятно:
Приветствую Тебя, иже еси Атум в торжестве Твоем, равно и Тебя,
иже еси Атум во красоте Твоей, плывущий по Небесам в ладье Твоей на
полудне Солнца.
Тахути стоит на носу ее в великолепии Своем, и Ра-Гор обитает у
кормила ее.
Приветствую Тебя от Обителей Утра!
3. Также и на Закате да приветствует Солнце, оборотясь к Западу и
совершив знак своей Ступени. И да произнесет он громко и внятно:
Приветствую Тебя, иже еси Ахатор на закате Твоем, равно и Тебя,
иже еси Ахатор в веселии Твоем, плывущая по Небесам в ладье Твоей на
Закате Солнца.
Тахути стоит на носу ее в великолепии Своем, и Ра-Гор обитает у
кормила ее.
Приветствую Тебя от Обителей Дня!
4. И, наконец, в Полночь да приветствует Солнце, оборотясь к Севе¬
ру и совершив знак своей Ступени. И да произнесет он громко и внятно:
Приветствую Тебя, иже еси Хепри в укрытии Твоем, равно и Тебя,
иже еси Хепри в безмолвии Твоем, плывущий по Небесам в ладье Твоей в
Полуночи Солнца.
Тахути стоит на носу ее в великолепии Своем, и Ра-Гор обитает у
кормила ее.
Приветствую Тебя от Обителей Вечера!
5. И после каждого из сих воззваний да сотворит он знак молчания, и
далее совершит поклонение, как учил его Вышестоящий. Засим же да погру¬
зится в священную медитацию.
6. Хорошо, ежели при совершении сих поклонений ты примешь Бо¬

498 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
жественную форму Того, кому поклоняешься, как бы объединясь с ним в
поклонении Тому, кто стоит за Ним.
7. Помни же о Великом Лелании, кое ты предпринял, и укрепи себя,
дабы совершить его до конца и обрести Философский Камень, Величайшее
Благо, Истинную Мудрость и Совершенное Счастье.
LIBER III vel JUGORUM
0. Смотри же: се Иго на шее воловьей. Не им ли будет вспахано
Поле? Тяжко Иго сие, но соединяет то, что было разделено - Славьтесь,
Нут и Гадит, и Ты, Давший нам Символ Розы-Креста!
Славьтесь, Господи Слова Абрахадабра, и Ты, Давший нам Символы
Анх и Креста в Кругу!
1. Се три Скота, коими ты вспашешь Поле: Единорог, Конь и Вол. Да
свяжешь ты их единым игом в тройную упряжку, управляемую Единым Бичом.
2. Ныне Скоты сии рыщут по земле и не желают покоряться Человеку.
3. Не сказано здесь о Кербере, иже есть один из сих Скотов и все
Скоты вместе, как намекнул о том Афанасий. Ибо сей предмет - не от
внешнего Тифарета, но от внутреннего Тифарета.
I.
0. Единорог есть речь. Овладей же речью своею! Иначе как ты прикажешь
Сыну и как ответишь Магу в правых вратах Венца?
1. Далее приведены упражнения. Каждое из них должно выполняться
не меньше недели:
a) Не используй в своей речи некоторые часто употребляемые слова
(например, “и”, “а” или “но”). Перестрой свои высказывания.
b) Не используй некоторые буквы алфавита (например, “т”, “с” или
“м”). Перестрой свои высказывания.
c) Не используй местоимения и имена прилагательные первого лица.
Перестрой свои высказывания.
Примени свою изобретательность и придумай новые упражнения.
2. Всякий раз, когда ты уличишь себя в произнесении запретного сло¬
ва, надрезай свое запястье или предплечье бритвой: непослушную собаку
нужно ударить. Ведь и Единорог боится львиных клыков и когтей.
3. Таким образом твоя рука будет служить для предупреждения и для
записи. И ты будешь записывать на ней отчет о своих успехах до тех пор,
пока не станешь внимателен к каждому слову, слетающему с твоего языка.
Связав себя сими узами, обретешь вечную свободу.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 499
П.
0. Конь есть Леяние. Овладей же Деяниями своими! Иначе как ты
прикажешь Отцу и что ответишь Глупцу у левых врат Венца?
1. Далее приведены упражнения. Каждое из них должно выполняться
не меньше недели:
a) Не поднимай свою левую руку выше бедер.
b) Не скрещивай ноги.
Примени свою изобретательность и придумай новые упражнения.
2. Всякий раз, когда ты уличишь себя в совершении запретного дей¬
ствия, надрезай свое запястье или предплечье бритвой: непослушную со¬
баку нужно ударить. Ведь и Конь боится зубов верблюжьих.
3. Таким образом твоя рука будет служить для предупреждения и
для записи. И ты будешь записывать на ней отчет о своих успехах до тех
пор, пока не станешь внимателен к самомельчайшему движению, произво¬
димому кончиками твоих пальцев.
Связав себя сими узами, обретешь вечную свободу.
Ш.
0. Вол есть Мысль. Овладей же Мыслями своими! Иначе как ты прика¬
жешь Святому Духу и что ответишь Первосвяшеннице у средних врат Венца?
1. Далее приведены упражнения. Каждое из них должно выполняться
не меньше недели:
a) Не думай о некоем предмете и обо всем, что с ним связано; при¬
чем выбери такой предмет, который постоянно занимает твои мысли, по¬
скольку часто присутствует в твоем чувственном восприятии или упомина¬
ется в беседах с другими людьми.
b) С помощью некоего приема (например, переодев кольцо с одной
руки на другую) создай в себе две личности; причем сферы их мышления
должны быть строго разграничены и могут соприкасаться только на уровне
повседневных потребностей.*
Примени свою изобретательность и придумай новые упражнения.
2. Всякий раз, когда ты уличишь себя в совершении запретного дей¬
ствия, надрезай свое запястье или предплечье бритвой: непослушную соба¬
ку нужно ударить. Ведь и Вол боится стрекала Погонщика.
‘Например, пусть “А” будет человеком сильных страстей, знатоком Священной Каббалы,
вегетарианцем и ярым приверженцем “реакционных” политических взглядов. “Б” же пусть
будет малокровным и аскетичным умником, занятым своей работой и семьей, мясоедом и
прогрессистом. Надев кольцо на палец “Б”, не допускай ни единой мысли, свойственной “А”, и
наоборот.

500 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
3. Таким образом твоя рука будет служить для предупреждения и
для записи. И ты будешь записывать на ней отчет о своих успехах до тех
пор, пока не станешь внимателен к самомельчайшей мысли, возникающей в
твоем мозгу.
Связав себя сими узами, обретешь вечную свободу.
LIBER СНЕТН vel VALLUM ABIEGNL SUB FIGURA CLVI
1. Здесь тайна Святого Грааля, он же есть священный сосуд Госпожи
нашей, Багряной Жены, Бабалон, Матери Мерзостей, Невесты Хаоса, осед¬
лавшей Господина нашего, Зверя.
2. Пролей же кровь свою, она же есть жизнь твоя, в златую чашу
блуда ее.
3. Смешай свою жизнь с жизнью вселенской. И ты не получишь назад
ни капли.
4. Засим твой мозг онемеет, и сердце твое перестанет биться, и вся
твоя жизнь покинет тебя. И отнесут тебя на гноище, и птицы небесные склю¬
ют твою плоть, и кости твои побелеют на солнце.
5. Засим соберутся ветры и возьмут тебя как пригоршню праха в
платке о четырех концах, и отнесут тебя стражу Пропасти.
6. И не будет в тебе никакой жизни, и страж Пропасти попросит
ангелов ветров удалиться. И ангелы отнесут твой прах в Город Пирамид, и
имени его не будет более.
7. Ныне же, когда ты можешь исполнить сей ритуал Святого Грааля,
совлеки с себя всех богов твоих.
8. Ежели ты богат - раздай все нуждающимся и не жалей ничего из
имений своих.
9. Ежели ты здоров - умертви себя в пылу самоотречения ради Гос¬
пожи Нашей. Пусть плоть твоя свисает с костей твоих и взор твой с неуга¬
симой жаждой вперяется в Бесконечное, тоскуя о Неизвестном, о Том, Кто
стоит за пределами знания, о Проклятом.
11. Ежели ты любишь - отринь мать твою из сердца твоего и плюнь в
лицо отцу твоему. Попри ногою чрево жены твоей, и пусть дитя от груди ее
станет добычей псов и стервятников.
12. Ибо если ты не сделаешь сего по желанию твоему, тогда Мы
должны будем сделать сие против желания твоего. Так ты достигнешь При¬
частия Грааля в Капише Мерзостей.
12. Но смотри же! ежели ты украдкой сохранишь в себе хотя бы
одну твою мысль, ты навеки останешься в Пропасти. И будешь ты одинок,
и будешь есть помет, и будешь ты сокрушен в Лень Бытия-С-Нами.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 501
13. О! Сие истинно, истинно, истинно. И радость, и здоровье, и бо¬
гатство, и мудрость - все будет тебе, когда ты не будешь тобой.
14. И тогда всякое приобретение будет новым причастием и не оск¬
вернит тебя. Тогда пируй с распутниками на торжище - и девы осыплют
тебя розами, и торговцы преклонят колени свои и поднесут тебе золото и
пряности. И юноши нальют тебе дивного вина, и певцы и танцоры будут
петь и плясать для тебя.
15. Но тебя там быть не должно, ибо ты будешь забыт, ты станешь
прахом среди праха.
16. И сам Эон поможет тебе, ибо Гермес Незримый приготовит из
праха сего белый пепел.
17. И сие происшедшее есть гнев Господень.
18. И сие происшедшее есть милость Господня.
19. Посему и требую Я, дабы пришел ты ко мне Вначале - ибо тот,
кто вступает на Путь сей, неизбежно пройдет его до конца.
20. Путь сей лежит вне Жизни и Смерти; он же и вне Любви, но ты
не узнаешь сего, ибо не знаешь любви.
21. Конец же Пути сего неведом ни Госпоже Нашей, ни Зверю, коего
она оседлала, ни Леве - дочери ее, ни Хаосу - законному Господину ее; но
известен ли он Увенчанному Литяти? Ежели и известен, то не известен.
22. Посему да славятся Гадит и Нут в Конце и Вначале - воистину, в
Конце и Вначале.
LIBER A’ASH vel CAPRICORNI PNEUMATICI. SUB FIGURA
CCCLXX
0. О Луб Господень, кривой и сучковатый! Молния гнездится в вет¬
вях твоих! Над тобою висит Безглазый Ястреб.
1. О как ты обветрен и черен! Как одинок ты в степи среди кустов.
2. Восстань! Кровавые тучи нависли над твоей головой. Это буря.
3. Небо разверзлось пламенной раной.
4. Восстань.
5. Ты метался в объятиях бури века и века и века напролет. Но ты
не отдал ей своего сока; и ты не упал.
6. И только в конце отдашь ты свой сок, когда великий Бог F.I.A.T.
взойдет на престол свой в день Бытия-С-Нами.
7. Ибо два дела сделано, и третье началося. Исида и Осирис сотво¬
рили блуд и кровосмешение. И Гор, трижды вооруженный, выпрыгнул из
чрева матери своей. Гарпократ, близнец его, сокрыт внутри него. СЕТ -

502 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
его святой завет, его же явит он в великий лень М.А.А.Т., дабы истолковал
сей завет Мастер Храма АЛА.’., имя коему Истина.
8. Ныне же в оном известна сила магическая.
9. Подобно дубу, он укрепляет себя и противостоит буре. Он обвет¬
рен и исполосован, но уверен в себе, как морской капитан.
10. Подобно собаке на привязи, он рвется с цепи.
11. Он горд и искусен. И весел - воистину, весел.
12. Так пусть же Маг начнет заклинание свое.
13. Пусть он сядет и заклинает; и пусть соберет себя воедино во
всей полноте сил своих; затем пусть ширится и растет, и сорвет капюшон с
головы своей и вперит свой взгляд василиска в сигилу оного демона. И
пусть раскачивает силу свою взад и вперед, как безмолвный сатир, пока
Слово не вспыхнет в гортани его.
14. Засим пусть не падает в изнеможении, хоть бы он и был тысячу
раз человек. Ибо то, что переполняет его, есть бесконечная милость Пра-
родителя-Прародительницы Вселенной; он же есть Сосуд милости сей.
15. И пусть не обманет себя. Ибо легко назвать мертвую материю
живой силой - так же легко, как назвать мертвую змею живою змеей.
16. Также и о клятве. Будь упорен, и не будь упорен. Уразумей, что Йони
тем глубже, чем длиннее Лингам. Ты же - и то, и другое; и клятва твоя - только
шелест ветра на склонах Горы Меру.
17. Теперь же поклонись мне, ибо я есмь Око Тота, Козел Луха, Гос¬
подь Творения. Я - Око в Треугольнике, я - Серебряная Звезда, коей ты
поклоняешься.
18. Я - Бафомет; я - Восьмеричное Слово, иже уравновесится Тремя.
19. И всякое действие, и всякая страсть будет гимном имени моему.
20. И всякий святой предмет, и всякий символ будет причастием моим.
21. Сии скоты посвящены мне: козел, и селезень, и осел, и газель, и
мужчина, и женщина, и дитя.
22. И всякое мертвое тело посвящено мне; и нельзя прикасаться к
нему, кроме как в причастии моем. И всякое уединенное место посвящено
мне; и где один человек соберется во имя мое, там я прыгну в середину
его.
23. Я - мерзостный бог; и повелевающий мною безобразней меня.
24. Но я даю больше, нежели Вакх и Аполлон; мои дары дороже
олив и коней.
25. Поклоняющийся мне да почтит меня многими ритуалами.
26. Я сокрыт всеми убежищами: когда Святейший и Древний обна¬
жен и выведен на торжище, я остаюсь в стороне и в тайне.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 503
27. Кого я люблю, лля того не жалею розог.
28. Все для меня священно; и ничто для меня не священно.
29. Ибо нет святости там, где нет меня.
30. Не бойся же меня, когда впадаю я в ярость, подобную буре, -
ибо ветер сдувает с ветвей моих желуди; и воистину, восстану я снова, и
дети мои вокруг меня, дабы лес наш вознесся в Вечности.
31. Вечность есть буря, меня покрывающая.
32. Я - Бытие, сущее не иначе как посредством своего Бытия; Бы¬
тие за пределами Бытия Бытий, укорененное крепче, нежели Древо, Коего
Нет, укоренено в Земле, Коей Нет.
33. Ибо ныне ты знаешь, когда я в тебе, когда клобук мой на голове
твоей, когда сила моя могущественней бурного Инда и неудержимей, чем
Великий Ледник.
34. Ибо прежде ты был обнаженной блудницей на рынке, кормив¬
шейся лукавством своим и улыбками своими, - теперь же ты предстал все¬
цело и без изъятья пред символом Возлюбленного, будь то Янтра, или Пи-
шача, или Дева.
35. И да породишь ты во всем Бесконечное Благословение, и да ста¬
нешь новым звеном в Бесконечной Цепи.
36. Цепь сия протянулась из Вечности в Вечность, всегда треуголь¬
никами (не треугольник ли символ мой?), всегда кругами (не круг ли символ
Возлюбленного?). И всякий прогресс здесь иллюзорен, ибо всякий треу¬
гольник равен другому треугольнику, и всякий круг равен другому кругу.
37. Но прогресс есть прогресс, и прогресс есть восторг - постоян¬
ный, ошеломляющий, - половодья света, волны росы, огни волос Вели¬
кой Богини, гирлянды из роз на шее ее. Аминь!
38. А посему восстань, как я восстал.
Сдержи себя, когда я владею свершением. И в конце (пусть конец столь
далек, как звезда, на коей вращается ночь) ты убьешь себя, как и я в конце
буду убит, в смерти, иже есть жизнь, в мире, иже есть отец войн, во тьме, иже
держит свет в руке своей, как блудница, вынимающая жемчуг из ноздри своей.
39. И так сие начнется наслаждением и кончится наслаждением, и
наслаждение в середине, как великий Инд есть вода в углублениях ледни¬
ка, и вода среди больших холмов и малых холмов, и на склонах холмов и в
равнинах, и вода в устье, где он устремляется в могучее море - воистину,
в могучее море.
(Толкование данной книги будет вручено каждому Владыке Предела,
ежели он потребует того от своего Адепта.)

