РЕЛИГИИ МИРА
СГ^дО^^^б^дб^^^СхЬ^сб^дб^дб^^^дб^д
наши
МИР
книги
МОСКВА
2006
ББК 86.372
Б87
Использование текста и иллюстраций, в том числе
фрагментов, без разрешения правообладателя запрещается
и преследуется по закону.
Брилев Д.В.
Б87 Религии мира. Ислам. — М.: ООО «ТД «Издательство
Мир книги», 2006. — 192 с.: ил.
Ислам — это одна из религий, проповедующих мир, просве-
щенность, благочестие, милосердие, стремление оказывать
нуждающимся помощь и поддержку. В издании даны началь-
ные представления о вероучении мусульман, их священной
книге — Коране, священном предании — сунне, пророке Му-
хаммаде, об особенностях мусульманского права, культа и дог-
матики.
ББК 86.372
ISBN 5-486-00577-6
© Брилев Д.В., 2006
© ООО «ТД «Издательство
Мир книги», 2006
© DeA Picture Library, фото на
с. 12, 20, 32, 39, 45, 49, 53, 54, 56-57,
60-61, 65, 76-79, 81-82, 84, 86. 90, 93,
96, 99-100, 103-104, 107-110, 114,
132, 138, 140-141, 144, 147-149,
152, 160, 165, 168, 171, 176, 179
Оглавление
4
Аравийский полуостров:
доисламский период
30
Мухаммад —
печать пророков
64
Шесть столпов веры —
Аркан аль-Иман
102
Пять столпов ислама —
Аркан аль-Ислам
150
Священный Коран
и сунна
166
Исламский
год
180
Словарь терминов
Аравийский полуостров:
доисламский период
Во многом загадка ислама связана с зарождением этой религии.
Что началось? Почему и как началось? Когда началось? Мы далеки
от того, чтобы сводить феномен возникновения ислама к социаль-
но-политическим предпосылкам: большинство здравомыслящих
людей сейчас понимают, что те колоссальные перемены, которые
/ принес в этот мир ислам, не могут быть объяснены в рамках мате-
" риалистического подхода. Ни гениальность Мухаммада, ни соот-
ветствующие социальные, культурные, политические либо климати-
ческие условия не могли привести к тому, что менее чем за сто лет
религиозные взгляды одного мекканского купца стали считать сво-
ими жители территории, в десятки раз превышающей площадь все-
го Аравийского полуострова.
ЗЕМЛИ И НАРОДЫ
/Г\ озник ислам на территории, которую издавна местные
жители, арабы, называли Джазират аль-араб, что означа-
// ] ет «полуостров арабов» (сокращенно Аль-Джазира). Иног-
J\J да его также называют «островом арабов», т. к. он со всех
сторон окружен водными пространствами: Красное море, Ин-
дийский океан, Персидский залив, Мертвое море, реки Евфрат
и Иордан. Красное море отделяет его от Африки, а Персидский
залив — от Ирана. На севере Аравийский полуостров ограничен
Евфратом, излучина которого проходит вблизи впадающего
в Средиземное море Оронта. Занимая огромную площадь, рав-
ную четверти Европы, Аравия (от др.-евр. араба — «пустргня»)
Аравийский полуостров: доисламский период
5
простирается на тысячи километров с севера на юг и с востока
на запад, вклиниваясь между Евразийским и Африканским кон-
тинентами. До недавнего времени географы всего мира испыты-
вали неловкость, применяя к подобным масштабам слово «полу-
остров», пока наконец не начали употреблять понятие, в боль-
шей степени соответствующее действительности, — «Аравий-
ский субконтинент». Располагаясь на широте великого пояса
пустынь, охватывающего всю Землю (пустыня Хила в Северной
Америке, Ливийская, Нубийская и Аравийская пустыни в Аф-
рике, а также раскинувшаяся на территории Пакистана и Ин-
дии пустыня Тар), Аравийский полуостров представляет собой
его важную составляющую. Здесь расположены такие пустыни,
как Большой Нефуд, Малый Нефуд (или Дехна, что означает
«красная», по цвету песка в ней), Нефуд-Дахи, а также величай-
шая песчаная пустыня на земле — Руб-эль-Хали — «Пустынная
четверть».
Географы древности (III — II вв. до н. э.) делили Аравию на Ка-
менистую (северно-западная часть полуострова), Счастливую
(земледельческие области на юго-западе) и Пустынную (осталь-
ная, т. е. большая часть полуострова), причем области отлича-
лись друг от друга не только по природным условиям, но и по об-
разу жизни населявших их жителей. Исследователи нового вре-
мени по природным условиям делят Аравию на две части: узкую
Пустыня Большой Нефуд — север Аравийского
полуострова

6	Религии мира. Ислам
знойную и безводную прибрежную полосу, носящую назвение
Тихама, и Неджд, центральное плоскогорье, окруженное пусты-
нями.
К западу от оазисов, между ними и горами Хиджаза лежит
пустыня Неджд — царство гравия и вулканической лавы, кое-
где смешанных с песком. На востоке плато также упирается в
горы — невысокую горную цепь Тувайк. Западная горная цепь
носит название Хиджаз («преграда») и вполне соответствует
этому названию, возносясь нередко на высоту более 3000 мет-
ров и круто обрываясь к Красному морю. Об относительной мо-
лодости этих гор на каждом шагу напоминают обширные пус-
тынные области, залитые застывшей лав^й (харры), а также
многочисленные старые кратеры, которые нередко соседству-
ют с действующими конусами из пепла (священный город му-
сульман Медина расположен как раз на вулканической почве
между двух харр).
Южнее, немногим далее Мекки, Хиджаз постепенно перехо-
дит в нагорье Эль-Асир. Далее к югу, в гористом районе, распо-
лагается Йемен — «страна, ле- -----------------------------
жащая справа».	Западная часть
Именно здесь находились плоскогорья Неджд
древнейшие очаги цивилизации ______________________________
Аравийский полуостров: доисламский период
7
Торговый караван
в пустыне
Аравийского полуост-
рова.
За свой поистине
райский климат и пло-
дородие (по сравнению
с остальной территори-
ей Аравии) Йемен по-
лучил свое второе на-
звание — «счастливая
Аравия». Поэтому не-
удивительно, что имен-
но здесь, на террито-
рии, занимающей не
более 8% от площади
всего полуострова, бы-
ло сконцентрировано
около половины всего
его населения. Благода-
ря поразительному тру-
долюбию жители Йеме-
на, которые по большей
части представляли собой оседлое население, сумели превратить
свою страну в одно из богатейших государств древнего мира. Йе-
мен называли также страной благовоний, которые во все време-
на ценились на вес золота.
Уже в I тысячелетии до н. э. процветало караванное сообще-
ние между Южной Аравией и Средиземноморским побережь-
ем. В течение семи столетий провозились на север южноара-
Именно в Южной Аравии, по-видимому, жила царица Савская, о визите
которой к царю Соломону (965-928 гг. до н. э.) упоминается в Библии:
«...царица Савская, услышав о славе Соломона, во имя Господа, пришла
испытать его загадками. И пришла эна в Иерусалим с весьма большим
богатством: верблюды ее навьючены были благовониями, великим мно-
жеством золота и драгоценными камнями; и беседовала она с царем обо
всем, что было у нее на сердце. И объяснил ей Соломон все слова ее...»
(3-я Книга Царств, гл. 10).
8
Религии мира. Ислам
вийские благовония, мирра и золото, а также ценнейшие това-
ры из Индии. В обратном направлении следовали ткани, пред-
меты искусства, изделия из железа. Не менее развита была
и морская торговля по Красному морю. В письменных источни-
ках того времени сообщается о морской экспедиции, организо-
ванной финикийцами и Соломоном в страну золота Офир, рас-
положенную на западном побережье Аравии.
В Южной Аравии в I тысячелетии до н. э. существовало мо-
гущественное Сабейское государство. Им управляли властите-
ли, называвшие себя мукаррибами, что можно приблизитель-
но перевести как «жрец-правитель». В местных храмах почита-
лись три главных божества: бог утренней звезды Астар, бог лу-
ны Альмаках и богиня солнца, имевшая два воплощения.
На южной оконечности Аравийского полуострова мы попа-
даем на легендарный «берег ладана» — Хадрамаут. Так же, как
и соседний Йемен, это по большей части гористая страна. Упо-
минания об этом го-
сударстве встреча-
ются уже в Библии
(в форме «Хацерма-
вет»). Кроме своего
прошлого и культу-
ры ладана (которая
в настоящее время
приходит в упадок),
Хадрамаут славится
своими кярасивыми
верблюдами — ме
хари, которых раз-
водят в восточной
области Махра.
Дальше на юго-
восток расположена
горная страна Оман,
отличающаяся иск-
лючительно плодо-
родными почвами.
Приезд царицы
Савской
к царю Соломону.
Гюстав Доре.
Франция
Аравийский полуостров: доисламский период
9
Это древнее государство играло важную роль в торговле со
странами Востока, особенно с Китаем. Недаром дреВцяя столица
Омана — Сохара — носила название «двери в Китай». Благодаря
развитой торговле здесь получило развитие и морецлавание. По-
этому вдоль всего побережья Омана расположено большое коли-
чество портов, и именно отсюда происходят знаменитые арабс-
кие лоцманы, многие из которых вписали свои имена в историю
мореплавания.
Вдоль северо-восточного побережья Аравийского полуостро-
ва (по берегу Красного моря) протянулась страна низменностей
Эль-Хаса, которая раньше именовалась Бахрейном (в настоя-
щее время так называется остров у ее побережья).
Бахрейн с Ill тысячелетия до н. э. служил важным перевалоч-
ным пунктом на морских путях из Месопотамии в Индию и сла-
вился как «страна пиратов», поскольку обилие морских торго-
вых путей, проходящих у берегов этой области, отовсюду при-
влекало «джентльменов удачи».
БЫТ И НРАВЫ
Согласно дошедшим до нас преданиям, месопотамцы назы-
вали изначально словом «араб» представителей племен,
вторгавшихся в Междуречье (бассейн рек Евфрат и Тигр)
с юга. Это название приблизительно можно перевести
как «житель пустыни», «бродяга» или «кочевник». Позднее
обозначение «арабы» было присвоено и более Древним, нежели
пришлые кочевники, обитателям Аравийского полуострова —
земледельцам, населявшим южные районы Аравии и оазисы
центральной части полуострова. Отголоски этой розницы в про-
исхождении дошли и до наших дней, сохранившись в разделе-
нии исследователями жителей Аравийского полуострова на юж-
ных (йемениты) и северных (исмаилиты) арабов.
Существуют различные версии относительно происхожде-
ния арабов как этноса. Наиболее интересны собственные пре-
дания арабов, которые во многом перекликаются с библейски-
ми сказаниями.
Арабы (как северные, так и южные), как и евреИ1 относятся
к семитской языковой группе, т. е. по сути представляют собой
братский по отношению к еврейскому народ. Поэтому предания
и одного, и другого народов (предания евреев получили более
раннее письменное оформление в Торе и Ветхом Завете) проис-
ходят из одного источника. Так что не нужно удивляться много-
10
Религии мира. Ислам
численным совпадениям и тем более не стоит обвинять арабов
в заимствованиях ветхозаветных сюжетов. Все это — часть еди-
ного культурного мира.
По арабским преданиям, их общие с евреями предки в допо-
топные времена жили в Двуречье, где основали древнейшие ци-
вилизации. Затем часть их двинулась на северо-запад (в будущую
Иудею), а часть — потомки ветхозаветного Сима, сына Ноя, —
в Аравию. Последние со временем распались на множество от-
дельных племен. Обо всех этих первобытных племенах рассказы-
вается, что они либо были стерты Богом с лица земли в наказание
за свои беззакония, как, например, адиты и самудиты, либо посте-
пенно растворились среди более позднихколонистов. В арабской
истории они фигурируют под названиями «старые первобытные
арабы», «погибшие племена», «потерянные арабы».
До распространения ислама большинство народностей, которые мы се-
годня называем словом «арабы», себя таковыми не считали. Но когда на-
чалась экспансия ислама, она сопровождалось распространением
арабского языка, на котором был ниспослан пророку Мухаммаду Коран.
И именно в этот период большинство народов, вошедших в состав Араб-
ского Халифата, стали идентифицировать себя в первую очередь как ара-
бов, и лишь потом — как египтян, тунисцев, алжирцев и т. п. Таким обра-
зом, именно ислам и арабский язык стали определяющими факторами
в самоидентификации этих народов.
Вторая, ассимилировавшаяся с аборигенами группа являла
собой тринадцать сыновей Кахтана — библейского Иоктана,
Симова потомка в четвертом колене (поэтому нередко южных
арабов называют еще и иоктанидами) и родного дяди патриарха
Авраама (или Ибрахима в арабской традиции). Они за полторы-
две тысячи лет до нашей эры перекочевали из страны хеттов
к югу и расселились по Аравийскому полуострову (главным об-
разом в южных областях, где природные условия более благо-
приятны).
Один из сыновей Кахтана, Яраб, основал царство Йемен (по
одной версии, именно от его имени происходит название «араб»).
Другой сын, Джурхум, основал царство Геджаз, над которым его
потомки властвовали в продолжение нескольких поколений.
Этот народ радушно принял Хаджар (Агарь) с ее сыном Исмаи-
лом, после того как патриарх Ибрахим по повелению Аллаха оста-
вил их в пустыне. Двенадцать сыновей Исмаила впоследствии
приобрели власть над Аравией — частью изгнав или покорив,
а частью истребив потомков Кахтана.
Аравийский полуостров: доисламский период
И
Основным средством
передвижения
в пустыне является
одногорбый верблюд —
дромадер
Во многом своим су-
ществованием арабы обя-
заны верблюдам. Эти
животные были самым
совершенным средством
передвижения в условиях
аравийской пустыни, ис-
точником великолепной
шерсти, одеяла из кото-
рой согревали в холодную
аравийскую ночь, и пита-
тельного молока. В свое
время французский ара-
бист Анри Аамменс пи-
сал: «Не будь у них верб-
люжьего молока, полови-
на кочевников погибла
бы от жажды», и это не
преувеличение. Нередко бедуины добавляют верблюжье молоко
в чересчур горькую воду, которая в противном случае совершен-
но не подходила бы для употребления.
Находясь в зоне политических интересов крупных госу-
дарств, арабы часто выступали в качестве наемников, воюющих
на стороне тех, кто больше заплатит. Например, в частых столк-
новениях между Римской империей и Парфянским государ-
ством всадники участвовали в качестве наемников и на той, и на
другой стороне.
История разведения одногорбого верблюда (дромадера), вначале ис-
пользовавшегося только в Аравии, началась еще в незапамятные време-
на, а точнее, в начале железного века (т. е. не позднее XIII в. до н. э.). Пер-
вым письменным подтверждением тому служит Библия, где в Книге Су-
дей (гл. 6-8) повествуется о произошедшем в середине XI в. до н. э.
вторжении в Палестину мидианитов, у которых был отряд верблюжьей
кавалерии.
12
Религии мира. Ислам
Сам кочевой образ жизни защищал бедуина от порабоще-
ния: кочевое хозяйство не создает материальных излишков, ко-
торые могли бы привлечь тех, кто хотел бы эти самые излишки
отнять. К тому же война с кочевыми народами — весьма пробле-
матичное занятие.
Благодаря своему образу жизни бедуины имели много сво-
бодного времени, способствующего активной умственной и ду-
ховной жизни. Не случайно арабская бедуинская поэзия вос-
принимается как одна из самых совершенных. Поэтический та-
лант считался одним из высших достоинств человека, родством
с поэтом гордились, он был желанным гостем любого племени и
лицом неприкосновенным. Всерьез считалось, что поэты одер-
жимы демонами, что и позволяет им создавать волшебные сти-
хи, обладающие необъяснимой силой воздействия на человече-
ские сердца. Их называли ша'ир («ведун», «вещий»), тем самым
признавая за ними причастность к иным, высшим силам.
Аравия лежала на перекрестке крупнейших торговых путей.
Взаимодействие культур не могло не отразиться на мировоззре-
нии кочевников. Племена арабов со всех сторон были окружены
очагами крупнейших цивилизаций того времени. Западными со-
седями арабов были Египетское и Аксумское царства. На восто-
ке, в районе современной
Эль-Хасы, располагался го-
род Дильмун, о котором до-
стоверно известно, что он
Сцена из жизни бедуинов.
Неизвестный художник. XIV в.
Аравийский полуостров: доисламский период
13
торговал еще с шумерами. На юге Аравийского полуострова рас-
полагался целый конгломерат древних культур: Сабейское
царство, Хадрамаут, Оман, Катабан и другие. На севере же шло
взаимодействие арабов с месопотамской, иудейской, эллинской
и римской цивилизациями. Отсутствие привязок к конкретному
месту и к «немобильным» проявлениям материальной культуры
превращало арабов в людей, легких на подъем, что, естественно,
порождало и большую готовность к изменениям. Не нужно спи-
сывать со счетов и природную силу ума, проницательность и хит-
рость, вообще свойственные семитским народам.
Однажды на ярмарке неподалеку от Мекки известный арабский поэт
Аль-Аша сочинил стихотворение в честь одного малоимущего араба,
имевшего множество дочерей. Не успел он закончить свое стихотворе-
ние, как достойнейшие сыны из самых знатных семей выстроились
в очередь, чтобы сосватать девушек.
На бескрайних просторах Аравии возник своеобразный сим-
биоз кочевников-бедуинов и жителей городов-оазисов. Долгое
время у горожан бытовал обычай отдавать своих детей в младен-
ческом возрасте кормилицам из кочевых племен. С другой сторо-
ны, часто именно эмигранты из южных земель, оседлые йемен-
цы, выходцы из городов Южной Аравии становились во главе
политических образований в землях бедуинов. Существование
бедуина было невозможно без оседлых арабов: у них кочевники
выменивали муку и зерно, предметы быта и оружие. В то же вре-
мя и существование горожан в Аравии немыслимо без бедуинов:
кочевники были проводниками караванов, военной силой, ис-
пользовавшейся как для охраны границ, так и для нападения на
соседние территории.
Собственно бедуинов, или тех, кто обитал в пустыне и вел
исключительно кочевой образ жизни, было очень мало. В тех
местах, где это было возможно, скотоводство дополнялось земле-
делием, которое находилось на очень примитивном уровне. Не-
редко одно племя делилось на две части: одни жили в оазисе и за-
нимались преимущественно земледелием, в то время как другие
вели кочевой образ жизни, выпасая стада и нападая на проходя-
щие караваны и соседние племена.
Жили бедуины первобытнообщинным строем: земля, вода,
пастбища были собственностью рода и племени. Высшей фор-
мой социальной и экономической организации было племя
(кабила}; племена делились на роды (каум), а роды — на патри-
архальные семьи (ахль — «шатер»). Наименьшая ячейка беду-
14	Религии мира. Ислам
инского общества, сыновья одного отца, именовалась бану,
т. е. «сыновья такого-то».
Важное место в жизни бедуинов занимала финиковая пальма, которую
можно использовать самыми различными способами. Из перезрелых
фиников делают сироп и даже уксус. Верхушки ветвей пальмы едят как
овощи, из листьев плетут рогожи и другие изделия, из старых стволов
выдалбливают желоба водопроводов. При необходимости можно есть
даже ствол финиковой пальмы. Неудивительно, что финиковая пальма
считается у бедуинов священным деревом — никогда ни один из кочев-
ников не бросит финиковую косточку в огонь.
Во главе племен стояли шейхи, власть которых была ограни-
чена советом представителей отдельны^ родов. Власть шейха
основывалась на его авторитете, а все сколько-нибудь сущест-
венные вопросы он решал совместно со старейшинами племе-
ни. Он заключал военные и мирные договоры, командовал на
войне своим племенем, за что получал четвертую часть всей до-
бычи. Его голос был решающим при выборе места для стоянки,
и именно он первым принимал
гостей. «Палатка шейха всегда
стоит на той стороне, откуда
можно ожидать неприятеля
Кочевники Аравии.
Фрагмент картины Гметала Доре
Аравийский полуостров: доисламский период
15
Оазис в пустыне.
Финиковая пальма — один
из основных источников
литания жителей пустыни
или гостя, — писал из-
вестный исследователь
Аравии Герман Бур-
хардт. — Бороться с пер-
вым и с почетом принять
второго — главная обя-
занность шейха».
В начале 1 тысячеле-
тия до н. э. среди коче-
вых племен Аравийского
полуострова еще сильно
ощущались пережитки
матриархата, и иногда во
главе арабских племен
стояли женщины. Из ас-
сирийских источников
мы знаем об арабской
«царице» Самсие, кото-
рая прислала около 720 г.
до н. э. дары ассирийско-
му царю Саргону II. Пле-
мена, которые ей подчи-
нялись, жили на восточ-
ных границах Сирии.
Арабы, как и большин-
ство кочевых народов,
славились своим госте-
приимством. В глубокой
древности существовал
обычай в ненастные ночи
зажигать костры и привя-
зывать собак у своих стоя-
нок, чтобы свет костра и
собачий лай предупреж-
дали сбившихся с дороги
путников о том, что непо-
далеку жилье. Даже не-
знакомый человек, оста-
16
Религии мира. Ислам
ловившийся у шатра бедуина, мог рассчитывать на стакан воды,
горсть фиников, кусок лепешки и ночлег.
На гостя не распространялся закон кровной мести — даже
смертельный враг, успевший прикоснуться к шатру, мог
чувствовать себя в полной безопасности. Прием гостя, заезжего
путешественника, зачастую совсем незнакомого человека, был
выдающимся событием для каждого бедуина, который жил вда-
ли от городов и других населенных пунктов и порою месяцами
мог не встречать никого из другого племени. Угощение в честь
гостя, беседа с ним — это и обмен новостями, и дань уважения
путешественнику, и едва ли не главное развлечение в тяжелой,
монотонной жизни арабского крестьянина (феллаха) или бедуи-
на-кочевника.
Не меньшую, чем закон гостеприимства, роль играл в жизни
бедуинов обычай кровной мести — cap. Нередко целые племена
истребляли друг друга в кровавых войнах, мстя даже за неумыш-
ленные убийства. Отомстить за убитого было долгом всей его
семьи и часто вопросом
чести для всего племени.
Иногда сменялось нес-
колько поколений, а долг
кровной мести все оста-
вался невыполненным.
В результате между пле-
менами убийцы и убитого
возникала вражда, дляща-
яся десятилетиями. Поэ-
тому и при нападениях на
чужие караваны, и при
грабеже скота кочевники
старались избегать кро-
вопролития.
У большинства бедуи-
нских племен было нес-
колько источников суще-
ствования: скотоводство,
Царь Саргон II,
несущий жертвенное
животное. Фрагмент
рельефа.
712—707 гг. до н. э.
Аравийский полуостров: доисламский период
17
Существует много бедуинских преданий, которые прославляют госте-
приимство и щедрость. Примером является история жизни некоего Ха-
тима эт-Тайи, сочинившего ставшие знаменитыми стихи о гостеприим-
стве. Рассказывают, что, будучи еще младенцем, Хатим отказывался со-
сать грудь матери, если ко второй груди не прикладывали другого ребен-
ка. Став постарше, мальчик никогда не садился есть без товарища. Ког-
да он уже был подростком, дед поручил ему пасти верблюдов. Однажды
незнакомые люди попросили у него поесть. Мальчик тут же зарезал трех
верблюдов, хотя одного вполне хватило бы. Тем самым он хотел оказать
честь племенам, к которым принадлежали эти путники. Его гости были
столь признательны, что сочинили в его честь стихи. Тогда, сочтя себя
обязанным, Хатим подарил им оставшихся верблюдов, за что разгневан-
ный дед выгнал его из дому.
охота, торговля, служба в качестве наемников, охрана караванов
и набеги. Немалый доход бедуинам приносило так называемое
«право покровительства», представляющее собой пошлину с ка-
раванов, которые кочевники сопровождали (в качестве провод-
ников и охраны).
Городские жители также должны были платить за право прохо-
да через территорию племени, что носило гордое название «права
«Корабль пустыни» — Неджд, XX в.
братства». При набегах на со-
седние племена угоняли скот,
нередко — женщин и детей, за
которых потом брали выкуп.
18
Религии мира. Ислам
Весь образ жизни кочевника — начиная от природных усло-
вий и заканчивая взаимоотношениями с другими кочевника-
ми — привел к тому, что существование отдельного человека
в отрыве от племени было невозможно. Бедуин был связан узами
близкого или отдаленного родства практически со всеми члена-
ми своего племени. Особый интерес для него представляла сте-
пень родства, поскольку она определяла наследование имущест-
ва. На ближайших родственников в случае гибели кочевника
возлагалась и обязанность кровной мести. Поэтому связи, кото-
рые объединяли людей внутри одного рода, были чрезвычайно
крепки: вне рода человек был ничто. И в настоящее время беду-
ин, называя себя, указывает прежде всего название своего пле-
мени и только после этого свое личное'имя.
Со временем возник своеобразный нравственный кодекс ара-
бов, основывавшийся на личной свободе и племенном гуманизме.
Согласно этому кодексу
настоящий араб должен
быть благородным, бес-
страшным в бою с врагами,
Мальчик-бедуин. Рисунок маслом,
неизвестный автор. XX в.
Аравийский полуостров: доисламскии период
19
непреклонным в выполнении долга кровной мести, верным сло-
ву, гостеприимным, щедрым, великодушным и почтительным к
старшим. Ценой собственной жизни он должен защищать честь
своих соплеменников и честь рода. Настоящий кочевник никогда
не склоняется перед грубой силой и невозмутимо переносит уда-
ры судьбы.
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА:
ТРАДИЦИОННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
кстремальные климатические условия Аравийского полу-
острова и специфический рацион (главным образом фи-
(<у ники и верблюжье молоко, иногда — мясо) привели к то-
му, что мужчина-араб представлял собой человека легкого
и сухощавого телом, мускулистого и подвижного, весьма вынос-
ливого, способного мгновенно действовать в любой ситуации.
Для бедуина, находящегося во враждебной окружающей среде,
часто было не так важно, что именно он решал предпринять в ус-
ловиях надвигающейся опасности (ударить, убежать или просто
спрятаться). Важно было то, как быстро он принимал то или иное
решение. Практически каждый мужчина в племени был воином.
Уже с 12 лет мальчики принимали участие в битвах, хоть и в ка-
честве оруженосцев при своих старших родственниках. Истин-
ный бедуин должен был в совершенстве владеть копьем, саблей,
искусством стрельбы из лука. Только сила оружия и доблесть
мужчин племени могли защитить женщин и детей и сохранить
стада, пастбища и колодцы.
На женщине лежали обязанности по ведению домашнего хо-
зяйства. Как правило, женщина находилась в подчиненном поло-
жении. До замужества ее судьбой распоряжался отец, после за-
мужества — муж; если муж умирал, она переходила к его бли-
жайшим наследникам. Муж имел право развестись с неугодной
женой по своему желанию, без всякого повода с ее стороны. В та-
ких случаях и приданое, полученное за женой, оставалось его
собственностью. Положение женщины в семье зависело от соци-
ально-экономического статуса рода, к которому она принадлежа-
ла. Бесспорно, в тех случаях, когда жена была из знатного и силь-
ного рода, муж относился к ней с гораздо большим уважением,
чем к жене, за которую было некому вступиться.
В отличие от горожанок, в кочевых племенах женщина имела
больше прав, поскольку еще сохранялись остатки матриархаль-
ных отношений, вообще свойственных семитским народам.
20
Религии мира. Ислам
К примеру, родство по женской линии считалось более сущест-
венным при наследовании имущества, чем родство по мужской
линии. Женщины кочевников обладали таким же правом на раз-
вод, как и мужчины, если муж при заключении брака поселялся
в доме жены. В таком случае после смерти мужа женщина насле-
довала часть его имущества и могла вернуться к своим родичам.
До принятия ислама женщины в кочевых племенах не закрыва-
ли лица и не скрывались от посторонних глаз, хотя обычай и тре-
бовал целомудрия в добрачный период и верности мужу после
брака.
Во многих племенах бытовал обычай, по которому первенцем
должен был быть мальчик. Если первой рождалась девочка, ее
убивали — закапывали живой в землю, ророй несчастным роди-
телям приходилось умерщвлять таким образом нескольких сво-
их дочерей, пока не рождался сын. Одним из первых распоряже-
ний пророка Мухаммада была отмена этого жестокого обычая.
Уже в двенадцать лет во многих племенах девочка считалась
готовой для замужества.
Для нее наступал период
«откармливания»: крите-
рием красоты считалась
Женщина-бедуинка за работой.
Фото, XX век.
Аравийский полуостров: доисламский период
21
пышность форм. Для кочевников Аравии, живущих в условиях
нехватки еды, полнота женщины была признаком ее здоровья
и способности рожать здоровых детей. Кроме того, полнота явля-
лась доказательством достатка и высокого общественного поло-
жения женщины.
Среди бедуинов преобладала полигамия, и мужчина мог иметь сколь
угодно много жен и наложниц. Позднее ислам запретил неограниченное
многоженство, сведя максимальное количество жен до четырех. При
этом был введен ряд серьезных ограничений, которые были направлены
на защиту прав женщин, к примеру требование материально обеспечить
каждую жену, а также необходимость мужу поровну делить свое время
между женами.
Будущую невесту запирали в палатке, откуда ей запрещено
было выходить, и много раз в день кормили молоком, шариками
из просяной муки, замешенной на молоке и масле. Откармлива-
ли невест женщины, нередко — специально приглашенные для
этого. И до сих пор в некоторых странах арабского Магриба (се-
вер Африки) многие девушки проходят через подобную проце-
дуру-
Традиция «откармливания» свойственна многим древним
культурам, особенно распространена она в Полинезии и Афри-
ке. Но аналогичные взгляды на женскую красоту можно встре-
тить и гораздо севернее, на просторах России. Раньше в дерев-
нях опытные свахи определяли готовность молодухи к замужест-
ву следующим образом. Ее заставляли голышом сбегать с при-
горка и смотрели, трясется тело или нет, т. е. насколько плотный
подкожный слой жира и насколько эластична кожа. Затем де-
вушка должна была сесть на доску, поставленную на слой грец-
ких орехов: чем больше орехов при этом кололось, тем более вы-
сокий «рейтинг» она получала и тем больше шансов у нее было
удачно выйти замуж.
Несмотря на то что у арабов существовало рабство, в хозяй-
стве кочевников применение рабского труда не играло особой
роли. Рабы преимущественно использовались в домашнем хо-
зяйстве и могли быть освобождены. Отпущенные на свободу,
они включались в состав рода на правах «покровительствуемых»
(манда, мн. ч. мавали). Если отец-кочевник изъявлял желание, то
его дети от рабыни считались законными и свободными, насле-
дуя часть имущества своего отца и становясь полноправными
членами племени.
22
Религии мира. Ислам
ДЖАХИАИЙА, ИЛИ «ВРЕМЕНА НЕВЕЖЕСТВА»
©о принятия ислама на Аравийском полуострове существо-
вали как монотеистические религии, так и язычество. Ес-
ли монотеизм большее распространение получил в горо-
дах, то языческие верования занимали прочные позиции
среди кочевого населения.
Среди северных арабских племен, в Хиджазе и Неджде, пов-
семестно было распространено почитание бетилов (др.-евр.
бейт-эл — «жилище Бога»), или нусубов. Бетилы представляли
собой вертикально стоящие продолговатые камни причудливой
формы, одиноко возвышающиеся в степи, вдали от скал и гор. По
мнению некоторых исследователей, они символизировали пред-
I ков. Каждый год весной
и осенью кочевники
устраивали вокруг них
религиозные процес-
сии. культа бетилов во
время этих церемоний
практиковали обход во-
круг священного камня
или святилища (тау-
аф), различные обряды
богослужения (вукуф)
и проведение жертво-
приношения.
Были бетилы, посто-
янно находившиеся на
определенных местах,
и переносные. Послед-
ние служили для бедуи-
нов талисманами, со-
провождавшими их во
всех походах. Над ними
воздвигали балдахин и
Статуэтка божества
из Сирии.
XVIII— XVII вв. до н.э.
Аравийский полуостров: доисламский период
23
-------------------------1
Руины поселения
Джемель-Аруды. Середина
IV тысячелетия до н. э.
перевозили на считав-
шемся священным
верблюде в сопровож-
дении женщин-прори-
цательниц. Эти пере-
носные бетилы часто
использовались для
предвидения будуще-
го. Во время ритуала
под звуки барабана
прорицательницы, на-
ходящиеся в состоя-
нии транса, выкрики-
вали предсказание в форме сад'жа — особой ритмически органи-
зованной речи, которая, по словам Анри Аамменса, представляла
собой «рифмованные фразы с размеренными ритмами, с резки-
ми, стремительными ассонансами; поток сплетающихся в запу-
танный узор заклинаний». Позднее пророк Мухаммад осудил
сад'ж как демонический язык.
Народное предание так описывает возникновение культа бетилов. По
мере увеличения потомков Исмаила Мекка оказалась тесна для них,
«и начались между ними столкновения и вражда, и одни из них изгнали
других. И те разошлись по стране в поисках пропитания». Испытывая
тоску по утраченному святилищу (Каабе), каждый род старался взять
с собой частичку Каабы в виде камня: «...никто не покидал Мекки, не взяв
с собой камня из Святилища. И где бы они ни селились, они ставили этот
камень и обходили вокруг него, как обходили вокруг Каабы, желая снис-
кать этим ее милость. А еще они почитали Каабу и Мекку и совершали
хаджж и умру», т. е. существующие в исламе большое и малое паломни-
чества.
Существовал и культ предков, в рамках которого также были
широко распространены жертвоприношения. Обычно в жертву
приносили верблюда, подрезая ему сухожилия и оставляя уми-
рать на могиле умершего соплеменника.
Некоторые исследователи полагают, что обряд жертвоприно-
шения не ограничивался только животными. Так, возможно, что
24
Религии мира. Ислам
распространенная в Аравии до принятия ислама практика зака-
пывания живьем девочек представляет собой один из ритуалов
почитания предков.
При том что язычество было доминирующей религией кочев-
ников, основой их мировоззрения до принятия ислама все же
была своего рода религия семьи (племени), которая породила
своеобразную мораль — мурувва. Это понятие включало в себя
смелость для защиты своего рода и великодушие по отношению
к врагу, гостеприимство и верность слову.
В Южной Аравии широко распространен был сабеизм, выра-
жавшийся в поклонении светилам — Солнцу, Луне, звездам. По
мнению некоторых исследователей, данное название происхо-
дит от еврейского слова саба — «звезда». Истоки сабеизма лежат
в наивной религиозности ассирийских пастухов, которые, имея
возможность постоянно наблюдать за движением небесных тел,
стали приписывать звездам способность оказывать влияние на
судьбу человека.
На востоке Аравийского полуострова, среди арабов, населяв-
ших прилегающий к Персидскому заливу Бахрейн, преобладали
последователи зороастризма (другие названия — маздаизм,
авестизм, парсизм). Они верили, что в мире существуют две пер-
вичные сущности, которые воплощают добро и зло: воплощение
абсолютной справедливости и добра Ахура-Мазда и его против-
ник Ангра-Маинйу («Злой дух»). Между этими первоначалами
идет непрекращающаяся борьба, и каждый человек должен сде-
лать выбор, на чьей стороне сражаться.
Согласно учению основателя зороастризма, пророка Заратустры, пред-
назначение человечества — вместе с добрыми божествами победить
зло и установить на земле окончательное торжество света, добра
и правды. Среди парсов (одно из названий сторонников зороастризма)
было также распространено учение о саошйанте — грядущем спасите-
ле мира, мессии.
Развитие культуры в Южной Аравии со временем привело
к дальнейшему усложнению религиозных систем. Первоначаль-
ное язычество все больше стремилось к монотеизму, т. е. почита-
нию единого Бога. Поклонение мужскому лунному божеству Ал-
макаху начинало трансформироваться в поклонение некоему
единому владыке неба и земли, часто обозначаемому как рахма-
нан («милостивый»),
В Северной и Центральной Аравии безраздельно царило язы-
чество. Количество различных богов-идолов равнялось тремстам
Аравийский полуостров: доисламский период
25
шестидесяти — именно столько идолов находилось в Меккан-
ском святилище до принятия ислама, представлявшего собой
возврат к чистой вере праотца Ибрахима. Имена многих араб-
ских божеств известны с глубокой древности. Во главе арабско-
го пантеона располагалось высшее божество, не имеющее
собственного имени и обозначаемое как Эл (Ил, ал-Илах, ал-Лах),
т. е. просто «Бог», «единый, единственный Бог». Часто его назы-
вали словами, обозначающими его качества: «всевышний», «ми-
лосердный», «владыка людей», «господь» и прочими. Но тем не
менее среди язычников он был наименее почитаемым, возможно
потому, что (по мнению язычников) как владыка всего сущего он
вряд ли мог быть заинтересован делами того или иного племени,
обычно направленными против других племен и людей. Кроме
того, идея единого Бога подрывала сам племенной уклад жизни
кочевых арабов, поскольку предполагала равенство перед Все-
вышним всех людей, отрицая избранность одного племени и уст-
раняя противопоставление «мы — они», лежащее в основе любо-
го язычества.
