о
религии
ItjlHIiWMMi ·*ββΕΙΜ|«*«·WTO.JiWllFitO'iaifte'i:. -

ДОШЩШЮА)	V4 WWW»
Ц. >4*{>'»*·t	. 4«i)|n··	її .і ••ЛіІМі’іі. — . . ■ .·*·«** .. -«.і-, ·ι^«··< · ην·
'•ÜHW'I· -rfW IfcliisuMi·.«!'···'»""·!*·'·«'.'!'"'.'. 'Ι^ΙΗ'|·>> "■	мІЧйМІ' Чіг *·*·!"· Λ1·*1ι.·^..··ι<»ί.(ΐ»|.ιΐ(

ПРАВДА
религии
С Б OP НИК
В. М. БРАУН
Доктор богословия

Ф. ШАХЕРЛЬ

Доктор теологии

А. ТОИДИ

Митрополит

Η. Ф. ПЛАТОНОВ
Государственное издательство
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Москва . 1959
О
Аббат

ЖАН МЕЛЬЕ
Епископ

В сборнике «Правда о религии» публикуются отрывки

из произведений видных деятелей христианской церкви,

долгим и сложным путем пришедших от религиозного фа¬

натизма и убежденности в истинности религиозной веры

к атеизму. Разоблачение религиозных представлений и об¬

рядов бывшими служителями культа особенно ценно для

тех, кто еще сам не освободился полностью от веры в бога.
В сборник включены отрывки из «Исповеди» великого

французского коммуниста-утописта XVIII века аббата

Жана Мелье, из книги бывшего американского епископа

В. М. Брауна «Коммунизм и христианство», из воспомина¬

ний бывшего доктора богословия Ф. Шахерля «15 лет за

монастырской стеной», из книги бывшего доктора теоло¬

гии А. Тонди «Иезуиты», из неопубликованных записок

бывшего ленинградского митрополита Η. Ф. Платонова

«Почему я ушел из церкви?»
Отрывки из этих произведений будут интересны для

современного читателя как искренние человеческие доку¬

менты.
*
Отзывы и пожелания просим присылать по адресу:

Москва, Д-47, Миусская пл., 7, Госполитиздат, Редакция

научно-атеистической литературы.
*
Составитель сборника и краткого словаря, а также

автор вступительных статей научный сотрудник Музея

истории религии и атеизма Академии н^ук СССР

Л. И. Емелях.

ОТКРОВЕННЫЕ ПРИЗНАНИЯ
наружены остатки древнего храма Митры — божества,

почитание которого было широко распространено в

Римской империи в первые века нашей эры.
В подземных храмах Митры была пещера, в кото¬

рой находилась «святая святых», то есть то, что для

простых смертных являлось вечной тайной.
Чтобы войти в эту пещеру, нужно было перенести

много испытаний и лишений. Каждое новое испыта¬

ние как бы приближало избранных к познанию тайны.

Лишь пройдя седьмую, высшую ступень испытания,

посвященный (обычно уже дряхлый старик) стано¬

вился «патером», отцом. «Патер» с трепетом входил

в подземное отделение храма, в пещеру, чтобы по¬

знать, наконец, «тайну тайн», и, потрясенный, оста¬

навливался на пороге: там ничего не было. «Великая

тайна», для достижения которой люди отдавали всю

жизнь, оказывалась пустотой.
И действительно, в таинственном полумраке хра¬

мов, за мрамором алтарей ничего другого кроме пу¬

стоты никогда не было и нет... За таинствами религии

скрываются ложь, пустота и обман. Недаром еще в

древности говорили, что два жреца не могут смотреть

друг на друга без смеха, ибо они-то знают настоящую

цену всем чудесам, которыми пугают верующих.
В IV веке один из «отцов церкви» — Григорий Бо¬

гослов писал другому «отцу церкви», святому Иеро¬

ниму: «Надо побольше небылиц, чтобы производить

впечатление на толпу. Чем меньше она понимает, тем

больше она восхищается. Наши отцы и учителя всегда

говорили не то, что думали»...
С мнением Григория Богослова был согласен и

епископ птоломандский Синезий, также живший в
IV	веке. Он писал: «Народ безусловно хочет, чтобы

его обманывали. С народом иначе нельзя поступать

именно потому, что это народ. Философом я буду

только для себя и про себя, с народом же и для на¬

рода я всегда буду только священником».
Некоторые папы римские, считавшие себя «ви-

це-доминусами», то есть заместителями бога, «намест¬

никами бога на земле», откровенно издевались в

своем кругу над тем, что они проповедовали веру¬

ющим.
Папа Бонифаций VIII (1235 — 1303), о котором го¬

ворили, что он пришел к власти, как лисица, управ¬

лял, как лев, а умер, как собака, известен по ряду

документов своими антирелигиозными изречени¬

ями. В числе этих изречений, подтвержденных 14

свидетелями, имеются такие откровенные приз¬

нания:
—	Все религии являются человеческим измышле¬

нием и призваны держать людей в узде.
—	Глупо верить в бога, который одновременно

един и троичен.
—	Я не верю ни в бога, ни в Христа, но я требую

от христианских народов веры в то, что мне, как на¬

местнику Христа, как наместнику бога, полагается

высшая власть на земле.
—	Сколько пользы принесла нам эта басня о

Христе!
—	Нельзя верить учению о непорочном зачатии,

о воскресении и о вочеловечении бога.
—	Дева Мария была такой же девственницей, как

и моя мать.
—	Учение о будущей жизни не соответствует

истине.
—	Святые воскреснут так же, как моя издохшая

серая лошадь.
—	Лишь дураки и юродивые верят, что кто-то

когда-то мог вернуться с того света.
—	Таинства — только комедия. ,
Папа Александр VI Борджа (1431 — 1503) говорил:

—	Всякая религия хороша, но лучше из них та,

которая наиболее глупа.
Эти циники на папском престоле были так уве¬

рены в своей власти, что не боялись (разумеется,

в узком, интимном кругу) издеваться над самыми свя¬

щенными для верующих предметами. Не только

князья католической церкви, но и рядовые священ¬

ники утрачивали веру и служили в церкви, как гово¬

рит русская пословица, «не для Иисуса, а для хлеба

куса». Так, например, французский каноник Ж. Жиль¬

сон (1796—1876) свидетельствует в мемуарах о своей

деятельности духовного пастыря: «тысячи образован¬

ных священников не верят больше в непогрешимую

католическую церковь. Один из высших иерархов

церкви заверял меня, что в Париже две трети священ¬

ников не верят больше ни в пресуществление, ни в ад.

Когда народы, наконец, когда-нибудь убедятся, как

много образованных священников не верят больше,

пробьет последний час господства духовенства».
‘То, что писал Жильсон о католическом духовен¬

стве, очень характерно для служителей всех рели¬

гиозных культов: православного, лютеранского, бап¬

тистского, иудейского...
В царской России самые кощунственные пародии

на молитвы, непристойные анекдоты о героях «свя¬

щенного писания» чаще всего создавались духовными

лицами, которые во время кутежей устраивали «еле¬

освящение поросенку» или такие неописуемые над¬

ругательства над культовыми предметами, которые

была способна выдумать лишь дикая фантазия быв¬

ших семинаристов, злобно ненавидевших рясу, но вы¬

нужденных ее носить.
Черносотенный монах Илиодор (С. Труфанов),

обличая иерархов православной церкви, говорил:
«Кто вы? Вы все — карьеристы. В бога, в загробную

жизнь вы не верите. Проповедуя же о ней, вы только

морочите темных, простых людей. Вы людям по¬

стоянно указываете на небо, велите им там приготов¬

лять сокровища, а сами заботитесь только о том, что¬

бы побольше здесь себе собрать богатства».
Другой черносотенец — архиепископ Антоний

(Храповицкий), впоследствии митрополит, откро¬

венно сказал о том, как церковь служила царизму:

«Если в Царском Селе пожелают, мы и борова

поставим в митрополиты».
В 1934 г. бывший бобруйский раввин Александров

издал в Тель-Авиве книгу о религии и раввинах в

СССР. В книге помещено письмо Александрова к

павлоградскому раввину Гутману. Вот что говорится

в этом письме: «На днях я беседовал со знаменитыми

раввинами... Ты, мой дорогой, наверное удивишься,

что многие раввины, казавшиеся такими набожными,

откровенно признались мне, что сами они в бога не

верят и то, что они делают в отношении религии, это

ради заработка. Все раввины носят маски, а в душе

сами не верят и говорят, что на их век дураков хва¬

тит, которые будут кормить их своим жиром и

кровью».
Такие откровенные признания деятелей церкви,

преднамеренно обманывающих верующих, проливают

свет на то, что скрывается за церковной оградой и

монастырской стеной.
Но среди духовенства различных культов были и

есть не только явные обманщики. Многие из священ¬

ников и монахов — искренне верующие, они сами об¬

мануты и невольно обманывают других. Им свой¬

ственны религиозный фанатизм и действительная

убежденность в истинности бога и веры в него.

Именно из числа этих служителей веры, добро¬

совестно заблуждавшихся, но мучительно искавших

ответа на вставшие перед ними вопросы, и вы¬

двинулись люди, нашедшие путь к правде о ре¬

лигии.
Разоблачение религиозных представлений и обря¬

дов такими бывшими служителями культа особенно

ценны для тех, кто еще сам не освободился от веры

в бога.
Поэтому мы решили издать сочийения наиболее

известных бывших деятелей церкви: католических

священников и монахов, протестантского епископа и

православного митрополита, ставших атеистами и изо¬

бличающих религию, как антинаучное мировоззрение,

которое служит в эксплуататорском обществе духов¬

ным орудием угнетения народа.
Полный объем произведений, использованных при

составлении настоящего сборника, свыше ста автор¬

ских листов. Составитель выбрал из этих произведе¬

ний только те места (общий объем их — не более

одной пятой полного текста этих книг), которые

ценны как искренние человеческие документы, рас¬

сказывающие о жизни бывших служителей церкви, об

их пути к атеизму.

dCSam
ЖАН МЕЛЬЕ

ВЕЛИКОЕ ЗАВЕЩАНИЕ

СВЯЩЕННИКА-АТЕИСТА
н
Л Лародная молва настойчиво приписывает

А» С Пушкину крылатое изречение:
Народ мы русский позабавим

И у позорного столпа

Кишкой последнего попа

Последнего царя удавим.
Это четверостишие, несомненно, было написано

под влиянием знаменитых слов французского мате¬

риалиста, атеиста и коммуниста-утописта XVIII века,

священника Жана Мелье, желавшего, чтобы «все

сильные мира и знатные господа были перевешаны и

удавлены петлями из кишок священников»1.
Жан Мелье родился 15 июня 1664 г. в деревне Ма-

зерни провинции Шампань. Отец Жана был деревен¬

ским ремесленником — ткачом по сарже. Он отдал

сына в Реймс в духовную семинарию, по окончании

которой в 1687 г. Жан стал священником. В 1689 г. он

получил приход в небольшой деревушке Этрепиньи

в Шампани, насчитывавшей всего 150 жителей.

В этой деревне Мелье прожил до конца своих дней.

Прихожане очень любили своего священника за не¬

обычайную доброту, за бескорыстную помощь, кото¬

рую он оказывал беднякам. Мелье отдавал часть

своего дохода крестьянам, отказывался от платы за

требы.
1 Ж. Мелье, Завещание, т. I, АН СССР, М., 1954, стр. 71.
—	И —

Мелье много читал. Он глубоко изучил великое

атеистическое произведение древности «О природе

вещей» Лукреция, сочинения замечательных француз¬

ских философов Монтеня и Декарта. Но особенно

многому научила Мелье сама жизнь его прихожан,

жестоко угнетаемых сеньором.
В 1716 г. Мелье выступил с церковной кафедры

против владельца деревни Этрепиньи сеньора Анту¬

ана де Тули, осудив его за жестокое обращение с кре¬

стьянами. Сеньор пожаловался на дерзкого священ¬

ника архиепископу реймскому кардиналу де Майи.

Он обвинял Мелье в небрежном отношении к своим

обязанностям, в нежелании исповедовать прихожан,

в отсутствии уважения к дворянству. Архиепископ

вызвал к себе строптивого священника и сделал ему

в присутствии сеньора де Тули строгое внушение.
Архиепископ потребовал также, чтобы Мелье

призвал прихожан молиться за их сеньора. В первое

же воскресенье после возвращения в свой приход

Мелье сказал крестьянам с церковной кафедры:
«Вот какова обычно судьба бедных сельских свя¬

щенников; архиепископы, которые сами являются

сеньорами, презирают их и не прислушиваются к ним,

у них есть уши только для дворян. Помянем же

сеньора нашего селения и помолимся о нем. Попро¬

сим бога, чтобы он обратил его сердце и даровал ему

благодать не обращаться дурно с крестьянами и не

грабить сирот».
С тех пор архиепископ реймский кардинал де

Майи особенно возненавидел строптивого священ¬

ника, заступившегося за крестьян.
Мелье умер в мае 1729 г. в возрасте 65 лет, завещав

все свое имущество прихожанам. Он просил, чтобы

его похоронили не на церковном кладбище, а в саду.
Каково же было изумление прихожан и близких

Мелье, когда после его смерти были обнаружены в

бумагах священника три огромных манускрипта с

надписью «Мое завещание». На бумаге, в которую

были завернуты рукописи, Мелье писал: «Я видел и по¬

знал ошибки, заблуждения, бредни, безумства и зло¬

деяния людские. Я почувствовал к ним ненависть и

отвращение. Я не осмелился сказать об этом при

жизни, но я скажу об этом, по крайней мере, умирая
12 —

и после смерти. Пусть знают, что я составляю и пишу

настоящий труд, чтобы он мог служить свидетельст¬

вом истины для всех тех, кто его увидит и прочтет,

если им будет угодно» *.
Жан Мелье, простой деревенский священник, по¬

нял, что религия помогает феодалам угнетать кре¬

стьян. Он знал, что рассказать правду об этом — зна¬

чит неминуемо погибнуть. Он вынужден был надеть

на себя личину религиозности, служить мессы, скры¬

вать свои истинные взгляды. Он писал, что взялся за

перо, чтобы по мере сил своих раскрыть людям глаза

на все те заблуждения и суеверия, в которых воспи¬

тывают народ. В тиши ночей философ-самоучка со¬

здал свое великое завещание...
Личная трагедия Мелье — необходимость быть свя¬

щенником, ненавидя свою профессию, — была не та¬

кой уж редкой в XVII—XVIII веках. Французский

священник Жан Батист Грекур (1684—1743) из города

Тура был свободомыслящим поэтом, которого очень

любил А. С. Пушкин. Песни, басни, сказки Грекура,

высмеивающие духовенство, ходили по рукам и впер¬

вые были изданы после его смерти. Другой священ¬

ник — манский епископ Лаварден, умирая, объявил,

что презирает религию и отказывается от причастия,

так как всегда смеялся над таинствами церкви.

В «Письмах к герцогу Брауншвейгскому» Вольтер

рассказывал, что в начале XVIII века близ Парижа

был один кюре, осмеливавшийся писать против той

религии, поучать которой он был обязан. Правитель¬

ство изгнало его из Франции. Вольтер, возможно,

вспоминал о кюре Гильоме, авторе анонимного

антирелигиозного трактата «О трех обманщиках».

Это сочинение до нас не дошло.
«Завещание» было написано Мелье в трех экзем¬

плярах: один экземпляр он оставил для судебной

регистратуры Сен-Менегульда, второй — для ведом¬

ства духовного суда реймского архиепископства и

третий — для ратуши города Мезьера. Оно, конечно,

было сразу же запрещено. Но уже через год после

смерти Мелье, в 1730 г., появились рукописные копии

«Завещания», распространявшиеся тайно во Франции
1 Ж. Мелье, Завещание, 1954, т. Ill, стр. 381.
- 13 -

по 240 франков за экземпляр. В 1762 г. Вольтер сделал

очень краткие извлечения из одной такой копии, и

только в 1864 г. произведение Мелье было впервые

опубликовано полностью.
Да это и понятно. Ведь «Завещание» Мелье не

имело себе равных в истории атеистической лите¬

ратуры XVIII века по гневному пафосу и силе нена¬

висти к религии и церкви. В своей потрясающей

исповеди богоборец и тираноборец, воинствующий

материалист и утопический коммунист Мелье беспо¬

щадно критиковал королевскую и церковную власть,

дворянство и духовенство.
В то время, в начале XVIII века, во Франции дво¬

рянству и духовенству принадлежала половина всей

земли. Огромные налоги и тяжелые повинности были

так обременительны, что в неурожайные годы почти

четверть французских крестьян жила подаянием.

Духовенство считалось первым сословием, церковь

имела сотни миллионов ливров дохода в год. Като¬

лическая церковь всецело поддерживала гнет коро¬

левской власти, освящая его божественным автори¬

тетом. Вот почему в народных массах Франции

нарастали протест и ненависть как против сеньоров

и королевских чиновников, так и против католических

пастырей. В середине XVIII века маркиз Д’Арджансон

писал: «Причина падения религии во Франции

кроется в доходящей теперь до крайности ненависти

к священникам. Ни один служитель не осмеливается

показаться на улице, не рискуя быть освистанным».

Уже в начале XVIII века в ряде мест крестьяне отка¬

зывались платить церковную десятину, то есть от¬

давать духовенству десятую часть урожая, расправля¬

лись с наиболее жадными священниками, поддержи¬

вающими дворян.
Сын деревенского ткача, Мелье, живший среди

крестьян, любивший их и мечтавший об освобождении

и счастье народа, был выразителем этого протеста

трудящихся против гнета помещиков и духовенства.

Он был идеологом крестьянства, идейным вождем

«самого глубокого и широкого демократического дви¬

жения масс»1. В своем «Завещании» великий просве¬
1	В. И. Ленин, Соч., т. 16, стр. 110.
— 14

титель выразил чаяния обездоленных крестьянских

масс, поднимавшихся на борьбу против своих угне¬

тателей. Многие мысли в сочинении Мелье были по¬

этому отражением дум и надежд угнетенных крестьян.

Критика религии и церкви выражала у него традиции

просвещения и рассудка народа Франции.
Французский народ создал бесчисленное множе¬

ство сказок, песен и пословиц, которые обличают цер¬

ковь. Они в сжатом виде содержат те же мысли, что

проповедовал Мелье в своем «Завещании»: «Попов¬

ская сумка без дна»; «Поп ждет покойника»; «Черт

под старость в монахи пошел», «Три были на свете

целомудренные монахини: одна в мир сбежала, дру¬

гая в бане захлебнулась, а третья еще не сыскалась»;

«Хочешь быть счастливым — хлебни как следует вина,

хочешь счастья на три дня — женись, неделю хочешь

всласть пожить — свинью зарежь, но если хочешь весь

свой век прожить без труда, то в рясу обрядись»

и т. д. Во всех французских деревнях в XVII веке

пели песенку о том, как веселится кюре, узнав, что

умер крестьянин:
Священник весело поет,
Какой хороший день встает,
Мужик помре в селе,
Мужик помре в селе.
Девке молвит поп:
Какая радость — новый гроб!
Мужик помре в селе,
Мужик помре в селе.
Беги к соседним всем попам,
Пускай на пир приходят к нам.
Мужик помре в селе,
Мужик помре в селе.
В своих беспощадных обличениях церкви и ее слу¬

жителей Жан Мелье черпает силу в мыслях и на¬

строениях широких народных масс Франции. Не слу¬

чайно, что Мелье, так же, как французский крестья-г

нин, о котором Маркс говорил, что он изображает

чертей в образе своих врагов, отождествлял нечистую

силу с дворянством: «Наши художники заблуждаются

и обольщаются, когда изображают на своих картинах

дьяволов в виде ужасных и страшных чудовищ, — пи¬

сал Мелье.— Они обольщаются, говорю я, и оболь¬

щают вас так же, как и ваши проповедники, когда
- 15 -

одни в своих картинах, а другие в проповедях изо¬

бражают вам дьяволов такими безобразными, уродли¬

выми, нескладными. Художники и проповедники дол¬

жны были бы лучше изображать их вам в виде всех

этих прекрасных господ, всех этих власть имущих и

знатных, всех этих прекрасных дам и девиц, которых

вы видите такими разряженными, завитыми, кудря¬

выми, напудренными, раздушенными, сияющими золо¬

том, серебром и драгоценными камнями» *.
Критика религии и церкви восходит также у Мелье

и к идеям его великих предшественников-вольнодум-

цев: к книге великого римского атеиста Лукреция

Кара «О природе вещей», к сочинениям Лукиана,

этого «Вольтера классической древности», как его

называл Ф. Энгельс, к замечательной сатире вольно¬

думца Ф. Рабле, к «Опытам» французского философа-

скептика XVI века Мишеля Монтеня, которого так

часто цитировал Мелье в «Завещании». Он знал о

героической борьбе против церкви Лючилио Ванини,

сожженного на костре за атеизм, о жизни и деятель¬

ности Бенедикта Спинозы.
Почти в самом начале XVIII века во Франции

неизвестный автор написал сочинение «Дух Спи¬

нозы», которое тайно распространялось в рукописных

копиях. В 1719 г. в Голландии это сочинение было

опубликовано под названием «Жизнь и дух Бенедикта

Спинозы». Впоследствии оно издавалось под назва¬

нием «Трактат о трех обманщиках». Автор этой

книги, оставшийся для нас неизвестным, — материа¬

лист и атеист, цитирует Лукреция и Гоббса, призы¬

вает разумных людей не верить ни в богов, ни в дья¬

волов, ни в рай, ни в ад, так как все они созданы для

того, чтобы запугивать простой народ. Это первое

атеистическое сочинение XVIII века проникнуто

стремлением открыть народу истину о религии, верой

в то, что, «если бы народ мог понять, в какую бездну

его бросает невежество, он тотчас же сбросил бы

ярмо». Смелый мыслитель знает, кому выгодна рели¬

гия. «Как полезно для правящих и богатых, — воскли¬

цает он,— относиться к религии с известным внешним

уважением, чтобы держать в узде непокорную массу!»
1 Ж. Мелье, Завещание, т. II, стр. 166—167.
-г 16 -

В философских рассуждениях Мелье и в его кри¬

тике религии очень многое близко к тому, что писал

автор книги «Жизнь и дух Бенедикта Спинозы».

Мелье, так же как и он, приводит религию и церковь

«к единственному достойному суду — суду нелице¬

приятного разума», критикует их за то. что они освя¬

щают социальную несправедливость, проповедуют

учение о боге и бессмертии души, противоречащее

истине; Мелье, так же как и его предшественник, объ¬

ясняет происхождение религии темнотой народа и

обманом жрецов, а цель религиозных учений опреде¬

ляет необходимостью для эксплуататоров держать на¬

родные массы в невежестве, воспитывать их в смире¬

нии, чтобы заставить их покорно терпеть, в то время

когда их эксплуатируют. Мелье, подобно всем атеи¬

стам XVIII века, не понимал социальных причин воз¬

никновения религиозных верований, но за то он яснее

других видел, как эксплуататоры используют религию

для того, чтобы с ее помощью держать в узде народ¬

ные массы.
Гневное и смелое разоблачение религии сочеталось

у Мелье со страстной критикой классового общества.

Философ доказывал, что главная несправедливость —

это непропорциональное распределение богатств

между людьми. Оно вызвано частной собственностью,

которая неизбежно порождает социальное неравен¬

ство и служит причиной неисчислимых бедствий и

страданий. Люди от природы равны, но короли, дво¬

ряне и священники захватили все богатства земли,

а народу оставили в удел только тяжелый труд и ли¬

шения.
С революционной страстью Мелье призывал к

ниспровержению существующего строя и установле¬

нию общности имущества, видя путь к этому в объ¬

единении всех угнетенных для борьбы с угнетателями.

Он жаждал наступления народной революции в ко¬

ролевской Франции и предпринял свой труд для под¬

готовки революционного восстания. Он ярко рисовал

картины будущего коммунистического общества, в ко¬

тором все люди трудятся и пользуются результатами

своего труда на равных основаниях.
Жан Мелье отрицал, существование бога, сотворе-

Hnev мира и бессмертие '’д-уши. Он исходил при этом
- 17 —

из глубоко продуманных и развитых им материали¬

стических философских положений. Основой всех

явлений природы Мелье считал вечную и бесконеч¬

ную материю, состоящую из бесчисленных мельчай*

ших частиц, образующих своими движениями и

сочетаниями все тела, все явления природы. Он пи¬

сал, что все в природе является лишь видоизменением

материи, а все ати изменения совершаются на основе

материальных причин. Опровергая вымыслы о сотво¬

рении мира богом, Мелье утверждал, что материя

первична и вечна: «Я доказываю, что ни время, ни

место, ни пространство, ни протяжение, ни даже ма¬

терия не сотворены и не могли быть сделаны из

ничего, следовательно, не существует силы, которая

могла бы создавать и творить нечто из ничего»1. Фи¬

лософ доказывал материальность и смертность души.

Все, что вам толкуют о прелестях рая и ужасах ада,

заявлял Мелье,— пустые сказки. После смерти мы не

можем надеяться ни на хорошее, ни на плохое.
Материалистическое мировоззрение Мелье было

ограничено уровнем знаний его времени. Естествен¬

ные науки были в то время еще сравнительно слабо

развиты, чтобы на них можно было смело опереться

в утверждении материализма и атеизма, да, кроме

того, Ж. Мелье, будучи сельским священником,

просто не имел возможности широко ознакомиться

с данными естествознания его времени.
У Мелье, как и у всех домарксовских материали¬

стов, были идеалистические взгляды на общество.

Рассматривая всю историю человечества как историю

страданий народных масс, мыслитель объяснял эти

страдания лишь темнотой народа и обманом со сто¬

роны светских и духовных властей. Король, дворяне

и священники захватили власть над народом, потому

что сумели обмануть его. Невежественный народ

страдает из-за того, что не знает правды. «Завещание»

должно было раскрыть глаза народу, поведать ему эту

беспощадную правду. Мелье слишком верил в «свет

разума».
В тридцатых годах XVIII века одна из копий «За¬

вещания» Мелье попала к философу Вольтеру, боров-
* Ж. Мелье, Завещание, т. II, стр. 346.
— 18 —

шемуся против католической церкви. Он купил эту

копию у какого-то горбуна, который из-под полы про¬

давал запрещенные рукописи. Ознакомившись с этим

сочинением, Вольтер назвал его «сокровищем». Впо¬

следствии, 6 декабря 1762 г., он писал Дамилавиллю:

«Я думаю, ничто никогда не произведет более силь¬

ного впечатления, чем книга Мелье. Подумайте: какое

огромное значение имеют слова умирающего, к тому

же священника и честного человека»1.
В 1762 г. Вольтер издает в Женеве анонимное «Из¬

влечение из «Завещания» Жана Мелье» на 63 страни¬

цах. Вольтер исключает из «Завещания» всю соци¬

ально-политическую критику, с которой выступал

Мелье, превращает его из атеиста в деиста, из страст¬

ного борца против религии в умеренного проповед¬

ника против католической церкви. Но даже в таком

виде «Завещание» оказало на современников большое

воздействие. Философы XVIII века — материалисты

и атеисты Гельвеций, Гольбах и другие многим были

обязаны Мелье. В 1772 г. Поль Гольбах издал вольное

изложение рукописи «Завещания» Мелье под назва¬

нием «Здравый смысл кюре Мелье».
Книга Вольтера «Извлечение из «Завещания»

Жана Мелье» и книга Гольбаха «Здравый смысл кюре

Мелье» были запрещены во Франции и неоднократно

сжигались палачами.
В самый разгар великой французской буржуазной

революции, в период якобинской диктатуры, на за¬

седании Национального конвента 17 ноября 1793 г.

левый якобинец Анахарсис Клоотс, называвший себя

«личным врагом бога», произнес речь, под влиянием

которой конвент издал декрет об установлении статуи

«Жану Мелье, кюре из Этрепиньи в Шампани, пер¬

вому священнику, который имел мужество чистосер¬

дечно отречься от религиозных заблуждений»2. Это

был недолгий период революционного энтузиазма

буржуазии, шедшей к власти и смело сметавшей все

преграды, стоявшие на ее пути.
По мере того, однако, как победившая буржуазия

утрачивала свою революционность, она становилась
1	См. Ж. Мелье, Завещание, т. III, стр. 413.
2	Правда, в связи с последовавшим вслед за этим падением

якобинской диктатуры статуя Мелье так и не была установлена.
2*
- 19 -

все более осторожной и консервативной. Изменялось

и ее отношение к церкви, в сохранении влияния и

роли которой она была теперь кровно заинтересована.

Буржуазия стала предавать забвению имена своих ре¬

волюционных мыслителей, идеологов и провозвестни¬

ков революции 1789 г.—Дидро, Гельвеция, Гольбаха

и других.
В XIX веке революционные, глубоко атеистические

взгляды Мелье вызывали ужас у буржуазных истори¬

ков общественной мысли, его учение замалчивалось,

а имя его почти не упоминалось в литературе. Под¬

линное «Завещание» Мелье оставалось неизвестным

народу. Лишь через 135 лет после смерти Мелье,

в 1864 г. видный деятель рационалистического ан¬

тиклерикального движения в Голландии Рудольф

Шарль отважился нарушить «заговор молчания» во¬

круг Мелье и опубликовал в Амстердаме на свои

средства и на средства своих друзей «Завещание»

Мелье в небольшом числе экземпляров. Имя Мелье,

несмотря на все запреты, было в это время уже ши¬

роко известно прогрессивной общественности Европы.

Р. Шарль писал, что о Мелье все слыхали, хотя никто

его не читал. Ненависть господствующих классов к

Мелье была настолько сильна, что в XX веке буржуаз¬

ный историк атеизма Ф. Маутнер пытался даже,

правда безуспешно, доказать, что Мелье никогда не

было, это,, мол, «выдумка Вольтера».
«Завещание» Мелье, так же как и сочинения дру¬

гих французских материалистов XVIII века, нашло

свою вторую родину в СССР. Несмотря на то, что с

точки зрения марксизма «и ненаучного, и наивного

найдется не мало в атеистических произведениях ре¬

волюционеров XVIII века»1, В. И. Ленин всячески

рекомендовал их издание, добивался того, чтобы ши¬

роким народным массам была доступна эта «бойкая,

живая, талантливая, остроумно и открыто нападаю¬

щая на господствующую поповщину публицистика

старых атеистов XVIII века»2.
Советские ученые — коммунисты академики

А. М. Деборин и В. П. Волгин сделали очень многое
1	В. И. Ленин, Соч., т. 33, стр. 203.
2	Там же, стр. 204.
— 20 -

для издания и изучения великого произведения Жана

Мелье. В 1925 г. впервые на русском языке в переводе

Е. Смирновой вышло сокращенное издание «Завеща¬

ния» Мелье под редакцией и со вступительной статьей

А. Деборина. В 1937 г. был опубликован полный текст

«Завещания» в переводе Ф. Д. Капелюша и Г. П. По¬

лякова под редакцией А. Рановича. К 225-летию со

дня смерти Мелье Академия наук СССР переиздала

в 1954 г. эту книгу с вступительной статьей В. П. Вол¬

гина. Всего «Завещание» Мелье издавалось в СССР

шесть раз общим тиражом 54 тысячи экземпляров.
В соответствии с задачами нашего сборника мы

предлагаем вниманию читателя наиболее интересные

и существенные для критики религии места из «За¬

вещания», оставив в стороне философские и полити¬

ческие рассуждения Мелье. Мелье не имел возмож¬

ности обработать свою рукопись, а поэтому она

отличается тяжелым стилем, многословностью и ча¬

стыми повторениями. Десятки страниц цитат из биб¬

лии, длинные извлечения из различных книг, иногда

повторяющиеся, — все это мы старались устранить из

текста. Места, где аргументация Мелье носит крайне

наивный для нашего времени характер или сильно

устарела, нами также опущены. Заглавия отрывков

часто наши, а не Рудольфа Шарля, ибо последний,

ввиду отсутствия многих из них в подлиннике давал

названия главам произвольно. Разделение чересчур

громоздких периодов подлинника на удобочитаемые

фразы в ряде случаев произведено также нами.
Конечно, сокращенное «Завещание» не может за¬

менить подлинника. Тем, кто интересуется более глу¬

боко мировоззрением Жана Мелье, необходимо про¬

читать полный текст его «Завещания», но для задач

данного сборника мы считаем полезными наши извле¬

чения из этого замечательного произведения.

ИЗ ЗАПИСЕЙ

МЫСЛЕЙ И МНЕНИЙ
Ж. МЕЛЬЕ,
священника,

кюре из Этрепиньи и Бю,
о некоторых ошибках и заблуждениях

в поведении людей и в управлении

ими. В Записях приводятся ясные и

очевидные доказательства суетности

и ложности всех божеств и религий

мира.
*
После смерти автора Записи

должны быть переданы его при¬

хожанам, чтобы служить им и им

подобным свидетельством истины*

ПРЕДИСЛОВИЕ
Æ_ друзья! Мне нельзя было при жизни

открыто высказать то, что я думал о порядке и

способе управления людьми, об их религиях и нра¬

вах. Это привело бы к очень опасным и прискорб¬

ным последствиям. Поэтому я решил сказать вам

это после своей смерти. Я желал бы сказать

это во всеуслышание перед смертью, когда я по¬

чувствую, что дни мои подходят к концу, но буду

еще свободно владеть способностью речи и суждения.

Однако я не уверен в том, что в те последние дни или

минуты в моем распоряжении будет достаточно вре¬

мени и я сохраню присутствие духа, необходимое для

того, чтобы открыть вам свои мысли. Это побудило

меня изложить их вам теперь в письменном виде.

Цель моя — открыть вам глаза, хоть и поздно, на те

нелепые заблуждения, среди которых мы имели не¬

счастье родиться и жить, на заблуждения, которые я

сам имел неприятную обязанность поддерживать в

вас. Эта обязанность поистине была мне тяжела. По¬

этому я лишь с великим отвращением и довольно не¬

брежно исполнял ее, как вы могли это заметить.
С самой ранней юности я видел заблуждения и

злоупотребления, причиняющие столько зла на свете.

С годами, обогащаясь опытом, я все более убеждался

в слепоте и злобе людей, в бессмысленности их суе¬

верий, в несправедливости, с которой ими управляют.

Я видел — и это можно еще и теперь наблюдать на

каждом шагу,— как множество несчастных людей под¬

вергается без всякой вины и основания преследова¬
— 25 -

ниям и несправедливому угнетению, видел, что их

несчастье никого не трогает.
Особенно поразило меня при виде всех этих за¬

блуждений, злоупотреблений, суеверий, обмана и ти¬

рании, царствующих в мире, следующее: хотя многие

люди славились своей мудростью, ученостью и благо¬

честием, ни один из них не решался ни говорить, ни

открыто выступить против столь возмутительных по¬

рядков. Я не видел ни одного влиятельного человека,

который осуждал бы их и порицал, тогда как в на¬

роде, не прекращаясь, раздавались жалобы и стоны

по поводу его несчастий. В дальнейшем я несколько

ближе разглядел порядок управления людьми и не¬

сколько глубже проник в тайны хитрой и тонкой по¬

литики честолюбцев, стремящихся к высоким постам,

к власти и управлению другими людьми, особенно же

к почету и уважению. Тогда я легко разгадал не

только источник и происхождение всех этих заблуж¬

дений, суеверий и дурного управления — я понял так¬

же причину, почему люди, считающиеся умными и

образованными, не возражают против этих возмути¬

тельных порядков, хотя им достаточно знакомо бед¬

ственное положение народа, совращенного и обману¬

того столькими заблуждениями и притесняемого

столькими беззакониями.
Источник всех зол, обрушивающихся на вас, и

всего обмана, увы, держащего вас в плену заблужде¬

ний и нелепых суеверий, а также во власти тирани¬

ческих законов сильных мира сего, заключается не в

чем ином, как в возмутительной политике людей.
Одни стремятся несправедливо властвовать над

себе подобными, другие желают приобрести некую

суетную славу святости, а иногда даже божествен¬

ности. Те и другие не только искусно пользовались

силой и насилием, но прибегали также ко всякого

рода хитростям и уловкам, чтобы одурманить народ

и тем легче добиться своих целей. Таким образом, обе

категории этих хитрых и лукавых политиков, злоупо¬

требляя слабостью, легковерием и невежеством бес¬

помощной и непросвещенной народной массы, без

труда заставили ее поверить во все, что им надо было,

а затем принять с благоговением и покорностью во¬

лей или неволей все навязанные ей законы. С по¬
— 26 —

мощью таких средств одни заставляли почитать и

даже обоготворять себя, как божества или как лиц

особой святости, специально посланных теми или дру¬

гими богами, чтобы сообщить волю последних прочим

людям, другие стали богатыми, могущественными и

грозными в мире. Когда те и другие при помощи этих

уловок стали достаточно богатыми, могущественными,

влиятельными и грозными, чтобы заставить бояться

себя и повиноваться себе, они открыто и тиранически

подчинили своих ближних своим законам.
Вот источник всего того, что вам объявляют самым

святым и священным и заставляют благоговейно на¬

зывать религией. Вот источник всех этих якобы свя¬

тых и нерушимых законов, которые под предлогом

благочестия и религии вас заставляют неукоснительно

соблюдать, как якобы данные самим богом. Вот источ¬

ник всех тех пышных, но пустых и смешных обрядов,

которые с показной торжественностью проделывают

ваши священники при своих мнимых священнодей¬

ствиях и своем ложном служении богу. Вот источник

всего того, что вас заставляют почитать и уважать,

как божество или как безусловно божественное.
Вот также источник всех этих гордых титулов и

названий: сеньор, государь, король, монарх, власте¬

лин. Носители их, управляя вами, на деле угнетают

вас, как тираны. Под предлогом общественного блага

они похищают у вас все самое прекрасное и самое

лучшее. Под предлогом божественного происхожде¬

ния своей власти они заставляют почитать, бояться и

слушаться их самих, как богов. Вот начало и проис¬

хождение всех прочих тщеславных названий: благо¬

родный, дворянин, граф и т. д. Почти все эти люди,

словно хищные волки, под предлогом своих прав и

власти угнетают вас, попирают вас, грабят, отнимают

у вас самое лучшее.
Вот также начало и происхождение всех якобы

святых и священных привилегий церковной и духов¬

ной власти, которую ваши священники и епископы

захватили над вами. Под предлогом приобщения вас

к духовным благам благодати и милости божьей они

хитроумно лишают вас благ, несравненно более реаль¬

ных и существенных, чем те, которые они сулят вам.

Под предлогом открыть вам царствие небесное
- 27 —

и сподобить вас вечного блаженства они препятствуют

вам спокойно пользоваться всяким подлинным сча¬

стьем здесь на земле. Наконец, под предлогом спасе¬

ния вас на том свете от воображаемых мук ада, на

самом деле не существующих, как и вечная потусто¬

ронняя жизнь, они внушают вам страхи и надежды,

вредные для вас, и заставляют терпеть настоящие

муки ада в этой жизни, единственной, на которую вы

можете рассчитывать.
Эти тиранические правительства держатся только

на тех же приемах и принципах, при помощи которых

они были установлены, а так как бороться против

основ какой-либо религии или нарушать основные за¬

коны какого-либо государства или республики яв¬

ляется опасным делом, то неудивительно, что умные

и просвещенные люди приноравливаются к общим

законам государства, как бы те ни были несправед¬

ливы. Приноравливаются также, хотя бы для видимо¬

сти, к практике и политике установленной религии,

несмотря на то, что в достаточной мере сознают ее

заблуждения и призрачность. В самом деле, как ни

трудно им превозмочь себя и подчиняться этим за¬

блуждениям, им все же гораздо выгоднее и удобнее

жить в спокойствии и сохранять свое достояние, чем

добровольно идти на гибель и выступать против все¬

общих заблуждений и против государя, стремящегося

подчинить все своей абсолютной власти.
Прибавьте к этому вожделения всех крупных,

средних и даже мелких чиновников, гражданских и

церковных, а также тех, кто домогается этих должно¬

стей. Несомненно, все они до единого гораздо более

заняты мыслью о своих личных выгодах и интересах,

чем искренней заботой об общественном благе. Все

они руководятся своим честолюбием и сребролюбием

или другими ласкающими плоть и волнующими кровь

соображениями.
Не будут сопротивляться также те, кто домогается

духовных санов и тепленьких местечек в церковной

иерархии: ведь они стремятся получить и упрочить

за собой эти выгоды именно путем покровительства

и власти тех же государей. Далекие от мысли проти¬

виться дурным намерениям государей или в чем-либо

противоречить им, они первыми будут пресмыкаться
— 28 —

перед ними и славословить все их поступки. Они не

выступят с осуждением ходячих заблуждений, не ста¬

нут разоблачать обман, иллюзии и мистификации

ложной религии, так как на этих заблуждениях и об¬

мане покоятся все их положение и вся их власть

вместе с большими доходами, связанными с их саном.
Не будут противиться несправедливым действиям

государей также и богатые скупцы; не они выступят

открыто с порицанием заблуждений и злоупотребле¬

ний ложной религии, ибо они сплошь да рядом полу¬

чают именно по милости государей прибыльные госу¬

дарственные должности или тепленькие местечки в

церковном ведомстве. Они предпочтут накапливать

богатства и сокровища, нежели искоренять заблужде¬

ния и злоупотребления, от которых они получают та¬

кие большие выгоды. Не выступят также ханжи-лице¬

меры; они рядятся в тогу добродетели и под личиной

благочестия и религиозного рвения скрывают самые

гнусные пороки; чтобы искуснее добиться своих це¬

лей, своих личных выгод, они обманывают других на¬

пускной святостью и добродетелью.
Казалось бы, что религия и политика не могут

ужиться друг с другом, что они должны были бы со¬

ставлять контраст и противоречить одна другой, так

как религия с ее кротостью и благочестием должна

осуждать суровый и несправедливый режим тирании.

Казалось бы, рассудительная и мудрая политика дол¬

жна осуждать и подавлять злоупотребления, заблуж¬

дения и обман ложной религии. В действительности

религия и политика неплохо уживаются друг с дру¬

гом, как только заключат между собой союз и дружбу.

Они уживаются как два вора-карманника, которые

защищают и поддерживают друг друга.
Религия поддерживает даже самое дурное прави¬

тельство, а правительство в свою очередь поддержи¬

вает даже самую нелепую религию. Священники при¬

зывают свою паству под страхом проклятия и вечных

мук повиноваться начальству, князьям и государям,

как власти, поставленной от бога. В свою очередь

государи заботятся о престиже священников, наде¬

ляют их богатыми доходами, поддерживают их в пу¬

стых и шарлатанских функциях их богослужения и

заставляют народ считать святым и священным все,
- 29 —

что они делают и чему они учат,— все это прикры¬

вается благовидным предлогом религии и служения

богу.
Не обольщайтесь, дорогие друзья, всем тем, что

внушают вам набожные и невежественные или цинич*

ные и корыстные священники и богословы, всем тем*

что они преподносят вам под видом их якобы непо¬

грешимой, святой и божественной религии. Вы тоже

совращены и обмануты не в меньшей мере, чем дру¬

гие, наиболее обманутые. Вы заблуждаетесь не мень¬

ше тех, которые глубже всего погрязли в суевериях.

Ваша религия не менее призрачна, не менее суеверна,

чем все другие. Она не менее ложна в своих осно¬

ваниях, не менее смешна и нелепа в своих догмах и

правилах. Вы не менее идолопоклонники, чем те, ко¬

торых вы сами порицаете и осуждаете за идолопо¬

клонство. Ваши представления отличаются от пред¬

ставлений язычников только по виду.
Все, что ваши богословы и священники с таким

пылом и красноречием проповедуют о величии, пре¬

восходстве и святости таинств, которым они застав¬

ляют вас поклоняться, все, что они с такой серьезно¬

стью рассказывают об их мнимых чудесах, все, что

они с таким рвением и уверенностью расписывают

о небесных наградах и о страшных адских муках,—

все это в сущности не что иное, как иллюзии, заблуж¬

дение, обман, измышление и надувательство. Этому

слепо верили невежественные и темные люди из на¬

рода. Это поддержано было властью государей и силь¬

ных мира сего, которые потворствовали обману и за¬

блуждениям, суевериям и шарлатанству и закрепили

их своими законами для того, чтобы таким путем

держать в узде массы и заставлять их плясать под

свою дудку.
Правители безнаказанно злоупотребляют именем

и авторитетом божьим для того, чтобы заставить по¬

читать и бояться себя, чтобы внушать слабым и тем¬

ным людям все, что им вздумается. Религиозные пра¬

вила и обряды для правителей и их сообщников,

а также для священников, которые управляют сове¬

стью людей и обеспечены тепленькими местечками,—

это золотое дно, рог изобилия, доставляющий им, как

по мановению жезла, все блага и позволяющий этим
- 30 —

господам развлекаться и жить в свое удовольствие,

тогда как нищий народ, который находится в сети

религиозного кошмара и суеверий, тяжко и горько

вздыхает и все же смиренно несет иго сильных мира

сего. Он терпеливо переносит свои невзгоды и уте¬

шает себя тщетными молитвами, возносимыми к не

слушающим его богам и святым; он предается пустым

религиозным обрядам, исполняет все покаяния, нала¬

гаемые на него после мнимого и суеверного исповеда¬

ния грехов, и денно и нощно работает не покладая

рук, чтобы кровью и потом добыть себе свое нищен¬

ское пропитание и обеспечить привольное и радост¬

ное житье виновникам всех его несчастий.
Ах, дорогие друзья, если бы вы знали всю бес¬

смысленность и вздорность тех сказок, которыми вас

кормят под предлогом религии, если бы вы знали, как

несправедливо и возмутительно злоупотребляют вла¬

стью, захваченной над вами под предлогом управле¬

ния вами, вы, несомненно, лишь презирали бы все то,

перед чем вас заставляют преклоняться, и воспылали

бы ненавистью и негодованием ко всем тем, кто

эксплуатирует вас, так дурно управляет вами, так

гнусно обращается с вами.
По этому случаю мне вспоминается пожелание

одного человека. Он не отличался образованием и

ученостью, но, по-видимому, не лишен был здравого

смысла, потому чтр трезво судил о всех тех возмути¬

тельных злоупотреблениях и обрядах, которые я здесь

порицаю. Он, по-видимому, был достаточно прозорлив

и достаточно проник в ту тайну несправедливости,

о которой я вам говорил, так как он хорошо понял,

кто ее зачинщики и вдохновители. Он высказал по¬

желание, чтобы «все сильные мира и знатные господа

были перевешаны и удавлены петлями из кишок свя¬

щенников». Это суждение не может не произвести

несколько грубого и резкого впечатления, но ему

нельзя отказать в наивной прямоте. Оно коротко, но

красноречиво, так как в нескольких словах высказы¬

вает все, чего заслуживают подобные люди.
Что касается меня, дорогие друзья, то если бы мне

пришлось высказать свое пожелание по этому поводу

(а я не преминул бы высказать его, если бы оно могло

иметь свое действие), то я желал бы иметь мышцы
- 31 -

и силу Геркулеса, чтобы очистить мир от всех поро¬

ков и несправедливости, и с удовольствием убил бы

всех этих гидр заблуждений и несправедливости, при¬

чиняющих столько страданий всем народам мира.
Мною руководит только стремление к справедли¬

вости и истине, которые я вижу столь возмутительно

попранными, и отвращение к пороку и несправедли¬

вости, которые дерзко царят повсюду. Никакая нена¬

висть, никакое отвращение не будут чрезмернй по

отношению к людям, которые являются виновниками

стольких зол и повсеместно эксплуатируют других.
Разве мы не имеем полного права прогнать с по¬

зором из города или провинции шарлатанов, которые

под видом милосердия снабжают публику якобы

лекарствами, а на самом деле лишь злоупотребляют

простодушием и темнотой народа, продавая ему по

дорогой цене вредные и опасные мази и снадобья?

Разве мы не осудим публично и не подвергнем суро¬

вому наказанию разбойников и бандитов с большой

дороги, которые грабят и бесчеловечно убивают всех,

имевших несчастье попасться им в руки?
Но еще гораздо больше оснований, дорогие друзья,

мы имеем осуждать, ненавидеть и проклинать всех

слуг суеверий и беззаконий, господствующих над

нами таким тираническим образом, одни — над нашей

совестью, другие — над нашим телом и имуществом.

Служители религии, властвующие над нашей сове¬

стью, являются самыми наглыми обманщиками народа,

а государи и прочие сильные мира сего, властвующие

над нашим телом и имуществом,— самыми крупными

ворами и убийцами из всех существующих в мире.
Вы скажете, быть может, дорогие друзья, что я от¬

части говорю против самого себя, так как я принад¬

лежу к тому же званию и профессии, как те, которых

я называю здесь самыми наглыми обманщиками на¬

рода. Действительно, я говорю против своей профес¬

сии, но никак не против своего убеждения и своих

собственных чувств. Я никогда не был легковерен и

склонен к суеверию. Я никогда не был столь глуп,

чтобы придавать значение таинствам и сумасброд¬

ствам религии. Я никогда не испытывал влечения уча¬

ствовать в них или даже говорить о них с почтитель¬

ностью и одобрением. Напротив, я всегда скорее рад
— 32 —

был бы открыто показать свое презрение к ним, если

бы мне позволено было говорить сообразно моим

убеждениям и взглядам.
В молодости меня уговорили принять духовное

звание, я пошел на это, чтобы не огорчить своих ро¬

дителей, которым очень хотелось видеть меня в этом

звании, как более спокойном, мирном и почетном, чем

положение среднего человека из народа. Однако я

могу сказать, не кривя душой, что никогда соображе¬

ния материальной выгоды не внушали мне любви к

этой профессии, в которой процветают заблуждения

и обман. Я никогда не разделял вкуса большинства

моих собратий по профессии, чревоугодников, с жад¬

ностью принимающих щедрую мзду за исполнение

своих нелепых обязанностей.
Еще большее отвращение я питал к священникам-

циникам, которые желают только жить в свое удо¬

вольствие на получаемые ими жирные доходы, на¬

смехаются в своем кругу над таинствами и обрядами

своей религии и в довершение всего еще издеваются

над душевной простотой своих прихожан, верующих

в эти сказки и благочестиво отдающих свои крохи

священникам, чтобы они могли жить припеваючи и

в свое удовольствие. Свидетелем может служить папа

Юлий III, издевавшийся над своим саном, и другой

папа — Бонифаций VIII, весело заявлявший своим

друзьям: «Смотрите, какие богатства мы нажили на

этой сказке про Иисуса Христа!» Я говорю это не

потому, что порицаю их насмешки над баснями и

маскарадом религии, которые действительно заслу¬

живают осмеяния и презрения. Очень уж наивны и

невежественны те, кто не замечает их вздорности.
Я осуждаю ненасытную жадность, с которой эти

господа эксплуатируют темную массу, осуждаю воз¬

мутительную манеру глумиться над наивностью тем¬

ных людей, которых они сами поддерживают в их

заблуждении. Если их мнимый сан и их доходы дают

им возможность жить припеваючи за счет народа, то

пусть они по крайней мере проявят некоторую отзыв¬

чивость к бедствиям этого народа, не отягчают его

бремени, не придумывают якобы из пущей богобояз¬

ненности каждый раз новые суеверия, как это делают

иные из них. Пусть не глумятся над наивностью тех,
Правда о религии
- 33 -

которые из похвального благочестия делают ин

столько добра и изводят себя для них. Ибо это и чудо¬

вищная неблагодарность и позорное вероломство по

отношению к своему благодетелю — народу, который

трудится в поте лица своего для того, чтобы священ¬

ники могли жить в полном изобилии трудами его рук.
Не думаю, дорогие друзья, что я когда-либо дал

вам повод приписывать мне чувства и взгляды, кото¬

рые я осуждаю здесь. Напротив, вы неоднократно

могли заметить, что я питаю чувства совсем другого

рода и был очень восприимчив к вашим страданиям.

Вы могли также заметить, что я не дорожил мздой за

свою духовную службу, часто исполнял ее, не требуя

вознаграждения, хотя мог бы его требовать, и ни¬

когда не гнался за жирными приходами, за заказными

обеднями и приношениями. Я всегда предпочитал бы

давать, чем принимать, если бы мог следовать в этом

влечению своего сердца.
Вы легко могли заметить, что я не предавался хан¬

жеству и нисколько не старался внушать его вам.

Однако я вынужден был наставлять вас в вашей ре¬

лигии и хоть изредка беседовать с вами о ней, чтобы

выполнить взятые мною на себя обязанности священ¬

ника вашего прихода. Я оказывался в печальной необ¬

ходимости поступать и говорить совершенно вразрез

со своими собственными взглядами и поддерживать

вас в тех глупейших заблуждениях и вздорных суеве¬

риях, которые я ненавидел, осуждал и проклинал. Но,

уверяю вас, я делал это всегда с усилием над собой

и с крайним отвращением.
Я всей душой ненавидел нелепые обязанности

своей профессии и особенно эти идолопоклонниче¬

ские и суеверные мессы и вздорные и смешные при¬

чащения св. таинств, которые я вынужден был про¬

делывать. Я тысячу и тысячу раз проклинал их, когда

мне приходилось исполнять их, в особенности же

когда я должен был делать это несколько вниматель¬

нее и торжественнее, чем обычно. Когда я видел, что

вы направляетесь в церковь в приподнятом религиоз¬

ном настроении, чтобы присутствовать при вздорном

богослужении и с особым благоговением слушать то,

что вам выдают за слова самого бога, мне казалось,

что я еще возмутительнее злоупотребляю вашей ве¬
— 34 —

рой и, следовательно, еще более заслуживаю порица¬

ния и упрека. Это в такой мере усиливало мое отвра¬

щение, что сотни и сотни раз я был на волосок от

того, чтобы публично и со скандалом высказать свое

негодование, не будучи в силах скрывать свое возму¬

щение, таить его в себе. Тем не менее я так или иначе

сдерживал себя и буду пытаться делать это до конца

своих дней, не желая подвергаться при жизни гневу

священников и жестокости тиранов. В их глазах ни¬

какая кара не была бы достаточно суровой для такой

якобы дерзости с моей стороны. Я желаю, дорогие

друзья, умереть так же спокойно, как жил, и так как

я ни разу не давал вам повода желать мне зла и радо¬

ваться приключившейся со мной беде, то не думаю,

что вам было бы по душе, если бы я подвергся пре¬

следованиям и гонениям по этому поводу. Вот почему

я решил хранить молчание.
Так как эти соображения заставляют меня теперь

молчать, то я постараюсь, чтобы вы услышали меня

по крайней мере после моей смерти. С этой целью

я берусь теперь за перо, чтобы по мере сил своих от¬

крыть вам глаза на все те заблуждения и суеверия,

в которых вы были воспитаны и вскормлены и кото¬

рые вы, так сказать, всосали с молоком матери. Уже

достаточно времени бедный народ жалким образом

обманывают всякого рода идолопоклонством и суеве¬

риями, достаточно времени богатые и сильные мира

сего грабят и угнетают бедный народ. Пора открыть

ему глаза, пора показать ему всю правду. Самые ум¬

ные и просвещенные должны серьезно поразмыслить

над ней и приложить все усилия к этому важному

делу, всюду освобождая народ от его заблуждений,

насаждая ненависть и презрение к насилиям сильных

мира сего и побуждая народ сбросить невыносимое

иго тиранов.
Нужно убедить всех в следующих двух важных

истинах: для совершенствования в тех отраслях, ко¬

торые полезны для общества и которым главным

образом желательно посвящать себя, люди должны

следовать только голосу разума. Для установления хо¬

роших законов необходимо следовать только правилам

человеческого благоразумия и мудрости, то есть чест¬

ности, правде и естественной справедливости,
- 35 -

не останавливаясь попусту на баснях обманщиков и

на идолопоклоннической практике богопоклонников.

Это даст всем людям в тысячу и тысячу раз больше

благ, больше удовлетворения и спокойствия телесного

и душевного, чем все ложные правила и вздорные об¬

ряды их суеверных религий.
Однако никто не догадывается взяться за эту про¬

светительную работу среди народа, вернее, не реша¬

ется на это. Если кто решился, то его книги и писания

не получают широкой гласности, их никто не видит,

их умышленно устраняют и скрывают от народа для

того, чтобы они не открыли ему, как его обманы¬

вают и держат в заблуждении. Зато народ кормят,

напротив, писаниями множества невежд и лицемеров-

обманщиков, которые под личиной благочестия под¬

держивают и умножают обман, суеверия и заблужде¬

ния. Я при всем своем слабом и ограниченном дарова¬

нии попытаюсь со всей прямотой открыть вам здесь

всю правду, показать вам воочию вздорность и лож¬

ность всех этих тайн, перед которыми вас заставляют

преклоняться, как перед чем-то возвышенным, здра¬

вым, божественным, всех тех мнимых истин, которые

ваши священники, проповедники и ученые навязывают

вам под страхом воображаемых вечных мук. Я попыта¬

юсь показать их вздорность и ложность.
Пусть священники, проповедники и богословы, а

также все покровители этого обмана и шарлатанства

выходят из себя и возмущаются после моей смерти

сколько им угодно, пусть называют меня нечестивцем,

вероотступником, богохульником и атеистом, пусть

сколько угодно поносят и проклинают меня,— это

меня нисколько не трогает и не смущает. Пусть они

сделают с моим телом, что хотят: пусть изрубят его

на части, изжарят или сварят и съедят под каким

угодно соусом — это мне совершенно безразлично. Я

буду уже всецело вне пределов их досягаемости; ни¬

что уже не будет в состоянии устрашить меня.
Я предвижу только, что после моей смерти мои

родные и друзья, возможно, будут огорчены оскорби¬

тельными речами и надругательствами по моему ад¬

ресу. Я охотно избавил бы их от этого огорчения. Но

как ни сильно во мне это желание, оно не остановит

меня — ревность к истине, справедливости и общему
- 36 —

благу, ненависть к религиозным заблуждениям и вы¬

думкам, а также к беззакониям и гордыне сильных

мира сего, к их властолюбию и тирании возьмут во

мне верх над этим соображением, как бы сильно оно

ни было. Я лыцу себя надеждой, что если это мое пи¬

сание, как оно ни нескладно по форме (оно состав¬

лено наспех и написано второпях), как оно ни несо¬

вершенно, найдет путь не только к вам, если ему суж¬

дено быть обнародованным, то у меня, быть может,

будет столько же сторонников, по крайней мере среди

разумных и честных людей, сколько хулителей среди

других. Уже теперь я могу сказать, что многие из тех,

кто по своему положению или должности судей, чи¬

новников и т. п., или по иным человеческим соображе¬

ниям вынуждены будут осуждать меня вслух перед

другими, в душе будут на моей стороне.
ВСЕ РЕЛИГИИ -

ЗАБЛУЖДЕНИЯ, ИЛЛЮЗИИ И ОБМАН
Всякий культ и поклонение богам есть заблужде¬

ние, злоупотребление, иллюзия, обман и шарлатан¬

ство. Все законы и повеления, издаваемые именем и

властью бога и богов,— не что иное, как измышления

человека, точно так же как и все великолепные празд¬

нества и жертвоприношения и прочие действия рели¬

гиозного и культового характера, совершаемые в честь

богов. Все это выдумано хитрыми и тонкими полити¬

ками, потом обработано и умножено лжепророками,

обманщиками и шарлатанами, затем слепо принято на

веру невеждами и, наконец, поддержано и закреплено

законами государей и сильных мира сего, которые

воспользовались этими выдумками, для того чтобы с

их помощью легче держать в узде народ и творить

свою волю, ибо в сущности все эти выдумки — не что

иное, как узда для коров, они служат лишь для обуз¬

дания умов невежд и простофилей. На мудрых не на¬

денешь эту узду, они не поддаются ей, только не¬

вежды и простофили могут верить этим россказням и

позволить водить себя, таким образом, за нос.
Когда я говорю о вздорности и ложности религий

мира, я имею в виду не только языческие и различные
— 37 —

другие религии, которые и вы сами тоже считаете

ложными,— я имею в равной мере в виду также вашу;

христианскую религию, которую вы называете като¬

лической, апостольской и римской. В самом деле, она

не менее вздорна и ложна, чем всякая другая ре¬

лигия, и, пожалуй, нет религии, столь смехотворной

и нелепой в своих основных положениях, столь

противоречащей самой природе и здравому смыслу,

как эта.
Я говорю вам это для того, чтобы вы более не под¬

давались на удочку ее щедрых обещаний: тот рай с

его вечным блаженством, который она сулит вам,

существует только в воображении. Вы не должны

также поддаваться пустым страхам, внушаемым вам

этой религией относительно ужасных мук несущест¬

вующего ада. Я говорю вам это для того, чтобы вы ус¬

покоились умом и сердцем и избавились от этих стра¬

хов. Все, что вам толкуют о прелестях рая и ужасах

ада,— пустые сказки. После смерти мы не можем ни

надеяться на хорошее, ни опасаться плохого. Поэтому

благоразумно пользуйтесь временем и живите хорошо

и, если имеете возможность, наслаждайтесь умерен¬

но, мирно и радостно благами жизни и плодами

своих трудов; это — лучшее, что вы можете сделать,

так как смерть, прекращая жизнь, полагает также

предел всякому сознанию и всякому чувству добра

и зла.
Я желаю дать вам возможность самим убедиться в

истинности всего выше сказанного на основании яс¬

ных и вразумительных доводов и доказательств; я

приведу их вам с такой ясностью и убедительностью,

какие только возможны в любой области знания. Я

постараюсь сделать их вам столь очевидными и по¬

нятными, что, обладая хоть каплей здравого смысла,

вы легко поймете следующее: вы в плену заблужде¬

ний, вас в области религии морочат всяким вздором;

та якобы божественная вера, которую навязывают вам,

не заслуживает с вашей стороны даже просто челове¬

ческой веры.
Выдавать чисто человеческие законы за сверхъесте¬

ственные, божественные законы и установления являет¬

ся злоупотреблением, заблуждением, иллюзией, об¬

маном и шарлатанством. Все существующие в мире
— 38 -

религии являются чисто человеческим измышлением

и установлением. Считать, что большинство религий

действительно божественного происхождения, невоз¬

можно потому, что все эти различные религии проти¬

воречат одна другой и сами друг друга осуждают.

Ясно, что, поскольку они противоположны в своих на¬

чалах и положениях, они не могут вместе с тем быть

истинными и проистекать от одного и того же якобы

божественного начала.
Великий кардинал Ришелье замечает в своих поли¬

тических размышлениях, что государи считают боль¬

шим успехом, если могут прикрывать свои планы ре¬

лигией. Ришелье замечает: чтобы заставить римский

народ принять законы, царь Нума Помпилий не мог

придумать ничего лучшего, как объявить, что он все

делает по совету нимфы Эгерии, сообщающей ему

волю богов. Как отмечено в «Римской истории», гла¬

вари города всеми хитростями старались сначала вос¬

препятствовать доступу народа к государственным

должностям, но, не добившись успеха, в конце концов

уверили народ, что они запросили совета богов по

этому поводу и получили от них следующий ответ:

допускать чернь к почетным должностям в респуб¬

лике — значит унижать честь республики. На этом

основании главари настойчиво упрашивали народ от¬

казаться от своих требований и притворялись, что

добиваются этого для удовлетворения воли богов, а

не в своих частных интересах. Причина, почему опыт¬

ные политики поступают с народом таким обра¬

зом, заключается, по их словам, например по от¬

зыву верховного жреца Сцеволы, в том, что народ не

должен знать многого истинного и должен верить

во многое ложное. Впоследствии эти люди дошли

до предела безумия и наглости и требовали, чтобы

их самих считали богами и поклонялись им, как

богам.
Римские императоры сплошь и рядом поступали та¬

ким образом. В «Римской истории» между прочим от¬

мечено, что император Гелиогабал, самый распущен¬

ный и развратный, самый отвратительный и гнусный

из всех когда-либо существовавших, дерзнул объявить

себя еще при жизни богом и приказал, чтобы чинов¬

ники при своих жертвоприношениях богам провозгла¬
— 39 -

шали в числе имен прочих богов также имя Гелиога-

бала, нового бога, которого Рим не знал до сих пор.

Император Домициан возымел то же безумное че¬

столюбие. Он выразил желание, чтобы сенат воздвиг

ему статую из чистого золота. Он издал также офи¬

циальные декреты, в которых предписывалось назы¬

вать его во всех обращениях и указах господом богом.

Император Калигула, тоже один из самых худших,

мерзких и отвратительных тиранов, которые когда-

либо существовали, также пожелал, чтобы ему возда¬

вались божеские почести; он приказал поставить свои

статуи впереди статуй Юпитера, отрубить у некото¬

рых из этих последних голову и заменить ее головой

Калигулы. Он даже послал свою статую для водворе¬

ния ее в иерусалимском храме. Император Коммод

требовал, чтобы его называли Геркулесом, сыном

Юпитера, величайшего из богов; подражая Геркулесу,

он часто показывался в львиной шкуре и с палицей

в руке; в таком виде он расхаживал днем и ночью и

иногда убивал прохожих.
Впрочем, не только императоры, но порой также

лица менее высокого положения и даже люди низкого

происхождения и состояния проявляли безумное и

дерзновенное желание выдавать себя за богов и требо¬

вали для себя божеских почестей. Рассказывают о

некоем ливийце Псафоне, человеке неизвестного и

низкого происхождения, что он, желая прослыть бо¬

гом, прибегнул к следующей хитрости: он раздобыл

из разных стран птиц и с немалым трудом научил

их произносить: «Псафон — великий бог, Псафон —

великий бог». Затем он выпустил их на волю, и птицы

разлетелись по всем провинциям и окрестным местно¬

стям. Жители, слыша, как птицы говорят в листве

деревьев: «Псафон — великий бог, Псафон — великий

бог», и не подозревая обмана, стали поклоняться

этому новому богу и приносить ему жертвы, пока,

наконец, не открыли обмана. Рассказывают также, что

некий Аннон, карфагенянин, вздумал прибегнуть с

той же целью к такой же хитрости, но она не удалась

ему, как Псафону, так как птицы, наученные им по¬

вторять: «Аннон — великий бог», забыли эти слова,

как только он выпустил их на волю. Если не ошиба¬

юсь, кардинал дю Перрон рассказывает о двух докто-
- 40 -

pax богословия, из которых один считал себя предвеч¬

ным отцом, а другой сыном предвечного отца. Можно

привести еще ряд других лиц, охваченных подобным

дерзновенным безумием.
Если нашлись люди, достаточно тщеславные и

дерзновенные, чтобы выдавать себя за бога, то, несом¬

ненно, нашлось еще больше людей, достаточно глу¬

пых, чтобы соглашаться с этим, будь то из лести или

из политических соображений и трусости. Льстецы

уверяли Александра Великого, что он происходит от

богов и даже является сыном Юпитера. Когда первый

римский царь Ромул исчез и неизвестно было, что с

ним сталось, римляне возвели его в сонм богов под

именем Квирина. Основанием для этого послужил

рассказ некоего Прокула, что Ромул явился ему окру¬

женный сиянием и в блестящем вооружении. Равным

образом сенат -причислил к сонму богов императора

Клавдия II и поставил ему золотую статую подле

статуи Юпитера.
Марк Аврелий построил храм своей супруге Фау-

стине, несмотря на ее развратное поведение. Когда

сенат постановил воздать божеские почести самому

Марку Аврелию, тот ответил на это благодарностью.

Император Траян был после своей смерти причислен

сенатом к богам. Меза — предок императора Алек¬

сандра Севера — был после своей смерти причислен

к богам. Император Адриан был так опечален смер¬

тью нежно любимого им Антиноя, что посвятил умер¬

шему алтари и статуи, словно богу, и заставил всех

писателей Греции славословить его. В своем угодни¬

честве греки зашли так далеко, что причислили Анти¬

ноя к сонму богов и объявили, что он совершает про¬

рицания в своем храме. Они осмелились утверждать,

что душа его превратилась в звезду, которая показа¬

лась на небе немедленно после его смерти. Адриан

назвал эту звезду звездой Антиноя. Императору Авгу¬

сту воздвигнуто было больше храмов, чем Юпитеру,

ему поклонялись и верили в совершаемые им

чудеса.
Монтень справедливо заметил: человек крайне не¬

разумен, он не в состоянии создать клеща, а между

тем он дюжинами создает богов, да и не только дю¬

жинами, он создает их сразу тысячами. Одни из этих
- 41 -

богов и святых, столь забавно придуманных древно¬

стью, ветхи и дряхлы; одни женаты, другие нет; одни

юны и сильны, один исцеляет лошадей, другой — лю¬

дей ; один исцеляет от чумы, коросты, кашля, другой —

от желчных колик одного рода, третий — от колик

другого рода; один заставляет произрастать вино¬

град, другой — чеснок; один ведает развратом, дру¬

гой — торговлей; у каждой категории ремесленников

свой бог... Есть среди богов столь захудалые (число

богов было некогда очень велико и доходило по мень¬

шей мере до 36 тысяч), что для произрастания одного

колоса пшеницы требовалось их не менее 5—6 тысяч.

У каждой двери было 3 бога, один — у половицы,

один — у петель, один — у косяка; четыре бога были

при колыбели ребенка: один ведал его пеленками,

другой — его питьем, третий — его пищей, четвер¬

тый — его сосанием, всем им поклонялись различным

образом. Жалко видеть, говорит Монтень, как люди

сами себя дурачат собственными выдумками и обезь¬

янничанием, словно дети, вымазавшие сажей лицо од¬

ного из своей ватаги и потом сами пугающиеся его.
Ни в чем, говорит Плиний, не проявляется в такой

мере безрассудство человека, как в попытках припи¬

сать божеству какой-либо образ или лицо. Великое

безумие, говорит он,— верить, что боги существуют,

но еще безумнее сочинять богов в виде человеческих

добродетелей и пороков, как то: -целомудрия, согла¬

сия, надежды, чести, милосердия, веры и т. д. Все эти

божества, прибавляет он, возникли оттого, что брен¬

ные и удрученные трудами люди, имея перед глазами

свою бедность и немощь, поклонялись предметам, в

которых они больше всего нуждались. Поэтому, про¬

должает он, боги начали менять свои имена, смотря

по тому характеру, какой получало поклонение им

в различных местностях. В одной и той же местности

оказывалось бесконечное множество богов, в том

числе даже боги преисподней, болезней и всякого

рода заразы. Это делалось из страха быть поражен¬

ными ими. От этих суеверий, говорит тот же автор,

возник храм лихорадки, заложенный и посвященный

на Палатинском холме, и храм Орбоны, морившей

малых детей. Рядом с храмом гениев и домашних ду¬

хов, продолжает он, находится на Эсквилинском
- 42 —

холме храм Злосчастия. Не удивительно поэтому,

что мы находим больше богов на небе, чем людей на

земле, так как каждый сочиняет столько богов, сколько

подсказывает ему его фантазия, и люди выбирают

себе в патроны нескольких богов, которым дают име¬

на Юпитера, Сатурна, Марса и множество других.

Ибо в древности, говорит этот автор, обычно делали

богами тех мужчин и женщин, которые вводили какие-

либо улучшения в жизнь людей, в благодарность за

их благодеяния. Отсюда все эти имена богов и богинь,

которых почитали римляне: Сатурна, Юпитера, Марса,

Меркурия, Аполлона и т. д. или Юноны, Дианы, Пал-

лады, Минервы, Цереры. Несомненно, что все эти

прекрасные божества — лишь плод безрассудства и

неразумия людей. Некоторые народы даже были столь

ослеплены суеверием, что придавали божественные

свойства низким и грязным животным, как-то: соба¬

кам, кошкам, овцам, быкам, змеям и т. д.— и даже

неодушевленным предметам: огню, солнцу, луне, звез¬

дам, камням и деревьям.
Из всех этих нелепых верований Монтень считает

самым безумным и смешным обоготворение человека:

как можно, говорит он, делать из нас богов, как это

делала древность, это превосходит всякое разумение.

Я, говорит он, уже скорее последовал бы за теми,

которые почитали змей, собак, быков; природа и су¬

щество этих животных нам менее знакомы, и мы

имеем более оснований воображать себе о них все,

что вздумается, и приписывать им необыкновенные

свойства. Но выводить богов из нашего бренного су¬

ществования, все несовершенство которого должно

быть нам хорошо известно, и приписывать им наши

желания, гнев, месть, браки, деторождение, родство,

любовь и ревность, наши члены и наши кости, наши

лихорадки и наши удовольствия, смерть и погребе¬

ние, обоготворять не только веру, добродетель, согла¬

сие, свободу и т. п., но также сладострастие, обман,

смерть, зависть, старость, нищету, страх, лихорадку,

злосчастие и прочие бедствия нашей хрупкой и брен¬

ной жизни — это возможно только при удивительном

помрачении человеческого ума.
Агесилай, царь Фессалии, прозванный Великим,

весело потешался над тем, когда фессалийцы пришли
- 43 —

однажды объявить ему, что в благодарность за оказан¬

ные им благодеяния они канонизировали его и воз¬

вели в сонм богов. Разве, сказал он им, во власти ва¬

шего народа делать богом того, кого ему заблагорас¬

судится? Если это так, то сделайте это для примера

с одним из вас, а потом, когда я увижу, как ему пове¬

дется при этом, я воздам вам большую благодарность

за ваше предложение.
Все религии, существующие и существовавшие в

мире, являются лишь выдумкой человека. Почитаемые

ими божества — тоже выдумка и дело рук человека.

Эта истина особенно подтверждается тем, что ника¬

кое божество не показывалось открыто и всенародно

людям, не давало самолично, открыто и всенародно

никаких законов и правил.
«Взгляните говорит Монтень,— на летопись не¬

бесных дел, которую философия ведет более 2 тысяч

лет: боги всегда выступали и говорили только через

посредство человека или даже нескольких особых

лиц, притом всегда как бы тайком, «а чаще всего

только ночью, в фантазии и сновидениях», как это

ясно указывается в самих книгах Моисея, принятых

и одобренных нашими христопоклонниками2. По¬

слушайте, какие слова они вкладывают в уста своих

богов: если есть среди вас пророк, говорит бог, я яв¬

люсь ему в видении и буду беседовать с ним в снови¬

дении. Рассказывается, что именно таким образом

бог призвал Самуила3 и говорил с ним; таким же

образом он явился разным другим людям и беседо¬

вал с ними, если верить нашим богопоклонникам и

христопоклонникам, распевающим в одном из своих

торжественных песнопений следующие слова из сво¬

ей книги Премудрости: «Ибо, когда все окружало

тихое безмолвие и ночь в своем течении достигла

средины, грянуло и сошло с небес от царственных

престолов всемогущее слово твое»4.
Но, если, как уверяют, боги беседовали действи¬

тельно таким образом с людьми, почему боги всегда
1	Essais de Montaigne, ch. 12, p. 501.
2	Кн. Чисел, гл. 12, ст. 6.
8 Первая кн. Царств, гл. 3, ст. 10.
4 Кн. Прем. Соломона, гл. 18, ст. 14, 15; поется в воскресенье

под рождество Христово.
- 44 —

прятались при этом, а не проявляли, напротив, по¬

всюду и воочию свою славу, мощь, мудрость и вер¬

ховную власть? Если боги говорят, то, конечно, един¬

ственно с целью быть услышанными, по крайней

мере так должно было бы быть, и если они желают

дать людям свои законы, правила и предписания,

то только для того, чтобы люди следовали им и соблю¬

дали их. Неужели же боги нуждаются для этого в го¬

лосе человека и его посредничестве, не могут обой¬

тись без этого? Разве боги не в состоянии сами

говорить во всеуслышание всем людям? Разве они

не могут сами объявить свои законы и сами, без

чьего-либо посредничества, заставить людей соблю¬

дать их? А если не могут, то это уже явный признак

их слабости и бессилия; они, значит, не в состоя¬

нии обойтись без человеческой помощи. Если они не

желают явиться людям и говорить с ними открыто и

всенародно или не удостаивают их этой чести, то

это значит, что они дают людям все основания для

подозрений и сомнений в истине их слов.
Все россказни о видениях и ночных откровениях,

которыми похваляются богопоклонники, несомненно,

весьма подозрительны, носят слишком иллюзорный

характер, чтобы можно было придавать им много

веры. Неправдоподобно и невероятно, чтобы боги,

якобы совершенство мудрости и благости, прибегали

к такому подозрительному способу объявления сво¬

ей воли людям. Это значило бы давать основание

сомневаться не только в истине глагола божьего, но

и в самом существовании богов. Это значило бы

давать людям все основания полагать, что боги не су¬

ществуют. Совершенно невероятно, чтобы боги, если

они действительно существуют, терпели злоупотреб¬

ления их именем и авторитетом для безнаказанного

надувательства людей шарлатанами.
Народ, будучи слаб и невежествен, не в состоянии

сам разобраться и разоблачить хитрости и уловки,

с помощью которых его обманывают, не в силах про¬

тивостоять мощи сильных мира сего, которые сги¬

бают его в бараний рог. Вот именно эта власть силь¬

ных мира сего, низкопоклонство льстецов, хитро¬

сти и уловки обманщиков, слабость и невежество

народа являются причинами распространения на
- 45 -

земле всех заблуждений, идолопоклонства и суеве¬

рий, а также их сохранения и роста вплоть до наших

дней.
Ничто не способствует в такой мере обману и

успехам его во всем мире, как то жадное любопыт¬

ство, с которым народ прислушивается к рассказам

о необычайных и чудесных происшествиях, то пора¬

зительное легковерие, которое он проявляет к ним.

При виде того, как народ любит слушать подобные

рассказы, как они вызывают в нем изумление и вос¬

хищение, как он принимает их за незыблемую истину,

лицемеры, с одной стороны, и обманщики, с другой,

тоже входят во вкус и сочиняют ему сказки, сколько

душе угодно.
Вот что говорит об этом Монтень: «Истинным раз¬

дольем и поприщем для обмана является область

неизвестного: уже сама необычайность рассказывае¬

мого внушает веру в него, и, кроме того, не будучи

подвержены обычным законам нашей логики, эти рас¬

сказы лишают нас средств бороться с ними. По этой

причине, говорит Платон, гораздо легче удовлетво¬

рить слушателя рассказами о природе богов, нежели

о природе человека. Невежество слушателей дает

полный простор для размалевывания таинственного.

Поэтому люди ничему не верят так твердо, как тому,

о чем они меньше всего знают, и никто не выступает

с таким апломбом, как сочинители легенд».
«Есть люди, в том числе очень видные люди, ко¬

торые не только обманывают других, а любят также

обманывать самих себя; это,— говорит Лукиан,— удив¬

ляет меня и вместе с тем несколько возмущает, ибо,

не говоря уже о поэтах, которые почти исключительно

пробавляются баснями, разве наши историки, вроде

Ктезия, Геродота и др., помимо того что обманывают

своих современников, не желают сохранить свои

сказки также для потомства? И разве можно,— гово¬

рит он,— терпеть даже у поэтов нелепицы вроде того,

что Сатурн оскопляет своего отца, что Венера рож¬

дается из пены морской, Прометей распят на кресте

на горе Кавказе и орел неустанно клюет его печень,

гиганты воюют с богами? Не говорим уже о трагедиях

поэтов, о подземном царстве, о различных превра¬

щениях Юпитера и бесчисленных прочих глупостях,
- 46 -

затем об их химерах, горгонах, циклопах и прочем

вздоре, которым можно пугать малых детей. Можно

еще,— говорит он,— смотреть сквозь пальцы на бредни

поэтов и старых историков, которые не могли пове¬

дать нам в то время ничего лучшего. Но что сказать

или подумать о целых народах, как, например, о кан-

диотах (критянах), которые показывают могилу Юпи¬

тера, или об афинянах, которые рассказывают, что

Эрехтей и их предки родились из земли, словно ка¬

пуста,— да ведь и капусту надо сначала посадить!

Фивяне,— продолжает он, — мелют еще большую че¬

пуху: они рассказывают, что произошли от зубов дра¬

кона, причем, кто из них не верит в эти или тому по¬

добные нелепицы, тот слывет за нечестивца, словно

нападает на богов и сомневается в их могуществе; та¬

кую веру нашла себе среди людей ложь. Что касается

меня,—продолжает Лукиан,—я не осуждаю город,

прибегающий к таким басням для возвеличения своего

происхождения; но если философы, ищущие истины,

рассказывают подобные басни или выслушивают их,

словно непогрешимые истины, то я никак не могу по¬

нять этого и считаю это до конца нелепым и нетер¬

пимым. Я,— говорит он,— только что вернулся из Фив,

где наслушался столько вздора, что вынужден был по¬

кинуть город, не будучи в состоянии переносить как

тех, кто плел этот вздор, так и тех, кто находил удо¬

вольствие в выслушивании его».
Все религии являются лишь измышлением чело¬

века. Все, что они выдают за сверхъестественное и

божественное,— на самом деле лишь заблуждение, об¬

ман, иллюзии и надувательство.
Заблуждение со стороны тех, кто слишком легко

принимает на веру всякие небылицы и искажения

действительности.
Иллюзии со стороны тех, кто воображает, что ви¬

дит и слышит несуществующее в действительности.
Обман со стороны тех, кто говорит о такого рода

вещах против собственного убеждения и опыта.
Надувательство со стороны тех, кто сочиняет и

распространяет эти сказки, чтобы заставить других

уверовать в них.
- 47 —

РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА
Каждая религиозная секта заявляет, что она по¬

коится на авторитете божьем и совершенно свободна

от всяких заблуждений, иллюзий, обмана и надува¬

тельства, имеющих место в других сектах; поэтому

дело тех, кто желает доказать истинность своей

секты,— показать, что она действительно божествен¬

ного происхождения. Никто из наших богопоклон-

ников и христопоклонников, к какому бы толку или

секте он ни принадлежал, не может доказать с по¬

мощью ясных, надежных и убедительных доводов, что

его религия действительно установлена богом.
Это видно из того, что уже столько веков они спо¬

рят между собой по этому вопросу, даже преследуют

друг друга огнем и мечом, защищая каждый свои ве¬

рования, а между тем ни один лагерь не мог до сих

пор убедить и уверить другой подобными доводами

и свидетельствами. Этого, конечно, не было бы, если

бы у той или другой стороны были ясные, надежные

и убедительные основания, то есть доказательства и

свидетельства божественного происхождения своей

религии.
Наши христопоклонники исходят из того правила,

что вера есть начало и основа спасения, корень вся¬

кой праведности и освящения. Однако эта вера всегда

слепа, потому что религии не дают и не могут дать

никаких ясных, надежных и убедительных доказа¬

тельств своих якобы святых тайн и мнимых боже¬

ственных откровений. Они требуют слепой и наивной

веры во все свои утверждения на этот счет, требуют,

чтобы верующий не только не питал никаких сомне¬

ний, но и не доискивался и даже не желал знать, на

чем основаны эти утверждения. Они считают дерзно¬

венной самонадеянностью и оскорблением божествен¬

ного величества, если кто-нибудь из любознательно¬

сти станет доискиваться оснований и доказательств

того, чему они учат и во что они заставляют верить,

как в исходящее от бога.
Вместо всякого основания они ссылаются на пра¬

вило, заимствованное из одной своей якобы священ¬

ной книги, и считают его грозным приговором. Там

сказано, что, кто слишком доискивается и допыты¬
- 48 -

вается тайн божественного величия, тот будет уничто¬

жен блеском его славы. Согласно их словам, их вера

не была бы заслугой, если бы опиралась на свидетель¬

ства наших чувств и на человеческие рассуждения.

Если послушать их, самое мощное основание для

веры в самые непостижимые и невероятные вещи за¬

ключается в том, что полагаешься исключительно на

слепую уверенность во всем том, во что религия пред¬

писывает верить. Поэтому они считают также необ¬

ходимым всецело отказаться здесь от голоса разума

и от всякого свидетвельства наших чувств и отдаться

полностью во власть своей веры. Одним словом, они

считают, что твердая вера заключается в слепой вере

без рассуждений и без попыток искать доказательства.
Однако ясно, что слепая вера во все, что нам пре¬

подносят именем и авторитетом бога, есть принцип

заблуждений, иллюзий и обмана. В области религии

нет ни одного заблуждения, иллюзии и обмана, кото¬

рые не пытались бы прикрыться именем и авторите¬

том бога. Нет также ни одного обманщика, который,

выдумывая эти заблуждения, иллюзии и т. д. или рас¬

пространяя их, не заявлял бы, что получил особое

вдохновение от бога и послан богом. Итак, все рели¬

гии строятся в своих тайнах, вероучении и морали на

слепой вере во все, что они провозглашают от имени

бога, а следовательно, они строятся в своих тайнах,

вероучении и морали на принципе заблуждений,

иллюзий и обмана.
Эта вера является только пагубным источником

смут и вечных расколов среди людей. Каждый стоит

за свою религию и за ее мнимосвященные тайны не

по соображениям разума, а из упорства и слепо верит

в воображаемую истинность своей религии. Их слепая

вера обязывает этих людей защищать свою религию

даже с опасностью для жизни и своего благосостоя¬

ния и ценою всего, что есть у них самого дорогого.

Поэтому они не могут столковаться и никогда не

столкуются между собой по вопросу о своей религии.

По той же причине среди них постоянно возникают

не только споры и словопрения, но также смуты и

пагубный раскол. Поэтому также они все время пре¬

следуют друг друга огнем и мечом, защищая свою

безумную веру и свои религии.
Правда о религии
- 49 -

Нет такого зверства и жестокости, к которым они

не прибегали бы друг против друга под прекрасным

и благовидным предлогом защиты воображаемой

истины своей религии, — безумцы все до единого! Ни¬

какие войны не могут сравниться по своему крова¬

вому и жестокому характеру с войнами, которые ве¬

дутся из-за религии или под предлогом религии, так

как каждый бросается в эти войны со слепым пылом

и бешенством и, согласно словам поэта, ставит себе

задачей принести неприятеля в жертву богу. «Ярость

народа происходит от того, что каждая местность

ненавидит богов соседей, убежденная в том, что бо¬

гами надо считать только тех, кому поклоняются в

этой местности. До чего только не доходят люди ради

религии, в учении которой они так мало убеждены и

которое они так плохо применяют в своих по¬

ступках».
Нельзя поверить, чтобы всемогущий бог, предпола¬

гаемый всеблагим и всемогущим, пожелал когда-либо

прибегнуть к такому обманчивому пути для осущест*

вления своих законов и предписаний или для выявле¬

ния своей воли людям. Ведь это значило бы явно

вводить людей в заблуждение или расставлять им за¬

падню так, чтобы они одинаково могли стать на сто¬

рону лжи или истины.
Итак, религии, которые кладут в основу своих

тайн и полагают правилом своего вероучения и мо¬

рали слепую веру, то есть принцип заблуждения,

иллюзий, обмана и надувательства и роковой источ¬

ник смут и вечных расколов среди людей, не могут

быть истинными и действительно установленными са¬

мим богом. А так как все религии, как я показал,

строятся в своих тайнах, вероучении и морали на сле¬

пой вере, то из этого с очевидностью следует, что нет

ни одной истинной религии и нет также ни одной

религии действительно божественного происхожде¬

ния. Я, стало быть, был прав, говоря, что все они —н

измышление человека, и что все, что они выдают за

богов, их законы и предписания, их тайны и мнимые

откровения, на самом деле является лишь заблужде¬

нием, иллюзиями, обманом и надувательством.
- 50 —

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ
Нетрудно показать вздорность мнимых великих и

поразительных чудес, которые наши христопоклон¬

ники называют наглядными и верными свидетель¬

ствами истины их религии. Нет ни одной даже самой

ложной религии, которая не ссылалась бы на подоб¬

ные мнимые основания в пользу своей достоверности.

Нет ни одной религии, которая не утверждала бы, что

обладает святым и истинным учением, и которая не

осуждала бы, по крайней мере по-своему, все пороки

и не предписывала бы соблюдение всех добродетелей.
У	каждой религии свои ученые и ревностные за¬

щитники, претерпевшие жестокие гонения и даже

смерть за исповедание и защиту своей религии. Нет

ни одной религии, которая не ссылалась бы на чудеса

и знамения, совершенные во славу ее. Так, магоме¬

тане, совершенно так же, как и христиане, ссылаются

на чудеса в пользу своей ложной религии. Индусы и

все язычники ссылаются на множество чудес в пользу

своих религий. Свидетельством служат удивительные

и чудесные превращения, сиречь знамения, совершен¬

ные в пользу языческих религий. Если наши христо¬

поклонники ссылаются на прорицания оракулов и

пророчества, якобы сделанные в их пользу и во славу

их религии, то у языческих религий имеется не

меньше таких же предсказаний. Таким образом, пре¬

имущество, которое можно было бы извлечь из этих

мнимых оснований веры, имеется почти в равной мере

во всех религиях.
В Дельфах, городе Беотии, существовал знамени¬

тый храм, посвященный Аполлону, где этот бог гово¬

рил через своего оракула. Это привлекало сюда по¬

сетителей со всех частей света, обогащавших и

украшавших храм множеством ценных даров и при¬

ношений. Точно так же был знаменит некогда храм

в Эпидавре, городе в Пелопоннесе или в Далмации,

посвященный Эскулапу, богу врачевания, говорив¬

шему здесь тоже через своего оракула. Римляне,

когда их постигла моровая язва, обратились к Эску¬

лапу и перевезли его в образе дракона в свой город

Рим. В эпидаврском храме было много картин, изо¬

бражавших сцены совершаемого Эскулапом лечения
4*
- 51 —

и исцеления. Существует множество подобных при¬

меров. Все те мнимые основания веры, которыми так

похваляются наши христопоклонники, имеются одина¬

ково во всех религиях и, следовательно, не могут слу¬

жить доказательствами или надежными свидетельст¬

вами истинности их религии, как и всякой другой.
Будет ошибкой принимать за надежные свидетель¬

ства истинности и святости какой-либо религии зна¬

мения или их результаты, которые одинаково могут

проистекать от порока, как и от добродетели, от за¬

блуждения, как и от истины, от действий обманщиков

и лжецов, как и от благочестивых и честных людей.

Это можно наглядно доказать на примерах из ложных

религий, а также на том, что наши христопоклонники

называют словом божьим, и даже на свидетельстве

того, кого они обожают как своего бога и спасителя.

Эти примеры убедительно показывают нам, что зна¬

мения и мнимые чудеса совершались и теперь еще

могут совершаться лжепророками и шарлатанами в

целях заблуждения и обмана.
Что касается этих мнимых чудес, то, если верить

в них, мы находим почти бесконечное множество их

в ложных религиях язычников; их, можно сказать,

миллион в «Метаморфозах» Овидия и во всех прочих

баснях язычников. Много их приводит Филострат в

жизнеописании Аполлония Тианского из Ка;ппадокии.

Как сообщает Тит Ливий, весталка Тусция, обвинен¬

ная в нарушении обета девственности, доказала свое

целомудрие, донеся от Тибра до храма богини Весты

решето с водой. Овидий рассказывает подобную же

историю о другой весталке — Клавдии, которая до¬

казала свою девственность тем, что с помощью только

своего пояса заставила отплыть корабль с изображе¬

нием богини Кибелы,— корабль так крепко стоял на

якоре, что несколько тысяч человек не могли ранее

заставить его отплыть. Тацит передает, что император

Веспасиан в бытность свою в Александрии в один

миг исцелил слепого, прикоснувшись к его глазам,

а также исцелил калеку, дотронувшись до его ступ¬

ней. Элий Спартиан говорит, что император Адриан

точно так же исцелил слепорожденного одним своим

прикосновением к его глазам. Об императоре Авре¬

лиане тоже рассказывают подобные случаи чудесного
- 52 —

исцеления одним прикосновением. Царь эпиротов,

Пирр, исцелял, по словам Плутарха, всех больных

селезенкой одним прикосновением большого пальца

своей правой ноги к больному месту.
Если воды Чермного моря сами расступились и раз¬

делились, чтобы дать проход евреям, бежавшим от

преследовавших их египтян, как рассказывается в

истории евреев, то то же самое, по сообщению еврей¬

ского историка Иосифа, спустя много времени слу¬

чилось также с македонянами, когда они таким обра¬

зом проходили через Памфилийское море под

предводительством Александра, отправившегося на

завоевание Персидского царства. Наконец, волхвы

фараона, о которых говорится в книгах Моисея, тво¬

рили перед фараоном те же самые чудеса, что Моисей.

Если Моисей превратил свой жезл в змея, то и волхвы

проделали то же самое со своими жезлами. Если

Моисей превращал воду в кровь, то волхвы делали

то же самое. Если Моисей навел на страну множество

жаб, то и маги делали то же самое. Если Моисей на¬

вел гадов и вредных мух, то волхвы делали то же

самое: «то же сделали и волхвы египетские чарами

своими и вывели жаб на землю египетскую».
Если в конце концов нам рассказывают, что маги

фараона были превзойдены Моисеем в чудесах этого

рода, то, будь это так, не следует этому удивляться

и утверждать на этом основании, что Моисей дей¬

ствовал какой-то сверхъестественной и божественной

силой. Ведь мы на каждом шагу видим, что во всех

науках и искусствах одни работники и ученые более

искусны, более осведомлены и проворны, чем другие.

Когда дело идет только о пляске, о хождении по ка¬

нату и всякого рода фокусах, одни люди оказываются

искуснее и изворотливее других. Так и тут: если пред¬

положить, что Моисей действительно проделал то,

чего не умели сделать другие маги, то отсюда вовсе

не следует, что он действовал по наитию какой-то

сверхъестественной силы, а следует лишь, что он

просто был более искусным, более ловким и лучше

знающим свое искусство, более опытным в нем, чем

другие.
Наши христопоклонники не станут утверждать,

что все эти мнимые чудеса магов фараона были
- 53 -

ясными и убедительными доказательствами истинно¬

сти религии и исходили от святых людей. Христси

поклонники должны, стало быть, волей-неволей при¬

знать, что такого рода знамения и действия могут»

исходить одинаково как от порока, так и от доброде¬

тели, от лжи и истины и что их могут и могли одина¬

ково совершать шарлатаны и честные люди, что они*

следовательно, вовсе не являются несомненными до¬

казательствами данной религии и надежным свиде¬

тельством ее истинности. Наши христопоклонники

возразят, что все эти мнимые чудеса магов, фараонов

и язычников, свершенные во славу заблуждения или

ложной религии, являются лишь лжечудесами и бас¬

нями и что не следует верить тем, кто передает их.

Но то же самое нетрудно сказать об их собственных

чудесах. Нет оснований верить одним больше, чем

другим, и во всяком случае нет верного способа уста¬

новить, что одним чудесам можно верить более, чем

другим. При сомнениях этого рода, пожалуй, даже

можно сказать, что имеется меньше оснований верить

чудесам, которые относят к первым временам хри¬

стианства. Дело в том, что о языческих чудесах нам

сообщают большей частью серьезные историки, из¬

вестные и уважаемые в свое время, тогда как о чуде¬

сах, связываемых с началом христианства, нам сооб¬

щают только люди невежественные, принадлежавшие

к подонкам общества; они не пользовались ни извест¬

ностью, ни уважением в свое время, и мы знаем теперь

только их имена, причем нет уверенности даже в том,

что они действительно носили в то время те имена,

которые им приписывают.
Имеется, пожалуй, больше видимых оснований ве¬

рить сообщениям Филострата в восьми книгах его

жизнеописания Аполлония Тианского, чем рассказам

всех евангелистов, вместе взятых, о чудесах Иисуса

Христа, так как известно, по крайней мере, что Фило¬

страт был человеком умным, красноречивым и тактич¬

ным, фаворитом и секретарем императрицы Юлии,

супруги императора Севера, и что свои книги о жизни

и чудесных деяниях Аполлония он написал по на¬

стоянию этой императрицы. Это верный признак, что

Аполлоний прославился какими-то великими делами,

раз императрица так интересовалась записью его
- 54 -

жизни и дел, чего никак нельзя сказать об Иисусе

Христе и о тех людях, которые записали его жизнь.

Это, как я уже сказал, были люди невежественные,

из подонков общества, бедные поденщики и рыбаки,

которые не умели даже передать последовательно и

связно сообщаемые ими факты и часто противоречат

сами себе в своих рассказах.
Что же касается того человека, чью жизнь и дея¬

ния они описывают, то, если бы он действительно со¬

вершил все те чудеса, которые они ему приписывают,

он, несомненно, прославился бы такими замечатель¬

ными деяниями и не преминул бы привлечь восхище¬

ние народа, как все великие люди, и, в частности, как

вышеупомянутые Аполлоний и Симон, которых совре¬

менники считали наделенными божественной силой

и которым они воздвигали статуи, как богам. Однако

вместо этого Христос христиан считался при жизни

ничтожным, жалким человеком, безумным фанатиком

и даже презренным висельником. Где же здесь види¬

мое основание верить, что он действительно совершил

столь великие чудеса?
Как могут мнимые чудеса быть надежными дока¬

зательствами и свидетельствами какой-либо религии,

если нет уверенности, что эти чудеса действительно

были совершены, и если рассказы о них ненадежны?

Ибо для того, чтобы иметь некоторую уверенность в

достоверности этих рассказов, необходимо:
1)	знать, что те, которых называют первоначаль¬

ными авторами этих рассказов, действительно яв¬

ляются ими; на самом деле часто приписывают людям

то, чего они не говорили и не делали; нередко плохие

авторы прикрываются именем какого-нибудь знаме¬

нитого человека, чтобы внушить доверие к своей лжи

и обману;
2)	знать, были ли подлинные, первоначальные

авторы этих рассказов людьми честными и заслужи¬

вающими доверия, мудрыми и просвещенными, не¬

лицеприятными по отношению к тем, которых они

славословят; ведь ясно, что если они не были чест¬

ными людьми, то не следует придавать никакой веры

их словам; точно так же не заслуживают они доверия,

если это не были люди мудрые и просвещенные, ибо,

не имея всех знаний и благоразумия, необходимых
— 55 —

для здравого суждения о вещах, они легко могли

впасть в ошибку; точно так же, если они пристрастны

в пользу тех, о ком они говорят, то их словам тоже

не следует придавать большой веры, так как это ме¬

шает им здраво судить о вещах и часто заставляет их

извращать вещи под влиянием лести и угодничества;
3)	знать, взвесили ли рассказчики этих мнимых

чудес все обстоятельства дела, были ли эти обстоя¬

тельства хорошо известны им и переданы ли они в

точности, ибо несомненно, что достаточно немного

изменить обстоятельства дела, умышленно или по

ошибке, достаточно исказить одно обстоятельство и

прибавить другое, несуществующее, и все дело пред¬

ставляется совершенно в другом виде; поэтому мы

часто удивляемся тому или другому, хотя ни минуты

не удивлялись бы, если бы доподлинно знали подо¬

плеку дела; чудеса, весьма трезво замечает Монтень,

являются таковыми по нашему незнанию природы,

а не в отношении самой природы; удивительно, гово¬

рит он, от каких пустых поводов и произвольных слу¬

чайностей обычно возникают такие пресловутые

впечатления, как вера в чудеса; наше зрение часто

показывает нам вдали причудливые образы, которые

исчезают при приближении к ним;
4)	знать, не были ли книги и древние хроники,

сообщающие обо всех этих великих и удивительных

чудесах, впоследствии подделаны и искажены, как

это, несомненно, случилось со многими другими кни¬

гами и историческими рассказами,—фальсификации

совершаются на каждом шагу и в наше время.
Чудеса Нового завета отличаются столь же малой

достоверностью и малым правдоподобием, как и мни¬

мые чудеса Ветхого завета. Например, где ручатель¬

ство и уверенность в том, что 4 евангелия, сообщаю¬

щие о мнимых чудесах Иисуса Христа, действительно

составлены теми, кому они приписываются? Из того,

что мы знаем их имена, что один назывался Матфеем,

другой — Марком, третий — Лукой и четвертый —

Иоанном, еще не следует, что они были людьми чест¬

ными и заслуживающими доверия. Это еще ничего

не говорит нам о том, были ли это умные и образо¬

ванные люди, не были ли они сами введены в заблуж¬

дение и не желали ли они обманывать других.
— 56 —

И, наконец, какая уверенность, что эти 4 еванге¬

лия, известные под их именами, не были подделаны

и фальсифицированы, как это делалось и еще по сию

пору делается со многими другими историческими

рассказами? Нам приходится чуть ли не отказываться

верить передаче тех фактов, которые происходили

даже в наши дни и почти на наших глазах: из 20 че¬

ловек, рассказывающих о них, вряд ли хотя бы двое

передадут их в точности. Какая же гарантия возможна

в отношении столь древних событий, которые отде¬

лены от нас рядом веков и рассказаны нам неизвест¬

ными людьми, сообщающими столь необычайные и

маловероятные, лучше сказать, невероятные вещи? Их

рассказы лишены всякой достоверности и даже вся¬

кого правдоподобия и поэтому не заслуживают ни¬

какой веры.
Ссылаются на то, что эти повествования всегда

хранились нерушимо' и в точности, без малейших из¬

менений содержащейся в них истины; но этот аргу¬

мент в их пользу не имеет смысла, так как обычно

переписчики и типографы вставляли от себя добав¬

ления, изменяли текст и даже урезывали его, смотря

по тому, что отвечало их целям.
Этого не могут отрицать и сами наши христопо¬

клонники. Не говоря уже о ряде других авторитетов,

признавших, что в их так называемом священном пи¬

сании были произведены в разное время различные

добавления, сокращения и подделки, их знаменитый

наставник, святой Иероним, определенно говорит в

нескольких местах своих прологов, что это мнимосвя¬

щенное писание подверглось искажениям и фальси¬

фикациям, так как уже в его время оно находилось

в руках всякого рода лиц, производивших в нем

вставки и изъятия по своему усмотрению, в резуль¬

тате существовало столько же различных версий этого

писания,, сколько списков его.
В своем предисловии к книге Иисуса Навина

Иероним говорит: каждый делал вставки и изъятия

по своему усмотрению, уверенный в том, что противо¬

речащее ему не может быть правильным.
В своем предисловии к посланию галатам Иероним

говорит: если бы перевод 70 толковников сохранился

еще в чистом и нетронутом виде, как он был сделан
- 57 —

ими с еврейского на греческий, его святейшество папа

напрасно заставлял бы меня сделать новый латинский

перевод с еврейского, и правильно было бы одобрить

своим молчанием то, что уже было узаконено обы¬

чаем в первое время существования церкви. Но в на¬

стоящее время существует столько различных текстов,

сколько народов, а раз эта первая и старая версия

искажена и фальсифицирована, то как вы думаете,

говорит он, неужели от меня зависит произвести вы¬

бор и различать по своему благоусмотрению ложное

от истинного и создать новое произведение из ста¬

рого, из двух сделать одно и предать себя таким об¬

разом на осмеяние евреям. Они подняли бы меня на

смех и сказали бы, что это ворон выклевывает глаза

у ворона, согласно пословице... Несомненно, говорит

он, апостолы и евангелисты знают перевод 70 толков¬

ников; каким же образом они приводят то, чего нет

у последних? Откуда это берется?
В своем предисловии к той же книге, обращенном

к Домниону и Рогациону, он говорит, что эта книга

так искажена в греческих и латинских переводах, что

в ней встречаешь не столько еврейские, сколько вар¬

варские и вообще неведомые имена. Приписывать это

семидесяти толковникам, говорит он, нельзя, так как

они были преисполнены святого духа. Это вина

писцов и переписчиков, которые писали неточно,

часто из двух или трех слов делали одно, опуская не¬

сколько средних слогов, или же, наоборот, из одного

слова делали два или три, так как оно было слишком

длинно для произношения.
В своем предисловии к книге Иова он говорит о

своих врагах: «Пусть псы, лающие на меня, знают,

что я работал над этой книгой не ради порицания

старого перевода, а для того, чтобы выяснить с по¬

мощью нашего толкования темные места в ней, а так¬

же то, что опущено и даже искажено и фальсифици¬

ровано переписчиками».
В своем предисловии к евангелиям, обращенном

к папе Дамазию, он говорит: Несомненно, в наши

книги вкралась большая порча. Если в какой-нибудь

рукописи один из евангелистов говорит нечто, чего

нет у других, толкователи и переводчики считали

своим долгом добавлять недостающее у других и
— 58 -

исправлять, таким образом, Bcéx евангелистов по об¬

разцу того, кто первый был прочитан ими. Поэтому

у нас все смешалось. Вот почему у св. Марка встре¬

чаются места от св. Луки, у св. Матфея — места от

св. Марка и св. Иоанна, у прочих — тоже места, при¬

надлежащие другим.
Наконец, в своем предисловии к псалмам, обра¬

щенном к Павле и Евстахию, он говорит: будучи в

Риме, я взялся за исправление этой книги по версии

70 толковников и успел уже исправить значительную

часть ее, хотя наспех. Но вы, Павла и Евстахий, видя,

что эта книга остается еще искаженной по вине пере¬

писчиков и что старые ошибки встречают больше

веры, чем новые поправки, понуждаете меня как бы

заново вспахать уже возделанный участок и заново

выпалывать снова выросшие сорные травы. Необхо¬

димо, говорите вы, тем чаще удалять плевелы, чем

скорее они произрастают.
Что касается, в частности, книг Ветхого завета, то

Ездра, служитель закона, сам свидетельствует, что он

исправил и привел в первоначальный вид священные

книги своего закона, которые, как он сообщает, были

отчасти утеряны, отчасти искажены; он разделил их

на 22 книги по числу букв еврейской азбуки и соста¬

вил несколько других книг, содержание которых дол¬

жно было стать известным только мудрым людям.

