ГЕННАДИЙ Ш6ЙКИН
ПОЛОЦКАЯ 6ПАРХИЯ
историкостАтистическое
ОБОЗР6НИ6
МИНСК
СВЯТО ПСТРО ПАВЛОВСКИЙ СОБОР
Белорусское прдвослАвное братство
трех виленских мучеников
1997
&
По БЛАГОСЛОВЕНИЮ
митрополита Минского и Слуцкого,
ФИЛАРСТА,
Патриаршего Экзарха
всея Беларуси
ISBN 985-6143-04-7
© Геннадий Шейк ин, 1996
© Белорусское Православное Братство Трех Виленских Мучеников, 1996
© Художественное оформление. А.А.Лапнцкая,1996
ПОЛОЦКАЯ 6ПАРХИЯ
от древности до наших дней
few® йжйж йжйж йж йжйж
"Помяните дни вечные,
разумейте лета рода родов.
Вопроси отца твоего и возвестит тебе,
старцы твоя и рекут тебе"
Второзак. 32,7
первые столетия: Авторитет и святость
Историческая память каждого христианского народа в сокровенных
своих глубинах сохраняет святые воспоминания о том времени, когда,
по Промыслительному предначертанию Божию, Свет Евангельской
Христовой истины своими благодатными лучами осенил его родную
землю. Места, где сохранились хотя бы некоторые вещественные сви-
детельства, связанные с этим событием, приобретают характер святы-
ни и неизменно пользуются молитвенным почитанием, являясь целью
паломничества для многих поколений церковного народа. Люди уче-
ные, любители святых древностей, поддерживая связь времен, посвяща-
ют этим местам свои исследования и размышления.
По милости Божией, для благочестивого белорусского народа таким
местом является древний город Полоцк. В летописных свидетельствах
город Полоцк впервые упоминается под 862-м годом. Кем и когда был
основан город, нам ничего не известно. Преподобный Нестор-летопи-
сец сообщает по этому поводу, что славяне (ильменские или новгород-
цы) начали держать свое княжение в Новгороде, другие на Полоте
“речьки ради... прозвашася Полочане”.
Полоцк в древности был одним из именитых городов Европы. Это-
му способствовало наличие удобных водных путей, которые позволя-
ли сообщаться и вести торговлю с Римом, Византией, Скандинавией.
Преподобный Нестор поясняет: “А Двина идет на полуночье и впа-
-4-
дет в море Варяжское; тем же на Двине можно идти из Руси в Варяги,
из Варяг до Рима”.
Влияние Полоцкого княжества распространялось на огромную терри-
торию от Припяти до Балтийского моря и от Днепра до устья Немана.
Под юрисдикцией Полоцка первоначально находились некоторые
города вниз по течению Двины, вплоть до Рижского залива. Полоцк
принимал активное участие в международных делах того времени. Так,
например, известно, что в 907 году полочане вместе с дружинами кня-
зей Олега и Игоря участвовали в походе на Византию. В древних скан-
динавских сагах Полоцк предстает перед нами как богатое и
независимое владение во главе со своим особым князем.
Нетрудно предположить, что оживленные связи Полоцка с внешним
миром способствовали распространению христианской веры в Полоц-
ком княжестве еще задолго до поставления здесь первого епископа. В
пользу такого предположения свидетельствует и летописное предание
о том, что еще во времена апостольские Св. Апостол Андрей Первозван-
ный, проповедуя Евангелие, проследовал по пути “из Варяг в Греки”,
посетив при этом и земли, составившие Полоцкое княжество. Таким
образом, еще Св. Апостолом Андреем “посредством предъизбрания”
Полоцк был включен в состав Церкви Христовой. Однако потребова-
лось еще несколько столетий, чтобы “исполнились времена и наступи-
ли сроки”, когда голос Евангельской проповеди о спасении во Христе
достиг нашей родной земли во всей полноте и проявился путем прине-
сения апостольской благодати через поставление первого епископа в
древнем Полоцке.
В дошедших до наших дней летописях первый епископ, носящий ти-
тул Полоцкого, упоминается под 1105 годом. Им был епископА/ина.
Имена его предшественников сегодня нам неизвестны, однако суще-
ствование епископской кафедры уже в X столетии косвенно подтвержда-
ется многими историческими свидетельствами. Они убедительно
показывают, что поставление в Полоцке первого епископа последова-
ло вскоре после учреждения епископской кафедры в Киеве в 988 году.
Сравнительный анализ летописных источников, а также труды многих
историков позволяют сделать вывод о том, что учреждение Полоцкой
епископской кафедры произошло в 992 году, когда Киевский великий
князь Владимир I Святославич “начата ставити на иных градах епис-
копы: в Новгороде, в Полотеске, в Волынскую землю”. Историк В.
-5-
Татищев, а также автор “Краткой истории Русской Церкви” митропо-
лит Платон, основываясь на документах и летописях, которые до нас
не дошли, полагали, что Киевский Митрополит Никифор I, рукополо-
живший в 1105 году архимандрита Мину во епископа Полоцкого, сам
до этого занимал Полоцкую епископскую кафедру. Примечательно, что
в Степенной книге, где излагается Житие преподобной Евфросинии,
игумении Полоцкой, говорится, что преемник епископа Л/мнь/ епископ
Полоцкий Илия, уступая преподобной Евфросинии для ее монастыря
“местечко Сельце”, принадлежавшее архиерейскому дому, сказал пре-
подобной Евфросинии: “есть там церковь Всемилостивого Спаса, иде-
же братия наша лежат, прежде нас бывшие епископы”. Отсюда также
можно заключить, что у епископов Полоцких Мины и Илии было не-
сколько предшественников.
Поставление первого епископа в Полоцк, как и во многие другие
города Руси, производилось Митрополитом КиевскимЛеонтием одно-
временно с назначением в них Великим князем Киевским Св. равноапос-
тольным Владимиром своих сыновей-наместников. “Владимир, — гово-
рится в Густынской летописи, — разделил русскую землю на 12
княжений, сыном своим двенадесятим ... в Полоцку (посади) Изяслава”.
При этом св. равноапостольный Владимир наказал своим сыновьям в
делах своих “с епископы советовати”. Со страниц Никоновской лето-
писи Полоцкий князь Изяслав предстает перед нами как личность, на-
деленная многими христианскими добродетелями: “Бысть же сей князь
тих, и кроток, и смирен, и милостив, и любя зело и почитая священни-
ческий чин и иноческий, и прилежлив прочитанию божественных писа-
ний, и отвращаясь от суетных глумлений, и слезен, и умилен, и
долготерпелив”, — утверждается в летописи.
Следует заметить, что Изяслав (+1001) вступил на Полоцкий княже-
ский престол не просто как наследник своего отца — Великого князя
Владимира; он получил во владение свою “отчину”, ибо являлся вну-
ком прежнего Полоцкого князя Рогволода. После взятия Полоцка Вла-
димиром и убийства Рогволода, произошедших еще до личного
крещения Владимира, дочь Рогволода Рогнеда была Владимиром пле-
нена и взята им в жены. От этого брака и произошел на свет Изяслав. В
985 году попавшая в немилость Рогнеда вместе со своим малолетним
сыном Изяславом были поселены Владимиром в специально устроен-
ном для них городе, который получил название Изяславль (современ-
-6-
ный Заславль, близ Минска). Здесь Рогнеда приняла монашество под
именем Анастасии и основала монастырь. Судя по летописным свиде-
тельствам, Рогнеда (Анастасия) (+1000) стала первой женщиной-мона-
хиней в пределах восточно-славянских земель. Произошедшее же
вступление Изяслава на княжеский престол в родном городе его деда
по матери означало восстановление династии Полоцких князей.
Вот такие обстоятельства сопутствовали учреждению в Полоцке епис-
копской кафедры. Поставление здесь первого епископа, совпавшее по
времени с княжением Изяслава, имевшего в Полоцкой земле родствен-
ные корни и обладавшего высокими христианскими добродетелями,
предопределило, что дальнейшее распространение здесь христианства
проходило мирно, “без шуму и гвалту”. По мнению Н.И.Ермаловича:
“Этим объясняется тот факт, что еще в конце XIV века в Полоцкой земле
сохранились острова языческого населения, как, например, в районе
Абольцев на Оршанщине, в районе Тайны на Логойщине и др. И толь-
ко по условиям Кревской унии это население было крещено в католи-
ческую веру. Именно с приходом последней и начался религиозный
фанатизм, насильственное навязывание веры, уничтожение православ-
ных книг и тому подобное” (Н.И. Ермалович Доклад на научном кол-
локвиуме “О начале Полоцкой епархии”. — Вестник Белорусского
Экзархата. 1992, № 1(8). С. 16-17. Перевод с белорусского наш — Г.Ш.).
В самом же Полоцке, несмотря на постоянные связи с Западным
миром, первая католическая община возникла лишь в конце XV века.
В 1498 году монахи-бернардинцы основали в Заполотье свой монастырь
и возвели деревянный костел Божией Матери. Монахи-бернардинцы
имели задачу осуществить в Полоцке миссионерскую деятельность по
обращению православных полочан в католичество. С этой целью они
сохраняли в богослужении восточную обрядность и не перекрещивали
православных в случае их перехода в католичество. Однако вскоре ста-
ло ясно, что миссия бернардинцев не имела успеха. К середине XVI века
в Полоцке по-прежнему действовал один костел при бернардинском
монастыре, в стенах которого подвизалось не более десяти монахов.
Поставление в Полоцке первого епископа имело не только церков-
но-каноническое значение. Как говорилось в Послании Синода Бело-
русской Православной Церкви по случаю 1000-летия Православной
Церкви на Беларуси, “Основание Полоцкой епархии положило начало
не только церковному устроению на Белорусской земле, но явилось и
- 7 -
важнейшим начальным событием в гражданской истории Беларуси. С
образованием епископской кафедры Полоцк стал духовным центром,
из которого распространилась святая христианская вера — основа нрав-
ственного возрождения белорусского народа; начиная с него, — По-
лоцка, — пошла своя школа храмостроительства, просвещения,
учительства и ремесел”.
Первое летописное упоминание о Полоцких храмах относится к 1007
году. Под этим годом в Лаврентьевской летописи упоминается “церковь
Богородицы”.
По мнению многих исследователей, храмы в Полоцке возводились и
ранее, возможно, даже до поставления в городе первого епископа. В
исландской “Саге о крещении”, где описываются события конца X века,
упоминается церковь во имя Св. Иоанна Крестителя, находившаяся
неподалеку от древнего Полоцка. Позднее при этой церкви будет осно-
ван Св. Иоанно-Предтеченский монастырь.
В середине XI века, в период княжения Всеслава II Брячиславича (1044-
1101) в Полоцке, на месте, где, вероятно, до этого находилась церковь,
был возведен каменный “в греческом стиле” соборный храм Святой Со-
фии. К тому времени это был четвертый во всем христианском мире храм,
освященный во имя Святой Софии Премудрости Божией. Подобные хра-
мы имелись только в Царьграде (Константинополе), Киеве и Новгороде.
Софийский собор на несколько веков становится кафедральным храмом
Полоцких епископов и духовным символом города. Даже в официальных
документах, там, где речь шла о Полоцке, вместо названия города нередко
использовали название “Святая София”.
Позднее из кирпича были возведены Большой собор Бельчицкого мо-
настыря, храм-усыпальница “при церкви Спаса” и церковь на Нижнем
Замке.
Одновременно со строительством церквей в Полоцке складывается
своя самобытная архитектурная школа.
Как и в других городах древней Руси, письменность и образование в
Полоцке развивались на основе кириллической письменной графики и
церковнославянского языка. На этом языке писали свои послания пер-
вые Полоцкие епископы, составляли свои грамоты князья. До нашего
времени сохранилась личная печать князя Изяслава с текстом на цер-
ковнославянском языке. Молодой Полоцкий князь скрепил этой пе-
чатью одно из своих рукописных посланий, которое он адресовал в
- 8 -
Софийский собор XI в. Реконструкция Лаврецкого Г. А.
Новгород в конце X века. Печать Изяслава является вторым по древ-
ности во всем славянском мире образцом использования церковносла-
вянского письма.
В церковно-административном отношении, в соответствии с канони-
ческими правилами Святого Православия, Полоцкие епископы находи-
лись в канонической зависимости у Киевских митрополитов. Они
признавали над собой духовную власть и главенство Киевской митро-
поличьей кафедры, участвовали в соборах, созываемых митрополитом
Киевским, вместе с другими епископами совершали хиротонию. Киев-
ская же митрополия, в свою очередь, сама находилась в молитвенном
общении с Патриархом в Византии (Константинополе), признавая его
духовно-каноническое главенство и авторитет. Эти обстоятельства про-
мыслительным образом способствовали тому, что христианство, быто-
вавшее в Полоцкой земле до окончательного формального разделения
Церкви на Западную (католическую) и Восточную (православную), как
и в Византии и Киеве, с 1054 года восприняло названиеПравославия.
- 9 -
Печать Иакова, епископа Полоцкого.
Полоцкие епископы принимали самое деятельное участие в исполне-
нии дел, которые касались всей церковной полноты. Так, епископЛ/ино
в 1115 году принимал участие в перенесении мощей свв. мучеников и
страстотерпцев Бориса и Глеба в Киев. В 1147 году епископ Полоцкий
Козьма присутствовал на соборе в Киеве по случаю поставления на
митрополичью кафедру Климента Смолятича. В 1182 году при постри-
жении игумена Василия Новгородского митрополитом Киевским Ни-
кифором II в Киеве присутствовал среди других епископов и “Никола
Полотский епископ”.
Чрезвычайно большой властью и авторитетом обладали Полоцкие
епископы на местном уровне, в пределах Полоцкой земли. Здесь в веде-
нии епископа находились не только церковные, но и государственные
дела. Он считался старшим по своему авторитету представителем По-
лоцкой земли, которая в XIII веке включала территорию с городами:
Полоцк, Витебск, Минск, Друцк, Изяслав, Логойск, Слуцк, Навагрудок,
Оршу, Лукомль (см. карту 1). Епископ как бы олицетворял объединяю-
щее начало в существовавшем тогда фактическом разделении Полоц-
кой земли на удельные княжества. Иногда документы, под которыми
стоит подпись епископа, носят чисто политический характер. Так, в
грамоте Полоцкого епископа Иакова от 1300 года “Рижскому пропству
и Рижским ратманам” речь идет о продолжении мирных отношений и
пропуске хлеба в Полоцк. В этой же грамоте епископ Иаков, упоминая
Великого князя Литовского Витеня, называет его “своим сыном”. Это
также свидетельствует в пользу большого авторитета Полоцких епие
- 10 -
копов, ибо Витень (1293-1316) был язычником, что, очевидно, не меша-
ло ему находиться в послушании у православного епископа. В другом
случае епископ Полоцкий Григорий утверждает торговый договор между
Ригой и Полоцком в 1330 году, поставив свою подпись впереди По-
лоцкого князя Глеба.
По своему значению и авторитету Полоцкие епископы значительно
превосходили епископов других земель Руси, которые, за исключени-
ем, пожалуй, епископа Новгородского, находились от своих князей в
большой зависимости.
Очевидно, большое политическое значение Полоцких епископов
послужило причиной тому, что и в церковной иерархии они занимали
высокое положение. Полоцкий епископ обычно именовался вторым
после Киевского митрополита.
В период до начала XV века история сохранила нам имена следую-
щих Полоцких епископов: Никифор (кон.Х! — нач. ХПст.); Мина (1105-
1116 гг.)* ; Иаков (1120-1130 гг.); Козьма ( 1143 г.); Дионисий (1183 г.);
Николай “гречанин” (до 1218 г.), Владимир (ок. 1218 г.); Алексий “Олек-
са”(ок. 1231г.); Симеон (1289г.); Иаков (1300 г.); Григорий (1331 г.); Фео-
досий (1392-1416гг.). Трое из Полоцких епископов этого периода
святостью своей жизни удостоились церковного прославления, двоим
из них Святой Церковью установлены особые дни празднования: свя-
тителю Мине (+1116), память 20 июня (3 июля) и святителю Симеону
(+1289), память 3(16) февраля.
Двенадцатый век стал для Полоцкой епархии временем расцвета
иноческой жизни. Во время святительства епископа Илии, находясь в 12-
летнем возрасте, под влиянием своей родной тети Романовой, приняла
монашеский постриг преподобная Евфросиния, в миру Предислава.
Юная инокиня была дочерью Полоцкого князя Георгия и приходилась
внучкой Всеславу II Брячиславичу — строителю Софийского собора,
правнучкой князю Изяславу Владимировичу и праправнучкой Св.
равноапостольному Великому князю Владимиру и Полоцкому князю Рог-
володу. Спустя некоторое время по благословению епископа Илии
инокиня Евфросиния поселилась в пристроенной к Софийскому собо-
ру келии-голубце. Там она предавалась молитвенному подвигу и ино-
♦ Здесь и далее указываются годы епископского служения на соответствующей
кафедре.
- 11 -
му монашескому деланию, а также переписывала священные книги,
чтобы на вырученные деньги помочь нищим и убогим. Примерно в 1128
году с благословения владыки Илии преподобная, ведомая ангелом
Божиим, переселилась в пригород Полоцка — Сельцо, которое явля-
лось имением церковным и где уже существовали церковь Спаса и храм-
усыпальница, в котором покоились честные останки первых Полоцких
епископов. Преподобная Евфросиния вместе с епископом Илией, со
своим родным отцом Полоцким князем Георгием и дядей Борисом на-
правилась в Сельцо, где у гробниц епископов дала обет Богу в том, что
она устроит в этом святом месте монастырь. В скором времени святая
обитель стала пополняться насельницами. На месте старой деревянной
церкви Полоцкий зодчий Иоанн выстроил новый каменный храм во имя
Всемилостивого Спаса, сохранившийся до нашего времени. Спасский
храм был построен всего за “30 седмиц” и олицетворяет собой вершину
достижений церковной архитектуры Полоцкой земли того времени.
Спустя некоторое время, около 1155 года, игумения Евфросиния не-
подалеку от Спасского монастыря возводит еще одну церковь, Рожде-
ства Богородицы, и основывает при ней мужской монастырь. Вглавную
церковь монастыря была внесена чудотворная икона Эфесской (Корсун-
ской) Божией Матери. Эта икона по просьбе преподобной Евфросинии
была принесена из Константинополя императором Византии Мануилом
I (1143-1180) по благословению Патриарха Константинопольского Луки
Хрисоверга (1156-1169). В 1239 году эта икона была перенесена из По-
лоцка в Торопец, как благословение одной из родственниц преподобной
Евфросинии, дочери Полоцкого князя Брячислава Александре по слу-
чаю ее венчания в Торопецкой церкви с Великим князем Александром
Невским.
Для Спасо-Преображенской церкви игумения Евфросиния заказала
у талантливого ювелира Лазаря Богши особый воздвизальный крест. В
1161 году мастер выполнил заказ, изготовив крест, представлявший
собой ковчежец с помещенными в него бесценными святынями: части-
цей Древа Креста Господня с каплей Крови Спасителя, частицами кам-
ней Гроба Господня и Гроба Божией Матери; частицами мощей
первомученика архидиакона Стефана и великомученика и целителя Пан-
телеймона, крови великомученика Димитрия Солунского. Изготовлен-
ный из дерева полуметровый крест, с помещенными в него святынями
был обит золотыми и серебряными пластинами и украшен эмалями, дра-
-12-
гоценными камнями и жемчугом. По изготовлении креста игумения Ев-
фросиния поместила его в Спасо-Преображенской церкви, где он пре-
бывал в продолжение ста лет, пока не был захвачен и увезен в Смоленск,
а затем в Москву.
Зимой 1167 года, когда монастыри, основанные игуменией Евфроси-
нией достигли цветущего состояния, она, возможно, предчувствуя свою
кончину, с благословения епископа Полоцкого/(монисия отправилась в
паломничество в Иерусалим ко Гробу Господню. По пути в Святой
город Евфросиния встретилась с Византийским императором Мануи-
лом, а затем в Константинополе, благословясь у Патриарха, молилась
в Святой Софии. Достигнув Иерусалима, она трижды имела радость
поклониться Живоносному Гробу и оставила на нем свою малую жер-
тву — золотую кадильницу, приобретенную в Константинополе. Вско-
ре Евфросиния заболела, и ангел возвестил ей о скорой кончине.
Приобщившись Святых Христовых Таин, преподобная Евфросиния
“предала душу свою в руки Бога Живого 23 мая”. Честное тело препо-
добной первоначально было погребено в монастыре Св. Феодосия в
Иерусалиме. Но, после того как в 1187 году Иерусалим оказался в ру-
ках у сарацинов, православные иноки перенесли честные останки пре-
подобной в Киев, где почивали в Ближних пещерах Киево-Печерской
лавры до перенесения в Полоцк в 1910 году. Следует заметить, что в
XIX веке было известно народное предание, в котором утверждалось,
что иноки имели намерение сразу перенести мощи преподобной на ее
родину в Полоцк. Однако из-за междоусобной княжеской борьбы они
сумели достичь только Турова и вынуждены были вернуться назад и
оставить мощи в Киевской Лавре.
Молитвенные труды и подвижническая жизнь преподобной Евфро-
синии, игумении Полоцкой (память 23 мая/5 июня), оставили глубокий,
неизгладимый след в истории Православной Церкви и в формировании
культуры белорусского народа. И не случайно в Житии преподобной,
которое было составлено еще до перенесения ее мощей в Киев в 1187
году, говорится, что она “яко луча солнечная просветила землю По-
лоцкую”. Вполне можно допустить, что инициатором церковного про-
славления преподобной был сам Полоцкий епископ Дионисий.
Церковный народ с благоговением осознает, что вместе с Евфроси-
нией четверо святых угодников Божиих воссияло на Полоцкой земле
за неполные двести лет. Ни одна другая область белорусская, ни один
- 13 -
другой период нашей церковной истории не давал такого обилия свя-
тости. Строго следуя словам Патриарха Московского и всея Руси Пи-
мена (1971-1990), сказавшего, что “история Церкви — это история ее
святости”, можно было бы с чувством исполненного долга поставить
точку, завершив повествование о Полоцкой епархии описанием первых
трех веков ее бытия. Однако, по промыслительному Божию предначер-
танию о судьбах Церкви Христовой и о ее благоприятном земном ус-
троении значение Полоцкой епархии сохранялось еще в продолжении
семи веков, включая и наше время. И поэтому на нас лежит обязанность,
сознавая свое недостоинство и немощь в разумении Божественного за-
мысла, в меру своих слабых сил попытаться восстановить цепь собы-
тий, которые составили последующую историю епархии.
