ПАМЯТНИКИ
МОНУМЕНТАЛЬНОЙ


ЖИВОПИСИ
ВОСТОЧНОЙ ПРУССИИ
НА ТЕРРИТОРИИ
КАЛИНИНГРАДСКОЙ

Museum "FriedländerTor"
OBJEKTE
DER MONUMENTALEN
MALEREI
OSTPREUSSENS
IM KALININGRADER
GEBIET
EIN KATALOG
AUS DEN MATERIALIEN DES BILDARCHIVS
DES ZENTRALINSTITUTS FÜR KUNSTGESCHICHTE,
MÜNCHEN
Kaliningrad
2012

Музей «Фридландские ворота»
ПАМЯТНИКИ
МОНУМЕНТАЛЬНОЙ
ЖИВОПИСИ
ВОСТОЧНОЙ ПРУССИИ
НА ТЕРРИТОРИИ
КАЛИНИНГРАДСКОЙ
ОБЛАСТИ
ПО МАТЕРИАЛАМ ФОТОАРХИВА
ЦЕНТРАЛЬНОГО ИНСТИТУТА ИСТОРИИ ИСКУССТВ
В МЮНХЕНЕ
Калининград
2012

УДК 75.04(430.2)(084.12)
ББК 85.146.1 (4Гем-9Пру)я611
П 15
Издание осуществлено при финансовой поддержке:
Министерства культуры Калининградской области
Генерального консульства Федеративной Республики Германия в Калининграде
Немецкого культурного центра имени Гете (Гете-института)
Музей выражает благодарность:
Марине Изюмской, сотруднику посольства Федеративной Республики Германия, за содействие в передаче копий фотоархива
музею «Фридландские ворота»
Вольфу Тегетоффу, доктору, профессору, директору Центрального института истории искусств в Мюнхене, за доверие и предоставленное
право работать с материалами архива
Христиану Фурмайстеру, доктору, референту по проектам Центрального института истории искусств в Мюнхене, за сотрудничество
В. А. Сычинскому, преподавателю БФУ имени И. Канта, за помощь в переводе латинских надписей
Отцу Михаилу Селезневу, руководителю отдела коммуникаций Калининградской епархии, за консультации
ОГКУ «Государственный архив Калининградской области» за предоставление фотоматериалов
Константину Судиловскому, коллекционеру, за предоставление фотоматериалов
П 15 Памятники монументальной живописи Восточной Пруссии на территории Калининградской области / «Фридланд.
ворота», музей ; авт.-сост. И. В. Кожевникова. - Калининград: Живем, 2012. - 352 с.: фот. - 1000 экз. - [Б. ц.]
ISBN 978-5-903400-32-4	УДК75.04(430.2)(084.12)
ББК 85.146.1 (4Гем-9Пру)я611
Редакционная коллегия:
Кожевникова И. В. (научный редактор)
Мартынюк А. П.
Соколова С. Ю.
Чечот И. Д.
Ядова М. А.
Издание посвящено культурному наследию Восточной Пруссии на территории Калининградской области. В каталоге представлены про¬
изведения монументальной живописи XIV-XX веков, большей частью утраченные в период Второй мировой войны, даны исторические
сведения об архитектурных памятниках, биографические справки об авторах и комментарии к сюжетам.
Каталог подготовлен на основе коллекции цветных диапозитивов (1943-1945) из архива Центрального института истории искусств
в Мюнхене.
Издание адресовано историкам, искусствоведам, культурологам и всем интересующимся культурой Европы и Калининградской области.
ISBN 978-5-903400-32-4
© Музей «фридландские ворота», текст, 2012
© ООО «Живём», макет, 2012

Содержание
Вольф Тегетофф. Приветственное слово                                                                                                          5
Штефан Клинген. Проект «Поручение фюрера относительно монументальной живописи»                         7
Владимир Гильманов. Движение к свету                                                                                                           11
Ирина Кожевникова. Памятники архитектуры на территории Калининградской области
и коллекция цветных диапозитивов из Мюнхена                                                                                                16
Лохштедт. Замок Тевтонского ордена                                                                                                                  18
Юдиттен. Евангелическая приходская церковь Девы Марии                                                                             36
Кёнигсберг. Кафедральный собор                                                                                                                         50
Арнау. Евангелическая приходская церковь                                                                                                        58
Гермау. Замок Тевтонского ордена                                                                                                                       74
Кёнигсберг. Замок                                                                                                                                                   88
Кёнигсберг. Нойроссгартенская кирха                                                                                                                110
Бладиау. Евангелическая приходская церковь                                                                                                  132
Бранденбург. Евангелическая приходская церковь                                                                                           152
Куменен. Евангелическая приходская церковь                                                                                                  166
Мюльхаузен. Евангелическая приходская церковь                                                                                            180
Нойхаузен. Евангелическая приходская церковь                                                                                               192
Пёршкен. Евангелическая приходская церковь                                                                                                 206
Побетен. Евангелическая приходская церковь                                                                                                  218
Тапиау. Евангелическая приходская церковь                                                                                                      226
Шёнбрух. Евангелическая приходская церковь                                                                                                  238
Штокхайм, Евангелическая приходская церковь                                                                                                248
Шёнвальде. Евангелическая приходская церковь                                                                                              266
Прассникен. Господский дом                                                                                                                                284
Фреска «Король Пруссии Фридрих Вильгельм I встречает зальцбургских переселенцев»                             296
Приложения
Словарь сюжетов, персонажей и символов                                                                                                         300
Словарь имен архитекторов, художников, ремесленников                                                                                315
Архитектурные и художественные термины                                                                                                        320
Принятые сокращения                                                                                                                                          321
Полный список фотоизображений, предоставленных архивом
(на русском и немецком языках)                                                                                                                          322
Литература                                                                                                                                                             350

Д-р Вольф Тегетофф,
директор
Центрального
института истории
искусств, профессор
Глубокоуважаемые дамы и господа!
Центральный институт истории искусств начал работу 1 марта 1947 года. Это было не¬
зависимое исследовательское учреждение, которое финансировалось из федерального
и всех земельных бюджетов, а с 1979 года финансируется лишь из бюджета Земли Бавария.
В 1956 году Федеральное министерство внутренних дел передало на сохранение Цен¬
тральному институту большой массив цветных диапозитивов с поручением обеспечить до¬
ступ к нему как исследователей, так и работников служб охраны исторических памятников.
С 2000 года в сотрудничестве с Марбургским архивом фотодокументов была проведена
работа по оцифровке коллекций слайдов и подготовлен иллюстрированный банк данных.
В октябре 2005 года иллюстрированный банк данных был выставлен в свободный доступ
в сети Интернет (www.zi.fotothek.org). В течение первых трех месяцев сайт посетило
150 000 человек, за тот же период отдельные страницы сайта открывались более 8,5 мил¬
лиона раз.
В 2007 году Центральный институт совместно с Марбургским архивом фотодокументов
удостоен одной из высших европейских наград - главного приза Европа Ностра (Europa
Nostra) в категории «За сохранение и цифровую публикацию исторического архива цветных
диапозитивов по настенной и потолочной живописи». С 2002 года призы федерации Ев¬
ропа Ностра и Европейской комиссии присуждаются в рамках программы «Культура-2000»
с целью содействия и поддержки выдающихся усилий по сохранению европейского куль¬
турного достояния. Церемония награждения и передачи субсидии в 10 000 евро состоялась
8 июня 2007 года в Стокгольмской ратуше. Во время торжественного заседания 28 ноября
2007 года в Мюнхене государственный министр Земли Бавария по вопросам научных ис¬
следований и искусства доктор Томас Гоппель подчеркнул международное значение этого
проекта в будущем.
О чем идет речь, когда мы говорим об «Архиве цветных диапозитивов по настенной
и потолочной живописи», фотоснимки из которого Вы здесь видите?
Кампания 1943-1945 годов по фотофиксации была попыткой национал-социалистского
режима задокументировать настенные украшения и росписи видных памятников архитекту¬
ры «Всегерманского Рейха» ввиду угрозы воздушных налетов. С одной стороны, эти цветные
фотографии отвечали требованиям охраны исторических памятников, с другой - они не¬
посредственно служили национал-социалистской пропаганде, которая при случае стреми¬
лась представить союзников как варваров.
Мне кажется, что отмеченный Европейской комиссией иллюстрированный банк данных
представляет собой пример удачного использования наследия Третьего Рейха. Теперь каж¬
дый гражданин имеет возможность доступа к уникальному источнику европейского куль¬
турного наследия. В то же время длительная глобальная доступность цифровых копий изо¬
бражений соответствует международной направленности работы Центрального института
истории искусств.
Пример поврежденной или полностью утраченной настенной и потолочной живописи
иллюстрирует, насколько невосполнимы памятники искусства, поскольку каждое разруше¬
ние означает безвозвратную потерю нашего культурного наследия, носителей нашей иден¬
тичности.
Поэтому, когда директор музея «Фридландские ворота» госпожа Светлана Соколова об¬
ратилась к нам с просьбой предоставить фото, относящиеся к зданиям бывшего Кёнигсберга
(ныне Калининграда) и прилегающей области, мы незамедлительно выполнили ее просьбу.
Желаю каталогу больших успехов!
б

Проект «Поручение фюрера относительно
монументальной живописи»
«Фюрер желает, чтобы были изготовлены цветные фото росписи потолка в библиотеке мо¬
настыря Св. Флориана. Кроме того, ввиду опасности повреждения в ходе вражеских авианалетов,
фюрер считает необходимым зафиксировать на цветную фотопленку все без исключения ценные
потолочные росписи в иных памятниках, например, в замке Вюрцбург, в ратуше Аугсбурга, в ста¬
ринных церквях и т.д. и т. п. К настоящему времени от авианалетов погибло уже много уникаль¬
ных произведений живописи, которые могут быть восстановлены лишь с большим трудом, ибо
существуют лишь черно-белые фотоснимки с их изображениями. Поэтому следует немедленно
изготовить с упомянутых произведений живописи полномасштабные цветные фотографии.
Я прошу вас сделать все необходимое и обеспечить, чтобы копия с каждого кадра была прислана
в наш адрес для дальнейшей пересылки лично фюреру. Я хотел бы отметить, что в данном слу¬
чае речь идет о специальном поручении фюрера, к выполнению которого вы должны приступить
в ближайшее время.
Подпись: доктор Науман».
Это письмо от 6 апреля 1943 года из рейхсминистерства пропаганды в адрес руководителя
отдела изобразительного искусства того же министерства - на фоне авианалетов союзной авиа¬
ции на немецкие города - явилось основанием для начала кампании под названием «Поручение
фюрера относительно монументальной живописи» и определило заказчика, мотивацию и ответ¬
ственность за выполнение этого поручения. На изготовленных впоследствии цветных диапози¬
тивах отображено прежде всего живописное оформление наиболее значимых произведений
строительного искусства на территории Германии, Австрии, Польши, России (Восточная и Запад¬
ная Пруссия) и Чехии (Богемия и Северная Моравия), из которых значительная часть во время
Второй мировой войны была уничтожена или серьезно пострадала. К этим произведениям ис¬
кусства, документально в последний раз зафиксированным в своем первоначальном состоянии
в ходе упомянутой акции, относятся также: Мюнхенский дворец-резиденция, монастырская цер¬
ковь Святой Анны в Леэле, Золотой зал ратуши Аугсбурга, фрески Дюрера в ратуше Нюрнберга и
дворец-резиденция в Вюрцбурге. Из построек города Дрездена большой серией изображений
представлены церковь Фрауенкирхе, Цвингер, придворная церковь и королевский дворец, а из
построек Берлина - городской дворец, цейхгауз и дворец Шарлоттенбург, и это только несколько
особенно примечательных примеров.
С 21 октября 2005 года Центральный институт истории искусств в Мюнхене открыл свободный
доступ через Интернет к базе данных (www.zi.fotothek.org), тем самым впервые явив обществен¬
ности этот необычный изобразительный материал, относящийся к начальному этапу становления
документального цветного фото. Под заголовком «Архив цветных диапозитивов - настенная и по¬
толочная живопись Центральной Европы, декоративные украшения и оформление интерьеров»
здесь открыт доступ к почти 40 000 оцифрованных цветных фото, сделанным с 1943 по 1945 год.
Документирование как средство сохранения
Еще в 1942 году предпринимались меры по защите движимых произведений искусства от на¬
летов союзной авиации. Это осуществлялось путем систематической эвакуации художественных
ценностей. В 1943 году были усилены охранные мероприятия в отношении произведений искус¬
ства, связанных с памятниками архитектуры. С весны 1943 года изготавливалась цветная фото¬
документация всех значительных произведений настенной и потолочной живописи на террито¬
рии «Великогерманского Рейха». Ответственность за выполнение «Поручения фюрера» лежала на
правительственном советнике Рольфе Хетче. Он был интересной личностью: после прохождения
курса экономики, права, искусствоведения и истории в Марбурге и Франкфурте он защитил уче¬
ную степень доктора права, а в 1935 году получил в Мюнхене вторую докторскую степень за моно¬
графию, посвященную позднеготическому скульптору Генриху Дуверману, изданную Вильгельмом
Пиндером. Во время подготовки этой диссертации он в 1932 году издал книгу о Пауле Мондерзон-
Беккере и работал над книгой об Эрнсте Барлахе. То, что именно Хетчу, чьи личные интересы
и симпатии лежали в области немецкого экспрессионизма, геббельсовским министерством про¬
паганды была поручена миссия по «очищению немецких музеев» от произведений «дегенератив¬
ного искусства» и их дальнейшей «утилизации» путем продажи за валюту, с сегодняшней точки
зрения можно считать «счастьем в несчастье». Именно Хетчу выпала роль противостоять пози¬
ции фанатичного и ограниченного Франца Гофмана, арт-критика из газеты «Фёлькише Беобахтер»,
Д-р Штефан Клинген,
референт
Центрального
института истории
искусств, заведующий
фототекой
7

выросшего до руководителя отдела изобразительного искусства в министерстве пропаганды.
Гофман был предан идее полного уничтожения «дегенеративного искусства».
С весны 1943 года Хетчу было поручено вести все дела, связанные с «Архивом цветных диа¬
позитивов» (выбор объектов, фотографов, технические и финансовые вопросы). Министерство
финансов немедленно утвердило смету в размере от 1 250 000 до 1 500 000 рейхсмарок, вклю¬
чавшую не только затраты на цветную фотопленку, которую могла предложить фирма AGFA, но
также на оснащение фотографов фотокамерами (Leica и Contax), на осветительную аппаратуру
и гонорар фотографам. В число первых приступивших к работе над «Поручением фюрера» во¬
шел историк искусства и фотограф Карл Ламб, знакомый Хетча по совместной учебе в Мюн¬
хене. Ранней весной 1943 года Ламб возглавлял рабочую группу, которая фотографировала
в Мюнхене настенные и потолочные росписи в кирхе Азама, замке Нимфенбург и в других
важных зданиях этого города. Во Франкфурте работал доктор Пауль Вольфф, специализировав¬
шийся на цветной фотографии и привлеченный рейхсминистерством пропаганды для фото¬
графирования, в Берлине подобной работой в замке Шарлоттенбург занимался Петер Кюр¬
лисд - сын известного искусствоведа и кинорежиссера фильмов о культуре Ганса Кюрлиса, он
также работал над «Поручением фюрера» в качестве эксперта.
Бюрократически осуществлено наилучшим образом
Большая неоднородность фотографического и документального качества снимков, сде¬
ланных во время этой первой фотокампании и поступивших во второй половине 1943 года
в министерство пропаганды, привела экспертов к выводу, что без разработки единых обяза¬
тельных критериев добиться удовлетворительного результата невозможно. Поэтому в декабре
1943	года были приняты «руководящие принципы», которые подробно регулировали осущест¬
вление проекта, названного теперь как «Поручение фюрера относительно цветных фотоизо¬
бражений потолочной и настенной живописи в исторических памятниках архитектуры Вели¬
кой Германии». Со всей очевидностью ответственным за проведение этой акции лицам стало
ясно, что без профессиональной компетенции и экспертизы органов охраны памятников не
обойтись. Им министерство поставило задачи по составлению списков объектов и разработ¬
ке специальных критериев. Специалистов из этих организаций также привлекали для оценки
адекватности цветопередачи на диапозитивах. Подготовленный список объектов, намеченных
к фотофиксации, включал около 1000 церквей, замков, дворцов и общественных зданий. К лету
1944	года к ним добавились еще 1000 объектов. Территориально охватывался весь тогдашний
Рейх, а хронологически - 900 лет истории европейского искусства.
Инструкции, разработанные Рольфом Хетчем в лучших бюрократических традициях, содер¬
жали указания не только относительно используемого пленочного материала (выведенной
в 1936 году на рынок фирмой AGFA позитивной пленки «Agfa-Color Neu») и диапозитивных рамок
из картона или алюминия. Они предписывали, что с каждого кадра должно делать пять дублика¬
тов: три - для передачи в министерство пропаганды, два - в соответствующий территориальный
орган охраны памятников, а оригинал оставался у фотографа. Поскольку с каждого объекта пред¬
полагалось делать примерно 50 фотоснимков, общее количество снимков проектировалось
около 100 000, то к запланированной сумме были добавлены расходы на изготовление пример¬
но 600 000 диапозитивов. Эти огромные цифры дают представление о том, какие технические и
человеческие усилия требовалось приложить для осуществления программы.
Само собой разумеется, что после начала реализации «Поручения фюрера» используе¬
мая для этой акции пленка практически исчезла из продажи. Четко определялась и логистика
кампании: снимки для проявки курьер доставлял в центральную лабораторию фирмы AGFA в
Берлине, а затем фотографы составляли описания и подписи к ним. Перед передачей в архив
и выплатой гонорара фотографам эксперты, такие как Кюрлис и Хетч, проверяли качество диа¬
позитивов.
Огромные гонорары
За свою работу, особенно в первое время, фотографы получали весьма различные суммы. Из¬
вестные личности, как Пауль Вольфф, имели большие единовременные выплаты, но в основном
фотографы получали вознаграждение по обычным расценкам. И все же фотографы могли делать
больше общих (обзорных и полуобзорных) снимков, которые вследствие больших затрат, в част¬
ности на осветительную аппаратуру, оплачивались значительно выше. Хорошее представление
о сложившейся практике дает акт приемки рейхсминистерством пропаганды от декабря
8

1944 года, помеченный аббревиатурой Рольфа Хетча. В нем идет речь о снимках, изготов¬
ленных фотографом Рольфом Вернером Нердихом в монастыре Оттобойрен. Там приведе¬
ны суммы гонораров: за обзорный снимок - 300 рейхсмарок, за полуобзорный - 150 рейхс¬
марок и за обычный снимок - 30 рейхсмарок. Нердих представил 811 снимков, из которых
34 были забракованы из-за технических недостатков. Таким образом, гонорар фотографа
составил 23 310 рейхсмарок - и это только за серию снимков Оттобойрена. Неудивитель¬
но, что при подобных суммах (для сравнения: квалифицированный рабочий в 1944 году по¬
лучал около 200 рейхсмарок в месяц) практически все видные представители фотографи¬
ческого дела немецкого Рейха участвовали в выполнении «Поручения фюрера». Наряду
с огромными материально-техническими, логистическими и фототехническими трудно¬
стями, фотографы вынуждены были также решать проблемы, связанные с различным уров¬
нем качества отснятого материала. У единственного производителя пленки, фирмы AGFA,
были большие проблемы с изготовлением однородной цветной фотоэмульсии, вызванные
трудностями военного времени. Это обстоятельство привело к увеличению жалоб и пре¬
тензий со стороны фотографов вплоть до исков к фирме или к министерству пропаганды
с требованием компенсаций. Министерство на это отреагировало созывом двух специальных
конференций в январе и июне 1944 года в Вене. Претензии были урегулированы, однако, вслед¬
ствие того что качество пленки оставалось на прежнем уровне, эти встречи не имели больших
последствий. В дальнейшем фотографы старались максимально использовать дневной свет, что
в целом давало более удовлетворительную цветопередачу. Лампы дневного света и другая осве¬
тительная аппаратура вплоть до февраля 1945 года запрашивались у министерства пропаганды
и поставлялись через киностудию UFA или мюнхенскую киностудию ARRI. Часть этой, местами
причудливой, переписки сохранилась в Федеральном архиве в Берлине и в Центральном ин¬
ституте истории искусств в Мюнхене.
Фотофиксация памятников вплоть до результатов бомбардировки
Несмотря на постоянно ухудшающуюся ситуацию, многие фотографы вновь и вновь шли
в исчезающие с лица земли церкви или замки и выполняли свою работу, постоянно прила¬
гая усилия к тому, чтобы весь материал, аккуратно помеченный, доставить в уже обреченные
структуры власти. Ярким примером тому могут служить 59 снимков, изготовленных фотогра¬
фом Эвой Боллерт в церкви Св. Анны в Леэле. Диапозитивы этой серии показывают потолоч¬
ные фрески работы Космаса Дамиана Азама, и на последнем из них запечатлены уже руины
этой церкви, разбомбленной в результате авианалета на Мюнхен с 24 на 25 апреля, во время
которого живопись Азама была полностью уничтожена. В данном случае, как и во многих дру¬
гих, снимки являются последним изображением этих произведений искусства. Процесс, когда
управляющие структуры национал-социалистского государства перед лицом надвигающегося
поражения до конца цеплялись за бюрократическое выполнение задуманного проекта, можно
понять лишь с трудом. Последние отчеты, сохранившиеся в архивных материалах Централь¬
ного института, касающиеся южнонемецкой серии снимков фотографа из Пассау Бруно фон
Родена, подписаны Хетчем 12 апреля 1945 года, за две с половиной недели до самоубийства
Гитлера в рейхсканцелярии.
Уникальный фонд...
В связи с приближением фронта диапозитивы, находившиеся в хранилищах министер¬
ства пропаганды, подвергались такой же опасности, что и изображенные на них объекты,
поэтому в последние дни войны было принято решение перевезти их в Констанц, Хехинген
и Санкт-Блазин. Там они и пережили более или менее благополучно конец войны и первое
послевоенное время. Мюнхенскому Центральному институту истории искусств диапозитивы
переданы для доверительного управления на основании соглашения с Федеральным мини¬
стерством внутренних дел от 17 января 1956 года. Целью передачи в Центральный институт
было сопоставить два наиболее полных архива и отсортировать материалы с тем, чтобы вы¬
делить отснятые на пленку объекты и сделать эти фонды доступными для исследователей и
специалистов из органов охраны памятников. Для выполнения поставленных задач мини¬
стерство внутренних дел предоставило институту значительные средства. Выделенные суб¬
сидии позволили не только осуществлять систематическое расширение коллекции путем
покупки недостающих снимков у фотографов - участников акции, но и проводить научные
исследования коллекции.
9

...для исследований и охраны памятников
Хотя в 1965 году, к концу срока, отведенного министерством внутренних дел на обработку
«Архива цветных диапозитивов немецкой настенной и потолочной живописи», этот архив еще
имел некоторые пробелы, можно было подвести итог почти двухлетней фотокампании по реали¬
зации «Поручения фюрера»: коллекция составила около 40 000 снимков 480 объектов (в среднем
85 снимков на объект). Несмотря на то что удалось задокументировать лишь четверть из перво¬
начально предусмотренных 2000 объектов, фонд обладает обширнейшим и уникальнейшим мате¬
риалом, переданным потомкам. В соответствии с научным значением кого задания и его важно¬
стью для целей охраны памятников. Центральный институт осуществлял многочисленные меры
по консервации и реставрации хранящихся в Мюнхене снимков, прежде всего в 1950-е-1970-е
годы. В последнее время, после падения Стены, эти материалы предоставили ценные историче¬
ские сведения о памятниках в новых федеральных землях.
Перевод в цифровой формат...
Именно в связи с проектами реконструкции и реставрации, собственно, и пришло осознание
того факта, что состояние диапозитивов становится все более угрожающим: наблюдалась потеря
цвета на слайдах. Эффективный и яркий кладезь информации об утерянных, поврежденных или
измененных памятниках искусства теперь сам подвергся опасности из-за драматически прогрес¬
сирующей потери цвета. С тем чтобы стабильно и долгосрочно противодействовать этому про¬
цессу, Центральный институт истории искусств совместно с Марбургским архивом изображений
в 2000 году предпринял проект по оцифровке фотографий, сделанных по «Поручению фюрера».
Внешним поводом послужила передача в 1997 году значительной части фотоархива этой кампа¬
нии в длительное пользование Марбургскому архиву изображений через Майнцский универси¬
тет. Благодаря особому техническому и организаторскому ноу-хау этого Архива удалось быстро
согласовать совместный подход к оцифровке всего фонда.
...как спасение от потери цвета
Необходимым условием для создания единого цифрового архива было сопоставительное
сравнение двух частей фонда, хранившихся в Мюнхене и Марбурге. Поскольку эта часть пред¬
варительных работ ввиду лучшей оснащенности техникой, персоналом и помещениями должна
была производиться в Марбурге, Мюнхенский фонд снова пережил переезд. В Марбурге были
подобраны наиболее подходящие условия для сканирования изображений.
Для сканирования была применена передовая система, смонтированная фирмой «Херманн
унд Кремер» в Гармиш-Партенкирхене. Она состояла из комбинации цифровой камеры с высо¬
ким разрешением с подсветкой и полозьев для автоматического продвижения диапозитивов; эта
система была специально приспособлена для диапозитивов, созданных в ходе акции «Поруче¬
ние фюрера». После каждого сканирования создавался файл в формате TIFF величиной от 14,7 до
16 мегабайт. Общий объем всех необработанных сканов составил примерно 0,6 терабайта. По¬
скольку при таких объемах о прямой передаче данных через Интернет нельзя и думать, осущест¬
влялась запись данных на жестких дисках, каждый из которых содержал примерно 2000 файлов.
Диски между Гармиш-Партенкирхеном, Марбургом и Мюнхеном доставляли курьеры - этот про¬
цесс больше напоминал традиционную почту, нежели хайтек.
Параллельно с процессом сканирования в Гармиш-Партенкирхене, Марбурге и Мюнхене
было начато создание банка данных по объектам. Основой для этих работ послужили списки объ¬
ектов и фотоснимков, составлявшиеся в Центральном институте с 1956 года. Сведения из списков
были обновлены в соответствии с современным уровнем исследований. При этом в обоих учреж¬
дениях для формирования базы данных были использованы система HIDA и программа MIDAS,
которые были разработаны в 1980-е годы фотоархивом в Марбурге специально для документации
по истории искусства.
Приложение, в котором оцифрованные цветные диапозитивы выложены на сайте www.
zi.fotothek.org, состоит из двух модулей: собственно банка данных и интегрированного сервера
изображений под названием «Digilib», техника которого была разработана Институтом Макса
Планка по истории науки и Бернским университетом. С помощью «Digilib» изображения можно
в сильно увеличенном виде рассматривать через Интернет, поскольку этот сервер может обра¬
щаться непосредственно к исходным данным сканирования. Кроме того, он позволяет аннотиро¬
вать изображения и делать ссылки,
10

Модуль базы данных в качестве открытого программного обеспечения был разработан со¬
вместно с Флорентийским институтом истории искусств. Он предлагает три варианта поиска:
наряду с топографическим, когда можно манипулировать названиями стран, городов и памятни¬
ков, объекты или отдельные произведения могут быть найдены по алфавитному списку фамилий
авторов произведений. Наиболее дифференцированный поиск можно осуществить с помощью
так называемого индексного поиска, который позволяет производить комбинированный поиск
по многим критериям, особенно по темам изображений или их мотивам. Выложенная в Интернет
база данных после активации за первые три месяца насчитала более 150 000 просмотров, было
активировано более 8,5 миллиона отдельных файлов базы данных.
Сайт реализует надежду, которую первый директор Центрального института истории ис¬
кусств Людвиг Генрих Хайденрайх сформулировал в письме от 25 октября 1965 года тогдашнему
премьер-министру: «На следующий год мы среди прочего планируем каталогизировать в тесто¬
вом варианте материал архива диапозитивов с помощью машины по обработке данных. Если это
удастся, в чем я не сомневаюсь, это будет очень хорошее дело». Как видим, и в искусствоведении
некоторые вещи делаются несколько дольше, чем первоначально предполагается.
В октябре 2006 года появился сборник, в котором представлены результаты специального сим¬
позиума, состоявшегося 21-22 октября 2005 года (см. http://www.zikg.lrzmuenchen.de/main/2005/
farbdia-archiv-tagung/index.htm), и другая информация на обозначенную здесь тему.
Движение к свету
В загадочной усадьбе в Прассникене (пос. Подольское Гурьевского района) среди таинственных
потолочных росписей была одна, изображающая глубокий колодец между деревом и церковью. Над
изображением -латинское изречение: «Motu clarior»=«Движение к свету». Этот эмблематический
девиз более чем точно отражает суть того, что предлагает читателю и наблюдателю поис¬
тине монументальное издание «Памятники монументальной живописи Восточной Пруссии на
территории Калининградской области», подготовленное калининградским музеем «Фридланд¬
ские ворота» и Центральным институтом истории искусств в Мюнхене. Известный чилийский
поэт Пабло Неруда в одном из своих стихотворений писал:
Если день окунается в ночь,
значит нужно сесть на краешек тьмы
и терпеливо удить
упавший туда свет.
Авторы издания, проявив искусствоведческий и исследовательский талант, сумели «вы¬
удить» из глубокого колодца истории удивительные кванты тех световых систем, которые, не¬
смотря на почти полную их утрату, все еще излучают в сегодняшний мир проясняющие его суть
энергии. Сами авторы, будто совершив «движение к свету», приглашают нас к этому движению,
поскольку только оно может позволить понять не только сложную динамику монументальных
образов, собранных ею, но и разрешить все еще неразрешенные парадоксы истории с ее противо¬
речивым балансированием на границе между Жизнью и Смертью...
Гипотеза Пуанкаре (в оригинале «конъектура» - лат. conjectura - «догадка, допущение») в сво¬
ем идеальном максимуме представляла собой задачу определить форму Вселенной изнутри, по¬
скольку наблюдатель не может выйти за ее пределы. Как известно, при доказательстве гипотезы
возникла математическая топология, изучающая свойства фигур, не изменяющиеся при любых де¬
формациях, производимых без разрывов. На основе топологического метода была создана вось¬
меричная модель Вселенной, основываясь на которой в конце концов и была решена знаменитая
«догадка Пуанкаре»...
Но можно ли говорить о топологии Истории, то есть о возможности взглянуть на ее целостную
судьбу, находясь внутри этой судьбы? И если да, то можно ли решить «задачу Истории», то есть
определить векторность (или векторы?) движения Истории, ее динамики и энергии, и тем самым
причины исторических процессов и их «конечные цели» (в греч. «эсхатоны», отсюда: эсхатоло¬
гия - учение о конечных судьбах истории)? И если да, то можно ли изнутри, из конкретной точки
Истории, то есть из «здесь и сейчас» Истории, повлиять на качество исторических эсхатонов?
Именно на фоне данных вопросов распознается особая уникальность данной книги, посколь¬
ку вольно или невольно она, помимо безусловной историко-культурной ценности, возвращает
нас в топологию Истории с ее «задачей изнутри». Это возвращение оказывается возможным бла¬
В. X. Гильманов,
профессор Балтийского
государственного
университета
имени И. Канта
11

годаря герменевтическому чуду синтеза истории, искусства и веры, который пытаются донести
до нас искусствоведы и историки, живущие в той точке исторического пространства и времени,
в которой по причине особой сингулярной сгущенности исторической громадности в малости
островного хронотопа отчетливо проступает топология История: эта топологическая точка - Кё-
нигсберг/Калининград. И именно эта «догадка Кёнигсберга», с ее топологией Истории, отразилась
в представленном изданий-памятников монументальной живописи Восточной Пруссии. В своей
драматичной судьбе и не менее драматичной оптике эти большей частью утраченные памятни¬
ки посвящены библейским мотивам, то есть Священной Истории мира, завершающейся Страш¬
ным Судом. Но все же не пронзительная эсхатология Суда, уже свершившегося над поверженным
в войне Кёнигсбергом, столь пророчески представленная в многочисленных росписях старых,
в основном погибших церквей (как, например, в адских-ликах Нойроссгартенской церкви), в то¬
пологическом центре этой монументальной оптики, а нечто иное, проникнутое Надеждой на то,
что эта топология способна научить потомство «грамматике Жизни». Эти канувшие в лету обра¬
зы предстают перед нами в каком-то парадоксальном со-бытии молчания и ответа, сравнимом
с молчащим Иисусом, стоящим перед Пилатом, цинично и безверно спрашивающим Его: «Что есть
Истина?» И римский прокуратор, облаченный властью решать о жизни и смерти, не видит Истины,
ибо духовно слеп. Но «может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму?» (Лк. 6,39-40)...
Сколько раз уже в своей истории человек падал в ее ямы, не сумев избавиться от слепоты!
И сможем ли мы сегодня, в XXI веке, увидеть Истину, чтобы не упасть в последнюю яму, о чем
так много сегодня споров? Многие известные мыслители считают, что не сможем, что топология
Истории разрушена «антропологическими разрывами» между эпохами, что мы уже давно упали
в небытийную яму, превратив чудо Жизни в «могилу бытия»... Всматриваясь в то немногое, что
уцелело в полуразрушенные фрески Арнау (пос. Родники) или в сводчатые росписи Готфрида
Хинца в церкви Мюльхаузена (пос. Гвардейское) - и в то, что сохранилось лишь в фотодокумен¬
тальных копиях, невольно переживаешь искушение согласиться с этим безутешным диагнозом,
подтвержденным фактом «точки наблюдения»: «гора короля» (=Кёнигсберг) стерта с лика земли,
будто доказав в дискурсе средневековой символики то, что «король» - исторический субъект - не
способен сберечь «гору» - пространство Жизни, став губительным для него по причине духовной
слепоты, низвергающей его в мрачные ямы жестокого фанатизма во имя веры, или безверного
нигилизма, или мистического бестиария национал-социализма, или другого демонизма... Но так
важно противостоять этому искушению, найдя повод для «мужества быть» вопреки «объявленной
смерти». Удивительно, что эти поводы вновь и вновь пробиваются сквозь сгущенную апокалип¬
тичность большинства фресок Орденского Средневековья и росписей последующих эпох, как,
например, в утраченной фреске замка Лохштедт, изображавшей то, как Святой Георгий вместе со
Святой Маргаритой(!) повергают дракона. Или в поразительных картинах на деревянных панелях
приходской церкви в Шёнвальде (пос. Ярославское), возникших в конце, риторической эпохи, свя¬
занной с тайной барочной эмблемы: на одной из этих картин изображено... не Древо, а маленькое
деревце Жизни, удерживаемое руками двух «удерживающих теперь», ибо, если даже «тайна без¬
закония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удержива¬
ющий теперь» (2 Фессал. 2,7-8).
Собранные и откомментированные в каталоге материалы - на стороне «удержания», приывая
нас не только окинуть их любопытствующим взглядом просвещенной учености начала XXI века,


но, прежде всего, прозреть, усомнившись в горделивой уверенности этой учености. Есть истина,
которая выше этой интерпретирующей учености. Это - истина самообнаружения, а не логиче¬
ского высказывания. Эта истина лишь отчасти обязана собой человеческому усилию: она, скорее,
событие, в которое человек уже включен, будучи субъектом исторического процесса. Эта истина
не может быть истолкована логически: она является в опыте, прежде всего, в опыте переживания.
Опыт старой фрески, едва различимый в полумраке полуразрушенной церкви в Куменене (пос.
Кумачево), не может быть равен ее искусствоведческому толкованию. Этот опыт ведет в своем эк¬
зистенциальном максимуме к прозрению в истину Истории с ее топологией. Топология История
означает в конечном итоге то, что она, несмотря на кажущуюся удаленность во времени, давно
и неизбежно нас настигла, что она - наша судьба. История в нас, а мы в Ней, а в этой связи мы не
только дети Истории, неги ее родители...
Эти кропотливо составленные и сведенные воедино монументальные рисунки и картины Вос¬
точной Пруссии в Калининградской области являются безусловным поводом для необходимого
прозрения в топологию Историю, являясь при этом не просто «глазными каплями» против ка¬
таракты интеллектуальной близорукости, но и лекарством против «сердечной недостаточности»
многих в сегодняшнем мире, «ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза
свои сомкнули... (Мтф, 13, 15). Сможет ли современный человек «глаза свои разомкнуть», оторвав¬
шись от экрана TV или дисплея компьютера? Сможет ли «ушами услышать», ну если не крик, то
хотя бы стон, исходящий от едва различимых фресок старой орденской церкви Святой Катарины
12

в Арнау, почти утраченных в пылу религиозных распрей и чудом открытых Киллером в 1868 году
под слоем известковой побелки? Зависит все от тайны сердца, от его способности открыть истину
образов, поврежденную в грандиозных перипетиях Новой и Новейшей истории. Современный
мир болен именно сердцем, то есть «сердечной недостаточностью» необходимого «собирания
мира» в себе для того, чтобы, собрав, продолжить, а не разрушить. В монументальной живописи,
собранной в предлагаемом издании, «собирание мира» совершается в основном в дискурсе Свя¬
щенного Писания, сокровенная суть которого Спасение, то есть уверенность в том, что человече¬
ство ошиблось и что ошибка - смертельна, поэтому нужна «технология Спасения».
Примечательным образом основой для утраченных фресок Кафедрального собора в Кёнигс¬
берге послужила, как отмечает один из авторов издания Ирина Кожевникова, знаменитая книга
Лудольфа Саксонского «Зерцало Спасения» (Speculum humanae salvationis), посвященная типо¬
логии «грамматики Спасения» в христианском смысле. Согласно автору, опирающемуся на авто¬
ритетные источники, именно эта книга стала основой и для фресок в Арнау. Из них тайну сердца
в системе средневековой символики точнее всего отражает чудом сохранившаяся фреска с об¬
разами «мудрых и неразумных дев» из притчи (Мтф. 25,1-13), рассказанной Иисусом ученикам на
горе Елионской после того, как по их вопрошанию поведал им о признаках «кончины века». Среди
них то, что в христианской системе мира точнее всего отражает, с одной стороны, тайну сердца,
а с другой - тайну «последних вещей», то есть тайну Жизни и Смерти. Закон Жизни - это любовь
к Истине, каковая в христианстве во Христе; «код Смерти» - это предательство этого закона, со¬
вершающееся в охлаждении сердца. Поэтому «по причине умножения беззакония, во многих
охладеет любовь» (Мтф. 24,12-14).
Конечно, согласно принципу историзма, тайну фресок в Арнау в уравнении «любовь = серд¬
це = Дева» следует рассматривать в идейно-ценностном горизонте Средневековья, в частности
в контексте особой сути рыцарско-монашеской готики в Прибалтике. Для нее характерны, с одной
стороны, христоцентрическая типология, соответствующая в целом иконографической схеме
в книге Лудольфа Саксонского, а с другой - примечательный девоцентризм, отраженный в ор¬
денском культе Пресвятой Девы Марии и других католических Святых Дев. В церкви женского
монастыря Святой Марии в Кёнигсберге, основанного в 1349 году Великим магистром Тевтон¬
ского ордена Генрихом Дуземером, восточный главный алтарь был посвящен Пресвятой Троице
и Святой Марии, северный - Святой Екатерине, Святой Маргарите и 11 000 девам!
Принцип Девы в орденской системе образов - это, прежде всего, принцип Силы, наполняю¬
щий сердце. Именно через сердце движут историей те противоположные силы, которые предста¬
ют в образах мудрых и неразумных жен на фресках в Арнау. Смысловые эсхатоны этих жен дости¬
гают высшего напряжения в Откровении Иоанна Богослова и оказываются вдруг поразительно
актуальными на фоне сегодняшнего мира, подошедшего, наверное, к важнейшему перекрестку
своей судьбы. Это, с одной стороны, «...жена, облаченная в солнце; под ногами ее луна, и на голове
ее венец из двенадцати звезд», но, с другой, и та жена, что «облечена была в порфиру и багряницу,
украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом и держала золотую чашу в руке своей, на¬
полненную мерзостями...» (Откр. 12,1-2 и 17,4).
Сумеем ли мы распознать важное послание из нашего регионального прошлого, которое пы¬
таются донести до нас авторы в собранных ими старинных образах и их комментариях? На одной
из фресок апсиды упомянутого выше монастыря Святой Марии в Лёбенихте была изображена си¬
дящая монахиня, держащая в одной руке чашу, а в другой рыбу. Фреска была уничтожена во вре¬
мена Реформации лютеранским проповедником Лукасом Кноспе. Ее описание, однако, сохрани¬
лось и упомянуто в книге искусствоведа Каспара Штайна «Peregrinator», а позже в работе Вальтера
Франца, опубликованной в 11-м и 12-м выпусках «Древнепрусских исследований» (1934-1935).
Франц по поводу образов уничтоженной фрески делает весьма примечательное замечание: «Ка¬
кое значение имела эта работа, мне не ясно». Это признание серьезного исследователя истории
утраченной архитектуры и монументальной живописи Кёнигсберга довольно точно и драматично
отражает утрату исторической памяти, в том числе в отношении главных смыслов христианских
образов.
Предлагаемое издание пытается вернуть память не только о том, какими были эти образы, но
и то, что они значили. В контексте этой работы прочитываются, пусть через иные изображения,
те смыслы чаши и рыбы, каковые остались неясными для Вальтера Франца: Чаша - как символ
христоцентрической открытости для принятия и причащения Духом Святым, Рыба - как один
из символов Христа. Вот почему каталог наполнен не только исторической и документально-
видовой фактологией, но и реабилитируемым смыслом. И поэтому эта работа направлена против
«мерзости запустения» (Мтф. 24,15) в историческом беспамятстве, против инфаркта бытия, против
«умножения беззакония» (Мтф. 24, 12), потому что против всего этого предостерегают нас и со¬
бранные составителями изображения, написанные на сырой штукатурке или деревянных осно¬
вах либо масляными, либо темперными красками... Но не только: вряд ли стоит сомневаться, что
13

эти краски в большинстве своем были смешаны с той духовной субстанцией, каковая придает им
особую суггестивную силу и экзистенциальную ценность, несмотря на отмеченные некоторыми
исследователями художественные слабости ряда изображений. Эта субстанция, как кровь Ново¬
го Завета, проникнута искренней верой и христианской педагогикой. В сравнении с восточно-
христианской иконографической традицией с ее высокой спиритуальностью, переходящей
в контурное изящество, восточнопрусские росписи кажутся иногда наивными и даже простодуш¬
но неловкими в своей попытке отразить тайну христианского Спасения. Но в этой безыскусности
рисунков есть свои иконология и феноменология, основанные, прежде всего, на особой эсхато¬
логической педагогике этих изображений и на убеждении в том, что зло будет повержено и что
принцип Девства восторжествует, подобно Марии, попирающей дьявола на одной из утраченных
фресок (1720_017) в Кёнигсбергском соборе. Этот принцип - союз небесной гравитации и земной
устремленности, отраженный уже в Притчах Соломона, когда устами Автора говорит Дева:
Господь имел меня началом пути Своего,
Прежде созданий Своих искони;
От века я помазана,
От начала, прежде бытия земли...
Когда (Господь. - Прим, автора) полагал основания земли:
Тогда я была при Нем художницею,
И была радостью всякий день,
Веселясь пред лицем Его во все время.
Притчи 8,22-30
Этот принцип соответствует главной эстетике христианского Средневековья - эстетике
символизма, суть которого в том, чтобы побудить человека к переживанию, к со-бытийному, со¬
причастному со-стоянию, в каковом человек способен принять энергию Спасения в созвучии трех
принципов - духовного, душевного и телесного, соответствующих формуле реализации принципа
Девства.
За счет этого созвучия достигается максимум христианской педагогики - Целомудрие, то есть
мудрость целостности человека как образа и подобия. Целомудрие - это состояние, собирающее
человека воедино, не только в его триединстве - дух, душа, тело, но и в тайне его темпоральной
трехмерности - прошлое, настоящее, будущее. Целомудрия так не хватает современному миру,
редуцирующему человека до его оболочной телесности, до Homo somaticus = человека телесно¬
го. И эта нехватка еще раз подчеркивает не только искусствоведческую, научно-историческую
ценность предлагаемой работы, но ее особую актуальность в контексте региональной культуры
с ее проблемной уникальностью. Эта проблематичность усложняется обостряющейся «болез¬
нью времени», ослабляющей духовный иммунитет культурного сознания, все больше предающе¬
го принцип Целомудрия. Трагическим воплощением этого предательства является руина церкви
в Шёнвальде (пос. Ярославское), основанная в XIV веке. До войны ее украшали росписи, дати¬
рованные 1721 годом. Среди них была Пальма (9050_39), которая в традиции риторической
образности как раз и воплощает принцип Девства и Целомудрия, что отражено, например, и
в известной свадебной песне известного кёнигсбергского поэта XVII века Симона Даха «Анхен
из Тарау»:
Пусть ад сойдет на нескошенный луг,
черным дождям не разъять наших рук.
Пальма в пустыне пребудет над всем,
что окунается в лету и тлен.
Сретение мира и правды небес
в нашей любви, как спасительный крест.
(Пер. с нем. - автора)
Эта утраченная роспись в разрушенной церкви - парадоксальна, поскольку драматизм факта
оказывается доказательством истины образа: Пальма изображается стоящей одиноко посреди пу¬
стыни бытия, воплощая, однако, непоколебимую добродетель посреди бренной быстротечности
и враждебного спора мира. Однако в этом парадоксе - Надежда, которая узнается как общий зна¬
14

менатель, объединяющий сокровенные смыслы Пальмы, монументальной живописи Восточной
Пруссии и издания, подготовленного творческим коллективом музея Фридландских ворот при
участии Мюнхенского музея искусств. Эта Надежда сегодня и вправду необходима: вот почему по¬
мимо научно-искусствоведческой и историко-архивной ценности эта работа имеет безусловный
возрождающий и восстановительный смыслы.
Удивительно и то, что эту воскресную интонацию усиливает исторический факт, а именно дата
росписи церкви - 1721 год. Это - время конца «риторической эпохи», о чем писали многие уче¬
ные, например А. В. Михайлов, то есть время начавшейся разлуки с духовным опытом прошлого на
фоне рождения новых смыслов культуры и цивилизации. Однако неизвестный художник, принад¬
лежавший, скорей всего, к кругу Матиаса Пёрцеля, среди многочисленных образов, украсивших
эмпоры церкви в Шёнвальде, создает и образ Пальмы, опираясь, без сомнения, на уходящую тра¬
дицию барочной образности XVI—XVII веков. Уже скоро эти барочные образы-эмблемы стали тай¬
ной для потомков, сохраняя, однако, глубокий просветительский потенциал для тех, кто не смог
смириться с приговором Гамлета: «Порвалась дней связующая нить...»
Барочная тема в созвездии монументальных образов издания занимает особое место, подчер¬
кивая тайну не столько барокко, сколько места. Но обе эти тайны переплелись в поразительном
материале, посвященном загадке исчезнувшего имения в Прассникене (пос. Подольское). Один
из авторов издания Ирина Кожевникова проводит настоящее расследование этой загадки, давая
впечатляющую расшифровку таинственных образов росписей потолка в усадебном доме имения.
В очерке, посвященном этому расследованию, исследовательница проводит настоящую «спаса¬
тельную операцию» в отношении не только памятника культуры, но, прежде всего, бытийного
времени, вновь давшего о себе знать благодаря образно-смысловой реконструкции. В герме¬
невтической философии суть этого «спасения» точнее всего отразил философ Хайдеггер в своем
знаменитом суждении: «Судьба бытия дает о себе знать прежде всего в искусстве... Способ бытия
в искусстве - образ». В барочных образах-эмблемах Прассникена, выполненных в эзотерическом
ключе традиции гуманистической учености, бытие заявляет о себе, прежде всего, в таинствен¬
ном модусе Игры. Однако это не просто увлекательная интеллектуальная игра: это - Игра в таин¬
ственном силовом поле между Жизнью и Смертью, исход которой зависит от Человека. Именно
от Человека, а точнее, от его способности понять себя и свое предназначение на «игровом поле»
бытия. Вся гуманитарная ученость завершается этим выводом, сводимым к известной формуле
современной философской герменевтики. Именно понимание выступает первоначальной фор¬
мой жизни, то есть именно в понимании «бытие дает себе быть». Соответственно, в непонима¬
нии «дает себе быть небытие». Сегодняшнее фактическое небытие имения в Прассникене, погиб¬
шего в исторических передрягах XX века вместе со своими загадочными росписями, - горький
знак того, что пока Смерть оказывается сильней на «игровом поле» истории. Однако сам факт
того, что современный исследователь возвращает нас к самой проблеме Игры в образной систе¬
ме барочной памяти о возможности выиграть на стороне Жизни, - знаменателен. И тогда вновь
в пространстве монументальных образов и кропотливых комментариев в предлагаемом издании
мы возвращаемся в пространство Надежды и одновременно к педагогике истории, несмотря на
то что, в отличие от христианской идеи, в барочной игре несколько иной акцент. В классической
традиции гуманистической учености этот акцент называется гнозисом, рассчитывающим на воз¬
можность понимания истины на основе образования и познавательных усилий. В классической
традиции христианства, начиная уже с Августина, понимание Истины возможно только на основе
веры: Verum ut intelligam! = «Верую, дабы понимать!».
Знаменательным образом обе эти традиции, несмотря на различие, встречаются в общем зна¬
менателе тайны Человека и его ответственности за Бытие, судьба которого «дает о себе знать»
и в замечательном издании, предлагаемом современникам. Эта работа - знаменательное со¬
бытие в культурной жизни нашего региона и безусловный вклад в поиск решения его «загадки»,
в историко-смысловом плане сопоставимой с «догадкой Пуанкаре» в ее топологической сути.
«Tu ne cede malis» (= Ты не уступишь трудностям) - таков девиз одной из эмблем в Прасснике¬
не. Авторы издания не уступили, и их работа - пример исследовательского мужества и упорства
в решении сложнейшей историко-культурной задачи, свидетельство того, что самые трудные «до¬
гадки», будь это «догадка» о возможности «Града Божьего» на земле в христианском смысле или
«догадка» о необходимости «вечного мира» на основе моральной политики в кантовском смысле,
поддаются доказательству и решению. Только необходимо все время держаться вектора «движе¬
ния к свету»...
15

И. В. Кожевникова,
историк, искусствовед
Памятники архитектуры на территории Калининградской
области и коллекция цветных диапозитивов из Мюнхена
В 2008 году музею «Фридландские ворота» (Калининград) из Центрального института истории
искусств (Zentralinstitut für Kunstgeschichte) в Мюнхене для изучения и публикации был передан
комплекс фотодокументов. Эти уникальные цветные фотографии, сделанные в 1943-1945 годах,
являются последними по времени и зачастую единственными цветными снимками монументаль¬
ной живописи на территории Калининградской области. Архив, частью которого нам повезло
воспользоваться, постигла сложная судьба, и многое, вероятно, было утрачено.
Несколько слов об истории коллекции. Кампания по фотофиксации монументальной живо¬
писи проводилась в 1943—1945 годах, когда угроза разрушения исторических памятников стала
реальностью. Специалисты по охране памятников составили список, в который были включены
около 2000 объектов. Группа фотографов разъехалась по разным городам Европы. В среднем
делалось 50 снимков каждого объекта, с каждого снимка изготавливали 5 копий. Еще до окон¬
чания войны цветные диапозитивы поместили в специальные хранилища, рассредоточенные по
территории Германии. В 1947 году такие хранилища были обнаружены во Фрайбурге, Тюбингене
и Майнце. Фрайбургские и тюбингенские находки в 1956 году достались Центральному институ¬
ту истории искусств в Мюнхене. К 1965 году обработка диапозитивов была завершена. Однако
к 1990-м годам возникла угроза их утраты из-за старения пленок вследствие физико-химических
процессов. Эту проблему удалось решить при помощи электронных технологий: в 2000-2005
годах при содействии Марбургского фотоархива изображения прошли оцифровку. В настоящее
время вся база данных доступна в Интернете - www.zi.fotothek.org и www.bildindex.de. За оциф¬
ровку и размещение архива в Интернете Центральный институт истории искусств в Мюнхене
и Архив изобразительной и фотодокументации в Марбурге 28 ноября 2007 года получили премию
«Европейское культурное наследие».
Предоставленная нам часть архива содержит 917 фотографий 19 объектов, расположенных
на территории современной Калининградской области. На большинстве снимков запечатлено
живописное убранство церквей, есть циклы, посвященные орденским замкам Лохштедт и Кёнигс¬
берг, - в начале XX века их превратили в музейные комплексы. Один объект мы решили доба¬
вить - фреску в Сельскохозяйственном техникуме города Гусева. Это редкий случай благополуч¬
ной судьбы уникальной фрески. Забытая и несколько десятилетий скрывавшаяся «за семью печа¬
тями» картина поражает всех, кто ее видит.
Приводим список представленных в каталоге памятников архитектуры:
1.	Город Калининград (Кёнигсберг):
•	Кафедральный собор, XIV век, фрески XIV века утрачены, восстановлен -43 фото;
•	Королевский замок, XIII—XVIII век, живопись XVI-XVIII веков, разрушен - 59 фото;
•	Нойроссгартенская церковь, XVII век, живопись XVII века, разрушена - 98 фото;
•	Юдиттенская церковь, XIII-XIV век, фрески XIV века утрачены, восстановлена - 43 фото.
2.	Город Гурьевск (Нойхаузен), Евангелическая церковь, XIV-XVIII век, живопись XVIII века, сохра¬
нилась, росписи утрачены - 36 фото.
3.	Город Гвардейск (Тапиау), Евангелическая церковь, XVII век, живопись XVII и XIX веков, сохрани¬
лась, росписи утрачены - 43 фото.
4.	Пос. Гвардейское (Мюльхаузен), Евангелическая церковь, XIV-XVI век, живопись 1693-1696 го¬
дов, росписи сохранились - 37 фото.
5.	Замок Лохштедт, XIII—XIV век, фрески XIV века, разрушен - 93 фото.
6.	Пос. Родники (Арнау), Евангелическая церковь, XIV век, фрески (XIV век) частично сохранились,
предполагается реставрация - 76 фото.
7.	Пос. Новомосковское (Пёршкен), Евангелическая церковь, XIV-XVI век, живопись XVIII века,
разрушена -31 фото.
8.	Пос. Пятидорожное (Бладиау), Евангелическая церковь, XIV-XV век, живопись XVI—XVII веков,
разрушена - 61 фото.
9.	Пос. Подольское (Прассникен), господский дом, XVII век, живопись XVII века, разрушен -
21 фото.
10.	Пос. Романово (Побетен), Евангелическая церковь, XIV век, живопись XVII века, руины, видны
остатки фресок - 20 фото.
11.	Пос. Русское (Гермау), Евангелическая церковь, XIV век, живопись 1702 года, руины - 37 фото.
12.	Пос. Ушаково (Бранденбург), Евангелическая церковь, XIV век, живопись нач. XVIII века, руи¬
ны - 42 фото.
13.	Пос. Ярославское (Шёнвальде), Евангелическая церковь, XV век, живопись XVIII века, руи¬
ны - 43 фото.
16

14.	Пос. Кумачево (Куменен), Евангелическая церковь, XIV-XVI век, живопись 1703 года, руи¬
ны - 36 фото.
15.	Пос. Зайцево (Штокхайм), Евангелическая церковь, XV век, живопись XVII века, разруше¬
на - 64 фото.
16.	Пос. Широкое (Шёнбрух), Евангелическая церковь, XIV-XV век, живопись XVII века, руи¬
ны - 31 фото.
17.	Город Гусев (Гумбиннен), здание Гусевского сельскохозяйственного техникума (ранее -
школа имени Фридриха Вильгельма I), фреска отреставрирована.
Ситуацию, сложившуюся с нашими памятниками архитектуры, охарактеризуем, основываясь
на данных, приведенных в статье А. П. Бахтина1. Поскольку наша коллекция представляет главным
образом культовые памятники, на них и сосредоточим свое внимание. После окончания боевых
действий из 223 церквей полностью уцелели 133, повреждено 70. «Повреждения были самого
различного характера - от попадания одного-двух снарядов (как правило, в башню) с совершенно
целым нефом (например, кирхи в Прейсиш-Эйлау - Багратионовске, Нойхаузене - Гурьевске) до
полного выгорания с частичным разрушением стен... Наиболее разрушенные кирхи находились
в Кёнигсберге. Из 33 кирх, располагавшихся в городской черте, сильно пострадали 15... За пери¬
од c 1945 по 1991 год было полностью снесено 93 кирхи. К этому числу можно добавить еще около
70, от которых мало что осталось. В результате невосполнимые потери - 161 кирха». За последние
20 лет ситуация с состоянием памятников только усугубилась.
Из 20 представленных в каталоге памятников разрушено полностью - 7 (Кёнигсбергский за¬
мок, замок Лохштедт, Нойроссгартенская кирха, кирхи в поселках Новомосковское, Зайцево, Пя¬
тидорожное, усадьба Подольское), восстановлено - 2 (Кафедральный собор, Юдиттенская кирха),
существует в виде руин - 6 (кирхи в поселках Ушаково, Кумачево, Русское, Широкое, Ярославское,
Романово), сохранилось - 5 (кирхи в городах Гурьевске, Гвардейске и поселках Гвардейское, Род¬
ники, техникум в Гусеве), росписи сохранились - 3 (кирхи в поселках Родники - Арнау, Гаврдейское,
техникум в Гусеве). Все сохранившиеся постройки числятся памятниками историко-культурного
наследия, находятся они в ведении разных пользователей и имеют разную степень сохранности.
На настоящее время наиболее ценными в историческом и художественном отношении являются
церкви в Гвардейском и Родниках, где сохранились подлинные росписи, и фреска в техникуме
г. Гусева.
•В Калининградской области до сих пор сохранились великолепные исторические памятники,
которыми можно и нужно гордиться. Однако эти «объекты гордости» постепенно исчезают, либо
. пребывают в плачевном состоянии и являются скорее символами бесхозяйственности и разрухи,
которая, как известно, гнездится в головах. В результате область теряет и свою индивидуальность,
и туристическую привлекательность.
Но существует и положительный опыт восстановления, реконструкции и реставрации, приоб¬
ретенный за последние годы. Он показывает, что есть специалисты, можно находить возможности
и средства.
Данный каталог задуман не просто как свод памятников, а как научно-художественное из¬
дание, сочетающее достоинства художественного альбома b научной публикации. Мы постара¬
лись не только отобрать лучшие по качеству снимки, выстроить изображения в определенной
последовательности, но и раскрыть содержание изображенного. Каждый объект сопровождают
дополнительные фотографии внешнего облика и интерьеров 2, а также историческая справка.
В «Приложении» приведены комментарии к сюжетам и образам 3, а также биографические справ¬
ки о художниках, архитекторах и других мастерах. Некоторые сюжеты получили более точные на¬
звания - полный список приведен на русском и немецком языках.
Мы надеемся, что издание каталога позволит использовать публикуемые изображения для
дальнейшей научно-исследовательской и просветительской работы.
1	Бахтин А. П. Ситуация с памятниками культуры в Калининградской области на 2002 год / Восточная Прус¬
сия: История. Культура. Искусство. - Калининград, 2003. - С. 206-213.
2	Исторические фотографии подбирались из трех источников: из фондов Государственного архива Кали¬
нинградской области и с диска, опубликованного Институтом истории искусств Польской Академии Наук
(Institut Historii Sztuki Polskej Akademii Nauk): Prusy Wschodnie - dokumentacja historycznej prowincji. Zbiory
fotograficzne dawnego Urzędu Konserwatora Zabytków w Królewcu = Ostpreussen - Dokumentation einer
historischen Provinz. Die photographische Sammlung des Provinzialdenkmalamtes in Königsberg, oprać, i red. bazy
danych Jan Przypkowski - Warszawa, Instytut Sztuki PAN, 2006, коллекции Константина Судиловского.
3	Содержат описание сюжета или рассказ о персонаже, ссылку на источник, краткое иконографическое
описание и символическое значение образа.