Если эти книги были частью утеряны, частью иска¬

жены, как об этом свидетельствует Ездра и как об

этом неоднократно упоминает также св. Иероним,

то, значит, нет никакой уверенности в их содержа¬

нии. И если тот же Ездра говорит, что исправил их

и привел в целостный вид по вдохновению от самого

бога, то это не означает никакой достоверности; каж¬

дый обманщик мог бы сказать то же самое.
Все книги Моисея и пророков, которые удалось

найти, были сожжены во время Антиоха. Талмуд счи¬

тается у евреев святой и священной книгой и содер¬

жит все божественные законы и повеления, а также

мнения и изречения раввинов и их толкования боже¬

ских и человеческих законов и множество других

тайн еврейской литературы; но христиане видят в

нем сплошные бредни, басни, обман и нечестие.

В 1559 г. они по приказу инквизиции сожгли в Риме
— 59 -

12 таких талмудов, найденных в библиотеке города

Кремоны. Фарисеи, известная секта у евреев, призна¬

вали только 5 книг Моисея и отвергали книги про¬

роков. У христиан Маркион и его последователи от¬

вергали книги Моисея и пророков и вводили другие

книги, по своему вкусу. Карпократ и его последова¬

тели поступали таким же образом, отвергали весь

Ветхий завет и утверждали, что Иисус Христос был

простым смертным. Маркиониты и севериане тоже

отвергали весь Ветхий завет, а также наибольшую

часть четырех евангелий и посланий св. Павла. Эбио-

ниты признавали только евангелие от св. Матфея и

отвергали три прочие евангелия и послания св. Павла.

Маркиониты в подтверждение своего учения обнаро¬

довали евангелие под именем св. Матфея. Равным

образом апостолики для поддержания своего заблуж¬

дения ввели новые книги и использовали с этой целью

некоторые Деяния, которые они приписывали св. Анд¬

рею и св. Фоме. Манихеи написали евангелие в своем

духе и отвергали книги пророков и писания апосто¬

лов. У элкесаитов была своя книга, которая, по их

словам, явилась с неба. Они отвергали почти все

книги Ветхого и Нового завета или же толковали их

по своему произволу. Сам Ориген, при всем своем

большом уме, постоянно подправлял писание и, как

говорят, нё стесняясь, сочинял невпопад аллегории и

таким образом на каждом шагу отклонялся от подлин¬

ного смысла пророков и апостолов. Он исказил даже

некоторые основные пункты вероучения. Его книги

в настоящее время изуродованы и фальсифицированы.

До нас дошли только отрывки, сшитые и собранные

впоследствии другими, причем в них также находят

заблуждения и явные ошибки.
Алогисты приписывали евангелие и апокалипсис

св. Иоанна еретику Керинфу и на этом основании

отвергали их. Еретики последних веков нашей эры

отвергают, как апокрифические, некоторые книги, ко¬

торые наши католики считают святыми и священ¬

ными, как-то: книги Товит, Юдифь, Есфирь, Варуха,

песнь трех отроков в пещи огненной, историю Су¬

санны и историю идола Бела, книгу Премудрости

Соломона, Иисуса Сирахова, 1-ю и 2-ю книги Макка¬

веев. Между тем у римских католиков все эти книги
- 60 -

считаются святыми и священными. Ко всем этим спор¬

ным и сомнительным книгам можно прибавить еще

несколько других, столь же малоценных книг, кото¬

рые приписывались другим апостолам, как-то: Деяния

св. Фомы, его хождение, евангелие, его апокалипсис.

Римские католики, в том числе даже папа Гелазий

и св. отцы римской церкви, отвергают, как апокрифы,

евангелия св. Варфоломея, св. Матфея, св. Иакова,

св. Петра и других апостолов, а также Деяния

св. Петра, его книгу проповедей, его апокалипсис, его

книгу суда и детства спасителя и ряд других такого

же характера.
Несомненно, ясно и очевидно, что эти книги ли¬

шены всякого основания, всякой видимости достовер¬

ности как в отношении приписываемого им автори¬

тета, так и в отношении сообщаемых в них фактов.

А раз нет никакого основания и никакой видимости

достоверности в этом отношении, то несомненно, ясно

и очевидно, что сообщаемые в них мнимые чудеса не

могут служить надежными и верными свидетельствами

и доказательствами истины данной религии, тем бо¬

лее, что даже те, кто упорнее всего стоит за божест¬

венный авторитет этих якобы святых и священных

книг и за подлинность сообщаемых в них лжечудес,

даже эти люди вынуждены признать, что у них не

-было бы никакой достоверности ни в отношении бо¬

жественного авторитета их книг, ни в отношении под¬

линности сообщаемых в этих книгах чудес, если бы,

как они говорят, их вера не поддерживала их в этом и

не обязывала их безусловно верить в это. Мнимые

чудеса и якобы святые и священные книги не обла¬

дают, по признанию самих же их защитников, ника¬

кой другой достоверностью, кроме той, которую на¬

ходят в слепой вере. Отсюда несомненно, ясно и

очевидно, что они не могут служить верными свиде¬

тельствами истины данной религии.
Эти якобы святые и священные книги не заклю¬

чают в себе никаких признаков учености, науки, муд¬

рости, святости, ни другого совершенства, о которых

можно было бы сказать, что они исходят только от

бога. Напротив, мы сами явным образом находим в

них те же недостатки, ошибки, заблуждения и несо¬

вершенства, которые встречаются в других книгах в
— 61 -

результате небрежности, невежества или неспособно

сти их авторов. Следовательно, нет никаких признак

ков, что книги этого рода — действительно божест-

венное откровение, действительно написаны по осо¬

бому наитию от духа божия. Сообщаемые в

них мнимые чудеса нисколько не согласуются

с представлением о величии, благости, справедли¬

вости и бесконечной премудрости сотворившего

их бога. Поэтому нельзя приписывать их всемогуще¬

ству божьему и верить, что бог сотворил их.
Что касается упомянутых святых и божественных

книг, о которых я сказал, что они не заключают в себе

никаких признаков и черт божественного авторитета

и божественного вдохновения, то в этом легко убе¬

диться каждому самолично, как бы он ни был мало

образован. Достаточно прочитать эти книги, и вы уви¬

дите, что в них, как я сказал, нет никакой учености,

никакого кладезя знаний, никакой возвышенной мыс¬

ли, никакого другого творчества духа, превосходящего

силы человеческие. Вы найдете в них только басни и

мифы вроде рассказа о сотворении мира, о сотворе¬

нии и размножении человека, о мнимом рае на земле,

о змие, который говорил и рассуждал и даже оказался

хитрее и коварнее человека, о говорящей ослице, ко¬

торая упрекала своего хозяина за дурное и незаслу¬

женное обращение с ней, о всемирном потопе и ков¬

чеге, в который были заключены животные всех видов,

о смешении языков и раздорах между народами, не

говоря уже о множестве других пустых и пошлых рас¬

сказов, которые серьезные авторы не стали бы при¬

водить. Эти рассказы, несомненно, не в меньшей мере

носят сказочный характер, чем мифы о деятельности

Прометея, о ящике Пандоры, о борьбе гигантов про¬

тив богов и многие подобные басни, сочиненные поэ¬

тами древности для развлечения своих современников.
Вы найдете в этих книгах только кучу предписа¬

ний и вздорных и суеверных правил о жертвоприно¬

шениях и очищениях, предписываемых старым зако¬

ном и касающихся разделения животных на чистых

и нечистых. Эти предписания не заслуживают боль¬

шего уважения и не менее вздорны и суеверны, чем

законы и предписания народов, предающихся самому

дикому идолопоклонству.
- 62 —

Затем вы найдете в них только простые рассказы,

верные или ложные, о ряде царей, правителей и дру¬

гих лиц, живших хорошо или дурно, совершивших то

или иное хорошее или дурное в числе прочих своих

деяний, низких, безразлыных или распутных, о ко¬

торых тоже сообщается в этих книгах. Приписывание

богу столь вздорных и глупьус сказок не делает ему

чести: немного ему нужно было, если ему доставляли

удовольствие такие пошлые откровения.
Наконец, мы находим в этих книгах речи и деяния

прославленных и пресловутых пророков, объявляю¬

щих себя совершенно особыми посланниками бога и

обладателями божественного вдохновения. Вы уви¬

дите здесь их манеру действовать и говорить, озна¬

комитесь с их сновидениями, грезами и мечтами, и по

их речам и образу действий вам нетрудно будет за¬

ключить, что они гораздо более походят на людей,

страдающих галлюцинациями, на, фанатиков, чем на

людей умных и просвещенных.
Правда, в некоторых из этих книг имеются дель¬

ные указания и прекрасные правила морали, как,

например, в книге Притчей Соломоновых, в книге

Премудрости и Екклесиасте. Однако нигде нет ничего,

что превосходит кругозор и меру человеческого ума

и человеческой мудрости. Напротив, вы обычно най¬

дете гораздо больше ума, знаний, красноречия, по¬

рядка, ясности, отделанности, последовательности,

точности и даже больше мудрых и солидных поучений

в книгах светских философов, историков и орато¬

ров, чем в каких-либо из этих якобы святых и свя¬

щенных книг, будь то Ветхого или Нового завета,

главная мудрость которых заключается в том, чтобы

заставить вас верить в благочестивый вздор и испол¬

нять суеверные религиозные обряды.
Итак, не говоря уже об отдельных солидных ав¬

торах, написавших немало книг по гуманитарным

наукам и по упорядочению наших нравов — книг,

полных прекрасных примеров и здравых мыслей, я

считаю возможным утверждать, что если бы у нас

были хотя бы только басни Эзопа, то и они, несом¬

ненно, гораздо более остроумны и назидательны, чем

все те грубые и нелепые притчи, которые сообщаются

в так называемых святых евангелиях.
— 63 —

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
Но, помимо грубого и вульгарного стиля этих еван¬

гелий, помимо отсутствия в них порядка и последова¬

тельности в изложении отдельных, бегло передавае¬

мых фактов, не видно также, чтобы изложение это

совпадало у различных авторов. Одни рассказывают

свои сказки на один лад, другие — на другой. Это еще

нагляднее показывает, что книги такого рода не яв¬

ляются результатом божественного вдохновения. Ме¬

стами авторы даже явно противоречат друг другу —

это ясно показывает, что они не были вдохновлены от

бога и не обладали достаточным умом и природным

талантом, чтобы хорошо изложить свой рассказ.
Вот несколько примеров встречающихся у них

разногласий и противоречий. У евангелиста св. Мат¬

фея Иисус Христос происходит от царя Давида, через

сына его Соломона и всех потомков этого Соломона

вплоть до Иосифа, отца — во всяком случае предпола¬

гаемого отца — Иисуса Христа. У евангелиста св. Луки

Иисус происходит от того же Давида через его сына

Натана и всех его потомков до Иосифа. Здесь явное

противоречие и несуразность, ибо ясно, как день, что

если этот Иосиф и Иисус Христос произошли от

Давида через его сына Соломона и через всех потом¬

ков этого Соломона, то они не могут происходить в

то же время от того же Давида через его другого

сына Натана и через всех потомков этого Натана,

так как эти последние, конечно, совершенно другие

люди. К тому же, какой смысл этим обоим еванге¬

листам вести родословную этого Иосифа, производить

его от Давида и доказывать, что их Христос был сы¬

ном Давида, раз Христос на самом деле вовсе не сын

Иосифа, возможного потомка Давида. Конечно, оба

эти евангелиста могут доказать, что Христос был сы¬

ном Давида, только доказав, что он был сыном Иоси¬

фа, происхождение которого они, хотя различными

путями, ведут от Давида. Но наши христопоклонники

не желают видеть в своем Христе сына этого Иосифа,

для них вовсе некстати, если упомянутые евангелисты

докажут с помощью родословной Иосифа, что Хри¬

стос был якобы сыном Давида. Если же они докажут,

что Христос действительно был сыном Давида, то надо
- 64 -

признать, что он был сыном Иосифа; это опять явная

несуразность с той или другой стороны. Но, как бы то

ни было, несомненно, св. Павел имеет в виду именно

вздорность таких родословных, когда поучает своего

ученика Тимофея, что «не следует заниматься бас¬

нями и родословиями бесконечными, которые произво¬

дят больше споры, нежели божие назидание в вере» \

или же когда он говорит другому своему учени¬

ку, Титу2, что надо избегать дерзостных вопросов и

нелепых родословных и споров и распрей о божест¬

венном законе, ибо они бесполезны и тц^етны.
Разнобой и противоречия имеются также в расска¬

зах евангелистов о том, что произошло вскоре после

рождения Христа. Согласно евангелисту св. Матфею,

немедленно после рождения Христа распространился

в Иерусалиме слух, что родился новый царь иудей¬

ский и что пришли волхвы поклониться ему. Тогда

царь Ирод, опасаясь, что новый царь когда-нибудь ли¬

шит его престола, велел передушить и перерезать

всех младенцев, родившихся в последние два года в

окрестностях Вифлеема, где, как ему сказали, должен

был родиться этот новый царь. Иосиф и мать Иисуса

узнали во сне от ангела о злодейском намерении

Ирода перебить младенцев и немедленно бежали в

Египет, где оставались, по словам этого евангелиста,

до смерти Ирода, наступившей лишь через несколько

лет. В противоречие с этим евангелистом св. Лука

сообщает: Иосиф и мать Иисуса мирно пребывали

шесть лет в местности, где родилось у них чадо Иисус;

на восьмой день после .его рождения над ребенком,

согласно иудейскому закону, было совершено обре¬

зание, и, когда прошло предписанное законом время

для очищения матери, она и супруг ее Иосиф понесли

младенца в Иерусалим, чтобы представить его в храме

богу и одновременно принести богу предписанную

законом жертву. После этого, согласно тому же еван¬

гелисту, Иосиф и Мария, мать Иисуса, вернулись в

Галилею, в свой город Назарет, где дитя возрастало

изо дня в день в премудрости и благодати, причем

отец и мать его каждый год отправлялись в Иерусалим
1	Перв. поел, к Тимофею, гл. 1, ст. 4.
2	Поел, к Титу, гл. 3, ст. 9.
Правда о религии
- 65 -

к торжественному дню их праздника пасхи. Таким

образом, мы не встречаем у евангелиста никаких

упоминаний об их бегстве в Египет и о жестоком при¬

казании Ирода относительно младенцев в Вифлеем¬

ской области.
Отсюда ясно и очевидно, что в рассказе обоих еван¬

гелистов имеются разнобой и противоречия, и не

только потому, что один говорит о жестокости Ирода

,и о бегстве Иосифа и Марии с их младенцем Иису¬

сом, а у другого нет никакого упоминания об этом.

Разнобой не только в этом. Одна из этих версий не¬

обходимо должна быть ложной, так как невозможно,

чтобы Иосиф и Мария возвратились так мирно в свой

город Назарет и ежегодно ходили оттуда в Иеруса¬

лим на праздник пасхи, как сообщает один евангелист,

и что в то же время они вынуждены были бежать в

Египет и пробыть там так долго, как говорит другой

евангелист. Что касается жестокого повеления Ирода

об избиении младенцев в Вифлееме и окрестностях,

то современные историки ничего не говорят об этом.

Даже еврейский историк Иосиф в своем описании

жизни и злодеяний Ирода ни словом не упоминает

об этом, не говорят об этом также другие евангелисты

в своих евангелиях. Итак, по всей видимости, рассказ

об этом в евангелии св. Матфея является просто вы¬

мыслом и обманом, точно так же, как сообщение о

бегстве в Египет. В самом деле, невероятно, чтобы

еврейский историк Иосиф, строго осуждающий Ирода

за его пороки и злодейства и оставивший описание их,

обошел молчанием такое чудовищное злодеяние, как

бесчеловечное избиение стольких невинных младен¬

цев, если бы то, что сообщает евангелист св. Матфей,

соответствовало истине.
Евангелисты противоречат друг другу и в рассказе

о том, что делал Иисус Христос тотчас после своего

крещения. Согласно первым трем евангелистам1, он

тотчас после своего крещения был перенесен духом

божьим в пустыню, где предавался посту в течение

40 дней и 40 ночей и несколько раз был искушаем

дьяволом. А по евангелию от св. Иоанна2, он через
1	Еванг. от Матфея, гл. 4, ст. 1; от Марка, гл. 1,*ст. 12; от

Луки, гл. 4, ст. 1.
2	Еванг. от Иоанна, гл. 2, ст. 11.
— 66 —

два дня после своего крещения отправился в Галилею

за 30 миль с лишком от места, где он находился, при¬

был туда через три дня и попал на свадьбу в Кане

Галилейской. Здесь он, по словам евангелиста, со¬

вершил свое первое чудо, превратив воду в вино.

Это — явное противоречие: если он действительно

предавался посту в пустыне, то нельзя себе предста¬

вить, что он одновременно мог быть за 30 миль от

этого места на свадебном пиру, а если он действи¬

тельно присутствовал на этом свадебном пиру, то

нельзя себе представить, что он одновременно мог

быть за 30 миль оттуда в пустыне.
Евангелисты противоречат друг другу также в ука¬

зании, куда Иисус удалился непосредственно после

своего ухода из пустыни. По рассказу евангелиста

Матфея1, он вернулся в Галилею и, минуя город На¬

зарет, пришел на жительство в приморский город Ка¬

пернаум. А евангелист Лука2 говорит, что он сначала

пришел в Назарет, а только потом в Капернаум.
Евангелисты противоречат друг другу относи¬

тельно времени и обстоятельств, при которых после¬

довали за Иисусом Христом его апостолы. Согласно

первым трем евангелистам3, Христос, проходя вдоль

Галилейского моря (озера), увидел Симона и его

брата Андрея, ловивших рыбу в этом море, а несколь¬

ко подальше — Иакова и его брата Иоанна с их отцом

Заведеем, починявших свои сети, — они тоже были

рыбаками; на его призыв они немедленно бросили

свои сети и пошли за ним. Напротив, по евангелисту

Иоанну4, первым присоединился к Иисусу Андрей,

брат Симона Петра с другим учеником Иоанна Кре¬

стителя, когда они были со своим учителем на бе¬

регу Иордана и увидели проходящего мимо Иисуса,

причем Иоанн, их учитель, сказал им при виде Иису¬

са: вот агнец божий, вот тот, кто берет на себя грехи

мира; Андрей, найдя потом своего брата Симона, при¬

вел его к Иисусу, а затем Иисус, собираясь идти

в Галилею, встретил Филиппа и потом Нафанаила,
1	Еванг. от Матфея, гл. 4, ст. 13.
2	Еванг. от Луки, гл. 4, ст. 16, 31.
3	Еванг. от Матфея, гл. 4, ст. 18; от Марка, гл. 1, ст. 16; от

Луки, гл. 5.
4	Еванг. от Иоанна, гл. 1, ст. 28 — 29, 40—49.
б*	- 67 -

которые пришли к нему. Здесь имеются разногласия

и противоречия: если эти ученики Иисуса Христа

присоединились к нему в таком порядке, как об этом

повествует евангелист Иоанн, они не могли присоеди¬

ниться к нему в том порядке, который«указывают дру¬

гие евангелисты.
Евангелисты впадают в противоречие между собой

в своем рассказе о последней вечере Иисуса Христа

с его апостолами. Согласно первым трем евангелистам,

он учредил на этой последней вечере таинство прича*

щения его тела и крови под видом и образом хлеба

и вина, как выражаются наши, римско-католические

богопоклонники. А евангелист Иоанн1 говорит, что

после этой вечери Иисус омыл ноги своим апостолам

и настоятельно советовал им делать то же самое друг

другу. Затем он приводит длинную речь, с которой

якобы обратился к ним в то же время Иисус. Но дру¬

гие евангелисты ни единым словом не упоминают ни

об этом омовении ног, ни о длинной речи, с которой

Иисус обратился тогда к своим ученикам. Напротив,

они сообщают, что сейчас же после этой вечери он

ушел вместе со своими апостолами на Масличную

гору и там, удалившись на некоторое расстояние от

своих апостолов, стал совершенно один на молитву,

предал свою душу печали и в конце концов риал в

предсмертную тоску, тогда как его апостолы спали в

некотором отдалении.
Если верен рассказ трех евангелистов, то Иисус не

мог омыть ноги ученикам и не имел времени произно¬

сить перед ними такую длинную речь, так как ночь

наступила еще прежде, чем они окончили обряд ве¬

чери, как об этом сказано у св. Иоанна2, и они ушли

тотчас же после воздаяния благодарений на Маслич¬

ную гору3.
Каким образом евангелист св. Иоанн мог по исте¬

чении стольких лет так хорошо вспомнить множество

слов, сообщаемых им из этой речи Иисуса, между тем

как он совершенно не упоминает о других, гораздо бо¬

лее примечательных вещах, а также о других иноска¬
1	Еванг. от Иоанна, гл 13, ст. 5.
2	Там же, гл. 13, ст. 30.
3	Еванг. от Матфея, гл. 26, ст. 43; от Марка, гл. 14, ст. 37; от

Луки, гл. 22, ст. 45.
— 68 -

зательных речах, которые он должен был слышать от

него наравне с другими евангелистами? Чем объяснить

столь большое разноречие между ними, как не тем,

что ими руководил не дух истины, а дух заблуждения

и лжи. Действительно, мы видим, что самый стиль их

рассказов — это стиль сказок, к тому же плохо выду¬

манных, плохо изложенных и плохо переданных.
Евангелисты сами себе противоречат относительно

дня, в который, по их рассказам, происходила эта ве¬

черя: с одной стороны, они говорят, что это было

вечером накануне пасхи, то есть вечером первого дня

употребления опресноков или вкушения опресных

хлебов1, когда, согласно закону евреев, полагалось

вкушать пасхального агнца. Ибо они должны были

вкушать пасхального агнца и пресный хлеб вечером

накануне великого праздника пасхи, как об этом ска¬

зано в книге Исхода, 12, 18, в книге Левит, 23, 5, в

книге Чисел, 28, 16. С другой стороны, они отмечают,

что Иисус был распят на другой день после этой ве¬

чери, к полудню после того, как суд евреев над ним

продолжался всю ночь и утро. А между тем, судя по

их рассказу, следующий день после вечери2 должен

был быть не следующим днем (после) пасхи, а самым

днем великого праздника пасхи. Итак, если Иисус

умер около полудня накануне пасхи, то он не мог со¬

вершить этой вечери вечером накануне этого празд¬

ника, а если вечеря происходила в канун этого празд¬

ника, то он был распят не накануне, а в самый день

праздника. Ясно, что та или другая сторона оши¬

бается, то есть либо он не совершал вечери накануне

этого праздника, либо он совершил вечерю накануне

этого праздника, стало быть в тот день, когда надле¬

жало совершать ее, и был распят на другой день после

этого. И в этом пункте евангелисты впадают между

собой в противоречие.
Евангелисты противоречат себе в своем рассказе

о женах, следовавших за Иисусом из Галилеи. Со¬

гласно первым трем евангелистам, эти жены, а также

все его знакомые, среди которых были Мария Магда-
1	Еванг. от Матфея, гл. 26, ст. 5.
2	Еванг. от Матфея, гл. 26, ст. 17; от Марка, гл. 14, ст. 12; от

Луки, гл. 22, ст. 7.
- 69 —

лина, Мария (мать Иакова и Иосифа) и мать детей

Заведея, издали смотрели на происходящее, в то время

как Иисуса пригвождали к кресту. Напротив, еван¬

гелист Иоанн говорит, что мать Иисуса, сестра ее и

Мария Магдалина стояли подле креста вместе с апо¬

столом Иоанном, что Иисус при виде своей матери

и стоящего рядом с ней своего любимого ученика

сказал своей матери: «Жено, се сын твой», а своему

ученику: «Се матерь твоя». Здесь имеется расхожде¬

ние и противоречие. Если эти женщины и этот ученик

стояли близ него, как говорит евангелист Иоанн, они,

стало быть, не стояли вдали, как говорят другие еван¬

гелисты. Если они стояли вдали, как говорят три еван¬

гелиста, они не были близ него, как говорит Иоанн.
Евангелисты противоречат себе в своих рассказах

о мнимых явлениях Иисуса Христа после его мнимого

воскресения. Матфей1 говорит только о двух явле¬

ниях: в первый раз Иисус явился Марии Магдалине

и другой женщине, тоже по имени Мария, во второй

раз он явился своим 11 ученикам, отправившимся з

Галилею на ту гору, на которой он обещал им явить¬

ся; Марк2 говорит о трех явлениях: в первый раз

Иисус явился Марии Магдалине, во второй — 2 своим

ученикам, шедшим в Эммаус, в третий и последний

раз — своим 11 ученикам, которых он упрекал в не¬

верии. Лука3 говорит только о двух явлениях: в пер¬

вый раз Иисус явился двум своим ученикам на пути

их в Эммаус, во второй раз он явился И своим учени¬

кам и другим, собравшимся с ними в городе Иеруса¬

лиме. Евангелист Иоанн 4 говорит о четырех явлениях

Иисуса: в первый раз — Марии Магдалине, во вто¬

рой — своим 11 ученикам, собравшимся в Иерусалиме

в доме при запертых дверях, в третий раз — через 8

дней — тем же ученикам, собравшимся таким же обра¬

зом в доме при запертых дверях, и наконец в четвер¬

тый раз — 7 или 8 своим ученикам, ловившим рыбу

на Тивериадском озере5.
1	Еванг. от Матфея, гл. 28, ст. 9, 17.
2	Еванг. от Марка, гл. 16, ст. 9, 13, 14.
8	Еванг. от Луки, гл. 24, ст. 13, 36.
4	Еванг. от Иоанна, гл. 20, ст. 15, 19, 26.
5	Еванг. от Иоанна, гл. 21, ст. 1.
- 70 -

Евангелисты противоречат себе также в названиях

мест, где якобы произошли эти явления Иисуса: Мат¬

фей 1 говорит, что ученики видели его в Галилее, на

горе, на которую он велел им отправиться, чтобы уви¬

деть его. По словам Марка2, он явился им, когда они

сидели за трапезой. Лука 3 рассказывает, что он повел

их из города Иерусалима и довел до города Вифании,

где он их покинул и вознесся на небо. А по рассказу

Иоанна4, Иисус явился им в городе Иерусалиме в

доме, двери которого они заперли, и затем вторично

на Тивериадском озере.
Таковы противоречия в рассказах об этих мнимых

явлениях Иисуса. Эти явления не могут быть все

правдой, ибо, если верно, по евангелисту Иоанну, что

Иисус явился уже вечером в день своего воскресения

ученикам, собравшимся в Иерусалиме, в доме, в ко¬

тором они заперли двери, то как может быть верен

рассказ Матфея, что апостолы видели Иисуса в Га¬

лилее, на горе, куда он велел им отправиться для

этой цели, и что они действительно отправились туда

немедленно после того, как узнали от женщин о его

воскресении? Если Иисус должен был явиться им в

Иерусалиме вечером в день своего воскресения, как

это утверждает евангелист Иоанн, то какой смысл

имело спешно посылать их за 30 миль оттуда, чтобы

увидеть его? И почему он велел передать им, что

они увидят его там и что он еще раньше их будет в

указанном месте, как об этом говорит Матфей? Ведь,

если он должен был явиться им в этот день в самом

Иерусалиме, ему незачем было посылать их для этого

в Галилею за 30 миль от Иерусалима. И наоборот, если

он должен был явиться им в Галилее и если они тотчас

после его воскресения отправились в указанное им

место, как об этом сообщает Матфей, каким образом

он явился им в Иерусалиме? Если они, согласно тому

же Матфею, отправились в Галилею, то ясно, что

здесь имеется противоречие и необходимы новые чу¬

деса, чтобы согласовать это. Но как объяснить сле¬
1	Еванг. от Матфея, гл. 28, ст. 16.
2	Еванг. от Марка, гл. 16, ст. 14.
3	Еванг. от Луки, гл. 24, ст. 50.
4	Еванг. от Иоанна, гл. 20, ст. 19; гл. 21, ст. 1.
— 71 -

дующее: Матфей сам принадлежал к числу 11 апосто¬

лов и, стало быть, должен был быть в Иерусалиме,

когда Иисус Христос явился среди них при запертых

дверях, — каким же образом этот апостол, бывший сви¬

детелем этого явления Иисуса, мог сказать и отме¬

тить в своем евангелии, что они должны были узреть

его в Галилее и что они поспешно отправились в

указанное место, но не упоминает, что они видели его

в тот же день вечером в Иерусалиме? Невероятно,

чтобы этот апостол мог сказать это и не упомянуть

о мнимом явлении Иисуса в Иерусалиме, если оно

действительно произошло. Равным образом, как это

евангелист св. Иоанн, который тоже был в числе 11

апостолов и, стало быть, тоже был вместе с другими

апостолами в Галилее и вместе с другими видел вос¬

кресшего Иисуса Христа,— как это, повторяю, он был

там и видел воскресшего Иисуса Христа и не упоми¬

нает ни об этом путешествии, ни об этом явлении

Христа, которым опровергается рассказ в его еван¬

гелии? Конечно, невероятно, чтобы он отправился в

этот путь и видел своего учителя и не упомянул об

этом в своем евангелии, если только это путешествие

и это явление Иисуса состоялись в действительности.
Евангелисты противоречат себе также в рассказе

о мнимом вознесении Иисуса Христа на небо. Еванге¬

листы Лука и Марк определенно говорят, что он воз¬

несся на небо в присутствии своих 11 апостолов. Нони

Матфей, ни Иоанн ни словом не упоминают об этом

мнимом вознесении. Евангелист Матфей довольно

ясно свидетельствует, что Иисус вовсе не вознесся

на небо. Он определенно сообщает, что Иисус Хри¬

стос заверил своих апостолов при этом своем явле¬

нии, что он всегда до конца веков пребудет и оста¬

нется с ними *. А Лука впадает в противоречие с са¬

мим собою: в своем евангелии он говорит, что Иисус

в присутствии своих апостолов вознесся на небо из

Вифании2, а в Деяниях апостольских он (если, как по¬

лагают, он является автором этого произведения) го¬

ворит, что это произошло на Масличной горе3. Он

противоречит себе также относительно другого об-
1	Еванг. от Матфея, гл. 28, ст. 20.
2	Еванг. от Луки, гл. 24, ст. 50.
3	Деяния, гл. 1, ст. 12.
- 72 -

стоятельства этого вознесения: в своем евангелии 1 он

говорит, что Иисус вознесся на небо в самый день

своего воскресения или в первую ночь после него, а в

Деяниях апостольских2 он говорит, что это было 40

дней спустя после его воскресения. Это, конечно, ни¬

как не согласуется между собой.
Если все апостолы действительно были очевидцами

славного вознесения своего учителя на небо, как же

это Матфей и евангелист Иоанн, которые видели это

наравне с другими, могли обойти молчанием такую чу¬

десную мистерию и не обмолвиться ни словом о та¬

ком замечательном и возвеличивающем их учителя

событии? Тем более, что они сообщают множество

других обстоятельств его жизни и дел, гораздо менее

замечательных. Далее, если верно, что Матфей видел,

как Иисус вознесся на небо, то как же это он говорит

в своем евангелии, что Иисус Христос, явившись

своим апостолам, заверил их, что пребудет с ними

до конца веков? Ибо, если он видел Иисуса вознес¬

шимся на небо, он должен был бы в качестве правди¬

вого историка специально упомянуть об этом мнимом

вознесении и не ограничиться этим, а определенно

объяснить, каким образом Иисус вознесся на небо,—

ведь не легко понять, каким чудом он мог оставаться

среди тех, кого он покинул. Однако этот евангелист

не делает ни того, ни другого. Отсюда ясно, что в их

рассказах имеются ошибки, несуразности и противо¬

речия и что все это пустые басни. Я обхожу молча¬

нием другие подобные противоречия в этих якобы свя¬

тых и божественных книгах, так как излагать их

здесь было бы слишком долго; но уже из сказанного

ясно видно, что эти книги — не результат божест¬

венного вдохновения и даже не плод какой-либо че¬

ловеческой премудрости, и поэтому не заслуживают

веры.
По какой привилегии эти четыре евангелия и не¬

сколько других подобных книг считаются святыми и

божественными в отличие от ряда других, которые

тоже называются евангелиями и тоже были некогда

обнародованы под именем разных других апостолов,

как я уже говорил об этом выше? Существует ряд
1	Еванг. от Луки, гл. 24, ст. 13, 29, 51.
2	Деяния, гл. 1, ст. 3.
— 73 —

других евангелий и писаний, которые прежде склонны

были выдавать за канонические, то есть за святые, за

продукт божественного вдохновения, как например

евангелие святых апостолов, о котором упоминает свя¬

той Августин в первой книге против Адиманта

(гл. XVII) и которое было принято манихеями. Дру¬

гое евангелие было от св. Петра, оно было принято

назареями, о нем упоминает Феодорит во второй кни¬

ге (против) басен еретиков. Было также евангелие

от апостола Андрея. Затем от святого апостола

Иакова, от св. Фомы, от св. Матфея, о нем говорят

св. Иннокентий в третьем послании и св. Амвросий

в предисловии к евангелию от Луки. Климент Алек¬

сандрийский пользовался евангелием от египтян, он

сам рассказывает об этом в VII книге своих «Ковров»,

гл. VII. Феодорит говорит также об евангелии евреев.

Тот же Феодорит в первой книге (против) басен ере¬

тиков говорит об евангелии от Иуды Искариота. Су¬

ществовало евангелие от св. апостола Филиппа, дру¬

гое — от св. Варфоломея и, наконец, еще одно — от

св. Василида, о котором упоминает св. Амвросий, и

еще ряд подобных писаний, которые прежде были

склонны выдавать за канонические и божественные.

Повторяю, по какой привилегии 4 вышеназванных

евангелиста были предпочтены всем прочим? На осно¬

вании какого правила, текста или свидетельства из¬

вестно, что Матфей, Марк, Лука и евангелист Иоанн

действительно имели наитие от бога, когда писали

свои евангелия, а другие апостолы не имели его, когда

писали свои?
Говорят, что евангелия этих последних подложны

и ложно приписываются апостолам; но тогда позволи¬

тельно спросить: на основании какого правила, текста

или свидетельства известно, что эти последние еван¬

гелия приписывались апостолам ложно, а первые че¬

тыре не приписываются ложно тем, имена которых

они носят? Разумеется, если одни из этих апостолов

ложно похвалялись, что были вдохновляемы богом при

написании своих евангелий, то точно так же и другие

могли ложно похваляться этим, как и их собратья; и

если одни из этих евангелий ложно приписывались

апостолам, то точно так же четыре первых евангелия

могли быть ложно приписаны тем, имена которых они
— 74 —

носят, и, наконец, если одни из этих евангелий могли

быть так легко подделаны и фальсифицированы, то

то же могло быть и с другими. Таким образом, нет

никакого верного мерила, доказательства или свиде¬

тельства, позволяющего различать в этом отношении

одни евангелия от других.
Но, скажут, сама церковь проводит это различие

и устранила всякие сомнения на этот счет, объявила

на своих соборах, какие книги вдохновлены богом,

какие нет, признав первые и отвергнув другие, как

апокрифы. Она, говорят, объявила это на третьем со¬

боре в Карфагене, при папе Кирилле, приблизительно

в 397 г., в каноне 49, или, словами отцов этого собора:

угодно нам было постановить, чтобы в церкви чита¬

лись только канонические книги, именуемые святыми

и божественными писаниями. К каноническим книгам

эти отцы причисляют: книги Бытия, Исход, Левит

и т. д. То же самое было постановлено на Тридентском

соборе. Он составил перечень всех тех книг, которые

должны считаться божественными, и провозгласил ана¬

фему против тех, кто не будет признавать их тако¬

выми. Правда, что церковь так судила и постановила.

Но можно ли, положа руку на сердце, сказать или

уверить себя, что книги, которые она таким образом

отобрала и которые она велит считать святыми и

божественными, действительно и несомненно божест¬

венного происхождения, боговдохновенные книги, раз

церковь не приводит никакого другого доказательства,

основания и свидетельства, кроме слов: нам угодно

было судить и постановить таким образом? Кто же

не видит, что сторонники какой угодно религии, сек¬

ты и общины могли бы с той же легкостью сочинять

и фабриковать мнимые святые и божественные книги?
ЧУДЕСА
Мнимые чудеса, о которых рассказывается в мни¬

мых святых книгах, не согласуются с представлением

о величии, мудрости и справедливости существа бес¬

конечно совершенного и, следовательно, сами по себе

невероятны. Соответствуем ли, например, высшей бла¬

гости, высшей мудрости и высшей справедливости, что
— 75 —

божеству угодны жестокие и кровавые жертвоприно-

шения, что оно питается плотью и кровью жертвы?

Соответствует ли этим совершенствам возмутительно

пристрастное отношение к отдельным лицам и наро¬

дам? Совместимо ли с этими божественными совер¬

шенствами хладнокровно и умышленно сокрушать

одних, обрушивать на них несчастья и бедствия, для

того чтобы покровительствовать другим без какой-

либо заслуги с их стороны и осыпать их всеми бла¬

гами? Разумеется, нет, ибо те самые книги, о которых

я говорю и которые слывут у наших христопоклон-

ников как святые и божественные, определенно за¬

прещают всякую несправедливость, неправду и, в ча¬

стности, всякого рода лицеприятие.
В самом деле, если действительно существовал бы

бог, как понимают его и заявляют это наши христо¬

поклонники, то он был бы одинаково творцом всех

созданий, одинаково творцом всех людей и всех на¬

родов; он не был бы только богом евреев или греков,

но был бы богом всех народов и наций мира, и всюду

он одинаково был бы заїцитником и благодетелем

всех.
А между тем мнимые чудеса, о которых рассказы¬

вается в этих якобы святых и священных книгах, и в

особенности чудеса, рассказываемые в книгах Ветхого

завета, сотворены были — согласно рассказу этих

книг — только для того, чтобы показать со стороны

бога несправедливое и возмутительное пристрастие

к народам и лицам, чтобы хладнокровно и умышленно

сокрушать одних, обрушивать на них бедствия и не-

счастия и оказывать совершенно особое покровитель¬

ство другим. Это пристрастие к одним народам и

лицам предпочтительно перед другими воочию ска¬

зывается в упомянутых книгах Ветхого завета, осо¬

бенно в тех, где говорится, что бог якобы призвал

и избрал патриархов Авраама, Исаака и Иакова, для

того чтобы сделать для себя из их потомства совер¬

шенно особый народ, освятить и благословить его пре¬

выше всех других народов мира1. Нельзя отрицать,

что в подобном выборе заключалось со стороны бога

действительно лицеприятное отношение, так как бог
1 Кн. Бытия, гл. 12, ст. 1.
— 76 —

выбрал здесь только один народ предпочтительно пе¬

ред всеми прочими. Нельзя также отрицать неспра¬

ведливость такого пристрастия к определенному на¬

роду и отдельным людям, так как оно построено было

только на благорасположении, без внимания к заслу¬

гам тех и других; и, наконец, нельзя отрицать, что

подобное пристрастное отношение к народам и от¬

дельным людям было'ненавистно всем прочим народам,

так как оно было в ущерб им и клонилось только к

их гибели.
Так как лицеприятное и пристрастное отноше¬

ние к лицам и народам не соответствует высшей бла¬

гости, мудрости и справедливости, то нельзя думать,

что бог всеблагий, всемудрый и бесконечно справед¬

ливый мог когда-либо допустить такое пристрастие

к европейскому народу в ущерб всем прочим народам

мира и так односторонне употребить свое всемогу¬

щество для оказания столь пристрастного отношения

и потворства одному народу и лицам. Отсюда ясно,

что мнимые чудеса, якобы сотворенные с этой целью,

не заслуживают веры.
Говорят, что бог одинаково любил бы все народы

и всех людей и одинаково благоволил бы к ним, если

бы они одинаково заслуживали его любовь и его ми¬

лости и благодеяния, но так как все они не заслужи¬

вают этого благоволения, напротив, большинство лю¬

дей и народов сами навлекают на себя своими поро¬

ками и злостностью немилости и кары божьи, то не

следует удивляться, если бог любит одних более дру¬

гих и выбирает предпочтительно одних, чтобы осо¬

бенно удостоить их своей милостью. В таком выборе

одного народа предпочтительно перед другими якобы

нет никакой несправедливости. На это легко отве¬

тить, что раз все люди и все народы, как это предпо¬

лагают, одинаково созданы богом, то они являются

такими, какими он их создал или хотел создать; и те

и другие из них обладают лишь той мерой доброде¬

тели, достоинств и совершенств, какую он желал дать

им. Отсюда ясно, что было бы несправедливостью и

лицеприятием, если бы богу угодно было дать одним

больше добродетели, достоинств и совершенств, чем

другим, дабы их особенно сподобить своих милостей

и благоволения, или, напротив, дать меньше доброде¬
— 77 —

тели, меньше достоинств и совершенств и даже пол¬

ностью лишить их этих качеств, дабы исключить их

из своей дружбы, из своих милостей. А так как нельзя

приписывать бесконечно совершенному существу

столь несправедливое и возмутительное лицеприятие,

то отсюда ясно следует, что чудеса, которые бог яко¬

бы сотворил в силу такого лицеприятия и с целью

его, никак не согласуются с представлением о вели¬

чии, благости, мудрости и справедливости бесконечно

совершенного существа. Поэтому такие чудеса совер¬

шенно невероятны сами по себе.
Нельзя думать, что бог, как существо совершенное,

проявлял свое всемогущество столь особенным обра¬

зом, творил чудеса по ничтожным поводам и мало¬

важным случаям и не желал проявлять свое всемогу¬

щество в гораздо более важных случаях и по гораз¬

до более значительным поводам. Ибо с высшей

мудростью не согласуется обращать внимание на ме¬

лочи и оставлять без внимания главное, иметь более

в виду случайное, а не существенное. С высшей спра¬

ведливостью не согласуется сурово наказывать легкие

проступки и оставлять безнаказанными великие и

ужасные преступления. И, наконец, несовместимо с

высшей благостью и мудростью не быть столь же

благим и благодетельным к людям в их насущнейших

нуждах, сколь в менее важных случаях. Итак, выс¬

шая благость, сопровождаемая высшей мудростью и

высшей мощью, как это должно быть с высшей бла¬

гостью всемогущего и бесконечно мудрого бога, не

может не проявлять себя по крайней мере столь же

благой и благодетельной к людям в их насущнейших

нуждах, как в их малейших нуждах.
Между тем, если бы чудеса, о которых говорится в

вышеупомянутых якобы святых и божественных кни¬

гах как Ветхого, так и Нового завета, действительно

имели место, то можно было бы сказать, что бог про¬

являл свое всемогущество и мудрость предпочти¬

тельно в мелочах, а не в самых великих и важных слу¬

чаях. Можно было бы воистину сказать, что он больше

пекся о благе людей в ничтожных случаях, чем об их

высшем и главнейшем благе. Он у одних людей более

сурово карал легкие проступки, чем у других — очень

тяжкие и очень злостные пороки и преступления. И,
— 78 -

наконец, можно было бы воистину сказать, что он не

желал проявлять себя столь же благодетельным к лю¬

дям в их насущнейших потребностях, как он делал

это в отношении их самых маловажных нужд. Это лег¬

ко показать как на тех чудесах, которые ему приписы¬

ваются, так и на тех, которые он не сотворил, но ко¬

торые он тем не менее, несомненно, сотворил бы ско¬

рее всяких других чудес, если верно, что он вообще

творил чудеса.
Прежде всего остановимся на тех чудесах, которые

он якобы творил через посредство своего пророка

Моисея; в чем они заключались? В превращении жезла

в змею и этой змеи в жезл; в превращении воды в

кровь; в наведении множества жаб, саранчи, мух и

других вредных и отвратительных насекомых на все

царство; в наведении заразных болезней на животных

и омерзительных струпьев на тела людей и живот¬

ных; в поражении, если верить этому, всего царства

градом и злейшими бурями — и все это только из

любви и благоволения к ничтожному, жалкому, не¬

большому народу Израиля?
В чем еще заключались эти чудеса? Чудотворец

заставил расступиться воды морские, чтобы дать про¬

ход тому же небольшому, жалкому народу, бежавшему

из страны, и поглотить преследовавший его другой

народ; ниспослал манну с неба, чтобы кормить этот

народ, в течение сорока лет блуждавший в пустыне;

высек из скалы воду, чтобы утолить жажду этого взал¬

кавшего народа; послал из-за морей огромное множе¬

ство перепелов в угоду чревоугодию этого народа,

желавшего полакомиться и поесть мяса; чудесным об¬

разом предохранил одежду и обувь их от износа в

течение упомянутых сорока лет. И, наконец, во вре¬

мена Иисуса Навина он заставил рухнуть стены не¬

скольких городов от звука трубы1 и приостановил

движение солнца на целый день, чтобы дать этому

народу время сразиться и победить своих врагов 2. Вот

добрая часть тех ветхозаветных чудес, которые

так прославляют. Но к чему клонились все эти не¬

обыкновенные чудеса? И в чем видят цель их? Только
1	Кн. Иисуса Навина, гл. 6, ст. 4 — 20.
2	Там же, гл. 10, ст. 13.
— 79 —

в освобождении этого народа от рабства, в котором

он, как полагают, находился в Египте, и в введении

его во владение страной, которую бог якобы обещал

отдать его отцам. В вышеупомянутых книгах расска¬

зывается, что бог послал ангела, который в одну ночь

поразил 185 тысяч человек в стане Сеннахериба, осаж¬

давшего город Иерусалим. Рассказывается также, что

более 50 тысяч жнецов, жавших пшеницу на своем

поле в Вефсамисе, были умерщвлены богом в нака¬

зание за то, что они заглядывали в ковчег господа1,

который коровы везли на колеснице на авось, не зная,

куда идут. Рассказывается, что однажды, когда царь

Давид из побуждений суетной славы приказал про¬

извести перепись своего народа, это привело бога в

такое раздражение, что в наказание за эту вину он

нарочито послал моровую язву и погубил таким обра¬

зом более 70 тысяч человек своего народа2.
Как! высшей благости, высшей мудрости, богу,

бесконечно совершенному и справедливому, угодно

было так жестоко карать вефсамитян и другие непо¬

винные народы времен Давида за легкие провинности

и даже за проступки, совершенные не ими, и в то же

время он оставил и по сию пору оставляет безна¬

казанными столько отвратительных преступлений и

злодейств, совершенных и по сию пору каждо¬

дневно совершаемых во всем мире! Этому нельзя

поверить.
Перейдем теперь к мнимым чудесам Нового завета.

Как нам рассказывают, они заключаются главным об¬

разом в том, что Иисус Христос и его апостолы чу¬

десным и божественным образом исцеляли все бо¬

лезни и недуги, например возвращали, когда хотели,

зрение слепым, слух глухим, дар речи немым, выпрям¬

ляли хромых, исцеляли расслабленных, изгоняли бе¬

сов из тела одержимых и воскрешали мертвых. Ряд

таких чудес мы находим в так называемых святых

евангелиях. Но гораздо больше чудес, а также других

чудесных деяний мы находим в книгах, составленных

нашими христопоклонниками о необыкновенных жи¬

тиях их святых. В этих удивительных книгах, если
1	Первая Самуила, гл. 6, ст. 19.
2	Вторая Самуила, гл. 24, ст. 15.
- 80 -

желать им верить, можно найти бесконечное множе¬

ство всякого рода чудесных божественных деяний.

Мы видим, как святые исцеляли все болезни и недуги

и сплошь да рядом изгоняли бесов, причем одним

именем Иисуса или просто крестным знамением. Они,

так сказать, повелевали стихиями, а последние пови¬

новались им: святым стоило только приказать, и все

уже было сделано. Бог так щедро наделил их этой

высшей силой, что сохранял ее за ними даже после

смерти, возвращая здоровье тем, которые благочестиво

приходили поклониться их могиле, их костям, их

праху. Более того, если верить всему, что рассказы¬

вается об этом в их книгах, эта способность творить

чудеса переходила даже на малейшие предметы, ко¬

торых они касались, и одежды святых и даже на тени,

отбрасываемые их телами, и на позорные орудия их

смерти и страданий. Ибо об апостоле св. Петре, на¬

пример, сказано1, что больных выносили на улицу,

дабы Петр, проходя, мог хотя бы некоторых больных

осенить своей тенью и вылечить. Цепи, которыми был

скован этот апостол в своей иерусалимской темнице,

тоже якобы совершали чудеса.
Чего только не рассказывается о древе креста, на

котором был распят Иисус Христос! Этот крест якобы

чудесным образом найден был через триста лет после

смерти Христа; среди других крестов, на которых

были распяты разбойники, его распознали по его чу¬

дотворной силе — он воскресил нескольких мертвых

одним прикосновением к ним. Древо этого креста,

«честного креста», как называют его наши христопо¬

клонники, якобы благоговейно сохраняется в Иеруса¬

лиме; кусочки его, как драгоценные реликвии, дают

всем паломникам, приходящим в Иерусалим покло¬

ниться ему, тем не менее оно не уменьшается от этого

в своем объеме; напротив, оно остается в целости,

словно от него ничего не взяли. Это, говорят наши

христопоклонники, — настоящее чудо; во всем мире

можно видеть такое множество кусочков этого якобы

«честного креста», что если бы собрать их, то оказа¬

лось бы достаточно материала, чтобы соорудить не¬

мало больших крестов.
1	Деяния, гл. 5, ст. 15.
6
Правда о религии
- 81 -

Рассказывают, что онуча св. Гонория воскресила

в день 6 января мертвеца, посохи св. Петра, св. Иако¬

ва и св. Бернарда тоже совершили чудеса. То же

рассказывается о веревке св. Франциска, о по¬

сохе Иоанна, человека божия, и о поясе св. Ме¬

лании.
Св. Грацилиан получил наитие от бога, во что ве¬

рить и чему поучать. Силой и моїцью своего слова он

заставил сдвинуться с места гору, которая мешала

ему построить там церковь. Св. Уоммебуоно претво¬

рял воду в вино, и часто церковные врата открывались

сами собой, когда он входил в церковь. Из могилы

св. Андрея непрерывно сочилась какая-то жидкость,

исцелявшая все болезни. Душа св. Бенедикта вознес¬

лась на небо, облаченная в драгоценную мантию и

окруженная пылающими лампадами. Когда св. Хри¬

стофор воткнул в землю свой посох, последний зазе¬

ленел и тотчас расцвел, как древо. Папа св. Климент

был брошен в море с якорем на шее и утоплен, но

ангелы построили ему часовню на дне морском.

Св. Иоанну Дамаскину отрезали кисть руки, но на

следующую ночь во время сна она снова чудом при¬

росла как ни в чем не бывало, и ничего не было за¬

метно. Некоторые святые чудом продолжали говорить

после того, как у них вырезали язык. Св. Франциск

повелевал ласточкам, аистам и другим птицам, и они

повиновались ему. Рыбы, зайцы и кролики сами часто

приходили к нему и садились на его руки и колени.

Тело св. Эдильтруды было найдено через сто лет

после ее смерти неразложившимся. Тело св. Терезы

и поныне остается нетленным, его одевают и разде¬

вают, словно живое, оно держится в стоячем положе¬

нии, если только слегка прислонить его. То же са¬

мое утверждают о Розе из Витербо. Рассказывают, что

все, испившие воды из колодца, в котором была утоп¬

лена св. Годелина, исцелялись от своих болезней. Од¬

нажды, когда св. Ядвига молилась перед распятием,

это распятие подняло руку и дало ей свое благосло¬

вение в знак того, что молитва ее услышана. Когда

равноангельский учитель и наставник св. Фома Аквин¬

ский стоял на молитве в Неаполе перед распятием,

оно несколько раз обращалось к нему со словами и

сказало ему, что он хорошо написал о нем. Св. Иль-
— 82 —

дефонс, архиепископ Толедский, чудесным образом

получил с неба прекрасную белую ризу, которую ему

подарила дева Мария за то, что он хорошо защищал

тезис о ее девственности. Св. Антоний тоже получил

от неба прекрасную мантию. Св. Лаврентий и другие

святые исцеляли слепых и недужных, осеняя их крест¬

ным знамением. Когда св. Лукиану отрубили голову,

тело его поднялось и пронесло его голову на расстоя¬

ние более полумили от города Бове; впоследствии

оно было чудесным образом найдено. Образ богома¬

тери в Льесе был чудесно сотворен и принесен с неба

ангелами. Св. Мелон воскресил одно из животных в

стаде, нечаянно убитое пастухом; он же превратил

воду в вино и камень — в хлеб. Когда св. Павлу и

св. Пантелеймону отрубили головы, из них вместо

крови брызнуло молоко. В житии блаженного Петра

Люксембургского рассказывается, что в первые два

года после своей смерти, в 1388 и 1389 гг., он сотво¬

рил 2400 чудес, в том числе воскресил 42 мертвецов;

сюда не вошли 3 тысячи других чудес, сотворенных

им позже. 50 философов, обращенных св. Екатериной,

были брошены в пылающий огонь, но тела их были

найдены потом в целости, на них не сгорел ни один

волос. Тело этой святой Екатерины было после ее

смерти похищено ангелами и погребено ими на горе

Синае. Когда, св. Квентину отрубили голову, тело его

сбросили с одного берега реки Соммы, а голову —

с другого, но через 50 лет они чудесным образом были

обретены, причем голова чудесным образом приросла

к телу. Когда св. Регине отрубили голову, душа ее на

глазах у всех была вознесена на небо ангелами, а

голубь увенчал ее голову драгоценной короной.

Св. Винцент Феррье воскресил умершего, который

был разрублен в куски; части его тела были наполо¬

вину изжарены, наполовину сварены; плащ этого свя¬

того имел силу изгонять бесов и исцелять различные

болезни. Корзинки, которые плел св. Юлиан, епископ

Манский, тоже исцеляли от болезни бравших их в

свои руки. Когда св. Ив отправился однажды пропо¬

ведовать и по дороге наткнулся на реку со сломан¬

ным мостом, через который ему нужно было пройти,

он перекрестил воды реки, и они немедленно рассту¬

пились, а сомкнулись только тогда, когда святой уже
6*
- 83 -

прошел. Старцы, с почетом похоронившие святого

Юлиана Бриудского, тотчас ощутили в себе бодрость

и силу своей цветущей юности. В день, когда св. Ан¬

тоний Падуанский был причислен к лику святых, все

колокола города Лисабона звонили сами собой, и

никто не знал, как это произошло. Однажды этот свя¬

той пришел на берег моря и стал скликать рыб^ чтобы

проповедовать им. Они явились стаями и внимательно

слушали его, высунув головы из воды. В день перене¬

сения тела святого Исидора все колокола города Мад¬

рида звонили сами собой с момента, как стали откапы¬

вать тело. В протоколе, составленном по случаю кано¬

низации св. Гиацинта, фигурирует около тысячи при¬

писываемых ему чудесных исцелений от различных

опасных болезней: головной боли, болезней глаз, че¬

люстей, горла, зубной боли, лихорадок, колик, паду¬

чей и пр. Он воскресил также несколько умерших. Жи¬

вотные тоже испытали силу его заступничества; в

конце концов, говорят наши христопоклонники, каза¬

лось, что бог сделал его владыкой здоровья и болез¬

ней, жизни и смерти, так легко он добивался проси¬

мого своими молитвами. Он проходил по водам, как

по суше, а самое замечательное — когда он однажды

прошел по реке Керисфену, на воде отпечатались сле¬

ды его ног, так что с одного берега до другого можно

было видеть весь пройденный путь. Рассказывают

также, что с ним беседовал образ богоматери.
Св. Франциск совершил почти неисчислимое мно¬

жество чудес при жизни и после смерти: он изгонял

бесов из тела* одержимых, возвращал зрение слепым,

исцелял хромых и немощных, воскрешал мертвых, да¬

вал детей бесплодным женщинам; хлеб, благословен¬

ный этим святым, лохмотья изношенной его одежды,

веревка, которой он опоясывался, вода, которой он

умывал свои ноги и руки, одним словом, все, к чему

он ни ирикасался, служило средством против болез¬

ней и несчастий и облегчением в трудах. Франциск

переплыл Калабрийское море до Сицилии, просто

разостлав на воде свою одежду, которая служила

ему верной ладьей. Глупость и безумство людей до¬

шли до такого предела, что, как говорил св. Агобар,

епископ Лионский, в 833 г., нет такой нелепой и смеш¬

ной вещи, в которую христиане не поверили бы с
- Р4 —

большей легкостью, чем язычники в россказни о своих

идолах.
Если наши христопоклонники утверждают, что бог

действительно дал своим святым силу творить все те

чудеса, о которых сообщается в их житиях, то точно

так же язычники утверждают, что дочери Ания, вели¬

кого жреца Аполлона, взаправду получили от бога

Вакха дар превращать любой предмет в хлеб, вино,

оливковое масло и т. д. Точно так же Юпитер, гово¬

рят язычники, подарил нимфам, заботившимся о его

воспитании, рог козы, вспоившей его своим молоком.

Этот рог обладал свойством доставлять в изобилии

все, что пожелают нимфы.
Если наши христопоклонники утверждают, что на

их святых снисходило откровение божие, то точно

так же еще до них язычники утверждали, что Атта-

лид, сын Меркурия, получил от своего отца дар жить,

умереть и воскреснуть, когда он пожелает, и что он

обладал также знанием всего, что происходит в этом

и другом мире. Равным образом они утверждали, что

Эскулап, сын Аполлона, воскрешал мертвых, и в том

числе воскресил по просьбе Дианы Ипполита, сына

Тезея, и что Геркулес воскресил Алцесту, супругу

фессалийского царя Адмета, чтобы вернуть ее мужу.
Если наши христопоклонники утверждают, что их

Христос чудесным образом родился от девы, не по¬

знавшей мужчины, то точно так же еще до них языч¬

ники утверждали, что Ромул и Рем, основатели Рима,

чудесным образом рождены были девой-весталкой по

имени Илия, Сильвия или Рея-Сильвия. Они утвер¬

ждали, что Марс, Вулкан и др. были зачаты богиней

Юноной без мужчины, что богиня наук Минерва была

зачата в мозгу Юпитера и вышла из него во всеору¬

жии, после того как этот бог ударил себя по голове

кулаком.
Если наши христопоклонники утверждают, что их

святые высекали из скал воду, то точно так же языч¬

ники утверждают, что Минерва в награду за посвя¬

щенный ей храм заставила забить на земле фонтан

оливкового масла.
Наши христопоклонники похваляются, что небо

чудесным образом посылало им иконы, например

иконы Лоретской и Лиесской богоматери, и что они
- 85 -

получили чудесным образом также другие подарки

с неба, как-то: пресловутый святой реймский сосуд

или белую ризу, якобы полученную святым Ильде-

фонсом от девы Марии, и т. д. Но точно так же языч¬

ники до них похвалялись, что чудесным образом по¬

лучили с неба священный щит в знак охранения их

города Рима. Троянцы тоже хвалились, что чудесным

образом получили с неба изваяние Паллады.
Наши христопоклонники уверяют, что апостолы

видели, как их Христос вознесся в сиянии славы на

небо и что души некоторых их святых были вознесены

на небо в сиянии славы ангелами. Язычники-римляне

уже до христопоклонников утверждали, что основа¬

теля Рима Ромула видели после его смерти окружен¬

ным ореолом. Язычники утверждают также, что Гани-

мед, сын троянского царя Троя, был вознесен на небо

Юпитером, чтобы служить ему виночерпием, что во¬

лосы Вереники, посвященные храму Венеры, были

вскоре за тем перенесены на небо. То же самое они

утверждают о Кассиопее, об Андромеде и даже об

осле Силена.
Наши христопоклонники утверждают, что тела не¬

которых их святых были чудесным образом сохранены

от разложения, что эти тела долгое время считались

пропавшими неизвестно куда, а затем были найдены

в результате божественного откровения. То же самое

язычники утверждают о теле Ореста, которое тоже

якобы найдено было чудом по указанию оракула.
Наши христопоклонники утверждают, что 7 спя¬

щих братьев чудесным образом проспали 177 лет, за¬

ключенные в пещере. Язычники утверждают, что про¬

рок Эпименид, заснув в пещере, проспал в ней 57 лет

подряд.
Наши христопоклонники утверждают, что некото¬

рые из их святых каким-то чудом говорили после того,

как у них был отрезан язык или была отрублена го¬

лова. Язычники тоже рассказывают, что голова Га-

биена пропела длинную поэму после того, как была

отделена от туловища.
Наши христопоклонники хвалятся, что их храмы

и церкви украшены картинами и ценными дарами в

память о чудесных случаях выздоровления по заступ¬

ничеству их святых. Но точно так же в храме Эску¬
— 86 —

лапа в Эпидавре находились перечни чудесных исце¬

лений и лечений, совершенных этим богом.
Если наши христопоклонники утверждают о неко¬

торых своих святых, что они чудесным образом уце¬

лели в пламени, не опалившем ни их тела, ни их

одежды, то язычники утверждали, что жрицы храма

Дианы ходили босиком по раскаленным углям, не об¬

жигаясь и даже не поранив ног. То же самое они рас¬

сказывали о жрецах богини Феронии и о гарпиях,

ходивших босиком по раскаленным углям празднич¬

ных костров в честь Аполлона и не терпевших при

этом никакого вреда.
Если наши христопоклонники утверждают, что

ангелы построили на дне морском часовню св. Кли¬

менту, то язычники тоже рассказывают, что хижи¬

на Филемона и Бавкиды была чудесным образом пре¬

вращена в роскошный храм в награду за их благо¬

честие.
Наши христопоклонники хвалятся, что их защи¬

щают святые и что некоторые из этих святых, напри¬

мер св. Иаков, св. Маврикий и др., неоднократно по¬

являлись в их армиях верхом на коне и в блестящих

латах и боролись за них против их врагов. Точно так

же язычники рассказывают, что Кастор и Полукс не

раз появлялись на поле сражения и сражались вместе

с римлянами против их врагов.
Наши христопоклонники рассказывают, что, когда

Авраам собирался заклать в жертву своего сына

Исаака, произошло чудо и бог послал овна для закла¬

ния вместо Исаака. Точно так же язычники расска¬

зывают, что богиня Веста чудесным образом послала

телицу для заклания вместо Метеллы, дочери Ме-

телла. Они рассказывают также, что богиня Диана

послала лань для заклания вместо Ифигении, когда

та лежала уже на костре жертвенника, и таким чудес¬

ным образом Ифигения была спасена.
Наши христопоклонники рассказывают, что

св. Иосиф бежал из Египта, будучи предупрежден

ангелом с неба. Язычники рассказывают, что поэт Си¬

монид несколько раз избежал смертельной опасности

благодаря полученным им чудесным предостереже¬

ниям. Если Моисеи ударил своим жезлом скалу и из

нее стал бить источник живой воды, то у язычников
— 87 —

конь Пегас тоже производил подобные чудеса. От

удара его копыт о скалу из нее забил родник.
Наши христопоклонники утверждают, что св. Вин¬

цент Феррийский воскресил умершего, который был

изрублен на куски, причем часть его тела была из¬

жарена, другая — сварена. Точно так же язычники рас¬

сказывают, что фригийский царь Тантал изрубил в

куски своего сына Пелопса и собирался потчевать

этим блюдом богов, но от них не осталось скрыто это

злодейство отца по отношению к сыну — они собрали

изрубленные члены, соединили их вместе и вернули

им жизнь.
Если христопоклонники утверждают, что некото¬

рые из их распятий и других изображений чудесным

образом говорили и отвечали на вопросы, то язычники

тоже утверждают, что их оракулы каким-то боже¬

ственным чудом говорили и давали ответы тем, кто

просил их совета. Они утверждают также, что после

смерти Орфея и Поликрата головы их совершали чу¬

деса. Если, по словам евангелистов, бог гласом с неба

возвестил, что Иисус Христос — его сын, то у языч¬

ников тоже Вулкан послал чудесный огонь и таким

образом возвестил, что Цекулус, действительно,—

его сын.
Если наши христопоклонники утверждают, что бог

неоднократно чудесным образом питлл некоторых

святых, то языческие поэты рассказывают, что Церера

чудесным образом вскормила Триптолема божествен¬

ным молоком и дала ему в дар колесницу, запряжен¬

ную двумя драконами. Они рассказывают, что, хотя

Фекей, сын Меркурия, вышел из утробы уже мертвой

матери, он тем не менее каким-то чудом питался ее

молоком.
Если наши христопоклонники утверждают, что не¬

которые из их святых чудесным образом укрощали

свирепость и жестокость самых кровожадных диких

зверей, то язычники тоже утверждают, что Орфей

своим сладкозвучным пением и гармонией своих

инструментов привлекал к себе львов, медведей и

тигров, укрощая свирепость их природы сладкозвуч¬

ной гармонией своей лиры. Он якобы увлекал также

скалы и деревья, и даже реки останавливались в своем

течении, чтобы внимать его пению.
- 88 —

Если наши христопоклонники утверждают, что

стены города Иерихона чудесным образом рухнули

от звука трубного, то язычники рассказывают, что

стены города Фив были построены силою звуков, про¬

изводимых музыкальными инструментами Амфиона.

Поэты уверяют, что камни сами двигались на

постройку под влиянием сладкозвучной гармонии,—

это еще чудеснее и удивительнее, че>Г рухнувшие

стены.
Итак, налицо, несомненно, большое сходство

между чудесами у наших христопоклонников и у

язычников.
Было бы большой глупостью в наше время верить

в мнимые чудеса язычников. Большая глупость так¬

же — верить в христианские чудеса: те и другие по¬

строены на все том же принципе заблуждений, иллю¬

зий и обмана.
Чтобы еще лучше показать вздорность, ложь и

смехотворность этих мнимых чудес христианства, рас¬

смотрим несколько подробнее, отвечают ли они той

главной цели, которую могла бы поставить себе при

сотворении их высшая благость, высшая мудрость и

высшая сила. Если эти мнимые чудеса не отвечают

этой главной цели, то нельзя поверить, что эти чудеса

сотворил бог. Главная цель могла бы заключаться в

спасении мира, в том, чтобы спасти всех людей, по¬

губивших себя в пороках и грехе.
Между тем не видно никакого признака, что грех

снят с мира, как это должно было быть, или что он

хотя бы сколько-нибудь уменьшился. Напротив, по

всей видимости, грех даже скорее умножился, так как

люди изо дня в день становятся все порочнее и злее.

Мы имеем в этом мире уже как бы поток пороков и

несправедливости. Не видно также, чтобы наши хри¬

стопоклонники могли выдавать себя за более святых,

более мудрых и добродетельных, обладающих лучшим

управлением и лучшими нравами, чем другие народы

мира. Наконец, не видно никаких признаков, что те¬

перь больше спасенных душ. Отсюда явствует, что

упомянутые мнимые чудеса никоим образом не отве¬

чают главной цели, которую мог поставить себе все¬

могущий бог в своей предполагаемой высшей благо¬

сти и высшей мудрости. Совершенно невероятно,
— 89 -

чтобы всемогущий бог, столь благий и премудрый, как

его предполагают, пожелал ограничиться такими ме¬

лочами для спасения тех, которых он пришел спасти,

освятить и сделать навсегда счастливыми.
Как! всемогущий бог, предполагаемый также все¬

благим и премудрым, пожелавший из любви к людям

стать смертным человеком и даже проливший до по¬

следней капли свою кровь, чтобы спасти всех людей,

этот бог ограничил себя, свое могущество, свою бла¬

гость и мудрость тем, что исцелил несколько телес¬

ных болезней и недугов у нескольких приведенных

к нему больных и недужных, и не использовал свое

могущество, свою божественную благость и высшую

премудрость, чтобы коренным образом исцелить все

болезни и недуги их душ, то есть исцелить всех лю¬

дей от их пороков и извращений, которые хуже болез¬

ней тела? Этому нельзя поверить.
Как! всемогущий бог, столь благий и мудрый, чу¬

десным образом предохранил мертвые тела от всякого

гниения и разложения и не использовал своего все¬

могущества и своей премудрости, чтобы предохранить

от заразы, порока и греха души бесчисленного мно¬

жества людей, которых он пришел спасти ценой своей

крови и освятить своей благодатью! Этому никак

нельзя поверить.
Как! всемогущий бог, столь благий и мудрый, чу¬

десным образом возвратил зрение нескольким слепым,

слух — нескольким глухим, дар речи — нескольким

немым, выпрямил несколько хромых и излечил не¬

сколько расслабленных, но не просветил грешников

светом своей благодати, как выражаются наши христо¬

поклонники, не поддержал слабых грешников всемо¬

гущей помощью своей благодати, не избавил их

от заблуждений и сетей порока и не вернул их на

стезю добродетели, не заставил, их ходить право в

путях его божественных заветов? Этому нельзя по¬

верить.
Первым, самым великим и благодетельным чудом,

которое он мог бы и должен был бы сотворить со¬

гласно своей главной цели, было бы действительное

избавление всех людей от рабства, порока и греха,

исцеление их от всех недугов их душ, спасение всех,

раз они все погибли во грехе, а он именно явился
— 90 —

спасти все погибшее. Однако совершенно очевидно

и несомненно, что он не совершил этих чудес. По¬

этому нет также никаких оснований верить, что он

или его мнимые святые совершили также какое-либо

из тех чудес, о которых я говорил выше.
БОЖЕСТВЕННЫЕ ОТКРОВЕНИЯ

И ПРОРОЧЕСТВА
Перейдем теперь к мнимым видениям и божествен¬

ным откровениям, на которых наши христопоклон¬

ники тоже пытаются основать и утвердить истинность

и несомненность своей религии.
Если бы кто-либо в наше время вздумал4 похва¬

литься, что ему были видения и божественные откро¬

вения, то таких людей всех без исключения сочли бы

помешанными, людьми, подверженными галлюцина¬

циям, полоумными фанатиками.
Посмотрим, в чем заключались эти мнимые виде¬

ния и божественные откровения. Бог, говорится в так

называемых священных книгах, явившись в первый

раз Аврааму, сказал ему: пойди из земли твоей в

страну, которую я укажу тебе. Когда Авраам отпра¬

вился в путь, бог явился ему во второй раз и сказал

ему: всю эту страну, где ты теперь находишься, я от¬

дам твоему потомству. Через некоторое время бог

снова явился ему в видении ночью и сказал ему: я дам

всю эту страну от реки Египетской до большой реки

Евфрата твоему потомству. Когда Аврааму было

99 лет, бог снова явился ему и сказал: я поставлю веч¬

ный завет между мною и тобою и твоим потомством.

Он явился Аврааму и сказал ему: возьми сына твоего

единственного Исаака, которого ты любишь, и при¬

неси его в жертву. Немедленно в ту же ночь Авраам

отправился с сыном своим Исааком, чтобы принести

его в жертву. В тот момент, когда он занес руку, чтобы

нанести сыну смертельный удар, он услышал голос

с неба, говоривший ему: Авраам, Авраам, не рази

своего сына и не делай ему никакого зла, я клянусь

тебе, что благословлю тебя и умножу твое потомство,

как звезды на небе и песчинки на берегу морском,

что потомки твои будут побеждать всех своих врагов
— 91 —

и все народы на земле будут благословенны в твоем

семени, потому что ты повиновался моему голосу.
После смерти Исаака сын его Иаков взялся сте¬

речь стада своего тестя Лавана, с которым он дого¬

ворился, что в награду за свою службу получит весь

пестрый приплод от овец. Он страстно желал, чтобы

его овцы дали большой приплод из пестрых ягнят,

и вот с таким страстным желанием на сердце он ви¬

дит раз ночью сон. Ему снится, что самцы покрывают

самок и что все самки дают пестрый приплод. Вос¬

хищенному таким хорошим сном Иакову явился бог

и сказал: взгляни, как самцы покрывают самок, по¬

смотри — они пестрой масти, ибо я видел, сказал ему

бог, кривду и обман, учиняемый тебе твоим тестем

Лаваном; а теперь встань, говорит ему бог, уходи из

этой страны и вернись в свою страну. Когда он воз¬

вращался в свою страну, то ночью повстречался с

незнакомцем, и ему пришлось бороться с ним всю

ночь до рассвета; незнакомец, не будучи в состоянии

одолеть его, спросил, кто он, и Иаков назвал свое

имя. Тогда незнакомец сказал ему: отныне имя твое

будет не Иаков, а Израиль, ибо ты оказался сильным

в борьбе с богом и, стало быть, тем паче будешь си¬

лен в борьбе с людьми.
Спрашивается: где хоть какая-нибудь видимость

божества в этих нелепых сновидениях и пустых об¬

манах воображения? Представьте себе, что к вам

явится грубый, неотесанный деревенский парень или

пастух вроде вышеупомянутого Иакова и станет вам

рассказывать: «Я условился со своим тестем (или кем

другим), что буду один стеречь его стада и моим воз¬

награждением будет весь пестрый приплод. В знак

того, что бог благоволит мне и щедро вознаградит

мою службу, бог явился мне во сне и сказал: Я бог,

уже явившийся тебе в таком-то месте, я видел учинен¬

ную над тобой кривду и неправду, ты не будешь ли¬

шен своего вознаграждения, я исполню твои желания;

следи и смотри, как самцы будут всходить на самок

в твоих стадах, весь их приплод будет пестрой масти,

и плата твоя велика будет». Представьте себе, повто¬

ряю, что кто-нибудь придет к вам в наше время и ста¬

нет городить такую ерунду, причем будет действи¬

тельно считать ее плодом божественного откровения
- 92 —

и верить в явившееся ему видение. Не будете ли вы

считать таких людей помешанными, страдающими

галлюцинациями, простофилями? Разумеется, вы бу¬

дете считать их таковыми.
Представьте себе, что эти люди будут продолжать

в том же духе: ночью нам встретились какие-то не¬

знакомцы, мы вынуждены были вступить с ними в

поединок и всю ночь бороться с ними, и незнакомцы,

не будучи в состоянии побороть нас, открылись нам,

что мы боролись с богом. Представьте себе, что эти

люди будут видеть в своей воображаемой победе бо¬

жественное предсказание или заверение от бога, что

столь же победоносны они всегда будут в борьбе со

своими врагами,— не будете ли вы смеяться над глу¬

пыми фантазиями этих жалких людей? Несомненно,

мы только посмеемся над ними.
Или представьте себе другой пример. Несколько

иностранцев, например немцев или швейцарцев, при¬

дут в нашу Францию и, повидав самые прекрасные

провинции королевства, объявят, что бог явился им

в их стране, велел им отправиться во Францию и обе¬

щал отдать им и их потомкам все прекрасные земли,

вотчины и провинции королевства, простирающиеся

от больших рек Рейна и Роны до океана, обещал им

заключить вечный союз с ними и их потомками, умно¬

жить их потомство, сделать его таким же многочис¬

ленным, как звезды на небе и песчинки на берегу

морском, и, наконец, благословить в них все народы

земли, а в знак своего союза с ними велел им обре¬

зать себя и всех младенцев мужеского пола, рождаю¬

щихся у них и их потомства, и т. д. Найдется ли

человек, который не станет смеяться над этим вздо¬

ром и не сочтет этих иностранцев помешанными,

людьми, страдающими галлюцинациями, безумными

фанатиками? Разумеется, не найдется. Каждый лишь

посмеется над всеми этими необыкновенными виде¬

ниями и божественными откровениями.
Нет никакого основания отнестись иначе, благо¬

приятнее к рассказам якобы святых и великих патри¬

архов Авраама, Исаака и Иакова о бывших им ви¬

дениях и божественных откровениях. Не подлежит

никакому сомнению, что, если бы эти три почтенных

патриарха явились теперь к нам и снова поведали бы
- 93 -

об этих своих видениях и божественных откровениях,

мы не преминули бы высмеять их и считали бы все

их воображаемые видения и божественные открове¬

ния не чем иным, как заблуждением, самообманом,

ложью и обманом. Эти видения и откровения сами

себя изобличают своим пустячным и ложным харак¬

тером.
Они достаточно изобличают себя 1) пошлым, по¬

зорным и смешным знаком мнимого союза бога с

людьми; 2) жестоким и варварским обычаем кровавых

закланий в жертву невинных животных, обычаем,

учреждение которого Моисей приписывает самому

богу, и жестоким и варварским повелением бога

Аврааму заклать ему в жертву своего собственного

сына; 3) явным неисполнением щедрых обещаний, ко¬

торые бог, по словам Моисея, надавал патриархам.
В этих книгах и мнимых божественных открове¬

ниях говорится: бог повелел, чтобы жрецы кропили

вокруг его алтаря кровь приносимых ему в жертву

животных, чтобы они убивали жертву, разрубали ее

на куски и сжигали ее мясо на его алтаре. Бог обе¬

щал, что ему будет очень приятен запах дыма от

сожжения жертвы.
Как же можно поверить, что бог, предполагаемый

бесконечно совершенным, бесконечно мудрым и бла¬

гим, установил когда-либо столь жестокие и варвар¬

ские жертвоприношения? Ведь это варварство и же¬

стокость — убивать, закалывать и душить животных,

не причиняющих никакого вреда. Они наши слуги и

верные товарищи в жизни и работе. Поэтому мы дол¬

жны кротко обращаться с ними. Я ненавижу уже один

вид скотобоен и всегда с ужасом думал о той возму¬

тительной резне и заклании в жертву невинных жи¬

вотных, которое устроил царь Соломон при посвяще¬

нии своего храма. Он приказал заколоть до 22 тысяч

быков и 120 тысяч баранов и овец. Какая зверская

бойня! Сколько пролитой крови! Как поверить, что

богу, бесконечно великому и мудрому, угодно было

взять в качестве своих жрецов мясников и живодеров

и сделать из своего храма сплошную живодерню? Как

поверить, что ему приятно было зрелище жестокого

избиения стольких невинных животных? И, наконец,

как поверить, что ему приятен был запах и дым'та-
— 94 —

кого количества сжигаемого мяса? Если это было б;:

так — а так уверяют вышеупомянутые книги и мни¬

мые божественные откровения,—то можно было бы

с полным правом сказать, что не было никогда такого

кровожадного тирана, такого лютого и дикого зверя,

как этот бог. Мнимые откровения, в которых ему при¬

писывается учреждение этих жертвоприношений, яв¬

ляются только заблуждением и иллюзиями, обманом

и шарлатанством.
Кому пришло бы в голову почтить искусного и

выдающегося мастера и сделать ему приятное, разре¬

зая и сжигая на его глазах самые прекрасные его про¬

изведения под предлогом принесения их ему в

жертву? Конечно, нет таких безумцев, никто не по¬

ступит таким образом, никому даже не придет в

голову подобная мысль. Чем же объясняется это

безумие людей, считающих, что они почитают бога

и угождают ему, когда раздирают, убивают и сжигают

его собственные творения под предлогом принесения

их ему в жертву? Чем объясняется в наше время безу¬

мие и ослепление наших христопоклонников, пола¬

гающих, что они доставляют высшую честь и высшее

удовольствие своему богу-отцу, предлагая и принося

ему в жертву каждодневно не более и не менее как

его собственного божественного сына в память его по¬

зорной и жалкой смерти на кресте? Как могут они,

повторяю, считать, что почитают бога и угождают

ему, предлагая ему таким образом в жертву его соб¬

ственного сына?
У многих народов были в обычае человеческие

жертвоприношения, причем ни один народ не пред¬

ставляет исключения из этого правила. Аместрис,

мать Ксеркса, состарившись, приказала однажды по¬

хоронить заживо четырнадцать отроков из знатней¬

ших персидских семейств; это была жертва какому-то

высшему богу, согласно религии страны. Карфагеняне

приносили в жертву своих собственных детей, а без¬

детные покупали для этой цели чужих детей. Отец

и мать обязаны были с веселым и довольным видом

присутствовать при обряде жертвоприношения.

В Перу приносились в жертву дети от 10 до 14 лет,

причем главным образом ради успеха инки в его воен¬

ных предприятиях. В день венчания инки на царство
— 95 —

приносили в жертву двести детей. Приносили в

жертву также много девушек. Когда инка тяжело за¬

болевал без надежды на выздоровление, перуанцы

приносили его сына в жертву солнцу или своему богу

Виракока, умоляя его удовольствоваться сыном вместо

отца. Мексиканцы же приносили в жертву только

военнопленных. Они ставили их одного за другим на

колени перед вратами своего храма, затем жрец об¬

ходил их с идолом , их бога и, показывая его, каждому

говорил: вот твой бог. Затем их отводили на место,

где должно было произойти их убиение, там их ожи¬

дали предназначенные для этого обряда шесть самых

рослых жрецов в таком наряде, что их можно было

скорее принять за дьяволов, чем за людей.
Согласно донесению посланников при мексикан¬

ском царе, этот государь ежегодно приносил в жертву

пятьдесят тысяч военнопленных и постоянно вел вой¬

ну с тем или другим из соседних народов, чтобы всег¬

да иметь материал для своих человеческих жертвопри¬

ношений. Лакедемоняне для услаждения своей Дианы

истязали юношей, бичевали их порой до смерти.
Какое безумство совершать такие ужасные звер¬

ства под знаменем религии! Однако ведь их внушает

именно религия, безрассудная вера в богов. Сама ре¬

лигия часто учит людей злу и заставляет их совер¬

шать под предлогом благочестия нечестивые и

возмутительные деяния. Как говорит Лукреций:

«Часто религия сама порождала эти преступные и

нечестивые деяния». «Столько зол в состоянии была

религия внушить людям!» Плутарх был совершенно

прав, что гораздо лучше было бы людям никогда не

знать богов, чем совершить столько безумств и зло¬

действ под предлогом почитания богов, страха перед

ними и служения им.
Наши христопоклонники еще не вполне свободны

от этого безумного убеждения в действии и силе кро¬

вавых жертвоприношений. Хотя теперь они уже не

совершают жертвоприношений, но верят, что неизме¬

римые заслуги пролитой крови их бога-спасителя

Иисуса Христа отпустили им грехи их и вернули им

милость их бога. Иисус Христос, утверждают они,

сам предложил себя в жертву на кресте для отпуще¬

ния им грехов их. Отсюда утверждение, что этот мни¬
- 96 -

мый божественный спаситель омыл их в своей крови

от скверны их грехов и что он примирил их с богом

заслугами своей пролитой крови и смерти. Они при¬

писывают самому богу желание принести в жертву

своего божественного сына руками самих же людей,

которые так оскорбили бога своими прегрешениями.

Эта жертва должна была успокоить гнев бога против

людей за все допущенные ими ослушания его веле¬

ний и за все грехи, которые они еще совершат до

конца веков. Со стороны язычников было великим

безумством считать, что только наказание невинных

может смягчить гнев богов против виновных. Какое

же безумство со стороны христиан — верить, что их

бог-отец смилостивился над людьми только через на¬

казание своего божественного сына, только через его

кровавую смерть! Какое безумство думать, что он не

смилостивился бы над ними,4 если бы они не пресле¬

довали, не терзали и не подвергли позорной, отвра¬

тительной и жестокой смерти его возлюбленного и

единственного божественного сына, их бога и спа¬

сителя!
Религия заставляет наших христопоклонников ве¬

рить в самые нелепые и смешные вещи, какие только

можно себе представить.
В качестве одного из доказательств истинности

своей религии наши христопоклонники ссылаются на

пророчества. Они утверждают, что последние яв¬

ляются надежными свидетельствами истинности боже¬

ственных откровений, так как только бог может с

достоверностью предвидеть и предсказать будущее

задолго до его наступления. При этом они уверяют,

что пророки действительно возвещали будущее за¬

долго до его наступления.
Посмотрим же, что представляют собой эти мни¬

мые пророки и божьи человеки, говорившие по

наитию святого духа, и следует ли придавать им та¬

кое значение, какое приписывают им наши христо¬

поклонники. В сущности говоря, это, несомненно,

были просто люди, подверженные галлюцинациям,

фанатики, поступавшие и говорившие в аффекте,

в порыве обуреваемых страстей и тем не менее

воображавшие, что поступают и говорят по наитию

духа божьего. Или же это были обманщики, которые
7	Правдп о религии
— 97 —

прикидывались пророками и, чтобы легче водить за

нос темных и простых людей, хвалились, что дей¬

ствуют и говорят по наитию духа божьего. Не под¬

лежит сомнению, что среди них действительно были

люди того и другого склада. Точно так же как теперь

можно встретить людей, изображающих из себя сума¬

сшедших и полоумных, не будучи ими, так и в то

время были люди, подделывавшиеся под пророков и

с этой целью подражавшие тому, что обычно говорили

и делали так называемые пророки. Поэтому, если бы

теперь среди нас появились такие мнимые пророки

и даже самые знаменитые из пророков того времени,

их, несомненно, приняли бы у нас просто за людей,

подверженных галлюцинациям, за фанатиков или, как

я уже сказал, за обманщиков и шарлатанов, ищущих

только дураков, способных пойти на их удочку. Лю¬

бопытное зрелище представляли бы в наше время эти

мнимые пророки, забавно было бы теперь слышать их

возгласы: «Так говорит господь!» Они были бы по¬

смешищем для людей. Несомненно, сами наши хри¬

стопоклонники смеялись бы над ними.
Из якобы святых и божественных книг явно сле¬

дует, что среди народа израильского было много лже¬

пророков, которые осмеливались выступать от имени

бога и заявляли: «Так говорит господь»; заявляли

это с такой беззастенчивостью и уверенностью,

словно бог действительно беседовал с ними и дей¬

ствительно вложил в их уста эти слова. Это явствует

также из тех резких упреков, которыми осыпали друг

друга эти ложные пророки: один упрекал другого, что

он ложно говорит от имени бога. «Пойди и скажи:

слушайте слово господне. Так говорит господь бог.

Горе безумным пророкам, которые водятся своим ду¬

хом и ничего не видят. Твои пророки, Израиль, как

лисицы в пустынях, они видят пустое, угадывают и

предвещают ложь, говорят: «Господь сказал это», хотя

господь вовсе не посылал их и вовсе не беседовал с

ними; тем не менее они всегда упорствуют и обнаде¬

живают, что ложь их сбудется».
Иеремия называет эти пророчества ложными ви¬

дениями и обманчивыми гаданиями. Иезекииль, Да¬

ниил, Осия и все другие мнимые пророки называют

свои пророчества видениями, бывшими у них чуть ли
— 98 —

не всегда только ночью, во сне. Оттого и в книге

Иова сказано, что бог говорит в ночном видении, во

сне. Когда сон нисходит на людей и они дремлют на

своем ложе, тогда он отверзает их уши и говорит с

теми, кого желает наставить. Жрецы или сивиллы,

точно так же, как все другие пророки и пророчицы

язычников, делали предсказания и произносили про¬

рицания в порыве какого-то экстаза, прерывистым го¬

лосом и в резких конвульсиях, подобных судорогам

одержимых. Точно так же обстояло дело и с боль¬

шинством наших мнимых пророков. Когда их охва¬

тывала эта мания пророчества, на них находило ка-

кое-то состояние неистовства, они делали несуразные

и смешные жесты и движения, как настоящие фа¬

натики.
Наши христопоклонники не могут отрицать, что

лжепророков было гораздо больше, чем тех, которых

они могут выдавать за истинных пророков. Илия

умертвил в один день 450 таких лжепророков.
Что касается их взаимных резких упреков в само¬

званном пророчестве от имени божьего, то они, на

мой взгляд, напоминают упрек, который чугунок де¬

лал котелку. «Горе тебе, горе черному»,— говорил

котелок чугунку. Ибо ясно, как день, что и те и дру¬

гие ббіли в одинаковой степени лжепророками и об¬

манщиками.
Так называемые святые пророки в действительно¬

сти являются только лжепророками, так как мы на¬

ходим в их писаниях и пророчествах верный признак

лжепророков: самое важное и главное из того, что

они предсказывали от имени господа бога в пользу

еврейского народа, не наступило согласно их пред¬

сказаниям; напротив, воочию видно, что все обрати¬

лось к их невыгоде и посрамлению. В доказательство

стоит только привести слово в слово все то великое

и преславное, что они напророчествовали своему на¬

роду, и сличить затем эти предсказания с тем, что

последовало. Это наглядно покажет нам, верны ли их

пророчества или ложны.
Знаменитый Моисей обещал и пророчествовал

своему народу от имени бога, что он будет особо из¬

бранным от бога, что бог освятит и благословит его

превыше всех народов земли и даст ему в вечное
7*
— 99 —

владение страну ханаанеян и соседние области. Од¬

нако эти обетования и пророчества оказываются явно

ложными, так как ни теперь, ни когда-либо прежде в

этом народе не заметно было никакого особенного

признака святости или особого избрания и особого по¬

кровительства божьего. Напротив, воочию видно, что

этот народ в течение нескольких столетий лишен

обладания теми землями и странами, которыми он

должен был бы владеть во веки вечные, если бы дан¬

ные ему обетования и пророчества были действи¬

тельными.
Обещания и мнимые пророчества Христа, содер¬

жащиеся в наших так называемых священных еванге¬

лиях, ложны.
Иисус Христос, — сказал он,— придет во славе отца

своего с ангелами своими и тогда воздаст каждому

по делам его. Истинно говорю вам,— сказал он, — есть

некоторые из стоящих здесь, которые не умрут,

прежде, чем не увидят сына человеческого, грядущего

в царствии своем1.
Все эти велеречивые обещания и пророчества ока¬

зались явно ложными.
Христопоклонники верят, будто их мнимый Хри¬

стос избавил людей от вечных мук, .заслуженных ими

по грехам своим. По учению самих же наших христо¬

поклонников, каждодневно великое множество людей,

в том числе и из их среды, увы, попадает в вечный

адский огонь, чтобы терпеть вечные муки за свои,

грехи. Христопоклонники уверены, что все, умираю¬

щие в смертном грехе, как они выражаются, будут

навеки осуждены и несчастны в аду; а так как гораздо

больше дурных людей, чем хороших, и так как го¬

раздо больше людей умирает, как выражаются христо¬

поклонники, в смертном грехе, чем в благодати их*

бога, то из их учения следует, что несравненно

больше людей оказывается не избавленными от муче¬

ний за свои грехи, чем избавленными.
Сказано, что бог даст Христу престол Давида, отца

его, и что он будет царствовать вечно в доме Иакова

и царству его не будет конца2. Христос никогда не
1	Еванг. от Матфея, гл. 16, ст. 27, 28.
2	Еванг. от Луки, гл. 1, ст. 32.
— 1С0 -

занимал престола Давида и никогда не царствовал в

доме Иакова. Это обещание или пророчество оказы¬

вается совершенно ложным.
Сказано, что Иисус Христос начал проповедовать

призывом: сотворите покаяние, ибо царство небесное

близко Если бы это мнимое царство было действи¬

тельно близко, как он говорил, оно уже давно должно

было бы наступить. Ибо оно было обещано уже почти

2 тысячи лет назад и предсказано было, что оно скоро

наступит. А между тем и поныне не видать никаких

признаков этого — наглядное доказательство ложно¬

сти этого обещания или предсказания, и надо быть

удивительно обманутым, одураченным, слепым и лег¬

коверным, чтобы верить в грядущее пришествие этого

царства.
Иисус Христос говорит, что не следует беспо¬

коиться и утруждать себя заботой о питье, о необхо¬

димой в жизни одежде, что надо всецело положиться

в этом на промысел своего отца небесного, который,

как он выражается, питает птиц небесных, хотя они

не сеют и не собирают в житницы, и одевает цветы

и лилии полевые, хотя они не трудятся и не прядут.

Он уверял своих учеников, что если его отец небес¬

ный так печется о птицах небесных и цветах поле¬

вых, то тем более он будет всячески заботиться о лю¬

дях и не допустит, чтобы они терпели в чем-нибудь

нужду, если только будут прежде всего искать цар¬

ства божия и правды его2. Нечего сказать, весьма

любопытно было бы поглядеть на людей, положив¬

шихся на подобное обещание. Что сталось бы с ними,

если бы они хотя бы один или два года пробили, не

работая, не возделывая землю, не снимая жатвы и

не собирая в житницы наподобие птиц небесных? Им

пришлось бы подымать очи горе, как ханжам, и благо¬

честиво искать мнимого царства небесного и его

правды. Любопытно, побудило ли бы это их отца

небесного особенным образом заботиться об их

нуждах? Приносил ли бы он им чудесным образом еду

и питье, когда они проголодаются, белье и одежду,

когда это понадобится им? Тщетно взывали бы они
1	Еванг. от Матфея, гл. 4, ст. 17.
2	Еванг. от Матфея, гл. 6, ст. 26 — 28.
- 101 -

к своему отцу небесному. Можно не сомневаться, что

этот отец небесный останется глух к их воплям. По¬

этому нет столь глупого народа, даже среди наших

христопоклонников, который положился бы на такое

обещание. Если находятся в народе отдельные лица,

семьи и даже общины священнослужителей, монахов

или монахинь, которые не работают и занимаются

только нелепым культом своих ложных божеств, то

это потому, что они отлично знают, что есть другие,

которые работают более полезно, чем они. Не будь

этого, им пришлось бы, конечно, взяться за дело на¬

равне с другими.
Иисус Христос говорит, что надо только попро¬

сить, и вы получите, ищите и обрящете. Он уверяет,

что все, о чем просишь у бога во имя его, будет дано

и что имеющий веру, хотя бы величиной с горчичное

зерно, сможет одним словом передвигать горы

Если бы это обещание было верно и оправдалось на

деле, то никто из наших христопоклонников никогда

не нуждался бы ни в чем, ему необходимом, ему надо

было бы только поискать, и он обрел бы, просить, и

он получил бы. Равным образом для них не было бы

ничего невозможного, так как у них есть вера в своего

Христа. Однако не видно никакого результата этих

прекрасных обещаний. На каждом шагу видишь среди

христопоклонников бесчисленное множество несчаст¬

ных бедняков, которые терпят нужду, ищут и не обре¬

тают, просят и ничего не получают.
Вся христианская церковь обращается к богу с го¬

рячими и неоднократно повторяемыми всенародными

молениями, но то, чего она просит, ей не удалось по¬

лучить и поныне. Вот уже тысячу лет и больше она

просит у бога во всенародных и частных молитвах

истребить еретиков, обратить неверных и всех греш¬

ников, просит здравия души и тела для всех чад

своих, просит мира и согласия между всеми верую¬

щими, духа послушания, чтобы служить богу всегда

со страхом и любовью, духа мудрости, чтобы во всем

выбирать самое лучшее и спасительное и отвергнуть

все, что противно славе божьей и спасению души.
1	Еванг. от Матфея, гл. 7, ст. 7; от Луки, гл. 11, ст. 9; от

Марка, гл. 11, ст. 23, 24; от Иоанна, гл. 14, ст. 13.
— 102 —

Христианская церковь просит у бога и наставляет

всех своих чад просить у бога, да творится воля его

на земле и на небесах, и другие подобные веіци; цер¬

ковь христианская каждодневно молит о них в цер¬

ковных молебствиях и частных молитвах, однако она

не получает просимого. Ереси продолжают существо¬

вать и даже умножаются, а не искореняются. По-

прежнему существует бесчисленное множество злых

грешников и неверных, никак не желающих обра¬

титься; по-прежнему бесчисленное множество людей

действительно поражено телесными и духовными не¬

дугами. Раздоры продолжают, к несчастью, вносить

смуту и раскол среди людей, и, наконец, дух мудро¬

сти вовсе не направляет их к их истинному благу,

а тем менее внушает им страх божий и любовь к богу.

Таким образом, отнюдь не видно, чтобы воля божия

творилась на земле, как она якобы творится на небе.

Римско-католическая церковь, называющая себя воз¬

любленной супругой своего бога и своего Христа,

даже она не получает того, о чем она каждодневно

так настойчиво просит бога, хотя она обращается со

своими просьбами от имени своего господа Иисуса

Христа, обещавшего непреложное исполнение всех

просьб, обращенных к богу от его имени; это воочию

показывает ложность такого обещания.
Возьмем еще один пример. Кто из наших христо¬

поклонников, даже из самых религиозных и убежден¬

ных среди них, дерзнет приказывать горам передви¬

нуться с места на место или деревьям сорваться с

земли и броситься в море и при этом будет уверен,

что покажет людям исполнение этого приказа? Не¬

сомненно, ни один человек в здравом уме не возь¬

мется за это. А между тем их бог и всемогущий Хри¬

стос сказал им определенно, что, если они имеют веру

хотя бы величиной с горчичное зерно, для них не бу¬

дет ничего невозможного, если они скажут дереву:

сорвись и ввергнись в море,— оно послушается их. Он

сказал им также, что верующие в него будут изгонять

бесов от имени его, будут говорить на разных языках,

будут касаться змей, не подвергаясь опасности, будут

пить яд и оставаться невредимыми и, наконец, воз¬

вращать больным здоровье одним наложением рук.