Во время святительства епископа Дионисия в 1159 году при церкви
Богородицы в Петров день было сделано братское пожертвование на
храм в складчину. Так впервые в Полоцке создана была братчина —
прообраз будущих церковных братств.
По блаженной кончине святителя Дионисия, последовавшей в 1138
году, Киевский митрополит Никифор II посвятил на Полоцкую кафед-
ру Николая, который родом был грек. Первоначально епископ Нико-
лай посвящался на Ростовскую кафедру, однако, по причине того, что
Суздальский князь Всеволод не принял его, митрополит послал влады-
ку Николая в Полоцк. Сколько лет святительствовал епископ Николай
и кто стал его преемником, нам не известно. Следующий Полоцкий
епископ — Алексий. “Олекса Полотский епископ” упоминается в Лав-
рентьевской летописи под 1231 годом.
Известно, что он был хиротонисан митрополитом Кириллом II, по
приглашению этого же митрополита ездил в Киев для участия в хиро-
тонии епископа для Ростова, Ярославля и Углича.
Преемником Алексия на Полоцкой кафедре был святитель Симеон,
который происходил из рода князей Полоцких. Святитель Симеон был
участником собора во Владимире-на-Клязьме в 1274 году. Принимал
участие в хиротонии Владимирского епископаСерапиона. Симеон счи-
тается основателем Свято-Николаевского монастыря за Полоцком на
Лучне. В результате разгоревшейся в 1263 году междоусобной брани, в
которой был убит племянник святителя — Полоцкий князь Товтивилл,
епископ оставляет кафедральный город и спасается бегством в Тверь,
которая тогда находилась в пределах Полоцкой епархии. Вскоре свя-
- 14 -
титель Симеон становится первым Тверским епископом. Блаженная его
кончина наступила в 1289 году. Нетленные мощи святителя почивают
под спудом в Тверском соборе.
Епископ Григорий явился ближайшим преемником святителя Симео-
на после епископа Иакова, известного своими грамотами в Ригу. Вла-
дыка Григорий был в числе пяти епископов , которые собрались в
Новгороде в 1331 году для участия в посвящении митрополитом Киев-
ским Феогностом некоего Василия в епископа Новгородского.
СОБЫТИЯ XIV-XVI веков
Еще в XIII веке наметился процесс перехода политической и воен-
ной власти в Полоцком княжестве от потомков князя Изяслава Влади-
мировича к представителям рода Гедиминов. В результате чего в 1307
году Полоцкая земля становится составной частью Великого княжест-
ва Литовского, — государства, которое непрестанно расширяло свои
границы. Только при Великом князе Ольгерде (1346-1377) пределы его
были увеличены вдвое. При этом на 9/10 территории государства про-
живали православные. Православными были и многие Великие князья.
Сам Ольгерд был женат первым браком на Витебской княжне Марии.
По кончине в 1320 году тестя, князя Ярослава Васильевича, Ольгерд
получил в наследство все Витебское княжество. Во время своего княже-
ния в Витебске, Ольгерд “не жалея издержек” построил две каменные
церкви. Одна из них — Свято-Благовещенская, другая — Свято-Духов-
ская “за замковым рвом”.
Второй женой Ольгерда была Иульяния, княжна Тверская. Во время
своего пребывания в Витебске она основала при церкви Святого Духа ,
построенной ее мужем, девичий монастырь, где незадолго до своей кон-
чины приняла монашество с именем Марии. Есть сведения, что и сам
Ольгерд в конце своей земной жизни также принял монашеский постриг.
Как и ранее, в пору независимости Полоцкого княжества,Право-
славная Церковь в Великом княжестве Литовском имела благоприятные
условия для духовного окормления паствы и осуществления своей мис-
сии спасения. Однако положение начинает меняться после перехода в
католичество родного сына Ольгерда Иакова (Ягайлы (1386-1434) и
вступления его в 1386 году в брак с польской королевой Ядвигой. В
результате этого брака было осуществлено соединение Великого кня-
жества Литовского с Королевством Польским. С этого времени в госу-
-15-
дарственной политике появляется тенденция, в соответствии с которой
Православие, несмотря на его древние корни и широкое распростране-
ние в Великом княжестве Литовском, становится, в лучшем случае, тер-
пимым. Православные жители часто подвергаются ограничениям. Так,
уже в 1400 году было объявлено, что политическими и гражданскими
правами могут пользоваться только те, кто принял католичество. Го-
родельский сейм 1413 года это положение уточнил: “Схизматики и про-
чие неверные не могут занимать никаких высших должностей”.
Нужно отметить, что подобная политика с переменным успехом про-
водилась в продолжение двух веков вплоть до конца XVI века, когда, в
связи с подписанием Брестской церковной унии, православные оказа-
лись вообще вне закона.
В начале XIV века предпринимаются усилия учредить в пределах
Великого княжества Литовского особую митрополию — правопреем-
ницу Киевской митрополичьей кафедры, которая в результате опусто-
шительных набегов татар на Киев лишилась своего древнего места
пребывания. Митрополиты Киевские вынуждены были переселяться в
иные места: во Владимир-на-Клязьме, Переяславль-Залесский, Москву.
Это вызывало недовольство православных жителей Великого княжест-
ва Литовского, справедливо видевших в Киеве колыбель Православия,
а в Киевских митрополитах своих духовных пастырей и отцов. И вот в
1303 году на неоднократные просьбы Галичско-Волынского князя Юрия
к Константинопольскому патриарху Афанасию I и императору Андро-
нику был получен положительный ответ об учреждении Галичской
митрополии и поставлении сюда особого митрополита. Некоторое вре-
мя к Галичской митрополии относилась в числе семи других епархий и
Полоцкая епархия. Однако уже в 1308 году на кафедру митрополита
“всея Руси” посвящается игумен Ратьского монастыря в Галичине свя-
титель Петр (+1326, пам.: 21 декабря/3 января; 24 августа/6 сентября).
После чего Галичская митрополия упраздняется, а святитель Петр, пе-
реехав в Москву, закладывает там Успенский собор и основывает при
нем митрополичью кафедру. В последующем до 1459 года митрополи-
ты, которые жили в Москве и занимали эту кафедру, носили титул “Ки-
евский и всея Руси”, продолжая считать себя правопреемниками древней
Киевской кафедры.
Между 1316-1320 гг. по просьбе Великого князя Литовского Витеня
было получено благословение Константинопольского патриарха Иоанна
-16-
Глике на учреждение для всего Великого княжества Литовского особой
митрополии и на поставление сюда своего митрополита Феофила. Од-
нако, по кончине Феофила, последовавшей после 1329 года, Патриарх
на Литовскую кафедру никого не поставил, предпочтя ей Московскую.
С этого времени начинается затяжной спор между Православной Цер-
ковью в пределах Великого княжества Литовского и Церковью, осно-
вавшей свой центр в Московском княжестве. Этот спор в значительной
мере имел политическую подоплеку. Каждая из частей единой по сути
Церкви, апеллируя к авторитету Константинопольского Патриарха,
стремилась распространить свою юрисдикцию на всю территорию быв-
шей древней Руси и тем самым наследовать преемство от древней Ки-
евской митрополичьей кафедры.
Фактически острота спора спала в 1459 году, когда митрополит Иона,
с кафедрой в Москве, стал именоваться “Московским и всея Руси”. С
Ионы начался ряд митрополитов, которые избирались в Москве для
поставления на Московскую кафедру.
Серьезная попытка обособить Православную Церковь в пределах
своего государства была предпринята в Великом княжестве Литовском
раньше — в начале XV века. По кончине общего митрополита Киприана
(+1406) находившийся тогда на великом княжеском престоле Витовт
(1392-1430), который являлся двоюродным братом Ягайло, предложил
на митрополичью кафедру Полоцкого епископа Феодосия. Однако Кон-
стантинопольский Патриарх не благословил эту кандидатуру. Предло-
женный после этого Витовтом Григорий Цамблак также был отвергнут
Патриархом. Тогда Витовт, побуждаемый желанием во что бы то ни
стало обеспечить отделение Православной Церкви в пределах своего
государства от Московского княжества, созывает в 1416 году в столице
Великого княжества Литовского Наваградке (совр. Навагрудок) церков-
ный собор из восьми епископов под председательством Феодосия, епи-
скопа Полоцкого. По настоянию Великого князя Витовта епископы,
представлявшие Полоцкую, Черниговскую, Луцкую, Владимиро-Волын-
скую, Перемышльскую, Холмскую, Туровскую и Смоленскую епархии,
приняли решение об учреждении в Наваградке митрополичьей кафед-
ры и о поставлении сюда особого митрополита с титулом “Киевский и
всея Руси”. Без благословения Константинопольского Патриарха на
митрополичью кафедру был поставлен архимандрит Григорий Цамблак,
возведенный в митрополичье достоинство.
-17-
Этот неканонический акт, хотя и совершен был духовной властью в
интересах государства и его предстоятеля, означал отделение Церкви
Великого княжества Литовского от Церкви на востоке Руси. Это отве-
чало политическим планам энергичного Великого князя Витовта, ко-
торый хотя и не был противником Православия, но желал при этом
стать выше конфессиональных проблем ради достижения единства сво-
его государства, будущее которого он видел в независимости как от
Москвы, так и от Польши.
В XIV-XV веках политическое значение Полоцка начинает уходить
в прошлое. Преимущественное положение начинает занимать столица
Великого княжества Литовского Наваградак, а затем Вильно.
С учреждением митрополичьей кафедры в Наваградке меняется по-
ложение Полоцких епископов. Если ранее главным и единственнымпред-
ставителем Православной Церкви в государстве был Полоцкий епископ
то со времен Витовта это представительство было перенесено на Киев-
ского (Литовско-Наваградского) митрополита. Полоцкий епископ ото-
шел на второй план, став наравне с другими епископами, хотя и
именовался вторым после митрополита. В 1411 году Полоцкая епархия
получает статус архиепископии, а Полоцкий владыка приобрел досто-
инство архиепископа с титулом “Полоцкий и Витебский”. Это подчер-
кивало высокий духовный авторитет Полоцкой епархии, как самой
древней в государстве. Тем не менее, итогом всех изменений, произо-
шедших за время княжения Витовта, было оставление за епископом
только его канонических прав, которые легко могли быть попраны в
условиях существования патронатства. Высокое общественное и поли-
тическое значение Полоцкого епископа осталось в прошлом.
Хиротония уже упоминавшегося Феодосия во епископа Полоцкого
состоялась в 1392 году. После того, как он председательствовал на цер-
ковном соборе в Наваградке в 1406 году, имя его в документах уже не
встречается. С 1434 года на Полоцкой кафедре находился епископ Гри-
горий. Был ли он непосредственным преемником Феодосия, нам не из-
вестно. После Григория в продолжение 1452-1456 гг. кафедру занимал
епископ Михаил, преемником которого стал упоминаемый под 1456 го-
дом архиепископ Симеон II.
К этому времени избранный королем Польским Казимир (1447-1492)
подтвердил данное ранее запрещение занимать православным высшие
должности в государстве, а также распорядился, чтобы в Вильне и Ви-
-18-
тебске не строили новые и не починяли старые храмы. Однако, учиты-
вая реальность положения, когда православное население оставалось
преобладающим в Великом княжестве Литовском и, по словам самого
Казимира, “число их со дня на день возрастает”, он в своем привилее
от 1485 года отступил от запретительных мер и даровал всем жителям
княжества равные права без всякого различия по вере.
В память спасения своей супруги от утопления Казимир повелел по-
строить несколько храмов во имя пророка Илии, в том числе в Витеб-
ске, Велиже и Бешенковичах.
После Симеона II в управление Полоцкой кафедрой вступил епископ
Каллист из бывших архимандритов Полоцких Петровского и Борисо-
глебского монастырей. Святительство Каллиста пришлось на 1458-1459
гг. Преемником владыки Каллиста стал архиепископ Полоцкий Симе-
он III. В 1481 году с согласия польского короля и благословения Патри-
арха Константинопольского владыка Симеон избирается на
митрополичью кафедру в Наваградке. Интронизацию нового митропо-
лита совершили специально прибывшие в Наваградак два экзарха Кон-
стантинопольского Патриарха. Занимал митрополичью кафедру Симеон
до самой своей кончины, последовавшей в 1488 году.
С 1481 года на Полоцкую кафедру был посвящен архиепископ Иона
Глезна и пребывал здесь до 1488 года, когда по кончине митрополита
Симеона был возведен Патриархом Константинопольским Максимом в
достоинство митрополита Киевского и в 1492 году утвержден на мит-
рополичьей кафедре в Наваградке. Еще во время пребывания на По-
лоцкой кафедре архиепископа Ионы православные знали его как “мужа
светлаго, сугубо наказанного в писаниях, могущего и иных наказовать
и противящимся закону нашему сильного возбранителя”. Особой ми-
лостью митрополит Иона пользовался со стороны короля Казимира.
Последний завещал ему быть при его кончине.
В 1430 году Полоцкую кафедру занял архиепископ Лука. Он участво-
вал в деяниях Вселенского собора 1495 года, избравшего митрополитом
Киевским Макария (1497), впоследствии мученически пострадавшего от
татар неподалеку от Мозыря (память — 1/14 мая).
В 1503 году на имя архиепископа Луки от короля Александра (1501-
1506) поступил привилей с приложением Ярославова свитка. В этих
документах подтверждались права архиепископа в отношении “хри-
стиан Грецкого закону”, а также содержалось королевское повеление
- 19 -
руководствоваться в своей деятельности заранее очерченными полно-
мочиями.
Владыка Лука первым среди Полоцких архиепископов воспринял
титул “Полоцкий и Витебский”. Позднее к нему стали присовокуплять
“и Мстиславский”.
С 1509 по 1514 год на Полоцкой архиепископской кафедре находил-
ся Евфимий Окушко. Он участвовал в деяниях Виленского церковного
собора, созванного по инициативе митрополита Иосифа Солтана. Со-
бор был посвящен устранению церковных нестроений, проистекавших
из-за забвения “правила святых апостол и заповедей святых отцев на-
ших”. Кроме владыки Евфимия от Полоцкой епархии на соборе были
архимандрит Михайло-Городецкого монастыря в Полоцке Антоний, а
также игумены Иоанно-Предтеченского монастыря Евфимий и Петров-
ского (в замке) Алексий. В 1511 году архиепископ Евфимий обратился
к королю Сигизмунду I (1506-1548) с жалобой на митрополита Иосифа
в связи с тем, что не соблюдаются некоторые формальности, в резуль-
тате чего умаляется достоинство древней Полоцкой кафедры и ее пред-
стоятеля. Король ответил на жалобу изданием двух судных грамот, где
предписал митрополиту Иосифу впредь именовать Полоцкого владыку
архиепископом и давать ему после себя первое место. Последнее упо-
минание о владыке Евфимии относится к 1514 году.
Вероятно, в этом же году в управление епархией вступил архиепи -
скоп Иосиф. В 1523 году по благословению Патриарха Константинополь-
ского Иеремии он возводится в достоинство митрополита и в конце 1523
года именует себя: “Волею Божию Иосиф архиепископ, митрополит
Киевский и Галицкий и всея Руси”. Находясь на митрополичьей кафед-
ре, Иосиф скончался в 1534 году.
С 1522 по 1534 год в управлении Полоцкой епархией находился ар-
хиепископ Нафанаил, которого сменил архиепископ Мисаил, происхо-
дивший из архимандритов Полоцкого Свято-Иоанно-Предтеченского
монастыря. С 1538 по 1540 год епархией управлял архиепископ Иоаким.
Сменивший его на кафедре архиепископ Симеон IV носил титул “По-
лоцкий, Витебский и Мстиславский”. В 1544 году полоцкая шляхта и клир
церковный подали на архиепископа Симеона жалобу в сейм в связи с
обращением им в свою пользу церковных имений и церковного имуще-
ства, притеснением клира, а также нанесением шляхетству других мно-
гочисленных обид. Сейм с согласия короля Сигизмунда позвал
- 20 -
архиепископа Симеона на духовный суд к митрополиту Киевскому
Макарию (1534-1555).
К середине XVI века в кафедральном городе Полоцке насчитывалось
15 монастырей: Свято-Николаевский на Лучне; Спасо-Евфросиниевский,
женский, основанный преподобной Евфросинией, игуменией Полоцкой;
Рождества Богородицы, основанный ею же; Свято-Борисо-Глебский;
Пятницкий; Свято-Троицкий за Полотой (основан в 1579 г.); Космо-
Дамиановский; Спасо-Преображенский и Заполотский, при впадении
Полоти в Двину; Свято-Георгиевский за городом; Спасо-Вознесенский;
Свято-Иоанно-Предтеченский, на острове; Михайловский, Городецкий
за Полотой; Свято-Воскресенский (Мошонецкий), в Нижнем замке;
Свято-Петро-Павловский (Петровский), на Верхнем замке на месте,
называемом Волкова Вежа. В Великом княжестве Литовском в то же
время было всего 50 монастырей.
Примерно к этому же времени в городе были известны следующие
церкви: соборный, кафедральный храм Св. Софии; Сретения Христова
в Замке; две церкви во имя Святителя Николая в замке, одна из них
именовалась “придворной”; Свято-Вознесенская; Св. Параскевы Пят-
ницы; Свято-Благовещенская. В юрисдикции Полоцкого архиепископа
находилась также Свято-Николаевская церковь в Риге, куда для служе-
ния посылались наиболее подготовленные священники из числа клири-
ков Софийского кафедрального собора.
Значительное число церквей и монастырей было также в Витебске и
Мстиславле. Первое упоминание Витебских монастырей относится к
XIII веку (Марков, Свято-Троицкий). Под 1406 годом впервые упоми-
нается Свято-Успенская церковь. Начиная с XV века храм Успения был
одним из главных в городе. Он был деревянный и имел при себе осо-
бый “двор его милости архиепископский”, где размещался Полоцкий
владыка в случае его приезда в Витебск. С середины XV века пределы
Полоцкой епархии обнимали территорию трех воеводств: Полоцкого,
Витебского и Мстиславского.
Простые люди Полоцкой земли, наследовавшие от своих древних пред-
ков трудолюбие, образованность, склонность к ремеслам, отличались
особой преданностью Церкви. По свидетельству одного из современни-
ков, Павла Алепского, “люди в этих местах от малого до большого, не
исключая женщин, детей и даже сирот, не только владели началами пись-
менности, но и знали порядок церковных служб, церковюе пение”.
- 21 -
Неудивительно поэтому, что было естественным появление в такой
подготовленной среде мирян личностей с незаурядными способностя-
ми и желавших приложить их к продолжению распространения обра-
зования, в первую очередь, среди простых людей. В этом смысле,
промыслительным было появление именно в Полоцке нашего просве-
тителя и первопечатника Георгия (Франциска) Скорины (1486-1551). С
благословения архиепископа Полоцкого Иосифа Скорина получил в
Кракове блестящее по тем временам образование. Он, как и многие
другие люди его круга, видел в книгах священных не только богослов-
скую мудрость, но и средство к общему просвещению. И поэтому, пред-
принимая их перевод и печатание, он посвящал свой труд “людям
простым, посполитым, на пользу и размножение добрых обычаев...”
Полоцк обладал большими книжными сокровищами, которые хра-
нились в библиотеке Софийского собора, одной из древнейших в Евро-
пе. В собирании фондов библиотеки принимала, как мы помним, участие
и преподобная Евфросиния Полоцкая.
Сам Полоцк в XVI веке продолжал относиться к числу крупных евро-
пейских городов. Население города превышало 100 тыс. человек, что было
больше, чем в столице Великого княжества Литовского — Вильно.
Под 1553 годом упоминается на Полоцкой кафедре “архиепископ вла-
дыка Полоцкий, Витебский и Мстиславский”Л?рл<ан Хребтович. Святи-
тельствовал он до своей кончины, последовавшей в 1558 году. Известен
текст его грамоты, по которой он передал игумении Витебского Пречис-
тенского монастыря имущество, оставленное ей по духовному завещанию
мужа. Из грамоты видно, что духовное судопроизводство в то время
происходило совместно с участием народа, шляхты и духовенства, в при-
сутствии и под председательством архиепископа.
После кончины архиепископа Германа король Сигизмунд II по хо-
датайству воеводы Девойны и шляхты выдал жалованную грамоту на
Полоцкую архиепископию светскому человеку боярину Глебу Ивано-
вичу Корсаку. Этой же грамотой Глебу Корсаку был передан и Полоц-
кий Михайловский монастырь с правом поставления в него
архимандритов. Получив королевскую грамоту Корсак принял мона-
шеский постриг с именем Герасима. Архиепископ Герасим слабо забо-
тился о епархии, о монастырских имениях, большую часть из которых
он отдал своим родственникам Корсакам и Щитам. Впоследствии пре-
емники архиепископа Герасима вынуждены были вступать с ними в
- 22 -
План города Полоцка второй половины XVI века.
многочисленные тяжбы, чтобы возвратить церкви эти имения. По кон-
чине Герасима Корсака в 1562 году “Полоцкое и Витебское архиепи-
скопство владычество было пожаловано королем “в доживотное
держание” (в пожизненное владение) некоему Григорию Марковичу Во-
ловичу, который вскоре скончался. Был ли он посвящен во епископы,
осталось неизвестным.
Упоминаемые здесь неканонические способы поставления на Полоц-
кую епископскую кафедру были довольно типичными для Православ-
ной Церкви в Великом княжестве Литовском. Патронатство (опека) над
Церковью, имевшее здесь когда-то положительное значение, в резуль-
тате недобросовестного и нецерковного злоупотребления им, когда
люди, ведущие мирскую жизнь, не имеющие никакого отношения к ду-
ховному званию и не готовые к нему, получали по воле патронов раз-
личные церковные, в том числе и митрополичьи, должности,
превратилось в XVI веке в способ ослабления и разрушения церковно-
го организма. Известный историк Церкви проф. А.В. Карташов писал
по этому поводу, что “такое извращенное патронатское право подры-
вало в корне нормальный церковный строй, унижало и разлагало ду-
ховные силы клира и мирян”.