Lochstädt
Балтийский городской округ
Замок Тевтонского ордена
Замок строился как резиденция комтура, упоми¬
нается впервые в 1305 году, позднее, с 1327 года -
резиденция пфлегера, исполнявшего также функции
янтарного магистра до конца Орденского периода.
Здесь до 1583 года располагалось Управление по ян¬
тарным делам, которое потом перевели в Гермау.
Замок возведен до 1270 года из земли и дерева.
Перестройка в камне начата в 1275-1285 годах и за¬
кончена до 1300 года. Это был мощный четырехфли¬
гельный замок с пархамом и оборонительной сте¬
ной. Двери замковой часовни создавались по образу
двери западного портала церкви Святой Елизаветы
в Марбурге.
Замку постоянно угрожали движение дюн и пес¬
чаные заносы, а когда пролив окончательно размы¬
ло (1441), он лишился стратегического положения
и пришел в упадок. В 1523 году он уже находился
в плохом состоянии; с 1626 года служил шведам обо¬
ронительным пунктом и получил дополнительные
повреждения. При инвентаризации 1646 года замок
признали аварийным, а в 1701-1702 годах по прика¬
зу Фридриха I два флигеля и башню разобрали для
строительства крепости Пиллау. Часовню обновили
во время российского правления в 1760 году по при¬
казу генерал-губернатора Корфа. Два сохранившихся
флигеля пережили французскую оккупацию 1807 года,
а в 1937 году  их основательно отреставрировали для
создания музея.
В ходе боев 1945 года замок сильно пострадал,
к 1970 году был окончательно разобран.
18

20
LOCHSTÄDT

LOCHSTÄDT
1.	FMLAC 8929_09 Вид на южное крыло замка,
справа-замковая часовня. 1943-1944годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
2.	Часовня в южном крыле замка. Вид с эмпор. 1892 год
фото: Отто Биттрих
3.	Бывший ремтер в западном крыле замка. 1937 год
Фото: автор неизвестен
4.	Покои пфлегера в западном крыле. 1938 год
Фото: Дитрих Пфляйдере, Герхард Штраус
5.	Помещение на втором этаже южного флигеля замка
Фото: автор неизвестен
6.	Часовня в южном крыле замка. 1937 год
Фото: автор неизвестен
21

LOCHSTÄDT
FMLAC 8929_15 Благовещение
22

LOCHSTÄDT
FMLAC8930_01 Голгофа
23

LOCHSTÄDT
FMLAC 8929_25 Воскресение Иисуса Христа
FMLAC 8929_27 Воскресение Иисуса Христа, фрагмент
FMLAC 8929_23 Христос и грешница, фрагмент
24

LOCHSTÄDT
FMLAC 8929_28 Жертвоприношение Авраама и получение Моисеем Скрижалей Закона
FMLAC 8929_21 Христос и грешница, фрагмент
25
FMLAC 8929 24 Христос и грешница., фрагмент

LOCHSTÄDT
FMLAC 8929_34  Святой Христофор
26

LOCHSTÄDT
FMLAC 8929_37 Святой Христофор, фрагмент
FMLAC 8929_39 Святой Христофор, фрагмент
FMLZC 8929_40 Святой Христофор, фрагмент
27

LOCHSTÄDT
FMLAC 8930_13 Три добрах героя
28

LOGHSTÄDT
FMLZC 8930_12 Изображение звериной маски в нижней части стены
1. FMLAC 8930_11 Изображение занавесов
         в нижней части стены
2. FMLAC 8930_09 Гротескная фигура и консоль
свода
3. FMLAC 8930 _14 Три добрых героя, фрагмент
4. FMLAC 8930_08 Молящийся
5. FMLAC 8930 _15 Три добрых героя, фрагмент
29

LOCHSTÄDT
FMLAC 8930_18 Три добрых героя
30
FMLAC 8930_27 Пять рыцарей Тевтонского ордена

LOCHSTÄDT
FMLAC 8930_21 Три добрых героя, фрагмент
FMLAC 8930_25 Три добрых героя
31

LOCHSTÄDT
FMLAC 8930_32
FMLAC 8930_33
FMLAC 8930_28 Пять рыцарей Тевтонского ордена, фрагмент
32
FMLAC 8930_34
FMLAC 8930_36

LOCHSTÄDT
FMLAC 8930_37
FMLAC 8930_38
FMLAC 8930_39
FMLAC 8930_40
33
1	FMLAC 8930_29 Пять рыцарей Тевтонского ордена, фрагмент
2	FMLAC 8930_30 Пять рыцарей Тевтонского ордена, фрагмент

LOCHSTÄDT
FMLAC 8931_03 Поклонение волхвов
FMLAC 8931_13 Поклонение волхвов, фрагмент
34

LOCHSTÄDT
1.	FMLAC 8931_15 Святая Маргарита и Святой Георгии
сражаются с драконом
2.	FMLAC 8931_05 Поклонение волхвов, фрагмент
3.	FMLAC 88931_12 Поклонение волхвов, фрагмент
4.	FMLAC 8931_18 Святая Маргарита и Святой Георгий
сражаются с драконом, фрагмент
35

Juditten
Менделеево, поселок в черте города Калининграда
Евангелическая приходская церковь Девы Марии
Является одной из старейших церквей Восточ¬
ной Пруссии. Впервые упомянута в 1402 году, од¬
нако возведена гораздо раньше, поскольку к концу
XIV века при Великом магистре Конраде фон Юнгин¬
гене она уже была известным местом паломничества.
Строительство начато, вероятно, в 1288-1298 годах
с постройки хора (без контрфорсов), который перво¬
начально имел плоское перекрытие. Неф пристроен
в 1330-1340 годах и также поначалу имел плоскую
крышу. Впоследствии хор был перекрыт звездчатыми
сводами, а неф получил редкие «прыгающие» своды
из пяти пролетов. Хор отделяла массивная стрельча¬
тая арка. Вся постройка с мощными стенами из при¬
родного камня, обрамление углов и окон из кирпича,
западная стена нефа возведена из большемерного
кирпича. Ризница пристроена с северной стороны
в XV веке.
Башня первоначально была деревянной, стоя¬
ла отдельно от церкви, затем обложена камнем
и в XVII веке соединена с нефом переходом, который
построил отец фельдмаршала Редера. В 1819—1820
годах, при реконструкции кирхи, построен попереч¬
ный притвор с цилиндрическим сводом между нефом
и башней. Были также перестроены западный щипец,
северный притвор и ризница. Башня имеет мощный
нижний этаж из валунов (конец XIV века), верхние
ярусы из кирпича относятся к концу XVI века, шпиль
колокольни в конце XIX века выстроен заново.
После окончания строительства художник Петер
создал фрески на стенах хора и триумфальной арке.
В росписях стен присутствовали гербы рыцарей
и гроссмейстеров ордена, в том числе Ульриха фон
Юнгингена, павшего в 1410 году в Грюнвальдской
битве. Эти фрески, забеленные в период Реформа¬
ции, при реставрации 1906-1907 годов были откры¬
ты вновь.
В церкви находилась одна из древнейших в Прус¬
сии скульптур, признанная шедевром пластики
XV века, и объект поклонения (ей приписывали чу¬
деса и исцеления), привлекавший многих палом¬
ников - деревянная Мадонна. К эпохе готики при¬
надлежали Распятие, Страдающий Иисус, старые си¬
денья, которые сохранялись, но не использовались.
В XVII веке убранство частично поменяли на новое: ал¬
тарь (1672), кафедра с фигурами евангелистов (1686).
Орган установлен в 1840 году. Церковь имела
два колокола.
В этой церкви был крещен (он был сыном пасто¬
ра) видный писатель и теоретик эпохи Просвещения
Иоганн Готтшед (1700-1766).
На церковном кладбище похоронены: фельдмар¬
шал Эрхард фон Редер (1665-1743); фельдмаршал
Иоганн фон Левальд (1685-1768), командовавший
прусскими войсками при Гросс-Егерсдорфе и быв¬
ший губернатором Восточной Пруссии в 1748-1757
и в 1762-1768 годах; знаменитый кёнигсбергский
скульптор Станислаус Кауэр (1867-1943).
В 1945 году церковь не была повреждена, до
1948 года проводились службы, позднее ценное вну¬
треннее убранство XVI—XIX веков было разграблено
и уничтожено, постройка разрушалась.
В 1985 году началась реставрация церкви.
В 1987 году она освящена как русская православная
церковь Святого Николая.

ZI 1600 0059 Страшный
JUDITTEN
1.	ZI 1600_051 Вид на западный фасад с башней. 1943-1945 годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
2» Церковь Святого Николая. 2009 год
Фото: Максим Попов
3.	Внутреннее убранство. После реставрации 1907 года
Фото: автор неизвестен
4.	Внутреннее убранство. После реставрации
1907 года
Фото: автор неизвестен
5.	Деревянная скульптура Мадонны. XV век
Фото из кн.: Mühlpfordt, Н. М. Königsberger
Skulpturen und ihre Meister 1255-1945. - Würzburg,
1970
38

JUDITTEN
39

JUDITTEN
Фресковая живопись на стенах и сводах (XIV век)
40
ZI 1600_0075 Два рыцаря в доспехах, держащие гербовые щиты и знамена

ZI 1600_0062 Верхний ряд: апостол Петр, Дева Мария, Иоанн Креститель, Иоанн Богослов
нижний ряд: четыре герба: Благовещение; Рождество Иисуса Христа (?)
41
JUDITTEN

JUDITTEN
ZI 1600_0064 Два герба
ZI 1600_0066 Два герба
ZI 1600_00б7 Два герба
ZI 1600_0069 Два герба
42

ZI 1600_0068 Рыцарь в доспехах с гербовым щитом и знаменем
43
JUDITTEN

»liEPEN
ZI1 600_008б Верхний ряд: изображение неразборчиво; нижний ряд: Молящийся в плаще рыцаря Тевтонского ордена и его
видения: Бегство в Египет; Поклонение младенцу Христу (?); Успение Богрродицы
44

JUDITTEN

ZI 1600_0074 Молящийся в плаще рыцаря Тевтонского ордена и его видения
45

ZI 1600_0078 Милосердие Богородицы (Покров Богородицы)
ZI 1600_0080 Рыцарь перед видением Девы Марии
ZI 1600_0070 Молящийся в плаще рыцаря
Тевтонского ордена и его видения, фрагмент

JUDITTEN
ZI 1600_0053 Фигура апостола
ZI 1600_0052 Страшный Суд, фрагмент
47
ZI 1600_0054 Фигура апостола
ZI 1600_0056 Фигура апостола
ZI 1600_0057 Страшный Суд, фрагмент

ZI 1600_0081 Страшный Суд, фрагмент Иисус в мандорле
ZI 1600_0083 Страшный Суд, фрагмент Архангел Михаил
и Дева Мария
ZI 1600_0089 Страшный Суд, фрагмент
48
ZI 1600_0091 Страшный Суд, фрагмент

JUDITTEN
ZI 1600_0090 Страшный Суд, фрагмент Дева Мария,
Иоанн Креститель, святые и праведники
49
ZI 1600_0093 Император Октавиан Август и сивилла

Königsberg
Калининград
Кафедральный собор
В 1322 году восточная часть острова Кнайпхоф, за¬
щищенная с трех сторон водой и отделенная от горо¬
да Кнайпхофа стеной, была оформлена как подворье
епископа Замландского. Строительство Собора нача¬
то около 1325 года по указанию епископа Иоганнеса
Кларе (1320-1344), но стройку пришлось приостано¬
вить из-за противодействия орденской администра¬
ции. Хотя алтарь был установлен в 1327 году, днем
основания Собора считается 13 сентября 1333 года,
когда Великий магистр Лютер Брауншвейгский дал
свое согласие на продолжение строительных работ.
Собор был посвящен Иисусу Христу, Деве Марии,
святому Адальберту и всем святым. Датой завершения
строительства считается 1380 год. До Реформации Со¬
бор являлся главным католическим храмом города,
затем стал лютеранским, а с 1560 года передан уни¬
верситету.
Собор представляет собой трехнефную базилику
из кирпича, с необычным для Восточной Пруссии двух¬
башенным западным фасадом. После пожара в Соборе
(1544) южная башня восстановлена как 12-гранная,
а северная получила треугольный фронтон и двускат¬
ную крышу. Массивный западный фасад Собора раз¬
дел ен множеством слепых окон, промежуток между
башнями заполняет щипец. Восточные окна боковых
нефов были пробиты в XVI веке. Башенка на конь¬
ке крыши установлена в 1568 году. По углам Собора
были запланированы башни, сооружена только юго-
восточная.
Хор имел ширину, равную ширине центрально¬
го нефа, и делился на нижний хор из трех пролетов
и верхний хор из двух пролетов. Убранство храма
поражало богатством и содержало произведения
искусства всех веков существования Собора. На вос¬
точной стене верхнего хора находилась законченная
в 1572 году гробница герцога Альбрехта работы Кор¬
нелиса Флориса. Он же выполнил эпитафии герцогини
Доротеи (1549) и герцогини Анны Марии Брауншвейг¬
ской, второй супруги герцога (1568). С востока средний
неф перекрывали алтарная решетка и распятие боль¬
ше натуральной величины (1520). Живописные сюже¬
ты для алтаря, созданного резчиками в начале XVI века,
в 1591 году выполнил Антон Мёллер (боковые створы
и верхний ярус). Алтарная преграда также создана
в 1591 году. Роскошные алтарные принадлежности -
работа мастеров XVII века.
Кафедра из песчаника создана в 1589 году. Вход на
кафедру закрывала прекрасная кованая дверь, сде¬
ланная в 1590 году. Крестильная капелла (1596) имела
ограду из тесно поставленных колонн и железную ко¬
ваную дверь. В капелле большая крестильная купель
из известняка - работа первой четверти XIV века. Три
исповедальни выполнены в мастерской Исаака Риги.
В 1718-1721 годах Иоганн Мозенгель создал (ис¬
пользовав некоторые трубы органа XVI века) вели¬
колепный орган, вошедший в список крупнейших
органов мира. В 1888 году в Соборе появился орган
фирмы Макса Терлетцки. В 1640 году на южной башне
установлены часы с боем. Собор имел пять колоколов,
колокол 1492 года был самым большим в Восточной
Пруссии.
В 1901-1907 годах была проведена реставрация.
Наружные стены Собора освободили от штукатурки
и восстановили в первоначальном виде. На стенах вну¬
три Собора под слоями побелки были открыты средне¬
вековые росписи, созданные в 1380-1400 годах.
В ночь с 27 на 28 августа 1944 года Собор сильно
пострадал при налете английских бомбардировщиков
и выгорел изнутри.
С 1992 года ведется обширная реставрация Собора.

KÖNIGSBERG
1.	Кафедральный собор. Вид с северо-запада. 1907 год
Фото: Рихард Детлефсен
2.	Внутреннее убранство, алтарь. 1907 год
Фото: Рихард Детлефсен
3.	Интерьер собора. 1907 год
Фото: Рихард Детлефсен
4.	Кафедральный собор. 2009 год
Фото: Максим Попов
5,	Интерьер собора. 1887 год
Фото: Оскар Биттрих
52

53

ZI 1720_0013 Царь Соломон (?)
Средневековая фресковая живопись (XIV век)
ZI 1720_0017 Мария, попирающая
ZI 1720_016 Самсон, раздира.щий
льва. Царь Соломон
ZI 1720_0089 Мария -
Царица небесная
дьявола
ZI 1720_0025 Страус Соломона
(Страус освобождает своего птенца
при при поморщи червя Шамир)
ZI 1720_001 Бог передает Моисею
Скрижали Закона. Пророк Илия
наполняеь маслом сосуды вдовы
ZI 1720_0014 Ванея,убивающий льва
ZI 1720_0012 Самсон,
раздирающий льва
ZI 1720_0020 Ноеминь с невестками
Руфью и Орфой
54

ZI 1720_0023 Похороны Авенира
KÖNIGSBERG
ZI 1720_0011 Консольная фигура Марии, обрамленная
изображениями пророков
ZI 1720_0003 Вознесение пророка Илии
ZI 1720_0002 Сошествие Святого Духа; Строительство
Вавилонской башни
55

ZI 1720_0090 Рыцарь
56

KÖNIGSBERG
ZI 1720_0091 Герб Орга фон Рутенберга
ZI 1720_0095 Геральдические изображения
ZI 1720_0098 Гербы Орга фон Рутенберга, фон Шуленбергп
и фон Путлица
ZI 1720_0092 Два рыцаря и гербы
57

Родники, поселок, Гурьевский район
Евангелическая приходская церковь
Возведена в середине XIV века на холме над рекой
Прегель и посвящена святой Екатерине Александрий¬
ской.
В 1349-1636 годах церковь принадлежала женско¬
му монастырю, позже - его преемнику - лёбенихтскому
госпиталю. Один из важнейших архитектурных памят¬
ников раннего периода истории Тевтонского ордена
и место паломничества.
Однонефная зальная церковь с хором. Материал
стен - кирпич, цоколь частично выполнен из полево¬
го камня, кладка везде готическая. Старейшая часть
церкви - построенный в 1340-е годы хор. Основной
трехпролетный неф возведен после завершения хора
(после 1350 года). Ризница и северный притвор при¬
строены еще позже.
Звездчатые своды поддерживали ажурные консо¬
ли из песчаника, украшенные готическими архитек¬
турными орнаментами. Резной алтарь (1687), который
приписывался Иоганну Кристофу Дёбелю, в 1690 году
дополнил позолотой и живописными сюжетами худож¬
ник Мартин Бергман. Кафедра выполнена в 1684 году
(возможно, работа Кристиана Клодсена), крестильня
того же времени, в 1768 году ее украсил живописными
сюжетами Ж. Б. Цедлер. С XV века сохранялись сиденья;
несколько готических скульптур в XX веке перешло
в художественные собрания Кёнигсберга. Распятие
XIV века сейчас находится в Мазурском музее в г. Щит¬
но (бывший Ортельсбург).
Декор органа выполнен мастерской Исаака Риги
(1692). Орган реставрирован в 1854 году. Церковь име¬
ла два колокола.
Около церкви похоронен выдающийся общест¬
венно-политический деятель Теодор фон Шён (1773-
1756), а также его жена и дочь.
В 1908-1912 годах в ходе обширной реставрации на
стенах под слоем побелки была обнаружена фреско¬
вая живопись, выполненная непосредственно после
завершения строительства церкви. Фрески частично
сохранились до сего дня. Они опоясывают стены двой¬
ной лентой по всему периметру нефа. Это уникальный
образец искусства позднего Средневековья, аналогов
которому в настоящее время нет.
Во время боев 1945 года пострадала башня, есть
следы от разрыва снаряда в юго-восточной части хора.
С 1960 года здание использовалось под зернохрани¬
лище.
В 1992 году создан Попечительский совет по вос¬
становлению церкви (Кураториум Арнау), проведе¬
ны противоаварийные и восстановительные работы,
которые осуществлялись за счет немецкой стороны
с привлечением областных и федеральных средств.
Башня отстроена в 2001 году, шпиль украсила ко¬
пия оригинального флюгера с фигурой Екатерины, в
2003 году установлен колокол.
Работы по реставрации уникальных фресок начаты
в 2006 году, но в 2010 году остановлены.
В 2010 году кирха передана Русской православной
церкви.
Arnau
58

FMLAC 87§6_31 Мудрые й неразумные девы, фрагмент Мудрые девы

ARNAU
60

ARNAU
1.	FMLAC 8785_34 Вид на церковь с северо-востока.
1943-1945 годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
2. Внутреннее убранство, алтарь. 1891 год
Фото: Оскар Биттрих
3.	Внутреннее убранство, алтарь. 1907-1911 годы
Фото: Оскар Биттрих
4.	Современный вид церкви. 2009 год
Фото: Максим Попов
5.	Фрески в церкви Святой Катарины. 2006 год
Фото: Юлия Логинова
61

ARNAU
Фресковая живопись на стенах и сводах нефа (XIV век)
FMLAC 8787_25 Искушение Евы
FMLAC 8787_24 Господь
благословляет Адама и Еву
FMLAC 8786_14 Грехопадение
FMLAC 8787_14 Изгнание из Рая; Адам и Ева работают в поле
FMLAC 8787_11 Ноев ковчег
FMLAC 8785_40 Ревекка и Елеазар у колодца; Сон виночерпия фараона(?);
Расцветший жезл Аарона
FMLAC 8787_03 Самсон перед
вратами Газы
62

FMLAC 8786_17 Царь аммонитян
оскорбляет послов Давида
FMLAC 8786_01 Воины царя Давида приносят воду из Вифлеемского источника
Царь Соломон принимает дары царицы Савской
FMLAC 8786_32 Иону сбрасывают
за борт
FMLAC 8786_19 Братья бросают
Иосифа в колодец
FMLAC 8786_04 Иона, извергнутый
из чрева кита
FMLAC 8787_21 Соломон на троне
FMLAC 8786_12 Храм Соломона (?)
FMLAC 8786_03 Страус Соломона
(Страус освобождает своего птенца
при помощи червя Шамир)
63
arnau

ARNAU
FMLAC 8786_08 Иаиль убивает Сисару
FMLAC 8786_15 Давид и Голиаф
FMLAC 8786_02 Томирис окунает
голову Кира в бурдюк,
наполненный кровью
FMLAC 8786_38 Юдифь убивает Олоферна; Леворукий Аод убивает царя Эглона
FMLAC 8787_06 Алама снимает коро¬
ну с головы персидского царя Дария
FMLAC 8786_39 Обручение Сарры и Товия (?)
FMLAC 8786_29 Ванея, убивающий
льва
64

ARNAU
FMLAC 8785_35 Звездчатые своды хора, роспись в стиле рококо
FMLAC 8787_12 Симей злословит царя Давида	FMLAC 8787_02 Ангел с виноградной лозой
65

ARNAU
FMLAC 8786_11 Притча о вверенном таланте; Наказание нерадивого слуги
66

ARNAU
FMLAC 8786_31 Мудрые и неразумные девы, фрагмент Мудрые девы
FMLAC 8786_23 Мудрые и неразумные девы, фрагмент Неразумные девы
67

FMLAC 8786_40 Благовещение Анне
FMLAC 8787_20 Обручение Марии и Иосифа
FMLAC 8785_38 Император Октавиан Август и сивилла; Волхвы смотрят на Вифлеемскую звезду
68
ARNAU

ARNAU
FMLAC 8787_28 Мария с Младенцем
FMLAC 8787_29 Благовещение
FMLAC 8787_17 Взятие Иисуса под стражу
69
FMLAC 8786_13 Воскресение Христа

ARNAU
FMLAC 8786_06 Иисус в Чистилище
FMLAC 8786_05 Сошествие Святого Духа на апостолов
FMLAC 8787_07 Чудо в огненной печи
FMLAC 8786_22 Мученичество святого, или Искушение
Иисуса Христа
70

FMLAC 8786_20 Четыре области Царства мертвых
FMLAC 8786_28 Даниил, кормящий
дракона, фрагмент с изображением
дракона
FMLAC 8787_13 Иисус одерживает
победу над дьяволом
FMLAC 8787_ 10 Мария
одерживает победу
над дьяволом
71
ARNAU

f^MLAC 8787_22 Страшный Суд; Воскресение
ARNAU
Настенная живопись в церкви Св. Катарины в Арнау
В 1868 году д-р Хипплер на боковых стенах церк¬
ви под слоем известковой побелки открыл хорошо
прорисованные, снабженные латинскими надписями
рисунки, забеленные в эпоху Реформации.
Искусствоведческие описания 1890-х годов можно
найти у Бёттихера и Армштедта/Фишера. По их сведе¬
ниям, Хипплер смог идентифицировать как минимум
пять фресок на темы Смерти и Воскресения Иисуса,
а также расшифровать относящиеся к ним латинские
надписи. Когда в ходе реставрации Кафедрального
собора по инициативе Хранителя памятников Вос¬
точной Пруссии д-ра Детлеффсена в 1901—1907 годах
были раскрыты фрески, тогда у фресок из Арнау также
появился шанс на. реставрацию. Всего было обнару¬
жено 119 сюжетов, из них 8 - не идентифицированы,
а некоторые неразборчивы.
„Инаугурационная диссертация тильзитского
школьного советника Вальтера Зайделя на тему сред¬
невековых настенных изображений в хоре Кафедраль¬
ного собора Кёнигсберга, написанная в 1928 году,
впервые показала, какое влияние имела средневеко¬
вая литература на искусство Орденского периода.
Зайдель занялся также фресками Арнау,его
труд почти на 700 листах пропал после Второй
мировой войны. В докторской диссертации Зайделя
показаны Некоторые соответствия между фресками
Кафедрального собора и Арнау. Из этого можно за¬
ключить, что типологические образцы настенной жи¬
вописи Собора были повторены в Арнау.
Образцом для фресок Кафедрального собора и
церкви Св. Катарины стало «Зерцало Спасения»(1324),
созданное доминиканским монахом Лудольфом Сак¬
сонским в Страсбурге, которое чрезвычайно'широко
распространилось в XV веке благодаря книгопечата¬
нию. Его называли также «Зерцало человеческого бла¬
женства» и «Книга избавления человечества».
Оригинал содержит 42 главы, каждая из которых
построена по единой схеме: одно новозаветное со¬
бытие подтверждается тремя пророчествами из Ветхо¬
го Завета или из преданий и. притч. Каждая глава рас¬
положена на двух страницах и содержит 100 стихов и
4 подписанных изображения, причем изображения
скомпонованы по два в верхней половине страни¬
цы, а нижняя половина занята текстом. Такой порядок
идеально подходит для того, чтобы на двух страницах
книги отобразить главу с текстом и четырьмя изобра¬
жениями. Первые две главы выпадают из этой схемы,
поскольку посвящены теме грехопадения. Глава 1 ил¬
люстрирует первопричину ниспровержения Люци¬
фера в ад (рис, 1) и, после отпадения этого ангела от
Бога, «Сотворение Евы» (рис. 1 а). За «Благословением
Адама и Евы» (рис. 2) следует «Искушение Евы змием»
(рис. 2 а). Глава 2, также нетипичная, заканчивается изоб¬
ражением Потопа. С 3-й главы начинается собствен¬
но Священная история (Благовещение, Рождество...).
Основой для фресок Кафедрального собора
и церкви Св. Катарины в Арнау явилась рукопись,
возникшая между 1330 и 1340 годами, либо одна
из первых копий с оригинала из дома Иоаннитов
в Шлеттштедте, которая до сих пор считается самым
ранним списком из известных «Зерцал Спасения».
Около 1330 года такая копия могла попасть в Кёнигс¬
берг. Замландский епископ Иоганнес в 1335 году по¬
ручил одному кёнигсбергскому художнику (либо не¬
скольким художникам - представителям одной школы)
оформить хор в Соборе и повелел все 42 главы про¬
иллюстрировать 84 рисунками из Священной истории
в обычной для того времени технике темперы.
Художник остался неизвестным, художествен¬
ная ценность фресок невелика. Их искусствоведче¬
скую ценность, напротив, переоценить трудно: ге¬
ниальный замысел епископа привел к тому, что ни
в одной церкви к востоку от Вислы «Зерцало Спасе¬
ния» не было отражено в такой полноте. Хотя в срав¬
нении с фресковой живописью остальных орденских
провинций, для которых источником, как правило,
была «Библия бедных», фрески церкви Св. Катарины
в силу недостаточного творческого дара их созда¬
телей не столь ценны. Тем не менее они относились
к прекраснейшим образцам средневековой живописи.
Уничтожающий смерч Второй мировой войны за¬
ставил померкнуть воспоминания о средневековой
живописи. Лишь в 1988 году специалист по средне¬
вековью Вернер Паравиччини на одном из заседаний
фонда им. Бёкклера вновь поднял тему геральдиче¬
ской живописи в кёнигсбергском Соборе. Это про¬
изошло после того, как ему удалось в Ольштынском
архиве обнаружить масштабные акварельные рисун¬
ки фресок кёнигсбергского Собора, выполненные
в 1901-1902 годах по поручению Р. Детлеффсена ган¬
новерским художником Ольфером.
Если взять работу Зайделя за основу при сортиров¬
ке имеющихся диапозитивов, то можно при помощи
составленных им таблиц фресок Кафедрального со¬
бора восполнить пробелы во фресках Арнау. Для глав
8, 30, 32 и 40 имеются полные фотокопии. Для других
17 глав имеется достаточно материала для того, чтобы
составить точное представление об изображениях.
Однако половина из 119 открытых фресок остаются
еще невыясненными.
73

Germau
Русское, поселок, Зеленоградский район
Замок Тевтонского ордена,
Евангелическая приходская церковь
После подавления восстания пруссов (ок. 1270)
на месте прусского укрепления Гирмов руководство
Ордена решило выстроить замок для управляющего
округом. Небольшой замок имел только один фли¬
гель с капеллой в восточной части. Во время Три¬
надцатилетней войны замок захватили и разрушили
поляки (сент. 1463). После этого разорения он так
и не был полностью восстановлен. С 1581 по 1693 год
в замке размещалось Янтарное управление. Первое
упоминание замковой церкви относится к 1321 году,
в 1400 году это уже приходская церковь, в 1565 году
реконструировали башню, а около 1760 года замок
окончательно перестроили в приходскую церковь,
и в этом виде он сохранялся до 1945 года.
Сначала капелла состояла л ишь из хора, затем под
нужды церкви приспособили помещение ремтера,
и таким образом возник трехосный неф с хором тра¬
пециевидной формы, который был уже нефа и имел
два пролета. Стены выложены из полевого камня,
лишь угловые части и верхняя треть стен из кирпи¬
ча. Под крышей по периметру нефа и хора шел до¬
зорный ход, к которому вела лестница в стене.
Неф перекрывали трехпролетные деревянные
крестовые своды. В 1717 году они были расписаны на
темы Страстей Христовых. Алтарный триптих (1610)
в центре имел картину с изображением Распятия, на
открытых боковых створах - образы евангелистов.
При закрытых створах можно было видеть сцены из
цикла Страстей. Вместе с тем, на стенах сохранялись
фрески XIV века с изображениями апостолов. Испо¬
ведальня, сиденья и эмпоры изготовлены в XVII веке.
В 1610 году выстроили крестильню, но крестильная
чаша из гранита сохранялась с XIV века. В 1832 году
пристроена ризница.
Орган в 1767 году создал Адам Каспарини. Три
колокола отлиты в 1751, 1847 и 1854 годах.
В 1936-1941 годах проводилась обширная ре¬
ставрация, во время которой в 1939 году была рас¬
крыта настенная живопись, состоявшая из двух сло¬
ев, один относился к периоду 1340-1360-х годов,
другой - к концу XVI века.
В 1945 году в окрестностях Гермау шли тяжелые
бои, во время которых церковь и поселок сильно
пострадали. От церкви сохранились части вос¬
точной стены хора, фрагменты фундаментов, кусок
стены апсиды и засыпанные подвалы под нефом
и башней.
В Центральном евангелическом архиве в Берли¬
не находятся церковная книга 1708 и алтарные при¬
надлежности 1870 года.
74

FMLAC 8875_29 Иисус перед синедрионом, фрагмент

GERMAU
76

GERMAU
1. FMLAC 8875_11 Вид на церковь с юго-запада.
1943-1945годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
2,3. Внутреннее убранство, алтарь. 1934 год
Фото: Пауль Лесневич
4.	Руины церкви. 2009 год
Фото: Максим Попов
5.	Внутреннее убранство. Ок. 1915 года
Фото: автор неизвестен
77

GERMAU
Средневековая фресковая живопись (ок. 1340-1360 годов)
FMLAC 8875_22 Апостолы Петр и (?)
78
FMLAC 8875_12 Апостол Андрей
FMLAC 8875_14 Апостол
FMLAC 8875_13 Апостол
Иоанн Богослов

GERMAU
FMLAC 8875_15 Апостол Варфоломей
FMLAC 8875_17 Апостол
FMLAC 8875_16 Апостол
FMLAC 8875_21 Апостол
FMLAC 8875_23 Апостол
FMLAC 8875_18 Апостол с ножом
FMLAC 8875_19 Апостол Петр
FMLAC 8875_20 Апостол Павел (?)
79

GERMAU
FMLAC 8875_24 Моление о чаше
FMLAC 8875_25 Моление о чаше, фрагмент
80
Росписи деревянных перекрытий сводов (1717 год)

GERMAU
FMLAC 8875_26 Моление о чаше, фрагмент
81
FMLAC 8875_27 Моление о чаше, фрагмент

GERMAU

GERMAU
83
1.	FMLAC 8875_28 Иисус перед синедрионом,
общий вид
2.	FMLAC 8875_32 Бичевание Иисуса Христа
3.	FMLAC 8875_31 Иисус перед синедрионом,
фрагмент

GERMAU
FMLAC 8875_37 Несение креста
84
FMLAC 8876_01 Голгофа

FMLAC 8876_04 Голгофа, фрагмент
85
GERMAU

86
GERMAU

GERMAU
1.	FMLAC 8876_06 Положение во гроб,
фрагмент
2.	FMLAC 8876_05 Положение во гроб
3.	FMLAC 8876_07 Положение во гроб,
фрагмент
87

Königsberg
Калининград
Замок
Замок Тевтонского ордена с 1312 года стал ре¬
зиденцией верховного маршала, с 1457 - Великого
магистра, с 1525 - герцогов Прусских, в его стенах
проходили коронации короля Фридриха I (1701) и
императора Вильгельма I (1861), до 1918 года он оста¬
вался резиденцией прусских королей и императоров,
а в последний период своего существования был ме¬
стом размещения музеев и учреждений.
Основан в 1255 году как укрепление, в XIV веке вы¬
строен в камне.
После 1525 года назрела необходимость пере¬
стройки замка в связи с изменением его статуса. По
желанию герцога Альбрехта архитектор Фридрих
Нусдёрфер на месте крепостной стены выстроил
восточное крыло замка. Флигель получил название
«Постройка Альбрехта». Здесь размещались жилые
покои и находился Зал для аудиенций, где 18 января
1701 года курфюрст Фридрих III возложил на себя ко¬
ролевскую корону. В 1704 году придворный архитек¬
тор Шультхайс фон Унфрид начал строительство ко¬
ролевского дворца в стиле барокко в юго-восточной
части замка, и южную часть «Постройки Альбрехта»
снесли. После смерти короля (1713) строительство
остановилось, и завершили его в 1762 году, по при¬
казу российского генерал-губернатора барона Корфа.
Южное крыло замка, сооруженное на месте кре¬
постной стены (1551-1553), предназначалось для
квартир придворных служащих, а верхний этаж зани¬
мал Гербовый зал.
Необычайное впечатление производило западное
крыло, возведенное (1584-1594) Блазиусом Бервар¬
том и плотником Гансом Висмаром во всю ширину за¬
падного фронта замка. Для этого остатки орденского
здания конвента были разобраны. Мощные подваль¬
ные помещения предназначались под винохранили¬
ще. Над ними - цейхгауз с широким проездом во двор
замка. Следующий этаж занимала двухнефная церковь,
над ней располагался огромный праздничный зал (Зал
московитов), первоначально имевший плоское пере¬
крытие потолка, еще выше - зерносклад. В 1887 году за
счет зерносклада над праздничным залом были устрое¬
ны цилиндрические своды. Замковая церковь стала ко¬
ронационной для прусских королей и, в соответствии с
этим назначением, получила новые интерьеры, спроек¬
тированные Шультхайсом фон Унфридом: новый алтарь
совместили с кафедрой, напротив него - балкон для ко¬
ролевской семьи, позднее использовавшийся комен¬
дантом и его семьей. Орган, украшенный в 1731-1732
годах в стиле барокко мастером Георгом Зигмундом
Каспарини, в 1893 году был перенесен с южной сторо¬
ны на северную. Гербы рыцарей ордена Черного орла
придавали особую атмосферу залу церкви. За южной
стеной западного крыла размещался Охотничий зал,
богато украшенный лепным декором работы датского
мастера Ганса Виндрауха.
В 1920-е годы большинство помещений замка было
передано музеям. В восточном флигеле находились
покои с историческими интерьерами XVI—XVIII веков.
Стены Зала предков украшало родовое древо Гоген¬
цоллернов - скромные миниатюры придворного
живописца Адама Ланге представляли портреты Го¬
генцоллернов от герцога Альбрехта до короля Фрид¬
риха I. В южном крыле помещения использовались
для размещения археологического отдела музея
«Пруссия», а на верхнем этаже располагались художе¬
ственные коллекции. В Зале московитов и Зале славы
музей «Пруссия» представил историю развития ору¬
жия от раннего Орденского времени до 1918 года. Эту
коллекцию дополняли образцы униформы, сани Вели¬
кого курфюрста, в которых он преследовал шведские
войска по льду Куршского залива в январе 1679 года,
и модель Мариенбурга.
Наиболее древней по состоянию на 1945 год была
западная часть северного крыла замка, возведенная
в Орденское время. Тогда ее занимали покои маршала
и фирмари - учреждение для ухода за престарелыми
рыцарями, а во времена Альбрехта размещалась кан¬
целярия герцога.
88

KÖNIGSBERG
1.	Замок. 1892 год
Фото: Отто Биттрих
2.	Замок. 1942 год
Фото: Загер
3.	Восточное крыло замка. 1940-е годы
Фото: автор неизвестен
90

KÖNIGSBERG
Аудиенц-зал. 1939 год. Фото: Краут
FMLAC 8918_32 Декоративно¬
аллегорическое изображение
Аудиенц-зал. 1897 год
Фото: Адольф Бёттихер
На стене - картина П. П. Рубенса
«Марс и Венера»
FMLAC 8918_33 Декоративно¬
аллегорическое изображение
91

KÖNIGSBERG
Комната с кожаными обоями. 1939 год. Фото:Краут
FMLAC 8918_27 Аллегория Надежды
(Комната с кожаными обоями)
2. Зал предков. 1897год
Фото: Адольф Бёттихер
92

KÖNIGSBERG
FMLAC 8919_21 Аллегорический сюжет. Потолочная живоспись в Зале предков
FMLAC 8918_30 Евангелист Марк (Комната с кожаными обоями).
FMLAC 8918_29 Евангелист Лука (Комната с кожаными обоями)
93

KÖNIGSBERG
Комната, в которой родился Фридрих I
2. Корнелис Флорис. Скульптурное
украшение камина. 1942-1943 годы
Фото: автор неизвестен
3. Якоб Винк (рисунок). Ганс Вагнер
(резьба). Портрет герцога Альбрехта
на двери комнаты. 1942-1943 годы
Фото: автор неизвестен
1. Общий вид комнаты. 1942-1943 годы
Фото: автор неизвестен
94

KÖNIGSBERG
95
FMLAC 8918_36 Якоб Бинк (рисунок). Ганс Вагнер (резьба). Трапеза герцога Альбрехта (?).
Дерево, резьба, инкрустация из ценных пород дерева

Зал предков. Адам Ланге, Ганс Хеннебергер.
Генеалогическое древо Гогенцоллернов
Живопись на деревянных панелях
FMLAC8919_01
FMLAC 8919_02
96
KÖNIGSBERG

KÖNIGSBERG
FMLAC 8919_03
FMLAC 8919_04
97

KÖNIGSBERG
FMLAC 8919_06
FMLAC 8919_07
98

KÖNIGSBERG
FMLAC 8919_11
FMLAC 8919_09
99

Зал ордена Черного орла. Фресковая живопись на стенах
KÖNIGSBERG
FMLAC 8919_ 19 Пейзаж
100
FMLAC 8919_14 Пейзаж
FMLAC 8919_16 Пейзаж

KÖNIGSBERGFMLAC 8919_1 7 Пейзаж
FMLAC  8919_18 Пейзаж
101

KÖNIGSBERG
Зал ордена Черного орла. Фресковая живопись на стенах и потолке
102

KÖNIGSBERG
FMLAC 8919_22 Камин. Пейзаж над камином
FMLAC 8919_20 Потолочная роспись в одном
из углов зала
FMLAC 8919_15 Камин.Общий вид верхней части камина
103

KÖNIGSBERG
Замковая церковь, Даниэль Розе,
фресковая живопись на сводах и потолке
Внутренний двор замка. Вид на Замковую церковь. Ок. 1915. Фото: автор неизвестен
FMLAC 8919_34
FMLAC8919_37
104

Замковая церковь. Интерьер, 1940-1945 годы. Фото: автор неизвестенFMLAC 8919_39 Святой Лонгин и Дева Мария
105
KÖNIGSBERG
FMLAC 8919_35 Мужские фигуры

KÖNIGSBERG
FMLAC 8919_24 Росписи вокруг замкового камня: Музицирующие ангелы и святые
FMLAC 8919_3б Царь Давид (?)
FMLAC 8919_40 Святой Лонгин, Дева Мария,
Иоанн Богослов
106

KÖNIGSBERG
FMLAC 8919_27 Росписи вокруг замкового камня: Женские образы Ветхого Завета
FMLAC 8919_31 Распятие Христа
107
8919_33 Аллегорические изображения

8919_30 Святой Игнатий и ангелы (разделительная арка нефа)
108
FMLAC 8920_02 Фальшь-купол с аллегорической
женской фигурой
KÖNIGSBERG

KÖNIGSBERG
FMLAC 8919_26 Святой Лаврентий и ангелы (разделительная арка нефа
109
FMLÄC 8920_04 Центральная часть потолка: Ангел
в лучах славы
FMLAC 8920_03 Фальшь-купол с аллегорией
Добродетели властителя

Евангелическая приходская церковь
110
Кирха заложена 31 мая 1644 года, освящена 5 дека¬
бря 1647 года.
Прямоугольная оштукатуренная кирпичная построй¬
ка по типу орденской зальной церкви без хора, с вы¬
несенной вперед узкой западной башней (1685-1695)
высотой 84 метра. Простую, квадратную в плане башню
украшали стрельчатые окна в обрамлении прямоуголь¬
ных слепых проемов и венчала восьмигранная звонни¬
ца в стиле барокко. Внутреннее помещение без колонн
имело пологий деревянный свод богато украшенный
росписями конца XVII века на темы Священной истории.
В 1863 году их реставрировали. В юго-восточной части
церкви во внутреннем пространстве была отгорожена
ризница.
Алтарь, созданный между 1647 и 1652 годами, укра¬
шали парные колонны и золоченая резьба. Сюжеты: Рас¬
пятие, Воскресение и (наверху, в медальоне) Вознесение
Христа. Кафедра (1648), поддерживаемая ангелом, рас¬
полагалась у южной стены. Украшенные ажурной резь¬
бой крестильная комната и исповедальня изготовлены в
1662 году. Большое распятие (1676) известно как первая
работа Исаака Риги. Хороши были изящные эмпоры, вы¬
полненные на рубеже XVII—XVIII веков.
Достопримечательностями считались светильники
из оленьих рогов (1707), портреты пасторов XVII и XVIII
веков (среди них - Хр. Стефани, 1780 и епископа И. З. фон
Воровски, 1831), эпитафии начала XVIII века, алтарные
принадлежности и резные сиденья XVII и XVIII веков.
Орган работы Адама Каспарини (1737) в XIX веке об¬
новлен фирмой фон Зауэра из Франкфурта-на-Одере.
Церковь имела два колокола.
Нойроссгартенская кирха сильно пострадала во вре¬
мя боевых действий Второй мировой войны. Долгое вре¬
мя ее развалины разбирали на строительный материал.
К 1972 году сохранялись полтора этажа башни
и часть стен. Окончательно снесена до 1975 года.

ш

112
KÖNIGSBERG

KÖNIGSBERG
1.	ZI 1730_0082 Вид на башню
церкви с юго-востока.
1943-1944 годы
Фото: Рудольф Шульце-
Марбург
2.	Вид на церковь. 1938 год
Фото: автор неизвестен
3.	ZI 1730_0083 Вид на башню
церкви с юго-востока.
1943-1944 годы
Фото: Рудольф Шульце-
Марбург
4.	Внутреннее убранство, алтарь.
1888 год
Фото: Оскар Биттрих
5.	Внутреннее убранство.
1904-1909 годы
Фото: Антон Ульбрих
6.	Алтарь. 1910 год
Фото: Антон Ульбрих
113

Роспись деревянного свода (XVII век)
114
KÖNIGSBERGZI 1730_0001 Сотворение Адама и Евы; Грехопадение; Изгнание из Рая

115

KÖNIGSBERG
ZI 1730_0038 Бог благословляет Адама и Еву
116

KÖNIGSBERG
1730_0068 Всемирный Потоп
1730_00б9 ВсемирныйИотоп, фрагмент
ZI 1730_0070 Всемирный Потоп, фрагмент
117

KÖNIGSBERG
118

1.	ZI 1730_0035 Ангел очищает

2.	ZI 1730_0065 Медный змей
3.	ZI 1730_0047 Иона выходит и
4.	ZI 1730_0051 Бегство Лота из

1.	ZI 1730_0035 Ангел очищает Исайю тлеющим углем
2.	ZI 1730_0065 Медный змей
3.	ZI 1730_0047 Иона выходит из чрева кита
4.	ZI 1730_0051 Бегство Лота из Содома
119
KÖNIGSBERG

ZI 1730_0087 Вознесение пророка Илии
120

ZI 1730_0086 Товия и архангел Рафаил
121
KÖNIGSBERG

KÖNIGSBERG
ZI 1730_0044 Благовещение
122

KÖNIGSBERG
МН
1.	ZI 1730_0072 Иуда Маккавей
2.	ZI 1730_0056 Иона под сенью тыквы
3.	ZI 1730-0054 Пророк с посохом (Малахия?)
123

KÖNIGSBERG
ZI 1730_0010 Рождение Христа и Поклонение пастухов
124

ZI 1730_0013 Голгофа
125

ZI 1730_0095 Вознесение Христа
126
KÖNIGSBERG

KÖNIGSBERG
Zl 1730_0018 Воскресение Христа
127

KÖNIGSBERG
ZI 1730_0094 Страшный Суд, левая часть - Спасенные души
128
А

ZI 1730_0093 Страшный Суд, правая часть - Проклятые души
KÖNIGSBERG
129

KÖNIGSBERG
ZI 1730_0074 Трубящий ангел
ZI 1730_0076 Ангел с терновым венком
130

Bladiau
Пятидорожное, поселок, Багратионовский район
Евангелическая приходская церковь
Простая зальная церковь, возведена во второй по¬
ловине XIV века из кирпича и валунов; оштукатурен¬
ная, с полигональным шестигранным хором и позднее
пристроенной западной башней. Главное здание и хор
имели контрфорсы. Нижняя часть башни выстроена из
камня, верхние ярусы - из кирпича.
В неф вел простой стрельчатый вход. Первоначаль¬
но неф имел трехпролетные кирпичные своды, которые
в XVII веке заменили сводчатым деревянным перекры¬
тием и в 1686 году потолокукрасили живописными сю¬
жетами из Священной истории, изображениями святых
и пророков.
Накопленное за столетия внутреннее убранство
имело художественную ценность. Эмпоры встрое¬
ны около 1620 года, сиденья для крупных благотво¬
рителей церкви - около 1640. Алтарь, законченный
в верхней части сцену Положения во гроб, а завер¬
шался изображениями Пасхальной жертвы и Добрых
пастырей. Резной алтарь изготовил Исаак Рига. Кафе¬
дра выполнена примерно в то же время, однако не¬
которые ее части были более древние. Исповедальня
и ангел в крестильне также приписывались мастерской
И. Риги.
Во время Второй мировой войны в этом районе
шли ожесточенные бои, и церковь сильно пострадала,
особенно башня, однако стены кирхи стояли до кон¬
ца 1970-х годов, а в 1976 году с ее башни можно было
легко рассмотреть поврежденную башню кирхи в Ма¬
моново. Затем церковь взорвали. Осталась лишь стена,
обрамлявшая кладбище и церковь. В 1993 году на месте
кирхи был установлен простой деревянный крест.
Сохранились два колокола из церкви в Бла¬
диау, прежде находившиеся на кладбище колоколов
в Гамбурге. Теперь один из них звонит в церкви Шток¬
хайма (Верхняя Франкония), а другой - в Гестемюнде
(р-н Бремерхафена). Церковная купель тоже уцелела
и находится сейчас в частном музее в поселке Погра¬
ничный (Багратионовский р-н).
132

1.	FMLAC 8813_20 Фронтон башни (вид с северо-запада).
1943-1945годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
2.	Место, где стояла церковь. 2009 год
Фото: Максим Попов
3.	Распятие XIV века.
Фото: автор неизвестен
4. Алтарь, фрагмент. 1935-1944 годы
Фото: автор неизвестен
5,6. Внутреннее убранство. 1930-е годы
Фото: автор неизвестен
134
J
BLADIAU

BLADIAU
135

Росписи деревянного перекрытия сводов и потолка (1686 год)
FMLAC 8813_23 Евангелисты Марк и Лука
FMLAC 8813_24 Иоанн Креститель и евангелист Матфей
136
BLADIAU
FMLAC 8813_25 Евангелист Иоанн и апостол Петр

BLADIAU
FMLAC 8813_29 Ионафан и царь Давид
FMLAC 8813_33 Праведный Иосиф
FMLAC 8813_2б Адам
137

FMLAC 8813_28 Самуил; Халев с символами плодородия Земли Обетованной
138
BLADIAUFML.AC 8813_30 Благочестивые цари Иосафат и Аса

BLADIAU
FMLAC 8813_36 Святой Тимофей
FMLAC 8813_34 Пророк Даниил
FMLAC 8813_37 Пророки Захария и Малахия
139

FMLAC 8813_39 Грехопадение; Изгнание из Рая; Адам-землепашец
FMLAC 8813_40 Страшный Суд
140

fmlac 8814.04 Пожар Содома и Гоморры; Тайная вечеря; неидентифицированная сцена; Товия и ангел
141
BLADIAU

BLADIAU
FMLAC 8814_01 Иисус перед Пилатом; Увенчание терновым венцом; Несение креста; Положение во гроб
FMLAC 8814_03 Моление о чаше; Поцелуй Иуды; Иисус перед Иродом; Бичевание Христа
142

FMLAC 8813_38 Поклонение волхвов; Распятие; Воскресение; Вознесение Христа
143

FMLAC 8814_05 Юдифь с головой Олоферна
FMLAC 8814_12 Пророки Аарон и Моисей
BLADIAUFMLAC 8814_09 Иисус и праведник
144

FMLAC 8814_10 Иисус и самаритянка у колодца
FMLAC 8814_11 Иосиф и Иаков
145
BLADIAU

BLADIAU
FMLAC 8814_13 Иисус Христос - Спаситель мира
FMLAC 8814_14 Книжник Ездра
FMLAC 8814_15 Пророки Амос и Иона
146

FMLAC 8814_16 Иисус и ханаанеянка
FMLAC 8814_19 Мария Магдалина умащивает ноги Христа
FMLAC 8814_20 Иисус Навин и Благочестивый Иов
FMLAC 8814_22 Исаак и Авраам
147

FMLAC 8814_22a Пророк Аввакум
148

BLADIAU
FMLAC 8814_26 Апостолы Иоанн и Филипп
149
FMLAC 8814_27 Апостолы Матфей и Павел
FMLAC 8814_32 Апостолы Андрей и Иаков

150
BLADIAU
FMLAC 8814_30 Апостолы Варфоломей и Фома
FMLAC 8814_31 Апостолы Симеон и Иуда Фаддей

BLADIAU
FMLAC 8814_34 Пророки Иеремия и Исайя
151

Brandenburg
Ушаково, поселок, Гурьевский район
Евангелическая приходская церковь
Возведена на холме над рекой Фришинг. Первое
упоминание относится к 1483 году, однако сооружена
она еще в XIV веке. Эта церковь вызывала особый инте¬
рес из-за своеобразной формы хора, который был самой
старой ее частью. Полукруглый хор на высоком цоколе
из полевого камня выстроен в 1320-1340 годах и пере¬
крыт куполом. Неф церкви с неправильной формы цоко¬
лем из полевого камня и контрфорсами был пристроен
к хору в 1340-1370 годах. Величественная башня, вы¬
двинутая вперед, закончена в 1648 году.
Неф имел дощатый потолок, который К. Винтер рас¬
писал (1702) изображениями на темы из Священной
истории и Пророков. Западную стену украшала создан¬
ная около 1630 года фреска на тему Страшного Суда,
образцом для которой послужил «Страшный Суд» Анто¬
на Мёллера в данцигском Артусхофе.
Резной алтарь (1680) в центре имел Распятие,
в основании - сцену с изображением Тайной вече¬
ри. Кафедру (1700), как и алтарь, украшала роскош¬
ная резьба. Алтарные принадлежности датировались
XVI-XVIII веками. Интерьер дополняли эмпоры, укра¬
шенные резьбой и живописью.
Орган работы Адама Каспарини установлен в нача¬
ле XVIII века. Церковь имела два колокола.
В ходе боев в конце войны церковь сильно постра¬
дала. Ныне южной и северной стен не существует. Баш¬
ня с двумя мощными контрфорсами не имеет крыши.
152

BRANDENBURG
154

1 FMLAC 8821 _17 Северный фасад и башня
(постройка 1648 г.), вид с северо-востока.
1943-1945 годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
2.	Башня, вид с северо-востока. 2009 год
Фото: Максим Попов
3.	Алтарь. 1904-1909 годы
Фото: Антон Ульбрих
4,5. Внутреннее убранство. 1934 год
Фото: Пауль Лесневич
155
BRANDENBURG

К. Винтер. Росписи деревянного перекрытия сводов и потолка (1702 год)
FMLAC 8821 _18 Христос, благословляющий детей
FMLAC 8821_22 Слава Божья и Правосудие Господне на небесах
156

BRANDENBURG
1.	FMLAC 8821_20 Пасхальный агнец
2.	FMLAC 8821_21 Пасхальный агнец, фрагмент
157

FMLAC 8821 _24 Апостол Андрей между сюжетами Благовещение и Явление ангела пастухам
158
BRANDENBURG
FMLAC 8821_25 Благовещение

BRANDENBURG
FMLAC 8821 _26 Явление ангела пастухам

FMLAC 8821_27 Апостол Иуда Фаддей между двумя сюжетами на тему Поклонение младенцу Христу
159

FMLAC 8821_28 Поклонение пастухов
FMLAC 8821_29 Поклонение волхвов
160
BRANDENBURG

BRANDENBURG
FMLAC 8821_30 Обрезание Иисуса
FMLAC8821_33 Чудесный улов
161

FMLAC 8821_35 Апостол Матфей между сюжетами Осмеяние Христа и Се Человек!
162
BRANDENBURGFMLAC 8821_37 Се Человек!, фрагмент

BRANDENBURG
FMLAC 8821_38 Апостол Симон между сюжетами Несение креста и Евангелист Лука
FMLAC 8821_39 Несение креста, фрагмент с изображением Иисуса Христа и Симона Киринеянина
163

FMLAC 8822_06 Встреча Иеффая с дочерью
FMLAC 8822_14 Ангел с девизом
FMLAC 8822_11 Апостол Матфей
FMLAC 8822_10 Апостол Андрей
164

FMLAC 8822_18 Ангел очищает Исайю от грехов тлеющим углем
FMLAC 8822_09 Апостол Петр
FMLAC 8822_12 Апостол Иуда Фаддей
FMLAC 8821 _40 Евангелист Лука
BRANDENBURG
165

Kumehnen
Кумачево, поселок, Зеленоградский район
Евангелическая приходская церковь
Однонефная кирпичная зальная церковь с узким
прямоугольным хором и вынесенной вперед квадрат¬
ной в плане западной башней. Хор с высоким цоколем
из полевого камня мог возникнуть в качестве капеллы
(часовни) еще до времени первого упоминания церк¬
ви в 1390 году. Около 1400 года к хору пристроен неф,
северная сторона которого сложена из полевого кам¬
ня и не имела окон или ниш. Позднее гребень стены
был наращен, полевой камень частично заменен кир¬
пичом и пристроены контрфорсы (в северо-западной
части - лишь в конце XVI века). Нижняя часть башни
сложена из валунов одновременно со строительст¬
вом нефа. Верхняя часть возведена из кирпича
в конце XV века и покрыта шатровой крышей. Ризни¬
ца с цилиндрическими сводами пристроена в начале
XV века.
В нефе первоначально было пять пролетов звезд¬
чатых сводов, около 1640 года они были разобраны,
последний - в 1697 году, только в юго-западном углу
сохранялись три начальных звена ребер на консолях.
В 1703 году новый дощатый потолок был расписан
(предположительно Кристофом Пассаргиусом) попу¬
лярными библейскими сюжетами. Очень узкая арка от¬
деляла неф от алтарной части. Внутри хора оставались
два пролета звездчатых сводов на ажурных консолях.
Внутреннее убранство состояло из ценных про¬
изведений средневекового искусства, среди проче¬
го: гранитная купель Орденского периода, алтарный
ларец, готические сиденья и искусной резьбы двери,
снабженные тяжелыми замками. Кафедра и деревян¬
ная крестильная камера относились к концу XV века,
балкон 1643 года, в 1676 году появился резной алтарь
(скульптор Пфеффер), кафедра и купель 1690 года.
Орган изготовлен на фабрике М. Терлетцки
в 1884 году. Два из трех колоколов отлиты в кёнигс¬
бергской мастерской в середине XVIII века, самый ста¬
рый колокол относился к Орденскому времени.
Некоторые детали убранства церкви в XX веке
были переданы музеям и до 1944 года находились
в Кёнигсбергском замке.
Кирха, находящаяся в двух километрах северо-
восточнее горы Гальтгарбен, пострадала во время
тяжелых боев за эту высоту. До 1989 года служила как
склад, с 1995 года не используется и постепенно раз¬
рушается. В 2008 году подготовлен проект реставрации.
В 2010 году здание передано Русской православной
церкви.
166

168
KUMEHNEN

KUMEHNEN
1.	FMLAC 8924_16 Вид на церковь с юго-востока. 1943-1945 годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
2.	Внутреннее убранство, алтарь. 1904-1909 годы
Фото: Антон Ульбрих
3.	Вид на церковь с юга. 2009 год
Фото: Максим Попов
169

KUMEHNEN
Кристоф Пассаргиус (?). Роспись дощатого потолка (1703 год)
FMLAC 8925_09 Бог-Отец, восседающий на троне в окружении ангелов и святых, фрагмент
FMLAC 8924_20 Жертвоприношение Авраама
170

KUMEHNEN
FMLAC 8924_ 28 Всемирный Потоп, фрагмент
171

KUMEHNEN
FMLAC 8924_26 Бегство Лота из Содома
FMLAC 8924_27 Бегство Лота из Содома, фрагмент
172

FMLAC 8924_23 Пророк Елисей и два медведя
FM.LAC 8924_39 Поклонение пастухов
173

FMLAC 8924_40 Поклонение пастухов, фрагмент
FMLAC 8924_36 Иисус и самаритянка
174

FMLAC 8924_34 Сошествие Святого Духа на апостолов
FMLAC 8924_31 Несение креста
175
KUMEHNEN