Он сказал им, что, совершая все эти чудеса, они дадут
- 103 -

несомненное доказательство искренности их веры

и непреложности обещаний их Христа. Если же они

не могут делать этих чудес, то это — верное доказа¬

тельство, что их вера недостаточна, но что вместе с

тем они не думают, что эти обещания ложны. Спра¬

шивается: если их вера недостаточна, то почему нет

у них ее, этой веры? Ведь верить и совершать такие

чудесные вещи было бы для них весьма выгодно и

создало бы им большую славу. Но, если они заявляют,

что имеют веру, и тем не менее бессильны творить

упомянутые чудеса, они не могут не признать упомя¬

нутые обещания пустыми и ложными и не считать

себя обманутыми.
Если бы, например, Магомет надавал подобные

обещания своим последователям и они не могли бы,

как и христопоклонники, доказать их исполнение,

наши христопоклонники не преминули бы поднять

крик: «Ах, мошенник! Ах, шарлатан! Что за безумцы,

верящие такому обманщику!» И вот они сами уже

давно в таком же положении, и все еще не знают или

не хотят знать своих заблуждений и ослепления и

признаться в них.
Иисус Христос сказал: «Грядет час, когда все те,

кто находится в гробах и могилах, услышат глас сына

божия и оживут»1. Вот уже около 2 тысяч лет, как

это было сказано, и, стало быть, этот час должен был

наступить еще около 2 тысяч лет тому назад, однако

все еще не видно этого часа. Значит, он совершенно

неверно говорил: грядет час, ибо час еще не пришел,

и нет никакого признака, что он должен наступить

в скором времени или вообще когда-либо.
Тот же Иисус Христос2 наставлял своих учеников

не тревожиться о том, что им говорить и отвечать,

когда они предстанут перед судьями, правителями и

самими царями; он внушит им тогда такую мудрость,

говорил он, и такие слова, которым враги не могут

сопротивляться и противоречить. Если бы это обеща¬

ние исполнилось, они легко убедили бы своей мудро¬

стью и силой своих доводов и речей всех, кто взду¬

мал бы противостоять им. Однако нигде не видно, ни
1	Еванг. от Иоанна, гл. 5, ст. 25.
2	Еванг. от Матфея, гл. 10, ст. 19; от Луки, гл. 12, ст. 11.
- 104 -

в их речах, ни в их писаниях, чтобы им когда-либо

удалось убедить силой разума кого-либо из своих вра¬

гов и хоть одного неверующего. Нигде, повторяю, не

видать и следа этой божественной мудрости или хотя

бы этого разума, способных убедить или просто уве¬

рить умного и просвещенного человека. Напротив,

можно видеть, что они всегда сами попадали впросак

и что на них всегда смотрели с возмущением и пре¬

зрением, как на жалких фанатиков и изуверов. По

этой причине и преследовали их, как об этом свиде¬

тельствуют все повествования истории.
Иисус Христос говорил, что он — само воскресение

и что верующий в него никогда не умрет1. Он сказал

также, что, кто соблюдает слово его, тот не увидит

смерти вовек2. Выходит, следовательно, что никто не

соблюдал его слов, никто не верил в него истинным

образом, в том числе даже самые верные ученики его,

так как все люди до единого как в то время, так и

в последующие века умирали и на наших глазах еже¬

дневно умирают люди, верующие в него, никто не мо¬

жет избежать смерти, ускользнуть от нее. Да и как

мог бы он предохранить кого-нибудь от смерти, раз

он сам не в состоянии был сберечь себе жизнь и из¬

бежать смерти! Где же правда во всех этих обеща¬

ниях?
Иисус Христос говорил3, что его увидят сходящим

с неба, грядущим на облаках небесных с силой и сла¬

вой великой, что он пошлет ангелов своих, которые

при звуке трубы громогласной соберут избранных

его с четырех концов мира, от одного края неба до

другого, что солнце померкнет, звезды спадут с неба

и все народы земли восплачутся о своем несчастье.

Он уверял, что все это произойдет в скором времени,

то есть при жизни его современников. «Истинно го¬

ворю вам,— сказал он своим ученикам, — не прейдет

род сей, как все сие будет»4. Вот совершенно опре¬

деленное пророчество, которое должно было испол¬

ниться вскоре после того, как было произнесено. Но

что же! Ясно, что ничего подобного не произошло.
1	Еванг. от Иоанна, гл. 11, ст. 26.
2	Там же, гл. 11, ст. 25.
3	Еванг. от Матфея, гл. 24, ст. 30; от Луки, гл. 21, ст. 27.
4	Еванг. от Матфея, гл. 24, ст. 34.
- 105 -

Со времени этого пророчества прошло много поколе¬

ний, и нет уже никого из тех, которые должны были

узреть исполнение его, они все умерли уже около

2 тысяч лет назад. Итак, ясно, что это пророчество

не сбылось, и столь же ясно, что оно ложно. Христос

не исполнил своих обещаний.
Поэтому христопоклонники вынуждены придавать

им такой смысл, которого они не имеют, и таким об¬

разом пытаться прикрыть их ложность и находить в

них истину, которой в них нет и никогда не будет.

Но легко видеть, что этот мнимый аллегорический

смысл является лишь чуждым, воображаемым смыс¬

лом, продуктом фантазии толкователей.
Однако наши христопоклонники поступают имен¬

но таким образом: они отбрасывают собственный,

естественный, действительный смысл обещаний и про¬

рочеств и придумывают для них какие-то духовные

и мистические значения, которые, вне всякого сомне¬

ния, есть только продукт смешной фантазии. Отбра¬

сывая, таким образом, собственный естественный

смысл этих обещаний и пророчеств, наши христопо¬

клонники отбрасывают реальный и действительный

смысл и цепляются за значения, существующие

только в воображении и ведущие только к тому,

что для прикрытия старых заблуждений создаются

новые заблуждения. Если стоит только выдумать

тот или другой духовный, аллегорический и мисти¬

ческий смысл, чтобы сделать истинными мнимые

обещания и пророчества, то таким образом можно

сделать истинными самые что ни на есть ложные и

нелепые обещания или пророчества, а это уже совсем

смешно.
Если этот замечательный способ иносказатель¬

ного, образного и таинственного истолкования всего,

что сказано, сделано и соблюдалось в древнем законе

евреев, применить к иносказательному и образному

толкованию всех речей, деяний и приключений зна¬

менитого Дон-Кихота Ламанчского, то несомненно,

что и здесь можно будет найти сколько угодно тайн

и таинственных образов. Здесь можно будет сочинить

сколько угодно аллегорий и даже найти совершенно

сверхъестественную и божественную мудрость.
- 106 —

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ТРОИЦЕ
Христианская, апостолическая, римская религия

учит и обязывает верить, что существует только один

бог. В то же время она учит и обязывает верить, что

существуют три божественных лица, из которых каж¬

дое есть истинный бог. Она с жаром проповедует

бога троичного и в то же время единого. Если суще¬

ствуют трое, из которых каждый — истинный бог, то

это, несомненно, три бога, а если это, несомненно,

три бога, то ложно говорить, что есть только один бог.

Если же истинно то, что бог — только один, то ложь,

что существует трое истинных богов, потому что по-

истине невозможно сказать «один» и «три» об одном и

том же предмете.
Христианская религия учит и обязывает верить,

что первое из этих мнимых божественных лиц, кото¬

рое она называет отцом, породило второе лицо, на¬

зываемое ею сыном, а оба этих первых лица произ¬

вели совместно третье, которое она называет святым

духом. И, несмотря на это, она учит и обязывает ве¬

рить, что эти три мнимых божественных лица совер¬

шенно не зависят одно от другого и даже что ни одно

из них не древнее другого, так как ни одно не суще¬

ствовало прежде другого. Это тоже явная нелепость,

потому что ни один предмет не может получить су¬

ществования от другого без некоторой зависимости

от этого последнего и потому что предмет необхо¬

димо должен существовать для того, чтобы иметь воз¬

можность дать жизнь другому предмету. Значит, если

второе и третье из этих мнимых божественных лиц

получили свое существование от первого, то они не¬

избежно должны зависеть в своем бытии от этого

первого лица, которое дало им бытие, или породило

и произвело их. Это первое лицо, давшее бытие двум

другим, необходимо должно было также существовать

прежде, чем могло дать им бытие, так как несуще¬

ствующее не может дать бытие ничему.
Значит, если первое лицо действительно дало бы¬

тие двум другим, а эти два других действительно по¬

лучили его от первого, то первое, безусловно, должно

было существовать, когда двух других еще не было,

и, следовательно, они существовали одно раньше
— 107 —

другого. К тому же явное противоречие и нелепость —

говорить, что предмет, порожденный или произведен¬

ный, совершенно не имел начала, а так как, по сло¬

вам наших христопоклонников, второе и третье боже¬

ственные лица были порождены или произведены, то,

значит, они имели начало. Если же они имели начало,

а первое лицо его не имело, так как не было порож¬

дено или произведено никаким другим, то из этого

неизбежно следует, что одно существовало раньше

другого, то есть что первое было прежде второго,

а второе было прежде третьего. Ведь нелепо говорить,

что они произошли одно от другого без всякой зави¬

симости друг от друга и без того, чтоб одно пред¬

шествовало другому или следовало за ним. Не менее

нелепо утверждать, что бог поистине — один и в то

же время в нем три лица. Наши христопоклонники

чувствуют эти нелепости, но не могут привести ни

одного разумного аргумента. Поэтому им остается

только говорить, что необходимо благочестиво за¬

крыть глаза человеческому разуму, что надо сковать

ум человека послушанием веры и смиренно благо¬

говеть перед такими возвышенными и божественными

тайнами, не пытаясь их постигнуть. Этим они как бы

говорят, что должно слепо и благоговейно принимать

на веру все возможные заблуждения, выдумки и об¬

ман в силу самого принципа заблуждений, выдумок

и обмана.
ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

О ВОПЛОЩЕНИИ БОГА
В веровании поклонников бога Христа есть нечто

еще более смехотворное, еще более нелепое. Кроме

того, что они рассказывают о боге, образующем трех

богов, или о трех, составляющих одного, они утвер¬

ждают, что этот тройственный союз и единый бог не

имеет ни тела, ни формы, ни какого бы то ни было

образа. Они говорят, что первое лицо этого трой¬

ственного и единого бога, которого они называют от¬

цом, породило единолично, своею собственною

мыслью и своим собственным познанием, второе лицо,

которое они называют сыном и которое совершенно
- 10S -

подобно своему отцу, тоже, KäK он, бестелесно, без

формы, без какого бы то ни было образа.
На каком же основании первое лицо называется

отцом, а не матерью, и на каком основании

второе называется сыном, а не дочерью? Если

первое — действительно отец, а не мать, а второе —

действительно сын, а не дочь, то в том и другом из

этих двух лиц необходимо должно быть что-либо, что

делало бы одно лицо отцом, а не матерью, а другое

сыном, а не дочерью. Что же другое могло бы быть

таким отличительным признаком, как не то, что оба

они были мужского пола, не женского? Но каким же

образом могли они быть мужского, а не женского

пола, если ни то ни другое не имели образа? Это

невозможно вообразить, это уничтожается само собой.

Но, не смущаясь этим, они говорят и охотно повто¬

ряют, не раздумывая, что эти два лица, которые бес¬

телесны, лишены формы и образа, а, следовательно,

не могут иметь и пола, то есть не могут быть ни муж¬

чинами, ни женщинами, тем не менее, суть отец и

сын и что они своею взаимною любовью произвели

третье лицо, которое христопоклонники называют

святым духом. Это лицо, так же как и два других,

не имеет ни тела, ни формы, не имеет никакого

образа.
"Судите сами, разве это учение и верование не

смешно и не нелепо в несравненно большей степени,

чем все учения и верования древних язычников?
Наши поклонники Христа-бога порицают и осуж¬

дают язычников за то, что они чтили, как богов,

смертных людей. Они должны были бы осудить также

самих себя, потому что почитают как своего бога,

подобно этим язычникам, человека, который был

смертен и даже умер позорной смертью на кресте,

будучи приговорен к казни.
Что стоило язычникам сказать, как христианам,

что в людях, которых они чтили, как богов, действи¬

тельно воплотилось божество или божественная при¬

рода, что она действительно была воплощена в их

Сатурне, Юпитере, Марсе, Аполлоне, Меркурии,

Вакхе, Эскулапе и во всех других, кого они чтили,

как богов? Равным образом, что божество воистину

воплотилось в их Юноне, Диане, Палладе, Минерве,
- 109 -

Церере, Венере и во всех других богинях, которым

они поклонялись?
Иисус Христос думал и воображал, что родился

для того, чтобы спасти мир, быть царем иудеев1 и

царствовать над ними вечно. Он воображал, что ос¬

вободит их от всякого порабощения и восстановит

их царство в гораздо более цветущем виде, чем оно

было когда-либо. Он воображал, что его увидят спу¬

скающимся с неба со своими ангелами, исполненного

славы и могущества, с великой властью, чтобы судить,

то есть управлять всеми живыми и мертвыми, кото¬

рых он якобы воскресит, и управлять всем миром по

справедливости и истине 2. Он воображал, что вскоре

создаст новые небеса и новую землю, где будет оби¬

тать справедливость и где он будет вечно царство¬

вать со своими избранниками3. Он воображал, что

его апостолы будут царствовать вместе с ним, что он

посадит их на 12 престолах, чтобы судить4, то есть

править 12 коленами израилевыми, и что он посадит

их пить и есть за своим столом, когда будет в своем

царстве5. Он воображал или по крайней мере гово¬

рил, что всем тем6, которые из любви к нему поки¬

нут в этом мире отца и мать, брата, сестер, детей,

жилище, земли или наследства, он воздаст во стократ

больше того, чем они покинули из любви к нему!7 Он

воображал, что скоро все мертвые услышат его глас8,

что он воскресит их и выведет из их гробниц все¬

могуществом своего гласа, что он даже избавит от

смерти или навсегда обеспечит от смерти всех тех,

кто будет соблюдать его слово9. Он воображал, что

он — тот великий и могучий освободитель, который

был столько раз обещан 10 евреям и городу Иеруса-

лиму в законе Моисея и во всех пророках. Он думал,

что может даровать духа святого и власть отпускать
1	Еванг. от Иоанна, гл. 18, ст. 33.
2	Еванг. от Луки, гл. 21, ст. 27, 28.
3	Втор. поел. Петра, гл. 3, ст. 13.
4	Еванг. от Матфея, гл. 19, ст. 28, 29.
5	Еванг. от Луки, гл. 22, ст. 30.
6	Еванг. от Матфея, гл. 19, ст. 29.
7	Еванг. от Иоанна, гл. 5, ст. 25.
8	Там же, гл. 5, ст. 28.
9	Там же, гл. 8, ст. 51.
10	Еванг. от Луки, гл. 24, ст. 44, 47.
— 110 —

всякий грех единым дыханием своего рта: «Сказав

это, дунул и говорит им: примите духа святого» *. Он

мнил себя хлебом живым, сошедшим с неба, чтобы

дать жизнь людям, и утверждал, что те, кто будут

есть его, будут жить вечно. Наконец, он воображал,

что именно в нем исполнит бог все великие и щед¬

рые обещания, данные им этому народу, и что все

его избранники будут вечно благословенны в его

имени, и т. д.; он мнил себя всемогущим и вечным сы¬

ном всемогущего вечного бога2.
Приходило ли когда-либо в голову Дон-Кихоту,

знаменитому фанатику и странствующему рыцарю,

нечто подобное? Имел ли он когда-либо подобные

мысли и фантазии? Конечно, нет. Его фантазии и

мысли при всей их неуравновешенности и ложности

никогда не были нелепы в такой крайней мере.

Нужно быть таким архифанатиком, как Христос хри¬

стиан, чтобы иметь мысли и фантазии настолько пу¬

стые, настолько смехотворные и нелепые, настолько

сумасбродные, как этот Христос. Если бы в настоя¬

щее время вернулся он сам или кто-либо другой, ему

подобный, и поведал и показал нам, что у него в го¬

лове подобные мысли и фантазии, мы, конечно, и

теперь сочли бы его фантазером, сумасшедшим и фа¬

натиком, каким он считался и в свое время.
ХРИСТИАНСКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ

ИЗ ТЕСТА
Наши римские христопоклонники, равно как и

прочие, не римские, бранят и осуждают язычников

за то, что они поклоняются идолам из дерева, меди,

камня, гипса, золота или серебра; находят, что вели¬

кое безумие и великое ослепление человеческое было

и есть поклоняться таким образом статуям и непо¬

движным идолам, в которых нет ни жизни, ни чувства

и которые не могут оказать никому ни добра, ни зла.
Римские христопоклонники смеются над этими

идолами и воображаемыми божествами из дерева или
1	Еванг. от Иоанна, гл. 20, ст. 22.
2	Там же, гл. 3, ст. 16, 17.
- 111 —

камня, золота, серебра н т. п.; эти идолы, говорят

они, имеют глаза и не видят, имеют уши и не слышат,

имеют уста и не говорят, имеют ноги и не ходят,

имеют руки и ничего не могут делать и т. д. Разу¬

меется, они вполне правы, насмехаясь над такими бо¬

жествами и над теми, кто им поклоняется. Но почему

же они сами так глупы и безумны, что делают то же

самое и сами почитают бессильных идолов или фи¬

гурки из теста, которые в некотором смысле еще

меньше, чем идолы из золота и серебра? К нашим

римским христопоклонникам можно применить тот

упрек, который делал черный чугунок котелку, когда

они друг друга попрекали своей чернотой: «Горе

тебе, горе черному»,— говорил котелок чугунку.
Они видят у своих братьев язычников безумие их

идолопоклонства, но в то же время совсем не заме¬

чают в самих себе гораздо большего безумия, боль¬

шего идолопоклонства, большего суеверия. Я имею

здесь в виду не идолов из дерева, камня, меди, гипса,

золота и серебра, которым наши римские христопо-

клонники воздают такие же внешние почести, как

язычники своим ложным божествам. Я говорю глав¬

ным образом об их малых идолах из теста и муки,

которые они пекут между двух железных листов, за¬

тем святят и вкушают повседневно, хотя почитают их

действительно за своего бога и спасителя.
Если божество действительно желает, как уверяют

наши христопоклонники, чтобы ему поклонялись под

видом хлеба и вина, то почему оно не может и не

могло воплотиться в дереве, камне, гипсе, меди, зо¬

лоте и серебре и принимать поклонение в этих или

подобных вещах или, если угодно, под видимостью

их? Наши христопоклонники не станут отрицать, что

их бог Христос мог бы с такой же легкостью превра¬

щать дерево, камень, золото и серебро в свое тело и

кровь, с какой он якобы превращает в последние хлеб

и вино; ибо если бы они стали отрицать первое, то

столько же оснований отрицать и второе: значит, по

их учению, одинаково возможны были бы оба эти

случая, и, следовательно, божество могло бы, если

угодно, столь же истинно обретаться в идолах из де¬

рева, камня, золота, серебра и гипса, как и в малых

идолах, или фигурках из теста, которым поклоняются
- 112 -

римские христопоклонники. Последние оказались бы

в этом отношении в одинаковом положении с языч¬

никами, и основания были бы одинаковы у тех и

у других, потому что одинаково легко сказать, что

божество пребывает в идолах из дерева, камня, золота

и серебра или — в идолах из теста и муки.
А впрочем, если поразмыслить о том, что более

подобает величию бога, то, по всей видимости, ему

скорее подобало бы заставлять поклоняться себе в

прочных и солидных предметах из дерева и камня

или из другого дорогого материала, как золото, се¬

ребро, а не в ничтожных малых фигурках из теста

и муки, лишенных всякой прочности, могущих рас¬

ползтись от дождя, разлететься от ветра или же стать

добычей крыс и мышей. Без сомнения, слепота и безу¬

мие со стороны язычников — верить, будто божество

действительно пребывает в их идолах из дерева,

камня, золота и серебра или гипса. Но ослепление

еще гораздо большее и безумие несравненно более

великое у наших христопоклонников, верящих, что их

бог истинно пребывает телом и душой, со всей своей

плотью, костями и кровью в ничтожных фигурках из

теста и муки, которые может сдуть слабый ветерок

или же съесть крохотная мышь.
Что бы вы сказали, мои милые друзья, если бы вам

сообщили, что в некоторых иноземных странах суще¬

ствует народ и религия, у которых народные массы и

жрецы поедают своих богов и боги представляют со¬

бой лишь жалкие фигурки из теста, пекущиеся между

двух железных листов, освященные жрецами при по¬

мощи четырех произносимых тайно слов, причем эти

боги заботливо сохраняются в ящичках из боязни, что¬

бы их не поели крысы и мыши или чтобы иос не унес

ветер? Конечно, вы посмеялись бы над простодушием

или, вернее сказать, глупостью этих бедных невежд,

поклоняющихся богам, которых могут съесть крысы и

мыши и которых способен унести малейший ветер,

если не позаботиться об их сохранении, как упомя¬

нуто выше. Вы, конечно, рассмеялись бы, если бы не

чувствовали, что этот смех обратится против вас, по¬

тому что вы — тот народ, который так безрассудно

поедает своего бога, вы обоготворяете и в то же время

благочестиво и благоговейно вкушаете фигурки из
8	Правда о религии
- ИЗ -

теста, которые ваши священники учат вас отождест¬

влять с вашим богом и с вашим божественным искупи¬

телем!
Удивительно странный обычай существует у хри¬

стиан: народы исповедуют у них благочестивое поеда¬

ние богов. Веруя, что они таинственно вкушают своего

бога, они поют: «О, чудо! бедный, смиренный раб

жует своего господа». Это верх варварства. Каким об¬

разом можно было внушить людям, как бы ни было

мало в них здравого смысла, такие странные, такие

нелепые вещи? Как удалось убедить их в том, что все

тело и кровь, душа и божественность богочеловека

действительно оказываются под видом и образом ни¬

чтожной фигурки из теста или капли вина? Мало

того, это тело и кровь находятся не только в целой

фигурке из теста и в капле вина, они в то же время

находятся целиком в каждой части этой фигурки и в

каждой доле этой капли вина! Как убедили людей в

том, что все вещество этой фигурки из теста и все

вещество этого вина превращаются в тело и кровь бо¬

гочеловека и что это превращение совершается в одно

мгновение силой и действием только четырех слов,

произносимых священником над этими фигурками и

ви*ном? Сколько раз ни вздумают священники произ¬

носить упомянутые слова над фигурками и вином, по¬

следние каждый раз будут менять свою субстанцию

на вещество тела и крови богочеловека! Последний,

таким образом, оказывается одновременно в тысяче

и тысяче тысяч, в миллионах различных мест, притом

без всякого умножения своего существа, и без вся¬

кого разделения его!
Без сомнения, во всех языческих религиях нет ни¬

чего до такой степени смешного и нелепого. Как бого¬

словы церкви, знаменитые богословы, умеющие

так хорошо порицать и осуждать заблуждения

идолопоклонства у язычников, не стыдятся сами

простираться ниц перед немыми идолами и перед

ничтожными маленькими фигурками из теста, как са¬

мые невежественные люди из народа? Они не сты¬

дятся проповедовать всенародно и во всеуслышание

среди народа то, что сами так открыто осуждают у

язычников? Разве это не обман, не явное злоупотреб¬

ление своими функциями? Неужели они думают, что
- 114 -

пустое и смешное освящение, которое они совершают

над этими ничтожными кумирами из теста, имеет

больше силы, чем обряд освящения, совершаемый

язычниками над своими идолами из дерева, камня, зо¬

лота или серебра?
Разве не видят эти слепые учители, что покло¬

няться и требовать поклонения фигурам и идолам из

теста, предполагать, будто священники имеют власть

освящать их и превращать в богов с помощью четырех

пустых и легкомысленных слов,— значит распахивать

настежь двери всякого рода идолопоклонству?
ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О МОРАЛИ
Заблуждение — верить и думать, что всемогущее

существо, бесконечно совершенное, каким предпола¬

гается бог, может быть действительно огорчено каким-

нибудь пороком или злодеянием людей. Ошибочно ве¬

рить и думать, что существо неизменное, бесконечно

совершенное и бесконечно мудрое, каким предпола¬

гается бог, может действительно волноваться от гнева,

ярости или возмущения, вообще какой-либо страсти.
Существо, которое предполагается стоящим беско¬

нечно выше всякого оскорбления и всякой обиды, не

может быть действительно оскорблено и обижено ни¬

кем и ничем. Существо, предполагаемое всемогущим

и бесконечно совершенным, по своей природе беско¬

нечно выше всякого оскорбления и всякой обиды не

только потому, что оно удалило бы и не допустило

бы своим всемогуществом все, что как-нибудь могло

бы повредить ему или причинить ему какую-нибудь

обиду или неприятность, но также потому, что оно

по самой природе своей неуязвимо, неизменно и бес¬

страстно. Будучи уже по своей природе неуязвимым,

неизменным и бесстрастным, оно, конечно, совер¬

шенно недосягаемо ни для какого оскорбления, ни для

какой обиды и, следовательно, отнюдь не может

оскорбляться пороками и злодеяниями людей.
Совершенно неправдоподобно считать тягости и

бедствия этой жизни наказаниями, которые бог посы¬

лает людям в возмездие за их грехи. Если эти тягости

и бедствия — действительно наказания от бога, то они
8*
- 115 -

были бы всегда пропорциональны тяжести преступле¬

ний и грехов. Никогда бы невинные и праведные не

несли такого же наказания, как виновные; ибо бог

при приписываемой ему бесконечной благости и бес¬

конечной справедливости не может наказывать одина¬

ково сурово невиновных и виновных. Это невероятно.
Невероятно, чтобы он желал сурово наказывать

легкие проступки одних и легко наказывать отврати¬

тельные преступления других. Нельзя поверить, чтобы

он оставлял безнаказанными отвратительные преступ¬

ления и заставлял невинных претерпевать страдания,

которые заслужили злые и преступные. А между тем

повседневно можно видеть в мире тысячи и тысячи

преступлений и отвратительных злодеяний, которые

остаются безнаказанными. Повседневно можно ви¬

деть, как невинные и праведные люди несут то же

наказание, что и виновные, как праведные и невинные

люди стонут от страданий и несчастий и часто поги¬

бают от них самым жалким образом, в то время как

злые и отвратительные нечестивцы живут в веселии

и благополучии и с торжеством пожинают плоды сво¬

их беззаконий.
Согласно тому, что сами наши христопоклонники

говорят, например, о наказании за первородный грех

Адама и Евы, о наказании жителей Вефсамиса, за¬

глянувших в ковчег завета, о наказании за перепись,

которую велел произвести в своем народе царь Давид,

и т. д., бог, оказывается, наказывает сурово легкие

проступки одних людей и в то же время совсем не

наказывает или лишь легко наказывает превеликие

преступления других. Ибо, что касается пресловутого

греха Адама, вкусившего в саду запретный плод, то

это лишь очень легкий проступок в сравнении, напри¬

мер, с грехом, который совершил вслед за тем Каин,

злодейски убивший своего брата Авеля. А между тем,

по словам наших христопоклонников, бог очень су¬

рово наказал грех Адама, бывший лишь легким про¬

ступком, и вовсе не наказал или только очень легко

наказал грех Каина, бывший возмутительным преступ¬

лением. Что касается жителей Вефсамиса \ то какой

грех или какое зло совершили они тем, что заглянули
1	Первая Самуила, гл. 6, ст. 13, 19.
- 116 -

в ковчег или ящик, который находился на колеснице,

влекомой волами через поля куда попало? А между

тем этот мнимый проступок, который не имел даже

видимости греха, был очень сурово наказан в лице

этих бедных жителей Вефсамиса, тогда как бесчис¬

ленное множество очень вредных преступлений оста¬

лось безнаказанным. Со стороны Озы не было пре¬

ступлением дотронуться до ковчега из благого побуж¬

дения не дать ему упасть в опасный момент, когда он

на его глазах готов был упасть; казалось бы, это даже

скорее являлось поступком похвальным, нежели до¬

стойным порицания: Оза старался не дать возу упасть.

А между тем, по словам наших христопоклонников,

этот поступок был наказан гораздо более сурово, чем

святотатство нечестивцев. Что касается переписи, ко¬

торую царь Давид велел произвести в своем народе, то

это мог быть лишь очень легкий проступок, если во¬

обще тут был какой-либо проступок; это было только

тщеславие, не больше, и тщеславие, никому не вре¬

дившее. Этот проступок не мог идти в сравнение с

тем преступлением, которое совершил тот же царь,

велев убить Урию для того, чтобы завладеть его же¬

ной, а между тем, по словам наших христопоклонни¬

ков, бог гораздо строже наказал первую, ничтожную,

провинность, чем эту, вторую, которая являлась вели¬

ким преступлением.
Можно бы привести еще много других подобных

примеров. Еще и теперь можно видеть повседневно,

как хорошие люди подвергаются несчастьям, а мно¬

жество людей злых, которые заслуживают строгого

наказания, не подвергаются этим несчастьям. Это по¬

казывает, что бог часто очень строго наказывает лег¬

кие проступки одних и совсем не наказывает или на¬

казывает лишь очень легко великие преступления, он

даже часто наказывает одинаково добрых и злых, не¬

винных и виновных, праведных и неправедных. А так

как это явно противоречит высшей благости, высшей

мудрости и высшей справедливости существа, пред¬

полагаемого бесконечно совершенным, то никак не

вероятно, чтобы страдания и бедствия этой жизни

были действительно наказаниями от бога. Возможно

ли, чтобы бог, предполагаемый бесконечно благим и

бесконечно мудрым и создавший людей для того,
- 117 -

чтобы преисполнить их своих благ и милости и сде¬

лать их вечно блаженными и довольными в земном

раю, сейчас же после того, как сотворил их таковыми,

совершенно отринул их от своей милости и дружбы

и поставил всех людей в необходимость претерпевать

тягости и бедствия этой жизни за провинность одного

единственного человека, притом за провинность

столь легкую, как нескромное вкушение в саду за¬

претного плода? Это невероятно!
Как! Бог, бесконечно благой, бесконечно мудрый,

связал все земное и вечное счастье всех людей с про¬

стым и маловажным фактом послушания или непо¬

слушания одного человека, слабого и бренного! А ведь

бог знал его слабость и бренность, как знал отлично,

что этот человек должен был впасть в непослушание.

Это невероятно!
Как! Из-за этой провинности, из-за непослушания,

которое представляло собой в сущности безделицу и

само по себе не вело ни к каким последствиям, не

причиняло вреда и ущерба богу и вообще никому,

притом совершено было без какого-либо дурного

умысла и в настоящее время не заслужило бы даже

одного удара плетью, за такую, говорю я, мнимую

провинность бог, бесконечно благой, бесконечно муд¬

рый, восхотел погубить весь человеческий род, ли¬

шить его своей милости и заставить всех людей пре¬

терпевать в наказание за эту провинность все тягости

и бедствия этой жизни и, кроме того, осудить их еще

на вечное проклятие по такому ничтожному поводу!

Это совершенно невероятно! Предполагать это — зна¬

чит оскорблять высшую благость и мудрость бога.·
Представим себе, что какому-нибудь государю

взбрело в голову погубить все население какой-либо

провинции за легкое неповиновение одного из своих

фаворитов или что богатый и могущественный отец

семейства, имеющий много детей, вздумал всех их ли¬

шить наследства и сделать жалкими и несчастными

на всю жизнь из-за непослушания или даже легкого

ослушания одного из детей. Не сочли ли бы этого го¬

сударя и этого отца семейства безумцами и сумас¬

шедшими? Это было бы правильно, потому что дейст¬

вительно нужно потерять всякий разум и впасть в

крайнее исступление, чтобы дойти до этого. Как же
— 118 -

бог, существо бесконечно благое, бесконечно мудрое,

мог впасть в такое яростное и жестокое безумие и за¬

хотеть погубить и сделать несчастными навеки всех

людей, которые являются его детьми, его народом!

Как, говорю я, мог он впасть в подобное безумие и

возжелать погубить их всех и сделать их всех навеки

несчастными за провинность одного единственного че¬

ловека, который только и сделал, что позволил себе

съесть запрещенные ему яблоко или сливу? Это, го¬

ворю я, ни в коей мере не вероятно. Смешно даже и

подумать об этом, и, следовательно, явное заблужде¬

ние со стороны наших христопоклонников утверж¬

дать, как они это делают, что бог наказывает преступ¬

ления и грехи людей несчастьями в этой жизни, ко¬

торые без сомнения, как я уже сказал, просто выте¬

кают из естественного порядка вещей.
Но еще нелепее выступает это заблуждение в их

утверждении, что бог наказывает грехи людей не

только несчастьями на земле, но еще более сурово —

в другой жизни: вечными муками ада, самыми страш¬

ными наказаниями, какие только можно себе предста¬

вить, в аду, всегда якобы полном огня и пламени, вся¬

кого рода ужасов и проклятий. Ведь это значит дово¬

дить месть бога до крайнего предела жестокости,

варварства и бесчеловечности. Пожалуй, среди самых

жестоких тиранов из всех, когда-либо существовав¬

ших, не найдется ни одного, кто захотел бы или имел

бы смелость зайти так далеко. Но вместе с тем это

значит довести сумасбродство до крайней степени!

Как! Все бедствия, злосчастия и невзгоды этой жизни

недостаточны для бога как возмездие людям за легкое

неповиновение, выдаваемое за преступление! Всех их

недостаточно для возмездия за мнимое преступление,

за нескромное вкушение в саду яблока или сливы! Их

недостаточно также для возмездия за преступление,

заключающееся только в нескромном нарушении не¬

которых постов и правил воздержания, предписанных

церковью! Их недостаточно для возмездия за якобы

преступное излишество в питье и еде во время пи¬

рушки с друзьями! Недостаточно для возмездия за

преступление юношей и молодых девушек или жен¬

щин, позволивших себе сладко поцеловать или обнять

ДРУГ друга или хотя бы помыслить об этом, или
- 119 -

обменявшихся друг с другом взглядами, полными симпа¬

тии! Но бог сверх того потребовал еще вечных нака¬

заний, вечных мук, самых ужасных и страшных, какие

только можно себе вообразить: вечный огонь и пламя

и все, что только можно себе вообразить самого ужас¬

ного! Значит, ему, говорю я, нужны эти наказания

для удовлетворения своей мести, для того, чтобы

иметь удовлетворение мучить людей во веки вечные!

Это превосходит все пределы жестокости и бесчело¬

вечности. Утверждать подобные вещи — значит, как я

сказал, дойти до крайнего предела безумия.
Не утверждаете ли вы, господа христопоклонники,

что бог полон благости и милосердия, что он отец

милосердный и бог всяких утешений? Не говорите ли

вы, что он любит прощать, что он дарует прощение и

что он друг спасения человечества? И не говорите ли

вы даже, что множество его милостей превосходит

зло наших грехов? Вы говорите все это! Как же мо¬

жете вы утверждать, что он готов так строго, жестоко

и безжалостно карать столь легкие провинности? Это

само себе противоречит, в себе самом заключает свое

полное опровержение.
Представьте себе хоть немного то ужасное поло¬

жение, в которое попадут многие из этих несчастных

отверженных! За одними, быть может, будет всего

только то преступление, что они имели слабость вку¬

сить какие-нибудь естественные наслаждения; за дру¬

гими, быть может,— какое-либо чрезмерное потвор¬

ство своим друзьям; за третьими — стремление отом¬

стить злому недругу; за четвертыми — пропуск

нескольких обеден или несоблюдение нескольких

постов, недостаточно твердая вера в некоторые поло¬

жения символа веры и т. д. И вот эти несчастные бед¬

няки безвозвратно осуждены на вечные и жестокие

муки ада, обречены вечно гореть в адском пламени

без надежды на избавление!
Сколько страданий, сколько воплей, сколько слез!

Какие ужасные стоны будут беспрестанно испускать

эти несчастные! И если бог бесконечно добр, беско¬

нечно благ и бесконечно милостив, неужели он

может оставаться навсегда непреклонным и никогда

не устанет смотреть на эти ужасные муки, слушать

вопли и стоны этих несчастных! Неужели бог никогда
- 120 -

не будет охвачен состраданием к менее виновным, ес¬

ли не к самым злым? Если бы бог был способен на это

и действительно проявлял такое отношение (что, од¬

нако, совершенно невозможно и немыслимо), я дерз¬

нул бы сказать, что такой бог заслуживает ненависти,

отвращения и проклятия, даже проклятия навеки, так

как он более жесток, чем все жестокие тираны, какие

когда-либо существовали и могут еще появиться. Воз¬

можно ли сказать это о боге, о существе, которое пред¬

полагается бесконечно совершенным, бесконечно бла¬

гим и бесконечно мудрым?
Смешно утверждать, что бог, бесконечно благой и

бесконечно мудрый, может наказывать вечными ад¬

скими муками не только грехи злобы и лукавства, но

также грехи слабости и немощи, вроде тех, о кото¬

рых я только что говорил, и другие, им подобные.
Наши святые и божественные книги христопоклон¬

ников свидетельствуют, что бог раскаялся в том, что

строго наказал людей за их злые нравы, погубив их

всех в водах потопа, залившего во времена Ноя всю

землю '. Они говорят, что бог обещал тогда не про¬

клинать более землю за грехи людей и не насылать на

них более потопа, потому что они уже от природы

имеют склонность ко злу. Он сказал им даже, что

поставит радугу в облаках, как верный знак своего

союза с людьми и со всей живой тварью, знак, что он

больше не будет насылать на них потопа! 2 И вдруг

после этого он создает для людей ужасный ад, чтобы

жестоким образом мучить их там и жечь их в вечном

огне! Возможно ли это? Возможно ли даже только

помыслить так о существе, предполагаемом бесконеч¬

но благим и бесконечно мудрым? Без сомнения, этого

никак нельзя ни говорить, ни мыслить.
Было бы гораздо лучше, если бы бог не сотворил

людей, нежели оставлять их, как он это сделал, в та¬

ком немощном и бренном состоянии. Было бы гораздо

лучше, если бы никогда не было людей, чем иметь в

течение целой вечности столько несчастных, отвер¬

женных грешников. Одним словом, было бы гораздо

лучше, если бы бог ничего не создавал, нежели
1	Кн. Бытия, гл. 8, ст. 21.
2	Там же, гл. 9, ст. 13.
- 121 -

разрешил или допустил совершиться малейшему злу,

малейшему греху, малейшему неповиновению своим

заповедям. Судите, могло ли существо, бесконечно со¬

вершенное, бесконечно благое и бесконечно мудрое

когда-либо захотеть сделать или допустить нечто,

чего лучше было бы совсем не делать и не допускать!

Наши христопоклонники находятся в заблуждении,

утверждая, что бог наказывает преступления и грехи

людей вечными карами.
Изобразив своего бога как чудовище гнева, ярости

и негодования против грешных людей, способное без¬

жалостно наказывать за малейший смертный грех

ужасными адскими муками, способное наказывать за

малейший простительный грех несколькими годами

огня в чистилище, они наряду с этим представляют

его нам как удивительное чудо благости, кротости,

милосердия и милости, готовое прощать самые тяж¬

кие и отвратительные преступления. Об этом свиде¬

тельствуют почти все якобы святые и священные

книги, где милосердие бога восхваляется превыше

всех его дел, в особенности книги пророков, где ска¬

зано, что бог кроток и благостен, милосерд, долготер¬

пелив и многомилостив и что благость его превосхо¬

дит злонравие грешников. Сказано также ', что, если

преступления кающихся грешников были бы крас¬

ными, как пурпур, бог сделает их белыми, как снег,

и если бы их грехи были такими красными, как кино¬

варь, он выбелит их, как шерсть.
Прежде всего, каким образом согласовать в одном

и том же боге такой великий избыток благости и

любви к людям с тем, что он так мало позаботился

сохранить их в невинном состоянии, в котором они

находились? Как согласовать это с той крайней сла¬

бостью и хрупкостью, в какой он оставил людей, как

бы нарочно делая их способными так легко и так

быстро впасть в грех, что с ними и случилось? Ведь,

несомненно, исключительно от него зависело дать им

достаточно силы, стойкости, света разума, мудрости,

добродетельности, чтобы устоять против искушений

греха и навсегда остаться твердыми в своей непороч¬

ности, никогда не впадать в грех. Захотеть, чтобы это
1 Кн. Исаии, гл. 1, ст. 18.
— 122 —

было так, зависело и могло зависеть только от бога;

в таком случае люди никогда не впали бы в грех, а

следовательно, по учению наших христопоклонников,

никогда не было бы зла и, следовательно, не было бы

ни одного несчастного создания, что составило бы

для мира величайшее счастье. Но бог, согласно уче¬

нию наших христопоклонников, этого не захотел.

В таком случае как могут они согласовать это его не¬

желание с той великой благостью и любовью, какую,

по их словам, бог питает к людям? Согласовать это

нельзя. Каким образом можно было бы также согласо¬

вать в одном и том же боге такую великую благость

и такое великое милосердие по отношению к грешни¬

кам, такую великую любовь со столь ужасной суро¬

востью и великой строгостью, с которой он готов

наказывать их малейшие проступки? Как согласовать

в одном и том же боге такую великую доброту и та¬

кую великую любовь к грешным людям с таким

страшным гневом, с такой страшной яростью, с таким

страшным негодованием, которые он проявляет к

грешникам,— мало того, даже с той жестокой мсти¬

тельностью, которую он обнаруживает по отношению

к ним? Такие противоположные, непримиримые край¬

ности не могут сосуществовать в одном лице, так как

они по необходимости взаимно друг друга уничто¬

жают. А поэтому смешно и нелепо приписывать их

одному и тому же богу.
Возможно ли поверить, что бог, бесконечно бла¬

гой, питающий такую нежность и доброту к людям,

пожелал отвергнуть, погубить, осудить весь род чело¬

веческий не только на все бедствия и страдания на¬

стоящей жизни, но и на вечный огонь в ужасном пла¬

мени ада за легкую провинность Адама, вкусившего

в саду от нескольких запретных плодов? За такую

провинность не стоило бы даже наказывать плетью.

Недостойно даже помыслить нечто подобное о боге,

существе в высшей степени благом и в высшей сте¬

пени мудром.
Если эта провинность в такой степени разгневала

и оскорбила его божественное величие, что вызвала в

нем решение отвергнуть, погубить и сделать несчаст¬

ными из-за такого ничтожного повода всех людей,

то вероятно ли, что(эы бог, бесконечно благой и
- 123 -

бесконечно мудрый и всемогущий, не пожелал скорее

предупредить или предотвратить эту провинность, вме¬

сто того чтобы допустить ей совершиться и иметь та¬

кие роковые и печальные для всего мира последст¬

вия? Благодаря своей мудрости, своему провидению

и всемогуществу он мог бы легко предупредить эту

мнимую провинность, если бы хотел этого, причем

это не стоило бы ему никакого труда, никакого уси¬

лия. И если он не предупредил ее, то, значит, не хо¬

тел предупредить ее или не подумал об этом; ни

того, ни другого нельзя сказать о боге, который счи¬

тается бесконечно всемогущим, бесконечно благим и

бесконечно мудрым. Было бы совершенно противно

природе высшей благости и высшей мудрости — не

желать предупредить или предотвратить источник и

причину столь великих отвратительных зол.
Вероятно ли, чтобы бог, бесконечно благой, беско¬

нечно мудрый, мог так сильно оскорбиться легкой

провинностью — и притом провинностью, которую он

сам же допустил и не пожелал предотвратить? Веро¬

ятно ли, что, пожелав ее допустить и не пожелав ее

предотвратить, он вдруг захотел искупить и покарать

ее на себе самом или на собственном своем божест¬

венном сыне, которого наши христопоклонники назы¬

вают вечным и единосущным отцу? Возможно ли,

чтобы этот мнимый божественный сын, вечный и

единосущный своему отцу, пожелал стать человеком

и претерпеть жестокую и позорную смерть для того,

чтобы загладить обиду и оскорбление, которое было

лишь воображаемым и метафорическим? Я говорю:

воображаемым и метафорическим, потому что все пре¬

ступления и грехи людей, как я уже доказал,— лишь

воображаемые обиды и оскорбления бога.
Вероятно ли, что вечный бог-отец пожелал пре¬

дать своего собственного сына в руки людей для того,

чтобы они предали его позорной и жестокой смер¬

ти \ как злодея, вместе с разбойниками и загладили

и искупили его смертью обиду и оскорбление, кото¬

рые были нанесены богу человеком, провинившимся
1 А между тем бог раньше сказал или велел провозгласить

в своем законе, что проклят богом тот, йто висит на кресте (Вто¬

розаконие, 21, 23).
- 124 -

лишь в том, что вкусил яблоко или сливу вопреки его

запрету?
Вероятно ли, что бог в этой жестокой и позорной

смерти своего божественного сына усмотрел достой¬

ное удовлетворение той обиды, которая была ему на¬

несена Адамом и его предполагаемым грехом 1. Не мо¬

жет быть ничего более нелепого, более глупого, су¬

масбродного и смешного; это все равно, что сказать,

будто бог, бесконечно мудрый, захотел по избытку

своей благости и милосердия загладить или искупить

воображаемую и метафорическую обиду и оскорбле¬

ние самым великим, тяжким и обидным из всех

оскорблений, какие только могут быть совершены.

Это все равно, что сказать, будто бог, бесконечно

мудрый, тяжко обиделся на людей и пришел в жесто¬

кое раздражение против них из-за пустяка и ничтож¬

ного повода, а потом смилостивился и примирился с

ними ценой величайшего из всех преступлений, це¬

ной ужасающего богоубийства, которое те же люди

якобы совершили над его божественным сыном, при¬

гвоздив его к кресту и обрекши его позорной и жесто¬

кой смерти на кресте.
Нужно ли было, чтобы всемогущий бог позволил

себя бичевать и даже повесить для того, чтобы оказать

милость и снисхождение грешным людям? Нужно ли

было для того, чтобы избавить людей от власти вооб¬

ражаемого врага, поплатиться жизнью самому богу?

Какое безумие даже только возыметь такую мысль!

А между тем на этой якобы чудесной тайне богочело¬

века, бичуемого бога, бога повешенного, бога, по¬

зорно умершего на кресте, зиждется вся христианская

религия. Может ли быть что-нибудь более смехотвор¬

ное, более нелепое, и сумасбродное, чем все это? Как!

Бог, бесконечно благой и бесконечно мудрый, вдруг

почувствовал такую обиду против людей из-за одного

яблока, что решил всех их отвергнуть, предать гибели

и навсегда сделать несчастными за провинность, кото¬

рая не заслуживала бы даже, как я уже сказал, и

удара плетью, а потом он вдруг как бы смилостивился

и примирился с ними ценой ужасного богоубийства,
1	Бог, пославший ради нас на крестную муку своего сына,

чтобы избавить нас от власти дьявола (молитва на пасху).
— 125 —

которое они совершили, предав распятию и позорной,

жестокой смерти его божественного сына! Изумитесь,

небо и земля, такому странному учению! Это одно

оскорбление должно было бы погубить людей на веки

вечные, а между тем оно вдруг каким-то счастливым

образом всех спасло. Какое безумие! Еще раз скажу:

какое безумие говорить и даже думать нечто подоб¬

ное! Нужно впасть в полное ослеплецие и быть чрез¬

вычайно упрямым, чтобы не осудить столь грубые,

столь явные, смешные и нелепые заблуждения, как

эти.
Заблуждением христианской морали является

осуждать, как это она делает, все естественные плот¬

ские удовольствия — и не только естественные дейст¬

вия и проявления плоти, но также все желания и по¬

мышления о них, если нет налицо, как они выра¬

жаются, законного брака, заключенного по законам

и постановлениям этой морали. Нет ничего более

естественного и законного, чем эта склонность, есте¬

ственно приводящая всех людей к взаимному влече¬

нию. Поэтому осуждать, как порочную и преступ¬

ную, склонность мужчин и женщин, которая является

для них естественной и исходит из самой сокровен¬

ной глубины их природы,— значит в некотором роде

осуждать самое природу и ее творца, если бы она

имела кроме самой себя другого творца.
Как! Бог, бесконечно благой, захотел бы, напри¬

мер, обречь на вечный огонь ада молодых людей за

то, что они вкусили друг с другом несколько минут

наслаждения, за то, что они последовали сладостному

влечению своей природы, за то, что они поддались

тому влечению, которое сам бог так мощно внедрил в

их природу, или даже лишь за то, что им приятны были

мысли, желания или порывы плоти, которые сам бог

вложил и пробудил в них? Это было бы совершенно

смешно и нелепо; и смешно даже подумать нечто

подобное о боге и о существе, которое предпола¬

гается бесконечно благим и бесконечно совершенным.

Одна мысль о подобной недостойной жестокости вы¬

зывает ужас.
Явной ошибкой христианской морали является то,

что она осуждает в людях мысли, желания и склонно¬

сти, столь естественные, законные и необходимые
— 126 —

для сохранения и умножения рода человеческого;

смотреть на них как на порочные наклонности или по¬

роки, достойные вечного наказания и отвержения, есть

великое заблуждение.
Я это говорю, однако, вовсе не для того, чтобы

в какой-либо мере одобрять или потворствовать рас¬

пущенности тех мужчин и женщин, которые чрезмер¬

но предаются этому животному влечению. Я порицаю

и осуждаю в них излишества и беспорядочность, как

и всякое другое излишество и беспорядочность. Я во¬

все не оправдываю тех мужчин и женщин, которые

доходят до потери чести или наживают себе какую-

нибудь другую досадную неприятность только из-за

плотских наслаждений. Я вовсе не думаю оправды¬

вать тех мужчин и женщин, которые своим предосу¬

дительным поведением могут дать повод дурно отзы¬

ваться о них и быть о них дурного мнения. В этом

отношении, все равно как и во многих других отно¬

шениях, нужно сообразоваться с общепринятыми за¬

конами и обычаями тех стран, где живешь. У нас брак

между близкими родственниками безусловно воспре¬

щен. У нас было бы сугубым преступлением соеди¬

няться вечными узами с близкой родственницей, во

всяком случае — без особого на то разрешения, а в

других местах это дозволяется и даже считается дол¬

гом благочестия и справедливости укреплять брак

этими двойными узами любви и родства.
Итак, самое лучшее в этом отношении для всякого

отдельного человека — с умом следовать законам и

обычаям своей страны, не давая повода дурно думать

или отзываться о них, согласно другому правилу са¬

мих же наших христопоклонников: если ты в Риме,

живи, как живут в Риме; в другом месте живи, как

живут там.
Но называть эти поступки, желания, мысли пре¬

ступлениями, достойными наказания и вечных мук

ада, как учит религия и мораль христиан, есть неве¬

роятное заблуждение. Недостойно думать, что выс¬

шая благость пожелала так сурово наказывать людей

по столь пустым и легким поводам. Мудро, во вся¬

ком случае, поступают те, которые умеют себя сдер¬

жать и не следуют слепо и нескромно этому сладост¬

ному и мощному влечению природы, но, с другой
— 127 —

стороны, по моему мнению, глупы те, которые из-за

святошества и суеверия зарекаются подчас отведать

это хотя бы для опыта.
А вот другое заблуждение той же христианской

морали. Она учит, что нужно любить своих врагов,

что не следует мстить за обиды и не следует даже

противиться злым, что нужно, напротив, благослов¬

лять тех, которые нас проклинают, делать добро тем,

которые нам делают зло, позволять себя грабить,

когда у нас хотят отнять наше добро, и всегда не¬

возмутимо переносить обиды и дурное обращение

и т. д. Это, повторяю, заблуждение, или, вернее, ряд

заблуждений. Нельзя руководиться в жизни этими

правилами морали, которые так противоречат естест¬

венному праву, здравому разуму, правде и естествен¬

ной справедливости и даже хорошему и законному

управлению.
Эти правила морали находятся в полном проти¬

воречии со всем тем, что я только что сказал. Ведь

ясно, что естественное право, здравый разум, закон¬

ность и естественная справедливость требуют давать

отпор злу и защищаться в случае несправедливого на¬

падения. Естественное право, здравый разум, закон¬

ность и естественная справедливость внушают нам

охранять свое тело, жизнь и достояние от тех, кото¬

рые вздумали бы несправедливо отнимать их у нас.

Точно так же как вполне естественно ненавидеть зло,

естественно ненавидеть и тех, которые нам неспра¬

ведливо причиняют зло. Таким образом, вышеупомя¬

нутые наставления христианской морали идут совер¬

шенно вразрез со всеми этими естественными прави¬

лами и, следовательно, ложны. Ошибочно поучать им

и вводить их в обиход; они противны всякому естест¬

венному праву и явно направлены к ниспровержению

всякой справедливости, к угнетению бедных и слабых

и противоречат хорошему управлению.
Эти правила христианской морали не только на¬

правлены к низвержению справедливости, они явно

благоприятствуют злым, способствуют угнетению до¬

брых и слабых злыми.
Ведь, с одной стороны, утверждать, что не нужно

мстить за обиды и дурное обращение, которому мы

несправедливо подвергаемся,— значит явно благопри-
— 128 —

в дореволюционной франции!
ДУХОВЕНСТВО СЧИТАЛОСЬ

ПЕРВЫМИ СОСЛОВИЕМ
оно выло
ОСВОВОЖДЕНО

от НАЛОГОВ
ПОПОВ 1ЦИНА

Л ОГРОМг

hoe влияние

MA ГОСУДЛР-

СННЫЕ

ДЕЛЛ
Сословная пирамида. Вверху — король, затем — духовенство, под

ним — дворянство; все это поддерживается трудом угнетенных
крестьян.
ятствовать злым. Разве не благоприятствуют злым,

если предоставляют им свободу действий, даже по¬

зволяют грабить себя, когда у нас хотят отнять то,

что мы имеем? Разве не значит потворствовать злым,

если говорят, что надо любить их и делать им добро

за все то зло, которое они нам причиняют? Несомнен¬

но, это значит потворствовать им, поощрять их
9 Правда о религии
— 129 -

в злонамеренных действиях и злодениях, давать им

повод смело нападать на добрых и слабых, позволять

им безнаказанно и безбоязненно делать все, что им

угодно.
С другой стороны, не значит ли это явно отдавать

хороших, добрых и слабых людей в жертву обидам,

оскорблениям и плохому обращению со стороны

злых, которые рады будут извлекать для себя выгоду

из этих прекрасных правил, будут свободней и сме¬

лее оскорблять и обижать людей справедливых, поря¬

дочных и слабых на том основании, что те не по¬

смеют или не захотят мстить им и не станут даже

защищаться от них, как должны были бы? Без сомне¬

ния, это значит отдавать добрых в жертву обидам и

оскорблениям злы*х или же требовать, чтобы добрые

люди сами отдавали себя в жертву злым и своим

врагам. Ведь честные люди не могут следовать этим

правилам, не предоставляя злым делать все, что они

хотят. Поэтому говорить честным людям, что надо

следовать вышеупомянутым правилам,— значит ска¬

зать им, что они должны предоставлять злым полную

свободу действий. А это, как я уже сказал, явно кло¬

нится к низвержению всякого порядка и справедли¬

вости. Следовательно, эти правила явно ложны и

вредны для действительного общественного блага.
РЕЛИГИЯ ОСВЯЩАЕТ ТИРАНИЮ

И ОПРАВДЫВАЕТ УГНЕТЕНИЕ НАРОДА
Религия, которая терпит, одобряет и даже поощ¬

ряет злоупотребления, противные справедливости и

хорошему управлению, которая поощряет тиранию

сильных мира сего во вред народу, не может быть

истинной, не может быть действительно богоустанов-

ленной, так как все божественные законы и установ¬

ления должны быть справедливыми и беспристраст¬

ными. Всякая религия, если она божественна, должна

порицать и осуждать все, что противно справедливо¬

сти и доброму управлению.
Между тем христианская религия терпит, одоб¬

ряет и поощряет ряд зол, противных справедливости,

здравому разуму и доброму управлению. Она терпит
— 130 —

и поощряет много несправедливых притеснений и

даже тиранию королей и сильных мира сего, к вели¬

кому соблазну и ущербу для народных масс, которые

несчастны и бедствуют под их жестоким и тяжелым

игом и господством.
О СОЦИАЛЬНОМ НЕРАВЕНСТВЕ ЛЮДЕЙ
Первым злом является огромное неравенство

между различными состояниями и положениями лю¬

дей. Одни как бы рождены только для того, чтобы

деспотически властвовать над другими и вечно поль¬

зоваться всеми удовольствиями жизни. Другие, на¬

оборот, словно родились только для того, чтобы быть

нищими, несчастными и презираемыми рабами и всю

свою жизнь изнывать под гнетом нужды и тяжелого

труда. Такое неравенство глубоко несправедливо, по¬

тому что оно отнюдь не основано на заслугах одних

и на проступках других. Оно ненавистно, потому что,

с одной стороны, лишь внушает гордость, высокоме¬

рие, честолюбие, тщеславие, заносчивость, а с другой

стороны, лишь порождает чувства ненависти, зависти

и гнева, жажду мщения, сетования и ропот. Все эти

страсти оказываются впоследствии источником и при¬

чиной бесчисленных зол и злодеяний, существующих

в мире. Последних, несомненно, не было бы, если бы

люди установили между собой правильное соотноше¬

ние, необходимое лишь для установления и сохране¬

ния между ними справедливого подчинения, а не для

тиранического властвования одних над другими.
Все люди равны от природы. Они все в равной

степени имеют право жить и ступать по земле, в рав¬

ной степени имеют право на свою естественную сво¬

боду и свою долю в земных благах, все должны зани¬

маться полезным трудом, чтобы иметь необходимое и

полезное для жизни.
Вопреки предписаниям Христа, в христианской ре¬

лигии мы видим не только несправедливое и возму¬

тительное лицеприятие, но вместе с тем также огром¬

ное, столь несправедливое и возмутительное неравен¬

ство между различными состояниями и положениями

людей.
9*
- 131 -

Таким образом, явное злоупотребление и явная

несправедливость — устанавливать и поддерживать на

таком пустом и возмутительном основании столь не¬

лепое и ненавистное неравенство между различными

состояниями и положениями людей. Ведь, как можно

ясно видеть, это неравенство отдает всю власть, все

блага, все удовольствия, услады, богатства и даже

праздность сильным мира сего, богачам и знати, а бед¬

ному народу оставляет все самое неприятное и тя¬

гостное: зависимость, заботы, невзгоды, беспокойство

и тревоги, все труды и все утомительные работы. Та¬

кое неравенство тем более несправедливо и нена¬

вистно, что оно ставит народные массы как бы в пол¬

нейшую зависимость от знатных и богатых и делает

массы, так сказать, рабами, так как они принуждены

не только терпеть все капризы богатых и знатных, их

пренебрежение и оскорбления, но также их гнет,

несправедливость и дурное обращение. Это дало по¬

вод одному автору сказать, что самое презираемое и

заброшенное, самое жалкое и нищее существо — это

французский крестьянин; этот крестьянин, прибав¬

ляет он, работает только на важных и знатных особ

и при всем своем труде едва может раздобыть себе

хлеб.
Одним словом, говорит этот автор, крестьяне все¬

цело являются рабами сильных и знатных мира сего,

земли которых они обрабатывают или арендуют;

в неменьшей степени они отягощены государствен¬

ными налогами и поборами, равно как и особыми по¬

винностями, налагаемыми на них их господами, не

считая того, что несправедливо выжимают из этих

несчастных бедняков церковники.
Действительно, мы видим повседневно притесне¬

ния, насилия, несправедливость и грубое обхождение,

которые они позволяют себе по отношению к бедным

народным массам. Им мало занимать повсюду первые,

почетные места, владеть повсюду самыми прекрас¬

ными домами, землями и вотчинами, они стараются

еще завладеть достоянием других хитростью и наси¬

лием. Они требуют в свою пользу разные взносы, тре¬

буют, чтобы им отрабатывали барщину, требуют для

себя услуг, которых им никто не обязан оказывать.

Они все еще недовольны, если им не уступают всего,
- 132 —

чего они требуют, и если они не видят, что все перед

ними пресмыкаются. Самый захудалый дворянчик, са¬

мый мелкий помещик старается внушить страх и по¬

виновение народу, предъявляет к нему несправедли¬

вые требования, является обузой для народа и по¬

стоянно старается что-нибудь урвать то у одних, то

у других, отнять все, что где можно. С полным осно¬

ванием сравнивают этих людей с глистами, ибо точно

так же, как глист беспрерывно беспокоит и гложет

тело тех, которые поражены этой болезнью, эти люди

только и делают, что беспокоят, мучат и пожирают

бедные народные массы. Эти бедные массы были бы

счастливы, если бы не были жертвой этого глиста, но

не подлежит сомнению, что они будут вечно несчаст¬

ными, если окончательно не избавятся от него.
Вам, мои дорогие друзья, рассказывают о дьяволах,

вас пугают уже одним именем дьявола, потому что

вам внушают, что дьяволы — это нечто, злее, страшнее

чего нельзя себе представить, что они якобы самые

главные, самые заклятые враги благополучия людей

и всячески стараются погубить людей и сделать йх

навеки несчастными вместе с ними в аду. Но знайте,

мои дорогие друзья, что для вас самые злые и настоя¬

щие дьяволы, которых вам следует бояться, — это те

люди, о которых я говорю. Поистине, у вас нет более

сильных и злых противников и врагов, чем эти силь¬

ные и знатные мира сего и богачи, потому что именно

они попирают вас, мучают вас и делают вас столь

несчастными.
О нет, наши художники заблуждаются и обо¬

льщаются, когда изображают на своих картинах дья¬

волов в виде ужасных и страшных чудовищ, они

обольщаются, говорю я, и обольщают вас так же, как

и ваши проповедники, когда одни в своих картинах,

а другие в проповедях изображают вам дьяволов та¬

кими безобразными, уродливыми, нескладными.

Художники и проповедники должны были бы лучше

изображать их вам в виде всех этих прекрасных гос¬

под, всех этих власть имущих и знатных, всех этих

прекрасных дам и девиц, которых вы видите такими

разряженными, завитыми, кудрявыми, напудренными,

раздушенными, сияющими золотом, серебром и драго¬

ценными камнями. Ибо они, эти дамы и господа, как
- 133 -

я уже сказал, — настоящие дьяволы и дьяволицы, по¬

тому что именно они — ваши злейшие враги и больше

всех вредят вам. Те черти, которых ваши проповед¬

ники и живописцы изображают вам под видом таких

уродливых чудовищ, — в действительности лишь вооб¬

ражаемые дьяволы, которые могут пугать только де¬

тей и людей темных и не способны причинить ника¬

кого зла, кроме воображаемого, тем, кто их боится.

Но вот эти другие дьяволы и дьяволицы в виде изящ¬

ных дам и мужчин, о которых я говорю, они уже, ко¬

нечно,—не продукт воображения, они вполне реаль¬

ны, они умеют весьма реально заставлять бояться

себя; зло, которое они причиняют бедному народу,

вполне реально и осязательно.
Итак, здесь перед нами тоже зло и великое зло —

поразительное и огромное неравенство между различ¬

ными состояниями и положениями людей. Но так как

христианская религия терпит, одобряет и утверждает

это огромное, поразительное и столь несправедливое

неравенство состояний и положений среди людей, то

это служит явным доказательством, что наша религия

вовсе не от бога, что она вовсе не установлена богом;

ибо здравый разум с очевидностью показывает нам,

что бог, предполагаемый бесконечно благим, мудрым

и справедливым, никогда не захотел бы устанавливать,

освящать и поддерживать такую величайшую и во¬

пиющую несправедливость.
О ТУНЕЯДЦАХ»МОНАХАХ
Существует огромное множество церковников и

бесполезных попов как белого, так и черного духо¬

венства, множество монсеньеров, аббатов, приоров и

каноников, и в особенности чудовищная масса мона¬

хов и монахинь в римской церкви. Нет никакого со¬

мнения, что все эти люди совершенно не нужны, ни¬

какой действительной пользы не приносят. Все эти

аббаты и приоры, все эти каноники и капелланы и

в особенности все эти благочестивые и смешные

маскарады монахов и монахинь, столь разношерстных

и многочисленных в римской галликанской церкви,

на что они нужны? Какую услугу оказывают они об-
- 134 —

Голодный крестьянин кусает толстого монаха.
Французская эмаль XVIII века.
Музей истории религии и атеизма Академии наук СССР.
ществу? Никакой. А между тем они лучше всех обес¬

печены доходами и всеми благами жизни, имеют са¬

мые лучшие жилища, самую лучшую обстановку, са¬

мые лучшие одежды, самую лучшую обувь, самую

лучшую пищу и менее других подвергаются вредным

и неприятным действиям непогоды и климата. Они

не бывают, как все другие, утомлены работой, не

знают невзгод и бедствий жизни, не разделяют с
- 135 -

людьми их трудов и бичам, от которых страдают

люди, не подвергаются.
Хотя монахи дают обет бедности, отречения от

мира, от всей его пышности и суеты, хотя они дают

зарок проводить жизнь в умерщвлении плоти и духа

и в неустанных подвигах покаяния, однако в действи¬

тельности они только и думают о том, чтобы жить

в свое удовольствие в свете, обладать богатствами и

всеми благами и пользоваться для своей услады всеми

удобствами жизни. Вот почему их монастыри имеют

вид господских усадеб или княжеских дворцов, их

сады имеют вид земного рая, где собраны все виды

цветов и все виды плодов, приятных на вид и на вкус,

их кухни всегда обильно снабжены всем, что может

доставить удовлетворение их аппетиту как мясом, так

и рыбой, смотря по обстоятельствам и времени года

или в зависимости от устава их ордена. У них по¬

всюду обширные поместья, которые приносят им боль¬

шие доходы без малейшего труда с их стороны. Они

получают с большинства приходов богатую десятину

и часто пользуются сеньериальными правами, так что

собирают обильную жатву, ничего не посеяв, без уси¬

лий и труда с своей стороны. Это дает им возмож¬

ность сильно богатеть, ничего не делая, жить в свое

удовольствие, в приятной благочестивой праздности.
Один орден св. Бенедикта, говорит Тритемий, зна¬

менитый монах этого ордена, владеет de jure третьей

частью всего достояния христианского мира. Богат¬

ство этого ордена, говорит автор, — бездонное и без¬

брежное море. В большинстве епископских городов

имеется в каждом бенедиктинское аббатство, велико¬

лепие, власть и богатство этих аббатов всецело за¬

тмевают собой власть и богатство местного епископа.
Одно аббатство в Монте-Кассини, представляю¬

щее собой как бы главу всего бенедиктинского ордена,

по сообщению монаха этого ордена Стиллатия, про¬

стирает свое владычество на пять епископских горо¬

дов, которые умножают доходы этого аббатства, че¬

тыре герцогства, два княжества, двадцать четыре

графства и много тысяч селений, усадеб, участков,

мельниц, рент. Ему принадлежит право на постоянное

управление Кампанией, Terra arata и двумя про¬

винциями Неаполитанского королевства. Отсюда
- 136 -

можно заключить, что ни один государь в Италии не

имеет столько доходов, сколько одно это аббатство,

не считая 30 тысяч других аббатств того же ордена,

из которых каждое владеет весьма значительными

рентами и доходами.
Все прочие монастыри других различных орденов

тоже имеют богатые имения и доходы, так что можно

сказать, что все они представляют собой хранилища

всяких благ, всяческого изобилия и всяких богатств.
Какое безумие и злоупотребление — давать и

оставлять столько благ и богатств людям, которые

ничего путного не делают и совершенно бесполезны

для света! Какое безумие и какая несправедливость —

позволять стольким бездельникам жить на таких жир¬

ных хлебах за счет труда других и быть такой беспо¬

лезной обузой для общества! Вопиющая несправедли¬

вость — отдавать бездельникам, людям праздным и

бесполезным, то пропитание, которое должны были

бы получить только добросовестные труженики!

Вопиющая несправедливость — вырывать из рук по¬

следних то, что они зарабатывают, производя в поте

лица своего, и отдавать все это массе бесполезных

монахов!
Не меньшее злоупотребление — допускать беспо¬

лезное существование других, так называемых нищен¬

ствующих монахов, несомненно, еще более обремени¬

тельных для народа, потому что они живут только от

сборов и милостыни, которую они просят и которую

им подают. Из 98 монашеских орденов, существую¬

щих в церкви, 34 ордена нищенствующих, и, может

быть, их еще больше. Один из этих 34 орденов насчи¬

тывает 300 тысяч членов, другой — 180 тысяч.
По поводу пестрых и смешных форм и покроев

одежды монахов приходится вынести то же суждение,

какое вынес некогда Тертуллиан о подобных одея¬

ниях, бывших в его время в употреблении у жрецов —

служителей идолов и ложных богов. Вот что он гово¬

рит об этом в своей небольшой книге о плаще: «Я не

делаю исключения,— говорит он,— для новшеств в

одежде, внесенных группой странных, сумасбродных

и суеверных голов, даже в театре нет таких смешных.

Фигляры — ничто в сравнении с этими людьми, оде¬

тыми так вычурно; если первые заставляют вас хохо¬
— 137 —

тать, то последние в состоянии уморить вас со смеху.

То, что забавники делают для удовольствия и смеха,

эти меланхолики и ипохондрики делают из благо¬

честия, чтобы менее смуіцать разум и придавать

своему сумасбродству некоторый вид достопочтенно-

сти, который не позволит освистывать их. Они кля¬

нутся, что божество так нарядило их и что честь, по¬

добающая ему от них, а не прихоть заставляет их

одеваться таким образом; что, если бы они одевались

иначе, они поступили бы против религии, на которую

они категорически ссылаются».
Шарлатаны, говорит Тертуллиан, впутывают та¬

кую священную вещь, как религия, в свои фантазии

и хотят, чтобы бог отвечал за их глупости! Одни, го¬

ворит он, одеты в белое, без примеси какого-либо

другого цвета, носят повязку и шляпу или парик в

форме шляпы с лепешкой наверху; другие, напротив,

одеваются во все черное, как первые во все белое.

Можно сказать, что одни одеты в сумрак, до такой

степени цвет их платья темен. Жрецы Сатурна не

одеваются ни в белое, ни в черное: они носят все

красное, на них хитон с большими пурпурными поло¬

сами, а поверх него огненного цвета плащ. Жрецы

Эскулапа носят только греческую одежду и обуты,

как греки. Какое разнообразие, говорит этот автор,

и какая вычурность! И все это якобы установлено бо¬

гами. Кто это говорит? Безумцы, отвечает Тертул¬

лиан, которые выдают свой каприз за волю божества

и уверяют нас, что сумасбродства свидетельствуют

о сверхчеловеческой мудрости и что для того, чтобы

быть божественным, надо быть таким же глупым, как

они! И все-таки, продолжает он, к их словам прислу¬

шиваются, как к вещаниям каких-то мнимых ораку¬

лов, и их шарлатанства принимают за тайны, поэтому

относятся с уважением к их одеянию и к их безум¬

ству — как к какой-то высокой и чрезвычайной муд¬

рости.
Вот что говорил этот автор весьма рассудительно

о смешном разнообразии форм и покроев одежды

людей, над которыми он издевался. То же надо ска¬

зать и об одеждах наших монахов, ибо эти одежды,

без сомнения, не менее смешны, чем те, над которыми

издевался Тертуллиан.
- 138 -

Вот что говорил по этому поводу его преосвящен¬

ство епископ дю Белле. Древние монахи, говорит он,

не останавливались на внешней форме и цветах своих

одеяний. Они более заботились о том, чтобы облекать

себя в добродетели, нежели в рясы, капюшоны, сан¬

далии и т. д. Этой пестроты и этого разнообразия

одеяний не замечалось в церкви в течение первых

10 или 11 столетий. Пожалуй, именно эта вычурность

в одежде, эта крайняя пестрота цветов капюшонов,

ряс и сандалий, наплечников и хитонов и т. д. делают

ныне тех, кто их носит, так мало представительными.

Ибо мы видим, что теперь слова «братья», «монахи»,

«рясы» и «капюшоны», некогда бывшие в почете, при¬

нимаются в худую сторону, и достаточно только на¬

звать монаха монахом, чтобы вызвать его неудоволь¬

ствие.
Основатели монашеских орденов, говорит автор,

не определяли формы и цвета одежды, они устано¬

вили только их простоту и грубость их материала,

чтобы внушить монахам чувства смирения, покаяния

и отречения от мира. Это великое разнообразие в

одежде повелось только впоследствии, в связи с раз¬

личными реформами в орденах кеновитов, для отли¬

чия их друг от друга. Вот почему одни из них — все

в белом, другие — в черном, третьи — в белом и чер¬

ном, четвертые — все в сгером, пятые — в коричневом,

иные — в белом и сером, иные — в белом и коричне¬

вом и т. д. У одних — ряса большая и широкая, у дру¬

гих — узкая, у третьих — пирамидальная; у иных —

длинная, у иных — короткая; у одних она имеет

острую форму, у других — круглую или четырехуголь¬

ную, у некоторых — пирамидальную; одни отпускают

бороду, другие ее бреют; у одних — кожаные пояса,

у других — из шерсти, третьи используют для поясов

веревку. Какая странная пестрота!
Корнелий Агриппа в своей книге «О суетности

наук» называет монахов труппами актеров и коме¬

диантов. Это, говорит он, какая-то толпа лицедеев в

капюшонах, то бородатые, то безбородые, с веревоч¬

ными поясами, странно обутые, в деревянных' санда¬

лиях, подчерненные, набеленные и т. д. При всей

уродливости и смехотворности формы и покроя их

одеяний они настаивают, как и те, о которых говорит
— 139 —

Тертуллиан, что их одежда установлена богом и яв¬

ляется чем-то святым. Поэтому на всех картинах в их

святых братствах они изображают основателей своих

орденов получающими с неба особые знаки одобре¬

ния своим уставам. Так, например, св. Доминик полу¬

чает непосредственно из рук девы Марии четки,

св. Франциск получает с неба ленты, Симеон-Столп-

ник получает наплечники, св. Августин получает

кожаные пояса с роговыми застежками из рук самой

царицы небесной. Кому, говорит дю Белле, не станет

смешно при виде этих удивительных привидений и

чудесных откровений, существующих только в хрони¬

ках монахов? Это, говорит он, не может, конечно,

быть предметом веры как нечто непреложное и никто

не обязан принимать видения или обманы чувств мо¬

нахов за божественные откровения.
Вот мысли одного турка по поводу этого великого

множества и разнообразия монахов среди христиан.

«Я не понимаю, — говорил он,— из каких политиче¬

ских видов разводят рассадники этих духовных пия¬

вок, или кровопийц, которые только высасывают кровь

народа до последней капли». Он был совершенно

прав, аттестуя их таким образом; ибо все эти люди

в действительности являются настоящими пиявками и

кровопийцами. Под тем предлогом, что они усерднее

других служат своему воображаемому божеству и ре¬

гулярно каждые сутки в определенные часы дня и

ночи благоговейно поклоняются богу из теста и муки,

воскуряют ему, совершают пред ним дюжины колено¬

преклонений и глубоких приседаний, бормочут и

поют псалмы и песнопения, которые этот бог не слы¬

шит и не может слышать за неимением ушей, как не

может также видеть воздаваемых ему почестей за

неимением глаз или обонять запах их воскурений за

неимением ноздрей, — эти люди воображают, что они

вполне заслужили этим право исключительного обла¬

дания огромными недвижимостями, которые нахо¬

дятся в их руках, или же повсеместных щедрых

и обильных пожертвований и не считают себя

обязанными выполнять какую-нибудь другую работу.

Поэтому, отслужив несколько часов дня или ночи

своим божествам и своему мучному богу, они остают¬

ся без дела и могут всецело предаваться отдыху, при¬
- 1<0 -

ятным развлечениям, прогулкам, играм, пирушкам и

жиреть среди приятной благочестивой праздности.

Ибо нельзя отрицать, что именно такова обычная

жизнь всех этих бездельничающих монахов, аббатов

и каноников, которые повсюду владеют такими боль¬

шими имуществами и получают такие хорошие

доходы.
Большой толк, нечего сказать, от всех этих людей,

от всех этих служителей месс, с их требами, утре¬

нями и вечернями, от всех этих проповедников и ка¬

пелланов! Большой толк от того, что они переоде¬

ваются в эти пестрые и потешные одежды; большой

толк от того, что они замыкаются в монастырях, ходят

босиком по снегу и грязи и повседневно умерщвляют

свою плоть; большой толк от того, что они регулярно

в определенные часы дня и ночи поют псалмы и

песнопения в своих церквах! Пусть вольные птицы

поют и заливаются в полях и в лесах, а народу нечего

откармливать столько людей только для того, чтобы

они пели в церквах! Очень нужно, чтобы они повсе¬

дневно совершали там свои коленопреклонения и глу¬

бокие поклоны! Какой толк, повторяю я, от всего

этого для мира?
Все это не приносит никакой пользы, не служит

ни к чему, все это только глупость и суета, и, если

бы они даже весь день и всю ночь напролет занима¬

лись своими бормотаниями и пением и ежедневно

проделывали тысячи и тысячи набожных поклонов

перед своим идолом из теста, то это не принесло бы

никакой пользы миру. Значит, явное злоупотребление

и великое^* злоупотребление — давать им за это такие

огромные богатства и кормить их так жирно из обще¬

ственных средств, к великому ущербу хороших и от¬

личных тружеников, которые заняты все дни честным

и полезным трудом и тем не менее очень часто нуж¬

даются в самом необходимом для жизни.
Но, скажут нам, ведь все эти церковники, кано¬

ники, аббаты и добрые монахи каждодневно молятся

за народ, каждодневно совершают святые таинства.

Но это пустые суеверия. Один час полезной работы

имеет гораздо большую ценность, чем все это. Если

бы все монахи и священники служили каждый по 20,

по 30 и даже по 50 месс в день, они не стоили бы все
— 141 -

вместе, что называется, даже одного гвоздя. Гвоздь —

все же вещь полезная и необходимая, без которой в

некоторых случаях нельзя обойтись; а все молитвы,

проповеди, мессы, которые умеют служить пострижен¬

ные монахи и другие церковники, совершенно беспо¬

лезны и годны только для того, чтобы доставлять до¬

ходы тем, кто их выполняет. Один, например, удар

лопаты, которым бедный работник обрабатывает

землю, уже полезен и служит произрастанию зерна

для питания человека. Этими ударами лопаты добрые

работники содействуют произрастанию зерна и пше¬

ницы для своего прокормления. Хороший землепашец

своим плугом содействует произрастанию такого ко¬

личества зерна, которое превышает его потребности,

но все церковники, вместе взятые, со всеми своими

молитвами и мнимо святыми бескровными жертвами

не содействуют произрастанию единого зерна и не в

состоянии сделать что-либо, что принесет хотя бы

малейшую пользу миру.
Профессия последнего ремесленника полезна и не¬

обходима во всех государствах, даже профессия акте¬

ров, флейтистов и скрипачей имеет свое достоинство

и приносит свою пользу, ибо эти люди все же служат

для увеселения и развлечения народа; и вполне спра¬

ведливо, чтобы люди, которые изо дня в день зани¬

маются полезным трудом, в том числе тяжелым, упор¬

ным трудом, развлекались по крайней мере несколько

часов; стало быть, хорошо, если существуют флей¬

тисты и скрипачи, чтобы время от времени развле¬

кать и освежать людей, утомленных работой. Но

профессия церковников, и в частности профессия

монахов, основана на заблуждении, суеверии и шарла¬

танстве.
Поэтому она не только не должна считаться в хо¬

рошем и мудром государстве полезной и необходи¬

мой, а, напротив, она должна рассматриваться как

нечто вредное и пагубное, и, вместо того чтобы так

щедро награждать людей этой профессии, следовало

бы безусловно воспретить им все суеверные службы,

рассчитанные на невежество масс, и заставить их за¬

ниматься каким-нибудь честным и полезным трудом.

Самые последние и неприятные профессии полезны

и необходимы в хорошем государстве, для них нужны
— 142 —

люди, без таких людей нельзя обойтись. Во всех при¬

ходах требуются, например, пастухи, свинопасы,

чтобы стеречь стада, повсюду имеется нужда в пря¬

дильщицах шерсти и прачках, но какая надобность

может быть в государстве в стольких молитвах, столь¬

ких монахах и монахинях, живущих в праздности и

безделии? Какая нужда во всех этих благочестивых

бездельниках и бездельницах? Без сомнения, в них

нет никакой надобности, они не приносят никакой

пользы миру.
О ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ НА ЗЕМЛЮ
Еще одно зло, принятое и узаконенное почти во

всем мире, заключается в том, что люди присваивают

себе в частную собственность блага и богатства

земли, тогда как все должны были бы владеть ими

сообща на равных правах и пользоваться ими точно

так же на одинаковом положении и сообща.
Все мужчины и женщины из одного и того же го¬

рода или из одного местечка, одной деревни, одного

прихода должны составлять одну семью, видеть друг

в друге братьев и сестер, детей одних отцов и мате¬

рей, они должны любить друг друга, как братья и

сестры, и, следовательно, жить друг с другом в мире

и сообща пользоваться одной и той же или сходной

пищей, иметь одинаково хорошую одежду, одинаково

хорошие жилища, одинаково хороший ночлег и оди¬

наково хорошую обувь.
Все должны одинаково заниматься делом, то есть

трудом или каким-нибудь другим честным и полезным

занятием, каждый по своей профессии или сообразно

тому, что является более необходимым или желатель¬

ным, сообразно обстоятельствам или временам года

и соответственно потребности в тех или иных пред¬

метах. Все это должно происходить не под руковод¬

ством лиц, стремящихся властно, тиранически пове¬

левать другими, а исключительно под руководством

самых мудрых и благонамеренных лиц, стремящихся

к развитию и поддержанию народного благосо¬

стояния.
Все города и другие общины, граничащие друг с

другом, должны стараться заключить между собой
— 143 -

союз и хранить нерушимый мир и согласие между

собой, дабы помогать друг другу в нужде; ибо без

такой взаимности не может быть общественного бла¬

госостояния и большинство людей неизбежно оказы¬

вается в несчастном и жалком положении.
В самом деле, посмотрим: что происходит от этого

распределения благ и богатств земли в частную соб¬

ственность для использования их порознь отдельно от

других, как каждому вздумается? Получается то, что

каждый старается получить их возможно больше вся¬

кого рода путями — как хорошими, так и дурными;

ибо жадность ненасытна и, как известно, в ней корень

всех зол. Имея полный простор для удовлетворения

своих вожделений, она не упускает случая и застав¬

ляет людей идти на все, чтобы иметь обилие благ и

богатств как для обеспечения себя от нужды, так

и для удовлетворения всевозможных своих прихотей.

Оттого и получается, что наиболее сильные, наиболее

хитрые и ловкие, зачастую они же и самые злые и

недостойные, лучше всех других наделены земными

угодьями и всякими удобствами жизни.
Оттого получается также, что одни имеют больше,

другие меньше, а часто одни присваивают себе даже

все, а остальные не имеют ничего; одни богаты, а дру¬

гие бедны. Одни хорошо питаются, хорошо одеваются,

имеют хорошее помещение, прекрасную обстановку,

спокойный ночлег и хорошую обувь, а другие плохо

питаются, плохо одеты, живут в плохих помещениях,

имеют плохой ночлег и плохо обуты. Многие не

имеют даже угла, где преклонить голову, и должны

изнемогать от голода и коченеть от пронизывающего

холода.
Оттого одни опиваются и объедаются, роскоше¬

ствуют, а другие умирают с голоду. Оттого одни

почти всегда веселы и радостны, тогда как другие

вечно в трауре и печали. Оттого одни живут в чести

и славе, а другие — в грубом невежестве и презрении;

ибо богачи всегда пользуются известным почетом и

уважением, а к беднякам обычно питают только пре¬

зрение. Оттого одним совершенно нечего делать, дела

у них только, что отдыхать, играть, гулять, спать,

сколько им вздумается, пить да есть всласть и жиреть

в приятной, полной неги праздности; между тем как
— 144 —

другие истощают себя в работе, не имеют покоя ни

днем, ни ночью и обливаются кровавым потом, добы¬

вая свой хлеб насущный. Оттого богачи в случае бо¬

лезни или будучи д нужде встречают всякую помощь

и уход, всякие отрады, утешения, целебные средства,

какие только доступны человеку, а бедняки в случае

болезни или нужды покинуты всеми, заброшены и

умирают без лекарств, без помощи и утешения в

своем горе.
И, наконец, одни всегда живут в достатке и изо¬

билии, среди удовольствий и веселья, как бы в раю,

а остальные, напротив, всегда живут среди тягостей,

страданий и бедствий нищеты, как бы в аду. Всего

возмутительнее, что именно те, кто больше всего за¬

служивает услад и удовольствий этого рая, терпят

муки и казни ада и, напротив, те, кто более всего

заслуживали бы терпеть муки и бедствия этого ада,

оказываются как раз в числе преспокойно наслаж¬

дающихся усладами и удовольствиями этого рая.
Одним словом, честные люди терпят на этом свете

те муки, которые должны были бы терпеть дурные.

А негодяи обычно наслаждются благами, почестями

и усладами, которые должны бы были доставаться

лишь хорошим людям. Ибо честь и слава должны при¬

надлежать только хорошим людям, а стыд, срам и пре¬

зрение должны быть уделом только злых и порочных.

Между тем обычно в мире мы видим как раз обрат¬

ное, и это очевидно есть величайшее злоупотребление

и вопиющая несправедливость. Это, без сомнения,

дало повод другому автору, которого я уже цитиро¬

вал, сказать, что все перевернуто вверх дном ковар¬

ством людей или же бог не есть бог, ибо невероятно,

чтобы бог желал терпеть подобное попрание справед¬

ливости.
О НЕРАСТОРЖИМОСТИ БРАКА
Посмотрим далее: что получается от такого зло¬

употребления среди людей, как нерасторжимость

браков до смерти одного из супругов?
Получается бесконечное множество неудачных и

несчастных браков, плохих и неудачных пар, в кото¬

рых мужья чувствуют себя несчастными мучениками
10 Правда о религии
- 145 -

с дурными женами или же жены чувствуют себя

несчастными мученицами с дурными мужьями, и часто

семейная жизнь приходит от этого в расстройство.

В этих плохих браках и семейных союзах мужчина

и женщина не любят друг друга и не могут приспо¬

собиться к мирной совместной жизни. Наоборот, они

питают ненависть друг к другу, постоянно ссорятся

и спорят между собой. Пока существуют такие браки,

не переведутся несчастливцы и несчастливицы, кото¬

рые ненавидят и каждодневно проклинают свои брач¬

ные узы.
Еще более усиливает их тягость то обстоятельство,

что они не могут никак освободиться от столь неудач¬

ной сделки и законным путем порвать узы и обяза¬

тельства, которые им так неприятны и так невыгодны,

а иногда даже пагубны для них. Это положение в

конце концов нередко заставляет их идти на скандал

раздельного жительства и дележа имущества, а иногда

даже покушаться на жизнь другого, чтобы оконча¬

тельно избавиться таким способом от уз и от ига,

столь для них ненавистных и невыносимых.
Что еще получается от этих неудачных браков?

Часто дети, рождающиеся от такого брака, оказы¬

ваются жалкими и несчастными по вине своих отцов

и матерей, под влиянием дурного поведения родите¬

лей, подающих им изо дня в день дурной пример и

не дающих им ни надлежащего образования в науках

и искусствах, ни воспитания в правилах нравствен¬

ности. В большинстве случаев связаны таким браком

люди бедные, которые сами были дурно воспитаны,

необразованы, плохо питались и жили в бедности.

У них нет ни средств, ни умения давать своим детям

лучшее образование, воспитание, питание, чем они

получили сами. В результате дети навсегда остаются

в невежестве, в приниженности, в грязи, в засасываю¬

щей их тине, в бедности и лишениях. Многие уми¬

рают от голода и страданий, не имея возможности

поправиться за отсутствием достаточных средств к

жизни.
Большинство людей из народа плохо питались, вы¬

росли в невежестве, в унижении, в бедности и невзго¬

дах, приучены смолоду к грубой и тяжелой работе,

находились вечно в зависимости и под властью бога¬
— 146 -

тых и сильных мира. Поэтому им почти совсем незна¬

комы естественные права их человеческого состояния,

они не сознают всей несправедливости и неправды,

которые им причиняют, делая их жалкими и несчаст¬

ными рабами. Поэтому они почти и не думают о вы¬

ходе из своего бедственного положения, о том, чтобы

стряхнуть с себя иго, которое делает их столь несча¬

стными. Они думают только о том, чтобы прожить

свою жизнь с грехом пополам среди привычных тягот

и бедствий, словно они в самом деле родились только

для того, чтобы служить другим и жить и умереть в

бедности и нищете.
ОБ ОБЩЕМ ПОЛЬЗОВАНИИ

ЖИЗНЕННЫМИ БЛАГАМИ
Если бы люди сообща и на равных основаниях

владели и пользовались богатствами, благами и удоб¬

ствами жизни; если бы они все одинаково занимались

каким-нибудь честным и полезным трудом; если бы

они мудро распределили между собой блага земли и

плоды своего производства, все они могли бы жить

вполне счастливо и в довольстве. Каждый имел бы

в достаточной мере все необходимое для мирного

существования. Никто не испытывал бы недостатка

в том, что ему необходимо. Никому не приходилось

бы беспокоиться о том, чем ему с детьми кормиться

и во что одеваться. Никто не тревожился бы за себя

и за своих детей, не боялся бы остаться без крова и

ночлега, ибо в благоустроенной общине каждый имел

бы все это, да еще и с избытком, легко и удобно.

А поэтому незачем было бы прибегать к обману, хит¬

ростям и мошенничеству с целью обойти своего ближ¬

него. Не нужны были бы судебные процессы для за¬

щиты своего достояния. Незачем было бы завидовать

своему ближнему и зариться на других, потому что

все жили бы почти среди полного равенства. Никто

не помышлял бы о воровстве и грабеже, об убийстве

для завладения мошной или имуществом своего ближ¬

него, потому что это не дало бы ему никакой выгоды.

Никто не должен был бы убивать себя чрезмерным

трудом и переутомлением, потому что каждый помогал
10*
— 147 —

Крестьяне приносят подношения кюре.
Французская статуэтка XVII! века.
Му.чей истории религии и атеизма Академии наук СССР.
бы нести тяжесть труда и никто не оставался бы в

праздности.
Вы удивляетесь, бедняки, что в нашей жизни так

много зла и тягот? Это оттого, что вы одни несете
— 148 —

всю тяжесть полуденного зноя, как виноградари в

евангельской притче. Это происходит оттого, что вы

и вам подобные несете на своих плечах все бремя

государства. Вы отягощены не только всем бременем,

возлагаемым на вас вашими королями, государями,

которые являются вашими главными тиранами. Вы

содержите еще вдобавок все дворянство, все духовен¬

ство, все монашество, все судебное сословие, всех

военных, всех откупщиков, всех чиновников соляной

и табачной монополии — одним словом, всех трутней

и бездельников на свете. Ибо только плодами ваших

тяжких трудов живут все эти люди со своими слу-.

гами. Вы своим трудом доставляете все необходимое

для их существования и сверх того все, что может

служить к их развлечению и удовольствию.
Что сталось бы, например, с самыми великими го¬

сударями и с самыми великими властителями земли,

если бы народ не содержал их? Ведь только от народа,

с которым они, однако, так плохо обращаются, только

от народа, повторяю, исходит все их величие, все

богатство и могущество. Одним словом, они были бы

такими же слабыми и малыми людьми, как и вы, если

бы вы не поддерживали их величия. У них не было бы

больше богатств, чем у вас, если бы вы не отдавали

им своих богатств; наконец, они не имели бы больше

имущества и власти, чем вы, если бы вы отказались

подчиняться их законам.
Если бы все эти люди, о которых я только что го¬

ворил, разделяли с вами тяготы вашего труда, если бы

они оставляли вам, как и себе, надлежащую долю тех

благ, которые вы зарабатываете и производите в та¬

ком изобилии в поте лица своего, то вы были бы го¬

раздо менее обременены и утомлены и имели бы

гораздо больше покоя и услад в жизни, чем имеете

теперь. Но нет, все тяготы труда предназначаются для

вас и вам подобных, а все приятное — для других,

наименее того заслуживающих. Вот почему бедный

народ имеет в жизни столько горя и тягот.
Вы видите, говорит Лабрюйер в своих «Характе¬

рах», каких-то диких животных мужского и женского

пола, рассыпавшихся по полям, почернелых, посине¬

лых и опаленных солнцем, прикованных к земле, ко¬

торую они взрывают и вскапывают с непоколебимым
- 149 —

упорством. У них как будто членораздельная речь, и,

когда они поднимаются, у них видно человеческое

лицо, и в самом деле это люди; они на ночь укры¬

ваются в берлогах, где питаются черным хлебом, во¬

дой и кореньями. Эти люди избавляют прочих людей

от труда сеять, возделывать землю и собирать плоды

для поддержания своего существования; они заслу¬

жили этим, говорит автор, чтобы не оставаться без

этого хлеба, который они посеяли и вырастили с та¬

ким трудом. Да, конечно, они заслуживали бы иметь

его вдоволь и даже первыми есть его и получать луч¬

шую долю его, как и лучшую долю от того доброго

вина, которое они тоже выращивают с громадной за¬

тратой сил. Но вот бесчеловечная жестокость! Богачи

и сильные мира похищают у них лучшую долю плодов

их труда и оставляют им, можно сказать, лишь мякину

от того доброго зерна или подонки от того доброго

вина, которые они производят с затратой стольких

усилий и труда.
Наконец, если, как я уже говорил, мудро распоря¬

жаться жизненными благами, то никому не пришлось

бы опасаться голода и нищеты ни для себя, ни для

своих*близких, потому что все блага и богатства были

бы в равной мере достоянием всех. Это было бы, без

сомнения, самым великим благом и счастьем челове¬

чества.
О ТИРАНИИ КОРОЛЕЙ
Наконец, вот еще одно зло, которое делает боль¬

шинство людей окончательно несчастными на всю

жизнь. Это почти повсеместная тирания великих мира

сего, тирания королей и князей, которые господ¬

ствуют почти на всей земле и имеют неограниченную

власть над всеми прочими людьми. Все эти короли и

князья в настоящее время — подлинные тираны, они

тиранят и не перестают тиранить самым жестоким

образом бедные народы, которые им подчинены в силу

множества обременительных законов и обязанностей,

повседневно их гнетущих. Короли и даже королевы

теперь становятся неограниченными владыками надо

всем, словно некие боги; льстецы внушают им, что

они являются неограниченными владыками над
- 150 -

жизнью и имуществом подданных. Поэтому они ни¬

сколько не щадят ни жизни, ни имущества их, всех

приносят в жертву своей славе, своему честолюбию,

жадности и мстительности, смотря по тому, какая

страсть их вдохновляет и увлекает.
Чего они только не делают, чтобы обладать всем

золотом и серебром своих подданных! С одной сто¬

роны, они налагают под различными ложными и пу¬

стыми предлогами и ссылками на мнимую необходи¬

мость огромные налоги, субсидии и тому подобные

поборы во всех подвластных им приходах. Они уве¬

личивают эти налоги, удваивают, утраивают их, как

им вздумается, под различными другими пустыми и

ложными предлогами и ссылками на мнимую необхо¬

димость. Почти повседневно вводятся новые поборы,

издаются новые указы и распоряжения короля и его

первых чиновников, чтобы заставить народ достав¬

лять им все, что они требуют, и удовлетворить все их

притязания. Если народ не повинуется немедленно

за невозможностью удовлетворить все предъявляемые

требования и доставить в кратчайший срок чрезмер¬

ные суммы, которыми его облагают, то тотчас отправ¬

ляют в деревни солдат для насильственного принуж¬

дения народа к уплате и исполнению приказов. В де¬

ревни отправляют солдатские гарнизоны или другую

подобную сволочь, которую крестьяне обязаны кор¬

мить и содержать изо дня в день на свои средства.

Часто из опасения не получить платежа к ним по¬

сылают солдат даже заранее, еще до наступления

срока, так что на бедное население обрушиваются

постой за постоем, взыскание за взысканием. Его пре¬

следуют, притесняют, попирают, обирают на все лады.
Гнет этого ненавистного и возмутительного прав¬

ления усиливается еще на каждом шагу жестокостью

множества сборщиков податей. Это обыкновенно

люди высокомерные и наглые, от которых бедному

населению приходится терпеть всевозможные грубо¬

сти, хищничества, плутни, лихоимства и другие не¬

справедливости и кривду. Нет такого мелкого чинов¬

ника, сборщика податей, канцеляриста, стражника,

чиновника соляной и табачной монополий, который

под предлогом королевской службы или сбора пода¬

тей не считал бы нужным разыгрывать из себя
- 151 -

важного господина, не считал бы себя вправе

притеснять, угнетать, тиранить бедное население и

издеваться над ним.
С другой стороны, короли налагают большие на¬

логи на всякие товары, для того чтобы получить

пользу от всего, что продается и покупается: они об¬

лагают налогом вино и мясо, водку и пиво, масло;

они облагают ими шерсть, полотно и кружева, перец

и соль, бумагу и табак и всякого рода съестные при¬

пасы; они взимают пошлины за право въезда и вы¬

езда, за контроль и запись, заставляют платить себе

за бракосочетания, крестины, погребения; они застав¬

ляют платить себе за резьбу на домах, за отхожие

места, за дрова и лес, за воду, и недостает только,

чтобы они заставляли платить себе за ветер и облака.
Когда эти короли вздумают расширять границы

своих королевств или своей империи и воевать со

своими соседями, чтобы захватить их государства или

их провинции под пустыми предлогами, которые

взбредут им в голову, это делается каждый раз за

счет жизни и достояния бедных народных масс. Ко¬

роли заставляют давать столько людей, сколько им

угодно, для своих армий, велят забирать их добром

или силой, где только чиновники могут их поймать.