Нужно заметить, что канонические правила никогда не допускали
вмешательства государственных людей при избрании епископов. Эти
правила старались строго соблюдать, ибо в противном случае, при на-
рушении их, Православная церковь перестает быть Православной.
Как бы это ни было прискорбно отмечать, однако очевидно, что по
Божию попущению, в период, предшествовавший великим испытани-
ям, Церковь наша, обретая не всегда достойных пастырей и архипас-
тырей, несмотря на большое число ревнителей Православия, внутренне
ослабла.
В феврале 1563 года Полоцком овладел в ходе Ливонской войны царь
Московский Иоанн IV Грозный (1547-1584). Полоцкого воеводу Девой-
ну, а также только что поставленного из архимандритов Иоанно-Пред-
теченского монастыря архиепископа ПолоцкогоЛрсенмя Шишку вместе
со множеством шляхты Грозный отправил в Москву. Вместо удаленно-
го архиепископа Арсения Иоанн Грозный призвал на Полоцкую кафед-
ру епископа Суздальского Трифона Ступишина и одновременно
подтвердил статус Полоцкой епархии как архиепископии с кафедрой в
Софийском соборе.
- 24 -
Направляясь в поход на Полоцк, Иоанн Грозный взял с собой крест
преподобной Евфросинии, или, как его назвали в Москве, “крест По-
лоцкий”, находившийся до 1222 года в Смоленске. В 1514 году Великим
князем Василием Ивановичем (1505-1533) крест был перевезен в Моск-
ву и пребывал там около 50 лет.
Перед тем как взять с собой крест, Иоанн Грозный его “обновите
велел и украсите”.
Очевидно, убоявшись заклятия, начертанного на кресте при его из-
готовлении, Грозный решил оставить крест в городе. Святыню помес-
тили в Спасскую церковь. Сам же Спасо-Евфросиниевский монастырь,
по некоторым сведениям, перестал существовать, ибо насельницы его,
ввиду приближения войск Иоанна Грозного, под влиянием паники по-
кинули обитель.
В продолжение семнадцати лет (1563-1579) пока Полоцк находился в
руках Иоанна Грозного, Полоцкая епархия была в подчинении у мит-
рополита Московского. Поставляемый на Полоцкую кафедру Москов-
ским митрополитом архиепископ воспринимал титул “Полоцкий и
Великолукский”.
Кроме архиепископа Трифона Ступишина, который скончался во
время эпидемии моровой язвы в 1566 году, известны имена еще трех
Полоцких владык, поставленных митрополитом Московским. Это —
Афанасий, князь Палецкий (1566-1572); Антоний (1568-1577 — до избра-
ния его митрополитом Московским) и Киприан (1577-1579).
В это же время польские короли продолжали поставлять на Полоц-
кую кафедру своих епископов. Так, по взятии в плен Арсения Шишки
королем Сигизмундом II, сюда был поставлен зркиепнскопВарсонофий
(1563-1576). Он именовал себя “владыкой земли Полоцкой, Витебской,
Мстиславской и Пашинской”. По кончинеВарсонофия в 1576 году, епи-
скопом был поставлен Феофан (Богдан) Рипинский. В сан архиепископа
его возвел митрополит Киевский Ясна (1568-1577). Лишенные возмож-
ности находиться в своем кафедральном городе Полоцке, эти еписко-
пы проживали попеременно в Витебске, Мстиславле и имели титул
“Полоцкий, Витебский и Мстиславский”.
В 1579 году король Стефан Баторий (1576-1586) подошел к Полоцку
и взял его приступом. В числе последних защитников города был вла-
дыка Полоцкий Киприан. Он затворился в Софийском соборе и объявил,
что может быть изгнан из храма только силой. Сила была применена,
он был пленен, “закован в железо и отправлен в заточение”.
- 25 -
Войсками Стефана Батория была захвачена богатейшая библиотека
Софийского собора. Один из приближенных к Стефану Баторию лю-
дей по фамилии Гейденштейн писал в связи с этим: “Храм в замке гро-
маден на отличной местности и великолепно построен из камня. Он
принадлежит многочисленным последователям греческого обряда, ко-
торые с древнейших времен обладали им... Найденная там библиотека
имела в глазах ученых почти такую же цену, как и прочая добыча. В
ней, кроме летописей, оказалось много сочинений ученых отцов грече-
ской Церкви, между прочим и Дионисия Ареопагита о Небесной и
церковной иерархии — все на славянском языке. Многие из этих книг
переведены с греческого на славянский св. Мефодием и Константином”.
Составлявшие библиотеку фонды были изъяты и рассредоточены по
различным местам.
Овладев Полоцком, Стефан Баторий позаботился об укреплении здесь
позиций католической церкви. С этой целью в 1582 году он издает при-
виллей, по которому все Полоцкие православные монастыри и церкви
вместе с их имениями передаются ордену иезуитов. За православными
оставлен был только кафедральный Софийский собор. Немного ранее
король, призвав в Полоцк иезуитов, предоставил им возможность стро-
ить костел и основать свой коллегиум для воспитания юношества и рас-
пространения католической веры среди “схизматиков”. Православных же
к тому времени в Полоцке было абсолютное большинство. По словам
члена ордена иезуитов Ростовского, “во всей Полоцкой области счита-
лось (в конце XVI века) не более десяти дворян, исповедывавших като-
лические догматы; в самом же городе их было и того меньше” (цит. по:
Сапунов А. Исторические судьбы Полоцкой епархии... С. 53). В других
крупных городах епархии, — Витебске, Мстиславле и Орше — костелов
не было до начала XVII века. Таким образом, издавая свой привилей,
Стефан Баторий нарушал не только вековые права Полоцких архиепи-
скопов на церкви и их владения, но и открыто попирал интересы подав-
ляющего большинства жителей Полоцкой земли.
Эта акция носила вполне сознательный характер в обстановке проти-
востояния Речи Посполитой и православного Московского государства.
Принадлежность к Православию, которое презрительно и высокомерно
именовалось “схизмой”, часто давала повод подозревать в “тяготении к
москвитянам”. Религиозные и политические мотивы этого недоверия и
подозрения были очень тесно переплетены и взаимосвязаны.
- 26 -
Политику Стефана Батория, как и его преемника Сигизмунда III Вазы
(1587-1632), по отношению к православным можно рассматривать в
контексте происходившей тогда политической консолидации Польско-
Литовского государства, нашедшей свое закрепление в акте Люблинс-
кой унии 1569 года. В результате унии Великое княжество Литовское и
Польское королевство объединились в единый политический организм
— Речь Посполитую. Однако очевидно, что формального, политиче-
ского объединения было недостаточно. Необходима была консолидация
внутренняя, на духовно-религиозном уровне. Для ее достижения стало
необходимым жителей Великого княжества Литовского, большинство
которых составляли православные, отличавшиеся и ранее законопослу-
шанием в отношении королевской и великокняжеской власти, поставить
в духовное послушание к предстоятелю Западной церкви — папе Рим-
скому. С этой целью, сначала среди ученых мужей Ордена иезуитов, а
затем и в правительственных кругах была возрождена идея церковной
унии. В правление короля Речи Посполитой, ревностного католика,
Сигизмунда III Вазы эта идея получила практическое направление.
Во избежание ошибок, связанных с попытками насаждения Флорен-
тийской унии 1439 года, когда перешедших в унию православных мит-
рополитов Исидора (1437-1441) и Иосифа I Болгариновича (1498-1501)
церковный народ Великого княжества Литовского отверг, а унию не
воспринял, творцы унии конца XVI века ст5'чи действовать более ре-
шительно.
Ставка сейчас делалась на заинтересованную в деле успеха унии силу
государства и на лукавое использование при принятии унии присущего
жизни церкви соборного начала.
Между тем, по кончине в 1588 году архиепископа Феофана Рипин-
ского, на Полоцкую кафедру поставляется Афанасий Терлецкий, быв-
ший до этого архимандритом Лещинского монастыря. Он приходился
родным дядей знаменитому деятелю у нии Кириллу Терлецкому. Посвя-
тил Афанасия в сан архиепископа митрополит Онисифор "Девочька" в
сентябре, 1588 года. Сам митрополит был посвящен в архиерейское до-
стоинство, будучи мирянином и двоеженцем.
По кончине архиепископа Афанасия король выдал в феврале 1592
года привилей ротмистру Богушу (Богдану) Селицкому и назначил его
Полоцким архиепископом за военные заслуги. После чего Богдан при-
нял монашеский постриг и имя Нафанаил. Скончался он в 1595 году.
- 27 -
Афанасий (Терлецкий), архиепископ Полоцкий (1588-1592).
В мае 1595 года по представлению Киевского митрополита Михаила
Рогозы и епископа Луцкого Кирилла Терлецкого король Сигизмунд еще при
жизни Нафанаила своим привилеем назначает его преемником и коадъюте-
ром Полоцкой епархии протонотария Киевской митрополииГершнд За-
горского. В этом же году по кончине Нафанаила, по ходатайству
митрополита Михаила Рогозы, Луцкого епископа Кирилла Терлецкого и
епископа Брестского Ипатия Потея, Григорий возводится в сан архиепи-
скопа Полоцкого, о чем издается королевский привилей. Учитывая, что
состав ходатаев образовали активные организаторы унии, легко можно
предположить, что условием поставления Германа Загорского на Полоц-
кую кафедру было его согласие поддержать втайне замышлявшуюся унию.
Практические шаги по заключению унии были предприняты в 1591 году,
когда на соборе епископов в Бресте был составлен акт о готовности под-
чиниться Римскому Папе. Этот документ подписали епископ ЛуцкийАм-
рилл Терлецкий, епископ Львовский Гедеон Балабан, епископ Пинский
Леонтий Пельчицкий и епископ Хожский Дионисий Збируйский.
- 28 -
В православной среде в конце XVI — начале XVII века сформиро-
валось определенное отношение к унии и к необходимости ее заклю-
чения. С одной стороны, существовала очень большая группа
православных, которые воспринимали Святую Православную Церковь
как единственно истинную на Земле. Вне этой церкви они не мыслили
себе своей жизни, ибо только принадлежность к ней давала им упова-
ние на спасение и жизнь вечную. Одновременно Церковь Православ-
ная была для этих людей и Церковью их предков. Они не могли
согласиться с тем, что инициаторы унии фактически низводят Святую
Церковь до уровня “восточного обряда” и желают путем противоес-
тественного, неорганичного соединения, основанного не на любви, а
на расчетах человеческого разума, получить религиозный суррогат,
псевдоцерковь. Таких горячих противников унии было особенно много
в среде шляхты и в среде некоторой части крупных магнатов. Так же
смотрело на унию и большинство народа из числа ремесленников,
купцов, мещан. Для объединения усилий в деле исправления церков-
ных нестроений и противодействия унии народ повсеместно стал со-
здавать церковные братства, среди которых самыми известными и
влиятельными были Виленское и Львовское.
Другую группу православных составляли люди, также преданные
своей Церкви, но полагавшие, что ради сохранения ее целостности мож-
но поступиться некоторыми догматическими и каноническими норма-
ми, преданием и церковной традицией и войти в формальное, чисто
внешнее и вынужденное послушание к Римскому папе. Но главным ус-
ловием такого соединения, по их мнению, должно быть согласие всей
Восточной церкви. Подобную точку зрения разделял первоначально
даже такой ревнитель православной веры, как князь Константин Ос-
трожский (1527-1608).
Но были и те, кто склонялся к унии вполне сознательно, преследуя
свои личные, порою корыстолюбивые интересы. К сожалению, такие
деятели оказались и в составе православного епископата. Пользуясь
поддержкой королевской власти, они вели тайные переговоры о заклю-
чении унии, оставаясь формально в Православии. Своим двусмыслен-
ным поведением и интригами они вносили в церковную среду соблазн
и смуту, увеличивая в ней нестроения и подводя тем самым своих пасо-
мых к мысли о неизбежностии и спасительности унии. По словам про-
фессора И. Чистовича, в конце XVI века “странное было положение
- 29 -
вещей, что как для людей своекорыстных, пользовавшихся смутами в
свою пользу, так и для лучших ревнителей церковного блага и порядка
уния представлялась единственным исходом и убеждением”(Чистович И.
Очерк истории Западно-Русской церкви. С.7).
В конце 1595 года епископ Луцкий Кирилл Терлецкий и епископ Вла-
димирский Ипатий Потей осуществили поездку в Рим, где от своего
собственного имени и от лица остальных православных епископов при-
сягнули на верность папе и заявили о присоединении Православной
Церкви к Римской. В обмен на признание главенства папы епископы
просили оставить неприкосновенными обряды и службу на церковно-
славянском языке.
Даже это минимальное условие было принято папой с оговорками и
выражено в следующих словах: “Позволяем им и разрешаем все священ-
ные обряды и церемонии, какие употребляют они при совершении бо-
жественных служб и святейшей литургии, так же при совершении прочих
таинств и других священнодействий, если только эти обряды и церемо-
нии не противоречат истине и учению католической веры и не препят-
ствуют общению с римской церковью, — позволяем и разрешаем” (Цит.
по: Архиепископ Афанасий Мартос. Беларусь в исторической государ-
ственной и церковной жизни. С. 163).
На основании королевского универсала, изданного Сигизмундом III
в июне 1596 года, предположено было созвать в Бресте собор еписко-
пов, который должен был одобрить и подтвердить уже подписанную в
Риме унию.
В октябре 1596 года состоялись фактически два собора. На одном
из них, проходившем в Свято-Николаевском соборном храме под пред-
седательством римо-католического архиепископа, собрались сторон-
ники унии, на другом заседали не пожелавшие входить с изменниками
в общение — ревнители праотеческой православной веры. Униатский
собор, вместе с представителями римо-католической церкви, состав-
ляли митрополит Михаил Рогоза и епископы Брестский, Луцкий, Холм-
ский, Пинский и Полоцкий. На четвертый день заседаний этого
собора состоялось торжественное провозглашение унии. С амвона
Свято-Николаевского храма папскую буллу о соединении церквей за-
читал епископ Полоцкий Григорий Герман Загорский. Все те, кото-
рые воспротивились унии, решением собора лишались духовного сана.
Таким образом, главным результатом униатского Брестского собора
- 30 -
1596 года было принятие римо-католичества с сохранением обрядо-
вой стороны Восточной Церкви.
Собор православных, проходивший под председательством Экзар-
ха Константинопольского Патриарха Никифора, состоял из епископов
Львовского Гедеона Балабана и Перемышльского Л/ихаила Копыстен-
ского, Экзарха Патриарха Александрийского Кирилла Лукариса, дру-
гих представителей духовенства и очень большого числа мирян во
главе с князем Константином Острожским. Верные Православию пред-
принимали безуспешно троекратно попытки призвать участников уни-
атского собора на суд и к покаянию, после чего постановили, что
униатский собор в Бресте не вправе решать вопрос о соединении Цер-
квей без соответствующего решения Вселенского собора и поэтому его
решения подлежат осуждению. Участники униатского собора лиша-
лись архиерейского достоинства и всякого духовного сана. Кроме
того, православный собор сделал заявление, в котором, в частности,
говорилось: “Мы даем обет веры, совести и чести за себя и наших
потомков не слушать этих, осужденных соборным приговором, мит-
рополита и епископов, не повиноваться им, не допускать их власти над
нами, напротив, сколько возможно, противиться их определениям ...
и стоять твердо в нашей святой вере и при истинных пастырях нашей
Святой Церкви, особенно при наших Патриархах, не оставляя старого
календаря...
Мы, сенаторы, сановники, урядники и рыцарство, а также и ду-
ховные лица греческой веры, сыны Восточной Церкви, собравшиеся
сюда в Брест на собор, достоверно узнали ныне от самих вельмож-
ных панов, присланных на собор его королевской милостью, что они
с митрополитом и несколькими владыками, отступниками от Грече -
ской Церкви, составили и обнародовали без нашего ведома и против
нашей свободы и всякой справедливости какую-то унию между цер-
квами восточною и западною. Мы протестуем против всех этих лиц
и их несправедливого деяния и обещаемся не только не подчинять-
ся, но, с Божьей помощью, всеми силами сопротивляться им, а наше
постановление, сделанное против них, будем подкреплять и утвер-
ждать всеми возможными средствами и особенно нашими просьба-
ми пред его королевской милостью” (Цит. по: Архиепископ
Афанасий Мартос. Беларусь в исторической государственной и цер-
ковной жизни. С. 168).
-31 -
под унией
Несмотря на прямую поддержку унии со стороны королевской влас-
ти, народ находил все новые формы сопротивления решениям Брестско-
го униатского собора. Повсеместно собирались съезды православных,
которые составляли апелляции к королю, увеличивалось число право-
славных братств. В конце XVI — начале XVII века они возникли в Мо-
гилеве, Полоцке, Орше, Смоленске, Мстиславле и многих других
городах. Вместо принявших унию монастырей учреждались новые, со-
хранившие верность Православию.
В результате введения унии верными Православию остались только
две из восьми епархий со своими предстоятелями епископом Львов-
ским Гедеоном Балабаном и епископом Перемышльским Михаилом
Копыстенским. Остальные шесть епархий, включая и митрополичью,
считались униатскими.
На месте православной Киевской митрополии была учреждена уни-
атская митрополичья кафедра, предстоятели которой имели титул “Ки-
евский , Галицкий и всея Руси”. Первыми митрополитами по кончине
Михаила Рогозы в 1599 году здесь были Ипатий Поцей (1599-1613) и
Яосмф-Вельямин Рутский (1613-1637). В митрополию входили следую-
щие епархии: митрополичья, Брестско-Владимирская, Полоцкая, Луц-
кая, Холмская, Пинская, с начала XVII века Львовская и
Перемышльская, а с 1626 года — Смоленская.
Пределы Полоцкой униатской епархии охватывали территорию По-
лоцкого, Витебского и Мстиславского воеводств. К 1664 году в ней
насчитывалось до тысячи церквей. Полоцкие униатские епископы
именовались архиепископами Полоцкими, епископами Витебскими,
Мстиславскими, Оршанскими, Могилевскими и всея Беларуси.
По возвращении своем с Брестского собора архиепископ Полоцкий
Герман Загорский паству свою к переходу в унию принуждать не стал.
Более того, когда ему напомнили о том, что он сам пребывает в унии,
то он принародно высказывал об этом сожаление. По словамМелетия
Смотрицкого, архиепископ Герман “находился в унии только своей
тенью”. По кончине Германа в 1600 году, его преемник Гедеон Броль-
ницкий (1600-1618) из архимандритов Лавришевского монастыря, хотя
и принял унию сам, к ее насаждению тоже не прибегал. Однажды он
даже признал, что “уния ему омерзела”. Известно также, что при нем
храмы продолжали освящать “по древнему обычаю церкви восточной”.
- 32 -
Положение изменилось с тех пор, как в 1617 году по ходатайству
митрополита Иосифа Рутского к Гедеону Брольницкому, королем был
назначен коадъютор (наместник) в лнцеИосафата Кунцевича, который
был известен как ревностный, до фанатизма, насадитель унии.
По кончине архиепископа Гедеона Брольницкого, Иосафат Кунце-
вич становится Полоцким архиепископом и получает королевский при-
вилей на подчинение себе всех православных церквей в пределах
епархии. Он стал разъезжать по епархии и всеми возможными спосо-
бами с применением силы и погромами насадил унию. Своими жесто-
кими гонениями в отношении православных Иосафат получил в
епархии широкую известность. Во многих городах ему оказывали со-
противление.
Игумен Орест в своих “Записках” сообщает о том, как жители Мо-
гилева встречали этого униатского архиепископа: “... в 1618 году, при
посещении своих униатских церквей поехал (Иосафат) в Могилев и ког-
да, того же года октября 9 дня, начал под Могилев подъезжать, то Мо-
гилевские граждане, узнав о приезде Иосафатовом, зазвонили в вечевой
на ратуше колокол тревогу и учинили бунт, позамыкали городские во-
рота и на валах вокруг города и вежах расставили народ с оружием.
Магистратские чиновники, бургомистры, ратманы, лавники и все ме-
щане в великом множестве с разными орудиями и с цеховыми хоругвя-
ми, как бы против неприятеля вооружась, толпами вышли из города
против Иосафата и с великим криком ругали его бесчестными словами
и проклинали, угрожая убийством, возбранили ему въезд в Могилев,
называя его отступником Православной Веры и архизлодеем, намере-
ны были стрелять в него и убить” (Записки игумена Ореста. Приложе-
ние к археографическому сборнику документов относящихся к истории
Северо-Западной Руси. Вильно, 1867. С.9).
В одной из многочисленных жалоб, которые составлялись обижен-
ными жителями городов, сообщалось, между прочим, чтоИосафат в
порыве своего фанатизма приказал в Полоцке выкопать тела недавно
погребенных в церковной ограде православных полочан и отдать их на
съедение собакам.
По благословению Иосафата Кунцевича был отремонтирован по-
страдавший от пожара в 1607 году Софийский собор. При этом украшав-
шие древний храм купола, чтобы они не напоминали о православном
прошлом Полоцка, он приказал “укоротить”.
- 33 -
В 1622 году Иосафат Кунцевич целеустремленно стал добиваться
утверждения унии в Витебске. Чтобы доказать, что уния в Витебске
принята, он попеременно стал служить во всех городских православных
храмах. При этом духовенство и народ, противящиеся этому, изгоня-
лись силой, как бунтовщики. После ряда подобных столкновений Иоса-
фат настроил против себя большее число горожан, вследствие чего они
напали на архиерейский дом и, ворвавшись в келью Иосафата, убили
его, а тело бросили в Двину. После чего последовали казни виновных в
нападении и убийстве. Королевской грамотой город Витебск был ли-
шен Магдебурского права и перешел под управление воеводы.
