Академия наук Татарстана
Институт истории
С.Х.Алишев
Древний тюркский мир
Казань - 2000
Академия наук Татарстана
Институт истории
С.Х.Алишев
Древний тюркский мир
Казань - 2000
УДК - 947.1 (9)
ББК 63.3 (Тат) А 50
Уважаемые читатели!
Эта книжка написана с целью ознакомить широкую читательскую аудиторию с историей древних тюрков, являвшихся историческими корнями происхождения и образования татарского народа. Особое внимание уделено процессу формирования государств древних тюрков. Он имеет большое значение и для понимания современных общественно-политических явлений в Республике Татарстан.
Народ Татарстана в лице самых чистых побуждений своих представителей, всегда стремился и стремится к своему самостоятельному государству.
Сердце Татарстана - город Казань — детище тюрко-булгар, к тысячелетию которого мы готовимся, является центром притяжения не только всех татар мира, но и внимания всей общественности. Такое сознание приводит к уверенности, что суверенитет Республики Татарстан будет укреплен.
Автор надеется также привлечь внимание историков и других ученых к изучению далекого прошлого нашего народа, чтобы обогатить историческую науку. Память о предках — чувство человеческого достоинства, священное дело для каждого народа и его сыновей. Прошлое тюрков во многом традиционно проявляется в нашей духовной жизни. Это наше богатство и нельзя его не знать и забывать. В то же время это знание истории древних тюрков укрепляет наши родственные и дружественные связи с другими, особенно с тюркскими народами, и в настоящее время.
Вторая статья освещает взгляды автора по теме «Образования...» нашего народа, как шел процесс сплочения и консолидации тюркских племен в одну народность — татар Среднего Поволжья. Это тоже надо знать.
Посвящается ко дню принятия декларации о суверенитете Татарстана
ДРЕВНИЙ ТЮРКСКИЙ МИР
1.	Тюрки в древности.
Когда появились тюрки и их роды, племена точно неизвестно. Задача исторической науки в том и состоит, чтобы искать и найти неизвестное, хотя бы приблизиться к действительности прошлого, попытаться дойти до истины. Томас Манн писал: «Прошлое — это колодец глубины несказанной... Поэтому практически начало истории той или иной людской совокупности, народности или семьи единоверцев определяется условной отправной точкой, и хотя нам отлично известно, что глубины колодца так и не измерить, наши воспоминания останавливаются на подобном первоистоке.»1 А что взять за первоисток и что считать отправной точкой истории этноса? При определении рода или племени некоторые историки, например, знаток древневосточных народов Г.Е. Грум-Грижимайло первенствующим фактором считал физическое свойство людей, т.е. цвет глаз, волос, лица, телосложение и т.д. Он считал, что языки очень часто изменяются, ассимилируются и поэтому надежным фактором для определения этноса служить не могут.2 Другие, особенно историки-лингвисты на первое место ставят исторические данные языка, считая, что люди живущие в определенном месте общались посредством одного их языка. Без собственного языка нет этноса, поэтому язык в первую очередь определяет какому этносу принадлежит человек. При этом особо важное значение приобретает лингвистическая палеонтология, которая может дать информацию не только по языку, но и по материальной и духовной культуре дописьменных периодов. Археология занимается изучением дописьмен-ной истории народов, что способствует определению этносов в целом, с помощью палеонтологии может и конкретно указать какому типу принадлежит тот или иной ископаемый человек.
Некоторые ученые началом истории тюрков считают VI в. н.э., связывая его с образованием государства — Великого тюркского каганата. Однако эта версия не может быть принята, так как она ограничена только одним этнонимом. А некоторые другие начинают эту историю с гуннов. Еще до нашей эры существовали тюрко-языч
ные хунну, потомками которых являлись гунны. Но это тоже только этнонимы. А сами тюрки, их роды и племена жили еще в глубокой древности. Мы не знаем их первобытно-родового строя. Хунну-гунны жили уже в период государственности, их общество не было уже первобытном. Образование государства означало большой путь развития общества, это было шагом вперед прогресса и цивилизации. Считать первоистоком тюркской истории хунну или периоды бронзы и железа — значит укоротить и сузить, ограничить и обеднять прошлое наших предков. В таком случае получается, что тюрки не имели своего родового первобытного общества, не жили в палеонтологическом и неолитическом периодах. Мы не можем сейчас называть их определенным названием, не знаем какой этноним они имели тогда, а может совсем его не имели. Однако термин «тюрки» в целом, очевидно, удовлетворителен для нас, так как он имеет древнюю историю.
Таким образом, вопрос об отправной точке истории тюрков, как и других народов, пожалуй, остается открытым. Исследования продолжаются.
Думается, что для определения дописьменного тюркского пласта имеются в основном две отправные точки. Это — археологические наскальные изображения и лексика североамериканских индейцев: сиу, майя и др.
Надо отметить, что поиск древних народов по их позднейшим названиям не очень удачный путь. Этнонимы менялись или их совсем не было, но роды и племена со своими языками существовали веками и до их этнонимов. Например, нашими предками название «тюрк» было освоено, а другими народами признано, только в VI в. н.э. До этого они выступали под разными другими этнонимами, хотя и являлись тюрко-язычными.
Наскальные рисунки периода палеолита найдены во многих местах планеты Земля. Нас интересует та часть Азии, которую называют «Великая степь» — родина тюрков. Кроме многочисленных каменных орудий труда и охоты первобытного человека, жившего 20-30 тысяч лет назад, на скалах и пещерах обнаружены изображения носорогов, мамонтов, лошадей, антилоп, оленей и птиц, рисунки охоты на мамонтов. Люди каменного века находили даже яйца динозавров в пустыни Гоби. Имеются также рисунки пещерного медведя, льва, саблезубого тигра, зубра, дикой лошади. Известно, что носороги в Сибири исчезли в 25-20 тысячелетиях до нашей эры. Мамонты вымерли около 10 тыс. лет тому назад, а динозавры — на сотни тысяч лет раньше их. Все эти изображения животных принадлежат эпохе палеолита — 30-20 тысячелетиям до нашей эры. Места их
4
нахождения Южный Сибирь, Монголия, Центральная Азия, Тувинская республика, Саяно-алтайское нагорье и бассейн реки Белой — Каповая пещера в Башкортостане.3 Эта огромная территория была населена людьми по мере отступления ледников, когда возможно стало заниматься собирательством продуктов флоры и охотой на виды фауны. Кто же рисовал (и очень умело, красиво), кто оставил нам такие изображения-памятники? Конечно, точно и определенно сказать какому этносу, даже какой расе принадлежал тот или другой первобытный художник невозможно. Однако можно пользоваться косвенными данными. Пусть некоторые соображения будут гипотетичными, они не вредят науке, историческая наука признает право гипотезы на существование.
Известный археолог Южной Сибири и Центральной Азии В Е. Ларичев описывал селище периода палеолита Мальта, находящееся недалеко от г. Иркутска Тут обнаружены могилы первобытного человека, остатки домов, украшения и др. Дома были построены, каменный фундамент, стены из бивней мамонтов, деревянные балки, столбы и даже колонны. Ученый добавляет, что сюда «приходили» тюрки. Всем этим останкам 20-25 тыс. лет. Но, еще Н.К. Рерих писал, «странные, непонятные народы тогда не только прошли, но и жили в пределах Алтая и Забайкалья». Непонятный народ — это, очевидно, тюрки. Н.К. Рерих просто не знал историю тюрков, историческая наука тогда мало освещала эту историю. По-моему, тюрки не только приходили, но проживали в этой самой Мальте. На это указывают также поздние памятники периода неолита. Еще надо отметить о находке музыкального духового инструмента — каменной свирели более тридцатитысячной давности. Первобытный человек до членораздельной речи общался языком жестов, разных звуков, музыкальных интонаций, и только затем уже начал разговаривать.
Академик Н.А. Баскаков писал, что тюркский язык сложился в глубокой древности.4 По видимому, основной фонд тюркских слов и их основы зарождались и укрепились во времена палеолита и дошли до нас с тех далеких времен. Это доказывается сохранением общих для всех тюркских языков слов и терминов. Слова ата (эти — отец), ана (эни — мать), алтын — золото, ат — конь (Атилла — хозяин коня. Шекспир, может быть, калькулировал его как Отелло). Енисей — Эни суы (Ана суы — Мать река), Байкал (Бай кул — Богатое озеро) и другие тюркские топонимы возникли в глубокой древности. Именно топонимы считаются самыми древними терминами, некоторых из них даже историолингвисты не могут расшифровать
5
из-за их древности. Малахай (шапка-ушанка) существует не только в современных тюркских языках, но и у коряков Камчатки. Точно так же много тюркских слов в языках североамериканских индейских племен. Науке известно, что часть тюрко-язычных племен в далекие «доисторические времена» через Камчатку, Чукотку и острова Тихого океана перебралась на американский материк. Думается, что предки современных индейцев сиу, майя, ацтеков долгое время жили среди тюркских племен Сибири . или сами были тюрко-язычными, затем перекочевали в Северную Америку, открыли ее до Колумба 40 тысяч лет назад.5 Во всяком случае, языковые примеры североамериканских индейцев доказывают о существовании тюрко-язычных племен 20-30 тысяч лет назад. Переселение их из Азии в Америку произошло именно в это время. Об этом немного подробно
Впервые с лексикой индейцев читателей познакомили англодатские словари Р.Вильямсона и С.Ригга, изданные в 1886-1890 гг. В дальнейшем об индейских языках опубликовали свои статьи американские ученые Годд. Свентеп, Кребер, шведский ориенталист С. Бикандер, русский ученый Н. Яковлев и др.5а Из трудов указанных авторов видно, что лексика индейских племен сиу, ацтеков, майя очень близка и во многом совпадает со словами тюрков Евразии. Изучением и расшифровкой языка майя занимался русский ученый Ю.В.Кнозоров.6 Из 300 индейских слов, приведенных автором, мы укажем только на некоторые, сходные и тождественные с современной тюркской лексикой:
По языку майя	Перевод	В тюркских	Перевод
йаш	новый, зеленый	яшь, яшел	молодой,
Кун	солнце (день)	Кен	день, солнце
Ич	внутри	эч	внутренность
Ош	три	эч	три
куч	ноша	кеч	сила
Кулл	поднять	кул	рука
Чаб, чабкуна	повалить дерева	чап, чабу	рубить
ахчы	охотник	аучы	охотник
Из других источников, сохранившихся в индейских литературных памятниках слово «бака» (лягушка) в современном татарском языке тоже бака. Залив на полуострове Юкатан майя назвали «бакалар», точно также в татарском языке множественное число бакалар (лягуш
6
ки). Таких тождественных слов можно найти много. Например, кош — птица — кош, имиш — фрукты — жимеш, аак — белый — ак, ик — два — ике, чачак — красивый — чэчак, бин — я — мин, ими — женская грудь — ими, чалан — змея — жылан и др. При этом надо учитывать, что при передаче слов одного языка в графике другого языка, например, русской транскрипции может искажаться фонетика переводного языка. Европейские ученые, как шведский ориенталист С.Бикандер, русский исследователь Н.Яковлев, знаменитый антрополог и археолог Тур Хейердал в последние годы подтвердили правильность вывода о том, что в языке майя, родственников инков и кичуа, и алтайско-тюркских языках как в фонетическом, так и в лексическом отношениях много близкого. Это свидетельствует об общем их прошлом происхождении.
Еще больше материала по истории тюрков дают эпохи энеолита иди медного (6-3 тысячелетия до н.э.) и бронзового века (4 — начало 1 тысячелетия до н.э.). Каменные орудия труда заменяются медными, затем бронзовыми, начинается кочевое скотоводство и мотыжное земледелие, продолжается одомашнивание животных, особенно коней, рогатого скота и т.д. Произошел переход от собирательно-присваивающего к производящему труду. В этот период появляются названия этносов, в том числе и тюркских племен. Например, под собирательным названием «скифы» в Азии существовали различные племена, среди которых тюрки, вероятно, преобладали, потому что тюрки в третьем тысячелетии до н.э. населяли всю Монголию7, а Саяно-Алтайское нагорье было наполнено тюрками.8 Римский историк первого века н.э. Плиний, описывая азиатские скифские племена, живущие на востоке от Сыр-Дарьи сообщает, что «количество скифских народов бесконечно... Знаменитейшие из них: саки, массагеты, дай, иссидоны, остаки, румники, пестики, гомотоды, чисты, эдоны, ками, камаки, эхваты, катнары, энтузианцы, Исаки, арисмапсы, антракиты, хроазы, этаи, сода, как говорят, пришли и напайцы от палеев.»9 Конечно, определить кто из этих родов и племен тюрко-язычные, а кто ирано-язычные невозможно. Однако, саки, массагеты, камаки являлись тюрками.
В науке установлено мнение о двух больших разделениях народов Азии того времени: ирано-язычные (индоевропейцы) и тюрко-язычные (тюркские) народы- Конечно же, кроме народов Китая, Индии и др. Современные радетели индоевропейского подхода к изучению исторических процессов не хотят признавать тюрков и их достижения. По их мнению, все скифы ираноязычны и даже народ «дин лин» в Китае
7
они хотят приписать к индоевропейцам. Тюрки же причисляются к «неисторическим» народам, «диким варварам» и т.д.
Европейцы, а за ними и русские историки, готовы населять Великую степь только ирано-язычными племенами, как будто тюрков тогда и не было, все достижения цивилизации принадлежат только первым, якобы тюрко-язычные ничего не добились в жизни. Если прямо так не пишут, то молчат, т.е. не упоминают о тюрках и их достижениях Один пример. Итальянский историк Франко Кардини писал: «Возникновением средневекового рыцарства Запад обязан Востоку, прежде всего... скифо-сарматам»10. При этом автор довольно ясно пишет о тюркских племенах и народах, об их успехах во многих сферах культуры и цивилизации. Вступительную статью к русскому переводу книги Ф.Кардини писала В.И.Уколова, которая ни словом не упомянув о тюрко-монгольских народах, все возвеличивала индоевропейские, иранские, германские, славянские племена. Критиковала автора книги так: «Утверждение Кардини «ветер степи шумит в древе европейского рыцарства», кажется нам чересчур категоричным. Вопрос о роли восточных влияний в предыстории рыцарства значительно сложнее, чем он представлен в книге итальянского историка.» В.И. Уколова далее пишет: «более доказанным и общепризнанным является мнение о преимущественно византийском происхождение воинов-святых»11. Таким образом, западноевропейский историк, специалист по своей теме, использовавший огромный материал по истории Азии и Европы, делает шаг к- исторической справедливости, и в то же время местный европоцентрист занимается его опровержением. А как сам Кардини решает этот вопрос? Останавливаясь на вопросе о первоначальном окультировании лошади, он пишет: «Следует ли считать культ индоевропейским или тюрко-татарским? По правде говоря, вопрос абстрактный... сближение протоисторических индоевропейцев с тюрко-татарами было неизбежно»12. Иначе говоря, обе культуры развивались параллельно и считать одну из них превосходящей неправильно и несправедливо. На этот вопрос мы еще укажем в дальнейшем.
Археологические памятники от Монголии и до Кавказа показывают на тюркское население эпохи палеолита, неолита, бронзы и железа. Например, на скалах Монголии трехтысячелетней давности до н.э. изображены рисунки охотничьей сцены, людей, орла и животных. «Эти рисунки оставили тюрки», пишет археолог В.Е. Ларичев. Отметим, что здесь же сказано: «тогда же появились руны»13. На реке Ангачи Тувинской республики обнаружены были остатки двух неолитических мастерских, где обрабатывались камень, медь и бронза. Собрано много
8
отщепов, ножевидных пластинок, скребки, наконечники стрел и другие вещи. Остатки жилищ напоминают вид алтайских аилов (т.е. принадлежали тюркам). На Танну-Тувинской территории, отмечает археолог, следов иранского мира не обнаружено14. «Выдающийся памятник наскального искусства расположен у слияния двух крупных рек Алтая — Чун и Катуни древнетюркского времени. Это сцены охоты на оленей, знаки и тамги, рунические надписи»15. По словам известного историка Востока Л.Н. Гумилева, тюрки развивали свою культуру, которую они считали возможным противопоставить культуре Китая, Ирана, Византии и Индии. Их культура имела древние традиции и глубокие корни. Он же добавляет: «остатки их материальной культуры — войлок, кожа, дерево и меха сохраняются хуже, чем камень»16.
Связь этой культуры с шумерской культурой была высказана еще Олжасом Сулейменовым. Как известно, шумеры жили и образовали свое государство в междуречье Евфрата и Тигра 6 тысяч лет тому назад. Некоторые писали даже, что история начинается с шумер. От них остались клинописные надписи. По мифологии древних шумер, их Дингир, как и Тенгрэ у тюрков — имя главного, но не единственного божества. Другие божества косвенно подтверждают тождественность Дингир и Тенгрэ. Древние тюрки поклонялись владыке неба — Тенгрэ. В памяти тюркских народов до сих пор сохранилось слово Тенгрэ. Возникшее в незапамятные времена, когда господствовало многобожие (язычество), оно означало верховного бога, главного над другими богами. Тюркские племена в те времена поклонялись и богу солнца. Слово «кон» тогда означало жизнь человека, его бытие и солнца. В казахском языке вообще нет слова, обозначающего только солнце, его заменяет слово кон (день). По установленным в науке данным, и у древних шумер был обычай поклонения солнцу, у них оно называлось «уту» (Солнце-уту-огонь). У многих тюркских народов слово «ут» означает огонь и они поклонялись Ут-солнце, как и шумеры. В 4-3 тысячелетиях до н.э. у шумер был храм, построенный для поклонения богу неба, который назывался «Ана». Это название известно всем тюркским народам, Ана — по-русски мать. Возможно, что происхождение и распространение наименования Ана — мать было связано с отголосками культа женщины. Авторитет женщин у тюрков был очень высок. Происхождение и широкое распространение легенд об амазонках берет свое начало из поэтического творчества тюрко-язычных скифов.
Много и других примеров и параллелей, сближающих шумерские и тюркские языки — лиль-жил, энки-энкэй, нан-ипи и т.д.
9
Чешский историк Б.Грозный, известный специалист по истории Шумера об их языке писал: «Шумерский язык содержит, с одной стороны, некоторые алтайские и тюркско-татарские черты (например, аггюстинацию и склонность к гармонии гласных), с другой стороны — некоторые индоевропейские (например, в местоимениях). Кажется, что шумерский язык является смесью индоевропейских и тюрко-татарских элементов в их еще очень примитивной, зачаточной форме.»17
Таким образом, тесные связи н даже родственные контакты между тюрками и шумерами V-III — тысячелетий до н э налицо. Однако, сведения о мифологии древних шумер, связанные с их этногенезом, обнаруживаются и у самих тюрков. Тюркский тотемизм, связанный в известной степени с культом животных, считается одной из самых древних форм религиозно-мифологических представлений. Примерами могут служить: Ак буре, Белый змей, белая змея, царица змей — Шахмара, Аккош-Акку — белая лебедь; Золоторогий олень, Акбузат-Бузат, Аккола, Чал койрык и т.д. Все они широко отражены в татарском фольклоре и мифологии других тюркских народов Они доказывают, что этногенетические родственные взаимосвязи тюркских племен и народов идут с глубокой древности, с раннеродового строя.
Выше упоминалось о народах скифов и дин-линов. Народы и племена древности, с течением многих веков смешивались и изменялись, развивались, обновлялись и получали новые этнонимы. Так, древние дин-лины, одна из ветвей азиатских скифов в последующем превратились в уйгуров, якутов и остяков. Культура дин-линов не китайская и не монгольская, они были европейцами, — пишет Грум-Гржимайло18. Евроцентристы считают их индоевропейцами. Однако их последующая историческая судьба противоречит такому утверждению. Тюркологи считают их тюрками. Дин-лины жили к югу от Гобийской пустыни.