KUMEHNEN
FMLAC 8924_33 Несение креста, фрагмент
176

KUMEHNEN
FMLAC 8925_01 Аллегория Закона и Благодати
177

KUMEHNEN
FMLAC 8925_08 Пророк Исайя
178

KUMEHNEN
FMLAC 8925_05 Пророк Иезекииль
FMLAC 8925_0б Пророк Даниил
FMLAC 8925_07
Пророк Иеремия
FMLAC 8925_02 Аллегория Закона и Благодати,
фрагмент Моисей со Скрижалями Закона
FMLAC 8925_04 Аллегория Закона и Благодати,
фрагмент Иоанн Креститель
179

Mühlhausen
Гвардейское, поселок, Багратионовский район
Евангелическая приходская церковь
Построена в начале XIV века из природного кам¬
ня, имеет прямоугольный хор и вынесенную впе¬
ред монументальную западную башню XVI века.
Первое документальное упоминание - 1350 год.
В 1492-1500 годах произведено обновление по при¬
чине ветхости; в 1906-1907 годах проведена обшир¬
ная реставрация.
Великий магистр Людвиг фон Эрлихсхаузен пе¬
редал Даниэлю фон Кунхайму имение Мюльхаузен
в оплату за службу Ордену (1454), позже фон Кунхайм-
младший взял на себя попечитель.двоанад обветша¬
лой сельской церковью. Его внук фон Кунхайм-
младший в 1555 году женился на дочери Мартина
Лютера Маргарите, С 1643 по 1826 год поселение
было собственностью семейства фон Калькштайн,
они же стали патронами церкви.
Старейшая часть (неф) первоначально имела
фахверковый фронтон. Почти квадратный хор по¬
строен, вероятно, во 2-й половине XIV века, восточ¬
ный фронтон - в начале XVI века. Оконные проемы
В XVII веке были увеличены. Трехъярусная, квадрат¬
ная в плане западная башня-колокольня (высота
32 метра) сооружена из кирпича в начале XVI века.
Притвор и ризница с бочковыми сводами (с северной
стороны) обновлены и украшены барочными фронто¬
нами в 1623 году по заказу Эберхарда фон Кунхайма-
младшего.
Внутреннее убранство, созданное в конце
XVII века на средства покровителей церкви фон Кун¬
хаймов и фон Калькштайнов, считалось одним из
самых ценных в Восточной Пруссии. Неф имел дере¬
вянное цилиндрическое перекрытие, расписанное
в 1693-1696 годах придворным художником из Кё¬
нигсберга Готфридом Хинцем (ему же принадлежа¬
ла вся живопись, в том числе на эмпорах и скамьях).
В 1839 году росписи были закрашены. Алтарь, кафе¬
дру, крестильную камеру и декор органа изготовил
Исаак Рига (1693-1696), алтарные принадлежности
выполнены в XVI и XVII веках.
В церкви имелся ряд ценных эпитафий, над¬
гробий и портретов. В склепе перед алтарем упо¬
коены младшая дочь Мартина Лютера Маргарита
(1534-1570), ее муж Георг фон Кунхайм-младший.
(1522-1611) и шестеро из их девяти детей. Среди кар¬
тин особенно выделялись портрет Мартина Лютера
кисти Лукаса Кранаха-старшего, купленный Эбер¬
хардом фон Кунхаймом, и портрет Маргариты Лю¬
тер (1570), написанный Лукасом Кранахом-младшим.
Здесь хранились и другие реликвии, связанные с па¬
мятью Мартина  Лютера, например, письма.
Орган установлен в 1754 году, реставрирован
в 1839 году. Колокола отлиты в 1793 и 1794 годах.
В 1945 году церковь не была повреждена, но под¬
верглась разграблению, затем служила зернохрани¬
лищем.
В 1991 году церковь передана Евангелическо-
лютеранской общине, в ней проведены восстано¬
вительные и реставрационные работы (на средства
Министерства культуры Германии), в том числе по
сохранению потолочных росписей (поверхность -
120 кв. метров). Реставрацией росписей руководила
реставратор икон Наталья Захарова (С.-Петербург).
Руководитель всех работ - архитектор Юрий Забуга
(Калининград).
180

MÜHLHAUSEN
182

MÜHLHAUSEN
1.	FMLAC 8946_36 Вид церкви с юго-востока. 1943-1945 годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
2.	Внутреннее убранство. Ок. 1905года
Фото: автор неизвестен
4. Вид церкви с юга. 2009 год
Фото: Максим Попов
5,6. Живопись на стенах и потолке. 2006 год
Фото: Юлия Логинова
3.	Внутреннее убранство. 1905год
Фото: Антон Ульбрих
183

Готфрид Хинц. Росписи деревянного перекрытия сводов
FMLAC 8947_04 Прославление Имени Бога в обрамлении аллегорий на темы псалмов
184
MÜHLHAUSEN(1693-1696 годы)

FMLAC 8947_09 Аллегория на тему 42-го псалма
185
FMLAC 8947_05 Аллегория на тему 84-го псалма
MÜHLHAUSEN

FMLAC 8946_37 Аллегория на тему 69-го псалма
FMLAC 8947_03 Аллегория на тему Послания к филиппийцам
186
MÜHLHAUSENFMLAC 8947_24 Аллегория на тему 143-го псалма

FMLAC 8947_22 Аллегория на тему 119-го псалма
FMLAC 8947_27 Аллегория на тему 17-го псалма
187
MÜHLHAUSENFMLAC 8946_40 Аллегория на тему 119-го псалма

Готфрид Хинц. Страшный Суд, фрагменты фрески
FMLAC 8947_14
FMLAC 8947_10
188
MÜHLHAUSEN
FMLAC 8947_15

FMLAC 8947_20
189
MÜHLHAUSEN
FMLAC 8947_16
FMLAC 8947_18

MÜHLHAUSEN
FMLAC 8946_39 Апостол Иаков Старший
FMLAC 8947_02 Апостол Петр
FMLAC 8947_26 Апостол Андрей
190
FMLAC 8947_23 Евангелист Иоанн

MÜHLHAUSEN
FMLAC 8947_32 Г. Хинц. Сцены из жизни Иисуса Христа, роспись эмпор
FMLAC 8947_30 Лукас Кранах-старший.
Портрет Мартина Лютера
FMLAC 8947_31 Лукас Кранах-младший.
Портрет Маргариты Лютер
191

Neuhausen
Гурьевск, районный центр
Евангелическая приходская церковь
Вытянутая по оси зальная церковь, без хора, вы¬
строена из полевого камня и кирпича. Первоначаль¬
ная постройка (2-я половина XIV века) с углами из
полевого камня около 1400 года была продолжена
в восточном направлении. По остаткам ниш в стене
башни со стороны нефа можно заключить, что перво¬
начально он имел скромные размеры. Притвор на юж¬
ной стороне с большим арочным входом пристроен
в XV веке, ризница и склеп относятся к XVII и XVIII ве¬
кам. Северная стена сначала не имела проемов, окна
позднее увеличены, кроме среднего окна на восточ¬
ной стене. Западная башня построена в три приема:
нижняя часть башни датируется 2-й половиной XIV
века, верхняя - временем расширения церкви (ок.
1400). колокольня возведена в начале XVI века. Флюгер
на башне установлен в 1819 году. С западной стороны
к башне пристроены два мощных кирпичных контр¬
форса. покрытых черепицей.
Неф в начале XVI века был перекрыт звездчатыми
сводами, позднее - сводчатым деревянным потол¬
ком, расписанным около 1700 года на темы Ветхого
и Нового Заветов. Настенные фрески конца XIV века
хорошо сохранились к XX веку, на восточной стене
имелась надпись о реставрации росписей в 1851
году. Внутреннее убранство церкви: алтарь (1699),
исповедальня (1696), крестильня и престол (1700)
работы мастерской И. Риги. Кафедра (ок. 1697) при¬
писывалась другому мастеру. Алтарные принадлеж¬
ности выполнены в XVII и XVIII веках. Алтарь и кафе¬
дра в 1867 году реставрировались.
Орган установлен в 1716 году, украшен в 1721 году.
Церковь имела два колокола.
Во время боев Второй мировой войны церковь по¬
лучила брешь от артиллерийского снаряда в верхней
части башни. До 1963 года служила клубом и киноза¬
лом, затем - складом. В 1970-е годы склад был пере¬
веден в другое здание. Вскоре после этого в церкви
случился пожар. Второй пожар произошел в середи¬
не 1980-х годов..
8 1991 году здание церкви передано Новоапос¬
тольской общине. В 1992-1993 годах проведены вос¬
становительные работы.
192

NEUHAUSEN
194

1.	Внутреннее убранство. 1936 год
Фото: Карл Вунш
2.	Внутреннее убранство. 1901-1915 годы
Фото: Рихард Детлефсен
3.	Внутреннее убранство. 1905-1909 годы
Фото: Антон Ульбрих
4.	Вид церкви с юго-востока. 2009 год
Фото: Максим Попов
5.	Внутреннее убранство. 1938 год
Фото: Херберт Цинк
195
NEUHAUSEN

Росписи деревянного перекрытия сводов (ок. 1700 года)
FMLAC 8973_29 Искушение Адама и Евы
FMLAC 8973_30 Искушение Адама и Евы,
фрагмент
FMLAC 8973_31 Искушение Адама и Евы,
фрагмент
196
NEUHAUSEN

NEUHAUSEN
FMLAC 8973_32 Грехопадение Адама и Евы
FMLAC 8973_33 Грехопадение Адама и Евы,
фрагмент
FMLAC 8973_34 Грехопадение Адама и Евы,
фрагмент
197

NEUHAUSENFMLAC 8973_27 Адам и Ева в Раю
FMLAC 8973_28 Адам и Ева в Раю, фрагмент
198

FMLAC 8973.36 Всемирный Потоп, фрагмент
199
NEUHAUSEN
FMLAC 8973_35 Всемирный Потоп
FMLAC 8973.38 Всемирный Потоп, фрагмент

FMLAC 8973_40 Крещение Иисуса
FMLAC 8974_01 Крещение Иисуса,
фрагмент
200
NEUHAUSENFMLAC 8974_02 Моление о чаше,
фрагмент
FMLAC 8974_04 Моление о чаше,
фрагмент

FMLAC 8974_02 Моление о чаше
FMLAC 8974_05 Моление о чаше, фрагмент
201

FMLAC 8974_08 Голгофа
202
NEUHAUSEN
FMLAC 8974_06 Бичевание Иисуса

NEUHAUSEN
FMLAC 8974_11 Воскресение Христа
FMLAC 8974_14 Вознесение Христа
203

neuhausen	Страшный Суд, фрагменты росписи
204

NEUHAUSEN1.	FMLAC 8974_19
2.	FMLAC 8974_20
3.	FMLAC 8974_21
4.	FMLAC 8974_22
205

Pörschken
Ново-Московское, поселок, Багратионовский район
Евангелическая приходская церковь
Однонефная оштукатуренная кирпичная церковь
без хора, на фундаменте из природного камня, с выне¬
сенной вперед западной башней. Древнейшие части
церкви восходят к концу XIV века.
Башня имела три яруса и высокий шпиль. Первый
ярус сложен из полевого камня-. Из башни в кирху вел
стрельчатый портал. Неф церкви украшали арочные
окна, созданные в позднее время при реконструкции
церкви. Диагональные контрфорсы по углам также по¬
явились в результате реконструкции. В центральной
части с севера был пристроен притвор. С восточной
стороны имелась сводчатая ризница с фронтоном.
Кафедра и алтарь резного дерева (1731) составля¬
ли единое целое. Из той же мастерской происходи¬
ла богато украшенная исповедальня. Выдающиеся
в художественном отношени надгробия относились
к XVI веку.
Сводчатое деревянное перекрытие нефа было
в 1738 году расписано на сюжеты из жизни Христа:
Преображение Иисуса Христа в обрамляющих медаль¬
онах (Поклонение пастухов, Распятие, Оплакивание
и Воскресение Христа). Все пространство между ме¬
дальонами покрывал витиеватый барочный орнамент,
а над алтарем протянулась лента небесного свода, где
парили ангелы-путти с атрибутами (орудиями стра¬
стей, музыкальными инструментами и нотами). В работе
приняли участие художники Михаэль Вольф, Готфрид
Айзенбернер, Иоганн Фрёст, Христиан Мюленбек.
Небольшой, хорошо декорированный орган из¬
готовлен в 1705 году. Колокола отлиты в 1769 и 1839
годах.
В 1945 году во время боевых действий шпиль баш¬
ни был сбит, церковь выгорела.
После войны церковь была заброшена, ее стены
были разрушены сверху примерно на 1,5 метра. Затем
помещение церкви приспособили под склад.
206

PÖRSCHKEN
208

PÖRSCHKEN
1.	FMLAC 9000_35 Вид на церковь с южной стороны. 1943-1945 годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
2.	Внутреннее убранство, алтарь. 1934(?) год
Фото: автор неизвестен
3.	Вид на церковь с северо-запада. 2009 год
Фото: Максим Попов
209

PÖRSCHKEN
Росписи деревянного перекрытия сводов (1738 год)
FMLAC 9000_37 Ангел с барабанами

PÖRSCHKEN
1.	FMLAC 9000_36 Трубящий ангел
2.	FMLAC 9000_36a Трубящий ангел, фрагмент
3.	FMLAC 9000_38 Ангел с орудиями страстей
4.	FMLAC 9000_39 Ангел, несущий лестницу
211

PÖRSCHKEN
FMLAC 9001 _20 Поклонение пастухов
FMLAC 9001 _21 Поклонение пастухов, фрагмент с изображением Марии с Младенцем
212

FMLAC 9001_22 Ваза с цветами, фрагмент декоративной росписи потолка
213
PÖRSCHKEN

PÖRSCHKEN
FMLAC 9001_16 Распятие Христа
FMLAC 9001 _18 Распятие Христа,
фрагмент с изображением Девы Марии
FMLAC 9001_17 Распятие Христа,
фрагмент с изображением Марии Магдалины
214

PÖRSCHKENFMLAC 9001_02 Оплакивание Христа, фрагмент
FMLAC 9001_01 Оплакивание Христа
215

PÖRSCHKEN
FMLAC 9001 _10 Преображение Христа,
фрагмент Пророк Илия
FMLAG 9001_08 Преображение Христа,
фрагмент Апостол Петр
216

PÖRSCHKEN
FMLAC 9001_09|Деображение Христа, верхняя часть
FMLAC 9001 _06 Преображение Христа, нижняя часть
217

Одна из величественнейших церквей Замланда.
В 1314 году впервые упоминается священник местной
церкви.
Постройка из природного камня и кирпича, неф
24 метра в длину и 9,5 метра в ширину. Узкий двухпро¬
летный хор (3-я четверть XIV века) и открытая в неф за¬
падная башня точно соответствовали друг другу в пла¬
не. Старейшая часть - хор, продолжен нефом в по¬
следней четверти XIV века. Хор первоначально имел
плоское перекрытие и лишь в конце XIV века пере¬
крыт сводом. Неф также первоначально имел пло¬
ский потолок, а звездчатые своды приобрел позднее.
В 1773 году кирха основательно отреставрирована
без изменения конструкций. Окна в XIX веке увеличе¬
ны вниз. Башня XV века в 1800 году получила новое на¬
вершие, а в 1823 году-флюгер. В 1863 году вся крыша
была покрыта сланцевым шифером.
Алтарь создан примерно в 1600 году. «Сошествие
Святого Духа» на его первом ярусе в 1896 году было
удалено и заменено «Распятием». Боковые фигуры
изображали четырех евангелистов, над ними - сцена
Страшного Суда с Адамом и Евой. Венчал композицию
резной крест, под ним - портрет Мартина Лютера.
Каждый ярус имел самостоятельные сюжеты, общей
композиционной идеи не просматривалось. На стенах
сохранялись фрески XIV века, эмпоры украшал цикл
аллегорических картин «Восемь добродетелей». Ка¬
федра и декорированная господская ложа изготовле¬
ны в XVII веке.
Орган XVII века реставрирован в 1766 году Адамом
Каспарини. Три колокола церкви отлиты в 1835, 1845
и 1853 годах.
Церковь прославлена тем, что ее пастор Абель
Вилль (служил в 1540-1575 годах) по поручению гер¬
цога Альбрехта перевел на прусский язык «Малый
Катехизис» Мартина Лютера. Катехизис был отпечатан
в Кёнигсберге (1561) на 56 страницах и является един¬
ственным печатным памятником прусского языка,
практически исчезнувшего к XVIII веку.
В 1945 году не была повреждена, однако подверг¬
лась разграблению, в дальнейшем служила складом
удобрений и разрушалась. К 1988 году башня была
разобрана до высоты стен нефа.
Ныне сохранились стены нефа и хора, часть крыши
хора и нижняя часть башни.
218
Pobetheт
Романово, поселок, Зеленоградский район
Евангелическая приходская церковь

POBETHEN
220

POBETHEN
1.	FMLAC 9000_15 Вид на башню церкви с северо-запада.
1943-1945 годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
2.	Внутреннее убранство
Фото: автор неизвестен
3.	Вид на церковь с северо-запада. 2009 год
Фото: Максим Попов
4 Фрагмент алтарной композиции: Антон Мёллер.
Страшный Суд. Ок. 1590. Фото изкн.:А. Ulbrich.
Kunstgeschichte Ostpreussen..- Königsberg, 1932. - S. 119
221

POBETHEN
Хор. Цикл аллегорических картин "Восемь добродетелей" (XVII век)
FMLAC 9000_16 Умерен¬
ность
FMLAC 9000_17 Терпение
FMLAC 9000_21 Благоразумие
FMLAC 9000_23 Надежда
FMLАС 9000_22 Смирение
222

POBETHEN
FMLAC 9000_19 Справедливость
FMLAC 9000_20 Сила
FMLAC 9000_18 Вера
FMLAC 9000_26 Апостолы Павел и Иаков Старший
223

POBETHEN
FMLAC 9000_29 Житие Святого Христофора
FMLAC 9000_30 Житие Святого Христофора,
фрагмент
224
FMLAC 9000-24 Орнаментальная роспись эмпор

POBETHEN
FMLAC 9000_34 Страдающий Иисус, роспись на внутренней
стороне двери в сакристий
225

Tapiau
Гвардейск, районный центр
Евангелическая приходская церковь
Простая зальная церковь без хора, из оштукату¬
ренного кирпича, с западной башней-колокольней,
возведена позднее 1502 года. Восстанавливалась
после пожаров в 1668 и 1694 годах. В 1768 году (по
мнению Бётихера - в 1717-м) расширена в восточном
направлении. В это же время была оштукатурена сна¬
ружи, получила новые арочные двери и окна. Боковые
пристройки также позднего времени.
Башня строилась в два этапа: нижний ярус в начале
XVI	века, верхний - в конце XVI века. Башня имеет про¬
стое трехчастное членение вертикальными, округ¬
лыми в верхней части нишами, что зрительно делает
второй ярус более высоким. Вместе с восьмигранной
пирамидальной крышей высота башни составляла
30 метров. Здание кирхи имело 32,8 метра в длину и
11,7 метра в ширину.
Интерьер был скромен, но зал имел двухъярус¬
ные эмпоры и цилиндрический сводчатый потолок
XVII	века, украшенный живописными сюжетами на би¬
блейские темы. В конце XIX века росписи были отрес¬
таврированы.
Резное убранство конца XVII века работы мастер¬
ской Исаака Риги погибло во время пожаров. Кафедра
и алтарь, а также исповедальня относились к перио¬
ду после 1694 года. Объединение кафедры и алтаря
в единую композицию произошло, вероятно, около
1767 года. Это дар одного из Валленродтов. Обращал
на себя внимание латунный подсвечник с двуглавым
орлом и надписью «Меня в 1669 году подарил Петер
Риттер». С 1910 года в ризнице церкви находился ал¬
тарный триптих «Голгофа» работы прославленного
уроженца Тапиау Ловиса Коринта.
Орган установлен в 1870 году. Колокола помечены
1684 и 1840 годами.
Поскольку в Тапиау не было боев, то город и цер¬
ковь оставались неповрежденными. Церковь служила
складом и к 1990 году выглядела непрезентабельно.
В 1990 году здание было передано Русской право¬
славной церкви, которая провела ремонтные работы.
С 1992 года здесь проходят службы.
226

1.	Церковь в Гвардейске, вид с северо-запада. 2009 ujl
Фото: Максим Попов
2.	Вид на церковь со стороны рыночной площади. Ок 1910 года
Фото: автор неизвестен
3.	Вид на церковь со стороны рыночной площади. Ок. 1920 года
Фото: автор неизвестен
4.	Внутреннее убранство. 1938 год
Фото: автор неизвестен
5.	Внутреннее убранство, алтарь. 1891 год
Фота Оскар Биттрих
6.	Ловис Коринт. Голгофа, алтарный триптих. 1910-1911 годы
228
TAPIAU

TAPIAU
229

FMLAC 9067_09 Изгнание из Рая
FMLAC 9067_12 Медный змей
230
TAPIAU
Росписи деревянного перекрытия потолка (ок. 1695 года)

TAPIAl J
FMLAC 9067_16 Вознесение пророка Илии
FMLAC 9067_15 Медный змей, фрагмент
231

TAPIAU
FMLAC 9067_24 Благовещение
232

TAPIAU
233

FMLAC 9067_30 Голгофа, фрагмент
FMLAC 9067_34 Вознесение Христа,
фрагмент
234
TAPIAU

235
TAPIAU
FMLAC 9067_33 Вознесение Христа
FMLAC 9067_32 Голгофа, фрагмент

TAPIAU
Страшный Суд, фрагменты (ок. 1695 года)
1.	FMLAC 9068_0б
2.	FMLAC 9067_39
3.	FMLAC 90б7_40
4.	FMLAC 90б8_03
5.	FMLAC 90б7_38
6.	FMLAC 90б8_05
7.	FMLAC 9068_02
236

TAPIAU
237

Schönbruch
Широкое, поселок, Правдинский район
Священник церкви упоминается в 1352 году. Перво¬
начально представляла собой простую однонефную
церковь, сооруженную из полевого камня и кирпи¬
ча, с ризницей у северной стены, притвором и над¬
гробной часовней с юга. Несколько раз расширялась
и перестраивалась, была дополнена восьмигранной
апсидой. Предлежащая западная башня пристроена
в начале XV века. Башня имела стрельчатый портал,
стрельчатые ниши и окна, двухскатную крышу и два
высоких щипцовых фронтона с севера и юга.
Плоский деревянный потолок около 1700 года был
расписан в популярном тогда стиле гризайль с ис¬
пользованием оттенков голубого, серого и белого. Ка¬
федру и алтарь (примерно 1690 года) украшал богатый
резной декор. Алтарь создан в 1608 году, реставриро¬
вался в 1691, 1774 и 1865 годах, а в 1854 году допол¬
нен картиной на тему Распятия. Крестильная камера
1699 года изготовлена той же мастерской (Иоганн
Кристоф Дёбель?), что алтарь и кафедра (1690). Име¬
лись ценные алтарные принадлежности и эпитафии.
Орган установлен в 1714 году, позднее основатель-
но обновлен. Церковь имела три колокола: 1587,1842
и 1847 годов.
Поселок после войны был разделен надвое
польско-российской границей. После войны церковь
оставалась неповрежденной. Разрушена в 1970-е
годы. На сегодня сохранились небольшие фрагменты
стен и башни.
238
Евангелическая приходская церковь

FMLAC 9049_32 Несение
SCHÖNBRUCH
FMLAC 9049_12 Благовещение, фрагмент
1, Вид церкви с юга. 1938 год
Фото: Каль
FMLAC 9049_13 Благовещение, фрагмент
2, 3. Внутреннее убранство, алтарь. 1940-е годы
240

Росписи деревянного перекрытия потолка (ок. 1700 года)
SCHÖNBRUCH
FMLAC 9049_1 5 Поклонение младенцу Христу, нижняя часть
FMLAC 9049_14 Поклонение младенцу Христу, верхняя часть
241

SCHÖNBRUCH
FMLAC 9049_19 Моление о чаше, фрагмент
242

SCHÖNBRUCH
FMLAC 9049_24 Иисус перед Каиафой, фрагмент
FMLAC 9049_21 Иисус перед Каиафой, фрагмент
243

SCHÖNBRUCH
FMLAC 9049_25 Ecce Homo - Се Человек!, верхняя часть
FMLAC 9049_26 Ecce Homo - Се Человек!, нижняя часть
244

245
SCHÖNBRUCHFMLAC 9049_27 Ecce Homo - Се Человек!, фрагмент

SCHÖNBRUCH
1.	FMLAC 9049_34 Несение креста,
фрагмент
2.	FMLAC 9049_35 Голгофа, фрагмент
3.	FMLAC 9049_39 Голгофа, фрагмент
4.	FMLAC 9049_31 Несение
креста, верхняя часть
5.	FMLAC 9049_32 Несение
креста, нижняя часть
246

SCHÖNBRUCH
247
9О5О_01 Воскресение Христа, фрагмент

Прямоугольная постройка без хора, со встроен¬
ной величественной западной башней-колокольней
возведена в два приема в 1 -й половине XV века, позже
расширена. Более древняя восточная часть церкви
построена из полевого камня, башня - из красного
кирпича. Западный портал оформлен в виде стрель¬
чатой арки с тремя простыми архивольтами. Башня
имела три яруса, разделенных вертикальными глу¬
хими окнами, и высокую двускатную крышу, богатые
щипцовые фронтоны с шестью уступами, стройны¬
ми башенками-фиалами с ветровыми отверстиями.
С севера находилась ризница, притвор, пристроенный
с южной стороны, в 1600 году расширен.
Внутри неф церкви перекрывал плоский деревян¬
ный потолок, расписанный в 1688 году кёнигсберг¬
ским мастером Фрезером. Этот же художник украсил
кафедру и эмпоры. В живописи отразилась яркая жиз¬
нерадостность натуры автора. Даже сегодня пленяют
лиричность и оптимизм его работ: в трактовке сюже¬
тов напрочь отсутствуют скорбь и пафос (кроме сцен
Страшного Суда), а колорит богат яркими и теплыми
оттенками. На лицах персонажей добродушие и улыб¬
ки (даже у Христа в сценах Осмеяния и Распятия).
Значимость происходящего передается через мно¬
жественность: изобилие растительности, роскошные
гирлянды, клубящиеся завитки облаков. Алтарь изго¬
товлен ок. 1690 года, кафедра - ок. 1640 года.
Орган создан в 1712-1714 годах. Колокола отлиты
в 1729,1847 и 1850 годах.
После Второй мировой войны церковь была цела,
но к 1970 году разрушена местными жителями. По со¬
стоянию на 1990 год остатки фундамента уже едва раз¬
личались.
248
Stockheim
Зайцево, поселок, Правдинский район
Евангелическая приходская церковь

STOCKHEIM
место, где стояла церковь. 2009 год
Фото: Максим Попов
2.	Внутреннее убранство. 1930 год
Фото: Герхард Штрау (?)
3.	Внутреннее убранство. 1938 год
Фото: Каль
4.	FMLAC 9059_25 Вид на церковь с северо-запада.
1943-1945 годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
250

STOCKHEIM
251

Фрезер. Роспись деревянного перекрытия потолка и эмпор (1688 год)
FMLAC 9059_31 Искушение Адама и Евы
FMLAC 9059_38 Изгнание из Рая
252
i
STOCKHEIM

FMLAC 9060_0б Жертвоприношение Каина и Авеля
FMLAC 9059_26 Медный змей
253

STOCKHEIM
FMLAC 9060_02 Поклонение волхвов
254
FMLAC 9061_8 Крещение младенца в церкви

STOCKHEIM
FMLAC 9059_35 Благовещение
FMLAC 9060_05 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 9060_04 Поклонение волхвов, фрагмент
255

FMLAC 9060_12 Обрезание младенца Христа
FMLAC 9060_13 Обрезание младенца Христа, фрагмент
FMLAC 9060_08 Воскрешение Лазаря, фрагмент
256
STOCKHEIM

FMLAC 9060_09 Крещение Иисуса Христа
FMLAC 9060_21 Воскрешение Лазаря, фрагмент
FMLAC 9059_30 Распятие Иисуса Христа, фрагмент
STOCKHEIM
257

FMLAC 9060_16 Бичевание Иисуса Христа
FMLAC 9060_15 Осмеяние Иисуса Христа, фрагмент
258
STOCKHEIM

259
STOCKHEIM
FM LAC 9059_29 Распятие Иисуса Христа
FMLAC 9060_01 Осмеяние Иисуса Христа, фрагмент

FMLAC 9060_22 Воскресение Иисуса Христа
FMLAC 9060_37 Крещение младенца в церкви, фрагмент
260
STOCKHEIM

STOCKHEIM
FMLAC 9060_18 Страдания Иова, фрагмент
FMLAC 9Q60_20 Страдания Иова, фрагмент
FMLAC 9060_29 Вознесение Иисуса Христа

STOCKHEIM
FMLAC 9060_38 Вознесение пророка
Илии, фрагмент
FMLAC 9060-30 Вознесение пророка
Илии, фрагмент
9060_25 Извержение Ионы из чрева кита
262

FMLAC 9060_28 Сошествие Святого Духа на апостолов, фрагмент
MLAC 9060_27 Сошествие Святого Духа на апостолов, фрагмент
263

STOCKHEIM
264

265
STOCKHEIM
Страшный Суд, фрагменты:
1.	FMLAC 9060_33
2.	FMLAC 9061 _03
3.	FMLAC 9060_40
4.	FMLAC 9061_01
5.	FMLAC 9060_32
6.	FMLAC 9060-34
7. FMLAC 9060_35
8. FMLAC 9061_02
9. FMLAC 9061_04

Основанная в XIV веке, воспроизводила тип про¬
стой замландской церкви конца XIV - начала XV века.
Лаконичная постройка без хора с мощными стена¬
ми из кирпича (углы) и природного камня, оштукату¬
ренная, с восточной ризницей, северным притвором
и западной башней-колокольней. В плане прямо¬
угольная, 25,5 х 12,5 метра. Оконные проемы прямо¬
угольные. Двухъярусная башня Орденского времени.
Последний раз реставрировалась в 1864 году.
Своды нефа изначально были звездчатые, позже их
заменил полого выгнутый дощатый потолок. Живопис¬
ные сцены из Ветхого и Нового Заветов на деревянных
панелях эмппор созданы в 1721 году. Кафедру украша¬
ла прекрасная деревянная резьба (1631). Резной ал¬
тарь, сооруженный в 1712 году и дополненный в 1721
году, приписывался мастерам из окружения Матиаса
Пёрцеля. Гранитная крестильная чаша относилась
к Орденскому периоду. Имелась также латунная кре¬
стильная чаша начала XVIII века. До 1945 года сохраня¬
лись сиденья XVI и XVII веков.
Орган установлен в 1826 году. Церковь имела три
колокола.
В мае 1988 года от церкви оставались башня и сте¬
ны, местами лишь полутораметровой высоты. По со¬
стоянию стен можно предположить, что церковь не
пострадала в войну и была разрушена позже.
266
Schönwalde
Ярославское, поселок, Гурьевский район
Евангелическая приходская церковь

FMLAC 9050_07 Всемирный потоп, фрагмент

SCHÖNWALDE
268

SCHÖNWALDE
1.	FMLAC 9050_03 Вид на церковь с северо-востока. 1943-1945 годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
2.	Внутреннее убранство, алтарь. 1932 год
Фото: Бруно Зелински
3.	Руины церкви, вид с запада. 2009 год
Фото: Максим Попов
4.	Алтарь. 1904-1909 годы
Фото: Антон Ульбрих
269

Картины на деревянных панелях (1721 год)
SCHÖNWALDE
FMLAC 9050_04 Сотворение Евы
FMLAC 9050_06 Всемирный Потоп
270

FMLAC 9050_08 Бегство Лота из Содома
FMLAC 9050_09 Медный змей
271

SCHÖNWALDE
FMLAC 9050_10 Вознесение пророка Илии
FMLAC 9050_12 Поклонение пастухов
272

FMLAC 9050_15 Крещение Иисуса
273
FMLAC 9050_14 Поклонение волхвов

FMLAC 9050_18 Добрый самаритянин
FMLAC 9050_19 Добрый самаритянин, фрагмент
FMLAC 9050_39 Пальма
274

SCHÖNWALDE
FMLAC 9050_24 Моление о чаше
FMLAC 9050_17 Крещение Иисуса, фрагмент
275

SCHÖNWALDE
276
FMLAC 9050_22 Омовение ног Иисусом
FMLAC 9050_25 Бичевание Христа

FMLAC 9050_27 Распятие и положение во гроб
FMLAC 9050_30 Жены-мироносицы и Воскресение Христа
SCHÖNWALDE
277

FMLAC 9050_33 Вознесение Христа
FMLAC 9050_21 Преображение Христа
278

SCHÖNWALDE
FMLAC 9050_31 Воскресение Христа, фрагмент
279

SCHÖNWALDE
Эмблематические мотивы
FMLAC 9050_34 Молящаяся
женщина под лентой с девизом
«Боже, яви мне пути твои»
FMLAC 9050_35 Мужчина и ангел,
лента с девизом «Отныне Господь
направляет меня»
FMLAC 9050_З6 Орел и лента
с девизом «От всего земного
отрекаюсь»
FMLAC 9050_40 Корона и скипетр
с пальмовыми ветвями
FMLAC 9051_02 Гроб,
украшенный цветами
FMLAC 9051_01 Дерево,
поддерживаемое двумя руками
280

SCHÖNWALDE
FMLAC 9050_37 Феникс под лентой с девизом
«Ожидаю Светило Справедливости»
FMLAC 9050_38 Мужчина, срезающий сухие ветви с дерева
281

FMLAC 9051 „03 Поклонение волхвов, фрагмент
282

SCHÖNWALDE
FMLAC 9051_04 Навершие кафедры с изображением Сошествия Святого Духа
FMLAC 9051_05 Общий вид кафедры, сюжеты: Несение креста; Воскресение Христа;
Евангелист Марк; Евангелист Матфей
283

Prassnicken
Подольское, поселок, Гурьевский район
Господский дом
В настоящее время не сохранился
ZI 2920_0052 Господский дом, вид на главный фасад. 1943-1945 годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
Вид с восточной стороны. 1932 год
Фото: Бруно Зелински
Вид со стороны главного фасада. 1932 год
Фото: Бруно Зелински
284

PRASSNICKEN
Потолочное перекрытие мансарды. 1932 год
Фото: Бруно Зелински
Потолочное перекрытие мансарды. 1932 год
Фото: Бруно Зелински
Камин. 1943-1945 годы
Фото: Рудольф Шульце-Марбург
285

PRASSNICKEN
Цикл символических изображений
ZI2920_0061
ZI 2920_0041
ZI 2920_0049
286

ZI 2920_0055
PRASSNICKEN
ZI 2920_0043
ZI 2920_0046
287

PRASSNICKEN
ZI 2920_0047
ZI 2920_0058
ZI 2920.0048
288

PRASSNICKEN
ZI 2920_0045
ZI 2920_0050
ZI 2920_0044
289

ZI 2920_0056
ZI 2920_0051
ZI 2920_0054
290

ZI 2920_0060
ZI 2920_0042
291

PRASSNICKEN
Загадка усадебного дома в Прассникене
Практически на всех снимках коллекции, предоставленной Цен¬
тральным институтом истории искусств в Мюнхене, запечатлены зна¬
чимые здания общественного характера. Исключение - серия фото¬
графий (21 шт) из господского дома в имении Прассникен (Prassnlken 1,
Kreis Neuhausen - затем поселок Подольское Гурьевского р-на). Эти
росписи выпадают из общего ряда как по местонахождению (частный
дом!), так и по характеру сюжетов. Чем был вызван интерес к этому
дому? Фотографии из Прассникена сразу привлекают внимание не¬
обычностью сюжетов, выбранных для росписей, и отсутствием ярких
красок, которых мы вправе ожидать от декоративного убранства ста¬
ринного усадебного дома.
Рисунки, выполненные на деревянной обшивке потолка либо мас¬
ляными, либо темперными красками, представляли собой монохром¬
ную живопись в стиле гризайль (франц, grisaille, от gris - «серый»). Этот
вид декоративной живописи в разных оттенках одного цвета, чаще
серого или серо-голубого, любили создатели интерьеров XVII века.
Художник изобразил символические сцены, заключенные в круглую
виньетку, обрамленную пышным барочным орнаментом (индивиду¬
альным для каждого сюжета), и сопроводил их лентой с латинским из¬
речением. Было ясно, что изображения присутствуют в доме не столь¬
ко ради украшения, сколько с какой-то другой целью.
Сразу приступать к интерпретации сюжетов не хотелось. Для на¬
чала были предприняты попытки обнаружить имение, господский
дом (или то, что от него осталось) и получить какие-либо сведения о
хозяевах. Однако выяснилось, что дом давно (вероятно, в 1950-е годы)
прекратил свое существование как материальный объект - даже
опытным «следопытам» не удалось найти остатки фундамента. Столь
же печальны были успехи в поисках сведений о его владельцах. Кол¬
леги из Центра восточнопрусского культурного наследия в Эллингене
нашли и любезно передали из своего архива копии карты с располо¬
жением имения и страниц из «Адресной книги» за 1932 год, где указан
владелец Вильгельм Вендт (Wilhelm Wendt) и приведены сведения
о состоянии хозяйства. Не станем углубляться в историю фамилии
Вендт, но один интересный факт хочется упомянуть. Будущая знамени¬
тая модельер Эльза Скиапарелли в 1914 году посещала в Лондоне лек¬
ции графа Вильгельма де Вендт де Керлор (Wilhelm de Wendt de Kerlor,
p. 1883) - «красивого, но бедного польского теософа» 1 1 2, и вышла за
него замуж. Несколько позже, в 1922 году, они развелись, и следы
графа теряются... Вероятно, сведения, проливающие свет на проис¬
хождение рисунков, удастся получить из опубликованных недавно
метрических книг прихода Арнау, к которому имение относилось, но
это будет другая история...
Интересными находками порадовал диск «Архив консерватора
памятников», выпущенный Институтом истории искусств Польской
академии наук (Institut Historii Sztuki Polskej Akademii Nauk) в Варша¬
ве. Диск содержал три фотографии 1932 года, давшие представление
о размещении росписей на деревянной обшивке потолка, но никаких
сведений об авторе, заказчике или владельцах имения... Зато на осно¬
ве этих фото стало возможно восстановить первоначальную последо¬
вательность сюжетов - теперь раскрывалось цельное повествование,
зашифрованное в образах! Однако для понимания смыслов этого
оказалось недостаточно: менее загадочными изображения не стали.
Имение стойко хранило свои тайны.
Что касается интерпретации, то при первоначальном рассмотрении
не было однозначно понятно, относятся ли сюжеты росписей к алхими¬
ческим, масонским или нравственно- просветительским эмблемам. Здесь
нас ожидали обычные трудности, возникающие при встрече с близкой,
но не родной, отдаленной во времени культурой, когда образы знакомы,
но не до конца понятны, нет знания «традиции» и легко соскользнуть на
произвольно-субъективное или даже бытовое толкование. Поэтому при¬
1	Встречаются различные варианты написания: Prasnicken, Prassnicken,
Praßnicken (после 1939 г.).
2	Скиапарелли Э. Моя шокирующая жизнь. - М., 2008.
шлось начать с изучения культурологического контекста: философских
концепций и символики образов, углубиться в традицию эмблематики,
присущую европейской культуре XVI-XVIII веков.
Эмблема как художественная форма
Эмблемы как жанр зародились в эпоху Возрождения, и в XVI-XVII
веках с появлением резцовой гравюры и книгопечатания получили
широкое распространение. В этих миниатюрах продолжилась средне¬
вековая традиция передачи сообщений (и знания) через изображение.
Эмблема - это послание, которое надо уметь прочитать. Каждая эм¬
блема состоит из трех элементов: девиза (titulus), иллюстрации (pictura)
и пояснительного стихотворения, цитаты или толкования (subscriptio),
зависящих от конкретного контекста. Вкладываемое в эмблему со¬
держание всегда значительнее, чем рисунок, девиз или литературная
цитата (любой компонент в отдельности), может выразить - взаимо¬
действие между текстом и изображением должно приводить к новому
(и полному) пониманию эмблематического послания. Эмблема изна¬
чально неоднозначна, она охватывает различные связи между словом
и изображением.
Сочинение эмблем основывалось на игре смыслов и убеждении,
что мироздание наполнено раскрывающимся в мире явлений боже¬
ственным замыслом: все видимое (явленное) имеет характер вторич¬
ный по отношению к невидимому, высшему (внутреннему) смыслу ми¬
ропорядка. Отсюда - поиски аналогий с многочисленными скрытыми
значениями и замаскированными смысловыми соответствиями, расчет
на интуицию, способность читателя-зрителя объединить ключи текста
и изображения, чтобы из многих значений выбрать единственно вер¬
ное.
Эмблематику подпитывали самые разные образные источники: Би¬
блия, античная культура, басни, мифология, природа, предметный мир.
Во время зарождения этот жанр был популярен как среди образован¬
ных, так и необразованных слоев европейского общества. Искусство
создания эмблем не только преподавали в школах на уроках риторики.
Чтение и составление эмблем использовали как методику для обуче¬
ния мыслить: умение, основанное на аналогиях и скрытых ассоциаци¬
ях, требовало эрудиции и гибкости ума... Входя во все виды искусства,
вплоть до обыденно-бытовых (печные изразцы, посуда), эмблемы фор¬
мировали знаковую среду, окружавшую человека. Они передавали
дополнительную информацию, наполняли глубинным смыслом произ¬
ведения живописи и архитектуры, органично встраивались в структу¬
ры садов и парков (при организации ландшафта эмблемы создавали
включением архитектуры малых форм и скульптуры в пейзажную ком¬
позицию). Высказывание, «закодированное» в эмблеме, как правило,
имело морально-этический или философский характер, рисовало об¬
раз «идеального» мира и подсказывало желаемые правила поведения.
Широкое распространение в XVII столетии получили эмблемати¬
ческие сборники - обретшие необычайную популярность «пособия»
по составлению эмблем со многими готовыми клише быстро рас¬
пространились по Европе. Первой такой книгой была «Emblematum
über» миланца Андреа Альчиато (Andrea Alciato). Вышедшая в 1531 году
в Аугсбурге, она к 1782 году выдержала не менее 130 переизданий
в разных странах.
По прошествии веков язык эмблем забылся, и они превратились
в загадки-иероглифы, хотя при создании смысл был ясен почти для
всех. Сейчас же, поскольку ключи к пониманию утеряны, зритель-
читатель невольно выстраивает свои смыслы, замещающие утрачен¬
ные, и некоторым кажется, что подобные рисунки содержат мистиче¬
ские послания или секреты тайных обществ.
Для прочтения эмблематического высказывания сегодня требует¬
ся восстанавливать семантические смыслы - узнавать символический
язык культуры, в рамках которой их код создавался и существовал. При
этом необходимо помнить, что в эпоху барокко резко раздвинулись
292

PRASSNICKEN
границы «мира» и множащиеся знания породили энциклопедизм и эн¬
циклопедистов. Собрать знания и емко их выразить помогала эмблема.
Поэтому эмблемы содержат много неполных цитат, отсылок «по умол¬
чанию» в расчете на эрудицию и понимание «собеседника».
Отличие эмблемы от аллегории, символа и знака
По своей родовой природе эмблема связана с аллегорически¬
ми построениями, символами и знаками, но не тождественна им.
От аллегории эмблема отличается в первую очередь тем, что она
возможна только в визуальных искусствах, в то время как аллегория
может быть литературным приемом. От символа - тем, что смысл
ее иносказания достаточно определен и не подлежит множествен¬
ным толкованиям. Она должна быть понята так, как задумал автор.
Эмблема предполагает, что адресована человеку, понимающему об¬
разный язык, на котором она составлена, и может быть истолкована
однозначно, символ же аккумулирует множество образов и ассоци¬
аций, он тем значимее и ценнее, чем больше смыслов и подтекстов
хранит. Эмблематический образ строится на соотнесении картинки
с устойчивым смыслом. Для символа такая иллюстративность не
характерна. Эмблема не тождественна и знаку, так как в ней пред¬
мет не просто обозначен, а соотнесен с определенной идеей, она
«многословна» и может содержать несколько уровней понимания.
Знак же лаконичен и стремится быть максимально точным.
К расшифровке смыслов
«Смысл составляет как бы ауру вокруг изображения. Собствен¬
но, в книгах эмблем и делается попытка отделить эту ауру оконча¬
тельно, препарировать и засушить ее в виде лапидарных знаков
почти что словарного типа. И достаточно скоро, в век Просвеще¬
ния, такого рода словари с картинками нисходят до уровня книжки
ребусов и иллюстрированного букваря.
На деле же эмблема как разновидность символа жива и дей¬
ственна не в каких-то пособиях и словарях, но только в эстетиче¬
ской стихии, подобно тому, как в одной метафоре Флоренского
феномены познания, уподобленные медузе, живут лишь в стихии
моря-культуры, обращаясь в ничто, ускользая, будучи из нее из¬
влеченными. Поэтому эмблематические книги, полезные как
справочники, не могут заменить непосредственного пребывания
в образе, необходимого для того, чтобы прочувствовать символ не
в поверхностно-словарном, но в гётеанском смысле. ("Это вещь,
которая, не будучи вещью, все же есть вещь, образ, вовлеченный
в духовную игру и все же идентичный с предметом") Однако эмбле¬
ма остается необходимым компонентом этой "духовной игры" дея¬
тельно способствуя тому, что созерцание чувственной внешности
предстает неотделимым от постижения ее внутреннего смысла»3.
Таким образом, используя эти свойства эмблемы - иллюстра¬
тивность и устойчивость значений, мы погружаемся в ауру смыс¬
лов и подбираем ключи к прочтению и истолкованию найденных
рисунков. Нам в этом помогает не столько формальный подход
и поиск аналогий, сколько способность вжиться, почувствовать ат¬
мосферу эпохи и включиться в предложенную увлекательную ин¬
теллектуальную игру.
F. Ai. В.
3 Соколов М. Н. Мистерия соседства. К метаморфологии искусства Воз¬
рождения. - М„ 1999. - С.151.
Этот странный кентавр, возможно, дает нам представление об
облике хозяина дома, по желанию которого выполнены рисунки.
Эмблема изображает человека, находящегося между добром
и злом, человека, стремящегося к духовному росту. Нижняя часть
туловища, обозначающая природное (животное) начало в человеке,
имеет тело страуса - символ боязни («спрятать голову в песок, как
страус»); верхняя часть представлена головой коня (символ муже¬
ства и благородства), конь также является проводником, благодаря
тонкой чувствительности («дару ясновидения») он выводит заблу¬
дившегося на верную дорогу; в середине - лицо человека.
Выбор образа страуса подчеркивает двойственность положе¬
ния человека в начале пути самосовершенствования: Аристотель
приписывает страусу амбивалентную природу (птица и животное),
в средневековом христианстве это «птица, которой грехи не дают
оторваться от земли». Помимо того, в античности и Средневековье
бытовало мнение о способности страуса поедать и переваривать
железо. Это превращало птицу в аллегорию силы и добродетели,
преодолевающей все препятствия.
Quia rore plenum -Потому что роса выпала
Возможный источник: Потому что росою вся голова моя покры¬
та - qui caput meum plenum rore (Ветхий Завет. Песнь Песней 5,2),
но цитата неполная нарочно. Это намек, означающий - «время при¬
шло».
Солнце роняет бусину росы, «земную жемчужину» - это душа
человека, частица Божественной Души. Росинка имеет форму яйца,
которое символизирует промежуточное состояние между небыти¬
ем и бытием, несет в себе зарождение новой жизни. Мы видим семь
росинок-яиц, семь - число мироздания (3+4), ключ к Земле (4) и Небу
(3), число Бога. Вероятно, это семь качеств души, которые необходи¬
мо «собрать».
Motu clarior - Движение к свету/Движение к просветлению
Движение духа - чистое внутреннее движение духа (части¬
цы Мировой Души) должно дать побуждение и силы для подъема
к духовному свету из глубин (колодец) темного неосознанного су¬
ществования.
Lacessitus - Разъяренный
293

RASSNICKI'N
Аллегория воплощений Боге в тело инициированного, аллю¬
зия на борьбу Иакова с Ангелом, 1акже символическая битва до¬
бра и зла в душе человека,
Лебедь - символ духовной грации и чистоты,
Фаван, которого побивает лебедь, - символ человеческого
тщеславия,
Non decipit somnus - Не обманет сновидение (Не дай обма¬
нуть себя сновидению)
Тема сна традиционна в символике Ренессанса и барокко: «вся
жизнь - только сновидение», видимое (чувственное) - заблужде¬
ние, пробуждение - первый шаг к посвящению (просветлению).
Петух - голос души, призыв к возрождению, он возвещает рас¬
свет (духовное прозрение), прогоняет сомнения и страх, связан¬
ные с пребыванием во тьме.
Labore et constantia - Трудом и постоянством (см. Цицерон.
Речь в защиту Скавра, 7, ст. 5)
Успех достигается упорным трудом.
Циркуль - символ меры вещей, точности. «Небесная рука»,
держащая циркуль, символизирует труд «Великого строителя Все¬
ленной». Неподвижная ножка циркуля говорит о необходимости
упорства (постоянства), в то время как подвижная символизирует
деятельность человека.
Tu ne cede malis - Ты не уступишь трудностям (Не уступай
трудностям)
Сражение Геракла с драконом (злом) символизирует борьбу
со своим несовершенством, темными сторонами души. Призыв
быть мужественным и стойким в выполнении намерений.
Двенадцатый (самый опасный) подвиг Геракла. Геракл и Цербер,
сторож входа в Царство мертвых - пес с несколькими головами и
змеиным хвостом. Геракл должен был вывести Цербера из царства
Аида, но по условию не мог использовать оружие. Геракл схватил
пса за горло и душил, пока тот не сдался. В данном случае изображе¬
ние Геракла, вооруженного дубиной, - ошибка художника.
Fide et consilio(s) - Верой и советом, совместным усилием
Кадуца с короной - символ власти, магический жезл, а также
символ Гермеса и эзотерического знания. Рукопожатие обещает
дружескую помощь единомышленников и напоминает об обете
верности, «союзе посвященных».
In utrumque paratus - Готовый к любому делу (см. Вергилий.
Энеида, кн. 2, ст. 61, буквально: готовый к тому и другому)
Посвященный (или готовящийся к посвящению) готов к любо¬
му делу: либо очиститься и воскреснуть обновленным, как феникс,
либо погибнуть в очистительном пламени жертвенника.
Жертвоприношение - ритуал, призванный обеспечить благо¬
склонность «тонкого мира», потусторонних сил, а также обновить
и упрочить мироздание.
За спиной у быка - тележка, которая может означать избавление
от груза прошлого.
Alternant pondera eundo - Различные ноши бывают
Колодец символизирует погружение либо в прошлое, либо в
глубины души, означает связь с прошлым, с миром мертвых и риту¬
альное паломничество, знак инициации. Колодец с чистой водой
означает мудрость.
Nulla hora sine linea - Ни часа без строчки (латинская по¬
говорка)
294

PRASSNICKEN
Для достижения upoi вощения необходимы постоянные усилия
работы над собой. Солнечные часы напоминают о неумолимом дви¬
жении времени и его ограниченности для жизни человека.
Ardua vlrtutem (profart via) - Труден путь к благу (к доброде¬
тели). Сокращенная цитата: Трудная (дорога рождает) доблесть
(см. Синий Италик Пуническая война, кн. 2,578)
«Мировая гора», на вершине которой хранится знание, а вос¬
хождение к вершин открывает человеку возможность возвысить¬
ся до божественного, пройти путь, связующий Небо и Землю. Это
и Голгофа - гора, на которой была принесена «главная жертва» во
имя спасения человечества (напоминание о трудностях «пути»).
Гора выступает также как символ духовной иерархии и жела¬
ния достичь духовного совершенства.
Оливковая ветвь - символ Минервы (Афины), богини мудро¬
сти. Лист оливы, принесенный голубем в ковчег Ноя, символизи¬
ровал установление мира между Богом и человеком.
Crescit ordocum quegrlgat - Общество возвышенного (выс¬
шего) порядка
Фонтан - это грааль, источник «живой воды» знания и вечной
жизни. Сосуд, в который Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа,
Эмблема выражает идею добровольной жертвы и искупле¬
ния, В эзотерическом контексте - это чаша духовной Традиции,
также тема самого грааля-чаши и его неустанных поисков. Свя¬
щенный грааль является только достойному, это награда пре¬
одолевшему все трудности «пути» и познавшему свое истинное
«я» - сердце, из которого исходит Божественная Любовь.
Фонтан помещен в символический сад - Эдем, причем он
изображен как регулярный, это уже образ «Небесного Иеруса¬
лима», идеального общества и города, рая в образе города, сим¬
вол упорядоченности, которую вносит в мир человек, руковод¬
ствуясь Божественным замыслом. Означает завершающий этап
«пути», мистического единства, подлинную духовную свободу.
Omnibus eadem - Для всех равно (Богом дается)
Небесные весы находятся в равновесии. Аллегория миро¬
порядка и гармонии, заложенной при сотворении мира. На¬
поминание о необходимости поддержания этой гармонии в
индивидуальной жизни. Вдали - Небесный Иерусалим (архетип
совершенного общества, «золотого века», «тысячелетнего цар¬
ства Христа») как награда духовно просвещенным, совершившим
путь внутреннего преобразования на основе божественного за¬
мысла. Говорит о возможностях для каждого желающего войти в
этот совершенный город.
Кожевникова И. В.
Литература
1.	Андреева В. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. - М.,
2001.
2.	Багдасарян В. Э. Символы, знаки, эмблемы. - М., 2003.
3.	Бауэр В., Дюмонц И., Головин С. Энциклопедия символов. - М.,
1995.
4.	Бидерманн Г. Энциклопедия символов. - М., 1996.
5.	Гильманов В. X. Риторика и образность / Симон Дах и тайна ба¬
рокко. - Калининград, 2007. - С. 75-86.
6.	Звездина Ю. Н. Эмблематика в мире старинного натюрморта.
К проблеме прочтения символа. - М., 1997.
7.	Михайлов А. В. Поэтика барокко: завершение риторической
эпохи / Историческая поэтика: Литературные эпохи и типы ху¬
дожественного сознания. - М.,1994. - С. 326-391.
8.	Михайлов А. В. Языки культуры. - М., 1989.
9.	Мифы народов мира: Энциклопедия в 2-х т. - М., 1988.
10.	Немая Книга (Liber Mutus) масонов, http:///teleport.morgane.org/
salomon/liber-mutus-latomorum/.
11.	Популярная художественная энциклопедия / под ред. В. М. По¬
левого.- М.,1986.
12. Похлебкин В. В. Словарь международной символики и эмблема¬
тики. - М., 2004.
13. Ротенберг Е. Б. Западноевропейское искусство XVII века. - М.,
1971.
14. Соколов М. Н. Мистерия соседства. К метаморфологии искус¬
ства Возрождения. - М., 1999.
15.Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов. - М., 1997.
16. Фрэзер Д. Золотая ветвь. - М., 1983.
17. Холл Д. Словарь сюжетов и символов в искусстве. - М., 2004.
18. Энциклопедия символов, знаков, эмблем / авт.-сост. К. Коро¬
лев. - М., 2005.
19. Alciato, Andrea. Emblematum liber, 1615 - http://www.emblems.
arts.gla.ac.uk/french/facsimile.php?id=sm23b_a1r
20.	Emblemata. Handbuch zur Sinnbildkunst des XVI und XVII
Jahrhunderst. Hrsg. Von A. Henkel u. A. Shöne. - Stuttgart; Weimar,
1996.
21. .Koch, R. Christian Simbols. - Berlin, 1935.
22. Prusy Wschodnie - dokumentacja historycznej prowincji Zbiory
fotograficzne dawnego Urzędu Konserwatora Zabytków w Królewcu
= Ostpreussen - Dokumentation einer historischen Provinz. Die
photographische Sammlung des Provinzialdenkmalamtes in
Königsberg, oprać, i red. bazy danych Jan Przypkowski. - Warszawa,
Instytut Sztuki PAN, 2006.
295

GUMBINNEN
Фреска «Кораль Пруссии Фридрих Вильгельм I
встречает зальцбургских переселенцев»
В здании Гусевского сельскохозяйственного тех¬
никума (ранее ~ школа имени Фридриха Вильгельма I)
в актовом зале на стене под слоями штукатурки и кра¬
ски сохранилась фреска «Король Пруссии Фридрих
Вильгельм I встречает зальцбургских переселенцев».
Здание построено в 1903 году. Здесь размещалась
Высшая школа для мальчиков. Роспись выполнена
в 1912 году художником Отто Хайхертом по заказу
правительства Гумбиннена к 200-летию переселения
зальцбуржцев в Восточную Пруссию.
На фреске изображена колонна переселенцев из
Зальцбурга, передвигающихся пешком и на повозках.
Измученных многомесячным переходом зальцбурж¬
цев встречает король, стоящий перед небольшой
свитой. Внизу надпись, повторяющая слова, которые
приписывают королю Фридриху Вильгельму I: «Мне -
новые сыновья, вам - кроткая родина!» Монументаль¬
ная картина повествует, что новых поселенцев ждали
не как «рабочую силу», а как желанных сыновей и пол¬
ноправных граждан. Работа Отто Хайкерта сразу по¬
лучила большое признание и была оценена как про¬
изведение мирового уровня. Уникальность фрески
заключается не только в размере (32 кв. метра), но и
в оригинальности размещения на стене со сводчатым
потолком, где отдельные деревянные конструкции
крыши, симметрично пронизывая картину, усиливают
пространственное впечатление. В России другого по¬
добного произведения нет.
Фреска выполнена с применением классической
технологии, что обеспечило хорошую сохранность
красочного слоя. В советское время живопись была
признана не отвечающей духу времени: сначала фре¬
ску забелили мелом, затем многократно закрашива¬
ли клеевыми и масляными красками. В зале установи¬
ли сцену, затем металлический каркас с экраном для
демонстрации кинофильмов. При монтаже каркаса
фреска была повреждена в нескольких местах. Одна¬
ко наиболее важные композиционные части картины
не пострадали, и при полных реставрационных рабо¬
тах объем восстановления красочного слоя не превы¬
сил 30 % от общей площади живописи.
В 2006-2008 годах проведены комплексные рес¬
таврационно-консервационные работы: удаление
позднейших красочных слоев, укрепление поверх¬
ности фрески, восполнение утрат живописи и штука¬
турки, нанесение защитного покрытия. Работы выпол¬
нялись под руководством художников-реставраторов
высшей категории из Петербурга.
Работы проводили:
-	заведующий отделом реставрации Государствен¬
ного музея истории религии, художник-реставратор
монументальной и станковой живописи Николай Ка¬
линин,
-	сотрудник Государственного Эрмитажа, гене¬
ральный директор ООО «Реставрационная мастер¬
ская "Наследие"» Вячеслав Мозговой,
-	заместитель директора ООО «РМ "Наследие"»
Юлия Логинова.
Средства на восстановление фрески выделили
правительство Калининградской области, админи¬
страция Гусевского района, Зальцбургское земляче¬
ство и Общество бывших жителей Гумбиннена.
Концерт, посвященный памяти Франца Шуберта,
в актовом зале Фридрихшуле 1928 год
296

GUMBINNEN
1. Гусевский сельскохозяйственный техникум. 2008 год
Фото: Юлия Логинова
3. Фреска после реставрации. 2008 год
Фото: Юлия Логинова
2. Фрагменты росписи
Фото: Юлия Логинова