Тем временем продолжала существовать и древняя Киевская право-
славная митрополия. В ней, после кончины в 1612 году епископа Пере-
мышльского Константина, оставался только один архипастырь —
Львовский епископ. И только в 1620 году, когда Киев посетил Патри-
арх Иерусалимский Феофан, он по поручению Константинопольского
Патриарха посвятил на Киевскую кафедру митрополита Иова Борец-
кого (1620-1631), а также поставил на все вдовстующие епископские
кафедры епископов. В Полоцкую епархию был определен Мелетий
Смотрицкий. Однако в 1621 году король Сигизмунд III в своем универ-
сале объявил митрополита Иова Борецкого, архиепископа Мелетия
Смотрицкого, равно как и всех новопоставленных епископов, вне зако-
на, что позволяло преследовать их как преступников. Это вынудило
православных епископов скрываться. Продолжал некоторое время свою
деятельность только архиепископ Полоцкий Мелетий Смотрицкий.
Пребывая в Виленском Свято-Духовом монастыре, он открыто совер-
шал богослужения, рукополагал священников и общался со своей Пол-
оцкой паствой посредством посланий и сочинений в защиту церкви.
Мелетий Смотрицкий рассылал по епархиям универсалы, в которых, в
частности, объявлял Иосафата Кунцевича низложенным. Во многом
благодаря Мелетию Смотрицкому о жестокостях Кунцевича узнал кан-
цлер Великого князя Литовского Лев Сапега, который осудил его об-
раз действий как противный Евангелию и как вредный для государства.
В обстановке начавшихся после убийства Иосафата Кунцевича с
новой силой гонений Мелетий Смотрицкий уехал на Восток. Вернув-
шись оттуда в 1626 году, он предпринимал попытку соединения и при-
мирения православных с униатами, безуспешно пытаясь увлечь за собою
митрополитов Иова Борецкого и Петра Могилу. В своем произведении
- 34 -
Мелетий (Смотрицкий), архиепископ Полоцкий (1620).
“Апология” Мелетий Смотрицкий представил унию как единственное
средство для спасения Православной Церкви. Однако в 1628 году на
соборе в Киеве он отрекся от взглядов, изложенных им в “Апологии”,
но, поселившись в Дерманском монастыре, что на Волыни, он написал
“Протест” против этого отречения и еще ряд текстов в пользу унии.
Некоторые свои сочинения он сам переводил на латинский язык, что-
бы их смог прочитать сам папа Римский.
Скончался Мелетий Смотрицкий в 1633 году, находясь в Дерманском
монастыре. Есть сведения, что в преддверии кончины он свою точку
зрения относительно унии в очередной раз поменял.
По кончине Мелетия Смотрицкого православные епископы на По-
лоцкую кафедру не поставлялись до 1833 года, ибо она находилась в
юрисдикции униатского священноначалия.
Решением избирательного сейма 1633 года, в котором принимал учас-
тие и Киевский митрополит Петр Могила (1633-1647), Православной
Церкви было разрешено иметь самостоятельное управление, а право-
-35-
славные, впервые за долгие годы, получили в законодательном порядке
право на свободное исповедание своей веры и на создание своей осо-
бой иерархии. Было постановлено отделить часть Полоцкой униатской
епархии и образовать православную Мстиславскую (Могилевскую, Бе-
лорусскую) епархию с кафедральным центром в Могилеве. Поставлен-
ный туда епископ должен был иметь титул “Мстиславский, Оршанский
и Могилевский”. Разрешено было также поставлять на Киевскую ка-
федру двух митрополитов: одного униатского, другого — православ-
ного. В последующих сеймовых конституциях 1635, 1638, 1641, 1647
годов, которые, как и первая 1632 года, утверждались королем Вла-
диславом IV (1632-1648), содержались положения по защите Право-
славия. Однако эти законодательные акты были противоречивы. Так,
в 1632 году предполагалось отнятые церкви и монастыри возвратить,
но в 1635 году тот же Владислав дал униатам грамоту, где записал,
что “в Витебске, Полоцке и Новогородке не-униаты никогда не дол-
жны будут иметь никакой церкви”. Этот запрет вынудил православ-
ных жителей, как и ранее, совершать богослужения в специально
построенных шалашах. Одновременно усилиями Севастиана Мирского
и князя Богдана Огинского удается восстановить Свято-Богоявленс-
кий монастырь в Полоцке и Свято-Троицкий (Марков) — в Витебске.
В последнем была даже заведена типография. В 1633 году на реке Ку-
теинке в Орше основаны мужской Свято-Богоявленский и женский
Свято-Успенский монастыри. Эти монастыри были теми немногочис-
ленными местами в пределах древней Полоцкой епархии, где продол-
жала теплиться православная жизнь.
После того, как в 1656 году войска московского царя Алексея Ми-
хайловича (1645-1676) заняли пределы Витебского и Полоцкого вое-
водств, Полоцкая православная епископская кафедра на некоторое
время была восстановлена. Московский Патриарх Никон (1652-1681)
посвятил на нее епископа Каллиста Риторайского, который происхо-
дил из игуменов Витебского Свято-Троицкого (Маркова) монастыря.
В июле 1656 года были освящены древнейшие Полоцкие храмы — Спа-
со-Преображенский в Спасо-Евфросиниевской обители и кафедральный
Софийский собор. Имеются свидетельства, что при освящении Спасо-
Преображенской церкви присутствовал сам царь Алексей Михайлович.
Патриарх Никон благословил Свято-Троицкий (Марков) монастырь
иконой Казанской Божией Матери, передав ее, тогда еще архимандри-
-36-
ту, Каллисту Риторайскому. Православным был также передан древний
Борисо-Глебский монастырь в Полоцке.
По Андрусовскому перемирию 1667 года Полоцк был возвращен Речи
Посполитой, и православная кафедра здесь перестала существовать.
По окончании войны православные стали с новой силой подвергать-
ся притеснениям со стороны правительства. Часто дело доходило до
открытых преследований. Одна из причин такого положения лежала
в плоскости межгосударственных враждебных отношений Речи Пос-
политой и России.
Уже после Андрусовского перемирия московское правительство за-
крепило за собой право заботиться о православном населении, которое
проживало в пределах Речи Посполитой. В договоре о “вечном мире”
(1686 г.) за православными Речи Посполитой закрепилась свобода ве-
роисповедания, неприкосновенность канонического устройства, особо
оговаривалось право Киевских митрополитов поставлять епископов. К
этому времени Киевская митрополия государственными постановлени-
ями была введена в юрисдикцию Московского Патриархата и наделе-
на статусом обычной епархии.
Для Белорусской (Могилевской) епархии, находившейся в пределах
Речи Посполитой, в результате этого создавались чрезвычайно небла-
гоприятные условия для общения со своим духовным центром, оказав-
шимся в России.
Правительство Речи Посполитой, усматривая в желании России стать
гарантом прав значительного числа ее граждан стремление получить
легальную возможность для вмешательства во внутренние дела, весьма
отрицательно относилось ко всем контактам своих подданных с Рос-
сией. Даже сама возможность их считалась предосудительной и против-
ной интересам государства.
Вскоре по оставлении московскими войсками Полоцка, согласно
предписанию короля Яна Казимира (1674-1696) был обращен в униат-
ский Богоявленский монастырь. Тот же Ян Казимир выдал униатскому
митрополиту Коленде привилей, по которому последний получал пра-
во на свое усмотрение заполнять вакансии, образовавшиеся в право-
славной церковной иерархии.
Замойский собор 1720 года провозгласил унию единственной закон-
ной церковью греческого обряда в Речи Посполитой. Участники собо-
ра сделали предположение обратить в унию единственную на Беларуси
- 37 -
Могилевскую епархию. При этом справедливым признавалось отобра-
ние храмов. Владыка Мстиславский (Белорусский)Иероним свидетель-
ствует об этом времени в следующих словах: “Хотя и прежде наступали
на нас, но не так сильно, как ныне. Прежде разно по одной церкви гос-
пода свицкие (светские) отбирали, а ныне и духовные, римские и уни-
атские, сильно выступают разными гвалтами и хитростями”.
В самой униатской церкви, начиная с конца XVII века, происходили
процессы, которые свидетельствовали о ее сближении с римо-католи-
ческим костелом. Повсеместно наблюдался отход от обещания, данно-
го в 1596 году при принятии унии, и заключавшегося в сохранении
неприкосновенным восточного обряда. Особенно далеко в этом отно-
шении пошел собор 1720 года в Замостье, где было решено в Символ
Веры добавить “и от Сына” (filioque), что означало присоединение к
римо-католическому пониманию об исхождении Св. Духа от Отца и
Сына. Тогда же было решено возносить имя папы Римского за литур-
гией, ввести по образцу костела читальные, шептанные литургии (имши).
Сюда следует добавить, что в церковном делопроизводстве, как и в
государственном, начиная с 1698 года, вместо старобелорусского язы-
ка был введен польский.
Кроме внутреннего сближения с римо-католической церковью, уча-
щались случаи прямого совращения в католичество. Усиливались про-
тиворечия между белым и черным духовенством.
Древняя Полоцкая земля, значительно привлекавшая особое внима-
ние правительства и римо-католического священноначалия, постепен-
но превратилась в оплот римо-католичества. В Полоцке орден иезуитов
имел свой коллегиум, там же за сравнительно короткий период были
построены каменные, величественные здания иезуитского, доминикан-
ского, францисканского и бернардинского монастырей. Практически
заново выстроено архиепископом Флорианом Гребницким на прежнем
месте здание Софийского собора, который в 1750 году был освящен
униатами в честь сошествия Святого Духа. Собор является главным
храмом базилианского монастыря. Кроме Полоцкого базилианского
монастыря, в Витебском и Полоцком воеводствах насчитывалось до 11
монастырей, принадлежавших этому ордену.
В Полоцке в продолжение 243 лет находилась кафедра униатских
епископов, которая, как и во времена Православия, имела статус архи-
епископии. Очень часто Полоцкие архиепископы поставлялись на мит-
- 38 -
рополичью кафедру, находившуюся первоначально в Киеве. Из пятнад-
цати униатских архиепископов, бывших на Полоцкой кафедре с 1596 по
1839 год, пятеро возводились в митрополичье достоинство.
И все же, как свидетельствуют многочисленные факты, праотеческая
православная вера оставалась живой в душах простого народа несмот-
ря на запрещение иметь церковную иерархию, и при каждом удобном
случае люди ее старались засвидетельствовать и исповедать.
Архиепископ Полоцкий Флориан Гребницкий, получив все необходи-
мые для этого полномочия от правительства, за десять лет смог обратить
в унию только двадцать церквей. Витебский воевода, обращаясь в 1721
году к витебским меценатам, укоряет их: “Вы в явное презрение св. Унии,
прикрываясь одним лишь именем униатов, ходите в униатские церкви
только для поругания хвалы Божией, тогда как в годовые праздники и
воскресные дни для исповеди и причастия посещаете Марков благочес-
тивый монастырь, где исполняете свои схизматические обряды, и других
людей, истых униатов, привлекаете и подговариваете к дезунии, соблаз-
няя этих надежных и правых униатов своим примером” (Цит. по: Сапу-
нов А.А.. Исторические судьбы Полоцкой епархии. С. 108-109).
Из жалобы униатского митрополита Киприана Жоховского видно,
что к 1682 году в Полоцке насчитывалось несколько тысяч православ-
ных, которые соединены были между собой “одним общим советом,
взаимной помощью, единомыслием и присягою”. Когда представите-
ли униатского архиепископа Киприана Жоховского в 1683 году запре-
щали Полоцким православным возвести вместо сгоревшей церкви
Богоявленского монастыря маленькую часовню, называя ее “псарней”,
то это вызвало сильное возмущение нескольких тысяч горожан. При
этом высказывались угрозы выбросить тело Иосафата Кунцевича из
Софийского собора.
О серьезности влияния православных свидетельствует также пись-
мо жителей Полоцкого воеводства, римо-католиков по вероисповеда-
нию, направленное в 1724 году папе Бенедикту XIII. В письме
говорится, что “немалочисленные схизматики в Белоруссии преследу-
ют русских униатов чрезвычайными оскорблениями; они презирают
св. Унию и смотрят на нее с отвращением”. Дело доходило даже до
того, что при выборах чинов Полоцкого магистрата в 1726 году об-
разовались как бы две партии — православная и неправославная, при-
чем последняя пребывала в меньшинстве.
- 39 -
В королевском рескрипте от 9 августа 1699 года с обеспокоенностью
говорилось, что “схизма не только в Белорусской епископии, но и по
всему Великому княжеству Литовскому ... через совращение душ, при-
обретенных св. Униею, — начала множиться и распространяться”.
В ставленной грамоте, выданной священнику униатской Ветринской
церкви в 1685 году, среди других его обязанностей указывалась также
обязанность “схизму выкореняти” в Ветринском приходе. И тем не ме-
нее в Ветринской униатской церкви продолжал оставаться иконостас.
И только в 1802 году, по переходе настоятеля церкви Иоанна Станке-
вича в католичество, иконостас “был уничтожен и заброшен на чердак”.
Все приведенные выше факты хотя и свидетельствуют о том, что
Православие в Полоцкой земле, несмотря на гонения, не было побеж-
дено, но одновременно не дают нам никаких оснований считать, что
здесь существовала нормальная, соответствующая каноническим пра-
вилам церковная жизнь. Восстанавливать эту жизнь стало возможным
только после восстановления Полоцкой православной епископской ка-
федры. Этому предшествовал еще целый ряд событий политического
характера, которые существенным образом не только изменили карту
Беларуси, но и оказали влияние на ее внутреннее устройство.
В результате первого раздела Речи Посполитой правобережная часть
Полоцкого воеводства 28 мая 1772 года была присоединена к России и
со статусом провинции включена в состав Псковской губернии (Лево-
бережная часть с городами Лепель, Ушачи, Чашники и др. оставалась
в составе Речи Посполитой до 1793 года). В состав Псковской губер-
нии были включены также Витебская и Динабургская провинции. По
указу императрицы Екатерины II от 14 декабря 1772 года, Витебская,
Полоцкая и Динабургская провинции были причислены к Псковской
православной епархии. А провинции Могилевская, Оршанская, Мсти-
славская и Рогачевская составили Могилевскую епархию.
В августе 1776 года из Белорусских провинций, вошедших в состав
Псковской губернии, была образована Полоцкая губерния с центром в
Полоцке. В 1795 году Полоцкая губерния была причислена к Могилев-
ской епархии. В 1796 году Полоцкая и Могилевская губернии были
соединены в одну — Белорусскую с центром в Витебске. Полоцк таким
образом оказался в положении уездного города. Большое число жите-
лей города переселилось в Витебск, что способствовало его возвыше-
нию по отношению к Полоцку.
- 40 -
В 1802 году последовало разделение Белорусской губернии на Моги-
левскую и Витебскую. Витебская губерния просуществовала до 1924
года. Первоначально она включала 12 уездов: Велижский, Витебский,
Городокский, Люцинский, Невельский , Полоцкий, Режицкий, Себежс-
кий, Дриссенский, Динабургский (Двинский), Лепельский, Суражский
(упразднен в 1866 г.).
Вскоре после присоединения белорусских земель к России по иници-
ативе императрицы Екатерины II (1762-1796) были предприняты меры
по добровольному обращению униатов в Православие.
По некоторым сведениям, к 1795 году в Полоцкой и Могилевской
губернии к Православию присоединилось около 110 тысяч человек.
Одновременно ограничениям подвергалась деятельность униатского
священноначалия. В 1795 году упраздняется, наряду с Минской и Ви-
ленской, Полоцкая униатская епархия. Однако со вступлением на пре-
стол императора Павла I (1796-1801) присоединение униатов к
Православию приостановилось и начался противоположный процесс —
переход их в лоно римско-католической церкви. Из 216 приходов, имев-
шихся в Витебской губернии, в продолжение 1802-1803 гг. перешло в
католичество 85. В одном только Дриссенском уезде из 18 приходов
осталось в унии только два. Одновременно при поддержке правитель-
ства в Санкт-Петербурге были восстановлены некоторые униатские
епископские кафедры, в том числе и Полоцкая.
Тем не менее общее состояние униатской церкви было уже сильно
подорвано. В 1810 году в Полоцкой униатской епархии, обнимавшей
пределы Витебской и Могилевской губерний, числилось 600589 прихо-
жан. К 1821 году их число уменьшилось на 162 тысячи. Приходских
церквей в епархии насчитывалось 481, в т.ч. в Витебской губернии —
216; в Могилевской — 244. При монастырях действовал 21 приход.
К 1827 году число часовен резко увеличилось, достигнув 377. Неко-
торые приходы имели до шести приписных часовен. Часовни часто от-
крывали с целью закрепления унии, чтобы показать, что она имеет
широкое распространение. Число прихожан в приходах составляло пре-
имущественно 500-1000 душ. Униатские храмы были в основном деревян-
ными. Каменные строились только в городах. Священников в Витебской
губернии в 1810 году насчитывалось 258, а всего церковнослужителей —
456. Диаконы были только при кафедральных соборах. Хотя число
униатских монастырей в губернии достигало десяти, но они были крайне
-41 -
малонаселенны. Во всех монастырях губернии подвизалось 62 монаха
и 30 монахинь. В Софийском базилианском монастыре находилось
17 монахов и 4 клирика. К 30-тым годам XIX века церковная касса была
пуста. Средств не хватало даже на то, чтобы поддержать архиерейский
дом в Струне близ Полоцка. Униатский Архиепископ Ираклий
Лисовский вынужден был по этой причине жить вместе с консисторией
в Онуфриевском монастыре Чериковского повета.
Внутри самой униатской церкви начались нестроения и разномыслия.
Стремясь сохранить вокруг церкви народ, некоторые униатские епи-
скопы стали восстанавливать чистоту древних обычаев, стремясь изба-
виться от нововведений XVII-го и особенно XVIII-го веков.
Нужно отметить, что в Полоцкой епархии первоначальная идея унии
была наиболее извращена. В результате чего униаты находились гораз-
до ближе к католикам, чем к православным. Часто и службы соверша-
лись попеременно в одном и том же храме. Во многих местах языком
богослужения и проповеди стал польский язык. Службы по-польски до
1834 года совершались и в Софийском соборе.
Иконостасы отсутствовали, престол стоял у стены. Число же престо-
лов достигало 5-6. Дискос и дарохранительницу заменили католические
цимбория и монстранция. Богатые церкви старались установить органы.
При крестных ходах использовались бубны. Во время службы применя-
лись звонки. До 1834 года службы совершались по мшалкамСупрасль-
ской печати, при этом так называемая “шептанная” имша отправлялась
до 1837 года даже в кафедральном соборе. И “почти никогда” не совер-
шалось соборных Божественных литургий. Поэтому любитель восточного
богослужебного чина, бывший тогда еще в унии, архиепископ Василий
Лужинский вынужден был посещать православную церковь.
В 1834 году собором униатских архиереев было постановлено о во-
зобновлении богослужения греко-восточной церкви и об употреблении
богослужебных книг московской печати. Для подготовки церковнослу-
жителей, разбирающихся в восточном богослужении, начиная с 1834
года, стали открываться дьячковские училища. Одно из них было от-
крыто в 1838 г. при Полоцкой духовной семинарии, другие при Берез-
вечском, Вербиловском и Оршанском монастырях.
В 1837 году вся греко-униатская иерархия была приведена в подчи-
нение правительствующему Святейшему Синоду. Из четырех униатских
епархий были составлены две: Белорусская и Литовская. В Белорусской
-42-
Ираклий (Лисовский), униатский архиепископ Полоцкий (1783-1806).
епархии, которая распростиралась на территории пяти губерний: Ви-
тебской, Могилевской, Минской, Волынской и Курляндской, насчиты-
валось 700 приходов и 777 лиц белого и монашествующего духовенства.
Все эти акции стали возможными, главным образом, благодаря дея-
тельности униатских епископов Ираклия Лисовского (1783-1806), Иоанна
Красовского (1806-1820) и Василия Лужинского (1834-1839). Все они
принадлежали к сторонникам введения греко-славянского богослуже-
ния и восточных церковных обрядов. Архиепископ Полоцкий Иоанн
Красовский в 1820 году подвергался за это суду и был отрешен от уп-
равления епархией. Его помощник и впоследствии преемник архиепи-
скоп Василий Лужинский, уроженец Лепельского уезда, в 1822 году
министром духовных дел России кн. Голицыным был устранен от веде-
ния духовных дел в Полоцкой епархии, где он был членом духовной
консистории. Однако в 1834 году он был хиротонисан во епископа Ор-
шанского. Перед хиротонией владыка Василий в числе иных представи-
телей униатской церкви (Антония Зубко, Михаила Голубовича и др.)
-43-
дал подписку на принятие Православия. Такой подписки у него никто
не требовал. Сделал же он это по примеру Иосифа Семашко, который
еще в 1833 году попросил принять его в Православие, чтобы не лицеме-
рить при преобразовании унии. Архиепископ Василий был сторонником
неспешного, постепенного приготовления к переходу в Православие. Он
лично посещал приходы обширной епархии, чтобы самому собирать
подписи на переход в Православие без принудительных мер.
Благодаря деятельности архиепископа Василия Лужинского был дан
пример органического взаимодействия паствы и церковной иерархии в
деле отказа от унии. Такое единство не позволило противопоставить на-
род и священноначалие. И поэтому не является случайным, что Полоц-
кий соборный акт 1839 года был подписан в Полоцке принародно. В этом
деле у него были противники в лице первого после восстановления По-
лоцкой епархии православного епископа Смарагда Крыжановского —
сторонника решительных и жестких мер по отношению к униатам.
Восстановление древней православной Полоцкой епископской кафед-
ры состоялось в апреле 1833 года. Полоцкая епархия была отнесена к
3-му классу и в диптихе поставлена после Владимирской. На восстанов-
ленную епископскую кафедру был поставлен викарий Санкт-Петербург-
ский, епископ Ревельский Смарагд Крыжановский. Он стал
именоваться: “епископ Полоцкий и Виленский”. Пределы епархии были
чрезвычайно обширны и включали в себя территорию Витебской, Ви-
ленской и Курляндской губерний. В начале 1834 года в епархии насчи-
тывалось чуть более 100 церквей и 6 монастырей: Виленский
Свято-Духов, Полоцкий Богоявленский с приписной Свято-Николаев-
ской церковью в Ропно; Свято-Троицкий (Марков) в Витебске, Невель-
ский Спасо-Преображенский, Сурдецкий Свято-Духов и Пожайский
монастыри. В самом Полоцке было только два прихода: Свято-Нико-
лаевского кафедрального собора, Свято-Покровской церкви и беспри-
ходная древняя Спасо-Преображенская церковь. В Витебске
насчитывалось четыре церкви: Свято-Благовещенская, Свято-Успенский
собор, Свято-Николаевская деревянная церковь военного ведомства и
церковь в тюрьме. Большинство церквей располагалось на окраинах
Витебской губернии, прилегавших к Псковской и Смоленской губерни-
ям. Расстояние до них составляло от Полоцка 100 и более верст. Поэ-
тому епископ Смарагд постоянно находился в пути. Говорили даже, что
консистория у него была походная.