504 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
LIBER A vel ARMORUM. SUB FIGURA СССХІІ
“...обеа и ванга, дело жезла и дело меча; он научится и будет
учить этому”
(Книга Закона, /, 37).
“Пантакль”
Возьми чистый воск, или пластину из золота, позолоченного серебра
или магического электрона. Диаметр ее должен быть равен 20 сантимет¬
рам, толщина - сантиметру с четвертью.
Пусть Неофит, по мере понимания своего и изобретательности сво¬
ей, придумает символ, представляющий Вселенную.
Пусть его Ревнитель одобрит его.
Пусть Неофит вырежет данный символ на пластине своею собствен¬
ной рукой и орудием.
По завершении же пусть освятит его как умеет и хранит обернутым в
изумрудно-зеленый шелк.
“Кинжал”
Пусть Ревнитель возьмет кусок чистой стали, и выкует его, и наточит
его, и отполирует его по всем правилам кузнечного искусства.
Далее пусть возьмет кусок дубового дерева и вырежет рукоять. Дли¬
на последней должна равняться 20 сантиметрам.
Пусть, по мере понимания своего и изобретательности своей, приду¬
мает Слово, представляющее Вселенную.
Пусть его Практик одобрит его.
Пусть Ревнитель вырежет это Слово на своем Кинжале своею соб¬
ственной рукой и орудием.
Далее пусть позолотит дерево своей рукояти.
По завершении же пусть освятит его как умеет и хранит обернутым в
золотисто-желтый шелк.
“Чаша”
Пусть Практик возьмет кусок Серебра и сделает из него чашу. Высо¬
та ее должна быть 20 сантиметров, диаметр - семь с половиной сантимет¬
ров.
Пусть, по мере понимания своего и изобретательности своей, приду¬
мает Число, представляющее Вселенную.
Пусть его Философ одобрит его.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII. ОСНОВНЫЕ ИНСТРУКЦИИ А.’.А.’. 505
Пусть Практик вырежет это Слово на своей Чаше своею собственной
рукой и орудием.
По завершении же пусть освятит ее как умеет и хранит обернутой в
лазурно-голубой шелк.
“Скипетр”
Пусть Философ возьмет медный прут /шиной 20 сантиметров и диа¬
метром сантиметр с четвертью.
Пусть укрепит на его навершии золотое пламя о трех языках.
Пусть, по мере понимания своего и изобретательности своей, приду¬
мает Леяние, представляющее Вселенную.
Пусть его Владыка Предела Границ одобрит его.
Пусть Философ совершит это Леяние таким образом, чтобы Скипетр
участвовал в нем.
По завершении же пусть освятит его как умеет и хранит обернутым в
огненно-багровый шелк.
“Светильник”
Пусть Владыка Предела возьмет чистый свинец, олово и ртуть, пла¬
тину и, если понадобится, стекло.
Пусть, по мере понимания своего и изобретательности своей, приду¬
мает Магический Светильник, который будет гореть без фитиля и масла,
но силой Эфира.
Пусть он совершит это в тайне и уединении, не спрашивая одобрения
у своего Младшего Адепта.
Пусть Владыка Предела освятит светильник и хранит его в тайной
келье Искусства.
Ибо сказано об этом: “Обеспечив себя всеми орудиями и вооружив¬
шись, он подобен богам”.
И снова: “Я вооружен. Я вооружен”.

КОММЕНТАРИИ
ПРИЛОЖЕНИЕ О
Стандартные издания “Книги Закона” обязательно включают в себя следу¬
ющий комментарий, принадлежащий Кроули:
“Делай что ты желаешь - таков да будет весь Закон.
Изучение данной Книги запрещено. Разумнее всего - уничтожить ее ко¬
пию сразу же после первого прочтения.
Кто пренебрежет этим [советом], тот навлечет на себя опасность и гибель.
Наиужаснейшую [опасность и гибель].
Кто обсуждает содержание этой Книги, тот будет изгнан ото всех, как
средоточие заразы.
Все вопросы Закона следует решать только по указаниям моих писаний, и
каждый сам по себе.
Делай, что ты желаешь, и нет здесь иного закона.
Любовь есть закон, любовь во власти желания.
Князь князей, АНХ-Ф-Н-ХОНСУ”
Учитывая эти предостережения, мы оставляем текст Книги Закона без коммен¬
тария, однако считаем нужным сопроводить его английской транслитерацией рукопи¬
си Кроули, выполненной братом Ахадом (С.Джонсом). Данный вариант транслитера¬
ции используется во всех официальных публикациях О.Т.О. и считается наиболее
авторитетным.

КОММЕНТАРИИ 507
LIBER AL VEL LEGIS - THE BOOK OF THE LAW
[I]
1: Had! The manifestation of Nuit.
2: The unveiling of the company of heaven.
3: Every man and every woman is a star.
4: Every number is infinite; there is no difference.
5: Help me, о warrior ford of Thebes, in my unveiling before the Children of men!
6: Be thou Hadit, my secret centre, my heart & my tongue!
7: Behold! it is revealed by Aiwass the minister of Hoor-paar-kraat.
8: The Khabs is in the Khu, not the Khu in the Khabs.
9: Worship then the Khabs, and behold my light shed over you!
10: Let my servants be few & secret: they shall rule the many & the known.
11: These are fools that men adore; both their Gods & their men are fools.
12: Come forth, о children, under the stars, & take your fill of love!
13: 1 am above you and in you. My ecstasy is in yours. My joy is to see your joy.
14: Above, the gemmed azure is
The naked splendour of Nuit;
She bends in ecstasy to kiss
The secret ardours of Hadit.
The winged globe,the starry blue,
Are mine, О Ankh-af-na-khonsu!
15: Now ye shall know that the chosen priest & apostle of infinite space is
the prince-priest the Beast; and in his woman called the Scarlet Woman is all power
given. They shall gather my children into their fold: they shall bring the glory of the
stars into the hearts of men.
16: For he is ever a sun, and she a moon. But to him is the winged secret
flame, and to her the stooping starlight.
17: But ye are not so chosen.
18: Bum upon their brows, о splendrous serpent!
19: О azure-lidded woman, bend upon them!
20: The key of the rituals is in the secret word which I have given unto him.
21: With the God & the Adorer 1 am nothing: they do not see me. They are
as upon the earth; I am Heaven, and there is no other God than me, and my lord
Hadit.
22: Now, therefore, 1 am known to ye by my name Nuit, and to him by a
secret name which I will give him when at last he knoweth me. Since I am Infinite
Space, and the Infinite Stars thereof, do ye also thus. Bind nothing! Let there be no
difference made among you between any one thing & any other thing; for thereby
there cometh hurt.
23: But whoso availeth in this, let him be the chief of all!

508 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
24: I am Nuit, and my word is six and fifty.
25: Divide, add, multiply, and understand.
26: Then saith the prophet and slave of the beauteous one: Who am and what shall
be the sign? So she answered him, bending down, a lambent flame of blue, all-touching, all
penetrant, her lovely hands upon the black earth, & her lithe body arched for love, and her
soft feet not hurting the little flowers: Thou knowest! And the sign shall be my ecstasy, the
consciousness of the continuity of existence, the omnipresence of my body.
27: Then the priest answered & said unto the Queen of Space, kissing her
lovely brows, and the dew of
her light bathing his whole body in a sweet-smelling perfume of sweat: О
Nuit, continuous one of Heaven, let it be ever thus; that men speak not of Thee as
One but as None; and let them speak not of thee at all, since thou art continuous!
28: None, breathed the light, faint & faery, of the stars, and two.
29: For 1 am divided for love’s sake, for the chance of union.
30: This is the creation of the world, that the pain of division is as nothing,
and the joy of dissolution all.
31: For these fools of men and their woes care not thou at all! They feel
little; what is, is balanced by weak joys; but ye are my chosen ones.
32: Obey my prophet! follow out the ordeals of my knowledge! seek me only!
Then the joys of my love will redeem ye from all pain. This is so: I swear it by the vault
of my body; by my sacred heart and tongue; by all I can give, by all 1 desire of ye all.
33: Then the priest fell into a deep trance or swoon, & said unto the Queen
of Heaven; Write unto us the ordeals; write unto us the rituals; write unto us the law!
34: But she said: the ordeals I write not: the rituals shall be half known and
half concealed: the Law is for all.
35: This that thou writest is the threefold book of Law.
36: My scribe Ankh-af-na-khonsu, the priest of the princes, shall not in one
letter change this book; but lest there be folly, he shall comment thereupon by the
wisdom of Ra-Hoor-Khu-it.
37: Also the mantras and spells; the obeah and the wanga; the work of the
wand and the work of the sword; these he shall learn and teach.
38: He must teach; but he may make severe the ordeals.
39: The word of the Law is Thelema. («Thelema» is in Greek letters in the MS)
40: Who calls us Thelemites will do no wrong, if he look but close into the word.
For there are therein Three Grades, the Hermit, and the Lover, and the man of Earth. Do
what thou wilt shall be the whole of the Law.
41: The word of Sin is Restriction. О man! refuse not thy wife, if she will! О
lover, if thou wilt, depart! There is no bond that can unite the divided but love: all else
is a curse. Accursed! Accursed be it to the aeons! Hell.
42: Let it be that state of many hood bound and loathing. So with thy all; thou
hast no right but to do thy will.

КОММЕНТАРИИ 509
43: Do that, and no other shall say nay.
44: For pure will, unassuaged of purpose, delivered from the lust of result, is
every way perfect.
45: The Perfect and the Perfect are one Perfect and not two; nay, are none!
46: Nothing is a secret key of this law. Sixty-one the Jews call it; 1 call it
eight, eighty, four hundred & eighteen.
47: But they have the half: unite by thine art so that all disappear.
48: My prophet is a fool with his one, one, one; are not they the Ox, and
none by the Book?
49: Abrogate are all rituals, all ordeals, all words and signs. Ra-Hoor-Khuit
hath taken his seat in the East at the Equinox of the Gods; and let Asar be with Isa,
who also are one. But they are not of me. Let Asar be the adorant, Isa the sufferer;
Hoor in his secret name and splendour is the Lord initiating.
50: There is a word to say about the Hierophantic task. Behold! there are
three ordeals in one, and it may be given in three ways. The gross must pass through
fire; let the fine be tried in intellect, and the lofty chosen ones in the highest. Thus
ye have star & star, system & system; let not one know well the other!
51: There are four gates to one palace; the floor of that palace is of silver and
gold; lapis lazuli & jasper are there; and all rare scents; jasmine & rose, and the
emblems of death. Let him enter in turn or at once the four gates; let him stand on the
floor of the palace. Will he not sink? Amn. Ho! warrior, if thy servant sink? But there
are means and means. Be goodly therefore: dress ye all in fine apparel; eat rich foods
and drink sweet wines and wines that foam! Also, take your fill and will of love as ye
will, when, where and with whom ye will! But always unto me.
52: If this be not aright; if ye confound the space-marks, saying: They are
one; or saying, They are many; if the ritube not ever unto me: then expect the
direful judgments of Ra Hoor Khuit!
53: This shall regenerate the world, the little world my sister, my heart & my
tongue, unto whom I send this kiss. Also, о scribe and prophet, though thou be of
the princes, it shall not assuage thee nor absolve thee. But ecstasy be thine and joy
of earth: ever To me! To me!
54: Change not as much as the style of a letter; for behold! thou, о prophet,
shalt not behold all these mysteries hidden therein.
55: The child of thy bowels, he shall behold them.
56: Expect him not from the East, nor from the West; for from no expected
house cometh that child. Aum! All words are sacred and all prophets true; save only
that they understand a little; solve the first half of the equation, leave the second
unattacked. But thou hast all in the clear light, and some, though not all, in the dark.
57: Invoke me under my stars! Love is the law, love under will. Nor let the
fools mistake love; for there are love and love. There is the dove, and there is the
serpent. Choose ye well! He, my prophet, hath chosen, knowing the law of the