Скифы, динлины, хунны, другие тюрко-язычные племена в древние века боролись с китайцами за гегемонию в Центральной Азии. Одно время динлины охватили весь Китай и в 1122 г. до н.э. создали династию Чжоу. Китайцы их победили только в II в. до н.э. Китай все время воевал с тюрко-монгольскими племенами и поэтому вынужден был начать грандиозное строительство. Начиная с III в. до н.э. строится Великая китайская стена, разделяющая Китай и северную великую степь на протяжении 4 тысяч километров. Каменная стена высотой до 10 метров, очевидно, не мешала, культурному и экономическому взаимовлиянию и взаимообогащению. Однако тюрки не поддавались ассимиляции и зорко хранили свои традиции, свой язык и свою культуру. Тогда было 4 крупных народа: усуни, хогясы, динлины
10
и бома19. Усуни являлись частью киргизов, среди которых были саки, тоже тюрки. Бома были покорены Китаем. Постепенно дин-лины тоже были ослаблены и в конце V в. до н.э. были выбиты из долины желтой реки Хуанхэ. Хогясы, очевидно, предки современных хакасов.
Все они занимались земледелием, строили деревянные дома, но легко снимались с места в поисках рыболовных и охотничьих угодьев. Знали рудное, литейное и кузнечное дело, сами изготовляли для себя металлические орудия, были храбрыми воинами. Археологические находки, многочисленные предметы искусства и быта, выполненные в знаменитом скифском «зверином стиле» — наборы оружия, конские сбруи, украшения, не имеющие сходства с китайскими и монгольскими предметами того времени, находки изображения барсов, типично скифских кинжалов, бронзовых котлов — все это распространено от Черного до Желтого моря. В 1954 г. президент академии наук Китая Го Мо Жо писал об огромном влиянии «скифского искусства» на древнекитайские бронзовые изделия VIII-V вв. до н.э. Вот слова Го Мо Жо: «Население Чжуншань было ответвлением «белых ди». Быть может оно представляло собой этнически смешанную группу, в формировании которой приняли участие скифы».20 В первом тысячелетии до н.э. вся «Великая степь» от Причерноморья до Китая и Дальнего Востока была покрыта тюркскими народами и племенами. В конце второго тысячелетия и в начале первого скифы постепенно переселялись в Европу, причерноморские степи.
В глубокой древности на территории современной Монголии, Джунгарии и Южной Сибири жили тюрко-язычные хунну. Они усилились среди других племен в 3 веке до н.э. и в 209 году создали кочевую державу, равную по силе Китаю. Во главе этого государства встал Модэ (или Маодунь), «все знатные люди и сановники сюнну подчинились ему и стали считать Маодуня мудрым.»21 В военно-административном отношении государство было разделено на десятки, сотни, тысяча и тьма (10 тыс.) Основным соперником и противником хунну был Китай. Китайцы в том же веке стали строить Великую стену, разграничившую Китай и Великую степь к северу от реки Хуанхэ. Хунны занимались скотоводством, разводили лошадей, коров, овец, но не разводили верблюдов и ослов. Они поклонялись духу предков и богу неба — Тенгрэ. Государственное устройство опиралось на родоплеменной строй. Вожди родов и племен собирались на курултай, где решали важнейшие вопросы. Во время всеобщего курултая проводили перепись населения и учет домашнего скота.22 Высшая власть была сосредоточена в
11
руках великого шаньюя (кагана), его наследовал старший сын, а затем брат по старшинству. Держава для удобства в управлении была разделена на три части — Центральную, Восточную и Западную части. Из за торговых (меновая торговля) противоречий с Китаем происходили войны. Для ведения войны хуннам нужны были металлы, которые находились в Саяно-алтайском нагорье и южном Забайкалье, чрезвычайно богатыми железом, медью, золотом, оловом и др. Поэтому эти земли были завоеваны тяжелой конницей хуннов. В 152 г. до н.э. они добились было открытия рынков меновой торговли Китая, однако в 133 г. китайцы нанесли поражение хуннам. Последние не были покорены, только в 70-х годах до н.э. китайцы сумели хитростью внести раскол в кочевые племена усуней, дин-линов и др. Межродовые распри среди самих хуннов ослабили их и в 52 г. до н.э. хунны признали верховную власть Китая. Л.Н. Гумилев считал, что потомками хуннов — чумугунь, кыпчаков и канглы были команы или кимаки, по-русски половцы. Канглы — остатки населения древнего Кангюя, кыпчаки-западная ветвь дин-линов, живших тысячелетиями раньше. Л.Н. Гумилев полагал, что кыпчаки всегда были тюркоязычными.23 Значит, дин-лины тоже были таковыми. Впрочем, они растворились среди уйгуров. Так же, как и хунны-гунны среди разных тюрко-язычных племен.
2.	Вклад древних тюрков в мировую цивилизацию.
Тюрки жили, продвигались по степи со скотом, в первую очередь с конем. Коня с незапамятных времен одомашнили, ухаживали, холили и обожествляли. Возник культ коня.24 Лошадь была великим тружеником в хозяйстве, и являлась воином в боевых столкновениях как в нападении, так и в обороне, когда надо было выносила всадника с поля боя. Но, надо было уметь управлять боевым конем. В первую очередь человек очевидно сделал узду, благо что у тюрков-скотоводов было вдоволь кожи для ремней. А как стрелять с лошади из лука, бросать копье и пользоваться другими орудиями войны? Понадобилось седло. Вначале были только попоны да кожаная подстилка. Но этого было мало, так как не обеспечивалась устойчивость всадника. Долгая жизнь степняков, охотников на коне привела к изобретению настоящего седла со стременами. Стремена — это большой переворот в верховой езде. Стоя на них всадник мог стрелять из лука, бросать копье, драться мечом. Затем коня подковали, придумали шпоры и т.д. С.И. Вайнштейн и С.Г. Кляштор-ный утверждали: седло изобрели тюрки.25 Л.Р. Кызласов возразил
12
им: «были различные виды седел, оно было известно и гуннам, и сарматам»26. Как будто гунны не тюрки, а среди сарматов не было тюрков. Таким образом оформилась «тяжелая конница» — ударная сила войска тюрков. Тяжелая конница как боевая единица от «народов степи» перешла в Китай. Тюрки заставили, — пишет Ф.Кардини, — китайцев создать новый род войск. Прошло несколько столетий и иранцы также приняли «тяжелую конницу». Персия преподала урок Римской империи, — урок, который заставил римлян тоже взять на вооружение тяжелую кавалерию.27 Итак, достижение тюрков-кочевников распространялось из Центральной Азии на Восток (Китай) и на Запад (Римская империя). Еще в 3-4 вв. н.э. седло в Римской империи было предметом роскоши. Есть сведения, что к тому времени для гунн и авар седло и подковы давно были уже привычными вещами. Снаряжение воина и коня возникло до нашей эры, и совершенствовалось в течение всего первого тысячелетия нашей эры.
Известно, что боевая колесница применялась в римском войске а начале нашей эры. А вот наскальный рисунок из Чулутской галереи на севере Монголии изображает оленей-быков, запряженных в колесницы, где даже спицы в колесах можно сосчитать. Их восемь. И самые осторожные ученые утверждают, что этим рисункам не менее 6 тысяч лет. В Европе тогда не было колес. У тюрков-полукочевников рано появился спрос на средства передвижения — колеса. Спрос и вызвал производство колес. И вся дальнейшая культура человечества развивалась на колесах.
Из тюрко-язычных скифов образовались хунны, хунны превратились в гунны, гунны смешались с новыми тюркскими племенами и народами в первых тысячелетиях новой эры. История есть связь времен и пространства, связь поколений и территорий. Поэтому естественно, что в древних тюрках находятся и наши исторические корни, и не только в этнониме.
Выше было сказано о снаряжении боевого коня и воина металлическим оружием, сбруей и другими предметами. Регионом древней металлургии считают северо-восточную часть Персии. Кто, какие племена жили до нашей эры в северо-восточном Иране т.е. в Средней Азии известно. Там были тюрко-язычные массагеты, древние кангюи, саки и ирано-язычные племена. С начала нашей эры там жили, — пишет турецкий историк Фахретдин Кузоглы, — тюркские племена: куманы, эфталиты, камаки-кыпчаки и др.27* «Тюркюты выступили на арену мировой истории как народ, впервые освоивший в Центральной Азии промышленную добычу железа и благодаря этому
13
поставивший себя в независимое положение по отношению к Китаю и Тибету», — писал Л.Г. Гумилев. Если это так, то она была до 2852 года до н.э., так как железо и золото известны были в Китае с 2852-2737 годов до н.э.28
Греческий миф помещает прикованного Прометея к скалам «Горной скифии». Страна эта названа «Родина — мать железа». Это Кавказ или Азия? Эсхил тесно связывает героя с огнем и железом, кузнечным делом. В древности многие народы, особенно тюрки почитали огонь и кузнечное дело. У шаманов был обычай украшать свою одежду железными амулетами. Ф. Кардини считает: эти железки-амулеты тюркских шаманов являлись первоосновой латов и железных панцирей европейских рыцарей. Производя шум этими железками шаман изгонял или подчинял себе духов, а эти амулеты делал ему кузнец. У якутов, которые пришли с юга на современную территорию только в начале 2-го тысячелетия н.э., имеется пословица «кузнец и шаман из одного гнезда птицы». Русские удивились увидев у них развитую металлургию. Металлургия же у якутов была унаследована от тюркского народа курыкане, жившего во 2-ом тысячелетии до н.э. вокруг озера Байкал. Эту культуру называют курумчинской. Академик А.П. Окладников писал, что «самая характерная черта этой культуры — высокий уровень техники обработки железа.... сыродутное железо курумчанцев... содержало до 99,43 % чистого металла»29. Он же писал, что якуты есть потомки забайкальских курыканов, а курыкане — потомки тюрко-язычных хуннов, вернее части хуннов. Как известно, большая часть хуннов позднее получила этноним гунны.
На территории современного Дагестана в начале нашей эры расселилась одна из ветвей гуннов, владевших кузнечным делом. Кузнечное дело с огнем и рудой железа считалось тогда священным и секретным делом. Кузнец обучал своему ремеслу только своего человека, а когда умирал, его орудия труда закапывали вместе с ним. В Камско-Волжском Булгарстане хранили тайну выплавки стали как зеницу ока. Это была тоже традиция древних тюрков. Мифы и другие фольклорные произведения, связанные с огнем и железом или мечом распространены в западной Европе и почти все они напоминают или даже дублируют восточные предания, нравы и обычаи. Барабаны от шаманского бубена, металлические латы от шаманских амулетов. Длинные мечи кочевников в Европе, в частности в Риме, стоили очень дорого и считались священным оружием30.
Потребность настоятельно, устойчиво и неотразимо требует производства. Кому, как не тюркам-кочевникам, скитальцам и охотникам бескрайних
14
степей в первую очередь потребовалась тяжелая конница, арбы-телеги, колесницы, воинские снаряжения из металлов. Благо, что Алтай и Саяны, горные хребты современных Казахстана, Киргизстана, Туркменистана, Узбекистана и, наконец, Кавказ и Урал — ареал проживания тюркских народов, содержали богатые залежи металлических руд, в том числе золота и серебра. Думается, эти руды лежали не глубоко под землей, а на поверхности. Золото находили самородками на земле, особенно, на горных районах. Золото, вообще, первый из открытых человеком металлов. Особенно богат был золотом Алтай. Известно, что греки во 2-ом тысячелетии до нашей эры организовывали походы за «золотым руном» в Закавказье. В VI в. до н.э. они даже образовывали свои колонии в древней Колхиде. Однако, золота не было или было совсем мало. Но слухи о золоте шли с Востока. Известно о богатстве золотом скифов. В Причерноморье они пришли из Азии, очевидно, с большим запасом золотых изделий. В VIII-V вв. до нашей эры на местах, где они расселились, в Причерноморье, кажется, не было золотых месторождений. Купцы из Азии привозили товары и золотые вещи, говорили о золоте, о богатстве азиатских и арабских стран. В VI-VII вв. н.э. совершались арабские походы на Кавказ и Византийскую империю. Рос авторитет золота. Алчные европейские феодалы, чтобы получить добытое на Востоке золото начали вести крестовые походы в Сирию, Палестину, прикрываясь щитом христианской религии. То, что это правда, доказывается четвертым крестовым походом на Константинополь — столицу Византии, организованным по призыву христианского Римского папы на христианское же государство. Но и здесь аппетит на золото не был удовлетворен. Как же дойти до золота? Ходили слухи, что золотом богата Индия И в конце XV в. двое мореходов Колумб и Васка да Гама вышли в океан, чтобы достичь Индии. Первый доплыл до Америки и начал грабить и убивать индейские племена ацтеков из-за золота, второй открыл для европейцев морской путь в Азию, Индию, опять же к золоту.
У ацтеков было много золота, накопленного и добытого в их земле. Родина золота — Азия, Америка. В Азии была богата золотом не только Индия, но и другие страны, в том числе и тюркские. То, что почти во всех тюркских языках современности слово алтын означает одно и тоже (золото) говорит о далекой древности этого понятия. Золотые Будды, золотые купола храмов и другие вещи украшали и Центральную Азию, и Южную Сибирь, Саяно-Алтайское нагорье.
В Алтае открыта Пазырыкская культура. В раскопанном могильнике найдены деревянная человеческая фигура, опоясанная золотой
15
фольгой, деревянные же рога горной козы, также завернутые золотой фольгой. Этому памятнику 2500 лет (т.е. V в. до н.э.). А сколько времени прошло до осуществления технологии золотой фольги? Такая технология и в современных условиях считается сложной и нелегкой. С другой стороны, такие золотые вещи доказывают о древности и богатстве Алтая золотом. Скитаясь в горах и степях тюрки-кочевники, наверняка, вначале добывали золото в самородках. Добыча золота путем промывания золоторудных песков пришла, очевидно, позднее.
Тюрки не всегда и не везде кочевали. Иногда кочевали в своем районе проживания, иногда оседали и занимались земледелием, иногда из-за скудности пастбищ или войн кочевали и в дальние регионы. Слово «кочевое» нельзя превращать в ругательство. Этот уклад хозяйствования был достоин подражания. Многие тюрки строили города, государства, оседали и занимались земледелием и стойловым скотоводством. Например, в Сибири и Волго-Камье.
Вернемся еще раз к наскальным изображениям. Вот поселок древних жителей Среднего Енисея. У них бревенчатые дома, рубленые избы с покрытыми крышами, около жилищ — котлы и скот: бараны, крупный рогатый скот, лошади, олени и всадник. У всадника остроконечный головной убор, у его ног и дома собаки.31 Это жизнь тюрков 1,5-2 тысячи лет назад или даже больше. Думается, на наскальном рисунке изображен один из родов енисейских киргизов. Очень рано у тюрков появилась письменность. В Центральной Азии — Туве нашли и древний календарь, позволяющий рассчитывать не только годы, но и солнечные и лунные затмения. Археолог Ларичев В.Е. писал: «Достаточно знать, насколько сложна задача разработки календарей, и каких точных расчетов требуют они... и знаний в математике, геометрии и астрономии тех древних, которые жили в Сибири 18 тысяч лет назад».32 Не обязательно звать их индоевропейцами, тюрками или даже китайцами, так как таковыми они тогда не назывались. Главное: древнеазиатская цивилизация существовала.
В 1924 г. во Франции нашли около трех тысяч текстов, которые стало возможным стало расшифровать и прочитать только с помощью тюркского языка, руническими буквами.33 Этим буквенным письменам, по мнению ученых, 6-5 тысяч лет. Тут ничего удивительного нет, если не забывать, что среди скифов 5-6 веков было много тюркоязычных племен. Следы тюркского языка ученые находят в шумерском языке, которому тоже 6 тысяч лет.34 Считается, что современные алфавиты основаны на финикийском письме, которое возникло во 2-ом тысячелетии до нашей эры. Греки приняли этот алфавит в VIII
16
в. до н.э. В том же первом тысячелетии до н.э. латинская графика возникла под влиянием этрусского письма, а этрусы, жившие на Аппенинском полуострове являлись тюрко-язычными скифами.35 Отсюда видно, что тюркское письмо, пожалуй, древнее, чем финикийское.
Письмо, книги — величайшее достижение человеческой цивилизации. Тюрки внесли свой вклад и в эту область мировой цивилизации. Люди писали на камнях, на скалах, на дереве, на глине, на папирусах и пергаментах. Иероглифами, рисунками, знаками, клинами. Клинопись была распространена на Востоке. Найденный на острове Крит диск с письменами никем пока не прочитан. А ему 3500 лет А может действительно хорошее знание древних тюркских языков поможет прочитать эти и другие письмена, как и в случае прочтения тюркских текстов, найденных во Франции (исторические условия привели к тому, что у нас таких крупных знатоков древних тюркских языков почти нет). Материалом для письма служили многие вещи, но они были очень неудобными, громоздкими, дорогими. Появилась необходимость в более подходящем, удобном материале, а именно бумаге. В истории известно, что бумага впервые изобретена в Китае в начале новой эры. Имеется легенда, которая приписывает это великое изобретение одному рабу из Восточного Туркестана. Имени раба легенда не сохранила, а вот имя крупного ханского чиновника, хозяина раба Цай Луня сохранила. До этого этот раб изготовлял писчий материал из бамбуковых палок. Делали это заостренной палочкой в виде планок и покрывали лаком. Это был тяжелый труд. В процессе такого труда раб придумал другой способ производства писчего материала. Древесную кору, тряпье, бамбуковую щепу бросал в каменную ступу и тщательно растирал с водой. Получалась определенной густоты кашица. Затем ее ровным слоем расстилал в рамы с дном. Раму равномерно потряхивал, вода стекала на землю. Образовавшийся лист из кашицы отжимал под прессом и высушивал. Получалась грубая бумага.36
Китайский император якобы приказал строго хранить в тайне изобретение, а самого раба предать почетной смерти. Раб из Восточного Туркестана трудился над производством писчего материала. В процессе производства именно на основе трудового опыта и была изготовлена бумага.
Бумагу изготовляли вручную и во II в. она получила в Китае широкое распространение. Долгое время изготовление ее держалось в секрете. Арабы после завоевания Средней Азии узнали, как изготовляется бумага. От арабов бумага пришла в Европу. В конце
17
первого тысячелетия в литературе и науке народов Востока, в Евразии победил арабский язык, господствовал он и у тюркских народов. В Европе же победил и господствовал латинский язык. На основе этого языка формировались другие письменные языки. Письменные памятники на немецком, английском и ирландском языках появились в VIII в., на французском — в IX в., на славянском — в XI в., испанском, португальском, норвежском — в XII в., на итальянском, датском, шведском, венгерском, чешском — в XIII в. На Востоке, в том числе на тюркском языке рукописная книга нашла гораздо большее распространение, чем в Европе еще в первом тысячелетии. Хужа Ахмет Волгари, Якуб ибн Ногман аль Волгари и Таджетдин Ходжа Волгари писали и творили в X-XI вв. Как видно, тюрки не отставали, а иногда и опережали европейцев в создании мировой цивилизации. М.Кашгарый .составил словарь тюркских языков еще в XI в. Кого из европейцев можно поставить рядом с ним?
Предки современных тюркских народов внесли очень большой вклад на заре нынешней цивилизации в культуру человечества. Тюркские народы, не являются новыми молодыми или «неисторическими» народами, как заявляют некоторые из политизированных ученых, а имеют свою древнюю историю.
Древний тюркский мир охватывает огромный промежуток времени и широкое пространство. С незапамятных вне «исторических» времен тюрки занимали обширную территорию. На севере тайга и тундра. На западе — Римская империя. На востоке — Китай. На юге — Персия, Парфянское государство и Индия. В центре этого исторического космоса, огромного пространства — пустыня, степь, ковыль. Здесь обитали кочевые скотоводы, пастухи, охотники, воины, здесь паслись несметные стада коней. Библия назвала их чудовищными ордами Гога и Магога. О существовании последних верили и верят христиане до сих пор, как и сама Библия. За это время, на этих землях жили разные тюрко-язычные роды и племена. Они соседствовали с другими разноязычными родами и племенами. Иногда воевали и между собой, и с другими, совершали походы друг на друга. Но жизнь шла, и шла неумолимо вперед. Наряду с материальным развитием росла и духовная культура. С далеких времен это развитие можно проследить по смене этносов и их этнонимов. В реальной действительности это была великая история, история неразрывной связи времен и поколений. С этой точки зрения современные тюркские народы, как и другие, имеют глубокие исторические корни.