-44-
Смарагд (Крыжановский), архиепископ Полоцкий и Виленский (1833-1837).
За неимением в Полоцке надлежащего помещения для архиерейско-
го дома преосвященный Смарагд разместился в настоятельских ком-
натах Свято-Богоявленского монастыря. На второй день своего
приезда в Полоцк 9 июля 1833 года епископ Смарагд учредил консисто-
рию. Членами ее были назначены архимандрит Свято-Богоявленского мо-
настыря Паисий, архимандрит Свято-Троицкого (Маркова) монастыря
Павел и протоиерей Витебского Свято-Успенского собора Евфимий Ре-
мизов. Консистория вместе с архивом разместилась в четырех комнатах
упраздненного францисканского монастыря. Секретарем консистории
был назначен Павел Алексеевич Крылов из Новгородской епархии.
Ризницей и другими богослужебными принадлежностями епархия была
щедро наделена жертвователями из Курской, Санкт-Петербургской и Яро-
славской епархий. Особенно много предметов поступило из Ярославля.
Ощущался большой недостаток священноцерковнослужителей. Даже
в состав свиты преосвященного Смарагда входили 3 диакона и 12 пев-
чих, приехавшие из Могилевской, Смоленской и Псковской епархий.
-45-
В 1834 году для обеспечения содержания архиерейского дома епархии
было передано имение, называемое Спас-Юревичи, с землей, крестьяна-
ми и строениями при Спасо-Преображенской церкви, принадлежавшее
ранее монастырю ордена иезуитов. Так под юрисдикцию Полоцкой епар-
хии снова вошли пределы Спасо-Евфросиниевского монастыря.
Преосвященный Смарагд, как уже отмечалось выше, был сторонни-
ком частного присоединения униатов, а общее, соборное воссоедине-
ние считал возможным только в далеком будущем. Он старался
присоединять отдельные приходы, особенно находившиеся в казенных
имениях и в имениях православных помещиков. Задача была только в
том, чтобы “перетянуть” священника. Но если последний не соглашал-
ся, то “перетягивали” прихожан. Тогда в ход шли разные обещания
(вплоть до обещания освободить крестьян), угощение водкой и даже
применение силы, что вызывало волнения среди прихожан.
Преосвященный Смарагд был убежден, что переходу в Православие
мешают только католики-помещики. Он полагал, что сам народ
совершенно склонен к Православию. Случаи волнений он объяснял
происками униатского духовенства. За 4 года нахождения на кафедре
Смарагд обратил в Православие 94 прихода.
Архиепископ Василий Лужинский, формально остававшийся в унии, в
противоположность Смарагду был сторонником общего, массового, собор-
ного воссоединения через осторожное, внутреннее преобразование самой
униатской церкви. Такой же точки зрения придерживались и другие деяте-
ли воссоединения из униатского духовенства. Действия епископа Смараг-
да разрушали их кропотливый труд, возбуждали униатское духовенство и
помещиков. Между епископом Смарагдом и архиепископом Василием Лу-
жинским возник серьезный конфликт. Смарагд написал несколько жалоб.
Однако восторжествовал все-таки подход, предложенный архиепископом
Василием Лужинским, и в 1837 году Смарагд был заменен более осторож-
ным епископом Исидором Никольским (1837-1840).
По кончине в 1838 году униатского митрополита Иосафата Булгака
(1833-1838) в управление Белорусской униатской кафедрой вступил ар-
хиепископ Василий Лужинский. Вместе с Иосифом Семашко и Антони-
ем Зубко он довел дело воссоединения униатов Белорусской и Литовской
епархии до конца.
Собор греко-униатских епископов и высшего духовенства, собравшийся
в Полоцке 12 февраля 1839 года в неделю Православия, принял соборно
-46-
Исидор (Никольский), епископ Полоцкий и Виленский (1837-1840).
постановление о воссоединении с Православной Церковью. Архиепис-
коп Василий писал по этому поводу: “Сие деяние заключили мы горя-
чим молением в Полоцком кафедральном (Софийском) соборе, да
всевышний Глава Церкви и Господь Иисус Христос подаст успех твер-
дому намерению нашему положить во имя Его святое конец разделе-
нию русских церквей” (Цит. по: Сапунов А.А. Исторические судьбы
Полоцкой епархии. С. 127). К соборному акту были приложены обяза-
тельства 1305 священников и монахов. После принятия соборного акта
их число возрасло до 1607. По мнению митрополита Иосифа Семашко,
после этого не осталось в обеих епархиях, а значит и во всей России, ни
одного “греко-униатского прихода”. Необходимо подчеркнуть, что в сен-
тябре 1838 года в Белорусской епархии заявила о себе группа униатских
священников из 111 человек во главе с инспектором Полоцкой духовной
семинарии священником Адамом Томковидом и священником Иоанном
Игнатовичем. Собрав подписи, они подали прошение на имя императо-
ра, чтобы он распорядился о приостановлении воссоеданения униатов с
-47-
Православной Церковью. Священник Адам Томковид был отрешен от
должности и отправлен в Коренную пустынь Курской губернии.
Главное торжество по случаю воссоединения состоялось в Витебском
Успенском соборе, где 14 мая 1839 года божественную литургию совершил
митрополит Киевский Филарет в сослужении епископов Исидора и Васи-
лия. В июле 1840 года определением Святейшего Синода было установле-
но ежегодное празднование дня воссоединения. В Полоцке оно проводилось
23 мая (5 июня) в соответствии с особо разработанным церемониалом.
полоцкие Архиереи
и их деятельность в xix и нлчлле хх веков
При владыке Исидоре, который вместе с консисторией разместился, как
и его предшественник Смарагд, в Богоявленском монастыре, продолжа-
лись ремонтные работы в архиерейском имении Спас-Юревичи. Еще в
1836 году на реставрацию Спасо-Преображенского храма и благоустро-
ение вокруг него было выделено казной 30359 руб. Предполагалось, что
после приведения монастыря в благолепный вид он будет обращен в за-
городный архиерейский дом с пустынной мужской обителью.
Когда в апреле 1832 года церковь Спаса была возвращена право-
славным, для чего потребовалась специальная резолюция императора
Николая I (1825-1855), она находилась в крайнем запустении. Крыша
была покрыта местами черепицей, местами соломой. На стенах храма
находилось “несколько полинявших икон” преподобной Евфросинии,
Св. Параскевы, архангела Михаила и Преображения Господня. Епи-
скоп Могилевский и Витебский Гавриил Городков (1831-1833), в управ-
лении которого находилась в 1832 году Полоцкая область, хорошо изу-
чив историю монастыря, предполагал его полностью возродить, а затем
“за надлежащим устройством монастыря” перенести мощи преподобной
Евфросинии из Киевских пещер в устроенную ею Спасскую церковь.
Точно так же в Спасскую церковь, по мнению владыки Гавриила, до-
лжна быть возвращена и икона Пресвятой Богородицы из Торопецко-
го собора, так как она приобреталась в свое время по желанию
преподобной Евфросинии. Владыка Гавриил предполагал возвратить в
Спасскую церковь и крест преподобной Евфросинии.
И события в Полоцкой епархии стали развиваться таким образом,
что по милости Божией стало возможным осуществить многие предпо-
ложения епископа Гавриила.
-48-
В августе 1839 года последовало Высочайшее распоряжение о переме-
щении Полоцкого архирейского дома в Витебск. В октябре епископ Иси-
дор со своей свитой переехал в Витебск, где разместился в
Свято-Троицком (Марковом) монастыре. Покидая Полоцк, владыка
Исидор сделал распоряжение о том, чтобы “состоящая при загородном
доме Спасо-Преображенская церковь не оставалась без богослужения”,
архимандриту Богоявленского монастыря Паисию в воскресные и праз-
дничные дни “командировать иеромонаха для священнослужения в оной”.
В апреле 1840 года епископ Исидор перемещается на Могилевскую
кафедру. Управление Полоцкой епархией принимает, вначале времен-
но, а с 7 мая 1840 года — постоянно, преосвященный Василий Лужин-
ский. С апреля 1840 года пределы Полоцкой епархии значительно умень-
шились и стали совпадать с административными границами одной лишь
Витебской губернии (см. карту-схему 2).
С преосвященного епископа Василия начинается череда Полоцких
епископов, главной целью которых было восстановление древних По-
лоцких святынь, возведение храмов и укрепление церковной жизни,
устройство надлежащей системы духовного и общего образования.
Вскоре оказалось, что владыка Василий относительно Спасо-Преобра-
женского монастыря придерживается мнения преосвященного Гаври-
ила. Так что идея устроения здесь архиерейского дома уже не
выдвигалась. Однако возрождение монастыря, которое хотел осущес-
твить владыка Василий, требовало огромных средств. Вероятно, памя-
туя предсказание преподобной Евфросинии, что возрождение
разрушенной обители последует через ее крест, архиепископ Василий
взял крест преподобной, хранившийся в Софийском соборе, и в июле
1841 года в сопровождении архимандрита Богоявленского монастыря
Филарета отправился в Москву. Там он поместил крест в Успенском
соборе Кремля и торжественно крестным ходом носил крест по много-
численным храмам Москвы, оставляя его в каждом из них для покло-
нения на аналое. Нередко крест в сопровождении священника брали в
свои дома благочестивые богатые люди. Пробыв в Москве около трех
недель, владыка Василий переехал с крестом в Петербург. Поместив
крест в Казанском соборе, владыка оставался в городе более месяца. В
Петербурге, как и в Москве, к кресту относились с величайшим благого-
вением. Ему поклонились митрополит Санкт-Петербургский Серафим
и император Николай I. Было собрано большоеколичество пожертвова-
- 49 -
Василий (Лужинский), архиепископ Полоцкий и Виленский (1840-1866).
ний, составивших сумму в 30 тыс. рублей ассигнациями. Пожалуй, глав-
ным результатом “паломничества” было издание в октябре 1841 года
Высочайшего указа об основании (читай: возрождении) Полоцкого
женского монастыря “у церкви Спаса”. Через полгода в день праздно-
вания памяти преподобной, 23 мая 1842 года (церк. стиль), в Спасо-
Преображенскую церковь из Софийского собора “для вечного хранения
перенесен достопамятный крест преподобной Евфросинии". Перенесе-
ние креста, которое производилось по инициативе владыки Василия,
превратилось в большое торжество, в котором приняли участие тыся-
чи людей. Выйдя из Софийского собора, где была совершена Божествен-
ная литургия, крестный ход с крестом, который нес сам преосвященный
Василий, по пути в Спасо-Евфросиниевский монастырь заходил в Бого-
явленский монастырь, Свято-Покровский храм и Свято-Николаевский
кафедральный собор. Закончены были торжества только к семи часам
вечера, когда владыка Василий взял крест и внес его в келию преподоб-
ной на хорах Спасо-Преображенской церкви. В этот день было по-
- 50 -
ложено начало благочестивой традиции, которая сохранилась и до сего
времени, — совершать особое празднование в честь преподобной
Евфросинии в день ее памяти, 23 мая (5 июня).
На пожертвованные в Москве и Петербурге средства до 1848 года
удалось отремонтировать или вновь построить здания для всех монас-
тырских служб, возвести дом для размещения женского духовного учи-
лища при монастыре. В результате, по сравнению с царившим здесь
ранее запустением, обитель преподобной Евфросинии приобрела впол-
не благолепный вид.
Первая настоятельница монастыря игумения Евфросиния (Дегтяре-
ва) управляла им только в течение 7 месяцев, после чего скончалась.
После нее, по благословению владыки Василия, в управление монасты-
рем вступила Клавдия Сченсновская (1842-1853), происходившая из
монахинь базилианского монастыря. Она отличалась образованностью
и добрым сердцем, была хорошею хозяйкой. После кончины игумении
Клавдии настоятельницей назначается Евфросиния Сербинович (1853-
1878). Она пользовалась влиянием в среде Петербургской знати и с ус-
пехом употребила его в пользу монастыря.
В 60-х годах по инициативе преосвященного Василия был возбужден
перед Святейшим Синодом вопрос о перенесении мощей преподобной
Евфросинии из Киева в Полоцк. Подобное ходатайство возбуждалось и в
30-е годы. Впервые такую мысль высказал епископ Гавриил Городков.
Тогда было получено положительное мнение митрополита Московского
святителя Филарета Дроздова (1825-1867). В своем письме к митрополиту
Петербургскому Исидору (бывшему епископу Полоцкому) он написал: "...
можно признать благословенным, чтобы мощи преподобной Евфросинии
перенесены были из Киева в Полоцк, и чтобы почивали в обители, в кото-
рой она подвизалась”. Однако тогда этот вопрос не был решен. Последо-
вал отказ и на ходатайство 60-х годов. Было даже запрещено обращаться с
подобными просьбами впредь. В 1870 году, уже в бытность преемника вла-
дыки Василия, епископа Саввы (1866-1874), Киевский митрополит Арсений,
внимая желанию полочан, отделяет от мощей преподобной одну частицу
— средний палец правой руки. Эта святыня с благодарностью Богу и с
благоговением была перевезена в этом же году в Витебск, а затем в
Полоцк и помещена в Спасо-Евфросиниевском монастыре.
Еще в бытность владыки Исидора, по воссоединении униатов, нахо-
дившаяся в Полоцке с 1806 года при базилианском монастыре униат-
- 51 -
Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский (1840-1868).
ская духовная семинария была преобразована в православную. До 1839
года подготовка молодых священников для Полоцкой епархии велась
в Могилевской духовной семинарии. В Полоцкой епархии находилось
только низшее духовное училище.
Первым ректором Полоцкой духовной семинарии после ее преобра-
зования стал преемник архиепископа Василия архимандрит Филарет,
являвшийся учеником архиепископа Антония Зубко.
В 1851 году ревизовавший семинарию митрополит Иосиф Семашко
нашел ее в весьма плохом состоянии. Здания, где размещались семина-
ристы, угрожали обвалом. А их ремонт, по мнению митрополита Иоси-
фа, обошелся бы дороже, чем постройка нового здания. И поэтому он
настоятельно рекомендовал перевести семинарию в Витебск и размес-
тить ее в здании бывшего базилианского монастыря. Рекомендация
продолжительное время не выполнялась, пока в 1856 году все имущес-
тво семинарии не упаковали и не отправили водным путем по реке Двине
в Витебск. Семинарию там разместили в зданиях при Успенском собо -
- 52 -
ре, который вместе с базилианским монастырем был передан право-
славным еще в 1799 году. Долгое время семинария, находясь вВитеб-
ске, продолжала именоваться Полоцкой. И только в 1871 году она
стала именоваться Витебской.
При переезде семинарии в Витебск обнаружилось, что она обладает
большой библиотекой, состоявшей из 10 тыс. томов 3648 названий.
Большинство изданий относилось к XVIII веку, однако немало было и
книг, изданных в XVI- XVII веках. Библиотека осталась семинарии (еще
униатской) в наследство от базилианского монастыря. Более половины
книг были пожертвованы неким протоиерем Михаилом Кунинским,
который, судя по надписям на книгах, был редким библиофилом и знал
много древних и новых языков.
К сожалению, при переезде в Витебск в 1856 году часть фонда была
не учтена, часть утрачена. По рекомендации Ксенофонта Говорского,
было решено не перевозить географические карты, учебники на латин-
ском, польском и отчасти русском языках.
В конце XIX века по инициативе ректора семинарии архимандрита
Константина (Булычева) все оставшиеся фонды этой библиотеки, по-
скольку они ’’для семинарии не имеют серьезного практического значе-
ния”, были переданы Киевской духовной академии. Рассказывают, что
книги были упакованы в 22 тюка из рогожи, общий вес которых соста-
вил 220 пудов.
Витебская семинария среди других семинарий выделялась малым
числом студентов. В ней обучались ежегодно не более 15-20 человек.
Семинарская домовая церковь во имя первоучителей словенских
свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия была устроена в 60-х
годах по чертежам ректора семинарии архимандрита Никанора
(1890), впоследствии архиепископа Херсонского. Сам владыка Ни-
канор (в миру Александр Бровкович), уроженец Могилевской губер-
нии, известен также и тем, что вышло из печати пять томов, принад-
лежащих его перу “Поучений”.
В 1864 году в епархии было открыто женское училище духовного
ведомства, в которое принимались исключительно дочери священно-
служителей в возрасте 9,5-12,5 лет. Курс обучения и воспитания про-
должался 6 лет в трех классах, в каждом по два года. Училище имело
название Полоцкое, хотя располагалось оно в Витебске. Домовая цер-
ковь в училище была освящена в честь Сошествия Святого Духа.
- 53 -
Кроме женского духовного училища, в Витебске действовало также
и духовное училище для юношей. Основано оно было еще в 1810 году.
Домовая церковь в нем была освящена во имя святителя Димитрия
Ростовского.
К 1885 году, кроме духовной семинарии и трех училищ, в епархии
действовало 43 церковно-приходских школы, в т.ч. 2 школы при монас-
тырях. Первая школа была открыта в 1864 году в местечке Колынки
Витебского уезда местным священником Павлом Сивицким. По тради-
ции, заложенной отцом Павлом, все церковно-приходские школы от-
крывались священниками. Архиепископ Полоцкий и Витебский Василий,
в связи с назначением его в 1866 году членом Святейшего Синода, от
управления Полоцкой епархией был уволен. Скончался он 26 января
1879 года глубоким старцем, имея возраст за 90 лет. Погребен в селе
Любашково в 18 верстах от Витебска.
В июне 1866 года на Полоцкую кафедру был назначен епископ
Савва Тихомиров.
В его бытность в 1867 году в Полоцке было создано православное
братство во имя святителя Николая и преподобной Евфросинии. Это
было первое братство, возникшее здесь после восстановления Полоц-
кой епархии. К 1874 году оно насчитывало 168 человек. С 1874 года на-
чало выходить периодическое издание епархии под названием
“Полоцкие епархиальные ведомости”.
Вскоре по вступлении на кафедру владыка Савва обратил внимание
на утверждение православного строя богослужений в церквях епархии.
При нем были введены торжественные богослужения в кафедральном
соборе Витебска по Московскому чину. В самом начале святительско-
го служения владыки Саввы священники, перешедшие из унии, продол-
жали пользоваться униатскими служебниками и требниками; в церквях
находились разные изображения Спасителя и иконы Иосафата Кунце-
вича. По ходатайству владыки Саввы началась замена старой церков-
ной утвари, на что были выделены десятки тысяч рублей.
Одновременно преосвященный Савва выпустил обращение с прось-
бой об оказании помощи бедствующим храмам его епархии. В этом
документе фактически дается оценка состоянию храмов, и поэтому
уместно привести его фрагмент: “Вверенная мне Полоцкая епархия ...
находится в крайне бедственном положении. Церкви, и в особенности
сельские, большей частью деревянные; не многие из них имеют вид,
- 54 -
приличный святилищу Божию ... Есть церкви, крытые соломой, и толь-
ко водруженный на верху их крест отличает их от обыкновенных чело-
веческих жилищ. Многие из сельских церквей пришли в такую ветхость,
что угрожают падением, в некоторых церквях по их совершенной вет-
хости с давнего времени прекращено богослужение...
В священных и церковных утварях ощущается также крайний недо-
статок. Есть храмы, где кровная жертва приносится в малых, наподо-
бие кубков, униатских чашках без всяких священных на них
изображений...” Всего в то время в епархии насчитывалось около 300
приходов.
В 1870 году, прослышав, вероятно, о собирании Полоцкими архи-
ереями древних своих святынь, к владыке Савве обратился протоиерей
Корсунско-Богородицкого собора в Торопце Иоанн Знаменский. В сво-
ем письме отец Иоанн сообщал, что получил разрешение на издание
печатного изображения Эфесской (Корсунской) иконы Божией Мате-
ри, находившейся с 1239 года в Торопце и просил озаботиться распро-
странением этого изображения иконы среди духовенства Полоцкой
епархии. Протоиерей Иоанн сообщил также, что в Торопце ежегодно
со второй недели Петрова поста икона, присланная когда-то преподо-
бной Евфросинии, с крестным ходом обносится по домам жителей в со-
провождении колокольного звона.
В бытность владыки Саввы в сентябре 1872 года Спасо-Евфросини-
евский монастырь посетил обер-прокурор Синода В.А. Толстой и на-
шел заслуживающей внимания мысль о перенесении мощей преподобной
Евфросинии на ее родину — в Полоцк. В ноябре 1872 года он сделал об
этом доклад императору, который также поддержал это стремление
полочан, однако с условием, что будет получено согласие Киевского
митрополита Арсения. Но митрополит Арсений не внял просьбам вла-
дыки Саввы, и перенесение мощей преподобной снова не состоялось. В
ответ на это преосвященный Савва в своих записках с горечью сетовал:
“священная воля Благочестивейшего Монарха остается без исполнения.
Не странно ли это, чтобы не сказать более”.
Святительство владыки Саввы на Полоцкой кафедре закончилось в
декабре 1874 года в связи с его перемещением на Харьковскую кафед-
ру. А 18 января 1875 года в Витебск уже прибыл новый архиерей —
епископ Викторин Любимов, занимавший до этого епископскую кафед-
ру в Чебоксарах. В главный кафедральный город — Полоцк — влады-
- 55 -
ка Викторин прибыл 23 мая (5 июня) 1875 года, где в присутствии бес-
численного множества паломников совершил Божественную литур-
гию и водоосвящение на реке Полоте. При этом священники несли
гробницу с частицей мощей преподобной Евфросинии к реке и обрат-
но. Епископ Викторин осенял народ крестом преподобной Евфросинии.