Всерьез почитали единого
Бога лишь отдельные люди,
отвергающие языческую веру
большинства. Они получили
Три идола из Телль-Брака.
IV тысячелетие до н. э.
26
Религии мира. Ислам
Статуэтка богини Бау
с гусем. Ок. 2112—
1997 п. до н. э.
111 династия Ура
название ханифы —
прозвище, первона-
чально означающее
еретика, но впослед-
ствии ставшее сино-
нимом праведности
и чистоты веры. Так
их называли и беду-
ины-язычники, в
глазах которых по-
читание единствен-
ного Бога было не-
сомненной ересью,
и представители
христианской церк-
ви, получившей ста-
тус государственной
в северном соседе —
Римской империи.
Большей частью ха-
нифы были христиа-
нами-подвижника-
ми, не желавшими
смириться с искажениями в своем вероучении, которых в офици-
альном христианстве по мере его срастания с государством стано-
вилось все больше.
Первые христиане не поклонялись кресту (их символом была
рыба), не признавали Троицу (учение о Святой Троице возникло
лишь в III в.). Более того, в первые два века своего существования
христиане считали все таинства древнего мира (мистерии) «сата-
нинским действом».
К подобным мистериям относилось празднование в день зим-
него солнцестояния 25 декабря рождения богов-спасителей: еги-
На арабском языке имя «Аллах» образовано соединением определенно-
го артикля «аль», подчеркивающего определенность, единственность,
и слова «илях» — «бог». Таким образом, русским аналогом этого имени
служит словосочетание «единственный Бог».
Аравийский полуостров: доисламский период
27
петского Осириса и персидского богочеловека Митры (который,
согласно мифу, родился в пещере среди животных). В Римской
империи эти празднования проводились весьма пышно и сохрани-
лись вплоть до IV в. Чтобы вытеснить их, в середине IV в. римский
император назначил 25 декабря днем рождества Иисуса, а до того
среди христиан этой даты никто не знал и не праздновал.
Были среди ханифов и представители местного, арабского на-
селения, которые либо познакомились с учением переселивших-
ся христиан, либо сами пришли к выводу о существовании лишь
одного-единственного Бога — Аллаха. Они отвергали идолопо-
клонство и верили в загробную жизнь, которая зависит отлично-
го поведения человека, а не от судьбы его племени или клана. Ха-
нифы вели добродетельную жизнь, поэтому, несмотря на язы-
ческую среду обитания, среди кочевников они пользовались
определенным уважением.
Позднее пророк Мухаммад назвал ханифов последователями
Авраама.
Среди остальных божеств арабского пантеона наибольшим
уважением пользовались женские божества, иногда называемые
«дочерьми ал-Илаха»: богиня-мать аль-Лат (Илат), аль-Узза («ве-
ликая») и Манат, являвшаяся своеобразным аналогом греческой
Ананке, богини неотвратимости судьбы, перед которой бессиль-
ны даже боги. Эти богини упоминаются даже в Коране, где осуж-
дается сама идея приписывания Аллаху детей (53:19 — 20).
Почитались и другие боги, среди которых наиболее известны
Хубал, Валу, Ассар, Син, Накрух (Иштар, Сина и Макру вавило-
нян) и другие.
Хотя в Аравии и не существовало собственно духовного со-
словия (только однажды в качестве вождя большой группы пле-
мен появился первосвященник с титулом афкал), но были особые
люди, через которых злые и добрые духи проявляли свою волю.
Эти люди среди бедуинов именовались аррафы («провидцы»)
и кахины («прорицатели»). Они предсказывали будущее, находи-
ли пропавшие вещи, открывали скрытое. Практически у каждо-
го племени был свой арраф или кахин. Некоторые из этих прори-
цателей пользовались такой славой, что к ним за советом и по-
мощью приезжали и из других племен. Способность быть пос-
редником между богами и людьми также приписывалась поэтам,
поскольку считалось, что источник их вдохновения лежит за пре-
делами этого мира.
По обычаям, бытовавшим среди арабов, территория, приле-
гающая к храмам и святилищам, считалась священной, и все,
что попадало на нее, объявлялось неприкосновенным — будь то
28
Религии мира. Ислам
люди, животные или растения. Ко времени возникновения ис-
лама в Аравии, кроме Каабы в Мекке, уже существовали святи-
лища, которые относились к разным религиозным конфессиям:
Красный камень Гаймана, Белый камень Каабы из ал-Абалата,
Кааба Наджрана. Однако Кааба Мекки стояла особняком среди
прочих святилищ.
В Коране говорится, что Ибрагиму (Аврааму) было повеление
от Аллаха оставить в пустыне, на месте Каабы, своего сына Исма-
ила вместе с его матерью Хаджар (библейской Агарью). Выпол-
няя волю Всевышнего, Ибрагим покинул своего первенца, вер-
нувшись к Сарре. В том месте, где маленький Исмаил стал ударять
ногою о землю, по воле Аллаха забил священный источник Зем-
зем. Существование источника в пустыне не проходит незаме-
ченным, и поэтому вскоре Мекка превратилась в оживленный пе-
ревалочный пункт на западном караванном пути. Когда же Исма-
ил вырос, то Авраам вернулся, для того чтобы вместе с ним вос-
становить первое в истории человечества святилище единого Бо-
га — Аллаха. Вскоре вера Авраама и Исмаила в Аллаха была забы-
та, и Кааба превратилась в святилище трехсот шестидесяти идо-
лов, изгнание которых из священного места окончательно про-
изошло только с приходом пророка Мухаммада.
Согласно Корану, мекканская Кааба впервые была построена первым
пророком — Адамом. Во времена пророка Нуха (Ноя) она была уничто-
жена всемирным потопом. Восстановил ее праотец Ибрахим вместе со
своим сыном Исмаилом. Ибрахиму была открыта воля Аллаха о том, что
Кааба должна быть восстановлена, причем на старом фундаменте, зало-
женном еще Адамом.
Считать всех арабов язычниками неправильно, поскольку
близкое соседство с иудеями и христианами приводило к тому,
что многие из арабов становились приверженцами этих религи-
озных систем. Представители иудаизма и христианства жили
преимущественно в городах и оазисах, поскольку в кочевых пле-
менах слишком сильно было язычество.
Все христиане получили прозвание насара. Если взглянуть на
религиозную карту Аравии в первые века нашего тысячелетия,
то можно увидеть, что христианские общины были распростра-
нены по всему полуострову. Встречались христиане-отшельники
и непосредственно в самой пустыне. Возможно, именно к таким
христианам, не признававшим Троицу, относился загадочный
Бахира, монах, первым увидевший в юном Мухаммаде будущего
пророка и посланника Божьего.
Аравийский полуостров: доисламский период
29
Шкатулка для драгоценностей.
X в. (950—975 гг.) Андалузия.
Испанский халифат
Иудейские колонии
имелись во многих оазисах
Хиджаза и Неджда, а в
древнем Йемене законода-
тельство больше походило
на еврейское, чем на вавилонское. Многие химьяритские цари
исповедовали иудаизм. Особенно сильные позиции у иудеев, ко-
торых арабы называли яхуди, были в оазисах — центрах кара-
ванной торговли, например в Йасрибе (раннее название Меди-
ны). Большую часть яхуди представляли евреи-переселенцы, по-
кинувшие землю обетованную после разрушения Иерусалимс-
кого храма, но немало было и арабов, принявших иудаизм.
Мухаммад -
печать пророков
Мухаммад назван в Коране «печатью пророков» — хатяма на-
бийина, т. е. последним, завершающим, заключающим всю их цепь.
В чем же крылась сила Мухаммада, сделавшая его духовным, свет-
ским и военным вождем огромной массы людей? Как неграмотный
торговец из Мекки мог совершить деяния, подобных которым не
было ни до него, ни после? Каждый правоверный мусульманин без
труда ответит на эти вопросы: Мухаммад был пророком и посланни-
ком Божьим, и именно Господь даровал ему силы совершить то, что
ни одному человеку не под силу.
Однако Мухаммад — человек, и ислам однозначно высказывает-
ся по этому поводу. И так же, как и любой человек, Мухаммад имел
родителей, был ребенком, любил и был любим, радовался и огор-
чался — в общем, прожил полную и насыщенную жизнь. Вот о жиз-
ни основателя ислама пророка Мухаммада мы и поговорим в дан-
ной главе.
ИСТОРИЯ СВЯЩЕННОЙ КААБЫ
/Г\ о времена пророка Ибрахима и его сына Исмаила ими бы-
' /°< ла восстановлена Кааба, храм единого Бога — Аллаха,
\( ) построенная первым человеком и пророком Адамом. Для
этого был послан архангел Джибраил (библейский Гаври-
ил) , который не только указал месторасположение фундамента
храма, но и помог Ибрахиму и Исмаилу при строительстве
и объяснил, каким должен быть храм. Кроме того, архангел
Мухаммад — печать пророков
31
Хиджаз. Провинция в Саудовской Аравии.
Типичный пейзаж
Джибраил принес Иб-
рахиму плоский ка-
мень, который облег-
чал тому строитель-
ство: этот камень мог висеть в воздухе, заменяя тем самым стро-
ительные леса. До сих пор этот камень, именуемый Макам Иб-
рахим («стоянка Ибрахима»), находится в Каабе, и любой веру-
ющий, совершающий паломничество, может увидеть на нем от-
печатки ног прародителя арабов (и евреев).
Непосредственно перед окончанием строительства архан-
гел Джибраил принес знаменитый Черный камень {ал-хаджар
ал-асвад), который был вделан в северо-восточный угол здания
(ал-рукн ал-асвад — «черный угол»), откуда с тех пор все веру-
ющие начинают свой обход по часовой стрелке священной Ка-
абы (тауаф). Как говорят предания, этот камень первоначально
был белым, но затем почернел от прикосновений грешников.
С течением времени заведование Каабой перешло к племени
жены Исмаила — джурхумитам, которых в III в. н. э. вытеснило
32
Религии мира. Ислам
южноарабское племя Бану Хузаа. Оставляя Мекку, джурхумиты
разрушили Каабу и засыпали источник Земзем. Не желая оста-
ваться без святыни, которая привлекала паломников и способ-
ствовала процветанию торговли, хузаиты восстановили Каабу.
Однако по какой-то причине
источник ими откопан не был,
и со временем его местополо-
жение совершенно стерлось
из памяти жителей Мекки.
Аль-Масджид аль-Харам
(Запретная мечеть).
Миниатюра. Середина XVI в.
Мухаммад — печать пророков	33
Именно хузаиты вместо единобожия Ибрахима ввели в Каабе
идолопоклонство. Примерно в то же время в Мекке появились
курайшиты — кочевники, сопровождающие караваны и разво-
дящие верблюдов. Усиление значимости этого племени практи-
чески все историки — как мусульманские, так и западные — свя-
зывают с именем предводителя курайшитов Кусая.
Он позаботился о безопасности паломников, организовав на-
беги на территории тех из соседних племен, которые нарушали
границы или нападали на паломников. Кусай обложил самих ку-
райшитов специальным налогом (рифада — «воспомоществова-
ние»), он шел на пропитание тем бедным паломникам, которые
не могли прокормить себя сами во время ежегодного паломни-
чества к Каабе.
Однажды во сне Абд аль-Мутталибу явился дух и приказал выкопать
Земзем, указав на место возле Каабы, где совершалось заклание жи-
вотных. Откопав источник, на его дне Абд аль-Мутталиб нашел золотые
изображения двух газелей и несколько мечей и кольчуг, сделанных си-
рийскими мастерами. По жребию золотые газели достались Каабе, ме-
чи и доспехи — Абд аль-Мутталибу, который прибил их вместе с золоты-
ми газелями к дверям Каабы. Согласно преданию, эти газели были пер-
выми золотыми украшениями, появившимися в храме.
Дело своего предка продолжил правнук Кусая Хашим. Он
унаследовал почетные обязанности поить и кормить паломни-
ков, которые выполнял с поистине королевской щедростью.
Когда в Мекке начался голод, Хашим за свой счет кормил все на-
селение этого уже разросшегося города.
Во время одной из своих торговых поездок в Сирию Хашим
остановился в Йасрибе (Медине), где женился на Сальме бинт
Амр из племени Ади ибн ан-Наджар. Проведя с ней некоторое
время, он продолжил свое путешествие в Сирию, но в пути умер.
Она же родила от него мальчика, которого нарекла Шайбой (из-
за того, что волосы его покрывала седина — «шайб»). Через во-
семь лет за мальчиком приехал брат Хашима аль-Мутталиб и от-
вез его в Мекку. Когда мекканцы впервые увидели мальчика, то
они решили, что это раб (абд) аль-Мутгалиба, поэтому за ним на
всю оставшуюся жизнь закрепилось прозвище Абд аль-Мутта-
либ (т. е. «раб аль-Мутталиба»).
Согласно преданиям, Абд аль-Мутталиб пользовался в Мекке
исключительным уважением среди своих соплеменников. Он был
шейхом курайшитов, и на нем лежала перешедшая по наследству
обязанность снаряжения мекканских торговых караванов.
34	Религии мира. Ислам
Благодаря тому что Абд аль-Мутталиб нашел забытый ис-
точник Земзем, значение Мекки как религиозного и торгового
центра еще больше возросло,
что лишило покоя властителя
Йемена — Абраху, или Абра-
хата. Он снарядил огромное
Боевой слон. Фрагмент картины
Гюстава Доре «Подвиг Елеазара»
Мухаммад — печать пророков
35
войско, в котором был боевой слон — боевая единица, дотоле
неизвестная бедуинам.
Подойдя к Мекке, Абраха выдвинул ультиматум о сдаче.
Мекканцы, возглавляемые Абд аль-Мутталибом, решили поки-
нуть Мекку, спасаясь от бесчинства пришлого войска, ответив
Абраке, что у Каабы есть свой козяин, который и защитит ее.
Абд аль-Мутталиб и курайшиты считали, что если Аллах позво-
лит Абрахе дойти до Каабы и на то будет Его воля, то они ничем
не смогут защитить ее.
Однако боевой слон, на которого Абраха возлагал большие
надежды, отказался двигаться в сторону Каабы, как бы его ни
подгоняли. Вскоре со стороны моря прилетела огромная стая
птиц, которые забросали войско Абрахи камнями, поразив поч-
ти всех его воинов. Позднее пророк Мухаммад говорил, что на
каждом камне было написано имя того, кого он поражал. Этому
событию посвящена целая сура Корана «аль-Филь» («Слон»):
«Неужели ты не знаешь, что сотворил твой Господь с воин-
ством слона? Разве Он не разрушил их козни и не послал на них
стаи птиц? Они осыпали их осколками обожженной глины и
превратили в подобие нивы, изъеденной [саранчой]» (Коран,
105:1-5).
ДЕТСТВО И ЗРЕЛЫЕ ГОДЫ МУХАММАДА
/7 / ашествие Абрахи, так бесславно окончившееся, прои-
' 1—1 зошло в 570 г. н. э. В этот же год произошло еще одно со-
I I бытие, для человечества значившее гораздо больше, чем
J военная неудача йеменского правителя: в семье Абдалла-
ха и Амины рода Хашим племени Курайш родился последний из
пророков — Мухаммад.
Его отцом был любимый сын Абд аль-Мутталиба Абдаллах
(что значит «раб Аллаха»), а матерью — Амина (что значит «вер-
ная»), дочь Вахба ибн Абу Манафа ибн Зухра, который являлся
главой рода Бану Зухра. По мнению некоторых исламских уче-
ных, Амина забеременела будущим пророком и посланником
Аллаха в пятницу, в первую ночь месяца раджаб (7-й месяц му-
сульманского лунного календаря). Во время беременности Ами-
ны произошло событие, указывающее на предстоящую миссию
ее сына. Однажды в понедельник некто подошел к ней и спро-
сил, чувствует ли она, что беременна? Она отвечала, что не зна-
ет. Тогда ей было сказано: «Знай, что ты носишь под сердцем
Господина будущей общины и пророка Аллаха Всевышнего».
36	Религии мира. Ислам
По мнению исламских ученых, это радостное известие матери
пророка принес ангел. С того дня Амина уже не сомневалась
в своей беременности.
Отец пророка умер еще до рождения Мухаммада.
Родился Мухаммад в Мекке, в квартале Сук Аль-Аяйль
12 числа месяца раби'у-ль-аууаль (по лунному календарю), в по-
недельник. Позднее в этом месте матерью Харуна Ар-Рашида
была построена мечеть.
Легенда гласит, что в момент рождения Мухаммада дворец персидского
правителя Хосроя Анушарвана из династии Сасанидов, расположенный
в Ктезифоне, содрогнулся до основания и погас священный огонь зоро-
астрийцев, горевший до того без перерыва более 1000 лет. В тот миг,
когда Амина разрешилась ребенком, из ее чрева излился яркий свет.
. Предание сообщает, что появившийся на свет младенец вел себя иначе,
| чем обычно ведут себя новорожденные дети: сразу же после своего рож-
дения он, опираясь на руки, посмотрел на небо.
В те времена среди жителей Мекки был распространен обы-
чай, согласно которому новорожденных было принято отдавать
на некоторое время в живущие^до соседству племена бедуинов,
чтобы ребенок рос настоящим арабом, впитывая с молоком кор-
милицы нравы и обычаи кочевой жизни. Поэтому спустя неко-
торое время Мухаммада передали на воспитание в кочевое пле-
мя Саад, кормилице Халиме.
Халима очень полюбила Мухаммада. Когда ему исполнилось
два года и пришло время возвращать его матери, она поехала
к Амине и уговорила ее еще некоторое время не забирать маль-
чика. Через два месяца после этого произошло событие, свиде-
тельствовавшее об избранности Мухаммада и резко переменив-
шее планы Халимы.
Однажды днем вместе со своим молочным братом Абдалла-
хом ибн аль-Харисом и другими детьми Мухаммад пас возле до-
ма баранов. Вдруг дети увидели, что к ним приближаются двое
незнакомых мужчин (впоследствии выяснилось, что это были
ангелы, принявшие облик людей). Более пугливый Абдаллах от-
бежал с другим детьми подальше, с опаской наблюдая за при-
ближением незнакомцев. Дальнейшее повергло ребенка в шок,
он увидел, как эти незнакомые мужчины положили Мухаммада
на землю и вскрыли ему грудь. Перепутанный, Абдаллах с кри-
ком побежал к родителям и рассказал им о случившемся. Когда
взволнованные родители прибежали на место, то увидели живо-
го, но сильно побледневшего Мухаммада.
Мухаммад — печать пророков
37
Мухаммад рассказывал, что архангел Джибраил раскрыл ему грудь, взял
сердце, из которого вынул и выбросил сгусток крови, сказав при этом,
что если оставить этот сгусток в сердце, то этим может воспользоваться
шайтан. Потом Джибраил обмыл сердце в золотом тазике с водой свя-
щенного источника Земзем и поместил его обратно в грудь Мухаммада.
Люди, знавшие близко пророка Мухаммада, говорили, что действитель-
но видели этот след у него на груди.
Произошедшее так напугало Халиму, что она уговорила сво-
его мужа немедленно возвратить ребенка его матери. Впослед-
ствии пророк Мухаммад гордился своим пребыванием среди
племени Бану Саад, поскольку это давало ему право говорить
своим соплеменникам: «Я больше араб, чем кто-либо из вас:
я курайшит и меня вскормило племя Бану Саад». После своего
возвращения в Мекку Мухаммад два года жил вместе со своей
матерью. Когда же ему исполнилось шесть лет, мать отправи-
лась вместе с ним в Йасриб в гости к своим родственникам. На
обратном пути в Мекку она умерла.
После смерти матери заботы о маленьком Мухаммаде взял на
себя его дед Абд аль-Мутталиб, который любил Мухаммада боль-
ше остальных внуков. Но через два года, когда Мухаммаду испол-
нилось восемь лет, его дед и опекун Абд аль-Мутталиб умер. Пе-
ред смертью он поручил своему старшему сыну Абу Талибу, кото-
рому предстояло стать главой клана Хашим, заботу о Мухаммаде.
В возрасте двенадцати лет Мухаммад совершил свое первое
путешествие с торговым караваном. Во время этого путешест-
вия, по свидетельству биографов Мухаммада, происходило мно-
жество чудесных событий, свидетельствующих о его избран-
ности. Например, на всем протяжении пути его сопровождало
облако, защищавшее Мухаммада от палящих лучей солнца.
В этой поездке произошла встреча Мухаммада с христианским
отшельником-монахом Бахирой, который признал в мальчике
будущего пророка. Мухаммад рос, мужал, не чурался никакой
работы, в любых ситуациях сохраняя порядочность и честность,
за что уже к двадцати годам получил прозвище аль-Амин —
«верный». Уже в пятнадцать лет он был вынужден принять учас-
тие в межплеменной войне, прозванной современниками аль-
Фиджар, т. е. «нечестивая война», поскольку она началась во
время одного из трех священных месяцев, когда были запреще-
ны любые боевые действия.
К 25 годам Мухаммад приобрел славу честного и порядочно-
го караванщика, в чьих руках добро купца будет сохранено бо-
38
Религии мира. Ислам
лее надежно, чем в его собственных сундуках. Вскоре о нем
прослышала богатая мекканская вдова Хадиджа бинт Хувей-
лид. Она сама занималась торговлей, причем весьма успешно, и
среди мекканских купцов пользовалась уважением. Хадидже
был нужен честный и рачительный распорядитель, поэтому она
предложила Мухаммаду поехать с ее товаром в Сирию.
Во время путешествия слуга Хадиджи, Майсара, неоднократно был сви-
детелем того, как в особо знойные дни возле Мухаммада появлялись два
ангела, которые прикрывали его от солнца. А однажды, когда Мухаммад
остановился в тени дерева близ жилища одного из христианских пустын-
ников, тот сообщил Майсаре, что, кроме пророков, в тени этого дерева
никто никогда не останавливался. Вот так, в окружении различных зна-
мений, и прошло все путешествие.
По возвращении Мухаммада в Мекку Хадиджа предложила
ему жениться на ней. Мухаммад решил посоветоваться со свои-
ми дядьями. Поскольку Хадиджа даже среди курайшитов, этих
аристократов Мекки, отличалась благородством происхожде-
ния, пользовалась большие уважением и, ко всему прочему, бы-
ла самой богатой среди курайшиток, то они одобрили выбор
своего родственника.
Роль Хадиджи в жизни пророка Мухаммада при всем жела-
нии нельзя переоценить. Достаточно сказать, что, пока была
жива Хадиджа, пророк Мухаммад никого более не брал себе
в жены. Именно Хадиджа оказывала наибольшую поддержку
Мухаммаду в его миссии в самый тяжелый, мекканский период
пророчествования.
Хадиджа была матерью почти всех детей пророка Мухамма-
да, кроме его сына Ибрахима, матерью которого являлась рабы-
ня-египтянка Мария. Хадиджа родила Мухаммаду трех сыно-
вей и четырех дочерей: аль-Касима, ат-Тахира, ат-Таййиба, Ру-
каййю, Зайнаб, Умм Кульсум и Фатиму («прекрасную», «блес-
тящую»).
Все сыновья пророка от Хадиджи умерли в раннем возрасте
и не дожили до начала пророческой миссии своего отца. Утеше-
нием Мухаммаду стали его дочери, которые позже стали му-
сульманками и вместе с отцом переехали из Мекки в Медину.
Однако все они, за исключением Фатимы, умерли раньше Му-
хаммада, Фатима же пережила своего отца всего на шесть меся-
цев. Именно Фатима стала прародительницей многочисленных
потомков пророка — Хасанидов и Хусейнидов.
Мухаммад — печать пророков
39
НАЧАЛО ПРОРОЧЕСКОЙ МИССИИ
/"у каждым годом в Мухаммаде все более просыпалась склон-
/ ность к уединению, и нередко он удалялся на дни, а то
I / и недели на гору Хира, где предавался размышлениям
\У и молитвам, подобно ханифам-богоискателям. Нередко
дни его уединения приходились на один из трех священных ме-
сяцев — Рамадан.
И вот в 610 г., когда Мухаммад в очередной раз отправился
на гору Хира, наступила Лейлят аль-Кадр, Ночь Предопределе-
ния: «Мы ниспослали Коран в ночь "аль-Кадр" величия и досто-
инства. Откуда тебе знать, что такое ночь величия и достоин-
ства?! Ночь величия и достоинства лучше тысячи месяцев бла-
годаря тому, что именно в эту ночь ниспослан Священный Ко-
ран. В ночь величия ангелы и Джибраил нисходят на землю
с дозволения их Господа с Его повеления. В ночь величия воца-
ряется мир. Нет ни вреда, ни зла до появления зари!» (Коран,
97:1-5).
В эту ночь Мухаммад, как
обычно, предавался молитве, по-
ка не уснул. Во сне к нему явился
архангел Джибраил, у которого
Рукописное издание
Священного Корана. XII в. Сирия
40
Религии мира. Ислам
была книга, завернутая в кусок шелка. Он обратился к пророку
Мухаммаду с призывом: «Читай!» Но Мухаммад был неграмот-
ным человеком и не умел ни читать, ни писать, поэтому он отве-
тил Джибраилу: «Я не читаю». Тогда архангел сжал Мухаммада
с такой силой, что тот чуть не умер, и снова повелел: «Читай!» Му-
хаммад снова ответил, что не
может читать. И вновь Джибра-
ил сжал его с такой силой, что
пророк Мухаммад чуть не умер.
Когда же он отпустил его и пов-
«Ночное путешествие
пророка Мухаммада».
Махмуд ал-Хусайн. 1411 г. Шираз,
Иран
Мухаммад — печать пророков
41
торил: «Читай!» — Мухаммад спросил: «Что мне читать? » И тогда
архангел Джибраил произнес первые слова из священного Кора-
на, ниспосланные людям. Это были первые пять аятов (стихов) из
суры «аль-Алак» («Сгусток»): «Читай [откровение] во имя Госпо-
да твоего, который сотворил [все создания], сотворил человека из
сгустка [крови]. Возвещай, ведь твой Господь — самый велико-
душный, который научил [человека письму] посредством калама,
научил человека тому, чего он [ранее] не ведал» (Коран, 96:1-5).
Эти слова запечатлелись в сердце Мухаммада. Когда же он
пришел в себя и поспешил домой, его ждало еще одно потрясе-
ние. Дойдя до середины горы, Мухаммад услышал голос с неба,
который говорил: «О Мухаммад! Ты — посланник Аллаха, а я —
Джибраил». Тогда пророк поднял голову к небу и посмотрел. Его
взору предстал архангел Джибраил, который занимал собой
весь небосвод, от одного края горизонта до другого. Мухаммад
остановился и, пораженный увиденным, долго не мог сдвинуть-
ся с места. Когда же наконец он почувствовал, что может идти,
то бросился к самому близкому человеку — своей жене Хадид-
же, которая, выслушав его рассказ, сразу признала в нем ново-
го пророка.
Откровения, ниспосылаемые Мухаммаду, не были видениями наяву,
он не грезил: каждый раз, когда ему посылалось откровение, пророка
ожидали тяжелые физические испытания, внешними признаками кото-
рых были обильная испарина и сильная дрожь. Это состояние Мухаммад
сравнивал с тем, что из него словно «вырывают душу».
Сам Мухаммад так рассказывало своих видениях: «Открове-
ния нисходят ко мне по-разному: иногда Джибраил принимает
вид человека, который говорит со мной, как говорят люди,
а иногда он является в виде крылатого существа, и я запоминаю
все, что он мне говорил. Иногда я слышу как будто звон
в ушах, — это самое тяжелое испытание, и, когда это необычное
состояние проходит, я помню все как нельзя лучше, словно оно
врезалось в мою память». Порою откровения приходили Му-
хаммаду во время молитвы, а иногда — когда он занимался пов-
седневными делами.
Все откровения давались Мухаммаду в стихотворной форме,
хотя поэтом он никогда не был. Однако ниспосылаемые Мухам-
маду аяты отличались совершенством слога, и нередко позднее
совершенство поэтической формы убеждало многих в божест-
венном характере Корана — священной книги ислама.
42
Религии мира. Ислам
Свои первые проповеди Мухаммад проводил среди своих
близких родственников и ближайших друзей. Он рассказывал
им о едином Боге — Аллахе, о недопустимости поклонения идо-
лам, поскольку других богов нет и быть не может. Он рассказы-
вал о всемогуществе Аллаха, о том, что Он создал небеса и зем-
лю, животных и человека, и все в мире происходит согласно Его
воле. Мухаммад учил тому, что Аллах всеведущ: он знает все, что
было, есть и будет, а также то, чего никогда не было и никогда не
будет. Мухаммад рассказывал о том, что Аллах повелел людям
делать добро и не делать зла, а также о том, что верующие в Не-
го и выполняющие Его повеления будут вознаграждены в буду-
щей, вечной жизни. Тех же, кто не желает признать единого Бо-
га, ждет наказание в аду — Джеханнахе — страшные мучения
в опаляющем огне и лютом холоде.
Мухаммад особо подчеркивал то, что учение, которое он при-
нес своему народу, не есть что-то новое, а является религией их
предков — единобожием, религией праотца Ибрахима. Мухам-
мад утверждал, что Аллах — тот же Бог, что и у иудеев и христи-
ан, однако те успели час-
тично забыть и исказить
Его учение. Мухаммад при-
зывал своих близких отве-
ргнуть идолопоклонство и
«Нет божества, кроме Аллаха,
и Мухаммад — Его пророк и посланник».
Арабеска. XIII в.
Мухаммад — печать пророков
43
обратиться к исламу (т. е. покорности единому Богу) — религии
всех пророков, начиная с Адама. Для этого они должны были
произнести два свидетельства: что нет никакого другого бога,
кроме Аллаха, и что Мухаммад является его пророком и послан-
ником. Мухаммад призывал их стать мусульманами, т. е. людь-
ми, вверившими себя единому Богу, Аллаху.
Первыми признали в Мухаммаде нового пророка и послан-
ника Господа и приняли ислам его жена Хадиджа и дочери Ру-
каййя, Умм Кульсум и Фатима. Кроме них, среди первых му-
сульман оказался старый друг Мухаммада, мекканский купец
Абу Бакр ас-Сиддик, двоюродный брат и воспитанник пророка
Али ибн Аби Талиб, богатый мекканский купец Усман ибн Аф-
фан из рода Омейядов.
Вскоре последовало новое откровение — несколько аятов
из суры «ад-Доха», что значит «Утренняя заря»: «Клянусь ут-
ренней зарей и ночью, когда она темнеет! Не покинул тебя
твой Господь и не оставил. Ведь будущее для тебя лучше насто-
ящего. Ведь даст тебе Господь твой, и ты будешь доволен. Раз-
ве не нашел Он тебя сиротой и не приютил? И нашел тебя за-
блудшим, и направил на путь праведный! И нашел тебя бед-
ным, и обогатил! А потому сироту ты не обижай, а просящего
милостыню не отгоняй, а о милости твоего Господа возвещай!»
(Коран, 93:1-11).
И Мухаммад начал возвещать... Поднявшись на холм ас-Са-
фа и встав на его вершине, Мухаммад прокричал: «Береги-
тесь! » — что обычно означало сигнал о большой опасности для
города. На этот крик собрались все жители Мекки, которые
могли оставить свои дела, с тревогой ожидая, что скажет Му-
хаммад. Он обратился ко всем родам, собравшимся у склона
ас-Сафа, и призвал их признать Аллаха своим Богом, а его —
посланником Аллаха и отвергнуть многобожие. Он говорил им,
что лишь исповедание шахады (двух исламских свидетельств)
станет спасением для всех людей в грядущем мире. Однако
призыв его не был услышан.
Большинство хашимитов (потомков Хашима) отнеслись
к проповедям Мухаммада как к чему-то несерьезному. К про-
тивникам Мухаммада присоединилась и мекканская знать, ко-
торая больше всех выигрывала от существования множества
культов, идолы которых в то время окружали Каабу.
Издевательства и насмешки сыпались на мусульман со всех
сторон. Больше всего досталось тем, кто не имел поддержки сво-
его рода, но главной целью противников ислама оставался
Мухаммад.
44
Религии мира. Ислам
Примером истязаний, которым подвергали бесправных мусульман, мо-
жет послужить случай с невольником Билялем ибн Рабахом. Его хозяин
заставлял его в полдень ложиться ничком на раскаленный песок и прика-
зывал придавить его тяжелым камнем, требуя отречься от веры в Аллаха
и его пророка и посланника. Однако во время этих истязаний Биляль пов-
торял только одно: «Один! Один!» — имея в виду единственного Бога —
Аллаха. Спас Биляля Абу Бакр: он, увидав происходящее, не пожалел
средств для выкупа своего брата по вере, которому сразу же даровал
свободу.
Мекканцы пытались договориться с Мухаммадом, предлагая
в течение года поклоняться Аллаху, взамен чего Мухаммад дол-
жен был поклоняться идолам. Другое предложение знатных
мекканцев состояло в том, что они соглашались принять ислам,
но при условии, что их собрания будут проходить отдельно от
тех мусульман, кто не имел равного им богатства или социально-
го статуса. Естественно, что и от первого, и от второго предложе-
ний Мухаммад отказался.
ГОНЕНИЯ НА МУСУЛЬМАН. «ГОД ТРАУРА»
/Г\ идя тяжелое положение наиболее незащищенной части
1\ мусульман, Мухаммад предложил им переселиться в со-
/( 1 седнюю Эфиопию, которая к тому времени уже несколь-
ко веков являлась христианским государством. Он наде-
ялся, что христиане, сами будучи сторонниками единобожия,
гораздо терпимее отнесутся к мусульманам, чем язычники. В об-
щей сложности в Эфиопию переселились восемьдесят три муж-
чины и восемнадцать женщин.
Негус (правитель) Эфиопии благожелательно принял мусуль-
ман и позволил им поселиться в своей стране. Естественно, что
подобное положение дел никак не устраивало курайшитов, и по-
этому они попытались вернуть беглецов назад в Мекку. Однако
негус отказал мекканцам и с позором изгнал их послов, покляв-
шись, что на его земле мусульмане будут в безопасности и что
любой, кто будет их порочить, не избежит наказания.
Раздосадованные курайшиты с удвоенной энергией приня-
лись преследовать мусульман. Однако агрессивные действия ку-
райшитов имели неожиданные последствия. После одного из
нападений на Мухаммада, когда мекканец Абу Джахль ударил
пророка камнем по голове и разбил ее до крови, община мусуль-
ман весьма своевременно пополнилась одним человеком. Им
Мухаммад — печать пророков
45
был самый сильный среди курайшитов человек — Хамза, род-
ной дядя Мухаммада. Он был известен тем, что в одиночку ухо-
дил в пустыню охотиться на львов.
Через три дня в общину мусульман перешел второй по силе
среди мекканцев человек — Умар ибн аль-Хаттаб, бывший до
того одним из самых жестоких преследователей мусульман.
Видя, что сломить мусульман не удается, а, наоборот, община
только усиливается, мекканцы пошли на крайнюю меру. Они ре-
шили объединиться между собой, чтобы объявить бойкот и ме-
тодом экономической блокады принудить Абу Талиба пойти на
уступки и отказаться от покровительства своему племяннику.
Бойкот длился около трех лет.
Через десять лет после начала пророческой миссии Мухам-
мада умерли люди, оказы-
вавшие ему самую большую
поддержку: его преданная
Мечеть и медресе в Кошане. Иран
46
Религии мира. Ислам
жена Хадиджа и дядя Абу Талиб, покровительствовавший про-
року все это время и защищавший его от преследований со сто-
роны язычников. Этот год вошел в историю ислама как «год
траура».
После смерти Абу Талиба Бану Хашим возглавил один из
злейших врагов Мухаммада и всех мусульман — дядя пророка
Абу Аахаб. С этого
момента Мухаммад
был лишен покрови-
тельства своего рода.
Пятничная проповедь пророка Мухаммада.
Иллюстрация из Маджтал-и ал-и-Расул.
Конец XVI в. Современная копия. Багдад, Иран
Мухаммад — печать пророков
47
Потеряв преданных помощников, отвергнутый большинством своих
соплеменников, Мухаммад пытался найти поддержку в Таифе, городе,
расположенном примерно в ста километрах к востоку от Мекки. Однако
жители Таифа послали своих детей, чтобы те забросали Мухаммада
камнями и грязью.
Спустя несколько лет после смерти Хадиджи и Абу Талиба
с пророком Мухаммадом произошло событие, еще больше
утвердившее его в служении Аллаху. В ночь с 26 на 27 число ме-
сяца раджаб, позднее названную Лейлят аль-Мирадж, или Ночь
Вознесения, к Мухаммаду явился архангел Джибраил. Он при-
вел к нему Бурака — некое животное, которое имело человече-
ское лицо.