Они делают запасы денег и продовольствия, для того

чтобы кормить и содержать свои войска, что, однако,

нисколько не предохраняет сельское население от по¬

стоянных притеснений, обид и насилий со стороны

грубых солдат, которые забирают все, что встречается

на пути.
Когда их армиям удается проникнуть во враже¬

скую страну, они дотла разоряют и опустошают ее

провинции, предают все огню и мечу. Это обычные

результаты жестокости всех государей и королей, и

в особенности последних королей Франции, ибо ни¬

кто не зашел так далеко в утверждении своей абсо¬

лютной власти и не сделал подвластное население

таким бедным, рабским, жалким, как эти короли. Ни¬

кто не пролил столько крови, не был виновником

убийства стольких людей, не заставлял вдов и сирот

пролить столько слез, не разорил и не опустошил

столько городов и провинций, как последний король

Людовик XIV, прозванный Великим (конечно, не за
- 152 -

какие-нибудь великие и похвальные деяния, он вовсе

не совершил ничего, достойного этого имени, а за ве¬

ликие несправедливости, великие хищения и великие

захваты, великие опустошения, великое разорение и

избиение людей, которые по его вине происходили

повсюду — как на суше, так и на море).
Самые заброшенные, самые нищие и презираемые

люди,— говорит один иностранный автор, — это во

Франции крестьяне. Они работают всегда на других

и при всей своей тяжелой работе еле добывают себе

хлеб насущный. Одним словом, говорит он, крестьяне

во Франции являются полностью рабами тех, чью

землю они обрабатывают или арендуют. Они подав¬

лены не только государственными налогами и пода¬

тями, но и теми тяготами, которые налагают на них

помещики, не считая того, что несправедливо вымо¬

гают у этих несчастных церковники. Эти притесне¬

ния, говорит он, заставляют их желать того, чтобы

произошла революция в способе управления, в на¬

дежде, что их положение станет лучше.
Замечательно при этом поведение людей, которые

по своей профессии являются хранителями благоче¬

стия и религии и мнимыми служителями бога, отцами

и духовными пастырями народов,—таковыми яв¬

ляются, в частности, наши святые отцы, папы, их пре¬

освященства епископы, богословы и вообще все ду¬

ховные лица и проповедники евангелия, хвалящиеся

своей непогрешимостью в вопросах веры и, следова¬

тельно, обязанные также быть безупречными в своих

нравах и жертвовать собой ради истины и справед¬

ливости в интересах народов. Священники, которые

являются служителями религии, рукоплещут дурным

намерениям сильных мира сего, как это делали упо¬

мянутые лжепророки. Они одобряют их дурные за¬

мыслы и все их насильственные и несправедливые

действия; они, которые с такой горячностью оратор¬

ствуют, кричат, мечут громы и молнии со своих ка¬

федр против малейших пороков и проступков насе¬

ления, оказываются немыми псами перед пороками

и отвратительной извращенностью царей и князей

земли; они учат даже, будто цари и князья постав¬

лены от бога, что надо им повиноваться и во всем

подчиняться, и внушают бедным невежественным
- 153 -

массам, что, кто восстает против государей, тот про¬

тивится порядку, установленному богом, и навлекает

на себя вечное осуждение. Противящийся власти про¬

тивится божьему установлению, говорят они, проти¬

вящиеся сами навлекут на себя осуждение. Словно

для блага и спасения народов необходимо, чтобы у

людей всегда были командующие ими тираны! Повсе¬

дневно возносятся всенародные молитвы о сохране¬

нии тиранов и об успехах их оружия; если же счастье

на войне им не благоприятствует и их армии бывают

разбиты неприятелем, а их города взяты и отданы на

разграбление, то причиной этого объявляют грехи

народа, народ уверяют, что бог раздражен против

него и что нужно стараться умилостивить гнев божий

делами покаяния и истинно обратиться к богу в

сердце своем. Тогда они поют заунывными голосами:

господи, не по грехам нашим соделай нам и не по

беззакониям нашим воздай нам, господи, беззаконий

наших не помяни. А также: господи, помоги нам и

избави нас.
Но когда случается, что короли, наоборот, одер¬

живают большие победы над своими врагами, наносят

поражения их войскам, захватывают их города, опу¬

стошают их страны и захватывают у врагов значи¬

тельную добычу, они во всех этих победах усматри¬

вают видимые знаки покровительства и благословения

своего бога. Власти и население устраивают по этому

случаю народные увеселения и в знак ликования за¬

жигают повсюду костры, устраивают шествия в свои

храмы и церкви, воспевают с церковниками торже¬

ственное «тебе бога хвалим», то есть торжественные

гимны радости и хвалы в благодарение их богу, как

бы для того чтобы отблагодарить его наиболее до¬

стойным образом за победоносную резню, за произ¬

веденные победоносные разгромы и победоносные

опустошения. И все они до такой степени слепы, что

способны находить в этих великих гибельных и ужас¬

ных бедствиях серьезные поводы для радости и ве¬

селья. Можно с полным правом сказать, что они яв¬

ляются безумцами в своих радостях и ликованиях,

как говорится в одной из мнимосвященных книг.
И так как священники и церковники, подлые

льстецы богатых и сильных мира, знают, что тираны
— 154 -

не уверены в своей безопасности и что у них всегда

есть поводы бояться заслуженной ими участи, то,

чтобы сделать им приятное и хоть отчасти содейство¬

вать их безопасности, они поучают публично, что

непозволительно частному лицу убивать тирана; они

даже провозгласили на своем соборе в Констанце

ересью мысль о позволительности тираноубийства

для частного лица. Это ясно показывает, что хри¬

стианская религия терпит, одобряет и даже узаконяет

тиранию князей и царей, равно как и все прочие зло¬

употребления, о которых я только что говорил. Атак

как все злоупотребления и тирания князей и царей

целиком противоречат справедливости и естествен¬

ной правде, так как они полностью идут вразрез с

благим управлением народами, и, как я уже сказал,

суть источник, корень и причина всех пороков, всех

зол, всех бед и всех злодеяний людских, то очевидно,

что христианская религия терпит, одобряет и даже

узаконяет таким путем дурное управление.
Ясно, следовательно, что она питает, поддержи¬

вает и даже узаконяет таким путем пороки и безза¬

кония людей, тогда как она должна была бы осуждать

их открыто и ртараться устранять и совершенно иско¬

ренять их. Это она, конечно, и не замедлила бы сде¬

лать, если бы была действительно такой чистой и свя¬

той, какой она себя хвастливо изображает.
Отсюда я вывожу ясное и убедительное заключе¬

ние: религия, которая поучает заблуждениям, которая

терпит злоупотребления, противные справедливости

и естественной правде, противные доброму политиче¬

скому управлению и наносящие ущерб обществен¬

ному благу; религия, которая их одобряет и узаконяет,

которая даже узаконяет тиранию или тираническое

правление царей и князей земли, заставляющих сте¬

нать народы под игом тиранического господства,—

такая религия не может быть истинной. Это положе¬

ние ясно и очевидно и не может встретить возра¬

жений.
Между тем христианская религия поучает всем

тем заблуждениям, о которых я выше говорил; она

допускает, одобряет и даже узаконяет все злоупо¬

требления, о которых я только что говорил, и, нако¬

нец, она узаконяет тиранию и тираническое правление
— 155 —

царей и князей земли, как я только что доказал

и как это воочию показывает ежедневный опыт. Сле¬

довательно, христианская религия не может быть

основанной на авторитете бога, и, следовательно, она

ложна и даже в такой степени, как только может быть

вообще ложна какая-либо религия.
Я не буду останавливаться здесь на опровержении

в отдельности многих других злоупотреблений, как

например, на призываниях умерших, на религиозном

поклонении изображениям и останкам мнимых свя¬

тых, на паломничествах, юбилеях, индульгенциях, на

раздаваемых народу благословениях и на других по¬

добных суевериях, потому что все эти пустые и глу¬

пые вещи уже достаточно опровергнуты всем тем, что

я уже сказал, и всем тем, что я скажу еще в даль¬

нейшем.
БОЛЬШИНСТВО МУДРЕЦОВ

ОТРИЦАЛИ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА
Ввиду того что все злоупотребления и заблужде¬

ния, о которых я говорил, основываются на веровании

и на убеждении, что существует бог, то есть верхов¬

ное существо, всемогущее и всеблагое, бесконечно

мудрое и бесконечно совершенное, которое желает,

чтобы люди ему поклонялись и служили известным

способом; ввиду того что короли и князья земли точно

так же хотят обосновать свое могущество и свою

власть на власти всемогущего бога, милостью кото¬

рого они якобы поставлены править и повелевать

всеми прочими людьми, — следует теперь доказать,

что бога не существует. Люди совершенно ложно и

неправильно пользуются именем и авторитетом бога

для установления и поддержания заблуждений своей

религии, равно как и для поддержания тиранического

господства своих царей.
Вера в существование бога не была всегда повсе¬

местно принята и прочно установлена среди людей.

Всегда было много людей, которые не только подвер¬

гали сомнению существование бога, но даже полно¬

стью отрицали его. Во всех прошлых веках многие из

наиболее просвещенных, ученых и мудрых людей ме¬

нее всего верили в существование бога. Аристотель,
- 156 —

самый великий философ своего времени, прозванный

гением природы, был обвинен в нечестивом образе

мыслей о богах и был принужден удалиться в Кол¬

хиду, где он умер в возрасте 63 лет. Великие фило¬

софы Диагор и Пифагор были изгнаны и сосланы,

а их книги были сожжены за то, что они дурно отзы¬

вались о богах и писали против них. Еще много есть

других подобных философов, например знаменитый

атеист Ванини или Феодор, прозванный Атеистом;

или Зозий, Аэций, знаменитый арабский врач Авер-

роес или знаменитый натуралист Плиний, который

смеялся над верой в богов и говорил, что если уже

нужно во что бы то ни стало признавать какое-нибудь

божество, то он скорее всего признал бы за таковое

солнце; знаменитый и остроумный писатель Лукиан

или, например, Рабле, священник прихода в Медоне

подле Парижа, который потешался над всеми рели¬

гиями мира, или Спиноза, который не признавал ни¬

какого божества. Наш знаменитый герцог Орлеан¬

ский, бывший регент Франции, ответил на благоче¬

стивые упреки матери: он де ничего не боится на

этом свете и ни на что не надеется на том свете.
Но к чему приводить здесь отдельные мнения

стольких лиц, раз почти воочию обнаруживается по¬

всюду, что таково настоящее мнение большей части

людей высшего общества и в особенности сильных

мира и ученых людей? Это ясно обнаруживается

каждодневно в том равнодушии и развязном тоне,

в каком они толкуют о предметах религии, в их чрез¬

мерной любви и привязанности к земной жизни и ко

всем земным благам; в том слабом рвении, которое

они проявляют к славе своего бога и к личному спа¬

сению своих душ, и малой склонности отправляться

на тот свет для наслаждения вечными наградами на

небе, которые им торжественно сулят во всем их

великолепии, и, наконец, в том, что они так мало

боятся мнимых вечных адских мук и наказаний, ко¬

торыми им грозят. Все это, говорю я, ясно показы¬

вает, что они отнюдь не убеждены в том, что они

сами на этот счет рассказывают другим. Если бы те

и другие были действительно убеждены в этом, то

было бы морально делом совершенно невозможным,

чтоб эти вещи так мало трогали и смущали их.
— 157 —

Что касается народных масс, то из нравов и пове¬

дения их точно так же явствует, что большинство их

не более убеждено в истинности своей религии, чем

те, о которых я только что говорил, хотя эти простые

люди более регулярно исполняют свои религиозные

обязанности. И те среди народа, в ком есть хоть ма¬

лость разума и здравого смысла, при всей своей неве¬

жественности все-таки так или иначе прозревают и

чувствуют всю пустоту и ложность того, чему застав¬

ляют их верить в этом отношении, так что они словно

насильно, наперекор самим себе, против собственного

разума и понимания, против собственных чувств ве¬

рят или силятся верить в то, что им говорят. Это на¬

столько верно, что даже большинство тех, кто прояв¬

ляет полнейшую покорность, спотыкаются на этом,

чувствуя эту трудность верить тому, чему их обязы¬

вает верить и поучает религия. В человеческой при¬

роде заложено отвращение и тайное противодействие

этому. Оттого наши христопоклонники придержи¬

ваются того правила в своей религии, что нужно пле¬

нять ум в послушании веры1. По их собственному

признанию, даже самые их великие святые часто ко¬

лебались в этой вере, видя перед собою благополучие

злодеев; и все-таки они считают большой заслугой

такого рода пленение своего ума в послушании веры.
Но насиловать и пленять свой ум, чтобы подчи¬

нить его вере, и отказываться таким образом от света

собственного разума, с тем чтобы пытаться верить

наперекор своим собственным чувствам, — не значит

действительно верить. Напротив, это значит скорее

показывать полное отсутствие действительной веры

и неспособность действительно верить.
Эта мнимая вера большинства людей в истины ре¬

лигии, вынужденная и насильственная, исходит вовсе

не из внутреннего и душевного убеждения, а скорее

от какого-то внутреннего протеста сердца и ума, не

усматривающего и неспособного усмотреть истинно¬

сти того, во что его обязывают верить; а это не может

считаться настоящей верой. Это все равно, как если

здравомыслящий человек, видя светлое сияние дня и

солнца в полдень, захотел бы тем не менее уверить
1 Втор. поел, к Коринфянам, гл. 10, ст. 5.
— 158 —

себя, что на самом деле кругом него ночной мраїс;

или если бы тот же человек, находясь в темноте и

мраке ночи, тем не менее силился бы уверить себя,

ч го перед ним сияние дня и солнца. Мне представ¬

ляется очевидным, что такая вера вынужденна, насиль¬

ственна, не может считаться действительной верой II

не может даже быть верным и надежным доказатель¬

ством истины того, что делают предметом этой мни¬

мой веры.
Совершенно напрасно наши христопоклонники

ссылаются на эту веру для доказательства несомнен¬

ности существования бога, ибо такая вера очевидно

скорее доказывает сомнительность бога, нежели не¬

сомненность его существования. Ведь ясно, что если

бы существование бога было таким несомненным и

неоспоримым, как это внушают людям, то нё для чего

было бы насиловать самих себя и сковывать, как это

они делают, свой ум для того, чтобы верить в бога.

Эта необходимость ясно показывает, что вера в суще¬

ствование бога вовсе не так неоспорима и несо¬

мненна, как это изображают, и, следовательно, атеизм

не есть уж такое странное, такое чудовищное и такое

противоестественное мировоззрение, как это хотят

представить суеверные богопоклонники.
Материя сама по себе существует, сама от себя

получает свое движение и действительно есть перво¬

причина всех вещей. Мы воочию видим, что суще¬

ствует мир, то есть небо, земля и бесконечное мно¬

жество вещей, которые как бы заключены между не¬

бом и землей. В этом никто не может сомневаться

на разумных основаниях.
ПОЧЕМУ НЕТ БОГА?
Нет существа, бесконечно благого и бесконечно

мудрого, следовательно, нет того, кого называют

богом.
Если бы было такое существо, оно всемерно

любило бы благо, справедливость, добродетель и поря¬

док, покровительствовало бы всюду добрым, справед¬

ливым и безвинным людям и бесконечно ненавидело

бы зло, все пороки, несправедливость и злодеяния^
— 159 —

повсюду карало бы злых. Будучи всемогущим, как

его предполагают, оно не преминуло бы также обес¬

печить в полной мере все истинное благо и всюду

установить и упрочить добрый порядок. Точно так же,

если бы оно действительно ненавидело всякое зло,

порок, несправедливость и злодеяния, то, будучи, как

сказано, всемогущим, оно не преминуло бы всюду

воспрепятствовать злу, несправедливости, пороку,

беспорядку или по крайней мере не преминуло бы

наказывать всех, делающих зло или являющихся зло¬

стными виновниками. Ибо доброте и мудрости свой¬

ственно делать всевозможное добро и препятствовать

всякому злу, точно так же, как бесконечному свету

свойственно разливать повсюду свое сияние и рассеи¬

вать мрак, а бесконечной теплоте свойственно разли¬

ваться повсюду и повсюду прогонять холод.
Точно так же, как свет несовместим с тьмою и

теплота несовместима с холодом, так еще с большим

основанием бесконечная доброта и бесконечная

мудрость должны быть несовместимы со всяким злом

и несчастьем, со всякими пороками, непорядками и

злодеяниями. А если бесконечная доброта и мудрость

несовместимы со всяким злом, со всякими пороками,

злодеяниями и непорядками, то, значит, все зло, все

пороки, непорядки и злодеяния в мире невозможны

под сенью и управлением всемогущего существа, если

оно, как утверждают, является бесконечно благим и

мудрым; ибо оно своей всемогущей добротой и

мудростью воспрепятствовало бы появлению какого-

либо зла, какой-либо несправедливости, злодеяния

или непорядка.
А между тем очевидно, что мир почти полон зол

и несчастий. Люди преисполнены пороков, заблуж¬

дений и злодейств, их управление полно несправед¬

ливости и тирании. Почти повсюду наблюдается за¬

силье порока и злодейства. Праведные и безвинные

люди стонут под тяжелым гнетом, бедняки страдают

от нужды и лишений, не встречая опоры, поддержки

и утешения. А злодеи, нечестивцы и люди, недостой¬

ные того, чтоб их земля носила, тем не менее живут

в благоденствии и радости.
Если бы кто захотел сделать подробный перечень

Бсех зол и несчастий в мире, равно как всех пороков

и отвратительных злодеяний, то потребовались бы

целые тома.
Итак, раз очевидно, что мир почти повсюду пре¬

исполнен только зол, бедствий, пороков, злодеяний,

обмана, несправедливости, краж, мошенничества, же¬

стокости, тирании, непорядка и хаоса, то это является

несомненным и очевидным доказательством, что не

существует бесконечно благого и бесконечно мудрого

существа, способного воспрепятствовать всему этому

злу, что нет мудрости, способной изыскать против

этого надлежащее средство, и, следовательно, нет су¬

щества всемогущего, бесконечно благого и беско¬

нечно мудрого.
Что сказали бы вы, господа богопоклонники, и вы,

господа христопоклонники, что сказали бы вы, на¬

пример, об отце семейства, который, имея возмож¬

ность без труда и беспокойства правильно наладить

всю свою семью и хорошо управлять ею, имея даже

возможность легко внедрить всем своим детям хоро¬

шие наклонности и все прекрасные совершенства,

тем не менее предоставил бы все воле случая и до¬

пустил, чтоб эти дети появлялись на свет как по¬

пало — красавцами или уродами, здоровыми или боль¬

ными, умными или умалишенными? Что сказали бы

вы, если бы он позволил им безразлично желать

добра или зла и даже чаще зла, чем добра? Что ска¬

зали бы вы о подобном отце? Разве вы сказали бы,

что это в полном смысле прекрасный отец семейства?

Если бы вы сказали это, то я уверен, что вы сами в

глубине своей души не думали бы этого.
Что сказали бы вы о пастухе овец, который, имея

на своем попечении стадо, предоставил бы ему как

попало брести на всякого рода пастбища, хорошие

и плохие, допустил бы по неряшеству, чтобы живот¬

ные становились шелудивыми и паршивыми и в до¬

вершение всего позволял бы им разбредаться врозь

и становиться жертвами бешеной ярости собак и вол¬

ков? Сказали бы вы, что это образцовый пастух? Ко¬

нечно, нет. Вы сказали бы, напротив, что это очень

плохой пастух и что он вполне заслуживает нака¬

зания.
Что сказали бы вы о судье, который, вместо того

чтобы добросовестно, без лицеприятия отправлять
11 Правда о религии
- 161 -

правосудие, напротив, покровительствовал бы неспра¬

ведливости и преступлению, наказывал бы одинаково

и без разбора добрых вместе со злыми и даже входил

бы в стачку с ворами и злодеями? Сказали бы вы, что

такой судья является образцом справедливости? Ко¬

нечно, нет. Вы сказали бы, напротив, что это самый

несправедливый судья на свете и что он заслуживает

строгого суда и наказания. Наконец, что сказали бы

вы о правителе города или провинции или о самом

государе, управляющем государством, если бы они,

вместо того чтобы насаждать повсюду добрые пра¬

вила и добрые законы и заставлять соблюдать их,

вместо того чтобы поддерживать среди народа мир и

изобилие всех благ, предоставили бы людям ссорить¬

ся, преследовать друг друга и разорять, изводить

и уничтожать друг друга в постоянных раздорах и

войнах и если бы к тому же этот государь сам воз¬

буждал и питал эти пагубные раздоры и жестокие

войны среди своего народа? Неужели вы сказали бы,

что такой государь является совершенным образцом

доброго государя? Конечно, нет. Вы скорее сказали

бы, что он заслуживает быть лишенным всякой власти,

чести, достоинства и верховенства, и вы имели бы

полное право сказать это, потому что подобное пове¬

дение совершенно недостойно благости, мудрости и

величия государя.
Вы говорите, господа богопоклонники и христопо¬

клонники, что ваш бог — верховный отец всех людей

и всех живых тварей, вы говорите, что он — верхов¬

ный пастырь и верховный руководитель людей и что

в особенности он — верховный пастырь душ; вы гово¬

рите, что он — верховный судья всех людей и, нако¬

нец, верховный владыка и господин всего мира. Но как

можете вы говорить, что он — бесконечно добрый и

бесконечно мудрый отец, если он покидает вас, свою

семью,— а она составляет весь мир — на волю случая

и допускает стольких своих чад, а именно людей,

становиться столь уродливыми, нескладными, пороч¬

ными, злыми, подверженными стольким болезням и

немощам, позволяет им безнаказанно и дерзновенно

совершать всякого рода злодеяния? Неужели это при¬

личествует, по вашему мнению, отцу семейства, явля¬

ющемуся совершенством доброты и мудрости?
- 162 -

Как можете вы называть его образцом доброго

пастыря, когда он так нерадиво позволяет своему

стаду заражаться всякого рода заблуждениями и по¬

роками и когда он по всему свету обрекает добрых

людей в жертву лукавству, злобе, жестокости и ко¬

варству злых? Разве это подобает доброму пастырю?
Как можете вы называть его образцом справедли¬

вого судьи, когда он не делает никакого различия

между невинными и виновными и наказывает одина¬

ково тех и других, если они вместе попадают в беду?

Разве это подобает судье, совершенно справедли¬

вому?
Наконец, как можете вы называть его прекрасней¬

шим государем и верховным владыкой мира, если он

не открывает людям воочию своих намерений и своей

воли и предоставляет им грабить, преследовать, разо¬

рять, убивать друг друга среди постоянных раздоров

и войн? Неужели это приличествует государю, в со¬

вершенстве доброму и мудрому и верховному владыке

мира?
В повседневной жизни вы порицали бы и осуж¬

дали бы подобное поведение лиц, поставленных для

руководства и управления другими; на каком же осно¬

вании можете вы, господа, одобрять то же самое в

существе, которое вы объявляете превыше всего и

бесконечно совершенном? Неужели вы в вашем боге

превратите в обожаемые и бесконечно совершенные

добродетели то, что в людях признается пороками,

заслуживающими строгого порицания и строгого на¬

казания? Ни один человек не избег бы порицания и

наказания, если бы, особенно в деле ответственном

и важном, не сделал всего того добра, которое мог

сделать, и не воспрепятствовал тому злу, которому

мог воспрепятствовать.
Если бы, например, врач имел возможность легко

исцелять все болезни и даже предохранять людей от

всяких заболеваний или даже от смерти и от всякого

зла и тем не менее не захотел исцелять их от болез¬

ней и предохранять от всякого зла, а предоставлял

им умирать в нужде и недугах, то разве такой врач

не заслуживал бы вполне порицания и наказания?

Да, конечно. Вы утверждаете, господа богопоклон¬

ники и христопоклонники, и хотите, чтобы вам
11*
— 163 -

верили, что ваш бог может делать всякое добро лю¬

дям, может предохранять их и счастливо избавлять от

всяких опасностей и зол; что он может сделать всех

их совершенно счастливыми и довольными, а также в

совершенстве добрыми, мудрыми и добродетельными,

а между тем вы хорошо видите и каждый вместе с

вами хорошо видит, что бог далеко не оказывает им

это всевозможное добро и не оберегает их от всяких

зол. Можете ли вы после этого утверждать и застав¬

лять нас верить, что он всемогущ, бесконечно благ и

бесконечно мудр, раз его действия показывают об¬

ратное?
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БЕССМЕРТНАЯ ДУША?
Во всех мнимосвященных книгах, которые христо¬

поклонники считают подлинно божественным зако¬

ном, нет и намека на мнимую духовность и бессмер¬

тие души, ни намека на мнимые и чудесные вечные

награды на небе, равно как на мнимые великие, ужас¬

ные и вечные муки в загробной жизни. Сам Моисей,

который, если верить этому, так часто и запросто

беседовал с богом, ничего об этом не знал и ничего
об	этом не поведал в своем законе. Он говорит в нем

только о земной жизни, массам своего народа он су¬

лил лишь преходящие награды в этой жизни и грозил

им тоже лишь преходящими наказаниями в этой

жизни 1. Потому-то эти народные массы и даже самые

развитые и одаренные личности среди них помыш¬

ляли лишь о земной жизни и не думали, что надо

чаять каких-то благ иных или бояться каких-то зол

кроме возможных в этом мире. Они далеки были от

того, чтобы воображать, что душа их бессмертна. На¬

против, они были глубоко убеждены, что она смертна

и что ей наступает конец вместе с жизнью ее тела.
Царь-пророк Давид говорит, что небо — для гос¬

пода бога, а земля — для сынов человеческих. «Мерт¬

вые,— говорит он, — не будут славить тебя, господи,

и никто из тех, кто сходит в могилу; а мы, живые,

благословим господа ныне и до конца дней наших»2.
1	Второзаконие, гл. 28.
2	Псалом ИЗ, ст. 25, 26.
- 164 -

Это распевают наши римские христопоклонники каж¬

дое воскресенье за своей вечерней.
Царь Иезекия, как рассказывает пророк Исаия, го¬

ворил приблизительно то же самое: никто из тех, кто

сходит в могилу, не познает истины твоей, но живой,

только живой поведает хвалу твою, как это я делаю

сегодня, и отец поведает своим детям правду и

истину судов твоих
«Мудрый и безумный, — говорит Екклесиаст,—

имеют один конец. Одна участь постигает их всех,

и сказал я в сердце своем: если меня постигает та же

участь, что и глупого, к чему же я старался сделаться

очень мудрым?.. В грядущие дни все будет одинаково

забыто». «Бог,— говорит тот же Екклесиаст, — сотво¬

рил людей подобными животным; поэтому участь тех

и других одинакова: тех и других постигает один ко¬

нец; одни умирают, как другие, и одно дыхание у

всех. У человека нет никакого преимущества пред

животными, и все есть только суета. Кто знает, — про¬

должает он, — всходит ли дух человека вверх и дух

животных сходит ли вниз? Итак, — говорит он,—

я увидел, что самое лучшее для человека — мирно на¬

слаждаться плодами своих трудов, ибо таков его удел,

и это все, что он может получить от жизни хоро¬

шего»2. Мертвые ничего более не сознают и не могут

уже рассчитывать на награду, потому что они по¬

падают в забвение. Не бойтесь смерти, — говорит

Екклесиаст, — потому что нет обвинений и упреков

после смерти. «Любовь,— говорит Екклесиаст, — нена¬

висть и зависть тоже кончаются вместе с жизнью тех,

кто умирает; умершие не принимают уже никакого

участия в том, что делается под небом. Итак, — гово¬

рит он, — пейте и ешьте с веселием хлеб и вино, на¬

слаждайтесь удовольствием жизни с женщиной, ко¬

торую вы любите: ибо это все самое лучшее, на что

вы можете рассчитывать в жизни»3.
Таким образом, согласно свидетельствам всех этих

великих и якобы святых мужей Ветхого завета, после

смерти нет сознания, после смерти нет возможности по¬

знавать и славить бога, ибо люди подобны животным
1	Кн. Исаии, гл. 38, ст. 18, 19.
2	Екклесиаст, гл. 3, ст. 19, 21, 22.
3	Там же, гл. 9, ст. 5, 9.
- 165 -

и у всех, у тех и у других, один и тот же конец;

небо предназначено только для господа бога, а

земля — для людей; мертвецы неспособны уже сла¬

вить бога, только живые могут его познавать и

славить, пока живы; не приходится ожидать наград

после смерти, и, наконец, наилучший удел, который

можно избрать в жизни,—это радостно и мирно на¬

слаждаться в этом мире его удовольствиями и прият¬

ностями. Все это является очевидным и верным при¬

знаком, что эти люди вовсе не считали душу бес¬

смертной, наоборот, они считали ее смертной.
Это было общее верование всего еврейского народа,

который был якобы избранным народом божиим. Он

не знал другой жизни, кроме этой, не воображал, что

существуют награды и наказания после смерти. И ка¬

ким образом мог бы он чаять наград или опасаться

наказаний после смерти, раз его закон, почитаемый

божественным, ничего не говорил об этом? Неве¬

роятно, чтобы бог преблагой и премудрый пожелал

утаить такие великие вещи и такие важные и великие

истины, как эти, от народа, для которого он желал

быть предметом любви и поклонения и которому он

заповедал верно служить ему, оказывал особое покро¬

вительство, дарил свои милости и благодеяния. Если

бы бог дал этому народу ясное познание бессмертия

их душ и полную уверенность в вечной блаженной

жизни для добрых и в вечной несчастной жизни для

злых, эта уверенность была бы гораздо более могу¬

щественным стимулом бояться бога и верно служить

ему, чем обещания лишь временных наград и времен¬

ных наказаний. Но так как он не дал им никакого

познания и никакой надежды и боязни другой жизни,

то это есть верное и несомненное доказательство, что

не существует ни бессмертия души, ни воображаемых

наград или вечных наказаний в другой жизни. Сле¬

довательно, все утверждения наших христопоклонни-

ков — лишь суета, ложь, заблуждение, самообман,

шарлатанство и измышления ума человеческого, осно¬

ванные лишь на правиле некоторых политиков, гла¬

сящем: необходимо, чтобы народные массы не знали

многого, действительно существующего, и, напротив,

верили во многое, что не существует.
Знаменитый натуралист Плиний, человек очень
— 166 —

рассудительный, смеется над этим мнимым бессмер¬

тием души: «Суета и безумие человеческое наводят

человека на мысль, что он будет еще чем-то после

смерти, так что даже в объятиях смерти он льстит

себя надеждой на другую жизнь. Какая масса душ

получилась бы с тех пор, как мир есть мир! Это была

бы целая туча теней. Все это грезы малых детей и

измышления людей, которым хотелось бы никогда не

расставаться с жизнью. Какое безумие — думать, что

через смерть можно вступить во вторую жизнь! Ка¬

кой покой могут иметь кости, если их души в небе¬

сах, а их тени в преисподней! Без сомнения,— гово¬

рит Плиний,— это только пустословие; безрассудное

верование людей устраняет или разрушает всю прият¬

ность главнейшего блага природы, а именно жизни,

заставляя дважды умереть того, кто думает о буду¬

щей жизни. Ибо, если существование является вели¬

ким благом, то какое удовлетворение может давать

мысль об оконченном существовании? О, насколько

приятнее и спокойнее чувствовать себя самим собой

и черпать свою уверенность из показаний опыта о

том, чем мы были до своего рождения».
Душа не духовна и не бессмертна, а материальна

и смертна, как и тело. Если она смертна, как и тело,

значит, нельзя надеяться на награды и бояться нака¬

заний по окончании этой жизни. Значит, тысяча и

тысяча тысяч праведных, непорочных людей никогда

не получат награды за свои добродетели; тысяча и

тысяча тысяч злых и отвратительных извергов ни¬

когда не будут наказаны за свои злодеяния и омерзи¬

тельные поступки. Значит, нет высшей благости для

награждения всех праведных и непорочных, и нет

высшего правосудия для наказания людей злых. А если

нет высшей справедливости и высшей благости, то нет

и высшей мудрости и всемогущества. А если нет

высшей благости, высшей справедливости, высшей

мудрости и высшего могущества, то, значит, нет су¬

щества бесконечно совершенного и, следовательно,

нет бога, что и требовалось мне доказать и показать.

Все эти выводы с очевидностью следуют один из дру¬

гого, таким образом наглядно доказано в опроверже¬

ние суеверных богопоклонников, что бога не суще¬

ствует.
— 167 —

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Из всех приведенных мною до сих пор очевидных

доводов и рассуждений по этому вопросу ни один

довод и ни одно рассуждение не уничтожают и не

опровергают друг друга, не противоречат друг другу.

Напротив, все приведенные мною очевидные доводы

вытекают друг из друга, все поддерживают и подтвер¬

ждают друг друга; это как бы цепь доказательств

и наглядных доводов, которые с очевидностью выте¬

кают друг из друга, друг друга поддерживают и под¬

тверждают. Это верный признак, что все они опи¬

раются на твердое и прочное основание самой

истины; ибо заблуждение в таком вопросе не могло

бы находить себе подтверждения в полном согласии

стольких и столь сильных неотразимых доводов, и,

быть может, ни одна истина не может быть доказана

столькими .ясными и очевидными свидетельствами,

как эта.
Не так дело обстоит с учением наших богопоклон-

ников о мнимом существовании их бога. Они неспо¬

собны дать никакого ясного и достоверного доказа¬

тельства; то, что они говорят о его природе и его дей¬

ствиях, полно противоречий и несуразностей. То, что

говорят на этот счет наши христопоклонники, не ме¬

нее смешно и нелепо, ибо они приписывают богу

несовместимые вещи и часто то, что они хотят дока¬

зать одним доводом, уничтожается другим, противо¬

речащим ему. Например, единство, которое они

приписывают природе своего бога, уничтожает собой

троичность в лицах, которую они ему приписывают

также, а троичность в лицах в свою очередь уничто¬

жает единство его природы.
Неподвижность и неизменность, которую они при¬

писывают своему богу, лишают его роли первопри¬

чины и перводвигателя, которую они ему приписы¬

вают, а эта мнимая роль первопричины и перводви¬

гателя разрушает в нем его предполагаемую

неподвижность и неизменность, ибо то, что без¬

условно и по существу своему неподвижно и неиз¬

менно, не может ни в чем производить перемены и

ничего двигать как вне себя, так и в себе.
— 168 —

Предполагаемые бесконечные благость и милосер¬

дие, которые ему приписываются, уничтожают собой

бесконечную суровость его мнимой справедливости, а

бесконечная строгость его предполагаемой справед¬

ливости уничтожает бесконечную кротость его пред¬

полагаемых благости и милосердия.
Бесконечная мудрость, всемогущество и всеобъем¬

лющее провидение, которое христопоклонники при¬

писывают богу в его безраздельном правлении миром

и даже в отдельном управлении каждой вещью, необ¬

ходимо дали бы в результате совершенно прекрасное

и благое руководство всеми вещами, которое заста¬

вило бы явно признать и превознести его благость и

его мудрость, его могущество и дивное провидение,

как существа, бесконечно совершенного, которое так

хорошо, так мудро и так счастливо всем управляет.

Но мы повсеместно во всем мире видим явную и оче¬

видную картину совершенно противоположного по¬

ложения вещей; зрелище зла, бедствий, пороков,

беспорядков и злодеяний, которые происходят и со¬

вершаются в мире, совершенно уничтожает веру в эту

мнимую мудрость, в это мнимое всемогущество, в это

мнимое всеобъемлющее провидение существа, беско¬

нечно совершенного и якобы управляющего всем.

Вообще доводы наших христопоклонников для обо¬

снования и объяснения своего учения по этому во¬

просу так слабы сами по себе и так полны противо¬

речий и разногласия между собой, что они сами

уничтожают друг друга и не заслуживают того, чтобы

им придавали какую-нибудь веру. Это тоже ясно по¬

казывает ложность их положений и их учения и, сле¬

довательно, тоже является явным и очевидным дока¬

зательством истинности противоположного учения.
Таким образом, можно считать ясно доказанным

всеми приведенными мною доводами, что все религии

мира, как я говорил в начале этого своего произведе¬

ния, являются лишь измышлениями человека, а то,

чему они нас учат и чему они заставляют нас ве¬

рить,— лишь заблуждение, самообман, ложь и шарла¬

танство, придуманное, как я уже сказал, глумителями

и лицемерными плутами для обмана людей или же

тонкими и хитрыми политиками с целью держать

таким способом людей в узде и поступать как им
— 169 —

вздумается с невежественными народными массами;

простые люди слепо и бессмысленно верят всему, что

им выдают за исходящее от богов. Эти тонкие и хит¬

рые политики заявляют, что полезно и целесообразно

морочить так народные массы, и ссылаются на то, что

эти массы во многих случаях не должны знать правды

и должны верить лжи.
Эти заблуждения, самообман и шарлатанство яв¬

ляются источником и причиной неисчислимого мно¬

жества злоупотреблений и злодеяний в мире, и сама

тирания, которая заставляет стенать столько народов

на земле, дерзает прикрываться этим благовидным, но

ложным и возмутительным предлогом религии. По¬

этому я имею полное право сказать, что вся куча

религий и политических законов представляет собой

лишь тайные системы несправедливости. С помощью

этого средства церковники вас уловляют и держат

все время в жалком плену, под ненавистным и нестер¬

пимым игом своих пустых и бессмысленных суеверий,

прикрываясь предлогом наставить вас на блаженный

путь к богу. С помощью этого средства князья и силь¬

ные мира сего грабят, попирают, притесняют, разо¬

ряют и тиранят вас под предлогом управления вами

и поддержания общественного блага.
Я хотел бы иметь силу сделать мой голос слыши¬

мым от одного конца королевства до другого или

даже от одного конца земли до другого; я готов кри¬

чать изо всех сил: люди, вы — безумцы, с вашей сто¬

роны безумие давать себя таким образом обманывать

и слепо верить стольким нелепостям! Я разъяснил бы

людям, что они находятся в заблуждении и что те,

кто ими правит, обманывают и одурманивают их.

Я открыл бы им эту тайную систему несправедливо¬

сти, которая делает их повсюду такими жалкими и

несчастными и неизбежно в грядущих веках будет

стыдом и позором для наших дней. Я упрекнул бы их

в неразумии и безрассудстве, заставляющем их плыть

по течению и слепо придавать веру стольким заблуж¬

дениям и иллюзиям и такому смешному и грубому

шарлатанству. Я их упрекнул бы в том, что они мало¬

душно оставляют так долго тиранов в живых и не

стряхнут с себя раз и навсегда ненавистное иго их

тиранической власти.
— 170 —

Один древний автор говорил некогда, что реже

всего тиран доживает до старости и причина этого та,

что люди никогда не поддаются слабости и подлости

оставлять долго тиранов в живых и позволять им

долго царствовать. У них хватало духа и мужества

отделаться от тиранов, когда тираны злоупотребляли

своей властью; но в настоящее время уже более не

редкость видеть, что тираны долго остаются в живых

и подолгу царствуют. Люди незаметно свыкались с

рабством и теперь так сжились с ним, что даже почти

не думают, чтобы вернуть себе свободу; им кажется,

что рабство есть естественное состояние. Поэтому

народные массы находятся в таком жалком и несчаст¬

ном положении под их тираническим господством.
Где же те благородные тираноубийцы, которых

видели минувшие века? Зачем не остались они жить

в наши дни, чтобы разить и закалывать кинжалами

всех этих омерзительных чудовищ и извергов чело¬

веческого рода и избавить, таким образом, народные

массы от их тиранов! Как жаль, что не остались в

живых эти достойные, благородные защитники народ¬

ной свободы! Как жаль, что не живут они ныне, чтобы

прогнать всех царей на земле, сразить всех угнетате¬

лей и вернуть свободу народам! Как жаль, что нет

в живых всех этих храбрых писателей и смелых ора¬

торов, которые порицали тиранов, произносили речи

против тирании и в своих писаниях резко клеймили

их пороки, их несправедливость и их дурное управ¬

ление! Как жаль, что их нет в живых в наши дни,

чтобы во всеуслышание клеймить всех тиранов и угне¬

тателей, во всеуслышание обличать их пороки и не¬

справедливости их дурного управления, чтобы своими

писаниями сделать их предметом ненависти и презре¬

ния в глазах всего света и в конце концов поднять

все народы на то, чтобы стряхнуть с себя невыноси¬

мое иго их тиранического владычества.
Вы будете оставаться жалкими и несчастными, вы

и ваши потомки, пока будете терпеть господство кня¬

зей и царей. Вы вечно будете жалкими и несчаст¬

ными, пока будете следовать заблуждениям религии

и оставаться в порабощении у ее суеверий. Отбросьте

же полностью все эти пустые и суеверные обряды

религии, изгоните из вашего ума эту безумную и
— 171 —

слепую веру в ложные тайны! Не придавайте им ни¬

какой веры, смейтесь над всем, что вам говорят ваши

корыстные церковники. Они сами — по крайней мере

громадное большинство их — не верят всему этому.

Неужели вы хотите верить больше, чем они сами?

Дайте отдохнуть от этого своему уму и сердцу, от¬

мените также в своей среде все эти ненужные суевер¬

ные должности священников и жрецов, пусть эти

люди живут и трудятся, как вы. Но этого мало, по¬

старайтесь объединиться, сколько вас есть, вы и вам

подобные, чтобы окончательно стряхнуть с себя иго

тиранического господства ваших князей и ваших ца¬

рей; ниспровергните повсюду все эти троны неспра¬

ведливости и нечестия, размозжите все эти короно¬

ванные головы, сбейте гордость и спесь со всех ваших

тиранов и не допускайте, чтоб они когда-либо цар¬

ствовали над вами.
Горе народам, которые трусливо становятся ра¬

бами тирана и в слепоте делают себя рабами заблуж¬

дений и суеверий религии. Только естественный

разум способен напутствовать людей к усовершен¬

ствованию в знаниях, в мудрости человеческой и в

искусствах, он способен привести их к достижению

не только всех нравственных достоинств, но также

ко всем самым прекрасным и возвышенным деяниям

в жизни. Вовсе не религиозное ханжество совершен¬

ствует людей в науках и искусствах, не святошество

ведет к открытию тайн природы, не оно внушает ве¬

ликие замыслы людям; создают великих людей ум,

мудрость, честность, величие души, они побуждают

их к великим делам. Поэтому людям не нужны свято¬

шества и суеверия религии, чтобы совершенствоваться

в науках и добрых нравах.
Заблуждения и суеверия вашей религии и тирания

ваших царей и всех тех, кто управляет вами под

сенью их власти, являются роковой и проклятой при¬

чиной всех ваших зол, тягостей, тревог и бедствий.

Вы будете счастливее, если вы избавитесь от того и

другого нестерпимого ярма: от гнета суеверия и от

гнета тирании — и будете управляться только добро¬

совестными и мудрыми управителями. А поэтому,

если у вас мужественное сердце и если вы желаете

освободиться от ваших зол, то стряхните с себя окон¬
— 172 -

чательно иго тех, которые вас угнетают, стряхните

с себя по дружному соглашению иго тирании и суе¬

верия, с общего согласия отвергните всех ваших свя¬

щенников, всех ваших монахов и всех ваших тиранов

с тем, чтобы поставить на их место добросовестных,

умных и дальновидных правителей, способных мирно

управлять вами, способных добросовестно отправлять

правосудие над всеми вами, одинаково и неусыпно

блюсти общественное достояние и спокойствие, — лю¬

дей, которым вы пожелаете безоговорочно и добро¬

совестно повиноваться.
Ваше благополучие находится в ваших руках. Ваше

освобождение будет зависеть только от вас, если вы

сумеете все столковаться друг с другом. У вас есть

все необходимые средства и силы, чтобы освобо¬

диться и превратить в рабов самих своих тиранов;

ибо ваши тираны, какими могущественными и страш¬

ными они ни представляются, не могут иметь никакой

власти над вами без вас самих. Все их величие, все

их богатство, все их силы и все их могущество —

только от вас. Ваши дети, ваши родственники, ваши

товарищи и друзья служат им на войне и в граждан¬

ских должностях. Тираны ничего не сумели бы сде¬

лать без них и без вас. Они пользуются вашими соб¬

ственными силами против вас самих для того, чтобы

всех вас, сколько вас ни есть, сделать своими рабами.

Они воспользовались бы этими силами также и для

уничтожения всех вас, одних вслед за другими, если б

какой-нибудь из их городов или какая-нибудь из их

провинций дерзнули воспротивиться им и стряхнуть

с себя их иго. Но не то было бы, если бы весь народ,

все города и все провинции пришли к единодушию,

если бы они все сговорились между собой, чтобы всем

освободиться от общего рабства, в котором нахо¬

дятся. Тогда тираны были бы быстро сметены и уни¬

чтожены.
Объединись же, народ, если есть у тебя здравый

ум! Объединитесь все, если у вас есть мужество осво¬

бодиться от своих общих страданий! Поощряйте все

друг друга к такому благородному, смелому и важ¬

ному делу! Начните с тайного сообщения друг другу

своих мыслей и желаний! Распространяйте повсюду с

наизвозможной ловкостью писания, вроде, например,
173

этого, которые всем показывают пустоту, заблужде¬

ния и суеверия религии и которые всюду вселяют не¬

нависть к тираническому управлению князей и царей.

Поддерживайте все друг друга в этом справедливом и

необходимом деле, которое касается общего интереса

всего народа!
Не давайте ничего из тех благ, которые вы в таком

обилии производите в поте лица своего, тунеядцам,

которые не делают ничего полезного. Не давайте

ничего из ваших благ монахам и церковникам, кото¬

рые только обременяют без пользы землю; не давайте

ничего из них надменным и спесивым аристократам,

которые вас презирают и попирают вас ногами. На¬

конец, не давайте ничего надменным и высокомерным

тиранам, которые вас разоряют и угнетают. Дайте

лучше наказ всем своим детям, всем своим родным

и всем своим друзьям и товарищам совершенно от¬

казаться от службы им. Вы, говорю я, которые не

понимаете, научитесь познавать, в чем ваше истин¬

ное благо, вы, еще неразумные, научитесь наконец

разуму, станьте умными.
В заключение заявляю вам, мои друзья, что во всем

том, что я тут высказал или написал, я имел в виду

следовать исключительно только естественному

разуму, у меня не было другого намерения и другой

цели, я попытался только открыть и высказать откро¬

венно и чистосердечно истину. Всякий порядочный

и честный человек должен вменять себе в обязанность

высказать истину, когда он ее знает. Я высказал ее

так, как думал, и высказал ее, для того чтобы позна¬

комить вас с ней и освободить вас, как я уже сказал,

насколько это в моих силах, от дурмана всех этих

возмутительных заблуждений и суеверий религии, ко¬

торые служат только для того, чтобы дурачить вас,

держать в узде, напрасно возмущать спокойствие ва¬

шего духа и не давать вам мирно наслаждаться бла¬

гами жизни, и все это в свою очередь для того, чтобы

сделать вас ничтожными и злосчастными рабами тех,

кто вами правит.
Но я знаю, что это писание, которое я намерен

сдать в судебную регистратуру ваших приходов для

сообщения его вам после моей смерти, не преминет

при своем появлении возбудить против меня бурю
— 174 —

гнева и негодования церковников и тиранов, которые

со своей стороны будут осыпать меня оскорблениями

и клеветой и бесчестно поносить меня после моей

смерти из-за этого моего произведения.
На этот случай я заявляю наперед протест против

всех тех оскорбительных выходок, которые они тогда

смогут по своей недобросовестности позволить себе

по отношению ко мне по поводу этого моего писания.

Я заявляю наперед протест перед единственным три¬

буналом — здравого разума, протест перед лицом всех

умных и просвещенных людей, всех честных людей,

способных отрешиться от всякого пристрастия, вся¬

ких предубеждений и всяких предрассудков, идущих

вразрез со справедливостью или истиной. При этом

я не признаю судьями в этом своем деле всех невежд,

всех святош, всех льстецов, всех лицемеров и вообще

вс_ех тех, кто так или иначе заинтересован в сохран¬

ности пустых и безрассудных суеверий религиозного

культа, ложных божеств, или тех, кто заинтересован

в поддержании и сохранении могущества и тирани¬

ческого правления богачей и сильных мира сего.
Я ни разу не совершил никакого преступления и

никакого злого или дурного поступка; я уверен, что

в настоящее время никто из власть имущих не мог бы

по праву бросить мне упрек в этом. А поэтому, если

я стану предметом оскорбительных и недостойных

выходок, поруганий и клеветы после моей смерти, то

исключительно потому, что я чистосердечно высказал

истину с целью рассеять окутывающий вас туман и

дать вам возможность, если вы готовы войти в согла¬

шение друг с другом, достигнуть избавления и осво¬

бождения от всех этих возмутительных заблуждений,

от всех проклятых суеверий и от всех пагубных зло¬

употреблений, жалкой жертвой которых вы теперь

являетесь.
Сила самой истины заставляет меня высказывать

ее, и только ненависть к несправедливости, шарлатан¬

ству, тирании и всякому другому беззаконию вынуж¬

дает меня так говорить. Ибо я действительно не могу

терпеть и ненавижу всякую несправедливость и вся¬

кое беззаконие.
Разумные люди, влиятельные ученые, писатели и

красноречивые ораторы должны достойным образом
— 175 —

разобрать эту тему и отстаивать в этом вопросе долж¬

ным образом справедливость и истину. Они сделают

это несравненно лучше меня. Ревность к справедли¬

вости и истине, равно как и ревность к обществен¬

ному благу и всеобщему освобождению стонущего

под ярмом народа должны побудить их к этому, они

должны беспрестанно изобличать, осуждать, пресле¬

довать и сокрушать все возмутительные заблуждения

и все возмутительные тирании, о которых я говорил,

пока не сметут и не уничтожат полностью их все.
После всего сказанного пусть думают обо мне,

пусть судят, говорят обо мне и делают все, что угодно;

я нисколько об этом не беспокоюсь. Пусть люди при¬

способляются и управляют собой, как им угодно;

пусть они будут мудры или безумствуют, пусть будут

добрыми или злыми, пусть говорят обо мне после

моей смерти или делают со мной все, что хотят,—

мне до этого совсем нет дела. Я уже почти не прини¬

маю участия в том, что происходит в мире. Мертвых,

с которыми я собираюсь идти одной дорогой, не тре¬

вожит уже ничто, их уже ничто не заботит.
Этим ничто я тут и кончу. Я и сам уже сейчас

не более как ничто, а вскоре и в полном смысле слова

буду ничто...

Б. М. БРАУН

ПИСЬМА

«ЕПИСКОПА БОЛЬШЕВИКОВ

И НЕВЕРУЮЩИХ»
jL^ß XIX веке в Европе феодальный способ экс¬

плуатации трудящихся сменился капиталистическим.

На смену борьбе между помещиками и крепостными

крестьянами пришла борьба между буржуазией и ра¬

бочим классом. С ростом революционного пролетар¬

ского движения буржуазия заключила союз с цер¬

ковью, поставила себе на службу священников. При

помощи религии буржуазия стремилась внушить тру¬

дящимся, что существующий общественный порядок

вечен и неизменен и установлен самим господом бо¬

гом. Священники всех религий стали учить, что

самому богу угодно, чтобы рабочий в поте лица тру¬

дился на капиталистов, умножая их миллионы и уте¬

шаясь тем, что, может быть, на том свете его ожидает

блаженство. С тех пор буржуазия оказывала и про¬

должает оказывать религиозным организациям финан¬

совую и всякую иную поддержку.
В статье «О значении воинствующего материа¬

лизма» В. И. Ленин писал, что необходимо показать

связь классовых интересов и классовых организаций

современной буржуазии с организациями религиоз¬

ных учреждений и религиозной пропаганды. «Чрез¬

вычайно важны все материалы, относящиеся к Соеди¬

ненным Штатам Северной Америки, в которых

меньше проявляется официальная, казенная, государ¬

ственная связь религии и капитала, — писал Ленин.—

Но зато нам яснее становится, что так называемая

«современная демократия» (перед которой так нера¬

зумно разбивают свой лоб меньшевики, эсеры и от¬

части анархисты и т. п.) представляет из себя не что

иное, как свободу проповедывать то, что буржуазии
12*
— 179 —

выгодно проповедывать, а выгодно ей проповедывать

самые реакционные идеи, религию, мракобесие, за¬

щиту эксплуататоров и т. п.» 1
Ни в одной стране нет такого обилия религиозных

организаций, как в США. Там существует 268 различ¬

ных религиозных учений, 308 тысяч церквей и молит¬

венных домов, 350 тысяч служителей культа. Социаль¬

ная придавленность трудящихся в США, кажущаяся

беспомощность простых людей перед слепыми силами

капитализма, который приносит неисчислимые бед¬

ствия и страдания, порождают религиозность у наи¬

более отсталой части народных масс. Обреченные

историей на гибель правящие классы капиталистиче¬

ского мира, опасаясь революционной борьбы трудя¬

щихся, делают все для поддержки религии. Страна

доллара — это гигантская опиокурильня, одурмани¬

вающая миллионы простых людей. Министр труда

США откровенно назвал церковь «алмазной плоти¬

ной», преграждающей путь «волнам революции».

Нефтяной король Д. Рокфеллер, этот прожженнейший

делец и беспощадный хищник, регулярно выступал

с проповедями в церквах. «Мои деньги дал мне

бог»,— поучал Рокфеллер.
«Морганы и Рокфеллеры воздвигают храмы и осно¬

вывают университеты, — писал выдающийся пропаган¬

дист марксизма П. Лафарг. — И священники, и про¬

фессора всячески стараются угодить желаниям этих

толстосумов... В Америке церковь не субсидируется

государством, и содержание духовенства зависит от

щедрости паствы... «Возблагодарим господа, ниспо¬

сылающего нам денежные пожертвования» — такова

молитва, которую повторяют в этих храмах каждое

воскресенье. Духовенство всех исповеданий падает

ниц перед крупными капиталистами, этими истыми

богами, дающими им хлеб насущный, жилище и про¬

чие блага...»2
Князья церкви зорко оберегали эти секреты рели¬

гии, скрывали, кому она служит.
Однако тайное стало явным. В двадцатых годах

нашего века церковная ж*изнь США была потрясена

необычайным событием.
] В. И. Ленин, Соч., т. 33, стр. 206.
2	Поль Лафарг, Соч., т. II, Госиздат, 1928, стр. 213.
- 180 -

В 1920 г. представитель правящего класса амери¬

канского капиталистического общества, известный

епископ протестантской епископальной церкви Вильям

Монтгомери Браун выступил с разоблачением классо¬

вой сущности религии. «Христианство как религия

обанкротилось, — заявил Браун.— Оно обещало миру

мир и благоденствие, но на самом деле в мире ни¬

когда так не царили ненависть и борьба, как теперь...

Бог любой христианской веры — бог господ, бог без¬

дельников и богачей. Этому богу церковь поклонялась

всегда, поклоняется и ныне»... «Всякая современная

церковь со своими священнослужителями, Библией,

символом веры, раем и -адом основана на капита¬

лизме... Все религиозные учреждения, в том числе и

христианские, носят капиталистический характер,

установлены капиталистами в своих интересах с тем,

чтобы держать рабочих в невежестве и рабстве».
Автор этих заявлений, Вильям Монтгомери Браун,

родился 4 сентября 1855 г. в штате Огайо. Отец Бра¬

уна умер во время американской гражданской войны.

Когда Вильяму было шесть лет, он попал в семью не¬

мецкого колониста. До 16 лет его заставляли очень

много работать. Он трудился на лесопильном заводе

и инструментальной фабрике. В 1871 г. соседи пожа¬

ловались областным властям на плохое обращение с

Брауном. Чиновник, которому было поручено произ¬

вести расследование, установил, что юноша болен ти¬

фом и находится при смерти. Женщина по фамилии

Гарденер взяла Вильяма к себе и усыновила. Браун

всю жизнь сохранял добрую память об этой женщине,

которая стала его второй матерью.
В 1876 г. в возрасте 21 года Вильям поступает в че¬

тырехклассную народную школу в штате Небраска.

Он учится, начиная с азов, и так жадно, что уже через
7	лет кончает университет в Бексли.
По окончании университета Браун становится свя¬

щеннослужителем епископальной церкви. Он опубли¬

ковал книгу «Церковь для американцев», которая

имела 12 изданий. В 1898 г. Брауна посвящают в епис¬

копы. Он получает назначение в штат Арканзас.

В 1907 г. Браун опубликовал книгу в защиту негров

«Вопрос о распинаемых расах», а в 1910 г. — нашумев¬

шее сочинение «Общий план церковного союза».
— 181 -

В 1911 г. Браун решил познакомиться с учением ве¬

ликого естествоиспытателя Ч. Дарвина. «Я полагал,

что мне нужно прочесть Дарвина, — вспоминал об

этом времени Браун,— так как я выступал противни¬

ком его теории, никогда не читав его книг».
Дарвин материалистически объяснил возникнове¬

ние и развитие растительного и животного мира, раз¬

рушив библейские вымыслы об отсутствии всякой

связи между современными видами животных и расте¬

ний, как созданными сразу в полном совершенстве

и остающимися с момента творения в одном и том же

неизменном состоянии. Дарвин раскрыл тайну про¬

исхождения человека, подорвав религиозную веру в

то, что бог создал человека по своему образу и подо¬

бию. Открыв законы развития органической природы,

Дарвин разоблачил антинаучную сущность «телеоло¬

гического доказательства бытия бога», которое осно¬

вано на якобы существующей в природе разумной

целесообразности, объясняемой наличием «премуд¬

рого творца».
Сочинения Дарвина произвели на Брауна большое

впечатление. Под влиянием чтения их епископ стал

сомневаться во многих догматах религии.
Желая исключить из религии ее основу — учение о

сверхъестественном, Браун надеялся, что он освободит

тем самым религию от «супернатурализма» и «спири¬

туализма», под которыми понимал идеализм. Перво¬

начально критика Брауна была направлена прежде

всего против субъективно-идеалистических религиоз¬

ных представлений, а не против самого понятия бога

как мирового духа. Таким образом, в этот первона¬

чальный период критики господствующей религии

Браун, по существу, защищал одну из разновидностей

объективного идеализма.
Первая мировая война, когда христианские народы

во славу божию стали уничтожать друг друга, по¬

трясла Брауна. Он выступил с призывом прекратить

войну, которая велась в интересах империалистов. Ве¬

ликая Октябрьская социалистическая революция окон¬

чательно открыла глаза Брауну. Он восторженно при¬

ветствовал ее и стал верным другом Советской России.

Когда американские, английские и французские капи¬

талисты бросили все силы старого мира — войска, ору-
- 182 -

экие и золото, чтобы удушить молодую Советскую рес¬

публику, епископ Браун стал участником международ¬

ного рабочего движения «Руки прочь от России». Он

призывал американское правительство эвакуировать

свои войска из Советской России, а американских ра¬

бочих — срывать интервенционистские действия импе¬

риалистов.
Браун жадно ловит известия о жизни молодой Со¬

ветской страны, начинает изучать труды Маркса,

Энгельса и Ленина. Епископ знакомится с сочинением

Маркса «К критике гегелевской философии права», в

котором основоположник научного коммунизма впер¬

вые сформулировал основы пролетарского атеизма.

«Религия есть опиум народа. Упразднение религии,

как иллюзорного счастья народа, есть требование его

действительного счастья. Требование отказа от иллю¬

зий о своем положении есть требование отказа от та¬

кого положенияу которое нуждается в иллюзиях. Кри¬

тика религии есть, следовательно, в зародыгие критика

той юдоли плача, священным ореолом которой яв¬

ляется религия»]. Браун становится атеистом, стре¬

мится понять и усвоить марксизм-ленинизм. Он понял,

что вся его тридцатилетняя церковная деятельность

была ошибочна, что он долгие годы проповедовал

ложь.
В конце своей жизни престарелый епископ нашел

в себе достаточно мужества и благородства, чтобы

открыто поведать об этом всему миру.
В октябре 1920 г. Браун опубликовывает книгу

«Коммунизм и христианство», в которой объявляет

себя атеистом, материалистом и коммунистом, после¬

дователем Маркса, Энгельса и Ленина, другом Совет¬

ской России. Книга открывалась гимном «Интерна¬

ционал». Она содержала два письма Брауна его дру¬

зьям. В одном письме Браун выступил против христи¬

анского социализма, с помощью которого буржуазия

пыталась разложить рабочее движение, в другом —

против богословия, которым церковь стремилась пре¬

градить трудящимся путь к науке.
Книга Брауна произвела в капиталистическом мире

впечатление разорвавшейся бомбы. Еще бы! Один

из столпов американской епископальной церкви —.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 415.
- 193 -

наиболее ханжеской и наиболее верной капиталу —

отказывается от религии, провозглашает ее банкрот¬

ство и с необычайным мужеством и прямотой бросает

вызов буржуазии, провозгласив себя коммунистом.

Браун разоблачает американских империалистов, пред¬

видит неизбежную гибель эксплуататорского обще¬

ства и победу коммунизма во всем мире. Он вскры¬

вает противоположность науки и религии, критикует

религиозные представления и обряды в свете достиже¬

ний современного знания. Браун отрицает истори¬

ческое существование Иисуса Христа, присоединяясь

к выводам ученых о нем, как о мифологическом об¬

разе умирающего и воскресающего божества солнца.
«Большевик в епископской митре», «Агент Москвы

с епископским посохом», — кричит с ужасом буржуаз¬

ная печать...
Клевета, преследования и гонения не могут поме¬

шать успеху книги Брауна. К 1931 г. она была уже

распространена в 225 тысячах экземпляров. Книга пе¬

реводится на русский (20 тысяч экземпляров), немец¬

кий, итальянский, венгерский, шведский, греческий,

финский и другие языки. Новые издания «Комму¬

низма и христианства» Браун дополняет ответами

своим критикам.
При больших достоинствах книга эта, однако, не

лишена недостатков. Стремясь писать наиболее до¬

ходчиво и популярно, Браун часдго неточно излагал

взгляды классиков марксизма, а иногда вульгаризиро¬

вал их. На воззрениях Брауна сказалось и некритиче¬

ское усвоение некоторых трудов выдающегося пропа¬

гандиста марксизма П. Лафарга, который в своих ан¬

тирелигиозных памфлетах не был чужд известного

упрощенчества.
Стремление привлечь на сторону атеизма, мате¬

риализма и коммунизма верующих, воспитанных на

Библии, привело Брауна к тому, что он злоупотреб¬

лял языком религиозных образов, пытаясь вложить в

них новое содержание. Так, например, Браун объявил

«Коммунистический Манифест» К. Маркса и Ф. Эн¬

гельса «евангелием марксизма», называл материю —

«богом-отцом», энергию — «богом-сыном», а движе¬

ние — «духом святым». Браун предлагал в христиан¬

ские мифы, таинства и молитвы вложить новое, со¬
— 184 —

циалистическое содержание. Например, он предлагал

известные начальные стихи евангелия от Иоанна из¬

лагать так: «Вначале был труд. Все создано им; без

него ничто не может существовать. В нем жизнь;

жизнь — свет для людей».
Эти ошибочные приемы пропаганды, предлагав¬

шиеся Брауном, были порождены слабостью амери¬

канского рабочего движения. Они были широко рас¬

пространены на заре немецкого, английского и рус¬

ского рабочего движения. Так, например, в 1843 г.

немецкий социалист-утопист Вильгельм Вейтлинг

(1808—1871) в «Евангелии бедного грешника» пользо¬

вался такими же ошибочными приемами пропаганды.
Браун не знал о той поучительной борьбе, кото¬

рую вели Маркс, Энгельс и Ленин против всяких «бо¬

гостроителей», пытавшихся оживить старые, отжив¬

шие религиозные понятия, наполнить их каким-то но¬

вым содержанием и тем самым действовавших

фактически в интересах сохранения религии.
Маркс и Энгельс резко выступали против бого¬

строительства Карлейля, Криге и Фейербаха, против

их попыток создать «религию без бога», «религию

труда», «религию любви» и т. д. Энгельс указывал,

что, стараясь построить истинную религию на основе

материалистического понимания природы, Фейербах

уподобляется человеку, который решил, что новей¬

шая химия есть истинная алхимия. Если возможна

религия без бога, то возможна и алхимия без фило¬

софского камня, обладающего многими богоподоб¬

ными свойствами.
В своем письме А. М. Горькому в 1913 г.

В. И. Ленин показал, в чем состоит сущность попы¬

ток богостроителей обновить религию: они убирают

прочь из идеи бога то, что исторически и житейски в

ней есть (нечисть, предрассудки, освящение темноты

и забитости, с одной стороны, рабства, с другой), при¬

чем вместо исторической и житейской реальности в

идею бога вкладывается добренькая мещанская фраза.
Несмотря на все эти ошибки и недостатки, книга

Брауна «Коммунизм и христианство» сыграла боль¬

шую политическую роль в критике религии.
Опубликовав книгу «Коммунизм и христианство»,

Браун не снял с себя сана, так как считал, что он
- 185 -

может вести широкую пропаганду в США только в ка¬

честве епископа, имеющего влияние на верующих, а

не в качестве одиночки-«еретика». Браун учредил

премию «Браунеллу» в 400 долларов за брошюры, в

которых доказывалось бы, что «спасение мира от

ненужных страданий, войны, нищеты и рабства не мо¬

жет быть осуществлено ни христианством, ни капита¬

лизмом,, что соглашательский социализм тоже не мо¬

жет спасти людей, а спасение придет только от ком¬

мунизма». Премия должна была присуждаться в день

годовщины Великой Октябрьской социалистической

революции, начиная с 1921 г.
Церковники с ужасом следили за успехом книги

«Коммунизм и хриртианство». Особенно была потря¬

сена епископальная церковь. Под влиянием сочине¬

ния Брауна несколько священников епископальной

церкви организовали союз, ставивший перед собой

цель добиться права «толковать Библию в свете на¬

уки». Князья этой церкви долгое время боялись ли¬

шить Брауна духовного сана, ожидая, пока утихнет

шум, поднятый его книгой. Наконец, 27 мая 1924 г.,

епископальная церковь привлекла Брауна к духовно-

МУ суду. Три епископа составили обвинительный акт,

обличая Брауна в ереси на основании 23 цитат из его

книги «Коммунизм и христианство». Суд в составе 7

епископов начал разбирать это обвинение. Браун пи¬

сал, что суд состоялся главным образом потому, что

русская православная церковь обратилась к еписко¬

пальному духовенству с запросом о мерах, которые

приняты против автора книги «Коммунизм и христи¬

анство», широко используемой в Советском Союзе для

критики религии.
Браун мужественно боролся на суде со своими

идейными противниками, разоблачая их гнусные ин¬

синуации. Прогрессивные газеты писали, что это был

поединок рыцаря света со стаей невежественных мра¬

кобесов. Суд вынес приговор: «Обвиняемый Вильям

Монтгомери Браун виновен в том, что проповедует

публично, устно и письменно доктрину, направлен¬

ную против епископальной церкви в США». Суд по¬

требовал от Брауна, чтобы он, если желает оставаться

епископом, отрекся от идей, развиваемых им в книге

«Коммунизм и христианство». Браун, конечно, выс¬
— 186 —

меял это предложение суда и был лишен епископ¬

ского звания. После продолжительных отсрочек князья

церкви, опасаясь возмущения верующих, любивших

Брауна, наконец провозгласили акт об изгнании

«епископа большевиков и неверующих» из церкви.
В ответ на травлю со стороны протестантской

церкви и клевету реакционных буржуазных газет

Браун опубликовал в 1926 г. книгу «Моя ересь». В ней

Браун изложил историю преследований и гонений,

которым он подвергался за свои атеистические

взгляды, и вновь с огромной силой разоблачил лице¬

мерие господствующей религии.
В 1928 г. Браун издал большой труд в 6 томах —:

«Банкротство христианского супернатурализма».

Этому сочинению было предпослано следующее по¬

священие: «Сердцем, полным благородства и энтузи¬

азма, посвящаю эти книги большевикам и атеистам,

коммунистам Советского Союза, которые показали ра¬

бочим и бедным крестьянам всех народов единствен¬

ный возможный путь из ада капитализма в рай социа¬

лизма».
В различных брошюрах Браун развивал идеи «Ком¬

мунизма и христианства». Так, например, в 1925 г. он

издал свою проповедь «Человеческое понимание

христианской доктрины», в которой, опираясь на мно¬

готомное исследование знаменитого английского

историка религии Дж. Фрезера «Золотая ветвь», дока¬

зывал мифичность Иисуса Христа.
Браун издавал журнал «Ересь», излагавший в свое¬

образной форме проповедей идеи материализма,

атеизма и коммунизма и разоблачавший империали¬

стов, их нападки на СССР. Отдельные номера

«Ереси» посвящены пропаганде социалистического

строительства и расцвету науки в СССР, разоблаче¬

нию крестового похода против СССР, провозглашен¬

ного папой римским. Как один из передовых общест¬

венных деятелей США, Браун неоднократно пуб¬

лично призывал общественность Америки выступить

против подготовки новых империалистических войн,

против углубления расовой дискриминации в США.
Браун опубликовал листовку о своей доктрине,

излагая ее в виде тезисов. В ней говорилось: «Марк¬

сизм справедлив в том, что он выступает против рели¬
- 187 —

гии, подразумевая под ней веру в сверхъестественное:

бога, Библию, церковь, священство, ад и рай. Ни один

из этих пережитков не имеет ничего общего с совре¬

менной наукой...
Человек не был сотворен по образу и подобию

бога. Иисус Христос — это такая же фикция, как рож¬

дественский дед святой Клаус. Единственно правиль¬

ная политика — политика коммунистов.
Пятилетний план Советского Союза — путь к

счастью. Народы Советского Союза изгнали богов с

неба и капиталистов из своей страны для того, чтобы

построить рай на земле».
Браун был членом Коммунистической партии.
Его жилище в штате Огайо долгое время являлось

местом, куда направлялись многие безработные из

различных городов. Вместо того чтобы дать им Биб¬

лию, как это делали священники, Браун вручал им

коммунистическую брошюру, угощал хорошим обе¬

дом и давал маленький узелок, содержащий рубашку

или иную вещь из одежды, полотенце и мыло. Бы¬

вали дни, когда Браун принимал от 50 до 60 посети¬

телей. Заветное желание — посетить перед смертью

СССР — Брауну не удалось осуществить по состоя¬

нию здоровья. Браун умер в 1937 г., завещав все свое

имущество Коммунистической партии США.
Книга Брауна «Коммунизм и христианство» выхо¬

дила в СССР трижды: двумя изданиями в 1923 г., а за¬

тем в 1925 г.
В 1923 г. Главполитпросвет опубликовал ее в Мо¬

скве в авторизованном переводе П. Охрименко с девя¬

того американского издания, с предисловием П. А. Кра¬

сикова. В 1925 г. книгу Брауна опубликовало украин¬

ское издательство «Пролетарий», также в переводе

П. Охрименко.
В нашем сборнике книга «Коммунизм и христиан¬

ство» печатается в сильно сокращенном виде. Мы

публикуем только то, что может представлять инте¬

рес для современного читателя. В основу настоящего

текста положены переводы П. А. Охрименко, а также

Л. Грюнберга и И. Плотникова; оба эти перевода све¬

рены с последним изданием «Коммунизма и христи¬

анства».

ИЗ ПИСЕМ
доктора богословия,

пятого епископа Арканзаса в отставке,

члена палаты епископов

протестантской епископальной церкви,

бывшего архидиакона Огайо,

специального лектора в богословской семинарии

Кепионского колледжа, его преосвященства
ВИЛЬЯМА МОНТГОМЕРИ

БРАУНА,
(episcopus in paritibus bohhevikium et infideliutm

(«епископа большевиков и неверующих·>)
КОММУНИЗМ

И ХРИСТИАНСТВО
♦
Изгоните богов с небес и капи¬

талистов с земли; подготовьте мир

к коммунизму.

Эта книжка посвящается с

благодарностью пролетариату, из

среды которого вышли епископ

Браун и его жена: неоплаченному,

труду пролетариата, а не божьему

провидению они обязаны своим

благосостоянием, досугом и жизч

ненными благами.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО БРАТУ—ЕПИСКОПУ

И ТОВАРИЩУ - ХРИСТИАНСКОМУ

СОЦИАЛИСТУ
Μ'- -а
ои дорогой брат и товарищ!
Я получил ваше письмо от 13 июня 1920 г., в ко¬

тором вы извещаете меня о предстоящем 27 июня

заседании, на котором будет обсуждаться вопрос о

развитии более радикального, социалистического

движения в нашей церкви. Боюсь, что прошло уже

мое время для заседаний. Я не чувствовал себя в си¬

лах поехать даже на ежегодный съезд социалистиче¬

ской партии штата Огайо, состоявшийся того же

числа, 27 июня, хотя он происходил гораздо ближе

ко мне. Я даже не уверен, что мне придется быть с

вами в епископском дворце во время заседания гене¬

рального собора в октябре.
Однако я хотел написать вам письмо и 26-го при¬

нялся за него, но я теперь работаю медленно, часы

быстро пробежали, и я успел лишь подготовить ма¬

териал к письму. Тогда я попытался выразить все, что

хотел сказать, в сжатом виде и в тот же день, в 7 ча¬

сов вечера, отправил Вам телеграмму: подготовьте

мир для экономической свободы, изгнав богов с небес

и капиталистов с земли.
Вот некоторые из многих необходимых для этого

усилий:
1.	Присоединяйтесь к нам и помогите нам. По¬

киньте христианский социализм и станьте коммуни-

стом-марксистом!
2.	Обеспечьте миру экономическую свободу, пере¬

вернув его вверх дном, чтобы рабочие очутились

вверху, а хозяева — внизу.
13 Праода о религии
— 193 —

3.	Покиньте реформизм ради революционного

социализма. Придите и помогите нам!
Мне хотелось, чтобы вы поняли мои взгляды: мир

не может избавиться от своих бед и зол, пока господ¬

ствует капитализм и вера в божественное прови¬

дение.
I
Научный социализм — революционное движение,

ставящее своей целью уничтожение существующего

способа производства, основанного на конкуренции

и распределении главных жизненных благ (пищи,

одежды, жилища) в интересах небольшой кучки па¬

разитов, и замену его такой системой производства,

при которой распределение будет совершаться в

интересах всех трудящихся. Система производства,

основанная на конкуренции, обмане, грабеже и по¬

рабощении,— фундамент всякой религии и всякой по¬

литики, особенно христианской религии и американ¬

ской политики,— все они, проверенные долгим опы¬

том, оказались никуда не годными. Они превращают

весь мир, а нашу страну в особенности, не в рай,

а в ад.
Христианство как религия обанкротилось. Оно

обещало миру мир и благоденствие, но на самом деле

в мире никогда так не царили раздоры и ненависть,

как теперь. Ужасная англо-германская (или, если

угодно, германо-английская) война была вооружен¬

ным столкновением самых крупных христианских на¬

родов, торжественно провозгласивших, что война ве¬

дется во имя великой цели окончательного прекра¬

щения подобных конфликтов; на деле же она только

разбросала пылающие уголья войны по всему миру.

Одни из них были раздуты в яркое пламя так назы¬

ваемыми мирными конференциями, другие же зло¬

веще тлеют под пеплом.
Американский демократизм как политика обанкро¬

тился. Он обещал бесклассовое народное правитель¬

ство, избранное всем народом, правящее в интересах

всего народа, служащее всему народу, но вместо

этого существует классовое правительство, избран¬

ное одним классом, выражающее волю одного класса.

Это класс капиталистов, владеющий орудиями про-
— 194 —

Вильям Монтгомери Браун

изводства и средствами распределения предметов, со¬

ставляющий не более Vю всего населения. Это класс,

который, не являясь необходимым ни для производ¬

ства, ни для обмена, извлекает и из производства и

из обмена прибыль за счет многочисленного класса

рабочих, своим трудом создающих все средства про¬

изводства и жизненные блага, — класса, который со¬

ставляет, по меньшей мере, 9/ю населения. Прави¬

тельство нашей страны обязалось обеспечить демо¬

кратию путем свободы слова, собраний, печати и

права апелляции против всех несправедливостей, но

уже наши отцы в очень малой степени пользовались

этими правами, мы — еще в меньшей, а если основан¬

ная на конкуренции система производства и распре¬

деления жизненных благ в интересах немногочислен¬

ного класса капиталистов будет существовать и

дальше, то наши дети не будут иметь никаких прав.

Фактически подобное явление по отношению к огром¬

ному большинству нации — к рабочему классу —

существует уже и сейчас. Представители этого класса

не играют никакой реальной роли в управлении го¬

сударством. Они почти всецело подчинены власти

господствующего, имущего класса. Никогда еще не

существовало такого рабства, которое могло бы срав¬

ниться с их рабством в смысле уничтожения тела,

души и ума как по количеству мужчин, женщин и де¬

тей, ставших жертвами угнетения, так и по степени

нищеты, на которую они обречены.
Но это еще не все. После мировой войны амери¬

канские рабы, несомненно, попали из огня в полымя.

Американские рабы обращаются с петициями и

просьбами об облегчении их участи к своему прави¬

тельству, как еврейские рабы к одному из своих ца¬

рей, и получают тот же ответ, если не на словах, то

на деле, который говорит громче всяких слов:
«Твой отец наложил на нас тяжкое бремя, облегчи

нам теперь тяжкое бремя, которое возложил на нас

твой отец, и мы будем тебе служить... Царь сурово

сказал им: Мой отец наложил на вас тяжкое бремя,

а я его отягощу. Мой отец наказывал вас бичами, а

я накажу вас скорпионами».
История не повторяется во всех своих деталях,

тем не менее одинаковые причины порождали и бу¬
— 196 —

дут всегда порождать одинаковые следствия. По¬

этому, если образ действий иудейских правителей по

отношению к своим рабам привел к успешному вос¬

станию десяти племен из двенадцати, есть полное

основание полагать, что подобное же поведение аме¬

риканских правителей рано или поздно приведет к

революции. Эта революция сметет и господ и рабов,

установит бесклассовую Америку и новое правитель¬

ство, которое позаботится о том, чтобы все люди,

желающие работать, могли обладать в изобилии не¬

обходимыми жизненными благами и предметами ком¬

форта, а не так, как теперь, когда бездельники поль¬

зуются полной чашей сливок, а производители — сня¬

тым молоком. При рабочем правительстве тем, кто

может, но не желает работать, будет предоставлено

право жить впроголодь, пока они не образумятся и

не откажутся от своей лени. Дети и старики, больные

и инвалиды будут пользоваться правом получать от

государства все необходимое для их существования

и комфорта.
Освобождение мира от империализма и установ¬

ление социалистической демократии избавят челове¬

чество от ненужных страданий. Осуществление этой

великой задачи зависит от знания истины. «Познайте

истину, и истина освободит вас» — сделает вас свобод¬

ными от всех жизненных невзгод, которых можно из¬

бежать, от дьявольской троицы: войны, нищеты и

рабства. Осуществление счастья на земле будет уско¬

рено распространением среди людей двух истин:
1)	открытого Марксом материалистического пони¬

мания истории, указывающего нам путь к освобожде¬

нию от капиталистической политики грабежа и на¬

силия,
2)	открытого Дарвином объяснения природы, ука¬

зывающего нам путь к освобождению от оков идеа¬

листической религии, опоры грабежа и насилия.
Согласно традиционному пониманию истории, ко¬

торому учит христианство, откровение, данное богом

и переданное нам его вдохновенными представите¬

лями на земле, великими пророками и государствен¬

ными деятелями, как Моисей, Исаия, Лютер и Ва¬

шингтон, определяет сознание, веру и действия

людей. Согласно материалистическому пониманию
— 197 -

истории, человек, его законы и учреждения потому та¬

ковы, каковы они есть, что он добывал себе пищу,

одежду и жилище именно так, как мог. Система про¬

изводства и распределения жизненных благ всегда

являлась основой сознания, веры и действий людей.

Это открытие Карла Маркса и известно под назва¬

нием научного, или материалистического, понимания

истории.
Установившаяся ныне система разделяет мир на

две части: меньшинство — собственников, живущих

в роскоши и довольстве благодаря обладанию ору¬

диями производства, и большинство — пролетариев,

живущих впроголодь, несмотря на свой каторжный

труд, хотя они производят все, что необходимо для

жизни. Все богатства создаются рабочими, а не соб¬

ственниками. Пользуясь классической иллюстрацией,

можно сказать, что рабочий нужен собственнику, как

собака нужна блохе, но собственник так же мало ну¬

жен рабочему, как блоха — собаке. Как собака жила

бы значительно лучше без блох, так и рабочие обо¬

шлись бы без хозяев. Открытие паразита чесотки яв¬

ляется характерным для целой эпохи, так как оно

привело к открытию, что многие, если не большин¬

ство, болезни, от которых страдают люди и живот¬

ные, происходят от паразитов. Это относится и к об¬

щественному организму. Капитализм — солитер со¬

временного общества.
Существование класса господ и класса рабов неиз¬

бежно ведет к борьбе: 1) рабов против господ за

улучшение своего положения — борьбе, кончающейся

восстаниями; 2) между господами из-за преимуществ

на рынках — борьбе, кончающейся войнами; 3) между

рабами из-за работы — борьбе, кончающейся физиче¬

ской и духовной нищетой, и 4) рабов против господ

за радикальное изменение жизни — борьбе, кончаю¬

щейся революциями.
Вот эта борьба между классами и внутри их при¬

водит к двум результатам: 1) среди класса господ она

ведет к тому, что богатых делается меньше, а остав¬

шиеся становятся богаче; 2) среди класса рабов она

ведет к тому, что труд несчастных бедняков делается

все более тяжелым, положение их становится все

безнадежнее.
— 198 —

Пока будет существовать капитализм, пока мир

будет разделен на класс господ и класс рабов, в нем

будут господствовать распри и ненависть.
II
Свержение капитализма в России — величайшее

событие в мировой истории. Благодаря этому меж¬

дународный социализм (марксистского, революцион¬

ного направления) из теории превратился в факт.
Отныне революционный социализм будет действо¬

вать и денно и нощно, со всей силой, здесь и там,

всюду и везде, в любое время, и перед ним будут

стоять три исполинские задачи: 1) свергнуть с пре¬

стола великого империалиста — капитализм, основан¬

ный на конкуренции, 2) усадить на престол великого

демократа, основанного на взаимопомощи в промыш¬

ленности, и 3) подготовить мир для бесклассового

трудового человечества.
В течение каких-нибудь трех лет революционный

социализм в России сделал больше для достижения

этих целей, чем все государства и церкви со всеми

их войнами сделали за всю историю человечества.

Правда, ни церковь, ни государство не работали в

этом направлении. Напротив, если и был сделан

какой-либо прогресс по пути к достижению этих це¬

лей, то он был сделан помимо их, несмотря на то, что

ими чинились препятствия на каждом шагу.
Революционный социализм — мировое движение,

направленное к освобождению порабощенного про¬

изводителя от паразита-хозяина, укравшего у него

плоды его труда и оставившего его полумертвым на

дороге,— единственное действительное движение, ве¬

дущее к цели.
Революционный социализм, или коммунизм,— доб¬

рый самаритянин для ограбленного, измученного ра¬

бочего. Реформистское направление в социализме —

это те жрецы и священники, которые проходят мимо

него. Из всех реформистских разновидностей социа¬

лизма это особенно верно для христианского социа¬

лизма. Христианский социализм совершенно никуда

не пригоден, и такой его характер вполне соответ¬
— 199 —

ствует паразитической сущности идеалистического

или ортодоксального христианства.
До реформации в христианстве господствовали

монахи-паразиты, жившие нищенством, обманом;

после реформации в нем господствуют капиталисты-

паразиты, живущие грабежом, ложью и войнами. Мо¬

нахи и капиталисты имеют между собой то общее,

что те и другие происходят из царства паразитизма.

До тех пор на земле не будет мира и среди людей

благоволения, пока на ней не исчезнет паразитизм,

а этого мы дождемся только тогда, когда не будет

деления людей на классы. Паразитизм — неизменный

спутник классового общества.
Никогда земля не освободится от паразитов, пока

небо не будет свободно от классовых богов, которых

создали капиталисты по своему образу и подобию,

и пока земля не освободится от классовых государств

и законов, церквей и евангелий, с их королями и пре¬

зидентами, священниками и проповедниками, навязав¬

шими миру своих богов в соответствии со своими

интересами в целях увековечения и замаскирования

своей системы обмана, грабежа и войн. И капитализм,

и христианство — не что иное, как система парази¬

тизма. Поэтому они так похожи друг на друга, точно

неразлучные близнецы. Они имеют богов, церкви и

жрецов, которые есть не более как символы. Симво¬

лический бог капитализма — реальное золото, храня¬

щееся под реальными сводами, золотой телец, кото¬

рому искренне поклоняется почти весь мир. Симво¬

лический бог христианства — невещественный, вооб¬

ражаемый дух, обожествленный человек без тела

над воображаемым небосклоном, символ, которому

искренне поклоняется лишь ничтожная часть людей.
Международный социализм — марксистского или

русского типа — есть социализм для тех, кто трудится

и живет впроголодь: он их укрепляет, возвышает и

подает им надежду больше всего в мире, а тех, кото¬

рые живут в роскоши от капиталов, не работая, он

повергает в уныние и отчаяние.
Наиболее важным документом социализма яв¬

ляется «Коммунистический Манифест» К. Маркса и

Ф. Энгельса. Я прочитываю из него две страницы

ежедневно с таким же усердием, как я когда-то читал
- 200 -

главу из евангелия Иисуса, но гораздо с большей

пользой, потому что Маркс и Энгельс интересуются

исключительно земным миром, относительно кото¬

рого мне многое известно и для которого я кое-что

могу сделать, а Иисус интересуется исключительно

небесным миром, о котором мне ничего неизвестно

и для которого я ничего не могу сделать.
За короткий период, который прошел с тех пор,

как был опубликован «Коммунистический Мани¬

фест», он изменил почти все идеи и взгляды большой

и быстро растущей части каждой нации почти на все

общественные вопросы. Он, несомненно, революцио¬

низирует все нации по примеру России.
При капиталистическом строе большинство лю¬

дей — рабы и продолжают оставаться таковыми. Если

ты раб (все люди наемного труда — рабы), то социа¬

листическая литература, величайшая из всех литера¬

тур, воспламенит тебя надеждой свободы. Читай,

вдумывайся, усваивай ее. Ни один человек наемного

труда, ознакомившись с социалистической литерату¬

рой, не станет больше голосовать за демократов или

республиканцев, за их ярлыки. В целом эта литера¬

тура блестяще просвещает и дает с неопровержимой

силой убедительное объяснение самого здорового,

благотворного и освободительного движения трудя¬

щихся против бедности, разрушающей их тело и

иссушающего душу рабства. Между раскрепощаю¬

щими человека истинами (нет истины, которая не

вела бы к освобождению человека) наивеличайшая

открыта и сформулирована Карлом Марксом и Фрид¬

рихом Энгельсом.
Капитализм и христианство сходны между собой

не только потому, что имеют богов, являющихся сим¬

волами, но и потому, что имеют особые здания, при¬

способленные для поклонения им. Представители

бога, находящегося под вещественными сводами, по¬

клоняются ему в банках под руководством тройной

иерархии: директоров, кассиров и бухгалтеров. Пред¬

ставители бога, обитающего над воображаемыми сво¬

дами, поклоняются ему в храмах под руководством

тройной иерархии: епископов, священников и дьяко¬

нов. В христианстве и Америке нас интересует

вовсе не божество Иисуса и боги дяди Сэма, но
- 201 -

символизируемый ими капитализм, бог лжецов, граби¬

телей и убийц.
Война уносит много жизней, многих делает несча¬

стными, следовательно, она в высшей степени без¬

нравственна. То же самое можно сказать о бедности

и рабстве. То, что я говорю о войне как зле отно¬

сится к тем войнам, от которых страдало человече¬

ство в течение многих веков, к войнам между различ¬

ными группами собственников с противоречивыми

интересами, а не к войне между хозяевами и рабо¬

чими, которая происходит теперь. Эта война —- свя¬

щенная война, потому что она ведется за освобожде¬

ние класса рабов, а не во имя обогащения одной

группы капиталистов за счет другой.
Войны между капиталистами так же неизбежны,

как войны между двумя голодными собаками, когда

одна из них имеет кость, от которой зависит жизнь

обеих. Разница между капиталистами и собаками за¬

ключается в том, что собаки сами дерутся, в то время

как капиталисты сначала ограбят рабочих, произво¬

дящих для них все материальные блага, а затем

убеждают или принуждают их воевать за своих хо¬

зяев, конкурирующих с другими хозяевами за рас¬

пределение награбленных товаров. Большинство ка¬

питалистов наживается на войне. Все финансовое

бремя войны до последней копейки ложится на рабо¬

чий класс. Естественно и необходимо собакам иметь

воинственные наклонности для добывания костей, по¬

тому что они не могут мирно сотрудничать между

собой, а люди, которые это делать могут, ведут более

свирепую борьбу из-за костей.
Революционные социалисты марксистского или

большевистского типа предлагают единственное раз¬

решение обоих великих вопросов, стоящих перед ми¬

ром: 1) как спасти мир от периодически повторяю¬

щихся адских мук, причиняемых кровавыми войнами

между соперничающими шайками капиталистов и
2)	как спасти мир от непрерывного ада страданий,

создаваемого бескровными войнами между собствен¬

никами орудий производства и работающими на

своих господ промышленными рабами — войнами,

если и менее мучительными, то более разрушающими

жизнь и счастье людей.
- 202 —

1.	Что касается кровавых войн, то Лига Наций мо¬

жет отсрочить их только до тех пор, пока собаки не

оправятся от истощения. Капиталистические прави¬

тельства стремятся к увеличению своих армий и фло¬

тов, и это может привести только к тому, что не прой¬

дет одного-двух десятилетий, как нашим детям при¬

дется страдать и переживать то, что вынесли мы в

последнюю войну между английским бульдогом и не¬

мецкой ищейкой.
Мы совсем не обязаны победе бульдога (Англии)

над ищейкой (Германией) некоторой гарантией от

будущей войны, но всецело смелой ньюфаундленд¬

ской собаке (России), которая спокойно отошла в

сторону с костью раздора, в то время как остальные

грызлись из-за нее. Несмотря на то, что всегда хотят

произвести впечатление, будто собаки дерутся из-за

Парижа или Берлина, на самом деле костью всегда

были Балканские государства, Мексика, Персия, Ма¬

рокко или Россия. В последнее время такой костью

являлась Россия. Отсюда все это рычание против рус¬

ского большевизма, который проник уже во многие

страны Европы, и есть надежда, что распространится

по всему миру. С момента заключения перемирия

рождалось опасение, что мир будет недолговечным,

ввиду постоянных попыток со стороны бульдога на¬

чать новую войну из-за русской кости, но теперь эти

страхи почти окончательно исчезли вследствие пол¬

ного разгрома Колчака, Деникина, Юденича и Вран¬

геля, поднявших мятеж внутри России при поддержке

союзников, а также вследствие отражения польского

вторжения, за спиной которого стояли Англия, Фран¬

ция и Соединенные Штаты.
Когда большевизм окрепнет, он спасет мир для

демократии, но не для демократии, основанной на

конкуренции бульдогов и ищеек, а для демократии,

основанной на сотрудничестве, по образцу России.

И только тогда, а не раньше, мир будет гарантирован

от войны.
Блестящей иллюстрацией правильности материа¬

листического понимания истории является тот пе¬

чальный факт, что крупнейшие представители капи¬

талистического мира в союзных странах тотчас же

с удовольствием откликнулись на призыв генерала
— 203 -

Людендорфа объединиться с нёмецким юнкерством,

с которым они еще так недавно воевали, для общей

борьбы против России, сделав Германию центром

военных операций. Были приложены все возможные

усилия для организации этой войны против России,

но политическое воспитание, полученное в школе ми¬

ровой войны рабочим классом всех стран, привело

к их энергичному сопротивлению этому призыву, что

и вызвало крушение плана.
2.	Как ни велики страдания мира из-за кровавых

войн капиталистов друг с другом, но это только

капли в море по сравнению со страданиями, причи¬

няемыми бескровными войнами между господами и

рабами, между теми, которые владеют машинами,

и теми, которые работают на них. Только прекраще¬

ние этой бескровной войны — а прекратится она

только с победой международного социализма — по¬

ложит конец кровавым войнам.
При капиталистическом строе каждое учреждение

(государство, церковь, школа, законодательство, суд),

торговля и даже благотворительность неизбежно яв¬

ляются орудием грабежа, посредством которого не¬

многочисленный класс паразитов, жирных хозяев,

грабит многочисленный класс тружеников, истощен¬

ных рабов, сдирает с них не одну, а несколько шкур.
1.	Хозяева, не производящие ничего, лишают ра¬

бов, производящих все, трех самых необходимых

предметов их материальной жизни: пищи, одежды и

жилища. Даже в Соединенных Штатах Америки,

в «стране изобилия», в наше время, как и всегда,

75% населения недостаточно питаются, не имеют до¬

статочной одежды и необходимого количества удовле¬

творительных жилищ.
2.	Хозяева, не производящие ничего, лишают ра¬

бов, производящих все, трех самых необходимых

предметов их духовной жизни: свободного изучения

явлений природы, свободного ознакомления с их пра¬

вильным толкованием для соответствующего устрой¬

ства жизни и, наконец, свободной пропаганды науч¬

ных завоеваний и их значения. Даже в Соединенных

Штатах Америки, в «стране политической и рели¬

гиозной свободы», ни один человек не может сво¬

бодно изучать истину, жить согласно с ней и делиться
— 204 —

ею с другими, не опасаясь того, что он не будет взят

с кафедры и посажен в исправительный дом. Это бу¬

дет продолжаться до тех пор, пока не свергнут им¬

периализм и идеалистическое христианство — отца и

мать огромного выводка грабителей, лжецов, угнета¬

телей и палачей.
Подлинная демократия, означающая собой свободу

изучения законов мира и применения их для выра¬

ботки законов, регулирующих жизнь человечества,

водворится тогда, когда основанный на соперничестве

капиталистический строй будет повсеместно и прочно

заменен социалистическим строем, при котором бу¬

дет господствовать не соперничество, а сотрудни¬

чество.
Знамением времени, безошибочно указывающим

приближение великого дня торжества пролетарской

революции, является то, что в результате мировой

войны· мир пришел к убеждению о необходимости для

человека самому заняться своим спасением, не на¬

деясь ни на малейшую помощь богов.
И кубка опрокинутого свод,
Под коим смертный, сгорбившись, живет,
Не призывай! Бессильный, как и мы,
Свершает он свой вечный оборот.
Омар Хайям
III
Основой общества всегда являлся известный эко¬

номический строй. Поэтому общественные установ¬

ления, обычаи, законы и верования во всякое время

находятся в зависимости от данного экономического

строя.
Во все времена государства с их правителями, за¬

конами, полицией, армиями и тюрьмами и церкви с

их богами, откровениями, небом и адом стремились

к сохранению и защите существующего строя.
Откуда этот вечный страх перед переменами и

борьба с ними? Дело в том, что до сих пор общество

было разделено на два класса: сравнительно неболь¬

шой класс владельцев и очень большой класс произ¬

водителей. Для того чтобы «честные» владельцы

могли удержать свои «божественные» права на
— :05 -

обладание всеми предметами, их всячески необходимо

защищать от «бесчестных» производителей, которые

проникнуты «дьявольским» соблазном получить часть

предметов для себя. Владельцы, эти «божьи дети» с

круглым брюшком, не хотят иметь ничего общего

с изможденными «отпрысками дьявола», все равно

как блоха не хочет иметь дела с собакой, а солитер —

с человеком.
Давид довольно предусмотрительно сказал: «Все

люди — лгуны». Он мог бы более обдуманно это ска¬

зать о всяком представителе любой официальной ре¬

лигии или политики, ибо эти представители утвер¬

ждают, что они носители истины, всегда неизменной

на протяжении веков, в то время как на самом деле

нет такой религии или политики, в которой не про¬

изошло бы никаких изменений, хотя бы в течение

одного десятилетия или даже одного года.
Правоверные христиане говорят, что Иисус осно¬

вал их церкви, причем каждая церковь утверждает,

что он основал только одну их единственную истин¬

ную церковь, а остальные основаны не им и потому

ложны. Я же вообще сомневаюсь даже в том, что

Иисус когда-либо жил. Во всяком случае, я уверен,

что, если бы он жил и положил основание церкви в

первом веке и если бы он явился опять в XX веке, он

не смог бы, если бы даже захотел, и не захотел бы,

если бы мог, стать ее членом благодаря происшедшим

в ней переменам.
Церковь с ее учениями и государства с их зако¬

нами настолько далеки от того, чтобы оставаться не¬

изменными, что они более или менее подвергаются

изменениям при всякой перемене в экономическом

строе, которому они обязаны своим существованием

и слугами которого они являются. В каждой стране

ее господин — экономический строй, который всегда

являлся грабителем и поработителем огромного боль¬

шинства народа, а церковь и государство были лишь

руками, посредством которых господин грабил и по¬

рабощал.
Римско-католическая церковь лишь тем отличается

от протестантской, что первая является религиозным

продуктом феодального экономического строя, а вто¬

рая — религиозным продуктом строя капиталистиче¬
— 206 —

ского. Большинство деятелей финансового мира пред¬

почитает протестантизм католицизму, потому что

протестантизм — детище капитализма, так сказать,

его родная сестра, в то время как его соперник —

только двоюродная сестра.
Католицизм и протестантизм сейчас стоят на од¬

ном фундаменте. Я бы и пальцем не пошевельнул в

защиту превосходства одного над другим. При свете

современной науки легко увидеть, что оба они совер¬

шенно устарели и противоречат здравому смыслу.
Католики и протестанты, в сущности, придержи¬

ваются одной и той же Библии, одной и той же веры.

По моему мнению, всякое представление о сверхъ¬

естественном должно рассматриваться либо как алле¬

гория, либо как суеверие. Ни одно из таких представ¬

лений не способно выдержать научную критику;

именно так дело обстоит в наш век науки и разума.

Различие между католицизмом и протестантизмом

отнюдь не в относительном преобладании в них эле¬

мента сверхъестественного или правильности либо

неправильности их, а в различии между экономиче¬

скими системами, их породившими. Если вы спросите,

не есть ли эта разница, по крайней мере отчасти, ре¬

зультат особенностей эпох, в которые они возникли,

я отвечу: «да», но эпоха сама зависит от экономиче¬

ской системы. Экономическая система является фун¬

даментом всякой религиозной или политической над¬

стройки.
Век феодализма был по существу эпохой традиции

и метафизики. Век капитализма является по преиму¬

ществу эпохой науки и эксперимента. Сверхъестест¬

венному не может быть места в наблюдениях, иссле¬

дованиях и опытах, необходимых при изобретении,

постройке и производстве больших машин, а поэтому

машины изгнали богов и дьяволов.
Католицизм начал свой жизненный путь как дитя

феодализма, служившего целям наживы владельцев

земли и орудий для ее обработки. Миссия, возложен¬

ная на католицизм при его рождении, заключалась

в том, чтобы помогать своему отцу — феодализму —

в грабеже и порабощении трудящихся, возделывав¬

ших землю. Ни один слуга не был так предан своему

господину, как католицизм.
— 207 —

Протестантизм начал свой жизненный путь как

дитя капитализма, служившего владельцам машин.

Миссия, возложенная на протестантизм при его рож¬

дении, заключалась в том, чтобы помогать своему

отцу — капитализму — в грабеже и порабощении тру¬

дящихся, изготовляющих машины и работающих на

них. Ни один слуга не был так предан своему госпо¬

дину, как протестантизм.
Церковь — это первый помощник капитализма в

том, чтобы обманывать народ.
Наш народ в настоящее время переживает самый

мрачный период своей истории вследствие деятель¬

ности правителей капиталистического государства,

поддерживаемых церковью. Когда экономический

строй обанкротился, как в настоящее время капита¬

лизм, когда он не в состоянии обеспечить питанием,

одеждой и жилищем рабочих, производящих все это,

он должен уступить место другому строю. Эксперты

по экономике и статистике нашего правительствен¬

ного департамента труда указывают, что нормальные

потребности жизни для рабочей семьи из 5 человек

требуют для своего удовлетворения ежегодного до¬

хода в 1500 долларов, а для простого комфорта, почти

так же необходимого, требуется дополнительно 1 ты¬

сяча долларов, а всего 2500 долларов в год. Сколько

американских семей из 5 членов имеют в своем рас¬

поряжении такую сумму? Огромное большинство не

имеет и 1 тысячи долларов в год. Будем справедливы

по отношению к другим странам и перестанем назы¬

вать наше государство «страной язобилия и обителью

свободы» до тех пор, пока не произойдут великие

перемены к лучшему.
Лавуазье и Мейер доказали, что никакой бог

(Яхве, Иисус, Будда, Аллах) не мог создать Вселен¬

ной из ничего, потому что материя и энергия вечны

и бесконечны.
Кант и Лаплас доказали, что земля и небесные

тела вовсе не созданы богом, а развивались из газо¬

образных туманностей.
Кеплер и Ньютон доказали, что эти тела управ¬

ляются в своем движении не богом, а законом тяго¬

тения.
- 208 -

Дарвин и Уоллес доказали, что животные и расте¬

ния не были созданы каким-нибудь богом, а разви¬

лись из простой протоплазмы.
Маркс и Энгельс доказали, что человеческая дея¬

тельность предопределена не каким-либо богом, а

управляется системой производства и распределения

жизненных благ.
Вселенная существует, поддерживается и управ¬

ляется сама по себе, содержит все возможности в

себе самой. В противоположность представлению

официального христианства душа не может существо¬

вать без тела. Тело производит душу, а не душа —

тело.
Ведь если чужд душе презренный тлен

И ей дано цвести средь райских стен,—
То не позор, не срам ли для нее,
Смирясь, терпеть земной темницы плен!
Омар Хайям
IV
Величайшим преступлением всех веков был гра¬

беж производителей непроизводителем и лишение их

всего необходимого для удовлетворения основных по¬

требностей человеческой жизни. Капитализм — граби¬

тель. Политика и религия современных государств и

церквей две руки — правая и левая, помогающие гра¬

бить трудящихся.
Марксистский социализм ставит своей целью

уничтожить такой строй, который дает возможность

тем, кто не производит ничего, жить в роскоши и за¬

ставляет тех, кто производит все, жить впроголодь.

Бедность — бич, порождаемый несправедливым капи¬

талистическим строем. Она не может быть уничто¬

жена благотворительностью и будет существовать,

пока несправедливый капиталистический строй не бу¬

дет заменен справедливым социалистическим строем.

Каждый милосердный дар богача — грабеж бедняка.

Когда-то я этого не понимал. Теперь я вижу это так

ясно, как солнце в безоблачный полдень. Капитали¬

сты могут грабить трудящихся, отнимая у них плоды

их труда и оставляя им лишь столько, сколько нужно,

чтобы не умереть с голоду, и для воспитания детей,

которых ожидает участь родителей. Когда жертвы
14 Правда о религии
- 209 -

капитализма лишаются последних сил, хозяин дает

самым избранным из них кровати в больницах и в

домах для бедных, где их ожидает преждевременная

смерть, и безымянные могилы на кладбищах для ни¬

щих. Они могут с надеждой ожидать воскрешения из

мертвых и вознесения на небо, чтобы там обрести

счастье, которого они были лишены на земле. При¬

ближается время, когда повсюду безработные и ра¬

бочие начнут неудержимое наступление за экономи¬

ческое равенство под знаменем: «Нам нужна не бла¬

готворительность, а право на труд и на полный

продукт нашего труда, чтобы мы и наши дети имели

все необходимое для своего полного физического и

духовного развития».
В продолжение более чем целого поколения ни

моя жена, ни я не изготовили ни одной ложки пищи,

ни одной нитки для одежды, ни одного кирпича для

постройки дома. Мы пользовались в изобилии пищей,

одеждой и жилищем, скопили кое-что, в то время как

сами производители всех этих жизненных благ имели

их недостаточно и им приходилось во многом нуж¬

даться. Во время мировой войны дурной для труже¬

ников ветер принес нам тысячу долларов, а дурной

для нас ветер унес эту тысячу долларов в распоря¬

жение комитета, формально на нужды госпиталя, что

мы одобряли, на самом же деле — на покупку воен¬

ного займа, чего мы ни поддерживать, ни одобрять

не могли. Отцы теперешнего поколения тружеников

ограблены, чтобы мы могли унаследовать собствен¬

ность, приносящую нам прибыль, а их сыновья и до¬

чери ограбляются из года в год, чтобы эта собствен¬

ность продолжала приносить нам доход. Следова¬

тельно, мы ничего своего не платили по военному

займу. Средства, на которые его приобретали, были

награбленным добром, которое великий грабитель —

капитализм — пожаловал нам, своим излюбленным

детям, отняв это у своих несчастных жертв.
Как могу я и моя жена при наших взглядах, со¬

гласно которым все, кто живут за счет прибавочной

стоимости, являются грабителем тех, кто живет тру¬

дом, получать и тратить доходы от своего наслед¬

ства? Вот что мы ответили на вопрос друга, почему

мы не последовали героическому примеру одного мо¬
- 210 -

лодого американца, который недавно отказался от

своего наследства. Мы считаем, что наше поведение

более разумное, чем его, потому что то богатство, от

которого он отказался, может перейти в руки другого,

не имеющего сочувствия к пролетариату. Мы

предпочитаем пользоваться доходами с нашего на¬

следства для уничтожения экономического строя,

предоставляющего нам возможность ничего не

делать и все иметь, а тем, кто делает все, не иметь

ничего.
Капиталисты очень много говорят об анархизме

коммунистов, а на самом деле они являются тем,

в чем сами обвиняют анархистов: грабителями и

убийцами. Каждый цент прибыли, процентов и ренты

есть не что иное, как грабеж, войны, не что иное, как

столкновения капиталистических бандитов и граби¬

телей разных стран; мирные конференции, которые

следуют за войнами, — это попытки бандитов, одер¬

жавших победы, захватить как можно больше добычи

и выгодно поделить ее между собой.
Между коммунизмом и христианством непроходи¬

мая пропасть.
Маркс говорит: «Я пришел в мир устроить земную

жизнь так, чтобы все мужчины, женщины и дети об¬

ладали всеми жизненными благами». Иисус говорит:

«Я пришел в мир устроить небесную жизнь, чтобы

люди восприняли откровение воли бога, переданное

пророками, изложенное в Библии и истолкованное

церковью». Я глубоко и непоколебимо убежден, что

если официальное христианство связать с марксист¬

ским социализмом, как вам этого хотелось бы, то мы

вскоре получили бы блестящее подтверждение спра¬

ведливости двух изречений: «Один человек не может

служить двум господам», «Дом, в котором происхо¬

дят раздоры, разрушится». Если бы христианский со¬

циализм стал дверью к марксистскому социализму,

через которую вошло бы официальное христианство,

революционные цели рабочего класса были бы извра¬

щены. Мир вступил бы в новую эпоху мрачных ве¬

ков, как это было при обращении Константина

в христианство, когда христиане стали самыми

преданными подданными и доблестными солдатами

империи*
14*
— 211

Христианский социализм, которому вы посвятили

первую половину вашей жизни, и марксистский

социализм, которому я намерен посвятить те немногие

годы, что остаются мне на закате жизни, абсолютно

несовместимы. Непримиримая несовместимость хри¬

стианского социализма и марксистского социализма

объясняются тем, что первый является империалисти¬

ческим по своему^характеру, а второй по своему су¬

ществу демократичен. Официальная религия — будь

то христианство, иудейство, ислам или буддизм —

основана на вере в сверхъестественное и на преда¬

нии, а марксизм — на естественнонаучном понимании

мира.
1.	Марксистский социализм или коммунизм — по

самой сути своей научное мировоззрение. Официаль¬

ное христианство спиритуалистично. Сознательный

коммунист говорит: «Все возможности моей собст¬

венной жизни заключаются во мне самом». После¬

довательный христианин говорит: «Моя сила от бога».
2.	Коммунизм по существу враждебен классовому

обществу, официальное христианство же основано на

классовой системе, согласно которой мир делится на

два класса: святых и грешников. Сознательный ком¬

мунист говорит: «Всякий человек — мой товарищ».