18
3.	Тюрки в Азии в первом тысячелетии н.э.
Савиры были авангардом тюркского каганата, образованного тюркскими племенами и народом (тюркотами) в начале 6 в. Известно, что тюркоты т.е. тюркское племенное объединение занимало огромную территорию от Манджурии до Крыма и Днепра. Тюркский каганат, как государство, первоначально занимал площадь Центральной Азии на севере Китая и восточного Туркестана — Алтая. В 545 году тюркоты разгромили уйгурские племена, а в 551 г. кочевавших в западной Монголии жужуаней Вождь тюркотов Бумен (Тумынь) провозгласил себя иль-каганом, но вскоре в 552 г. умер. Однако каганат не распался, постепенно набирал силу. В 554 г. брат Бумена Истеми начал поход на запад и в 555 г. дошел до Аральского моря. Народы Центральной Азии, включая западную Манджурию и енисейских киргизов, оказались под властью каганата.
По представлению Н К. Антонова, схема государственного устройства была такова: Свое государство тюрки называли Ил-союз + племена, народ + общины + роды + большая семья. Органы управления следующие: Каган — правитель, хатун — царица, тегин — принц, йабгу, шад — наместники или командующие левым и правым крылами войск, буйрук — приказные кагана, судьи, тархан — сборщики податей, тутук, бег — князья, руководители общин и родов, кан — глава большой семьи (инийигун), хара будун — рядовой, простой народ.37 Относительно тюрков и их каганата академик Б.Г. Гафуров писал: «Тюркский вклад в характер среднеазиатского ремесла был очень значительным... у тюрков еще до прихода в Среднюю Азию было высокоразвитое ремесленное производство. Тюркский элемент прочно входит в состав среднеазиатского общества 7-8 вв.... Очень велико было тюркское воздействие на разные стороны быта... в рассматриваемую эпоху не только начинается, но и интенсивно протекает синтез обычаев, верований, обрядов и культур ирано-язычных и тюрко-язычных народов Средней Азии.38 И еще. В 555-572 гг. в степях Евразии... «создается огромная кочевая империя, охватившая пространство от Кореи до Причерноморья, Китай превращается в фактического вассала тюрок и откупился от них выплатой колоссальной ежегодной контрибуции. Перед тюркской «сверхдержавой» трепетали и заискивали и две другие крупнейшие державы того времени — Иран и Византия».39 Такое могущество было результатом высокого производственного развития, исторического опыта многочисленного тюркского народа, состоящего из разных племен.
19
Около 558 г. Истеми со своим войском дошел до Нижней Волги.40 Можно думать, что отдельные группы проникали и в Среднее Поволжье. В 560-е годы каганат разгромил тюрко-эфталитов в Средней Азии. В зависимости от каганата оказались также северокитайские государства Чжоу и Ци. Тюркский союз племен оказался таким большим государством благодаря многочисленности людских ресурсов, богатства традиционных военных и политических навыков, исторического опыта прошлых веков. В союзе с Византийской империи каганат начал войну с Ираном за овладение великим шелковым путем т.е. за господство в транзитной торговле. В 571 г. граница с Ираном была установлена по Амударье. Далее на запад тюрки продвинулись до Крыма. В 576 г. они взяли Боспор (Керчь), а в 581 г. осадили Херсонес (около современного Севастополя). Таким образом, весь тюркский мир с берегов Черного моря до Желтого был впервые объединен под эгидой одного государства.
Государственный строй Каганата можно определить как раннюю монархию. Во главе стоял каган-император. Однако существовала и военная демократия, как и у гуннов. Одновременно развивались раннефеодальные отношения. Аристократия захватывала большие луга, пастбища и кочевья, подчиняла себе рядовых скотоводов, пастухов. Ставка кагана находилась в верховьях реки Орхон. По тюркскому обычаю, она представляла населенный пункт, огражденный деревянными стенами, в центре которого стоял двор кагана. В поселке жили всевозможные слуги, среди которых почетные места занимали табунщики, караван баши, амбарщики и другие чиновники государственного значения. Дворцовый образ правления оставался неизменным в течении первого тысячелетия, начиная с гуннов. Что касается правового основания государства, то оно зиждилось на обычном праве, т.е. совокупности неписаных правил поведения (обычаев), сложившихся в обществе традиционно, с возникновением государства оно было санкционировано им.
Рост богатства отдельных людей и родов, их стремление к независимости автономного правления вызвали в Каганате острые противоречия и междоусобицы. Это ярко проявилось в борьбе двух родов династии Ашина-Нушиби и Дулу (Дуло). К тому же китайские императоры династии Суй постоянно вмешивались во внутренние дела каганата, стараясь вовлечь тюрков под свое влияние и подчинить их своей власти. В результате в 604-606 гг. Каганат распался на две части: Восточную (Центральная Азия) и Западную (Средняя Азия до Чериоморья).
20
Восточный каганат при императоре Шиби (609-619) отстоял свою независимость от Суйского Китая, постоянно нападавшего на тюрков с целью покорения и обложения их налогами. Каган Хели (620-630) вынужден был предпринять ряд походов на Китай, чтобы унять аппетиты китайских императоров. Эти дорогостоящие походы, войны с Китаем разорили народ, требовалось выполнять большие подати, отдавать людей в войско. Недовольство масс всем этим, и прежде всего военные действия, приводили к восстаниям и в конце концов к ослаблению государства, которое в 630 г. потерпело поражение от китайцев. Потеря самостоятельности и зависимость от Китая были временными. Тюрки не покорились и ждали благоприятного случая для восстановления своего государства — Каганата. И в результате победоносного восстания народа против Китая в 681 г. самостоятельность государства восточных тюрков была восстановлена.41 Каган Капаган (681-716) даже расширил границы державы. При нем эти границы растянулись от Монголии до Самарканда, где тюрки были остановлены арабами. С 716 г. в Восточном тюркском каганате правил Билги Каган и его брат Кюль Тегин (умер в 731 г.). Последний оставил письменный памятник — каменную стелу с высеченными на ней надписями, содержащими сведения о тюркском каганате. После смерти Билги Кагана в 734 г. начались междоусобицы, каждый племенной вождь и военачальник стремился к самостоятельному правлению в своих улусах, что и привело к падению государства. На месте Восточного Каганата возникло новое государство — тюркско-уйгурское.
Западный каганат владел землями Алтая, Таримского бассейна и до Амударьи. Выше было указано, что каганат на западе владел землями по. Волге и Крыму. Есть сведения, что хазары были сторонниками рода Нушиби, а болгары Кубрата боролись за род Дуло.42 Кубрат был одним из потомков Ашина по линии Дуло, и это не давало возможность соединиться с хазарами-нушибийцами. Каган Ышбара Хилаш (634-639), чтобы смягчить противоречия между племенами, провел реформу административного характера. Он разделили страну на 10 районов, на племенные территории Дулу и Нушиби. Однако эта реформа не прекратила междоусобиц и внешних нападений. В 658-659 тт. центральная территория каганата со столицей г. Суяб была оккупирована китайскими войсками. В 704 г. каганат освободился от китайского владычества, но волнения и раздоры внутри государства продолжались. К тому же он постоянно подвергался нападениям со стороны северных племен. В 708 г. на хазарские и болгарские земли
21
напали арабы, началась тридцатилетняя война между тюркскими народами Восточной Европы и арабами Юго-западной Азии.
Большим достижением тюркского каганата было развитие древнетюркской рунической письменности, что сыграло очень важную роль в культурном развитии, в консолидации различных тюркских племен и способствовало укреплению этнических групп. В его составе были такие продвинутые в культурном отношении народы, как хазары, болгары, уйгуры, кимаки, карлуки и др. Продолжая исторический опыт, исходящий еще от хуннов-гуннов, Тюркский каганат, очевидно, проводил переписи населения и счет скота, организовал «почтовую гоньбу» и другие необходимые меры по осуществлению жизнедеятельности государства. Иначе в таком огромном государстве вообще нельзя было бы управлять племенами и народами.
В 740 г. Западный тюркский каганат прекратил свое существование. На месте каганата возникли ряд тюркских государств, которые просуществовали до нашествия монголов уже во втором тысячелетии нашей эры.
Одним из таких было Кимакское государство, расположенное по среднему течению Иртыша и на юго-западе до Арала и Сырь-Дарьи. Оно существовало в 8-11 веках. Во главе государства стоял каган, по другому Ябгу. Ябгу имел свою канцелярию или диван и одиннадцать сборщиков налогов и податей, наследственно передаваемые должности. Население состояло из семи племен, среди них крупными считались кимаки и кыпчаки. Они занимались кочевым скотоводством, охотой и рыболовством. Хотя тюрки в первом тысячелетии н.э. в удобных землях отдельными группами занимались земледелием повсюду, мы здесь говорим о кочевом скотоводстве как о преобладающем укладе хозяйствования. Вспомним о скифских «земледельцах» и «пахарях». С тех времен, а может быть и раньше тюркам земледелие не было чуждым занятием. Действительно, археологи отметили, что земледелие в Среднем Поволжье было развито и во втором тысячелетии до нашей эры.43 В Кимакском государстве были города. Существовали торговые связи с другими народами. А значит, были и ремесленники, и торговцы — купцы. О кимаках-кыпчаках часто писали арабские географы Ибн Хордадбех, аль Истахри, Ибн Хаукаль, аль Масуди и др. По их свидетельству, кимакское население постепенно оседало и в 12 в. они уже стали земледельцами, выращивали пшеницу, ячмень, овес и даже рис. Кыпчаки — родственники кимаков, но имеющие свои особенности и различия, жили западнее от кимаков и располагались в бассейне
22
левобережья Иртыша и его притоков Тобола и Ишима. По некоторым сведениям (Худуд аль Алам), кыпчаки в составе Кимакского государства имели свое государственное объединение во главе с маликом (ханом) В середине 11 века они двинулись на Запад огромной массой. Но, конечно не все кыпчаки перекочевали на правый берег Волги. Оседлая их часть и некоторые кочевые кыпчакские племена остались на месте. Кыпчаки в 10 в. кочевали до Каспийского моря и Уральских гор. В 11 в. они уже преобладали среди населения Приуралья и вышли на западный берег Волги. Это восточные кыпчаки, а кроме них были еще и западные кыпчаки, называемые русскими печенегами (беженяки) и половцами. Последние жили на западе и до этого. В государстве кимаков были еще и татары, о чем упоминают арабские географы. Они растворились среди кимаков, — писал исследователь этого государства Б.Е Кумеков.44 Но и сами кимаки так же ассимилировались среди местных племен, особенно кыпчаков. В 12 в. они уже не упоминаются.
После распада Тюркского каганата в 8 веке на территории от реки Талас до реки Тарим образовалось Карлукское государство Тюрки-карлуки, так же как и кимаки, занимались кочевым скотоводством, охотой и постепенно переходили к земледелию С 766 по 940 год столицей государства был город Суяб на реке Чу, затем город Комлык в долине реки Или. В 960 г. карлуки приняли мусульманство и скоро вошли в состав государства Караханидов.
Южнее и восточнее карлуков в том же 8 в. образовалось Уйгурское государство. В 745 г. уйгуры-тюрки разбили Восточный тюркский каганат, добились самостоятельности своего государства, границы которого на востоке доходили до монгольских степей, на западе до карлукских земель. Уйгуры являлись высокоразвитым, культурным народом. В конце первого тысячелетия нашей эры они изобрели свою письменность Значительная часть уйгурской литературы представляет собой общее наследие ряда тюрко-язычных народов. На уйгурском языке созданы такие классические труды, как сочинения Баласагуни, словарь Махмуда Кашгарый, поэмы Ахмеда Югнаки, сочинения Рабгузи и поэма «Огуз-намэ», которыми интересуется весь мир.
Печенеги (по-тюркски беженэк) те же кыпчаки, которые в 8 в. кочевали в заволжских степях, в 9-10 веках между Волгой и Днепром. Это общество для того времени характеризовалось развитой военной демократией. Оно состояло из отдельных орд — родоплеменных объединений, во главе которых стояли князья — военачальники. Центральная власть в лице ханов была слабая, но в
23
чрезвычайных обстоятельствах хан собирал сходку — сбор князей-исполнителей. Наиболее сильными из числа ханов были Куркута, Ванцуг и Куел Их территория включала Кубань, Волгу, Дон, Днепр и до Дуная. В 11 веке на западный берег Волги хлынула новая волна тюрков — восточных кыпчаков, которых русские называли половцами, европейцы — куманами. Образовался половецко — печенежский союз, т.е. кыпчакский союз племен, который существовал до монгольских завоеваний.
А история происхождения печенегов очень древняя. Она является продолжением истории крупного государственного объединения Кан-гюя, объединявшего кочевые и оседло-земледельческие племена среднего течения Сырь-Дарьи. Кангюй существовал во 2-ом тысячелетии до н.э. и 4-5 вв. н.э
Тюркские племена кангары — канглы, кенгересы и другие составили основное население государства В 5-6 вв. их названия постепенно растворяются в этнониме печенеги (бедженеки) «В эпоху великого переселения народов» они нападают на аланские племена на Кавказе.
Еще Латышев В.В. писал, что «аланы есть часть скифов»45. Сильное печенежское государство Кангюй подчинило себе сарматоаланские племена, господствовавшие между Приаральем и низовьем Волги, в Приуралье и впоследствии платившие ему дань мехами. А «в начале века оазисы Средней Сырь-Дарьи, именовавшейся тогда «рекой Канга», входили в единую политическую конфедерацию, объединенную общим сюзеренитетом полукочевых печенежских племен»46.
На юге тюркского мира, на севере Персии в 10 в. усилилась ветвь племен тюрко-огузов. Они стали называться по имени их предводителя Сельджука.
...Сельджукиды в 11 веке создали свою династию. Тогда они заняли часть Средней Азии, большую часть Ирана, Азербайджана, Курдистана, Ирак, Армению и Малую Азию. Наиболее могущественного положения достигли при Мелик-шахе (1072-1092). Скоро государство стало распадаться на мелкие отдельные султанаты. На его территорию нападали крестоносцы и хорезмшахи. К 14 в. в руках сельджукидской династии находился только Конийский султанат. Их место заняла другая династия, названная по имени основателя Османской (европейцы называли эту династию Оттоманской). Осман I правил с 1299 г. Османская империя создавалась в 15-16 веках в результате турецких завоеваний в Азии, Европе и Африке. Наибольшее расширение имела во второй половине 16 в. — 70-е
24
годы 17 в, и включала, кроме собственно Турции, весь Балканский полуостров, значительную территорию Северной Африки, Месопотамию и некоторые другие земли.
Таким образом, далекие предки современных тюркских народов имели свою культуру, свою государственность, начиная с древних времен до н.э., в различных формах, на разных территориях.
4.	Тюрки в Восточной Европе.
Если говорить о поволжских тюрках и если считать тюрков первого тысячелетия н.э. их предками, то они имели свою государственность на протяжении более полуторотысячелетия. Тюрки заселяли Среднее Поволжье с начала нашей эры. Тюркские племена иногда кочевали, иногда оседали здесь, их продвижения с места на место происходили на своей земле и шли широким фронтом. Группы людей, племена со своими огромными табунами и стадами скота ходили с востока на запад, с Нижней Волги и Северного Кавказа в Среднее Поволжье и т.д. Так было и до гуннов, так было и в дальнейшем. Например, Берсулы кочевали и в Средней Волге, где их часть могла и оседать.47 На основе археологических материалов А.Х. Халиков подчеркивал, что тюрко-язычные племена в 6 в. массами проникали в Среднее Поволжье и их жизнь здесь подтверждается «многочисленными находками»48. Археологи пишут об археологических культурах Среднего Поволжья (Ананьинская, Пьяноборская, Приказан-ская, Именьковская) без обозначения этносов и этнической ситуации. Однако, сюда ведь не пришли и не жили ни китайцы, ни персы-иранцы, ни славяне и ни другие какие-то племена, кроме как финно-угры и тюрки. Очевидно, нужно делать разделение между двумя суперэтносами. К сожалению, древние тюрки почти не изучаются, мы совсем мало знаем о них. Но тюрки жили здесь, опровергать это мы тоже не можем. В своем развитии они прошли ряд этапов, между этими этапами были археологические различия. Это тоже не дает право обезличивать предков тюрков. Думается, что теория тюркиза-ции Среднего Поволжья то в 2-4 вв., то 7-8 вв. не верна. История тюрков шла непрерывно- на огромной «Великой степи», которая не могла не коснуться Среднего Поволжья, и тюркизация шла вместе с носителями тюркского языка беспрерывно.
О происхождении тюрков есть несколько легенд и мифов. Татарский фольклор сохранил еще одну интересную историческую легенду. У сына Нуха, у Яфета были три сына: Гази, Тюрк и Алп. После смерти Яфета между Тюрком и Гази произошла война. Можно
25
подумать, что это была война между тюрками и персами-иранцами. После этого братья уже не могли жить вместе. Тюрк и Алп ушли в далекие лесисто-болотистые и холодные земли. Затем Алп заблудился, жил среди единоязычных племен, построил дом, женился. У него родились двойняшки-братья. Алп дал им имя Болгар и Буртас.49 Как видно, легенда отражает происхождение болгарского и буртасско-го реальных и родственных народов и намекает, что эти народы вышли из древнего тюркского мира. Судя по характеристике местности, куда пришел Алп и где он осел, это было Среднее Поволжье, к тому же Алп назвал р. Итиль. Фольклорный материал доказывает древность тюрков Поволжья. По древневосточным письменным источникам — шумерским и ассирийским памятникам (о чем кратко Говорилось выше) тюрки в Европе известны с древнейших времен. А древнегреческие источники, начиная с Геродота (5 век до н.э.), писали, что тюрки им известны с 9 века до н.э.
Для этого времени О.Н. Бадер писал: «В антропологическом отношении можно предполагать смешанный, европеоидно-монголоидный состав камских племен с постепенным усилением монголоидных элементов на востоке (Народы Великой степи в литературе делятся на европеоидные и монголоидные расы. В данном случае в монголоидную расу входят и тюрки — С.А.). В языковом отношении принадлежность их к финно-угорской группе не может быть серьезно аргументирована, принимая во внимание южное происхождение их мезолитических предков» Далее он же продолжает: «около середины 2-ого тысячелетия до н.э. в Нижнем Прикамье появляются юго-западные и южные лесостепные и степные скотоводо-земледельческие племена сначала балановской, затем срубной культур, смешение которых с местным населением привело к формированию смешанной приказанской культуры и, несомненно, к значительному усилению, а может быть, и к преобладанию европеоидных антропологических и соответствовавших им не финно-угорских языковых элементов во всем Нижнем Прикамье и смежных частях Среднего Поволжья»50. Каково же было население приказанской археологической культуры? Некоторые наши археологи считают, что оно было сплошным финно-угорским, а некоторые даже ирано-язычным. О тюркском компоненте и думать не хотят. Это их беда, потому что они подсознательно подчинены идее индоевропейского евроцентризма из-за «великих заслуг» последних. И, наверное потому, что слабо изучены древние тюрки-язычники и кочевники. Приказанская культура существовала до 5 в. н.э. Затем ее сменила Именьковская культура, которую без
26
тюркского компонента представить невозможно. Н.Я.Мерперт считал, что проникновение тюрков в Среднее Поволжье наблюдается в течение с 2 тысячелетия до н.э. и по первое тысячелетие н.э.51
Многоязычные, в том числе, как полагают некоторые ученые, тюрко-язычные киммерийцы в 9-8 вв. до н.э жили на Северном Черноморье от Кавказа до Балкан. Они имели своего государя и властителей, по- видимому, находились в период разложения родового строя. В 6-7 вв. теснимые скифами они ушли и захватили центральную часть Малой Азии и тут создали свое государство... Имеются некоторые сведения, что киммерийцы и скифы являлись близкородственным народами... По видимому, родственные племена были в составе первого и второго названных народов. Благодаря описанию Геродотом и другими древними авторами, читателям более известны скифы. Киммерийцы совершали походы-набеги или просто кочевали до волжских берегов современного Камышина на севере и до предгорьев Кавказа на юге писал М.И. Артамонов.51’ В том же первом тысячелетии до н э они разделились на две группы — на кутургуров и утургуров Византийский историк Прокопий Кесарийский (6 век н.э.) объяснил это так: Киммерийцы сначала «находились под властью одного государя. У одного из таких государей родились два сына, из коих один назывался утургур, а другой кутургур, после смерти отца сыновья разделили между собой власть и сообщили свои прозвания управляемым ими народам, и до сего времени одни называются утургурами, а другие кутургурами52. Известно, что указанные племена очень тесно были связаны с древними болгарами.