Во время своего чудесного путешествия архангел и Мухам-
мад верхом на Бураке посетили Медину, гору Синай, Вифлеем
и Иерусалим. После этого они вознеслись на небеса. Там Му-
хаммад встретил пророков Адама, Ису ибн Марьям (Иисуса),
Яхью ибн Закарья, Юсу-
фа (Иосифа), Идриса
(Еноха), Харуна (Ааро-
на, брата Моисея), Мусу
(Моисея), Ибрахима
(Авраама). Затем он по-
лучил откровение, в ко-
тором Аллах повелел му-
сульманам совершать по
пятьдесят намазов в сут-
ки. По совету Мусы Му-
хаммад упросил Аллаха
уменьшить их количест-
во до пяти.
Хотя для Мухаммада
путешествие и длилось
много часов, в окружаю-
щем мире прошло лишь
«Ночное путешествие
пророка Мухаммада».
Средневековая миниатюра.
48
Религии мира. Ислам
мгновение и из опрокинутого им сосуда не успело вытечь ни кап-
ли воды. Утром он рассказал о своем путешествии соплеменни-
кам, в подтверждение своих слов описав им мечеть Аль-Акса, где
он никогда до того не был. Также он описал караван, возвращав-
шийся в это время из Сирии, назвал точное количество верблю-
дов в этом караване, время его возвращения в Мекку и даже ука-
зал, какой именно верблюд идет первым. Когда этот караван при-
был в Мекку, все рассказанное Мухаммадом подтвердилось, од-
нако это не заставило курайшитов отказаться от своего неверия.
Ночное путешествие Мухаммада стало излюбленной темой в исламской
литературе. С ним связывают и одно из произошедших в ту ночь чудес:
нога пророка Мухаммада оставила след на скале у мечети в Иерусалиме
в тот момент, когда он садился на Бурака. Такие же следы верующие на-
ходят и в других местах мусульманского мира.
ХИДЖРА
/7 [ есмотря на смерть Абу Талиба и жесточайшие гонения со
(1—1 стороны языческого населения Мекки, Мухаммад не прек-
/ / ращал свои проповеди перед другими арабскими племена-
J J- ми во время традиционных ярмарок. И вот однажды в
хаджж' в Мекку прибыли представители племени хазрадж, кото-
рое обитало в Йасрибе — оазисе, расположенном в 350 километ-
рах к северу от Мекки. В то время племя находилось в состоянии
конфликта, грозившего перерасти в междо-усобную войну с об-
щиной иудеев, проживающих в оазисе. Хазраджиды постоянно
терпели поражения от иудеев, которые обещали им полное ист-
ребление, когда придет их долгожданный пророк — машиах.
Когда представители хазраджидов находились в Мекке, к ним
обратился Мухаммад с призывом уверовать в единого Бога — Алла-
ха — и произнести два исламских свидетельства, тем самым приз-
нав Мухаммада его пророком и посланником. Хазраджиды сразу
поняли, что перед ними находится тот пророк, о котором постояшю
говорили иудеи. И тогда они решили опередить их, приняв ислам и
заручившись поддержкой Мухаммада. На следующий год прибыв-
шая в Мекку другая, более представительная, делегация из Йасриба
приняла ислам и дала клятву верности Аллаху и его послашшку.
Первая клятва йасрибцев получила название женской клятвы, пос-
* Написание всех терминов и имен даются по изданию: «Ислам:
энциклопедический словарь». —М.: Наука. Главная редакция восточной
литературы, 1991. — 315 с.: ил. — Прим. авт.
Мухаммад — печать пророков
49
Аль-Мирадж
(Вознесение пророка
Мухаммада).
Миниатюра. XIVв.
Иран
кольку она была дана
до того, как Мухам-
мад получил от Алла-
ха разрешение на-
чать войну с язычни-
ками. В ней йасриб-
цы присягнули в том,
что не будут ничего
приобщать к Аллаху
(т. е. никогда не бу-
дут предавать сото-
варищей, не будут
воровать, прелюбо-
действовать, убивать
своих детей, лгать,
клеветать и совер-
шать другие грехи).
Через год йас-
рибцы дали вторую
клятву — так назы-
ваемую клятву вой-
ны. В ней они покля-
лись поклоняться
одному лишь Алла-
ху, следовать исламу
и защищать свою
новоприобретенную
веру и своего проро-
ка Мухаммада це-
ной своей жизни. Окончательно данная клятва была закреплена
Мухаммадом и двенадцатью старейшинами от йасрибцев (наки-
бами). В это же время было ниспослано Мухаммаду разрешение
от Аллаха вести войну с теми, кто покушался на жизнь мусуль-
ман: «Тем, которые подвергаются нападению, дозволено [сра-
жаться], защищая себя от насилия. Воистину, во власти Аллаха
помочь тем, которые беззаконно были изгнаны из своих жилищ
только за то, что говорили: "Наш Господь — Аллах". Если бы
50
Религии мира. Ислам
Аллах не даровал одним людям возможность защищаться от дру-
гих, то непременно были бы разрушены кельи, церкви, синагоги
и мечети, в которых премного славят имя Аллаха. Нет сомнения,
Аллах помогает тому, кто Ему помогает. Воистину, Аллах — силь-
ный, великий» (Коран, 22:39-40).
Тайно, опасаясь препятствий со стороны мекканцев, мусуль-
мане начали покидать Мекку. Все это время Мухаммад, подвер-
гая свою жизнь смертельной опасности, оставался в Мекке, ожи-
дая, пока все его последователи не окажутся в безопасности.
Чувствуя, что они бессильны остановить мусульман, курай-
шиты решили убить Мухаммада. Для этого они договорились
выделить от каждого рода по одному юноше (чтобы кровь про-
рока была на всех племенах и некому было бы мстить за него),
которые должны были ворваться ночью в дом, где спал Мухам-
мад, и одновременно пронзить
его своими мечами.
Мухаммад, предупрежден-
ный Джибраилом о готовя-
щемся покушении, покинул
Аль-Масджид ан-Наби
/Мечеть пророка). Медина.
Саудовская Аравия
Мухаммад — печать пророков
51
свой дом, оставив вместо себя Али, зная, что того курайшиты не
станут убивать. Сам же он вместе со своим ближайшим спод-
вижником Абу Бакром в пятницу покинул Мекку.
Мухаммад так говорил о значении этого дня: «Пятница — владыка над
днями. Перед Богом это самый большой из дней. Перед Аллахом этот
день больше Байрама, больше праздника жертв. Пятница имеет пять
особых качеств. Первое — в пятницу Аллах сотворил Адама. Второе —
в пятницу Аллах изгнал Адама на землю. Третье — в пятницу Аллах приз-
вал Адама к себе. Четвертое — в пятницу наступает такой момент, когда
Аллах непременно даст человеку то, что он у него попросит. Пятое —
в пятницу будет Страшный Суд».
С этого момента — первого дня нового года месяца мухарра-
ма по лунному календарю — начался отсчет нового мусульман-
ского летосчисления с длиной года в 354 дня, так называемое ле-
тосчисления хиджры. Важно понимать, что хиджра представля;
ла собой именно переселение, а не бегство. Оно было необходи-
мо, для того чтобы, закрепившись на новом месте, переосмыс-
лить все произошедшее и собраться с силами для дальнейшего
движения вперед.
В Йасрибе Мухаммад стал уже не только религиозным лиде-
ром, но и духовным, и светским главой мусульманской общи-
ны — уммы. Он свел на нет причину большинства междоусо-
биц — деление на роды и вытекающий отсюда закон кровной
мести — и объединил жителей Йасриба по признаку веры.
Роль Йасриба в последующем становлении ислама как миро-
вой религии, не признающей ни границ, ни национальностей, от-
ражает и то, что вскоре город сменил название и стал именовать-
ся Мадинат ан-Наби, т. е. «город пророка», или просто Медина —
«город». Он же стал и последним прибежищем Мухаммада:
именно в Медине находится его могила, поскольку существует
традиция, идущая со времен Адама, хоронить пророков там, где
они умерли.
Изменился и характер ниспосылаемых сур Священного Ко-
рана. Суры мекканского периода более краткие и отрывистые,
в них больше говорилось о собственно религиозных вопросах:
об Аллахе, о Судном дне, о древних пророках и об их народах;
больше содержалось призывов к покаянию и покорности Алла-
ху, чем в более поздних сурах. В мединский период в откровени-
ях Мухаммаду гораздо больше содержалось информации, каса-
ющейся повседневных, бытовых вопросов: мусульманского об-
раза жизни, обрядности и права.
52
Религии мира. Ислам
Укрепляя позиции ислама в Медине, Мухаммад вовсе не от-
казался от Мекки, ведь именно здесь находилась Кааба, эта За-
претная мечеть, «дом» Аллаха. Значение Каабы и, соответствен-
но, Мекки еще больше увеличилось, когда Мухаммаду было нис-
послано откровение при молитве (ас-Салате) обращаться ли-
цом именно в сторону Каабы: «Мы видим поворачивание твоего
лица по небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь до-
волен. Поверни же свое лицо в сторону Запретной мечети. И где
бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону. Ведь те, ко-
му даровано писание, знают, конечно, что это — истина от Гос-
пода их, — поистине, Аллах не небрежет тем, что они делают!»
(Коран, 2:144).
До этого кыблой (именно так называется сторона, в направ-
лении которой верующие во время намаза обращают свои лица)
мусульман было направление на Иерусалим, который с тех пор
получил у мусульман почетный статус «города первой кыблы».
Одним из первых дел, которым Мухаммад занялся по прибы-
тии в Медину, было строительство мечети (масджида). Строила
мечеть вся община, и сам пророк принимал активное участие
в стройке, подавая тем пример остальным мусульманам. Не-
смотря на то что его приглашали жить к себе богатейшие и знат-
нейшие представители мединских родов, Мухаммад поселился
при мечети, где ему построили небольшой дом.
Именно в Медине вводится йаум ал-джуму'а («день собра-
ния»), или просто джуму'а — пятничная молитва, когда все му-
сульмане собираются для совместной гЪлуденной молитвы
и слушания проповеди (хутбы).
ВОЙНА С ЯЗЫЧНИКАМИ
Мусульманская умма в Медине крепла, и Мухаммад про-
должал призывать арабские племена к покорности Алла-
ху. Все больше жителей Медины и окрестных племен
принимали ислам, особенно сильно умма увеличилась
благодаря тому, что ислам приняли почти все христиане Меди-
ны. Позднее в ислам массово обращались христианские общи-
ны, разбросанные по всему полуострову.
Но Мухаммад понимал, что этого мало. Запретная мечеть, Ка-
аба, находилась в руках язычников и продолжала оставаться
святилищем трехсот шестидесяти идолов. Теперь главной зада-
чей, стоящей перед мусульманами, стал возврат Каабы к ее пер-
воначальному предназначению — быть храмом единого Бога.
Мухаммад — печать пророков
53
Мекка. Миниатюра XIII в. Турция
Возврат же Каабы не
представлялся возмож-
ным без получения конт-
роля над Меккой, остававшейся религиозным центром больши-
нства аравийских племен.
Мухаммад отдавал себе отчет в том, что добровольно никто из
мекканцев не уступит мусульманам контроль над Каабой. Он так-
же догадывался, что мекканцы недолго будут терпеть у себя под
боком крепнущую мусульманскую общину. Однако на тот мо-
мент сил для прямого противостояния у Мухаммада не было. Тог-
да он решил прибегнуть к веками испытанной среди арабов так-
тике внезапных нападений, которая позволяла небольшими сила-
ми наносить значительный урон противнику. Осуществляя напа-
дения на мекканские караваны, Мухаммад добивался и другой
цели — подрыва экономической стабильности языческой Мекки,
поскольку караванная торговля являлась основным источником
благосостояния ее жителей.
54
Религии мира. Ислам
Мекканцы не могли долго терпеть подобное положение дел
и вскоре собрали войско, чтобы проучить мусульман. Первое
серьезное военное столкновение мусульман и мекканцев про-
изошло в 624 г. у колодцев Бадр, расположенных в ста пятидеся-
ти пяти километрах к юго-западу от Медины и со всех сторон
окруженных высокими горами. Войско мекканцев насчитывало
около тысячи человек, тогда как отряд мусульман, возглавляе-
мый Мухаммадом, насчитывал менее трех сотен.
Утром 17-го Рамадана Мухаммад направил своих воинов
в бой, повторяя слова Всевышнего Аллаха: «Повергнуто будет
их сонмище, и будут они обращены вспять!» (Коран, 54:45).
С боевым кличем «Един! Един!» мусульмане устремились на
своего противника.
В битве у колодцев Бадр пал один из главных врагов Мухам-
мада и ислама — Абу
Джахль. Кроме него,
мекканцы потеряли
убитыми около семи-
Израиль. Иерусалим. Старый город.
Купол мечети Омара
Мухаммад — печать пророков
55
десяти человек, и примерно столько же было взято в плен. Со
стороны мусульман потери составили четырнадцать человек.
Подобное соотношение потерь и сам факт победы для мусуль-
ман означал одно: на их стороне выступил сам Аллах.
Возвращение Мухаммада в Медину было триумфальным.
Спустя год после битвы у колодцев Бадр произошла вторая
крупная битва между мекканцами и мединцами. Несмотря на
победу, Мухаммад не собирался отказываться от тактики напа-
дений на мекканские караваны. В один из подобных набегов
мусульманами был захвачен большой караван в аль-Караде. Уз-
нав про это, мекканцы решили, не откладывая ни дня, отомс-
тить, нанеся ответный удар.
Сражение между их войском, насчитывающим более трех
тысяч человек, и отрядами мусульман произошло неподалеку
от Медины, у горы У худ.
Отсутствие в рядах мусульман военной дисциплины помеша-
ло им одержать победу, и они были разбиты. В этой битве погиб-
ли многие воины, охранявшие Мухаммада, сам пророк был ра-
нен. Призвав к себе громким криком оставшихся в живых му-
сульман, Мухаммад вместе с ними отступил в ущелье, где мек-
канцы не стали его преследовать.
Поражение мусульман при Ухуде привело к тому, что активизировалось
большинство их противников из окрестных племен и участились нападе-
ния на сторонников Мухаммада и на него самого. Мединские иудеи из
племени Бану Надир предприняли несколько попыток убить пророка,
однако он благодаря предупреждению Джибраила сумел избежать
гибели.
Поражение при Ухуде способствовало выявлению слабых
в вере и очищению мусульманской уммы от колеблющихся
людей, от тех, кто принимал ислам с корыстной целью, не имея в
сердце истинной покорности Аллаху.
В 626 г., спустя год после битвы при Ухуде, собралось десяти-
тысячное войско противников Мухаммада, причем мекканцев
в нем было всего четыре тысячи человек. Когда пророк узнал
о намерениях своих врагов, он собрал военный совет, на кото-
ром было решено выкопать с северной стороны Медины ров,
поскольку с запада, востока и юга Медина была прикрыта лаво-
выми полями. Ров позволял мединцам свести на нет преимуще-
ства бедуинской конницы, которая составляла основную удар-
ную силу вражеского войска.
56
Религии мира. Ислам
Пророк Мухаммад
и его первые последователи.
Арабская миниатюра.
XVI в. (1583 г.)
Когда мекканцы по-
дошли к Медине, им
пришлось начать осаду
города, хотя они рассчи-
тывали на прямую атаку
конницей и быструю
победу. Осада длилась
около двух недель:
осаждавшие не были го-
товы к подобному пово-
роту дел, а суровые по-
ходные условия (зим-
ние дожди и холодные
северные ветры) еще
больше усложнили их
задачу. Все это время
Мухаммад не терял вре-
мени и через доверен-
ных людей вел переговоры с вождями племен. Ему также удалось
внести раскол в лагерь своих непримиримых противников —
и, как результат, нападавшим пришлось свернуть свой лагерь и
отступить от Медины.
Усиление уммы и ослабление мекканцев привели к тому, что к
шестому году хиджры Мухаммад и некоторые из его сподвижни-
ков смогли совершить умру, малое паломничество в Мекку, не
опасаясь за свои жизни. В сопровождении войска из тысячи четы-
рехсот мусульман Мухаммад остановился в местечке аль-Худай-
бийа, неподалеку от Мекки. Именно там его застали мекканские
послы, посланные для того, чтобы выяснить намерения пророка.
Мухаммад потребовал для мусульман беспрепятственный
пропуск к Каабе, взамен гарантировав мекканским караванам
безопасность в их торговых путешествиях по Аравии. Был сос-
тавлен договор, который давал мусульманам возможность бес-
препятственно совершать паломничество в Мекку, но при этом
ущемлял ряд их прав. Согласно договору о перемирии, заклю-
ченному на десять лет, мусульмане не могли совершить умру
ранее следующего года. Любой курайшит, ушедший к мусуль-
Мухаммад — печать пророков
57
Один из первых образцов
рукописного варианта
Священного Корана
манам без разрешения сво-
его попечителя (вали), дол-
жен был быть возвращен
назад, тогда как курайшиты
не были обязаны возвра-
щать тех из мусульман, ко-
торые перешли к ним.
Так была достигнута
крупнейшая дипломатиче-
ская победа мусульманской
общины. По словам одного
из сподвижников пророка,
во время перемирия в ислам
обратилось больше людей, чем во время военных действий.
Как и было договорено, через год Мухаммад вместе с двумя
тысячами спутников смог совершить умру. Проведя в Мекке
всего три дня, необходимых для совершения умры, Мухаммад
приобрел среди жителей города много новых сторонников. Те-
перь большинство курайшитов видели, что Мухаммад не враг
им и что его призыв к исламу — это не выходка безумного
предсказателя-кахина. Видя, как держатся Мухаммад и его
сподвижники, сколько в них уверенности и силы, они начали
понимать, что Аллах на стороне мусульман.
ПОКОРЕНИЕ МЕККИ. СМЕРТЬ МУХАММАДА
/Г\ ноябре 629 г. одно из племен, находящихся в союзе с мек-
' канцами, напало на племя, состоявшее в дружественном
Г I союзе с мусульманами. В ответ Мухаммад собрал десяти-
тысячное войско мусульман, в месяц Рамадан восьмого
года хиджры (январь 630 г.) выступил с ним в направлении Мек-
ки и захватил ее.
После короткого отдыха Мухаммад направился к Каабе и со-
вершил семикратный обход вокруг нее. Затем он спешился
и выпил воды из священного источника Земзем, послав за клю-
чами от Каабы. Когда ключи принесли, он вошел внутрь и совер-
58
Религии мира. Ислам
шил намаз, после чего распорядился разбить всех идолов и сте-
реть все росписи, сделанные на стенах Каабы.
Мухаммад обратился к собравшимся жителям Мекки. Он
рассказал им основные установления ислама. На следующий
день пророк, взойдя на вершину горы ас-Сафа, принял клятву
повиновения от жителей Мекки. Отныне мекканцы были при-
няты в общину Мухаммада как му'мин — уверовавшие в Аллаха
проникновенно, всем сердцем.
Теперь, когда основное препятствие распространению исла-
ма — языческая Мекка — было устранено, пришло время исла-
му двигаться за пределы Аравии. В девятый год хиджры, вошед-
ший в историю как «год посольств», были направлены послы
к византийскому императору Ираклию, персидскому правите-
лю Хосрову II Парвизу, эфиопскому негусу, правителю Египта,
а также правителям сопредельных стран с призывом присоеди-
ниться к исламу. Их реакция была совершенно разной: владыка
Эфиопии принял ислам, правитель Египта — нет, но отправил
Мухаммаду дары, император Ираклий ответил уклончиво,
а Хоеров II Парвиз отверг предложение Мухаммада в грубой
форме. Так или иначе, но впоследствии почти все их владения
стали исламскими территориями.
Свое первое и единственное полное «великое паломничество» (аль-
хаджж аль-акбар) Мухаммад совершил на десятый год хиджры, в 8-й день
священного месяца зу-ль-хиджжа (март 632 г.). Оно вощяо в историю под
названием прощального (хиджжат аль-вада). Отныне за Меккой оконча-
тельно закрепилась роль религиозного центра ислама. С этих пор город
стал священным, закрытым для «неверных», местом ригуального палом-
ничества мусульман, которое на протяжении всех последующих веков не-
укоснительно совершается по установленному образцу, предложенному
Мухаммадом во время своего прощального хаджжа.
Все, кто заключал договор о перемирии с мусульманами, со-
храняли право свободно исповедовать свою религию — иуда-
изм, христианство или зороастризм. Тем самым были заложены
основы нового исламского государства, объединявшего не толь-
ко арабские племена, но и сообщества иноверцев.
Весной 632 г. во время своей проповеди у горы Арафат Му-
хаммад сказал, что пророческая миссия, возложенная на него
Аллахом, закончена. Вероятно, он чувствовал, что силы его на
исходе. Он еще раз напомнил собравшимся основные установ-
ления ислама и заповедал своим последователям не отступать от
Мухаммад — печать пророков
59
Военный поход, возглавляемый пророком
Мухаммадом. Иллюстрация из Маджма
ал-тауарих. 1425 г. Герат, Афганистан
благочестия. После его
прощальной проповеди
Аллах ниспослал своему
пророку и посланнику
следующие строки: «...Сегодня Я завершил [ниспослание] вам
вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас
в качестве религии ислам» (Коран, 5:3).
Вернувшись в Медину, Мухаммад продолжил деятельность по
распространению ислама. Он встречался с делегациями племен,
которые продолжали прибывать в Медину, и решал повседнев-
ные дела общины. Но он чувствовал, что его кончина близка.
Многие события указывали на это.
В священный месяц Рамадан вместо положенных десяти дней
Мухаммад уединился в мечети на двадцать дней. За это время ему
являлся Джибраил, и они дважды сверяли текст Священного Ко-
рана и порядок расположения сур в нем. 26 мая 632 г. ему стало
плохо. Он сильно страдал, не позволяя себя лечить. Не в состоя-
нии сам возглавить намаз, Мухаммад возложил обязанности има-
ма (предстоящего на совместной молитве) на своего ближайшего
сподвижника Абу Бакра.
Накануне своей смерти Мухаммад отпустил на волю всех
своих рабов, а имеющиеся деньги (около семи динаров) раздал
неимущим. Тринадцатого раби'ул-аууаля 11г. хиджры (8 июня
632 г.) Мухаммад прекратил свой земной путь, вернувшись к ис-
точнику всякой жизни, Господу миров.
60
Религии мира. Ислам
Гробница Мухаммада превращена в святыню, принадлежащую
к современному храмовому комплексу Медины. Рядом с усыпальницей
Мухаммада находится пока еще пустующее место для еще одной
гробницы. В ней, согласно пророчеству, данному Мухаммадом, будет
похоронен пророк Иисус, который будет послан Аллахом второй раз на
землю для того, чтобы призывать всех людей к исламу.
Абу Бакр, узнав о смерти пророка, пришел попрощаться с его
телом. В это время у мечети собралась большая толпа мусуль-
ман, желающих знать, что произошло. Тогда Абу Бакр вышел
к людям и сказал: «Пусть знают те из вас, кто поклонялся Му-
хаммаду, что Мухаммад умер, и пусть те из вас, кто поклоняется
Аллаху, помнят, что Аллах жив и Он никогда не умрет. Сказал
Всевышний Аллах: "Мухаммад всего лишь посланник, до кото-
рого тоже были посланники. Неужели же, если он умрет или бу-
дет убит, вы обратитесь вспять?! А если кто и обратится вспять,
то этим он ничуть не повредит Аллаху, а благодарных Аллах воз-
наградит (Коран, 3:144)"».
Считается, что день рождения Мухаммада совпадает с днем
его смерти. Символическое совпадение дат рождения и смерти,
т. е. рождения для вечной
жизни, было дано Мухамма-
ду Аллахом в знак его особой
миссии.
Тауаф (обход) вокруг Каабы
во время ежегодного хаджжа.
Мекка, Саудовская Аравия
Мухаммад — печать пророков
61
ЧЕТЫРЕ «ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФА»
/Т Г осле смерти Мухаммада перед мусульманами остро встал
I / । вопрос: кто возглавит умму? После некоторых споров,
/ которые неизбежно сопровождают процесс перехода
власти, ближайшие и преданнейшие сподвижники про-
рока избрали своим главой Абу Бакра ас-Сидлика. В пользу их
выбора свидетельствовало и то, что во время своей болезни Му-
хаммад назначил имамом именно Абу Бакра.
Несмотря на резкое изменение статуса, Абу Бакр остался тем же скром-
ным и благочестивым человеком: став халифом, он продолжал пасти
овец и торговать одеждой на базаре. Когда же он умер от лихорадки, то
не оставил ничего, кроме одного раба, водовозного верблюда и поно-
шенной одежды за пять дирхемов.
Большинство мусульман во главе с Умаром присягнули Абу
Бакру как «заместителю» Мухаммада (халифу). Абу Бакр всегда
был известен как мягкосердечный, добрый человек, лишенный
властолюбия, однако ему пришлось принимать весьма жесткие
меры, чтобы неокрепшая умма сохранила свою цельность. В тече-
ние первого года своего правления Абу Бакр предпринял ряд воен-
ных походов против отступников (ар-ридда), чтобы вернуть их в
лоно ислама.
За время правле-
ния халифа Абу Бакра
(632 — 634 гт.) мусуль-
мане присоединили к
своим территориям
большую часть Сирии
и владений сасанид-
ского Ирана. Перед
смертью Абу Бакр, во
избежание разногла-
сий, назначил своим
преемником Умара
ибн аль-Хаттаба, ко-
торый таким образом
Мечеть Колян. ХИ в.
Бухара. Узбекистан
62
Религии мира. Ислам
стал вторым «праведным халифом» (так в мусульманской тради-
ции называли первых четырех халифов).
Будучи очень энергичным человеком, Умар развернул актив-
ную деятельность по присоединению к Дар ал-Ислам (террито-
рии ислама) новых земель. Именно во время его правления
(634 — 644 гт.) мусульмане покорили наибольшие территории: Еги-
пет, западную часть Ирана, Сирию, были захвачены острова Ро-
дос, Кипр, был разбит византийский флот. Кроме того, халиф
Умар отвоевал у Византии Палестину (там он превратил базилику
девы Марии, построенную Юстинианом I на месте Иерусалим-
ского храма, в мечеть, назвав ее Аль-Акса, т. е. «отдаленнейшая»).
При нем был сформирован государственный аппарат, который
был призван обеспечить нормальное функционирование много-
национального и многоконфессионального государства.
Именно ко времени правления халифа Умара относятся вве-
дение нового летосчисления по хиджре, а также некоторые ре-
лигиозно-правовые предписания (например, ежегодное палом-
ничество, побиение камнями за прелюбодеяние и пр.).
Правление Умара длилось десять лет. Д ля выбора следующе-
го халифа Умар перед смертью успел назначить совет (аш-шура)
из шести самых авторитетных мусульман. Третьим «праведным
халифом» был избран Усман ибн Аффана, также бывший дру-
гом и одним из первых последователей Мухаммада.
Во время его правления завоевания продолжались: в 646 г.
верховную власть Медины признала Армения, в 647 г. — Кире-
наика, в 649 г. был завоеван Кипр и завершено завоевание госу-
дарства могущественных Сасанидов. В 654 г. у южного побе-
режья Малой Азии мусульманский флот разгромил византий-
скую эскадру, утвердив свое владычество на морях.
Наибольшим достижением халифа Усмана стало письменное
закрепление единого текста Корана (так называемая усманов-
ская редакция). Первая попытка письменной фиксации текста
Священного Корана была предпринята Абу Бакром, но довести
это благое дело до конца смог лишь халиф Усман. Положив в ос-
нову записи личного секретаря Мухаммада Зайда ибн Сабита
и жены пророка Хафсы, Усман подготовил единый текст, кото-
рый был разослан в крупнейшие города и гарнизоны. Все не сов-
падающие с этим эталонным текстом списки Корана должны
были быть уничтожены.
Четвертым халифом в 656 г. стал Али ибн Аби Талиб, двою-
родный брат и зять Мухаммада. Среди большинства первых му-
сульман он пользовался большим авторитетом за свою привер-
женность принципам, провозглашенным Мухаммадом.
Мухаммад — печать пророков
63
К моменту смерти Али в 661 г. Дар ал-Ислам простирался от
Триполи на западе до Кабула и Амударьи на востоке, от Закав-
казья на севере до Йемена на юге. Период правления «праведных
халифов» назван мусульманскими историками аср са'адат —
«счастливой эпохой». После них к власти пришли династии —
Омейидов, Аббасидов, Фатимидов, Оттоманов, Сафавидов, Вели-
ких Моголов и других, где титул правителя стал наследственным.
При них Дар ал-Ислам достиг небывалых успехов в социальной,
политической, культурной, научной и прочих сферах, но посте-
пенно была утрачена та самая «чистота» ислама. Значимость ре-
лигиозных знаний уменьшилась, уступив место материальным
благам. В итоге это привело к ослаблению и последующему паде-
нию исламских государств под натиском европейских колониза-
торов. Прошло несколько столетий, прежде чем уже в наши дни
ислам вновь стал возвращать некогда утраченные позиции.
В исламе существуют два основных течения: суннизм и шиизм. Подавля-
ющее большинство мусульман относятся к суннитам, шиизм исповедуют
около 10% мусульман. Религиозная практика суннитов и шиитов во мно-
гом совпадает, но есть несколько отличий. Шииты (от араб, ши'а — «груп-
пировка», «партия», «сторонники») особенно почитают четвертого пра-
ведного халифа — Али. Шииты признают Коран Божественным открове-
нием, но считают, что в нем во время усмановской редакции были опуще-
ны аяты, имеющие отношение к Али. Ими признаются только те хадисы,
которые основываются на авторитете самого Мухаммада и его семьи,
восходят к Али. Шииты считают, что право быть наследником миссии Му-
хаммада может принадлежать только его прямым потомкам, т. е. детям
(внукам, правнукам и т. д.) Али и Фатимы (дочери Мухаммада). Помимо
хаджжа, шииты совершают паломничество в некоторые из мест, связан-
ных с именами шиитских имамов.
Шесть столпов веры -
Аркан аль-Иман
Нередко, говоря об исламе, большинство людей основное вни-
мание обращает на внешние проявления этой религии — на какие-
то ритуалы, обряды, видимые атрибуты. Однако мало кто задается
вопросом о том, что же лежит в основе ислама, какие убеждения
позволяют человеку считать себя мусульманином и, что гораздо
важнее, быть им. В данной главе мы постараемся осветить те прин-
ципы, которые являются сердцевиной ислама, отличая его от других
религий мира.
ИСЛАМ КАК ОРТОПРАКСИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
/7 / слам — это религиозная система, которая целостно,
[ I /I в комплексе регламентирует все стороны жизни человека.
I/ I Одной из основ ислама являются именно религиозные
и проявления — ритуалы, обряды и пр. Знание этих основ
и их соблюдение делает человека мусульманином. Недаром
в Священном Коране сказано: «Не в том благочестие, чтобы вы
обращались лицами к востоку и западу; благочестив тот, кто уве-
ровал в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание,
и в пророков, кто, несмотря на свою любовь к имуществу, расхо-
довал его на близких, и сирот, и неимущих, и путников, и прося-
щих подаяние, и на [освобождение] рабов, и совершал молитву,
и давал закят; [благочестивы] верные заключенному ими догово-
ру и проявляющие терпение в нужде, в беде и во время опасно-
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
65
Селимие-Джами —мечеть султана
Селима II. Архитектор Синаи.
1550—1557 гг.
сти. Это — те, которые правди-
вы, и это — богобоязненные»
(Коран, 2:177).
Безусловно, служение Гос-
поду не может проявляться
только в одной сфере, оно должно наполнять всю жизнь верую-
щего человека, что бы он ни делал. Но есть определенные прин-
ципы, которые, подобно дорожным вехам, указывают направле-
ние движения, направление служения. В Коране и хадисах про-
рока Мухаммада содержатся указания на эти вехи, на принципы,
на которых основывается ислам.
Если обратиться к научным, религиоведческим формулиров-
кам, то ислам относится к так называемым ортопраксическим
системам (ортос — «правый», «правильный»; праксис — «прак-
тика»), т. е. в нем придается особое значение закону и регулиро-
ванию общественной жизни согласно Божественному закону —
шариату. Ислам уделяет большое внимание правильности рели-
гиозных взглядов своих последователей, но не менее важным
считает осуществление правильных убеждений на практике.
«Знать истину и не поступать по истине — это суетность. На са-
мом деле истину нельзя просто знать, т. е. находиться в состоянии
ее мысленного созерцания; полное знание истины должно осу-
ществляться в поступке».
Не меньшее значение имеют и основные религиозные воз-
зрения мусульман, то есть то, во что они верят. Для того чтобы
66
Религии мира. Ислам
поклонение было принято, следует знать, кому ты поклоняешь-
ся: «Поклонение не будет принято Аллахом до тех пор, пока че-
ловек не узнает Того, Кому должно поклоняться» (имам аль-Га-
зали). Существует шесть принципов, на которых основывается
вера мусульман, без знания и признания которых человек не
может считаться мусульманином, даже если он тщательно соб-
людает все религиозные обряды. Эти шесть столпов веры в ис-
ламе носят название Аркан алъ-Иман:
•	вера в единого Бога — Аллаха;
•	вера в ангелов;
•	вера во все книги Божьи;
•	вера во всех посланников Бога;
•	вера в конец света и Страшный суд;
•	вера в предопределение (кадр).
Иногда к этим шести принципам добавляют седьмой — веру
в воскрешение мертвых в Судный день и воздаяние каждому
в вечной жизни, — который по существу является более раз-
вернутой версией веры в конец света и Судный день.
Ортопраксическая направленность ислама со всей очевидностью
проявляется на примере пяти основных ритуальных религиозных
предписаний, обязательных для каждого мусульманина, именуемых
пятью столпами ислама (Аркан аль-Ислам): двух исламских свидетельств
(шахады), молитвы, поста, милостыни (закята) и паломничества
(хаджжа). В любом уголке мира в положенное время каждый мусульманин
выполняет эти обязанности, так же, как и его брат по вере на другом
конце земли, даже если они принадлежат к различным течениям внутри
ислама. Именно эти столпы помогли сохранить ислам, защитив его от
внешних влияний.
ВЕРА В ЕДИНОГО БОГА - АЛЛАХА
/Г\ сновой ислама, основой убеждений каждого мусульмани-
I I на является вера в Аллаха — одного-единственного Бога.
I ( I Мусульмане полагают, что именно знание об Аллахе, слу-
\1/ жащее фундаментом для веры в Него, является наиваж-
нейшим из знаний. Мусульманские ученые считают, что даже
если человек знает, что есть единый Бог, Которому надо покло-
няться, но представляет Его в каком-либо образе, то этот чело-
век поклоняется не Аллаху, а тому, что себе представил. Поэто-
му он и обращается с мольбами, надеждами не к Аллаху, а к то-
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
67
«Во имя Аллаха,
Милостивого для всех на
этом свете и Милостивого
только для верующих на
том свете».
Арабеска. XVII в.
му, что явилось плодом
его воображения.
Аллах даровал нам ра-
зум, который позволяет
нам самостоятельно прий-
ти к выводу о том, что су-
ществует Творец этого
мира, единый Бог. Наблю-
дая за окружающим ми-
ром, размышляя над тем,
откуда появился он и все
остальное, человек дол-
жен прийти к пониманию
того, что есть Создатель
всего этого, Который не
похож на Свои создания.
Поэтому, по единодушно-
му мнению мусульман-
ских теологов (иджтиха-
ду), верующий человек
должен свою веру соотносить с разумом, принимая умственные
доказательства основ вероучения ислама. Не случайно в исламе
очень развита наука о единобожии — Ат-Таухид ('Ильмуль-Ка-
лям), в которой умственными рассуждениями обосновываются
знания об атрибутах (Сыфатах) Аллаха.
Мусульмане твердо убеждены в том, что Аллах превыше всех
недостатков. Ему нельзя приписывать ничего из того, что прису-
ще созданным: ни объем, ни тело, ни органы, ни образ, ни место.
Ибо сказано: «Нет ничего подобного Ему» (Коран, 42:11). Аллаху
Всевышнему присущи самые величественные атрибуты, достой-
ные только Его, и все атрибуты Аллаха вечны, не имеют ни нача-
ла, ни конца, и не присуще им изменение.
Вера в Аллаха состоит, прежде всего, в убеждении, что Аллах
существует (Аль-Вуджуд). Все существующее подтверждает су-
ществование Того, Кто дал всему этому бытие: очевидно, что все
существующее, кроме Самого Создателя, имеет начало своего
существования и, значит, нуждается в Том, Кто дал всему это на-
68
Религии мира. Ислам
чало. Налример, невозможно представить письма без написав-
шего их, а здание — без построившего его. Так и существование
этого мира невозможно представить без Того, Кто его непосред-
ственно создал.
Арабское слово иджтихад буквально означает «усилие» или «старание»,
направленное на то, чтобы составить собственное суждение. В более ши-
роком смысле оно означает использование человеческого разума в раз-
работке и объяснении законов шариата и включает в себя суждения
и принципы, выведенные на основе Корана и сунны теологом, который
имеет соответствующую квалификацию. Иджтихад применяется к реше-
нию новых проблем, которые ранее не были четко упорядочены. Ислам-
ские юристы установили определенные вопросы, к которым иджтихад не
должен применяться:
а)	к вопросу о существовании Аллаха;
б)	к вопросу об истинности пророков Аллаха;
в)	к вопросу о подлинности Корана.