Приложения

Словарь сюжетов, персонажей и символов
Литературные источники, из которых черпали
сюжеты художники
Библия бедных (лат. Biblia pauperum) - собрание изобра¬
жений и рассказов из Священной истории. Книги этого типа
содержат от 40 до 60 рисунков с кратким изложением сюжета,
и, вероятно, этот тип изданий правильнее назвать «Популярная
Библия».
В Biblia pauperum изображения главных эпизодов жизни Хри¬
ста сопровождались двумя соответствующими сценами из Ветхого
Завета и изречениями пророков, что подчеркивало исполнение
пророчеств Ветхого Завета. Благодаря запоминающимся изобра¬
жениям, книга служила пособием для прихожан или членов низ¬
шего духовенства, не имевших денег на приобретение Библии.
«Библия бедных» была переведена на многие языки и распростра¬
нялась в списках с рисованными миниатюрами, а в XV веке наряду
с «Зерцалом спасения» стала одной из первых печатных книг.
Первое издание Biblia pauperum, в котором ксилографиче¬
ские изображения были объединены с текстом, напечатанным
с использованием разборного шрифта, было выпущено в Бамбер¬
ге в печатной мастерской Альбрехта Пфистера (ок. 1420-ок. 1470),
одного из первых типографов, издававших книги с ксилографиче¬
скими иллюстрациями.
Второканонические книги - книги Ветхого Завета, еврей¬
ский текст которых в первые века нашей эры не был известен, од¬
нако они были включены в состав Септуагинты.
Зерцало спасения (лат. Speculum humanae salvationis, 1324).
Эта книга, созданная доминиканским монахом Лудольфом Саксон¬
ским в Страсбурге, широко распространилась в XV веке благодаря
книгопечатанию. Ее называли также «Зерцало человеческого бла¬
женства» и «Книга избавления человечества».
Оригинал содержит 42 главы, каждая из которых построена по
единой схеме, основанной на средневековой теории типологии:
одно новозаветное событие «подтверждается» тремя его прооб¬
разами из пророчеств, исторических преданий или Ветхого Заве¬
та. Каждая глава расположена на двух страницах и содержит четы¬
ре изображения (по два в верхних половинах листа) и текст в сто
стихов, соответствующий изображениям.
«Зерцало», как и «Библия бедных», относилось к типу образо¬
вательных книг и послужило иконографическим источником для
многих произведений искусства.
Золотая легенда (лат. Legenda aurea; от лат. Legenda - «чте¬
ние») - свод житий святых, составленный на основе письменных
источников и фольклорной традиции доминиканским монахом
Яковом Воррагинским (ок. 1230-1298, с 1292 - архиепископ Генуи).
Авторское название - «Легенда святых», «Золотая легенда» - наз¬
вание, утвердившееся в рукописной традиции, в первопечатных
изданиях этот свод именовался «Ломбардской историей». Возник¬
новение сборника обусловлено характерным для XIII века стрем¬
лением систематизировать христианское наследие: выявлено бо¬
лее 130 использованных в нем текстов, хотя для многих историй
определить источник не удалось.
Благодаря занимательности изложения, «Золотая легенда»
была переведена на многие языки и оказала огромное влияние на
сюжеты произведений искусства XIV-XVI веков. Начиная с XVI века
критики отмечали недостоверность многих рассказов, фантастич¬
ность этимологии имен святых и т. д. В XVII веке «Золотая легенда»
была вытеснена сводом житий, составленным иезуитами.
Протоевангелие Иакова - апокрифическое евангелие, на¬
писанное, как предполагается, около 150 года. Евангелие Иакова
повествует о детстве и юности Девы Марии и о событиях времени
рождения Иисуса Христа. О популярности текста говорит факт, что
сохранилось около 130 рукописей, содержащих это евангелие,
В греческом языке оно называлось «Протоевангелие», поскольку
повествовало о событиях, предшествовавших описанным в кано¬
нических евангелиях.
Септуагинта (лат. Interpretatio Septuaginta Seniorum - «пере¬
вод семидесяти старцев») - собрание переводов Ветхого Завета
на греческий язык, выполненных в III-II веках до н. э. в Алексан¬
дрии. Септуагинта является самым старым известным переводом
Ветхого Завета на греческий язык. Цитаты из нее встречаются
в Новом Завете. Септуагинта сыграла важную роль в истории хри¬
стианской церкви, став, по существу, каноном Священного Писа¬
ния на греческом языке, с которого впоследствии были сделаны
переводы на другие языки, в том числе первый перевод на цер¬
ковнославянский.
Ветхий Завет
Аарон - старший брат Моисея, во время скитаний по пустыне
исполнял обязанности первосвященника. Аарон был также вер¬
ховным судьей Израиля и учителем народа (Лев. 8).
На изображениях его одежды обычно украшены золотыми ко¬
локольцами, которые перезвоном отгоняют злых духов, на голо¬
ве - тюрбан либо тиара, в руках - кадило и расцветший жезл (посох).
Согласно средневековой традиции, Аарон - образ «идеально¬
го» священника и прообраз Христа.
Сюжеты:
Расцветший жезл Аарона (Числа 17:1-11).
Для избрания первосвященника глава каждого из двенадца¬
ти колен Израиля принес жезл (посох). На следующий день жезл
Аарона расцвел и дал миндаль, поэтому в Средние века миндаль
символизировал девственную чистоту. Расцветший жезл Ааро¬
на - аллегория воплощения Бога-Слова.
Аарон и Моисей.
Аввакум - один из двенадцати малых пророков, пророче¬
ствовал около 650 года до н. э., предрек разрушение Иерусалим¬
ского храма и вавилонское пленение. «Молитва пророка Авва¬
кума» (Авв. 3: 1-19) описывает явление Судии мира и считается
предуведомлением Пришествия Христа. Во время войны с вави¬
лонянами Аввакум удалился в Аравию, где с ним произошло чудо.
Когда он нес обед жнецам, то встретил ангела, и тот мгновенно
перенес его в Вавилонскую темницу к пророку Даниилу, нуждав¬
шемуся в пище.
Авель - второй сын Адама и Евы, убитый своим братом Каином
из зависти. См. Жертвоприношение Каина и Авеля.
Авенир - двоюродный брат Саула и военачальник. После
гибели Саула во время гражданской войны Авенир примирился
с Давидом, но был предательски убит Иоавом, военачальником
300

Давида. Авенира с почестями погребли в Хевроне, он был оплакан
народом, и царь Давид «громко плакал».
Один из прообразов смерти Христа.
Сюжет:
Похороны Авенира (2 Цар. 3:30-34),
Авраам - патриарх, родоначальник «избранного народа», за¬
ключивший завет (обет) с Богом (Быт. 11-26). Бог обещал отдать Ав¬
рааму и его потомству землю Ханаанскую, которая стала называть¬
ся Обетованной (обещанной), в ответ на веру и послушание. Образ
патриарха Авраама служил примером наивысшего благочестия
и праведности.
Сюжеты:
Явление трех ангелов в Содоме (Троица Ветхозаветная)
(Быт.18:1-9).
Когда Аврааму было 99, а его жене Саре 89 лет, под видом
странников явились три ангела и сообщили, что через год у них
родится сын, которому уготовано великое будущее. Ангелы счита¬
лись символом Троицы, а их предсказание - прообразом Благо¬
вещения.
Жертвоприношение Авраама (Быт. 22:1—19).
Чтобы испытать веру Авраама, Бог приказал ему принести
в жертву сына Исаака. Ангел остановил руку Авраама с занесен¬
ным над Исааком ножом и указал на агнца, запутавшегося в кустах.
В Средние века этот сюжет занял центральное место в симво¬
лическом соотнесении Ветхого и Нового Заветов. Жертвоприно¬
шение Авраама понималось как прообраз новозаветной жертвы
Христа. Атрибутом Авраама является нож, а указание на патриар¬
хальный возраст-длинные развевающиеся волосы.
Агнец - однолетний, предназначенный для ритуальной тра¬
пезы (во время праздника Пасхи) ягненок (Исх. 12: 3-11; Числ.
9:10-12; Втор.16: 2-6). Иносказание о непорочности Иисуса Хри¬
ста и его искупительной жертве.
Агнец является также атрибутом Иоанна Крестителя и симво¬
лом невинности, кротости, смирения.
Ад - место наказания грешников, которое присутствует в сце¬
нах Страшного Суда. В XII-XIII веках «врата ада» изображались
в виде раскрытой пасти чудовища Левиафана (как, например,
в Юдиттенской кирхе).
Адам и Ева - прародители человечества. Адама создал Бог
на шестой день (Быт. 1: 24-31) «по образу и подобию своему» из
праха и вдохнул в него жизнь, его жена Ева была создана из ребра
Адама на седьмой день. Поддавшись уговорам дьявола в облике
змия, Ева, а за ней и Адам, нарушили запрет и вкусили плод с Древа
познания Добра и Зла. После их «грехопадения» Бог послал архан¬
гела Гавриила изгнать Адама и Еву из Рая.
Сюжеты:
Сотворение Евы (Быт. 2:22).
Бог благословляет Адама и Еву (Быт. 2:24).
Искушение Адама и Евы (Быт. 3:1-6).
Грехопадение (Быт. 3:6-8).
Изгнание из Рая (Быт. 3:10-24).
Амос - третий из двенадцати малых пророков, жил в VIII веке
до и. э., когда еврейский народ был разделен на два царства:
Иудейское и Израильское. В Иерусалиме правил Озия, а у израиль¬
тян - Иеровоам, идолопоклонник, В Вефиле он поставил кумира
в виде золотого тельца, Амос, пастух из Иудеи, был избран Бо¬
гом на пророческое служение и послан в Израильское царство.
За свои обличения Амос неоднократно переносил побои и изгна¬
ния, но возвращался в Вефиль и продолжал призывать израильтян
к покаянию.
Ангел (греч. ангелос - «вестник, посланник») - бесплотное ду¬
ховное существо, носитель божественной воли и ее исполнитель.
Ангелов выстраивают в три иерархические степени: 1 - Серафи¬
мы, Херувимы, Престолы; 2 ~ Господства, Силы, Власти; 3 - На¬
чала, Архангелы, Ангелы. Первые окружают и славят Бога, вторые
управляют светилами и стихиями, третьи вершат земные дела
по воле Бога.
Ангел - посланец Бога, покровительствующий людям. В ран¬
нехристианском искусстве ангелов изображали в человеческом
облике, облаченными в греческую тунику, с IV века - с двумя
крыльями. В Средние века появляются ангелы видом как прекрас¬
ные юноши или отроки, подчас грозные, вооруженные карающим
мечом. В искусстве Возрождения ангелы исполнены' мягкости
и кротости, они нередко музицируют; в эпоху барокко ангелов
обычно представляют детьми (путти).
Аод (Эхуд) - один из первых судей Израиля (Суд. 3; 15-30).
Эхуд избавил свой народ от восемнадцатилетнего правления моа-
витского царя Эглона. Отправившись к Эглону с докладом, Эхуд
незаметно пронес оружие, скрыв меч с правой стороны, посколь¬
ку был левшой. Услышав о некой тайне, Эглон пригласил его в
свои покои. Эхуд заколол царя, успешно вернулся к своим воинам
и разгромил моавитян.
Сюжет:
Аод (Эхуд) убивает царя Эглона.
Апама - наложница персидского царя Дария.
Сюжет:
Апама снимает корону с головы персидского царя Дария.
Сюжет взят из «Иудейских древностей» Иосифа Флавия: «Ведь
я сам однажды видел этого нашего столь могущественного царя
получающим побои от своей наложницы Апамы, дочери фавма-
сийца Равезака; видел, как он терпеливо сносил, что она сняла
с его головы диадему и надела ее на себя; видел, как он радовался
ее веселости и был омрачен ее гневом; видел, как он потакал всем
внезапным капризам этой женщины; замечал, как он примирялся
с ней путем страшнейших личных своих унижений, видя ее раз¬
гневанной» (Кн. 11, гл. 3.5).
Архангел (греч. ангелоначальник) - высший ангел. Число
архангелов колеблется от четырех (книга Еноха 40: 9) до семи.
В книге Товита говорится, что ангел, беседовавший с ним, сказал:
«Я - Рафаил, один из семи святых ангелов» (Тов. 12:15), в Откро¬
вении Иоанна Богослова говорится о семи духах пред престолом
Божиим (Апок. 1:4; 8:2; 15:1 и 21:9). В Библии по именам названы
только четыре архангела: Михаил, Рафаил, Гавриил, Уриил.
Архангел Михаил (др.-евр. кто как Бог?) упоминается в Книге
пророка Даниила (Дан. 10:13,21; 12:1) и Откровении Иоанна (12;
7-9). Согласно апокрифам, на четвертый день творения архангел
Михаил возглавил «небесное воинство» в битве с восставшими ан¬
гелами, служителями Сатаны.
Он и Гавриил - «ангелы предстояния», стоящие перед троном
Всевышнего. Кроме того, Михаил является ангелом-писцом, зано¬
сящим имена праведников в Книгу Судеб, изображается с весами,
взвешивающим души умерших для определения их истинных за¬
слуг. Михаил - хранитель магических слов, при помощи которых
совершено мироздание. Согласно традиции, он научил Адама

земледелию, Авраама - богопознанию, Моисею передал Скрижа¬
ли Закона, предводительствовал во время исхода из Египта.
Изображается в воинских доспехах с мечом или копьем
в руке, попирающим дьявола в облике дракона (змия). Иногда на-
вершие его копья украшает белая хоругвь с крестом, означающая
нравственную чистоту и неколебимую верность Небесному Царю.
Особенно часто его изображали во второй половине XV - начале
XVI столетия, поскольку 1492 год - семитысячный от сотворения
мира, когда ожидалось наступление Конца Света.
Архангел Гавриил (др.-евр. сила Божия) упоминается в Ветхом
и Новом Заветах (Дан. 8: 16-22; 9: 21-27; Лк. V9; 1: 26), является
носителем благовестий. Разъясняет пророку Даниилу смысл его
видений, священнику Захарии возвещает о рождении Иоанна
Крестителя, Деве Марии - о рождении Иисуса Христа, а позд¬
нее - о Воскресении Христа. В некоторых текстах ему приписыва¬
ется особая власть над стихиями.
Изображается с райской ветвью (пальмовая ветвь, лилия, ски¬
петр) в руке. Или с фонарем (внутри которого горит свеча) в одной
руке и зеркалом в другой. Свеча, закрытая в фонаре, означает, что
часто судьбы Божии скрыты до времени их исполнения, но и по
исполнении постигаются только теми, кто внимательно смотрит
в зерцало своей совести и слова Божии. Обычно художники вкла¬
дывали в образ Гавриила свои представления о красоте.
Архангел Рафаил (др.-евр. милосердие Божие) упоминается
в неканонической книге Товита (Тов. 3: 16; 12: 12-15). Выступает
в роли ангела-целителя и проводника. Под именем Азарии он со¬
провождает Товию во время путешествия; избавляет от одержи¬
мости злым духом Асмодеем девушку, предназначенную в жены
Товие и возвращает праведнику Товиту зрение.
Изображается в образе врачевателя: держит в левой руке
алебастровый сосуд, наполненный целительным маслом, а в пра¬
вой - птичье перо для смазывания ран; либо в облике странни¬
ка с посохом и котомкой (бутылью для воды), иногда несет ларец
(дарохранительницу). Его символом как врачевателя может высту¬
пать змея. Покровитель паломников и путешественников, а также
молодежи.
Архангел Уриил (др.-евр. свет и огонь Божий) упоминает¬
ся в неканонической книге Ездры (3 Ездр. 4: 1; 5: 20) как послан¬
ный Богом для наставлений Ездре. Является проводником Еноха
в его видениях, где предстает царем ангелов и наблюдает за адом.
Исполняет роль божественного посланца, оповещающего Ноя
о Конце Света (Ен. 9:1; 10:1,19-21 и др.). Согласно преданию, был
поставлен охранять Рай после грехопадения. В Средние века его
имя как просветителя, помогающего в познании вселенских тайн,
употреблялось в амулетах. Считалось, что он властвует над небес¬
ными светилами.
Изображается с опущенной вниз молнией либо держащим
в правой руке против груди обнаженный меч, а в левой - огнен¬
ный пламень. Будучи «сиянием божественного огня», озаряет ог¬
нем пламенной любви, просвещает умы людей, особо покрови¬
тельствует тем, кто посвятил себя наукам.
Аса - царь Иудейский (955-914 гг. до н. э.). Воспитанный в языче¬
стве, стал его противником и заботился о благочестии и благососто¬
янии народа, успешно отражал нападения врагов (3 Цар. 15:9-15).
Сюжет:
Иосафат и Аса.
Вавилонская башня. Согласно библейскому преданию (Быт.
11: 1-9), после Всемирного Потопа человечество было единым
народом, говорившим на одном языке. Люди решили построить
город и башню высотой до небес, чтобы «сделать себе имя». Стро¬
ительство башни было прервано Богом, который решил усмирить
их гордыню и создал разные языки, из-за чего люди перестали по¬
нимать друг друга, не могли продолжать строительство и рассея¬
лись по всей земле.
Сюжет:
Строительство Вавилонской башни.
Валтасар (ум. 539 г. до н. э.) - старший сын и соправитель по¬
следнего вавилонского царя Набонида, внук Навуходоносора, за¬
хватившего Иерусалим и разграбившего храм Соломона.
Сюжет:
Пир Валтасара (Дан. 5:1-31).
Валтасар устроил пир, во время которого использовал свя¬
щенные сосуды храма Соломона. В разгар застолья появилась
рука, начертавшая на стене загадочные слова. Пророк Даниил,
советник царя, истолковал надпись (в переводе с арамейского
означавшую: «исчислено, исчислено, взвешено, разделено») как
послание Бога, предсказывающее Валтасару и его царству ско¬
рую гибель. В ту же ночь Вавилон был взят персами, а Валтасар
погиб.
В христианском искусстве Валтасар олицетворяет Антихриста.
Ванея - один из великих воинов Давида. Он убил льва и вели¬
кана, стал главным военачальником (3 Цар. 2:35; 4:4).
Сюжет:
Ванея, убивающий льва (2 Цар. 23:20-22; 1 Пар. 11:22-23).
Давид - второй царь Иудейский и Израильский (XI-X века
до н. э.). Пастух, выходец из Вифлеема, согласно Матфею, был
прямым предком Христа (Мтф. 1: 5). Явился ко двору царя Саула,
чтобы успокаивать его пением и игрой на арфе, когда того тре¬
вожил злой дух. Давид одержал победу в поединке с великаном
Голиафом, воином филистимлян (палестинцев), и спас народ от
порабощения. Став царским оруженосцем, прославился как воин
и снискал любовь народа. Женился на дочери царя Саула. После
смерти Саула вел победоносные войны для упрочения могуще¬
ства Израиля, перенес столицу в Иерусалим. Автор псалмов, во¬
шедших в состав Псалтири.
Рассматривался как ветхозаветный прообраз Христа. При изо¬
бражении его атрибутами традиционно были арфа и корона.
Сюжеты:
Воины царя Давида приносят воду из вифлеемского источника,
другое название: Давид и трое храбрых (Сивхай, Ванея и Авесса)
(2 Цар. 23:13-17).
Во время осады Вифлеема Давид, томимый жаждой, попросил
воды. Источник был только за воротами осажденного города. Хра¬
брейшие воины пробились через лагерь филистимлян, и каждый
принес царю Давиду драгоценный сосуд с водой из колодезя Виф¬
леемского. Эта сцена считается ветхозаветным аналогом Поклоне¬
ния волхвов.
Давид и Голиаф (1 Цар. 17:38-51).
Битва Давида с великим воином-единоборцем филистимлян,
который отличался небывалым ростом и силой. Победа Давида -
один из прообразов борьбы Христа с дьяволом.
Давид, убивающий льва и медведя (1 Цар. 17:36).
Давид, будучи пастухом, защищал свои стада от диких живот¬
ных. Сюжет стал метафорой победы Христа над дьяволом.
Ионафан и Давид (1 Цар. 18-20). См.: Ионафан.
Семей злословит царя Давида (2 Цар. 16:5-13). См.: Семей.
302

Царь аммонитян оскорбляет послов Давида (2 Цар. 10:2-5).
Давид отправил послов к царю аммонитян Аннону (Хануну) со
словами утешения о кончине его отца. Но советники царя не пове¬
рили в его искренность. Послам обрили бороды и порвали одеж¬
ды, В результате мирные отношения были нарушены и вспыхнули
новые кровопролитные войны.
Даниил - последний из четырех великих пророков, живший
во времена вавилонского пленения (после взятия Навуходоносо¬
ром Иерусалима в 587 году до н. э.). Выдвинулся благодаря обра¬
зованности и пророческому дару, служил при вавилонском, затем
персидском дворе. По доносу завистливых сановников был предан
казни - брошен в ров со львами, но чудесным образом избежал ги¬
бели. Этот сюжет трактуется как один из ветхозаветных прообразов
смерти и Воскресения Христа. В Книге Даниила записано несколь¬
ко пророчеств, относящихся к концу мира и второму пришествию
Христа, которые имеют много общего с Откровением Иоанна.
Под его влиянием в 536 году царь Кир издал указ об освобож¬
дении евреев из плена и восстановлении Иерусалимского храма.
Пророк Даниил считался олицетворением справедливости.
Сюжеты:
Даниил, кормящий дракона (Дан. 6).
Даниила посадили в ров ко львам по навету, будто он погубил
священного дракона (или змия), которого накормил смесью из
смолы, жира и волос.
Пир Валтасара (Дан. 5:1-31).
Валтасар устроил пир, во время которого использовал свя¬
щенные сосуды храма Соломона. В разгар застолья появилась
рука, начертавшая на стене загадочные слова. Пророк Даниил,
советник царя, истолковал надпись (в переводе с арамейского
означавшую: «исчислено, исчислено, взвешено, разделено») как
послание Бога, предсказывающее Валтасару и его царству скорую
гибель. В ту же ночь Вавилон был взят царем Дарием.
Чудо в огненной печи (Дан. 3).
Трое юношей, друзей пророка Даниила, были брошены в печь
по приказу царя Навуходоносора за отказ поклоняться золотому
истукану. Они остались невредимы благодаря присутствию ангела
(архангела Михаила) и продемонстрировали тем самым могуще¬
ство своего Бога. Один из самых ранних сюжетов христианского
искусства, известный еще в настенной живописи римских ката¬
комб.
Девять добрых героев («Neun Gute Helden») - это историче¬
ские, библейские и легендарные персонажи, которые олицетво¬
ряли идеалы рыцарства: Гектор, Александр Македонский, Юлий
Цезарь, Давид, Иисус Навин, Иуда Маккавей, Карл Великий, король
Артур и Годфрид Бульонский (три античных, три библейских и три
христианских героя).
Сюжет происходит из французского героического эпоса. Жак
де Лонгйон (Jacques de Longuyon) из Лотарингии посвятил поэму
«Обеты павлина» («Les Voeux du Paon», 1312) князю-епископу Лье¬
жа Теобальду, погибшему в 1312 году. Автор сравнивал главного
героя с этими персонажами в храбрости и доблести. Поэма в жан¬
ре «шансон де жест» («песни о деяниях») входила в число самых
популярных произведений XIV века.
Самое раннее из известных изображений «Девяти добрых ге¬
роев» - скульптуры на здании ратуши в Кёльне.
Ездра (Эзра) - последний выдающийся вероучитель древне¬
го Израиля (VI век до н. э.), первосвященник и реформатор. Воз¬
вратившись после вавилонского плена, воссоздал еврейскую го¬
сударственность на основе закона Торы. Хотя в 515 году до н. э.
состоялось освящение отстроенного Иерусалимского храма, ре¬
лигиозное рвение населения из-за постоянных неудач угасло. Ез¬
дра смог возродить духовную жизнь и дать народу новые законы
(Кн. Ездры). Считается автором библейских книг Паралипомемнон,
являющихся обобщенной летописью событий.
Елеазар - патриарх Авраам послал Елеазара в Месопотамию
отыскать подходящую невесту для своего сына Исаака. В конце
пути Елеазар взмолился, чтобы нареченной Исааку стала та, ко¬
торая даст ему и его верблюдам воды из источника. Этой девой
оказалась Ревекка.
Эпизод считается прообразом Благовещения.
Сюжет:
Ревекка и Елеазар у колодца (Быт. 24:12-26).
Елисей - пророк, живший ок. 850-800 годов до н. э. Он по¬
лучил дар пророчества, когда пахал на волах землю: Елисей стал
очевидцем вознесения Илии на небо и получил от него плащ
в знак преемственности служения (3 Цар. 19:16 - 21).
Сюжеты:
Елисей и два медведя (4 Цар. 2:23-24).
Рассказ о том, как из леса вышли две медведицы и растерзали
двоих детей, которые насмехались над лысиной пророка Елисея.
Елисей наполняет маслом сосуды вдовы (4 Цар. 4:1-6).
История о том, как Елисей спас вдову от заимодавцев. Пророк
велел ей взять у соседей порожние сосуды, и они чудесным об¬
разом заполнились маслом. Продав масло, вдова заплатила долги.
Енох - седьмой патриарх после Адама; за свою праведность
был взят живым на небо (Быт. 5: 2-24). Согласно апокрифической
Книге Еноха, он был призван Богом для суда над падшими анге¬
лами. До Воскресения Христа Енох и Илия, также взятый живым
на небо, были единственными людьми, пребывающими в Цар¬
ствии Небесном - это отразилось в некоторых иконографических
трактовках Страшного Суда.
Жертвоприношение Каина и Авеля (Быт. 4:1 -15).
Каин и Авель - первые дети Адама и Евы. Каин был оседлым
земледельцем, Авель - кочевым пастухом. Каин принес «от плодов
земли дар Господу» (изображается обычно в виде снопа колосьев),
а Авель - лучшего из стада агнца. Бог принял жертву Авеля, а Каи¬
на - отверг, поскольку она не была чистосердечной.
Захария - предпоследний из двенадцати малых пророков,
принадлежал к священническому роду, жил после вавилонского
плена, в VI-V веках до н. э. Его книга является самой мессианской,
апокалиптической и эсхатологической из книг Ветхого Завета. Его
предсказания достаточно конкретны, он прямо упоминает имя
Иисуса как Высшего Судии (Зах. 3), поэтому его пророчества часто
цитируют авторы Нового Завета. Подсчитано, что в Новом Завете
существует более 40 ссылок и намеков на этого пророка.
Иаиль - жена Хевера-кенеянина, сразившая Сисару, воена¬
чальника царя ханаанского. Она входит в число Muller sancta -
святых жен, через которых Бог оказал помощь Израилю, сделав их
победительницами врагов. Согласно средневековой типологии,
эти жены, проявившие силу духа, верность и твердость, - пред¬
шественницы Девы Марии. При изображении символизировали
торжество Девы над дьяволом.
Сюжет:
Иаиль убивает Сисару (Суд. 4:18-22).
Когда Сисара бежал после поражения близ горы Фавор, Иаиль
303

вышла навстречу, пригласила в свой шатер и напоила его моло¬
ком. Воин крепко уснул от усталости, а Иаиль взяла молот и вонзи¬
ла в его висок кол от шатра.
Иаков (Израиль) - патриарх, внук Авраама, сын Исаака и Ре¬
векки. От его сыновей произошли двенадцать колен народа Из¬
раиля (Быт. 25:16-49).
Христианская традиция придает особое символическое зна¬
чение двум событиям из жизни Иакова: борьбе Иакова с ангелом
и видению лестницы. Оба сюжета понимаются как ветхозаветные
образы Боговоплощения, раскрывающие его различные аспекты.
Сюжеты:
Борьба Иакова с ангелом (Быт. 32:24-32).
Ночью Иакову явился «Некто», с которым произошла борьба,
длившаяся до рассвета.
Через борьбу с ангелом Иаков преображается, что отражено
в перемене имени: он получил благословение Бога и новое имя -
Израиль («Борющийся с Богом»),
Эпизод предрекает грядущее обновление человечества после
Боговоплощения.
Видение лестницы (Лестница Иакова) (Быт. 28:11-17).
Видение лестницы с движущимися по ней вверх и вниз анге¬
лами означает восстановление связи Неба и Земли, утраченной
в результате грехопадения и вновь обретенной через рождение
Сына Божия; лестница при этом символизирует Богоматерь.
Иезекииль - третий из четырех великих пророков, жил во
времена вавилонского пленения после разрушения Иерусалима
(587 год до н. э.). «Видение Иезекииля» - пророчество о разрушении
Иерусалима и проявлениях гнева Божия, конце мира и наступле¬
нии Страшного Суда (Иез. 19-32). В заключении Иезекииль описы¬
вает грядущее восстановление Израиля, строительство Нового
Иерусалима и иерусалимского храма (Иез. 33-48). Это описание
перекликается по смыслу с заключительной частью Апокалипсиса
(Откр. 21-22) и воспринимается в христианстве как пророчество
о воскресении мертвых и торжестве праведников в Царствии Бо¬
жием - Небесном Иерусалиме.
Сюжет:
Видение славы Господней.
В христианском искусстве нашло отражение «Видение славы
Господней» в образе радужного пламени, окруженного тетрамор¬
фами (существа с четырьмя лицами: человека, льва, тельца и орла)
и огненными колесами, полными глаз (престолами), которое вхо¬
дит в композицию «Страшного Суда».
Иеремия - второй из четырех великих пророков, жил
в VII веке до н. э. К пророческому служению был призван на 15 году
жизни и 23 года пророчествовал (Иер. 1: 9-10). Принял мучени¬
ческую кончину от своих соотечественников, насильно увлекших
его в Египет, поэтому считался одним из ветхозаветных предше¬
ственников Христа.
В Евангелии от Матфея говорится о предсказании Иеремией
предательства Иуды: «И взяли тридцать сребреников, цену Оце¬
ненного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю гор¬
шечника, как сказал мне Господь» (Мтф. 27:9-10).
Иеффай - военачальник и один из судей Израиля.
Сюжет:
Встреча Иеффая с дочерью (Суд. 11:24-36).
Отправляясь на битву, Иеффай принял обет после победы
отдать Богу то, что первое встретит при возвращении домой. Из
дома первой вышла его единственная дочь, что сильно опечали¬
ло Иеффая. Но дочь, узнав об обете, выразила полную покорность
и была отправлена на служение в храм (посвящена Богу).
Его образ стал примером великих побед, совершаемых силой
веры.
Иисус Навин - помощник и преемник Моисея, вывел народ Из¬
раиля из Синайской пустыни в Ханаан - Землю Обетованную, пред¬
водительствовал в битвах с народами, населявшими эти земли.
Иерихон, первый город после перехода через Иордан; был
взят без боя. В течение семи дней войско ходило вокруг город¬
ских стен, возглавляемое жрецами, несущими Ковчег Завета.
На седьмой день обошли город семь раз, сопровождаемые звука¬
ми священных труб. В определенный момент Иисус приказал на¬
роду крикнуть, и стены города рухнули. Одна из решающих битв
произошла около Гаваона, где по молению Иисуса Навина Солнце
и Луна остановились, а с небес на противников падал град камней
до тех пор, пока израильтяне не одержали победу.
Считался одним из прообразов Христа. Падение стен Иерихо¬
на - предзнаменование Страшного Суда.
Илия - великий пророк (IX век до н. э.). Илия предрек нечести¬
вому царю Ахаву засуху, которая могла закончиться только по его
слову. Сам Илия покинул страну и попросил приюта у благочести¬
вой вдовы, но ей нечем было накормить пророка. Из остатков муки
и масла она испекла лепешку. Впоследствии по молитве Илии мука
и масло у вдовы никогда не кончались.
По завершении пророческого служения Илия был вознесен жи¬
вым на небо. Пахарь Елисей, присутствовавший при этом, получил
от Илии плащ и пророческий дар.
Согласно пророчествам, Илия должен явиться на землю перед
пришествием Мессии, поэтому в новозаветных текстах образ Илии
соотносится с Иоанном Крестителем, а иногда и с самим Христом
(Мтф. 9:14; Лк 9:19; Ин. 1:21), а взятие Илии на небо трактуется как
прообраз Вознесения Христа.
Жизнь пророка Илии описана в Ветхозаветных книгах (3 Цар.;
4 Цар.). Во время Преображения Христа пророк Илия беседовал
с ним на горе Фавор (Мтф. 17:3; Мк. 9:4; Лк. 9:30).
Сюжеты:
Вознесение пророка Илии (4 Цар. 2:11).
Пророк Илия изображается возносящимся на колеснице, окру¬
женной пламенем и запряженной крылатыми конями.
Пророк Илия.
Иов. Книга Иова повествует об ужасных несчастьях, обрушив¬
шихся на праведного, который смиренно принял незаслуженные
страдания и не потерял веру в Бога. Он лишился всего, болел,
терпел обиды и унижения, но не роптал и не сказал против Бога
грубого слова. Бог за терпение наградил Иова: он исцелился от
болезни и разбогател вдвое больше прежнего, прожил в счастье
140 лет и умер в глубокой старости, оставив всем пример терпения.
Иов считался защитником от чумы, олицетворял в средневеко¬
вой традиции страждущего Христа.
Сюжет:
Страдания Иова.
Иона - один из двенадцати малых пророков, живший в IX—VIII
веках до н. э. По преданию, он был отроком, которого воскресил
пророк Илия. Его мать была та благочестивая вдова, к которой Бог
послал Илию во время трехлетнего голода.
Иисус предсказывает свою смерть и воскресение на третий
день, уподобляя эти события трехдневному пребыванию Ионы
во чреве кита (Мтф. 12; 39-40).
304

Изображения Ионы как одного из ветхозаветных прообразов
Христа получили широкое распространение в раннехристиан¬
ском искусстве,
Сюжеты:
Иону бросают за борт (Иона 1:1-16).
Иона был послан к язычникам в ассирийский город Ниневию
с проповедью покаяния, но пытался уклониться и бежал от гнева
Божия, сев на корабль. В море корабль застигла страшная буря,
и моряки бросили жребий, чтобы узнать, чьи грехи навлекли гнев
Божий. Жребий пал на Иону, который сознался и попросил бро¬
сить его за борт.
Иона, извергнутый из чрева кита (Иона 2:1-11).
Выброшенный в море, Иона по велению Бога был проглочен
гигантской рыбой (китом), во чреве которой оставался три дня
и три ночи; вняв молитве Ионы, Бог приказал рыбе извергнуть его
на сушу.
Иона под сенью тыквы (Иона 4:6—11).
История о тыквенном дереве, которое по велению Бога вырос¬
ло, чтобы дать тень Ионе, сделала тыкву символом Воскресения.
Ионафан - старший сын царя Саула, храбрый воин и верный
друг Давида во время гонения на него со стороны Саула.
Подобно Саулу, он отличался силой и ловкостью, не раз его
храбрость обеспечивала Израилю победу над филистимлянами
(палестинцами) (1 Цар. 13: 3; 13: 23; 14:45). После победы Давида
над Голиафом Ионафан полюбил Давида «как свою душу» и в знак
дружбы подарил свою верхнюю одежду, меч, лук и пояс; много раз
защищал его от нападок Саула (1 Цар. 19: 1-7). В последний раз
друзья встретились в пустыне Зиф, где Ионафан выразил уверен¬
ность, что Давид будет царем Израиля (1 Цар. 23:16-18).
Пал в битве вместе с отцом и братьями и был оплакан Давидом
в скорбной песне (2 Цар. 1:17-27).
Иосафат - сын Асы, царь Иудейский (3 Цар. 15: 24; Мтф.
1:8). При нем Иудейское царство достигло высшего процветания.
Отличался благочестием, посылал князей и священников учить
народ Закону и обращал особое внимание на правосудие (2 Цар.
17:5-9; 19:5-11).
Сюжет:
Иосафат и Аса.
Иосиф - одиннадцатый сын Иакова (Быт. 30:24). Как младший,
был особенно обласкан родителями, что возбуждало ревность
в братьях. Братья решили убить его, бросив в колодец, но пере¬
думали и продали в рабство купцам, направлявшимся в Египет,
а Иакову сказали, что мальчика пожрал дикий зверь.
В Египте, попав по ложному обвинению в тюрьму, Иосиф ис¬
толковал сны главного виночерпия и главного хлебодара фарао¬
на, заключенных в ту же темницу. Позже он разгадал сны фараона
и стал наместником Египта. Когда в Палестине случился голод,
братья Иосифа пришли в богатый Египет для закупки хлеба. Иосиф
узнал братьев и примирился с ними.
Простив братьев, Иосиф победил ненависть своей любовью,
через Иосифа совершается спасение народа Израиля от голо¬
да - это дало основание воспринимать его как прообраз Христа,
который через поношение и предательство принес миру духов¬
ное избавление.
Сюжеты:
Братья бросают Иосифа в колодец (Быт. 37:24).
Сон виночерпия фараона (Быт. 40).
Исайя - старший из четырех великих пророков (VIII век
до н, э.), претерпел мученическую кончину. Книга Исайи содержит
пророчества о Мессии и множество символических прообразов
его явления; среди них наиболее известно пророчество о чудес¬
ном рождении Христа: «се, Дева во чреве примет и родит Сына, и
нарекут имя Ему: Эммануил» (Ис. 7:14).
Сюжет:
Ангел очищает Исайю тлеющим углем (Ис. 6:6-7).
В видении Исайи ангел совершает над пророком очиститель¬
ную инициацию углем с жертвенника.
Иуда Маккавей (ум. 161 год до н. э.) - вождь народного вос¬
стания в Иудее против власти династии Селевкидов, проводив¬
ших политику эллинизации и искоренения иудаизма. В ряде сра¬
жений разбил значительно превосходившие войска противника.
В 164 году до н. э. захватил Иерусалим и заново освятил храм; в па¬
мять об этом был установлен праздник «обновления Храма». Стал
символом борьбы с врагами веры.
Каин - см. Жертвоприношение Каина и Авеля.
Лот. Бог открыл Аврааму, что истребит Содом и Гоморру как
самые нечестивые города на земле. В Содоме жил племянник Ав¬
раама, праведный Лот. Авраам умолял помиловать город, если
среди жителей найдется десять праведников, но не нашлось даже
трех. Дождь из серы и огня истребил эти города, лишь семью Лота
ангелы вывели из горящего города. Жена Лота, убегая, оглянулась
назад и тотчас превратилась в соляной столп. В долине на ме¬
сте городов образовалось соляное озеро, известное теперь как
Мертвое море.
Сюжеты:
Бегство Лота из Содома (Быт. 18:16-33; 19:2).
Лот с дочерьми.
Малахия последний из малых пророков, живший после ва¬
вилонского плена (VI-V века до н. э.). О личности и жизни пророка
нельзя сказать ничего определенного.
Моавитяне - семитское племя, жившее на восточном берегу
Мертвого моря. Согласно Библии, моавитяне происходили от Лота
(племянника Авраама) и его старшей дочери.
Моисей - патриарх и вождь еврейского народа, основатель
религии и законодатель, избавивший евреев от египетского
плена; вместе с Аароном возглавил исход евреев их Египта (кон.
XIII - нач. XII века до н. э.).
Изображается седовласым старцем с исходящим от головы
сиянием лучей света в виде двух рогов (художники Средневековья
и раннего Возрождения рисовали его буквально рогатым). Другие
атрибуты - посох (жезл) и скрижали (дощечки), иногда исписан¬
ные цифрами от 1 до 10 или цитатами из заповедей.
Сюжеты:
Аллегория Закона и Благодати.
Моисей со Скрижалями Закона предстает символом первого
Завета между Богом и людьми, Иисус принес в мир Новый Завет,
основанный на Благодати: любви и прощении.
Бог вручает Моисею Скрижали Закона (Исх. 19; 20; 32,1-24,37),
Согласно Библии, Бог явился Моисею на горе Синай, и Моисей
получил от Него Закон: десять заповедей - предписаний юриди¬
ческого, морального и ритуального характера, после чего была
совершена жертва, скрепившая Завет между Богом и Его народом.
При этом были выполнены первые предметы нового культа - ков¬
чег для переноса скрижалей и переносной храм - скиния (шатер).
305

Медный змей (Чис. 12:4-9).
За свой ропот на Бога во время скитаний в пустыне израильтя¬
не были наказаны появлением множества ядовитых змей, которые
жалили людей, и те умирали. После слов раскаяния Бог повелел
Моисею сделать Медного змея и водрузить его на знамя. Кто смо¬
трел на него с верой, тот исцелялся. Этот Медный змей служил
в Средние века символом Христа, Спасителя.
Ноев ковчег - судно, построенное праведником Ноем по ве¬
лению Бога для спасения своей семьи и по паре животных от каж¬
дого вида во время Всемирного Потопа (Быт. 6:13-8:19).
Ноеминь. Из-за голода в Вифлееме Елимелех с женой Ное-
минь и двумя сыновьями переселился в Моав. Там сыновья жени¬
лись на моавитянках, а спустя какое-то время Елимелех и сыновья
умерли. Ноеминь осталась с двумя невестками - Руфью и Орфой.
Сюжет:
Ноеминь с невестками.
Ноеминь решила вернуться на родину, а молодым женщинам
предложила выбрать свой жизненный путь. Орфа последовала ее
совету, а Руфь решила заботиться о Ноеминь (Руфь 1:2; 4:3 и др.).
Сюжет о долге помогать ближним.
Октавиан Август и сивилла - Тибуртинская сивилла перед
Октавианом Августом. Сюжет из «Золотой легенды».
Когда Римский сенат постановил праздновать апофеоз (обо¬
жествление) императора Октавиана, тот испросил совета сивил¬
лы, соглашаться ли на это. Сивилла предсказала приход Младен¬
ца, который могущественнее римских богов: небеса разверзлись,
и императору предстало видение Девы, стоящей на алтаре с Мла¬
денцем на руках. Эта история истолковывалась как прообраз По¬
клонения волхвов - рождение Иисуса Христа пришлось на прав¬
ление Октавиана Августа (63 г. до н. э. -14 г. н. э.).
В христианской традиции образы античных сивилл и иудей¬
ских пророков увязывали жизнь Христа с предшествующей исто¬
рией.
Патриархи (греч. праотцы). В еврейской традиции слово
праотец имело значение прародитель народа Израиля, а для
христиан на первый план выступил иной смысл: прародитель
Христа, поскольку ветхозаветная история воспринималась как
пролог к событиям, изложенным в Новом Завете.
В европейском искусстве образы библейских патриархов
долгое время оставались в тени, интерес к теме появился в эпоху
Высокого Возрождения.
Престолы - «носящие Бога». Изображаются как огненные
колеса.
Пророки - ветхозаветные праведники, провидцы и веро¬
учители, говорящие от имени Бога. Их речи могут содержать как
пророчества в узком смысле, так и наставления или утешения.
Пророчество всегда выступает как дар, избрание свыше, а не как
решение самого пророка.
Пророками были патриархи Енох, Ной, Авраам, Иаков, Мои¬
сей и др. В дальнейшем, начиная с Самуила, пророки становятся
учителями и наставниками в религиозно-нравственной жизни,
создавая для этого особые школы и общины. Их авторитет порой
намного превосходил авторитет правителей. Иисус и апостолы
ссылаются на «закон и пророков», доказывая народу, что Он и есть
тот Мессия, о котором говорили пророки.
Пророков разделяют на больших и малых по количеству остав¬
ленных пророчеств. К большим относятся Исайя, Иеремия, Иезеки¬
иль, Даниил, к малым - Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум,
Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.
Иоанн Креститель выступает как последний из пророков (он
возвещает покаяние и приход Мессии - Христа) и как первый свя¬
той Нового Завета.
Радуга - символика радуги восходит к ветхозаветной тради¬
ции, где она служит знамением завета Бога с миром (Быт. 9: 13),
славы Бога (Иез. 1: 27-28) и святости. Иногда Божий престол изо¬
бражается в виде радуги.
Самсон - судья и герой, живший в XII веке до н. э. (Суд. 13:24 -16:
31), избранный на служение Богу «от чрева матери». Будучи посвя¬
щен Богу в качестве назорея (принявшего обет соблюдения риту¬
альной чистоты), носил длинные волосы, служившие источником
его необычайной физической силы.
Средневековая церковь считала Самсона одним из предте¬
чей Христа. Образ его олицетворяет храбрость и силу. Его атри¬
бут-сломанная колонна.
Сюжеты:
Самсон перед вратами Газы, или Смерть Самсона (Суд.
16:21-31).
Филистимляне схватили Самсона, выкололи ему глаза и бро¬
сили в темницу в Газе, где со временем его волосы вновь отросли.
Однажды его выпустили, чтобы посмеяться над ним. Однако, войдя
в дом, он обхватил колонны, поддерживавшие крышу, и обрушил
их. Дом рухнул, погребя Самсона и его врагов.
Самсон поражает филистимлян ослиной челюстью (Суд.
15:11-16).
Самсон позволил связать себя и выдать врагам. В лагере фили¬
стимлян он сбросил веревки и, подняв с земли ослиную челюсть,
поразил ею тысячу воинов. После этой победы Самсон был всена¬
родно избран судьей и двадцать лет правил Израилем.
Самсон, раздирающий льва (Суд. 14:5-9).
Самсон продемонстрировал сверхчеловеческую силу, убив
льва голыми руками. Метафора сражения Христа с дьяволом.
Самуил - пророк и последний из судий Израиля (1 Цар.
7: 6-15), живший в IX веке до н. э. Самуил мудро правил народом
в качестве судьи с юности до преклонных лет и был любим наро¬
дом.
Семей ^..принадлежал к роду Саула. Он ругал Давида и бро¬
сал камни в царя и свиту, когда тот во время восстания бежал из
Иерусалима. Давид приказал не трогать его, а по возвращении га¬
рантировал ему жизнь (2 Цар. 16:5-13; 19:16-23), однако на смерт¬
ном одре завещал Соломону не оставлять Семея безнаказанным
(3 Цар. 2:8-9). Соломон приказал Семею поселиться в Иерусалиме
и запретил покидать город. Через три года Семей нарушил запрет,
чтобы вернуть двух беглых рабов. Это стоило ему жизни.
Сюжет:
Семей злословит царя Давида (2 Цар. 16:5-13).
Сюжет о неотвратимости наказания за выступление против
Божественного промысла.
Серафимы (др.-евр. огненный, пламенеющий) упоминаются
у пророка Исайи (Ис. 6:1-6; 9:2,6), где говорится: «...у каждого из
них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя
закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу
и говорили: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна
славы Его!"»
306

Происхождение понятия «серафим» не вполне ясно; некото¬
рые считают, что оно означало змееподобную молнию, поскольку
тем же словом (Числ. 21: б, 8 и Ис. 14:29) описываются «огненные
змеи» в пустыне. Другие ученые связывают его с египетским сло¬
вом seref, или «грифон», позаимствованным израильтянами.
Изображаются в виде голов с одной, двумя или тремя парами
крыльев красного цвета, могут держать свечу.
Сисара - см. Иаиль.
Соломон - сын Давида, третий царь Израиля и Иудеи, пра¬
вивший в 965-928/31 годах до н. э. (2 Цар. 12-3 Цар. 11). Тради¬
ция представляет Соломона величайшим мудрецом, обладателем
эзотерического знания, миротворцем и искусным политиком,
обеспечившим благоденствие своего народа. Соломон известен
как строитель Иерусалимского храма, автор двух псалмов (71-го
и 12б-го) и Ветхозаветных книг Притчей Соломоновых, Екклесиа¬
ста, Песни Песней, Премудрости Соломоновой. При изображении
традиционные атрибуты Соломона - царская корона и трон из
слоновой кости.
Сюжеты:
Страус Соломона (Страус освобождает своего детеныша
при помощи червя Шамир).
Существует несколько легенд.
В английской версии «Римских деяний» приводится следую¬
щая история: «Жил в Риме выдающийся император по имени Ди¬
оклетиан. Превыше всего на свете он ценил такую добродетель,
как сострадание. Как-то он пожелал узнать, какая из птиц более
всего привязана к своим птенцам. Гуляя по лесу, император за¬
метил гнездо большой птицы, которая называлась страусом, где
находились и мать, и птенцы. Диоклетиан взял гнездо с птенцами
с собой во дворец и поместил его в стеклянный сосуд. Мать ви¬
дела все это и, будучи не в силах освободить своих детей, скры¬
лась в лесу. После трехдневного отсутствия она вернулась во
дворец и принесла в клюве червяка, который назывался thumare.
Она уронила его на стекло, сосуд разбился вдребезги, и птенцы
улетели прочь вместе с матерью. Императору оставалось лишь
подивиться преданности и сообразительности страуса».
Подобные истории излагают и Винсент из Бове в своем «Зер¬
цале историческом», и Гервазий Тильберийский. Последний рас¬
сказывает, как Соломон прибегал к помощи маленького червячка
по имени Шамир (Thamir), чтобы обтесать камни для храма (если
окропить его кровью мрамор, то тот легко поддастся обработке).
Посланцы Соломона накрыли птенца страуса в стеклянной буты¬
ли. Страус, видя это, убежал в пустыню и принес червяка, кровью
которого брызнул на бутыль, и та раскололась. Согласно другой
легенде, по повелению Соломона Шамира из Рая принес орел.
Есть вариант легенды, где Шамир был взят у глухаря.
Храм Соломона (3 Цар. 5-7).
Для хранения ковчега со Скрижалями Завета Соломон по¬
строил грандиозный храм. Многие считали храм Соломона моде¬
лью Вселенной, хранилищем всех тайн мира: верили, что законы
природы и Божественная Истина закодированы в его структуре
и пропорциях.
Как свидетельствует Библия (Пс. 117: 22-23), строительство
было завершено камнем неправильной формы, который ранее
был отвергнут. На это ссылается Иисус, обращаясь к священни¬
кам и старейшинам (Мтф. 21:42), пророчествуя о Себе как «крае¬
угольном камне» нового учения.
Позднее ритуал заложения краеугольного камня стал важ¬
ной частью западной культуры. В некоторые камни закладыва¬
ются капсулы с посланиями потомкам, «краеугольным» также
стали называть торжественно устанавливаемый на видном месте
здания камень с указанием даты строительства и имени архитек¬
тора, строителя и иных причастных лиц.
Царь Соломон принимает дары царицы Савской (3 Цар. 10:
18-20).
В Библии описано посещение царя Соломона царицей Сав¬
ской (3 Цар. 10), которая, прослышав о мудрости Соломона, при¬
везла богатые дары. В данном случае художник оставляет только
образ царя. Это аллюзия на «Поклонение волхвов».
Товия - сын Товита, герой второканонической «Книги Тови¬
та».
Сюжет:
Товия и архангел Рафаил.
Архангел Рафаил под видом странника помогал Товии во вре¬
мя трудного путешествия, а также помог исцелить его слепого
отца Товита.
Томирис. В 530 году до н. э. в битве против массагетов (гре¬
ческое название народов Закаспия) персидский царь Кир II Ве¬
ликий потерпел поражение и погиб. По утверждению Геродота,
предводительница массагетов Томирис, мстя за смерть сына,
приказала найти тело Кира и окунула его голову в бурдюк, на¬
полненный кровью, предлагая ему таким образом утолить нена¬
сытную жажду крови.
Этот эпизод вымышлен: известно, что Кир был погребен
в Пасаргадах (где его могилу посетил Александр Македонский).
Кроме того, современники признавали личную гуманность
и веротерпимость Кира. В памяти персов он остался как «отец
народа», а иудеи называли его «помазанником Иеговы»: захва¬
тив Вавилонское царство (538 год до н. э.), Кир разрешил всем
плененным вернуться на родину. При этом выдал средства для
восстановления Иерусалимского храма, возвратил реликвии
и храмовое имущество.
Троица - термин, символизирует триединство Бога: Отца
(безначального Первоначала), Сына - Логоса (абсолютного
Смысла) и Святого Духа (животворящего Начала). Поскольку хри¬
стианская традиция настаивала на невозможности изобразить
Бога-Отца, изображение Троицы появилось сравнительно позд¬
но (XV-XVI века); ему предшествовали символические изображе¬
ния, среди которых наиболее распространено Гостеприимство
Авраама (Явление Аврааму трех ангелов).
Троица Ветхозаветная - явление Аврааму трех ангелов (Быт.
18,1-16).
Троица Новозаветная - изображение седовласого Саваофа и
Христа в присутствии Святого Духа (в облике голубя): явление
триипостасного Бога во время Крещения (Богоявление), Преобра¬
жения и Сошествия Святого Духа на апостолов.
Филистимляне - палестинцы, коренные жители земли Ха¬
наан.
Халев - представитель «колена Иудина».
Сюжет:
Халев с виноградной кистью, символизирующей плодородие
Земли Обетованной (Чис. 13: б).
Когда израильтяне на пути из Египта подошли к земле Хана¬
анской, Моисей послал двенадцать человек (по одному от каж¬
дого колена) осмотреть Обетованную Землю, чтобы доставить
сведения о ее расположении и плодородности. Халев был в чис¬
ле посланных.
307

Херувимы (др.-евр. излияние мудрости) - охраняют Древо
жизни в Эдемском саду (Быт. 3: 24), Ковчег Завета в скинии (Исх.
25:18-22) и Скрижали Завета в храме Соломона (3 Цар, 6: 23-25,
27; 8:6-7), У пророков Исайи (Ис. 37:16) и Иезекииля (Иез, 10) они
Предстают как сияющие существа.
Изображаются в виде голов с одной, двумя или тремя пара¬
ми крыльев голубого или золотисто-желтого цвета, могут держать
книгу,
Эглон (Еглон) - царь Моава (Суд. 3:14). Завоевал Израиль, ко¬
торым правил 18 лет.
Сюжет:
Аод (Эхуд) убивает царя Эглона (Суд. 3:16-22).
Судья Аод прибыл к царю, будто принес важную весть. Под
одеждой он прятал короткий меч, не найденный охраной, так как
Аод был левшой. Услышав, что к нему «слово Божие», царь встал,
судья схватил его правой рукой и поразил в живот левой. Аод бла¬
гополучно ушел, напал на Моав и освободил Израиль от притес¬
нений.
Юдифь Иудифь, женский вариант имени Иуда) - вдова, спас¬
шая свой родной город от ассирийцев. Обманом проникнув в ла¬
герь врагов, она обезглавила ассирийского военачальника Оло-
ферна. Ей посвящена второканоническая книга Юдифь. История
Юдифи является одной из тем, к которым в европейской литерату¬
ре и живописи обращаются наиболее часто. В Средневековье ее
история трактовалась как символ торжества Девы над дьяволом и
как победа чистоты и смирения над похотью и гордыней. Как и не¬
которые другие библейские жены, Юдифь стала типологическим
предшественником Девы Марии. В эпоху Возрождения Юдифь
становится символом сопротивления, позже& вообще патриоти¬
ческого настроения и храбрости.
Сюжет:
Юдифь с головой Олоферна.
Обычно Юдифь изображают с мечом, держащей голову Оло¬
ферна, ассирийского военачальника, которого она обезглавила.
Новый Завет
Апостолы (греч. посланники) - двенадцать избранных уче¬
ников Христа, которых он послал проповедовать свое учение.
Их имена: братья Симон Петр и Андрей (Первозванный), братья Иаков-
старший (Иаков Заведеев) и Иоанн Богослов (Евангелист), братья Фи¬
липп и Варфоломей (Нафанаил), Фома, евангелист Левий Матфей,
Иаков-младший (Иаков Алфеев), Иуда Фаддей, Симон Зилот, Иуда Ис¬
кариот, ставший предателем. После Вознесения Христа вместо Иуды
по жребию апостолом выбрали Матфия (Мтф. 10:2-4; Мк. 3:16-19,
Л к. 4:14-16; Деяния апостолов 1:13).
Число двенадцать соответствует числу двенадцати сыновей
Иакова, т. к. апостолам предстоит «на двенадцати престолах су¬
дить двенадцать колен израилевых» (Мтф. 19: 28). Христианская
традиция распространяет именование апостол также на неко¬
торых других проповедников и основателей первых христианс¬
ких общин. Уже в Новом Завете упоминается, что Христос избрал
«и другие семьдесят учеников» (Лк. 10:1). Деяния апостолов описаны
в «.Золотой легенде».
Начиная со зрелого Средневековья апостолы получают в каче¬
стве атрибутов орудия своих мученических «страстей».
Апостол Андрей Первозванный - брат апостола Петра (Кифы,
бывшего Симона), был вначале учеником Иоанна Крестителя, затем
первым последователем Иисуса Христа. Прошел с проповедью Ма¬
лую Азию, Фракию, дошел до реки Дунай, прошел побережье Черyj¬
го моря и по Днепру поднялся через поселения славян до будущего
Новгорода, Затем через Пруссию в Северную Европу (побывал в Шот¬
ландии), вернулся в Рим, проповедовал в Греции, где и был казней.
Косой крест, на котором апостол Андрей принял мучениче¬
скую кончину, с тех пор называется Андреевским, Другие его сим¬
волы: сеть с рыбой и длинная веревка, которой он был привязан
к кресту.
Апостол Варфоломей - один из первых учеников Христа,
Проповедовал в городах Малой Азии. Традиция сообщает также
о его поездке в Индию и проповеди в Армении, где на Арташат¬
ском холме он встретился с апостолом Иудой Фаддеем (армянская
церковь почитает их своими основателями). Варфоломея распяли
вниз головой, но он продолжал свою проповедь, тогда его сняли
с креста, содрали кожу, а затем обезглавили.
Его атрибут - нож мясника как орудие мученичества.
Апостол Иаков-младший (Иаков Алфеев) - обычно отождест¬
вляется с «братом Господним», упоминаемым апостолом Павлом
(Гал. 1:19), первый епископ Иерусалима. Возможно, именно из-за
его сходства с Христом Иуда должен был поцеловать Иисуса, что¬
бы указать, кто Учитель.
Может изображаться в епископских одеждах, в митре и с по¬
сохом. Его атрибут - сукновальное било (которым был убит), с нам,
XIV века - сукнодельный лук. Считался покровителем шляпников,
торговцев шелком и других гильдий.
Апостол Иаков-старший (Иаков Заведеев) - один из первых
последователей Христа, сын рыбака Заведея, брат Иоанна Бого¬
слова, присутствовал с Петром и Иоанном в Гефсиманском саду
(«Моление о чаше») и при Преображении. Проповедовал в Иудее,
затем в Испании. Был обезглавлен в Иерусалиме в 44 году Иродом
Агриппой. Его прах перенесен в Испанию и покоится в монастыре
Сантьяго-де-Компостела.
Его атрибуты - меч, позднее - посох странника, с XIII века его
изображают пилигримом в плаще, шляпе, с сумой или флягой для
воды, его особый знак - ракушка (символ паломников).
Апостол Иоанн Богослов (Евангелист) - любимый ученик Хри¬
ста. Единственный из учеников стоял у креста, ему Иисус поручил
заботиться о Деве Марии. Во время служения часто сопровождал
Петра, был сослан на остров Патмос, где написал Откровение
(Апокалипсис). Считалось, что умер старцем в Эфесе.
Изображается с книгой или свитком, с чернильницей или
пером. Может держать чашу, из которой выползает змейка (яд,
данный ему жрецом храма в Эфесе и обезвреженный молитвой).
В сценах с Девой Марией он держит пальмовую ветвь, которую
она передала ему при смерти.
Апостол Иуда Фаддей (Иуда Иаковлев, или Леввей) - согласно
преданию, проповедовал в Палестине, Сирии, Персии с Симоном
Зилотом; принял мученическую смерть в Армении во второй по¬
ловине I века н. э. Предполагаемая могила расположена на тер¬
ритории армянского монастыря Святого Фаддея на северо-западе
Ирана.
Его атрибут - дубина, алебарда или пика. Считается покровите¬
лем безнадежных дел.
Апостол Матфей - автор первого Евангелия. До встречи
с Христом был сборщиком податей (мытарем), о дальнейшей жиз¬
ни Матфея известно мало. По одним источникам, он проповедовал
308