Последовательный христианин, так же как любой

верующий иудей, магометанин, буддист и т. д., го¬

ворит: «Каждый истинно верующий — мой брат, а

инаковерующие — только предположительно мои

братья».
3.	Коммунизм, по существу,— сторонник земной

жизни, официальное христианство — небесной. Со¬

знательный коммунист говорит: «Земля — мой мир».

Последовательный христианин говорит: «Мой мир на

небесах».
4.	Коммунизм, по существу, материалистичен.

Официальное христианство идеалистично. Созна¬

тельный коммунист говорит: «Основным условием

жизни людей являются пища, одежда, жилище». По¬

следовательный христианин говорит: «Не заботься о

хлебе, а пекись о вере и послушании богу».
5.	Коммунизм, по существу, — пролетарское миро¬

воззрение. Официальное христианство — аристокра¬

тическое. Сознательный коммунист говорит: «Я в силу
— 212 —

своего происхождения — дитя природы, равен любому

человеку». Последовательный христианин, подобно

верующему всякой религии, говорит: «Я вследствие

своего крещения, веры или обращения сын или дочь

царя небесного — бога».
6.	Коммунизм по самой сути своей демократичен,

официальное христианство монархично. Сознатель¬

ный коммунист говорит: «Я живу, считаясь с волей

большинства». Последовательный христианин гово¬

рит: «Я живу, считаясь с волей бога».
7.	Коммунизм по сути своей миролюбив \ офи¬

циальное христианство — воинственно. Сознательный

коммунист говорит: «Так как ты человек, я готов с

тобой сотрудничать». Последовательный христианин

говорит: «Так как ты неверующий, я буду бороться

с тобой».
8.	Коммунизм по сути своей универсален, офи¬

циальное же христианство имеет сектантский харак¬

тер. Сознательный коммунист говорит: «Весь мир —

мой дом. Мое убеждение, желание и стремление —

служить всем людям». Последовательный христианин

говорит: «Только церковь — мой дом. Моя религия,

желание и стремление — служить богу».
9.	Коммунизм по своему источнику познания и

средствам достижения его по сути своей научен; офи¬

циальное христианство же основано на предании.

Сознательный коммунист говорит: «Спасение зависит

от того, что добыто путем опыта, наблюдения и

исследования явлений мира»; последовательный хри¬

стианин говорит: «Спасение зависит от того, что по¬

средством откровения, предания и вдохновения

постигается воля бога-отца, бога-сына и святого

духа».
10.	Коммунизм объясняет историю человечества

на основании материалистической теории, согласно
1 Социалистическая Россия предлагала мир после каждой

войны, которую капиталистические страны (Англия, Франция,

Италия, Америка) вели против нее, не потому, что она не могла

больше защищаться, но потому что ее социализм, основанный на

сотрудничестве, естественно, предписывает человечность. Но эти

страны не шли на мир с ней, потому что их капитализм, будучи

основан на конкуренции, предписывает им бесчеловечность. Ка¬

питалистический мир агрессивен по отношению к социалистиче¬

ской России.
— 213 —

которой жизнь общества определяется хозяйственной

деятельностью людей; официальное же христианство

объясняет историю человечества идеалистической

теорией, согласно которой жизнь общества опреде¬

ляется провидением божественной троицы. Созна¬

тельный коммунист говорит: «Скажи мне о материаль¬

ном производстве народа, и я скажу тебе в общих

чертах, какова была его история». Последовательный

христианин говорит: «Скажи мне, каков был промы¬

сел бога по отношению к этому народу, и я скажу его

историю».
11.	Коммунизм написал на одном из своих знамен:

«Свобода». Официальное же христианство написало:

«Покорность». Сознательный коммунист говорит:

«Это знамя свободы есть символ моей свободы, как

сына человеческого, познающего все тайны природы,

чтобы, пользуясь ее благами, жить на земле». После¬

довательный христианин говорит: «Это знамя покор¬

ности есть символ моего рабства, как сына божьего,

согласно которому я обязан повиноваться вере, от¬

крытой пророкам в Ветхом и Новом завете, иначе я

потеряю вечную жизнь на небе».
12.	Коммунизм написал на другом своем знамени

«Справедливость к человеку», официальное христиан¬

ство — «Любовь к богу». Сознательный коммунист го¬

ворит: «Моя цель — поступать с другими так, как я

хотел бы, чтобы поступали со мной». Последователь¬

ный христианин говорит: «Моя цель — любить бога

всем сердцем, разумом и душой».
Невозможно последовательному христианину

стать сознательным коммунистом.
1.	Маркс стремится спасти мир уничтожением

классов, Иисус — возвышением класса рабов над клас¬

сом рабовладельцев.
2.	Маркс призывает рабов полагаться на самих

себя, чтобы освободиться; Иисус учит полагаться на

бога.
3.	Маркс обещает спасение этому миру здесь и

сейчас, в хорошо всем известном мире; Иисус обе¬

щает спасение в другом мире, где-то и когда-то —

в таком мире, о котором никто ничего не знает.
— 214 —

V
В 1917 г., около 3 лет тому назад, я пришел к вы¬

воду, что, занимая пост церковнослужителя, я провел

свою долгую жизнь, проповедуя ложь. Я на горьком

опыте увидел, что лучшие годы моей жизни, ее цвет

ушли на проповедь обмана и безвозвратно для меня

потеряны.
Что же оставалось делать?
Мои друзья говорили мне весьма откровенно, а не¬

которые — в довольно грубой форме, что, потеряв

веру в идеалистические догмы официального хри¬

стианства, я утратил драгоценную жемчужину. Но я

никогда не обладал ею. Даже при моих слабых силах

и краткости оставшейся жизни я смогу еще отыскать

ее, если перестану искать ее в сверхъестественном

мире под руководством божественного авторитета, а

начну ее разыскивать в реальном мире, под руковод¬

ством человеческого разума.
К счастью, место ушедшей веры заняло мужество,

возраставшее по мере моего отчаяния, что я стою на

пороге смерти, пока, наконец, я не принялся за вы¬

полнение высшей задачи моей жизни — порвать цепи,

которыми я был прикован, как настоящий раб, к уни¬

зительному суеверию, превратившему меня в обре¬

ченного человека, слабого и беспомощного, не имею¬

щего сил, чтобы освободиться.
Из этих рабских цепей я упомяну о трех наиболее

крепких, которые, вместе с другими, лежат у меня

под ногами, разорванные на части: 1). цепь страха

перед богом, 2) цепь страха перед дьяволом, 3) цепь

страха перед людьми. До сих пор я был ребенком,

думал, как ребенок, говорил, как ребенок. С этих пор

я стал сознательным человеком, поборовшим детские

страхи: страх перед богом, дьяволом и человеком.
Говорят, что в страхе божьем — спасение. Я го¬

ворю: это — проклятие. Всякий, питающий страх

перед господином, кто бы он ни был и где бы он ни

был, бог ли на небе, дьявол ли в аду или человек на

земле, — не может считаться свободным, он — раб. Нет

никакого дьявола, ни на земле, ни в аду. Нет ника¬

кого Христа ни на земле, ни в небесах над ней.
— 215 —

Года три тому назад я открыл, что со времени

вступления на пост христианского священнослужи¬

теля, более поколения тому назад, я не был произво¬

дителем, а значит, не обладаю ничем, что я мог бы

отдать делу благотворительности. То же самое можно

сказать и о моей жене. Никого нельзя назвать про¬

изводителем, кто не выращивает хлеба на земле, или

не производит ценностей на заводе, или не работает

в лаборатории, или не помогает тем, которые делают

все это. Я ничего подобного не делал. Если бы я про¬

поведовал истину, то я мог бы оказать пользу, но я

проповедовал ложь.
Всякая собственность по-настоящему принадлежит

рабочему — производителю, а не бездельнику — не-

производителю. Недавно я открыто признал эту

истину, написав в углу чека при внесении пожертво¬

вания на доброе дело — помощь Красному Кресту —

следующие слова: «Дар неизвестных рабочих через

епископа Брауна и его жену, собственность кото¬

рых — плод подневольного труда и страданий».
Спасение мира всецело зависит от производите¬

лей. Во время всей своей прошлой деятельности свя¬

щенника я проповедовал великую ложь, представляя,

что спасение мира зависит от потусторонней силы,

которая на небесах, а не в человеке, что рай над зем¬

лей, а ад — под землей, а не на ней.
Надеюсь, что вы покинете христианский социа¬

лизм, перейдете к марксистскому коммунизму и при¬

соединитесь ко мне в моем стремлении изгнать лож¬

ных богов суеверия с небес и лживых грабителей-

капиталистов — с земли.
С пожеланием всего лучшего
сердечно ваш

Вильям М. Браун.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

ХРИСТИАНСКОМУ БОГОСЛОВУ И БРАТУ-

ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЮ
В
Дорогой брат!
аше письмо от 1 апреля 1920 г. со вложением

статьи «Существует ли бог?» мною получено. Выра¬

жаю вам свою горячую благодарность.
I
В споре между вами и другом, о котором вы упо¬

минаете, вы совершенно правы, а он полностью

неправ. В конечном счете, спор ведется из-за того,

содержит ли иудейская и христианская Библия не¬

преложное откровение всеведущего существа — три¬

единого бога — отца, сына и святого духа. Конечно,

не содержит.
Как объективность, такое божество не существует.

Вы не согласны со мной в этом, но каждый день глу¬

бокого размышления и изучения этого вопроса усили¬

вают убеждение, что это так. Ни один из сверхъесте¬

ственных богов не существует объективно. Более

примитивные из них — обыкновенно духи умерших

людей, более сложные — разные версии солнечного

мифа.
Единый бог евреев и бог в трех лицах христиан,

если говорить серьезно,— не что иное, как суеверие.

Библейское откровение их воли и повествование о их

деяниях, если их рассматривать буквально, — не что

иное, как ложь.
Ветхий и Новый завет, как исторический доку¬

мент, не имеет никакой ценности. Двенадцать пат¬

риархов иудейского Яхве — не исторические личности,
- 217 —

а мифические, так же, как и двенадцать апостолов

христианского бога Иисуса. Ветхий завет — су¬

ществующая с незапамятной старины иудейская

версия общераспространенного солнечного мифа, не¬

однократно переделанного не в интересах истины,

но чтобы внушить, будто Яхве — величайшее сверхъ¬

естественное существо. Новый завет — христианская

версия того же мифа, только ее цель заключается в

том, чтобы показать, что такое существо — Иисус.
Сам по себе солнечный миф, как символ, выражает

роль этого светила в природе, от него умирает и вос¬

кресает хлеб, но, понимаемый буквально, он суеверие.

Миф о солнце — о Яхве — переделан так, чтобы он

выражал идеалы и надежды господствующего класса

собственников иудеев. Миф о солнце — о Иисусе —

переделан так, чтобы он подходил к идеалам и чая¬

ниям имущего класса христиан. Христианский бог,

Иисус, дополняет иудейского бога — Яхве и имеет

свое назначение. Задача господствующего класса соб¬

ственников двойная: обирательство сильными соб¬

ственниками слабых путем войны и обирательство

рабов господами, что при капиталистической системе

имеет форму прибавочной стоимости.
Яхве служит христианам, как бог войны. Во имя

его они ведут войны либо как отдельные группы на¬

ции с различными торговыми интересами, как это

было во время гражданской войны в Соединенных

Штатах, либо с теми или иными нациями против дру¬

гих наций с различными торговыми интересами, как

это было в революционную войну колоний с Англией

или мировую войну союзников с центральными дер¬

жавами.
Иисус служит христианам, как бог рабства. Когда

они выигрывают завоевательную войну, как наши

«отцы пилигримы», сражавшиеся против американ¬

ских индейцев, или когда капиталисты присваивают

себе все средства и орудия производства, они стре¬

мятся примирить угнетенных с земным адом тяжелого

труда, нужды, скорби и рабства, проповедуя иисусово

евангелие, обещающее на небесах награду, вечный

отдых, радость, довольство и свободу.
Одних манит удел владык земли,
Других же рай, мерцающий вдали...
— 218 —

Держи, что есть, о барышах забудь,
И дальним барабанам не внемли.
Омар Хайям
Капитал есть величайший империалист, отец всех

кайзеров, которые когда-либо бросали мир в бездну

страданий, не только земных, как Вильгельм II, Ни¬

колай II, Вудро Вильсон I, но и небесных, как Яхве,

Аллах, Будда. Большая часть мира только что прошла

через горнило войны — войны между Германией и

Англией с их союзниками. Согласно последним дан¬

ным (сентябрь 1920 г.), ужасное пламя войны погло¬

тило прямо или косвенно 30 миллионов человек, со¬

вершенно искалечило в 2 раза больше и частично —

в 3 раза больше. Все международные войны капита¬

листов являются спорами из-за господства на миро¬

вых рынках или, во всяком случае, из-за преимуще¬

ственного положения на некоторых из них. Послед¬

няя война не составляла исключения.
Все политические учреждения в Америке носят

капиталистический характер, установлены капитали¬

стами в своих интересах с тем, чтобы держать рабо¬

чего в нищете и рабстве. Всякая современная церковь

со своими священнослужителями, Библией, символом

веры, раем и адом основана на капитализме. Все ре¬

лигиозные учреждения, в том числе и христианские,

являются капиталистическими, созданы капитали¬

стами в своих интересах, чтобы держать рабочего в

невежестве и рабстве. Обычно принято думать, что

господствующий класс сильнее народа. Это не так.

Труд есть истинный гигант Самсон. Для маленького

карлика — капитала — было бы невозможно грабить

его, если бы не невежество масс. Англо-германская,

или, если угодно, германо-английская война открыла

глаза великану — труду. Капиталу нет спасения, если

только он опять не успокоит своего раба — труд. Ка¬

питалисты знают, что Маркс был прав, когда назвал

религию, в том числе и христианскую, и особенно ее,

«опиумом народа». Церкви — огромные усыпальницы,

в которых рабы спали в темноте ночи веков невеже¬

ства, но свет века науки уже засиял над миром, и

большинство рабов покинуло церкви, большинство

рабов ушли оттуда, чтобы их не могли схватить длин¬

ные руки духовных пастырей.
— 219 —

II
Мы живем в век науки. Истинные сыновья и до¬

чери этого века считаются только с научными

фактами.
Беда современного реформистского социализма

заключается в том, что он берется за невозможное:

превратить капиталистический строй в коммунисти¬

ческий, не изменяя политической организации обще¬

ства. Это так же невозможно, как нельзя собрать

виноград с шиповника или винные ягоды с чертопо¬

лоха. Следовательно, необходимо произвести револю¬

цию, а не реформу, полнейшую корчевку и пере¬

садку, которые дадут миру новое древо государ¬

ства.
Капитализм не приносит больше плодов (пищу,

одежду, жилище), которые необходимы для существо¬

вания человечества. Поэтому он отягощает землю и

должен быть вырван с корнем, чтобы на его месте

было посажено новое дерево, которое будет прино¬

сить необходимые для жизни людей плоды.
Русский народ произвел у себя такую корчевку

и пересадку (революцию). И другим народам пред¬

стоит тем или иным путем сделать то же самое

согласно своему историческому и экономическому

развитию, одним — насильственным путем, но боль¬

шинству, надеюсь, мирным. Русские большевики за¬

нимают самое высокое место в истории человечества,
и,	пока они держатся, мир приближается к комму¬

низму. Коммунизм — древо жизни, плоды которого

будут служить пищей для всех народов, и даже его

листья станут давать людям исцеление.
Все формы христианства (протестантская и като¬

лическая; общинная, пресвитерианская, англиканская

и римско-католическая), так же, как любая форма

религии (христианская, иудейская, буддийская, маго¬

метанская и прочие) имеют общую человеческую

основу, а не божественное происхождение. Истори¬

ческая критика свидетельствует, что священные книги

разных религиозных культов одинаковы по своему

человеческому происхождению. Сравнительная исто¬

рия религии подтверждает, что все боги-творцы, боги-

разрушители, боги-спасители и боги-просветители со
— 220 —

всеми своими ангелами, раем и адом являются ми¬

фами, созданием человеческого воображения, субъек¬

тивным вымыслом, а не объективной реальностью.
До сравнительно недавнего времени на солнце

смотрели повсюду, как на бога. Безусловно, без него

не могло бы быть жизни на земле, его ежегодный

кругооборот создавал впечатление рождения и

смерти — рождения при восхождении на небо, летнего

солнцестояния, смерти — при сошествии в могилу

при зимнем солнцестоянии. Солнце не только дает и

поддерживает жизнь, но оно также является тем све¬

том, который «просвещает всех».
Недалеко то время, когда все образованные, мысля¬

щие мужчины и женщины поймут, что священная

книга христианства в трех основных вопросах про¬

тиворечит выводам важнейших наук:
1.	Астрономия, геология и биология учат, что

представление традиционного, идеалистического хри¬

стианства, согласно которому Вселенная, включая и

Землю с ее физической и психической жизнью, соз¬

дана из ничего сверхъестественным путем богом,—

неверно и не может быть частью какого бы то ни

было откровения. Истина заключается в том, что мир

со всем в нем находящимся, не исключая человече¬

ства, развивался естественным путем из вечно само-

существующей материи в силу законов ее собствен¬

ной природы.
2.	Биология, физиология и эмбриология учат, что

представление традиционного, идеалистического хри¬

стианства, согласно которому мужчийа и женщина —

исключительные существа, непосредственно обязан¬

ные своим физическим происхождением, своей

жизнью и психическими способностями сверхъесте¬

ственному акту сознательного творца, которому они

подобны, — неверно и не может быть частью какого бы

то ни было откровения. Истина заключается в том,

что мужчина и женщина развивались естественным

путем из ранее существовавшей формы животных и

не созданы сверхъестественным образом один — из

праха, а другая — из ребра; люди обязаны своим су¬

ществованием и находятся в родстве с животными

земли, а не с небесным и божественным сущест¬

вом.
— 221 -

.7 3. Антропология, социология и сравнительная

история религии учат, что представление традицион¬

ного, идеалистического христианства, согласно кото¬

рому мужчина и женщина были сверхъестественно

созданы по образу и подобию бога и помещены им

в рай, где они жили как безгрешные и бессмертные

существа, но согрешили из-за змея-искусителя, во¬

площения дьявола, а затем будут возвращены в без¬

грешное состояние из-за вочеловечения бога-спаси-

теля,— неверно и не может быть частью какого бы то

ни было откровения. Истина заключается в том, что

в течение многих веков мужчина и женщина, как по

внешности, так и по своим наклонностям, гораздо

больше имели сходства с животным, чем с богом, и

лишь постепенно, без помощи сверхъестественного

существа, выбрались из состояния звероподобного вар¬

варства в состояние человеческой цивилизации.
Отсюда следует, что представления Ветхого и Но-

.вого заветов о -происхождении и истории человека

есть лишь фантазия, а не историческая действитель¬

ность и не заслуживает какого бы то ни было до¬

верия.
Не может быть никакого сомнения относительно

вымышленного характера предания о божественности

Иисуса. Некоторые ученые полагают, что Иисус мог

быть исторической личностью, но ни один из выдаю¬

щихся ученых не утверждает, что имеется связная

история его жизни и деятельности, а большинство

ученых настаивает на том, что мы достоверно ничего

не знаем ни о ёго словах, ни о делах. Ни одно рели¬

гиозное учение или установление, о которых мы чи¬

таем в Новом завете, не является особенностью хри¬

стианства, и это в равной мере относится и к пред¬

писаниям нравственности.
Боги всех религий, проповедующих сверхъесте¬

ственное, — создание господствующих классов. От¬

кровения богов содержат то, что нужно было

их творцам для удержания рабов в невежестве и по¬

корности.
Последовательные христиане горячо утверждают,

что материалистическое учение ведет к безнравствен¬

ности. Еретики-социалисты разумно отвечают, что

жизнь, которой живут люди, считаясь больше «с зем¬
— 222 w

ными интересами, чем с наградой или наказанием на

том свете, есть единственная сколько-нибудь имею¬

щая моральную цель.
Угрозы ада и надежды рая!
Одно лишь верно: жизнь течет, играя!
Одно лишь верно: все остальное — ложь пустая,
Цветок навек поблекнет, отцветая.
Омар Хайям
Это мнение иранского поэта-скептика XII века

совпадает с мыслями библейской книги Екклесиаст,

гл. 3, 19 — 20: «Потому, что участь сынов человече¬

ских и участь животных — участь одна; как те уми¬

рают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и

нет у человека преимущества перед скотом, потому

что все — суета! Все идет в одно место: все произо¬

шло из праха и все возвратится в прах».
Не правда ль, странно? Сколько до сих пор

Ушло людей в неведомый простор,
А ни один оттуда не вернулся!
Все 6 рассказал, и кончен был бы спор.
Омар Хайям
III
Я перестал верить в существование сознательного,

личного божества. Моя вера в существование поту¬

стороннего мира и надежда на будущую жизнь

исчезла вместе с верой в бога.
Вы совершенно правы, утверждая, что ничто не

может произойти из ничего. Богословы утверждают,

что Вселенная была создана богом из ничего, но в

то же время они не дают ни малейшего доказатель¬

ства существования бога. Даже если бы они могли

доказать, что он существует, им пришлось бы допу¬

стить, что он сам явился из ничего или, в крайнем

случае, из чего-нибудь, что создало его.
Психологам неизвестны дух или душа без тела,

состоящего из частей, как физикам неизвестна сила

без материи, состоящей из молекул, атомов, электро¬

нов и ионов. Боги представляют собой религиозные

идеалы людей и являются символами того, чем боги

должны быть по мнению верующего человека. Они —
— 223 —

символы, эмблемы, параболы, аллегории, созданные

воображением, и не содержат в себе ничего больше,

кроме фантастических свойств, приписанных им са¬

мим народом. Боги не делают ничего, кроме того, что

делают от их имени сами люди.
Из всех существ человек больше всех обладает

сознанием. Это его свойство вовсе не зависит от бо¬

гов, а, наоборот, все свойства, которыми обладают

боги, всецело зависят от человека. Божественные су¬

щества являются олицетворением человека, помещен¬

ным на небеса. Человек делает все для богов, а бог

ничего не делает для человека.
Таковы факты и основанные на них доводы, кото¬

рые шаг за шагом подвигали меня от позиции идеа¬

листического христианства в его традиционных

формах, все еще занимаемую вами, до позиции науч¬

ного знания в его социалистических формах, которую

я в нaçτoящee время занимаю, основываясь на опыте и

на изучении фактов. Около шести лет тому назад,

когда я в отчаянии боролся, чтобы не допустить кру¬

шения моей веры в бога и в небо ортодоксального

христианства, я писал приблизительно 800 выдаю¬

щимся богословам, представляющим все течения хри¬

стианства и все крупные церкви, в том числе, конеч¬

но, ко всем нашим епископам и к представителям

англиканской церкви. Вы, может быть, припомните,

какая оживленная переписка была между нами в это

время. Ни вы и никто из тех, кто был так добр и по¬

могал мне найти якорь спасения, не можете себе пред¬

ставить, с каким нетерпением я ждал ответа на свои

вопросы, какую боль я испытывал, когда увидел, что,

несмотря на все свои усилия и помощь других, я мед¬

ленно, но верно плыл к тому, что считал тогда опас¬

ным водоворотом и подводными камнями, а теперь

считаю безопасной гаванью, золотыми воротами пре¬

красной страны, — к марксистскому социализму.
Вы серьезно утверждаете, что я неправ, заявляя^

большинство выдающихся ученых и философов не

верят в существование бога, который создал мир и

управляет им, в бессмертие души и загробную жизнь.

Вы утверждаете, что я неправ, заявляя: ни один из

этих выдающихся ученых не является правоверным

христианином.
— 224 —

Профессор психологии Леуба — один из автори¬

тетов, на которого я могу сослаться, в своем труде

«Вера в бога и бессмертие» (1916 г.) приводит ре¬

зультаты недавнего тщательного исследования, из

которого ясно видно, что среди крупных и менее

значительных представителей науки менее 50% ве¬

рят в бога и менее 55% — в бессмертие. Ученые, спе¬

циально занятые исследованием происхождения и

сущности жизни, — биологи и психологи представляют

собой еще менее благоприятный пример для вас, ибо,

беря видных и менее известных ученых вместе, мы

видим, что только 31 % биологов верят в бога и 35% —

в бессмертие; и только 25% психологов верят в бога

и 20% — в бессмертие.
Но самое худшее еще впереди, потому что из чи¬

сла наиболее выдающихся биологов и психологов, то

есть обладающих наибольшим научным авторитетом,

только 18% биологов верят в бога и 25% — в бессмер¬

тие, а из психологов только 13% верят в бога и 8% —

в бессмертие. Великие психологи сравнительно после¬

довательны в том, что те из них, которые верят в бога

и бессмертие, верят меньше в сознательную личную

жизнь для человечества за гробом, чем в сознательную

личную жизнь божества за облаками. Подавляющее

большинство великих психологов (крупнейших авто¬

ритетов для суждения о вопросе, могут ли существо¬

вать сознательные «бестелесные, неделимые и бес¬

страстные боги» в небесах и бестелесные люди в

раю) ограничивают жизнь человека одной землей.

По их мнению, рай и ад находятся на земле, а боги,

которые творят цивилизацию, и дьяволы, которые ее

разрушают, — это люди, а не добрые или злые бо¬

жества.
Это тот вывод, к которому приходят образованные

люди, число которых все возрастает. Сто лет тому

назад ученые и философы, мыслившие так, не состав¬

ляли и 25%, теперь число их доходит до 90%, а скоро

оно будет составлять 99%. Наступает время, и оно

уже близко, когда ни один образованный человек не

будет больше обращаться к какому бы то ни было

богу идеалистической религии за светом или силой

и когда никто не будет возлагать надежд на небо над
16 Правда о религии
— 225 —

землей или же испытывать страх перед адом под зем¬

лей.
Что рай? В мечтах желаний совершение!
Что ад? Души горящей отражение!
Ушедши в ночь, откуда мы вчера лишь
Пришли, куда уйдем без возвращения.
Омар Хайям
Каждая идеалистическая религия предполагает су¬

ществование потустороннего мира, в котором обитает

дух, создавший материальный мир, поддерживающий

его и управляющий им. Но, допуская это, нужно при¬

знать, что таких потусторонних миров так же много,

как религий, и нет оснований полагать, чтобы одна

из них была лучше другой. Как бы то ни было, мы

ничего не можем знать относительно потусторонних

миров и их обитателей. Поэтому большинство уче¬

ных и философов игнорирует эти миры и все, что в

них есть.
Проф. Леуба так говорит о христианском догма¬

тизме в целом: «Христианство как система веры окон¬

чательно провалилось. В этой области нет ничего до¬

статочно убедительного, ясного и определенного, что

могло бы занять его место. Не существует больше

признанного авторитета, каждый верует, как может,

и мало кто беспокоится о том, что не в состоянии

следовать предписаниям церковной догмы».
Ваше представление о происхождении и управле¬

нии мира богом встречает две трудности: 1) его физи¬

ческую невозможность и 2) его моральную невозмож¬

ность.
1.	Физическая невозможность
Молекулярные и атомные движения превышают

силы всех богов. Существует ли какой-либо бог на

небесах, который мог бы управлять движениями, про¬

исходящими в молекулах, составляющих сотую часть

капли воды, не говоря уже о тех, которые происхо¬

дят в телах мириад населяющих ее микроскопических

животных? И что скажем мы обо всех неорганических

и органических движениях в небольшой чашке воды,

не говоря уже об огромном океане? Не является ли

поразительным ребячеством со стороны представи¬

теля идеалистической религии то, что он приписы¬
— 226 —

вает своему богу управление движениями, происхо¬

дящими в минеральном, растительном и животном

царствах земного шара и не принимает в расчет дви¬

жений солнечной системы и других систем, состав¬

ляющих вселенную? Если вы скажете, что движения,

происходящие в явлениях мира, управляются зако¬

ном, раз навсегда установленным богом христиан¬

ской религии, я спрашиваю, почему закон этот — акт

воли именно этого бога, а не бога иудейского, маго¬

метанского или буддийского?
Вселенная существует сама по себе, поддержи¬

вается и управляется сама собой. Это открытие —

величайшее событие во всей истории человечества.
2.	Моральная невозможность
Если приписывать все добро богу, он также дол¬

жен отвечать за все зло. Если, например, он наделил

человеческое тело всеми полезными и необходимыми

органами, он также дал ему ненужные и вредные

органы.
Исследователи-анатомы утверждают, что в нашем

теле имеется, по крайней мере, 180 бесполезных ор¬

ганов. Некоторые из них доставляют нам немало стра¬

даний и причиняют часто преждевременную смерть.

Только червеобразный отросток слепой кишки губит

ежегодно не одну тысячу людей. Разве вы не видите,

что эти бесполезные члены, унаследованные от низ¬

ших животных, являются блестящим подтверждением

истинности дарвинизма и ложности библейских ска¬

зок? Одиннадцать из этих членов, совершенно беспо¬

лезных и более или менее вредных, не нужны были

ни одному из наших предков, начиная от рыбы, а че¬

тыре унаследованы нами от наших земноводных и

пресмыкающихся прародителей. Но, согласно библей¬

скому Лоисею, у нас не было таких прародителей.
Нельзя избежать логических выводов древнего

мудреца Эпикура, признав факт существования зла:

«Мы должны признать, что бог или хочет удалить зло

из мира и не может, или может и не хочет, и, нако¬

нец, или может и хочет. Если он хочет и не может,

это значит, что он бессилен, а это противоречит при¬

роде бога. Если он может и не хочет, он злобное
15*
— 227

существо, что не менее противоречит природе бога.

Если он хочет и может, а только это может быть пред¬

писано богу, то почему же в таком случае на земле

существует зло?»
Бог, который принимал бы какое-нибудь участие в

англо-германской войне, Версальском мире или бло¬

каде России, для меня является не богом, а дьяволом.

Если вы скажете, что христианский бог не принимал

в этом никакого участия, я отвечу, что эти явления

представляют собой величайшие страдания, через ко¬

торые прошло человечество за последние годы, и если

он не мог или не хотел предотвратить их, то зачем

же, в таком случае, обращаются к нему за помощью

когда бы то ни было?
Вы часто заявляете, что мои воззрения не совпа¬

дают со взглядами ученых и философов, а ваши —

совпадают. Поэтому я познакомил трех ученых (боль¬

шие авторитеты) со своими наиболее материалисти¬

ческими выводами. Один из них ответил, что он по

существу согласен . с ними, но считает, что я на

400 лет опередил свое время. Другой заявляет, что

он не нашел ничего, что бы можно было подвергнуть

критике, кроме того, что боги-спасители являются

различными версиями мифа о солнце. Наконец,

третий полагает, что мои взгляды были бы поддер¬

жаны огромным большинством на любом мировом

конгрессе ученых.
IV
Кто из влиятельных проповедников какого бы то

ни было сана, какой бы то ни было церкви теперь

верит: 1) что мир был создан около б тысяч лет тому

назад личным богом-творцом из ничего, 2) что этот

бог создал Адама из праха и Еву из ребра, или что

они вышли из рук его, как совершенное фиАіческое

и моральное подобие бога, 3) что бог насадил сад

Эдем и поместил туда первых людей в самые идеаль¬

ные условия; что он гулял там и разговаривал с ними,

4) что личный дух зла — дьявол, воплощенный в об¬

разе говорящего змия, соблазнил людей на непослу¬

шание или что вообще существовал когда-нибудь

дьявол, 5) что, если бы не дьявол и первородный
— 228 -

грех,—труд и страдание, смерть и моральное паде¬

ние были бы неизвестны на земле или что она стала

бы местопребыванием бессмертных людей, и 6) что

для того, чтобы уничтожить зло, причиненное этим

разрушителем — дьяволом, богу-искупителю необхо¬

димо было воплотиться в человека, пролить свою

кровь, как умилостивительную жертву для удовлетво¬

рения бога-творца, а также для того, чтобы воскреше¬

ние тела (костей, плоти, крови и всего организма

людей) и воссоединение с ним души стало возможно.

Наконец, верят ли они в то, что немногие в награду

за веру вечно обретаются в небесном раю, а большин¬

ство за неверие — в преисподней.
Это основные пункты традиционного идеалистиче¬

ского христианства. Все эти представления о сверхъ¬

естественном (откровение, ответ на молитвы, промы¬

сел божий, воскресение из мертвых и их вознесение,

вечная сознательная жизнь и райское блаженство)

созданы человеком. Я считаю дурной привычкой хож¬

дение в церковь с тем, чтобы поклоняться богу, си¬

дящему на небе, и слушать разную чушь о его про¬

мысле и делах, как они записаны в Библии, и о бу¬

дущей жизни бога с праведниками в раю и дьявола

с грешниками в аду. Родители, заставляющие своих

детей поклоняться такому богу, и учителя, забиваю¬

щие детские головы в воскресных школах всей этой

чепухой о сверхъестественном, совершают величай¬

шее преступление против детей и против будущего

человечества.
Скептики приходят к заключению, что боги и ан¬

гелы на самом деле не существуют, так как не отве¬

чают на молитвы своих просителей. Верующие оспа¬

ривают это и говорят, что они на самом деле суще¬

ствуют, но что они заняты и не могут всем уделять

свое внимание. Так, например, предполагается, что

традиционный христианский бог сильно занят счетом

волос на головах своего народа и наблюдением за

тем, как падают на землю воробьи. Скептики с бла¬

гоговением, но с настойчивостью задают вопрос: «По¬

чему бог не может отвлечься от воробьев и оставить

волосы несосчитанными и не займется прекращением

войн и созданием благоволения среди людей в такой

мере, чтобы навсегда избавить мир от ужасов войны?»
— 229 —

Моя юность прошла в очень тяжелых условиях по

причине преждевременной смерти моего отца,

убитого в гражданской войне, и последовавшего за

этим событием распада нашей семьи. Я попал в раб¬

ство к одному немецкому фермеру, который надломил

мое здоровье непосильной и чрезмерной работой, за¬

ставляя меня трудиться при любой погоде без хоро¬

шей одежды и обуви. Но хуже всего было то, что он

держал меня в невежестве, так что, когда я в возрасте

21 года начал свое образование, я был помещен в чет¬

вертый класс начальной школы.
Лучшие годы моей жизни были зря потрачены на

проповедь догматов христианской веры, которые я те¬

перь вместе с огромным большинством образованных

людей считаю суеверием. Я теперь не верю и никогда

больше не буду верить в существование сознатель¬

ного, личного бога, знание и повиновение воле кото¬

рого необходимо для спасения.
Я считаю себя американцем лучшего типа. Всякое

обвинение против меня, что я изменяю сущности аме¬

риканского патриотизма, является несправедливым.
Ваше замечание, что американское правитель¬

ство — образец, по которому в конце концов будут

созданы все правительства, вызывает с моей стороны

самый энергичный протест. Наше правительство та¬

кое же, как все остальные правительства всего мира

(за единственным исключением русского правитель¬

ства),— правительство в интересах небольшого класса

собственников орудий и средств производства и об¬

мена, собственников, добивающихся для себя при¬

были. Соединенные Штаты — еще более капиталисти¬

ческая страна, чем другие страны, не исключая даже

и Англии, а поэтому они являются величайшим гра¬

бителем, обманщиком и убийцей на земле. Каким же

образом Соединенные Штаты могут служить образ¬

цом правительственного строя для других стран?
Если правительство России удержится, то Россия,

а не Соединенные Штаты, будет служить образцом,

по которому все народы будут создавать свои прави¬

тельства. Да, не правительству Соединенных Штатов,

а правительству России суждено стать образцом для

всех народов, ибо целью нашего правительства яв¬

ляются деньги — побольше денег для небольшой куч¬
— 230 —

ки людей, а основной целью русского правительства

является жизнь, стремление достичь лучшей жизни,

наиболее полной жизни для каждого мужчины, жен¬

щины и ребенка.
На моих глазах авангард человечества перешел от

века традиции к веку науки. Этот переход — величай¬

шее и спасительное событие в истории человечества.

Наступило время, когда человек стал понимать, что

его спасение зависит от него самого, а не от какого

бы то ни было божества.
С сердечным приветом

•	Вильям М. Браун
Галион, штат Огайо.

ОТВЕТЫ КРИТИКАМ
БОГ И БЕССМЕРТИЕ
Долой Иуды поцелуй лукавый,
И сытого убийцы красный рот,
И самодержца в мантии кровавой,

И пастыря, который вечно^\жет.
М	СвииСурн
ногие из моих критиков утверждают, что со¬

циализм и вера в сверхъестественное не исключают

друг друга, но они упускают из вида, что наш век —

век науки, а марксизм — одна из наук. Огромное

большинство ученых отвергает всякую веру в сверхъ¬

естественное, в том числе, конечно, и веру в богов

и дьяволов с их раем и адом. Правдивость последнего

утверждения наглядно видна из диаграммы профессора

психологии бринморского университета Джемса

Леуба, опубликованной в его книге «Бог и бес¬

смертие».
В течение жизни поколения, к которому я при¬

надлежу, Дарвин и Маркс, величайшие мыслители, ка¬

ких когда-либо имел мир, разрушали важнейшие тран¬

шеи невежества своими гениальными произведениями,

несомненно более ценными, чем все священные пи¬

сания, взятые вместе. Дарвин совершил это в 1859 г.,

опубликовав свою книгу «Происхождение видов пу¬

тем естественного подбора», а Маркс — в 1867 г.. на¬

писав «Капитал», который дает критику политической

экономии.
Дарвин своей книгой изгоняет христианскую цер¬

ковь с ее позиций сверхъестественного, показывая,

что различные виды растительности и животных не

являются, как это изображает Библия, отдельными

актами творения личного, сознательного бога, но пред¬

ставляют собой тесно связанные друг с другом явле¬

ния эволюции безличной и бессознательной природы
- 232 -

путем развития высших видов из низших и что по¬

этому человека никак нельзя признать каким-то осо¬

бым творением, состоящим в близком родстве с не¬

бесным божеством и имеющим блестящие перспекти¬

вы на то, что он будет восседать на небесах рядом

с ним, но что на самом деле следует признать, что

человек находится в более или менее близком род¬

стве с каждым живым существом на земле, как и

слон или даже дерево. Как Дарвин изгоняет богов

из области биологии, так и Маркс изгоняет их из

области социологии. Объяснение Дарвином и Марк¬

сом явлений жизни в целом и жизни людей в част¬

ности известно под названием материализма. Это

материалистическое, естественнонаучное, социали¬

стическое объяснение истории в корне отличается

от идеалистического, сверхъестественного толкова¬

ния ее служителями христианского культа.
Особенно резко выступает противоположность

этих двух толкований в объяснении человеческой ис¬

тории. Христианские проповедники говорят: чело¬

веческая история направляется промыслом триединого

бога — бога-отца, бога-сына и святого духа — и откро¬

вением, переданным великими людьми, как, например,

Вашингтоном, Лютером. Цезарем, Моисеем. Маркс

утверждает, что триединый бог и вдохновенные вожди

человечества — продукты общества, которое нахо¬

дится в зависимости от своего экономического

строя.
Самое страстное и всеобщее из всех человеческих

стремлений есть стремление к свободе — к освобож¬

дению от материальной нужды, общественного нера¬

венства и империалистической тирании, а также

стремление к тому, чтобы свободно изучать, мыслить,

проповедовать истину и жить согласно ей. Социализм

марксистского типа выражает интересы бесклассо¬

вого общества, он основывается на истине, а рабство,

которое никогда не было так распространено на земле,

как теперь и нигде в такой мере, как в Соединен¬

ных Штатах, совершенно не совместимо с истиной и

бесклассовым человечеством.
— 233 —

МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР

ГЕРОЕВ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА
Какой здравомыслящий человек со¬

гласится с утверждением, что первый,

второй и третий день творения, имевшие

утро и вечер, были без солнца, луны и

звезд? Найдется ли идиот, который мог

бы предположить, что бог насадил де¬

ревья в раю, как их сажает садовник?
Ори ген
Некоторые критики упрекают меня в том, что я

совершенно игнорирую изыскания современной науки

в области изучения Библии. Поэтому я постараюсь

сообщить краткий итог того, что говорят авторитеты

по данному вопросу.
Все мои утверждения, за исключением одного —

относительно беспочвенности веры правоверных хри¬

стиан в то, что Иисус является исторической лично¬

стью,— великолепно обоснованы. Тем не менее все

выдающиеся критики и в данном случае согласны со

мной, ибо ими учитываются два наиважнейших факта:

1) Ветхий завет не содержит в себе никаких научно

установленных данных, на основании которых можно

было бы написать более или менее авторитетную

историю еврейского народа, и 2) Новый завет не со¬

держит никаких научно установленных данных для

биографии Иисуса.
Было время, когда существовала в мире система

христианского богословия. Это было чудесное, хотя и

в высшей степени искусственное сооружение, состоя¬

щее из старых догм, которых никто не мог доказать

и лишь немногие осмеливались оспаривать. Существо¬

вали «величественный старец» на небе, непогрешимая

Библия, преподанная святым духом, троица, грехо¬

падение,. искупление, предопределение и благодать,

оправдание верой, избранный народ, фактически все¬

могущий дьявол, мириады злых духов, вечное

блаженство, получаемое за ничтожную плату, и

вечное мучение для тех, кто не внес этой ничтожной

платы.
В настоящее время этот карточный домик рассы¬

пался, или, вернее, он медленно расползается, как
— 234 -

«слабое создание праздной мечты», по выражению

Шекспира. Библейская хронология, история, этика

и т. п. — все это оказалось сомнительным и опорочен¬

ным. Божественное откровение дискредитировано.

Его место занимает человеческая летопись. Что же

привело к этой поразительной перемене? Ответ один:

знание, мысль, исследование, критика показали, что

традиционные библейские представления не могут

дольше держаться. Логика фактов подтвердила рас¬

суждения свободомыслящих и поставила догматику

перед все более обостряющейся дилеммой. Результат

для верующих плачевен, но хорошо то, что можно по¬

знать действительное положение вещей.
Начнем с наших мнимых прародителей. Верна ли

история об Адаме и Еве? Существуют веские осно¬

вания к тому, что мы не можем считать ее историче¬

ским фактом; вероятно, даже тот, кто записал ее, не

принимал ее за исторический факт. Но если Адам и

Ева не являются историческими личностями, то в та¬

ком случае ни одно из учений идеалистического

христианства не имеет под собой твердой фактиче¬

ской почвы и все его огромное догматическое построе¬

ние витает в области гипотез и мифов.
Рассказ о сотворении мира ведет свое начало от

примитивных мифов, встречающихся у семитических

народов, и ему пришлось пройти долгий период раз¬

вития, прежде чем он был включен в книгу Бытия.

Стало быть, если рассказ о сотворении мира имеет

свое начало в языческом мифе и в течение почти

тысячи лет подвергался различным изменениям и

дополнениям, то придавать ему божественное

происхождение есть не более и не менее, как суе¬

верие.
Что касается библейских патриархов, то в настоя¬

щее время самое их существование признается сом¬

нительным. Предание об Аврааме, как оно излагается

в Библии, несостоятельно. Авраам не столько исто¬

рическая личность, сколько идеальный тип человека,

реальное существование которого столь же сомни¬

тельно, как и прочих героев. Все повествования о

патриархах носят легендарный характер.
Вся книга Бытия вообще не может быть названа

историей в современном смысле слова. Книга Исход
- 235 —

также является сложной легендой, которую долго

ошибочно принимали за исторический рассказ.
Историческое существование Моисея не установ¬

лено. Мы даже не уверены, что это название лица,

а не название рода. Рассказ о том, что Моисей был

найден в корзине, нужно признать мифом, вероятно,

заимствованным из аналогичного, но более раннего,

мифа о Саргоне. Существование таких лиц, как Сам¬

сон, Иона и Даниил, вообще стоит под знаком вопро¬

са. Не может быть никакого сомнения в том, что

их дела и похождения имеют такой же мифологиче¬

ский характер, как и басни Эзопа.
Обращаясь к Новому завету, мы находим, что сов¬

ременное критическое исследование все больше об¬

наруживает необыкновенную неясность и сомнитель¬

ность во всех повествованиях евангелия. Есть много

вопросов, на которые совершенно невозможно дать

ответ. Нам неизвестно, когда родился Иисус, когда

он умер, кто был его отцом, сколько времени про¬

должалось его служение. Предполагаемое сверхъ¬

естественное рождение'Иисуса вызвало критику неко¬

торых богословов. Они отвергают мысль о непороч¬

ном зачатии, ибо нет ни малейшего доказательства,

которое подтвердило бы это. Многие другие религии

подобным же образом объясняют происхождение

своих основателей. Свидетельства Нового завета о

непорочном рождении Иисуса находятся в таком

сильном противоречии друг с другом, что совершенно

невозможно каким бы то ни было образом их согла¬

совать.
Свидетельства евангелия о «воскресении Христа»

полны самых резких противоречий.
Распространенное до сих пор мнение, что 4 еван¬

гелия были написаны Матфеем, Марком, Лукой и

Иоанном и появились через 30—40 лет после смерти

Иисуса, в настоящее время оказывается несостоятель¬

ным.
Затмение солнца во время распятия Иисуса не

могло иметь места.
Современная критика утверждает, что совершенно

невозможно полагаться на евангелие, как связный

исторический рассказ, нельзя также доверять той по¬

следовательности событий, которую оно дает. Можно
— 236 —

даже сомневаться в том, содержат ли вообще еван¬

гельские повествования что-нибудь, заслуживающее

доверия.
Блестящий труд профессора Вильяма Смита «Бог

Иисус» неопровержимо доказывает, что Иисус Но¬

вого завета никогда не существовал как человек. Он

всегда был вымышленным богом, христианским пере¬

воплощением иудейского бога, новым Яхве.
Четыре евангелия были составлены из более ран¬

них записей, которые погибли. Ни одно из посланий

Павла в действительности ему не принадлежит. Эти

послания представляют собой не письма, посылав¬

шиеся известным лицам, а собрание книг, составлен¬

ных известной школой. В действительности нам очень

мало известно о жизни Павла или же о его смерти.

Все по этому вопросу очень сомнительно.
Ни одно из посланий Петра, Иакова и Иуды не

признается произведениями апостолов.
Странная книга «Откровения» — не чистохристиан¬

ского происхождения. Критика установила, что она

является смесью иудейских и христианских идей и

представлений.
Все эти выводы, признанные многими выдающи¬

мися учеными богословами, означают полную и безо¬

говорочную капитуляцию всей догматической систе¬

мы христианства, которая до сих пор считалась

божественным откровением, а следовательно, и боже¬

ственной истиной.
Томас Пейн был деистом, верил, что Вселенную

можно сравнить с часами, а бога — с часовщиком, сде¬

лавшим их. Я же атеист. Но, допуская, что есть соз¬

нательное личное существо, которое имело отноше¬

ние к сотворению мира и продолжает быть связан¬

ным с ним, я подписываюсь целиком под следующим

рассуждением Томаса Пейна: «Из всех религиозных

систем, когда-либо изобретенных, ни одна не идет

больше вразрез с всемогущим творцом, ни одна не

относится с большим недоверием к человеку, не про¬

тиворечит в большей степени разуму, не является

в большей мере внутренне противоречивой, чем так

называемое христианство. Слишком нелепое, чтобы в

него верить, слишком невероятное, чтобы внушить убе¬

ждение в себя, слишком несостоятельное на практике,
— 237 —

оно делает сердце человека каменным или создает

атеистов. Как орудие власти, оно служит целям дес¬

потизма и существует как средство обогащения,

жадности священников, но не ведет к благу челове¬

чества».
О СПОРЕ МЕЖДУ ГРАНТОМ И МАННИНГОМ

О ТОМ, КТО БЫЛ ИИСУС ХРИСТОС
В последнее время я был занят изу¬

чением всех известных миру суеверий и

не нашел, чтобы христианство, как част¬

ное суеверие, обладало какой бы то ни

было искупительной силой. Все они оди¬

наковы, все основаны на баснях и мифах.
Томас Джефферсон
После появления в свет седьмого издания моей

книжки «Коммунизм и христианство» один из наи¬

более ученых и выдающихся представителей еписко¬

пальной церкви, доктор богословия Мак-Коннель вы¬

пустил книгу, в которой он ставит под знак вопроса

истинность положений Библии, относящихся к чуде¬

сам вообще — и особенно к чудесам, обосновывающим

божественное происхождение Библии.
Доктор богословия Грант, выдающийся ректор

храма Вознесения в Нью-Йорке, объявил, что он не

верит в то, что Иисус обладал божественной силой,

что он родился от девы, что он ходил по воде, что он

лечил больных сверхъестественным образом. Когда

доктор богословия Маннинг, епископ города Нью-

Йорка, потребовал, чтобы доктор Грант отказался от

своих ересей или покинул свой пост ректора, то

Грант еще сильнее начал утверждать свое учение,

добавив еще кое-что. Епископ Маннинг тогда громко

заявил, что всякий священнослужитель епископальной

церкви: епископ, священник или дьякон, который ос¬

мелится отрицать божественность Иисуса, будет под¬

вергнут суду, но в конце концов своей угрозы не при¬

вел в исполнение и не возбудил процесса против

доктора Гранта. Чтобы оправдать свой отказ судить

еретиков, епископ Маннинг заявил, что еретик Мак-

Коннель не имеет прихода, что ереси доктора Гранта
- 233 —

не совсем ясно изложены и что еретик Браун сошел

с ума.
Действительной же причиной отказа палаты епи¬

скопов притянуть «еретиков» к суду служит тот факт,

что учение о сверхъестественной сущности христиан¬

ства стало невозможной вещью. Суть этого учения о

сверхъестественном заключается в вере в двух Ада¬

мов. Первый Адам — это тот, который был сделан

руками из глины и в которого был вдунут дух,—че¬

ловеческий Адам, старый вождь человеческой расы,

который из-за своего непослушания вселил смерть во

всякое живое существо и обрек человеческий род на

вечное мучение в огненном море. Второй Адам — бо¬

жественный, рожденный от девы, новый вождь чело¬

вечества, который благодаря своему воплощению и

искупительной смерти, сошествию в ад, воскресению

из мертвых и вознесению на небо избавил челове¬

чество от такой ужасной судьбы и открыл перед каж¬

дым возможность наслаждаться великим блаженством

в небесном граде со зданиями из драгоценных камней

и с улицами из чистого золота. Смерть, являющаяся

наследием от первого Адама, передается через него

всякому человеку при рождении. Для того чтобы вто¬

рой Адам родился без греха, необходимо было сде¬

лать так, чтобы он родился от девы. Жизнь, представ¬

ляющая собой дар второго Адама, передается через

него как результат брачного союза между ним и

церковью, который проявляется в духовном возрож¬

дении.
Вот суть христианской веры, и в некоторые из

этих положений в настоящее время не верят даже в

палате епископов. Поэтому предание суду за ерети¬

чество доктора Мак-Коннеля и доктора Гранта их

епископами и меня — моими первосвященниками было

бы похоже на то, как если бы горшки вздумали пре¬

давать суду котлы за их черноту.
Другой причиной отказа со стороны церковных

властей предать нас суду является тот факт, что они

слуги маммоны. Маркс в высшей степени правильно

заметил, говоря о наших англиканских епископах, что

они скорее предпочтут отвергнуть 38 из 39 догма¬

тов веры, чем потерять Уз9 часть своих приходских

и общегосударственных доходов.
— 239 —

Существует три ответа на вопрос, кто был Хри¬

стос: 1) ответ, отстаиваемый епископом Маннингом:

Христос есть бог, воплотившийся в человеке; 2) ответ,

отстаиваемый доктором Грантом: Христос есть ве¬

личайший из людей, но все-таки человек — и только

человек; и 3) ответ атеистического рационализма, от¬

стаиваемый мной: Христос есть вымысел; подоб¬

но другим богам-спасителям, он является симво¬

лом солнца, действительного бога-спасителя, ко¬

торый своей ежедневной и ежегодной смертью,

воскресением и вознесением вечно искупает мир

от ада ночи и зимы и дарует миру царство дня и

лета.
Второй Адам епископа Маннинга, Иисус, и второй

Адам царя Тутанхамона, Осирис,— не что иное, как

символы, в лице которых царь поклонялся, а епископ

поклоняется и поныне, солнцу, олицетворенному в

виде бога-спасителя и воплощенному в виде человека.

Это одеревенелая и никуда не годная вера. В течение

3 тысяч лет, разделяющих царя Тутанхамона от епи¬

скопа Маннинга, эта вера мешала человечеству осво¬

бодиться от величайших зол мира: невежества, войны,

бедности и рабства.
В то время, когда происходил диспут между Гран¬

том и Маннингом, нью-йоркская газета «Уорлд» пред¬

ложила мне высказать свое мнение, передав его в ре¬

дакцию по телеграфу. Я ответил следующим образом:

«Епископ Маннинг может предать суду доктора Гран¬

та и низложить его за то, что он отрицает в Иисусе

божественную силу. Но не только огромное большин¬

ство человечества согласится с доктором Грантом в

том, что Иисус не обладает такой силой, но быстро

растущее в своем количестве меньшинство согласит¬

ся и со мной, что вообще не существует никаких лич¬

ных, сознательных богов, обладающих какой бы то

ни было силой. Боги всех сверхъестественных толко¬

ваний религии, в том числе и христианской, безвред¬

ны как поэтические вымыслы, но слишком вредны

как прозаическая реальность. Где находятся все

боги-спасители с 1914 г.? Если епископ Маннинг су¬

меет ответить на этот вопрос, то он, быть может,

больше послужит делу правоверного христианства,

чем предание суду доктора Гранта.
— 240 -

Под тем или иным предлогом процесса по обвине¬

нию в ереси постараются всячески избежать, в осо¬

бенности по отношению к таким «еретикам», как док¬

тор Мак-Коннель, доктор Грант и я, ибо мы сумеем

оказать сопротивление. Покинуть же церковь добро¬

вольно мы не хотим, потому что, потратив лучшие

годы на проповедование лжи сверхъестественного с

высоты наших постов, мы хотим к концу наших жиз¬

ней удержать за собой право проповедовать истину,

как она толкуется естественными науками. Во всяком

случае, почему мы должны покидать церковь из-за

открытого исповедания нами «ересей», в то «ремя как

другие остаются в церкви, втайне исповедуя те же

«ереси»?»
ИЗМЕНИТ ЛИ КОММУНИЗМ

ПРИРОДУ ЧЕЛОВЕКА?
Да здравствует Советская Россия — первая

коммунистическая республика, народное госу¬

дарство для народных масс, управляемое народ¬

ными массами! Мы приветствуем вас, рабочие

и крестьяне России! Своими бесконечными

жертвами, своей решимостью и преданностью

вы превратили Россию, страну самой черносо¬

тенной реакции, страну, где господствовали

немногие, в страну величайших предзнамено¬

ваний для всех. Американские товарищи, сле¬

дит е за яркой звездой, вспыхивающей на Во¬

стоке, вы ничего не можете потерять, кроме

своих цепей, приобретете же целый мир!
Рабочий Совет
Я крайне возмущен существующей капиталистиче¬

ской системой, которую поддерживает религия. Капи¬

тализм и коммунизм в корне различаются тем, что

первый стремится и всегда будет стремиться к посто¬

янной диктатуре, в то время как второй своей дикта¬

турой строит лишь временный мост, по которому

человечество перейдет от капиталистического строя,

основанного на конкуренции и преследующего инте¬

ресы небольшой кучки, к такому строю, который бу¬

дет основан на сотрудничестве всех членов общества

в интересах всего общества.
13 Правда о религии
- 241 -

Часто утверждают, что диктатура пролетариата

не приведет к желанной цели, потому что будто бы

нельзя изменить человеческую природу и что побе¬

дившие рабы со временем автоматически превратятся

в новый класс господ. Но те, кто это утверждает, ис¬

ходят из предположения, что человеческая природа

есть нечто постоянное, что она не подвергается изме¬

нениям и что она определяет характер экономиче¬

ского строя.
На самом деле это не так. Человеческая природа,

как и животная природа, постоянно меняется. Дарвин

показал, ^ιτο природа животных изменялась (напри¬

мер, природа земноводных — в природу птиц) вслед¬

ствие изменения в окружающей естественной среде и

необходимости приспособления к ней. Маркс показал,

что человеческая природа изменялась в различные

периоды человеческой истории — в периоде рабовла¬

дения она была одной, во времена крепостничества —

другой, при капитализме — еще иной. Эти изменения

происходили в силу изменений в экономическом строе

каждого периода, а изменения в экономическом строе

происходили соответственно изменению орудий про¬

изводства жизненных благ.
Коммунистическая Россия, Россия народных масс,

открывает новую эпоху в мировой истории, эпоху ко¬

ренной перемены в структуре человеческого общества.

Россия показывает дорогу. Идеал человеческого брат¬

ства еще не осуществлен в России. Ни один здраво¬

мыслящий человек не может ожидать, что подобная

неслыханная перемена будет выполнена за 3 года, в

обстановке международного наступления, интриг, го¬

лода и блокады. Эта перемена потребует усилий це¬

лого поколения. Россия пережила уже самое трудное

переходное время в движении от капитализма к ком¬

мунизму, в то время как в других капиталистических

странах лишь предстоит революционный период.

Пусть же Россия указывает путь. Пусть же амери¬

канские рабочие поймут, что борьба русских рабо¬

чих — их борьба, успехи Советской России — успехи

рабочего класса во всем мире.
Я называю капиталистические страны мира Соеди¬

ненными Штатами стран безумных.
- 242 -

Кто был из вас в стране безумных,

На сумрачной вершине бед?
Там люди странные и нравы.

Видали вы страннее? Нет!
Одни всю жизнь должны трудиться,

Но ничего не даст им труд;
Другие? Им на что трудиться?

Богато без того живут.
В избытке всё в стране безумных,

Одежда, пища и питье.
Но тем, кто делает все это,
Не достается ничего.
Как странно все в стране безумных;

Там все живут наоборот:
Руками вниз, ногами кверху,
Лицом назад, спиной вперед.
ВЫЗОВ КОММУНИСТА РЕЛИГИИ
Никогда не имейте ничего общего с

теми, которые проповедуют сверхъесте¬

ственное. Если вы допустите укрепиться

вере в сверхъестественное в вашей стра¬

не, ждите величайших бедствий.
Конфуций
Насколько мало церкви служат труженикам-рабам

и как много собственникам-господам, можно видеть из

следующего заявления известного американского эк¬

сперта и советника по финансовым вопросам Роджера

Бабсона: «Ценность наших вкладов не столько за¬

висит от наших банков, сколько от прочности наших

церквей. Наше существование в гораздо большей

степени зависит от плохо оплачиваемых нами служи¬

телей религиозного культа, чем от хорошо оплачи¬

ваемых адвокатов, банкиров и биржевых маклеров.

Религия — твердыня, на которой покоится наше бо¬

гатство.
Если мы отметим, что только 15%' всего населения

сколько-нибудь обеспечены и меньше чем 3% доста¬

точно состоятельны, чтобы платить подоходный налог,

то значение церкви станет еще более очевидным.
Наши капиталисты должны поддерживать всеми

мерами церковь и ее служителей. Никогда не гово¬

рите, что они несовершенны. Никогда не говорите,

что религия устарела. Безопасность и сохранность
16’
- 243 -

всех наших богатств зависят от церкви, несмотря на

то, что в настоящее время она работает недостаточно

энергично. Будем ныне уделять церкви больше вре¬

мени, денег и забот, так как от этого в конечном счете

зависит сохранение нашей собственности».
Первым шагом на пути к освобождению пролета¬

риата должна быть его классовая сознательность. Хри¬

стианская вера в сверхъестественное всегда была и,

пока она окончательно не лишится доверия масс, бу¬

дет и в дальнейшем величайшей помехой на пути к

такой сознательности.
Я могу это доказать на основании моего опыта,

какой я имел несколько лет тому назад, когда Пир-

понт Морган-старший находился на вершине своей

славы как король крупной промышленности и поль¬

зовался почетом как со стороны Ротшильдов и Рок¬

феллеров, так и со стороны глупцов и дурачков всего

мира.
В ту пору из-за болезни брата епископа нью-йорк¬

ского мне пришлось совершать богослужение в церк¬

ви св. Георгия, больше известной под названием

«церкви Пирпонта Моргана», которая находится в

рабочих кварталах Нью-Йорка и главным попечите¬

лем которой состоит сам Морган. Это очень большой

приход, состоящий приблизительно из 5 тысяч при¬

хожан. Вместе с другими сборщиками Морган обошел

верующих с кружкой, а затем направился к ал¬

тарю и торжественно опорожнил содержимое кружки

в огромную золотую вазу, которую держал в руках

ректор храма.
В то время, когда знаменитый финансист собирал

подаяния у темных тружеников, мог ли кто-либо из

присутствующих, воспитанных в таких же религиоз¬

ных понятиях, как и я, усмотреть, что капитализм

разделяет человечество на два враждебных класса,

которые «не имеют между собой ничего общего —

рабочий класс и класс предпринимателей — и между

которыми до тех пор будет продолжаться борьба, пока

рабочие не организуются и не овладеют землей и

всеми орудиями производства и не покончат с систе¬

мой наемного труда».
В свете того, чему меня до тех пор учили и что я

в то время увидел своими собственными глазами со
— 244 -

своего епископского кресла, такое театральное пред¬

ставление должно было бы показаться нелепостью, и

не только мне одному, но и всем присутствующим

при этом: ректору, попечителю, членам приходского

совета и прихожанам.
Прихожанин церкви святого Георгия должен ду¬

мать: «Как много общего у меня с Пирпонтом Мор¬

ганом. У нас — один бог, одна религия, одна церковь,

одни молитвы и служба, одна кружка для сбора по¬

жертвований, в которую он кладет стодолларовую

бумажку, а я — монету в 10 центов, одно причастие,

во время которого мы вместе пьем и едим; и, наконец,

помимо всего этого, один ад, куда он может попасть,

если не будет платить по справедливости, и куда

могу попасть я, если не буду работать для него по

совести; один рай, куда мы оба можем попасть, если

будем верными патриотами своего государства и пре¬

данными детьми своей церкви и если еще я буду на

него работать, напрягая последние силы, а он будет

щедро оплачивать мой труд».
На самом же деле учение христианской религии

ложно. Христианство не может предложить никакой

хорошей жизни в раю ни рабочим, ни хозяевам, ибо

его бог и рай, дьявол и ад — ложь и обман. Капита¬

лизм — вот бог нашего мира, и больше всего бог Со¬

единенных Штатов, а капитализм для рабочего —

грабитель, обманщик и убийца — дьявол, а не боже¬

ство.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Титул, данный мне на латинском языке («episcopus

in paritibus bolshevikium et infidelium» — «епископ боль¬

шевиков и неверующих»), одними — в насмешку, дру¬

гими — в упрек, я принимаю от тех и других как по¬

хвалу. Я поведал правду о религии и капитализме.
И поп сказал: Доволен будь!
Про десятину не забудь!
Кто счастье на земле презрел,
Тем рай достанется в удел.
Пускай в работах сохнет грудь.
Но поп сказал: «Доволен будь».
И с лордом за столом сидит,
- 245 -

А лорд от десятины спит,
И поп набил себе живот,
Совсем недурно поп живет.
Кто благ земных не позабыл,
Епископский дворец нажил.
Доволен будь! Доволен будь!
Пройди в смиреньи жизни путь!
Рабом живи и умирай,
На небесах найдешь ты рай,
Пусть в мире дороги дворцы,—
На небе дешевы венцы.
Уже началась мировая революция и быстро рас¬

пространяется по всему миру. Что служит ее причи¬

ной? Причина заключается в том, что современный

экономический строй не в состоянии больше в доста¬

точной мере снабжать человечество пиіцей, одеждой

и жилищем и должен уступить место другому строю.

Около ста лет тому назад четвертый президент Со¬

единенных Штатов Джемс Мэдисон уже смутно и

неопределенно предвидел то, что с совершенной

ясностью и полнотой видит каждый в наше время. Он

говорил: «В настоящее время мы сравнительно сво¬

бодны, но наступит день, когда дальнейшее существо¬

вание республики станет невозможным. Невозмож¬

ным потому, что богатство сосредоточится в немно¬

гих руках. Республика не может держаться на одних

штыках, и когда придет тот день, что богатство во

всей нации скопится в немногих руках, тогда лучшие

и мудрейшие элементы страны должны будут взяться

за исправление законов, чтобы приспособить их к из¬

менившимся условиям».
В тот момент, когда я откладываю в сторону мое

перо, рабоче-крестьянское правительство России с

большим напряжением борется на двух фронтах — на

польском и на крымском, чтобы не допустить свер¬

жения своей власти капиталистическими странами

всего мира — и особенно Англией, Францией, Соеди¬

ненными Штатами и Японией, но победа должна

остаться за рабоче-крестьянским правительством,

главным образом благодаря широким симпатиям и по¬

мощи рабочего класса всего мира.
Не бойся, милый друг! Тиранов власть не вечна,
Не вечно властвовать кровавой лжи, жрецам.
— 246 —

Они стоят, гляди, над бездной быстротечной,
И кровь их бедных жертв струится по волнам.

Неисчислимые поят поток долины,
И волны мечутся, и пенятся в стремнины,
Их скиптры и мечи волной унесены

В пучину вечности, обломки старины.
Шелли
Маркс давно умер, но мы слышим его голос. Он

звучит после смерти еще громче и убедительнее, не¬

жели при ЖИЗНИ. Россия — рупор, через который его

голос распространяется по всем землям и морям.
Ни ^ин человек, ни один бог не говорил с такой

силой, с какой говорит он. Его призыв «Пролетарии

всех стран, соединяйтесь!» обращен к рабам всего

мира и содержит воодушевляющие слова: «Вам нечего

терять, кроме своих цепей — приобретете же вы весь

мир!»
Вильям М. Браун
Галион, Огайо.
24 сентября 1920 г.

Доктор
богословия,
Ф.ШАХЕРЛЬ

АВТОБИОГРАФИЯ

БЕНЕДИКТИНСКОГО МОНАХА
Λ~β 1920 г., когда в США протестантский епископ

Вильям Монтгомери Браун писал свою книгу «Комму¬

низм и христианство» и объявил в ней о банкротстве

религии и капитализма, в Чехословакии католический

монах-бенедиктинец, доктор богословия и естество¬

знания Франц Шахерль решил порвать с церковью.

В 1926 г. в своей автобиографии «15 лет за монастыр¬

ской стеной» он рассказал о жизни Эмаусского мона¬

стыря под Прагой в первой четверти XX века, о том,

как стал он набожным монахом и почему пришел к

атеизму.
Слишком большая пропасть открылась перед уче-

ным-свяхценником, когда он, изучив богословие, стал

заниматься естествознанием...
Многое, о чем пишет Шахерль, может показаться

советскому читателю наивным и аполитичным. Порой

слишком бесстрастно повествует бывший монах о ли-

цёмерии, ханжестве и обмане, которые он видел за

монастырской стеной. Рассказывая об отношении бур¬

жуазной интеллигенции к религиозному дурману,

Шахерль пишет, что многие представители ее не ве¬

рят в католические догмы, но остаются в церкви, за¬

являя: «Не следует подавать народу дурной пример.

Нам уже это не нужно, но у народа должно быть

что-то такое, чего бы он боялся».
Ценность автобиографии доктора богословия и

доктора естествознания Франца Шахерля в том, что

ему удалось очень просто и ясно изложить неприми¬
— 251 -

римое противоречие между религией и наукой, верой

в бога и здравым смыслом. Ценность ее также в том,

что автор шаг за шагом показывает, как он, замуро¬

ванный на целых 15 лет в монастырские стены и

исполненный глубочайшего благоговения и религиоз¬

ности, нашел правильный ответ на возникшие у него

мучительные сомнения и освободился наконец от оков

антинаучного, религиозного мировоззрения.
Автобиографические записки проф. Ф. Шахерля

«15 лет за монастырской стеной» были переведены

с чешского и опубликованы на русском языке в мае —

июне 1928 г. в журнале «Атеист» № 28 — 29. Они вы¬

ходили отдельными изданиями в 1928 г. и в 1929 г.
В нашем сборнике записки Ф. Шахерля печатаются

с большими сокращениями. Исключены главным об¬

разом рассуждения автора об отношении чехословац¬

кой буржуазной интеллигенции к католической

церкви, анализ легенды о католическом пражском

святом Иоанне Непомуке и о «чуде» плачущего

креста в городишке Лимпиас, подробное описание

характера аббата Эмаусского монастыря Альбана

Шахлейтера, монастырской школы и богослужений

монахов, изложение католической философии и т. п.,

как не представляющие особенного интереса для ши¬

рокого советского читателя.
В августе 1938 г. Франц Шахерль в качестве ту¬

риста приезжал в СССР, где опубликовал, заметку о

себе в газете «Безбожник» № 20 за 1938 г. Эта за¬

метка публикуется в сборнике в конце автобиогра¬

фии проф. Ф. Шахерля.
В тридцатые годы Ф. Шахерль часто выступал по

радио с атеистическими лекциями, которые были из¬

даны в Чехословакии под названием «Schacherliovi

basedy». Он стремился стать марксистом.
В период Второй мировой войны Ф. Шахерль был

членом подпольной антифашистской группы. В 1942 г.

группа эта была обнаружена гестаповцами и участ¬

ники ее были арестованы. В 1943 г. Франц Шахерль

был казнен гитлеровцами за активную борьбу против

немецко-фашистских оккупантов. Воинствующий ате¬

ист Франц Шахерль погиб в славной борьбе за осво¬

бождение своей родины от ига фашизма.

ИЗ АВТОБИОГРАФИИ
бывшего бенедиктинского монаха,

преподавателя церковной апологетики,

доктора богословия и естествознания
ФРАНЦА ШАХЕРЛЯ
15 ЛЕТ

ЗА МОНАСТЫРСКОЙ

СТЕНОЙ

МОЛОДОЙ ЗАТВОРНИК
о
ж не получил благочестивого воспитания, но тем

не менее обстановка моего детства сложилась так,

что, когда я подрос, я сделался монахом. Мой отец

был купцом в южной Чехии. Он не ходил в церковь,

не говел, не причащался, но тем не менее был добро¬

душным и честным человеком, настолько честным, что

ничего почти не оставил своей семье после смерти.

Во всем образе жизни моего отца не было ничего та¬

кого, что располагало бы меня к церковности. И тем

не менее из меня вырос монах.
Отец мой нашел себе жену лишь на 45-м году

своей жизни. Я остался единственным ребенком и

рос одиноко в стороне от сверстников. Единствен¬

ными моими друзьями были книги.
Я рос затворником и одиночкой.
На 14-м году моей жизни отец скоропостижно

скончался от разрыва сердца. Никогда из моей памяти

не изгладится этот момент, когда однажды ночью я,

разбуженный криком матери, увидел отца при послед¬

нем издыхании.
«Когда-нибудь тебе суждено помереть, но ты не

ведаешь, где и как это должно случиться; одно только

ведомо тебе, что навеки будешь проклят ты, если ты

умрешь в состоянии смертного греха».
Эти слова миссионеров-проповедников впослед¬

ствии часто терзали мою душу, будили во мне

сомнение по поводу душевного спасения моего

скоропостижно умершего отца. Он ведь не ходил на
— 255 —

воскресные обедни, значит, он совершил столько

смертных грехов... Он не исповедовался во время ве¬

ликого поста, значит, он совершил «духовное само¬

убийство», за что, как я где-то вычитал, церковь могла

бы даже отказать ему в церковном погребении. Ко

всему этому он еще умер скоропостижно, так что у не¬

го не было времени и возможности «примириться» с бо¬

гом. Страх и тревога, вызванные подобными размыш¬

лениями, оказали на меня большое влияние: я стал

посещать церковь для того, чтобы не очутиться как-

нибудь в положении отца, для того, чтобы спасти свою

бессмертную душу.
После смерти отца я окончил 4-й класс гимназии.

Я собирался стать в будущем преподавателем сред¬

ней школы, так как у меня уже тогда была склон¬

ность к естественным наукам. Дядя мой, банковский

чиновник, высмеивал мои планы. Он уговаривал мою

мать, чтобы она не позволяла мне учиться дальше. Он

посоветовал ей направить меня в торговую академию

в Прагу, где была возможность раньше кончить курс:

окончание этой академии дало бы мне возможность

сделаться банковским служащим и получать гораздо

лучший оклад, чем преподаватель средней школы.

В конце концов уговоры дяди подействовали, и я по¬

пал в торговую академию. Но учение в ней мне не

понравилось.
Жизнь большого города мучила меня, неопытного

юношу, и вскоре мною овладело чувство меланхолии,

бывшее сродни знаменитой «мировой скорби». И вот

вместо реальной жизни, которую я не в состоянии

был переварить, я создал себе новый, романтический

мир, я начал уходить с головой в средневековую ро¬

мантику. Трудно придумать другое место, которое

больше благоприятствовало бы романтическим на¬

строениям разочарованного юноши, чем «золотая сто¬

башенная матушка Прага»...
Каждое воскресенье я посвящал осмотру старин¬

ных достопримечательностей города, почти каждое

воскресенье я попадал в таинственные аллеи Эмаус-

ского монастыря. Я начал жить не столько в XX веке,

сколько в средневековье.
Весьма замечательно, что человек очень охотно

устремляется воображением в старину, в прошлое.
— 256 —

Это, быть может, происходит потому, что человече¬

ская память сохраняет от прошлого только приятное,

забывая и опуская все неприятное. Так это происхо¬

дит обычно и со средневековьем. Мы забываем о тем¬

ницах священной инквизиции, о кострах, на которых

католическая церковь сжигала еретиков и ведьм,

о крепостном праве, которое вынуждало крестьян

вечно работать на своих господ, о налоговой десятине,

которую приходилось платить светским и духовным

властям. Мы забываем о виселицах, о голодных баш¬

нях, о подземельях для пыток, где приходилось стра¬

дать и умирать тысячам несчастных трудящихся.
Вместе с этой любовью к средневековью неиз¬

менно приходит и любовь к католической церкви. Да

это и неудивительно. Католическая церковь была

подлинной душой средневековья, она до нынешнего

дня остается куском этого средневековья.
Вскоре во мне началась борьба между чувствами

и пробуждающимся разумом. Еще в низших классах

гимназии мы из уроков природоведения узнали, что

мир не сотворен в шесть дней, как это нам говорил

преподаватель закона божьего. Из уроков естество¬

знания, далее, я узнал, что человек вовсе не так про¬

изошел, как рисует Библия, что он не вылеплен бо¬

гом из глины, а в процессе целые миллионы лет

длившейся эволюции развивался из низших органи¬

ческих пород. Я сравнивал то, что мне говорили свет¬

ские преподаватели, с тем, что я слышал от препо¬

давателя закона божьего, и спрашивал себя: «Кто же

из них прав?» В результате зрелого взвешивания я

склонялся на сторону светских учителей. То были

первые мои юношеские сомнения в области веры.
В торговой академии эти мои сомнения усилились

еще больше на почве изучения истории. У нас был

очень хороший преподаватель истории, который,

несмотря на клерикальный режим в школах, разверты¬

вал пред нами прошлое без всяких прикрас и побря¬

кушек. Это было как раз в то время, когда в Герма¬

нии происходила знаменитая дискуссия вокруг Биб¬

лии между берлинским профессором Деличем и

консервативными протестантскими богословами. Как

известно, Делич на основе вавилонских раскопок по¬

казал, что все, сообщаемое Библией относительно
17 Правда о религии
— 257 —

создания мира в 6 дней, относительно сотворения

первого человека из глины, о патриархах, о потопе,

о вавилонской башне, о 10 заповедях и многом про¬

чем, заимствовано иудеями из вавилонских сказаний*

Наш профессор истории не упускал случая познако¬

мить нас с основными выводами критической работы

ученых над Библией.
Он показал нам, что так называемое пятикнижие

Моисея написано вовсе не Моисеем. Это пятикнижие

образовалось из соединения писаний, принадлежав¬

ших перу самых различных авторов и относившихся

к самым различным историческим эпохам. Они были

приписаны мнимому иудейскому законодателю Мои¬

сею через тысячу лет после его мифической смерти.

Книги Судей, Царств и авторов, которые жили якобы

после Моисея, совершенно не знают еще ни священ¬

ников в духе Моисея, ни религиозного объединения

иудеев вокруг ковчега завета. Самуил, Давид, Соло¬

мон и Илья сооружали, согласно этим книгам, алтари

для жертвоприношений богу везде, где им было

угодно, нимало не считаясь с запрещением Моисея

приносить жертвы где-нибудь, кроме того места, где

обретается ковчег завета. Это доказывает, что они

не знали закона Моисея. Тот факт, что книги Моисея

написаны не им, доказывается также всем их содер¬

жанием, которое уводит нас в эпоху гораздо более

позднюю, чем та, к которой относят деятельность

Моисея. Во второй книге, например, Моисей говорит

об одном иудейском царе, а между тем таких царей

при нем не могло быть; в третьей книге говорится об

организованном жречестве, а между тем организован¬

ное священство появилось при иудеях лишь после

вавилонского плена. В пятикнижии Моисей расска¬

зывает даже о собственной смерти и собственном по¬

гребении. Пять книг Моисея не могли быть написаны

одним автором. В одном месте бог носит здесь назва¬

ние Элогим, в другом он снова носит свое обычное

название Яхве. Об одном и том же событии здесь

часто говорится дважды, причем совершенно по-раз¬

ному.
Наш преподаватель истории рисовал пред нами

эпоху Яна Гуса, как период величайшего нравствен¬

ного упадка церкви. Он развертывал пред нами кар¬
— 258 —

тину полного разложения, полной безнравственности,

отвратительной испорченности церкви. Мужествен¬

ные выступления Гуса оказались для него в этой об¬

становке роковыми. Церковные «братья» предали его

сожжению и даже пепел его бросили в волны Рейна.
Все это, разумеется, не могло укрепить во мне

особое доверие к учению католической церкви. Та¬

ким образом, во мне происходила борьба между рас¬

судком и чувством. В конце концов победило чувство.

Чувство, как известно, вообще играет чрезвычайно

огромную роль в вопросах веры.
У меня была благочестивая тетка. Она каждый

день усердно молилась, ежедневно ходила к причастию

и каждую неделю на исповедь. В повседневной жизни,

правда, это благочестие не сказывалось решительно

ни в чем. Она имела такой злой язык, что все знако¬

мые и родственники избегали ее. У тетки этой, од¬

нако, был еще худший недостаток. Она имела в Праге

небольшой одноэтажный домик, который она сдавала

в наем какому-то полицейскому агенту. Этот агент

занялся в этом доме очень грязными делишками.

Тетка моя поэтому испытывала угрызения совести и

подумывала о том, что не плохо было бы, если бы

кто-нибудь после ее смерти молился о спасении ее

души. Выбор ее пал на меня.
Она начала подсовывать мне апологетическую

церковную литературу. Я должен был сделаться свя¬

щенником для того, чтобы ежедневно поминать тетку

у алтаря.
ЧУДЕСА ЛУРДА
У меня оставалось еще немало сомнений. Однако

все эти сомнения рушились, когда мне попалась из¬

вестная книга Лассерра о лурдских «чудесах». В этой

книге помещены многочисленные свидетельства вра¬

чей, в которых удостоверяется, что такая-то и такая-то

особа (большей частью женского пола, который, как

известно, обнаруживает склонность к истерии и от¬

личается сильной внушаемостью), страдавшая неизле¬

чимой болезнью, неподдававшейся человеческому ле¬

чению, была исцелена лурдской богоматерью после

купания в лурдской воде.
17·
— 259 —

Эти свидетельства, говорил я себе, должны быть

правдивыми, они должны соответствовать действи¬

тельности; ведь какой же врач позволит себе дать

фальшивое свидетельство? Кроме того, в этой книге

говорилось, что лурдскими монахами была объявлена

премия тому, кто докажет, что лурдские чудеса яв¬

ляются обманом, и что, несмотря на несколько десят¬

ков лет, прошедших после объявления этой премии,

никому не удалось еще ее получить. Но раз, таким

образом, как думалось мне, совершенно достоверно

засвидетельствовано существование лурдских чудес,

то, следовательно, существует бог, который в силах

нарушить законы природы и совершать чудеса, при¬

чем именно в пользу католической церкви. Лурдские

чудеса сделали меня правоверным католиком, кото¬

рый слепо принимает за истину все, чему учит цер¬

ковь. Я заснул сладким сном избавившегося от сомне¬

ний верующего человека, я упивался сознанием, что

у меня в кармане находится абсолютная истина.
Чудеса, особенно лурдские чудеса, являются во¬

обще излюбленным средством церкви для укрощения

пробуждающегося разума. Церковники не дают себе

труда объяснить, как можно примирить с разумом от¬

дельные догмы. Как, например, три божественные

личности могут быть единым богом; как могло слу¬

читься, что девственница родила и после этого все же

осталась девственницей; как может случиться, если

иринять современные воззрения на сущность материи,

что кусочек хлеба превращается в подлинную плоть

Иисуса Христа (причем не в кусочек этой плоти,

соответствующий по размерам величине облатки, а

в тело взрослого мужчины, который 1900 лет тому

назад странствовал якобы по земле); каким образом

это тело может одновременно находиться и на алтаре

и на небе и даже не на одном алтаре, а сразу на алта¬

рях множества церквей; как объяснить, что, когда

священник во время обедни преломляет облатку, каж¬

дая половинка превращается в тело Христа? Церков¬

ники не делают никаких попыток примирить это как-

нибудь с человеческим разумом. Они говорят, что это

выше человеческого разума. Бог, мол, дал людям свое

откровение, и людям остается только слепо верить

этому откровению. В этой вере людям помогают, мол,
— 260 —

чудеса. Вся католическая апологетика построена на

чудесах Христа, о которых рассказывают евангелисты.

Церковники уверяют, что евангелисты могли и дол¬

жны были знать правду. Таким образом, Христос тво¬

рил чудеса и тем самым доказал божественное проис¬

хождение своего учения. Наряду с чудесами Христа

апологетика охотно использует чудеса современные,

чтобы не говорили, будто чудеса происходили лишь

тысяча девятьсот лет тому назад в далекой Галилее

на границе Римской империи.
Наша милая Лурдская богоматерь творит вот уже

много десятков лет сотни чудес, которые якобы удо¬

стоверены даже научно: слепые прозревают, хромые

начинают ходить, чахоточные исцеляются.
Даже гораздо позднее, когда я, усиленно зани¬

маясь богословием, пришел к выводу, что учение

церкви не соответствует истине, меня продолжали

еще беспокоить лурдские чудеса. Я поэтому прочел

множество всяких трудов за и против этих чудес, не

исключая и «Лурда» Золя. Я хотел узнать истину,

а так как мне самому невозможно было съездить в

Лурд, я обратился к одному человеку, который бывал

там, для того, чтобы оказаться в состоянии составить

об этих чудесах правильное суждение.
В Праге был известный хирург, преподаватель уни¬

верситета, доктор Л., который в свое время сопро¬

вождал одного из моих собратьев по монастырю

в Лурд. Я отправился к этому врачу и спросил у него:

«Г-н доктор, скажите мне правду, каким образом

больные исцеляются в Лурде?» Он удивленно по¬

смотрел на меня, как бы подозревая, не помутился^ ли

у меня рассудок. Затем сказал: «Но, ваше степенство,

там никто не исцеляется...» Я, разумеется, ныне не в

состоянии воспроизвести буквально все его объясне¬

ния, смысл же их был, приблизительно, следующий.
Лурд расположен в поразительно красивой горной

местности. В Лурде находится несколько великолеп¬

ных, построенных из мрамора, церквей. В этих хра¬

мах непрерывно играют большие органы, которые

могут привести в состояние восторга даже мало рели¬

гиозного человека. К этому следует прибавить еще

те моря огней, которые каждый вечер загораются в

Лурде, ту повышенную и возбужденную атмосферу,
- 261 -

которая создается непрерывными процессиями и ты¬

сячеголосыми кликами: «Авэ, авэ, авэ Мария...» Все

это, совершенно естественно, действует на нервы и

на воображение, все это оказывает внушающее влия¬

ние на паломников. Но подойдем ближе к знамени¬

тому Массавиэльскому гроту. Сотни паломников

стеклись сюда к прекрасной статуе Лурдской бого¬

родицы с твердой надеждой, что непорочная их исце¬

лит. Здоровые также полны надежды и веры, что хоть

раз в жизни им придется собственными глазами

узреть подлинное чудо. Тысячи костылей понавешаны

здесь у грота, и они только укрепляют эту веру и эту

надежду. Что от того, что костыли эти никогда никем

не употреблялись, что изготовлены они почти фаб¬

ричным способом и навешаны здесь с специальной

целью! Здесь висят и протезы рук и ног. Что от того,

что еще ни разу не было такого случая в Лурде, что¬

бы безногий обрел новую ногу или чтобы у безрукого

выросла новая рука?
Само собой разумеется, что вся толпа, сгрудив¬

шаяся у грота, проникнута одним общим настроением,

а именно, жаждой чуда. И вот стоит кому-нибудь

вскрикнуть: «Я исцелился», как толпа с восторгом на¬

чинает вопить «Magnificat» («Душа моя славит гос¬

пода»). О какой-нибудь настоящей проверке чуда

здесь не может быть и речи. Исцеленного тотчас же

отводят во врачебную комиссию, где чудо должно

быть «научно» засвидетельствовано.
Это засвидетельствование носит комический ха¬

рактер. Председатель комиссии доктор Б. является

местным старым врачом, который совершенно чужд

современной медицины, который охотно закрывает,

где нужно, глаза, чтобы чудес было побольше. Он

принимает на веру все, что рассказывает исцеленный.

Члены комиссии никогда не делают попытки

проверить тот диагноз болезни, который сообщается

самими исцеленными. И все же, несмотря на

это, как много обнаружено здесь неправильных диаг¬

нозов...
Я вспоминаю об одном случае из моей церковной

практики.
Однажды меня пригласили к больной женщине

для того, чтобы приобщить ее святых тайн. Врач уста¬
— 262 —

новил у нее воспаление легких и констатировал, что

она должна со дня на день умереть. Дня через три

я снова отправился к этой женщине, будучи почти

уверен, что не застану ее в живых. Каково же было

мое удивление, когда я увидел ее свежей и здоровой

у кухонной печи! Как будто она выпила лурдской

воды, как будто она выкупалась в знаменитом Лурд¬

ском гроте... В чем же было дело? Всего только в не¬

правильном диагнозе.
Самый способ констатирования исцеления в Лурде

является в указанной комиссии чрезвычайно нена¬

дежным. Заключается он большей частью в простом

выслушивании и выстукивании. Во время пребывания

названного мною врача в Лурде была как раз иссле¬

дована одна монахиня, которая заявила, что богома¬

терь излечила ее от чахотки. Комиссия засвидетель¬

ствовала чудо, но когда доктор Л. после этого еще

раз освидетельствовал больную, то он обнаружил, что

и после исцеления каверны в легких у больной со¬

хранились. Комиссии пришлось констатировать не

исцеление, а простое улучшение.
Когда доктор Л. напомнил членам комиссии, что

современная медицина в диагностике пользуется

рентгеном, микроскопом и т. д., он получил следую¬

щий ответ: «Мы здесь в этом не нуждаемся». В Лурде

не соблюдаются даже самые элементарные гигиени¬

ческие требования. Так как лурдская вода рас¬

сылается по целому миру (самая вода посылается

бесплатно, оплачиваются только бутылки), то ее при¬

ходится экономить. Поэтому больные купаются в од¬

ной и той же воде причем не обращается никакого

внимания ни на сыпь, ни на язвы или нарывы. Когда

доктор Л. обратил на это обстоятельство внимание

наблюдающего за купанием аббата, то он получил в

ответ следующее заявление: «У вас нет живой веры.

Я сам пью эту воду после ее спуска». Доктор Л. рас¬

стался со мной, заявив следующее: «Если бы лурд¬

ские господа действительно были заинтересованы в

том, чтобы по-настоящему исцелять больных, то они

должны были бы на те миллионы франков, которые

они выручают там каждый год, построить по-совре¬

менному оборудованные бальнеологические учрежде¬

ния и пригласить туда лучших специалистов. Каждый
— 263 —

больной, попадающий в Лурд, должен был бы под¬

вергнуться внимательному врачебному исследованию,

которое установило бы, чем больной страдает. После

этого больной мог бы пользоваться лурдской водой и,

если бы он исцелился, то это опять-таки должно

было бы быть удостоверено теми же специалистами,

которые исследовали его до исцеления. Вот если бы

таким способом были засвидетельствованы лурдские

чудеса, мы бы в них поверили».
После этих слов доктора Л. у меня свалились шоры

с глаз. К сожалению, должно было пройти 15 лет мо¬

настырской жизни, чтобы я избавился и от этой по¬

следней иллюзии.
В МОНАСТЫРСКОЙ ШКОЛЕ
Лурдские чудеса сделали меня, шестнадцатилет¬

него юношу, верующим католиком. Вершины право¬

верия я достиг под влиянием святых проповедников.

Я с благоговением слушал проповеди редемпторист-

ских миссионеров. В результате длительной созерца¬

тельной жизни и путем всяких благочестивых упраж¬

нений они так фанатизируют самих себя, что превра¬

щаются в подлинных изуверов. Они умеют так

убедительно и наглядно рисовать с кафедры адские

муки, они так заразительно повествуют об этом, что

всякий восприимчивый слушатель начинает всерьез ве¬

рить, будто геенна разверзается у него под ногами.

«Франц, так дальше жить нельзя,— говорил я себе под

влиянием этих проповедей,— надо тебе исправиться,

чтобы тебя не постигла участь твоего отца». Так по¬

немногу начал я не только верить, но и жить в духе

последовательного католичества.
Я сказал себе: «Раз эта жизнь является лишь

юдолью печали и воздыханий, раз она лишь подгото¬

вительный путь, лишь испытание для подлинной

жизни в потустороннем мире, раз, действительно,

правда, что, как говорят, миссионеры, святые на небе

если и сожалеют о чем-нибудь, так о том, что они на

земле не молились и не постились еще больше, тогда

лучше всего тебе отказаться от всяких мирских забот

и целиком отдаться спасению души».
— 264 —

Таким-то образом я дошел до крайнего благоче¬

стия. Ежедневно присутствовал я на обедне в Эмаусе,

каждый день я причащался, каждую неделю я испо¬

ведовался, словом, со всей точностью выполнял все

обряды, обязательные для набожного человека.
После того как я разделался с торговой академией,

я предпринял шаги для того, чтобы попасть в самый

строгий монастырь в Праге, а именно в Эмаусский

бенедиктинский монастырь. С помощью знакомого

моей матери, священника одной из пражских церквей,

мне удалось осуществить мое желание.
Не могу не упомянуть о той борьбе, которая вы¬

звана была в моей семье моим решением пойти в мо¬

настырь. Моя мать, после того как она внезапно поте¬

ряла любимого мужа, жила в большой бедности и

добывала себе средства на существование мелкими

ручными работами. Ей приходилось уделять от своего

крохотного заработка и на мое содержание. Она на¬

деялась, что я буду когда-нибудь ее опорой в старо¬

сти. И вот, подобно грому с безоблачного неба, на

нее обрушилось сообщение о моем решении идти в

монастырь. Я должен признать, что если бы у меня

в то время было больше жизненного опыта, если бы

я в состоянии был как следует вдуматься в положе¬

ние моей матери, то я, может быть, и отказался бы

от своего решения. Если у меня теперь порой и бы¬

вают угрызения совести, связанные с моим тогдашним

решением, то они обязаны главным образом сознанию

моей черной неблагодарности в отношении матери.

К сожалению, дело это теперь непоправимо, ибо мать

моя за эти годы умерла.
Осенью 1905 г. я был принят в Эмаусский мона¬

стырь.
Устав бенедиктинского ордена дает в руки аббата

неограниченную деспотическую власть. Согласно

св. Бенедикту, аббат является древнеримским «отцом

семейства», который имеет неограниченную власть в

отношении членов своей семьи. Аббат является вопло¬

щением воли божьей. Братья вправе не повиноваться

аббату лишь в том случае, если его распоряжение

противоречит 10 заповедям. «Подобно тому, как хри¬

стианин верит, что в евхаристии подлинно присут¬

ствует Христос во плоти и крови, подобно этому
- 265 -

монах обязан верить, что устами аббата или старшего

повелевает сам господь».
Аббат-деспот выбирается на всю жизнь. Он едино¬

лично разрешает все, за очень редкими исключениями,

монастырские вопросы. Стремясь превратить Эмаус

в памятник своей славы, аббат гонял нас с одной мо¬

литвы на другую, он затягивал песнопения и церемо¬

нии, так что мы почти никогда не вылезали из храма.
Я обнаружил, что аристократически-иерархиче-

ская система католической церкви целиком прово¬

дится и в монастырях, особенно в бенедиктинских.

Здесь неизменно существуют две касты, которые

строго отделены одна от другой, — каста священников

(чернецов) и белых монахов (бельцов). Каста свя¬

щенников пользуется особыми привилегиями, она из¬

бирает из своей среды аббата, неограниченного само¬

держца, члены этой касты занимают всякие монастыр¬

ские должности. Каста бельцов лишена всяких прав,

равно как и активного или пассивного избирательного

права. Единственным ее правом является служение

касте священников. В довершение подобного «брат¬

ства» обе касты различаются даже и по своей одежде.

Бельцы носят в отличие от священников бороды,

у них нет нарамников. В то время как священники

имеют отдельные кельи, бельцы живут в общих дор¬

туарах, часто по 10 или 20 человек вместе.
Не раз тяжело становилось мне, когда я видел, как

порой очень пожилым людям приходилось в Эмаусе

спать под самой крышей, то есть зимой терпеть стужу,

а летом страдать от невыносимой жары, напоминаю¬

щей температуру проклятых жестяных кровель Вене¬

ции. Бельцам сознательно дается худшая пища, чем

священникам, для того, чтобы они и за обедом не за¬

бывали о том, что они являются черной костью. Ведь

католический священник, по учению церковных писа¬

телей, занимает такое высокое положение, что ему

подчиняются даже ангелы. Ведь никакой император,

никакой король не может заставить спасителя спу¬

ститься с неба на алтарь, как это делает во время

обедни священник. Ни один ангел не может из греш¬

ника сделать праведника и открыть пред человеком,

находящимся на краю ада, райские врата, как это

делает священник во время исповеди. В женских мо¬
— 266 —

настырях существует точно такое же разделение на

монахинь и белиц. Чем обусловлена здесь принадлеж¬

ность к той или иной касте? Вкладом. Та женщина,

которая происходит из богатой семьи и приносит с

собой в монастырь богатый вклад, получает право

молиться по латинскому требнику, который подчас

ей совершенно непонятен, та же, которая делает не¬

значительный вклад, обречена на постоянный труд.

Вот она, христианская демократия.
Я так ревностно предавался благочестивым упраж¬

нениям, что старшие даже убеждали меня быть по¬

умереннее. Я вспоминаю, что я в те времена добро¬

вольно так строго постился, что почти заболел. Я даже

смастерил себе плеть для того, чтобы тайком бичевать

себя по примеру св. Алоизия. Я переписал церковные

песнопения и распевал их под открытым небом во

время прогулок в горах. Четки и молитвы были моими

неизменными спутниками в эти годы.
Учение в нашей школе было совершенно иным, чем

в других школах. Хорошие преподаватели были

крайне редким исключением. К этим исключениям

принадлежал наш филолог, который, изучая с нами

латынь и греческий, не ограничивался грамматикой

и, что противоречило его аскетическому одеянию,

знакомил нас с духом древних классиков. Многие уче¬

ники воспринимали этот дух достаточно хорошо и

очень скоро расставались с монастырскими стенами.

Я вспоминаю, как в одном классе в результате изуче¬

ния античных авторов осталось только два ученика.

Меня в те времена язычеством нельзя было смутить.

Целых 15 лет должно было пройти, чтобы в моей душе

проросло то семя, которое было заронено изучением

классиков. Вообще-то наши преподаватели были очень

незадачливыми любителями, которые сами плохо

знали преподававшиеся ими предметы. Наши школь¬

ные занятия ограничивались большей частью простым

чтением учебников и заучиванием наизусть.
Современная светская школа очень не по вкусу

клерикалам. Они очень хорошо чувствуют на себе ее

результаты, глядя на свои пустые семинарии. В тех

духовных семинариях, где раньше бывало до 150 уче¬

ников, ныне наберется едва 10 или 15, да и этих при¬

ходится принимать без экзамена. Почему в семинарии
— 267 —

идет так мало людей? Я думаю, что изучение в шко¬

лах таких писателей, как Гете, Лессинг и Гейне, от¬

крывает большинству учеников глаза на религию.

Всеобщая история также достаточно наглядно иллю¬

стрирует кровожадное властолюбие Рима. Но особен¬

ную роль играют естественные науки, которые никак

нельзя примирить с учением церкви.
Естествоиспытатель привык доверять только соб¬

ственным своим чувствам и собственному разуму.

Церковь же предписывает слепо верить в ее автори¬

тет. Естествоиспытатель в процессе своего исследо¬

вания проникается убеждением, что все в природе

совершается по неизменным непоколебимым законам,

отклонение от которых до сих пор нигде и никогда

не было обнаружено ни разу. Церковь же все время

твердит о чудесах, о воскресении мертвых и т. п. Ка¬

кого мнения, например, должен быть естествоиспыта¬

тель о библейском рассказе относительно пребывания

Адама в раю?.. Для такого человека, который знает

доисторию человеческого рЬда, не может быть ни¬

какого сомнения, что вся история Адама в раю отно¬

сится к миру сказки. Неужели этот несовершенный

первобытный обезьяночеловек с низким лбом, с шиш¬

ками, нависшими над глубокими глазницами, с при¬

плюснутым носом, с выдающимся ртом, с уродливыми

челюстями, с этим лицом без подбородка, неужели

этот первобытный человек сотворен по образу и по¬

добию бога? Но раз не было никакого Адама, значит,

не было грехопадения, значит, нет и первородного

греха, значит, не было и нужды ни в каком иску¬

пителе.
Но так же обстоит дело и с церковным учением

о Земле. Средневековый человек верил, что Земля яв¬

ляется центром Вселенной. Все якобы было сотворено

ради человека. Современная астрономия беспощадно

разрушила эту химеру. Земной шар является крохот¬

ной частицей Вселенной, крохотной планетой, кото¬

рая кружится вокруг Солнца, представляющего в свою

очередь одну из самых маленьких звезд среди мил¬

лионов небесных светил. Какое же значение имеет

этот живущий на земной пылинке жалкий червь, ко¬

торый в своем детском высокомерии выдает себя за

господина Вселенной? И разве не является дерзостью
- 268 —

верить, что и сам творец Вселенной превратился в

такого же жалкого червя, страдал и был на кресте?