В Полоцке в то время, кроме монастырских, существовало только три
храма: Софийский собор, Свято-Покровская и Иоанно-Богословская цер-
ковь. В Витебске насчитывалось 13 храмов, включая домовые церкви.
В марте 1887 года на Полоцкую кафедру был поставлен епископ
Маркелл Поппель, а владыка Викторин перемещен для управления По-
дольской епархией.
В бытность преосвященного Маркелла трижды производились ремон-
ты Спасо-Преображенского храма, и обновлена в нем живопись. К хра-
му были пристроены притвор, ризница. В монастыре построена новая
каменная колокольня. Общее число монастырей в 1887 году в епархии
составляло 9, из них — семь мужских и два женских: Марков Свято-
Троицкий в Витебске; Полоцкий Богоявленский; Полоцкий Борисо-
глебский (заштатный), с 1879 года вместе со всеми угодьями приписан
к Спасо-Евфросиниевскому; Спасо-Евфросиниевский в Полоцке; Махи-
ровский Свято-Покровский, что в 20 верстах от Полоцка; Невельский
Спасо-Преображенский (заштатный); Вербиловский Свято-Покровский
(заштатный), в Себежском уезде; Тадулинский Свято-Успенский, в Су-
ражском уезде; Свято-Духов женский в Витебске. В 1888 году Тадулин-
ский Свято-Успенский монастырь был преобразован из мужского в
женский. После чего туда переехала часть насельниц Спасо-Евфроси-
ниевского монастыря. Позднее, в августе 1890 года, при монастыре было
открыто Тадулинское женское духовное училище.
При владыке Маркелле в Витебске в 1887 году было создано право-
славное братство, которое имело название “епархиальное Витебское брат-
ство во имя равноапостольного князя Владимира”. Братство возглавлял
ректор Витебской духовной семинарии протоиерей Иоанн Пичета. Брат-
ство брало на себя следущие обязанности: поддержание церковно-приход-
ских школ, распространение книг религиозно-нравственного содержания,
оказание помощи духовенству в проведении внегосударственных чтений
и собеседований, миссионерская деятельность. Это было второе братст-
во в Полоцкой епархии, в то же время в Литовской епархии их насчиты-
валось семь, а в Минской — 22. Кроме братства в Витебске при
- 56 -
Свято-Ильинской церкви, существовала братчина во имя святителя Ни-
колая. Организация братчины имела целью чествование братской ико-
ны, которая попеременно находилась у каждого из братчиков. В
престольный праздник или в праздник иконы братчина собиралась на
богослужение и трапезу, делались пожертвования в церковь.
В 1889 году на Полоцкую кафедру поставляется епископ Антонин Дер-
жавин, а владыка Маркелл перемещается на новое место святительского
служения. Скончался преосвященный Маркелл в 1903 году в Петербурге.
Вскоре после вступления владыки Антонина в управление Полоцкой
епархией был собран некоторый статистический материал. Он свиде-
тельствовал, что пределы епархии в 1890 году распространялись на тер-
риторию одиннадцати уездов Витебской губернии:222 Витебского,
Велижского, Городокского, Динабургского, Дриссенского, Лепельско-
го, Люцинского, Невельского, Полоцкого, Режицкого и Себежского.
Православного населения в этих уездах насчитывалось 662649 душ. В
церковно-административном отношении епархия была разделена на 25
благочиннических округов, которые объединяли 305 церковных прихо-
дов. При этом число приходов с населением до 700 душ составляло —
37; от 700 до 2000 — 192 и свыше 2000 — 76. Церковно-приходских школ
было открыто 135 и школ грамотности — 31. В Полоцке церковно-
приходские школы действовали при Богоявленском и Спасо-Евфроси-
ниевском монастырях, при Свято-Покровской и Иоанно-Богословской
церквях. Наряду с этим действовала 231 школа Министерства народного
просвещения. Обучалось в церковно-приходских школах 3757 учащих-
ся, в школах Министерства народного просвещения — 9447. Оставалось
без обучения в пределах епархии 72434 души. Данные статистики пока-
зывали также, что в епархии имелось только три приюта, два женских
и один мужской в Витебске.
В 1892 году было собрано несколько тысяч подписей под обширным
прошением к преосвященному Антонину, чтобы тот возбудил новое
ходатайство о перенесении мощей преподобной Евфросинии. В этом
прошении, между прочим, говорилось: “по неизреченным судьбам про-
мысла Божия Полочане лишены утешения видеть у себя нетленные ос-
танки небесной Покровительницы своего родного града и всей страны
белорусской”. В послании высказывалась надежда, что “небесная пок-
ровительница Белорусского края, преподобная Евфросиния, княжна
Полоцкая, при отправлении своем в Иерусалим рекшая полочанам: “Не
- 57 -
оставлю вас”, опять возвратится в свою обитель...” Владыка Антонин
это прошение принял и направил со своим ходатайством в Святейший
Синод. Однако 24 декабря 1893 года на это ходатайство последовал
отрицательный ответ.
К этому времени преосвященного Антонина в Полоцкой епархии уже
не было. В сентябре 1893 года он был перемещен на Псковскую кафед-
ру. В этом же месяце 1893 года на Полоцкую кафедру был определен
епископ Александр Заккис. До этого своего назначения владыка Алек-
сандр был викарием Волынской епархии с титулом “Острожский”. За-
тем в 1890 году определен быть епископом Архангельским и
Холмогорским. Перед поставлением в Полоцк управлял Симоновским
монастырем в Москве. Первую свою службу в Полоцкой епархии пре-
освященный Александр совершил 1 октября 1893 года в Витебском Свя-
то-Николаевском кафедральном соборе. Родом новый владыка был из
Лифляндии и в совершенстве владел латышским языком. В Полоцкой
епархии из 1,5 миллиона всего населения 232 тысячи составляли латы-
ши, из которых только 50 тысяч были православными. Поэтому епис-
коп Александр начал вводить в некоторых церквях епархии латышский
язык. Так, литургию на латышском языке совершал священник Режиц-
кого собора Иоанн Жиглевич. Сам преосвященный Александр служил
по-латышски в Рынково-Воскресенской церкви в Витебске. По распо-
ряжению владыки Александра была учреждена должность епархиально-
го латышского миссионера.
В бытность преосвященного Александра велось строительство ново-
го Свято-Кресто-Воздвиженского собора в пределах Свято-Евфроси ки-
евского монастыря. Первый камень в его основание заложил 23 мая 1893
года предшественник владыки Александра — епископ Антонин. Собор
был возведен в три года, но освящение его пришлось откладывать, так
как не готов был иконостас. Собор получился величественный, о пяти
главах и рассчитан был на 1.500 человек. Чин освящения новопостро-
енного монастырского храма совершил преосвященный Александр в
сослужении двух архимандритов и свыше 50 священников. Это был уже
третий храм Свято-Евфросиниевского монастыря, включая Спасо-Пре-
ображенскую церковь и теплую Свято-Евфросиниевскую трапезную
церковь, построенную в 1847 году.
Нужно заметить, что сметная стоимость собора составила 60 тыс.
рублей, тогда как перед началом строительства было собрано только
- 58 -
30 тыс. Храм был построен благодаря неутомимым стараниям настоя-
тельницы монастыря игумении Евгении Говорович, которая организо-
вала инокинь монастыря на сбор средств по всей России. Игумения
Евгения, являясь преемницей игумении Евфросинии Сербинович и слу-
жившая у нее казначеей, оставила заметный след в истории монастыря.
Благодаря ее деятельности число инокинь (вместе с послушницами) к
концу XIX века достигло 117-ти. Монастырь как-то незаметно приоб-
рел благолепный вид.
Служение игумении Евгении воистину не может быть забыто. Совре-
менник игумении, лично знавший ее, по ее кончине, последовавшей в
1900 году, вспоминал: “Руководство внутренней жизнью монастыря при
игумении Евгении носило печать мира и благости. Игумения Евгения
избегала крупных преобразований в обители и не склонна была к ме-
рам излишней строгости и взыскательности. Она старалась вводить
желательные улучшения в иноческую жизнь без нарушения ее естествен-
ного течения... Она руководила примером собственного трудолюбия,
умеренности и самоотвержения. Украшением ее духовной жизни было
истинно-иноческое смиренномудрие...”
В бытность преосвященного Александра число духовных училищ в
епархии достигло шести. Это — Витебская духовная семинария; Витеб-
ское духовное училище; Полоцкое женское духовное училище, находив-
шееся в Витебске; Полоцкое духовное училище; Тадулинское женское
духовное училище и Полоцкое Спасо-Евфросиниевское женское духов-
ное училище при монастыре. В последнем, кроме других предметов, в
конце XIX века было введено преподавание иконописи, первоначаль-
ной медицинской помощи и гигиены, скрипочной игры и физики. Обу-
чали тут рукоделию и ведению домашнего хозяйства. История и
география преподавались лицами с академическим образованием.
Во время святительства владыки Александра появилась в епархии
первая церковь-школа, расположенная в Слободе-Дисне.
В 1896 году при Витебском архиерейском доме был открыт церков-
но-археологический музей.
В продолжение 1896-97 годов в епархии было построено 17 новых
церквей: 10 каменных и 7 деревянных. В 1898 году выстроено еще 4 де-
ревянных храма. В 1896 году закончен капитальный ремонт Витебско-
го кафедрального Свято-Николаевского собора, который в 1843 году
был обращен из главного храма монастыря иезуитов, а затем перестра-
- 59 -
ивался в 1869-1877 гг. Несмотря на это положение многих храмов оста-
валось удручающим, что отмечала церковная печать: “В храмах более
других епархий нуждаются в настоящее время епархии Полоцкая и
Могилевская, в коих многие церкви требуют или неотлагательного ка-
питального ремонта или замены новыми...” (Церковные ведомости.
1899, №44).
К сожалению, в бедственном положении находился и Софийский со-
бор. По свидетельству очевидцев, к концу XIX века он находился “почти
в развалинах”. Необходимая для ремонта сумма (10-50 тыс. руб.) была
не под силу немногочисленному приходу, составлявшему не более 1,5
тысячи душ. Храм посещался слабо, и поэтому его приписали к Свято-
Николаевскому кафедральному собору. Попытка приписать к Софийско-
му собору приход Свято-Покровской церкви, сгоревшей в результате
сильного городского пожара в 1900 году, ни к чему не привела, и собор
был обращен в склад для хранения церковной утвари. Только после того,
как в 1908 году ударом молнии сбило одну из главок собора, ходатайст-
ва епархиального начальства к Святейшему Синоду стали находить удов-
летворение и в соборе начались ремонтно-реставрационные работы,
которые успешно завершились в 1914 году.
В августе 1899 года на Полоцкую кафедру был поставлен епископ
Тихон Никаноров, несший до этого послушание второго викария Мос-
ковской епархии. Назначение нового епископа было вызвано тем, что
служивший здесь предстоятель Полоцких церквей епископ Александр
скончался 27 июля 1899 года в Витебске. Погребен он был в Витебском
кафедральном соборе у правого клироса.
Новопоставленный епископ Полоцкий и Витебский Тихон прибыл в
Витебск 20 сентября 1899 года.
Во время святительства владыки Тихона, которое продолжилось не-
долго — до июня 1902 года, в Полоцкой епархии насчитывалось 309
церковных приходов, которые были распределены по уездам следую-
щим образом: Витебский уезд — 47; Велижский — 32; Городокский —
23; Двинский — 9; Дриссенский — 23; Лепельский — 49; Люцинский —
12; Невельский — 40; Полоцкий — 38; Режицкий — 5; Себежский — 30
приходов. Церковно-приходских школ насчитывалось 813. Действова-
ло 602 школы грамоты и 275 училищ системы Министерства народно-
го просвещения. Самый маленький по числу прихожан приход
насчитывал 135 душ, а самый большой — 9648. В то время считалось,
- 60 -
Спасо-Евфросиниевский монастырь (1916).
Общий вид с северо-западной стороны (архивное фото).
что оптимальное число прихожан в одноклирном приходе должно со-
ставлять 2500 душ.
В самом Полоцке насчитывалось, вместе с домовыми, девять церк-
вей: Свято-Николаевский кафедральный собор, в нем два придела —
Архистратига Михаила и во имя Св. Александра Невского; Софийский
собор с чудотворной иконой Божией Матери и южным приделом во имя
Тихона Задонского; церковь во имя Св. Апостола и Богослова Иоанна;
церковь во имя Архистратига Михаила, на кладбище за рекой Полотой
(приписан к Свято-Николаевскому собору); Свято-Покровский приход,
после того, как 21 мая 1900 года приходская церковь сгорела, сохранил-
ся, и во главе с его настоятелем священником Иоанном Емельяновичем
занимался сбором средств на восстановление храма; церковь в честь
Сошествия Святого Духа; Свято-Николаевская (домовая) в здании ка-
детского корпуса; Свято-Николаевская (домовая) при учительской се-
минарии; церковь во имя Спаса Нерукотвореннаго при мужском
духовном училище.
В другом кафедральном центре — Витебске, вместе с домовыми на-
считывалось 35 церквей: Свято-Покровская, Крестовая — в ней икона
- 61 -
преподобной Евфросинии и частица ее мощей; к Крестовой церкви была
приписана домовая церковь во имя преподобнойЕвфросинии на архие-
рейской даче в Залучесье; Свято-Николаевский кафедральный собор, в
нем местночтимая икона Иверской Божией Матери; Свято-Успенский
городской собор с приделом во имя Трех Святителей и часовнями во
имя преподобной Евфросинии и в честь Нерукотвореннаго Образа Спа-
са (устроена в память воссоединения униатов); Свято-Благовещенская
с приделом в честь Покрова Пресвятой Богородицы; церковь во имя
Св. Апостола и Богослова Иоанна; Свято-Богоявленская с местночти-
мой иконой, именовавшейся “Семеновской”, отчего и церковь прихо-
жане называли “Семеновской”: церковь Воскресения Христова —
Заручевская; церковь Воздвижения креста на Воздвиженском кладби-
ще (приписная к Воскресенской); Свято-Воскресенская (Рынковая) с
особо чтимыми иконами вмч. Варвары и Нерукотвореннаго Спаса, при
церкви часовня во имя Антония Римлянина; церковь во имя Св. вмч.
Георгия Победоносца, в Юрьевой слободке, при церкви источник, на
котором возведена часовня, на источник совершается крестный ход
ежегодно в престольный праздник 23 апреля (6 мая); Свято-Ильинская,
построенная, по преданию, в 1447 году польским королем Казимиром
в благодарность за чудесное спасение его супруги, случившееся в Иль-
ин день (сгорела 13 апреля 1904 года); церковь во имя Иоанна Крести-
теля; кладбищенская церковь во имя Архистратига Михаила на
Старо-Монастырской улице (приписная к Свято-Петро-Павловской
церкви); Свято-Николаевская с приделом в честь Покрова Пресвятой
Богородицы, принадлежавшая к военному ведомству; Свято-Николаев-
ская кладбищенская за рекой Витьбой; Свято-Николаевская (приписная
к Иоанно-Богословской); Святых Апостолов Петра и Павла; Свято-По-
кровская (приписная к Воскресенской-Зареченской); Свято-Покровская
в ограде Ильинской церкви; церковь в честь Рождества Христова; цер-
ковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы (в ограде Свято-Петро-
Павловской церкви); Спасо-Преображенская с почитаемой иконой
Ченстоховской Божией Матери; Свято-Троицкая на кладбище на Пес-
коватике (называемая в народе “Тройца черная”); Свято-Троицкая на
“Тройчанском” кладбище (в народе “Тройца каменная”); Свято-Успен-
ская, единоверческая. В городе насчитывалось, кроме того, одиннадцать
домовых церквей: церковь во имя святителя Димитрия Ростовского, в
здании мужского духовного училища; Свято-Духовская при женском
- 62 -
духовном училище; церковь во имя Св. Кирилла и Мефодия в здании
духовной семинарии; церковь во имя преподобного Сергия Радонежско-
го в здании мужской классической гимназии; церковь во имя Св. Алек-
сандры царицы в Доме трудолюбия; церковь в честь иконы Божией
Матери “Всех скорбящих Радосте” в здании губернской больницы; цер-
ковь во имя Св. вмч. Екатерины в губернаторском дворце, прилегав-
шем к Успенскому собору; церковь во имя Св.великой княжны Ольги
в приюте ведомства императрицы Марии; Спасо-Преображенская в ка-
зармах 164-го пехотного полка (походная, летом переносилась в лаге-
ря); в честь Рождества Христова в казармах 163-го полка.
На начало XX века в Полоцкой епархии было три мужских и четыре
женских монастыря. Мужскими обителями были: Витебский Свято-
Троицкий (Марков) монастырь с храмами в честь Святой Троицы, Покрова
Пресвятой Богородицы с приделом во имя Св. Марка и кладбищенской
церковью во имя св. Николая Чудотворца. К монастырю также относились
церкви во имя св. вмч. Параскевы в фольварке Шидловщина и часовня во
имя свт. Николая на берегу Западной Двины. В монастыре находилась
особо чтимая икона Казанской Божией Матери, принесенная из Москвы
в 1655 году. Крестный ход с иконой совершался в пятницу накануне
праздника Св. первоверховных апостолов Петра и Павла в Параскевин-
скую церковь и обратно; Полоцкий Свято-Богоявленский,
необщежительный монастырь с главным храмом в честь Богоявления,
имевшим два придела: южный — в честь Рождества Пресвятой Богородицы
и северный в честь иконы Божией Матери“Всех скорбящих Радосте”, и
домовой церковью во имя Св. вмч. Екатерины. Монастырю принадлежали
также кладбищенская Свято-Николаевская церковь в имении Ропно. Туда
ежегодно 9 мая совершался крестный ход с особо чтимой монастырской
иконой Иверской Божией Матери; Невельский Спасо-Преображенский
монастырь с храмом в честь Преображения Господня, в котором был
устроен придел во имя свт. Николая и церковью во имя Св. Нила
Столбенского, где находилась особо чтимая чудотворная икона этого святого.
К женским монастырям принадлежали: Полоцкий Спасо-Евфросини-
евский с главным храмом в честь Воздвижения Креста Господня, кото-
рый имел северный придел во имя святителя Николая, и южный — в
честь Смоленской иконы Божией Матери, а также с древней Спасо-
Преображенской церковью и трапезной церковью во имя преподобной
Евфросинии. В монастыре находилась частица мощей преподобной
-63-
Евфросинии, крест, изготовленный в 1161 году по заказу преподобной, и
древняя икона преподобной Евфросинии', Свято-Борисо-Глебский, близ
Полоцка, с храмами: Борисо-Глебским и во имя Св. Параскевы Пятницы.
В монастыре находилась особо чтимая икона Св. Параскевы Пятницы;
Тадулинский в Витебском уезде Свято-Успенский монастырь, в котором
были храмы: Свято-Успенский с двумя приделами: северный — во имя
свят. Николая, и южный — Св. вмч. Екатерины, и храм во имя Св. вели-
кого князя Александра Невского. Особо почитались древняя икона
Божией Матери “Тадулинская” и свт. Николая Чудотворца; в Себенес-
ком уезде существовала также Свято-Покровская Вербиловская мо-
настырская община. У нее был главный храм в честь Покрова Пресвятой
Богородицы с приделом во имя преподобной Евфросинии Полоцкой и
домовая церковь во имя Св. первомученика архидиакона Стефана.
Особо почиталась древняя икона Покрова Пресвятой Богородицы.
Святительство епископа Тихона в Полоцкой епархии закончилось 4
июня 1902 года, когда он был перемещен на Пензенскую кафедру с титу-
лом “Пензенский и Саранский”. А в Полоцк поставлен был уроженец
Пензенской губернии, второй викарий Волынской епархии епископ Ос-
трожский Серафим Мещеряков. Ранее он служил ректором Самарской и
Тифлисской духовных семинарий. Являлся автором богословского со-
чинения “Прорицатель Валаам” и имел степень магистра богословия
Отличался он также качествами проповедника-импровизатора.
Владыка Серафим принял непосредственное участие в положительном
решении вопроса о перенесении св. мощей преподобной Евфросинии. В
1903 году, уже при владыке Серафиме, был получен очередной отказ на
ходатайство о перенесении. В 1906 году во время празднования дня пре-
подобной Евфросинии в Полоцке было высказано предложение, чтобы
владыка Серафим от лица епархии поставил вопрос о перенесении св.
мощей преподобной Евфросинии на рассмотрение предстоящего Всерос-
сийского собора. Мотивировалось это предложение тем, что “националь-
ному чувству белорусов Полоцких обидно не иметь у себя полной
истинной святыни, принадлежащей издревле по праву земле Полоцкой”.
Дело приняло неожиданный и положительный оборот, когда прохо-
дивший в 1909 году в Киеве Всероссийский миссионерский съезд, в кото-
ром участвовало 30 иерархов и 300 миссионеров, высказался за
перенесение мощей преподобной в Полоцк. Дополнительно к этому,
в апреле 1909 года, обер-прокурору Святейшего Синода и митрополитам
-64-
Спасо-Евфросиниевский монастырь в день перенесения святых мощей
преподобной Евфросинии игумении Полоцкой.
23мая / 5июня 1910 года (архивное фото).
Московскому и Киевскому нанесла визит депутация от Витебской губер-
нии и Полоцкой епархии с ходатайством о перенесении мощей. Такой же
визит был нанесен и митрополиту Санкт-Петербургскому Антонию.
После чего в ноябре 1909 года последовал указ Святейшего Синода,
по которому епископу Полоцкому и Витебскому Серафиму поручалось
разработать весь церемониал перенесения мощей из Киева в Полоцк.
На этот счет было много разных предложений. Одно из них, исхо-
дившее от священника Владимира Альбицкого, предполагало, чтобы в
торжествах встречи мощей преподобной в Полоцке участвовал образ
Эфесской Божией Матери, находившийся в Торопецком соборе. Пред-
полагалось икону крестным ходом доставить из Торопца и затем таким
же образом вернуть ее обратно. Первоначально также предполагалось
поместить раку с мощами преподобной в Софийском соборе, и только
в особых случаях переносить ее в Спасо-Евфросиниевский монастырь.