в Эфиопии, где был замучен около 60 года; по другим - был казнен
за проповедь христианства в городе Иераполис (Малая Азия). Счи¬
тается покровителем Салерно, где хранятся его мощи (базилика
Сан-Маттео); по одной из версий, мощи были перевезены в Италию
в X веке.
Имеет писательские атрибуты - книгу, чернильницу и перо,
как напоминание о профессии - кошелек, меч, орудия мучениче¬
ства - алебарда или топор. Считается покровителем бухгалтеров,
таможенников, всех финансовых служб.
Апостол Матфий - по жребию занял место Иуды Искариота.
Проповедовал в Сирии, Палестине, дошел до Западной Грузии.
Апостол Павел не был учеником Христа и не входил в число
двенадцати апостолов, имел римское гражданство и участвовал
в преследовании христиан, был обращен воскресшим Иисусом.
Проповедовал на территории Малой Азии и Балканского по¬
луострова. Послания Павла общинам и отдельным людям вошли
в Новый Завет. Он был казнен Нероном в 67 году н. э.
Обычно его атрибутами являются меч (которым был казнен),
книга или свиток (как автора Посланий).
Апостол Петр Симон. Имя Петр (греч. камень, скала) воз¬
никло от прозвища Кифа (арам, камень), которое ему дал Иисус.
Петр - один из любимых учеников Христа, он стал предводителем
апостолов, основал в Риме первую христианскую общину и был
распят Нероном в 64 году. От него ведет происхождение институт
папства. Согласно преданию, ватиканский Собор святого Петра
построен над местом захоронения апостола.
Изображается обычно в желтом (золотом) плаще поверх голу¬
бой туники, может иметь папский крест с тремя перекладинами. Его
атрибутом являются ключи, которые символизируют врата Рая и ада.
Апостол Симон (или Симон Зилот, Симон Кананит) - соглас¬
но преданию, проповедовал в Иудее, Сирии и Персии вместе
с апостолом Иудой Фаддеем. По преданию, принял мученическую
кончину на Черноморском побережье Кавказа (был заживо рас¬
пилен пилой).
Его фигура чаще встречается в искусстве Северной Европы,
в качестве атрибутов - пила или крест.
Апостол Филипп - был из одного города с Андреем и Петром,
призван за ними третьим. Филипп проповедовал в Скифии и Фри¬
гии. В Иераполе Фригийском (Малая Азия) с помощью креста из¬
гнал ехидну (змея) в храме Марса и был казнен жрецами (распят
головой вниз) в 87 году.
Его атрибут - крест.
Апостол Фома - был рыбаком. Фома отказывался поверить
в Воскресение Иисуса Христа, т. к. не был тому свидетелем. Пред¬
ставший перед учениками Христос предложил Фоме прикоснуть¬
ся к ранам на своем теле и упрекнул его в неверии (Ин. 20:25-28).
Согласно преданию, проповедовал в Индии, где и принял муче¬
ническую смерть в городе Мелипура; проткнут пятью кольями
по приказу жреца.
Помимо копий, атрибутами являются строительный угольник
или линейка, а также пояс, подаренный Девой Марией. Покрови¬
тель строителей и архитекторов.
Дева Мария. Мать Иисуса Христа (Богоматерь) имеет богатую
иконографию, основанную главным образом на Протоевангелии
Иакова и других апокрифах. В XII—XIII веках культ Марии широко
распространился благодаря религиозному подъему эпохи Кре¬
стовых походов. Изображения имели как повествовательный ха¬
рактер, так и более обобщенный, иератический, наделенный ми¬
стической символикой.
Поскольку Тевтонский орден (полное название Братство Не¬
мецкого дома Святой Девы Марии в Иерусалиме) был посвящен
Деве Марии, то на территории Орденского государства культ Бо¬
гоматери имел первостепенное значение (Кафедральный собор
Кёнигсберга посвящен Деве Марии), что и отразилось в сюжетах
средневековых фресок.
Сюжеты:
Встреча Иоакима и Анны.
Родители Девы Марии, в канонических евангелиях не упо¬
минаются, сведения о них содержатся в Протоевангелии Иакова.
По преданию, Иоаким и Анна вели праведную жизнь, но до пре¬
клонных лет не имели детей. Удрученный Иоаким отправился жить
в пустыню к пастухам, а Анна горевала дома. Ангел возвестил им
о предстоящем рождении дочери, и радостные супруги встрети¬
лись у Золотых Ворот Иерусалима.
Введение Марии во храм.
Введение трехлетней Девы Марии в Иерусалимский храм для
посвящения ее Богу (по обету, данному при ее рождении).
Бракосочетание Марии и Иосифа.
Сюжет из Протоевангелия Иакова, откуда в XIII веке попал
в «Золотую легенду».
Благовещение.
Возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии тайны вопло¬
щения через нее Бога-Слова (Лк. 1:26-38). Благовещение -важней¬
ший момент священной истории: прекращение действия Закона и
начало действия Благодати (слова архангела «Радуйся, Благодат¬
ная!» ознаменовали смену Заветов). Главных персонажей в Благо¬
вещении три: Дева Мария, архангел Гавриил и голубь (Святой Дух).
Ранние изображения Девы Марии в этом сюжете представля¬
ют Богоматерь стоящей на подножии кафизмы (место для чтения
молитв), в левой руке у нее веретено (или прялка) - символ дела,
которым она занималась в Иерусалимском храме.
Другой тип изображений - Благовещение у источника. Литера¬
турной основой здесь является Протоевангелие Иакова.
В XI—XII веках в соответствии с веяниями времени появился
новый тип - Благовещение с книгой.
Дева Мария на троне (Дева Мария Премудрость).
Имеет очень ранние восточные и византийские прототипы.
Как правило, Богоматерь держит Книгу Премудрости Соломона.
Мария - Царица Небесная.
«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная
в Солнце, под ногами ее Луна» (Откр. Ин. 12:70), Дева Мария пред¬
стает как символ христианской Церкви. Очень ранний тип изобра¬
жения, происходящий из Византии.
Мария, попирающая дьявола.
Один из старейших иконографических образов христианства.
Символическое изображение победы христианской церкви, так¬
же в данном сюжете Мария - это новая Ева, в последней битве
она побеждает змея (дракона), против уловок которого не смогла
устоять прародительница человечества.
309

Милосердие Богородицы (Покров Богородицы).
Дева Мария укрывает своим плащом страждущих.
Евангелисты - авторы четырех канонизированных Евангелий.
Ранняя христианская церковь широко использовала символи¬
ческую образность, представляя евангелистов:
Евангелист Матфей - человек, поскольку его Евангелие начи¬
нается с описания древа предков Христа;
Евангелист Марк - лев, поскольку его Евангелие начинается
с «гласа вопиющего в пустыне» (аллюзия на льва);
Евангелист Лука - вол, жертвенное животное, его Евангелие
начинается с рассказа о жертве Захарии;
Евангелист Иоанн - орел, птица, летающая высоко в небе, по¬
скольку его Евангелие начинается с видения Духа, парящего над
Миром.
Источником для такого изображения была цитата из Изекииля
(1:5-14), где пророк повествует о видении ему четырех животных.
Святые
Георгий Победоносец - согласно преданию, представи¬
тель знатного рода, имевший высокий воинский чин. Замучен
в 303 году, во время гонения на христиан при императоре Дио¬
клетиане.
Описание Чуда Георгия о змее встречается уже в ранневизан¬
тийской житийной литературе. Увидав плачущую царевну, предна¬
значенную в жертву чудовищу, «осенил себя крестным знамением
и, призвав Господа... устремился на коне своем на змея, потрясая
копьем и, ударив змея с силою в гортань, поразил его и прижал
к земле; конь же святого попирал змея ногами». Затем Георгий
приказал царевне связать змея поясом и вести его в город, где
обезглавил змея мечом.
Екатерина (до крещения Доротея) - дочь правителя Алексан¬
дрии (род. 287), известная своей красотой и ученостью, приняла
крещение. После крещения Христос явился ей во сне и надел на
ее палец кольцо, которое Катерина, проснувшись, обнаружила
и сохраняла до конца жизни. Легенда повествует о попытках импе¬
ратора Максимина (Максенция) переубедить Екатерину и отречь¬
ся, но она предпочла мученическую смерть, не отказавшись от
своей веры. Она была приговорена к колесованию, однако ангелы
разбили колеса, поэтому ее символ - колесо.
Иоанн Креститель (Иоанн Предтеча) - великий пророк, по¬
следний в ряду пророков и первый святой Нового Завета. Был
проповедником и вел аскетическую жизнь в пустыне, затем вы¬
ступил с вестью о Конце Света и проповедью покаяния (Мтф.
3: 2). Над теми, кто принимал эту весть, Иоанн совершал в реке
Иордан особое таинство, по которому он и получил свое прозви¬
ще - «крещение покаяния для прощения грехов» (Мк. 1:4; Лк. 3:3).
У него принял крещение Иисус. Иоанн всенародно свидетельство¬
вал о мессианстве Иисуса (Ин. 1:29 и др.), выполняя роль, которую
иудейское предание отводило пророку Илие (отсюда сближение
Иоанна с Илией (Мтф. 9:14 и др).
Его атрибуты - тростниковый крест с длинным тонким стволом
и агнец с крестообразным нимбом.
Лазарь - согласно Евангелию от Иоанна, житель Вифании, брат
Марфы и Марии, которого Иисус воскресил через четыре дня
после смерти (Ин. 11: 1-45). Согласно «Золотой легенде», Лазарь
с Марфой, Марией Магдалиной и другими спутниками отправи¬
лись в Марсель проповедовать христианство. Лазарь стал первым
епископом Марселя.
Лаврентий (ок. 225-258) - был архидиаконом римской хри¬
стианской общины. В его обязанности входили надзор за имуще¬
ством Церкви и забота о бедных. Во время гонений, устроенных
императором Валерианом, многие священники и епископы были
казнены. Лаврентий попал в тюрьму, где исцелял больных и мно¬
гих обратил в христианство. На предложение в качестве выкупа
отдать церковное имущество, попросил три дня и за это время
все раздал членам общины. Лаврентий был подвергнут жестоким
пыткам и заживо изжарен на железной решетке. Считался покро¬
вителем бедных.
Маргарита - согласно «Золотой легенде», Маргарита роди¬
лась в Антиохии (Малая Азия) и была дочерью языческого жре¬
ца Эдессия. Изгнанная отцом за принадлежность к христианству,
дева поселилась в полях со своей кормилицей и ее стадами.
Олимврий, римский епарх (префект), увидал Маргариту-пастушку
и предложил ей брак, при условии, что она отречется от Христа.
Отказ Маргариты привел к тому, что ее жестоко пытали и, после
чреды чудес, в 304 году она была убита. Одно из этих чудес: Марга¬
риту бросили в пасть Сатаны в образе дракона, но так как в руках
у нее был крест, в желудке у дракона возникло беспокойство, и он
изверг ее целой и невредимой.
Стефан - первый христианский мученик. Был привлечен
к суду Синедриона за христианскую проповедь в Иерусалиме
(33-36 годы) и приговорен к побитию камнями (Деян. 6-7).
Тимофей (ок. 17 - ок. 80) - причислен к 70 апостолам, ближай¬
ший ученик и спутник апостола Павла, первый епископ Эфеса.
Христофор (от греч. носящий Христа) - жил на рубеже
III-IV веков.
Простодушный великан Репрев стремился отыскать самого
могучего владыку, чтобы служить ему. Он поступил к царю, но по¬
нял, что тот боится дьявола. Он предложил свои услуги дьяволу,
но увидел, что тот трепещет при виде креста. Гигант отыскал свято¬
го отшельника и спросил, как можно служить Христу. Отшельник
отвел его к опасному броду и предложил помогать людям пере¬
правляться через бурную реку. Однажды его попросил перенести
через реку маленький мальчик. Посреди реки он стал настолько
тяжел, что великан испугался, как бы они оба не утонули. Мальчик
назвался Христом, несущим с собой все тяготы мира. Затем Иисус
крестил Репрева в реке, и тот получил новое имя - Христофор.
Младенец предложил Христофору воткнуть в землю ветку.
Ветвь чудесным образом выросла в плодоносное дерево. Это чудо
обратило в веру многих. Разгневанный местный правитель (или
римский император Деций) заточил Христофора в тюрьму, где по¬
сле долгих страданий тот обрел мученическую кончину.
Древнейшие изображения святого относятся к VI веку. Ста¬
туи Христофора ставились у входа в церковь или жилые дома и
на мостах. Часто они сопровождались надписями: «Кто сегодня
посмотрит на образ святого Христофора, тому сегодня не гро¬
зят внезапные обмороки и падения». Очень популярный святой
на протяжении всего Средневековья. Считалось, что он помогает
во всем, что связано с путешествиями, переносом грузов; охраня¬
ет от стихии: удара молнии, наводнений, ливней и дождей, мора,
а также помогает от зубной боли, эпилепсии; покровительствует
лучникам, холостякам, лодочникам, переплетчикам, торговцам
фруктами, садовникам, сукновалам, рыночным торговцам.
Иисус Христос
Рождество Иисуса Христа (Мтф. 1:25; Лк. 2:4-7).
310

Наиболее подробно описано в Протоевангелии Иакова. Ка¬
нонические евангельские тексты повествуют также о Поклонении
волхвов (Мтф. 2: 1-12) и пастухов (Лк, 2: 8-20). С догматической
точки зрения Рождество Христово - воплощение Бога-Слова
в человеческом облике - поворотный момент в истории (оконча¬
ние действия закона Ветхого Завета); это исполнение пророчеств
о явлении Спасителя и Небесного Царя, Изображения, связанные
с темой Рождества, популярны уже в раннехристианском искус¬
стве (в катакомбах и на саркофагах), а в Средние века эти события
получили обширные толкования и иконографию.
Поклонение младенцу Христу.
Состоит из двух сюжетов: Поклонение волхвов и Поклонение
пастухов.
Поклонение пастухов. В ночь рождения Христа ангел (счита¬
ется, что Гавриил) явился пастухам сообщить о рождении Спаси¬
теля, и они поспешили в Вифлеем поклониться новорожденному.
Путь им указывала звезда, по которой о рождении Христа узнали
мудрецы-волхвы.
Поклонение волхвов часто совмещается с Рождеством. Евангелие
не называет явившихся к младенцу волхвов, но там перечисле¬
ны дары: золото, ладан и смирна (миро). Число даров породи¬
ло мнение, что столько же было и дарителей, В византийском
искусстве волхвы предстают жрецами Митры, прибывшими из
Персии, Позднее утвердилось мнение, что родиной волхвов
были Персия, Аравия и Эфиопия, а к IX веку возникают имена
волхвов: Мельхиор (старший), Балтазар (средний), Каспар (младший).
Встречается и другой вариант, старший - Каспар, средний - Бал¬
тазар (его иногда изображают негром), младший - Мельхиор.
В эпоху Средневековья они представляли не только все возрас¬
ты (старик, зрелый муж и отрок), но и три известные тогда части
света (Европу, Азию и Африку): все цари мира пришли покло¬
ниться Христу. Эта тема была особенно популярна, поскольку
утверждала превосходство христианства и небесной власти
(церкви) над земной (монархией).
Символика даров была разработана бенедектинским монахом
Бедой Достопочтенным (ок. 673-735): ладан - признание боже¬
ственности Христа, золото - уважение к царству Христову, смир¬
на (миро, употребляемое при бальзамировании) - пророчество
о смерти Христа.
Обрезание Иисуса.
На восьмой день после рождения, согласно иудейской тради¬
ции, надлежало совершить обрезание, которое и было совершено
в Вифлееме.
Сретение (встреча).
Согласно ветхозаветному обряду, младенца надлежало при¬
нести в храм на сороковой день после рождения. В храме старец
Симеон узнал в младенце Иисусе Мессию и пророчествовал о Его
грядущем служении (Лк. 2: 22-39). Основной смысл этого собы¬
тия - встреча Ветхого и Нового Заветов (Закона и Благодати). Вместе
с тем, ритуальное принесение младенца в храм, близкое по значе¬
нию к жертвоприношению, воспринималось как прообраз гряду¬
щей искупительной жертвы.
Крещение Иисуса Христа (Мтф. 3:13-17;Мк. 1:9-11;Лк. 3:21-22;
Ин. 1:29-34).
Когда Иисусу исполнилось 30 лет, он пришел к проповеднику
Иоанну; пророчествовавшему о скором приходе Мессии. Иисус
принял от него обряд крещения водой, во время которого прои¬
зошло богоявление.
Богоявление.
Два одновременно произошедших события: Крещение Иисуса
Христа в водах Иордана и Явление при этом всех трех лиц Свя¬
той Троицы: Бога-Отца в гласе («Сей есть Сын Мой возлюбленный,
в Котором Мое благоволение»), Иисуса Христа и Святого Духа
в облике голубя. До V века под общим названием Богоявление от¬
мечались и Рождество и Крещение.
Служение Христа
Христос и грешница (Иисус и самаритянка у колодца) (Ин.
4:4-30,39-42).
В разговоре Иисуса с самаритянкой затронуты две темы:
о воде живой и о спасении через поклонение Богу-Отцу.
Этот сюжет часто встречается в раннехристианском искус¬
стве, поскольку в словах Христа о живой воде усматривали намек
на крещение, а в пище, принесенной из города учениками, ме¬
тафору пищи духовной. В Средневековье актуальность первона¬
чального смысла уходит, и к сюжету обращаются редко. В эпоху
Возрождения на первый план выступает тема спасения через
поклонение Богу-Отцу, греховность символизирует образ жен¬
щины.
Воскрешение Лазаря (Ин. 11:1-45).
Согласно Евангелию от Иоанна, по просьбе сестер Марфы
и Марии из Вифании Иисус воскресил их брата через четыре
дня после его смерти. Это «чудо» стало причиной торжествен¬
ной встречи Христа в Иерусалиме. Согласно «Золотой легенде»,
Лазарь с Марфой, Марией Магдалиной и другими спутниками от¬
правились в Массилию (Марсель) проповедовать христианство.
Лазарь стал первым епископом Марселя.
Чудесный улов.
Существуют два рассказа о чудесном улове рыбы при участии
Христа: рассказ Луки (Лк. 5: 1-11) и рассказ Иоанна (Ин. 21:1-8).
У Луки этот эпизод имел место в период земного служения Христа,
а согласно Иоанну - во время явления воскресшего Христа.
Иисус проповедовал на берегу Геннисаретского озера, а ры¬
боловы, выйдя из лодок, мыли сети. Войдя в лодку Симона (Петра),
Он просил отплыть от берега и учил народ из лодки. Затем велел
Симону отплыть на глубину и закинуть сети для лова. Улов был так
велик, что лодки начали тонуть. Иисус сказал Симону: не бойся,
«отныне будешь ловить человеков».
По версии Иоанна, редко изображаемой, Иисус не в лодке,
а стоит на берегу' озера, в то время как Петр, «услышав, что это
Господь, бросился в море. А другие ученики приплыли на лодке, -
ибо недалеко были от земли, таща сеть с рыбою».
Лодка в этих рассказах символизирует церковь (гарант спа¬
сения), сеть - христианская вера, а рыбы - люди, обращенные
в христианскую веру.
Иисус и ханаанеянка (Мтф. 15:21 -28).
Рассказ о женщине из Ханаана, которая следовала за Христом
с просьбой об исцелении своей бесноватой дочери. «Велика вера
твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее
в тот час».
Мария Магдалина умащивает ноги Христа (Лк 7:37-38).
Согласно легенде, Магдалина зарабатывала блудом; увидев
Христа, она оставила ремесло и следовала за ним, в Вифании
в доме Симона-фарисея омыла ноги Иисуса миром и отерла сво¬
ими волосами; присутствовала на Голгофе и при Воскресении,
311

а затем стала отшельницей на территории современной Франции.
Ее главный атрибут - сосуд с благовониями.
Христос, благословляющий детей (Мтф. 19:13-15; Мк. 10:13-
16; Лк. 18:15-17).
Обращение Христа к апостолам: «Пустите детей, не препят¬
ствуйте им приходить ко Мне», чтобы пропустили пришедших за
благословением. Сюжет получил популярность в странах Север¬
ной Европы благодаря Лукасу Кранаху - в его творчестве выра¬
зилась поддержка взглядов Лютера (друга художника) по вопро¬
су крещения младенцев, Кроме того, эта тема стала поводом для
создания семейных портретов, создаваемых в память о крещении
или конфирмации.
Преображение (Мтф. 17:1-913;Мк. 9:2-923; Лк. 28-36).
Во время молитвы на горе Фавор, где присутствовали Петр,
Иаков и Иоанн, от Христа стал исходить свет, поразивший апосто¬
лов. Около Христа явились Моисей и Илия и беседовали с ним.
Одновременно с этим раздался голос Бога-Отца: «Сей есть Сын
Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение», засвидетель¬
ствовавший во второй раз (после Крещения), что Христос есть ис¬
тинно Сын Божий.
Сообщение Божественной энергии (света) человеческой пло¬
ти Христа воспринималось как залог грядущего преображения
мира. Моисей и Илия - символы Закона Ветхого Завета и проро¬
ков, т. е. происходит смена Законов, Иисус получает благослове¬
ние на жертвенный подвиг.
Есть два типа изображения этой сцены. В ранний период (до
XVI века) Иисус стоит на горе (холме) между Моисеем и Илией,
апостолы полулежат у его ног, прикрывая глаза от яркого света.
Позже - Христос парит в воздухе, как при Вознесении, нижняя
часть картины изображает эпизод, случившийся после спуска
с горы: ученики спорят с иудейскими книжниками.
Страсти Христа. Страстной цикл повествует о страда¬
ниях и смерти Христа. События изображают как в виде отдельных
эпизодов, так и в виде циклов. История Страстей Господних со¬
ставляла главный сюжет средневековой религиозной драмы. Пол¬
ная последовательность сцен: от Входа в Иерусалим до Сошествия
Святого Духа на апостолов.
Орудия страстей - предметы, встречающиеся в Стра¬
стях Господних: терновый венец, гвозди, копье, лестница, плеть
и др. - зачастую обнаруживаются в других контекстах.
Омовение ног Иисусом (Ин. 13:1—11).
Сюжет посвящен событию, предшествовавшему Тайной вече¬
ри. Иисус, дав пример смирения, омыл ноги своим ученикам.
Тайная вечеря (Мтф. 26: 17-35; Мк. 14: 12-31; Лк. 22: 7-38; Ин.
13: 1-17).
Последняя совместная трапеза Иисуса Христа и двенадцати
апостолов происходила в первый день иудейской Пасхи (по Еван¬
гелию Иоанна - накануне Пасхи), когда совершался обряд вку¬
шения пасхального агнца. На Тайной вечере в роли жертвенного
агнца выступил сам Христос, совершивший символическое жерт¬
воприношение: он преломил хлеб и подал своим ученикам чашу
с вином со словами: «Сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя Но¬
вого Завета, ...за многих изливаемая во оставление грехов» (Мтф.
26:26-28; Мк. 14:22-24; Лк. 22; 19-20). Так было введено таинство
Евхаристии - центральный сюжет христианской литургии.
Евхаристическая чаша (потир), вино (кровь Христа) и хлеб
(тело Христа) стали изображаться с VII века. Встречаются также
изображения исторической Тайной вечери с одиннадцатью (вме¬
сто двенадцати) учениками, без Иуды,
Моление о чаше (Иисус на горе Елеонской, Иисус в Гефсиман¬
ском саду) (Лк. 22:39-46).
Ночь перед взятием под стражу Иисус провел в Гефсиманском
саду с самыми близкими учениками: Петром, Иаковом-старшим
и Иоанном. Он молился Отцу Небесному, чтобы миновала его
чаша страданий и просил апостолов бодрствовать вместе с ним,
но те заснули в пещере неподалеку.
Поцелуй Иуды, или Взятие под стражу (Мтф. 26: 47-50; Мк.
14:43-46; Лк. 22:47-52).
Иуда поцелуем указывает на Христа стражникам, посланным
первосвященниками.
Суд над Иисусом Христом охватывает ряд событий. Цель
этих допросов и судов - отыскать законное основание для осуж¬
дения Христа на смерть. Последовательность событий можно
установить, сопоставив рассказы евангелистов. Всего было четы¬
ре допроса и два суда: допросы у первосвященников Анны (Ин.
18:12-24) и Каиафы (Ин. 18: 24-28; Мтф. 26:57-68), суд синедрио¬
на (Мтф. 27:1-2), допрос у Пилата (Ин. 18:28-38), допрос у Ирода
(Лк. 23: 6-12), суд Пилата (Ин. 19:1-6). Допросы сопровождались
наказаниями и унижениями, что дало дополнительные темы для
художественного осмысления. Несколько раз Иисус подвергал¬
ся издевательствам во время допросов: его ударил служитель на
первом допросе (Ин. 18:22), били и оплевывали (Поругание), секли
плетьми (Бичевание), он был увенчан венцом из колючего тернов¬
ника (Ин. 19:2-5) и осмеян (Осмеяние).
Иисус перед Каиафой и синедрионом (Мтф. 26: 57-68; Ин.
18:13-23).
Эта сцена стала одним из сюжетов Страстного цикла уже
в первые века христианства. Синедрион часто бывает представ¬
лен либо тремя священниками, либо Каиафой и Анною, либо од¬
ним Каиафой.
Поругание Иисуса Христа (Мтф. 26:67-68; Мк. 14:65; Лк. 22:63;
Ин. 18:24).
Произошло в присутствии Каиафы и старейшин: «Люди, дер¬
жавшие Иисуса, ругались над ним и били его» (Лк. 22:63).
Иисус перед Пилатом (Мтф. 27: 2; Мк. 15: 2; Лк. 23: 1-7; Ин.
18:28-40).
Лишь римский прокуратор имел власть приговорить к распя¬
тию на кресте - это римская кара. Для иудеев, как и для римлян,
казнь через распятие была самой страшной не только в физиче¬
ском, но и в моральном отношении: к распятию римляне при¬
говаривали рабов и самых закоренелых преступников; иудеи же
считали, что человек, умерший на кресте, больше не принадлежал
еврейскому народу.
Члены синедриона желали, чтобы Иисус был распят и имя его
стерлось из памяти народа. Но, приведя Иисуса к Пилату, они по¬
началу не сумели убедить прокуратора одобрить их приговор,
Пилат отослал Христа к Ироду, явно ища возможность уйти от на¬
вязываемого решения.
Иисус перед Иродом (Лк. 23:8-11).
Об этом событии сообщает только Лука. Несколько характер¬
ных деталей эпизода позволяют легко отличить его от предыду¬
щих: Ирод, восседающий на троне, увенчан короной - он царь.
312

Среди воинов, приведших Иисуса к Ироду, у того, который ближе
к Иисусу, обычно в руках белые одежды, которые Иисусу предсто¬
ит надеть. Иногда Иисус уже облачен в белые одежды и Его уводят
от Ирода.
Второй допрос и суд Пилата, или Умывание рук (Мтф. 27:
11-26; Лк. 23:13-25; Ин. 19:1).
Сюжет второго допроса Христа Пилатом - с умыванием рук -
ранее остальных получил признание в христианском искусстве.
Умывание рук символизирует невиновность Пилата в пролитии
крови Христа.
Бичевание Иисуса Христа (Мк. 15:15; Ин. 19:1).
Пилат отправил Христа с лифостротона (небольшая площадка
пред Преторией или домом прокуратора, где по обычаю римлян
производили суд) в преторию, где находились казармы и тюрь¬
ма. Там Иисус был подвергнут бичеванию и увенчан терновым
венцом. Бичевание розгами - жестокий римский обычай. Узника
раздевали (одежда по жребию доставалась стражникам), зачастую
привязывали к столбу, и стражники били приговоренного по спи¬
не короткими кожаными плетками, утыканными кусочками костей
или металла.
Увенчание терновым венцом, или Осмеяние Христа (Мтф.
27:27-30; Мк. 15:17-20; Лк. 22:11;Ин. 19:2).
Увенчание Христа терновым венцом - один из видов осмея¬
ния, учиненного римскими воинами. Венец был древним сим¬
волом царской власти и почестей. Сплести его из терновника
вместо лавра, из которого делали венки победителям, было ак¬
том насмешки. Это была насмешка над царственной природой
Христа.
Ессе Ното (Се Человек!) (Лк. 32:14; Ин. 19:5).
После наказания розгами Иисус был возвращен к Пилату. Про¬
куратор вывел его к народу со словами: «Се Человек!» (опровер¬
гая обвинение в богохульстве). Но толпа, подстрекаемая перво¬
священниками, требовала распять Христа.
Несение креста (Мтф. 27:32; Мк. 15:21; Лк. 23:26-32; Ин. 19:17).
Крестный путь от дома Пилата до места казни.
Стоит напомнить, что казнь производилась не так, как это изо¬
бражали художники: осужденный на крестную казнь в действи¬
тельности нес не весь крест, а только его верхнюю перекладину,
которая уже на месте казни крепилась к заранее установленному
столбу. Причем и перекладину, и сам столб использовали не один
раз.
После бичевания Иисус был уже изможден, и часть пути ему
помогал нести крест Симон Киринеянин (крестьянин, выходец
из Кирены), который присоединился к процессии, возвращаясь
после работы в поле.
Распятие Христа (Мтф. 27:33-56; Мк. 15:22-41;Лк. 23:33-49;
Ин 19:17-37).
Смерть Иисуса Христа на кресте - центральный образ хри¬
стианского искусства. Характер изображения этой сцены менялся
в зависимости от осмысления темы.
В первые века христианства казнь Христа изображалась сим¬
волически: агнец, стоящий рядом с крестом, или латинский крест
с греческой монограммой Христа, обрамленный лавровым вен¬
ком. В Средневековье Иисуса на кресте представляли живым - так
утверждалась победа над смертью. В IX веке появляется образ из¬
можденного Христа. В эпоху Возрождения и Контрреформации
его изображали уже мертвым. Терновый венец в иконографии по¬
является с середины XIII века, когда король Франции Людовик IX
привез эту реликвию из крестового похода.
Своей смертью на кресте Иисус искупил грех Адама, лежав¬
ший на человечестве. В Средние века устанавливали и символиче¬
скую связь между Грехопадением и Распятием: утверждалось, что
крест был сделан из Древа Познания (либо из дерева, выросшего
из семени его плода), что Голгофа - место погребения Адама (это
символизирует череп у подножия креста).
Распятие - крест с резным изображением распятого Христа.
В период раннего христианства использовался только простой
крест. Распятие появилось в Средние века, когда теме Страданий
Христа стали уделять большее внимание. С лютеранской точки
зрения, использование распятия желательно, так как оно является
символом Боговоплощения.
Голгофа - холм в предместье Иерусалима, где совершались
казни, и принятое название сюжета, когда изображена сцена с уча¬
стием всех действующих лиц, описанных в Евангелиях: Иисус был
распят вместе с двумя разбойниками, у креста стояли Дева Мария,
Иоанн, Мария Магдалина и Мария Клеопова, сотник Лонгин и два
воина, разыгрывающие одежды.
Стефатон - воин, который дал Иисусу губку, смоченную вин¬
ным уксусом (Ин. 19: 28-30). Имя Стефатон представляет собой
измененную форму греческого слова, означающего морскую губ¬
ку. В Новом Завете воины поименно не упоминаются, но по раз¬
ным апокрифическим источникам их трое: Лонгин (сотник), Сте¬
фатон и Кальпурний.
Положение во гроб. Жены-мироносицы (Мария Магдалина,
Мария Клеопова, Соломия и др.) вместе с Девой Марией умащива¬
ют тело Христа перед положением во гроб.
Оплакивание Христа. Плач близких над телом Христа
в Евангелиях не описан. Эту тему развил в X веке византийский
богослов Симеон Метафраст на основании апокрифа «Деяния Пи¬
лата». Присутствовавшие при казни близкие сняли тело с креста
и похоронили в скальной гробнице.
Воскресение (и Жены-мироносицы у гроба Господнего)
(Мтф. 28:5-8; Мк. 16: 1-8; Лк. 24:2-4) - завершение земного слу¬
жения Христа. По преданию, Иисус воскрес на третий день после
погребения. Женщины (Жены-мироносицы), пришедшие умастить
тело усопшего благовониями, обнаружили, что гробница пуста,
а на камне, прикрывавшем вход в гробницу, сидел ангел - он воз¬
вестил о Воскресении Христа. Воины, сторожившие гробницу,
«устрашились ангела и сделались как мертвые».
На обратном пути они встретили воскресшего Иисуса, кото¬
рый велел передать ученикам, что они увидят его в Галилее,
Сошествие во ад. Иисус в Чистилище (Иисус в Эмаусе).
Четыре области Царства мертвых. В соответствии с апо¬
крифическим Евангелием от Никодима, воскресший Христос со¬
шел в ад и вывел оттуда ветхозаветных праведников и пророков
во главе с Адамом и Евой. Так утверждалась окончательная победа
над смертью, грядущее воскресение мертвых и открытие челове¬
честву вечной жизни.
Вознесение Христа (Мк. 16: 19; Лк. 24: 51; Деян, 1:4-11). По¬
следнее явление Христа, когда он в облаке вознесся на небо,
313

произошло в присутствии его учеников на сороковой день после
Воскресения.
В иконографии Средневековья Иисуса изображали в обрам¬
лении миндалевидной мандорлы (от ит. mandorle - «миндаль»),
которую могут поддерживать ангелы. Позже Иисус в буквальном
смысле окутан облаком и подчас исчезает за краем изображения -
мы видим только его ноги. Обычно его сопровождают ангелы. Сю¬
жет раскрывает догматический смысл происходящего - рождение
Церкви Христовой, восприемниками которой становятся Дева
Мария и апостолы. Главные фигуры - Петр и Павел (символически:
еврейский народ и язычники).
Сошествие Святого Духа на апостолов (Пятидесят¬
ница, Троица) свершилось в Иерусалиме, во время иудейского
праздника Пятидесятницы, отмечаемого на пятидесятый день по¬
сле Пасхи (Деян. 2:1-13). Оно знаменует собой начало действий
Святого Духа в соответствии с порядком самооткровения Бога
в мир (Отец, Сын, Святой Дух), а в более узком смысле - рождение
Вселенской Церкви Христа: «...и исполнились все Духа Святого
и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать».
В центре композиции Дева Мария, которая олицетворяет как саму
Церковь, так и духовную мать апостолов.
Страшный Суд - по христианским представлениям, заклю¬
чительный момент мировой истории, предшествующий обновле¬
нию мира и окончательному воссоединению человека с Богом;
Вселенский суд, который будет осуществлен Иисусом Христом во
время Второго пришествия над живыми и мертвыми, воскресаю¬
щими во плоти и получающими по приговору Судьи сообразно со
своими делами вечное блаженство в Раю или вечные муки в аду.
Идея восходит к ветхозаветным представлениям о времени
полного и окончательного торжества Бога над своими врагами (Ис.
13: 2-9; Иез. 30: 3 и др.). С течением времени эти представ¬
ления усложняются и превращаются в развернутые эс¬
хатологические картины (Дан. 7-8 и др.). В новозаветных
текстах упоминания о Страшном Суде носят чаще всего алле¬
горический характер: Отделение агнцев от козлищ (Мтф. 25:
31-33), Притча о девах разумных и неразумных (Мтф. 25: 1-13)
и др.; подробное описание Страшного Суда содержится
в Откровении Иоанна (Апокалипсис).
Иконография Страшного Суда сложилась в XI-XII веках.
Традиционный вариант этой композиции, получивший распро¬
странение в XII-XVI веках, возник на основе многих источников
и включает в себя большое количество различных изображений,
которые можно сгруппировать по трем основным темам: 1) Второе
пришествие Христа, воскресение мертвых и суд над праведными
и грешными (соответственно изображения Рая и ада); 2) обновле¬
ние мира; 3) торжество праведников в небесном Иерусалиме.
Это большой сюжет, состоящий из нескольких частей:
Христос - судия. Верхняя часть - Иисус восседает на троне
или радуге, его ладони развернуты и демонстрируют раны; рядом
с ним Богоматерь, Иоанн Креститель и апостолы.
Воскресение (пробуждение) мертвых. В нижней части карти¬
ны - мертвые, поднимающиеся из своих могил. Праведники - по
правую руку от Христа, сопровождаемые в Рай ангелами, по левую
руку - грешники, которых тащат в ад.
Архангел Михаил взвешивает души.
Ангелы трубят, чтобы восстали мертвые, другие могут нести
орудия страстей, третьи являются проводниками душ.
Изображение Страшного Суда располагалось, как правило,
на западной стене.
Аллегория Закона и Благодати. Сюжет говори г о смене «За¬
ветов» после Боговоплощения и крестной смерти Христа; «Закон»
(иудаизм) - промежуточный этап: он лишь подготавливал к «бла¬
годати» - передаче человечеству Божественной силы (энергии),
в которой Бог являет Себя человеку и которая даруется человеку
для его спасения. С помощью этой силы человек преодолевает
в себе греховное начало.
Притчи
Мудрые и неразумные девы (Мтф. 25: 1-13). Прит¬
ча о девах, которые согласно восточному брачному об¬
ряду сопровождали невесту в дом жениха. Пять из деся¬
ти дев поступили неразумно, не запасшись маслом для
светильников. Когда жених в полночь явился, пять мудрых
дев вошли в дом, а неразумные, отправившись за маслом,
пришли слишком поздно и нашли дверь закрытой. Этой
притчей Христос наставлял учеников всегда быть готовыми
ко Второму пришествию.
Притча о вверенном таланте (Мтф. 25:13—30) рассказы¬
вает о Втором пришествии.
Вернулся господин и потребовал от рабов отчитаться, как
они распорядились вверенными им деньгами. Эта история по¬
нимается как Страшный Суд, на котором все должны дать от¬
вет за свои дела: умножившие таланты получат награду, а «раб
лукавый и ленивый» будет наказан исключением из царства
Мессии; возможные обвинения в жестокости такого пригово¬
ра богословы называют «самооправданием грешника, по гре¬
ховности своей потерявшего чувство сыновства к Богу».
Добрый самаритянин (Лк. 10: 30-37). Человек попал¬
ся разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили
и ушли, оставив едва живым; священник, увидев его, про¬
шел мимо, левит посмотрел и пошел мимо. Самарянин
(житель Самарии, с которой израильтяне враждовали) по¬
дошел, перевязал раны и, посадив на своего осла, привез
в гостиницу и позаботился о нем.
В искусстве часто встречаются иллюстрации прямого
смысла притчи. Но средневековые авторы наделяли эту прит¬
чу сим-волическим толкованием: путник - это человек, по¬
кинувший Рай, его настиг грех; иудаизм (священник и левит)
не смог его спасти, а христианство (самарянин) принесло ему
спасение через Церковь (гостиница).
Семь христианских добродетелей (Семь даров Святого
Духа) составляют четыре традиционные добродетели, опреде¬
ленные Платоном в V веке до н. э. (мудрость, мужество, рас¬
судительность, согласие), и три евангельские (вера, надежда,
любовь). Иногда список добродетелей менялся, поэтому изо¬
бражения обычно сопровождали латинские надписи: Sapientia
(Мудрость), Intellectus (Разум), Consilium (Проницательность),
Fortitudo (Твердость), Scientia (Знание), Pietas (Благочестие),
Timor (Страх перед Богом). Добродетели представляют аллего¬
рические фигуры с атрибутами либо образы-символы. Иоанн
Богослов в «Откровении» описал Апокалиптического Агнца:
«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных
и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий
семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, по¬
сланных во всю землю» (Откр. 5:6). В живописи часто исполь¬
зуют и другие образы: например, семь голубей парят вокруг
фигуры Христа или Мадонны с Младенцем.
314

Словарь имен архитекторов, художников, ремесленников
Айзенбернер, Готфрид (Gottfried Eisenberner) - художник, один
из авторов росписей церкви в Пёршкене (1738).
Берварт, Блазиус (Blasius Berwart, ок. 1530-1589) - архитектор,
родом из Франконии (Леонберг), в 1577-1586 годах работал в Прус¬
сии.
Блазиус Берварт происходил из старинного швабского рода ху¬
дожников. Будучи учеником мастера Аберлина Треча, Берварт при¬
нимал участие в строительстве замков герцога Христофа Вюртем¬
бергского. В 1563 году Берварт попал на службу к маркграфу Георгу
Фридриху Ансбахскому и продолжил работу по перестройке и рас¬
ширению замков.
Когда в 1577 году Георг Фридрих стал регентом герцогства Прус¬
ского, то с ним в Кёнигсберг в должности придворного архитектора
прибыл Блазиус Берварт. Поскольку замок нуждался в расширении,
Берварт разработал проект реконструкции Кёнигсбергского замка:
спроектировал западное крыло и Замковую церковь (1584-1586).
Однако в 1586 году он был отозван в южную Германию для других ра¬
бот, а строительство в Кёнигсберге продолжалось под руководством
мастера-каменотеса Мишеля и мастера-плотника Ханса Висмара.
Бергман, Мартин (Martin Bergmann) - художник, выполнял ра¬
боты по золочению и росписи алтаря в кирхе Арнау (1690).
Бинк, Якоб (Jacob Bink, между 1494/1500-28.08.1569) - выдающий¬
ся художник (портретист, график, гравер, скульптор, создатель инте¬
рьеров).
Родился в Кёльне. Возможно, учился у Дюрера, но его ранний
отъезд в Италию (работал в мастерской Антонио Марка) ставит это
под сомнение. Работал (1533-1541 и 1548-1551) при датском коро¬
левском дворе Христиана III, автор портретов короля и королевы, за¬
тем при шведском дворе (1541-1542). В 1543-1548 и 1553-1569 годах
работал в Кёнигсберге по приглашению герцога Альбрехта. В замке
хранились также портреты герцога Альбрехта и его первой супруги,
созданные Бинком. Занимает выдающееся место среди граверов.
Среди его работ:
•	проект эпитафии и эскиз бюста герцогини Доротеи (1548);
•	дизайн интерьера кабинета герцога Альбрехта, известного как
«Комната, где родился Фридрих I» (в Кёнигсбергском замке), и ри¬
сунок картины-панели, которая находилась в кабинете; выполне¬
на из ценных пород дерева резчиком Гансом Вагнером;
•	эскизы нескольких окладов «Серебряной библиотеки»;
•	по его рисунку выполнен портрет герцога Альбрехта на портале
южного крыла замка (1551);
•	эскизы эпитафий герцога Альбрехта и герцогини Анны Марии.
Похоронен в Кёнигсберге.
Вагнер, Ганс (Hans Wagner, ок. 1510-после 1574, Данциг?) - рез¬
чик по дереву. Впервые проявил себя в Вейдене (Оберпфальц) при
строительстве ратуши. С 1543 года стал придворным столяром
в Кёнигсберге, в 1547 году отправился в Данциг, где о нем име¬
ются сведения за 1570 и 1574 годы. В Валленродтской библиотеке
находилась его книга с 388 рисунками и чертежами. В 1548 году
работал в замке Нойхаузен.
Его работы:
•	резная работа (1535-1544) на потолках в «Покоях невесты»
(Brautgemach) и «Покоях московитов» (Moskowitergemach)
в Кёнигсбергском замке. В 1810 году при перестройке поме¬
щений под Верховный суд провинции эти работы уничтожены;
•	резьба по дереву в стиле итальянского Ренессанса в «Комна¬
те, где родился Фридрих I» по эскизам Якоба Бинка и много¬
численные резные головы и медальоны. Эта глухая стена
в 1810 году была уничтожена, однако в 1896 году была вос¬
становлена придворным столяром Радтке, но уже не с таким
мастерством, как оригинал.
Виндраух, Ганс (Hans Windrauch) - мастер лепного декора.
Работал в королевских замках Дании, был приглашен маркграфом
Георгом Фридрихом и в 1586-1589 годах трудился над украшени¬
ем Замковой церкви и залов западного флигеля Кёнигсбергского
замка. Автор декоративных лепных украшений, в том числе в Охот¬
ничьем зале и Зале московитов.
Винтер, К. (К. Winter) - художник, расписал дощатое пере¬
крытие нефа кирхи в Бранденбурге (Ушаково) изображениями на
темы из Священной истории (1702). На западной стене фреска со
сценами Страшного Суда (ок. 1630) была написана им по мотивам
работ Антона Мёллера.
Висмар, Ганс (Hans Wismar) - мастер-плотник, приехавший в
1580 году из Франкфурта-на-Майне. После отъезда Блазиуса Бер-
варта (1587) возглавил строительство западного крыла замка.
Практически сразу после окончания строительства и освящения
Замковой церкви (1593) осуществил ее реконструкцию.
Вольф, Михаэль (Michael Wolf) - художник, один из авторов
росписей церкви в Пёршкене (1738).
Дёбель, Иоганн Кристоф (Johann Christoph Döbel, 1640-1705
или 1713) - потомственный скульптор и резчик по дереву, один из
известных мастеров эпохи барокко. Крещен в Бладиау 9 декабря
1640 года.
Сын скульптора Михаэля Дёбеля, семья которого переехала
в Кёнигсберг из Свидница и поселилась на Штайндамме. Учился
в мастерской своего отца, в 1668-1679 годах был в отъезде, и све¬
дения о его работах не сохранились. Его старший брат Иоганн Ми¬
хаэль Дёбель-младший уже был известным скульптором и работал
в Берлине. В 1679 году Иоганн Дёбель женился на Анне Фишер из
кёнигсбергского Альтштадта. В этом браке родились три дочери.
С 1700 года по приглашению брата работал в Берлине. Некоторые
исследователи определяют дату его смерти 17 ноября 1705 года,
но в этом случае авторство последних работ в Берлине становит¬
ся сомнительным.
Среди его работ были:
•	алтарь и кафедра церкви в Шёнбрухе (Широкое);
•	алтарь (1687) и крестильня (1699) церкви в Арнау (Родники);
■ алтарь (1686) церкви в Кведнау (Северная Гора, Калинин¬
град);
•	алтарь церкви в Тарау (Владимирово);
•	кафедра церкви в Лаптау (Лаптево);
•	фигуры ангелов (ок. 1695) для ложи «Три Короны» в Кёнигс¬
берге;
315

•	кафедра (1693) собора Всех Святых и Добре-Място (Guttstadt;
•	боковые алтари, исповедальни и скамьи (1696-1699) храма мо¬
настыря Свента Липка (Heiligenlinde);
•	кафедра (1703 -1704) Приходской церкви (Берлин);
•	алтарь (ок. 1710) церкви Св. Николая (Берлин);
•	фигура великого курфюрсте (до 1705) для дворца Монбижу
(Берлин),
Большинство работ погибло но время Второй мировой войны.
Дёбель, Иоганн Михаэль младший (Johann Michael Döbel,
25.12,1635-1702), Родился в Свидницс в семье скульптора Михаэ¬
ля Дёбеля. Художественный талант проявился у него с детства,
Одаренному юноше великий курфюрст назначил стипендию для
обучения в Европе. Он посетил Голландию, Францию, Италию, Си¬
лезию, Мальту, Александрию, где обучался мастерству архитекто¬
ра и скульптура, В 1658 году Дёбель вернулся в Кёнигсберг и стал
помощником своего отца, а в 1665 году переехал в Берлин, где
получил должность главного архитектора страны (Landbaumelster)
в Пруссии и придворного скульптора. Он создал многочисленные
здания и скульптуры, в том числе саркофаг Елизаветы Генриетты,
первой супруги короля Фридриха I.
Дёбель, Михаэль-старший (Michael Döbel, ок. 1610 - меж¬
ду 1768 и 1678). В 1641 году прибыл в Кёнигсберг из Швайдница
(Свидница). Здесь он стал скульптором и гражданином Альтштадт-
ской слободы на Штайндамме. Умер в Кёнигсберге. В провинции
ему, вероятно, принадлежали следующие церковные работы: кре¬
стильный стол в Арнау, надставка для алтаря в Кведнау, кафедра,
совмещенная с алтарем в Постникене, главная часть алтаря в Пе-
телькау.
В Кёнигсберге:
•	надгробие канцлера Иоганна фон Коспота (умер 20.06.1665) -
в Кафедральном соборе;
•	крестильная камера и исповедальня в Нойроссгартенской
церкви (1662);
•	кресло для курфюрста в Кафедральном соборе (ок. 1675).
Каспари, Георг Зигмунд (Georg Siegmund Caspari), 17.05.1693-
7.04.1741). Один из органных мастеров династии Каспари-
Каспарини. Сын Георга Адама Каспари (1662-1736), внук Каспара
Георга Каспари (1631-1682) и правнук родоначальника династии
Адама Каспара. Родился в Зорау (Sorau, Силезия; ныне Жары, Поль¬
ша). В Кёнигсберге работал с 1721 года в мастерской И. Мозенгеля,
женился на его дочери Анне Катарине (1706-1740). После смерти
Мозенгеля (1731) унаследовал мастерскую, имел звание придвор¬
ного органного мастера. Реконструировал орган Замковой церкви
(1731-1732), создал орган для Нойроссгартенской церкви (1737).
Умер и похоронен в Кёнигсберге.
Каспарини, Адам Готлоб Зигмунд (Adam Gottlob Siegmund
Casparinl, 1715—1788)— выдающийся потомственный органный ма¬
стер;
Родоначальником династии считается Адам Каспар (Adam Cas¬
par, ок. 1590 - после 1665), органный мастер и математик из Зорау
(Sorau, Силезия; ныне Жары, Польша). Его сын Иоганн Каспар (1о-
hann), органист и создатель органов, поработав в нескольких го¬
родах Германии, в 1642 году переехал в Италию и изменил свое
имя на Эудженио Каспарини (Eugenio Casparlni, 1623-1706). В Ита-
1 Во многих случаях встречается написание фамилии как Casparinl.
лии он прожил 40 лет, получив известность мастера, затем пере¬
ехал в Бреслау (ныне Вроцлав, Польша), Его сын Адам Горацио Ка¬
спарини (Adam Horatio Casparini, 1674/76- 1745) также прославился
как органный мастер в Бреслау,
Адам Готлоб Каспарини родился в Бреслау. После учебы у сво¬
его отца до 1737 года был подмастерьем у знаменитого Иоганна
Готфрида Генриха Троста (Johann Gott fried Heinrich Trost, 1681-1759)
в Альтенбурге (Тюрингия), Затем самостоятельно работал в Брес¬
лау. Позднее обосновался в Кёнигсберге, где остался до конца
жизни,
Адам Готлоб Каспарини приехал в Кёнигсберг в 1741 году.
В том же году умер его троюродный брат Георг Зигмунд Каспари
(Georg Siegmund, 1693-1741), который имел звание придворного
органного мастера. После победы над соперниками, среди кото¬
рых был лучший мастер из Вильнюса Герхард Аренд Целле (Zelle),
Адам Каспарини получил этот престижный титул (privilegirter Hof
Orgelbauer) в 1742 году. Он создал несколько десятков органов
в Кёнигсберге и Восточной Пруссии, которые высоко ценились со¬
временниками, Известно 68 работ А. Г. Каспарини, среди них по
крайней мере 45 новых инструментов, другие - ремонт или ре¬
конструкция.
Созданные Адамом Готлибом Каспарини органы были уста¬
новлены в ряде церквей Кёнигсберга: Хабербергской (1742),
Альт-Россгартенской (1747), Альтштадтской (1763). На территории
Восточной Пруссии построил органы для церквей в Мюльхаузене
(1742), Цинтене (1756), Гермау (1767), Норденбурге (1770), Шаакене,
реставрировал орган в Побетене (1766).
Органы его работы находились в храмах Лёйненбурга (Leynen¬
burg, 1745, Польша), Бартена (Barten, 1750, сейчас - Barciany, Поль¬
ша - сохранился), Вильнюса (Литва) - в костеле Святого Духа (1776)
и костеле Святых Иоаннов. Это старейшие из сохранившихся
в Литве органов XVIII века.
После большого пожара для восстановления костела Виль¬
нюсского университета из закрытой Полоцкой иезуитской
академии 21 февраля 1836 года в 84 ящиках весом 1264 пуда
(20,25 тонны) доставили орган, созданный Адамом Готлобом Ка¬
спарини. Первое публичное представление состоялось 9 октября
1839 года. Органистом церкви в тот период служил знаменитый
композитор С. Монюшко. Орган костела Святых Иоаннов отре¬
ставрирован в 2000 году.
В настоящее время одним из лучших старинных органов Евро¬
пы признан орган костела Святого Духа (Вильнюс). Его восстанов¬
ление начато в 1995 году, а первый благотворительный концерт
прошел 21 октября 2011 года. В 2009 году освящена точная копия
этого органа в соборе Рочестера, США.
Коринт, Ловис (Lovis Corinth, 21.07.1858-17.07.1925) - самый
знаменитый уроженец Тапиау. С 1914 года в сакристии церкви Та¬
пиау находился алтарный триптих «Голгофа», подаренный им род¬
ному городу.
Ловис Коринт родился в семье Генриха и Вильгельмины Коринт,
имевших кожевенную мастерскую и достаточно крупное фермер¬
ское хозяйство. Он был единственным общим ребенком - в семье
было еще пятеро детей от предыдущего брака матери. С 1866 по
1873 год Ловис посещал Кнайпхофскую гимназию в Кёнигсберге
и жил у своей тетки. Когда в 1873 году умерла мать, он вернулся
в родной дом. Чтобы сын продолжил учебу в Академии художеств
(1876-1880), отец продал хозяйство в Тапиау и переехал в Кёнигс¬
берг.
316

В 1880 году Ловис Коринт стал студентом Академии изобрази¬
тельных искусств в Мюнхене, в 1884 году три месяца стажировал¬
ся в Антверпене, затем продолжил учебу в Париже. Летний сезон
1886 года Коринт провел в Колонии художников в Ниддене, в 1887
году летом приезжал к отцу и написал его портрет. В следующем
году Коринт вернулся домой к тяжело больному отцу и до его
смерти 10 января 1889 года написал еще несколько портретов.
В 1891-1900 годах работал в Мюнхене, где вошел в круг «рево¬
люционеров» в искусстве, затем переехал в Берлин, стал членом
Берлинского сецессиона, открыл Школу живописи для женщин,
а позднее (1918) получил место профессора академии. Он стал од¬
ним из лидеров национального импрессионизма, однако к началу
1920-х годов его манера окончательно переросла в самобытный,
независимый от тогдашних группировок вариант экспрессио¬
низма.
В августе 1917 года Коринт побывал в Тапиау для получения
звания почетного жителя и подарил родному городу несколько
работ.
Университет Альбертина 15 марта 1921 года присвоил Ловису
Коринту звание почетного доктора, а в 1924 году в Кёнигсберге
прошла большая выставка работ Л. Коринта.
Коринт умер от воспаления легких в Зандворте близ Амстер¬
дама, куда направлялся со студентами. Его тело перевезли в Бер¬
лин и похоронили на кладбище в Штансдорфе.
Л. Коринт создал более 1000 картин и столько же акварелей,
рисунков и графики, написал ряд книг и статей по вопросам ис¬
кусства. Многие из его произведений в настоящее время демон¬
стрируются в галереях и музеях Германии и других стран, есть
фонд Л. Коринта в собрании Калининградской художественной
галереи.
Кранах, Лукас-старший (Lucas Cranach der Ältere, 1472-1553)-
известный художник и деятель эпохи Возрождения в Германии,
друг Мартина Лютера.
Создал одну из крупнейших в Европе художественных мастер¬
ских, мастер живописных и графических портретов, жанровых
и библейских композиций, гармонично объединивший в своем
творчестве готические традиции с художественными принципами
Возрождения.
Л. Кранах создал портреты многих деятелей Возрождения,
в том числе Мартина Лютера. Жена Лютера Катарина фон Бора до
замужества жила в семье художника. Один из портретов Лютера
находился в церкви Мюльхаузена. Кранах также довольно близко
знал герцога Альбрехта Бранденбургского. Об этом свидетель¬
ствует портрет, выполненный в 1532 году. Картину приобрел Худо¬
жественный музей Кёнигсберга в 1890-е годы у Католической об¬
щины Кёнигсберга. Парные портреты М. Лютера и Ф. Меланхтона
поступили из собрания Гиппеля. Известно, что Л. Кранах отправил
герцогу Альбрехту портреты Лютера и Меланхтона в 1540 году.
Кранах, Лукас-младший (Lucas Cranach der Jüngere, 1515—
1586) - друг Мартина Лютера, автор портрета Маргариты Лютер
(1570), который хранился в церкви Мюльхаузена.
Как и его старший брат, Ганс Кранах, был учеником своего отца
и работал в его мастерской. Лукас-младший унаследовал мастер¬
скую после смерти отца. Работал в основном в жанре портрета
и мифологических сцен.
Ланге, Адам (Adam Lange, ? - 1593) - придворный живописец
герцога Альбрехта с 1559 по 1593 год. Автор живописных панно
в Зале предков (Кёнигсбергский замок), где на деревянных пане¬
лях по периметру зала изобразил родовое древо Гогенцоллернов
с портретными миниатюрами.
Мёллер, Антон (Anton Möller, 1563-январь 1611)- известный
художник. Родился в Кёнигсберге, умер в Данциге, похоронен
в Троицкой церкви (Гданьск).
Антон Мёллер был сыном придворного хирурга и парикма¬
хера герцога Альбрехта Прусского. В возрасте пятнадцати лет
уехал учиться рисованию ко двору императора Рудольфа II и семь
лет провел в Праге. На основании архивных материалов и сти¬
листических особенностей его работ можно предположить, что
с 1585 по 1587 год А. Мёллер обучался в Италии (главным образом
в Венеции), а по возвращении побывал в Нидерландах, посетив
Антверпен и Амстердам.
С 1587 года он поселился в Данциге, женился на уроженке
этого города Барбаре, открыл мастерскую и быстро приобрел из¬
вестность.
В 1588 году Мёллер создал пять небольших картин для зала
суда присяжных (Артусхоф) в Данциге; сохранилась одна - «Алле¬
гория Правосудия» (Национальный музей, Гданьск). В 1601-1602
годах по заказу местных властей написал четыре картины для го¬
родской ратуши, из них сохранились две: «Сбор налогов» (Истори¬
ческий музей, Гданьск) и «Возведение Храма» (Национальный му¬
зей, Гданьск); в 1603 году создал свою лучшую работу «Страшный
Суд» для суда Артусхоф (погибла в 1945). В Торуни художник укра¬
сил потолок Старой ратуши серией из двенадцати картин (ратуша
разрушена в 1703). В Данциге для церкви Святой Марии написал
картину «Благотворительный совет» (1607), для костела Святой
Екатерины - композицию главного алтаря «Тайная вечеря», «Рас¬
пятие» и «Страшный Суд». Мёллер также писал много портретов,
жанровых сцен и аллегорий, создал серию рисунков для книжных
гравюр с изображением одежд данцигских дам - эти работы мож¬
но увидеть в музеях Гданьска и Торуни.
Работы для Кёнигсберга:
•	алтарный триптих: Страшный Суд, Воскресение и Сошествие
во ад (1585-1587, Штайндаммская церковь);
•	Аллегория борьбы христианской добродетели со смертным
грехом - эпитафия Верндорффу (Кафедральный собор);
•	Страшный Суд (1600, Кафедральный собор);
•	эпитафия д-ру Кристофу фон Гейльсбергу (Кафедральный со¬
бор);
•	боковые створы и верхний ярус алтаря в Кафедральном собо¬
ре (1591).
Мозенгель, Иошуа Иоганн (Josua Johann Mosengel,
16.09.1663-18.01.1731) - один из самых знаменитых органных ма¬
стеров Восточной Пруссии, жил в Кёнигсберге. Родился, предпо¬
ложительно, в Айзенахе, похоронен в Кёнигсберге.
Первую самостоятельную работу выполнил в 1695 году в Ган¬
новере. В Кёнигсберг прибыл в 1698 году, его первой работой стал
орган для Лёбенихтской церкви (1689), в 1701 году создал орган
для Замковой церкви и получил звание «Органный мастер Прус¬
ского королевского двора» (privilegirter Hof Orgelbauer).
Вершиной его творчества стал орган Кафедрального собора
Кёнигсберга (1718-1721) с 62 регистрами, тремя клавиатурами
и педалью, при его создании были частично использованы трубки
органа XVI века работы Цикельмана. В 1911 году этот орган вошел
317