Что мы должны думать о вознесении Христа и бого¬

матери? Вознесение Христа, как известно, является

догматом церкви, а вознесение богоматери скоро, ве¬

роятно, сделается догматом.
Церковь празднует уже несколько веков вознесе¬

ние на небо Марии, которое, конечно, понимается в

буквальном смысле слова. Но где же это католиче¬

ское небо? Что оно, на Солнце, на Луне, на Марсе

или в мировом пространстве, где температура равна

минус 273° по Цельсию? Я вспоминаю, как незадолго

до моего выхода из церкви я в день вознесения Марии

спросил одного монаха, который был доктором фило¬

софии, куда собственно вознеслась богоматерь. После

некоторого раздумья он ответил: «Где находится

небо, мы не знаем, но где-нибудь оно должно быть».

Есть, конечно, люди, которых такой ответ удовлетво¬

ряет. Я не принадлежу к категории этих людей.
Мне хочется привести еще один пример, характе¬

ризующий противоречие между церковью и естествен¬

ными науками. Весной церковь совершает на полях

молебны, «дабы господь послал хороший урожай и

охранил его от вреда». Что может сказать научно

мыслящий человек по поводу этих молебнов и крест¬

ных ходов? Он ведь знает, что в природе все совер¬

шается по определенным законам. Он знает, что если

налицо метеорологические и климатические условия

для хорошего урожая, то урожай будет хорош и без

всякой молитвы. Если же этих условий нет, то, хотя

бы все священники молились круглый год, урожая не

будет. Можно себе представить, как отвратительно

чувствовал я себя, когда ко мне приходили старики

или старухи и давали мне свои столь тяжелым тру¬

дом заработанные гроши для того, чтобы я помолился

о ниспослании дождя. Я сам себе казался колдуном

из дебрей Африки.
В силу указанных соображений учебный план в

школе послушников был составлен чрезвычайно осто¬

рожно. Латынь и греческий несоразмерно преобла¬

дали в нем над реальными науками, в особенности над

математикой и естествознанием. Послушникам ни

звука не говорят о человеческом теле и его функциях.
— 269 —

Подобное воспитание дает, конечно, соответствующие

результаты. Один 12-летний мальчик поступил в мо¬

настырскую школу, кончил ее, затем был на послу¬

шании в Зекау, дал монашеский обет и после годич¬

ного испытания был отправлен в Эмаус. Однажды на

прогулке случилось так, что этот брат, вместо того

чтобы держать, как полагалось по уставу, глаза опу¬

щенными долу, начал с любопытством рассматривать

проходящих девушек. Отец наблюдатель заметил это

и начал убеждать брата быть начеку, дабы его не

коснулось искушение. Брат не понял пафоса наблю¬

дателя и сказал в свое оправдание: «Но ведь жен¬

щины — такие же люди, как и мы». Это замечание

озадачило наблюдателя, и он начал допытываться у

брата о разных щекотливых вещах. Очень скоро об¬

наружилось, что этот 22-летний мужчина не знал, как

рождаются дети. Это невероятно, но факт — и притом

факт не единичный.
Было немало людей, которые оставляли школу.

Я сам знал таких. Не всегда им улыбалась удача.

Один из учеников, покинувших школу, не выдержал

вступительного экзамена в светской школе, был вы¬

нужден заняться катанием вагонеток на рудниках;

другой, оставив школу, вступил в прусскую армию,

и, пережив немало горьких дней, с повинной вернулся

в монастырь. Мне не раз приходилось заглядывать в

душу моих товарищей по монастырю и по школе,

и у меня создалось убеждение, что если бы отрекаю¬

щимся от сана священникам обеспечивалась бы ра¬

бота или служба, то число отрекающихся было бы

значительно больше.
ПОСЛУШАНИЕ
В школе послушников я пробыл два года, после

чего перешел послушником в Эмаус. Мне предстоял

год испытания. За это время послушника знакомят

с монастырской жизнью. После этого он зачисляется

в постуланты (добивающиеся приема в монахи).

В сборном зале по звону колокола собираются все

монахи монастыря. Наблюдающий за послушниками

выходит к аббату, сидящему на троне с митрой на

голове, с жезлом в руке, и говорит: «Стоит некто пред
— 270 —

дверью и просит дать ему орденское облачение».

«Ступай и приведи его», — приказывает аббат. Наблю¬

датель вводит кандидата, последний падает на колени,

а аббат задает ему вопросы:
«Чего добиваешься ты? Чего ты хочешь?» «Мило¬

сердия божьего и вашего братства»,— гласит ответ.

После этого аббат начинает рисовать перед кандида¬

том все тяготы монашеской жизни и спрашивает, го¬

тов ли он взять их на себя. «Я добиваюсь и хочу

этого»,—снова твердит кандидат. Затем он падает на

колени пред аббатом, монахи поют гимн «Благосло¬

вен господь», аббат снимает с кандидата воротник,

пиджак и жилет и обряжает его в орденское облаче¬

ние, тунику с кожаным ремнем, короткий наплечник

и капюшон. По окончании этой церемонии новый по-

стулант принимается в среду остальных послушников

с поцелуями. С этого времени он живет в помещении,

отведенном для послушников, он спит в общем дор¬

туаре послушников и принимает участие в разных

молитвах и богослужениях.
Если жизнь ордена понравилась постуланту, то его

через несколько месяцев зачисляют в ряды настоящих

послушников. Это сопровождается следующей цере¬

монией: вечером совершается торжественное омове¬

ние ног начинающего монаха. Раздается удар коло¬

кола, монахи собираются в сборный зал, постулант

падает на пол и начинает просить о приеме его в по¬

слушники. Затем происходит длинное собеседование

аббата с новичком, после чего послушнику дается но¬

вое монашеское имя (я, например, получил имя папы

Дамазия, жившего в IV веке). Аббат надевает что-то

вроде белого передника, постулант садится на низ¬

кую скамеечку, снимает башмак с левой ноги, и аббат

в знак братства моет ему ногу и целует ее. Хор в это

время поет прекрасный гимн: «Там, где любовь, там

и бог». Каждый монах обязан коленопреклоненно по¬

целовать ногу послушника.
Четырежды в году, по окончании каждой четверти,

происходит обсуждение поведения и характера по¬

слушника. Наблюдающий сообщает братии все, что

ему известно о начинающем монахе.
Прожив целый год на испытании, послушник за¬

читывает в сборном зале перед братией письменное
— 271 -

прошение о допущении его к принесению монаше¬

ского обета. Аббат берет прошение из рук колено¬

преклоненного послушника и отвечает: «Мы обсудим

его». После этого происходит новое обсуждение, уже

окончательное, во время которого разбирают послуш¬

ника по косточкам. Затем происходит голосование.

Каждый монах получает два шарика: черный и белый.

Он обязан бросить в избирательную урну один из

этих шариков. Если в урне оказывается 2/з белых ша¬

риков, то послушник допускается к принесению мо¬

нашеского обета; в противном случае он должен не¬

медленно покинуть монастырь.
В назначенный день аббат перед папской обедней

отправляется в торжественном облачении из храма в

сборный зал и садится в свое кресло. Послушник

в третий раз падает на землю и просит принять его.

Аббат указывает ему на 2 стола, на одном из которых

находится монашеское облачение, тогда как на дру¬

гом лежит мирская одежда. Послушник должен ре¬

шить, к какому столу лежит его сердце. Послушник

поднимается и касается рукой монашеской одежды.

«Что бог начал, то пусть он и довершит», — отвечает

аббат и отправляется во главе поющей псалмы про¬

цессии обратно в церковь.
Начинается служение обедни. Перед вознесением

даров происходит другое мистическое жертвоприно¬

шение. Послушник зачитывает написанное на перга¬

ментном листе исповедание веры, в котором изложены

обязательства целомудрия, смирения и бедности, ко¬

торые берет на себя монах. Затем лист этот пере¬

дается аббату, сидящему на троне перед алтарем.

Аббат кладет лист на алтарь. Послушник затем с про¬

тянутыми руками трижды восклицает все громче и

громче: «Прими меня, господи, в милосердии твоем,

и я буду жить, и ты не опозоришь меня в чаянии

моем».
Под погребальный звон колоколов исповедник ло¬

жится в мистический гроб, и в знак того, что он умер

для мира, его покрывают черным похоронным покры¬

валом. Аббат продолжает служить обедню, совершает

причащение. После этого дьякон возглашает: «Про¬

будись, ты, который спишь здесь, восстань из мертвых,

и Христос да просветит тебя». Исповедник подходит
- 272 —

к алтарю, получает из рук аббата причастие и отво¬

дится наблюдающим на свое место среди монахов.

Подобный обет называется простым, он может быть

снят старшими в монастыре, хотя и этот обряд свя¬

зывает монаха на всю жизнь. Через 3 года исповедник

повторяет свой обет. Этот уже может быть снят

только папой, а потому и называется торжественным

обетом.
МОНАСТЫРСКАЯ ЖИЗНЬ
К чему обязывает нового монаха его обет? Суще¬

ствуют монастыри — и таких немало,—которые от

старых своих уставов сохранили только монашеское

облачение, надеваемое в торжественных случаях.

Эмаус не принадлежит к числу этих монастырей.

И здесь, конечно, старый устав не сохранился во всей

полноте, однако в Эмаусе еще господствует старин¬

ная монастырская строгость.
Монахи изо дня в день летом и зимой встают в

4 часа утра. Монастырский колокол поднимает бра¬

тию с постели, а белец обходит одну келью за другой

и будит их со словами: «Будем славить господа». Каж¬

дый должен показать, что он проснулся, ответом:

«Благодарение господу!» Рано утром в монастыре на¬

чинают звонить во все колокола, «дабы пражцы знали,

что благочестивые монахи молятся уже за них».
Зачем монахи встают так рано? Может быть, за¬

тем, чтобы отправиться в поле на работу, сесть за

книги или вообще заняться каким-нибудь полезным

делом? Ничуть не бывало. Они встают так рано для

того, чтобы прочесть короткую молитву. Утренняя мо¬

литва сплошь да рядом превращается в простое шеве¬

ление устами, в механическое произнесение предпи¬

санного текста.
Утренним молитвам каждодневно посвящается от

3 до 4 часов. Сейчас же после пробуждения от сна

монахи молятся полтора часа. Наряду с псалмами чи¬

таются в это время отрывки из священного писания,

из отцов церкви и из житий святых. Подвергать кри¬

тическому разбору эти тексты — значило бы напрасно

терять время. Здесь львы ползают, как собаки, пред

мучениками, здесь пламя теряет свою жгучесть, здесь
13 Правда о религии
— 273 -

пытки перестают быть мучительными. Здесь святые

все время творят чудеса, борются с бесами и умерщ¬

вляют свою плоть. После этого душеспасительного

чтения священники служат обедню, причем им услу-

жают послушники и клирики. После обедни, продол¬

жающейся полчаса, произносится благодарственная

молитва, затем завтракают и убирают кельи.
К утренней работе относится также и получасовое

созерцание. Заключается оно в следующем. Кто-

нибудь читает благочестивый текст, а все присут¬

ствующие клирики обязаны размышлять над ним и

поучаться. Я должен признать, что я не раз нарочно

швырял книгу на пол, для того чтобы шумом разбу¬

дить других клириков, которые слишком глубоко за¬

няты были размышлением. Монахи вообще засыпали

нередко в самых неожиданных местах: во время ра¬

боты, во время богослужения и даже во время за¬

нятий.
В четверть восьмого утра колокола снова зовут

братию на молитву, которая называется прим. Пер¬

вая часть этого моления совершается в церкви, вто¬

рая — в сборном зале. Здесь обычно зачитывается

глава из устава, отчего и самое помещение называется

капитулум (глава). Зачитывается также и мартиролог,

то есть список всех мучеников и святых, который

празднуют на следующий день, и некролог, то есть

список всех умерших в соответствующий день членов

монастырской братии. Прим продолжается приблизи¬

тельно полчаса. В понедельник и пятницу после

приема происходит своего рода публичная исповедь,

во время которой члены братии исповедаются не

столько в настоящих «грехах», сколько во всех мел¬

ких нарушениях устава. По колоколу в сборный зал

собираются все монахи и мирские братья. Аббат са¬

дится в свое кресло и произносит такие слова: «Да¬

вайте говорить о нашей жизни». Все падают на колени

и восклицают: «Моя вина!» После этого аббат произ¬

носит несколько наставлений, относящихся к мона¬

стырскому быту, упоминает некоторые грубые про¬

ступки против устава, если они имели место, и затем

вызывает нескольких монахов из присутствующих и

предлагает им публично исповедаться. Вызванные

становятся посредине зала на каменную плиту, имею¬
- 274 —

щую надпись: «Праведник является первым собствен¬

ным обвинителем». Он опускается на колена и начи¬

нает рассказывать свои прегрешения. Это делают под¬

ряд все присутствующие, причем начинают бельцы

и послушники, а кончают монахи, давшие торжествен¬

ные обеты.
О чем же обыкновенно рассказывают исповедую¬

щиеся? О всяких глупых пустяках. Один осмелился

произнести несколько слов в трапезной, в коридоре,

в церкви или в ризнице. Другой неправильно пел в

хоре, третий шумел во время обеда, во время молитвы

или ночью, четвертый во дворе недостаточно низко

надвинул капюшон, пятый не держал рук под скапу-

лярием, или сидел, скрестив ноги, или ночью без до¬

статочного основания разговаривал (ночью монахи

обязаны, подобно глухонемым, разговаривать жестами

или писанием слов на записках). Шестой поспорил с

каким-нибудь братом или читал недозволенную лите¬

ратуру (монахи не должны читать газеты). Восьмой

при посещении кельи другого брата не открыл предва¬

рительно визитуры, то есть глазка, сделанного в двери

каждой кельи для того, чтобы старший мог наблю¬

дать за тем, что делают монахи. Девятый что-нибудь

разбил или разорвал и т. д. Обычно на кающихся на¬

лагается эпитимия в виде обязательства произнести

пять раз «отче наш» или «авэ Мария». Иногда кающе¬

муся приходится во время обеда делать поклоны перед

старшим до тех пор, пока наконец ударом деревян¬

ного молотка ему не будет разрешено отправиться на

место. При больших проступках виновному прихо¬

дится даже обедать на коленях, причем стул, который

служит ему столом, ставится перед аббатом.
Целыо всего этого является заглушение в мона¬

хах всякой самостоятельности, превращение взрос¬

лого человека в большое дитя. К этой же цели при¬

норовлены и другие правила монастырской жизни.

Мы, например, не имели права оставлять монастырь

без разрешения аббата, мы должны были точно ука¬

зывать, куда мы идем и что мы собираемся делать.

Мы должны были каждый раз падать на колени перед

аббатом и получать от него благословение, целуя

при этом его руки. У монастырских ворот имеется пе¬

реносный алтарь со статуей Марии, перед этим
18*
— 275 -

алтарем мы обязаны были помолиться при выходе и

возвращении. Если нам почему-либо приходилось

отправляться в какое-нибудь место, кроме указанного

нами аббату, мы должны были об этом подробно со¬

общить по возвращении. Строжайше запрещено было

есть что-нибудь вне монастыря. По возвращении в

монастырь мы обязаны были немедленно отправляться

к старшему и давать ему подробный отчет: снова при¬

ходилось падать на колени, и старший крестным зна¬

мением изгонял из нашего сердца соблазны сует¬

ного мира. Тот, кто бывает на богослужениях в

Эмаусе, может заметить, как часто то тот, то другой

монах отбивает поклоны. Дело в том, что эти по¬

клоны монахи обязаны делать за всякий проступок,

совершенный ими. То кто-нибудь сфальшивил во

время пения, то кто-нибудь потерял молитвенник;

провинившийся обязан немедленно начать земные

поклоны и отбивать их до тех пор, пока аббат знаком

не разрешит ему вернуться на место. Опоздавший на

богослужение обязан выйти на средину клироса и

стоять там на коленях. И т. д. и т. д.
Но подлинным нашим кошмаром был «св. Иосиф».

Я разумею здесь не евангельского Иосифа, а его де¬

ревянную статую в 3—4 метра вышиной, которая

каждодневно переходила из кельи в келью с прило¬

жением определенных молитв. Тот, кому доставалась

статуя Иосифа, обязан был «раскрывать» свою со¬

весть. Со словами «Высокочтимый отец, у меня се¬

годня св. Иосиф» он должен был входить в келью

старшего. Последний обычно приказывал садиться,

и тут начиналась настоящая инквизиция. Несчастный

должен был выворачивать наизнанку всю свою жизнь

вплоть до самых ничтожных мелочей. И это служило

для обезличивания монахов.
Вернемся, однако, к порядку монастырского дня.
После прима начинается работа. Лишь во время

работы монахам разрешается говорить, да и то в слу¬

чае необходимости и в определенных местах. В кори¬

дорах монахам говорить нельзя, но у окна можно об¬

меняться с братом несколькими словами. Везде царит

покой. На человека со стороны это, естественно, про¬

изводит большое впечатление. Меня самого это по¬

ражало, когда я еще студентом приходил в Эмаус.
- 276 -

Кто хоть раз посетил Эмаус, у того никогда не

исчезнет из памяти вид молящихся монахов. Это кар¬

тина, которая совершенно не подходит к XX веку.

Посетитель попадает в сумрак готических сводов. На

алтаре, который сверкает золотом и драгоценно¬

стями, горят шесть стройных восковых свечек. Башен¬

ные часы отбивают 9 часов, раздается звон монастыр¬

ского колокола, и вот открывается дверь, носящая на

себе надпись «Clausura» в знак того, что она ведет в

таинственный мир, куда не может вступить нога жен¬

щины. Молодой послушник легкими шагами подходит

к чаше со святой водой и подносит святую воду аб¬

бату, опускаясь перед ним на колени. Со строгим и

важным лицом аббат направляется к алтарю. За ним

следуют парами монахи со смиренно опущенными го¬

ловами. После глубокого поклона пред распятием

монахи занимают свои места. Никто не смеет огля¬

нуться вокруг. Из ризницы выходит совершающий

богослужение священник, облаченный в искусно вы¬

тканную ризу. Впереди него идут два монаха с горя¬

щими свечами и церемониймейстер. Проходя мимо

кресла аббата, они низко склоняются, то же делают

они пред главным алтарем. Хлопанием ладош цере¬

мониймейстер дает знак началу каждого отдельного

акта церемонии. Он является как бы режиссером цер¬

ковного спектакля, разыгрывающегося пред верую¬

щими. Малые, средние и большие поклоны, встава¬

ния и жесты, сдвигание и надвигание капюшонов, по¬

вороты к алтарю — все это рассчитано так, чтобы по¬

действовать на чувство благочестивых людей.
После обедни, которая продолжалась порой боль¬

ше часа, у нас оставалось немного свободного вре¬

мени. В 12 без 10 минут отправляются на молитву.

Ровно в 12 звонят к обеду. Как и вся монастырская

жизнь, процесс еды связан с определенными церемо¬

ниями. После обеда монахи отправляются отдыхать,

бельцы идут в кухню, где они производят уборку и

относят нищим у монастырских ворот остатки супа.
В половине второго отдых кончается. Монахи снова

надвигают капюшоны и молча отправляются в свои

кельи для послеобеденного сна. В 3 часа служат ве¬

черню. После вечерни, продолжающейся приблизи¬

тельно полчаса, происходит вечернее чаепитие.
- 277 —

В субботу монахи исповедаются друг перед другом

в кельях. Не бог весть как приятно — исповедоваться

пред человеком, с которым все время живешь вместе.
Ужин сопровождается такими же церемониями, что

и обед, с той только разницей, что после ужина не

идут уже больше в часовню. Во время ужина зачиты¬

вается обыкновенно глава из устава, краткое житие

того святого, чья память празднуется на следующий

день. В пятницу по окончании ужина застольный чтец

прочитывает расписание на следующую неделю, то

есть называет тех монахов, которые должны на буду¬

щей неделе исполнять должности дьякона, застоль¬

ного чтеца, услужающего за столом и т. д. и т. д.
После ужина краткий перерыв, а затем монахи ста¬

новятся на вечернюю молитву. Аббат благословляет

братию, кропит ее святой водой, дабы ни с кем ночью

не случилось ничего дурного, а к половине девятого

в монастыре царит уже гробовая тишина.
Монастырская жизнь является мало завидной. Мне

и ныне порой снится, что я все еще в Эмаусе, и тогда

я просыпаюсь, весь покрытый потом. Каковы все же

результаты всех этих хлопот и стараний, всех этих

бесконечных молений и богослужений, которые вы¬

полняются с вошедшим в пословицу бенедиктинским

усердием? Увы, результаты равны нулю. Монастыри

являются ненужным пережитком средневековья, кото¬

рый в XX веке не имеет никакого права на существо¬

вание. Они служат богадельнями для праздных людей

или орудием для махинаций клерикалов. Уже давно

пора государству заставить этих трутней заняться по¬

лезным трудом.
Однообразная монастырская жизнь крайне редко

расцвечивается какими-нибудь переменами, и то это

бывают какие-нибудь церковные командировки, цер¬

ковные праздники и, наконец, пресловутая «дисцип¬

лина», которая выполнялась каждую пятницу, а во

время поста и каждую среду после вечерней молитвы.

Если в обычные дни монахи и после вечерни устраи¬

вали для себя разные дополнительные частные моле¬

ния (одни отправлялись молиться богоматери, другие

перед статуей св. Иосифа или Бенедикта), то в пят¬

ницу после вечерней молитвы все устремлялись в

кельи или общие дортуары, снимали с себя одежду и
— 278 -

В монастыре за изучением философии.
по сигналу монастырского колокола начинали себя

бичевать по голой спине плетью.
И ныне еще раздаются в моих ушах отвратитель¬

ные звуки этого колокола, призывающие к «дисцип¬

лине». Мирской брат, который звонит в колокол, чи¬

тает при этом «Мизерере». Кончив молитвы, он
— 279 —

перестает звонить, а это означает, что монахи должны

прекратить свое богоугодное дело. Бичевание должно,

как говорят правила ордена, напоминать монахам о

жизни господа. Плеть имеет пять узловатых концов,

которые должны напоминать о пяти язвах Христа.

Каким же надо было быть изувером основателю ор¬

дена для того, чтобы ввести подобный варварский

обычай!
Во многих монастырях «дисциплина» бывает по¬

хуже, чем в Эмаусе. В Эмаусе каждый бичует самого

себя, а в других монастырях монахи бичуют друг

друга. Существуют такие ревнители, которые не удов¬

летворяются бичеванием. Они носят под одеждой

снабженные шипами вериги или особые покаянные

рубахи и т. д. Некоторые монахи не удовлетворяются

также вставанием в половине четвертого. Они встают

на целый час раньше; с ними часто происходит то, о

чем когда-то говорил еще св. Бернард: «Когда они

должны спать, они молятся, а когда они должны мо¬

литься, они спят...»
ИЗУЧЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
В 1908 г. в праздник св. Мартина я принес мона¬

шеский обет. Согласно уставу ордена мне пришлось

после этого два года изучать философию.
История философии и история церкви преподава¬

лись нам, разумеется, в строго католическом духе. Ка¬

толическая церковь, является, мол, величайшим благо¬

словением для рода человеческого. Именно ею, мол,

мы обязаны нашей культуре. За ужасы святой инкви¬

зиции церковь-де не ответственна, так как она, полная

милосердия, передавала еретиков в руки светской вла¬

сти, а уже те, .действуя согласно суровым средневе¬

ковым законам, карали еретиков смертью, как опас¬

ных для государственного строя людей. Среди пап,

мол, были отдельные недостойные люди, но, во-пер¬

вых, их было уже не так много, как это говорят (дур¬

ные люди попадаются, мол, везде), а во-вторых, как

раз то обстоятельство, что даже эти недостойные и

дурные папы и епископы не в силах оказались погу¬

бить церковь, свидетельствует о том, что церковь яв¬

ляется божественной по своему происхождению.
- 280 -

Современная философия не принесла, мол, ничего

существенно нового, а, если в ней и есть что-нибудь

новое, так это плод достойного сожаления человече¬

ского самообмана.
По окончании изучения философии я был послан

в Рим, чтобы там закончить свое богословское обра¬

зование. Из монастырского заточения я вдруг попал

на простор далекого мира. Я увидел много чужих

стран, услышал новые языки, познакомился со мно¬

гими новыми вещами. Я почувствовал себя так, как

если бы я проснулся от глубокого гипнотического

сна.
Однажды после обеда отец наблюдатель сообщил

мне и двум другим монахам, что аббат решил послать

нас в Рим. В прекрасный октябрьский день в 1910 г.

отправились мы в вечный город в сопровождении од¬

ного старшего монаха, который принадлежал к ста¬

ринному графскому роду. Огромный пароход привез

нас в сказочную Венецию. В Болонье я отслужил

обедню у гробницы св. Доминика и видел мощи

св. Екатерины. Из Болоньи мы совершили паломни¬

чество к домику богоматери в Лоретто и видели там

миску, в которой якобы варила богоматерь.
Я хорошо ознакомился с Римом. В распоряжении

папы ни больше ни меньше, как 11 тысяч комнат, из

которых многие роскошно и великолепно обставлены.

К этому надо прибавить еще грандиозные ватиканские

парки и сады. Я видел папских швейцарцев в их пест¬

рых костюмах, ландскнехтов, гордых и знатных гвар¬

дейцев в их серебряных кольчугах, папских камер¬

геров в их испанских воротниках. Одним словом, на¬

стоящее средневековье. Невольно вспоминался мне

бедный плотник из Назарета, который не имел где

преклонить голову.
Как при каждом дворе, и здесь много всяких клик

и интриг. Во имя религии церковью организуются

политические партии. Если бы все эти господа дейст¬

вительно были «последовательными католиками», то

они считали бы профанацией религии использование

ее для политических целей. Религия всегда была

политикой; такого откровенного использования ре¬

лигии для политических целей, как сейчас, пожалуй,

не было никогда.
- 281 -

Ныне до полной обнаженности доходит заинтере¬

сованность церкви в сохранении церковных привиле¬

гий и церковных богатств.
Разве богатые люди не боятся того, что им не

удастся попасть в царствие небесное с их роскошными

дворцами, огромными поместьями, с их пивоварен¬

ными, винокуренными и прочими заводами? Или, мо¬

жет быть, они уже не верят в это царство небесное,

раз они собирают здесь на земле сокровища, которые,

по словам их спасителя, едят моль и ржавчина?
Так как церковь проникнута чисто материальными

интересами, то и все ее поведение, вся ее политика

носят соответствующий характер. Церковь готова

идти на все для того, чтобы сохранить свое положе¬

ние. Не очень давно еще было так, что церковники

с кафедр выступали против танцев, как безнравствен¬

ного времяпровождения. А теперь во славу божию

танцуют почти в каждой католической органи¬

зации.
Со всех концов мира текут деньги в казну Вати¬

кана. Здесь на все имеется своя такса. За аудиенцию

у св. отца надо платить, платить надо также и за пись¬

менное папское благословение. Смотря по таксе, бла¬

гословение папы заверено печатью или подлинной

подписью св. отца. Платить приходится также и за

всякое назначение, за всякую требу и т. д.
Рим не зря называется городом святых. Нет, дей¬

ствительно, другого города, в котором жило бы

столько святых, как в Риме. Так, например, в храме

св. Франциска на римском форуме, где когда-то стоял

храм Венеры, показывают камень, на котором св. Петр

коленопреклоненно молился, в то время, как Симон-

волхв несся по воздуху. Бог услышал молитву Петра,

Симон упал вниз и сломал себе шею. Еще и теперь на

камне видны отпечатки колен св. Петра. В мона¬

стыре Торре-де-Спетчи сатана, пытавшийся соблазнить

св. Франциска, оставил на крыше свои черные следы,

которые я тоже получил возможность увидеть соб¬

ственными глазами. Я видел келью, в которой жил

св. Алоизий, в которой он постился, бичевал себя и до

того усердно умерщвлял свою плоть, что умер в юно¬

шеском возрасте. Я видел гигантскую чащу, из кото¬

рой причащался св. Филипп Нери, для того чтобы по¬
— 282 —

дольше быть в общении с кровью Христа. И много еще

подобных вещей видел я в этом средневековом Риме.
Я усердно изучал богословие, и не один патер,

учившийся вместе со мной, может засвидетельство¬

вать, как много часов мы проводили в жаркие летние

дни за горячими спорами о богословских проблемах

в прохладных подземных коридорах Ансельмианской

коллегии. Главными предметами, изучавшимися мною,

были, наряду с моралью и церковным правом, история

церкви, патристика (сочинения отцов церкви), истол¬

кование священного писания, восточные языки и дог¬

матика. Догматике целых 4 года подряд посвящалось

по 10 часов в неделю. Изучение философии продол¬

жалось 3 года, а богословия — 4 года. После 2 лет за¬

нятий по богословию кандидат удостаивался звания

баккалавра, еще через год — звания лиценциата, а по

окончании последнего учебного года кандидат, если

он представил диссертацию и выдержал особое испы¬

тание по философии и догматике, получал звание

доктора соответствующего предмета. Наделение зва¬

нием доктора совершается в общем зале. Здесь новый

доктор должен публично подтвердить свою верность

католицизму.
КАТОЛИЧЕСКАЯ ДОГМА
В католической догматике существуют учения, не¬

примиримость которых с разумом особенно очевидна.

Каждому современному человеку, который знаком с

первобытным состоянием отдаленных человеческих

предков и с учением о постепенном развитии чело¬

веческого рода, не может не быть ясно, что рассказ

о первом человеке как о совершенном существе и о

его блаженном состоянии в раю является пустой

сказкой. Даже самые правоверные богословы порой

вынуждены признавать это; вот почему некоторые из

них доходят до попыток примирения Библии с сочи¬

нениями Дарвина. Патер Васман, например, допу¬

скает «в известных границах» эволюцию, патер Обер-

мейер и другие считают возможным, что человек «те¬

лесно развился из животного». Библейская комиссия

в Риме вынесла двусмысленное постановление, сог¬

ласно которому «человек» непосредственно был
— 283 -

сотворен богом, человеку а не тело и душа. Мне сооб¬

щили, что такая двусмысленная формулировка была

вынесена для того, чтобы оставить лазейку на тот слу¬

чай, если уже никак не удастся сохранить старое воз¬

зрение. Тогда просто скажут: тело, мол, возникло

путем развития из тела животного, душа же непо¬

средственно создана богом. Но так как человек ста¬

новится человеком лишь благодаря душе, то, значит,

человека сотворил бог.
Библейская комиссия является весьма интересным

учреждением. Она создана Львом XIII. Комиссия эта

выносит решения по библейским вопросам, причем

решения эти обязательны для всех католиков. С Биб¬

лейской комиссией не раз случались большие кон¬

фузы. Так, например, она «определила», что древней¬

шим евангелием является евангелие от Матфея, а

между тем теперь не может быть никакого спора о

том, что самым древним является евангелие от Марка.
Если бы даже мог существовать какой-нибудь

Адам, то с чисто философской стороны учение о пер¬

вородном грехе является полной нелепостью. Сог¬

ласно этому учению, я уже за 6 тысяч лет до моего

рождения согрешил вместе с Адамом. Можно ли,

однако, согрешить, не существуя еще на белом

свете? Да и вяжется ли это учение с представлением

о справедливости божьей? Разве можно карать чело¬

века за деяния, совершенные до его рождения? Воля

каждого из нас, говорят богословы, связана с волей

Адама. Мне думается, что вряд ли можно испытывать

благодарное чувство к богу за подобное своеобраз¬

ное представительство.
Важнее во всем этом, однако, то обстоятельство,

что вместе с Адамом держится или падает все дог¬

матическое христианство. Если Адам в раю не согре¬

шил, то нет нужды ни в каком искупителе. Искупле¬

ние оказывается тогда совершенно ненужным. Св. Па¬

вел говорит, что Христос — это второй Адам. Но если

не существовало первого Адама, то у нас нет нужды и

во втором Адаме.
Неимоверно трудным представлялось мне также

соединение в личности Христа двух разных природ.

Для того чтобы Христос мог нас искупить, он необ¬

ходимо должен был быть одновременно богом и че¬
- 2Г4 -

ловеком — человеком, для того чтобы искупить ЛЮ-,

дей, богом, чтобы примирить человечество с богом.

Но ведь Христос оказался в состоянии искупить не¬

послушание Адама лишь добровольным повиновением

небесному отцу, который повелел ему умереть на

кресте. Был ли Христос в качестве богочеловека сво¬

бодным? Как богочеловек, он не мог согрешить. Раз он

не мог согрешить, то, значит, невозможно было, чтобы

он не повиновался велению отца. Следовательно, он

должен был именно вследствие своей божественной

природы повиноваться. Но раз он должен был пови¬

новаться, то, значит, он не был свободен.
Следовательно, для того чтобы искупить людей,

он должен был быть богом, то есть свободным, но для

этой же цели он должен был повиноваться, то есть

не быть свободным, не быть богом.
Возможно ли, далее, чтобы один мог искупить

грехи других? Были когда-то времена, когда молодые

люди могли откупиться от воинской повинности, на¬

няв вместо себя других. Но разве допустима, такая

веіць в области морали? Может ли вообще невинный

человек нести кару за грешника? в человеческом об¬

щежитии подобный порядок считался бы отврати¬

тельным злоупотреблением. В догматике же все на¬

оборот. Вместо грешников в величайших муках уми¬

рает невинный.
А затем, как быть с воскресением мертвых? Мне

приходилось опускаться в склепы капуцинов в Риме,

где лежат сотни засушенных трупов, обряженных в

монашеские одежды; мне приходилось бывать в ка¬

такомбах, где погребены первые христиане; в Сед-

леце около Кутенберга я видел целую часовню из че¬

репов и костей. Можно ли себе представить, чтобы

все эти разбросанные кости когда-либо снова соеди¬

нились, покрылись мясом и кожей и превратились бы

в блаженных людей?
Долго мучила меня одна проблема, которая свя¬

зана с жизнью потустороннего мира. Это проблема

предопределения и милости. Как известно, согласно

учению церкви, абсолютно необходимым условием

спасения является незаслуженная и не могущая быть

заслуженной милость божия, являющаяся произволь¬

ным даром бога. Какая же заслуга, думалось мне, в
- S85 -

том, что я получу спасение в качестве подарка? И по¬

чему я должен подвергнуться каре, если я не достигну

той цели, которая является недостижимой без милости

божьей, добиться которой я не в состоянии ни при

каких условиях, никакими усилиями?!
Много лет ломал я голову над этим противоречием,

пока наконец не понял, что тьма и свет, средневе¬

ковье и XX век, не могут быть примирены между со¬

бой, что сама церковь теперь уже не может отступить,

она вынуждена цепляться за старое, ибо иначе ей при¬

дется отречься от собственного существования. Она

не может признать то, что она раньше проклинала.

'Вот почему и Пий IX в своем силлабусе от 1864 г.

проклял тезис: «Римский папа может и хочет прими¬

риться с прогрессом и современной цивилизацией».
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Скоро я заметил, что аргументы богословия, ко¬

торые черпаются им из священного писания, оказы¬

ваются крайне шаткими. Во многих случаях тексты

просто подделываются. Так обстоит дело с преслову¬

той цитатой из евангелия Иоанна, которая наряду с

формулой крещения («крестите во имя отца и сына

и святого духа») слывет единственным прямым дока¬

зательством в пользу св. троицы. Цитата эта гласит:

«Трое суть, которые творят на небе, отец, слово и

св. дух, и трое суть одно». Этот текст был вставлен

лишь в позднейшее столетие. Аббат Амелли, бывав¬

ший частым гостем в нашей коллегии, собрал мно¬

жество доказательств, из которых явствует, что этот

текст поддельный. Книга его, однако, осталась неопуб¬

ликованной по велению римской курии. В 1897 г. кон¬

грегация индекса объявила этот текст подлинным.

Лев XIII, который знал, что конгрегация допустила

грубую ошибку, вызвал к себе автора постановле¬

ния, кардинала Франчелини, и предложил ему отме¬

нить постановление. Все-таки это так и осталось.
Потрясающее впечатление произвело на меня то

обстоятельство, что при внимательном чтении еван¬

гелия в нем обнаруживается много деталей, которые

совершенно противоречат представлению о Христе
- 2*6 —

как о боге. Христос, правда, сам часто называет себя

сыном божьим, но разве не говорится там и про нас:

«Вы боги и сыновья всемогущего все»? Какой ответ

дает Христос юноше, который назвал его благим учи¬

телем? «Почему называешь ты меня благим? Никто

не благ, кроме как единый бог». А в другом месте

Христос говорит о последнем суде и признается, что

он не знает, когда этот суд будет происходить. «О дне

же и часе его не ведает никто, даже ангелы на небе,

даже сын, а только один отец»1. Казалось бы, что тот,

кто так говорит, не мог себя называть богом. Да

сколько раз Христос ошибается в евангелии! Он

ошибся, думая, что конец мира придет скоро: «Род

сей не прейдет, как все сие совершится».
Много хлопот доставила мне и родословная Хри*

ста. Кто же прав — Матфей, который указывает в ка¬

честве отца Иосифа Иакова2, или Лука, который в

качестве отца Иосифа называет Илию3? Да что, соб¬

ственно, должна доказывать родословная Иосифа, раз

Иосиф не был отцом Иисуса? Да и что остается ду¬

мать честному богослову, считающему Христа сыном

бога и девы Марии, по поводу следующих слов одной

древнейшей сиросинайской рукописи: «Иосиф, с ко¬

торым была обручена дева Мария, породил Иисуса,

который зовется Христом»?
Не могли пройти мимо меня и те противоречия,

которые существуют в евангельских рассказах отно¬

сительно воскресения Христа. Я постепенно пришел

к убеждению, что не только католическая догма яв¬

ляется совершенно неевангеличной и неапостолической

(когда, например, Христос устанавливал таинство

брака или последнего миропомазания?), но что и

вообще все, о чем пишет священное писание, не яв¬

ляется достоверным.
Большое влияние оказало на меня истолкование

первой книги пятикнижия, которую мы изучали целый

год. Я совершенно не мог избавиться от впечатления,

что это сплошная сказка. Рассказы о сотворении мира

в 6 дней, о сотворении Адама из глины и Евы из
1	Еванг. от Марка, гл. 13, ст. 32.
2	Еванг. от Матфея, гл. J. ст. 16.
3	Еванг. от Луки, гл. 3, ст. 23.
- 287 —

адамова ребра не могли не казаться мне легендой. Да

и рассказ о потопе носит тот же характер. Где могло

оказаться место для всех животных земли «по семи

пар чистых и по паре нечистых» в ковчеге, который

имел 157,5 метра в длину, 26,5 метра в ширину,

16,75 метра в высоту? Как в этот ковчег пробрались

животные из Америки и Австралии? Что должны были

есть хищные звери в ковчеге? Да и вообще все живые

существа, собранные в нем?
И в других книгах Ветхого завета я обнаружил

множество сказок и легенд. Иисус Навин, например,

останавливает Солнце на 24 часа. Самсон ослиной че¬

люстью убивает тысячу филистимлян. Валаам всту¬

пает в спор со своей ослицей. И т. д. и т. д. Посте¬

пенно мне становилось все яснее, что Библия, подобно

Ведам, персидской Авесте, творениям Гомера, яв¬

ляется не продуктом откровения, а делом рук челове¬

ческих.
Все те иезуитские ухищрения, которыми богословы

пытаются сохранить авторитет Библии, не приводят

абсолютно ни к чему. Закостеневшие догматы церкви

не могут быть оживлены никакими хитроумными

мудрствованиями.
ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ
Камнем преткновения являлась для меня традиция

тайны исповеди. Меня удивляло, что в первые века

христианства об этом не было речи. Что я должен

был думать, когда я читал «Пастыря» Ермы (отно¬

сится к середине II века), где сказано, что лишь в

качестве исключения ангелы могут давать крещеным

отпущение грехов, но что на будущее нет никакой

возможности отпускать грехи после крещения? И это

еретическое сочинение не только не было сожжено,

но даже было включено в число книг священного

писания!
От сна меня пробудило также дело проф. Коха.

На основе своих занятий по Киприану Кох пришел

к неверию, отказался от профессорской кафедры в

Тюбингене и вышел из церкви. «Ласточка весны не

делает», — говорили нам тогда. И тем не менее труд
- 2?« -

проф. Коха заронил в нас немало сомнений. Он,

между прочим, показал, что первенство папы поко¬

ится на весьма шатких основаниях. Если бы это пер¬

венство папы было общепризнанным догматом церкви

искони, то как мог бы Киприан, епископ карфаген¬

ский, утверждать в своем труде «О единстве католи¬

ческой церкви», что все апостолы, преемниками ко¬

торых являются епископы, были равны Петру, были

наделены «одинаково честью и властью». А ведь цер¬

ковь не только не прокляла его, как еретика, но празд¬

нует его память в один и тот же день с памятью его

противника, папы Корнелия; оба они фигурируют в

качестве святых.
Мои сомнения еще больше усилились, когда я на¬

чал изучать патрологию, то есть учение отцов церкви.

Я узнал, например, что Ерма считал Христа по его

человеческой природе приемным сыном бога. Ори-

ген учил, что сын стоит посредине между сотворен¬

ным и несотворенным. Согласно св. Юстину, слово

было первоначально лишь силой, таившейся в боге,

а в качестве лица слово стало фигурировать лишь

непосредственно перед сотворением мира и именно

ради его сотворения. Слово является, значит, не еди¬

носущным отцу. Можно ли удивляться, что в IV веке

возникли споры между афанасиянами и арианами по

поводу божественности Христа? Ведь если бы вера в

божественность Христа была действительно апосто¬

лического происхождения, то этого не могло бы слу¬

читься.
Так же обстоит дело и с божественностью св. духа.

Св. Евсевий называет его творением сына. Св/ Васи¬

лий, правда, категорически отстаивал божествен¬

ность и единосущность св. духа с отцом, однако пе¬

ред народом, как сообщает Григорий Назианский, он

выражался осторожно и никогда не называл св. духа

богом. Лактанций вообще не знал никакого св. духа.

Правда, согласно Лактанцию, бог наряду с сыном

сотворил еще и третьего бога, однако этот из зави¬

сти к сыну согрешил и превратился в дьявола. Арно-

бий писал, что Христос является богом второго ранга.
Что касается, наконец, «непорочного зачатия», то

Фульгенций, епископ Северной Африки (VI век) ка¬

тегорически его отрицает.
19 Правда о религия	— 289 —

Даже консервативная история догматов показы¬

вает, что еще в XII веке возник большой спор по по¬

воду введенного в этом веке праздника зачатия Ма¬

рии. Св. Бернар, который был большим поклонником

богоматери, восстал против введения этого праздника

в своем знаменитом послании к лионским канони¬

кам. Петр Ломбард, Альберт Великий, Фома Аквин¬

ский, Бонавентура, все схоластики XII и XIII веков

отрицали этот догмат.
Обуреваемый сомнениями, я начал изучать и не¬

католические труды. После долгой борьбы я все

больше стал склоняться к современной критике Биб¬

лии. Эта перемена давалась мне не так уже легко.
Задолго до этих сомнений я принес в 1911 г. тор¬

жественный обет, а в 1913 г. был рукоположен в свя¬

щенники. Через год я получил звание римского док¬

тора богословия. В этом звании я вернулся в Прагу.
МОЙ ВЫХОД ИЗ ЦЕРКВИ
Когда я вернулся в Прагу, я первое время нахо¬

дился в довольно растерянном состоянии. Пока я

учился, предо мной была определенная цель. Так уже

заведено в монастыре. Послушник хочет сделаться

кандидатом, кандидат стремится стать клириком, кли¬

рик добивается священства и наконец священник ста¬

рается получить докторскую степень. Весь этот путь

был мной проделан. Теперь мне оставалось только

ждать смерти, которая должна была принести мне не¬

бесное блажество. Я должен был быть погребенным

в стенах монастыря. Меня ожидала однообразная, пол¬

ная безнадежности жизнь.
Когда я пришел к убеждению, что католические

догмы не покоятся на истине, что, значит, монастыр¬

ская жизнь является совершенно бессмысленной, я

поставил пред собой вопрос: «Должен ли ты созна¬

тельно обманывать народ или ты обязан, как честный

человек, выйти из церкви?» Я решил сделать послед¬

нее. Мне никак нельзя было выполнить мое намере¬

ние сейчас же. Я был совершенно неприспособлен и

неподготовлен для мирской жизни. И вот я решил про

себя: «Раз вы могли отравить лучшие годы моей мо¬
— 290 —

лодости, раз я отдал вам столько сил, то я имею право

закончить свое образование за ваш счет!»
У меня не было еще твердого плана. Первейшей

своей задачей я поставил себе уход из той обстановки,

в которой я пребывать дольше не мог. Я был неве¬

рующим в монастыре, однако разница между мной

и столь многими неверующими в рясах заключалась

в том, что я с первого же мгновения, когда мне стало

ясно, что я потерял веру, стал стремиться к тому,

чтобы покинуть монастырь.
Я начал готовиться к экзаменам на аттестат зре¬

лости в качестве экстерна. Целый год готовился я к

этому экзамену, работая и днем и ночью. Вместе с

тем я преподавал естествознание в школе послушни¬

ков, произносил проповеди, исповедовал и занимался

по догматике с клириками. Я не всегда был доста¬

точно осторожным, и поэтому меня не раз вызывали

к аббату по подозрению в неверии. Осенью 1915 г.

я выдержал экзамен и был очень рад, что получил

возможность заняться естественными науками. Меня

отправили в Зекау в качестве преподавателя бого¬

словия. Я должен был там преподавать апологетику,

то есть защиту веры. Я, неверущий, должен был дру¬

гих укреплять в вере. Мне пришлось это делать.

Я должен был совершенно скрывать свои воззрения

и преподносить только воззрения католической

церкви.
Меня могут упрекнуть в бесхарактерности, в ли¬

цемерии. Но, что я должен был делать? В Берлине

какой-нибудь проф. Гарнак, протестантский богослов,

может утверждать, что Христос не был богом и не

творил никаких чудес. Разве возможно что-либо по¬

добное у католиков? Католической церкви нет ника¬

кого дела до личного убеждения человека, догма для

нее дороже человеческой совести. Церковь боится

истины. Раньше она проклинала и сжигала, ныне она

вопит и жалуется, но она и теперь делает то же, что

она делала раньше: она насилует личные убеждения.

Можно ли удивляться, что при такой системе су¬

ществует много лиц, которые, если они зависят от

церкви и не приспособлены к другому делу, наси¬

луют собственные убеждения? Вот где источник ли¬

цемерия и двоедушия.
19*
— 291 -

К счастью, мое пребывание в Зекау продолжалось

только год. В Зекау я пользовался сравнительно боль¬

шой свободой. Я был занят только 5 часов в неделю,

все остальное время я мог посвящать учению. Я рев¬

ностно штудировал «безбожные книги» и готовился к

испытанию на звание австрийского доктора богосло¬

вия. Звание это я в 1916 г. получил. Теперь, по край¬

ней мере, никто не может меня упрекать в том, что

я не знаю богословия.
В 1916 г. я вернулся в Прагу и начал заниматься

в пражском университете естественными науками.

Осенью 1920 г. я по окончании 8 семестров в универ¬

ситете решил выйти из церкви. Это было не так про¬

сто, как можно думать. Разум мой давно уже покон¬

чил с церковью, чувство, однако, все еще продолжало

бороться. Тысячи мыслей проносились у меня в соз¬

нании. «Куда ты пойдешь? С чего ты начнешь? Смо¬

жешь ли ты обойтись без того, к чему привык за

время своего пятнадцатилетнего пребывания в мона¬

стыре? Что ты станешь делать, когда на тебя обру¬

шатся заботы, разочарования, болезни? Не будут ли

на тебя смотреть все, как на отступника? Что скажут

про тебя верующие, которые посещали твои пропо¬

веди? Что скажут те, которые искали в твоей испове¬

дальне совета, утешения и ободрения?» Все эти во¬

просы мучили меня и доводили до отчаяния. Одно

время дело дошло до того, что мне грозила опасность

попасть в лечебницу для душевнобольных.
В конце концов я решился на радикальный шаг.

Мои светские знакомые достали для меня жилье и

светскую одежду. В течение нескольких дней я сам

распускал про себя слухи, что я собираюсь выйти из

церкви. Эти слухи дошли до аббата, который послал

за мной и спросил, правильны ли эти слухи. Я под¬

твердил, что эти слухи правильны и что я решил от¬

речься от сана. Меня пытались уговаривать, убеждать,

запугивать. Я не буду здесь распространяться обо всех

этих деталях. Первого октября 1920 г. я покинул мо¬

настырь. Целый год продолжалась история с моим

выходом из церкви. Я получал увещевательные письма

от аббата и собратьев по монастырю, ко мне прихо¬

дили анонимные письма, полные ругательств и грубых

обвинений. Особенно меня упрекали в том, что я со¬

бирался жениться. Непредубежденный читатель этих

строк должен признать, что у меня и без того было

достаточно оснований для того, чтобы покинуть цер¬

ковь. Да и затем, я не вижу никакого греха в том, что

я решил зажить нормальной жизнью, после того

как у меня не стало никаких оснований соблюдать

противоестественный целебат безбрачия. В конце кон¬

цов дело кончилось тем, что в 1921 г. я послал в

Эмаус заверенное властями удостоверение о моем

выходе из церкви.
В заключение мне хочется обратиться с несколь¬

кими словами к верующим и неверующим. Я не ду¬

маю никому навязывать свои убеждения, но я должен

подчеркнуть, что верующий должен помнить следую¬

щее: тот, кто сомневается хотя бы в одном догмате

веры, является с точки зрения церкви не католиком,

а еретиком. Что касается «формальных католиков»,

то им я должен сказать: «Вам нечего больше делать

и искать в церкви. Вы называете себя передовыми

людьми и тем не менее остаетесь в церкви, глава ко¬

торой в лице Пия IX проклял всю современную ци¬

вилизацию». Особенно нелепо, если в церкви продол¬

жают оставаться социалисты. Церковь — это монар¬

хическая и аристократическая организация, во главе

которой стоит самый неограниченный самодержец,

какого только можно себе представить, — непогреши¬

мый папа. Может ли оставаться социалист в церкви,

которая искони служила только сильным мира сего,

глава которой, Лев XIII, торжественно освятил нера¬

венство людей, представители которой многократно

твердили везде и всюду, что сознательный католик не

может быть социалистом. Всякий сознательный социа¬

лист обязан поступить так, как поступил я: созна¬

тельный социалист не может быть католиком.

ИЗ МОНАХА Я СТАЛ СВОБОДОМЫСЛЯЩИМ

(Газета «Безбожник» № 20, 1938 г.)
Когда я был в Москве в 1938 г., меня просили на¬

писать несколько слов о том, как я из бенедиктин¬

ского монаха превратился в свободомыслящего. Я уже

написал об этом целую книжку, которая была напе¬

чатана на чешском и на немецком языках и, как я,

к большому своему удивлению, только теперь узнал,

еще 10 лет тому назад была переведена на русский

язык. Но так как книжка уже распродана, я хочу на¬

писать о себе несколько слов.
Прежде всего я должен рассказать, как я, собст¬

венно, попал в монастырь. Большинство людей идет

туда потому, что там спокойно живется, но меня по¬

будило к этому другое. Я вступил в монастырь по ре¬

лигиозному убеждению. Мои родители не были

набожны, и сам я, пока учился в средней школе, не

особенно верил в бога. Первой причиной моей набож¬

ности оказалась неудовлетворенность своей профес¬

сией. Мне всегда хотелось изучать естествознание, а

меня заставили ходить в коммерческую академию.

Я искал чего-нибудь, что заменило бы действительную

жизнь, которой я не был удовлетворен, и эту задачу,

казалось, нашел в воображаемом мире, в религии.

Затем было влияние тетки, «заботившейся о моей

душе». Остальное довершили проповеди фанатиков-

миссионеров, которыми я увлекся.
Окончив коммерческую академию, я поступил в

монастырь бенедиктинцев. После двухлетнего изуче¬

ния латинского и греческого языков я прошел год
— 294 -

испытания, как послушник, а затем дал монашеский

обет. Несколько лет еще я изучал философию «отца

церкви» Фомы Аквинского.
Вскоре у меня начались сомнения в правоте этого

богослова. Его взгляды на природу не выдерживают

критики и враждебны науке. Я все более убеждался,

что нет веских доказательств существования бога.

Учение о бесконечной доброте божьей казалось мне

несогласным со злом, существующим в мире. После

двухлетнего изучения философии меня послали в

Рим учиться богословию. В Риме я познакомился с

миром древности и почувствовал, какая пропасть ле¬

жит между отрицанием жизни монашеством и древ¬

ним жизнерадостным мировоззрением. Я узнал также

старый Рим как центр всемирной господствующей

церкви и понял ее противоречия с ранним христиан¬

ством.
Изучая раннее христианство, я пришел к твердому

убеждению, что никакого «откровения» не существует,

что все христианство является продуктом развития,

как и все прочее, существующее в мире.
Придя к этому убеждению, я не мог оставаться

в монастыре, принялся за изучение естественных наук

и сейчас работаю приват-доцентом по неорганической

химии в университете города Брно в Чехословакии.
Я прочитал тысячу антирелигиозных' лекций, не

только на родине, но и в других странах.

Доктор
теологии,
А.ТОНДИ

ВОСПОМИНАНИЯ ИЕЗУИТА
В 6
эпоху империализма наиболее верным слугой

эксплуататоров оказался Ватикан — центр римско-ка¬

толической церкви, прилагающей все усилия к тому,

чтобы сохранить ненавистные народам порядки, ос¬

нованные на рабстве, угнетении и кровавых войнах.

Реакционную политику Ватикана — этого злейшего

врага мира, демократии и социализма — вдохновляют

и направляют империалисты США, раздувающие в

интересах прибылей военных монополий вражду про¬

тив стран социализма, против всех свободолюбивых

народов.
Американский банк Моргана тесно связан с вати¬

канским «банком святого духа». Всего в американские

банки и компании Ватиканом вложено свыше 150

миллионов долларов. Летом 1958 г. США передали

Ватикану один миллион долларов в качестве возме¬

щения убытков, якобы причиненных Ватикану во

время второй мировой войны.
Вице-президент США Никсон заявил, что прави¬

тельство США считает католическую церковь одним

из главных препятствий для распространения комму¬

низма. В 1949 г. Ватикан опубликовал декрет об отлу¬

чении от церкви всех коммунистов и сочувствующих

им. Не случайно в 1949 г. папа Пий XII получил ти¬

тул почетного полисмена и золотой почетный знак

полицейского города Чикаго. В 1953 г. в Италии

вышла книга «Сенсационные документы», в которой

были опубликованы копии секретных документов,
— 299 —

подтверждающих связь американских разведыватель¬

ных органов с орденом иезуитов — организацией, яв¬

ляющейся наиболее реакционным отрядом католиче¬

ской церкви.
Монашеский орден иезуитов — Общество Иису¬

са — был основан в 1534 г. мрачным фанатиком и изу¬

вером, испанским дворянином Игнатием Лойолой.

Военизированная организация иезуитов была создана

для укрепления пошатнувшегося влияния церкви.

Иезуиты предназначали себя к деятельности «в миру»

для борьбы с еретиками и неверующими, для рели¬

гиозного воспитания молодежи. Иезуиты занимались

шпионажем, отравлением и убийством лиц, неугод¬

ных церкви, устраивали заговоры. Иезуиты считали

все средства годными, если они укрепляли церковь:

убийство, кражу, разврат, подлог, вымогательство.

«Цель оправдывает средства», — поучал Лойола. Слово

«иезуит» стало символом для обозначения лицемер¬

ных святош, коварных клеветников и предателей. Не

случайно у белорусских крестьян есть яркая прсло-

вица: «Посей иезуита — вырастет черт».
В 1759 г. иезуиты были изгнаны из Португалии, в

1767 г.— из Испании, в 1764 г.— из Франции, в 1820 г.—

из России.
«Иезуиты, — писал в 1769 г. русский философ

Д. С. Аничков,—самые пастыри христова стада, кото¬

рых по достоинству столько ненавидит весь мир,

приватный из благочестия делают интерес, простирая

алчные руки к ненасытному сребролюбию, и под име¬

нем спасения разоряют порученное себе от бога и

вверенное от монархов стадо, сделав самую веру за¬

весою мнений ложных».
Орден иезуитов действует и в настоящее время.

Это «глаза, уши и мозг» Ватикана. Общество Иисуса

насчитывает сейчас 36 тысяч членов. Ему принадле¬

жат 15 университетов и более 400 институтов, в ко¬

торых обучается 150 тысяч человек; он имеет тысячи

школ, сотни газет и журналов. Самая крупная орга¬

низация иезуитов находится в США. В 1955 г. сын

Даллеса — Эвери Даллес перешел в католицизм и стал

деятелем иезуитского ордена. Иезуиты — наиболее

опасная свора антисоветских клеветников и врагов

стран народной демократии. Нет такого преступле¬
- ЗСО -

ния и злодеяния против мира и социализма, которое

бы не вдохновлялось иезуитами.
В 1952 г. член ордена иезуитов, итальянский свя¬

щенник, преподаватель Грегорианского университета

в Риме доктор теологии и философии Алигеро Тонди

порвал с орденом и рассказал о тайной деятельности

Общества Иисуса.
В истории ордена иезуитов бывали и раньше слу¬

чаи, когда некоторые его деятели порывали с этой

коварной гвардией католической церкви. В конце

XIX века Пассалья, Курчи, Хёнсбрех и другие ушли

из Общества Иисуса, но они окончательно не освобо¬

дились от религии.
Особенность разрыва с иезуитами А. Тонди в том,

что он из католика стал атеистом, из преподавателя

иезуитского папского университета — профессором

университета им. Гумбольдта в Берлине, где он про¬

живает с 1957 г. и читает курсы лекций по истории

Ватикана.
Алигеро Тонди родился в Риме 25 мая 1908 г. Он

учился архитектуре во Флоренции и закончил ее

изучение в 1933 г. Тонди занимался также 4 года

искусством во Флорентийской академии и участвовал

в ряде художественных выставок в Италии и вне ее.
Сын богатых родителей, молодой художник, док¬

тор архитектуры с ужасом наблюдал, как в фашист¬

ской Италии люди мучаются на капиталистической

каторге. Он не был связан с народом, не знал истин¬

ных путей борьбы с кровавым режимом, верил като¬

лической церкви, учившей покорности и смирению.

Тонди пережил тяжелый духовный кризис. Он стал

на ложную дорогу богоискательства, увлекся реак¬

ционной католической философией.
После окончания школы и прохождения военной

службы Тонди в 1936 г. вступил в монашеский орден

иезуитов. Руководство Общества Иисуса обратило

внимание на талантливого монаха. По окончании

иезуитского учебного заведения его посвящают в сан

священника и выдвигают в качестве преподавателя

Грегорианского университета в Риме. Вскоре Тонди

стал профессором этого университета, а затем вице¬

директором «Iпstіiuto di Cultura Superiore Religiosa».

Он печатался в различных церковных изданиях:
- 301 -

в журнале «Ecclesia», в католической энциклопе¬

дии и т. д.
Тонди искренне верил, что церковь может прине¬

сти людям спасение. Однако 16 лет пребывания среди

иезуитов убедили его в том, что он ошибался, предпо¬

лагая увидеть в церкви поборницу социальной спра¬

ведливости. Антинародная политика католицизма,

папства и иезуитизма, смысл которрй он особенно

ясно понял, когда в 1941 г. получил поручение от на¬

чальства ордена заняться изучением марксистской

литературы для борьбы с ней, стала ненавистна чест¬

ному человеку. Алигеро Тонди решил порвать не

только с Обществом Иисуса, но и с религией вообще.

Еще до своего ухода из ордена Тонди в конце 1951 г.

опубликовал две статьи против Ватикана в журнале

«Rinasita».
В апреле 1952 г., в период, предшествовавший все¬

общим выборам в Италии, когда Ватикан поставил

все свои силы на службу правящей буржуазной хри-

стианско-демократической партии, Тонди порвал с

церковью, встал в ряды борцов за мир и социализм,

вступил в Итальянскую коммунистическую партию.
Иезуиты начали травлю Тонди в печати, его пре¬

следовали, на него устраивали покушения, пытались

засадить в сумасшедший дом, но он не сдавался, чи¬

тал лекции, напечатал ряд статей против иезуитов в

органе Итальянской коммунистической партии — га¬

зете «Унита».
В 1952 г. Тонди опубликовал в Риме книгу «Вати¬

кан и неофашизм», которая вышла на итальянском, не¬

мецком, чешском, хорватском языках. В 1953 г. он

выпустил новую книгу — «Секретная деятельность

иезуитов», выдержавшую два издания. В 1954 г. про¬

должавший неутомимо работать Тонди печатает еще

одну книгу — «Иезуиты. История кризиса совести».

Книга также имела два издания. В 1954 г. была опуб¬

ликована книга Тонди «Церковь молчания», имевшая

такой успех, что она была тут же переиздана.
В 1955 г. в СССР Издательство иностранной лите¬

ратуры опубликовало сокращенный перевод книги

Тонди «Иезуиты» на русском языке. По сравнению

с итальянским изданием в русском переводе этой

книги опущены некоторые рассуждения автора по
— 302 -

различным богословским вопросам, обширные приме¬

чания, содержащие ссылки на церковные источники

и документы. В нашем сборнике опубликованы извле¬

чения из этого перевода. Мы опустили из него исто¬

рические, философские и богословские экскурсы ав¬

тора, подробности об истории ордена иезуитов, о его

деятельности и системе воспитания, материалы об от¬

сутствии религиозных преследований в странах народ¬

ной демократии. Нас интересовали только воспомина¬

ния Тонди о его сложном жизненном пути, который

привел к переходу бывшего иезуита от католицизма

к марксизму.

ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ
бывшего члена ордена иезуитов,

католического священника и преподавателя

гіапского Грегорианского университета,

доктора теологии и философии,

доктора архитектуры, художника, профессора
АЛИГЕРО ТОНДИ
ИЕЗУИТЫ

ВВЕДЕНИЕ
D
JLJ ечером 7 февраля 1936 г. я отправился в «но-

вициат» Общества Иисуса в Галлоро, близ Аричча,

километрах в 30 от Рима. Так началось большое путе¬

шествие, самое длинное и странное в моей жизни. Се¬

годня оно закончено, и его окончание знаменует пере¬

смотр моей жизни и полное ее преобразование в идей¬

ном и в практическом отношениях.
Я знаю, что окончательно завоевал позиции, о ко¬

торых я в свое время, до того как я побыл иезуитом и

исполнял одну из самых интересных обязанностей в

ордене, никогда не мог бы и подумать и к которым я,

вероятно, никогда не пришел бы без шестнадцатилет¬

него опыта религиозной жизни и приобретенного бла¬

годаря ей детального теоретического и практического

знакомства с католицизмом и с христианством во¬

обще.
Через несколько часов после того, как утром 21

апреля 1952 г. мне удалось вырваться из рук церков¬

ников, дом, который я по советам родственников и дру¬

зей избрал своим временным убежищем, был окружен

политической полицией демохристианского прави¬

тельства. Натравленная иезуитами полиция должна

была схватить меня и отправить в сумасшедший дом

(самый верный способ заткнуть мне рот: я слишком

много знал!), представив как заведомо бессмысленное

все то, что я мог бы рассказать и обнародовать.
Я пережил страшные часы, но затея моих врагов

провалилась: из разговора со мной политическая
20*
— 307 —

полиция почти сразу же уяснила, что дело идет о «ма¬

невре» и, не желая компрометировать себя, отказалась

участвовать в этой афере. С тех пор меня оставили

в покое, если, разумеется, не принимать во внимание

грязи, которой меня обливали газеты, и клеветниче¬

ской кампании «Католического действия».
Я предпочел жизнь гражданской смерти — вечному

заточению в Ватикане или в сумасшедшем доме. Я

ушел бы так или иначе. Однако, если бы не опасность,

грозившая мне со стороны церковных властей, я не

сделал бы этого в горячий период, предшествовавший

всеобщим выборам, которые произошли в Риме и в

других местах Италии 25 и 26 мая. Дело в том, что у

меня было твердое намерение избежать всякого тен¬

денциозного истолкования моего поступка, мотивы

которого были свободны от каких-либо корыстных со¬

ображений и объяснялись моральной потребностью,

возникшей в моем сознании и толкавшей меня к свету.
Собрав все свое мужество, я открыто взял на себя

полную ответственность за этот шаг и совершенно со¬

знательно разорвал путы заблуждения. Этого требо¬

вала моя совесть, и я не мог поступить иначе. В 44

года я отказался от с трудом приобретенного положе¬

ния и привилегий и начал новую жизнь.
И вот я здесь, в приветливой и тихой комнате, за

рабочим столом, в своем чистом и мирном жилище...

Я спокоен, я пишу эти строки и принадлежу самому

себе. Наконец-то! Между мной и миром — дверь дома;

я закрыл ее перед миром, в котором прожил столько

лет, но не перед миром тех, кто страдает и жаждет

света, не перед миром труда, самоотверженного, тяже¬

лого и просветляющего, не перед миром долин, гор и

вод, морей и океанов, безграничных, лазурных, ликую¬

щих в лучах солнца. Я закрыл ее перед миром пред¬

рассудков, порока, лицемерия, коварства, эгоизма,

разрушения и ненависти к человеку.
Все это кажется сном. Мрачное прошлое, такое

недавнее, что благодаря близости во времени оно ка¬

жется почти настоящим! Я больше не вспоминаю о

нем, как будто его никогда не было, как будто оно

принадлежало кому-то другому.
Все это кажется сном. Как ребенок прижимает к

груди самую любимую из своих игрушек, так и я при¬
- 303 -

жимаю к сердцу мой сон. Как ребенок с изумлением

смотрит простодушным взглядом, завороженным и

глубоким, на гармонию природы, которая открывается

перед ним, так и я смотрю на жизнь.
В 30 лет я уже многое пережил; я не знал еіце, что

такое жизнь, но понимал, что она существует. Не

жизнь чувств, которая меня не интересовала и не ин¬

тересует, но жизнь истины. Я страстно стремился по¬

знать смысл, тайну, причину жизни. Я искал всего

этого в христианстве, в католицизме. Я обратился к

мистике, к иррациональному, к поэзии абсурда. Но

интеллект не может долго выносить призраков и, если

обнаруживает тайну, стремится исследовать и разре¬

шить ее только в соответствии с законами логики.

А логика неумолима.
Своим идеалом я сделал католический идеал; я про¬

водил его в жизнь, страстно жил им. Жизнь, однако,

дала мне ряд уроков — им-то и посвящается эта кни¬

га,— которые привели меня к идеалам социализма и

коммунизма. Я не только почувствовал, но и убедился,

что это единственно справедливые идеалы.
Я пишу не для того, чтобы затеять дискуссию, пишу

не в целях политической пропаганды. Я пишу, чтобы

рассказать о драме духа и сердца самого обычного

человека — одного из тех, что попадаются на каждом

шагу, чтобы другие простые люди, самые обычные

люди из безымянной толпы, текущей по дорогам ог¬

ромного многолюдного мира, извлекли из нее, если

возможно, какой-нибудь урок, который сделал

бы их жизнь немного счастливее.
Излишне говорить, что все это было для меня пол¬

но невероятных страданий, глубокого смятения, ог¬

ромных жертв и бесконечной внутренней борьбы ради

отыскания истины, высшего смысла жизни. Впрочем,

читатель увидит, что каждая прочитанная им стра¬

ница, каждое предложение живо свидетельствуют об

этой борьбе.
*	*
*
Думаю, что мне следует рассказать о том периоде

своей жизни, который предшествовал моему вступле¬

нию в Общество Иисуса.
- 309 -

Мои родители, в особенности отец, были антикле¬

рикалами. Мать не интересовалась ни политикой, ни

вопросами религии: она целиком посвятила себя

мужу, детям, дому. Родители никогда не ходили в цер¬

ковь, никогда не исповедовались и не причащались.
Отец придерживался отчетливо выраженных социа¬

листических взглядов. Он посвятил себя журналист¬

ской деятельности: был редактором и руководителем

левых газет. Он не крестил своих детей, если не счи¬

тать моей младшей сестры. У него была душа пламен¬

ного полемиста и поэта. Он был человеком большой

культуры, обладал большой внутренней силой, любил

родину, жену, детей и был всецело предан им. Он на¬

учил меня любить нашу страну, внушил мне идеалы

справедливости и братства людей.
Жизнь моих родителей не была особенно продол¬

жительной. Воспоминание о них среди множества сча¬

стливых воспоминаний является для меня самым при¬

ятным, самым дорогим и священным из всей моей

жизни.
В детские годы я мало чем отличался от других

детей. Прирожденный самоучка, постоянно стремив¬

шийся к свободе, я после начальной школы так и не

захотел вновь садиться за парту; занялся самообразо¬

ванием, стал готовиться к экзаменам; получил степень

доктора архитектуры. Я любил живопись и изучал ее

во Флоренции. Мои работы выставлялись в разных ме¬

стах, последний раз — на «Четырехгодичной выставке»

1952 г., куда я был приглашен персонально.
Жизнь не отказывала мне ни в чем. Моя семья была

зажиточной, хотя и не богатой. Я учился как хотел и

чему хотел. Во всех своих действиях я имел неограни¬

ченную свободу. Любил и был любим. Я знал любовь

и веру в любовь — высшее счастье жизни. Мое вступ¬

ление в орден иезуитов разбило сердце одной жен¬

щины.
Фашизм меня совершенно не интересовал; я пред¬

ставлял себе фашизм тем, чем он был: комедией,

вспышкопускательством, разбоем, глупостью.
Мой отец — это было в 1927 г., если память мне не

изменяет, — позаботился устроить мне, без моего ве¬

дома, членский билет... фашистской партии. Он писал

мне чистосердечно: «Ты знаешь, что я об этом думаю.
- 310 -

Но сегодня эта бумажка необходима, чтобы работать.

Ты молод и должен подумать о своей жизни. Прими

его: он может тебе пригодиться». Я, однако, забросил

билет в ящик стола.
Пресыщенный наслаждениями и битвами этого

мира, испытывая сильную потребность ухода, бегства,

уединения, я с головой ушел в иррациональное и стал

католиком. Я стал усиленно молиться, часто исповедо¬

ваться и причащаться.
Церковная обстановка — служба, храмы, обряды,

все это, оказывающее очень большое влияние, осо¬

бенно на тех, кто к ним не привык,— обострила мое

душевное состояние.
На этой почве с помощью духовных лиц, умных и

опытных психологов, во мне очень быстро родилось ре¬

лигиозное, священническое призвание. К нему побуж¬

дало, кроме того, постоянное стремление найти реше¬

ние общественных вопросов, проблемы избавления

человечества от его страданий и уверения, что суще¬

ствует католическая социология и политическая эко¬

номия, которые представляют собой абсолютное со¬

вершенство и которые, будучи примененными, разре¬

шили бы все проблемы. Они, как мне говорили,

представляют собой единственное средство от бед,

являющихся бичом человечества.
Отсюда мое непоколебимое решение как можно

скорее вступить в Общество Иисуса. Но приготовле¬

ния были довольно долгими, так как приходилось

ждать моего увольнения из армии: я был офицером, а

в то время свирепствовала война в Абиссинии. Как

только конфликт окончился, я вышел в отставку и

почти сейчас же вступил в «новициат».
Велико было мое воодушевление. Должен сказать,

что иезуиты, как только я заговорил с ними, приняли

меня с распростертыми объятиями, стремясь поскорее

заполучить в свои ряды.
Так заканчивается первая глава моей истории: я

стал верующим и иезуитом, не потребовав научных

доказательств, побуждаемый чувством и энтузиазмом.
Мир, открываемый верой, казался мне беспредель¬

ным, моя убежденность, чисто субъективная,— абсо¬

лютной. В общем это было состояние, напоминавшее

состояние влюбленного.
- 311 -

Я понял свою ошибку только много времени спу¬

стя, в результате работы, осуществлявшейся мной в

одиночку, так как всякая попытка поделиться с дру¬

гими членами ордена была не только трудна, но и ис¬

ключительно опасна; мне пришлось в этом убедиться

на собственном горьком опыте.
В конце концов я — совершенно бескорыстно — на¬

шел решение, основанное на научных доказательствах.

Я пришел к пересмотру всех моих представлений, к

правильному истолкованию действительности, к мар¬

ксизму.
ГОСПОДСТВУЮЩАЯ ЦЕРКОВЬ
Чтобы лучше понять мою идеологическую эволю¬

цию от католицизма к марксизму, необходимо соста¬

вить представление о среде, которая меня окружала

в течение 16 лет. Постараюсь быть объективным, хотя

и не смогу быть бесстрастным, ибо обстоятельства,

теории и факты, о которых пойдет речь, представляют

собой плод личного живого опыта.
Перед теми, кто родился в такой типично католи¬

ческой стране, как Италия, или хотя бы там, где като¬

лическая церковь играет значительную роль, сам со¬

бой возникает вопрос: истинно ли то, чему учит цер¬

ковь? Этот вопрос неизбежно встает перед теми, кто

с рождения принимают католическое крещение, но в

дальнейшем, становясь сознательными людьми, счи¬

тают своим долгом не следовать слепо обычаю, а выяс¬

нить разумность своих убеждений и обязательств, при¬

нятых ими до того, как они получили возможность

сделать сознательный выбор, и развитых воспита¬

нием убеждений и обязательств, которые до изве¬

стного времени могли быть обыденным явлением, од¬

ной из привычек их жизни.
Этот вопрос для католиков является значительно

более важным и актуальным, чем для людей, испове¬

дующих другие религии, ибо эти последние, если го¬

ворить о степени их влияния на отдельную личность

и коллектив, не имеют веса в государственных делах,

то есть в делах общественного значения, и не доби¬

ваются словом и делом политического господства над

миром как средства достижения своих духовных
- 312 -

целей, но стараются пребывать в области отвлеченных

идей. И даже если эти религиозные культы приобре¬

тают конкретную форму, связанную с практической

деятельностью людей, их влияние все же не распро¬

страняется за пределы отдельной личности или от¬

дельной, пусть даже многочисленной, группы людей,

духовные интересы которых, связанные с данным

культом, всегда строго изолированы от их мирских

интересов.
Католицизм, разумеется, занимает совершенно

иное положение. Чтобы убедиться в этом, достаточно

самого общего и беглого исторического исследования.

Не говоря уже о «земном» характере организации

церковного аппарата, всем известно, что папы были

монархами политического государства и что они и

сейчас ими являются, хотя географические пределы их

владений сведены до минимума. Всем известно, что

папы отлучали и низлагали королей и императоров,

были зачинщиками сотен войн.
Но что известно не всем, так это учение, которое

лежит в основе этих фактов. Ознакомимся коротко

с этим учением.
Главный довод, на котором церковь основывает

свои права, состоит в притязаниях церкви на то, что

она была основана и организована Иисусом. Но

Иисус — бог. Следовательно, церковь основана и орга¬

низована богом. По словам католиков, это якобы и

есть то самое «царство божие», о котором часто упо¬

минается в евангелии.
Важно освещение следующих трех фактов:
1)	«ортодоксальной» доктрины, согласно которой

сущность и цели царства, с которыми церковь пытает¬

ся себя отождествить, не имеют ничего общего с зем¬

ными целями, являются духовными, только духов¬

ными, возвышенно-духовными;
2)	юридических притязаний церкви, благодаря ко¬

торым, в резком противоречии с «ортодоксальной»

доктриной, церковь осуществляет земные, политиче¬

ские права, не только равные правам государства, но

и превосходящие их;
3)	практической деятельности римской церкви,

особенно в настоящее время, когда она всеми силами,

под возвышенным прикрытием евангелия, стремится к
- 313 -

достижению земных и исключительно земных выгод

всякого рода.
Католическая доктрина учит, что сущность и цели

церкви являются духовными — и только духовными.

Всем известно, заявляют католики, что церковь без

устали побуждает людей к молитве, к глубокому внут¬

реннему созерцанию, что ее учение основывается на

непостижимых таинствах (единство и троичность

бога; человеческая и божественная природа Христа;

реальное присутствие Христа при евхаристии; сверхъ¬

естественное действие обрядов, то есть «таинств»; ад,

чистилище, рай и т. д.).
Достаточно, говорят они, войти в католический

храм, чтобы убедиться в этом. У входа дети и взрос¬

лые принимают крещение; вода, изливаемая на их го¬

ловы, одновременно с таинственными фразами, произ¬

носимыми священником, незаметно совершает чудо —

вселяет «освящающую благодать» (иначе говоря, не¬

что такое, что в какой-то мере заключает в себе боже¬

ственную природу) в душу человека, возвышает его

до сверхъестественного, делает его наследником веч¬

ных благ.
В храме по мере продвижения можно увидеть де¬

ревянные будки, где люди шепотом поверяют свои

грехи священнику, этому всемогущему исполнителю

божественной воли, который отпускает и уничтожает

эти грехи навсегда.
Еще дальше находится алтарь, где возносится по¬

крытый узорчатыми шелками престол, где бог Иисус

Христос пребывает в своей человеческой природе, ко¬

торую он XX веков назад принял на земле во чреве

Марии; он пребывает там под видом белой облатки,

и в таком незначительном по размерам убежище он

присутствует всем своим человеческим телом нор¬

мальных размеров; даже если раскрошить облатку на

мельчайшие части, он все равно будет присутствовать

в каждой из них.
Одним словом, перед нами физический феномен:

все законы нарушены; часть становится больше це¬

лого, химические вещества, входящие в состав хлеба,

не существуют и, однако, реагируют при химическом

анализе, как если бы они существовали. Таким обра¬

зом, бог присутствует одновременно на тысячах алта¬
- 314 -

рей в мире, и в то же вре^я тело его не умножается

и остается одним-единственным и находится к тому

же на небесах.
Священник в церковном облачении восходит на

алтарь и служит мессу: всемогущими словами он за¬

ставляет бога снизойти в облатку и вино, налитое в

чашу; химические составные части облатки и вина ис¬

чезают: там пребывает Христос. Таково католическое

«жертвоприношение», центральный момент культа,

где невидимый Иисус по-настоящему приносится в

жертву, хотя и бескровно.
В общем во всем господствует тайна и чудо. Вот

каковы, подчеркивают католики, сущность и деятель¬

ность царства, основанного Христом, то есть римской

церкви. Такова «ортодоксальная» доктрина.
Да кто же после этого мог бы подумать, что подоб¬

ная организация, сущность и действие которой, со¬

гласно ее официальному заявлению, лежат и совер¬

шаются в сверхметафизических, сверхъестественных

сферах, вне времени и пространства, в области неви¬

димого, непостижимого, сверхчудесного, организация,

которая, по ее словам, живет в моральной атмосфере

«блаженства», о котором говорит Иисус в Нагорной

проповеди *, и строго и, насколько это возможно, не¬

погрешимо следует его добродетелям и добродетелям,

указанным им, — кто, повторяю, мог бы подумать, что

подобная организация смеет претендовать и действи¬

тельно претендует в своем учении и общественной

деятельности на земные экономические и политиче¬

ские права, равные правам государства и превосходя¬

щие их?
И, однако, это так. Трудно представить смирен¬

ного, кроткого монаха, который дал обет бедности и

евангельского милосердия, ведущим предвыборную

пропаганду, сжигающим живьем людей, благословля¬

ющим войны и участвующим в них, мечтающим о по*

литическом господстве над миром и организующим

для этой цели клерикальные партии и союзы с со¬

вершенно нехристианскими силами, живущими в изо¬

билии и богатстве; трудно поверить тому, что намест¬

ники Христа на земле поощряют и побуждают к
1 См. еванг. от Матфея, гл. 5, ст. 1 — 12.
- 315 -

подобным вещам, являются повелителями целого госу¬

дарства, имеют в своем распоряжении тюрьмы и

трибуналы, ведут войны.
Мнбгие иезуиты, с которыми я в годы моих рели¬

гиозных исканий часто беседовал, приписывали

церкви неоспоримое право и власть даже карать

смертью нарушителей веры непосредственно. Некото¬

рые добавляли: «Если сегодня это не делается, то

только потому, что в данной политической обстановке

это невозможно. Но если бы это было возможно, это

делалось бы».
Церковь, Ватикан постоянно вмешиваются в поли¬

тические и экономические вопросы, в вопросы управ¬

ления народами, создают клерикальные партии; ду¬

ховные лица (даже монахини) прямо и непосред¬

ственно вмешиваются в избирательную борьбу, в го¬

сударственные дела.
По мере того, как процесс обогащения расширялся

и совершенствовался, церковная иерархия все шире

использовала религию как политический инструмент,

чтобы завоевать благосклонность правительства и по¬

мочь господствующим группам держать в повиновении

с помощью религиозных доводов неимущие классы

(как это имеет место и в настоящее время в Италии

и в других местах, где массы побуждаются голосовать

за клерикальные партии под страхом ада и отлуче¬

ния), всеми силами стараясь подавить попытки пере¬

вести церковь на путь евангельской бедности и про¬

стоты.
Да и сама церковь, обладательница огромных бо¬

гатств, была крайне заинтересована в том, чтобы

удерживать в подчинении низшие и порабощенные

классы, которые трудились в ее бесчисленных владе¬

ниях, где царили феодальные порядки; для до¬

стижения этого церковники использовали, помимо

светской власти, невежество масс, религиозные суе¬

верия.
Монашество, которое вначале протестовало про¬

тив этих не слишком похвальных нравов и которое

посредством верного следования «евангельским заве¬

там» стремилось вернуть церковь к первоначальной

простоте и бедности, через короткое время обогати¬

лось и перестало поэтому являться серьезным препят¬
- 316 -

ствием для церкви и в конце концов стало орудием

в ее руках.
Для удержания своих владений церковь, как сви¬

детельствует история, прибегала к оружию, а если

собственных сил не хватало, — к иностранному

вмешательству.
Церковь борется с французскими революционе¬

рами, состоит в дружбе с контрреволюционными пра¬

вительствами, с милитаристской Пруссией, с клерика¬

лом и реакционером князем Меттернихом, с «право¬

славным» русским царем; она укрепляет «Священный

союз» (в котором не было абсолютно ничего священ¬

ного, но который проводил реакционнейшую поли¬

тику), она всеми силами противится объединению

Италии и обращается с призывами к австрийцам и

французам сражаться против итальянцев.
Как только возникает рабочее движение и появ¬

ляются социалистические учения, церковь яростно

выступает против них. Пий IX в энциклике от 18 де¬

кабря 1864 г. уделяет им большое внимание. Пий IX

заявляет по поводу социализма и коммунизма: «Та¬

кого рода зараза часто и в самых строгих выраже¬

ниях порицается в энциклике от 9 ноября 1846 г. (1);

в обращении от 20 апреля 1849 г. (4); в энциклике

от 8 декабря 1849 г. (5); в обращении от 9 декабря

1854 г. (13); в энциклике от 10 августа 1863 г. (28)».
В энциклике от 18 декабря 1864 г. коммунизм и со¬

циализм определяются как «пагубнейшее заблуж¬

дение».
Лев XIII по поводу социализма говорит: «Зараза,

именуемая Коммунизмом, Социализмом, Нигилизмом,

представляет собой страшное зло и, по существу,

смерть цивилизованного общества» (энциклика от

29 июня 1881 г.).
И еще: «В первую очередь необходимо согласиться

со следующим положением: человечество должно без¬

ропотно нести свое бремя; устранить из мира со¬

циальное неравенство невозможно. Правда, это . пы¬

таются сделать социалисты, но всякая попытка, на¬

правленная против природы, бесполезна» (энциклика

от 15 мая 1891 г.).
Итак, по мнению папы, условия, при которых су¬

ществуют эксплуатируемые и эксплуататоры — а в
- 317 -

этом суть проблемы, — не могут измениться, так как

они соответствуют природе, или, иными словами,

божьей воле, так как бог — создатель законов при¬

роды. Невозможно, казалось бы, договориться до по¬

добных вещей, и, однако, это было написано черным

по белому.
Обездоленных уверяют, что выхода не существует,

что бы ни произошло; поэтому они должны доволь¬

ствоваться своей участью и перенести надежды на

счастье в потусторонний мир: «...надлежит поощрять

ремесленные и рабочие общества, которые под покро¬

вительством религии приучают всех своих членов до¬

вольствоваться своей судьбой, с достоинством выно¬

сить тяжелый труд и всегда вести спокойную и тихую

жизнь» (Лев XIII, энциклика от 28 декабря 1878 г.).
«Установив, таким образом, в первую очередь тот

принцип, что человечество должно безропотно нести

свое бремя, устранить из мира социальное неравен¬

ство невозможно» (Лев XIII, энциклика от 15 мая

1891 г.). «...Горе никогда не исчезнет с лица земли,

ибо суровы и трудно переносимы последствия греха,

которые, хотят этого люди или нет, сопровождают

человека до могилы. Поэтому страдать и терпеть —

удел человека» (Лев XIII, энциклика от 15 мая

1891 г.).
В энциклике от 1 ноября 1939 г., обращенной к

епископам Соединенных Штатов Америки по поводу

150-летия учреждения церковной иерархии в США,

Пий XII подчеркивает: «Свидетельства всех времен

показывают, что всегда существовали богатые и бед¬

ные и что это навсегда предусмотрено неизменными

условиями человеческого существования. Достойны

почестей бедные, живущие в страхе божием, так как

для них царствие небесное и на них в изобилии ни¬

сходит духовная благодать. Богатые же, если они

честны и порядочны, исполняют обязанность распре¬

делителей и управителей земных благ, даруемых бо¬

гом; в качестве слуг божественного провидения они

помогают неимущим, через посредство которых они

часто обретают духовные блага и чья рука, как они

могут надеяться, приведет их к вечному престолу...

Бог, который в своем высоком милосердии заботится

обо всех, установил, чтобы для упражнения в добро¬
- 318 -

детели и испытания достоинств существовали в мире

богатые и бедные».
Нам кажется, что не делает чести мудрости бога

то, что он решил воспользоваться услугами богачей

для распределения земных благ: только ребенок мог

бы додуматься до средства такого рода, абсолютно

бесполезного для достижения поставленной цели.
Мы также не убеждены в том, что богатые при¬

дают большое значение тем духовным благам, о ко¬

торых говорится в энциклике, и что бедные очень за¬

интересованы в передаче богатым этих духовных

благ.
Кроме того, мы не думаем, чтобы было достойно

«высокого милосердия бога» устроить так, чтобы в

мире были бедные, то есть люди, умирающие с го¬

лоду. Упражнение в добродетели и испытание до¬

стоинств, о которых говорится в папском документе,

могли бы согласно мудрости и благости божией про¬

изводиться иначе.
Мы убеждены, что существование обездоленных —

это злосчастное следствие человеческого эгоизма. Мы

охотно выносим эту нашу точку зрения на суд всех

честных и здравомыслящих людей. Католическая цер¬

ковь судит по-другому. И богатые — еще бы! — весьма

довольны; действительно, таким образом все оказы¬

вается улаженным.
Однако, если обездоленные и поверят, что не су¬

ществует средств против социального зла, трудно на¬

деяться, чтобы они покорились своей судьбе: напро¬

тив, они могут поддаться отчаянию и поднять то

самое восстание, которое церковь стремится предот¬

вратить любой ценой. Поэтому бедным говорят, что

некое средство все же имеется, но, разумеется, не то,

на которое указывают учения коммунистов и социа¬

листов; энциклики совершенно недвусмысленно осуж¬

дают их. В энцикликах нет и намека на осуждение

частной собственности; говоря о последней и не делая

существенного различия — а* это исключительно важ¬

но — между «средствами производства» и «средствами

потребления», Лев XIII призывает скорее к «милосер¬

дию», чем к справедливости. Богатые могут продол¬

жать обладать всем, чем обладают; они должны, од¬

нако, подавать милостыню (Лев XIII, энциклика от
- 319 -

15 мая 1891 г.). Богатые, которые неправильно исполь¬

зуют свою собственность, не могут подвергаться ни¬

какому наказанию по закону, ибо это «зависит от

личных добродетелей, и нельзя юридически прину¬

дить человека придерживаться их» (Пий XI, энци¬

клика от 15 мая 1931 г.).
При появлении на политической арене фашизма

церковные руководители, признав его подходящим

инструментом для достижения своих целей, очень

скоро стали оказывать ему полную поддержку. После

соглашения между Ватиканом и правительством

(11 февраля 1929 г.) Пий XI указывал на Муссолини

как на человека, посланного провидением (13 фев¬

раля 1929 г.).
Кардинал Ваннутелли, декан Священной коллегии,

заявил господину Стратту (корреспонденту одного из

североамериканских газетных объединений): «Я боль¬

шой поклонник Муссолини, государственного деятеля

железной воли и огромного ума, унаследовавшего

римский дух и римское величие» (из «Маттино», Неа¬

поль, 13 марта 1930 г.).
Когда разразилась война в Абиссинии, духовенство

и иезуиты приложили все усилия для ее морального

оправдания. «Чивильта католика» (ведущий орган

иезуитов в Италии, официоз Ватикана) 15 февраля

1936 г. писала: «Все придерживаются одного прин¬

ципа: война справедлива».
Кардинал Шустер, архиепископ миланский, обра¬

щаясь 25 октября 1935 г. к войскам, отбывавшим в

Абиссинию, говорил: «С божьей помощью примемся

за дело все, как один. Выполним наш долг патриотов

и католиков. Это особенно важно в настоящий мо¬

мент, когда итальянское знамя на абиссинских пло¬

скогорьях означает триумф креста господня».
«Оссерваторе романо» в это же время писала, что

«колонизация должна сегодня рассматриваться как

дело величайшей человеческой солидарности, требую¬

щее упорства и терпения, большого мужества и

неисчерпаемой воли, братской любви». Список до¬

кументов подобного рода можно было бы продол¬

жить.
Поистине экзальтация католических кругов не

знала границ. Кардинал Шустер, обращаясь к юно¬
- 310 -

шам, учащимся школ фашистской культуры (26 фев¬

раля 1937 г.), проводил параллель между Муссолини

и — ни мало ни много — Цезарем, Августом и Кон¬

стантином Великим! «Подобно тому как бог, — гово¬

рил он,—с самых отдаленных веков подготовил,

установил и взял под свое покровительство Римскую

империю, так, говорю я, Иисус Христос, сын бога,

спаситель, отметил Бенито Муссолини, что сближает

эту историческую личность с великими умами — Авгу¬

стом и Константином. Со времени похода на Рим и

Латеранского соглашения, которое возвратило бога

Италии, а Италию богу, бог с небес дал свой ответ,

вновь даровав рукою дуче, вновь даровав, говорю я,

Риму и королю лавровый венок империи в «Римском

мире».
12 января 1938 г. 72 епископа и 2340 священников

съехались в палаццо «Венеция» на прием к «дуче»,

который наградил их в связи с Зерновым конгрессом.

Когда Муссолини вошел, они поднялись, с энтузиаз¬

мом аплодируя.
Архиепископ Ногара произнес речь, в которой,

между прочим, сказал: «Дуче! Вы выиграли столько

битв; и вы выиграли также битву за зерно. Да помо¬

жет вам господь, о чем мы молим его, и даст вам

победу во всех битвах, которые вы мудро и энергично

ведете во имя процветания, величия и славы христиан¬

ской Италии».
Священник дон Меносси, взяв слово сразу после

Ногара, сказал: «Ваше превосходительство! Священ¬

ники Италии призывают и будут призывать на вашу

особу, на ваши деяния восстановителя Италии и осно¬

вателя империи, на фашистское правительство благо¬

словение господне и вечный ореол римской мудрости

и добродетели. Дуче! Слуги Христа, духовные отцы

крестьянства с преданностью воздают вам почести.

Они благословляют вас. Они заверяют вас в своей

верности. С духовным энтузиазмом, вместе с гласом

и сердцем народным, мы провозглашаем: «Да здрав¬

ствует дуче! Ура!» И множество епископов и священ¬

ников, встав, разразились криками: «Ура! Дуче! Дуче!

Дуче!»
Рассмотрим теперь деятельность Ватикана в

Испании.
21 Правда о религии
- 321 -

Вот что пишет по этому поводу Антонио Руиц

Виллаплана (весьма известный юрист, очень далекий

от коммунизма, находившийся в Бургосе во время

войны, спровоцированной Франко):
«В этой ожесточенной борьбе духовенство ни на

минуту не забывало о мести. Священник, который

должен был бы выполнять миссию мира и милосер¬

дия, быть далеким от борьбы и стоять над ней, исполь¬

зовал свою кафедру для возбуждения и поощрения

пагубных и земных страстей — ненависти и мститель¬

ности. Тот, кто должен был быть пастырем и руково¬

дителем народа, испускал воинственные призывы, по¬

добно боевой трубе: «Мы не можем жить вместе с

безбожником-социалистом... Война, кровь и огонь!

Бейтесь без устали, не знайте пощады, пока не

будет полностью обеспечена победа религии и по¬

рядка...»
«Однажды в воскресенье в церкви Всепрощения

в присутствии властей и представителей привилеги¬

рованных классов голос проповедника прерывает свя¬

тую мессу: «Вы, называющие себя христианами, на

вас тяжкая вина! Вы терпели рабочих, состоящих

членами организаций, враждебных религии и родине,

вы пренебрегли нашими предупреждениями... Мы и

они — враги, как вода и огонь... С ними не должно

быть никаких точек соприкосновения... Вырвем же с

корнем это ядовитое семя, которое является семенем

дьявола!..»
«Церковь принимает участие во всех воинствен¬

ных манифестациях и даже руководит ими; она бла¬

гословляет оружие и трофеи; она организует «Те

Deum» («Тебе, господи»); публичные молебствия

взывают не о мире, а испрашивают победу Франко

и гибель его противников».
Когда стало ясно, что конец фашизма близок, Ва¬

тикан ловко отмежевался от своих вчерашних хозяев,

чтобы смиренно и восторженно принять покровитель¬

ство американцев.
Чтобы войти в милость к руководителям Соеди¬

ненных Штатов Америки — это мне сообщали неко¬

торые сановные лица из государственного секрета¬

риата его святейшества,— Ватикан не скупился на

обещания и дела. Поэтому никогда не была подверг¬
— 322 —

нута осуждению атомная бомба, примененная амери¬

канцами в Японии.
Зверства интервентов в Корее никогда не осужда¬

лись Ватиканом ни с политической, ни с моральной

точек зрения; никогда не было подвергнуто порица¬

нию употребление напалма и бактериологического

оружия. Ватикан никогда не проявлял интереса к

тому, как обращались в «лагерях смерти» с корей¬

скими и китайскими военнопленными.
Эти и другие факты в беседах со мной как ни в

чем не бывало признавали лица, которые руководили

церковной политикой.
Теперь, прежде чем закончить, кратко о нацист¬

ской Германии.
В течение 50 лет, вплоть до прихода Гитлера к

власти, одной из наиболее влиятельных буржуазных

партий была католическая партия «центр», которая

со времени ноябрьской революции 1918 г. до 1933 г.

участвовала во всех правительственных комбина¬

циях и которая была представлена в первом ка¬

бинете Гитлера одним из своих лидеров — фон Па-

пеном.
На фон Папене лежит личная ответственность за

установление в Германии национал-социалистского

режима. Именно он убедил Гинденбурга, который не

питал доверия к деятельности генерала Шлейхера и

других, передать власть Гитлеру.
Акционерами центрального органа католической

партии — ежедневной газеты «Германия» были прин¬

цы, бароны, банкиры; главным акционером был фон

Папен. Наиболее видными руководителями партии

были Брюннинг и глава католических профсоюзов

Штегервальд. Ее председателем был непримиримый

консерватор священник Каас — человек, близкий к

папе Пию XII и личный его друг.
Ныне считается установленным тот факт, что ка¬

толическая партия («центр») помогала Гитлеру и рас¬

чистила ему дорогу. Помощь, оказанная фон Папеном

Гитлеру, решила дело.
Существовали веские причины, толкавшие католи¬

ческую партию в объятия национал-социалистов. Ва¬

тикан надеялся, что ему удастся заключить с ними

весьма выгодный конкордат.
21*
— 323 -

Напомним обстановку того времени. Гитлер не

имел в рейхстаге большинства, которое сумело бы

автоматически привести его к власти. Он нуждался

в поддержке. Фон Папен и партия «центра» обязались

помогать ему при условии, что Гитлер будет содей¬

ствовать Ватикану. Гитлер взял на себя такое обяза¬

тельство. 30 января 1933 г. с помощью католиков он

стал хозяином Германии.
23 марта того же года Гитлер официально, в пра¬

вительственной декларации, подчеркнул свое намере¬

ние заключить конкордат с Ватиканом. После этого

«центр» и народная баварская партия голосовали за

предоставление Гитлеру всей полноты власти и

5 июля 1933 г. самораспустились.
Еще раньше Каас в своей речи в рейхстаге заявил:

«В этот час партия центра протягивает руку своим

недавним противникам» во имя «национального спа¬

сения». Ватикан стремился убедить Гитлера в огром¬

ном, неоценимом преимуществе иметь такого союз¬

ника, как церковь. Ватикан, исполненный страха пе¬

ред большевизмом и перед всякой попыткой защиты

своих прав трудящимися, всеми способами избегал

неприятностей с Гитлером и всеми силами поддер¬

живал его.
Действительно, гитлеровские заправилы никогда

не подвергались никакому осуждению или отлучению,

даже когда они уничтожали в концентрационных ла¬

герях миллионы людей.
Такова церковная среда, в которой я провел 16 лет

жизни.
Простые люди, непосвященные, совершенно не

подозревают обо всем этом. Они ходят в церковь,

молятся, исповедуются, ищут хотя бы небольшого уте¬

шения и поддержки в личных горестях, в своем оди¬

ночестве. Жизнь в среде, где нет мира и братства,

безрадостна и беспросветна. Единственный проблеск,

далекий и таинственный, — это загробная жизнь. От¬

сюда их вера, их привязанность к официальному ка¬

толицизму, «непогрешимому» распределителю един¬

ственно возможной надежды.
Вообще говоря, у забитых людей нет ни времени,

ни желания, ни способности для глубокого размыш¬

ления. Они нуждаются, чтобы был кто-то, кто думал

бы за них. Они стремятся к безопасности и спокой¬

ствию и в особенности к счастью.
И вот тут-то на сцену выступают так называемые

исторические религии. В их распоряжении имеется

все необходимое для успокоения души. Они обладают

• в том или ином виде «божественным» и, стало быть,

безошибочным «ответом» на эту проблему. Они со¬

вершенно точно знают (поскольку сам бог сообщил

им это), что должен делать каждый, чтобы достичь

блаженства на том свете. Кто доверяет им, тот ста¬

новится на правильный путь, так как здесь все уже

давно безошибочно предустановлено. Не нужно ду¬

мать, хотеть, рассуждать: все уже продумано, преду¬

смотрено, обосновано.
Такова точка зрения любого из известных в исто¬

рии религиозных культов. Так обстоит дело и в като¬

лицизме — и в католицизме больше, чем где бы то ни

было, так как характерные черты, о которых мы го¬

ворили, приобретают здесь абсолютный характер,

доведены до крайности.
И люди поручают себя религии.
Священник, Ватикан, папа решают за других. Они

решают безошибочно и обо всем. Послушайте их; они

вам скажут, что вы должны думать о боге и о загроб¬

ном мире, о политике и о вашей личной жизни. Все

предусмотрено: когда вы должны молиться и как вы

должны молиться; когда и где вы должны присутство¬

вать при отправлении культа; кому вы должны отда¬

вать ваш голос на выборах; что вам необходимо ду¬

мать в области политики и экономики; и даже — как

вы должны вести себя в интимных отношениях со

своей женой. Над супружеским ложем невидимо скло¬

нилась церковь. Она указывает вам, не допуская воз¬

ражений, что хорошо и что плохо; в особенно¬

сти же — кто хорош и кто плох.
И люди верят церкви.
«Человечество,— говорил мне один иезуит, — спит

уже 20 веков и не хочет проснуться. Вот уже 60 веков,

а может быть и больше, оно живет в рабстве и несча¬

стий. Никто не хочет думать, хотеть. Все устали. Ка¬

толическое христианство все решило и все устано¬

вило».
- 325 -

Церковь — политическая сила. Усвоенные цер¬

ковью методы обеспечили ей огромную власть над

людьми, и она этой властью пользуется, ибо это вы¬

годно. Если бы простой человек знал это, он не вве¬

рял бы себя церкви и строил бы свою личную жизнь

без религиозных посредников.
Для меня, вступившего в лоно церкви и в орден

иезуитов с верой и надеждой, но в отличие от про¬

стых людей выяснившего действительное положение

вещей, проблема очень скоро представилась в ее

истинном свете.
По этим причинам я вышел из ордена и порвал с

церковью. Решение, принятое мною, требовало боль¬

шого мужества.
Оставить церковь сегодня в Италии — значит

пойти навстречу опасностям и всякого рода трудно¬

стям, значит оказаться врагом власти, которая правит

нашей страной. Это значит бросить вызов обществен¬

ному мнению.
Но истине, я полагаю, должно следовать в любом

случае. Подводя итоги сказанному, надеемся, что чи¬

татель может составить достаточно четкое представ¬

ление о церковной среде и, кроме того, что он, воз¬

можно, уже и сам сумеет ответить на поставленный

нами вопрос: истинно ли то, чему учит церковь,

или нет.
ОРДЕН ИЕЗУИТОВ
Описав церковную среду, рассмотрим теперь дея¬

тельность ордена иезуитов.
Орден иезуитов был, несомненно, одним из наибо¬

лее действенных, даже, пожалуй, самым действенным

орудием, обеспечившим Ватикану политическую

власть.
Несмотря на свои огромные богатства, Общество

Иисуса считается «нищенствующим» орденом, то есть

таким, который не может владеть недвижимым иму¬

ществом, а должен жить пожертвованиями и вспомо¬

ществованиями верующих и случайной милостыней.
В каком вопиющем противоречии с фактами на¬

ходится все это! Орден при попустительстве пап, по¬

средством ряда хитроумных комбинаций пытается
— 326 -

доказать, что он является «нищенствующим», в то

время как — достаточно пока этого примера — ему

принадлежат в Риме роскошные особняки, среди ко¬

торых вилла Мальта на улице Порта Пинчьяна, 1, где

живет пользующийся большой известностью отец

Риккардо Ломбарди.
С самого начала моей жизни в ордене я совер¬

шенно ясно понял его основные задачи, состоящие

в непрерывном поддержании и усилении безукориз¬

ненно дисциплинированной и в высшей степени

активной армии, которая служила бы Ватикану, в ис¬

пользовании для этой цели комплекса правил и мето¬

дов воспитания, применяемых для формирования ие¬

зуита и способных сделать его чрезвычайно инициа¬

тивным, особенно посредством подавления в нем есте¬

ственной человеческой натуры и замены ее другой —

искусственной, высоко активной иезуитской натурой.
Генерал является абсолютным главой ордена.
Когда я еще не имел духовного звания и изучал

теологию, генерал часто отправлялся в Палаццо Бор-

ромео (улица Семинарии, 120, Рим) для инспектиро¬

вания. Приезжал он без предупреждения, входил в

комнаты без стука, рылся в ящиках столов, передви¬

гал мебель, отбирал вещи.
Однажды после полудня я сидел у письменного

стола и читал. Неожиданно вошел генерал. Испуган¬

ный, я вскочил на ноги. Он подошел и увидел, что

я читаю стихи. Лицо его стало бледным, мертвенно

бледным, потом побагровело. Он вырвал у меня книгу

из рук и хриплым голосом произнес: «Стихов у нас

не читают; ничего этого вы больше читать не будете!»
Он резко повернулся и вышел, не попрощавшись.