Под названием «скифы» объединялись разноязычные племена, как ирано-язычные, тюрко-язычные и угро-язычные. В первом тысячелетии до н.э. они населяли огромную территорию: часть их обитала в Южной Сибири, другая часть — Восточной Европе. Геродот описал северочерноморских скифов, которые расселились от Черноморья и Крыма до середины Дона и Днепра. Он разделил их на четыре группы: «царские скифы», «кочевые», «земледельцы» и «пахари»53. Судя по всему, они больше занимались земледелием (земледельцы и пахари), на черноземах выращивали просо, полбу, пшеницу и др. культуры. На луговых и пастбищных землях получило развитие скотоводство, особенно коневодство. Табуны коней и стада рогатого скота кочевали с одной кормовой базы на другие, поэтому их хозяев называли кочевниками. Археологические находки показывают и на обработку металлов и развитие ремесла. Богатый ассортимент ремесленных изделий шел на внутренние и внешние рынки. Они торго
27
вали с причерноморскими греческими городами-полисами и самой Грецией. Имели поселения городского типа, и город — столицу Неаполь скифский. Во главе скифской державы стоял царь, территория страны подразделена была на округа под властью назначенных царем чиновников. В этническом плане скифы — это собирательное наименование разных родов и племен на севере от Черного моря. Один из первых русских историков Андрей Лызлов еще в 1692 г. в своей книге «Скифская история» писал, что «татары и турки» происходят от скифов.54 Известный историк 18 в. В.Н. Татищев считал, что «в имя скиф многие разные народы, яко словяне, сарматы и турки, монголы или паче весь восточно-северный край Азии и Европы». Сюда же он включает ряд германских, персидских и китайских родов, а в 10 в. они угасли, но не исчезли, а под другими названиями остались доныне. «В 13 в. имя татар прославлялось и вместо скиф употреблять стали».55 Н.М. Карамзин не вдаваясь в этническую историю скифов писал, что «скифы, называясь разными именами, вели жизнь кочевую, подобно киргизам и калмыкам»56, т.е. тюрко-монгольский образ жизни. СМ.Соловьев не брался, кажется, конкретно писать о происхождении скифов. Но он упоминал о том, что царские скифы пришли с востока и «остались кочевать на берегах Дона, подчинив себе племена, прежде пришедшие и поселившиеся на западе, около Днепра57, (земледельцы). Утвердительно можно сказать о том, что болгарские роды и племена также пришли в Причерноморье из Азии. Вполне возможно, что они были в составе скифов, но имели собственный этноним — болгаре.
Однако, многие западноевропейские и русские историки и лингвисты, особенно в новое советское время, считают скифов только ирано-язычными, игнорируя все тюркское. По их мнению, только ирано-язычные индоевропейцы были цивилизованными и только их потомки стали культурными народами. А значит, в их числе германцы, французы, славяне и другие европейцы. В итоге все тюркские, финно-угорские «кочевники» причисляются к ни к чему не способным народам.
Постепенно, с 5 в. до нашей эры и по 3 в. н.э. имя скифы заменяется в начале савроматами, а с 3 в. н.э. сарматами. Некоторые считают, что они жили вместе со скифами, а некоторые пришлыми из-за Каспия самостоятельными тюркскими племенами. Геродот писал о них еще в 5 веке до н.э. По-видимому, они жили вместе со скифами. В последние века до новой эры савроматы добиваются господствующего положения среди населения и поэтому
28
это население принимает их название — сарматы, так же, как и прежде это было с названием скифы. Образ жизни сарматов был таков же как и у скифов. Часть из них являлись земледельцами, другая часть — скотоводами-кочевниками, было также главенствующее племя, были и подчиненные.
Скифская держава была разгромлена готскими (германскими) племенами в 3 в.н.э. Распад Скифского государства после 8-векрвого существования объясняется усилением других племен и их союзов.
На обширной территории Восточной Европы размещались разноязычные племена, каждое из которых по мере своего усиления стремилось к самостоятельности. К этому их толкал и уклад хозяйствования: у одних он базировался на оседло-земледельческой, у других — кочевнической, у третьих — ремесленно-торговой основе и каждому племени нужны были земли для пашни, луга- пастбища, рынки сбыта и т.д. Думается, что скифы- сарматы сами растворились среди разных племенных союзов и не могли уже верховодить над другими, противостоять наступавшим германским племенам вестготов и остготов. Но и готы здесь долго не могли хозяйничать. Уже в 4 в. н.э. они были разбиты и изгнаны на запад гуннами, среди которых были остатки скифов, булгары, аланы-асы и др.
Среди сарматов еще в начале новой эры в Предкавказье усилились и верховодили аланы, которые возглавляли союз кочевых и полукочевых племен Северного Кавказа.
Писатели тех далеких времен, современники писали об аланах, что они «во всем похожи на гуннов, но несколько мягче их в нравах и образе жизни» или «язык же ясесыи ведомо есть яко от печениженьска рода родися»57’. Как известно, гунны и печенеги являлись тюркскими народами с тюркским языком. Официальные же историки алан считают ирано-язычными людьми. Достойный ответ этой концепции дан в статье М.З.Закиева в «Материалах по истории татарского народа» За одно отметим, что эта индоевропейская теория проникла и в историю среднеазиатских тюркских народов. Прочитав тезисы докладов Всесоюзной конференции 20-23 ноября 1988 г., остается впечатление, что все народы Средней Азии и Казахстана до нашей эры были ирано-язычными, а с первого тысячелетия н.э. начинается их тюркизация. Так и пишется: «На протяжении почти тысячи лет тюркские языки заменяли иранские на территории Казахстана и значительной части Средней Азии».58 Таким образом, выходит — тюрки свалились с неба на ирано-язычных предков казахов и других народов.
29
Алано-асский племенной союз был тоже разноязычным, и в тоже время сильным объединением. Вместе с гуннами и болгарами они в той же южной части Восточной Европы образовали обширный тюркский мир. Эти племена еще до гуннов проникали в Среднее Поволжье, где оставили свои топонимические наименования. Таких терминов в современном Татарстане десятки: «Алан», «Алан-Зирек», «Алан-Биксер», «Асан», «Асан-Елга», «Асеево», «Мур-аса» и другие. Эти топонимы считаются древними, что доказывает очень тесные связи средневолжских тюрков и алан-асов. Эти связи установились, очевидно, еще тогда, когда булгары или протоболгары жили совместно с аланами-асами на Северном Кавказе и Причерноморье — при скифах, сарматах, гуннах, при Хазарском каганате и Великой Болгарии. Аланы создавали свое государство, выделившись от Хазарстана, которое существовало с конца 9 в. до монгольского нашествия в 13 в., тогда же, когда создавалось и развивалось Камско-Волжское Булгарское государство.
Таким образом, к середине первого тысячелетия н.э. вырисовывается такая схема сменяющихся друг друга картин: были киммерийцы, затем скифы, сарматы, гунны, аланы, болгары, хазары. При этом на одном и том же ареале территории. Но может ли быть, что одни народы ушли или бесследно исчезли, а другие пришли, затем третьи появились и т.д.? И их язык изменился, один язык уступил место другому? Вряд ли такие процессы, если и были, происходили скоротечно и быстро. Любой народ осваивает свою территорию экономически и культурно в широком смысле слова, т.е. языковая система в данном случае не меняется и носители его остаются теми же людьми. Но меняется этноним, который в первую очередь связан с названием господствующего и сильного племени или народа. Во главе союза племен или государства встали скифы и все стали называться скифами, затем те же тюрки стали называться сарматами, гуннами, хазарами и т.д. Но все они были со своими племенными особенностями, с разными диалектами и говорами. С территории Восточной Европы, где они жили до нашей эры никто не исчез и никто никуда не ушел. И как кочевые арабы, так и тюрки оставались на своей земле аборигенами. Тюркские племена кочевали на огромной территории Евразии от Китая до Карпатских гор. Это была их земля. Кочевание на своей земле не является агрессивным действием. Если и сталкивались друг с другом, то это было тоже естественным явлением для того времени. Завоевательные походы монголо-татар — это уже совсем другое дело. Агрессия и завоевание монголами китайского и восточноевропейских народов — это не кочевание на
30
своей земле, а преднамеренная и запланированная война. Таких войн с участием разных, в том числе и оседлых, культурно-цивилизованных народов, в мировой истории было очень много.
Во втором веке нашей эры в Восточной Азии началось движение гуннов, которых считают потомками древних хуннов. Под ударами сянбиев они двинулись на запад и в том же столетии дошли до Урала. В дальнейшем, в войне с аланами и болгарами на Северном Кавказе, гунны со своим вождем Баламбером перешли Дон и в 375 г. разгромили готтов. До этого еще они смешались с берсилами, сабирами и хазарами, болгарами, а часть их расселилась на территории Дагестана. В 3 в. берсилы (одно из булгарских племен) господствовали на севере Каспийского моря, их кочевья занимали берега Нижней и Средней Волги.59 И.Семенов пишет, что берсилы были или гуннами, как и хазары, или сарматы, или даже потомками одного из древних скифских племен. Тогда благодаря могуществу берсил все занимаемое ими и хазарами пространство называлось соседями Берсилией или Страной Берсил60. Во главе с берсилами хазары и гунны, может быть и аланы, в 250 г. наступали на Армению, затем боролись против персов и союзников Ирана Картли и маскутов (массагетов?).
Во 2-4 вв. собственно болгаре занимали бассейн реки Кубани до Азовского моря, восточнее их, к Каспийскому морю расположились аланы-асы, на самом берегу Каспия хазары, на севере Каспия, как уже говорилось, берсилы, а в Дагестане часть гуннов. Другая большая часть гуннов, разгромив готов, устремилась на Днепр и Дунай.
Гунны состояли, как и вышеуказанные народы, из кочевых тюркских племен. Общественный строй гуннов основывался на военной демократии. На северном Кавказе они имели лишь разрозненные княжества, а в целом гуннские племенные вожди являлись военачальниками своих дружин, но подчинялись одному избранному ими главному вождю. Покоренные племена облагались данью и принуждались участвовать в военных походах. Так, среди них были болгары, асы и другие тюркские племена. Распространилось имущественное неравенство, обогащались военначальники, вожди племен. Постепенно власть верховного вождя стала наследственной, существовало и рабство. Общество шло к социальному расслоению. Своего могущества гуннская держава достигла при предводителе Атилле (по тюркски Ат иле — хозяин коня, господин, страна). Атилла с 434 по 445 год правил совместно с братом Бледом, а после его смерти с 445 г. до 453 года правил гуннской державой единовластно.
31
В 405-406 гг. гунны проникли в Паннонию (современная Венгрия) и здесь при Атилле была их ставка вождя. Ставка представляла довольно большое поселение, огражденное деревянными стенами. В середине его находились двор и дворец вождя. Связь верховной власти с обширной державой, с местным племенами осуществлялась через почтовых посредством племенных вождей, расселенных от Поволжья и Кавказа до Дуная. Отличный организатор и могущественный «великий король гуннов, господин сильнейших племен» как говорили тогда об Атилле, совершал успешные походы: в 443 г., 447-448 гг. в Восточную Римскую империю, в 451 г. в Галлию, в 452 году в Италию. В 453 г. он умер. После его смерти начались междоусобицы, дрязги между его сыновьями за гегемонию и держава распалась. Основная масса гуннов вернулась на прежние места, в Причерноморье от устьев Дуная до Волги. Вместе с другими племенами болгары также расположились вокруг Азовского моря. Отгремела четырехвековая история гуннов, оставившая память почти у всех народов Евроазии. Однако государственная жизнь тюрков не прекращалась. На территории восточной Европы образовались государства, племенные объединения с их властелинами, государями. В середине 6 в. племенной союз тюрко-язычных аваров образовал Аварский каганат, расположенный там же, в Паннонии на Дунае. В составе населения были различные тюркские племена. Они занимались земледелием, бахчеводством, виноградарством и скотоводством. Это было сильное и культурное государство, благодаря чему существовало в течение двух с половиной веков, до 799 г.н.э. В русских летописях они названы «Обрами». Между аварами и славянами происходили военные столкновения. Отмечены аварские походы на Византию, славян, франков и др. Древние историки-сочинители писали о большом влиянии аваров на другие народы Европы. Например, германские воины были экипированы «аварскими туниками» из тонкой или плотной ткани в зависимости от времени года. Поверх туники кольчуга аварского же образца с кольчужным капюшоном и поясом, металлический шлем с шишаком, щит бронзовый — вот вид этого воина. Вооружение его состояло из лука с колчаном, копья с металлическим наконечником и короткого прямого меча аварского же образца, — пишет псевдо-Маврикий, современник событий. Многие ученые указывают и на то, что стремя была введено в Европу также аварами, степняками восточной Европы или даже азиатами. Ведь стремя в Европе утвердилось только в 8 веке. В том же 8 в. Запад был обеспокоен аварско-тюркской угрозой. Авары усвоили опыт туранских народов, а туранский или Среднеазиатский
32
боевой лук был особенно тяжелым дальнобойным видом стрелкового оружия. Аварское государство дало Западу не только доспехи и оружие, но и другие ценности.61 Исследователь возникновения европейского рыцарства Ф. Кардини пишет, что в развитии византийских войск аварское влияние было не меньшим, чем персидское.62
В 8 в. франки Карла Великого вели упорные бои с аварами и в 791-793, 795-799 годах авары были разгромлены.
В те же времена усилились болгарские племена. Они состояли из нескольких ветвей и распространены были в следующих регионах: суасы и берсулы на Северном Кавказе и Нижней Волге, савиры или сувары на берегу Азовского моря и далее до Батуми, эскелы или эсегелы в Причерноморье и на Дону. В середине 6 в. булгары из состава гуннов и аланы вместе с вышеуказанными племенами прочно освоили Предкавказье и Приазовье. Они стали называться общим именем лидирующего племени болгары. Однако, этноним «болгары» известен еще с 5 в. до н э По сирийским источникам, они уже в 4 в имели свои города, часть болгар тогда появились на территории Дагестана. Они занимали берега реки Сулак, севернее гуннов. Самым крупным городом и столицей был г Балындур-болгар или Булкар. Н.К. Антонов считал, что булгары Причерноморья «до 580 г. были в составе Западно-Тюркского каганата, затем восстали против Каганата, они добились независимости и создали свое государство — «Великую Болгарию». Вождем их был хан Органа. Булгария особенно усилилась при хане Кубрате, сыне Органа. Болгары основали ряд городов, развивали ремесла и торговлю. Пользовались древнетюркским руническим письмом.»63
Могущественный правитель булгар Кубрат хан стремился соединить все силы болгар на защиту своей страны от соседних государств и племенных объединений. Болгары в большинстве своем были кочевыми скотоводами на своей занимаемой территории, некоторые занимались земледелием. Развиты были бахчеводство, рыболовство и охотни-чество. Отдельные болгарские племена, например, берсулы и эсегелы, еще до образования государства со своими стадами и табунами доходили до Среднего Поволжья, возвращаясь на зиму на юг. Консолидация народа не была еще сильна, племена не образовали единый народ. После смерти Кубрат хана государство распалось. В 7 в. часть болгар, возглавляемая сыном Кубрата Аспарухом, ушла по известной дороге на запад, в сторону Дуная. Завоевав соседей аваров-тюрков и славян, они образовали здесь Дунайское болгарское государство. По-видимому, Аспарух ушел на Дунай из-за опасения потери независимо
33
сти своей страны и установления Хазарского господства над болгарскими племенами. Так оно и оказалось — болгары Приазовского края были подчинены хазарами. Большая часть болгар осталась под главенством второго сына Кубрата Батбая на месте восточнее Азова. Потомки их в наше время известны под именем балкары. Некоторые историки не признавали это положение. Например, В.П. Алексеев, ни разу не употребляя этнонимы «тюрки», «болгары» и без достаточных научных доказательств, происхождение карачаевцев-балкар, их этногенез представляет от сванов-грузин. Такое же мнение у автора и о дагестанских тюрках, происхождение которых он сближает с грузинами. А азербайджанцы, оказывается, тюркизировались позднее, чем происходили.81
Болгар также в свое время относили то к славянам, то к славяно-финнам.65
Третья группа болгар в 7-8 вв. по проторенным дорогам поднялась к берегам Средней Волги и оседала здесь, асы же по берегам Дона перешли к мещерским землям Такое передвижение могло быть вызвано хазарско-еврейским господством над ними. Хазары известны с 217 года. Когда берсилский вождь Внасеп Сурхан организовал поход на Армению, в его армии вместе с дагестанскими гуннами были и хазары. Постепенно хазарские племена усилились и в середине 7 в. образовали свое государство, которое просуществовало до конца первого тысячелетия. Во главе государства стоял каган, а государство в истории получило название «Хазарский каганат». Столицей его вначале был город Семендер на Северном Кавказе, с 723 г. им стал город Итиль на устье Волги (Идел), у Каспийского моря. Всеми делами управлял визирь, в подчинении которого функционировали диван (государственный совет) и различные палаты-канцелярии. Войско составляли кочевые орды и наемные люди. В государстве существовал индеферентизм, т.е. веротерпимость. Одновременно действовали мусульманская мечеть, христианская церковь, иудейская синагога, языческие идолы и, соответственно, их священнослужители. Хазарский каганат под влиянием арабской культуры в 737 году принял религию ислам, после чего мусульманство быстро распространялось среди населения. В области права после принятия ислама действовали мусульманские судьи-кадии и муллы.
Каганат занимал большую территорию: Северный Кавказ, Приазовье, большая часть Крыма, степные и лесостепные земли от Каспия до Днепра и Нижнее, Среднее течение Волги.
Этнический состав населения был очень сложен и мозаичен, как и весь тюркский древний мир. Основное население состояло из
34
тюркских племен. Хазары имели корни в восточных кыпчаках, уйгурах, карлуках и кимаках. В их составе в 7-8 вв. были болгары, аланы-асы, остатки гуннов и другие, а в 10 в — восемь племен печенегов, огузы и т.д. Хазарский каганат был культурно развитым государством, имел богатую экономику. Здесь чеканились монеты, развивалась торговля, росли города, на плодородных земельных площадях культивировалось земледелие. Но основное население было кочевым и оно не избежало обычного кочевнического порядка вещей. За лучшие пастбища одни кочевники нападали на других, изгоняли последних и захватывали лучшие земли. Надо отметить и то, что в 861 г. хазарский каган принял иудейскую веру, но эта вера в государстве была слабой, так как евреи в городе составляли меньшинство.
В литературе есть мнение, что под ударом Киевского князя Святослава в 965 г. Хазария прекратила свое существования и Волжская Булгария освобождалась от хазарской зависимости.66 Другое мнение у исследователя С.А. Плетневой, которая утверждает, что поход Святослава был лишь грабительским походом на города Саркел и Итиль. «Между тем печенеги фактически уничтожили каганат. Они разрушили его экономику», — пишет она. — Население было частично уничтожено, частично вошло в кочевые подразделения печенегов.»67 Некоторые бежали на Дунай и на Среднюю Волгу, к Камско-Волжским булгарам. В специальном исследовании о хазарах И. Семенов подробно описывал славяно-хазарские войны. Далее он отметил, что, хотя славяне и Русь долгое время находились под господством Хазарстана, но во второй половине 10 в. Киевский каганат стал самостоятельным и могучим государством.68
После гуннского движения в конце 5 в. Волгу форсировали савиры и вместе с хазарами разгромили оногуров, отступивших на запад в болгарские земли. На Северном Кавказе создается недолговечное Савирское государство, как и все другие степные политические объединения, имевшее федеративное устройство.69 Савиры (будущие сувары) вмешивались в Ирано-византийские войны в качестве союзников то одной, то другой державы. Они принесли из Азии новое вооружение: тяжелые луки, защитные средства, тараны и новую тактику боя. В 562 году они были окончательно разгромлены персидской армией Шахиншаха Ануширвана Хосрова.