в список крупнейших органов мира под № 56 и был единствен¬
ным, созданным в XVIII веке. За свою жизнь Мозенгель создал око¬
ло 40 органов и около 20 отреставрировал. До сих пор сохраняет¬
ся большая часть изготовленного им (1719-1721) органа в соборе
Свента Липка (Heiligenlinde) в Польше.
Мастерскую Мозенгеля унаследовал Георг Зигмунд Каспари,
женатый на его дочери, а затем - Адам Готлоб Каспарини.
Мюленбек, Христиан (Christian Mühlenbeck) - художник, один
из авторов росписей церкви в Пёршкене (1738).
Нусдёрфер, Фридрих (Friedrich Nußdörfer) - архитектор, ро¬
дился, вероятно, в Базеле, прославился в Нюрнберге как при¬
дворный зодчий, был приглашен герцогом Альбрехтом для пере¬
устройства замка, но уехал не завершив работ.
Пассаргиус, Кристоф (Christoff Passargius) - около 1703 года
расписал кирху в Куменене.
Пёрцель, Матиас (Mathias Poertzel, 1 - после 1730) - скульптор
и резчик по дереву. Вместе с братом Иоганном Георгом (? - ок.
1706) проявили себя в Кёнигсберге с 1700 года, хотя прибыли, ве¬
роятно, раньше.
Основные работы:
•	украшение органа Мозенгеля в Кафедральном соборе Кёнигс¬
берга;
•	отделка королевской ложи в Замковой церкви после рекон¬
струкции, произведенной фон Унфридом;
•	резной алтарь в Шёнвальде (Ярославское), сооруженный в
1712 году и украшенный в 1721 году, приписывался мастерам
из окружения Матиаса Пёрцеля;
•	скульптура Богоматери (1730) над центральным порталом со¬
бора монастыря Хайлигельлинде (Свента Липка, Польша).
Рига, Исаак (Isaak Riga, до 1653 - 1715 или 1720) - самый зна¬
менитый в Восточной Пруссии резчик по дереву эпохи барокко.
Лучший мастер Кёнигсберга, где проработал почти 40 лет и был
удостоен титула придворного скульптора, здесь же у него были
многочисленные ученики. Большинство его работ в Кёнигсберге
исчезло, а в провинции многие сохранялись до 1945 года.
Наиболее знаменитые работы И. Риги:
•	убранство Валленродтской библиотеки в Кафедральном собо¬
ре (1688-1689);
•	три исповедальни в Кафедральном соборе (ок. 1690);
•	обрамление алтаря Кафедрального собора роскошными ли¬
стьями аканта с фигурами ангелов, увенчанное пеликаном
и двумя ликами херувимов (1696);
•	алтарь, кафедра, крестильная камера и декор органа церкви
в Мюльхаузене (1693-1696);
•	алтарь (1679), исповедальня и ангел крестильни церкви в Бла-
диау;
•	алтарь (1689), исповедальня (1696), крестильня (1694-1696)
и кафедра (1700) церкви в Нойхаузене;
•	большое распятие (1676) Нойроссгартенской церкви счита¬
лось первой работой И. Риги;
•	фигуры парящих ангелов на северных эмпорах Нойроссгар¬
тенской церкви (ок. 1690);
•	декор органа в Арнау (1692).
Похоронен в Кёнигсберге.
Розе, Даниель (Daniel Rose, ? —1639 или 1640). Проявил себя
в Кёнигсберге после 1602 года как придворный художник, автор
росписей в Замковой церкви.
Терлетцки, Макс (Мах Terletzki, 1843 - ок. 1902) - кёнигсберг¬
ский органный мастер. Родом из Алленштайна.
В 1871 году основал в Кёнигсберге фабрику по производству
органов, на которой до момента передачи дела своему наследни¬
ку Гебелю (J. В. Goebel) в 1898 году построил в общей сложности
180 органов. В том числе изготовил орган для кирхи в Куменене
(1884), реставрировал орган Кафедрального собора (1888) и ряд
других. Умер и похоронен в Кёнигсберге.
Унфрид, Йоахим Людвиг Шультхайс фон (Joachim Ludwig
Schultheiss von Unfriedt, 1680-1753) - архитектор и инженер, проис¬
ходил из силезского рода. В 1698-1700 годах обучался во Фран¬
ции и Италии.
В 1702 году был приглашен в Кёнигсберг как инспектор над¬
зора за строительством города и окрестностей, в 1705-м - ди¬
ректор строительства, в 1721-м - генеральный директор. Автор
проекта реконструкции замка в стиле барокко (неосуществлен¬
ного, выстроили только юго-восточную часть). Шультхайс рас¬
планировал с восточной стороны на месте рвов и валов парад¬
ную Замковую площадь, осуществил реконструкцию Замковой
церкви (1704-1710).
Участвовал в перестройке дворца Дона в Шлобиттене
(1705-1709), а также королевских охотничьих дворцов Фри-
дрихсхоф, Фридрихсберг, Грюнхоф.
Как архитектор в Кёнигсберге построил:
•	здание Сиротского приюта (1702-1705, сохранилось
по адресу: Литовский Вал, 162);
•	Трагхаймскую церковь;
•	Французскую реформатскую церковь;
•	почтамт;
•	в Пиллау (Балтийске) - арсенал Шведской крепости (1733).
Разработал планы застройки городов Даркемен (Озерск),
Тапиау (Гвардейск), Рагнит (Неман), Шталупёнен (Нестеров),
Гумбиннен (Гусев). Ему также приписывают часовню семьи фон
Грёббен (ок. 1730) в церкви поместья Гросс Шванефельд (Лабед-
ник, Варминско-Мазурское воеводство, Польша) и реконструк¬
цию церквй в Оттенхагене (пос. Березовка Багратионовского
р-на).
Унфрид много сделал и как талантливый чиновник-
реформатор: создал систему королевского строительного
надзора, которая, среди прочего, следила за соблюдением фа¬
садных линий домов и осуществила снос будок и пристроек,
сужавших улицы и мешавших свободному движению. Он не¬
устанно заботился о чистоте улиц, отводе сточных вод, очистке
прудов и рвов от ила, заменил открытые колодцы колонками.
Флинт, Генрих (Heinrich Vlint) - скульптор-каменотес из
Антверпена. Прибыл в 1547 году в Кёнигсберг по заданию Кор-
нелиса Флориса и находился там до 1559 года, что прослежива¬
ется по документам. Флинт доставил в 1554-1555 и 1557 годах
камни из Нидерландов и в 1558 году построил два камина и
дверную раму для покоев герцога Альбрехта, а в 1559 году -
камин для герцогской канцелярии. Все работы были выполне¬
ны по рисункам Корнелиса Флориса. Упоминается как «Генрих-
каменотес».
318

Флорис де Вринд, Корнелис (Kornelis Floris de Vriendt,
ок. 1514-20.10.1575) ~ нидерландский архитектор и скульптор
Позднего Возрождения. Родом из Антверпена. Работал преиму¬
щественно в Антверпене. В 1540-1544 годах жил в Риме.
Произведения Корнелиса Флориса (ратуша в Антверпене,
амвон в соборе в Турне) принадлежат к наиболее значимым
образцам нидерландского Позднего Возрождения, выполнил
большое количество алтарей и надгробий (в Левене, Бреде,
Кёльне и других городах). Используя мотивы картушей, масок,
фруктовых гирлянд, создал собственный пышный и причудли¬
вый стиль орнаментации, близкий маньеризму. «Стиль Флориса»
оказал значительное влияние на европейское декоративное ис¬
кусство 2-й половины XVI - нач. XVII века благодаря изданному
в 1548 году альбому образцов орнаментов.
Его первой самостоятельной работой стала эпитафия герцо¬
гини Доротеи (1549), установленная в 1553 году в Кафедральном
соборе Кёнигсберга. Этот заказ был сделан по рекомендации
Якова Бинка. В настоящее время бюст Доротеи находится в по¬
стоянной экспозиции Государственного музея изобразительных
искусств им. Пушкина (Москва). Корнелис также автор резного
камина, находившегося в кабинете герцога Альбрехта, известном
как «Комната, где родился Фридрих I» Кёнигсбергского замка.
Фрезер (Freser) - художник, жил в Кёнигсберге. Автор пото¬
лочных росписей и кафедры церкви в Штокхайме (1688).
Фрёст, Иоганн (Johann Frost) - художник, один из авторов ро¬
списей церкви в Пёршкене (1738).
Хайхерт, Отто (Otto Hayhert, 27.02.1868-1935) - художник,
автор фрески «Король Пруссии Фридрих Вильгельм I встречает
зальцбургских переселенцев».
Родился в Клостер-Грёнингене около Хальберштадта, окончил
высшую школу в Магдебурге и Академию искусств в Дюссельсдор-
фе. Учился также в Бремене и Париже. С 1902 года преподавал
в Академии художеств Кёнигсберга, где в 1903 году получил зва¬
ние профессора. Во время Первой мировой войны был военным
художником. С 1919 года работал как свободный художник и гра¬
фик. Умер в Берлине.
Отто Хайхерт работал в манере, близкой по духу импрессио¬
низму и реализму, и принадлежал к жанровым художникам. Хай¬
херт состоял в Свободном обществе дюссельдорфских худож¬
ников и Обществе берлинских художников, С 1894 года активно
выставлялся, в 1895 году отмечен двумя золотыми медалями
на большой Берлинской выставке, в 1900-м - двумя медалями
на всемирной выставке в Париже и в 1904-м - золотой плакеткой
в Дрездене.
До войны его картины находились в различных собраниях: «По¬
следний час» (1898, Антверпенский музей), «Панихида» (1898, гале¬
рея в Дюссельдорфе), «Собрание ветеранов» (Общество изобрази¬
тельного искусства, Мюнхен), второй вариант этой картины -в доме
Военного общества в Берлине, военные этюды - в Берлинской на¬
циональной галерее и в Императорском военном музее.
Его работы в Кёнигсберге: «Ora et labora» (1902, Художственный
музей), «Портрет священника Гунделя» (Нойроссгартенская цер¬
ковь).
Хеннебергер, Ганс (Hans Henneberger 2, 1563-1601) - извест¬
ный кёнигсбергский художник.
Родился в семье пастора Каспара Хеннебергера (1529-1600),
настоятеля церкви в Мюльхаузене (1560-1590), составившего
первую карту Пруссии (1575). Его крестным отцом был Иоганн
Лютер, сын реформатора, друг отца по учебе в Альбертине. Же¬
нился на Анне, дочери королевского резчика Грегора Бениша
(Behnisch), которая после смерти мужа возглавила мастерскую
и закончила его работы.
После обучения в мастерской у Томаса Биттерера (Bitterer), при¬
дворного художника маркграфа Ансбахского Георга Фридриха,
27 ноября 1593 года был назначен живописцем герцогского двора
в Кёнигсберге, став преемником Адама Ланге. Прославился как
геральдист и портретист. Создал портреты и гербы для интерье¬
ров Зала московитов и Зала предков, участвовал в оформлении
залов Валленродтской библиотеки.
Несколько портретов работы Ганса Хеннебергера хранятся
в фондах музея Вармии и Мазур (Ольштын, Польша).
Похоронен в Кёнигсберге.
Хинц, Иоганн Готфрид (Johann Gottfried Hintz) - придворный
художник, жил в Кёнигсберге, автор росписей церкви в Мюльхау¬
зене (1693-1697).
2 Встречается также написание Hennenberger.
319

Архитектурные и художественные термины
Алтарь (от лат. altus «возвышенный») - в Западной Европе Ал¬
тарем называется сам престол, на котором совершается Евхаристи¬
ческая Жертва; часть храма, в которой он находится, именуется или
хором, или пресвитерием.
Часто алтарем называется также алтарный образ и алтарная
композиция - живописное изображение или композиция из живо¬
писных, скульптурных и архитектурных элементов, размещенная над
престолом.
Апсида полукруглый, прямоугольный или многогранный вы¬
ступ здания (обычно алтарной части храма), имеющий собственное
перекрытие в виде полукупола или полусвода.
Базилика прямоугольное в плане здание, разделенное рядами
колонн или столпов на продольные части (нефы), имеющие самосто¬
ятельные перекрытия; средний неф всегда выше боковых, а верхняя
часть стен, выступающих над боковыми нефами, имеет окна. Один из
основных типов христианских храмов.
Баптистерий (крестильня) - отдельное здание, пристройка
или помещение в церкви для совершения обряда крещения. При¬
стройки обычно имеют округлую или восьмигранную форму, пере¬
крытую сводом.
Гротески - орнаментальные мотивы, сложные по композиции,
причудливые сочетания всевозможных элементов архитектуры, рас¬
тений, гирлянд, ваз, фигур людей и фантастических животных, рас¬
пространенные в эпоху Готики и Возрождения. Термин появился по¬
сле обнаружения лепных декоров в интерьерах засыпанного дворца
императора Нерона. Найденные в подземельях (гротах), они были
названы гротесками.
Зальная церковь - прямоугольный в плане храм с несколькими
нефами равной высоты (существует модификация зальной церкви с
более высоким, но лишенным окон средним нефом - псевдобазили¬
ка), а также однонефный храм без поперечного нефа-трансепта. Заль¬
ные церкви с ровным, неконтрастным освещением интерьера, удоб¬
ные для собраний общины, были типичны для архитектуры вольных
городов Северной Германии, Чехии, Польши в XIII - нач. XVI веков.
Интарсия - вид инкрустации: изображение набирается из пла¬
стинок дерева различных пород.
Капелла (от лат. capedo-жертвенная чаша)-тип небольшого хра¬
ма: домашняя церковь в замках и дворцах для частных богослужений,
в боковом приделе храма, то же, что часовня.
Карниз - венчающая часть здания, выступ, край кровли. Его
прагматическая функция - отводить сток дождевой воды от стены,
эстетическая - зрительно завершать верхнюю часть здания, отделяя
ее от неба. Конструктивный характер карниза определяется «выно¬
сом» - расстоянием от его края до плоскости стены.
Кафедра проповедника - один из основных элементов обста¬
новки католического и лютеранского храма, место пребывания Сло¬
ва Божьего.
Кирха - германизм, обычно используется для обозначения лю¬
теранского храма.
Консоль - конструкция (например, балка), один конец которой
жестко закреплен, а к свободному концу прикладывается нагрузка,
или часть конструкции, выступающая за опору, Консоль применяется
в тех случаях, когда устройство дополнительных опор невозможно
или нецелесообразно (например, несущая конструкция балкона,
карниза и пр.).
Контрфорс - поперечная стенка, вертикальный выс туп или ре¬
бро для укрепления основной несущей конструкции (обычно наруж¬
ной стены), которая воспринимает горизонтальные усилия (распор
от сводов, перекрывающих здание, давление грунта на подпорные
стенки и т. п.).
Крестильня - см. баптистерий.
Купель - предмет ли тургической обстановки, чаша с водой для
совершения обряда крещения. Обычно ее размещают в баптистерии.
Нервюра - выступающее ребро готического каркасного кресто¬
вого свода. В готической архитектуре система нервюр образует кар¬
кас, облегчающий кладку свода, позволяет уменьшить вертикальное
давление и боковой распор и расширить оконные проемы.
Неф - одна из частей базилики, отделенная от других продоль¬
ными рядами опор.
Пархам - площадка между стенами замка и внешней оборони¬
тельной стеной.
Пресвитерий - то же, что хор - алтарная часть храма.
Притвор - пристройка с западной (иногда с северной или юж¬
ной) стороны храма. В притворе совершаются некоторые виды бо¬
гослужения - обручения, лития, чин оглашения и др. Эта часть храма
соответствует двору ветхозаветной скинии, куда могут входить непо¬
священные.
Ремтер - обеденный зал в орденском замке.
Сакристий, сакристерий - ризница (место для хранения цер¬
ковной утвари и облачения священнослужителей).
Свод - строительная конструкция криволинейной формы, слу¬
жащая для перекрытия помещения. Простейшим и наиболее рас¬
пространенным является цилиндрический свод (в сечении - часть
окружности, эллипса), опирающийся на параллельные стены, ряды
столбов или арок. В готической архитектуре получили распростра¬
нение стрельчатые своды с основным конструктивным элементом
нервюрой.
Типы сводов:
веерный - название возникло от характерного рисунка нервюр,
расходящихся веером из угловых опор;
звездчатый - свод, ребра которого, сходясь, образуют звезду;
коробовый - разновидность цилиндрического свода, отличается
от него тем, что образует в поперечном сечении не простую дугу, а
трехцентровую или многоцентровую коробовую кривую; имеет боль¬
шой распор, обычно погашаемый металлическими связями, и служит
для перекрытия более обширных по площади помещений, чем
цилинд-рический свод;
крестовый - опирается на четыре свободно стоящие опоры
320

(столбы, колонны). Крестовый свод образуется пересечением под
прямым углом двух цилиндрических сводов; опирается на четыре
свободно стоящие опоры (столбы, колонны);
«прыгающие» своды - редко применяемый вариант веерного
свода.
Фреска - роспись стен водорастворимыми красками по сы¬
рой штукатурке.
Фронтон - завершение (обычно треугольное, реже - полу¬
циркульное) фасада здания, ограниченное двумя скатами крыши
по бокам и карнизом у основания.
Хор - алтарная (символически «верхняя») часть храма, в боль¬
шинстве церквей она на одну или две ступени выше нефа.
Хоры - верхняя (на уровне второго этажа) галерея в право¬
славном храме. Соответствуют эмпором западноевропейских
церквей.
Часовня небольшая христианская постройка без специаль¬
ного помещения для алтаря.
Щипец - островерхий фронтон, в отличие от обычного фрон¬
тона не отделен снизу горизонтальным карнизом и является ча¬
стью фасадной стены.
Эмпоры галереи в интерьерах европейских церквей или в
парадном зале светских построек. Расположены обычно с запад¬
ной стороны либо опоясывают неф с южной, западной и северной
сторон. Эмпоры соответствуют хорам в православном храме.
Принятые сокращения
арам. - арамейский
букв. - буквально
в.	, вв. - век, века
в т. ч. - в том числе
г.	, гг. - год, года
гл. - глава
греч. - греческий
др.-другие
др.-евр. - древнееврейский
ит. - итальянский
кв. - квадратный
кн. - книга
кон. - конец
лат. - латинский
нач. - начало
нем. - немецкий
н. э. - наша эра
ок. - около
р. - родился, рождения
р-н - район
см. - смотри там-то
св. - святой
т. е. - то есть
ум. - умер
шт. - штук
Книги Ветхого Завета
1	Цар. - Первая книга Царств
2	Цар. - Вторая книга Царств
3	Цар. - Третья книга Царств
4	Цар. - Четвертая книга Царств
1	Пар. - Первая книга Паралипоменон
2	Пар. - Вторая книга Паралипоменон
Авв. - Книга Пророка Аввакума
Быт. - Первая книга Моисеева. Бытие
Втор. - Пятая книга Моисеева. Второзаконие
Дан. - Книга Пророка Даниила
Езд. - Книга Ездры
Есф. - Книга Есфирь
Иез. - Книга Пророка Иезекииля
Иер. - Книга Пророка Иеремии
Иов. - Книга Иова
Иона - Книга Пророка Ионы
Ис. - Книга Пророка Исайи
Исх. - Вторая книга Моисеева. Исход
Лев. - Третья книга Моисеева. Левит
Нав. - Книга Иисуса Навина
Пс. - Псалтирь
Руфь - Книга Руфь
Суд. - Книга Судей Израилевых
Чис. - Четвертая книга Моисеева. Числа
Книги Нового Завета
Гал. - Послание к галатам
Деян. - Деяния Апостолов
Ин. - Евангелие от Иоанна
Лк. - Евангелие от Луки
Мф. - Евангелие от Матфея
Мк. - Евангелие от Марка
Откр. - Откровение Иоанна Богослова
Апокрифы
2	Езд, - Вторая книга Ездры
3	Езд. - Третья книга Ездры
Иудифь - Книга Иудифи
Тов. - Книга Товита
321

Полный список фотоизображений,
предоставленных архивом1
Arnau (Марьино - Родники), 76 изображений
Евангелическая приходская церковь
FMLAC 8785_34	Вид церкви с северо-востока
Хор:
FMLAC 8785_35 Звездчатые своды хора с орнаментом в
стиле рококо
Внутренние помещения:
FMLAC 8785_36 Рыцарские гербы Восточной Пруссии,
фрагмент
FMLAC 8785_37 Рыцарские гербы Восточной Пруссии,
фрагмент
Неф:
FMLAC 8785_38 две сцены: Император Октавиан Август и
сивилла; Волхвы смотрят на Вифлеемскую
звезду
FMLAC 3785_39 Поклонение волхвов
FMLAC 8785_40 три сцены: Ревекка и Елеазар у колодца; Сон
виночерпия фараона (?); Расцветший жезл
Аарона
FMLAC 8786_01 две сцены: Воины царя Давида приносят воду
из Вифлеемского источника; Царь Соломон
принимает дары царицы Савской
FMLAC 8786_02 Томирис окунает голову Кира в бурдюк, напол¬
ненный кровью
FMLAC 8786_03 Страус Соломона2
FMLAC 8786_04 Иона, извергнутый из чрева кита
FMLAC 8786_05	Сошествие Святого Духа на апостолов
FMLAC 8786_06 Иисус в чистилище
FMLAC 8786_07 Введение Девы Марии во храм
FMLAC 8786_08 Иаиль убивает Сисару
FMLAC 8786_09 Воины царя Давида приносят воду из Вифлеем¬
ского источника
FMLAC 8786_10 две сцены: Мудрые и неразумные девы; Пир
Валтасара
FMLAC 8786_11	две сцены: Притча о вверенном таланте; На¬
казание нерадивого слуги
FMLAC 8786_12 Храм Соломона
FMLAC 8786_13 Воскресение Христа
FMLAC 8786_14 Грехопадение
FMLAC 878б_15 Давид и Голиаф
FMLAC 878б_1 б Благовещение, фрагмент с изображением
Марии
1	Список не идентичен немецкому: в ряде случаев уточнены названия
сюжетов, некоторые неатрибутированные ранее сюжеты получили назва¬
ния. Имена собственные приведены в соответствии с русской традицией
написания. Неопознанными остаются сюжеты, где повреждение живописи
составляет более половины площади.
2	Страус освобождает своего птенца при помощи червя Шамир.
Gesamte Liste der Bilder
Arnau (Marjino - Rodniki), 76 Bilder
Evangelische Pfarrkirche
FMLAC 8785_ 34 Teilansicht der Nordseite von Nordosten
Chor:
FMLAC 8785_ 35 Sterngewölbe mit Rocaille-Malerei
Innen (Wandbild):
FMLAC 8785_36	Wappen Ostpreußen. Auschnitt des Wand
feldes
FMLAC 8785_37 Wappen Ostpreußen. Auschnitt des Wandfeldes
Schiff:
FMLAC 8785 _38 Augustus und die tiburtinische Sibylle (linke
Szene) und die Heiligen drei Könige erblicken den
Stern (Wandbild)
FMLAC 8785_39 Anbetung der Könige (Wandbild)
FMLAC 8785_40 Drei Szenen: Rebekka und Elieser am Brunnen,
der Traum des Mundschenks des Pharao und der
grünende Stab Aarons (Wandbild)
FMLAC 8786_01 Drei Krieger Davids bringen Wasser aus dem
Brunnen des Feindes (Wandbild), linke Szene
FMLAC 8786_02 Tomyris taucht das Haupt des Cyrus in einen
Kessel mit Blut (Wandbild)
FMLAC 8786_03 'Der Strauß des Salomon' (Wandbild)
FMLAC 8786_04 Jonas wird vom Walfisch ausgespien (Wandbild)
FMLAC 8786_05 Pfingsten (Wandbild)
FMLAC 8786_06 Christus in der Vorhölle (Wandbild)
FMLAC 8786_07	Mariä Tempelgang (Wandbild)
FMLAC 8786_08 Jael tötet Sisera (Wandbild)
FMLAC8786 _09 Drei Krieger Davids bringen Wasser aus dem
Brunnen des Feindes (Wandbild). Ausschnitt
FMLAC 8786_10 Die klugen und törichten Jungfrauen und Belsa¬
zars Gastmahl (Wandbild). Auschnitt
FMLAC 8786_11 Das Gleichnis von den anvertrauten Pfunden
(Wandbild)
FMLAC 8786_12 Tempel Salomons? (Wandbild)
FMLAC 8786_13 Auferstehung Christi (Wandbild)
FMLAC 8786_14 Gott segnet Adam und Eva, Versuchung Evas,
Sündenfall und Vertreibung aus dem Paradies
(Wandbild)
FMLAC 8786_15 Thronender (Wandbild)
FMLAC 8786_16 Zwei Szenen: Verkündigung Mariä und Geburt
Christi (Wandbild), Ausschnitt Maria
322

FMLAC 8786_17 Царь аммонитян оскорбляет послов Давида
FMLAC 8786_18 Даниил, кормящий дракона, фрагмент
FMLAC 8786_19 Братья бросают Иосифа в колодец
FMLAC 8786_20 Четыре области Царства мертвых
FMLAC 8786_21 Иисус одерживает победу над дьяволом
FMLAC 8786_22 Мученичество святого, или Искушение Иисуса
Христа
FMLAC 8786_23	Мудрые и неразумные девы, фрагмент Не¬
разумные девы
FMLAC 8786_24	Обручение Марии и Иосифа
FMLAC 8786_25	Наказание нерадивого слуги
FMLAC 8786_26 Мученичество святого, или Искушение Иисуса
Христа, фрагмент
FMLAC 878б_27 Мученичество святого, или Искушение Иисуса
Христа, фрагмент
FMLAC 8786_28	Даниил, кормящий дракона, фрагмент с изо¬
бражением дракона
FMLAC 8786_29 Ванея, убивающий льва
FMLAC 8786_30 Пир Валтасара, фрагмент
FMLAC 8786_31 Мудрые и неразумные девы, фрагмент Мудрые
девы
FMLAC 8786_32	Иону сбрасывают за борт
FMLAC 8786_34 Четыре области Царства мертвых, фрагмент
FMLAC 8786_35	сюжет не идентифицирован
FMLAC 8786_36	сюжет не идентифицирован
FMLAC 8786_37 Притча о вверенном таланте, фрагмент
FMLAC 8786_38 две сцены: Леворукий Аод убивает царя Эгло-
на; Юдифь (Иудифь) убивает Олоферна
FMLAC 8786_39 три сцены, центральная: Обручение Сарры и
Товия
FMLAC 8786_40 Благовещение Анне
FMLAC 8787_01 Введение Девы Марии во храм
FMLAC 8787_02 Ангел с виноградной лозой
FMLAC 8787_03 Самсон перед вратами Газы
FMLAC 8787_04 Самсон поражает филистимлян ослиной челю¬
стью
FMLAC 8787_05	Ревекка и Елеазар у колодца
FMLAC 8787_06 Апама снимает корону с головы персидского
царя Дария
FMLAC 8787_07	Чудо в огненной печи
FMLAC 8787_08 Пир Валтасара
FMLAC 8787_09 Иисус в чистилище, фрагмент
FMLAC 8787_10 Мария одерживает победу над дьяволом
FMLAC 8787_11 Ноев ковчег
323
FMLAC 8786_17 Der König von Ammon entehrt die Gesandten
Davids (Wandbild)
FMLAC 8786_18 Daniel gibt dem Drachen zu fressen (Wandbild).
Ausschnitt
FMLAC 8786_19 Joseph wird von seinen Brüdern in den Brunnen
geworfen (Wandbild)
FMLAC 8786_20	Die vier Regionen des Totenreichs (Wandbild)
FMLAC 8786_21 Christus besiegt den Teufel (Wandbild). Ausschniti
FMLAC 8786_22 Martyrium eines Heiligen oder Versuchung Christi
(Wandbild)
FMLAC 8786_23 Die klugen und törichten Jungfrauen und
Belsazars Gastmahl (Wandbild). Ausschnitt Die
törichten Jungfrauen
FMLAC 8786_24 Vermählung Marias mit Joseph (Wandbild).).
Ausschnitt
FMLAC 8786_25 Das Gleichnis von den anvertrauten Pfunden
(Wandbild). Ausschnitt Bestrafung des unnützen
Knechtes
FMLAC 8786_26 Martyrium eines Heiligen oder Versuchung Christi
(Wandbild). Ausschnitt
FMLAC 8786_27	Martyrium eines Heiligen oder Versuchung Christi
(Wandbild). Ausschnitt
FMLAC 8786_28 Daniel gibt dem Drachen zu fressen (Wandbild).
Detail Drachen
FMLAC 8786_29 Benaja tötet einen Löwen? (Wandbild)
FMLAC 8786_30 Die klugen und törichten Jungfrauen und Belsa¬
zars Gastmahl (Wandbild). Ausschnitt
FMLAC 8786_31 Die klugen und törichten Jungfrauen und Belsa¬
zars Gastmahl (Wandbild). Ausschnitt Die klugen
Jungfrauen
FMLAC 8786_32 Jonas wird ins Meer geworfen (Wandbild)
FMLAC 8786_34	Die vier Regionen des Totenreichs (Wandbild).
Ausschnitt
FMLAC 8786_35 Szene nicht mehr deutbar (Wandbild)
FMLAC 8786_36 Szene nicht mehr deutbar (Wandbild)
FMLAC 8786_37 Das Gleichnis von den anvertrauten Pfunden
(Wandbild). Ausschnitt
FMLAC 8786_38 Der linkshändige Ehud tötet König Eglon (links),
Judith tötet Holofernes (Wandbild)
FMLAC 8786_39 Mittleres Bildfeld: Vermählung Saras mit Tobias?
(Wandbild)
FMLAC 8786_40 Verkündigung an Anna? (Wandbild)
FMLAC 8787_01	Mariä Tempelgang (Wandbild)
FMLAC 8787_02	Engel mit Ranken (Wandbild)
FMLAC 8787_03 Simson mit den Toren von Gaza (Wandbild)
FMLAC 8787_04 Simson erschlägt die Philister mit dem Eselskinn¬
backen (Wandbild)
FMLAC 8787_05 Drei Szenen: Rebekka und Elieser am Brunnen,
der Traum des Mundschenks des Pharao und der
grünende Stab Aarons (Wandbild). Ausschnitt
Rebekka und Elieser
FMLAC 8787_06 Apamene nimmt dem Perserkönig die Krone ab
(Wandbild)
FMLAC 8787_07 Die drei Jünglinge im Feuerofen (Wandbild)
FMLAC 8787_08 Die klugen und törichten Jungfrauen und Belsa¬
zars Gastmahl (Wandbild)
FMLAC 8787_09 Christus in der Vorhölle (Wandbild). Ausschnitt
FMLAC 8787_10 Maria besiegt den Teufel (Wandbild)
FMLAC 8787_11 Arche Noahs (Wandbild)

FMLAC 8787_12 Семей злословит царя Давида
FMLAC 8787_13 Иисус одерживает победу над дьяволом
FMLAC 8787_14 две сцены: Изгнание из Рая; Адам и Ева работа¬
ют в поле
FMLAC 8787_15 Мария с Младенцем
FMLAC 8787_16 Тайная вечеря
FMLAC 8787_17 Взятие Иисуса под стражу
FMLAC 8787_18 Апама снимает корону с головы персидского
царя Дария, фрагмент
FMLAC 8787_19 Давид, побеждающий льва и медведя
FMLAC 8787_20 Обручение Марии и Иосифа
FMLAC 8787_21	Соломон на троне
FMLAC 8787_22	две сцены: Страшный Суд; Воскресение мертвых
FMLAC 8787_23	Страшный Суд, фрагмент с изображением Христа
FMLAC 8787_24 Господь благословляет Адама и Еву
FMLAC 8787_25 Искушение Евы
FMLAC 8787_26	Воскресение мертвых
FMLAC 8787_27 Воскресение Иисуса Христа, фрагмент
FMLAC 8787_28 Мария с Младенцем
FMLAC 8787_29 Благовещение
ZI 0110_0039	сцена не идентифицирована
Bladiaи (Пятидорожное), 61 изображение
Евангелическая приходская церковь
FMLAC 8813_20 Фронтон башни (вид с северо-запада)
Роспись деревянного перекрытия сводов. Цикл изображе¬
ний на темы Ветхого и Нового Заветов
Изображения на парусах сводов:
FMLAC 8813_21 Апостолы Матфей и Иаков-младший (Иаков
Алфеев)
FMLAC 8813_22 Архангелы Гавриил и Рафаил
FMLAC 8813_23	Евангелисты Марк и Лука
FMLAC 8813_24	Иоанн Креститель и евангелист Матфей
FMLAC 8813_25 Евангелист Иоанн и апостол Петр
FMLAC 8813_2б Адам
FMLAC 8813_27 Никодим и Иисус
FMLAC 8813_28	Самуил; Халев с символами плодородия Земли
Обетованной
FMLAC 8813_29	Ионафан и царь Давид
FMLAC 8813_30 Благочестивые цари Иосафат и Аса
FMLAC 8813_31	Ной и Енох
FMLAC 8813_32	Пророк Иезекииль
FMLAC 8813_33 Праведный Иосиф
FMLAC 8813_34 Пророк Даниил
FMLAC 8813_35 Пророк Варнава
324
FMLAC 8787_12 Simei schmäht König David (Wandbild)
FMLAC 8787_13 Christus besiegt den Teufel (Wandbild)
FMLAC 8787_14 Gott segnet Adam und Eva, Versuchung Evas,
Sündenfall und Vertreibung aus dem Paradies
(Wandbild)
FMLAC 8787_15 Zwei Szenen: Verkündigung Mariä und Geburt
Christi (Wandbild). Ausschnitt
FMLAC 8787_16 Das letzte Abendmahl (Wandbild)
FMLAC 8787_17 Gefangennahme Christi (Wandbild)
FMLAC 8787_18 Apamene nimmt dem Perserkönig die Krone ab
(Wandbild). Ausschnitt
FMLAC 8787_19	David tötet den Löwen und den Bären (Wandbild)
FMLAC 8787_20 Vermählung Marias mit Joseph (Wandbild)
FMLAC 8787_21 Salomon auf dem Thron (Wandbild)
FMLAC 8787_22 Jüngstes Gericht (Wandbild)
FMLAC 8787_23 Jüngstes Gericht (Wandbild). Ausschnitt Christus
FMLAC 8787_24 Gott segnet Adam und Eva, Versuchung Evas,
Sündenfall und Vertreibung aus dem Paradies
(Wandbild). Ausschnitt
FMLAC 8787_25 Gott segnet Adam und Eva, Versuchung Evas,
Sündenfall und Vertreibung aus dem Paradies
(Wandbild). Ausschnitt
FMLAC 8787_26 Jüngstes Gericht (Wandbild). Ausschnitt Auferste¬
hung der Toten
FMLAC 8787_27 Auferstehung Christi (Wandbild). Ausschnitt
FMLAC 8787_ 28 Zwei Szenen: Verkündigung Mariä und Geburt
Christi (Wandbild)
FMLAC 8787_29 Zwei Szenen: Verkündigung Mariä und Geburt
Christi (Wandbild)
ZI 0110_0039 Szene nicht mehr deutbar (Wandbild)
Bladiau (Piatidoroznoje), 61 Bilder
Evangelische Kirche
FMLAC 8813_20 Giebel des Westturms von Nordwesten
Gewölbe mit bemalter Holzverkleidung, Darstellungen aus dem
Alten und dem Neuen Testament:
FMLAC 8813_21 Die Apostel Matthäus und Jakobus der Jüngere
(Zwickelbild)
FMLAC 8813_22 Die Erzengel Gabriel und Raphael (Zwickelbild)
FMLAC 8813_23 Markus und Lukas (Zwickelbild)
FMLAC 8813_24	Johannes der Täufer und Matthäus (Zwickelbild)
FMLAC 8813_25 Der Evangelist Johannes und Petrus (Zwickelbild)
FMLAC 8813_26 Adam (Zwickelbild)
FMLAC 8813_27 Nikodemus und Christus (Zwickelbild)
FMLAC 8813_28 Samuel und Kaleb mit der Weintraube als Zeichen
für die Fruchtbarkeit des verheißenen Landes
(Zwickelbild)
FMLAC 8813_29 Nathan und König David (Zwickelbild)
FMLAC 8813_30 Josaphat und Assa (Zwickelbild)
FMLAC 8813_31 Noah und Henoch (Zwickelbild)
FMLAC 8813_32	Der Prophet Hesekiel (Zwickelbild)
FMLAC 8813_33	Joseph (Zwickelbild)
FMLAC 8813-34 Der Prophet Daniel (Zwickelbild)
FMLAC 8813-35 Barnabas (Zwickelbild)

325
FMLAC 8813_36	Святой Тимофей
FMLAC 8813_37	Пророки Захария и Малахия
Росписи потолка:
FMLAC 8813_38	Поклонение волхвов; Распятие; Воскресение i
Вознесение Христа
FMLAC 8813_39	Грехопадение; Изгнание из Рая и Адам-
землепашец
FMLAC 8813_40	Страшный Суд
FMLAC 8814_01	Иисус перед Пилатом; Увенчание терновым
венцом; Несение креста; Положение во гроб
FMLAC 8814_02	Четыре неопознанные сцены
FMLAC 8814_03	Моление о чаше; Поцелуй Иуды; Иисус перед
Иродом; Бичевание Христа
FMLAC 8814_04	Тайная вечеря; Пожар Содома и Гоморры;
неопознанная сцена; Товия и ангел
Изображения на парусах сводов:
FMLAC 8814.05	Юдифь (Иудифь) с головой Олоферна
FMLAC 8814_06 Архангел Рафаил
FMLAC 8814_07 Жертвоприношение Авраама
FMLAC 8814_08 Моисей и Медный змей (роспись потолка)
FMLAC 8814_09 Иисус и праведник
FMLAC 8814_10 Иисус и самаритянка у колодца
FMLAC 8814_11 Иосиф и Иаков
FMLAC 8814_12 Пророки Аарон и Моисей
FMLAC 8814_13 Иисус Христос - Спаситель Мира
FMLAC 8814_14 Книжник Ездра
FMLAC 8814_15 Пророки Амос и Иона
FMLAC 8814_16 Иисус и ханаанеянка
FMLAC 8814_17 Святой Лазарь
FMLAC 8814_18	Мария Магдалина умащивает ноги Иисуса
FMLAC 8814_19	Мария Магдалина умащивает ноги Христа
FMLAC 8814_20	Иисус Навин и Благочестивый Иов
FMLAC 8814_21	Пророк Софония
FMLAC 8814_22	Исаак и Авраам
FMLAC 8814_22а Пророк Аввакум
FMLAC 8814_23	Царь Изекия и пророк Елисей
FMLAC 8814_24	Слепой Вартимей
FMLAC 8814_25	Возвращение Товия
FMLAC 8814_26	Апостолы Иоанн и Филипп
FMLAC 8814_27 Апостолы Матфей и Павел
FMLAC 8814_28	Святой Стефан
FMLAC 8814_29	Мытарь; Иродиада
FMLAC 8814_30 Апостолы Варфоломей и Фома
FMLAC 8814_31	Апостолы Симеон и Иуда Фаддей
FMLAC 8814_32	Апостолы Андрей и Иаков
FMLAC 8814_33	Пророк Илия и царь Соломон
FMLAC 8814_34	Пророки Иеремия и Исайя
FMLAC 8814_35 Пророк (?)
FMLAC 8814_36 Пророк (?)
FMLAC 8814_37	Ветхозаветный царь (?)
ZI 0360_0060	Пророк Авдий
ZI 0360_0061	Пророк (?)
FMLAC 8813_36	Der heilige Timotheus (Zwickelbild)
FMLAC 8813_37	Zacharias und Maleachi (Zwickelbild)
Deckenmalerei:
FMLAC 8813_38	Anbetung der Hirten, Kreuzigung, Auferstehung
und Himmelfahrt Christi (Deckenbild)
FMLAC 8813_39	Sündenfall/ Vertreibung aus dem Paradies und
Adam bei der Landarbeit (Deckenbild)
FMLAC 8813_40 Das Jüngste Gericht (Deckenbild)
FMLAC 8814_01	Christus vor Pilatus, Dornenkrönung, Kreu/tra
gung und Grablegung (Deckenbild)
FMLAC 8814_02 Vier ungedeutete Szenen (Dectenbild)
FMLAC 8814_03 Geißelung Christi, Christus am Ölbergz Judaskuß,
Christus vor Herodes (Deckenbild)
FMLAC 8814_04 Abendmahl, der Brand von Sodom und Gomor¬
rha und zwei ungedeutete Szenen (Deckenbild)
FMLAC 8814_05	Judith mit dem Haupt des Holofernes (Zwickelbild)
FMLAC 8814_06 Der Erzengel Raphael (Zwickelbild)
FMLAC 8814_07 Opferung Isaaks (Zwickelbild)
FMLAC 8814_08 Moses und die eherne Schlange (Deckenbild)
FMLAC 8814_09 Der Konscher und Christus (Zwickelbild)
FMLAC 8814_10 Christus und die Samariterin am Brunnen (Zwi¬
ckelbild)
FMLAC 8814_11 Joseph und Jacob (Zwickelbild)
FMLAC 8814_12 Aaron und Moses (Zwickelbild)
FMLAC 8814_13	Christus als Salvator Mundi (Zwickelbild)
FMLAC 8814_14 Esra (Zwickelbild)
FMLAC 8814_15 Die Propheten Amos und Jonas (Zwickelbild)
FMLAC 8814_16	Christus und die kanaa näische Frau (Zwickelbild)
FMLAC 8814_17 Lazarus (Zwickelbild)
FMLAC 8814_18	Erscheinung Christi zwischen den sieben Leuch¬
tern (Offenbarung des Johannes) (Zwickelbild)
FMLAC 8814_19	Maria Magdalena salbt die Fuße Christi (Zwickelbild)
FMLAC 8814_20 Josua und Hiob (Zwickelbild)
FMLAC 8814_21	Der Prophet Zephania (Zwickelbild)
FMLAC 8814_22 Isaak und Abraham (Zwickelbild)
FMLAC 8814_22a Der Prophet Habakuk (Zwickelbild)
FMLAC 8814_23	König Hiskia und der Prophet Elisa (Zwickelbild)
FMLAC 8814_24 Der blinde Bartimäus (Zwickelbild)
FMLAC 8814_25	Die Heimkehr des Tobias (Zwickelbild)
FMLAC 8814_26	Die Apostel Johannes und Philipp (Zwickelbild)
FMLAC 8814_27	Die Apostel Matthias und Paulus (Zwickelbild)
FMLAC 8814_28	Der heilige Stephanus (Zwickelbild)
FMLAC 8814_29	Der Zöllner und Herodias (Zwickelbild)
FMLAC 8814_30	Die Apostel Bartholomäus und Thomas (Zwickelbild)
FMLAC 8814_31	Die Apostel Smon und JudasThaddäus (Zwickelbild)
FMLAC 8814_32	Die Apostel Andreas und Jakobus der Ältere
(Zwickelbild)
FMLAC 8814_33	Der Prophet Elias und Salomon (Zwickeibild)
FMLAC 8814_34	Die Propheten Jeremias und Jesaja (Zwickelbild)
FMLAC 8814_35 Prophet? (Zwickelbild)
FMLAC 8814_36	Prophet (Zwickelbild)
FMLAC 8814_37 Altestamentarischer König (Zwickelbild)
ZI 0360_0060	Der Prophet Obadja (Zwickelbild)
ZI 0360_0061	Prophet? (Zwickelbild)

Brandenburg (Ушаково), 42 изображения
Евангелическая приходская церковь
FMLAC 8821 _17 Северный фасад и башня, вид с северо-востока
Перекрытие нефа
К. Винтер. Цикл потолочных росписей по дереву
на темы Священной истории:
FMLAC 8821_18	Христос, благословляющий детей
FMLAC 8821_19	Христос, благословляющий детей, фрагмент
FMLAC 8821_20 Пасхальный агнец
FMLAC 8821_21 Пасхальный агнец, фрагмент
FMLAC 8821_22 Слава Божья и Правосудие Господне на небесах
FMLAC 8821_23 Слава Божья и Правосудие Господне на не¬
бесах, фрагмент
FMLAC 8821_24 Апостол Андрей между сюжетами Благовеще¬
ние и Явление ангела пастухам
FMLAC 8821_25 Благовещение
FMLAC 8821_26 Явление ангела пастухам
FMLAC 8821_27	Апостол Иуда Фаддей между двумя сюжетами
на тему Поклонение младенцу Христу
FMLAC 8821_28 Поклонение пастухов
FMLAC 8821_29 Поклонение волхвов
FMLAC 8821_30	Обрезание Иисуса
FMLAC 8821_31	Обрезание Иисуса, фрагмент
FMLAC 8821_32	Обрезание Иисуса, фрагмент
FMLAC 8821_33 Чудесный улов
FMLAC 8821_34 Чудесный улов, фрагмент с изображением
Иисуса, проповедующего в лодке Петра
FMLAC 8821_35 Апостол Матфей между сюжетами Осмеяние
Христа и Се Человек!
FMLAC 8821_36 Осмеяние Христа, фрагмент
FMLAC 8821 _37	Се Человек!
FMLAC 8821_38 Апостол Симон между сюжетами Несение
креста и Евангелист Лука
FMLAC 8821 _39	Несение креста, фрагмент с изображением
Иисуса Христа и Симона Киринеянина
FMLAC 8821 _40	Евангелист Лука
326
Brandenburg (Uschakowo), 42 Bilder
Kirche (evangelisch)
FMLAC8821_17 Nordseite und der 1648 vollendete Westturm von
Nordosten
Langhaus (Decke):
Winter, C. Holzdecke mit Darstellungen aus der Heilsgeschichte:
FMLAC 8821 _18	Christus segnet die Kinder (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 8821_19 Christus segnet die Kinder (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8821_20 Das Passahlamm (Deckenbild)
FMLAC 8821_21 Das Passahlamm (Deckenbild). Ausschnitt, Prie¬
ster und Passahlamm
FMLAC 8821_22 Das Lob und die Gerechtigkeit Gottes im Himmel
(Deckenbild)
FMLAC 8821_23 Das Lob und die Gerechtigkeit Gottes im Himmel
(Deckenbild)Ausschnitt
FMLAC 8821_24	Der Apostel Andreas zwischen Rundbildern mit
der Verkündigung an Maria und der Erscheinung
des Engels vor den Hirten (Deckenbild). Gesamt¬
ansicht
FMLAC 8821_25 Der Apostel Andreas zwischen Rundbildern mit
der Verkündigung an Maria und der Erscheinung
des Engels vor den Hirten (Deckenbild). Detail
Verkündigung an Maria
FMLAC 8821_26 Der Apostel Andreas zwischen Rundbildern mit der
Verkündigung an Maria und der Erscheinung des
Engels vor den Hirten (Deckenbild). Detail Verkündi¬
gung an die Hirten
FMLAC 8821_27 Der Apostel JudasThaddäus zwischen Rundbil¬
dern mit der Anbetung Christi. Gesamtansicht
FMLAC 8821_28 Der Apostel JudasThaddäus zwischen Rund¬
bildern mit der Anbetung Christi. Ausschnitt
Anbetung der Hirten
FMLAC 8821_29 Der Apostel JudasThaddäus zwischen Rund¬
bildern mit der Anbetung Christi. Ausschnitt
Anbetung der Könige
FMLAC 8821_30 Beschneidung Christi (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 8821_31 Beschneidung Christi (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8821_32 Beschneidung Christi (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8821 _33	Der wunderbare Fischzug (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 8821_34 Der wunderbare Fischzug (Deckenbild). Ausschnitt,
der predigende Christus im Boot des Petrus
FMLAC 8821_35 Dornenkrönung oder Verspottung Christi, der
Apostel Matthäus und Ecce homo (Deckenbild)
FMLAC 8821 _36	Detail aus der Domenkrönung oder Verspottung Christi
FMLAC 8821_37 Dornenkrönung oder Verspottung Christi, der
Apostel Matthäus und Ecce homo (Deckenbild).
Detail, Christus wird dem Volk vorgeführt
FMLAC 8821_38 Kreuztragung, der Apostel Simon und der Evan¬
gelist Lukas (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 8821_39 Kreuztragung, der Apostel Simon und der Evan¬
gelist Lukas (Deckenbild) Ausschnitt, Christus und
Simon von Kyrene tragen das Kreuz
FMLAC 8821_40 Kreuztragung, der Apostel Simon und der
Evangelist Lukas (Deckenbild) Ausschnitt, der
Evangelist Lukas

FMLAC 8822_01 Апостол Филипп между сюжетами Арест Иису¬
са Христа и Бичевание Иисуса Христа
FMLAC 8822_02	Бичевание Иисуса Христа
FMLAC 8822_03 Апостол (?) со свитком в руках
FMLAC 8822_04 Иоанн Креститель
FMLAC 8822_05 Апостолы Иоанн Богослов и Иаков-старший
FMLAC 8822_0б	Встреча Иеффая с дочерью
FMLAC 8822_07 Встреча Иеффая с дочерью, фрагмент Дочь
Иеффая со своей свитой
FMLAC 8822_08 Встреча Иеффая с дочерью, фрагмент Иеффай
и его воины
FMLAC 8822_09 Апостол Петр
FMLAC 8822_10	Апостол Андрей
FMLAC 8822_11	Апостол Матфей
FMLAC 8822_12 Апостол Иуда Фаддей
FMLAC 8822.13	Ангел с девизом
FMLAC 8822_14	Ангел с девизом
FMLAC 8822_15	Ангел с девизом
FMLAC 8822_16	Ангел с девизом
FMLAC 8822_17	Ангел с девизом
FMLAC 8822_18	Ангел очищает Исайю от грехов тлеющим углем
Germau (Русское), 37 изображений
Замок Тевтонского ордена
FMLAC 8875_11	Замок Тевтонского ордена. Вид на церковь с
северо-запада
Евангелическая церковь
Неф. Апостольский цикл:
FMLAC 8875_12	Апостол Андрей Первозванный
FMLAC 8875_13	Апостол Иоанн Богослов
FMLAC 8875_14	Апостол
FMLAC 8875_15	Апостол Варфоломей
FMLAC 8875_16	Апостол
FMLAC 8875_17	Апостол
FMLAC 8875_18	Апостол с ножом
FMLAC 8875_19	Апостол Петр
FMLAC 8875_20	Апостол Павел (?)
FMLAC 8875_21	Апостол
FMLAC 8875_22 Апостолы Петр и ?
FMLAC 8875_23	Апостол
Росписи потолка:
FMLAC 8875_24 Моление о чаше
327
FMLAC 8822_01 Der Apostel Philippus zwischen Rundbildern
mit der Gefangennahme und Geißelung Christi
(Deckenbild), Gesamtansicht
FMLAC 8822_02 Der Apostel Philippus zwischen Rundbildern
mit der Gefangennahme und Geißelung Christi
(Deckenbild), Ausschnitt aus der Geißelung Christi
FMLAC 8822_03 Männliche Gestalt mit Schriftrolle (fragmenta¬
risch) (Deckenbild)
FMLAC 8822_04	Johannes der Täufer (Deckenbild)
FMLAC 8822_05	Der Evangelist Johannes und der Apostel Jakobus (De¬
ckenbild) Gesamtansicht, rechte Szene ungedeutet
FMLAC 8822_06 Jephtas Empfang durch seine Tochter (Decken¬
bild). Gesamtansicht
FMLAC 8822_07 Jephtas Empfang durch seine Tochter (Decken¬
bild). Ausschnitt, die Tambourin schlagende
Tochter mit ihrem Gefolge
FMLAC 8822_08 Jephtas Empfang durch seine Tochter (Decken¬
bild). Ausschnitt, Jephta und seine Soldaten
FMLAC 8822_09 Der Apostel Petrus (Deckenbild)
FMLAC 8822_10	Der Apostel Andreas zwischen Rundbildern mit
der Verkündigung an Maria und der Erscheinung
des Engels vor den Hirten (Deckenbild) Detail, Der
Apostel Andreas
FMLAC 8822_11 Der Apostel Matthias (Deckenbild)
FMLAC 8822_12 Der Apostel Judas Thaddäus zwischen Rund¬
bildern mit der Anbetung Christi (Deckenbild)
Ausschnitt, der Apostel Judas Thaddäus
FMLAC 8822_13 Engel mit Spruchband (Deckenbild)
FMLAC 8822_14 Engel mit Spruchband (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8822_15 Engel mit Spruchband (Deckenbild)
FMLAC 8822_16 Engel mit Spruchband (Deckenbild)
FMLAC 8822_17	Engel mit Spruchband (Deckenbild)
FMLAC 8822_18	Ein Engel reinigt Jesajas Zunge mit einer glü¬
henden Kohle (Deckenbild)
Germau (Russkoe), 37 Bilder
Burg des Deutschen Ordens
FMLAC 8875_11	Ansicht von Südwesten
Evangelische Kirche
Langhaus. Apostelzyklus:
FMLAC 8875_12 Andreas (Bildfeld)
FMLAC 8875_13 Johannes der Evangelist (Bildfeld)
FMLAC 8875_14 Unbekannter Apostel (Bildfeld)
FMLAC 8875_15 Bartholomäus (Bildfeld)
FMLAC 8875_16	Unbekannter Apostel (Bildfeld)
FMLAC 8875_17	Unbekannter Apostel (Bildfeld)
FMLAC 8875_18 Apostel mit Messer (Bildfeld)
FMLAC 8875_19	Petrus (Bildfeld)
FMLAC 8875_20	Paulus? (Bildfeld)
FMLAC 8875_21	Unbekannter Apostel (Bildfeld)
FMLAC 8875_22	Unbekannter Apostel (Bildfeld)
FMLAC 8875_23	Unbekannter Apostel (Bildfeld)
Decke (Schildbogen):
FMLAC 8875_24 Ölberg (Deckenbild). Gesamtansicht

FMLAC 8875_25 Моление о чаше, фрагмент
FMLAC 8875_26 Моление о чаше, фрагмент
FMLAC 8875_27 Моление о чаше, фрагмент
FMLAC 8875_28	Иисус перед синедрионом
FMLAC 8875_29	Иисус перед синедрионом, фрагмент
FMLAC 8875_30 Иисус перед синедрионом, фрагмент
FMLAC 8875_31 Иисус перед синедрионом, фрагмент
FMLAC 8875_32	Бичевание Иисуса Христа
FMLAC 8875_33	Бичевание Иисуса Христа, фрагмент
FMLAC 8875_34 Бичевание Иисуса Христа, фрагмент
FMLAC 8875_35 Бичевание Иисуса Христа, фрагмент
FMLAC 8875_36 Бичевание Иисуса Христа, фрагменте
FMLAC 8875_37	Несение креста
FMLAC 8875_38	Несение креста, фрагмент
FMLAC 8875_39	Несение креста, фрагмент
FMLAC 8875_40	Голгофа, фрагмент
FMLAC 8876_01	Голгофа
FMLAC 8876_02	Голгофа, фрагмент
FMLAC 8876_03	Голгофа, фрагмент
FMLAC 8876_04	Голгофа, фрагмент
FMLAC 8876_05	Положение во гроб
FMLAC 8876_06	Положение во гроб, фрагмент
FMLAC 8876_07 Положение во гроб, фрагмент
Juditten (Менделеево), 43 изображения
Евангелическая приходская церковь
ZI 1600_0051 Вид на западный фасад с башней
Неф:
ZI 1б00_0064	Два	герба
ZI 1б00_0065	Два	герба
ZI 1600_006б	Два	герба
ZI 1600_0067	Два	герба
ZI 1600_0068 Рыцарь в доспехах с гербовым щитом и знаме¬
нем (южная стена нефа)
ZI 1600_0069	Два герба
ZI 1600_0080	Рыцарь перед видением Девы Марии
Западная стена триумфальной арки:
ZI 1600_0075 Два рыцаря в доспехах, держащие гербовые
щиты и знамена
ZI 1600_0076 Два рыцаря в доспехах, держащие гербовые
щиты и знамена
328
FMLAC 8875_25 Ölberg (Deckenbild), Ausschnitt schlafende Jünger
FMLAC 8875_26 Ölberg (Deckenbild). Ausschnitt Engel in Wolken
FMLAC 8875_27 Ölberg (Deckenbild). Ausschnitt betender Christus
FMLAC 8875_28 Christus vor dem Hohen Rat (Deckenbild). Ge¬
samtansicht
FMLAC 8875_29 Christus vor dem Hohen Rat (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8875_30 Christus vor dem Hohen Rat (Deckenbild). Aus¬
schnitt
FMLAC 8875_31 Christus vor dem Hohen Rat (Deckenbild). Aus¬
schnitt Christus
FMLAC 8875_32 Geisselung Christi (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 8875_33 Geisselung Christi (Deckenbild). Ausschnitt links
Soldaten und Priester
FMLAC 8875_34 Geisselung Christi (Deckenbild). Ausschnitt links
Soldaten und Priester
FMLAC 8875-35 Geisselung Christi (Deckenbild). Ausschnitt mit
Christus
FMLAC 8875-36 Geisselung Christi (Deckenbild). Ausschnitt rechts
Soldaten und Priester
FMLAC 8875_37 Kreuztragung Christi (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 8875_38 Kreuztragung Christi (Deckenbild). Ausschnitt links
FMLAC 8875_39 Kreuztragung Christi (Deckenbild). Ausschnitt
Mitte Christus und Simon von Kyrene
FMLAC 8875_40 Kreuztragung Christi (Deckenbild). Ausschnitt rechts
FMLAC 8876_01 Kreuzigung Christi (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 8876_02 Kreuzigung Christi (Deckenbild). Ausschnitt links
würfelnde Soldaten
FMLAC 8876_03 Kreuzigung Christi (Deckenbild). Ausschnitt Mitte
Figuren unter dem Kreuz
FMLAC 8876_04 Kreuzigung Christi (Deckenbild). Ausschnitt Mitte
Christus am Kreuz
FMLAC 8876-05 Grablegung Christi (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 8876_06 Grablegung Christi (Deckenbild). Ausschnitt der
Leichnam Christi wird getragen
FMLAC 8876_07 Grablegung Christi (Deckenbild). Ausschnitt
rechts Figuren am offenen Grab
Juditten (Mendelejewo), 43 Bilder
Evangelische Pfarrkirche
ZI 1600-0051 Blick auf die Westseite mit dem Turm
Schiff:
Figürliche und ornamentale Freskenreste (Wanddekoration,
Deckendekoration)
ZI 1600-0052 Detail Höllenszene mit Teufel und verdammten
Seelen aus dem Jüngsten Gericht (Triumphbo¬
gen-Laibung)
ZI 1600_0053	Detail fragmentierte Figur und Schriftband (Ost¬
wand des Triumphbogens)
ZI 1600_0054 Detail fragmentierte Figur und Schriftband (Ost¬
wand des Triumphbogens)
ZI 1600_0055 Detail fragmentierte Figur und Schriftband (Ost¬
wand des Triumphbogens)
ZI 1600_0056 Detail fragmentierte Figur und Schriftband (Ost¬
wand des Triumphbogens)
ZI 1600_0057 Detail Teufel mit verdammten Seelen in der Hölle
(Triumphbogen-Laibung)
Z11600_0058 Detail Hoellenrachen (Triumpfbogen- Laibung)