Я был в смущении, во мне нарастало отвращение к

такой невероятной грубости.
Но это мелочи. Если говорить о вещах более

серьезных, власть генерала огромна и часто вырож¬

дается в чудовищную тиранию. Этот пост является

пожизненным; генерал назначает по своему личному

усмотрению всех начальников.
Со временем я понял, что священник почти всегда

смотрит на других, не духовных лиц, как на прирож¬

денных врагов. То обстоятельство, что они живут

не так, как он, не боятся радостей жизни, охотно
- 327 -

предаются им, не слишком беспокоятся о грехе и о

послушании церкви, с сомнением относятся к догме и

думают обо всем как хотят, то, что ад не слишком

пугает их и что они почти не думают о нем, — все это

раздражает священника.
Впрочем, это и понятно: человек, принадлежащий

к духовенству, обделен в земной жизни. Правда, он

сам виноват в этой обделенности, хотя она и прини¬

мается ради высочайших идеалов, которые с объек¬

тивной, научной точки зрения являются ложными.

Поэтому он хотел бы запретить (и действительно за¬

прещает) наслаждение простыми радостями жизни.

У него их нет, он их лишен, отказался от них; по¬

этому и ближний не должен их иметь, должен от них

отказаться.
Действенность воспитания в ордене усиливается

исключительно продуманными способами препода¬

вания.
Существенным условием могущества ордена яв¬

ляется поддержка высших классов; орден стремится

завоевать на свою сторону образованные, состоятель¬

ные слои населения, ведет работу со студенческой

молодежью.
Орден проявляет особый интерес к печати, школе,

«духовным упражнениям», молодежным организациям

и объединениям людей всех возрастов (из среды бур¬

жуазии и аристократии).
Вот некоторые цифры. В 1939 г. Общество вне

пределов территории так называемых миссий имело:

15 университетов, 421 высшее и среднее учебное за¬

ведение, в которых было 3683 преподавателя-иезуита

и обучалось 138 307 учащихся. В миссиях в 1938 г.

имелось 15 институтов университетского типа

(8580 студентов), 169 средних (51 734 учащихся) и

95 технических школ (4499 учащихся), 7817 началь¬

ных школ (375 054 ученика), 25 типографий, 115 пе¬

риодических изданий.
В 1936 г. на выставке в Ватикане фигурировало

1112 периодических изданий, из которых 26 были по¬

священы общеобразовательным вопросам, 152 — более

высоким материям, 77 предназначались для миссий,

261 — для учебных заведений Общества, 596 — для

идеологической подготовки в духе католицизма.
- 328 -

В 1938 г. иезуиты опубликовали 2468 книг и бро¬

шюр; в настоящее время в среднем они издают еже¬

годно примерно столько же.
За четыре века иезуиты выпустили почти 120 ты¬

сяч томов по теологии, «аскетике», литературе, исто¬

рии и науке.
Орден руководит 21 астрономической обсервато¬

рией и метеорологической станцией.
Более 5 миллионов людей всех возрастов, осо¬

бенно молодых людей, выходцев из буржуазной и

мелкобуржуазной среды, прямо или косвенно органи¬

зованы иезуитами в «духовные» братства. «Духовные

упражнения» — эффективнейший инструмент католи¬

ческого воспитания — собирают ежегодно почти пол¬

миллиона мужчин и женщин, не принадлежащих к

духовенству. «Апостольство молитвы» в 1939 г. насчи¬

тывало 127 682 отделения, 72 периодических издания

(на 44 языках) и охватывало около 35 миллионов че¬

ловек.
Орден в своей деятельности ориентируется почти

исключительно на богатые слои населения, обра¬

щается к власть имущим.
В Риме, центре католицизма и, следовательно,

средоточии евангельского милосердия, 200 тысяч че¬

ловек не имеют жилищ, а монахини, невесты Христа,

бедного и заброшенного, пожелавшего родиться в

хлеву, разъезжают в автомобилях американского про¬

изводства.
Орден иезуитов опирается на привилегированные,

консервативные классы общества, обладающие огром¬

ным опытом и решимостью поддерживать, защищать,

увеличивать приобретенные привилегии всеми си¬

лами, любой ценой в противовес кому бы то ни было.

Поэтому Общество является теоретическим и практи¬

ческим выразителем общественного застоя, «ненару-

шения покоя», реакции и решительного противодей¬

ствия любой попытке улучшить положение бедней¬

ших слоев общества.
Иезуиты, вылощенные и во всех отношениях лучше

подготовленные, чем рядовые священники и монахи,

имеют более солидную поддержку, так как за ними

стоит орден и, главное, буржуазия, которая его суб¬

сидирует. Они не связаны разнообразными монаше¬
— 3*29 -

скими обязанностями («хорами», общими молитвами,

утомительными литургиями) и способны самостоя¬

тельно исполнять особые, персональные задания; по

всем этим причинам иезуиты могут лучше других про¬

сачиваться, проникать во всякую среду, легко доби¬

ваться влиятельного положения. Ловкие льстецы,

умеющие использовать чужие слабости и, однако, со¬

храняющие в глубине души фанатичную верность

своим убеждениям, они щеголяют барским свободо¬

мыслием, привлекают снисходительной терпимостью.

В действительности же они неуклонно идут по раз

намеченному пути.
Пока цель не достигнута, они сносят все, обходят

препятствия и осторожно, терпеливо идут к цели. Но,

достигнув своего, они начинают топтать вас ногами.
Орден иезуитов исключительно могуществен; в

его руках благодаря сильному влиянию на правящие

классы, на привилегированные слои общества многие

ключевые пункты западноевропейской политики.
ФОРМИРОВАНИЕ ИЕЗУИТА
Целью Игнатия Лойолы, когда он набрасывал По¬

ложения ордена иезуитов, было создание подчинен¬

ной Ватикану клерикальной организации военного

типа, своеобразной армии. Армия, как известно, ха¬

рактеризуется единством командования, железной

дисциплиной, маневренностью, силой удара. До соз¬

дания ордена у церкви не было ничего подобного и,

кроме ордена иезуитов, нет и теперь. Вот почему

основатель назвал орден «ротой» солдат, служащих

Христу. Но, согласно духу и учению католицизма,

служить Христу — значит служить Ватикану; поэтому

орден есть «рота» солдат на службе Ватикана.
Армия, достойная этого названия, нуждается в ру¬

ководстве, сосредоточенном в руках одного человека:

Общество имеет такое руководство в лице своего ге¬

нерала.
Каждый член ордена, хотя он и связан с другими

иезуитами, как солдат с солдатами, одновременно

независим от них и в состоянии самостоятельно ис¬

полнять порученные ему задачи.
— 330 —

Чтобы подготовить сол¬

дат, готовых на все, слепо

повинующихся, стойких в

бою, необходимо глубокое

воздействие на их лич¬

ность. Для этого необходи¬

мо специальное воспитание

человека, воспитание не

только ума, но и чувства.
Воспитание одного лишь

ума не дало бы результа¬

тов. Понятия, внушаемые

иезуиту, должны быть пе¬

режиты; действительно,

только в этом случае они

в состоянии оказать нуж¬

ное воздействие.
В этом плане, например,

следует повторять самому

себе, что ад существует,

представлять себя, насколь¬

ко это возможно, навеки

пребывающим во всепожи¬

рающем огне, в абсолют¬

ном мраке, безо всякой на¬

дежды, и повторять это сто

раз в течение часа; это тя¬

желое испытание гораздо
действеннее, чем логический, трезвый разбор основа¬

ний, в силу которых, согласно католической доктрине,

ад должен существовать.
Поэтому устав Общества обязывает иезуита каж¬

дый день в течение часа «созерцать» «вечные истины»

более или менее в духе вышеописанного, и, таким

образом, не столько убедить разум, сколько побудить,

привести в движение и окончательно убедить волю.
Речь идет о таком «методе молитвы», который

весьма способствует подавлению естественной натуры

человека и преобразованию ее в другую, искусствен¬

ную, в высшей степени пригодную для целей ордена.

Общество придает этому такое значение, что уста¬

навливает надзор за исполнением иезуитами обрядов,

чтобы удостовериться, что ежедневно утром в течение
Иезуит.
Сатирическая кукла

худ. П. Вильямса

Музей истории религии и атеизма

Академии наук СССР
— 331 —

часа каждый в одиночестве предается «созерцанию».
Однако прилежно «созерцать» не так-то просто.

Необходима особая тренировка и немалая сноровка.
Всякий иезуит должен каждый вечер, прежде чем

лечь спать, самостоятельно продумать то, что он дол¬

жен будет «созерцать» на следующее утро. Утром, во

время одевания и в течение получаса, предшествую¬

щего «созерцанию», иезуиту рекомендуется мысленно

повторить то, чем ему вскоре предстоит заняться.

Когда эти упражнения точно исполняются, дух под¬

дается внушению и вполне подготовлен к дальней¬

шему.
И вот наконец начинается «созерцание». Оно

представляет собой «литургию», с которой небезынте¬

ресно познакомиться.
Иезуит приближается к месту молитвы и останав¬

ливается в двух или трех шагах от него. Он внушает

себе, что бог смотрит на него. С величайшим почте¬

нием он отвешивает поклон, становится на колени и

читает «подготовительную молитву». Затем он совер¬

шает то, что называется «прелюдиями».
Прежде всего иезуит производит «подготовку

почвы», состоящую в том, что он представляет себе

объект, который ему предстоит «созерцать» (что яв¬

ляется довольно легким делом в отношении эпизодов

из жизни Иисуса, Марии и т. д., но трудным в отно¬

шении конкретных «тайн» загробного мира, таких,

как чистилище и ад и как, например, милосердие,

грех).
«Вторая прелюдия» состоит в том, что иезуит про¬

сит у бога того, чего он хочет достичь в качестве

практического результата «созерцания», по возмож¬

ности чего-нибудь реального, полезного для его соб¬

ственных «духовных» нужд.
После этих сложных актов идет основная часть

«созерцания», разделенная на «пункты» или «пара¬

графы», согласно требованиям предмета. Вообще

«пунктов» бывает три, редко меньше, часто больше.

Как бы то ни было, необходимо, чтобы предмет был

таким, чтобы заполнить час, что не так-то просто,

если он недостаточно продуман.
Для каждого «пункта» метод натаскивания состоит

в следующем: память восстанавливает предмет «созер¬
- 332 -

цания», интеллект размышляет над ним, воля прини¬

мает решения и направляет «аффекты» к богу, ма¬

донне и т. п., в зависимости от момента. Рекомен¬

дуется — и это исключительно важно — не искажать

смысла «созерцания» путем сведёния его к умозри¬

тельному упражнению, к исследованию: человек не

только разумом, но всем своим существом должен по¬

чувствовать, должен глубоко пережить предмет

созерцания.
Если все идет хорошо, внушение бывает сильным,

и человек без труда приходит к весьма вдохновенным

решениям.
Итак, мы описали упражнение, которое называется

упражнением «трех способностей»: памяти, интел¬

лекта и воли.
Необходимо упомянуть о так называемом «приме¬

нении чувств». Оно состоит в «созерцании» предмета

с помощью зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания,

причем «всецело внутренним и духовным образом».
Это прием, пригодный для разработки тем, доступ¬

ных одному воображению, таких, например, как «со¬

бытия» из жизни Иисуса. Зрение дает возможность

увидеть людей, слух — услышать голоса, вкус и обо¬

няние — испытать «сладостность и нежность» столь

добродетельных особ, осязание — поцеловать и пощу¬

пать «одежды, землю, следы и все, что относится к

таким лицам».
Существо дела здесь в том, чтобы приобщиться к

объекту непосредственно, вне и до всякой действи¬

тельной работы ума. Этот прием не сводим, по край¬

ней мере всецело, к «трем способностям», но имеет

отношение к первой и последней. Естественно — и это

должен признать каждый,— этот прием обладает в

определенных условиях исключительной силой вну¬

шения.
«Созерцание», как мы его описали, является, ко¬

нечно, эффективнейшим средством для замены есте¬

ственной личности человека другой, искусственной,

высоко оперативной, которой должен обладать иезуит.

Перед нами «внутреннее» орудие «воспитания», сила

которого поистине исключительна.
Я провел в ордене иезуитов 16 лет. 16 лет повсе¬

дневной борьбы за собственное спасение- чтобы
- 333 -

помешать окружавшим меня силам, действие кото¬

рых было непрерывным и страшным, искалечить мне

душу.
Я был одинок; я не мог обратиться за помощью

ни к кому, кроме иезуитов и других духовных лиц;

помощь, совет, поддержка, в которых я так нуждался

и за которыми я обращался к своим «собратьям», ока¬

зывались не мне, а враждебным силам, против кото¬

рых я пытался бороться. Даже духовные лица, не

принадлежавшие к ордену, становились на этот путь.

Все боялись беды, неудовольствия начальства, доносов

и еще худшего. Особенно боялись этого члены ордена.
Если я начинал протестовать, рассуждать, мне гро¬

зили, меня отчитывали.
Но когда я убедился, что церковная доктрина не¬

истинна, углубленно изучил историю церкви, осо¬

бенно господствующей, и, наконец, сопоставил резуль¬

таты, мне все стало ясно.
Многовековая деятельность пап и Ватикана, стрем¬

ление всеми средствами достичь политического гос¬

подства над миром, войны, гонения на некатоликов,

костры, инквизиция и, наконец,—чтобы упомянуть о

вещах гораздо менее значительных, но не менее до¬

стойных сожаления — современная политическая дея¬

тельность духовенства, католических партий и групп

их в Италии, партий, связанных с Ватиканом в дру¬

гих странах, — словом, все представилось мне как одно

единое заблуждение.
В ОБЩЕСТВЕ ИИСУСА
Вечером 7 февраля 1936 г., незадолго до вечерней

трапезы, я переступил порог здания новициата Об¬

щества Иисуса, расположенного в Галлоро, близ

Аричча, примерно в 30 километрах от Рима.
Мне была отведена просторная комната в первом

этаже, отделенная от остальной части дома. Я открыл

окно. Была ночь. Ярко сверкали звезды. Прямо передо

мной на фоне неба — неясный, темный силуэт. Это

высится Колле Пардо, холм, увенчанный группой со¬

сен. Вокруг — бескрайние просторы, ласкаемые дуно¬

вением ветерка.
- 334 -

Решительный шаг был сделан. Я запер дверь в мир

и замкнулся. Я принадлежал богу, я жаждал присту¬

пить к делу, которое меня ждало, и свершить его. Мое

высшее желание можно было считать удовлетво¬

ренным.
Я вступил в Общество Иисуса по многим причи¬

нам. Я убежденно верил в бога, в Христа, в католи¬

ческое учение и таинство. Одним словом, я был ве¬

рующим.
Моя жизнь!.. Милые образы, ушедшие отныне во

тьму прошлого. Любимые лица и прежде всего одно —

ему я ответил «нет», отважно ответил «нет», чтобы

принадлежать богу и осуществить свой долг. А ведь

моя мать незадолго до смерти сказала мне: «Сын мой,

оставь эту мысль о духовном звании. Это ошибка. Ты

обманут. Тебя обманывают. Я, конечно, несведущая

женщина. Но подумай — существуют тысячи религий,

тысячи их были, и тысячи будут. Все движется, все

изменяется. Все они — творение людей, созданы

людьми. Достаточно быть честным!»
В помещении новициев — длинный коридор, по обе

стороны которого расположены очень просторные

комнаты. В каждой из них живут не более 4 «мона¬

хов». Каждое помещение посвящено какому-либо

святому Общества Иисуса. Повсюду ветви благосло¬

венной оливы, послушник живет среди медалей, ме-

дальет, грубых, топорных икон, святой воды. Непре¬

рывные молитвы по всякому поводу и без повода,

бесчисленные разнообразные богослужения... Бого¬

матерь почитается не только под именем «пресвятой

богородицы», покровительницы ордена, но и в сотне

других образов.
Постоянно совершаются коленопреклоненные мо¬

литвы, так что колени новициев постоянно болят и

покрыты мозолями. В течение дня все то и дело про¬

стираются на голом полу. Странное и смешное зре¬

лище — наблюдать, как иезуиты входят в трапезную

после богослужения, преклоняют колени по хлопку

в ладоши «привратника», бормочут молитвы и по та¬

кому же сигналу поднимаются с колен, а после еды

повторяют описанную процедуру.
Перебирать четки, поклоняться крайне безобраз¬

ным иконам, вешать себе на шею по нескольку свя¬
— 335 —

щенных медалей и монашеских капюшонов, жить в

постоянной тревоге о хитросплетении дьявольских

козней, листать засаленные и вульгарнейшие кни¬

жонки — все это оглупляет человека. Естественная

личность человека подменяется новой, угодной ордену

личностью, извращенной, фальшивой, средневековой,

не мыслящей и потому замкнутой и фанатичной.
Глупые химерические россказни о «чудесах» свя¬

тых, притом непременно «благочестивейших». Неко¬

торые из этих святых, начиная с первых дней рожде¬

ния, ничего не ели по пятницам, а также по субботам

в честь богоматери. Другие перелетали по воздуху с

одного места на другое. Далее, почти все они видели

Иисуса, пресвятую деву, блаженных, окружавших их

ангелов, святого Иосифа и т. п. Они видели их и го¬

ворили с ними довольно часто, почти непрерывно.

Дьявол со многими из этих счастливчиков был на ко¬

роткой ноге: когда они молились, он душил их за

горло, сек их железными розгами, колотил их и топ¬

тал, являлся им в образе чудовищного зверя или же

под видом голой женщины, которая бесстыдными по¬

зами призывала к любви. Святой иезуит Альфонсо

Родригес был атакован целыми полчищами голых

женщин. Они хватали его, прикасаясь к его телу

своими бесплотными телами, пышными грудями, ко¬

торые казались настоящими, хотя и были призрачны.
В новициате, кроме тех святых, о которых мы уже

говорили, или святых, являющихся предметом всеоб¬

щего почитания, каждый мог выбрать для почитания

себе лично любого святого.
Книга, которую особенно необходимо изучать,

называется «Подражание Христу»; автор ее (воз¬

можно, это был Кемпис или кто-нибудь другой)

неизвестен. Я говорил себе: «Это прекрасная и воз¬

вышенная книга, но от нее пахнет могилой, это за¬

вещание мертвых». Согласно «Подражанию Христу»,

все бесполезно — работать, путешествовать, учиться,

любить и т. д. Достаточно молиться, быть доброде¬

тельным и умерщвлять плоть свою — ведь все равно

нас ждет смерть и высший суд, преисподняя и т. п.,

так что мирская жизнь ничего не стоит.
«Духовные упражнения» производят на душу но-

виция впечатление необыкновенное и глубокое. Они
- 336 -

окончательно уничтожают, превращают его в пред¬

мет, в «труп» в руках начальства, как устанавливает

правило 36. Отныне он будет слепо подчиняться, го¬

товый на все, способный на все, подготовленный к

роли шпиона, доносчика начальству на своих товари¬

щей, как это устанавливают правило 9 и правило 18.
Теперь-το уж столь желанный для иезуитов ре¬

зультат — уничтожение человеческой индивидуально¬

сти, превращение человека в сектанта, раба Обще¬

ства и Ватикана,— казалось бы, окончательно и пол¬

ностью достигнут. Но это далеко не так.
Для завершения этого дела необходимо еще нечто

постоянное и неумолимое, что практически воздей¬

ствовало бы на волю индивидуума и сломило бы ее

навсегда. Ребяческая «набожность», мелочные внуше¬

ния, низкопробные книги и «упражнения» — все это

отличные инструменты. Но некоторые из них оказы¬

вают лишь временное воздействие, и все они, вместе

взятые, действуют лишь частично на «я», поскольку

они не влияют всесторонне на духовные силы инди¬

вида. «Набожность» воздействует на чувство, чтение

и беседы — на ум, «упражнения» — на то и на другое.

Но что может воздействовать непосредственно на

волю? Как поработить ее раз и навсегда, как прину¬

дить индивидуума к самоотвержению, переделать че¬

ловека в соответствии с образцом, изготовленным

Обществом и Ватиканом? Существует ли средство

для достижения такого результата? Да, оно су¬

ществует. Это «распорядок дня» — настоящая пытка.

Он составлен таким образом, чтобы не оставить

свободными даже те полчаса, когда каждый

вправе располагать самим собой. С педантичностью,

которая доходит до абсурда, распределена каждая

минута.
Итак, Общество превращает человека в своего

раба. Он больше не колеблется открыть начальству

любой секрет, исповедуя ему свою совесть. Это уже

настоящий раб, и внешне и внутренне. Он подвер¬

гается унизительным действиям, разрушающим лич¬

ность эпитимиям, но он соглашается с ними и испол¬

няет их охотно.
Стоя на коленях на голом полу, скрестив руки и

опустив глаза, новиций в течение четверти часа вы¬
22 Правда о религии
— 337 —

слушивает своих товарищей, которые стоят вокруг и

критикуют его, оскорбляют и порицают. По правде

сказать, некоторые из них снисходительны и уме¬

ренны, но другие ожесточенны. Задавленные люди мо¬

гут наконец «свободно» излить свою горечь на това¬

рища. Наставник новициев, который сидит за кафед¬

рой в глубине комнаты, слушает, довольный и улы¬

бающийся, комментирует, добавляет от себя, опровер¬

гает и исправляет.
Наставник вручает новицию орудия бичевания:

железные цепочки с длинными шипами, пятихвостый

кнут. Бедный юноша, хотя бы и не достигший 16 лет,

каждую неделю истязает плоть этими инструментами,

нередко до крови. Я до сих пор храню как воспоми¬

нание, но еще более как доказательство такой глупо¬

сти, орудия пытки, которые мне вручил Мариотти

17 лет назад и которые, как того хотел он и осталь¬

ные мои начальники, я должен был употреблять в

моей «религиозной жизни».
Я вытерпел все, несмотря на абсурдность и дикость

той среды, которая меня окружала, и окончил нови-

циат. И февраля 1938 г., если память мне не изменяет,

я произнес обет вечного целомудрия, бедности и по¬

слушания и был направлен в Рим, с тем чтобы начать

изучение философии в папском Грегорианском уни¬

верситете.
\
«		 ПОГОВОРИМ О ТЕОЛОГИИ
Из-за своей жажды власти над умами и нетерпи¬

мого отношения к противникам правящая церковь,

начиная с первых веков своего существования, неосто¬

рожно злоупотребляла своей «непогрешимостью», про¬

возглашая «догматами», то есть «ниспосланными

богом» положениями, изрядное количество понятий,

которые в наше время оказались в вопиющем проти¬

воречии с разумом и наукой.
Церковь, безусловно, переусердствовала. Однако,

пойдя указанным путем, она уже не могла остано¬

виться, ибо для защиты того или иного ложного по¬

ложения она была вынуждена поддерживать множе¬

ство других, каждое из которых в свою очередь

приводило к необходимости поддерживать новые и
- 338

новые ложные положения. Ясно, что церковь не могла,

да и не может повернуть вспять. Если бы она сделала

это, она признала бы свою ошибку, и тогда ее «непо¬

грешимость» развеялась бы как дым, а вслед за этим

рухнула бы и сама церковь.
Поэтому церковь вынуждена упорствовать. Путь

догматики, пройденный руководящим духовенством,

включая пап и соборы, в течение веков, сравним с

волшебной дорогой, которая исчезает за спиной иду¬

щего по ней. На этой дороге нельзя останавливаться

и отдыхать. Нужно идти, а то и бежать вперед. На¬

пример, нечто «определяется» как объект «веры», и

отвергающий это нечто является «еретиком». Но вот

возникает «препятствие», слышатся возражения. Не¬

обходимо осудить возражения, определить еще что-то.

Если оно по-настоящему и не определяется, осужде¬

ние все же должно произойти. Идя этой дорогой,

можно действовать только так.
Известен суд над Галилеем. Галилей неосторожно

утверждал, что Земля вращается вокруг Солнца, и

инквизиция, вынудив его отречься от своего утвер¬

ждения, выслала его на поселение. Затем, со време¬

нем, ватиканские власти обнаружили, что Галилей

был прав, а святой престол и папа ошибались. С ве¬

ликой горечью церковь признала — единственное в

своем роде происшествие в ее истории, — что она за¬

блуждалась. Иначе она поступить не могла. Но свое

признание она сделала спустя века, когда ошибка

стала явной; следовательно, признание ее уже не яв¬

ляется заслугой, а поиски оправдания посредством

различных уверток, мелких формальнологических

уловок не уменьшают чудовищности совершенного и

ответственности за него. Церковники утверждают,

что непогрешимое церковное руководство не заме¬

шано в этом. Папа одобрил «осуждение», это верно,

но он не имел намерения делать это «во всеуслыша¬

ние», официально. Конечно, Галилея наказали, но в

этом виноват он сам. Церковь, пожалуй, была ском¬

прометирована назойливым пизанцем, но она была

снисходительна, ибо никто среди инквизиторов даже

и не думал о пытках и о «применении веревки».
Пример, повторяем, уникальный и показывает, с

каким трудом церковь идет на признание своих оши¬
22*
— 339 —

бок. Три или четыре неудачи такого рода — и для Ва¬

тикана все было бы кончено. И если бы речь шла об

ошибочности какого-либо из «непогрешимых» опре¬

делений, церковь этого не признала бы ни в коем слу¬

чае, хотя бы всем было ясно как белый день, что это

так. Иначе все сооружение рухнуло бы. Если бы цер¬

ковь признала, что ошиблась в вопросе веры, догма

о «непогрешимости» оказалась бы ложной. В этом

случае вся система вероучения взлетела бы на воздух.
Следовательно, церковь, с одной стороны, является

своим собственным тюремщиком, а с другой сто¬

роны — тюремщиком других.
Пример Галилея показывает это с очевидностью,

которую я назвал бы безжалостной. Он показывает

вредоносность церковного аппарата — его направлен¬

ность против прогресса человечества, посягательство

на свободу умственной деятельности, на внутреннюю

свободу индивидуального сознания. Словом, это фи¬

зическое (вспомним тюрьмы и пытки инквизиции)

и моральное заточение личности, а по возможности, и

общества. Говоря так, мы не боимся преувеличений.

Вот некоторые доказательства.
Существует интересная книга — «Индекс запре¬

щенных книг» («Index librorum prohibitonim»), на¬

печатанная по приказу папы издательством Poliglota

Vaticana. Кто прочитает хоть одно из произве¬

дений, указанных в этой книге, тот совершит смерт¬

ный грех, иначе говоря, если он умрет, не раскаяв¬

шись в этом «преступлении», он попадет в ад — ни

больше, ни меньше.
Это свидетельствует о ликвидации свободы мысли

и подавлении сознания человека. Запугивание пре¬

исподней показывает, как далеко зашло желание

церкви поработить людей. Тем не менее, чтобы со¬

ставить себе отчетливое представление об этом

стремлении, хотя об этом достаточно ясно говорит

обещанная устрашающая кара, следует изучить, на

что распространяется этот невероятный запрет. С этой

целью пробежим благословенный «Индекс», в кото¬

рый однажды инквизиторы включили и великие сочи¬

нения Галилея и Коперника (декрет от 5 марта

1616 г.; в этот день были запрещены все книги, в ко¬

торых защищалась гелиоцентрическая система).
— 340 -

Что же мы находим в этом «Индексе» сегодня?

Просматривая книгу, я читаю: «О тирании», «Жизнь

Витторио Альфиери да Асти, написанная им самим»,

«Панегирик Плиния Траяну», «О государе и о ли¬

тературе» Альфиери; «Психология как наука, осно¬

ванная на фактах» Пьетро Помпонацци; «Естествен¬

ное возникновение солнечной системы» Ардиго;

«О преступлениях и наказаниях» Чезаре Беккариа;

«Учение о законодательстве» Филанджьери; «Энцик¬

лопедия» Дидро и Даламбера; «Якопо Ортис» Фос¬

коло; «Гражданская история Неаполитанского коро¬

левства» Пьеро Джанноне; «История упадка и паде¬

ния Римской империи» Гиббона; «Критика чистого

разума» Иммануила Канта; «Басня о пчеле» Бернара

де Мандевиля; «Велизарий» Мармонтеля; «Мудре¬

цы» Монтеня; «Дух законов» Монтескье; «Пор-Рой-

аль» Сен-Бева; «Лекции по итальянской литературе»

Сеттембрини; «История английской литературы»

Тэна и т. д.
Кроме того, в «Индекс» внесены все произведения

Бальзака, Джордано Бруно, Эрнеста Буонайути, Аль¬

фреда Луази, Вольтера, Бенедетто Кроче, Габриэля

Д’Аннунцио, Рене Декарта, Джованни Джентиле, Вин¬

ченцо Джоберти, Томаса Гоббса, Жюля Ламеттри,

Мориса Метерлинка, Альфреда Ориани, Пьера Жо¬

зефа Прудона, Александра Дюма (отца и сына), Стен¬

даля и т. д.
Помимо них в «Индексе» названы 4 произведения

Иеремии Бентама, одно — Виктора Кузена, два—Гу¬

става Флобера, два — Антонио Фогаццаро, десять —

Мельхиора Джойя, два — Артура Графа, пять — Фер¬

динанда Грегоровиуса, три — Гверрацци, три — Гвич¬

чардини, четыре — Генриха Гейне, два — Виктора

Гюго, три — Ламартина, семь — Ламеннэ, пять — Ле-

руа, семь — Мальбранша, четырнадцать — Мамиани,

десять — Мантегацца, одиннадцать — Джовани Батти¬

ста Марини, семь — Шарля Морраса, шесть — Жюля

Мишле, два — Винченцо Монти, два — Блеза Паскаля,

шесть — Пуффендорфа, пять — Эдуарда Кинэ, девят¬

надцать — Эрнеста Ренана, два — Антонио Росмини,

пять — Жан-Жака Руссо, шесть — Паоло Сарпи,

три — Никколо Томмазео, двадцать одно — Турмеля

и т. д.
23 Правда о религии
- 341 -

Некоторые из перечисленных авторов являются ве¬

личайшими представителями человеческой мысли, дру¬

гие менее значительны. Но все они достойны всяче¬

ского уважения. Мы здесь не упомянули о многих

других, заслуживающих упоминания.
Нарисованная картина уже дает представление о

давлении, которое церковь оказывает на умы. И все

же это еще не все: кроме произведений, указанных

специально, тысячи и тысячи других были запрещены

по категориям, оптом, всегда с той же угрозой пре¬

исподней. Полезно перечислить здесь эти категории,

пользуясь «Кодексом канонического права».
Вот итальянский текст канона 1899 г.:

«Запрещены:
книги любого автора, стремящиеся каким-либо об¬

разом разрушить самые основы религии;
книги, которые намеренно нападают на религию;

книги, которые оспаривают или осмеивают какое-

нибудь католическое учение; которые защищают

заблуждения, осужденные Апостолическим престолом,

принижают служение богу; книги, которые созна¬

тельно злословят по поводу церковной иерархии, ре¬

лигиозного и церковного сословия;
книги, в которых говорится о допустимости раз¬

вода».
Какова же цель этого закона? Его цель — завя¬

зать глаза, которые могли бы видеть, оградить людей

высокой, непреодолимой стеной или заключить их в

камеры с таким отверстием, через которое проходят

только угодные католической церкви известия и по¬

нятия.
Церковь боится света. Почему? Единственное вра¬

зумительное объяснение этому может быть только

следующее: она не уверена в правоте и истинности

своего учения. Кто сознает свою правоту, тот не

боится. История не знает ни одного философа, ко¬

торый бы угрожал противникам хотя бы теоретиче¬

ской возможностью навсегда или на неопределенный

срок оказаться среди грешников ада. А вот апостоли¬

ческий престол использует эту угрозу. И было время,

когда он пускал в ход солдат и палачей, і
Я переживал неописуемые страдания — это был

настоящий катаклизм. Я все еще оставался верую¬
- 342 -

щим — возможно ли было это? — я пытался верить,

держался стойко, хотя это и было мучительно. Од¬

нако новая и глубокая эволюция отныне началась во

мне. Из столкновения между католической доктриной

и истиной возник медленный, но неуклонный пере¬

смотр всей моей жизни. Я был глубоко несчастлив.

Величественное здание, которое мне удалось кирпич

за кирпичом возвести ценой несказанных жертв, те¬

перь рушилось под могучими потоками света, исхо¬

дящими от победоносного светила — светила истины.

Рушилось единственное истолкование бытия, которым

я до тех пор владел. Не оставалось абсолютно ничего.
Трагический смысл происходившего заключался в

том, что химера исчезала и на ее месте оставалась

лишь мрачная, голая пустыня. Жизнь нужно было

строить заново. Подобно утреннему солнцу, в зыб¬

ком тумане восходило на моем небосводе светило

другой истины, мне еще неясной, — истины марксизма.

Лишь много времени спустя смог я составить себе оп¬

ределенное представление о ней и познать ее научно.

А в то время это были лишь отдельные проблески в

туманной дымке.
С усилением моих внутренних противоречий я

осознал, что было бы неразумным и нечестным при¬

нять священнический сан, тогда уже совсем близкий.

Я решился сказать об этом на исповеди. Все иезуиты,

к которым я обращался, увещевали меня терпеть и

не говорить этого начальству, не продумав всего са¬

мым основательным образом. Я был в полной нереши¬

тельности. Однако нужно было на что-то решиться.

Наконец один иезуит, на которого я во всем пола¬

гался, разрубил узел. Он сказал: «Не беспокойтесь.

Примите посвящение под мою ответственность.

Я сейчас представляю господа. Я отвечаю. Вы под¬

верглись искушению. Я хорошо вас знаю. Вы — жертва

своего слишком аналитического ума. Вы веруете.

Разве это не так?» — «Да,— ответил я,— я верую. Я ве¬

рую, я люблю Иисуса Христа и не хочу потерять его.

Помогите мне, отец, не потерять его. Но как бороться

против логики? Логика неумолима».—«Оставьте сей¬

час логику. Вы взволнованы. Бог восполнит все своим

милосердием. Если вы теперь не примете сан, будет

скандал. Причин никто не поймет. Вас очень уважают.
23*
— 343 -

Что же подумают о вас ваши собратья? Вы же пре¬

красно знаете, что 99% таких случаев — следствие

глубоко личных причин, о которых даже невозможно

поведать. Вы понимаете меня. Ведь все будут думать

именно так, могут подумать, заподозрят в чем-либо

подобном». — «Мне это совершенно безразлично.

Пусть думают, что хотят, — ответил я и добавил: —

К тому же добрые христиане не должны думать пло¬

хое. Если они так думают, тем хуже для них». — «Полно,

полно. Не волнуйтесь,— сказал он и спросил: — Разве

вы уже уверены в ложности католицизма?» — «Нет,—

ответил я, — нет. Еще не разобрался достаточно ясно».
«Но тогда, — заключил священник, — пусть душа

ваша успокоится. В конце концов, чем вы рискуете?

Ничем. Ведь если католицизм истинен, вы будете сча¬

стливы, став священником. Если же он ложен, это

посвящение в сан не будет действительно и вы будете

свободны, как прежде. Но этого не случится, потому

что это не так. Итак, смелее вперед. Именем бога я

даю вам этот приказ. Повинуйтесь».
Я молчал. Я вернулся в храм, к Христу, простерся

у подножья алтаря. Я молился часами, молился много

дней. Я плакал, искал надежды. Я принял сан свя¬

щенника.
*	*
*
Теперь необходимо рассказать об основной при¬

чине, побудившей меня покинуть церковь и даже хри¬

стианскую религию. Я имею в виду внутреннюю

фальшь католического вероучения.
Необходимо рассмотреть поднятый нами вопрос,

чтобы не думали, что я отбросил религиозные идеалы

из практических соображений, хотя бы и более чем

основательных, например из-за отвращения к скан¬

дальной практике правящей церкви как в прошлом,

так и в настоящем. Конечно, о дереве судят по его

плодам, и указанные соображения, действительно, не

являлись для меня второстепенным моментом. Но ос¬

новная, конечная, глубокая причина вытекает из на¬

учного убеждения, которое созрело во мне в течение

многих лет,—убеждения, что католическая религия

не истинна.
- 344 —

Католическая теология — колосс на глиняных но¬

гах и с пустым туловищем. Я убедился, что католицизм

абсолютно ложен. Совершенно ясно одно: евангелия,

взятые в том виде, в каком церковь желает их пред¬

ложить верующим, не являются историческими до¬

кументами, на которых могло бы основываться серь¬

езное научное исследование. В этом отношении уче¬

ные, ни в малейшей степени не враждебные церкви,

крупнейшие ученые и честнейшие люди, люди совер¬

шенно бескорыстные, единодушны. Утверждение

церкви, что указанные книги истинны от начала до

конца и даже «внушены богом», а потому ограждены

от ошибок, выглядит странным и невероятным. Если

таков фундамент, можно себе представить, каково

все сооружение.
В ПАПСКОМ ГРЕГОРИАНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ
Отец Мерц, швейцарский иезуит, остроумно за¬

метил: «Если мужчина лжив, он просто лжив, если

женщина лжива, то она очень лжива, но если лжив

монах, то это хуже всего». Конечно, это суждение

преувеличено, однако в нем есть доля правды. Я убе¬

дился в этом.
В июле 1945 г. я начал свою деятельность в пап¬

ском Грегорианском университете. В нем я работал

до 21 апреля 1952 г., до дня моего окончательного ос¬

вобождения от ненавистных оков, происшедшего

после мучительной внутренней борьбы.
Я должен был бы рассказать теперь о моей жизни

в качестве священника. Прежде всего небесполезно

бросить беглый взгляд на обстановку в папском Гре¬

горианском университете. Кроме великолепия архи¬

тектуры, огромной библиотеки и прочих деталей, бо¬

лее всего меня поразила, и довольно неприятно, ат¬

мосфера пышности и богатства вообще и жизни не¬

которых иезуитов в частности. Прекрасная пища,

даже при всеобщем голоде (как во время войны, так

и после). Бедным раз в неделю, по четвергам, подают

3 или 4 лиры; ныне это подаяние увеличили до 10

лир. Меня предупредили, чтобы я не раздавал «хлеб

Ватикана» этим несчастным. А по какой причине?
- 345 -

.Чтобы они не знали, что едят «монахи». У4 нас же по

утрам (а практически и в любой час) без всякого

ограничения были кофе, молоко, масло, сыр, фрукты,

яйца, варенье. Если пища не лежала на виду, как бы

говоря: «Возьми меня», достаточно было попросить

ее. Из специальных теплоизолирующих «сосудов»

можно было, повернув большой кран, получить целую

реку молока или кофе. Во время обеда или ужина —

та же самая система. Каждый мог есть сколько хотел

и требовать блюда повторно. Чтобы получить какое-

нибудь особое блюдо, достаточно было попросить —

и его приносили тотчас же. В общем при желании

можно было есть хоть целый день — никаких огра¬

ничений. Добродетельное «правило 14», которое разре¬

шает употреблять еду и напитки только во время об¬

щепринятых приемов пищи (обед, ужин и т. д.), имеет

силу лишь на бумаге и служит поучением для чело¬

века из народа, дабы убедить его в том, что славные

отцы церкви живут в больших лишениях: ведь они

дали в свое время «обет бедности».
На княжеской «вилле Мальта», где живет иезуит

Рикардо Ломбарди, оборудование кухни представляет

собой нечто удивительное, неизвестное даже в меж¬

дународных отелях. Будучи в ордене «главным ин¬

спектором» по строительству, я осмотрел из любо¬

пытства одну за другой различные «машины». Меня

сопровождал управляющий, отец Роберто Цюллиг,

очень довольный и в высшей степени удовлетворен¬

ный тем, что мог поставлять тонкую еду желудкам

властелинов.
А между тем в Риме более 200 тысяч человек не

имеют куска хлеба и живут в развалинах и трущо¬

бах. Зато церковь проповедует бедность с амвона, в

залах и на площадях. «Впрочем, — говорил мне мон-

синьор Франча из государственной канцелярии, пре¬

красный и искренний человек, мой очень хороший

друг, — в отечественном гардеробе имеется порядочно

масок: от Панталоне до Арлекина». «Какие же маски

выбрали руководящие духовные особы «Католиче¬

ского действия», христианско-демократической пар¬

тии?» — спросил я.— «Они опустошили весь гарде¬

роб» — ответил он.
Картина удручающая, внушающая беспокойство.
346 -

Кроме того, даже если умолчать о других громад¬

ных злоупотреблениях, эти бравые иезуиты, связав¬

шие себя данным богу обетом бедности, с началом

летнего зноя и даже раньше отправлялись отдыхать.

Куда же? А вот куда: за исключением некоторых про¬

стаков, вроде автора этих строк, которые довольство¬

вались тем, что проводили месяц или еще меньше в

колледже ордена во Фраскати, все остальные отправ¬

лялись в Альпы, в собственные виллы ордена, в рос¬

кошные отели, к женщинам не строгого поведения.

Я не говорю, что они предавались излишествам. Но

они проводили время в тех же местах, что и люди,

наслаждающиеся всеми земными благами.
А между тем в Риме есть семьи, которые живут

в пещерах под виллой Каффарелли в двух шагах

от Капитолия, или же в норах земляной насыпи, на

которой стоят термы Каракаллы, и в тысячах других

ужасных мест.
Таков мой опыт священника с 1943 по 1952 г. Я ис¬

поведал тысячи людей, собрал в глубинах сердца

страдания, слезы, трагедии и муки многих душ.
С течением времени, не без смятения и огорчения,

я осознал, что послание Христа с научной точки зре¬

ния не может считаться достоверным. Для меня было

неописуемо больно осознать это. Я увидел, что с

научной точки зрения правда в другом, в марксизме.

Я пришел к нему, несмотря ни на какие жертвы.
Я со слезами — как если бы мир и сама жизнь

должны были для меня исчезнуть — отрекся от «бла¬

гой вести» об Иисусе. К моей огромной радости, я

не был опустошен этим, как это происходит, когда

идеал исчезает и его нечем заменить. Счастливое

стечение обстоятельств помогло мне, так что я вме¬

сто света мнимого увидел действительный свет, ко¬

торый восстановил во мне твердость духа, полную и

абсолютную ясность и покой. Наконец-то моя со¬

весть спокойна.
Но то, что я покинул не только без сожаления,

но, наоборот, со вздохом облегчения человека, кото¬

рый из подземелий, лишенных воздуха, возвратился

на свет, к солнцу, в хрустально чистую атмосферу,—

была правящая церковь.
— 347 —

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы изложили здесь некоторые факты, которые

наряду со многими другими сумели убедить меня с

научной достоверностью в истинности коммунисти¬

ческого учения, факты, которые помогут понять не¬

которые важные вопросы, все еще «загадочные» и

«таинственные» для многих людей.
В древних шумерийских легендах неизвестный ав¬

тор рассказывает об одном мудреце, который провел

всю свою жизнь в уединении, в горной пустыне к

востоку от Вавилона, где по утрам солнце золотит

своими лучами бесконечные пески еще до того, как

под его лучами засверкают и заискрятся тысячи се¬

ребряных башен сказочного царского дворца.
Еще ребенком он покинул общество людей. Муд¬

рец отказался от тихих радостей жизни. В теплых ве¬

сенних сумерках его не обнимали нежные и благо¬

ухающие руки жены, он не возлежал на пурпурном

диване, слушая тихое журчанье прозрачного ручейка,

который струится из алебастрового источника по¬

среди безмолвного перистиля, среди опалово-лило¬

вых колонн, в то время как вечерние сумерки, неж¬

ные и мягкие, таинственно спускаются со звезд.
От всего этого он с радостью отказался, лишь бы

вдали от всех дел и забот, которые могли бы поме¬

шать ему, постичь бесценную науку растений, жи¬

вотных, движения звезд, облаков, воздуха и воды —

словом, приобрести знание всех вещей.
Прошли месяцы, годы, и мудрец почувствовал при¬

ближение смерти. Он не захотел, чтобы его знания

пропали попусту, и взял на воспитание мальчика,

серьезного, с быстрым взглядом. Мальчик был про¬

дан ему кочевым племенем, которое проходило од¬

нажды поблизости от пещеры, где он жил. Это был

случай, похожий на случайную встречу комет в не¬

бесных просторах.
Мальчик слушал, учился, прислуживал мудрецу и

наконец полюбил его, как отца. Прошло некоторое

время, и мальчик стал юношей.
Однажды летним вечером старик по обыкновению

рассуждал о путях звезд, о метафизической сущно¬

сти вещей, о родах и видах животных и растений.
- 348 -

Чтобы сделать более наглядным свое объяснение, он

дал юноше цветок — благоухающую розу, сорванную

с красивого рододендрона, росшего среди двух жел¬

тых скал рядом с источником и сиявшего теплым от¬

тенком розовых лепестков.
Юноша вдохнул аромат цветка и прервал ста¬

рика. «Отец,—сказал он, устремив взор в сторону

огромной пустыни, которая терялась где-то в беспре¬

дельной дали первых теней приближавшейся ночи,—

отец, то, чему ты учишь, трудно, хотя и глубоко. Но

в этой розе я вижу и чувствую тайну более пре¬

красную и более значительную. Я вижу и чувствую

жизнь. Отец, скажи мне, что такое жизнь? Ты ни¬

когда не говорил об этом. Что такое жизнь? Что

значит жить? Как я должен жить? Научи меня этому,

ибо здесь, я чувствую, ключ моего счастья, а я хочу

быть счастливым».
Старик ответил: «Терпение. Я опечален. Ты сму¬

тил меня. Я действительно знаю все, но не знаю, что

такое жизнь, не знаю, что значит жить». «Но тогда,—

возразил юноша, — ты не знаешь ничего. Твоя наука

бесплодна. Твои знания призрачны. Я должен по¬

кинуть тебя. Мне нужен другой учитель». И он уда¬

лился, растаяв в вечерних сумерках.
То же случилось и с моим отношением к церков¬

ному религиозному учению. То же произошло и со

многими другими. Более того, в глубине души это

испытывают все, даже если они не признаются в

этом. Мало-помалу отходя от проповедуемой правя¬

щей церковью метафизической догмы, этого скопле¬

ния призраков, люди ищут жизни.
Долгие годы я занимался изучением философии,

особенно направлениями нового времени.
Очень быстро я увидел превосходство и правиль¬

ность материалистических течений философии в

сравнении с церковной схоластикой. К концу 1941 г., по¬

винуясь совету моих руководителей, я решил всерьез

заняться теоретическим коммунизмом и уже через

несколько месяцев работы увидел новые горизонты.

В течение войны и после нее я не мог уделять много

времени изучению коммунизма. Впоследствии я возоб¬

новил указанные занятия и продолжал их до 1950 г.,

когда достиг полного понимания новых взглядов.
— 349 —

Я сразу же ясно понял, что передо мной велико¬

лепное сооружение, совершенное в целом и в частно¬

стях, учение абсолютно научное. В течение 10 лет я

продолжал мои занятия, неустанно и терпеливо изу¬

чая понятие за понятием. И я был убежден. Это было

несокрушимое убеждение, ибо оно было основано на

разуме, на науке.
Не нужно думать, будто я занимался изучением

марксизма украдкой, умалчивая об этом. Я начал это

изучение по совету известного иезуита Маньи и, про¬

должая его, беседовал о марксизме с целью получе¬

ния разъяснений по тому или иному вопросу с теми

священниками, иезуитами и не иезуитами, которые счи¬

таются сведущими в данном вопросе. Впрочем, весьма

скоро я убедился, что они мало о нем знают, ибо чер¬

пают сведения из католических учебников и «уче¬

ных» опровержений марксизма, написанных католи¬

ческими апологетами. Поэтому их объяснения были

недостаточны, пристрастны и просто неверны. Через

несколько лет мне стало ясно, что эти люди ошиба¬

лись. В самом деле, мне нередко легко удавалось ста¬

вить их в трудное положение.
Однако это была опасная игра. От нее непременно

нужно было отказаться, иначе я не смог бы работать

спокойно, меня начали бы преследовать.
Но одно возражение, выдвинутое этими людьми,

заставило меня призадуматься. Оно было не фило¬

софского характера (все эти возражения оказались

несостоятельными), а практического. Они непрерывно

твердят — и заодно с ними это повторяют католики

вообще и руководство церкви в особенности,—что

как бы там ни было, а все же «коммунисты пресле¬

дуют католицизм, поскольку это религия».
Обвинение было серьезно и, должен признаться,

на некоторое время породило во мне неуверенность.

Поэтому я счел необходимым обстоятельно изучить

его и выяснить, верно ли оно.
Результат этого изучения решил дело. И раньше и

теперь мы имеем дело с совершенно ложным обви¬

нением, короче говоря — с клеветой.
В странах народной демократии не существует

«религиозных» преследований.
— 350 —

1.	Алигеро Тонди выступает с докладом, разоблачающим иезуитов.
2.	Статья А. Тонди о политической роли католической церкви.
3. А. Тонди за чтением книги.
Преступность кардинала Миндсенти не была тай¬

ной ни для кого в хорошо информированных клери¬

кальных кругах Рима. Люди, с которыми мне прихо¬

дилось говорить в Ватикане, открыто заявляли об

этом: например, в папском Грегорианском универси¬

тете — отец Роберто Лейбер, секретарь Пия XII. Все

осведомленные люди знали, что речь идет совсем не

о «религиозных» проступках, а о политических пре¬

ступлениях, о низких преступлениях: заговор против

государства, спекуляция валютой и другие, худшие.
Я сам был в числе осведомленных и хорошо осве¬

домленных людей благодаря работе, которую я сек¬

ретно вел по приказу церковных властей с 1949 г.

Эта работа помимо всего остального лучше всего

убедила меня в политической, исключительно ковар¬

ной деятельности католической церкви в России, Че¬

хословакии, Венгрии, Польше, Румынии и в других

странах. Кроме того, моя работа показала мне в ярком

свете лицемерие высшего духовенства и «Католиче¬

ского действия», которые демагогически разрывали

ризы свои, когда их обвиняли в преступлениях, о ко¬

торых идет речь.
— 351 —

Необходимо подробно рассказать об этой моей ра¬

боте, которой я был вынужден заниматься с горечью

и отвращением. Я расскажу о ней так, чтобы можно

было еще отчетливее представить себе преступления

высшего духовенства.
В 1949 г., как я говорил, мне была поручена эта

работа, которой, впрочем, уже занимались несколько

иезуитов, среди них отцы Густаво Веттер (ректор

папского «Русского колледжа», улица Карло Катта-

нео, 2), Филиппо Де Реджис и др.
В Риме, в папском «Русском колледже» есть отдел

с внешне невинным названием: «Комитет содействия

русским беженцам в Италии». Учреждение это от¬

крыто для публики 2 дня в неделю, по понедельни¬

кам и четвергам, якобы с целью оказывать денежную

помощь и заботиться об эмигрантах «из-за занавеса».

Подлинная цель его другая — организовывать поли¬

тическую подрывную деятельность духовенства и ка¬

толиков в Венгрии, в Чехословакии, в Польше и т. д.,

особенно же в России, и, кроме того, с той же целью

создавать и усиливать «эмигрантские группы», дейст¬

вующие в странах, находящихся под американским

контролем, и, разумеется, в орбите Ватикана, и ру¬

ководить их деятельностью.
Эти «группы» делятся на две категории в зависи¬

мости от того, получают ли они экономическую и по¬

литическую помощь от руководства католической

церкви или от англо-саксонских стран (прежде всего

от Соединенных Штатов). Обе эти категории сот¬

рудничают между собой. От Америки зависят «груп¬

пы»: «светские», «масонов», «протестантов»; от выс¬

шего духовенства — «группы», сформированные из

«католиков», «православных», или, во всяком случае,

люди, склонные поддерживать политику Ватикана,

даже если они не придерживаются никакой религии.
И Соединенные Штаты и Ватикан, стремясь в про¬

вокационных целях взять в свои руки руководство

этими группами диверсантов и шпионов, продолжают

создавать правительства-призраки и не менее смехот¬

ворные дипломатические представительства на случай

ужасной возможности агрессивной войны против сво¬

бодных социалистических стран. Католическая цер¬

ковь рассчитывает на руководство миром от Атлан¬
— 352 —

тики, через Европу и Азию до берегов Тихого океана

с помощью зависящих от Ватикана «групп». Подобные

же надежды питают, конечно, и Соединенные Штаты

с их «группами».
Высшее духовенство прекрасно знает, что Белый

дом вдохновляется в его союзе с правящей церковью

отнюдь не духовными побуждениями. В Вашингтоне

великолепно отдают себе отчет в том, что если Вати¬

кан ныне заодно с Америкой, то только благодаря

своим особым политическим интересам.
Папский «Русский колледж» занимается не только

христианским, философским, каноническим, мораль¬

ным, теологическим и прочим обучением духовенства

греко-славянского вероисповедания.
Представители духовенства, нашедшие приют в

«Русском колледже», являются личностями довольно-

таки загадочными. Я не говорю об иезуитах, которые

ими руководят и настоящие имена которых указаны

в «Каталоге Римской провинции Общества Иисуса».
Как-то я намеревался написать статью о «Русском

колледже», которую я хотел поместить в ватиканском

журнале «Экклезия». Мне понадобились для статьи

две или три фотографии воспитанников колледжа.

Я попросил фотографии у отца Леона Гудона, секре¬

таря папского Грегорианского университета, который

хранил их в своем кабинете, так как несколько воспи¬

танников колледжа учились в Грегорианском универ¬

ситете. Отметим, что я просил фотографии, а не био¬

графические сведения (которые, понятно, мне вовсе

не были нужны). Я сказал Гудону, что он сам может

направить снимки в прессу, так что фотографии не

попадут ко мне в руки. Но и на этих условиях полу¬

чить фотографии оказалось невозможно. Испуганный

Гудон сказал мне: «Что вы! Вы, отец, разве не знаете,

что эти люди рискуют жизнью?» — «Жизнью? — пере¬

спросил я.— Но почему? Разве они не священники,

как я и вы?» — «Священники,—ответил Гудон,—и не

священники».
В ежегодном «Списке учащихся Грегорианского

университета» не указаны приходы учащихся из «Рус¬

ского колледжа». Между тем и в Чехословакии, и в

Венгрии, и в Польше, и в других странах воспитан¬

ники «Русского колледжа» —■ это не только русские,
- 353 -

по и представители самых различных национально¬

стей. Какие же епископаты направляют в Рим этих

людей? Это невозможно установить. Само по себе та¬

кое положение не вызвало бы удивления, если бы в

списке вообще не были указаны епархии. Но ведь это

не так. Симптоматично, что эти сведения не скры¬

ваются, когда речь идет об очень многих священни¬

ках, принадлежащих к епископатам, лежащим «по ту

сторону» мифического «железного занавеса».
В течение многих лет иезуит отец Ледит (канадец,

русский по матери) руководил в «Русском колледже»

Бюро пропаганды и еженедельным изданием «Леттр

де Ром». И то и другое — политические организации

антикоммунистического и антисоветского направле¬

ния. «Леттр де Ром» распространялась преимущест¬

венно в Испании и во Франции. Некоторые отцы-

иезуиты (среди них Гульельмо Шлиндер, биография

которого, если бы ее рассказать, оказалась бы весьма

причудливой) говорили мне, что «Леттр де Ром» по¬

лучала финансовую поддержку от фашистского пра¬

вительства.
Таковы примеры политических маневров правя¬

щего духовенства «за занавесом» — образец лицеме¬

рия церковников. А между тем церковники принимали

вид глубоко оскорбленных тем, что их обвиняют в

подобных вещах. Они всячески рекламировали «му¬

ченичество» тех священников и епископов, а также

одного кардинала, которых судили в Венгрии, Чехо¬

словакии и других странах.
Правительства стран народной демократии или

социалистические правительства никоим образом не

преследуют церковь в качестве «религии». Они нака¬

зывают лишь тех священников и «верующих», кото¬

рые превратили евангелие в маску, под прикрытием

которой совершают преступления, предусмотренные

всеми кодексами: спекуляцию валютой, заговоры с

целью свержения законных властей и т. д.
Рядовые простодушные «верующие» с трудом под¬

даются убеждению, их умы связаны с импульсивными

чувствами, страхом, они с детства впитали то, что им

внушали, и слепо верят высшему духовенству.
И, однако, мы писали это и для них.
Фанатики же, заинтересованные в сохранении
- 354 -

лжи, извращенные люди, никогда не поддадутся убеж¬

дению. Поэтому мы писали не для них.
Наконец, существуют разумные, честные люди, ни¬

сколько не связанные с церковной кликой, с под¬

лыми махинациями, люди, настойчиво ищущие правды

и, следовательно, правильного суждения. Мы писали

прежде всего для них.
Конечно, для себя я не написал бы ничего. Я уже

знаю решение проблемы. И это не моя заслуга. Удача

и обстоятельства позволили мне, часто против моей

воли, вначале увидеть его, а затем и овладеть им.
Итак, я объяснил причины, побудившие меня стать

научно и потому несокрушимо убежденным коммуни¬

стом. Я являюсь им по своему мышлению, всей душой,

всем сердцем.
После многих лет внутренних мучений в поисках

света, после огромных жертв, преодолев всевозмож¬

ные опасности и готовый встретить еще и еще столько

других, которые я предвидел в будущем, заливаемый

грязными оскорблениями ватиканских газет, «Католи¬

ческого действия», гражданских комитетов, капитали¬

стических апологетов; слыша угрозы клерикалов

умертвить меня, подвергаясь нападениям на улице,

подло оскорбляемый постыдным потоком анонимных

писем, полных самых недостойных угроз,— несмотря

на все это море грязи и преступлений, которые

совершают и стимулируют те, кто заявляет, будто

они являются совершенными последователями Иисуса,

несмотря на непостижимую ненависть правящей

церкви ко мне,— я все и всем прощаю, все забываю, и

я спокоен, спокоен потому, что со мною свет, истина.
Покою, удобствам, богатству я предпочел нечто

совершенно противоположное, потому что мне каза¬

лось достойным человека любой ценой избрать для

себя истину.
«Познайте истину, и она освободит вас».
Теперь я свободен. Я избрал не ту «свободу», о

которой некоторые пишут, но, повторяю,— истину.

И сегодня, когда я владею истиной, я, следовательно,

обладаю и свободой.
Однажды августовским вечером в папском Гре-

горианском университете я думал о парадоксе пра¬

вящего католицизма, о страшном рабстве миллионов
- 355 -

несчастных. Я представил себе картину людей,

братьев, которые, как призрачные тени, вырисовыва¬

ются в холодной свинцовой мгле, повержены в грязь

и страдания.
Потом я увидел, как они медленно поднялись на

ноги, сомкнулись локоть к локтю, плечом к плечу.
И затем они двинулись вперед — спокойное, без¬

мятежное, доброе и мирное, но могущественное вой¬

ско,— готовые протянуть руку каждому, кто попросит,

и беспощадные только к скверным и извращенным

людям.
Я видел, что они шли навстречу солнцу.
Тогда я страстно захотел быть одним из них, са¬

мым последним из них, единым с ними сердцем и

дыханием. Сегодня я с ними.
И я иду наконец к солнцу.

сМитЪополиш
Η Ф. ПЛАТОНОВ

ИСПОВЕДЬ МИТРОПОЛИТА
Л-J нашей стране после Великой Октябрьской

социалистической революции, обеспечившей в СССР

подлинную свободу совести, достигнуты огромные ус¬

пехи в деле освобождения трудящихся от влияния

религии.
Победа социализма в СССР привела к тому, что

человек труда впервые за свою многовековую исто¬

рию по-настоящему почувствовал себя человеком, хо¬

зяином щедрой родной земли, обильно политой его

потом и кровью. В стране утвердились новые общест¬

венные отношения, свободные от эксплуатации и уг¬

нетения, основанные на сознательном, планомерном

преобразовании человеком природы и общества.
В борьбе за социалистические преобразования вы¬

росли новые люди, свободные от предрассудков ста¬

рого мира. Сознательный труд на благо общества,

организованный на научной основе, преобразил че¬

ловека, изменил его духовный облик, воспитал в нем

высокие моральные качества, веру в свои силы, в

возможности построения справедливого общества

здесь, на земле.
Вот почему наша страна стала страной массового

атеизма. Большинство трудящихся, убедившись в ко¬

ренной противоположности науки и религии, в реак¬

ционности идей смирения и покорности, пропове¬

дуемых церковью, поняло вред религиозных пред¬

рассудков и покончило с ними.
^ 359

Рост атеизма повлиял и на духовенство. За пос¬

ледние 40 лет значительная часть христианских епи¬

скопов и священников, сектантских проповедников,

мулл и раввинов, лам и шаманов ушла от религии.

Многие представители духовенства сняли сан еще в

первые годы революции, когда они наглядно увидели,

что религиозные организации используются реакци¬

онерами для антисоветских целей. В 1918 г. преста¬

релый протоиерей Е. А. Богуславский заявил перед

прихожанами в одной из церквей Москвы: «Раньше

я не мог открыто сказать правду молящимся. За

правду-матку ссылали... Боялся каменного мешка Со¬

ловецкого или Суздальского монастыря, куда бы меня

заточили. Горько сознавать, что вся жизнь прошла

впустую. Мы, отцы духовные, были холопами царя,

старались засыпать народу глаза песком всяких по¬

учений о небесном царстве. Не было его и нет. Пусть

все священнослужители последуют моему примеру,

уйдут из церкви и вместе со всем свободным наро¬

дом начнут новую жизнь».
В январе 1925 г. бывший православный епископ

Евгений Белков писал: «Я ушел из церкви для того,

чтобы принять участие в действительной живой ра¬

боте на благо будущих поколений, она состоит в

том, чтобы создавать рай здесь на земле, а не на

воображаемом небе».
Сколько было таких заявлений!
15 — 16 августа 1928 г. в Воронеже состоялся об¬

ластной съезд бывших служителей культа, снявших

церковный сан. Этот небывалый в мировой истории

съезд бывшего духовенства обратился с несколькими

воззваниями к верующим и священнослужителям, при¬

зывая их порвать с религией.
Даже многие представители наиболее фанатич¬

ного старообрядческого духовенства порывали с цер¬

ковью. Так, например, старообрядческий епископ

Михаил, который 30 лет носил духовный сан, писал

в своем заявлении: «Из духовенства никто, не верит

в бога. Они служат при церкви только для насущ¬

ного хлеба и легкой наживы за счет других. Духо¬

венство не верит в таинства... Священники в своей

компании не могут смотреть друг на друга без смеха,

вспоминая о тех нелепостях, которые они проповб-
- 360 -

дуют народу за вознаграждение... Я добровольно сла¬

гаю с себя сан священника».
Примеру многих представителей православного

духовенства, порвавших с церковью, следовали и на¬

иболее честные люди из служителей нехристианских

религий.
В течение 1928 г. среди бурят свыше 20 шаманов

отказались от религии, прекратили камланья.

И. Т. Тарбаев, имевший 30 лет «шаманского стажа»,

Ф. А. Манусов (41 год) выступили с заявлениями о

том, что шаманство — один обман.
В 1928 г. в Башкирии сняли духовный сан 118 мулл

и муэдзинов. В Казахстане в одном только Кустанай-

ском округе порвало с исламом 20 мулл.
Особенно много служителей культа сняло сан в

годы коллективизации, когда с помощью религии ку¬

лаки пытались помешать преобразованию сельского

хозяйства. В те годы среди духовенства происходило

острое классовое размежевание: одна, наиболее реак¬

ционная его часть, выражавшая интересы кулачества,

пыталась выступать против колхозов, другая, связан¬

ная с верующей массой тружеников, не сопротив¬

лялась великому историческому переходу крестьян¬

ства от единоличного к коллективному сельскому хо¬

зяйству. Успехи социализма постепенно переубеж¬

дали многих священников, еще державшихся за цер¬

ковь, и они покидали «корабль веры».
В этот период от религии начал отходить и ле¬

нинградский митрополит Николай Федорович Плато¬

нов, который в начале 1938 г. после долгих раздумий

снял с себя сан, будучи 23 года служителем право¬

славного культа.
В своей автобиографии Η. Ф. Платонов так рас¬

сказывает о себе: «Я родился в семье петербургского

ремесленника-живописца Федора Кирилловича Пла¬

тонова 24 ноября 1889 г. Отец, всю жизнь до 1920 г.,

когда он умер, не менявший своей профессии, на свой

трудовой заработок дал мне образование.
Я окончил Введенскую гимназию в Петербурге с

золотой медалью в 1908 г. Выйдя из религиозной

семьи, поступил в богословские классы Петербург¬

ской духовной семинарии, которую окончил первым

по разрядному списку в 1910 г.
24
Прапга <» религии
- 361 -

В 1914 г. окончил Петербургскую духовную ака¬

демию со степенью кандидата магистра за представ¬

ленное сочинение на тему «Идея бессмертия души

в немецкой философии после Канта».
По окончании академии был оставлен в числе пер¬

вых двух студентов профессорским стипендиатом по

кафедре истории философии. Впоследствии я полу¬

чил степень магистра богословия за сочинение об

евангелиях.
С 1914 г. по 1937 г., то есть 23 года, я состоял слу¬

жителем культа в Ленинграде. Никаким репрессиям

со стороны Советской власти не подвергался.
Рост культурной жизни страны, успехи социа¬

листического строительства, изучение классиков

марксизма-ленинизма способствовали изжитию былых

религиозных предрассудков, и я с начала января

1938 г. по убеждению вышел из состава духовенства

и ушел из церкви.
Я прослушал полный курс лекций в университете

марксизма-ленинизма, на семинарах выступал с оцен¬

кой «отлично». Сейчас работаю хранителем музея».
В 1938—1940 гг. Платонов выступал в ленинград¬

ских домах культуры, на фабриках и заводах, рас¬

сказывая о том, почему он ушел из церкви. Эти рас¬

сказы он называл своей исповедью перед народом.

Во время осады Ленинграда немецко-фашистскими

войсками, в январе 1942 г., Платонов умер.
После смерти Платонова остались его рукописи,

содержащие часть его «Исповеди» и огромный труд

по истории православной церкви (1890—1936 гг.), на¬

писанный на основе архивных документов, из кото¬

рого он зачитывал различные фрагменты во время

своих выступлений.
В нашем сборнике мы публикуем эту часть «Ис¬

поведи» и несколько отрывков из его неопубликован¬

ного труда, относящихся к истории православия в

1923—1936 гг. Весь труд Платонова (около 40 автор¬

ских листов), в основном посвященный истории пра¬

вославия в эпоху империализма, ждет еще своего из¬

дания. Этот труд разоблачает политическую роль

церкви на службе эксплуататорских классов. Платонов

собрал богатейшие данные о прошлом православной

церкви, так как он наблюдал ее жизнь свыше 20 лет,
- 362 —

изучал несколько лет документы святейшего синода,

которые хранятся в Ленинградском отделении цен¬

трального исторического архива.
Платонов хорошо знал историю православной

церкви конца XIX и начала XX века. В своей ру¬

кописи он рассказывает, как эта церковь верно слу¬

жила самодержавию, помещикам и капиталистам, оп¬

равдывала жестокую эксплуатацию народных масс,

поддерживала эксплуататоров в борьбе против тру¬

дящихся.
Рукопись Платонова неопровержимо свидетельст¬

вует, что сразу же после победы Октябрьской социа¬

листической революции, в годы гражданской войны и

позже, различные, часто весьма значительные группы

духовенства выступали враждебно по отношению к

Советской власти, сотрудничали с контрреволюцией

и всячески ей помогали.
Естественно, что в первые годы Советской власти

борьба нашего народа против врагов социалистиче¬

ского государства включала в себя и борьбу против

тех реакционных представителей церкви, которые

занимались враждебной советскому народу деятель¬

ностью. Отдельные служители культа привлекались

Советским государством к ответственности не за ре¬

лигиозную, а за антисоветскую деятельность, направ¬

ленную против интересов нашего народа, в угоду

внутренней контрреволюции и международному импе¬

риализму.
Сам патриарх Сергий в своей книге «Правда о

религии в СССР» признавал, что «за годы после Ок¬

тябрьской революции в России бывали неоднократ¬

ные процессы церковников. За что судили этих цер¬

ковных деятелей? Исключительно за то, что они, при¬

крываясь рясой и церковным знаменем, вели антисо¬

ветскую работу. Это были политические процессы,

отнюдь не имевшие ничего общего с чисто цер¬

ковной жизнью религиозных организаций и чисто

церковной работой отдельных священнослужи¬

телей».
Η. Ф. Платонов в печатаемых нами отрывках опи¬

сывает этот период истории православной церкви, ра¬

зоблачая и «тихоновцев» и «обновленцев».
24*
— 363 —

При чтении «Исповеди» Платонова следует пом¬

нить, что он не был марксистом, не воспринимал

жизнь общества как историю классовой борьбы. Вот

почему рукопись Платонова может служить лишь

источником для изучения истории церкви. Эти вос¬

поминания, имеющие много пробелов в изложении

истории церковной жизни России в 1917—1936 гг.,

не дают ясного представления о том, как постепенно

изменялась политическая позиция церкви по отно¬

шению к Советскому государству.
В результате успехов социалистического строи¬

тельства в нашей стране сложилось невиданное мо¬

рально-политическое единство всего советского на¬

рода. «В настоящее время, — говорится в постановле¬

нии ЦК КПСС, — в результате победы социализма и

ликвидации эксплуататорских классов в СССР по¬

дорваны социальные корни религии, уничтожена

база, на которую опиралась церковь. Служители

церкви в своем большинстве, как свидетельствуют

факты, также занимают теперь лойяльные позиции

по отношению к Советской власти. Поэтому борьба

против религиозных предрассудков в настоящее время

должна рассматриваться как идеологическая борьба

научного, материалистического мировоззрения про¬

тив антинаучного, религиозного мировоззрения» *.
Несмотря на то, что большинство населения в

СССР давно освободилось от влияния религии, не¬

которая часть советских людей еще верит в бога.

Поэтому наши общественные организации будут ве¬

сти систематическую научно-просветительную про¬

паганду, терпеливо разъясняющую антинаучную сущ¬

ность всякой религии.
Для этой пропаганды будет полезна и исповедь

бывшего ленинградского митрополита Η. Ф. Плато¬

нова.
1 «Правда», 11 ноября 1954 г.
364

ИЗ НЕОПУБЛИКОВАННЫХ

ЗАПИСОК
бывшего ленинградского митрополита
Η. Ф. ПЛАТОНОВА
ПОЧЕМУ Я УШЕЛ

ИЗ ЦЕРКВИ?

Я СНЯЛ САН
Яред всеми верующими и неверующими я хочу

исповедаться в том, как в течение многих лет про¬

поведовал идеи, не соответствующие истине, расска¬

зать, почему я ушел из православной церкви.
Для того чтобы покинуть церковь, пробыв в ней

23 года священником, епископом и даже митрополи¬

том ленинградским, должны быть очень серьезные

причины.
Я был в молодости искренне верующим челове¬

ком и стал священником «по призванию». В 1914 г.

я окончил Петербургскую духовную академию. Свя¬

щенником был с 1914 г. при Андреевском соборе в

Петрограде, читал лекции в Московской богослов¬

ской академии и в Петроградском богословском ин¬

ституте. С 1925 г. был епископом, а с 1934 г.— ленин¬

градским митрополитом.
С остатками прежнего, царского епископата, кото¬

рый ставил своей задачей под видом охраны «старой

церкви» держать верующих во тьме религиозных

предрассудков и ждал возвращения господства фаб¬

рикантов, помещиков и кулаков, я, конечно, не мог

идти одним путем.
Но и обновленческая организация оказалась та¬

кой же реакционной, несмотря на всю свою маски¬

ровку и на громкие фразы о преданности социаль¬

ной революции.
Некоторым верующим могло казаться — благодаря

главным образом краснобайству обновленческого
— 367 —

митрополита Александра Введенского,— что его на¬

правление будет «прогрессивным» движением в церкви.

Но действительность показала, что никакого про¬

гресса в церкви быть не может. Для Введенского была

характерна церковная «хлестаковщина», «легкость в

мыслях необычайная», хитрое извращение науки для

укрепления буржуазной идеологии.
Я, пользуясь своим положением, стал внимательно

наблюдать, что происходит среди духовенства, изучал

людей, имевших влияние в церкви, их симпатии и

идеалы, и чем дальше, тем яснее становилось мне,

что религия — орудие обмана и лжи.
Многолетний опыт показал мне, что церковь яв¬

ляется местом, где люди становятся жертвами самого

изощренного обмана. Популярность священнослужи¬

телей определяется числом окружающих их «миро¬

носиц» — поклонниц, а ореол святости достигается

ханжеством и гнусным лицемерием в целях выкола¬

чивания денег у доверчивых людей.
Противна закулисная грызня священнослужителей

между собою, интриги и иезуитизм, столь характер¬

ные для духовенства.
Я никогда не переставал учиться. Мне хотелось

больше знать и понять, что делается вокруг. Я стал

изучать гениальные творения Маркса, Энгельса и

Ленина, следить за научной литературой, глубже

всматриваться в историю человечества и критически

разбираться в учении церкви. В свете марксизма-ле¬

нинизма я пересмотрел все, что знал с юности, и уви¬

дел, что правда жизни не в религиозных вымыслах,

а в том великом деле, которое творят народы на¬

шей страны под руководством Коммунистической

партии.
Героические подвиги сынов и дочерей родного на¬

рода, подъем культуры, расцвет жизни, построение

социалистического общества закрепляли в моем со¬

знании те выводы о правде, к которым я приходил

на основе научного мышления.
Я стал тяготиться церковной деятельностью. В те¬

чение почти всего 1937 г. совершенно перестал слу¬

жить. Я поступал так, руководимый своим изменив¬

шимся и высоким сознанием.
И я ушел из церкви.
- 368 -■

Я считаю, что и другим, еще находящимся в

церкви, пора перестать эксплуатировать религиоз¬

ные предрассудки верующих и во имя счастья нашей

цветущей Родины отдать все силы на борьбу за по¬

строение светлого, коммунистического общества.
Я решил исповедаться перед народом. В речи пе¬

ред своими прихожанами в Андреевском соборе я

рассказал им, почему ухожу из церкви. Моя исповедь

ничего общего не имеет с тем «таинством покаяния»,

которое происходит в церкви.
ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВНАЯ ИСПОВЕДЬ?
Исповедь занимает видное место среди обрядов

православного культа. При одиночной, «частной»,

исповеди полумрак в церкви, мерцание свечей, ин¬

тимность разговора создают нервное состояние у че¬

ловека. При общей исповеди такое состояние уси¬

ливается тем, что сотни людей переживают общий

нервный подъем, который вызывает и вздохи, и плач,

и даже истерики.
Для священников исповедь служила всегда не

только средством обирания верующих, но и полити¬

ческим орудием. До последнего времени на языке

священников исповедь называется «сенокосом». И дей¬

ствительно, это своеобразный «сенокос»: но это сбор

не сена, а рублей.
Верующие и не подозревают, что доверие, которое

они оказывают попам на исповеди, те используют в

своих целях.
Сколько женщин делаются жертвой сластолюбия

священников только потому, что в интимной обста¬

новке исповеди создаются подходящие условия для

развращения! Посмотрите список вопросов, которые

должен предлагать «духовник», согласно чину испо¬

веди, напечатанному в церковной книге «требник»:

здесь и вопросы о противоестественных грехах, здесь

и выспрашивание подробностей грехов против суп¬

ружеской верности.
На исповеди каждый священник умеет выспраши¬

вать тайны человека, которые затем помогают ему

держать этого человека в своих руках. Этой возмож¬
— 369 —

ностью священники широко пользовались при цар¬

ском режиме, когда на исповеди узнавали о револю¬

ционно настроенных людях. На этих людей они по¬

том доносили властям.
Мне лично верующие люди рассказывали, что

один священник, бывший членом Государственной

думы, узнав на исповеди от ученицы гимназии, где

он преподавал «закон божий», об ее симпатиях к

социал-демократической партии, донес на нее в ох¬

ранку и эту девушку сгноили в тюрьме.
Во время гражданской войны священники узнавали

на исповеди, где находятся сторонники большевиков,

известные исповедавшимся верующим, и выдавали их

белым бандитам. Так, в Барнауле 18 января 1918 г. по

доносу попа колчаковская разведка расстреляла 18

человек.
Помимо индивидуальной исповеди, в православной

церкви была исповедь общая, которую ввел в цер¬

ковь известный черносотенец отец Кронштадтский

(И. И. Сергиев), известный как «чудотворец».
В газете «Новое время» 20 декабря 1883 г. впер¬

вые было помещено «благодарственное заявление свя¬

щеннику Иоанну Ильичу Сергиеву» от 16 лиц, будто

бы исцеленных им от «многообразных и тяжких бо¬

лезней». Даже обер-прокурор синода, известный мра¬

кобес Победоносцев, писал тогда по этому поводу

начальнику главного управления по делам печати, что

это рекламирование «весьма предосудительно». В

1894 г. он же указывал: «Едва не каждый день те¬

перь являются в хронике известия о чудесах Иоанна

Кронштадтского... Очевидно, и это дело газетной спе¬

куляции...»
Победоносцев упоминал других подобных прохо¬

димцев и всех их откровенно называл «ловкими плу¬

тами», которые «собирают большие деньги... и про¬

слыли за святых». Однако вскоре и Победоносцев

понял, что «чудотворец» может пригодиться царизму,

увидев, что Сергиев всей душой готов служить ца¬

ризму как «всероссийский молитвенник» и ненавидит

революцию.
В газетах чаще стали появляться сообщения о

мнимых чудесах Сергиева и рекламы его «общих ис¬

поведей», через газеты объявлялось, где и когда он
— 370 —

Во время своих выступлений после снятия сана митрополита

Η. Ф. Платонов показывал фотографию с иконы в церкви, по¬

строенной князем Барятинским в селе Ивановское, Льговского

уезда, Курской губернии. На иконе показано, что «царь печется

обо всех», духовенство «молится за всех», а крестьянин «тру¬

дится за всех».

служит и т. д. Предприимчивые дельцы стали изда¬

вать его портреты, синод выпустил альбомы путеше¬

ствий этого попа. У Сергиева появились не только

выезды, но и собственные пароходы, на которых он

и разъезжал в сопровождении специальных коррес¬

пондентов газет и художников.
Счёта деньгам Сергиев уже тогда не знал. Прики¬

дываясь «благодетелем», он на виду у других разда¬

вал сотни рублей, а сколачивал в то же время милли¬

онное состояние, из-за которого потом передрались

наследники. Со временем мне удалось познакомиться

с секретаршей Иоанна — Руфиной Шемякиной. От нее

я узнал об обширной переписке, которую вел крон¬

штадтский священник с петербургской знатью — гра¬

фами, князьями, банкирами. Ему хотелось войти и в

придворный кружок: об этом свидетельствуют его

многочисленные письма к царю и царице и подха-

лимски-верноподданнические проповеди. Но при дворе

господствовали другие жулики, а с начала девятисо¬

тых годов засияла звезда Распутина. Эти жулики не

хотели пускать в гору конкурента, и планы Иоанна

не осуществились.
В годы первой революции многие рабочие и кре¬

стьяне убедились в контрреволюционном характере

деятельности Иоанна Кронштадтского. Этот прислуж¬

ник самодержавия был зло высмеян в тогдашних сати¬

рических журналах.
Но царские власти использовали его прежнее вли¬

яние для одурачивания народа. Время от времени

этого восьмидесятилетнего старика вывозили из

Кронштадта в Петербург, в монастырь на Карповке.

Крупные промышленники — Роменские, Фиделины и

другие — были фактически распорядителями дел в

этом монастыре. Игуменья Ангелина, казначея Анна

и секретарша Александра были их ставленницами.
Немало ходило разговоров о молодой игуменье,

которую Сергиев знавал, когда и сам был помоложе.

Он-το и вывел ее «в люди», поставив во главе но¬

вого монастыря, хотя она по возрасту, согласно цер¬

ковным правилам, не могла быть даже простой мо¬

нахиней. Едва не кончились скандалом первые годы

ее игуменства: пьяные оргии в монастыре с участием

местного священника Владимира стали «притчей во
— 372 —

языцех» у жителей Петербургской стороны. Но день¬

ги, поддержка власть имущих и заступничество

кронштадтского «чудотворца» замяли скандал, хотя

дело дошло было даже до синода.
О приезде «батюшки» в монастырь прежде всего

оповещались гнезда его поклонников — иоаннитов,

приютившихся около монастыря, на Теряевой и Плу-

таловой улицах. Это были притоны, в которых лов¬

кие «пророки», «пророчицы», «архангелы» и «апосто¬

лы» Христа, будто бы вновь пришедшего на землю в

образе Иоанна Кронштадтского, обирали доверчивых

религиозных людей. Их главный штаб находился в

Кронштадте, где известная в порту проститутка Пор-

фирия Киселева величалась «богородицей», а ее по¬

кровитель Михаил Петров («благодетель», а потом

и староста Михаило-архангельского собора в г. Ора¬

ниенбауме) — «Михаилом-архангелом». В их кар¬

маны стекалась добыча от богомольцев, приезжавших

в Кронштадт, к «батюшке».
В домишки на кривых улицах Петербургской сто¬

роны иоанниты заманивали простодушных верующих,

чтобы провести их к «батюшкиной» службе в мона¬

стыре и к самому «чудотворцу», передать ему в «соб¬

ственные ручки» записочки с просьбами, дать освя¬

щенной им воды и т. д. За все полагалось приноше¬

ние. Эти изуверы создали в своих притонах целую

школу кликушества, заставляя женщин, попавших в

их сети, инсценировать припадки «беснования», а по¬

том — «исцеления» по молитвам или от прикосно¬

вения Иоанна.
С полицией эти черные вороны, которыми руково¬

дила в Петербурге некая Перцева, жили в ладу. По¬

лицейские чины и жандармы получали не только вся¬

кие подношения, но и сведения о «неблагонадежных»:

многие иоанниты шпионили за «студентами и интел¬

лигентами», которых всегда травил в проповедях и

писаниях вдохновитель всей этой мракобесной шайки

Иоанн Сергиев.
Иоанн служил по заведенному им самим трафарету.

Действовал он больше «оригинальностью» приемов.

То вдруг выкрикнет «возглас», то упадет на колени,

когда это не полагается по церковному уставу, то

подбежит от престола к жертвеннику и сделает вид,
- 373 -

что читает ворох бумажек, поданных «о здравии» и

«за упокой», и т. д. Говорил Сергиев в проповедях об

«антихристе», метал громы и молнии против рево¬

люционеров, вопил о «скорой кончине мира», слал

проклятия науке, искусству, театрам, культуре. Про¬

поведи сопровождались призывом каяться. Разместив¬

шиеся в разных местах храма иоанниты кричали

о «божественной силе» проповедника, заражали

своим исступлением слабонервных. Над толпой стоял

общий стон. Это и была пресловутая «общая

исповедь».
К 1907—1908 гг. «святость» Иоанна Кронштадт¬

ского уже несколько потускнела в глазах верующих.

Под влиянием революционных событий многие разо¬

чаровались в этом жулике.
Его погромные выступления против революции,

клевета на интеллигенцию, науку и искусство, его

бегство из Кронштадта во время восстания револю¬

ционных рабочих и матросов, наконец, связи с алч¬

ными и развратными женщинами — все это оттолкнуло

от него многих из тех людей, которые раньше чтили

его, как святого.
...Моя исповедь — не церковное покаяние, а рас¬

сказ, основанный на документах о прошлом право¬

славной церкви, о ее деяниях, современником,

а иногда участником которых я был.
ПОСЛЕ ОКТЯБРЬСКОЙ

СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Православная церковь в России в эпоху царизма

была оплотом самодержавия и идеологом угнетения

и эксплуатации трудящихся масс.
Самым крупным церковным событием после кру¬

шения самодержавия был «поместнь№ собор право¬

славной церкви», созванный в августе 1917 г. Времен¬

ное правительство, организуя этот съезд церковников

через посредство синода, главная роль в котором при¬

надлежала члену Временного правительства обер-про-

курору синода В. Н. Львову, надеялось получить в лице

собора опору для борьбы с надвигавшейся пролетар¬

ской революцией. Поэтому на содержание собора
— 374 —

было отпущено 15 миллионов рублей из государствен¬

ных средств.
Собор оправдал эти надежды. Помимо 98 предста¬

вителей высшего духовенства, в составе собора ока¬

залось 11 князей и графов, 8 сенаторов, 10 офицеров,

22 помещика, 41 представитель буржуазии, 132 чинов¬

ника и т. д. Крупными фигурами на соборе являлись

князь Трубецкой, граф Олсуфьев-Давыдов, генерал

Артамонов, кадет Астров и др. Решения собора по¬

ступали на утверждение в епископский совет, в кото¬

ром доминирующую роль играл известный черносоте¬

нец — монархист митрополит Антоний Храповицкий.
Понятно, что при таком составе собор стал средо¬

точием церковной контрреволюции и после Октября

не только призывал путем своих воззваний к борьбе

против Советской власти, но и организовывал эту

борьбу.
С избранием собором патриарха Тихона церков¬

ная организация получила своего главу.
Первая попытка Тихона поднять верующих против

Советской власти связана с опубликованием ею

декрета об отделении церкви от государства и школы

от церкви 23 января 1918 г. Этот декрет впервые в

истории человечества гарантировал действительную

свободу совести.
Чтобы возбудить трудящихся против правитель¬

ства, Тихон и его приспешники пустили в ход все

меры церковного воздействия: клевету на большеви¬

ков, как «гонителей веры и церкви», анафему (отлу¬

чение от церкви) всем, кто содействует этим

«извергам рода человеческого», как назывались боль¬

шевики в послании патриарха; организацию специаль¬

ных братств «для защиты церковного имущества»;

устройство массовых демонстраций в форме исклю¬

чительно торжественных богослужений, крестных хо¬

дов, общих исповедей и массовых причащений.
Однако эта борьба против декрета была проиграна

контрреволюционерами.
Советская власть национализировала капиталы,

недвижимое имущество и торговые предприятия

церкви. У церковников было изъято, за исключением

Украины, Сибири и Кавказа, где проведение декрета

задерживалось обстоятельствами гражданской войны,
- 375 -

715 миллионов рублей, национализировано 84 завода,

436 молочных ферм, 1112 доходных домов, 704 гости¬

ницы. 827 540 десятин монастырской земли было пере¬

дано крестьянам только от 673 ликвидированных к

тому времени монастырей.
Анафема, наложенная Тихоном на большевиков, и

контрреволюционные воззвания собора 1918 г. против

Советской власти не помогли. Потерянного было

не вернуть.
Тихоновских методов борьбы с Советской властью

не одобряли некоторые священники, не разделявшие

политической ставки на восстановление монархии.

Некоторая часть духовенства не одобряла и слишком

откровенной борьбы монашеского епископата и реак¬

ционного поповства за церковное имущество, за преж¬

ние привилегии духовенства и за интересы свергну¬

того революцией класса капиталистов и помещиков.

Более дальновидные священники понимали, что это

ослабляет позиции церкви в классовой борьбе, при¬

ведет к тому, что церковь потеряет свое влияние на

трудящихся.
Еще в 1917 г. в Петрограде образовалась группа, но¬

сившая громкое название «союз демократического ду¬

ховенства и мирян». В союз входило, по свидетельству

его организатора и секретаря, тогда протоиерея Але¬

ксандра Введенского, человек 5 «прогрессивных» свя¬

щенников и несколько лиц из буржуазных слоев на¬

селения.
Эта группа создалась при поддержке Временного

правительства, которое предоставило ей для публич¬

ных собраний помещение в доме обер-прокурора си¬

нода. Союз получал и некоторую субсидию из средств

синода на свое издательство и пропаганду своих

идей.
В Москве, в Одессе, в Вятке, на Юге и в Западном

крае создавались подобные же ячейки союза. Союз

стал издавать газету «Голос Христа», брошюры, а к

осени 1918 г. основал и собственное издательство

«Соборный разум».
Руководители союза — Введенский, Боярский, Его¬

ров — по вызову генерала Алексеева выезжали на

фронт для агитации за войну «до победного конца»

перед июньским наступлением 1917 г. Я тоже бывал
- 376 -

на совещаниях по этому поводу у протопресвитера

Шавельского, но, как отказавшийся вступить в союз,

не поехал на фронт.
По приглашению эсера Авксентьева и меньшевика

Чхеидзе Введенский, которого в церковных кругах

того времени считали эсером, был делегирован от

союза на «Демократическое совещание» в сентябре

1917 г., где и выступил с речью в духе своих покрови¬

телей. Союз в политическом отношении смыкался с

эсерами и меньшевиками.
Союз выступал с демагогическим лозунгом: «Хри¬

стианство — на стороне труда, а не на стороне наси¬

лия и эксплуатации». Буржуазия, поддерживавшая

союз, пыталась при посредстве новой церковной про¬

поведи его членов обмануть трудящиеся массы, дез¬

ориентировать их в классовой борьбе.
Группа священников, входивших в союз, стояла

ближе к рабочим массам, чем тихоновцы. Боярский,

например, был настоятелем собора в Колпине при

Ижорском заводе, Егоров — Введенского собора в ра¬

бочем районе Московской заставы. Они не могли не

видеть ту беззаветную поддержку, которую оказывали

массы рабочих своему правительству, и как эти массы

ненавидели свергнутых эксплуататоров.
Однако отсюда не следовало, что деятели союза в

классовой борьбе стали на сторону трудящихся. На¬

оборот, мы видим, что, выбрасывая ложный лозунг, со¬

юз в то же время укреплял свои ряды заядлыми вра¬

гами трудящихся.
С января 1918 г. в руководстве союза наряду с Вве¬

денским и Боярским появляется протопресвитер воен¬

ного и морского духовенства царской армии Г. Ша-

вельский, который был перед Февральской револю¬

цией против «распутинщины» и участвовал в подго¬

товлявшемся дворцовом заговоре против Николая

Кровавого. После революции Шавельский был в осо¬

бой дружбе с генералом Алексеевым и вообще со

«ставкой». На соборе 1917—18 гг. он составлял воз¬

звания к армии о продолжении войны «до победного

конца»; он «верой и правдой» служил буржуазному

Временному правительству.
Из епископов к союзу примкнул один лишь уфим¬

ский епископ Андрей (князь Ухтомский), активный
25 Правда о религии
- 377 -

контрреволюционер, создававший потом, во время

гражданской войны, белогвардейские «полки Иисуса».
Вскоре Шавельский бежал за границу и там «во

имя божие» поднимал белогвардейские банды на поход

против Советской республики.
К 1920 г. союз прекратил свое существование как

организация.
Гражданская война разоблачила подлинное лицо

реакционного духовенства. В областях, захваченных

белыми или интервентами, священники с колокольным

звоном встречали захватчиков, ретиво служили в бело¬

гвардейских контрразведках. Образовавшееся Высшее

церковное управление юга России осуществляло свои

права по управлению православной церкви на тер¬

ритории, захваченной Деникиным, а потом Врангелем.
С 1919 г. по требованию трудящихся повсеместно

начались вскрытия мощей, являвшихся в руках духо¬

венства сильным средством воздействия на верующих.

Получился громадный скандал для церковных руково¬

дителей : обнаружились все махинации с каркасами,

ватой, воском, при помощи которых монахи фабрико¬

вали «нетленные» мощи, оказавшиеся на поверку

обычными сгнившими или полусгнившими костями

(иногда от различных людей) и в редких случаях му¬

мифицированными трупами. Так, например, я хорошо

знаю всю историю вскрытия мощей Иакова Борович-

ского, находившихся в Валдайском мужском Иверском

монастыре Ленинградской области. Монахи веками

распространяли сказки о приплытии этих мощей в ко¬

лоде к берегу, об их нетленности, благоухании, о чу¬

десах от них...
Начиная с XVI века сотни тысяч простаков прихо¬

дили на поклонение этим мощам, отдавая монахам тру¬

довые гроши, из которых составлялись несметные бо¬

гатства этого монастыря.
Когда 16 марта 1919 г. в присутствии около 2000

граждан вскрыли мощи, там оказалась «только груда

потемневших от времени костей, обмотанных ватой»,

на которую были одеты покровы, придававшие вид

фигуры этим частично развалившимся, а частично уже

совершенно истлевшим костям (не хватало пальцев

на руках, пяточных костей и т. д.). Когда монахами,

производившими весь процесс вскрытия, вата была
- 378 —

удалена, то в воздухе распространился острый запах

тления. Когда моїци были вскрыты и граждане, допу¬

щенные к осмотру их, убедились, что вместо нетлен¬

ного тела в раке лежат тлению подверженные кости

и что никакого чуда не произошло, то возбуждение их

резко упало, они стали критически относиться к мо¬

щам, осматривали их уже не с благоговением, а просто

с любопытством и из их среды вместо возгласов недо¬

вольства стали слышаться уже критические замечания

как по адресу священников, так и по адресу мощей.
В 1922 г. Тихон сделал попытку поднять восстание

против Советской власти в связи с декретом об изъ¬

ятии церковных ценностей в помощь голодающим По¬

волжья. Но среди верующих трудящихся, на которых

Тихон думал воздействовать своим авторитетом, он не

встретил поддержки. Правда, в различных местах

были спровоцированы реакционным духовенством экс¬

цессы, но инициаторы преступных махинаций (в

Петрограде, Москве, Шуе, Туле и др. местах) были бы¬

стро разоблачены и понесли заслуженное наказание.
Тихон был изобличен во многих антисоветских дей¬

ствиях — таких, как организация сопротивления изъ¬

ятию церковных ценностей, анафемствование больше¬

виков 19 января 1918 г., посылка Николаю Романову в

Екатеринбург через епископа Гермогена просфоры и

благословения, рукоположение в священный сан и при¬

ближение к высшим иерархическим должностям це¬

лого ряда лиц, определенно выявивших себя в каче¬

стве приверженцев старого, монархического строя,

превращение церкви в политическую организацию,

прикрывшую своей ризой и впитавшую в свои приход¬

ские советы те безответственные элементы, кои хо¬

тели именем церкви и под флагом церкви свергнуть

Советскую власть.
РАСКОЛ ЦЕРКВИ
В связи с тем что часть духовенства не поддержала

Тихона, среди нее образовались группы: «Живая

церковь» (протоиерей В. Красницкий), «Союз цер¬

ковного возрождения» (епископ Антонин Гранов¬

ский), «Союз общин древнеапостольской церкви»

(СОДАЦ) (протоиерей А. Введенский) и т. д.
26*
— 379 —

Основными пунктами всех этих обновленческих

программ являлись заявления о «признании справед¬

ливости социальной революции» и декларации об от¬

межевании от всех контрреволюционеров.
Разнообразие этих группировок объясняется тем,

что каждая из них в погоне за влиянием на церковные

дела стремилась завоевать определенные слои верую¬

щего населения. «Живая церковь» привлекала на свою

сторону белое духовенство. «Союз церковного воз¬

рождения» преобладающее влияние на церковные дела

давал так называемым мирянам. «Союз общин древне¬

апостольской церкви» приманивал мистически настро¬

енных людей. «Свободная трудовая церковь» думала

привлечь на свою сторону рабочих и выбрасывала ло¬

зунги: «Все колокольни под метеорологические стан¬

ции» и т. д. Все эти группировки церковников были

формой нащупывания возможных путей для проник¬

новения в среду трудящихся.
«Живая церковь» хотела сорганизовать белое духо¬

венство, предоставив ему занимать епископские долж¬

ности, несмотря на его брачное состояние, право вто¬

рого брака, право распоряжаться всеми делами в

храме, право пользования всеми средствами церкви,

объединенными в «единую церковную кассу», нако¬

нец, право управления делами церкви через участие

в созданных по принципу коллегиальности епар¬

хиальных и высших церковных управлениях. Крас-

ницкий надеялся, что организованное белое духовен¬

ство сможет надолго удержать в зависимости от себя

мирян, особенно в селах.
Но против таких установок восстали верующие ми¬

ряне. Они, разбуженные уже Октябрьской революцией

от многовековой спячки, вовсе не хотели оставаться

«безгласным стадом». Это учли деятели прежнего «Со¬

юза демократического духовенства» и для укрепления

церковных позиций в классовой борьбе решили соз¬

дать свои «древнеапостольские общины», в которых

при формальном демократизме для мирян, при их за¬

интересованности в материальных ресурсах храма ру¬

ководящая роль в церковной политике оставалась бы

все-таки за попами.
Рост капиталистических элементов в начальный

период нэпа окрылял церковников надеждой, что по¬
- 380 -

ставленный в процессе классовой борьбы историче¬

ский вопрос «кто — кого?» решится в сторону старого,

капиталистического уклада.
Епископы в большинстве своем очень недолго под¬

давались влиянию политических лозунгов обновлен¬

цев и уже с июля 1922 г. стали порывать свою связь с

высшими церковными управлениями и образовывать

местные «автокефалии», то есть объединения.
Руководители таких объединений начали заявлять,

что они «признают всецело обязательным для церкви

в лице ее представителей как духовных, так и мирян,

безусловное подчинение . государственной власти и

всем ее законам и установлениям». Так заявляли, на¬

пример, в своем послании петроградские епископы

Алексей Симанский и Николай Ярушевич.
2 мая 1923 г. обновленцы созвали в Москве «второй

поместный собор православной церкви».
Постановления этого собора отразили установки

прежнего «Союза демократического духовенства», ру¬

ководитель которого А. Введенский был докладчиком

на соборе по основному вопросу о Тихоне и об отно¬

шении к социалистической революции. Обновленче¬

ские попы попробовали вынести на этом соборе са¬

мые радикальные постановления: лишили патриарха

Тихона сана и монашества за контрреволюционную

деятельность; утверждали, что Советская власть госу¬

дарственными методами строит на земле «царство 6о-

жие», и договорились до того, что объявили капита¬

лизм смертным грехом.
Монашеский епископат, окружавший Тихона, объ¬

единился и объединил свои «автокефальные» епархии

под главенством Тихона.
Патриарх Тихон и его окружение, поняв, что от¬

крытая борьба против Советской власти ведет к утрате

влияния церкви среди трудящихся, выступили с заяв¬

лением об изменении своей политической позиции.
В воззвании к пастырям и пасомым от 14 (1) июня

1923 г. Тихон писал о прошлом: «Мы каемся и скорбим

о жертвах, получившихся в результате нашей ан¬

тисоветской политики. Злоумные люди толкали нас на

эти действия». О настоящем: «Сознав свою провин¬

ность перед народом и Советской властью, я желал бы,

чтобы так поступили и те, которые вступили в совмест¬
- 381 -

ные действия с врагами трудового народа — монархи¬

стами и белогвардейцами».
Обновленцы растерялись и, чтобы удержать свою

организацию от совершенного распада, решили в ав¬

густе 1923 г. распустить все свои группы и избрали

«синод» из нескольких человек, в числе которых были

священники и миряне; возглавили они этот «синод»

митрополитом Евдокимом, епископом старого посвя¬

щения, оставшимся среди обновленцев. Митрополит
А.	Введенский остался в этом «синоде» общепризнан¬

ным «идейным» лидером обновленчества.
Митрополит Антонин и протоиерей В. Красницкий

обновленческому «синоду» не подчинились.
Обновленчество было религиозной формой возро¬

ждавшейся буржуазной идеологии, так называемого

«сменовеховства». Сменовеховство являлось выраже¬

нием надежд внутренних и внешних врагов на пере¬

рождение Советской власти. Сменовеховство было

идеологией растущей новой буржуазии, мало-помалу

смыкавшейся с кулаком и со служилой интеллиген¬

цией. Эта идеология новой буржуазии исходила из на¬

дежды на то, что Коммунистическая партия должна

якобы переродиться, а Советское государство пре¬

вратиться в обычную буржуазную республику. Поэ¬

тому главная задача, по мнению сменовеховцев, заклю¬

чалась в политической консолидации новой буржуа¬

зии. Тысячи ее представителей несли в церковь свои

настроения и надежды. Весь аппарат своего агитаци¬

онного и организационного воздействия на верующих

обновленческое руководство поставило на службу ук¬

репления сменовеховской идеологии. Утверждая, что

духовенство должно проповедовать христианский ком¬

мунизм, обновленцы стремились дорогим для трудя¬

щихся словом о коммунизме привлечь к себе массы,

отходившие от церкви.
Обновленчество хотело укрепить новую буржуа¬

зию, этого классового врага пролетариата, и, прикры¬

ваясь революционными фразами, получить влияние в

широких массах трудящихся.
Староцерковничество свое стремление к восстано¬

влению капитализма выражало гораздо более откро¬

венно. Оно также прикрывалось заявлениями своего

патриарха Тихона о признании Советской власти, но
- 382 —

в то же время открыто и откровенно делало ставку на

нэпмана, кулака и остатки свергнутых революцией

классов.
Один обновленческий деятель в «открытом письме»

к тихоновскому ставленнику в Ленинграде епископу

Мануилу Лемешевскому писал 28 декабря 1923 г.: «Да,

сейчас Вы можете торжествовать — отдушина для про¬

теста с быстротой втягивает в себя всю накипь и гниль

современного христианского общества; кто с Вами?