Перенесение мощей началось 22 апреля 1910 года в Киеве и заверше-
но было 23 мая (ст.ст.) в Полоцке. Первая, самая долгая часть пути от
Киева до Орши, была преодолена водным путем по Днепру на парохо-
- 65 -
де “Головачев”, который плыл в сопровождении флотилии других су-
дов. Из Орши мощи торжественно были перенесены по суше в Витебск,
а уже оттуда, в сопровождении десятков тысяч молящихся, крестным
ходом доставлены в Полоцк. На всем пути следования у мощей препо-
добной происходили чудесные исцеления. В крестном ходе в Спасо-
Преображенскую церковь, куда были внесены нетленные мощи
преподобной Евфросинии в день ее празднования 23 мая, приняли учас-
тие великая княгиня Елизавета Федоровна, впоследствии принявшая
мученическую кончину и причисленная к лику святых, великий князь
Константин Константинович, который представлял самого императо-
ра Николая И, и королева Греции Ольга.
В 1910 году было решено гробницу со св. мощами преподобной, ко-
торая представляла собой драгоценную серебрянную раку весом в 40
пудов, переносить ежегодно из древнего Спасского храма в Свято-Крес-
то-Воздвиженский собор по особому чину 22 мая и обратно в Спасскую
церковь 22 октября. После того как Полоцкая обитель приняла весь
нетленный состав преподобной, то находившийся в монастыре 40 лет
перст ее правой руки было решено перенести в Витебский Свято-Нико-
лаевский собор “в воспоминание о пребывании мощей преподобной в
Витебске с 8 по 15 мая 1910 года”. Торжественное перенесение частицы
мощей преподобной в Витебск было совершено 6-11 июня 1911 года.
В бытность владыки Серафима, которому был пожалован сан архи-
епископа, Витебск посетил о. Иоанн Сергиев (Св. Иоанн Кронштадт-
ский). На светлой седмице 7 апреля 1906 года он совершил Божествен-
ную литургию в Свято-Успенском соборе и обратился к молящимся с
пастырским словом.
Св. Иоанна Кронштадтского с Полоцкой епархией связывало и то,
что, начиная с 1895 года, он являлся почетным членом Витебского епар-
хиального братства во имя Св. равноапостольного Владимира.
В 1909 году с благословения владыки Серафима широко отмечалась
память униатского митрополита Ираклия Лисовского, со дня кончины
которого исполнялось 100 лет. Повсеместно происходили церковные
чествования. Могила митрополита находилась в бывшем загородном
доме униатских архиереев в Струне, неподалеку от Полоцка.
Во время святительства владыки Серафима дважды менялись насто-
ятельницы Спасо-Евфросиниевского монастыря. В 1905 году игумения
Евфросиния — преемница игумении Евгении — была перемещена на
- 66 -
настоятельское послушание в Вербиловский монастырь. Настоятельница
же Вербиловского монастыря Илариона определена возглавить Спасо-
Евфросиниевскую обитель. В 1909 году в монастыре было 160 насель-
ниц. В декабре 1910 года Указом Святейшего Синода, без указания
причины, игумения Илариона увольняется от обязанностей настоятель-
ницы. Новой настоятельницей монастыря утверждается 26 августа 1911
года монахиня Ангелина.
В бытность владыки Серафима для учениц Свято-Евфросиниевского
женского духовного училища при Полоцкой обители было построено
новое здание. В сентябре 1910 года была освящена в честь Святой Тро-
ицы домовая церковь, расположенная в нем.
При архиепископе Серафиме в ноябре 1905 года в Витебске состоял-
ся первый епархиальный съезд духовенства, который обсудил вопросы
предполагавшегося на ближайшее время “Всероссийского церковного
собора”. Общее число участников съезда составило более 150 человек.
В июле 1911 года архиепископ Полоцкий и Витебский Серафим пе-
ремещается на Иркутскую кафедру и воспринимает титул “Иркутский
и Верхнеленский”. Прежде, чем покинуть Полоцкую епархию, он 17
августа 1911 года приехал в Полоцк, чтобы отслужить литургию у мо-
щей преподобной Евфросинии.
В конце августа 1911 года для управления Полоцкой епархией при-
был в Витебск епископ Никодим Боков. До этого он занимал Рязан-
скую кафедру. Святительство епископа Никодима на Полоцкой кафед-
ре продолжалось до марта 1913 года, когда он был перемещен в Астра-
хань, где и скончался в 1914 году. Накануне этого, в феврале 1913 года,
в Витебске побывала Чудотворная икона Почаевской Божией Матери,
следовавшая из Почаевской лавры в Санкт-Петербург по случаю 300-
летия дома Романовых.
Преемником епископа Никодима на Полоцкой кафедре стал епископ
Владимир Путята, происходивший из древнего смоленского рода.
После епископской хиротонии в 1907 году он был наречен во епископа
Кронштадтского, викария Санкт-Петербургской епархии с возложени-
ем на него обязанностей управления всеми православными церквями в
Западной Европе. Местом его пребывания определен был Рим.
Полоцкую кафедру владыка Владимир занял в марте 1913 года. По
его ходатайству в Полоцкой епархии было учреждено викариатсгво. В
июне 1913 года в Витебске была совершена хиротония архимандрита
-67-
Пантелеймон (Рожновский),
епископ Двинский, викарий Полоцкой епархии
(архивное фото 1913-1914, предоставлено свящ. Феодором Кривоносом ).
Свято-Троицкого монастыря Пантелеймона Рожновского во епископа
Двинского, викария Полоцкой епархии. Это была первая епископская
хиротония, совершенная в Витебске. Местом пребывания викарного
епископа был определен Полоцкий Богоявленский монастырь. Вскоре
владыка Владимир уехал в командировку в Рим, оставив попечение о
епархии на епископа Двинского Пантелеймона. Владыка Пантелеймон
происходил из потомственных дворян. Начав с карьеры военного ин-
женера, окончил миссионерские курсы при Казанской духовной акаде-
мии и принял монашеский постриг в Казанском Спасо-Преображенском
монастыре. Был настоятелем Мироносицкой пустыни Казанской епар-
хии, Загорецкого монастыря Волынской епархии. С 1905 года в сане
архимандрита — настоятель Свято-Троицкого (Маркова) монастыря в
Витебске. За семь лет привел монастырь в цветущее состояние. Ближай-
шее будущее наложило на него тяжкий крест — быть предстоятелем
Православной Церкви на Беларуси в 1941-44 гт.
-68-
В 1913 году для перенесения мощей преподобной Евфросинии из Свя-
то-Кресто-Воздвиженского собора в Спасскую церковь был установлен
единый день, это — “первый воскресный день после праздника Покро-
ва Божией Матери”. Первое такое перенесение мощей совершил 6 ок-
тября 1913 года преосвященный Пантелеймон.
В декабре 1913 года настоятельница Спасо-Евфросиниевского монас-
тыря монахиня Ангелина была уволена по ее прошению ввиду расстро-
енного здоровья. Тогда же на должность настоятельницы назначена
монахиня Елена Волкова.
В июне 1914 года епископ Владимир переводится на Донскую кафед-
ру. Перед отъездом он приехал в Полоцк, чтобы отслужить в Спасо-
Евфросиниевском монастыре литургию и попрощаться со своей
Полоцкой паствой. В этом же месяце он был возведен в сан архиепис-
копа и определен сверхштатным членом Святого Синода с освобожде-
нием от управления Донской епархией по состоянию здоровья. Тогда
же, в июне 1914 года, на Полоцкую кафедру был поставлен епископ
Иннокентий Ястребов, ранее бывший первым викарием Киевской епар-
хии и ректором Киевской духовной академии. Прибыл он в Полоцк 29
июля и пробыл на Полоцкой кафедре только шесть месяцев. Однако он
успел принять участие в замечательном событии — владыкаЯннокен-
тий совершил 19 октября 1914 года чин освящения новопостроенной
Свято-Покровской церкви в Полоцке. Храм этот, сгоревший в 1900году,
был заново отстроен благодаря необыкновенному усердию его настоя-
теля священника Иоанна Емельяновича, который, однако, не дожил до
времени освящения храма и скончался в ноябре 1913 года.
Осенью 1914 года по благословению преосвященного Иннокентия в
Витебске, в помещении Иоанно-Богословской церковно-приходской
школы, на средства духовенства Полоцкой епархии был открыт лаза-
рет на 26 кроватей для лечения раненных солдат.
К сентябрю 1914 года военное ведомство заняло для размещения гос-
питалей здание Полоцкого женского духовного училища (в Витебске)
и только недавно выстроенное здание Полоцкого Спасо-Евфросиниев-
ского женского училища, а также здания Витебского и Полоцкого муж-
ских духовных училищ.
По данным церковной статистики, в канун первой мировой войны в
Полоцкой епархии насчитывалось 310 церковных приходов, 546 церк-
вей, включая приходские, домовые, приписные, кладбищенские, и 235
- 69 -
часовен. Духовенства насчитывалось 636 человек, из них 359 — священ-
ники. Всего в пределах епархии проживало 872 тыс. 384 человека пра-
вославных. Большинство приходов епархии состояло из 20-55 деревень,
принадлежавших к одной церкви и находившихся от нее на расстоянии
6-15 верст. В 1914 году в епархии действовали 422 церковно-приход-
ских школы, в которых обучалось 11222 мальчика и 8062 девочки. Из
419 законоучителей 345 были священники. Финансирование деятельнос-
ти церковно-приходских школ осуществлялось за счет епархии (90 тыс.
983 руб.) и за счет Святейшего Синода (202 тыс. 100 руб.). При церквях
было открыто 297 библиотек (Полный православный богословский Эн-
циклопедический словарь. Спб., 1912. С. 1836-1837).
В январе 1915 года владыка Иннокентий был назначен Председате-
лем миссионерского комитета при Святом Синоде и настоятелем став-
ропигиального Донского монастыря, и в связи с этим он отзывался с
Полоцкой кафедры. Уже 9 февраля 1915 года в Витебск прибыл новый
Полоцкий епископ, преосвященный Кирион Садзегелли.
Неблагоприятное развитие военной ситуации на фронте в 1915 году
предопределило Полоцку положение прифронтового города. Летом
1915 года была объявлена эвакуация в Двинском, Полоцком, Лепель-
ском и Дриссенском уездах. Святейший Синод выступил с рекомен-
дацией, чтобы духовенство при эвакуации оставалось на местах вместе
со своей паствой. Для согласования работ, связанных с эвакуацией
церковного имущества, был создан Полоцкий епархиальный эвакуа-
ционный комитет.
В церковной печати того времени имеются сведения о том, что эва-
куированы были также св. мощи преподобнойЕвфросинии. Их достав-
ляли специальным поездом, который прибыл в Витебск 8 сентября 1915
года. Дальнейший путь лежал в Ростов Ярославской губернии. Когда
23 мая 1916 года праздновался день преподобной Евфросинии, то ее
святые мощи находились в Ростовском Богоявленском Авраамиевом
монастыре в надвратной Свято-Николаевской церкви неподалеку от
мощей преподобного Авраамия. На празднование прибыли паломники
и представители Полоцкой епархии, среди которых была настоятель-
ница Спасо-Евфросиниевского монастыря игумения Елена. Остается
пока неясным, каким образом и кто доставил св. мощи обратно в По-
лоцк. Ибо следующее упоминание о них связано с глумлением и свято-
татством, которые были совершены над ними в 1922 году в Полоцке.
- 70 -
Революционные брожения и смута, царившие в России в 1917 году и
в последующие годы, захватили и церковную среду. Свидетельством
тому является организация чрезвычайного съезда представителей духо-
венства и мирян Полоцкой епархии, который состоялся 14-17 апреля
1917 года в Витебске. На нем присутствовало 56 священников, 12 диа-
конов, 19 псаломщиков и 175 мирян. Хотя съезд проходил в зале архи-
ерейского дома, однако ни правящегоепископа Кириона, ни викария его
— епископа Пантелеймона на заседаниях не было. Съезд принял реше-
ние, допускающее избрание священников и правящего епископа. Выбо-
ры последнего были назначены на 11 августа. Причем епископ, который
избирается епархиальным съездом, может быть из черного и белого
духовенства и даже из мирян. Решением съезда упразднялись благочин-
нические округа, а на место их предполагалось учредить окружные ду-
ховные советы.
Мы видим, что решения этого съезда как бы содержали программные
положения “обновленческой церкви”, которая вскоре наиболее полно
утвердится в Полоцкой епархии.
В связи с этими вызывающими горечь событиямивладыка Пантелей-
мон выступил в церковном периодическом издании “Полоцкие епархи-
альные ведомости” со статьей, имевшей красноречивое название: “Замена
Божественной благодати подсчетом голосов”. Передаем небольшой фраг-
мент этой, не лишенной настроения трагизма, статьи: “Никогда еще Рос-
сийская Православная Церковь не переживала большего расстройства и
забвения ее наиболее существенных и святых задач, как теперь. Безверие
и распущенность почти беспрепятственно разрушают церковную жизнь.
Всюду слабость нравов и не только совершенная неспособность к како-
му-либо подвигу для возгревания религиозной настроенности, но и от-
рицание самой необходимости такого подвига. В сознании массы людей
церковные таинства перестают быть святыми, а представляются как одна
только внешняя форма религиозного проявления, не имеющая большого
значения. Не удивительно, что при такой настроенности достаточно са-
мой ничтожной пропаганды, чтобы вызвать ненависть мирян против
духовенства и даже вражду клириков против своих епископов” (Полоц-
кие Епархиальные Ведомости 1917, №28).
С 1 августа епископ Полоцкий и Витебский Кирион, обессиленный
конфликтами, покидает свою кафедру. Официально было объявлено,
что он уходит на покой. Однако вскоре он занял Тбилисскую кафедру
- 71 -
в качестве Католикоса всея Грузии, т.е. главы православной Церкви
Грузии, объявившей свою автокефалию. Управление Полоцкой епар-
хией осталось за владыкой Пантелеймоном. Затем на некоторое время
здесь снова появляется епископ Иннокентий Ястребов. Наступило
время глубоких нестроений, смут и беды
последние десятилетия
В результате переустройства государственных границ, последовавше-
го после окончания первой мировой войны, часть территории епархии
оказалась в пределах Латвии, а часть отошла к Российской Федерации.
Причина, на которую указывал в своей статье владыка Пантелеймон,
окажется роковой. Безверие и распущенность в союзе с богоборческой
и антиправославной властью за непродолжительное время подвергнут
древнюю Полоцкую землю, ее храмы, монастыри и святыни чудовищ-
ному осквернению и поруганию, а народ ее — тяжелейшим искушени-
ям и соблазнам, горю и жертвам. Тысячи людей ради Церкви Христовой
примут мученическую кончину.
В 1921 году вместе с другими церковными ценностями была изъята
серебряная рака преподобной Евфросинии. Ограблению подверглись все
храмы епархии. Тогда же был изъят и святой крест преподобной Ев-
фросинии, следов которого нет до сего времени. Настоятельницу монас-
тыря игумению Елену и казначею Ларису Ксюнину арестовали еще в
1921 году, когда они отказались отдавать монастырские и церковные
ценности.
В мае 1922 года в присутствии двухтысячной толпы в Спасо-Евфро-
синиевском монастыре были кощунственно вскрыты и осквернены мощи
преподобной Евфросинии. После чего они были отправлены на атеис-
тическую выставку в Москве, а затем до 1942 года находились в Витеб-
ском краеведческом музее.
Спасо-Евфросиниевская обитель продержалась до 1928 года. Когда ее
закрывали, число насельниц превышало двести. Осиротевшие сестры за-
крытого монастыря ютились по сараям, баням, прятались в лесу. Иногда
им удавалось придти к единственному в округе действующему храму —
монастырской Спасо-Преображенской церкви. С 1925 года здесь, как и в
большинстве еще уцелевших храмов епархии, служили обновленцы. В
монашеских келиях разместили общежитие “ОКРОНО”. К началу же
войны в епархии не оставалось ни одного действующего храма.
- 72 -
Пантелеймон ( Рожновский),
митрополит Минский и всея Беларуси
(архивное фото 1943-1944, предоставлено свящ. Феодором Кривоносом ).
В 1942 году, когда в Беларуси было восстановлено церковное управ-
ление во главе с митрополитом Минским и всея Беларуси Пантелеймоном
Рожновским, была возрождена и Полоцко-Витебская кафедра. На нее
был определен епископ Афанасий Мартос с титулом “Витебский и
Полоцкий”. Однако акт этот вследствие военной обстановки носил
формальный характер, ибо епископ Афанасий не имел возможности
находиться рядом со своей паствой. Впоследствии владыка А фанасий,
возведенный в сан архиепископа, окажется в эмиграции в Аргентине и
издаст там весьма интересную книгу по церковной истории Беларуси.
В годы оккупации в пределах Полоцкой епархии наблюдается неко-
торое оживление церковной жизни. По желанию церковного народа,
там, где это было возможно, открывались храмы, совершались бого-
служения. Так, были возобновлены богослужения в Полоцком Софий-
ском соборе, которые продолжали совершаться до середины 1944 года.
-73-
^СОСЛ^>*КСКА C WACOM,
^./t^CC^CACMnjCC <t/^^W,C^^^AApKjQC
ffa^WKCKtc&e Дшешххсъа
лцугух y^a,4C^Z ^neywcwfail tfoMCMtCtoitl'
4Z	4% zcfo^n К^СГгу^^х;omt Сбпяьсклыы
fufiumbAetc.
Okokiz^Z Яоекю-Шс&секчъмс yte^vCUzU^e
Курсбс гущ, йкЗлхлксб
-'fflz JStf	4ъ •лсокюси^есмх^ 6& е.
ZJi /4Р$ —^с?^' KcciKcCZCH^t	ЛСьуъоКосъсЦЪоьъ
Jy 1>СГГ14\,Х,Ъ(,' MCJCOCC^U’
/3l	кесЛхягекь м^с^оЛ^г^сса^б	J%OfX0~
/ CC Л<4мигпсс^л^ JfocrneJcxou, SnccsubciG.
iit	4Z I6fbo2n S3 шпеУьыъ Xv~fw,rv,>ctcco6oc,ct> Ao £ ПЛОСКО fl#
^4 и к£к&> tc /ЗкюоуЛл $> 1сгп,ес/с,,ьсъс Зпсуъ^Л,
fit, Ымл^п	MocxcSc/coti. Иа^ъ/Лос^л^еЛ каАнлсье^сЪ cfibM&ro-
3u>^z ^t<K^k^,-Hc4ot^y3c9c>ozZ	Atfuxcu tizryoe^tbACCttlb^o^irtec.
J^r.	^<no3n.t^ccc^’e. tn^uci MtCtJiiioceaMcobi.. S3fevm*t,»t4t0tb
fljba,6u*,l‘tyrn^H^^K^lJCliTo^iCKV^C ^f&c4t<S7l^4LCS7»60^X ?-<JC
Jfyvo(,4oc<4a'6M'6cJeb 4i^oMUcnf e'rrifoei.Lcom от,ъ ^/^ос^сллсЛл 5tta^oa,‘a^
H	4l \X^ca^('U> <^ZoHA0n4cp(,	ка&тл&пМ'А
4Ъ fCocxoSaact СоетоЛн^ск	4i>/кх,ЗшсХ.Ъ *cco*axeжлу&ъы
cSi	Aejfeytxz 4% елхь
• t^ztcc /С0П01, .
'fit	41	oJLuz
lcccmt+в ^u^Afcetcatc^муши, -44bcfy t^f7ZcyrnefJt€iA.>^pa4Au^^G^4
£ rzc^/cono4z>
^M^lO^OL yX<Z30.ACi ЛСесКоАСМи, ^^сзтуис^с^лсс^ ^ГПб ‘aX-m-tfa
/	K/LCASTbOC H,0t, fCtAroAsjert, A,
JtaxSf З*,3л/элсс	^лл. J&ft^ch<,6cxz	к
Уьралсх4с.	____,	f
МссШехЛ	s*ti'?£****. s? ">•''?*-
ft хоспис (fnaf*s<HMHO4* JfaSfyreA. <f*<A
1i[zcc6oc~wc6H4UXt	41 nfrirwXt &X''fzc<'?bv4zczc*:o£7
-74-
= JdПлюси. ЛLLC *40Ьс (ЖсСССТПСс* Cl n^ricC^aCU^'Ci^l €i4C^
^'П'Ъст.уА^с. *£?Х‘£л*ссх0пя в^ыЯм'мс.ы** *4 ^КоСбискюъсь — —•
(Рсрсев/шленм <4ifc9rb*ce>a> -ttyuxJurnL <^&г4Л*фм.к<ы4г/ Л^>Л'ети<е&
Пу	м^немб -goS^
ЬбССи*и^л. нее* ’tyevUCHfw SfeSafucetxMi
tsUrtCb J4wyb&\Jc~l&1 4Ъ Злсъас^^с4сЛ1 а^плю/гуе^и vl УхугюсК'^Н
Il 3ol мн^5а/нюб9пю»ю ^timkilZI	4 г
CZtCJizocmt о^4£0С4Л*<^.с^сиюс*а *'^^&£П4*£/&01ъаь^^ъе^с€*ссясаС'£0
&гпсш,е с ml И^Ъ4Д>1 С4а/0f	+/?-&**** ff4e>t.,
6 XII. /УМ.

Копия послужного списка Высокопреосященного Пантелеймона
(архивный документ, предоставлен свящ. Феодором Кривоносом ).
Собрались в свою обитель и насельницы Спасо-Евфросиниевского мо-
настыря. И это несмотря на то, что всю левую половину монастыря,
включая Свято-Кресто-Воздвиженский собор, немцы обнесли колючей
проволокой, за которой томились в неволе военнопленные.
Монахиням удалось получить у немцев разрешение, и 23 октября 1943
года из Витебска в Спасскую церковь были возвращены мощи препо-
добной Евфросинии. Сначала они были принесены в Софийский собор,
а оттуда, по традиции, торжественно, с крестным ходом, внесены в
Спасо-Евфросиниевскую обитель. С окончанием войны обитель продол-
жала действовать, а вот Софийский собор в 1945 году Полоцкий горсо-
вет “приспособил под жилье и поселил в него несколько еврейских
семейств, которые в алтарной части устраивали варку пищи и стирку
белья”. Архиепископ Минский и БелорусскийБаси/ши Ратмиров (1944-
1945) в своем письме просил разрешить послать в Полоцк священника
“для приведения собора в должный порядок и открытия в нем богослу-
жений” (Цит. по: Национальный архив Беларуси. Ф. 951, on. 1, д.8, л.84).