510 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
fortress, and the great mystery of the House of God. All these old letters of my Book
are aright; but * is not the Star. This also is secret: my prophet shall reveit to the
wise. Pin MS, a mark in this place is commonly read as the Hebrew letter Tzaddi.)
58: I give unimaginable joys on earth: certainty, not faith, while in life, upon
death; peace unutterable, rest, ecstasy; nor do I demand aught in sacrifice.
59: My incense is of resinous woods & gums; and there is no blood therein:
because of my hair the trees
of Eternity.
60: My number is 11, as all their numbers who are of us. The Five Pointed
Star, with a Circle in the Middle, & the circle is Red. My colour is black to the blind,
but the blue & gold are seen of the seeing. Also 1 have a secret glory for them that
love me.
61: But to love me is better than all things: if under the night-stars in the desert
thou presently bumest mine incense before me, invoking me with a pure heart, and the
Serpent flame therein, thou shalt come a little to lie in my bosom. For one kiss wilt
thou then be willing to give all; but whoso gives one particle of dust shall lose all in
that hour. Ye shall gather goods and store of women and spices; ye shall wear rich
jewels; ye shall exceed the nations of the earth in splendour & pride; but always in the
love of me, and so shall ye come to my joy. 1 charge you earnestly to come before me
in a single robe, and covered with a rich headdress. 1 love you! 1 yearn to you! Pale or
purple, veiled or voluptuous, I who am all pleasure and purple, and drunkenness of the
innermost sense, desire you. Put on the wings, and arouse the coiled splendour within
you: come unto me!
62: At all my meetings with you shall the priestess say-and her eyes shall bum with
desire as she stands bare and rejoicing in my secret temple-To me! To me! calling forth the
flame of the hearts of all in her love-chant.
63: Sing the rapturous love-song unto me! Burn to me perfumes! Wear to me
jewels! Drink to me, for I love you! I love you!
64: 1 am the blue-lidded daughter of Sunset; I am the naked brilliance of the
voluptuous night-sky.
65: To me! To me!
65: The Manifestation of Nuit is at an end.
[II]
1: Nu! the hiding of Hadit.
2: Come! all ye, and leam the secret that hath not yet been revealed. Hadit,
am the complement of Nu, my bride. I am not extended, and Khabs is the name of
my House.
3: In the sphere 1 am everywhere the centre, as she, the circumference, is
nowhere found.
4: Yet she shall be known & 1 never.

КОММЕНТАРИИ 511
5: Behold! the rituals of the old time are black. Let the evil ones be cast
away; let the good ones be purged by the prophet! Then shall this Knowledge go
aright.
6: I am the flame that bums in every heart of man, and in the core of every
star. I am Life, and the giver of Life, yet therefore is the knowledge of me the
knowledge of death.
17: 1 am the Magician and the Exorcist. 1 am the axle of the wheel, and the
cube in the circle. «Come unto me» is a foolish word: for it is I that go.
18: Who worshipped Heru-pa-kraath have worshipped me; ill, for 1 am the
worshipper.
19: Remember all ye that existence is pure joy; that all the sorrows are but as
shadows; they pass & are done; but there is that which remains.
10: О prophet! thou hast ill will to leam this writing.
11: I see thee hate the hand & the pen; but I am stronger.
12: Because of me in Thee which thou knewest not.
13: for why? Because thou wast the knower, and me.
14: Now let there be a veiling of this shrine: now let the light devour men and
eat them up with blindness!
15: For 1 am perfect, being Not; and my number is nine by the fools; but with
the just I am eight, and one in eight: Which is vital, for I am none indeed. The
Empress and the King are not of me; for there is a further secret.
16: I am the Empress & the Hierophant. Thus eleven, as my bride is eleven.
17: Hear me, ye people of sighing!
The sorrows of pain and regret
Are left to the dead and the dying,
The folk that not know me as yet.
18: These are dead, these fellows; they feel not. We are not for the poor and
sad: the lords of the earth are our kinsfolk.
19: Is a God to live in a dog? No! but the highest are of us. They shall
rejoice, our chosen: who sorroweth is not of us.
20: Beauty and strength, leaping laughter and delicious languor, force and fire,
are of us.
21: We have nothing with the outcast and the unfit: let them die in their
misery. For they feel not. Compassion is the vice of kings: stamp down the wretched
& the weak: this is the law of the strong: this is our law and the joy of the world.
Think not, о king, upon that lie: That Thou Must Die: verily thou shalt not die, but
live. Now let it be understood: If the body of the King dissolve, he shall remain in
pure ecstasy for ever. Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit! The Sun, Strength & Sight, Light;
these are for the servants of the Star & the Snake.
22: 1 am the Snake that giveth Knowledge & Delight and bright glory, and stir
the hearts of men with drunkenness. To worship me take wine and strange drugs

512 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
whereof I will tell my prophet, & be drunk thereof! They shall not harm ye at all. It
is a lie, this folly against self. The exposure of innocence is a lie. Be strong, о man!
lust, enjoy all things of sense and rapture: fear not that any God shall deny thee for
this.
23: I am alone: there is no God where I am.
24: Behold! these be grave mysteries; for there are also of my friends who be
hermits. Now think not to find them in the forest or on the mountain; but in beds of
purple, caressed by magnificent beasts of women with large limbs, and fire and light
in their eyes, and masses of flaming hair about them; there shall ye find them. Ye
shall see them at rule, at victorious armies, at all the joy; and there shall be in them
a joy a million times greater than this. Beware lest any force another, King against
King! Love one another with burning hearts; on the low men trample in the fierce
lust of your pride, in the day of your wrath.
25: Ye are against the people, О my chosen!
26: I am the secret Serpent coiled about to spring: in my coiling there is joy.
If 1 lift up my head, 1 and my Nuit are one. If I droop down mine head, and shoot
forth venom, then is rapture of the earth, and I and the earth are one.
27: There is great danger in me; for who doth not understand these runes
shall make a great miss. He shall fall down into the pit called Because, and there he
shall perish with the dogs of Reason.
28: Now a curse upon Because and his kin!
29: May Because be accursed for ever!
30: If Will stops and cries Why, invoking Because, then Will stops & does
nought.
31: If Power asks why, then is Power weakness.
32: Also reason is a lie; for there is a factor infinite & unknown; & all their
words are skew-wise.
33: Enough of Because! Be he damned for a dog!
34: But ye, о my people, rise up & awake!
35: Let the rituals be rightly performed with joy & beauty!
36: There are rituals of the elements and feasts of the times.
37: A feast for the first night of the Prophet and his Bride!
38: A feast for the three days of the writing of the Book of the Law.
39: A feast for Tahuti and the child of the Prophet-secret, О Prophet!
40: A feast for the Supreme Ritual, and a feast for the Equinox of the Gods.
41: A feast for fire and a feast for water; a feast for life and a greater feast for
death!
42: A feast every day in your hearts in the joy of my rapture!
43: A feast every night unto Nu, and the pleasure of uttermost delight!
44: Aye! feast! rejoice! there is no dread hereafter. There is the dissolution,
and eternal ecstasy in the kisses of Nu.

КОММЕНТАРИИ 513
45: There is death for the dogs.
46: Dost thou fail? Art thou sorry? Is fear in thine heart?
47: Where 1 am these are not.
48: Pity not the fallen! 1 never knew them. I am not for them. 1 console not:
I hate the consoled & the consoler.
49: 1 am unique & conqueror. 1 am not of the slaves that perish. Be they
damned & dead! Amen. [This is of the 4: there is a fifth who is invisible, & therein
am 1 as a babe in an egg.]
50: Blue am 1 and gold in the light of my bride: but the red gleam is in my
eyes; & my spangles are purple & green.
51: Purple beyond purple: it is the light higher than eyesight.
52: There is a veil: that veil is black. It is the veil of the modest woman; it is
the veil of sorrow, & the pall of death: this is none of me. Tear down that lying
spectre of the centuries: veil not your vices in virtuous words: these vices are my
service; ye do well, & I will reward you here and hereafter.
53: Fear not, о prophet, when these words are said, thou shalt not be sorry.
Thou art emphatically my chosen; and blessed are the eyes that thou shalt look upon
with gladness. But 1 will hide thee in a mask of sorrow: they that see thee shall fear
thou art fallen: but I lift thee up.
54: Nor shall they who cry aloud their folly that thou meanest nought avail;
thou shall reveit: thou availest: they are the slaves of because: They are not of me.
The stops as thou wilt; the letters? change them not in style or value!
55: Thou shalt obtain the order & value of the English Alphabet; thou shalt
find new symbols to attribute them unto.
56: Begone! ye mockers; even though ye laugh in my honour ye shall laugh not
long: then when ye are sad know that I have forsaken you.
57: He that is righteous shall be righteous still; he that is filthy shall be filthy still.
58: Yea! deem not of change: ye shall be as ye are, & not other. Therefore
the kings of the earth shall be Kings for ever: the slaves shall serve. There is none
that shall be cast down or lifted up: all is ever as it was. Yet there are masked ones
my servants: it may be that yonder beggar is a King. A King may choose his garment
as he will: there is no certain test: but a beggar cannot hide his poverty.
59: Beware therefore! Love all, lest perchance is a King concealed! Say you
so? Fool! If he be a King, thou canst not hurt him.
60: Therefore strike hard & low, and to hell with them, master!
61: There is a light before thine eyes, о prophet, a light undesired, most
desirable.
62: lam uplifted in thine heart; and the kisses of the stars rain hard upon thy
body.
63: Thou art exhaust in the voluptuous fullness of the inspiration; the expiration
is sweeter than death, more rapid and laughterful than a caress of Hell’s own worm.

514 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
64: Oh! thou art overcome: we are upon thee; our delight is all over thee:
hail! hail: prophet of Nu! Prophet of Had! prophet of Ra-Hoor-Khu! Now rejoice!
now come in our splendour & rapture! Come in our passionate peace, & write sweet
words for the Kings!
65: 1 am the Master: thou art the Holy Chosen One.
66: Write, & find ecstasy in writing! Work, & be our bed in working! Thrill
with the joy of life & death! Ah! thy death shall be lovely: whoso seeth it shall be
glad. Thy death shall be the seof the promise of our agelong love. Come! lift up
thine heart & rejoice! We are one; we are none.
67: Hold! Hold! Bear up in thy rapture; fall not in swoon of the excellent
kisses!
68: Harder! Hold up thyself! Lift thine head! breathe not so deep-die!
69: Ah! Ah! What do 1 feel? Is the word exhausted?
70: There is help & hope in other spells. Wisdom says: be strong! Then canst
thou bear more joy. Be not animal; refine thy rapture! If thou drink, drink by the
eight and ninety rules of art: if thou love, exceed by delicacy; and if thou do aught
joyous, let there be subtlety therein!
71: But exceed! exceed!
72: Strive ever to more! and if thou art truly mine-and doubt it not, an if thou
art ever joyous!-death is the crown of all.
73: Ah! Ah! Death! Death! thou shalt long for death. Death is forbidden, о
man, unto thee.
74: The length of thy longing shall be the strength of its glory. He that lives
long & desires death much is ever the King among the Kings.
75: Aye! listen to the numbers & the words:
76:4638ABK24ALGMOR3YX24 89RPSTOVAL. What meaneth
this, о prophet? Thou knowest not; nor shalt thou know ever. There cometh one to follow
thee: he shall expound it. But remember, о chosen one, to be me; to follow the love of Nu
in the star-lit heaven; to look forth upon men, to tell them this glad word.
77: О be thou proud and mighty among men!
78: Lift up thyself! for there is none like unto thee among men or among
Gods! Lift up thyself, о my prophet, thy stature shall surpass the stars. They shall
worship thy name, foursquare, mystic, wonderful, the number of the man; and the
name of thy house 418.
79: The end of the hiding of Hadit; and blessing & worship to the prophet of
the lovely Star!
[Ill]
1: Abrahadabra! the reward of Ra Hoor Khut.
2: There is division hither homeward; there is a word not known. Spelling is
defunct; all is not aught. Beware! Hold! Raise the spell of Ra-Hoor-Khuit!