Таким образом, иджтихад — это стремление юристов с помощью
собственных рассуждений прийти к логическому выводу по спорному
правовому вопросу, чтобы сделать вывод относительно эффективности
правового предписания в исламе.
Следующее важное убеждение состоит в том, что Аллах ве-
чен: Он существует без начала (Аль-Кыдам), и нет конца Его су-
ществованию (Аль-Бака). В качестве доказательства этого ислам-
ские ученые приводят такой аргумент, что дать существование
(сотворить из ничего) может только Тот, Кто существует без на-
чала и не нуждается в Том, Кто дал бы бытие Ему.
Аллах — единственный (Аль-Вахданайя). Кроме Аллаха, нет
другого Создателя, Он един, и Ему не присуще разделение, т. к.
это присуще телам, а Аллах не является телом. Аллах не похож на
Свои создания, и ничто не подобно Ему. Аллах не похож на Свои
создания ни в сущности, ни в атрибутах, ни в действиях: «Сыфа-
ты Аллаха не подобны сыфатам созданных» (Коран, 16:60). Из-
вестные исламские ученые имам Зуннун Аль-Мысрий и имам
Ахмад ибн Ханбаль утверждали: «Ни на что из того, что ты мо-
жешь представить себе, Аллах не похож», поскольку все, что че-
ловек может себе представить, является созданным.
Аллах существует Сам по Себе (Аль-Кыяму бинафси). Он не
нуждается ни в ком и ни в чем из Своих созданий, поскольку тот,
кто нуждается, не может быть Богом, т. к. нужда в чем-либо ука-
зывает на слабость, на неспособность существовать без возмож-
ности удовлетворения этих нужд.
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
69
« Бисмилляхи-р-Рахмани-
р-Рахим».
Каллиграфия.
Конец XIV в.
Аллах — живой
(Аль-Хаят), но Его
жизнь не похожа на
жизнь созданных. Его
жизнь — вечная, без
начала и без конца,
без духа, плоти, кро-
ви. Доказательством
этому ученые ислама
считают сам факт су-
ществования Вселен-
ной и существ, ее на-
селяющих: если бы Аллаху не был присущ атрибут «жизнь», то
ничего из созданного не существовало бы.
Аллах всезнающ (Аль-Ильм). Аллах знает все. Его знание веч-
ное, без начала и без конца. Он знает все, что было, есть и будет,
а также о том, чего не будет и чего никогда не было. Аллах знает
все до того, как оно свершается. Аллах знает все о Себе, о Своих
атрибутах и о том, что создает. Он знает все о Своих созданиях,
а также все наши мысли и наши намерения: «И у Него ключи
к сокровенному! Знает о них только Он. Знает Он то, что на су-
ше и в море. И не падет лист [с дерева] без Его ведома...» (Коран,
6:59). Знание Аллаха не изменяется — не уменьшается и не по-
полняется.
Аллах всеслышащ и всевидящ (Ас-Сам у ва Аль-Басар). Аллах
слышит, но Его слышание отличается от нашего: Он слышит без
органа слуха. Его слышание не похоже ни на что, не имеет ни на-
чала, ни конца, и Он слышит все слышимое. Он видит все види-
мое без глаз, без органа зрения, т. к. органы — это свойства соз-
данных. Аллах видит не так, как созданные. Он видит абсолютно
все, не нуждаясь ни в лучах, ни в свете. Его видение вечное, без
начала и без конца.
Речь Аллаха (Аль-Калям): «Аллах говорит, но не так, как мы, —
писал известный исламский богослов имам Абу Ханифа. —
Мы говорим при помощи органов речи, произнося различные зву-
70
Религии мира. Ислам
ки. Речь Аллаха не имеет ни начала, ни конца и не прерывается,
потому что не является ни буквами, ни звуками». Речь Аллаха не
является каким-либо языком — ни арабским, ни еврейским, ни
греческим. Речь Аллаха не похожа на речь созданных. Речь Аллаха
является Его вечным атрибутом.
По мнению авторитетных исламских ученых, Священный Ко-
ран, ниспосланный пророку Мухаммаду на арабском языке, яв-
ляется выражением атрибута Аллаха «речь», но не является са-
мим этим атрибутом, поскольку ниспосланные слова текста Ко-
рана созданы: они имеют начало и конец, существуют на араб-
ском языке, могут быть записаны, прочитаны, услышаны. А речь
Аллаха не подобна ничему, это есть вечный Его атрибут, не име-
ющий начала и не имеющий конца.
Воля Аллаха (Аль-Ирада) проявлется в том, что Аллах Всевыш-
ний делает все, что Он хочет, — по Своей воле. Атрибут Аллаха
«воля» вечен, не имеет начала и не имеет конца. Аллах по Своей
вечной воле создал этот мир, определив всему бытие вместо не-
бытия. Все, что происходит в мире, происходит по вечной воле
Аллаха, Его знанию, Его творению и предопределению: добро или
зло, покорность Аллаху или грех, вера или неверие, счастье или
горе. Добро происхо-
дит по воле Аллаха,
Его любви и Его одоб-
рению. Зло происхо-
дит по Его воле, но не
по Его любви и не
одобряемо Им.
«Я прошу защиты у Аллаха от /козней
и вреда) проклятого шайтана. Во имя Аллаха,
Милостивого для всех на этом свете и
Милостивого только для верующих на том
свете». Каллиграфическое изображение
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
71
Каллиграфическая надпись. Воля Аллаха вечная, не
Неизвестный автор. Конец XVII в. меняется, поскольку измене-
---------------------------- ние — это признак созданных.
Все, что хотел Аллах, обязательно будет, в то время, в которое Он
хотел существования этого. А если Аллах не хотел, чтобы что-ни-
будь было, этого никогда не будет. Аллах наделил человека волей,
т. е. возможностью выбора, но воля человека находится под волей
Аллаха, и именно Аллах — создатель всех наших дел, намерений
и решений: «То, что вы хотите, — создано Аллахом, Господом ми-
ров, и происходит это по Его вечной воле» (Коран, 8:29).
Аллах всемогущ (Аль-Кудра). Он могущественен над всем.
Под «всем» понимается то, чье бытие или небытие можно предс-
тавить, т. е. все созданное (другими словами — возможно-суще-
ствующее). Аллах создает все по Своему могуществу, и Он не
нуждается ни в чьей помощи. Могуществу Аллаха не присущи
ни недостатки, ни слабость — Он может создать все то, что хочет.
Все вышесказанное описывает те тринадцать из всех атрибу-
тов Аллаха, которые наиболее часто упоминаются в основных
источниках знаний об исламе — Коране и хадисах — и которые
необходимо знать каждому мусульманину.
Сегодня, когда в России, Украине и других странах СНГ увели-
чивается число исповедующих ислам и людей, проявляющих ин-
терес к этой мировой религии, становится все больше, мусульма-
нские проповедники столкнулись с проблемой: как грамотно до-
носить положения вероучения ислама русскоязычной аудито-
рии? Обычно перевод религиозных книг осуществляют люди, фи-
72
Религии мира. Ислам
Каллиграфическое
изображение
«Бисмиллях»,
выполненное
в форме птицы
лологи по образова-
нию, но не имеющие
достаточных знаний в
области ислама. Точ-
ность понятий осо-
бенно важна в текс-
тах, затрагивающих
темы, которые каса-
ются Аллаха. По мне-
нию авторитетных
исламских ученых,
филологи и религиоз-
ные учителя, форми-
рующие лексику ис-
лама на русском язы-
ке, должны руководствоваться в этом вопросе предписанием Са-
мого Создателя. В одном из аятов Священного Корана сказано:
«Аллах назван прек-
расными именами.
Так зовите же его эти-
ми именами и не во-
дитесь с теми, кто впа-
дает в ересь, [иска-
жая] Его имена» (Ко-
ран, 7:180). Поэтому
попытки некоторых
переводчиков назы-
вать Аллаха термина-
ми, взятыми из запад-
ной философии, как-
то: Абсолют, Абсо-
«Жизнь как один час.
Потому заботься о том,
чтобы Аллах
был доволен тобой».
Каллиграфия. XII в.
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
73
Арабская вязь. Искусные
каллиграфы
зашифровывали
в ее переплетениях
священные слова Корана
лютный Разум, Су-
перразум и т. п. —
мусульманами не
принимаются и не
приветствуются.
Пророк Мухам-
мад говорил: «У Ал-
лаха 99 имен — сто
без одного; кто вы-
учит их и убежден в
их значениях, тот
войдет в рай». На са-
мом деле имен Алла-
ха известно больше,
однако в этом хадисе речь идет о том, что тот мусульманин, кто
выучит именно эти 99 имен, без мучений войдет в рай. Вот эти
имена: «Он Аллах
(Бог), кроме Которо-
го нет божества, т. е.
только Он достоин
всяческого поклоне-
ния, которое являет-
ся наивысшей сте-
пенью смирения и
подчинения. Он Ар-
Рохман (Милости-
вый для всех на этом
свете и только для
верующих на том
свете), Ар-Рахим
(Милостивый толь-
Образец оформления
Корана.
XVII в.
74
Религии мира. Ислам
Каллиграфическая
надпись
«Бисмилляхи-р-Рахмани-
р-Рахим», выполненная
в форме павлина
ко для верующих на
том свете), Аль-Ма-
лик (Властвующий
вечно над всем), Аль-
Куддус (Тот, Которо-
му не присущи ни со-
участник, ни сын, ни
качества созданных:
Он не нуждается
в месте или времени.
Бог чист от всякого
недостатка), Ас-Са-
лям (Тот, Который
чист от всяких недостатков. Он не угнетает), Аль-Му-мин (Дару-
ющий Своим рабам то, что обещал), Аль-Мухаймин (Свидетель-
ствующий о том, что будет, у Своих рабов: о действиях, словах
и убеждениях), Аль-Азиз (Тот, Которому никто не может проти-
востоять, Он вечно
непобедим), Аль-
Джяббар (Властвую-
щий над Своими соз-
даниями, Сотворив-
ший их такими, как
Он хотел), Алъ-Мута-
кяббир (Всевышний,
Которому не прису-
щи качества создан-
ных, Властвующий
над ними), Аль-Халик
(Создатель, дающий
бытие созданным
«Аль-Хамду ли-лляхи» —
«Хвала Аллаху,
Господу миров».
Каллиграфическое
изображение
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
75
«Бисмилляхи-р-
Рахмани-р-Рахим».
Каллиграфическое
изображение. XVI в.
после небытия), Аль-
Баари (Тот, Который
создал объекты и их
качества из ничего и
они не имели ранее
подобных), Аль-Муса-
ууир (Тот, Который
дал созданным их об-
разы и отличал их друг
от друга, несмотря на
то что они разнооб-
разные и их много),
Аль-Гоффар (Проща-
ющий грехи), Аль-Коххар (Властвующий над созданным и
Прекращающий смертью существование Своих созданных),
Аль-Уаххаб (Дарующий Своим покорным вознаграждение без-
возмездно), Ар-Роззак (Дарующий благосостояние всем Своим
созданиям), Аль-Фаттах (Дарующий облегчение), Аль-Алим
(Всезнающий), Аль-Ко-
бид и Аль-Басыт (Даю-
щий благосостояние
созданным больше или
меньше — столько,
сколько Он хочет), Аль-
Хафид и Ар-Рафи (Уни-
жающий угнетателей и
высокомерных и Возы-
шающий праведных,
Даровавший им покор-
ность), Аль-Му'изз и
Аль-Музыль (Одарива-
Еще один
пример написания
«Бисмилляхи-р-Рахмани-р-
Рахим»
76
Религии мира. Ислам
Паломники во время хаджжа.
Мекка, Саудовская Аравия
--------------------------------
ющий праведных вечным наслаж-
дением в раю и Наказывающий
неверующих вечным мучением в
аду), Ас-Сами (Всеслышащий),
Аль-Басыр (вечно Всевидящий без образа, без органа), Аль-Ха-
кям (Тот, Который будет судить созданных в Судный день), Аль-
Адль (Тот, Который чист от всякого угнетения), Аль-Лятыф (Да-
рующий блага своим рабам, которых они не ждали и о которых
не знали), Аль-Хабир (Знающий все о сущности вещей), Аль-Ха-
лим (Тот, Который дарит прощение), Аль-Азым (Тот, Которому
присуще величие и Который не имеет подобия), Аль-Гофур
(Всепрощающий), Аш-Шакур (Дарующий за малое соблюдение
Своих повелений большое вознаграждение), Аль-Алий (Тот, Ко-
торый превыше созданных Своим Всемогуществом), Аль-Кябир
(Всевышний), Аль-Хафиз (Дарующий сохранность, кому Он
хочет), Аль-Мукыт (Дарующий пропитание), Аль-Хасиб (Тот,
Который судит своих рабов за их поступки), Алъ-Джялиль (Тот,
Которому присуща наивысшая степень величия), Аль-Карим
(Дарующий много благ, не ожидая в ответ, и дает еще сверх то-
го блага и особое вознаграждение Своим покорным, соблюдаю-
щим безвозмездно), Ар-Рокыб (Всеведающий), Аль-Муджиб (Да-
ющий облегчение и спасение тому, кто обращался из-за нуж-
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
77
ды), Аль-Уаси (Тот, Которому принадлежит все), Аль-Хаким
(Тот, Который создал все творения в таком виде, как Он хотел,
передавая каждому свое предназначение и зная о будущем
каждого), Аль-Уадуд (Тот, Который вознаграждает своих благо-
честивых рабов, доволен ими и принимает их деяния), Аль-Мад-
жиид (Тот, Который дает бесчисленное множество даров и Ко-
торому присуща наивысшая степень величия), Аль-Ба'ис (Воск-
решающий после смерти для сбора в День Суда), Аш-Шахид
(Тот, для Которого ничто не происходит без Его ведома), Аль-
Хакк (Тот, чье существование обязательно и несомненно), Аль-
Уакиль (Знающий все о нуждах своих рабов и дарующий им пи-
тание), Аль-Коушш (вечно Всемогущий, Которому никто и нич-
то не может противостоять. Нельзя называть Бога силой или
могуществом. Воистину, Он обладает силой и Он всемогущ),
Аль-Матин (Тот, Которому не присущи ни усталость, ни сла-
бость), Аль-Уалий (Дарующий победу верующим), Аль-Хамид
(Достойный восхваления, Он — тот, кому должны быть благо-
дарны), Аль-Мухсый (Охвативший все по Своему вечному зна-
нию и определивший каждому его меру), Аль-Мубди и Аль-
Му ид (Тот, Который дал всему начало после небытия и Кото-
рый дает после жизни смерть, а после смерти — жизнь), Аль-
Мухъи (Дарующий жизнь неживой вещи, а также оживление
истлевших тел путем возвращения в них душ при Воскреше-
нии), Аль-Мумит (Умертвляю-
щий живых. Смерть прекра-
щает жизнь сильных и здоро-
вых), Аль-Хайй (Живой), Аль-
Фрагмент декоративной отделки
мечети Али Бен Юсуфа.
Марракеш, Марокко
78
Религии мира. Ислам
Коййюм (Тот, Который вечен без начала, без конца и Которому
не присуще изменение, Дающий Своим созданиям предопреде-
ление), Аль-Уаджид (Тот, Который ни в ком и ни в чем не нуж-
дается), Аль-Мааджид (Тот, Которому присуща наивысшая сте-
пень величия и Который дает бесчисленное множество даров),
Аль-Уахид (Единственный, у Которого нет соучастников), Ас-
Сомад (Тот, к Которому взывают при нужде), Аль-Кодир (Тот,
Которому не присуща слабость, Всемогущий, делающий все,
что хочет), Алъ-Муктадир (Тот, Которому не присуща слабость,
Которому никто и ничто не может противостоять), Аль-Мукад-
дим и Аль-Муаххыр (Дающий бытие вещам — одним раньше,
другим позже), Аль-Аууаль (Вечен без начала), Аль-Ахыр (Вечен
без конца), Аз-Захир (не имеющий какого-либо недостатка Все-
могущий Бог, существование Которого доказывает все, что
вошло в бытие), Аль-Батын (Тот, сущность Которого не пости-
жима разумом; Тот, Которого невозможно достичь ни в мыслях,
ни в иллюзиях), Аль-Уалий (Властвующий над всеми и делаю-
щий с ними, что он хочет), Аль-Мута'алий (Тот, Которому не
присущи качества созданных и Властвующий над ними), Аль-
Барр (Дарующий блага Своим ра-
бам, среди которых были благо-
дарные — верующие — и были
неверующие), Ат-Таууаб (Прини-
Внутреннее убранство
медресе Улугбека. 1417—1420 гг.
Шахризабз. Узбекистан
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
79
Фрагмент
декоративной отделки
медресе Бу-Инанья
в г. Фес. Марокко,
Середина XIV в.
мающий покаяние), Аль-Мун-
такым (Карающий тех угнета-
телей, кого Он хотел наказать.
В Судный день Бог будет спра-
ведливо судить Свои создания.
Воистину Он чист от всякого уг-
нетения), Аль-'Афу (Прощающий по Его Милости), Ар-Ро-уф
(Милостивейший), Маликуль-Мульк (Властвующий над всеми
владениями), Зуль-Джяляли уаль-Икрам (Тот, Которому прису-
ще величие и чье существование несомненно, Дарующий уве-
ровавшим в Него спасение в День Суда), Аль-Муксыт (Тот, Ко-
торому не присуще угнетение и Который ни перед кем не дер-
жит отчет), Аль-Джами (Тот, по воле Которого созданные будут
собраны в Судный день), Аль-Гоний (Тот, Который ни в ком и ни
в чем не нуждается, а все нуждается в Нем), Аль-Мугний (Дару-
ющий созданным то, в чем они нуждаются), Аль-Мани (Тот, Ко-
торый не дает то, что Он не хотел, чтобы было), Ад-Дорр и Ан-
Нафи' (Тот, по воле Которого происходят и польза, и вред), Ан-
Нур (Дарующий истину заблудшим), Аль-Хадий (Дарующий ис-
тинный путь тому, кому Он хотел), Аль-Бади' (Дарующий бытие
тому, что не имело ранее подобного), Аль-Бакый (Тот, чья веч-
ность без конца обязательна), Аль-Уарис (Вечный без конца, чье
существование не прекращается с исчезновением созданных),
Ар-Рошид (Тот, Который указал созданным на благо), Ас-Собур
(Дарующий отсрочку от наказания)».
80
Религии мира. Ислам
ВЕРА В АНГЕЛОВ
/Г\ ера в ангелов — один из основных столпов веры. Упоми-
' нания об ангелах можно неоднократно найти в аятах Свя-
// I щенного Корана и хадисах пророка Мухаммада. Соглас-
О но учению ислама, ангелы — это почетные рабы Аллаха,
созданные из света. В одном из хадисов пророка Мухаммада го-
ворится: «Аллах создал ангелов из света, а джиннов из чистого
огня».
Ислам утверждает, что ангелы были созданы до сотворения
человека. Эти создания Всевышнего не имеют ни мужского, пи
женского пола: «Воистину, те, которые не веруют в будущую
жизнь, нарекают ангелов женскими именами» (Коран, 53:27).
Однако ангел может принимать облик мужчины, но без половых
органов. В одном из хадисов сообщается, что ангел Джибраил
появился перед пророком Мухаммадом и его сподвижниками
в образе мужчины с черными волосами в белых одеяниях. Так-
же в исламе считается, что ангелы имеют светлое тело, а также
два, три, четыре и более крыльев, а у главного ангела — арханге-
ла Джибраила — 600 крыльев.
Ангелы не едят, не пьют, не спят, не нарушают повелений Ал-
лаха: «О вы, которые уверовали! Остерегайтесь вместе с ваши-
ми семьями огня, топливом для которого служат люди и камни.
К нему приставлены ангелы — суровые, сильные, которые не
отступают от повелений Аллаха и выполняют то, что им ве-
лят» (Коран, 66:6).
Мусульмане считают, что в отличие от людей ангелы без-
грешны и все относятся к категории святых (аулпя). Они обита-
ют на небесах и там совершают поклонение своему Создателю.
Посланник Аллаха сказал: «Нет на небесах свободного места да-
же в четыре пальца, так как там ангелы, которые молятся стоя,
или в поясном поклоне, или в суджуде, упоминая и восхваляя
Бога Всевышнего».
Ангелы имеют разные задачи, некоторые из которых упоми-
наются в Коране и в хадисах пророка Мухаммада. Например,
главным предназначением ангелов является постоянное пребы-
вание в поклонении Аллаху и Его восхваление. Из других функ-
ций можно перечислить следующие:
• Передавать ниспослания от Аллаха пророкам: «Он ниспо-
сылает ангелов с откровением по Своему велению тому из Сво-
их рабов, кому пожедает, [и велит]: "Вещайте, что нет бога, кро-
ме Меня. Так бойтесь же Меня"» (Коран, 16:2). Обычно переда-
ча откровений связывется с ангелом Джибраилом, который пе-
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
81
Существует важное отличие в представлениях об ангелах между исла-
мом, с одной стороны, и иудаизмом с христианством — с другой. Оно
заключается в том, что Иблис (Сатана) не был падшим ангелом, пос-
кольку, согласно учению ислама — ангелы не могут нарушать повеления
Аллаха. В Коране говорится, что Аллах повелел ангелам пасть ниц, при-
ветствуя первого человека Адама, т. к. тот имел знания, которых они не
имели. Иблис же был не ангелом, а джинном, имя которого ранее было
Азазиль. Он не подчинился повелению Аллаха пасть ниц перед Адамом,
за что и был изгнан из рая.
редавал откровение пророку Мухаммаду, а также возвестил
Марьям о рождении Исы (Иисуса).
•	Сопровождать людей и записывать их дела. Согласно му-
сульманскому преданию, слова и деяния человека записывают
два ангела — Ракиб и 'Атид: «...[помни], что два ангела сидят
[у человека] справа и слева и записывают [его деяния]. [Чело-
век] не проронит ни единого слова, чтобы его не записал не-
дремлющий страж» (Коран, 50:17-18).
• Направлять людей к совершению благодеяний и к игнори-
рованию искушений зла.
•	Пребывать рядом с
благочестивыми мусуль-
манами.
•	Помогать верую-
щим в моменты испыта-
ний: «[Вспомни, Мухам-
мад,] как говорил ты ве-
рующим: "Разве не доста-
точно вам того, что ваш
Господь ниспосылает вам
в помощь три тысячи ан-
гелов?"» (Коран, 3:124).
Известны имена некото-
рых таких ангелов. На-
пример, ангел Ротаиль
освобождает человека от
его горя.
-----------------------1
Кам и графическое
изображение имени Аллаха.
Миниатюра. XVTII в.
Турция
82
Религии мира. Ислам
Изображение Запретной
мечети — аль-Маджид
| аль-Харам. XVII в.
•	Молить Аллаха о
прощении для всех ве-
рующих.
•	Защищать людей
от джиннов. Согласно
учению ислама, каж-
дый мусульманин име-
ет до десяти подобных
ангелов-хранителей.
•	Следить за ростом
растений, за тем, как
дуют ветры и как идет
дождь. Ангелы, кото-
рые следят за дождем,
знают, сколько капель
выпадает в том или
ином месте. Только од-
нажды, согласно му-
сульманскому преда-
нию, они не знали,
сколько капель выпало
на землю. Это было во
время Всемирного по-
топа. Тогда проливной
дождь шел не переста-
вая в течение шести ме-
сяцев и вода поднялась
на высоту пяти метров. Сколько тогда выпало воды — не знает
никто, кроме Аллаха.
• Забирать души при смерти и давать души пребывающим
в утробе матери. Известно, что душа в человека вдыхается на
четвертом месяце беременности. Об этом говорит и один из ха-
дисов: «Абд Аллах сообщил, что посланник Аллаха сказал: "Во-
истину, создание каждого из нас завязывается в утробе матери;
затем он становится сгустком крови, через некоторое время
комком мяса. После этого Аллах посылает ангела, которому по-
ручается многое: определить продолжительность жизни челове-
ка, будет ли он счастливым или убогим, и после этого в него вды-
хается душа..."» (Аль-Бухари. Сахих, хадис №6594). Души заби-
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
83
рает ангел смерти Азраиль. Кроме людей, ангел Азраиль забира-
ет души джиннов, других ангелов и животных.
• Мучить грешников в аду, причем Аллах Всевышний
сделал так, чтобы ангелы получали от этого удовольствие и не
мучались сами. Известно имя ангела, являющегося стражем
ада, — это ангел Малик. Мусульманское предание гласит, что
этот ангел никогда не улыбается, и даже когда пророк Мухам-
мад был вознесен на семь небес и все ангелы радостно привет-
ствовали его, Малик не улыбнулся. Стражем рая является дру-
гой ангел — Рудуан.
Существует специальная категория ангелов-путешественников, которые
ходят по земле и записывают все происходящее: «У Аллаха есть на земле
ангелы, помимо ангелов-хранителей. Они записывают каждый падаю-
щий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть он
взывает: "О рабы Аллаха, помогите!"» (Хадис пророка Мухаммада).
Еще одной функцией ангелов является допрашивание в мо-
гиле. Это делают два ангела — Мункар и Накир. Они допраши-
вают мусульман и кяфиров (неверных), которые слышали об ис-
ламе: «После того как раба похоронят в могиле и оставят его
друзья, воистину, он услышит звук их удаляющихся шагов. По-
дойдут к нему два ангела, посадят его и спросят: "Что ты говорил
о Мухаммаде?" Если умерший был верующим, то ответит им:
"Я знаю, признаю, верую сердцем и говорю языком, что он —
раб и посланник Аллаха". Ангелы же говорят ему: "Посмотри на
свое место в аду — Аллах заменил тебе его местом в раю"; и он
увидит эти два места. Что касается неверного или лицемера, он
отвечает: "Не знаю. Я говорил то, что говорили о нем люди". Ан-
гелы ему говорят: "Не знал и не ответил". Затем бьют его желез-
ным молотом между ушей. И он кричит таким криком, который
слышат все окружающие, кроме людей и джиннов» (Аль-Буха-
ри. Сахих, хадис №1338).
О начале Судного дня возвестит ангел Исрафиль, трубящий в
рог: «[В День воскресения] затрубят в трубу и будут повержены
[словно] молнией и те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме
— тех, кого Аллах пожелает [помиловать]. Потом протрубят еще
раз, и люди [выйдут из могил] и станут, озираясь. Озарится зем-
ля светом Господа своего, и будет выставлена книга [деяний],
приведены пророки и свидетели, и над [грешниками] свершит-
ся правый суд. И не поступят с ними несправедливо» (Коран,
39:68-69).
84
Религии мира. Ислам
По убеждениям мусульман, ангелы не умирают с тех пор, как
созданы Всевышним. Они умрут только тогда, когда ангел Исра-
фил дунет в свою трубу. Последним умрет ангел смерти Азра-
иль, и его душу возьмет Аллах.
С верой в ангелов тесно переплетается вера в существование
джиннов. О них говорится как в Священном Коране, так и в хади-
сах пророка Мухаммада. Среди джиннов есть и неверующие, есть
Джинны созданы из белого пламени (огня). Само их название связано с
тем, что они скрыты от нашего взора: «...воистину, шайтан и его приспеш-
ники видят вас, тогда как вы их не видите. Воистину, Мы сделали шайта-
нов покровителями неверующих» (Коран, 7:27). По представлениям му-
сульман, тела джиннов неосязаемые и они способны принимать облики
различных животных и даже людей.
и мусульмане: «Скажи,
[Мухаммад]: "Дано мне
в откровении, что соб-
рание джиннов слуша-
ло [чтение Корана]
и они сказали: "Воисти-
ну, мы слышали дивный
Коран, который настав-
ляет на прямой путь.
Мы уверовали в него, и
мы не будем поклонять-
ся никому, кроме Гос-
пода нашего"» (Коран,
72:1-2).
Среди джиннов есть
такие, которые прожи-
вают в домах, и есть та-
кие, которые живут на
крышах (они на поверх-
ности земли, на кото-
Из-за запрета
на изображение
живых существ
в исламе получили
широкое распространение
растительные орнаменты
Шесть столпов веры — Аркан аль-Им ан
85
рой построен этот дом). Среди этих джиннов есть те, кто мешают
жителям домов, и есть такие, которые не мешают. По преданию,
есть группа джиннов, которым Аллах дал способность и силу пог-
ружаться даже на дно морей. Эти джинны извлекали различные
вещи из морских пучин для пророка Сулеймана (Соломона). Су-
ществует также особая группа джиннов особой силы — ифриты.
Они способны переносить на огромные расстояния предметы ог-
ромного размера и веса, например гору или дворец.
Продолжительность жизни этих созданий во много раз пре-
вышает продолжительность жизни человека. Есть джинны, ко-
торые живут 1000 лет, есть — 2000 лет, есть — 3000 лет, и есть та-
кие, которые живут до 5000 лет. Джинны женятся и рождаются,
бывают двух полов — мужского и женского.
Прародителем всех джиннов является Иблис. До того как
этот джинн отступил от веры, отказавшись выполнить повеле-
ние Аллаха, он был верующим и имел имя Азазиль. После свое-
го падения он был назван Иблисом, т. е. «лишенным добра»:
«[Вспомни,] как твой Господь возвестил ангелам: "Я создам че-
ловека из глины. Когда Я придам ему [телесную оболочку]
и в него войдет жизнь, то падите перед ним ниц". Все ангелы ра-
зом пали ниц, кроме Иблиса, который возгордился и оказался
в числе неверных. [Аллах] спросил: "О Иблис! Что помешало те-
бе поклониться тому, кого я сотворил своею мощью? Ты возгор-
дился или ты считаешь себя выше [других]?" [Иблис] ответил:
"Я лучше его. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины". [Ал-
лах] велел: "Изыди из рая, и да будешь ты побиваем камнями.
Воистину, на тебе будет мое проклятие до самого Судного дня".
[Иблис] взмолился: "Господи! Отсрочь мне до того дня, когда их
воскресят". [Аллах] сказал: "Ты в числе тех, кому отсрочено до
назначенного времени". [Иблис] ответил: "Клянусь Твоим вели-
чием, я их всех совращу, кроме тех из Твоих рабов, кто чист".
[Аллах] сказал: "Клянусь истиной Я говорю толь^щдравдлдД за-
полню ад тобой и твоими последователями — все [вы будете
там]"» (Коран, 38:71-85).
Каждый человек имеет своего джинна-двойника — карина,
который подталкивает человека к совершению плохих поступ-
ков. Однако джинн не может заставить человека нарушить по-
веление Аллаха, это всегда свободный выбор самого человека:
«И сказал шайтан, когда дело уже свершилось: "Воистину, Аллах
обещал вам доподлинно, и я обещал вам, но я не сдержал [данно-
го] вам слова, так как у меня не было над вами иной власти, кро-
ме как звать вас [на путь кривды]. А вы послушались меня, так
теперь порицайте не меня, а самих себя. Я не могу прийти вам на
Религии мира. Ислам
86
помощь, а вы не можете помочь мне. Я непричастен к тому, что
вы прежде поклонялись мне [наряду с Аллахом]". Воистину, не-
честивцам уготовано мучительное наказание» (Коран, 14:22).
В очень редких случаях карин может принять ислам, например
карин пророка Мухаммада был мусульманином.
ВЕРА ВО ВСЕ КНИГИ БОЖЬИ
/Д Мусульмане признают все Священные Писания, ниспос-
/1// ланные Богом людям через Своих пророков. Некоторым
/ I / пророкам ниспосылались Писания из нескольких стра-
* ниц: пророку Адаму — 10 страниц, пророку Шиту —
50 страниц, пророку Идрису — 30 страниц, пророку Ибрахи-
му — 10 страниц. Всего было 104 священные книги, среди кото-
рых Забур (Псалтирь Давида), Таурат (Тора Моисея), Инджиль
(Евангелие), Коран. Но, по мнению мусульман, люди со време-
нем исказили священные книги, за исключением последней из
них — Корана. Поэтому
в нынешнем, искаженном
виде мусульмане не при-
нимают их.
Рукописный вариант Корана
периода правления Сельджуков. ХП1 в.

Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
87
Мусульмане с особым благоговением относятся к Священному Корану
и при чтении кладут его на специальную подставку
88
Религии мира. Ислам
ВЕРА ВО ВСЕХ ПОСЛАННИКОВ АЛЛАХА
/7 /0 орень арабского слова ан-нубууат — «пророчество» —
( // обозначает «известие» (ан-наба). Согласно учению ислама,
пророчество — это оповещение от Аллаха. Посредством
и V пророков Аллах дает людям знать Свои законы, исполне-
ние которых является условием спасения и обретения жизни веч-
ной. А для того чтобы люди могли узнать пророков, Аллах дарует
чудеса, происходящие с пророками в поддержку их призыва.
Именно чудо является доказательством правдивости пророка в
том, что он возвестил от Бога. Например, чудом, дарованным про-
року Исе (Иисусу), была спо-
собность воскрешать мерт-
вых. Наибольшим же чудом
пророка Мухаммада являет-
ся Священный Коран.
Наравне с другими пророками
в исламе почитается пророк Муса
(Моисей). Фрагмент гравюры Г. Доре
«Моисей со скрижалями Завета»
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
89
Иса (Иисус) —
один из пророков ислама.
Фрагмент картины
И.Н. Крамского
«Христос в пустыне».
1872 г.
Мухаммада назы-
вают пророком и пос-
ланником Бога. Это
связано с тем, что в ис-
ламе разделяют про-
роков и посланников
и очень мало было лю-
дей, которые были и
тем и другим. Соглас-
но мнению исламских
ученых, посланник —
это тот, кого Аллах
послал с новыми зако-
нами, чтобы призы-
вать людей к их соб-
людению. Пророк так-
же ниспослан Алла-
хом для того, чтобы призывать людей к соблюдению законов пре-
дыдущего посланника. Пророк— этолеловек, который не явля-
ется посланником."Он получает откровение передавать людям за-
~коны посланника, который был перед ним, и следовать им. Пос-
ланник же отличается тем, что получает видоизмененные или аб-
солютно новые законы, занимающие место предыдущих зако-
нов, которые, в свою очередь, прекращают действовать.
Общим между пророком и посланником является то, что каж-
дый из них получает откровение, а также каждый обязан при-
зывать к соблюдению того, что ему передано. Отличие заклю-
чается в том, что посланником может быть и ангел, и человек,
тогда как пророком — только человек: «Аллах избирает из сре-
ды ангелов и людей посланцев. Воистину, Аллах — всеслыша-
щий, всевидящий» (Коран, 22:75).
В Коране говорится о том, что среди пророков и посланников
никогда не было женщин: «До тебя [, о Мухаммад,] Мы посыла-
ли посланниками только [смертных] мужей, которым внушали
откровение. Если вы не знаете этого [, о неверные,] то спросите
людей Писания» (Коран, 16:43).
Религии мира. Ислам
Религией всех пророков являлся ислам. Арабское слово «ислам»
в переводе на русский язык означает «покорность» и толкуется как
«покорность единому Создателю, существующему вечно без начала и без
конца, Которому нет равного и подобного, всемогущему, всезнающему,
дарующему и делающему все, что Он хочет, Который не нуждается ни
в ком и ни в чем, Которого не постигает иллюзия».
Первым пророком и посланником Аллаха был первый чело-
век — Адам, последним — Мухаммад. Когда Мухаммада спроси-
ли, сколько всего было пророков, он указал число сто двадцать
четыре тысячи. Когда же у него спросили, сколько из них явля-
лось посланниками, Мухаммад ответил, что таких было триста
тринадцать. Никто из людей не знает имен всех пророков и пос-
ланников, и в Коране перечисляются лишь некоторые из них:
«И до тебя Мы посылали посланников. О некоторых из них Мы
рассказали тебе, о других же — не рассказывали. И ни одному
посланнику не было дозволено творить знамения (т. е. чудеса)
без соизволения Аллаха» (Коран, 40:78).
Мусульмане верят, что Ал-
лах даровал пророкам наилуч-
шие качества, и все они были
очень красивы лицом и телом,
что притягивало к ним людей.
Медресе Агха-Бозорг. XIX в.
Фрагмент купола.
Катан, Иран
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
91
Пророки обладали исключительной памятью и передавали все
послания Аллаха без искажений. Согласно учению ислама, ни
один из пророков не может быть лжецом, подлым, легкомыслен-
ным, предателем или глупцом. Каждый из пророков защищен Ал-
лахом от неверия (куфра), больших и малых подлых грехов. В слу-
чае же совершения пророком малого греха он сразу получал пре-
дупреждение об этом от Аллаха, чтобы покаялся еще до того, как
за ним в совершении этого греха последуют другие люди.
В Коране упоминаются имена двадцати пяти пророков: Адам, Идрис,
Ибрахим, Исмаил, Исхак, Аййюб, Ильяс, Аль-Яса, Юнус, Юсуф, Я'куб,
Яхья, Худ, Харун, Мухаммад, Муса, Шийс, Зуль-Кифль, Нух, Салих, За-
карийя, Дауд, Иса. Сулейман и Лут. Известно также, что только четве-
ро из пророков были арабами, этническая же принадлежность боль-
шинства других пророков неизвестна, как и то, к каким народам они
посылались.