Религиозные балерины (разумеется Спесивцева, тогда

игравшая заметную роль в качестве любовницы одного

местного мрнаха-архиерея.— Авт.), усердные к храму

божию обдиралы и обиралы со всех рынков, «мисти¬

ческие» женщины, которых Вы запугиваете отпаде¬

нием от православия, разные «именитые люди земли

российской» (не добитые еще, укрывшиеся в щелях

нового, советского общества), представители прежней

знати, дворянства, офицерства и все, все... «обижен¬

ные» Советской властью».
Однако подобные заявления не должны вводить нас

в заблуждение относительно роли и позиции самих об¬

новленцев. И староцерковники и обновленцы одина¬

ково усердно боролись за одну цель — за сохранение

под влиянием церкви возможно большего числа веру¬

ющих.
В те годы церковь представляла еще внушительную

по своим размерам организацию. Тихоновцы считали,

что к 1928 г. в каноническом общении с нею нахо¬

дилось приблизительно до 40 тысяч приходов. Обно¬

вленческий «синод» дал справку о том, что у обновлен¬

цев находилось к 1 октября 1925 г. около 16 тысяч при¬

ходов. Обновленцы установили тесный контакт с

американской методистской церковью, представитель

которой Геккерт подвизался в СССР, снабжая «синод»

крупными суммами. Обновленцы думали, очевидно,

опереться в своей деятельности и на папскую органи¬

зацию, принимая на своем соборе в 1925 г. католиче¬

ского шпиона аббата Мишеля д’Эрбиньи.
Объявив себя снова патриархом и собрав около

себя старых архиереев, Тихон повел наступление на

обновленчество. Он объявил обновленческий собор

1923 г. неправомочным, а его постановления «не име¬

ющими силы».
— 383 —

В ответ на это некоторые обновленцы уверяли о

будто бы своей близости к Советской власти, даже

иногда выдавали себя за ее агентов с провокационной

целью. Был такой случай. Обновленческий священник

С. Андреев, уполномоченный церковного управления

по Лужскому району Ленинградской области явился в

кожаной тужурке в Череменецкий монастырь, выдав

себя за «комиссара», и забрал к себе в собор икону,

которая давала большой доход. Обновленческий

благочинный г. Череповца В. Рябинин выдавал

себя за «всемогущего ходатая» перед гражданской

властью по церковным делам, одурачивая недалеких

мирян.
Однако ни церковный реформизм, который тогда

объявили обновленцы, ни политическое приспособлен¬

чество не привлекали к ним широких масс верующих.

Это отражалось на доходах обновленцев и озлобляло

их против тихоновщины, как оказавшейся более сча¬

стливой в деле укрепления своего влияния среди цер¬

ковников. Началась «грызня» попов между собою из-за

обладания отдельными храмами, борьба за церковные

доходы.
Главным источником доходов после разоблачения

мощей в период 1922 г. оставались «чудотворные

иконы», из-за которых теперь и шла драка, иногда тре¬

бовавшая для предупреждения физического насилия

вмешательства милиции, как это было, например, при

«взятии» Воскресенской церкви или Вознесенского со¬

бора в Ленинграде. В отдельных городах то одна, то

другая организация захватывала в свои руки какую-

либо особо чтимую икону, и тогда противная сторона

старалась разжигать религиозный фанатизм, восстана¬

вливая верующих против захватчиков и всегда ста¬

раясь обвинить власть в потворстве имеющим «свя¬

тыню».
Успехи социалистического строительства, общее

повышение культурности, антирелигиозная пропа¬

ганда вызвали уменьшение числа верующих, и священ¬

никам стало перепадать значительно меньше трудовых

рублей. Поэтому-то из-за них и разгорается борьба.
Мы располагаем сведениями о количестве креще¬

ний, церковных браков и погребений, совершенных в

20 крупных храмах Ленинграда в период с 1 октября
— 384 -

1922 г. по 1 октября 1923 г. и в период с 1 октября 1924 г.

по 15 сентября 1925 г. Против 4 тысяч крещений в пер¬

вый отчетный год во второй их было на 1 тысячу с

лишком меньше; браков — всего 450 против прежних

сотен браков в каждую четверть года; число церков¬

ных погребений на больших кладбищах (как Смолен¬

ское) упало на несколько сот, а по отдельным церк¬

вам свелось к единицам в год.
Церковный раскол был выгоден для тех, кто сумел

удержать около себя большинство верующих: такие

священники хотели идти на уступки противнику,

чтобы не потерять своих «пасомых», и уже в корыст¬

ных своих целях поддержали раскол.
Каково же было распределение церковных груп¬

пировок по территории Союза?
К началу 1924 г. в Москве почти все храмы были

тихоновскими. У обновленцев оставался храм спаси¬

теля, несколько доходных часовен, 3 — 4 церкви и клад¬

бища.
В Ленинграде большинство церквей ушло в тихо-

новщину, но крупные церковные центры оставались у

обновленцев. В центральной части Союза долго было

неустойчивое положение, церкви переходили от одной

ориентации к другой. Чем ближе к Югу, тем обнов¬

ленчество было крепче. На Украине 1200 приходов

принадлежало «автокефальной» церкви, 7з храмов

Украины были обновленческими. Сибирь имела креп¬

кие обновленческие кадры и центры.
В общем, соотношение сил было таково, что две ос¬

новные группировки — тихоновщина и обновленче¬

ство — количественно были почти равны; но в 1925 г.

обновленчество располагало меньше чем одной третью

приходов.
СРЕДИ ОБНОВЛЕНЦЕВ
Патриарх Тихон Белавин во главе староцерковни¬

ков и митрополит Евдоким Мещерский во главе об¬

новленцев — вот две фигуры, действовавшие от лица

православной церкви к началу 1924 г. Протоиерей
В.	Красницкий во главе «Живой церкви» и митропо¬

лит Антонин Грановский во главе «Церковного воз¬
- 385 —

рождения» свою деятельность сами расценивали

только как «групповую», не претендуя на общецерков¬

ное руководство.
Евдоким Мещерский был монахом-политиком, упра¬

влявшим до революции православными приходами

США и привыкший там к интриганству. Он был глу¬

боко заражен духом буржуазно-капиталистических

взаимоотношений между церковью и государством.

Вернувшись в Россию в конце 1918 г., он в Нижнем

Новгороде (теперь город Горький) попробовал истол¬

ковать по-буржуазному закон об отделении церкви от

государства в том смысле, чтобы сохранить за цер¬

ковью право быть «государством в государстве», свы¬

сока относящимся к существующей власти и сохраня¬

ющим полноту влияния на массы.
«Дело церкви — вера, — говорил он, — а не поли¬

тика: вера одна, а политик много».
Рост сознательности трудящихся неудержимо шел

вперед, и церковь все больше и больше лишалась дове¬

рия трудящихся.
Успехи трудящихся в деле восстановления промы¬

шленности, рост социалистических элементов народ¬

ного хозяйства за счет капиталистических, достиже¬

ния в деле ликвидации неграмотности и поднятие об¬

щего культурного уровня населения в период 1925 —

1927 гг.— все это заставляло церковников с тревогой

смотреть в будущее. А. Введенский писал в январе

1925 г.: «Умрут тихоновские и обновленческие пани¬

хидные старушки, Сухаревка изжита будет государ¬

ственным экономическим аппаратом, контрреволюция

будет добита — что станет с церковью? Подрастающее

поколение не приемлет церковной идеологии, не по¬

нимает ее, смеется над ней. Да, смех молодежи — вот

что страшнее всего церкви. Жуткий и смешной ана¬

хронизм — вот что такое религия для надвигающейся

смены».
Это признание характерно. Церковь видела, что ру¬

шится ее опора. Поэтому у руководителей церкви

зреет мысль о необходимости создать такую церков¬

ную организацию, которая могла бы удержать в церкви

трудящихся и в первую очередь молодежь.
А. Введенский еще в 1923 г. выступал на собрании

баптистов и евангельских христиан в Ленинграде с
- 386 -

проповедями, в которых выражал радость по поводу

объединения различных исповеданий «для защиты

веры». Он же демонстративно принял потом в своем

Захарьевском храме «в общение с церковью» извест¬

ного проходимца Ивана Чурикова, этого «братца», ко¬

торый вел в своей «коммуне» преступную контррево¬

люционную агитацию и эксплуатировал одураченных

им простецов. Он же держал связи с католическими

кругами, среди которых работал известный иезуит —

шпион Мишель д’Эрбиньи, советник при папе рим¬

ском по русским делам. Введенский, Боярский и дру¬

гие водили знакомства с руководителем «русского ка¬

толичества» папским экзархом Федоровым, высланным

впоследствии за границу. Московский, а потом ленин¬

градский митрополит Серафим Руженцев говорил еще

определеннее: «Мы не можем смотреть на католиче¬

ство враждебно, а скорее следует принимать его, как

двоюродную сестру... есть католики, которые чувст¬

вуют родство своих вожделений с идеями обновлен¬

чества».
В Ленинграде, в Захарьевской церкви (которая

была штаб-квартирой Введенского) мы видим настоя¬

телем (по рекомендации Введенского) священника

Михалева, который стал потом католическим попом;

Вячеславова, который демонстративно во время пра¬

вославной службы молился за католических инквизи¬

торов, этих псов католицизма, заливших землю кровью

борцов за науку, за прогресс, за творческую свободу

человека; видим католиков и католичек среди «почи¬

тателей» Введенского.
Иерархия обоих направлений развила широкую

культовую деятельность; попы старались оттягивать

массы к своим часовням, «чудотворным» иконам, «ноч¬

ным молениям» и т. д. В Ленинграде в Покровской

церкви на площади Тургенева попы состряпали «яв¬

ление» иконы божьей матери, выставили эту икону

посреди храма, служили молебны, жгли свечи перед

ней, объявив ее «чудотворной», и целые дни и ночи

держали открытым храм, зазывая народ с расположен¬

ного на этой площади рынка.
Все это приняло такие размеры, что некоторые из

эксплуататоров религиозного чувства верующих сами

устыдились.
— 387 —

В заявлениях снимавших сан священников подчер¬

кивалось лишь разочарование в церкви.
Вот, например, как один из таких снявших сан —

П. Чуев, бывший настоятель Исаакиевского собора,

мотивировал свой поступок в письме, помещенном в

газете «Ленинградская правда» от 1 марта 1925 г.:

«Поняв, что церковь — при изменившихся условиях

общественно-материальной жизни — может существо¬

вать при том условии, если она пойдет рука об руку

с сбросившим с себя в 1917 г. цепи капитализма наро¬

дом, я принял непосредственное участие в так назы¬

ваемом обновленческом движении.
Мне стало понятно, что обновленческое движение

пыталось сохранить старые порядки... Лидеры обнов¬

ления — группа монахов и церковных карьеристов,

прикрываясь громкими революционными фразами,

по-прежнему мечтает лишь об одном — собственном

кармане. Поэтому я нахожу невозможным для себя

больше оставаться в рядах церковников и сложил с

себя сан, отрекаясь по призыву епископа Евгения

Белкова от церкви и от общества так называемых

верующих».
В подобном же духе были заявления и других свя¬

щенников, уходивших из церкви.
Раскол церкви углублялся. Верующие не только

делились между наличными церковными ориентаци¬

ями, но раскалывалось внутреннее единство церкви:

колебалась прежняя вера людей, расшатывались ве¬

ковые устои церковных предрассудков по мере при¬

общения трудящихся к основам научного знания.
Некоторые обновленцы оскорбляли религиозное

чувство верующих. Митрополиты подъезжали к хра¬

мам для совершения богослужения с «дамами» (ми¬

трополит Введенский, митрополит П. Сергеев и др.) ;

попы выходили на паперти храмов с папиросками,

устраивали в комнатах при церквах пьянки.
В 1925 г. был смещен председатель «синода» митро¬

полит Евдоким Мещерский. Он был уволен в долго¬

срочный отпуск, и на его место избран митрополит Ве¬

ниамин Муратовский, бывший в то время ленинград¬

ским митрополитом.
Когда белые банды Колчака захватили Омск, где

во время гражданской войны епископом был Вениа¬
— 388 -

мин Муратовский, последний выступил с особым воз¬

званием против красных, призывая «божие благосло¬

вение» на белые армии. Но в 1925 г., будучи 69 лет от

роду, он отказался от всякой политической деятельно¬

сти и был весьма пригоден обновленцам для маски¬

ровки: с одной стороны, он был старый архиерей,

располагавший к себе верующих; с другой — он

доживал свой век, уже впадая в детство (его и звали

«рождественский дед»), ни в какой степени не

мешая дельцам обновленчества — Введенскому, Бояр¬

скому.
7 апреля 1925 г. Тихон подписал свое завещание.

Он писал, что «принцип свободы совести обеспечи¬

вает всякому религиозному обществу вести свои рели¬

гиозные дела по требованию своей веры». Тихон за¬

явил, что «осуждает всякое явное или тайное общение

с врагами Советской власти, всякую явную или тай¬

ную агитацию против нее»; он писал, что «пора по¬

нять и не питать надежд на возвращение монархиче¬

ского строя и убедиться в том, что Советская власть —

действительно народная, рабочая, крестьянская власть,

и поэтому прочная и непоколебимая».
После смерти Тихона в 1925 г. в руках обновлен¬

цев оказался важный документ. Тихоновский епископ,

командированный в главный город Уругвая — Мон¬

тевидео, Николай Соловей, прислал в синод за¬

явление о своем присоединении к обновленчеству

и в этом письме сообщил: «12 мая 1924 г., за че¬

тыре дня до моего отъезда за границу, я имел двухча¬

совое совещание с патриархом Тихоном. Патриарх

Тихон дал мне собственноручно написанное письмо

с указанием следующего содержания: 1) что я принят

и возведен в сан архиепископа, 2) что святая церковь

не может благословить великого князя Николая Нико¬

лаевича, раз есть законный и прямой наследник пре¬

стола — великий князь Кирилл. Распоряжение это он

сделал на первом листе моего чиновника (служебная

книга), который был подклеен к переплету и заклеен

другими двумя листами. Листы были для этой цели

вплетены в чиновник, как с передней, так и с задней

сторон. Одновременно с этим я послал письмо предсе¬

дателю ВЦИКа Михаилу Ивановичу Калинину, в ко¬

тором все подробно изложил. Смиренный Николай
- 389 -

Соловей, архиепископ всей Южной Америки. Монте¬

видео. 7 августа 1925 г.»
Тем самым тихоновщина была скомпрометирована

политически; разоблачением Николая Соловья была

взята под сомнение искренность заявлений патриарха

Тихона и других архиереев его группы о «лояль¬

ности».
После смерти Тихона Григорий, архиепископ сверд¬

ловский, с целым рядом епископов выкинули лозунг

«аполитичности» церкви и в доказательство своего от¬

каза от монархических традиций стали настаивать на

необходимости «соборного» управления церковью.

Они собирали съезды своих сторонников и, пытаясь

привлечь к себе трудящихся, даже назвали свое цен¬

тральное церковное управление «советом» («высший

церковный совет» — ВЦС).
Но все эти подделки не дали «григорьевщине» же¬

лательных результатов. К ВЦС примкнуло меньше 7з

приходов тихоновщины. Каково было политическое

«нутро» организаторов григорьевщины, можно судить

хотя бы по тому, что митрополит Митрофан был чле¬

ном «высшего церковного управления юга России» у

Деникина и Врангеля; епископ Борис был известен

как ярый контрреволюционер в рязанской епархии;

епископ Беликов в Томске был в царское время круп¬

ным синодальным деятелем.
Местоблюститель патриаршего престола митропо¬

лит Сергий признал в декларации от 29 июля 1927 г.,

что и после Тихона церковники жили надеждами на

восстановление монархии. Сергий призывал всех «пе¬

ресмотреть свое отношение к советской действитель¬

ности» и, так сказать, размежеваться: кто не может

преодолеть в себе симпатий к старому строю, тому

предлагалось отойти от дел церковных, а тех, кто оста¬

нется в подчинении Сергию, он убеждал быть лояль¬

ными по отношению к Советской власти, чтобы чув¬

ствовать, что «радости Советской власти — наши ра¬

дости; ее горести — наши горести».
Сергий и группа епископов, сплотившихся около

его управления, получили название «Московской пат¬

риархии».
За время с 1917 по 1923 г. к церкви пришло много

новых людей. Прежние церковные «воротилы» из куп¬
- 390 -

цов и домовладельцев отошли на второй план, их уже

крепко стукнула пролетарская революция. К церкви

пришли и пристроились к ее руководству выбитые из

колеи кадетствующие, эсеровские и меньшевистские

элементы старой интеллигенции, стремившиеся пре¬

вратить церковные организации в боевые ячейки

контрреволюции.
Для примера можно взять ленинградские храмы.
Церковные организации тогда назывались еще при¬

ходскими советами. Состав приходских советов впи¬

тал в себя, судя, например, по Андреевскому собору, и

бывших членов «союза русского народа» (Королев), и

бывших кадетов (Савицкий, Павлухин), и членов за¬

говорщического «национального центра» (Шпергазе),

и бывших крупных фабрикантов (П. Павлухин), и тор¬

говцев (Харитонов, Большаков), и домовладельцев

(Разживин). Был даже один бывший эсер — Цыганков.
Такими же объединениями политических дельцов,

настроенных враждебно к Советской власти, явля¬

лись приходские советы и при других храмах. В 1921 г.

автор этих строк был вызван на квартиру зам. предсе¬

дателя приходского совета Андреевского собора

Л. И. Шпергазе. Там оказался другой известный тогда

церковный делец, профессор университета Д. Гримм

(бежавший вскоре за границу) и представитель ка-

кого-то «очередного» заговорщического центра из Мо¬

сквы. Мне сделали предложение возглавить церков¬

ное руководство после ожидавшегося ими переворота,

ссылаясь при этом на имеющуюся уже какую-то до¬

говоренность с церковными кругами. Разговор был

короток; я категорически отказался от какого бы то

ни было контакта с дельцами в области политических

авантюр. Однако церковное руководство старалось

использовать таких политических авантюристов в ин¬

тересах церковной контрреволюции.
В составе двадцатки Андреевского собора, как мы

уже видели, к 1923 г. было сильное контрреволюцион¬

ное ядро во главе с одним видным политическим дель¬

цом. Но так как здесь поп-обновленец мог без особого

труда собрать себе большую группу сторонников,

прежние активисты были вынуждены уйти и созда¬

лась новая двадцатка. В соседней Екатерининской

церкви было наоборот: там поп-контрреволюционер,
— 391 —

зять известного черносотенца-попа Ф. Орнатского,

Яворский, собрал своих сторонников и с их ПОМОІЦЬН)

выгнал из двадцатки группу лиц, желавших прим¬

кнуть к обновленческому движению. Состав богомоль¬

цев той и другой церкви был одинаков в силу даже

общности территории, на которой расположены эти

храмы, и однако Андреевский собор стал, как назы¬

вали, «цитаделью» обновленчества, а в Екатеринин¬

ской церкви укрепилась «автокефалия».
С каждым годом по мере успехов индустриализа¬

ции страны все большие и большие слои трудящихся

усваивали основы материалистического мировоззре¬

ния и влияние церкви падало.
Прежде всего это сказалось на отходе от церкви

все новых слоев рабочих, чему способствовала все

время расширявшаяся сеть школ, средних и высших

учебных заведений. К 1928 г. учебой было охвачено

до 15 миллионов человек. Прежде темные, неграмот¬

ные работницы, прислуга из буржуазных домов, де¬

ревенские девушки и женщины, приезжавшие в город

на заработки, которые пополняли «христово стадо» в

дореволюционной России, теперь превращались в со¬

знательных, грамотных и культурно развивавшихся

индустриальных работниц, с презрением относящихся

к церкви.
В период 1923 — 1927 гг. по всему Союзу прошла

волна докладов и диспутов на религиозные темы, осо¬

бенно в связи с оформлением обновленческого движе¬

ния. Вожаки церковников старались убедить рабочих

в необходимости веры для их счастья, в полной совме¬

стимости религии и науки. Слушателей на такие дис¬

путы собиралось много, но неизменно священники и

их приспешники получали отповедь от рядовых рабо¬

чих, осознавших уже силу научного знания. В стране

развернулось антирелигиозное движение. По требова¬

нию трудящихся в период 1923—1927 гг. был закрыт

ряд храмов, по преимуществу в городах. Правитель¬

ство закрывало храмы лишь в тех случаях, когда име¬

лось законное требование большинства трудящихся.
Когда в 1924 г. закрывали по требованию всего кол¬

лектива Кировского завода Путиловскую церковь, не¬

навистную рабочим тогдашнего «Красного пути-

ловца», построенную на обязательные взносы от ра¬
- 392 -

бочих в годы реакции во славу Николая Кровавого,

попы всего города подняли агитацию за противодей¬

ствие работе комиссии по приему церковного имуще¬

ства; только организованность самих рабочих и про¬

вал в их массе поповской агитации предотвратили воз¬

можные эксцессы.
Всё использовалось попами в целях антисоветской

агитации среди верующих. Так, когда в 1924 г. случи¬

лось в Ленинграде большое наводнение, попы объяс¬

нили его тем, что за несколько месяцев до этого была

перенесена в Андреевский собор икона Николая, из

часовни на Николаевском мосту (теперь мост Лейте¬

нанта Шмидта).
Церковники не жалели средств на «блестящее» те¬

атрализованное «оформление» своих богослужений,

думая, что рабочий поддастся обаянию священного

ритуала.
В период 1924—1927 гг. не редкость были службы

в храмах при участии 40 — 50 священников, при хорах

по 40 человек. Церковники собирали из разных церк¬

вей города для религиозной церемонии (крестного

хода, омовения ног и т. п.) и священников, и верую¬

щих. По селам разъезжали архиереи с десятками свя¬

щенников для «совершения богослужения».
У рабочих не имели успеха все попытки священни¬

ков «реформировать церковь». Митрополит Антонин

Грановский, практиковавший свои новшества в Заико-

носпасском монастыре (Москва), ответвление его об¬

щины в Ленинграде, известное под названием «Обще¬

ство сочетания религии и жизни» (егоровщина), Бояр¬

ский со своими попытками церковного реформизма и

др. не могли удержать широкие слои рабочих в числе

верующих.
Моральное разложение духовенства, пожалуй, нигде

не обнаружилось с такой яркостью, как в группе

сторонников и друзей Боярского. Разврат, присвое¬

ние денег из церковных сумм, пьянство, ханжество,

карьеризм — все это было не только «притчей во язы-

цех» по отношению к этой группе лиц, но самим цер¬

ковным органам приходилось заниматься рассмотре¬

нием жалоб на недостойное поведение обновленцев-

реформистов (дело о священнике Вячеславове, о

священнике Брудинском и др.).
26 Правда о религии
— 393 —

Духовенство пробовало воздействовать на наибо¬

лее отсталые слои работниц и рабочих «чудесами»,

«исцелениями» и т. д. Можно привести примеры из

ленинградской жизни — подобное же имело место и в

других рабочих центрах. В районе Пороховых, в рабо¬

чих районах Нарвской и Московской застав, в Кол-

пине, в Гавани и т. д. священники устраивали инсце¬

нировки «чудес»: брали нервнобольных женщин, при

помощи наемных лиц приводили их в храмы к «чудо¬

творным» иконам, избивали их тут, изгоняя «злого

духа»; те бились, кричали, а потом священник читал

молитвы, служил молебны, и, когда больная наконец

приходила в себя, оставленная в покое,— это называ¬

лось «исцелением»... Но и это шарлатанство не помо¬

гало.
В конце 1927 г. и «сергиевцы», и «обновленцы», а

вслед за ними и более мелкие церковные группировки

ввели обязательное поминовение Советской власти за

богослужением, думая, что этим привлекут рабочих к

церкви.
Недовольные Сергием за его «соглашательство»

архиереи и священники из враждебных Советской

власти элементов разжигали среди кулаков ненависть

к «антихристовой власти» большевиков.
Нужно было найти церковный предлог для отхода

от митрополита Сергия. Его нашли в том, что Сергий

самовольно захватил власть в церкви. Что это было

только вымышленным предлогом для маскировки по¬

литических причин разделения, видно из того, что

глава нового движения митрополит Иосиф Петровых

сам же получил назначение на должность митропо¬

лита ленинградского от митрополита Сергия, то есть

признавал его власть, как своего начальника.
В 1928 г. Иосиф и другие архиереи, его сторонники,

выступили против Сергия, недовольные его стремле¬

нием добиться лояльного отношения к Советскому

правительству.
Глава «иосифлянства» Иосиф в царское время пре¬

смыкался при дворе небезызвестной святоши-немки

(сестры последней царицы) Елизаветы Федоровны.

Прикрываясь маской монашеского смирения, Иосиф

Петровых душил всякое проявление оппозиционных

настроений среди студентов старой Московской
— 394 -

α.
ю
α.
<u
Η
<υ
С
о*
υ
ο
ο
°	2 *
*с	§ «
Ο	Q.S
α	Η
S
ο
2>S
ο
·<
Λ ? 2
►. §·*

Μ * α.
ci
И
И
<υ
to
<υ
-<
о

духовной академии, в администрации которой он со¬

стоял.
Сторонники иосифлянства, как признает один из

епископов, Григорий Лебедев, «развили крайнюю про¬

паганду всяких фанатичных взглядов, забрасывали ве¬

рующих листовками, насыщали безответственной аги¬

тацией и подогревали публичными (иногда весьма

предосудительными) выступлениями своих вожаков».
Некоторые священники этого направления, напри¬

мер известный по Ленинграду Ф. Андреев, заранее

брали ориентацию на католичество, распространяя

здесь взгляды В. Соловьева, бежавшего за границу

Карсавина и других апологетов католичества.
По мере развития успехов коллективизации сель¬

ского хозяйства падало влияние духовенства среди

населения. Последующая ликвидация кулачества как

класса на базе сплошной коллективизации привела к

ликвидации организационного влияния реакционных

церковников, связавшихся с кулачеством, как своей

единственной социальной базой в стране.
После ряда кулацких восстаний в отдельных райо¬

нах Союза, организованных при участии реакционных

священников в связи с хлебозаготовками и борьбой

против колхозов, иосифлянство увидело свой провал

II ушло в подполье.
ОТХОД ОТ ЦЕРКВИ
Параллельно с неудержимым ростом колхозов шел

отказ верующих принимать священников по деревням,

праздновать «заветные праздники», давать регулярно

содержание служителям культа. С 1931 — 1932 гг. в ор¬

ганы церковных управлений начало поступать боль¬

шое число жалоб сельского духовенства на резкое

ухудшение их материального положения. Вот один из

докладов попа Лебедева из села Торошковичи (Луж-

ский район, Ленинградской области): «Прежде бога¬

тый приход теперь не в состоянии содержать семей¬

ного свяи;енника, так как громадное большинство на¬

селения не нуждается в исполнении религиозных об¬

рядов и не считает нужным поддерживать священ¬

ника». Череповецкие попы неоднократно жаловались,
- 39' -

что в деревнях, приписанных к их храмам, не стало

возможности отправлять те «хождения по домам», ко¬

торые и давали значительную долю средств содержа¬

ния духовенству.
У обновленцев в мае 1930 г. произошла смена пред¬

седателя их «синода» после смерти митрополита Вени¬

амина Муратовского. «Первоиерархом» синод по ини¬

циативе митрополита Александра Введенского избрал

митрополита тульского Виталия Введенского. Вита¬

лий — один из «старых» архиереев, специализировав¬

шийся на амплуа «молитвенника». Этим он составил

себе карьеру и, не имея даже высшего духовного обра¬

зования, пробился на епископскую кафедру, умея

угождать «власть имущим». «Святоша-скопидом» ми¬

трополит Виталий оказался подходящим для поста

председателя синода.
1930—1932 гг. были временем усиления антисовет¬

ской кампании в капиталистических странах, которая

проходила под знаком «крестового похода». 2 февраля

1930 г. Пий XI обратился к генеральному викарию

Рима кардиналу Базилио Помпили с письмом, призы¬

вающим к походу против Страны Советов. Письмо это

было опубликовано буржуазными газетами всех стран

и пыталось мобилизовать реакционные силы против

великой социалистической республики. Полное наг¬

лой клеветы против нашего народа, это обращение

папы ко всем католикам было подхвачено архиеписко¬

пом кентерберийским, лютеранскими попами и равви¬

нами. Был назначен день «всеобщей молитвы о спасе¬

нии мира от большевиков» — 19 марта.
В 1930 г. в Риме была основана особая школа шпио¬

нажа при «святейшем престоле» — так называемый

«Руссикум». Официально, по разъяснению папы, это

семинария, которая должна готовить «верных сынов

церкви», назначаемых к отправке в Советский Союз.

Католическая газета «Жизнь католика» разъясняла,

что папа «хочет заблаговременно сформировать хоро¬

шее русское католическое духовенство». В программу

входило и изучение классиков марксизма, чтобы при

появлении на территории СССР эти посланцы папы

«в защиту веры» могли представляться совершенно

советскими людьми. Главным деятелем по созданию

этой семинарии был тот самый иезуит шпион Мишель
— 397 —

д’Эрбиньи, которого тепло встречали митрополит

А. Введенский и обновленцы на своем соборе в 1925 г.
Несмотря на неудачу затеи с «крестовым походом»

(в частности, Сергий выступил с особым посланием

против домогательств папы римского) и провал назна¬

ченного на 19 марта моления ввиду протеста громад¬

ных масс рабочих и друзей СССР за границей, меж¬

дународная церковная контрреволюция не прекращала

своих атак против страны социализма. В 1932 г., в по¬

слании от 8 мая папа Пий вынужден был признать,

что «атеизм уже проник в широкие народные массы...

что он неутомимо работает». Это заставило папу тес¬

нее сплотиться с пришедшим к власти в 1933 г. озве¬

релым фашизмом. По этому пути пошли и наиболее

реакционные церковники в СССР.
Постепенно обновленцы отказались от всех тех

«новшеств», которые они стремились ввести в церков¬

ную практику в первые годы своей деятельности.

Оставили только женатый епископат, так как было

уже много женатых архиереев и ликвидация этого ин¬

ститута брачных епископов поставила бы в затрудни¬

тельное положение многих представителей церкви.

Оставили и второбрачие духовенства. Реформы же

догматического учения, касающиеся изменения куль¬

та, введения русского языка в богослужение и проч.—

все это было теперь взято под подозрение со сто¬

роны обновленческого синода.
На пленуме «синода» в мае 1932 г. митрополит

А. Введенский с жаром доказывал необходимость

«блюсти традиции православия», восхвалял достоин¬

ства церковнославянского языка и т. д. Диктовалось

это, конечно, не принципиальными соображениями

(тот же Введенский несколько лет назад защищал вся¬

ческие «реформы» в церкви); вожаки церкви видели,

что в храмах остается только наиболее косная часть

верующих, что их попытка привлечь трудящихся на

приманку «реформированной церкви» полностью про¬

валилась.
Равнодушие к религии, к церковным склокам, ко

всем ухищрениям духовенства разжечь религиозный

фанатизм становилось в эти годы первой и начала вто¬

рой пятилеток характерным для широких кругов лю¬

дей, еще остававшихся верующими.
— 393 —

С каждым годом все больше трудящихся освобож¬

далось от влияния церкви. Например, священник села

Горбино Боровичского района Ленинградской области

Александров доносил митрополиту, что верующие его

прихода на своем собрании постановили просить пере¬

оборудовать их церковь под клуб, так как храм им

больше не нужен.
В результате влияние духовенства на массы упало.
Для меня стало окончательно ясно, что у церкви

нет сил, чтобы поддержать пошатнувшуюся религиоз¬

ную веру, чтобы доказать недоказуемое бытие бога,

существование которого опровергается наукой. Я по¬

кинул церковь, снял сан, чтобы остаток своей жизни

посвятить делу, способствующему освобождению ве¬

рующих от религиозных заблуждений.

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ИМЕН

И РЕЛИГИОЗНЫХ ТЕРМИНОВ
АББАТ — церковный католический титул, который начиная

с V —VI столетий давался исключительно настоятелям монасты¬

рей и стал названием церковной должности. Также почетное

наименование всех духовных лиц этой церкви.— 9 *
АВГУСТ, ГАЙ ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ ОКТАВИАН; ЦЕЗАРЬ

АВГУСТ — первый римский император (27 до н. э.— 14 н. э.).— 41

АВЕРРОЕС (латинизированное имя, арабское Ибн Рошд;

1126—1198) — известный арабский мыслитель-рационалист, от¬

рицавший сотворение мира, личное бессмертие и загробную

жизнь, Медик и астроном. Оказал огромное влияние на разви¬

тие средневековой философии.— 157
АВЕСТА — собрание священных книг религии зороастризма,

распространенной в древнем Иране, Азербайджане и Средней

Азии. Авеста составлялась, возможно, с IX в. до и. э. по III в.

н. э.— 288
АВРЕЛИАН, ЛУЦИЙ ДОМИЦИЙ — римский император

(270—275). первый был официально провозглашен в Риме госпо¬

дином и богом,— 52
АГЕСИЛАЙ — спартанский царь (399—358 до н. э.).— 43

АД — по учению религий классового общества (иудейской,

христианской, мусульманской и др.)> место, где злые духи му¬

чают души грешников. Вымыслы об адских муках — средство за¬

пугивания трудящихся, воспитания их в духе покорности и сми¬

рения.— 28
АДАМ — по Библии — первый человек, созданный богом из

«праха земного», т. е. глины. В древности у многих народов су¬

ществовали подобные вымыслы. Например, бог Хнум, по верова¬

ниям древних египтян, вылепил первых людей из глины на гон¬

чарном круге. По верованиям древних греков, первый человек

был вылеплен из глины героем, полубогом Прометеем. Сказания

о сотворении человека из праха использовались для внушения

людям сознания их бренности и ничтожности, как «сынов

праха».— 116
* Повсюду указывается страница, на которой данное имя или термин встре¬

чается впервые.
- 400 -

АДРИАН, ПУБЛИЙ ЭЛИЙ — римский император (117 —

138).-41
АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ (ВЕЛИКИЙ) - царь Маке¬

донии (356 — 323 до н. э.), знаменитый полководец и государст¬

венный деятель древнего мира. После победоносной битвы при

Иссе (Египет) был провозглашен египетскими жрецами сыном

бога солнца Аммона (332 до н. э.).— 41
АЛЛАХ — со времен Мухаммеда — верховный мусульманский

бог (от арабских слов «ал» и «цлах» — божество). В Коране он

изображен как человекообразное существо, которое видит, слы¬

шит, имеет лицо. Это грозный и беспощадный повелитель и

судья, в образе которого фантастически отразилось господство

власти эксплуататоров над эксплуатируемыми массами ара¬

бов.— 208
АЛОГИСТЫ (или алоги) — христианская секта II в., которая

считала Христа простым человеком, а не богом.— 60
АЛТАРЬ (лат. alta ага) — возвышенное место для жертво¬

приношений, в православии — часть храма, окружающая престол

и отделенная перегородкой.— 258 '
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ — граф фон Больштедт (1193—1280) —

один из самых всесторонне образованных ученых XII в., вслед¬

ствие этого получил от современников и потомства название

Великого, Развивал учение Аристотеля, примиряя его с богосло¬

вием. Один из его последователей — известный христианский

средневековый богослов Фома Аквинский (см.).— 290
АНАФЕМА (греч. anathema) — отлучение от церкви, исключе¬

ние из общин верующих и проклятие. Применялось церковни¬

ками многих религиозных вероисповеданий для запугивания ве¬

рующих, разжигания религиозного фанатизма в борьбе с наукой

и передовой общественной мыслью. В русской православной

церкви отлучению, анафеме были преданы Разин и Пугачев, а в

начале XX в.— Лев Толстой. В 1918 г. патриарх Тихон предал

анафеме Советскую власть.— 75
АНГЕЛЫ (греч. angelos) — вестники; название добрых духов

в христианской религии; окончательно культ ангелов был уста¬

новлен на вселенских соборах VII и VIII вв. Православное пред¬

ставление о небесном царстве было создано по образу Визан¬

тийской империи. В Византии ангелы были разделены на 9 чинов,

подобно тому как на 9 чинов было разделено византийское чи¬

новничество.— 80
АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ — государственная церковь в

Англии. Глава ее — король. Возникла в XVI в, во время борьбы

английского короля Генриха VIII с римским папой, которого

поддерживала феодальная знать. Сохранила сан епископа, по¬

чему называется также епископальной. Занимает своеобразное

промежуточное положение между католицизмом и протестан¬

тизмом.— 238
АНДРОМЕДА — в греческой мифологии дочь царя Кефея,

отданная отцом в жертву морскому чудовищу, опустошавшему

страну.— 86
АНТИОХ — имя нескольких царей древней Азии из дина¬

стии Селевкидов. Здесь, очевидно, Антиох IV Епифан, царь Си¬

рии (175—164 до н. э.).— 59
- <01 -

АПОКАЛИПСИС (Откровение) — вошел в Библию под на¬

званием Откровение Иоанна Богослова. Является древнейшим из

дошедших до нас христианских сочинений (ок. 68); по христиан¬

ской догматике, является предсказанием скорого пришествия

Христа, его борьбы с антихристом, тысячелетнего царства Хри¬

ста и страшного суда. Ф. Энгельс подверг Апокалипсис всесто¬

роннему научному анализу в статье «К истории раннего хри¬

стианства».— 60
АПОКРИФЫ (греч. apokryphos — тайный, сокровенный) —

в христианстве памятники мифологическо-религиозной литера¬

туры, которые после утверждения библейского канона (IV в.)

отвергаются христианской церковью как ложные, греховные. Апо¬

крифические сочинения отражают борьбу разных течений в фор¬

мировании религиозной идеологии. Наиболее важные из апокри¬

фических евангелий «Первоевангелие Иакова», «Евангелие

Фомы», «Никодимово евангелие».— 60
АПОЛЛОН — древнегреческий бог света, прорицаний, му¬

зыки, пляски и поэзии.— 43
АПОСТОЛЫ (греч. apostolos — посланец) — особые лица в

еврейских общинах, жившие вне Палестины и привозившие в

иерусалимский храм подати и приношения этих общин. У первых

христиан многочисленные апостолы занимались пропагандой

учения Христа. Когда возникла борьба между апостолами и епи¬

скопами, последние объявили современных им апостолов лже-

апостолами и создали легенду о том, что будто бы существовало

всего 12 истинных апостолов, учеников самого Христа.— 58
АРИСТОТЕЛЬ (384—322 до н. э.) — великий мыслитель древ¬

ности; в философии колебался между материализмом и идеализ¬

мом; идеолог класса рабовладельцев. Вместе со своими учени¬

ками подытожил и обобщил знания своего времени и тем оказал

огромное ‘влияние на все дальнейшее развитие науки и филосо¬

фии.— 156
АРНОБИЙ СТАРШИЙ (ок. 320) — часто называется Афри¬

канцем; написал сочинение в семи томах, где опровергает обви¬

нения язычников против христианства. Его книга содержит много

материала для изучения римской истории.— 289
АРХИДИАКОН — старший из диаконов. В настоящее время

в римско-католической^ церкви сан архидиакона почти упразд¬

нен. В епископальной церкви в Англии архидиаконы считаются

представителями епископов по надзору за епархиями. В проте¬

стантской церкви титул архидиакона присваивается вторым свя¬

щенникам при главных церквах в больших городах.— 189
АРХИЕРЕЙ (или епископ в католической церкви) — в пра¬

вославной церкви лицо, принадлежащее к высшему «чину свя¬

щеннослужителей», стоит во главе епархии.— 389
АСКЕТИЗМ — умерщвление плоти, самоистязание якобы с

целью достигнуть вечного блаженства на «том свете». Церков¬

ная проповедь аскетизма стремилась внушить трудящимся необ¬

ходимость нищеты и страданий, на которые обрекает угнетенные

массы эксплуататорское общество.— 267
АТЕИЗМ (от греч. «а» — приставка отрицания и «teos» —

бог) — безбожие. Воззрение, полностью отвергающее религию,

т. е. всякую веру в сверхъестественное (в существование богов,

духов, загробного мира и бессмертие души).— 159
- 402 -

АФИНА ПАЛЛАДА — древнегреческая богиня-девственница,

покровительница мудрости, искусств и ремесел. В Афинах культ

ее носил государственный характер.— 43
БЕККАРИА, ЧЕЗАРЕ (1738—1794) — итальянский юрист и

публицист, буржуазный просветитель XVIII в.— 341
БЕНЕДИКТИНЦЫ — члены старейшего из католических

монашеских орденов, основанного в Монте-Кассини (Италия)

Бенедиктом Нурсийским около 530 г. От имени этого монаше¬

ского ордена происходит название ликера «Бенедиктин», изго¬

товлять и выпивать который были большие мастера бенедик¬

тинцы. В настоящее время центр ордена в Риме. Организация,

характерная воинствующим мракобесием.— 136
БЕНТАМ ИЕРЕМИЯ (1748—1832) — английский буржуазный

юрист, социолог и философ, основатель утилитаризма — учения

о нравственности и праве, основанного на требовании «наиболь¬

шего счастья наибольшего числа людей». Отстаивал неограни¬

ченную свободу капиталистической конкуренции.— 341
БЕРНАРД КЛЕРВОСКИЙ (Бернард святой) (1091-1153) -

известный настоятель монашеской обители в Клерво (Франция).

Вдохновитель второго крестового похода (1146).— 280
БИБЛИЯ (книги) — свод священных книг иудейской и хри¬

стианской религий. У христиан она состоит из двух частей —

Ветхого и Нового заветов. Учения иудейской и христианской

религий о том, что Библия написана Моисеем и учениками Хри¬

ста, опровергнуты наукой. Доказав мифичность Моисея и Хри¬

ста, наука установила, что отдельные части Библии написаны

разными лицами и в разное время (с XIII в. до н. э. по II в. н. э.)

и что в основе ее лежат сочинения фольклорно-религиозного

характера. Библия является в руках церковников орудием духов¬

ного закабаления трудящихся масс.— 207
БОГОСЛОВИЕ, или ТЕОЛОГИЯ — церковное учение о боге

и его качествах. Богословие пытается различными хитроумными

толкованиями обосновать веру в бога, «познать его свойства»

и т. д. Ничего общего с наукой не имеет.— 40
БОНАВЕНТУРА, ИОАНН ФИДЕНЦА (1221-1274) - один

из знаменитых схоластиков.— 290
БОНИФАЦИЙ VIII — римский папа (1294—1303), объявил

1300 г. «юбилейным» годом, в течение которого католик может

получить отпущение грехов за деньги. Это принесло папскому

престолу миллионные доходы.— 33
БРУНО, ДЖОРДАНО (1548—1600) — великий итальянский

мыслитель, противник схоластики, материалист и атеист. Бруно

принял за исходный пункт своей философии учение Коперника
о	строении Вселенной. За отказ отречься от своих идей был сож¬

жен инквизицией.— 341
БУДДА — мифический основатель буддийской религии. Со¬

гласно легенде, принц Сиддхартха Гаутама, живший в Северо-

Восточной Индии в VI—V вв. до н. э., в возрасте 29 лет оставил

царствование и стал проповедовать новое вероучение, призываю¬

щее к уходу от жизни и покорности судьбе. С этого времени его

стали называть буддой, а также Шакья (Сакья)-Муни — «отшель¬

ник из рода Шакья».— 208
— 403 —

БУДДИЗМ — религия, возникшая в VI —V вв. до н. э. в Се¬

верной Индии в результате недовольства народных масс, разо-‘

ренных и порабощенных кастовой системой и засильем жрече¬

ства. В III в. до н. э. царь Магадхи Ашока, объединивший под

своей властью часть Индии, превратил буддизм в государствен¬

ную религию. С начала X в. буддизм распространился в Цен¬

тральной и Восточной Азии. В настоящее время буддизм рас¬

пространен в Японии, Бирме, Таиланде, Китае и Монгольской

Народной Республике,— 212
ВАКХ (Бахус; у греков Дионис) — в древнем Риме бог пло¬

дородия, виноградарства и виноделия. Празднества в честь Вакха

носили характер оргий, вакханалий.— 85
ВАЛААМОВА ОСЛИЦА — ослица месопотамского волхва

Валаама» Согласно библейскому сказанию, Валаам ехал на

ослице, которая вдруг заговорила человеческим голосом, в чем

Валаам усмотрел указание бога.— 288
ВАНИНИ, ЛЮЧИЛИО (1585-1619) - итальянский философ-

материалист и атеист. За материалистические и антирелигиоз¬

ные идеи был сожжен на костре в городе Тулузе.— 157
ВАТИКАН — папское государство в Риме, резиденция главы

католической церкви, один из центров международной реакции

и мракобесия.— 281
ВАШИНГТОН, ДЖОРДЖ (1732 — 1799) — выдающийся госу¬

дарственный буржуазный деятель, руководитель войны англий¬

ских колоний в Америке за независимость (1775 — 1783), прези¬

дент США с 1789 по 1797 г.- 197
ВВЕДЕНСКИЙ, АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ (1888—1943) —

один из деятелей так называемого обновленческого движения

православной церкви.— 368
ВЕДЫ (букв.— знание, священное знание) — памятник древ¬

неиндийской литературы и религии, собрание произведений, за¬

писанных в период ранее VI в. до н. э. (до возникновения буд¬

дизма).— 288
ВЕНЕРА — древнеиталийское божество весны, покровитель¬

ница садов и огородов. Почиталась также как прародительница

римского народа. Впоследствии под влиянием греков была отож¬

дествлена с Афродитой.— 46
ВЕСПАСИАН, ТИТ ФЛАВИЙ — римский император (69—

79).- 52
ВЕСТА — древнеримская богиня стад, охранительница и за¬

щитница домашнего очага. В древнем Риме был очень распро¬

странен культ богини Весты, ее жрицы назывались весталками,

обязаны были хранить девственность.— 52
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ — священное писание иудеев, первая часть

Библии. Книги Ветхого завета составлялись в течение длитель¬

ного времени — с XIII по II в. до н. э. «...иудейское так назы¬

ваемое священное писание было не чем иным,— писал Ф. Эн¬

гельс,— как записью древнеарабских религиозных и племенных

традиций, несколько видоизмененных ранним отделением иудеев

от соплеменных им, но еще кочующих соседей... главное содер¬

жание было арабского, или, вернее, общесемитского характера...»
(К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XXI, стр. 484).— 56
- 404 -

ВИЛЬГЕЛЬМ II (1859—1941) — германский император и ко·

роль Пруссии (1888—1918), выражал интересы немецкого импе¬

риализма.— 219
ВИЛЬСОН, ВУДРО (1856-1924) - президент США с 1913 по

1921 г., реакционный американский политический деятель, став¬

ленник финансовой олигархии, ярый враг Советской России,— 219

ВОЗДАЯНИЕ ЗА ГРЕХИ — основа религиозного учения о

загробном мире. В христианстве и в других религиях классового

общества представления о загробном мире духовенство связы¬

вало с учением о воздаянии за грехи. В рай будто бы попадают

праведники, т. е. все послушные церкви и эксплуататоры, в ад

же — грешники. Учение о воздаянии за грехи помогало эксплуа¬

таторам держать в покорности и смирении эксплуатируемых.—

119
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ — христианское учение о конце

Вселенной, основанное на евангельской сказке о втором прише¬

ствии Христа и страшном суде. Сказания о страшном суде воз¬

никли в глубокой древности. У древних египтян в «Книге мерт¬

вых» за много столетий до возникновения христианства была

описана картина страшного суда. У евреев сохранился особый

праздник — «День суда». Все эти сказания были заимствованы

христианами и перенесены в евангелие под видом сказания о

втором пришествии.
ВУЛКАН — древнеримский бог кузнечества.— 85
ГАЛИЛЕЙ, ГАЛИЛЕО (1564-1642) - великий итальянский

физик и астроном, создатель основ механики и точного естество¬

знания. В 1619 г. папа римский запретил Галилею распростра¬

нять «еретическое» учение Н. Коперника о вращении Земли во¬

круг Солнца. В 1633 г. Галилей подвергся суду инквизиции,

после чего 9 лет прожил в изгнании и одиночестве.— 339
ГАРНАК, АДОЛЬФ (1851 —1930) — реакционный немецкий

историк раннего христианства; пытался «очистить» христиан¬

скую догматику от так называемых легендарных наслоений

(чудеса и т. п.); апологет протестантизма.— 291
ГВЕРРАЦЦИ, ФРАНЧЕСКО ДОМЕНИКО (1804-1873) -

итальянский писатель, деятель революции 1847—1849 гг. в Ита¬

лии.— 341
ГВИЧЧАРДИНИ, ФРАНЧЕСКО (1483-1540) - итальянский

буржуазный политический деятель, писатель и историк.— 341

ГЕЙНЕ, ГЕНРИХ (1794—1856) — великий немецкий поэт,

демократ и гуманист.— 268
ГЕЛИОГАБАЛ (или ЭЛАГАБАЛ) — римский император

(218-222).- 39
ГЕРКУЛЕС — латинское название древнегреческого героя

Геракла, являющегося воплощением силы в греческой мифоло¬

гии.— 32
ГЕРОДОТ (ок. 484—425 до н. э.) — древнегреческий историк,

прозванный «отцом истории».— 46
ГЕРЦОГ ОРЛЕАНСКИЙ ФИЛИПП (1674-1723) - регент

при малолетнем Людовике XV.— 157
ГИББОН, ЭДУАРД (1737—1794) — английский историк, ав¬

тор много-юмной-«Истории упадка и падения Римской империи»,

в которой попытался одним из первых дать рационалистическое
— 405 -г-

объяснение возникновения и распространения христианства.—

341
ГИНДЕНБУРГ, ПАУЛЬ фон (1874—1934) — германский

фельдмаршал, монархист, президент Германии в 1925—1934 гг.

Официально передал власть в Германии в руки фашистов, пору¬

чив Гитлеру 30 января 1933 г. формирование правительства.— 323

ГОББС, ТОМАС (1588—1679) — выдающийся английский фи¬

лософ-материалист и политический мыслитель. Критиковал тео¬

логию, но считал, что религия и церковь нужны для народа в

качестве «социальной узды».— 341
ГОСПОДЬ — от греческого слова «деспод» — рабовладелец.

В христианской религии много пережитков рабовладельческих

представлений, воспитывающих у верующих рабскую психоло¬

гию. Выражение «Господи, помилуй» первоначально являлось

восклицанием раба при встрече с рабовладельцем.— 98
ГРИГОРИИ НАЗИАНСКИЙ (или Богослов) (328-390) -

видный деятель восточноримской церкви, патриарх Константи¬

нополя; родился в Каппадокии, близ Назианза.— 289
ГУС, ЯН (1369—1415) — великий чешский патриот, вдохнови¬

тель чешского национально-освободительного движения. 6 июля

1415 г. по приговору Констанцского собора был сожжен на ко¬

стре как «нераскаявшийся еретик».— 258
ДАВИД — древнеизраильский царь (конец XI — начало X в.

до н. э.), почитаемый верующими святым. По свидетельству

третьей книги Царств, этот святой был сластолюбивым деспо¬

том, имел 300 жен и тысячу наложниц.— 64
ДАЛАМБЕР, ЖАН-ЛЕРОН (1717-1783) - французский ма¬

тематик, философ и просветитель периода подготовки буржуаз¬

ной революции во Франции. Совместно с Дидро работал над

созданием «Энциклопедии наук, искусств и ремесел».— 341

ДАМАЗИЙ I — римский папа (366—384).— 58

ДАРВИН, ЧАРЛЬЗ РОБЕРТ (1809-1882) - великий англий¬

ский естествоиспытатель, основатель учения о происхождении

и развитии видов растений и животных, творец эволюционного

учения — дарвинизма, основоположник научной, эволюционной

биологии. Теория Дарвина нанесла сокрушительный удар по ре¬

лигиозным представлениям о природе.— 197
ДЕКАРТ, РЕНЕ (Картезий) (1596—1650) — выдающийся

французский философ-дуалист, родоначальник рационалистиче¬

ской философии, математик и естествоиспытатель.— 341
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ — так называются заповеди, будто бы

данные богом мифическому Моисею на Синайской горе. В дей¬

ствительности эти заповеди («не убий», «не укради» и т. д.) не

имеют никакого сверхъестественного происхождения. Подобные

нормы морали возникали в той или иной формулировке у всех

племен и народов под влиянием определенных социально-эко¬

номических отношений. Подобные же заповеди были, например,

у жителей древнего Вавилона.— 265
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ — пятая книга Нового завета.

В Деяниях идеализированно изображается первоначальная хри¬

стианская община, содержится описание миссионерской деятель¬

ности раннехристианских проповедников, мифических апостолов.
— 406 —

Деяния апостолов основаны на устном предании и дополнены

вымышленными речами и проповедями.— 60
ДЖЕФФЕРСОН, ТОМАС (1743-1826) - американский по¬

литический деятель, выдающийся просветитель, деист. Прези¬

дент США в 1801-1809 гг.- 238
ДЖОБЕРТИ, ВИНЧЕНЦО (1801-1852) - итальянский бур¬

жуазный политический деятель, философ-идеалист.— 341
ДИАГОР МИЛЕТСКИЙ (вторая половина V в. до н. э.) —

древнегреческий философ; отрицал существование богов; бежал

из Афин, спасаясь от смертного приговора.— 157
ДИАНА — древнеримская богиня, покровительница охоты.—
43
ДИДРО, ДЕНИ (1713—1784) — выдающийся французский

философ XVIII в. Воинствующий материалист и атеист, диалек¬

тик* Отрицал существование бога, за что преследовался цер¬

ковью и властями. Издавал знаменитую «Энциклопедию».— 341

ДОМИЦИАН, ТИТ ФЛАВИЙ — римский император (81 —

96).- 39
ДУХОВНИК — христианский священник, которому верующие

рассказывают на исповеди все свои грехи, надеясь таким путем

получить прощение от бога. Исповедь была сильным оружием в

руках духовенства, которое узнавало «на духу» все тайны ве¬

рующих. В царской России священники согласно предписанию

Петра I обязаны были сообщать властям все, что они узнают на

исповеди полезного для государства.— 369
ДЮ ПЕРРОН (ДЮПЕРРОН), ЖАК ДАВИ (1556-1618) -

кардинал.— 40
ЕВА — по Библии — первая женщина на земле, созданная

богом из ребра первого мужчины — Адама. На основании этого

вымысла духовенство считало женщину низшим существом,

оправдывая тем самым угнетение ее в эксплуататорском обще¬

стве.— 116
ЕВАНГЕЛИЯ (благая весть) — священные книги христиан¬

ской религии, входят в Новый завет. У ранних христиан было

много евангелий, сильно противоречивших друг другу. В 325 г.

на Никейском соборе были признаны каноническими четыре

наиболее близкие по содержанию евангелия, которые приписы¬

ваются мифическим ученикам Христа (Матфею, Марку, Луке

и Иоанну). Крупнейший христианский богослов Августин писал:

«Если бы авторитет церкви не обязывал меня к этому, я бы тоже

не верил евангелиям».— 56
ЕВХАРИСТИЯ (от греч. «благодарение») — в православной

церкви таинство причащения (см.), а также богослужение

(обедня), на котором совершается это таинство,— 265
ЕЗДРА — древнеиудейский священник, живший в середине

V в. до нк В библейской книге, носящей его имя, излагается

история его жизни.— 59
ЕККЛЕЗИАСТ (проповедник) — одна из книг, входящих в

состав Ветхого завета, философское сочинение, проникнутое ду¬

хом пессимизма. Екклезиаст отрицает бессмертие души.— 63
ЕПИСКОП — духовный чин высшей ступени христианской

церковной иерархии.— 136
— 407 -

ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ — см. англиканская цер¬

ковь.— 238
ЕРЕСИ — в средние века религиозные течения, оппозицион¬

ные или враждебные христианской церкви. Ересь часто являлась

в ту эпоху религиозной формой выражения оппозиционных на¬

строений масс по отношению к социально-политическому строю,

освящавшемуся церковью.— 103
ЕРЕТИК — последователь ереси, человек, отступающий от

догматов господствующей церкви.— 74
ЖЕРТВА — приношение животных и растительной пищи бо¬

гам для их умилостивления. В глубокой древности существовали

человеческие жертвоприношения богам. Происхождение этих

жертв богам объясняется тем, что в первобытные времена чело¬

век верил, что духи также нуждаются в пище. «Во всех религиях

заклинание, жертва... составляет самую сущность богослужения,

культа» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. VII, стр. 306).— 94
«ЖИВАЯ ЦЕРКОВЬ» — направление в православной церкви,

возникшее в 1923 г. Возглавлялось протоиереем В. Красницким,

который старался избежать распада церкви путем некоторой под¬

чистки церковного учения, приспособления его к советским

условиям.— 379
ЖРЕЦ — служитель культа какой-либо религии, считающийся

посредником между богом и людьми. Само слово «жрец» проис¬

ходит от слова «жрет». Основная обязанность жрецов — жертво¬

приношение богам. Жрецы обожествляли власть эксплуататоров,

защищали частную собственность, благословляли грабительские

войны.— 94
ЗАКОН БОЖИЙ — под этим названием во многих буржуаз¬

ных странах преподавалось в низших и средних учебных заве¬

дениях христианское вероучение (Библия, катехизис, молитвы

и т. п.). В царской России изучение закона божьего было обяза¬

тельным для учащихся православного вероисповедания. С по¬

мощью закона божьего молодежь воспитывали в духе библей¬

ского поучения: «бога бойся, царя чти».— 257
ИДОЛ — предмет, являющийся, по ‘мнению поклоняющихся

ему, божеством или изображением божества. Первоначально идо¬

лами были естественные предметы: камни, деревья и т. д. Впо¬

следствии стали поклоняться специально изготовленным изобра¬

жениям богов — иконам.— 85
ИЕЗЕКИЯ (Езекия) — иудейский царь, жил в VII в. до

н. э.— 165
ИЕЗУИТЫ — члены одной из наиболее реакционных и воин¬

ствующих организаций церкви — ордена иезуитов (Общество

Иисуса), созданного Игнатием Лойолой в 1534 г. Орден утвер¬

жден в 1540 г. римским папой Павлом III. Орден иезуитов был

создан как средство борьбы с реформацией и ставил целью уси¬
— 408 —

ление католицизма и папской власти; основное правило ор¬

дена — «цель оправдывает средства» — разрешает широко приме¬

нять обман, шпионаж, тайные убийства. Иезуиты часто направ¬

ляли деятельность инквизиции, организовывали расправу с

передовыми мыслителями. В настоящее время деятельность ор¬

дена направлена на борьбу с движением широких масс за мир,

демократию и социализм.— 307
ИЕРАРХИЯ — деление на высшие и низшие должности и

чины, порядок подчинения низших по должности и чину лиц

высшим.— 389
ИЕРЕМИЯ — один из легендарных библейских пророков,

будто бы жил в 628 — 586 гг. до н. э. До нас дошла книга, назван¬

ная его именем — «Плач Иеремии». Книга содержит в основном

скорбные и обличительные речи.— 98
ИЕРОНИМ СВЯТОЙ (или Блаженный) (ок. 340—420) —

христианский богослов, переводил Библию с греческого языка

на латинский, за что и причислен католической церковью к лику

святых.— 57
ИНДЕКС — список, указатель.— 340
«ИНДЕКС ЗАПРЕЩЕННЫХ КНИГ» - список книг, чтение

которых католическая церковь запрещает верующим под угрозой

отлучения их от церкви.— 340
ИНКВИЗИЦИЯ — сыскное и судебное учреждение католи¬

ческой церкви, созданное папством в XIII в. с целью борьбы с

еретиками. На кострах и в застенках инквизиции в эпоху сред¬

невековья погибли сотни тысяч невинных людей. В новое время

инквизиция — один из важных органов Ватикана по борьбе с

прогрессивной мыслью и передовыми общественно-политиче¬

скими движениями.— 257
ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ (Иоанн Сергиев) (1829-

1908) — православный священник Андреевского собора в Крон¬

штадте. При помощи хорошо поставленной рекламы и мошенни¬

ческих приемов получил славу целителя и чудотворца, зараба¬

тывая на этом шарлатанстве огромные деньги. В дни революции

1905 г.— крайний реакционер, черносотенец и погромщик. После

смерти Иоанна Кронштадтского готовилась его канонизация,

не осуществившаяся вследствие революции.— 370

ИОСИФ — см. Флавий.— 53
ИРОД — иудейский царь (40—4 до н. э.); отличался крайней

жестокостью, отражением чего является евангельский миф об

избиении младенцев.— 65
ИСАЙЯ — мифический древнееврейский пророк, именем ко¬

торого названа одна из книг Ветхого завета. Эта книга Исайи

в действительности состоит из нескольких книг, написанных в

различные эпохи. Книга Исайи содержит пророчества и пропо¬

веди, относящиеся к VIII —VI вв. до н. э.— 165
ИСПОВЕДЬ (покаяние) — одно из таинств христианской

церкви, состоящее в том, что верующий сообщает священнику

свои грехи и получает от него, как учит церковь, видимое про¬

щение, что означает одновременно невидимое прощение греш¬

ника Иисусом Христом. Исповедь была в руках духовенства ору¬

дием шпионажа, серьезным средством закабаления трудя¬

щихся.— 256
27 Правда о религии
— 409 —

КАИН — согласно библейской легенде, земледелец, старший

сын прародителя человечества Адама, убивший своего брата па¬

стуха Авеля и осужденный за это богом вместе со своим потом¬

ством на вечное скитание. В этом мифе отразилась борьба между

скотоводческими и земледельческими племенами древних евреев

в Палестине.— 116
КАЛИГУЛА, ГАЙ ЦЕЗАРЬ — римский император (37—

41).- 40
КАНОН (греч. kanon — правило) — здесь религиозные книги,

признанные и утвержденные церковью как непогрешимые, свя¬

щенные, Например, книги Ветхого и Нового завета у хри¬

стиан.— 74
КАНТ, ИММАНУИЛ (1724—1804) — выдающийся немецкий

философ, основоположник немецкой идеалистической филосо¬

фии конца XVIII — начала XIX в. «Основная черта философии

Канта есть примирение материализма с идеализмом, компромисс

между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных,

противоположных философских направлений» (В, Их Ленин,

Соч., т. 14, стр. 184).— 208
КАРПОКРАТ — философ-гностик (вторая половина II в.),

представитель направления, занимавшегося мистическим истол¬

кованием христианских догматов.— 60
КАТОЛИЦИЗМ — одно из главных направлений в христиан¬

ской религии, сложившееся в период раннего средневековья.

Начавшаяся еще в IV в. н. э. борьба двух направлений в хри¬

стианстве — западного и восточного — завершилась в 1054 г. раз¬

делением на римско-католическую и греко-православную цер¬

ковь.— 38
«КАТОЛИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ» — объединение различных

массовых организаций католической церкви; создано после пер¬

вой мировой войны 1914—1918 гг. по указанию Пия XI как одно

из средств успешного осуществления реакционной политической

линии Ватикана, После второй мировой войны эта организация

приняла полуфашистский характер.— 308
КЕПЛЕР, ИОГАНН (1571— 1630) — выдающийся немецкий

астроном, открывший на основе учения великого польского уче¬

ного Николая Коперника законы движения планет.— 208
КИБЕЛА — фригийская богиня, олицетворение матери-при¬

роды. Кибела, как «мать богов», является прообразом христиан¬

ской богородицы.— 52
КИПРИАН (ум. 258) — раннехристианский богослов, епи¬

скоп карфагенский, стоял за господство высшего духовенства в

церкви.— 288
КНИГА ИОВА — одна из книг Библии, названная по имени

главного действующего лица, мифического праведника Иова.

Книга Иова восходит к древнешумерской повести о невинном

страдальце* Основная идея ее — покорность судьбе, ниспосылае¬

мой человеку богом.— 58
КНИГА ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА - библейская книга,

по преданию будто бы написанная Соломоном, царем древнего

Израиля и Иудеи.— 44
КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ — библейская книга,

приписываемая царю древнего Израиля и Иудеи Соломону.
- 410 -

В значительной части оказалась переводом древнеегипетского

сочинения «Поучения Амен-эн-Опе».— 63
КНИГИ ЦАРСТВ — четыре книги Библии. Книги Царств

охватывают около 600 лет истории древних евреев (1170—567 до

н. э.).— 258
КЛАВДИЙ II (Готский) — римский император (268—

270).- 41
КОММОД — римский император (180—192).— 40

КОНСТАНТИН I (Великий) (274—337) — римский импера¬

тор (306—337). При Константине христианская церковь стала

поддерживать императорскую власть, постепенно превратилась

в государственную религию. Константин был последовательным

ее сторонником. Перед смертью принял христианство.— 211
КОНСТАНЦСКИЙ СОБОР (1414-1418) - церковный собор

в городе Констанце (Южная Германия), обсуждавший вопросы

борьбы с Реформацией. Констанцский собор постановил сжечь

на костре вождя чешской реформации Яна Гуса.— 155
КОРНЕЛИЙ.— Очевидно, имеется в виду римский епископ,

святой (III в.).- 289
КОРНЕЛИЙ АГРИППА — Анри Корнелиус Агриппа ( 1486—

1535). Ж. Мелье цитирует его книгу «О недостоверности и сует¬

ности наук».— 139
КРЕЩЕНИЕ — христианский обряд, совершаемый над ново¬

рожденными (в некоторых протестантских церквах над взрос¬

лыми) или над лицами, переходящими в христианство.— 213
КРОЧЕ, БЕНЕДЕТТО (1866—1952) — итальянский буржуаз¬

ный философ и политический деятель, историк и литературный

критик, антифашист.— 341
КСЕРКС I — персидский царь (486—465 до н. э.). В 480 г.

начал войну с Грецией, но потерпел поражение.— 95
КУЗЕН, ВИКТОР (1792—1867) — французский реакционный

философ-идеалист и эклектик. Открыто заявлял о своей солидар¬

ности с теологами.— 341
ЛАБРЮЙЕР, ЖАН, де (1645—1696) — французский писа¬

тель, моралист, в своих книгах разоблачал ничтожество и пу¬

стоту французского аристократического общества времен Людо¬

вика XIV.- 149
ЛАВУАЗЬЕ, АНТУАН ЛОРАН (1743-1794) - выдающийся

французский химик; во взглядах на природу стоял на материа¬

листических позициях; развивал положение о неуничтожимости

материи и массы.— 208
ЛАКТАНЦИЙ, ЛЮЦИЙ ЦЕЛИЙ ФИРМИАН (ок. 250-

330) — знаменитый христианский писатель.— 289
ЛАМАРТИН, АЛЬФОНС, де (1791-1869) - французский

буржуазный политик, поэт и историк, реакционный романтик,

лицемерно призывавший к «социальному миру».— 341
ЛАМЕННЭ, ФЕЛИСИТЕ-РОБЕР, де (1782-1854) - француз¬

ский аббат, реакционный публицист и философ, один из главных

проповедников. христианского социализма (см.).—341
ЛАМЕТТРИ, ЖЮЛЬЕН ОФРЭ (1709-1751) - французский

врач, философ-материалист, автор сочинений «Естественная

история души» и «Человек-машина». Решительно боролся с идеа¬
27*
— 411 -

лизмом и теологией, но, будучи атеистом, считал целесообраз¬

ным сохранить религию «для народа».— 341
ЛАПЛАС, ПЬЕР СИМОН (1749-1827) - выдающийся фран¬

цузский астроном, математик и физик; его гипотеза о возникно¬

вении солнечной системы помогла разрушить веру в религиозный

миф о сотворении мира богом.— 208
ЛЕВ XIII (1810—1903) — римский папа (1878—1903). В много¬

численных энцикликах выступал против светской школы, граж¬

данского брака, рабочего движения, социализма. [Энциклика

Рерум Новарум (1891)].— 284
ЛЕРУА, АНРИ (1598—1679) — голландский врач и философ,

ранний представитель механистического материализма, за разви¬

тие атеистических взглядов преследовался церковниками.— 341

ЛИТУРГИЯ — христианское богослужение, известное со II в.

(обедня — в православной церкви, месса — в католицизме и лю¬

теранстве). Во время литургии производятся обряды, связанные

с таинством причащения.— 329
ЛОЙОЛА, ИГНАТИЙ (Иниго Лопес де Рекальдо) (1491 —

1556) — основатель ордена иезуитов. См. иезуиты.— 330
ЛУАЗИ, АЛЬФРЕД — французский историк религии.— 341

ЛУКИАН САМОСАТСКИЙ (ок. 125-180) - выдающийся

древнегреческий писатель-сатирик эпохи Римской империи.

В своих произведениях «Разговоры богов» «Александр или Лже¬

пророк», «О смерти Перегрина» и др. высмеивает религиозные

верования периода упадка античного мира, и в частности хри¬

стианство. Ф. Энгельс называл Лукиана «Вольтером классической

древности».— 46
ЛУКРЕЦИЙ (Тит Лукреций Кар) (ок. 99 — ок. 55 до н. э.) —

выдающийся древнеримский философ и поэт, материалист,

атеист. Автор поэмы «О природе вещей» — энциклопедии антич¬

ного атеизма.— 96
ЛУРД — центр католического шарлатанства во Франции.

В Лурде — городе Юго-Западной Франции — имеется несколько

пещер, в одной из которых, по легенде, в 1858 г. явилась божья

матерь. Лурд посещают многочисленные паломники, жаждущие

исцеления от лурдского источника.— 259
ЛЮДОВИК XIV (1638-1715) - король Франции (1643-

1715).- 152
ЛЮТЕР, МАРТИН (1483 — 1546) — видный деятель Реформа¬

ции, основатель протестантизма (лютеранства) в Германии;

идеолог немецкого бюргерства, во время крестьянской войны

1525 г. выступил против восставших крестьян и городской бед¬

ноты на стороне князей.— 197
ЛЮДЕНДОРФ, ЭРИХ (1865—1937) — немецкий генерал,

военный идеолог германского империализма. Один из вдохнови¬

телей и организаторов немецкого фашизма.— 204
ЛЬВОВ, ВЛАДИМИР НИКОЛАЕВИЧ - помещик, октяб¬

рист, член III и IV Государственной думы, после Февральской

революции был назначен обер-прокурором синода и проводил

политику приспособления церковной организации к требованиям

буржуазии. В 1918 г. эмигрировал за границу. В 1921 г. стал сме¬

новеховцем и впоследствии примкнул к «живой церкви»

(см.).- 374
- 412 -

МАГОМЕТ (Мухаммед) (ок. 570 —632) — религиозный про¬

поведник, считающийся основателем ислама. В мусульманской

религии признается святым, пророком аллаха.— 104
МАЙЕР, ЮЛИУС РОБЕРТ (1814-1878) - выдающийся не¬

мецкий естествоиспытатель, один из первых сформулировал за¬

кон сохранения и превращения энергии.— 208
МАЛЬБРАНШ, НИКОЛА (1638 — 1715) — французский фило¬

соф-идеалист, метафизик и мистик.— 341
МАНДЕВИЛЬ, БЕРНАР, де (1670—1733) — английский демо¬

кратический писатель, моралист и экономист, критиковал пороки

современного ему буржуазного общества.— 341
МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН — римский император (161 —

180), философ-стоик.— 41
МАРКИОН (ум. ок. 190) — идеолог одного из течений ран¬

него христианства — докетизма. Последователи Маркиона назы¬

вались маркионитами.— 60
МАРМОНТЕЛЬ, ЖАН ФРАНСУА (1723-1799) - француз¬

ский писатель, представлявший в литературе умеренное крыло

буржуазного просвещения XVIII в. Получил известность романа¬

ми «Велизарий», «Инки» и «Нравоучительными рассказами».— 341

МАРС — древнеримский бог войны.— 43
МАСОНЫ (франц. «вольный каменщик») — члены религиоз¬

но-этического течения, возникшего в начале XVIII в. в Англии,

а затем распространившегося в других странах. В Россию масон¬

ство проникло в 30-х годах XVIII в. В настоящее время масон¬

ство представляет собой одно из реакционных движений в капи¬

талистических странах с центром в США.— 352
МЕРКУРИЙ — древнеримский бог торговли.— 43

МЕССА — католическая обедня, в которой чтение молитв на

латинском языке чередуется с песнопениями и возгласами.— 34

«МЕТАМОРФОЗЫ» — знаменитое произведение крупного

римского поэта Публия Овидия Назона (43 до н. э.— 17 н. э.).—

52
МЕТАФИЗИКА — антидиалектический способ мышления и

метод познания, рассматривающий вещи и явления вне их взаи¬

мозависимости, как свободные от внутренних противоречий и

неспособные к изменению и развитию.— 207
МЕТЕРЛИНК, МОРИС (1862-1949) - бельгийский писа¬

тель-символист; большинство произведений Метерлинка проник¬

нуто духом пессимизма и мистики.— 341
МИНЕРВА — древнеримская богиня ремесел, наук и ис¬

кусств.— 43
МИССИОНЕРСТВО (лат. missio — посылка, поручение) —

одна из форм религиозно-политической деятельности церковных

организаций, выражающаяся в обращении иноверцев; широко

использовалось в истории как средство порабощения нехристи¬

анских народов.— 255
МИТРОПОЛИТ — в иерархии некоторых христианских

церквей духовный сан, который принадлежит главе крупной цер¬

ковной организации. Этот сан ниже патриарха, но выше архи¬

епископа. В настоящее время в русской православной церкви

имеется пять митрополитов.— 358
- 413 -

МИШЛЕ, ЖЮЛЬ (1798—1874) — французский историк, автор

многотомных «Истории Франции», «Истории Великой Француз¬

ской революции».— 341
МОЛИТВА — происходит от заговора, ей приписывается

сверхъестественная, чудодейственная сила.— 229
МОНТЕНЬ, МИШЕЛЬ, де (1533 — 1592) — крупнейший фран¬

цузский писатель и философ, боровшийся против церковно-схо¬

ластического мировоззрения; один из любимых писателей Мелье,

которого он часто цитировал.— 41
МОНТЕСКЬЕ, ШАРЛЬ ЛУИ (1689-1755) - французский

буржуазный социолог, экономист и писатель, представитель бур¬

жуазного просвещения XVIII в., теоретик конституционной мо¬

нархии, родоначальник европейского умеренного либерализма;

в своем главном сочинении «Дух Законов» развивает идею пра¬

вового государства с разделением властей.— 341
НАВИН, ИИСУС — легендарный еврейский вождь, преемник

Моисея. Под его руководством, по библейскому преданию, древ¬

ние израильтяне завоевали Палестину. В действительности

Иисус Навин — древнепалестинское божество солнца. В Библии

имеется книга Иисуса Навина, которая составляет продолжение

Пятикнижия.— 57
НОВЫЙ ЗАВЕТ — часть Библии, почитаемая только хри¬

стианами. Представляет собой собрание произведений, состоя¬

щее из четырех евангелий, Деяний апостолов, посланий Иакова,

Петра, Иоанна, Иуды, Павла и Откровения Иоанна Богослова

(Апокалипсиса). Новый завет был канонизирован церковью

около 350 г.— 56
НУМА ПОМПИЛИЙ — легендарный римский царь (конец

VIII — начало VII в. до н. э.). Ему приписывалось проведение

правовых и религиозных реформ.— 39
НЬЮТОН, ИСААК (1642—1727) — великий английский фи¬

зик, астроном и математик; основатель механики как науки;

сформулировал основные законы классической механики; открыл

закон всемирного тяготения.— 208
«ОБНОВЛЕНЧЕСТВО» — течение внутри русской право¬

славной церкви, сложившееся после Великой Октябрьской социа¬

листической революции; ставило целью «обновление» церкви,

т. е. приспособление церкви к изменившейся обстановке после

Великой Октябрьской революции. В 1943 г. «обновленчество»

ликвидировалось в связи со смертью ее наиболее видного дея¬

теля — А. И. Введенского.— 367
ОВИДИЙ — см. «Метаморфозы».— 52
ОРИАНИ, АЛЬФРЕДО (1852-1909) - итальянский писа¬

тель; натуралистически изображал упадок итальянской общест¬

венной жизни.— 341
ОРИГЕН (ок. 185 — 254) — раннехристианский богослов и

философ, автор ряда богословских и философских сочине¬

ний.— 60
ОРФЕЙ — в древнегреческой мифологии певец, который

своим пением творил чудеса.— 88
— 414 -

ОСИРИС — древнеегипетский бог воды и растительности,

властитель загробного мира. Сказания о смерти и воскресении

Осириса, призывавшие к терпению, являлись средством воздей¬

ствия эксплуататоров на трудящихся древнего Египта. Миф об

Осирисе оказал большое влияние на легенды о Христе.— 240

ОТКРОВЕНИЕ — см. Апокалипсис.— 237
ПАВЕЛ, апостол — одна из значительных фигур раннего хри¬

стианства. Современные исследователи относят Послания апо¬

стола Павла к середине II в. Наука установила мифический

характер личности Павла. «Вопрос об исторической реальности

апостола Павла должен быть снят с очереди. Для изображения

конкретной истории возникновения и распространения христи¬

анства он более не существует» (Р. Ю. Виппер, Возникновение

христианской литературы, АН СССР, М.— Л., 1946, стр. 143—

144).- 60
ПАЛЛАДА — см. Афина Паллада.— 43
ПАНДОРА — согласно древнегреческой мифологии, прекрас¬

ная женщина, посланная Зевсом на землю с ящиком, наполнен¬

ным бедствиями. Несмотря на запрещение, любознательная Пан¬

дора открыла ящик, и все бедствия разлетелись по свету, а на

дне осталась только одна Надежда.— 62
ПАПЕН, ФРАНЦ фон (р. 1879) — германский политический

деятель, один из главных военных преступников второй мировой

войны (1939—1945).— 323
ПАСКАЛЬ, БЛЕЗ (1623—1662) — выдающийся французский

математик, физик, философ. В области философии склонялся к

утверждению преимущества веры над знанием.— 341
ПАТРОЛОГИЯ — раздел богословия, занимающийся изуче¬

нием сочинений так называемых отцов церкви, а также общее

название изданий, содержащих тексты их сочинений, часто снаб¬

женные комментариями. Эти издания имеют целью популяриза¬

цию реакционного учения «отцов церкви» и укрепления основ

христианства.— 289
ПЕЙН (Пэн), ТОМАС (1737—1809) — американский про¬

грессивный политический деятель, публицист, революционный

демократ и просветитель-деист.— 237
ПЕТР ЛОМБАРД — Петр Ломбардский, или Новарский,—

знаменитый схоластик и богослов XII в.— 290
ПИЙ IX — римский папа (1846 — 1878); добился в 1870 г. от

Ватиканского собора признания догмата о непогрешимости папы;

выпустил в 1864 г. энциклику (послание) с осуждением всех те¬

чений в общественной и культурной жизни, несовместимых со

средневековой католической идеологией (см. Силлабус).— 286

ПИЙ XI (Ахилл Ратти) (1857—1939) — папа римский (1922—

1939).- 320
ПИЙ XII (Евгений Пачелли) (1876—1958) — папа римский

(1939-1958).- 318
ПИФАГОР — здесь, очевидно, ошибка; имеется в виду Про¬

тагор (см.).— 157
ПЛАТОН (427—347 до н. э.) — известный древнегреческий

философ-идеалист.— 46
ПЛИНИЙ КАЙ СЕКУНД СТАРШИЙ (23-79) - римский

писатель и ученый; автор «Естественной истории» в 37 книгах,
— 415 —

энциклопедического труда, охватывавшего все области знаний
I	в. н. э.— 42
ПЛУТАРХ (ок. 46—126) — древнегреческий писатель-мора¬

лист, философ-идеалист эпохи Римской империи, автор много¬

численных сочинений религиозного, философского и историче¬

ского содержания.— 96
ПОБЕДОНОСЦЕВ, КОНСТАНТИН ПЕТРОВИЧ (1827-

1907) — реакционный государственный деятель царской России,

обер-прокурор синода, прославился своим призывом «Поменьше

школ». Был злейшим врагом просвещения и освободительного

движения, организовывал гонения на инаковерующих. Во время

подъема первой русской буржуазно-демократической революции

в октябре 1905 г. был вынужден подать в отставку и отошел от

политической деятельности.— 370
ПОМПОНАЦЦИ, ПЬЕТРО (1462-1525) - итальянский фи-

лософ эпохи Возрождения; считал, что душа смертна; признавал

естественную закономерность в развитии природы; преследо¬

вался католической церковью.— 340
ПОСТ — установленное некоторыми религиями запрещение в

определенное время мясной и молочной пищи или принятия

нищи вообще.— 256
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ - название, установив¬

шееся во второй половине XVI в. за кальвинистской церковью

в Шотландии и Англии. Отвергая государственную английскую

церковь, пресвитериане требовали независимой от государства,

«дешевой» церкви.— 220
ПРИЧАЩЕНИЕ — евхаристия — главное таинство в христи¬

анской религии, по которому верующие, вкушая хлеб и вино,

превращающиеся во время таинства в тело и кровь Христа, полу¬

чают некоторую часть его святости, будто бы освобождающую

от грехов. Причащение восходит к магическим обрядам перво¬

бытной религии, в которой широко было распространено пред¬

ставление о том, что поедание священных животных передает

людям их качества.— 34
ПРОМЕТЕЙ — один из титанов древнегреческой мифологии.

Греки считали его основателем человеческого общества, так как

он похитил с неба огонь и научил людей пользоваться им. В на¬

казание Зевс приковал Прометея к одной из скал на Кавказе,

где орел клевал ему печень. Прометей был спасен Гераклом,

убившим орла.— 46
ПРОРОКИ — библейский термин, который употребляется

для обозначения людей, якобы одаренных знанием божьей воли

и прорицающих слова бога. В Библии имеется четыре книги

пророков — Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила, двенадцать

книг малых пророков — Осии, Иоиля, Амоса, Авдея, Ионы, Ми¬

хея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захария и Малахии.

Культ пророков — наби — восходит к шаманству.— 97
ПРОТАГОР (481—411 до н. э.) — древнегреческий философ,

софист, политический деятель, сторонник рабовладельческой де¬

мократии; за скептические высказывания о богах был пригово¬

рен афинским судом к смертной казни, бежал и во время кораб¬

лекрушения погиб.— 157
ПРУДОН, ПЬЕР ЖОЗЕФ (1809-1865) - французский фило¬

соф, экономист, один из основоположников анархизма, теорети¬
- 416 -

ческая несостоятельность которого была раскрыта К. Марксом

и В. И. Лениным.— 341
ПСАЛМЫ — песнопения; в Библии собрано 150 религиозных

песен — псалмов.— 273
ПУФФЕНДОРФ, САМУЭЛЬ (1632—1694) — немецкий

юрист.— 341
ПЯТИКНИЖИЕ — первые пять книг Библии: Бытие, Исход,

Левит, Числа, Второзаконие. См. Ветхий завет.— 287
РАБЛЕ, ФРАНСУА (ок. 1494—1553) — великий французский

писатель-гуманист. В знаменитом сатирическом жизнерадостном

романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» Рабле изобличает средне¬

вековую жизнь, высмеивает христианский аскетизм, схоластику

священников и монахов.— 157
РАСПУТИН (НОВЫХ), ГРИГОРИЙ ЕФИМОВИЧ (1872-

1916) — фаворит последнего русского царя Николая II и царицы

Александры Федоровны; авантюрист; выдавал себя за прозор¬

ливца; пользовался поддержкой князей православной церкви.—

372
РЕЛИГИОЗНАЯ ДОГМА/,— вероучение, якобы открытое бо¬

гом; считается поэтому церковью непререкаемым авторитетом и

не подлежит никакой критике.— 283
РЕНАН, ЭРНЕСТ ЖОЗЕФ (1823-1892) - буржуазный фран¬

цузский историк религии и философ-идеалист. Известен рабо¬

тами по раннему христианству.— 341
«РИМСКАЯ ИСТОРИЯ» — «История Римской империи»

французского ученого Себестиана Тиллемона (1637—1698).— 39

РИШЕЛЬЕ, АРМАН ДЮ ПЛЕССИ (1766-1822) - герцог,

французский государственный деятель, кардинал.— 39
РОМУЛ — по римскому преданию — основатель Рима.— 85

РУССО, ЖАН ЖАК (1712 — 1778) — выдающийся француз¬

ский писатель и мыслитель, идеолог революционной мелкой бур¬

жуазии; в знаменитом трактате «Общественный договор» сфор¬

мулировал принципы революционного буржуазного демокра¬

тизма.— 341
САМСОН — древнееврейский мифический герой, которому

приписывалась сверхъестественная сила. В сказаниях о Самсоне,

включенных в библейскую Книгу судей, сообщается о его подви¬

гах (убийство льва голыми руками и др.)· Самсон — древнепале¬

стинское солнечное божество.— 219
САРПИ, ПАОЛО (1552—1623) — итальянский ученый и по¬

литический деятель. За выступление против иезуитов, светской

власти римских пап, некоторых догматов католической церкви

подвергся преследованиям инквизиции. Сочинения внесены в

«Индекс запрещенных книг».— 341
САТУРН — древнеримский бог посевов, покровитель земле¬

делия.— 43
СЕВЕР, АЛЕКСАНДР — римский император (222—235).— 41

СИЛЛАБУС (лат. syllabus — перечень) — общепринятое со¬

кращенное название одного из наиболее реакционных докумен¬

тов папства — «Перечня главнейших заблуждений нашего вре¬

мени», в котором осуждались наука, демократические идеалы,
— 417 —

веротерпимость и социализм; был издан папой Пием IX 8 де¬

кабря 1864 г.— 286
СИМОН-ВОЛХВ — основатель гностической секты симониан,

или елениан (по имени его спутницы Елены), в III в.— 55
СИМОНИД КЕОССКИЙ (ок. 556 - ок. 469 до н. э.) - древ¬

негреческий поэт.— 87
СПАРТИАН ЭЛИЙ — один из предполагаемых составите¬

лей сборника «Авторы истории Августов». Этот сборник содер¬

жит биографии римских императоров от Адриана до Нуме-

риана.— 52
СПИНОЗА, БАРУХ (Бенедикт) (1632-1677) - выдающийся

голландский философ-материалист, основоположник научной

критики Библии («Богословско-политический трактат»), В 1756 г.

Спиноза был подвергнут амстердамскими раввинами «великому

отлучению» и проклятию, выслан христианскими властями из го¬

рода Амстердама.— 157
СТЕНДАЛЬ (псевдоним, настоящее имя и фамилия — Анри

Мари Бейль; 1783 — 1842) — великий французский писатель-реа¬

лист.— 341
СХОЛАСТИКА — общее наименование господствующих на¬

правлений средневековой религиозно-идеалистической филосо¬

фии, преподававшейся в школах и университетах. Находясь на

службе у богословия, схоластика не исследовала природу, а

основывалась на догматах христианской церкви, стараясь из них

вывести все знание.— 349
ТАНТАЛ — в древнегреческой мифологии лидийский, или

фригийский, царь, сын Зевса, коварный враг богов, обреченный

ими на вечные муки в преисподней (танталовы муки).— 88
ТАЦИТ, ПУБЛИЙ КОРНЕЛИЙ (ок. 55 - ок. 120) - извест¬

ный римский историк, оратор и политический деятель.— 52
ТЕРТУЛЛИАН, КВИНТ СЕПТИМИЙ ФЛОРЕНС (ок. ISO-

222) — христианский богослов, ярый враг науки. Написал ряд

сочинений в защиту христианства.— 137
ТИМОФЕЙ — ученик апостола Павла; здесь имеется в виду

послание Павла к Тимофею.— 65
ТИТ — ученик апостола Павла; имеется в виду послание

Павла к Титу.— 65
ТИТ ЛИВИЙ (59 до н. э.— 17 н. э.) — римский историк.— 52

ТИХОН (ВАСИЛИЙ БЕЛАВИН) (1865-1925) - патриарх

всея Руси, избран на Всероссийском церковном соборе в Москве

в 1917 г.; возглавил религиозную контрреволюцию; в 1923 г. по¬

каялся.— 375
ТОММАЗЕО, НИККОЛО (1802-1874) - итальянский писа¬

тель, филолог и прогрессивный политический деятель, борец за

национальное освобождение Италии.— 341
ТРАЯН, МАРК УЛЬПИЙ — римский император (98—117

н. э, ) — 41
ТРИДЕНТСКИЙ (или ТРИЕНТСКИЙ) СОБОР - собор ка^

толической церкви в городе Триенте (1545 — 1563). Сыграл важ¬

ную роль в борьбе католичества против протестантизма, принял

решение об усилении власти римских пап и епископов; поста¬

новлением собора были преданы анафеме все протестантские

учения,— 75
— 418 —

ТРОИЦА — основной догмат христианской религии, провоз¬

глашающий бытие триединого бога: бога-отца, бога-сына, бога —

духа святого. Установлен на Никейском (в 325 г.) и Константи¬

нопольском (в 381 г.) вселенских соборах и изложен в символе

веры.— 107
ТУТАНХАМОН — египетский фараон первой половины

XIV в. до н. э. В период его правления усилилась власть высшего

жречества, восстановившего культ бога Амона.— 240
ТЭН, ИППОЛИТ (1828—1893) — французский буржуазный

теоретик искусства и литературы, философ и историк.— 341
УОЛЛЕС, АЛЬФРЕД РАССЕЛ (1823-1913) - английский

зоолог и зоогеограф, пришедший одновременно (независимо от

Ч. Дарвина) к идее эволюции путем естественного отбора. Уол¬

лес отрицал активную роль внешней среды на развитие и при¬

знавал примат духовного мира над материальным; в конце жизни

увлекся спиритизмом.— 208
ФАРИСЕЙ — греческое название члена древнеиудейской

секты, возникшей в первой половине II в. до н. э. и руководимой

богатыми рабовладельцами и купцами; секта проповедовала веру

в бессмертие души и загробное воздаяние. Фарисеи явились со¬

здателями Талмуда.— 60
ФИЛАНДЖИЕРИ (Филанджери), ГАЭТАНО (1752—1788) —

итальянский буржуазный экономист, юрист и публицист.— 341
ФИЛОСТРАТ АФИНСКИЙ (или Младший) — римский фи¬

лософ второй половины III в. В романе «Жизнь Аполлония Тиан-

ского» Филострат описывает различные чудеса, якобы совершен¬

ные Аполлонием-философом в I в.— 52
ФЛАВИЙ, ИОСИФ (ок. 37 — ок. 95) — древнееврейский исто¬

рик; автор сочинений «Иудейская война» и «Иудейские древ¬

ности».— 53
ФЛОБЕР, ГУСТАВ (1821 — 1880) — выдающийся французский

писатель.— 341
ФОГАЦЦАРО, АНТОНИО (1842-1911) - итальянский писа¬

тель; в романах «Современный маленький мирок» (1900) и

«Святой» (1906) проповедуются религиозно-реформаторские

идеи.— 341
ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 — 1274) — средневековый фило¬

соф-богослов, пытавшийся примирить религию и науку. Наука

была объявлена Фомой рабыней своей госпожи — богословия, а

богословие — вершиной познания: «Всякое познание является

грехом, если оно не имеет своей целью познание бога». Фома

проповедовал веру в дьявола и чертей. «Учение» Фомы считает

божественным установлением сословный строй и феодальную

монархию, а также обязанность подчинения эксплуатируемых

своим эксплуататорам. Фома доказывал, что частная собствен¬

ность существует вечно. Последователи Фомы Аквинского (томи¬

сты) на протяжении 700 лет борются против социального и куль¬

турного прогресса человечества. Реакционные взгляды Фомы

Аквинского в настоящее время развиваются на Западе неото¬

мизмом,— 82
- 419 -

ХАЙЯМ, ОМАР (ок. 1040 — 1123) — выдающийся персидский

поэт, математик и философ; отвергал веру в загробное существо¬

вание и призывал к радостям реальной, земной жизни.— 205

ХРИСТОС (ПОМАЗАННИК), ИИСУС - мифический осно¬

ватель христианства, якобы родившийся в палестинском городе

Вифлееме в правление римского императора Августа, проповедо¬

вавший в Иудее, Галилее, Самарии и других местах новое рели¬

гиозное учение и умерший распятым на кресте, а затем, согласно

христианскому учению, воскресший. Наука отрицает существо¬

вание Иисуса Христа, видя в нем мифологический образ одного

из умирающих и воскресающих богов растительности.— 54
ХРИСТИАНСТВО — религия, возникшая в рабовладельческом

обществе во второй половине I в. в провинциях Рима и широко

распространившаяся при феодализме и капитализме. Христиан¬

ство из религии угнетенных масс вів. стало в ІН — IV вв. офици¬

альной религией и с тех пор находится на службе эксплуататор¬

ских классов.— 194
«ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ» — возник во Франции в

30-х годах XIX в. (Бюше и Ламенне), распространился в Англии,

Германии и других странах; реакционное течение, пытающееся

прикрыть христианское учение социалистической фразеологией;

использовался дворянством и буржуазией для борьбы с рабочим

движением. В письме к А. М. Горькому В. И. Ленин называл «хри¬

стианский социализм» худшим извращением социализма.— 193
ЦЕРЕРА — древнеримская богиня хлебов и плодородия.— 43

«ЦЕРКОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ» — группировка «обновлен¬

ческого» духовенства; opгaнизoвaлàcь в августе 1922 г. по инициа¬

тиве епископа Антонина; старалась приспособить религию к

условиям, созданным Великой Октябрьской революцией.— 379
ЧУРИКОВ, ИОАНН — бывший торговец хлебом и скотом;

разорившись, стал проповедовать в Самаре «трезвенничество» —

смссь юродства со знахарством. В конце XIX в. переселился в

Петербург, где на станции Обухово организовал общину трезвен¬

ников, которая вела религиозно-монархическую пропаганду среди

отсталых рабочих и люмпен-пролетариев. После Великой

Октябрьской социалистической революции организовал лжеком-

м>ну на станции Вырица, под Ленинградом, ликвидированную в

1930 г.- 387
ШЕЛЛИ, ПЕРСИ БИШИ (1792-1822) - английский поэт-

романтик, один из гениальнейших лириков мировой поэзии; не¬

примиримый атеист, создатель драмы «Освобожденный Про¬

метей».— 246
ЭБИОНИТЫ — иудейско-христианская секта, возникшая во
II	в. Бедность для эбмонитов была основным условием христиан¬

ства. Признавали Иисуса Христа помазанником божьим, но отри¬
- 420 —

цали непорочное зачатие. Имели свое евангелие, восходящее,

очевидно, к евангелию от Матфея.— 60
ЭЗОП — полулегендарный древнегреческий баснописец (VI в.

до н. э.). Подлинные басни Эзопа до нас не дошли.-- 64
ЭЛКЕСАИТЫ — раннехристианская секта II —III вв., близ¬

кая к гностицизму. Ее учение полно мистики и веры в колдов¬

ство.— 60
ЭПИКУР (341—270 до н. э.) — выдающийся древнегреческий

философ-атеист, основатель материалистической философской

школы в Афинах. Эпикур отрицал вмешательство богов в дела

мира, отвергал бессмертие души и выступал против религии,

порождающей страх перед богами и смертью. Целью философии

Эпикур объявлял счастье человека, для чего необходимо освобо¬

диться от суеверий. Философия Эпикура высоко оценена

К. Марксом и Ф. Энгельсом.— 227
ЭПИТИМИЯ — в православной и католической церкви нрав¬

ственно-исправительная мера, добровольно исполнявшаяся рас¬

каявшимся в своих поступках верующим. Эпитимия определяется

и налагается лицом духовного сана.— 275
ЭСКУЛАП — древнегреческий бог врачебного искусства. По¬

этому врачей часто называли эскулапами.— 51
ЮДИФЬ — библейская героиня; во время нашествия вави¬

лонского полководца Олоферна отправилась в неприятельский

лагерь и обворожила Олоферна своей красотой, а когда он

заснул, отрубила ему голову и этим спасла родину от иноземных

захватчиков.— 60
ЮЛИЙ III — римский папа (1550—1555).— 33

ЮНОНА — древнеримская богиня, жена Юпитера, позднее

считалась покровительницей женщин.— 43
ЮПИТЕР — древнеримский верховный бог неба, царь и отец

богов.— 40
ЯХВЕ — одно из названий древнееврейского бога в Биб¬

лии.—208

ОГЛАВЛЕНИЕ
Откровенные признания		3
Аббат ЖАН МЕЛЬЕ
Великое завещание священника атеиста		11
Из записей мыслей и мнений Ж. Мелье		23
Предисловие 		25
Все религии — заблуждения, иллюзии и обман ....	37
Религиозная вера	 		43
Священные книги		51
Евангельские противоречия . . 		С4
Чудеса		75
Божественные откровения и пророчества		91
Христианское учение о троице	107
Христианское учение о воплощении бога	108
Христианское поклонение богу из теста	111
Христианское учение о морали 		115
Религия освящает тиранию и оправдывает угнетение
народа 		130
О социальном неравенстве людей	131
О тунеядцах-монахах	134
О частной собственности на землю	143
О нерасторжимости брака	145
Об общем пользовании жизненными благами ....	147
О тирании королей 		150
Большинство мудрецов отрицали существование бога .	156
Почему нет бога?	159
Существует ли бессмертная душа?	164
Заключение	1о8
— 422 —

Епископ ВИЛЬЯМ МОНТГОМЕРИ БРАУН
Письма «епископа большевиков и неверующих»	179
Из писем Вильяма Монтгомери Брауна «Коммунизм и хри¬

стианство» 	189
Открытое письмо брату — епископу и товарищу — хри¬

стианскому социалисту	193
Открытое письмо христианскому богослову и брату-цер-
ковнослужителю	217
Ответы критикам	232
Бог и бессмертие		—
Мифологический характер героев Ветхого и Нового
завета 	234
О споре между Грантом и Маннингом о том, кто был
Иисус Христос	238
Изменит ли коммунизм природу человека?	241
Вызов коммуниста религии	243
Послесловие 	245
Доктор богословия ФРАНЦ ШАХЕРЛЬ
Автобиография бенедиктинского монаха	251
Из автобиографии Франца Шахерля «15 лет за монастыр¬

ской стеной»	253
Молодой затворник 		255
Чудеса Лурда	259
В монастырской школе	264
Послушание	270
Монастырская жизнь ...		273
Изучение католической философии	280
Католическая догма 		283
Священное писание	286
Церковное предание 		288
Мой выход из церкви	290
Из монаха я стал свободомыслящим	294
Доктор теологии АЛИГЕРО ТОНДИ
Воспоминания иезуита	299
Из воспоминаний Алигеро Тонди «Иезуиты»	305
Введение	307
Господствующая церковь	312
Орден иезуитов	326
Формирование иезуита	330
В Обществе Иисуса	334
Поговорим о теологии	338
В папском Грегорианском университете	3<5
Заключение	348
— 423 —

Митрополит Н. Ф. ПЛАТОНОВ
Исповедь митрополита 		359
Из неопубликованных записок Η. Ф. Платонова «Почему
я ушел из церкви?»	365
Я снял сан . 	367
Что такое православная исповедь? 		369
После Октябрьской социалистической революции . .	374
Раскол церкви 		379
Среди обновленцев	385
Отход от церкви	396
Краткий словарь имен и религиозных терминов ....	400
ПРАВДА О РЕЛИГ ИИ

Сборник
Редактор Л. Филиппов
Художник А. Соколов

Художественный редактор Г. Семирсчснко

Технический редактор Н. Трояновская
Сдано в набор 10 апреля 1959 г. Подписано в печать 15 июля 1959 г.
Формат 84 X ІОв^за. Физ. печ. л. 137г. Условн. печ. л. 21,73. Учетно-изд. л. 21.65.

Тираж 75 тыс. экз. А 05231. Заказ № 345. Цена 7 руб.
Госполитиздат. Москва, Д-47, Миусская пл., 7.
Типография «Красный пролетарий» Госполитиздата Министерства

культуры СССР. Москва, Краснопролетарская, 16.