КОММЕНТАРИИ 515
3: Now let it be first understood that 1 am a god of War and of Vengeance. 1
shall dehardly with them.
4: Choose ye an island!
5: Fortify it!
6: Dung it about with enginery of war!
7: 1 will give you a war-engine.
8: With it ye shall smite the peoples; and none shall stand before you.
9: Lurk! Withdraw! Upon them! this is the Law of the Battle of Conquest:
thus shall my worship be about my secret house.
10: Get the stele of revealing itself; set it in thy secret temple-and that temple
is already aright disposed-& it shall be your Kiblah for ever. It shall not fade, but
miraculous colour shall come back to it day after day. Close it in locked glass for a
proof to the world.
11: This shall be your only proof. I forbid argument. Conquer! That is enough.
I will make easy to you the abstruction from the ill-ordered house in the Victorious
City. Thou shalt thyself convey it with worship, о prophet, though thou likest it not.
Thou shalt have danger & trouble. Ra-Hoor-Khu is with thee. Worship me with fire
& blood; worship me with swords & with spears. Let the woman be girt with a sword
before me: let blood flow to my name. Trample down the Heathen; be upon them, о
warrior, I will give you of their flesh to eat!
12: Sacrifice cattle, little and big: after a child.
13: But not now.
14: Ye shall see that hour, о blessed Beast, and thou the Scarlet Concubine of
his desire!
15: Ye shall be sad thereof.
16: Deem not too eagerly to catch the promises; fear not to undergo the
curses. Ye, even ye, know not this meaning all.
17: Fear not at all; fear neither men nor Fates, nor gods, nor anything.
Money fear not, nor laughter of the folk folly, nor any other power in heaven or
upon the earth or under the earth. Nu is your refuge as Hadit your light; and I
am the strength, force, vigour, of your arms.
18: Mercy let be off: damn them who pity! Kill and torture; spare not; be
upon them!
19: That stele they shall call the Abomination of Desolation; count well its
name, & it shall be to you as 718.
20: Why? Because of the fall of Because, that he is not there again.
21: Set up my image in the East: thou shalt buy thee an image which 1 will
show thee, especial, not unlike the one thou knowest. And it shall be suddenly easy
for thee to do this.
22: The other images group around me to support me: let all be worshipped,
for they shall cluster to exalt me. I am the visible object of worship; the others are

516 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
secret; for the Beast & his Bride are they: and for the winners of the Ordeal x. What
is this? Thou shalt know.
23: For perfume mix me& honey & thick leavings of red wine: then oil of
Abramelin and olive oil, and afterward soften & smooth down with rich fresh blood.
24: The best blood is of the moon, monthly: then the fresh blood of a child,
or dropping from the host of heaven: then of enemies; then of the priest or of the
worshippers: last of some beast, no matter what.
25: This bum: of this make cakes & eat unto me. This hath also another use;
let it be laid before me, and kept thick with perfumes of your orison: it shall become
full of beetles as it were and creeping things sacred unto me.
26: These slay, naming your enemies; & they shall fall before you.
27: Also these shall breed lust & power of lust in you at the eating thereof.
28: Also ye shall be strong in war.
29: Moreover, be they long kept, it is better; for they swell with my force. All
before me.
30: My altar is of open brass work: bum thereon in silver or gold!
31: There cometh a rich man from the West who shall pour his gold upon thee.
32: From gold forge steel!
33: Be ready to fly or to smite!
34: But your holy place shall be untouched throughout the centuries: though
with fire and sword it be burnt down & shattered, yet an invisible house there standeth,
and shall stand until the fall of the Great Equinox; when Hrumachis shall arise and
the double-wanded one assume my throne and place. Another prophet shall arise,
and bring fresh fever from the skies; another woman shall awake the lust & worship
of the Snake; another soul of God and beast shall mingle in the globed priest; another
sacrifice shall stain the tomb; another king shall reign; and blessing no longer be
poured To the Hawk-headed mysticLord!
35: The half of the word of Heru-ra-ha, called Hoor-pa-kraat and Ra-Hoor-Khut.
36: Then said the prophet unto the God:
37: 1 adore thee in the song-
I am the Lord of Thebes,and I
The inspired forth-speaker of Mentu;
For me unveils the veiled sky,
The self-slain Ankh-af-na-khonsu
Whose words are truth. I invoke, I greet
Thy presence, О Ra-Hoor-Khuit!
Unity uttermost showed!
1 adore the might of Thy breath,
Supreme and terrible God,
Who makest the gods and death
To tremble before Thee:-

КОММЕНТАРИИ 517
I adore thee!
Appear on the throne of Ra!
Open the ways of the Khu!
Lighten the ways of the Ka!
The ways of the Khabs run through
To stir me or still me!
Aum! let it fill me!
38: So that thy light is in me; & its red flame is as a sword in my hand to
push thy order. There is a secret door that I shall make to establish thy way in all the
quarters, (these are the adorations, as thou hast written), as it is said:
The light is mine; its rays consume
Me: I have made a secret door
Into the House of Ra and Turn,
Of Khephra and of Ahathoor.
I am thy Theban, О Mentu,
The prophet Ankh-af-na-khonsu!
By Bes-na-Maut my breast I beat;
By wise Ta-Nech 1 weave my spell.
Show thy star-splendour, О Nuit!
Bid me within thine House to dwell,
О winged snake of light, Hadit!
Abide with me, Ra-Hoor-Khuit!
39: All this and a book to say how thou didst come hither and a reproduction
of this ink and paper for ever-for in it is the word secret & not only in the English-
and thy comment upon this the Book of the Law shall be printed beautifully in red
ink and black upon beautiful paper made by hand; and to each man and woman that
thou meetest, were it but to dine or to drink at them, it is the Law to give. Then
they shall chance to abide in this bliss or no; it is no odds. Do this quickly!
40: But the work of the comment? That is easy; and Hadit burning in thy
heart shall make swift and secure thy pen.
41: Establish at thy Kaaba a clerk-house: all must be done well and with
business way.
42: The ordeals thou shalt oversee thyself, save only the blind ones. Refuse
none, but thou shalt know & destroy the traitors. I am Ra-Hoor-Khuit; and 1 am
powerful to protect my servant. Success is thy proof: argue not; convert not; talk
not overmuch! Them that seek to entrap thee, to overthrow thee, them attack without
pity or quarter; & destroy them utterly. Swift as a trodden serpent turn and strike! Be
thou yet deadlier than he! Drag down their souls to awful torment: laugh at their
fear: spit upon them!
43: Let the Scarlet Woman beware! If pity and compassion and tenderness
visit her heart; if she leave my work to toy with old sweetnesses; then shall my

518 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
vengeance be known. I will slay me her child: I will alienate her heart: I will cast her
out from men: as a shrinking and despised harlot shall she crawl through dusk wet
streets, and die cold and an-hungered.
44: But let her raise herself in pride! Let her follow me in my way! Let her work
the work of wickedness! Let her kill her heart! Let her be loud and adulterous; let her be
covered with jewels, and rich garments, and let her be shameless before all men!
45: Then will 1 lift her to pinnacles of power: then will I breed from her a
child mightier than all the kings of the earth. 1 will fill her with joy: with my force
shall she see & strike at the worship of Nu: she shall achieve Hadit.
46: 1 am the warrior Lord of the Forties: the Eighties cower before me, & are
abased. 1 will bring you to victory & joy: I will be at your arms in battle & ye shall
delight to slay. Success is your proof; courage is your armour; go on, go on, in my
strength; & ye shall turn not back for any!
47: This book shall be translated into all tongues: but always with the originin
the writing of the Beast; for in the chance shape of the letters and their position to
one another: in these are mysteries that no Beast shall divine. Let him not seek to
try: but one cometh after him, whence 1 say not, who shall discover the Key of it all.
Then this line drawn is a key: then this circle squared in its failure is a key also. And
Abrahadabra. It shall be his child & that strangely. Let him not seek after this; for
thereby alone can he fall from it.
48: Now this mystery of the letters is done, and I want to go on to the holier
place.
49: 1 am in a secret fourfold word, the blasphemy against all gods of men.
50: Curse them! Curse them! Curse them!
51: With my Hawk’s head I peck at the eyes of Jesus as he hangs upon the cross.
52: 1 flap my wings in the face of Mohammed & blind him.
53: With my claws I tear out the flesh of the Indian and the Buddhist, Mongol
and Din.
54: Bahlasti! Ompehda! 1 spit on your crapulous creeds.
55: Let Mary inviolate be tom upon wheels: for her sake let all chaste women
be utterly despised among you!
56: Also for beauty’s sake and love’s!
57: Despise also all cowards; professionsoldiers who dare not fight, but play;
all fools despise!
58: But the keen and the proud, the royand the lofty; ye are brothers!
59: As brothers fight ye!
60: There is no law beyond Do what thou wilt.
61: There is an end of the word of the God enthroned in Ra’s seat, lightening
the girders of the soul.
62: To Me do ye reverence! to me come ye through tribulation of ordeal,
which is bliss.

КОММЕНТАРИИ 519
63: The fool readeth this Book of the Law, and its comment; & he
understandeth it not.
64: Let him come through the first ordeal, & it will be to him as silver.
65: Through the second, gold.
66: Through the third, stones of precious water.
67: Through the fourth, ultimate sparks of the intimate fire.
68: Yet to all it shall seem beautiful. Its enemies who say not so, are mere liars.
69: There is success.
70: I am the Hawk-Headed Lord of Silence & of Strength; my nemyss shrouds
the night-blue sky.
71: Hail! ye twin warriors about the pillars of the world! for your time is nigh
at hand.
72: 1 am the Lord of the Double Wand of Power; the wand of the Force of
Coph Nia-but my left hand is empty, for 1 have crushed an Universe; & nought
remains.
73: Paste the sheets from right to left and from top to bottom: then behold!
74: There is a splendour in my name hidden and glorious, as the sun of
midnight is ever the son.
75: The ending of the words is the Word Abrahadabra.
The Book of the Law is Written
and Concealed.
Aum. Ha.
ПРИЛОЖЕНИЕ I
Отдел I
Тангейзер - герой средневековой легенды, рыцарь-миннезингер, который
стал любовником богини Венеры, но затем раскаялся в содеянном и получил
отпущение грехов у римскою папы. В опере Вагнера Тангейзер погибает, не
выдержав внутреннего конфликта между страстью к Венере и христианским бла¬
гочестием.
‘The Goetia of the Lemegeton of King Solomon ” - первая часть так называ¬
емого “Малого Ключа царя Соломона” - средневековой компиляции из более
ранних магических книг; наиболее доступна в переводе с французского (поме¬
щен во второй книге “Практической Магии” Папюса).
иПистис София” - гностический трактат 11-111 вв. н.э., сохранившийся в
коптском переводе с греческого; обнаружен и опубликован в XIX в.
Фабр д Оливе, Антуан (1768-1825) - французский мистик, исследовавший
историю пифагорейства в свете учения розенкрейцеров.
”Божественный Пастырь” (“Поимандр”) Гермеса Трисмегиста - гермети¬
ческий трактат из 17 фрагментов, описывающий явление Гермесу Божественно¬

520 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
го Поимандра, который преподал ему истинное учение и назначил пастырем над
людьми.
Бульвер-Литтон, Эдвард Джордж (1803-1873) - плодовитый английский
писатель романтического направления, друг Элифаса Леви. Романы этого авто¬
ра были излюбленным чтением лидеров «Золотого Рассвета»; его считали посвя¬
щенным в розенкрейцерскую традицию и большим знатоком Каббалы.
“Граф де Габалис, или Разговоры о тайных науках” - повесть Монфокона
ле Виллара (1635-1673), в которой излагается оккультное учение об элементалях
(духах стихий).
Хинтон, Чарльз Говард (ум. 1907) - малоизвестный английский математик,
разработавший методику моделирования четырехмерного пространства (т.н. «ги¬
перкуб»); утверждал, что наличие четвертого измерения объясняет практически
все сверхъестественные явления. Его «Научные романы» посвяшены популяриза¬
ции идеи четырехмерности; в одном из них изображена двумерная вселенная с
плоскими звездами и планетами.
Дженнингс, Харгрейв - английский розенкрейцер конца XIX в., исследо¬
ватель истории масонства и розенкрейцерства.
Артур Макен (1863-1947) - английский писатель, один из основополож¬
ников жанра “черной фантастики”. Член ордена “Золотой Рассвет”.
Мередит, Джордж (1828-1908) - знаменитый английский романист. «Бри¬
тье Шагпата» - его литературный дебют, фантастическая притча, стилизованная
пол сказки «Тысячи и одной ночи».
Макдональд, Джордж - английский писатель конца XIX века, один из ос¬
новоположников жанра «фэнтэзи». Наиболее известное произведение - повесть
«Принцесса и гоблин».
Официальные публикации А.’.А.’.
Асаны, Пранаяма и Дхарана - йогические упражнения для совершен¬
ствования контроля нал телом, дыханием и мышлением.
Станны Дзиана - космологические тексты из некой таинственной книги,
на которую часто ссылалась Е.П.Блаватская.
Фон Эккартсгаузен, Карл (1752-1803) - мистик розенкрейцерской шко¬
лы, автор популярного в XIX в. трактата “Ключ к таинствам Природы”.
Бхакти-йога - йога поклонения Божеству вплоть до полного слияния с Ним.
Мифопея - мифотворчество.
Исрафель - мусульманский ангел Страшного Сула; Анубис - египетский
бог, страж царства мертвых.
Джон Ди (1527-1608) - выдающийся английский мистик, астролог, алхи¬
мик и спирит. Сэр Эдвард Келли (или Тальбот, 1555-1597) - медиум Джона Ди,
с помощью стеклянного шара вызвавший ангела Уриила.
Джняна-йога - постижение Божества посредством интеллектуальной интуиции.

КОММЕНТАРИИ 521
ПРИЛОЖЕНИЕ II
ЗВЕЗДА ВИДНА - стихотворение, вкратце излагающее основные постула¬
ты учения Кроули. Приводим его оригинальный текст:
ONE STAR IN SIGHT
Thy feet in mire, thine head in murk,
О man, how piteous thy plight,
The doubts that daunt, the ills that irk,
Thou hast nor wit nor will to fight —
How hope in heart, or worth in work?
No star in sight!
Thy gods proved puppets of the priest.
“Truth? All’s relation!” science sighed.
In bondage with thy brother beast,
Love tortured thee, as Love’s hope died
And Lover’s faith rotted. Life no least
Dim star descried.
Thy cringing carrion cowered and crawled
To find itself a chance-cast clod
Whose Pain was purposeless; appalled
That aimless accident thus trod
Its agony, that void skies sprawled
On the vain sod!
All souls eternally exist,
Each individual, ultimate,
Perfect - each makes itself a mist
Of mind and flesh to celebrate
With some twin mask their tender tryst
Insatiate.
Some drunkards, doting on the dream,
Despair that it should die, mistake
Themselves for their own shadow-scheme.
One star can summon them to wake
To self; star-souls serene that gleam
On life’s calm lake.