Одним из самых выдающихся качеств пророков является их
терпение. Сказано в Священном Коране: «Терпи [, Мухаммад),
как терпели твердые духом [прежние] посланники, и не торопи,
[Меня с наказанием] неверных» (Коран, 46:35). Именно проро-
ки больше всех испытывали беды и трудности и больше всех
терпели. Пророк Мухаммад говорил: «Больше всех, кто испыты-
вал беды, — это пророки, затем те, кто следовал за ними и кто
брал с них пример».
Вера в посланников Аллаха включает в себя убеждение в том,
что все пророки поклонялись только Аллаху и среди них нет ни-
кого, кто сомневался бы в единственности Аллаха и поклонялся
кому-либо другому даже до получения откровения. Ведь как мо-
жет пророк вести за собой людей, если он сам когда-либо покло-
нялся чему-то другому? За таким человеком люди никогда не is
последуют, так как будут считать его лицемером. Й именно по-
этому Бог оградил пророков от всего плохого и недостойного,
в чем их могли бы упрекнуть люди. Если мы внимательно прочи-
таем и Тору, и Евангелие, то увидим, что Моисей учил свой на-
род не иудаизму, а Иисус — не христианству. Они оба учили
своих последователей одному — вере в одного-единственного
Бога, который на арабском языке именуется Аллахом: «Скажи-
те, [о муслимы]: "Мы веруем в Аллаха и в то, что Он ниспослал
нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку,
Якубу и их потомкам, в то, что было даровано Мусе и Исе и что
было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ни-
ми никакого различия, и Ему мы предаемся"» (Коран, 2:136).
92
Религии мира. Ислам
ВЕРА В КОНЕЦ CRETA И СТРАШНЫЙ СУД
/Г\ бязанностью каждого мусульманина также является вера
I I в конец света и следующий за ним Страшный суд. Когда
I \ / мы говорили о вере в ангелов, то упоминали имена двух из
них — Мункара и Накира, чьей обязанностью является
допрашивание человека в могиле. Мучения или благоденствие
начинаются сразу после смерти. Если вы помните, то упомяну-
тые ангелы бьют неверующих железным молотом между ушей.
Что касается праведных мусульман, то после допрашивания их
могила расширяется и наполняется райскими ароматами. Не
допрашиваются в могиле лишь дети, пророки и шахиды, т. е. му-
сульмане, умершие за ислам.
Мучения либо благоденствие в могиле продолжаются до самого конца
света, когда все умершие будут воскрешены по воле Аллаха: «Воистину,
наступит час, и нет сомненья в этом, и Аллах воскресит всех, кто в моги-
лах» (Коран, 22:7).
Только Аллах знает сроки наступления конца света, и в этом
проявляется Его милосердие: Господь не сообщает человеку
подробности грядушей-Катастрофы. Однако в некоторых су-
рах Корана и в некоторых хадисах перечисляются определен-
ные признаки приближающегося конца света: «Не наступит
Час этот, пока не сразятся между собой две большие группы
[людей], между которыми произойдет великое побоище и ко-
торые будут призывать к одному и тому же, и пока не появит-
ся около тридцати лжецов, каждый из которых будет утверж-
дать, что он — посланник Аллаха, и пока не будет отобрано
знание, и пока не участятся землетрясения, и пока время не
станет проходить быстро, и пока не начнутся испытания, и не
участятся убийства, и не умножатся у вас богатства, которых
станет так много, что богатый будет озабочен поисками того,
кто принял бы от него милостыню, а когда он станет предла-
гать ее, тот, кому он станет ее предлагать, будет говорить:
"Я не нуждаюсь в этом", и пока люди не начнут состязаться
друг с другом в возведении высоких домов, и пока человек, ко-
торый будет проходить мимо могилы другого человека, не ста-
нет говорить: "О если бы находился я на его месте!", и пока
солнце не взойдет с запада. И когда оно взойдет с запада, а лю-
ди увидят это, все они уверуют [, но будет это] в то время
[, о котором Аллах Всевышний сказал]: "В тот День, когда явят-
ся некоторые [из таких] знамений твоего Господа, не прине-
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
93
Спиралъный минарет
Великой мечети Сомарры.
Ирак. 846 г. н. э.
сет душе пользы вера ее [, ес-
ли] не уверует она раньше и
не приобретет блага в вере
своей". И когда настанет Час
этот, два человека, расстелив-
ших [кусок] ткани, не [успеют] ни продать ее, ни купить, ни
свернуть, и когда настанет Час этот, человек [, надоивший] мо-
лока от своей верблюдицы и унесший его, не [успеет] его вы-
пить, и когда настанет Час этот, человек, обмазывающий гли-
ной свой водоем, не [успеет] напоить из него своих верблюдов,
и когда настанет Час этот, человек, поднесший ко рту кусок пи-
щи, не [успеет] съесть его» (Аль-Бухари. Сахих, хадис № 7121).
Пророк Мухаммад указывал, что конец света не наступит,
пока не произойдет несколько вещей: зловонный дым (ад-ду-
хан), второе пришествие Исы (Иисуса), появление ад-Даджжала
(лжемессии), восход солнца на западе, выход зверя из недр зем-
ных, опустошение земли народами Йа’джудж и Ма'джудж, три
следующих друг за другом затмения (луны и солнца) — сначала
на западе, потом на востоке и на Аравийском полуострове, по-
94
Религии мира. Ислам
жар в Йемене, от которого люди будут пытаться бежать, но па-
лящий ветер будет их преследовать, и они в конце концов ринут-
ся в море, чтобы не сгореть.
Одним из основных признаков приближающегося конца све-
та в исламе считается появление Имама Махди, потомка проро-
ка Мухаммада, родившегося в Мекке. Он появится во времена
наибольшего зла и неверия, и именно он вернет людей на путь
покорности Богу — путь ислама. Махди установит на земле
царство справедливости, возродит мусульманскую умму. Во
время правления Махди на землю вернется Иса, который до то-
го по воле Аллаха пребывал на втором небе. В этом вопросе ис-
лам расходится с христианством, утверждая, что Иса никогда не
умирал и, следовательно, не воскресал. Он живым был вознесен
на второе небо, а распяли вместо него одного из его учеников,
очень похожего на Ису. Второе пришествие Исы произойдет
в Дамаске «возле большой белой башни».
Махди предложит Исе стать впереди него во время намаза,
т. е. стать имамом, но Иса откажется, сказав, что ниспослан для
того, чтобы призывать всех живущих к соблюдению шариата
пророка Мухаммада, и поэтому
имамом должен быть именно Мах-
ди. Правление Махди будет про-
должаться, по разным источни-
кам, от 3 до 9 лет.
Панорама
средневековой Медины
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
95
Что касается лжемессии, то о нем известно следующее. Он
слеп на один глаз, имеет рыжие сильно вьющиеся волосы и у не-
го на лбу между глазами написаны три буквы «К-Ф-Р» (соглас-
ные буквы, обозначающие в арабском языке слово куфр, т. е.
«неверие»), Ад-Даджжал будет опустошать земли сорок дней,
но эти сорок дней будут как год. Он будет совершать невероят-
ные вещи. Например, он сможет низвести на землю дождь, по
его приказу из земли будут появляться растения и травы. Неко-
торые из людей не поверят поучениям ад-Даджжала, за что он
опустошит их страну, и она станет похожа на голую пустыню.
У мусульман есть предание, согласно которому Иса женится, у него бу-
дут дети, и проживет он 45 лет. После смерти его похоронят рядом с мо-
гилой пророка Мухаммада, и оба они воскреснут в день всеобщего воск-
ресения. Могила Мухаммада находится в мечети пророка — ал-Масд-
жид ан-набави — в Медине.
Повержен лжемессия будет пророком Исой. Их встреча про-
изойдет у ворот города Лидда (селение около Иерусалима), где
ад-Даджжал и будет убит. Затем Иса пойдет к людям, которые
боролись против лжемессии, положит руки на их дица и снимет
с них изнеможение. Он сообщит им, где они будут находиться
в день возрождения.
Затем произойдет нашествие народов Йа'джудж и Ма'джудж,
которых иногда отождествляют с библейскими Готой и Магогой.
Но, вняв молитвам Исы и мусульман, Аллах пошлет на землю осо-
бых червей, которые будут вгрызаться в их затылки, и те умрут от
этого. После этого Иса, укрывавшийся в горах вместе с теми, кто
верен ему, спустится вниз, но они не смогут найти здесь места,
которое не было бы осквернено и не пахло бы гнилью. Тогда они
совершат молитву-прошение (ду'а), после начнется сильный ли-
вень, который сломает все строения и очистит все от скверны.
После ливня земля принесет невиданный урожай, и каждый смо-
жет утолить свой голод. Настанет так называемый «золотой век»,
во время которого на земле будут только мусульмане и который
продлится около 50 лет. По истечении этого срока на земле вновь
возобладают невежество и неверие.
Зверь, который выйдет из недр земли, в исламе носит имя
Дабба-туль-Ард. Согласно исламской эсхатологии, этот зверь
пойдет по свету, отмечая верующих и неверующих: «Когда же
настигнет их [Наш] приговор, Мы выведем к ним из земли не-
кое животное, которое провозгласит, что они (т. е. необратив-
шиеся) не верили в Наши знамения» (Коран, 27:82).
96
Религии мира. Ислам
Мекка. Фрагмент
настенной росписи.
Оазис Сива. Египет
Когда на земле оста-
нется небольшое коли-
чество верующих, Ал-
лах пошлет нежный ве-
тер, который унесет с
собой души всех му-
сульман, и на земле ос-
танутся лишь наихуд-
шие из людей: «К числу
наихудших людей бу-
дут относиться те, при
жизни которых наста-
нет Час этот (день воск-
ресения)» (Аль-Бухари.
Сахих, хадис № 7067).
О начале Судного
дня возвестит зов трубы
ангела Исрафила. С пер-
выми ее звуками все жи-
вущие погибнут. В Кора-
не конец света описыва-
ется следующим обра-
зом: «Когда солнце пок-
роется мраком, когда
звезды померкнут, когда
горы придут в движе-
ние, когда верблюдицы,
беременные на десятом
месяце, останутся без
присмотра, когда собе-
рутся [все] дикие звери,
когда моря выйдут из бе-
регов, когда души соединятся [с телами], когда зарытую заживо
спросят, за какой же грех ее убили, когда развернут свитки [людс-
ких деяний], когда небо будет низринуто, когда разгорится адский
огонь, когда рай приблизится [к праведникам] — тогда познает
каждая душа, что она уготовила себе [деяниями своими]» (Коран,
81:1-14).
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
97
После воскрешения все люди будут собраны на вновь соз-
данной земле и разделены на три категории:
•	богобоязненные мусульмане, которые будут одеты, нако-
рмлены и верхом на верблюдах;
•	мусульмане-грешники, которые будут голыми и босыми;
•	неверующие, которые будут босыми и голыми, и ангелы
поволокут их вниз лицом по земле.
Воскрешены будут люди, джинны и животные.
Длиться Судный день будет до того момента, когда обитатели
рая окажутся в раю, а обитатели ада — в аду. В Священном Ко-
ране сказано, что продолжительность этого дня составит пять-
десят тысяч лет: «Ангелы и Дух (т. е. Джибраил) восходят к Не-
му в день, равный по времени пятидесяти тысячам лет» (Коран,
70:4).
Затем каждому человеку будет дана книга, в которой записа-
ны все поступки, плохие и хорошие, совершенные человеком
при жизни. Мусульмане получат книги в правую руку, а неверу-
ющие — в левую. После этого начнется отчет, и сказано, что для
тех, кто получил книгу своих деяний в правую руку, отчет будет
легким и радостным. Тем же, кто получил книгу своих деяний
в левую руку, уготован ад и вечные мучения.
Во время отчета все деяния человека будут взвешиваться на
весах, состоящих из двух чаш. На одной из чаш будут грехи че-
ловека, а на другой — его благодеяния. У неверующих не будет
никаких благодеяний, поскольку даже если в жизни они и со-
вершали хорошие поступки, то делали это не ради Аллаха, а ра-
ди мнения других людей или благодаря воспитанию.
Те же из мусульман, у кого чаша с благодеяниями перевесит
чашу с греховными поступками, войдут в рай без мучений. Если
же чаша грехов окажется тяжелей, то, согласно убеждениям му-
сульман, такой человек под волей Аллаха: если Господь захочет —
простит его, если захочет — накажет, после чего введет в рай.
Мусульмане считают, что участь некоторых мусульман-
грешников может быть облегчена заступничеством пророков,
шахидов, богобоязненных праведников и ангелов. Для неверу-
ющих не может быть никакого заступничества. Подтверждени-
ем этого можно считать историю пророка Мухаммада, который
хотел просить Аллаха о прощении для своего дяди Абу Талиба,
умершего язычником, на что ему был ниспослан следующий
аят: «Ни Пророку, ни верующим не подобает просить [у Аллаха]
прощения для многобожников, даже если это родственники,
после того как они убедились, что им придется гореть в адском
огне» (Коран, 9:113).
98
Религии мира. Ислам
Чтобы попасть в рай, все — и джинны, и люди — должны бу-
дут пройти по мосту Сират, проходящему над адом. Один конец
этого моста находится на земле, другой — в раю, и он тонок, как
волос.
Особо праведные люди пронесутся над этим мостом, как пти-
цы, даже не задев его, другие пройдут медленным шагом, третьи —
ползком, время от времени срываясь с него. Некоторых из них
Аллах спасет от пребывания в аду, некоторых — нет.
Согласно учению ислама, все мусульмане, независимо от
степени их греховности, рано или поздно все равно попадут в
рай. Неверующие же, лишь ступив на мост Сират, будут низ-
вергнуты в пылающую бездну под ними и уже никогда не об-
ретут спасения.
Пройдя мост Сират, но еще не войдя в рай, верующие ока-
жутся перед бассейнами (Аль-Хауд). У каждого пророка есть
свой бассейн, из которого будут пить он и его последователи.
Самый большой бассейн — у пророка Мухаммада и его уммы.
Эти бассейны наполняются водой из райских рек.
Ад в мусульманской эсхатологии описывается исполненным ужаса и мра-
ка. В него ведут семь врат, через которые проходят те, кому суждено по-
пасть сюда. Тела мучающихся в аду будут увеличены во много раз, чтобы
усилить наказание. Когда их кожа полностью сгорит, по воле Аллаха у них
появится новая кожа, для того чтобы попавшие сюда вновь и вновь испы-
тывали всю полноту наказания. В аду пьют кипящую воду, здесь нет иной
еды, кроме колючек.
Рай, по представлениям мусульман, имеет восемь врат и сос-
тоит из множества прекрасных садов, один из которых называ-
ется ал-Фирдаус: «Аллах обещал верующим, и мужчинам,
и женщинам, райские сады, где текут ручьи, и они вечно пребу-
дут там, а также [обещал] им прекрасные жилища в садах вечно-
го [блаженства], а милость Аллаха превыше [всего упомянуто-
го]» (Коран, 9:72).
В райских садах мусульман будут ожидать разнообразные
наслаждения: «И приготовлены Аллахом для благочестивых ве-
рующих такие наслаждения, которые ни один глаз не видел, ни
одно ухо не слышало, ни одна душа не представляла» (Хадис-
Кудсий). Но все райские блага померкнут перед главным вознаг-
раждением, которое ждет верующих в раю — это возможность
видеть Аллаха (без места, без образа, без направления — ведь
Аллаху не присуще тело).
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
99
Внутренний двор мечети Мохаммеда Али.
1830—1849 гг. Цитадель. Каир, Египет
ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ - КАДР
/Г\ громкое место в жизни мусульман занимает вера в судьбу
// I и предопределение добра и зла. Все, что существует в мире:
I \ / добро и зло, здоровье и болезни, бедность и богатство —
все происходит по воле Аллаха. Пророк Мухаммад гово-
рил: «Что хотел Аллах — произойдет, чего не хотел — не прои-
зойдет». Согласно учению ислама, нельзя думать, что только доб-
ро происходит по воле Аллаха, а зло — против Его воли. Подоб-
ные взгляды подразумевают, что существует некто или нечто,
способное противостоять воле Аллаха, а это ширк, т. е. придание
Аллаху сотоварищей. Подобные взгляды несовместимы с исла-
мом, и человек, придерживающийся их, не является мусульма-
нином, даже если он утверждает обратное.
Все происходит по вечной воле Аллаха, Его знанию, Его тво-
рению и предопределению, будь то добро или зло, покорность
или грех, вера или неверие, счастье или горе. Но добро происхо-
дит по Его любви и одобрению, а зло происходит не по Его люб-
ви, не по Его одобрению и не по Его повелению. Мусульмане ве-
рят, что нельзя избежать греха без защиты Аллаха и нет силы
100
Религии мира. Ислам
Мечеть и мавзолей Бургибы.
1963 г. Монастир, Тунис
быть покорным без Его помощи.
Это не значит, что человек не име-
ет своего выбора, но его выбор
под волей Аллаха: «Но вы не [смо-
жете] захотеть этого, если того не захочет Аллах, Господь [оби-
тателей] миров» (Коран, 81:29).
Шесть столпов веры — Аркан аль-Иман
101
Все деяния людей делятся на четыре вида:
1)	Дела, которые произошли по воле Аллаха и которые Он по-
велел выполнять. Например, сюда относится наличие веры у ве-
рующих и покорности воле Аллаха у покорных Ему.
2)	Дела, которые произошли по воле Аллаха, но Он не пове-
лел их совершать. Сюда мы можем отнести грехи у верующих
людей и неверие в Бога у атеистов. Но Господь не любит неве-
рие, хотя и создал его по Своей воле.
3)	Дела, которые не произошли, поскольку Аллах не хотел
этого, но которые Он повелел совершать. К этой группе деяний
относится отсутствие веры в Бога у атеистов: Господь повелел
верить всем, но не хотел этого для неверующих.
4)	Дела, которые не произошли, поскольку Аллах не хотел
этого и Он не приказал их совершать. К таким деяниям относят-
ся проявления неверия со стороны пророков и ангелов.
Пять столпов ислама -
Аркан аль-Ислам
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам, называемые также Ар-
кан ад-Дин, — представляют собой своеобразные опоры, или осно-
вы, всей духовной, материальной и общественной жизни мусуль-
ман. Они однозначно и безусловно признаются всеми направлени-
ями ислама, и их соблюдение требуется от всех мусульман. Отрица-
ние обязательности соблюдения этих пяти принципов автоматиче-
ски выводит человека из ислама, тогда как их нарушение с призна-
нием обязательности является большим грехом, но человек остает-
ся мусульманином.
Что из себя представляют эти пять столпов ислама и как они ре-
ализуются в жизни мусульман, мы постараемся рассказать в дан-
ной главе.
ОБЯЗАННОСТИ МУСУЛЬМАНИНА
режде чем перейти непосредственно к рассмотрению ос-
нов религиозной практики ислама, именуемых пятью
столпами ислама, или Аркан аль-Ислам, следует немного
остановиться на классификации того, что возложено на
каждого правоверного мусульманина (по правовой школе имама
Ханафи).
Первым видом, называемым фард, является та обязанность,
которую в соответствии с шариатом необходимо выполнять
беспрекословно, подтверждение чему содержится в Коране и ха-
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
103
дисах. Этот вид делится на две разновидности: фард 'айн и фард
кифайя. Фард 'айн — это личная, индивидуальная обязанность,
например выполнение пяти намазов в сутки, пост и др. Фард ки-
файя — это коллективная обязанность, например пятничный на-
маз (джуму'а) и др.
Фард может выступать либо в качестве условия для правиль-
ного выполнения какого-либо обряда, которое должно соблю-
датся до полного завершения этого обряда, например состояние
ритуальной чистоты (тахарат) для намаза, либо как составля-
ющая часть какого-нибудь обряда.
Следующим видом является ваджиб — обязанность, соблюде-
ние которой также требуется по шариату, но меньше, чем фард.
Например, праздничный намаз (в Курбан-Байрам) и др. Фард
и ваджиб относятся
к таким обязанностям,
за соблюдение кото-
рых Аллах обещал ве-
рующим вознаграж-
дение, а за несоблюде-
ние — наказание.
Третьим видом то-
го, что возложено на
мусульманина, явля-
ется сунна — следова-
ние действиям и выс-
казываниям пророка
Мухаммада. Соблю-
дение сунны является
желательным, но не
обязательным по ша-
риату. Поэтому му-
сульманину, не соб-
людающему ее, нет
греха, но тому, кто
соблюдал сунну ради
Господа (но не ради
уважения окружаю-
щих и т. п.), будет воз-
награждение.
Главная мечеть,
г. Язд, Иран
104
Религии мира. Ислам
Четвертым по счету следует харам — то, чего по шариату тре-
буется всячески избегать, как-то: убийство невиновного, самоу-
бийство, употребление опьяняющих веществ, нанесение вреда
другим и многое другое. Доказательство этого требования содер-
жится в аятах Корана и хадисах пророка Мухаммада и является
безусловным.
Пятым видом того, что возложено на мусульманина, является
макрух тахримий — то, что по шариату запрещено совершать, но
доказательства этого требования слабее, чем доказательства, ка-
сающиеся харама. Например, к макрух тахримий относится чте-
ние намаза на земле, которая была приобретена в результате уг-
нетения. Совершивший мак-
рух тахримий достоин наказа-
ния, но в меньшей степени,
чем тот, кто совершил харам.
Пятничный намаз в мечети
Хунат Хатун в г. Кейсери.
Каппадокия, Турция
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
105
Макрух танзихий включает в себя все то, что нежелательно со-
вершать по шариату. Например, использование большого количе-
ства воды при совершении ууду (омовение перед намазом), а так-
же посторонние разговоры при этом и др.
И, наконец, к последнему, седьмому виду обязанностей — му-
баху — относятся обычные безгрешные действия, когда каждый
может выбирать сам, делать что-то или нет, а по шариату не тре-
буется ни совершения этого, ни избегания. Например, вопрос,
касающийся выбора разрешенной пищи или питья.
Теперь стоит остановить внимание на очень важном для рас-
смотрения религиозных обязанностей понятии мукалляф. Таким
словом обозначается каждый совершеннолетний, разумный (от-
вечающий за свои действия) человек, слышавший об исламе.
Согласно учению ислама, каждый мукалляф обязан принять ис-
лам, в противном случае он, невзирая на свои поступки (хоро-
шие или плохие), обречен на вечное пребывание в аду. И практи-
чески все требования, предъявляемые шариатом, относятся
именно к мукалляфу.
Каждый мукалляф, т. е. любой совершеннолетний, разумный (отвечающий
за свои действия) человек, слышавший об исламе, обязан принять ислам,
в противном случае он, невзирая на свои поступки (хорошие или плохие),
после смерти обречен на вечное пребывание в аду. И практически все тре-
бования, предъявляемые шариатом, относятся именно к мукалляфу.
Особую роль в исламе, гораздо больше, чем в какой бы то ни
было другой религиозной системе, играет намерение. Очень важ-
но выполнять все обязательные ритуалы (пост, молитва и т. д.), но
еще важнее иметь при этом правильное намерение. Именно с на-
мерения начинается каждое ритуальное действие мусульманина,
да и не только ритуальное. Намерение составляет сердцевину лю-
бого действия, и даже если ритуальное действие (к примеру, на-
маз) было выполнено своевременно и правильно, но намерение
было неправильным — человек теряет, а не приобретает Божест-
венную благодать. Правильным намерением в исламе считается
намерение выполнять определенное действие исключительно ра-
ди Аллаха, чтобы в мире ином получить больше вознаграждения.
Если же человек выполняет то или иное действие с другим на-
мерением, например чтобы заслужить уважение людей либо
чтобы повысить свой социальный или материальный статус, то
за совершение этого действия он не получает вознаграждения
в мире ином, а даже иногда наказывается как за грех. При этом
106
Религии мира. Ислам
нередко намерение оказывается важнее, чем сам факт действия.
Что это значит? Например, в исламе считается, что если человек
намеревался совершить ради Аллаха доброе дело, но что-то ему
помешало воплотить задуманное, то ему этот поступок засчиты-
вается, как если бы он его совершил. Рассматривая в дальнейшем
ритуальные действия, принятые в исламе, об этом следует пом-
нить.
ДВА ИСЛАМСКИХ СВИДЕТЕЛЬСТВА - ШАХАДА
©ля того чтобы принять ислам, необходимо произнести опре-
деленную словесную формулу — аш-шахаду (свидетель-
ство). Это важнейший символ веры в исламе: «Ашхаду алля
иляха илляллах уэ ашхаду аши Мухаммадар-росулюллах» —
«Я знаю, верю сердцем и признаю языком, что нет божества, кроме
Бога—Аллаха, и я знаю, признаю, верю сердцем и признаю языком,
что Мухаммад (Абуль-Гасим) —
посланник Аллаха». В этой фра-
зе сконцентрирован главный
Чтец Корана
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
107
Чтение Корана
в мечети. Турция
принцип ислама — еди-
нобожие (таухид).
Возникла эта фор-
мула как молитвенный
возглас, которым му-
сульмане отделяли себя
от язычников и от лю-
дей Писания (т. е. иуде-
ев и христиан). В жизни
мусульманина шахада
занимает очень важное
место: она использует-
ся не только для приня-
тия ислама, но и при
чтении намаза. Тем са-
мым правоверный му-
сульманин каждый раз,
выполняя намаз, подт-
верждает свою прича-
стность к общине про-
рока Мухаммада.
Слова шахады явля-
ются составной частью
азана — призыва к мо-
литве. К ней мусульма-
нин прибегает при
рождении ребенка, при
пробуждении, отходу
ко сну и т. п. Часто ша-
хада используется в качестве зикра — ритуального упоминания
имени Аллаха. Также она используется как боевой клич, а воин
ислама, умерший на поле боя с шахадой на устах, назывался ша-
хидом, т. е. мучеником за веру, и, по вероучению ислама, он од-
ним из первых попадет в рай.
Согласно мнению исламских ученых, значение первого сви-
детельства («Я знаю, верю сердцем и признаю языком, что нет
божества кроме Аллаха...») состоит в том, что никто не достоин
наивысшей степени поклонения, кроме Аллаха, единого Бога,
одного для всех людей и других созданий. Поскольку поклоне-
108
Религии мира. Ислам
ния достоин только Он, то нельзя поклоняться больше никому
и ничему другому: ни людям, ни предметам, ни картинам, ни жи-
вотным.
Мусульмане верят в то, что когда человек, который раньше никогда не
был мусульманином, принимает ислам, то по милости Аллаха ему проща-
ются все его прегрешения, и такой человек становится чистым от грехов,
словно только что появившийся на свет ребенок.
Произнося слова второго свидетельства («...я знаю, признаю,
верю сердцем и признаю языком, что Мухаммад (Абуль-Гасим) —
посланник Аллаха»), мусульманин подтверждает свою веру в то,
что Мухаммад — раб и посланник Аллаха к людям и джиннам.
В это свидетельство входит вера в то, что пророк родился в Мек-
ке, где началось его пророчество, затем переехал в Медину, где
и был похоронен, и был правдив
во всем, что возвестил и передал
от Аллаха. Сюда также входит ве-
ра в то, что Мухаммад — послед-
ний из пророков.
Михраб в Большой мечети,
г. Сидон. Ливан. XV в.
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
109
Знаменитый каменный бассейн
в медресе ас-Сохридж. Фес. Марокко
АС-САЛАТ-МОЛИТВА
/Г\ торым столпом ислама является обязательная ежедневная
/ /о/ пятикратная молитва — ас-Салат, называемая также на-
/' I мазом. Намаз — это акт поклонения. Совершая его, веру-
I/ющий произносит суры из Корана, а также собственные
молитвы. По мнению исследователей, именно намаз в наиболь-
шей степени поддерживает единство мусульманской общины,
сообщая культовой практике ислама куда большее единообра-
зие, чем знала любая другая религия.
Пятикратная ежедневная молитва дает человеку возмож-
ность по пять раз в день непосредственно общаться со своим
Создателем. Тем самым молящийся обновляет свой завет с
Богом и снова и снова просит Его о руководстве, произнося
слова: «Тебе одному мы совершаем наивысшую степень пок-
лонения и к Тебе взываем о помощи. Сохрани нас на Пути
110
Религии мира. Ислам
Мечеть Хунат Хатун г. Кейсери. Каппадокия, Турция
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
111
Часы, указывающие
время обязательных намазов.
Стамбул, Турция
Истины (на пути ислама), блага и
счастья...» (Коран, Г.5-6). Ежед-
невная молитва является приз-
наком веры и является основ-
ным условием успеха верующих,
так как сказано Аллахом Всевышним в Священном Коране:
«Воистину, блаженны верующие, которые смиренны при [со-
вершении] молитв...» (Коран, 23:1-2).
По преданию, обязательная ежедневная пятикратная молит-
ва была установлена Аллахом для общины Мухаммада во время
его вознесения на небеса.
Одно из мусульманских преданий гласит, что, когда пророка
Мухаммада спросили: «Какое из дел Аллах любит больше все-
го?», — он ответил: «Молитву, совершаемую в установленное
для нее время».
Являясь с давних времен самым важным деянием в исламе
после веры в Бога и Его посланника, намаз требует каждодневно-
го своевременного выполнения. Поэтому каждый мусульманин
должен планировать свой день так, чтобы суметь вовремя выпол-
нить намаз. Мусульмане считают грехом невыполнение намаза,
аргументированное занятостью человека. Даже когда человек
болен и лежит в постели, пока он в здравом уме, он обязан вы-
полнять намаз.
Намаз представляет собой технически сложный ритуал, про-
ходящий в определенном порядке. Его нельзя совершать без
соблюдения нескольких обязательных условий. Первым необ-
112
Религии мира. Ислам
Вход в мечеть нередко
украшают аятами
из Корана. Мечеть.
Донецк. Украина
ходимым условием
для выполнения на-
маза является состоя-
ние ритуальной чис-
тоты — тахарат. Без
тахарата намаз теря-
ет всякую силу, не
засчитывается, и вы-
полняющий его чело-
век не получает в
итоге никакого воз-
награждения, а толь-
ко приобретает долг.
Пророк Мухаммад
говорил: «Чистота —
половина веры».
Тахарат представ-
ляет собой ряд обря-
довых действий, вы-
водящих человека из
состояния ритуаль-
ной нечистоты (джа-
наба), и может вклю-
чать в себя, по необходимости: очищение от нечистот (наджа-
сы), частичное омовение тела (аль-ууду) или полное омовение те-
ла (аль-гусуль). Обычно для достижения тахарата достаточно со-
вершить ууду, представляющее собой омовение лица, головы,
ушей, уст, ноздрей, ладоней и рук по локоть, ступней и лодыжек,
выполняемое с соответствующим намерением (ан-нийат) и со-
провождаемого произнесением определенных формальных
призывов к Аллаху с просьбой ниспослать чистоту и руковод-
ство: «О вы, которые уверовали, если вы становитесь на намаз,
мойте ваши лица и руки до локтей (включая локти), протрите ва-
ши головы (т. е. хотя бы часть головы) и мойте ваши ноги до щи-
колоток (включая щиколотки)» (Коран, 5:6).
Выполнение ууду включает в себя обязательные (т. е. такие, без
соблюдения которых аль-ууду считается недействительным) и не-
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
ИЗ
Внутреннее
убранство мечети.
Ограда отделяет
мужскую половину мечети
от женской.
обязательные требо-
вания. Осуществляет-
ся оно исключительно
чистой водой.
В некоторых случа-
ях (например, после
полового акта или соп-
рикосновения с не-
чистотами) для дости-
жения тахарата аль-
ууду недостаточно,
и тогда мусульманин
должен совершить
аль-гусуль, представ-
ляющее собой полное
омовение всего тела,
выполняемое с соот-
ветствующим намере-
нием.
Иногда (если нет
воды или ее использо-
вание вредит здо-
ровью) вместо аль-уу-
ду или аль-гусуль вы-
полняется таяммум, т. е. очищение при помощи земли (песка),
о чем есть указание в Священном Коране: «Если вы не нашли во-
ды, то выполняйте таяммум чистой землей. Протрите ею свои ли-
ца и руки» (Коран, 4:43).
Вторым необходимым условием для выполнения намаза яв-
ляется наступление соответствующего времени. Существует
пять обязательных намазов: «аз-Зухр» (полуденная молитва),
«аль-'Аср» (послеполуденная молитва), «аль-Магриб» (вечерняя
молитва), «аль-'Иша» (ночная молитва) и «ас-Субх» (рассветная
молитва). Для определения времени начала того или иного на-
маза используются некоторые правила (например, намаз «аль-
Магриб» начинается после полного захода солнца и продолжа-
ется до тех пор, пока не исчезнет красная полоса заката на за-
114
Религии мира. Ислам
падном горизонте), либо специальные таблицы (что менее пред-
почтительно).
Третьим условием является правильный выбор направле-
ния: человек должен читать намаз, стоя лицом в сторону кыб-
лы, т. е. в сторону Каабы.
При выполнении аль-ууду и аль-гусуль сунной является использование
малого количества воды, поскольку Мухаммад при осуществлении аль-уу-
ду использовал одну пригоршню воды, а при выполнении аль-гусуль —
четыре.
Четвертым условием для выполнения намаза является дос-
тижение молящимся определенного возраста (обычно от 7 до
12 лет, в зависимости от индивидуальных особенностей), начи-
ная с которого
выполнение на-
маза становится
обязанностью.
Фонтан для омовения во внутреннем дворе
медресе — мечети султана Хасана. 1356—1359 гг.
г. Каир, Египет
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
115
Современный потомок
бедуинов —
людей пустыни
Пятое условие —
четкое осознание то-
го, к какому типу от-
носится выполняе-
мый намаз — являет-
ся ли он фардом или
сунной.
Шестое условие
выполнения намаза:
некоторые части тела
должны быть закры-
ты. У женщин это все
тело, кроме лица
и кистей рук. У муж-
чины-мусульманина
тело должно быть
закрыто от пупка и до
коленной чашечки.
Каждый из пяти
обязательных нама-
зов состоит из опре-
деленного количест-
ва циклов — ра-
ка'атов. Так, намазы
«аз-Зухр», «аль-'Аср» и «аль-'Иша» состоят их четырех рака'атов,
«аль-Магриб» — из трех, а «ас-Субх» — из двух. В свою очередь,
каждый рака'ат состоит из определенного количества базисных
положений (действий) — рукнов. Существует 17 рукнов при вы-
полнении намаза.
Руки 1. Создать намерение в сердце о выполнении намаза
и определить его причину, время и обязательность (рис. 1).
Намерение выполняется во время произнесения слов: «Аллаху
акбар» («Аллах велик»).
Рукн 2. Произнести слова «Аллаху акбар» (так называемый
такбир) так, чтобы услышать себя. Также необходимо слышать
себя во всех последующих словесных позициях (рукнах). При
этом рекомендуется прикоснуться подушечками больших паль-
цев к мочкам ушей (рис. 2).
116
Религии мира. Ислам
Рукн 3. Обязательно стоять при чтении суры «аль-Фатиха»
(если человек в состоянии это сделать).
Рукн 4. Читать суру «аль-Фатиха» вместе с Бисмиллях («Бис-
смилляхи-р-Рохмани-р-Рохим») на арабском языке, причем так,
чтобы слышать себя, соблюдая все правила и последовательность
аятов, произнося буквы без искажений (рис. 3). Сура «аль-Фати-
ха» еще больше объединяет мусульман мира, поскольку незави-
симо от этнической принадлежности и уровня знаний каждый
верующий читает эту суру на том языке, на котором ее читал Му-
хаммад, тем самым порождая чувство сопричастности, которому
даже время не является преградой. Нередко западные ученые
сравнивают значение «аль-Фатихи» для мусульман со значением
«Отче наш» для христиан. Ниже мы приводим текст «Открываю-
щей» (а именно так переводится название суры на русский язык)
и толкование, поскольку дословный перевод сур Корана невоз-
можен.
Сура «аль-Фатиха»:
«Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим. Аль-Хамду ли-лляхи Рабби-ль-'аля-
мин. Ар-Рахмани-р-Рахим. Малики Яуми-д-дин. Ийякя на’буду уа ийякя
наста'ин. Ихдина-с-сырата-ль-мустакым. Сырата-ллязина ан’амта 'аляй-
хим. Гайри-ль-магдуби 'аляйхим уа ляд-даллин». («Я начинаю с Именем
Аллаха — Единого Всемогущего Создателя. Он — Милостивый, Дарую-
щий блага для всех на этом свете и Милостивый только для верующих на
том свете. Хвала Аллаху, Господу миров, за все, что Он даровал Своим
рабам (ангелам, людям, джиннам). Вся слава — Аллаху, Творцу и Господу
миров. Он — Ар-Рахман (Милостивый для всех на этом свете) и Он — Ар-
Рахим (Милостивый только для верующих на том свете). Аллах — Один
Властелин Судного дня, Дня расчета и воздаяния. И никто, кроме Него,
не властен ни над чем в этот День. Аллах властвует надо всем. Тебе од-
ному мы совершаем наивысшую степень поклонения и к Тебе взываем о
помощи. Сохрани нас на Пути Истины (на пути ислама), блага и счастья.