Таким образом, в юго-восточной Европе в первом тысячелетии существовали ряд тюркских государств, на севере же силу набирали Камско-волжские булгары.
35
5.	Камско-Волжский Булгарстан
Выше было сказано о приходе в Среднее Поволжье в разное время кочевых тюркских племен. Некоторые из них оседали здесь и явились составной частью позднее образованного булгаро-татарского народа. Мы мало знаем какими были эти тюрки-язычники — остатки населения Тюркского каганата, кыпчаки, огузы или печенеги и т.д.? Исследования же ученых показывают, что в VI-VII вв. в среду средневолжских народов проникали тюркские племена. Б.А. Серебрянников писал, что «единый мордовский этнический массив был разрезан каким-то пришлым из южнорусских степей народом тюркского происхождения. Таким народом могли быть или мещеряки, или буртасы. Возможно, что это был один и тот же народ, и современные мещеряки являются потомками буртас.»70
Выше также указывалось, что тюрки-берсилы (предки берсул) возможно кочевали и Среднем Поволжье.71
Очень важным является утверждение языковедов, что «волгокамский языковой союз сложился в глубокой древности » Этот союз образовался «под непосредственным региональным типологическим взаимовлиянием татарского, башкирского и чувашского языков, с одной стороны, марийского и удмуртского, с другой.»72 «А синтаксис языков финно-волжской общности был некогда синтаксисом тюрко-татарского типа».73
Указанное место расположения и времена формирования этого смешанного языка совпадают с расположением именьковской культуры. Наши археологи отмечают, что именьковское население существовало до VII в., а затем оно ушло, исчезло. Но куда и как? Неизвестно. На наш взгляд, это смешанное тюрко-финно-угорское население никуда не ушло, а, смешавшись с более сильными булгарскими племенами в VI-VIII вв., получило новый этноним, культурно и экономически приняло булгарские черты. Булгарские же племена оседали в Среднем Поволжье не только среди финно-угорского массива, но и среди тюркского населения. Это доказывается и обнаруженными остатками материальной культуры Среднего Поволжья, которые делятся на несколько типов керамики. Основные из них следующие. Первый тип — это булгаро-салтово-маяцкая кувшинная и горшечная керамика, второй — сосуды прикамско-приуральского типа. Третий — среднеазиатская и южно-казахстанская, джукета-уская керамика.74 Это означает, что их оставили люди, поселившиеся в первом тысячелетии на указанной территории — выходцы с юга (из Приазовья, Причерноморья — из бывшей Великой Болгарии), с
36
востока (из Сибири и Урала, которые были освоены еще при Тюркском каганате) и юго-востока (среднеазиатские тюрки). Все эти тюркские племена имели и свои истоки, и свое продолжение. Своего высокого развития они достигли в булгарское время.
О происхождении булгар Л.Н.Гумилев писал так: «древние хунны-акациры смешались с тюркскими же племенами сарагурами и породили древних болгар, гансуйские хунны вошли в состав потомков рода Ашины.75 Можно предположить, что раз эти хунны были потомками Ашины, то они, в том числе и болгары, были в составе азиатских скифов древности. Все это происходило до нашей эры и в первые века нашей эры.
О хуннах мы писали выше. Однако болгары не были ни хуннами, ни гуннами. Они являлись новым этносом среди тюркских племен Центральной Азии. Подтверждением древнего центральноазиатского происхождения наших предков булгар служит наша сегодняшняя музыка — пентатоника, происходящая из Центральной Азии. Другим подтверждением этого же мнения является обычай ставить надмогильные камни со времен бесписьменного периода. Эти бесписьменные камни, называемые балбалами сохранились в большом количестве в Тувинской республике со скифских времен и со временем доходили до Волго-Донских степей. Ученые считают их кипчакскими, но они были и у булгар. Со времен Великого Тюркского каганата действует обычай ставить надмогильные камни с надписями, этот обычай действует и в наши дни.
В этот ряд можно включить образование тюрками своего государства в древние времена, желание и стремление к нему существует и поныне.
Археологами установлено, что с юга, из Приазовья и с Северного Кавказа в Среднее Поволжье в VII веке стали прибывать булгарские племена. В своем общественном развитии они уже имели богатый опыт в культурном и политическом отношениях. Культура, их одежда, постройки, например, быт и обычаи (полукочевой образ жизни, погребальные обряды) в IX-X вв. были сходны с культурой, обычаями и языком хазар, печенегов, гузов и буртас. О родственных отношениях булгарской и огузской знати сообщает Ибн Фадлан — дочь огузского хана была замужем за булгарским царем Алмушем.76 Тюркоязычность вышеуказанных народов, в том числе и булгар, доказывается рядом высказываний древних ученых. Об этом уже писали многие наши современные исследователи (Н.А. Баскаков, Б.А.Серебрянников, М.З.Закиев, А.Х.Халиков и др.).
37
Болгары в Приазовье вели полукочевой образ жизни, занимались земледелием, бахчеводством, ремеслами. Природные условия Среднего Поволжья несколько отличались от южных степей. Поэтому они здесь не могли вести долгое время полукочевой образ жизни и перешли, очевидно, к хлебопашеству и торговле. Уже в X веке у них широко развернулось градостроительство. Кроме мелких городов и селений появились и крупные, такие как Биляр — великий город, Сувар, Булгар, крепость Казань, на Самарской луке «Муромский городок», в бассейне реки Суры — «Юловский». В своем движении с юга на север указанные племена не только кочевали, но и оседали по бассейнам рр. Волга, Сура. Образовались отдельные группы Булгарского населения — пензенская, мишарская, самарская, волжская.
Таким образом, территория Волжской Булгарии до монголов в X веке на основании письменных и археологических источников включала в себя обширные земли от р.Казанка на севере до Самарской луки на юге, от реки Суры на западе до низовий рр. Белой и Яика (Урал) на востоке и юго-востоке. Самым плотно населенным районом был Нижне-Камский бассейн. Юго-восточные земли, южно-уральские степи, вероятно, служили булгарам в качестве региона летнего кочевания, торговли и охотничества.
В политическом отношении булгары на Средней Волге создали свое государство. Знаменитая гуннская держава Атиллы, Тюркские каганаты, Великая Булгария Кубрат-хана, Хазарский каганат — это их прошлое, их предки проживали в составе этих государств.
По данным Ибн Фадлана, который прибыл в Булгарию из далекого Багдада в 922 г. по приглашению царя булгар Алмуша (Алмаса), булгарское общество выглядело вполне оформившимся государством.77 Царю Алмушу подчинялись еще четыре царя, по-видимому, предводители четырех племен: сувар (сабиры), берсулы (барсилы), эсегель (искл), биляр и баранджар; всех их вместе называли булгарами. На социальной лестнице в источниках еще встречаются кроме царей «знатные лица из жителей его государства», «простой народ», «рабы», «свободные люди», а позднее по эпитафиям «эмир», «шейх», «оглан», «алтынчы» и т.д.
В период царствования Алмуша существовала еще военная демократия или дружинный режим. Каждый предводитель (князь) имел свою дружину из своих родственников и приближенных. Очевидно, этими дружинами были покорены местные тюркские и финно-угорские племена, силами которых были сооружены укрепленные пункты булгарских феодалов, из которых сохранились валы вокруг
38
их усадеб. Они напоминают следы укрепленных аулов придунайских болгар, сооруженных также покоренными там славянскими племенами.78 При важных государственных событиях созывались собрания предводителей племен и военачальников, как это было при встрече посольства арабского халифата из Багдада. По мере перехода верховной власти от собрания военачальников (военная демократия) к верховному военному предводителю (вождю) с его ближайшими родичами и приспешниками (его дружиной) военная демократия перерастает в военно-иерархическое правление. В его дружину могли вступить чужие люди, всецело зависимые от вождя и независимые от родоплеменных связей. Власть царя — престол становится наследственным. Это уже путь к монархии. Такой путь развития прошли не только булгары, но и другие тюркские союзы племен, создавшие свои государства.
С возникновением государства развивается и право, т.е. нормы поведения людей постепенно упорядочиваются в интересах государства. И в первую очередь по отношению к главе государства. И не зря А.лмуш сказал: «Воистину. Аллах, могучий и великий, даровал мне Ислам и верховную власть повелителя правоверных... И кто будет противиться мне, того я поражу мечом.»79 Царь булгар имел право на сбор налога со всего населения, на объявление войны, что видно из приведенного высказывания, на верховный суд и наказания. Надо думать, что существовали местные суды в руках наместников и администраторов. Все эти правовые нормы были основаны на обычном праве. Например, по обычному праву за прелюбодеяние человек подлежал смертной казни. В Булгарии обычное право постепенно заменялось Исламским шариатом — сводом законов мусульманской религии и культуры, наилучшей системой письменных узаконений, способствующей развитию феодального строя.
Территория Камско-Волжской Булгарии в XII веке занимала большой регион. Центром государства оставался западный район Закамья и правый берег Волги до среднего течения реки Свияги. На этой территории, по данным археологии, возникали и существовали в Х-ХП вв. 170 городов, среди которых были такие крупные как «великий город» Биляр-Булгар (домонгольская столица булгар), Балынгуз, Сувар, Кашан, Староалейкинское городище (Ульяновская область), Муромское городище (Самарская область), Ошель (на правом берегу Волги), Булгар-Бряхимов и др. Волжская Булгария являлась одним из передовых и богатых государств Восточной Европы, где развивались производительные силы — оседлое земледелие и ремесленное производство.
39
Земледелие было ведущей, отраслью сельского хозяйства. По письменным источникам: «Болгары — народ земледельческий и возделывают всякого рода зерновой хлеб, как-то пшеницу, ячмень, просо и другие.»80 Такие же свидетельства имеются у Ибн Фадлана и других ученых, а также в русских летописях. Стойловое скотоводство стояло на втором месте Разводили лошадей, крупный рогатый скот, овец, коз и птицу.
Булгарские селища археологически малоизучены Остатки зерна и кухонные кости животных найдены в раскопках городищ. Широко развито было ремесленное производство — металлурги, кузнецы, медники, оружейники, ювелиры, стеклодувы, каменщики-строители, горшечники и многие другие ремесленники наполняли своими изделиями внутренний и внешние рынки. Такие же специалисты ремесленного труда и их мастерские откопаны и в других городищах булгар. Например в «Муромском городище» обнаружены «следы металлургического, кузнечного, ювелирного, гончарного, косторезного и других видов ремесел. Здесь открыты медеплавильные печи, горны для обжига кирпича и керамической посуды, обнаружены многочисленные инструменты ремесленников»81 Булгарские города имели сложную оборонительную постройку. Они опоясывались двойным — внутренним и внешним — валом, башнями и рвами. Строители создавали архитектурные монументальные здания, караван-сараи, дворцы, великолепные городские стены. Широко применялись дерево и кирпич, а также природный камень.
Булгары являлись торговыми людьми, знали толк в торговом деле. Волжско-Камская Булгария была связана торговыми операциями с Средней Азией, Дальним Востоком вплоть до Китая, Кавказом и Персией. Булгарские купцы постоянно торговали с Киевской Русью, а затем и с другими русскими княжествами. Изделия булгарских ремесленников доходили и до европейских стран. Булгарские дирхемы находят и в Прибалтике, Скандинавии, а европейская монета X века недавно найдена в Казанском Кремле. Ничего в этом удивительного нет. Широкое развитие торговли у булгар отмечено во многих сочинениях, которые получают подтверждение археологическим находками.
Богат был и духовный мир булгар. В 1999 г. известный археолог Гамирзян Давлетшин опубликовал объемную книгу на татарском языке «Терки-татар рухи мэдэнияте тарихы» («История духовной культуры тюрко-татар»), где в наиболее полном объеме проанализированы многие проблемы традиционной народной духовной и профессиональной культур. Доисламское народное творчество, практические
40
жизненные знания получили широкое освещение (календарь и исчисление времени, метрология, космогонические взгляды и т.п.). Профессиональная культура связана уже с религией — Исламом. С самого начала мусульманское духовенство взяло в свои руки народное образование, школьное обучение. Ибн Русте в начале X в. писал, что «большая часть их исповедует ислам, и есть в селениях их мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами.»82 Ислам официально на государственном уровне был принят в 922 году и играл очень значительную роль в дальнейшем развитии духовной культуры народа. В то же время исламская культура консолидировала население булгарских и других тюркских племен Восточной Европы. Она служила решающей силой в идеологическом обосновании и укреплении государственной власти. Каждый мусульманин исламской общины (махалла) был неразрывно связан с религиозным шариатом с рождения до самой смерти. А шариат — это свод законов весьма развитого феодального общества. Да и кто попадал со стороны в булгарско-мусульманскую махаллу, он должен был выполнять все нормативы исламской культуры не только внешне, но и внутренне, чувственно.
Мусульманская культура принесла булгарам и светские знания. Через нее булгары познакомились с древней философией и другими науками. Не мешала она и развитию искусства и художествам. Еще в то время составлена была и история самих булгар (Ибн Ногман), создавалась знаменитая поэма Кул Гали. Знаменитые ученые из Булгар Таджетдин и Хасан Ибн Йунус аль-Болгари и др. в Х-ХП вв. внесли большой вклад в развитие различных наук.
Булгаро-кипчакский язык являлся тюркским языком в Среднем Поволжье. Булгарский народ создал здесь свое государство, присущую ему материальную и духовную культуру. Это государство, очевидно, явилось высшей точкой достижений древних тюрков. Кончалось первое тысячелетие нашей эры. Во втором тысячелетии, накануне монгольских завоеваний в Булгарском государстве появились уже симптомы феодальной раздробленности. Булгары на протяжении почти 15 лет противостояли могущественной силе Монгольской империи. Однако все же Волжско-Камская Булгария была завоевана монголами в 1236-1237 гг. и подпала под власть золотоордынских ханов-кочевников. Об этом мы уже писали.83 Принято считать, что единая булгарская народность образовалась в домонгольский период. Кажется созданы были единые общности: территория, язык, культура и экономика. Однако у нас остаются некоторые сомнения в окончательном образовании булгарской народности. Дело
41
в том, что в XI-XIV вв. Булгарское государство (и народ тоже) распалось на несколько княжеств — Булгарское, Жукотинское, Казанское. Кирменчукское и др. Кроме того, в XII веке существовали еще и землячества: темтюзи, сабакуляне и челматы. Поэтому период до монгольского завоевания нами рассматривается как первый этап этнического формирования булгар, как период образования первоначальной основы или генетического ядра формирующейся народности, а затем и нации.
Окончательное образование булгаро-татарской народности произошло при Казанском ханстве в XV-XVI вв.
ОБРАЗОВАНИЕ ТАТАРСКОЙ НАРОДНОСТИ*
Принято считать, что народность — это устойчивая общность единоязычного населения определенной территории, освоенной ею экономически и культурно. Другого определения и другой теории народности наша историческая наука пока еще не выработала. Устойчивая общность сама достигается путем нивелировки родственных языков и диалектов племен, живущих долгое время на одной территории. Единоязычие же возникает тогда, когда племена и роды общаются и тесно связаны друг с другом экономически и культурно. Для того времени, когда образовалась народность, экономические связи означали близость людей по близкородственному быту и образу жизни. Например, домашний, сельскохозяйственный быт оседлого образа жизни или кочевой образ жизни скотоводческого ведения хозяйства. Культура определялась именно этим экономическим характером жизни племен и народов. Однако нельзя упускать из виду то, что территория обитания людей с одним сходным диалектом, понятным для одних и не понятным для других племен и родов, имела очень большое значение в развитии экономической и культурной жизни. Обосновавшись на одной местности, роды и племена постепенно осваивали ее, начинали жить совместно. При этом они должны были понимать друг друга. Для этого служил язык. Языки тюркских, финно-угорских, славянских и других народов по происхождению имеют разные истоки. В очерке о древних тюрках было показано о происхождении тюркских племен, их генетические особенности. Суще-ствование и развитие родов и племен протекало в эпоху первобыт-
Статья опубликована в «Материалы по истории татарского народа». — Казань, 1995. Здесь дается несколько обновленный вариант.
42
нообщинного строя, которому было характерно действие общественной собственности без. выделения частной собственности.
Постепенно накопление частной собственности выделяло родовых старшин, военных вождей, духовных лиц в отдельный слой, который скоро стал властвовать над другими членами племени. С переходом к классовому делению общества родовые отношения уже не соответствовали новым отношениям, характерной общности людей, а именно «народности». Однако, образование народности есть длительный процесс, который тесно связан с развитием способа производства. Как известно, патриархальные отношения тоже очень живущие из-за медленного развития способа производства. В целом ж роды и племена как общности считаются присущими первобытно-родовому обществу, а народность — рабовладельческому и феодальному строю Действительно, на Средней Волге с развитием феодального производства одноязычные тюркские племена стали обретать черты новом общности — народности Булгары в своем общественном развитии были более развиты, чем местные племена Средней Волги. Еще на Северном Кавказе они образовали свое государство и в 8-9 вв находились, очевидно, на стадии военной демократии.
Появившись на Средней Волге, булгарские племена создают союз племен ив 10 веке объединяются в одно государство. И в это же время они принимают религию ислам. Булгарское общество являлось социально пестрым и внутреннее развитие его шло по пути феодализации. То, что способ производства был феодальным, доказывается отсутствием рабовладельческого способа и археологическими данными о земледелии, феодальных замках и т.д. Но, это не отрицает существование многоуклад-ность хозяйствования в обществе. Известно, что булгары подчинили себе местные племена тюркского и финно-угорского происхождения. По видимому, отдельные феодалы-князьки или даже родовые старшины и военачальники силами покоренных племен воздвигали оборонные валы, укрепления вокруг своих замков и крепостей. Так было, например, на Балканах, где другая часть болгар силами покоренных славянских племен сооружала такие укрепления вокруг своих аулов*. Когда были сооружены валы и укрепления булгар на Средней Волге, до сих пор научно не установлено. Это приводит к различным умозаключениям, иногда маловероятным. Например, Р.Г.Фахрутдинов считает, что укрепления булгар построили крепостные крестьяне, т.е. домонгольское булгарское общество представляло собой крепостное хозяйство. Он пишет, что большие укрепления требовали многих земляных и других работ, которые могли совершить только крепостные крестьяне.2
43
Чтобы доказать наличие крепостного хозяйства у булгар, такой догадки, конечно, недостаточно и веским аргументом считать ее невозможно. Более приемлема версия о труде покоренных племен, собранных воинами-дружинниками. На этот вопрос серьезное внимание обращается потому, что для понимания процесса образования народности необходимо определить уклад хозяйствования и социальную структуру общества. Известный исследователь булгарского царства А.П. Смирнов писал, что феодальный уклад превратился в господствующий способ производства ко времени завоевания Булгарии монголами. Это же подтверждают историки Б.Д. Греков и Н.Ф. Калинин.® Если с 10 в. по конец 12 в. шел процесс установления феодального способа, и он стал господствовать только в начале 13 в., то понятно, что до этого существовали и другие уклады, в том числе родоплеменные связи, соседская община (которая у булгар называлась «джиен»). И вполне может быть, что это — черты, характерные военной демократии. Из-за недостаточности источников указанные выше исследователи не могли конкретно установить степень феодальной зависимости и структуру общества Если допустить, что и в раннефеодальном обществе были крепостнические отношения, т.е. обедневшие сородичи шли в кабалу к своим же богатеям, то возникает вопрос: принесли сюда освобождение закрепощенным монголы, завоевав Булгарию? Ведь монголы сами не стали крепостниками, и не их государство, не Казанское ханство не знали крепостничества. Элементы рабства и работорговля существовали. Причем рабами выступали только военнопленные не мусульманского вероисповедания. А это — пережиток раннефеодального строя. Таким образом, в домонгольской Булгарии крепостничество не установилось, обратное невозможно доказать. Процесс образования раннефеодальной народности шел очень медленно. В 10 в. под названием булгары были объединены разные родственные племена: булгары, сувары, есегель, баранджар, берсула и др.4 Как видно, пока еще народности нет, есть только племена, но они все вместе создали одно государство — Булгарское царство. Значит, государство создается до образования народности при наличии союза племен. Свидетельство Ибн Фадлана о сопровождении царя булгар Алмуша четырьмя другими царями,5 по-видимому, говорит о том, что эти цари являлись вождями своих племен. Об этом положении еще в 19 веке писал К. Маркс: государство возникло еще тогда, когда племена существовали в течение столетий даже после того, как оно окрепло.® Думаю, что состояние Булгарстана соответствовало такому обобщенному выводу
44
мыслителя. Следовательно, образование государства не является показателем формирования народности, и, как утверждают некоторые историки, государство вообще не является признаком народности и нации. Многие народности жили на земле без государственности веками (мари, чуваши, башкиры удмурты и др). В 12 веке в Булгарстане жили собственно булгары, также сувары, буртасы, тямтю-зи, сабакуляне (Саба кул), челматы (челны-Чаллы?) Они имели или создавали свои экономические и политические центры как Булгар, Казан, Кашан, Жукотин, Кирменчук и др. В русских летописях есть указания и на князей этих городов. Может быть, сами булгары, уже изжившие племенные различия (есегель, берсула, баранджары уже не упоминаются), начали формироваться в народность. Может быть, указанные племена тоже находились в процессе булгаризации, чему может служить примером влияние булгар на предков чувашей.