522 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
That shall end never that began.
All things endure because they are.
Do what thou wilt, for every man
And every woman is a star.
Pan is not dead; he liveth, Pan!
Break down the bar!
To man I come, the number of
A man my number, Lion of Light;
1 am The Beast whose Law is Love.
Love under will, his royal right —
Behold within, and not above,
One star in sight!
Великое Белое Братство - одно из множества названий оккультного союза
А.’.А.’., который, по замыслу Кроули, должен был объединить всех прогрессивных
магов европейской традиции. Следует отметить, однако, что такой союз едва ли
существовал в реальности.
Пратьяхара (санскр., «устранение чувств») - йогическая техника, позволя¬
ющая отстраниться от внешних явлений и достигнуть состояния совершенного
сосредоточения.
Вне Мира и Глупца значит вне иерархии ступеней духовного роста, сим¬
волически отображенной в виде системы Старших Арканов Таро; “Мир” откры¬
вает эту систему, “Глупец” завершает ее.
Элифас Леви Захед (Альфонс Луи Констан, 1810-1865) - выдающийся
французский оккультист; Эмануэль Сведенборг (1688-1772) - шведский мистик и
духовидец, составивший отчет о своих посещениях ада и рая; фон Эккартсгау-
зен - см. Комментарий к Каталогу официальных публикаций (Приложение 1);
Роберт Фладд (1574-1637) - английский врач и оккультист, глава английских
розенкрейцеров; Янош Боиаи (1802-1880) венгерский математик, самостоятель¬
но пришедший к идее неэвклидовой геометрии; Чарльз Хинтон - см. Коммента¬
рий к Приложению 1; Беркли, Джордж (1685-1753) - английский философ, ут¬
верждавший, что материальные объекты не могут существовать вне восприятия;
Игнатий Лойола (1491-1556) - католический мистик, основатель ордена иезуи¬
тов.
Конвекция - перемешивание разных слоев газообразной или жидкой среды;
основная причина погодных изменений. Ртуть, Сера и Соль - три составные части
алхимического Делания; Ртуть и Сера - кодовые названия первопринципов мате¬
рии, Соль - некое синтетическое вещество. Саттва, Раджас и Тамас - согласно
индусской метафизике, три элемента, из которых состоит природа: Свет (или Рав¬
новесие), Страсть (или Устремление) и Тьма (или Косность).

КОММЕНТАРИИ 523
Леда была соблазнена Зевсом, принявшим облик лебедя. Семена была со¬
блазнена невидимым Зевсом, спускавшимся к ней пол покровом ночи. Мариам -
мать пророка Исы (Иисуса Христа); Пасифая - критская царица, совокупившаяся
с быком, мать Минотавра. Поставив в один ряд все эти столь различные истории,
Кроули недвусмысленно намекает на то, в формуле “Зверь, соединившийся с Жен¬
щиной' (графически выраженной в “Силе” - VIII карте Старшею Аркана Таро)
основным моментом является сам факт противоестественного союза между суще¬
ствами различных планов бытия - вне зависимости от того, человек ли совокупля¬
ется со зверем, или бог с человеком. Женшина вступает в союз со Львом и подчи¬
няет себе Льва; Адепт вступает в союз с Богом, и Бог произносит его Желание
как свое - таков один из основных смыслов данной формулы.
иВидение и Годос” - работа Кроули, описывающая результаты Алжирско¬
го Делания, в ходе которого он вызвал демона Хаоса Хоронзона.
Тело принимает форму созидательною Желания, когда стоит вертикаль¬
но, подобно Жезлу, устремленному вверх (см. гл.ІІ); символ Света (L.V.X) - три
верхних ответвления креста. Весь фрагмент метафорически описывает распятие.
Единственный Случай - преодоление мистической Пропасти.
БАБАЛОН - Багряная Жена, или “Вавилонская Блудница” из 17-й гла¬
вы Откровения Иоанна. Кроули намеренно прибегает к нетрадиционному на¬
писанию слова “Вавилон”, поскольку сумма букв Бет-Алеф-Бет-Алеф-Ламед-
Вау-Нун (БАБАЛОН) равна 92, а следовательно (если применить правило “ко-
лель”) и 93, т.е. “числу Зона Гора”.
Ричард Джебб (1841-1905) - английский филолог-классицист, автор пре¬
восходных комментариев к Вакхилиду и Софоклу.
Премонстратор - наблюдатель (лат.).
ПРИЛОЖЕНИЕ III
Кали - в индусской мифологии: олицетворение демонического аспекта
женского начала. Изображается в облике темнокожей и многорукой женшины с
высунутым языком, пляшущей на трупе и украшенной ожерельем из отрубленных
голов.
Св. Иоанн Богослов, автор “Апокалипсиса”, отличает Блудницу БАБАЛОН
(символ мерзостей языческого мира, гл. 17) от Жены, Облеченной в Солнце (сим¬
вола христианской церкви, гл. 12) и Агнца закланного (Христа) от Зверя 666 (Анти¬
христа). Таково общепринятое толкование этих образов; однако Кроули понимает
их значительно шире, в общем контексте мифологии народов Средиземноморья
как характерный для нее сюжет о связи женшины и быка. При этом он как бы
упускает из виду, что Агнец (то есть ягненок) никогда не станет быком.
Сатана... - это Солнце-Огец. Довольно спорное утверждение о том, что
Сатана является “прямым потомком” солнечных богов языческой древности; по¬

524 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
пытку ею обоснования см. в Гл.Ѵ. И лаже если мы примем это утверждение за
истину, Город из Драгоценных Камней (Небесный Иерусалим), озаряемый све¬
том Сатаны, все равно будет выглядеть слишком дерзкой поэтической вольно¬
стью. Следует отметить, что все апологии Сатаны, содержащиеся в данной кни¬
ге, основаны на подобных аргументах, что само по себе заставляет усомниться в
их серьезности.
Сигила - Знак Духа или Ангела, представляющий собой ломаную ли¬
нию, которая соединяет между собой еврейские буквы имени данного духа,
расположенные на 22 лепестках Мистической Розы (то есть тремя ярусами:
Алеф, Шин и Мем на внутреннем, Каф, Тау, Гимел, Далет, Бет, Реш и Пе на
среднем, и Хе, Коф, Цадди, Айн, Самех, Нун, Дамед, Йод, Тет, Хет, Заин,
Вау на внешнем). Сигилы используются для построения магических Кругов и
создания талисманов.
Накиэль - каббалистический Разум Солнца.
“Здесь мудрость. Кто имеет ум...” - Откровение Иоанна, 13,18.
Третье 31 - это сложная буква ShT... - дальнейшие “вычисления” Кроули
основаны на числовых значениях карт Таро, соответствующих данным буквам.
Брат Ахал - Чарльз Стэнсфилд Джонс, разработавший каббалистический
ключ к «Книге Закона».
ПРИЛОЖЕНИЕ IV
КНИГА САМЕХ - важнейший из ритуалов Кроули. Судя по намекам, со¬
держащимся в тексте, выполняется в двойном Кругу с вписанной буквой Тау и
знаками и заклинаниями, соответствующими предполагаемой природе Ангела. Дан¬
ный ритуал принадлежит к ритуалам Воззвания, общие правила которых доста¬
точно подробно изложены в Главах VIII, X, XIII, XIV, XV, XIV и XVII первого
тома.
Источник текста ритуала - подлинная греческая рукопись начала нашей
эры, изданная в 1852 г. в переводе Гудвина. Кроули лишь исправил этот пере¬
вод, приблизив написание имен к их оригинальному египетскому звучанию и
внеся в текст некоторые изменения, необходимые с точки зрения магической
практики. “Комментарий” к тексту написан в состоянии острого пророческого
вдохновения, и его расшифровка потребовала бы написания отдельной много¬
страничной брошюры. Толковательные тексты, взятые в скобки, не произносятся
в ходе ритуала, но подразумеваются при произнесении.
Детали оформления и проведения ритуала обдумываются и подбираются
самим Адептом, за исключением обших моментов, оговоренных в пункте II. Не¬
которые авторы (в том числе и знаменитый популяризатор оккультизма Р.Кавен¬
диш) утверждают, что ритуал должен сопровождаться мастурбацией; однако текст
не содержит никаких прямых указаний по этому поводу.

КОММЕНТАРИИ 525
Theurgia Goetia Summa - “Сумма Теургической (т.е. Высшей) Магии” (лат).
CONGRESSUS CUM DAEMONE - собеседование с демоном (лат.). В дан¬
ном случае “демон” - слово греческого происхождения, обозначающее личного
духа-хранителя.
Sub figura DCCC (лат. “под числом 800”) - здесь, как и далее, подразуме¬
вается номер книги в аннотированном каталоге официальных публикаций А.’.А.’,
(см. Приложение 1).
ПУНКТ I
EVANGELII TEXTUS REDACTUS - Благой Вести текст исправленный (лат.).
ПУНКТ II
Квадрат Тифарег - Шестой квадрат буквы Т, вписанной в магический Круг
и состоящей из десяти пронумерованных квадратов, каждый из которых соответ¬
ствует одной из Сефирот. В ритуалах “Золотого Рассвета” ножка буквы Т со¬
стоит (снизу вверх) из квадратов 1, 2, 3, 4 и 9; перекладина (слева направо) - 5,
7, 10, 8, 6. Впрочем, возможен и альтернативный вариант построения Круга,
при котором в него вписывается фигура, напоминающая Древо Сефирот; но
работать с таким Кругом несколько сложнее.
Хлебы Света состоят из муки, меда, благовония Абрамелина, оливкового
масла, красного вина и свежей крови.
Благовоние Абрамелина состоит из мирры, корицы, оливкового масла и
благовонного корня галингала.
Айн Соф (Беспредельность) - один из трех “покровов” непостижимого
бытия Бога, проявляющегося в Сефире Кетер.
“Моше” (пророк Моисей) - это MShH; его образуют Йохида, Хия, Не-
шама, Руах - четыре элемента человеческой души, соответствующие Сефирот
от Кетера до Йесода. Дальнейшие построения представляют собой превос¬
ходный образец каббалистической логики.
Кибла - ниша в стене мечети, указывающая направление на Мекку.
Боулескин - магический Дом Кроули на берегу шотландского озера Лох-
Несс.
Знак Входящего, он же Знак Раздвинутой Завесы, напоминает последова¬
тельно выполненные Пятый и Шестой Знаки Степеней (см. илл. в начале перво¬
го тома), но отличается от них тем, что в исходном положении ладони мага
сложены вместе, а затем он просто разводит их в стороны, не поворачивая запя¬
стий. Знак Сомкнутой Завесы выполняется в обратном порядке.
Вибрация - особый метод произнесения Имен, применяемый в ритуальной
магии. Подробно описан в “Книге О” (Приложение VII).
Телесный Инструмент Святого Духа, посвященный БАФОМЕТѴ - пенис.
Таким образом, основное средство данного Воззвания - визуализация некоего ду¬

526 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
ховного Фаллоса, пронзающего Небеса; это упражнение, несомненно, заимство¬
вано из тантрической практики.
Руах - Чистый Дух, один из четырех элементов человеческой души (со¬
гласно иудейско-каббалистической традиции).
Шу - древнеегипетский бог воздуха, разделяющий небо и землю; более
схож с Атласом, нежели с Зевсом.
Колесо Гун - в индусской традиции: непрестанная “игра” трех начал, из
которых состоит весь видимый мир; начала все время сменяют друг друга, что
влечет за собой крайнюю переменчивость состояния мира и человека.
Геккель, Эрнст (1834-1919) - немецкий биолог, составивший общую эво¬
люционную схему развития животного мира от одноклеточных организмов, впос¬
ледствии подвергшуюся обоснованной критике, поскольку ученый проигнориро¬
вал многие очевидные факты, не укладывавшиеся в его систему.
Он тот, кто он есть - парафраз известного стиха из Книги Исход (3,14), в
котором Бог называет Моисею свое имя. В русском переводе этот стих звучит “Я
есмь Суший”, что не совсем точно отражает смысл и грамматическую структуру
оригинала Eheieh asher eheieh, то есть “[Я] есмь [Тот], кто [я] есмь”.
Со стволом златой славы (with a shaft of golden glory) - туманная метафо¬
ра; именно в ней обычно усматривается намек на мастурбацию.
Verendum - половые органы (лат.).
Печать, называемая Знаком Зверя - равноконечный крест, окруженный
Уроборосом - змеем, кусающим свой хвост. Кроули отштамповывал его на телах
членов Телемского Аббатства. Знак L.V.X - католический крест.
Брахмарандра (Щель Брахмы) - невидимое отверстие в макушке головы,
сквозь которое человеческий организм может впитывать в себя сияние Творца
Вселенной.
Scin-Laeca - вымышленное или до неузнаваемости искаженное слово, о зна¬
чении которого можно только догадываться. Очевидно, Кроули имеет в виду рас¬
пространенное тантрическое упражнение, при котором адепт останавливает соб¬
ственные половые выделения и втягивает их внутрь; в данном случае оно произво¬
дится с астральным аналогом Фаллоса, воздвигаемым в ходе визуализации.
Книга LXV «Сердце, обвитое Змием» повествует об обшении автора с Гос¬
подом по имени Адонай, который одновременно наделен чертами Бога и Сатаны.
Пусть I и F обрамляют все... - для понимания этих рассуждений следует
иметь в виду, что буквами F, V и О Кроули обозначает одну и ту же еврейскую
букву Вау, которая соответствует Пятому из Старших Арканов Таро и служит
символом Сына в Теграграмматоне (подробнее об этом см. в Гл.III). Таким обра¬
зом, буква Вау связана с числом Пять - традиционным числом Марса и Дей¬
ствия; однако в еврейском алфавите она обозначает число 6, то есть число Сол¬
нца, которое (как уже было сказано выше) Кроули упорно старается отожде¬
ствить с Сатаной.