Веди нас по пути Твоих благочестивых рабов, которым Ты даровал верить
в Тебя и которым оказал Свою Милость, направив их по прямому пути
(пути ислама), по пути тех, которых Ты облагодетельствовал (по пути про-
роков и ангелов), но не по пути тех, которых Ты наказал и которые сби-
лись с Пути Истины и блага, отклонившись от веры в Тебя, не проявив по-
виновения Тебе».
Рукн 5. Выполнить поясной поклон (ар-руку1 а), наклонившись
таким образом, чтобы ладони оказались на уровне колен (рис. 4).
Рукн 6. Успокоение, т. е. находиться в положении ар-руку'а,
будучи в состоянии покоя, в течение времени, необходимого для
произнесения слов зикра «Субхана-ллах» («Аллах чист от всех
недостатков»).
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
117
Рукн 7. Обязательное вып-
рямление (аль-И'тидаль), представляю-
щее собой возвращение после ар-ру-
ку'а в положение стоя (рис. 5). Реко-
мендуется во время выпрямления под-
нести руки к ушам, прикоснуться поду-
шечками больших пальцев к мочкам
ушей и произнести: «Сами'Аллаху ли-
ман Хамидах» («Аллах всеслышащий.
Надеемся, что Он примет наше восхва-
ление»).
Рукн 8. Успокоение, т. е. находиться
в состоянии покоя в течение времени,
необходимого для произнесения слов
зикра «Субхана-ллах».
Рукн 9. Совершить
дважды земной поклон,
т. е. падение ниц (ас-суд-
жуд), при котором необ-
ходимо прижать к полу
лоб. Также пола должны
касаться колени, ладони
и нижняя часть пальцев
ног (рис. 6).
118
Религии мира. Ислам
положении.
Рукн 11. Сидение между суджудами
(рис. 7, 8).
Рукн 12. Успокоение в этом
положении.
Рукн 13. Сидеть для чтения послед-
него ташаххуда и последующей прось-
бы у Аллаха о большом по-
чете и величии пророку Му-
хаммаду (ас-солят алян-на-
бий) иас-Саляма (произнесе-
ние слов Ас-Саляму аляй-
кум) (рис. 9, 10).
Рукн 14. Читать послед-
ний ташаххуд: «Ат-тахийя-
ту-ль-мубаракяту ас-саляуа-
ту ат-таййибату ли-ллях. Ас-
саляму 'аляйкя айюха-н-на-
бийю уа Рахмату-ллахи уа
баракятуху. Ас-саляму 'аляй-
на уа 'аля 'ибади-лляхис-са-
лихин. Ашхаду алля иляха
илля-ллаху уа ашхаду анна
Мухаммада-р-Расулю-ллах».
(«Все приветствия, молитвы
и благие дела принадлежат
10
11
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
119
Аллаху. Мир тебе, о пророк, а также
милость Аллаха и Его благословение.
Мир — нам и богобоязненным и бла-
гочестивым рабам Аллаха. Я знаю, ве-
рю сердцем и признаю языком, что
нет божества, кроме Аллаха, и знаю,
верю сердцем и признаю языком, что
Мухаммад — посланник Аллаха».)
При произнесении шахады подни-
мается указательный палец правой ру-
ки, лежащей на колене (рис. И, 12).
Согласно хадису, поднятый вверх ука-
зательный палец символизирует силу
против Шайтана, а также понимается
как символ единого Бога — Аллаха.
Рукн 15. Ас-солят алян-набий, при
котором как минимум следует произ-
нести «Аллахумма салли 'аля Мухам-
мад» («О Аллах, дай нашему пророку
Мухаммаду больше чести и величия»)
(рис. 13).
Рукн 16. Ас-салям, при котором как
минимум следует произнести «Ас-Саля-
му ’аляйкум» («Мир вам»). Произнести
следует так, чтобы слы-
шать себя. Рекомендует-
ся сказать: «Ас-Саляму
'аляйкум уа Рахмату-
12
14
13
120
Религии мира. Ислам
ллах» («Мир вам и мило- I Четки (cy6xa)i
сердие Божье»), поворачи- I применяемые при произнесении зикра
вая голову сначала вправо, |______________________________________
затем — влево (рис. 14, 15).
Это действие называется таслим, оно символизирует привет-
ствие двум ангелам, стоящим по двум сторонам от человека и за-
писывающим его хорошие и плохие поступки. Произнесением
этих слов заканчивается намаз.
Рукн 17. Соблюдать последовательность. Если молящийся
специально нарушил ее, например сделал земной поклон раньше
поясного то намаз прекращается.
Кроме пяти обязательных, может добавляться еще ночная мо-
литва — витр, указывающая на особое благочестие мусульмани-
на. Количество рака'атов в ней может достигать тринадцати.
Ежедневно мусульманин, если он совершает все установленные молит-
вы, падает ниц перед Аллахом тридцать четыре раза. При этом он гово-
рит: «Всехвален мой Господь наивысший» — 102 раза, «Аллах велик», —
68 раз, «Всехвален мой могучий Господь» — 51 раз, «Аллах слышит того,
кто его славит» — 17 раз, «Аль-Фатиху» или другую суру — 17 раз, Шаха-
ду — 5 раз, «Привет мира всем мусульманам» — 5 раз.
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
121
Мусульмане во главе
с имамом читают ду'а
Существует также предрас-
светная молитва, состоящая
из двух рака'атов. Имеются
хадисы пророка Мухамма-
да, в которых указывается, что желательно выполнять намаз
в два рака'ата при входе в мечеть и некоторые другие виды нама-
за. Сверх этих молитв произвольно может совершаться множе-
ство других молитв (кафила). Возможно прямое обращение к Ал-
лаху (мукаджсип) на родном языке, ууду и рака’аты при этом
необязательны.
Все эти намазы являются сунной, т. е. они желательны и за
них верующий получит больше вознаграждения от Господа, но
они не обязательны и за их невыполнение нет греха. В то же вре-
мя намазы «аз-Зухр», «аль-'Аср», «аль-'Иша», «аль-Магриб»
и «ас-Субх» являются обязательными, и их невыполнение явля-
ется тяжким грехом, сравнимым с неверием (куфром).
Мусульманская молитва может совершаться индивидуально
и коллективно в любом подходящем для этого месте. Но полуден-
122
Религии мира. Ислам
Подставка для Корана.
Мастер Хасан
ибн Сулейман аль-Исфахани.
1360 г. Иран
ную молитву и коллек-
тивную молитву в пят-
ницу (джуму'а) реко-
мендуется совершать
в мечети.
В исламе особое внимание уделяется именно пятничному на-
мазу. Согласно убеждениям мусульман, пятница — это лучший
день недели, в который есть особые благословения: «О уверовав-
шие! Когда наступит призыв к пятничному намазу, то поспеши-
те к молитве и проповеди, в которых есть упоминания Аллаха,
и прекратите все виды купли-продажи — для вас так будет луч-
ше, о если бы вы только знали!» (Коран, 62:9).
В отличие от обычного намаза, джуму'а обязателен только для
мусульман-мужчин, тогда как женщины могут его выполнять или
не выполнять, по желанию. Джуму'а совершается коллективно,
обычно в мечети, во время и вместо намаза «аз-Зухр» этого дня.
В отличие от простой коллективной молитвы (джама'ат), джуму'а
предшествуют две проповеди (хутбы), до начала намаза. Эти про-
поведи с минбара (кафедры) произносит имам. Содержание про-
поведей, как правило, не повторяется, они содержат наставления,
цитаты из Корана и т. п.
Совместной молитве предшествует азан — призыв на молит-
ву. Как уже было сказано, впервые азан был установлен Мухам-
мадом в первый год пребывания в Медине. Выполняется он сле-
дующим образом: сперва муэдзин поднимается на минарет, по-
ворачивается лицом в сторону кыблы и, держась за мочки ушей
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
123
большими и указательными пальцами, нараспев читает азан на
арабском языке: «Аллах велик! Аллах велик! Аллах велик! Аллах
велик! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свиде-
тельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что
Мухаммад — посланник Аллаха! Спешите к молитве! Спешите
к молитве! Спешите к блаженству! Спешите к блаженству! Ал-
лах велик! Аллах велик! Нет божества, кроме Аллаха!».
По окончании азана, непосредственно перед молитвой, сле-
дует икама — второй призыв к молитве, который полностью со-
ответствует азану за исключением
прибавления перед последним
восклицанием «Аллах велик» слов
«молитва началась».
Призыв на молитву (азан),
произносимый имамом перед
коллективным намазом
124
Религии мира. Ислам
Азан в жизни му-
сульман используется
не только непосред-
ственно для призыва
на пятничную молит-
ву — его шепчут ново-
рожденному младенцу
в правое ухо, а также
произносят человеку,
которым овладели злые
Духи.
Помимо обязатель-
ной молитвы — ас-Са-
лата, в исламе сущест-
вуют молитва-проше-
ние (ду'а) и упомина-
ние Аллаха Всевышне-
го (зпкр). К ду'а му-
сульмане обращаются
тогда, когда необходи-
мо принять важное ре-
шение, для правильно-
го выбора (истихара).
Так же, как и ас-Салат,
эта молитва протекает
в определенном по-
рядке и состоит из
двух рака'атов. Во вре-
мя чтения ду'а мусуль-
манин обращает ладо-
ни кверху. Так же, как
и при ас-Салате, ду'а
предшествует риту-
альное омовение. По
окончании молитвы
обеими руками прово-
дят по лицу. Ниже
Мечеть архитектурного
комплекса Тадж-Махал.
Ок. 1630—1652 гг.
Архитектор Устад-Иса.
Агра, Индия
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
125
Хутба — проповедь,
произносимая имамом
сминбара
приводятся тексты наи-
более популярных ду'а.
Ду’а для правильно-
го выбора: «О Аллах!
Я обращаюсь к Тебе,
чтобы сделать правиль-
ный выбор. Воистину,
Ты — всезнающий, дай
мне силу принять ре-
шение. Ты всемогущ, и
прошу у Тебя благопо-
лучия. Воистину, Ты —
всезнающий, а я не
знаю. Ты — всемогу-
щий, а я не могу ничего
без Твоей воли, и Ты
знаешь обо всем. О Ал-
лах! Если это решение
полезно для меня, моей
жизни и моей веры, то
дай мне удачу в этом де-
ле без затруднения.
А если это повредит
мне, моей жизни и мо-
ей вере, то огради меня
от всего этого и даруй
то, что принесет мне
добро, какое бы оно ни
было, и чтобы я обрадо-
вался этому» (после
этого произносится просьба).
Ду'а для предостережения: «О Аллах! Я прошу Тебя даровать
из добра то, что мне известно, и то, что я не знаю на настоящий
день и на будущее. Я прошу Тебя оградить меня от зла, которое
известно мне и которого я не знаю на сегодняшний день и на бу-
дущее. О Аллах! Я обращаюсь к Тебе с такой же просьбой, с ка-
кой обращался к Тебе Твой пророк и раб, и прошу у Тебя такого
же ограждения, какое просил Твой пророк и раб. Прошу у Тебя
126
Религии мира. Ислам
рая и того, что приведет в Него из слов и деяний. Я прошу у Тебя
ограждения от ада и того, что приведет в Него из слов и деяний.
Прошу у Тебя, чтобы я был в благополучии и добре».
Зикр, как правило, заключается в молитвах, в которых упо-
минаются имена Аллаха: «О вы, которые уверовали! Поминай-
те Аллаха многократно и славьте Его утром и вечером» (Коран,
33:41-42).
Зикр можно читать в любое время суток. Существуют разные
виды зикра, например тасбих, т. е. произнесение «Субханаллах»
(«Аллах чист от всех недостатков»), тахмид — «Аль-хамду лил-
лях» («Хвала Аллаху»), которое такбир — «Аллаху акбар» («Ал-
лах велик»). Но лучшим из всех зикров является тахлиль — «Ля
иляха илляллах» (»Нет божества, кроме Аллаха»).
Зикром также считается слово «Астагфируллах» («Прошу Ал-
лаха простить меня»), которое называется истигфар. Слова истиг-
фара могут быть разными, например: «Робби-гфирли» («О Аллах,
прости меня»), «Гуфранака Аллахумма», «Алахумма-гфирли».
Очень распространено среди мусульман повторение 99 имен
Аллаха. Нередко при произне-
сении зикра мусульмане ис-
пользуют четки — мисбаху,
или субха.
Аят алъ-Курсий
/вышивка золотом на ткани)
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
127
99 прекрасных имен Аллаха
^Ц5чйЛ ^j( jjl jgM
5Я^(	'Jjd
fjj <£J <M Ml&fl <0
fji[l ius/l )Jill Loall ’44У'
JelUI >$l JSI
dl^lf Ktll CSS^I
5^sl| fcjl £$l 4UI gxdl (J-Jlil зН
65Hi*> xi>ЭД
Аяты из Священного Корана переносят па различные
декоративные предметы — например, подобное блюдо
АС-САУМ - МУСУЛЬМАНСКИЙ ПОСТ
Мусульманский пост, известный как ас-Саум (турецко-та-
тарск. ураза) был установлен самим Мухаммадом в 624 г. во вре-
мя священного месяца Рамадан. Указание на необходимость пос-
та содержится в Священном Коране, в аяте 183 суры «аль-Бака-
ра»: «Нам предписано соблюдение поста так же, как было пред-
писано тем верующим, которые жили до пророка Мухаммада...».
Еще в доисламский период месяц Рамадан считался у арабов свя-
Обязательным условием принятия поста является создание верующим
в сердце намерения держать пост ради Аллаха. Согласно мнению одних
исламских ученых, намерение необходимо создавать каждый день в те-
чение всего месяца Рамадан, по мнению других — достаточно сделать
это один раз в первый день начала поста.
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
129
Популярный в исламском мире
аят аль-Курсий
нередко вышивается на коврах
щенным. Согласно поверью,
в этот период все демоны связа-
ны по рукам и ногам, двери ада
закрыты, а семь ворот рая отво-
рены. Одни из них — рийап — предназначаются для тех, кто со-
блюдает умеренность.
По шариату, соблюдение поста представляет собой отказ от
всякого разговения от утренней зари (начало времени намаза
«ас-Субх») и до полного захода солнца (начало времени намаза
аль-Магриб) — «с момента, когда можно отличить белую нить от
черной, и до захода солнца».
В течение всего этого времени мусульманин должен воздер-
живаться от пищи, питья, курения, половых отношений, обоня-
ния приятных запахов и т. п. Запрещаются также, хотя и не на-
рушают поста (но они аннулируют вознаграждение за пост), сле-
дующие действия: наблюдение за запретным, обман, клевета и
злословие.
Цель соблюдения поста состоит в том, чтобы приучить чело-
века бороться со страстями и приблизить его душу к Господу.
В одном из достоверных хадисов сообщается, что пророк Му-
хаммад поведал, что о том, кто соблюдает пост, Аллах сказал:
«Он отказывается от еды, питья и удовлетворения своих жела-
130
Религии мира. Ислам
Архитектурный комплекс
Тадж-Махал.
Агра, Индия
ний ради Меня». Соблюдение пос-
та напоминает мусульманам о лю-
дях, которые бывают лишены са-
мого необходимого на протяжении
целого года, а то и всей жизни. Это
позволяет понять страдания других людей и пробуждает в му-
сульманах чувства симпатии и доброты по отношению к ним.
Умеренность в еде и питье, как считают мусульмане, тем более
важна, что момент приема пищи наиболее благоприятен для то-
го, чтобы демоны-искусители овладели душой правоверного.
Пост обязан соблюдать каждый вменяемый совершеннолет-
ний мусульманин, если ему позволяет состояние здоровья. Не
принимается пост от неверующего или вероотступника. Также
не принимается пост от женщины в период менструации или
послеродового очищения, более того, если она все-таки соблюда-
ет в этот период пост, то для нее это является грехом. От поста
могут быть освобождены те, кто не может его соблюдать по ува-
жительным причинам: беременные и кормящие женщины, боль-
ные, путешествующие на расстояние свыше 83 км, умалишен-
ные, нечистые (ан-наджаса}, т. е. осквернившиеся и не прошед-
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
131
Главной особенностью мусульманского поста является то, что в ислам-
ском лунном календаре отсутствуют так называемые вставочные меся-
цы, которые позволяют согласовывать лунный и солнечный календари.
Поэтому каждый год месяц поста смещается по отношению к предыду-
щему году на 11 дней. Так что бывают года, когда пост приходится на
зимние месяцы и световой день длится недолго. Но бывают года, когда
пост приходится на летние месяцы, и тогда верующие должны собрать
все свои физические и духовные силы, чтобы выдержать пост. Особен-
но тяжело приходится тем мусульманам, которые во время поста нахо-
дятся в засушливых областях, например в Африке или Аравии.
шие очищения, и некоторые другие. Для этих категорий людей
пост остается в качестве долга, который они должны отдать в бо-
лее благоприятное для них время.
Сознательное нарушение поста должно быть искуплено (каф-
фарат) в следующий за Рамаданом месяц. Неосознанное нару-
шение поста (например, человек по забывчивости позавтракал
после наступления времени поста) не является нарушением его.
Сказано пророком Мухаммадом: «Кто при соблюдении поста, за-
быв о нем, ел или пил, пусть продолжит свой пост: Аллах даровал
ему еду и питье».
Во время Рамадана религиозная жизнь становится активнее
уммы. Увеличивается количество совместных молитв в мечети,
которые могут состоять из более чем двадцати рака'атов. Послед-
ние десять дней Рамадана наиболее верующие мусульмане прово-
дят в мечети, соблюдая уединение, подобно пророку Мухаммаду.
С наступлением ночи пост прекращается и наступает время
разговения — ифтара. В это время у мусульман принято соби-
раться вместе, угощать друг друга. В мусульманских странах
на ифтар могут собираться сотни, а иногда и тысячи людей.
Собрание превращается в настоящий праздник: люди слуша-
ют Коран, совершают вместе намаз, обращаются к Аллаху
с просьбами и, конечно же, угощают друг друга. Пророк Му-
хаммад сказал: «Кто угощает постящегося на ифтаре, имеет та-
кое же вознаграждение, и при этом вознаграждение последне-
го не уменьшается».
Существует традиция, идущая со времен Мухаммада, по ко-
торой, прежде чем приступить в дни Рамадана к первой трапезе,
следует выпить три глотка воды и для начала съесть что-нибудь
легкое, например сладости или финики.
Однако верующим не рекомендуется предаваться излишест-
вам, желательно проводить время в размышлениях, беседах на
132
Религии мира. Ислам
религиозные темы, раздавать милостыню и помогать друг другу.
Перед началом очередного дня надо немного поесть или выпить
несколько глотков воды, для того чтобы предстоящий день для
постящегося не был слишком изнурительным.
АЗ-ЗАКЯТ - МИЛОСТЫНЯ
ледующим столпом ислама является юридически регули-
/ руемая практика милостыни — аз-Закят. Это своеобраз-
I / ный налог в пользу некоторых категорий нуждающихся
мусульман. Обязанность давать закят закреплена в Свя-
щенном Коране: «Совершайте салат, давайте закят и преклоняй-
те колени вместе с преклоняющими» (значение аята 43 суры
«аль-Бакара»), Глубинный смысл закята состоит в понимании ве-
рующим того факта, что только Аллах является единственным
Владыкой всего во Вселенной. Человек же, которому по воле Ал-
лаха доверено то, чем он владеет,
должен распоряжаться своим
состоянием так, как повелел ис-
тинный владелец — Господь: «Ве-
руйте в Аллаха и Его посланника
Мечеть Омара (Мечеть Скалы)
в Иерусалиме. 691—692 гг.
Внутреннее убранство
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
133
и расходуйте [на пути Аллаха] то, что даровано вам в наследство.
А тем из вас, которые уверовали и расходовали [на пути Аллаха],
уготовано великое вознаграждение» (Коран, 57:7). В этом отно-
шении закят является актом поклонения, который, подобно мо-
литве, приближает человека к его Господу.
Помимо духовного аспекта служения Господу и признания
Владыкой всего только Его, закят имеет и социальный аспект, яв-
ляясь средством перераспределения богатств. Выплата закята
позволяет уменьшить различия между разными социальными
классами и группами, а также воспитывает в человеке чувство
причастности к судьбе своих единоверцев, тем самым поддержи-
вая и укрепляя общину мусульман (умму).
Закят не принимается с имущества, которое было нажито
запретными способами (харам), например деньги, заработанные
торговлей спиртным или свининой. Право на получение помощи
из закята имеют несколько четко определенных категорий насе-
ления, которые были перечислены в Священном Коране. В них
включены:
•	нуждающиеся, но зарабатывающие больше половины то-
го, что необходимо для жизни, однако не имеющие достатка
(факыр);
•	нищий, не имеющий даже половины того, что ему необ-
ходимо для существования (.мпскин);
•	сборщики закята, назначенные правителем, но не полу-
чающие зарплаты за эту работу (аль-'амилюна 'аляйха);
•	люди, недавно принявшие ислам и не находящиеся в тес-
ном контакте с мусульманами, — им закят дается для укрепле-
ния веры (алъ-муалляфэту-кулюбухум);
•	рабы, подписавшие договор со своими хозяевами о выку-
пе себя из рабства (фир-рикаб);
•	должники, не имеющие возможности расплатиться (аль-
горимун);
•	добровольцы, сражающиеся за ислам, или нуждающиеся
паломники (фи сабилиллях);
•	путешественники, не имеющие возможности вернуться
домой или добраться до места назначения (ибнус-сабиль}.
Помимо обязательного налога, закята, в исламе существует практика
добровольных пожертвований деньгами, пищей, предоставлением ус-
луг и жилья и т. д., именуемая садака. Причем более всего ценится та са-
дака, которая осуществляется тайно, без привлечения внимания к осо-
бе жертвующего.
134
Религии мира. Ислам
Закят выплачивается не всеми мусульманами: шариатом ого-
варивается тот минимум имущества (нпсаб), с которого выплачи-
вается этот налог. К примеру, если мусульманин является ското-
водом, то закят отдается при условии, что человек владеет
не менее чем тридцатью коровами или сорока козами (овцами)
не меньше года.
Закят выделяется как часть от:
•	верблюдов;
•	коров;
•	овец (коз);
•	фиников;
•	изюма;
•	зерновых культур, употребляемых в мирное время;
•	золота;
•	серебра;
•	рудников и кладов этих металлов;
•	имущества от торговли.
Также существует закят аль-фшпр, отдаваемый за каждого
мусульманина, встретившего часть месяца Рамадана и часть ме-
сяца шаууаль. Этот закят отдается за себя и за тех, кого мусуль-
манин должен содержать, если они мусульмане. Закят аль-фитр
выплачивается, если средств остается больше долгов мусульма-
нина, его расходов на одежду, пищу и жилье, необходимых ему
и тем, кого он должен содержать.
Закят собирается с каждого взрослого члена семьи в день
окончания поста в месяце Рамадан и предназначается для разда-
чи милостыни в дни Ид аль-фитр. Первоначально закят взимался
натурой, но со временем перешли на денежную форму этого на-
лога. Сегодня величина закята составляет 2,5% от личного сово-
купного дохода.
АЛ-ХАДЖЖ - ПАЛОМНИЧЕСТВО
I Гятым и последним столпом ислама является ал-Хаджж —
\| I паломничество в Мекку. Главным отличием этого столпа
7" I от других четырех является то, что его исполнение не яв-
““ ляется общеобязательным: хаджж следует совершать
лишь мусульманину, имеющему средства на дорогу туда и обрат-
но, сверх тех средств, которые необходимы ему на пищу, одеж-
ду, жилье, долги и обеспечение на время его отсутствия тех, кто
находится на его содержании, учитывая при этом безопасность
в пути и состояние здоровья.
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
135
_______________
Аль-Масджид аль-Харам
/Запретная мечеть) в Мекке. Вид сверху
Хаджж совершается
во время двенадцатого
месяца по лунному кален-
дарю — зу-ль-хиджжа.
Поскольку лунный год короче солнечного на 11 дней, дата хадж-
жа соответственно смещается относительно времен года.
Хаджж представляет собой сакральное действие — возвраще-
ние к первоисточнику. Согласно учению ислама, именно в Мекке
на землю впервые ступил первый человек и пророк Адам. Здесь
он возвел первый храм, Каабу, в котором он и его жена Хавва
(Ева) поклонялись Аллаху. Здесь прародитель арабов и евреев Иб-
рахим вместе со своим сыном
Исмаилом некогда восстановили храм Аллаха для поклонения
Ему. Здесь, в Мекке, Мухаммаду впервые было ниспослано Боже-
ственное откровение, и именно отсюда началось распростране-
ние религии всех пророков — ислама, «покорности одному един-
ственному Богу»: «Воистину, первый дом, который был воздвиг-
нут, чтобы люди [предавались богослужению], — это тот, кото-
рый в Бакке (т. е. Мекке). Он благословен и служит руководством
к истине для обитателей миров. В том Доме — ясные знамения
для людей. Это — место стояния Ибрахима. Тот, кто войдет в этот
Дом, будет в безопасности. Аллах обязывает тех людей, кто в сос-
тоянии совершить поездку, отправляться в хаддж к Дому.
А если кто-либо не верует [и не совершает хаджжа], то ведь Аллах
136
Религии мира. Ислам
Кисва — покров,
скрывающий Каабу.
Мекка, Саудовская Аравия
не нуждается в обитателях миров»
(Коран, 3:96-97).
Попадая во время хаджжа в
Мекку, совершая обход вокруг
Каабы, каждый паломник оказы-
вается в центре внешнего мира и центре своего внутреннего ми-
ра — происходит их слияние. И больше нет внешнего и нет внут-
реннего, есть одно... Ибо сказано: «Он есть Первый (Аль-Аввал) и
Последний (Аль-Акхир), Внутренний (Аль-Батин) и Внешний (Эз-
Захир)». В Мекке мусульманин припадает к живительному пер-
воисточнику, который очищает его от всей наносной шелухи
тварного мира, оставляя обнаженную душу перед своим Созда-
телем. Пророк Мухаммад говорил: «Совершающий хаджж во
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
137
В настоящее время для оформления документов на совершение хаджжа
в Мекку надо подать соответствующее заявление на имя муфтия, прой-
ти специальную медкомиссию и получить визу Королевства Саудовская
Аравия, на территории которого расположены два священных города
ислама — Мекка и Медина.
имя Аллаха, не делающий во время хаджжа никаких обид своим
ближним, не совершающий никаких преступлений, не вступаю-
щий в связь с женщинами после окончания хаджжа станет та-
ким же безгрешным, как младенец, которого мать только что ро-
дила на свет».
Во время хаджжа стираются все различия, имеющие значе-
ние в этом мире: нет наций, нет отдельных народов, есть только
мусульмане. Благообразные седые мусульмане-англичане сосед-
ствуют с шумными индийцами-мусульманами, представителями
их бывшей колонии. Белокожие мусульмане-скандинавы стано-
вятся объектом восхищенного внимания со стороны темноко-
жих мусульман, американцы мирно соседствуют с иракцами
и афганцами, мусульмане-евреи — с арабами-мусульманами, по-
тому что все мусульмане — это одна семья. Во время хаджжа за-
бываются все распри и противоречия, важно лишь одно —
поклонение своему Творцу, Аллаху.
В течение четырнадцати веков Мекка является городом, за-
крытым для иноверцев.
Мусульмане, приехавшие со всех концов земли и одетые
в одинаковые одежды, в один голос отвечают на призыв хаджжа,
произнося слова особого обращения к Аллаху (талбийа): «Аяб-
бай-кя, Аллахумма, ляббай-кя! Ляббай-кя ля шарика лака ляб-
бай-кя! Инна-ль-хамда ва-н-ни'мата лака ва-л-мулк ля шарика
лак!» («О Аллах, Бог мой, я пришел к Тебе, вот я пред Тобой! Нет
у Тебя сотоварища! Вот я пред Тобой! Воистину, хвала Тебе, Ми-
лость и Могущество! Нет у Тебя сотоварища!») Этими словами
знаменуется достижение особого состояния — охрана. Ихрам
начинается для паломников еще до того, как они вступят на свя-
щенную землю Мекки, — он начинается от наката (это место
определил пророк Мухаммад; не переходя его, надо приступить
к ихраму). Например, для тех паломников, которые начинают
хаджж из Медины, ихрам начинается в Зу-л-Хулайфе, для йе-
менцев — в Йаламламе и т. д.
Паломники облачаются в специальное одеяние, состоящее из
двух белых несшитых полотнищ, одно из которых оборачивает-
ся вокруг бедер, а другое накидывается на плечи. Мужчинам за-
138
Религии мира. Ислам
прещено покрывать голову, можно лишь использовать зонтики
(не нужно забывать, что нередко во время хаджжа температура
воздуха в тени составляет 30 — 50°С). Женщины также могут но-
сить белое одеяние, полностью прикрывающее их тело и голову,
однако им разрешается и чистое, скромное платье в традицион-
ном стиле тех стран, откуда они родом. При этом женщинам за-
прещено закрывать лицо и кисти рук. Одеяние ихрама символи-
зирует собой ту одежду, в которой мусульмане хоронят умер-
ших. Тем самым, входя в состояние ихрама, верующий ощущает
себя стоящим перед Господом в день Страшного Суда, держа-
щим ответ за свои поступки.
Затем паломники совершают умру — малое паломничество,
включающее в себя семикратный обход Каабы, специальный на-
маз, испитие воды из священного ис-
точника Земзем и бег (семикратный)
между холмами ас-Сафа и ал-Марва.
После этого те из мусульман, кто ре-
шил объединить умру и хаджж
Намаз тауафа,
завершающий обход Каабы
мусульманами.
Мекка, Саудовская Аравия
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
139
Кааба представляет собой небольшое здание из серого камня кубичес-
кой формы, высотой 12,05 м и общей площадью 191 м2. Внутренние раз-
меры Каабы — 13x9 м, а толщина стен, сложенных из отполированного
с внутренней стороны камня, — 1 м. Пол внутри помещения на 2,2 м вы-
ше места, где совершается обход. В северо-восточной стене Каабы на
высоте двух метров от земли находится закрытая покрывалом дверь,
к которой во время посещения приставляют лестницу. Внутри Каабы нет
почти никакой мебели, кроме стола, на который ставят благовония. Пол
вымощен мраморными плитами. Перед самым началом Рамадана Каабу
обмывают водой из источника Земзем, смешанной с розовым маслом.
После этого меняется черное покрывало из парчи (кисва), которым сна-
ружи покрыта Кааба и на котором золотом вышиты строки из Корана. По
традиции, эту парчу каждый год изготовляют в Египте и доставляют ка-
раваном паломников в Мекку. В период хаджжа черную кисву заменяют
белой, т. е. Кааба становится ритуально чистой. Затем ее опять покроют
черной кисвой, а старую разрежут на куски и раздадут верующим.
в один обряд, остаются в состоянии ихрама до конца хаджжа. Те
же из них, кто желает провести умру и хаджж раздельно, выходят
из состояния ихрама, обрезая у себя прядь волос.
Во время хаджжа паломникам запрещается:
•	использовать мыло, духи и шампунь с запахом;
•	мазать голову или бороду маслом, жидким воском;
•	стричь ногти и волосы;
•	совершать половой акт и прелюдию к нему;
•	заключать брак;
•	охотиться на диких животных, мясо которых разрешено в
пищу шариатом;
Мусульманский символ веры —
шахада. «Нет божества,
кроме Аллаха, и Мухаммад —
Его пророк и посланник».
•	покрывать голову и наде-
вать сшитую одежду мужчи
нам;
•	закрывать лицо и наде
вать перчатки женщинам.
140
Религии мира. Ислам
Через Ворота Мира — Баб ас-Салям — правой ногой паломни-
ки вступают в аль-Масджид аль-Харам (Запретную мечеть), кото-
рая является главной мечетью мусульман всего мира. Здесь они
совершают молитву, состоящую из двух рака'атов. После этого
они совершают ритуальный обход Каабы (тауаф) таким образом,
чтобы левый бок был постоянно обращен к ней (т. е. против часо-
вой стрелки), сопровождая движение особыми молитвами.
Во время движения паломники стремятся, по возможности,
приблизиться к Каабе, поцеловать или коснуться Черного камня.
Сделать это очень трудно, потому что одновременно тысячи, де-
сятки тысяч мусульман совершают тауаф, подобно гигантскому
водовороту закручиваясь вокруг священной Каабы. Именно по-
этому разрешено немощным и больным паломникам (за опреде-
ленную плату) передвигаться на плечах носильщиков.
Тауаф выполняется семь раз, причем паломники стараются со-
вершить три тауафа бегом (или быстрым шагом) и четыре тауа-
фа — размеренным шагом. Но обычно скорость обхождения оп-
ределяется общей массой паломников, ведь одновременно идут
тысячи людей. Совершив обход Каабы, паломники вновь читают
молитву (намаз тауафа}, пьют воду из священного источника Зем-
зем, умываются ею, набирают ее
в специальные сосуды — земзе-
мийя. Эта вода обладает чудо-
действенными свойствами, спо-
собна исцелять любые болезни и
Фрагмент настенной росписи
в оазисе Эль-Файюм, Египет.
На рисунке изображена Кааба
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
141
Изображение
священной Каабы,
сделанное на стене дома
в оазисе Сива, Египет
даже в малом коли-
честве утолять лю-
бую жажду, какой
бы сильной она ни
была. Испитие воды
из священного ис-
точника является
проявлением в на-
шем времени свя-
щенной истории:
оно обращает мыс-
ли верующего к тем
временам, когда
Хаджар, оставлен-
ная с младенцем Ис-
маилом одна в пус-
тыне, неистово ис-
кала воду, чтобы на-
поить своего малы-
ша. Внезапно она
увидела, что возле
ножки ее сына бьет
источник, откры-
тый Джибраилом по
повелению Аллаха. Испив воды Земзема, паломники выходят на
склон холма ас-Сафа, молятся там, став лицом к Каабе, а затем,
подобно Хаджар, совершают семикратный бег между холмами
ас-Сафа и ал-Марва — са'й.
На следующий день, восьмого зу-ль-хиджжа, паломники, за-
пасшись водой, через долины Мина и ал-Муздалифа идут к под-
ножию горы Арафат, в двадцати восьми километрах от Мекки,
где располагаются на ночлег перед самым важным днем всего
хаджжа.
Девятого зу-ль-хиджжа наступает кульминация хаджжа —
стояние у горы Арафат (вукуф), где Мухаммад в последний год
своей жизни произносил прощальную проповедь перед собра-
нием паломников и где он получил последние строки открове-
ния. Место предстояния находится передневысокой (60 м) горой
142
Религии мира. Ислам
Джабал ар-Рахма, перед которой, согласно мусульманскому пре-
данию, некогда встретились изгнанные из рая Адам и Хавва
(Ева). В восточном склоне горы вырублена лестница, ведущая
к выстроенному на вершине минарету. На 60-й ступени этой
лестницы имеется площадка, с которой и читается проповедь
имамом, въезжающим на нее на верблюде.
Стояние начинается в полдень со специальной молитвы
и продолжается до захода солнца. Послеполуденное время па-
ломники проводят в размышлениях и молитвах, стремясь полу-
чить у Бога прощение прошлых грехов и набираясь сил для слу-
жения Аллаху и всем мусульманам. Если обряд стояния пропу-
щен (вне зависимости от причины), все паломничество теряет
силу и должно быть повторено. Стояние паломников перед го-
рой Арафат символизирует для них стояние перед Аллахом и
безоговорочную покорность лишь Ему. Таким образом, вукуф
есть не что иное, как символическое проявление самого исла-
ма — покорности одному-единственному Богу, вверение себя
Ему.
С заходом солнца паломники бегом устремляются в долину
ал-Муздалифа (ифада), где у мечети начинается ночная молитва.
Утром следующего дня, десятого зу-ль-хиджжа, после утренней
молитвы они направляются в долину Мина, где совершают риту-
ал побивания Шайтана (Иблиса) камнями. Для этого они бросают
семь камешков (либо три раза по семь — 21, либо семь раз по
семь — 49), подобранных в ал-Муздалифе, в последний из трех
столбов, стоящих тут, произнося при этом: «Во имя Бога Всевыш-
него, я совершаю это в знак ненависти к дьяволу и для его по-
срамления».
Если время хаджжа выпадает на жаркие летние месяцы, когда температу-
ра достигает 50-60'С в тени, то резко возрастает смертность среди па-
ломников. Впрочем, для мусульманина такая смерть считается благосло-
вением, и нередко почтенные старики специально идут в хаджж, желая
умереть такой святой смертью и быть похороненными в окрестностях
Мекки.
Этот обряд является символическим повторением того, как
когда-то Ибрахим побивал камнями Шайтана, стремящегося
сбить его с пути покорности Господу.