ZI 1600_0078 Милосердие Богородицы (Покров Богороди¬
цы)
ZI 1600_0079	Рыцарь в доспехах с гербовым щитом и знаме¬
нем и герб
ZI 1600_0082 Рыцарь в доспехах с гербовым щитом и знаме¬
нем и герб
Изгиб триумфальной арки:
ZI 1600_0052 Страшный Суд, фрагмент Души грешников
ZI 1600_0057	Страшный Суд, фрагмент Души грешников
ZI 1600_0058	Страшный Суд, фрагмент Врата ада
ZI 1600_0059	Страшный Суд, фрагмент Врата ада
ZI 1600_0061	Страшный Суд, фрагмент Души грешников
ZI 1600_0063	Страшный Суд, фрагмент Милосердие Богоро¬
дицы
ZI 1600_0081 Страшный Суд, фрагмент Иисус в мандорле
ZI 1600_0083 Страшный Суд, фрагмент Архангел Михаил и
Дева Мария
ZI 1600_0089 Страшный Суд, фрагмент Взвешивание душ
ZI 1600_0090 Страшный Суд, фрагмент Дева Мария, Иоанн
Креститель, святые и праведники
ZI 1600_0091	Страшный Суд, фрагмент Архангел Михаил и
Дева Мария
Восточная стена триумфальной арки:
ZI 1600_0053	Апостол
ZI 1600_0054	Апостол
ZI 1600_0055	Апостол
ZI 1600_0056	Апостол
ZI 1600_0071	Апостол
ZI 1600_0092	Апостол
Хор:
ZI 1600_0060	Четыре герба
ZI 1600_0062	Верхний ряд: апостол Петр, Дева Мария, Иоанн
Креститель, Иоанн Богослов. Нижний ряд: че¬
тыре герба, Благовещение; Рождество Иисуса
Христа (?)
ZI 1600_0070 Молящийся в плаще рыцаря Тевтонского орде¬
на и его видения
ZI 1600_0072	Фигура святого (?)
ZI 1600_0073	Герб и латинская надпись
ZI 1600_0074 Молящийся в плаще рыцаря Тевтонского орде¬
на и его видения
ZI 1600_0077 Фигура святого (?)
ZI 1600_0084 Молящийся в плаще рыцаря Тевтонского орде¬
на и его видения: Бегство в Египет; Поклонение
Младенцу Христу (?); Успение Богородицы
ZI 1600_0085	Неидентифицированная сцена
ZI 1600_0086	Верхний ряд: изображение неразборчиво.
Нижний ряд: Молящийся в плаще рыцаря
Тевтонского ордена и его видения: Бегство в
Египет; Поклонение Младенцу Христу (?); Успе¬
ние Богородицы
ZI 1600_0087	Неидентифицированная сцена
ZI 1600_0088	Фигура святого (?)
ZI 1600_0093	Император Октавиан Август и сивилла
329
ZI 1600_0059 Detail Höllenszene (Südseite der Triumphbogen-
Laibung)
ZI 1600_0060	Detail vier Wappenschilde mit Helmzier
ZI 1600_0061 Detail Höllenszene (Südseite der Triumphbogen-
Laibung)
ZI 1600_0062	Detail Wandfeld mit Wappenreihe, Ornamentbän¬
dern und Heiligendarstellungen (Chor)
ZI 1600_0063	Detail Erlöste behütet von der Schutzmantelma¬
donna (Südseite der Triumphbogen-Laibung)
ZI 1600_0064	Detail zwei Wappenschilde mit Helmzier
ZI 1600-0065 Detail zwei Wappenschilde mit Helmzier unter
einer Gewölbekonsole
ZI 1600_0066	Detail zwei Wappenschilde mit Helmzier unter
einer Gewölbekonsole
ZI 1600_0067	Detail zwei Wappenschilde mit Helmzier unter
einer Gewölbekonsole
ZI 1600_0068	Detail Ritter in Rüstung mit Wappenschild und
Fahne (Langhaus-Südwand)
ZI 1600_0069 Detail zwei Wappenschilde mit Helmzier unter
einer Gewölbekonsole
Chor (Wand- und Gewölbemalerei):
ZI 1600-0070 Detail knieender Stifter im Mantel eines Deutsch¬
ordensritters
ZI 1600_0071 Detail fragmentarische Gestalt mit Schriftband
ZI 1600-0072	Detail Wandbild mit Gestalt eines Heiligen?
ZI 1600_0073 Detail lateinische Inschrift und Wappen
ZI 1600-0074 Detail Wandbild mit knieendem Stifter, Heiligen,
Ornamentbändern und Wappen des deutschen
Ordens
ZI 1600_0075	Detail zwei Ritter in Rüstung mit Wappenschilden
und Fahnen
ZI 1600_0076 Detail zwei Ritter in Rüstung mit Wappenschilden
und Fahnen (Triumphbogen-Südseite)
ZI 1600_0077 Detail Deutschordenswappen und Heiliger?
darüber
ZI 1600_0078	Detail Schutzmantelmadonna (Triumphbogen-
Wand)
ZI 1600_0079	Detail Ritter in Rüstung und Wappen (Triumphbo¬
gen-Wand)
ZI 1600_0080 Detail betender Ritter in Rüstung vor der Madon¬
na (Gewölbe-Schildbogen)
ZI 1600_0081 Detail verschiedene Heilige und die Symbole der
Evangelisten (Bogenlaibung am Triumphbogen)
ZI 1600_0082 Detail Ritter in Rüstung und Wappen (Triumphbo¬
gen-Südseite)
ZI 1600_0083 Detail Erzengel Michael als Seelenwäger und
Schutzmantelmadonna (Triumphbogen-Laibung,
Südseite)
ZI 1600_0084 Detail Wandbild mit diversen Heiligen und
knieenden Stiftern
ZI 1600_0085 Detail Wandbild mit nicht identifizierbarer Szene
und Apostelkreuz
ZI 1600_0086 Detail zwei durch Ornamentbänder unterteilte
Wandbilder mit nicht identifizierbaren Szenen
ZI 1600_0087 Detail figürliche Szene (Chor)
ZI 1600_0088	Detail Heiliger? (Chor)
ZI 1600_0089	Detail Waage des Erzengels Michael als Seelenwä¬
ger (Triumphbogen-Laibung, Südseite)

Königsberg (Калининград), 59 изображений
Замок
ZI 0700_0009	Внутренний двор замка, слева - дом маршала
Покои курфюрста, росписи потолка:
FMLAC 8918_27	Аллегория Надежды и декоративная роспись
FMLAC 8918_28	Аллегория Надежды
FMLAC 8918_29	Евангелист Лука
FMLAC 8918_30	Евангелист Марк
FMLAC 8918_31	Декоративная роспись стен (кожаные обои),
фрагмент
FMLAC 8918_32	Декоративно-аллегорическое изображение
FMLAC 8918_33	Декоративно-аллегорическое изображение
Зал предков:
А. Ланге, Г. Хеннебергер. Генеалогическое древо Гогенцоллернов:
FMLAC 8919_01	Генеалогическое древо Голенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_02	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_03	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_04	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_05	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_06	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_07	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_08	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_09	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_10	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_11	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_12	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_13	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_34	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_35	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_37	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_38	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_39	Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
FMLAC 8919_40 Генеалогическое древо Гогенцоллернов, фрагмент
Комната, в которой родился Фридрих I:
FMLAC 8918_36	Стена над камином. Якоб Бинк. Дерево, резьба,
инкрустация (интарсия) из ценных пород дерева
Южное крыло
Зал ордена Черного орла:
FMLAC 8919_14	Пейзаж
FMLAC 8919_15 Камин. Верхняя часть
FMLAC 8919_16 Пейзаж
FMLAC 8919_ 17 Пейзаж
FMLAC 8919_18 Пейзаж
330
ZI 1600_0090 Detail Maria, diverse Heilige und Engel in der
Anbetung (Triumphbogen-Laibung)
ZI 1600_0091 Detail Erzengel Michael als Seelenwäger und
Schutzmantelmadonna (Triumphbogen-Laibung,
Südseite)
ZI 1600_0092 Detail Figur mit Schriftband (Triumphbogen-
Ostwand)
ZI 1600_0093 Detail thronender König und stehende weibliche
Figur
Königsberg (Kaliningrad), 59 Bilder
Schloß
ZI 0700_0009 Hofansicht, links das Marschallhaus
Zimmer der Oberhofmeisterin (Deckendekoration):
FMLAC 8918_27	Figur der Spes
FMLAC 8918-28	Figur der Spes
FMLAC 8918_29	Der Evangelist Lucas
FMLAC 8918_30	Der Evangelist Markus
FMLAC 8918_31	Blaugründige Ledertapete (Wanddekoration)
Ausschnitt
FMLAC 8918_32 Intarsiafelder mit Groteskmotiven. Deckendekoration
FMLAC 8918_33 Blaugründige Ledertapete (Wanddekoration)
Ahnensaal:
Stammbaum der Hohenzollernfamilie (Wandbild):
FMLAC 8919_01	Ausschnitt
FMLAC 8919_02	Ausschnitt
FMLAC 8919_03	Ausschnitt
FMLAC 8919_04	Ausschnitt
FMLAC 8919_05	Ausschnitt
FMLAC 8919-06	Ausschnitt
FMLAC 8919_07	Ausschnitt
FMLAC 8919-08	Ausschnitt
FMLAC 8919-09	Ausschnitt
FMLAC 8919_10	Ausschnitt
FMLAC 8919_11	Ausschnitt
FMLAC 8919_12	Ausschnitt
FMLAC 8919_13	Ausschnitt
FMLAC 8919_34	Ausschnitt
FMLAC 8919_35	Ausschnitt
FMLAC 8919_37	Ausschnitt
FMLAC 8919_38	Ausschnitt
FMLAC 8919-39	Ausschnitt
FMLAC 8919_40	Ausschnitt
Geburtszimmer Friedrichs I:
FMLAC 8918_36	Binck, Jacob (Entwurf?), Maler. Intarsiabild der
Kaminwand
Südflügel
Schwarzer-Adler-Saal:
FMLAC 8919_14 Supraporte mit Darstellung einer Ruinenland¬
schaft (Wandbild, Supraporte). Gesamtansicht
FMLAC 8919_15	Kaminrelief. Oberer Teil gesamt
FMLAC 8919_16 Supraporte mit Darstellung einer Landschaft
(Wandbild, Supraporte), Gesamtansicht
FMLAC 8919-17 Supraporte mit Darstellung einer Landschaft
(Wandbild, Supraporte). Gesamtansicht

FMLAC 8919_19 Пейзаж
FMLAC 8919_20 Потолочная роспись в одном из углов зала
FMLAC 8919_21	Потолочная роспись. Аллегорический сюжет,
фрагмент
FMLAC 8919_22 Камин. Пейзаж над камином
FMLAC 8919_23 Декоративная роспись стен (кожаные обои),
фрагмент
Замковая церковь
Росписи сводов
Роспись вокруг замкового камня:
FMLAC 8919_24	Музицирующие ангелы и святые
FMLAC 8919_25 Музицирующие ангелы и святые
FMLAC 8919_27 Женские образы Ветхого Завета
FMLAC 8919_28 Музицирующие ангелы и святые
FMLAC 8919_29 Женские образы Ветхого Завета
Росписи на разделительной арке нефа:
FMLAC 8919_26 Святой Лаврентий и ангелы
FMLAC 8919_30 Святой Игнатий и ангелы
Изображения между нервюрами в нижней части сводов:
FMLAC 8919_31	Распятие Христа
FMLAC 8919_32	Мария и Иоанн Богослов
FMLAC 8919_33 Аллегорические изображения
FMLAC 8919_34 Мужская фигура
FMLAC 8919_35 Мужские фигуры
FMLAC 8919_36	Царь Давид (?)
FMLAC 8919_37	Мужская и женская фигуры
FMLAC 8919_38 Женская фигура
FMLAC 8919_39 Святой Лонгин и Дева Мария
FMLAC 8919_40 Святой Лонгин, Дева Мария, Иоанн Богослов
FMLAC 8920_01	Фрагмент фрески
Декоративные росписи потолка:
FMLAC 8920_02 Фальшь-купол с аллегорической женской
фигурой
FMLAC 8920_03	Фальшь-купол с аллегорией Добродетели
властителя
FMLAC 8920_04 Центральная часть потолка: Ангел в лучах
Славы
Königsberg (Калининград), 98 изображений
Нойроссгартенская церковь
ZI 1730_0082 Вид на башню церкви с северо-востока
ZI 1730_0083 Вид на башню церкви с юго-востока
Цикл сюжетов из Ветхого и Нового Заветов
331
FMLAC 8919_18 Supraporte mit Darstellung einer Berglandschaft
(Wandbild, Supraporte). Gesamtansicht
FMLAC 8919_19	Supraporte mit Darstellung ankernder Schiffe
(Wandbild, Supraporte). Gesamtansicht
FMLAC 8919_20 Deckenbild. Ausschnitt einer Ecke
FMLAC 8919_21 Stammbaum der Hohenzollernfamilie (Wandbild).
Kartusche mit Fama, Balustrade mit Staffagefi¬
guren (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8919_22 Kaminrelief. Unterer Teil gesamt
FMLAC 8919_23 Tapete, Ausschnitt
Schloßkirche
Gewölbedekoration:
FMLAC 8919_24 Musizierende Engel und Heilige um einen
Schlußstein
FMLAC 8919_25 Musizierende Engel und Heilige um einen
Schlußstein
FMLAC 8919_27 Musizierende Engel und Heilige um einen
Schlußstein
FMLAC 8919_28 Musizierende Engel und Heilige um einen Schlu߬
stein
FMLAC 8919_29 Musizierende Engel und Heilige um einen
Schlußstein
Gewölbedekoration an einem Scheidbogen der Schiffe:
FMLAC 8919_26	Der hl. Laurentius
FMLAC 8919_30	Der hl. Ignatius
Gewölbedekoration am Gewölbeanfang einer Wandvorlage:
FMLAC 8919_31	Kreuzigung
FMLAC 8919_32	Maria und Johannes
FMLAC 8919_33	Ornamentale Motive
FMLAC 8919_34	Männliche Standfigur
FMLAC 8919_35	Männliche Standfiguren
FMLAC 8919_36	Männliche Standfigur
FMLAC 8919_37	Männliche Standfiguren
FMLAC 8919_38	Männliche Standfigur
FMLAC 8919_39	Der hl. Longinus
FMLAC 8919_40 Der hl. Longinus, Maria und Johannes
FMLAC 8920_01 Wandmalereirest (Wandbild). Ausschnitt
Deckendekoration:
FMLAC 8920_02 Detail mit Flachkuppel, allegorischer Frauenge¬
stalt und Putten
FMLAC 8920_03 Detail mit Flachkuppel und allegorischer Darstel¬
lung von Herrschertugenden
FMLAC 8920_04 Ausschnitt Deckenmittelfeld mit Engel in Strah¬
lenglorie
Königsberg (Kaliningrad), 98 Bilder
Neurossgärtner Kirche
ZI 1730_0082	Blick auf den Westturm (1685-1695), von Nordosten
ZI 1730_0083 Blick auf den Westturm (1685-1695), von Südosten

Роспись на цилиндрических сводах:
ZI 1730_0001 Сотворение Адама и Евы; Грехопадение; Изг¬
нание из Рая
ZI 1730_0002 Сотворение Адама и Евы
ZI 1730_0004 Сотворение Адама и Евы, фрагмент Сотворе¬
ние Адама
ZI 1730_0005 Сотворение Адама и Евы, фрагмент Сотворение Евы
ZI 1730_0006 Сотворение Адама и Евы, фрагмент
ZI 1730_0007 Грехопадение и изгнание из Рая
ZI 1730_0008 Грехопадение, фрагмент Адам, Ева и Змей
ZI 1730_0009 Грехопадение, фрагмент Изгнание из Рая
ZI 1730_0010 Рождение Христа и Поклонение пастухов
ZI 1730_0011 Рождение Христа, фрагмент Святое Семейство
ZI 1730_0012 Рождение Христа, фрагмент Поклонение пастухов
ZI 1730_0013	Голгофа
ZI 1730_0014	Голгофа, фрагмент
ZI 1730_0015	Голгофа, фрагмент
ZI 1730_0016	Голгофа, фрагмент Иоанн и Мария
ZI 1730_0017 Голгофа, фрагмент Стефатон с губкой
ZI 1730_0018	Воскресение Христа
ZI 1730_0019	Воскресение Христа, фрагмент
ZI 1730_0020	Воскресение Христа, фрагмент
ZI 1730_0021	Воскресение Христа, фрагмент
ZI 1730_0022	Вознесение Христа
ZI 1730_0023	Вознесение Христа, фрагмент
ZI 1730_0024	Вознесение Христа, фрагмент
ZI 1730_0025	Вознесение Христа, фрагмент
ZI 1730_0026 Страшный Суд, правая часть Проклятые души
ZI 1730_0027 Страшный Суд, фрагмент правой части
ZI 1730_0028 Страшный Суд, фрагмент правой части
ZI 1730_0029 Страшный Суд, левая часть Спасенные души
ZI 1730_0030 Страшный Суд, фрагмент левой части
ZI 1730_0031 Страшный Суд, фрагмент левой части
ZI 1730_0032 Страшный Суд, фрагмент левой части
ZI 1730_0033 Страшный Суд, фрагмент левой части
ZI 1730_0034 Страшный Суд, фрагмент центральной части с
изображением Иисуса
ZI 1730_0035 Ангел очищает Исайю тлеющим углем
ZI 1730-0036 Ангел очищает Исайю тлеющим углем, фраг¬
мент
ZI 1730_0037 Ангел очищает Исайю тлеющим углем, фраг-
Deckenmalerei (Deckenbild, Zyklus)
Bildfelde im Tonnengewölbe:
ZI 1730_0001 Die Erschaffung Adams und Evas, rechts Der
Sündenfall
ZI 1730_0002	Die Erschaffung Adams und Evas (Bildfeld)
ZI 1730_0004	Detail Erschaffung Adams
ZI 1730_0005	Detail Erschaffung Evas
ZI 1730_0006	Detail Tiere am unteren Rand
ZI 1730_0007	Der Sündenfall (Bildfeld)
ZI 1730_0008 Der Sündenfall (Bildfeld) Detail Adam und Eva mit
der Schlange
ZI 1730_0009 Detail Die Vertreibung aus dem Paradies
ZI 1730_0010	Christi Geburt, Anbetung der Hirten (Bildfeld)
ZI 1730_0011	Christi Geburt, Anbetung der Hirten (Bildfeld)
Detail Maria und Joseph mit dem Christuskind
ZI 1730_0012 Christi Geburt, Anbetung der Hirten (Bildfeld)
Detail Hirten
ZI 1730_0013 Kreuzigung Christi (Bildfeld)
ZI 1730_0014	Kreuzigung Christi (Bildfeld). Detail Christus
ZI 1730_0015	Kreuzigung Christi (Bildfeld). Detail Christus und
die beiden Schächer
ZI 1730_0016 Kreuzigung Christi (Bildfeld). Detail Johannes und
Maria
ZI 1730_0017 Kreuzigung Christi (Bildfeld). Detail Stephaton mit
dem Schwamm
ZI 1730_0018 Auferstehung Christi (Bildfeld)
ZI 1730_0019	Kreuzigung Christi (Bildfeld). Detail Christus
ZI 1730_0020	Kreuzigung Christi (Bildfeld). Detail unten Wächter
ZI 1730_0021 Auferstehung Christi (Bildfeld) Detail links Apostel
ZI 1730_0022 Himmelfahrt Christi (Bildfeld)
ZI 1730_0023 Himmelfahrt Christi (Bildfeld) Detail Christus
ZI 1730_0024 Himmelfahrt Christi (Bildfeld) Detail rechts Apostel
ZI 1730_0025 Himmelfahrt Christi (Bildfeld) Detail links Apostel
ZI 1730_0026 Das Jüngste Gericht (Bildfeld), rechter Teil mit den
Verdammten
ZI 1730_0027 Das Jüngste Gericht (Bildfeld) Detail aus dem
rechten Teil Teufel mit einer Verdammten
ZI 1730_0028 Das Jüngste Gericht (Bildfeld) Detail aus dem
rechten Teil eine Verdammte
ZI 1730_0029 Das Jüngste Gericht (Bildfeld), linker Teil mit den
Seligen
ZI 1730_0030 Das Jüngste Gericht (Bildfeld). Detail aus dem
linken Teil: Engel
ZI 1730_0031 Das Jüngste Gericht (Bildfeld). Detail aus dem
linken Teil musizierende Heilige
ZI 1730_0032 Das Jüngste Gericht (Bildfeld). Detail aus dem
linken Teil. Posaune blasender Engel
ZI 1730_0033 Das Jüngste Gericht (Bildfeld) Detail aus dem
linken Teil Selige
ZI 1730_0034 Das Jüngste Gericht (Bildfeld). Detail aus der Mitte
Christus
ZI 1730_0035 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Reinigung
Jesajas durch den Engel mit der glühenden Kohle
(Jesaja 6:5-13) (Deckenmalerei)
ZI 1730_0036 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Reinigung
Jesajas durch den Engel mit der glühenden Kohle
(Jesaja 6:5-13) (Deckenmalerei). Detail
332

мент
ZI 1730_0038 Бог благословляет Адама и Еву
ZI 1730_0039 Бог благословляет Адама и Еву, фрагмент с изо¬
бражением Евы
ZI 1730_0040 Бог благословляет Адама и Еву, фрагмент с изо¬
бражением Адама
ZI 1730_0041	Бог благословляет Адама и Еву, фрагмент
ZI 1730_0042 Бог благословляет Адама и Еву, фрагмент с изо¬
бражением Саваофа
ZI 1730_0043	Бог благословляет Адама и Еву, фрагмент
ZI 1730_0044	Благовещение
ZI 1730_0045	Благовещение, фрагмент
ZI 1730_0046	Благовещение, фрагмент
ZI 1730_0047	Иона выходит из чрева кита
ZI 1730_0048	Иона выходит из чрева кита, фрагмент
ZI 1730_0049	Иона выходит из чрева кита, фрагмент
ZI 1730_0050	Иона выходит из чрева кита, фрагмент
ZI 1730_0051	Бегство Лота из Содома
ZI 1730_0052 Бегство Лота из Содома, фрагмент
ZI 1730_0053 Бегство Лота из Содома, фрагмент
ZI 1730_0054 Пророки на фоне пейзажа, фрагмент Пророк с
посохом - Малахия (?)
ZI 1730_0055 Пророки на фоне пейзажа, фрагмент Голова
пророка Малахии (?)
ZI 1730_0056 Пророки на фоне пейзажа, фрагмент Иона под
сенью тыквы
ZI 1730_0057 Пророки на фоне пейзажа, фрагмент Голова
пророка Ионы
ZI 1730_0058	Товия и архангел Рафаил
ZI 1730_0059	Товия и архангел Рафаил, фрагмент
ZI 1730_0060	Товия и архангел Рафаил, фрагмент
ZI 1730_0061	Медный змей
333
ZI 1730_0037 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Reinigung Jesa¬
jas durch den Engel mit der glühenden Kohle (Jesaja
6:5-13) (Deckenmalerei).Detail Gott im Himmel
ZI 1730_0038 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Vereinigung
von Adam und Eva durch Gott (Deckenmalerei)
ZI 1730_0039 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Vereinigung
von Adam und Eva durch Gott (Deckenmalerei).
Detail Eva
ZI 1730_0040 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Vereinigung
von Adam und Eva durch Gott (Deckenmalerei).
Detail Adam
ZI 1730_0041 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Vereinigung
von Adam und Eva durch Gott (Deckenmalerei).
Detail unten Hahn
ZI 1730_0042 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Vereinigung
von Adam und Eva durch Gott (Deckenmalerei).
Detail oben Gott
ZI 1730_0043 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Vereinigung
von Adam und Eva durch Gott (Deckenmalerei).
Detail rechts Pferd und Löwe
ZI 1730_0044	Bildfeld zwischen den Fenstern: Verkündigung an
Maria (Deckenmalerei)
ZI 1730_0045 Bildfeld zwischen den Fenstern: Verkündigung an
Maria (Deckenmalerei). Detail Maria.
ZI 1730_0046 Bildfeld zwischen den Fenstern: Verkündigung an
Maria (Deckenmalerei). Detail der Engel
ZI 1730_0047 Bildfeld zwischen den Fenstern: Jona und der Wal
(Deckenmalerei)
ZI 1730_0048 Bildfeld zwischen den Fenstern: Jona und der Wal
(Deckenmalerei). Detail Jona kriecht an Land
ZI 1730_0049 Bildfeld zwischen den Fenstern: Jona und der
Wal (Deckenmalerei). Detail Jona wird über Bord
geworfen, der Wal wartet
ZI 1730_0050 Bildfeld zwischen den Fenstern: Jona und der Wal
(Deckenmalerei). Landschaftsdetail Stadt
ZI 1730_0051 Bildfeld zwischen den Fenstern: Lot und seine
Tochter (Deckenmalerei)
ZI 1730_0052 Bildfeld zwischen den Fenstern: Lot und seine
Töchter (Deckenmalerei). Detail das brennende
Gomorrah und Lots Frau
ZI 1730_0053 Bildfeld zwischen den Fenstern: Lot und seine
Töchter (Deckenmalerei). Detail
ZI 1730_0054 Bildfeld zwischen den Fenstern: Landschaft mit
Propheten (?). (Deckenmalerei). Detail Prophet mit
Keule (Maleachi?)
ZI 1730_0055 Bildfeld zwischen den Fenstern: Landschaft mit
Propheten (?). (Deckenmalerei). Detail Prophet
mit Keule (Maleachi?), Kopf des Propheten
ZI 1730_0056 Bildfeld zwischen den Fenstern: Landschaft mit
Propheten (?). (Deckenmalerei). Detail Jona vor
der Kürbislaube
ZI 1730_0057 Bildfeld zwischen den Fenstern: Landschaft mit
Propheten (?). (Deckenmalerei). Detail Jona vor
der Kürbislaube, Kopf des Propheten
ZI 1730_0058	Bildfeld zwischen den Fenstern:Tobias und der
Engel (Deckenmalerei)
ZI 1730_0059 Bildfeld zwischen den Fenstern:Tobias und der
Engel (Deckenmalerei). Detail
ZI 1730_0060 Bildfeld zwischen den Fenstern:Tobias und der
Engel (Deckenmalerei). Detail die Stadt

ZI 1730_0062 Вознесение пророка Илии, фрагмент
ZI 1730_0063 Вознесение пророка Илии, фрагмент
ZI 1730_0064 Вознесение пророка Илии, фрагмент
ZI 1730_0065	Медный змей
ZI 1730_0066	Медный змей, фрагмент
ZI 1730_0067	Медный змей, фрагмент
ZI 1730_0068	Всемирный	Потоп
ZI 1730_0069	Всемирный	Потоп, фрагмент
ZI 1730_0070	Всемирный	Потоп, фрагмент
ZI 1730_0071	Всемирный	Потоп, фрагмент
ZI 1730_0072	Иуда Маккавей
ZI 1730_0073	Иуда Маккавей, фрагмент
ZI 1730_0074	Трубящий ангел
ZI 1730_0075	Ангел с книгой
ZI 1730_0076	Ангел с терновым венком
ZI 1730_0077 Ангел с крестом и гвоздями
ZI 1730_0078	Ангел с лестницей
ZI 1730_0079 Ангел с крестом и розгами
ZI 1730_0080	Ангел с кубком и губкой
ZI 1730_0081 Ангел с сообщением о постройке и реставра¬
ции церкви
ZI 1730_0085	Всемирный Потоп
ZI 1730-0086	Товия и архангел Рафаил
ZI 1730_0087	Вознесение пророка Илии
ZI 1730_0088	Иуда Маккавей
ZI 1730_0089	Ангел очищает Исайю тлеющим углем
ZI 1730_0090	Благовещение
ZI 1730_0091	Иона выходит из чрева кита
ZI 1730_0092	Бегство Лота из Содома
ZI 1730_0093 Страшный Суд, правая часть Проклятые души
ZI 1730_0061 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die eherne
Schlange (Deckenmalerei)
ZI 1730_0062 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Himmelfahrt
des Elias (Deckenmalerei). Detail Elias schlägt mit
seinem Mantel auf das Wasser
ZI 1730_0063 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Himmelfahrt
des Elias (Deckenmalerei). Detail
ZI 1730_0064	Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Himmel fahrt des
Elias (Deckenmalerei). Detail Elias im feurigen Wagen
ZI 1730_0065 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die eherne
Schlange. (Deckenmalerei)
ZI 1730_0066 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die eherne
Schlange. (Deckenmalerei). Detail
ZI 1730_0067 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die eherne
Schlange. (Deckenmalerei). Detail
ZI 1730_0068 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Sintflut (De¬
ckenmalerei)
ZI 1730_0069 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Sintflut (De¬
ckenmalerei). Detail
ZI 1730_0070 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Sintflut (De¬
ckenmalerei). Detail
ZI 1730_0071 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Sintflut (De¬
ckenmalerei). Detail
ZI 1730_0072 Bildfeld zwischen den Fenstern: Prophet mit
Schwert (Judas Makkabäus?). (Deckenmalerei)
ZI 1730_0073	Bildfeld zwischen den Fenstern: Prophet mit Schwert
(Judas Makkabäus?). (Deckenmalerei). Detail
ZI 1730_0074 Engel zwischen den Bildfeldern (Deckenmalerei):
Engel mit Posaune
ZI 1730_0075 Engel zwischen den Bildfeldern (Deckenmalerei):
Engel mit Buch
ZI 1730_0076 Engel zwischen den Bildfeldern (Deckenmalerei):
Engel mit INRI Inschrift (Leidenswerkzeug)
ZI 1730_0077 Engel zwischen den Bildfeldern (Deckenmalerei):
Engel mit Kreuz und Nägeln (Leidenswerkzeuge)
ZI 1730_0078 Engel zwischen den Bildfeldern (Deckenmalerei):
Engel mit Leiter (Leidenswerkzeug)
ZI 1730_0079 Engel zwischen den Bildfeldern (Deckenmalerei):
Engel mit Gerte und Rutet (Leidenswerkzeuge)
ZI 1730_0080 Engel zwischen den Bildfeldern (Deckenmalerei):
Engel mit Schwamm und Kelch (Leidenswerkzeuge)
ZI 1730_0081 Engel zwischen den Bildfeldern (Deckenmalerei):
Engel mit Stifterinschrift
ZI 1730_0085 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Sintflut (De¬
ckenmalerei)
ZI 1730-0086 Bildfeld zwischen den Fenstern: Tobias und der
Engel (Deckenmalerei)
ZI 1730_0087 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Himmelfahrt
des Elias. (Deckenmalerei)
ZI 1730_0088 Bildfeld zwischen den Fenstern: Prophet mit
Schwert (Judas Makkabäus?). (Deckenmalerei)
ZI 1730_0089 Bildfeld zwischen den Fenstern: Die Reinigung
Jesajas durch den Engel mit der glühenden Kohle
(Jesaja 6:5-13) (Deckenmalerei)
ZI 1730_0090 Bildfeld zwischen den Fenstern: Verkündigung an
Maria (Deckenmalerei)
ZI 1730_0091 Bildfeld zwischen den Fenstern: Jona und der Wal
(Deckenmalerei)
ZI 1730_0092 Bildfeld zwischen den Fenstern: Lot und seine
Töchter (Deckenmalerei)
334

ZI 1730-0094 Страшный Суд, левая часть Спасенные души
ZI 1730_0095	Вознесение Христа
ZI 1730-0096	Воскресение Христа
ZI 1730_0097	Распятие Христа
ZI 1730_0098 Рождение Христа и Поклонение пастухов
ZI 1730_0099	Грехопадение и изгнание из Рая
ZI 1730_0100	Сотворение Адама и Евы
Dom (Кафедральный собор), 43 изображения
Цикл настенных изображений «Зерцало Спасения»:
ZI 1720_0001	Два сюжета: Бог передает Моисею Скрижали Зако¬
на; Пророк Илия наполняет маслом сосуды вдовы
ZI 1720_0002 Два сюжета: Сошествие Святого Духа на апо¬
столов; Строительство Вавилонской башни
ZI 1720_0003	Вознесение пророка Илии
ZI 1720_0004	Сон Иакова
ZI 1720_0005	Вознесение Иисуса Христа; Сон Иакова
ZI 1720_0006	Пророк Илия наполняет маслом сосуды вдовы
ZI 1720_0007	Два сюжета: Вознесение пророка Илии; До¬
брый пастырь
ZI 1720_0008 Сошествие Святого Духа на апостолов
ZI 1720_0009 Консольная фигура Марии, обрамленная изо¬
бражениями пророков
ZI 1720_0010 Консольная фигура Марии, обрамленная изо¬
бражениями пророков
ZI 1720_0011 Консольная фигура Марии, обрамленная изо¬
бражениями пророков
ZI 1720_0012	Самсон, раздирающий льва
ZI 1720_0013	Царь Соломон (?)
ZI 1720_0014	Ванея, убивающий льва
ZI 1720_0015	Мария, попирающая дьявола
ZI 1720_0016 Два сюжета: Самсон, раздирающий льва; Царь
Соломон
ZI 1720_0017 Мария, попирающая дьявола
ZI 1720_0018	Чудо в огненной печи
ZI 1720_0019 Два сюжета: Иисус побеждает дьявола; Ванея,
убивающий льва
ZI 1720_0020 Ноеминь с невестками Руфью и Орфой
ZI 1720_0021 Иону бросают за борт
ZI 1720_0022	Даниил во рву со львами
ZI 1720_0023	Похороны Авенира3
ZI 1720_0024	Иисус побеждает дьявола
ZI 1720_0025	Страус Соломона (Страус освобождает своего
птенца при помощи червя Шамир)
ZI 1720_0026 Три сюжета: Бегство в Египет; Моисей перед
фараоном; Крещение Иисуса
ZI 1720_0027 Юдифь (Иудифь), убивающая Олоферна
ZI 1720_0028 Два сюжета; Тайная вечеря; Пасхальный агнец
ZI 1730_0093 Bildfeld im Tonnengewölbe: Das Jüngste Gericht,
rechter Teil mit den Verdammten (Deckenmalerei)
ZI 1730_0094 Bildfeld im Tonnengewölbe: Das Jüngste Gericht,
linker Teil mit den Seligen (Deckenmalerei)
ZI 1730_0095 Bildfeld im Tonnengewölbe: Himmelfahrt Christi
(Deckenmalerei)
ZI 1730-0096 Bildfeld im Tonnengewölbe: Auferstehung Christi
(Deckenmalerei)
ZI 1730_0097 Bildfeld Im Tonnengewölbe: Kreuzigung Christi
(Deckenmalerei)
ZI 1730_0098 Bildfeld Im Tonnengewölbe: Christi Geburt, Anbe¬
tung der Hirten (Deckenmalerei)
ZI 1730_0099 Bildfeld Im Tonnengewölbe: Der Sündenfall (De¬
ckenmalerei)
ZI 1730_0100 Bildfeld im Tonnengewölbe: Die Erschaffung
Adams und Evas (Deckenmalerei)
Dom, Königsberg (Kaliningrad), 43 Bilder
Heilsspiegel-Zyklus (Wandbild):
ZI 1720_0001	Gesetzgebung auf dem Berg Sinai (oben) und
Elisa füllt den Ölkrug der Witwe
ZI 1720_0002 Ausgießung des Heiligen Geistes (oben) und
Turmbau zu Babel
ZI 1720_0003 Himmelfahrt des Elias
ZI 1720_0004	Jakobs Traum (unten). Darüber (teilweise sichtbar)
ZI 1720_0005	Jakobs Traum (unten) und Christi Himmelfahrt
ZI 1720_0006 Elias füllt den Ölkrug der Witwe
ZI 1720_0007 Elias Himmelfahrt (unten) und der Gute Hirte
(darüber)
ZI 1720_0008	Pfingstfest
ZI 1720_0009	Konsolfigur umgeben von Propheten
ZI 1720_0010	Konsolfigur umgeben von Propheten
ZI 1720_0011	Konsolfigur umgeben von Propheten
ZI 1720_0012	Simson zerreißt den Löwen
ZI 1720_0013	Gekrönte Halbfigur
ZI 1720_0014 Benaja tötet einen Löwen
ZI 1720_0015 Maria besiegt den Teufel
ZI 1720-0016 Simson zerreißt den Löwen, darunter gekrönte
Halbfigur
ZI 1720_0017	Maria besiegt den Teufel
ZI 1720_0018	Jünglinge im Feuerofen
ZI 1720_0019	Christus besiegt den Teufel, darunter Benaja tötet
einen Löwen
ZI 1720_0020 Naemi und die beiden Frauen
ZI 1720_0021 Jonas wird ins Meer geworfen
ZI 1720_0022	Daniel in der Löwengrube
ZI 1720_0023	Abners Bestattung
ZI 1720_0024	Christus überwindet den Teufel
ZI 1720_0025	Der Strauss des Salomo
ZI 1720_0026	Teilansicht mit der Flucht nach Ägypten, Moses
vor dem Pharao und der Taufe Christi
ZI 1720_0027 Judith tötet Holofernes (Südwand)
3 Предложенное в немецком списке название. Оно представляется
спорным. Более вероятно - это Перенос Ковчега Завета в Храм.
335

ZI 1720_0029	Два сюжета. Тайная вечеря; Пасхальный агнец
ZI  1720_0030 Два сюжета; Моисей перед фараоном; Креще¬
ние Иисуса
ZI 1720_0031 Бичевание Иисуса Христа
ZI 1720 0089 Мария - Царица Небесная/Лунная Мадонна
(ниша хора)
Цикл гербов (геральдический цикл)!
ZI 1720_0090	Рыцарь
ZI 1720_0091	Герб Орга фон Рутенбврга
ZI 1720_0092	Два рыцаря и гербы
ZI 1720_0093	Герб
ZI 1720_0094	без названия
ZI 1720_0095	Геральдические изображения
ZI 1720_0096	без названия
ZI 1720_0097	без названия
ZI 1720_0098	Гербы Орга фон	Рутенберга, фон Шуленбурга и
фон Путлица
ZI 1720_0099	без названия
ZI 1720_0100	без названия
FMLАС 8915_20 Два сюжета: Вознесение Иисуса Христа; Сон
Иакова
Kumehnen (Кумачево), 35 изображений
Евангелическая приходская церковь
FMLAC 8924_16 Вид на церковь с юго-востока
Кристоф Пассаргиус (?). Сцены из Ветхого и Нового Заве¬
тов и четыре великих пророка:
FMLAC 8924_17 Адам и Ева
FМLАС 8924_18 Адам и Ева, фрагмент Адам и Ева под Древом
Познания
FMLAC 8924_19 Адам и Ева, фрагмент Изгнание из Рая
FMLAC 8924.20 Жертвоприношение Авраама
FMLAC 8924_21	Жертвоприношение Авраама, фрагмент
FMLAC 8924.22 Жертвоприношение Авраама, фрагмент
FMLAC 8924_23 Пророк Елисей и два медведя
FMLAC 8924_24 Пророк Елисей и два медведя, фрагмент
FMLAC 8924_25 Пророк Елисей и два медведя, фрагмент
FMLAC 8924_26	Бегство Лота из Содома
FMLAC 8924_27 Бегство Лота из Содома, фрагмент
FMLAC 8924_28 Всемирный Потоп, фрагмент с изображением
Ноева Ковчега
FMLAC 8924_29	Всемирный Потоп, фрагмент
FMLAC 8924_30	Всемирный Потоп, фрагмент
FMLAC 8924_31	Несение креста
FMLAC 8925_32	Несение креста, фрагмент
FMLAC 8924_33	Несение креста, фрагмент
336
ZI 1720_0028 Teilansicht Goliaths Tod, Abendmahl und Passahl¬
amm (Mordwand)
ZI 1720_0029 Abendmahl und Passahlamm (Nordwand)
ZI 1720_0030 Tellansicht Moses vor dem Pharao und die Taufe
Christi
ZI 1720_0031 Teilansicht der Ostwand Geisselung Christi (oben
links) und Lamech von seinen Frauen mißhandelt
(oben rechts)
ZI 1720_0089 Mondsichelmadonna (Wandbild)
Langhaus:
Wappenzyklus
ZI 1720_0090	Ritter mit Tierhelm
ZI 1720_0091	Wappen Orges von Rutenberg
ZI 1720_0092	Zwei Ritter und Wappen
ZI 1720_0093	Wappen
ZI 1720_0094	Ohne Titel
ZI 1720_0095	Ohne Titel
ZI 1720_0096	Ohne Titel
ZI 1720_0097	Ohne Titel
ZI 1720_0098	Wappen Orges von Rutenberg, von Schulenburg
und Puttlltz
ZI 1720_0099	Ohne Titel
ZI 1720_0100	Ohne Titel
FMLAC 8915_20 Jakobs Traum (unten) und Christi Himmelfahrt
Kumehnen (Kumatschjowo), 35 Bilder
Evangelische Pfarrkirche
FMLAC 8924.16 Gesamtansicht von Südosten
Passargius?, Christoph. Szenen aus dem Alten und dem Neuen
Testament sowie die vier großen Propheten (Zyklus):
FMLAC 8924_17 Adam und Eva (Bildfeld)
FMLAC 8924_18 Adam und Eva (Bildfeld). Ausschnitt Adam und
Eva unter dem Baum der Erkenntnis
FMLAC 8924_19 Adam und Eva (Bildfeld). Ausschnitt die Vertrei¬
bung aus dem Paradies
FMLAC 8924_20 Das Isaakopfer (Bildfeld)
FMLAC 8924_21 Das Isaakopfer (Bildfeld). Ausschnitt Die Opferszene
FMLAC 8924_22 Das Isaakopfer (Bildfeld). Ausschnitt Abraham und
Isaak auf dem Weg
FMLAC 8924_23 Ellscha und die zwei Bären (Bildfeld)
FMLAC 8924_24 Elischa und die zwei Bären (Bildfeld). Ausschnitt
linker Bär
FMLAC 8924_25 Ellscha und die zwei Bären (Bildfeld). Ausschnitt
rechter Bär und der stehende Elischa
FMLAC 8924_26 Lot flieht mit seiner Familie aus dem brennenden
Sodom (Bildfeld)
FMLAC 8924_27	Lot flieht mit seiner Familie aus dem brennenden So¬
dom (Bildfeld) Ausschnitt Lot und seine beiden Töchter
FMLAC 8924_28 Die Sintflut (Bildfeld) Teilansicht mit der Arche
Noah
FMLAC 8924_29 Die Sintflut (Bildfeld). Ausschnitt
FMLAC 8924_30 Die Sintflut (Bildfeld). Ausschnitt
FMLAC 8924_31 Die Kreuztragung Christi (Bildfeld)
FMLAC 8924_32 Die Kreuztragung Christi (Bildfeld). Ausschnitt
linker Rand; rechts Simon von Kyrene

FMLAC 8924_34	Сошествие Святого Духа на апостолов
FMLAC 8924_35	Сошествие Святого Духа на апостолов, фраг¬
мент с изображением Марии
FMLAC 8924_36	Иисус и самаритянка
FMLAC 8924_37	Иисус и самаритянка, фрагмент
FMLAC 8924_38 Иисус и самаритянка, фрагмент
FMLAC 8924_39 Поклонение пастухов
FMLAC 8924_40 Поклонение пастухов, фрагмент
FMLAC 8925_01 Аллегория Закона и Благодати
FMLAC 8925_02	Аллегория Закона и Благодати, фрагмент Мои¬
сей со Скрижалями Закона
FMLAC 8925_03	Аллегория Закона и Благодати, фрагмент Воз¬
несение Христа
FMLAC 8925_04 Аллегория Закона и Благодати, фрагмент
Иоанн Креститель
FMLAC 8925_05 Пророк Иезекииль
FMLAC 8925_06 Пророк Даниил
FMLAC 8925-07 Пророк Иеремия
FMLAC 8925_08 Пророк Исайя
Хор:
FMLAC 8925_09 Бог-Отец, восседающий на троне в окружении
ангелов и святых, фрагмент, фреска
FMLAC 8925_10 Бог-Отец, восседающий на троне в окружении
ангелов и святых, фрагмент с изображением
двух молящихся апостолов(?)
Lochstädt (Лохштедт), 93 изображения
Замок Тевтонского ордена
FMLAC 8929_09 Вид на южное крыло замка с южной стороны,
справа - замковая часовня
Фресковая живопись на стенах
Западное крыло и ремтер:
FMLAC 8929_10	Растительные мотивы (изображение на сводах)
FMLAC 8929_11 Растительные мотивы (изображение на сводах)
FMLAC 8929_12	Архангел Михаил, сражающий дракона (Паде¬
ние Люцифера)
FMLAC 8929_13 Архангел Михаил, сражающий дракона, фраг¬
мент
FMLAC 8929_14 Архангел Михаил, сражающий дракона, фраг¬
мент
FMLAC 8929_15 Благовещение
FMLAC 8929_16	Благовещение, фрагмент с изображением
Марии
FMLAC 8929_17 Благовещение, фрагмент с изображением
337
FMLAC 8924_33 Die Kreuztragung Christi (Bildfeld). Ausschnitt
Christus
FMLAC 8924_34 Das Pfingstwunder (Bildfeld)
FMLAC 8924_35 Das Pfingstwunder (Bildfeld). Ausschnitt Maria
FMLAC 8924_36 Christus und die Samariterin (Bildfeld)
FMLAC 8924-37	Christus und die Samariterin (Bildfeld). Ausschnitt
die Samariterin
FMLAC 8924_38 Christus und die Samariterin (Bildfeld), Ausschnitt
Christus
FMLAC 8924_39 Die Anbetung der Hirten (Bildfeld)
FMLAC 8924_40	Die Anbetung der Hirten (Bildfeld). Ausschnitt
FMLAC 8925_01 Mittelbild: Moses mit den neuen Gesetzestafeln
(links), die Himmelfahrt Christi, Johannes der Täu¬
fer und die Evangelistensymbole (rechts) (Bildfeld)
FMLAC 8925_02	Mittelbild: Moses mit den neuen Gesetzestafeln
(links), die Himmelfahrt Christi, Johannes der
Täufer und die Evangelistensymbole (rechts) (Bild¬
feld). Ausschnitt Moses mit den Gesetzestafeln
FMLAC 8925_03 Mittelbild: Moses mit den neuen Gesetzestafeln
(links), die Himmelfahrt Christi, Johannes der
Täufer und die Evangelistensymbole (rechts)
(Bildfeld). Ausschnitt Christi Himmelfahrt
FMLAC 8925_04 Mittelbild: Moses mit den neuen Gesetzestafeln
(links), die Himmelfahrt Christi, Johannes der
Täufer und die Evangelistensymbole (rechts)
(Bildfeld). Ausschnitt Johannes der Täufer
FMLAC 8925_05 Der Prophet Ezechiel (Bildfeld)
FMLAC 8925_06 Der Prophet Daniel (Bildfeld)
FMLAC 8925_07 Der Prophet Jeremia (Bildfeld)
FMLAC 8925_08 Der Prophet Jesaja (Bildfeld)
Chor:
FMLAC 8925_09 Thronender Gottvater, gerahmt von Engeln und
Heiligen (Wandbild). Ausschnitt Gottvater
FMLAC 8925_10 Thronender Gottvater, gerahmt von Engeln und
Heiligen (Wandbild). Ausschnitt zwei anbetende
Apostel?
Lochstädt, 93 Bilder
Ehemalige Burg des Deutschen Ordens
FMLAC 8929_09 Südflügel von Süden, rechts die Burgkapelle
Wandmalerei
Westflügel, Remter:
FMLAC 8929_10 Vegetabile Motive (Gewölbebild)
FMLAC 8929 _11 Vegetabile Motive (Gewölbebild)
FMLAC 8929_12 Der Erzengel Michael kämpft gegen den Drachen
(Wandbild). Gesamtansicht
FMLAC 8929_13 Der Erzengel Michael kämpft gegen den Drachen
(Wandbild). Detail
FMLAC 8929 _14 Der Erzengel Michael kämpft gegen den Drachen
(Wandbild). Detail
FMLAC 8929_15	Mariä Verkündigung (Wandbild). Gesamtansicht
FMLAC 8929_16	Mariä Verkündigung (Wandbild). Detail Figur der
Maria

архангела Гавриила
FMLAC 8929_18	Благовещение, фрагмент с изображением
головы Марии
FMLAC 8929_19	Благовещение, фрагмент с изображением
головы архангела Гавриила
FMLAC 8929_20	Благовещение, фрагмент с изображением ног
Марии
FMLAC 8929_21 Христос и грешница, фрагмент с изображени¬
ем фарисеев и обвиненных в прелюбодеянии
FMLAC 8929_22 Христос и грешница, фрагмент с изображени¬
ем фарисеев и обвиненных в прелюбодеянии
FMLAC 8929_23 Христос и грешница, фрагмент с изображени¬
ем башни
FMLAC 8929_24 Христос и грешница, фрагмент с изображени¬
ем верхней части фигуры Христа
FMLAC 8929_25 Воскресение Иисуса Христа
FMLAC 8929_2б	Воскресение Иисуса Христа, фрагмент с изо¬
бражением Иисуса
FMLAC 8929_27 Воскресение Иисуса Христа, фрагмент с изо¬
бражением спящих солдат
FMLAC 8929_28 Жертвоприношение Авраама и получение
Моисеем Скрижалей Закона
FMLAC 8929_29 Жертвоприношение Авраама и получение
Моисеем Скрижалей Закона,
фрагмент Моисей получает Скрижали Закона
FMLAC 8929_30 Жертвоприношение Авраама и получение
Моисеем Скрижалей Закона,
фрагмент Моисей получает Скрижали Закона
FMLAC 8929_31 Жертвоприношение Авраама и получение
Моисеем Скрижалей Закона
фрагмент Бог передает Скрижали Закона
FMLAC 8929_32 Жертвоприношение Авраама и получение
Моисеем Скрижалей Закона
фрагмент Жертвоприношение Авраама
FMLAC 8929_33 Жертвоприношение Авраама и получение
Моисеем Скрижалей Закона
фрагмент Жертвоприношение Авраама
FMLAC 8929_34	Святой Христофор
FMLAC 8929_35	Святой Христофор, фрагмент
FMLAC 8929_3б	Святой Христофор, фрагмент
FMLAC 8929_37	Святой Христофор, фрагмент
FMLAC 8929_38	Святой Христофор, фрагмент
FMLAC 8929_39	Святой Христофор, фрагмент
FMLAC 8929.40	Святой Христофор, фрагмент
FMLAC 8930_01	Голгофа
FMLAC 8930_02	Голгофа, фрагмент
FMLAC 8930_03	Голгофа, фрагмент
FMLAC 8930_04	Голгофа, фрагмент
FMLAC 8930_05	Голгофа, фрагмент
FMLAC 8930_06	Голгофа, фрагмент
FMLAC 8930_06а	Голгофа, фрагмент
338
FMLAC 8929_17 Mariä Verkündigung (Wandbild), Detail der Erzen¬
gel Gabriel
FMLAC 8929_18 Mariä Verkündigung (Wandbild), Detail Kopf
Mariens
FMLAC 8929_19 Mariä Verkündigung (Wandbild). Detail Kopf
Gabriels
FMLAC 8929_20 Mariä Verkündigung (Wandbild). Detailansicht
Beine Mariens und Lesepultstütze
FMLAC 8929_21 Christus und die Ehebrecherin (Wandbild) Detail
die Pharisäer mit der Beschuldigten
FMLAC 8929_22 Christus und die Ehebrecherin (Wandbild), Detail
die Pharisäer mit der Beschuldigten
FMLAC 8929_23 Christus und die Ehebrecherin (Wandbild). Teilan¬
sicht mit Turm
FMLAC 8929_24 Christus und die Ehebrecherin (Wandbild), Detail
Oberkörper Christi
FMLAC 8929_25 Auferstehung Christi (Wandbild), Gesamtansicht
FMLAC 8929_26 Auferstehung Christi (Wandbild). Detail Christus
FMLAC 8929_27 Auferstehung Christi (Wandbild), Detail schlafen¬
de Soldaten
FMLAC 8929_28 Isaaksopfer und Moses erhält die Gesetzestafeln
(Wandbild). Detail Moses erhält die Gesetzestafeln
FMLAC 8929_29 Isaaksopfer und Moses erhält die Gesetzestafeln
(Wandbild). Detail Moses erhält die Gesetzestafeln
FMLAC 8929_30 Isaaksopfer und Moses erhält die Gesetzestafeln
(Wandbild). Detail Moses erhält die Gesetzestafeln
FMLAC 8929_31 Isaaksopfer und Moses erhält die Gesetzestafeln
(Wandbild). Gottvater überreicht Moses die Ge¬
setzestafeln
FMLAC 8929_32 Isaaksopfer und Moses erhält die Gesetzestafeln
(Wandbild). Isaaksopfer, der Engel greift Abraham
ins Schwert
FMLAC 8929_33 Isaaksopfer und Moses erhält die Gesetzestafeln
(Wandbild). Isaaksopfer, Detail Abraham und Isaak
FMLAC 8929_34	Der heilige Christophorus (Wandbild). Gesamtansicht
FMLAC 8929_35	Der heilige Christophorus (Wandbild).Teilansicht
FMLAC 8929_36 Der heilige Christophorus (Wandbild).Teilansicht
Oberkörper des Heiligen
FMLAC 8929_37 Der heilige Christophorus (Wandbild). Detail
Christusknabe
FMLAC 8929_38 Der heilige Christophorus (Wandbild). Detail am
Bildrand kniender Ordensmann
FMLAC 8929_39 Der heilige Christophorus (Wandbild). Detail am
Bildrand kniender Ordensmann
FMLAC 8929-40 Der heilige Christophorus (Wandbild). Detail Fisch
im Wasser
FMLAC 8930_01 Kalvarienberg (Wandbild). Gesamtansicht
FMLAC 8930_02	Kalvarienberg (Wandbild),Teilansicht Christus am Kreuz
FMLAC 8930_03 Kalvarienberg (Wandbild).Teilansicht Schächer
am Kreuz
FMLAC 8930_04 Kalvarienberg (Wandbild). Teilansicht der reuige
Schächer am Kreuz
FMLAC 8930_05 Kalvarienberg (Wandbild). Detail Gruppe der Mari¬
en unter dem Kreuz
FMLAC 8930-06 Kalvarienberg (Wandbild). Teilansicht Soldaten¬
gruppe der linken Bildhälfte

FMLAC 8930_07 Голгофа, фрагмент
FMLАС 8930_08	Молящийся
FMLАC 8930_09	Гротескная фигура
FMLAC 8930_10 Изображение атрибутов для умывания в ниж¬
ней части стены
FMLAC 8930_11 Изображение занавесов в нижней части стены
FMLАС 8930_12 Изображение звериной маски в нижней части
стены
Покои комтура
Рыцарский цикл:
FMLAC 8930_13	Три добрых героя
FMLAC 8930_14 Три добрых героя, фрагмент
FMLAC 8930_15 Три добрых героя, фрагмент
FMLAC 8930_16 Три добрых героя, фрагмент
FMLAC 8930_17 Три добрых героя, фрагмент с изображением лисы
FMLAC 8930_18	Три добрых героя4
FMLAC 8930_19	Три добрых героя, фрагмент
FMLAC 8930_20 Три добрых героя, фрагмент
FMLAC 8930_21 Три добрых героя, фрагмент
FMLAC 8930_22 Три добрых героя, фрагмент
FMLAC 8930_23 Три добрых героя, фрагмент
FMLAC 8930_24 Три добрых героя, фрагмент
FMLAC 8930_25	Три добрых героя
FMLAC 8930_26	Три добрых героя, фрагмент
FMLAC 8930_27 Пять рыцарей Тевтонского ордена5
FMLAC 8930_28 Пять рыцарей Тевтонского ордена, фрагмент
FMLAC 8930_29 Пять рыцарей Тевтонского ордена, фрагмент
FMLAC 8930_30 Пять рыцарей Тевтонского ордена, фрагмент
FMLAC 8930_31 Три добрых героя, фрагмент
Фрагменты декоративной росписи стен
(фриз с изображениями животных):
FMLAC 8930.32	Козел
FMLAC 8930.33	Лошадь
FMLAC 8930_06а Kalvarienberg (Wandbild).Teilansicht Lanzenträ¬
ger unter dem Kreuz Christi
FMLAC 8930_07	Kalvarienberg (Wandbild). Teilansicht Gruppe
rechts unter dem Kreuz Christi
FMLAC 8930_08 Kniender Mann (Wandbild)
FMLAC 8930_09 Hockender Mann (Wandbild). Gesamtansicht mit
Rippenkonsole
FMLAC 8930_10	Kessel (Wandbild). Teilansicht der unteren Wand¬
zone
FMLAC 8930_11	Vorhänge (Wandbild).Teilansicht der unteren
Wandzone
FMLAC 8930_12 Tiermaske (Wandbild).Teilansicht der unteren
Wandzone
Komturstube
"Ritter des Deutschen Ordens", Zyklus:
FMLAC 8930_13	Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Ge¬
samtansicht
FMLAC 8930_14 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Detail
FMLAC 8930_15 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Detail
FMLAC 8930_16 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Detail
FMLAC 8930_17 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Detail
Fuchs mit Gans am rechten Bildrand
FMLAC 8930_18	Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Ge¬
samtansicht
FMLAC 8930_19 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild)-Detail
Ritter mit Lanze
FMLAC 8930_20 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild).Detail
Hund zu Füßen der Ritter
FMLAC 8930_21 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild)-Detail
Ritter mit Schaf auf Schild und Rüstung
FMLAC 8930_22 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Detail
Ritter mit Schaf auf Schild und Rüstung
FMLAC 8930_23 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Detail
Schild mit Schaf
FMLAC 8930_24 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Detail
der rechte Ritter
FMLAC 8930_25 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Ge¬
samtansicht
FMLAC 8930_26 Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Detail
Ritter in der Mitte
FMLAC 8930_27 Fünf Ritter des Deutschen Ordens (Wandbild).
Gesamtansicht
FMLAC 8930_28	Fünf Ritter des Deutschen Ordens (Wandbild).
Detail Ritter links
FMLAC 8930_29	Fünf Ritter des Deutschen Ordens (Wandbild).
Detail zweiter Ritter von links
FMLAC 8930_30 Fünf Ritter des Deutschen Ordens (Wandbild).
Detail Ritter ganz rechts
FMLAC 8930_31	Drei sogenannte Gute Helden (Wandbild). Detail
Storch in der Landschaft
Tierfries:
FMLAC 8930_32 Steinbock zwischen zwei Säulen (Bildfeld)
4	В комментариях см. «Девять добрых героев».
5 Оставлено название, соответствующее немецкому. На фреске изобра¬
жены руководители Тевтонского ордена (Великий магистр, главный комтур,
верховный маршал, верховный траппьер, верховный госпитальер), что
определяется по знаменам.
339