КОММЕНТАРИИ 527
Десять, которые суть одно - Древо Сефирот, т.е. весь проявленный мир;
одно, единое в трех - триединый Бог; шесть - число Солнца, о коннотациях
которого уже было сказано выше.
ЕІАЕ ТА ЕПН - Пойми эти слова (греч.).
ПУНКТ III
СХОЛИЯ К ОТДЕЛАМ G и Gg
Будь крепок! и ты выдержишь бодьше экстаза! - искаженная цитата из
“Книги Закона” (II, 70): “Мудрость говорит: будь крепок! И ты сможешь выдер¬
жать больше радости”.
Посдедоватедьность Кантора - последовательность вложенных друг в дру¬
га отрезков, стремящаяся к нулю, поскольку каждый следующий отрезок меньше
предыдущего.
Пропасть, отделяющая человеческое от божественного - одно из ключе¬
вых понятий философии Кроули. Согласно его учению, ученик, достигший сте¬
пени Адепта, неизбежно оказывается на краю Пропасти, то есть сферы абсо¬
лютного небытия, и может либо повернуть обратно (о последствиях такого ре¬
шения см. в гл. XXI (I)), либо “прыгнуть в Пропасть”, преодолеть ее и достичь
степеней Братства Серебряной Звезды (см. Приложение II). Более подробное
изложение теории Пропасти см. в Книгах Тишарб и Хет (Приложение VII).
ПРИЛОЖЕНИЕ V
НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОСНОВНЫХ СООТВЕТСТВИЙ КАББАЛЫ, ПЕРЕПЕ¬
ЧАТАННЫЕ С ДОПОЛНЕНИЯМИ ИЗ КНИГИ 777
ТАБЛИЦА I
АССИЯ - в метафизике Каббалы: низший из четырех миров, или мир ма¬
териальных проявлений.
Планеты соответствуют Сефирот: Бина - Сатурн, Хесед - Юпитер, Гебура
- Марс, Тифарет - Солнце, Нецах - Венера, Год - Меркурий, Йесод - Луна.
Собственно говоря, каждая из этих планет является “ассиатическим домом” со¬
ответствующей Сефиры.
Nux Vomica - порошок из семян чилибухи; используется для вызывания
рвоты.
Anhalonium Lewinii - кактус пейот, содержащий галлюциногенное веще¬
ство мескалин.
Моли - по-видимому, молиния голубая (Molinia coerula).
Дамиана - очевидно, Hesperis.
Трава Меркурия - скорее всего, Mercurialis annua (Пролеска однолетняя).
Салеп - вяленые корнеклубни ятрышника (Orchis morio) или любки двули¬
стной (Platanthera bifolia). Обладают обволакивающим, противовоспалительным и

528 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
общеукрепляющим действием, препятствуют всасыванию ядов. В средние века -
популярный антидот и афродизиак.
Ламен - символический знак степени посвящения.
Тессеракт - квадратная или прямоугольная табличка с именем бога или
духа.
Caput Draconis (лат., Голова Дракона) и Cauda Draconis (лат., Хвост Дра¬
кона) - Нодусы Луны, то есть точки пересечения лунной орбиты с плоскостью, в
которой Земля обращается вокруг Солнца. Когда Дуна находится вблизи этих
точек, происходят лунные затмения. Некоторые астрологи новейшего времени
считают, что по воздействию на природу и человека Голова и Хвост Дракона
приблизительно равны Гершелю (т.е. Урану - планете, открытой В.Гершелем в
1781 г.) и Нептуну.
Октаграмма - восьмиконечная звезда; эннеаграмма и додекаграмма имеют
девять и двенадцать лучей.
Оникса - благовонная смола одноименного субтропического растения.
Скаммония (Convolvulis scammonia) - разновидность вьюнка, сок которой
обладает слабительным действием.
ПРИЛОЖЕНИЕ VI
НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ РИТУАЛЫ
GRIMOIRUM SANCTISSIMUM
Перевод текста ритуала:
СВЯЩЕННЕЙШИЙ ГРИМУАР
Таинство Таинств, доселе не открывшееся самим верховным Владыкам
О.Т.О. Гримуар, собственноручно созданный Бафометом Десятой Степени М....
О Храме
1. Восток - Алтарь
2. Запад - Таблица Богов, к коим совершается воззвание
3. Север - Жрец
4. Юг - Огонь, кадило и проч..
Вообрази Бога,
Огромнейшего, Ужаснейшего, Невыразимо Священнейшего,
С железом, колокольчиком, маслом.
Дева. Поставь сей образ рядом с книгами ТЕД ЕМ А.
О главной церемонии
Пусть читают по Книге DCLXXI, но прежде дева должна получить омовение
при словах “Окропляешь меня...” и проч., и снять с себя все, что есть на ней, при
словах “Святым Таинством...” и проч.. Таким образом да возникнет Пирамида.
Далее дева омывает жреца, и [он] сбрасывает одежды в том же порядке.

КОММЕНТАРИИ 529
(Здесь дева произносит слова священнодействия божьего).
О церемонии Кадила
Лева, приблизясь на вытянутую руку к огню и жрецу, произносит:
Зажги в нас, Господи, огонь любви Твоей и пламень милосердия вечного.
О церемонии Посвящения
Нарекает деву Образом Божьим. M.I.N.I.S таковыми словами: “Ты отец
всему...” и проч..
Не забывает и противоположного образа.
О Высочайшем Священнодействии
Лалее жрец прерывает молчание, внятно произнося слова священных бо¬
жественных стихов.
Входит в Святая Святых.
Да сохранится, сохранится, сохранится.
Двое становятся ЕДИНЫМ, беспрерывно распевая во весь голос слова
священных стихов.
О Благословении Благословений
Испускает росу; здесь женщина произносит слова “Во имя отца, и сына и
д[уха] св[ятого]”, и проч.
О Завершающей Церемонии
Пусть читают по Книге DCLXXI. АУМГН.
КНИГА XXV
ЗВЕЗДНЫЙ РУБИН
АПО T1ANTOI КАКOAAIMONOZ! - Против всех злых демонов! (греч.).
ZOI - Тебе (греч.).
Q ФАААЕ - О Фаллос (греч.).
IZXYPOZ - Мощный (греч).
EYXAPIZTOZ - Благодарен (греч.)
Знак N.O.X. состоит из знаков Puer, Vir, Puella, Mulier, описанных в Кн.Ѵ
(Приложение VI).
ПРО MOY IYrrEZ... - Предо мною Взывающий, позади меня Посвящаю¬
щий, справа - Вопрошающий, слева - Божественный; ибо возгорелась вокруг
меня Звезда Пяти и внутри Столпа сего Звезда Шести (греч.).
КНИГА XXXVI
ЗВЕЗДНЫЙ САПФИР
Pater et Mater unus deus - Отец и мать единый бог;
Mater et Filius unus deus - Мать и Сын единый бог;
Filia et Pater unus deus - Дочь и Отец единый бог;

530 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Omnia in Duos: Duo in Unum... - Все в Двух, Два в Одном, Одно - в
Ничем: здесь же нет ни Четырех, ни Всего, ни Двоих, ни Ничего (дат.).
Gloria Path et Matri... - Сдава Отцу и Матери и Сыну и Дочери и Духу
Святому внешнему, и Духу Святому внутреннему, иже быди, суть и пребудут во
веки веков шестеро в едином, именуясь Семью в едином.
КНИГА XLXV
МЕССА ФЕНИКСА - текст мессы сохранен в оригинале, поскольку при
стихотворном переводе он приобрел бы излишне театральные черты, а при про¬
заическом - лишился бы своего ритма и утратил всякое ритуальное значение.
Ниже приводится его подстрочный перевод.
“Здравствуй, Ра, плывущий в своей ладье в пешеры тьмы!”
“Смотри, я стою на Востоке со светом и музыкой в руке моей!”
“Я ударяю в Колокол и зажигаю Огонь; я произношу таинственное Имя”.
“Теперь я начинаю молиться: О Дитя, свято и незапятнанно имя твое!
Пришло царствие твое, исполнилась воля Твоя. Вот Хлеб; вот Кровь. Провели
же меня сквозь полночь к Солнцу! Сохрани меня от Добра и Зла! Дабы Твой
единый венец, [увенчавший] Десятерых, здесь и сейчас был моим. Аминь.
“Я сжигаю этот благовонный хлеб, я возношу эти славословия имени Твоему”.
“Смотри, грудь моя кровоточит, надрезанная священным знаком!”
“Я останавливаю Кровь; просфора впитывает ее; первосвященник взывает!”
Вот Хлеб, который я ем. И вот клятва, которой клянусь, воспламенясь,
как молитвою: “Нету добродетели, нету и порока: есть Закон: Делай, что ты
желаешь!”.
“Я вошел в печали; я ухожу с миртовой веткой и благодарностью, чтобы
действовать в свое удовольствие на земле, среди легионов живых существ”.
LIBER V vel REGULI (“КНИГА ПРАВИЛ”)
Свадисттхана- и Муладхара-чакры - в индусской метафизике: энергетичес¬
кие центры человеческого тела, расположенные соответственно в области лобка
и промежности.
Витрувий (I в. до н.э.) - римский архитектор, автор классической работы
“Десять книг об архитектуре”.
Я еемь то, чем еемь; я суший - см. Комментарий ко Второму Пункту Книги
Самех (Приложение IV).
Ктеис (греч., “влагалище”), восполненный Фаллосом (греч., “половой член)
- символ анлрогинности, т.е. соединения обоих полов в одном существе. По мне¬
нию алхимических и оккультных философов, анлрогинность - свойство, неизбеж¬
но присущее всякому совершенному существу; анлрогином был и Адам - до тех
пор, пока Бог не разделил его природу надвое, создав из его ребра женщину.

КОММЕНТАРИИ 531
ШТ действительно равно 31, но не так же, как ЛА и АЛЬ, а по сумме номе¬
ров Старших Арканов Таро, соответствующих этим буквам.
Нееман - военачальник царя сирийского, обращенный в истинную веру про¬
роком Елисеем. После обращения, однако, он просил Бога отпустить ему грех, если
он, чтобы не утратил» доверия начальства, будет для виду поклоняться идолам в язы¬
ческом храме Риммона (Четвертая Книга Царств, гл.5). В данном случае под домом
Риммона и Молохом Кроули подразумевает христианскую церковь.
КНИГА XV
О.Т.О.
ECCLESIAE GNOSTICAE CATHOUCAE CANON MISSAE.
Стела Откровения - имеется в виду Стела 666 из Булакского музея в Ка¬
ире, которая служит алтарным образом во многих ритуалах Кроули.
(+) - сокр., “совершает крестное знамение”.
Ш Ш Ш IAQ ІАВАО... - Ио Ио Ио МАО Сабао, Господи Абрасакс, Гос¬
поди Митра, Господи Фаллос; Ио Ио, Пан Пан, Ио, Бессмертный; Ио, ИАО,
радуйся, Всех Породивший, свят, свят, свят, ИАО.
Тахуги (Тот обеих горизонтов) - один из титулов Тота - древнеегипетско¬
го бога мудрости.
ТО МЕГА ТЕРИОН - греч. Великий Зверь; одно из имен Кроули.
Мельхиседек - древнееврейский мудрец, упомянутый в 14-й главе библейс¬
кой Книги Бытия: здесь он назван первосвященником Бога Всевышнего. Гностики,
а вслед за ними и оккультисты считали Мельхиседека хранителем эзотерических
заветов Единого Бога, отличных от канонических заповедей и текстов иудаизма.
Хем - древнеегипетское и арабское название Египта.
Амон - древнеегипетский (фиванский) бог солнца, позднее отождествлен¬
ный с Гором и Ра.
МЕНТУ - древнеегипетский бог войны и покровитель Фив.
Суинберн, Элджернон Чарльз (1837-1909) - английский поэт “неоязычес-
кого” направления, оказавший большое влияние на эстетику Кроули.
Аполлоний Тианский (1-90 гг. н.э.) - легендарный маг пифагорейской
школы, культ которого в первые века нашей эры успешно конкурировал с хрис¬
тианством.
СИМОН ВОЛХВ - маг из Самарии, упомянутый в “Деяниях Апостолов”
(гл.8); легендарный основоположник гностицизма.
Ману - в индусской мифологии: первопредок и первый законодатель че¬
ловечества.
ВАСИЛИИ (II в.) - александрийский гностик, проповедовавший “тайное
учение апостола Петра”, которое оказало решающее влияние на становление
герметизма и оккультизма.