Подобно другим ритуальным действиям, выполняемым му-
сульманами во время хаджжа, побивание сатаны камнями также
является отголоском религиозной истории. Когда Господь пове-
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
143
лел Ибрахиму (Аврааму) принести в жертву своего единственно-
го сына Исмаила и Ибрахим направился с сыном к жертвенному
камню, перед ним возник Шайтан, который начал убеждать его
не выполнять повеление Аллаха. В ответ Ибрахим начал отгонять
Иблиса, бросая в него камни.
После обрядов стояния и побивания Шайтана камнями в день
десятого зу-ль-хиджжа настает черед жертвоприношения,
которое совершается в память о том, как праотец арабов и евре-
ев Ибрахим, когда он, выполняя волю Аллаха, собрался принес-
ти в жертву своего сына Исмаила. Но, когда уже был занесен
нож, появился ангел Господень и принес заместительную жерт-
ву — барана. Началу праздника предшествует особый намаз,
после чего мусульмане приносят в жертву Аллаху животных. Это
единственный момент хаджжа, в котором соединяются мусуль-
мане всего мира, даже те, которые не совершают хаджж, посре-
дством праздничной молитвы и принесением в жертву живот-
ных у себя дома.
Жертвоприношение осуществляется следующим образом:
голова животного обращается в сторону Каабы, при этом верую-
щий, совершающий жертво-
приношение, произносит слова
такбира «Аллаху акбар» и «Бис-
милляхи-р-Рахмани-р-Рахим»,
«Коран был ниспослан
в священный месяц Рамадан».
Каллиграфическое изображение
144
Религии мира. Ислам
после чего глотка животного разрезается оыстрым и точным уда-
ром. Перед разделыванием туши из нее выпускается вся кровь.
Мясо делится на три части, одна из которых используется жерт-
вователем и его семьей, а остальные обычно раздаются нуждаю-
щимся и соседям. Осуществлять заклание могут только мужчи-
ны, поэтому женщины, принося-
щие жертву, поручают это свое-
му представителю (обычно свое-
му родственнику — мужчине).
Данное торжество известно
под названием Ид аль-Адха, или
Обложка из золота, украшенная
рубинами и изумрудами.
Личный экземпляр султана
Мурада III. XVI в.
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
145
Курбан-Байрам (Великий праздник), и наряду с Ид аль-Фитр, или
Ураза-Бай рам (Праздник окончания поста), завершает ежегодный
календарь мусульманских праздников.
С одиннадцатого по тринадцатое зу-ль-хиджжа паломники
продолжают совершать жертвоприношения, посещают долину
Мина, где бросают камни уже во все три столба. После этого они
совершают прощальный обход Каабы. В течение последних дней
хаджжа и после жертвоприношения паломники постепенно вы-
ходят из состояния ихрама, обрезая прядь волос и брея бороду.
Это действие символизирует собой начало новой жизни для па-
ломника, он как бы уподобляется новорожденному.
Те из паломников, кто совершил хаджж без предварительно-
го малого паломничества (умры), после прощального тауафа со-
вершают бег между холмами ас-Сафа и ал-Марва. Хаджж закан-
чивается. Некоторые действия, например половые отношения,
остаются под запретом до совершения заключительных обрядов,
таких как ритуальное побивание камнями дьявола и прощаль-
ный семикратный обход вокруг Каабы.
Часто после Мекки паломники стремятся посетить Медину
(Город пророка), расположенную севернее Мекки. Медина, как
и Мекка, является «запретным» городом, открытым только для
мусульман. Хотя посещение Медины не является рукном (обяза-
тельным действием) хаджжа, но многие мусульмане стараются
посетить могилу пророка Мухаммада и другие святые места,
окружающие этот город-оазис.
По возвращении домой паломников ждет торжественная
встреча со стороны родственников, друзей и соседей. Теперь па-
ломник, совершивший хаджж, получает почетный статус хаджи,
он имеет право носить зеленую чалму, а в некоторых областях
ему даже позволяется пользоваться дополнительными знаками
нового статуса.
ДЖИХАД
©жихад, или «усилие» на пути Бога, не входит в число
«столпов» ислама, но является первой по важности сре-
ди дополнительных форм служения Богу. К сожалению,
на сегодняшний день этот термин оброс невероятным
количеством всевозможных спекуляций и искажений. Люди,
которые хотели бы прикрыть свои корыстные интересы исла-
мом, стали использовать очень многозначный и разноплано-
вый термин «джихад» в узком, причем не самом основном, зна-
146
Религии мира. Ислам
чении — исключительно как «борьбу с неверными». Понятие
джихада подразумевает всякое усилие на пути служения Гос-
поду. Прежде всего, это усилие над собой, над своими страстя-
ми, пороками, слабостями. Исламские ученые утверждали, что
этот термин используется для обозначения таких понятий, как
борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с не-
честивцами.
Борьба с собственной душой, по мнению Ибн Хаджара аль-
'Аскалани, заключается в изучении того, что связано с религиоз-
ными вопросами, применении этих знаний на деле и их переда-
че другим. Что касается борьбы с шайтаном, то ее суть в том,
чтобы противос-
тоять тому сомни-
тельному, что вну-
шает человеку
шайтан, и страс-
тям, удовлетворе-
ние которых шай-
тан делает привле-
кательным для че-
ловека. Что каса-
ется борьбы с не-
честивцами (неве-
рующими), то она
может осущес-
твляться (при соб-
людении целого
ряда условий) как
в виде вооружен-
ной борьбы с угне-
тателями, так и с
помощью денеж-
ных средств, язы-
ка или сердца:
«Пусть тот из вас,
кто увидит пори-
цаемое, изменит
Медресе Тилля-Кари.
1647—1659 гг.
Самарканд,
Узбекистан
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
147
это собственноручно, если же он не сможет [сделать] этого
[, пусть изменит это] своим языком, а если не сможет [и этого],
то пусть осудит это в своем сердце, и это будет наиболее слабым
[проявлением] веры» (хадис пророка Мухаммада).
Вооруженный джихад («джихад меча») лишь рекомендуется
мусульманам, и обязанностью он становится тогда, когда они
подвергаются нападению. Говоря о вооруженной борьбе, следу-
ет знать, что существует шесть типов подобного джихада:
•	против «врагов Аллаха», т. е. тех, кто непосредственно угрожает
существованию му-
сульманской общи-
ны, преследуя му-
сульман;
•	против любого
агрессора, наруша-
ющего неприкосно-
венность границ;
•	против веро-
отступников;
•	против при-
теснителей;
•	против раз-
бойников;
•	против моно-
теистов-немусуль-
ман, живущих на
территории исла-
мского государства
и отказывающихся
платить специаль-
ный налог —
джизъю.
Кроме того, во-
оруженную борь-
бу нужно прово-
дить в соответ-
ствии с опреде-
Медресе Бу-Инанья.
Мекнес, Марокко
148
Религии мира. Ислам
ленными правилами. Запрещается убивать стариков, женщин,
детей и служителей культа, а врагов нельзя уничтожать с по-
мощью огня. Если проанализировать действия подавляющего
большинства экстремистских группировок, заявляющих, что
они ведут джихад, и оценить их соответствие этим правилам,
то можно увидеть, что все подобные заявления — не более чем
попытка прикрыться высокой идеей для удовлетворения низ-
менных, можно даже сказать сатанинских, целей.
Если говорить о других, к сожалению, менее «разрекламиро-
ванных», чем «джихад меча», видах джихада, то, как мы уже упо-
минали, среди них есть следующие:
•	«джихад сердца», заключающийся в борьбе с собственными
дурными наклонностями;
•	«джихад языка», проявляющийся в распространении пра-
вильных знаний, повелении одобряемого и запрещении порица-
емого;
•	«джихад руки», состоящий в принятии дисциплинарных
мер в отношении преступников и _____________________
нарушителей норм нравствен-
ности	I Двери мечети всегда открыли.!
_ '	I для верующих. Большая мечеть.
Существует хадис пророка Порто-Ново, Бенин
Мухаммада, который совершенно |
Пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам
149
Внутренний двор
мечети Масджид Джалик.
Куала-Лумпур, Малайзия
четко указывает на иерархию раз-
ных видов джихада в жизни челове-
ка: «Мы вернулись с малого джиха-
да, чтобы приступить к джихаду ве-
ликому». В этом хадисе под малым
джихадом как раз понимается вооруженная борьба, тогда как
под великим — духовное самосовершенствование.
Священный Коран
и сунна
Для мусульман нет какой-либо другой книги, которая имела бы
такое большое значение, как Коран, и нет какой-либо другой книги,
слова которой имели бы такое величие и почет. Коран — это слова,
ниспосланные Аллахом Всевышним пророку Мухаммаду. Это Писа-
ние является для мусульман источником знания о древних народ-
ностях и племенах, которых уже нет на земле, а также о пророках
и посланниках, об их проповедях, мудрости и терпении. В Коране
рассказывается об атрибутах Аллаха, о том, что разрешено и что
запрещено говорить о Нем, повествуется об ангелах и их атрибутах.
В этой книге содержится знание о том, что будет на том свете и ка-
кое положение будут иметь те, кто попадет в ад, и те, кто попадет
в рай, и другие религиозные знания, а также говорится о культуре
и морали мусульман.
СВЯЩЕННАЯ КНИГА МУСУЛЬМАН
/7/Зоран — это речь Аллаха, а не сочинение какого-либо чело-
\ К века или ангела, запись Божественного сообщения. Он
I I ниспослан пророку Мухаммаду через архангела Джибра-
17 v ила для того, чтобы передать людям: «[Мы даровали пос-
ланникам] ясные знамения и писания, а тебе ниспослали Ко-
ран, чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано преж-
ним посланникам, — быть может, они одумаются» (Коран,
16:44).
Священный Коран и сунна
151
Мусульмане твердо верят в то, что пророк Мухаммад по пове-
лению Всевышнего передал Коран в таком виде, в каком он полу-
чил его от Аллаха. Благодаря воле Господа в него не проникают
искажения, в отличие от других Священных Писаний, ниспос-
ланных другим пророкам и посланникам (Тора, Евангелие): «Во-
истину, Мы ниспослали Коран, и, воистину, Мы оберегаем его»
(Коран, 15:9).
Безусловно, что священные тексты — и Коран, ниспосланный
Мухаммаду, и Тора, ниспосланая Моисею, и Евангелие (до их ис-
кажения) — являются формами Священного Писания и письмен-
ным источником всех знаний об открытой Аллахом истине. Одна-
ко существует одно принципиальное отличие, которое необходи-
мо полностью осознать, чтобы понять причину столь глубокого
почитания Корана. В отличие от Торы, которая представляет со-
бой свидетельства многочисленных пророков Бога (а Еванге-
лие — апостолов Иисуса), автором Корана был сам Аллах.
Если вчитаться в текст Корана, то можно увидеть, что Аллах
почти всегда выступает в роли говорящего: «И Мы ниспослали
его (т. е. Коран) в истине, и он сошел в истине [к тебе, Мухам-
мад], а тебя Мы послали только вестником и увещевателем. Ко-
ран же Мы разделили [на отдельные части], чтобы ты читал его
людям не спеша. И Мы ниспослали его как откровение» (Коран,
17:105-106).
Еще Пушкин заметил эту важнейшую особенность Корана
как книги, где «в подлиннике Аллах везде говорит от своего име-
ни, а о Магомете упоминается только во втором или третьем ли-
це». Несомненно, не прошла она и мимо внимания западных вос-
токоведов. К примеру, известный французский арабист и ира-
нист Альбин де Биберштейн-Казимирский (1808—1887) писал:
«...Коран не представляет нам почти никаких указаний на жизнь
и особу арабского пророка. Это отстранение вообще видно во
всем Коране; это слово Божие, сказанное Магомету и передан-
ное его устами народу арабскому. Приводя текст Корана, маго-
метанин никогда не скажет: "Магомет говорит", но "Бог, Все-
вышний говорит"».
Коран уникален как единственный священный текст, кото-
рый был ниспослан полностью одному человеку и который
представляет собой прямую речь Бога.
Все мусульмане питают к Священному Корану глубочайшее
почтение. Прежде чем прикоснуться к нему, мусульманин дол-
жен совершить омовение: «Воистину, этот Коран велик и хра-
ним в Сокровенном Писании: пусть к нему прикасаются только
очистившиеся» (Коран, 56:77-79).
152
Религии мира. Ислам
Знаменитая мечеть Нигера,
Агадес, построенная из банке —
смеси глины и соломы
Желательно, чтобы пе-
ред чтением священной
книги человек очистил дес-
ны и зубы сиваком (веточ-
кой мыльного дерева): он имеет много полезных свойств и помо-
гает правильно произносить буквы и слова.
Священный Коран и сунна
153
У мусульман существует обычай прикреплять небольшую по-
лочку, на которой хранится Коран в то время, когда его никто не
читает, как можно ближе к крыше дома, поскольку он должен
находиться на самом высоком месте в доме.
Мусульмане никогда не оставляют Коран на стуле, на скамье
или кровати, т. к. считается, что имущество, принадлежащее лю-
дям, на котором они сидят или лежат, совершенно непригодно
для этой книги. По этой же причине Коран никогда не кладут на
землю, потому что по ней люди ходят.
В мечети Коран кладут на специальную деревянную подстав-
ку, а читающий его человек сидит на земле. Прежде чем открыть
Книгу, ее нужно поцеловать, и после того как чтение закончено,
ее необходимо закрыть, поскольку поверье, бытующее среди му-
сульман, гласит, что сатана может прийти и прочитать открытый
Коран, если никто его в этот момент не читает.
Чтение любого аята или суры мусульмане обязательно пред-
варяют словами: «Аузу билляхи мин аш-шайтани-р-раджим», что
значит «Прошу защиты у Алла-
ха от сатаны, гонимого камня-
ми». Это обращение сопро-
вождается фразой «Бисмилля-
Дети учатся читать Коран
с малых лет. Исламабад, Пакистан
154
Религии мира. Ислам
хи-р-Рахмани-р-Рахим» — вступительными словами к каждой
главе Корана, за исключением девятой суры — «ат-Тауба».
И только затем следует чтение Корана.
При чтении Корана желательно, чтобы чтец сидел лицом
к кыбле. При этом его лицо должно быть спокойным, умиротво-
ренным, человек должен проявлять смирение и уважение к свя-
щенной книге. Допускается чтение Корана стоя, лежа, присло-
нившись спиной к чему-нибудь и при ходьбе. Главное при этом,
чтобы человек правильно произносил слова. Мусульмане счита-
ют, что за чтение Корана человек получает вознаграждение от
Аллаха.
Желательно, чтобы человек читал Коран не торопясь, разме-
ренно и четко произносил слова, чтобы выбрал для этого тихое
и достойное чтения Священного Писания место. Безусловно,
лучшим местом является мечеть.
Не положено читать Коран, когда человека клонит ко сну и он
начинает засыпать. Связано это с тем, что в таком состоянии че-
ловек может совершить ошибку при чтении, а, по представлени-
ям мусульман, это грех. Запрещается читать Коран после полово-
го акта (необходимо выполнить полное омовение — гусуль),
а также женщинам во время менструации и послеродового очи-
щения.
Особенностью Корана является то, что мусульмане использу-
ют его для благословения: «На самом деле эта Книга ниспослана,
и в ней есть благословление, подтверждающее правдивость про-
рока Мухаммада, мир Ему, и то, что он — пророк и посланник по
пути предыдущих пророков» (Коран, 6:92).
Благословение Кораном заключается в том, что, как верят му-
сульмане, кто читает для себя или для дома какую-либо суру или
аят, тот ограждается от искушений и изгоняет шайтана. Коран
применяют для лечения физических болезней, и в этом, по мне-
нию исламских ученых, тоже есть благословение и защита от бо-
ли и грусти: «Есть в Коране лечение и милость для верующих»
(Коран, 17:82).
Сегодня с возрождением ислама на территории бывшего Со-
ветского Союза возникла новая проблема — проблема так назы-
ваемых «переводов» Корана. Она состоит в том, что Коран нель-
зя переводить дословно на какой-либо другой язык, и вообще,
Священное Писание невозможно «перевести» в принципе. Если
бы Аллах хотел, чтобы Коран был на русском, или татарском, или
еще каком-нибудь языке, то Он ниспослал бы его на этом языке.
Но сказано в Коране: «Воистину, Коран-Карим был ниспослан
на арабском языке».
Священный Коран и сунна
155
Сура «аль-Фатиха» — «Открывающая».
Пример декоративного оформления Корана
156
Религии мира. Ислам
Пример художественного
оформления Корана
Священный Коран и сунна
157
Нередко западные исследователи Корана обвиняют Мухамма-
да в том, что для «написания» Корана он заимствовал библейские
сюжеты. Это совершенно безосновательные утверждения —
даже если отвлечься от того аспекта, что подобные заявления ос-
корбительны для мусульман, и оперировать исключительно науч-
ными аргументами. В свое время известный корановед, чл.-корр.
РАН, директор Государственного Эрмитажа М.Б. Пиотровский
писал: «...тщательные исследования, в частности образцовая по
эрудированности и тонкости анализа книга X. Шпейера "Биб-
лейские истории в Коране", показывают, что прямых источников
заимствования для коранических рассказов практически обнару-
жить не удается» (М.Б. Пиотровский, М. 1991. Коранические ска-
зания). И библейские, и коранические тексты — часть единого
культурного мира, одного целого, причем во многом благодаря
Корану можно понять некоторые важные черты этого целого.
Однако распрост-
ранять правильные
знания — обязанность
мусульманина, а не все
Золотая мечеть (1868 г.), расположенная
в центре г. Самарры, Ирак
158
Религии мира. Ислам
знают арабский язык. Для этих целей существуют толкования
Корана — тафсиры. Есть разные виды тафсиров — краткие и бо-
лее подробные, насчитывающие не один том. Вот на перевод по-
добных тафсиров и стоило бы переводчикам и востоковедам нап-
равить свои усилия, вместо того чтобы заниматься искажениями
священной книги мусульман.
Проблема перевода Корана еще состоит и в том, что арабский
язык очень богатый и некоторые слова в нем имеют по 16 значе-
ний. И очень часто в русском языке невозможно передать все от-
тенки арабского слова и подобрать слово, передающее все тон-
кости смысла арабского оригинала. Поэтому нельзя сделать дос-
ловный перевод Корана на русский и другие языки. Например,
слово «ашхаду» не имеет точного аналога в русском языке, есть
слова, похожие по смыслу, но не передающие всех особенностей
этого слова. Точно так же не существует точных переводов для
слов «ислам», «аль-ууду», «наджаса» и многих других религиоз-
ных терминов. Иногда объяснению (толкованию) того или иного
слова приходится посвятить не одну страницу.
В настоящее время нет исламских ученых, которые бы в со-
вершенстве знали русский язык и могли бы на нем составить
тафсир. Ведь особенностью Корана является то, что нельзя тол-
ковать его, основываясь на своем личном мнении, а также запре-
щается разъяснять значение Корана тому, кто не имеет опреде-
ленных знаний в этой области. Пророк Мухаммад сказал: «Тому,
кто толкует Коран без знаний, Аллах уготовил место в аду». Поэ-
тому исламские ученые пришли к выводу, что толкующий Коран
должен знать:
•	аяты Корана, которые были ниспосланы раньше других, те,
которые уже не действуют по закону ислама, и те, которые заме-
нили другие (все перечисленное относится к науке Ан-Насих уа
Аль-Мансух);
•	арабский язык;
•	причины ниспослания аятов (т. к. есть такие аяты, которые
пророк Мухаммад получил во время какого-то события или в ка-
кой-то местности);
•	целый ряд специальных дисциплин: Аль-Мутлак (обобщен-
ное), Аль-Мукаййад (ограниченное), Аль-Хас (особое), Аль-'ам
(общее).
Чтобы обращаться к тексту Корана, следует, во-первых, руко-
водствоваться знанием того, что все аяты Корана делятся на мух-
камат (аяты, имеющие одно значение, ясное по смыслу) и мута-
шабихат (иносказательные аяты): «Он — тот, кто ниспослал
тебе Коран. В нем есть ясно изложенные аяты, в которых суть
Священный Коран и сунна
159
Сура «аль-Ихляс»: «Скажи [о Мухаммад]
тем, которые, издеваясь, просили,
чтобы ты описал им твоего Господа:
"Он — Аллах, Единый и Единственный
Бог. И нет у Него соучастников. Аллах,
Который не нуждается ни в ком и ни в
чем, а все нуждаются в Нем. У Него нет
детей, и Он не был рожден. И нет
равного или подобного Ему"».
Писания, другие же аяты
требуют толкования.
А [люди], в сердцах кото-
рых укоренилось уклоне-
ние [от истины], следуют
за аятами, которые тре-
буют толкования, стре-
мясь совратить [людей
истины] и толковать Ко-
ран [по своему усмотре-
нию]. Но не знает его толкования никто, кроме Аллаха...» (Ко-
ран, 3:7).
Толкуя аяты муташабихат, необходимо руководствоваться ая-
тами мухкамат, чтобы толкование аятов муташабихат не расхо-
дилось с их смыслом. Почти все исламские ученые не толкуют
аяты муташабихат буквально, а разъясняют их подробно и дают
конкретное значение в соответствии с религией и арабским язы-
ком. О правомерности толкования текста Корана говорит тот
факт, что сам пророк Мухаммад просил Аллаха о даровании Ибн
Аббасу (двоюродному брату пророка) мудрости и дара толкова-
ния Корана.
Во-вторых, при разъяснении аятов Корана, важно помнить,
что аяты Корана не противоречат друг другу. Т. е. если в одном
месте Корана сказано, что «нет ничего подобного Аллаху», то
это означает, что в любом другом месте священного текста не
будет аята, опровергающего это утверждение. И если, читая
перевод Корана, мы видим, что переводчик придает Аллаху по-
добие, то следует отнести это к неверности перевода, а не
к смыслу аята.
160
Религии мира. Ислам
Минареты медресе
Чор-Минор. 1807 г.
Бухара, Узбекистан
Поэтому в настоя-
щее время не сущест-
вует переводов на рус-
ский язык достоверно-
го толкования Священ-
ного Писания и пере-
вода значений текстов
Корана, а есть только
его дословный пере-
вод, переполненный
различными искаже-
ниями.
В настоящем своем
виде Коран состоит из
114 частей, которые на-
зываются сурами («Пи-
сание», «текст Писа-
ния»). Формой изложе-
ния Корана является
рифмованная проза.
По традиции считает-
ся, что 90 сур Корана
написаны в период
пребывания Мухамма-
да в Мекке (610 — 622 гт.) и 24 суры — мединского периода
(622 — 632 гг.). Мединские суры в своем большинстве длиннее мек-
канских и посвящены, главным образом, вопросам организации
общины, правам и обязанностям мусульман и т. п. Мекканские же
суры — более поэтичные, более страстные, в основном пророчес-
кие и поучительные по своему характеру.
Самые длинные суры находятся в начале Корана, самые ко-
роткие — в конце. Например, вторая сура («аль-Бакара») состоит
из двухсот восьмидесяти шести аятов, а последняя («Ан-Нас») —
из шести.
Каждая сура имеет название, данное основной фразе, герою
или сюжету в этой суре. Нередко название связано с рассказом,
который является в данной суре центральным. К примеру, назва-
ние суры «аль-Бакара» («Корова») связано с историей пророка
Священный Коран и сунна
161
Мусы (Моисея): иудеи требовали у него точнейшего описания
коровы, пригодной для жертвы Богу. Это требование было выра-
жением их непокорности и привередливости, их бунта против
пророка.
У самого Корана имеется множество названий. В суре 85:21 его
называют Куран Маджид («Достославный Коран»), в суре 56:77 — Куран
Карим («Благородный Коран»). В суре 36:2 ему присвоен титул Ал-
Куранул-Хаким («Исполненный мудрости Коран»), Многие современные
печатные копии Корана используют одно или несколько подобных
названий на титульном листе. Одно из таких изданий озаглавлено «Куран
Карим ва Фуркан Азым» («Благородный Коран и Высокое Мерило»). «Ал-
Фуркан» применено к Корану в суре 25:1; оно предполагает, что
священная книга является мерилом, с позиции которого истина может
быть отделена от лжи и правота от заблуждения.
После заголовка следует басмала, т. е. выражение «Бисмилля-
хи-р-Рахмани-р-Рахим», которое отсутствует только в одной
суре — «ат-Тауба». Открывает Коран сура, состоящая из семи
аятов, которая так и называется — «аль-Фатиха», т. е. «Открыва-
ющая».
В двадцати девяти сурах Корана сразу после басмалы нахо-
дятся буквы арабского алфавита — иногда одна, иногда две,
иногда три. Никто не знает, что они означают. Было предложено
много разных версий. Некоторые ученые предполагают, что эти
буквы несут определенный смысл, известный только самому
Мухаммаду, и никто, кроме него, ничего не может сказать по
этому поводу. Поэтому иногда эти ученые называют такие буквы
аятами, смысл которых скрыт от нас. Другие считают, что это от-
метки, оставленные первыми переписчиками Корана. Для боль-
шинства мусульман эта загадка лишена особого значения, пос-
кольку самым важным считается чтение Корана.
Суры состоят из аятов («знамение») — ритмически завер-
шенных фраз, основных единиц коранического текста. Суще-
ствуют различные варианты деления текстов Корана на аяты,
поэтому их нумерация в пределах одной суры иногда расхо-
дится. В западной традиции коранистики (науки о Коране)
принято считать, что внутри сур аяты зачастую между собой
не связаны по смыслу, соединены механически. Однако это не
так. Внутри сур разные сюжеты на самом деле взаимосвязаны
с помощью смысловых аллюзий, которые порой очень сложны
или непонятны для современного, тем более западного, чело-
века.
162
Религии мира. Ислам
Для удобства чтения Корана его разделили на тридцать при-
мерно равных частей — джузов (в популярной персидской тер-
минологии — сипарахов, где си — это «тридцать» и парах— «час-
ти»), Такое число было выбрано не случайно, оно соответствует
числу дней в священном месяце Рамадан, когда ежедневно про-
читывается вслух одна часть. Более мелкой частью деления Кора-
на по механическому принципу является хизб, V2 часть джуза,
которых, соответственно, в Коране 60. Еще более мелким разде-
лом является 1 /4 хизба — руб ал-хизб. Существует также деление
на семь маназилей, по числу дней недели, чтобы облегчить чте-
ние Корана в течение недели.
Само слово ал-Куран означает «чтение вслух, наизусть», и этот ритуал
настолько серьезно воспринимается мусульманами, что они тщательно
выучивают правильное произношение каждого слова. Постепенно из чте-
ния Корана (тилавы) родилось илму-т-таджвид, искусство чтения Корана
нараспев.
Кроме того, каждая сура Корана разбита на короткие разде-
лы, которые называются рукуа. Чтобы выразить свое глубокое
почитание Священного Корана, после завершения чтения каж-
дого такого раздела мусульмане считают необходимым совер-
шать поклоны. Разделы эти обозначены на полях Корана араб-
ской буквой «айн», рядом с которой ставят номер раздела и но-
мера стихов.
Одной из уникальных особенностей Корана является его уче-
ние о том, что Аллах может отменить или аннулировать ранее из-
ложенные откровения, заменив их другими, лучшими: «Мы не
отменяем и не предаем забвению ни один аят, не приведя лучше
его или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах властен над
всем сущим?» (Коран, 2:106); «Когда Мы заменяем один аят дру-
гим — Аллах лучше знает то, что Он ниспосылает, — [неверные]
говорят [Мухаммаду]: «Воистину, ты — выдумщик». Да, боль-
шинство неверных не знает [истины]» (Коран, 16:101).
Мусульмане верят, что некоторые суры Корана обладают осо-
бой святостью. Среди таких сур на первом месте, безусловно,
стоит «аль-Фатиха». Это один из немногих отрывков Корана,
в которых Аллах не говорит непосредственно сам, а вложены
слова в уста мусульман, поклоняющихся Ему. Каждый мусульма-
нин в мире, независимо от того, знает он арабский язык или нет,
читает эту суру на арабском минимум пять раз в день, во время
намазов. Эта сура звучит на праздниках и при исполнении осо-
Священный Коран и сунна
163
бых обрядов, а также во многих иных случаях: «Мы даровали те-
бе семь повторяемых [аятов] и великий Коран» (Коран, 15:87).
Существует еще одна короткая, но очень важная сура — «аль-
Ихляс» («Искренность»): «Скажи[о Мухаммад!]: Он — Аллах,
единый Бог и единственный Создатель. И нет у Него соучастни-
ков. Аллах не нуждается ни в ком и ни в чем — все нуждаются
в Его милости. Он не родил — не имеет детей, не рожден — не
имеет ни отца, ни матери. Нет ни равного, ни подобного Ему»
(Коран, 112). Как гласит предание, Мухаммад говорил, что воз-
награждение, получаемое за чтение этой суры, таково, как если
бы человек читал треть Корана.
Есть еще одна сура, вызывающая подобный благоговейный
трепет наряду с предыдущими двумя, — это 36-я сура Корана
«Йа-Син». Она названа так по двум буквам («йа» и «син») с кото-
рых она начинается. Ислам учит, что эта сура является сердцем
Корана. Считается, что, если человек задумал какое-либо благое
дело и прочел «Йа-Син» сорок девять раз, задуманное обязатель-
но свершится. Она регулярно включается в мусульманские мо-
литвенники, и зачастую ее печатают как отдельную молитву.
СУННА
/7 / аряду с Кораном сунна (араб, суннат Расул Аллах — «обы-
( 1—1 чай (пример) посланика Аллаха») является основным ис-
/ / точником информации для решения мусульманином его
и жизненных, бытовых, семейных вопросов. Фактически
сунна рассматривается как модель идеального поведения му-
сульманина. Коран содержит принципы, которые составляют са-
мую сердцевину ислама, его суть, но в нем не всегда есть деталь-
ное описание практических аспектов. Например, в Коране ска-
зано, что мусульманин должен каждый день совершать пяти-
кратный намаз, но как этот намаз должен совершаться, из каких
действий он должен состоять и в какой последовательности эти
действия следует выполнять — эту информацию нам дает имен-
но сунна.
Сунна состоит из описания поступков (фи'ль) Мухаммада
и его высказываний (каул). Помимо сунны, в некоторых случаях
для решения тех или иных вопросов (религиозных или бытовых)
используют так называемое невысказанное одобрение (такрир)
Мухаммадом тех или иных поступков его современников.
Вначале сунна передавалась устно ближайшими сподвижни-
ками (сахабами) Мухаммада, а позднее была записана в виде ха-
164
Религии мира. Ислам
дисов (в переводе с арабского это слово обозначает «рассказ,
известие»).
, Кроме сахихов имама аль-Бухари и имама Муслима, наиболее авторитет-
ными сборниками хадисов считаются следующие: Китаб ас-суннан Абу-
Дауда ас-Сиджистани, ал-Джами ал-кабир Мухаммада ат-Термизи, Китаб
ас-суннан ан-Наса'и, Китаб ас-суннан ибн Маджи, Муснад ибн Ханбала.
Некоторые хадисы были подлинными, а многие — явно вы-
мышленными. Чтобы отличить истинные хадисы (достоверные)
от ложных (недостоверных), еще во времена халифа Умара II
(683 — 720 гг.) начался сбор и анализ существующих хадисов.
В итоге были сформированы два сборника хадисов — сахдха
(«Достоверный свод»), Сахих Аль-Бухари, собранный исламс-
ким ученым имамом аль-Бухари (810 — 870 гг.), включает в себя
четыре тысячи хадисов, а учитывая повторы, есть 2762 досто-
верных хадиса. Они были отобраны аль-Бухари путем тщатель-
ного анализа свыше шестисот тысяч существующих хадисов.
Ученик аль-Бухари, имам Муслим, создал свой сахих, который
также насчитывает четыре тысячи хади-
сов, правда, некоторые хадисы из его
сборника совпадают с хадисами аль-Бу-
хари.
Южная ночь в Медине,
Современный вид
Священный Коран и сунна
165
Каждый хадис состоит из двух частей — санада и матна.
Санад («авторитет») — первая часть хадиса, говорящая о его
источниках, т. е. перечисляющая целый ряд авторитетов, жив-
Мусульманская семья
читает Коран.
Большая мечеть Омейядов
в Дамаске, Сирия
ших последовательно со времен
пророка, которые и донесли до
нас хадис от того первого источ-
ника. Матн — вторая часть хади-
са, т. е. непосредственно то, что
сказал пророк Мухаммад.
Исламский
год
Исламское летосчисление ведется от даты переселения му-
сульман из Мекки в Медину — хиджры. Это событие произошло
в 622 г. н. э. В отличие от григорианского календаря, который яв-
ляется солнечным, в исламе принято использовать лунный год.
Он отличается от солнечного своей длительностью: если солнеч-
ный насчитывает 365 дней плюс один дополнительный день раз
в четыре года, то в лунном — 354 дня. Так что разница между му-
сульманским годом и привычным нам составляет 11 дней, поэто-
му все мусульманские праздники ежегодно смещаются на этот
срок и все месяцы могут приходиться на любой сезон. Например,
мусульманский Новый год в один год может приходиться на зиму,
а через 16-18 лет — на лето. В этой главе мы познакомимся
с мусульманским календарем, а также расскажем об основных
исламских праздниках.
МУСУЛЬМАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ
/Д / усульманский лунный календарь построен только на
/ V/ / смене лунных фаз; он не зависит от движения Солнца.
Ill Структура мусульманского календаря имеет две разно-
* V видности:
•	«арабский цикл» основан на 30-летней периодичности
и включает в себя 11 високосных лет;
•	«турецкий цикл» основан на 8-летней периодичности
и включает 3 високосных года.
Исламский год
167
В некоторых странах (Турция, Иран, Афганистан) одновре-
менно применяются календари, построенные как на одном, так
и на другом цикле.
Лунный год мусульманского календаря делится на 12 меся-
цев:
1.	Мухаррам («запретный», «священный») — священный ме-
сяц, первый в мусульманском календаре.
Собрание мусульман на пятничный намаз
168
Религии мира. Ислам
1-е мухаррама — наступление Нового года по хиджре.
10-е мухаррама — 'Ашура.
2.	Сафар.
3.	Раби'у-ль-аууаль — месяц Маулида, время празднования
рождения пророка Мухаммада.
12-е раби'у-ль-аууаля — Маулид, рождение пророка Мухам-
мада.
4.	Раби'у-ль-ахир.
5.	Джумада-ль-уля (от слова «джамада» — «застывать»).
6.	Джумада-ль-ахир.
7.	Раджаб («безопасный», в это время нельзя было вести вой-
ны и совершать набеги) — священный месяц.
Мечеть Джамуль-Альфар. г. Коломбо, Шри-Ланка

Исламский год
169
27-е раджаба — Аейлят аль-Мирадж — Ночь вознесения.
Пророк Мухаммад в эту ночь чудесным образом перенесся из
Мекки в священный Иерусалим.
В мечети Аль-Акса Иерусалима он прочел намаз вместе с има-
мом со всеми предшествующими Божьими пророками. А после
этого он был вознесен на седьмое небо. Вернувшись в Мекку,
Мухаммад поведал людям, что этой ночью ему было ниспослано
откровение об исполнении важного предписания ислама — пя-
тикратного намаза.
8.	Ша'абан — священный месяц (в этом месяце на втором го-
ду хиджры было ниспослано повеление о соблюдении поста в Ра-
мадане).
15-е ша'абана — Лейлят аль-Бара'а — Благословенная ночь се-
редины ша'абана, которую мусульмане проводят в поклонении
Аллаху.
9.	Рамадан («жгучий») — священный месяц поста, месяц нис-
послания последнего Священного Писания — Корана.
21-е Рамадана — Фатху Мекка — Открытие Мекки, когда на
8-м году хиджры Мекка открылась к принятию ислама. Главный
храм, священная Кааба, был очищен от идолов, и многие меккан-
цы в тот день стали мусульманами.
27-е Рамадана — Лейлят аль-Кадр — Ночь Предопределения,
когда мусульмане отмечают лучшую из ночей года (точная дата
этой ночи известна только Аллаху). Этой благословенной ночью
в разные времена были ниспосланы четыре последние священ-
ные книги — Забур (Псалтирь), Таурат (Тора), Инджиль (Еванге-
лие), Коран.
На этот месяц приходится еще несколько важных дат исто-
рии ислама, например 10-е Рамадана — это день смерти Хадид-
жи, первой жены Мухаммада, а 17-е Рамадана — день битвы
у колодцев Бадр.
10.	Шаууаль — месяц, в котором рекомендован 6-дневный
пост (но не в день Праздника разговения — 1-го числа месяца).
Пророк Мухаммад сказал: «Кто соблюдал в шаввале 6 дней пос-
та, тот будто бы всю жизнь постился».
1-е шаууаля — Ид аль-Фитр (Ураза-Байрам) — Праздник раз-
говения после поста Рамадана. Второй по значению праздник ис-
лама. Он сопровождается обязанностью закят аль-Фитр (садака-
ту-ль-Фитр) — или милостынею в конце поста.
11.	Зу-ль-ка'да (от слова «каада» — «сидеть», «оставаться
дома»).
12.	Зу-ль-хиджжа — благословенный месяц, время хаджжа
(паломничества).