При этом нельзя не учитывать, что государство как особый аппарат общества является мощным стимулятором этнических процессов. Оно способствует развитию общения и подвижности населения, объединяет родо-племенные территории в одну общую государственную территорию. Оно также заинтересовано в том, чтобы в государстве установился один общий для всех язык. В его руках большой силой укрепления этого языка выступает письменность, которая способствует развитию и распространению единого языка среди других диалектов. Государство подчиняет своей власти все население, выдает свои интересы за всеобщие. Вторым важным ускоряющим фактором в формировании народности явилась единая религия — ислам. Еще на рубеже 9-10 вв. в Булгарстане, по сообщению Ибн Русте, часть населения исповедовала ислам, в их селениях были «мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами».7
Ислам среди булгар распространялся и до 10 века. Но в 922 г. произошло официальное принятие ислама в государственном масштабе. Это дало исламу новый сильный импульс распространения среди населения. Ведь если глава племени или рода принимает ислам, то, по обычаям и законам племени, данную религию должны принимать все члены этого общества. Некоторые вожди племен (например, сувары) не хотели принимать ислам, но Алмуш, как глава государства, заставил их силой принять ислам. Распространение ислама, конечно же, сопровождалось сохранением и параллельным существованием обычаев, навыков и других традиционных представлений языческих племен и родов. Последние очень долго держались в духовной жизни населения. Однако ислам, выступая как консолидирующая сила,
45
постепенно установливал свои законы, культивировал единение. Тесная связь государственного и религиозного единства в значительной степени обусловливалась тем, что тюркоязычные булгары были окружены иноязычными соседями. Единая религия и мусульманская культура сильно влияли на другие народы, в том числе на финно-угров. И не случайно булгарское государство в 986 году отправляет посольство в Киев с предложением князю Владимиру и славянорусскому народу принять ислам. Таким образом, уже в 10 веке ислам усилился до пропаганды его уже среди других народов. К этому времени самостоятельный Сувар также был подчинен центральной власти булгар. Однако ликвидация суверенитета Сувара не означала ликвидацию этнических различий. Среди булгарского населения могли еще оставаться языческие верования, языковые диалекты и говоры, другие этнические различия. Поэтому период домонгольского завоевания нами рассматривается как первый этап этнического формирования булгар, как период образования первоначального ядра формирующейся народности. Окончательное же образование народности со всеми существенными признаками было прервано монгольским завоеванием. В домонгольский период булгары тесно контактировали с хазарами-кыпчаками, чувашами и другими народами, особенно с кыпчаками и буртасами, как родственными носителями тюркских языков.8 Государственные границы Булгарстана в начале 13 в. доходили до р. Яик (Урал) на юге-востоке и до Самарской луки на юге. Названное впоследствии мишарями (мещеряками — по-русски) кыпчакское тюркоязычное племя до 10 века проживало в Предкавказье. Оно имело там свой город по имени этого же племени — Маджар, в 10-11 вв. маджары передвинулись в районы среднего течения р.Оки. Место обитания и близость передвижения маджар с появлением булгар на Каме говорит о возможном генетическим родстве булгар и мишарей-кыпчаков.9 Они оседали на мещерской земле и в Мордовии, буртасы вошли в состав Булгарстана. В этом регионе, т.е. в междуречье Волги и Оки, наряду с изделиями местных племен, археологи находят булгарские ремесленные изделия.10 Население мещерской земли, которое состояло из кыпчакских, булгарских и буртасских племен, русские стали называть мещеряками. У мишарей постепенно, так же как и у булгар, появились мечети и школы, распространялась исламская культура, письменность на арабской графике и др. Сохранились, конечно, и свои этнические особенности, но в целом, здесь также стали формироваться такие же Признаки народности, как и у булгар. Этому способствовало проник-
46
новен ие булгарских и буртасских мусульман в среду кыпчакских племен и кыпчакских — в среду камско-волжских булгар.
Важным фактором образования народности являлись внешнеполитические события, отношения и войны. Войны, военные походы, вторжения кочевников и не кочевников перемешали племена, но не столько, чтобы они ассимилировались каким-то одним этносом. Исключительно благоприятное географическое положение территории слияния двух великих рек Восточной Европы превращало Булгарстан в крупный экономический и политический центр. Такую землю, на которую посягали кочевники и Русь, могло удержать за собой лишь прочное государство. Походы на булгарские земли со стороны русских князей совершались много раз. Однако самым опустошительным и разорительным было нашествие монголов в 13 в., которое затормозило окончательное формирование народности булгар. С другой стороны, борьба против завоеваний, оборона, а также свои походы ускорили процесс роста этнического самосознания, единого народного духа, укрепления понятия о Родине. Патриотические чувства булгар проявились и в том, что они в 1223 г. в ожесточенных боях отогнали монгол от своих границ и противостояли им до 1236 года.
Как внешнеполитический фактор большое значение имели торговые и дипломатические отношения с соседними и дальними странами. Международные связи, особенно с народами Средней Азии и Восточными странами для булгар имели немалое значение и в развитии культуры. Торговые и дипломатические отношения с русскими княжествами (мирные договоры в 984, 1006, 1229 гг. и др.) также играли определенную роль в развитии этнической общности людей.
Общепризнанно, что признаками народности и нации являются язык, территория, социально-экономическая и этнокультурная общности людей. Государственность, религия, внешние отношения, о которых мы говорили, не являлись признаками или будучи второстепенными, ускоряющими или тормозящими факторами, играли значительную роль в этническом развитии племен.
Для образования народности первостепенное значение имели территория и язык. Этническая территория булгар домонгольского периода развивалась следующим образом: в 10 в. булгары занимали район Закамья от р.Шешмы на востоке, верхнего течения р. Черем-шан на юге, на севере они вышли на правый берег Камы и начали осваивать бассейны рек Казанки и Меши, на западе вышли на правый берег Волги и расселились на среднем течении р. Свияги (Зоя). В дальнейшем на юге они дошли до р. Самары и Самарской
47
луки на Волге и мещерских земель на р.Ока, на востоке заняли территорию до р. Ик. Сфера их действия доходила до р. Яик. Уровень культуры, общественного развития булгар оказывал благоприятное воздействие на других племен того времени, что отмечено исследованиями." Однако, давнее количественное превосходство кыпчакских племен и воздействие древнего тюркского мира играли решающую роль в развитии языковой ситуации. Среди тюркских родственных языков язык булгар особенно близок был языкам кыпчакских племен. Из общетюркского языка булгарский язык выделяется как тюркский северного региона со своими особенностями. Еще на Северном Кавказе булгары имели общие исторические корни в виде огузокыпчаккского языка протоболгар. Родственность булгарского и кыпчакского языков отмечена М. Кашгари (11 век), владимирским князем Всеволодом (12 век).12- 13 По-видимому, диалектальные различия существовали не только между булгарами и кыпчаками, но и между другими группами населения, ибо племенные различия, следы диалектов сохранились по сей день.
Большие дискуссии вызвало чтение мусульманских эпитафий булгарской земли. Историки и лингвисты разделили их на два стиля. В первую группу ими были отнесены типичные мусульманские памятники с надписями на арабском и тюрко-булгарском языках. Самые ранние сохранившиеся из них датированы 1173 и 1244 годами. Эпитафии такие продолжали бытовать и при Казанском ханстве, и в последующие века. Ко второму стилю относятся надгробия с арабо-тюркскими и чувашскими словами, соответствующие ограниченному монгольскому периоду (1281—1361 гг.) Наряду с этими словами находятся и слова первого стиля, т.е. арабо-булгарские слова.
Социально-экономические связи булгар до монгольских завоеваний шли по пути консолидации. Возникали города, где развивались ремесла, торговля, но на первом месте стояло сельское хозяйство, в котором определяющее значение имело земледелие. В западном Зака-мье, бывшем основной территорией Булгарстана, черноземы и в настоящее время занимают 67,2%.14 Источники отмечают, что ведущими культурами в стране явились пшеница, просо и ячмень. Деревни и села булгар, очевидно, были часты, так как зафиксировано до 875 селищ, и 160 городищ.15 Развитию экономических связей между ними способствовала обширная внутренняя и внешняя торговля. Денежные отношения у булгар возникли еще в Хазарском каганате, а чеканка собственной монеты производилась в 10 и 12 веках. 16.Товаро-денежные отношения между городами и сельскими
48
населенными пунктами приводили к сплочению булгарских племен в одну народность. Будучи более развитым у булгар, они притягивали другие племена к булгарскому этносу. В качестве примера можно указать на чуваш и башкир, которые благодаря этому начали оседать или принимать религию ислам.
Этническое самосознание волжских булгар проявились в защите своей земли от захватчиков Дружный отпор они дали феодальным агрессорам — князьям Святославу, Андрею Боголюбскому, Всеволоду и другим захватчикам, ушкуйникам Иногда имели поражения, иногда побеждали и сами совершали походы.
Религия ислам способствовала проникновению мусульманской культуры, арабского языка и письменности, а также и научных знаний. Она способствовала единению в культуре, мировоззрении, выработала сознание принадлежности к своему народу, вере отцов и дедов, объединила людей под знаменем защиты своей культуры от поработителей, служила консолидации народности Письменных источников для выяснения особенностей этнического сознания и характера сохранилось немного. К сожалению не сохранилась «История булгар»историка Булгарстана Якуба ибн Ногмана, который, по сообщению арабского ученого-путешественника аль Гарнати, в 1115 году писал о происхождении булгар, о своих больших предках, о победах булгар и т.д.17
Крупнейшими памятниками домонгольских булгар является тюркоязычное поэтическое произведение «Кысса-и Юсуф» Кул Гали (начало 13 в.) Оно выполнило огромную моральную и политическую миссию перед нашествием монголов. Своим осуждением вражды между братьями «Кысса и Юсуф» сплачивала народ, призывала к единству, воспитывала преданность Родине.18 Поэма широко распространилась среди булгар и до, и после монгольского нашествия, была популярна у татар вплоть до переворота 1917 г. Таким образом, этническое самосознание народа отстаивало линию булгаро-татарской преемственности, укрепления идеи о булгаро-татарском происхождении народа.
Некоторые обычаи и нравы булгар описаны Ибн Фадланом, аль Гарнати и другими учеными-путешественниками 10-12 вв. Они отмечают высокий уровень общественной жизни и культуры у булгар. У них отмечены чеканка монет, могильные камни с надписями, поэмы, песни и байты. Например, байт «Шехре Болгар газилары» (Богатыри города Булгар) воспевал славные дела героев во имя Родины, «Науруз байты» поэтично представлял о красоте родной природы и т.д.
Монгольское завоевание 1236 г. задержало дальнейшее развитие народности. Самостоятельность была потеряна, города и села были
49
разрушены, ограблены, многие погибли, часть населения, особенно искусные ремесленники, угнаны в рабство. Феодальная раздробленность усиливается, «великий город» Биляр полностью уничтожается. Однако, через некоторое время после завоевания жизнь постепенно налаживается и восстанавливается. Об этом свидетельствует чеканка монет в Булгаре в 1250-х годах.!9 Денежные знаки были необходимы для торговых операций между местными народами, городом и деревней. Беглые возвращаются в покинутые места и селятся рядом с сожженными населенными пунктами. Это говорит о том, что пришлое кочевое население, не оставаясь здесь, не может оказывать какого-либо значительного влияния, способного помешать восстановлению прежней экономической жизни. На основе вещественных материалов раскопок археологи доказывают, что через 2-3 десятилетия земледелие в булгарских землях не только возрождается, но и получает дальнейшее развитие, также как и ремесленное производство 20 Найдены более мощные сельскохозяйственные орудия монгольского периода, ювелирные украшения, кузнечные, металлические, кожевенные и другие изделия.
Развивалось и скотоводство, о чем свидетельствуют «кухонные остатки» — кости животных.21 Другого принципиально нового уклада в развитии культуры у булгар не наблюдается, поэтому есть основание говорить о том, что население золотоордынского периода этнически существенно не изменилось. Это же подтверждает ареал распространения мусульманских могильников с булгарскими надгробиями 12-14 вв. В основном они расположены на территории современного Татарстана, частично в республиках Удмуртии, Башкортостан и Ульяновской области.22
Некоторые изменения произошли в социальном и общественно-политическом отношениях. Государство с центром в Булгаре было ликвидировано. Власть перешла в руки монгольской аристократии, т.е. к чингизидам. Однако центральная власть, находящаяся в г. Сарае на Нижней Волге, не могла обойтись без участия и даже без поддержки местных городов и феодалов, особенно оседлых районов. Из-за климатических условий кочевые монголо-татарские феодалы надолго не задерживались иа Средней Волге, они своими ордами появлялись лишь иногда, по видимому, в летнее время года. Поэтому влияние Золотой Орды на Булгарстан проявлялось больше в государственном и политическом отношениях, чем в этническом. Некоторая автономия булгарских земель, отмеченная еще Ш.Марджани, подтверждается следующими данными. Русские летописи писали:
50
«Начата ходити русские князья и болгаре в Орду к царю, отчин свои просити у царя на столования своя».23 Сохранилась имя булгарского хана конца 13 в. Хасан бека, сына эмира Махмута, погребенного на кладбище у озера Кабан под титулом «великого и знатного повелителя, помощника повелителя». Местные феодалы активно участвовали в политической жизни Золотой Орды, на что указывают события после смерти Бату хана в 1256 г. Царем должен был стать сын Бату — Сартак. Однако воспользовавшись тем, что Сартак находился в пути из Каракорума в Сарай, местные мусульманские беки сумели возвести в цари Золотой Орды принявшего ислам брата Бату Берке хана. Сартак таинственно умер в пути. Великий каан в Каракоруме Мунке утверждает царем сына Сартака-Улакчи. В том же году умер и Улакчи. Жена Бату хана — энергичная и влиятельная Баракчин-хатун была казнена за заговор против мусульманина Берке хана. В это время один из кыпчакских военачальников Джелал ад дин заявляет: «давайте распрощаемся с могуществом и счастьем монгольским, и я себя и вас освобожу от монгольского указа»24. Таким образом, при Берке хане в 1260-х годах Золотая Орда как самостоятельное государство отделяется от Монгольской империи и становится Улусом кыпчак, (название Золотая Орда очень позднее) Одновременно это означало некоторое обособление отдельных регионов, особенно оседлым населением, от метрополии — Золотой Орды. Примером служит то, что некоторые булгарские ханы совершают политические, международные акции. Например, в 1330 г. булгарский хан отправил посольство египетскому кыпчакскому (мамлюкскому) султану ан Надиру «чтобы просить для него (булгарского хана) знамена и флаги, что и было дано».25 Отношения между мусульманскими владыками продолжались и в дальнейшем. Наряду с булгарским ханом оставались и удельные беки-князья в своих городах Кирманчуке, Казани, Кашане, Жукотине и др. Во второй половине 14 в. русские летописи отмечали казанского хана Хасана и булгарского хана Махмут-Салтана.26 В 1360-1370 годах нападения на Среднюю Волгу русских князей и ушкуйников уже не считались нападением на Золотую Орду.
Город Булгар (бывший г.Бряхимов) в первой половине 14 в. достигает периода расцвета и становится одним из крупных городов Европы, сохраняя в течение одного столетия значение административного центра Булгарстана. Остатки монументальных каменных зданий, которые сохранились до наших дней в виде дворцовой мечети, «черной палаты, «большого четыреугольника», малого минарета, «крас
51
ной» и «белой» палат и др. говорят о том, что булгары имели высокую духовную культуру, архитектурное и строительное мастерство. Население самого города, как отмечают источники, в начале 14 в. насчитывало до 50 тысяч человек.
Религия ислам от булгар постепенно распространилась на всю Золотую Орду, ее принимают и кочевники — башкиры, ногаи и др. Еще в начальный период существования государства, находясь в Орде Бату хана, Рубрук писал: «Эти булгары — самые злейшие сарацины, крепко держащиеся закона Могамета, чем кто-нибудь другой»27. В 20-х годах 14 в. при Узбек хане Золотая Орда уже официально принимает ислам как государственную религию. После завоевания монголами и ликвидации единого булгарского государства произошли изменения в признаках народности. Начался второй этап ее развития. В этом процессе наблюдались как отрицательные, так и положительные явления.
Территориальная общность в основном не изменилась, но в силу того, часть ремесленников была угнана в Сарай, а некоторые бежали на север и на восток, булгарское население осело и в этих районах. В то же время на булгарских землях осела часть мусульманизиро-ванных кыпчаков. В движение пришли и финно-угорские племена. По всей видимости, омусульманившаяся часть чувашей, которая дала истории эпитафии второго стиля, оставалась на месте в составе булгарской народности и в 14 веке вся ассимилировалась, не исламизированная же часть, как и прежде, жила отдельно от булгар в укромных местах берегов Волги. Марийцы же продвигались на север, в лесные массивы.
Во второй половине 14 в. Закамские земли стали ареной продвижения кочевников — башкир и ногайцев. Они то приходили, то уходили своими стадами и табунами. Это очень беспокоило оседлое население, оно стало уходить тоже на север и еще теснее занимало территорию Предкамья — бассейны рек Казанки и Меши. Нападения ушкуйников и походы русских князей на булгарские города во второй пловине 14 в. ускорили такое движение К концу этого века Закамские земли превращались в степи кочевников. А Предкамье и Предволжье становятся основной территорией булгарского населения. Вещественным доказательством этого являются археологические находки изделий булгар на указанных территориях и все те же булгарские эпитафии, которые также перекочевали в Предкамье и Предволжье, т.е. население продолжало ставить их и на новых своих кладбищах. Другим подтверждением такого изменения территориальной
52
общности булгар является резкое сокращение на Булгарском городище (Закамье) монетных находок, относящихся к 70-80 годам 14 столетия. В начале 15 века начинается самостоятельный чекан в Казани.