Однако эта просьба осталась без внимания. Только к 1949 году жиль-
цы из собора были выселены, а храм передан “в аренду комитету культ-
просветучреждений”. И в настоящее время храм находится в ведении
-75-
Министерства культуры, которое, осуществив в соборе реставрацию,
использует его в качестве концертного зала и музея.
После войны Полоцкая кафедра не восстанавливалась и епископы
сюда не поставлялись. Церковное управление небольшим количеством
приходов осуществлялось Минско-Белорусской епархией. К 1955 году
в пределах Витебской области насчитывалось 26 церквей из 967, дей-
ствовавших на то время в Белоруссии.
В 1956 году игумения Спасо-Евфросиниевского монастыря Елевфе-
рия ходатайствовала перед властями о разрешении ремонта Свято-Крес-
то-Воздвиженского собора. Этот вопрос она обсуждала также с
Патриархом Московским и всея Руси Алексием I и с митрополитом Мин-
ским и Белорусским Питиримом (1945-1958). Однако республиканские
и местные власти в ходатайстве отказали, сославшись на то, что “мо-
нахиням вполне достаточно для йолений имеющейся у них церкви”. А
ведь Спасо-Преображенская церковь была единственной в Полоцке и в
округе. Народ не забывал свою святыню. Как и прежде, толпами шли
к ней паломники. Так, во время праздника преподобнойЕвфросинии
5 июня 1956 года в обитель прибыло не менее 5 тысяч паломников из
Ветринского, Дриссенского, Невельского, Дисненского районов. Сре-
ди них были постоянные паломники из Москвы, Витебска, Смоленска,
Ленинграда.
Начиная с 1955 года, городские власти запретили прописывать в
монастыре новых насельниц. В 1960 году власти распорядились о за-
крытии монастыря и о перемещении его насельниц в Жировичский
мужской (!) Свято-Успенский монастырь. Одиннадцать из пятидесяти
находившихся там сестер приняли это условие и переехали в Жирови-
чи, остальные, как и в 20-е годы, разбрелись кто-куда, желая поселить-
ся неподалеку от обители. Игумения Елевферия Новикова, протестуя
против решения о закрытии монастыря, обратила к властям свое обли-
чительное слово, подчеркнув, что “постановления о закрытии церквей
напоминают времена Нерона, который уничтожал церкви, а также На-
полеона, который ставил в церквях лошадей”. Одновременно с закры-
тием монастыря шел процесс закрытия храмов. Только за один 1961 год
в Витебской области было закрыто 10 церквей.
Возобновление церковной жизни последовало только через 20 лет. Ее
начало было ознаменовано восстановлением Полоцкой епископской
кафедры и возрождением Спасо-Евфросиниевского монастыря.
-76-
Филарет (Вахромеев).митрополит Минский и Слуцкий,
Патриарший Экзарх всея Беларуси
На вновь образованную Полоцкую епископскую кафедру 22 июля
1989 года в Минском Свято-Духовом кафедральном соборе был хиро-
тонисан во епископа игумен Троице-Сергиевой ЛаврыДимищрмм Дроз-
дов с титулом “Полоцкий и Витебский”. Пределы Полоцкой епархии
были определены в административных границах Витебской области. В
1990 году из Жировичского монастыря в Спасо-Евфросиниевскую оби-
тель приехали первые ее насельницы. В дополнение к имевшимся в 1988
году 42-м церковным приходам в 1989-м году было открыто еще семь.
Полоцкой епархии была передана Полоцкая Свято-Богоявленская цер-
ковь, корпус древнего Свято-Троицкого монастыря в Витебске, за ко-
роткое время была возрождена Витебская Свято-Покровская церковь.
Но особенно разительные перемены произошли в Спасо-Евфросиниев-
ском монастыре. Меньше чем за два года вышла из запустения, преоб-
разилась обитель. В канун празднования 1000-летия Полоцкой епархии
в 1992 году возобновились богослужения в возрожденном трудами
-77-
Димитрий (Дроздов), епископ Витебский и Оршанский.
митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Бела-
руси Филарета, епископа Димитрия и насельниц монастыря Свято-Крес-
то-Воздвиженском соборе.
Накануне тысячелетней даты в Минске был проведен научный кол-
локвиум с участием Митрополита Минского и Слуцкого, Патриарше-
го Экзарха всея Беларуси Филарета и епископа Полоцкого и Витебского
Димитрия. На этом ученом собрании, основу которого составили бело-
русские историки, было достигнуто согласие о времени основания епис-
копской кафедры в Полоцке и подтверждено, что годом ее учреждения
с полным основанием можно считать 992-й год.
В преддверии 1000-летия годовщины со дня основания Полоцкой
епархии и Православной Церкви на Беларуси Синод Белорусской Цер-
кви обратился к своей пастве с особым Посланием, в котором 1992 год
объявлялся юбилейным.
Основные торжества по случаю 1000-летней даты состоялись 25-27
сентября 1992 года в Минске, Заславле и Полоцке. В субботу перед
-78-
-6L-
Тысячелетие Полоцкой Кафедры (992-1992гг.), во время празднования 27 сентября 1992г.
Глеб (Савин), епископ Полоцкий и Глубокский
Воздвижением, 26 сентября, во второй половине дня в Полоцк прибы-
ли многочисленные гости со всего мира. Среди них были представите-
ли шести Поместных Православных Церквей, паломники из
православных приходов США, Великобритании, Канады, православные
люди и духовенство из Польши, Германии, Финляндии.
Вечером этого же дня в Свято-Кресто-Воздвиженском соборе было
совершено Всенощное бдение с литией вокруг собора.
В воскресный праздничный день Воздвижения Честного и Животворя-
щего Креста Господня 27 сентября 1992 года в Софийском соборе было
проведено первое за послевоенное время богослужение. Божественную
литургию возглавил представитель Константинопольского Патриарха
Митрополит Женевский и Швейцарский Дамаскин, которому сослужили
17 архиереев и десятки клириков. Среди них находился и протоиерей Ан-
тоний Девятовский (+1995), служивший в Софийском соборе в годы войны.
По окончании литургии состоялся крестный ход от Софийского со-
бора к Спасо-Евфросиниевскому монастырю. В праздничном молитвен-
-80-
ном настроении по городу прошествовали десятки тысяч людей. Воз-
главлявшие крестный ход архиереи благословляли вышедших на улицу
полочан, передавали им иконки. Достигнув монастыря, участники тор-
жества совершили на соборной монастырской площади молебен, после
чего из Спасского храма были изнесены св. мощи преподобной
Евфросинии и их крестным ходом обнесли вокруг Спасо-Кресто-
Воздвиженского собора. Тысячи и тысячи паломников имели возмож-
ность в этот памятный день с благоговением приложиться к святым
мощам преподобной Евфросинии и поклониться им.
Все то, что происходило 27 сентября 1992 года в Полоцке, произвело
на многих и многих людей неизгладимое впечатление и стало источни-
ком духовной радости. По словам принимавшего участие в торжествах
представителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия,
уроженца Новогрудка, архиепископа Тамбовского и Мичуринского Ев-
гения: “В эти дни на Беларуси Небо соединилось с землей. Такое чувство
охватывало в шествии великого крестного хода по древнему Полоцку. Это
было свидетельство, что земля Белорусская начинает свое возрождение,
сознательно беря на себя Крест Господень с надеждой на Его помощь”.
По решению Синода Белорусской Православной Церкви, 10 мая 1992
года была образованы самостоятельная Витебская епархия с титулом у
правящего архиерея “Витебский и Оршанский”, и самостоятельная
Полоцкая епархия с титулом у правящего архиерея “Полоцкий и Глу-
бокский”. Пределы вновь образованной Полоцкой епархии распрости-
раются на территорию десяти административных районов Витебской
области: Браславского, Верхнедвинского, Глубокского, Докшицкого,
Миорского, Полоцкого, Поставского, Россонского, Ушачского и Шар-
ковщинского.
К началу 1996 года в епархии был 71 церковный приход. Число свя-
щенников составляло 54, диаконов — 7. В Спасо-Евфросиниевском мо-
настыре пребывала 51 насельница.
В церковно-администротивном отношении епархия в настоящее
время разделена на восемь благочиннических округов: Браславский,
Верхне- двинский, Глубокский, Докшицкий, Миорский, Полоцкий
,(в составе трех районов — Полоцкого, Россонского и Ушачского),
Поставский, Шарковщинский (см. карту-схему 3).
Управляет епархией Преосвященный Глеб Савин, поставленный на
Полоцкую епископскую кафедру в 1992 году. Среди многих добрых
-81 -
начинаний владыки Глеба можно отметить возобновление, по его бла-
гословению, периодического издания "Полоцкие епархиальные ведо
мости", каторое отличается глубиной духовного содержания.
заключение
Только что перед нами прошла череда событий, имен, дат, составля-
ющих исторический путь Полоцкой епархии, длиною в тысячу лет.
Возникает ощущение, что за внешней калейдоскопичностью событий
просматривается их внутренняя упорядоченность и устремленность к
некоему началу. В самом общем смысле это можно объяснить следую-
щим образом: все то, что составляет историю Полоцкой епархии, как и
историю всей нашей Церкви, является свидетельством Божественного
о нас попечения, где нет ничего случайного. Сам факт основания Цер-
кви Господней, Главой и Пастыреначальником которой является Гос-
подь наш и Спаситель Иисус Христос, пожалуй, более всего может
свидетельствовать о Промыслительном попечении и заботе о нашем спа-
сении от греха и вечной погибели.
Спаситель оставил нам утешительные Свои слова: “Я создам Церковь
мою, и врата ада не одолеют ее” (Мф. 16, 18). И вот мы видим, как
тысячелетний опыт Православной Церкви в Полоцкой земле красноре-
чиво подтвердил непреложную истинность этих слов Спасителя.
Вразуми и исправи нас, Господи!
И еще история засвидетельствовала поразительную, достойную под-
ражания верность благочестивых наших предков своей Церкви, ее Бо-
жественным истинам и установлениям.
Да дарует и нам Всемилостивый Господь силы, чтобы не остыла наша
молитва и не оземлянились наши сердца. Чтобы, невзирая на искуше-
ния и нестроения суемудрого века сего, наши дела и чаяния направляла
живая вера. Вера, о которой слово церковное говорит: “Сия вера апос-
тольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера всю все-
ленную утверди”.
Повествование об исторических судьбах Полоцкой православной
епархии составил недостойный раб Божий Геннадий, основываясь на
прежде написанных на эту тему сочинениях богомудрых авторов, ар-
хивных документах, свидетельствах церковной печати.
-82-
ПОЛОЦКАЯ 6ПАРХИЯ
сегодня
(свидетельства Фотодокументов)
bu.d/_d/_d/~d/_d/_d/_d/_d/_d/_d/_d/^d/^d/_d/. \1/ di

В тексте книги автор не ставил задачу подробного
описания современного состояния Полоцкой епархии.
Вместо этого он предположил поместить в конце из-
дания ряд фотодокументов зримо отражающих неко-
торые стороны жизни отдельных приходов епархии и
Спасо-Евфросиниевского монастыря.
Издательский коллектив выражает сердечную при-
знательность Владимиру Сутягину, а также другим
известным фотомастерам Евгению Песецкому, Иго-
рю Каминскому и Антону Степанищеву за талантли-
во исполненные фотоработы.
Спасо-Евфросиниевский монастырь в один из воскресных праздничных дней. Справа —
Свято-Евфросиниевский трапезный храм, в центре — Спасо-Преображенская церковь,
основанная преподобной Евфросинией и где почивают ее святые мощи; слева видна часть
Свято-Кресто-Воздвиженского собора.
-84-
Софийский собор. На переднем плане восточная апсида — единственная часть хра-
ма, сохранившаяся со времени его возведения в XI веке. Храм был кафедральным для
Полоцких епископов, при нем прошли первые иноческие годы преподобной Евфросинии,
игумении Полоцкой.
-85-
Софийский собор 27 сентября 1992 года. Божественная литургия в день празднования
1000-летия Полоцкой епархии и Православной Церкви на Беларуси. Богослужение в собо-
ре совершалось впервые после 1944 года и носило разовый характер по случаю праздника.
-86-
Во время крестного хода от Софийского собора к Спасо-Евфросиниевскому монас-
трырю в день празднования 1000-летия Полоцкой епархии и Православной Церкви
на Беларуси 21 сентября 1992 года.
Торжественное чествование мощей св. преподобной Евфросинии во время празднования
1000-летия Полоцкой епархии 27 сентября 1992 года.
-87-
Свято-Кресто-Воздвиженская кладбищенская церковь деревни Забелье Глубокского рай-
она, которая приписана к собору Рождества Пресвятой Богородицы города Глубокое.
На переднем плане староста церкви София.
Один из старейших клириков Полоцкой
епархии, кандидат богословия, про-
тоиерей Михаил Уляхин. Длительное
время он был настоятелем Спасо-Пре-
ображенского храма. Ныне окормляет
Полоцкую приходскую общину, кото-
рая имеет намерение возродить Свя-
то-Покровскую церковь.
-88-
Свято-Николаевская церковь в Поставах, где у престола Божиего несут пастырское
послушание ее настоятель и благочинный Поставского округа протоиерей Евстафий
Латышонок и священник Адам Коляда.
-89-
Свято-Параскевинский храм деревни Плис-
са Глубокского благочиния, возрожденный
трудами его настоятеля и прихожан.
Настоятель Свято-Параскевинской цер-
кви деревни Плисса протоиерей Антоний
Карандей.
-90-
Четырехярусный иконостас Свято-Параскевинской церкви, иконы которого написаны
о. Антонием Карандеем.
-91-
Насельницы Спасо-Евфросиниевской обители в день престольного праздника одного из
монастырских храмов — Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.
-92-
Представители белорусской православной диаспоры у Софийского собора. Справа-нале-
во: председатель приходского церковного Совета Николай Шиш и настоятель этого при-
хода протоиерей Михаил Искрицкий, Манчестер (Великобритания); председатель
церковного Правления прихода св. Кирилла Туровского в Ричмонд-Хилл Константин Мер-
ляк (США); главный редактор журнала “Przeglad Prawoslawny" Евгений Чиквин, Бе-
лосток (Польша); историк и публицист Николай Гайдук, Белосток.
-93-
Настоятель Свято-Иоанно-Предтеченского прихода деревни Груздово Поставского
благочиния священник Иоанн Стреха во дворе церкви деревни Маньковичи. Этот храм,
где о. Иоанн служит по совместительству, длительное время был закрыт и возрождение
церковной жизни проходит здесь непросто.
Вот в такой живописной, овеянной преданиями местности, расположена Свято-
Покровская церковь деревни Осиногородок, где настоятелъствует священник
Анатолий Попов.
-94-
ЛИТЕРАТУРА
1.	Алексеев Л.В. Полоцкая земля. М., 1966.
2.	Архиепископ Афанасий (Мартос). Беларусь в церковной, государствен-
ной исторической жизни. Буэнос-Айрес, 1996.
3.	Без-Корнилович М. Исторические сведения о примечательных местах
Белоруссии. СПБ, 1855.
4.	Беляев И. История города Полоцка с древнейших времен до Люблин-
ской унии. М., 1882.
5.	Беляев И. Полоцкая Православная Церковь до Брестской унии. — Пра-
вославное обозрение. 1870, № 1-2.
6.	Вестник Белорусского Экзархата. 1989-1994.
7.	Данилевич В.Е. Очерк истории Полоцкой земли до конца XIV века. Киев,
1896.
8.	Довнар-Запольский М. Очерки истории кривичской и дреговичской зе-
мель. Киев, 1891.
9.	Ермалов1ч M.I. Старажытная Беларусь. Полацю i Новагародсю перы-
яд. Мн., 1990.
10.	Зорин Н.И. Минувшее и настоящее Полоцка. Полоцк, 1910.
11.	Лапщк! Мнсалай, протопрэсвщер. Праваслауе у Вял1к1м княстве Лггоу-
ск1м за часоу панаваньня Уладыслава Ягайлы. Нью-Йорк, 1978.
12.	Орлов В. Тайны Полоцкой истории. Мн., 1995.
13.	Мельников А.А. Путь непечален. Исторические свидетельства о святос-
ти Белой Руси. Мн., 1992.
14.	Полоцкие епархиальные ведомости. 1874-1917.
15.	Полоцко-Витебская старина. Труды Витебской архивной комиссии.
Вып. 1-3, 1911-1912, 1916.
16.	Памятная книжка Витебской губернии. 1860-1914.
17.	Сапунов А.Ф. Исторические судьбы Полоцкой епархии с древнейших
времен до половины XIX века. Витебск, 1889.
18.	Сапунов А.Ф. Список населенных мест Витебской губ. Витебск, 1906.
19.	Чистович И. Очерк истории Западно-Русской Церкви., ч. 1-2. СПБ., 1864.
20.	Штыхов Г.В. Древний Полоцк. Мн., 1975.
21.	Штыхов Г.В. Города Полоцкой земли. Мн., 1978.
^1^
-95-
Религиозное издание
Шейкин Геннадий Николаевич
ПОЛОЦКАЯ ЕПАРХИЯ
Главный редактор издательского отдела протоиерей Георгий Латушко
Редактор Иван Чарота
Художественный редактор Антонина Лапицкая
Компьютерное редактирование карт Валерий Сенченко
Компьютерная верстка Андрей Демченко
Корректор Леонид Качанко
Компьютерный набор Елена Наследышева
Подписано в печать 16. 05. 96. Формат 60 х 84 1/16. Печать офсетная. Тираж 2 000 экз.
“Белорусское Православное Братство Трех Виленских Мучеников”. Лицензия № 835.
220004, Минск, ул. Раковская, 4, Свято-Петро-Павловский собор.
Отпечатано с оригинал-макета заказчика в типографии издательства
“Ортдрук” Беласток (Польша).
PL 15-399 Bialystok, ul. Skladowa, 9.
КАРТА ПОЛОЦКОЙ, СМОЛЕНСКОЙ И ТУРОВСКОЙ ЗЕМЛИ ВЪ XII - XIV ВЪКАХЪ.
ЛИФЛЯНДСКАЯ
ГУБЕРНИЯ
(
i
Варкляны

ПСКОВСКАЯ
ГУБЕ
Р н И Я
ПРЕДЕЛЫ ПОЛОЦКОЙ ЕПАРХИИ
( 1840 г. -начало XX в.)
Карта-схема 2
С
3
ю
В
С	Г
а КРЕЙЦБУРГ
. (ЕКАБПИЛС)
\ 1
РЕЖИЦА
(РЕЗЕКНЕ) ф
1
\ J

I
i
\ (ЛУДЗА)
j Рыбинишки
СЕБЕЖ
Вышки
Г ПОРЕЧЬЕ
Преле
(Прейли)
ДИНАБУРГ
(ДАУГАВПИЛС)
НЕВЕЛЬ
УСВЯТ
ВЕЛИЖ
СУРАЖ
ГОРОДОК • j
КРЕСТ
(КРЕСТЫ)
• Освея
Клястицы
Кохановичи
$
а
*
ЛИКЕНА
У(ЛИКСНА) в Липнишки
КУРЛЯНДСКАЯ
ГУБЕРНИЯ
”U • СВОЛНА
ДРИССА Г (СВОЛЬНО)
(ВЕРХНЕДВИНСюХ^в’лыикы
Ч-У Д ПОЛОЦК )
f
I
УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ
'• Границы Епархии и
Витебской губернии
- Границы уездов
ВИЛЕНСКАЯ
ГУБЕРНИЯ
ВЕТРИНО^
ОБОЛЬ
• ЗАРОНЫ <
(ЗАРОНОВО)
СМОЛЕНСКАЯ
ГУБЕРНИЯ
ВИТЕБСК
Центр губернии
НЕВЕЛЬ >
Центр уезда. благочиния
Освся
Деревня, местечко
к
ВИТЕБСК
f
9	БЕШЕНКОВИЧИ
ЛЕПЕЛЬ	.
ф	ЧАШНИКИ j •£/
МОГИЛЕВСКАЯ
ГУБЕРНИЯ
МИНСКАЯ ГУБЕРНИЯ
с	ПРЕДЕЛЫ ПОЛОЦКОЙ ЕПАРХИИ (1995 г.)
3 «йг в	/' fi—> ЛА Т В И Я	'"Л I	< /	Освея	\	*5 /	f f	• Сарья	1	£ • ДАУГАВПИЛС	#	j	1 г. ' х 	 ; \ .•	-	•—		 )•	ВЕРХНЕДВИНСК \ z-> ft	V...	А....^ \	с^> г	х	2 СГ^БРАСЛАВ \х	• МИОРЬ1	\ A	A?	A	A i !"	X	У '	'-л /		>	/	• ЛИТВА \ V\	.А	"	х	1 У •	f	1ПАРКОВ1ЦИПА	J	* .X Видзы	f	1	BenipiiHo А..-.._.	(	..~.У--~ч	,_.....А-’" I S					,г	(t ч-"\/	• ( г„„.	Прозороки J		 )	•	\	ГЛУБОКОЕ	i	• 			 •••*••	ПОСТАВЬ! Boponano	t	,-	УШАЧИ \ • \ \ /	• Лынтупы	\	~	...	/' (.	/X	-—.	1”^ х	i		 \ *	Х( ГРОДНЕНСКАЯ	докшицы	j ОБЛАСТЬ		J |	Бегомль \ МИНСКАЯ \ О Б Л А С Т Ь	р""	Кар та-схема 3 v ft *• <3	("'псковская РОССОНЫ	!	ОБЛАСТЬ i / V.. . 7 	 J ПОЛОЦК ^..Х- ./ / /X	ВИТЕБСКАЯ \	ОБЛАСТЬ f УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ —————— Границы Епархии 	 Границы районов МИОРЫ ф	Центр района , благочиния Ветрино •	Деревня , городской поселок
ISBN 985-6143-04-7