170
Религии мира. Ислам
9-е зу-ль-хиджжа — День 'Арафат, когда паломники соверша-
ют главный обряд хаджжа — стояние в долине 'Арафат, находя-
щейся в окрестностях Мекки.
10-е зу-ль-хиджжа — Ид аль-Адха (Курбан-Байрам) — Празд-
ник жертвоприношения ради единого Бога. Самый большой
праздник ислама. В память о подвиге пророка Ибрахима (Авра-
ама), который в покорности Богу был готов пожертвовать своим
сыном, верующие совершают заклание жертвенного животного.
11 — 13-е зу-ль-хиджжа — дни Ат-Ташрик, продолжение Ид
аль-Адха. Паломники совершают заключительный ритуал хадж-
жа — бросание камней в определенные столбы.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ
Рас аль-Ам (Новый год)
/Д /[ усульманский Новый год, по большому счету, не является
/1 /1 религиозным праздником. Отмечают его в различных му-
J Л I сульманских странах по-разному. Например, в странах
Северной Африки его празднуют достаточно широко.
В Тунисе накануне готовят традиционный кускус с вяленым мя-
сом (кадид), а непосредственно в день праздника полуденную
трапезу начинают ритуальным блюдом млухийя (густая масса зе-
леного цвета, в основе которой порошок листьев бамия, однолет-
него травянистого растения египетского происхождения). В сос-
тав этого ароматного блюда входят жирная говядина, раститель-
ное масло, цедра апельсина, томатная паста и различные прянос-
ти. Это блюдо символизирует собой пожелание, чтобы «новый
год был зеленым». На Рас аль-Ам нежелательно класть в пищу
чеснок, чтобы не «отравлять» наступающий год, чтобы все дни,
которые наступят, были «процветающими и зелеными».
'Ашура
/7 /а десятый день после начала нового года мусульмане всего
( LJ мира отмечают праздник 'Ашура. В этот благословенный
I I день, по убеждениям мусульман, в разные исторические
и эпохи Аллах даровал пророкам Свою милость. Именно
в этот день Он простил Адама, ниспослал спасение Нуху (Ною) от
потопа и Мусе (Моисею), раздвинув воды Красного моря для его
народа. В этот день внук пророка Мухаммада, Хусейн, пал
смертью шахида (борца за веру). 'Ашура отмечается соблюдением
двух или трехдневного поста (9 — 10-го, 10—11 -го или 9 — 11 -го чис-
ла месяца).
Исламский год
171
Мечеть в г. Хамадан, Иран

172
Религии мира. Ислам
В этот день при-
нято посещать моги-
лы родных и друзей,
раздавать милосты-
ню бедным. Вместе с
Ашура — это праздник детей.
В этот день им покупают всяческие
сладости: финики, орехи и пр.
тем 'Ашура — это праздник детей. Им дарят финики, орехи, яйца
всмятку, сладости. В сельской местности молодежь нередко зажи-
гает костры и прыгает через них. В некоторых областях существу-
ет примета: то, что будет куплено в это время, не разобьется и не
иссякнет в течение всего года. Поэтому в 'Ашуру активно закупа-
ют кухонную посуду, а также благовония, специи и пряности.
В 'Ашуру также устраивают обкуривание домов травами, на-
деясь, что это убережет от джиннов и шайтанов, от домашних
раздоров, излечит от болезней.
Исламский год
173
Маулид (день рождения пророка Мухаммада)
©венадцатого числа третьего месяца после начала года му-
сульмане отмечают день рождения пророка Мухаммада.
В этот день раздают милостыню, зачитывают биографию
Мухаммада, читают Коран, готовят угощения — как пра-
вило, различные сладости. Например, во всех странах арабского
Магриба (Марокко, Алжир, Тунис) с утра пораньше женщины
готовят на завтрак традиционную асиду — кашу из манной кру-
пы или из поджаренной ячменной муки, политую медом и расти-
тельным маслом. В Тунисе асиду готовят из миндаля, фисташек,
фундука, кедровых орешков. Специально к Маулиду готовят ба-
лузу (крем из крахмала), бузу (кашу из сорго с орехами четырех
видов и кунжутом), миндальные кремы. Во многих городах и де-
ревнях ночью устраивают праздничные фейерверки.
Ша'абан
//Д осьмой месяц по мусульманскому календарю — ша'абан,
' месяц пророка. До недавнего времени этот месяц считал-
/( 1 ся праздником молодых студентов-теологов. Они заранее
рассылали письма богатым мусульманам с призывом по-
мочь деньгами, на собранные средства покупали продукты, бара-
нов и в течение недели праздновали: пили много чая, много ели,
беседовали, пели мадихи (религиозные песнопения) и т. п.
В последние дни ша'абана во многих мусульманских странах
женщины и девушки обычно собираются у кого-нибудь и на-
крывают общий стол. К примеру, в Марокко по этому случаю го-
товят кахк — пирог в форме кольца из миндального теста с тон-
кой корочкой.
Рамадан
/Д 4 ы уже подробно рассказывали о том, что такое Рамадан
/ V// и как соблюдается пост в исламе. Здесь мы больше внима-
/ I / ния уделим тому, как этот священный месяц празднуется
* в разных мусульманских странах.
Во время Рамадана меняется весь ритм жизни мусульманских
городов и деревень. Улицы в течение почти всей ночи заполнены
людьми, мечети украшены яркой иллюминацией. В мечетях со-
бирается очень много людей, особенно в последние десять дней.
Рамадан — это месяц особого поклонения Аллаху Всевышнему,
месяц укрепления родственных и дружеских связей. В этом ме-
сяце богатые люди жертвуют свои средства на проведение кол-
лективных ифтаров, на которые приглашают бедных и неиму-
щих. Ведь пророк Мухаммад сказал: «Кто угощает постящегося
174
Религии мира. Ислам
на ифтаре (праздничном ужине), имеет такое же вознагражде-
ние, как и постившийся, и при этом вознаграждение последнего
не уменьшается». Рамадан — это месяц, когда голодный насытит-
ся и сирота обрадуется вниманию, которое ему уделяют, одари-
вая всевозможными благами. В это время Всевышним ниспосы-
лается благословение и сердца постящихся пребывают в успоко-
ении. Люди стремятся встретить Рамадан согласно многовеко-
вым традициям, которые сложились в мусульманском обществе.
Проведение ифтаров у бедуинов отличается рядом особен-
ностей. Специально для ифтара устанавливают большие шатры,
в которых собираются только мужчины. Каждый раз для трапе-
зы готовят рис с мясом, подают кислое молоко и разнообразные
салаты. После ужина разжигают костер, в который кладут раз-
личные благовония. Потом садятся возле огня и пьют арабский
кофе или же мятный чай с хлебом и восточными сладостями.
После намаза «ат-Тарауих» приходят поэты и читают стихи,
восхваляющие пророка Мухаммада. Некоторые из стихов сочи-
нены на литературном арабском, а другие — на бедуинских диа-
лектах арабского языка. Эти традиции существуют уже не одно
столетие у бедуинов Шама, Иордании, Ирака и Хиджаза.
В Сирии большинство мужчин совершают намаз «Аль-Маг-
риб» коллективно в мечетях. Затем возвращаются домой, где их
ждет угощение, на которое собирается вся семья у самого стар-
шего из родственников. Подготовка к Рамадану обычно начина-
ется в конце месяца шаабан. Люди покупают орехи разных ви-
дов, а также изюм, курагу и другие сладости. Из напитков в Си-
рии пьютсус, джаляб, каркаде. В месяц Рамадан базары, рестора-
ны и кафе в Дамаске работают всю ночь, а днем рестораны и ка-
фе закрыты. Одним из самых популярных блюд на ифтаре явля-
ется фаттуш, который подается в начале ужина. Фаттуш — это
салат из большого количества зелени, помидоров, огурцов и ре-
диски, в который добавляют оливковое масло, лимонный сок
и высушенный арабский хлеб. Также любят готовить табуллю,
состоящую из зелени, помидоров и особой пшеничной крупы
(бургуля), и самсу с мясом или шпинатом. После совершения на-
мазов «аль-'Иша» и «ат-Тарауих» подают сладости: канафа, ката-
иф и другие. Во время Рамадана соседи особенно часто обмени-
ваются приготовленными угощениями.
В Ливане мечети посещает много людей и проводится боль-
шое количество уроков по религии и различных мероприятий, на
которых исполняют мадихи. На улицах вывешивают плакаты,
призывающие соблюдать пост, совершать благодеяния и разда-
вать Милостыню. Также везде появляются разнообразные укра-
Исламский год
175
шения, иллюминация. Каждая
Песни и танцы нередко | семья стремится украсить дом
сопровождают. муольманские	наибодее красивыми электри-
праздники. Афганистан	г	1
ческими гирляндами. Богатые
мусульмане разделяют свою ра-
дость с бедными. Они организуют коллективные ифтары, на ко-
торые приглашают малоимущих, раздают одежду, обувь. Перед
заходом солнца улицы наполняются людьми, спешащими домой,
чтобы провести праздничный ужин вместе с семьей. Популяр-
ными блюдами на ифтаре являются чечевичный и овощной суп,
фаттуш, табуля, кибби разного вида. После ифтара жители приб-
режных городов, если хорошая погода, идут на прогулку на берег
моря. Незадолго до рассвета мусульман ударами в большой бара-
бан будит на утреннюю трапезу специальный человек, которого
называют таббаль. При этом он говорит: «О спящие! Просыпай-
тесь и делайте Сахур (принятие пищи перед днем поста), ибо Са-
хур бывает только в Рамадане».
В Египте месяц Рамадан встречают с большой радостью. Люди
часто ходят в мечеть. Родственники приглашают друг друга раз-
делить праздничное угощение. Коллективные ифтары в Каире и
других городах проводят прямо на улицах, обычно возле мечетей,
176
Религии мира. Ислам
могил святых людей,
как, например, в кварта-
лах Аль-Хусейн и Ас-
Ситт Зейнаб, Ас-Сайида
-----------------------------------------I
Минарет Кальта-Минор. («Короткий
Минарет»), Мухаммад Амин-Хана.
г. Хива. Узбекистан
Нафиса, Аль-Азпар, Хан
Аль-Халили. Тут бедные могут отведать яства, которые не могли
позволить себе в течение года. Очень популярны в Египте супы
разных видов, млюхия с зайчатиной, дикий голубь с рисом, ягне-
нок, фаршированый рисом; из напитков любят камардин (напи-
ток из кураги) и каркаде; из сладостей — кинафа, басбуса, Умм-
'Али, катаиф.
Мусульмане Индии уделяют большое внимание месяцу Рама-
дан. Намазы «ат-Тарауих» выполняют строго в мечети. При нама-
зе «ат-Тарауих» в каждую из ночей читают 1 джуз (1 /30 часть) Ко-
рана, так чтобы до конца месяца успеть полностью прочитать все
суры священной книги. Мужчины стараются как можно больше
находиться в мечети, особенно в последние десять дней месяца
Рамадан. При этом они много читают Коран и зикр. На стол пода-
ются супы, плов с острыми приправами. Из напитков любят пше-
ничный крахмал, смешанный с молоком, миндалем и сахаром.
После трапезы едят фрукты: бананы, кокосы, манго и др.
Исламский год
177
Как и в других мусульманских странах, в Марокко месяц Ра-
мадан встречают с большой радостью. Рестораны и кафе откры-
ваются только после захода солнца. Женщины и мужчины наде-
вают национальную одежду: длинные широкие платья с капю-
шонами. После намаза «аль-Магриб» едят финики и суп, кото-
рый называют «аль-Харира», — его делают с турецким горохом,
заправляют овощами и зеленью. Вместе с супом едят шуббакию
(марокканские сладости). Богатый ужин их ждет только после
намаза «аль-'Иша» и «ат-Тарауиха». На ужин подают кускус
и таджин (бульон с мясом) разных видов. Подобные традиции
также существуют и в соседних странах — Алжире и Тунисе.
Турция в месяце Рамадан выглядит как невеста в богато укра-
шенном свадебном платье — мечети и минареты освещены спе-
циальной иллюминацией и сияют. Турки, как правило, соверша-
ют пятикратный намаз в мечетях. А после намаза «Аль-'Иша»
приводят в мечеть своих детей. Бедные люди могут разговеться
на коллективном ифтаре, организованном возле мечетей и домов.
Турецкая кухня очень богата. Обычно делают кебабы разных ви-
дов, шиш-таук; подают разные сладости: пахлаву, рахат-лукум.
Турки начинают ифтар с фиников, потом едят оливки, сыр, а за-
тем приступают к трапезе с мясом, овощами и супами. В месяце
Рамадане выпекают особые лепешки, которые называют «пиде».
Верующие стараются посетить мечеть Аль-Фатих, где хранится
халат пророка Мухаммада, который привез султан Селим из
стран Шама. Во второй половине месяца верующие всей страны
собираются в мечетях, чтобы получить благословение.
Ид аль-Фитр
^ост месяца Рамадан завершается Праздником разговения
(Ид аль-Фитр), который иногда называют Малым празд-
ником (Ид ас-Сегир), в отличие от Праздника жертвопри-
ношения, который называют Большим праздником (Ид
аль-Кабир). В этот праздник мусульмане прощают друг другу
взаимные обиды, просят друг у друга прощения и раздают бед-
ным милостыню. Ид аль-Фитр можно также назвать днем укреп-
ления родственных отношений, потому что в этот день мусуль-
мане обязательно навещают своих родственников или же звонят
им, если находятся далеко, передают приветы.
Ид аль-фитр — праздник сладостей. Загодя, за несколько
дней до него, во всех семьях готовят пирожные и печенья в очень
большом количестве, потому что в этот праздник принято посы-
лать тарелки с домашними пирожными соседям, нести их в пода-
рок родственникам.
178
Религии мира. Ислам
Ид аль-Адха
/"У амым значительным мусульманским праздником является
I Ид аль-Адха (Курбан-Байрам) — Праздник жертвоприно-
I / шения, который часто называют Ид аль-Кабир — Большой
праздник. Он наступает через семьдесят дней после Ид
аль-Фитр. Обычай приносить в жертву животное существовал
у арабов еще в доисламский период. В исламе он был закреплен.
В день праздника мусульмане надевают свою самую лучшую
одежду и идут в мечеть. Сперва, между 8 и 10 часами утра, му-
сульмане слушают проповеди и читают праздничный намаз.
После него правоверные жмут друг другу руки, обнимаются
и поздравляют с праздником. Нередко следом за намазом следу-
ет совместная праздничная трапеза, на которой мусульмане уго-
щают друг друга, беседуют на религиозные темы, читают ду'а.
После этого верующие расходятся по домам и мужчины пере-
одеваются в старые вещи, чтобы приступить к основному собы-
тию дня — жертвоприношению. Предварительно прочитав мо-
литву («аль-Фатиху»), мужчина должен перерезать барашку гор-
ло, спустить кровь и освежевать.
Сегодня в исламском мире накануне Ид аль-Адха цена на
жертвенных животных очень сильно вырастает, поэтому бара-
нов (либо козлят, телят или верблюдов) стараются приобрести
заранее. Доходит до того, что в течение многих дней жертвенные
барашки живут в городских квартирах и дети выводят их гулять
на улицу на веревочке.
Нередко состоятельные мусульмане предпочитают не сами
забивать жертвенное животное, а приглашать доя этого профес-
сиональных мясников. Хозяину дома остается лишь символиче-
ски провести ножом по горлу барашка, да еще во время убоя он
должен помогать держать животное. В больших городах это не-
редко делают прямо на улице, иногда и на балконе.
В Тунисе в Ид аль-Адха из головы и ножек барашка варят суп
херма, а из бараньего курдюка на очаге готовят тамбелет, кото-
рый едят всей семьей. В Марокко на этот праздник принято гото-
вить мрузия — сладкое блюдо с изюмом и миндалем, которое мо-
жет сохраняться более месяца без холодильника.
По традиции в первый день Ид аль-Адха готовят требуху при-
несенного в жертву барашка или козленка. На обед подают жа-
реную печенку, а на ужин — жаренные на растительном масле
сердце, желудок. На второй день праздника в основном готовят
бараньи головы, поэтому иногда его называют «день голов». Кос-
ти бараньей головы называют бухарру («все разбивающие»).
Если в доме часто ломается и бьется кухонная утварь, женщины
Исламский год
179
с крыши бросают эти кости во двор к соседям. Но если соседи за-
метят это, то не избежать ссоры, ведь на следующий год они не
преминут бросить кости обратно.
В течение восьми дней после Ид аль-Адха женщины пригла-
шают друг друга на ашауа. Они собираются в середине послепо-
луденного времени, едят мясо
зарезанного барашка, сладос-
ти, фрукты и поют. Для девочек
тоже устраивают ашауа с не-
большим угощением.
Мальдивы. Атолл Северный Мале.
Большая мечеть
Словарь терминов
Азан (от азина — «извещать», «объявлять») — призыв на мо-
литву. Был установлен Мухаммадом в 622 — 623 гг. Состоит из се-
ми формул, которые возвещает муаззин (муэдзин) с минарета
или от мечети. Азан шепчут в правое ухо новорожденному ре-
бенку, также его произносят в правое ухо человеку, который
одержим злыми духами.
Аз-Зухр — полуденная молитва.
Алиды — потомки халифа Али и его жены Фатимы, дочери
Мухаммада, от которых вели свое происхождение некоторые ди-
настии (Индрисиды, Фатимиды, Зейдиты) в средневековых му-
сульманских странах.
Аль-Аср — послеполуденная молитва.
Аль-'акобат — определенное место в Мекке, куда бросают ка-
мешки во время совершения хаджжа.
Аль-гусуль — акт полного очищения путем ритуального омо-
вения. Существуют пять обстоятельств, после которых необхо-
димо выполнять аль-гусуль: выделение спермы, половой акт,
менструация, послеродовые выделения, роды.
Аль-джаназа — похоронный обряд в исламе, а также погре-
бальная молитва.
Словарь терминов
181
Аль-И'тидаль — возвращение в положение стоя после пояс-
ного поклона в намазе,
Аль-Ихлас («Искренность») — 112-я сура Корана, пользую-
щаяся среди мусульман особой популярностью. Считается, что
вознаграждение за ее чтение такое же, как и за чтение трети все-
го Корана.
Аль-Ихрам — вступление в обряд хаджжа или умры; также —
одеяние паломника.
Аль-'Иша — ночная молитва.
Аль-Магриб — молитва после захода солнца.
Аль-ууду — малое (частичное) ритуальное омовение.
Анасары — жители Медины из племен аус и хазрадж, заклю-
чившие в 622 г. с Мухаммадом договор, в котором признавали его
пророком и верховным вождем, предоставив возможность ему
и мухаджирам право поселиться в Медине.
Ар-ридда — вероотступничество; по учению ислама, «отвра-
тительнейший» видкуфра (неверия).
Ар-руку'а — поясной поклон.
Ас-Саум — пост в месяц Рамадан. Один из пяти столпов
ислама.
Ат-Ташрик — три праздничных дня после Курбан-Байрама
(Праздника жертвоприношения) — 11 — 13 числа месяца зу-ль-
хиджжа мусульманского календаря. В эти дни мусульманам
запрещено соблюдать пост.
Аура — определенная часть тела, которая должна быть при-
крыта в присутствии чужих людей и при совершении намаза.
Бану (араб, «сыновья») — наименьшая ячейка родоплеменного
строя у кочевых арабов. Первоначально — сыновья одного отца,
позднее в структуру бану включались и более крупные ячейки —
даже десятки поколений, имеющих одного предка (например,
Бану Хашим).
182
Религии мира. Ислам
Бедуин (от араб, бадиа — «пустыня») — «житель пустыни»,
«степняк». Термин, обозначающий араба, ведущего кочевой об-
раз жизни.
/ Бетилы (или нусубы) — от евр. бейт — «дом» и Эл — «Бог».
1 ' / Означает «жилище ~Бога». Представляли собой вертикально сто-
( ящие продолговатые камни, символизировавшие предков.
Бид'а (от араб, бада'а — «создавать впервые») — новшество,
нововведение в исламе.
Бугат — грешники.
Бурак (араб, «блистающий») — имя верхового животного, на
котором Мухаммад совершил «ночное путешествие» из Мекки
в Иерусалим.
Вали — старший родственник или опекун, который представ-
ляет данное лицо и осуществляет над ним власть.
Витр — дополнительная ночная молитва, не входящая в число
пяти обязательных молитв.
Газв — внезапная верховая атака на верблюдах и лошадях.
Дар ал-Ислам («территория ислама») — собирательное обо-
значение всей совокупности мусульманских стран, находящихся
под властью мусульманских правителей, жизнь в которых пол-
ностью регулируется шариатом.
Джама'а — коллективный намаз.
Джахилийя (араб, «неведение») — термин, первоначально
обозначающий время жизни людей без пророка, когда искажа-
ется чистота учения предшествующего пророка. В исламский пе-
риод этим словом обозначалось время до ислама и религиозное
состояние жителей Аравийского полуострова до появления Му-
хаммада.
Джеханнах — одно из основных названий ада в исламе.
Джизья — подушная подать в мусульманских странах, взима-
емая с иноверцев; представляла собой выкуп за сохранение жиз-
Словарь терминов
183
ни при завоевании. Джизьей облагались все работоспособные
мужчины за некоторыми исключениями.
Джуму'а — это двухкратный коллективный намаз, совершае-
мый в пятницу во время обеденного намаза всей общиной.
Диван (перс, «список») — 1) письменный сборник различно-
го рода сказаний, чаще всего в стихотворной форме; 2) регистр
или канцелярия, административное ведомство. Существовал
главный диван во главе с вазиром (визирем), которому подчиня-
лись отраслевые диваны: военные, финансовые, хозяйственные,
почтовые и т. п.
Ду'а — мольба, обращенная к Аллаху.
Закят — выделение части имущества тем, кому положено по
шариату. Один из пяти столпов ислама.
Земзем (Замзам) — священный колодец на территории За-
претной мечети в Мекке (аль-Масджид аль-Харам). По преда-
нию, Земзем забил из-под ноги младенца Исмаила, когда он и его
мать Хаджар (Агарь) по воле Аллаха были оставлены в пустыне
Ибрахимом (Авраамом).
Зикр («упоминание») — поминание имен Аллаха. Существу-
ют разные виды зикра, например тасбих, т. е. произнесение
«Субхан Аллах» («Аллах чист от всех недостатков»), тахмид —
«Аль-хамду лиллях» («Хвала Аллаху»), такбир — «Аллаху акбар»
(«Аллах велик»), тахлиль — «Ля иляхаилляллах» («Нетбожества,
кроме Аллаха») и истигфар — «Астагфируллах» («Прошу Аллаха
простить меня»).
Зиммий (ахл аз-зимма) — люди Писания (христиане и иудеи),
проживающие в исламском государстве, платящие подушную
подать и находящиеся под его защитой.
Ид аль-Адха — Праздник жертвоприношения (Курбан-Бай-
рам) — 10-е число месяца зу-ль-хиджжа мусульманского кален-
даря.
Ид аль-Фитр — Праздник разговения (Рамадан-Байрам) по
окончании месяца поста Рамадана — 1-е число месяца шаууаля
мусульманского календаря.
184
Религии мира. Ислам
Идда — период, в течение которого вдова или разведенная
женщина не имеет права выходить замуж.
Иджмаа — согласие, единодушное мнение авторитетных лиц
по обсуждаемому вопросу, один из источников мусульманского
права.
Имам (от амма — «стоять впереди», «руководить чем-либо»,
«предводительствовать») — у мусульман: 1) предстоятель на мо-
литве, руководитель богослужения в мечети; 2) светский и ду-
ховный глава общины; 3) мусульманский правитель. Не являет-
ся ни саном, ни профессией, поэтому руководство молитвой в
качестве имама может осуществлять любой верующий, имею-
щий элементарное религиозное образование.
Иснад — цепочка передачи хадисов.
Истинджа — подмывание с целью очищения от наджасы.
Ифрит («могучий», «побеждающий») — название самых бес-
смертных, сильных, злобных и хитрых джиннов, которые упоми-
наются в Коране.
Кааба (от араб, ка'б — «куб») — священное кубообразное
строение в Мекке, в сторону которого все мусульмане обраща-
ются во время молитвы. Паломничество к Каабе (хаджж) являет-
ся одним из пяти столпов ислама.
Кабила (араб, «племя») — понятие, использовавшееся лишь
в качестве противопоставления кровнородственных групп ко-
чевников территориальным общинам оседлого населения Ара-
вии.
Кари — чтец Корана.
Кахин — прорицатель, человек, в состоянии транса способ-
ный получать определенную информацию от джиннов. Получен-
ная информация сообщалась кахином в виде бессвязного бормо-
тания либо в форме сад'жа и нередко нуждалась в дополнитель-
ном (его же) толковании.
Кыбла (кибла)— направление в сторону Каабы для соверше-
ния намаза.
Словарь терминов
185
Куфр — неверие.
Кяфир (турецк. гяур) — неверующий, немусульманин.
Махр — дар, который муж обязан преподнести жене сразу
или спустя время после заключения брака.
Мавла — покровительствуемый, как правило, вольноотпу-
щенник, сохраняющий некоторые узы вассальной зависимости
от хозяина или его наследников. Со времен Халифата так стали
называть неарабское население покоренных территорий.
Мазхаб («путь») — религиозная школа. В настоящее время
существуют 4 основные богословско-правовые школы ханафи-
тов, маликитов, шафиитов и ханбалитов.
Макам — вид чтения Корана.
Махрам — близкий родственник женщины, за которого ей
нельзя выходить замуж.
Махрамия — родственница мужчины, на которой по закону
шариата ему нельзя жениться (например, родная сестра, мать,
тетя, бабушка, дочь и т. д.).
Медина — город в Саудовской Аравии. В древности называл-
ся Иасриб (Ятриб). В 622 г. в Медину из Мекки переселился ос-
нователь ислама Мухаммад. Гробница Мухаммада в Медине —
второе, после Каабы в Мекке, место паломничества мусульман.
Мечеть (масджид, «место, где совершают земные поклоны») —
мусульманское культовое сооружение. С VII—VIII вв. мечети име-
ли прямоугольный двор, окруженный галереями, и многоколон-
ный молитвенный зал; в X в. появились айваны по осям двора,
а позже — монументальные порталы на главном фасаде. Развива-
лись центрические купольные мечети.
Минбар — кафедра для проповедника в соборной мечети,
стоящая справа от михраба. Первый минбар, с которого пропо-
ведовал Мухаммад, представлял собой высокое сиденье, к кото-
рому вели две ступеньки. Позже он приобретает форму высокой
трибуны с деревянным навесом над верхней площадкой и над
лестницей, обращенной в сторону молящихся.
186
Религии мира. Ислам
Михраб — ниша в стене, обращенной в сторону Мекки, обо-
значающая направление, куда смотрят лица молящихся (кыбла).
Муаззин (муэдзин) — призывающий на молитву.
Муджтахид — ученый-богослов, имеющий право выносить
самостоятельные решения по важным вопросам мусульманского
права (фикха).
Мукалляф — ответственный за свои деяния: совершеннолет-
ний, разумный, слышавший об исламе.
Мусхаф — экземпляр Корана.
Мухаджиры («совершивший хиджру») — мусульмане, пере-
селившиеся вместе с Мухаммадом из Мекки в Медину; элита му-
сульманской общины, получавшая наибольшую долю при разде-
ле военной добычи (хотя первоначально большинство мухаджи-
ров не могло похвастаться достатком).
Мухаррам («запретный») — первый месяц мусульманского
лунного календаря, один из четырех священных месяцев. Пер-
вые десять дней этого месяца считаются благословенными.
Мухрим — совершающий хаджж или умру.
Наби — пророк, тот, который получает от Аллаха откровение.
Согласно учению ислама, Мухаммад — последний из пророков,
«печать пророков» (хатим ан-набийин).
Наджаса — нечистоты.
Намаз — обязательная молитва для каждого мусульманина,
не совершать ее грех.
Насара — обычное обозначение христиан в Коране и мусуль-
манской литературе.
Нафль — все благочестивые деяния, выполняемые мусульма-
нином в качестве сунны, т. е. деяния, не являющиеся обязатель-
ными для выполнения.
Никах — бракосочетание по шариату.
Словарь терминов
187
Раджаб — седьмой месяц мусульманского лунного календа-
ря, один из четырех священных месяцев в доисламской Аравии.
Время малого паломничества (умры) в Мекку.
Рака'ат — повторяющийся цикл в намазе.
Рамадан — девятый месяц мусульманского лунного календа-
ря, месяц поста (ас-Саум), один из четырех священных месяцев.
В один из дней Рамадана Мухаммаду было ниспослано первое
откровение.
Ризк — средства существования, которые Аллах дает человеку.
Рукн — основа, базис.
Садака («искреннее деяние») — милостыня, один из пяти
столпов ислама. Вменяется в обязанность всякому мусульмани-
ну, который имеет для этого возможность.
Сад’ж — особая ритмически организованная речь, представ-
ляющая собой рифмованные фразы с размеренными ритмами.
Являлся неотъемлемой частью ритуала предвидения будущего,
распространенного в доисламской Аравии. Был осужден как де-
монический язык пророком Мухаммадом.
Саджда (суджуд) — земной поклон, падение ниц.
Са'й — бег между холмами ас-Сафа и ал-Мара, один из эле-
ментов хаджжа и умры.
Саййид — первоначально вождь, господин, глава. Позднее
все чаще стало применяться к потомкам Мухаммада по линии
его внука ал-Хусайна.
Салат (перс, намаз) — пятикратная молитва, один из пяти
столпов ислама. Основой салата является рака'ат — цикл молит-
венных поз и движений, сопровождаемых произнесением
особых формул. Ежедневный молитвенный цикл состоит из пя-
ти обязательных молитв: рассветной, полуденной, послеполу-
денной, вечерней и ночной.
Саляфиты — мусульмане, жившие в первых трех столетиях
времен Пророка.
188
Религии мира. Ислам
Сар — обычай кровной мести, повсеместно распространен-
ный среди бедуинов Аравийского полуострова, сохранившийся
до наших дней.
Сахаба — сподвижник пророка Мухаммада, т. е. тот, кто при-
нял ислам при жизни пророка, встречался с ним и умер, будучи
мусульманином.
Сивак — природная зубочистка, веточка мыльного дерева.
Сунна — действия и слова пророка Мухаммада.
Сунниты (ахлю-с-Суннати уа-ль-джама'ат) — одно из двух
основных течений в исламе. Сунниты составляют около 90% всех
мусульман. В качестве основных источников религиозного зна-
ния рассматривают Коран и сунну.
Сыфат — атрибут Аллаха.
Тахарат — ритуальное очищение.
Такбир — произнесение слов «Аллаху Акбар».
Тауаф (араб, «обход», «хождение вокруг») — обряд семик-
ратного обхождения по часовой стрелке вокруг Каабы и при-
косновения рукой к священным камням. Основные правила та-
уафа были изложены Мухаммадом во время хаджжа в 632 г. Та-
уаф является обязательным элементом как умра («малого па-
ломничества»), так и хаджжа («большого паломничества»), но
его выполнение поощряется и в любое другое время.
Тафсир — толкование (разъяснение значения) Корана.
Таяммум — ритуальное очищение чистым песком или зем-
лей, выполняемое при невозможности совершить омовение во-
дой (например, по причине ее отсутствия, а также в тех случа-
ях, когда использование воды может причинить вред здо-
ровью).
Умра — малое паломничество. Обряд, совершаемый в любое
время года (предпочтительно в месяцы Рамадан, раджаб или зу-
ль-хаджж).
Словарь терминов
189
Факых — исламский правовед.
Фараид — наука о разделе наследства.
Фард — обязанность, обязательство (по шариату).
Фард 'айн — личная обязанность (например, выплата закята,
чтение намаза и т. д.).
Фард кифайя — коллективная обязанность (например, пят-
ничная молитва).
Фатва (араб, «разъяснение») — религиозное заключение,
сделанное для разъяснения и практического применения како-
го-либо предписания шариата. На основе фатв вырабатываются
административные решения, подтверждаются разрешения или
запрещения каких-либо нововведений и изменений.
Фикх (араб, «глубокое понимание», «знание») — исламское
право.
Хаджж — паломничество мусульман в Мекку (к храму Кааба)
для совершения жертвоприношения в праздник Курбан-Байрам.
Считается одной из основных обязанностей мусульманина.
Хаджи — почетный титул мусульманина, совершившего
хаджж. Он имеет право носить зеленую чалму, а также пользо-
ваться некоторыми другими знаками нового статуса.
Хадис — высказывание, действие или молчаливое одобрение
пророка Мухаммада. Совокупность хадисов, признанных досто-
верными, составляет сунну.
Халиф (араб. халиф-расул-Аллах — «заместитель посланника
Аллаха») — глава мусульманской общины, замещающий послан-
ника Аллаха. Халифы представляли собой высшую духовную
власть — имамат, а также светскую, политическую и военную —
эмират.
Халяль (араб, «свободное», «несвязанное») — разрешенное
(дозволенные действия, разрешенная пища и т. п.).
Ханиф — благочестивый человек, приверженец монотеизма,
т. е. единобожия. Первоначально это оскорбительное (по мне-
190
Религии мира. Ислам
нию язычников) прозвище означало еретика, отступившего от
язычества, этим термином называли людей, отвергавших покло-
нение племенным идолам, веривших в единого Бога, но не при-
мыкавших ни к христианам, ни к иудеям.
Харам (араб, «запретное») — 1) поступки, являющиеся гре-
ховными и запретными; 2) пища и питье, являющиеся запретны-
ми (свинина, мясо павших и растерзанных хищниками живот-
ных, одурманивающие вещества и напитки и т. д.); 3) азартные
игры и некоторые музыкальные инструменты; 4) лица, брак с ко-
торыми невозможен (см. махрам и махрамия); 5) комплекс запре-
тов, налагаемых на паломника во время хаджжа.
Хариджиты («выступающие», «мятежники», «раскольни-
ки») — последователи самой ранней в истории ислама религи-
озно-политической группировки, образовавшейся в ходе борь-
бы за власть в Халифате между сторонниками Али ибн Аби Та-
либа и Му'авийи. Были сторонниками «чистоты» ислама и отли-
чались строгим исполнением религиозных предписаний.
Хиджра — переселение пророка Мухаммада со сподвижни-
ками из Мекки в Медину, положившее начало мусульманскому
летосчислению (летосчислению хиджры).
Ша'ир (араб, «вещун», «ведун») —термин, которым в доисламс-
кой Аравии обозначали поэтов, поскольку считалось, что они об-
щаются с потусторонним миром.
Шариат («прямой, правильный путь»; закон, предписания,
авторитетно установленные в качестве обязательных) — комп-
лекс закрепленных Кораном и сунной предписаний, определя-
ющих убеждения и нравственные ценности мусульман, а также
выступающих источниками конкретных норм, регулирующих
поведение.
Шариф («знатный», «благородный») — обозначение потом-
ков Мухаммада со стороны внука пророка ал-Хасана.
Шахада — два исламских свидетельства: «Нет божества кро-
ме Аллаха, и Мухаммад, Его посланник».
Шейх (араб, «старик», «старейшина», «старец») — патриарх
племени, рода, семьи. Титул главы племени в Аравии, а также по-
Словарь терминов
191
четное прозвище крупного религиозного авторитета, знатока
в вопросах религии. Шейхами также называют глав суфийских
братств, наставников и учителей, людей, известных своим благо-
честием.
Шиизм (от араб, ши'а — «группировка», «партия», «сторон-
ники») — одно из двух основных течений в исламе, объединяю-
щее менее 10% всех мусульман. Шииты особенно почитают чет-
вертого праведного халифа — Али, зятя и двоюродного брата
Мухаммада.
Ширк — язычество: поклонение кому-либо или чему-либо,
кроме Аллаха; обожествление кого-либо или чего-либо из соз-
данных; уподобление Аллаха созданным, а также приписывание
Аллаху качеств созданных.
Брилев Денис Валентинович
Религии мира
Ислам
Выпускающий редактор О. Мещерякова
Технический редактор С. Камышова
Корректоры: Н. Пятосина, Н. Бахолдина
Художник А. Скороход
Дизайн обложки Д. Минеев
Компьютерная верстка М. Жерняков
ООО «Торговый дом «Издательство Мир книги»
111024, Москва, ул. 2-я Кабельная, д. 2, стр. 6.
Отдел реализации: (495) 974-29-76, 974-29-75;
факс: (495) 742-85-79 e-mail: commerce@mirknigi.ru
Каталог «Мир Книги» можно заказать по адресу:
111116, г. Москва а/я 30 «МИР КНИГИ»,
тел.: (495) 974-29-74 e-mail: order@mirknigi.ru
Подписано в печать 15.02.2006.
Формат 60 х 90 '/i6. Печать офсетная.
Гарнитура BalticaC. Печ. л. 12,0. Усл. печ. л. 12,0.
Тираж 19 000 экз. Заказ № 725
Опечатано в ОАО «ИПК «Ульяновский Дом печати»
432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14

Ислам и его влияние на мировую историю

Истоки, традиции и догматы ислама

Пророк Мухаммад — основатель ислама
. 
Священный Коран и сунна

Религиозные праздники