Как изменился язык в это время? Кажется, все языковеды согласны с утверждением, что язык булгар кыпчакизировался и язык булгар стал ветвью кыпчакского языка. Но, кыпчакизирование языка происходило не только в золотоордынское время. Выше было сказано, что сам булгарский язык происходил от огузо-кыпчакского корня и на его развитие очень сильно влиял древний тюркский мир. Сам по себе этот язык вряд ли существовал отдельно от всех других тюркских языков. Все письменные памятники на тюркских языках до 15 века считаются общетюркскими. Однако письменный язык, особенно литературный, при народности сильно отличался от общенародного разговорного языка.. Если из памятников литературного языка все же сохранились большие и добротные источники, то очень мало памятников, оставшихся из разговорного языка. Для изучения его, кроме эпитафий и монет, имеется словарь кыпчакского языка 1303 г. под названием «Кодекс Куманикус». Он содержит персидско-кыпчак-ско-латынский и кыпчакско — немецкий словари. На кыпчакском же языке в нем представлены пословицы и христианские молитвы Вот несколько примеров из пословиц на кыпчакском языке, помещенных в «Кодексе Куманикусе»:
Бите-бите битедем (яздым)
Биш ягачка битедем
Кунэ суым ювындым (издем) Кук йебенем чермадым (кук ефэкне чорнадым) Ул кынадыр. Тэенгридэн тошкэн тукмачык Дурт аяклы маймачык (ул керпедер) Ялцы (ялчи) — ялчы — наемный работник.
Специалисты считают, что эти слова итальянские миссионеры записывали в Сарае. А вот эпитафия из булгарской кладбищи 1317 года:
Екитлэр курке, кунеллэр узэге Галимнэрне агырлаган, ятим тол Уксезлэрне асраган Муса углы Алтынчы Шэйдулла зияраты торыр.28
Словарь М.Кашгарского 11 века из булгарского лексикона приводит такой пример:
Итиль суы ака торур Кыя теби кака торыр.
53
Приведенные примеры фольклорные, они отражают народный язык. Однако главное в том, что этот язык с 11 в. по 14 в. — и булгарский, И кыпчакский, в целом, в своем грамматическом построении представляет один язык с некоторыми лексическими различиями. Для периода формирования народности диалектальные различия — явление весьма характерное. В языке эпитафий 2 стиля, о чем мы уже упоминали, обнаружены не только диалектальные различия, но и ряд слов другого языка, а именно современного чувашского. Из-за этого многие языковеды и историки склонны считать булгарский язык чувашским, а булгар предками чуваш. Исходным пунктом такого мнения является антинаучный взгляд автора «Казанской истории» 16 века о том, что современные татары — это монголы-татары, пришлые завоеватели, создавшие Золотую Орду. Раз это так, думают последователи апологета Ивана Грозного, то бывшие на Среднем Поволжье булгары — это чуваши. Так очень легко, на основе нескольких слов надгробий и псевдоназвания населения Золотой Орды «татары» некоторые поверхностные ученые решают сложные вопросы этногенеза народов. При этом в работах таких «специалистов» не берутся во внимание данные ни антропологии, ни истории, ни культурного и экономического развития, ни данные самого татарского языка. Кроме того, они не обращают внимание на тот исторический факт, что государство существовало у булгар и у казанских татар, а чуваши находились в составе этих государств, а также и на то, что большая часть пришлых так называемых монголо-татар после образования Золотой Орды ушла обратно в Монголию, осталась только небольшая монгольская аристократия, которая в скором времени подверглась тюркизации. В 14 веке население Золотой Орды целиком было тюркским и местного происхождения.
М.З. Закиев в своей статье «Об истоках языка основных компонентов волжских татар» подробно рассматривает и научно доказывает беспочвенность булгаро-чувашской теории.29 Здесь нелишне будет сказать только то, что сторонники этой теории при анализе языка не обращают свои взоры на нечувашские слова надгробий 1 и 2 стилей — арабские и булгаро-татарские, которые фигурируют в них и до, и во время, и после 2 стиля. На вопрос о том, откуда здесь появились чувашизмы, отвечают сложившиеся тогда политические и культурные обстоятельства. Часть чувашей, надо думать, приняла ислам во времена Берке хана (1231-1311). Мусульманские школы их принимали, обучали религии, арабскому языку и в том числе арабскому письму. Они и писали эпитафии смешанными словами. Остальная, притом большая их часть, осталась бесписьменными язычниками.
54
Что касается литературного языка булгар и населения Золотой Орды, то они имеют такие крупные источники, как «Кысса-и Юсуф» Кул Гали, «Хосрау вэ Ширин» Котби (1342), «Мэхэббэт намэ» Хорезми (1353), «Нахжел Фарадис» (1358) Махмуда Гали шейха аль Булгари, «Жэмжэмэ солтан» Хисама Катиба (1370), «Голстан бит тюрки» Сайфи Сараи (1391) и др. Эта обшетюркская литература изучена и изучается многими, в том числе и татарскими учеными, но только не чувашскими Язык этих художественных произведений, будучи в основном тюркским, изобилиует арабо-персидскими словами. Тюркская лексика их принадлежит почти всем тюркоязычным народам, кроме чувашского. В этом главное отличие литературного языка от народно-разговорного, который в Среднем Поволжье принадлежит современному татарскому языку.
Социально-экономическая общность изменилась в плане расположения производительных сил В силу переселения основного населения в Предкамье и Предволжье сельское хозяйство и ремесленное производство развиваются на новых местах. Освоение земледелием новых площадей требовало развития производства орудий труда и скотоводства как тягловой силы и как источника навозного удобрения. В 14 в. возникли и развивались города: Укек, Тетюши на правом берегу Волги, Мухшы (Наровчат) в Мордовии, Жукотин, Тубылгы тау в Закамье и Казань, Кашан, Кирменчук, Чаллы. Арча и др. в Предкамье.
Может быть, тогда же началось внедрение суюргальной системы. Продолжались пожалования золотоордынскими ханами земельных угодий местным феодалам, князьям и мурзам. Наличие последних подтверждается русскими летописями, когда они упоминают о них в связи с вышеуказанными городами. В золотоордынский период булгарское население находилось в стадии феодальной раздробленности. Местные эмиры и беки (князья) — феодалы в своих землях господствовали почти самостоятельно, подчиняясь лишь наместникам центральной власти, представленной кочевой ставкой чингизидов. В силу различия образа жизни местные феодалы были связаны с властями Золотой Орды через уплаты налогов (ясак) и торговлей. А население больше знало только своих властителей (местных эмиров, беев и мурз).
Таким образом, прерванное монгольским завоеванием развитие феодализации булгарского общества в первой половине 14 века получает дальнейшее развитие. Однако с 70-х годов того же столетия города Среднего Поволжья приходят в упадок. Сельское хозяйство
55
также переживает кризис. Причиной тому — феодальные войны, грабежи ушкуйников и русских князей, не прекращавшиеся до конца века. Наконец, в в 1395 году Тамерлан разрушает все города и грабит землю Закамья. Его войска по всей вероятности не доходили до Казани и ее земель.
Этим временем кончается второй этап формирования и развития булгаро-татарской народности, начинается третий, завершающий этап поволжско-булгаро-кыпчакско-татарской народности, который связан с городом Казань. С конца 14 в. Казань становится центром населения, покинувшего закамские булгарские земли.
Что касается Улу Мухамеда, которого некоторые считают основателем Казани и Казанского ханства, то надо признать, что никакой достоверный источник не указывает на его воцарение в Казани. Если он был Казанским ханом, не надо было бы его сыну Махмутеку боем брать Казань и убивать казанского «вотчича» Алимбека. Наоборот, все источники пишут о его пребывании в Белеве, Нижнем Новгороде старом, о походах из мещерских земель на Русь. В 1431 г. г. Булгар был разгромлен посланником московского великого князя Василия I князем-воеводой Федором Пестрым30, больше о нем в источниках не упоминается. К Казани полностью переходит роль политического, экономического и культурного центра в Среднем Поволжье С конца 14 века бывшее Булгарское царство стало уже называться Казанским.31 Таким образом, ни сама Казань, ни Казанское государство не были основаны Улу Мухамедом или Махмутеком. Это дело рук самих булгар. Казань и Казанское ханство образовались естественноисторическим путем развития.
Для чего же надо было «Казанской истории», написанной в 1560-х годах, и последующей русской историографии вопреки фактам образования Казанского ханства задолго до падения Золотой Орды и освобождения Русского государства от ее зависимости (1480 год — противостояние на р.Угре) и, ни слова не говоря о преемственности Булгарского и Казанского государств, объявлять Казанское ханство «окаянной дочерью Золотой Орды»? Для чего некоторые пишут до сих пор, что Казанское ханство образовалось на развалинах Золотой Орды и что, Золотая Орда распалась на несколько тюркских ханств, а именно на Казанское, Сибирское, Астраханское и Касимовское? Одни для обвинения Казани за Золотую Орду, другие для возвеличения ее. И все вопреки фактам и исторической действительности. «Казанской истории» нужно было оправдать завоевание Казани Иваном Грозным. Агрессию и тогда стремились показать справедливой, чтобы утвердить свою правоту
56
перед миром. Последующая историография идя дальше выдумала положение о «татарском иге», которое оправдывало уже все: и завоевания, и собственную отсталость, и корыстную любовь к своей империи. При Сталине и Брежневе дело дошло до того, что начали обвинять другие народы в создании внешней угрозы русскому государству, приписывать русскому государству и народу роль единственного спасителя от разорения и истребления народов со стороны какого-нибудь врага.
О населении Казанского государства «Казанская история» писала, что оно состоит из «худших болгар», «срачин» (мусульман) и «черемис» (чувашей и марийцев), что болгары-казанцы приняли нового хана, чтобы он был «заступником... помощником от насилия, воевания русского»31. Это прямое указание на основное население страны. Однако наши историки не приводя это определение, пользуются другими словами той же книги — «и начаша збираться к царю мнози варвары от различных стран от Златые Орды, от Астрахани, и от Азова и от Крыма»32. Этой цитатой одни пользуются для утверждения, что население было пришлое, а не булгарское, другие для утверждения, что Золотая Орда великое татарское государство — мать всех татар. В исторической науке нелепости хватает.
Действительно, достоверные источники сообщают, что Улу Мухамет выехал в 1437 г. из Сарая с трехтысячной ордой. До 1445 года в войнах с московским князем он мог потерять несколько сот своих людей. Якуб и Касим при отделении от Махмутека ушли тоже не одни, а со сторонниками. Так что ко времени взятия Казани Махмутеком, можно предположить, что у него было не более чем двух тысяч человек. Но, а сколько отцу или ему присоединились люди в мещерских землях- это уже другой вопрос. Больше такого или массового прихода феодалов или групп людей из Золотой Орды в Казань не было . При крымской династии Гиреев в Казани сюда из Крыма прибыло несколько сот воинов-феодалов, но и они не прижились в Казани, в 1551 г. бежали и были пленены русской дружиной на Каме. Из Сибири и Астрахани прибыли только единичные приближенные ханов (Растовы, Зайнэш мурза и некоторые другие.) Источники не сообщают, откуда и сколько прибыло в казанские земли рядового населения. Думать, что кочевое население Золотой Орды оседало на территории Среднего Поволжья невозможно, так как оно уходило в южные регионы.
Куда же ушли кочевые племена Золотой Орды?
Узбекский хан Хивы первой половины 17 в., автор известной книги «Шаджара и тюрк» (Родословие тюрков) Абулгази Бахадур хан
57
изучал тюркские и монгольские племена и писал их историю. Он же провел реформы, одна из которых была областной: «узбеков разделил он на четыре части, которые называл тупэ, а именно: одна группа составляют уйгуры и найманы, другое — кунграты и кияты, третье — нукузы и мангиты и четвертое — канглы и кыпчаки.»33 Эти же данные подтверждены исследователями истории Узбекской республики в их обобщающем капитальном труде, где перечисляются вышеназванные племена и некоторые другие, составлявшие население Золотой Орды, а еще раньше покоренные Чингиз ханом. И отмечено, что они раньше кочевали на Западе в приволжских и причерноморских степях. Каракалпаки перекочевали даже из Поросья на Днепре в Заволжские места. То же самое видим и в сложении казахского народа, отделившегося от кочевого узбекского союза племен в середине 15 в. Казахские ученые в коллективном труде по истории своей республики пишут, что найманы и кираиты, джелаиры и мангиты и др. покоренные Чингиз ханом пришли с Бату ханом и составили один из компонентов казахского народа.34, 35
Исследователи истории ногайцев и польско-литовских татар находят в их составе те же племена, которые были покорены монголами, а затем находились в составе населения Золотой Орды. Однако никто и нигде не указывает на татарское племя или народ.
Что касается Золотой Орде в целом, мы уже писали об этом. Здесь добавим только то, что приписываемые Золотой Орде достижения ее унаследованы от предыдущей жизни и развития древних тюрков (от государственного устройства типа дворцового правления до переписи и почтовой гоньбы и т.д.). Думать, что Золотая Орда что-то дала, а Казанское ханство ничего — это значит, вычеркнуть из памяти прошлое средневолжских тюрков-болгар. Средневолжские болгары-казанцы, наряду с Хорезмом, оказывали огромное культурное влияние на городское население и тюркских племен Золотой Орды.
У языковедов есть мнение о ногайском проникновении в языке средневолжских татар. Часть ногайцев кочевала между реками Урал и Волга до 17 века. Остатки же ордынских ханов были уничтожены в 1502 году Крымским ханством. Некоторые феодалы из Орды оседали в мордовских и мещерских землях. Из таковых известны Сеидахмет, Бехан, Секизбей, Тагай, Арабшах, Акчура и др. Их потомки стали известными мурзами и князьями 16 в. — Кугушевы, Тенишевы, Еникеевы, Акчурины, Енгалычевы, Девлеткильдеевы, Тевкелевы и др.
До конца 14 века историки обычно пишут о булгарском народе.
Начинается 15 век и появляется новый народ — народность
58
«казанских татар». Удивительно и странно утверждение о том, что развитие булгарской народности прекратилось, появилась новая народность По наблюдениям этнографов для преобразования новой народности необходим по крайней мере 200-летний срок. А здесь никаких сроков нет, а просто обрыв. В действительности в 15 веке никакая новая народность не образовалась, а продолжала свое существование и переживала следующий этап своего развития та же, но уже более развитая булгаро-кыпчакский народность Изменился в литературе, а затем и в языке только ее этноним. 15-16 вв. — это заключительный этап окончательного образования и сложения булгаро-татарской народности. Причем, булгаро-татарской мы называем ее теперь только потому, что название «татары» нами уже принято. Булгарской народности и народности казанских татар, существовавших отдельно, не было и не могло быть «Народность казанских татар» — это термин, возникший в советской науке. Можно говорить об образовании новой народности только потому, что русские булгар стали называть татарами. В 15-16 вв. не существовало такое название, т.е. тогда их почти не называли казанскими татарами ни они сами, ни соседи, ни большинство русских. Они и тогда и после называли себя булгарами, мусульманами, казанцами., соседи — суасы, бигеры, русские — казанцы, басурманы и болгары. У русских постепенно распространялось название татары. В сочинениях попов-священников, чиновников русской власти писалось и говорилось о татарах из-за неприязни к другим народами и вероисповеданиям, особенно Золотой Орде. При Казанском ханстве русскими население чаще называлось булгарами, чем татарами, о чем свидетельствуют следующие факты. Иван III, взяв Казань в 1487 г. и установив протекторат над Казанским ханством, принял титул не казанского, не татарского князя, а князя Булгарского. «Казанская история», написанная в 1560-х годах, этнонимы «булгары» и «казанцы» употребляет больше чем «татары», указывая на основное население. Она прямо писала, что «худые болгары» назывались казанцами. В «Повести о честном житии царя и великого князя Феодора Ивановича всея Руссии», созданной в конце 16 столетия, писалось, что Иван 4 «град великий Казань взял, пределы их казанские поплени и многое множество нечестивых болгар погуби(л)». При царствовании Федора, сына Ивана IV, «болгаре восстали и он повелел своему правителю Борису Федоровичу (Годунову) послати многие свое войнство на нечестивые болгаре». И это войско «приходше в пределы Болгарские области, и тамо на мнозе пленующие, воевавшие».36
59
«Степенная книга» 80-х годов 16 в., летописный свод конца 17 в. также констатировали, что Казань есть город булгарский. Одновременно с этим в других летописях, например в Никоновской часто встречается название «татары». В Западной Европе писали все время «татары», распространяя это название на все население Востока из-за того, что не знали подлинных других названий племен и народов, кроме как татар. Выше было сказано, что само население не называло себя татарами. Крупнейший поэт Казани Мухамедъяр не подписался татариным, а высмивал их, считая себя булгариным.37 Такой обычай продолжался вплоть до 20 века, когда писатели, поэты и другие подписывались «аль Булгари». Известный знаток древних рукописей 3. Максудова утверждала, что она имеет в своей картотеке около тысячи авторов, которые подписывали свои сочинения «аль Булгари» В 1700 году некий Ахмет ездил в Мекку хаджой, по пути был в Стамбуле и объяснял, что из» области Болгар в Московском государстве»38. Другие казанцы, бежавшие от насильственного крещения в 1740-х годах в Турцию в количестве 70 человек, также именовали себя «природными болгарами»39. Известный идеолог восстания 1755 года Батырша писал, что «наши предки-болгары насильно не приводили людей в мусульманство». Писатели Хисаметдин Муслими, Шигабетдин Марджани, Каюм Насыри также называли себя болгарами и т.д.
Язык населения Казанского ханства, являясь тюркским в 15-16-веках, несколько отличался от других тюркских языков населения Золотой Орды. Это видно из поэм Мухамедъяра «Нуры содур» и «Техвэи мэрдэн», где представлено множество примеров из общенародного разговорного языка именно этого средневолжского населения. Литературный письменный язык тогда отличался от народно-разговорного языка. Однако они взаимодействовали. Взаимное проникновение их продолжалось долгое время — вплоть до образования нации. Когда речь шла о булгарском периоде, приведены были некоторые примеры по языку. Примеры из поэм Мухамедъяра доказывают продолжение того же прежнего языка, во первых, и во вторых — те и другие понятны современным татарам. Например:
Яна бер елдыйн сон булса тереклек сэна;
Узлэре эчкичэ су табылмадый. и т.д.
По исследованиям языковедов, в 15-16 вв. образовались локальные варианты старотюркского языка, получившие впоследствии соответствующие названия: старотурецкий (крымско-татарский), староазербайджанский, староузбекский, старотатарский, старотуркменский письменные
60
литературные языки.40 Разговорные народные языки, тем более в это время, локализуются в соответствии с жизненными и природными условиями развития. Диалектальные различия основных компонентов народностей булгаро-казанцев и мишарей существовали и тогда, они есть и в настоящее время. Мишаре раньше казанских татар приняли название «татары», что показывает на влияние окружающей среды.
Территориальная общность булгаро-кыпчакско — татарского населения локализуется тут же — в Среднем Поволжье, что было и прежде. Выше было сказано, что булгарское население в основной массе покинуло Закамье. Однако в целом при Казанском ханстве Закамье, хотя и являлось кочевьями ногайцев и башкир, принадлежали ханам Казани. В 15 веке все ранее существовавшие эмираты — Жукотинское, Кирменчукское, Булгарское княжества и др. вновь вошли в состав восстанавливаемого государства с новым центром в Казани, чуваши, мари, часть мордвы, удмуртов и башкир как и прежде оказались в его составе. В источниках нет указаний на то, что эти народы были покорены силой казанских властителей. Они как были покорены булгарами, так и остались в одном государстве. При Ибрагим хане территория Казанского государства простиралась до реки Агидель и верховьев Камы, р. Вятки до г. Хлынова. На юге до Самарской луки, оттуда до низовьев р. Суры и по ней вверх. Для первой четверти 16 в. Герберштейн указывал, что Русское и Казанское государства разделяет р. Сура Однако, нельзя думать, что это была граница в нынешнем понимании. Тогда не было ни пограничных линий, ни застав и т.п. Где государственные власти собирали ясак и пошлину, там земля считалась территорией этого государства. В данном случае казанские ханы собирали ясак до правого берега, а московские князья до левого берега р. Суры. Этнические границы еще менее были прозрачны. На правом берегу жили чуваши, татары, на левом берегу — мордва, мишаре, русские и ничто не мешало им общаться. Кыпчако-булгарское население, которое несколько было отделено от основного булгаро-кыпчакского населения, находилось в составе другого, русского государства. Но в целом это не мешало им быть частью одной народности, так как Среднее Поволжье в целом для обоих этих этнографических групп являлось единой Родиной. Совпадения и других признаков их жизни и развития как этнических общностей приводили к сознанию единства.