532 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Валентин (II в.) и его ученики ВАРДЕСАНИЙ (154-221 гг.) И ИППОЛИТ
(ІІ-ІІІ вв.) - деятели александрийско-сирийской гностической секты валентиниан.
Гамурет - отец Париифаля (см. ниже).
Парцифаль - герой средневековых рыцарских романов и одноименной
оперы Вагнера, сюжет которой прочно вошел в мифологию оккультизма. В из¬
ложении Вагнера легенда о Парцифале превратилась в аллегорическую историю
Посвящения.
Фридрих II Гогенштауфен (1194-1250) - император Священной Римской
империи, боровшийся с папой и проклятый католической церковью; один из
образованнейших вольнодумцев своего времени. Б.Рассел («История западной
философии») сообщает, что Фридрих планировал создание новой мировой ре¬
лигии, в которой он сам занял бы место Христа. Молва приписывала ему созда¬
ние трактата «О трех великих обманщиках - Моисее, Христе и Магомете» (кото¬
рый, по-видимому, никогда не существовал в действительности).
Роджер Бэкон (1214-1292) - английский естествоиспытатель и алхимик,
один из прародителей современной экспериментальной науки.
СВЯТОЙ МУЧЕНИК ИАКОВ БУРГУНДСКИЙ МОДЕНСКИЙ - Жак ле
Молэ, Великий Магистр ордена тамплиеров, казненный 18 марта 1314 г.
ХРИСТИАН РОЗЕНКРЕЙН - легендарный основатель ордена розенкрей¬
церов. Первые сведения о нем содержатся в книгах Валентина Андреа (XVII в.),
принадлежащих к жанру оккультной беллетристики.
Ульрих фон Гуттен (1488-1523) - немецкий барон, один из лидеров войны
рыцарей против германских герцогов. В художественной литературе (напр.,
Х.Ф.Майер, «Последние дни Лютера») - «последний рыцарь», романтический бо¬
рец за политическую и духовную свободу.
Параиельс (Ф.А.Т.Б. фон Гогенгейм, 1493-1541) - немецкий мистик, ме¬
дик и алхимик, оказавший большое влияние на развитие оккультизма в Европе.
Михаэль Майер (XVII в.) - немецкий врач и алхимик, апологет розенкрей¬
церства и комментатор его программных документов.
РОДЕРИКО БОРДЖИА - ПАПА АЛЕКСАНДР ШЕСТОЙ (1431-1503) счи¬
тается посвященным оккультистом и автором нескольких алхимических трактатов.
Яков Беме (1575-1624) - немецкий мистик, учение которого стало неотъем¬
лемой частью европейского оккультизма.
Валентин Андреа - автор “Химической свадьбы Христиана Розенкрейца”
(1616), оказавшей большое влияние на оккультные учения Европы.
Робертус де Флюкгибус - Роберт Фладд (см. Комментарий к Приложению II).
Иоанн Ди, СЭР ЭДВАРД КЕЛЛИ - см. Комментарий к Списку официаль¬
ных публикаций (Приложение I, Отдел I).
Томас Воэн (или Воган) - легендарный алхимик и розенкрейцер (Оксфорд, ХѴП в.).
Элиас Эшмоул (1617-1692) - английский мистик, розенкрейцер и масон,
основавший в Лондоне первую Великую Ложу. Собрал коллекцию древностей,
которая впоследствии положила начало одному из знаменитых лондонских музеев.

КОММЕНТАРИИ 533
Молинос (1627-1697) - испанский мистик, основоположник квиетизма (уче¬
ния о непосредственном созерцании Господа).
Адам Вейсхаупт - баварский профессор, основавший знаменитый «Орден
Иллюминатов» (1776) - организацию, боровшуюся за социальный и духовный
прогресс и сыгравшую значительную роль в формировании идеологии Великой
Французской революции.
Король Людовик II Баварский (1845-1886), прозванный «Безумным», пра¬
вил с 1845 по 1886. Увлекшись идеей «возрождения Германии», присоединил
Баварию к Германской империи. Близкий друг и покровитель Вагнера, член ма¬
сонских и оккультных лож. В 1886 г. Был официально объявлен сумасшедшим;
через три дня после этого утопился в озере.
АЛЬФОНС ЛУН КОНСГАН - Элифас Леви (см. Комментарий к Приложе¬
нию II).
Хагрейв Дженнингс - см. Комментарий к Приложению I.
Карл Келльнер - австрийский миллионер, основатель О.Т.О. - Ордена
Восточного Храма.
Сэр Ричард Бертон (1821-1890) - английский ориенталист, переводчик и
комментатор “Тысячи и одной ночи”, “Кама-сутры” и других классических про¬
изведений восточной литературы. Пробудил в англичанах интерес к культурам
Ближнего Востока и Индии; способствовал сексуальному просвещению нации.
Ричард Пейн Найт - писатель и художник начала XIX в., принадлежавший
к братству розенкрейцеров; один из первых теоретиков т.н. «готического воз¬
рождения» в живописи и архитектуре.
Жерар Энкосс (1865-1916; бодее известен как д-р Папюс) - знаменитый
популяризатор и систематизатор оккультных знаний.
Теодор Рейсс (1885-1923) - глава О.Т.О, сменивший на этом посту Карла
Келльнера; в 1910 г. Лично посвятил Кроули в одну из высших степеней О.Т.О.
TOYTO EZTI ТО ZOMA MOY - Вот тело мое (греч).
TOYTO EZTI ТО FIOTHPION... - Вот чаша крови моей.
ATIOZ, AHOZ, ATIOZ, ІАП! - Свят, Свят, Свят, ИАО! (греч).
О Службе Гимнов - гимн приведен в прозаическом переводе; оригиналь¬
ный рифмованный текст см. ниже:
The PRIEST. Thou who art I, beyond all I am,
Who hast no nature, and no name,
Who art, when all but thou are gone, {357}
Thou, centre and secret of the Sun,
Thou, hidden spring of all things known
And unknown, Thou aloof, alone,
Thou, the true fire within the reed
Brooding and breeding, source and seed

534 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Of life, love, liberty and light,
Thou beyond speech and beyond sight,
Thee I invoke, my faint fresh fire
Kindling as mine intents aspire.
Thee I invoke, abiding one,
Thee, centre and secret of the Sun,
And that most holy mystery
Of which the vehicle am I.
Appear, most awful and most mild,
As it is lawful, in thy child!
The CHORUS: For of the Father and the Son
The Holy Spirit is the norm;
Male-female, quintessential, one,
Man-being veiled in woman-form.
Glory and worship in the highest,
Thou Dove, mankind that deifiest,
Being that race, most royally run,
To spring sunshine through winter storm.
Glory and worship be to Thee,
Sap of the world-ash, wonder-tree!
FIRST SEMICHORUS: MEN. Glory to thee from Gilded Tomb.
SECOND SEMICHORUS: WOMEN. Glory to thee from Waiting Womb.
MEN. Glory to Thee from earth unploughed!
WOMEN. Glory to thee from virgin vowed!
MEN. Glory to thee, true Unity
Of the Eternal Trinity!
WOMEN. Glory to thee, thou sire and dam
And Self of 1 am that 1 am! {3581
MEN. Glory to thee, eternal Sun,
Thou One in Three, Thou Three in One!
CHORUS. Glory and worship unto Thee,
Sap of the world-ash, wonder-tree!
TOYTO EZTI TO ІПЕРМА... - Вот семя мое. Сам себе Отец, сам себе и
Сын через Дух Святой (греч.).
НПІЛІУ - Кротким (греч.).
Поза Воскресения - поза воскресшего Осириса (см. илл. в начале перво¬
го тома).

КОММЕНТАРИИ 535
ПРИЛОЖЕНИЕ VII
НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОСНОВНЫХ ИНСТРУКЦИЙ, АВТОРИЗОВАННЫХ
А.’.А.’.
LIBER ННН
CONTINET CAPITULA TRIA - содержит три главы (лат.).
I. МММ
Риза Неофита - черный балахон до пят с капюшоном, который полностью
закрывает лицо; в капюшоне сделаны прорези для глаз.
Поза Повешенного: лежа на спине, вытянуть руки над головой и скрес¬
тить их так, чтобы одно запястье легло поверх другого. Правая нога согнута,
левая лежит поверх нее. Название позы происходить от 12-й карты Старшего
Аркана Таро, на которой она изображена.
...возгласит о Свете Распространяющемся - т.е. произнесет: Копх Ош Рах
(можно с добавлением Khabs Am Pekht) - Свет Распространяющийся.
II. AAA
Шавасана - поза лежа на спине, ноги выпрямлены, руки вытянуты вдоль
туловища. Заимствована из индийской йоги.
...облачившись в божественную форму Осириса на его престоле - т.е.
приняв позу Осириса Воскресшего (см. иллюстрацию в начале книги).
Серапис - египетский бог эпохи эллинизма, Апис и Осирис в едином
лице. Изображался в виде бородатого мужчины средних лет с корзиной фрук¬
тов на голове.
III. SSS
Асана Молнии - см. Кн.Е, III,6 (Приложение VII).
Пранаяма Кумбхакхама -дыхательные упражнения с задержкой дыхания.
“...блаженны мертвые, умирающие в Господе” - Откровение Иоанна, 14,13.
LIBER О vel MANUS ЕТ SAGITTAE
Корнелиус Агриппа (Агриппа Генрих Корнелий Неттесгеймский, 1486-1535)
- мистик, алхимик и практический маг, автор трактатов “О ненадежности наук”
и “Об оккультной философии”.
Каббалистический Крест - сложный магический жест, описанный в Кн.О
(IV, і-іѵ).
Caput и Cauda Draconis - см. Комментарий к Приложению V.

536 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
LIBER ASTARTE vel BERYLLI
SUB FIGURA CLXXV.
Бассара - ритуальное одеяние из лисьих хвостов; принадлежность служи¬
телей Вакха.
Кендырь коноплевый (Trachomitum cannabinum) - американское растение,
использовавшееся для приготовления мочегонных и кардиотонических препаратов.
Ионафан отказался от царства ради своею друга Давида (1 Книга Царств, 23,16-
18); Авраам горячо любил своего сына Исаака, и все же однажды чуть не принес его
в жертву Господу (Бытие, 22); король Лир (из одноименной трагедии Шекспира) изгнал
свою дочь Корделию и лишь потом понял, что любит ее больше всего на свете; Дамон
и Пингий (IV в. до н.э.) - два сицилийских пифагорейца, верная дружба которых
вошла в пословицу; древнегреческая поэтесса Сафо (согласно легенде) покончила с
собой из-за несчастной любви к поэту Алкею, Цезарь и Лукреция Борджиа (XV в) -
отец и дочь, вступившие в кровосмесительную связь; дворянин Окассен и сарацинская
пленница Николет - герои средневекового рыцарского романа о любви, преодолеваю¬
щей любые преграды; Дафнис и Хлоя - пастух и пастушка из позднеантичного романа,
символ верной и целомудренной любви; Тиберий и Гай Гракхи (II в до н.э.) - древне¬
римские братья-трибуны, отстаивавшие права крестьянства и погибшие в неравной
борьбе с сенатом; влюбленный Вакх похитил Ариадну у полубожественного героя
Тесея; история Амура и Психеи, рассказанная Апулеем, повествует о том, как простая
девушка стала любовницей, а затем женой бога любви; прекрасный юноша Эндимион
спал вечным сном в пешере, где его посещала влюбленная в него богиня Селена;
Ананда - любимый ученик и слуга Будды, отказавшийся от нирваны ради того, чтобы
сохранить и распространить его учение; апостол Иоанн - любимый ученик Иисуса
Христа, единственный, кто оказал сопротивление фарисеям, пришедшим арестовать
учителя.
Шри Сабхапати Свами - малоизвестный шиваитский гуру; Абдул-хаджи
Ширази (более известен как Мулла Садра, 1571-1640) - величайший религиоз¬
ный философ Ирана; Св.Игнатий Лойола - см. Комментарий к Приложению II.
Эпельтон Эпельтон Артемис - О Артемида Щитоносная! (греч.).
Намо Шивайя намаха Аум - расширенный вариант мантры «Намах Ши-
вайя» (санскр., «поклоняюсь Шиве») - «символа веры» шиваитского тантризма.
Аве Мария - Радуйся, Мария (лат.).
Хайрэ Сотер Космой - Радуйся, Спаситель Вселенной (греч.).
Ва илляхи иль Алла - Нет бога кроме Аллаха (араб.).
Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет... - Евангелие от Иоанна, 12,24.
Любовь Аба к Аме - любовь Отца к Матери (еврейск.).
“Exercitios Espirituales,f Св.Игнатия - “Духовные упражнения” Игнатия
Лойолы, канон мистической практики ордена иезуитов. Одно из этих упражне¬
ний заключается в том, чтобы явственно вообразить себе страдания Христа.

КОММЕНТАРИИ 537
Номер сего пункта (45) по-гречески записывается буквами ME и, таким
образом, образует слово, понятное даже при самом поверхностном знакомстве с
латынью или английским языком. Впрочем, и без этой подсказки легко догадать¬
ся, что речь идет о самопожертвовании.
Sacrificium в буквальном переводе с латыни означает “священнодействие”.
LIBER RV vel SPIRITUS
Махасатипаттхана - медитапионная практика, состоящая в том, чтобы по¬
стоянно удерживать в уме какой-либо определенный предмет.
Кумбхакам - задержка дыхания.
Эпельтон Эпельтон' Артемис - см. Комментарий к Кн.Астарты.
То Канон То Агадон - Что красиво, то и хорошо (греч.).
Вишуддха-чакра - тонкий энергетический центр, расположенный в облас¬
ти горла.
LIBER YOD
ПЕРВЫЙ МЕТОД, изложенный в данной книге, требует некоторых общих
пояснений. Круг, в котором проводится ритуал, описан в Комментарии к Пункту II
Приложения IV; квадрат Тифарет находится на конце правого ответвления буквы
Т или посредине перекладины. Ритуалы изгнания - Большие Ритуалы Пентаграммы
и Гексаграммы, выполненные согласно указаниям Кн.О (Приложение 7).
Муладхара-чакра - см. Комментарий к Кн.Ѵ (Приложение VI).
Сахасрара-чакра расположена на макушке головы.
Аджна - имеется в виду Аджна-чакра - тонкий физиологический центр,
расположенный в межбровной области.
КНИГА аіКЮТі, или ТИШАРБ
Кальвин, Жан (1509-1564) - швейцарский религиозный реформатор, при¬
зывавший к физическому истреблению еретиков; Езекия - царь Иудеи в 725-697
гг. до н.э., искоренитель язычества; Гамилькар (ум. 229 г. до н.э.) - карфагенский
полководец, неоднократно побеждавший римдян и отвоевавший у них южную часть
Испании.
LIBER В vel MAGI
Сат-Чит-Ананда - в индуизме: три признака духовной реальности - без¬
граничное существование, абсолютная истина и чистое наслаждение. Жизнь, Лю¬
бовь, Свет - аналогичные понятия герметических учений Европы.