FMLAC 8930_34	Верблюд
FMLAC 8930_35 Собака (волк)
FMLAC 8930_36	Тигр
FMLAC 8930_37	Бык
FMLAC 8930_38	Слон
FMLAC 8930_39	Обезьяна
FMLAC 8930_40	Единорог
FMLAC 8931_01	Лис
FMLAC 8931_02	Аист
Спальня:
FMLAC 8931 _03 Поклонение волхвов
FMLAC 8931_04 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 8931_05 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 8931_06 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 8931_07 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 8931 _08 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 8931 _09 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 8931_10 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 8931_11 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 8931 _12 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 8931_13 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 8931_14 Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 8931 _15	Святая Маргарита и Святой Георгий сражаются
с драконом
FMLAC 8931 _16	Святая Маргарита и Святой Георгий сражаются
с драконом, фрагмент
FMLAC 8931_17 Святая Маргарита и Святой Георгий сражаются
с драконом, фрагмент
FMLAC 8931 _18	Святая Маргарита и Святой Георгий сражаются
с драконом, фрагмент
FMLAC 8931_19	Святая Маргарита и Святой Георгий сражаются
с драконом, фрагмент
FMLAC 8931 _20	Святая Маргарита и Святой Георгий сражаются
с драконом, фрагмент
Mühlhausen (Мюльхаузен), 37 изображений
Евангелическая приходская церковь
FMLAC 8946_36 Вид церкви с юго-востока
Хинтц, Готтфрид. Своды нефа, роспись деревянного
FMLAC 8930-33 Pferd zwischen zwei Säulen (Bildfeld)
FMLAC 8930-34 Kamel zwischen zwei Säulen (Bildfeld)
FMLAC 8930_35 Hund oder Wolf zwischen zwei Säulen (Bildfeld)
FMLAC 8930_36 Hund (?) zwischen zwei Säulen (Bildfeld)
FMLAC 8930_37	Stier zwischen zwei Säulen (Bildfeld)
FMLAC 8930_38 Affe zwischen zwei Säulen (Bildfeld)
FMLAC 8930_39 Elefant zwischen zwei Säulen (Bildfeld)
FMLAC 8930_40 Einhorn zwischen zwei Säulen (Bildfeld)
FMLAC 8931_01	Fuchs (Bildfeld)
FMLAC 8931_02	Storch (Bildfeld)
Schlafzimmer:
FMLAC 8931_03	Die Anbetung der Könige (Wandbild). Gesamtansicht
FMLAC 8931_04	Die Anbetung der Könige (Wandbild). Detail
FMLAC 8931_05 Die Anbetung der Könige (Wandbild). Detail
Maria und das Christuskind
FMLAC 8931_06	Die Anbetung der Könige (Wandbild). Detail
Christuskind
FMLAC 8931_07	Die Anbetung der Könige (Wandbild). Detail einer
der Könige
FMLAC 8931_08 Die Anbetung der Könige (Wandbild). Detail
FMLAC 8931_09 Die Anbetung der Könige (Wandbild). Detail
rechts Könige und deren Pferde
FMLAC 8931_10	Die Anbetung der Könige (Wandbild). Detail
Köpfe zweier Könige
FMLAC 8931_11 Die Anbetung der Könige (Wandbild). Detail
Oberkörper eines der Könige
FMLAC 8931_12 Die Anbetung der Könige (Wandbild). Detail
Oberkörper eines der Könige
FMLAC 8931 _13	Die Anbetung der Könige (Wandbild). Detail
Knecht mit den Pferden der Könige
FMLAC 8931_14 Die Anbetung der Könige (Wandbild). Detail
Knecht mit dem Pferd eines der Könige
FMLAC 8931_15	Die heilige Margarethe und der heilige Georg im
Kampf mit dem Drachen (Wandbild). Gesamtan¬
sicht
FMLAC 8931_16 Die heilige Margarethe und der heilige Georg im
Kampf mit dem Drachen (Wandbild) Oberkörper
der Heiligen
FMLAC 8931_17 Die heilige Margarethe und der heilige Georg
im Kampf mit dem Drachen (Wandbild) Detail
Drachenkampf
FMLAC 8931_18	Die heilige Margarethe und der heilige Georg im
Kampf mit dem Drachen (Wandbild) Detail das
Pferd Georgs
FMLAC 8931_19	Die heilige Margarethe und der heilige Georg
im Kampf mit dem Drachen (Wandbild) Detail
Oberkörper des heiligen Georg
FMLAC 8931_20 Die heilige Margarethe und der heilige Georg im
Kampf mit dem Drachen (Wandbild). Detail rechts
mit Bogenschützen in der Landschaft (Zugehörig¬
keit unklar)
Mühlhausen (Gwardejskoje), 37 Bilder
Ehemalige Evangelische Pfarrkirche
FMLAC 8946_36 Ansicht von Südosten
340

перекрытия:
FMLAC 8946_37 Аллегория на тему 69-го псалма
FMLAC 8946_38 Аллегория на тему 69-го псалма, фрагмент
FMLAC 8946_40	Аллегория на тему 119-го псалма
FMLAC 8947_01 Аллегория на тему 119-го псалма, фрагмент
FMLAC 8947_03 Аллегория на тему Послания к филиппийцам
FMLAC 8947_05 Аллегория на тему 84-го псалма
FMLAC 8947_09 Аллегория на тему 42-го псалма
Хинтц, Готтфрид. Прославление имени Бога:
FMLAC 8947_04 Прославление Имени Бога в обрамлении
аллегорий на темы псалмов
FMLAC 8947_05 Аллегория на тему 84-го псалма
FMLAC 8947_06 Прославление имени Бога, фрагмент
FMLAC 8947_07 Прославление имени Бога, фрагмент
FMLAC 8947_08 Прославление имени Бога, фрагмент
FMLAC 8947_09 Аллегория на тему 42-го псалма
Хинтц, Готтфрид. Апостольский цикл:
FMLAC 8946_39	Апостол Иаков Старший (Иаков Заведеев)
FMLAC 8947_02	Апостол Петр
FMLAC 8947_23 Иоанн Евангелист
FMLAC 8947_26 Апостол Андрей
Хинц, Готфрид. Страшный Суд, фреска:
FMLAC 8947_10	фрагмент
FMLAC 8947_11	фрагмент
FMLAC 8947_12	фрагмент
FMLAC 8947_13	фрагмент
FMLAC 8947_14 фрагмент
FMLAC 8947_15	фрагмент
FMLAC 8947_16	фрагмент
FMLAC 8947_17	фрагмент
FMLAC 8947_18	фрагмент
FMLAC 8947_19	фрагмент
FMLAC 8947_20	фрагмент
FMLAC 8947_21	фрагмент
Хинц, Готфрид. Своды нефа, роспись деревянного
перекрытия:
FMLAC 8947_22 Аллегория на тему 119-го псалма
FMLAC 8947_24	Аллегория на тему 143-го псалма
FMLAC 8947_25 Аллегория на тему 143-го псалма, фрагмент
FMLAC 8947_27 Аллегория на тему 17-го псалма
FMLAC 8947_28 Аллегория на тему 17-го псалма
FMLAC 8947_29 Аллегория на тему 17-го псалма, фрагмент
FMLAC 8947_30 Лукас Кранах-старший. Портрет Мартина
Лютера
FMLAC 8947_31 Лукас Кранах-младший. Портрет Маргариты
Лютер
FMLAC 8947_32 Эмпоры со сценами из жизни Иисуса Христа
Gewölbe (Langhaus). Hintz, Gottfried Zyklus:
FMLAC 8947_01 Psalm 119; 37: Er kehre ab meine Augen daß sie
nicht sehen (Deckenbild), Ausschnitt
FMLAC 8947_03 Phlllpper 1,21 und 1,23: Denn Christus ist mein
Leben (Deckenbild)
Musizierende Engel (Deckenbild):
FMLAC 8947_04 Musizierende Engel (Deckenbild)
FMLAC 8947_05 Psalm 84 (Deckenbild)
FMLAC 8947_06 Musizierende Engel (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8947_07 Musizierende Engel (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8947_08 Musizierende Engel (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8947_09 Psalm 42 (Deckenbild)
Hintz, Gottfried. Apostelzyklus:
FMLAC 8946_39 Jacobus Major (Deckenbild)
FMLAC 8947_02 Petrus (Deckenbild)
FMLAC 8946_23 Johannes Evangelista (Deckenbild)
FMLAC 8946_26 Andreas (Deckenbild)
Hintz, Gottfried. Das Jüngste Gericht (Wandbild):
FMLAC 8947_10	Ausschnitt
FMLAC 8947_11	Ausschnitt
FMLAC 8947_12	Ausschnitt
FMLAC 8947_13	Ausschnitt
FMLAC 8947_14	Ausschnitt
FMLAC 8947_15	Ausschnitt
FMLAC 8947_16	Ausschnitt
FMLAC 8947_17	Ausschnitt
FMLAC 8947_18	Ausschnitt
FMLAC 8947_19	Ausschnitt
FMLAC 8947_20	Ausschnitt
FMLAC 8947_21	Ausschnitt
FMLAC 8947_30	Cranach, Lucas (der Ältere) Bildnis des Martin Luther
FMLAC 8947_31 Cranach?, Lucas (der Jüngere) Bildnis der Marga¬
rethe Luther
FMLAC 8947_32 Empore mit Szenen aus dem Leben Christi
Gewölbe (Langhaus). Hintz, Gottfried Zyklus:
FMLAC 8946_37	Psalm 69,1: Gott hilf mir, denn das Wasser dringt
(Deckenbild)
FMLAC 8946_38	Psalm 69,1: Gott hilf mir, denn das Wasser dringt
(Deckenbild). Фрагмент
FMLAC 8946_40 Psalm 119,37: Er kehre ab meine Augen daß sie
nicht sehen (Deckenbild)
FMLAC 8947_22 Psalm 119,8: Deine Rechte will ich halten (De¬
ckenbild)
FMLAC 8947_24 Psalm 143,1: Und gehe nicht ins Gericht (Decken¬
bild)
FMLAC 8947_25 Psalm 143,1: Und gehe nicht ins Gericht (Decken¬
bild)
FMLAC 8947_27 Psalm 17;5: Ich halte meinen Gang auf deinen
Fußsteigen (Deckenbild)
FMLAC 8947_28 Psalm 17;5: Ich halte meinen Gang auf deinen
Fußsteigen (Deckenbild)
FMLAC 8947_29 Psalm 17;5: Ich halte meinen Gang auf deinen
Fußsteigen (Deckenbild)
341

Neuhausen (Гурьевск), 36 изображений
Евангелическая приходская церковь
Неф, деревянные цилиндрические своды:
Цикл на темы Веткою и Нового Заветов:
FMLAC 8973_27 Адам и Ева в Раю
FMLAC В973_28 Адам и Ева в Раю, фрагмент
FMLAC 8973_29 Искушение Адама и Евы
FMLAC 8973_30 Искушение Адама и Евы, фрагмент
FMLAC 8973_31	Грехопадение Адама и Евы
FMLAC 8973_32 Грехопадение Адама и Евы
FMLAC 8973_33 Грехопадение Адама и Евы, фрагмент
FMLAC 8973_34 Грехопадение Адама и Евы, фрагмент
FMLAC 8973_35	Всемирный Потоп
FMLAC 8973_36 Всемирный Потоп, фрагмент
FMLAC 8973_37 Рождество Христово
FMLAC 8973_38 Всемирный Потоп, фрагмент
FMLAC 8973_39 Рождество Христово, фрагмент
FMLAC 8973_40 Крещение Иисуса
FMLAC 8974_01 Крещение Иисуса, фрагмент
FMLAC 8974_02	Моление о чаше
FMLAC 8974_03	Моление о чаше, фрагмент
FMLAC 8974_04 Моление о чаше, фрагмент
FMLAC 8974_05 Моление о чаше, фрагмент
FMLAC 8974_06 Бичевание Иисуса
FMLAC 8974_07 Бичевание Иисуса, фрагмент
FMLAC 8974_08 Голгофа
FMLAC 8974-09 Голгофа, фрагмент
FMLAC 8974_10	Голгофа, фрагмент
FMLAC 8974_11 Воскресение Христа
FMLAC 8974_12	Воскресение Христа, фрагмент
FMLAC 8974_13	Воскресение Христа, фрагмент
FMLAC 8974_14	Вознесение Христа
FMLAC 8974_15	Вознесение Христа
FMLAC 8974_16 Вознесение Христа, фрагмент
FMLAC 8974_17	Вознесение Христа, фрагмент
FMLAC 8974_18	Вознесение Христа, фрагмент
FMLAC 8974_19 Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 8974_20 Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 8974_21 Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 8974_22 Страшный Суд, фрагмент
(Neuhausen) Gurjewsk, 36 Bilder
Ehemalige Evangelische Pfarrkirche
Langhaus, Holztonnendecke:
Zyklus auf Holztonnendecke mit angedeutetem Kreuzgewölbe:
FMLAC 8973_27 Adam und Eva im Paradies (Deckenbild)
FMLAC 8973_28 Adam und Eva im Paradies (Deckenbild„ Detail
FMLAC 8973_29 Der Sündenfall (Deckenbild)
FMLAC 8973_30 Der Sündenfall (Deckenbfld). Ausschnitt Adam
FMLAC 8973_31 Der Sündenfall (Deckenbifd). Ausschnitt Eva
FMLAC 8973_32	Sündenfell: Adam und Eva werden von Gott
angeklagt (Deckenbild)
FMLAC 8973_33	Sündenfell: Adam und Eva werden von Gott
angeklagt (Deckenbild). Ausschnitt Adam
FMLAC 8973_34	Sündenfell: Adam und Eva werden von Gott
angeklagt (Deckenbild). Ausschnitt Eva
FMLAC 8973_35	Die Sintflut (Deckenbifd)
FMLAC 8973_36	Die Sintflut (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8973_37	Geburt Christi (Deckenbild)
FMLAC 8973_38	Die Sintflut (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8973_39	Geburt Christi (Deckenbild) Ausschnitt Maria
FMLAC 8973_40	Taufe Christi (Deckenbild)
FMLAC 8974_01	Taufe Christi (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 8974_02 Christus am Ölberg (Deckenbild)
FMLAC 8974_03 Christus am Ölberg (Deckenbild). Ausschnitt
Christus
FMLAC 8974_04 Christus am Ölberg (Deckenbild). Ausschnitt
Engel
FMLAC 8974_05 Christus am Ölberg (Deckenbild). Ausschnitt Die
schlafenden Jünger
FMLAC 8974_06 Geißelung Christi (Deckenbild)
FMLAC 8974_07	Geißelung Christi (Deckenbild). Ausschnitt Christus
FMLAC 8974_08 Die Kreuzigung Christi (Deckenbild)
FMLAC 8974_09	Die Kreuzigung Christi (Deckenbild). Ausschnitt
Christus
FMLAC 8974_10	Die Kreuzigung Christi (Deckenbild). Ausschnitt
Maria und Johannes
FMLAC 8974_11 Auferstehung Christi (Deckenbild)
FMLAC 8974_12 Auferstehung Christi (Deckenbild). Ausschnitt
Christus
FMLAC 8974_13 Auferstehung Christi (Deckenbfld) Ausschnitt
Soldat
FMLAC 8974_14	Christi Himmelfahrt (Deckenbild)
FMLAC 8974_15	Christi Himmelfahrt (Deckenbild)
FMLAC 8974_16	Christi Himmelfahrt (Deckenbild). Ausschnitt
Jünger
FMLAC 8974_17 Christi Himmelfahrt (Deckenbild). Ausschnitt
Christus
FMLAC 8974_18 Christi Himmelfahrt (Deckenbild). Ausschnitt
Jünger
FMLAC 8974_19	Das Jüngste Gericht (Deckenbfld). Ausschnitt Die
Seligen werden ins Paradies gefeiter
FMLAC 8974_20	Das Jüngste Gericht (Deckenbild). Ausschnitt Die
Verdammten in der Hölle
FMLAC 8974_21	Das Jüngste Gericht (Deckenbild). Ausschnitt
Teufel
FMLAC 8974_22 Das Jüngste Gericht (Deckenbild). Ausschnitt
Verdammter (Sünde des Glücksspiels)
342

Pobethen (Романово), 20 изображений
Евангелическая приходская церковь
FMLAC 9000_15 Вид на башню церкви с северо-запада
Эмпоры:
Цикл аллегорических картин «Восемь добродетелей»:
FMLAC 9000_16	Умеренность
FMLAC 9000_17	Терпение
FMLAC 9000_18	Вера
FMLAC 9000_19 Справедливость
FMLAC 9000_20	Сила
FMLAC 9000_21	Благоразумие
FMLAC 9000_22	Смирение
FMLAC 9000_23	Надежда
Северная стена, фрески:
FMLAC 9000_25 Апостолы Павел и Иаков Старший (Иаков За¬
ведеев)
FMLAC 9000_26 Апостолы Павел и Иаков Старший (Иаков За¬
ведеев)
FMLAC 9000_27 Апостолы Павел и Иаков Старший (Заведеев),
фрагмент Апостол Павел
FMLAC 9000_28 Апостолы Павел и Иаков Старший (Заведеев),
фрагмент Апостол Иаков Старший (Заведеев)
FMLAC 9000_29	Житие Святого Христофора
FMLAC 9000_30	Житие Святого Христофора, фрагмент
FMLAC 9000_31	Житие Святого Христофора, фрагмент
FMLAC 9000_32	Апостол Андрей, фрагмент
FMLAC 9000_33	Апостол Андрей, фрагмент
Дверь в сакристий (внутренняя сторона):
FMLAC 9000_34	Страдающий Иисус
Pörschken (Новомосковское), 31 изображение
Евангелическая приходская церковь
FMLAC 9000_35 Вид на церковь с южной стороны
Неф, росписи потолка:
FMLAC 9000_36 Трубящий ангел
FMLAC 9000_З6а Трубящий ангел, фрагмент
FMLAC 9000_37 Ангел с барабанами
FMLAC 9000_38 Ангел с орудиями страстей
FMLAC 9000_39 Ангел, несущий лестницу
FMLAC 9000_40 Ангел в обрамлении растений и лент
Серия потолочных росписей на темы Священной истории:
FMLAC 9001_01 Оплакивание Христа
Pobethen (Romanowo), 20 Bilder
Evangelische Pfarrkirche
FMLAC 9000_15 Westturm von Nordwesten
Empore:
Zyklus mit acht Tugenden:
FMLAC 9000_16	Die Mäßigkeit -Temperantia (Bildfeld)
FMLAC 9000_17	Die Geduld - Patientia (Bildfeld)
FMLAC 9000_18	Der Glaube - Fides (Bildfeld)
FMLAC 9000_19	Die Gerechtigkeit - Justitia (Bildfeld)
FMLAC 9000_20 Die Stärke - Fortitudo (Bildfeld)
FMLAC 9000_21 Die Klugheit - Prudentia (Bildfeld)
FMLAC 9000_22 Die Demut - Humilitas (Bildfeld)
FMLAC 9000_23 Die Hoffnung - Spes (Bildfeld)
FMLAC 9000_24 Ornament
Nordwand:
FMLAC 9000_25 Die Apostel Paulus und Jakobus der Ältere
(Wandbild)
FMLAC 9000_26 Die Apostel Paulus und Jakobus der Ältere
(Wandbild)
FMLAC 9000_27 Die Apostel Paulus und Jakobus der Ältere
(Wandbild). Ausschnitt Apostel Paulus
FMLAC 9000_28 Die Apostel Paulus und Jakobus der Ältere
(Wandbild). Ausschnitt Apostel Jakobus der Ältere
FMLAC 9000_29 Geschichte des heiligen Christophorus (Wandbild)
FMLAC 9000_30 Geschichte des heiligen Christophorus (Wandbild)
FMLAC 9000_31 Geschichte des heiligen Christophorus (Wand¬
bild).Ausschnitt: Christophorus mit dem Christus¬
kind auf dem Kopf
FMLAC 9000_32 Der Apostel Andreas (Wandbild). Ausschnitt
Gesicht des Apostels
FMLAC 9000_33 Der Apostel Andreas (Wandbild). Ausschnitt
Hände des Apostels mit dem Andreaskreuz
Sakramentsnische (Tür, Innenseite):
FMLAC 9000_34 Schmerzensmann (Bild)
Pörschken (Nowomoskowskoje), 31 Bilder
Evangelische Pfarrkirche
FMLAC 9000_35 Ansicht von Süden
Langhaus:
FMLAC 9000_36 Engel mit Attributen (Deckenbild), Ausschnitt, mit
Posaune und Notenblatt
FMLAC 9000_36a Engel mit Attributen (Deckenbild). Ausschnitt,
Notenblatt
FMLAC 9000_37 Engel mit Attributen Ausschnitt, mit Doppeltrommel
FMLAC 9000_38 Engel mit Attributen Ausschnitt, mit Dornenkrone
und Geißel
FMLAC 9000_39 Engel mit Attributen Ausschnitt, mit Leiter
FMLAC 9000_40 Ranken- und Bandwerk mit Engel (Deckendekoration)
Deckengemälde zur Heilsgeschichte:
FMLAC 9001 _01 Beweinung Christi (Deckenbild)
343

FMLAC 9001_02	Оплакивание Христа, фрагмент
FMLAC 9001 _03	Оплакивание Христа, фрагмент
FMLAC 9001J34 Воскресение Христа
FMLAC 9001 _05	Воскресение Христа, фрагмент
FMLAC 9001 _06	Преображение Христа, нижняя часть
FMLAC 9001 _07	Преображение Христа, фрагмент Апостол Иаков
FMLAC 9001_08 Преображение Христа, фрагмент Апостол Петр
FMLAC 9001_09 Преображение Христа, верхняя часть
FMLAC 9001 _10 Преображение Христа, фрагмент Пророк Илия
FMLAC 9001 _11 Преображение Христа, увеличенный фрагмент
верхней части
FMLAC 9001 _12 Преображение Христа, фрагмент Хор херувимов
FMLAC 9001 _13 Преображение Христа, фрагмент Моисей со
Скрижалями Закона
FMLAC 9001 _14 Преображение Христа, фрагмент Евангелист
Иоанн
FMLAC 9001 _15 Ваза с цветами в узоре из листьев аканта
FMLAC 9001_16 Распятие Христа
FMLAC 9001 _17 Распятие Христа, фрагмент с изображением
Марии Магдалины
FMLAC 9001 _18 Распятие Христа, фрагмент с изображением
Девы Марии
FMLAC 9001 _19 Распятие Христа, фрагмент с изображением
Иисуса Христа
FMLAC 9001_20	Поклонение пастухов
FMLAC 9001_21	Поклонение пастухов, фрагмент с изображени¬
ем Марии с Младенцем
FMLAC 9001_22	Ваза с цветами
FMLAC 9001_23 Узор из вьющихся растений с изображением
ангела
FMLAC 9001_24 Узор из вьющихся растений с изображением
ангела
Prassnicken (Подольское), 21 изображение
Господский дом
ZI 2920_0052	Господский дом, вид на главный фасад
ZI 2920_0053	Камин
Верхний этаж. Цикл символических изображений
в медальонах:
ZI 2920_0041	Сюжет с девизом: Quia rore plenum
ZI 2920_0043 Сюжет с девизом: Non decipit somnus
ZI 2920-0044 Сюжет с девизом: Ardua virtutem
ZI 2920_0045 Сюжет с девизом: Alternant pondera eundo
ZI 2920_0046 Сюжет с девизом: Labore et constantia
344
FMLAC 9001_02 Beweinung Christi (Deckenbild) Ausschnitt, Christus
FMLAC 9001-03 Beweinung Christi (Deckenbild) Ausschnitt, die
Verwandten
FMLAC 9001_04 Auferstehung Christi (Deckenbild)
FMLAC 9001_05 Auferstehung Christi (Deckenbild) Ausschnitt, der
Auferstandene
FMLAC 9001_06 Transfiguration Christi (Deckenbild), untere Bildhälfte
FMLAC 9001_07 Transfiguration Christi (Deckenbild),untere Bild¬
hälfte, Ausschnitt, Jakobus
FMLAC 9001_08 Transfiguration Christi (Deckenbild),untere Bild¬
hälfte, Ausschnitt, Petrus
FMLAC 9001_09 Transfiguration Christi (Deckenbild), obere Bild¬
hälfte
FMLAC 9001-10 Transfiguration Christi (Deckenbild), obere Bild¬
hälfte, Ausschnitt, Elias
FMLAC 9001_11 Transfiguration Christi (Deckenbild), obere Bild¬
hälfte, Ausschnitt
FMLAC 9001_12	Transfiguration Christi (Deckenbild),obere Bild¬
hälfte, Ausschnitt, Cherubsköpfe
FMLAC 9001_13 Transfiguration Christi (Deckenbild), obere Bild¬
hälfte, Ausschnitt, Moses
FMLAC 9001_14	Transfiguration Christi (Deckenbild),untere Bild¬
hälfte, Ausschnitt, Johannes
FMLAC 9001_15 Rankenwerk mit Vasen (Deckendekoration)
FMLAC 9001_16 Kreuzigung Christi (Deckenbild)
FMLAC 9001_17	Kreuzigung Christi (Deckenbild),Ausschnitt, Maria
Magdalena
FMLAC 9001_18 Kreuzigung Christi (Deckenbild), Ausschnitt, Maria
FMLAC 9001_19 Kreuzigung Christi (Deckenbild).Ausschnitt, der
Gekreuzigte
FMLAC 9001_20 Anbetung der Hirten (Deckenbild)
FMLAC 9001_21. Anbetung der Hirten (Deckenbild).Ausschnitt,
Maria mit Christuskind
FMLAC 9001_22 Rankenwerk mit Blumenvase (Deckendekoration)
FMLAC 9001_23 Rankenwerk mit Engel (Deckendekoration)
FMLAC 9001_24 Rankenwerk mit Engel (Deckendekoration)
Prassnicken (Podolskoje), 21 Bilder
Herrenhaus
ZI 2920_0052 Herrenhaus. Ansicht der Fassade
ZI 2920_0053 Kamin mit lateinischer Inschrift
Obergeschoß. Embleme und Devisen in reicher Ornamentik
(Zyklus):
ZI 2920_0041 Detail Rundbild mit Landschaft, Sonne und Eiern, von
zwei geflügelten Figuren gehalten (Quia rore plenum)
ZI 2920_0043 Detail Rundbild mit Hahn, von zwei geflügelten
Figuren gehalten (Non decipit somnus)
ZI 2920_0044 Detail Rundbild mit allegorischem Motiv (Ardua
virtutem)
ZI 2920_0045 Detail Rundbild mit Ziehbrunnen (Alternant pon¬
dera eundo)
ZI 2920_0046 Detail Rundbild mit Hand und Zirkel über Land¬
schaft, von Vögeln gehalten (Labore et constantia)

ZI 2920_0047	Сюжет с девизом:Tu ne cede malis
ZI 2920_0048 Сюжет с девизом: In utrumque paratus
ZI 2920_0049 Сюжет с девизом: Motu clarior
ZI 2920_0050 Сюжет с девизом: Nulla hora sine linea
ZI 2920_0051	Сюжет с девизом: Omnibus eadem
ZI 2920_0055 Сюжет с девизом: Lacessitus
ZI 2920_0056 Сюжет с девизом: Crescit quodcumque grigat
ZI 2920_0058 Сюжет с девизом: Fide et consilios
ZI 2920_0061 Сюжет с девизом: F. Ai. B.
Узорное обрамление изображений:
ZI 2920_0042
ZI 2920_0054
ZI 2920_0057
ZI 2920_0059
ZI 2920_0060
Schönbruch (Широкое), 31 изображение
Евангелическая приходская церковь
Цикл потолочных росписей на темы жизни Иисуса Христа:
FMLAC 9049_12	Благовещение, фрагмент
FMLAC 9049_13	Благовещение, фрагмент
FMLAC 9049_14 Поклонение младенцу Христу, верхняя часть
FMLAC 9049_15	Поклонение младенцу Христу, нижняя часть
FMLAC 9049_1 б	Поклонение младенцу Христу, фрагмент с изо¬
бражением Марии
FMLAC 9049_17	Моление о чаше, фрагмент
FMLAC 9049_18	Моление о чаше, фрагмент
FMLAC 9049_19 Моление о чаше, фрагмент
FMLAC 9049_20 Моление о чаше, фрагмент
FMLAC 9049_21 Иисус перед Каиафой, фрагмент
FMLAC 9049_22 Иисус перед Каиафой, фрагмент
FMLAC 9049_23 Иисус перед Каиафой, фрагмент
FMLAC 9049_24 Иисус перед Каиафой, фрагмент
FMLAC 9049_25	Ессе Ното (Се Человек!), верхняя часть
FMLAC 9049_26	Ессе Ното (Се Человек!), нижняя часть
FMLAC 9049_27	Ессе Ното (Се Человек!), фрагмент
FMLAC 9049_28	Ессе Ното (Се Человек!), фрагмент
FMLAC 9049_29 Ессе Ното (Се Человек!), фрагмент
FMLAC 9049_30 Ессе Ното (Се Человек!), фрагмент
FMLAC 9049_31 Несение креста, верхняя часть
FMLAC 9049_32 Несение креста, нижняя часть
ZI 2920_0047 Detail Rundbild mit Herkules im Kampf gegen die
Hydra (Tu ne cede malis)
ZI 2920_0048 Detail Rundbild Opfertier und Brandaltar (In
utrumque paratus)
ZI 2920_0049 Detail Rundbild mit Ziehbrunnen in Landschaft, von
zwei weiblichen Figuren gehalten (Motu clarior)
ZI 2920_0050 Detail Rundbild mit Sonne und Sonnenuhr (Nulla
hora sine linea)
ZI 2920_0051	Detail Rundbild mit einer Waage über der Land¬
schaft (Omnibus eadem)
ZI 2920_0055 Detail Rundbild mit kämpfendem Schwan und
Hahn (Lacessitus)
ZI 2920-0056 Detail Rundbild mit Garten und Fontäne (Crescit
quodcumque grigat)
ZI 2920_0058 Detail Rundbild mit zwei Händen und bekröntem
Caduceus (Fide et consilios)
ZI 2920_0061 Detail Rundbild mit Fabelwesen und Monogramm
ZI 2920_0042 Detail Rankenwerk mit Vogel
ZI 2920_0054 Detail Rankenwerk mit einer Figur, die gegen eine
Schlange kämpft
ZI 2920_0057	Detail Rankenwerk mit fliegendem Vogel
ZI 2920_0059	Detail Rankenwerk
ZI 2920_0060	Detail Rankenwerk mit Maske
Schönbruch (Sirokoe), 31 Bilder
Pfarrkirche
Zyklus zur Heilsgeschichte „Geburt und Passion Christi":
FMLAC 9049_12 Verkündigung (Deckenbild). Ausschnitt Engel
FMLAC 9049_13 Verkündigung (Deckenbild). Ausschnitt Maria
FMLAC 9049_14 Anbetung des Kindes (Deckenbild). Ausschnitt
obere Hälfte
FMLAC 9049_15 Anbetung des Kindes (Deckenbild). Ausschnitt
untere Hälfte
FMLAC 9049_16	Anbetung des Kindes (Deckenbild). Ausschnitt
Maria
FMLAC 9049_17 Ölberg (Deckenbild). Ausschnitt Christus und Engel
FMLAC 9049_18 Ölberg (Deckenbild). Ausschnitt Christus und
Engel
FMLAC 9049_19 Ölberg (Deckenbild). Ausschnitt schlafende Jünger
FMLAC 9049_20 Ölberg (Deckenbild). Detail Jünger
FMLAC 9049_21 Christus vor Kaiphas (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 9049_22 Christus vor Kaiphas (Deckenbild). Ausschnitt
Kaiphas
FMLAC 9049_23 Christus vor Kaiphas (Deckenbild). Ausschnitt
Christus
FMLAC 9049_24 Christus vor Kaiphas (Deckenbild). Ausschnitt
obere Hälfte
FMLAC 9049_25 Ecce Homo (Deckenbild)
FMLAC 9049_26 Ecce Homo (Deckenbild). Ausschnitt untere Hälfte
FMLAC 9049_27 Ecce Homo (Deckenbild). Detail
FMLAC 9049_28 Ecce Homo (Deckenbild). Detail
FMLAC 9049_29 Ecce Homo (Deckenbild). Detail
FMLAC 9049_30 Ecce Homo (Deckenbild). Detail
FMLAC 9049_31 Kreuztragung (Deckenbild). Ausschnitt obere Hälfte
FMLAC 9049_32 Kreuztragung (Deckenbild). Ausschnitt untere Hälfte
345

FMLAC 9049_33	Несение креста, фрагмент
FMLAC 9049_34	Несение креста, фрагмент
FMLAC 9049_35 Голгофа, фрагмент
FMLAC 9049_36 Голгофа, фрагмент
FMLAC 9049_37 Голгофа, фрагмент
FMLAC 9049_38 Голгофа, фрагмент
FMLAC 9049_39 Голгофа, фрагмент
FMLAC 9049_40 Голгофа, фрагмент
FMLAC 9050_01	Воскресение Христа, фрагмент
FMLAC 9050_02	Воскресение Христа, фрагмент
Schönwalde (Ярославское), 42 изображения
Евангелическая приходская церковь
FMLAC 9050_03 Вид на церковь с северо-востока
Неф. Цикл картин на темы Священной истории:
FMLAC 9050_04 Сотворение Евы
FMLAC 9050_05 Сотворение Евы, фрагмент
FMLAC 9050_06	Всемирный Потоп
FMLAC 9050_07	Всемирный Потоп, фрагмент
FMLAC 9050_08 Бегство Лота из Содома
FMLAC 9050_09 Медный змей
FMLAC 9050_10 Вознесение пророка Илии
FMLAC 9050_11 Вознесение пророка Илии, фрагмент
FMLAC 9050_12 Поклонение пастухов
FMLAC 9050_13	Поклонение пастухов, фрагмент
FMLAC 9050_14 Поклонение волхвов
FMLAC 9050_15	Крещение Иисуса
FMLAC 9050_16	Крещение Иисуса, фрагмент
FMLAC 9050_17	Крещение Иисуса, фрагмент
FMLAC 9050_18	Добрый самаритянин
FMLAC 9050_19	Добрый самаритянин, фрагмент
FMLAC 9050_20	Добрый самаритянин, фрагмент
FMLAC 9050_21 Преображение Христа
FMLAC 9050_22	Омовение ног Иисусом
FMLAC 9050_23	Омовение ног Иисусом, фрагмент
FMLAC 9050_24 Моление о чаше
FMLAC 9050_25 Бичевание Христа
FMLAC 9050_26 Бичевание Христа, фрагмент
FMLAC 9050_27 Распятие и положение во гроб
FMLAC 9050_28 Распятие и положение во гроб, фрагмент
FMLAC 9050_29 Распятие и положение во гроб, фрагмент
FMLAC 9050_30	Жены-мироносицы и Воскресение Христа
FMLAC 9050_31	Воскресение Христа, фрагмент
FMLAC 9050_32	Воскресение Христа, фрагмент
FMLAC 9050_33	Вознесение Христа
Цикл эмблем и символов:
FMLAC 9050_34 Молящаяся женщина под лентой с девизом
«Боже, яви мне пути твои»
FMLAC 9050_35 Мужчина и ангел, лента с девизом «Отныне
Господь направляет меня»
FMLAC 9050_36 Орел и лента с девизом «От всего земного от¬
рекаюсь»
FMLAC 9050_37	Феникс под лентой с девизом «Ожидаю Свети¬
ло Справедливости»
FMLAC 9050_38 Мужчина, срезающий сухие ветви с дерева
FMLAC 9049_33	Kreuztragung (Deckenbild). Detail
FMLAC 9049_34	Kreuztragung (Deckenbild). Detail
FMLAC 9049_35	Kreuzigung	(Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9049_36	Kreuzigung	(Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 9049_37	Kreuzigung	(Deckenbild). Detail Christus
FMLAC 9049_38	Kreuzigung	(Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 9049_39	Kreuzigung	(Deckenbild). Detail
FMLAC 9049_40	Kreuzigung	(Deckenbild). Detail
FMLAC 9050_01 Auferstehung (Deckenbild). Ausschnitt Christus
FMLAC 9050_02 Auferstehung (Deckenbild). Detail Soldaten
Schönwalde (Jaroslavskoe), 42 Bilder
Pfarrkirche
FMLAC 9050_03 Ansicht von Nordosten
Schiff. Typologischer Zyklus zur Heilsgeschichte:
FMLAC 9050_04 Erschaffung der Eva (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_05 Erschaffung der Eva (Bild). Detail
FMLAC 9050_06	Sintflut (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_07	Sintflut (Bild). Ausschnitt
FMLAC 9050_08 Lots Flucht aus Sodom (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_09 Eherne Schlange (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_10 Elias Himmelfahrt (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_11 Elias Himmelfahrt (Bild). Detail
FMLAC 9050_12 Anbetung der Hirten (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_13 Anbetung der Hirten (Bild). Detail
FMLAC 9050_14 Anbetung der Könige (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_15 Taufe Christi (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_16 Taufe Christi (Bild). Detail
FMLAC 9050_17 Taufe Christi (Bild). Detail
FMLAC 9050_18 Der barmherzige Samariter (Bild) Gesamtansicht
FMLAC 9050_19 Der barmherzige Samariter (Bild). Detail
FMLAC 9050_20 Der barmherzige Samariter (Bild). Detail
FMLAC 9050_21 Transfiguration (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_22	Fußwaschung (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_23	Fußwaschung (Bild). Detail
FMLAC 9050_24	Ölberg (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_25	Geißelung (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_26	Geißelung (Bild). Detail
FMLAC 9050_27 Kreuzigung und Grablegung (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_28 Kreuzigung und Grablegung (Bild). Detail
FMLAC 9050_29	Kreuzigung und Grablegung (Bild). Detail
FMLAC 9050_30	Auferstehung (Bild). Gesamtansicht
FMLAC 9050_31	Auferstehung (Bild). Detail
FMLAC 9050_32	Auferstehung (Bild). Detail
FMLAC 9050_33	Himmelfahrt (Bild). Gesamtansicht
Christologische Symbole und Szenen (Zyklus):
FMLAC 9050_34 Knieende betende Frau unter Spruchband „Herr
zeige mir deine Wege"
FMLAC 9050_35 Stehender Mann, zu Engel aufblickend, mit
Spruchband „Gott wird mich schon leiten"
FMLAC 9050_36	Adler, mit Spruchband „Ich verlasse das Irdische"
FMLAC 9050_37	Phoenix, unter Spruchband „Ich warte auf die
Sonne der Gerechtigkeit (?)"
FMLAC 9050_38 Mann beschneidet einen Baum
346

FMLAC 9050_39 Пальма
FMLAC 9050_40 Корона и скипетр с пальмовыми ветвями
FMLAC 9051_01 Дерево, поддерживаемое двумя руками
FMLAC 9051_02 Гроб, украшенный цветами
FMLAC 9051_03 Поклонение волхвов, фрагмент
Кафедра:
FMLAC 9051_04 Навершие кафедры с изображением сошествия
Святого Духа
FMLAC 9051_05 Общий вид кафедры, сюжеты: Несение креста,
Воскресение Христа, Евангелист Марк, Еванге¬
лист Матфей
Stockheim (Зайцево), 64 изображения
Евангелическая приходская церковь
FMLAC 9059_25 Вид на церковь с северо-запада
Фрезер. Цикл потолочных росписей на темы Священной
истории:
FMLAC 9059_26	Медный змей
FMLAC 9059_27	Медный змей, фрагмент
FMLAC 9059_28	Медный змей, фрагмент
FMLAC 9059_29	Распятие Христа, фрагмент
FMLAC 9059_30	Распятие Христа, фрагмент
FMLAC 9059_31	Искушение Адама и Евы
FMLAC 9059_32 Искушение Адама и Евы, фрагмент
FMLAC 9059_33 Крещение младенца в церкви
FMLAC 9059_34 Крещение младенца в церкви, фрагмент
FMLAC 9059_35 Благовещение
FMLAC 9059_З6 Благовещение, фрагмент
FMLAC 9059_37 Благовещение, фрагмент
FMLAC 9059_38	Изгнание из Рая
FMLAC 9059_39	Изгнание из Рая, фрагмент
FMLAC 9059_40	Изгнание из Рая, фрагмент
FMLAC 9060_01	Осмеяние Христа, фрагмент
FMLAC 9060_02	Поклонение волхвов
FMLAC 9060_03	Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 9060_04	Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 9060_05	Поклонение волхвов, фрагмент
FMLAC 9060_06 Жертвоприношение Каина и Авеля
FMLAC 9060-07 Жертвоприношение Каина и Авеля, фрагмент
FMLAC 9060_08 Воскрешение Лазаря, фрагмент
FMLAC 9060_09 Крещение Иисуса Христа
FMLAC 9060_10 Крещение Иисуса Христа, фрагмент
FMLAC 9060_11 Крещение Иисуса Христа, фрагмент
FMLAC 9060_12 Обрезание младенца Христа
FMLAC 9060_13 Обрезание младенца Христа, фрагмент
FMLAC 9060_14	Обрезание младенца Христа, фрагмент
FMLAC 9060_15	Осмеяние Христа, фрагмент
FMLAC 9060_16	Бичевание Христа
FMLAC 9060_17	Бичевание Христа, фрагмент
FMLAC 9060_18	Страдания Иова, фрагмент
FMLAC 9060_19	Страдания Иова, фрагмент
FMLAC 9060_20	Страдания Иова, фрагмент
347
FMLAC 9050_39 Palme
FMLAC 9050_40 Krone und 5zepter vor Palmenzweigen
FMLAC 9051_01 Baum, von zwei Händen gehalten
FMLAC 9051 _02	Blumengeschmückter Sarg
FMLAC 9051 _03	Anbetung der Könige. Ausschnitt
Kanzel:
FMLAC 9051_04 Schalldeckel Pfingsten
FMLAC 9051_05 Gesamtansicht Kreuztragung, Auferstehung,
Evangelist Matthäus, Evangelist Marcus
Stockheim (Zajcevo), 64 Bilder
Evangelische Pfarrkirche
FMLAC 9059_25 Ansicht von Nordwesten
Freser, Typologischer Zyklus zur Heilsgeschichte:
FMLAC 9059_26 Eherne Schlange (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9059_27 Eherne Schlange (Deckenbild). Detail
FMLAC 9059_28 Eherne Schlange (Deckenbild). Detail
FMLAC 9059_29	Kreuzigung (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9059_30	Kreuzigung (Deckenbild). Detail
FMLAC 9059_31 Sündenfall (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9059_32 Sündenfall (Deckenbild). Detail Adam und Eva
FMLAC 9059_33 Anbetung des Kindes (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9059_34 Anbetung des Kindes (Deckenbild). Detail
FMLAC 9059_35	Verkündigung (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9059_36	Verkündigung (Deckenbild). Detail Engel
FMLAC 9059_37 Verkündigung (Deckenbild). Detail Maria
FMLAC 9059_38 Vertreibung aus dem Paradies (Deckenbild).
Gesamtansicht
FMLAC 9059_39 Vertreibung aus dem Paradies (Deckenbild). Detail
Engel
FMLAC 9059_40 Vertreibung aus dem Paradies (Deckenbild). Detail
Adam und Eva
FMLAC 9060-01 Verspottung Christi (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_02 Anbetung der Könige (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9060_03 Anbetung der Könige (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_04 Anbetung der Könige (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_05 Anbetung der Könige (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_06 Kains und Abels Opfer (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9060_07 Kains und Abels Opfer (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_08 Auferweckung des Lazarus (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_09	Taufe Christi (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9060_10	Taufe Christi (Deckenbild). Detail Christus
FMLAC 9060_11	Taufe Christi (Deckenbild). Detail Johannes
FMLAC 9060_12	Beschneidung (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9060_13	Beschneidung (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_14	Beschneidung (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_15	Verspottung Christi (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_16 Geißelung Christi (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9060_17 Geißelung Christi (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_18 Verspottung des Hiob (Deckenbild). Ausschnitt
FMLAC 9060_19 Verspottung des Hiob (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_20 Verspottung des Hiob (Deckenbild). Detail

FMLAC 9060_21 Воскрешение Лазаря, фрагмент
FMLAC 9060_22	Воскресение Иисуса Христа
FMLAC 9060.23	Воскресение Иисуса Христа, фрагмент
FMLAC 9060_24 Воскресение Иисуса Христа, фрагмент
FMLAC 9060_25 Извержение Ионы из чрева кита
FMLAC 9060_26 Извержение Ионы из чрева кита, фрагмент
FMLAC 9060_27 Сошествие Святого Духа на апостолов, фрагмент
FMLAC 9060_28	Сошествие Святого Духа на апостолов, фрагмент
FMLAC 9060_29 Вознесение Христа
FMLAC 9060_30 Вознесение пророка Илии, фрагмент
FMLAC 9060_31 Извержение Ионы из чрева кита, фрагмент
FMLAC 9060_32	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9060_33	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9060_34	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9060_35	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9060_36	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9060_37	Крещение младенца в церкви, фрагмент
FMLAC 9060_38	Вознесение пророка Илии, фрагмент
FMLAC 9060_39	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9060_40	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9061_01	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9061_02	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9061_03	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9061_04	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9061_05 Картина с изображением интерьера церкви
(роспись потолка)
FMLAC 9061_06 Картина с изображением интерьера церкви
(роспись потолка), фрагмент
FMLAC 9061_07 Картина с изображением интерьера церкви
(роспись потолка), фрагмент
FMLAC 9061_08 Крещение младенца в церкви (роспись потолка)
Tapiau (Гвардейск), 43 изображения
Евангелическая приходская церковь
Роспись потолка. Цикл сцен из Ветхого и Нового Заветов:
FMLAC 9067_05	Сотворение Евы
FMLAC 9067_06	Сотворение Евы, фрагмент
FMLAC 9067_07	Сотворение Евы, фрагмент
FMLAC 9067_08	Сотворение Евы, фрагмент
FMLAC 9067_09	Изгнание из Рая
FMLAC 9067_10 Изгнание из Рая, фрагмент
FMLAC 9067_11 Изгнание из Рая, фрагмент
FMLAC 9067_12	Медный змей
FMLAC 9067_13	Медный змей, фрагмент
FMLAC 9067_14	Медный змей, фрагмент
FMLAC 9067_15	Медный змей, фрагмент
FMLAC 9067_16 Вознесение пророка Илии
FMLAC 9067_17 Вознесение пророка Илии, фрагмент
FMLAC 9060_21	Auferweckung des Lazarus (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_22	Auferstehung (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9060_23	Auferstehung (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_24	Auferstehung (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_25	Jonas dem Walfisch entsteigend (Deckenbild).
Gesamtansicht
FMLAC 9060_26	Jonas dem Walfisch entsteigend (Deckenbifd).
Detail Walfisch
FMLAC 9060_27	Pfingsten (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_28	Pfingsten (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_29 Christi Himmelfahrt (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9060_30 Elias Himmelfahrt (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_31	Jonas dem Walfisch entsteigend (Deckenbild).
Detail Jonas
FMLAC 9060_32 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_33 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_34 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_35 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_36 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_37 Anbetung des Kindes (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_38 Elias Himmelfahrt (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_39 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9060_40 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9061_01 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9061_02 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9061_03 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9061_04 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9061_05 Innenraum einer Kirche (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9061_06 Innenraum einer Kirche (Deckenbild). Detail
FMLAC 9061_07 Innenraum einer Kirche (Deckenbild). Detail
FMLAC 9061_08 Kindertaufe (Deckenbild). Gesamtansicht
Tapiau (Gwardejsk), 43 Bilder
Pfarrkirche
Szenen des Alten und Neuen Testaments (Zyklus):
FMLAC 9067-05 Die Erschaffung Evas (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9067-06 Die Erschaffung Evas (Deckenbild). Detail Eva
FMLAC 9067_07 Die Erschaffung Evas (Deckenbild). Detail Gottvater
FMLAC 9067_08 Die Erschaffung Evas (Deckenbild). Detail Einhorn
FMLAC 9067_09 Die Vertreibung aus dem Paradies (Deckenbild)
Gesamtansicht
FMLAC 9067_10	Die Vertreibung aus dem Paradies (Deckenbild),
Detail Engel mit Flammenschwert
FMLAC 9067_11 Die Vertreibung aus dem Paradies (Deckenbild),
Detail Adam und Eva
FMLAC 9067_12	Die eherne Schlange (Deckenbild), Gesamtansicht
FMLAC 9067_13 Die eherne Schlange (Deckenbild) Detail Moses
und Israeliten
FMLAC 9067_14 Die eherne Schlange (Deckenbild), Detail
FMLAC 9067_15 Die eherne Schlange (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_16 Die Himmelfahrt des Elias (Deckenbild). Gesamt¬
ansicht
FMLAC 9067_17 Die Himmelfahrt des Elias (Deckenbild). Detail
Elisäus
348

FMLAC 9067_18 Вознесение пророка Илии, фрагмент
FMLAC 90б7_19 Лот с дочерьми, фрагмент
FMLAC 90б7_20 Лот с дочерьми, фрагмент
FMLAC 9067_21 Лот с дочерьми, фрагмент
FMLAC 9067_22	Поклонение пастухов, фрагмент
FMLAC 9067_23	Вознесение пророка Илии, фрагмент
FMLAC 9067_24 Благовещение
FMLAC 9067_25 Благовещение, фрагмент
FMLAC 9067_26	Поклонение пастухов
FMLAC 9067_27	Поклонение пастухов, фрагмент
FMLAC 9067_28	Поклонение пастухов, фрагмент
FMLAC 9067_29	Голгофа
FMLAC 9067_30 Голгофа, фрагмент
FMLAC 9067_31	Голгофа, фрагмент
FMLAC 9067_32	Голгофа, фрагмент
FMLAC 9067_33	Вознесение Христа
FMLAC 9067_34	Вознесение Христа, фрагмент
FMLAC 9067_35	Вознесение Христа, фрагмент
FMLAC 9067_36	Вознесение Христа, фрагмент
FMLAC 9067_37	Вознесение Христа, фрагмент
FMLAC 9067_38	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9067_39	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9067_40	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9068_01	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9068_02	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9068_03	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9068_04	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9068_05	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9068_06	Страшный Суд, фрагмент
FMLAC 9068_07 Ангел в обрамлении орнамента из листьев
аканта
FMLAC 9067_18 Die Himmelfahrt des Elias (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_19	Lot und seine Töchter (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_20	Lot und seine Töchter (Deckenbild). Detail Lot
FMLAC 9067_21 Lot und seine Töchter (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_22 Anbetung der Hirten (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_23 Die Himmelfahrt des Elias (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_24 Verkündigung an Maria (Deckenbild). Gesamtan¬
sicht mit umgebendem Rankenwerk
FMLAC 9067_25 Verkündigung an Maria (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_26 Anbetung der Hirten (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9067_27 Anbetung der Hirten (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_28 Anbetung der Hirten (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_29 Kreuzigung Christi (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9067_30 Kreuzigung Christi (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_31 Kreuzigung Christi (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_32 Kreuzigung Christi (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_33 Christi Himmelfahrt (Deckenbild). Gesamtansicht
FMLAC 9067_34 Christi Himmelfahrt (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_35 Christi Himmelfahrt (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_36 Christi Himmelfahrt (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_37 Christi Himmelfahrt (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_38 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_39 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9067_40 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9068_01 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9068_02 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9068_03 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9068_04 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9068_05 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9068_06 Jüngstes Gericht (Deckenbild). Detail
FMLAC 9068_07 Akanthus-Ornamentik und Engel (Deckendekora¬
tion)

Литература
1.	Бартенев И. А., Батажкова В. Н. Очерки истории архитектурных стилей. - М., 1983.
2. Бахтин А. П. Ситуация с памятниками культуры в Калининградской области на 2002 год / Восточная Пруссия; История. Культура.
Искусство. - Калининград, 2003. - С. 206-213.
3.	Библия. - Любое издание.
4.	Восточная Пруссия: История. Культура. Искусство. - Калининград, 2003.
5.	Гаузе Ф. Кёнигсберг в Пруссии. История одного европейского города. - Реклингхаузен, 1994.
6.	Гильманов В. X. Симон Дах и тайна барокко. - Калининград, 2007.
7.	Грубе Г., Кучмар А. Путеводитель по архитектурным формам. - М., 1990.
8.	Губин А. Б. Дети Лютера // Запад России. - № 1 (13). -1995.
9.	Замки и укрепления Немецкого ордена в северной части Восточной Пруссии: Справочник / авт.-сост, А. П. Бахтин; под ред.
В. Ю. Курпакова. - Калининград, 2005.
10.	Изергина А. Н. Немецкая живопись XVII века. - Л. - М., 1960.
11.	Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия. В 2-х кн. - М.,1891.
12.	Каталог объектов культурного наследия Калининградской области. - Калининград, 2005.
13.	Католическая энциклопедия. - http://www.newadvent.org/cathen/00002a.htm.
14.	Кёстер Б. Кёнигсберг. Сегодняшний Калининград. Архитектура немецкого времени. - Хузум, 2000.
16. Ле Гофф Ж. Герои и чудеса Средних веков. - М., 2011.
16.	Либман М. Я. Очерки немецкого искусства позднего Средневековья и эпохи Возрождения. - М., 1991.
17.	Майкапар А. Новый Завет в искусстве: Очерки иконографии западного искусства. - М„ 1998.
18.	Мартиндейл Э. Готика. - М„ 2001.
19.	Мифологические, исторические и литературные сюжеты в произведениях западноевропейской живописи и скульптуры / авт.-сост.:
Р. И. Русакова, Г. И. Шрамкова. - М., 1994.
20.	Мифы народов мира: Энциклопедия в 2-х т. - М., 1988.
21.	Нессельштраус Ц. Г. Искусство Западной Европы в Средние века. - Л. - М., 1964.
22.	Очерки иконографии западного искусства. - М., 1998.
23.	Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2-х т. Репринтное издание. - М., 1992.
24.	Популярная художественная энциклопедия / под ред. В. М. Полевого. - М.,1986.
25.	Ротенберг Е. Б. Западноевропейское искусство XVI! века. - М., 1971.
26.	Сабин Баринг-Гоулд. Мифы и легенды Средневековья. - М., 2009.
27.	Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов А. П. Лопухина. - Любое издание.
Текст на сайте «Библейские проекты» - http://www.bible.in.ua/underl/Lop/
28.	Флавий Иосиф. Иудейские древности. - Любое издание.
29.	Фрайберг В. Блазиус Берварт-старший как архитектор в Пруссии и Франконии / Сборник докладов научно-практической
конференции «Оборонительные сооружения Европы и Восточной Пруссии». - Калининград, 2010. - С. 63-69.
30.	Фрэзер Д. Золотая ветвь. - М., 1983.
31. Холл Д. Словарь сюжетов и символов в искусстве. - М„ 2004.
32.	Энциклопедия символов, знаков, эмблем / авт.-сост. К. Королев. - М., 2005.
33. Albinus, R. Lexikon der Stadt Königsberg Pr. und Umgebung. - Leer, 1985, Würzburg, 2002.
34.	Arnau in Not. Innitiative zur Rettung eines europäischen Kulturdenkmals. - Hamburg, 1994.
35.	Boetticher, Adolf. Die Bau- und Kunstdenkmäler in der Provinz Ostpreußen. - Königsberg, 1891,-Weidlich Reprints. Frankfurt/Main,1983.
36.	Degen, Heinrich. Nachrichten von Königsberger Künstlern. In: Immanuel Kant. Festschrift zur zweiten Jahrhundertfeier seines Geburtstages.
Herausgegeben von der Albertus-Universität in Königsberg i. Pr. (Leipzig), 1924. - S. 78-105.
37.	Dehio G./Gall E. Dehio-Handbuch der Kunstdenkmäler West- und Ostpreußen. - München-Berlin, 1993.
38.	Freimann, W. Königsberg und seine Vororte. - Selbstverlag, Rendsburg, 1988.
39.	Hubatsch, W. Geschichte der Evangelischen Kirche Ostpreussen,Teil II: Bilder ostpreussischen Kirchen. - Göttingen, 1968.
40.	Koch, R. Christian Simbois. - Berlin, 1935.
41.	Köster, Baldur. Königsberg. Architektur aus deutscher Zeit. - Husum, 2000.
42.	Lahrs, Friedrich. Das Königsberger Schloss. - Stuttgart, Kohlkammer, 1956.
43.	Mülpfordt, H. M. Königsberg von A bis Z. - München, 1972.
44.	Mühlpfordt, H. M. Königsberger Skulpturen und ihre Meister 1255-1945. - Würzburg, 1970.
45.	Manthey, Jürgen. Königsberg - Geschichte einer Weltbürgerrepublik. Hanser. - München, 2005.
46.	Neue Deutsche Biographie. - http://www.deutsche-biographie.de.
47.	Oracki, Tadeusz. Słownik biograficzny Warmii, Prus Książęcych i Ziemi Malborskiej od połowy XV do końca XVIII wieku, t. 1, A-K. -
Olsztyn, 1984.
48.	Prusy Wschodnie - dokumentacja historycznej prowincji. Zbiory fotograficzne dawnego Urzędu Konserwatora Zabytków w Królewcu =
Ostpreussen - Dokumentation einer historischen Provinz. Die photographische Sammlung des Provinzialdenkmalamtes in Königsberg,
oprać, i red. bazy danych Jan Przypkowski. - Warszawa, Instytut Sztuki PAN, 2006.
49.	Renkewitz, W., Janca, J., Fischer, H. Geschichte der Orgelbaukunst in Ost- und Westpreußen von 1333 bis 1944 Band II, 1: Mosengel - Caspari -
Casparini. - Berlin, 2008.
50.	Rzempołuch, Andrzej. Zespół kolegiacki w Dobrym Mieście. - Olsztyn, 1989.
51.	Strunz, Gunnar. Königsberg entdecken. Zwischen Memel und frischem Haff. - Berlin, 2006.
52.	Ulbrlch, A. Kunstgeschichte Ostpreussen. - Königsberg, 1932.
53.	Thieme, U., Becker, F Allgemeines Lexikon der bildenden Künstler: von der Antike bis zur Gegenwart [Thieme Becker], - Leipzig, 1907-1950.
54.	Wagner, W.,, Lange, H. Das Königsberger Schloss. Eine Bau- und Kulturgeschichte. Bd. 1-2. - Regensburg, 2008-2011.
55.	Wilson Adrian, and Wilson Joyce Lancaster. A Medieval Mirror 1325-1500. - Berkeley; University of California Press, 1984.
350

Музей «Фридландские ворота»
Памятники монументальной живописи Восточной Пруссии
на территории Калининградской области
Автор-составитель, научный редактор: Ирина Кожевникова
Корректор: Валентина Куртяк
Макет, вёрстка, допечатная подготовка фотоизображений: Юлия Васильева
Печ. л, 22. Тираж 1000 экз.
Отпечатано SIA “PRESES NAMS BALTIC”, «Янсили»,
Силакрогс, Ропажский район, Латвия, LV-2133. www.pnbaltic.eu
ООО «Живем*
236006, Россия, г. Калининград, Ленинский пр., 30, оф. 513; тел.: (4012) 50-81-83,50-91-83
e-mail: zivem2006@mail.ru, living-book@mail.ru, www.living-book.ru