Некоторые культурно-бытовые и языковые особенности мишарей, существующие и в настоящее время, очевидно, сложились именно в то время, когда они входили в состав Золотой Орды и затем
61
Русского государства. Их территория, несколько отдаленная от казанских булгар, способствовала развитию указанных особенностей. Основными регионами компактного расселения мишарей были: современные районы Темникова, Курмыша-Сергача, Наровчата, Саранска, Кузнец-ка-Хвалынска. Основным же местом компактного расселения казанских татар в 15 — первой половине 16 вв. были районы Казани, Предкамья и бассейн реки Свияга. Вся территория насчитывала примерно 250 тыс.км2, а всего населения Казанского феодального государства было примерно один миллион человек.
Татарское население при Казанском ханстве представляется развитым феодальным обществом. Огромное большинство составляли хлеборобы (по-татарски «игенчелэр», по русски «крестьяне»), затем шли ремесленники. Их называли иногда «кара кешелэр» в противовес аристократам — «ак сояк», т.е. «белая кость». Мурзы и беки (князья) на государственной службе получали право собирать в свою пользу ясак с населения определенной территории. Это право называлось «суюргалом». Суюргальное право не давало им права на личность крестьянина, т.е. не означало крепостничества. Оно могло переходить по наследству, могло и отбираться. Кроме того, государство в лице хана освобождало некоторых феодалов от платежей и повинностей, что называлось тарханным правом. Тарханство давало феодалу наиболее широкие права, им пользовались в первую очередь близкие к хану и имевшие особые заслуги перед государством феодалы. Верхушку феодальной знати составляли эмиры, беи и мурзы. Уланы и казаки были постоянным ядром ханского войска. Государственный аппарат имел многочисленных чиновников — сборщиков налогов, секретарей-бахчи, толмачей, стражников и т.д. Немалочисленной группой внутри феодального класса было мусульманское духовенство, имевшее важное значение в духовной и политической жизни страны. Во главе духовенства стоял один из сеидов г.Казани. Они также имели земельные участки, которые назывались вакуфными землями. В их руках находилось судебное производство на основе исламского шариата, который являлся весьма развитой формой феодального права. Кроме крестьян были еще «кол-чура», состав которых образовался из пленных людей другого исповедания Они, будучи посажены на землях феодалов, превращались в феодально-зависимых крестьян. Однако рабский труд не был распространен. Некоторые феодалы продавали своих пленных рабов в Крым и Турцию. Сельское хозяйство в Казанском ханстве развивалось взаимодействуя и переплетаясь с ремеслом. Росло материальное богатство народа и государства.
62
О том, что экономика Казанского феодального государства была сильна и достаточно развита свидетельствует ряд источников. Так С. Гербер-штейн в 1520-х годах писал, что казанские татары более образованны, живут в домах, успешно занимаются земледелием и ведут широкую торговлю. А. Курбский отметил, что «дома их вельмож прекрасны, села очень часты. Возделываются всякие культуры, получают высокие урожаи, а также стада скот многочисленен.» И. Пересветов же казанские земли характеризовал как «подрайская землица». Таким образом, общность социально-экономической жизни выступает как вполне созревший и утвердившийся признак народности казанских татар.
Общность культуры, куда входят национальное самосознание людей, характер и поведение, особенные черты, обычаи, верования и т.п. вполне оформились в совокупности также при Казанском ханстве. В отличие от населения Золотой Орды, оседлый образ жизни татар Среднего Поволжья веками оказывал влияние на все стороны жизни. Он способствовал развитию языка в местном направлении, укреплению любви к своей земле, развитию экономики, земледельческих навыков, обычаев, самосознанию и т.д. Вторым таким стимулятором был Ислам, принятый еще в 9 — начале 10 в. булгарами. При Казанском ханстве Ислам уже господствовал над всеми общественными и культурными сферами жизни людей. Здесь он оказался сильнее, чем в Золотой Орде, где Ислам официально бы принят только при Узбек хане в 1320-х годах и слабо распространялся в кочевых степях и в последующем. Национальное сознание и самосознание людей очень сложные. Среди народа бывают люди с разными сознаниями. Историк Г. Атласи обвинял казанских татар в предательстве, измене и т.д., особенно по поводу выдачи Сююмбики в Москву. Однажды на заседании клуба всемирного конгресса татар так же заявляли, что Сююмбика осталась одна, никто ее не поддержал и все ее предали. Однако, когда еще она была на пути под усиленным конвоем в Москву, в Казани Шахали хан 28 августа 1551 г. пригласил на пир 85 знатных людей Казани и все они были убиты. Кто же они были, зачем их убивали, если они не были сторонниками Сююмбики или самостоятельности государства, т.е. не предателями и не изменниками. Распространители разных слухов и сплетен были и тогда, есть они и сейчас. Я знаю одного человека, который не только сплетничает, но и ходит и клевещет на сотрудников своего Института, а ему верят. И такие сознания были и бывают.
В Казанском государстве, по свидетельству Х.Муслими и Ш.Мар-джани, в городах и деревнях существовали школы и медресэ, где
63
обучались грамоте, имелись также библиотеки. Умелые строители создавали такие монументальные сооружения, как ханский дворец в Кремле (цитадель) и восьмиминаретная соборная мечеть. Осматривая стены города, Иван IV удивился красоте города и его стен, пишет «Казанская история». Керамические, кожевенные, ювелирные изделия, найденные при раскопках Казани, поражают своей изящностью и являются продолжением дел булгарских мастеров на более высоком уровне. Широкая торговля этими изделиями традиционная особенность казанцев, оставшаяся от булгарских времен. Академик В.Н. Тихомиров писал, что торговля Москвы расширилась благодаря торговым связям с Казанским ханством. Желание торговать, чувство близости к торговой деятельности — естественная и особенная черта как у булгар, так и у казанских татар и мишерей. Патриотизм и любовь к своей Родине, своему народу и государству ярко проявились в вековой борьбе за защиту самостоятельности своей страны от захватчиков, особенно в период героической защиты столицы — Казани. Конечно, в то время политическое сознание людей не было таким высоким, как в настоящее время. Были случаи противодействия интересам народа и государства. Но не такие факты определяли главенствующие направления общественного и национального сознания народных масс.
Чаяния и надежды казанцев отображены в высокохудожественных произведениях поэтов Казани того времени Мухамедъяра, Эмми Камала и других, которые воспевали гуманизм и честность, справедливость и мир. Песни и пляски, игры на гуслярах и других музыкальных инструментах, о которых свидетельствуют источники времен Казанского ханства, веселья на ярмарках и праздниках (Джиены, Сабан туй и др.) показывали рост художественного вкуса и навыков, и одновременно служили стимулом к единению, сознанию единства народа. На основе таких светских и духовных начал воспитывались поведение людей, мораль и нравственность народа, а также особенные, и характерные черты татар как чистота, гостеприимство, трезвость, гордость и другие обшечеловеческие качества.
Таким образом, общность языка, территории, социально-экономической жизни, национальной культуры и характера — все вместе в совокупности при Казанском государстве окончательно оформились, что означало существование определенной народности татар Среднего Поволжья.
Насчет нации. У нации те же признаки и общности как и у народности. Дело только в том, что эти общности нации качественно другие.
64
При нации разговорный народный язык побеждает литературный письменный язык, берет верх над ним и становится понятным для всех членов общества.
В социально-экономической общности качественно изменилась социальная структура общества, появились новые слои (или классы?): буржуа и рабочие машинного производства.
Территориальная общность отступила на задний план и свое первенствующую роль отдала национально-культурной общности.
Культурно-психический признак поднялся на небывалую высоту, где первенствующее значение заняло национальное сознание.
Все это происходило во второй половине 19 и начале 20 века
65
Примечания
Древний тюркский мир.
'Томас Манн. Иосиф и его братья. — Т.1. — М., 1968. — С.35-36
2	Грум Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. — Т.2. — Л„ 1926. — С. 18 и др.
3	Ларичев В.Е. Охотники за мамонтами. — Новосибирск, 1968; Вахрушев Г.В. Загадки Каповой пещеры. — Уфа, 1960; Бадер О.Н. Каповая пещера. — М., 1965.
4	Баскаков Н.А. Тюркские языки. — М. — С.ЗО.
5	Ларичев В.Е. Охотники за мамонтами. — С.8.
53	Каримуллин А.Г. О возможном родстве отдельных индейских языков с тюркскими / / Вопросы тюркского языкознания. — Казань, 1976. — С. 135-143.
6	Кнозоров Ю.В. Система письма древних майя (опыт расшифровки). — М., 1955. — С.95 и др.
7	Ларичев В.Е. Азия далекая и таинственная. — Новосибирск, 1968 — С.259-260.
8	Грум Гржимайло. Западная Монголия.... — Т.2. — Л. 1926. — С.18.
9	Древние авторы о Средней Азии. — Ташкент, 1940. — С.126-127. '“Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. — М., 1987. — С.42.
"Там же. — С.19-20.
12	Там же. — С. 66. (в Европе макроэтноним распространен для всех тюрков, а иногда означает только монголов).
13	Ларичев В.Е. Азия далекая... — С.259-260.
14	Кызласов Л.Р. Древняя Тува. — М., 1979. — С.11-19.
15	Наскальные рисунки Евроазии. — Новосибирск, 1992. — С.111, и др.
16	Гумилев Л.Н. Древние тюрки. — М., 1967. — С.5.
17	Грозный Б. Доисторические судьбы Передней Азии // Вестник древней истории. — № 3-4 (12-13). — М., 1940. — С.43.
18	Грум Гржимайло Г.Е. Западная Монголия... — Т.2. — С.15-16.
19	Там же. — С. 14.
20	Го Мо Жо. Весна и осень. 8-5 вв.
21	Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. — Т.1. — М.-Л., 1950. — С.50.
22	Там же Материалы по истории сюнну (по китайским источникам).
66
— Вып.2. — М„ 1973.
23	Гумилев Л Н. Поиски вымышленного царства. — М., 1970. — С.95.
24	Кардини Ф. Указ. соч. — С.41 и далее.
25	ВайнштейнС И. Некоторые вопросы истории древнетюркской культуры // СЭ. — № 3, 1966. — С 72; Кляшторный С.Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. — М., 1964.
26	Кызласов ДР. Древняя Тува. — М., 1979 — С 135-138.
27	Кардини Ф Указ соч. — С.93-95.
28	Грум Гржимайло Указ. соч. — С.38-40.
29	Окладников А.П. История Якутской АССР. — Т1. — М.-Л., 1955. — С 295
10	Кардини Ф. Указ. соч. — С.93-95.
11	Поль Роберт. Человек придумал книгу. — М, 1983. — С 23-24.
12	Ларичев В.Е Пещерные чародеи. — Новосибирск, 1980 — С 220
33	Muammet Elveren 4500 yillik Turkce bulundu Hurrieat. — 1 apr 1999. — C.15
14	Сулейменов О. АзиЯ. — Алма-Ата, 1975. — С.191-198.
35	Закиев М.З. Проблемы этногенеза татарского народа // Материалы по истории татарского народа. — Казань, 1995. — С. 19-21.
36	Поль Роберт. Человек придумал книгу. — М., 1983. — С.139, 145-146.
37	Антонов Н.К. Лекции по тюркологии. — Якутск, 1979. — С. 16.
38	Гафуров Б.Г. Таджики. — М., 1972. — С.223.
39	Там же. — С.180.
40	Гумилев Л.Н. Древние тюрки. — М., 1967. — С.34.
41	История Сибири. — Т.1. — М.-Л., 1968. — С.201.
42	Семенов И. Указ. соч. — С.49.
43	Труды Казанского филиала. Итоги археологических работ 1945-1952 гг. — Казань, 1954. — С.30-31.
44	Кумеков Б.Е. Государство кимаков 9-11 вв. по арабским источникам. — Алма-Ата, 1972 — С.45.
45	Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. — Т.1. — СПб, 1896.
46	Кляшторный С.Г. Указ. соч. — С. 172-179.
47	Гумилев Л.Н. Некоторые вопросы истории хуннов // Вестник древней истории. — № 4. — 1960. — С.45.
48	Халиков А.Х. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. —
67
Казань, 1978. — С.48-51.
4	9Ьорынгы татар эдэбияты. — Казан, 1963. — Б.23-25.
50	Бадер О.Н. Неолит и эпоха бронзы в Верхнем и Среднем Прикамье // Тезисы докладов на конференции по археологии древней и средневековой истории народов Поволжья в Казани в 1956 г. — М„ 1956. — С.9-10.
51	Мерлерт Н.Я. Некоторые проблемы изучения эпохи бронзы в Поволжье. // Вышеуказанный сборник тезисов. — С. 11-17.
51	а Артамонов М.И. Киммерейцы и скифы. — Л., 1974. — С.121.
52	Материалы по истории СССР для семинарских и практических занятий. — Вып.1. — Учебное пособие под редакции А.Д. Горского. — М., 1985. — С.9-10.
“Геродот. История в девяти книгах. — Л., 1972. — С.5-8
54	Лызлов А. Скифская история сложена и написана лета 1692. — М., 1787.
55	Татищев В.Н. История Российская. — Т. 1. — М.-Л., 1962. — С.232-233.
56	Карамзин Н.М. История государства Российского. — Кн. 1. Т.1. — М., 1988. — Стб.З.
57	Соловьев С.М. Указ. соч. — С.80.
57а Цитируется по работе М.3.3акиева «Проблемы этногенеза татарского народа // Материалы по истории татарского народа. — Казань, 1995. — С.64.
58	Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана. — М., 1988. — С.12, и др.
59	Семенов И. История стран и народов Западного Прикаспия. — Казань, 1994. — С. 14.
“Там же.
61	Потомки авар в настоящее время под тем же этнонимом составляют часть населения Дагестана. В 12 веке они создали феодальное государство в Дагестане со столицей Хунзах. В 1803 г. оно было завоевано русскими и после поражения имама Шамиля в 1864 г. было ликвидировано.
62	Кардини Ф. Указ. соч. — С.273.
63	Антонов Н.К. Указ. соч. — С.43.
64	Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. — М., 1974. — С.200-205.
“Ахмеров Г. Избранные труды. — Казань, 1998. — С.26.
“История Татарской АССР. — Казань, 1955. — С.67.
67	Плетнева С.А. Половцы. — М., 1990. — С.14.
68
68	Семенов И. Указ. соч. — С. 113-119.
69	Артамонов М.И. История хазар. — Л., 1962. — С.78.
70	Серебряников Б.А. История мордовского народа по данным языка // Этногенез мордовского народа. — Саранск, 1965. — С.255-256.
71	Семенов И. Указ. соч. — С.5-13.
72	Закиев М.З. Татары. Проблемы истории и языка. — Казань, 1995. — С.9.
73	Серебряников Б.А. Предисловие // Финно-волжская языковая общность. — М., 1989. — С.4.
74	Халиков А.Х. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. — Казань, 1978. — С.58.
75	Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. — Баку, 1991. — С.101; Он же. Хунны в Китае. Три века войны Китая со степными народами. 3-4 вв. — СПб, 1994. — С.202.
76	Путешествие Ибн Фадлана на Волгу. — М.-Л., 1939. — С.129 (далее Ибн Фадлан).
77	Ибн Фадлан. — С.131.
78	История крестьянства в Европе. — Т.1. — М., 1085. — С.363.
79	Ковалевский А.П. Книга Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. — Харьков, 1956. — С. 139.
80	Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и русах Абу-Али Ахмеда бен Омар Ибн Даста (Русте — С.А.), неизвестного доселе арабского писателя начала 10 века, по рукописи Британского музея: первый раз издал, перевел и объяснил Д.А. Хвольсон. — СПб, 1869. — С.22.
81	Хузин Ф.Ш. Волжская Булгария в домонгольское время (10 — начало 13 веков. — Казань, 1997. — С.70.
82	Хвольсон Д.А. Указ. соч. — С.22.
“Алишев С.Х. Историки. Татарский народ. — Казань, 2000. — С.40-63.
Образование татарской народности.
1	История крестьянства в Европе. — Т.1. — М., 1985. — С.363.
2	Фахрутдинов Р.Г. Очерки по истории Волжской Булгарии. — М., 1984.
3	Смирнов А.П. Очерки по истории древних булгар. — ГИМ. Т.2. — М., 1940; Греков Б.Д., Калинин Н.Ф. Булгарское государство до монгольского завоевания // Материалы по истории Татарии. — Казань, 1948.
69
4	Хвольсон Д.А. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и русах Абу-Али Ахмеда бен Омара Ибн Даста. — СПб, 1869.
5	Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. — Харьков, 1956.
6	Архив К.Маркса и Ф. Энгельса. — Т.9.
7	Хвольсон Д.А. Указ. соч.
8	Ковалевский А.П. Чуваши и булгары по данным Ибн Фадлана. — Чебоксары, 1954.
9	Закиев М.З. Об этнониме мишар и происхождение мишарей / / СТ. — 1973. — № 3.
10	Полесских М.Р. Археологические разведки городищ и селищ 13-14 вв. // Труды Саратовского Областного музея краеведения. — Вып.2. — 1959.
11	Смирнов А.П. Очерки по истории древних булгар. М., 1940.
12	Татищев В.Н. История Российская. — Т.З. — М.-Л., 1964.
13	Махмут Кашгари. Дивану Лугать-ат тюрк. — Ташкент, 1967.
14 Почвы Татарии. — Казань, 1962.
15 Фахрутдинов Р.Г. Археологические памятники волжско-камской Булгарии и ее территория. — Казань, 1975.
16Мухамадиев А.Г. Булгаро-татарская денежная — весовая система 12-15 вв. — М„ 1983.
17 Путешествие Абу Хамида аль Гарнати. — М., 1971.
18Хакимзянов Ф.С. Язык эпитафий волжских булгар. — М., 1078.
19Мухамадиев А.Г. Указ. соч.
20	Волжская Булгария и монгольское нашествие. — Казань, 1988.
21	Там же.
22	Фахрутдинов Р.Г. Указ. соч.
“История Татарской АССР. — Казань, 1968.
24	Рашид ат Дин. Сборник летописей.
25	Амин аль Холи. Связи между Нилом и Волгой. — М., 1962. “Смирнов А.П. Волжские булгары. — М., 1951.
27	Рубрук. Путешествие в Восточные страны.
28	Юсупов Г.В. Введение в булгаро-татарскую эпиграфику. — М.-Л., 1960
29	Закиев М.З. Проблемы языка и происхождения волжских татар. — Казань, 1986.
“ПСРЛ (Полное собрание русских летописей). — Т.11.
31	Казанская история. — М., 1954.
32	Там же.
70
33	Юсупов К. Абулгази и Хивинское ханство в первой половине 17 в. — М„ 1950.
34	История Казахской ССР. — Т.2. — Алма-Ата, 1979.
35	История Узбекской ССР. — Т.1. — Ташкент, 1967.
36ПСРЛ. — Т.14.
37 Мохаммадъяр. Нуры Содур. Тохваи мардэн. — Казань, 1966.
33 Akdec Kurat. Rus hakimiyete aldinda Idil-ural ulkese. — Ankara, 1968. — C.117.
39ЦГАДА. Ф.248. — On.113, д.1026. — Лл.29-33.
40 Закиев М.З. Проблемы языка и происхождения волжских татар. — Казань, 1986.
СОДЕРЖАНИЕ
Древний тюркский мир.....................................3
1.	Тюрки в древности..................................3
2.	Вклад древних тюрков в мировую	цивилизацию........12
3.	Тюрки в Азии в первом тысячелетии	н.э.............19
4.	Тюрки в Восточной Европе..........................25
5.	Камско-Волжский Булгарстан........................36
Образование татарской народности........................42
Примечания..............................................66