538 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Неродха-Самапатти - одна из ступеней Самадхи (экстатического слияния с
Божеством).
LIBER RESH vel HELIOS
Тахути - см. Комментарий к Кн.ХѴ. (Приложение VI).
Ра - бог дневного солнца.
Атум - бог вечернего солнца.
Ахатор - по-видимому, имеется в виду Хатор, богиня неба.
Хепри - бог восходящего солнца.
LIBER III vel JUGORUM
Анх (др.-египет., “жизнь”) - египетский иероглиф, напоминающий астро¬
номический знак Венеры; популярный магический и оккультный символ. Ставя
его в один ряд с Крестом в Кругу, Кроули проводит аналогию между этими
знаками (последний, как известно, символизирует жизнь, окруженную вечнос¬
тью, т.е бессмертие).
Венец (Кетер) - наивысшая Сефира Лрева, здесь - высшая ступень Посвя¬
щения.
UBER A’ASH vel CAPRICORNI PNEUMATICI
Безглазый Ястреб - символ Гора. Согласно древнеегипетскому мифу, Гор
был зачат от мертвого Осириса, коварно убитого богом пустыни Сетом; он ро¬
дился для того, чтобы отомстить за отца. Великий день М.А.А.Т. (богини спра¬
ведливости) - день победы Гора над Сетом; в ходе поединка Гор лишился глаза.
Гарпократ (“Гор-ребенок”) - одна из ипостасей Гора; в эллинистической тради¬
ции превратилась в самостоятельное божество, которое считалось братом-близ-
непом последнего.
F./.A.T. - “Да будет!” (лат.).
Йони - Влагалище, Лингам - Фаллос (санскрит.).
Гора Меру - в индусской и буддийской мифологии: космическая гора, на
которой обитают боги; центр мира.
Бафомет - идол, которому, согласно протоколам Инквизиции, поклоня¬
лись тамплиеры. По некоторым описаниям, представлял собой изображение дву¬
полого человекообразного существа с козлиной головой.
...и где один человек соберется во имя мое - парафраз слов Иисуса: “где
двое или трое собраны во имя мое, там я посреди них” (от Матфея, 18,20).
Янтра - символическое изображение божества в виде геометрического
узора; Пишача - демон; Дева - бог (санскр.).

ХРОНИКА ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АЛИСТЕРА КРОУЛИ
1875 (12 октября). Родился в г.Лемингтон Спа (Уорикшир), в семье
членов христианской секты Плимутских Братьев. Отец -
преуспевающий пивной фабрикант, мать - активистка секты.
1887. Умер отец. Кроули становится богатым наследником.
1895. Принят в Тринити Колледж (Кембридж).
1896. Первый мистический опыт во время поездки в Стокгольм. «Я
пробудился и понял: я обладаю всеми магическими средствами,
необходимыми для того, чтобы осознать и удовлетворить ту часть
моей природы, которая до этого момента была от меня скрыта. Я
ощутил ужас и боль, и некий священный трепет, но, в то же время,
это был ключ к чистейшему и святейшему духовному экстазу».
1897. Прочел книгу А.Уэйта, содержащую информацию об ордене
«Золотой Рассвер>. Первые попытки вступить в контакт с орденом.
1898. Опубликовал свою первую поэму («Акелдама»).
Завершил учебу в Кембридже.
Знакомится с Джеральдом Келли (председателем Королевской
Академиии) и с Джорджем Сесилом Джонсом (одним из лидером ордена
«Золотой Рассвет»). Посвящен в Неофиты «Золотого Рассвета»).
1899. Знакомится с тантристом Аланом Беннетом (членом
вышеупомянутого Ордена) и становится его учеником.
Знакомится с Матерсом, главой Ордена.

540 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Завершает строительство Магического Лома Боулескин на
побережье озера Лох-Несс, где начинает Операцию Абрамелина и
совершает первую попытку достичь Знания и Собеседования со
Святым Ангелом-Хранителем.
1900. «Золотой Рассвет» изгоняет Кроули из своих рядов; Матерс в
Париже самовольно посвящает его в Адепты. Раскол в ордене,
первая магическая война.
Кроули терпит поражение и уезжает в Мексику.
1901. Находясь в Мексике, пишет «Тангейзера и Алису» и становится
масоном 33*. Продолжает эксперименты с хрустальным шаром и
восхождением на планы, занимается Енохианской магией,
разрабатывает ритуал самопосвяшения и объявляет себя Старшим
Адептом.
1902. Уезжает на Цейлон и занимается йогой под руководством Алана
Беннета, который к тому времени стал буддийским монахом.
1901-2. Путешествует по Индии, совершает восхождения на Чогори и
Канченджангу.
1902. Посещает Беннета в Бирме. Уезжает в Париж. Здесь встречается
с Сомерсетом Моэмом (который пародийно изобразил его в образе
Оливера Хаддо в своем раннем романе «Чародей»). Сотрудничает с
Огюстом Роденом.
1903. Возвращается в Боулескин. Организует собственное издательство:
Общество пропаганды религиозной истины.
Женится на Розе Келли, Сестре Джеральда Келли.
1903-4. Свадебное путешествие в Париж, Неаполь, Каир и Индию;
Возвращение в Каир.
Завершены работы «Меч Песен», «Аргонавты», «Книга Магии Царя
Соломона».
8-10 Апреля 1904. Кроули продиктована Книга Закона.
Ссора с Матерсом и вторая магическая война.
1905. Начата публикация Собрания Сочинений Алистера Кроули.
Завершены «Оракулы» и «Орфей».
1906. Путешествие по Южному Китаю.
Завершены «Гаргульи».
Кроули совершает воззвание к Авгоэйдесу, достигает Нивикальпа-
самадхи и завершает Операцию Абрамелина.
Пишет «Книгу 777».
1907. Завершены «Священные Книги Телема». Кроули основывает орден
А.’.А.’, и знакомится с капитаном Фуллером.

КОММЕНТАРИИ 541
1908. Путешествует по Испании и Марокко вместе с поэтом Виктором
Нейбургом.
Совершает операцию «John St. John» в Париже.
1909-13. Публикует первые десять номеров «The Equinox».
1909. АЛА начинает прием новых членов.
Кроули разводится с Розой Келли.
«Видение и голос» (ритуал вызывания Хоронзона, совершенный в
Сахаре вместе с Виктором Нейбургом).
Кроули вступает в степень Мастера Храма.
1910. Знакомится с Лейлой Уэдделл.
Элевсинские Ритуалы в Кэкстон-холле и первый скандал в
английской прессе. Судебный процесс с Матерсом.
1911. Лжонс, Фуллер и прочие порывают с Кроули.
Еще одна поездка в Сахару с Нейбургом. Абулдизское Делание.
1912. «Книга Четыре», опубликованная в результате этого делания.
Теодор Рейсс посвящает Кроули в Ordo Templi Orientis и назначает
его главой Британской Ветви (М.М.М.).
1913. Визит в Москву вместе с ‘Ragged Rag-Time Girls’. Здесь Кроули
пишет «Гностическую Мессу».
Опубликована «Книга Лжи».
1914. Парижское Делание с Нейбургом.
Высылка в США.
1915. Работа по астрологии с Эванджелиной Адамс.
Работа с Ч.С.Джонсом (братом Ахадом) в Ванкувере.
Кроули объявляет себя Магом и Пророком Нового Зона.
1916. Магическое уединение в Северном Гемпшире.
1917. Кроули становится редактором «Интернейшнл».
Занимается живописью.
1918. Завершена «Книга Алеф».
Делание Альмантры (вместе с Родди Минор).
Магическое уединение на острове Эзоп.
Публикует свою версию «Даодэцзина».
Знакомится с Лией Хирсиг.
1919. Опубликован «Синий Эквинокс».
Возвращается в Англию с Лией.
1920. Основано Телемское аббатство (Чефалу, Сицилия). Приезд Джейн
Вольфе, Франка Беннета, Ч.Ф.Рассела, Рауля Ловдэя и его жены
Бетти Май.
1921. Кроули присваивает себе Высшую Степень Ипсиссимуса.

542 АЛИСТЕР КРОУЛИ. МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
1922. Опубликован «Дневник наркомана».
Новая кампания газетных напалок на Кроули в связи с гибелью
Ловлэя.
1923. Кроули изгнан с Сицилии.
Вместе с Лией уезжает в Тунис и завершает «Признания».
1924. «Высшее Испытание» степени Ипсиссимуса в Париже.
1925. Приглашен Генрихом Тренкером в Тюрингию для назначения
Международным Предводителем Внешнего Круга О.Т.О. Раскол в
О.Т.О.
1926-28. Путешествия по Франции, Германии и Северной Африке.
1928. Израэлъ Регардье присоединяется к Кроули и становится его
секретарем.
1929. Кроули выслан из Франции.
Опубликована «Магия в теории и на практике»
Кроули женится в Германии на Марии де Мирамар.
1930. Опубликованы первые два тома «Признаний».
1930-36. Странствия по Германии и Португалии. Встречи с Карлом
Гермером и получение от него финансовой поддержки.
1932. Регардье покидает Кроули.
1935. Кроули объявлен банкротом
1936-38. Поездки в Германию. Встреча с Олдосом Хаксли.
1937. Полная публикация «Равноденствия Богов».
1938. «Восемь лекций по йоге, или Йога для йеху».
1944. Публикация «Книги Тота» с рисунками Таро, выполненными леди
Фридой Харрис.
1945. Кроули поселяется в меблированных комнатах «Незервуд»
(Гастингс) и работает над «Магией без слез».
1947. Завершает «Олла» (третью антологию поэзии).
1 декабря 1947 г. Умер от приступа бронхиальной астмы.
Кроули был кремирован в Брайтоне. При кремации
присутствовали Джилберт Бейли, Сестры Тцаба и Илярун,
Джеральд Йорк, Кеннет Грант и старый друг Кроули Луис
Уилкинсон, который прочел вслух «Гимн Пану», гимны из
«Гностической мессы» и некоторые места из «Книги Закона». После
этого власти города Брайтона выразили протест в связи с
проведенным ритуалом: «Мы должны принять все необходимые
меры, чтобы подобное не повторялось впредь».

Коллекция«Сфинкс•
ИДРИС ШАХ
"МАГИЯ ВОСТОКА”
Идрис Шах (1924-1996), выдающийся исследо¬
ватель, популяризатор и практик суфизма, - ав¬
тор более чем 35 книг и 100 монографий. В его
послужном списке 20 бестселлеров, переведен¬
ных на 12 языков и проданных в разных странах
мира числом более 15 млн. экземпляров. Науч¬
ный директор Института изучения культур, совет¬
ник многих монархов мира, основатель королев¬
ских обществ, ученый-радиофизик в годы второй
мировой войны. Великий шейх суфиев и отчасти
разведчик моджахедов, водивший за нос всесильный КГБ во время советского вторжения в Аф¬
ганистан, - вот далеко не полный список интересов этого выдающегося универсала, сравнимого
разве что с титанами Возрождения. Сила его духа была так велика, что он на 9 лет пережил соб¬
ственную смерть, предсказанную ему врачами в 1987 г., и умер в 1996 г. безупречной, с точки
зрения астрологии, смертью, позволив Зодиаку сместиться ровно на 1 градус с момента своего
рождения. Таков он был: человек, писатель, ученый, суфийский учитель века.
Краткое, но емкое исследование Шаха "Магия Востока", предлагаемое русскому читателю, уже
знакомому с этим автором по переводам его популярных работ в области суфийской мысли, поз¬
воляет по-новому взглянуть на этого выдающегося человека. От магического искусства, описан¬
ного еще в Библии, до современных дервишей и факиров, от Египта времен первых династий до
Урала и Дальнего Востока - таков временной и пространственный диапазон этого исследования.
Описание магических ритуалов, в особенности суфийских, взяты автором из первых (часто сво¬
их) рук, чудеса, совершаемые факирами, дервишами и алхимиками, наблюдались им лично, ис¬
торические свидетельства также приводятся по первоисточникам; добавьте сюда ясный и легкий
даже для рядового читателя стиль изложения поистине неисчерпаемого материала, стараниями
автора сведенного в эту небольшую книгу, - и вы увидите перед собой настоящего проводника в
экзотическом лабиринте Магии Востока.
Заявки направляйте по адресу: 129110, Москва, а/я 33, «Локид-Пресс»

По вопросам оптовых закупок обращаться:
тел./факс: 261-97-23, 261-02-51
E-mail: M@Lokid.ru
Адрес: 107082, г. Москва, Переведеновский пер., д. 17, склад 223
Адрес редакции: 129110, г. Москва, а/я 33
Алистер Кроули
МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ
Редактор А. Егазаров
Верстка О. Воробьева
Налоговая льгота — общероссийский классификатор продукции
ОК-005-93, том 2; 953000 — книги, брошюры
Издательская лицензия ИЛ № 04144 от 27.02.01.
Подписано в печать 12.04.01. Формат 70х84У16
Бумага офсетная. Печать офсетная. Уел. печ. л. 36,72.
Тираж 3200 экз. Заказ № 6730
Качество печати соответствует качеству диапозитивов
ООО Издательство «Локид-Пресс»
129110, г. Москва, ул. Гиляровского, д. 3, стр. 1
АООТ «Тверской полиграфический комбинат»
170024, г. Тверь, пр-т Ленина, 5
*

Алистер Кроули -
величайший мистик и маг
XX века, провозвестник
новой эпохи в развитии
человечества,
заслуживший титул
"самого испорченного
человека в мире”,
духовный наставник
Ричарда Баха, Рона
Хаббарда и Карлоса
Кастанеды, постоянный
член "Клуба одиноких
сердец сержанта
Пеппера", крестный отец
тяжелого рока, любимый
автор Джимми Пейджа,
Девида Боуи и
Дж. П. Орриджа - давно
известен в России , но
еще ни разу не издавался
на русском языке.
Сегодня мы предлагаем
читателю основную
работу Кроули — "Магию в
теории и на практике",
которая содержит
наиболее внятное и
систематичное
изложение его
мистического учения.
ISBN 5-320-00413-3
9 785320 004136 >